title: القوات الجوية الحجازية

text: وخلال القتال الذي نشب بين الملك عبدالعزيز سلطان سلطنة نجد والشريف حسين بن علي ملك مملكة الحجاز تلك الأحداث اللتي تعرف باسم الحرب النجدية الحجازية استطاع الشريف تعزيز قواته بالحصول على ست طائرات اضافية من طراز دي اتش 9 – DH9 مقاتلة نقلت إلى جدة على الباخرة (آ رسي ركمرز Rc Rlchmers) وكان يقودها طيارون المان ويعمل على صيانتها ميكانيكيون المان وروس وقد كانت تلك الطائرات تعمل في مهبط غير معبد يقع شمال القشلة (الثكنة العسكرية) وكان هناك حظيرة طائرات من الخشب صنعت محليا، وخلف الحظيرة كان هناك مبنى صغير قديم يقيم به الطيارون والميكانيكيون الروس الذين يعملون في خدمة حكومة الحجاز الهاشمية، ولم يكن هناك طيارون من اهالي البلاد سوى الطيار عبد السلام سرحان والطيار حسن ناظر وطيار ثالث آخر هو الطيار حسن شيبة الذي قتل في معركة الرغامة خارج اسوار جدة وهو يقود عربة مصفحة، وإدعى مقاتلوا حركة إخوان من طاع الله الموالين للملك عبدالعزيز بأنهم أسقطوا طائرتين حجازيتين.


title: القوات الجوية الحجازية

text: و بعد دخول الملك عبد العزيز إلى جدة استسلمت قوات حكومة الحجاز، وصفح الملك عبدالعزيز عن الضباط والجنود الحجازيين، ودخلوا في طاعة الملك عبد العزيز وواصلوا العمل تحت لوائه في مواقع عسكرية جديدة وأصبحوا نواة القوات الجوية الملكية السعودية، وقد استمر البعض منهم في العمل في مجال الطيران وانتقل الآخرون الذين لم تعد صحتهم تسمح لهم بالاستمرار في الطيران ولديهم الخبرة التي يمكن الاستفادة منها – في مجال آخر مثل: حسن ناظر الذي عمل في الجيش السعودي


title: القوات الجوية الحجازية

text: ! style="align: center; background: lavender;" colspan="100%" | طائرات القوات الجوية الحجازية (1916 - 1926)


title: نيوبرين

text: نيوبرين (Neoprene) اسم يطلق على صنف من المطاط الاصطناعي الناتج عن عملية بلمرة لمركب كلوروبرين. لذلك يسمى هذا النوع كيميائياً أيضاً باسم بولي كلوروبرين.


title: نيوبرين

text: يمتاز النيوبرن بأن له ثباتية كيميائية، كما أن خصائصه الفيزيائية جيدة حيث يحتفظ بالمرونة خلال مجال واسع نسبياً من درجات الحرارة. على هذا الأساس فإن النيوبرن يدخل في العديد من التطبيقات الصناعية والطبية والكهربائية.


title: مولنوبيرافير

text: مولنوبيرافير ؛ عقار قيد الأبحاث والتطوير لمكافحة مرض فيروس كورونا. طُوّر العقار لاستهداف الجزء المسؤول عن تكاثر الفيروس، وهي آلية علاج مختلفة عن معظم لقاحات كورونا التي تعتمد استهداف البروتين الشوكي للفيروس.


title: المليك (أسماء الله الحسنى)

text: المَلِيكُ هو من أسماء الله الحسنى في الإسلام، وهو على وزن فعيل من صيغة المبالغة، ومعناه: هو صاحب المُلْكُ بمعني مَالِكُ المُلْكُ، المَلِكُ هو الذي يحكم والمَلِيكُ هو الذي يَمْلُكُ، وشبيه في المعني من اسم مالك الملك.


title: أنتون يلشين

text: أنتون يلشين (11 مارس 1989 - 19 يونيو 2016) ممثل أمريكي يهودي. اشتهر في دور تشيكوف في اثنين من سلسلة أفلام ستار تريك.


title: أنتون يلشين

text: في وقت مبكر من صباح يوم 19 يونيو 2016، عثر على يلشن عالقًا بين سيارته وبين الجدار. في طريق على المنحدر وعثر على سيارته حيث كانت لا تزال قيد التشغيل. وفي وقت لاحق من ذلك اليوم أعلن عن وفاته.


title: خالد الحجر

text: خالد الحجر كاتب ومخرج مصري الجنسية والمالك لشركة افلام الحجر بمدينة برمنغهام، المملكة المتحدة بغرب وسط إنجلترا، ويقيم بالقاهرة في عمارة الإيموبيليا بالقاهرة، تلك البناية العريقة التي سكن بها العديد من فنانى الزمن الجميل بوسط العاصمة، وهو أحد أشهر المخرجين المصريين الحاصلين على جوائز، وواحدا من أكثر صانعي الأفلام إثارة للجدل في مصر. من مواليد مدينة السويس في 21 فبراير عام 1963، ورحل مع اسرته بعد حرب 67 إلى القاهرة وحصل على درجة الليسانس بالقانون حيث تخرج في كلية الحقوق (جامعة القاهرة) عام 1987، إنتقل الحجر إلى (المملكة المتحدة) في عام 1989 وحصل على دبلوم الدراسات العليا في الإخراج والكتابة السينمائية من المدرسة الوطنية للسينماوالتليفزيون (مدرسة بيكونسفيلد) بدعم من (مؤسسة فورد) في عام 1994


title: خالد الحجر

text: منذ عام 1985 عمل كمساعد للمخرج الكبير (يوسف شاهين) في ثلاثة أفلام، وداعا بونابارت، واليوم السادس، وإسكندرية كمان وكمان، بالإضافة إلى أعمال عالمية أخرى اثناء تواجده بالقاهرة.


title: خالد الحجر

text: وفى عام 1989 فاز فيلمه الدولى القصير الأول، إنت عمرى من تأليفه وإخراجه بطولة عبلة كامل وأحمد كمال بجائزة أفضل سيناريو مقدمة من لجنة التحكيم الألمانية في برلين من (معهد جوته، بالقاهرة) وجائزة ألكسندر سوكوتي بمهرجان أوبيرهاوزن للأفلام القصيرة، ألمانيا، إنتقل الحجر إلى (المملكة المتحدة) في عام 1989 وحصل على دبلوم الدراسات العليا في الإخراج والكتابة السينمائية من المدرسة الوطنية للسينما والتليفزيون (مدرسة بيكونسفيلد) بدعم من (مؤسسة فورد) في عام 1994، وبطبيعة الحال فإن المخرج خالد الحجر كثير الترحال ما بين مصر وإنجلترا، وفي هذه الأثناء بالإضافة لعمله في صناعة السينما، سعى خالد الحجر للترويج لـ السينما المصرية بالعديد من المحافل الدولية، حيث إشترك في ندوة برلين للمواهب الشابة التي اقيمت في عام 2007 كأول محاضر مصري يعمل في مجال السينما لإلقاء محاضرات عن السينما بدول العالم الثالث، كما تم دعوته للاشتراك في لجنة تحكيم (مهرجان بوجوتا السينمائي) بـ (كولومبيا) في الفترة مابين 2-12 اكتوبر عام 2007.


title: خالد الحجر

text: حصد فيلمة الروائى الطويل الأخير حرام الجسد من تأليف وإخراج المخرج خالد الحجر ومن إنتاج «جابى خورى» شركة أفلام مصر العالمية –يوسف شاهين على العديد من الجوائز حيث حاز على جائزة أفضل فيلم بمهرجان فانتسبورتو، والذي أقيم بمدينة بورتو البرتغالية وهو الفيلم العربي الأول الذي يحصد جائزة أفضل فيلم على مدى تاريخ عمر المهرجان خلال ختام فاعليات دورة المهرجان السابعة والثلاثون كما حصلت الفنانه ناهد السباعى على جائزة أفضل ممثلة عن دورها بفيلم حرام الجسد وهي أول فنانة مصرية وعربية تنال هذه الجائزة بذات المهرجان كماحصل الفيلم على جائزة لجنةالتحكيم الخاصة بذات المهرجان، حصل الفيلم على جائزة أفضل صوت، افضل ديكور ضمن فاعليات المهرجان القومي للسينما المصريةبدورته العشرين بالإضافة إلى حصول الفنانة ناهد السباعى على جائزة التمثيل عن دورها بفيلم حرام الجسد بذات المهرجان 2016.


title: خالد الحجر

text: وقد احتل الفيلم الروائى الطويل فيلم الشوق المرتبة الأولى في شباك تذاكر دور العرض بمصر في أسبوع وحيد قبيل ثورة الخامس والعشرين من يناير لعام 2011 وقد فاز فيلم الشوق بجائزة أفضل فيلم دولي، كما اقتنص الهرم الذهبى وأفضل ممثلة في مهرجان القاهرة السينمائي الدولي والوصول إلى التصفيات النهائية لجائزة «الأوسكار» لأفضل فيلم أجنبي لعام 2012.


title: خالد الحجر

text: عُرضَت أفلامه في أكثر من 250 مهرجان سينمائي دولي بما فيهم مهرجانات (تورينو، وروتردام، مونتريال، نيويورك، لندن، القاهرة) حصد خلالها على 38 جائزة على الصعيدين الدولي والمحلى


title: خالد الحجر

text: قام المخرج خالد الحجر بإخراج أربعة أعمال درامية تليفزيونية ناجحة خلال السنوات 2011- 2014 (مسلسل دوران شبرا، مسلسل البلطجي، مسلسل فرح ليلى، مسلسل شمس)


title: غافرييل إليزاروف

text: غافرييل أبراموفيتش إليزاروف (بالروسية Гавриил Абрамович Илизаров) ـ (15 يونيو 1921 - 24 يوليو 1992) جراح عظام سوفييتي، عرف باختراعه جهاز إليزاروف الذي يستخدم في عمليات إطالة العظام وعلاج الكسور. حصل على لقب بطل العمل الاشتراكي (1981) وجائزة لينين (1979) وعضوية الأكاديمية الروسية للعلوم (1991).


title: غافرييل إليزاروف

text: ولد إليزاروف في مدينة بيلوفيجا، الكائنة حالياً في روسيا البيضاء لعائلة يهودية ترجع أصولها إلى داغستان، وعقب مولده انتقلت أسرته إلى كوسار في أذربيجان حيث نشأ.


title: غافرييل إليزاروف

text: تخرج إليزاروف في مدرسة ديربنت الطبية التأهيلية، ثم في مدرسة القرم الطبية. وفي سنة 1944 أرسل للعمل بمستشفى ريفي في كورغان أوبلاست بسيبيريا على بعد ألفي كيلومتر شرق موسكو، وفي سنة 1950 عُين بقسم الجراحة العامة بمستشفى كورغان الإقليمي، وكان عمله يشمل إلى جانب ذلك العمل جراحًا بالإسعاف الطائر، ثم صار سنة 1955 رئيساً لقسم جراحة العظام والإصابات بالمستشفى الإقليمي لقدامى المحاربين في كورغان.


title: غافرييل إليزاروف

text: ولد إليزاروف الأكبر بين ستة أطفال لعائلة يهودية فقيرة في بياوفييجا، بوليسي فويفوديشيب، بولندا. في عام 1928، انتقلت العائلة إلى والدي والده في بلدة قصار في أذربيجان، بالقرب من قرمزي قوصوبي. كان والده، أبرام إليزاروف، يهوديًا جبليًا من قُصر، بينما كانت والدته، جولدا روزنبلوم، من أصل يهودي أشكنازي. في عام 1939، تخرج من معهد بويناكسك، وهي مؤسسة تعليمية أنشئت لإعداد العمال والفلاحين للتعليم العالي، والتحق بكلية طب القرم في سيمفيروبول. بعد اندلاع الحرب الوطنية العظمى في عام 1941، أخليت المدرسة إلى كيزيلوردا في كازاخستان.


title: غافرييل إليزاروف

text: بعد الانتهاء من المدرسة في عام 1944، أرسل إليزاروف إلى مستشفى ريفي في دولجوفكا، وهي قرية في كورغان أوبلاست في سيبيريا، على بعد 2000 كيلومتر شرق موسكو. في عام 1950، حصل على منصب في قسم الجراحة العامة في مستشفى كورغان الإقليمي، والذي تضمن واجبه كجراح مع الإسعاف الجوي. في عام 1955، أصبح رئيسًا لقسم الصدمات وجراحة العظام في المستشفى الإقليمي لقدامى المحاربين في كورغان.


title: غافرييل إليزاروف

text: قضى إليزاروف فترة عمله كطبيب مقيم في تخصص جراحة العظام، وفي تلك الفترة قام بتطوير «نظام المثبت الخارجي»، وفي سنة 1961 أنشأ في مدينة كورغان مركز كورغان للجراحة الترميمية وجراحة العظام، الذي رأسه حتى عام 1991.


title: غافرييل إليزاروف

text: تدربت ابنته «سفيتلانا إليزاروفا» على يده في مجال إطالة الأطراف وتقويم تشوهاتها، وذلك في مركز جراحة العظام الترميمية والإصابات في كورغان بسيبيريا، وهي تعمل حالياً في هذا المجال في الولايات المتحدة الأمريكية.


title: غافرييل إليزاروف

text: في بدايات التسعينيات من القرن العشرين سافر إليزاروف إلى الولايات المتحدة لعرض جهازه، الذي كان مجهولاً بدرجة كبيرة في الأوساط الطبية الأمريكية، وفي سنة 1992، توفي إليزاروف عن عمر يناهز الحادية والسبعين.


title: المسيحية في آسيا

text: تعود جذور المسيحية في آسيا إلى بداية المسيحية، إذ أن فلسطين الرومانية هي مهد المسيحية والتي نشأت فيها تعاليم يسوع. انتشرت المسيحية في آسيا من خلال العمل التبشيري عن طريق رسل المسيح الاثنا عشر. توسعت المسيحية الأولى في بلاد الشام، مع جذورها في المدن الكبرى مثل القدس وأنطاكية. ووفقًا للتقاليد، توسعت المسيحية شرقًا عن طريق الوعاظ من تلاميذ يسوع، منهم توما الذي أسس المسيحية في الإمبراطورية البارثية في إيران والهند. وكانت أولى الدول الآسيوية التي اعتمدت المسيحية كدين للدولة أرمينيا وجورجيا وذلك في الأعوام 301 و327.


title: المسيحية في آسيا

text: بعد مجمع أفسس عام 431 حصل الانشقاق النسطوري، وانقسمت المسيحية إلى مسيحية غربية مركزها في الامبراطورية الرومانية الغربية، والمسيحية الشرقية ومركزها الامبراطورية البيزنطية وكنيسة المشرق. بدأت كنيسة المشرق التبشير بين المغول في القرن السابع، ودخلت المسيحية في الصين خلال عهد أسرة تانغ (618-907). تسامح المغول مع طافة الأديان متعددة، خاصًة مع عدد من القبائل المغولية التي كانت مسيحية في المقام الأول، وتحت قيادة حفيد جنكيز خان مونكو خان كان للمسيحية تأثير ديني صغير في إمبراطورية المغول في القرن الثالث عشر.


title: المسيحية في آسيا

text: في الفترة نفسها كانت هناك بعض الجهود للم شمل المسيحية الشرقية والغربية. كانت هناك أيضًا جهود تبشيرية عديدة من أوروبا إلى آسيا، في المقام الأول من قبل الرهبنة الفرنسيسكانية ودومينيكانية واليسوعيين. في القرن السادس عشر بدأت إسبانيا في تحويل الفلبينيين للمسيحية. في القرن الثامن عشر وضعت الكاثوليكية قدمها في كوريا. في العصر الحديث، ل ا تزال المسيحية هي الديانة السائدة في روسيا، أرمينيا، جورجيا، قبرص، الفلبين وتيمور الشرقية، مع تواجد أقليات كبيرة في كوريا الجنوبية، لبنان، سوريا، فلسطين، الأردن، كازاخستان، قيرغيزستان، الصين، فييتنام، الهند، إندونيسيا، ماليزيا، تايلندا، هونغ كونغ، وسنغافورة وعدة بلدان أخرى في آسيا.


title: المسيحية في آسيا

text: آسيا هي القارة الوحيدة التي لا يشكل المسيحيون أغلب سكانها مع وجود مناطق شاسعة كالفيلبين وروسيا والقوقاز ذات غالبية مسيحية، كما يوجد في آسيا الوسطى والشرق الأوسط والشرق الأقصى تجمعات كبيرة للمسيحيين. يعتبر القديس يوحنا الإنجيلي وفقًا للتقاليد المسيحية شفعاء القارة الآسيوية.


title: المسيحية في آسيا

text: تصل نسبة المسيحيين في آسيا حوالي 13.1% من مجمل سكانها، وبذلك تصل أعدادهم، بحسب دراسة نشرتها الموسوعة البريطانية سنة 2013 إلى حوالي 364,780,000 مليون نسمة. ويشكلون بالتالي 13% من مجمل مسيحيي العالم، يُشّكل البروتستانت نصف مسيحيي آسيا بنسبة 49%، بينما الكاثوليك 46.1%، أما الأرثوذكس 4.2% من مجمل المسيحيين في آسيا.


title: المسيحية في آسيا

text: في آسيا خاصًة في الصين، الهند، كوريا الجنوبية، اليابان وسنغافورة فإن وضع الكنيسة في نمو، فالحركات التبشيرية تكتسب مزيدًا من المتحولين إلى المسيحية سنويًا، وتعتبر المشاكل القائمة بين الصين والفاتيكان من خلال قطع الصين لعلاقات الكنيسة داخلها مع الفاتيكان وتعيينها للأساقفة وإدارتها للكنائس من أكبر مشاكل الكنيسة في آسيا حاليًا.


title: المسيحية في آسيا

text: المسيحية هي ديانة أقليّة مُنتشرة على نطاق واسع في القارة الآسيويّة وتترواح أعداد المسيحيين في آسيا بين 295 مليون مؤمن وذلك وفقًا لمركز بيو للدراسات في عام 2010، ونحو 364 مليون مؤمن وفقًا للموسوعة البريطانية في عام 2014.


title: المسيحية في آسيا

text: ستة بلدان آسيويّة هي ذات أغلبية مسيحية وهي: قبرص (وهي دولة ذات غالبيّة أرثوذكسيّة)، والفلبين، (وهي ثالث أكبر دولة كاثوليكية في العالم)، وتيمور الشرقية؛ وروسيا الآسيويّة، وأرمينيا (وهي أول دولة تتبنى الديانة المسيحيّة كدين الدولة)، وجورجيا. دول آسيويّة أخرى ذات تحوي نسب سكانيّة مسيحيّة عاليّة هي لبنان (40%)، وكوريا الجنوبية (29.2%)، وكازاخستان (26%)، وسنغافورة (18.3%) وقيرغيزستان (17%). والدول الآسيوية ذات الكثافة السكانيّة المسيحية الكبيرة هي الفلبين (84 مليون)، والصين (68 مليون)، وروسيا الآسيويّة (38 مليون)، والهند (24 مليون)، وإندونيسيا (23 مليون)، وكازاخستان (16.5 مليون)، وكوريا الجنوبية (15 مليون)، وفيتنام (7 ملايين)، وجورجيا (4.6 مليون)، وأرمينيا (3.2 مليون)، وماليزيا (2.6 مليون)، واليابان (2.5 مليون)، وباكستان (2.5 مليون)، وأوزبكستان (2.5 مليون)، وبورما (1.9 مليون)، وسوريا (1.8 مليون)، وسريلانكا (1.5 مليون) وتايوان (مليون نسمة). ولا تزال هناك مجتمعات قديمة وعريقة وكبيرة من مسيحيي الشرق الأوسط يَقطنون في لبنان، والعراق، وإيران، وتركيا، وسوريا، والأردن، وإسرائيل، وفلسطين حيث يبلغ عددهم أكثر من 3 ملايين مسيحي يعيشون في غرب آسيا. هناك أيضا أعداد كبيرة من العمالة الوافدة والتي تَشمل طوائف مسيحية كبيرة تسكن في شبه الجزيرة العربية ويبلغ عددهم أكثر من 3 ملايين نسمة.


