title: وزارة الأشغال العامة والإسكان (سوريا)

text: 4 ـ تنفيذ المشاريع الإنشائية للجهات العامة الأخرى التي تكلف بها من قبل المجلس الأعلى للتخطيط بما يضمن تأمين جبهات عمل كافية لتنفيذ خطط الشركات والمؤسسات الإنشائية بموجب عقود أشغال مع هذه الشركات.


title: وزارة الأشغال العامة والإسكان (سوريا)

text: 8 ـ إعداد وتأهيل المراقبين الفنيين وتطوير مناهج التدريس والتدريب في معاهد المراقبين الفنيين ومراكز التدريب المهني.


title: وزارة الأشغال العامة والإسكان (سوريا)

text: تشرف الوزارة على نقابتي المهندسين والمقاولين وينظم قانوني نقابتي المهندسين والمقاولين العلاقة بينها وبين النقابتين.


title: وزارة الأشغال العامة والإسكان (سوريا)

text: التعاون مع الاتحاد العام لنقابات العمال بتنظيم مهنة عمال البناء والإنشاء على شكل مجموعات مهنية متخصصة، ويتم التعاقد بين مؤسسات وشركات الإنشاءات العامة وهذه المجموعات مباشرة على أساس وحدة الإنتاج.


title: وزارة الأشغال العامة والإسكان (سوريا)

text: - وتتولى الوزارة الإشراف على معاهد المراقبين الفنيين ومراكز التدريب المهني عبر مديرية التعليم الفني والتدريب المهني


title: وزارة الأشغال العامة والإسكان (سوريا)

text: - تشرف الوزارة على نقابتي المهندسين والمقاولين والاتحاد العام للتعاون السكني وينظم قانون كل منها العلاقة بينها وبين الوزارة


title: وزارة الأشغال العامة والإسكان (سوريا)

text: - وتتعاون مع الاتحاد العام لنقابات العمال بتنظيم مهنة عمال البناء والإنشاء على شكل مجموعات مهنية متخصصة


title: وزارة الأشغال العامة والإسكان (سوريا)

text: -وزارة الأشغال العامة هي الوزارة المختصة بالإشراف على مؤسسات وشركات الإنشاءات العامة الخاضعة لأحكام المرسوم التشريعي رقم /84/ لعام 2005 ، وتتولى بوجه خاص بهذا الشأن المهام التالية:


title: وزارة الأشغال العامة والإسكان (سوريا)

text: 1ـ تطوير هذه المؤسسات والشركات من حيث الحجم والاختصاص وتحديث أنظمتها المنصوص عليها في المادة /8/ من المرسوم التشريعي رقم /84/ لعام 2005.


title: وزارة الأشغال العامة والإسكان (سوريا)

text: 4 ـ العمل على حل ما قد ينشأ من خلاف بين هذه المؤسسات والشركات من جهة وسائر الجهات العامة من جهة أخرى بالطرق الودية، وإذا لم يتوصل إلى حل ودي يرفع الخلاف للنظر فيه إلى لجنة مختصة تشكل لهذا الغرض بقرار من رئيس مجلس الوزراء بناء على اقتراح وزير الاشغال. العامة وتعد قرارات هثه اللجنة ملزمة لجميع الجهات العامة بعد اعتمادها من وزير الاشغال العامة وتصديقها من رئيس مجلس الوزراء.


title: تفجير بقيق 2006

text: تفجير بقيق 2006 في 24 فبراير من عام 2006 قام انتحاريون بإستهداف معامل مدينة بقيق لتكرير النفط شرقي السعودية ، حيث قام انتحاريين بتفجير سيارتين كانوا يستقلانها، وتسببوا بمقتل رجلا أمن.


title: أحمد صدقي الدجاني

text: أحمد صدقي الدجاني (7 مايو 1936 - 29 ديسمبر 2003) أحد مفكري الأمة في القرن الرابع عشر الهجري والخامس عشر الهجري الموافق القرن العشرين الميلادي، وأحد رموز العمل الوطني الفلسطيني وأحد مؤسسي منظمة التحرير الفلسطينية، وأحد رموز اللسان العربي المبين والفصحى في زمانه، وأحد الأشخاص الذين ـ على حد تعبير من عرفوه ـ أخذوا أنفسهم بأعلى مستويات الأخلاق الحميدة.


title: محمد نايل

text: الدكتور محمد نايل أحمد شرقاوي. العميد الأسبق لكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر، وأحد الرعيل الأول لجماعة الإخوان المسلمين، وعضو مكتب الإرشاد الأسبق. ولد في قرية دشلوط التابعة لمركز ديروط بمحافظة أسيوط في 2 يناير 1909م. تلقى تعليمه في كتاب القرية وأتم حفظ القرآن الكريم في الثانية عشرة من عمره ثم التحق بالمعهد الديني في أسيوط عام 1925م وحصل على الشهادة الثانوية عام 1931م وكان ترتيبه الأول على جميع المعاهد الدينية بالقطر المصري.


title: أحمد صدقي الدجاني

text: هو «أحمد صدقي» وكنيته (أبو الطيب) بن «محمد الطيب» الدجاني، وأمه صبحية إبراهيم جبري، وزوجه سنا بنت كامل ابن توفيق الدجاني، ولهما من الأولاد أربعة مزنة والطيب وبسمة والمهدي، وينتهي نسبه إلى الحسين بن علي بن أبي طالب والسيدة فاطمة الزهراء. تنتسب عائلة الدجاني إلى القدس إذ سكن قرية دجانية الكائنة ببيت المقدس. كما استقر عدد من أبناء الدجاني في يافا.


title: محمد نايل

text: التحق بكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر بالقاهرة عام 1931م وتفوق فيها حتى حصل على الشهادة العالمية عام 1935م بالرغم من كونه قد فصل منها وهو في السنة النهائية بسبب حركة الطلاب ضد شيخ الأزهر محمد الأحمدي الظواهري ثم أعيد قيده مرة أخرى بعد نجاح الحركة وأعيد الشيخ المراغي شيخا للأزهر للمرة الثانية.


title: أحمد صدقي الدجاني

text: اشتهرت عائلة الدجاني باشتغال عدد كبير من أبنائها بالعمل العام وبالإفتاء والعلم الشرعي كما اشتغل بعض أبنائها بالتجارة. ومن أعلام عائلة الدجاني في القرن العاشر الهجري أحمد بن يونس القشاشي الدجاني، ومن أعلام عائلة الدجاني في القرن الثاني عشر الهجري والثالث عشر الهجري الموافقين الثامن عشر والتاسع عشر الميلادي الشيخ سليم الدجاني مفتي يافا والشيخ حسين الدجاني ابنه المفتي من بعده. وقد كتب عنهما أحمد صدقي الدجاني. ووالد زوجته كامل الدجاني مجاهد وشاعر فلسطيني اشتغل بالعمل العام وله ديوان بعنوان في غمرة النكبة. وجد زوجته توفيق الدجاني مفتي يافا.


title: محمد نايل

text: في عام 1943م حصل على الشهادة العالمية (الدكتوراه) في البلاغة والأدب بدرجة ممتاز وعين مدرسا بكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر في العام نفسه وحصل على درجة الأستاذية عام 1961م. في عام 1967 عين عميدا للكلية لمدة عامين ثم أعير للسعودية وليبيا ليكون عميدا لكليات اللغة هناك وبعد تقاعده عين أستاذا متفرغا بقسم الدراسات العليا بكلية اللغة العربية بالقاهرة من عام 1982م.


title: أحمد صدقي الدجاني

text: ولد أحمد صدقي الدجاني بمدينة يافا على ساحل فلسطين، يوم 18 صفر 1355 هـ، الموافق السابع من أيار/مايو 1936م. هاجر مع أسرته من يافا عام 1948 إذ كان يبلغ الثانية عشرة من عمره عندما حصلت نكبة فلسطين. وقد استقر مع عمه في اللاذقية ثم عمل مدرسا وهو في الرابعة عشرة من عمره وهي المرحلة التي ألزم نفسه خلالها بالتحدث باللغة العربية الفصحى حتى وفاته.


title: محمد نايل

text: اختير رئيسا لنادي أعضاء هيئة التدريس بجامعة الأزهر من عام 1964-1970 وفي عام 1982 عين عضوا بالمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية كما اختير ممثلا لجامعة الأزهر في الشعبة القومية لليونسكو عام 1969م. في عام 1971م اختير عضوا للجنة وضع وصياغة الدستور وكانت له مواقف واعتراضات حينها على اعتبار الاتحاد الاشتراكي سلطة رابعة وكذلك الاعتراض على أن يكون رئيس الجمهورية رئيسا لمجلس القضاء الأعلى.


title: أحمد صدقي الدجاني

text: حصل على درجة الإجازة في التاريخ عام 1959 من الجامعة السورية. ثم انتقل إلى ليبيا ليعمل في الإعلام والإذاعة الليبية بالإضافة إلى نشاطه في العمل الفكري. حصل على الماجستير في ليبيا وكان عنوان رسالة الماجستير التي كتبها الحركة السنوسية نموها وانتشارها في القرن التاسع عشر. وتعد دراسته هذه إحدى المراجع الأساسية عن الدعوة السنوسية. حصل على درجة الدكتوراه في الآداب من قسم التاريخ في جامعة القاهرة بمصر عام 1969، وكان عنوان أطروحته ليبيا قبيل الاحتلال الإيطالي.


title: أحمد صدقي الدجاني

text: توفي أحمد صدقي الدجاني في القاهرة مغرب الإثنين التاسع والعشرون من ديسمبر 2003 م. هذا وقد عقدت حفلات تأبين لأحمد صدقي الدجاني عقب وفاته في كل من القاهرة وعمان وبيروت والخرطوم ولندن ورام الله.


title: قفز ترددي

text: يستخدم نظام القفز الترددي في نظم الاتصالات اللاسلكية للحد من تأثير التداخل بين المستخدمين لنفس القناة الترددية وكذلك التقليل من الاخطاء الناتجة عن تعدد المسارات.


title: قفز ترددي

text: فنجد انه في النظام العالمي للمواصلات الجوالة يستخدم كل من مسلك التقسيم الترددي ومسلك التقسيم الزمني وبذلك فإن عدد المستخدمين لنفس القناة الترددية يصل إلى 8 في نفس الوقت ويوزع الوقت بين المستخدمين بحيث يعطى كل مستخدم 577μs من الوقت.


title: قفز ترددي

text: وباستخدام القفز الترددي فإن التردد المخصص لمستخدم معين يتغير باستمرار وبذلك يتنقل المستخدم خلال المكالمة الواحدة إلى قنوات مختلفة يصل عددها إلى 124 قناة. ويتم الانتقال من قناة إلى قناة أخرى بمعدل معين وفي فترات زمنية محددة متفق عليها ويجب أن يتم ذلك بالتنسيق الدائم بين المرسل والمستقبل ويكون الفرق بين التردد المخصص لوصلة الهبوط والتردد المخصص لوصلة الصعود ثابت دائماً وهو 45 MHz.


title: قفز ترددي

text: يوجد نوعان من القفز الترددي وهما القفز الترددي البطيء والقفز الترددي السريع. في النوع الأول تتغير القناة الترددية بعد عدة تغيرات للمعلومات الرقمية. أما النوع الثاني فتتغير فيه القناة عدة مرات خلال معلومة رقمية واحدة.


title: عضلة تحت ترقوية

text: تنشأ العضلة تحت الترقوية بوتر قصير وسميك من موضع تلاقي الضلع الأول مع غضروفه، من أمام الرباط الضلعي الترقوي.


title: عضلة تحت ترقوية

text: وتمتد الألياف اللحمية (fleshy fibers) بميل لأعلى في الاتجاه الوحشي، لترتكز في ثلم العضلة تحت الترقوية الموجود على السطح السفلي لعظم الترقوة.


title: عضلة تحت ترقوية

text: يُعصّبُ العضلة (أي يزودها بالأعصاب) العصب تحت الترقوي الذي ينشأ من نقطة تقاطع العَصَبَين الشوكييين الرقبيين الخامس والسادس، فيما يُسمى بالجذع العلوي من الضفيرة العضدية.


title: حاسي فدول

text: حاسي فدول بلدية جزائرية تابعة لدائرة سيدي لعجال ولاية الجلفة. كانت تابعة لبلدية سيدي لعجال البلدية الام تتربع على مساحة 491,51 كم تقريبا يحدها من الشمال بلدية البواعيش بولاية المدية وبلدية العيون بولاية تيسمسيلت ومن الجنوب بلدية الرشايقة بولاية تيارت ومن الغرب بلدية بوقرة بولاية تيارت ومن الشرق بلدية سيدي لعجال بولاية الجلفة.


title: حاسي فدول

text: تمتاز بطابعها الفلاحي الكبير من حبوب وخضروات وأشجار مثمرة حيث بها العشرات من أكبر المستثمرين على مستوى الوطن كما انها تمتاز بثروة حيوانية من أغنام ومعز وأبقار. إلا أن الملاحظ هو نقصان هده الثروة في السنوات الأخيرة ودلك لعدة أسباب وعوامل، كما انها تمتاز بمياه جوفية كبيرة وتربة خصبة.


title: حاسي فدول

text: كما تمتاز بموقعها الجغرافي الاستراتيجي حيث تعتبر همزة وسط بين الغرب والشرق على الطريق الوطني رقم 40 وذلك من خلال سوقها الأسبوعي الوطني للسيارات.


title: حاسي فدول

text: تبعد عن مقر ولاية الجلفة ب 175 كلم، تقع في الجزء الغربي من خريطة الجلفة سميت حاسي فدول بهذا الاسم للبئر القديمة الموجودة بمحاذاة مفتق الطرق لمالكها فدول واليه انتسبت التسمية


title: حاسي فدول

text: تعرف حاسي فدول أيضا بسوقها الاسبوعي الشهير، والذي يلبي حاجيات العديد من المدن المجاورة وحتى الآتين من بعيد، يضم جزء مخصص لبيع الملابس بكل انواعها بالجهة الشمالية والجهة الجنوبية تباع بها مواد التجميل بالجملة وكذلك الادوات اكهرو منزلية ومواد التاثيث وذلك من يوم الجمعة إلى يوم الأحد تتحول مساحة السوق يوم الإثنين لبيع السيارت بكل انواعها وكذلك بالجزء الشرقي وق للخضر بالجملة وسوق للمواشي.


title: حاسي فدول

text: جغرافيا: تمتاز بموقعها الجغرافي الاستراتيجي حيث تعتبر همزة وسط بين الغرب والشرق على الطريق الوطني رقم 40 . يبلغ عدد سكانها حوالي 12,221 نسمة sk, 1998.[1]


title: حاسي فدول

text: كما أن حاسي فدول هي عبارة عن هضبة بها أراضي منبسطة تزرع سنويا بالحبوب والمحاصيل الموسمية كالبطيخ ومختلف الخضر كما أنها تتربع على مستثمرات معتبرة من أشجار للتفاح والزيتون والإجاص


title: حاسي فدول

text: السياحة المناسبات المحلية المقامة سنويا التي تجلب السياح كالطعوم والتويزة على حد تعبير السكان المحليين والتي تعتبر الجالب الرئيسي لتبادل الثقافات والعادات من موسيقى محلية وأطباق


title: خالد الرشيدي

text: خالد محمد عايض الرشيدي، من مواليد 20 إبريل 1987، لاعب كرة قدم كويتي ولاعب نادي القادسية الكويتي ، وهو أخ اللاعب فهد الرشيدي.


title: خالد الرشيدي

text: بدأ مسيرته الاحترافية مع نادي التضامن الكويتي في عام 2005، وقد تم إيقافه في موسم 2007/2008 بسبب بعض المشاكل مع إدارة النادي وبسبب عصبيته بعد خسارة الفريق من نادي القادسية الكويتي 5-0 في افتتاح الدوري الكويتي 2007/2008 مع المدافعين ، وفي 27 يوليو 2008 تم تجديد إيقافه من قبل الإدارة بسبب غيابه عن التمارين ،


title: خالد الرشيدي

text: وفي يوم 15 أغسطس 2008 وقع للاحتراف في نادي (تاتران بريشوف السلوفاكي) لمدة ثلاثة سنوات قابلة للتجديد ليكون بذلك أول كويتي ينضم إلى نادي أوروبي ، وبلغت قيمة العقد مليون يورو ، وسيدفع النادي السلوفاكي تعويض لنادي التضامن الكويتي تحت بند بدل الرعاية للاعب الذي ينشأ في الأندية قبل احترافه ،


title: خالد الرشيدي

text: احتج نادي التضامن الكويتي على انتقال اللاعب، وقال أمين سر المساعد النادي أحمد النمران : أن عملية انتقال اللاعب إلى النادي السلوفاكي غير رسمية لأنها لم تتم عبر القنوات الرسمية، وهي مخالفة للقوانين المحلية والدولية، وقال بأن النادي يوافق على انتقال اللاعب وفق القنوات الرسمية مثلما حدث لفهد الرشيدي عندما انتقل إلى نادي الحزم السعودي ونادي أم صلال القطري ، وقد أرسل الإتحاد السلوفاكي لكرة القدم كتاب يطلب فيه البطاقة الدولية للاعب لكي يتم قيده في كشوفات ناديه الجديد، وقد أرسل الإتحاد الكويتي لكرة القدم ملف اللاعب دون بطاقته الدولية، وقد تضمن الملف رد نادي التضامن على عملية الانتقال ، وقد رفض نادي التضامن إرسال بطاقة اللاعب إلى نادي (تاتران بريشوف) ، مما قد يؤدي إلى إصدار بطاقة للاعب عن طريق الإتحاد الدولي لكرة القدم التي قد تأخذ 72 ساعة لإصدارها، وسيسأل الاتحاد الدولي عن عقد اللاعب مع نادي التضامن، وإذا ما علم الاتحاد الدولي بعدم وجود مثل هذا العقد فإن اللاعب سيسجل في النادي السلوفاكي ، وقال رئيس نادي التضامن سعد البغيلي : بأن نادي التضامن سيطلب من الاتحاد الكويتي لكرة القدم بأن يقوم بطلب نسخة من عقد اللاعب من الاتحاد السلوفاكي لكرة القدم لكي تكون مستند ضد ناديه وضد الرشيدي، وقال أيضا بأن خالد الرشيدي قد خالف قوانين محلية وقوانين دولية، حيث أن اللاعب موقوف في ناديه، مشيرا إلى أن نادي التضامن لا يقف حجر عثر في طريق انتقال أي لاعب من لاعبينه مثل فهد الرشيدي الذي انتقل إلى نادي أم صلال القطري ونادي الحزم السعودي ،


title: خالد الرشيدي

text: في يوم 2 أكتوبر 2008 أعلن الإتحاد الدولي لكرة القدم بأن خالد الرشيدي سيسجل في نادي (تاتران بريشوف) السلوفاكي، وبذلك يكون أول لاعب كويتي يحترف في أوروبا، وقد اعتمد الاتحاد الدولي قراره هذا لأن اللاعب غير مسجل كمحترف في أي نادي في العالم ، وفي يوم 1 نوفمبر 2008 قال حربي عدهان عضو مجلس إدارة نادي التضامن بأنه تحدث معه وقد اتفق معه لكي يعود إلى الكويت في 11 نوفمبر واحتمال عودته إلى نادي التضامن كبير.


