title: ديفيانت آرت

text: في 17 و18 يونيو 2005، عقدت ديفيانت أرت مؤتمرها الأول، الذي عرف باسم قمة ديفيانت أرت، في باليديوم في منطقة هوليوود في لوس أنجلوس، كاليفورنيا، الولايات المتحدة. تألفت القمة من عدة معارض من قبل العديد من الفنانين، بما في ذلك مجموعات الفنون القديمة والجديدة في حوالي 200 كشك مختلف. عرضت شاشات الإسقاط العملاقة الأعمال الفنية أثناء تقديمها مباشرة إلى ديفيانت أرت، وكانت ديفيانت أرت تتلقى 50000 صورة جديدة يوميًا في ذلك الوقت.


title: ديفيانت آرت

text: ابتداءً من 13 مايو 2009، بدأت ديفيانت أرت في جولة حول العالم، حيث قامت بزيارة مدن حول العالم، بما في ذلك سيدني وسنغافورة ووارسو وإسطنبول وبرلين وباريس ولندن ونيويورك وتورنتو ولوس أنجلوس. أثناء الجولة حول العالم، تمت معاينة ميزة حقيبة الأعمال الفنية "Portfolio" الجديدة لـ ديفيانت أرت للحضور.


title: ديفيانت آرت

text: من حين لآخر، تستضيف ديفيانت أرت اجتماعًا للأعضاء للاجتماع معًا في الحياة الواقعية والتفاعل وتبادل الخبرات والأهتمامات والاستمتاع. كانت هناك اجتماعات بمناسبة عيد ميلاد ديفيانت أرت، تسمى «حفلة عيد الميلاد»، بالإضافة إلى لقاءات عامة بسيطة حول العالم. في عام 2010، عقد أعضاء ديفيانت أرت الأوروبيون حدثًا للاحتفال بعيد ميلاد ديفيانت أرت في أغسطس. كان هناك أيضًا احتفال في ذلك العام في هاوس أوف بلوز في هوليوود، كاليفورنيا.


title: نايت بيرد

text: جين كريستين مارشوسكي (29 ديسمبر 1990 - 19 فبراير 2022)، والمعروفة باسم «Nightbirde»، هي مغنية وكاتبة أغاني أمريكية. وكانت جين مارشوسكي قد تقدمت إلى برنامج  «America's Got Talent» أثناء إصابتها بمرض السرطان، وكانت تطلق على نفسها اسم «نايت بيرد»، وقد استطاعت المغنية شدّ انتباه الجمهور بعد أدائها المميز لأغنيتها «كل شيء على ما يرام». وأثناء الأداء، اكتشف أعضاء التحكيم قصتها الملهمة ومكافحتها للشفاء من السرطان المنتشر في رئتيها وعمودها الفقري وكبدها. وقد أُعجب الحكم سيمون كويل بإيجابيها وعزمها وتأثر بجملتها: «لا يمكنك الانتظار حتى تصبح الحياة أسهل لتقرر أن تكون سعيداً». وتقديراً لموهبتها المميزة ولمعاناتها مع المرض، منحها كويل «الباز الذهبي» لتتأهل بذلك إلى الجولة التالية من المنافسة.


title: نايت بيرد

text: ولدت في 29 ديسمبر 1990 ونشأت في زانيسفيل (أوهايو). كان لديها ثلاثة أشقاء، وبدأت في تأليف الأغاني في سن السادسة، عندما ساعدت والدتها على إنهاء كلمات أغنية. بصفتها شابة مسيحية، تطوعت وشاركت في العديد من الخدمات الكنسية. تخرجت عام 2009 من أكاديمية Licking County Christian Academy، وتخرجت من جامعة ليبرتي (حيث درست الاتصالات) بدرجة تسويق.


title: نايت بيرد

text: توفيت يوم 19 فبراير 2022 في سان كليمينتي (كاليفورنيا)، بعد صراع مع مرض السرطان استمر لمدة 4 سنوات، عن عمر يناهز 31 عاما.


title: قبارصة أتراك

text: القبارصة الأتراك أو "Kıbrıslı Türkler"; هم في الغالب أتراك من أصول قبرصية. بعد الغزو العثماني لقبرص سنة 1571 تم منح حوالي 30,000 مستوطن تركي الأرض بمجرد وصولهم إلى قبرص. بالإضافة إلى اعتناق العديد من المسيحيين المحليين في الجزيرة الإسلام خلال السنوات الأولى من الحكم العثماني. ومع ذلك استمر تدفق المستوطنين المسلمين إلى قبرص بشكل متقطع حتى نهاية الفترة العثمانية. اليوم في حين أن شمال قبرص هي موطن لجزء كبير من السكان القبارصة الأتراك، فإن غالبيتهم يعيشون في الخارج، ويشكلون شتات القبارصة الأتراك. ظهر هذا الشتات بعد أن نقلت الدولة العثمانية السيطرة على الجزيرة إلى الإمبراطورية البريطانية، حيث هاجر العديد من القبارصة الأتراك في المقام الأول إلى تركيا والمملكة المتحدة لأسباب سياسية واقتصادية.


title: قبارصة أتراك

text: اللغة التركية الشائعة هي اللغة الرسمية لشمال قبرص. اللغة العامية التي يتحدث بها القبارصة الأتراك هي لغة قبرصية تركية، والتي تأثرت باليونانية القبرصية وكذلك الإنجليزية.


title: قبارصة أتراك

text: على الرغم من عدم وجود سكان مسلمين مستقرين في قبرص قبل الغزو العثماني في 1570-1571، فقد تم أسر بعض الأتراك العثمانيين ونقلهم أسرى إلى قبرص سنة 1400 خلال الغارات القبرصية على السواحل الآسيوية والمصرية. قبل بعض هؤلاء الأسرى أو أجبروا على التحول إلى المسيحية وتم تعميدهم؛ إلا أن هناك بعض العبيد الأتراك الذين ظلوا على دينهم. وفي سنة 1425 ساعد بعض هؤلاء العبيد جيش المماليك في الوصول إلى قلعة ليماسول. على الرغم من إطلاق سراح بعض الأسرى بعد دفع الفدية، إلا أن معظم الأتراك المعمدين فضلوا البقاء في الجزيرة. ذكر المؤرخ القبرصي في العصور الوسطى ليونتيوس ماخيراس أنه لم يُسمح للأتراك المعمدين بمغادرة نيقوسيا عندما اقترب المماليك من المدينة بعد معركة خيروكيتيا سنة 1426. وفقًا للبروفيسور : «لا بد أن هناك بعض القبارصة مسيحيين اسميًا على الأقل من أصول تركية أو عربية أو مصرية».


title: قبارصة أتراك

text: وفي سنة 1488 قام العثمانيون بأول محاولة لغزو قبرص عندما أرسل السلطان بايزيد الثاني أسطولًا لغزو فاماغوستا. ولكن المحاولة فشلت بسبب التدخل في الوقت المناسب ل. وأُجبرت ملكة قبرص كاترينا كورنارو على التنازل عن تاجها لجمهورية البندقية سنة 1489. وفي نفس العام شوهدت السفن العثمانية قبالة سواحل كارباس، فبدأ البنادقة بتقوية تحصينات الجزيرة. وفي سنة 1500 أسفرت الغارات الساحلية التي شنتها السفن العثمانية عن خسائر فادحة لأساطيل البندقية، مما أجبر البندقية على التفاوض بشأن معاهدة سلام مع الدولة العثمانية في 1503. ومع ذلك فقد قرر سليمان القانوني في مايو 1539 مهاجمة ليماسول لأن الفينيسيين كانوا يؤوون القراصنة الذين هاجموا السفن العثمانية باستمرار. بقيت ليماسول تحت السيطرة العثمانية حتى تم توقيع معاهدة السلام في 1540. ولكن ظلت قبرص ملاذًا للقراصنة الذين قطعوا الممر الآمن للسفن التجارية العثمانية والحجاج المسلمين الذين يبحرون إلى مكة والمدينة. وفي سنة 1569 استولى القراصنة على سفينة الدفتردار العثماني (أمين صندوق) مصر، فقرر سليم الثاني حماية الطريق البحري من إسطنبول إلى الإسكندرية من خلال غزو الجزيرة وتطهير شرق البحر الأبيض المتوسط من جميع الأعداء في 1570-1571.


title: قبارصة أتراك

text: بعد دخول القوات العثمانية الجزيرة في منتصف مايو 1570 واستولت عليها في غضون عام من حكم البندقية. أسست فترة ما بعد الفتح مجتمعًا مسلمًا مهمًا يتكون من جنود من الحملة بقوا في الخلف ومستوطنين آخرين تم إحضارهم من الأناضول كجزء من سياسة السكان العثمانية التقليدية، فكان الأساس لظهور جالية تركية كبيرة ودائمة في قبرص. وكان هناك أيضًا معتنقون جدد للإسلام في الجزيرة خلال السنوات الأولى من الحكم العثماني.


title: قبارصة أتراك

text: بالإضافة إلى الاستيطان الموثق للفلاحين والحرفيين الأناضول، فضلاً عن وصول الجنود صدرت أيضًا مراسيم بنفي قبائل الأناضول والأشخاص «غير المرغوب فيهم» وأعضاء مختلف الطوائف الإسلامية المزعجة، ولا سيما تلك المصنفة رسميًا على أنها هرطقة. استمر تدفق المستوطنين المسلمين إلى قبرص بشكل متقطع حتى نهاية الفترة العثمانية.


title: قبارصة أتراك

text: ينحدر بعض القبارصة الأتراك من نسل المسيحيون المتخفون، وهي ظاهرة لم تكن شائعة في الدولة العثمانية نظرًا لطابعها متعدد الأديان. ففي قبرص اعتنق العديد من اللاتينيين والموارنة وكذلك اليونانيين الإسلام في فترات مختلفة من الحكم العثماني لعدد من الأسباب التي تتراوح بين التجنب الجماعي للضرائب الباهظة إلى إنهاء زواج النساء غير السعيد. أدى اعتناقهم المصطنع للإسلام وحفاظهم السري على المسيحية إلى أن عرفت تلك المجموعة من المسيحيين القبارصة باسم لينوبامباكي أو «طائفة القطن-الكتان» حيث قاموا بتغيير دينهم لإرضاء المسؤولين العثمانيين خلال النهار ولكنهم يمارسون المسيحية في الليل. وفي سنة 1636 أصبحت ظروف المسيحيين لا تطاق وقرر بعض المسيحيين أن يصبحوا مسلمين. بحسب بالميري (1905) كان الموارنة الذين أصبحوا مسلمين يعيشون بشكل رئيسي في منطقة نيقوسيا لكنهم لم يتخلوا عن عقيدتهم ومعتقداتهم المسيحية على أمل أن يعودا مسيحيين. لهذا عمدوا أولادهم حسب الإيمان المسيحي، ومارسوا الختان أيضًا. كما أعطوا أطفالهم اسمين مسلم وآخر مسيحي. العديد من القرى والمناطق المجاورة التي تم قبولها على أنها أراض قبرصية تركية، كانت في السابق مراكز لنشاط لينوبامباكي.


title: قبارصة أتراك

text: وبحلول الربع الثاني من القرن التاسع عشر كان هناك ما يقرب من 30 ألف مسلم في قبرص، ويشكلون حوالي 35٪ من إجمالي السكان. فكانت اللغة التركية كانت اللغة الرئيسية التي يتحدث بها مسلمو الجزيرة هي مؤشر مهم على أن الغالبية منهم إما من الأناضول الناطقين باللغة التركية أو من أصول تركية. طوال فترة الحكم العثماني، كانت النسبة الديموغرافية بين المسيحيين اليونانيين والأتراك المسلمين تتقلب باستمرار. خلال 1745-1814 شكل القبارصة الأتراك المسلمون الأغلبية في الجزيرة مقارنة بالقبارصة اليونانيين المسيحيين، حيث شكلوا 75٪ من إجمالي سكان الجزيرة. ولكن بحلول 1841 بدأ الأتراك يشكلون 27٪ من سكان الجزيرة. ومن أسباب هذا التراجع هو أن الجالية التركية اضطرت للخدمة في الجيش العثماني لسنوات طويلة، بحيث يكونون بعيدين عن الوطن، وفي كثير من الأحيان يفقدون حياتهم في حروب الدولة العثمانية التي لا تنتهي. سبب آخر لانخفاض عدد السكان كان بسبب اتجاه هجرة حوالي 15000 من القبارصة الأتراك إلى الأناضول في 1878 بعدما سلم العثمانيون إدارة الجزيرة إلى بريطانيا.


title: قبارصة أتراك

text: في سنة 1878 خلال اجتماع برلين بموجب شروط اتفاقية قبرص الأنجلو-عثمانية، وافق العثمانيون على تسليم قبرص لبريطانيا. ووفقًا لأول تعداد سكاني بريطاني لقبرص في 1881، كان 95٪ من مسلمي الجزيرة يتحدثون التركية لغتهم الأم. وبدءًا من عشرينيات القرن الماضي انخفضت نسبة المسلمين الناطقين باليونانية من 5٪ سنة 1881 إلى أقل من 2٪ من إجمالي السكان المسلمين. وفي بداية القرن العشرين أصبحت العثمانية هوية شعبية أكثر من أي وقت مضى احتفظ بها المثقفون المسلمون القبارصة، خاصة في أعقاب ثورة تركيا الفتاة سنة 1908. وقد لجأ عدد متزايد من الأتراك الشباب الذين انقلبوا على السلطان عبد الحميد الثاني إلى قبرص. بدأت طبقة صاعدة من المثقفين الساخطين في المراكز الحضرية الرئيسية للجزيرة بالتدريج لأفكار الوضعية والحرية والتحديث. مدفوعة بالدعوات المتزايدة إلى الإنوسيس -الاتحاد مع اليونان- المنبثق عن القبارصة اليونانيين، وبدأ ظهور حركة تركية مترددة في البداية في بعض المقالات الصحفية وسُمع في المناقشات السياسية للمثقفين المحليين في قبرص. تمشيا مع التغييرات التي أدخلت في السلطنة العثمانية بعد 1908، تم أيضًا تعديل مناهج المدارس الإسلامية في قبرص ، مثل «إيدادي» ، لتشمل المزيد من التعاليم العلمانية ذات النغمات القومية التركية المتزايدة. انتهى المطاف بالعديد من هؤلاء الخريجين كمدرسين في العدد المتزايد من المدارس الحضرية والريفية التي بدأت في الانتشار عبر الجزيرة خلال عشرينيات القرن الماضي.


title: قبارصة أتراك

text: في 1914 دخلت الدولة العثمانية الحرب العالمية الأولى ضد قوات الحلفاء، فردت بريطانيا بضم الجزيرة. وطلبت من سكان قبرص المسلمين رسمياً الاختيار بين الجنسية البريطانية أو الاحتفاظ بوضعهم الخاضع للعثمانيين؛ فقرر حوالي 4000-8500 مسلم مغادرة الجزيرة والانتقال إلى تركيا. وبعد هزيمتها في الحرب العظمى واجهت السلطنة الحرب اليونانية التركية (1919-1922) حيث كان التوغل اليوناني في الأناضول هدفًا للمطالبة بما اعتقدت اليونان أنها أرض تاريخية لها. بالنسبة إلى الأتراك العثمانيين في قبرص الذين يخشون من أهداف القبارصة اليونانيين الراغبين بالإنوسيس، فإن التقارير عن الفظائع التي ارتكبها اليونانيون ضد السكان الأتراك في الأناضول واحتلالهم لإزمير أدت إلى مزيد من المخاوف بشأن مستقبلهم. بالنهاية هزم كمال أتاتورك القوات اليونانية في 1922، ثم أعلن في 1923 جمهورية تركيا الجديدة ونبذ المطالبات الوحدوية بالأراضي العثمانية السابقة خارج قلب الأناضول. وهكذا تم استبعاد المسلمين في قبرص من مشروع بناء الأمة، على الرغم من أن الكثيرين استجابوا لدعوته للانضمام نحو إقامة الدولة القومية الجديدة، واختاروا الجنسية التركية. خلال سنوات 1881 و 1927 هاجر ما يقرب من 30000 قبرصي تركي إلى تركيا.


title: قبارصة أتراك

text: كانت عفد 1920 بمثابة عقد حرج من حيث التقسيمات العرقية والدينية الأكثر صرامة. وبالتالي فإن القبارصة المسلمين الذين بقوا في الجزيرة اعتنقوا بشكل تدريجي أيديولوجية القومية التركية بسبب تأثير الفكر الكمالي. كانت في جوهرها القيم الكمالية للعلمانية والحداثة والتغريب. وتبني إصلاحات مثل إدخال الأبجدية التركية الجديدة، واعتماد الزي الغربي والعلمنة، طواعية من قبل القبارصة الأتراك المسلمين الذين كانوا مستعدين لمثل هذه التغييرات ليس فقط بواسطة التنظيمات ولكن أيضًا لعدة عقود من الحكم البريطاني. العديد من القبارصة الذين كانوا حتى ذلك الحين لا يزالون يعرّفون أنفسهم بأنهم مسلمين، بدأوا الآن في رؤية أنفسهم بأنهم أتراك قبرص.


title: قبارصة أتراك

text: وفي سنة 1950 أتى حيث أيد 95.7 ٪ من القبارصة اليونانيين معركة تهدف إلى إنوسيس، في سنة 1955 أدارت منظمة مسلحة مطالبات الاتحاد مع اليونان، تسمى المنظمة الوطنية للمقاتلين القبارصة أو إيوكا بقيادة جورجيوس غريفاس والتي تهدف إلى تحقيق إسقاط الحكم البريطاني وتوحيد الجزيرة مع اليونان. كان القبارصة الأتراك دائمًا يتصرفون فورًا ضد الإينوسيس؛ وهكذا شهد عقد 1950 إجبار العديد من القبارصة الأتراك على الفرار من ديارهم. وفي بداية 1958 بدأت الموجة الأولى من الصراع المسلح بين الطائفتين؛ حيث أنشأ القبارصة الأتراك في نفس العام مجموعتهم المسلحة الخاصة التي تسمى منظمة المقاومة التركية (TMT)، وقد غادر بضع مئات من القبارصة الأتراك قراهم وأحيائهم في المدن المختلطة ولم يعودوا إليها أبدًا.