title: المسيحية في آسيا

text: يتوقع مركز بيو للأبحاث أن يزداد عدد المسيحيين في آسيا بأكملها من 281 مليون إلى نحو 381 مليون مسيحي بحلول 2050 (بذلك ستزداد نسبة المسيحيين في آسيا زيادة طفيفة من 7.1% في 2010 إلى 7.7% في 2050). وفقاً لدليل أكسفورد للتحويل الديني فإن أعلى معدل تحول ديني للمسيحية موجود في آسيا، وتشهد المنطقة نمواً طبيعياً من خلال ولادة 6.8 مليون طفل مسيحي (بالمقارنة مع 6 ملايين في أوروبا)، وهي إلى جانب أفريقيا أكثر المناطق التي تنمو فيها أعداد المسيحيين. ويلعب التحول الديني إيجابياً بحسب المصدر في النمو السنوي للمسيحيين في أسيا. وبحسب واشنطن بوست نمت المسيحية بمعدل ضعف معدل السكان في آسيا، ومن المتوقع أن ينمو عدد سكان المسيحيين في آسيا من 350 مليون نسمة ليصل إلى 460 مليون بحلول عام 2025. وتنمو المسيحية في عدد من الدول ذات الثقافة البوذية في الشرق الأقصى بسبب التحول لها، خاصًة في الصين التي ازداد اعداد معتنقي المسيحية، وبحسب تقرير لمجلة ذي إيكونوميست تنتشر الإنجيلية وتنمو بين الصينيين في جنوب شرق آسيا. أظهرت دراسة أن أكثر من 50% من رواد الكنائس الإنجيلية في جنوب شرق آسيا، يحملون شهادة جامعية، وهم صينيون، ومن عائلات ذات خلفيات دينية غير مسيحية في السابق. ووفقاً لمركز دراسة المسيحية العالمية في معهد غوردون كونويل في ماساتشوستس، «آسيا هي سوق نمو للمسيحية»، حيث يقدر أن تنمو المسيحية 10 مرات أسرع من نموها في أوروبا. وبحسب تقرير لجامعة سنغافورة للإدارة «يتحول المزيد والمزيد من الناس في جنوب شرق آسيا إلى المسيحية. ولكن هؤلاء المتحولين الجدد - ومعظمهم من الصينيين العرقيين - ينجذبون بشكل خاص إلى المسيحية الكاريزمية». ويشير التقرير إلى دراسة الباحثة جولييت كونينغ وهايدي داهلس من الجامعة الحرة بأمستردام حيث وفقاً لهم «هناك توسعاً سريعاً للمسيحية الكاريزمية منذ الثمانينات فصاعداً. ويقال إن سنغافورة والصين وهونغ كونغ وتايوان وإندونيسيا وماليزيا لديها أسرع المجتمعات المسيحية نمواً، وأن غالبية المؤمنين الجدد هم صاعدون متحركون، وحضريون، وشباب من الطبقة المتوسطة». وبحسب التقرير تمتلك آسيا ثاني أكبر عدد مسيحيين من الخمسينيين من أي قارة، حيث ارتفع عدد الخمسينيين من 10 ملايين في عام 1970 إلى 135 مليونًا في عام 2000. وبحسب تيرينس تشونج من معهد دراسات جنوب شرق آسيا «تنمو حركة الخمسينية المستقلة بسرعة في جنوب شرق آسيا في العقود الأخيرة، مستفيدة من التوسع الأوسع في المسيحية الكاريزمية منذ الثمانينيات فصاعداً في سنغافورة وإندونيسيا وماليزيا، وكذلك في تايوان وكوريا الجنوبية». ووفقاً لدليل أكسفورد للتحويل الديني تكسب المسيحية في آسيا سنوياً حوالي 10.7 مليون شخص بسبب عوامل مثل الولادة والتحول الديني والهجرة، في حين تفقد سنوياً 4.3 مليون شخص بسبب عوامل مثل الوفاة والارتداد الديني والهجرة. ويولد حوالي 6.8 مليون طفل مسيحي في آسيا بالمقارنة مع وفاة 4.3 مليون مسيحي، ويعتنق المسيحية سنوياً حوالي 3.9 مليون شخص في آسيا في حين يرتد حوالي 1.3 مليون شخص عن المسيحية سنوياً. ويهاجر 614 ألف مسيحي سنوياً من القارة الآسيوية، بالمقابل يهاجر 39 ألف مسيحي إلى القارة.


title: المسيحية في آسيا

text: بدأت المسيحية في الانتشار في بلاد الشام في شرق البحر الأبيض المتوسط منذ القرن الأول الميلادي. كانت واحدة من المراكز الرئيسية للمسيحية هي مدينة أنطاكية، عاصمة الامبراطورية السلوقية الهيلينية، وتقع في اليوم في ما هو تركيا الحديثة. دخلت المسيحية مدينة أنطاكية وربما عن طريق القديس بطرس، وفقًا للتقليد الذي تقوم عليه البطريركية الأنطاكية والتي لا تزال تطالب بالأولوية، وبالتأكيد من قبل برنابا أيضًا. وفيها دعي أتباع المسيحية باسم "المسيحيين". وتضاعف أعداد المسيحيين بسرعة، فخلال حكم الامبراطور ثيودوسيوس (347-395) وبحسب حساب من قبل يوحنا الذهبي الفم (347-407) رئيس اساقفة القسطنطينية، وصل عدد أتباع المسيحية حوالي 100,000 شخص. بين الأعوام 252 و300، عقدت 10 مجامع كنيسة في أنطاكية وأصبحت إحدى مراكز البطريركيات الخمس الكبرى، جنبًا إلى جنب القدس والإسكندرية والقسطنطينية وروما.


title: المسيحية في آسيا

text: بحسب الإيمان المسيحي وُلِدَ وعاش يسوع المسيح ورسله في فلسطين وحدثت معظم الأحداث المذكورة في العهد الجديد والعديد من الأحداث المذكورة في العهد القديم. وحسب التراث المسيحي انطلقت البشارة المسيحية من منطقة الجليل ويهوذا، أي من شمالي فلسطين وأوساطها، ومن ثم من أنطاكية وانتشرت في أنحاء العالم.


title: المسيحية في آسيا

text: امتدت المسيحية إلى أطراف الشام الجنوبية ومختلف المناطق التي ترتفع فيها كثافة السكان العرب. وقد تكونت بهذه المناطق أسقفيات عديدة منذ منتصف القرن الرابع. وكانت قبائل قضاعة أول القبائل التي هاجرت من الجزيرة العربية إلى بلاد الشام وتنصرت هناك.


title: المسيحية في آسيا

text: ثم لحق بقضاعة قبائل أخرى، أشهرها غسان، التي نزحت من اليمن بعد انهيار سد مأرب في القرن الثالث واستوطنت البلقاء والبادية السورية، حوران ودرعا والجولان. وكان يرأسها يومئذ جفنة بن عمرو بن عامر، الذي تنصر هو وسائر من معه وأقاموا هناك مملكة تابعة للروم. وكان آل جفنة أعرق العرب حضارة، إذ أنشأوا ثقافة عربية امتزجت بالعناصر السريانية واليونانية. علاوة على ذلك أتمّوا تنصير القبائل العربية الأخرى، كبني قضاعة، وربيعة وإياد وبني كلب وغيرهم.


title: المسيحية في آسيا

text: وقد ظلّ للمسيحيين حضور فاعل طوال العصر الأموي والعباسي، لكنه أخذ بالتقهقر بنتيجة الاضطهادات الدينية التي تزامنت مع انهيار الدولة العباسية وأدت إلى حصر المسيحيين في بعض المناطق النائية كطور عابدين أو معلولا أو جبل لبنان، على أن الوجود المسيحي لم يندثر يومًا من المدن الكبرى كحلب أو دمشق أو بيروت.


title: المسيحية في آسيا

text: دخلت المسيحية في أرمينيا من قبل اثنين من تلاميذ المسيح وهما تداوس وبرثلماوس بين الأعوام 40-60 واستشهد القديس برثلماوس في أرمينيا عام 80 بانتزاع جلده. وبسبب كون اثنان من الرسل هم من المؤسسين، فالاسم الرسمي للكنيسة الأرمنية هي الكنيسة الأرمنية الرسولية، وهي الكنيسة الوطنية الأقدم في العالم. وتأسست كنيسة ألبانيا القوقازية في عام 313، بعدما أصبحت ألبانيا القوقازية (الموجود في ما هو الآن في أذربيجان) دولة مسيحية.


title: المسيحية في آسيا

text: تعد أرمينيا أول بلد اعتمد المسيحية كدين للدولة، وهو حدث يؤرخ تقليدياً في عام 301 م. تأسست الكنيسة الأرمنية الأرثوذكسية وفق التقاليد الكنسية في القرن الأول على يد القديس تداوس والقديس برثلماوس وكلاهما من التلاميذ الاثني عشر، ولذلك تصف هذه الكنيسة نفسها «بالرسولية». من ناحية الطقوس، للكنيسة طقوسها الخاصة المنبثقة من الحضارة والمجتمع الأرمني، غير أنها تندرج في عائلة الطقوس والليتورجيات الشرقية أي تلك التي نشأت في القدس ومن ثمّ ازدهرت في الرها.


title: المسيحية في آسيا

text: دخلت المسيحية جورجيا في القرن الأول. وتلقب الكنيسة الجورجية بالرسولية للاعتقاد السائد بأن وصول المسيحية لجورجيا يرجع للقرن الأول على يد اثنين من رسل المسيح الاثنا عشر هما أندراوس ومتياس وسمعان القانوي. بينما يعتبر البعض القديسة نينو الكبادوكيَّة مساوية لرسل المسيح في المرتبة وبأنها هي المؤسس الحقيقي لكنيسة جورجيا لذلك دعيت أيضا بالكنيسة الرسولية.


title: المسيحية في آسيا

text: وصل الإنجيل إلى جورجيا من قبل تلاميذ يسوع مثل القديس أندراوس سمعان القانوي، ومتياس. اعتنقت ايبيريا المسيحية رسمياً في 326 عن طريق القديسة نينو من كبادوكيا، والتي تعد منيرة جورجيا وتكافئ الحواريين من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. كانت الكنيسة الجورجية الرسولية الأرثوذكسية بداية تابعة لكرسي أنطاكيا، لكنها اكتسبت وضعاً ذاتي الاستقلال في القرن الرابع في عهد الملك فاختانغ غورغاسالي. أعلنت المسيحية دين الدولة من قبل الملك ميريان الثالث عام 327 م، مما أعطى حافزا كبيرا لتطور الأدب والفنون إضافة إلى توحيد البلاد، دعمت الكنيسة الاسرة المالكة حيث بلغت المملكة الجورجية ذروتها في القرن الثاني عشر إلى بداية القرن الثالث عشر. اعتبرت هذه الفترة على نطاق واسع على أنها العصر الذهبي لجورجيا أو عصر النهضة الجورجي خلال عهد ديفيد المنشئ والملكة القديسة تامار. تميزت هذه النهضة الجورجية المبكرة، التي سبقت نظيرتها في أوروبا، بازدهار التقليد الفروسي الرومانسي، تقدم فلسفي، ومجموعة من الابتكارات السياسية في المجتمع وتنظيم الدولة، بما في ذلك التسامح الديني والعرقي.


title: المسيحية في آسيا

text: انتشرت المسيحية تحت حكم الإمبراطورية البارثية، والتي عرفت درجة عالية من التسامح الديني. وفقًا للتقليد المسيحي فالمسيحية وصلت إلى آسيا الوسطى، بدءًا من بلاد ما بين النهرين والهضبة الإيرانية، وذلك على يد القديس توما والقديس متى، في القرن الأول الميلادي. وينسب أيضًا إلى القديس توما إنشاء الجماعات المسيحية في الهند. نظم مسيحيي بلاد ما بين النهرين وإيران تحت عدة أساقفيات، وكانوا موجودين في مجمع نيقية عام 325.


title: المسيحية في آسيا

text: انتشرت الكنائس المسيحية في جميع أنحاء بلاد النهرين، وأصبحت مدينة المدائن مقر الكنيسة النسطورية العراقية الرسمية ومقر المرجع الأعلى (الجاثليق)، وأُطلِق عليها كنيسة بابل، لكن بعض المؤرخين المستشرقين يفضلون أن يطلقوا عليها «كنيسة فارس».


title: المسيحية في آسيا

text: وقد عانى المسيحيون العراقيون من اضطهاد الدولة الساسانية بسبب إصرارهم على نشر المسيحية في بلاد فارس بحيث تمكنوا من نشرها حتى في داخل البلاط وعائلة الشاه. بل إن اللغة السريانية العراقية أصبحت اللغة الثقافية الأولى في الإمبراطورية، وانحصرت اللغة البهلوية في الجانب الإداري. لهذا بدأ كسرى الأول منذ عام 98 حملة اضطهاد واسعة تواصلت خلال قرنين لاحقين، حيث قام الملوك الفرس من أبناء كسرى وأحفاده وقوَّادهم بمواصلة حملات التنكيل والاضطهاد والقتل خلال قرون. وتعد الفترة الواقعة بين عامي 339 ـ 379 من أكثر عهود الاضطهاد لمسيحيي العراق، وقد سميت بفترة الاضطهاد الأربعيني؛ حيث دامت أربعين عامًا إبان عهد الملك سابور الثاني.


title: المسيحية في آسيا

text: رغم الاضطهاد، ظهر الأدب اللاهوتي والفلسفي بين مسيحيي العراق، وقد بدأه طاطيان المولود في بلاد آشور في أوائل القرن الثاني للميلاد بعمله "الدياطسرون"، وهو ترجمة لمضمون الأناجيل الأربعة بالسريانية وما أضافه عليها ثم تلاه مليطون السرديني وبرديصان ومدرسته بنهاية القرن الثاني وبداية القرن الثالث، وقد برز من أشهر المؤرخين وكُتَّاب السريان في القرنين الثالث والرابع مار أفرام السرياني، الذي خلَّف مجموعة ضخمة من الأعمال الأدبية والدينية والفلسفية والتاريخية من شعر ونثر، وقد أرَّخ أحداث حصار نصيبين من قبل الفرس شعرًا بين عامي 350 - 370، كما أقام أكاديمية في نصيبين ثم هجرها إلى الرها بعد أن استولى عليها الفرس وأسس هناك أكاديمية أخرى، ويبلغ ما تركه مار أفرام ثلاثة ملايين سطر في مختلف نواحي الحياة.


title: المسيحية في آسيا

text: وأثناء الانشقاقات المذهبية ترك السريان أدبًا في جميع المجالات وبالأخص خلال المجادلات الدينية التي جرت بين النساطرة واليعاقبة، وقد كان للمدارس التي أنشؤوها في كل من نصيبين والرها وجنديسابور وقنسرين، دور كبير في نبوغ الأدباء والعلماء الكبار مثل يعقوب النصيبيني وبار صوما ونرسي ويعقوب البرادعي، ومن العلماء سرجيس الرأس عيني وغيره، ومن كُتَّاب التاريخ يشوع العموني والمؤلف المجهول لكتاب تاريخ الرها ويوحنا الأفسسي وزكريا المدلل.


title: المسيحية في آسيا

text: بحسب العقيدة الأدية التي يأتي يوسيبيوس على ذكرها يراسل يسوع ملك الرها أبجر الأسود على أمل القدوم وعلاجه من البرص، غير أن يسوع يرسل بدلا عنه أدي أحد رسله الإثنين والسبعون الذي ينشر المسيحية بمملكته. انتشرت هذه القصة بعدة لغات ما عمل على منح مدينة الرها لقب المدينة المقدسة كما عرفت مملكة الرها كأول مملكة مسيحية لهذا السبب كذلك.


title: المسيحية في آسيا

text: وبالرغم من عدم وجود أساس تاريخي لهذه الرواية غير أنه من المؤكد أن المسيحية انتشرت بسرعة ضمن حدود مملكة الرها فيذكر وجود كنيسة مسيحية هدمت خلال فيضان سنة 201 م. كما يذكر نقش أبريسيوس لقاء الراهب الفريجي المتوفي سنة 167 م. بمسيحيين أينما حل بين الرها ونصيبين.


title: المسيحية في آسيا

text: وارتبطت المسيحية بالرها منذ نشأتها بعدة خلافات كنسية، فخلال القرن الثاني الميلادي لقيت الأفكار الغنوصية قبولا واسعا في الرها ومحيطها السوري-النهريني بشكل عام، ولعل برديصان أبرز ممثل لهذه الأفكار في مدينة الرها. أدى اتخاذ المسيحيين المتحدثين بالآرامية لهجة الرها السريانية لغة أدبية لهم منذ القرن الثاني الميلادي إلى تطورها لتصبح اللغة الطقسية للمسيحية السريانية منتجة بذلك إرث أدبي مسيحي هام.


title: المسيحية في آسيا

text: بشر كل من القديس بطرس وبولس في تركيا وأسسوا الكنائس الأولى والجماعات المسيحية الأولى في العالم. مكث بولس لفترة من الزمن في مدينته طرسوس ومن ثم انضم إلى برنابا وذهبا معاً إلى أنطاكية حيث وعظا فيها سنة كاملة، ومن هناك انحدروا إلى منطقة اليهودية حاملين معهم مساعدات من كنيسة أنطاكية. وبعد أن أكملا مهمتهما غادرا أورشليم يرافقهما مرقس. من أنطاكية بدأ بولس رحلته التبشيرية الأولى رافقه فيها برنابا وفي قسم منها ابن أخت هذا الأخير مرقس. فعبروا البحر إلى قبرص وبعد ذلك إلى جنوب تركيا (بيرجة، بيسيدية، أيقونية، لسترة، دربة). كان بولس ورفاقه يتبعون أسلوباً معيناً في الدعوة، فقد كانوا يتنقلون من مدينة إلى أخرى ينادون بالخلاص بيسوع المسيح في مجامع اليهود وفي الأسواق والساحات العامة حيث أوجدوا جماعات مسيحية جديدة وأقاموا لها رعاة وقساوسة. انقسم اليهود من سامعيهم بين مؤيد ومعارض، وأما بولس فقد حول وجهه صوب الوثنيين ليتلمذهم هم أيضاً على ما يؤمن به.