title: خالد الرشيدي

text: في بداية عام 2018 ضمّ نادي القادسية الكويتي حارس مرمى السالمية السابق والمنتخب في كرة القدم خالد الرشيدي بعقد انتقال حر لمدة موسمين ونصف الموسم، في صفقة تكفل بها رئيس النادي السابق فواز الحساوي ، وبات القادسية المحطة السادسة للرشيدي في مشواره، بعد التضامن وتاتران بريسوف السلوفاكي، والعربي، ونوتنغهام فوريست الإنكليزي، والسالمية.


title: خالد الرشيدي

text: اختير للعب مع منتخب الكويت الأولمبي لكرة القدم عام 2006 وحتى يونيو 2015 حينما أعلن اعتزاله اللعب الدولي، وقد اختير ضمن منتخب الكويت لكرة القدم في كأس الخليج 2007، وكأس آسيا 2011.


title: فريق العام من اتحاد لاعبي كرة القدم المحترفين

text: فريق العام لاتحاد لاعبي كرة القدم المحترفين هي جائزة سنوية تُمنح لمجموعة من 55 لاعب كرة قدم عبر المستويات الأربعة الأولى لكرة القدم الإنجليزية للرجال؛ الدوري الإنجليزي الممتاز، دوري البطولة الإنجليزية، الدوري الإنجليزي الدرجة الأولى، الدوري الإنجليزي الدرجة الثانية، وكذلك اتحاد كرة القدم للسيدات، الذين يُنظر إليهم على أنهم يستحقون أن يتم اختيارهن في «فريق العام». يحمل بيتر شيلتون الرقم القياسي في عدد التواجد في الفريق بظهوره لـ10 مرات. يحمل ستيفن جيرارد حاليًا أكبر عدد من الظهور في الفريق في عصر الدوري الإنجليزي الممتاز بظهوره لـ8 مرات.


text: تم تقديم الجائزة منذ موسم 1973–74 وتم تجميع القائمة المختصرة من قبل أعضاء نقابة اللاعبين، رابطة اللاعبين المحترفين (PFA)، في شهر يناير من كل عام، ثم يتم التصويت على الفائزين من قبل لاعبين آخرين في أقسامهم. يعتبر اللاعبون في دوري كرة القدم هذه الجائزة أعلى وسام متاح لهم، نظرًا لاختيارها من قبل زملائهم المحترفين. في عام 2014، تم اختيار فريق للاعبات يتنافسن في دوري كرة القدم للسيدات للمرة الأولى.


title: معاهدة طنجة

text: معاهدة طنجة ، هي معاهدة تاريخية وقعت في شهر أكتوبر سنة 1844م، والتي تنص على موافقة الحكومة المغربية تسليم الحاكم عبد القادر ومحاولة إنهاء الجهاد المسلح ضد المستعمر الفرنسي ، وتسليم الجزائر للنظام الفرنسي.


title: حي الربوة (الرياض)

text: حي الربوة هو حي سكني يتبع بلدية الملز في شرق مدينة الرياض، عاصمة المملكة العربية السعودية. يحده الطريق الدائري الشرقي إلى الشرق وطريق صلاح الدين الأيوبي إلى الجنوب، وتشتهر المنطقة بمعالمها التجارية مثل أسواق العثيم، لولو هايبر ماركتس، بنك الإنماء، مكتبة جرير، بالإضافة إلى الحدائق الحضرية مثل حديقة النهضة وحديقة الربوة.


title: يحيى إبراهيم

text: ابتدأ التمثيل بالأدوار الكوميدية في ثلاثية من الذاكرة، ثم مسلسل (من نجوم الحرية) ثم مسلسل حكايات دحباش في ثمانينات القرن المنصرم. تنوعت أدواره بين الكوميدي والتراجيدي. إلا أن أعماله الكوميدية تعتبر هي سبب نجوميته لا سيما مسلسلي قد كان ما كان وشاهد عيان الذي قام ببطولتهما. والمسلسل الكوميدي رماد الشوك من تأليف الفنان يحيى السنحاني وإخراج عبد الرحمن دلاق.


title: مركز بنغازي الطبي

text: مركز بنغازي الطبي ""Benghazi Medical Center"" أو «مستشفى 1200 سرير» كما يعرف. تم إنشاءه في سبعينيات من القرن العشرين، وتأجل إكماله حتى بداية سنة 2006. وهو أكبر مستشفى في مدينة بنغازي الليبية.


title: مركز بنغازي الطبي

text: تعهدت جمهورية فرنسا والاتحاد الأوروبي سنة 2007 بتجهيزه واستكمال المركز وإدارته، وتحويله إلى مركز متميز على المستوى الإقليمي، وتدريب الكوادر الطبية والطبية المساعدة. تم افتتاح المرحلة الأولى من المركز في مارس 2009.


title: كارتيكيا (إله)

text: كارتيكيا (بالأبجدية الدولية السنسكريتية: Kārttikeya)، يُعرف أيضًا باسم موروغان، وسكاندا، وكومارا وسوبرمانيا هو إله الحرب الهندوسي. وهو ابن بارفاتي وشيفا، وشقيق غانيشا، وتوجد روايات عديدة لقصة حياته في الهندوسية. يُعتبر إلهًا مهمًا في جميع أنحاء جنوب آسيا منذ العصور القديمة، ويحظى كارتيكيا بشعبية خاصة ويُعبد غالبًا في جنوب الهند، وسريلانكا، وسنغافورة، وماليزيا باسم موروغان.


title: كارتيكيا (إله)

text: يُعتبر كارتيكيا إلهًا قديمًا، يعود إلى العصر الفيدي. تشير الأدلة الأثرية من القرن الأول الميلادي وما قبله -التي يصوّر فيها مع الإله الهندوسي آجني (النار)- إلى أنه كان إلهًا مهمًا في الهندوسية المبكرة. ويوجد في العديد من المعابد التي تعود إلى القرون الوسطى في جميع أنحاء الهند، مثل مغارات إلورا وكهوف إليفانتا.


title: كارتيكيا (إله)

text: تتباين أيقونيات كارتيكيا كثيرًا؛ يُمثّل عادةً كرجل دائم الشباب، يركب طاووسًا أو يقف بالقرب منه، أو يرتدي الأسلحة أحيانًا بالقرب من ديك. تظهره معظم الأيقونات برأس واحد، وتظهره بعضها بستة رؤوس، ما يعكس الأسطورة المحيطة بولادته، التي يُذكر فيها ست أمهات يرمزن إلى ستة نجوم من عنقود الثريا، اعتنوا بالطفل كارتيكيا حديث الولادة. ينمو بسرعة ليصبح محاربًا فيلسوفًا، ويدمر الشر المتمثل في هيئة الشيطان تاراكا، ويُعلم السعي وراء الحياة الأخلاقية ولاهوت شيفا سيدهانتا. ألهم العديد من القديسين الشعراء، مثل أروناغيريناثار.


title: كارتيكيا (إله)

text: عُثر على كارتيكيا بوصفه إلهًا أساسيًا في المعابد حيث تعيش المجتمعات التاميلية في جميع أنحاء العالم، خاصةً في ولاية تاميل نادو في الهند، وسريلانكا، وموريشيوس، وإندونيسيا، وماليزيا، وسنغافورة، وجنوب أفريقيا، وريونيون. كُرست له ثلاثة من أغنى المعابد الستة وأكثرها ازدحامًا في تاميل نادو. ويجذب معبد كاتاراغاما المخصص له في سريلانكا التاميليين والسنهاليين والفيديين. يوجد أيضًا في أجزاء أخرى من الهند، أحيانًا باسم سكاندا، ولكن في دور ثانوي إلى جانب غانيشا وبارفاتي وشيفا.


title: كارتيكيا (إله)

text: تظهر العملات اليودهية القديمة، التي يعود تاريخها إلى القرنين الأول والثاني الميلادي، كارتيكيا كمحارب برأس واحد أو ستة رؤوس. وتظهره عملات كوشان برأس واحد. عمومًا، تُعتبر العملات التي تصوره برأس الواحد أكثر شيوعًا بصرف النظر عن الأسرة الحاكمة التي صكتها. تظهره التماثيل القديمة المكتشفة في بنجاب وكشمير برأس واحد أو ستة رؤوس. وتظهره المنحوتات القديمة مثل تلك الموجودة في ماثورا برأس واحد، وتعود أيقونات الستة رؤوس إلى ما بعد إمبراطورية جوبتا. تظهره جميع أعمال عصر إمبراطورية كوشان الفنية برأس واحد، ولكن توجد آلهة كوشانية تملك أكثر من رأس مثل الإلهة التي تصور بعدة رؤوس.


title: كارتيكيا (إله)

text: عثر على تماثيل كارتيكيا من عهد إمبراطورية كوشان، تعود إلى القرن الأول والثاني الميلادي، في مواقع مختلفة في شبه القارة الهندية، وخاصة في ماثورا وغاندارا. تظهره محاربًا يرتدي الدوتي (ملاءة ملفوفة على الخصر، تغطي الساقين)، والدروع مثل المحارب، ويحمل الرمح في يده اليمنى والطيور (الديك) على يساره. هناك بعض الاختلاف بين أيقوناته القديمة في أعمال ماثورا وغاندارا الفنية. إذ تُظهره فنون غاندارا في ثوب سكوثي، يعكس على الأرجح ثقافة اللباس المحلية السائدة في تلك الأوقات. علاوةً على ذلك، تظهره أقدم تماثيله الغاندارية مع طائر يشبه الدجاجة أو الديك. وفقًا لريتشارد مان، قد يرمز الطائر إلى خفة حركة كارتيكيا وقدرته على المناورة كإله محارب، وقد يكون تأثيرًا فرثيًا. وتمثل أيقوناته صفاته كصياد ومحارب وفيلسوف.


title: كارتيكيا (إله)

text: تُظهره الأيقونيات الكارتيكية إلهًا شابًا يرتدي ملابس محارب ويحمل سلاحًا يسمى فيل. وهو رمح إلهي، يسمى غالبًا ساكتي. يصور أحيانًا مع العديد من الأسلحة تشمل: سيف، ورمح، وصولجان، وقرص وقوس، رغم أنه يصور عادةً وهو يستخدم الساكتي أو الرمح. والفاهانا (مركبة، مَطِية) الخاصة به هي الطاووس. يملك رأسًا واحدًا أو ستة، حسب المنطقة أو الفنان.


title: كارتيكيا (إله)

text: يروي أدب العصر الملحمي للهند القديمة عدة أساطير لكارتيكيا، غالبًا بأسماء أخرى مثل سكاندا. فعلى سبيل المثال، يخصص كتاب فانا بارفا من مهابهاراتا الفصول من 223 إلى 232 لأساطير سكاندا، لكنه يصوره على أنه ابن آجني وسواها. وبالمثل، يخصص فالميكي الفصلين 36 و37 من رامايانا لسكاندا، لكنه يصفه بأنه طفل الإله آجني والإلهة غانج.


title: كارتيكيا (إله)

text: تختلف أساطير كارتيكيا بشكل كبير، في نفس النص أحيانًا. فمثلًا، يُوصف سكاندا في كتاب فانا بارفا من ملحمة مهابهاراتا بأنه ابن آجني، ويُقدم كتابي شاليا بارفا أنوشاسنا بارفا من الملحمة نفسها، أسطورة سكاندا على أنه ابن ماهيشفارا (شيفا) وبارفاتي.


title: كارتيكيا (إله)

text: لا تشمل الظروف المحيطة بأسطورة ولادة كارتيكيا في كتاب فانا بارفا شيفا وبارفاتي. وتشمل بدلًا من ذلك الإله آجني الذي يذهب إلى منسك يتألف من سبعة ريشيين (حكماء) متزوجين ويقابل زوجاتهم السبع. ينجذب جنسيًا إلى النساء السبعة، ولكن لا تتجاوب أي منهن. توجد سواها هناك أيضًا وتنجذب إلى آجني، لكن آجني لا يبادلها الانجذاب. ووفقًا للأسطورة، تتجسد سواها في هيئة الزوجات الست، واحدة تلو الأخرى، وتنام مع أجنى. ولكن لا تتجسد في هيئة أرونداتي، زوجة فاسيشتا، بسبب قوى أرونداتي الحميدة الاستثنائية. تضع سواها السائل المنوي لآنجي في قصب نهر الغانج، حيث تنمو ثم تولد في هيئة سكاندا ذو الستة رؤوس.


title: كارتيكيا (إله)

text: هناك أسطورة مختلفة تمامًا في الكتب اللاحقة من المهابهاراتا تجعل شيفا وبارفاتي والدي سكاندا. إذ يصوران بأنهما كانا يمارسان الحب، لكنهما كانا مضطربان، فيسكب شيفا سائله المنوي على الأرض دون قصد. ويحتضن نهر الغانج سائل شيفا، ويحفظه بحرارة الإله آنجي، ويولد هذا الجنين كالطفل كارتيكيا على ضفاف نهر الغانج.


title: كارتيكيا (إله)

text: تقول بعض الأساطير إنه كان الابن الأكبر لشيفا، بينما تجعله بعضها الآخر الأخ الأصغر لغانيشا. ويُضمن ذلك في أسطورة أخرى مرتبطة بميلاده. يتعرض ديفاس للضرب على يد أسوراس بقيادة تاراكا، لأن تاراكا كان لديه هبة من العازب الزاهد يوغي شيفا، ولا يستطيع أحد قتله سوى ابن شيفا. يعلم ديفاس بهذه الهبة، ويخطط لكيفية إدخال شيفا في علاقة. لذا يغري يوغي شيفا بارفاتي ويُدخلها في الصورة، ويتزوج بارفاتي فتلد بذلك سكاندا لقتل تاراكا.


title: كارتيكيا (إله)

text: وفقًا لرامان فاردارا، كان موروغان أو كارتيكيا في الأصل إلهًا تاميلًا، تبناه الهنود في الشمال. كان إله الحرب في الأساطير الدرافيدية، وأصبح كذلك في أماكن أخرى في شبه القارة الهندية. وعلى النقيض من ذلك، يذكر الباحث جي. إس. غوري أنه وفقًا للأدلة الأثرية والكتابية، فإن موروغان وسوبرمانيا وكارتيكيا المعاصر هو مزيج من تأثيرين، أحدهما من الجنوب والآخر من الشمال على هيئة سكاندا وماهاسينا. وفقًا لغوري كان إلهًا فيلسوفًا محاربًا، وهو الإله الراعي للعديد من الممالك الهندوسية الشمالية والغربية القديمة، وإمبراطورية جوبتا. بعد القرن السابع، تضاءلت أهمية سكاندا بينما ازدادت أهمية شقيقه غانيشا في الغرب والشمال، في حين استمرت أساطير موروغان في الجنوب في النمو. وفقًا لنورمان كاتلر، اندمج كارتيكيا-موروغان-سكاندا لجنوب وشمال الهند بمرور الوقت، لكن ظلت بعض جوانب الأيقونات والأساطير الهندية الجنوبية لمورغان فريدة بالنسبة لتاميل نادو.


title: كارتيكيا (إله)

text: تختلف أساطير كارتيكيا من منطقة إلى أخرى. فمثلًا، في التقاليد الهندية الشمالية والغربية يُعتبر كارتيكيا أو سكاندا العازب الدائم العزوبية الذي لا يتزوج أبدًا، ولكن في الأساطير التاميلية يكون لديه زوجتان هما فالي وديفاسينا. تحدث العديد من الأحداث الرئيسية في حياة موروغان خلال شبابه، وتحظى الأساطير المحيطة بولادته بشعبية في تاميل نادو. شجع هذا على عبادة موروغان كإله طفل، بشكل مشابه كثيرًا لعبادة الطفل كريشنا في شمال الهند. يحتُفل بشباب كارتيكيا وجماله وشجاعته كثيرًا في الأعمال السنسكريتية مثل كاثاسريسيغرا. جعل كاليداسا ولادة كومارا موضوع ملحمة كوماراسامبافا الغنائية.


title: جامعة بوخارست

text: جامعة بوخارست في رومانيا هي جامعة تأسست عام 1864 بمرسوم من الأمير ألكسندر يوحنا كوزا لتحويل أكاديمية القديس سافا إلى جامعة بوخارست.


title: عامر بوعزة

text: عامر بوعزة (مواليد 22 فبراير 1985 في إيسون، فرنسا) هو لاعب كرة قدم جزائري وهو من ولاية سعيدة يلعب في مركز جناح أيسر، انضم إلى منتخب الجزائر لكرة القدم سنة 2007 وهو محترف الآن في نادي بلاكبول الإنجليزي ويتميز بالتسديدات الصاروخية والأخلاق العالية. شارك مع المنتخب الجزائري في كاس الأمم الأفريقية 2010 بانغولا حيث اقحمه المدرب السابق رابح سعدان في مباراة الجزائر ضد الكوت ديفوار وسجل هدف الفوز الثمين للجزائريين عن طريق راسية رائعة في الشوط الثالث وانتهت المباراة بنتيجة 3_2 بفوز الجزائر.


title: صنع في السعودية

text: صنع في السعودية برنامج وطني سعودي أطلقته هيئة تنمية الصادرات السعودية في 28 مارس 2021 بالشراكة مع المنظومة الصناعية في المملكة العربية السعودية، وهو مشروع وطني وأحد مبادرات برنامج تطوير الصناعة الوطنية والخدمات اللوجيستية بهدف تحويل السعودية إلى وجهة صناعية رائدة عالميا.


title: صنع في السعودية

text: يعد البرنامج الأساس لتحقيق مستهدفات «رؤية السعودية 2030» الاقتصادية الرامية إلى تنويع مصادر الدخل للاقتصاد الوطني من خلال تحفيز الاستثمارات ضمن القطاع الصناعي في السعودية لترسيخ مكانة القطاع عالميا، وتمكين المنتج السعودي من المنافسة على المستوى المحلي والإقليمي والعالمي، مما يسهم في توجيه القوة الشرائية نحو المنتجات والخدمات المحلية، وصولا لإسهامات القطاع الخاص في الناتج المحلي الإجمالي إلى 65%، وتعزيز دوره في رفع نسبة صادرات المملكة غير النفطية من 16% إلى 50% من إجمالي الناتج المحلي غير النفطي، بحلول عام 2030.


title: اعتقاد أئمة أهل الحديث

text: اعتقاد أئمة أهل الحديث كتاب من تأليف شيخ الإسلام أبو بكر الإسماعيلي في بيان اعتقاد أهل الحديث، حيث قال في آخر الكتاب بعد انتهائه من ذكر أصول عقيدة أهل الحديث:


title: فتحي سعد

text: «فتحي سعد» ممثل مصرى بدأ نشاطه الفنى في التسعينيات وعمل بالمسرح والسينما والتليفزيون وادى أدوارا ثانوية غالبا دور الموظف والرجل الماكر. يمكن رؤيته في دور الجار المسطول في مسرحية «ألابندا» 2001 ودور أبو صلاح (احمد عيد) في فيلم«خليك في حالك»2007، كما مثل في بعض الأعلانات التلفزيونية الشهيرة.


title: عبد الحليم معظم

text: السلطان عبد الحليم معظم (28 نوفمبر 1927 - 11 سبتمبر 2017) سلطان ولاية قدح شمال البلاد، أدى اليمين الدستورية لتولي منصب ملك ماليزيا الرابع عشر ("يانغ دي-برتوان أغونغ") لفترة خمس سنوات، في مراسم تقليدية أقيمت بالقصر الوطني في العاصمة كوالالمبور في 13 ديسمبر 2011.


