title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: وفضلًا عن هذا وذاك؛ فإنَّه — وقد وجدت فكرة العالمية لكلٍّ من الدين والفلسفة، وأخذ الباحثون يُعملون عقولهم فيها — كان لا بدَّ أن يَظهرَ التّعارضُ بينهما لاختلاف طريقة العرض والأسلوب وخطة البحث لدى هذين الطرفين، فكان لازمًا التأويل بينهما، وهذا ما حصل فعلًا في كلٍّ من الأديان الثلاثة.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: كان التأويل ظاهرة تاريخية دينية؛ إذ كانت مدينة الإسكندرية بعد قليل من عهدها بالوجود، المدينةَ التي التقت فيها الحضارة في ذلك الزَّمن البعيد، وفي هذا يقول كروازيه «وكانت الإسكندرية نقطة الاتصال لمُختلف حضارات العصر القديم: حضارة مصر، وحضارة الشرق بعامة، وحضارة اليونان؛ فقد تواعدت هذه الحضارات على اللقاء على ضفاف البحر الأبيض المتوسط، والبطالمة كانوا أذكياء وطموحين، فحين رأوا عاصمتهم غدت أغنى المدائن في العالم، عملوا على أن تكون أيضًا أكثرها وأغناها مِنَ العلماء والمثقفين.»


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: وقد كان لليهود مثلهم مثل غيرهم من أبناء الأجناس الأُخرى، جالية كبيرة تَعتَزُّ بدينها الذي يقوم على التوراة وتقاليدهم الدينية المأثورة، إلا أنهم مع هذا اضطروا للأخذ بنصيب من الفلسفة والآداب اليونانية، وهذا مما جعلهم يترجمون فيما بعدُ كتبهم المقدسة لليونانية التي كانت لغتهم العادية.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: ولا عجب بعد هذا وقد رأوا لليونان فلسفة تناولت المسائل الإلهية، ومسألة خلق العالم، وغيرَها من المسائل التي يعرفونها على نحوٍ ما من دينهم، أن يَنْسَاقوا إلى البحث والتفكير والمُقارنة بين ما لديهم، وبين ما علموه في هذه الفلسفة، وكان لذلك نتيجة طبيعية هي أن يكون لهم في هذه النَّاحية كتابات طريفة باللغة اليونانية.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: وقد انتهى اليهود من تلك المُقارنات إلى أنَّ فلسفة اليونان أو الآراء التي رأوها حقائق وأُعجبوا بِها مِنها بعبارة أدق، تحتويها التوراة، وإلى أنَّ هذه الفلسفة تُعتبر شروحًا للحكمة التي تزخر بها التوراة نفسها، ومن ثم أخذوا يعملون على استخلاص هذه الفلسفة من التوراة بطريق التأويل، والشاهد القوي لهذا ما سنعرفه من عمل «فيلون» الذي يقومُ على هذا التصور والفهم، وهكذا حصل في الإسكندرية المزج بين الوحي والفلسفة.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: ولكن ينبغي أنْ نَقِفَ لحظة نُحَاول فيها أن نتعرف بعمقٍ العوامل التي دفعت يهود الإسكندرية لذلك التَّصور الذي يجمع بين الديانة الموسوية والفلسفة الإغريقية. إنَّ جِماع هذه العوامل، وهو مجرد رأي، هو أنهم أصحاب أول دين سماوي له كتاب بين أيدينا، وهذا الكتاب تناول كثيرًا من المشاكل التي شغلت الفلاسفة القُدَامى، وهم إلى ذلك أو من أجل ذلك شعب الله المُختار أو أبناؤه، جلَّ وعَلا عن هذا الزَّعم، ويُضاف إلى هذا وذاك أنهم فقدوا وطنهم فأصبح الدِّينُ هو الرباط الوحيد الذي يجمع بينهم.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: وكان لذلك كلّه أن رأوا أن يعملوا على إظهار أنَّ دينهم يحتوي ما يعتز به اليونان من فلسفة تقبلتها عقول الأُمم الأُخرى، فكان من هذا تأويلهم التوراة تأويلًا مَجَازيًّا يُظهر ما فيها من حِكمة وفلسفة كما يرون، وبخاصة أنَّ طريق التأويل المجازي كان معروفًا من قبلُ لدى اليونان. وكما يكون النَّص الدينيّ موضوعَ التأويل ليتفق والحقيقة التي يثبتها العقل، كذلك قد يكون موضوع التأويل نصًّا من الأساطير أو الآداب التي لها حظها من القداسة لدى أُمَّة من الأُمم ليتفق والفكرة التي يراها المؤوِّل بعقله. ومن هنا نعرف أنَّ هذا الضرب من التأويل الديني الفلسفي كان معروفًا لدى اليونان، وقد اصطنعه كل مذهب من المذاهب الفلسفية فيها، ولكن الفيثاغوريين منذ أول عهدهم كانوا أول من اصطنع هذه الطريقة وتوسعوا فيها، وهكذا كان الأمر كما يقول الأستاذ «برهيه»: سُعار التأويل المجازي هذا، كان معروفًا له قدره في كل مركز فلسفي عالمي. إلَّا أنَّ الإسكندرية كانت هي المركز الأهم لهذه الطريقة في نحو عصر فيلون، وكانت كتاباته هي المَعِينَ الأهم لها.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: كان هذا عند اليونان قبل فيلون، ونجد الأمرَ كذلك أو قريبًا منه عند بني جلدته اليهود وإخوانه في الدِّين، لقد كان هؤلاء قبل فيلون يرون في التوراة معنى حرفيًّا، ومعنى آخر مجازيًّا يجبُ معرفته لأهله بالتأويل؛ ولهذا كما يذكر الأب مارتان، كان فيلون في تأويله لقصة الخلق مُطمئنًا إلى أنَّ اليهود سبق أن عرفوا لها تآويل كتأويله، إذ كانوا لا يرون أخذ بدء قصة التكوين حرفيًّا. وفيلون نفسه يُشير أحيانًا إلى بعض تآويل سابقيه، وله من هذه التآويل موقفه الخاص الذي ليس هنا الآن بيانه.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: الكلام على التأويل عند فيلون الإسكندري معناه الكلام على العُمدة في هذه النَّاحية في رأي كثير من الباحثين؛ فقد كان لموقفه حيالَ التوراة وفلسفة اليونان الأوائل، وتأويلِ كثير من نصوص تلك أثَرٌ مباشر أو غير مباشر في مُفكري المسيحية والإسلام في العصر الوسيط، عندما وَجَدوا أنفسهم في مثل موقفه، وقرءوا ما وصل إليهم من كتاباته فيما ورثوه من فلسفة الأفلاطونية الحديثة بالإسكندرية. إنَّ القارئ لِمَا كتب فيلون يحس إحساسًا قويًّا بأنَّ الشريعة والفلسفة هما المصدران لتفكيره، ولا عجب في هذا، فإنَّ الحقيقة واحدة؛ فلا تناقض نفسها وإن اختلفت صور التعبير عنها، يُريد أن يقول بأنَّ ما هو حق من الفلسفة ليس إلا ما نجده في التوراة من حكمة، وإن لبست على أيدي الفلاسفة ثوبًا أو ثيابًا أخرى.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: ولكن كيف هذا والشريعة بظاهر كثير من نصوصها لا تسير والفلسفة! هنا نَجِدُ فيلسوف الإسكندرية يُصَرِّح بأنَّه تقريبًا كل ما هو خاص بالعقيدة من نصوص له معنى مجازي يهدف إليه. وإذن، فالتَّأويل ضروري لما يراه فيلون وأمثاله من أنَّ الأنبياء تكلموا كثيرًا بالمجاز سترًا للحقيقة عن غير أهلها، إذن يكون فهْم النص على حقيقته ليس مقدورًا للجميع، ما دام طريق هذا هو التأويل الذي ليس مقدورًا أو مسموحًا به للناس جميعًا. وللتَّأويل أصول أوضحها فيلون وشدد في اتباعها، ومنها يتبين ما لكلٍّ من المعنى الحرفي والمعنى الخفي من قيمة لديه:


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: على أن فيلون مهما يُشَدِّد في عدم إهمال الحرف، فإنَّ تشبيهه له بالجسم بجانب المعنى الآخر الخفي الذي يُشبه الروح، ويُضَاف إلى هذا تآويله التي تنزل بالمعنى الحرفي إلى العدم أحيانًا، وكذلك ما يضفيه في بعض الحالات من تآويل تُعارض تآويل أُخرى مأثورة، إن كل هذا يجعلنا نرى بحق مع «برهييه» أنَّ عبارة «قوانين التأويل المجازي» التي يُكَرِّرها فيلون نفسه لا تعني أكثر من مبادئ عامَّة لا تنال من حُرِّية من يأخذ في التأويل.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: وفي الواقع إنَّ فيلون يجعلُ من التأويل وسيلة ضرورية يُحَقِّق بها أغراضًا لها قيمتها لديه، أو بِعِبَارة أُخرى لتتفق النصوص المُقَدَّسة مع آرائه الفلسفية: في الله، وفي خلق العالم، وفي النفس، وفي الدين بصفة عامة، الدين الذي يحرص الحِرصَ كله على أنْ يأخُذَ صفة «العالمية»، لا أن يظل دينًا لطائفة خاصَّة هم بنو إسرائيل، وهكذا بالتأويل المجازي الذي اصطنعه فيلون يستخرج ما في التوراة من فلسفة تظهر أنَّها عارية منها لو أخذت نصوصها حرفيًّا.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: ويرى فيلون أنَّ من الضروري تأويل النصوص التي تثبت بظاهرها لله ما لا يليق به من الصفات والأحوال: كالتجسيم، والكون في مكان، والكلام بصوت وحروف، والندم، وهو في هذا يقول: الله لا يأخذه الغضب ولا يندم ولا يتكلم بحروف وأصوات، وليس له مكان خاص يَقَرُّ فيه.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: ويؤوِّل حفظًا لعظمة الله ولتنزيهه عن العناية بما لا يليق بجلاله من أمور تافهة، ومن بَابِ التَّمثيل نرى التوارة تقولُ: إن ارتهنت ثوب صاحبك فإلى غروب الشمس ترده له؛ لأنه وحده غطاؤه، هو ثوبه لجلده، في ماذا ينام. وهنا يصيح فيلون: «ولكن كيف! هل يُعنى الله بمثل هذه التفاصيل التافهة؟» ثم يقول: «إنَّ أبطأ الأذهان إدراكًا وفهمًا ليَرى أنَّ وراء الحرف معنى آخر يُبين بالتأويل الحق المجازي.» وهو يؤوِّل كذلك قصَّة خلق العالم في ستة أيام، وهي بنصها الحرفي أنَّ الله في خلق العالم كان مُحتاجًا إلى مُدَّة، وفي هذا يقول: «إنَّ الأيام الستة التي يتحدث عنها موسى لا تعني أنَّ الخالق كان في حاجة إلى مُدَّة من الزمن.» ولكن موسى أراد أن يعرفنا باللغة التي نفهمها نحن البشر بنظام العالم الذي خلقه الله، ومنزلة بعضه من بعض، وهذا أمر فهمه يسير في رأي فيلون الذي يقول في هذا الصدد: «إنِّي أَرى منَ السَّذاجة أن نَعْتَقِدَ من هذا أنَّ العالم خُلِقَ في ستة أيام، أو بصفة عامَّة في فترة مِنَ الزمن.»


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: كما يؤوِّل أيضًا للتخلص من المعنى الحرفي الأسطوري ذي الغرض، وهو يُحارب بشدة هذا الضرب من التأويل الذي يهدف إلى نقد التوراة بجعلها بمنزلة كتب الأساطير الإغريقية، إنَّه يُقاتل هذا الفهم الحرفي في ميدانه، وذلك بأنْ يُعارضه بفهم حرفيٍّ آخر يتفق وسمو التوراة، ثم يُضيف بعد هذا تأويلًا آخر مجازيًّا. ومن المثل لذلك ما جاء في التوراة عن تضحية إبراهيم لولده إسحاق،(هكذا يعتقد اليهود خلافًا لما يُفهَم من القرآن أن التجربة كانت في سيدنا إسماعيل عليه السلام.) فقد رأى بعض الشُّرَّاح في هذا مماثلة لما جاء في بعض الأساطير الإغريقية من هذا الضرب من التضحيات.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: ومثال آخر وهو قصة بلبلة الألسن التي وردت في التوراة، والتي قرَّب إليها بعض معاصري موسى أسطورة إغريقية تقول بأنَّ لغة الناس والحيوان كانت أول الأمر واحدة. إنَّ فيلون يعرض هنا هذه الأسطورة ثم يذكر أنَّ موسى وقد اقترب أكثر ما يكون من الحقيقة فَصَلَ الحيوانات عن الكائنات العَاقلة، وأظهر وحدة اللغة بالنِّسبة للناس فقط أول الأمر، على أنَّ فيلون بعد أن رفع من شأن موسى هكذا لم يرضَ هذا التأويل ووصفه بأنه أسطوري أيضًا. وبعد ذلك كله نراه يؤوِّل، صيانة أيضًا للتوراة من أن تكون كتاب أساطير كبعض كتب اليونان، يؤوِّل الأشخاص التي جاءت في قصص التوراة، وذلك بأن يَجْعَلها رُموزًا لبعض حالات النَّفس، ومن مثل هذا قصة خلق آدم ثم حواء من إحدى أضلاعه، وإغراء الحية لهما، وقتل قابيل لهابيل، كل هذا ونحوه تناوله فيلون بالتأويل المجازي الذي يُعتبر الغرض الأخلاقي هو الناحية الأساسية فيه.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: ويَتَّصِل بهذا التأويل النفسي أو الرُّوحي ما ذهب إليه من تأويل أشياء العبادة بجعلها رُموزًا للحالة الداخلية للنفس، مثلًا إنَّ التابوت هو الرُّوح بفضائلها غير القابلة للفساد، وأفكارها التي لا تُرى، وأعمالها المرئية المشاهدة، وآنية صب الشراب موضوعة على المنضدة، هي الروح الكاملة تفتح ذاتها لله، وزنبق الشمعدان هو فصل الأشياء الإنسانية والإلهية، وعلو التابوت هو عظمة الروح التي تُضَحَّى وتقدم قربانًا، وزيت المصباح هو الحكمة. وأخيرًا في تلك الناحية، نكتفي بالقول بأنَّ فيلون يؤوِّل أيضًا لغاية أُخرى مُهِمَّة جدًّا في رأيه؛ إذ إنَّها تُعبر عن فكرته الأساسية من استعماله للتأويل المجازي، وهي أنْ يَصِيرَ الدين الموسوي دينًا عالميًّا، وهذه الغاية يحول دونها فهم النصوص فهمًا حرفيًّا دائمًا. ولذلك نراه يتشدد في ضرورة تأويل كثير من نصوص التوراة، يتشدد حتى إنه ليقول: «هؤلاء الذين لا يُريدون قبول طريقة التأويل المجازي، ليسوا أغبياء فحسب، بل هم أيضًا مُلحدون.» ومما تَقَدَّم كله نرى أنَّ أنواع التأويل التي عرفناها عن فيلون هي ثلاثة كما يذكر برهييه، وهي:


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: وقد كان حربًا على النوعين الأولين دفاعًا عن الدين الموسوي، وقد كان من هؤلاء وثَنِيُّون يُريدون جعل التوراة بمنزلة كتب الأساطير اليونانية، ومنهم يهود جُهَلاء هم أولى بالرِّثاء منهم بالموجِدة، ولم يكن التأويل الذي يدعو إليه ويُوجبه لكثير من نصوص التوراة إلا التأويل المجازي، وكان مَصدره في هذا الضرب من التأويل: الإلهامَ، والبحث والتفكير الشخصي، والمأثورات.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: وكانت نتيجة اصطناع فيلون طريقةَ التأويل المجازي حسب ما رأى لنفسه، التأويل الذي عرفنا مبلغ تشدُّده في رعايته! إنَّ فيلون جعل التوراة بذلك تَتَّسِعُ لما كان يراه حقًّا من الفلسفة الإغريقية، ولَعَلَّه بهذا قد رَفَع من شأن الدين الموسوي وكتابه المُقدس في نظر العالم الهلنسي، الذي كان يعيشُ فيه، فقد كان يُفاخر بهذا الكتاب وما حوى من حكمة — يوصل إليها بالتأويل — لم يصل فلاسفة اليونان لأسمى منها. وعلى فرض أنَّ فيلون نجح فيما أراده وعَمِل له، فقد أفسد التوراة وأخرجها عن أن تكون كتابًا دينيًّا يتأثر به القلب والعقل معًا، فيهدي بذلك قارئه للخير والسعادة، بل إنه كاد بصنيعه أن يمحو ما أنزله الله في التوراة من هدى ونور!


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: موسى بن ميمون حَبرٌ من أحبار اليهود وفلاسفتهم، عاش في القرن الثاني عشر، يرى ابن ميمون ضرورة التأويل المجازي للتوراة، كما وُجد نَفسُ التأويل قبل ظهور ابن ميمون لدى غيرهِ مِن مُفكّريْ اليَهود، مثل سعيد بن يوسف أبو يعقوب الفيومي المشهور ب«سَعْدِيا» (882م) و أبي أيوب سليمان بن يحيي بن جبيرول من رجالات القرن الحادي عشر. ومن كتاب ابن ميمون «دلالة الحائرين» يمكننا فَهمِ طَريقة ابن ميمون في التأويلِ، وغَرَضُهُ مِنه والبَواعِث التي بَعَثتهُ عَليهِ، حيثُ يَقولُ في مُقَدِّمة هذا الكتاب: «هذه الرِّسَالةُ لها أيضاً غرضٌ ثانٍ، وهو شرح النصوص المجازية الشديدة الغموض، هذه النصوص التي نَصطَدم بالكثيرِ مِنها في أسْفارِ الأَنبِياء دُونَ أنْ يَكونَ واضحًا أنَّها من المَجَاز، والتي —على الضد من هذا — يَأخُذها الجَاهلُ والذَاهلُ عَلى مَعْنَاها الخَارجيّ، دُونَ أنْ يَرى فيها معاني خفية».