title: المسيحية في آسيا

text: في عهود المسيحية المبكرة حوت كبادوكيا على العديد من المدن تحت الأرض، استخدمت أغلبها كأماكن للاختباء قبل تحوّل المسيحية إلى ديانة مقبولة. وتمتلك هذه المدن التي تقع تحت الأرض على شبكات دفاعية وأشراك في العديد من طبقاتها السفلية. وبعض من هذه الأشراك معقدة وإبداعية للغاية، ومن هذه الأشراك عدد مكونة من صخور دائرية كبيرة لإغلاق الأبواب والمعابر وأشراك مؤلفة من ثقوب في الأسقف يتمكن المدافع من إسقاطها على المهاجم من الأسفل. وكانت هذه الأنظمة الدفاعية تستخدم بشكل أساسي ضد الرومان. وكانت منظومة الأنفاق هذه قد بنيت بممرات ضيقة، لمواجهة الأسلوب القتالي الروماني الذي اعتمد على القتال الجماعي، لإجبارهم على المرور فرادىً لتسهيل عملية اصطيادهم. وكان الآباء الكبادوكيون في القرن الرابع من الركائز الأساسية للفلسفة المسيحية آنذاك. كما برز من بين أبنائها رجال احتلوا بطريركية القسطنطينية ومنهم يوحنا الكابودوكي الذي احتل هذا المنصب بين 517-520. ولأغلب الفترة البيزنطية بقيت في أمان نسبي عن منطقة المواجهات الدائرة بينهاوبين الإمبراطورية الساسانية، لكنها كانت منطقة حدودية مهمة لاحقاً خلال فترة الفتوحات الإسلامية. ومع القرن السابع الميلادي، قسمت كبادوكيا بين ثيمتا أناتوليك وأرمينياك. وخلال القرنين التاسع والحادي عشر الميلادي، شكلت المنطقة ثيمتا خرسيانون وكبادوكيا.


title: المسيحية في آسيا

text: في عام 324 اختار الإمبراطور الروماني قسطنطين بيزنطة لتكون العاصمة الجديدة للإمبراطورية الرومانية وأطلق عليها اسم روما الجديدة (التي أصبح اسمها القسطنطينية لاحقًا وبعد ذلك إسطنبول). وأصبحت القسطنطينية مركز المسيحية الشرقية ومركز حضاري عالمي.


title: المسيحية في آسيا

text: وصلت المسيحية مدينة البصرة الواقعة على شواطئ الخليج العربي في القرن الرابع. وفقًا لرويات سعرد كان المطران داود من البصرة حاضر في مجلس سلوقية في عام حول 325.


title: المسيحية في آسيا

text: تبين مصادر التاريخ الكنسي دخول المسيحية إلى شبه الجزيرة العربية من أحد السبعين رسول. وقد ذكر مؤرخون من أمثال روفينوس وهيرويزوس أن متى هو مبشر اليمن والحبشة، وبينتانوس الفيلسوف ترك الإسكندرية في القرن الثاني وتوجه نحو اليمن مبشرًا كما قال أوسابيوس، وربما ظلّت المسيحية خلال المرحلة الأولى في المناطق الساحلية متأثرة بمواكب التجارة البيزنطية، وقد أنقسم مسيحيون شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام بين النسطورية واليعقوبية.


title: المسيحية في آسيا

text: كان لليمن حصة هامة في المسيحية العربية، وقد ذكر مؤرخون من أمثال روفينوس وهيرويزوس أن متى هو مبشر اليمن والحبشة، وبينتانوس الفيلسوف ترك الإسكندرية في القرن الثاني وتوجه نحو اليمن مبشرًا كما قال أوسابيوس، وربما ظلّت المسيحية خلال المرحلة الأولى في المناطق الساحلية متأثرة بمواكب التجارة البيزنطية، ومما يؤخذ من أمهات كتب العرب كتاريخ المسعودي وسيرة الرسول لابن هشام أنّ المسيحية تقوّت خلال القرن الثاني ودخلت في خصومة مع اليهودية منذ القرن الثالث، خصوصًا بعد ارتداد الملك عبد كلال بن مثوب إلى المسيحية من اليهودية حوالي عام 273، ثم ارتد خليفته من بعده إلى اليهودية مجددًا ويبدو أنه عادوا إلى المسيحية قبل 458 حيث اكتشفت نصوص حميرية عن كنيسة شيدها الملك في ذلك العام، ولعله الملك مرثد بن عبد الكلال، غير أنه وبعد هذا كما قال الثعالبي والفيروزآبادي وغيرهما أن «أغلب ملوك اليمن وشعبه كانوا من المسيحيين». كما كان للمسيحية في عُمان عدة قبائل وأساقفة ذكرهم ياقوت، وكذلك هو الحال في الساحل الشرقي أي قطر والبحرين والإمارات حاليًا، فإلى جانب الوثنية التي لم تختف من تلك النواحي فإن بني تميم إحدى أكبر قبائل العرب كانوا من المسيحيين يرأسهم المنذر بن سادي ومن مشاهير تلك الحقبة بشر بن عمرو وطرفة بن العبد. ويذكر أيضًا تنصّر قسم كبير من قبيلة إمرئ القيس وهم غالبية سكان الساحل الشرقي؛ وإلى جانب الجزيرة العربية وبادية الشام فإن العراق سيّما جنوبه كان دومًا موطنًا للقبائل العربية، جلّ هذه القبائل كانت قد اعتنقت المسيحية ولعل أبرزها وأكثرها شهرة المناذرة، وأول ملوكها جذيمة الأبرش الذي اتخذ من الأنبار عاصمة له، وقد تعاقب سلسلة من الملوك المسيحيين حتى الفتح الإسلامي في القرن السابع، وإلى جانب المناذرة كان بنو إياد من عرب العراق مسيحيين وقد أثبت ذلك البكري في كتابه «معجم ما استعجم» وكذلك حال بني لخم. وذكر ابن خلكان أن جميع قبائل العراق اليمانية الأصل قد تنصرّت بما فيه تيم اللات وكلب والأشعريون وتنوخ ومنها انتقلوا نحو البحرين وذلك خلال القرن الرابع. ولم يكن انتشار المسيحية أقل في الجزيرة الفراتية حيث قطن بنو بكر وبنو مضر وكلاهما من القبائل التي اشتهرت بالمسيحية وتكريم القديس سرجيس على وجه الخصوص. وقد أثبت مسيحية بني مضر وبني ربيعة وكذلك بني إياد وتغلب.


title: المسيحية في آسيا

text: اليوم يعيش حوالي 3 ملايين مسيحي في دول الخليج العربي تخدمهم ثلاثون كنيسة، ويتوزعون على الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستانتية، وهم متنوعون من ناحية إثنية فمنهم آسيويون ومن أوروبا والأمريكيتين ومن بلاد الشام ومصر ومن العرب من السكان المحليين. هناك نسبة المواطنين المسيحيين من أبناء الخليج، وتعد بالمئات وأكثرهم في الكويت وسلطنة عمان والبحرين، نظرًا إلى أقدمية تواجدهم في هذه العواصم، والكويت تتميز في هذا الجانب، وفيها أول مواطن كويتي قس هو عموانيل غريب، راعي الكنيسة الإنجيلية الوطنية في الكويت.


title: المسيحية في آسيا

text: بحسب التقليد السرياني في الهند فإن المسيحية وصلت هناك عن طريق نشاط توما، أحد تلامذة المسيح الإثنا عشر، حيث قام بناء سبع كنائس خلال فترة تواجده هناك. غير أن أقدم ذكر لهذا التقليد يعود إلى القرن السادس عشر. وبحسب كتاب "أعمال توما" الذي كتب بالرها بأوائل القرن الثالث فقد ذهب توما إلى منطقة نفوذ الملك الفارثي جندفارس الواقعة في باكستان حاليًا. بينما يصف عدة كتاب ومؤرخون مسيحيون توما الرسول ب"رسول الهنود". وهو السبب الذي سمي به مسيحيو جنوب غرب الهند بمسيحيي القديس توما. ذكر عدة رحالة في العصور الوسطى تواجد قبر توما الرسول بالقرب من مدينة قويلون (كولام حاليًا) والذي أضحى مركز حج في المنطقة. ومن الملاحظ أن عدة رحالة ذكروا كذلك وجود أماكن أخرى مرتبطة بتوما الرسول في سومطرة وهو ما يرى على أنه دليل على نشاط لكنيسة المشرق في تلك الأنحاء. ويفسر المؤرخون كون الهند جزءًا من كرسي قطيسفون البطريركي دليلاً قويًا على عدم صحة تقليد تبشير الرسول توما بها.


title: المسيحية في آسيا

text: من الآثار القليلة المتبقية التي تشهد على التواجد التجاري لمسيحيين سريان مشارقة في الهند مجموعة من الصفائح النحاسية المسكوكة من قبل ملك هندي محلي يهب خلالها تاجر مسيحي يدعى سبريشوع قطعة أرض ليبني عليها قرية وكنيسة. وتذكر صفيحة أخرى إرشادات بالسماح للمسيحيين بركوب الفيلة وهو ما كان محصورًا بالطبقة العليا في المجتمع الهندي. بينما تحوي الثالثة على اتفاق بوضع نقابة تجار يهود تحت حماية نقابة للمسيحيين وتحوي تواقيع الشهود باللغات العربية والفهلوية والعبرية. وقد انتمى مسيحيي القديس توما إلى الطبقة العليا في المجتمع الهندي، فاحتفظوا بثقافتهم الهندية بجانب ديانتهم المسيحية المتأثرة بشدة بالتقاليد المسيحية السريانية، فاستمرت المسيحية بها بعد اختفائها في معظم أنحاء آسيا.


title: المسيحية في آسيا

text: بدأ اهتمام الكاثوليك بمسيحيي الهند عندما تضعضعت سلطة كنيسة المشرق عليها في القرن الرابع عشر. فرسم البابا يوحنا الثاني والعشرون أسقفًا كاثوليكيًا على قويلون بالهند سنة 1329، فأعلمه الأسقف بإمكانية إرسال عدة مئات من المرسلين الكاثوليك لكسب المسيحيين الهنود. غير أن العلاقة مع الكاثوليك انقطعت مجددًا حتى عصر الاستكشافات الأوربية.


title: المسيحية في آسيا

text: حاول الكاثوليك اللاتين قطع صلة مسيحيي كيرالا بالكنائس المشرقية في سينودس سنة 1585. وفي سينودس ديامبر سنة 1599 تم إقرار تبعية مسيحيي كيرالا للكنيسة البرتغالية الكاثوليكية بشكل كامل. وتوصف هذه السنة بكونها أحلك فترة في تاريخ المسيحية في الهند، حيث قام البرتغاليين بجمع جميع المخطوطات والكتب الدينية السريانية في كنائس كيرالا وحرقها فضاع بذلك أغلب التراث القروسطي المسيحي في الهند، كما تمت ليتنة الطقس الكنسي بشكل كامل وتغيير التقويم الكنسي.


title: المسيحية في آسيا

text: اليوم يعتبر المسيحيين في الهند أكثر المجتمعات الدينية تقدمًا. وتأثير المسيحيين من سكان المناطق الحضرية يظهر جليًا في الاقتصاد فالقيم المسيحية المتأثرة من التقاليد الأوروربية تعتبر ميزة ايجابية في بيئة الأعمال والتجارة في الهند الحضرية؛ يعطى هذا كتفسير للعدد الكبير من المهنيين المسيحيين في قطاع الشركات في الهند. وتملك الكنائس الهندية العديد من المؤسسات التي تقدم خدمات للمجتمع الهندي وتشمل مدارس، مستشفيات، جامعات، كليّات، دور أيتام ومشرّدين. للمسيحية في الهند إرث عريق ولا يزال في كافة المجالات خاصًة في التعليم والرعاية الصحية. وقعت العديد من حوادث العنف ضد المسيحيين في الهند من قبل منظّمات وأحزاب هندوسية حيث قامت باستهداف السكان المسيحيين بالإضافة للمتحولين إلى المسيحية، وتشمل هذه الأعمال إحراق الكنائس والتحويل الديني القسري والتهديدات بالعنف الجسدي والاعتداءات الجنسية وقتل الكهنة المسيحيين وتدمير المدارس والكليات والمقابر المسيحية.


title: المسيحية في آسيا

text: تذكر سيرة حياة مار أبا وجود أسقف مقيم في تركستان منذ سنة 549، كما انتشرت منذ ذلك الحين العديد من النقوش السريانية وخاصة في بلاد ما وراء النهر في طلاس بكازخستان حاليًا وبنجكنت بطاجكستان. ويبدو من الأخطاء اللغوية في بعض تلك الكتابات أن كاتبها كان على الأغلب من المتحدثين بالصوغدية. أما بحلول القرن التاسع وصلت المسيحية إلى جنوب بحيرة بالخاش بين الصين وكازخستان.


title: المسيحية في آسيا

text: ساعدت الاضطهادات التي واجهتها كنيسة المشرق في العراق بالقرن الحادي عشر على توسعها التدريجي شرقًا، ويلاحظ أنه بجانب السريان المشارقة كان هناك تواجد أقل لكل من السريان المغاربة ومجموعات يهودية وزرادشتية في آسيا الوسطى. كما كان هناك تواجد لكنيسة المشرق شمالا في بيرم بروسيا حاليًا حيث عثر على عدة نقوش سريانية ومخطوطات من الإنجيل يعود بعضها إلى القرنين الخامس والسادس.


title: المسيحية في آسيا

text: بالتوجه شرقًا نحو منغوليا كان الأونغوت الذين اعتنقوا المسيحية يستعملون لغتهم التركية المحلية في الطقوس الدينية، كما اختلطت العادات المسيحية بالشامانية والبوذية بشكل متزايد. وحول بحيرة بايخال انتشرت المسيحية بين المرقيتيين. وفي منشوريا بأقصى شمال شرق الصين تحولت عدة قبائل تنغوسية إلى المسيحية، كما انتشرت مقابر مسيحية في عدة أجزاء في شمال شرق الصين.


title: المسيحية في آسيا

text: أعتنق بعض المنغوليين المسيحية، لعل أبرزهم قبائل الأونغوت التي استوطنت المنطقة الواقعة شمال النهر الأصفر. وبسبب تحالفهم مع جنكيز خان خلال معاركه مع النيمانيين (الذين اعتنقوا المسيحية كذلك) تمكنوا من الوصول لمراكز قيادية مرموقة وتأسيس مملكة في منغوليا الداخلية. ورسخ أحد ملوكهم هذا التحالف بأن تزوج بإحدى حفيدات قوبلاي خان.


title: المسيحية في آسيا

text: لم تكن هذه التحالفات ضمانة للمسيحيين في آسيا الوسطى، فحين اجتاح المغول الدولة الخوارزمية سنة 1220 قاموا بقتل جل مسيحيي المدن الكبرى كسمرقند وبخارى ومرو بدون تمييز. وهو الأمر الذي جعل الأوربيون يترددون في الدخول في حلف معهم. على أن المنغول عرفوا فيما بعد بسياسة التسامح مع جميع الديانات بمجرد أن ثبتوا سلطتهم في آسيا الوسطى وفارس.


title: المسيحية في آسيا

text: بعد سقوط بغداد سنة 1258 أصبح للمنغول حدود مشتركة مع الصليبيين ما شجع بابا روما إلى إرسال رهبان فرنسيسكان إلى آسيا الوسطى في محاولة لتحويل المنغول للكثلكة في ظل الحرية الدينية التي تمتعت بها الإمبراطورية المنغولية. وقد تباين الكاثوليك في وصف المنغول المسيحيين، فبحسب وليم الروبروكي كان أتباع كنيسة المشرق من المتعلمين الذين اتقنوا السريانية غالبًا وعمد أساقفتهم أحيانًا إلى وسم كهنة أطفال بسبب ندرة وصول هؤولاء الأساقفة إلى مناطقهم. وينتقد وليم كذلك بعض الكهنة الذين اتخذوا أكثر من زوجة وأدمنوا على الشرب. وربط ماركو بولو بين أمراء المنغول المسيحيين والكاهن يوحنا الذي انتشرت أسطورته في أوروبا حينها.


title: المسيحية في آسيا

text: وتمتع المنغول الذين تبعوا كنيسة المشرق بعدة أمور كانت ممنوعة رسميًا سلفًا، فعلى سبيل المثال لم تكن البتولية مفروضة على كهنتهم. كما خلط بعض رجال الدين المسيحية بتقاليدهم المحلية فكان الكاهن يعتبر شامان في بعض الأحيان. غير أن السريانية استمرت كلغة طقسية بالرغم من قلة معرفة رجال الدين بها بالإضافة لذلك كانت المراكز الدينية العالية حكرًا على مرسلين سريان من الشرق الأوسط.


title: المسيحية في آسيا

text: قبل ظهور الإسلام، كان في أوزبكستان مجتمعات مسيحية شرقية لا بأس بها، بما في ذلك النساطرة والسريان الأرثوذكس وكان أتباع كنيسة المشرق من المتعلمين الذين اتقنوا السريانية. قام البطريرك صليبا بطريرك كنيسة المشرق (714-728) بتنظيم الوجود المسيحي في وسط وشرق آسيا بأن أسس مطرانيات في هرات وسمرقند والصين.


title: المسيحية في آسيا

text: تذكر سيرة حياة مار أبا وجود أسقف مقيم في تركستان منذ سنة 549، كما انتشرت منذ ذلك الحين العديد من النقوش السريانية وخاصة في بلاد ما وراء النهر في طلاس بكازخستان حاليًا وبنجكنت بطاجكستان. ويبدو من الأخطاء اللغوية في بعض تلك الكتابات أن كاتبها كان على الأغلب من المتحدثين بالصوغدية. أما بحلول القرن التاسع وصلت المسيحية إلى جنوب بحيرة بالخاش بين الصين وكازخستان. ساعدت الاضطهادات التي واجهتها كنيسة المشرق في العراق بالقرن الحادي عشر على توسعها التدريجي شرقًا، ويلاحظ أنه بجانب السريان المشارقة كان هناك تواجد أقل لكل من السريان المغاربة ومجموعات يهودية وزرادشتية في آسيا الوسطى.


title: المسيحية في آسيا

text: شهدت أواخر الحرب البيزنطية الساسانية هزائم متتالية للفرس، كما اغتيل خسرو سنة 628 ما أتاح الفرصة لتنصيب بطريرك جديد على رأس كنيسة المشرق، فوقع الاختيار بداية على باباي غير أنه اعتذر عن تسلم المنصب وتوفي بنفس العام. انتخب بعد ذلك أسقف بلد يشوعيهب الثاني (622-645) وخلال عهده فتحت العديد من المدارس اللاهوتية في محاولة لمواجهة توسع الميافيزيين. وبالمقابل، تمكن السريان الأرثوذكس بقيادة ماروثا التكريتي الذي عاصر يشوعيهب الثاني من ترسيخ وجودهم، وحاز ماروثا نتيجة لنشاطاته على لقب مفريان أنطاكيا.


title: المسيحية في آسيا

text: أرسلت الملكة بوراندخت يشوعيهب لرئاسة بعتها دبلوماسية لعقد الصلح مع الإمبراطور البيزنطي هرقل. كما شهدت هذه الفترة توسع الكنيسة بشكل ملحوظ وقام يشوعيهب بنصب أساقفة على حلوان وهرات وسمرقند وشيان ولويانغ والهند.