title: عبد الحليم معظم

text: وهذه هي المرة الثانية التي يتولى فيها عبد الحليم هذا المنصب، فقد كانت المرة الأولى عام 1970 واستمرت حتى 1975. ووفقاً لنظام الملكية الفريد في ماليزيا، يتولى سلاطين الولايات التسع في البلاد منصب الملك بصورة دورية لمدة خمس سنوات.


title: عبد الحليم معظم

text: ويجتمع مؤتمر الحكام مرة كل 5 أعوام لاختيار الملك الجديد، حيث يجرى اقتراع سري، من حيث المبدأ، ولكن فعلياً يسير التسلسل وفقاً لقواعد معدة مسبقا لتولي المنصب بصفة دورية.


title: عبد الحليم معظم

text: السلطان عبد الحليم في هذه المرة خلف ميزان زين العابدين سلطان ترغكانو، والسلطان عبد الحليم هو أول ملك ماليزى يتوج مرتين. والملكية الدستورية في ماليزيا ذات دور شرفي، ولكن الملك هو القائد والمدافع عن تقاليد عرقية المالاي، التي تمثل أغلبية سكان البلاد، وعن الإسلام، الديانة الرسمية لماليزيا.


title: عمرانية وشركاه

text: صممت الشركة مجموعة متنوعة من مشاريع المباني والبنية التحتية في المملكة العربية السعودية، وكذلك في منطقة الشرق الأوسط وأوروبا وشمال إفريقيا، منها مركز المملكة ، وصندوق الاستثمار العام، وقصر طويق الحائز على جائزة آغا خان للعمارة ، وحديقة الملك سلمان في الرياض.


title: عمرانية وشركاه

text: مع ما يقرب من 500 موظف، لدى عمرانية مكتبان في الرياض ومكاتب إضافية في جدة وعمان، الأردن. تضم فرق المكاتب الأربعة محترفين من أكثر من 30 دولة، يرأس الشركة مجلس إدارة يمثل جميع تخصصات التصميم والوحدات الإدارية.


title: عمرانية وشركاه

text: تأسست شركة عمرانية بتعاون بين المهندس المعماري باسم الشهابي ونبيل فانوس للفوز بمسابقة تصميم دولية لمقر المؤسسة العامة للتأمينات الاجتماعية في الرياض، ومن أجل تصميم مبنى المبنى والإشراف عليه، فتحوا مكتبًا صغيرًا نما في النهاية لممارسة كبيرة متعددة التخصصات في عمرانية، ومنذ ذلك الحين أصبحت عمرانية مساهماً رئيسياً في التوسع الحضري في الرياض، حيث نمت العاصمة من 150,000 شخص في عام 1960 إلى 7.6 مليون بحلول عام 2017.


title: عمرانية وشركاه

text: في عام 1980 أنشأت عمرانية مكتبًا فرعيًا في لندن لتصميم مشاريع دولية مثل قصر طويق ومجتمع الروضة 4 المخطط له في ينبع في المملكة العربية السعودية، والتجديد الداخلي لمدينة ميلبنك التاريخية في مدينة ويستمنستر لندن.


title: عمرانية وشركاه

text: كان أحد أهم المشاريع المبكرة للشركة هو قصر طويق وهو ناد دبلوماسي في الرياض تم الانتهاء منه في عام 1985، ولك بالتعاون مع بورو هابولد وفري أوتو، وقد استمد تصميم عمرانية من الأشكال المعمارية العامية مثل الخيمة والتحصين، والتي تم تكييفها مع المناخ الصحراوي. حيث يتوافق الحل مع المناظر الطبيعية الطبيعية ويتضمن تكنولوجيا حديثة مبتكرة وميزات تصميم مستدامة، وفقًا للمؤرخ المعماري كريس أبيل.


title: عمرانية وشركاه

text: في عام 1999 صممت عمرانية بالاشتراك مع وأشرفت على بناء مركز المملكة الشهير في الرياض الذي يتكون من مركز للتسوق، وفندق، ومكتب ومجمع سكني مع برج بطول 300 متر (984 قدم) وجسر معلق مطل على الرياض.


title: عمرانية وشركاه

text: صممت عمرانية في 2003 (مع أوكيت فيتزروي روبنسون) حديقة السلام بالرياض وهي حديقة عامة تبلغ مساحتها 25 هكتارًا توفر واحة من المساحات الخضراء الحضرية، كما أكملت عمرانية دراسة التخطيط والنقل لحي العليا في الرياض للتخطيط والنقل في ممر العليا - باثا مع شركة Perkins + Will و Dornier Consulting.


title: عمرانية وشركاه

text: في عام 2013 تم اختيار عمرانية - إلى جانب المهندسين المعماريين Zaha Hadid Architects و Snøhetta وGerber Architekten - لتصميم أحد مراكز النقل الرئيسية متعددة الوسائط الأربعة لنظام مترو الرياض الجديد (مترو الرياض)، وعند الانتهاء من محطة مترو الرياض بالرياض سيتم دمجها في عام 2020 وستضم الحدائق العامة والمساحات المجتمعية بالإضافة إلى مركز ترانزيت متعدد الوسائط مغلق بالكامل يخدم شبكة الحافلات والباص السريع الجديدة.


title: عمرانية وشركاه

text: في عام 2018 حصل جامع مركز الملك عبد الله المالي الذي اكتمل حديثًا في مركز الملك عبد الله المالي في الرياض على اعتراف دولي بأشكاله الهندسية الزاويّة ومعاملته الدقيقة للضوء. حيث يعكس التصميم المتميز للمسجد السياق الحديث والبيئة السائدة في المملكة العربية السعودية والتقاليد الإسلامية.


title: عمرانية وشركاه

text: في عام 2019 كانت الشركة تخطط لتخطيط 25 مجتمعًا سكنيًا جديدًا على مساحة 45 كيلومترًا مربعًا (17.3 ميل مربع) في المنطقة الغربية من المملكة العربية السعودية نيابة عن وزارة الإسكان في البلاد، وجميعها بها شوارع ملائمة للمشاة وبنية تحتية مستدامة.


title: المتشردان (فيلم)

text: المتشردان فيلم مصري إنتاج جرجس فوزى سنة 1983 وتأليف وسيناريو وحوار الكاتب فيصل ندا واخراج السعيد مصطفى وبطولة شريهان وسعيد صالح ويحيى الفخراني ومحمد رضا وويصور الفيلم قصة شاب يعانى من الديون التي يتعرض بسببها لمضايقات صاحبة السكن والبقال والجزار وكيف تغيرت معاملتهم له بعد أن ورث مبلغا من المال.


title: المسيحية في هولندا

text: المسيحية في هولندا هي أكبر الأديان المُنظمة، وتاريخيًا كانت المسيحية الديانة المهيمنة في هولندا، ومنذ القرون الوسطى حتى القرن العشرين كانت هولندا دولة ذات أغلبية مسيحية. وحسب إحصائية نشرت في عام 1947، كان حوالي 83% من سكان هولندا مسيحيين وانتمى 44.3% من سكان هولندا إلى الطوائف البروتستانتية، وتبع حولي 38.7% الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، بينما كان حوالي 17.1% منهم لادينيين وبالتالي لا ينتمون إلى أية طائفة كنسية أو أي مذهب ديني آخر. ويتركز تواجد البروتستانت بشكل خاص في شمال هولندا وبالأخص في منطقة أمستردام وروتردام ومحيطها، حيث كانت البروتستانتية الكالفينيّة هي الديانة المهيمنَة تاريخيًا في تلك المناطق، في حين يعيش معظم الكاثوليك في المقاطعات الجنوبيّة للبلاد، خصوصاً في مقاطعتي شمال برابنت وليمبورخ، حيث يٌشّكلون الأغلبية السكانيَّة هناك. ارتبطت العائلة المالكة الهولندية تقليديًا بالكنيسة الكالفينية، وتحديدًا بالكنيسة المصلحة الهولندية والتي اندمجت في الكنيسة البروتستانتية في هولندا لاحقًا. كانت الكنيسة البروتستانتية الهولندية الكنيسة البروتستانتية الرئيسية الوحيدة في هولندا منذ الإصلاح البروتستانتي حتى القرن التاسع عشر.


title: المتشردان (فيلم)

text: تدور أحداث الفيلم حول مسعود (سعيد صالح) الذي يعاني هو وصاحبه حامد (يحيى الفخراني) من الديون المتراكمة لكل من صاحبة الشقة الست أم لواحظ (ليلى فهمى) وسنكر البقال (أحمد غانم) والمعلم عضمة الجزار (محمد رضا)، هذه الديون التي تتزايد بسبب طردهم من العمل بالكازينو كجرسونات لأنهم مهملين، كما أن مسعود مشغول بجيهان هانم (شريهان) ويترك الزبائن من أجلها.


title: المسيحية في هولندا

text: حالياً تتراوح نسب أتباع الديانة المسيحية بين 51.2% أي حوالي ثمانية ملايين مسيحي حسب دراسة معهد بيو عام 2010، وبين 43.8% حسب دراسة إحصائيات هولندا عام 2015. منذ عقد 1960 تخطت أعداد الكاثوليك أعداد البروتستانت، وحالياً الكنيسة الرومانية الكاثوليكية هي الديانة الأكثر انتشاراً في هولندا وتضم حوالي أربعة ملايين من الأتباع المسجلين مما يشكل نسبة 23.7% من سكان هولندا، تليها الكنائس البروتستانتية ويتبع تعاليمها حوالي 15.5% من السكان، ويشكل أتباع الطوائف المسيحية الأخرى حوالي 4.6% من السكان. أمّا وفقًا لإحصائية مكتب إحصائيات هولندا والتي أعتمدت على عينَّة أكبر وجدت أنه حوالي 47.2% من سكان هولندا من المسيحيين. وعلى الرغم من التنّوع الديني، هناك انخفاض كبير في الالتزام الديني. في الوقت الحاضر، هولندا هي واحدة من أكثر الدول العلمانية في أوروبا الغربية، مع أكثر من 50% من السكان لادينيين.


title: المتشردان (فيلم)

text: وبسبب زيادة الديون، يقوم المعلم عضمة بربطهم في القرمة الخشب التي يقطع فوقها اللحمة، لكن إبراهيم أفندى المحامى يتدخل ويقترح أخذ كمبيالات علي مسعود وحامد، فيوافقان ليطلق سراحهم. لكن أم لواحظ تضبط مسعود متلبسا بسرقة فرخة من فراخها لأنه جائع، فتصرخ طالبة النجدة فيتدخل إبراهيم أفندى المحامى مرة أخرى ويقترح أخذ اقرار عليهم بضرورة دفع الإيجار المتأخر قبل 15 يوم أو يطردوا من الشقة، فتوافق أم لواحظ بشرط عدم دخولهم الشقة لحين السداد أو الطرد.


title: المسيحية في هولندا

text: شهدت الفترة الزمنية الواقعة بين أعوام 600 و 719م العديد من النزاعات بين الفريزيين والفرنجة حول ملكية دورستاد. ففي سنة 734م انهزم الفريزيون في واقعة بورن بعد سلسلة من الحروب مع الفرنجة. وقد لعب مبشروا الأنجلو ساكسون وخاصةً فليبرورد وفولفرام وبونيفاس دوراً مهماً في تحويل الشعوب الفريزية إلى الديانة المسيحية.


title: المتشردان (فيلم)

text: وتحدث المفاجأة، حيث يصل تلغراف من أستراليا يفيد أن مسعود ورث عن عمه مليون جنيه، ولكن مسعود وحامد يهربان قبل معرفة أمر هذا التلغراف لأن الذي جاء به سلامه الجرسون مدير الكازينو، الذي طردهم فقد خافوا أن يسلمهم للبوليس.


title: المسيحية في هولندا

text: حكمت الإمبراطورية الرومانية المقدسة التي خلفت مملكة الفرنجة الشرقيين الكثير من البلدان المنخفضة في القرنين العاشر والحادي عشر لكنها لم تكن قادرة على المحافظة على وحدتها السياسية، ولذلك استطاع النبلاء المحليون ذوو النفوذ من تحويل مدنهم ومقاطعاتهم ودوقياتهم إلى ممالك خاصة، الأمر الذي ولّد لديهم الإحساس بأنهم ليسوا ملزمون بأي شيء أمام الإمبراطور. وكانت مقاطعات هولندا، وهينو، وفلاندريز، وخيلدرز، ودوقية برابنت، وأسقفية أوترخت في حالة من الحرب شبه المستمرة أو كانت بمثابة وحدات سياسية شخصية متناقضة التشكيل. وكانت لغة معظم سكان مقاطعة هولندا وثقافتهم في الأصل فريزية. وبتقدم الفرنجة في مستواهم الحضاري بدرجة أكثر مما لدى فلاندرز وبرابانت سرعان ما أصبحت لغة المنطقة فرانكونية دنيا قديمة (أو هولندية قديمة). وظلت بقية أجزاء مقاطعة فريزيا في الشمال (الآن فرايزلاند ومقاطعة خرونينغن) محتفظة باستقلالها، وكان لكل منها مؤسساته الإدارية الخاصة (التي تسمى مجتمعة «الحرية الفريزية») وقد قاومت فرض النظام الإقطاعي عليها.


title: المتشردان (فيلم)

text: ويواجهان متاعب كثيرة في البحث عن عمل ومأوى حيث يعملان لدى عطار لكنه يطردهم لتسببهم في هروب زبائن المحل ويعملون لدى صاحب اسطبل لكنه يطردهم أيضا بعد أن يعرف أنهم طردوا من الكازينو لاتهامهم بالسرقة ويعملون في غرزة ليلية لكنهم يتركوها بعد مهاجمة البوليس لها.


title: المسيحية في هولندا

text: كانت للحياة الدينيَّة حضور مركزي في المجتمع الهولندي القرطوسي. وكان للأديرة الهامة مثل رولدوك، وسوستيرن، وسينت أوديلينبرغ وإغموند تأثير كبير على الريف الهولندي. في المراكز المسيحية من أوترخت وماستريخت أنشأت العديد من المراكز الثقافية. ومنذ القرن الثالث عشر أستقر العديد من الرهبانيات والفرسان في العديد من المدن الهولندية، أبرزهم كان الفرنسيسكان، والدومينيكان وفرسان النظام التوتوني. شارك عدد من السكان المحليين في العديد من الحملات الصليبية في القرن الثاني عشر والثالث عشر.


title: المتشردان (فيلم)

text: وعندما يضيق بهم الحال يعودوا إلى الحارة التي لم يكف دمعها وبحثها عنهم حتى ان المعلم عضمة ينشر اعلانا في الجورنال بالألوان يناشد مسعود العودة ويفاجا المتشردان بتغير معاملة أهل الحارة لهما وتبدأ النفوس تميل لهما وتأتى جيهان التي يحبها مسعود لكنها لم تكن تشعر به وقد تحولت مثل أهل الحارة وتتوالى الأحداث حتى يفاجأ الجميع بالحقيقة.


title: المسيحية في هولندا

text: في القرن الرابع عشر سعت دعوات أولى للإصلاح الديني، وإن كانت داخل الكنيسة الكاثوليكية. أنشأ جيرت غروت إخوة الحياة المشتركة، وهو نظام صوفي مؤثر وكانت قدشهدت هولندا ازدهارًا للتصوف المسيحي والتنظير الموافق له رافقه ازدهار الرهبانيات الجديدة في العالم المسيحي، وخضعت الكنيسة المحلية تحت تأثير حركات الإنسانيَّة المسيحيَّة والتي غيرت المجتمع الهولندي بشكل أساسي، وكان رجال الدين الكاثوليكي دسيدريوس إراسموس من رواد الحركة الإنسانية في أوروبا، حيث تمتع إيرازموس بشخصية مستقلة كما عرف عنه طبعه الساخر في كتابه «مديح الحمق»، وقام بالتعليق على نصوص العهد الجديد، وحاول أن يضع مبادئ الحركة الإنسانية حسب التوجهات المسيحية، كما أراد أن يقرب بين أتباع المذهب الكاثوليكي وأتباع الحركات الإصلاحية الجديدة.


title: المسيحية في هولندا

text: كانت المنطقة المعروفة حاليًا باسم هولندا تشكل جزءاً من مجموعة الأقاليم السبعة عشر بالأراضي المنخفضة، وتخضع لحكم ملك أسبانيا وحاكم الإمبراطورية الرومانية المقدسة شارل الخامس، وكانت تشمل أيضاً معظم مناطق مملكة بلجيكا، ودوقية لوكسمبورغ الحاليتين، وبعض الأراضي في فرنسا وألمانيا.


title: المسيحية في هولندا

text: وفي عام 1568 اشتعلت حرباً عرفت لاحقاً بحرب الثمانين عامًا بين مقاطعات الأراضي المنخفضة وملك أسبانيا، وفي عام 1579 تكوّن اتحاد من سبعة عشر مقاطعة بروتستانتية تقع في النصف الشمالي من الأراضي المنخفضة عرف باتحاد أوترخت، وهي معاهدة تم إبرامها بغرض تعزيز التعاون بين تلك المقاطعات في دفاعها ضد الجيوش الإسبانية. ويعتبر اتحاد أوترخت الأساس الذي قامت عليه مملكة هولندا الحديثة. وفي عام 1581 اعتمدت المقاطعات الشمالية قانون التبرؤ، وهو بمثابة إعلان لاستقلالها وتم بموجبه عزل الملك فيليب الثاني ملك أسبانيا رسمياً عن حكم المقاطعات وتبرؤها منه كحامل للقب الملك فيها.


title: المسيحية في هولندا

text: وقد تعاطفت ملكة إنجلترا إليزابيث الأولى البروتستانتية الديانة مع نضال الهولنديين ضد الأسبان، وأبرمت معهم معاهدة عام 1585 وعدت بموجبها بإرسال مقاتلين إنجليز إلى هولندا لمساعدة الهولنديين في حربهم مع الأسبان. وفي ديسمبر 1585 تم بالفعل إرسال 7,600 جندي إنجليزي إلى هولندا بقيادة روبرت دادلي أول إبريل بمدينة لستر. وعلى الرغم من كبر حجم الجيش الذي أرسل من إنجلترا إلى هولندا بمعايير ذلك الوقت إلا أنه لم يكن ذو فائدة حقيقية لدعم التمرد الهولندي ضد أسبانيا.


title: المسيحية في هولندا

text: انضمت مدينة أمستردام -الكاثوليكية سابقاً- عام 1578 إلى ركْب المدن الهولندية الثائرة ضد الحكم الإسباني، وكان انضمامها متأخراً مقارنةً مع مدن شمال هولندا الرئيسية. وتماشياً مع الإجراءات البروتستانتية المعمول بها في ذلك الحين، حُوّلت جميع كنائس المدينة إلى كنائس بروتستانتية. أصبحت الكالفينية الدين السائد، وعلى الرغم من عدم حظر الكاثوليكية والسماح لكهنتها بالخدمة، إلا أن السلّم الكهنوتي الكاثوليكي كان محظوراً، مما أدى إلى إنشاء كنائس سريّة خلف المنازل الواقعة على جوانب قنوات المدينة. استقبلت أمستردام أعداداً كبيرةً من الأجانب ذوي الأديان المختلفة في القرن السابع عشر، خصوصاً اليهود السفارديون الذين قدموا من إسبانيا والبرتغال، والهوغونوتيون الذين قدموا من فرنسا، والبروتستانت الذين قدموا من جنوب هولندا.


