title: أحمد سلامة مبروك

text: وقد أصدر أحمد سلامة مبروك قراراً لجميع أعضاء التنظيم يعلنهم فيه بأنه من سيوافق علي الوثيقة أو المراجعات أو المبادرة أو أي شكل من أشكالها أو مسمياتها فهو مفصول من التنظيم وبدون تحقيق. ويؤكد أنه ثابت حتي ولو جره ذلك إلي حبل المشنقة فلن يتراجع أو يوافق علي أي مراجعات. وكذلك لإظهار الحق وللعلم فإن المدعو سيد إمام انقطعت صلته تماماً بجماعة الجهاد منذ أواخر عام 1993 م ولم يطلب منه أحد التحدث باسم . وليكن المدعو سيد إمام واضحاً أمام نفسه لماذا أظهر هذه المراجعات عندما دخل السجن ولماذا لم يظهرها للعالم قبل القبض عليه طالما أنه كما يدعي يريد إظهار الحق.


title: نسر أبيض الرأس

text: النسر أبيض الرأس أو النسر الأصقع أو النسر القنبراني هو طائر جارح متوسط الحجم من فصيلة البازية التابعة لرتبة بازيات الشكل من عائلة نسور العالم القديم ومستوطن بأفريقيا جنوب الصحراء، يمكن تمييزه بسهولة عن بقية النسور الأفريقية بسبب مظهره الفريد. يعتبر طائرا مهددًا بالانقراض بدرجة قصوى وقد انخفضت أعداده بشكل حاد في السنوات الأخيرة بسبب تدهور موائله الطبيعية المتمثلة في السافانا وأكله الجيف المسممة، كان أحد أقاربه المنقرض موجودًا أيضًا في جزيرة فلوريس الإندونيسية، مما يشير إلى أن الجنس كان أكثر انتشارًا في الماضي.


title: نسر أبيض الرأس

text: النسر أبيض الرأس طائرٌ متوسط الحجم، يتراوح طوله بين 72 و85 سم (28-33 بوصة) ويتراوح باع جناحيه بين 207 و230 سم (81-91 بوصة). يبلغ متوسط وزن الإناث 4.7 كجم (10 أرطال)، بينما الذكور أخف وزنًا بشكل عام عند 4 كجم (8.8 رطل) أو أقل. هذا النوع فريد من نوعه بين بقية النسور الأفريقية لأنه يظهر درجة من إزدواج الشكل الجنسي المعكوس، حيث تكون الإناث أكبر إلى حد ما من الذكور.


title: نسر أبيض الرأس

text: له منقار أزرق فاتح و النهاية المعقوفة منه لونها برتقالي وقد حصل هذا النسر على اسمه من الريش الناعم الأبيض على رأسه مما يمنحه مظهرا زاويا، وجهه وردي خالٍ من الريش. الأجزاء العلوية من الجسم ذات ريش بني داكن بينما ريش الذيل أسود، أما ريش الأجزاء السفلية والساقين فأبيض اللون. يمكن تمييز هذه النسور بسهولة عن جميع أنواع النسور الأخرى حيث يظهر الريش تباينًا قويًا بين الأسود والأبيض.


title: نسر أبيض الرأس

text: النسر الأصقع قمَّام (أكل جيف) مثل أي نوعٍ آخر من النسور. وكثيرا ما يحلق على ارتفاعاتٍ أدنى من أنواع النسور الأخرى، وغالبًا ما يكون من الأنواع الأولى التي تظهر عند الجيفة. ومع ذلك، فمن المحتمل أن يكون هذا النوع أيضًا مفترسًا نشطًا إذا أتيحت الفرصة المناسبة. على سبيل المثال، وُثِّقت حالات لأزواجٍ من هذه النسور تفتك بأنواع مثل النمس أسود الذيل "(Galarella sanguinea)" والورل "(Varanus spp)" وسنجاب سميث "(Paraxerus cepapi)" والقواع الحرجي "(Lepus saxatilis)". في ثلاثة من هذه الأحداث الأربعة، كان السلوك التعاوني بين الطيور واضحًا، مما يشير إلى أن هذا السلوك ليس نادرًا. لم يكن هناك أيضًا أي سلوك عدائي ملحوظ بين الطيور أثناء الأكل، فظهرت وهي تقتات دون أن تتأثر بوجود مراقب لها. تشير هذه الملاحظات إلى أن هذا النسر قد يكون من الحيوانات المفترسة الاختيارية العادية. ومع ذلك، هناك نقص في التقارير الميدانية المكثفة لذلك هناك ما يبرر إجراء مزيد من البحوث.


title: نسر أبيض الرأس

text: بالإضافة إلى ذلك، فإن المجال البصري لهذا النوع من النسور يشبه إلى حد كبير الجوارح الأخرى مثل البيزان أكثر من المجال المرئي لنسور الفتخاء التي تتغذى على الجيف. على وجه التحديد، للنسور بيضاء الرأس مجال مجهر أوسع بكثير (30 درجة، مقارنة بـ20 درجة لنسور الفتخاء)، والذي يُعتقد أنه يساعد في تحديد الموضع الدقيق وتوقيت المخالب بشكل مناسب لالتقاط الفريسة الحية.


title: نسر أبيض الرأس

text: ينتشر النسر أبيض الرأس عبر نطاق واسع في جميع أنحاء أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، عبر المنطقة الممتدة من السنغال وشرق غامبيا إلى الصومال، جنوبا حتى جنوب أفريقيا وسوازيلاند. قُدِّر إجمالي أعداد هذه النسور بين 10500 و18750 فردًا، لكن التقديرات الأحدث بعد الانخفاضات الأخيرة تشير إلى أن عدد الأفراد يبلغ 5500 طائرا فقط. تشير التقديرات إلى أن 400 منطقة محمية تحتوي على 1893 عشًا للنسور بيضاء الرأس، منها 721 عشًا في شرق إفريقيا، و548 في وسط إفريقيا، و468 في جنوب إفريقيا، و156 في غرب إفريقيا. يفضل هذا النوع الغابات المختلطة والجافة الواقعة على ارتفاعات منخفضة. تحلق هذه النسور على ارتفاعات تصل إلى 4000 متر (13000 قدم) في إثيوبيا، وربما 3000 متر (9800 قدم) في كينيا، ويمكن العثور عليها في المناطق الحرجية التي تغلب عليها أشجار السنط في بوتسوانا. تتجنب بشكل عام الموائل البشرية، وتتركز أعدادها في المناطق المحمية. على سبيل المثال، يضم منتزه كروغر الوطني والمناطق المحمية المجاورة أكبر عدد من هذه النسور في جنوب إفريقيا.


title: نسر أبيض الرأس

text: تُفرخ النسور بيضاء الرأس بشكل سنوي وعلى عكس العديد من أنواع النسور الأفريقية الأخرى، فإن النسر أبيض الرأس لا يعشش في مستعمرات بل يفضل بدلاً من ذلك بناء عشه منعزلا على بعد 5 إلى 9 أميال (8 إلى 15 كم) على الأقل من كل زوج آخر. تبني النسور عشًا كبيرًا مصنوعًا من العصي، وعادةً يُبنى في قمة شجرة سنط أو باوباب. اكتشف العلماء أن بعض الأزواج قد يكون لها عشان أو أكثر، وتتناوب في استخدامها كل عام كل عام. عندما يحين الوقت المناسب، تضع الأنثى بيضة واحدة، ترخمها طيلة 55 يومًا تقريبًا، ويتشارك الوالدان في مهام الحضانة. تُغذَّى الفراخ عن طريق التقيؤ مباشرة في أفواهها أو على أرضية العش. ومع ذلك، تمكن الباحثون أيضًا من ملاحظة حالة نسر أبيض الرأس يغذي فرخه بنفس الطريقة التي تطعم بها العقبان فراخها عن طريق تمزيق قطع اللحم بعناية وتمريرها إلى منقار الفرخ. بعد حوالي 14 إلى 16 أسبوعا من الرعاية من طرف الكبار، بصبح الفرخ جاهزًا لمغادرة العش والطيران لأول مرة.


title: نسر أبيض الرأس

text: تناقصت أعداد النسر الأصقع منذ أوائل أربعينيات القرن العشرين، وفي عام 2007 صُنِّف على أنه مهدد بخطر الانقراض الأدنى في القائمة الحمراء للأنواع المهددة بالانقراض، ولكن خُفِّضت مرتبتها سنة 2015 إلى نوع مهدد بخطر الانقراض الأقصى لأن المؤشرات الحديثة أظهرت أن النوع أشد نُدرة أكثر مما كان يعتقد سابقًا.


title: نسر أبيض الرأس

text: تتمثل التهديدات الرئيسية التي يتعرض لها النسر أبيض الرأس في انخفاض توافر مصادر الغذاء المناسبة (جيف الثدييات متوسطة الحجم وذوات الحوافر) وفقدان الموائل بسبب انتشار التطورات الحضرية وإستصلاح الأراضي الزراعية. يعتبر التسمم من خلال الطعوم المجهزة للواحم الأخرى مثل بنات آوى والضباع، وكذلك التسمم المستهدف للنسور (من طرف الصيادين الذين يسعون لمنع النسور من لفت الانتباه إلى الصيد غير القانوني)، عامل مهم أيضًا، فمثلا لقي 17 نسرًا أبيض الرأس بجانب عدة أنواع نسور أخرى مصرعهم في حادث تسمم جماعي في بوتسوانا في عام 2019. الأسباب الثانوية لانحدار الأعداد هي التجارة غير القانونية للطيور الجارحة فقد تم توثيق عدة حالات في غرب ووسط أفريقيا، وفي جنوب إفريقيا، يتم صيد هذا النوع لاستخدامه في الأدوية التقليدية وفي زامبيا يبدو أن النسور الصقعاء تقتل عمدًا لاستخدامها في السحر. هذا النسر شديد الحساسية لاستخدام الأراضي ويميل إلى الابتعاد عن الموائل المتدهورة، مما يؤدي إلى تركيزات عالية في المناطق المحمية. قد يمثل الإدخال المحتمل لعقار ديكلوفيناك المضاد للالتهابات عند الماشية تهديدًا محتملاً في المستقبل، لأنه يكون قاتلًا لجميع أنواع جنس القشاعم.


title: سناء منصور

text: سناء منصور إعلامية مصرية من مواليد القاهرة في 12 مايو 1941 وحصلت على ليسانس الآداب قسم الصحافة عام 1961 من جامعة القاهرة.


title: سناء منصور

text: عملت بعد تخرجها في 1 أكتوبر 1962 بوكالة أنباء الشرق الأوسط كمحررة، وفي 17 أغسطس 1967 نقلت إلى الإذاعة، نالت الخبرة من مفيد فوزي، والإعلامية آمال فهمي، وطاهر أبو زيد، وكان أول راتب لها 17 جنيه ونصف. عملت كمذيعة بإذاعة الشرق الأوسط، وفي الفترة من عام 1968 إلى 1972 حصلت على إجازة دراسية بدون مرتب للدراسة بجامعة السوربون بفرنسا، وفي عام 1972 عملت بإذاعة مونت كارلو وذلك حتى عام 1976، وفي عام 1981 تمت إعارتها لمدة ستة أسابيع للعمل بمنظمة اليونيسيف بمنطقة الخليج العربي كخبيرة لبرامج الأطفال، وفي عام 1984 عينت مديرة لإدارة البرامج الخفيفة والمنوعات بإذاعة الشرق الأوسط، وفي عام 1985 عينت مديراً عاماً للبرامج الفنية، وفي عام 1988 عينت نائباً لرئيس شبكة الشرق الأوسط، وفي عام 1990 عينت رئيساً للشبكة كندب وثبتت رئيساً للشبكة في 28 مايو 1991. وفي 4 أكتوبر 1994 عينت نائباً لرئيس الإذاعة المصرية. وفي 29 يونيو 1995 عينت رئيساً لقطاع القنوات الفضائية في اتحاد الإذاعة والتلفزيون، وظلت في هذا المنصب حتى أحيلت للتقاعد عام 2001.


title: سناء منصور

text: قالت سناء منصور: " كنا أعضاء في مجموعة اسمها "المرشدين المتطوعين"، وكانت تضم طلبة جامعة القاهرة، والذين يتم اختيارهم لإجادتهم اللغات الأجنبية وتدربهم الدولة لكي يكونوا مرافقين لضيوف المؤتمرات التي تقام في مصر، سواء للمغتربين العرب أو للمؤتمرات الأفروآسيوية، وكان الدكتور نبيل سالم رئيسا لهذه المجموعة وكنت أنا في سنة أولى جامعة فتعارفنا خلال أنشطة المجموعة، ثم بعد التخرج ذهب كل منا في طريقه وسافر نبيل لتكملة دراسته بأمريكا، وكان ذلك في نهاية الخمسينيات. ثم التقينا مرة أخرى في نهاية السبعينيات خلال عيد ميلاد أحد الزملاء القدامى..ومن هنا بدأت القصة وتزوجنا بعدها بستة أشهر سنة 1978.


title: سناء منصور

text: قرر الدكتور عبد القادر حاتم، وزير الإرشاد القومي، أن يُنشئ أول إذاعة تجارية خفيفة على مستوى العالم العربى (إذاعة الشرق الأوسط) ... تم الاتفاق على تدريب مذيعين جدد تم اختيارهم بعد اختبارات عدة وتم تدريبهم لمدة ستة أشهر ... كنا نذهب للإذاعة من السادسة صباحاً وكأننا على الهواء ... حتى كانت ساعة الظهور للنور في أول مايو 1964 ... ذهبت إلى باريس في منحة من قبل وزارة الإعلام كجزء من التعاون الفرنسي العربي. كنت أدرس صباحاً وأعمل في راديو باريس فالمنحة كانت 700 فرنك شهرياً فقط، وهو مبلغ زهيد ومع الوقت أصبح راتبي تسعة آلاف فرانك، وكانت الصدفة أن إلتقيت مدير مونت كارلو التي كانت مجرد مشروع على الورق في راديو باريس وكان يبحث عن مذيعة تتحدث اللغة العربية والذي دعاني للغذاء وطلب مني أن تظهر إذاعة مونت كارلو خلال 17 يوم فقط ليبدأ البث في الأول من مايو. كان التحدي كبير أذ كنت وحيدة بدون مهندس أو مذيعين ومطلوب مني إعداد إذاعة تبِث يومياً لمدة أربع ساعات من الرابعة ظهراً وحتى الثامنة ليلاً بمقابل 4500 فرانك وتأسست إذاعة مونت كارلو في عام 1972.


title: سناء منصور

text: كان لي ... بالفضائية المصرية نظاماً مختلفاً عن باقى قطاعات التلفزيون المصرى ... كنت أقوم بدور الستايلست والمخرج ومدير التصوير للمذيعين، كما استعنت بعظماء من أمثال أحمد رضوان، وهالة الحديدى، ومحمود سلطان لتدريب المذيعين الجدد والذين اخترتهم بعناية من خريجي الجامعة الأمريكية ومعهد السينما.


title: سناء منصور

text: من أهم البرامج التي قدمتها في الإذاعة (الاحتياط واجب - قبل المدرسة - أبجد هوز - موسيقى البوب)، كما قدمت عدد من البرامج في التلفزيون منها (تحقيق - الكاميرا تفكر - أوسكار- الظل الأحمر - السفيرة عزيزة)


title: كامل إدريس

text: كامل الطيب إدريس (26 أغسطس 1954-) سياسي سوداني من مواليد مدينة أم درمان، يعود أصله إلى النوبيين من منطقة الزورات شمال مدينة دنقلا. شغل منصب المدير العام للمنظمة العالمية للملكية الفكرية (الويبو) بين نوفمبر 1997 وسبتمبر 2008. عمل أيضا أمين عام .


title: كامل إدريس

text: حصل على بكالوريوس القانون من جامعة الخرطوم بكالوريوس الآداب (فلسفة) من جامعة القاهرة وماجستير الشئون الأفريقية من (بعض المصادر تفيد أنه ماجستير القانون والعلاقات الدولية) ودكتوراه في القانون الدولي من جامعة جنيف


title: كامل إدريس

text: 1999 دكتوراه فخرية، مركز فرنكلين بيرس للدراسات القانونية (كونكرد، نيو هامبشاير) الولايات المتحدة الأمريكية


title: كامل إدريس

text: التحق بالويبو سنة 1982 وصار مديرا لها في سبتمبر 1997 وجددت ولايته لست سنوات أخرى في 2003 حتى استقال قبل سنة من انتهاء تكليفه.


title: كامل إدريس

text: أعد وناقش نيابة عن الويبو عدة مشاريع تتعلق بتطوير التعاون في مجال الملكية الفكرية، ونظم باسم الويبوعدة ندوات وورش عمل وألقى عدة محاضرات، وصاغ وثائق مختلفة عن الجوانب التنموية للملكية الفكرية، كما أشرف وأدار (على المستوى الإداري والموضوعي) مشاريع تم إنجازها في العالم بأسره.


title: كامل إدريس

text: مبنى كامل إدريس"، مركز التدريبي الإقليمي، المنظمة الإقليمية الأفريقية للملكية الفكرية، هراري، زمبابوي (2006)


title: كامل إدريس

text: إن إنجاز ذلك يدعو إلى محاربة العادات والتقاليد الضارة بالمرأة، والمطففة لحقوقها، ومنحها حقها المستحق في الكرامة، ودون تمييز. كما يستوجب تضافر جهود الدولة والمجتمع والأسرة وتنظيمات النساء، وتسخير التعليم ووسائل الاعلام ووسائل التنشئة، وصياغة مشروعات لهذه التنظيمات تضع على رأس أولوياتها محو أمية المرأة الأبجدية والحضارية، وتزويدها بالمعارف والقدرات والمهارات التي تمكنها من المشاركة الكاملة في الإنتاج وفي الشأن العام، وتعميق وعي المرأة بقضاياها وحقوقها. ولا بد من تعزيز تطبيق الدعم التفضيلي الإيجابي للنساء لتوسيع قاعدة مشاركة المرأة في مختلف النشاطات، وحتى تتفكك بنى التمييز التي دامت طويلاً. إن ارتقاء المرأة في السودان هو جزء لا يتجزا من تقدمنا نحو مجتمع الحرية والحكم الديمقراطي الذي يدعم حقوق المواطنة المتساوية للجميع. فالنهوض بالمرأة السودانية ليس، في تقديرنا، مجرد إحقاق الحق وإنصاف المرأة، ولكنه يتجاوز ذلك كله إلى النهوض بالمجتمع والأمة.