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: وهو يَرى أولًا وقَبل كُلّ شَيءٍ أنَّ الأنْبياءَ —وَتَبِعَهُم في هذا عُلماءُ الشَّريعةِ — قد تَكلموا بالمَجاز عَامِدين في الدِّينِ، وبِخَاصَةٍ إذا كَان الأَمْرُ أمْرَ المَعَارِفِ التي لا تُطيقُها العَامَّة، والتي لا يَصِل إليها إلا الخَاصَّة، بما مَعْناهُ قِصَّةُ التَّكوينِ التي هِيَ عِلمُ الطّبيعةِ، وقصّةُ «المَركَبةِ السّمَاويّة» التي هِيَ عِلمُ ما وَرَاءَ الطّبيعةِ، وهو في هذا يقول: «إنه لأجلِ هَذا نَجدُ هَذه المَوضُوعاتِ أيضًا تَتَركَّز في كتب النُبُوَّاتِ على المجاز، كما نجدُ علماءَ الشّريعةِ يتكلمون فيها بالمجازِ وبالإلغازِ، وهم يَتْبَعونَ في ذلك خِطَّة الكُتب المُقدَّسة». إذًا يَجِبُ التَّأويلُ لِفَهمِ المَجَازاتِ وما تَرْمي إليهِ مِن مَعانٍ، فذلك —فيما يؤكد ابن ميمون — هُوَ المِفْتَاحُ لِفَهمِ كَلِّ مَا قَالَهُ الأنبياءُ، وَلِمَعْرِفَةِ حَقيقتهِ تَمامًا، وبهذا التَّأويلِ نَتَجَاوَزُ المَعْنى الظَّاهرَ للنَّفْسِ إلى المَعْنَى المُرادِ، وَكَمْ بَيْنَهُما مِنْ فَرقٍ! عَلى أنَّ لِلمَعنَى الظَّاهِر قِيمَتُهُ بالنِّسبة لِطَائِفةٍ خاصَّة، كما للمعنى الخفيِّ قِيمَتُه بالنِّسبة لِطَائِفَةٍ أخُرى؛ فَكَلِمَاتُ الأنبياءِ تَحوي ظَاهريٍّا الحِكَمَ النَّافِعَة في سبيلِ تحسينِ حَالةِ الجَّمَاعَاتِ الإنْسَانِيَّة، وَغَير هذا مَن أنواعِ الخَيرِ، وَلمَا تَرمِي إليهِ مِنْ مَعانٍ خَفِيةٍ مَنافعُ لا بُدَّ منها، وبخاصةٍ في العقائدِ ما دامَ مَوضُوعُها هو الحقيقة لا ما يُشْبهُ الحَقيقة. كما ترك لنا ابن ميمون فيما كتب ما يَدُلُّ على أنَّه كَان هُنالك أصولٌ يَسترشِدُ بها، ويمكن استخلاص هذه الأصول من تأويله نفسه في كتابه «دلالة الحائرين»:


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: وهذا الأصل نجد ابن ميمون يرعاه حقٍّا، ويتبين ذلك من كتابه لتلميذه «يوسف بن يهوذا» إذ يقول: «إنّك لم تسألني إلا عن المبادئ الأولى، ولكنَّ هذه المبادئ لا تُوجد في هذه الرِّسالة مُرَتَّبة ومُنَظَّمة يتلو بعضها بعضًا، بل إِنَّها على الضد من هذا لا توجد إلا في غير وضوح ومُختلطة بموضوعات أخرى يُراد شرحها، وذلك بأنَّ قصدي في هذه الرِّسالة الاكتفاء بأن تلوح الحقائق وراء ستار يكاد يُخفيها، وبهذا لا أكون مُعارضًا للغرض الإلهي». هذه هي الأصول الهامة التي أمكن استخلاصها من كتابه القيم الآنف الذكر، والتي على هداها سَارَ ابن ميمون في تأويلاته، ومنها يتبين أنَّه كان يسير على الجادَّة التي سار عليها قبله وبعده أمثالُه من رجال الدين الفلاسفة والمفكرين. وهنا، نَجِدُ منَ المهم أن نلاحظ أنه كأمثاله من الذين اصطنعوا التأويل في الكتب الوحيية، قد عمل على أن تتفق التوراة والعقل، أو بالفلسفة السائدة في عصره بتعبير آخر، هذه الفلسفة التي كانت في رأيه مفتاحًا لفهم بعض ما جاءت به كتب الأنبياء، ولكن نجد له مع هذا ما يدل بوضوح على تقديره للتوراة أكثر من تقديره للفلسفة.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: وذلك بأنه قد يستعين حقًّا ببعض الآراء الفلسفية الصحيحة على فهم بعض ما جاء في التوراة، وقد يؤوِّل بعض نصوصها تأويلًا مجازيًّا لتتفق وما قام الدليل القاطعُ على صحَّته من الآراء الفلسفية، ولكنه مع هذا وذاك لا يجنح إلى التأويل إذا كان الأمر على غير ما ذكر، بل يقبل الحل الذي جاء في التوراة عن الأنبياء بلا تأويل. ولذلك نراه يلوم جِد اللوم الذين قالوا بِقِدَم العالم تقليدًا لأرسطوطاليس وغيره من الذين يعتبرون حجة في الفلسفة، دون دليل صحيح قاطع بالقدم، ثم رفضوا لهذا ما جاء به الأنبياء مما يُثبت الحدوث.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: يؤمن موسى بن ميمون إيمانًا تامًّا بأنَّ ما قام عليه الدليل العقلي الصحيح القاطع لا يُمكن أن يتناقض أو يتعارض وما جاء به الوحي، فإن أحسسنا تعارُضًا بينهما كان ظاهريًّا يجب أن يزول بتأويل النَّص، أو إذا لم يكن الدليل صحيحًا قاطعًا، وجب قبول ما جاء به الوحي؛ حتى ولو كان تأويله مُمكنًا، وحتى لو كان الرأي الفلسفي لأرسطوطاليس أو غيره من مشاهير الفلاسفة.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: على أنَّ هذا الصنيع من ابن ميمون كان حظه النقد الشديد من «سبينوزا»، إنَّ هذا الفيلسوف اليهودي الهولندي (1632–1677م) يقرّر في رِسالته «في اللاهوت والسياسة» أنَّ الكتاب المُقَدَّس قد شقي بمن سلَّطوا عليه التأويل في جرأة لا نَجِدها لهم إزاء كتاب غيره، ثم ينتهي بتأكيد أنَّ طريقة ابن ميمون لا فائدة منها مُطلقًا، وبأنَّها لا تدعنا نُدرِكُ المعاني الحقة للكتاب المقدس، وإذن يجبُ رفض صنيع ابن ميمون باعتباره عملًا ضارًّا وعابثًا.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: نحنُ الآن في العالم المسيحي حيث يُوجد دين جديد له كتاب موحى به، ويُحاول أن يكون عالميًّا، ويجدُ نفسه إزاء الفلسفة اليونانية التي صارت عالمية بالفعل، ويرى مُفكروه في هذه الفلسفة حقائق لا يمكن إنكارها، وبعضها لا يتفق وبعضَ نصوص الكتاب المُقدس لهذا الدين السماوي، فكيف العمل؟ وكيف سيعمل رجال هذا الدين إزاء هذه الفلسفة؟ أينكرون ما فيها من حقائق تُعارض كتابهم المُقدس، وحينئذ لا يتكلفون عناء تفسير ما جاء بكتابهم تفسيرًا فلسفيًّا؟ أم يعترفون بها، وإذن لا بد من تأويل بعض النصوص الدينية لتتفق وتلك الحقائق؟ هكذا وُضعت المُشكلة أمام مُفكري العصر المسيحي وفلاسفته من أول ظهور المسيحية إلى نهاية العصر الوسيط، بل إلى هذه الأيام، كما وضعت من قبل أمام مُفكري اليهودية، وكما ستظهر من بعدُ أمام فلاسفة الإسلام.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: وليس علينا هنا تحقيق كيف يُعلل رجال الكنيسة معرفة فلاسفة اليونان ما عرفوا من حقيقة: هل ذلك لأنَّهم أفادوا مُباشرة إلى حدٍّ قليلٍ أو كثير من الكتب الموحاة، كما يرى البعض ومنهم القديس بولص نفسه مُتَأثرين برأي فيلون الإسكندري؟ أو لأنَّ كل إنسان له حظه من الوحي الطبيعي الذي مصدره «الكلمة» هذا الوحي الذي سبق في الزمن الوحيَ الذي مصدره الكلمة بعد أن تجسدت، على ما يُفهم من إنجيل القديس يوحنا.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: ليس علينا تحقيق هذا التعليل، ولكن نُشير إلى أنَّ «لاكتانس» المُتوفى سنة 325، هذا المسيحي الحقيقي يعترف بأنَّ كلًّا من هؤلاء الفلاسفة عرف جزءًا من الحقيقة، وأنَّ هذه الأجزاء في مجموعها تُكَوِّن الحقيقة كاملة، وكذلك نُشير هنا أيضًا إلى أنَّ القديس أوغسطين المتوفى سنة 430، يرى من بعد «لاكتانس» أنَّ ما هو حق من الفلسفة الأفلاطونية الحديثة يُوجد في إنجيل يوحنا، بل إنه ليوجد في سفر الحكمة حقائق لم يعرفها أفلوطين نفسه.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: وإذن إذا كان الأمر هكذا، أي: إذا كان الإنجيلُ قد حوى ما هو حق من الفلسفة اليونانية، بل حوى حقائق أُخرى لم يصل إليها هؤلاء الفلاسفة اليونان، وكان الإنجيلُ إذا أُخِذَت نُصوصه كلها حرفيًّا لا تظهر منه هذه الحقائق، كان لا بُدَّ من تأويل بعضها ليظهر ما فيها من المعاني الخفية الفلسفية، وهذا الموقف، والأمر كما ذكرنا، هو ما وقفته الكنيسة من أَوَّل أمرها، حيثُ قبلت مبدأ احتمال بعض النصوص معاني مُتعددة، ووجوب التأويل أحيانًا حسب ما تعارف اليهود قبلهم عليه من قواعد وأصول.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: حقًّا إنه يعود إلى مدرسة الإسكندرية مبدأ تعدد معاني الكتاب المقدس، ومبدأ التأويل المجازي لبعض نصوصه، هذا التأويل الذي ساد في العصر الوسيط وبخاصة في القرون الأولى منه. ويرى «كليمنت الإسكندري» ، المتوفى نحو سنة 215م، يرى تأويل ما جاء في الكتاب عن قصة خلق العالم في ستة أيام؛ لأنَّ الله — كما يقول — لم يخلق شيئًا في الزمان الذي لم يُوجد إلا مع العالم نفسه. وطريق التأويل الذي اختطه كليمنت نرى «أوريجانوس» يسير فيه بأكثر جرأة وثباتًا وعزمًا؛ إنه يعتبر — مثل فيلون — المعنى الحرفي الظَّاهر كالجسم، والمعنى المجازي الخفي كالرُّوح، كما يؤوِّل كل نص يُفهم منه حرفيًّا التجسيمُ في الله، وكذلك ما جاء في قصة التكوين عن خلق العالم في أيام ستة، وعَنِ الجنة الأَرضية، وخلق حواء من ضلع من أضلاع آدم، وما استتر به آدم وحواء من أوراق الشجر التي اتخذاها بعد أن ذاقا الشجرة المُحَرَّمة ثيابًا منهما تستر العورة.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: وهذا التأويل من أوريجانوس لما ذكرناه ونحوه لم يَعُد شيئًا نكرًا في أَيَّامه؛ لأنَّه كان من المُجْمَع عليه تقريبًا من آباء الكنيسة في القرون الخمسة الأولى، تأويل قصة الخلق في ستة أيام تأويلًا مَجَازيًّا، كما يذكر الأب مارتان. وإذا تركنا أوريجانوس والقديس «جيروم » المتوفى سنة 420م والذي تأثر به في وضوح، نَجِد القديس أوغسطين يَسيرُ في التأويل المجازي بفطنة؛ إذ يرى وجوب التمييز بين ما يجبُ أن يؤخذ من النصوص حرفيًّا، وبين ما يجب تأويله مجازيًّا، على أنَّ تكون نتيجة التأويل الاتفاق مع العقيدة، ومبدأ وجوب اتفاق نتيجة التأويل مع العقيدة نراه صار مبدءًا مُتوارثًا لدى كثيرين من مفكري رجال الدين المسيحي من بعدُ.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: وكما كان هؤلاء حريصين على هذا، كانوا حريصين كذلك على وجوب تقدير المعنى الحرفي أولًا، فهو الذي يقوم عليه المعنى المجازي، كما سنرى ذلك عند القديس تُوماس الأكويني، حتى إنَّ أَحدهم «ويدعى هيج» يحمل بشِدَّة على الذين يُهملون المعنى الحرفي إلى الآخر المَجازي، مُتغافلين عن أن ذاك هو الأساس. ومردُّ حرص هؤلاء على هذين المبدأين، هو أنَّهم كانوا رجال دين قبل أن يكونوا فلاسفة، فلم يُحاولوا قسر الكتاب المُقَدَّس على أن يتفق حتمًا والفلسفة. على أنَّه في القرن الثاني عشر ليس لنا أن نمر دون إشارة إلى «أبيلارد» المتوفى سنة 1142م، وقد كان مُعاصرًا ل «هيج» الذي عرفنا حملته الشديدة على من يهملون المعنى الحرفي، فقد أمعن في التأويل المجازي.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: لقد سار أبيلارد في هذا التأويل شوطًا بعيدًا متأثرًا بفيلون اليهودي، وبهذا أمكنه أن يوحِّد بين آراء أفلاطون وما جاء به الإنجيل. ولم يكن وحده مُتفردًا بهذه النَّزعة التوفيقية المغالية، بل كان له نُظَراء في هذه النَّاحية عملوا على التوفيق بين أفلاطون والكتاب المقدس. ولكن أبيلارد كما كان يسلط التأويل على التوراة، كان يؤوِّل أيضًا في كتابات أفلاطون في شرحه له، لما كان يرى من أنَّ الفلاسفة كالأنبياء، كانوا يتكلمون بالمجاز والألغاز توريةً عمّا يريدون بيانه من حقائق. وهنا ينبغي أن نُشير إلى وقوف القديس «برنارد» موقف المُعارض الشديد أبيلارد فيما اصطنعه من طريقة فهم الفلسفة والإنجيل، حتى كان ما هو معروف من الحكم على هذا بالسكوت وحرمان أنصاره سنة 1140م. وإذا تركنا القرن الثاني عشر إلى ما بعده، نجد التأويل المجازي نزل عن مكانته التي عرفناها، إلى درجة أنه لم يعد يُعَدُّ من التأويل أو التفسير بمعنى الكلمة.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: فإنه من الحق أننا نجد في القرن الثالث عشر «ألبرت الكبير» المتوفى سنة 1280م، وهو يُعتبر بحق أكمل ممثل للتفسير الحرفي، ففي رأيه أنَّه لا يُوجد إلا تفسير واحد حريٌّ أنْ يُسَمَّى تفسيرًا، وهو الذي يشرح المعنى المراد من المؤلف والذي يُوحيه النَّص نفسه، وأنَّ أية فكرة لا يوحي بها النص لا يكون لها أية قيمة، ولا تَسْتَحِقُّ أن يلقي المرء لها بالًا، على أنَّه قد يقبل أحيانًا المعاني المَجَازية، ولكن لا على أنها معانٍ أخرى تعارض المعنى الحرفي، بل على أنَّها تطبيقات لنتائج المعنى الأول الحرفي وتؤخذ منه. وفي هذا الاتجاه لإهمال التأويل المجازي، على أنَّه وسيلة لاستخراج ما في الكتاب المقدس من فلسفة، نجد تلميذ ألبرت الكبير الأشهر نعني به القديس توماس الأكويني يُصدر في تفسير الكتاب المقدس عن أنَّ كل ما عدا المعنى الحرفي لا يُعتمد عليه، وأنَّه لا شيء من تلك المعاني الأخرى إلا وهو موجود بوضوح في المعنى الحرفي الذي ينبغي الاعتماد دائمًا عليه.ولنا أن نُقرر أنَّ الأكويني في تقديره للمعنى الحرفي وجعل المعاني الأُخرى تقوم عليه، يستلهم القديس أوغسطين كما يذكر هو نفسه، كما يستلهم «هيج» وسان فيكتور. وما ينبغي لنا أنْ نَفْهَم من هذا أنَّ الأكويني يرفضُ دائمًا التفسير المجازي المأثور وبخَاصَّة أنَّه يُعنى كثيرًا بما أثر من التفسير عن أسلافه، فإنَّ من الحق أنه إن كان يستبعد التآويل المجازية؛ لأنها لا تتفق وسياق النص ومحتواه، فإنه يقبلها غالبًا وكثيرًا، على أنه يميزها دائمًا بعناية عن التأويل الحرفي.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: والآن لننتهي من التأويل لدى رجال الكنيسة المسيحية، نذكر أنَّ الحال في القرن الرَّابع عشر كان كما هو الحال في الثالث عشر من الاتجاه للتأويل الحرفي وتقديره، كما نُلاحظ أخيرًا أنَّ تأويل الكتاب المُقدس ليتفق والفلسفة الإغريقية كان له رجاله مثل كليمنت الإسكندري و أوريجانوس وأبيلارد، على اعتبار أنه يحوي كل الحقائق الفلسفية الصحيحة، وأنَّ التأويل أو التفسير أخذ بعد هذا اتجاهًا آخر هو وجوب اتفاق نتائجه والعقيدة، وهذا الاتجاه كان له ممثلوه كما عرفنا آنفًا.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: ومعنى هذا الاتجاه أنَّ تفسير الكتاب المقدس صارت الغاية منه فَهْمَ الكتاب نفسه، وحسب ما توحي به النصوص من معانٍ، لا ليتفق مع هذه الفكرة أو تلك من الفلسفة اليونانية، كما أصبحت الغاية منه أيضًا التدليل على الآراء والعقائد اللاهوتية.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: ثارت مسألة التأويل نفسها في الإسلام، واتخذت الوضع نفسه، ورُبَّما كان ذلك للعوامل نفسها التي من أجلها ثارت في اليهودية والمسيحية، مع زيادة عامل آخر، ونعني بهذا محاولة كل أصحاب مذهب من المذاهب الإسلامية، وبخاصة في علم الكلام وفي التصوف، إيجادَ سند لآرائهم من كتاب الدين الأول نفسه، وطريق ذلك تأويل نصوص القرآن العظيم التي يرون ضرورة تأويلها حسب القواعد التي ذهبوا إليها.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: وقبل الكلام عن التأويل لدى مُفكِّري الإسلام، نُشير أولًا إلى أنَّ تفسير القرآن — وكم بين التفسير الذي يراد منه فهم القرآن، وبين التأويل الذي يُراد منه الاستدلال لرأي أو مذهب مُعَيَّن من فرق! — كان يُنظر إليه في فجر الإسلام والصدر الأول منه بعين الحذر الشديد؛ إذ كان رجال السلف الصالح يتهيَّبون القرآن. روى ابن سعد في طبقاته أنَّ القاسم بن محمد بن أبي بكر، وسالم بن عبد الله بن عمر كانا يمتنعان من تفسير القرآن؛ إذ يريانه أمرًا خطيرًا، كما ضرب سيدنا عمر بن الخطاب بِدِرَّته ضربًا وجيعًا رجلًا كان يسأل عن متشابه القرآن، وكذلك كان الأَمْرُ في أَيَّامِ بني أُمَيَّة.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: على أَنَّهم ما كانوا يرون بأسًا في تفسير القرآن بالمأثور الثابت عن الرَّسُول صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين بالنقل الصحيح، بل قد ظهرت الحاجة شديدة إليه، والمثل الأعلى لهذا الضرب من التفسير نجده في تفسير الطبري المعروف.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: ومع هذا؛ فلم يَلبث القرآنُ أن نَاله ما نَالَ الكتابَ المقدس من قبل، الأمرُ الذي نَقَدَه بشدة سبينوزا من قبل، فقد ظهرت التآويل المجازية لكثير من آياتِهِ على أيدي المُعتزلة والمتصوفة والشيعة، بل قبل هذه الفرق أيضًا. لكنَّ رِجَال هذه الفِرَق هم الذين توسعوا في هذا الضرب من التأويل، وكان لهم من اصطناع هذه الطريقة أغراضٌ محدودة، ولهم لبلوغ هذه الأغراض وسائلهم الخاصة.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: أراد المُعْتَزِلة وهم الفرقة المعروفة من فرق علم الكلام، أن يُبعدوا عن الله تعالى كل ما يُوهِم التَّجسيم أو التَّشبيه، وأن يؤكدوا وحدانيته من كل وجه، وعدله وحرية المرء في أعماله؛ ليكون مسئولًا حقًّا وعدلًا عنها، وأن يبعدوا الخرافات والأَسَاطير عن الدين، ومن ثم صرفوا كثيرًا من الآيات عن مَعَانيها الحَرْفِيَّة الظاهرية إلى معانٍ أُخرى مَجَازية، واستعانوا في هذه السبيل الوعرة الشاقة بالقرآن نفسه في آيات أخرى وباللغة يجدون بها ما يُسَاعدهم في تقرير المعاني التي يرونها.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: ومِنْ أَجل ذلك نجد بينهم وبين فيلون وابن ميمون تشابهًا كبيرًا من ناحية الغاية من التأويل من بعض النواحي، وإن كان المُعتزلة لم يكن من هدفهم أن يعملوا لإظهار اشتمال القرآن على أمهات الأفكار والآراء الفلسفية اليونانية، كما كان صنيع المتقدمين.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: ومن الميسور أن نأتي بمُثل كثيرة لتآويل المُعتزلة في القرآن، ولكن نرى أنَّ هَذا ليس ضروريًّا هنا؛ إذ لا يتَّصِل اتصالًا كبيرًا بموضوع عملنا الأصلي، ويكفي أن نَذْكُر أنَّه يمكن الرجوع في ذلك إلى:


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: «الكشاف» لمحمود بن عمر الزمخشري الذي جاء بعد سابقه بقرن من الزَّمان، ويُعتبر هذا الكتاب المثل الأعلى للتفسير الاعتزالي.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: ومع أنَّ هذا الكتاب كله تآويل اعتزالية؛ فلا ضرورة للإشارة إلى مواضع مُعَيَّنة منه، ولكن مع هذا نُشِيرُ إلى تأويله لهذه الآيات من باب التمثيل:


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: إلى غير ذلك من الآيات التي لا تكاد تُحصر، والتي سلط عليها المعتزلة التأويل بكل سبيل، وذلك لتتفق معانيها في مذهبهم المعروف.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: على أنَّه مع هذا ما ينبغي لنا — وقد أشرنا إلى هذا آنفًا — أن نقول بأنَّ المعتزلة بما أوَّلوا من آيات القرآن تأويلًا مجازيًّا، كانوا يُريدون أن يُظهِروا ما رأوه حقًّا من فلسفة اليونان في القرآن، كما كان الأمر بالنِّسبة إلى صنيع فيلون الإسكندري، وابن ميمون الأندلسي في التوراة.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: وكذلك ليس لنا أن نقول بأنهم تأثَّروا بهذين المُفكرين اليهوديين في طريقة التأويل، وإن كان الشبه غير قليل بين طريقة الأولين وطريقة المعتزلة. كل ما في الأمر على ما نعتقد أنَّ المسألة كما ثارت في اليهودية والمسيحية، وضعت كذلك بالنسبة للإسلام، أي إنه يجب تنزيه الله تعالى عن كل ما يُوهم أنَّ له شبهًا كثيرًا أو قليلًا بالإنسان، ومعنى هذا تنزيهُه عن الصفات الجسمية والعواطف البشرية، كأن يكون له وجه أو يدان أو عينان أو قدمان، أو يكون له حركة وينتقل من مكان إلى آخر، أو أن يحس ما يحسه الإنسان من الغضب والمكر والفرح ونحوها من الإحساسات والعواطف البشرية.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: ولكن القرآن وكذلك حديث الرسول صلى الله عليه وسلم، اشتملا على نصوص كثيرة تُشير إذا أخذت حرفيًّا إلى التجسيم والتشبيه، وما يكون من ذلك من الصفات والعواطف والإحساسات البشرية؛ فيجبُ إذن صرفها عن معانيها الظاهرية الحرفية إلى معانٍ أُخرى مجازية، وبخاصة أنَّ القرآن نفسه استعمل التمثيل أحيانًا في تفهيمنا ما يُريد.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: على أنَّ المسألة وإن اتخذت نفس الوضع لدى كثير من رجال الديانات الثلاث؛ فإنَّ الأسباب قد تختلف كثيرًا أو قليلًا، لم يكن في رأينا من الأسباب لدى المُعتزلة الاعتزازُ بأنَّ التوراة اشتملت على ما ثبت صحته من الفلسفة اليونانية، أو ما عرفوا منها، كما كان الأمر بالنسبة لفيلون مثلًا؛ بل الأمر أنَّ المعتزلة فرقة من رجال علم الكلام لهم مذهبٌ خَاصٌّ، فأرادوا أن يجدوا له مثل غيرهم مِنَ المُتكلمين المسلمين أدلة من القرآن على ما ذهبوا إليه. وقد وجدوا الأمر يسيرًا أحيانًا فلم يَحتاجوا إلى التأويل المجازي، ووجدوه عسيرًا أحيانًا بالنِّسبة لكثير من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية؛ فعملوا على تأويلها، وساعدهم على ذلك ما هو معروف في البيئة الإسلامية من أن كثيرًا من آيات القرآن تحتمل الواحدة منها معاني كثيرة مختلفة.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: على أنَّ هذه الفكرة نفسها، وخشية القطع برأي في تفسير القرآن، جعلا بعض العلماء المسلمين يترددون في تعيين المعنى المراد من بعض الآيات، ومن هنا جاءت تسميتهم «بالوقوف»، ومنهم المتكلم المشهور عبيد الله بن الحسن العنبري.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: أمَّا موقف أهل السنة في مقابل هؤلاء المعتزلة، فمن الممكن إيجازه في أنهم ينقدون بشدة طريقة المُعتزلة في تأويلهم القرآن تأويلات يظهر فيها الميل إلى الرَّأي والتعسف، وهذا الموقف يظهر لنا واضحًا جدًّا في تفسير الإمام المتكلم المتفلسف فخر الدين الرَّازي المتوفى سنة 606ه، وتفسيره هذا يُعتبر بحق في نظر كثير من الباحثين نهاية ما وصل إليه إنتاج المسلمين الفكري في هذه النَّاحية، ومنه نعرف أنَّ المؤلف قد عُني عناية شديدة بتفنيد آراء المعتزلة التي عملوا بكل جهدهم للاستدلال لها، إن لم نَقُل لأخذها من القرآن.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: هذا؛ وبجانب التأويل الاعتزالي، نجد ضربًا آخر من التأويل سار فيه أصحابه إلى أبعد شوط، ونعني به التأويل الصوفي. وفي الحق إنَّ المُتصوفة لهم تآويل مجازية للقرآن خاصَّة بهم، وأغلبها — إن لم نقل كلها — مُتَطرف إلى حدٍّ بعيد، وهم مثل الشيعة يرون أنَّ الإمام علي بن أبي طالب، عنده عن الرسول ، علم هذه التآويل كلها التي ينبغي ألا تُلَقَّن إلا للمريدين وحدهم شيئًا فشيئًا. وفي هذا يقول عمر بن الفارض الشاعر الصوفي المعروف، في قصيدته التائية المشهورة:


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: وعلى هذا، الإمام علي بن أبي طالب هو إمام التصوف الإسلامي في نظر الصوفية، وهذا الرأي الذي أخذه المُتصوفة عن الشيعة، ينكره بتاتًا أهل السنة بحق، فإنَّ الرسول لم يخصَّ أحدًا من صحابته أو ذوي قرابته بعلم خاص ظاهري أو باطني. وإن من الحق مع هذا على ما نَعتقِدُ، أنَّه وإن كان غيرَ صحيح ما ذهب إليه الشيعة والمُتصوفة من إسنادهم للإمام علي علمًا باطنيًّا يشمل المعاني الخفية للقرآن التي خصه بها الرَّسول ، فإنَّه ليس من السهل أن نُنكِر تفاوت العقول في فهم الكتاب العظيم، وإدراك ما تضمنه من تعاليم وحقائق، وفي هذا يرى الغزالي أنَّ أكابر الصحابة وفي مقدِّمتهم عمر وعلي، فهموا من أسرار الدين وحقائقه أكبر نصيب.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: والمُثُل لهذه التآويلات الشيعية والصوفية كثيرة جدًّا، ومن اليسير أن يجدها من يريدها في التفاسير القرآنية لكلٍّ من هاتين الفرقتين، ونُشير من بين التفاسير الصوفية إلى:


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: فهذه الآيات وما تلاها لم تجئ حسب معناها الظاهر، وهو الصحيح المُراد بلا ريب، إلا لتقصَّ علينا للعبرة والذكرى نبأ أصحاب القرية الخاطئة الضالة مع الرسل الثلاثة الذين أرسلهم الله إليها فكذبوهم، ولكنَّ المتصوفة تركوا هذا المعنى الظاهر وزعموا أنَّ لها معنى خفيًّا باطنيًّا، فرأوا أنَّ القرية ليست إلا الجسم، وأنَّ الرسل الثلاثة هم الروح والقلب والعقل، وهكذا أوَّلوها كلها تأويلًا مجازيًّا لا دليل ولا قرينة عليه.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: الله تعالى يقسم في هذه الآيات وما تلاها ببعض الظواهر الطبيعية الفلكية الكبيرة على ما أراد تقريره بعدُ من الحق، وهذه معانٍ ظاهرة، وهي الصحيحة المرادة بلا ريب، ولكنَّ الشيعة بتفسيرهم الذي بلغ الذروة من التعصب والتعسف، أوَّلوها — لتشهد لهم ببعض ما ذهبوا إليه — تأويلًا مجازيًّا عجبًا، فزعموا أن المراد بالشمس محمد ، وبالقمر علي بن أبي طالب، وبالنهار الحسن و الحسين رضي الله عنهما، وبالليل الأمويون.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: وهكذا نجد الغالين من هاتين الفرقتين قد بالغوا في التأويل، فحمَّلوا القرآن كثيرًا من المعاني والآراء التي لا يُقرُّها بحقٍّ أهلُ السنة، وجعلوا للآية الواحدة معاني باطنية مُتدرجة في صعوبة معرفتها والإحاطة بها، وفي هذا يقول جلال الدين الرومي الشاعر الصوفي المعروف، وهو ما يُوافقه عليه الشيعة الباطنية الإسماعيلية: «اعلم أنَّ آيات الكتاب سهلة يسيرة، ولكنها على سهولتها تخفي وراءها معنى خفيًّا مستترًا. ويتصل بهذا المعنى الخفي معنى ثالث يُحَيِّر ذوي الأفهام الثاقبة ويعييها، والمعنى الرابع ما من أحد يحيط به سوى الله واسع الكفاية، من لا شبيه له، وهكذا نصل إلى معاني سبعة الواحد تلو الآخر. ولذلك لا تتقيد يا بني بالمعنى الظاهري، كما لم يرَ إبليس في آدم إلا أنه مخلوق من الطين.»


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: إذا تركنا المعتزلة والشيعة والمتصوفة، نرى مشكلة التأويل تعرض لأهل السنة من رجال علم الكلام، فيتعرض لها كلٌّ من الغزالي وابن تيمية، ويقف كل منهما منها موقفًا خاصًّا يتعارض وموقف الآخر.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: تعرَّض الغزالي لهذه المُشكلة ولا عجب في هذا، فهو مُتكلم ومُتصوف وفيلسوف معًا! فهل نراه يُسرف في تأويل القرآن والحديث كالمعتزلة والمتصوفة ومن إليهم؟ أو نراه يسير فيه بحذر وعلى بيِّنة كابن رشد مثلًا؟


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: حجة الإسلام يرى أنَّ في القرآن والحديث نصوصًا تفيد غير معانيها الظاهرية؛ ولهذا يُجيز تأويلها؛ ولهذا أيضًا عُني بوضع رسالة في ذلك تسمى «قانون التأويل»، كما تناول هذه المشكلة بالبحث في رسالة أخرى هي «إلجام العوام عن علم الكلام». ومن تلك النصوص مثلًا ما يُشير بظاهره إلى التجسيم أو التشبيه في ذات الله تعالى أو صفاته.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: وذلك مثل الآيات التي تُوهم بظاهرها أنَّ له تعالى بعضَ ما للإنسان من الأعضاء والحواس، وأنَّه يتحرك وينتقل ويجلس على العرش، وأنه فوقنا، ومثل ما جاء في بعض الأحاديث من أنه ينزل في كل ليلة إلى السماء الدنيا. فهذه النصوص القرآنية والحديثية يرى الغزالي أنَّ لها معاني خفية لا يصل إليها أهل المعرفة، وأنَّ موقف العامي منها هو التصديق بها مع الاعتراف بالعجز عن فهمها، والتسليم فيها لأهل المعرفة القادرين على إدراك المراد منها. وينبغي أن نُلاحظ أنَّ «العامَّة» هنا يدخل فيهم الأديب والنحوي والمُفسر والمُحدث والفقيه والمُتكلم، بل كل عالم سوى «المتجردين لعلم السباحة في بحار المعرفة»، أي: المتصوفة. إذن، لم يخرج من العامة إلا المتصوفة، كما لم يخرج ابن رشد من العامة إلا الفلاسفة على ما تقدم ذكره.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: وهؤلاء المتصوفة أي: «أهل الغوص في بحر المعرفة» لا يصل إلا واحد من كل عشرة منهم — في رأي الغزالي — إلى معرفة «الدر المكنون والسر المخزون». وبعبارة أُخرى: إنَّ أسرار هذه النصوص ومعانيها الخفية ليست خفية بالنسبة للرسول وأكابر الصحابة، كأبي بكر وعمر وعلي، ويلحق بهم الأولياء والعلماء الراسخون. وإذا كانت هذه المعاني الخفية يصل إلى إدراكها «أهل المعرفة»، فهل لهم أن يُذيعوها بين الناس، أي: هل لهم أن يظهروا للناس جميعًا ما يدركونه من التأويلات؟