title: المسيحية في هولندا

text: لعبت الكالفينية دورًا مهمًا في الثورة الهولندية. كانت دول المدن الإيطالية والرابطة الهانزية، مراكز تجارية هامة، وحوت طبقة كبيرة ومزدهرة من التجار التي عملت في التجارة مع العالم الجديد. واحتضنت أجزاء كبيرة من سكان المنطقتين مسيحيون من أتباع الكنيسة الكالفينية. خلال الثورة الهولندية (ابتداءًا من عام 1566)، ظهرت الجمهورية الهولندية عقب رفض حكم إسبانيا هابسبورغ، وكانت الثورة ناجحة للسبع مقاطعات البروتستانتية الشمالية الكبرى في البلاد الواطئة ضد حكم الملك فيليب الثاني ملك إسبانيا الروماني الكاثوليكي.


title: المسيحية في هولندا

text: وقد تعاطفت ملكة إنجلترا إليزابيث الأولى البروتستانتية الديانة مع نضال الهولنديين ضد الأسبان، وأبرمت معهم معاهدة عام 1585 وعدت بموجبها بإرسال مقاتلين إنجليز إلى هولندا لمساعدة الهولنديين في حربهم مع الأسبان.


title: المسيحية في هولندا

text: تبنت جمهورية هولندا إثر استقلالها عن إسبانيا، الكالفينية كمذهب رسمي وتبنت نظامًا ليبراليًا ما جعلها بنوع خاص موئلاً لمختلف الأقليات المضطهدة من الهوغونوتيين، والفلمنكيين، واليهود السفارديين، وكذلك الوستفاليين. جاء الهوغونوتيون إلى أمستردام بعد إصدار لويس الرابع عشر مرسوم فونتينبلو عام 1685 الذي حرمهم من حقوقهم الدينية، أما الفلمنكيون فهاجروا إلى المدينة خلال حرب الثمانين عاما. أما الوستفاليون فكانت هجرتهم إلى العاصمة الهولندية لأسباب اقتصادية في الغالب، واستمر تدفقهم خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. وقد نمت الجهورية الهولندية لتصبح واحدة من القوى الاقتصادية والملاحة البحرية الكبرى في القرن السابع عشر، ففي العصر الذهبي الهولندي تم إنشاء مستعمرات ومراكز تجارية تابعة لها في جميع أنحاء العالم، وكانت العلوم والقوات العسكرية، والفنون (خاصةً التصوير) من أهم مظاهر النهضة. في عام 1795 كانت النهاية، حيث انهارت الجمهورية الهولندية تحت تأثير الثورة الديمقراطية الهولندية وتحت ضربات الجيوش الفرنسية الغازية.


title: المسيحية في هولندا

text: بينما كان الاضطهاد للبروتستانت يتعاظم في في الأراضي المنخفضة الجنوبية في ظل حكم فيليب الثاني ملك إسبانيا، وكانت هذه المدن تعاني من هجرة كارثيَّة للمهارة ورأس المال البروتستانتي. تقلص عدد سكانت أنتويرب بين عام 1560 وعام 1589 من 85,000 نسمة إلى 42,000 نسمة. انتقل معظم هؤلاء المهاجرين إلى الأراضي المنخفضة الشمالية، وأستقروا في أمستردام، وليدن وهارلم حيث كان بإمكانهم ممارسة شعائرهم الدينية بحريَّة. وكان العديد منهم عمال نسيج مهرة ومن ذوي الاختصاصات المتطورة، وأدَّى تدفق سيل من التجار والعمال والمهرة والصناعيين البروتستانت إلى الجمهورية الهولندية إلى دور في تأسيس لما أطلق عليه ماكس ويبر الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية في الأراضي المنخفضة. بحلول القرن السادس عشر، أستقر معظم أكثر التجار والصناعيين البروتستانت ثراءًا من جديد في هولنداوكان ما أغراهم للقيام بذلك هو الأعداد الكبيرة من العمالة المهرة، بالإضافة إلى الذهنية التجارية المنتشرة بشكل كبير في المنطقة، والفرص الاقتصادية والاجتماعية التي لا مثيل لها أو منافس لها، والمتاحة أمام جميع الأفراد والجماعات بغض النظر عن انتماءاتهم الدينية. يعزو الاقتصاديان رونالد فيندلي وكيفن أورورك أنَّ جزءاً من صعود هولندا إلى أخلاقيات العمل البروتستانتية القائمة على الكالفينية، والتي عززت التوفير والتعليم. وقد ساهم ذلك وفقاً لهم في «أدنى أسعار الفائدة وأعلى معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة في أوروبا. ومكنت فرة رأس المال من الاحتفاظ بمخزون ثروة مثير للإعجاب، ليس فقط في الأسطول الكبير ولكن في المخزونات الوفيرة من مجموعة من السلع التي كانت تستخدم لتحقيق الاستقرار في الأسعار والاستفادة من فرص الربح».


title: المسيحية في هولندا

text: في أوائل القرن السابع عشر أطلق الرهبان اليسوعيون الكاثوليك حملات كبيرة من أجل إحياء الإيمان بين الكاثوليك. حيث كان الكثير من الكاثوليك يميل نحو التحول إلى البروتستانتية لتحقيق مكاسب مؤقتة، وفي المناطق التي تمكن لليسوعيين العمل فيها، تثبت الكاثوليك الهولنديين في إيمانهم وعاد بعض الكالفينيين إلى الكاثوليكية من جديد. غير أن عدد أتباع الكنيسة الكاثوليكية تضائل بسبب عدم وجود الكهنة، ولا سيما في المناطق الريفية من خيلدرز، وأوفرايسل، وخرونينغن وفريزيا. وفي الوقت نفسه، تلقت المدن الغربية الكبرى تدفق المهاجرين البروتستانت من ألمانيا، وفلاندرز وأنتويرب وفرنسا، وأضحت المدن الكبرى بروتستانتية الطابع.


title: المسيحية في هولندا

text: خلال القرن السابع عشر وحتى في وقت متأخر من القرن الثامن عشر سيطر التيار الكالفيني الأرثوذكسي على مناطق واسعة تمتد من زيلند إلى مقاطعة أوفرايسل إذ شكِلت فيه البروتستانتية الكالفينية المحافظة اجتماعيًا جزءًا رئيسيًا من الثقافة، وحضور الكنيسة المسيحية فيه أعلى منه في بقية محافظات هولندا، ويبقى حضور التيار الكالفيني الأرثوذكسي المسيطر في هذه المناطق حتى يومنا هذا. خلال الهدنة الإثني عشر عاما بين عام 1609 وعام 1621 في حرب الثمانين عامًا، شهدت هولندا حربًا أهلية على أسس دينية. حاول سينودس دورت وضع حد للصراع اللاهوتي الداخلي داخل الكنيسة الكالفينية بين في النقاش الكالفيني-الأرمنياني، حيث كان التيار الكالفيني أكثر أرثوذكسية ومحافظًا في حين مال تيار الأرمنيانية أو الريمونسترانتيون إلى الليبرالية. ويعد الريمونسترانتيون من البروتستانت الهولنديين الذين حافظوا بعد موت جاكوب أرمينيوس على الآراء التي ارتبطت باسمه. وفي عام 1610 قدموا لولايتي هولندا وغرب فريزلاند احتجاجًا في خمس مواد تصيغ وجهات نظرهم الخلافية مع الكالفينية.


title: المسيحية في هولندا

text: اندلعت الحرب الأهلية في عقد 1610 بين الكالفينيين الأرثوذكس والليبراليين. وفاز الجانب الكالفيني الأرثوذكسي والذي دعم من قبل موريس فان ناساو. وأصبحت الكالفينية دين الدولة، ولم يسمح بشغل والمكاتب السياسية إلا للكالفينيون (وفي بعض الحالات لليهود). وتم التسامح مع باقي الطوائف المسيحية الأخرى، وإن تعرضت للتمييز حيث لم يسمح لها بممارسة دينها علنًا. وسُمح لليهودية في ممارسة شعائرها في الأماكن العامَّة، في حين سمح في اللوثرية فقط في المدن الكبرى على شرط الحفاظ على أنماط الكنيسة الكالفينية الداخلية. قام فيلم الأول أول ملوك هولندا بإتباع سياسة أدت إلى جنوب هولندا، ولفتت البلاد إلى حرب أهلية وأقامت الصناعات التي كانت تفضل البروتستانت الأغنياء وليس عامة الناس.


title: المسيحية في هولندا

text: في عام 1813 اتحدت جمهورية هولندا الكالفينية مع الأراضي المنخفضة الجنوبية الكاثوليكية لتشكيل مملكة الأراضي المنخفضة المتحدة. وكان الدين والاختلافات بين الجنوب الكاثوليكي تقريبًا الغالب والشمال البروتستانتي واحدًا الأسباب التي أدَّت إلى الثورة في الغالب من مملكة الأراضي المنخفضة المتحدة، التي تشكلت في عام 1815. حيث القسم الشمالي الغني والقوي اقتصاديًا وتجاريًا والذي يتبع المذهب البروتستانتي (هولندا اليوم)، والقسم الجنوبي الفقير والذي تشكل أغلبيَّة شعبه طبقة الكادحين والذي يتبع المذهب الكاثوليكي (بلجيكا واللوكسمبورج اليوم). وكان سكان المقاطعات الجنوبية يعتنقون المذهب الكاثوليكي، مما كان سبب لهم أزمة في تقبل فكرة أن يكون ملكهم (الهولندي بطبيعة الحال) من أتباع المذهب البروتستانتي الكالفيني. وأصبح موقف الكاثوليك في مملكة الأراضي المنخفضة المتحدة أسوأ مرة أخرى. وأصبحت الهرمية الكاثوليكية محظورة، وحظر على الكاثوليك إقامة مواكب دينية في جميع المقاطعات بإستثناء نورد برابانت وليمبورغ.


title: المسيحية في هولندا

text: حكمت هولندا نخبة كالفينية ليبرالية، والتي هيمنت على البيروقراطية والكنيسة المصلحة الهولندية، مما أدى إلى الانقسامات. في عام 1834 انفصلت مجموعة بقيادة القس هندريك دي كوك عن الكنيسة المصلحة الهولندية في ما كان يعرف باسم "أفسشيدينغ". وبعد خمسين عامًا تقريبًا، في عام 1886 انقسمت مجموعة أخرى من الكالفينيين الأرثوذكس بقيادة أبراهام كاوبر عن الكنيسة المصلحة الهولندية. في عام 1892 تأسست كنائس الإصلاح في هولندا، وهي واحدة من الطوائف الكالفينية الجديدة الرئيسية. نظم أبراهام كاوبر أيضًا مجموعة كاملة من المنظمات المستوحاة دينيًا، وكان مستوحى من مفهومه للفصل بين الكنيسة والدولة. أسس صحيفة كالفينية أرثوذكسية، ونقابة عمالية، ومدرسة، والجامعة الحرة بأمستردام وحزب سياسي. خلال هذه الفترة بدأ الكاثوليك يفعلون الشيء نفسه. واعتدمت هولندا سياسة العزل المجتمعي للطوائف السياسية وهي سياسة الفصل السياسي والطائفي للمجتمع. وكانت هذه المجتمعات (ولا زالت في بعض المناطق) «عموديًا» مقسمة إلى عدة قطاعات أو «ركائز» وفقًا للأديان أو العقائد المختلفة. وكان لكل ركيزة أو طائفة مؤسساتها الاجتماعية الخاصة بها كالمدارس والمستشفيات والصحف والإذاعات والأحزاب السياسية والنقابات المهنية وحتى المدافن. وعرفت هولندا ثلاث أنواع من هذا الكتل وهي: الركيزة الكاثوليكية والركيزة البروتستانتية وركيزة الإشتراكيين الإجتماعيين. وقد شهد العقدان 1960 و1970 تغييرات اجتماعية وثقافية كبيرة في هولندا، من بينها عدم العزل المجتمعي للطوائف السياسية وهو مصطلح يصف تحلّل الانقسامات القديمة السياسية والدينية.


title: المسيحية في هولندا

text: كان هناك تسامح ديني كبير بين هذه الثقافات الفرعية وتعاون أتباع هذه الجماعات مع بعضهم البعض على مستوى الحكومة. لكن مع مرور الوقت ازدادت المسافة الاجتماعية بينهم. حيث كان يقرأ الناس صحف مختلفة؛ في الثلاثينيات من القرن العشرين استمعوا إلى برامج إذاعية مختلفة. لم يلعب الأطفال الكاثوليك والبروتستانت معًا. ولم يختلط الكبار عبر الخطوط الدينية. كمان كان الزواج المختلط نادرًا. تاريخيًا كانت أمستردام مدينة ذات أغلبية مسيحية (70%)، وكان حوالي 45% من سكان المدينة من البروتستانت أتباع الكنيسة الكالفينية، وحوالي الثلث أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. وأصبحت العلمانية أو تراجع التدين، ملحوظة لأول مرة بعد عقد 1960 في المناطق الريفية البروتستانتية في فريزلاند وغرونينغن. ثم انتشرت إلى أمستردام وروتردام وغيرها من المدن الكبيرة في غرب هولندا. وأخيرًا ظهرت في المناطق الجنوبية الكاثوليكية. وهناك اتجاه إحيائي ديني في منطقة الحزام الإنجيلي.


title: المسيحية في هولندا

text: وبعد أن أصبح حق التصويت حقًا عالميًا منذ عام 1919، سيطرت على النظام السياسي الهولندي ثلاثة تيارات رئيسية من الأحزاب السياسية: تيار الوسط ويتكون من الديمقراطيون المسيحيون، ويمثلهم حالياً حزب النداء الديمقراطي المسيحي (بالهولنديَّة: CDA-ChristenDemocratisch Appèl)، وتيار اليسار ويضم الديمقراطيين الإشتراكيين الإجتماعيين وممثلهم الرئيسي هو حزب العمل الهولندي (بالهولنديَّة: PvdA-Partij van de Arbeid، والتيار الثالث وهو ليبرالي يميني ويتشكل من حزب الشعب للحرية والديمقراطية (بالهولنديَّة: Volkspartij voor Vrijheid en Democratie-VVD).


title: المسيحية في هولندا

text: وقد تعاونت هذه الأحزاب في حكومات ائتلافية ولطالما كان حزب النداء الديمقراطي المسيحي شريكًا فيها لمدد طويلة: إما في ائتلاف ليسار الوسط يضم ديمقراطيين مسيحيين واشتراكيين ديمقراطيين أو في اليمين الوسط المتكون من الديمقراطيين المسيحيين والليبراليين. وفي سبعينات القرن العشرين أصبح النظام الحزبي الائتلافي أكثر تقلبًا: فقد فقدت الأحزاب المسيحية الديمقراطية مقاعد كثيرة، بينما نجحت أحزاب أخرى، مثل الحزب الاشتراكي (بالهولنديَّة: Socialistische Partij -SP) من احزاب اليسار الوسط، وحزب الديمقراطيين 66 (بالهولنديَّة: Democraten 66-D66) الذي يضم التقدميين الراديكاليين.


title: المسيحية في هولندا

text: استمرت الكنيسة المصلحة الهولندية وهي كنيسة قد تأسست في العقد 1570، حتى عام 2004، السنة التي اندمجت مع كنائس البروتستانتية في هولندا والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في مملكة هولندا لتشكيل الكنيسة البروتستانتية في هولندا.


title: المسيحية في هولندا

text: حسب احصائية تعود إلى عام 1947 وجدت أن 44.3% من السكان انتمى إلى الطوائف البروتستانتية، 38.7% انتمى إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، بينما 17.1% لم ينتموا إلى أي طائفة. منذ عقد 1960 تخطت أعداد الكاثوليك أعداد البروتستانت، حاليًا الكنيسة الرومانية الكاثوليكية هي الدين الأكبر في هولندا مع نحو أربعة ملايين من الأتباع المسجلين أي 24% من السكان الهولنديين في عام 2011 حسب معهد سيلا ويتواجد الكاثوليك بشكل خاص في المناطق الجنوبيّة من المملكة. وتعد كنيسة هولندا البروتستانتية ثاني أكبر المذهب في هولندا مع 16% من السكان، ويتواجد أتباع البروتستانتية بشكل خاص في المناطق الشماليّة من المملكة وأمستردام. وتٌحظى الكالفينية في وجود بارز في المجتمع الهولندي كون العائلة المالكة تبع هذا المذهب تقليديًا. تشكلت كنيسة هولندا البروتستانتية في عام 2004 نتيجة لدمج فروعين رئيسيين للمذهب الكالفيني. في عام 2011 مثلت الكنائس البروتستانتية الأخرى، حوالي 6% من السكان، في حين الطوائف المسيحية الأخرى شكلت 0.9% من السكان.


title: المسيحية في هولندا

text: حاليًا، الكنيسة الرومانية الكاثوليكية هي الطائفة الأكبر في هولندا، وتشكل نحو 24% من الشعب الهولندي في عام 2011، مقارنًة بحوالي 40% في سنة 1970. يعيش معظم الكاثوليك في المحافظات الجنوبيّة من شمال برابنت وليمبورخ، حيث يٌشّكلون غالبية السكان. من أبرز الشخصيات الهولندية الكاثوليكية كان أدريان السادس وهو أول هولندي يرأس الكرسي الرسولي في الفترة من عام 1522 حتى موته. بالإضافة إلى دسيدريوس إراسموس وهو فيلسوف هولندي، من رواد الحركة الإنسانية في أوروبا، ومن الخدمات التي أسداها للتعليم علاوة على نشره الكتب التربوية اتصاله المباشر بالطلبة والمراسلات الشخصية وقد تناول في مؤلفاته معظم مظاهر التربية وقضاياها الهامة مثل الطريقة والمحتوى وآداب الطفولة وتعليم اللغة.


title: المسيحية في هولندا

text: تاريخيًا تعد كل من محافظة شمال برابنت وليمبورخ مناطق كاثوليكية في الغالب، وبالتالي بعض الناس في هذه المحافطات ما زال يستخدمون مصطلح كاثوليكي كقاعدة لهويتهم الثقافية بدلاً من أن تكون الهوية الدينية. بالنسبة للبعض أن تكون كاثوليكيًا تعني أن تكون جزء حيوي من الثقافة المحلية المشبعة في الكاثوليكية دون العيش بالضرورة في الالتزام الديني. يظهر ذلك في الذهاب إلى الكنيسة في الأعياد الدينية والمناسبات الاجتماعية والعائلية مثل حفلات الزفاف والعمادة والجنازة وحمل أسماء مسيحية وممارسة طقوس مثل العماد وأول قربانة والأسرار السبعة المقدسة والاحتفال في الأعياد المسيحية خاصًة العائلية منها مثل عشية عيد الميلاد وتلوين بيض عيد الفصح وزيارة قبور الأقارب (خاصًة في يوم الموتى) والمشاركة في التطوافات الدينية مثل تطوافات الأسبوع المقدس والكرنفال أو عادة الصيام عن اللحوم يوم الجمعة.