title: كامل إدريس

text: ولما كان اقتصاد العصر يقوم، بل وكل أوجه الحياة المعاصرة، على المعلومات والمعلوماتية والعلم والتقانة، فإن التميز في كل هذه المجالات والقدرة على إعمالها في النهوض بالاقتصاد، والارتقاء بنوعية حياة الإنسان، من المرتكزات الأساسية لتحقيق التنمية الشاملة المتكاملة المتوازنة القابلة للاستدامة، فقد غدت البرامجيات لا المعدات هي قاطرة التقدم. لذا يتعين أن توجه عناية خاصة إلى جمع المعلومات وتصنيفها وإقامة الشبكات القادرة على توصيلها، وإتاحة الانتفاع بها في إعداد الخطط والبرامج والمشروعات وتوسيع نطاق المعرفة. وأن يهتم بالعلم والتقانة استجلاباً وتوطيناً، بل إبداعاً واستنباتاً، ليتمكن السودان من الاندماج في اقتصاد العصر وحياته. فقد أوجدت الثورة الرقمية قطاعاً وأنشطة اقتصادية جديدة كالتجارة الإلكترونية، والتعليم عن بعد، والمزاولة الطبية عن بعد، والنشاط المصرفي المقترن بالائتمانات، والمكتبات الإلكترونية التي غدت في متناول الأيدي. هذا يتطلب الاهتمام بالمبدعين والمجددين برعاية ملكاتهم وقدراتهم وحفظ حقوقهم في الملكية الفكرية، والانتفاع بما يخلقون ويبدعون في خدمة نهضة الوطن. وأن يردف ذلك كله بإشاعة العلم في المجتمع ليتطور قادراً على التفكير العلمي وإقامة حياته على أساس المعرفة والانتفاع بالتقانة المعاصرة. فرأس المال الذي أصبحت له أعظم الأهمية في الثورة الرقمية هو رأس المال الفكري.


title: كامل إدريس

text: إن التجارب المعاصرة الناجحة للدول والمجتمعات التي تمكنت من توديع الفقر والتخلف، إلى غير رجعة، ما كان لها أن تتمكن من تحقيق إنجازاتها إلا بالاعتماد على قدرات العلم والمعرفة والتقانة. وإن الاقتداء بها يوجب الاهتمام بهذه القدرات العظيمة وإعمالها في تحقيق التنمية. وإن النماذج التي سترد في هذا الكتاب، تجلى بوضوح أن إعمال العلم والتقانة وحسن إدارة الوقت قد كان من بين الأسباب الرئيسة التي مكنتها من إنجاز ما جعلها نماذج تُحتذى.


title: كامل إدريس

text: من العلل التي كلفت الوطن كثيراً إهمال التنمية الريفية، وإن ما حدث منها جاء متقطعاً وغير شامل، فالتنمية الريفية تعني الاهتمام بإنسان الريف تعليماً وصحة ومعاشاً، وبالإنتاج الريفي زراعة وثروة حيوانية، وصناعات زراعية، وإصحاحاً للبيئة واجتهاداً في الحفاظ على توازنها.


title: كامل إدريس

text: إن نهج التنمية اللامتكافئة هو الذي قاد إلى تهميش الأطراف وتركيز الثروة في المركز النيلي وأسفر عن تفاوت اقتصادي واجتماعي، تراكم وانفجر في شكل صراعات ونزاعات، ولعل التركيز على التنمية الريفية هو السبيل الأمثل للقضاء على جذور التهميش والإقصاء.


title: كامل إدريس

text: نطوي التنمية البشرية على مرحلتين، والتعليم هو المرحلة الأولى، أما تهيئة فرص العمل فهو المرحالة الثانية.


title: كامل إدريس

text: ظل القطاع العام الشكل مصدراً أساسياً للعمالة، وإن اتخذت أحياناً شكل العطالة المقنعة، بعد التوسع الكبير في التوظيف في أجهزة الحكم الاتحادي خاصة. وإنه بالرغم من محاولات الحكومة في مجال زيادة المرتبات، فان التصاعد المستمر في نسبة التضخم المالي، حتى وقت قريب، كان يبتلع تلك الزيادات، بل يفوقها، بمقياس القيمة الحقيقية للنقود.


title: كامل إدريس

text: إن السودان ليتطلع إلى زيادة فرص العمالة نسبة لما تتيحه الزيادة المتصاعدة من عائدات النفط من فرص في مجال تطوير البنيات الأساسية وإعادة تأهيل الخدمات الاجتماعية والتوسع فيها، وكذا التوسع في قطاعات الإنتاج، خاصة الزراعة والصناعة والتعدين، الأمر الذي سيفضي إلى خلق فرص متزايدة للعمالة المنتجة.


title: كامل إدريس

text: ولتوسيع فرص العمالة المنتجة، فإنه ينبغي للدولة، في سياساتها، والجهاز المصرفي، أن يوجها عناية خاصة لتطوير مؤسسات الإنتاج الصغرية، والصغيرة والمتوسطة، وأن تمنح من التسهيلات المالية والسند التقاني والفني، والاهتمام بتدريب القوى العاملة بها، مهنياً وفنياً، وفي فنون الإدارة والتسويق، بما يمكنها من الازدهار وإتاحة المزيد من فرص العمل المنتج المجزي. وأن توسع الصناديق الاجتماعية فرص تمويل مشروعات الأسر المنتجة، والحرفيين، والداخلين في مجالات التوظيف الذاتي.


title: كامل إدريس

text: وكما أشرنا، فإن تحقيق السلام الوشيك سيفتح آفاق الاستثمار أمام القطاع الخاص السوداني وأمام الاستثمارات العربية والأجنبية في السودان. إن المهمة في السعي لتوسيع فرص العمالة أن يُخطط لحسن استثمارها التهيؤ لاستقبالها بالمزيد من القوى العاملة جيدة الإعداد والتدريب، ومراجعة سياسات العمل وشروطه، ورعاية المبادئ الأساسية التي أرسيت في الدستور وفي قوانين العمل المتتالية بفضل نضال العاملين، وتلك التي أُرسيت في إعلان منظمة العمل الدولية حول المبادئ الأساسية التي ينبغي أن تسود في موقع العمل، والتي عالجها في أربعة محاور: حرية التنظيم والحق في المساومة الجماعية


title: كامل إدريس

text: وليحقق السودان الغايات والمقاصد التي يريدها لمستقبله في مجتمع السلام، يتحتم عليه أن يمنح التنمية الإنسانية، في كل أبعادها التي أشرنا إليها، الأولوية المطلقة في كل سعيه التنموي، ليتمكن من أن يمنح لأهله أفضل ما في الحياة، بأفضل ما في الإنسان، عقله، وفكره، وجهده، وطاقة العمل والإبداع فيه. إذ التنمية الشاملة المتكاملة المتوازنة يبنيها الإنسان، وسيلتها الأقدر وغايتها الأسمى. به تُبنى وإلى إسعاده، وصون حريته وكرامته، تسعى. ولقد ترسخ اقتناع في الفكر التنموي المعاصر يقوم على حقيقة أن التنمية الإنسانية هي أساس كل ضروب التنمية السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، للإنسان وللمجتمع معاً. لذا فان التنمية الإنسانية تعتبر في مقدمة الدعائم، بل والمرتكز الأساسي الممكن من تحقيق التنمية الشاملة المتكاملة المتوازنة العادلة. وإن هذا يتطلب الاهتمام بالحرية وحقوق الإنسان، وبالتنمية الصحية، والتنمية التربوية، وتوجيه عناية خاصة إلى التعليم المهني والثقافي والفني وعلوم الاتصال والتقانة الرقمية العالية. وبذل أكبر الجهود لإتاحة فرص العمل المنتج المجزي الذي يدر دخلاً كافياً لتأمين مستو كريم من المعيشة للفرد والأسر والجماعات.


title: كامل إدريس

text: ولتحقيق هذه الغاية التنموية الكبرى وتعزيز مسارها، ينبغي الإيفاء بمتطلبات التنمية الإنسانية ومتطلبات أساسية أخرى يأتي في مقدمتها استئصال الفقر، والاعتماد على الذات والتنمية الريفية، والاهتمام بالصناعات الثقافية، والتركيز على المعلومات والمعلوماتية والعلم والتقانة، وتطوير البنى الأساسية بالإضافة إلى التخلص من عبء الدين الخارجي.


title: كامل إدريس

text: يدخل السودان اليوم مرحلة فاصلة في تاريخه. وتزخر الساحة السودانية بزخم فكري غني من تلقاء أهله، ومن تلقاء بعض المهتمين بأمره لأسباب متعددات، وبنوازع شتى. وتقدم المبادرة تلو المبادرة لحل عصي المشاكل التي أقعدت انطلاقه وتحقيق تقدمه. فما استطاع أداؤه السياسي والاقتصادي الاستجابة الوافية لمطامح تعزيز الاستقلال السياسي باستقلال اقتصادي ونهوض ثقافي واجتماعي يقوم على التنمية الشاملة العادلة المتوازنة القابلة للاستدامة.


كامل إدريس


title: أبو بكر أحمد المسليار

text: أبو بكر أحمد (ولد باسم "أ. ب. أبو بكر المسليار" في قرية كاندابورام) هو مفتي جمهورية الهند يتولى حاليا منصب الأمين العام "لجمعية علماء أهل السنة والجماعة بالهند" ورئيس "جامعة مركز الثقافة السنية".


title: أبو بكر أحمد المسليار

text: ولد أبو بكر أحمد في قرية "كاندابورام" في مقاطعة كاليكوت ولاية كيرالا الهند في اليوم 22 من شهر مارس 1931م. ترعرع في قريته الأم وتلقى التربية الابتدائية منها ثم تابع دراسته في مختلف المدارس الدينية التي يرأسها العلماء مثل عبد الحميد المسليار وأبو بكر كتي المسليار وإمبيتش علي المسليار وزين الدين كتي المسليار. ثم تابع دراسته العالية في كلية الباقيات الصالحات في ويلور ولاية تملناد بالهند، في حضرة مشايخها مثل حسن وعبد الجبار وأبو بكر المسليار ومهران وغيرهم. ونال شهادة البكالوريوس في الدراسات الإسلامية في سنة 1964م. علاوة على ذلك حظي بتلقى العلوم من بعض العلماء العرب مثل أبو يس محمد عيسى الفاذاني وأحمد طه بن علي الحداد وغيرهم. ثم عمل أبو بكر كمدرس في حلقة الدروس الإسلامية في أليتيل مدة 6 سنوات وفي كوليكال مدة 7 سنوات.


title: أبو بكر أحمد المسليار

text: وفي عام 1978م قام أبو بكر بتأسيس جامعة مركز الثقافة السنية، ويعمل كعميد في كلية الشريعة فيها منذ عام 1981م.


title: أبو بكر أحمد المسليار

text: يقول الشيخ أبو بكر وهو من توجه الصوفي المتشدد من ولاية كيرالا أنه لا يجوز لإلقاء السلام على المسلم ينتمي إلى السلفية والإخوانية كالجماعة الإسلامية من إتباع الشيخ أبو الأعلى المودودي وهذا المنهج يُدرِّس الطلاب في مدارسه في كيرالا ويقول أيضاً أنه يجوز بدعاء بغير الله (كالاستغاثة بالأموات) ويديرون أنصاره كثراً من مراقد والمقابر في ولاية كيرلا.


title: أبو بكر أحمد المسليار

text: الشيخ أبو بكر أحمد يحمل عقيدة صوفية براوية هندية ومتشدد ضد السلفية ويقدسون القبور ويدعون لغير الله (الاستغاثة بالأموات) ولا يؤمن عقيدة السنة بالعلم الغيب تحريم الدعاء بالأموات ويحرم بإلقاء السلام على من يؤمن بالعقيدة القرآنية يعني السلفية وأن الأنبياء والأولياء والصالحين يعلمون الغيب متى ما يشاء وكثيراً من الآيات القرآنية لا يؤمنون به هو وأنصاره. مثل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّـهُ ۚ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ ﴿65﴾


title: أبو بكر أحمد المسليار

text: قُل لَّا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّـهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ ﴿الأنعام: 50﴾


title: أبو بكر أحمد المسليار

text: وَكَذَٰلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لِّيَقُولُوا أَهَـٰؤُلَاءِ مَنَّ اللَّـهُ عَلَيْهِم مِّن بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّـهُ بِأَعْلَمَبِالشَّاكِرِينَ ﴿الأنعام: 53﴾


title: أبو بكر أحمد المسليار

text: وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ ﴿59﴾


title: أبو بكر أحمد المسليار

text: قام الشيخ أبو بكر بتأليف عديد من الكتب الدينية بالإضافة إلى محاضراته وبحوثه التي ينشرها بعض الجرائد والصحف والمجلات التذكارية بمناسبة المؤتمرات والاجتماعات المتنوعة.


title: أبو بكر أحمد المسليار

text: وفي عام 1974م انتخب أبو بكر إلى مجلس الشورى لجمعية علماء ولاية كيرالا ثم ارتقى إلى أمانتها العامة تقديرا لخدماته.


title: أبو بكر أحمد المسليار

text: وفي عام 1975م عين الأمين العام لجمعة الشبان المسلمين بولاية كيرالا ثم ارتفع إلى درجة الرئيس لنفس الجمعية في عام 1995م. وتم تعيينه كقاضي لمقاطعة كاليكوت في عام 1993م ولويناد في عام 1995م


title: أبو بكر أحمد المسليار

text: عمل كعضو في المجلس الأعلى الإسلامي بأمريكا منذ 1998م، وشارك في المؤتمر السنوي الذي يعقده المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية في القاهرة، جمهورية مصر العربية، منذ 1990م. وفي عام 1996م حضر في مؤتمر الوحدة الدولية الأولى والتي تم عقدها في لوس أنجلوس من الولايات المتحدة الأمريكية في عام 1996م وقام بإلقاء محاضرة حول التعايش السلمي بين مختلف الأديان في الهند.


title: أبو بكر أحمد المسليار

text: وفي عام 1998 حضر في مؤتمر الوحدة الدولية الثانية التي تم عقدها في واشنطن دي.سي، أمريكا، كما ألقى فيها محاضرة حول أهمية اتحاد المسلمين في العصر الحالي.


title: أبو بكر أحمد المسليار

text: وفي عام 1999م تشرف بتلقي دعوة ودية من المملكة الأردنية الهاشمية وذلك للحضور في مناسبة افتتاح مسجد أبي عبيدة الجراح، وفي السيمينار حول أهمية الرسالة النبوية، وبالتالي شارك في تلك المناسبة وفي السيمينار وقدم بحثا حول «أهمية السنة النبوية»


title: أبو بكر أحمد المسليار

text: وفي عام 2001م حضر أبو بكر في المؤتمر الدولي في كولالمبور بماليزيا. وفي عام 2003م حضر في مؤتمر الفقه الإسلامي الدولي الذي تم عقده في جوهناس برغ في أفريقا الجنوبية وألقى محاضرة حول «الفقه كمنهج عيش شامل».


title: ماسح الأحذية

text: ماسح الأحذية هو ذلك الشخص الذي يقوم بتلميع الأحذية باستعمال أدوات خاصة، وتعتبر مهنة قد تحط من كرامة الإنسان من حيث سمو القيم الإنسانية، وغالبا ما يزاولها فتيان أومهمشون في المجتمع، أو صعاليك، أو مجرد بسطاء من الشيوخ وفقراء وبائعو السجائر حيث اقترنت بإشكاية الفقر والبروليتاريا في العصر الحديث.


title: ماسح الأحذية

text: ظهرت مهنة ماسح أو ملمع الأحذية في أوروبا الغربية ، خصوصا مع صعود الثورة الصناعية وظهور البروليتاريا وبداية تشكل ملامح المدينة الصناعية الحديثة وما تعرفه من تناقضات من داخل نفس المجال.


title: ماسح الأحذية

text: إلا أنها اختفت بشكلها المحط بالكرامة الإنسانية، في بعض الدول المتقدمة الرائدة في مجال احترام حقوق الإنسان، وتعرف ازدهارا وتحسنا في المستوى المعيشي والاجتماعي في تطور مؤشرات التنمية، في كندا مثلا عرفت تقنينا وتطورا حيث أصبح ماسح الأحدية يركن إلى كشك أو زاوية ويذهب اليه المارة بنزع حذائهم، والكثير من ماسحي الاحذية تقدم خدمات إضافية، مثل إصلاح الأحذية والخياطة العامة والترقيع.


title: ماسح الأحذية

text: تعتبر مهنة ماسح الأحذية اضطرار وحاجة وتعبير عن فاقة الشخص، وعن قهر وظروف اجتماعية تلزم الطفل أو الفتى أو الشاب والشيخ عن مزاولة المهنة.


title: ماسح الأحذية

text: ولكن الفعل في حذ ذاته، وليس المهنة تطلق مجازا على الشخصيات السياسية والإعلامية الكومبارسية، التي تلعق أحذية المتسلطين، فيوصفون دائما بلاعقي أحذية النفوذ، فهم أنذل وأحقر، بل إن مهنة ماسحي أحذية المارة تبقى أشرف، لولا قهر الظروف الاجتماعية أو العائلية الخاصة لذلك لطفل أو لذلك العجوز.


title: ماسح الأحذية

text: في بعض الثقافات يرفض المارة مد الحذاء بالقدم إلى ماسح الأحذية. بل ينزعون حذائهم أو يقومون بمسح حذائهم بأنفسهم باستعمال معدات المسح والتلميع. وفي اليابان قام بعض رؤساء الشركات الخاصة إلى تلميع حذاء الموظفين الجدد لشركتهم، وذلك بمسح أحذيتهم معبرين عن ذلك بالتواصل بين هرم الشركة وقاعدتها. معتبرين بأن هذه العادة المتبعة تعطي انطباعا بأن الجميع شركاء في سير العمل وشركاء في النجاح والفشل.


title: ماسح الأحذية

text: وفي السينما تم إنتاج العديد من الأعمال التي تتحدث عن مواقف وقصص إنسانية ذات علاقة بمسح الاحذية، وقد اخرج المخرج والممثل الإيطالي «فيتوريو دي سيكا» أول أفلامه العالمية تحت عنوان «ماسحو الأحذية»، الذي عرف شهرة واسعة مع فلمه سارق الدراجة النارية، في اطار الحركة الواقعية العالمية الجديدة التي يعتبر أحد روادها.


title: ماسح الأحذية

text: الكثير من الشخصيات العالمية، بدأت حياتها العملية من أسفل الهرم الاجتماعي كماسحي أحذية، بما في ذلك سياسيين وأدباء ومطربين ورياضيين ورؤساء وزعماء بعض الدول، خصوصا في الولايات المتحدة الأمريكية وأمريكا اللاتينية.


title: ماسح الأحذية

text: ومن أهم الشخصيات العالمية التي عرف عنها مزاولتها لمهنة ماسح الأحذية لدى المارة، نذكر الرئيس البرازيلي لويس إيناسيو لولا دا سيلفا، الذي انتخب رئيسًا في عام 2002م، ثم أعيد انتخابه سنة 2006م بعد أن فاز بـ 60% من الأصوات. تسلم الرئاسة للمرة الأولى في 1 من يناير 2003م وحتى 1 من يناير 2011م.اختير كشخصية العام في 2009م من قبل صحيفة لوموند الفرنسية، وصنف بعد ذلك في السنة التالية حسب مجلة «تايم» الأمريكية كالزعيم الأكثر تأثيرا في العالم، لقب بأشهر رجل في البرازيل من الجيل الحديث.


title: ماسح الأحذية

text: ونذكر شخصية الملاكم العالمي مايك تايسون، ومن الأدباء العرب محمد شكري صاحب رواية حياة الهامش عن واقع بعض دول شمال إفريقيا والمغرب العربي، تحت عنوان الخبز الحافي.