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: يجيبُ الغزالي عن هذا إجابة تجعلنا نلمح فيه المتصوف الذي لا يرى أن يطلع على الأسرار إلا المُريدون، إنَّه يرى أن لمن عرف التأويل أن يحدِّث به من هو مثله في الاستبصار، أو مَنْ هو مستعدٌّ للمعرفة وطالبٌ لها ومقبل عليها بكله، ثم يختم ذلك بقوله في شبه قاعدة عامة: «فإن مَنْع العلم أهلَه ظلم، كبثِّه لغير أهله.» وما ينبغي لنا أن نفهم من إجازة الغزالي التأويلَ لأهله، وإجازته إظهارَ التأويلات لمن هو أهل لمعرفتها، أنَّه في هذا أو ذاك كابن رشد الذي رأينا فيما سبق عنه أنه يُجيز إذاعته في هاتين الحالتين، كما أجاز ابن ميمون من بعده، ليس لنا أن نفهم هذا، فإنَّ أهل التأويل وأهل المعرفة في رأي «حجة الإسلام» هم المُتصوفة كما عرفنا، على حين أنَّهم الفلاسفة عند فيلسوف الأندلس وبلديِّه الحبر اليهودي، وشتان بين أولئك وهؤلاء.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: ومهما يكن من شيء، فإنَّ الغزالي بما وضع من قانون للتأويل، جعل الذين يبحثون فيما بين المعقول والمنقول من «تصادم في أول النظر وظاهر الفكر» خمسَ فرق، وجعل الفرقة الخامسة هي المُحِقَّة، وهي التي وقفت موقفًا وسطًا بين المعقول والمنقول؛ إذ جعلت كلًّا منهما أصلًا وسبيلًا إلى المعرفة، وأنكرت أن يكون بينهما تعارض حقيقي، وعملت على التوفيق والجمع بينهما، على ما في هذا من مشقة وعسر في أكثر الأحيان. ولهذه المشقة والعسر يجب أحيانًا الكف عن التأويل، وعدم تعيين المعنى الخفي المراد ما دام لا يوجد الدليل القاطع على تعيين هذا المعنى الذي يقصده الله أو الرَّسول عليه الصلاة والسلام.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: مثلًا جاء في القرآن والحديث أنَّ أعمال الإنسان تُوزن يوم القيامة، والعقل يقطع بلا شك أنَّ المعنى الظاهر الحرفي غير مقصود؛ لأنه غير معقول، وإذن لا بدَّ من تأويل لفظ «الوزن» تأويلًا مجازيًّا بإرادة نتيجته وهي تعريف مقدار العمل، أو تأويل لفظ «العمل» بإرادة الصحيفة التي كان مكتوبًا فيها، وليس لدينا ما يدلُّ دلالة قاطعة على أنَّ هذا التأويل أو ذاك هو المراد، والنتيجة أنه يجب الكف عن تعيين المعنى المجازي المراد؛ لأنه لا يجوز الحكم على مراد الله أو رسوله بالظن والتخمين.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: من هذا كله نرى الإمام الغزالي مع مشاركته للصوفية في أنه يوجد «مريدون» يصحُّ أن تُذَاع لهم التأويلات الحقيقية والمعاني الخفية لبعض النصوص المُقَدَّسة، لم يُفْرط كما أفرطوا في التأويل، بل إنه رأى التوقف فيه في حالات كثيرة عندما لا يوجد دليل قاطع على تعيين المعنى المجازي المراد. أمَّا الإمام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم المعروف بابن تيمية والمتوفى عام 728ه، فإنه قد وقف بالنسبة لمشكلة التأويل موقفًا معارضًا كما رأينا عند من سبق من أولئك الفلاسفة والمفكرين. إنه يرى أن يفرق بين لفظ «التأويل» في عرف السلف، وبينه عند المُتكلمين — وبخاصة المعتزلة — والمتصوفة والفلاسفة من رجال الدين.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: التأويل في رأي رجال السلف الإسلامي هو التفسير وبيان المراد من النص القرآني أو الحديثي، وبهذا المعنى ورد كثير في القرآن نفسه، وهو التأويل المقبول، ويُقال على هذا المعنى إن الصحابة والتابعين كانوا يعرفون تأويل القرآن الذي فسروه كله، ومن ثم قال الحسن البصري من التابعين: ما أنزل الله آية إلا وهو يحب أن يُعلم ما أراد بها. ولذلك لا يجوز التوقف وترك بيان معنى الآية من آيات القرآن؛ لأن الله أَمَرَنا أن نَتَدَبَّر القرآن وأن نفهمه، والرَّسُول لم يترك هذا من غير بيان للصحابة، اللهم إلا أن يُقال إن الرسول كان لا يعلم معاني القرآن الذي أُنْزِل عليه، أو كان يعلمها ولم يبلغها كلها للناس مع أنه مأمور من الله بالتبليغ، وكل ذلك غير مقبول ولا معقول.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: ونرى أن ابن تيمية غير مفهوم تمامًا هنا، فإنه يرى، مع تأكيده أنَّ الصحابة والتابعين كانوا يفهمون القرآن كله، أنَّ ما جاء فيه عن الله وصفاته واليوم الآخر، وما يجري فيه من أُمور غيبية كان أولئك الصحابة والتابعون يعلمون تأويله وتفسيره، وإن لم يعرفوا كيفية ما أخبر به الله من ذلك كله هذا؛ وأمَّا النوع الآخر من التأويل الذي يتكلم عنه كثيرًا من الفلاسفة والمتصوفة، وبعض رجال علم الكلام، فهو أمرٌ آخر غير النوع الأول، إنَّه في اصطلاحهم الخاص «صرف اللفظ عن المعنى المدلول عليه المفهوم منه إلى معنى آخر يُخالف ذلك.» أي: صرف اللفظ عن معناه الظاهر إلى معنى آخر خفي. وهذا ضرب من التأويل لم يغب عن الرَّسول الذي بيَّن بنفسه، في كل موضع يجبُ فيه ترك المعنى الظاهري، المعنى الآخرَ المراد بهذا اللفظ؛ وذلك لأنه «لا يجوز عليه أن يتكلم بالكلام الذي مفهومه ومدلوله باطل ويسكت عن بيان المراد الحق، ولا يجوز أن يريد من الخلق أن يفهموا من كلامه ما لم يبيِّنه لهم.» وما دام الأمر كذلك؛ فلا تعارُض إذن بين المَعقول الصريح والمنقول الصحيح، أي: لا تعارُض بين ما يؤدي إليه العقل السليم وبين ما ثبت نقله عن الرسول. هكذا يرى ابن تيمية، وهو يُؤكده بأنَّه قد تحقق ذلك بنفسه؛ إذ تبين له بعد تفكير طويل اتفاق ما وصل إليه العقل الصحيح النظر في المسائل الكلامية الكبرى، كمسائل التوحيد والصفات والقَدَر والنبوات والمعاد، مع ما جاء عن ذلك في الشريعة تمامًا.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: ولنا أن نأخذ بحق مما تقدم أنَّ مُشكلة التأويل لم توضع أمام ابن تيمية، بمعنى أنه لم يرها مشكلة تتطلب حلًّا لها، وذلك بأنَّ هذه المشكلة لم تعرض للمفكرين من رجال الدين إلا لما رأوه من وجود تعارض بين ما ثبت بالعقل وما ورد به الشرع، فاضطروا لتأويل ما لا يتفق والعقلَ من النصوص الدينية الوحيية. ولكن ابن تيمية لا يرى وجود تعارض مُطلقًا، والمنقول الذي يُقال إنه يُخالف العقل لا يكون إلا حديثًا موضوعًا، أو نصًّا آخر لا يدلُّ دلالة قاطعة على ما يُراد الاستدلال به عليه، وعلى فرض وجود تعارض بين العقل والنص يجب ترجيح الأخذ بالنص الثابت عن الأنبياء على ما يؤدي إليه العقل واستدلاله. ومن الحق أنه ذكر في بعض ما كتبه في هذا الشأن أنَّه عند تعارض العقل والسمع يجبُ تقديم ما تكون دلالته قطعية منهما، سواء أكان هو الدليل العقلي أم الدليل السمعي، ولكنَّه قال بعد هذا بقليل: «ولكن كون السمعي لا يكون قطعيًّا دونه خَرْط القَتَاد.» أي إنَّ الدليل السمعي متى ثبت صحة النقل يُقدَّم دائمًا على العقل وما يؤدي إليه، وكل ذلك يؤدي بنا إلى النتيجة التي استخلصناها، وهي أنَّ مسألة التأويل لم توضع أمام ابن تيمية؛ إذ لم يكن لديه أسبابها.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: ومن أجل هذا نرى الإمام تقي الدين ينقد بشدةٍ ابن سينا والغزالي وابن رشد وابن ميمون، وغيرهم من المتصوفة والملاحدة الذين اصطنعوا طريقة التأويل لِبَثِّ آرائهم في القرآن والحديث، وبذلك مزجوا هذين المصدرين المقدسين بالآراء الفلسفية التي جعلوها أصلًا يُؤوِّلون النصوص الدينية بحسبها لتتفق معها؛ ولذلك أيضًا قد يضطُرون عندما يجدون النص لا يُوافق ما زعموه حقًّا بعقولهم، إلى أن يقولوا إنَّ الرسل تكلموا على سبيل التمثيل والتخييل للحاجة إلى إفهام العامة وأمثالهم.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: والآن وقد رأينا مشكلة التأويل في النصوص المقدسة توضع قبل ابن رشد في اليهودية والمسيحية والإسلام، أمام الفلاسفة والمفكرين من رجال هذه الديانات، علينا أن نقارن موقف ابن رشد فيها بموقف غيره ممن تناولناهم. لم يُحاول ابن رشد أن يَجعل من القرآن أو الحديث كتابًا فلسفيًّا، أو لم يُحاول — بتعبير آخر — أن يَجِدَ فلسفة أرسطو الذي عُرف بأنَّه شَارِحه الأوَّل في القرآن والحديث، ليكون هذا توفيقًا بين الوحي والفلسفة، كما حاوله تقريبًا، وعمل له كلٌّ من فيلون وموسى بن ميمون في اليهودية، وكليمنت الإسكندري و أوريجانوس وأبيلارد في المسيحية، وكذلك لم يسِر مع خياله في تآويله كما فعل فيلون، وذلك حين جعل الأشخاص التي جاءت في تاريخ الخليقة وتاريخ اليهود في التوراة رموزًا لحالات النفس.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: ولم يغلُ غُلوَّ المعتزلة أحيانًا في إكراههم النَّص القرآني على أن يتفق ومذهبهم في علم الكلام بتأويله كما يرون، ولم يُسرف أخيرًا إسراف المتصوفة والشيعة الذين تعسَّفوا إلى أقصى الحدود أحيانًا في تأويل القرآن والحديث. إنَّ فيلسوف الأندلس حين نُريد أن نُقارنه بهؤلاء وأولئك، نراه كما تقدم قد وجد في القرآن والحديث ما لا يقدر العامَّة على فهمه، وما له تأويلات عقلية لا يصل إليها إلا أهل المعرفة وهم الفلاسفة في رأيه؛ فأوجب على الأولين أخْذَ هذه النصوص حسب معانيها الظاهرة، وأوجب على الآخرين تأويلها ومعرفة المعاني الخفية التي لها.


title: التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية

text: كما حاول أن يجد لآرائه الكلامية سندًا من القرآن لإقناع العامَّة ومن إليهم، وهذا ما فعل غيره من رجال المسيحية كما رأينا، وإن كان لم يجعل مثلهم الغرض من تفسير القرآن هو الاستدلالَ على اللاهوت الذي أخذ حظًّا غير قليل من الفلسفة، بل جعل عمدته في الاستدلال لآرائه الفلسفية — حتى ما يتصل منها بالدين — هو الدليل المنطقي. وفيما يختصُّ بالمُقارنة بينه وبين الغزالي أشد المفكرين معارضة لمذهب أسلافه فلاسفة الإسلام، نجد أنَّ كلًّا منهما يرى وجود عامَّة وخاصة بين الناس، وإن كانا كما عرفنا يختلفان في تحديد الطبقة الخاصة. كما يتفقان على أنَّه ليس للعامي أن يؤوِّل ما يحتاج لتأويل من النصوص، ولا لمن هو من الخاصَّة أن يكشف له التأويل الذي يصل إليه، وإن كان ابن رُشد يُوجب في بعض الحالات التي يكون التأويل فيها واضحًا أن يُصَرَّح بالتأويل ويُذاع للجميع لا فرق بين الخاصة والعامة. وبعد هذا وذاك نجد إيمان ابن رشد بقدرة العقل أقوى من إيمان الغزالي، وهذا ما يجعله لا يوجب التوقف أحيانًا عن التأويل مع القطع بنفي المعنى الظاهر من النص، كما رأينا من الغزالي.


title: تاريخ المغرب الاقتصادي

text: التاريخ الاقتصادي للمغرب يغطي فترات التاريخ الذي عاشه المغاربة وتخللته أحداث اقتصادية، سواء في الأراضي التي تقع داخل حدود المغرب الحالي أو الأراضي التي حكمها المغاربة خلال فترة محددة.


title: تاريخ المغرب الاقتصادي

text: خلال القرن الثامن عشر أخذت المصالح الأوروبية تنمو يوما بعد آخر في البحر الأبيض المتوسط، وأصبحت تلك المصالح تحتم على الدول الأوروبية تأمين تجارتها في محاولة للحد من حركة الجهاد البحري التي كانت تقوم بها الأساطيل المغربية في تلك الفترة، ونتيجة لذلك أخذت الكثير من الدول الأوروبية في النصف الثاني من القرن الثامن عشر في عقد أو تجديد معاهداتها مع المغرب، ففي عهد السلطان محمد الثالث (في المنصب: 1757 حتى 1790) على سبيل المثال، عقدت حوالي سبع دول أوروبية معاهدات صداقة وتجارة مع المغرب اشتملت على تأمين تجارتها في البحر المتوسط وإعطاء امتيازات لقناصلها وتجارها ومواطنيها، ومن خلال بنود تلك المعاهدات يلاحظ أن هناك تركيز على سلامة سفن الدول الأوروبية وتقديم الخدمات لها في الموانئ المغربية وأن هناك تشابه بين بنود تلك المعاهدات.


title: تاريخ المغرب الاقتصادي

text: مقابل ذلك، كانت العديد من الدول الأوروبية تلتزم بدفع غرامات مالية له، والسبب يعود إلى تنامي قوته العسكرية في تلك الفترة، وقد وصف المؤرخ المغربي أبو عباس الناصري (1835-1897) علاقة المغرب مع الدول الأوروبية حيث قال في وصف السلطان محمد الثالث:


title: تاريخ المغرب الاقتصادي

text: على الرغم من ذلك، فقد استطاعت كل من فرنسا وإنجلترا أن تبرما معاهدات مع المغرب أعطتهم امتيازات أكثر مما أعطت الدول الأوروبية الأخرى، وهذا يدل على أن هاتين الدولتين كانتا تتمتعان بقوة عسكرية مكنتهما من الحصول على تلك الامتيازات.


title: تاريخ المغرب الاقتصادي

text: مع نهاية القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر أخذت المصالح الأوروبية تزداد تدريجيا في البحر الأبيض المتوسط وبدأ الأوروبيون يخططون للقضاء على القرصنة البحرية في المنطقة المغاربية ومن بينها الأسطول المغربي، ولتحاشي الاصطدام مع الدول الأوروبية قرر السلطان سليمان بن محمد (في المنصب: 1797 حتى 1822) الحد من نشاط القرصنة البحرية.


title: تاريخ المغرب الاقتصادي

text: من الناحية الاجتماعية، عرفت العديد من المناطق -باستثناء المنطقة الشمالية- فترات متكررة من المجاعة والتي كانت تؤدي إلى الأوبئة وانعدام الاستقرار الاجتماعي، وقد حصل ذلك نتيجة تضافر عوامل طبيعة كالجفاف و، وعوامل بشرية تمثلت في الصراعات السياسية حول العرش المغربي والطبيعة التقليدية للمجتمع حيث لم تتطور قوى الإنتاج بشكل يسمح بإيجاد فائض في الإنتاج وتكديسه لمواجهة سنوات الجفاف. ويقول المؤرخ الناصري في وصف ذلك .


title: تاريخ المغرب الاقتصادي

text: غير أن المبادلات التجارية مع أوروبا سمحت بشراء المواد الغذائية من الخارج مما كان يساعد أحيانا على التخفيف من حدة الأزمة، كما حدث عند استيراد القمح بواسطة شركة إسبانية خلال «المجاعة الكبيرة» (1776-1782) أو عندما استورد المغرب الحبوب من جبل طارق سنة 1817.


title: تاريخ المغرب الاقتصادي

text: في مجالات التجارة الخارجية، كانت للمغرب بعض الخصائص التي ميزته عن باقي المنطقة المغاربية وأعطته الأولوية في التجارة مع أوروبا، فالمغرب من الناحية الجغرافية هو الأقرب لأوروبا حيث لا يفصل بينهما سوى مضيق جبل طارق الذي لا يتعدى عرضه في أضيق نقطة 15 كيلومتر، ومن الناحية السكانية فالمغرب يضم أقلية يهودية كانت تشكل حوالي 7% من عدد السكان خلال القرن التاسع عشر وكانت تعمل في التجارة ولها علاقة قوية مع التجار اليهود الأوروبيين مما أدى إلى ارتفاع التعاملات التجارية بين أوروبا والمغرب. كانت مدينة طنجة في بداية القرن العشرين مدينة متنوعة للغاية، إذ أنها أوت عام 1956 40,000 مسلم، 30,000 أوروبي، و15,000 يهودي.


title: بروتين إس

text: وظيفة بروتين إس هي دوره في مسار مكافحة التخثر، حيث يعمل بمثابة العامل المساعد لبروتين سي في تعطيل العوامل


title: بروتين إس

text: يمكن أن تحدث طفرات وراثية في الجين بروس1 PROS1 gene l مما يؤدي إلى نقص بروتين إس الذي هو اضطراب نادر في الدم الذي يمكن أن يؤدي إلى زيادة خطر التخثر.


title: خسوف القمر أكتوبر 2004

text: حدث خسوف كلي للقمر في 28 أكتوبر 2004، وهو الثاني من خسوفين كليين حدثا للقمر في عام 2004، وكان الأول في 4 مايو 2004. كان هذا أول خسوف للقمر يحدث خلال إحدى مباريات بطولة كأس العالم. حدث ذلك قبل 5.6 أيام من الأوج (نقطة الأوج في 2 نوفمبر 2004)، وكان القمر على بعد 10.1 يومًا من الحضيض و5.6 أيام قبل الأوج.


title: خسوف القمر أكتوبر 2004

text: هذا الكسوف هو جزء من دورة ساروس 136، والأول من الدورة التي تمر عبر مركز ظل الأرض. سيكون الخسوف التالي في 8 نوفمبر 2022. يتداخل مع دورة ساروس 143. سيحدث أكبر خسوف في 21 أبريل 2293، وستستمر مدته 101 دقيقة و23.5 ثانية.


title: خسوف القمر أكتوبر 2004

text: هذا الخسوف هو الثالث من بين أربع خسوفات للقمر في دورة Metonic في نفس التاريخ، 28-29 أكتوبر، يفصل ما بينهما 19 عامًا:


title: كريستين أبي زيد

text: كريستين ساندرا أبي زيد ؛ هي ضابط استخبارات أمريكية، عُنيت من قبل الرئيس الأمريكي جو بايدن في 29 يونيو 2021 لإدارة المركز الوطني لمكافحة الإرهاب، لتصبح أوّل امرأة أمريكية ترأس المركز منذ إنشائه. عملت في بداياتها مستشارة سياسية إبّان رئاسة الرئيس الأمريكي الأسبق باراك أوباما، ثم أصبحت مساعدًا للرئيس لشؤون الأمن الداخلي ومكافحة الإرهاب آنذاك ثم مساعدًا لوزير الدفاع الأمريكي لشؤون أفغانستان باكستان وآسيا الوسطى. خدمت في دول الشرق الأوسط وأفغانستان وباكستان وآسيا الوسطى.


title: كريستين أبي زيد

text: حصلت كريستين أبي زيد على البكالوريوس من جامعة كاليفورنيا في سان دييغو، وعلى الماجستير من جامعة ستانفورد.


title: المنتخب العراقي لكرة القدم الخماسية

text: منتخب العراق لكرة القدم الخماسية هو المنتخب الذي يمثل العراق في بطولات كرة القدم الخماسية داخل الصالات المغلقة ويحمل التسلسل 56 حسب التصنيف العالمي وقد شارك في 8 بطولات آسيوية كان أفضلها في بطولة عام 2002 إذ وصل إلى ربع النهائي.


title: المنتخب العراقي لكرة القدم الخماسية

text: كما شارك في بطولتي بطولات غرب آسيا لكرة قدم الصالات فحصل على لقب البطولة الثانية عام 2009 بينما حصل عام 2007 على المرتبة الثالثة في البطولة الأولى. كما شارك مرتين في البطولة العربية لكرة القدم الخماسية لكنه لم يتجاوز مرحلة المجموعات.


title: زليخة عدي

text: زليخة عدي، أو لالة زليخة عدي ، هي مناضلة وشهيدة جزائرية خلال حرب التحرير الجزائرية، ولدت يوم 7 ماي 1911 في حجوط بالجزائر، وتم إعدامها يوم 25 أكتوبر من سنة 1957. إسمها الحقيقي هو يمينة الشايب.


title: زليخة عدي

text: تعود أصول زليخة عدي إلى منطقة جبل شنوة في الجزائر، وهي ابنة أب مثقف ومالك كبير للأرض ومستشار بلدي. عاشت في شرشال، حيث تلقت تعليمها في مدرسة خاصة بالأهالي. أنجبت خمسة أطفال. تم إعدام واحد منهم في شهر يناير من سنة 1957 على يد المخابرات الفرنسية، وذلك بعد شهرين من إعدام والدها وزوجها "الحاج سي العربي".


title: زليخة عدي

text: يمثل إعدام الجيش الاستعماري لزوجها وابنها عناصر عززت من التزامها في الكفاح من أجل استقلال الجزائر. تم ترقيتها بسرعة لتكون رئيسة لجبهة التحرير الوطني في منطقة شرشال، حيث شاركت في عمليات استخباراتية لجبهة التحرير الوطني وتعزيز التقارب بين جبهة التحرير الوطني والسكان. قامت أيضا بتمويل جبهة التحرير الوطني بأموال زوجها. وعندما تم تفكيك شبكة جبهة التحرير الوطني في منطقة شرشال عام 1957 (عبر 54 اعتقالًا)، التحفت زليخة عدي بالقوات العسكرية في الجبال حيث لجأت إلى غبالو حميميد ونائبه بوعلام بن حمودة، المفوض السياسي للقطاع. وكانت قد حرصت على حرق جميع صورها قبل صعودها إلى الجبال، وتم الاحتفاظ بصورتين فقط من طرف أختها.ومن خلال الجبال، واصلت زليحة قيادة شبكة النساء التي لم يتم تفكيكها. نصب لها الجيش الفرنسي كمينًا في وادي حيزر حيث تم اعتقالها في 15 أكتوبر 1957 وتم عرضها للسكان مربوطة بمركبة مصفحة. فخاطبت الحشد حينها قائلة: «إخواني، كونوا شهود عيان على ضعف جيش الاستعمار الذي يطلق جنودا مسلحين ضد امرأة.  » حيث حاول القائد الفرنسي إسكاتها فبصقت في وجهه.