title: المسيحية في هولندا

text: وفقًا لبحث يعود لعام 2007، يعتبر حوالي 27% من الكاثوليك في هولندا أنفسهم ألوهيين، في حين أن 55% هم ربوبيين، و17% كانوا لاأدريين أو ملحدين. ما يزال كثير من الهولنديين يعتبر نفسه «كاثوليكي»، لكن يتم استخدام المصطلح في بعض التقاليد كأساس للهوية الثقافية، بدلاً من الهوية الدينية.


title: المسيحية في هولندا

text: وفقًا لدراسة نشرها مركز بيو للأبحاث عام 2017 تحت عنوان "خمسة عقود بعد الإصلاح" تبين أنَّ 13% من الكاثوليك الهولنديين قال أن للدين أهميَّة كبيرة في حياتهم، وقال 17% من الكاثوليك الهولنديين أنه يُداوم على الصلاة يوميًا، وقال 5% من الكاثوليك الهولنديين أنه يتردد على حضور القداس في الكنيسة على الأقل مرة في الأسبوع. ووجدت الدراسة أنه على الرغم من تاريخ الصراع والانقسام الكاثوليكي والبروتستانتي؛ قال حوالي 97% من الكاثوليك الهولنديين أنهم مستعدين لتقبل البروتستانت كأفراد داخل عائلتهم، وقال 76% من الكاثوليك الهولنديين أنهم يعرفون أفراد من البروتستانت.


title: المسيحية في هولندا

text: خلال الثورة الهولندية (ابتداءًا من عام 1566)، ظهرت الجمهورية الهولندية عقب رفض حكم إسبانيا هابسبورغ، وكانت الثورة ناجحة للسبع مقاطعات البروتستانتية الشمالية الكبرى في البلاد الواطئة ضد حكم الملك فيليب الثاني ملك إسبانيا الروماني الكاثوليكي. وكانت قد تبّنت هولندا إثر استقلالها عن إسبانيا، الكالفينية كمذهب رسمي وتبنت نظامًا ليبراليًا ما جعلها بنوع خاص موئلاً لمختلف الأقليات المضطهدة خصوصًا اليهود، وقد عَرفت هولندا عقب تبنها المذهب الكالفيني عصر ذهبي شَمل نهضة على كافة الأصعدة.


title: المسيحية في هولندا

text: تُشكل الكنيسة البروتستانتية في هولندا (PKN) أكبر طائفة بروتستانتية، وتضم نحو 16% من السكان في عام 2011، وقد عرفت انخفاضًا من 60% في أوائل القرن العشرين. وقد تشكلت الكنيسة في عام 2004 نتيجة لدمج فروعين رئيسيين للمذهب الكالفيني: الكنيسة الهولندية الإصلاحية (التي تمثل ما يقرب من 8.5% من السكان) والكنائس البروتستانتية في هولندا (في ذلك الوقت 3.7% من السكان)، هناك تجمعات بروتستانتية أصغر مثل الكنيسة اللوثرية، والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في مملكة هولندا (0.1%). الكنائس البروتستانتية تحتضن التعددية الدينية.


title: المسيحية في هولندا

text: يشكل المسلمين في هولندا حوالي 5.8% من مجمل السكان، وأشار تقرير من عام 2010 إلى تحول العديد من المسلمين في هولندا خصوصًا من ذوي الأصول المغربية والتركيّة إلى الديانة المسيحية؛ وخاصًة إلى المذاهب البروتستانتية في الآونة الأخيرة. العديد منهم يخفي تحوله للمسيحيَّة خوفاً على حياته، ويتجمعون في كنائس خاصة بهم منها كنائس ناطقة في اللغة العربية خاصة بالمسلمين المتحولين للمسيحية. وفقًا "لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي" وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين في هولندا المتحولين للديانة المسيحية (الغالبية من أصول تركيَّة ومغاربيَّة وفارسيَّة) يبلغ حوالي 4,500 شخص. وأشارت تقارير في عام 2017 من ضمنها بي بي سي تحول الكثير من المهاجرين الإيرانيين المسلمين في هولندا إلى الديانة المسيحية، على الرغم من أن ذلك يعد ردة في الإسلام وعقوبة المرتد هي القتل. وأشار تقرير لبي بي سي عام 2017 إلى تحول الآلاف من المهاجرين واللاجئين المسلمين الإيرانيين إلى المسيحية. بين عام 2006 وعام 2018 زادت نسبة غير المُسلمين بين الأتراك والمغاربة الهولنديين، وقُدّرت نسبة المسيحيين بين الأتراك الهولنديين عام 2015 بحوالي 2% أو 8,000 شخص، في حين قُدّرت نسبة المسيحيين بين المغاربة الهولنديين عام 2015 بحوالي 1% أو 3,910 شخص.


title: المسيحية في هولندا

text: لعبت الكالفينية دورًا مهمًا في الثورة الهولندية، ولاحقاً تبنت جمهورية هولندا إثر استقلالها عن الإمبراطورية الإسبانية، الكالفينية (الكنيسة المصلحة الهولندية) كمذهب رسمي كما وتبنت نظامًا ليبراليًا. كان للبروتستانية دور تاريخي في ازدهار البلاد الإقتصادي والإجتماعي والثقافي، ويعزو الاقتصاديان رونالد فيندلي وكيفن أورورك أنَّ جزءاً من صعود هولندا إلى أخلاقيات العمل البروتستانتية القائمة على الكالفينية، والتي عززت التوفير والتعليم. يبحث بيترفان رودن في الطرائق المختلفة التي ربطت فيها الكنيسة الرسمية (الكنيسة المصلحة الهولندية) في الجمهورية الهولندية نفسها بماضيها. وفقاً له إن تصوّر الكنيسة المصلحة الهولندية بين العامة في الجمهورية عن موقعها المميّز كجزء من النظام العام في المجتمع الهولندي، هو الذي يفسّر لماذا رأت ماضيها على أنه «أصل أوّلي» وليس تاريخاً.


title: المسيحية في هولندا

text: وفقاً للباحث ردون حين دخلت هولندا فترة من التصنيع والتمييز المجتمعي في سبعينيات القرن التاسع عشر وثمانينياته، بدت البلاد أنها على وشك السير في الطريق التي تشهد فيها تحدياً للإجماع العريض للنخبة حول الهوية القومية، بسبب بروز الاشتراكية وبناء ثقافة كاثوليكية فرعيَّة. ومع فشل الاشتراكية الأوروبية المفضوح في توفير بديل عملي لمفهوم الأمّة كمجتمع أخلاقي نهائي، والموقع الدائم للكاثوليك كأقليّة في هولندا، كان احتمال ألاّ تتوافر فرصة لهذه التحديات التي واجهت مفهوم الأمّة البروتستانتية. وتمكنت البروتستانتية الهولندية من استقطاب الناحيتين الإكليركية والسياسية في ستينيات القرن التاسع عشر وسبعينياته. فظهر في جامعة لايدن علم لاهوتي ليبرالي راديكالي، رفض المعجزات والوحي الكتابي المنزل، على السواء.


title: المسيحية في هولندا

text: يتواجد البروتستانت بشكل خاص في شمال هولندا وأمستردام، حيث كانت البروتستانتية الكالفينيّة الديانة المهيمنَة تاريخيًا، ويُطلق على المنطقة الممتدة من زيلند إلى مقاطعة أوفرايسل الحزام الانجيلي إذ تُشكِل فيها البروتستانتية الكالفينية المحافظة اجتماعيًا جزءًا رئيسيًا من الثقافة، وحضور الكنيسة المسيحية فيها أعلى منه في بقية محافظات هولندا. تلعب الكنيسة دورًا مركزيًا في حياة مجتمعات الحزام الإنجيلي حيث يُعارض السكان عادةً الممارسات الليبرالية في المجتمع الهولندي السائد، مثل القتل الرحيم وحقوق المثليين والإجهاض وتقنين البغاء والمواد الإباحية وما إلى ذلك. ترتدي العديد من النساء التنانير أو الفساتين الطويلة، ويتم إغلاق ماكينة الصراف الآلي يوم الأحد.


title: المسيحية في هولندا

text: ومع ذلك، فإن بعض المجتمعات ذات الميول البروتستانتية المحافظة القوية تقع خارج الحزام. على سبيل المثال، تُعتبر أورك، واحدة من أكثر المجتمعات تقليدية في البلاد، كما أنَّ بعض بلديات فرايزلاند تتميز بخصائص نموذجية للحزام الإنجيلي. تعد كل من إيده وفينندال وكامبن أكبر مدن الحزام الإنجيلي الهولندي. ولقراء الكنيسة البروتستانتية هناك الجريدة اليومية الإصلاحية (بالهولنديَّة: Reformatorisch Dagblad) والجريدة اليومية الهولندية (بالهولنديَّة: Nederlands Dagblad). أما على صعيد شبكات الإذاعة والتلفزيون تملك الكنائس البروتستانتيَّة مؤسسة صوت البروتستانت للإذاعة والتلفزيون (NCRV).


title: المسيحية في هولندا

text: بحسب دراسة في هولندا فإن حوالي 42% من أعضاء الكنيسة البروتستانتية في هولندا هم لاألوهيين، ولا ينظر إلى عدم الاعتقاد بين بعض رجال الدين أو إلى الإلحاد المسيحي دائمًا على أنها مشكلة. ويتبع البعض تقليد «غير الواقعية المسيحية،» والتي شرحت من قبل البريطاني دون كوبت في 1980، الذي يرى أن الله هو رمز أو استعارة وأن الخطاب الديني لا يقابله واقع متعال.


title: المسيحية في هولندا

text: وفقًا لدراسة نشرها مركز بيو للأبحاث عام 2017 تحت عنوان "خمسة عقود بعد الإصلاح" تبين أنَّ 51% من البروتستانت الهولنديين قال أن للدين أهميَّة كبيرة في حياتهم، وقال 58% من البروتستانت الهولنديين أنه يُداوم على الصلاة يوميًا، وقال 43% من البروتستانت الهولنديين أنه يتردد على حضور القداس في الكنيسة على الأقل مرة في الأسبوع. ووجدت الدراسة أنه على الرغم من تاريخ الصراع والانقسام الكاثوليكي والبروتستانتي؛ قال حوالي 98% من البروتستانت الهولنديين أنهم مستعدين لتقبل الكاثوليك كأفراد داخل عائلتهم، وقال 87% من البروتستانت الهولنديين أنهم يعرفون أفراد من الكاثوليك. وبحسب الدراسة قال 47% من البروتستانت الهولنديين أنَّ الإيمان والأعمال الصالحة هي ضروريَّة للحصول على الخلاص، وهي نظرة أقرب للاهوت الكنيسة الكاثوليكيَّة؛ في حين قال 38% من البروتستانت الهولنديين أنَّ الإيمان وحده هو ضروريَّ للحصول على الخلاص، وهي نظرة لاهوتيَّة من الفكر البروتستانتي والتي تقول أنّ الحصول على الخلاص أو غفران الخطايا هو هديّة مجانيّة ونعمة الله من خلال الإيمان بيسوع المسيح مخلصًا، وبالتالي ليس من شروط نيل الغفران القيام بأي عمل تكفيري أو صالح.


title: المسيحية في هولندا

text: لدى هولندا تقليد من التسامح الاجتماعي يعود تاريخه إلى أمد بعيد، انضمت أمستردام -الكاثوليكية سابقاً- عام 1578 إلى ركْب المدن الهولندية الثائرة ضد الحكم الإسباني، وكان انضمامها متأخراً مقارنةً مع مدن شمال هولندا الرئيسية. وتماشياً مع الإجراءات البروتستانتية المعمول بها في ذلك الحين، حُوّلت جميع كنائس المدينة إلى كنائس بروتستانتية. أصبحت الكالفينية الدين السائد، وعلى الرغم من عدم حظر الكاثوليكية والسماح لكهنتها بالخدمة، إلا أن السلّم الكهنوتي الكاثوليكي كان محظوراً، مما أدى إلى إنشاء كنائس سريّة خلف المنازل الواقعة على جوانب قنوات المدينة. استقبلت الجمهورية الهولندية أعداداً كبيرةً من الأجانب ذوي الأديان المختلفة في القرن السابع عشر، خصوصاً اليهود السفارديون الذين قدموا من إسبانيا والبرتغال، والهوغونوتيون البروتستانت الذين قدموا من فرنسا، والبروتستانت الذين قدموا من جنوب هولندا. أدت هذه الهجرات إلى إنشاء العديد من الكنائس غير الناطقة بالهولندية في أمستردام والبلاد. وفي القرن الثامن عشر حين كانت الكنيسة الإصلاحية الهولندية تشكل دين الدولة الرسمي كان هناك تعايش وتسامح اجتماعي مع الكاثوليك ومع البروتستانت على مختلف أشكالهم فصائلهم كالمعمدانيين واللوثريين ومع اتباع الديانة اليهودية.


title: المسيحية في هولندا

text: من أبرز تقاليد عيد الميلاد الهولندية شخصية سنتر كلاس (بالهولنديَّة: Sinterklaas) وهي شخصية تاريخية وفلكلورية في هولندا وبلجيكا، والتي تحضر الهدايا للأطفال في عشية القديس نقولا (5 ديسمبر) في تقاليد هولندا الشمالية (البروتستانتية تقليديًا)، أو في صباح اليوم التالي حسب تقاليد هولندا الجنوبية (الكاثوليكية تقليديًا)، وفي بلجيكا. وينتشر تقليد سنتر كلاوس أيضًا في أراضي الإمبراطورية الهولندية السابقة بما في ذلك في أروبا وبونير وكوراكاو وسورينام. وتعود أصول شخصية سنتر كلاس إلى القديس نقولا.


title: المسيحية في هولندا

text: تُمثل المسيحية في الأراضي المنخفضة جزءًا رئيسيًا من فسيفساء الثقافة الدينية في البلاد، حيث كان للمسيحية تأثير طويل الأمد على ثقافة ومجتمع هولندا منذ أن أصبحت الدين الرسمي في القرن السادس، وتربع على الكرسي الرسولي بابا من أصول هولندية وهو أدريان السادس. لعبت الكالفينية دورًا مهمًا في الثورات الجمهورية في كل من إنجلترا وهولندا، وكانت كلاهما مركزين تجاريين مهمين، حيث ازدهرت طبقة كبيرة من التجار من خلال التجارة مع العالم الجديد. كما اعتنق أجزاء كبيرة من السكان في كلا المنطقتين المذهب الكالفيني. تبنت جمهورية هولندا إثر استقلالها عن إسبانيا، الكالفينية كمذهب رسمي وتبنت نظامًا ليبراليًا ما جعلها بنوع خاص موئلاً لمختلف الأقليات المضطهدة من الهوغونوتيين، والفلمنكيين، واليهود السفارديين، وكذلك الوستفاليين. وكان لهجرة الهوغونوتيون الذين قدموا من فرنسا، والبروتستانت الذين قدموا من جنوب هولندا إلى مدينة أمستردام دوراً في تطوير الاقتصاد. وأدت هذه الهجرات إلى إنشاء العديد من الأعمال المصرفيّة والصناعيّة الكبرى. يظهر قول يعكس الوضع آنذاك في القرن السادس عشر: «الكاثوليك لديهم الكنائس، واللوثريين لديهم السلطة، والكالفينيين يملكون المال». ويعزو الاقتصاديان رونالد فيندلي وكيفن أورورك أنَّ جزءاً من صعود هولندا إلى أخلاقيات العمل البروتستانتية القائمة على الكالفينية، والتي عززت التوفير والتعليم. وقد ساهم ذلك وفقاً لهم في «أدنى أسعار الفائدة وأعلى معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة في أوروبا. ومكنت فرة رأس المال من الاحتفاظ بمخزون ثروة مثير للإعجاب، ليس فقط في الأسطول الكبير ولكن في المخزونات الوفيرة من مجموعة من السلع التي كانت تستخدم لتحقيق الاستقرار في الأسعار والاستفادة من فرص الربح».


title: المسيحية في هولندا

text: يُجادل الباحث والعالم فيليب جورسكي في كتابه "الثورة التأديبية: الكالفينية وصعود الدولة في أوروبا الحديثة المبكرة"، تفسيرًا لظهور دولة قومية مركزية قوية في هولندا وبروسيا، ويُشير جورسكي إلى التأثير القوي للدين في تشكيل الدول القوية، حيث يرى غورسكي أنّ الكالفينية كانت أمر حاسم لظهور هولندا وبروسيا كدولتين قويتين ومركزيتين، بسبب تركيزها على الانضباط والنظام العام. ويُمكن رؤية آثار المذهب الكالفيني في الرعاية الاجتماعية، وانخفاض معدلات الجريمة، وارتفاع مستوى التعليم، والفعالية العسكرية، والمسؤولية المالية، والعديد من الأجزاء الأخرى من الحياة الاجتماعية الهولندية والبروسية، وكلها زادت من قدرتهم على تشكيل دول بيروقراطية. حيث كان تأثير الكالفينية في هولندا من الشعب إلى النخبة، حيث كان معظم سكانها كالفينيون بالفعل.


title: المسيحية في هولندا

text: ارتبطت العائلة المالكة الهولندية تقليديًا بالكنيسة الكالفينية، وتحديدًا بالكنيسة المصلحة الهولندية والتي اندمجت في الكنيسة البروتستانتية في هولندا لاحقًا. كانت الكنيسة البروتستانتية الهولندية الكنيسة البروتستانتية الرئيسية الوحيدة في هولندا منذ الإصلاح البروتستانتي حتى القرن التاسع عشر. وحُظيت الملكية تاريخيًا بدعم رجال الصناعة والطبقة الثرية البروتستانتية. وحُظيت الكنيسة المصلحة الهولندية الكالفينية بامتياز علني على جميع الأديان والكنائس الأخرى، والتي تمتعت بمستوى معين من التسامح. بينما نص حتى عام 1983 على أن الزواج من كاثوليكي يعني فقدان الحقوق على العرش، وغير الإصلاح الدستوري لعام 1983 هذا إلى مطلب يجب على الورثة المحتملين السعي وراءه، وموافقة البرلمان قبل الزواج من أجل الاحتفاظ بحقوق الإرث. ولا تزال كنيسة نيوي كيرك في مدينة أمستردام تُستخدم في احتفالات تنصيب ملوك هولندا.


title: المسيحية في هولندا

text: في أواخر القرن الثامن عشر، بدأت العائلات التجارية البروتستانتية في الانتقال إلى الأعمال المصرفية بدرجة متزايدة، خاصةً في البلدان التجارية مثل المملكة المتحدة (آل بارينجز)، وألمانيا (عائلة شرودرز وعائلة بيرنبرغ)، وهولندا (هوب وشركاه، وجولشر ومولدر) في الوقت نفسه، وسعت أنواع جديدة من الأنشطة المالية نطاق الخدمات المصرفية إلى ما هو أبعد من أصولها. منذ عمليات الاستغلال التجاري التي كانت تمارسها شركة الهند الشرقية الهولندية في القرن السابع عشر وحتى مرحلة الاستعمار في القرن التاسع عشر واصلت ممتلكات الإمبراطورية الهولندية في أعالي البحار في التوسع وبلغت أوجها من خلال بسط هيمنة كبيرة على جزر الهند الشرقية الهولندية في أوائل القرن العشرين. وكانت جزر الهند الشرقية الهولندية التي أصبحت فيما بعد جمهورية إندونيسيا الحالية واحدة من أكثر المستعمرات الأوروبية قيمة في العالم، وأهم مستعمرة لهولندا من حيث مواردها الطبيعية. وقد ترك التراث المشترك بين هولندا وجزر الهند الشرقية الذي دام لأكثر من 350 سنة بصمات ثقافية مهمة في هولندا.