title: قبارصة أتراك

text: أصبحت جزيرة قبرص دولة مستقلة في 16 أغسطس 1960، وسميت جمهورية قبرص. مع تقاسم السلطة بين الطائفتين بموجب اتفاقيات زيورخ لسنة 1960 بين الدول الضامنة: بريطانيا واليونان وتركيا. انتخب القبارصة اليونانيون رئيس الأساقفة مكاريوس الثالث رئيساً، وانتخب القبارصة الأتراك الدكتور فاضل كوجوك نائباً للرئيس. وعندما حاول مكاريوس الثالث تعديل الدستور في ديسمبر 1963، جرت الأحداث المعروفة باسم عيد الميلاد الدموي، حيث بدأ القبارصة اليونانيون حملة عسكرية ضد القبارصة الأتراك، وبدأوا في مهاجمة قراهم؛ وفي بداية 1964 بدأ القبارصة الأتراك اللجوء إلى الجيوب القبرصية التركية حيث حاصرهم القبارصة اليونانيون، مما أدى إلى تحول حوالي 25000 من القبارصة الأتراك إلى لاجئين أو نازحين داخليًا. مما أدى إلى تمركز قوة الأمم المتحدة لحفظ السلام في قبرص UNFICYP في الجزيرة بالإضافة إلى اتجاه الهجرة الخارجية لآلاف القبارصة الأتراك إلى المملكة المتحدة وتركيا وأمريكا الشمالية وأستراليا. ومع صعود المجلس العسكري اليوناني إلى السلطة بعد عقد من الزمان، أي في 1974 أطلقت مجموعة من القوميين اليونانيين اليمينيين من منظمة إيوكا-ب الذين دعموا اتحاد قبرص مع اليونان انقلابًا. مما أثار الغزو التركي لقبرص، الذي أدى إلى الاستيلاء على شمال قبرص في الشهر التالي بعد انهيار وقف إطلاق النار. أدى الغزو التركي إلى احتلال حوالي 37٪ من الجزيرة في الشمال. وخلال غزو الجزيرة قامت منظمة إيوكا-ب القبرصية اليونانية شبه العسكرية ارتكاب عدد من المذابح ضد المجتمع القبرصي التركي؛ مثل مجازر ماراثا وسانتالاريس وألودا. وبعد الغزو التركي و التي جرت في 1975، فر 60,000 من القبارصة الأتراك الذين كانوا يعيشون في جنوب الجزيرة إلى الشمال. نظمت الإدارة التركية المؤقتة حركة 1974-1975 بشكل صارم، حيث حاولت الحفاظ على مجتمعات القرى سليمة.


title: قبارصة أتراك

text: في سنة 1983 أعلن القبارصة الأتراك دولتهم الخاصة في الشمال، جمهورية شمال قبرص التركية والتي لا تزال غير معترف بها دوليًا باستثناء تركيا. وفي 2004 وافق 65٪ من القبارصة الأتراك على استفتاء لتوحيد الجزيرة حسب خطة أنان، لكن 76٪ من القبارصة اليونانيين رفضوا.


title: قبارصة أتراك

text: يتحدث القبارصة الأتراك التركية، ويعتبرون أنفسهم مسلمين علمانيين ويفتخرون بتراثهم العثماني. ومع ذلك يميز القبارصة الأتراك أنفسهم عن أتراك الأناضول، خاصةً عن المستوطنين المحافظين دينياً الذين قدموا إلى قبرص مؤخرًا، ولكن ارتباطهم القوي بتركيا لا جدال فيه. ومن ثم فإن هويتهم تستند إلى جذورهم العرقية التركية وارتباطاتهم بالبر الرئيسي لتركيا، ولكن أيضًا إلى طابعهم القبرصي الذي يتميز بأوجه تشابه ثقافي ولغوي مع القبارصة اليونانيين. وتعتمد ثقافتهم بشكل كبير على الروابط الأسرية المرتبطة بالوالدين والأشقاء والأقارب؛ يعتبر الجوار أيضًا مهمًا حيث يتم التركيز على مساعدة المحتاجين. وبالتالي فإن معظم حياتهم تدور حول الأنشطة الاجتماعية، والطعام هو سمة مركزية للتجمعات. كما تعد الرقصات والموسيقى والفنون الشعبية القبرصية التركية جزءًا لا يتجزأ من ثقافتهم.


title: قبارصة أتراك

text: غالبية القبارصة الأتراك (99٪) هم مسلمين سنة. ومع ذلك فإن القوة العلمانية للكمالية قد أثرت عليهم. وتعتبر ممارسة الشعائر الدينية مسألة اختيار فردي والعديد منهم لا يلتزمون بذلك. كثيرًا ما يتم تناول الكحول داخل المجتمع ومعظم نساء القبارصة الأتراك لايلتزمن بالحجاب. يتم القبارصة الأتراك بشكل عام في سن مبكرة، على الرغم من أن هذه الممارسة تبدو مرتبطة بالعادات والتقاليد أكثر من ارتباطها بالدوافع الدينية القوية.


title: قبارصة أتراك

text: لوحظت ظاهرة اجتماعية / دينية عند المسيحيون المتخفون في قبرص، كما هو الحال في أجزاء أخرى من الدولة العثمانية. عُرف المسيحيون المتخفون في قبرص باسم لينوبامباكي (من الكتان والقطن). ويقول عنهم الرحالة الأجانب بأنهم أتراك وبالسر يونانيون، ويتقيدون بصيام الروم الأرثوذكس (تيرنر 1815)، ويشربون الخمر ويأكلون لحم الخنزير ويتزوجون في كثير من الأحيان مسيحيات.


title: قبارصة أتراك

text: دخلت اللغة التركية إلى قبرص مع دخول العثمانيين سنة 1571، وأصبحت اللغة المهيمنة سياسياً والمرموقة للحكم المحلي. وفي فترة ما بعد العثمانية كانت اللغة التركية القبرصية معزولة نسبيًا عن اللغة التركية القياسية وكانت متأثرة باللهجة اليونانية القبرصية. أدت ظروف التعايش مع القبارصة اليونانيين إلى نوع من ثنائية اللغة حيث كانت معرفة القبارصة الأتراك باللغة اليونانية مهمة في المناطق التي تعيش فيها الطائفتان وتعملان معًا.


title: قبارصة أتراك

text: وفقًا للبروفيسور سي إف بيكنغهام (1957) لا تتطابق دائمًا التقسيمات الدينية واللغوية في قبرص. كانت هناك قرى تركية، أي قرى مسلمة كانت اللغة العادية فيها هي اليونانية. من بينها لابيثيو وبلاتانيستو وأيوس سيميون. وقال بيكنغهام إن هذه الظاهرة لم يتم التحقيق فيها بشكل كافٍ. كما ورد ذكر وجود المسلمين ناطقين باليونانية في أماكن أخرى. وقال أوزان غول (2014): «ما تم توثيقه تاريخيًا أن القبارصة الأتراك أظهروا اختلافات كبيرة في تواتر اتصالهم باليونانية القبرصية [...]: على أحد طرفي الطيف يوجد القبارصة الأتراك الذين ربما كانوا يتحدثون لغة قبرصية يونانية واحدة أو لديهم فقط القليل من الكفاءة في اللغة التركية ...».


title: قبارصة أتراك

text: تغير الوضع اللغوي بشكل جذري في 1974 أي بعد تقسيم قبرص إلى جنوب يوناني وشمال تركي. واليوم تتعرض اللهجة التركية القبرصية لمعايير متزايدة من التركية من خلال الهجرة من تركيا ووسائل الإعلام الجديدة والمؤسسات التعليمية الجديدة. ومع ذلك لا يزال بإمكان المتحدث التركي المطلع على اللغة التركية القبرصية المتنوعة التعرف بسهولة على أحد أفراد المجتمع من غيره.. على الرغم من أن العديد من القبارصة الأتراك يتحكمون في اللغة التركية القياسية أيضًا، إلا أنهم يختارون عمومًا استخدام تنوعهم الخاص في سياقات معينة لتأكيد هويتهم. غالبًا ما تكون هذه الاختلافات في النطق، لكنها تمتد إلى المعجم والتراكيب النحوية أيضًا. هناك العديد من الكلمات التي يستخدمها القبارصة الأتراك والتي نشأت في الظروف التاريخية الخاصة للجزيرة، مثل الإنجليزية واليونانية، وبالتالي ليس لها سابقة في اللغة التركية القياسية. وهناك أيضًا كلمات يستخدمها القبارصة الأتراك واليونانيون الذين هم من أصل قبرصي.


title: قبارصة أتراك

text: تعد الموسيقى الشعبية والرقص جزء لا يتجزأ من الحياة الاجتماعية بين القبارصة الأتراك. يمكن تقسيم الرقصات الشعبية القبرصية التركية التقليدية إلى خمس فئات: كارسيلاماس وسرتوس وزيبكس وأرابيس/تسفتيتليس والرقصات الموضعية (مثل أوراك وكوزان وكارتال و طوبال). عادة ما تقدم مجموعات الرقص الشعبي عروض خلال المهرجانات الوطنية وحفلات الزفاف والليالي التركية في الفنادق وفي المناطق السياحية.


title: قبارصة أتراك

text: أفاد تعداد عام 1960 في قبرص أن السكان القبارصة الأتراك يمثلون 18٪ من إجمالي السكان. تم الطعن في هذا الرقم في مناظرة سنة 1978 في البرلمان البريطاني عندما صرح اللورد سبينز أن هناك 400 ألف قبرصي تركي في قبرص، أي ما لا يقل عن خمس السكان.


title: قبارصة أتراك

text: وفقًا لتعداد شمال قبرص لسنة 2006، فإن هناك 145443 قبرصيًا تركيًا ولدوا في الجزيرة ويقيمون في شمال قبرص (جمهورية شمال قبرص التركية). ومن السكان المولودين في قبرص، وُلد 120,007 من أبوين في قبرص؛ و12628 مولود كان أحد والديهم قبرصيا والآخر من بلد آخر. ولدى 132,635 من القبارصة الأتراك والد واحد على الأقل مولود في قبرص.


title: قبارصة أتراك

text: وفقًا لتعداد شمال قبرص لسنة 2011، كان هناك 160207 من القبارصة الأتراك ولدوا في الجزيرة ويقيمون في شمال قبرص.


title: قبارصة أتراك

text: كانت هناك هجرة كبيرة للقبارصة الأتراك من الجزيرة خلال القرنين 19 و20، وبالذات نحو بريطانيا وأستراليا وتركيا. وأهم أسباب الهجرة من قبرص هي اقتصادية وسياسية. ووفقا لوزارة الشؤون الخارجية لجمهورية شمال قبرص التركية في 2001: كان هناك 500 ألف قبرصي تركي يعيشون في تركيا، و200 ألف في بريطانيا، و40 ألف في أستراليا، وحوالي 10 آلاف في أمريكا الشمالية، و5 آلاف في دول أخرى.


title: قبارصة أتراك

text: وتشير التقديرات الأحدث في 2011 من لجنة الشؤون الداخلية إلى أن هناك الآن 300 ألف قبرصي تركي يعيشون في المملكة المتحدة مع أن القبارصة الأتراك أنفسهم يزعمون أن المجتمع القبارصة الأتراك البريطاني وصل إلى 400 ألف. بالإضافة إلى أن التقديرات الأخيرة تشير إلى ما بين 60 ألف و120 ألف قبرصي تركي يعيشون في أستراليا، و5 آلاف في الولايات المتحدة، و2000 في ألمانيا، و1800 في كندا، و1600 في نيوزيلندا، وأعداد أصغر في جنوب إفريقيا.


title: قبارصة أتراك

text: حدثت أول هجرة جماعية للقبارصة الأتراك إلى تركيا سنة 1878 عندما أعطت الدولة العثمانية قبرص إلى بريطانيا بصفة إيجار. ثم ازداد تدفقهم نحو تركيا في أعقاب الحرب العالمية الأولى، واكتسب زخمًا في منتصف العشرينيات. ولعبت الدوافع الاقتصادية دورًا مهمًا في الهجرة إلى تركيا لأن الفقراء في قبرص خلال عشرينيات القرن الماضي كانت ظروفهم قاسية جدًا. ثم عادت هجرة القبارصة الأتراك نحو تركيا خلال الحرب العالمية الثانية وفي الأربعينيات وأثناء نزاع قبرص في الستينيات والسبعينيات.


title: قبارصة أتراك

text: في البداية تضخم الحماس للهجرة إلى تركيا بسبب النشوة التي استقبلت ولادة جمهورية تركيا الجديدة، وبوعود المساعدة للأتراك المهاجرين. أشار قرار اتخذته الحكومة التركية في نهاية 1925 على سبيل المثال إلى أن أتراك قبرص وفقًا لمعاهدة لوزان لهم الحق في الهجرة إلى الجمهورية، وبالتالي سيتم منح العائلات التي هاجرت منزل وأرض مناسبة لهم. والأعداد الدقيقة ممن هاجر إلى تركيا أمر لا يزال مجهولاً. ذكرت الصحافة في تركيا في منتصف 1927 أنه من بين أولئك الذين اختاروا الجنسية التركية، استقر بالفعل 5000-6000 من القبارصة الأتراك في تركيا. ومع ذلك كان العديد منهم قد هاجر إليها حتى قبل أن تدخل الحقوق الممنوحة لهم بموجب معاهدة لوزان حيز التنفيذ.


title: قبارصة أتراك

text: استمرت أعداد السكان القبارصة الأتراك في تركيا بالزيادة بسرعات متقلبة نتيجة للحرب العالمية الثانية (1939-1945). ووفقًا لعلي سوات بيلج، مع الأخذ في الاعتبار الهجرات الجماعية في 1878 والحرب العالمية الأولى وبداية حقبة الجمهورية التركية في العشرينات من القرن الماضي والحرب العالمية الثانية، بشكل عام غادر ما يقرب من 100 ألف قبرصي تركي إلى تركيا بين 1878 و1945. وفي 31 أغسطس 1955 قدّر بيان صادر عن وزير الدولة التركي ووزير الخارجية بالنيابة فطين رشدي زورلو في مؤتمر لندن بشأن قبرص، أن مجموع السكان القبارصة الأتراك (بما في ذلك أحفادهم) في تركيا قد وصل إلى 300 ألف:


title: قبارصة أتراك

text: وفي 2001 قدرت وزارة الشؤون الخارجية لجمهورية شمال قبرص التركية أن 500 ألف قبرصي تركي يعيشون في تركيا.


title: قبارصة أتراك

text: واجه القبارصة الأتراك ممن بقي في قبرص في بداية القرن العشرين ظروف اقتصادية قاسية من الكساد العظيم تحت الحكم البريطاني. ونتيجة لذلك قامت العديد من العائلات من القرى الفقيرة التي تواجه الديون والمجاعة بتزويج بناتها للعرب بشكل رئيسي في فلسطين البريطانية ومناطق عربية أخرى، على أمل أن يكون لديهن حياة أفضل. ويعطي العريس مهر العروس لعائلتها، وهو جزء من ترتيبات الزواج، وعادة ما يكون حوالي 10-20 جنيهات إسترلينية، وهو يكفي لشراء عدة أفدنة من الأرض في ذلك الوقت. لم تكن تلك المدفوعات جزءًا من التقاليد القبرصية، ويصف القبارصة الفتيات في تلك الزيجات القسرية على أنه تم بيعهن؛ لكن العرب غالبًا ما يعترضون على هذا التوصيف. وفي الغالب يكون أعمارهن بين سن 11-18، وربما فقدت فتيات الاتصال بأسرهن في قبرص، وربما يكون لدى أخريات زواج وعائلات ناجحة. في حين وجدت أخريات أنفسهن أكثر من خادمات منازل أو تعرضن للإيذاء.


title: قبارصة أتراك

text: في بعض الأحيان كان السماسرة يرتبون الزيجات إلى الأزواج المحتملين كونهم أطباء ومهندسين أثرياء. ومع ذلك وجدت نيريمان جاهد في كتابها عرائس للبيع أن العديد من هؤلاء الرجال في الواقع لديهم وظائف متواضعة أو كانوا متزوجين بالفعل ولديهم أطفال. غير مدركة لهذه الحقائق استمرت العائلات القبرصية التركية في إرسال بناتها إلى فلسطين حتى الخمسينيات من القرن الماضي. وتقدر جاهد أنه في غضون 30 عامًا تم إرسال ما يصل إلى 4000 امرأة قبرصية تركية إلى فلسطين للزواج من رجال عرب.


title: قبارصة أتراك

text: في السنوات الأخيرة تقدم الجيل الثاني والثالث من الفلسطينيين من أصل قبرصي تركي بطلب للحصول على الجنسية القبرصية؛ وقد نجح عدة مئات من الفلسطينيين في الحصول على جوازات سفر قبرصية.


title: قبارصة أتراك

text: وفي 2012 حصل كل من يليز شكري وستافروس باباجورجيو على دعم مالي لإنتاج فيلم وثائقي بعنوان «عرائس منسيون» انتج في 2018، ويتابع بحث القبرصية التركية المولودة في أستراليا بيمبي مينتيش عن عمتها الكبرى المفقودة منذ فترة طويلة، أثناء التحقيق في مصير هؤلاء النساء.


title: قبارصة أتراك

text: بدأت هجرة القبارصة الأتراك إلى المملكة المتحدة في بداية عشرينيات القرن الماضي، بعد أن ضمت الإمبراطورية البريطانية قبرص رسميًا سنة 1914، وأصبح سكان قبرص الخاضعة للحكم البريطاني رعايا للتاج. وصل بعضهم إما طلاب أو سائحين، بينما غادر البعض الآخر الجزيرة بسبب الحياة الاقتصادية والسياسية القاسية خلال فترة الاستعمار البريطاني لقبرص. استمرت الهجرة إلى المملكة المتحدة في الزيادة عندما جلب الكساد الكبير سنة 1929 إلى قبرص كسادًا اقتصاديًا، حيث كانت البطالة والأجور المنخفضة مشكلة كبيرة. خلال الحرب العالمية الثانية زادت عدد المقاهي التي يديرها الأتراك من 20 في 1939 إلى 200 في 1945 مما خلق طلبًا متزايدًا من العمال القبارصة الأتراك. وفي الخمسينيات من القرن 20 هاجر القبارصة الأتراك لأسباب اقتصادية وقدر عددهم في 1958 بـ 8500. وقد ظهرت شائعات حول قيود الهجرة في كثير من وسائل الإعلام القبرصية، ولكن استمرت أعدادهم تزداد كل سنة.


title: قبارصة أتراك

text: شهدت الخمسينيات أيضًا وصول العديد من القبارصة الأتراك إلى المملكة المتحدة لأسباب سياسية؛ بدأ الكثيرون في الفرار نتيجة صراع منظمة إيوكا وهدفها المتمثل في الإينوسيس. بمجرد اندلاع التطهير العرقي في 1963 أصبح حوالي 25000 من القبارصة الأتراك نازحين داخليًا، وهو ما يمثل حوالي خمس السكان. أدت الاضطرابات السياسية والاقتصادية في قبرص بعد 1964 إلى زيادة حادة في عدد المهاجرين القبارصة الأتراك إلى المملكة المتحدة. عمل العديد من هؤلاء المهاجرين الأوائل في صناعة الملابس في لندن، حيث كان بإمكان كل من الرجال والنساء العمل معًا؛ عمل الكثيرون في صناعة النسيج حيث كانت الخياطة مهارة اكتسبها المجتمع بالفعل في قبرص. تمركز القبارصة الأتراك بشكل أساسي في شمال شرق لندن وتخصصوا في قطاع الملابس الثقيلة، مثل المعاطف والملابس المفصلة. قدم هذا القطاع فرص عمل جيدة، فلم تكن المعرفة الضعيفة باللغة الإنجليزية مشكلة وحيث كان العمل الحر ممكنًا.


title: قبارصة أتراك

text: بمجرد أن أعلن القبارصة الأتراك دولتهم جمهورية شمال قبرص وتقسيم الجزيرة، مما أدى إلى فرض حظر اقتصادي على القبارصة الأتراك من قبل جمهورية قبرص التي يسيطر عليها القبارصة اليونانيون. وقد أدى ذلك إلى حرمان القبارصة الأتراك من الاستثمار الأجنبي والمساعدات وأسواق التصدير؛ وبالتالي فقد تسبب في ركود وعدم تطوره. بسبب تلك القضايا الاقتصادية والسياسية، هاجر حوالي 130 ألف من القبارصة الأتراك من شمال قبرص منذ إنشائها إلى المملكة المتحدة.