title: ماسح الأحذية

text: وفي العاصمة البوسنية سراييفو تم انجاز فلم وثائقي عن أحد ماسحي الأحدية البوسنيين يدعى حسين كيكا ميسو الذي تحول إلى رمز صمود سراييفو في أحلك أوقات تاريخها، فقد تم وضع كرسي خشبي مع باقة ورود وشموع على رصيف الراحل. وكيكا ميسو من غجر الروما الأوروبيين في كوسوفو، انتقل للإقامة في سراييفو بعد الحرب العالمية الثانية في سن إلى 15 عاماً. حصل على وسام شرف المدينة من بلدية سراييفو في عام 2009، فضلاً عن شقة ومعاش تقاعدي. وقد أعلن هذا النبأ السار أمام زبائنه بعينين دامعتين. وكان قبل ذلك بسنوات قليلة قد فقد زوجته المقدونية «جميلة» التي تعرف عليها في شبابه وأنجب منها ابنته الوحيدة.


title: ماسح الأحذية

text: فعندما حوصرت سراييفو في أبريل 1992، لم تثبط عمليات القصف اليومية ومجازر المدنيين، عزيمة حسين كيكا ميسو عن مواصلة الحياة اليومية فوق الأنقاض وتحت القصف اليومي. ففي صباح كل يوم كان يرتدي بزته وقميصاً أبيض ليجلس أمام واجهة مطعم مهجور وسط الركام والأنقاض مع أدوات ماسح الأحذية باعثا رسالة الأمل والصمود: تقول أحد الممرضات الشاهدات على الموقع والأحداث وهي تروي عن يومياته: «كان فألاً حسناً للمدينة ورمزا لسراييفو خلال الحرب. عندما كنا نراه هنا في شارع تيتو بعد جحيم القصف خلال الليل، كنا ندرك أننا صمدنا يوماً إضافياً».


title: ماسح الأحذية

text: وقال حسين كيكا ميسو في إحدى المقابلات: «كان القصف وإطلاق النار من كل حدب وصوب، لكن كنت أذهب إلى مكان عملي مترجلاً. كنت أقطع الكثير من الكيلومترات يومياً. كنت شجاعاً ومرحاً لذا بدأ الناس يحبونني».


title: ماسح الأحذية

text: أصدرت بلدية سراييفو بيان رثاء لوافته عن سن ال83 عاما: «لقد عاش أكثر من سبعة عقود في سراييفو حيث تلقى الحب من الذين ولدوا فيها ومن الذين كانوا يمرون بها».


title: ماسح الأحذية

text: تمكن رجل أمريكي يزاول مهنة ماسح أحذية يدعى ألبرت ليكسي من التبرع بما يزيد عن 200 ألف دولار لمستشفى أطفال في مدينة بيتسبيرغ الأمريكية.


title: ماسح الأحذية

text: وقد زاول ألبرت ليكسي المهنة خلال 32 عاماً، قرب المستشفى الذي تبرع له بقيمة المبلغ المذكور أعلاه، وكان ليكسي يجني 5 دولارت مقابل كل حذاء يلمعه. وقد كان يحتفظ طوال عمله لنفسه ب الدولارات الـ 5 عن كل حذاء مقابل جهده الخاض، بينما كان يتبرع فقط بما يعطيه إياه الزبائن من مال زائد عن ال5 دولارات، يتراوح ما بين دولار أو اثنين في كل مرة. وبذلك نجح ألبرت ليكسي بعملع المتواضع بتقديم العون للكثير من الأطفال في هذا المستشفى، واستخدمت أمواله في علاج الأطفال الذين تعجز أسرهم عن توفير الرعاية الصحية لهم.


title: مهدي زفان

text: مهدي إمبارك زفان هو لاعب كُرة قدم فرنسي المولد جزائري الأصل والجنسية، يلعب في مركزي الظهير الأيمن والظهير الأيسر. ولد في 19 مايو 1992 في بلدة سانت فوي ليس ليون في فرنسا. ويلعب حاليًا مع نادي رين في الدوري الفرنسي الدرجة الأولى بعد انضمامه للفريق في 12 أغسطس 2015 كما أنه اُستدعي للعب مع منتخب الجزائر لكرة القدم في عام 2014. تزوج مؤخرا. أعلن ذلك في قصته على Instagram في 16 يونيو 2021.


title: اعتلال الشبكية المصلي المركزي

text: يُعرَف أيضاً بالاعتلال المشيموي الشبكي المركزي المصلي، هو مرض يصيب العين ويُسبّب إضعاف رؤية مؤقت غالباً.


title: اعتلال الشبكية المصلي المركزي

text: عندما يَنْشَط المرض فإنه يتّصف بارتشاح السوائل تحت الشبكية والتي تميل للتجمّع تحت اللطخة المركزية، فينتج عن ذلك طمس أو تشويه الرؤية يسمى بالإنجليزية(metamorphopsia)


title: اعتلال الشبكية المصلي المركزي

text: صورة مأخوذة بواسطة تقانة التصوير البصري المتماسك Optical coherence tomography توضح اعتلال الشبكية المركزي المصلي في النقرة المركزية.


title: اعتلال الشبكية المصلي المركزي

text: هذا المرض يُعتبر مجهول السبب.غالباً ما يصيب هذا المرض الذكور البيض من الفئة العمرية 20_50 وأحياناً يصيب بقية الفئات.


title: اعتلال الشبكية المصلي المركزي

text: الCSR هو عبارة عن انفصال سائل طبقات اللطخة عن نسيجها الداعم، مما يسمح للسائل المشميمي بالارتشاح تحت الشبكية.


title: اعتلال الشبكية المصلي المركزي

text: مما يُسْتَشهد به فعلاً_لكنه ليس دقيقاً_ أن أصحاب المهن ذات الضغط والقلق النفسي العالي stress لديهم احتمالية أكبر للإصابة بCSR.


title: اعتلال الشبكية المصلي المركزي

text: مرض CSR يترافق أيضاً مع مستويات عالية من الكورتيزول والستيروئيدات القشرية حيث أن المصابين ب CSR يملكون مستويات عالية من الكورتيزول .


title: اعتلال الشبكية المصلي المركزي

text: هناك دليل شامل على تأثيرات القشرانيّات السكرية(الهرمونات الستيروئية التي تنتجها المنطقة الحزمية من قشر الكظر) _ومن أمثلتها الكروتيزون_ والتي تُستَخدم بشكل شائع لعلاج الالتهابات وحالات التحسس (التأق، بالإنكليزية allergy) وبعض الأمراض الجلدية وحتى أمراض عينية معينة؛ المحرّضة ل CSR


title: اعتلال الشبكية المصلي المركزي

text: لعلم الأدوية وأوضحت أن شاباً كان قد استخدم عقار بريدنيزولون Prednisolone وبدأ يُظهر وجود سائب تحت الشبكية دالّاً على مرض CSR، ومع التوقّف عن استخدام جرعة الستيروئيد زال ذاك السائل ولم يعُد يبدي أية دلالة على عودته.


title: اعتلال الشبكية المصلي المركزي

text: في دراسة شملت 60 شخصاً مصاباً بمتلازمة كوشينغ، تبيّن وجود مرض CSR لدى ثلاثة منهم؛ أي ما يُعادل نسبة 5% .


title: اعتلال الشبكية المصلي المركزي

text: الأدلّة تثبت أيضاً تورّط الملتوية البوابية (بالإنكليزية Helicobacter pylori) بتسبيب CSR، حيث تبيّن أن وجود هذه الجرثومة مرتبط جيداً مع حدة الرؤية


title: اعتلال الشبكية المصلي المركزي

text: أيضاً هناك دليل على أنّ مَن يعاني من داء الكلية MPGN type II يمكن أن يُطوّر شذوذات في الشبكية تتضمن CSR ويكون سبب هذه الشذوذات هو ترسّب مادة في الشبكية هي نفسها المادة التي سببت بالأصل ضرراً للغشاء القاعدي الكُبّي في الكلى..


title: اعتلال الشبكية المصلي المركزي

text: حينما تتم إزالة السائل _وحده أو من خلال المعالجة_ حِدّة الرؤية ستستمر بالتحسّن وتشوّه الرؤية سوف ينخفض مع تعافي العين.


title: اعتلال الشبكية المصلي المركزي

text: على أية حال.. بعض شذوذات البصر تبقى حتى لو كانت حدة الرؤية المُقاسة 20/20 ومشكلات لاحقة مثل انخفاض الرؤية الليلية وانخفاض القدرة على تمييز الألوان وتشويه ناتج عن تندّب الطبقات تحت الشبكية.


title: اعتلال الشبكية المصلي المركزي

text: يوجد أيضاً شكل مزمن لهذا المرض يُعرف باعتلال الشبكية المركزي المصلي نمط2 والذي يظهر لدى 5% من الحالات.


title: سوداتل

text: استخدام التقنيات المتطورة لزيادة الانتشار ورفع الكفاءة التشغيلية للشبكات وبناء موارد بشرية ذات كفاءة عالية.


title: سوداتل

text: سوداني شركة الاتصالات اللاسلكية في مجموعة سوداتل للاتصالات بالسودان وتعمل في مجال الهاتف الجوال وخدمات البيانات والسعات العريضة، سوداني أول شركة في السودان تمتلك شبكة (3.75 G).


title: سوداتل

text: هي احدي مجموعة سوداتل للاتصالات وتعني بتقديم خدمات الهاتف الثابت والبيانات والشبكات عبر الكوابل النحاسية.


title: سوداتل

text: شركة سوداسيرفس وتعمل في مجال الخدمات الهندسية والدعم الفنى لشركات الاتصالات والمؤسسات العامة والخاصة والأفراد.


title: سوداتل

text: تم تأسيس شركة سوداسات في أبريل 2007 كشركة بين الشركة السودانية للاتصالات (سوداتل) وشركة حجار القابضة لتوفير خدمات للاتصالات عبرالاقمارالصناعية (vsat).


title: خوان كارلوس فيريرو

text: خوان كارلوس فيريرو دونات (بالإسبانية: Juan Carlos Ferrero Donat، ولد في 12 فبراير 1980، أونتينيني، بلنسية، إسبانيا) لاعب كرة مضرب إسباني.


title: أحمد عمر عبد الرحمن

text: أحمد عمر عبد الرحمن هو نجل الشيخ عمر عبد الرحمن، يُوصف بأنه كان من المقربين من أسامة بن لادن في الأيام التي تلت أحداث 11 سبتمبر في عام 2001.


title: أحمد عمر عبد الرحمن

text: وفي أوائل نوفمبر 2001 أعلنت حكومة طالبان منحه الجنسية الأفغانية، وكذلك منحت الجنسية لأسامة بن لادن، وأيمن الظواهري، وسيف العدل ومحمد عاطف.


title: فضائي 3

text: فضائي 3 هو فيلم رعب تم إنتاجه في الولايات المتحدة وصدر في سنة 1992. الفيلم من إخراج ديفيد فينشر من بطولة سيغورني ويفر، تشارلز دانس، تشارلز س. دوتون و[لانس هنريكسن.


title: عبد الحليم كركلا

text: عبد الحليم كركلا مؤسس مسرح كركلا، أول مسرح عربي راقص. كانت مدرسة كركلا الأولى هي ثكنة غورو في بعلبك، وكانت (ثانوية مار نقولا) في زحلة مدرسته التالية. في زحلة، وادي العرايش، تعرّف كركلا إلى رفيقة عمره حنينة ساسين منصور، بارك المعلم سعيد عقل زواجه، ليكون هذا الزواج مثالاً للانصهار والوحدة في المجتمع اللبناني.


title: عبد الحليم كركلا

text: التحق كركلا بدار المعلمين الرياضية في بيروت، ومنذ لحظة التدريب الأولى أدرك المدرب اليوناني إيفان بسياكس مؤهلات كركلا، قائلا له: «سأجعل منك بطلاً للبنان والدول العربية». وهكذا أصبح كركلا بطل لبنان بالزانة (أي القفز العالي بالعصا) والقفز العريض وغيرها من الألعاب الرياضية، وفي مدينة كميل شمعون الرياضية وملاعب الجامعات اللبنانية، كان له صولات وجولات مثَّل فيها لبنان في عدة دورات عربية وعالمية ودورة البحر الأبيض المتوسط في ألعاب القوى وغيرها.


title: عبد الحليم كركلا

text: ومن على مسرح وادي العرايش، تلمس أندريه بونيه، المستشار الفرنسي محاولات كركلا الأولى، طاقته الإبداعية، التي ظهرت ملامحها حيث كان يدرس الفن والرياضة، فمهد له الطريق وأرسله عبر «الأوسو» إلى الـ Institut National Du Sport، في جوان فيل-فرنسا، ليتدرب على الـ "Perche en fibre de verre" وبعد أن أنهى دورته الصيفية أُرسل إلى Cellier de clairveaux في ديجون، حيث درس فنون الفلكلور لشعوب العالم تحت إشراف أستاذه بيار بانيس. بعدها عاد إلى لبنان مدرباً في مهرجانات بعلبك الدولية.


title: عبد الحليم كركلا

text: طلب نائب بيروت آنذاك معين حمود من كركلا السفر إلى القاهرة بمهمة تدريب فريق من فرقة «رضا» الاستعراضية المسافرة إلى لندن، لتقديم استعراض في «الكارافان سراي»، للسيد رفيق السعيد مع أخيه الأستاذ وفيق السعيد. سافر كركلا إلى القاهرة وأنهى مهمته الفنية التي كُلّف بها، وانطلقت الفرقة إلى لندن. لم يمض أكثر من شهر حتى عاد وطلب النائب حمود من كركلا الذهاب إلى لندن، ليدير الفرقة المصرية كونه الوحيد الذي استطاع بشخصيته السيطرة عليها. سافر كركلا إلى لندن ليعود إلى إيقاع العمل كما يجب أن يكون. أراد كركلا إكمال دروسه في فن الباليه الحديث، فأخذ ينتقل من مدرسة إلى أخرى، فوقع خياره على مدرسة «لندن للفن الحديث»، إلا أن إمكانياته المادية لم تسمح له بارتيادها. وهو يستعد لمغادرة لندن إلى بيروت إذا بالسيد رفيق السعيد يسأله عن إمكانية بقائه في لندن والعدول عن السفر إلى لبنان، عارضاً عليه تأمين كل ما يحتاجه بالإضافة إلى دراسته. فطرح كركلا اسم «مدرسة لندن للفن الحديث» وكانت الموافقة الفورية.


title: عبد الحليم كركلا

text: التحق كركلا بمعهد "London school of contemporary dance"، وفي أثناء إحدى الدروس لمحت مارتا غراهام كركلا فأثار إعجابها، لمست ظهره بيدها لتصحح له تقنية الحركة الراقصة، وكانت هذه اللمسة السحرية بمثابة إمضائها لعظمة ما سيكونه كركلا في عالم الرقص، وتخرج كركلا حائزاً على ماجستير في الـ" “choreograph. تابع كركلا حياته في لندن، فطلب منه رفيق السعيد تحضير برنامجا فنياً من لبنان، وعلى وقع موسيقى فريد الأطرش "موزاييك" كان الافتتاح الجديد الذي أخذت أصداؤه بالانتشار، مما دفع فريد الأطرش إلى حضور العمل الذي قابل كركلا بعد العرض قائلاً له: "إنت إنس أم جن؟".


title: عبد الحليم كركلا

text: حاز كركلا على بطولة لبنان بالزانة (أي القفز العالي بالعصا) والقفز العريض وسباق الـ 100 والـ 400 متر، وغيرها من الألعاب الرياضية بإشراف مدربه اليوناني ايفان بسياكس، وفي مدينة كميل شمعون الرياضية وملاعب الجامعات اللبنانية كان له صولات وجولات مَثَّل فيها لبنان في عدة دورات عربية وعالمية ودورة البحر الأبيض المتوسط في ألعاب القوى وغيرها. أصبح كركلا حالة لبنانية، تحمل شعلة لبنان إلى بطولات حوض البحر المتوسط، فصار قدوة للرياضيين جميعاً يرفع الراية حيثما طُلبت البطولة.


title: عبد الحليم كركلا

text: بعد أن أَغنت مسارح لندن ثقافة كركلا راح يتولد لديه طموح بتأسيس مسرح راقص عربي، إلا أن عقبات كثيرة كانت تعترض طريقه، فلا مدارس متخصصة، ولا راقصون محترفون، إضافة إلى نظرة المجتمع السلبية السائدة إلى الرقص، إلا أن روح التحدي لدى كركلا أمدته بمقومات الانتصار فنجح في تكوين فريق من الراقصين، الذين لم يتجاوز عددهم الـ 15 راقصاً. وبعد مرور سنة على التدريبات المكثفة، قدَّم أول عمل له على تلفزيون لبنان بعنوان «الله مع الشباب»، وكانت إطلالته مفاجئه للجمهور اللبناني، مما أدى إلى انتشار أصداء الفرقة سريعاً. كان ذلك حافزاً لكركلا دفعه للإتصال بالملحق الثقافي الفرنسي ليتفق معه على استئجار طابق كامل في “Stade de Chayla” ليكون مركزاً أساسياً لفرقته، حمل عنوان «إلى العالم الآخر». ذاع صيت الفرقة بما يتعدى حدود لبنان، إلى أن أتته دعوة لمعرض أوساكا الدولي في اليابان، ليمثل الشرق العربي. كان كركلا أنذاك يقوم بتحضير أول عمل باليه متكامل له عام 1971م «اليوم، بكرا، مبارح». فبدأ يحضر برنامجاً خاصاً لليابان «لبنان عبر التاريخ». ذهب إلى المعلم سعيد عقل ليطلعه على رغبة الدولة اليابانية بتعريف تاريخي عن لبنان، ليكون بمثابة افتتاحية للعمل الأكبر المنشود. وبالفعل فقد ألقى سعيد عقل المقدمة بصوته وتُرجمت إلى الإنجليزية واليابانية. قدمت الفرقة العمل في افتتاح معرض أوساكا الدولي أمام الأمير «ميكازا» شقيق الإمبراطور «هيروهيتو»، أما كركلا فبقي في بيروت مع القسم الثاني من فرقته للتعاون مع الأخوين الرحباني في مسرحية «ناس من ورق»، في قصر «البكاديللي» في بيروت.


title: عبد الحليم كركلا

text: تابعت الفرقة مسيرتها بعد عودتها من اليابان فأكملت العمل على «اليوم، بكرا، مبارح»، وكان الافتتاح على مسرح جامعة «الكولبانكيان» في بيروت عام 1972م. لمع نجم كركلا فذهبت الفرقة إلى طهران وقدمت العمل على مسرح «شاه شاه» بحضور الإمبراطورة فرح ديبا، التي دعت الفرقة بعد العرض إلى صالون الشرف لتهنئهم فرداً فردا.


title: عبد الحليم كركلا

text: افتتح العمل على مسرح الأونسكو في بيروت وكان رائعاً، إلا أنه بعد ساعة إنهمر الرصاص على السيارات العائدة إلى شرق بيروت، في العاشرة مساء من ذلك الليل المندرج في نيسان 1974م في كورنيش المزرعة-حي أبو شاكر، رصاص طال أجساد أفراد الفرقة، وكركلا وعائلته، رصاص شل جسد أميرة ماجد. في تلك الليلة أعلنت الحرب اللبنانية عن نفسها، وأشعلت شرارتها من دماء إيفان ومرسيل حرو وأميرة ماجد. وسط هذا الجنون والتمزق كان من الضروري الحفاظ على وحدة الفرقة التي تعكس تركيبة العائلة اللبنانية، ولذلك أخذ كركلا ينتقل بالفرقة من المكان الملتهب إلى الآخر الآمن، حتى يتمكن من إجراء التدريبات وتحدي الجهل والظلمة المطبقين على البلد برمته. كانت كل مؤسسات الدولة قد شلت، ولكنه مسرح كركلا بقي متنقلاً حول العالم يقدم العمل تلو الآخر. لقد عاشت الفرقة روح التحدي والاستجابة للقدر، فكان كلما كبر التحدي كان النجاح أكبر.