title: المسيحية في هولندا

text: قام التجار والمستوطنين والمبشرين البروتستانت الهولنديين بنشر المسيحية والمذهب الكالفيني في سريلانكا وملقا وفورموسا وإندونيسيا وسورينام وغيانا وجزر الأنتيل الهولندية وجنوب أفريقيا (مستعمرة كيب الهولندية) والشاطئ الهولندي الذهبي. وتُعتبر الديانة والثقافة المسيحية والأنماط المعمارية المسيحية الهولنديَّة من الإرث الثقافي المهم للإمبراطورية الهولندية في الخارج، والتي ما تزال العقيدة الدينية الرئيسية في سورينام وسولاوسي الشمالية وبابوا الغربية وبابوا والجزر الكاريبية الهولندية (بونير وسينت أوستاتيوس وسابا) وأروبا وكوراساو وسينت مارتن. كما أنَّ الثقافة المسيحية في مدينة ملقا وإندونيسيا ذات نفوذ ثقافي واجتماعي هام، وتحوي اليوم أندونيسيا على واحدة من أكبر التجمعات المسيحية في العالم الإسلامي.


title: المسيحية في هولندا

text: خلال الحقبة الإستعمارية هاجرت أعداد كبيرة خاصةً من المنحدرين من أصل هولندي متجهين إلى دول أخرى من بينها كندا وأستراليا والبرازيل وجنوب أفريقيا والولايات المتحدة وإندونيسيا وسريلانكا وسورينام. في جنوب إفريقيا، يُعرف البوير والهولنديون بشكل جماعي باسم الأفريكان، وهم ينتمون تقليديًا إلى الكنيسة الإصلاحيّة الكالفينية، ويتبع العديد منهم مفهوم الكالفينية الأفريكانية. وتتبتع أقلية البرغر في سريلانكا الدين المسيحي على المذهب الكاثوليكي والأنجليكاني ومذهب الكنيسة المصلحة الهولندية، والبرغر هم مجموعة عرقية أوروآسيوية صغيرة في سريلانكا ينحدرون من البرتغالين والهولنديين والبريطانيين وغيرهم من الرجال الأوروبيين الذين استقروا في سريلانكا وتزوجوا من النساء السريلانكيات المحليات. أثناء الحكم البريطاني، احتلّ البرغر مكاناً مهماً للغاية في الحياة الاجتماعية والاقتصادية السريلانكية. ويتبع أغلب شعب الهندو في إندونيسيا ذوي الأصول الهولندية والإندونيسية الأصلية المختلطة المسيحية دينًا. ويتبع شعب كريستانغ في ماليزيا ذوي الأصول الهولندية والماليزية الأصلية المختلطة المسيحية دينًا.


title: المسيحية في هولندا

text: يعود تاريخ بدايات الكنيسة المصلحة الهولندية في الولايات المتحدة إلى عام 1628، ولعبت هذه الكنيسة دورًا في تأسيس جامعة روتجرز في عام 1766. كما وجلب المهاجرين الهولنديين تقليد سنتر كلاس إلى نيو أمستردام، والذي انتشر لاحقًا إلى باقي الولايات المتحدة وتحول لاحقًا إلى تقليد سانتا كلوز. يُميل الأشخاص من أصل هولندي في الولايات المتحدة وجنوب أفريقيا أن يكونوا أكثر تديناً بشكل عام من نظرائهم الهولنديين الأوروبيين. على سبيل المثال، تظل المجتمعات الهولندية العديدة في غرب ميشيغان معاقل رئيسية للكنيسة الإصلاحية.


title: المسيحية في هولندا

text: في أواخر القرن التاسع عشر تحول هذا التقليد من التسامح الديني إلى نظام ما يعرف بالعزل المجتمعي للطوائف السياسية والذي تعايشت في اطاره مختلف الجماعات الدينية بشكل منفصل، ولكنها تفاعلت على مستوى الحكومة. كان لدى هولندا ثلاثة أركان على الأقل، وهي البروتستانتية والكاثوليكية والديمقراطية الاجتماعية. كانت الركيزة الكاثوليكية تتمتع بأعلى درجات التنظيم، لأن رجال الدين الكاثوليك شجعوا على تنظيم الكاثوليك في المؤسسات الطائفية. ومع ذلك، كانت الركيزة البروتستانتية المحافظة والركيزة الاشتراكية، التي كانت تتكون أساسًا من العمال الصناعيين، متماسكة بشكل وثيق تقريبًا. أقام البروتستانت والملحدين من الطبقة المتوسطة والعليا، ركيزة خاصة بهم وهي الركيزة الليبرالية أو «العامة». عزز تحرر الطبقة الوسطى المحافظة والتي غالبًا ما كانت متدينة بشدة ظهور الركيزة البروتستانتية. بينما كانت البرجوازية الهولندية إلى حد ما ليبرالية وملتزمة بالبروتستانتية «المستنيرة»، اعتنق جزء كبير من الطبقة الوسطى لاهوتًا كالفينيًا أكثر أرثوذكسية، كما علمه الواعظ والسياسي أبراهام كويبر.


title: المسيحية في هولندا

text: كان لدى هولندا ثلاثة أركان على الأقل، وهي البروتستانتية والكاثوليكية والديمقراطية الاجتماعية، وكان لكل ركيزة أو طائفة مؤسساتها الاجتماعية الخاصة. للركيزة الكاثوليكية مدارس وجامعات (مثل جامعة رادبود نايميخن وجامعة تيلبورغ) ومستشفيات وصحف وإذاعات وشبكة تلفزيون (مثل راديو وتلفزيون كاثوليك أومرويب) وأحزاب سياسية (مثل الحزب الكاثوليكي الشعبي) ونقابات مهنية (مثل الاتحاد النقابي الكاثوليكي الهولندي واتحاد نقابات العمال الهولندية) ووكالات معونة (كاريتاس) ومصارف ومنظمات شبابية ونوادي رياضية وشركات تأمين صحي ومدافن خاصة بها. وللركيزة البروتستانتية أيضاً مدارس وجامعات (مثل الجامعة الحرة بأمستردام) ومستشفيات وصحف وإذاعات وشبكة تلفزيون (مثل رابطة راديو المسيحية الهولندية والبث الإنجيلي) وأحزاب سياسية (مثل الاتحاد المسيحي) ونقابات مهنية (مثل الاتحاد النقابي الوطني المسيحي) ووكالات معونة ومصارف ومنظمات شبابية ونوادي رياضية وشركات تأمين صحي ومدافن خاصة بها.


title: المسيحية في هولندا

text: وفقاً للمادة 133 من دستور عام 1814 ينص على أن الأمير السيادي يجب أن يكون عضواً في الكنيسة المصلحة الهولندية، وقد تم إسقاط هذا النص من دستور عام 1815. وينص دستور عام 1815 أيضًا على واجب الدولة دفع رواتب والمعاش التقاعدي لرجال الدين للأديان القائمة في ذلك الوقت وهي كل من البروتستانتية والكاثوليكية واليهودية. وقد ألغيت هذه المادة، الملقبة بالحبل الفضي (بالهولنديَّة: de zilveren koorde) في عام 1983. وتضمن هولندا حرية التعليم من خلال الدستور الهولندي منذ عام 1917، ويتم تمويل المدارس التي تديرها الجماعات الدينية (الكاثوليكية والبروتستانتية على وجه الخصوص) من قِبل الحكومة. ويجب على جميع المدارس تلبية معايير الجودة الصارمة.


title: المسيحية في هولندا

text: وقد أسس ثلاثة من الأحزاب السياسية الممثلة في البرلمان الهولندي وهي (الإتحاد المسيحي CU، وحزب النداء الديمقراطي المسيحي CDA، والحزب السياسي الإصلاحي SGP) سياستهم على مباديء المعتقد المسيحي وتعاليمه بدرجات متفاوتة. وبالرغم من أن هولندا تعد دولة علمانية، إلا أنه وفي بعض المجالس البلدية التي تتمتع فيها الأحزاب المسيحية بالأغلبية، يتم افتتاح الاجتماعات فيها بالصلاة. بشكل عام تعطي البلديات موظفي الخدمة المدنيّة يوم عطلة في الأعياد الدينية المسيحية، مثل عيد الفصح وعيد الصعود.


title: المسيحية في هولندا

text: وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2018 أنَّ حوالي 42% من الهولنديين قالوا أنفسهم مسيحيين وبحسب الدراسة تأتي الكاثوليكيَّة بمقدمة الطوائف المسيحيَّة مع حوالي 19% من السكان يليهم البروتستانت مع حوالي 18%، وأعتبر حوالي 46% أنفسهم مسيحيين إسميين وحوالي 10% قال أنه يُداوم على حضور القداس. عمومًا حصل حوالي 69% من مجمل الهولنديين على سر المعمودية، وقال حوالي 67% أنه تربى على التقاليد المسيحيَّة. حوالي 7% من المسيحيين في هولندا تربوا على تقاليد دينية غير مسيحيَّة وتحولوا للمسيحية لاحقاً.


title: المسيحية في هولندا

text: وبحسب الدارسة قال 73% من المسيحيين الهولنديين أنَّ للدين أهميَّة في حياتهم، وقال 95% من المسيحيين الهولنديين المُداومين على حضور القداس أنهم يؤمنون بالله بالمقابل قال 82% من المسيحيين الإسميين ذلك. ويُداوم حوالي 35% من المسيحيين الهولنديين على حضور القداس على الأقل مرة في شهر، ويصوم حوالي 9% منهم خلال فترات الصوم، ويرتدي 13% الرموز المسيحيَّة، ويُقدم حوالي 58% منهم الصدقة أو العُشور، ويُشارك 15% معتقداتهم مع الآخرين، في حين أنَّ 46% من المسيحيين يُداومون على الصلاة ويعتبر 50% منهم متدينين. كما وحصل 95% من مجمل المسيحيين الهولنديين على سر المعمودية، وقال 67% منهم أنه سيربي طفله على الديانة المسيحيَّة، يذكر أن حوالي 10% من غير المنتسبين لأي ديانة قال أنه سيربي طفله على الديانة المسيحيَّة. بحسب الدراسة أعرب حوالي 78% من الهولنديين المسيحيين بأنَّ هويتهم المسيحيَّة هي مصدر فخر واعتزاز بالنسبة لهم، ويوافق 42% منهم على التصريح أنَّ المسيحية هي عاملًا هامًا لكي تكون وطنيًا. وقال 85% منهم أنه يعرف «الكثير» عن المسيحية.


title: المسيحية في هولندا

text: على المستوى الاجتماعي والسياسي قال 76% من الهولنديين المسيحيين أن الكنائس تلعب دور إيجابي في مساعدة الفقراء والمحتاجين، وعبرَّ 83% من المسيحيين المتلزمين للغاية عن وجهات نظر إيجابية للمؤسسات الدينية مقابل 48% من المسيحيين الأقل التزاماً. ورفض 77% من الهولنديين المسيحيين القول أنَّ «العِلم يجعل الدين غير ضروري في حياتي!»، كما وقال أقل من 1% من الهولنديين المسيحيين أن تعاليم المسيحيَّة لاتُروج للعنف مقابل 16% منهم قال أن تعاليم الإسلام تُروج للعنف، كما وقال حوالي 37% منهم أنه يعرف شخص يهودي على المستوى الشخصي، ويعرف حوالي 56% شخص ملحد على المستوى الشخصي، ويعرف حوالي 66% شخص مُسلم على المستوى الشخصي. وقال 10% من الهولنديين المسيحيين أنهم غير مستعدين لتقبل اليهود داخل عائلتهم، بالمقابل يقول 10% من الهولنديين الكاثوليك وحوالي 13% من الهولنديين اليهود بأنه غير مستعد لتقبل المسلمين داخل عائلتهم. يذكر أنه وفقاً لمركز بيو للأبحاث 76% من المسيحيين الهولنديين متزوجين من أشخاص من نفس الديانة.


title: تشاندراموخي

text: تشاندراموخي هو فيلم رعب كوميدي هندي بلغة التاميل عام 2005 من تأليف وإخراج ب. فاسو، وتم إنتاجه وتوزيعه بواسطة رامكومار جانيسان من إنتاج Sivaji. ويعرض الفيلم راجينيكنس، برابو، جيوثيكا، فاديفيلو ونايانتارا يقود طاقم مؤلف يتضمن، نصار، شيلا، فيجاياكومار، فينايا براساد، سونو سود، سوفارنا ماثيو، فينيث، مالافيكا وكي آر فايجا. إنه إعادة إنتاج لفيلم اللغة الكنادية أبثاميترا (2004)، والذي هو في حد ذاته إعادة إنتاج للفيلم المالايالامي مانيتشيتراثازهو (1993). قام فيدياساغار بتأليف الألبوم الصوتي والنتيجة الخلفية. تم التعامل مع التصوير السينمائي بواسطة سيخار ف.جوزيف وتم التحرير بواسطة سوريش أورس. شاندراموخي تدور الحبكة حول المرأة التي تعاني من اضطراب الهوية فصامي التي تؤثر على الأسرة، والطبيب النفسي الذي تعتزم حل هذه القضية في حين يجازف بحياته. تم صنع الفيلم بميزانية 190 مليون. بدأ التصوير الرئيسي في 24 أكتوبر 2004 واكتمل في مارس 2005. تم إصداره في 14 أبريل 2005 عشية رأس السنة التاميلية الجديدة.


title: تشاندراموخي

text: حقق الفيلم نجاحًا كبيرًا في شباك التذاكر، مع عرض مسرحي لمدة 890 يومًا في مسرح شانتي. حصل الفيلم على خمس جوائز من ولاية تاميل نادو السينمائية، وأربع جوائز لجمعية محبي الأفلام، وجائزتي فيلم فير. حصل كل من جيوثيكا وفاديلو على جائزة كالاماماني لعملهما في الفيلم. تمت دبلجة تشاندراموخي باللغة التيلجو وتم إصدارها في نفس الوقت بنفس عنوان إصدار التاميل. تمت دبلجته أيضًا وإصداره في اللغة البوجبورية تحت عنوان تشاندراموخي كي هونكار. أصبح أول فيلم تاميل يُدبلج إلى الألمانية. تم إصداره في ألمانيا تحت عنوان Der Geisterjäger . كما دُبلج الفيلم باللغة التركية. تمت دبلجة تشاندراموخي باللغة الهندية وتم إصدارها في 29 فبراير 2008 بواسطة ديليب دانواني، مالك شركة الإنتاج شركة رويال للأفلام. تم إصدار النسخة الهندية بالتعاون مع المنتج راثنام. شارك المخرج ب. فاسو والمنتج رامكومارغانيسان وراج باهادور كضيف في أغنية «ديفودا ديفودا».


title: تشاندراموخي

text: سارافانان، طبيب نفسي، يلتقي بصديقه سينثيلناتان وزوجته جانجا أثناء إجازتهما. أرادت والدة سينثيل، كاستوري، أن يتزوج سينثيل من بريا، ابنة ابن عم والده كانداسوامي، من أجل لم شمل فرعي العائلة بعد 30 عامًا من الانفصال لأن والد سينثيل اختار الزواج من كاستوري بدلاً من أخت كانداسوامي، أخيلانديشواري، وهو أيضًا ابن عمه. يتعلم سارافانان أن سينثيل قد اشترى قصر فيتايابورام، على الرغم من محاولات شيوخ القرية المحليين لثنيهم، وانتقل للعيش معهم. تشعر أخيلاندشوري بالغيرة من سارافانان وتتآمر لقتله بمساعدة مساعدها أوميان. عندما تزور العائلة معبد أجدادهم، يكشف رئيس الكهنة عن سبب خوف الجميع من القصر. قبل 150 عاما، ملك اسمه فيتتايان سافر إلى فيزينجارم في ولاية اندرا براديش، حيث التقى وسقطت في الحب مع راقصة اسمه شاندراموخي. ومع ذلك، لم ترد بالمثل على مشاعره لأنها كانت بالفعل في حالة حب مع راقصة أخرى تدعى غوناسيكران. ونتيجة لذلك، أعادها فيتايان بالقوة إلى قصره. غير معروف له، جعل تشاندراموكي غوناسيكران يقيم في منزل قريب والتقى به سراً. عندما اكتشف فيتتايان هذا، قطع رأس غوناسيكران في دورجاشتامي وأحرق تشاندراموخي على قيد الحياة. نتيجة لذلك، حاول شبح تشاندراموخي الانتقام من فيتتايان، الذي قام بمساعدة العديد من الكهنة والسحرة من جميع أنحاء البلاد بترويض الشبح بحبسه في غرفة تقع في الزاوية الجنوبية الغربية للقصر والتي يحرسها كوبرا ملك. بريا مغرمة بفيشواناثان، أستاذ الرقص الذي يبادلها مشاعرها. يتم دعم حبهم من قبل سارافانان، الذي يطلب من كانداسوامي ترتيب زواجهم. بعد سماع قصة تشاندراموخي، يرغب جانجا، الذي يعتقد أن القصة ملفقة لإخافة اللصوص من سرقة الكنوز في الغرفة، في الذهاب إلى هناك. تحصل على مفتاح الغرفة من حفيدة البستاني دورجا وتفتح باب الغرفة. في وقت لاحق، يتلقى سارافانان بريدًا إلكترونيًا لحضور مريض. يؤكد سارافانان على سينثيل أن يتصل به إذا حدث أي شيء. بعد ذلك، تبدأ أشياء غريبة في الحدوث في المنزل: شبح يخيف الناس في المنزل، وتتحطم الأشياء لسبب غير مفهوم، ويشتعل ساري جانجا. يتحول الشك نحو دورجا. يتصل سينثيل على الفور بـ سارافانان لحل القضية. بمجرد عودة سارافانان، يحاول كائن غامض قتل بريا. يحقق سارافانان أيضًا في حوادث أخرى مثل محاولات قتل سينتيل التي تتم بتسميم قهوته ودفع حوض أسماك فوقه، بالإضافة إلى صوت غامض يغني أثناء الليل. يختفي جانجا في ظروف غامضة أثناء خطوبة بريا وفيسواناثان. تلاحظ سارافانان غيابها ويبحث عنها، لكنها تعرضت للهجوم من قبل أوميان الذي أرسله أخيلانديشواري. يقوم سارافانان بإخضاع أومايان وبمساعدة سينتيل يجد الجانج، الذي يُفترض أنه يتعرض للتحرش الجنسي من قبل فيسواناثان. يكشف سارافانان لـ سينتيل وفيسواناثان أن جانجا يعاني من اضطراب الشخصية المنقسمة. يخبرهم سارافانان أن جانجا التي تحولت إلى تشاندراموخي حاولت قتل بريا وسينثيل، وأطرت فيسواناثان للتحرش الجنسي لأنه من وجهة نظر تشاندراموخي، فإن فيسواناثان هي عشيقها جوناسكاران منذ أن أقام في نفس المكان الذي أقام فيه جوناسيكاران. من خلال تأطير فيشواناثان وكذلك تأطير دورجا عن طريق الحيازة، خطط تشاندراموخي لوقف الاشتباك. الطريقة الوحيدة لوقف شاندراموخي هو جعل لها نعتقد أنها قتلت فيتتايان على دورجاشتامي منذ انتحاله سارافانان فيتتايان وتعطلت واحدة من بوجا أجراه طارد الأرواح الشريرة راماشاندرا أشاريا من التحدث مع شاندراموخي لمعرفة رغبتها. قبل تنفيذ خطته، يطلب سارافانان من سينثيل أن يدفع جانجا ليرى بنفسه ما إذا كانت ستتحول إلى تشاندراموخي أم لا. عندما تفعل سينثيل ذلك، تتحول إلى تشاندراموخي، مما يصدمه. صرخت سنثيل القلق في جانجا، وأدار ظهرها إلى طبيعتها.