title: المسيحية في آسيا

text: في عام 1521، وصل المستكشف البرتغالي فرديناند ماجلان إلى الفلبين وطالب بالجزر للتاج الإسباني، لكنه قتل في معركة ماكتان على يد قبيلة السلطان المسلم لابو لابو في جزيرة ماكتان. بدأ الاستعمار عندما وصل المستكشف الأسباني ميغيل لوبيز دي ليجازبي من المكسيك في عام 1565 وأنشأ أولى المستوطنات الأوروبية في سيبو. في عام 1571، بعد التعامل مع الأسر الحاكمة المحلية في أعقاب مؤامرة توندو وهزيمة القرصان الصيني ليماهونغ، جعل الإسبان من مانيلا عاصمة الهند الشرقية الأسبانية. ثم انتشرت المسيحية على نطاق واسع في البلاد بين المسلمين واتباع الديانات المحلية.


title: المسيحية في آسيا

text: ساهم الحكم الإسباني بشكل كبير في جلب الوحدة السياسية إلى الأرخبيل. من 1565-1821، كانت تدار الفلبين باعتبارها أراضي تابعة للتاج الإسباني ومن ثم أصبحت تدار مباشرة من مدريد بعد حرب الاستقلال المكسيكية. كما قام المبشرون من الرومان الكاثوليك بتحويل معظم سكان الأراضي المنخفضة إلى المسيحية، وأسست المدارس، والجامعات، والمستشفيات.


title: المسيحية في آسيا

text: صلت المسيحية في ما هو الآن ماليزيا من خلال التجار من الشرق الأوسط في القرن 7. وقد دخلت الكاثوليكية من قبل البرتغاليين في القرن 15، تليها البروتستانتية مع التجار الهولنديين في عام 1641. ومع أفول نجم النفوذ البرتغالي بدأت البروتستانتية في النمو على حساب الكاثوليكية. ازداد نمو المسيحية من خلال المبشرين الذين وصلوا خلال الحكم البريطاني في القرن 19 خاصًة في ماليزيا الشرقية. أستثنت الإرساليّات التبشيريّة ثنيها التبشير بين الملايو، في حين ركزّت عملها على الصينيين والهنود.


title: المسيحية في آسيا

text: وصلت البروتستانتية في إندونيسيا من خلال شركة الهند الشرقية الهولندية (VOC) خلال الاستعمار في القرن السادس عشر. سياسة حظر الكاثوليكية ساهمت في زيادة كبيرة في نسبة المؤمنين في البروتستانتية في إندونيسيا. جهود التبشير بالنسبة للجزء الأكبر لم يمتد إلى جاوة أو غيرها من المناطق ذات الأغلبية مسلمة. البروتستانتية توسعت بشكل كبير في القرن 20، مع وصول المبشرين الأوروبي في بعض أجزاء من البلاد، مثل غينيا الغربية الجديدة وجزر سوندا الصغرى.


title: المسيحية في آسيا

text: في حين وصلت الكاثوليكية إلى إندونيسيا مع وصول البرتغاليين للتجارة التوابل. كان هدف العديد من البرتغاليين نشر الرومانية الكاثوليكية في إندونيسيا، بدءًا من جزر الملوك (مالوكو) في 1534. بين 1546 و1547، نشطت الارساليّات المسيحية التبشيرية وّعمد العديد من السكان المحليين.


title: المسيحية في آسيا

text: خلال حقبة الهند الشرقية الهولندية انخفض عدد الممارسين للكاثوليكية بشكل كبير، وذلك بسبب سياسة VOC لحظر الكاثوليكية. العداء من قبل الهولنديين تجاه الكاثوليكية تعود تاريخها بسبب استقلال الأمّة البروتستانتية الهولندية بعد الحرب الدامية الثمانين عامًا ضد الحكم القمعي الكاثوليكي للآل هابسبورغ في إسبانيا. وكانت النتيجة الأكثر أهمية للكاثوليكية انتشارها في جزيرة فلوريس وتيمور الشرقية. وبعد انهيار قانون VOC مع إضفاء الصفة القانونية على الكاثوليكية في هولندا بدءًا من حوالي عام 1800، عادت الكاثوليكية في الانتشار في أندونيسيا.


title: المسيحية في آسيا

text: وصلت المسيحية لأول مرة على شواطئ سنغافورة بعد فترة وجيزة من تأسيس سنغافورة الحديثة وذلك في عام 1819. في غضون عام ونصف العام، وصلت أولى الارساليات البروتستانتية التبشيرية. وصل أول قس كاثوليكي في ديسمبر 1821 واحتفل بالقداس الكاثوليكي لأول مرة في البلاد.


title: المسيحية في آسيا

text: اعتمدت الحكومات الاستعمارية سياسة الحياد وعدم التدخل بشأن الدين. أنشئت الكنائس ووصل عدد من المبشرين المسيحيين إلى الجزيرة. كما أنشأوا منظمات الرعاية الاجتماعية والعديد من المدارس التبشيرية التي تعتبر بشكل جيد مدارس النخبة وذات مستوى تعليمي عال.


title: المسيحية في آسيا

text: تاريخيًا، لعبت الكنائس المسيحية دورًا هامًا في تحديث تايلاند، ولا سيّما في مجال المؤسسات الاجتماعية والتربوية وفي الرعاية الصحية والتعليم، فأنشأت الكنائس المسيحية أولى المستشفيات الحديثة في البلاد، كما تتواجد المدارس والكليّات والجامعات المسيحية الرئيسية في كافة أنحاء تايلاند وتخرّج النخب الاجتماعية في البلاد، يُذكر أنّ المبشرين أدخلوا الطب الحديث والجراحة واللقاحات ضد الجدري، وتدريس اللغات الأجنبية وكتابة القواميس اللغوية، كما ونشطت الكنائس المسيحية توفير القيادة في الحركة الديمقراطية التايلاندية، إغاثة اللاجئين، وتحسين وضع المرأة والمعاقين والأطفال.


title: المسيحية في آسيا

text: أولى المبشرين الكاثوليك كانا الراهب جيرونيمو دا كروز وسيباستياو دا كانتو وهم من الدومنيكان، الذين جاؤوا في 1567. وقتلوا من قبل البورمييم في 1569. في وقت لاحق، وصل الفرنسيسكان واليسوعيون. وعرف القرن السابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر فترات متناوبة من التسامح والاضطهاد من قبل حكام مملكة سيام.


title: المسيحية في آسيا

text: خلال القرن السابع عشر ركّز اليسوعيون ضمن مناهجهم على تعلّم اللغات القديمة كالعبرية واليونانية، واللغات غير أوروبية أيضًا كالصينية والفيتنامية؛ وكانت أول كلية خارج أوروبا قد تأسست في ماكاو على اسم القديس بولس عام 1594. أوجب اليسوعيون أيضًا دراسة العلوم الإنسانية، والحقوق، في حين لم يتوقف أبدًا الزيادة الاضطرادية في العدد. اهتمّ اليسوعيون بالعلوم والفنون «لأننا نستطيع أن نرى الله في كل شيء»، وهو ما تزايد خلال القرن السابع عشر، وقد ظهر عدد من الرسامين والموسيقيين اليسوعيين البارزين، وكذلك اللغويين، الذين وضعوا معاجم للغات الإسبانية والبرتغالية ما كرّس تحولها إلى لغات مستقلة عن اللاتينية. في الصين، ترجم اليسوعيون إلى الصينية مؤلفات علمية عديدة، لاسيّما تلك المتعلقة بالرياضيات، واطلعوا الصينيين على الاكتشافات الحديثة آنذاك كالفرجارات والمؤقتات والمارايا الأفقية، كما حققوا عملاً جغرافيًا ضخمًا، وبحسب شهادة معاصرة «لا تزال خرائط اليسوعيين تثير إعجاب الاختصاصيين المعاصرين».


title: المسيحية في آسيا

text: العمل الثاني الذي قام به اليسوعيون، كان ترجمة آثار الفلسفة الصينية القديمة إلى لغات أوروبا ما ساهم في اطلاع الغرب والعالم على مناحي لم يطلع عليها مسبقًا.


title: المسيحية في آسيا

text: ان المبشرون الكاثوليك أول من وصل إلى ماكاو. في عام 1535، حصل التجّار البرتغاليين على حقوق لإرساء السفن في موانئ ماكاو وذلك من أجل تفعيل الأنشطة التجاريّة، لكن لم يكن لهم الحق في البقاء على اليابسة. بين الأعوام 1552-1553، حصل البرتغاليين على إذن مؤقت لإقامة معامل تخزين في أراضي ماكاو وبالتالي بنوا البيوت الحجرية في جميع أنحاء المنطقة والتي تسمى الآن فان نام. في عام 1557 أقامت البرتغال مستوطنة دائمة في ماكاو وبإيجار سنوي يقدر بما وزنه 500 تايل من الفضة. ومع ازدياد أعداد القادمين من البرتغال للتجارة بدأت المطالبات البرتغالية لإدارة ماكاو، والتي قوبلت برفض السلطات الصينية حتى تمت الموافقة في عقد 1840. عام 1576، أنشأ البابا غريغوريوس الثالث عشر الأبرشية الرومانيّة الكاثوليكيّة في ماكاو. في عام 1583، سُمح للبرتغاليين في ماكاو بتشكيل مجلس الشيوخ للتعامل مع مختلف القضايا المتعلقة بالشؤون الاجتماعية والاقتصادية في ظل رقابة صارمة من السلطات الصينية، ازدهرت المسيحيّة في ماكاو مع وصول البعثات التبشيريّة خاصًة اليسوعية في القرن 17، حيث أنشأ اليسوعيين مدارس وجامعات ومستشفيات وغيرها من المؤسسات. بدأ وصول البعثات البروتستانتية في القرن الثامن عشر. وقد عٌمّد أول بروتستانتي في ماكاو من السكان المحليين بواسطة روبرت موريسون في ماكاو حوالي عام 1814.


title: المسيحية في آسيا

text: سمحت السلطات بالتبشير المسيحي في اليابان في منتصف القرن السادس عشر. وتولى اليسوعيون نشرها، حيث قدر عدد المسيحيين اليابانيين عام 1579 بنحو مائة وثلاثين ألف شخص. واستخدم الحاكم الياباني «هيديوشي» المسيحية في صراعه الداخلي ضد البوذيين، لكنه انقلب على أتباع الدين الجديد لخوفه من تزايد النفوذ البرتغالي، فبدأت مرحلة الاضطهاد. وقد نُقل عنه قوله إنه لا يعترض على المسيحية، ولا يرى ما يجعله يسيء الظن بالمبشرين، لكنهم مع ذلك أجانب قدِموا من الخارج، ولا يحق لهم التهجم على آلهة اليابان.


title: المسيحية في آسيا

text: وسرعان ما اتسع نطاق الاضطهاد، حيث منعت السلطات في عام 1616 العلاقات التجارية مع العالم الخارجي، وتم في سنة 1622 إعدام نحو 120 من المبشرين ومعتنقي المسيحية، ليتلو ذلك طرد الرعايا الإسبان وسط عمليات قتل وتصفية واسعة، وتم إجبار الآلاف من المسيحيين اليابانيين على ترك المسيحية تحت طائلة التعذيب والتهديد. وفي عام 1635 صدر قرار بمنع أي ياباني من السفر إلى الخارج أو العودة إلى اليابان إن تركها مسافراً. وبلغ خوف اليابانيين من عودة المسيحية أن منعوا استيراد الكتب والمطبوعات الغربية.


title: المسيحية في آسيا

text: واضطرت اليابان بعد قرنين ونصف القرن، تحت تأثير الكثير من الضغوط الدبلوماسية، أن ترفع الحظر عام 1837 عن الديانة المسيحية. وعادت المسيحية تنتشر حيث تحول إليها نحو مائة ألف خلال بضع سنوات.


title: المسيحية في آسيا

text: الكنيسة المسيحية الأكثر انتشارًا في فيتنام، هي الكنيسة الكاثوليكية والتي دخلت البلاد من خلال المبشرين الكاثوليك البرتغاليين في القرن السادس عشر وتعزز نفوذها خلال الحكم الإستعماري الفرنسي. في وقت لاحق من أنشأ المبشرين اليسوعيين البعثات ومراكز تبشيريّة مسيحية بين السكان المحليين.


title: المسيحية في آسيا

text: كان المبشّر اليسوعي التبشيرية ألكسندر دي رودس، والذي عمل في فيتنام بين 1624 و 1644، أبرز الوجوه التبشيرية هذه الفترة. ومن بين الإنجازات التي قام بها للثقافة الفيتنامية كانت خلال تطوير أبجدية للغة الفيتنامية بالتنسيق مع العلماء الفيتنامية، واستنادًا إلى عمل المبشرين البرتغالييّن في وقت سابق. كان من المفترض استخدام هذه الأبجدية، استنادًا إلى الكتابة اللاتينية مع علامات التشكيل، وأضاف ذلك للمساعدة في تعزيز جهود التعليم والتبشير. الأبجدية التي قام بها دي رودس لا تزال قيد الاستخدام، ويشار إليها الآن باسم كووك نغو (اللغة الوطنية).


title: المسيحية في آسيا

text: لعب الكاهن الفرنسي بينو دو بيهان دورًا رئيسيًا في تاريخ الفيتنامية في أواخر القرن 18 من قبل مصادقة نجوين آنه، وهو من كبار حاكم نجوين وقد هرب من تمرد الاخوة سون تاي في 1777. وأصبح دو بيهان موالي لنجوين آنه والراعي والمستشار العسكري، وكان قادرا على كسب صفقة عظيمة صالح للكنيسة. خلال حكم نجوين آنه المعروف باسم الإمبراطور جيا لونغ، سمح بالإيمان الكاثوليكي والأنشطة التبشيرية دون عائق من احترامه لمحسنين له من الكاثوليك.


title: المسيحية في آسيا

text: تنظر الحكومة الفيتنامية للكنيسة كاثوليكية على نطاق واسع على أنها مؤسسة مشبوهه. هذه الريبة نشأت خلال القرن التاسع عشر، عندما تعاون بعض الكاثوليك مع المستعمرين الفرنسيين في البلد والثورة على الحاكم الكنفوشي ثيو تري ولقلب النظام ومساعدة محاولات الفرنسيين لتثبيت الأباطرة الكاثوليك، كما هو الحال في ثورة لي خوي فان في عام 1833. فضلًا عن من استئثار الكاثوليك في حكْم فيتنام الجنوبية بين الأعوام 1955-1975 وسيطرة الحكّام الكاثوليك من أسرة نجو عن طريق الأخوين نجو دنه ديم وتقو ديم، ووين ڤان ثيو على مكاسب البلاد اقتصاديًا وسياسيًا وكان أغلب جنرلات العاصمة «سايغون» من الكاثوليك، مما أساء البوذيين من احتكار الكاثوليك للسلطة والاقتصاد والجيش والمناصب الرئيسية وذلك على الرغم من كونهم أقلية وائتلافهم مع الولايات المتحدة والغرب. وعلاوة على ذلك، موقف الكنيسة الكاثوليكية القوي المناهض للشيوعية وبذلك تعتبر عدو للدولة الفيتنامية. الكنائس التابعة للفاتيكان محظورة رسميًا ويسمح فقط في المنظمات الكاثوليكية التي تسيطر عليها الحكومة. ومع ذلك، فقد حاول الفاتيكان التفاوض على إقامة علاقات دبلوماسية مع فيتنام في السنوات الأخيرة.


title: المسيحية في آسيا

text: دخلت المسيحية في صورة المذهب الكاثوليكي إلى كوريا في القرن السابع عشر الميلادي عندما انتشرت نسخ الأعمال الدينية التي كتبها القس الكاثوليكي «ماتيو ريتشى» من عاصمة الصين بكين إلى كوريا حيث كانت مكتوبة باللغة الصينية وذلك خلال الرحلة السنوية الرسمية الكورية لإمبراطور الصين. وكانت هذه الكتب تحتوى العقائد الدينية وأخر ما وصلت إليه العلوم في الغرب مثل الساعة الشمسية وغيرها من الأمور التي جذبت انتباه علماء مملكة «جو سون» خاصة علماء مذهب التعليم العلمي (سيل هاك).


title: المسيحية في آسيا

text: وبحلول القرن الثامن عشر الميلادي، اعتنق العديد من هؤلاء العلماء وأسرهم الكاثوليكية. إلا أنه لم يستطيع أحد من القساوسة دخول كوريا حتى عام 1785. وذلك عندما قام الأب (بيتر جرامونت) بعبور الحدود وبدأ في نشر الكاثوليكية بين الكوريين. وأخذ عدد الكاثوليكيين في الازدياد على رغم من أن التبشير بديانة أجنبية في أراضى كوريا كان أمراً ممنوعاً من الناحية القانونية. فضلاً عن العقاب القاسي تجاه ذلك. وفي عام 1863 كان في كوريا حوالي 23 ألف كاثوليكي يرأسهم 12 قساً.


title: المسيحية في آسيا

text: ومع تولى السيد (داى وان كون) أب ولي العهد العرش في عام 1863، اشتد اضطهاده للكاثوليكيين واستمر هذا الوضع حتى عام 1876، عندما أجبرت كوريا على توقيع عدد من الاتفاقيات مع الدول الغربية. وفي عام 1925، تم تكريم 79 شهيداً كورياً استشهدوا أثناء اضطهاد مملكة «جو سون»، وذلك في كنيسة القديس (بطرس) بروما العاصمة الإيطالية، كما كرم 24 كورياً بنفس الطريقة في عام 1968.


title: المسيحية في آسيا

text: في عام 1884، وصل المبشر التابع للفرقة المسيحية البروتستانتية والطبيب الأمريكى «هوراس آلان» إلى كوريا. وأعقبه من الولايات المتحدة المبشر التابع لنفس الفرقة «هوراس أدرو ود» والمبشر للفرقة المسيحية البروتستانتية التابعة لمذهب (جون وزلى) «هينرى أبنزكير» في السنة التالية.وتبعهم وصول العديد من المبشرين البروتستانتين التابعين لمختلف الفرق في كوريا.


title: المسيحية في آسيا

text: ساهم هؤلاء المبشرون في تقدم المجتمع الكورى خاصة في مجالات الخدمة الطبية والتعليم وذلك من أجل نشر عقيدتهم في كوريا. وشارك في حركات الاستقلال قادة بروتستانت كوريين منهم د. «سيو جاى بيل» و«تشى هو» و«لى سانغ جاى» وغيرهم.


title: المسيحية في آسيا

text: ولعبت المدارس البروتستانتية الخاصة مثل مدرسة «يون هي» ومدرسة «إي هوا» دوراً مهماً اتقوية الوعي الوطني بين الجمهور. وأنشئت جمعية سيؤل للشباب المسيحين في 1903 وتبعتها منظمات مسيحية أخرى. وقدمت هذه المنظمات برامجها الاجتماعية السياسية النشطة مما شجع إنشاء جماعات مسيحية جديدة وانضمام عدد كبير من الشباب الكوريين إليها. لم تلعب هذه الجماعات دوراً مهماً في الأنشطة السياسية والتعليمية فقط، بل ساهمت في رفع الوعي الاجتماعي المضاد للتطير والخرافة والعادات السيئة أيضاً. وفي الوقت نفسه، ساهمت في حصول المرأة على حق المساواة وإزالة نظام الخلية وتبسيط الطقوس التقليدية.