title: عبد الحليم كركلا

text: قدم العمل على مسرح مدينة الحسين برعاية جلالة الملك الذي استدعى كركلا قائلاً: "ذكرتونا بعماتنا وخالتنا، إنكم ثروة لثقافتنا العربية، إن الأردن بلدكم وشعب الأردن شعبكم"، وطلب كركلا حينها رعاية جلالة الملك للعمل ليتم تقديمه في لندن وباريس، فنظر جلالته نحو رئيس ديوانه عبد الحميد شرف قائلاً: "فليكن". وفعلاً فقد قُدم "الخيام السود" في فرنسا في مسرح الشانزليزيه الذي يُعتبر من أهم المسارح العريقة في باريس، وكذلك في لندن على مسرح سادلرزويلز. حيث أشادت الصحف الفرنسية والبريطانية به، فقالت صحيفة Evening: "كشف النقاب عن سحر الشرق" و "شاهدوها مهما كلف الأمر"، وكتبت صحيفة le monde:Voila des gens qui ne veulent pas imiter personne"، وغيرها.


title: عبد الحليم كركلا

text: بعد عودة كركلا من جولاته حول العالم إلى الأردن، قدم له وزير الثقافة في الأردن الشريف فواز شرف مجموعة من الكتب المتعلقة بالثورة العربية الكبرى ضد الحكم التركي، التي انطلقت على يد الشريف حسين أمير مكة المكرمة. فعاد كركلا إلى لبنان مسحوراً بفكرة النضال العربي، وقد استقر في فكره وخياله موضوع عمله الجديد الثورة العربية الكبرى، الذي أطلق عليه عنوان «نهاية التانغو العثماني»، فأثارت هذه المسرحية ردود فعل سياسية وضجيج إعلامي، دفع بالسفارة التركية لأن تطلب من كركلا إيقاف العمل متذرعة بأنه يعمل على فتح جرح قديم بين الأمة العربية والأمة التركية. دخل كركلا في صراع مع المجهول وكان قد تعاقد على تقديم هذا العمل في البلاد العربية، فكانت الصدمة بوصول برقيات وبشكل يومي تطلب من كركلا إما تأجيل العمل أو إلغائه، بإستثناء الأردن. ولقد لعب كل من وزير خارجية لبنان فؤاد بطرس والسفير عبد الرحمن الصلح دوراً مشرفا في مجابهة القرار التركي ولكن وللأسف لم تنجح المحاولات. وبطلب من جلالة الملك، تم تسريع الافتتاح، واستضافة الفرقة في الأردن ليكون رداً على الخارجية التركية. وبناء على طلب جلالة الملك تم استبدال عنوان «نهاية التانغو العثماني» بعنوان جديد «طلقة النور»، الطلقة التي أطلقها الشريف حسين في مكة إيذاناً بانطلاق الثورة العربية في الوطن العربي. وتم افتتاح العمل بحضور جلالته، وبحضور السفير التركي الذي ترك المسرح مغادراً بعد نهاية الفصل الأول. شرح كركلا للعماد طلاس المتاعب التي واجهته بسبب البرقية التي أرسلتها وزارة الخارجية التركية إلى الدول العربية، فانتفض العماد وقام بإستدعاء السفير التركي في سوريا إلى مكتبه قائلاً له: «إن هذا العمل من تاريخ أمتنا العربية وسيُقدم في سوريا». وكانت المفاجأة باليوم الثاني بمجيء المخابرات السورية إلى جناح كركلا تطلب منه مرافقتها، ليجد نفسه في ديوان الرئيس حافظ الأسد، الذي أثنى على أعمال كركلا التي تحمل رمز الهوية والأجيال العربية. ومن ثم أرسل جلالة الملك حسين هذا العمل، ليقدم في أمريكا على مسرح «الكارنغي هول» في نيويورك، و«الكندي سنتر» في واشنطن، وفي لوس أنجلوس «باسادينا سيفيك سنتر»، وفي ديترويت على مسرح «فورد إديتوريوم»، وفي لندن على مسرح «سادلرزويلز». وراح الإعلام العربي والعالمي يتناولان نجاحات الفرقة وإبداعاتها.


title: عبد الحليم كركلا

text: توجه كركلا إلى أعمال شكسبير، وكان اختياره الأول مسرحية «ترويض الشرسة»، إذ وجد أنها أقرب في مضمونها إلى عاداتنا وعلاقة الرجل بالمرأة في الشرق العربي، فأطلق على العمل عنوان «حكاية كل زمان». إشترك كلٌ من الفنانين زكي ناصيف ومارسيل خليفة وكركلا في تأليف النص الموسيقي، الذي ساهم كل منهما بإعطاء العمل عمقاً مشرقياً للموسيقى. تم افتتاح «ترويض الشرسة» (حكاية كل زمان)، على مسرح الكازينو في بيروت حيث سطع من خلالها ضوء الأمل، حين كانت لاتزال أجواء وسعير الحرب اللبنانية يقطعان الأوصال ويحاصران العقول والنفوس. وتابعت الفرقة جولاتها العالمية إلى لندن وباريس وجميع الدول العربية.


title: عبد الحليم كركلا

text: حملت «أصداء» أزيز الرصاصات الأولى المنبئة بغيوم سود راحت تجتاح سماء لبنان؛ ولدت «أصداء» في حضن الخطر والموت مما أكسبها أهمية وقيمة إضافية، تضاف إلى قيمتها الفنية، وهي أنها خرجت تتحدى الذين يعملون على إطفاء شعلة لبنان الحضارية. تم افتتاح «أصداء» في الـla cite- جونيه، وكان فرحاً شعبياً كبيراً، بحيث تقاطر الناس من كافة المناطق اللبنانية لحضوره رغم علمهم بصعوبة العودة إلى بيوتهم، مما جعل الرئيس أمين الجميل يأتي بزوار لبنان لحضور العمل عدة مرات. ثلاث سنوات ومسرح الـLa cite –جونية يضيق بالحشود؛ كما قُدم العمل في كل العالم العربي وفي باريس على مسرح «الألمبياد»، ينقل معاناة شعب وهدير إرادة وطنية، ولم تتوقف الفرقة لحظة، ذلك أن «أصداء» شكلت محطة جديدة للانطلاق.


title: عبد الحليم كركلا

text: ما أن دخل لبنان أواخر الثمنيات من القرن الماضي، حتى كان التمزق في مؤسساته الدستورية والإدارية قد بلغ ذروته، فكان لابد من رؤية جديدة فكانت «حلم ليلة صيف» ذاك الشعاع الشكسبيري الذي اخترق مخيلة كركلا. استمرت الصعوبات وأخذت القذائف تطال منطقة جونية، مما أجبر كركلا على مغادرة المنطقة والذهاب إلى بعلبك، إلا أن التحدي أصبح مصدر فرح للفرقة التي أمست تشكل مثالاً لوحدة العائلة اللبنانية على اختلاف مذاهبها. وبقيت الفرقة في بعلبك تكمل نشاطها وتدريباتها، إلى أن زارها يوماً وليد بك جنبلاط الذي قال لكركلا «إن مسرح بعقلين بتصرفك وفرقتكم بضيافتنا». وبعد أسبوع على زيارة وليد بك إلى دارة كركلا، يفاجأ الجميع بوصول 7 سيارات لتنقل الفرقة إلى أرض الشوف. كان وليد بك قد أمَّن المسرح في بعقلين (مسرح فخر الدين)، وكذلك الإقامة في بيت الدين، وأمن كل شيء مطلوب لمتابعة الرسالة والتحدي لتكملة الحلم. فكانت «حلم ليلة شرق» تلاقياً للشرق بالغرب، وتم الافتتاح في ديار وليد بك، بحضور جمهور يعبر عن وحدة وطنية ومن ثم في بيروت في مسرح الحكمة بحضور الرئيس الياس الهراوي، مقدماً لكركلا أول وسام من الدولة اللبنانية، «وسام الأرز الوطني رتبة فارس»، ومن على خشبة المسرح أعلن نهاية الحرب اللبنانية، وتابع «حلم ليلة شرق» جولته في العالم حيث نال تنويه من مؤسسة شكسبير في بريطانيا، إذ قالوا لكركلا: «نشكرك لأنك عرفتنا على الوجه الشرقي لأعمال شكسبير».


title: عبد الحليم كركلا

text: يقول كركلا: «كنت دائماً تلميذ ذاك العبقري الذي شكل هوية لبنان، سعيد عقل، فلم ألقبه بالشاعر قط، لأنني لا يمكن أن أساويه بالشعراء، وهو الناطق كرسول من الله، لتمثيل الفكر اللبناني الإلهي بالكلمة المثقلة بقدسية التاريخ والأرض والإنسان، وبالشعر المجنح الآتي من عوالم الآلهة إلى بني الإنسان. كان يزرع في داخلي عزة النفس، وروح أبدية في حب لبنان. قال لي:» يا كركلا أنت من عظماء لبنان، فعليك أن تحكي عن العظماء في تاريخ لبنان، عليك أن تحكي عن إليسار ملكة قرطاج«. تهيبت العنوان وأثار فضولي، حيث راح سعيد عقل يستطرد بالحديث عن إليسار، لأكتشف أن قصتها من أروع القصص التي يمكن للمسرح أن يقدمها. وبعدما ملأت كلماته خيالي رحت أمسرحها بأجمل مسرحية قدمت». تم افتتاح العمل على مسرح قرطاج في تونس، حيث قُدم لكركلا وسام الثقافة من الرئيس بن علي، وتابعت إليسار جولتها في لندن وباريس والبرازيل وموسكو وغيرها.


title: عبد الحليم كركلا

text: عندما طرح كركلا على شاعر العصر سعيد عقل رؤيته بالقيام بعمل عن الأندلس رفض الشاعر الموضوع لأنه عن العرب، فإستدرك كركلا ما يجب عليه قوله لمعلمه، فدعاه لغداء خاص وقال له: «يا معلمي، إذا شعب حضاري إستعمر شعب همجي، ما رأيك بذلك؟» فأجاب الشاعر: «بكون عملهن أكبر خدمة إنو علمهن الحضارة»، فقال كركلا: «يا معلمي، هيك عملو العرب بالإسبان»، فأجابه قائلاً: «غلبتني وأقنعتني! سأكتب لك عن عرب الأمس وليس عن عرب اليوم».


title: عبد الحليم كركلا

text: في مسرحية «الأندلس المجد الضائع» أعيد افتتاح مهرجانات بعلبك، وعادت إليها الحياة بعد أن أسكتتها الحرب مدى عشرين عاماً. وتوجَها كبير مخرجي السينما في العالم صديق كركلا فرانكو زفيريلي، بحضوره الافتتاح على مدارج باخوس. ثم وجه زيفريللي دعوة لفرقة كركلا بعملها «الأندلس المجد الضائع»، لتقوم بجولة في إيطاليا، بإشراف وزارة الثقافة الإيطالية. ومن ثم تابعت الفرقة جولتها العالمية وحلقت على أجنحة الأرز، بمسرحيتها الأندلسية على جميع مسارح أوروبا وأميركا والبرازيل وروسيا.


title: عبد الحليم كركلا

text: تأثر كركلا بالحبكة المسرحية التي تحملها مسرحية شكسبير "Much Ado About Nothing" وما تحمله من معاني اجتماعية وإنسانية، من حب وحقد ومؤامرات وغيره، وكانت فرصةً جديدةً له ليطلق العنان لخياله الشرقي على متن خيال شكسبير، فأطلق على العمل عنوان «إمارة من ها الزمان». شرح كركلا لمعلمه سعيد عقل مضمون العمل، فأُعجب به واستبدل له العنوان بعنوان جديد «بليلة قمر». وكتب له القصائد. تم افتتاح العمل في بعلبك، وقُدم في كندا في مونريال، وفي بريطانيا وفي باريس. وعلى ضوئها قدم رئيس الجمهورية اللبنانية اميل لحود لكركلا «وسام الأرز الوطني رتبة ضابط».


title: عبد الحليم كركلا

text: الشرق موطن السحر والجمال، موطن الأساطير والخيال، لابد أن نستعين بموروثنا الشعبي من قصص وأساطير، من ألف ليلة وليلة. تم افتتاح العمل في البيال برعاية الرئيس الحريري، وتابع مسرح كركلا جولته حول العالم إلى بريطانيا، وكينيدي سنتر في واشنطن، وكندا مونريال على مسرح Place des Arts، والصين، والدول العربية.


title: عبد الحليم كركلا

text: أنجز كركلا للجزائر عملاً يخلد الثورة الجزائرية، ملحمة «نوفمبر مسيرة الكرامة»، حيث قلده الرئيس بوتفليقة الوسام الأول عام 2004م.


title: عبد الحليم كركلا

text: هاتف الوزير مروان حمادة، كركلا، ناقلاً له رغبة الوزير القطري عبد الله عطية، بلقائه ليبلغه برغبة الشيخة موزة بالاجتماع إليه في قطر في مؤسسة قطر للعلوم. وبعد ما يقارب الشهرين بعثت الشيخة موزة رسالة إلى كركلا، طالبة منه البدء بتحضير عمل فني يتناسب مع التراث العربي بصيغة معاصرة ليتم افتتاحه مع افتتاح دور المعاهد العلمية في قطر. افتتح العمل في قطر بحضور الرئيس بوش، وقدم في لبنان وغيرها من الدول العربية، وكذلك في واشنطن في مسرح كينيدي سنتر.


title: عبد الحليم كركلا

text: وجهت هيئة أبوظبي للثقافة والتراث دعوة لكركلا برغبة الهيئة بخلق عمل مسرحي له أبعاده الإنسانية والحضارية والتاريخية، تخليداً لذكرى الشيخ الشيخ زايد بن سلطان، ليكون إنجازاً مسرحياً مضيئاً بمسيرته التي كان لها تأثيرها التاريخي في بناء دولة الإمارات. تم الافتتاح في أبوظبي حيث قدم رئيس دولة الإمارات لكركلا أعلى وسام في الدولة «وسام الاستقلال» الذي لم يأخذه حتى الآن إلا نيلسون مانديلا وكركلا، ومن ثم تابع جولاته إلى بيروت وفرنسا وإنجلترا وأمريكا.


title: عبد الحليم كركلا

text: في عام 2009م صعد الرئيس سليمان والرئيس السنيورة إلى مسرح مهرجانات بعلبك ليهنئا الفرقة بعد تقديمها مسرحية «أوبرا الضيعة». أوبرا الضيعة كانت بداية تاريخ جديد لمهرجانات بعلبك لما تحمله من قيم فنية سمفونية من الألحان والأزياء، وروعة من الإبداع، إذ أدخل كركلا الفنان الكبير وديع الصافي في المشهد الأخير، ليبارك هذه الظاهرة وبجانبه كوكبة من نجوم لبنان أبرزهم عاصي الحلاني، هدى حداد، جوزيف عازار، ومن أبرز الممثلين رفعت طربيه وغبريال يمين. وبعد بعلبك، تابعت الفرقة جولاتها العالمية لتحمل العمل كالعادة إلى عواصم الحضارة في العالم.


title: عبد الحليم كركلا

text: إستدعت الجزائر كركلا لإحياء الذكرى الخمسين لعيد الثورة، فقدم مسرحية «أبطال القدر» وعلى ضوئها منحه الرئيس بوتفليقة أعلى وسام في الدولة الجزائرية «برتبة عهيد» اعترافاً بإبداعه الفني المتكامل، وأطلق عليه لقب «كركلا صديق الجزائر».


title: عبد الحليم كركلا

text: كان امتحان كبير أن يقوم المخرج إيفان كركلا وبجانبه إليسار كركلا، بتحضير وإعداد هذا العمل لمهرجانات بيت الدين، وكركلا بعيد عنهما كونه كان متواجداً في الجزائر، وكان ذلك إثبات إلى أن مازرعه كركلا من رؤى فنية من موسيقى وأزياء وتصميم رقص، شمخت عالياً مع إيفان وإليسار ليأتي العمل واحداً من أنجح الأعمال التي قدمها مسرح كركلا. وأعيد تقديمها على مسرح إيفوار بحضور الرئيس سليمان، الذي قدم «وسام الأرز الوطني رتبة ضابط» لإيفان كركلا. وتابعت الفرقة جولاتها إلى الصين وإيطاليا والبلاد العربية ولايزال هذا العمل يتابع جولاته، ليقدم مجددا في أوبرا بكين في شباط 2016م.


title: سلوى (محافظة العديد)

text: سلوى هي مدينة ساحلية حدودية مع دولة قطر، تتبعُ لمحافظة العديد في المِنطقة الشرقيَّة في المَملكة العربيَّة السعوديَّة..


title: سلوى (محافظة العديد)

text: تقع سلوى جنوب شرق مدينة الهفوف، وتبعد عن محافظة الأحساء مسافةَ 155 كيلومترًا، وعن العاصمة الرياض مسافة 460 كيلومترًا، وعن الدوحة عاصمة قطر مسافة 90 كيلومترًا.


title: سلوى (محافظة العديد)

text: تحد دولة قطر سلوى من الشمال الشرقي، ويحدها من الجنوب صحراء الربع الخالي، ومن الغرب المنطقة الصحراوية «الجافورة» ومن الشرق ساحل خليج سلوى بالخليج العربي.


title: سلوى (محافظة العديد)

text: تقع المدينة في خليج سلوى، هو خليج ضيق يفصل شبه جزيرة قطر عن المملكة العربية السعودية. يحدها من الغرب شاطئ مزروع جيدًا يحتوي على أشجار النخيل وأسرة القصب. إلى الشرق توجد منحدرات وتلال منخفضة، مع كثبان رملية وشقق ملح في الطرف الجنوبي.


title: سلوى (محافظة العديد)

text: يمر عبر المدينة عدة طرق أهمها: الطريق السريع 95 والذي يبدأ شمالا من حدود دولة الكويت منفذ الخفجي في الجانب السعودي إلى منفذ البطحاء


title: سلوى (محافظة العديد)

text: يقع بسلوى المنفذ الحدوي البري بين قطر والسعودية، تقوم بإدارة المنفذ كلٌ من وزارة الداخلية السعودية ووزارة المالية السعودية وتقدم الخدمات للمسافرين فيه من خلال الجوازات والجمارك والشرطة والمرور والهلال الأحمر السعودي وحرس الحدود والدفاع المدني.


title: 2-ميثيل-2-بوتين

text: 2-ميثيل-2-بوتين هو مركب عضوي هيدروكربوني ينتمي إلى الألكينات صيغته CH، ويوجد على شكل سائل عديم اللون.


title: 2-ميثيل-2-بوتين

text: للمركب عدة أسماء، فهو يسمى أيضاً 2-ميثيل بوت-2-ين وكذلك أمايلين، ويرمز له اختصاراً 2m2b. يعد المركب مصاوغاً من مصاوغات البنتين.