title: تشاندراموخي

text: سمع أخيلاندشاري فكرة سارافانان عن التضحية بالنفس واعتذر له. في دورجاشتامي، في قاعة الرقص، تسمح العائلة وراماشاندرا أتشاريا لـ تشاندراموخي بحرق سارافانان على قيد الحياة. ثم ينفخ راماشاندرا أشاريا الدخان والرماد على وجه جانجا عندما تُمنح شعلة لحرق سارافانان. ثم يفتح سينثيل بابًا سحريًا للسماح لسارافانان بالهروب، ويتم حرق دمية لفيتايان بدلاً من ذلك. مقتنعًا بأن فيتتايان مات، يترك تشاندراموخي جسد الجانج ويعالجها. تم لم شمل العائلتين بعد 30 عامًا، ويقع سارافانان ودورجا في الحب، وأصبح الزوجان سوارنا ومورجيسان والدين بعد ثماني سنوات من الزواج.


title: تشاندراموخي

text: خلال لقاء ناجح لمانان (1992)، أعلن راجينيكنث أنه سيمثل في فيلم إنتاج Sivaji الخمسين، والذي سيصبح في النهاية تشاندراموخي. في سبتمبر 2004، هنأ راجينيكانت راجينيكانث فاسو ب. على نجاح فيلمه باللغة الكانادا أبثاميترا (2004) وقد أعجب بسيناريو الفيلم. ثم طلب فاسو إعادة إنتاج الفيلم باللغة التاميلية مع راجينيكانث، الذي دعا بدوره رامكومار جانيسان وطلب منه إنتاجه تحت راية رمكومار، إنتاج Sivaji.


title: تشاندراموخي

text: اتصل رامكومار هاتفيًا بفاسو، الذي كان يقدم العبادة في معبد في جوروفايور في ذلك الوقت، وأبلغه برغبة راجينيكانث في أداء "أبثاميترا" في التاميل تحت إشرافه. أعاد فاسو صياغة السيناريو الذي كتبه لـ "أبثاميترا" ليناسب أسلوب "راجينيكانث" في التمثيل. تناول الفيلم بشكل أساسي مفهوم اضطراب الهوية الانفصامي، المعروف باسم «اضطراب الشخصية المتعددة» (MPD) أو «اضطراب الشخصية المنقسمة». فيلم آخر بعنوان "أننيان" (2005)، والذي تم إصداره بعد شهرين من "تشاندراموخي"، كان مبنيًا أيضًا على نفس الاضطراب. كانت ثوتا ثاراني هي المخرجة الفنية للفيلم، كما أنها صممت الأزياء. فيما يتعلق بتصميم قصر فيتيابورام، شاهد كلاً من "أبثاميترا" ومصدره فيلم مانيتشيتراثازهو (1993) للحصول على الفكرة الأساسية لمؤامرة الفيلم. أراد فاسو من ثاراني أن يجعل المجموعات أكثر سخونة وفخامة ولم يرغب في المظهر الواقعي للفيلم الأصلي. صمم ثاراني غرفة تشاندراموخي ووضع ممرًا فيها، والذي كان مختلفًا تمامًا عن النسخة الأصلية وطراز الكانادا. الممر يشبه تلك الموجودة في القصور في ولاية كيرالا. قام سيدني سلادين بتصميم أزياء إضافية في الفيلم.


title: تشاندراموخي

text: لعب راجينيكانث دور الدكتور سارافانان والملك فيتايان. كان يرتدي باروكة لدوره. ناقش كل من راجينيكانث وب. فاسو كل مشهد يضم الأول وأضافوا المدخلات الضرورية قبل تصويرهم. يبدو راجينيكنس في بداية الفيلم على عكس "مانيتشيتراثازهو،" حيث نفس الطابع، الذي تضطلع به موهانلال يبدو، في منتصف الفيلم. طلب راجينيكانث من فاسو تغيير اسم الراقص من ناغافالي، والذي كان اسم دانيس في "أبثاميثرا"، إلى تشاندراموخي لأن الأخير بدا أكثر ملكية. بينما نطق فيشنوفاردان بـ "Haula Haula" في الأصل، استخدم راجينيكانث "Lakka Lakka"، والتي كانت تستند إلى سلوكيات الشرير في مسرحية ماراثية شاهدها راجينيكانث في أيام طفولته. لعب برابهو شقيق رامكومار دور سينثيلناثان، وهو مهندس مدني ومالك لشركة غانيش للإنشاءات. شارك برابهو في إنتاج الفيلم مع رامكومار. لأدوار الجانج وشاندراموخي، سونداريا اختير في البداية لتجسيد دورها من "أبثاميثرا،" ولكن وفاتها قاد مدير لاختيار سيمران وانه شكل الحرف إلى يناسبها. في نوفمبر 2004، رفضت سيمران القيام بالمشروع، حيث تطلب دورها الكثير من الرقص واستشهدت بحملها في ذلك الوقت كسبب رئيسي آخر لرفضها. عُرض على ايشواريا راي الدور لكنها رفضت العرض بسبب تضارب الجدول الزمني. كما تم اعتبار سعدها وريما سن بديلين. ذهب الدور أخيرًا إلى جيوثيكا، التي أعطت 50 يومًا من جدولها الزمني للفيلم. فاسو أراد جيوثيكا لأداء مشاهدها في مختلف الطريقة من أن من شوبانا دور الصورة في "مانيتشيتراثازهو،" وسن المشاهد نفسه قبل إطلاق النار عليهم يضم جيوثيكا. تم اختيار نايانندرا لتصوير اهتمام سارافانان بدورغا، بعد أن أعجب فاسو بأدائها في فيلمها الأول ماناسيناكاري (2003). صور فاديفلو الدور الهزلي لموروجيسان، أخيلاندسواري والأخ الأصغر كانداسوامي. قال راجينيكانث، في وظيفة الاحتفال بالعرض المسرحي لـ 200 يوم للفيلم، إنه هو الذي أوصى فاديفلو إلى فاسو للدور وطلب من رامكومار جانيسان الحصول على تواريخ فاديفلو قبل التخطيط لجداول التصوير. لعب نصار دور كانداسوامي، الأخ الأكبر لموروجيسان. شيلا، التي اشتهرت بدورها في فيلم شمين (1965)، لعبت دور أخيلانديسواري، الأخت الكبرى المرعبة لكانداسوامي وموروجيسان. عندما تم توقيع شيلا للدور، طلب منها المنتجون عدم الكشف عن تفاصيل حول دورها لوسائل الإعلام.


title: تشاندراموخي

text: بدأ التصوير الفوتوغرافي الرئيسي في 24 أكتوبر 2004 بحفل "بوجا" لصورة الموهرات في أناي إيلام، مقر إقامة سيفاجي غانيسان. قال رامكومار جانيسان أن التصوير سينتهي بحلول 15 فبراير 2005، مما يمنح الطاقم شهرين لإكمال أعمال ما بعد الإنتاج، بما في ذلك المؤثرات البصرية. بدأ جدول التصوير الأول بعد يومين بمشهد قتال صممه ثالاباثي دينيش وتم تصويره في رامافارام في تشيناي. شارك أكثر من 30 فنانًا حيلة في تسلسل القتال الذي ظهر راجينيكانث. أقيم قصر فيتيابورام في حيدر أباد. تسلسل الأغنية، أحدهما مصور لراجيني وحده، أغنيتان ظهر فيهما مع أعضاء فريق التمثيل الرئيسيين الآخرين، وأغنية ذروة، التي تم تصويرها في جيوثيكا، تم تصويرها في مدينة راموجي السينمائية. وقال فاسو إن الفيلم استغرق 78 يومًا فقط بدلاً من 120 يومًا المخطط له.


title: تشاندراموخي

text: ركز تصوير أغنية «ديفودا ديفودا» على مجموعة متنوعة من المهن، وخاصة عمال النظافة ومنظفات الصرف الصحي والمزارعين وغسالات الملابس. وفقًا لرامجي، الذي ساعد وحدة الإنتاج في البحث عن مواقع لأغنية «كونجام نيرام»، كانت أستراليا وروسيا هما الخياران الأوليان لمواقع التصوير لتسلسل الأغنية، لكن رامكومار جانيسان وفاسو اختاروا تركيا، مما جعل "تشاندراموخي" الأول فيلم التاميل ليتم تصويره هناك. طارت وحدة الإنتاج إلى اسطنبول من تشيناي عبر دبي في 25 فبراير 2005. تم الانتهاء من تصوير الأغنية بعد الإطلاق الصوتي. تم إطلاق النار على «كونجام نيرام» في مقاطع في أفسس وباموكالي. استغرق إطلاق النار في أفسس ست ساعات. تم تصوير المقطع في باموكالي في مدرج في مدينة هيرابوليس القديمة، والتي تقع بالقرب من باموكالي. تم تصوير المقطع الأخير في منطقة كابادوكيا، على بعد 10 ساعات بالسيارة بالحافلة من إسطنبول. صممت كالا أغنية «را راه» واستغرقت أربعة أيام لتكتمل بدلاً من السبعة أيام المخطط لها.


title: تشاندراموخي

text: قام فيدياساغار بتأليف ألبوم الموسيقى التصويرية وخلفية "تشاندراموخي". يتكون الألبوم الصوتي من ستة مسارات. فاالي، يوغابهراثي، بنسلفانيا فيجاي، نا. موثوكومار وبوفانا شاندرا كتب كلمات للنسخة التاميل. كتب بوفاناشاندرا وسودالا أشوك تيجا وفينيلاكانتي وفالي كلمات إصدار التيلجو المدبلج. مسار "Raa Raa" كان مستوحى من "Surya" raaga، والتي تعرف أيضًا باسم سالماب رابا. آشا بوسلي كانت مخطوبة لغناء أغنية للفيلم ولحضور إطلاق الصوت للفيلم. تم بيع حقوق الصوتية للفيلم لسانجاي ادوا عناق الصوت، وعرفت فيما بعد باسم AP الدولية مقابل 11 مليون خدمات تاتا الهاتفية، وخدمات تاتا الهاتفية وITC المحدودة رعاة إطلاق الصوت والتسويق.


title: تشاندراموخي

text: تم إصدار الألبوم في 5 مارس 2005 في فندق تاج كونيمارا في تشيناي. تم إطلاق الصوت الخارجي في اليوم التالي في ماليزيا. في متجر Music World في تشيناي، تم بيع 437 شريط كاسيت و 227 قرص مضغوط في اليوم الأول من إطلاق مخزونها. تم تسعير الكاسيتات بسعر 45 لكل منها وأقراص مضغوطة بسعر 99 لكل منها. تم إصدار الموسيقى التصويرية الأصلية للفيلم وقرص فيديو مضغوط بعنوان «صنع تشاندراموكي»، في 27 سبتمبر 2005 في تشيناي. تم إصدار نتيجة خلفية الفيلم كألبوم منفصل. تلقى الألبوم مراجعات إيجابية من النقاد. Siddhu وارير من ريديف قال إن «ديفودا ديفودا» «يجد SP بالاسوبرامانيان في قمة مستواه». وأطلق على «كونجام نيرام» لقب «رخيم بطريقة منسية»، و «أثينثوم» «أغنية رخوة رخوة»، و «كوكو بارا بارا» بأنها «شاذة»، و «ريا را» «مسار مسموع»، وقال «آنوندا باتو» هي «راجني خمر، وتحصل على نقر قدميك. يمكن للمرء تقريبًا أن يتخيل راجني وهو يلوح بعلامته التجارية السيجارة والنظارات الشمسية وهو يتأرجح على الإيقاع. إذا كان المرء من مشجعي راجني المتشدد، فمن المحتمل أن يذهب المرء للرقص على هذا النحو». المغنية شارولا ماني، التي كتبت لـ "الصحيفة الهندوسية" تسمى أغنية «كونجام نيرام»، والتي كانت مستوحاة من سريرانجاني راجا، وهي «لقطة جذابة للراجا» وقالت إن الأغنية «معاصرة في الإحساس وتقليدية في الجذور».


title: تشاندراموخي

text: تم إصدار الفيلم في 14 أبريل 2005، إصدار يوم رأس السنة التاميلية الجديد، جنبًا إلى جنب مع كمال حسن ستار "مومباي إكسبرس" وفيجاي ستار "ساتشين". تم عرض "تشاندراموخي" في 37 مسارح في ماليزيا و 15 في أوروبا و 9 في سريلانكا وسبعة في الولايات المتحدة وأربعة في كل من كندا ودول الخليج العربي واثنان في كل من أستراليا وسنغافورة. تم إصدار الفيلم بـ 23 مطبوعة في كويمباتور، أي أكثر بـ 12 "نسخة" من "راجينيكانث" باباياابا (1999). تم عرض "تشاندراموخي" في مهرجان طوكيو السينمائي الدولي الثامن عشر في اليابان في 23 أكتوبر 2005 و 28 أكتوبر 2005 كجزء من قسم «رياح آسيا». كان أول عرض عام للفيلم في اليابان. قوبلت باستجابة إيجابية من الجماهير هناك. افتتح الفيلم مهرجان جوائز IIFA السينمائي السابع الذي أقيم في مركز دبي الدولي للمؤتمرات في دبي، الإمارات العربية المتحدة، ليصبح أول فيلم من جنوب الهند يفتتح مهرجان الأفلام. في نوفمبر 2011، تم عرضه في مهرجان التاميل السينمائي الدولي الذي أقيم في أوغليش، روسيا إلى جانب "تيلانا موهانامبال"(1968)، "" (2007)، "أنغادي ثيرو" (2010)، "بوس إنجيرا باسكاران" (2010)، "ثينميركو باروفاكاترو" (2010)، و"كو" (2011). على الرغم من أن الفيلم كان إعادة إنتاج، إلا أن مادو موتام، الذي كتب القصة لـ "مانيتشيثاراثهو"، لم يتم ذكره في الاعتمادات الافتتاحية أو الختامية. بدلاً من ذلك، نُسب الفضل في القصة إلى المخرج ب. فاسو. دافع فاسو عن نفسه بالقول إن النص لم يكن إعادة صياغة مشهد تلو الآخر للأصل وأنه تم استخدام الحبكة الأساسية فقط.


title: تشاندراموخي

text: دخل المنتجون في عمل تجاري يتعامل مع مؤشر تاتا للترويج للفيلم ؛ تم إصدار نغمات رنين من الموسيقى التصويرية للفيلم وشاشات توقف خاصة. ساعدت شركة ITC المحدودة أيضًا في الترويج للفيلم ؛ أطلقوا سلعًا خاصة تتكون من بطاقات تضم راجينيكانث وبعض اللقطات من "تشاندراموخي". تم نشر القصاصات العملاقة لراجينيكانث وملصقات إطلاق الأفلام في جميع أنحاء الولاية كإعداد للإصدار. بدأت الحملة الترويجية في أوائل مارس 2005 واستمرت في منتصف مايو من ذلك العام. عُرض الفيلم في ثمانية مسارح في مدينة تشيناي. حقوق المسرحية من الفيلم في كويمباتور ونيلجيريس المناطق بيعت لأصحاب المسرح المحلي تيروبور بالو وسينو جنبا إلى جنب.


title: تشاندراموخي

text: تضرر الفيلم الأصلي السلبي بسبب سوء الرعاية وسوء المعاملة. بدأت شركة أي بي الدولية مشروع التحديث، والذي قام بمسح الفيلم إطارًا بإطار في سير عمل 2K. كانوا قادرين على إزالة جميع البلى والاحتفاظ بحبيبات الفيلم الطبيعية تم إصدار هذا الإصدار المستعاد في 2 أغسطس 2012 بتنسيق بلو راي.


title: تشاندراموخي

text: قال مالاثي رانجاراجان، الذي يكتب لـ "الصحيفة الهندوسية"، «بينما تشاهد الفيلم، لا يمكنك إلا أن تعجب ببراعة الكاتب والمخرج ب. فاسو في اختيار قصة لا بد أن تبيع وفي نفس الوقت مساعدة راجيني في الحفاظ على صورته التي لا تقهر. البطل»، قبل أن يستنتج أن«فريق» منان«يثبت فوزه مرة أخرى». وقال منتقد آخر من "الصحيفة الهندوسية"، سودهيش كاماث، إن راجينيكانث «في أفضل حالاته». وصف مراجع من "تايمز أوف إينديا" الفيلم بأنه «ترفيهي، أنيق، يحترم الطقوس، ودائمًا ما يكون أكبر بكثير من الحياة». قال آرون رام من "إنديا توداي"، «مع "تشاندراموخي"، يعيد راجني حياته المهنية الباهتة وثروات السينما التاميلية». فاروق، الذي يكتب لصحيفة ديكان هيرالد أشاد بالكيمياء بين راجينيكانث وفاديفلو، قائلاً «عاد راجينيكانث في شكله الكامل، وتأتي الكوميديا إليه بشكل طبيعي ويجد حليفًا قادرًا في فاديفلو. بعض أفضل المشاهد في الفيلم هي عندما يكون الاثنان معًا.»


title: تشاندراموخي

text: قالت مجلة التاميل "أناندا فيكاتان" في مراجعتها «أفلام راجني تدور عادة حوله ولكن في هذه الحالة، راجني في سيناريو يدور حول عدة أشخاص راجني مثل فيتتايان هو أبرز ما في الفيلم بعد سنوات عديدة، أظهر راجني أنه لا يقتصر على شخصيته من خلال هذا الفيلم». وأعطى الفيلم 40 درجة من أصل 100. كتب مراجع سيفي أن "تشاندراموخي" كان ببساطة «نسخة "طبق الأصل" من "أبثاميترا" من ب. فاسو من كاننادا مع بعض الأغاني الإضافية والمعارك والمشاهد الكوميدية التي تم إلقاؤها لتعزيز صورة النجم» ولكن مثل فاروق، أشاد بالمشاهد الكوميدية لـ راجينيكانث وفاديفلو، واصفا لهم تسليط الضوء على الفيلم. قال غانيش نادار من ريديف إن الفيلم سيصبح «نجاحًا مؤكدًا» و «سيكون نجمه سعيدًا، وسيكون معجبوه سعداء وسيضحك المنتج برابهو طوال الطريق إلى البنك».


title: تشاندراموخي

text: كتب .الجانج تريبيون، «كما هو الحال في جميع أفلام راجني، فإن "تشاندراموخي" هو عامل جذب بنجمة واحدة ويعرض راجني في المعرض، ولا توجد رسائل سياسية في الفيلم ويجب أن يكون ذلك بمثابة بعض الراحة. مع نايان تارا وجيوتيكا في البطولات النسائية، هناك الكثير من السحر في الفيلم. لكن الرسالة واضحة، الملك راجني عاد. لا يمكن لفيلقه من المعجبين أن يطلب المزيد». قالت كارثيغا ركمانيكانثان التي كتبت "لصحيفة ديلي نيوز سريلانكا" : «البهجة التي طال انتظارها جعلت "تشاندراموخي" نفسها أفضل شباك التذاكر لهذا العام». قدر جرادي هندريكس من سلايت توصيف راجينيكانث في الفيلم، واصفًا الشخصية، وقدرة سارافانان على قراءة العقول بأنها «مدربة جيدًا» قبل أن تختتم، «تمتلئ أفلام راجينيكانث بالكوميديا، والحركة، والأرقام الموسيقية ويسعدون كثيرًا في ركل المنطق السردي في الوجه.»


