title: لجنة الخمسين

text: لجنة الخمسين هي لجنة تشكلت في مصر عصر يوم الأحد 1 سبتمبر 2013، بواسطة الرئيس عدلي منصور بالقرار رقم 570 لسنة 2013. وكان الغرض منها دراسة مشروع التعديلات الدستورية الواردة إليها من لجنة العشرة، وطرحه للحوار المجتمعي، وتلقي مقترحات من المصريين حوله، من أجل إعداد مسودة للدستور المصري المعدل. عقدت اللجنة اجتماعاتها داخل مجلس الشورى، وبدأت أولى الاجتماعات في 8 سبتمبر 2013، ووضعت مسودة الدستور بعد 60 يوماً من هذا التاريخ، ثم عرضت مسودة التعديلات الدستورية على الشعب المصري من خلال الاستفتاء العام في 14 و15 يناير 2014.


title: قيس بن أبي حازم

text: قَيْس بن أَبي حازم أبو عبد الله البجلي الأحمسي الكوفي، من بجيلة، اسم أبيه حصين بن عوف، وقيل: عوف بن عبد الحارث بن عوف بن حشيش بن هلال. أدرك الجاهلية، وهاجر إِلَى النَّبِيّ ليبايعه، فقُبض وهو في الطريق، وقيل: إنه رآه يخطب، ولم يثبت ذلك، وأبوه أَبُو حازم له صحبة. وكان من علماء زمانه. كان قيس في جيش خالد بن الوليد في اليرموك وغيره، كبر قيس حتى جاز المائة بسنين كثيرة حتى خرف، وذهب عقله. مات في آخر خلافة سليمان بن عبد الملك سنة 98 هـ وقيل 97 هـ.


title: غريغوري السادس عشر

text: البابا غريغوري السادس عشر (18 سبتمبر/ أيلول 1765 - 1 يونيو/ حزيران 1846) ولد باسم بارتولوميو ألبرتو كابلاري. دعي باسم ماورو كونه عضواً في رهبانية الكملدوليين، وكان بابا الكنيسة الكاثوليكية 1831-1846. كان محافظاً وتقليدياً بشدة، وعارض الإصلاحات الديمقراطية والتحديثية في الدول البابوية وكافة أنحاء أوروبا، حيث رأى فيها جبهات يسارية ثورية، وسعى لتعزيز السلطة الدينية والسياسية للبابوية.


title: مايكل كرايتون

text: مايكل كرايتون "" يلفظ اسم عائلته "كرايتون" أي أن حرفي الــ CH باللغة الإنجليزية لا يلفظان (23 أكتوبر 1942 - 4 نوفمبر 2008) كان مؤلفا أمريكيا، لكنه كان قد قام في العديد من المرات بإخراج وإنتاج بعض الأفلام التي كتب هو قصتها وقد بيع من كتبه أكثر من 150 مليون نسخة حول العالم فهو واحد من أشهر كتاب الخيال العلمي تكون أعماله عادة ممتلئة بالإثارة والتشويق لكن له أيضاً عدد من الروايات الدرامية. من أعماله الحديقة الجوراسية وكونغو.


title: مايكل كرايتون

text: ولد في شيكاغو، إلينوي (23 أكتوبر عام 1942) لكنه عاش وترعرع في لونغ آيلند، ولاية نيويورك. وله أختان (كمبرلي وكاثرين) وأخ أصغر منه (دوغلاس).


title: مايكل كرايتون

text: درس في جامعة هارفارد وتخرج سنة 1964 ثم نال درجة الزمالة في معهد سولك في كاليفورنيا، وعمل في معهد العلوم الطبية (اساتشوستسي)، وفي أثناء عمله طبيبًا كان يكتب روايات عديدة بأسماء مستعارة وقد كتب إحدى الروايات بمساعدة أخيه (دوغلاس)، وكان الاسم المستعار لكاتب تلك الرواية هو «مايكل دوغلاس».


title: مايكل كرايتون

text: ذكر كرايتون لاحقًا: «كانت روزلين عالمًا آخر، بالنظر إلى الوراء، كانت الأحداث التي لم تحصل لافتة للنظر. لم تحصل هناك أمور مروعة. لا خوف على الأطفال من الإساءة. لا خوف من القتل العشوائي. لم نكن نعرف عن تعاطي المخدرات. كنت أرتاد المدرسة مشيًا. ركبت دراجتي لأميال وأميال لمشاهدة فيلم في سينما الشارع العام وإلى دروس البيانو وما شابه.  تمتع الأطفال بالحرية. لم يكن عالمًا خطرًا. درسنا بجد وحصلنا على تعليم جيد جدًا هناك».


title: مايكل كرايتون

text: دائمًا ما طمح كرايتون لأن يصبح كاتبًا، وبدأ دراسته في كلية هارفارد سنة 1960. خلال دراسته الجامعية للأدب، أجرى تجربة لفضح أستاذ اعتقد أنه كان يعطيه علامات منخفضة على نحو غير اعتيادي وينتقد أسلوبه الأدبي. أبلغ أستاذَا آخر عن شكوكه. قدم كريشتون مقالة للكاتب جورج أورويل باسمه. أعاد له أستاذه الورقة التي لم يكن على علم بحقيقتها مع علامة «بي+». قال بعدها: «كان أورويل كاتبًا رائعًا، فإن كان جلّ ما يستحقه هو علامة بي+، فمن الأفضل لي ترك مجالي الدراسي في الأدب الإنجليزي». قاد اختلاف كرايتون مع قسم اللغة الإنجليزية إلى تغيير تخصصه الجامعي. حصل على درجة البكالوريوس في علم الإنسان الحيوي (الأنثروبولوجيا البيولوجية) بتقدير ممتاز في عام 1964، وانخرط في جمعية فاي بيتا كابا. حصل على زمالة هنري راسل شو للسفر بين عامي 1964 و1965، وعمل محاضرًا زائرًا في علم الإنسان في جامعة كامبريدج في المملكة المتحدة في عام 1965. التحق كرايتون بعدها كلية هارفارد الطبية. قال كرايتون لاحقًا: «بعد نحو أسبوعين في كلية الطب، أدركت أني أكره تخصصي. وهذا ليس بالأمر غير المعتاد، الجميع يكره كلية الطب، حتى الأطباء الممارسون السعداء أنفسهم».


title: مايكل كرايتون

text: امتاز أسلوب كرايتون بالإفراط في توثيق الاستطرادات العلمية بحيث يجعل من الرواية مزيجا من الفن والدراسة الأكاديمية ولكريشتون إيقاعه الخاص في قصصه بحيث يكتب الأحداث على شكل فقرات ممزوجة الفقرة الأولى للحدث والثانية يخصصه للتفسير العلمي لهذا الحدث وكالعادة يقضي روايته دائما بحشد من المراجع العلمية التي لجأ إليها.


title: مايكل كرايتون

text: لمايكل كرايتون أيضاً بعض الكتب العامة بعيداً عن مجال الروايات ففي كتابه Electronic Life قدم جهاز الكمبيوتر الذي كان اختراعاً جديداً في ذلك الوقت إلى الناس وبسط لقراء الكتاب عمليات الكمبيوتر.


title: ضريبة الأملاك

text: ضريبة الأملاك هي ضريبة يدفعها المالك وفقا لقيمة الملك الخاضع للضريبة. ويمكن تعريفها بأنها «الضريبة المفروضة علي أصحاب الممتلكات على أساس قيمة هذه الممتلكات». تصنف الممتلكات لثلاية أنواع: أراض، أراضي منماة (كيان غير منقول، مثل المباني والعقارات), شخصية (مواد منقولة من صنع الإنسان).


title: ضريبة الأملاك

text: تفرض الضريبة كنسبة من قيمة الملك على أن تقوم الجهة الفارضة للضريبة بتحديد قيمة الملك. تختلف أشكال ضريبة الملاك بحسب الدولة والسلطة القضائية المطبقة للضريبة.


title: ضريبة الأملاك

text: عادة ما يحدث خلط بين ضريبة الأملاك والضريبة الخاصة (مطبقة في الولايات المتحدة). هناك نوعان من الضريبة: الأولى ضريبة على القيمة السوقية للملك الخاضع للضرية (ضريبة الأملاك), والثانية تعتمد على تعزيز خاص يسمى «المنفعة» لتبرير فرضها.


title: ضريبة الأملاك

text: معدل (نسبة) ضريبة الأملاك عادة ما يكون نسبة من قيمة الملك. كما يمكن أن تكون قيمة في الألف بالنسبة لعملة التقييم، فمثلا إذا كانت قيمة الملك 50000 وكان معدل الضريبة 20 في الألف، فإن إجمالي الضريبة يكون: (50000 * 20) / 1000 = 1000.


title: ضريبة الأملاك

text: هذه الضريبة يتم دفعها بنفس الطريقة المتبعة في الرهن العقاري، ويتم دفع مبلغ سنوي اعتمادا على قيمة الأصول، مثل الممتلكات.


title: ضريبة الأملاك

text: ضريبة الأملاك تفرض على البيوت على أساس البلدية في جزأين: لمن يعيش في المنزل، وعلى صاحب المنزل. عندما يستأجر أحد منزلا، لا ينبغي عليه سوى تسديد جزء المعيشة للضريبة.


title: ضريبة الأملاك

text: تم إقرار الضريبة العقارية في الدورة البرلمانية 2008، ويتم تطبيقه قانونا بداية من عام 2010 وفقا للمادة 14 من القانون 196 لسنة 2008، والقانون يفرض الضريبة على كل عقار مبني وعن كل ما يعتبر في حكم العقار (مثل الأرض الفضاء المستغلة). بينما يتم إعفاء المباني ذات النفع العام (مثل المباني الحكومية) والمباني الدينية (المساجد والكنائس).


title: لارسن أند توبرو

text: لارسن أند توبرو المحدودة، المعروفة إختصاراً باسم (L&T)، هي مجموعة شركات هندسية للتكنولوجيا والهندسة والبناء والتصنيع والخدمات المالية، مع عمليات عالمية، ويقع مقرها في مدينة مومباي، في ولاية ماهاراشترا، بتحديد في .


title: لارسن أند توبرو

text: أسسها مهندسان دانماركيان لجأوا إلى الهند. وللشركة مصالح تجارية في الهندسة الأساسية والثقيلة والبناء والعقارات وتصنيع السلع الرأسمالية وتكنولوجيا المعلومات، والخدمات المالية. اعتبارًا من 31 مارس 2019، تضم المجموعة 118 شركة تابعة، و6 شركات زميلة، و25 مشروعًا مشتركًا و35 شركة عمليات مشتركة.


title: ذو المجاسد اليشكري

text: ذو المجاسد اليشكري قاض من حنفاء العرب الذين تحاكم إليهم الناس في الجاهلية، وأضحت أحكامه قانون يحتكمون إليه، وهو أحد حكماء الحجاز وأشرافهم، ينتمي إلى قبيلة بني يشكر العدنانية الحجازية، له أحكام فقهية أقرها الإسلام، أشهرها حكمه للذكر مثل حظ الانثيين في الإرث، وقضى بزواج المرأة المطلقة من زوج آخر لكي تحل لزوجها الأول .


title: ذو المجاسد اليشكري

text: ولد عامر في مكة المكرمة، قبل عام الفيل بنحو قرن ونصف، ونشأ في بيت عز وعلم. مما جعله يتسنم مكانة بين حكماء الحجاز، لسعة علمه واطلاعه وحكمته وحنكته، فعمل قاض لأهل مكة، وانتقل إلى الطائف، التي كانت وجهة العلماء في ذلك العصر.


title: ذو المجاسد اليشكري

text: قضى للذكر مثل حظ الانثيين في الإرث، وقد وافق حكمه حكم الإسلام، واعفى من تجاوز سن 60 عاماً من الأنضمام للجيش. وقضى بزواج المرأة المطلقة من زوج محلل كشرط لمراجعة زوجها الأول.


title: مسيحيو مار توما

text: مسيحيو مار توما هم مجتمع وعرقية دينية مسيحية قديمة تقطن في ولاية كيرالا في الهند. يعود أصولها إلى البعثات التبشيريّة التي قام بها توما. وبالتالي تعتبر من بين أقدم المجتمعات المسيحية في العالم. يٌعتبر مسيحيو مار توما من أتباع عائلة الكنائس ذات التراث السرياني. وترتبط هذه الجماعة تقليديًا ببعض التراث اليهودي المسيحي الذي يعود إلى المسيحية المبكرة.


title: مسيحيو مار توما

text: ينقسم مجتمع مسيحيي مار توما بين أربع عائلات رئيسية من الطوائف المسيحية وهي النسطورية: والتي تضم كنيسة الملكنار، والكنيسة الكلدانية السريانية؛ والأرثوذكسية المشرقية: والتي تضم الكنيسة المسيحية السريانية اليعقوبية، وكنيسة الملكنار الأرثوذكسية السريانية؛ والكاثوليكية: والتي تضم كنيسة السريان الملبار الكاثوليك، وكنيسة السريان الملكنار الكاثوليك؛ والبروتستانتية: والتي تضم كنيسة السريان الملبار المستقلة، وكنيسة مار توما للسريان الملكنار وكنيسة القديس توما الإنجيلية.


title: مسيحيو مار توما

text: وفقًا للتعداد السكاني الهندي لعام 2011 حوالي 18% من سكان كيرلا هم من المسيحيين، وحوالي 12% من سكان كيرلا أو حوالي 4 ملايين نسمة هم من مسيحيي مار توما، في حين أن النسبة الباقية (6%) هي لمسيحيين من مجموعات عرقيّة أخرى والغالبية منهم من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. هاجر العديد من أبناء مجتمع مسيحيي مار توما إلى مدن أخرى في الهند. نشط المغترب المسيحي في فترة ما بعد استقلال الهند، وكانت الوجهات الرئيسية الولايات المتحدة الأمريكية، وكندا، وأوروبا الغربية، وأستراليا والشرق الأوسط. وفقًا لتقدير تقريبي، بين 20-25% من مسيحيين مار توما يعيشون خارج ولاية كيرالا.


title: مسيحيو مار توما

text: ينطق مسيحيو مار توما في الحياة اليوميَّة باللغة الماليالامية، في حين يستخدم مسيحيو مار توما اللغة السريانية كلغة ليتورجية بشكل يومي في القداس الإلهي وعدد من العبادات الأخرى. وتكتسب اللغة السريانية أهمية دينية خاصة في المسيحية، أولاً لأن يسوع المسيح قد تكلّم بالآرامية، التي تعتبر بمثابة اللغة الأم للسريانية، وثانيًا لأن العديد من كتابات آباء الكنيسة والتراث المسيحي قد حفظ بالسريانية، إلى جانب اللغة اليونانية.


title: مسيحيو مار توما

text: بحسب التقليد السرياني في الهند فإن المسيحية وصلت هناك عن طريق نشاط توما، أحد تلاميذ المسيح الإثنا عشر، حيث قام بناء سبع كنائس خلال فترة تواجده هناك. غير أن أقدم ذكر لهذا التقليد يعود إلى القرن السادس عشر. وبحسب كتاب "أعمال توما" الذي كتب بالرها بأوائل القرن الثالث فقد ذهب توما إلى منطقة نفوذ الملك الفارثي جندفارس الواقعة في الباكستان حاليا. بينما يصف عدة كتاب ومؤرخون مسيحيون توما الرسول ب"رسول الهنود". وهو السبب الذي سمي به مسيحيو جنوب غرب الهند بمسيحيي القديس توما.


title: مسيحيو مار توما

text: ذكر عدة رحالة في العصور الوسطى تواجد قبر توما الرسول بالقرب من مدينة قويلون (كولام حاليا) والذي أضحى مركز حج في المنطقة. ومن الملاحظ أن عدة رحالة ذكروا كذلك وجود أماكن أخرى مرتبطة بتوما الرسول في سومطرة وهو ما يرى على أنه دليل على نشاط لكنيسة المشرق في تلك الأنحاء. ويفسر المؤرخون كون الهند جزءا من كرسي قطيسفون البطريركي دليلا قويا على عدم صحة تقليد تبشير الرسول توما بها.


title: مسيحيو مار توما

text: وبحسب رواية حكيت للمستكشفين البرتغال للهند، فقد وصلت المسيحية إلى كيرالا بجنوب غرب الهند حين استقر بها تاجر من الرها يدعى توما القاني برفقة عدد من العوائل السريانية واليهودية. كما انتشرت قصص أخرى لاحقا تعزو انتشار المسيحية إلى كاهنين من أرمينيا. غير أن هذه الروايات تبقى قصص شعبية لا تحضى بموثوقية تذكر.


title: مسيحيو مار توما

text: من الآثار القليلة المتبقية التي تشهد على التواجد التجاري لمسيحيين سريان مشرقة في الهند مجموعة من الصفائح النحاسية المسكوكة من قبل ملك هندي محلي يهب خلالها تاجر مسيحي يدعى سبريشوع قطعة أرض ليبني عليها قرية وكنيسة. وتذكر صفيحة أخرى إرشادات بالسماح للمسيحيين بركوب الفيلة وهو ما كان محصورا بالطبقة العليا في المجتمع الهندي. بينما تحوي الثالثة على اتفاق بوضع نقابة تجار يهود تحت حماية نقابة للمسيحيين وتحوي تواقيع الشهود باللغات العربية والفهلوية والعبرية.


title: مسيحيو مار توما

text: وانتمى مسيحيي القديس توما إلى طبقة عليا في المجتمع الهندي، فاحتفظوا بثقافتهم الهندية بجانب ديانتهم المسيحية المتأثرة بشدة بالتقاليد المسيحية السريانية، فاستمرت المسيحية بها بعد اختفائها في معظم أنحاء آسيا.


title: مسيحيو مار توما

text: شهد القرن الرابع عشر نشاطًا بحريًا أوروبيًا في المحيط الهندي فالتقوا مسيحيي القديس توما من أتباع كنيسة المشرق الذين كانوا يتمتعون باستقلالية وامتيازات تجارية. كما التقى المستكشف الإيطالي لوكوفيكو دي فارتيما بمجتمعات مسيحية تتبع كنيسة المشرق في ماليزيا وسومطرة. التقى المستكشفون البرتغال الذين نشطوا بالمحيط الهندي بمسيحيي القديس توما ابتداءً من النصف الثاني من القرن الخامس عشر. وازدادت القصص حولهم في أوروبا في أوائل القرن السادس عشر. كما التقى المستكشف الإيطالي لودفيغو دي فارتيما بعدة مجتمعات مسيحية تتبع كنيسة المشرق أثناء رحلاته لآسيا بين 1505 و 1507. فبجانب المجتمعات المزدهرة في كيرالا بجنوب غرب الهند، كانت نظيرتها في كوروماندل على الساحل الجنوبي الشرقي على وشك الانقراض نتيجة الاضطهادات. كما ذكر وجود مسيحيين في مملكة أيوثايا بسيام. وعلى العموم فعلا الأغلب أن هذه المجتمعات الصغيرة الحجم تأسست على يد تجار سلكوا طريق الحرير البحري.