title: 2-ميثيل-2-بوتين

text: كان الطبيب جون سنو قد أجرى اختبارات عليه من أجل استخدامه ضمن مواد التخدير سنة 1840، إلا أنه لم يكمل العمل عليه.


title: أم كلثوم بنت أبي سلمة

text: أُم كُلْثُوم بنتُ أبي سَلَمَة بن عبد الأسد المخزومية، صحابية، وهي ربيبة النبي محمد، وأمها أم المؤمنين أم سلمة.


title: أم كلثوم بنت أبي سلمة

text: هي أُم كُلْثُوم بنتُ أبي سَلَمَة بن عبد الأسد المخزومية، ربيبة رسول الله، أمها أم سلمة. روت عن أم سلمة وابن عباس، وروى عنها: عبد الله بن زيد الجرمي، وموسى بن عقبة القرشي، وعمر بن يحيى الزهري، وأم موسى بن عقبة، وأم عبيد الله بن عمر بن حفص.


title: هارفي ميلك

text: كان هارفي بيرنارد ميلك سياسيّاً أمريكيا، وأول مسؤول مُنتخب للمثليّين جنسيّاً في تاريخ كاليفورنيا، حيث تم انتخابه لمجلس سان فرانسيسكو للمشرفين.


title: هارفي ميلك

text: في عام 1972م، انتقل ميلك من مدينة نيويورك إلى منطقة كاسترو في سان فرانسيسكو وسط هجرة الرّجال المثليّين وثنائيّي الجنس، استفاد من القوّة الاقتصاديّة والسياسيّة المتناميّة في الجوار لتعزيز مصالحه.


title: هارفي ميلك

text: في عام 1977م، فاز بمنصب مشرف على المدينة، وأصبح انتخابه ممكناً بعد التحوّلات السياسيّة التي طرأت على سياسة سان فرانسيسكو.


title: هارفي ميلك

text: عمل ميلك في منصبه لما يقارب 11 شهراً، استبسل خلالها في الدّفاع عن حقوق المثليين والمتحوّلين جنسيّاً وثنائيي الجنس، وفي عام 1978م تم اغتيال ميلك والعمدة جورج موسكون حينها على يد دان وايت الذي كان مشرفاً سابقاً للمدينة، إلا أنّه استقال لمتابعة مشروع تجاري خاص به، فشل مشروعه وعاد للعمل كمشرف على المدينة.


title: هارفي ميلك

text: حُكم على وايت بالسّجن لمدّة سبع سنوات بتهمة القتل غير العمد، وتم تخفيضها لاحقاً إلى خمس سنوات؛ تم إطلاق سراحه في عام 1983م، إلا أنّه انتحر بعد ذلك بعامين.


title: هارفي ميلك

text: وُلد ميلك في ضاحية ووديمير في نيويورك، لكل من ويليام ميلك ومينيرفا كارنس؛ كان الولد الأصغر للوالدين اليهوديين الليتوانيين وحفيد الجدّ موريس ميلك، كان الجدّ صاحب متجر كبير، وساعد في تنظيم أوّل كنيس يهوديّ في المنطقة.


title: هارفي ميلك

text: كان هارفي طفلاً حينها، وكان يحب لفت الانتباه عن طريق الخدع المضحكة، في سنّ المراهقة عرف هارفي أنّ لديه ميولاً مثليّة إلا أنّه أبقاها سرّاً، وقال لاحقاً: «لم أكن أستطيع أن أبوح بهذا».


title: هارفي ميلك

text: تخرّج ميلك من ثانويّة باي شور في نيويورك في عام 1947م، وأكمل دراسته في جامعة ألباني وتخصّص في الرّياضيّات من عام 1947م حتّى عام 1951م.


title: هارفي ميلك

text: بعد التخرّج، انضمّ ميلك إلى البحرية الأمريكية أثناء الحرب الكورية على متن غوّاصة، ثم انتقل لاحقاً إلى محطة نافال في سان دييغو ليكون مدرّب للغوص[5]. في عام 1955م خرج من البحريّة برتية ملازم. تميّزت المسيرة المهنيّة المبكرة لميلك بالتغييرات المتكررة، بعد أن خرج من البحريّة بدأ بالتعليم في مدرسة جورج دبليو هيوليت الثانويّة في لونغ آيلاند.


title: هارفي ميلك

text: في عام 1956م، التقى بجو كامبل على شاطئ جايكوب ريس بارك –الذي كان موقعاً معروفاً لمثليي الجنس في كوينز-، كان كامبل أصغر بسبع سنولت من ميلك.وقعا في الغرام وعاشا معاً وكتب ميلك العديد من القصائد الرومانيّة الرومانسيّة لكامبل، إلا أنّهما شعرا بالملل في نيويورك، فانتقلا إلى دالاس في ولاية تكساس، إلا أنّهما عادا من جديد إلى نيويورك، حيث عمل ميلك كإحصائيّ في شركة تأمين. انفصل ميلك وكامبل بعد علاقة دامت 6 سنوات.


title: هارفي ميلك

text: حاول ميلك أن يخفي حياته الجنسيّة عن كل معارفه، حتّى أنّه فكّر بالزواج من صديقة مثليّة لتكون غطاء لعلاقاته المثليّة ولكي لا يقف أي منهما في وجه رغبات الآخر [12]، ارتبط ميلك في عام 1962م مع كريغ رودويل الذي كان يصغر ميلك بعشر سنوات، وانفصلا بنفس العام.


title: هارفي ميلك

text: توقّف ميلك عن العمل كإحصائيّ في شركة تأمين وأصبح باحثاً في إحدى شركات وول ستريت، وحصل على أكثر من ترقية في عمله الجديد بسبب مهارته الكبيرة، بدأ علاقة مع جاك جالين ماكنلي، وجنّده في حملة الرئيس الجمهوري باري غولدووتر في عام 1964م، كانت علاقتهما مضطربة . عندما بدأ ماكينلي علاقته الأولى مع ميلك في أواخر عام 1964م، كان ماكينلي يبلغ من العمر 16 عاماً فقط؛ كان عرضة للاكتئاب، وهدد بالانتحار عدّة مرّات إن لم يعطه ميلك الاهتمام الكافي.


title: هارفي ميلك

text: منذ نهاية الحرب العالمية الثانية، كانت مدينة سان فرانسيسكو الساحليّة موطناً لعدد كبير من الرّجال المثليّين الذين تم طردهم من الجيش، وقرروا البقاء في المدينة بدلاً من العودة إلى مواطنهم والتعرّض للنبذ.


title: هارفي ميلك

text: التقى ميلك بسكوت سميث وانخرطا في علاقة معاً، ثم عاد ميلك وسميث إلى سان فرانسيسكو، حيث عاشا من المال الذي وفّراه. في آذار في عام 1973م، افتتح ميلك وسميث متجراً لآلات التصوير في شارع كاسترو.


title: هارفي ميلك

text: تلقّى ميلك ترحيباً كبيراً من قبل المؤسسة السياسيّة المثليّة في سان فرانسيسكو. إلا أنّه لاقى رفضاً من قبل جيم فوستر الناشط في مجال حقوق المثليين أيضاً.


title: هارفي ميلك

text: وصفته الصحافيّة فرانسيس فيتزجيرالد بأنّه «سياسيّ مولود». في البداية أظهر ميلك عدم الخبرة في سياساته، إلا أنّه استطاع لاحقاً تحسين ما يقوم به.


title: هارفي ميلك

text: لطالما كان ميلك يحاول بناء تحالفاتٍ سياسيّةٍ من أجل الوصول لأهدافه، وبالفعل حقق هذا الأمر وأنشأ العديد من التحالفات التي ساعدته في بناء اسم وسمعة له في شارع كاسترو، ولذلك نصّب نفسه كعمدة لشارع كاسترو.


title: هارفي ميلك

text: أسس ميلك مع بعض مثليي الجنس جمعية في شارع كاسترو هدفها تسليط الضوء ودعم مثليي الجنس والمشاريع التي يقومون بها، كان مقر الجمعية في شارع كاسترو، وكان ميلك رئيساً للجمعيّة.


title: هارفي ميلك

text: على الرّغم من كونه قادمٌ جديد إلى شارع كاسترو، إلا أنّه استطاع قيادة المجتمع في تلك المنطقة بشكل مميز. وكان قد بدأ يُؤخَذ على محمل الجدّ كمرشّح لمشرف المدينة، وبالفعل قرّر ميلك الترشّح مرة ثانية لمنصب مشرف المدينة في عام 1975م.


title: هارفي ميلك

text: قام ميلك بالعديد من الأمور لتحسين صورته أكثر ولكي يُؤخَذ على محمل الجدّ أكثر، وحصلت حملته الانتخابية على دعم من قبل العديد من فرق الأعمال ورجال الإطفاء ونقابات البناء.


title: هارفي ميلك

text: فضّل ميلك دعم الشركات الصّغيرة والأحياء النامية. ولكن ميلك حصل على المرتبة السابعة في الانتخابات، على بعد مرتبة واحدة من مقعد الشّرف.


title: هارفي ميلك

text: كان أوّل مفوّض مثلي الجنس في الولايات المتّحدّة الأمريكيّة، بعد أن عيّنه العمدة جورج موسكون في عام 1976م.


title: هارفي ميلك

text: قضى ميلك أسابيع عديدة في طلبات الاستئناف، ودعم العديد من الأشخاص في كاليفورنيا المرشّح ميلك من أجل حصوله على مقعد في جمعية ولاية كاليفورنيا، وقد حصل ميلك على أصوات أكثر من العضو الذي كان موجوداً حينها في المنصب، إلا أن العديد من الاتفاقات السياسيّة لم تسمح لميلك بالحصول على المقعد.


title: هارفي ميلك

text: كانت حملة ميلك تدار من متجر آلات التصوير الخاص به في شارع كاسترو، كان العديد من المثليين يساعدونه في حملته، وكانت مساعد مدير الحملة هي فتاة تبلغ من العمر 11 عاماً، كما كان ميلك متقلّب المزاج بشكل كبير أثناء الحملة. كان ميلك عبقرياً في مجال لفت أنظار الإعلام والصّحافة عليه.


title: هارفي ميلك

text: وزّع ميلك صوره الانتخابية وبرنامج حملته وكل ما يتعلّق بالحملة في مختلف أنحاء الولاية، بمساعدة عدد كبير من الرّجال والنساء وخاصة المثليّين، كما دعمته العديد من الشخصيّات ذات التأثير الكبير على المجتمع.


title: هارفي ميلك

text: في 10/11/1978م، استقال وايت من منصبه في مجلس المشرفين في سان فرانسيسكو، بحجّة أن دخله السنويّ لا يكفي لدعم عائلته.<ref name="exam11/11/78">"Mayor Hunts a Successor for White", "The San Francisco Examiner", (November 11, 1978), p. 1.</ref> لكن لاحقاً طلب وايت سحب استقالته وإعادة تعيينه، ووافق رئيس البلدية على ذلك في البداية.<ref name="nyt11/29/78">Ledbetter, Les (November 29, 1978). "2 Deaths Mourned by San Franciscans", "The New York Times", p. 1.</ref>


title: هارفي ميلك

text: لكن تدخّل عدد كبير من المشرفين في القضيّة أقنع رئيس البلديّة بتعيين شخص آخر في المنصب من أجل مراعاة التنوع العرقي المتنامي في المنطقة التي يشرف عليها وايت.<ref name="time12/11/78">"Another Day of Death", "Time", December 11, 1978. Retrieved on September 6, 2008. </ref>


title: هارفي ميلك

text: ساء وضع منطقة وايت للغاية، وانتشرت أخبار عن انتحارٍ جماعيٍّ لأكثر من 900 شخص، وعندما ذهب ممثل كاليفورنيا ليفحص الوضع على أرض الواقع تم اغتياله بطلق ناري في مهبط للطائرات أثناء محاولة هروبه من الوضع المتوتّر [113][114].


title: هارفي ميلك

text: خطط رئيس البلديّة لإعلان استبدال وايت في 27/11/1978م، وقبل نصف ساعة من المؤتمر الصحفيّ، استطاع وايت التسلل إلى قاعة مجلس البلدية بدون المرور بجهاز كشف المعادن، ودخل إلى مكتب رئيس البلديّة وأطلق عليه النّار وقتله.


title: هارفي ميلك

text: عاد وايت إلى مكتبه السابق، أعاد ملء مخزن سلاحه ثم اعترض طريق ميلك، وطلب منه الدخول إلى المكتب قليلاً، وهناك قتله بعدّة طلقات ناريّة، منها طلقتان في الرّأس.


title: هارفي ميلك

text: في ذلك المساء، خرج بين 25.000 و40.000 شخص في مسيرة عفوية على ضوء الشّموع في شارع كاسترو، كما حضر أكثر من 6.000 شخص العزاء الذي أقيم من أجل رئيس البلديّة وميلك؛ وقد تم وضع تمثالين تذكاريّين لميلك، أحدهما في معبد إيمانويل اليهوديّ، والأخر في دار الأوبرا.


title: ياقة

text: القَبُّ أو القَّبَّة أو الياقة هي جزء من أجزاء الملابس العلوية كالقميص أو الثوب أو المعطف التي تحيط بالرقبة. قد تكون الياقة متصلة بقطعة الملابس العلوية أو منفصلة عنها وتوضع كإضافة حول العنق بشكل مشابه لربطة العنق.


title: شعم

text: شعم : هي إحدى ضواحي رأس الخيمة تعد منفذا جيدا للشعراء إذ تعد من أروع مظاهر الطبيعة في الإمارة، تليها منطقة أخرى هي آخر منطقة من دولة الإمارات في الجهة الشمالية، وهي منطقة القير. تحظى منطقة شعم بموقع جغرافي جميل فهي تقع بين أحضان الجبل والبحر


title: شعم

text: وسميت بشعم حسب بعض الروايات نسبة إلى نوع من الأسماك الذي يعرف بـ(شعم)، ويقطن في هذه المنطقة مجموعة كبيرة


title: شعم

text: من الشحوح. ومن قبائل عريقة أخرى والمنطقة زاخرة بالعديد من قصص وأحداث التاريخ، وفيها مسقط رأس أول شهيد إماراتي


title: شعم

text: قدم عمل سينمائي عن بلدة شعم، من إخراج محمد غانم المري وتأليف سقراط بن بشر. والفيلم يحكي قصة مدينة تاريخية عريقة تدعى "شعم"، تقع في إمارة رأس الخيمة، وتتصف بالطابع الجبلي والقروي القديم لدولة الإمارات العربية المتحدة .


title: شعم

text: يمتد تاريخ شعم منذ أمد بعيد فقد كانت تسمى "البصرة" تيمنا بالبصرة نظراً لخصوبة تربتها وتوفر أنواع مختلفة من الزروع فيها من فاكهة وخضروات.. وكان يقصدها كثير من المصيفين من مختلف إمارات الدولة وذلك لجمال المنطقة ولسواحلها الجميلة ولطيبة وحسن عشرة أهلها...


title: شعم

text: إلا أنه وبسبب تزايد عددد السكان وانتشار المساكن والمرافق والمصانع قلّت رقعة المساحة الخضراء...إلا أن كتب التاريخ التي قيلت في المدينة والقصائد، لا تزال تشهد لها بذلك...


title: شعم

text: منذ القدم كانت مدينة شعم تعيش على نظام ثابت مدروس ومحدد يسمى (النظام السلفي) على رأي الإمام أحمد بن أحمد


title: شعم

text: وحتى تعليم القرآن وأصول الدين وإمامة الناس بصلاة الجمعة والعيد والجنازة مقتصره على عائله توارثته أبّاً عن جد. وكانت من مهام الرجل المعين من قبل العائلة كمثابة القاضي الآن لعلمه بأصول الدين وتربيته عليها وعلى طلب العلم.


title: شعم

text: والآن يوجد أئمة من خيار المجتمع يسيرون بنفعة البلاد مثل (عبد الله بن عبد العزيز الفهد وعلي صالح المطوع وحسن بن سعيد)


title: شعم

text: و<سيف بن صالح عبد الرحمن المطوع>. ولدت في عام 1928 في بيت متدين تعلمت القرآن على يد الشيخ صالح بن أحمد المطوع. امتهنت مهنة تعليم القرآن في عمر العشرين عام بعد وفاة عمتها (عائشة إسماعيل). واستمرت بتعليم الصغار القران لمدة 23 عام. بعد وفاة والدتها عام 1953. استمرت بغسل الأموات إلى عام 2003 وتوقفت عنه لأسباب صحية. وعملت أيضاً بالتوليد إلى عام 1967 بقدوم أول دكتورة إلى شعم وهي (الدكتورة أمل بوذي).


title: شعم

text: جسما ولم تغب عن قلوب من أحبها من منطقتها وكانت حافظه للقرآن كاملا إلى أن توفيت وحافظة أيضا للكثير من القصائد الدينية والاجتماعية والفكاهية.


title: شعم

text: يوجد في شعم عدد من المرافق الحيوية مثل مستشفى شعم، ويوجد نادي التعاون الرياضي الثقافي الاجتماعي الذي أسس عام 1999، كما توجد عدد من المدارس في المنطقة مثل :


title: بو (فرنسا)

text: بو ، هي بلدية فرنسية لجنوب غرب فرنسا، محافظة ل إقليم البرانيس الأطلسية، منطقة نوفال-آكيتن (Nouvelle-Aquitaine). المدينة تقع في قلب الولاية القديمة سوفرو بِيارن (souverain du Béarn)، التي هي العاصمة منذ 1464.


title: سنيوريتا (أغنية شون مينديز وكاميلا كابيو)

text: «سنيوريتا» (؛ ؛ ) هي أغنية للمغني الأمريكي شون مينديز، والمغنية الكوبية-الأمريكية كاميلا كابيو. أصدرت شركة آيلاند ريكوردز الأغنية في 21 يونيو 2019. وهو ثاني تعاون بين مينديز وكابيو منذ أغنية "أعلم ما فعلته الصيف الماضي". كتب الأغنية شون مينديز، وكاميلا كابيو، وأندرو ويات، وبيني بلانكو، وشارلي إكس سي إكس، وجاك باترسون، وكشمير كات، وأنتجها أندرو ويات، وبيني بلانكو، وكشمير كات.


title: اضطهاد البهائيين

text: البهائيون هم أكبر أقلية دينية في إيران، وتضم إيران واحدة من كبرى التجمعات البهائية في العالم. يتعرض البهائيون في إيران لاعتقالات لا مبرر لها، والسجن، والضرب، والتعذيب، والعمليات الإعدام غير المبررة، ومصادرة وتدمير ممتلكات يملكها أفراد والجماعة البهائية، والحرمان من العمل، وإنكار المزايا الحكومية، والحرمان من الحقوق المدنية، والحريات، والحرمان من الوصول إلى التعليم العالي.