title: المسيحية في آسيا

text: خلال فترة الإستعمار الياباني لشبه الجزيرة الكورية من عام 1910 حتى عام 1945، لعبت المسيحية دورًا مهمًا في توعية الروح الوطنية والإستقلالية للجمهور، وهو ما جعل المسيحية تستقر في المجتمع الكورية. لكن في الفترة النهائية من الإستعمار الياباني، أغلقت الكنائس المقاومة للمستعمرين اليابانيين بينما بقيت الكنائس المؤيدة للحكم الإستعماري. ومرت المسيحية في كوريا بفترات مضطربة مثل الحرب الأهلية بين الشطرين، وأسهمت تلك الاضطرابات في تقويتها.


title: المسيحية في آسيا

text: معظم الشركات الكبرى في كوريا الجنوبية يديرها مسيحيون وعلى الرغم من أن المسيحيين ليسوا الغالبية في كوريا الجنوبية. واستنادًا إلى نموذج بارو وماكليري، فإن المسيحية قد لعبت دورًا رئيسيًا في نجاح كوريا الجنوبية في المجال الاقتصادي. بالمقابل فإن هذه الدراسة أنتقدت من قبل بعض الباحثين مثل دولراف وتان.


title: المسيحية في آسيا

text: ساهمت الكنائس المسيحية في كوريا الجنوبية في تقدم المجتمع الكوري خاصًة في مجالات الخدمة الطبية والتعليم، ويظهر التأثير المسيحي على التعليم من خلال 293 مدرسة مسيحية و 40 جامعة مسيحية منها ثلاث جامعات مسيحية تتصدر قائمة أفضل خمسة مؤسسات أكاديمية في البلاد. ينظر إلى البروتستانتية في كوريا الجنوبية كدين الطبقة الوسطى والشباب والمفكرّين وسكان المدن، وينظر في إيجابية إلى دورها المركزي في حداثة كوريا الجنوبية ومضاهاة الولايات المتحدة.


title: المسيحية في آسيا

text: القائمة تستعرض أكبر الدول ذات التجمعات المسيحية من حيث عدد السكان؛ القائمة أُخذت من دراسة قام بها مركز بيو عام 2010:


title: المسيحية في آسيا

text: تشهد الدول ذات الثقافة البوذية في الشرق الأقصى ظاهرة في ازدياد معتنقي المسيحية، خاصًة في الصين التي ازداد اعداد معتنقي المسيحية.


title: المسيحية في آسيا

text: وفقًا لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين الآسيويين المتحولين للديانة المسيحية يبلغ حوالي 6,968,500 شخص. ومن بين دول العالم الإسلامي التي تشهد نموًا في أعداد المسيحيين:


title: أشرف الشيحي

text: أشرف محمد عبد الحميد الشيحي هو وزير التعليم العالي والبحث العلمي حيث أدى الدكتور أشرف الشيحي، اليمين الدستوري، أمام الرئيس عبد الفتاح السيسي، كوزير للتعليم العالي والبحث العلمي، في حكومة المهندس شريف إسماعيل.


title: أشرف الشيحي

text: تخرج الدكتور أشرف محمد عبد الحميد الشيحي في كلية الهندسة، جامعة القاهرة، وذلك في التخصص العلمي الهندسة الإنشائية، وحصل على شهادة الماجستير في الهندسة الانشائية من جامعة سوثهامبتون (بالإنجليزية: University of Southampton)، بريطانيا. ثم حصل على شهادة الدكتوراه في الهندسة الانشائية أيضاً من جامعة سوثهامبتون، بريطانيا. وتدرج الشيحي بمناصب الأكاديمية وصولًا لعميد كلية الهندسة، ثم نائب رئيس الجامعة للدراسات العليا والبحوث حتى منصب رئيس جامعة الزقازيق.


title: نظرية الهيكلة

text: نظرية الهيكلة أو النظرية البنائية هي نظرية اجتماعية تفسر نشأة وإنتاج النظم الاجتماعية، وتستند إلى تحليل كل من البنية والفاعلين دون إعطاء الأولوية لأي منهما على الآخر. كما لا يكفي التحليل الجزئي أو الكلي المركز لوحده في هذه النظرية. قُدمت النظرية من قبل عالم الاجتماع أنتوني جيدينز، وخاصة في كتابه «العرف المجتمعي»أنتوني غيدنز (بالإنجليزية: The Constitution of Society) الذي يبحث في علمي الظواهر والتأويل والممارسات الاجتماعية عند التقاطع المتلازم بين البنية والفاعلين. تبنى مؤيدو النظرية هذا الموقف المتوازن وتوسعوا فيه. برغم تلقي النظرية للعديد من الانتقادات، إلا أنها تظل ركيزة أساسية للنظرية الاجتماعية المعاصرة.


title: نظرية الهيكلة

text: سلك عالِم الاجتماع أنتوني جيدينز مسارًا ما بعد تجريبي لنظريته، حيث كان مهتمًا بالخصائص المجردة للعلاقات الاجتماعية. هذا يجعل كل طبقة أكثر قابلية للتحليل عبر الأنطولوجيات المشكلة للتجربة الاجتماعية للإنسان: الزمان والمكان (التاريخ بمعنى آخر). كان هدفه هو بناء نظرية اجتماعية كبيرة للدرجة التي تحتوي بداخلها المجال الأساسي لدراسة العلوم الاجتماعية. لم يركز على تجربة الفرد الفاعل فقط ولا وجود أي شكل اجتماعي كلي، ولكن الممارسات الاجتماعية بالترتيب عبر الزمان والمكان. زامن التركيز على الأنطولوجيا التجريدية إهمال عام وهادف للأبستمولوجيا أو المنهجية البحثية المفصلة.


title: نظرية الهيكلة

text: استخدم جيدينز مفاهيم من النظريات الاجتماعية الموضوعية والذاتية، وتجاهل تركيز النزعة الموضوعية على البنيات المستقلة والمفتقرة إلى الاهتمام بالعناصر الإنسانية، والاهتمام الحصري للذاتية بالفعالية الفردية أو الجماعية دون مراعاة السياق الاجتماعي والبنيوي. وقد اشتبك بشكل انتقادي مع النظريات الاجتماعية الكلاسيكية في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين مثل أوغست كومت، وكارل ماركس، وماكس فيبر، وإميل دوركايم، وألفريد شوتز، وروبرت ميرتون، وإيرفينج جوفمان، ويورغن هابرماس. وهكذا كانت البنائية في نواح كثيرة ممارسة لتوضيح إشكاليات منطقية. استندت البنائية إلى مجالات أخرى أيضًا، حيث أراد جيدينز أن يجلب من حقول أخرى جوانب جديدة من علم الوجود التي شعر إنه تم إهمالها من قبل المنظرين الاجتماعيين الذين يعملون في المجالات التي تهمه. فاستعان مثلاً بالجغرافيين والمؤرخين والفلاسفة لجلب مفاهيم الزمان والمكان إلى قلب النظرية الاجتماعية. أعرب جيدينز عن أمله في أن يحدث توحيد بين الحقول العلمية على نطاق الإشكالية بأكملها. وهو الأمر الذي سينطوي على المزيد من الحوار والتعاون بين التخصصات، خاصة بين علماء الأنثروبولوجيا، ومتخصصي العلم الإنسانية، وعلماء الاجتماع من جميع الفروع، والمؤرخين، والجغرافيين، بل وحتى الروائيين.


title: نظرية الهيكلة

text: تختلف البنائية عن مصادرها التاريخية. فهي على عكس البنيوية لا ترى إعادة إنتاج الأنظمة الاجتماعية نتيجة آلية، بل كعملية مؤسسة فعالة تتحقق على يد وتتكون في الوقت نفسه من أعمال الأفراد النشطين. ترى النظرية البنائية الأفراد مشاركين نشطين في العملية، على عكس مفهوم ألتوسير الذي يتصورهم كحاملي البنية. تركز النظرية البنائية على البنية بدلاً من الإنتاج فقط، وهذا نقيض فلسفة الفعل والأشكال الأخرى لعلم الاجتماع التفسيري. ترى البنائية اللغة على عكس نظرية سوسور عن إحداث التعبيرات كأداة يمكن من خلالها النظر إلى المجتمع، وليس كعرف للمجتمع. وهذا اختلاف بينها وبين اللغويين البنيويين مثل كلود ليفي شتراوس ومنظري القواعد النحوية التوليدية مثل نعوم تشومسكي. تعترف البنائية فقط بالحركة والتغيير والانتقال على عكس نظرية ما بعد البنيوية التي ركزت على آثار الزمان والمكان. وعلى عكس الوظيفية التي تضم فيها البنيات ومرادفاتها الافتراضية «الأنظمة» المنظمات، تنظر البنائية إلى البنيات والأفراد على أنهم مفاهيم منفصلة. لا تتبنى البنائية على عكس الماركسية مفهومًا مفرط التقييد للمجتمع، واعتماد الماركسية على مفهوم محرك التاريخ العالمي (أي الصراع الطبقي). كما لا تتفق مع نظرياتها عن التكيف الاجتماعي، وإصرارها على اعتبار الطبقة العاملة كطبقة عالمية واعتبار الاشتراكية الشكل النهائي للمجتمع الحديث. جدير بالذكر أنه لا يمكن توقع تقديم النظرية البنائية للضمانات المعنوية التي يزعم المنظرون النقديون تقديمها لها أحيانًا.


title: نظرية الهيكلة

text: لاحظ جيدينز أن مصطلح البنية في التحليل الاجتماعي يشير عمومًا إلى القواعد والموارد، ويشير بشكل أكثر تحديداً إلى الخصائص البنيوية التي تسمح بالربط بين الزمان والمكان في النظم الاجتماعية. هذه الخصائص تجعل من الممكن وجود ممارسات اجتماعية متشابهة عبر الزمان والمكان وهذا ما يضفي عليها شكلًا نظاميًا. يعتمد الفاعل -المجموعات أو الأفراد- على هذه البنيات لأداء ممارسات اجتماعية من خلال الذاكرة الجمعية، والتي تسمى أيضًا آثار الذاكرة، وهي بالتالي الأداة التي يتم من خلالها تنفيذ الممارسات الاجتماعية. ومع ذلك تعتبر البنية هي أيضا نتيجة لهذه الممارسات الاجتماعية. وهكذا يتصور جيدينز ازدواجية البنية على أنها:«التكرار الأساسي للحياة الاجتماعية على النحو المنصوص عليه في الممارسات الاجتماعية: فالبنية هي الوسيط والنتيجة في الوقت ذاته لتكرار هذه الممارسات. تنضم البنية في الوقت نفسه إلى عرف الفاعل والممارسات الاجتماعية، وتتواجد أيضًا في لحظة خلق هذا العرف».يستخدم جيدينز ازدواجية البنية (أي الواقعي/التصوري، الجزئي/الكلي) للتأكيد على طبيعة البنية كوسيط وناتج في الوقت نفسه. تتواجد البنى داخليًا بداخل الفاعلين، حيث أن آثار الذاكرة هي نتاج الميراث الظاهراتيّ والتأويلي، وخارجيًا كتعبير عن الممارسات الاجتماعية. وبالمثل فإن البنى الاجتماعية تحتوي على فاعلين و/أو هي نتاج أعمال سابقة لفاعلين. يعتبر جيدينز هذه الثنائية بالإضافة إلى البنية والنظام، ومفهوم التكرارية هم جوهر النظرية البنائية. تم تبني نظريته من قبل ذوي الميول البنائية، ولكنهم يرغبون وضع هذه البنى في قلب الممارسة الإنسانية بدلاً من تجسيدها كنوع مثالي أو خاصية مادية. يختلف هذا مثلاً عن نظرية شبكة الفواعل التي يبدو أنها تمنح بعض الاستقلالية لبعض الأدوات التقنية.


title: نظرية الهيكلة

text: للأنظمة الاجتماعية أنماط متغيرة من العلاقات الاجتماعية بمرور الوقت؛ فالطبيعة المتغيرة للزمان والمكان تحدد تفاعل العلاقات الاجتماعية وبالتالي بنيتها. كانت البنى أو النماذج الاجتماعية حتى الآن إما أن تكون خارجة عن نطاق سيطرة الإنسان (النهج الوضعي) أو تحت افتراض أن الفعل يخلقها (النهج التأويلي). تؤكد ازدواجية البنية على كونها جوانب مختلفة لنفس السؤال المحوري حول كيفية نشأة النظام الاجتماعي.


title: نظرية الهيكلة

text: اقترح جريجور ماكلينان إعادة تسمية هذه العملية «ثنائية البنية والفاعلية»، حيث أن كلا الجانبين يشارك في استخدام وإنتاج الممارسات الاجتماعية.


title: نظرية الهيكلة

text: إن ازدواجية البنية هي بالأساس عملية تغذية راجعة-تغذية أمامية، حيث يصبح كل من الفاعلين والبنى مؤثرين في النظم الاجتماعية، وتصبح الأنظمة الاجتماعية بدورها جزءًا من هذه الازدواجية. وبالتالي تعترف البنائية بما يسمى «الدورة الاجتماعية». تفحص النظرية البنائية البنى والصيغة والتفاعل أثناء دراستها للنظم الاجتماعية. الصيغة modality في النظام البنيوي هي الوسائل التي يتم عن طريقها ترجمة البنى إلى ممارسات.


title: نظرية الهيكلة

text: التفاعل هو نشاط الفاعل داخل النظام الاجتماعي والمكان والزمان. يمكن أن يُفهم التفاعل على أنه حدوث متقطع ولكن روتيني للقاءات، والذي يتلاشى في الزمان والمكان ومع ذلك يُعاد تشكيله باستمرار في مناطق مختلفة من الزمان. يمكن أن تؤثر القواعد والقوانين على التفاعل كما اقترح غوفمان. الإطارات Frames هي مجموعات من القواعد التي تساعد على تشكيل وتنظيم أنشطة الفاعلين، وإضفاء صفة النوع على هذه الأنشطة واخضاعها لمجموعة من العقوبات. تعتبر الإطارات ضرورية للفاعلين لكي يشعروا بالأمان الأنطولوجي والثقة في أن الأفعال اليومية يمكن توقعها إلى حد ما. فكلما يتفاعل الأفراد في سياق ما فأنهم يعالجون -دون أي صعوبة، وفي كثير من الحالات دون اعتراف واع- السؤال: «ما الذي يحدث هنا؟» التأطير Framing هو الممارسة التي يقوم الفاعلون من خلالها بإضفاء المنطق على ما يقومون به من أفعال.


title: ناصر الموسى

text: ناصر بن علي عبد الله الموسى هو أكاديمي سعودي وعضو في مجلس الشورى السعودي منذ أن تم تعيينه بأمر ملكي في 3 ربيع الأول، 1438هـ الموافق لـ2 ديسمبر 2016م. يعد ناصر الموسى أحد رواد خدمة المكفوفين في المملكة لما قام به من دراسات بحثية وندوات تهدف للرفع من مستوى حياة المكفوف.


title: ناصر الموسى

text: حاز ناصر الموسى على شهادة البكالوريوس في مجالي علم اللغويات وعلم النفس من جامعة سان فرانسيسكو الحكومية سنة 1980م. أتمم بعدئذ دراساته العليا في الماجستير والدكتوراه، حيث حصل على شهادة الماجستير في مجال التربية الخاصة بالتركيز على شؤون المعوقين بصرياً من الجامعة ذاتها سنة 1982م. وشهادة الدكتوراه في مجال التربية الخاصة بالتركيز على شؤون المعوقين بصرياً من جامعة فاندربلت سنة 1987م.


title: ناصر الموسى

text: Reading and Teaching of Braille in Schools for the Blind in Saudi Arabia. Doctoral Dissertation, Department of Special Education, Vanderbilt University. Nashville, TN, USA, 1987.


title: ناصر الموسى

text: Challenges faced by inclusive education in the Arab region. Paper presented at the International Conference on education; organized by UNESCO in Geneva, Switzerland, during the period 24 28 November, 2008.


title: ناصر الموسى

text: The Braille System in the Arab World: Past and Present. Paper presented at the International Conference Held in Commemoration of the Bicentenary of Louis Braille's Birth; organized in Paris, France, during the period from 4-8 January, 2009.


title: ناصر الموسى

text: The Experience of the Kingdom of Saudi Arabia in Mainstreaming Students with Special Educational Needs in Public Schools: "A Success Story". This book was prepared with financial support from the UNESCO Regional Bureau for Education in the Arab States – Beirut, and it was Published by The Arab Bureau of Education for the Gulf States 1431 / 2010


title: متحف فيصل بن قاسم آل ثاني

text: متحف فيصل بن قاسم آل ثاني هو متحف خاص يقع في بلدية الريان في قطر. تم افتتاح المتحف المكون من ثلاثة طوابق في عام 1998 من قبل فيصل بن قاسم آل ثاني الذي يشمل مساحة قدرها 530,000 متر مربع.


title: متحف فيصل بن قاسم آل ثاني

text: يقع المتحف في السمريا وهي منطقة الشحانية التي تبعد حوالي 20 كيلومتر غرب العاصمة الدوحة. يمكن الوصول إليه من خلال طريق دخان.


title: متحف فيصل بن قاسم آل ثاني

text: في عام 1998 افتتح فيصل بن قاسم آل ثاني المتحف للجمهور. تم بناء المتحف الذي يتألف من ثلاثة مبان فوق قلعة تاريخية في السمرية. قال فيصل أن هدفه هو الحفاظ على التراث الثقافي القطري وتعزيزه من خلال وضع القطع الأثرية التقليدية والأعمال الفنية داخل المتحف.


title: متحف فيصل بن قاسم آل ثاني

text: هناك خمس عشرة قاعة في المتحف تستوعب ما مجموعه أكثر من 15,000 قطعة أثرية. تم جمع جميع القطع الأثرية في المتحف من قبل فيصل على مدى 50 عاما. تصنف القطع الأثرية إلى أربع فئات رئيسية: الفن الإسلامي والسيارات والعملات المعدنية والتحف القطرية التقليدية. توجد مادة من كل فئة في غرف منفصلة ذات مواضيع متميزة.


title: متحف فيصل بن قاسم آل ثاني

text: هناك ثمانية قاعات مخصصة تعرض الأعمال الفنية الإسلامية. تشمل هذه الفئة قاعة للمنسوجات الإسلامية وقاعة للمخطوطات الإسلامية وقاعة للوحات الإسلامية وقاعة تعرض آيات القرآن.


title: متحف فيصل بن قاسم آل ثاني

text: يتم عرض عدة أنواع من المركبات من فترات متفاوتة في عدد من القاعات. يتم عرض السيارات التي يرجع تاريخها إلى عام 1885 فصاعدا وكذلك السيارات السابقة التي استخدمها المسؤولون الحكوميون. علاوة على ذلك يتم عرض عدد من الدراجات النارية والدراجات الهوائية المختلفة.


title: متحف فيصل بن قاسم آل ثاني

text: قاعات العملات القديمة تعرض العملات المعدنية والفضية والذهبية المستخدمة خلال وقبل ظهور الإسلام في الشرق الأوسط والعملات المعاصرة في العديد من البلدان.


title: متحف فيصل بن قاسم آل ثاني

text: تختلف القطع الأثرية القطرية التقليدية في المتحف اختلافا واسعا في الموضوع بدءا من معدات اللؤلؤ والمراكب الشراعية والحرف اليدوية البدوية.