title: مسيحيو مار توما

text: يعود تاريخ إمبراطورية البرتغال في الهند إلى المستكشف فاسكو دي غاما الذي صادف مسيحيين في كوتشين سنة 1502، كما عقد اتفاقية مع راجا المدينة سمحت للبرتغاليين بتأسيس قاعدة لهم بها. كانت علاقات الأوربيين بالمسيحيين المحليين حسنة للغاية في أوائل القرن السادس عشر كما يظهر من خلال الهدايا المتبادلة بين الطرفين. غير أن هذه العلاقات تدهورت حين بدأ البرتغال بالتضييق على أساقفة كنيسة المشرق في كيرالا.


title: مسيحيو مار توما

text: سرعان ما حاول البرتغال كثلكة وليتنة مسيحيي كيرالا وهو الأمر الذي لقى مقاومة شديدة. وقام البرتغاليون ببناء كاتدرائية كاثوليكية بالقرب من ضريح توما الرسول كماأنشأوا أبرشية في غوا سنة 1533. وحاول اليسوعيون بقيادة فرنسيس زافيير وإغناطيوس دي لويولا نشر الكاثوليكية بين مسيحيي كنيسة المشرق بالهند من دون نجاح يذكر حيث أن معظمهم رفض سلطة الكهنة الكاثوليك الذين لم تكن لهم معرفة بطقوسهم وتقاليدهم الدينية.


title: مسيحيو مار توما

text: تمكن الكلدان الكاثوليك من بسط سلطتهم على الهند في عهد يوحنا سولاقا الذي أرسل الأسقف يوسف سولاقا للإشراف على الكنيسة هناك. غير أن يوسف اتهم بالهرطقة من قبل البرتغاليين بسبب استعماله للطقس السرياني الشرقي ومثل أمام محكمة تفتيش في غوا وأرسل لاحقًا إلى روما للتحقيق في معتقده، غير أنه سرعان ما توفي بعد أن تمت تبرئته من تلك التهم. وفي ذلك الحين أرسل البطريرك شمعون الثامن دنحا إبراهيم الأنغمالي كآخر مطارنة كنيسة المشرق في تلك الفترة إلى الهند سنة 1557 فأصبحت هناك ثلاث كنائس تنازع على بسط سلطتها على مسيحيي الهند.


title: مسيحيو مار توما

text: تمكن رهبان كرمليين من استدراج معظم مسيحيي كيرالا بأن سمحوا باستعمال الطقس السرياني الشرقي بدلاً من الطقس اللاتيني، فتأسست بذلك كنيسة السريان الملبار الكاثوليك. شهدت سنة 1670 انتفاضة أخرى قام بها مسيحيو كيرالا ضد الكاثوليك حظيت بدعم الهولنديين وانتهت بقيام الأسقف السرياني الأرثوذكسي غريغوريوس عبد الجليل بتأسيس سلطة السريان المغاربة في الهند.كما حاولت مجموعة أخرى من مسيحيي كيرالا إعادة تأسيس كنيسة المشرق بأوائل القرن الثامن عشر غير أن أساقفة كنيسة المشرق لم يصلوا الهند حتى سنة 1874 حين تأسست أبرشية تريتشور. تعرف المجموعة الواقعة حتى اليوم تحت سلطة بطريرك كنيسة المشرق الآشورية بالكنيسة السريانية الكلدانية ويبلغ تعداد أتباعها حوالي 50,000.


title: مسيحيو مار توما

text: ينتمي مجتمع مسيحيين مار توما إلى الكنائس المسيحية السريانية وهي تقليد أو تراث فريد لمجموعة من الكنائس الشرقية، تتميز به عن غيرها من الكنائس من ناحية اللغة (السريانية) والثقافة.


title: مسيحيو مار توما

text: أشار ديفيكا وفارجيس في عام 2010، أنّ: «مسيحيون مار توما في الوقت الحاضر أقلية كبيرة، ولهم وجود قوي في جميع مجالات الحياة في ولاية كيرالا».


title: مسيحيو مار توما

text: على الرغم من قيام مجتمع مسيحيون مار توما بتقديم بعض التنازلات للامتيازات الاجتماعية والدينية الخاصة بهم في أعقاب سقوط الحكم البرتغالي في القرن السادس عشر، الا أن المجتمع بدأت بالظهور مجددًا كمجتمع قوي وثري ابتداءًا القرن التاسع عشر فصاعدًا. أدت التغيرات الاجتماعية في الهند البريطانية إلى زيادة الثروة والسلطة الاجتماعية لمسيحيي القديس توما. ولعب مجتمع مسيحيون مار توما دورًا رائدًا في العديد من المجالات الاقتصادية مثل الأعمال المصرفية والتجارة والأسواق المالية.


title: مسيحيو مار توما

text: حوالي 17.4% من مسيحيون مار توما من السكان البالغين يعملون لحسابهم الخاص - وهو أعلى معدل إحصائيًا مقارنًة بجميع الطوائف الدينية في ولاية كيرالا. ويتصدر مجتمع مسيحيين مار توما على أعلى معدلات من حيث نصيب الفرد من الدخل المالي وأعلى معدل من حيث نصيب الفرد من ملكية الأرض، حيث يملك العديد منهم ملكيات كبيرة. ومع تغير الظروف، تحول عمل المجتمع من زراعة الأرز وجوز الهند للتجارة في المطاط، والتوابل. تلعب المؤسسات التعليمية المسيحية دورًا بارزًا في الحياة الأكاديمية في ولاية كيرالا وفي جميع أنحاء الهند. ولعبت هذه المؤسسات دورًا هامًا في رفع المستوى التعليمي والإنجازات التعليمية والأكاديمية لدى مجتمع مسيحيون مار توما، حيث يحظى مجتمع مسيحيون مار توما في مستوى تعليمي وأكاديمي عالي من حيث إنهاء الدراسة الثانوية والجامعية.


title: مسيحيو مار توما

text: أدى ارتفاع مستواهم في التعليم وفرص العمل المحدود في ولاية كيرالا، لارتفاع معدل الهجرة بين مجتمع مسيحيين مار توما. وقد ساعدت تلك التحويلات الخارجية من المهجر المسيحي الهندي أيضًا إلى حالة من التقدم الاجتماعي والاقتصادي للمجتمع. وفقًا لمسح من قبل الهجرة من ولاية كيرالا (1998) الصادر عن مركز الدراسات الإنمائية، تصدر مجتمع مسيحيين مار توما كل المجتمعات الأخرى في ولاية كيرالا من حيث ارتفاع مؤشر التنمية الاجتماعية والاقتصادية التي تقوم على معايير مثل حيازة الأراضي والسكن، والسلع، الإستهلاكية، والتعليم والعمل.


title: مسيحيو مار توما

text: في القرن العشرين كانت فترة تحول هامة في مجتمع مسيحيين مار توما من حيث الوضع الديموغرافي والاجتماعي والاقتصادي لها. في حوالي عام 1900، تركز المجتمع في عدد قليل من المناطق، وكان ثابت جغرافيًا وتميز بمعدل مواليد مرتفع للغاية، والزواج في سن مبكرة، حيث كان معدل الأطفال من 10 إلى 12 لكل امرأة متزوجة". وقد ازداد عدد السكا ثمانية أضعاف خلال القرن السابق، حيث كان المجتمع آنذاك ما يقرب من 50 في المائة من الأطفال. منذ سنوات 1960 عرف مجتمع مسيحيون مار توما تغيرًا جذريًا في النمو السكاني، لدى المجتمع أدنى معدل المواليد، وأعلى سن زواج، وأعلى معدل لتنظيم الأسرة، وأدنى معدل خصوبة مقارنًة مع المجتمعات الأخرى في ولاية كيرالا. يعود ذلك لارتفاع مستوى التعليمي والاقتصادي للمجتمع المسيحي مار توما، حاليًا نسبة الأطفال بين مجتمع مسيحيين مار توما إلى أقل من 25%.


title: مسيحيو مار توما

text: اعتبارًا من عام 2001، تزكز أكثر من 85 في المائة من مسيحيين مار توما في كيرلا في سبعة مقاطعات. وقد هاجر العديد من أبناء المجتمع أيضًا إلى مدن أخرى في الهند مثل أوتي، ومانغلور، وبنغالور، وتشيناي، وبيون، ودلهي، ومومباي، وكويمباتور، وحيدر أباد، وكولكاتا. زادت معدلات الهجرة بين صفوف المجتمع المسيحي مار توما بشكل حاد في فترة ما بعد استقلال الهند، وكانت الوجهات الرئيسية الولايات المتحدة الأمريكية، وكندا، وأوروبا الغربية، وأستراليا والشرق الأوسط. ووفقًا لتقدير تقريبي، بين 20-25% من مسيحيين مار توما يعيشون خارج ولاية كيرالا.


title: مسيحيو مار توما

text: يرتبط مسيحيون مار توما تقليديًا ببعض التراث اليهودي المسيحي الذي يعود إلى المسيحية المبكرة. وما يزال المجتمع يحتفظ بالعديد من التقاليد والطقوس القديمة الخاصة بهم، سواء في الحياة الاجتماعية والدينية. ويعتبر أبناء هذا المجتمع أعضاء في عائلة الكنائس ذات التراث السرياني. حتى 1970 أستخدم مسيحيين مار توما اللغة السريانية في طقوسهم الدينيَّة.


title: مسيحيو مار توما

text: يمثل مسيحيين مار توما جماعة عرقية واحدة ومجتمع متميز، سواء من حيث الثقافة والدين. تأثرت الثقافة المسيحية الخاصة بمسيحيي مار توما من مصادر مختلفة منها هندية، وسريانية شرقية، وسريانية غربية، ويهودية وأوروبية في وقت لاحق. وصف المؤرخ بالكيد ج. بوديبارا مجتمع مسيحيي مار توما بأنهم «هندوس في الثقافة، مسيحيين في الدين، وشرقيين في العبادة».


title: مسيحيو مار توما

text: تظهر التأثيرات السريانية الشرقية القادمة من بلاد فارس من خلال الطقوس الدينية واللاهوت الديني ومن خلال اللغة الطقسية والتقاليد الدينية، إلى جانب طقوس الطهارة الخاصة في المرأة والعلاقات الزوجية والأسريَّة. في حين يظهر التأثير اليهودي في ثقافة مسيحيي مار توما من خلال العادات والتقاليد. إذ يحفاظ المجتمع على بعض الطقوس اليهودية الأصليّة، مثل تغطية رؤوسهم خلال التعبد في الكنيسة، إلى جانب وضع الرموز الدينية مثل الشمعدان السباعيّ والمزوزا في المنازل، كما تأثرت القوانين الغذائية في مطبخ مسيحيي مار توما مثل الامتناع عن أكل الخبز أو أي طعام مصنوع من العجين المختمر في ليلة الفصح، وبدلاً من الخبز يؤكل الفطير غير المختمر المختبز، من الثقافة اليهودية.


title: مسيحيو مار توما

text: تأثرت ثقافة مسيحيي مار توما من العادات الاجتماعية الخاصة بجيرانهم الهندوس. حيث تتشابه الطقوس التي تتعلق بالولادة، والزواج، والحمل، والموت مع المجتمعات الهندية الأخرى. تقليديًا انتمى مسيحيي القديس توما إلى طبقة عليا في المجتمع الهندي، فاحتفظوا بثقافتهم الهندية ومنها التسلسل الهرمي الطبقي بجانب ديانتهم المسيحية المتأثرة بشدة بالتقاليد المسيحية السريانية، ونجح مسيحيي مار توما في ربط وضعهم الاجتماعي مع الهندوس المنتمي إلى الطبقات العليا وذلك بسبب قوتهم العددية والنفوذ الاقتصادي. وشارك العديد من مسيحيي مار توما في القرن الثالث عشر والقرن الرابع عشر، في تجارة الفلفل مما أدى إلى تعيين أكبر عدد منهم بين ضباط إيرادات الميناء. وحصل المتجمع على مكافأة من الحكام المحليين حيث منحوا الأراضي والعديد من المزايا الأخرى.


title: رامين

text: رامين قرية فلسطينية في محافظة طولكرم بالضفة الغربية، وهي من القرى التي وقعت في حرب 1967. تبعد رامين عن مركز مدينة طولكرم حوالي 10 كم، وتقع في الجهة الشرقية من المدينة، تحيط بها سلسلة من الجبال، ومجموعة من القرى. وتبلغ المساحة العمرانية 300 دونم.


title: رامين

text: تبلغ مساحة أراضيها 8.868 دونماً، منها 178 دونماً للطرق والوديان، وتحيط بهذه الأراضي كل من بزاريه، وبيت ليد، وسفارين، وعنبتا، وكفر اللبد، وسبسطية، والناقورة، وبرقة، ودير شرف. ويزرع في أراضيها الحبوب والفول والكرسنة والخضار، ومن الأشجار الزيتون واللوزيات والتين والعنب. ويهتم سكان القرية بتربية الماشية، ويعمل أبناء القرية في سلك التعليم، والتجارة والمهن الحرة.


title: رامين

text: بلغ عدد سكان القرية عام 1922 م حوالي 320 نسمة، وفي عام 1931م 423 نسمة، وعام 1945م حوالي 630 نسمة، وفي عام 1967م، بعد الاحتلال اليهودي، حوالي 818 نسمة، وعام 1987م حوالي 968 نسمة وعام 1997 م حوالي 1.567 نسمة.


title: رامين

text: تشرب القرية من نبع يقع على مسافة كيلومترين إلى الشرق منها، وقد سحبت المياه إلى خزان في وسط القرية. وفي القرية جامعان، جامع قديم، وآخر جديد، ومدرستان ابتدائيتان، الأولى للذكور، والأخرى للأناث. وأضيفت للمدرستين صفوف إعدادية، وصفوف ثانوية. وفي القرية كذلك عيادة صحية، ومركز لرعاية الأمومة والطفولة، والقرية مزودة بالمياه والتيار الكهربائي، وأغلبية شوارع القرية وطرقاتها معبدة، ووسائط النقل متوفرة.


title: أبو خليل القباني (مسلسل)

text: أبو خليل القباني مسلسل سوري تاريخي من إخراج إيناس حقي،تأليف: خيري الذهبي يوثق المسلسل سيرة حياة رائد المسرح العربي أحمد أبو خليل القباني (1833- 1903). ويرصد المسلسل مراحل مختلفة من حياته بدءاً من الطفولة، وتجربته المسرحية الأولى في الشام، وحتى نهاية مسيرته الفنية.


title: أبو خليل القباني (مسلسل)

text: تبدأ الأحداث منذ ولادته وحبه الكبير للموسيقى والغناء، ثم سفره إلى حلب وبعدها إلى القاهرة لتأسيس نواة المسرح العربي الغنائي.


title: باتشينكو

text: باتشينكو (パチンコ) هي لعبة إلكترونية تعد إحدى أكثر الألعاب الترفيهية شعبية في اليابان وتعتبر أحد أشكال القمار. لها أماكن خاصة عبارة عن صالات فسيحة، وتكثر في وسط المدن الكبرى، لها شكل جميل متعدد الألوان وأصوات مميزة.


title: باتشينكو

text: يجلس اللاعب منفرداً أمام جهاز الباتشكينو، ويلعب مع الجهاز بمجموعة كرات صغيرة ملونة سبق وأن اشتراها من صالة الباتشكينو الخاصة، حيث يقوم بقيادتها إلى فتحة الربح، وفي حالة ربحه يكسب المزيد من الكرات، أما إذا فشل يخسر الكرات. ويمارس تلك اللعبة الملايين في اليابان.


title: رينهارد روبال

text: الدكتور راينهارد روبال (من مواليد 25 ديسمبر 1946) هو سياسي ألماني، وعضو في الحزب الديموقراطي الاجتماعي الألماني ، وهو محام مدرب ومسؤول لكرة القدم. يشتهر بأنه شغل منصب رئيس فريق كرة القدم بوروسيا دورتموند عدة مرات، كما خدم لفترة وجيزة كوزير للعدل في شمال الراين - وستفاليا. بالإضافة إلى أنه يشغل حاليًا منصب رئيس بوروسيا دورتموند، فقد كان أيضًا رئيسًا لدوري كرة القدم الألماني في أغسطس 2007. من نوفمبر 2015 إلى أبريل 2016، كان رئيسًا للاتحاد الألماني لكرة القدم إلى جانب راينر كوخ.


title: رينهارد روبال

text: عمل محاميًا في شركة قانونية في دورتموند في عام 1976. في التسعينات والألفينيات من القرن العشرين، قام بالعمل كمحامٍ رياضي، حيث مثل كاترين كرابي ونيكول أبوف وجراسيانو روشيجياني بالإضافة إلى العديد من المدربين المعتزلين من أندية كرة القدم في البوندسليجا.


title: رينهارد روبال

text: كان روبال وزيراً للعدل في شمال الراين - وستفاليا في الفترة من 1 مارس 1999 إلى 8 مارس 1999 في عهد الوزير وولفجانج كليمنت . بعد أسبوع واحد فقط من تعيينه في مجلس الوزراء، أُجبر على الاستقالة لأنه أصبح عضوًا في الهيئة الإشرافية لشركة يوروغاس التي تتخذ من الولايات المتحدة مقراً لها في عام 1994 دون التقدم بطلب للحصول على الموافقة وفقًا لما يقتضيه القانون الألماني.


title: رينهارد روبال

text: منذ 14 نوفمبر 2004، كان روبال رئيسًا لبوروسيا دورتموند ، حيث كانت فترة رئاسته الثالثة. جنبا إلى جنب مع جيرد بيبر ورينهول لونو، قام بتشكيل مجلس إدارة بوروسيا دورتموند. في فترة رئاسته الأولى، في عام 1979 إلى عام 1982، عندما كان يبلغ من العمر 32 عامًا، كان أصغر رئيس في تاريخ البوندسليجا. كما شغل منصب الرئيس مرة أخرى من 1984 إلى 1986. وهو يعتبر من منقذي بوروسيا دورتموند لأنه أنقذ الفريق من الإفلاس في أكثر من مره في فترات رئاسته، وآخرها في عامي 2005 و 2006 بالتعاون مع المديرين هانز يواخيم فاتسكه وتوماس تريس.


title: رينهارد روبال

text: بعد روبال أصبح فيرنر هاكمان رئيس لدوري كرة القدم الألمانية في أغسطس 2007. كمرشح وحيد، تم انتخابه بالإجماع بأصوات جميع الأندية المحترفة البالغ عددها 36. أعيد انتخابه بالإجماع في 18 أغسطس 2010 وفي 7 أغسطس 2013.


title: اكتشاف العصور البشرية القديمة

text: كان اكتشاف العصور البشرية القديمة بالإنجليزية اكتشاف العصور البشرية القديمة إنجازًا كبيرًا للعلم في منتصف القرن التاسع عشر وهو أساس علم الإنسان القديم. إن العصور القديمة للإنسان، أو العصور البشرية القديمة، أو بلغة أبسط تاريخ الجنس البشري، هي أسماء تُعطى لسلسلة من المناقشات الجدلية العلمية التي تدور حولها، والتي مازال يتم التعديل عليها في القرن الحادي والعشرين. لقد أوضحت هذه المناقشات ومنحت بأدلة علمية مقدمة من عدد من التخصصات، من أجل الإجابة عن السؤال الأساسي عن تاريخ وجود أول إنسان.