title: اضطهاد البهائيين

text: وفي الآونة الأخيرة، وفي الأشهر اللاحقة من عام 2005، شنت الصحف ومحطات الإذاعة الإيرانية حملة مكثفة ضد الديانة البهائية. أدارت صحيفة كيهان التي تديرها الدولة، ما يقرب من ثلاثين مقالة تشوه سمعة البهائيين. وعلاوة على ذلك، فإن رسالة سرية أرسلت في 29 أكتوبر من عام 2005 من قبل رئيس مقر قيادة القوات المسلحة في إيران تنص على أن المرشد الأعلى لإيران، آية الله خامنئي قد أصدر تعليمات إلى قيادة القيادة لتحديد الأشخاص الذين يلتزمون بالدين البهائي. ورصد أنشطتهم وجمع أي وجميع المعلومات حول أعضاء الإيمان البهائي. وجهت اسمة جهانجير، المقررة الخاصة للجنة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة حول حرية الدين أو المعتقد، الرسالة في بيان صحفي بتاريخ 20 مارس من عام 2006.


title: اضطهاد البهائيين

text: وفي البيان الصحفي، ذكرت المقررة الخاصة أنها «قلقة للغاية من المعلومات التي تلقتها فيما يتعلق بمعاملة أعضاء الطائفة البهائية في إيران». وذكرت كذلك أن «المقرر الخاص قلق من أن هذا التطور الأخير يشير إلى أن الوضع فيما يتعلق بالأقليات الدينية في إيران يتدهور في الواقع».


title: اضطهاد البهائيين

text: في حين أن الاضطهاد الأهم للبهائيين حدث في إيران ومصر خلال القرن العشرين والواحد والعشرين، إلا أن دولًا أخرى فرضت قيودًا على البهائيين أو قامت باضطهادهم. في العديد من الدول ذات الغالبية المسلمة، قامت بالاضطهاد على نفس الأساس المعمول به في إيران ومصر، حيث أن الإسلام لا يعترف بالدين البهائي، وبالتالي لا تعترف به الحكومة، وبالتالي كل أنواع الخدمات الاجتماعية والهوية محدودة. تم إصدار أوامر حظر ضد الأنشطة البهائية في الجزائر (1969) والعراق (1970 والإصدارات منذ ذلك الحين)، وإندونيسيا (خاصة ولكن ليس حصريًا 1962-2000). خلال أواخر عقد 1970، تم حظر الدين البهائي في عدد من البلدان في أفريقيا جنوب الصحراء (بوروندي في عام 1974؛ ومالي في عام 1976؛ وأوغندا في عام 1977؛ والكونغو في عام 1978؛ والنيجر في عام 1978).


title: اضطهاد البهائيين

text: وضع الدستور الإيراني الذي تم صياغته خلال الثورة الدستورية الإيرانية في عام 1906 الأساس للاضطهاد المؤسسي للبهائيين. فقد تم حذف الأحكام التي تضمن حرية العبادة. وقدمت تشريعات لاحقة تتضمن بعض الحقوق للزرادشتيين واليهود والمسيحيين والاعتراف بهم باعتبارهم مواطنين متساوين بموجب قانون الدولة، لكنها لم تضمن حرية الدين و«أعطت سلطات مؤسسية لم يسبق لها مثيل للمؤسسة الدينية».


title: اضطهاد البهائيين

text: جمهورية إيران الإسلامية، والتي أنشئت بعد الثورة الإيرانية، تعترف بأربعة أديان فقط، وهي تتمتع بوضعها في الحماية الرسمية وهي الزرادشتية واليهودية والمسيحية والإسلام. ويتلقى أعضاء ديانات الأقليات الثلاثة الأولى معاملة خاصة بموجب القانون الإيراني بمنحهم بعض الحقوق مما يضمن لهم الحصول على مقاعد في البرلمان وشرب الكحول.


title: اضطهاد البهائيين

text: ومع ذلك، فإن الحرية الدينية في إيران أبعد ما تكون عن أن تكون مطلقة. حيث يحظر القانون الخروج عن الإسلام (الردة)، مع كل من المتحولين والمبشرين الذين يواجهون عقوبات بالسجن. وأولئك الذين يسعون إلى تأسيس مجموعة دينية جديدة (سواء كانوا مسلمين أم لا) يواجهون قيودا شديدة. أما البهائيون، فبرغم أن القانون الإيراني يعترف بكل الذين يقبلون بوجود الله ونبوة محمد للمسلمين، فهم يواجهون عقوبات إضافية ويتعرضون للتنكيل والاضطهاد رغم اعترافهم بوحدانية الله وإيمانهم بمحمد نبي الإسلام؛ وذلك لأنهم يؤمنون بظهور رسالتين من الله بعد رسالة محمد؛ الأولى البابية أعلنها السيد على محمد الشيرازي الملقب بالباب وأنه جاء رسولاً بوحي من الله مبشراً بمجيء موعود كل الأزمنة؛ والثانية البهائية أعلن فيها ميرزا حسين علي النوري الملقب ببهاء الله أنه موعود كل الأزمنة الذي بشر به الباب وأعلن بنزول الوحي عليه أيضاً أنه مظهر إلهي أتى برسالة ودين جديد. والمسلمون، من ناحية أخرى، يؤكدون نهائية الوحي من خلال النبي محمد. وبالتالي، فإن القانون الإيراني يعامل البهائيين على أنهم «هراطقة» بدلاً من أتباع دين مستقل، كما يصفون أنفسهم. ويتعرض البهائيون في إيران لاعتقالات لا مبرر لها، والسجن، والضرب، والتعذيب، وعمليات الإعدام غير المبررة، ومصادرة وتدمير ممتلكات يملكها سواء أفراد أو الجامعة البهائية، والحرمان من العمل، وإنكار حقوقهم المدنية، والحرمان من المزايا الحكومية، والحريات، فضلاً عن الحرمان من الوصول إلى التعليم العالي.


title: اضطهاد البهائيين

text: نظرت المؤسسة الدينية الإيرانية وملوك القاجار إلى تعاليم الباب - وجاذبيتها الشعبية - على أنها تهديد لسلطانهم وسلطتهم. قُتل الآلاف من أتباع الباب الأوائل بناءً على تحريض القادة الدينيين، وأعدمت الحكومة الباب في عام 1850.


title: اضطهاد البهائيين

text: وحين أعلن بهاء الله رسالته لاحقاً وانتشرت داخل إيران وخارجها، تعاملت الأيدلوجية الدينية المتشددة في إيران على نفس المنوال؛ فقد أصرت مجدداً على إخماد الدين الجديد وإجبار أتباعه على العودة إلى الإسلام، ونفي بهاء الله عدة مرات – فيما كان يُعرف آنذاك بفلسطين العثمانية - وانتهى به الحال  مسجوناً في سجن عكا؛ بينما استمرت موجات متتالية من الاضطهاد تلاحق أتباعه بإيران. ففي عام 1903، على سبيل المثال لا الحصر، حرض الملالي المعادون للبهائية الجماهير الدهماء، وعلى إثر ذلك قُتل 101 بهائياً في مدينة يزد.


title: اضطهاد البهائيين

text: خلال السنوات الأولى لأسرة بهلوي الحاكمة (1925 إلى 1979)، قامت الحكومة بإضفاء الطابع الرسمي على سياسة التمييز ضد البهائيين وذلك بإجازتها وتخويلها لرجال الدين. ابتداء من عام 1933، تم حظر كل ما يتعلق بالأدبيات البهائية من مطبوعات وإنتاج فكري، وتم وقف الاعتراف بزواج البهائيين، وتم تخفيض رواتب البهائيين أو فصلهم من الخدمة، كما تم غلق المدارس البهائية التي كان منها حوالي 50 في البلاد والتي كانت مفتوحة للجميع بصرف النظر عن خلفياتهم.


title: اضطهاد البهائيين

text: في عام 1955، بدأت جولة أخرى من الاضطهاد عندما سمح النظام البهلوي ببث سلسلة من الخطب التحريضية ضد البهائيين من قبل واعظ شيعي بارز في طهران – وفيما يبدو كان ذلك على أمل جعل البهائيين كبش فداء لصرف الانتباه عن سياسات الحكومة التي لا تلقى رواجاً ولا تحظى بالقبول العام. وُضعت المحطة الإذاعية الوطنية ومثيلتها التابعة للجيش تحت تصرف رجل الدين المسؤول، الشيخ محمد تقي فلسفي الذي انضم إلى قائد جيش الشاه، الجنرال باتمانجليتش، في هدم قبة المقر الوطني البهائي بالفؤوس. اجتاحت البلاد موجة عارمة من العنف ضد البهائيين. تم الإبلاغ عن جرائم قتل واغتصاب وسطو في العديد من المناطق، بينما أكدت الحكومة للبرلمان الإيراني أنها أمرت بقمع جميع أنشطة «الطائفة البهائية».


title: اضطهاد البهائيين

text: اشتد اضطهاد البهائيين بشكل ملحوظ منذ الثورة الإسلامية عام 1979، نتيجة للسياسة الحكومية الرسمية. عندما تم وضع دستور الجمهورية الجديد في أبريل 1979، تم ذكر حقوق معينة للأقليات المسيحية واليهودية والزرادشتية في إيران وحمايتها على وجه التحديد. ومع ذلك، لم تتم الإشارة على الإطلاق إلى حقوق الجامعة البهائية، أكبر أقلية دينية في إيران.


title: اضطهاد البهائيين

text: في ظل الحكومة الإسلامية الإيرانية، أصبح هذا الإقصاء معناه أن البهائيين لا يتمتعون بأي حقوق من أي نوع وأنه يمكن مهاجمتهم واضطهادهم بدون محاسبة أو عقاب. حرم القضاء في الجمهورية البهائيين من حق التظلم أو إحقاق الحق أو الحماية من الاعتداء أو القتل أو غيره من أشكال الاضطهاد - وقضت بأن المواطنين الإيرانيين الذين يقتلون البهائيين أو يوقعون الأذى بهم لا يقعون تحت طائلة القانون عن الأضرار التي ألحقوها بالبهائيين لأن ضحاياهم «كفار مرتدين».


title: اضطهاد البهائيين

text: خلال العقد الأول من عمر جمهورية إيران الإسلامية، قُتل أو اختطف أو أُعدم أكثر من 200 بهائي - معظمهم من قادة المجتمع المنتخبين، كما تعرض مئات آخرون للتعذيب أو السجن، وتم حظر المؤسسات البهائية الرسمية، وعشرات الآلاف من البهائيين فقدوا وظائفهم وحرمانهم من التعليم، وحقوق أخرى - كل ذلك بسبب معتقدهم الديني فقط.


title: اضطهاد البهائيين

text: في العقد الثاني، وفي محاولة لتهدئة أدوات الضغط والنقد العالمي لتلك السياسة، حولت الحكومة استراتيجيتها المناهضة للبهائيين وتركيزها بشكل واضح إلى التمييز الاجتماعي والاقتصادي والتعليمي؛ حيث تناولت معالم النهج الجديد نمطاً مفاده من أجل «عرقلة تقدم وتطور» الطائفة البهائية الإيرانية، وذلك وفقاً لمذكرة سرية عام 1991 موقعة من قبل المرشد الأعلى لإيران والتي وضعت سياسة مشؤومة للتعامل مع «المسألة البهائية». وتم تنفيذ تلك الخطة بهدوء، حتى عندما روجت حكومة الرئيس محمد خاتمي لصورة الاعتدال في جميع أنحاء العالم.


title: اضطهاد البهائيين

text: في العقد الثالث، وخاصة بعد انتخاب الرئيس محمود أحمدي نجاد في عام 2005، صعدت الحكومة من مضايقاتها للبهائيين، من خلال استخدام الاعتقالات الدوارة بنمط متكرر - التي تقوم على اعتقال بعض الأشخاص بدون تهمة، والإفراج عنهم فيما بعد، ثم يليها اعتقالهم... - وزيادة مدة الحبس، ومراقبة ورصد البهائيين، والمزيد من المداهمات والمضايقات على المستوى المحلي. كما أوضحت الحكومة أنها لن تحاكم أولئك الذين هاجموا البهائيين، مما أدى إلى ارتفاع ملموس في الهجمات العنيفة على البهائيين وممتلكاتهم.


title: اضطهاد البهائيين

text: في العقد الرابع من عمر جمهورية إيران الإسلامية، وعلى الرغم من وعود الرئيس الجديد، حسن روحاني، بإنهاء أشكال التمييز الديني، اتسم اضطهاد البهائيين الإيرانيين بجهود متواصلة وخفية على جميع الجبهات. لا يزال البهائيون يتعرضون بشكل منتظم للاعتقال والاحتجاز والسجن. وبحزمة من الذرائع، ما زال الشباب البهائي محروماً من الوصول إلى التعليم العالي. وتستهدف السياسات الاقتصادية المتاجر الصغيرة والشركات - أحد المصادر القليلة المتبقية لكسب العيش للبهائيين وأسرهم.


title: اضطهاد البهائيين

text: على الرغم من كل هذا، رفض بهائيو إيران الانصياع لأيديولوجية الضحية. فبدلاً من ذلك، رسّخوا قدراً مدهشاً من التكيف، وبدلاً من الرضوخ للقمع، وقف البهائيون بشجاعة وقفة الند بالند تجاه نفس المسؤولين الذين يسعون إلى اضطهادهم، مستخدمين المنطق القانوني القائم على القانون الإيراني ودستور البلاد.


title: اضطهاد البهائيين

text: خارج إيران، استجاب المجتمع الدولي باستمرار لاضطهاد البهائيين في إيران بتعاطف جارف، معرباً عن قلقه على البهائيين وإدانة الحكومة الإيرانية. فقد صدرت عبارات الدعم عن الجمعية العامة للأمم المتحدة والمقررين الخاصين للأمم المتحدة والمنظمات الدولية مثل منظمة العفو الدولية والهيئات الإقليمية مثل البرلمان الأوروبي والهيئات التشريعية الوطنية مثل أستراليا والبرازيل وكندا وإسبانيا والمملكة المتحدة، والولايات المتحدة.


title: اضطهاد البهائيين

text: كما أعرب عدد متزايد من الأفراد داخل إيران، ومنهم المثقفون والصحفيون والناشطون وصانعو الأفلام والفنانون وعدد من رجال الدين، عن دعمهم لحقوق البهائيين، معترفين بأن نظام الجمهورية الإسلامية على المحك تجاه وضع البهائيين في إيران لأنه يمثل اختباراً لمصداقية نظامه بظروف ذلك المجتمع وقدرته على حماية حقوق كل مواطن.


title: اضطهاد البهائيين

text: لا توجد تقديرات رسمية حول عدد البهائيين في مصر، حيث تعتبر البهائية في مصر ديانة غير معترف بها رسميًا.وقد صدر في عام 1925 حكمًا من المحكمة الشرعية في ببا بمحافظة بنى سويف اعترفت فيه بأن البهائية دين مستقل بذاته، وامرت بتفريق 3 بهائيين عن ازواجهم. لكن على الصعيد القانوني فان البهائية كانوا قادرين على تاسيس مراكز ومحافل لهم حتى صدور قرار جمهوري سنة 1960 يحمل رقم 263 يقضي بإغلاق كافة المحافل والمراكز البهائية، عقب دعوى جنائية اتهم فيها بعض الأفراد بنشر الدعوى البهائية في مصر، مر البهائيون بعد هذا الإعلان بسنوات عجاف وعانى أتباع هذه الديانة من الاعتقال، في 1965، 1967، 1972، 1985 حيث تم القبض على البهائيين بتهم مختلفة منها ما يتعلق بأمن الدولة، وتم تبرئبة البهائييين في كل التهم الموجهة إليهم. واجه البهائيون أيضا معوقات كبيرة في اوراق الاحوال المدنية وكان حصول البهائيين عام 2009 على شهادات ميلاد تحمل علامة "-" مكان خانة الديانة بمثابة إنجازا لأبناء الديانة. اصدر الأزهر عدة فتاوي لتوضيح موقفه من البهائية وانتهت إلى تكفير كل من يعتنق فكر المعتقدات البهائية والبابية والقديانية وأكدت تحريم اعتناق أفكارها. وفي عام 2013 وفي سابقة هي الأولى في التاريخ المصري استقبلت لجنة صياغة الدستور المصري وفداً من البهائيين للمساهمة كمواطنين في الحوار السائد عن مواد الدستور. منحت الدولة في ثلاثينيات وأربعينيات القرن الماضي منحت البهائيين حق الحصول على بعض الأراضي كمقابر لهم في القاهرة، وبورسعيد، والسويس، إلا أنه بعد عام 1960 لم يتبق سوى مكان واحد بالقاهرة.


title: اضطهاد البهائيين

text: تعود جذور المجتمع البهائي اليمني إلى نشأة الدين البهائي في منتصف القرن التاسع عشر. في العقود الأخيرة، نما عدد البهائيين حين أدركت شرائح مختلفة من المجتمع اليمني حقيقة التعاليم البهائية وانجذبت إليها؛ حتى أن مجموعة من رجال القبائل اليمنية اكتشفت البهائية عن طريق الإنترنت، وبدأت في اتباع التعاليم البهائية بشكل مستقل، وكانوا يسعون جاهدين لتطبيق مُثلها العليا في حياتهم الفردية والجماعية. على الرغم من عدم توافر إحصائيات دقيقة عن عدد البهائيين في اليمن، فمن المقدر أن هناك الآن بضعة آلاف من البهائيين اليمنيين؛ جميعهم مواطنون مخلصون لوطنهم، ويمثلون ثقافتها الغنية والمتنوعة، ويعيشون في كل من المناطق الحضرية والريفية.


title: اضطهاد البهائيين

text: على الرغم من العيش في فترة مضطربة من الصراع الأهلي والقبلي في اليمن، فقد رفض البهائيون الوقوف إلى جانب فئة أو أخرى؛ فبدلاً من ذلك سعوا لخدمة المجتمع اليمني بأكمله لتحسين أوضاع اليمن في مختلف المجالات بما في ذلك البناء والطب والمصالحة القبلية والتعليم، بالإضافة إلى الإغاثة الإنسانية والإغاثة في حالات الكوارث، فضلاً عن بناء قدرات اليمنيين أطفالاً، شيباً وشباباً، ذكوراً وإناثاً. وفي إطار بناء أواصر الصداقة ومد جسور التعاون مع كافة فئات المجتمع، التقى ممثلو الجامعة البهائية اليمنية بمئات المسؤولين الحكوميين وشيوخ القبائل وأساتذة الجامعات والصحفيين ونشطاء حقوق الإنسان والدبلوماسيين للتأكيد على عدم انتمائهم لأي فئة أو حزب سياسي، وشرح مخاوفهم تجاه ما يحدث في البلاد من تناحر سياسي وانعكاس ذلك على المجتمع، وتقديم يد العون لرفعة ورفاهية اليمن واليمنيين.


title: اضطهاد البهائيين

text: وعلى الرغم من أن الجامعة البهائية اليمنية حافظت على علاقات ودية مع السلطات والمجتمع اليمني بشكل عام على مر السنين، إلا أن الجامعة البهائية واجهت أيضًا تحديات تتسارع بشكل حاد. فقد تعددت صور الاضطهاد والقمع والتنكيل بهم إلى حد الحكم على بعضهم بالإعدام دون دليل مادي أو محاكمة حقيقية. واجه البهائيون اليمنيون تهماً لا أساس لها من الصحة كالتخابر لصالح دول اجنبية، «إظهار اللطف» و «إظهار الاستقامة من أجل جذب الناس إلى دينهم»؛ بالإضافة إلى اتهامهم بتهم كفيلة بتحريض المجتمع ضدهم كالردة، والكفر، وانكارهم للإسلام والنبي محمد والتي من شأنها أن تعرّض حياتهم للخطر؛ فضلاً عن نشر أكاذيب أخرى عن الدين البهائي.