title: قبارصة أتراك

text: وفقًا للدراسات الجينية فهناك روابط وثيقة بين سكان الأناضول والقبارصة المعاصرين. ووجدت دراسة أجريت سنة 2016 والتي ركزت على النسب الأبوي أنه من بين سكان شرق وجنوب شرق أوروبا الذين تم أخذ عينات منهم، كان لدى القبارصة الأتراك أقصر مسافات وراثية مقارنة بقبرص وتركيا ولبنان واليونان وصقلية.


title: قبارصة أتراك

text: وجدت دراسة أجريت في 2017 أن السلالة الأبوية لكل من القبارصة الأتراك والقبارصة اليونانيين تنبع أساسًا من مجموعة جينات محلية واحدة تعود إلى ما قبل العهد العثماني. إن تواتر إجمالي الأنماط الفردانية المشتركة بين القبارصة الأتراك واليونانيين هو 7-8٪، مع تحليل يظهر أنه لم يتم العثور على أي منها في تركيا، وبالتالي لا يدعم الأصل التركي للأنماط الفردانية المشتركة. لم يلاحظ أي أنماط الفردانية المشتركة بين القبارصة اليونانيين والسكان الأتراك في البر الرئيسي ، في حين أن إجمالي الأنماط الفردية المشتركة بين القبارصة الأتراك وأتراك البر الرئيسي هو 3 ٪. يتشارك القبارصة الأتراك أيضًا الأنماط الفردانية مع سكان شمال إفريقيا بدرجة أقل، ولديهم مجموعات هابلوغرافية شرق أوراسية (H ، C ، N ، O ، Q) - تُعزى إلى وصول العثمانيين - بمعدل حوالي 5.5 ٪. تظهر كلتا المجموعتين القبرصيتين تقاربًا وراثيًا وثيقًا مع كالابريا (جنوب إيطاليا) واللبنانيين. تشير الدراسة إلى أن التقارب الجيني بين كالابريين والقبارصة يمكن تفسيره نتيجة مساهمة وراثية يونانية قديمة مشتركة (الآخيون)، بينما يمكن تفسير التقارب اللبناني من خلال العديد من الهجرات التي حدثت من المشرق الساحلي إلى قبرص من العصر الحجري الحديث (بدايات الزراعة) والعصر الحديدي (الفينيقيون) والعصور الوسطى (الموارنة وغيرهم من مستوطنين بلاد الشام في عهد الفرنجة). مجموعات هابلوغروبس المهيمنة بين كل من القبارصة الأتراك واليونانيين هي J2a-M410 و E-M78 و G2-P287.


title: قبارصة أتراك

text: في دراسة أجريت على مستوى الجينوم سنة 2019 فقد تم تجميع عينات قبرصية مع أشخاص من بلاد الشام (دروز ولبنانيين وسوريين) وأرمينيا من بين المجموعات السكانية التي تم أخذ عينات منها من أوراسيا وأفريقيا باستخدام التحليل العنقودي القائم على أنماط مشاركة النمط الفرداني.


title: قبارصة أتراك

text: تم منع ثلاسيميا بيتا متجانسة الزيجوت في عدد من السكان المعرضين للخطر (القبارصة اليونانيون والأتراك واليونانيون والإيطاليون وساردينيا) على مستوى السكان من خلال البرامج القائمة على فحص الناقل والاستشارة الوراثية والتشخيص قبل الولادة.


title: سبخة غزيل

text: سبخة غزيل أخفض نقطة في ليبيا على انخفاض 47 مترا (154 قدما) تحت سطح البحر، وتقع جنوب شرق خليج السدرة في محافظة الواحات شمال شرق ليبيا. المنطقة جافة اليوم ولكن كانت مغمورة بالمياه في مرحلة الهولوسين الرطبة.


title: لغات قوقازية شمال غربية

text: ويطلق اسم اللغة الشركسية في البلاد العربية على اللغة الأولى في القائمة وهي الأديغية أو (الأديغابزة)، وهي (لغة حرفية مقطعية لصقية وصفية قديمة) ، تـكتب بـالحروف الـكيريلية (الروسية) وهو أمر يؤدي إلى صعوبة الـقراءة والكـتابة بسبب طول الكلمات. تبدأ هذه اللغة من حروفـها، فلكـل حـرف معنى قـائـم بذاتـه، فالألف تعني (يد)، والباء تعني (كثير)، والميم تعني (رائحة)، وتؤثر حركة الحرف على معناه، فالنون المفتوحة تعني العين، في حين تعني النون المكسورة بخفة(والدة أو أم)... وقد يرمز الحرف الواحد في الحركة الواحدة إلى معان أو أشياء عدة لا يمكن كشف المعنى المقصود إلا من خلال السياق، لكن هذا بطبيعة الحال لا يسري على جميع الأسماء، إذ يبلغ عدد الأحرف 52 حرفاً. وسرعان ما تبدأ الحروف بعد ذلك بالاتصال فيما بينها لتؤسس المقاطع، ومن ثم الكلمات وحروف العطف والجر وما إلى ذلك.. وهي لغة وصفية تعتمد على الوصف في كل كلماتها، وشديدة الاختزال إذ تختصر كثيراً من الكلام فالحرف يقوم مقام الكلمة والكلمة تقوم مقام الجملة.


title: لغات قوقازية شمال غربية

text: تتفرع الأديغية إلى مجموعة لهجات يتكلمها الشركس أو الأديغة أو الشراكسة منها الأبزاخ، البجدوغ، القبرطاي، الشابسوغ، الجمكوي وغيرها (وهذه الأخيرة لهجة توحيدية تكتب بها الكتب الشركسية الحديثة) . بعض هذه اللهجات قريب من الآخر وبعضها الآخر بعيد بعض الشيء لكنها في النهاية تمثل ألواناً مختلفة في لوحة واحدة.


title: لغات قوقازية شمال غربية

text: يعود أصل الأديغة إلى منطقة (قفقاسيا) أو جبال القوقاز. وقد هجروا منها بعد حروب ضد روسيا القيصرية ليتشتتوا في مختلف مناطق الدولة العثمانية ما بين ألبانيا وتركيا مصر والأردن، إضافة إلى من بقوا في الوطن الأم.


title: حركة مرور الويب

text: حركة مرور الويب هي كمية البيانات التي أرسلها أو استقبلها زوار موقع ويب. ويتحدد بعدد زوار الموقع وعدد الصفحات التي يزورونها. عادةً ما تراقب المواقع المرور الداخل إليها والخارج منها كي تعرف أي من صفحاتها أو الأجزاء من صفحاتها هي الأكثر شهرة، ولتعرف ما هي الاتجاهات الشائعة للمستخدمين في استخدام الموقع، كأن تكون مثلاً إحدى الصفحات هي الأكثر زيارة من سكان بلد معين. وتوجد العديد من الطرق لمراقبة هذا المرور. تساعد البيانات المجموعة من عملية المراقبة في هيكلة الموقع وتحديد المشاكل الأمنية أو الحاجة إلى معدل نقل بيانات معين.


title: حركة مرور الويب

text: فمثلاً لديك صفحة بها 10 صور حجم كل صورة 80 ك.ب ودخل هذه الصفحة 40 زائر فان كمية الباندويدث المستهلكة تساوي 10*80*40 وتساوي 32000 ك.ب أي 32 ميجا.


title: حركة مرور الويب

text: تعرض بعض الشركات نموذجاً دعائياً بحيث يدفع العميل بحسب مساحة الشاشة المعروضة وذلك عند تحقيق مرور (عدد زائرين) أعلى.


title: حركة مرور الويب

text: عادةً ما تحاول المواقع زيادة المرور لديها عن طريق إضافة محركات بحث وعن طريق استمثال محركات البحث أيضاً.


title: حركة مرور الويب

text: تحليل الويب هو قياس سلوك مستخدمي موقع معين. وفي الإطار التجاري تشير هذه الكلمة إلى أي من جوانب الموقع تساعد في تحقيق الأهداف المرجوة من التسويق الإلكتروني الخاص به، فمثلاً قد تشجع بعض الصفحات المزائرين على شراء أشياء معينة من الموقع.


title: حركة مرور الويب

text: ويمكن تحليل مرور الويب برؤية إحصائيات المرور الموجودة في سجلات خادوم الويب، والتي تحوي قائمة بكل الصفحات التي تمت زيارتها


title: حركة مرور الويب

text: أحياناً يتم قياس مرور الويب عن طريق تحسس الباكتات والحصول على نماذج عشوائية من بيانات المرور والتي يمكن منها استكمال معلومات مرور الويب كاستخدام عام للإنترنت.


title: حركة مرور الويب

text: بعض المواقع مثل أليكسا إنترنت تحسب تقييمات لمرور المواقع وإحصائيات مبنية على المستخدمين الذين يستخدمون شريط أدوات أليكسا. لكن عيب هذه الطريقة أنها لا تعطي صورة شاملة لمرور موقع ما. المواقع الكبيرة عادة ما تستأجر خدمات من شركات مثل Nielsen Ratings، لكن استخدام تلك الخدمات يتطلب دفع اشتراك.


title: حركة مرور الويب

text: كمية المرور التي تصل إلى أحد المواقع هي مقياس لشهرته. فعن طريق تحليل إحصائيات الزوار يمكن رؤية نقاط ضعف الموقع وتحسينها. ومن الممكن أيضاً زيادة (وفي بعض الحالات إنقاص) شهرة الموقع وعدد الأشخاص الذين يزورونه.


title: حركة مرور الويب

text: من المهم في بعض الأحيان حماية بعض أجزاء من الموقع باستخدام كلمة المرور، فنسمح للأشخاص ذوي الصلاحية فقط زيارة بعض أجزاء من الموقع أو بعض الصفحات.


title: حركة مرور الويب

text: كلما زادت كمية الباندويدث المحددة للموقع كلما زادت قدرة الموقع على استيعاب عدد الزوار الضخم، وأيضا ستزيد سرعة الموقع بكثير، فمثلا عمارة سكنيه يقطنها عدد كبير من الأشخاص ولا تحتوي إلا على مصعد واحد فان عملية الصعود والنزول في المصعد ستكون صعبه للغايه وهذا يمثل مساحة الباندويث القليله اما إذا كان في العمارة مثلا أربعة مصاعد فان الصعود والنزول بين الطوابق سيكون سهل وغير متعب وهذا يمثل كمية الباندويث العالية.


title: حركة مرور الويب

text: هناك شيء آخر أيضا فمثلا إذا قمت بتحميل صورة على موقعك وتم طرح الصورة في أكثر من موقع فتخيل عدد الأشخاص الذين سيشاهدون الصورة وكم كيمة الباندويدث التي ستستهلك.


title: حركة مرور الويب

text: هناك عدة طرق لحماية باندويدث موقعك من الاستهلاك الخارجي بواسطة أوامر تضعها في ملف إتش تي أكسيس داخل موقعك. مثل حماية الصور بصوره ثابته أنت تحددها فمثلا عندما تقوم بأخذ صورة من المدونه وتضعها في موقع اخر ستشاهد صوره أخرى تحذيريه تفيد بان الصورة محفوظة لـ المدونه. وكذلك عندما تضع رابط ملف تحميل في أي موقع سيتم تحويل من يضغط على وصلة التحميل إلى المدونه مباشره.


title: قومية فينيقية

text: القومية الفينيقية هي شكل من أشكال القومية اللبنانية التي تبناها أولاً المسيحيون اللبنانيون، وخاصة الموارنة، في وقت إنشاء لبنان الكبير. إنه يشكل تماهيًا بين اللبنانيين والفينيقيين القدماء.


title: ويليام غيفورد بالغريف

text: ويليام غيفورد بالغريف (William Gifford Palgrave) عاش في الفترة ما بين (1826م - 1888م)، عالم لغوي إنجليزي ومبشر وجاسوس إنجليزي. يعدّ من أشهر الرحالة الذين زاروا الجزيرة العربية، ولد في ويستمنستر بإنجلترا، والده هو المؤرخ الإنجليزي السير فرانسيس بالغريف.


title: قومية فينيقية

text: يعرّف المؤيدون أن أرض لبنان كانت مأهولة بالسكان دون انقطاع منذ العصور الفينيقية، وأن السكان الحاليين ينحدرون من السكان الأصليين، مع بعض الاختلاط بسبب الهجرة على مر القرون. وهم يجادلون بأن التعريب يمثل مجرد تحول إلى اللغة العربية باعتبارها اللغة العامية للشعب اللبناني، وأنه، حسب رأيهم، لم يحدث أي تحول فعلي في الهوية العرقية، ناهيك عن أصول الأجداد. في ضوء هذا "الجدل القديم حول الهوية"، يفضل بعض اللبنانيين رؤية لبنان والثقافة اللبنانية وأنفسهم كجزء من حضارة "البحر المتوسط" و"الكنعانية"، في تنازل عن طبقات تراث لبنان المختلفة، كلاهما أصلي، أجنبية غير عربية وعربية. يعتبر البعض مخاطبة جميع اللبنانيين كعرب غير حساسين إلى حد ما ويفضلون تسميتهم لبنانيين كعلامة على احترام ماضي لبنان الطويل غير العربي.


title: ويليام غيفورد بالغريف

text: حصل على الشهادة الجامعية من كلية الثالوث المقدس في جامعة أكسفورد عام 1846م. وألتحق بعد تخرجه بالجيش البريطاني في الهند عام 1847م، وفي الهند تحوّل من البروتستانتية إلى الكاثوليكية فاستقال من الجيش وقرر أن يكون راهبا وانضم إلى جماعة اليسوعيون (جماعة يسوع)، حيث خدم الجماعة في الهند وروما حيث ودرس علم اللاهوت في كلية رومانو في إيطاليا، ثم انتقل إلى لبنان لأغراض تبشيرية عام 1857م، وبعد وقت قليل أصبح مسؤولا عن المدارس الدينية والبعثات التبشيرية المسيحية في البلدان العربية ومنطقة الشرق الأوسط. وحين اندلعت حرب أهلية في لبنان عام 1860 م، غادرها بالغريف إلى بريطانيا ومارس مهامه الدينية في محاضرات حول بعثاته في الشرق، اقنع رؤسائه بدعم رحلة إلى داخل الجزيرة العربية التي كانت حينها تمثل (أرضا مجهولة Terra incognita)، ثم غادر بريطانيا إلى فرنسا وألتحق بالكلية الجزويتية بـ نيس.


title: قومية فينيقية

text: تعتبر اللغة العربية موجودة في أشكال متعددة: اللغة العربية الرسمية، والمعروفة باسم اللغة العربية الفصحى الحديثة (تجسيد حديث للقرآن أو العربية الفصحى)، والتي تستخدم في الوثائق المكتوبة والسياقات الرسمية؛ والمتغيرات اللهجة، التي يبلغ عددها حوالي ثلاثين شكلاً من أشكال الكلام العامية، تُستخدم في السياقات اليومية، وتتفاوت على نطاق واسع من بلد إلى آخر. يُطلق على اللغة التي يتم التحدث بها في لبنان «اللغة اللبنانية» أو ببساطة «اللبنانية»، وهي نوع من العربية المشرقية، والتي تُصنَّف، جنبًا إلى جنب مع لغة بلاد ما بين النهرين العربية، على أنها نوع من العربية الشمالية.


title: ويليام غيفورد بالغريف

text: ومن فرنسا عاد بالغريف نحو مناطق شمال الجزيرة العربية في بعثة تبشيرية مدعومة من الأمبراطور الفرنسي نابليون الثالث الذي اقنعه بالغريف بان المعرفة الجيدة بأحوال الجزيرة العربية ستفيد الأطماع الامبريالية لفرنسا في أفريقيا والشرق الأوسط، وبدأ رحلته عن طريق القاهرة ثم نحو بيروت ثم نحو الجزيرة العربية، متنكرا فيها بشخصية طبيب سوري يرافقه خادم له، وزار فيها معان والجوف وحائل وبريدة والرياض والهفوف والقطيف والبحرين وقطر وعمان في رحلة استغرقت منه حوالي عام كامل.


title: قومية فينيقية

text: تكمن نقطة الخلاف بين القوميين الفينيقيين وخصومهم في ما إذا كانت الاختلافات بين الأصناف العربية كافية لاعتبارها لغات منفصلة. استشهد السابق البروفيسور ويلر ثاكستون من جامعة هارفارد: «اللغات التي يكبر ’العرب‘ وهم يتحدثون بها في المنزل، تختلف عن بعضها البعض وعن اللغة العربية نفسها، مثلما تختلف اللاتينية عن الإنجليزية».


title: ويليام غيفورد بالغريف

text: في عام 1865م قام بالغريف بنشر كتابه عن هذه الرحلة في جزئين بعنوان: Narrative of a year's journey through central and eastern Arabia 1862-63 (قصة عام من الرحلات عبر وسط الجزيرة العربية وشرقها 1862م-1863م) وقد اهدى الكتاب إلى ذكرى (كارستن نيبور) حيث قال عنه (في تكريم الذكاء والشجاعة التي فتحت أبواب الجزيرة العربية لأوروبا).


title: قومية فينيقية

text: هناك نقص في الإجماع على التمييز بين الأصناف اللغوية مثل اللغات واللهجات. المصطلح المحايد في علم اللغة هو «التنوع اللغوي» (المعروف أيضًا باسم «المحاضرة»)، والذي يمكن أن يكون أي شيء من لغة أو مجموعة من اللغات إلى لهجة أو سلسلة متصلة من اللهجات، وما وراء ذلك. المعيار الأكثر شيوعًا والأكثر لغويًا بحتًا هو معيار الوضوح المتبادل: يُقال إن نوعين من اللهجات من نفس اللغة إذا كان المتكلم لنوع واحد يمنح المعرفة الكافية لفهم وفهم المتحدث الآخر؛ خلاف ذلك، يقال أنها لغات مختلفة. وفقًا لهذا المعيار، يعتبر العلماء اللغويون بالفعل أن التنوع المعروف باسم اللغة العربية ليس لغة واحدة بل عائلة من عدة لغات، ولكل منها لهجاتها الخاصة. لأسباب سياسية، من الشائع في العالم ناطق العربية (المعروف أيضًا باسم العالم العربي أو العربوفوني) للمتحدثين من مختلف الأنواع العربية التأكيد على أنهم جميعًا يتحدثون لغة واحدة، على الرغم من القضايا الهامة المتعلقة بعدم الفهم المتبادل بين اللهجات المنطوقة المختلفة.