title: اكتشاف العصور البشرية القديمة

text: كان الخلاف نشطًا جدًا في هذا المجال خلال فترات من القرن التاسع عشر، مع بعض فترات الهدوء أيضًا. حيث كان عام 1859 هو التاريخ الرئيسي لبدء إعادة تقييم الأدلة الأثرية والذي نشر قبل 12 عامًا بواسطة Boucher de Perthes. ثم تم قبوله على نطاق واسع، حيث أنه أثبت صحة أن الإنسان أكثر قدما مما كان يعتقد سابقًا، على سبيل المثال 6000 عام والتي تتضمن بعض التقديرات الزمنية المنقولة.


title: اكتشاف العصور البشرية القديمة

text: في عام 1863 ناقش ت. هـ. هكسلي بأن الإنسان كان نوعًا متطورًا. وفي عام 1864، جمع الفريد راسل والاس بين نظرية الانتقاء الطبيعي وقضية العصور البشرية القديمة. وأصبحت البراهين العلمية لما كان يسمى آنذاك «العصور القديمة الساحقة للإنسان» مقنعة لمعظم العلماء على مدار العقد التالي. في الواقع، فقد اندمج النقاش المنفصل حول العصور القديمة للإنسان مع النقاش الأكبر حول التطور، نظرا لكونهما متعلقان بالانحدار الزمني. ومع ذلك، لم ينته النقاش لأن العلم الحالي في العصور البشرية القديمة لا يزال يتجدد باستمرار.


title: اكتشاف العصور البشرية القديمة

text: لا يستطيع العلم الحديث إعطاء إجابة واحدة محددة. حول ما يعنيه السؤال الأصلي الآن اعتمادا على اختيار الجنس أو الأنواع في الإجابة المطلوبة. حيث يُعتقد أن جنس الإنسان موجود منذ عشرة أضعاف الزمن الذي مر على جنسنا. وحاليًا، لا تزال تُكتشف أمثلة جديدة من الأنواع (المنقرضة) من جنس Homo، لذلك لا تتوفر إجابات نهائية. ووجهة نظر الإجماع ترى أن البشر نوع واحد، وهو النوع الوحيد الموجود من الجنس. مع رفض تعدد الأجيال للأصول البشرية، وتم التأكيد على أن هذا النوع كان له أصل محدد وحيد في الماضي. (هذا التأكيد يغفل نقطة ما إذا كان الأصل المقصود هو من الأنواع الحالية، ولكن فرضية تعدد الأصول تسمح للأصل بأن يكون غير ذلك.) فرضية الأصل الأفريقي الحديث للبشر الحديث أصبحت الآن مقبولة على نطاق واسع، وتنص على أن البشر المعاصرين تشريحيا كان لهم أصل واحد يرجع إلى أفريقيا.


title: اكتشاف العصور البشرية القديمة

text: ويقدر جنس هومو الآن بحوالي 2.3 إلى 2.4 مليون سنة، مع ظهور هابيليس ؛ مما يعني أن وجود جميع أنواع الرجال كان ضمن العصر الجيلوجي الرابع.


title: اكتشاف العصور البشرية القديمة

text: بمجرد إعادة صياغة السؤال على أنه تاريخ الانتقال لتطور الإنسان العاقل من الأسلاف، فيمكن تقسيم القضية إلى سؤالين آخرين. وهما: تحليل وتاريخ تطور الإنسان العاقل القديم، وتطوره من الأشكال «القديمة» من أنواع البشر العاقلة. كما تم إعطاء السؤال الثاني إجابة في جزأين: حيث يُعتقد أن البشر المعاصرين تشريحياً يبلغون من العمر حوالي 200000 عام ، مع تحديث في السلوك والذي يرجع تاريخه إلى ما قبل 40000 أو 50000 عام. ومازال السؤال الأول خاضعاً للنقاش حول تعريفه.


title: اكتشاف العصور البشرية القديمة

text: إن اكتشاف عمر الإنسان الأول هو أحد أوجه علم دراسة الإنسان، ودراسة الأصول البشرية، وهو مصطلح مؤرخ في قاموس أوكسفورد الإنجليزي منذ عام 1839 والقاموس الطبي لروبرت هوبر. وبالنظر إلى تاريخ الفكر التطوري، وتاريخ علم الحفريات القديمة، أصبح السؤال عن العصور القديمة للإنسان مسألة طبيعية في طرحها في هذه الفترة.


title: اكتشاف العصور البشرية القديمة

text: حيث أنه لم يكن بأي حال سؤالًا جديدًا، ولكن تم طرحه في سياق جديد من المعرفة، خاصة في علم التشريح المقارن وعلم الحفريات. وقد سمح تطور التأريخ النسبي كأسلوب مبدئي للاستدلال على التقسيمات الزمنية بالنسبة للأحداث المرتبطة بالحفريات والطبقات. وهذا يعني، مع ذلك أن قضية العصور القديمة للإنسان لا يمكن فصلها عن المناقشات الأخرى التي تدور حول هذه الفترة، سواء كانت علوم الجيولوجيا وأسس علم الآثار والحضارات القديمة.


title: اكتشاف العصور البشرية القديمة

text: إن أولى البراهين العلمية القوية على العصور القديمة للإنسان والتي تختلف اختلافًا كبيرًا عن التسلسل الزمني الموجود في الكتاب المقدس المقبول تم معارضتها بشدة أيضا. وأولئك الذين وجدوا أن هذا الاستنتاج غير مقبول يمكن أن يتوقع منهم أن يدرسوا النظريات كاملة بشكل منطقي للبحث عن نقاط الضعف. ويمكن ملاحظة ذلك، على سبيل المثال، في اللاهوت النظامي لتشارلز هودج (1871-1873).


title: اكتشاف العصور البشرية القديمة

text: لفترة من الزمن، وبمجرد أن أصبح جدول الزمن الجيولوجي واضحًا في القرن التاسع عشر، فإن نظرية «العصور القديمة للإنسان» أصبحت معارضة لنظرية «الأصل الحديث للإنسان»، مما دعا لطرح أنواع أخرى من الأدلة. وكان الاختيار من الناحية المنطقية غير معتمدا على نظرية monogenism والتي تعني وجود أصل واحد للإنسان مقابل نظرية polygenism والتي تعني تعدد الأجيال البشرية. لكن نظرية الأصل الواحد مع نظرية الأصل الحديث للإنسان تضمنا جداول زمنية اعتمدت على أساس الانتشار الجغرافي والاختلافات الجسدية والتنوع الثقافي للبشر. وكان الاختيار من الناحية المنطقية غير معتمدا عن فكرة تحويل الأنواع، ولكن اعتمد على أنها عملية بطيئة.


title: اكتشاف العصور البشرية القديمة

text: كتب وليام بنيامين كاربنتر في عام 1872 عن قناعة ثابتة بـ «الأصل الحديث» باعتباره السبب الوحيد لمقاومة البشر لصنع الأدوات الحجرية البدائية. وكتب هنري ويليامسون هاينز في عام 1880 أن العصور القديمة للإنسان «حقيقة ثابتة».


title: اكتشاف العصور البشرية القديمة

text: قصة الطوفان العالمي في الكتاب المقدس، وبعد ذلك انحدر جميع البشر من نوح وزوجته، وجميع الحيوانات من الحيوانات التي كانت على ظهر السفينة؛


title: اكتشاف العصور البشرية القديمة

text: ويوفر علم الأنساب من الناحية النظرية طريقة لتأريخ الأحداث في العهد القديم (راجع علم الأنساب للكتاب المقدس).


title: اكتشاف العصور البشرية القديمة

text: وقد ناقش العلماء واللاهوتيين هذه النقاط. ولم يعد يأخذ بالمعنى الحرفي للكتاب المقدس منذ العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث للمسيحيين أو اليهود.


title: اكتشاف العصور البشرية القديمة

text: يمكن أن يشرح الطوفان انقراض بعض الأنواع في التاريخ، اعتمادا على فرضية أن السفينة لم تحتوي على جميع أنواع الحيوانات. ومن ناحية أخرى، لم يكن الطوفان في جميع أنحاء العالم وفقا لنظرية الكتاب المقدس الخاصة بالأجناس وأبناء نوح. أما نظرية الكارثة والتي تعتبر علمانية أكثر منها للاهوتية فيمكن استخدامها بطرق مماثلة.


title: اكتشاف العصور البشرية القديمة

text: كان هناك اهتمام بالمسائل التي نشأت من التعديل في الكتاب المقدس، وبالتالي، فقد تم دعمها بالمعرفة الجديدة للعالم في أوروبا الحديثة المبكرة، ومن ثم من خلال نمو العلوم. وكانت هناك نظرية واحدة والتي كانت عن رجال لا ينحدرون من آدم. وهذه النظرية عن تعدد الأجيال (لا وجود لأصل واحد من البشر) لا تتضمن شيئًا عن العصور القديمة للإنسان، لكن المشكلة كانت في إقحام الأدلة المضادة، من أجل إثبات نظرية الأصل الواحد.


title: اكتشاف العصور البشرية القديمة

text: راعى إسحاق لا بيريير التراث اليهودي في صياغة نظريته عن تعدد الأجيال ما قبل البشرية. حيث تعمد بأن تكون متوافقة مع قصص خلق الإنسان المذكورة في الكتاب المقدس. ولكن تم رفضها من قبل العديد من اللاهوتيين المعاصرين. حيث كانت الفكرة عن وجود بشر قبل آدم متواجدة لدى علماء مسيحيين سابقين إلى جانب بعض الأفكار والمعتقدات والتي كانت تعتبر غير تقليدية وهرطقة؛ وكانت أهمية نظرية لا بيريير تكمن في كونها تشكل خلاف. حيث كان له تأثير كبير في إحياء الفكرة القديمة لماركوس تيرينتوس فارو، المحفوظة في Censorinus، والتي تعتمد على تقسيم الزمن إلى ثلاث أنماط تاريخية «غير مؤكدة» مثل (الطوفان العالمي)، و«أسطورية»، و «تاريخية» (لها تسلسل زمني مؤكد).


title: اكتشاف العصور البشرية القديمة

text: كان للقصص المذكورة في الكتاب المقدس انعكاسات على علم الأعراق البشرية (تقسيم الشعوب إلى حامية ويافثية وسامية)، وكان لهذه القصص الكثير من المدافعون، وكذلك كان هناك الذين شعروا أنها تسببت في حدوث أخطاء كبيرة. كتب ماثيو هيل كتابه البداية القديمة للبشرية (1677) والذي يخالف نظرية لا بيريير، حيث أشار مدافعا عن مسألة البداية المبكرة للجنس البشري والطوفان العالمي، وفكرة كون الأمريكيين الأصليين ينحدرون من نسل نوح. كما كتب أنتوني جون ماس في الموسوعة الكاثوليكية عام 1913 أن وجهات النظر المؤيدة للعبودية في منتصف القرن التاسع عشركانت تدعم بشكل غير مباشر نظريات وجود الإنسان ما قبل آدم . حيث وجد الباحثون في العصور القديمة للإنسان الدعم في النظريات المعارضة لنظرية الأصل الواحد للإنسان في هذا الوقت والتي بررت إلغاء نظام العبودية عن طريق رفض تصديق التمييز العنصري المبني على العلم .


title: اكتشاف العصور البشرية القديمة

text: وقد تم بالفعل في القرن الثامن عشر اعتماد نظرية تعدد الأجيال البشرية كنظرية للاعراق (انظر العنصرية العلمية # Blumenbach و Buffon). كما تم تقديم كتاب عن تنوع الأعراق ما قبل آدم، من قبل ريجنالد ستيوارت بول (نشأة الأرض والإنسان، لندن، 1860) ودومينيك إم كاسلاند (آدم والسلالة البشرية، أو التوافق بين الكتاب المقدس وعلم الأعراق البشرية، لندن، 1864). كما تبع ذلك مجموعة من وجهات النظر لكل من صموئيل جورج مورتون وجوشيا سي نوت وجورج جلايدون وولويس أغاسيز؛ والذين اتفقوا على أن آدم كان هو السلف للجنس القوقازي، في حين أن الأجناس الأخرى تنحدر من أصل بشري يعود لما قبل آدم.


title: اكتشاف العصور البشرية القديمة

text: أما جيمس كولز برايسارد فقد اعترض على فكرة تعدد الأعراق، متمنياً دعم الأفكار المستمدة من كتاب سفر التكوين والذي يعرض فكرة الأصل البشري الواحد. على وجه الخصوص، حيث ناقش فكرة أن البشر كانوا نوعًا واحدًا، وتم استخدام معايير للتزاوج لحدوث التهجين. من خلال استخدام أشكال من الانتقاء الطبيعي حيث ناقش كيفية حدوث التغيير في لون بشرة الإنسان على مدى التاريخ، كما أشار أيضًا إلى النطاق الزمني الطويل والذي يكفي لحدوث هذه العملية لإنتاج الاختلافات الملحوظة.


title: اكتشاف العصور البشرية القديمة

text: ناضلت الكنيسة المسيحية المبكرة لإثبات أن التقاليد الوثنية كانت أقدم من تقاليد الإنجيل. حيث جادل كلا من ثيوفيلوس من أنطاكية وأوغسطينوس من هيبو ضد وجهات النظر المصرية والتي ترى بأن العالم لا يقل عمره عن 100000 عام. ويعتبر هذا الرقم مرتفعًا جدًا بحيث لا يتوافق مع التسلسل الزمني المذكور في الكتاب المقدس. كما حظي أحد آراء لا بيريير برواج أوسع، حيث يرى هو أن الصين تبلغ من العمر 10 آلاف عام على الأقل؛ كما قدم مارتينو مارتيني تفاصيل عن التسلسل الزمني الصيني التقليدي، والذي استنتج منه إسحاق فوسيوس أن طوفان نوح كان حدثا محليًا وليس عالميًا.


title: اكتشاف العصور البشرية القديمة

text: وكان أحد الاعتبارات التي اكتشفتها أوتو زوكلر في كتابات لا بيريير والتي جعلته يشعر بالقلق بشأن التناقض ووضع شعوبهم: وهل كانوا يعودون لما قبل آدم، أم كان هناك بالفعل ما يعادل آدم للشعوب الأخرى"؟ في نهاية القرن التاسع عشر، أشار ألفريد روسل والاس في مراجعة كتاب في عام 1867 إلى أن سكان جزر المحيط الهادئ يمثلون مشكلة بالنسبة لأولئك الذين يصرون على كلا من الأصل الواحد للبشرية والتاريخ الحديث للأصول البشرية. وبعبارة أخرى، حيث اعتمد على فكرة الهجرة من موقع أصلي إلى الجزر النائية والتي مازال مستقرا بها الآن منذ زمن طويل. ويعتبر الاعتراف بعصور الإنسان القديمة له الكثير من النتائج المهمة ويمنحنا مجال أكبر لتخمين التاريخ الماضي، ولا سيما جميع جوانب الانتشار ونظرية النشوء والارتقاء الاجتماعي.


title: اكتشاف العصور البشرية القديمة

text: في حين أن فهم انقراض الأنواع جاء مع تطور علم الجيولوجيا لتكون مقبولة على نطاق واسع في أوائل القرن التاسع عشر، كانت هناك مقاومة لأسباب لاهوتية لفكرة حدوث الانقراض بعد خلق الإنسان. وقد تم مناقشة هذا، على وجه الخصوص في عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر، إنه لم يتم خلق الإنسان في عالم «غير كامل» فيما يتعلق بتصميم مجموعته من الأنواع. ويتعارض هذا المنطق مع ما كان محسوما بالنسبة لعلم العصور القديمة للإنسان، بعد جيل لاحق.


title: اكتشاف العصور البشرية القديمة

text: كان أواخر القرن الثامن عشر هو الفترة التي تم فيها استكشاف الكهوف الفرنسية والألمانية، والتي ظلت موضوعة تحت الدراسة: حيث كان استكشاف الكهوف وقتها أشبه بالموضة، وكان علم استكشاف الكهوف في بدايته، وقد جذبت كهوف سانت بيتوس، على سبيل المثال، الكثير الزائرين. كما كانت الكهوف وقتها من أهم الموضوعات في فن العصر أيضًا.


title: اكتشاف العصور البشرية القديمة

text: وقد ثبت أن للكهوف أهمية كبيرة في علم العصور القديمة للإنسان. كان تكوين الصواعد هو الطريقة الأكثر وضوحا لتشكيل الحفريات، حيث يمكن فهم طبقاتها. وقد ارتبطت مواقع أخرى ذات أهمية مع رواسب الغرينية من الحصى والطين، أو الخث. وكان المثال المبكر هو الفأس اليدوية التي عثر عليها في منطقة Gray's Inn Lane مدفونة تحت الحصى في أحد روافد نهر التايمز، لكنه ظل محجوزا لمدة قرن تقريبًا.


title: اكتشاف العصور البشرية القديمة

text: كان نظام الثلاث سنوات معمول به منذ حوالي عام 1820، بالشكل الذي قدمه كريستيان يورغنسن تومسن في عمله على المجموعات والتي أصبحت المتحف الوطني للدنمارك. وقد نشر أفكاره في عام 1836. مما افرض تغييرا في الثقافة، بدون شرح معدل التغيير، كما لم يخلق أسبابًا لمراجعة التسلسل الزمني التقليدي. لكنه وصل إلى أن مفهوم آثار العصر الحجري أصبحت أمر واقع. وقد ترجم كتاب تومسن باللغة الدنماركية، Ledetraad til Nordisk Oldkyndighed، إلى اللغة الألمانية (Leitfaden zur Nordischen Alterthumskunde،1837)، ثم اللغة الإنجليزية (الدليل إلى علم الآثار الشمالية، 1848).


title: اكتشاف العصور البشرية القديمة

text: ساعد اكتشاف جون فرير للفأس اليدوي Hoxne عام 1797 على بدء النقاش في القرن التاسع عشر ، ولكنه بدأ بشكل جدي حوالي عام 1810. ثم كان هناك عدد من البدايات الخاطئة المتعلقة بمواقع أوروبية مختلفة. حيث أخطأ وليام باكلاند في الحكم على ما وجده في عام 1823 مع تسميته بالسيدة الحمراء في بافيلاند، وكان تفسيره ليس له علاقة ببقاء الماموث. كما أنه رفض استنتاجات كنت الخاصة بكهف جون ماكينري في عشرينيات القرن التاسع عشر. في عام 1829، اكتشف فيليب تشارلز شمرلينج جمجمة أحفورية نياندرتال (في إنجيس). في تلك المرحلة، ومع ذلك، لم يتم التعرف على أهميتها، وعارض رودولف فيرتشو باستمرار النظرية القائلة بأنها تعود لعصور قديمة جدًا. كما إن كتاب الآثار القديمة السابقة لعهد الطوفان لعام 1847 للكاتب بوشيه دو بيرث والذي يدور حول منطقة سانت أرش لم يكن مقنعًا في عرضه، حتى تم إعادة النظر فيه بعد عقد من الزمان.


title: اكتشاف العصور البشرية القديمة

text: وقد انتقل الجدل فقط في المواقع حيث تم العثور على المزيد من الأدوات الحجرية التي تم قبول فكرة أنها صنعت بواسطة رجل العصر الحجري والتي عثر عليها في المواقع التي يمكن لطبقات الأرض فيها أن تكون واضحة بدون عوائق، مع بقايا الحيوانات التي كانت (بإجماع علماء الحفريات) قد انقرضت الآن.