title: دستور إسرائيل

text: لدولة إسرائيل دستور غير مكتوب، وبدلاً من الدستور الرسمي المكتوب ووفقاً لقرار هراري الصادر في 13 يونيو 1950 الذي تم تبنيه من الجمعية التأسيسية الإسرائيلية، سنت دولة إسرائيل عدة قوانين أساسية في إسرائيل تتعامل مع الترتيبات الحكومية ومع حقوق الإنسان. حكم رئيس المحكمة العليا الإسرائيلية أهارون براك بأن القوانين الأساسية يجب أن تعتبر دستور الولاية، وأصبح هذا هو النهج المشترك طوال فترة ولايته (1995-2006). ومن معارضي هذا النهج زميل باراك ، قاضي المحكمة العليا ميشائيل شيشين .


title: دستور إسرائيل

text: وفقا لإعلان الاستقلال في 14 مايو 1948، كان يجب على الجمعية التأسيسية إعداد دستور بحلول 1 أكتوبر 1948، نتج التأخير والقرار النهائي في 13 يونيو 1950 بتشريع دستور فصلا تلو الآخر بشكل أساسي عن عدم قدرة المجموعات المختلفة في المجتمع الإسرائيلي على الاتفاق على هدف الدولة وهويتها وروئتها على المدى الطويل، إلى جانب معارضة ديفيد بن غوريون نفسه.


title: فرناندو بوتيرو

text: فرناندو بوتيرو (Fernando Botero) (ولد في 19 أبريل 1932) هو فنان كولمبي. تتضمّن أعماله الرسوم الصامتة والمناظر الطبيعية، يهتمّ بوتيرو بشكل أساسي بالفن التشخيصي. تتميز رسوماته ونحته بالأبعاد الضخمة وببدانة الهياكل البشريّة والحيوانية فيها. فسر بوتيرو استعماله للأشكال البدينة حيث قال بأن الفنان ينجذب إلى بعض الأشكال بدون معرفة السبب.


title: فرناندو بوتيرو

text: ولد فرناندو بوتيرو في 19 أبريل 1932 في مدينة ميديلين، كولومبيا. بدأ العمل مصورًا في عام 1948. في عام 1950، ذهب إلى أوروبا، حيث التحق بأكاديمية سان فرناندو في مدريد، إسبانيا، وأعجب بالنماذج الجصّية في فلورينسا. ذهب في زيارة طويلة إلى المكسيك بين عامي 1956 و1957 وأعجب باللوحات الجدارية التي أثّرت على مسيرته المستقبلية بشكل ملحوظ. حيث قدّم بأعماله الشخصية أشكالاً كبيرة، تحوي هياكل بشريّة ضخمة، كما أضاف اللمسات الطبيعية عليها. جمع الأشياء المحلية بالعالمية، وهو يشير كثيراً إلى موطنه كولومبيا، ويخلق محاكاة ساخرة متقنة من التحف الفنية القديمة الماضية أيضاً، مثل دورير، وبونارد، وفيلازكويز، وديفيد. كما يرسم رموز القوّة والسلطة في كل مكان، مثل الرؤساء والجنود والكهنة، لأجل المرح. وأقام حديثاً عروضاً في طوكيو وأثينا.


title: عصبون أحادي القطب

text: العصبونات الأحادية القطب هي نوع من العصبونات يمتد من جسمها زائدة عصبية بروتوبلازمية (محور) وحيدة، وسُميت بذلك تمييزا لها عن العصبونات المتعددة الأقطاب التي يمتد من جسمها العديد من الزوائد الشجرية بجانب المحور العصبي. وكذلك تمييزا لها عن العصبونات ثنائية القطب. وتُعرف الخلايا العصبية أحادية القطب التي تبدأ تطورها كعصبونات ثنائية القطب باسم العصبونات الأحادية القطب الزائفة.


title: عصبون أحادي القطب

text: تشيع العصبونات أحادية القطب في الحشرات، حيث يقع جسم الخلية غالبًا على أطراف المخ ويكون غير نشط كهربائيًا، وغالبًا ما يمتد من هذه الأجسام زائدة عصبية وحيدة (محور عصبي) متجهة نحو الدماغ، ومع ذلك فقد تتشعب هذه الزائدة العصبية الوحيدة إلى عدد كبير من الفروع مكونة مجموعة من الوصلات المعقدة للغاية مع الزروائد العصبية للعصبونات الأخرى، كما في منطقة اللبد العصبي.


title: عصبون أحادي القطب

text: توجد الأعصاب الحسية الأولية في العديد من الأحياء، ومن بينها الفقاريات واللافقاريات، في شكل عصبونات أحداية القطب زائفة، وعادةً ما يكون لها تراكيب خاصة لتحويل أنواع معينة من الإشارات الفيزيائية ( مثل الضوء، الصوت، ودرجة الحرارة) إلى نشاط عصبي كهربائي، حيث لا يوجد زوائد شجرية، في ظل وجود محور وحيد مسؤل عن نقل الإشارات الناتجة إلى الحبل الشوكي أو الدماغ.


title: زلزال لودينغ 2022

text: زلزال لودينغ هو زلزال بقوة 6.6 أو 6.8 درجة ضرب منطقة لودينغ في مقاطعة سيتشوان بالصين. كان مركز الزلزال على مسافة من عاصمة المقاطعة تشنغدو. وقُتل 88 شخصا وجرح 154 وفُقد 30. ويُعد الزلزال الأكبر الذي يضرب المحافظة منذ عام 2017.


title: زلزال لودينغ 2022

text: تقع سيتشوان في منطقة معقدة من الصدوع التي نتجت عن الاصطدام المستمر للصفيحة الهندية مع الصفيحة الأوراسية. ومع استمرار قشر الهيمالايا، تتشوه قشرة الصفيحة الأوراسية وتشكل هضبة التبت. وبدلاً من الاندفاع إلى الجنوب، تتكيف هضبة التبت مع التشوه من خلال انزلاقات تكتونية. يوجد عدد كبير من الصدوع على طول الهضبة، مثل صدع Altyn Tagh وصدع Kunlun وصدع Haiyuan وصدع Xianshuihe. تضغط حركة الانزلاق الجانبية على الكتل القشرية لهضبة التبت إلى الخارج، مما يجبرها على التحرك شرقًا. في هذه الأثناء، تؤدي حركة الانزلاق أيضًا إلى تمديد الهضبة من الشرق إلى الغرب، مما يتسبب في حدوث صدوع عادية داخل القشرة السميكة.


title: زلزال لودينغ 2022

text: على المستوى القاري، تحدث الزلازل في وسط وشرق آسيا على نطاق واسع نتيجة التقارب الشمالي للصفيحة الهندية مقابل الصفيحة الأوراسية. يجري استيعاب تقارب الصفيحتين من خلال ارتفاع المرتفعات الآسيوية وحركة المواد القشرية إلى الشرق بعيدًا عن هضبة التبت المرتفعة. في العشرين عامًا الماضية، وقع 25 زلزالًا آخر بشدة أكبر من M5.0 على بعد 200 كم من مكان حدوث زلزال 5 سبتمبر 2022. يرتبط معظم هذه النشاط الزلزالي بالتوابع للزلازل المدمرة السابقة في الفاصل الغربي لحوض سيتشوان. وقع هذا الزلزال جنوب غرب المنطقة التي وقعت بها مجموعة من الزلازل بعد زلزال 20 أبريل 2013 الذي بلغت شدته M6.6 والذي أسفر عن 196 حالة وفاة، وكذلك بالقرب من موقع زلزال في 12 مايو 2008 الذي بلغت شدته M7.9 وأسفر عن مقتل أكثر من 87000 شخص، مما يجعله أحد أكثر الزلازل تدميراً في التاريخ الحديث.


title: زلزال لودينغ 2022

text: بلغت قوة الزلزال 6.8 درجة على مقياس شدة الموجة السطحية وكان مركزه على عمق . وقد بلغت شدته على مقياس درجة العزم 6.6. وفقًا لهيئة المساحة الجيولوجية بالولايات المتحدة، كان الزلزال ناتجًا عن صدوع ضحلة الانزلاق على الفاصل الغربي لحوض سيتشوان.


title: زلزال لودينغ 2022

text: قال خبراء من إدارة زلازل سيتشوان إن الزلزال وقع بالقرب من صدع موكسي، وهو جزء من منطقة صدع شيانشويخه جنوب شرق البلاد. وأضافوا أنه من غير المحتمل أن يحدث زلزال أكبر بالقرب من مركز الزلزال، لكن الهزات الارتدادية ستستمر.


title: زلزال لودينغ 2022

text: من خلال تحليل أولي لبيانات الموجات الزلزالية وتقنيات الانعكاس الزلزالي، جرى تحديد حدوث التمزق في القشرة الأرضية على مدى × على طول الصدع. أُطلق معظم العزم الزلزالي في الثواني العشر الأولى من بدء التمزق، والذي انتشر بعد ذلك إلى الجنوب الغربي. سُجل أكثر من 114 هزة ارتدادية على أعماق وموزعة على طول اتجاه الشمال والشمال الغربي. بلغت شدة أقوى تابع جرى قياسه 4.8 mb


title: زلزال لودينغ 2022

text: ضرب الزلزال مقاطعة سيتشوان بينما كانت إجراءات إغلاق COVID-19 سارية المفعول. يأتي ذلك في أعقاب موجة الجفاف والحرارة التي أثرت على إمدادات المياه والطاقة بسبب اعتماد المقاطعة على الطاقة الكهرومائية. وكان قد ضرب المنطقة زلزالان في يونيو ما أدى إلى مقتل أربعة أشخاص على الأقل.


title: زلزال لودينغ 2022

text: ونتيجة لهذا الزلزال فقد قُتل ما لا يقل عن 65 شخصًا وأصيب 250 شخصًا بينهم 64 في حالة حرجة. أصيب بعض الناس في مقاطعة لودينغ بإصابات طفيفة بسبب سقوط الصخور. وظلَّ 16 شخصاً آخرين في عداد المفقودين. أفاد مسؤولون في ولاية غارزي التبتية ذاتية الحكم عن وقوع 29 حالة وفاة في مقاطعة لودينغ. وكان ما لا يقل عن أربعة من سكان مقاطعة لودينغ وثلاثة موظفين في حديقة هايلووغو الجيولوجية الوطنية من بين القتلى. وتوفي طالب دراسات عليا في محطة مراقبة النظام البيئي في جبال الألب والتجربة في جبل جونجا، وأصيب ثلاثة آخرون، ونجا 14 آخرون، وفقًا للأكاديمية الصينية للعلوم.


title: زلزال لودينغ 2022

text: في يان، كان هناك 17 حالة وفاة. وقتل 28 شخصًا آخر في مقاطعة شيميان وأصيب 78 ؛ كما أُبلغ عن ستة قتلى و11 إصابة في كاوكي؛ و15 قتيلا و27 جرحى في وانغانغبينغ؛ وسبعة قتلى وسبعة جرحى في شينمين. وفي شينميان أصيب 33.


title: زلزال لودينغ 2022

text: وقد سُحق عدد من السكان تحت المنازل المنهارة ووردت أنباء عن وقوع العديد من الانهيارات الأرضية. تضررت العديد من البلدات والقرى بدرجات متفاوتة. وتشير التقارير الأولية إلى تعطل خدمات الاتصالات في بلدتي موكسي ويانزيغو. ألحقت الانهيارات الأرضية في ديتو أضرارًا بالغة بالعديد من المنازل. وتضررت الطرق في Lengmoan.


title: زلزال لودينغ 2022

text: أنتج الزلزال اهتزازًا ذي شدة زلزالية قصوى بلغت IX فوق المنطقة الجبلية الشمالية الغربية للمقاطعة. وشعر قرابة 580.000 شخص في مساحة أكثر من بالهزة مقدار CSIS VI. شعر السكان بالزلزال على بعد مئات الكيلومترات في تشانغشا بمقاطعة هونان وشيان بمقاطعة شنشي. وبحسب ما ورد كانت الاهتزاز في لودينج شديدة لدرجة أن الناس واجهوا صعوبات في محاولة البقاء واقفين.


title: زلزال لودينغ 2022

text: في مقاطعة لودينغ، حدث انهيار أرضي أدى إلى طمر قسم من الطريق السريع 211 لمقاطعة سيتشوان، بينما تعرقل السير على الطرق بسبب الانهيارات الصخرية. قام المسؤولون بإخلاء هذه الطرق على الفور. على الرغم من عدم وجود أضرار للسدود ومنشآت الطاقة الكهرومائية، فقد أثرت خطوط الكهرباء المتضررة على قرابة 43158 عميلًا. كما تضرر حوالي من الكابلات الضوئية و289 محطة اتصالات، مما أدى إلى قطع أنظمة الاتصالات عن 35000 منزل. حوصر أكثر من 200 شخص في حديقة Hailuogou الجيولوجية الوطنية


title: زلزال لودينغ 2022

text: أُطلق الإنذار المبكر من الزلزال بعد أربع ثوان من بدء الهزة الرئيسية. وصدر التحذير لسكان كانغدينغ، على مسافة ، قبل حدوث الهزة بسبع ثوانٍ. كذلك فقد صدر تحذير لسكان ياان وChengdu قبل الهزة بمدة 20 ثانية و50 ثانية على التوالي. بُثت هذه التحذيرات عبر مكبرات الصوت والهواتف المحمولة وأجهزة التلفزيون. طلب شي جين بينغ، الأمين العام للحزب الشيوعي الصيني، من المسؤولين المحليين «جعل إنقاذ الأرواح الأولوية الأولى، وبذل قصارى جهدهم لإنقاذ الناس في المناطق المنكوبة بالكوارث وتقليل الخسائر في الأرواح». وحث لي كه تشيانغ، رئيس مجلس الدولة، على «التقييم السريع للوضع، فضلا عن جهود الإنقاذ والعلاج الطبي الشاملة».


title: زلزال لودينغ 2022

text: أُرسل مسئولو إدارة الطوارئ من مقاطعة لودينج إلى المحافظة للتحقق من الخسائر وتقييم الأضرار. ومنع المسؤولون دخول المركبات إلى طريق الصين الوطني السريع 318 لضمان فتح طرق الإنقاذ. تأخرت خدمات السكك الحديدية C6633 وD1919 وG8792، التي تديرها China Railway Chengdu Group، بسبب عمليات فحص الأضرار، وجرى رد أموال المسافرين المتأثرين.


title: زلزال لودينغ 2022

text: أصدرت وزارة إدارة الطوارئ واللجنة الوطنية للحد من الكوارث استجابة طارئة من "المستوى الرابع" للمنطقة. وأُرسل أكثر من 6500 من أفراد الإنقاذ لحالات الطوارئ من جانزي وتشنغدو وديانغ وليشان ويان وميشان وتسييانغ إلى مركز الزلزال. بالإضافة إلى ذلك، نُشرت أربع مروحيات إنقاذ وطائرتين بدون طيار و31 من معدات الإنقاذ. ووُضع أكثر من 3600 شخص ومعهم 70 كلبًا للبحث والإنقاذ من تشونغتشينغ وقانسو وقويتشو ويوننان وتشينغهاي والمناطق المجاورة على أهبة الاستعداد للجهود الإقليمية المحتملة. خصص مكتب احتياطي الولاية ووزارة إدارة الطوارئ 3000 خيمة و10000 لحاف و10000 سرير وإمدادات إغاثة أخرى لنقل سكان مقاطعة لودينغ. جرى إجلاء أكثر من 50.000 من سكان جانزي وياان. قامت شركة بتروتشاينا PetroChina بتشغيل ثلاث محطات وقود في منشآتها في Kangding وGanzi لضمان إمداداتها للإغاثة من الكوارث. كما جرى استخدام الشاحنات لنقل النفط إلى المنطقة.


title: زلزال لودينغ 2022

text: في موكسي، قام أفراد من فرقة إطفاء غابات سيتشوان بإنقاذ السكان المحاصرين من تحت الأنقاض ونقل الجرحى عبر النهر. قال مركز الصين للبحوث والحفظ للباندا العملاقة إن جميع مرافق الباندا الأربعة في جميع أنحاء المقاطعة لم تتأثر. تلقى ما لا يقل عن 50 مصابًا العلاج من قبل الفرق الطبية. أنقذ أفراد الطوارئ أكثر من 30 شخصًا كانوا محاصرين تحت الأنقاض. واضطر رجال الإنقاذ إلى حفر الأنقاض يدويًا لأن معدات الإنقاذ لم تكن قادرة على المرور عبر الممرات الضيقة. خصصت الحكومة الصينية 50 مليون يوان (7.25 مليون دولار أمريكي) لجهود الإغاثة. كما خصص مسئولو سيتشوان 50 مليون يوان لـ Ganzi. بحلول صباح يوم 6 سبتمبر، أعيد التيار الكهربائي إلى 21922 أسرة بالقرب من مركز الزلزال. ومع ذلك، ظلت العديد من المحطات الفرعية الكهربائية خارج الخدمة.


title: سالم العجالين

text: سالم العجالين هو لاعب كرة قدم أردني من مواليد 1988، يلعب حاليا في فريق النادي الفيصلي الأردني وهو أيضا ضمن تشكيلة المنتخب الأردني لكرة القدم.


title: علاء الدين الأيوبي

text: علاء الدين الأيوبي (1958 - 2015 دمشق)، هو صحفي وإعلامي سوري. يحمل إجازة دبلوم في التجارة والاقتصاد ودبلوم في الإعلام، قدّم العديد من البرامج التلفزيونية والإذاعية كان أشهرها برنامج الشرطة في خدمة الشعب، وشغل عدة مناصب إدارية كان آخرها مديرًا لقناة نور الشام الفضائية.


title: سباق (فيلم 2016)

text: سباق هو فيلم سيرة شخصية رياضي أمريكي كندي ألماني فرنسي تم إنتاجه في سنة 2016، قصة الفيلم تحكي عن عن العداء الأمريكي الأفريقي جيسي أوينز الذي حقق 4 ميداليات ذهبية في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 1936 في برلين أنذاك تحت أنظار أدولف هتلر، الفيلم من إخراج ستيفن هوبكنز وبطولة ستيفان جيمس الذي مثل دور العداء و جيسون سوديكس و جيريمي أيرونز و كاريس فان هوتن و وليام هارت، وقد فاز هذا الفيلم بجائزة الشاشة الكندية لأفضل ممثل لجيسي أوينز.


title: النادي الأهلي (الخرطوم)

text: النادي الأهلي الرياضي (المعروف أيضا باسم أهلي الخرطوم)، هو نادي كرة قدم سوداني تأسس عام 1929. يلعب في الدوري السوداني الممتاز.


title: جائزة أفضل لاعب كرة قدم في العالم 2008

text: جائزة أفضل لاعب كرة قدم في العالم 2008 هي جائزة قدمت في 12 يناير عام 2009 في دار زيوريخ للآوبرا في مدينة زيوريخ في سويسرا. فاز بالجائزة عن فئة الرجال الاعب كريستيانو رونالدو من مانشستر يونايتد ومنتخب البرتغال لكرة القدم. وعن فئة النساء فازت الاعبة مارتا لاعبة منتخب البرازيل لكرة القدم للسيدات ونادي أوميا للسنة الثالثة على التوالي.