title: زليخة عدي

text: تم إعدامها يوم 25 أكتوبر من سنة 1957، ولم يتم العثور على جثتها إلى غاية عام 1984 عندما قال مزارع إنه تذكر دفن جثتي امرأة ورجلين عثر عليهم موتى ومكبلي اليدين بالأصفاد على حافة الطريق. وهي الآن ترقد في مقبرة شهداء بلدية مناصر مع أكثر من 400 من رفاقها الذين ماتوا من أجل استقلال الجزائر.


title: التصميم العظيم

text: التصميم العظيم هو كتاب علميٌّ موجَّه للعامة من تأليف الفيزيائيَّين ستيفن هوكنغ وليوناردو ملودينو، نشرته دار بانتام بوكس في شهر سبتمبر من عام 2010. يتناول الكتاب حججاً تدعم أن وجود الإله غير ضروريّ لتفسير نشأة الكون، وأن الانفجار العظيم ما هو إلا نتيجة لقوانين علم الفيزياء وحدها، بعبارةٍ أخرى، يهدف الكتاب إلى التدليل على أن نشأة الكون جاءت نتيجة للعلم فقط. يناقش الكتاب بإسهابٍ نظرية الأوتار الفائقة، فإذا ما تمكَّن العلم من إثبات هذه النظرية سيكون البشر قد وجدوا «التصميم العظيم». جاءت ردود الفعل على الكتاب متباينة، حيث كان هناك نقدٌ شديد وجِّه إليه بسبب نظرته الإلحادية، وأجاب ستيفن هوكنغ على تلك الانتقادات بقوله: «لا يمكن لأحدٍ إثبات عدم وجود الإله، لكن في الآن ذاته فإن العلم لا يحتاج للإله».


title: التصميم العظيم

text: نشر الكتاب للمرة الأولى في الولايات المتحدة الأمريكية بتاريخ السابع من سبتمبر عام 2010، ليصبح الكتاب الأكثر مبيعاً على موقع أمازون الإلكتروني خلال بضعة أيامٍ فقط.


title: التصميم العظيم

text: جاء نشره في بريطانيا بعد ذلك بيومين، في التاسع من سبتمبر، وأصبح الكتاب في نفس يوم نشره ثاني أكثر الكتب مبيعاً على أمازون.


title: التصميم العظيم

text: قال الدكتور حنا صابات (رئيس الجمعية الفلكية الأردنية) معلِّقاً على الكتاب لإذاعة البي بي سي: «مجال عمل العلم هو ما يمكن دحضُهُ في المستقبل، بينما الروحانيات والدين لا يمكن جدالها. العلم يَفتِرضُ وجود وعاءٍ لهذا الكون، وأنّ العقل البشري أو الكائنات الأخرى قادرة على فهم هذا الوعاء».


title: التصميم العظيم

text: وقد امتدح عالم الأحياء التطورية والداعي إلى الإلحاد ريتشارد دوكينز وجهة نظر هوكنغ في الكتاب، قائلاً أن: «أخرجت الداروينية الإله من علم الأحياء، لكن حالة الفيزياء بقيت أقلَّ وضوحاً. وأما الآن فإنَّ هوكنغ يقود قتلاً رحيماً لفكرة الإله في الفيزياء».


title: التصميم العظيم

text: وقد قال المعلِّم الروحي ديباك شوبرا في مقابلة مع ليونارد ملودينو (أحد مؤلِّفَي الكتاب): «يجب علينا أن نحيّي ليوناردو وستيفن لمشاركتهما أخيراً في الحرب العالمية على أسطورة المادية، لأن كل شيءٍ نسمّيه «المادة» يأتي من هذا العالم غير المرئي، عالمٌ وراء الزمان والمكان. كل خبرتنا الدينية مبنيَّة على ثلاث أفكارٍ أساسيَّة فحسب».


title: التصميم العظيم

text: من جهةٍ أخرى، شكَّك الفيزيائي البريطاني روجر بنروز في مقالٍ بصحيفة فاينانشال تايمز بأن أسلوب الكتاب يمنح قُرَّاءه فهماً كافياً للموضوع، قائلاً أنه «بعكس نظرية ميكانيكا الكم، فإنَّ نظرية-إم ليست لها أي أدلِّة مثبتة تجريبياً». واقترح الفيزيائي البريطاني جوزيف سلك في مجلة ساينس أن «بعض التواضع سيكون مرحَّباً به هنا... أعتقد أنه خلال قرنٍ أو قرنين... ستبدو نظرية-إم مألوفةً لعلماء الكون المستقبليّين كما هي بالنسبة لنا نظريات فيثاغورس الكونية عن الكرات».


title: التصميم العظيم

text: وقد صدر حديثا كتاب بعنوان (المصمم الأعظم: قراءة نقدية في كتاب التصميم العظيم للبروفسور ستيفن هوكنج) من الدار العربية للعلوم ناشرون ببيروت، الكتاب من تأليف الدكتور حسن أحمد جواد اللواتي مع تعليقات فلسفية لمحمد رضا محمد اللواتي، الكتاب على ثلاثة أقسام يتناول القسم الأول عرضا موجزا لأهم أفكار كتاب التصميم العظيم، أما القسم الثاني فهو مناقشة تلك الأفكار وتبيان الثغرات فيها، أما القسم الثالث فهو للقارئ الراغب في التعمق بالمباحث الفلسفية التي تدعم تلك المناقشات وتثبت وجود الله وحاجة الكون للخالق.


title: دمرو (المحلة الكبرى)

text: ذكرها علي مبارك في كتابه الخطط التوفيقية باسم "دمرو طنبادة"، حيث ذكر أنها من قرى مديرية الغربية بقسم المحلة الكبرى، وأن بها جامع بمنارة، وماكينتان لري الزراعة.


title: دمرو (المحلة الكبرى)

text: تصل نسبة الأمية في القرية إلى 55.82% بين من تجاوزوا العاشرة من عمرهم، بينما تصل نسبة من حصلوا على تعليم جامعي إلى 1.64% من جملة السكان.


title: أريابهاتا

text: أريابهاتا (بالسنسكريتية: आर्यभट، نقحرة: Āryabhaṭa) (476 - 550 م)، كان من أوائل الفلكيين-الرياضيين في الهند القديمة. ومن أشهر أعماله أريابهاتيا (499 م حين كان يبلغ من العمر 23) وأريا-سندهند.


title: أريابهاتا

text: يشير أريابهاتا في كتابه "أريابهاتيا" الذي ألفه في حقبة كالي يوغا 3600 سنة من قبل أنه كان يبلغ 23 سنة وهذا التاريخ يتطابق مع 499 ق.م أي أن سنة ازدياده هي 476. بينما لا يشير أريابهاتا إلى مكان ازدياده والمعلومة الوحيدة التي تشير إلى المكان هي عندما وصف بهاسكارا الأول أريابهاتا ب"āśmakīya" وتعني القادم من بلدة "أسماكا". كانت أسماكا تقع في الشمال الغربي للهند ويقال أنه في عهد بوذا استقرت طائفة من شعب الأسماكا في مكان بين نهر نارمادا ونهر غودافاري في منطقة غوجارات الجنوبية-مهارشترا الشمالية في وسط الهند. ويعتقد أن أريابها تا ولد هناك. لكن تصف بعض النصوص البوذية منطقة الأسماكا في مكان باتجاه الجنوب في "دكشينابات" أو "دكن" وتشير نصوص أخرى أن شعب الأسماكا حاربوا الإسكندر الأكبر ومن تم من المكمن أنهم عاشوا في منطقة في الشمال.


title: أريابهاتا

text: يعتقد أن أريابهاتا ذهب إلى كوسومبورا لمتابعة دراسته وعاش لفترة من الزمن هناك. ورد في النصوص الهندوسية والبوذية وأعمال بهاسكارا الأول (629 ق.م) أن كوسومبورا هي باتالبوترا (مدينة باتنا الحالية). وتشير جملة من تلك النصوص أن أريابهاتا ترأس مؤسسة "كولابا" في كوسومبورا وبما أن جامعة نالندا كانت في باتالبوترا وكان بها مرصد فلكي يعتقد أن أريابهاتا ترأس الجامعة أيضا. يشتهر أريابهاتا بأنه بنى مرصدا في معبد الشمس في تاريغانا في بيهار.


title: لا في ان روز

text: «لا في ان روز» هي أكثر أغاني المغنية الفرنسية إديث بياف شهرة. كُتبت الأغنية في 1945، واشتهرت في 1946، ونُشرت أغنية منفردة في 1947. لاقى آداء المغنية الجامايكية جريس جونز لهذه الأغنية شهرة عالمية. وأدى الأغنية العديد من المغنيين الأغنية على مر السنين، ومنهم لويس أرمسترونج في 1950، والمغنية الأمريكية دونا سمر في 1993، كما سجل هاري جيمس الأغنية بصوته في 1950 في ألبوم كولومبيا 38768.


title: لا في ان روز

text: اسم الأغنية يعني «الحياة باللون الوردي» أو «الحياة من وراء نظارات بزجاج وردي اللون»، أما المعنى الحرفي فهو «الحياة في الوردي».


title: لا في ان روز

text: ألّفت إديث بياف كلمات الأغنية ووضعت لحنها، ولكن يُقال أن لويجاي وحده هو من وضع اللحن رسميًا وسجله باسمه لأنه في ذلك الوقت، وبسبب شروط التسجيل الصارمة التي وضعتها مؤسسة المؤلفين، الملحنين، ومنتجي الموسيقى (SACEM)، لم تتمتع بياف بالمؤهلات اللازمة لتتمكن من وضع حماية للملكية الفكرية على عملها مع «صاسام». عرضت بياف الأغنية على ماريان ميشيل التي بدورها عدلت قليلًا في الكلمات؛ حيث استبدلت كلمة "les choses" («الأشياء») بكلمة "la vie" («الحياة»). وفي عام 1943، أدت بياف أغنية «لا في ان روز» في ناد ليلي. في البداية، لم يعتقد أقران بياف وفريق كتابة الأغاني الخاص ببياف أن الأغنية ستلاقي نجاحًا، حيث اعتقدوا أنها أضعف من بقية أغانيها. أخذت بياف بنصيحة أصدقائها ولم تلق بالًا للأغنية، ولكنها غيرت رأيها في العام التالي لذلك. وأدت بياف الأغنية لأول مرة في عرض مباشر في حفلة في 1946. أُعجب الجمهور بالأغنية وأصبحت من الأغاني المفضلة لدى الجماهير. جلبت أغنية «لا في ان روز» السبب وراء الشهرة العالمية لإديث بياف حيث تتأمل كلماتها في معان السعادة عند العثور على الحب الحقيقي وتخاطب الذين تغلبوا على أوقات عصيبة في الحرب.


title: لا في ان روز

text: نشرت شركة تسجيلات كولومبيا، شركة فرعية من شركة EMI، أغنية «لا في ان روز» في عام 1947، وكانت أغنية «اون رفران كوريه دو لا رو» على الوجه الثاني من التسجيل. لاقت الأغنية ترحيبًا كبيرًا وبيع منها مليون نسخة في الولايات المتحدة الأمريكية. وصلت الأغنية لرأس قائمة أكثر الأغاني المنفردة مبيعًا في إيطاليا في 1948، وتاسع أكثر أغنية منفردة مبيعًا في البرازيل في عام 1949. أدت بياف الأغنية في الفيلم الفرنسي «تسعة رجال، قلب واحد» (1948). أما أول ألبوم يضم هذه الأغنية لبياف كان بعنوان «شانزون باريسين» («أغاني باريسية»)، ونُشر الألبوم في عام 1950. ثم ضمت أغلب ألبومات بياف التي تلت ذلك هذه أغنية، كما ظهرت الأغنية في الكثير من تجميعات الأغاني الأكثر شهرة. أصبحت الأغنية أشهر أغاني بياف إلى جانب أغنية «ميلور» و«نون، جو نو ريجريت ريان». على أثر نجاح هذه الأغنية، كتبت بياف 80 أغنية بعدها في مسيرتها المهنية.


title: لا في ان روز

text: وفي 26 يونيو/حزيران 1950، سجّل لويس أرمستروتج أغنيتي «سيه سي بون» و«لا في ان روز» في نيويورك مع ساي أوليفر والأوركيسترا الخاصة به. كتب الكلمات الإنجليزية ماك ديفيد.


title: البحرية اليونانية

text: البحرية اليونانية (HN) (بااليونانية: Πολεμικό Ναυτικό، Polemikó Naftikó، مختصر ΠΝ) هو القوة البحرية من اليونان، وهي جزء من القوات المسلحة اليونانية. البحرية اليونانية الحديثة له جذوره في القوات البحرية من جزر بحر ايجه المختلفة، والتي قاتلت في حرب الاستقلال اليونانية. خلال فترات الحكم الملكي (1833-1924 و1936-1973) كانت تعرف باسم البحرية الملكية (Βασιλικόν Ναυτικόν، Vasilikón Naftikón، مختصر ΒΝ).


title: البحرية اليونانية

text: شعار البحرية اليونانية هو "Μέγα το Κράτος Θαλάσσης της" من "حساب بريكليز" ثيودوروس خطاب عشية الحرب البيلوبونيسية. [1] وقد ترجم هذا تقريبا مثل "عظيم هو البلد الذي يتحكم في البحر". [2] شعار البحرية اليونانية ويتكون من مرساة امام الصليب المسيحي وعبرت ترايدنت، مع الصليب يرمز الأرثوذكسية اليونانية، والتي ترمز ترايدنت بوسيدون، إله البحر في الميثولوجيا اليونانية. تتم كتابة الكلمات بريكليز "في أعلى الشعار.


title: البحرية اليونانية

text: التاريخ من البحرية اليونانية تبدأ مع ولادة اليونان الحديثة، ونظرا للطبيعة البحرية للبلد، وظهرت عليه دائما مكانا بارزا في التاريخ الحديث لليونان العسكرية.


title: البحرية اليونانية

text: في بداية حرب الاستقلال اليونانية، وتألفت القوات البحرية التابعة لليونانيين في المقام الأول من الأسطول التجاري لسكان الجزيرة من سارونيك هيدرا، Spetsai وبوروس وأيضا سكان الجزر من بسارا وساموس. وكان أسطول من أهمية حاسمة بالنسبة لنجاح الثورة. وكان هدفها منع أكبر قدر ممكن من القوات البحرية العثمانية إعادة تزويد معزولة الحاميات العثمانية وتعزيزات من المحافظات أرض الإمبراطورية العثمانية في آسيا.


title: البحرية اليونانية

text: على الرغم من أن طواقم البحارة اليونانيين كانوا من ذوي الخبرة، على ضوء السفن اليونانية، merchantmen المسلحة معظمهم، كانوا غير قادرين على الوقوف في وجه السفن التركية واسعة من خط في القتال المباشر. لذلك أجرى اليونانيون ما يعادل العمليات البحرية الحديثة يوما خاصا، واللجوء إلى استخدام fireships (باليونانية: πυρπολικά أو μπουρλότα)، مع نجاح كبير. كان في استخدام مثل هذه السفن أن البحارة الشجعان مثل Kanaris قسطنطين اكتسب شهرة عالمية. تحت قيادة قادرة الأدميرالات، وأبرزها اندرياس Miaoulis من هيدرا، حقق انتصارات أسطول اليونانية في وقت مبكر، وضمان البقاء للتمرد في البر الرئيسى.


title: البحرية اليونانية

text: ومع ذلك، واليونان تورطت في حرب أهلية، ودعا سلطان على موضوع أقوى له، ومحمد علي من مصر، للحصول على مساعدات. فشل الإغريق التي تعاني من الصراع الداخلي والصعوبات المالية في الحفاظ على أسطول في الاستعداد الدائم، لمنع أسر وتدمير Kasos وبسارا في عام 1824، أو الهبوط للجيش المصري في المدن الصناعية. على الرغم من الانتصارات في ساموس وGerontas، تعرض للتهديد مع انهيار الثورة حتى تدخل القوى العظمى في معركة نافارينو في عام 1827. هناك هزم بشكل حاسم أسطول Egypto العثمانية من قبل الأساطيل المشتركة لبريطانيا وفرنسا والإمبراطورية الروسية، وتأمين فعالية استقلال اليونان.


title: البحرية اليونانية

text: تألف الأسطول اليوناني يوانيس Capodistrias عندما أصبح حاكما لليونان المحررة حديثا في عام 1828، من السفن القليلة المتبقية، التي شاركت في الحرب من أجل الاستقلال. وكان أول وزير «الشؤون البحرية» قسطنطين Kanaris، وكان قد تم بناء السفينة أقوى من الأسطول في ذلك الوقت، وهيلاس الفرقاطة، في الولايات المتحدة في عام 1825. أنشأت البحرية اليونانية مقر قيادتها في جزيرة بوروس وبناء سلسلة جديدة من السفن وبدأت في القاعدة البحرية [بحاجة لمصدر] في حين تم تدريجيا السفن القديمة التي تقاعدت. وعلاوة على ذلك، بدأت جهود متواصلة من أجل تعليم الضباط. في البداية تم تدريب الشباب في المدرسة العسكرية للEvelpidon Scholi وبعد ذلك نقلوا إلى القوات البحرية، كما لم يكن هناك أي شيء مثل الأكاديمية البحرية. [3]


title: البحرية اليونانية

text: في عام 1831، نزل اليونان في حالة من الفوضى مع العديد من المجالات، بما في ذلك ماني وهيدرا، في ثورة. وكان خلال هذه الثورة التي تم تعيينها في هيلاس الرئيسي، رست في بوروس، في اطلاق نار من قبل الاميرال اندرياس Miaoulis. [4] اغتيل Capodistrias بعد بضعة أشهر.


title: البحرية اليونانية

text: تألف الأسطول اليوناني عندما الملك الجديد أوتو وصل إلى العاصمة اليونانية، نافبليون، في عام 1832 على متن سفينة حربية مدغشقر HMS البريطانية، من 1 المراكب كورفيت 3، gollettes 6، الزوارق الحربية 2، 2 البواخر وعدد قليل من أكثر السفن الصغيرة. تأسست أول مدرسة البحرية في عام 1846 على Loudovikos كورفيت وكلف Palaskas ليونيداس مديرا لها. لكن عدم كفاءة وتدريب الضباط، إلى جانب الصراع بين أولئك الذين متابعة التحديث وأولئك الذين كانوا ذخرا للتقاليد المحاربين القدامى من الكفاح من أجل الاستقلال، أدى إلى سلاح البحرية المقيدة وغير فعال، والذي كان يقتصر على حفظ الأمن في البحر ومطاردة القراصنة.