title: اكتشاف العصور البشرية القديمة

text: كان هذا المزيج من «بقايا الحيوانات المنقرضة» + «المصنوعات الإنسانية»، هو الذي قدم الأدلة التي أصبحت تعتبر حاسمة. مما أدى إلى تسارع مفاجئ في البحوث من منتصف عام 1858، عندما أنشأت الجمعية الجيولوجية «لجنة الكهوف». إلى جانب هيو فالكونر وهو الذي عمل بجد من أجل هذا، وشملت اللجنة تشارلز ليل، وريتشارد أوين، وويليام بينجيلي، وجوزيف بريستويتش، وأندرو رامزي.


title: اكتشاف العصور البشرية القديمة

text: إن الافتقار إلى التوحيد في عصور ما قبل التاريخ هو ما جذب العلم للبحث في مسألة العصور القديمة للإنسان من ناحية، كما كانت هناك نظريات في ذلك الوقت تميل إلى استبعاد أنواع معينة من العصور لعدم انتظامها من ناحية أخرى. وقد أوضح جون لوبوك في عام 1890 الطريقة التي تأسست بها العصور القديمة للإنسان في عصره على أنها مستمدة من التغير في عصور ما قبل التاريخ: مثل التغير في الحيوانات والجغرافيا والمناخ. وكانت الفرضيات المطلوبة لإثبات أن هذه التغييرات حقائق ما قبل التاريخ تسبب قلقا مع نظرية التوحيد والتي تمسك بها بعض العلماء؛ لذلك تم تعديل مفهوم «التوحيد» ليصبح قادرا على استيعاب التغييرات السابقة التي يمكن وضعها.


title: اكتشاف العصور البشرية القديمة

text: وقد نوقشت نظرية التوحيد في علم الحيوان على الأرض بالفعل في أوائل القرن الثامن عشر. حيث جادل جورج بيركلي في السيفرون بأن نقص المصنوعات الإنسانية في الحفريات الأعمق يشير إلى أصل حديث للإنسان. وكان دليل الغياب، بطبيعة الحال، يُنظر إليه على أنه مشكلة. وقد أنتج جوتفريد لايبنيز في بروتوغيا أدلته ضد تحديد نوع ما عن طريق علم التشكل، دون وجود دليل على الأصل (مع مراعاة توصيف البشر بحيازة العقل)؛ وضد انفصال الأنواع وانقراضها.


title: اكتشاف العصور البشرية القديمة

text: علقت نظرية التوحيد في منافسة ضد نظريات أخرى مثل النظرية النيبتونية ونظرية الكوارث، والتي شاركت في العلوم الخيالية ونظرية نشأة الكون اللاهوتية ؛ والتي وضعت نفسها كخليفة للنظرية البلوتونية، وأصبحت أساس الجيولوجيا الحديثة. , وكان معتنقي هذه النظرية يرونها راسخة. وقد طرح تشارلز ليل في مرحلة ما وجهات نظر حول ما كان يسمى «توحيد النوع» و «توحيد الدرجة» والتي كانت تتعارض مع ما ناقشهه في وقت لاحق. وكانت نظرية ليل، في الواقع عبارة عن جيولوجيا «الحالة المستقرة»، والتي استخلصها من مبادئه. والتي دفعتهم للابتعاد عن العمليات الجيولوجية الفعلية، والانطلاق إلى البحث داخل نظام مغلق يمكن التنبؤ به، حيث استبعد العصور الجليدية (انظر العصور الجليدية # أسباب عصور الجليد)، كما أصبحت العصور أكثر وضوحًا بعد وقت قصير من ظهور مبادئ ليل للجيولوجيا (1830-1833). ومن بين أنواع لوبوك الثلاثة من التغيير، شملت النظرية الجغرافية نظرية الهجرة على الجسور الأرضية في الجغرافيا الحيوية، والتي كانت عمومًا بمثابة فجوة توضيحية مؤقتة ، بدلاً من كونها في معظم الحالات مدعومة بالعلم. كما كانت التغييرات في مستوى سطح البحر أسهل في التبرير.


title: اكتشاف العصور البشرية القديمة

text: كان تحديد العصور الجليدية أمرا مهمًا في دراسة العصور القديمة للإنسان لأنه تم التسليم بأن بعض الثدييات قد ماتت مع نهاية العصور الجليدية ؛ كما أن العصور الجليدية قد أصبحت واضحة ومسجلة في السجلات الجيولوجية. وكانت حفريات جورج كوفيير على عظام الأحافير رباعية الأرجل عام (1812) قد صنعت حقائق مقبولة عن انقراض الثدييات التي كانت ذات صلة بالعصور البشرية القديمة. وتم اقتراح مفهوم العصر الجليدي في عام 1837 بواسطة لويس أغاسيز، والذي فتح الطريق لدراسة التاريخ الجليدي لذوات الأربع. كما جاء وليام باكلاند لرؤية دليل على وجود الأنهار الجليدية والتي اعتبر أنها من بقايا من الطوفان المذكور في الكتاب المقدس. وقد بدا من الواضح أن الماموث غزير الصوف ووحيد القرن غزير الشعر كانت من ثدييات في العصور الجليدية، وقد اختفت من الوجود مع العصور الجليدية: وأنهم قد استوطنوا منطقة أوروبا عندما كانت سهولا، ولكن ليس بعد ذلك. وفي الواقع فقد تم العثور على هذه الثدييات المنقرضة في الرواسب الطوفانية والتي كان يطلق عليه (الحصى المميز أو الطين الصخري).


title: اكتشاف العصور البشرية القديمة

text: وبالنظر إلى أن الحيوانات كانت مرتبطة بهذه الطبقات، فإن تحديد تاريخ الطبقات يمكن أن يكون عن طريق الأدلة الجيولوجية، بناءً على توحيد الطبقات ؛ وهكذا كان تاريخ انقراض الحيوانات. ولا يزال من الممكن تأريخ الانقراض بشكل حاسم بناء على افتراضات فقط، كدليل على اختفائها ؛ في موقع معين، ومع ذلك، يمكن أن تكون الادلة من الانقراض المحلي.


title: اكتشاف العصور البشرية القديمة

text: قام باوتشر دي بيرثيس بكتابة اكتشافات في وادي سوم في عام 1847. حيث قام جوزيف بريستويتش وجون إيفانز في أبريل 1859، وتشارلز ليل مع آخرين في عام 1859، برحلات ميدانية إلى المواقع، وعادوا مقتنعين بأن البشر تعايشوا مع الثدييات المنقرضة. بشكل عام وبمصطلحات نوعية، فقد شعر ليل من الأدلة التي تثبت «العصور القديمة للإنسان»: أن البشر أكبر سناً بكثير من الافتراضات التقليدية التي صنعوها. وتم مشاركة استنتاجاته من قبل الجمعية الملكية وغيرها من المؤسسات التعليمية البريطانية، وكذلك في فرنسا. وكان هذا الاعتراف بالتاريخ المبكر بالأدوات اليدوية العائدة للعصور الأشولية والتي أثبتت المصداقية العلمية لعصور البشر القديمة والعميقة.


title: اكتشاف العصور البشرية القديمة

text: كان هذا النقاش متزامنًا مع الجدل حول كتاب «أصل الأنواع»، والذي نُشر عام 1859، وكان مرتبطًا بشكل واضح؛ ولكن لم يكن ذلك الذي قام فيه تشارلز داروين بإعلان وجهات نظره الخاصة في البداية. ويتطلب توحيد «العصور القديمة للإنسان» المزيد من العمل، مع أساليب أكثر حسما. وقد ثبت هذا أنه ممكن على مدى العقدين المقبلين. كما حفزت اكتشافات بوشيه دو بيرث المزيد من الأبحاث في محاولة لتكرار وتأكيد النتائج في مواقع أخرى. وقد كان من الأعمال المهمة أيضا أعمال التنقيب التي قام بها ويليام بينجيلي في بريكسهام كافيرن، ومع استخدام أساليب ممنهجة في كينس كافيرن (1865-1880). كما كان هناك مشروع رئيسي آخر، والذي تمخض عن نتائج أسرع، وهو مشروع هنري كريستي وإدوارد لارت. حيث نشر لارت في عام 1860 نتائج من كهف بالقرب من ماسست أريجي مدعيا بوجود أدوات تقطيع حجرية مصنوعة من عظام الثدييات المنقرضة، والتي صنعت عندما كانت العظام مازالت جديدة.


title: اكتشاف العصور البشرية القديمة

text: عندما اعتبر العلم مستقراً بشكل معقول فيما يتعلق بوجود «إنسان العصر الحجري المنقرض» (بشر من العصر الجليدي)، ظلت هناك مسألة ما إذا كان الإنسان قد وجد في العصر الثالث، وهو مصطلح قديم الآن يستخدم للوصف الفترة الجيولوجية السابقة. صدم النقاش الدائر حول العصور القديمة للإنسان في النقاش اللاحق للعثور على الأدوات الحجرية القديمة، والذي كان من المفترض أن يكون دليلًا على وجود الإنسان في البلايوسين (خلال عصر النيوجين). في هذه الحالة فاز الرأي المتشكك.


title: لغات نيجرية كنغوية

text: اللغات النيجرية الكنغوية هي عائلة لغوية كبيرة في إفريقية جنوب الصحراء، من جنوب موريتانيا إلى كينيا ومن جنوب تشاد إلى جنوب أفريقيا. وهي ربما أكبر عائلة لغوية في العالم في عدد اللغات. من أهم لغاتها السواحلية والزولو والولفية. في معظم هذه اللغات نظام أبواب إسمية معقد: في السواحلية مثلا، تنقسم الأسماء إلى 11 أبواب، باب للناس والحيوانات، باب للأفكار، باب للأشياء الكبيرة، ألخ. (وأما في العربية بابان إسمية فقط، وهي المذكر والمؤنث.)


title: لغات نيجرية كنغوية

text: أول من حدد هذه العائلة جوزيف غرينبيرغ تحت اسم «نيجيرية كردفانية» في كتابه المشهور "لغات إفريقية". ولأن هناك شكوك في تصنيف اللغات الكردفانية، سماها جون بندر-ساميول «نيجيرية كنغولية»، فأصبح الاسم المعروف عند علماء اللغة.


title: البث التلفزي في تونس

text: البث التلفزي في تونس بدأ لأول مرة مع التقاط ذبذبات القناة الإيطالية راي في شمال البلاد. أول قناة وطنية حكومية أطلقت في 1966، تحت اسم إ.ت.ت.1، تبعتها ثاني قناة حكومية وهي قناة 21 في 7 نوفمبر 1994. أول قناة خاصة في تونس هي قناة حنبعل التي أطلقت في 2005، ولكن قناة خاصة معارضة أخرى أطلقت من خارج تونس منذ 2003 وهي الحوار التونسي. وثاني قناة خاصة هي قناة نسمة التي أطلقت في 2007، وبقي المشهد الإعلامي التلفزي مسدودا بسبب الحكم الإستبدادي حتى 2011. بعد الثورة التونسية في 2011، إنفتح المشهد التلفزي والإعلامي بصفة عامة وتم افتتاح الكثير من القنوات التلفزية المتنوعة الخاصة.


title: البث التلفزي في تونس

text: القنوات التونسية العمومية تقع بين 1966 و1990 تحت إشراف "الإذاعة والتلفزيون التونسي"، ثم بين 1990 و2007 تحت إشراف مؤسسة الإذاعة والتلفزة التونسية. وأخيرا منذ 2007 تحت إشراف مؤسسة التلفزة التونسية.


title: فن إيطاليا

text: يصف الفن الإيطالي الفنون البصرية في إيطاليا منذ العصور القديمة حتى الوقت الحاضر. كانت روما القديمة مساهماً رئيسياً في الفن والهندسة المعمارية الإيطالية في العصور القديمة. هناك العديد من الفنانين الإيطاليين خلال الفترة القوطية وفترات العصور الوسطى، كما ازدهرت الفنون خلال عصر النهضة الإيطالية. شملت الأساليب الفنية اللاحقة في إيطاليا الأسلوبية والباروك والروكوكو والماكيايوليين. تطورت المستقبلية في إيطاليا في القرن العشرين. تعرف فلورنسا بكونها مدينة المتاحف الفنية في إيطاليا.


title: فن إيطاليا

text: أحس الفن كما أحست السياسة بهذه المنافسة المشتدة بين شئون الدنيا وشئون الدين. كان رجال الكنيسة لا يزالون أغنى رعاة الفن، يوصون بالمباني، والصور والتماثيل، والزخارف، ولكن الأرستقراطية استكثرت الآن من القصور بأسرع من الكنائس، وتوددت إلى الأجيال القادمة بالصور، وأهدتها مجموعات من التحف الفنية. وفي إيطالية القرن السابع عشر جرى تيارا الرعاية هذان جنباً إلى جنب في انحدار بهي من النهضة الأوربية.


title: فن إيطاليا

text: وكانت تورين تتخذ طريقها إلى الثراء تحت حكم أدواق سافوي. وقد صمم جوارينو جواريني لكتدرائية سان جوفاني باتيستا «كابيل ديل سانتيسيمو سوداريو» أي كنيسة الكفن الأقدس (الذي اعتقد المؤمنون أن يوسف الرامي كفن فيه جسد المسيح). وقد انهارت قبة كنيسة سان فيلييو الكبرى، التي بدأها جواريني، قبيل أن تكتمل، فرممها فيلييو ايوفارا، الذي ولد سنة 1676 قبل موت جواريني بسبع سنوات. ولعلنا نلتقي بايوفارا مرة أخرى.


title: فن إيطاليا

text: وفي جنوة كان أروع بناء شيد في هذا العهد هو قصر دوراتزو الذي بناه فالكوني وكانتوني في 1650، واشتراه بيت سافوي في 1817، واستخدم بعد ذلك قصراً ملكياً للأسرة. وقد تحطمت قاعة مراياه الشهيرة في الحرب العالمية الثانية، وكانت رائدة لقاعة مرايا فرساي (1678)، فليس صحيحاً إذن أن مارس (إله الحرب) عشق فينوس يوماً ما. أما أبرز المصورين الجنوبيين الآن فكان اليساندرو مانياسكو، وقد نجد أنموذجا من فنه في لوحة «مجمع اليهود» المحفوظة بمعهد الفن بشيكاغو، أو لوحة «الغداء البوهيمي» المحفوظة باللوفر.


title: فن إيطاليا

text: وواصلت البندقية إنجابها للأطفال والفنانين. وأي عمل أعظم بطولة من الدفاع عن كانديا ضد ترك؟ فطوال ربع قرن ظل جنود الباب العالي وبحارته يهاجمون كريت، وكانت يومها مستعمرة للبندقية، وهلك في تلك الحملات العنيفة 100.000 تركي (15)، ومع أن جيشاً عدته 50.000 مقاتل استولى على بعض المدن الصغيرة في الجزيرة، فإن العاصمة صمدت للحصار عشرين عاماً، وصدت اثنين وثلاثين هجوماً. وفي 1667 أرسل فرانشسكو موروزيني ليقود الحامية المشرفة على الموت جوعاً. وأخيراً سلمت (1668)، ولكن أحداً لم يعد يتكلم على تدهور البندقية. وفي 1693، عندما تقلد موروزيني إمرة الأسطول البندقي، تقهقر الأتراك حين اقترب منهم وقد روعهم اسمه فقط. وكان لا يزال من ذلك الطراز من الرجال الذي صره تنتوريتو وفيرونيزي-الشجاعة المجسمة التي لا تعرف الرحمة.


title: فن إيطاليا

text: وكان بالداساري لونجينا رجلاً آخر من هذا الطراز السبعيني. فقبل سنوات كثيرة (1632) صمم كنيسة «سانتا ماريا ديللا سالوتي»-أميرة البحيرات الجليلة، أما الآن، وبعد سبعة وأربعين عاماً، فقد شاد قصر بيزارو على القناة الكبرى-قصراً متيناً بديعاً بأعمدته المزدوجة وكرانيشه المتعددة، ثم بنى (وهو في السادسة والسبعين) قصر ريتزونيكو، الذي سيموت فيه الشاعر براوننج. وهناك نبت آخر، صلب العود، حمل البذرة البندقية إلى نصف القارة، وهو سبستيانو ريتشي، الذي ولد (1659) بمدينة بللونو في إقليم فنيتسيا، وذهب إلى فلورنسة ليزخرف قصر ماروتشيللي، ثم سار على أقل الدروب ضنكاً-إلى ميلان، وبولونيا، وبياتشينزا، وروما، وفيينا، ولندن. وأنفق عشر سنوات في إنجلترا، ورسم صوراً في مستشفى تشلسي، وبيرلنجتن هاوس، وقصر هامبتن كورت، وكاد يظفر بمهمة زخرفة كنيسة القديس بولس الجديدة. ثم مضي إلى باريس، حيث انتخب عضواً في أكاديمية الفنون الجميلة. ولوحته «ديانا والحوريات (16)» غلمة كلوحات بوشيه، لطيفة كلوحات كوريدجو. وعمر ريتشي حتى 1734، وأسلم مهاراته للقرن الثامن عشر، ومهد الطريق للعصر الذهبي للتصوير البندقي أيام تيبولو.


title: فن إيطاليا

text: أما المدرسة البولونية فلم تكن قد استنفدت قوتها تماماً. فاشتهر كارلو تشينياني برسومه الجصية في كتدرائية فرولي. وكشف جوزيبي ماريا كرسبي (لو سبانيولو) في «صورته الذاتية (17)» عن رجل مستغرق في الفن، متناس كل متاعبه إذا أتيح له أن يرسم. وقد صور جوفاني باتيستا سالفي («الساسوفيراتو») في لوحته «العذراء تصلي (18)» ما في المحبة من إنكار للذات، وأرانا في لوحته «العذراء والطفل (19)» مجرد امرأة بسيطة، سعيدة بوليدها (البامبينو)، كأي امرأة تراها في أي يوم بين فقراء إيطاليا.


title: فن إيطاليا

text: وقد حكم فلورنسة وبيزا وسيينا خلال هذه الفترة اثنان من كبار أدواق توسكانيا، فرديناند الثاني وكوزيمو الثالث. وفي 1659 بدأت سيينا مهرجان الباليو (المعطف) المشهور: فكانت أحياؤها العشرة تنظم موكباً بملابس بهية يسير في شوارع زينت بالعمائر، والرايات، والزهور، ونساء مرحات لابسات ثياباً جذابة، ثم يتبارى فرسان الأحياء بجنون في سباق على معطف السيدة العذراء التي كرست المدينة التقية نفسها وحياتها له منذ أمد بعيد. ولم تملك فلورنسة الآن من المصورين إلا الصغار. وواصل كارلو دولتشي، بفن أضعف، صور رينو جيدي العاطفية، المتأملة في السماء، التي رسمها للعذراء والقديسين، والعالم كله يعرف لوحته «القديسة سيسيليا (20)». ورسم يوستوس سوسترمانس، الذي هاجر من فلاندر غلى فلورنسة، لوحات تعد من العجائب التي تشد الانتباه في قاعة بيتي-وليس أقلها رأس جاليليو الرائع الجليل. كذلك كان يبدو موسى وهو يشرع الناموس، لا كما نراه في وحش ميكل أنجيلو ذي القرون.