title: ويليام غيفورد بالغريف

text: الجـدير بالذكر أن رحـلة بالغريف هذه أحدثت صدىً واسعاً بين المستشرقين، فممن أنكر رحلة بالغريف بادجر والسير هاري سانت جون فلبي المعروف بـ (عبد الله فيلبي) وجاكلين بيرين وغيرهم، بينما أكَّـدهـا آخـرون، والذي يظهر أنَّ أسلوب بالغريف النرجسي ومبالغـاته الأدبيَّـة وعدم التزامه للدقـة العِـلميَّة، مع ما عُـرف عنه من تقَلُّبات سياسيَّة ومذهبية أجلبت عليه أقلام بعض زملائه اليسـوعيين، انظر (مسائل من تاريخ الجزيرة العربيَّة) لأبي عبد الرحمن بن عقيل الظاهري صـ 196، ومع ذلك فان كتاب بالغريف هذا يتميز عن غيره من كتب الرحالة الأوائل بالتوصيف الاجتماعي وتبيان الفروقات النفسية والجسدية لسكان المناطق التي مر بها اثناء رحلته، فتجده مثلاً يعقد المقارنات بين سكان شمال الجزيرة العربية وبين سكان منطقة نجد والفروقات بين المناطق الداخلية لنجد نفسها وكذلك مقارنات مع أهل الأحساء والقطيف، ويتطرق أيضاً لذكر الصراعات المذهبية والصدامات الحضارية بين سكان الجزيرة العربية وبين المارون عبر اراضيها.


title: قومية فينيقية

text: لما يقرب من ألف عام قبل انتشار الغزوات العربية الإسلامية في القرن 7 بعد المسيح، كانت الآرامية هي اللغة المشتركة واللغة الرئيسية المنطوقة في الهلال الخصيب. بين الموارنة، تقليديًا، كانت الآرامية الغربية هي اللغة المنطوقة حتى القرن 17، عندما حلت اللغة العربية محلها، بينما ظلت السريانية الكلاسيكية مستخدمة فقط للأغراض ليتورجية، كلغة مقدسة (تُعتبر كذلك في اليهودية، جنبًا إلى جنب مع العبرية).


title: قومية فينيقية

text: اليوم الغالبية العظمى من الناس في لبنان يتحدثون العربية اللبنانية كلغة أولى. في الآونة الأخيرة، تم بذل بعض الجهود لإعادة تنشيط الآرامية الغربية الجديدة كلغة يتم التحدث بها يوميًا في بعض المجتمعات اللبنانية العرقية. أيضًا، لدى النوع الحديث للآرامية الشرقية ما يقدر بـ 2 إلى 5 ملايين متحدث، لا سيما بين الآشوريين، جماعة مسيحية إثنية دينية تتعلق لكن تتميز عن الموارنة من لبنان.


title: قومية فينيقية

text: وفقًا للدراسات الجينية التي أجريت على الجماهير اللبنانية، فإن اللبنانيين يتشاركون أكثر من 90٪ من تركيبتهم الجينية مع الكنعانيين القدماء. الكنعاني هو اسم آخر للفينيقيين؛ في الواقع، الفينيقي، المشتق من اليونانية "Phoínikes"، هو الاسم الذي أطلقه الإغريق القدماء على الكنعانيين (على الرغم من وجود أصول أخرى لإسم فينيقيا يرتبط بلغة الفينيقيين).


title: قومية فينيقية

text: يشير مؤيدو الاستمرارية الفينيقية بين المسيحيين الموارنة إلى أن الهوية الفينيقية، بما في ذلك عبادة الآلهة الفينيقية ما قبل المسيحية مثل بعل وإيل وعشتروت وأدون كانت لا تزال قائمة حتى منتصف القرن 6 بعد ميلاد المسيح في فينيقيا الرومانية، ولم تكن موجودة إلا بشكل تدريجي. حلت محلها المسيحية خلال القرنين 4 و5، حيث اعتنق العديد من الفينيقيين الديانة المسيحية على يد مبشرين ونساك، وأكبر دليل على هذا تبشير إبراهيم القورشي في شمال لبنان للفينيقيين. علاوة على ذلك، كل هذا حدث "قبل" قرون من الغزو العربي الإسلامي.


title: قومية فينيقية

text: بسبب مدى تشابك الهويات الدينية والعرقية في لبنان، فإن القومية الفينيقية شائعة بشكل خاص بين أولئك اللبنانيين الذين يلتزمون بالمسيحية، والذين يتعاطفون أكثر مع تاريخ وثقافة وحضارة ما قبل الإسلام. ومع ذلك، وجدت القومية الفينيقية طريقها منتشرةً في جميع أنحاء لبنان منذ نشأتها عبر جميع الطوائف، مسيحيين ومسلمين.


title: قومية فينيقية

text: من بين الأحزاب السياسية التي تدعم القومية الفينيقية حزب الكتائب، وهو حزب وطني لبناني في تحالف 14 آذار. وهو حزب علمانية رسميًا، لكن ناخبيها مسيحيون بالدرجة الأولى. الأحزاب السياسية الأخرى التي تزعم القومية الفينيقية تشمل الحزب الوطنيين الاحرار والقوات اللبنانية.


title: قومية فينيقية

text: يميل عدد كبير من المنتمين للتيار الوطني الحر إلى هذه القومية خاصةً أولئك الذين كانوا ينتمون إلى الفكر اليميني وانتسبوا للتيار، وهناك العديد من الأعضاء الفاعلين وأركان التيار الوطني الحر أكانوا نواب، وزراء، أو أعضاء معروفين يعبرون عن انتمائهم لهذا الفكر والقومية علنًا بلا يخجلون كالنائب زياد أسود والدكتور ناجي الحايك... حتى أن مؤسس التيار بذاته، ميشال عون، كان له رأيه المؤيد لهذه النزعة؛ لا بل كان أحد الأصدقاء المقربين للفيلسوف سعيد عقل الذي جاهر بأفكاره المتطرفة عن القومية الفينيقية للبنان حتى طلب من ميشال عون رفع شعار «يا شعب لبنان العظيم!» مفتتحًا كل خطاباته، إذ كان رمز هذا الشعار الذي اقترحه سعيد عقل لميشال عون آنذاك دليل تفوق الحضارة والشعب الفينيقي واللبناني على بقية الشعوب الأخرى. وظل ميشال عون متمسكًا بهذا الشعار ورمزيته طيلته حياته السياسية وحتى بعد وصوله إلى سدة رئاسة الجمهورية.


title: قومية فينيقية

text: صاغ الأستاذ الجامعي الهولندي ليونارد سي بيجل، في كتابه الصادر عام 1972 "الأقليات في الشرق الأوسط: أهميتها كعامل سياسي في العالم العربي"، مصطلح الشعوبية الجديدة لتسمية المحاولات الحديثة للقوميات غير العربية البديلة (رافضة العروبة والقومية العربية) في الشرق الأوسط، على سبيل المثال القومية الآرامية، القومية الآشورية، القومية السورية الكبرى، القومية الكردية، القومية البربرية، القومية الفرعونية، والقومية الفينيقية.


title: قومية فينيقية

text: يقول المؤرخ كمال صليبي، وهو لبناني پروتستانتي مسيحي: «بين فينيقيا القديمة ولبنان في العصور الوسطى والحديثة، يصعب ايجاد ارتباط تاريخي يمكن إثباته».


title: قومية فينيقية

text: يتجلى المعنى الأول للهوية اللبنانية الحديثة في كتابات المؤرخين في أوائل القرن 19، عندما برزت هوية لبنانية في ظل الإمارة الشهابية «منفصلةً ومتميزةً عن بقية سوريا، جاعلة الموارنة والدروز، ومعهم طوائفهم المسيحية والمسلمة تحت حكومة واحدة». أول تاريخ متماسك لجبل لبنان كتبه طنوس الشدياق (توفي عام 1861) الذي صور البلاد على أنها رابطة إقطاعية من الموارنة، الدروز، الملكيين، السنة، والشيعة تحت قيادة إمارة آل معن الدرزية وبعدها إمارة آل شهاب السنة الذين اعتقنوا المارونية. «معظم المسيحيين اللبنانيين، حريصين على التنصل من العروبة والاتصالات الإسلامية، سرورهم أن يقال أن بلدهم كان الوريث الشرعي للتقليد الفينيقي» يلاحظ كمال صليبي، ما يوضح سبب الكتّاب المسيحيين مثل شارل قرم (توفي 1963) ومعه الكتابة بالفرنسية، وسعيد عقل الذي حث على التخلي عن اللغة العربية الأدبية مع نصها، وحاول الكتابة باللغة اللبنانية العامية باستخدام الأبجدية الرومانية.


title: قومية فينيقية

text: تمتلك الأصول الفينيقية جاذبية إضافية للطبقة الوسطى المسيحية، حيث أنها تقدم الفينيقيين كتجار، والمهاجر اللبناني كمغامر فينيقي معاصر، بينما بالنسبة لبعض السنة، كان الأمر مجرد حجب للطموحات الإمپريالية الفرنسية، بهدف تقويض العروبة.


title: قومية فينيقية

text: يعتقد النقاد أن القومية الفينيقية هي أسطورة الأصل تتجاهل التأثير الثقافي واللغوي على اللبنانيين. وينسبون القومية الفينيقية إلى التأثيرات الطائفية على الثقافة اللبنانية ومحاولة الموارنة اللبنانيين النأي بأنفسهم عن الثقافة والتقاليد العربية.


title: جيش عدن أبين الإسلامي

text: جيش عدن أبين الإسلامي منظمة إسلامية متشددة مقرها في جنوب اليمن. كانت المنظمة مسؤولة عن خطف 16 سائحا اجنبيا في ديسمبر عام 1998 في أبين. هاجمت قوات الحكومة اليمنية المكان الذي كانوا محتجزين فيه الرهائن مما أسفر عن مقتل أربعة من الرهائن بينما تم الإفراج عن الباقي. يعتقد ان جيش عدن أبين الإسلامي أيضا متورطا في تفجير المدمرة الأمريكية كول في عدن عام 2000.


title: جيش عدن أبين الإسلامي

text: برز جيش عدن أبين للوجود بطريقة أقرب إلى العشوائية في منتصف عام 1997، لم يعرف عنه الكثير حتى صدر أول بيان له يوم 29 مايو/أيار 1998 ثم تبعته سلسلة من البيانات السياسية والدينية عن الشؤون اليمنية والدولية.


title: المسيحية والعبودية

text: تتنوع وجهات النظر المسيحية في العبودية على المستويين الإقليمي وتاريخيا. تم فرض العبودية في أشكال مختلفة من قبل المسيحيين لأكثر من 18 قرنا. في السنوات الأولى للمسيحية، كان الرق سمة طبيعية للاقتصاد والمجتمع في الامبراطورية الرومانية، وأستمر في العصور الوسطى وما بعدها. أيدت أكثر الشخصيات المسيحية في تلك الفترة المبكرة، مثل القديس أوغسطين، أستمرار العبودية في حين عارضته عدة شخصيات مثل القديس باتريك. وبعد عدة قرون، وحينما تشكلت حركة إلغاء في جميع أنحاء العالم، عملت الجماعات التي تنادي بإلغاء العبودية لتسخير التعاليم المسيحية لدعم مواقفهم، وذلك باستخدام كل من «روح المسيحية»، الحجج النصية، وآيات الكتاب المقدس ضد العبودية.


title: المسيحية والعبودية

text: بحلول نهاية القرن التاسع عشر كانت القوى الأوروبية قد تمكنت من السيطرة على معظم المناطق الداخلية الأفريقية، وقد لحقهم بعد ذلك المبشرين المسيحيين فقاموا ببناء المدارس والمستشفيات والكنائس والأديرة، وكان للمؤسسات المسيحية دور في تثقيف ونحسين المستوى التعليمي والطبي للأفارقة.


title: المسيحية والعبودية

text: يجادل رودني ستارك العالم في علم اجتماع الدين في كتابه «لمجد الله»، أن المسيحية بشكل عام والبروتستانتية بشكل خاص، ساعدت على إنهاء الرق في جميع أنحاء العالم، ويشاركه في ذلك أيضًا لامين سانه المؤرخ في جامعة ييل، إذ يشير هؤلاء الكتّاب إلى أن المسيحيين كانوا ينظرون إلى الرق بأنه خطئية ضد الإنسانية وفق معتقداتهم الدينية.


title: المسيحية والعبودية

text: وفي أواخر القرن السابع عشر بدأت الطوائف البروتستانتية مثل القائلون بتجديد عماد في انتقاد الرق. العديد من الانتقادات المماثلة وجهت أيضًا من قبل جمعية الأصدقاء الدينية، المينونايت، والاميش ضد الاسترقاق، لعلّ كتاب هيريت ستاو «كوخ العم توم»، والذي كتبته «وفقًا لمعتقداتها المسيحية» في عام 1852، أحدث صدىً عميقًا في انتقاد الرق. وكانت جمعية الأصدقاء الدينية من أولى المؤسسات الدينية المناهضة للعبودية، كما لعب أيضًا جون ويسلي، مؤسس الميثودية، دورًا في بدء حركة التحرير من العبودية كحركة شعبية.


title: المسيحية والعبودية

text: بالإضافة إلى المساعدة في التحرير من العبودية من قبل الطوائف البروتستانتية والكاثوليكية، فقد بذل عدد من المسيحيين مزيدًا من الجهود نحو تحقيق المساواة العرقية، والمساهمة في حركة الحقوق المدنية. فمنظمة الأميركيين الأفارقة تذكر الدور الهام للحركات الاحيائية المسيحية في الكنائس السوداء التي لعبت دور هام وأساسي في حركة الحقوق المدنية. ولعل أبرز المسيحيين ممن لعبوا دور في حركة الحقوق المدنية مارتن لوثر كينغ، وهو قس للكنيسة المعمدانية، وزعيم حركة الحقوق المدنية الإميركية ورئيس مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية، وهي منظمة مسيحية تنادي بالحقوق المدنية.


title: المسيحية والعبودية

text: قضية العبودية إحدى القضايا الجدلية في تاريخ المسيحية فبعض المؤرخين يلقون اللوم على الكنيسة لأنها لم تفعل ما يكفي لتحرير الهنود الحمر، والبعض الآخر يشير إلى الكنيسة كانت الصوت الوحيد المدافع عن حقوق الشعوب الأصلية.


title: الإستراحة (مسرحية)

text: المسرحية تسلِّط الضوء على العديد من القضايا المهمة في إطار كوميدي ساخر ممزوج بالرعب المعتمد على عناصر السينوغرافيا والأداء المتقن للفنانين، بالتركيز على مشكلات الفساد والاستغلال والفقر بالإضافة إلى العديد من القضايا.


title: سيجد

text: زيجيد أو (باللغة التركية العثمانية: سكدين)، هي ثالث أكبر مدينة في المجر وهي عاصمة مقاطعة تشونغراد، وتُسمى «مدينة الشمس المشرقة» و تعتبر جامعة زيجيد واحدة من الجامعات الأكثر تميزا في المجر و في أوروبا.


title: سيجد

text: تقع زيجيد بالقرب من الحدود الجنوبية للمجر، على ضفتي نهر تيسا ويمر من فوقه جسرين، نظرا لساعات العالية من أشعة الشمس المبلغ عنها سنويا، تسمى زيجيد «مدينة الشمس المشرقة».


title: سيجد

text: تضم مدينة زيجيد 62 روضة أطفال و 32 مدرسة ابتدائية و 18 مدرسة ثانوية وجامعة أنشئت من خلال توحيد مراكز التعليم العالي القائمة. وأبرز اثنين من المدارس الثانوية هي في أعلى خمسة عشر في البلاد.


title: سيجد

text: مدينة زيجيد هي مركز التعليم العالي في جنوب المجر وقد بنت سمعة لنفسها. يدرس بها الآلاف من الطلاب، وكثير منهم من الطلاب الأجانب من جميع أنحاء العالم. كما كان مركز البحوث البيولوجية التابع لأكاديمية العلوم الهنغارية، الذي أنشئ بمساعدة من أموال اليونسكو، مصدرا كبيرا للبحوث المتقدمة. وكان العلماء في هذا المختبر أولا في العالم لإنتاج مواد وراثة اصطناعية في عام 2000. وقد كان المبنى بمثابة موطن للعديد من المؤتمرات المعروفة ويستمر في تقديم مساهمات لعالم العلم. وقد تم تصنيف جامعة زيجيد كأعلى جامعة في البلاد على الترتيب الأكاديمي للجامعات العالمية - 2005م و 2013م، وفي أفضل 100 جامعة في أوروبا والعالم.


title: سيجد

text: أقسم الملك المجري ڤلاديسلاڤ الثالث على الإنجيل والسلطان العثماني مراد الثاني على القُرآن على عدم مُخالفتهما شُرُوط هذا الصُلح ما داما على قيد الحياة.


title: سيجد

text: أضمر الملك ڤلاديسلاڤ الثالث الخيانة قبل مرور 50 يوماً على المعاهدة، وقاد حملة صليبية مع تحالف دول صليبية أخرى، ثم هزمهم العثمانيون هزيمة نكراء في معركة ڤارنا يوم 28 رجب 848هـ الموافق في 10 نوڤمبر 1444م.


title: سيجد

text: استعاد ديسپوت الصرب برانكوڤيتش عرشه ومُلكه من خلال معاهدة سلام إدرنة-سكدين عام 1444م بعد أن سلبها منه العثمانيون خلال فتوحات واسعة النطاق لكل أملاكه وأراضيه بلا استثناء.


title: تسار

text: تسار (وإسمه باللغة السلافونية الكنسية القديمة ц︢рь) وهو لقب أوروبي كان يطلق على عاهل السلافي وقد كان يطلق على قيصر روسيا وقد كان يطلق أحياناً للبابا.


title: قصر كلستان

text: قصر گلستان أو قصر حديقة الزهور (بالفارسية: کاخ گلستان) هو مجمع ملكي سابق لسلالة القاجار الحاكمة في مدينة طهران، إيران. وهو جزء من مجموعة من المباني الملكية التي كانت محاطة ذات يوم بجدران قلعة طهران التاريخية. يعود تاريخ بنائه إلى القرن السادس عشر.


title: قصر كلستان

text: يتكون المجمع من 17 قصرا، متحفا، وقاعة. وقد تم استخدام تلك القصور في عدة أمور مختلفة، من أهمها التتويج. ويقع في القصر عرش الطاووس الذي جلس عليه شاه إيران عام 1967 وسط احتفالات باذخة.


title: قصر كلستان

text: ويُعتبر القصر اليوم، أقدم المعالم التاريخية في العاصمة الإيرانية، كما يُعتبر تحفة معمارية بما يحويه من أثاث وتحف. وهو الآن مفتوح للعامة بعد أن تحول إلى متحف بعد قيام الثورة الإيرانية عام 1979.


title: قصر كلستان

text: يعود تاريخ بناء القصر إلى فترة حكم طهماسب الأول في الدولة الصفوية (1524-1576). وقد تم ترميمه عدة مرات فيما بعد. ولقد أصبح مقرا لسلالة القاجار بين عاميّ 1794 و 1925. وعندها أصبح القصر المقر الرئيسي للعائلة الحاكمة. ولقد تم إعادة بناء القصر على الهيئة الحالية في عام 1865.


title: قصر كلستان

text: أما في عهد الدولة البهلوية (1925–1979)، فقد تم استخدام القصر للإستقبالات الخاصة بالعائلة المالكة. يُشار بالذكر إلى أنه قد تم إدراج مباني مجمع قصر جولستان على قائمة التراث العالمي التابعة لليونسكو عام 2013.


title: رجال ذوو بزات سوداء 2

text: فيلم رجال في ملابس السوداء الجزء الثاني ويختصر بـ MiB2 ، هي فيلم سينمائي أمريكي من نوع الإثارة والخيال العلمي والكوميديا ، أنتجت من قبل شركة كولومبيا بيكشرز سنة 2002م، وكانا بطلا الفيلم كل من ويل سميث وتومي لي جونز ، وهما يقومان بالبحث عن خطر الوحوش المقززة بالسيطرة على الأراضي الأمريكية وخاصة في نيويورك.