title: جائزة أفضل لاعب كرة قدم في العالم 2008

text: الجوائز الأخرى و التي تم توزيعها في الحفل تضمنت جائزة الفيفا للتطوير والتي ذهبت إلى اتحاد فلسطين لكرة القدم وذلك تكريماً لجهود الاتحاد في ابقاء اللعبة فعالة. تسلم الجائزة كل من رئيس الاتحاد جبريل الرجوب و كابتن منتخب فلسطين للرجال أحمد كاشكاش وقائدة المنتخب الفلسطيني للسيدات حني ثيلياجه. الاتحاد الفلسطيني لكرة القدم استطاع أن يقوم بترميم ملعب فيصل الحسيني الدولي مما أهله لكي يحقق متطلبات ومعايير الفيفا في استضافة الملعب لمباراة دولية. كرة قدم نسائية تمكنت من الفوز بجائزة رئيس الفيفا وتم تقديم الجائزة إلى منتخب الولايات المتحدة الأمريكية لكرة القدم للسيدات وقام باستلامها الاعبة هيثر أورايلي. أما عن جائزة الفيفا للعب النظيف فقد ذهبت بالتناصف بين منتخب تركيا لكرة القدم ومنتخب أرمينيا لكرة القدم. تم ذلك بناءاً على مبادرة التصافح بالإيدي بين ممثلي إتحادي كرة القدم في هاتين الدولتين قبيل أحد المباريات الأوربية لتصفيات كأس العالم 2010 مما اُعتُبر حدثاً هاماً بسبب التاريخ العدائي الطويل بين هاتين الدولتين.


title: جائزة أفضل لاعب كرة قدم في العالم 2008

text: أعلنت القائمة القصيرة لهذه الجائزة في 28 أكتوبر من عام 2008 باحتوائها على 23 لاعب من الرجال و10 لاعبات من السيدات ثم تم إعلان القائمة النهائية للمرشحين والتي تضمنت خمس رجال وخمس من فئة السيدات. المرشحون الرجال كانوا كريستيانو رونالدو وكاكا وليونيل ميسي وفرناندو توريس وتشافي. أما عن فئة السيدات فقد ضمت كل من نادين آنجرير و كريستيين روزيرا و مارتا وبريجيت برينتس و كيلي سميث.


title: الدوري السعودي الممتاز 1985–86

text: الدوري السعودي الممتاز 1985–1986 هي النسخة العاشرة من الدوري السعودي الممتاز منذ استحداث المسابقة بعام 1976. ظفر الهلال بلقب البطولة كثاني لقب له على التوالي والرابع بتاريخه. الأندية التي هبطت هي الكوكب، والرياض.


title: الدوري السعودي الممتاز 1985–86

text: شارك بالمسابقة 12 فريق، ولعبت بنظام النقاط ولكن بنظام جديد تم استخدامه لموسم واحد فقط، وهو تقسيم الفرق المشاركة إلى مجموعتين (أ، ب)، ثم بعد ذلك تم تقسيمهم إلى عدة مجوعات أخرى منها:


title: علي الصادق علي

text: علي الصادق علي سياسي ودبلوماسي سوداني، يشغل منصب وزير الخارجية في السودان منذ 20 يناير 2022، كُلف بمهام وزارة الخارجية منذ 28 أكتوبر 2021 وحتى 20 يناير 2022، وكان سفيرًا لبلاده لدى لبنان، وسبق أن عمل في سفارة السودان في كل من المملكة العربية السعودية وهولندا وكينيا واليونان.


title: الدوري الأوروبي 2011–12

text: دوري أوروبا 2011–12 هو الموسم الثالث من المسابقة منذ إعادة تسميته من كأس الاتحاد الأوروبي. سوف تبدأ يوم 30 يونيو مع الساقات الأولى من الجولة التأهيلية الأولى، وتنتهي يوم 9 مايو 2012 مع اقامة النهائي على الاستاد الوطني في بوخارست رومانيا. كجزء من التجربة التي بدأت في دوري أوروبا 2009–10، مسؤولان اثنين اضافيين - واحد على خط المرمى - سوف يستخدم في جميع المباريات من المسابقة. بورتو هو حامل اللقب الحالي؛ هم سيلعبون في دوري أبطال أوروبا 2011–12، وسوف لن يكون قادر للدفاع عن لقبه إلا إذا احتل المركز الثالث في دور المجموعات ويتم نقله إلى يوروبا ليغ.


title: الدوري الأوروبي 2011–12

text: مجموع 194 فريق من 53 اتحاد يويفا متوقع أن يشارك في يويفا يوروبا ليغ 2011–12. الاتحادات مخصصة مقاعد لمعاملات دوري اليويفا 2010، الذي يأخذ في حسبان أدائهم في المسابقات الأوروبية 2005–06 في 2009–10.


title: الدوري الأوروبي 2011–12

text: المباريات في التأهيل، الملحق، وجولات خروج المغلوب ممكن أيضاً أن تلعب يوم الثلاثاء أو الأربعاء بدلا من الخميس المعتاد بسبب تضارب المواعيد المقررة.


title: الدوري الأوروبي 2011–12

text: في الجولات التأهيلية وجولة الملحق، فرق سوف تقسم إلى فرق مصنفة وغير مصنفة على أساس معاملات أندية اليويفا 2011، ويتم وضعهم إلى مواجهات ساقين ذهاب-و-إياب.


title: الدوري الأوروبي 2011–12

text: الأندية الـ48 سوف يخصصوا إلى وعائين على أساس معاملات أندية اليويفا، ويتم وضعهم إلى إثني عشر مجموعة من أربعة، حيث يلعبون مع بعضهم البعض ذهاب-و-إياب. فائزون المجموعات والوصيفين سوف يذهبون إلى دور الـ32، حين سوف ينضم اليهم الفرق الـ8 صاحبة المركز-الثالث من دور المجموعات لدوري أبطال أوروبا 2011–12.


title: خاوي الوفاض

text: خاوي الوفاض أو خالي الوفاض تعبير لغوي في العربية، يُستعمل في الجمل الوصفية للدلالة على نتيجة مخيبة أو نتيجة منعدمة وغير مُتوقعة سلبيا.


title: خاوي الوفاض

text: يُستعمل هذا التعبير عادة مع فعل «عاد» للدلالة أنه تم بذل مجهود للظفر بنتائج إيجابية أو الحصول على مستحقات غير بعيدة المنال لكن العودة كانت بيدين فارغتين.


title: تانكوبون

text: يمكن استعماله لرواية، عمل قصصي، كتاب اقتصادي، كتاب نصائح جمالية، كتاب يقدم مجموعة متماسكة من الصور، كتاب معرض يعاين الكتب السابقة، وما إلى ذلك في هيئة غلاف مقوى. هو أكثر تحديداً من مصطلح "هون" العام، الذي يشمل كتب مماثلة لكن أيضاً إصدار أو أكثر من الدوريات، مجلد أو أكثر (أو المجموعة كاملة) من موسوعة، إلخ.


title: تانكوبون

text: "تانكوبون" لا تشمل "بونكوبون" (المستخدم عادة للروايات)، المستخدم عادة للأعمال القصصية)، أو ، حيث كل واحدة منها جزء من سلسلة.


title: تانكوبون

text: قد يكون "التانكوبون" في أية أبعاد، من كتب الحداثة المصغرة الحجم (أي ) إلى الكتب الفخمة بحجم فوليو. ومع ذلك، فالـ"تانكوبون" غريب الحجم يميل إلى أن يعطى اسماً تصنيفياً. باستعمال مصطلحات التجليد الإنجليزية، فالـ"تانكوبون" من الحجم الأولي يسمى كواترو أو أوكتافو.


title: تانكوبون

text: عادة، تُنشر المانغا في مقتطفات مجلات مانغا أسبوعية أو شهرية سميكة بحجم دليل الهاتف (مثل "أفترنون"، "شونن جمب الأسبوعية" أو "هانا تو يومه"). تحتوي هذه المقتطفات غالباً على مئات الصفحات ووقائع منظورة فردية من مؤلفين متعددين. تُطبع في ورق صحف رخيصة جداً وتعتبر للاستعمال مرة واحدة. يجمع الـ"تانكوبون" إصدارات متعددة من سلسلة واحدة ويعيد طباعتها في مجلد بحجم كتاب الجيب تقريباً على ورق أعلى جودة.


title: تانكوبون

text: في الإنجليزية، بينما ترجمة الـ"تانكوبون" تُسوق عادة كـ«رواية مصورة» أو «كتاب جيب تجاري»، فالمصطلحان المترجمان حرفياً "tankoubon" أو "tankōbon" يستعملان في بعض الأحيان في المجتمعات على الإنترنت. يشير اليابانيون بشكل متكرر إلى "تانكوبون" المانغا بـ من الكلمة الإنجليزية «كومكس».


title: تانكوبون

text: يشير المصطلح أيضاً إلى الحجم نفسه—مجموعة قصص مصورة بحجم كتاب الجيب التجاري (تقريباً 13 × 18 سم، أو 5" × 7") (على عكس الحجم الأكبر 18 × 25 سم/7" × 10" المستعمل للروايات المصورة الأمريكية التقليدية). بالرغم من أن "تانكوبون" المانغا اليابانية قد يكون بأحجام مختلفة، إلا أن المألوف منها هي B6 الياباني (12.8 × 18.2 سم، 5.04" × 7.17") و (14.8 × 21.0 سم، 5.83" × 8.2"). حجم "التانكوبون" حصل على نجاحات في سوق القصص المصورة الأمريكية، مع اختيار العديد من الناشرين الكبار إصدار بعض عناوينهم في هذا الحجم الأصغر، الذي يدعى عادة «صيغة الهضم» أو «حجم الهضم» في أمريكا. في أمريكا، تصدر العديد من المانغا بالحجم المسمى «قص طوكيوبوب» أو «حجم طوكيوبوب» (تقريباً 5" × 7.5")، المقدم أصلياً بواسطة طوكيوبوب كحل وسط بين نسب العرض إلى الارتفاع لحجمي A5 وJB6.


title: تانكوبون

text: هو مجلد طبعة المجمع. هذه المجلدات بشكل عام أعلى سعراً ومجودة بمميزات خاصة مثل الأغلفة الخاصة المؤلفة خصيصاً من أجل الطبعة، ورق خاص مستخدم للغلاف، ورق بجودة أعلى، غلاف انزلاقي خاص، وما إلى ذلك. تُطبع الأيزوه-بان عامة في مدة محدودة، ولهذا تزيد الثمن إمكانية تجميع هذه النسخ القليلة. صيغة الأيزوه-بان بدأ طريقه في النجاح داخل السوق الأمريكي، بعناوين مثل "سلة الفاكهة" و"روروني كنشين" أعيد إصدارها في صيغة أيزوه-بان. بشكل عام، فقط المانغا الأكثر شهرة تصدر بهذه الصيغة.


title: تانكوبون

text: هو مصطلح آخر يستعمل في بعض الأحيان للدلالة على هذا النوع من الإصدارات الخاصة. إصدار الكانزينبان عامة يكون حجمه A5 (148 × 210 مم) وعادة يعيد إنتاج أغلفة فصول فردية، صفحات ملونة، وقصص جانبية من فترة نشر مجلتها الأصلية، مميزات غالباً تُحذف أو تُحوَّل إلى التدرج الرمادي في إصدارات التانكوبون القياسية. في حين أن تسمية الأيزوه-بان تؤكد على قيمة المجلدات، يؤكد مصطلح كانزينبان على تتميمها، بالرغم من أنها أيضاً مخصصة للمانغا المشهورة مثل "دراغون بول".


title: تانكوبون

text: هي صيغة جديدة نسبياً نُشرت من قبل شويشا بدءاً من 2008. طبعة السوشوهن بحجم B5 (176 × 250 مم)، أكبر من الكانزينبان، وبشكل مشابه يعيد إنتاج أغلفة الفصول والصفحات الملونة بينما تتضمن أيضاً تشكيلة من المميزات الإضافية مثل الملصقات والمقابلات. أغلبية إصدارات السوشوهن تكون من أجل المانغا المشهورة ذات السَّلسلة الجارية، مثل "ناروتو" و"ون بيس". تحتوي أيضاً صفحات أكثر من "التانكوبون" القياسي، ولهذا تبرز فصولاً أكثر من مجلدات أقل؛ "ناروتو" الجزء 1 كان منشوراً في البداية في 27 مجلد "تانكوبون"، لكنه أُكمل في ثمان مجلدات سوشوهن فقط.


title: تانكوبون

text: تشير طبعة إلى "تانكوبون" مطبوع في صيغة بونكو، أو مجلد بحجم الرواية اليابانية التقليدي (105 × 148 مم) وأسمك من "التانكوبون" و، في حالة المانغا، عادة يملك غلافاً جديداً مصمماً خصيصاً لهذا الإصدار. في حالة المانغا، يميل البونكوبان إلى احتوائه على صفحات أكثر من "التانكوبون" وعادة إعادة نشر "التانكوبون" بنفس العنوان الذي قد يكون أو لا يكون نفدت طبعته. لهذا، فطبعة بونكو لمانغا معطاة سيتكون من مجلدات أقل. على سبيل المثال، نُشرت "أرجوك احم أرضي" في 21 مجلد تانكوبون، ومن ثم أعيد إصدارها في 12 مجلد بونكو. إن كانت المانغا الأصلية بإصدار وابد-بان، فسيملك إصدار البونكوبان بشكل عام نفس عدد المجلدات. عادة يختصر المصطلح باليابانية إلى "بونكو" فقط (بدون "-بان").


title: تانكوبون

text: طبعة تكون أكبر (حجم A5) من "التانكوبون" العادي. العديد من المانغا، وبالتحديد مانغا السينن والجوسيه، تنشر في طبعات وايد-بان بعد سَلسلة المجلة، ولاتصدر في صيغة التانكوبون الشائعة مانغا الشونن والشوجو. عندما يعاد إصدار سلسلة منشورة في البداية في صيغة "تانكوبون" في صيغة وايد-بان، سيحتوي كل مجلد على صفحات أكثر من الإصدار الأصلي، وهكذا تتكون السلسلة من مجلدات أقل. على سبيل المثال، "ميزون إكوكو" نشرت في البداية في 15 مجلد "تانكوبون"، لكن أعيد نشرها في 10 مجلدات وايد-بان.


title: تانكوبون

text: مشابه للوايد-بان، هي طبعة جديدة تصدر (عادة) مع غلاف جديد. المجلدات ذات هذا الإصدار عادة لها صفحات ملونة وإضافات أخرى. على سبيل المثال، في 2002، أعيدت طباعة "سيلور مون"، بعض الصفحات أعيد رسمها بالكامل ومعظم الحوارات أعيدت كتابتها من قبل المؤلفة. أيضاً، أعيد تقسيم الفصول لتتناسب في 12 مجلداً بدلاً من 18.


title: النصر للهند (فيلم هندي)

text: النصر للهند (الهندية: चक दे इंडिया ؛ الإنجليزية: Chak De ! India) هو فيلم رياضي بوليودي هندي من إخراج شيميت أمين صدر بتاريخ 10 أغسطس 2007 بالهند. من بطولة شاه روخ خان.


title: تفاضل وتكامل كسري

text: التفاضل والتكامل الكسري يعتبر البعض هذا العلم جزء من التحليل الرياضي ويتعامل مع تطبيقات التكامل والاشتقاق في حالة الرتب الاختيارية، وهذا المجال يهتم بتعميم المشتقة لاقتران (دالة) ما لأي مشتقة ذات رتبة غير صحيحة، فمثلا: نحن في العادة نتعامل مع المشتقة الأولى والثانية. أما هذا المجال (التفاضل الكسري) فيفيدنا في إيجاد المشتقة رقم نصف أو 0.3 أو 0.7 ...إلخ.


title: تفاضل وتكامل كسري

text: بدات أصول هذا الاتجاه في القرن السابع عشر حينما وضع نيوتن ولايبنز أساسات التفاضل والتكامل، فقد وضع لايبنز الرمز الشهير formula_1 ليدل على المشتقة النونية للاقتران (الدالة) f، فأرسل لايبنز رسالة إلى لوبيتال يخبره بهذا الرمز الجديد لكن لوبيتال رد على الرسالة بسؤال محير: «ماذا لو كانت n=1/2؟» الرسالة كتبت عام 1695 وتعد اليوم أول ظهور للمشتقة الكسرية.


title: تفاضل وتكامل كسري

text: بدأ العالم الرياضي «ليوفيل» بالتقصي والبحث في الموضوع وأصدر سلسلة أبحاث في الفترة 1832-1837، حيث عرف أول مؤثر (operator) للتكامل الكسري (fractional integration)، وبعد أن ولج «ريمان» هذا الموضوع وطور عليه ظهر ما يعرف اليوم بتعريف «ريمان-ليوفيل» (Riemann-Liouville fractional operator) تبع ذلك اهتمام غير مسبوق وتطوير كبير لهذا المجال.


title: تفاضل وتكامل كسري

text: المعادلات التفاضلية الكسرية، هي تعميم للمعادلات التفاضلية من خلال تطبيق حساب التفاضل والتكامل الكسري.


title: النهر حيث يرتفع القمر

text: النهر حيث يرتفع القمر (بالكورية: 달이 뜨는 강)؛ مسلسل تلفزيوني كوري جنوبي، مأخوذ من رواية الأميرة بيونغ جانغ لعام 2010 للمخرج والكاتب تشوي ساغيو، عرض على كي بي إس 2 بعد مسلسل المفتش السري الملكي ابتداءً من 15 فبراير 2021 كل يوم الاثنين والثلاثاء. رشح المسلسل لجوائز إيمي الدولية لعام 2021.


title: النهر حيث يرتفع القمر

text: قصة حب بين بيونغ جانغ وأون دال، بيونغ غانغ هي أميرة غوغوريو، نشأت كجندي في غوغوريو بمجرد ولادتها، إنها طموحة بما يكفي لتحلم بأن تصبح أول ملكة لغوغوريو، تلتقي برجل اسمه أون دال، وهو رجل نقي محب للسلام يتعارض مع مبادئه من أجل حماية بيونغ جانغ.


title: النهر حيث يرتفع القمر

text: كما ان الحلقة الرابعة حققت اعلى نسبة مشاهدة لها مايقارب 10.0% على مستوى البلاد محققة أكثر من 1.7 مليون مشاهدة.


title: النهر حيث يرتفع القمر

text: في 5 أكتوبر 2020، أفيد أن الممثلة كيم سو هيون قد تم اختيارها لدور البطولة. في 13 أكتوبر 2020 ورد أن الممثل جي سو تلقى عرضًا لدور «اون دال» لكنه لازال يراجع العرض، في 22 أكتوبر 2020 تم التأكيد على أن جي سو سيقوم بدور «اون دال». انضم أَيْضًا كل من الممثل لي جي هوون والممثلة تشوي يوهوا إلى فريق التمثيل، تمت قراءة السيناريو في 23 أكتوبر 2020.


title: النهر حيث يرتفع القمر

text: في 3 مارس انتشرت شائعات عنف مدرسي حول الممثل جي سو على الإنترنت. من خلال خطاب مكتوب بخط اليد، اعترف جي سو بشائعات والاتهامات الموجهة ضده واعتذر لأولئك الذين تضرروا من أفعاله السابقة.