title: فن إيطاليا

text: وكان الفن في روما يفيق من قيود الحركة المعارضة للإصلاح البروتستنتي. فعاد البابوات بقدر أخف إلى روح النهضة، وشجعوا الأدب، والدراما، والعمارة، والنحت، والصوير. ورمم إنوسنت العاشر الكابيتول وكنيسة سان جوفاني في لاتيرانو. وكلف الاسكندر السابع برنيني بأن ينحت نطاقاً رباعياً من حراس مصنوعين من الجرانيت حول ميدان القديس بطرس (1655-67)-فنحت 284 عموداً و88 ركيزة، ووفق في صنعها إلى تحويل الذهب إلى حجر. وفي عهد هذا البابا أعاد بييترو داكورتونا بناء كنيسة سانتا ماريا ديللا باتشي، حيث كانت عرافات رفائيل لا تزال تتأمل القدر. واشترك جيرولامو دينالدي مع ابنه كارلو في تشييد كنيسة سإنتاجنيزي الجميلة في ميدان نافونا. واشترك الوالد والولد ثانية في تصميم كنيسة «يسوع ومريم»، وبنى كارلو هيكل سانتا ماريا في كامبيتللي ليضم تمثالاً للعذراء اعتقد الناس أنه أوقف طاعون 1656. وكان الكرادلة والنبلاء يبنون مساكنهم ومدافنهم في فخامة القصور. وارتفع الآن قصر دورياً وبهو قصر كولونا ذو الزخارف الباروكية المسرفة، وفي كنيسة «يسوع ومريم» حفر فرانشسكو كافالليني لأسرة بولونيتي مقبرة لا بد أنها أثارت حسد الأحياء للأموات.


title: فن إيطاليا

text: وأقام مصورون كثيرون الدليل على أن فنهم ما زال حياً في روما. وقد خطب أهلها ود كارلو ماراتي، في النصف الثاني من القرن السابع عشر، باعتباره زعيم المصورين في الباروك الحديث. وصورته لكلمنت التاسع (21) كانت مذكرة بصورة فيلاسكويز لإنوسنت العاشر، ولكنها انتهت نهاية طيبة، وصورته «العذراء مع القديسين في الفردوس»(22) تكرار لعشرات مثلها، ولكنها صورة جميلة. وحين أراد كلمنت الحادي عشر ترميم لوحات رفائيل الجصية في الفاتيكان عهد إلى ماراتي بهذه العملية الدقيقة الخطرة على المرمم خطرها على الرسوم، فأداها بكفاية. واختار اليسوعيون جوفاني باتيستا جاوللي (الباتشتشو) ليرسم قبو كنيستهم الأم «الجيزو»، ولكن كان من بين أبناء طريقتهم راهب من أقدر فناني عصره، هو أندريا بوتسو، الذي التحق بالطريقة وهو في الثالثة والعشرين، وصمم في تلك الكنيسة مذبح القديس اجناتيوس-وهو من روائع الباروك. وفي 1692 نشر بوتسو مقالاً عن المنظور في التصوير والعمارة أثار ضجة في عدة لغات. واستهواه موضوعه كما استهوى أوتشيللو موضوعه قبل قرنين، فطور دراساته بلطائف «الخداعية»، كما يرى في صوره الجصية في فراسكاتي. ودعاه الأمير فون ليشتنتشتين إلى فيينا، فأفنى نفسه بكثرة المهام التي اضطلع بها، ومات هناك في 1709 بالغاً من العمر سبعة وستين عاماً.


title: فن إيطاليا

text: كان أعظم المصورين الإيطاليين الآن في نابلي. فكل شيء أينع وازدهر هناك-الموسيقى والفن، والأدب، والسياسة، والدراما، والجوع، والقتل، وشيء آخر لا يكف عنه الرجال الهائجون أبداً، وهو مطاردتهم لجسد المرأة ومفاتنه، المطاردة المرحة، العنيفة، الشجية. وتأثر سلفاتور روزا بكل عناصر الحياة هذه. وكان أبوه معمارياً، وعلمه عم له التصوير، وكان زوج أخته تلميذاً لريبيرا، وقد أذن لسلفاتور نفسه في الوقت المناسب بالالتحاق بذلك المرسم الجليل. وعلمه أستاذ آخر تقنية مناظر المعارك الحربية. واشتهر سلفاتور على الأخص بهذه الصور التي ترى في متحف نابلي القومي أو في اللوفر. ومن المعارك انتقل إلى مشاهد الطبيعة، ولكن هنا أيضاً آثرت روحه الوحشية رسم الطبيعة في سوارت غضبها، كما يرى في لوحة باللوفر صور فيها الغيوم الكثيفة والأرض المظلمة يضيئها فجأة برق يحطم الصخور ويطوح الأشجار في طرفة عين. وأقنعه لانفرانكو بالذهاب إلى روما والتودد للكرادلة، فذهب وأثرى هناك، ولكنه هرع قافلاً إلى نابلي 1646 ليشترك في ثورة مازانيللو. فلما فشلت عاد إلى روما، وصور كبار رجال الكنيسة، وكتب هجاءً ساخراً تهكم فيه بالترف الكنسي. ثم قبل دعوة الكردينال جانكارلو دي مديتشي ليذهب ويعيش معه في فلورنسة، وهناك مكث تسع سنوات، يرسم، ويعزف الموسيقى، ويقرض الشعر، ويشارك في التمثيليات. وحين عاد إلى روما ثانية، سكن بيتاً في التل البنسي، حيث عاش بوسان ولوران من قبل. وتقاطر عليه أقطاب الكنيسة، ليصورهم مغضين عن هجائياته، مؤثرين فرشاته على قلمه، وكان أحب الفنانين إلى الناس في إيطاليا طول عشر سنوات. وقد رسم صور القديسين والأساطير المألوفة، ولكنه في محفوراته استسلم لعطفه على الجنود المساكين والفلاحين المعذبين، وهذه المحفورات من أبدع آثاره.


title: فن إيطاليا

text: ولم ينافسه في شهرته غير رجل من أهل نابلي، هو لوكا جوردانو. وكان فناناً وهو بعد في الثامنة، ثم رسم في كنيسة سانتا ماريا لانوفا ملاكين بلغ من الجمال والرشاقة مبلغاً جعل الحاكم يأخذه العجب حين رآهما، ويرسل للصبي بعض القطع الذهبية مع توصية لريبيرا. وظل يدرس على يد ذلك الأستاذ الغارق في تأملاته، ويدهش كل إنسان بسرعة نسخه للروائع وتقليده للأساليب. وتاق للذهاب إلى روما وفحص رسوم رفائيل الجصية المشهورة، ولكن أباه عارض في ذهابه، لأنه يرتزق من بيع صور لوكا ورسومه. ففر لوكا سراً، وسرعان ما أخذ ينسخ بحماسة في الفاتيكان، وفي كنيسة القديس بطرس، وفي قصر فارنيزي. وتبعه أبوه، وحصل على قوته هنا أيضاً ببيع صور ابنه العارضة، ويروي أن السر في تقليبه «فا-برستو» هو حث أبيه على السرعة.


title: فن إيطاليا

text: فلما استوعب فن روما مضي إلى البندقية ورسم على طريقة تيشان وكوريدجو صوراً لا تكاد تختلف عن روائعهما. ولكنه رسم إلى ذلك صوراً أصيلة ظفرت بالاستحسان، وفي وسعنا الحكم عليها من لوحته «إنزال المسيح عن الصليب» المحفوظة بأكاديمية البندقية. ولما عاد إلى نابلي زخرف اثنتي عشرة كنيسة بكفاية وسرعة لم يجد معها منافسوه حيلة إلا أن يتسقطوا له الهنات. ثم دعاه كوزيمو الثالث إلى فلورنسة (1679) حيث ظفر بالاستحسان لصورة الجصية في كنيسة كورسيني.


title: فن إيطاليا

text: وأصاب صديقه كارلو دولتشي غم شديد حين رأى ما أحرزه لوكا من نجاح، فمات بعد قليل (23)، وتروي لنا إيطاليا المحبة لفنانيها من الأساطير الكثيرة عنهم قدر ما ترويه عن قديسيها. وفي رواية أخرى أن نائب الملك الأسباني في نابلي أوصي برسم حشوة كبيرة لكنيسة القديس فرانسس زافير، وثار غضبه حين وجد أن شيئاً لم ينجز في هذا التكليف رغم التأجيلات الطويلة، وما راعه بعد يومين إلا أن يجد العمل كاملاً وجميلاً. وقال نائب الملك «إن راسم هذه الصورة أما ملاك وأما شيطان (24)».


title: فن إيطاليا

text: وطبقت شهرة الملاك الشيطاني الآفاق حتى بلغت مدريد، وسرعان ما تكاثرت الدعوات على لوكا من شارل الثاني لينضم للبلاط الأسباني. ومع أن الملك كان مشرفاً على الإفلاس فإنه وصل الفنان بألف وخمسمائة دوكاتيه، ووضع سفينة ملكية تحت تصرفه للرحلة. فلما بلغ جوردانو مدريد (1692) استقبلته ست مركبات ملكية على الطريق. وما لبث أن بدأ العمل في الأسكوريال وهو في السابعة والستين. فزين بالصور الجصية سلم الدير الكبير، وعلى قبو الكنيسة رسم «صورة طبق الأصل» من السماوات، ترينا شارل الخامس وفيليب الثاني في الفردوس-وقد غفرت ذنوبهما كلها تحية من الثالوث الأقدس لآل هابسبورج. وفي السنتين التاليتين رسم عدداً كبيراً من الصور الجصية يعدها مؤرخو الفن الأسباني خير ما رسم في الأسكوريال (25). وفي «القصر» بمدريد، وفي بوين ريتيرو، وفي كنائس طليطلة والعاصمة، رسم صوراً بلغت من الكثرة، وأنفق فيها من الجهد، ما جعل منافسيه يعيرونه بأنه يعمل ثماني ساعات في اليوم وفي أيام الأعياد. كذلك ساءهم أنه جمع ثروة بطرق غير لائقة، وأنه يضيق على نفسه ولكنه يشتري الجواهر الغالية استثماراً آمناً لماله لأن كل شيء في هذه الدنيا سيتغير ويتبدل إلا غرور الإنسان. وقد كرمه كل البلاط، ووصفه شارل الثاني في لحظة صفاء بأنه أعظم من ملك.


title: فن إيطاليا

text: ومات شارل في 1700، ومكث جوردانو في أسبانيا رغم ما تلا ذلك من حرب الوراثة الأسبانية، ولما ارتقى العرش فيليب الخامس ظل يتلقى تكليفات سخية عسيرة. ثم عاد إلى إيطاليا في 1702، وتخلف في روما ليلثم قدم البابا، ووصل إلى نابلي والغار يكلله. وعلى أسقف التشرتوزا (دير الكرتوزيين) بسان مارينو، المطل على المدينة، رسم في ثمان وأربعين ساعة سلسلة من الصور الجصية أظهرت نشاطاً وحذقاً لا يكادان يصدقان في رجل بلغ الثانية والسبعين (1704). وفاضت روحه بعد ذلك بعام وهو يقول متأوهاً «إيه يا نابلي، يا نسمة حياتي (26)».


title: فن إيطاليا

text: ولم يعدله شهرة عند وفاته فنان آخر في جيله. ونافس الأعيان الهولنديون الأباطرة والملوك في شراء صوره، وفي إنجلترا النائية تغني مافيو برايور بمديح «جوردان الإلهي» وأعجب عامة الناس بغنى ألوانه، وبأس أشخاصه، وجلال أفكاره، وقوة عرضه. ولكن الفنانين-بعد أن أفاقوا من هذا الخدر العام-بينوا علامات التعجل في إنتاج لوكا فا-برستو، والخلط المتناقض بين الأفكار أو المواضيع الوثنية والمسيحية في المشهد الواحد، والمواقف المفتعلة، والإفراط في الإضاءة الساطعة، والافتقار إلى التناسق والهدوء. ولقد رد لوكا على ناقديه قبل ذلك بزمن طويل، إذ عرف المصور القدير بأنه ذلك الذي يحبه جمهور الشعب (27). ومن العسير تفنيد هذا التعريف ما دمنا نفتقر إلى معيار موضوعي للامتياز أو سلامة الذوق، ولكنا قد نجد أدنى محك ذاتي للعظمة في مبلغ تأثير إنسان ما في الزمان والمكان، وأدنى مقياس ذاتي للشهرة في قدرتها على البقاء. ولقد سعد جوردانو بحياة ناجحة، وهو لا يشعر بأي أذى من جراء شهرته الآفلة.


title: فن إيطاليا

text: وكان الفنان فرانشسكو سولمينا يناهز الثامنة والأربعين حين مات فا-برستو، ولكن سني عمره التسعين بلغت بمدرسة الفن النابولية قرابة منتصف القرن الثامن عشر. وكان لوكا قد رسم صحن دير مونتي كاسينو، ورسم فرانشسكو الخورس، وتهدم هذا وذاك في الحرب العالمية الثانية. ولكن المتاحف تحتفظ بفن سولمينا، ففي فيينا "اغتصاب أوريثيا" وهي نشوة بضة من عضلات الذكر ومنعطفات الأنثى، وفي اللوفر نرى صدى وتحدياً لرفائيل في لوحته "هليودوروس" يطرد من الهيكل"، وفي كريمونا صورة "مادونا أدولوراتا" ويصحب العذراء فيها ملاك فيه من العذوبة ما يجعلنا نتقبل فكرة الخلود إذا كان في الجنة الكثير من أمثاله.


title: ماهان إير

text: ماهان إير هي شركة طيران خاصة مقرها طهران إيران؛ وتقوم بتسيير رحلات طيران إلى الشرق الأقصى والشرق الأوسط ووسط آسيا وأوروبا؛ الشركة تم تأسيسها في 1991 وبدأت عملياتها في يونيو 1992 كأول شركة طيران خاصة في إيران، وحسب الإحصاءات في مارس 2007 فالشركة لديها 2511 موظفا.حجم الأسطول57.الوجهات.61


title: مايكل مكيان

text: مايكل مكيان هو كاتب أغاني وممثل تعبيري وموسيقي وكاتب سيناريو وكاتب وملحن وممثل أمريكي، ولد في 17 أكتوبر 1947 بنيويورك في الولايات المتحدة. بدأ مشواره المهني سنة 1973، ومن الجوائز التي نالها جائزة المسرح العالمي سنة 1990.


title: فندق جميرا بيتش

text: فندق جميرا بيتش أو شاطئ جميرا هو فندق خمسة نجوم في إمارة دبي تم افتتاحه في 1997 ويتميز تصميمه على شكل شراع ويحتوي على 598 غرفة وجناح و19 فيلا شاطئية على الطراز العربي وأكثر من 16 مطعماً ومقهى. يقع قريبا من حديقة وايلد وادي للألعاب المائية وبالقرب من سكاي دبي و كل من سوق مدينة جميرا وشاطئ أم سقيم.


title: سالم راشد الصوري

text: سالم راشد الصوري (مواليد فيما بين 1910 و1912 في صور، عمان - وفيات 1979 في صور، عمان) مغني صوت وعازف العود في القرن العشرين عماني. بسبب ارتباطه بفن الصوت فقد لقب بصوت الخليج.


title: سالم راشد الصوري

text: ولد المغني وعازف العود سالم راشد الصوري فيما بين عامي 1910 و1912 ومات في مدينة صور بعمان ولكنه قضى معظم حياته في الهند والبحرين والكويت.


title: سالم راشد الصوري

text: ومع أنه بدأ بغناء الميدان وهو لون من الشعر الغنائي المعروف في منطقة صور فقد كان يصاحب غناءه بمزمار القربة أحادي الوتر إلا أنه اشتهر بأسلوبه المميز في فن الصوت. الصوت هو أحد الألوان الموسيقية التقليدية التي نشأت في المدينة وتغنى به بشكل رئيسي الموسيقيون في البحرين والكويت وكانت له شعبية في جميع أنحاء المنطقة. ساهم الصوري بشكل كبير في تطوره.


title: سالم راشد الصوري

text: كانت صور محل ميلاده أحد أهم موانئ التجارة العربية التي تربط عمان باليمن وشرق أفريقيا وزنجبار والهند وموانئ أخرى عبر سواحل الخليج العربي. ومع أن الموسيقى العمانية لم يكن لها تأثير واضح على أسلوب سالم الموسيقي إلا أن صور لا تزال تعتبر مركز مهم للموسيقى العمانية التقليدية. وكان لذلك بلا شك تأثير على الموسيقي سالم.


title: سالم راشد الصوري

text: في صور اتجه سالم إلى العمل في السفن التجارية مما أتاح له الفرصة لزيارة المدن الساحلية في اليمن والكويت والبحرين والهند وشرق أفريقيا. تعلم في هذه الفترة موسيقى الصوت بينما كان يستمع لتسجيلات المغني عبد اللطيف الكويتي ومن خلال تواصله مع موسيقيين آخرين في المنطقة. ونظرا لأسفاره الكثيرة سرعان ما أصبح معروف باسم «المطرب البحار».


title: سالم راشد الصوري

text: ولأن عائلة سالم لم توافق على اتجاهه للموسيقى فقد هرب من نطاق سلطتهم إلى الهند وأقام هناك في أوائل عقد 1930. حسب رواية ابنه سعيد «فإنه قد ترك صور وهو يمتلك صوت حسن ولكنه لم يكن يعرف كيف يغني». ولكن خلال أسفاره تطورت موسيقاه وفي عدن رأى سالم العود للمرة الأولى في حياته وتعلم العزف عليه.


title: سالم راشد الصوري

text: في بومباي أضاف سالم كلمة «الصوري» إلى اسمه كنكاية عن مجيئه من مدينة صور بعمان. عاش في منطقة الميناء بالمدينة وعمل بداية كمراقب مراجل في سفينة بخارية قبل أن يصبح بعد ذلك وسيط ومترجم حيث كان يساعد التجار العرب في شراء البضائع في بومباي ونقلها إلى سفنهم.


title: سالم راشد الصوري

text: سرعان ما أصبح مشهور كمغني صوت بارع. كان جمهوره بالأساس من المجتمعات التي تتحدث اللغة العربية وكان العديد منهم من عمان واليمن الذين يعيشون في بومباي. كان معظم من تعلم على أيديهم من الموسيقيين من شبه الجزيرة العربية وخاصة من اليمن ولكنه درس أيضا الموسيقى الهندية.


title: سالم راشد الصوري

text: سجل سالم 12 أسطوانة سيلك (78 لفة في الدقيقة) مع شركة إتش إم في في عقد 1930 وبيعت بحوالي 50 روبية هندية للواحدة. حققت الأسطوانات نجاح كبير على المستوى التجاري خاصة بين السكان العرب في بومباي بل وبين الهنود أيضا ويرجع ذلك جزئيا إلى استخدام سالم للغة الأردية في بعض أغانيه.


title: سالم راشد الصوري

text: وفي عام 1943 تزوج سالم بامرأة هندية كانت أمها من مدينة بهاتكال بولاية كارناتاكا بجنوب الهند. وقد أقام بهذه المدينة الساحلية الصغيرة عدد كبير من المسلمين المنتمين لمنطقة نواية وهم في الأغلب أحفاد بحارة عرب تزوجوا من نساء هنديات واستقروا في هذه البلدة الساحلية الصغيرة.