title: اضطهاد البهائيين

text: شملت أشكال اضطهاد البهائيين في اليمن – مع تجاهل تام لسيادة القانون – منعهم من حقوق المواطنة، والتعامل البنكي ومصادرة أموالهم، والتهجير القسري، والاعتقالات والاحتجاز والمحاكمات الصورية الجائرة من قبل الأنظمة السياسية ومنها الحوثيين ، كما تعرض البهائيون إلى هجمات شرسة من قبل بعض الساسة ورجال الدين الإسلاميين في وسائل التواصل الاجتماعي لتقليب الرأي العام ضدهم ولإجبارهم على ترك وطنهم الذي عاشوا مخلصين ومدينين بالولاء له. فعلى سبيل المثال، في عام 2008، تحت رئاسة السيد عبد الله علي صالح، احتجزت السلطات ستة بهائيين بسبب دينهم ورحلت اثنين منهم في نهاية المطاف. وخلال نفوذ سلطات النظام الحوثي في السنوات الأخيرة، داهمت السلطات منازل اليمنيين وصادرت هواتفهم ووثائقهم، بما في ذلك جوازات سفرهم، وضغطت على الأقارب والأصدقاء لتجنب التعامل معهم اقتصادياً واجتماعياً. وفي وسائل التواصل الاجتماعي والإعلام، تعرض البهائيون أيضاً لوابل من صور التنكيل والاضطهاد حيث تم عرض بيناتهم بالاسم والصورة، والتهديد علناً بالذبح، والتضييق على أصدقائهم وأقاربهم حتى يتجنبوا التعامل معهم.


title: اضطهاد البهائيين

text: وعلى المستوى الرسمي في الآونة الأخيرة، تم القبض على كثير من البهائيين، وواجه بعضهم محاكمات صورية – حيث لم يتم إبلاغهم ولا محاموهم بالجلسة – مما أدى إلى الحكم على بعض منهم بالإعدام. ومع مساعي الجامعة البهائية، وتدخل المنظمات الحقوقية الدولية، تم إطلاق سراح بعض البهائيين بشكل غير رسمي، ومنهم المحكوم عليهم بالإعدام قي أغسطس 2020 والإعلان في نفس الوقت عن هروبهم. ورغم أن إطلاق سراحهم يُظهر تحسناً في تخفيف حدة الاضطهاد، إلا أن إطلاق سراحهم كان مشروطاً بمغادرة اليمن رغماً عنهم، كما أن المحاولات اللاحقة للإعلان عن هروبهم يستوجب إعادتهم إلى اليمن وبالتالي إلى السجن وتنفيذ العقوبة.


title: اضطهاد البهائيين

text: أكد عضو المجلس السياسي لجماعة أنصار الله الحوثيين محمد البخيتي أنه تم مداهمة حوالي 60 شخصاً بهائياً والقبض عليهم أثناء إقامة ندوة لهم حول السلم والسلام، كما أشار إلى أن القانون اليمني لا يعترف بالبهائية ومتشدد جداً لأي ديانة جديدة. وعلى الجانب الآخر، أكدت نسرين اخترخاوري ممثلة الجالية اليمنية البهائية في العالم أن الدستور اليمني يضمن حرية المعتقد، وأن القبض عليهم لم يكن لأنهم خالفوا القانون؛ فهم قاموا بمشاريع إنسانية سلمية تحاول أن تخفف مما يتعرض له اليمن.


title: اضطهاد البهائيين

text: تم تأكيد اضطهاد البهائيين اليمنيين بشكل مستقل من قبل منظمات حقوقية ومجموعة الأمم المتحدة للخبراء البارزين الإقليميين والدوليين بشأن اليمن حيث خص في تقريره المؤرخ في 17 أغسطس 2018 ما يلي: هناك أيضًا أسباب معقولة للاعتقاد بأن الحق في حرية الدين أو المعتقد قد تم انتهاكه في اليمن. واصلت سلطات الأمر الواقع اضطهاد البهائيين على أساس معتقداتهم، بما في ذلك احتجازهم واتهامهم بالردة، والاستهزاء العلني بالعقيدة البهائية وتشويه سمعتها في الدعاوى القانونية، وإصدار أحكام بالإعدام ، وتهديد مؤيديهم.


title: اضطهاد البهائيين

text: أكدت مصادر مستقلة متعددة ، منذ عام 2016 ومن خلال محادثاتها مع مختلف المسؤولين في اليمن، مراراً وتكراراً أن السلطات الإيرانية توجه الجهود لاضطهاد البهائيين في اليمن، والتي تضمنت ضغوطاً لترحيل المنحدرين من أصل إيراني إلى إيران. على الرغم من حقيقة أن بعض سلطات الحوثيين المنصفة تصرفت لصالح البهائيين، فإن أفراداً معينين يتلقون تعليمات من إيران لاضطهاد البهائيين. بالإضافة إلى هؤلاء الأفراد، فإن السلطات في إيران ومن يحكمون صنعاء حالياً هم المسئولون عن دعمهم والموافقة على أعمال الاضطهاد الصارخة ضد البهائيين في اليمن.


title: اضطهاد البهائيين

text: يتماشى التورط الإيراني في اضطهاد البهائيين في اليمن مع السياسة العامة التي تستهدف التعامل مع «المسألة البهائية»، حين تم الكشف عن مذكرة كانت سرية للحكومة في عام 1991، حيث حددت الخطوط العريضة لمجموعة واسعة من التدابير الاقتصادية والتعليمية والاجتماعية التي تستهدف «عرقلة تطور» البهائيين الإيرانيين. كما تنص صراحة على نية السلطات الإيرانية «مواجهة وتدمير جذورهم الثقافية [البهائية] خارج البلاد [إيران]». وبالفعل، فإن أشكال الاضطهاد المختلفة التي يتعرض لها البهائيون اليمنيون تشبه بشكل صارخ ما مر به بهائيو إيران في بلادهم، باستخدام اتهامات باطلة عند اعتقال البهائيين، على أنهم بطريقة ما يشكلون تهديداً للأمن القومي.


title: اضطهاد البهائيين

text: تم تأكيد هذه النتائج المذكورة أعلاه من قبل المقرر الخاص للأمم المتحدة المعني بحرية الدين والمعتقد، السيد أحمد شهيد في بيان مؤرخ في 22 مايو 2017، حيث سلط الضوء على التشابه الصارخ بين الاضطهاد الأخير للبهائيين في اليمن واضطهاد البهائيين في إيران ، قائلاً: «إن التصعيد الأخير في النمط المستمر لاضطهاد البهائيين في صنعاء يعكس الاضطهاد الذي يعاني منه البهائيون الذين يعيشون في إيران». وأضاف أيضًا أنه «يبدو أن المضايقات ضد البهائيين، كأقليات دينية، مستمرة، إن لم تكن ترقى إلى مستوى الاضطهاد الديني في اليمن».


title: اضطهاد البهائيين

text: عُرفت قطر تاريخياً بتعاملها الإيجابي مع البهائيين كأقلية دينية حتى السنوات الأخيرة. فبرغم وجود البهائيين في قطر كأقلية دينية قبل تأسيس دولة قطر الحديثة، إلا أن الاضطهاد والمعاناة التي عاشها البهائيون مؤخراً أظهرت تحولاً سلبياً في تعامل السلطات القطرية معهم. عانى البهائيون في السنوات الأخيرة من الاضطهاد الممنهج بتصاعد عمليات المضايقات المتتابعة، ولم يسلم من الاضطهاد البهائيون الذين ينتمون إلى خلفيات مهنية ووطنية مختلفة، وأولئك الذين ولدوا وترعرعوا في قطر ولم يعرفوا وطناً آخر لهم. شملت أنواع الاضطهاد تهم جنائية وتهم غامضة غير محددة المعالم تتعلق بالأمن القومي؛ وبدون أدلة لهذه التهم، تم إدراجهم في القائمة السوداء ومنع دخولهم البلاد بشكل دائم، كما تم رفض تصاريح الإقامة للبهائيين غير القطريين، أو لم يتم تجديدها، على الرغم من دعم أرباب العمل أو الكفلاء لهم للبقاء في البلاد.


title: اضطهاد البهائيين

text: عانى البهائيون في السنوات الأخيرة أيضاً من تهجير عدد من العوائل البهائية، واستهداف أعمالهم ووظائفهم، وتشويه سمعتهم، وتجميد معاملاتهم الحكومية الروتينية، وتضييق الخناق عليهم بقطع سبل الرزق. وقد تزامن هذا التحول في التعامل مع البهائيين مع التقارب الاستراتيجي الإيراني-القطري حيث تمارس السلطات القطرية نفس أساليب ونهج النظام الإيراني في إيران ومناطق الحكم الحوثي. ونظراً لعدم تحسن أوضاع البهائيين في قطر، اضطرت الجامعة البهائية العالمية في مارس / آذار من عام 2021 إلى رفع الأمر إلى مجلس حقوق الإنسان، وطُلب من قطر وضع حد لهذا النمط من التمييز السافر والوفاء بالتزاماتها في مجال حقوق الإنسان.


title: اضطهاد البهائيين

text: تعرض البهائيين للاضطهاد والسجن في أفغانستان خلال حكم طالبان. وفي مرحلة ما بعد طالبان، قُبض على البهائيين، وقضت المحكمة بأن الدين البهائي ليس دينًا معترفًا به، وبالتالي لا يتمتع البهائيين بأي حقوق بموجب الشريعة الإسلامية.


title: اضطهاد البهائيين

text: في أذربيجان، وهي منطقة تربطها بعض الروابط القديمة مع الديانة البهائية، كانت هناك العديد من القصص الإخبارية التي تطرقت إلى الحدود الاجتماعية والبيروقراطية والقانونية الشديدة على الطوائف الدينية، بما في ذلك البهائيين، منذ سقوط الاتحاد السوفيتي. يحاول البهائيون استعادة الممتلكات التي صودرت في عقد 1930. في عام 2004 ادعى تافاشور علييف، وهو بهائي الديانة، أنه تم اعتقاله بسبب ذكره لدينه، وتم الإفراج عنه عندما وعد بعدم ذكر دينه مرة أخرى. علاوة على ذلك، في عام 2006، كان يجري النظر في القوانين التي من شأنها الحد من حقوق وامتيازات البهائيين والأقليات الدينية الأخرى.


title: اضطهاد البهائيين

text: في إندونيسيا، بينما منحت الحكومة الحرية للبهائيين في الوجود كمنظمة في عام 2000، واستمر نظام التسجيل الوطني في تقييد الحرية الدينية للأشخاص الذين لا ينتمون إلى الأديان الخمسة المعترف بها رسميًا؛ حيث لا يستطيع البهائيون تسجيل زيجاتهم أو ولادات أبنائهم. ويجب على الأزواج الذين تم منعهم من تسجيل زيجاتهم أو ولادة أطفالهم وفقاً لإيمانهم أن يتحولوا إلى واحدة من الأديان الخمسة المعترف بها. أولئك الذين يختارون عدم تسجيل زيجاتهم أو ولادات أبنائهم يواجهون مصاعب مستقبلية؛ على سبيل المثال، لا يستطيع العديد من الأطفال دون شهادة ميلاد التسجيل في المدرسة أو قد لا يكونوا مؤهلين للحصول على منح دراسية ولا يمكن للأفراد دون شهادات ميلاد التأهل إلى الوظائف الحكومية.


title: اضطهاد البهائيين

text: يتعرض المسلمون الذين تحولوا إلى الديانة البهائية في جزيرة سولاوسي للترهيب من قبل جيرانهم ومن قبل الحكومة المحلية في عام 2007. من بين سبع عائلات اعتنقت الديانة البهائية، عاد اثنان منها إلى الإسلام، ورفضت أربعة عائلات التغيير إلى الإسلام، وتجاهلت الأخرى طلبات التحول مرة أخرى.


title: اضطهاد البهائيين

text: في أغسطس من عام 2014، اعترفت الحكومة الإندونيسية رسمياً بالدين البهائي كدين، وقام وزير الشؤون الدينية آنذاك لقمان حكيم سيف الدين بتصريح بأن المصلين البهائيين سيكونون محميين بموجب الدستور.


title: اضطهاد البهائيين

text: في المغرب كانت هناك سلسلة من الاضطهادات الدينية بين عام 1962 وعام 1963، عندما تم القبض على خمسة عشرة بهائي بسبب معتقداتهم الدينية؛ وحكم على ثلاثة منهم بالإعدام، وحُكم على آخرين بالسجن لسنوات في الأشغال الشاقة. أدى ذلك إلى أشهر من الجهود الدبلوماسية من أجل اطلاق سراحهم. وقال السناتور الأمريكي كينيث بي. كيتنغ في مجلس الشيوخ الأمريكي في 18 فبراير من عام 1963 «ما مدى تطبيق الحرية الدينية بموجب الدستور المغربي حقاً، سيتم الكشف عنها في الأسابيع المقبلة عندما يتم الاستماع إلى الاستئناف أمام المحكمة العليا [المغربية]». وفي 31 مارس من عام 1963 أثناء زيارة للولايات المتحدة والأمم المتحدة، أجرى ملك المغرب الحسن الثاني بن محمد حوارًا مع التليفزيون وخطب الحضور قائلاً إنه على الرغم من أن الدين البهائي كان «ضد النظام الجيد وأخلاقه أيضًا»، الا أنه سيعفو عن أحكام الإعدام. ووقع اضطهاد البهائيين مرة أخرى في عام 1984، وكان ردهم البحث عن الانتصاف الدبلوماسي مع التأكيد على عدم التحيز والطاعة للمبادئ الحكومية للدين. وتم مؤخرا نفى البهائيين من جوازات السفر ولا يمكنهم ممارسة دينهم إلا في الأماكن الخاصة.


title: اضطهاد البهائيين

text: وُجدت في رومانيا جماعة بهائية منذ عام 1926، وكان من بين أعضاؤها في ذلك الوقت ماريا ملكة رومانيا. بعد سقوط الشيوعية في رومانيا، نظمت الطائفة البهائية الرومانية نفسها من أجل تشكيل أول جمعية روحية وطنية في عام 1991. وفي عام 2005، بلغ عدد البهائيين الرومانيين حوالي 7,000 شخص، ولكن في يناير من عام 2007 تم إصدار قانون يفرض متطلبات تقييدية على المجتمعات الدينية التي ترغب في الاعتراف بها من قبل الحكومة، والتي لم يكن بإمكان البهائيين وأتباع ديانات الأقلية الأخرى المرور بها. وتشمل بعض القيود الانتظار لمدة تصل إلى اثني عشر عامًا بعد تقديم التماس قبل أن يتمكن المجتمع الديني من التقدم بطلب للاعتراف به، وتتطلب من أجل الاعتراف بالدين قانونًا أن ينتمي لها أكثر من 22,000 عضوًا.


title: العساكر المنصورة المحمدية

text: العساكر المنصورة المحمدية هو الاسم الذي أطلق على تشكيلات العساكر المنظمة في الجيش العثماني بعد إلغاء الإنكشارية على يد السلطان محمود الثاني عام 1826 م.


title: أحمد بن عبد الله السنان

text: أحمد بن عبد الله السنان (29 ديسمبر 1895 - 1 سبتمبر 1970) فقيه وعالم غموضي سعودي في القرن العشرين الميلادي/الرابع عشر الهجري. ولد في القطيف، ودرس في النجف وحضر على أبي القاسم الخوئي. رجع إلى بلاده قائماً بوظائفة الشرعية، وكان له ولع بالعلوم الرياضية والغريبة (غموضيات).


title: أحمد بن عبد الله السنان

text: توفي في كربلاء زائراً. مؤلفاته كلها مخطوطة منها: "تاج الجمال لأهل الكمال في علم الجفر" و"سلم الوصول إلى علم الرمل" و"شرح التهذيب في المنطق للتفتازاني" و"كشف الحال في علم الفال".


title: أحمد بن عبد الله السنان

text: ولد أحمد بن عبد الله بن علي بن راشد السنان الحميري القطيفي في القطيف 13 رجب سنة 1313/ 29 ديسمبر 1895 ونشأ بها. قرأ المقدّمات الأدبية والشرعية على محمّد حسين آل عبد الجبار والشيخ حسين القديحي ومحمّد عليّ النهاش ومحمّد صالح المبارك ومحمّد عليّ الخنيزي، ثمّ حضر الأبحاث العالية في الفقه الجعفري على أبي الحسن الخنيزي وعليّ الجشي، بعدها هاجر إلى العراق وسكن النجف وحضر على أبي القاسم الخوئي والسيّد باقر الشخص.


title: أحمد بن عبد الله السنان

text: رجع إلى بلاده قائماً بوظائفة الشرعية، إلاّ أنّه ترك الاشتغال بالعلم لأسباب اقتصادية، وكان له ولع بالعلوم الرياضية والغريبة (غموضيات).


title: أحمد بن عبد الله السنان

text: توفي في كربلاء زائراً 1 رجب سنة 1390/ 1 سبتمبر 1970 ونقل إلى النجف ودفن في العتبة العلوية بالصحن الشريف قريباً من كيشوانية آل شمسة.


title: عبد الله بن سلطان السلطان

text: الفريق الركن عبد الله بن سلطان بن محمد السلطان، قائد القوات البحرية الملكية السعودية سابقا، تم تعيينه خلفاً للقائد السابق الفريق الركن دخيل الله الوقداني بتاريخ 15-07-1435هـ الموافق 14 مايو 2014م


title: عبد الله بن سلطان السلطان

text: وكان قد شغل عدة مناصب هامة في القوات البحرية قبل تعيينه قائداً لها، فخلال العشر سنوات الأخيرة: رئيس هيئة العمليات بالقوات البحرية، ثم قائداً للأسطول الغربي، ثم نائب قائد القوات البحرية. والده سلطان بن محمد السلطان فكان أميراً لمحافظة الخبراء بمنطقة القصيم في الستينات الهجرية، وللفريق عبد الله السلطان ثلاث أخوة، هم أخيه الأكبر محمد السلطان أحد منسوبي إمارة منطقة القصيم سابقاً، وأخيه الأكبر الثاني حسن السلطان محافظ رياض الخبراء من عام 1398هـ حتى 1/ 07/ 1434هـ، أما أخيه الثالث والأصغر فهو الأستاذ عبد العزيز السلطان أحد منسوبي وزارة الخارجية، وكان عمه سليمان بن محمد السلطان أميراً لمنطقة تبوك، حيث صدر أمر بتعيينه عام 1356هـ.


title: سبيستون (مجلة)

text: توجه المجلة إلى الأطفال من سن السابعة وحتى السادسة عشر. وتعتمد على قصص الكرتون المترجمة من شركة سبيس تون اليابانية، على الصفحة الثالثة من المجلة بيان بأسماء هيئة التحرير وفهرس مصغر بأهم محتويات العدد.


title: سبيستون (مجلة)

text: وليس هناك كُتَّاب في الأعداد باعتبار أن أغلب مواد العدد مترجمة، لكن باب حضارتنا يكتبه أحمد شرف، كما يعد بعض المواد كتاب آخرون منهم سعيد ميرخان، وليس هناك رسامون عرب أيضاً.