title: البحرية اليونانية

text: خلال 1850s، وفاز العناصر الأكثر تقدمية للبحرية الخروج وأضيف إلى الأسطول مع المزيد من السفن. في عام 1855، أمرت أول من الحديد المروحة يحركها السفن من إنجلترا. كانت هذه Panopi بواخر، Pliksavra، Afroessa، وSfendoni. [3]


title: البحرية اليونانية

text: خلال التمرد كريتي 1866، وكانت السفن التابعة للبحرية الملكية في اليونان أي شرط لتقديم الدعم لها. أدى هذا الفشل إلى ايقاظ الحكومة لمشكلة قصور بحرية واعتماد سياسة تنص على أن: «البحرية، كما أنها تمثل سلاحا ضروريا بالنسبة لليونان، وينبغي أن تنشأ فقط من أجل الحرب وتهدف إلى الفوز». بسبب هذا، تم تزويد الأسطول مع السفن الجديدة وأكبر، مما يعكس عددا من الابتكارات بما في ذلك استخدام الحديد في صناعة السفن واختراع الطوربيد، مع هذه التطورات، وفعالية ومظهر من البحرية اليونانية التي تم تغييرها.


title: البحرية اليونانية

text: وفي الوقت نفسه بعد عام 1878، بسبب الحرب الروسية التركية، والحاجة إلى توسيع البحرية اليونانية، تم إنشاء قاعدة جديدة وأكبر بحرية في منطقة Faneromeni سلاميس، وبضع سنوات في وقت لاحق نقلت إلى المنطقة من حيث Arapis لا يزال حتى اليوم. في نفس الوقت تم تأسيس الأكاديمية البحرية، وقدم الياس Kanellopoulos المدير. قدمت لجنة من فرنسا برئاسة وجون الاميرال 1، متقدمة جديدة للبحرية التنظيم والتدريب المنهجي للموظفين النشر من خلال إنشاء مدرسة للتدريب في المبنى القديم من القاعدة البحرية في بوروس. في عهد حكومة Trikoupis تشاريلاوس في عام 1889، وزادت من أسطول مع الاستيلاء على السفن الحربية الجديدة: هيدرا، Spetsai، وبسارا من فرنسا. وهكذا، فإن البحرية اليونانية عندما اليونان ذهبت إلى الحرب في الحرب اليونانية التركية في عام 1897، أنشأت هيمنتها في بحر إيجة، ومع ذلك، فإنها لم تتمكن من تغيير نتائج الحرب على الأرض، والتي كانت إذلال وطني.


title: البحرية اليونانية

text: في عام 1907، والقوات البحرية اليونانية العامة للموظفين (Γενικό Επιτελείο Ναυτικού) تأسست، مع Kountouriotis بافلوس آنذاك الكابتن وأول رئيس لها. بعد الحرب، في عام 1897، شرعت الدولة العثمانية على برنامج للتوسع بحرية لأسطولها وكرد فعل على ذلك، في عام 1909، تم شراء طراد جورجيوس افيروف من إيطاليا. في عام 1910، وصلت بعثة الإنجليزية البحرية، التي يرأسها Tuffnel الاميرال، من أجل تقديم توصيات لتحسينه في تنظيم وتدريب للقوات البحرية. قاد بعثة إلى اعتماد نمط اللغة الإنجليزية من التنظيم والإدارة والتدريب، ولا سيما في منطقة إستراتيجية.


title: البحرية اليونانية

text: وتألفت القوات البحرية، قبل وقت قصير من حروب البلقان، من مدمرة وسفينة حربية أسطول. وكانت مهمتها هجومية في المقام الأول، تهدف إلى الاستيلاء على الجزر العثماني الذي عقد في شرق بحر ايجه، وإقامة سيادة البحرية في المنطقة. تحقيقا لهذه الغاية، لها، اللواء قائد العام للقوات المسلحة الاميرال بافلوس Kountouriotis، إنشاء قاعدة متقدمة في خليج Moudros في يمنوس، مباشرة قبالة مضيق الدردنيل. بعد هزيمة الاندفاعات 2 التركية من مضيق في إيلي (ديسمبر 1912) ويمنوس (يناير 1913)، وقد حصل على بحر ايجه لليونان.


title: البحرية اليونانية

text: وتلت حروب البلقان من قبل التصعيد السريع بين اليونان والدولة العثمانية حول الوضع غير واضح حتى الآن كما من جزر بحر إيجه الشرقية. كل من الحكومات شرعت في سباق التسلح البحري، مع اليونان شراء عفا عليها الزمن battleships يمنوس وكيلكيس وضوء إيلي طراد، وكذلك طلب من اثنين dreadnoughts، وكونستانتينوس Vasilefs والسلامي وعدد من المدمرات. لكن، مع اندلاع الحرب العالمية الأولى، وتوقفت بناء dreadnoughts.


title: البحرية اليونانية

text: في البداية خلال الحرب، تليها اليونان دورة الحياد، مع رئيس الوزراء الفثيريوس فنيزيلوس لصالح الوفاق والمؤيدة للألماني الملك قسطنطين الأول الدعوة إلى الحياد. هذا الخلاف أدى في النهاية إلى صراع سياسي عميق، والمعروفة باسم «الانشقاق الوطني». في نوفمبر تشرين الثاني 1916، صادرت الفرنسية من أجل الضغط على الحكومة الملكية في أثينا، والسفن اليونانية. استمروا في العمل مع فرق فرنسية، في المقام الأول في مرافقة قافلة وواجبات دورية في منطقة بحر إيجة، حتى اليونان دخلت الحرب إلى جانب الحلفاء لفي يونيو حزيران عام 1917، وعند هذه النقطة اعيدوا إلى اليونان. بعد ذلك، أخذت البحرية اليونانية المشاركة في عمليات الحلف في منطقة بحر إيجة، في حملة الحلفاء في دعم الجيوش دينيكين والأبيض في أوكرانيا، و. في عمليات الحرب اليونانية التركية من 1919-1922 في آسيا الصغرى


title: البحرية اليونانية

text: بعد هزيمة اليونان كارثية، 1920s و1930s في وقت مبكر وكانت فترة مضطربة سياسيا، مع الاقتصاد في حالة سيئة، وبالتالي فإن البحرية تتلق أي وحدات جديدة، وبصرف النظر عن التحديث من أربع مدمرات وشراء ست غواصات فرنسية في عام 1927 وأربعة الإيطالية المدمرات في عام 1929.


title: البحرية اليونانية

text: في عام 1938، أمرت اليونان 4 مدمرات فئة السلوقي الحديثة في أحواض بناء السفن الإنجليزية، مما يجعل من خطوة جادة نحو التحديث. اندلاع الحرب في أوروبا، ومع ذلك، سمح اثنين فقط ليتم تسليمها. دخلت اليونان الحرب العالمية الثانية مع قوة بحرية تتكون من 2 البوارج، 1 كروزر مصفحة، والمدمرات 14، والغواصات الست. [5]


title: البحرية اليونانية

text: خلال الحرب اليونانية والإيطالية، وأحاطت القوات البحرية خلال بعثات مرافقة القافلة في البحر الأيوني، وشرعت حتى في ثلاث غارات ضد قوافل الإمدادات الإيطالية في مضيق اوترانتو. ونظرا للدور الأكثر أهمية بالنسبة للغواصات، والتي على الرغم من أن عفا عليها الزمن، تمكنت من اغراق عدة سفن البضائع الإيطالية في البحر الادرياتيكي.


title: البحرية اليونانية

text: لكن عانى RHN عندما هاجمت ألمانيا النازية واليونان، وبشكل كبير في أيدي سلاح الجو، مع 25 سفينة، بما في ذلك سفينة حربية قديمة، السفينة الآن تدريب المدفعية، كيلكيس والهيكل من يمنوس شقيقتها، خسر في غضون بضعة أيام في نيسان 1941. وتقرر بعد ذلك إلى تحويل أسطول الباقية (واحدة طراد، الشهير افيروف، وثلاث مدمرات وغواصات 5) لينضم لاسطول البحر الأبيض المتوسط البريطاني في الإسكندرية.


title: البحرية اليونانية

text: اثناء تطور الحرب، وزيادة عدد السفن اليونانية البحرية الملكية بعد تنازل من عدة مدمرات وغواصات من البحرية الملكية البريطانية. وأبرز جوانب المشاركة في الملكية اليونانية البحرية في الحرب العالمية الثانية، وتشمل العمليات التي يقوم بها أولغا Vassilissa المدمرة التي، حتى غرقت في يروس في 23 سبتمبر 1943، وكانت المدمرة الحلفاء الأكثر نجاحا في البحر الأبيض المتوسط، بمشاركة مدمرتين في عملية أفرلورد، وقصة Adrias المدمرة، والذي في حين تعمل على مقربة من الساحل من كاليمنوس في أكتوبر 1943 انفجر لغم، مما أدى إلى خسارة من مقدمة المركب السفينة، في حين تهب المسدس اثنين من برج إلى الأمام على الجسر. بعد بعض التصليحات البسيطة في خليج Gümüşlük في تركيا استطاع Adrias للعودة إلى الإسكندرية في رحلة (640 كلم) 400 ميل، على الرغم من كل forepart من السفينة، وتصل إلى الجسر، وكان في عداد المفقودين.


title: البحرية اليونانية

text: بعد الحرب العالمية الثانية، وعزز بشكل كبير من اليونانية البحرية الملكية من قبل امتياز من السفن البريطانية والإيطالية. المنظمة تغيرت أيضا تمشيا مع المذاهب البحرية الحديثة في تلك الحقبة بعد المدخل إلى حلف شمال الأطلسي في عام 1952. في بداية 1950s، وشكلت الولايات المتحدة المساعدات العسكرية الأساسية للقوات المسلحة للبلاد. تلقى الهيلينية البحرية الملكية أول بوستويك من الدرجة مدمرات الذي عقد في حوش اسم (Θηρία)، في حين سحب البريطانية منها.


title: البحرية اليونانية

text: كان التغيير القادم كبير خلال 1970s في وقت مبكر، عندما اليونان كانت أول قوة بحرية البحر الأبيض المتوسط أن تأمر مزودة بصواريخ سفينة هجوم سريع (Combattante الثاني) ونوع الغواصات 209، في حين واصلت الولايات المتحدة مساعدات عسكرية في شكل مدمرات فرام من الدرجة الثانية. في عام 1979، وضعت البحرية اليونانية أمر في هولندا لمدة الحديثة فرقاطات فئة قياسي (الطبقة إيلي). وكانت هذه عمليات الاستحواذ الأول من جديد سفن السطح الرئيسي، بدلا من استخدام السفن المستعملة، في ما يقرب من أربعة عقود.


title: البحرية اليونانية

text: وتم تعزيز القوات البحرية اليونانية إلى نقطة القصوى خلال العقد الماضي. القادمين من فئة هيدرا (MEKO 200 HN) وفرقاطات فئة أكثر ستاندرد جنبا إلى جنب مع أوامر لطرادات صواريخ أكثر، سمح بوسيدون غواصات من طراز 209 نوع غواصة وطائرات هليكوبتر بحرية على التقاعد من السفن عفا عليها الزمن.


title: البحرية اليونانية

text: اليونان كما تلقت 4 تشارلز ف ادامز فئة المدمرات من البحرية الأمريكية في 1991-1992. كل أربعة ومنذ ذلك الحين أغلقت منذ الالكترونيات والتسلح وعفا عليها الزمن وأنها تتطلب فرق كبير.


title: البحرية اليونانية

text: واصلت التقدم عندما أمرت اليونان غواصات من نوع 214 التي تتميز 1 دفع الهواء المستقل (الوكالة) النظام، سيكورسكي S-70B-6/10 طائرات هليكوبتر من طراز هوك وبحر إيجه مشروع 1232.2 الحوامات فئة الثور من روسيا وأوكرانيا.


title: البحرية اليونانية

text: وشملت خطط حديثة وتحديث فرقاطات فئة قياسي جديد مع الالكترونيات وأنظمة الرادار، وتحديث Glaukos وغواصات من طراز بوسيدون مع سونار جديد والإلكترونيات ومحركات الدفع الهواء المستقلة (برامج نبتون 1/2).


title: بلدية مسعود بوجريو

text: مسعود بوجريو (عين كرمة سابقا) هي إحدى أقدم بلديات ولاية قسنطينة يبلغ عدد سكانها حوالي 8.310 نسمة وذلك سنة 2001 تقع في الشمال الغربي من الولاية تضم عدة قرى هي : عين الكبيرة، كاف بن حمزة، بو حصان (جانطي)، مسيدة وهي الابعد تطل على بلدية القرارم. إضافة على أن البلدية تحتوي منطقة غنية بالتراب الأحمر الذي يستعمل في صناعة الخزف والآجور.


title: بلدية مسعود بوجريو

text: ترجع التسمية الحالية للمدينة إلى اسم الشهيد مسعود بوجريو الذي انخرط في صفوف جبهة التحرير الوطني الجزائرية، وهو أحد أبناء مدينة عين الكرم.


title: بلدية مسعود بوجريو

text: تقع بلدية مسعود بوجريو بالقرب من مدينة تيديس الرومانية القديمة، والتي تم الإعلان عنها لأول مرة من قِبل في عام 1853، وبفضل مبادرة من الأستاذ الجامعي ومحافظ قسنطينة السيد ، الذي أصبح وزيرً الزراعة في الجمهورية الفرنسية تحت رئاسة فيليب بيتان، تم استكشاف هذه المدينة من قبل عالم الآثار ، وتقع على الجانب الآخر من .


title: بلدية مسعود بوجريو

text: تعتبر بلدية مسعود بوجريو (عين كرمة) بلدية زراعية بفضل خصوبة أراضيها وتوفر المياه، مصدرها في و المياه الجوفية.


title: بلدية مسعود بوجريو

text: كما أن لديها ثروة جيولوجية وفيرة. تم استغلال منجم الإثمد خلال الحقبة الاستعمارية، من أربعينيات القرن التاسع عشر، ومن الثلاثينيات من قبل .


title: بلدية مسعود بوجريو

text: أغلق المنجم في نهاية الحرب العالمية الأولى لأنه بدا ينفد، وأعيد فتحه في عام 1932، ثم أعيد إطلاقه في عام 1936 بعد اكتشاف تمديد لإستغلاله، وذلك بفضل الجيولوجي M. Deleau، تحت إشراف Pierre Thiery. نسبة الإثمد مرتفعة جدا. تم توصيل خط كهربائي عالي الجهد بطول 6 كيلومترات لتشغيل ماكينات المنجم، والتي تسمح أيضًا بضمان الإضاءة لـ 3000 شخص .وبهذا سوف ينتج المنجم 44,000 طن من أكسيد الإثمد 40٪، يدعى ، بين 1915 و 1945 (بشكل رئيسي من 1932 إلى 1945).


title: بلدية مسعود بوجريو

text: تم استخدام موقع التعدين كقاعدة للموقع الأثري الروماني القريب من تيديس، الذي افتتح في أبريل 1941 من قبل عالم الآثارAndré Berthier.


title: بلدية مسعود بوجريو

text: قلقًا إزاء ارتفاع معدل البطالة بين سكان عين كرمة، Max Bounefous، محافظ مدينة قسنطينة، أمر بإجراء استكشاف منهجي لموقع Khneg من أجل جعل المنطقة منطقة سياحية جذابة حقيقية من أجل تقليل معدل البطالة. وقد أوكلت المهمة إلى عالم الآثار العظيم André Berthier.


title: بلدية مسعود بوجريو

text: أُجبر المنجم على الإغلاق في مايو 1945، حيث أدت نهاية الحرب العالمية الثانية إلى خفض الطلب على الإثمد، الذي استخدم كسبائك، لتصلب المعادن، مما تسبب في انخفاض حاد في الأسعار العالمية. ليعاد افتتاحه في عام 1947. ليستخدم من جديد للغزل والنسيج لمقاومة الحريق والمواد البلاستيكية.


title: بلدية مسعود بوجريو

text: كما زود المنجم صناعة الطوب والسيراميك في ديدوش مراد وابن زياد. كما نلاحظ وجود معادن أخرى موجودة في عدد قليل من البلدان حول العالم.


title: بلدية مسعود بوجريو

text: يوجد في مسعود بوجريو ثلاث مدارس ابتدائية: بن مناح عبد الرحمان، وبيوض صلاح، وبوخملة عبد العزي، ومتوسطة تدعى بورصاص شريف وثانوية رباح بيطاط.


title: معلش يا زهر (فيلم)

text: معلش يا زهر فيلم مصري تم إنتاجه عام 1950، من إخراج هنري بركات وبطولة زكي رستم وشادية وكارم محمود وسراج منير وميمي شكيب.


title: تفسير المنتخب

text: تفسير المنتخب أحد كتب تفسير القران الكريم المعاصرة، ألفه لجنة من علماء جامعة الأزهر الشريف، وطبعه المجلس الأعلى للشئون الإسلامية في مصر، وهو من طبع مؤسسة الأهرام.


title: دير السعنة (إربد)

text: دير السعنة قرية في محافظة إربد في الأردن، تتبع إداريًا للواء الطيبة. يحدها من الشرق بيت يافا ومن الغرب الطيبة ومن الشمال كفر عان ومن الجنوب سموع. تبعد عن مدينة إربد ما يقارب 10 كم إلى الغرب.


title: تفسير المنتخب

text: تفسير المنتخب قام على تأليفه لجنة من علماء الأزهر، وهو من التفاسير المختصرة الميسرة، التي قصد بها تقريب معاني كتاب الله تعالى لعامة الناس، شأنه في ذلك شأن التفسير الميسر المطبوع في المدينة المنورة، ومن قبله تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان لمؤلفه عبد الرحمن السعدي، ومن قبله تفسير الجلالين للسيوطي والمحلي. تفسير المنتخب يُعد التفسير من التفاسير الجيدة النافعة الميسرة.


title: تفسير المنتخب

text: يمتاز التفسير بأنه وضع بأسلوب عصرى سهل واضح العبارة وجيز لا يخل ولا يمل، ويخلو التفسير مما كثر في تفاسير السابقين من الخلافات المذهبية، والمصطلحات الفنية والحشو، والتعقيدات اللفظية. كما يخلو من كثير مما في تفاسير السابقين من قصص أو ما يشبه الأساطير والحكايات والإسرائيليات. روعي في التفسير أن يكون في مقدور العلماء باللغات الأجنبية من أبناء العربية نقل معانى القرآن وترجمتها إلى تلك اللغات الاجنبية. وكل آية في التفسير وُضع لها تفسيرها بازائها حسب الأرقام الواردة في المصحف فالآية رقم (1) تفسيرها تحت نفس الرقم، والآية رثم (2) تفسيرها تحت هذا الرقم (2) وهكذا. وقد يلحق بتفسير بعض الآيات اشارات بالهامش تتعلق بالمعنى العام للآية أو لإيضاح لفظ أو لبيان مسألة من المسائل تترتب على المعنى المفهوم من اللفظ أو الآية على وجه العموم.