title: سالم راشد الصوري

text: في أواخر أربعينيات القرن العشرين وبسبب الظروف الاقتصادية الصعبة أو كما جاء على لسان ابنه «الظروف غير المواتية للأجانب» بشكل عام في دولة الهند المستقلة حديثا غادر سالم إلى البحرين حيث أصبح فنان مستقل يقبل عليه الجميع. ومع بداية ستينيات القرن العشرين أنشأ شركة إنتاج موسيقية خاصة به باسم سالم فون وأنتج تسجيلات على نطاق واسع في المنطقة مع مطربين أمثال عبد اللطيف الكويتي ومحمود الكويتي.


title: سالم راشد الصوري

text: ولكن نظرا لأن اسطوانات سالم الفونوغرافية لم تكن تلائم سوى الجراموفون فإن ظهور أسطوانات الفينيل (45 لفة في الدقيقة) في بداية الستينيات أثر على عمله إلى حد كبير. بعد تفاقم المشاكل المادية عاد سالم إلى عمان في عام 1971.


title: سالم راشد الصوري

text: هناك وجد عملا مع السلطان قابوس بن سعيد الذي عينه مستشار للشؤون الثقافية. أثناء شغله لهذا المنصب قدم أغاني تمدح السلطان وأسرته وكانت تذاع على نطاق واسع في المحطات التلفزيونية والإذاعية العمانية حديثة التأسيس.


title: سالم راشد الصوري

text: أتمت حياة سالم دورة كاملة وعاد إلى نقطة البداية في عمان. بدأ سالم حياته كرحالة وبحار فأصبحت الموسيقى التي قدمها صورة للتبادل الثقافي الذي استمر لقرون في منطقة المحيط الهندي وشبه الجزيرة العربية وقام ببث نتاج هذا الخليط إلى قطاع عريض من الجمهور في السنوات الأولى لظهور وسائل الإعلام العامة. عند وفاته سنة 1979 كان سالم قد أصبح رمز مهم بالنسبة للشعب العماني بسبب مساهمته في تطوير فن الصوت.


title: عمار العمار

text: عمار عبد الله العمار مواليد 14 أغسطس 2003 في حائل، السعودية، هو لاعب كرة قدم سعودي يلعب لنادي التعاون.


title: تحدي دلو الثلج

text: تحدي دلو الثلج يتمثل التحدي في أن يقوم المتحدي بسكب وعاء من الماء المثلج فوق رأسه أو يتبرع بـ 100 دولار لصالح حملة تهدف إلى نشر الوعي حول مرض التصلب العضلي الجانبي وجمع التبرعات لمكافحته.


title: تحدي دلو الثلج

text: وتهدف المبادرة إلى جمع أموال والتوعية حول مرض التصلب العضلي الجانبي، الذي يصيب الجهاز العصبي بالضمور، ويسبب نسبة وفيات عالية بين مصابيه، وانضمت العديد من الشخصيات العامة للتحدي،


title: تحدي دلو الثلج

text: ويعتمد التحدي على أن كل شخص يقع عليه الاختيار، يجب أن ينفذ التحدي، أو يدفع مائة دولار لمؤسسة علاج التصلب العضلي الجانبي، ويقوم باختيار شخصيات عامة أخرى للقيام بالفعل نفسه، وهو التحدي الذي نال استحسان الكثيرين حول العالم، إذ يقومون بالتبرع وتنفيذ التحدي في الوقت ذاته.


title: الملعب البلدي ببركان

text: الملعب البلدي ببركان هو ملعب كرة قدم يقع بمدينة بركان في المغرب، أفتتح عام 2014، وهو المحتضن لمباريات نادي نهضة بركان و يتسع لـ 10.000 متفرج.


title: الملعب البلدي ببركان

text: يحتوي الملعب على: بهو وقاعة الشرف وقاعة مراقبة المنشطات وقاعة للتمريض ومستودعين للملابس ومرافق صحية وقاعة للاجتماعات والحكام، وأرضية الملعب مكسوة بعشب صناعي يتضمن ألياف طبيعية.


title: مذبحة الجوازي

text: مذبحة الجوازي هي تسمية تطلق على مذبحة شهيرة ارتكبت ضد قبيلة الجوازي في مدينة بنغازي وقتها شرقي ليبيا، وذلك في سنة 1816، قتل فيها أكثر من عشرة آلاف فرد من قبيلة واحدة.


title: مذبحة الجوازي

text: كان موقع المذبحة القلعة التركية في المدينة انتقاما من الثورة التي اندلعت ضد حكم أسرة القره مانللي ورفضهم دفع الضرائب المفروضة، حيث يذكر أن الباشا بعد ادعائه مهادنة قبيلة الجوازي ودعوة 45 من أعيانها وشيوخهاإلى القلعة بغرض الإنعام عليهم، وبمجرد جلوسهم حتى هجم الحرس الخاص بالباشا عليهم وذبحوهم، فيما هوجم أفراد القبيلة والذين كانوا يرابطون خارج أسوار القلعة وتم ذبح أعداد كبيرة منهم بينهم أطفال ونساء.


title: الكونيسة

text: الكونيسة هي إحدى قرى محافظة الجيزة وتتبع حي العمرانية ومدخلها من شارع الهرم ولها مدخل من ناحية كورنيش المريوطية وآخر من ميدان المنيب. ويسكنها ما يقرب من 400 ألف نسمة بعضهم من الوافدين إليها والغالبية من أهل القرية المقيمين بها.


title: الكونيسة

text: ويعمل أغلب شباب القرية بالتجارة والصناعة، وذلك بعد التغيير الذي طرأ على القرية بعد أن كان أغلب أهل القرية يعمل بالزراعة في الماضي القريب. تقريبا قبل 30 سنة كان الكل يعمل بالزراعة إلا القليل، أما الآن فخرج منها أكثر من ضابط شرطة وضباط جيش، وكثير جداً من أمناء الشرطة وكثير من الأطباء والمهندسين ومهندسين في نظم المعلومات وأعضاء مجلس شعب وأكثر من عشرة أعضاء مجالس محلية والعديد من مقرات الأحزاب، ويوجد بها كم كبير من المصانع وأشهر الشوارع بها شارع عثمان محرم، ويمتد من شارع الهرم حتى داخل الكونيسة وشارع عثمان أحمد عثمان يتفرع من عثمان محرم وحتى المريوطية.


title: الزعيم (القدس)

text: الزعَيّم قرية فلسطينية في محافظة القدس، تقع للشرق من مدينة القدس، ملاصقة لجبل الزيتون، على بعد 3.3 كيلومتر هوائي ويحدّها من الشّرق أراضي العيزرية والكعابنة، ومن الشّمال العيسوية، وبالتحديد حي الصوانة من الغرب، والعيزرية من الجنوب.


title: الزعيم (القدس)

text: ويعود تاريخ نشأتها إلى العام 1952م؛ حيث كان يطلق عليها اسم «رافات» (نسبة لقرية رافات بجانب مدينة الرملة) والتي هاجر إليها إلى السكان من ديارهم عام 1948، إلا أنه تم تغيير الاسم عام 1987 إلى «الزعيم»، وسكنها بعد ذلك مواطنون من الخليل والقدس ومناطق مختلفة أخرى.


title: الزعيم (القدس)

text: عدد سكانها القرية حوالي 7 آلاف نسمة لعام 2016، وجميعهم من حملة هوية القدس، ويحيطها جدار الفصل العنصري.


title: الزعيم (القدس)

text: ركبت سلطات الاحتلال الإسرائيلية بوابة حديدية على المدخل الرئيسي للقرية عام 2005م بحجج أمنية واهية، وتفتحها ضمن ساعات محددة من الساعة السادسة صباحاً وحتى الثامنة صباحاً ومن الثانية عشرة ظهراً وحتى السادسة مساءً.


title: الزعيم (القدس)

text: عندما تغلق البوابة يشعر السكان بالعزلة عن العالم كله، تتعامل سلطات الاحتلال الصهيونية مع القرية على أنها لا تخضع لـ«إسرائيل» ولا للسلطة الفلسطينية. مما يعزز من المظاهر الاجتماعية السلبية لعدم وجود قوات تنفيذية وأفراد الشرطة.


title: الزعيم (القدس)

text: في 2016، هدمت سلطات الاحتلال أربعة منازل، فضلاً عن هدم أسوار لأراض قريبة بدعوى البناء بدون ترخيص. قبل تركيب البوابة كانت القرية -نوعاً ما- منتعشة اقتصادياً، ولكن بعد ذلك أغلقت العديد من الورش لعدم تمكن المواطنين من الوصول إليها من البوابة، فضلاً عن أنها تركت آثاراً نفسية للسكان، وشكلت أيضاً مصدر قلق وتوتر لأهالي الطلاب وكذلك المدرسين الذين يتأخرون في الوصول إلى مدارسهم ومنازلهم، في حال كانت البوابة مغلقة.


title: الزعيم (القدس)

text: وفي حال كانت البوابة مغلقة، ما يضطرهم إلى التوجه إلى مستوطنة معاليه أدوميم وقطع مسافة تبلغ ما بين 4 إلى 5 كيلومترات ولمدة ساعة من أجل الدخول للقرية، وفي حال كان هناك أزمة بحركة المرور تستغرق الطريق أكثر من ذلك.


title: الزعيم (القدس)

text: اما جدار الفصل العنصري يشكل عائقاً أساسياً لأهالي القرية، ومصادرة جزء من أراضي القرية لربط مستوطنة معاليه أدوميم بالمستوطنات لصالح مشروع خطة (A 1) الاستيطانية، بحيث يمنع الأهالي من الوصول لأراضيهم بحجة أنها منطقة عسكرية مغلقة.


title: الزعيم (القدس)

text: ومن أجل استصدار تراخيص بناء، وفي حال كانت قطعة الأرض مصنفة «ج» يتوجب التوجه إلى مقر الحاكم العسكري الصهيوني في «بيت إيل»، إلا أنه في فترات لا تصدر أية تراخيص.


title: عبد الله النعيمي

text: عبد الله ماجد النعيمي (مواليد 9 مارس 1982 في المنامة، البحرين) بحريني كان معتقل سابقا في خارج نطاق القضاء في معسكرات اعتقال الولايات المتحدة في معتقل جوانتانامو في كوبا.


title: عبد الله النعيمي

text: في البداية أكدت إدارة بوش أنها يمكن أن تحجب الحماية عن اتفاقيات جنيف عن أسرى الحرب على الإرهاب في حين ذهب النقاد أن الاتفاقيات ملزمة للولايات المتحدة لإجراء المحاكم المختصة لتحديد حالة السجناء. في وقت لاحق وضعت وزارة الدفاع محاكم مراجعة وضع المقاتل لتحديد ما إذا كان الأسرى ينطبق عليهم التعريف الجديد للمقاتل العدو.


title: عبد الله النعيمي

text: المعتقلين لم يكن لديهم الحق في الاستعانة بمحام من قبل الهيئات القضائية أو الوصول إلى الأدلة التي ضدهم. محاكم مراجعة وضع المقاتلين ليست ملزمة بقواعد الأدلة التي من شأنها أن تطبق في المحاكم ويفترض بأدلة الحكومة أن تكون حقيقية ودقيقة. ومع ذلك يمكن تقديم ملخصات غير سرية من الأدلة ذات الصلة للمعتقل وكل معتقل لديه الفرصة لتقديم الأدلة والشهود بشكل معقول.


title: عبد الله النعيمي

text: من يوليو 2004 حتى مارس 2005 تم عقد محكمة مراجعة وضع المقاتلين لاتخاذ قرار ما إذا كان كل أسير قد تم تصنيفه بشكل صحيح على أنه مقاتل عدو. كان عبد الله ماجد النعيمي من بين ثلث السجناء الذين لم يكن هناك أي مؤشر حولهم للمشاركة في المحاكم الخاصة بهم.


title: عبد الله النعيمي

text: في حالة قضية بومدين ضد بوش وجدت المحكمة العليا للولايات المتحدة أن الهيئات القضائية ليست بديلا مناسبا عن الحق الدستوري للطعن ضد الاحتجاز في المحكمة وفي جزء منه لأنها لا تملك سلطة الأمر للمعتقلين المفرج عنهم. وجدت المحكمة أيضا أن هناك خطر الخطأ في التوصل إلى نتائج الحقيقة.


title: عبد الله النعيمي

text: تم إعداد ملخص مذكرة الأدلة للمحكمة التي تعدد الحقائق المزعومة التي أدت إلى سجنه. مذكرته اتهمته ما يلي:


title: عبد الله النعيمي

text: البيان الأول من محمد سلمان آل خليفة قريب سلمان آل خليفة وهو عضو في العائلة المالكة في البحرين وتنص أن عبد الله النعيمي كان صديق طفولة سلمان آل خليفة الذي طلب منه أن يسافر إلى باكستان وأفغانستان للبحث عنه عندما اعتبر في عداد المفقودين في أغسطس 2001.


title: عبد الله النعيمي

text: البيان الآخر هو من محمد سليمان آل خليفة وهو صديق طفولة الذي أدلى بشهادته بشأن حسن شخصيته وعدم اهتمامه بالسياسة.


title: عبد الله النعيمي

text: رفعت قضية أمام المحكمة نيابة عن عبد الله النعيمي. أصدرت وزارة الدفاع ملفا من 24 صفحة من الوثائق في 9 ديسمبر 2004.


title: عبد الله النعيمي

text: كان من المقرر عقد جلسات الاستماع الإدارية السنوية لمجلس مراجعة المعتقلين الموصوفين بالمقاتلين الأعداء. صممت هذه الجلسات لتقييم المعتقل ما إذا كان سيفرج عنه أو ينقل وما إذا كانت هناك عوامل أخرى تبرر استمرار احتجازه.


title: عبد الله النعيمي

text: تم إعداد ملخص مذكرة الأدلة لمجلس المراجعة الإدارية عن عبد الله النعيمي في 1 يوليو 2005. المذكرة تذكر عوامل مع وضد استمرار اعتقاله.


title: عبد الله النعيمي

text: في أوائل سبتمبر 2007 أصدرت وزارة الدفاع مذكرتين منقحتين بشكل كبير من مجلسه إلى جوردون ج. إنغلاند المسؤول المدني المعين. كانت توصية المجلس بالإجماع بحجب توصية المجلس. تم منح الأذن لإنغلاند لنقله في 4 أكتوبر 2005.


title: عبد الله النعيمي

text: ممثلا بالمحامي جوشوا كولانجيلو بريان فإن النعيمي كان أحد 3 معتقلين بحرينيين مفرج عنهم وعادوا إلى البحرين في نوفمبر 2005. دعا عضو مجلس النواب البحريني محمد خالد حكومة البحرين لتقديم تعويضات مالية للرجال المفرج عنهم.


title: عبد الله النعيمي

text: أعلن عن مقتل ثلاثة معتقلين في 10 يونيو 2006. عرف النعيمي الرجال الثلاثة وعلق على وفاتهم في 25 يونيو 2006. قال النعيمي أن مانع العتيبي وعلي عبد الله أحمد تم القبض عليهما أثناء الدراسة في باكستان. قال أنهم استجوبوا فقط لفترة وجيزة بعد وصولهم إلى غوانتانامو وقال المحققين لهم أنهم لا يعتبرون تهديدا ومن المتوقع اطلاق سراحهم.


title: عبد الله النعيمي

text: قال النعيمي أن القتيل الثالث ياسر طلال الزهراني كان يبلغ من العمر 16 سنة فقط عندما تم القبض عليه. وفقا للنعيمي فإن الزهراني كان يجب أن يتم التعامل معه على أساس أنه قاصر.


title: عبد الله النعيمي

text: ذكرت جريدة غلف ديلي نيوز أن النعيمي اعتقل في السعودية في أواخر أكتوبر 2008. أعرب عضو مجلس النواب البحريني محمد خالد استيائه إزاء اعتقال ثالث أسير سابق في غوانتانامو من قبل السلطات السعودية وقال أن السعوديين لم يقدموا التبرير الرسمي لاعتقاله.


title: عبد الله النعيمي

text: في أواخر نوفمبر 2008 اعتقل بحريني آخر خارج نطاق القضاء في المملكة العربية السعودية وهو خليل جناحي الذي أفيد أنه تم إعادته إلى وطنه. وصف محمد جناحي إعادة خالد جناحي بأنه تطور مشجع لتكرار نفس الأمر مع النعيمي والآخران اللذان معه رهن الاعتقال دون محاكمة في المملكة العربية السعودية وهما عبد الرحيم المرباطي وحسن اليابس. النعيمي والآخران لا يزالون محتجزين من قبل المملكة العربية السعودية في أبريل 2009.


title: عبد الله النعيمي

text: في 2 أغسطس 2010 أفادت صحيفة نيوز بليز على الحادث حيث تم تسجيل ضرب الشرطة البحرينية لمواطن سعودي. نيوز بليز تكهنت بأن المسؤولين السعوديين لم يشتكوا من الحادث لأن المملكة العربية السعودية لا تريد لشرح اعتقال عبد الله النعيمي وخليل جناحي وعبد الرحيم المرباطي.


title: عبد الله النعيمي

text: في 20 مايو 2009 نقلا عن وثيقة للبنتاغون ذكرت صحيفة نيويورك تايمز أن مسئولي وزارة الدفاع ادعوا أن عبد الله النعيمي أحد 74 أسير سابق في غوانتانامو يشاركون في الإرهاب أو نشاط المتشددين.


title: الجبل الشمالي

text: الجبل الشمالي هي منطقة تقع في لواء الرصيفة في محافظة الزرقاء في الأردن، ويوجد في الرصيفة جبلان إحداهما شمالي والآخر جنوني، حيث الشمالي يقع في شمال المدينة، والجنوبي في جنوبها.


title: الجبل الشمالي

text: يقع الجبل الشمالي على شارع ياجوز الذي افتتح 2009 م، مما أعطاه موقعه المميز المتمثل بين عمان والزرقاء حيث أنه لا يبعد سوى 8 كيلومتر عن طبربور و10 كيلومتر عن الزرقاء، ويضم ثلاثه مناطق هم :حي القادسية وحي الرشيد واسكان طلال، ويتفرع منه التطوير الحضري "الحي الراقي في الشمالي لما يتوفر فيه من خدمات وتنظيم")، ويوجد في الجبل الشمالي مركز صحي وعيادات صحية ومستشفى الأمير فيصل بن الحسين وكلية رفيدة للتمريض والمهن الطبية المساعدة. ويعتبر مثلث الجبل الشمالي هو المركز الرئيس له والذي يضم محلات تجارية ومولات للتسوق، أما حي الشهيد والذي هو أقدم حي على الإطلاق بالنسبة للجبل الشمالي يعتبر بمثابة البوابة للجبل الشمالي للقادمين من الزرقاء من الطريق القديمة.


title: تحت الحصار (فيلم)

text: تحت الحصار هو فيلم حركة تم إنتاجه في الولايات المتحدة وصدر في سنة 1992. من بطولة ستيفن سيغال وتومي لي جونز وغاري بوسي.


title: تحت الحصار (فيلم)

text: في هذه القصة البحرية، يتحدى شخص شجاع بمفرده مجموعة من الإرهابيين النوويين الذين يتظاهرون بكونهم أعضاء في فرقة موسيقى الروك ويتم توظيفهم في حفلة على متن السفينة الحربية يو إس إس ميسوري، وهي سفينة حربية أبحرت إلى بيرل هاربور لتعطيلها. خططت المجموعة لسرقة الترسانة النووية للسفينة لكنهم لم يأخذوا في الحسبان تدخل طاه السفينة وهو جندي سابق في البحرية الأمريكية.