title: النهر حيث يرتفع القمر

text: في اليوم التالي أعلنت قناة كي بي إس عن توقيف التصوير مؤقتًا للمسلسل في ضوء الجدال المستمر. في 5 مارس أعلنت قناة كي بي إس عن طرد الممثل جي سو من فريق التمثيل.  في نفس اليوم ايضاً أعلنت كي بي إس عن إنضمام الممثل نا إين وو كبديل له، إبتدا من الحلقة التاسعة.


title: النهر حيث يرتفع القمر

text: سيتم بث المسلسل أيضًا حصريًا على منصة Viu. وهي خدمة فيديو عالمية تابعة لي شركة فيو الدولية المحدودة، سيتم عرض مسلسل حصريًا على المنصة في نفس اليوم الذي يتم بثه في كوريا.


title: ديفيد وود (مبشر مسيحي)

text: ديفيد شارب وود (مواليد 7 أبريل 1976) هو مبشر إنجيلي أمريكي معروف بنقده للإسلام. وهو صاحب قناة Acts 17 Apologetics. وهو عضو في جمعية الفلاسفة المسيحيين والجمعية الفلسفية الإنجيلية.


title: ديفيد وود (مبشر مسيحي)

text: في شهادة بالفيديو تحول وود إلى المسيحية، ذكر أنه كان ملحدًا في شبابه، وأنه كان عنده مشاكل قانونية بسبب اقتحام المنازل وحاول قتل والده عندما كان في عمر 18 سنة من خلال تحطيم رأسه مدعيًا بأنه كان يعتقد أن الأخلاق مجرد قوانين مجتمعية. وقال أيضًا إنه بعد الاعتداء على والده، تم تشخيص وود بأنه يعاني من اضطراب الشخصية المعادية للمجتمع (اعتلال اجتماعي) وحكم عليه بالسجن لمدة عشر سنوات بسبب إصابته بجروح خبيثة. قال إنه أثناء وجوده في السجن، واجه زميل سجين يدعى راندي، وهو مسيحي متدين. قال وود إنه كثيرًا ما يتحدى معتقدات راندي المسيحية، مدعيًا في البداية أن راندي كان مسيحيًا فقط لأنه ولد في مجتمع مسيحي في المقام الأول، وتحديدًا الولايات المتحدة. ذكر وود أنه بدأ في قراءة الكتاب المقدس من أجل الرد على رد راندي لكنه قاد في النهاية وود إلى التحول إلى المسيحية في عام 1996 بنفسه.


title: ديفيد وود (مبشر مسيحي)

text: قال إنه بعد خمس سنوات أُطلق سراحه في عام 2000 وذهب إلى الكلية في جامعة أولد دومينيون حيث حصل على درجة البكالوريوس. حصل فيما بعد على دكتوراه في الفلسفة في فلسفة الدين من جامعة فوردهام. أثناء دراسته في جامعة أولد دومينيون، واجه زميله نبيل قريشي (مسلم أمريكي من أصل باكستاني) اعتراضًا على اعتناق الإسلام، واستمر في التحقيق في حياة محمد باستخدام أقرب المصادر، بما في ذلك "حياة محمد" لابن إسحاق (أقدم سيرة نبوية موجودة)؛ مجموعات الأحاديث الصحيحة من صحيح البخاري وصحيح مسلم (يعتبرها المسلمون السنة أكثر مجموعات موثوقة أو "صحيحة" من أقوال محمد وأفعاله ومثاله)؛ "وتاريخ الأنبياء والملوك" للطبري (أحد أعظم المؤرخين في الإسلام). وإستخلص أن القرآن ومحمد لم يأمروا ببساطة بالعنف في الماضي (كما هو الحال في الكتاب المقدس المسيحي حسب تأكيده)، ولكنه بدلاً من ذلك أمروا بالعنف المستمر، أصبح بعد ذلك مدافعًا مسيحيًا. في النهاية صديقه نبيل أصبح مسيحي هو أيضًا.


title: ديفيد وود (مبشر مسيحي)

text: شارك وود في العديد من المناقشات العامة مع المسلمين والملحدين، عادًة في قاعة عامة أو أمام جمهور جامعي، بما في ذلك المناقشات مع مسلمون مدافعون مثل محمد حجاب وشابير علي. تمت دعوة وود في العديد من عروض ABN، في مناقشات بين الأديان ضد الإلحاد والإسلام، حيث يظهر بانتظام من بين أمور أخرى على شبكة البث الآرامية. أنتج فيديوهات على موقع يوتيوب تعرض آرائه حول الدين.


title: ديفيد وود (مبشر مسيحي)

text: عارض وود المركز الإسلامي بيت قرطبة، بحجة أنه لم يكن الغرض منه تكريم أسر الضحايا، بل كان بدلاً من ذلك رمزًا للنصر الإسلامي وسمي "بيت قرطبة" في ذكرى الفتح الإسلامي لإسبانيا من قِبل الخلافة الأموية التي شكلت فيما بعد خلافة قرطبة. اختلف وود مع القس تيري جونز في الجدل حول حرق القرآن عام 2010، ومقارنته بحرق عثمان .


title: ديفيد وود (مبشر مسيحي)

text: تم القبض على وود خارج ديربورن، ميشيغان، بعد الوعظ في مهرجان عربي واتهامه بجنحة تعكير صفو السلام، ولكن تمت تبرئته لاحقًا. في مايو 2013، طُلب من مدينة ديربورن نشر اعتذار عام ليتم الاحتفاظ به على موقع المدينة على الويب لمدة ثلاث سنوات ودفع 300000 دولار إلى وود ومواطنيه الثلاثة.


title: ديفيد وود (مبشر مسيحي)

text: التقى زوجته ماري، التي كانت لاأدرية أثناء وجوده في الجامعة. أصبحت في وقت لاحق مسيحية. لديهم خمسة أبناء: بليز، لوك، ريد، بالي، وكيبلر. يعاني اثنان من الأبناء الخمسة، ريد وبالي، من العضال مركزي النواة.


title: الشركة العمانية للغاز الطبيعي المسال

text: عمان للغاز الطبيعي المسال هو مصنع للغاز الطبيعي المسال في قلهات بالقرب من صور ، عمان. تأسست الشركة بموجب المرسوم الملكي سلطان عمان قابوس بن سعيد في عام 1994. تم إطلاق البناء في نوفمبر 1996، وتم تشغيل المصنع في سبتمبر 2000. تدير الشركة العمانية للغاز الطبيعي المسال ثلاثة قطارات للغاز الطبيعي المسال بسعة إجمالية تبلغ 10.4   مليون طن سنويا. تقع منشآت إنتاج الشركة على الساحل في قلهات بالقرب من صور في محافظة جنوب الشرقية، سلطنة عمان.


title: الشركة العمانية للغاز الطبيعي المسال

text: من 1989 إلى 1991، تم اكتشاف حقول كبيرة للغاز الطبيعي غير المصاحب في وسط عمان. في يناير 1992، قبلت حكومة سلطنة عمان دراسة جدوى أولية من قبل شركة داتش شل ووقعت مذكرة تفاهم لإنشاء أول مشروع للغاز الطبيعي المسال.


title: الشركة العمانية للغاز الطبيعي المسال

text: في يونيو 1993، اتفاقية المساهمين بين حكومة سلطنة عمان (51 ٪)، رويال داتش شل (30 ٪)، توتال اس ايه (5.54 ٪)، كوريا غاز كوربوريشن (5 ٪)، بارتكس (2 ٪)، ميتسوبيشي (2.77 ٪)، تم توقيع ميتوسوي2.77 ٪) وإيتوشو (0.92). في فبراير 1994، تم تأسيس الشركة بموجب مرسوم ملكي من السلطان قابوس بن سعيد وشركة عمان للغاز الطبيعي المسال المسجلة كشركة عمانية في يوليو من نفس العام.


title: الشركة العمانية للغاز الطبيعي المسال

text: تم تصميم الشركة العمانية للغاز الطبيعي المسال (LNG) وإعدادها لإدارة وتشغيل «المصب» لعمليات الغاز في سلطنة عمان، والتي تشمل بشكل أساسي تسييل ونقل ومبيعات الغاز الطبيعي المسال المنتج. في حين أن «أبستريم» مملوكة بالكامل للحكومة وتديرها شركة تنمية نفط عمان. تتضمن عمليات المنبع تقييم الحقل وتطويره ومعالجة الغاز ونقله عبر خط أنابيب إلى محطة تسييل الغاز.


title: الشركة العمانية للغاز الطبيعي المسال

text: كموقع لمحطة الغاز الطبيعي المسال في قلهات، بالقرب من صور، تم اختياره في عام 1995، وتم تعزيزه بتوقيع أول اتفاقية بيع وشراء (SPA) مع شركة كوريا للغاز في أكتوبر 1996. تفاصيل الاتفاق مبلغ 4.1   مليون طن سنويًا على مدار 25 عامًا مع الشحنات التي تبدأ في أوائل عام 2000.


title: الشركة العمانية للغاز الطبيعي المسال

text: في نوفمبر 1996 بدأ إنشاء مصنع للغاز الطبيعي المسال. في نفس الشهر، تم توقيع عقد الهندسة والمشتريات والبناء (EPC) بين الشركة العمانية للغاز الطبيعي المسال وشيودا / فوستر ويلر واتفاقية توريد الغاز مع الحكومة العمانية. في عام 1997، تم الاحتفال باليوم السنوي الأول للغاز الطبيعي المسال في عمان.


title: الشركة العمانية للغاز الطبيعي المسال

text: وتم إبرام اتفاقات أخرى طويلة الأجل مع شركة أوساكا غازاليابانية في أكتوبر 1998، حيث وافقت على تسليم 0.7   مليون طن سنويا لمدة 25 عاما، ومع شركة دابل للطاقة في الهند في ديسمبر 1999، أكثر من 1.6   مليون طن سنويًا لمدة 20 عامًا - بيع فعليًا إنتاج المصنع بالكامل على المدى الطويل. أرسلت الشحنة الأولى إلى كوريا الجنوبية في أبريل 2001. إضافية على المدى القصير SPA وقعت الصورة مع شركة توتال، كورال الطاقة وإيناغاز.


title: الشركة العمانية للغاز الطبيعي المسال

text: في ديسمبر 1999، كان أول قطار إنتاج لمصنع الغاز الطبيعي المسال جاهزًا لبدء التشغيل وبدأ المصنع في فبراير 2000. تم تصدير الغاز الطبيعي المسال الأول بعد شهرين (أبريل) وتم افتتاح المصنع رسميًا في أكتوبر 2000.


title: الشركة العمانية للغاز الطبيعي المسال

text: في يناير 2002، حصلت الشركة على قرض بقيمة 1.3 مليار دولار أمريكي من مجموعة من البنوك لإعادة تمويل الدين الأصلي.


title: الشركة العمانية للغاز الطبيعي المسال

text: بعد أول قطارين للغاز الطبيعي المسال من المصنع، قطار ثالث، اسمه قلهات للغاز الطبيعي المسال، بطاقة إنتاجية تبلغ 3.7   مليون طن سنويا بدأ البناء في عام 2004. وجاء الافتتاح التجاري للمشروع في نفس العام، عندما وقع محمد الرومي، وزير النفط والغاز العماني ورئيس شركة قلهات للغاز الطبيعي المسال، اتفاقية توريد طويلة الأجل للغاز الطبيعي المسال مع شركة ميتسوبيشي اليابانية. تم الانتهاء من المصنع في أواخر عام 2005، وافتتح في مارس 2006 وبدأت الشحنات الأولى في أوائل عام 2006.


title: الشركة العمانية للغاز الطبيعي المسال

text: في عام 2010، اضطرت الشركة العمانية للغاز الطبيعي المسال إلى إيقاف جميع العمليات لفترة قصيرة بسبب المشاكل الناجمة عن الإعصار فيت. بقي المصنع والعمال سالمين.


title: إصابة الكتف المتعلقة بإعطاء اللقاح

text: اصابة في الكتف ذات الصلة في إعطاء اللقاح (اختصارًا SIRVA) هو ألم الكتف مع نطاق الحركة المحدود الذي يحدث بعد إعطاء اللقاح بشكل مقصود داخل العضل في الذراع العلوي. يعتقد أنها تحدث نتيجة الحقن غير المقصود من اللقاح المضاد أو الرضة من الإبرة في داخل وحول الجراب في الكتف.


title: إصابة الكتف المتعلقة بإعطاء اللقاح

text: تم وصف SIRVA بأنها غير مبلغ عنها ويمكن الوقاية منها، و «ناتج عن تقنية غير صحيحة أو تحديد غير صحيح للحقن العضلي في العضلة الدالية». نظرًا لأن الإصابة ناتجة عن تقنية الحقن بدلاً من المادة المحقونة، يمكن أن يحدث SIRVA بغض النظر عن اللقاح الذي يتم إعطاؤه. على الرغم من أن الإصابة ترتبط عادةً بالتطعيم، إلا أنها قد تحدث أيضًا نتيجة أي نوع آخر من الحقن في منطقة الكتف. ومع ذلك، يشير فحص تقارير الإصابات إلى أن هذا النوع من الإصابات يزداد شدة عندما يتعلق الأمر بإعطاء اللقاح، والذي «قد يكون إما بسبب المكونات المستضدية أو غير المستضدية من اللقاح». من أجل تجنب هذا النوع من الإصابة، يُنصح مسؤولو الحقن بتجنب حقن المريض بأعلى من اللازم، أو منخفض جدًا، أو بعيد جدًا عن الجانب، وتجنب استخدام الإبر التي تخفق في اختراق العضلات بعمق، أو التي تخترق بعمق كبير وتصل العظم.


title: إصابة الكتف المتعلقة بإعطاء اللقاح

text: لا يسبب SIRVA دواد محدد يكون داخل الحقن. بل سببه سوء إدخال الإبرة المستخدمة في الحقن. ويمكن «الوقاية من حدوثها والتي مسببها إعطاء حقن اللقاح في كبسولة الكتف بدلا من العضلة الدالية. ونتيجة لذلك، التهاب هياكل الكتف يجعل المرضى يشعرون بالألم، قلة مدى الحركة، وانخفاض جودة الحياة».


title: إصابة الكتف المتعلقة بإعطاء اللقاح

text: «علاج SIRVA هو نفس علاج الإصابات الالتهابية الروتينية.» يحتاج الأشخاص الذين يعانون من SIRVA عادة إلى علاج طبيعي وأدوية لإدارة الألم وفي بعض الحالات الشديدة الجراحة.


title: إصابة الكتف المتعلقة بإعطاء اللقاح

text: في الولايات المتحدة، تمت إضافة SIRVA إلى قائمة الإصابات القابلة للتعويض على جدول إصابات اللقاحات المستخدم من قبل البرنامج الوطني للتعويض عن إصابات اللقاحات في عام 2017.


title: رواية متعددة الأصوات

text: الرواية المتعددة الأصوات أو الرواية البوليفونية هي سمة من سمات السرد القصصي ونوع أدبي للرواية الحديثة الذي يفسر الواقع من عدة وجهات نظر متراكبة في آن واحد، ولا تعتمد فحسب على وجهة نظر وحيدة. ويصبح الواقع بداخلها أمرًا معقدًا للغاية، ولا يحاول فقط إعادة إنتاجها ولكنه يهدف إلى استبدالها داخل محيطها الأدبي، حيث تطيل السرد أكثر مما هو معتاد وتصبح الرواية عملًا كونيًا. وهو نوعًا أدبيًا سيحدث تأثيرًا كبيرًا في وقت لاحق على الأعمال الروائية الأوروبية، من خلال تناول ما تم تسميته بالكتابة غير المشروطة والتي تمكن الفنان من إظهار كل ما هو ملحمي وغنائي وتراجيدي وكوميدي ونثري وشعري وحواري وخطابي وخرافي وفلسفي وأسطوري في محاكاة ساخرة حقيقية لجميع الأنواع الأدبية. في الرواية متعددة الألحان تتداخل وجهات النظر المختلفة حتى تصل إلى مستوى من التعقيد وتندمج مع الحقيقة ذاتها، متجاوزة بما في ذلك أنماط ما وراء الخيال. وفي تلك الفترة، كان يمكن كتابة الشعر الملحمي أيضًا بالنثر. تم تقديم هذا المفهموم لأول مرة مع الفيلسوف اللغوي الروسي ميخائيل باختين، استنادًا إلى مفهوم تعدد الأصوات الموسيقية. وأدعى باختين أن تعدد الأصوات والهيتروغلوسيا -اختلاف النطق- هي سمة من السمات المميزة للرواية بوصفها نوعًا أدبيًا. واحتذى باختين بنثر الكاتب الروسي فيودور دوستويفسكي، في تعدد الأصوات، حيث جادل باختين أن روايات دوستويفسكي، على عكس الروائيين السابقيين، لا تبدو أنها تهدف إلى سرد رؤية واحدة، بل تذهب أبعد من مجرد وصف حالات من زوايا مختلفة، وكان ذلك في كتابه الذي نُشر عام 1984. وقد تولدت الروايات الدرامية عند دوستويفسكي كاملة من أفكار وآراء متضاربة الحروف إلى وضع غير متساوٍ في أوجهها مثل روايته .


title: رواية متعددة الأصوات

text: كانت رواية لميجيل دي ثيربانتس نقطة انطلاق لهذا النوع الأدبي للرواية الحديثة المسمى بالرواية متعددة الألحان، والتي أظهرت تأثيرًا كبيرًا على الأعمال الروائية الأوروبية التي تلتها في وقت لاحق.


title: بنين (مدينة)

text: بنين مدينة في ولاية إدو، جنوب نيجيريا. عدد سكانها 1147188 نسمة (2006). وهي ميناء على ضفاف نهر بنين، تبعد عن لاغوس بحوالي 200 ميل شرقاً، وهي مركز صناعة المطاط في نيجيريا.


title: بنين (مدينة)

text: توجد بها جامعة بنين وجامعة بينسون إيداهوسا، وبعض الآثار الجاذبة للسياح مثل متحف بنين الوطني، وقصر أوبا، ومنزل أوكادا. تأسست المدينة في القرن 10، وكانت عاصمة مملكة بنين.


title: بوسطن (إنجلترا)

text: بوسطن هي مدينة وميناء صغير في لينكولنشاير، على الساحل الشرقي من إنجلترا. وهي أكبر مدينة في منطقة بوسطن المحلية وكان اجمالي عدد السكان يبلغ 35,124 في تعداد عام 2001. وهي على الشمال من غرينتش على خط غرينيتش.


title: بوسطن (إنجلترا)

text: أبرز المعالم في بوسطن هي كنيسة القديس بوتولف (الجذع)، وأكبر كنيسة أبرشية في إنجلترا وبها إحدى أعلى الأبراج في إنجلترا وهي واضحة في لآميال في أراضي لينكولنشاير المسطحة. استقر المهاجرون من بوسطن في عدة مستوطنات أخرى، وعلى الأخص في بوسطن بولاية ماساتشوستس في الولايات المتحدة.


title: تار (آلة موسيقية)

text: تار هي آلة موسيقية إيرانية، لها عنق طويل وهي آلة وترية من أنواع العوديات. تستخدم في العديد من الثقافات والبلدان بما في ذلك إيران وأذربيجان وأوزبكستان وأرمينيا وجورجيا وطاجيكستان (الهضبة الإيرانية) وغيرها بالقرب من مناطق القوقاز وآسيا الوسطى.