title: عنصر شبه موصل

text: العنصر شبه الموصل هو جهاز شبه موصل، وهي مكونات الكترونية تصنع من مواد شبه موصلة يمكن معالجتها لتصبح موصلة عن طريق التشويب.


title: عنصر شبه موصل

text: وهو التطعيم بعميل إشابة عبر إضافة كمية قليلة من مادة مانحة تحتوي 5 إلكترونات مثل الأنتيمون أو الفوسفور أو الزرنيخ من عناصر المجموعة الخامسة بالجدول الدوري وبهذه الطريقة تصبح بلورة المادة المشوبة حينها بلورة شبه موصل سالب أما إذا أضيف للبلورة النقية مادة تحتوي ذراتها على ثلاثة الكترونات فعندها ستشكل الالكترونات الثلاث رابطة تساهمية مع الكترونات الذرات المجاورة وتبقى الرابطة الرابعة غير مكتملة مما يؤدي إلى تكون فجوة وتسمى البلورة من هذا النوع بلورة شبه موصل موجب


title: عنصر شبه موصل

text: يمكن التحكم بالموصلية الكهربائية للنبائط عن طريق المجال الكهربائي أو الضوء أو الحرارة وتحل الآن النبائط الإلكترونية محل الصمامات المفرغة بسبب قدرتها على التوصيل الكهربائي في الحالة الصلبة بعكس الصمامات التي تعتمد الحالة الغازية للتوصيل الكهربي


title: تطور الإنسان (أحياء)

text: تطور جسم الإنسان هي عملية النمو حتى النضج. تبدأ العملية بالتخصيب، حيث تخترق خلية منوية من ذكر بويضة تخرج من مبيض الأنثى. يتطور الزيجوت الناتج من خلال الانقسام الفتيلي وتمايز الخلايا، ثم يزرع الجنين الناتج في الرحم، حيث يستمر الجنين في التطور خلال مرحلة الجنين حتى الولادة. يستمر المزيد من النمو والتطور بعد الولادة، ويشمل النمو البدني والنفسي على حد سواء، المتأثر بالعوامل الوراثية والهرمونية والبيئية وغيرها. ويستمر هذا طوال الحياة: من خلال الطفولة والمراهقة حتى مرحلة البلوغ.


title: تشارلز غيتو

text: وُلد غيتو في فريبورت إلينويز يوم 8 من شهر سبتمبر سنة 1841م، وكان ثالث ثلاثة إخوة ضمن أسرة ينتمي والدها إلى جماعة أونيدا الأصولية وزعيمها الخوري جون نويس .


title: تشارلز غيتو

text: كان والد غيتو رجل غريب الأطوار، وهذا الأمر ليس غريباً، إذ هناك سيرة جنون في تاريخ العائلة، واستقبلت مشفى الأمراض العقلية العديد من أقاربه وقريباته .


title: تشارلز غيتو

text: ورث غيتو شيئاً من الجنون، فقد انخرط في الدراسة ضمن كلية جامعية، لكنه تخلى عن ذلك وانغمس في حياة تلك الجماعة الأصولية، وأخذ يتصور، كما لوالده في إحدى الرسائل .


title: تشارلز غيتو

text: انتقل تشارلز إلى نيويورك ، وحاول تأسيس العديد من الصحف المسيحية ، ولكنه فشل، ثم انسحب عائداً إلى أونيدا .


title: تشارلز غيتو

text: جمع مبلغاً من المال ، وتوجه إلى فلوريدا حيث تزوج من آني بون التي كان عمرها 16 سنة، والتي طلّقته عام 1874م متّهمة إياه بارتكاب الفاحشة ، وقد اقرّ تشارلز أنّه استخدم أموالها للإنفاق على العاهرات، وأنه قد أصيب بمرض الزهري بسبب الزنا .


title: تشارلز غيتو

text: وفي عام 1881م، سعى غيتو إلى البيت الأبيض على أمل تكليفه بمنصب قنصل في باريس . لم يحصل غيتو على شيء، ولكنه ظل يلحّ ويلحّ، وحاول مع وزير الخارجية، لكن هذا الأخير قال له : (لا تتحدث معي حول موضوع قنصلية باريس ما دمت على قيد الحياة ...) .


title: تشارلز غيتو

text: استغل غيتو الفرصة وهو المجروح بسبب رفضه، وصار يعتبر تلك الأحداث دليلاً أكيداً على أن غارفيلد يقود البلاد نحو الدمار .. ولذلك يجب تدمير غارفيلد الرئيس نفسه ...


title: تشارلز غيتو

text: لم يكن غيتو يعرف شيئاً عن الأسلحة، لأنه أول مسدس امتلكه في حياته . ولذلك علّمه صاحب المحل كيفية حشو الرصاص داخل المسدس ، واقترح عليه أن يجرّب إطلاق النار في غابة بوتوماك المجاورة، وعمل غيتو بتلك النصيحة .


title: تشارلز غيتو

text: في تلك الأثناء وصل الرئيس إلى محطة القطارات، وكان غيتو ينتظره، ومن خلف المقاعد، مد غيتو يده إلى جيبه، وأخرج المسدس، ثم عبر غرفة الأنتظار وأطلق النار على الرئيس، واخترق الرصاصة ظهر الرئيس، وانهار الرئيس وسقط أرضاً .


title: تشارلز غيتو

text: حاول غيتو الهروب لكن الشرطي باتريك كيرني اعترض طريقه، وعندها قال غيتو : [ لا بأس .. أود الذهاب إلى السجن .. ] .


title: تشارلز غيتو

text: لم تكن حياته داخل السجن دون مشاكل، فقد حاول أحد الحراس إطلاق النار عليه ذات يوم من خلال نافذة الزنزانة . كما حاول رجل مخمور إطلاق النار عليه أثناء إعادته من قاعة المحكمة إلى السجن ذات يوم .


title: تشارلز غيتو

text: حيّر غيتو المحكمة ، فأحياناً كان يغني، وأحياناً يدعي الجنون، فقرر المحلفون بأنه قاتل، ومذنب، ومجنون في الوقت نفسه .


title: تشارلز غيتو

text: [ هدفي الواضح إزاحة الرئيس، وسأحقق هدفين : إنقاذ الجمهورية وترويج كتابي الحقيقة... هذا الكتاب لم يكتب من أجل المال، بل كُتب من أجل إنقاذ النفوس .. ومن أجل جلب انتباه الناس إلى هذا الكتاب .. يجب إزاحة الرئيس ...] .


title: تشارلز غيتو

text: [ إن شنق رجل في مثل حالتي العقلية سيجلب العار للشعب الأمريكي .. يجب أن تكون قراركم أن موت الرئيس عمل من أعمال الرب .. وليس بسببي ... ] .


title: تشارلز غيتو

text: [ الرب سينتقم لي .. يجب أن تقيموا لي نصباً عالياً وتكتبوا عليه : هنا يرقد تشارلز غيتو .. الوطني والمسيحي .. إن روحه تعيش في الأمجاد ] .


title: أندريه شديد

text: أندريه شديد (ولدت أندريه صعب) (20 مارس 1920 - 6 فبراير 2011)، شاعرة وروائية وكاتبة فرنسية. ولدت في القاهرة لأسرة مسيحية من أصل لبناني - سوري.


title: أندريه شديد

text: ولدت أندريه شديد في القاهرة بمصر في 20 مارس 1920 لسليم صعب وأليس خوري- حداد غوديل (Godel). عائلة أبيها من بعبدا في لبنان وعائلة أمها من دمشق في سوريا. فنشأت في عائلة مسيحية لبنانية سورية كانت قد هاجرت في ستينيات القرن التاسع عشر إلى القاهرة. وكانت والدتها تصطحبها في زيارات طويلة إلى باريس استمرت إحداها ثلاثة أعوام ما بين (1934-1938)، فكبرت وهي تعرف مدينة الأنوار في عصرها الذهبي جيداً.


title: أندريه شديد

text: عندما كانت في العاشرة من عمرها تم إرسالها إلى مدرسة داخلية «مدرسة راهبات القلب المقدس»، حيث تعلمت الإنجليزية والفرنسية، وفي الرابعة عشر من عمرها سافرت إلى أوروبا ولكنها عادت ثانية إلى القاهرة لتدرس الصحافة بالجامعة الأمريكية بالقاهرة، وعاشت فترة في لبنان، وكانت طيلة هذه الفترة تكتب بشكل أساسي بالإنكليزية، فأصدرت كتابها الأول العام 1943 وكان بعنوان: «في أعقاب وهمي».


title: أندريه شديد

text: لا تعرف أندريه شديد الحدود بين البلدان حيث تقول في أحد مصنفاتها الشعرية:إنني أنتمي إلى بلد بلا علم وبلا حبال تربطكأقامت أندريه شديد في باريس منذ العام 1946 حين كانت في السادسة والعشرين من عمرها ـ وتزوجت من عالم الأحياء لويس-أنطوان شديد، وأنجبت ميشيل ولويس شديد وهو مغني فرنسي مشهور، ولها حفيد هو مطرب الروك الفرنسي ماتيو شديد.


title: أندريه شديد

text: بدأت أندريه شديد مشوارها الأدبي العام 1943 بمجموعة من الأشعار المكتوبة باللغة الأنجليزية ولكنها سرعان ما تبنت اللغة الفرنسية، ويسود الشرق ومصر القديمة وريف مصر الحديث أعمالها التي منها:


title: أندريه شديد

text: خصتها دار «سيجرز» الفرنسية بدراسة مستفيضة عن شعرها (متبوعة بمختارات من شعرها)، في سلسلتها «شعراء اليوم»، وذلك في العام 1977. كذلك نشرت فلاماريون في سلسلة «ألف صفحة وصفحة» مجموعة من رواياتها في مجلد واحد، في العام 1998.


title: أندريه شديد

text: بعد أن أصدرت روايتها «اليوم السادس» العام 1960 اقتبسها المخرج المصري يوسف شاهين للسينما في فيلم يحمل العنوان نفسه ولعبت بطولته الفنانة داليدا مع محسن محيي الدين، واقتبس المخرج الفرنسي برنار جيرودو روايتها «الآخر» للسينما أيضًا العام 1991.


title: اختناق بغاز خامل

text: الاختناق بالغاز الخامل، هو الاختناق الناجم عن استنشاق غاز خامل فسيولوجيًا في ظل غياب الأكسجين أو بوجود كمية قليلة منه، عوضًا من استنشاق الهواء الجوي (الذي يحوي كميات كبيرة من النيتروجين والأكسجين). سبب كل من الآرغون والهيليوم والنيتروجين والميثان الموت العرضي أو المتعمد عبر هذه الآلية. يستخدم المصطلح "خامل فسيولوجيًا" للإشارة إلى الغازات التي لا تمتلك خصائص سامة أو مخدرة ولا تؤثر على القلب أو الهيموغلوبين. مع ذلك، تعمل الغازات الخاملة على تقليل تركيز الأكسجين في الهواء المستنشق والدم ليصل إلى مستويات منخفضة بشكل كبير، وهذا سيحرم جميع خلايا الجسم من الأكسجين في نهاية المطاف.


title: اختناق بغاز خامل

text: صرح مجلس التحقيق في السلامة الكيميائية والمخاطر في الولايات المتحدة بما يلي: «قد يؤدي استنشاق البشر لهواء يحوي كمية قليلة من الأكسجين إلى آثار خطيرة وفورية، وهذا يصل لدرجة فقدان الوعي بعد استنشاق نفس واحد أو اثنين فقط. لا يتلقى الشخص المتأثر أي تحذير ولا يستطيع الشعور بانخفاض مستوى الأكسجين». توفي نحو 80 شخص في الولايات المتحدة بسبب الاختناق العرضي بالنيتروجين بين عامي 1992 و2002. درس الباحثون وأثبتوا مخاطر الغازات الخاملة والاختناق بشكل جيد.


title: اختناق بغاز خامل

text: سببت غازات الهيليوم والنيتروجين والميثان والآرغون بعض حالات الموت العرضي لدى البشر، واستخدمت كوسيلة للانتحار. دعا مؤيدو الموت الرحيم إلى استخدام الغازات الخاملة لتحقيق ذلك عبر ما يسميه العامة بحقيبة الانتحار، وهي كيس بلاستيكي يحوي غاز خامل.


title: اختناق بغاز خامل

text: اقترح البعض الاختناق بالنيتروجين كطريقة جديدة لتنفيذ عقوبة الإعدام. وقعت حاكمة أوكلاهوما ماري فالين في عام 2015 مشروع قانون يسمح باستخدام الإعدام بالنيتروجين، وذلك باعتباره طريقة إعدام بديلة تستخدم عند عدم توفر الحقنة المميتة، وهي الوسيلة الأساسية للإعدام في الولاية. أعلن المدعي العام في أوكلاهوما مايك هنتر ومدير الإصلاحيات جو ألبو في مارس 2018 عن خططهم لتنفيذ عمليات الإعدام بالنيتروجين. مع ذلك، أعلنت الولاية في فبراير 2020 أنها تخلت عن المشروع وستستأنف عمليات الإعدام بالحقنة المميتة بعد عملها لسنوات عديدة على تصميم بروتوكول الإعدام بالنيتروجين.


title: اختناق بغاز خامل

text: يطرح الإنسان غاز ثنائي أكسيد الكربون دون إعادة تزويد مخازنه من الأكسجين عند استنشاقه لغاز خانق كالنيتروجين النقي أو الهيليوم أو النيون أو الآرغون أو الميثان أو أي غاز آخر خامل فسيولوجيًا. لا تملك الغازات الخاملة عمومًا رائحة أو طعم وليس لها من الناحية الفسيولوجية أي تأثير سام، وجل ما تقوم به هو تقليل مستوى الأكسجين المستنشق لا أكثر. لهذا، سيشعر الإنسان المتعرض لهذه الغازات باختلاف بسيط عند انخفاض مستويات الأكسجين. يؤدي ذلك إلى الاختناق (الموت بسبب نقص الأكسجين) دون الأحاسيس المؤلمة والمؤذية المرافقة للاختناق (فهذه الاستجابة تحدث عند ارتفاع مستويات ثنائي أكسيد الكربون) أو الآثار الجانبية للتسمم. تترافق حوادث الغوص باستخدام جهاز إعادة التنفس بشعور ضئيل بالاختناق. ومع ذلك، يسبب الانخفاض البطيء في مستوى الأكسجين الذي يتنفسه المرء تأثيرات متنوعة. على النقيض من ذلك، يؤدي استنشاق الغازات الخاملة النقية إلى انخفاض مفاجئ في مستويات الأكسجين في الدم بشكل حاد، وهذا قد يؤدي إلى فقدان الوعي بعد استنشاق بضعة أنفاس فقط دون أي أعراض على الإطلاق.


title: اختناق بغاز خامل

text: تكتشف بعض أنواع الحيوانات نقص الأكسجين بشكل أفضل من البشر، وتكون أقل ارتياحًا في الأجواء العابقة بالغازات الخاملة. ومع ذلك، يبقى تأثير الغازات الخاملة أقل إزعاجًا من التعرض لثنائي أكسيد الكربون.


title: اختناق بغاز خامل

text: يتنفس الإنسان العادي ما بين 12 و20 مرة في الدقيقة بمعدل يعتمد على تركيز ثنائي أكسيد الكربون -وبالتالي الرقم الهيدروجيني- في الدم. يتبدل مع كل نفس نحو 0.6 لتر من حجم الرئة الفعال (الحجم الجاري + السعة الوظيفية المتبقية) الذي يقدر بنحو 3 لتر. يتكون الغلاف الجوي الطبيعي للأرض من 78% نيتروجين و21% أكسجين و1% آرغون وثنائي أكسيد الكربون وغازات أخرى. سينخفض مستوى الأكسجين في الرئتين بعد استنشاق نفسين أو ثلاثة أنفاس فقط من النيتروجين، وهذا سيؤدي إلى طرح الأكسجين الذي يحمله الدم مع هواء الزفير.


title: اختناق بغاز خامل

text: قد يحدث فقدان الوعي في حالات الاختناق العرضي خلال دقيقة واحدة. ينجم فقدان الوعي عن نقص الأكسجة الشديد، وذلك عندما يصبح تشبع الشرايين بالأكسجين أقل من 60%. سيفقد الإنسان الوعي خلال 40 ثانية وسيموت في غضون بضع دقائق عندما يصبح تركيز الأكسجين [في الهواء] بين 4 و6%. يمكن للفرد العادي أداء مهام الطيران بكفاءة لمدة 9 إلى 12 ثانية فقط بدون مكملات الأكسجين عندما يصبح على ارتفاع يزيد عن 43000 قدم (13000 م)، حيث يكون تركيز الأكسجين المحيط مكافئ لما يساوي 3.6% عند مستوى سطح البحر. تدرب القوات الجوية الأمريكية فرقها على معرفة العلامات الشخصية التي تبديها أجسادهم عند الاقتراب من نقص الأكسجة. قد يعاني بعض الأفراد من الصداع والدوخة والتعب والغثيان والغبطة، وقد يفقد بعضهم الوعي دون سابق إنذار.


title: اختناق بغاز خامل

text: قد يترافق فقدان الوعي بالاختلاج ويتلو ذلك حدوث زرقة وتوقف قلب. تموت خلايا جذع الدماغ بعد حرمانها من الأكسجين مدة 7 دقائق.


title: اختناق بغاز خامل

text: أجرى معهد طب الطيران التابع لسلاح الجو الملكي دراسة طلب فيها من الأشخاص زيادة عدد مرات التنفس في وسط مزود بالنيتروجين. تضمنت بعض النتائج ما يلي: «أبلغ أحد المشاركين عن حدوث تشوش عابر في الرؤية عندما تجاوزت مدة استنشاق النيتروجين 8- 10 ثوان. بينما عانى أحدهم من تغيم عام للوعي مع اضطراب في الرؤية عندما كانت مدة استنشاق النيتروجين 15- 16 ثانية. سجل الباحثون أثناء إجراء هذه التجارب حدوث فقد مؤقت للرؤية بشكل متكرر. حدث فقد الوعي الكامل لدى المشاركين الذي استنشقوا النيتروجين مدة 17- 20 ثانية، وقد ترافق ذلك باختلاجات معممة في معظم الحالات. كانت الفترة الفاصلة بين بدء الاستنشاق السريع للنيتروجين وظهور الأعراض 12- 14 ثانية عمومًا». لم تذكر الدراسة مقدار الانزعاج الذي شعر به المشاركون.


title: اختناق بغاز خامل

text: الاختناق العرضي بالنيتروجين هو خطر محتمل في الأماكن التي تستهلك النيتروجين بكميات كبيرة. يسبب النيتروجين سنويًا العديد من الوفيات في الولايات المتحدة، وذلك أكثر من أي غاز صناعي آخر. وقعت إحدى الحوادث في عام 1981 قبل وقت قصير من إطلاق أول رحلة من برنامج مكوك الفضاء الأمريكي، حين فقد خمسة تقنيين وعيهم وتوفي اثنان منهم بعد دخولهم الحجرة الخلفية للمكوك. استخدم النيتروجين حينها لطرد الأكسجين من الحجرة كإجراء وقائي ضد الحريق، ولم يستخدم التقنيون العبوات الهوائية بسبب تغير إجراءات السلامة في اللحظة الأخيرة.