title: هرم بن قطبة

text: هرم بن قطبة هو هرم بن قطبة بن سنان بن عمرو الفزاري من بنو ذبيان، من قضاة العرب في الجاهلية. أسلم في عهد النبي عليه السلام وثبت في الردة. وكان حيا في خلافة عمر بن الخطاب وله معه حديث وكان من رجال العرب وخيارهم أورد ابن حجر العسقلاني ترجمته في كتابه الإصابة في تمييز الصحابة في (القسم الثالث: من أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره) رقم (9051) رضي الله عنه.


title: هرم بن قطبة

text: كان من الخطباء البلغاء والحكام الرؤساء، كما يقول الجاحظ، وإذا حكم بين الخصمين أو المتنافرين، سجع في كلامه. وممن تنافر إليه في الجاهلية عامر بن الطفيل وعلقمة بن علاثة العامري. وهو الذي قال له لبيد بن ربيعة: ” يا هرم ابن الأكرمين منصبا إنك قد أوتيت حكما معجبا فطبق المفصل واغنم طيبا ”


title: هرم بن قطبة

text: بعد موت النبي عليه السلام، ارتدت اغلب قبائل العرب عن الإسلام ومنهم قوم هرم وعلى رأسهم زعيمهم عيينة بن حصن الفزاري، ولما ارتد عيينة بن حصن نهاه هرم بن قطبة، وكان فيما قال له: ” اذكر عواقب البغي يوم الهباءة، ولجاج الرهان يوم قيس، وهزيمتك يوم الأحزاب ” ولم يقبل منه عيينة، ففارقه وقال فيه شعراً.


title: هرم بن قطبة

text: كان هرم بن قطبة يقضي بين العرب في الجاهلية وقد تنافر إليه عامر بن الطفيل وعلقمة بن علاثة فاستخفى منهما ذكر ذلك أبو عبيدة في كتاب الديباج وقال أسلم هرم بن قطبة وقال عمر في خلافته لمن كنت حاكما بينهما لو حكمت فقال أعفني فوالله لو أظهرت هذا لعادت الحكومة جذعة فقال صدقت والله وبهذا العقل أحكمت وقال الجاحظ في كتاب البيان أول ما رآه عمر أراد أن يكشفه يستثير ما عنده لأنه كان دميم الخلقة ملتفا في بت في ناحية البيت فلما أجابه بهذا الحديث أعجب به.


title: هرم بن قطبة

text: وكان الرجلين من قبيلة واحدة، يلتقيان قريباً في النسب، فهما يلتقيان في جعفر بن كلاب بن عامر بن صعصعة، وإلى عامر بن صعصعة هذا ينسبان.


title: هرم بن قطبة

text: وكانت المنافرة بينهما على الشرف والمكانة الأدبية والاجتماعية في قومهما وفي العرب، وقد كان عامر بن الطفيل يتطلع إلى السيادة ليس في بني عامر وحسب، بل في العرب كلها، وعندما جاء الله بالإسلام أبى أن يسلم حتى يقتسم الزعامة مع رسول الله، وعرض على الرسول أن تكون له زعامة الوبر (أي البدو) ولرسول الله زعامة المدر (أي الحضر) !


title: هرم بن قطبة

text: فقال عامر: وما أنت والقروم والله لفرسُ أبي «حنوة» أذكر من أبيك، ولفحل أبي «غيهب» أعظم ذِكراً منك في نجد.


title: هرم بن قطبة

text: قال علقمة: أنت رجل تقاتل والناس يزعمون أني جبان، ولأن تلقى العدوّ وأنا أمامك، أعز لك من أن تلقاهم وأنا خلفك، وأنت جواد والناس يزعمون أني بخيل، ولست كذلك، ولكن أنافرك أني خير منك أثراً، وأحدُّ منك بصرا، وأعزُّ منك نفرا، وأبعد منك ذكرا.


title: هرم بن قطبة

text: قال عامر: ليس لبني الأحوص فضل على بني مالك في العدد، وبصري ناقص، وبصرك صحيح، ولكني أنافرك على أني أنشر منك أُمة (أكثر منك عدداً) وأطول منك قمة وأحسن منك لمة وأجعد منك جمة، وأبعد منك همة !


title: هرم بن قطبة

text: قال علقمة: قد علمت أن لك عقباً في العشيرة، وقد أطعمت طيباً، ولكني أنافرك أني خير منك، وأولى بالخيرات منك، وقد أكثرنا المراجعة منذ اليوم.


title: هرم بن قطبة

text: وكان قد اجتمع إلى الرجلين أقوامهم، فقال بنو خالد بن جعفر وكانوا مع بني الاحوص بن جعفر على بني مالك بن جعفر: لن تطيق عامراً، ولكن قل له: أنافرك بخيرنا وأقربنا إلى الخيرات، وخذ عليه بالكبر .


title: هرم بن قطبة

text: فقال له علقمة بالذي اقترحوا عليه، فقال عامر: عنز وتيس، وتيس وعنز، نعم أنافرك على مئة من الإبل إلى مئة من الإبل، يعطاها الحكم، أينا نُفِّر عليه صاحبه أخرجها .


title: هرم بن قطبة

text: فاتفقوا على ذلك، ثم إنهم وضعوا وفاءً لذلك رُهناً من أبنائهم على يدي رجل من بني الوحيد، فسمي هذا الرجل بالضمين .


title: هرم بن قطبة

text: وخرج علقمة فيمن معه من بني خالد، وخرج عامر فيمن معه من بني مالك، وقد أتى عامر بن الطفيل عمه عامر بن مالك الملقب بملاعب الأسنة، وقال له: يا عماه، أعني، فقال له: يا بن أخي: سُبّني، فقال: لا أَسُبك وأنت عمي .


title: هرم بن قطبة

text: ثم قال له : ولكن دونك نعلي، فإني قد ربعت فيها (أي وأنا ألبسها) أربعين مرباعاً، فاستعن فيها في نفارك .


title: هرم بن قطبة

text: واختار الجمعان أبا سفيان بن حرب حكماً، وقدموا عليه مكة، فأبى أن يقول فيهما شيئاً، وكره ذلك لمقام المتنافرين في أنفسهما ومقامهما في قومهما، وقال لهما : أنتما كركبتي البعير الأدرم (السمين) تقعان بالأرض معاً .


title: هرم بن قطبة

text: ثم إنهم تركوا أبا سفيان وذهبوا إلى عمرو بن هشام المخزومي الذي عرف في الإسلام بأبي جهل وكان سيداً في قريش، فأبى أن يحكم بينهما .


title: هرم بن قطبة

text: ثم أتوا غيلان بن سلمة بن معتب الثقفي بالطائف فردهما إلى حرملة بن الأشعر المري الذبياني، فردهما إلى هرم بن قطبة بن سنان الفزاري، فانطلقا حتى نزلا به .


title: هرم بن قطبة

text: واجتمع القوم إليه، فقال لهما هرم : لعمري لأحكمن بينكما، ثم لأفصلن، ثم لست أثق بواحد منكما، فأعطياني موثقاً أطمئن إليه أن ترضيا فيما أقول، وتسلما فيما أقضي، ثم أمرهما بالانصراف، ووعدهما هذا اليوم من السنة القابلة .


title: هرم بن قطبة

text: ولما بلغ الأجل خرجا إليه، فخرج علقمة في بني الأحوص، فلم يتخلف منهم أحد، معهم القباب والجُزر والقدور، ينحرون في كل منزل ويطعمون .


title: هرم بن قطبة

text: وسار عامر وبنو مالك على الخيل مجنبي الإبل وعليهم السلاح، فقال رجل من بنو غني : يا عامر ما صنعت ؟ أخرجت بني مالك تنافر بني الأحوص ومعهم القباب والجزر، وليس معك شيء تطعمه الناس ! ما أسوأ ما صنعت ! فقال عامر لرجلين من بني عمه : أحصيا كل شيء مع علقمة من قبة أو قدر أو لقحة . ففعلا. فقال عامر : يا بني مالك، إنها المقارعة عن أحسابكم، فاشخصوا بمثل ما شخصوا به، ففعلوا . وثار مع عامر لبيد بن ربيعة والأعشى (ولبيد ابن عم عامر بن الطفيل)، ومع علقمة الحطيئة وفتيان من بني الأحوص، منهم السندري بن يزيد بن شريح، ومروان بن سراقة بن قتادة بن عمرو بن الأحوص، وهم يرتجزون .


title: هرم بن قطبة

text: وأقام القوم عنده أياماً، وأرسل إلى عامر، فأتاه سراً ، لا يعلم به علقمة فقال : يا عامر ، قد كنت أرى لك رأياً ، وأن فيك خيراً ، وما حبستك هذه الأيام إلا لتنصرف عن صاحبك . أتنافر رجلاً لا تفخر أنت وقومك إلا بآبائه ؟ فما الذي أنت به خير منه ؟


title: هرم بن قطبة

text: قال عامر : أنشدكُ الله والرحم أن لا تفضل عليّ علقمة ، فو الله لئن فعلت لا أفلح بعدها أبداً . هذه ناصيتي فاجزُزها . واحتكم في مالي ، فإن كنت لا بد فاعلاً فسوّ بيني وبينه . قال : انصرف ، فسوف أرى رأيي . فخرج عامر وهو لا يشك أنه يُنفره عليه .


title: هرم بن قطبة

text: ثم أرسل إلى علقمة سراً ، لا يعلم به عامر ، فأتاه فقال : يا علقمة ، والله إن كنت لأحسب فيك خيراً ، وأن لك رأياً ، وما حبستك هذه الأيام إلا لتنصرف عن صاحبك . أتفاخر رجلاً هو ابن عمك في النسب ؟ وأبوه أبوك ، وهو مع هذا أعظم قومك غناء، وأحمدهم لقاء ؟ فما الذي أنت به خير منه ؟


title: هرم بن قطبة

text: فقال علقمة : أنشدك الله والرحم ألا تنفر علي عامراً . اجزز ناصيتي ، واحتكم في مالي ، وإن كنت لا بد أن تفعل فسوّ بيني وبينه . فقال : انصرف فسوف أرى رأيي . فخرج وهو لا يشك أنه سيفضل عليه عامراً .


title: هرم بن قطبة

text: ثم إن هرماً أرسل إلى بنيه وبني أبيه : إني قائل غداً بين هذين الرجلين مقالة ، فإذا فعلت فليطرد بعضكم عشر جزائر فلينحرها عن علقمة ، ويطرد بعضكم عشر جزائر ، فلينحرها عن عامر ، وفرقوا بين الناس ، لا تكون لهم جماعة .


title: هرم بن قطبة

text: فقام هرم فقال : يا بني جعفر ، قد تحاكمتما عندي ، وأنتما كركبتي البعير الأدرم : تقعان إلى الأرض معاً، وليس فيكما أحد إلا وفيه ما ليس في صاحبه ، وكلاكما سيد كريم .


title: هرم بن قطبة

text: وعمد بنو هرم وبنو أخيه إلى تلك الجُزُر، فنحروها حيث أمرهم هرم عن علقمة عشراً ، وعن عامر عشراً ، وفرقوا الناس، فلم يفضل هرم واحداً منهما على صاحبه، وكره أن يفعل وهما ابنا عم ، فيجلب عليهما عداوة ، ويوقع بين الحيين شراً .


title: هرم بن قطبة

text: عاش هرم حتى أدرك خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، فسأله عمر فقال : يا هرم ، أي الرجلين كنت مفضلاً لو فضلت ؟ فقال : لو قلت ذاك يا أمير المؤمنين لعادت جَذَعة، ولبلغت شِعاف هجر . فقال عمر : نِعم مستودع السر ومسند الأمر إليه أنت يا هرم ، مثل هذا فليسد العشيرة. وقال : إلى مثلك فليستبضع القوم أحكامهم .


title: 24 رمضان

text: 24 رمضان أو 24 رمضان المُبارك أو يوم 24 \ 9 (اليوم الرابع والعُشرون من الشهر التاسع) هو اليوم الستون بعد المائتين (260) من أيَّام السنة (أو الحادي والستون بعد المائتين لو كان شهر شعبان مُتممًا لليوم الثلاثين أو الثاني والستون بعد المائتين لو أتم كلاً من صفر وربيع الآخر وجمادى الآخرة وشعبان ثلاثين يوماً) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 94 أو 95 يومًا لانتهاء السنة.


title: تونيا هاردينغ

text: تونيا هاردينغ (و. ) هي كاتبة سير ذاتية، ومتزلجة فنية، وملاكمة أمريكية، ولدت في بورتلاند، أوريغون، شاركت في الألعاب الأولمبية الشتوية 1992، والألعاب الأولمبية الشتوية 1994.


title: جاسر الجاسر

text: جاسر خالد الجاسر الراجحي (1931 - 16 اغسطس 2002)، عضو سابق في مجلس الأمة الكويتي لخمس دورات عن الدائرة الانتخابية التاسعة - منطقة الروضة، وهو ابن النوخذة «خالد الجاسر الراجحي» عضو لجنة التجنيس في الجنسية الكويتية ومن آخر نواخذة الرشايدة.


title: جاسر الجاسر

text: تقدم باقتراح طالب من خلاله بالعمل على تكييف المدارس واستجابت الحكومة لهذا المقترح، كما كان للراحل العديد من المواقف الوطنية الجمة من أبرزها توقيعه على الوثيقة آنذاك التي تستنكر تزوير انتخابات مجلس عام 1967 ، و عندما تم طرح المجلس الوطني المؤقت كمخرج لحل الأزمة ترشح له تحت شعار الحفاظ على الدستور، كما كانت مساهمته في العمل النيابي على إعطاء المرأة حقوقها السياسية في الترشح لمجلس الأمة بالإضافة إلى كشفه النقاب عن الكثير من الفساد الإداري والتجاوزات والتعدي على المال العام ..


title: الجمعية الجغرافية المصرية

text: الجمعية الجغرافية المصرية أنشئت بالقاهرة سنة 1875 بهدف دراسة الجغرافيا والقيام بالمسح في أفريقيا. تصدر مجلات سنوية أحدها بالفرنسية، وتنشر أبحاث علمية، وتلقي محاضرات وندوات. تضم مكتبتها مجموعة قيمة من الكتب النادرة والمتخصصة بالإضافة إلى الخرائط والمخطوطات، وفيها متحف لعلم الأعراق.


title: الجمعية الجغرافية المصرية

text: كان الخديو إسماعيل مهتمًا بالبحوث الجغرافية التي كانت تجري في إفريقيا، ولا سيما في الجهات التي كُشفت من منطقة منابع النيل، فأنشأ الجمعية الجغرافية الخديوية في 19 مايو 1875، لتكون دار محفوظات لما يُجمع هناك من الآثار والتحف، وليرجع إليها من يريد البحث والاستقصاء وأسند رئاستها إلى عالم النبات والمستكشف الألمانى غورغ أوغست شفاينفورت.


title: الجمعية الجغرافية المصرية

text: تلقت الجمعية في أول عهدها بحوثًا من المستكشفين الذين جالوا مجاهل إفريقيا، أمثال ستانلي وبرتون وبيكر وجسي وماسون وبياجا ورولفس وبوردي، ونُشرت هذه الأبحاث في مجلة كانت تصدرها الجمعية سنويًا. كما اشتركت هيئة أركان حرب الجيش المصري والقائمقام محمد مختار بك والأميرالاي محمد صديق بك ومحمود الفلكي باشا في الاستكشافات الجغرافية، وأرسلوا نتائجها إلى الجمعية.


title: مصطفى سعد (لاعب كرة قدم)

text: مصطفى سعد ميسي (مواليد 22 أغسطس 2001) هو لاعب كرة قدم مصري يلعب في مركز الجناح الأيمن لصالح النادي الأهلي المصري.


title: صف الأكاذيب

text: صف الأكاذيب (بالكورية: 미스터 기간제)؛ هو مسلسل كوري جنوبي من بطولة يون كيون سانغ، كيوم سا-روك وتشوي يوهوا. عرض على قناة أو سي إن من 17 يوليو حتى 5 سبتمبر 2019.


title: مفردات واصطلاحات إسلامية

text: تتكون القائمة التالية من مفاهيم وأفكار ذي قيمة مستمدة من الثقافة الإسلامية والتقاليد العربية، التي قد يُعبر عنها على شكل كلمات في اللغة العربية. والغرض الرئيسي من هذه القائمة هو إزالة اللبس حيال الهجاء المتعدد، لتقديم نبذة عن هجاء لم يعد قيد الاستخدام لهذه المفاهيم، ولتعريف هذا المفهوم في سطر واحد أو سطرين، كي يكون من السهل على أي شخص إيجاد ماهية المعنى وبصورة مفاهيم محددة، ولتوفير دليل لمفاهيم خاصة بالإسلام في مكان واحد.


title: مفردات واصطلاحات إسلامية

text: يمكن أن يكون من الصعب بمكان فصل المفاهيم والمصطلحات الإسلامية عن المفاهيم الخاصة بالثقافة العربية أو من اللغة العربية نفسها. العديد من مفاهيم اللغة العربية لها معنى مثل العلمانية العربية فضلا عن المعنى الإسلامي. أحد الأمثلة على ذلك هو مفهوم الدعوة في العربية، مثل كل اللغات، قد تحتوي على كلمات قد تختلف معانيها ضمن سياقات مختلفة.


title: مفردات واصطلاحات إسلامية

text: تكتب اللغة العربية باستخدام الأبجدية الخاصة بها، مع الحروف والرموز، والقواعد الإملائية التي ليس لديها معادل دقيق في الأبجدية اللاتينية. وتحتوي القائمة التالية على الترجمات الحرفية للمصطلحات والعبارات العربية. توجد اختلافات، على سبيل المثال الدين بدلا من الدين والعقيدة بدلا من العقيدة. وتحتوي معظم العناصر في القائمة أيضا على الهجاء العربي الفعلي.


title: مفردات واصطلاحات إسلامية

text: تقويم أم القرى (هجرية): "تقويم أم القرى" والتقويم الإسلامي يبدأ العد سنوات بدءا من الوقت الذي كان محمد قرر مغادرة مكة والذهاب إلى المدينة المنورة، وهو الحدث المعروف باسم الهجرة. في اليوم الأول من أول السنة الهجرية هو 1 محرم (1 هـ) ويقابل 16 يوليو 622م.


title: مفردات واصطلاحات إسلامية

text: العبد المصلي، الرقيق. يعتبر المسلمون أنفسهم خدم وعبيد الله. أسماء إسلامية مشتركة مثل عبد الله (خادم الله)، عبد الملك (عبد الملك)، عبد الرحمن (عبد الرحمن)، عبد السلام (عبد السلام)، وكلها تشير إلى أسماء الله الحسنى.


title: طيران الشرق الأوسط الرحلة 438

text: في 1 يناير 1976 أقلعت طائرة طيران الشرق الأوسط رحلة 438 من مطار بيروت الدولي بالعاصمة اللبنانية بيروت في طريقها إلى مطار دبي الدولي بإمارة دبي، كانت الطائرة من طراز بوينغ 720 وتقل على متنها 66 راكباً و15 من أفراد الطاقم، وأثناء تحليقها في المجال الجوي السعودي على ارتفاع 11,300 متر (37,000 قدم) وفي تمام الخامسة والنصف مساءً تعرضت منطقة الشحن الأمامية في الطائرة لانفجار قوي أدى إلى سقوطها وتحطمها على بعد حوالي 40 كم شمال غرب مدينة القيصومة السعودية، ونتج عن الحادث مقتل جميع الركاب وأفراد الطاقم. ولم يتم التعرف على منفذي هذا التفجير، لكن لبنان في هذا الوقت كانت تحت وطأة الحرب الأهلية.