title: سبيستون (مجلة)

text: تتسم مواد المجلة بمساحات واسعة وحروف وكلمات أقل، وهناك صفحات لتعليم الهجاء والحساب وعمل الأزياء، وتتراوح التسالي في المجلة من التسالي للصغار إلى الكبار. وهناك تساؤلات من القراء ترد عليها المجلة في باب أصدقاء المجلة، كما تنشر المجلة برامج محطة سبيس تون شهرياً وهناك صفحات آخرى للمهارات، وهل تعلم، ومعلومات عن الحيوان، ويأخذ طابع المجلة الطابع المعلوماتي حيث لا تنشر قصصاً نثرية ولا قصائد، وفي باب كل شيء يبدأ من الطفولة توجه بعض النصائح إلى الأمهات والآباء.


title: سبيستون (مجلة)

text: تعتمد المجلة على مساهمات القراء في العديد من الصفحات المتناثرة، وذلك ضمن أبواب: تساؤلات، فضاء الآفكار، كوميديا، تعتمد المجلة على إعلانات الدمى والألعاب، ولا توجد بها مقدمة، وتوزع بها هدايا بوستر شخصيات كرتونية وأقراص مدمجة تضم أغنيات للأطفال أو ألعاب فيديو. تُباع  في السعودية بعشرة ريالات وفي سوريا ب120 ليرة، وفي مصر بعشرة جنيهات.


title: سبيستون (مجلة)

text: شارك في إعداد هذه المجلة نسرين الجعان، ويتكون الفريق الفني من عشرة مديرين فنيين، صدر العدد الأول من المجلة في فبراير، 2004م. وقطعها 22×30م، توجه المجلة إلى البنات من سن السابعة حتى السادسة عشر تحت شعار: مجلة فتيات المستقبل.


title: سبيستون (مجلة)

text: هناك تشابه في إخراج المجلة ومواد العدد مع الأعداد الصادرة من مجلة سبيستون، خاصةً في بعض الأبواب الثابتة، منها: تسالي وأزياء، تعليم اللغات، جنيب بلا موئه، مصنغ الفنون والمواهب.


title: فرانيو تودجمان

text: فرانيو تودجمان (14 مايو 1922 - 10 ديسمبر 1999) سياسي كرواتي، وبعد استقلال البلاد عن يوغوسلافيا أصبح أول رئيس لكرواتيا .


title: فرانيو تودجمان

text: خاض فرانيو تودجمان في شبابه معارك الحرب العالمية الثانية كعضو من أنصار يوغوسلافيا، وأصبح في وقت لاحق أصغر جنرال في الجيش اليوغوسلافي، وبعد حياته العسكرية عمل كمؤرخ حتى دخل في صراع مع النظام، عاش فرانيو تودجمان مجهول نسبيا في السنوات التالية من صراعه مع النظام حتى نهاية الشيوعية .


title: فرانيو تودجمان

text: بدأ فرانيو تودجمان حياته السياسية من خلال تأسيس حزب الاتحاد الديمقراطي الكرواتي في عام 1989، ثم أصبح الرئيس في عام 1990، كما فاز حزبه حزب الاتحاد الديمقراطي الكرواتي في أول انتخابات متعددة الأحزاب في مرحلة ما بعد الشيوعية في كرواتيا، وبعد عام واحد من كمه أعلن استقلال كرواتيا، وأعيد انتخابه مرتين، وبقي في السلطة حتى وفاته في عام 1999 .


title: فرانيو تودجمان

text: في مايو 2013 حكمت المحكمة الجنائية الدولية التي تتخذ من لاهاي مقرا لها، حكم من الدرجة الأولى ضد يادرانكو بريليتش، ووجدت في حكمها أن تودجمان كان زعيم إجرامي مشترك ضد السكان غير الكروات في البوسنة والهرسك في فترة حرب البوسنة.


title: نداء كثولو

text: «نداء كثولو» هي قصة قصيرة للكاتب الأمريكي هوارد فيليبس لافكرافت. كتبت في صيف عام 1926، ونشرت لأول مرة في مجلة حكايات غريبة، في فبراير 1928.


title: نداء كثولو

text: تحكي القصة القصيرة التي نشرت في مجلة "حكايات غريبة" عام 1928 تحت اسم "نداء كثولو" عن كيان شيطاني خبيث حبيس في مدينة غارقة تحت الماء في جنوب المحيط الهادئ تسمّى "رلييه" بينما تحاول بعض الجماعات الدينية تحرير الكيان الشيطاني بممارسة بعض طقوس سحر الفودو، وبترديد نداء بلغة غامضة يقول: ""فنجلوي مجلوناف كثولو رلييه وجاهنانج فتاجن" والذي يفترض أنه يعني "في بيته في رلييه ينتظر كثولو الميت، ويحلم". يمثل  ذلك الكيان الشيطاني مصدر قلق مستمر للبشر، كما تعبده عدد من الطوائف البشرية (في كلّ من نيوزيلندا، وجرينلاند، ولويزيانا، والجبال الصينية) وعددًا من الوحوش الأخرى. تفترض القصة أن مصدر تلك الديانات في الأصل هو صحراء جزيرة العرب حيث مدينة إرم ذات العماد. تؤكد القصة القصيرة على فرضية أن كثولو سيعود في النهاية.


title: عمران بن طلحة بن عبيد الله

text: عِمْران بن طلحة بن عبيد الله تابعي وأحد رواة ، وأبوه الصحابي طلحة بن عبيد الله أحد العشرة المبشرين بالجنة.


title: عمران بن طلحة بن عبيد الله

text: ينتمي عمران بن طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد إلى بني تيم بن مُرّة القرشيين، وأمه حمنة بنت جحش ولد عمران بن طلحة في عهد النبي محمد، وهو من سماه عمران. وقد توفي عمران بن طلحة مبكّرًا، وله من الولد عبد الله وإسحاق ومحمد وحميد وأمهم ابنة أوفى بن الحارث بن عوف بن أبي حارثة، إلا أن عقبهم جميعًا انقرض.


title: الاتحاد الاجتماعي المسيحي

text: الاتحاد الاجتماعي المسيحي في بافاريا (، CSU)؛ حزب سياسي ألماني ذو إيديولوجيا ديمقراطية مسيحية محافظة. ينشط الحزب فقط في ولاية بافاريا بينما ينشط شريكه الأكبر الاتحاد الديمقراطي المسيحي (CDU) في باقي الولايات الألمانية. يختلف الاتحاد الاجتماعي المسيحي عن الاتحاد الديموقراطي المسيحي بكونه أكثر محافظة فيما يخص المسائل الاجتماعية. يعتبر الحزب خلفًا بحكم الأمر الواقع لحزب الشعب البافاري الكاثوليكي (BVP) الذي كان نشطاً خلال جمهورية فايمار.


title: الاتحاد الاجتماعي المسيحي

text: على المستوى الاتحادي يشكل الاتحاد الاجتماعي المسيحي كتلة برلمانية مشتركة في البوندستاغ مع الاتحاد الديموقراطي المسيحي، يشار إليهما معاً غالباً باسم «كتلة الاتحاد» (die Unionsfraktion). حصل الحزب على 46 مقعدًا في البوندستاغ في الانتخابات الاتحادية عام 2017، مما يجعله أصغر الأحزاب السبعة الممثلة في المجلس. الحزب عضو في حزب الشعب الأوروبي (EPP) والاتحاد الديمقراطي الدولي. تضم الحكومة الاتحادية حاليًا ثلاثة وزراء من الحزب. يشغل رئيس الحزب ماركوس زودر منصب رئيس الحكومة في بافاريا وهو منصب حافظ عليه الحزب من 1946 إلى 1954 ومنذ عام 1957.


title: رياح الشتاء (صراع العروش)

text: رياح الشتاء هي الحلقة العاشرة من الموسم السادس من سلسلة صراع العروش، والحلقة رقم 60 عموما. وقد كتب الحلقة كلا من ديفيد بينيوف، دي. بي. وايس وأخرجها ميغل سابوجنيك.


title: رياح الشتاء (صراع العروش)

text: «رياح الشتاء» تلقى إشادة عالمية من النقاد، واعتبروها واحدة من أفضل الحلقات في السلسلة، حيث صرح مات فاولر من IGN واصفا الحلقة بأنها «مفاجئة جدا ومرضية». وأشاد النقاد بمؤامرة نسف المعبد في أرض الملك، وأداء لينا هيدي وطريقة الثأر التي أستخدمتها آريا ستارك للانتقام والثأر لمقتل والدتها وأخاها، بالإضافة إلى لقطات الفلاش باكإلى برج الفرح، ومشهد إبحار دنيرس تارجيريان إلى ويستروس. حققت الحلقة في الولايات المتحدة نسبة مشاهدة بلغت 8.89 مليون مشاهدة في البث الأولي لها حسب تقديرات نيلسن، مما يجعلها الحلقة الأكثر مشاهدة في تاريخ السلسلة. تم ترشيح الحلقة لعدة جوائز إيمي، بما في ذلك ترشيح لينا هيدي لجائزة أفضل ممثلة مساعدة.


title: رياح الشتاء (صراع العروش)

text: لا تأتي سيرسي لمحاكمتها، وبدلاً من ذلك تُنفّذ خُطّتها في إحراق المعبد والمدينة عن بكرة أبيها، فينتُج عن هذا الانفجار مقتل الكاهن الأعلى وأتباعِه، ومارجري وشقيقها ووالدها، ولانسل وكيفن لانستر، بجانِب مئاتٍ من النُبلاء والناس العوام، ثُم ينتحر تومين إثر ذلك. في جنوب القارّة في دورن، يلتقي (فارس) بـ (أولينا تايرل) و (إلاريا ساند) ويكوّنون معاً تحالُفاً مع دنيرس ضدّ آل (لانستر). أما في الشمال، يواجِه (دافوس) ميليساندر بمقتَل (شيرين) ويطلب من جون سنو إعدامها إلّا أنه يقوم بنفيها من المدينة؛ وأثناء احتفال الهمج وفرسان الوادي وجيش آل (ستارك) بانتصارهم في المعركة، يُقسِم كِبار القوم على طاعة جون سنو وتعيينه ملكاً جديداً للشمال. وخِلال احتفال آل (فراي) بانتصارهم، وبعدَ وليمةِ العشاء، تقوم آريا بقتل والدر فراي بطريقة مُشابِهة للطريقة التي قٌتلت بها أمّها. ويَصِل (سام) و (غيلي) إلى أولدتاون حيث سيتدرب (سام) ليُصبِح مايستر. أما بران فإنّه يعود في رؤيةٍ إلى بُرج البهجة حيثُ (نيد) يجدُ شقيقتَه (ليانا) المُحتضرة ويحمِل طفلها حديث الولادة وتُوصيه به وتخبره أن لا يُخبِر روبرت بشأن الطفل لألا يقتُله. كما يَصل جايمي إلى العاصمة ويرى رماد المعبد وأنقاضه، في الوقت الذي تتوّج سيرسي نفسها ملكة جديدةً للبلاد. وأخيراً، تبدأ دنيرس تارجارين بالتحرّك مع جيشها وتنانينها مُبحرةً نحو ويستروس لتبدأ احتلالها.


title: كل السكاكين القديمة

text: كل السكاكين القديمة هو فيلم إثارة أمريكي من بطولة كريس باين، ثاندي نيوتن، لورنس فيشبورن وجوناثان برايس.


title: سكرتير خاص

text: في الحكومة البريطانية، يعرف السكرتير الخاص بأنه موظف مدني في إدارة أو وزارة ما، وهو المسؤول أمام وزير الدولة أو رئيس الوزراء. يُطلق عادة على كبير موظفي الخدمة المدنية المسؤول عن إدارة القسم مسمى السكرتير الدائم، وقد يكون له أيضًا سكرتير خاص.


title: سكرتير خاص

text: عادة ما يكون السكرتير الخاص من مستوى الإدارة الوسطى؛ ولكن، بوصفه المسؤول الرئيسي عن نشر قرار الوزراء وبوصفه الحارس بالنسبة لهم، فيعتبر دوره ذا أهمية أكبر بكثير مما توحي به هذه الدرجة أو هذا المستوى. وتتم مساعدته من خلال مساعد أو أكثر - و/ أو نواب الوزير، أو حتى يترأس المكتب ككل بما فيه رؤساء الأقسام.


title: سكرتير خاص

text: وحيث إن السكرتير الخاص هو عضو من أعضاء كبار موظفي الخدمة المدنية، يتم الإشارة إليه باسم السكرتير الخاص الكبير، مما يجعل ترتيب أسبقيته كالتالي، السكرتير الخاص الأول (من النادر وجوده حاليًا)، ثم السكرتير الخاص، ثم مساعد السكرتير الخاص. وتعتبر الوظيفة المماثلة للسكرتير الخاص الأول في الإدارة الأمريكية هي «رئيس هيئة الأركان».


title: سكرتير خاص

text: يعد السكرتير الخاص هو حلقة الوصل الرئيسية بين الوزير بالحكومة والمسؤولين في الإدارة أو الوزارة. ولديه المسؤولية الكاملة عن تنسيق وضع صلاحيات سياسة الوزير، وضمان وضوح أهداف الوزراء وتنفيذها بالكامل من قبل الإدارة. وفي هذا الصدد، سيكون السكرتير الخاص غالبًا في وضع يسمح له بالنقاش مع كبار الموظفين.


title: سكرتير خاص

text: دائمًا ما يحضر السكرتير الخاص أو مساعد السكرتير الخاص مع الوزير جميع الاجتماعات أو المناسبات لمساعدته وضمان إحاطة عضو الخدمة المدنية البريطانية، الذي تم تعيينه بعيدًا عن السياسة، وتدوين الملاحظات الخاصة بالمناقشات والالتزامات.


title: سكرتير خاص

text: ولديهم علم أيضًا بالمذكرة الوزارية، مع إدارة "سكرتير المذكرة الوزارية" والذي تكون مهمته فرز الدعاوى وتحديد أولوياتها، وكذلك الالتزامات وجلسات الإحاطة السياسية وأعمال البرلمان. دائمًا يكون السكرتير الخاص هو المصدر الأول لمشورة الوزراء بشأن البروتوكول البرلماني وسير أعمال مجلس الوزراء والسياسة الإدارية.


title: سكرتير خاص

text: دائمًا ما يعتبر العمل في مكتب خاص كسكرتير خاص أو مساعد للسكرتير الخاص شرطًا أساسيًا للترقية لمنصب كبير موظفي الخدمة المدنية.


title: سكرتير خاص

text: تبعًا لأقدمية الإدارة السياسية، يمكن اعتبار وظيفة السكرتير الخاص نفسها وظيفة رسمية هامة في حد ذاتها؛ ويعد السكرتير الخاص للملكة والسكرتير الخاص في شارع دونينغ هما الأكثر أهمية.


title: سكرتير خاص

text: إن السكرتير الخاص بالبرلمان هو عضو برلماني تم تعيينه للعمل كمساعد للوزير دون أجر. يتيح السكرتير الخاص بالبرلمان لرئيس الوزراء أو الوزير مكافأة الزملاء في الحزب دون تكلفة، واختبار مدى إمكانيات وزراء المستقبل، وتعزيز نظام حزب الويب حيث إنه من المتوقع أن يدعم السكرتير الخاص بالبرلمان سياسات الحكومة ويصوت لصالحهم في البرلمان، بغض النظر عن آرائه الشخصية.


title: تعليم لامنهجي

text: التعليم اللامنهجي أو الأنشطة اللاصفية (بالإنجليزية: Extracurricular Education) هو تعليم يُتلقى بطرق غير مباشرة من خلال وسائل الإعلام المرئية والمسموعة ومن خلال التعليم ضمن مؤسسات لا منهجية وغيرها، ويعتبر في كثير من الأحيان المفضل لدى الشباب؛ حيث أنهم غير معرضون لأي نوع من العقوبات في حال عدم التزامهم به.


title: تعليم لامنهجي

text: في المجتمعات المتقدمة تشمل خطة التعليم على مستوى الدولة مناهج التعليم المنهجي واللامنهجي مع تخصيص ميزانيات لكل مسار منهما علماً بأن ميزانية التعليم اللامنهجي لا تقل عن ميزانية التعليم المنهجي وفي كثير من الدول الراقية تكون ميزانية التعليم اللامنهجي أكثر من ميزانية التعليم المنهجي ولم يأت هذا عفواً، إنما جاء على ضوء دراسات أثبتت مدى أهمية كل نوع من التعليم وتأثيره على بناء شخصية الطالب وصقلها.


title: شان (ليختنشتاين)

text: شان هي أكبر بلدية في ليختنشتاين من حيث عدد السكان والمساحة، وهي تقع إلى الشمال من العاصمة فادوز في الجزء الأوسط من البلاد، في عام 2005 بلغ عدد سكانها 5,806 مما يجعلها أكبر منطقة إدارية في ليختنشتاين، وتغطي مساحة 26.8 كم ²، بما في ذلك الجبال والغابات.


title: برلمان أستراليا

text: برلمان أستراليا (المعروف أيضا باسم برلمان الكومنولث أو البرلمان فقط) هو الفرع التشريعي لحكومة أستراليا. ويتكون من ثلاثة عناصر: التاج (يمثلها الحاكم العام)، ومجلس الشيوخ ومجلس النواب. مزيج من مجلسين منتخبين، حيث يمثل أعضاء مجلس الشيوخ الولايات والأقاليم بينما يمثل أعضاء مجلس النواب الانقسامات الانتخابية وفقا للسكان، على غرار كونغرس الولايات المتحدة. من خلال كلا المجلسين، هناك مدير تنفيذي مدمج، مأخوذ من نظام وستمنستر.


title: برلمان أستراليا

text: يتألف مجلس الشيوخ، من 76 عضوا: اثنا عشر لكل ولاية، واثنان لكل من الإقليم الشمالي (بما في ذلك جزيرة الكريسماس وجزر كوكوس (كيلينغ)) ومنطقة العاصمة الأسترالية (بما في ذلك جزيرة نورفولك ومنطقة خليج جيرفيس). يتم انتخاب أعضاء مجلس الشيوخ باستخدام نظام التمثيل النسبي الفردي القابل للتحويل، ونتيجة لذلك، تضم الغرفة العديد من الأحزاب المتنافسة على السلطة. لم يحتل الحزب الحاكم أو الائتلاف الحاكم الأغلبية في مجلس الشيوخ منذ عام 1981 (باستثناء الفترة بين 2005 و 2008) وعادة ما يحتاج إلى التفاوض مع الأطراف الأخرى والمستقلين للحصول على التشريع.


title: برلمان أستراليا

text: يتألف مجلس النواب، وهو مجلس النواب حالياً، من 150 عضوًا ينتخبون كلهم بأصواتهم من خلال التصويت الفردي الكامل من الدوائر الانتخابية ذات العضو الواحد المعروفة باسم الشِعَب الانتخابية (ويشار إليها عموماً باسم «الناخبين» أو «المقاعد»). وهذا يؤدي إلى أن تهيمن عليهما مجموعتان سياسيتان رئيسيتان هما ائتلاف يمين الوسط (المكون من الأحزاب الليبرالية والوطنية) وحزب العمل الذي يمثل يسار الوسط.