title: أيج أوف إمبايرز: ذي أيج أوف كينغز

text: عصر الإمبراطوريات 2: عصر الملوك (بالإنجليزية: Age of Empires II: The Age of Kings)، هي لعبة حاسوب استراتيجية الوقت الحقيقي مرتكزة على العصور الوسطى. تم إطلاقها سنة 1999، وهي اللعبة الثانية من سلسلة Age of Empires تم تطويرها من طرف إنسمبل ستوديوز وإطلاقها من طرف مايكروسوفت، بسبب نجاحها تجاريا تم إصدار حزمة تطوير: متبوعة ب"النسخة الذهبية" ("Gold Edition") والتي مزجت اللعبة وحزمة تطويرها معا مع خريطة إضافية وألعاب مسجلة من طرف خبراء مايكروسوفت الاستراتيجيون. مزجت اللعبة بين العرقيات والأجناس المختلفة الذين عاشوا في العصور الوسطى مثل العرب (بالإنجليزية:saracens) والبريطانين (بالإنجليزية:BRITONS) والمغول (بالإنجليزية:MANGOLS) والفايكينج (بالإنجليزية:vikings)


title: تحت القصف (فيلم)

text: تحت القصف هو فيلم لبناني درامي من إنتاج عام 2007 للمخرج اللبناني فيليب عرقتنجي. وقد شارك الفيلم في مهرجان البندقية السينمائي وفي مهرجان دبي السينمائي الدولي قد حاز على عدد من الجوائز في عدد من المهرجانات العالمية.


title: تحت القصف (فيلم)

text: يذكر أن تصوير الفيلم بدأ خلال الحرب على لبنان صيف عام 2006، واستمرت لعدة أشهر بعد نهاية الحرب. لهذا السبب نجد عدة شهادات في الفيلم واقعية صادرة عن لبنانيين عاشوا الحرب وليس من الممثلين. كما أن كل مشاهد الدمار والقصف هي مواقع واقعية من آثار العدوان.


title: تحت القصف (فيلم)

text: مع نهاية الحرب، تعود زينة إلى لبنان من دبي عبر بارجة تركية وهدفها الرئيسي ايجاد إبنها الذي تركته مع خالته ليقضي الصيف. بعد مشقة وعناء يقبل طوني، سائق سيارة أجرة أخذها إلى الجنوب بعد أن فرض عليها مبلغًا ماليًا ضخمًا. خلال هذه الرحلة لا تكفّ زينة عن البحث من منطقة الي منطقة. ويلمس المشاهد تقارب تدريجي بين السائق والأم الثكلى.


title: قائمة النساء المحاربات في الفلكلور

text: هذه قائمة بالنساء اللاتي شاركن في حرب ما –واللاتي وُجدن في جميع الأساطير والفلكلور، ودُرسن في مجالات مثل الأدب وعلم الاجتماع وعلم النفس وعلم الإنسان والدراسات السينمائية والدراسات الثقافية ودراسات المرأة. لا تعني الشخصية الأسطورية دائمًا شخصية خيالية، إذ يمكن أن تعني بدلًا من ذلك قصص أحد الأشخاص التي دخلت التراث الثقافي لشعب معين. وُثقت بعض المحاربات في السجل المكتوب الذي شكّل جزءًا من التاريخ (على سبيل المثال، ملكة بريطونيون كلتيون القديمة بوديكا، التي قادت قبيلة إيسيني في معركتهم ضد الرومان). ومع ذلك، يجب أن تنتمي المرأة إلى نوع من الجيش -سواء كان ذلك معترفًا به، مثل جيش منظم، أو غير معترف به، مثل الثوار- لكي تعتبر المرأة المعنية محاربةً.


title: قائمة النساء المحاربات في الفلكلور

text: يعني اسمها في المصرية أرض نيث، حيث تُعتبر نيث إلهة للحرب. ماتزال تُكرم تانيت في شمال إفريقيا تحت الاسم اللاتيني لها «جونو كايليستيس» لتعريفها بالإلهة الرومانية جونو، على الرغم من مرور فترة طويلة منذ سقوط قرطاج.


title: قائمة النساء المحاربات في الفلكلور

text: تشير فيبرغ-هانسن (الأستاذة الدنماركية في علم فقه/ الفلسفة السامية)، إلى تصوير تانيت في بعض الأحيان برأس أسد، لإظهار براعتها كمحاربة. في الأزمنة الحديثة، يُستخدم اسم «تانيت» مع تهجئته «تانيث»، كاسم نسائي، لكل من الأشخاص الحقيقين، وفي كثير من الأحيان، في القصص السحرية.


title: ساحة الساعة

text: ساحة الساعة هي ساحة في وسط مدينة حمص، ويعود اسمها نسبة إلى برج يحمل ساعة كبيرة، وتسمى شعبيا في حمص (ساعة كرجية) نسبة إلى المغتربة كرجية حداد التي قامت بتمويل بناء البرج.


title: ساحة الساعة

text: تقع الساحة في وسط المدينة، وتشكل مركز التقاء عدد من الشوارع الرئيسية (شارع الدبلان، شارع عبد المنعم رياض، شارع عبد الحميد الدروبي، شارع القوتلي).


title: ساحة الساعة

text: يَقع برج الساعة في وسط مدينة حمص في شارع شكري القوتلي حيث يصل شارع القوتلي بين الساعتين القديمة والجديدة السورية، وهوَ برج طويل يُوجد في أهم ساحات المدينة. شيِّدَ برج الساعة في عام 1958 بمساهمة من مغتربة سورية من مدينة حمص تدعى «كرجيه حداد»، ويُطلق عليه تيمناً بذلك «ساعة كرجية حداد»، بينما سميَ بـ«الساعة الجديدة» بسبب وُجود أربع ساعات وأبراج ساعات قي مدينة حمص، فكان سبب التسمية هوَ تمييزه عنهم.


title: ساحة الساعة

text: يَتميز برج «ساعة كرجية حداد» بطراز بنائه. فبناءُ برج الساعة يشبه المآذن مربعة الشكل الطويلة المبنية بطريقة البناء الأبلق، حيث أنه بُني بالأحجار البيضاء والسوداء، وتقع في أعلاه «غرفة الساعات» التي تملك شكل قبة شبه مربَّعة ذات أقواس متقنة الصنع عددها أربعة، وكل قوس هوَ عبارة عن باب تُوجد في منتصفه ساعة، وعددها أربع ساعات موضوعة في كافة الاتجاهات الأربعة بحيث تُتيح مشاهدتها من أي مكان حول البرج. يَبلغ طول العقرب الواحد من عقارب ساعات البرج أكثر من متر، وتعمل هذه العقارب بنظام ميكانيكي خاص تم تطويره عدة مرات، بينما تعزف موسيقى يُسمع صوتها من على بعد ستة أو سبعة كيلومترات.


title: جوش (فيلم هندي)

text: جوش (الديوناكري : जोश، الترجمة : "نوبة أو جنون مؤقت") هو فيلم هندي صدر في 9 حزيران عام 2000 للمخرج منصور خان من بطولة نخبة من نجوم السينما البوليودية شاه روخ خان، آيشواريا راي، شاندراشور سينغ، شراد كابور، بريا جيل، وفيفيك فاسواني. حقق الفيلم ضعف ميزانيته في شباك التذاكر بحصيلة فاقت 33 مليار روبية مقابل ميزانية قدرت ب17 مليار روبية مامكنه من احتلال رابع أعلى الإيرادات في الهند لنفس العام.


title: الانتخابات الرئاسية الهندية 2022

text: الانتخابات الرئاسية الهندية لعام 2022 (بالإنجليزية: 2022 Indian Presidential election) هي الانتخابات الرئاسية السادسة عشرة في الهند، لانتخاب رئيس الهند حيث كانت فترة الرئيس الحالي رام ناث كوفيند على وشك الانتهاء، التي أجريت في 18 يوليو 2022، بمشاركة 98.86٪.


title: الانتخابات الرئاسية الهندية 2022

text: حيث فازت دروبادي مورمو وهي مرشحة حزب بهاراتيا جاناتا في الانتخابات بفوزها على ياشوانت سينها، مرشح المعارضة، بفارق 296626 صوتا، أدى ذلك إلى جعل مورمو الرئيس الخامس عشر للهند، وأول امرأة قبلية وثاني امرأة تقوم بذلك، كما أنها أول رئيس يولد بعد الاستقلال وأصغر رئيس يتولى المنصب الأعلى.


title: الانتخابات الرئاسية الهندية 2022

text: يتم انتخاب رئيس الهند بشكل غير مباشر من قبل الهيئة الانتخابية تتألف من الأعضاء المنتخبين في مجلسي البرلمان، والأعضاء المنتخبين في المجالس التشريعية في ولايات الهند، والأعضاء المنتخبين في المجالس التشريعية لأقاليم اتحاد (دلهي، وبودوتشيري وجامو وكشمير)، اعتبارًا من عام 2022 تتألف الهيئة الانتخابية من 776 نائباً و 4033 من أعضاء الجمعية التشريعية (باستثناء 90 عضو من الجمعية التشريعية لجامو وكشمير المنحلة والمحددة حديثاً).


title: الانتخابات الرئاسية الهندية 2022

text: تخصص لجنة الانتخابات أعدادًا متفاوتة من الأصوات لأعضاء الهيئة الانتخابية، بحيث يكون الوزن الإجمالي لأعضاء البرلمان وتلك الخاصة بأعضاء الجمعية التشريعية متساويًا تقريبًا، وأن القوة التصويتية للولايات والأقاليم تتناسب مع عدد سكانها.


title: الانتخابات الرئاسية الهندية 2022

text: يجب أن يكتسب الترشيح لمنصب الرئيس ما لا يقل عن 50 ناخبًا كمقترح و50 ناخبًا كمعيارين، تجرى الانتخابات عن طريق الاقتراع السري بموجب نظام التصويت الفوري، طريقة انتخاب الرئيس منصوص عليها في المادة 55 من الدستور الهندي، تنص المادة 58 من الدستور الهندي على أن رئيس ونائب رئيس الهند:


title: الانتخابات الرئاسية الهندية 2022

text: يسعى المرشحون للرئاسة عادةً إلى ترشيح أحد الأحزاب السياسية، وفي هذه الحالة يبتكر كل حزب طريقة (مثل الانتخابات التمهيدية) لاختيار المرشح الذي يراه الحزب الأنسب للترشح لهذا المنصب، الانتخابات الأولية هي انتخابات غير مباشرة، حيث يدلي الناخبون بأصواتهم لقائمة مندوبو الأحزاب التي تم التعهد بها لمرشح معين، ثم يقوم مندوب الحزب رسميًا بترشيح مرشح للترشح نيابة عن الحزب، الانتخابات العامة في يوليو هي أيضًا انتخابات غير مباشرة، حيث يدلي الناخبون بأصواتهم لقائمة من أعضاء الهيئة الانتخابية؛ وهؤلاء الناخبون بدورهم ينتخبون الرئيس ونائب الرئيس مباشرة.


title: الانتخابات الرئاسية الهندية 2022

text: بموجب القسم الفرعي (1) من القسم (4) من قانون الانتخابات الرئاسية ونائب الرئيس لعام 1952 تم الإعلان عن الجدول الزمني لانتخاب رئيس الهند من قبل لجنة الانتخابات الهندية في 9 يونيو 2022.


title: الانتخابات الرئاسية الهندية 2022

text: في 21 يونيو 2022 تم اختيار ياشوانت سينها، الزعيم السابق لـ مؤتمر ترينامول، بالإجماع كمرشح مشترك لـ تحالف التقدمي المتحد وأحزاب المعارضة الأخرى للانتخابات الرئاسية لعام 2022. في نفس اليوم اختار التجمع الوطني الديمقراطي دروبادي مورمو كمرشح رئاسي له.


title: الانتخابات الرئاسية الهندية 2022

text: خلال حملتها الانتخابية زارت مورمو ولايات مختلفة سعياً وراء دعم ترشيحها،وأعلنت عدة أحزاب معارضة دعمها لترشيحها قبل الاقتراع.


title: علاء الدين أتسز

text: وبعد وفاة قطب الدين محمد سنة (522هـ/1128م) خلفه ابنه «أتسز» بموافقة السلطان سنجر السلجوقي ، وكان أتسز واليًا طموحًا مد بصره فرأى دولة السلاجقة توشك على الانهيار، فتطلع إلى بسط نفوذه على حسابها، واقتطاع أراضيها وإخضاعها لحكمه، ودخل في حروب مع السلطان سنجر الذي وقف بالمرصاد لطموحات أتسز، ولم يمكنه من تحقيق أطماعه، وأجبره على الاعتراف بتبعيته له، وظل يحكم خوارزم تحت سيادة السلاجقة حتى وفاته في سنة (551هـ/1156م).


title: مشاركة العراق في حرب تشرين

text: الجمهورية العراقية هي إحدى الدول المشاركة في حرب تشرين ضد إسرائيل عام 1973، ويعد الجيش العراقي ثالث أكبر الجيوش العربية التي شاركت في الحرب بعد مصر وسوريا، وعلى الرغم من حجم الجيش العراقي إلا ان مشاركته جاءت محدودة لأن أغلب قطاعاته وصلت متأخرة مع نهاية الحرب، ولم تقم القيادتان المصرية والسورية باخطار العراق بموعد الحرب أو عن أي خطط عسكرية، واقتصر التعاون العسكري مع العراق خلال الفترة التي سبقت الحرب بالدعم العسكري لدول الطوق العربي (مصر، سوريا، الأردن) وكانت إحدى صور هذا التعاون إرسال القوة الجوية العراقية لسربين من طائرات الهوكر هنتر إلى مصر في آذار مارس 1973 وشارك السربان منذ اليوم الأول للحرب، وحينما اندلعت الحرب في 6 تشرين الأول أكتوبر 1973 أصدر العراق أمرًا إلى قواته الجوية والبرية بالتحرك فورًا إلى الجبهة السورية حيث بدأت بالتوافد إلى دمشق بدأ من الاسبوع الأول للحرب.


title: مشاركة العراق في حرب تشرين

text: كان العرب يخططون لحرب جديدة ضد إسرائيل، فمنذ خسارتهم في حرب 1967 والتي تمكنت إسرائيل فيها من احتلال شبه جزيرة سيناء من مصر وهضبة الجولان من سوريا والضفة الغربية من الأردن أخذ العرب في إعادة تسليح قواتهم العسكرية وكان جوهر السياسية العربية مع إسرائيل يتمثل في مبدأ اللاءات الثلاث لا صلح ولا اعتراف ولا تفاوض.


title: مشاركة العراق في حرب تشرين

text: وقد قرر المجلس الدفاع العربي المشترك عام 1971 وضع قوات عربية ترابط في دول الطوق العربي، وقد تعهدت الجمهورية العراقية تعهدت بارسال القوات التالية للجبهتين السورية والأردنية.


title: مشاركة العراق في حرب تشرين

text: خلال التحضيرات المصرية لشن حرب على إسرائيل أوفدت القيادة المصرية رئيس أركان حرب القوات المسلحة الفريق سعد الدين الشاذلي إلى العراق في 26 أيار مايو - 2 تموز يوليو 1972 وذلك بصفته


title: مشاركة العراق في حرب تشرين

text: الأمين العام المساعد للشؤون العسكرية، وخلال الزيارة قابل الشاذلي الرئيس العراقي أحمد حسن البكر وطرح مشاركة العراق في حرب محتملة ضد إسرائيل وتنفيذ مقررات مجلس الدفاع العربي المشترك بشأن أرسال قوات إلى الجبهتين السورية والأردنية، ابدت القيادة السياسية العراقية تحفظا على إرسال القوات قبل نشوب الحرب وذلك لان الحكومة العراقية تواجه مشكلتين رئيسيتين الأولى هي النزاع مع إيران حول شط العرب في الجنوب والثانية الثورة الكردية في الشمال ومن أجل ذلك يتحتم على العراق الاحتفاظ بقواته قرب هذه المناطق لكنها على استعداد أن ترسل قواتها العسكرية حال نشوب الحرب.


title: مشاركة العراق في حرب تشرين

text: من وجهة نظر الشاذلي كان الرد العراقي غير مقبول، فلا يمكن ادخال وحدات عسكرية عراقية بخطة الحرب مالم تكن تلك القوات موجودة فعلا على ارض الواقع، وحتى ان ارسالت تلك القوات بعد اندلاع الحرب لايمكن الاستفادة منها بالشكل الفعال، وكل ما تمخضت عنه نتائج زيارة الشاذلي لبغداد هو سربي طائرات الهوكر هنتر والذي كان مقرارا حسب اجتماع مجلس الدفاع العربي في نوفمبر 1971 أن يرسل للأردن فقد أبدت العراق رغبتها للشاذلي أن يتم إرسال الطائرات لمصر وذلك بعد تجديدها وإصلاحها.


title: مشاركة العراق في حرب تشرين

text: وبالفعل، قامت بغداد بارسال الطائرات إلى مصر في آذار مارس 1973 وذلك بعد زيارة رئيس أركان القوات المسلحة العراقية الفريق عبد الجبار شنشل العاصمة المصرية القاهرة.


title: مشاركة العراق في حرب تشرين

text: كما وضعت الحكومة العراقية سبعة ملايين جنيه استرلييني في حساب باسم الحكومة المصرية في لندن لتتمكن الحكومة المصرية من شراء ما تحتاجه من معدات. ومع نهاية آذار مارس 1973 تكامل وصول السرب المقاتل التاسع والعشرين (طائرات هنتر) والسرب المقاتل السادس (طائرات هنتر) وكان الاتفاق بين مصر والعراق يقضي بارسال سربين كاملين من طائرات الهوكر هنتر بعد أن يتم إصلاح الطائرات الناقصة إلى إلا أن العراقيين لم يتمكنوا من إصلاح جميع الطائرات فتم إرسال السربين وهما غير مكتملين. وبلغ مجموعات طائرات الهنتر العراقية التي وصلت مصر 20 طائرة استقرت في مطار مطار قويسنا بمحافظة المنوفية. وقد ساعد وصول الطيارين العراقيين والفنيين في فترة مبكرة قبل بدء العمليات، علي اندماجهم مع رفاق السلاح الجوي المصري ومن الناحية العسكرية أتاح لهم وصولهم المبكر قبل بدء القتال بشهور فرصة التعرف علي طبيعة الأرض التي سيطيرون عليها، والعلامات الأرضية التي سيراها الطيارين أثناء تحليقهم، والواجبات التي سيقومون بها، ومصطلحات الطيران، تلك المصطلحات التي تختلف اختلافاً كبيراً من قطر عربي لأخر، خاصة فيما يتعلق بالتوجيه الإرضي.


title: مشاركة العراق في حرب تشرين

text: تواجدت الطائرات العراقية في مصر قبل نشوب حرب تشرين وشاركت في الضربة الأولى في 6 تشرين الأول أكتوبر، وكانت طائرات الهوكر هنتر تطير جنباً إلي جنب مع الطائرات الميج 17 المصرية وذلك ليسهل علي رجال الدفاع الجوي المصري التعرف عليها، خاصة وان الهوكر هنتر غير مستخدمة في صفوف القوات الجوية المصرية، كما ان شكلها الأمامي يشبه طائرة الفانتوم الأمريكية، وقد تمكن الطيارون العراقيون من تدمير مواقع الصواريخ هوك، ومواقع مدفعية العدو في الطاسة، وتعطيل عدد كبير من دبابات العدو.


title: مشاركة العراق في حرب تشرين

text: وفي يوم 7 تشرين الأول أكتوبر أعلن العراق مشاركته الرسمية بالحرب ثم بدأ بطلب جنود احتياط لارسالهم إلى الجبهة السورية، حيث بلغ عدد القوات المشتركة في القتال 18 الف جندي واربعمئة دبابة. وفي هذا اليوم بعث العراق برقية عن طريق المهندس عبد الفتاح عبد الله، وزير شئون رئاسة الجمهوية العراقية إلى الرئيس أنور السادات تبين ان العراق وضع سربين سوخوي وسرب ميج 21 تحت امرة سوريا لكنه يطلب اجراءات تمركزها واستخدامها من قبل القيادة السورية كما يؤكد ان مطارات العراق الامامية ستكون بخدمة سوريا والأردن كما ان العراق سيرسل على الفور قطع غيار للهوكر هنتر الموجودة في مصر وتطلب البرقية من مصر تبلغ سوريا بفحوى الرسالة لان اللاسلكي بين العراق وسوريا معطل.


title: مشاركة العراق في حرب تشرين

text: إعادة العلاقات الدبلوماسية مع إيران، ودعوتها إلى حل المشاكل بين العراق وبينها بالطرق السلمية، وعن طريق المفاوضات، لتامين الجبهة الشرقية للعراق. وقد اصدر مجلس قيادة الثورة العراقي بيانا بهذا الصدد ذكر فيه (("ولما كان العراق يتحمل مسئولية قومية المعركة فانه يتوجه إلى الجارة إيران بالدعوة إلى إعادة علاقات حسن الجوار والتعاون وحل المشكلات القائمة وفق روح الجيرة وروح الروابط الإسلامية التي تجمع بين الشعبين العراقي والإيراني ومصالحهما المشتركة)).".


title: مشاركة العراق في حرب تشرين

text: وأمتدت العمليات التي اشتركوا فيها من أول أيام 6 تشرين الأول أكتوبر وحتي توقف إطلاق النار 24 تشرين الأول أكتوبر، وتسلم السفير العراقي سمير النجم من وزير الحربية المصري أحمد إسماعيل، وسام نجمة الشرف العسكرية الذي منحة الرئيس المصري أنور السادات إلي قائد السرب العراقي الذي حارب علي الجبهة المصرية


title: مشاركة العراق في حرب تشرين

text: ويذكر الفريق سعد الدين الشاذلي أن القوات البرية المصرية كانت ترفع طلباتها بالقول «نريد السرب العراقي» أو «نريد سرب الهوكر الهنتر» وهو ما اعتبره الشاذلي شهادة لكفاءة السرب العراقي وحسن أداءه خلال حرب تشرين الأول أكتوبر.


title: مشاركة العراق في حرب تشرين

text: في الساعة العاشرة من يوم 7 تشرين الأول أكتوبر 1973 اصدرت القوات المسلحة العراقية الأمر الإنذاري للتهيؤ للقتال على الجبهة السورية أو الأردنية – إذا اندلع فيها القتال – وكانت أكبر المشاكل التي واجهها الجيش العراقي في تنفيذ هذا الامر معضلة تأمين ناقلات للدبابات حيث كان عددها لايكفي إلا لنقل لواء مدرع واحد، وقد خصصت لنقل اللواء المدرع 12 من الفرقة العراقية الثالثة.


title: مشاركة العراق في حرب تشرين

text: وصلت أولى طلائع القوات العراقية إلى دمشق مساء يوم 10 تشرين الأول أكتوبر المتمثلة باللواء المدرع 12 يقودة الرائد الركن سليم شاكر الإمامي، تبعه لواء المشاة الآلي 8 ثم اللواء المدرع 6.


title: مشاركة العراق في حرب تشرين

text: حينما وصل اللواء المدرع 12 إلى دمشق 10 تشرين الأول أكتوبر، لم يستطع قائد اللواء التواصل مباشرة مع قيادة الأركان السورية ولم يستطع في الوقت نفسه ترك اللواء والذهاب إلى القيادة العامة، وكل ما أجابه الضباط السوريون بان يتوجه اللواء إلى الجبهة.


title: مشاركة العراق في حرب تشرين

text: قرر آمر اللواء المدرع 12 التوجه إلى الطريق العام دمشق - درعا متفاديا الذهاب إلى القنيطرة مباشر لكي لا يكون في وسط ساحات القتال وواصل سيرة ليلا على خط دمشق - درع وتولت مفارز الشرطة العسكرية السورية السيطرة وتوجيه أرتال اللواء. ويصف آمر اللواء سليم شاكر الأمامي المسير


title: مشاركة العراق في حرب تشرين

text: تابع اللواء 12 مدرع مسيره إلى أنخل حيث حاول أمر اللواء التحدث مع المركز المروري هناك وتكررت الاقتراحات بالعودة إلى الأركان العامة حينها قال لهم أمر اللواء أنه سيواصل السير حتى درعا ثم سيدخل إلى الحدود الأردنية لأنه لن يسمح أن يطلع النهار لتغدو أرتال اللواء هدفا سهلا للطيران الإسرائيلي، حينها وصل ضابط سوري برتبة مقدم ذكر أنه أمر لواء مدرع وقد أنسحبت قطاعاته وأنه سيترك مواقعه في أنخل وهي جاهزة كموقع دفاعي جيد. فقام اللواء المدرع 12 بالانتشار في أنخل وأخذ المواقع الدفاعية قبل طلوع شمس يوم 11 تشرين الأول أكتوبر.


title: مشاركة العراق في حرب تشرين

text: وكانت قوات اللواء المدرع 12 تتألف كتيبة دبابات المعتصم وكتيبة دبابات قتيبة فيما تركت كتيبة دبابات القادسية في العراق لعدم توافر الناقلات. وقد تقرر أن يلحق اللواء المدرع الثاني عشر بفرقة السورية الخامسة مشاة.


title: مشاركة العراق في حرب تشرين

text: تحرك لواء المشاة الآلي الثامن فور اندلاع الحرب إلى الأردن إلا أنه وبسبب تخصيص ناقلات الدبابات للواء المدرع 12 أضطرت كتيبة دبابات اللواء أن تسير ذاتيا حتى تصل ناقلات الدبابات الأردنية وقد كان اللواء الثامن يتألف من كتيبتي مشاة آلية وكتيبة دبابات. وفي 9 تشرين الأول أكتوبر 1973 بدأت الناقلات الأردنية برفع السرايا العراقية، ثم عززن بعدد من الناقلات العراقية، إلا أنها كانت من النوع القديم والبطيء الحركة، وقد وصلت رسالة من رئيس أركان الجيش الفريق الركن عبد الجبار شنشل تنبيء اللواء الثامن بالتوجه إلى الجبهة السورية للقتال لأن الأردن اعتذر عن فتح جبهته لعدم استعداده للحرب.


title: مشاركة العراق في حرب تشرين

text: وصل اللواء إلى دمشق في الساعة 02:00 من يوم 12 تشرين الأول أكتوبر 1973 وتوجهوا إلى أنخل حيث سبقهم إلى هناك اللواء المدرع الثاني عشر.


title: مشاركة العراق في حرب تشرين

text: وخلال تقدم القوات الإسرائيلية على محور جيعا-كفر ناسج، باغتهم اللواء المدرع 12 الواصل حديثا لساحة المعركة وكبدهم خسائر كبيرة واسر عدد من اطقم الدبابات والجنود. وقد بين التقرير السري المرقم (7) المعد من قبل مكتب الشؤون العسكرية المصرية عن سير المعارك والمقدم للرئيس أنور السادات عن الموقف في الجبهة السورية النص التالي:(اشترك اللواء العراقي في تثبيت العدو وتوجيه ضربة مضادة ومنعه من تطوير هجومه شرقا ومنع قوات العدو من الاتصال بكتيبة مظلات العدو التي نزلت في منطقة العدسية واستعاد الأوضاع)


title: مشاركة العراق في حرب تشرين

text: لم تكن القوة الجوية العراقية مرابطة علي الجبهة السورية، إنما تحركت مع خيوط الضوء الأولي فجر يوم 7 تشرين الأول أكتوبر إلي الجبهة السورية، بعد صدور قرار القيادة العراقية الاشتراك بالحرب.


title: جيمس هانت

text: بدأ هانت مسيرته في سباق السيارات في جولة من السباقات ثم انتقل إلى الفورمولا ثلاثة حيث لفتة انتباه فريق هسكث لسباق السيارات وانضم إلى الفريق . دخل هنت الفورمولا واحد للمرة الأولى في العام 1973 وهو يقود سيارة مارش 731. ثم فاز بعد انتقاله إلى هسكث وقيادة سيارة هسكث 308 في كل من بطولة العالم والسباقات الغير بطولية، قبل أن ينضم إلى ماكلارن في نهاية العام 1975.


title: جيمس هانت

text: في خلال سنته الأولى مع ماكلارن، فاز هنت ببطولة العالم للسائقين وبقية مع الفريق طوال سنتين ولكنه لم يحقق نجحت تذكر، ثم انتقل إلى فريق ولف في العام 1979. وفي منتصف العام 1979 قرر هنت التخلي عن المشاركة في السباقات وتقاعد.


title: جيمس هانت

text: كانت أولى بدايته في سباق ميني ثم فورمولا فورد ثم فورمولا ثلاثة. ولمع هنت كسائق عدواني وعرضة لحوادث كثيرة مما جعله يستحق لقب “هنت زي شنت” أي هنت المناور.


title: جيمس هانت

text: لم يبدأ موسم 1977 للفورمولا واحد بشكلٍ جيد بالنسبة لهنت، فقد عانت سيارة مكلارن مقط من مشاكل في بداية الموسم. وهذا ما أدى إلى حلول هنت في المرتبة الخامسة من البطولة.


title: جيمس هانت

text: وفي موسم 1978أحرز هنت ثمانية نقاط فقط في بطولة العالم. فقد تأثر جيمس هنت كثيراً بالحادث المميت الذي تعرض له روني بيترسون، الذي اندلعت النيران في سيارته وسارع هنت مع باتريك دي بايه وكلاي رغزوني إلى سحبه من السيارة، غير أن بيترسون توفي في اليوم التالي.


title: جيمس هانت

text: وفي العام 1979، انتقل هنت إلى فريق والتر ولف راسينغ ليشارك في آخر موسم له، غير أن سيارات الفريق لم تكن على مستوى المسابقة مما افقد هنت حماسه للمشاركة بالسباق. وبعد فشله في إنهاء سباق موناكو في ذلك العام، أعلن هنت للصحافة أنه سيعتزل قيادة سيارات السباق والمشاركة في الفورمولا واحد.


title: جيمس هانت

text: يذكر أن صداقة قوية كانت تجمع بين هنت و نيكي لاودا وجودي شكتر وروني بيترسون ، كما أنه من اكتشف جيل فيلنوف.


title: جيمس هانت

text: بعد أن اعتزل هنت القيادة، عمل لفترة كمعلق تليفزيوني على قناة بي بي سي وظهر في إعلان على التلفاز، كما شارك في كوميديا اسمها “ذي بلانك”.


title: الحكومة الكويتية في المنفى

text: الحكومة الكويتية في المنفى هي حكومة منفى شكلها امير الكويت الشيخ جابر الاحمد الصباح في الطايف بالمملكة العربية السعودية خلال فترة الاحتلال العراقي الكويت من 2 اغسطس 1990 حتي تحرير الكويت في 26 فبراير 1991


title: الحكومة الكويتية في المنفى

text: في 2 أغسطس 1990 اجتاحت القوات العراقية الكويت ولجأ امير الكويت الشيخ جابر الأحمد الجابر الصباح وكبار الأعضاء في حكومته إلى السعودية، حيث أقاموا حكومة منفى في الطائف. وكانت الحكومة الكويتية في المنفى أكثر ثراءا من أي حكومة منفى قد تم تأسيسها في التاريخ، فقد كانت الأصول المليارية التابعة لهيئة الاستثمار تحت تصرفها بالكامل، وبلغت اصول صندوق الاستثمارات آنذاك نحو 100 مليار دولار اقترضت منها الحكومة مبلغ 22.191 مليار دينار كويتي (80 مليار دولار أمريكي)


title: الحكومة الكويتية في المنفى

text: فيما عرف باسم قرض التحرير وإعادة الإعمار استخدمت تلك الاموال لتغطية نفقات الحكومة وتقديم الدعم المالي للاجئين الكويتيين في الشتاتإضافة إلى قيام بحملة دعائية ضخمة تندد بالاحتلال العراقي وحشد الرأي العام في نصف الكرة الغربي لصالح الحرب مع العراق وكذلك تمويل نفقات حرب تحرير الكويت حيث سدد الحكومة الكويتية في المنفى مبلغ 16.059 مليار دولار للولايات المتحدة الأمريكية لتمويل نفقات الحرب


title: الحكومة الكويتية في المنفى

text: وفي مارس 1991، وعقب هزيمة العراق على أيدي قوات التحالف في حرب الخليج الثانية، استطاع الأمير وحكومته العودة إلى الكويت.


title: الحكومة الكويتية في المنفى

text: امتلكت الحكومة الكويتية في الطائف قواتا برية وبحرية وجوية حيث تمكنت قطاعات الجيش الكويتي من الانسحاب للاراضي السعودية بعد ان خاضت معارك غير متكافئة مع القوات العراقية واجبرت على الانسحاب بعد نفاذ ذخيرتها، وقد شارك تلك القوات في حرب تحرير الكويت عام 1991 وبلغ قوامها نحو 9,900 فرد


title: الحكومة الكويتية في المنفى

text: انسحبت طائرات القوة الجوية الكويتية إلي القواعد الجوية السعودية بعد تعرض قواعدها الجوية بالكويت للقصف من الطيران العراقي وهي


title: توكن

text: لفظ توكن Token يصف سلسلة من الرموز لها معنى (نوع) محدد في نحو شكلي. تشكل التوكن حجر البناء في الثروة اللغوية التي يعتد عليها الـ تجزئة.


title: توكن

text: في أبسط الأحوال يمكن اعتبار كل حرف منفصل توكن: فمثلا الحرف أ يكون من النوع أ. ولكن لكي يكتمل المنفعة من وراء النحو يتم تعريف أنواع رئيسية ويتم تقسيم الكلمات إليها. فمثلا في اللغة العربية يمكن اعتبار عملية تقسيم الجملة الفعلية إلى فعل وفاعل ومفعول به كـ tokenization.


title: إغنم زمانك (مسرحية)

text: مسرحية اغنم زمانك، مسرحيه كويتيه قديمه قدمت عام 1966 من إنتاج فرقة المسرح العربي وهي من تأليف عبد الحسين عبد الرضا وشهدت هذه المسرحية انطلاقة الفنان محمد جابر بشخصية العيدروسي الشهيرة التي جسدها لأول مرة في هذه المسرحية.


title: مملكة النرويج (872–1397)

text: مصطلحات الإمبراطورية النرويجية، ومملكة النرويج الوراثية (الشمالية القديمة: "Norégveldi"، بالبوكمول: "Norgesveldet"، بالنينوشك: "Noregsveldet")، والمملكة النرويجية تشير إلى مملكة النرويج في أوج قوتها في القرن الثالثة عشر بعد فترة طويلة من الحرب الأهلية قبل 1240. لم تكن المملكة أُمةً موحدة بما في ذلك مناطق النرويج المعاصرة؛ والمناطق السويدية المعاصرة: يمتلاند، وهريدالن، وبوهوسلان، وإدره، وسيرنا؛ بالإضافة إلى أقاليم النرويج ما وراء البحار التي استوطنها البحارة النرويجيون قبل دمجها أو ضمها إلى المملكة كـ«مناطق ضريبية». و أيضاً في الشمال، شاركت النرويج حدوداً مع مناطق ضريبية واسعة في البر الرئيسي. بدأ النرويج سياستها التوسعية منذ تأسيس المملكة في 872، ووصلت أوج قوتها بين 1240 و 1319.


title: مملكة النرويج (872–1397)

text: في ذروة التوسع النرويجي قبل الحرب الأهلية (1130–1240)، نجح سيغورد الأول بقيادة الحملة النرويجية الصليبية الحملة النرويجية الصليبية من أجل تحويل المناطق التي يتواجد فيها المسلمون في أوروبا. ثم ذهب سيغورد وقوته النرويجية إلى المشرق الإسلامي ليساعد بلدوين الأول بإقامة مملكة القدس في فلسطين. كانت مملكة النرويج ثاني دولة أوروبية بعد إنجلترا تضع قانوناً موحداً ليتم تطبيقه في كامل الدولة، عُرف ذلك القانون بالـ«"لاندسلوف"» ("Landslov") أي قانون الدولة. من أبرز الحقائق عن المملكة هي قصة رجل الدولة ليف إريكسون، الذي اكتشف أمريكا الشمالية تقريباً قبل أن ينطلق كولومبوس في رحلته.


title: مملكة النرويج (872–1397)

text: كانت قوة العلمية في أعلى مستوياتها في نهاية حكم الملك هاكون هاكونسون في 1263. كانت سلطة الكنيسة في أبرشية نيداروس عنصراً هاماً في تلك الفترة منذ 1152. لا يوجد مصادر موثوقة حول متى أزيحت يامتلاند لتصبح تحت سلطة أسقف أوبسالا. تأسست أوبسالا لاحقاً، وكانت ثالث أكبر أبرشية حضرية إسكندنافيا بعد لوند ونيداروس. شاركت الكنيسة في العملية السياسية قبل وأثناء وجود اتحاد كالمار.


title: مملكة النرويج (872–1397)

text: تأسست الدولة الموحدة على يد الملك هارالد ذو الشعر الفاتح في القرن التاسع. أثمرت جهوده بتوحيد ممالك النرويج الضئيلة بتأسيس أول حكومةٍ نرويجية مركزية معروفة. غير أن الدولة تجزأت بعد وقتٍ قريب آنذاك، ثم جرى تجميعها في كيانٍ واحد في النصف الأول من القرن الحادي عشر.


title: زندر

text: زَندَر (بأمازيغية الطوارق: زندر) أو دَماغَرَم، وهو الاسم المحلي، هي ثاني مدن دولة النيجر من حيث عدد السكان، بلغ عدد سكانها نحو 170 ألفا سنة 2001 وفاق الـ200 ألف نسمة سنة 2005 حسب تقديرات. تبعد 861 كم إلى شرق العاصمة نيامي و240 كم إلى شمال مدينة كانو النايجيرية.


title: كلام الليل (مسرحية)

text: كلام الليل مسرحية تونسية تم إنتاجه سنة 1990, تمثيل وإخراج المسرحي التونسي توفيق الجبالي و شارك في تمثيل نخبة من الممثلين التونسين مثل كمال التواتي و رؤوف بن عمر.


title: كأس مصر 2019–20

text: كأس مصر لكرة القدم 2019—20:هي النسخة الثامنة والثمانين من البطولة وتعتبر من أقدم البطولات في مصر ويعتبر نادي الزمالك هو أول بطل للبطولة ويعتبر النادي الأهلي هو أكثر حصولاً على البطولة بستة وثلاثين بطولة.