title: روسالكا

text: روسالكا هي كائنات خرافية من الأرواح الدنيا من فئة حوريات البحر في الأساطير السلافية الشرقية، وهي كائنات شبيهة بالبشر تعيش في الماء، وهي مؤذية في أحيان كثيرة. وفي بحوث الفلكلور باللغة الإنكليزية تستخدم كلمة روسالكا للدلالة على حوريات البحر السلافية، بينما حوريات البحر في أوروبا الغربية فيشار إليها بكلمة حورية البحر وفي اللغة الروسية قد تشمل كلمة روسالكا جميع أنواع حوريات البحر. تختلف الروسالكا السلافية الشرقية عن حوريات البحر الأوربية الغربية بأن الأخيرة لها ذيل سمكة بدل الساقين، أما الروسالكا فتشبه المرأة تمامًا.


title: روسالكا

text: منشأ الروسالكا من فتيات غريقات أو الناس الذين يسبحون في أوقات غير مناسبة أو الناس الذين خطفهم الفوديانوي أو الأطفال غير المعمدين.


title: روسالكا

text: الروسالكا في أغلب الأحيان امرأة، مع وجود قصص نادرة عن الروسالكات الرجال، وفي أغلب الأحيان تعيش في الماء، مع أنواع تعيش في الحقول أو على الأشجار. أحيانًا تتخذ دور الروح الواقية فتنقذ الغرقى، وفي أحيان أخرى تجلس في النهر أو البحيرة ليلاً وتغني فتغوي الرجال، فيسبحون نحوها فإما تغرقهم بسحبهم تحت الماء أو تدغدغهم حتى الموت. وفي أسبوع الروسالكي، وهو الأسبوع التالي ليوم العنصرة، تخرجن من الماء وتسرحن في المروج أو تجلسن على الأشجار، ويمكن أن يهاجمن الناس ويسحبنهم إلى الماء أو يقتلنهم بالدغدغة.


title: روسالكا

text: شكلهن في أغلب الأحيان على صورة فتيات جميلات حاسرات الرأس ذوات شعر طويل، أو عجائز بشعات عند الشعوب الشمالية.


title: تاريخ العلوم في الثقافات القديمة

text: إن تاريخ العلوم في الثقافات القديمة يشير إلى دراسة العلوم المبتدئة في التاريخ القديم قبل تطور العلم في العصور الوسطى. في عصور ما قبل التاريخ النصيحة والمعرفة تم تناقلهما من جيل إلى جيل شفهيا. تطور الكتابة مكن المعرفة من الحفظ والاتصال عبر الأجيال بدقة أكبر. جنبا إلى جنب مع تطوير الزراعة، التي سمحت بتوفير فائض من الطعام، أصبح من الممكن لأوائل الحضارات أن يتطوروا وأن يتم تكريس وقت أطول من أجل مهام أخرى غير النجاة كالبحث عن المعرفة لأجل المعرفة.


title: تاريخ العلوم في الثقافات القديمة

text: منذ بداياتهم في سومر (العراق الآن) حوالي 3500 قبل الميلاد بدأت محاولة شعوببلاد ما بين النهرين المحاولة لتسجيل بعض الملاحظات عن العالم مع بيانات عددية دقيقة للغاية. ولكن الملاحظات والقياسات كانت على ما يبدو لأغراض أخرى غير القوانين العلمية. مثال ملموس لقانون فيثاغورس تم تسجيله في وقت مبكر من القرن الثامن عشر قبل الميلاد، حيث سجلت الكتابة المسمارية لبلاد ما بين النهرين في قرص بليمبتون 322 سجلات أعداد من ثلاثية فيثاغورس (3 و 4 و 5) (5,12,13)... مؤرخة في عام 1900 قبل الميلاد، وربما آلاف السنين قبل فيثاغورس، —ولكن لم تحدث صياغة نظرية لقانون فيثاغورث وقتها.


title: تاريخ العلوم في الثقافات القديمة

text: علم الفلك هو العلم الذي يسعى إلى تسجيل ودراسة ملاحظات عن الاشارات القوية من حركات النجوم، الكواكبو القمر تركت على الآلاف من الألواح الطينية التي تم إنشاؤها من قبل الكتبة. حتى اليوم، الفترات الفلكية التي حددها علماء ما بين النهرين لا تزال تستخدم على نطاق واسع في التقويمات الغربية: السنة الشمسية، الشهر القمري، سبعة أيام في الأسبوع. باستخدام هذه البيانات التي وضعوها والطرق الحسابية لحساب تغيير طول النهار في أثناء السنة والتنبؤ بظهور واختفاء القمر والكواكب وكسوف الشمس والقمر. فقط عدد قليل من أسماء علماء الفلك معروفة اليوم مثل كيدينو، وهو عالم فلك كلدي وعالم رياضيات عاصر علماء الفلك اليونانيين. قيم كيدينو للسنة الشمسية ما زالت تستخدم اليوم في التقويمات. علم الفلك والتنجيم تم اعتبارهما نفس الشيء، كما يتضح من ممارسة هذا العلم في بابل من قبل الكهنة. بل بدلا من اتباع الاتجاه الحديث نحو عقلانية العلم، والابتعاد عن الخرافات والمعتقد، الفلك في بلاد النهرين وعلى العكس أصبح قائما أكثر على التنجيم في وقت لاحق من هذه الحضارة - دراسة النجوم من حيث الأبراج والنذر مما قد يفسر شعبية ألواح الطين. استخدم أبرخش  هذه البيانات لحساب مبادرة محور الأرض. ألف وخمسمائة عام بعد كيدينو قام محمد بن جابر البتاني، المولود فيما يعتبر تركيا الآن باستخدام البيانات التي تم جمعها وتحسينها على يد  أبرخش  لقياس المبادرة المحورية للأرض. كانت قيم البتاني 54.5 ثانية قوسية في السنة، مقارنة بالقيمة الحالية التي تبلغ 49.8 ثانية قوسية في السنة (26,000 سنة لمحور الأرض للف دائرة الإيماءة).


title: تاريخ العلوم في الثقافات القديمة

text: كان التقدم كبيرا في مصر القديمة وشمل علم الفلك والرياضيات والطب. الهندسة الخاصة بهم كانت ثمرة ضرورية لعلم المساحة للحفاظ على تخطيط ملكية الأراضي الزراعية التي غمرتها المياه سنويا من نهر النيل. المثلث القائم 3-4-5 وغيره من قواعد الإبهام إلى تمثل هياكل مستقيمة بما في ذلك عمارة الساكف و العتب. كانت مصر أيضا مركز البحث الكيميائي لجزء كبير من العالم الغربي.


title: تاريخ العلوم في الثقافات القديمة

text: الكتابة الهيروغليفية المصرية، هو نظام كتابة لفظي اعتبر كأساس الأبجدية الفينيقية المصرية والتي انحدر منها العبرية، اليونانية، اللاتينية، العربية، السيريالية. أبقت مدينة الاسكندرية  على التفوق مع وجود مكتبتها التي تضررت بفعل الحريق عندما سقطت تحت حكم الرومان،  والتي تم تدميرها تماما عام 642. لتضيع معها كمية كبيرة من الآداب القديمة والمعرفة.


title: تاريخ العلوم في الثقافات القديمة

text: إبردية إدوين هي واحدة من أولى الوثائق الطبية التي لا تزال موجودة، ولعلها أقدم وثيقة تقدم فيها محاولات لوصف وتحليل الدماغ: لذا فإنها تعتبر البداية الأولى لعلم الأعصاب الحديث. ومع ذلك، في حين كان الطب المصري له بعض الممارسات الفعالة، إلا أنه كان لا يخلو من الممارسات الغير فعالة والضارة في بعض الأحيان. حيث يعتبر المؤرخون أن علم الصيدلة في مصر القديمة على سبيل المثال لم يكن فعالا.


title: تاريخ العلوم في الثقافات القديمة

text: وفقا لورقة بحثية نشرت من قبل مايكل د. باركينز فإن  72% من 260 وصفة طبية في بردية هيرست ليس لها عناصر علاجية. وفقا لمايكل د. باركينز فإن صيدلة الصرف الصحي بدأت لأول مرة في مصر القديمة واستمرت خلال العصور الوسطى، وفي حين أن استخدام روث الحيوانات يمكن أن يكون له خصائص علاجية، إلا أنه لا يخلو من المخاطر. إذ ان الممارسات مثل وضع روث البقر على الجروح وثقب الأذن والوشم والتهابات الأذن المزمنة كانت من العوامل الهامة في الإصابة بالكزاز.


title: تاريخ العلوم في الثقافات القديمة

text: في الفترة الساسانية  (226 إلى 652 م)، انصب اهتمام كبير على الرياضيات وعلم الفلك. مدرسة جينديسابور هي أبرز مثال في هذا الصدد. الجداول الفلكية —مثل جداول شهريار — التي ترجع لهذه الفترة،  والمراصد الساسانية تم تقليدها في وقت لاحق من قبل الفلكيين المسلمين والمنجمين من الفترة الإسلامية.


title: تاريخ العلوم في الثقافات القديمة

text: في منتصف الحقبة الساسانية، تدفقت المعرفة القادمة إلى بلاد فارس من الغرب في شكل آراء وتقاليد اليونان، بعد انتشار المسيحية، ترافقها اللغة السريانية (اللغة الرسمية للمسيحيين وكذلك كنيسة المشرق الإيرانية). المدارس المسيحية في إيران قد أنتجت علماء عظماء أمثال نيرسي، فرهاد، ماراباي. أيضا تُرك كتاب عن طريق بولوس بيرسا، رئيس القسم الإيراني لمنطق وفلسفة أرسطو، مكتوب باللغة السريانية وومهدى إلى الملك الساساني أنوشيرافان.


title: تاريخ العلوم في الثقافات القديمة

text: الحادث الجيد الذي حدث قبل العلوم الإيرانية الإسلامية خلال الفترة الساسانية هو وصول ثمانية علماء من الحضارة الهلنستية، الذين لجأوا إلى بلاد فارس من الاضطهاد الروماني من الإمبراطور جستنيان. هؤلاء الرجال كانوا أتباع مدرسة الشك. خاض الملك أنوشيرفان العديد من المناقشات مع هؤلاء الرجال وخاصة مع رجل يدعى بريشيانوس. تم جمع ملخص هذه المناقشات في كتاب بعنوان "حل مشاكل خُسرو ملك فارس" ، الذي يوجد الآن في مكتبة سان جيرمان في باريس. هذه المناقشات تناولت العديد من الموضوعات مثل الفلسفة، علم وظائف الأعضاء، الأيض، والعلوم الطبيعية مثل علم الفلك. بعد إنشاء الدول الأموية والعباسية تم إرسال العديد من العلماء الإيرانيين إلى عواصم هذه السلالات الإسلامية.


title: تاريخ العلوم في الثقافات القديمة

text: الفكر العلمي في العصور الكلاسيكية القديمة أصبح ملموسا من القرن السادس قبل الميلاد في فلسفة ما قبل سقراط (طاليس، فيثاغورس). في  385 قبل الميلاد، أسس أفلاطون الأكاديمية. مع إطلاق طالب أفلاطون  أرسطو «الثورة العلمية» من الفترة الهلنستية والتي بلغت ذروتها من القرن الثالث إلى القرن الثاني مع علماء أمثال إراتوستينس، اقليدس، أرسطرخس و أبرخش و أرخميدس.


title: تاريخ العلوم في الثقافات القديمة

text: في العصور الكلاسيكية القديمة، جرت تحقيقات بشأن عمل الكون والتي هدفت إلى هذه الأهداف العملية كتكوين تقويم موثوق فيه أو معرفة كيفية علاج بعض الأمراض في هذه التحقيقات المجردة المعروفة باسم الفلسفة الطبيعية. الشعب القديم الذي كان يعتبر أول "العلماء" قد اعتقدوا في أنفسهم أنهم "فلاسفة طبيعية" ، كممارسي المهن الماهرين (على سبيل المثال، الأطباء)، أو من أتباع التقاليد الدينية (على سبيل المثال، معالجي المعبد).


title: تاريخ العلوم في الثقافات القديمة

text: التراث المهم في هذه الفترة شمل تقدمات كبيرة في المعرفة الواقعية، وخاصة في علم التشريح، علم الحيوان، علم النبات، علم المعادن، الجغرافيا، الرياضيات والفلك؛ الوعي بأهمية بعض المشاكل العلمية، وخاصة تلك المتعلقة بمشكلة التغيير وأسبابها؛ الاعتراف بالأهمية المنهجية لتطبيق الرياضيات على الظواهر الطبيعية وإجراء البحوث التجريبية. في العصر الهلنستي كثيرا ما استخدم العلماء المبادئ التي وضعت في وقت سابق من الفكر اليوناني: كتطبيق الرياضيات والبحوث التجريبية المتعمدة في أبحاثهم العلمية. لذا فقد أثرت خطوط واضحة والتي أدت من  اليونان القديمة والفلسفة الهنستية إلى الفلاسفة المسلمين والعلماء في القرون الوسطى إلى أوروبا في عصر النهضة والتنوير، إلى العلوم العلمانية الحديثة اليوم.


title: تاريخ العلوم في الثقافات القديمة

text: الحفريات في هارابا، موهينجو-دارو ومواقع أخرى في حضارة وادي السند  كشفت أدلة على استخدام «الرياضيات العملية». الناس من حضارة وادي السند قاموا بتصنيع الطوب بأبعاده في نسبة 4:2:1، والتي تعتبر مواتية من أجل استقرار هيكل الطوب. أكما استخدموا نظاما موحدا من الأوزان على أساس النسب: 1/20, 1/10, 1/5, 1/2, 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100, 200, و 500 مع وحدة الوزن التي تعادل حوالي 28 غرام (ما يعادل تقريبا أونصة إنجليزية). كما أنتجوا كتل الأوزان العادية في أشكال هندسية  والتي شملت، بلبراميل، المخاريط، الاسطوانات، مما يدل على المعرفة الأساسية في الهندسة.


title: تاريخ العلوم في الثقافات القديمة

text: حاول سكان حضارة السند أيضا توحيد قياس الطول إلى درجة عالية من الدقة. فقاموا بتصميم مسطرة —مسطرة "موهينجو-دارو"—والتي كانت وحدة الطول بها (حوالي 1.32 بوصة أو 3.4 سم) مقسمة إلى عشرة أجزاء متساوية. كان للطوب المصنع في موهينجو-دارو القديمة في كثير من الأحيان أبعادا تعتبر مضاعفات لوحدة الطول هذه.


title: تاريخ العلوم في الثقافات القديمة

text: علم الفلك المبكر في الهند—كما هو الحال في الثقافات الأخرى— كان متشابكا مع الدين. أول نص يذكر المفاهيم الفلكية أتي من فيدا—الأدب الديني في الهند. وفقا لسارما (2008): «يجد المرء في ريجفدا أذكي التكهنات حول نشأة الكون من العدم، تكوين الكون، كروية الأرض، وأن السنة 360 يوما مقسمة على 12 أجزاء متساوية من 30 يوما مع كل دورية شهرية.»


title: تاريخ العلوم في الثقافات القديمة

text: كانت الكيمياء منتشرة في الهند. كان  الخيميائي الهندي و الفيلسوف كانادا الذي قدم مفهوم 'أنو' الذي عرفه بأنه المادة التي لا يمكن تقسيمها. وهذا يماثل مفهوم الذرة في العلم الحديث.


title: تاريخ العلوم في الثقافات القديمة

text: أول الملاحظات المسجلة  لكسوف الشمس والسوبرنوفا تم تسجيلها في الصين. في 4 يوليو 1054لاحظ علماء الفلك الصينييون  نجم "ضيف", سوبر نوفا الآن يسمى سديم السرطان. المساهمات الكورية شملت مساهمات مماثلة كتسجيل زخة الشهب وكسوف الشمس والقمر، وخاصة من 1500-1750 في حوليات مملكة جوسون. الطب الصيني التقليدي، الوخز بالإبر وطب الأعشاب كانوا يُمارسون في نفس وقت ممارسة الطب في كوريا.


title: تاريخ العلوم في الثقافات القديمة

text: من أوائل الاختراعات كانت المعداد، المراحيض العامة، و «اساعة الظل». لاحظ جوزيف نيدهام «الاختراعات الأربعة» من الصين كما بين بعضا من أهم التطورات التكنولوجية؛ والتي كانت البوصلة، البارود، صناعة الورق و الطباعة، والتي كانت في وقت لاحق معروفة في أوروبا في نهاية العصور الوسطى. في أسرة تانغ (AD 618 - 906) على وجه الخصوص كان عصر الابتكار. تم عقد تبادل حضاري كبير بين الحضارة الغربية والاكتشافات الصينية خاصة في عهد أسرة تشينغ.


title: أولوف سكوتكونونغ

text: أولوف سكوتكونونغ (حوالي 980–1022)، كان ملك السويد وهو ابن إريك المنتصر، خلف والده في الحكم في سنة 995.


title: أولوف سكوتكونونغ

text: أحد العديد من التفسيرات لاسم "Skötkonung" أنه مشتق من الكلمة السويدية "skatt" والتي من الممكن أنها تعني إما «ضرائب» أو «ثروة». المعنى الأخير يعطينا التفسير التالي «المالك التابع» أو «الملك دافع الجزية»، وأحد الباحثين الإنجليز يخمن بوجود تابعية للملك الدنماركي سوين فوركبيرد والذي كان زوج والدة أولوف. هذا التفسير يثير الكثير من التكهنات بما أنه غير مدعوم بدليل أو مصدر تاريخي. هنالك تفسير آخر محتمل للاسم، هو أنه يعني «ملك الثروة» وهذا يشير إلى حقيقة كونه أول ملك سويدي قام بضرب عملة. كان هنالك مراسم قديمة لامتلاك أرض بحيث توضع حزمة من التراب على حضن أحدهم (بالسويدية: "sköte")، وربما قد أُقحم في هذا اللقب.


title: أولوف سكوتكونونغ

text: اسم "Óláfr sænski" باللغة الآيسلندية يعني «أولاف السويدي»، وهذا لقب استخدم ليميزه عن الملكين النرويجيين أولاف هارالدسون وأولاف تريغفاسون.


title: أولوف سكوتكونونغ

text: تستند معرفتنا بأولوف في معظمها على حسابات كلاً من سنوري سترلسون وآدم البريمني، والتي تعرضت لانتقاد من الباحثين بصحة المصادر التاريخية. لكن وفقاً لآدم البريمني فإن سوين فوركبيرد اضطر ليدافع ليدافع عن مملكته الدنماركية من هجومٍ شنه أولوف الذي طالب بعرش الدنمارك.تم حل النزاع بزواج سوين من أم أولوف وبعدها أصبح الملكين حليفين لبعضهما. يصف سنوري سترلسون كلاً من سوين وأولوف بحليفين على قدم المساواة عندما هزما الملك النرويجي أولاف تريغفاسون في معركة سفولدر، وبعدها اقتسما النرويج بينهما.