title: اختناق بغاز خامل

text: وقعت حادثة أخرى خلال إحدى حفلات المسابح في المكسيك في عام 2013، حيث فقد ثمانية من رواد الحفل وعيهم ودخل شاب يبلغ من العمر 21 عام في غيبوبة نتيجة سكب نيتروجين سائل في المسبح.


title: اختناق بغاز خامل

text: سجلت عدة وفيات ناجمة عن استنشاق الهيليوم المباشر من البالونات الصغيرة، ولكنها نادرة جدًا، ويعتقد أن استنشاق بالونات الهيليوم الكبيرة أمر قاتل. سجلت حادثة وقوع مميت لأحد الأشخاص عن شجرة بعد استنشاقه الهيليوم من بالون، ويعتقد أن السقوط وقع نتيجة فقدان ذاك الشخص وعيه أو شعوره بالدوخة.


title: اختناق بغاز خامل

text: تعرض في عام 2015 فني في منتجع صحي للاختناق أثناء إجراء العلاج بالتبريد مستخدمًا النيتروجين بدون إشراف.


title: نقابة مهنية

text: وتشكلت الأنواع الأولى للنقابات المهنية على أنها أخويات بين العمال. ثم بعد ذلك نظموها على أن تكون شيئًا بين اتحاد مهني واتحاد احتكاري وجمعية سرية. وكثيرًا ما كانوا يعتمدون على منح براءات التمليك بواسطة الملك أو سلطة أخرى لإنفاذ تدفق المهنة على أعضائها المالكين لأعمالهم وعلى الاحتفاظ بملكية الأدوات وتوريد المواد. أما التراث الخالد للنقابات المهنية التقليدية، وهو دار النقابة المهنية، فقد كان يتم تشييدها واستخدامها كأماكن للاجتماع.


title: نقابة مهنية

text: ومن النتائج المهمة لإطار عمل النقابة المهنية هو ظهور الجامعات في بولونيا وباريس وأكسفورد سنة 1200 تقريبًا، بل أنشأوا نقابات طلابية في بولونيا، أو نقابات لأصحاب العمل مثلما في باريس.


title: نقابة مهنية

text: في مرحلة ما قبل المدن الصناعية مال الحرفيون إلى تكوين الجمعيات القائمة على تجارتهم والأخوية بين عمال النسيج والبنائين والنجارين والنحاتين وعمال الزجاج، ويسيطر كل منها على أسرار التكنولوجيا المنقولة تقليديًا أو «الفنون» أو «الأسرار» الخاصة بالحرفة. وعادة ما يكون المؤسس حرفيًا ماهرًا مستقلاً حرًا.


title: نقابة مهنية

text: منظمات إغريقية في مصر البطلمية كانت تدعى "كوينون "(koinon). بدأت من القرن الثالث قبل الميلاد للأصول الرومانية "كوليجا (collegia)"، وانتشرت مع توسع الإمبراطورية. وواصلت المنظمات الرومانية للحرفيين التطوير في إيطاليا في فترة العصور الوسطى تحت اسم "آرس" (ars). وكان أول تنويه عن النقابات المهنية في ألمانيا في القرن العاشر. أما الاسم الألماني "Zunft" (الجمع "Zünfte") للنقابات المهنية للحرفيين و"Gilde" (تجمع على "Gilden") لنقابات التجار. وكان يطلق عليها "Métiers" في فرنسا وظهرت "النقابات المهنية" في إنجلترا في القرن الثاني عشر.


title: نقابة مهنية

text: ظهرت أيضًا المنظمات الحرفية على نحو مستقل خارج أوروبا. ومن المحتمل تواجد "هانغواي" (hanghui) الصينية بالفعل أثناء أسرة هان (206 قبل الميلاد - 220 بعد الميلاد)، ولكنها ظهرت تحديدًا في أسرة سوي (589 - 618 م). وأثناء فترة غوبتا في الهند (من 300 إلى 600 م)، كانت جمعيات الحرفيين، التي كانت لها منظمات سابقة، معروفة باسم شريني (shreni). "سينف (senf)" (أو "sinf") في القرن العاشر تحركت إيران لنشر النقابات أيضًا في المناطق العربية والتركية تحت اسم "فوتواه" (futuwwah) أو "فوتوفيت" (fütüvvet). ويقال إن 900 من نحاتين بنين قد أسسوا منظمة خاصة بهم. وفي القبائل المجاورة من اليوروبا ونوبي أعطيت المنظمات أسماء "إيجبي" (egbe) و"إيفاكو" (efakó). على وجه التحديد في إمبراطورية أويو في العصور الوسطى والمعروفة في هذه الأيام بجنوب غرب نيجيريا وبنين، تطورت النقابات المنفصلة حتى شملت الراقصين المحترفين ونحاتي الأقنعة والموسيقيين المتعلقين بـ"إيجونجون" (egungun) وغالبًا ما يعتبر الأداء الهزلي لأجدادهم سفر أسلافهم إلى مسرح «ألارينجو».


title: موانئ أبو ظبي

text: موانئ أبوظبي رسميا شركة أبوظبي للموانئ تم تأسيسها في مارس 2006 بموجب المرسوم الأميري رقم 6 والمطور الرئيسي للموانئ والمناطق الصناعية في أبو ظبي. تم تشكيل موانئ أبو ظبي كجزء من إعادة هيكلة قطاع الموانئ التجارية في الإمارة وأعطيت سيطرة وسلطة الإنفاذ التنظيمية على جميع أصول الموانئ التجارية المملوكة سابقا من قبل هيئة أبو ظبي للموانئ. افتتح ميناء خليفة في سبتمبر 2012 جنبا إلى جنب مع تطوير مدينة خليفة الصناعية وهي إنجازات كبرى للموانئ أبوظبي حتى الآن. من خلال تخطيط وتطوير الموانئ والمناطق الصناعية فإن الشركة لا تزال تلعب دورا حيويا في دفع النمو الاقتصادي في إمارة أبو ظبي.


title: موانئ أبو ظبي

text: موانئ أبو ظبي هي المطور الرئيسي ومدير الموانئ والمناطق الصناعية في أبو ظبي. تدير أحد عشر ميناء خدماتي ولوجستي ومجتمعي وترفيهي بما في ذلك ميناء خليفة الرئيسي للدولة. كما تقوم بتطوير مدينة خليفة الصناعية التي تقع بالقرب من ميناء خليفة. تقدم مجموعة من الخدمات اللوجستية والصناعات التحويلية للمستثمرين ومقدر تنمو لتصبح إحدى أكبر المناطق الصناعية في العالم. بحلول عام 2030 من المتوقع أن تساهم مدينة خليفة الصناعية وميناء خليفة بما يصل إلى 15٪ من الناتج المحلي الإجمالي غير النفطي للإمارة. تطوير المرحلة الأولى من هذا العملاق يعكس حجم الإستثمار البالغ 26.5 مليار درهم إماراتي (7.2 مليار دولار أمريكي) الذي وصف بأنه «أحد أكثر المشاريع أهمية في اقتصاد أبو ظبي».


title: موانئ أبو ظبي

text: موانئ أبو ظبي تدير كل الموانئ التجارية والخدماتية واللوجستية والمجتمعية والترفيهية في إمارة أبو ظبي بما في ذلك ميناء زايد والميناء الحر وميناء مصفح وخمسة موانئ ضمن موانئ المنطقة الغربية التي تدعم الصناعة المحلية وصيد الأسماك والسياحة والخدمات اللوجستية والأنشطة الترفيهية. تدير أيضا قناة مصفح الجديدة التي تربط بين ميناء مصفح والبحر.


title: موانئ أبو ظبي

text: ميناء خليفة لديه قدرة في المرحلة الأولى تبلغ 2.5 مليون حاوية و12 مليون طن من البضائع العامة سنويا والقدرة المتوقع سترتفع إلى 15 مليون حاوية و35 مليون طن من الشحنات العامة بحلول عام 2030. تضم محطة الحاويات شبه الآلية الوحيدة في المنطقة بعض من أكبر الرافعات الآلية في العالم وغيرها من معدات مناولة الحاويات.


title: موانئ أبو ظبي

text: بعد أن بلغت 905 ألف حاوية نمطية في عام 2013 فإنه يتوقع أن ترتفع حركة الحاويات في ميناء خليفة من 17 في المئة إلى حوالي 1.1 مليون حاوية نمطية بحلول نهاية عام 2014 بزيادة أخرى بنسبة 22 في المائة.


title: موانئ أبو ظبي

text: التنويع الإقتصادي والصناعات التحويلية ذات القيمة المضافة والمكونات الأساسية لرؤية أبو ظبي الاقتصادية لعام 2030. أطلقت مدينة خليفة الصناعية مدينة خليفة الصناعية المنطقة (أ) التي تتألف من 51 كيلومتر مربع بينما بحلول عام 2030 فإن مدينة خليفة الصناعية المنطقة (أ) و(ب) سوف تشكل إحدى أكبر المناطق الصناعية في العالم بمساحة تبلغ 418 كيلومتر مربع.


title: موانئ أبو ظبي

text: بدأت شركة الإمارات للألمنيوم (إيمال) الاستثمار في مدينة خليفة الصناعية التي تهدف إلى أن تكون إحدى أكبر مصاهر الألومنيوم في موقع واحد في العالم ستبدأ عملياتها في عام 2009. الخدمات اللوجستية الجديدة من المتوقع أن تبدأ عملياتها من مدينة خليفة الصناعية في عام 2014 لمستثمري الصناعة التحويلية الثقيلة.


title: الربيع بن أنس

text: الربيع بن أنس البكري تابعي من أهل البصرة، ومفسّر، ومُحدَّث، أحاديثه في السنن الأربعة، توفي سنة 139 هـ.


title: الربيع بن أنس

text: الربيع بن أنس البكري الحنفي البصري ثم الخراساني، من قبيلة بكر بن وائل، وكان من أهل البصرة، وقد لقي عبد الله بن عمر بن الخطاب، وجابر بن عبد الله، هرب من الحجاج بن يوسف الثقفي فأتى مرو فسكن قرية منها يقال لها «برز»، ثم تحول إلى قرية أخرى منها يقال لها «سذور»، وكان عالم مرو في زمانه، وقد روى الليث عن عبيد الله بن زحر عنه.


title: الربيع بن أنس

text: لمًا قامت الدعوة العباسية في خراسان الكبرى، طلبوه حبسه أيضًا، فسجنه أبو مسلم الخراساني في مرو ثلاثين سنة، واستطاع عبد الله بن المبارك أن يذهب إلى مكان سجنه ليسمع منه الحديث النبوي، فسمع منه أربعين حديثًا، ومات الربيع في السجن في خلافة أبي جعفر المنصور سنة 139 هـ وقيل 140 هـ.


title: إزار (إقليم فرنسي)

text: إزار (بالفرنسية: Isère) هو إقليم فرنسي، يقع في منطقة أفرنية رون ألب شرق فرنسا، وبه 512 بلدية، سمي الإقليم باسم إزار نسبة لنهر إزار الذي يمر في الإقليم.


title: إزار (إقليم فرنسي)

text: إقليم إزار هو واحد من الأقاليم الـ 83 التي تتكون منها جمهورية فرنسا، والتي أنشئت خلال الثورة الفرنسية يوم 4 مارس 1790، أنشأ من خلال جزء من منطقة دوفين السابقة، خفضت مساحة الإقليم مرتين، في عام 1852، ومرة أخرى في عام 1967.


title: إزار (إقليم فرنسي)

text: إقليم إزار هو جزء من منطقة رون-الألب وتحيط بها الأقاليم التالية: رون (بالفرنسية: Rhône)، اين (بالفرنسية: Ain)، سافوا (بالفرنسية: Savoie)، هاوتس الألب (بالفرنسية:Hautes-Alpes)، دروم (بالفرنسية: Drôme)، الأرديش (بالفرنسية: Ardèche)، ولوار(بالفرنسية: Loire).


title: إزار (إقليم فرنسي)

text: يشمل إقليم إزار جزء من جبال الألب الفرنسية، وأعلى نقطة في الإقليم من سلسلة جبال الألب هي «بيك لوري» حيث يبلغ طولها حوالي 4088 متر، تليها قمة ميج إذ يبلغ طولها 3988 متر.


title: إزار (إقليم فرنسي)

text: يحتوي إقليم إزار على العديد من منتجعات التزلج على الجليد، بما في ذلك منتجع آلب دو أويز، ليدوزآلب. في عام 1968 أقيم في الإقليم دورة الألعاب الأولمبية الشتوية في المنتجعات الرئيسية التالية: شامروس، فيلارد دولان، أوترانس. وشملت الدورة منتجعات أخرى تشمل: ليه 7 لوكس، لي كوليت دي آليفارد، ميورد، سان بيار دي شاريتوس، الب دو غراند سير، غريس أون فيرغوس.


title: إزار (إقليم فرنسي)

text: يبلغ عدد سكان الإقليم وفق تعداد 1999 حوالي 1.094.006، يسكنون في مساحة تقدر 7.431 كلم2، وأما لالكثافة السكانية للإقليم فهي 147 نسمة لكل كلم2.


title: حمامة الحداد

text: حمامة الحداد أو الحمام الهدَّال أو حمام المطر ، من فصيلة طيور الحماميات. ولها خمسة أنواع فرعية. وعددها حوالي 475 مليون. وهي توجد في أمريكا الشمالية. لون حمام الحداد رمادي فاتح وبني للذكور والإناث.


title: سميلجان

text: سميلجان أو سميليان هي قرية في المنطقة الجبلية لمنطقة ليكا في كرواتيا. تقع سميلجان 7 كليومتر إلى غرب جوسبيك, و 15 كيلومتر من الطريق السريع زغرب-سبليت، يقطن فيها مايقارب 446 نسمة (2001). سميلجان هي مسقط رأس نيكولا تيسلا الذي ولد فيها يوم 10 تموز 1856 (في ذلك الوقت كانت المنطقة سيطرة الإمبراطورية النمساوية الهنغارية.


title: سميلجان

text: وحتى اليوم، المنزل الذي ولد فيه تيسلا، والكنيسة الأرثودكسية الصربية ومايحيط بهما، يشكلون مجمّع بالإضافة لوجود معارض متنوعة تضم اختراعات تيسلا ،ومتحف يمكن التعرف على تفاصيل حياة تيسلا من خلال زيارته. كما ويوجد قاعة مؤتمرات في هذه المنطقة.


title: كارنيفال كوربرايشن

text: كارنيفال كوربرايشن & بي ال سي هي شركة أمريكية-بريطانية تعد من أكبر مشغلي سفن الركاب في العالم وتملك الشركة 12 شركة فرعية للرحلات البحرية بما فيها كارنيفال كرويز لاين، برانساس كرويز، هولاند أمريكا لاين، ويندستار كرويز وسيبورن كرويز لاين في أمريكا الشمالية; بي&أو كرويز، كونارد لاين، اوسيان فيلاج وسوان هيلانك في المملكة المتحدة; أي اي دي أي في ألمانيا; كوستا كرويز في جنوب أوروبا وبي&أو كرويز أستراليا في أستراليا. وهي تشغل 81 سفينة باكثر من, 144,000 سرير وسيضاف لاسطولها 15 سفينة حتى 2010.


title: الخطوط التونسية السريعة الرحلة 1153

text: وسبب سقوط الطائرة هو تقني بحت، حيث بالخطأ وُضع عداد وقود يصلح لطائرة من نوع إيه تي آر 42 ولكنه صغير نوعا ما لطائرة إيه تي آر 72، وقد وُضعت كمية وقود في باري مناسبة اعتمادا على قراءة العداد نفسه، ولم يكن الطاقم الطائر يعلم بأن الكمية أقل من المطلوب، مما أدى لنفاد كمية الوقود خلال منتصف الطريق. وقد طلب الهبوط الاضطراري في باليرمو بصقلية، ولكن الطائرة لم تتمكن من الوصول إلى المطار مما أدى إلى سقوطها في البحر.


title: الخطوط التونسية السريعة الرحلة 1153

text: وقد توقف المحرك الأيمن عن العمل على ارتفاع ، ثم توقف المحرك الأيسر مما حدا بالطائرة بالنزول إلى مستوى ، والطيران بشكل شراعي دون الحاجة للمحركات لمدة 17 دقيقة قبل أن تسقط بالبحر على مسافة 23 ميلا (43 كيلومتر) شمال شرق مطار باليرمو الدولي. وقد انشطرت الطائرة إلى 3 أجزاء جراء الصدمة.


title: الخطوط التونسية السريعة الرحلة 1153

text: مات أحد أفراد الطاقم الأربعة التونسيين و15 راكبا من بين ال35، وقد كان هناك مهندس استدعاه الكابتن بعد توقف المحركات، لذا فهو يعتبر راكب وليس من ضمن الطاقم الطائر جميع الركاب القتلى إيطاليين، ماعدا المهندس وأحد المضيفين فهما تونسيان. وقد أشار الفحص الطبي للجثث إلى أن معظمهم مات جراء الاصطدام بالبحر. الغريب أن الناجون كانوا بالمقاعد الخلفية من الطائرة، بينما الغرقى كان معظمهم بالمقاعد الأمامية.


title: الخطوط التونسية السريعة الرحلة 1153

text: أكدت التحقيقات بأن عداد الوقود أعطى قراءة للوقود وهي 2,700 كغم عند الوصول لمدينة باري، ولكن الكمية الحقيقية الموجودة كانت 305 كغم، وهي قراءة كان المفروض ان تعطي تنبيه للطيارين بقلة الوقود ولكن لم يحصل التنبيه لأن العداد المزود للطائرة هو للطائرات ذات الحجم الأصغر ATR-42، فطلب الكابتن إضافة 265 كغم وقود للطائرة. فأصبح المجموع الحقيقي للوقود الذي أقلعت به الطائرة هو 570 كغم.


title: الخطوط التونسية السريعة الرحلة 1153

text: يقول المحققون بأن بإمكان الطائرة أن تصل إلى باليرمو من خلال الريح المساندة، وبتوجيه مراوح المحركات بزاوية تجعل الرياح تضربها مما يمكن الطائرة من الطيران الشراعي حتى الوصول إلى مطار باليرمو، وهو مالم يفعله الطيارون -حسب المحققون-، فعندما توقف المحرك الآخر عن العمل لم يخفض الطاقم من سرعة الطائرة للحصول على السرعة المثلى من الطيران الشراعي بالنسبة لهذا النوع من الطائرات (ATR 72) لكي يصل إلى أبعد مدى. فعندما تم عمل طيران تشبيهي بالتجهيزات الموجودة في فرنسا وبنفس السيناريو، فإن الاختيار تمكن من الوصول إلى مطار باليرمو بواسطة توجيه المراوح وتقليل السرعة إلى السرعة الشراعية المثلى، وإن يؤخذ بالحسبان بأن الطيار التشبيهي لم يكن بحالة خطر وهو قد اختار أن يطير شراعيا. كابتن تلك الطائرة اهتم بمحاولة تشغيل المحركات وهو لا يعلم بأن الخزانات خاوية من الوقود، ولم يعمل بإجراء عمل توجيه للمراوح. فعندما لم تعمل المرواح بدأ الطيار بالتركيز على أفضل مكان للهبوط على المياه مع العلم بأن جميع العدادات وأجهزة الاتصال تعمل بشكل جيد. فقبل الارتطام بالماء رفع الكابتن مقدمة الطائرة 9 درجات لكي تتمكن الطائرة من الانزلاق على الماء بدلا من الارتطام، فيسهل على الناجون من الركاب النجاة من الطائرة. اقترح المحققون في تقريرهم النهائي بأن على شركات الطيران عمل تدريبات للطيارين لمحاكاة مثل تلك الظروف الاستثنائية.


title: الخطوط التونسية السريعة الرحلة 1153

text: عوضت شركات التأمين كل عوائل الضحايا والناجين ب 20,000 €. وبتاريخ 7 سبتمبر منعت الحكومة الإيطالية شركة الخطوط الدولية من التحليق في أجوائها. وقد تم تغيير مسمى تلك الشركة إلى شركة الطيران السابع وبدات بالتحليق مرة أخرى في الأجواء الإيطالية عام 2007.


title: الخطوط التونسية السريعة الرحلة 1153

text: في 23 مارس أدانت المحكمة الإيطالية الطيار شفيق غربي وحكمت عليه ب 10 سنوات سجن بسبب القتل غير المتعمد. فالمدعون العامون قالوا بأن بعد توقف محركات الطائرة عن العمل، فإن الغربي لم يتبع تعليمات الطوارئ في مثل تلك الحالة، لأنه لو عمل بما هو مطلوب منه عند مثل تلك الحالات فإنه سيصل إلى مدرج 25 التابع لمطار باليرمو أو المدرج الرئيسي رقم 20. وقال الشهود بأنه قد أصابته حالة من الارتباك وبدأ بالدعاء بصوت عال، بدلا من المحاولة للوصول بالطائرة إلى أقرب مطار. وفي التسجيل الخاص بالصندوق الأسود الصوتي تم الاستماع إلى مقاطع ومداخلات دينية خلال آخر 5 دقائق قبل السقوط، مثل «ارحمنا يارب»، مع تكرار مخاطبة الطيار للبرج بأن الطائرة بعيدة عن الوصول إلى المطار، ومفضلا السقوط بالقرب من أي سفينة لكي يتمكن الركاب من النجاة عبرها، أو فإنه سيحاول مرة أخرى تشغيل المحركات.


title: لمحة عامة عن المملكة العربية السعودية

text: المملكة العربية السعودية أو السعودية ، أو (KSA)، هي دولة ذات سيادة، والتي تضم الجزء المركزي من شبه الجزيرة العربية من جنوب غرب آسيا. يحد المملكة العربية السعودية من جهة الشمال الغربي الأردن، ومن الشمال العراق ومن الشمال الشرقي، الكويت، ومن الشرق، قطر، البحرين، و الإمارات العربية المتحدة، ومن الجنوب الشرقي سلطنة عمان، و من الجنوب اليمن. كما يحدها الخليج العربي من الشمال الشرقي و البحر الأحمر من الغرب. ويقدر عدد سكانها بعدد 27.6 مليون نسمة، وبمساحة حوالي 2,150,000 كم مربع (830,000 ميل مربع).


title: لمحة عامة عن المملكة العربية السعودية

text: ويطلق على المملكة في بعض الأحيان "أرض الحرمين الشريفين"، في إشارة إلى مكة المكرمة و المدينة المنورة، وهما أقدس الأماكن الإسلامية. وأسس السعودية الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود، وذلك عندما استعاد الرياض في عام 1902، وأستمر في التوسع حتى عام 1932 مع إعلان قيام المملكة العربية السعودية.


title: لمحة عامة عن المملكة العربية السعودية

text: المملكة العربية السعودية هي الرائدة عالميا في تصدير النفط وتُعد صادرات النفط هي المغذي الرئيسي للاقتصاد السعودي. ويشكل النفط أكثر من 90 في المئة من الصادرات ونحو 75 في المئة من الإيرادات الحكومية،


title: مركز الملك سلمان الاجتماعي

text: مركز الملك سلمان الاجتماعي هو هيئة سعودية غير ربحية، يقدم برامج وأنشطة ثقافية واجتماعية وترويحية لأفراد المجتمع، تحت مظلة خيرية خدمية، ويعد أحد أقدم المراكز في المملكة التي بدأت بتفعيل برامج جودة الحياة، بالإضافة إلى قيامه بمناشط التمكين المجتمعي. افتتح المركز في 12 رمضان 1417هـ.


title: مركز الملك سلمان الاجتماعي

text: يعد مركز الملك سلمان الاجتماعي من الهيئات غير الربحية الرائدة في المملكة، ويقدم العديد من البرامج والأنشطة الثقافية والاجتماعية والصحية والتوعوية والترويحية والتطوعية بهدف الارتقاء بمستوى جودة حياة الأسرة السعودية، كما يعتبر منصة اجتماعية فاعلة لتمكين المجتمع والتكامل والتعاون مع القطاعات الثلاثة) العام والخاص والثالث) في تأدية المسؤولية الاجتماعية.


title: مركز الملك سلمان الاجتماعي

text: بدأت فكرة تأسيس المركز بمبادرة من الأمير سعود بن عبد الله بن ثنيان آل سعود عام 1990 م ليكون صرحا يحمل اسم الأمير سلمان تكريماً له على ما قدمه من خدمات لمدينة الرياض وبمشارك معالي أمين مدينة الرياض آنذاك الشيخ عبد الله العلي النعيم وأعيان مدينة الرياض تم تنفيذ الفكرة


title: مركز الملك سلمان الاجتماعي

text: كما تم افتتاح المركز رسمياً عام 1997 م، وهدف المركز منذ تأسيسه إلى أن يصبح مؤسسة وطنية لتقديم خدمات مجتمعية للأسرة السعودية، وتعزيز دور القطاع الثالث) القطاع الاجتماعي (في التنمية المجتمعية والارتقاء بهذا الدور إلى مفهوم خدمي معاصر مع الحفاظ على خصوصية القيم الإسلامية والتقاليد العربية.


title: مركز الملك سلمان الاجتماعي

text: مع بداية عام 2018, أطلق المركز خطته الاستراتيجية لعشرة أعوام تهدف إلى تحقيق التطلعات المتجددة للمجتمع، وإلى مواكبة رؤية المملكة 2030 ويسعى المركز اليوم من خلال منصته الاجتماعية الوطنية النشطة، إلى المساهمة الفاعلة في رفع جودة الحياة للأسرة السعودية والإسهام في معالجة قضاياها الحياتية والمعيشية، بالإضافة إلى التعاون والتكامل بين القطاعات الثلاث الحكومي والخاص والاجتماعي لتعزيز مفهوم المسؤولية الاجتماعية والارتقاء بالأداء الاجتماعي بشكل عام.


title: مركز الملك سلمان الاجتماعي

text: وفي ذات المسعى، تضمنت أهداف خطة المركز العديد من البرامج الاجتماعية الطموحة للارتقاء بمستوى الخدمات المقدمة للأسرة السعودية، وتفعيل الدور الذي يقوم به القطاع الثالث لمواكبة تطلعات رؤية المملكة 2030 كما تبنى المركز مؤخراً برنامجاً عميقاً في مدلولاته ومفهومه، تم إطلاقه تحت مسمى) وصل وتواصل (، سعياً إلى تحقيق التواصل بين أفراد المجتمع بصورة فعالة، وجسر الفجوة بين الأجيال علمياً وثقافياً ومعرفياً، وتعظيم الاستفادة من تجارب الآباء ونقلها إلى جيل الأبناء، وإطلاق الطاقات الايجابية الكامنة في الأجيال المتعاقبة، وترسيخ مفهوم القدوة الحسنة. ولعل أبرز ما تضمنته خطة المركز الاستراتيجية هو مسألة الاستدامة بمفهومها العميق والواسع والتي تشمل الأثر النوعي بقيمة مضافه للأعمال الاجتماعية جنباً إلى جنب مع استدامة الكفاءة التشغيلية والمالية للمنظمات غير الربحية، والاستدامة اللوجستية والاجتماعية والمالية تماشياً مع التطلعات المتجددة للأسر وتطلعات رؤية المملكة.


title: مركز الملك سلمان الاجتماعي

text: جمعية مركز الملك سلمان الاجتماعي هي جمعية مرخصة من وزارة الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية وتم تسجيلها لدى الوزارة بالسجل الخاص بالجمعيات الأهلية رقم) 116 (بموجب القرار الوزاري رقم) 38303 (وتاريخ (29 / 11 / 1414 وتسمى اختصاراً «مركز الملك سلمان الاجتماعي».


title: مركز الملك سلمان الاجتماعي

text: بموجب نظام الجمعيات والمؤسسات الأهلية الصادر بقرار مجلس الوزراء رقم 116 تاريخ 18 / 02 / 1437ه ولائحته التنفيذية الصادرة بالقرار الوزاري رقم (93737) وتاريخ 11 / 06 / 1437 ه، فقد تم تأسيس) جمعية مركز الملك سلمان الاجتماعي (من الأشخاص التالية أسماؤهم:


title: مركز الملك سلمان الاجتماعي

text: 3-    تقديم خدمات تناسب الكبار في الاسرة السعودية من خلال لقاءات ونشاطات وفعاليات اجتماعية وترفيهيه ورياضية


title: مركز الملك سلمان الاجتماعي

text: 5-    تقديم العون للمرأة من خلال البرامج التدريبية النافعة التي تساعد الاسر السعودية المنتجة على العيش الكريم


title: مركز الملك سلمان الاجتماعي

text: 1-    تمكين المركز من خلال تنمية موارده المالية سعيا لاستقلاله المالي بما يحقق استمرارية وتطوير ما يقدمه من خدمات


title: مركز الملك سلمان الاجتماعي

text: 2-    تمكين شرائح المجتمع من ردم الهوة بين الأجيال بالوصل والتواصل المستمر والهادف من الاستفادة من خبرات الجيل السابق


title: مركز الملك سلمان الاجتماعي

text: 3-    تمكين افراد المجتمع بمجالات العمل التطوعي الاجتماعي لخدمة المجتمع والكبار في الاسر السعودية بصفة خاصة


title: مركز الملك سلمان الاجتماعي

text: يهدف المركز إلى رعاية فئة الكبار وخدمتهم بأساليب علمية حديثة تنسجم مع القيم الإسلامية العريقة وتساند الأسرة في رعاية كبارها، وتشغل أوقات فراغ الكبار ببرامج علمية وترويحية وعلاجية مفيدة وتحافظ على التواصل بين كبير السن ومحيطه الأسري والاجتماعي ومن أهم أهدافه: بيان أهمية بر الوالدين من الناحيتين الدينية والدنيوية، وتجنيب الكبار الوحدة والاكتئاب، وتقديم الرعاية الطبية والنصائح الصحية والوقائية لهم، وإتاحة الفرصة لهم للإسهام في تقديم معرفتهم وخبراتهم للمجتمع من خلال المركز بأسلوب علمي. كما يهدف إلى مساهمة الاختصاصيين في دراسة وتقويم وضع كبار السن الذين يحتاجون إلى الخدمات والمساندة والإرشاد، وتنمية وسائل وأساليب خدمتهم وتقّبل اقتراحاتهم والأخذ بآرائهم وتلبية احتياجاتهم، إلى جانب تمكينهم من اكتساب مزيد من الخبرة والمعرفة وتنمية القدرة لديهم على التأقلم مع متغيرات المجتمع وإيقاع العصر.


title: مركز الملك سلمان الاجتماعي

text: يقدم المركز خدماته وفق توجهين رئيسين هما: خدمات برامج جودة الحياة بكافة وجوهها الرياضية والصحية والثقافية والترفيهية، وكذلك مناشط التمكين المجتمعي التي يغطيها المركز من خلال الاستثمار الاجتماعي والاستثمار المعرفي.


title: مركز الملك سلمان الاجتماعي

text: ويعد المركز من أقدم المراكز في المملكة التي بدأت بتفعيل برامج جودة الحياة للارتقاء بمستوى نمط حياة الأسرة وهي: البرامج الثقافية والاجتماعية؛ ويشمل تنظيم البرامج والمسابقات الثقافية العامة والمحاضرات العلمية وإقامة الندوات واللقاءات المفتوحة والأيام العالمية، وقسم الرعاية الصحية الهادف إلى النهوض بالوعي الصحي عند جميع فئات المجتمع للحد والتوعية من بعض الأمراض المنتشرة في المجتمع بالتعاون مع شركاء المركز من الجهات المختصة كوزارة الصحة، بالإضافة إلى خدمات العلاج الطبيعي والتغذية والتحاليل الطبية والتوجيه والإرشاد النفسي وعيادات الطبيب الزائر، وقسم الأنشطة الرياضية.


title: مركز الملك سلمان الاجتماعي

text: كما تشمل برامج جودة الحياة برنامج «سمي» الذي تم تصميمه لكبيرات السن من أجل تلبية احتياجاتهن، كما سعى المركز إلى تقديم خدمات في مختلف الجوانب لتحقيق النفع في بيئة اجتماعية وجو أسري جنبًا إلى جنب مع تعزيز التواصل الاجتماعي وربط الأجيال لتعزيز الروابط الأسرية ضمن عدة مسارات (المسار التطويري، والمسار الاجتماعي، ومسار التحفيز الصحي).


title: نافاهو

text: ناڤاهو (; بالناڤاهو: أو ) هي لغة من اللغات الجنوبي أثابسكانية يُتحدث بها في جميع أنحاء المناطق الغربية من أمريكا الشمالية. يتحدث بهذه اللغة في المقام الأول في غرب الولايات المتحدة، خاصة في محميَّة الناڤاهو، وهي الآن واحدة من اللغات الأمريكية الأصلية الأكثر انتشارًا في شمال الحدود الأمريكيَّة المكسيكيَّة مع ما يقرب 170 ألف متحدث طليق بها حسب إحصاءات عام 2011. كافحت اللغة من أجل الحفاظ على عدد آمن من المُتحدثِّين، على الرغم من أن هذه المشكلة قد تم تخفيفها إلى حد ما من قبل برامج التعليم في محميَّة الناڤاهو.


title: تاريخ المسيحية المبكرة

text: تاريخ المسيحية المبكرة هي الأحداث التاريخية المؤثرة على الديانة المسيحية والتي حدثت في الفترة من ولادة المسيحية وحتى مجمع نيقية الأول في عام 325م.


title: تاريخ المسيحية المبكرة

text: الفترة الأولى هي فترة المسيحية اليهودية حيث كانت أفكار الرسل الإثني عشر الأولون تتمحور حول التحضير لنهاية العالم والحاجة لبناء هيكل الله مرة أخرى. بدأت هذه الفترة مع نشاطات الإرسالية الكبرى وهي فترة العصر الرسولي. لذلك، تعتبر أعمال الرسل مذهبا يهوديا جديدا. ومع نشر بولس الرسول الأفكار المسيحية خارج العالم اليهودي، وخلال القرنين التاليين، انقسم المسيحيون الأولون إلى قسمين: قسم يحافظ على يهودية الدعوة، والثاني دعوة عالمية لغير اليهود وبالأخص في الإمبراطورية الرومانية.


title: تاريخ المسيحية المبكرة

text: الفترة الثانية هي فترة مسيحية ما قبل نيقية (أي الفترة من العصر الرسولي وحتى مجمع نيقية المنعقد عام 325م). خلال هذه الفترة، ظهرت عوامل مختلفة قوية لكنها جامعة لم تكن موجودة مع الفترة الرسولية. من العوامل الجامعة هو النفور الشديد للقيم والمباديء والشعائر اليهودية. وخلال هذه الفترة، انتشرت الأفكار المسيحية في غرب أوروبا وحول حوض البحر الأبيض المتوسط وشمال أفريقيا والشرق.


title: تاريخ المسيحية المبكرة

text: يعتبر مجمع نيقية الأول، الذي فتح به قسطنطين الأول أبواب المسيحية في أوروبا، هو نهاية عصر المسيحية المبكر.


title: تاريخ المسيحية المبكرة

text: في القرنين الأخيرين قبل المسيح، انتشرت فكرة ظهور المسيح الذي سيقود اليهود لإنشاء «ملكوت الله» في المناطق اليهودية بدلا من الحكام الغرباء الذين حكموا أرض اليهود. خلال هذه الفترة، قامت الثورة المكابية التي قاومت حكم السلوقيين. وبعد سقوط حكم السلالة الحشمونية، تحول الجهاد ضد الحكم الروماني في مناطق المقاطعة اليهودية والتي ظهرت مع فصائل الغيارة في العام 6م والتي كثرت بها المناوشات بين اليهود والرومان. كان اليهود في هذه الحقبة منقسمون إلى طوائف متنازعة فيما بينها. وكان من أهم الطوائف الفريسيين والصدوقيين والغيارة بالإضافة لطوائف أقل أهمية. ظهر في فترة القلائل هذه (ما بين 1 ق.م و 1 م)، قادة مشناه دينيون مؤثرون كثر مثل يوحنا بن زكاي وحنانيا بن دوسا.


title: تاريخ المسيحية المبكرة

text: بحسب الإنجيل، تبداء فترة عصر المسيح من لحظة معموديته في نهر الأردن وحتى صلبه وامتدت ما بين سنة إلى ثلاث سنوات وهو في بداية الثلاثينيات من عمره. وتميزت هذه الفترة بالتبشير الطائفي بصحبة رسله المخلصون. وذكرت الأناجيل أن أسلوب المسيح التبشيري اعتمد على القصصية والاستعارة والرمزية والأمثال بالإضافة عظات مباشرة قليلة مثل خطبة الجبل. أدت تعاليمه وعجائبه المختلفة من شفاء الأمراض وإحياء الموتى إلى محاكمته من قبل الحكام الرومان في أرشليم، وذلك بدوافع من الكهنة اليهود، مما أدى إلى إعدامه صلبا. إلا أن قيامه من الموت بعد ثلاثة أيام انتشر بسرعة في أرشليم مما أدي لبذوغ عصر الرسل الذي ابتداء مع حلول روح القدس في الرسل مما دفهعم للتبشير بالـ«الخبر العظيم» منفذين توجيهات المسيح. يَعتبِر مُعظم علماء اللاهوت المسيحيون أنه كان لبطرس الرسول دور ريادي في هذه الفترة.


title: تاريخ المسيحية المبكرة

text: تعتبر الكنيسة المسيحية أن العصر الرسولي (من سنة 30م وحتى 100م) هو أساس الديانة المسيحية وبها دوَّن التلاميذ، الذين تواصلوا مباشرة مع المسيح، الكثير من أعماله ومواعظه مما أَنتج العهد الجديد ومجموعة كتب الآباء الرسل.


title: تاريخ المسيحية المبكرة

text: تلونت افكار المسيحية المبكرة بعقائد الإيمان الأخروي اليهودي. لذلك، توجه الرسل إلى المجموعات اليهودية المنتشرة حول حوض البحر الأبيض المتوسط ودعوا اليهود للاعتناق بالمباديء الجديدة. في أقل من عشر سنوات، نشر الرسل الرسالة المسيحية من أرشليم إلى انطاكية، افسس، كورنث، تسالونيكي، قبرص، كريت وروما. ذكر إنجيل أعمال الرسل عن قيام الرسل بتقديم المواعظ اليومية في المعابد والصلوات اليهودية في المنازل. كما دلت بعض الكتابات في الأناجيل الكنسية إلى إتباع الرسل للشعائر اليهودية مثل الصيام وتبجيل التوراة والاحتفال بالأعياد اليهودية.


title: تاريخ المسيحية المبكرة

text: في منتصف القرن الأول، بداء بولص الرسول بالتنشير بمباديء المسيحية بين العوام، أي الغير اليهود. تردد المسيحيون الإغريق الجدد في قبول الشعائر اليهودية وبخاصة الختان الذي يُعتبر في ثقافتهم عملا مشينا. تم مناقشة الختان في مجمع أرشليم الذي أقيم حوالي عام 50م حين طلب بولص، وسانده بطرس، لاعتبار الختان غير ضروري وعدم فرضه على العوام. قَبِل المجمع هذا الطلب إلا أنه فرض إتباع بقية الشعائر اليهودية. وهنا بداء التباعد بين بولص الرسول واليهودية ومازال التباعد يتصاعد إلى يومنا هذا. ومازال هناك الكثيرين الذين يمارسون الشعائر المسيحية اليهودية في الكنس لعدة قرون.


title: تاريخ المسيحية المبكرة

text: سمي الرسل بالمسيحيون لأول مرة في أنطاكية، وذلك بحسب أعمال الرسل سفر 11 عدد 26. لذلك، يمكن اعتبار أن كنية «المسيحية» كانت متداولة في عاصمة العالم الإغريقي في عام 49م. ومع انتشار التبشير في بلاد الروم الناطقة باللاتينية، انتشر استعمال الكنية بين سكانها. ويعتبر القديس اغناطيوس أول من سمى نفسه بالمسيحي باللغة اللاتينية ("Χριστιανισμός") ودونه في كتاباته عام 100م.


title: تاريخ المسيحية المبكرة

text: خلال القرن الأول الميلادي، كانت اليهودية دينا معترف به بحسب القانون الروماني، وكان له وضعية خاصة إذ سمح لهم بعدم القيام بالشعائر الوثنية الرومانية. بينما لم تعترف الدولة الرومانية بالدين المسيحي كدين منفصل، بل كمذهب يهودي، حتى سنة 313م بعد صدور مرسوم ميلانو. يعتقد المؤرخون أن بوادر اعتماد المسيحية كدين منفصل عام 98 عندما أصدر الإمبراطور نيرفا قرارا سمح للمسيحيين بعدم دفع الضريبة للوكالة اليهودية، وبالتالي، اعتبر مذهبا يهوديا كهنوتيا مستقلا بذاته. إلا أن هذا الأمر فتح باب الاضطهاد ضد المسيحيين لرفضهم عبادة ألهة الدولة الرومانية.


title: تاريخ المسيحية المبكرة

text: المسيحيون اليهود هم أول من اتبعوا المسيح وكانوا من اتباع المجتمع اليهودي في القرن الأول الميلادي وكان مقرها أرشليم وكان يقود هذه الحركة يعقوب البار. وكانوا يمارسون الطقوس والعادات اليهودية مع تبشيرهم بالمسيحية كمذهب يهودي جديد. كما كانوا يقبلون تمسيح العوام الغير يهود على مباديء شرائع نوح السبع (بحسب ما ذكر في أعمال الرسل الإصحاحين 15 و21).


title: تاريخ المسيحية المبكرة

text: بالرغم من أهميتها، لا يوجد دراسات مستفيضة حول مسيحية القرنين الثاني والثالث الميلادية مقارنة بدراسات الفترات الأخرى. مثلا، لا يتعدى مجمل مجلدات كل كتب الفترة (التي هي كتب الرسل الأوائل، كتب الدوافع، أعمال كلمنتوس، كتب إيرينيوس، والأناجيل المنتحلة) الثماني مجلدات، بينما يصل مجمل مجلدات الأعمال الما بعد النيقية إلى 28 مجلدا (التي هي أعمال ثلاث قديسين فقط هم: أغسطين، يوحنا فم الذهب وجيروم).


title: تاريخ المسيحية المبكرة

text: تميز القرن الأول بنوع من التجانس متمثلا بالتمحور حول تحركات كنيسة بطرس الرسول والهوية اليهودية والدعوة المهدوية المسيحية. بينما ظهر انشقاق كبير في القرنين الثاني والثالث عن الأصول المسيحيى الأساسية. فكان هناك رقض لليهودية المتجددة التي ظهرت في نهاية القرن الثاني مع ظهور العديد من أعمال مناهضة اليهودية الأدبية.


title: تاريخ المسيحية المبكرة

text: انتشرت المسيحية المبكرة من مدينة إلى أخرى في عالم الإمبراطورية الرومانية وخارجها في أفريقيا الشرقية وجنوب أسيا. لقد سافر الرسل إلى أماكن بعيدة وبكثرة وكانوا يؤسسون المجتمعات المسيحية في المدن الكبيرة والتجمعات الريفية. كما أسس الرسل الأوائل الكنائس الأساسيةأ ما يعرف بالكنائس الرسولية، بمساعدة الجنود المسيحيون والتجار والمبشرون في شمالي أفريقيا وأسيا الصغرى وأرمينيا والعربية واليونان وأماكن أخرى. وبنهاية عام 100م، وصل عدد الكنائس إلى 40 في أماكن مختلفة من أسيا الوسطى مثل كنائس آسيا السبع. وبنهاية القرن الأول، وصلت المسيحية إلى إيطاليا واليونان والهند. وتعتبر أرمينيا أول دولة مسيحية عندما اعتمد ملوكها المسيحية كدين للدولة عام 301م. وبالرغم من أعمال الاضطهاد، تابع انتشار المسيحية في جميع الدول حول حوض البحر الأبيض المتوسط.


title: تاريخ المسيحية المبكرة

text: لا يوجد دراسات جدية حول سبب انتشار الدين المسيحي بهذه السرعة. هناك من يقول أن سبب انتشاره هو كلمة الحق التي تنشرها. كما رد ستارك سرعة الانتشار إلى الحاجة لرفع مستوى حياة المجتمعات التي وعد الدين بها. ومن بعض الأسباب الأخرى هو تلاقي فكرة القيامة من الموت مع المعتقدات الإغريقية التي تعتبر أن الحياة الأبدية هي نتيجة الحفاظ على الجسد التي لها إرشادات تطبيقية تدل على حصولها عند نهاية الزمن.


title: مسجد القبب (أبو عريش)

text: مسجد القبب هو أحد المساجد التاريخية في منطقة جازان، ويقع مسجد القبب التاريخي غرب محافظة أبو عريش، ويتكون من 18 قبة وثلاثة صفوف من القباب يتكون كل صف من ست قبب، وقد قام ببنائه الشريف حمود بن محمد الخيراتي أبومسمار في عهد الدولة السعودية الأولى بقبب محكمة العمارة من الجص والآجر.


title: مسجد القبب (أبو عريش)

text: ويعد المسجد تحفة معمارية مازالت قائمة منذ أكثر من أربعة قرون حيث وجدت بجانبه صخرة كتب عليها تاريخ البناء 1002 هـ حيث يعد شاهدا على تاريخ محافظة أبو عريش التي تقع في منتصف محافظات منطقة جازان، وقد أطلق عليه مسمى جامع القبب لأنه مسقوف بعدة قبب محكمة العمارة من الجص والأجر ويحتوي على مئذنة صغيرة في الركن الجنوبي منه والذي مايزال يحتفظ بطابعه الإسلامي المميز وطابعه الأثري.


title: مسجد القبب (أبو عريش)

text: وقد بناه الشريف حمود بن محمد الخيراتي أبومسمار في عهد الدولة السعودية، وقد قام ببناء جزء منه وتوفي دون إتمامه وأتم بناؤه من بعده الشريف الحسين بن حيدر بن محمد وقد أقيمت أول صلاة فيه سنة 1248 هـ.


title: مسجد القبب (أبو عريش)

text: يتميز مسجد القباب ببنائه على طراز معماري فريد، ويتميز بكثرة القباب والعقود الدائرية، وقد بني المسجد من الآجر وتبلغ مساحته الكلية نحو 1052م2، ويتسع إلى نحو 600 مصل، ويتكون المسجد من بيت للصلاة وهو الجزء القديم من المسجد وجزء التوسعة الحديث يقع جنوب بيت الصلاة والذي اضيف لاستيعاب اعداد المصلين ومصلى للنساء يقع جنوب غرب المسجد ومستودع وغرفة للامام وللمسجد مئذنة مربعة الشكل يبلغ ارتفاعها نحو 6 م من سطح الأرض.


title: مسجد القبب (أبو عريش)

text: تقع شرق المسجد أعلى بيت الصلاة، ويبلغ ارتفاعها من سطح المسجد نحو مترين وهي مربعة الشكل ومفرغة من الداخل ويبلغ طول ضلعها نحو 1.5م، ويتركز سقفها على أربعة أعمدة مستطيلة تحمل عقوداَ دائرية محمل عليها قبة نصف كروية.


title: مسجد القبب (أبو عريش)

text: يعتبر بيت الصلاة هو المكون الرئيس للمسجد وهو مستطيل الشكل تبلغ مساحته نحو 375م2، ويتكون من ثلاثة أروقة موازية لحائط القبلة ويرتكز سقفه على أعمدة حجرية مستديرة تحمل عقوداً دائرية محمل عليها قباب كروية، ويتوسط المحراب المنبر وحائط القبلة.


title: مسجد القبب (أبو عريش)

text: يقع جزء التوسعة جنوب المسجد، وهو مستطيل الشكل تبلغ مساحته نحو 332م2، ويتكون من رواقين موازيين لحائط القبلة، ويرتكز سقفه على أعمدة حديدية مستديرة الشكل محملا عليها سقف من ألواح الحديد، ويحتوي على مدخلين للمسجد وبه مدخل لمصلى النساء بالإضافة إلى ست نوافذ موزعة على حواطئه الخارجية.


title: مسجد القبب (أبو عريش)

text: يقع مصلى النساء جنوب غرب المسجد، وتبلغ مساحته نحو 56م2، ويتكون من غرفة مستطيلة الشكل يرتكز سقفها على حوائط المسجد ويحتوي على مدخلين أحدهما يؤدي إلى خارج المسجد والثاني يؤدي يؤدي إلى مصلى الرجال، كما توجد به نافذتنا تقعان بالحائط الغربي للمصلى، وملحق بمصلي النساء دورة مياه تقع جنوب المصلى.


title: مسجد القبب (أبو عريش)

text: المحراب مجوف الشكل ويعلوه عقد دائري ويقع المنبر على يمين المحراب، وهو مجوف الشكل ويعلوه عقد دائري وبه جلسة لجلوس الامام.


title: مسجد القبب (أبو عريش)

text: يحتوي المسجد على عشرة أبواب حديدة موزعة على فراغات المسجد واغلبها مشغولات حديدة بأشكال وتكوينات مختلفة.


title: مسجد القبب (أبو عريش)

text: يحتوي مسجد القباب على ثماني نوافذ مستطيلة الشكل موزعة على حوائط المسجد الخارجية وتتكون النافذة من ظلفتين من الزجاج والالوميتال كما يحتوي المسجد على العديد من التجاويف بحوائط بيت الصلاة تعلوها عقود دائرية تستخدم لوضع المصاحب والكتب الدينية.


title: مسجد القبب (أبو عريش)

text: يحتوي المسجد على 15 عموداً مستديراً تحمل سقف بيت الصلاة والأعمدة موزعة على ثلاث صفوف وتحمل عقوداً دائرية، وتم تكسيتها من الخارج بالسيراميك


title: مسجد القبب (أبو عريش)

text: يحتوي المسجد على 18 قبة كروية مبنية من الآجر تغطي سطح بيت الصلاة بالكامل، وهي متساوية في الحجم ويبلغ قطر كل منها نحو 4.25م.


title: جماعة إسماعيل آغا

text: جماعة إسماعيل آغا (أو جماعة محمود أفندي)،هي جماعة دينية إسلامية سُنية صوفية نقشبندية تركية، تُعد أكبر جماعة دينية في تركيا عدداً وأكثرها تأثيراً. سُميت بجماعة إسماعيل آغا نسبة لمسجد إسماعيل آغا بمنطقة الفاتح في مدينة إسطنبول.


title: جماعة إسماعيل آغا

text: تتمركز منهجية الجماعة في استغلال أموال الوقف المنتشرة في إسطنبول وتركيا وغيرها بصرفها على حلقات التعليم التي تديرها مشيخة الجماعة بطريقة احترافية، حيث يدخل الطالب بمراحل تعليم ضمن بيئة خاصة تجعل الطالب متأثراً بالبيئة أكثر من تأثره بالمادة العلمية، ويتم الصرف على كل طالب مستمر وفقاً للشروط التي يضعونها من مأكل ومشرب وملبس لحين إكمال دراسته، وقد يعين مدرساً في نفس مدارسهم الدينية وهذه المدارس مفتوحة للجنسين معاً.


title: وحمة هالية

text: وحمة هالية أو شامة ذو هالة (بالإنجليزية halo naevus). هي شامة يحيطها حلقة بيضاء، أو هالة، وتعرف أحيانا بوحمة «سوتون» (Sutton’s naevus)أو البهق (الوضح المكتسب النابذى)الهالة غير قليلة الحدوث وتشاهد عادة عندالأطفال أو البالغين الصغار من كلا الجنسين.وقد تزول في اغلب الأحيان مع مرور الوقت، وقد تمتد لعدة سنوات.


title: وحمة هالية

text: لأسباب مجهولة، ولكن يخسر في بعض الأحيان الجلد المحيط بالشامة لونه ولذا تظهر الشامة كما ولو انها محاطة بحلقة بيضاء وهذا يحدث غالباً عند الأطفال والمراهقين وهي غير مؤذية وبمرور الوقت فان هذه الشامة المركزية والحلقة البيضاء المحيطة يتلاشيان وكون ان خسارة اللون تحدث أيضاً في حالة الورم القتاميني فانه في حال الشك يجب مراجعة الطبيب. يختار الجسم شامة محددة واحدة أو أكثر لتدميرها. ويرجع هذا، على الأرجح، لأن الجسم يتعرف عليها كخلايا غير سوية بشكل ما..


title: وحمة هالية

text: تقوم الأجسام المضادة وخلايا بيضاء خاصة (خلايا T الليمفية) بمهاجمة الخلايا الصبغية في الشامة. ويؤدي ذلك إلى تغير لون الشامة المركزية من بني غامق إلى بني باهت إلى وردي، لتختفى في النهاية تماما. ويؤثر هذا التفاعل على الجلد السليم حول الشامة، حيث يحتوى أيضا على خلايا صبغية، مسببا الهالة البيضاء تقريبا بعرض 0.5 إلى 1.0 سنتيمتر. وغالبا ما تكون على الجذع، وهي أقل شيوعا على الرأس، ونادراما تنتشر على الأطراف.


title: وحمة هالية

text: الوحمات ذوات الهالة لا يحتاج أي علاج عادة. لكن يجب أن يستعمل كريم واقى الشمس، على كل الجلد أثناء الصيف، للحماية حرق الشمس.ونادرا ما تكون اشامة في مركز الهالة، خبيثة (سرطانية) . ومع ذلك تحتاج أي شامة ذو هالة أن يتم فحصها بعناية من قبل طبيب متخصص. الشامة الخبيثة تسمي ورم ميلانيني (ميلانوم أو ملانوم خبيث).


title: منطقة أغاديس

text: منطقة أغاديس هي أحد سبعة مناطق تكون دولة النيجر وهي تقع شمال البلاد وعاصمتها أغاديس. تشمل المنطقة مساحة نحو 667 ألف كيلومتر مربع وتشكل بذلك أكبر مناطق النيجر. يسكنها 487313 من السكان (2010).


title: منطقة أغاديس

text: تتكون أغلاديس من صحراء «تنيري» وجبال «آير». تسقط فيها أمطار قليلة. وتجتمع فيها عدة عصور جيولوجية: الباليوجي في الشمال والميزوزوكي في الجنوب الغربي، والكوارتير في الجنوب الشرقي، والبريكامبريوم في منطقة جبال أير.


title: منطقة أغاديس

text: تحدها من الشمال ولاية تمنراست في الجزائر، وتحدها من الشمال الشرقي الحدود الليبية، ومن الشرق تشاد. وتحده من الغرب منطقة كيدال في مالي.


title: منطقة أغاديس

text: عثر في النيجر على أحفوريات زمن أهم مناطقها على هذا السبيل منطقة «جادوفاكوا» التي تسمى «مثبرة الديناصورات في الصحراء الكبرى».


title: منطقة أغاديس

text: كان عدد سكان منطقة أغاديس وقت الأستقلال عام 1960 نحو 62.000 مواطن. وبلغ عدد السكان طبقا لإحصاء عام 1977 نحو 125.000 من السكان، وأصبح عدد السكان 205.000 مواطن طبقا لإحصاء عام 1988. ويقدر تعداد السكان في عام 2010 بنحو 387.300 من السكان.


title: منطقة أغاديس

text: منطقة أغاديس في النيجر هي النطقة التي يغلب فيها السكان من الطوارق وتشكل تلك الطائفة نحو 60% من العدد الكلي للسكان. وثاني طائفة هي طائفة الهوسا.


title: غلاف المشتري الجوي

text: الغلاف الجوي للكوكب المشتري هو أكبر غلاف جوي في النظام الشمسي بأكمله. وهو يتألف أساسا من الهيدروجين الجزيئي والهيليوم بمعدل مماثل للنجوم ؛ كما يحتوي أيضا على عناصر كيماوية أخرى، بكميات صغيرة، مثل الميثان والأمونيا وكبريتيد الهيدروجين والماء، على الرغم من أن الماء لم يشاهد مباشرة، يعتقد بوجوده في الطبقات العميقة من الجو. وفرة الأكسجين، والنيتروجين والكبريت والغازات النبيلة في الغلاف الجوي لكوكب المشتري تجاوز القيم الموجودة في النجوم بنسبة قريبة إلى 3:1..


title: غلاف المشتري الجوي

text: يُعتقد بوجود أربع طبقات منفصلة من الغيوم. المعلومات من مسبار جاليليو للغلاف الجوي أكدت وجود مياه أقل من المقدار المتوقع من العلماء، حيث أن الاعتقاد كان بوجود ضعفي المقدار الحالي للأكسجين (حيث أن الأكسجين يتحد مع الكميات الكبيرة من الهيدروجين ليشكل الماء)، والمفاجئ أيضاً كان الحرارة العالية والكثافة للطبقات العالية من الغلاف الجوي.


title: غلاف المشتري الجوي

text: في المشتري رياح قوية وسريعة جداً تتواجد على شكل رزم عرضية متراصفة على طول الكوكب، والريح في كل رزمة تهب بالاتجاه المعاكس من الرزمة المقابلة. الاختلاف الكيمائي والحراري البسيط بين كل رزمة وأخرى هو السبب في التنوع اللوني الذي يعطي للمشتري (و باقي الكواكب الغازية الأخرى) شكلها المدهش، والرزم الملونة الخفيفة تدعى بالمناطق (Zones) والغامقة تدعى بالأحزمة (Belts).