title: تشاندراموخي

text: حقق تشاندراموخي نجاحًا في شباك التذاكر، حيث باع 20 مليون تذكرة في جميع أنحاء العالم وربح 150 مليون في الراتب وحصة الأرباح لـ راجينيكانث. حقق موزعو الفيلم ربحًا بنسبة 20 في المائة على 25 مليون الذي اشتروا من أجله حقوق الفيلم.تم الاحتفال بيومه الـ 365 في مسرح شانثي المملوك لعائلة سيفاجي غانيسان في تشيناي ؛ ونظمت الاحتفالات شركة التأمين على الحياة في الهند. أقيمت فعالية الاحتفال باليوم 804 للفيلم في كاماراج أرانغام في تشيناي في 25 يونيو 2007. حضر الحفل رئيس وزراء تاميل نادو آنذاك، م. كارونانيدهي، والمخرج ك. بالاشاندر، منتج أفلام ومالك سارافانان، كمال حسن وسريديفي. قدم شيفاجي سيف «شيفاجي» إلى طاقم الفيلم وطاقمه، وتم توزيع الجوائز على جميع المشاركين في الفيلم.


title: تشاندراموخي

text: حقق تشاندراموخي أرباحًا 8.4 مليون دولار أمريكي في 11 يومًا في ثماني شاشات في تشيناي. في شاشة سانتهام في سينما SPI، تم بيع حوالي 22000 تذكرة للأيام العشرة الأولى من إطلاقها. تصدرت النسخة المدبلجة التيلجو مخططات شباك التذاكر في الأسبوع الأول من إصدارها. حقق تشاندراموخي ربحًا 30 مليون دولار في كويمباتور، متغلبًا على الرقم القياسي الذي سجله باباياابا والذي يبلغ 24.5 مليون. تلقى تشاندراموخي 60 مليون دولار أدنى (MG) من المسارح في مناطق نورث أركوت وجنوب أركوت وتشينغالباتو بشكل جماعي. وكان أيضا نجاحا كبيرا في ولاية كيرالا حيث حقق 711545 في أربعة أيام، والقيام أفضل من موهانلال فيلمه تشاندرولسافام، التي نشرت أيضا في 14 نيسان 2005، ولكن حقق 523340 خلال نفس الفترة الزمنية. استمر العرض المسرحي للفيلم 890 يومًا في مسرح شانتي، متجاوزًا الرقم القياسي البالغ 62 عامًا الذي سجله فيلم هاريداس 1944، والذي استمر لمدة 784 يومًا في مسرح برودواي، أيضًا في تشيناي. وفقا لكريشنا غوبالان من الأعمال اليوم، فإن الفيلم حقق 750 مليون (US $ 16.6 مليون في عام 2005) في المدى من عمر البطارية. تقول نيو انديان اكسبريس أنها حققت 650 مليون (14.3 مليون دولار في 2005). كان هذا أول فيلم تاميل يتجاوز الرقم القياسي في شباك التذاكر الذي حدده غيلي (2004)، والذي حقق 330 مليون (6.6 مليون دولار أمريكي في 2005). كان أطول فيلم في جنوب الهند، حتى تجاوزه فيلم تيلوغو ماغاديرا (2009)، الذي أكمل عرضًا مسرحيًا لمدة 1000 يوم في أبريل 2012.


title: تشاندراموخي

text: تم عرض تشاندراموخي في طوكيو في أكتوبر 2005 في منازل مكتظة. أكمل تشاندراموخي عرضًا مسرحيًا لمدة 100 يوم في جنوب إفريقيا. لقد كسبت مجتمعة 43 مليون في ماليزيا والإمارات والولايات المتحدة خلال الشهر الأول من عرضها المسرحي. جمع الفيلم 62.78 مليون (1.4 مليون دولار أمريكي في 2005) في ماليزيا ؛ كان الفيلم الهندي الوحيد الذي ظهر في أفضل عشرة أفلام في ذلك البلد هذا العام.


title: تشاندراموخي

text: ذهبت جوائز الفيلم بشكل أساسي إلى فاديفلو وجيوثيكا عن أدائهما. فاز راجينيكانث بجوائز ولاية تاميل نادو السينمائية عن أدوارهم. في مقابلة مع الصحيفة الهندوسية، قال بيني كريشنا كومار:


title: تشاندراموخي

text: في ندوة عقدت في أغسطس 2005 حول إعادة النظر في الاضطرابات النفسية والتي تركزت حول تشاندراموخي وأننيان، لاحظ الطبيب النفسي اسوكاين أن هناك العديد من الأخطاء المنطقية في كلا الفيلمين. قال فاسو إنه لا يعرف شيئًا عن الاضطرابات النفسية. الكتابة لـ بوبماترس في عام 2014، انتقد كوموثان مادريا فاسو للخلط بين «امتلاك الروح واضطراب الهوية الانفصالية، والخلط بين كل من إنشاء علم نفس البوب» و «دمج العلم الحديث وعلم الشياطين ظاهريًا من أجل الفكر».


title: تشاندراموخي

text: في مقابلة مع الصحفي السينمائي سريدهار بيلاي، أرجع راجينيكنث نجاح الفيلم بشكل أساسي إلى سيناريو فاسو وأداء الفنانين المشاركين. قال إن مساره الكوميدي مع فاديفلو قطع شوطًا طويلاً في جعل الفيلم مشروعًا ناجحًا وأنه ساعد في جذب الجماهير إلى المسارح لمشاهدة الفيلم أكثر من مرة. وقال أيضًا إن المشاهدات أحبن تصوير طاقم التمثيل النسائي.


title: تشاندراموخي

text: أصبح اضطراب الشخصية المنقسمة معروفًا جيدًا بعد إطلاق الفيلم. معهد مدراس لجراحة العظام والكسور، في وصف مدونة للمتلازمة، متلازمة شاندراموخي. قال فنان السينما والمدرب والمخرج السينمائي ل. ساتياناند إن تشاندراموخي هو مثال كلاسيكي على النوع الفرعي «رعب الشيطاني» و«التألق»، حيث صنفه إلى جانب أسطورة سليبي هولو وسايكو (1960). أصبح الفيلم رائدًا لأفلام الرعب اللاحقة مثل سلسلة موني ويافاروم نالام (2009) وايرام (2009) وبيتزا (2012) وياميروكا بايامي (2014) وأرانماني (2014) وحبيبي (2015) ومستعمرة ديمونت (2015). انضمت إنتاج Sivaji إلى جالاتا وسائل الإعلام وإيباي في مزاد عبر الإنترنت لتذكارات الفيلم، ليصبح أول فيلم من جنوب الهند يبيع سلعًا سينمائية بالمزاد. قال رامكومار جانيسان إن عائدات المزاد ستُمنح إلى Sivaji صندوق برابهو الخيري وأن 300.000 (6650 دولارًا أمريكيًا في عام 2005) سيتم منحه لمدرسة بابانشاترام المتوسطة. اشترت صوفي أتفثافيل من فرنسا نظارة راجينيكانث الشمسية، التي كان يرتديها في الفيلم، مقابل 25000 (554 دولارًا أمريكيًا في عام 2005). وفقًا لجيريش رامداس، مدير العمليات في جالاتا وسائل الإعلام، فإن جميع العناصر تحمل شهادات أصلية موقعة من منتجي الفيلم. تراوحت العطاءات للعناصر بين (222 دولارًا أمريكيًا في 2005) و (444 دولارًا أمريكيًا في 2005)، في بيان صادر عن موقع إيباي، كانت المقالات المتاحة للمزايدة هي قميص راجينيكانث الأزرق الذي تم ارتداؤه في أغنية «ديفودا ديفودا»، وساري جيوثيكا الذي تم ارتداؤه من أجل مشاهد الذروة، والساري بلون الخوخ الذي ارتدته نايانندرا في أغنية «حصان نيرام»، وزي فيتتايان رجا والزخارف التي يرتديها راجينيكانث. تم بيع فستان راجينيكانث، الذي كان يرتديه في «ديفودا ديفودا»، 25000 (554 دولارًا أمريكيًا في عام 2005).صاحب زي فيتتايان ومجموعة زخرفة بيعت 32,000 (US $ 709 في عام 2005).اللى الذي كان يرتديه نايانندرا في أغنية "Kokku Para Para" تم بيعه بالمزاد.


title: تشاندراموخي

text: بعض المشاهد والخطوط والتعبيرات من الفيلم، مثل صوت «لاكا لاكا» التي تصنعها شخصية راجنيكانث، أصبحت شائعة للغاية، خاصة مع الأطفال. تعبيرات ومشاهد فاديفلو خاصة تلك مع راجينيكانث وخطوط بما في ذلك «مابو فاتشيتاندا آبو»، التي تعني«لقد حاصرني!»، أصبحت شائعة أيضًا. سطر قاله راجينيكنث إلى برابهو، نان جوندا إيروندا نالا إيروكادهو ني إيلاتشا نالا إيروكادهو، والذي يترجم إلى «لن أبدو جيدًا إذا زاد وزني لكنك لن تبدو جيدًا إذا قللت الوزن» أثار الكثير من الضحك بين الجماهير. خط برابهو، «إينا كودوماي سارافانان إيدو؟»، وهو ما يعني «أي فظاعة هذا، سارافانان؟» أصبحت شعبية. يستخدم عادة للتعبير عن السخرية أو المفاجأة. غالبًا ما كان الممثل بريمجي أمارين يسخر من الخط، الذي غيره قليلاً إلى «'إينا كودوماي، السير إيدو؟» واستخدمه في جميع أفلامه المميزة، وأصبح لاحقًا شعار الممثل. قال برابهو في مقابلة مع مالاثي رانجاراجان من الصحيفة الهندوسية، «أتمنى أن ألعب أدوارًا خفيفة. بالمناسبة، أنا أحب الطريقة التي قام بها هؤلاء الممثلون الشباب بمزحة خطي الجاد في تشاندراموخي».


title: تشاندراموخي

text: كان تشاندراموخي يسخر من العديد من الأفلام. في مشهد كوميدي من الإنجليزية كاران (2005)، وثيبوري ثيوموغام (فاديفيلو) يخترع فكرة لتخويف ثاميزهارسو (ساثيراي) ولكن يرتد حيلة له لأنه شهود ثاميزهارسو في الزي مماثلة لتلك التي في شاندراموخي. تمت محاكاة تشاندراموخي مع أنيان في فيلم التيلجو رجبابو (2006). في مشهد من ثاليماغان (2006)، يشعر Erimalai (فاديفلو)، بعد دخوله إلى بنغل قديم مهجور، بالخوف عندما يسمع صوت "Lakka Lakka"، ويقولYaaro Telugula Koopuddrangga! (بالعربية: «شخص ما يتصل باللغة التيلجو!»). في فالافان (2006)، وسيلامبارسان ينظر الغناء «حصان نيرام» لسوابنا (نايانتارا). في سيفاجي (2007)، شوهد ثاميزسيلفي (شريا ساران) وهو يرقص لأغنية "Raa Raa"، وشوهد Sivaji (راجينيكانث) و Arivu (فيفيك) وهم ينطقون السطور الأخيرة من الأغنية. ليفينغستون الذي يظهر كمفتش شرطة، ينطق بالصوت «لاكا لاكا» الذي يصدره راجينيكانث في تشاندراموخي. تعمل شخصيات راجينيكنث ونايانثارا في فيلم بعنوان تشاندراموخي 2 في مشهد من كوسلين (2008)، والذي أخرجه ب. فاسو أيضًا. في ثاميج بادام (2010)، شوهد شيفا (شيفا) وهو يقلد مشهد مقدمة الفيلم عن طريق مد ساقه عندما تم الكشف عن أن سيفا لديها شق في سرواله. كان دور Sundar C. في فيلم أرانماني (2014) مستوحى من دور راجينيكانث في تشاندراموخي. تم تقليد تشاندراموخي في المسلسل الكوميدي ستار فيجاي، في حلقة بعنوان ساباكوني.


title: تشاندراموخي

text: تمت دبلجة تشاندراموخي باللغة التيلجو وتم إصدارها في نفس الوقت بنفس عنوان إصدار التاميل. تمت دبلجته أيضًا وإصداره في اللغة البوجبورية تحت عنوان تشاندراموخي كي هونكار. إنه أول فيلم تاميل يُدبلج إلى الألمانية. صدر في ألمانيا تحت عنوان Der Geisterjäger (صائدو الأشباح) كما دُبلج الفيلم وصدر باللغة التركية. على الرغم من إطلاق فيلم المتاهة (2007)، أُطلق على تشاندراموخي اسمًا باللغة الهندية وتم إصداره في 29 فبراير 2008 بواسطة ديليب دانواني، مالك شركة الإنتاج شركة رويال للأفلام. تم إصدار النسخة الهندية بالتعاون مع المنتج راثنام.


title: تشاندراموخي

text: تم إجراء تكملة مستقلة لـ تشاندراموخي بعنوان ناجافالي في التيلجو. تم إخراج الجزء الثاني أيضًا من قبل ب. فاسو، وتم إصداره في 16 ديسمبر 2010. في أبريل 2020، تم الإعلان عن تتمة من إنتاج شركة صن يكتشرز. سيعود فاسو كمخرج، بينما ستعود راغافا لورانس دور البطولة.


title: راديو بغداد

text: راديو بغداد أو إذاعة بغداد هو ثاني محطة اذاعية سُمِع صوتها في الوطن العربي بعد إذاعة القاهرة حيث افتتحت رسميا بتاريخ 1 يوليو 1936، وكانت تُسمّى في أواخر الأربعينات محطة بغداد للإذاعة اللاسلكية (محطة الحكومة).


title: شركة ناقلات النفط الكويتية

text: شركة ناقلات النفط الكويتية هي إحدى الشركات التابعة لمؤسسة البترول الكويتية، و تقوم الشركة بشراء وإدارة ناقلات النفط.


title: القصاص (مسلسل)

text: القصاص مسلسل سوري قديم تم إنتاجه عام 1996 بطابع ينطوي تحت مسمى المغامرات ويرحل إلى زمن بعيد موغل في بعده ويذكر المشاهدين بزمن الجاهلية حيث يصوغ حكايات متتالية تخبر عن أحوال النفس البشرية في ضعفها وقوتهاوفي دسائسها وفي نبلها الذي لا ينهزم قبل أن يذهب إلى صفحات التاريخ الحقيقية.


title: راديو بغداد

text: كان للملك غازي إذاعة بسيطة مصغرة في قصر الزهور يرضي بها هوايته الشخصية، فاتجهت النية إلى جعلها إذاعة رسمية للدولة، وقد بدأ الإعداد لها بالفعل وتم افتتاحها باحتفال كبير.


title: شركة ناقلات النفط الكويتية

text: تأسست الشركة في أبريل 1957 على يد مجموعة من المستثمرين الكويتيين، وبعد سنتين تم تشغيل أول ناقلة نفط كويتية "كاظمة" بحمولة 49,000 طن. و في عام 1976 تملكت الحكومة الكويتية 49٪ من أسهم الشركة مما شكل دفعة لتطوير الشركة بتوافر التمويل الحكومي. و في يونيو 1979 تملكت الحكومة الكويتية كامل حصص الشركة ونقلت تبعيتها لمؤسسة البترول الكويتية عند تأسيسها عام 1980.


title: راديو بغداد

text: و عند افتتاح الإذاعة ترك الناس بيوتهم وتجمهروا في الساحات العامة التي نصبت فيها أجهزة الاستقبال لمشاهدة بداية هذا الإنجاز العظيم. وزحفت جموع من الرجال والنساء والأطفال إلى منطقة الصالحية في بغداد ليشاهدوا المحطة التي ترسل ذلك الكلام والغناء والموسيقى، لكنهم لم يشاهدوا سوى مبنى صغير يقف شرطي واحد على بابه ولا شيء غير ذلك.


title: شركة ناقلات النفط الكويتية

text: دخلت أول ناقلة في الخدمة عام 1959 بحولة 49,000 طن، وتوسع حجم الأسطول لتصل الحمولة الإجمالية إلى 1,000,000 طن من النفط الخام في عام 1975. و بلغ عدد أسطول الناقلات في عام 2001 25 سفينة بحمولة إجمالية تقدر ب3,200,000 طن من النفط ومشتقاته، بانخفاض من 38 سفينة بحمولة 4,100,000 طن في عام 1993، و جاء هذا الانخفاض نتيجة لتخلص الشركة من الناقلات القديمة. و الشركة بصدد استلام 4 ناقلات جديدة في عام 2012 شركة دايو لبناء السفن.


title: راديو بغداد

text: لم تكن المحطة سوى غرفة المدير واستوديو للمذيعين وآخر للموسيقى والغناء والقرآن الكريم وكانت تذيع ثلاث مرات في الأسبوع أيام السبت والاثنين والخميس ساعة في الصباح وساعة في المساء وكانت مرتبطة بوزارة الأشغال والمواصلات.


title: راديو بغداد

text: يذكر أن عام 1932 شهد اهتماماً بالراديو والإذاعة وفي هذه الفترة بدأ البث الاذاعي في العراق وقد مهدت الصحافة لذلك حيث أعلنت أن المستر برات مهندس اللاسلكي في دائرة البرق والبريد سوف يلقي محاضرة عن أجهزة الراديو والتي ألقاها في المدرسة الثانوية وفي السنة نفسها قامت الحكومة العراقية بأول بث إذاعي ما بين الساعتين 8.30-10.30 وأشارت الإذاعة إلى الخطاب الذي سيلقيه الملك عند افتتاح المعرض الصناعي التجاري في بغداد وأشارت أن طول الموجات التي ستعمل ستكون 530 متراً و12-67 متراً وبهذا يكون يوم 22 آذار 1932 هو أول يوم بدأ البث الإذاعي في العراق وقد سمعت الجماهير في الساعة التاسعة الكلمات التي بثها فائق شاكر مدير البريد والبرق العام وكان الهدف من ذلك تجربة آلات البث وقد سمع البث في أنحاء متفرقة من العراق كما وردت برقية من القاهرة تفيد بسماع الكلمة التي ألقاها فائق شاكر الذي أشار في كلمته إلى تشجيع أصحاب رؤوس الأموال بتأسيس مصانع لإنتاج الراديو ليكون في متناول الجميع من أجل بث الوعي العام بين الجماهير.


title: راديو بغداد

text: وفي 1 أبريل 1932 قام الملك فيصل الأول بافتتاح المعرض الزراعي الصناعي وقد حضرت المعرض شخصيات عراقية وأجنبية كما قام الملك بإلقاء كلمته أمام الآلة (الأخذة) الميكرفون ومن المعرض تم بث محاضرة للأديب أمين الريحاني وقصيدة للشاعر جميل صدقي الزهاوي بعدها تم البث الإذاعي الجديد في 7 شباط 1935 وأن البث الإذاعي سوف يتم الساعة السادسة والنصف مساء وسيتضمن الفقرات الآتية: