title: غسول التجويف الأنفي

text: المرحلة الثانية تغسل الجزء الأعمق من المعبر الأنفي، ولذلك لا يجب أن تتبع الا بعد عمل المرحلة الأولى مرة واحدة على الأقل. فلو كان هناك وجود لأية التهابات أو عوائق في الجزء الخارجي من المعبر ولم تشطف من المرحلة الأولى، فإنها قد تدفع إلى أعماق التجويف الأنفي. على المبتدئين أن يتبعوا المرحلة الأولى فقط خلال الأسابيع الأولى ليتأكدوا أنهم تأقلموا جيداً مع العملية ويتأكدوا أن الإنسدادت الكبيرة قد تلاشت.


title: غسول التجويف الأنفي

text: في المرحلة الثانية يستنشق الماء من كل منخر ويسترجع من الفم ويبسق. ومن المهم أن لا يبلع ولذلك فمن المستحسن أن يكون هناك مرشد لهذه العملية. مع أن هذه المرحلة أصعب من سابقتها إلا إن لها تأثير أعمق بكثير. فبالنسبة للذين يعانون من التهابات مزمنة في الجيوب الأنفية، فإنهم لن يلاحظوا التحسن الكبير إلا عندما يقومون بهذه المرحلة.


title: غسول التجويف الأنفي

text: قبل الشروع في هذه المرحلة يجب أن تنفذ المرحلتان السابقتان لمرة واحدة على الأقل. وفيها يتم أخذ الماء من الفم ويتم استرجاعه من الانف. وتعد هذه المرحلة الأصعب فلا يتقنها سوى القليل من أساتذة اليوغا. كما أن فائدتها هامشية بالمقارنة مع سابقتيها.


title: غسول التجويف الأنفي

text: عند الانتهاء من الـ جالا نيتي فإنه من المهم أن يتم التخلص من بقايا الماء الموجود في الأنف. وهناك عدة طرق لذلك ولكن عادة يتم التخلص من الماء بالانحناء من الخصر بوضعية الركوع ليتم السماح للماء بالخروج. كما أن التنفس السريع من الأنف له فائدة كما لنفخ الأنف في منديل دون الإفراط بقوة النفخ أو بقوة الضغط على الأنف. وفي كل الطرق المذكورة من المهم أن لا يتم إغلاق أحد المنخرين أو عصر الأنف من الخارج فذلك قد يقود الماء إلى أماكن لا يجف فيها الماء بسهولة.


title: غسول التجويف الأنفي

text: الشطف والغمر المصاحب لعملية غسول التجويف الأنفي بالمحلول الملحي يحسن من صحة الأنف. وتستخدم من قبل المصابين بأعراض مرض التهاب الجيوب الأنفية المزمنة كآلام الوجه والصداع والنفس الكريه والسعال والرشح. وقد روت إحدى الدراسات أن «غسول الأنف له نفس فاعلية استخدام الأدوية التقليدية». وحسب دراسة أخرى فإن «الاستخدام اليومي للمحلول الملحي متساوي التوتر في ري قناة الأنف تحسن من الصحة العامة لجيوب الأنف وتخفف من عوارض مرضها كما تخفف من تناول أدويتها العلاجية» كما أن الغسول الأنفي ينصح كــ «علاج فعال لأعراض التهابات الجيوب المزمنة».


title: غسول التجويف الأنفي

text: اشتهر عن غسول التجويق الأنفي أنه يساعد على منع نزلات البرد وتحسين صحة الأنف وذلك بتنظيف الممرات الأنفية ويساعد تخفيف الجفاف والإنسدادت والرعف وأعراض الحساسيات. بالنسبة للذين يعانون من التهابات الجيوب المزمنة فإن الغسول حل سريع سهل التكلفة لتحسين الأهداب الأنفية وسرعة دوران المخاط وتقلل من تكتلات المخاط. وتحسن تصريف فتحات الجيوب.


title: قضاء السلمان

text: قضاء السلمان هو قضاء في جنوب غرب جمهورية العراق، في محافظة المثنى، مركز قضاء السلمان هو مدينة السلمان جنوب غرب مدينة السماوة، قضاء السلمان ثاني أكبر قضاء في العراق بعد قضاء الرطبة في محافظة الأنبار، مساحته 46٫928 كيلومتراً مربعاً، وعدد سكانه 9324 ساكناً حتى سنة 2010، وتشكل البادية جزءاً كبير من القضاء.


title: قهوجي

text: القهوجي هو صانع القهوة والشاي. وهي مهنة تقليدية في العديد من الدول العربية وهي مهنة لا تتطلب معرفة أو خبرات، حيث يقوم بإعداد القهوة والشاي وتقديمها للموظفين ومراجعين المنشأة الحكومية أو الشركة والمواظبة على خدمتهم. وكذلك يعمل في تقديمها في مناسبات الأعراس والعزاء والعديد من الاجتماعات والمناسبات.


title: اقتصاد قومي

text: الاقتصاد القومي National Economy وهو علم الاقتصاد الذي يدرس ناتج كل أمة من وجهة النظر الاقتصادية باعتبارها كائن اقتصادي لهُ بيئته وظروفه الخاصة. وبالرغم من إن إجراءات الدول قد تختلف وتتباين فيما بينها من حيث تـخصصها الزراعي أو الصناعي، إلا أن وحدة اللغة والتعامل في الدولة الواحدة تعطي صفة الشمول لوحدة النظام الاقتصادي فيها.


title: صندوق دراية ريت

text: صندوق دراية ريت هو صندوق استثمار عقاري متداول مقفل يستثمر في الأصول العقارية المدرة للدخل ومتوافق مع الضوابط الشرعية. ويهدف الصندوق إلى تحقيق دخل على رأس مال المستثمرين من خلال الاستثمار في مجموعة من الفرص العقارية القائمة في المملكة العربية السعودية (باستثناء مكة المكرمة والمدينة المنورة) والمدرة للدخل بهدف تحقيق عوائد سنوية للمستثمرين خلال مدة الصندوق وتمكين الصندوق من توزيع أرباح نصف سنوية على المستثمرين لا تقل عن 90% على الأقل من صافي أرباح الصندوق


title: صندوق دراية ريت

text: شركة دار المراجعة الشرعية، وتتخذ دار المراجعة الشرعية من الشرق الأوسط مقراً لعملياتها كما تملك شبكة تتألف من (28) مستشار شرعي حول العالم لتغطية الأسواق التي تتركز فيها الأنشطة المتوافقة مع أحكام الشريعة الإسلامية مثل: ماليزيا، المملكة العربية السعودية، الجزائر، مصر، قطر، الإمارات، السودان ومملكة البحرين. شركة دار المراجعة الشرعية مرخصة من قبل مصرف البحرين المركزي من أجل توفير خدمات التدقيق الشرعي، والهيكلة، والمراجعة والاعتماد (الفتوى)، وخدمات الإشراف والرقابة الشرعية.


title: الحزب الشيوعي السوري (الموحد)

text: الحزب الشيوعي السوري (يوسف فيصل) أحد أحزاب الحركة الشيوعية في سوريا، يدعى أيضاً بالحزب الشيوعي الموحد. إنشق عن الحزب الشيوعي السوري في عام 1986 على إثر خلافات في المؤتمر السادس للحزب الشيوعي السوري دارت حول البيروسترويكا ، يشارك في الجبهة الوطنية التقدمية في سوريا وله 3 نواب في مجلس الشعب، له جريدة إسبوعية تصدر باسمه هي جريدة النور أمينه الأول حنين نمر.


title: مجموعة عبد الرحمن علي التركي

text: مؤسسة عبد الرحمن علي التركي للتجارة والمقاولات أو مجموعة عبد الرحمن علي التركي وتعرف أكثر باسم أتكو، هي مجموعة سعودية متعددة النشاطات متمركزة في مدينة الدمام. ترجع بداياتها إلى الخمسينات من القرن الماضي وهي مملوكة بالكامل من طرف مؤسسها ورئيس مجلس إدارتها، رجل الأعمال الشيخ عبد الرحمن علي التركي. نائب الرئيس التنفيذي هو زياد عبد الرحمن التركي.


title: مجموعة عبد الرحمن علي التركي

text: تتكون المجموعة من 33 فرعا وشركة مشتركة، في مجالات متنوعة كالتجارة العامة، المقاولات، مواد البناء، الكيمياء، السياحة، خدمات الكمبيوتر. من أهم شركاءها هونيوال الأمريكية وأي بي بي السويسرية. تشارك المجموعة عبر إحدى فروعها مع كيوتل القطرية في كونسورتيوم يسعى للفوز برخصة لتقديم خدمات للاتصالات الثابتة في السعودية. لا تنشر المجموعة نتائجها المالية، لكن إيراداتها تقدر بأكثر من ملياري ريال سعودي. تشغل أكثر من ثلاثة آلاف شخص. لها عدة اتفاقيات داعمة للسعودة.


title: مبدأ الملوث يدفع

text: في القانون البيئي، صدر مبدأ الملوث يدفع لجعل الطرف المسؤول عن حدوث التلوث مسؤولاً عن الدفع، مقابل الضرر الذي ألحقه بـ البيئة الطبيعية. ويُعد عرفًا إقليميًا بسبب الدعم القوي الذي حظي به من معظم دول منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية (OECD) والسوق الأوروبية (EC).


title: مبدأ الملوث يدفع

text: ويدعم مبدأ الملوث يدفع السياسة البيئية، مثل الضرائب البيئية، التي إذا أقرتها الحكومة، تحول وتقلل بشكل كبير انبعاثات الغازات الدفيئة. وتتضمن بعض الضرائب البيئية التي يدعمها مبدأ الملوث يدفع: ضريبة استهلاك الوقود المفرط في الولايات المتحدة، والمعيار الموحد لاقتصاد الوقود (CAFE) - غرامة الملوث يدفع. ويتطلب قانون الممتاز الأمريكي من الملوثين الدفع مقابل تنظيف مواقع النفايات الخطرة، وذلك عند إمكانية تحديد الملوثين.


title: مبدأ الملوث يدفع

text: علاوة على ذلك، يُطلق على مبدأ الملوث يدفع اسم المسؤولية الممتدة للمنتِج (EPR). وكان أول من وصف هذا المفهوم تقريبًا توماس ليندكفست للحكومة السويدية في عام 1990. ويسعى مبدأ «المسؤولية الممتدة للمنتِج» إلى نقل المسؤولية المتعلقة بالنفايات من الحكومات، (وهكذا، دافعو الضرائب والمجتمع ككل) إلى الجهات المتسببة فيها. في الواقع، إنه يدمج تكلفة التخلص من النفايات مع تكلفة المنتج، وهذا يعني نظريًا أن المنتجِين سيقومون بتحسين كميات وأنواع النفايات الناتجة عن منتجاتهم، ومن ثم يقللون حجم النفايات ويزيدون احتمالات إعادة الاستخدام أو التدوير.


title: مبدأ الملوث يدفع

text: مفهوم يفرض على مصنّعي المنتجات ومستورديها تحمل قدر كبير من المسؤولية بشأن التأثيرات البيئية لمنتجاتهم على مدار دورة حياة المنتج، بما في ذلك التأثيرات السابقة للإنتاج المتأصلة في عملية اختيار المواد المستخدمة في تصنيع المنتجات، والتأثيرات الناتجة عن عملية إنتاج جهات التصنيع نفسها، والتأثيرات اللاحقة لعملية الإنتاج من استخدام المنتجات والتخلص منها. ويقبل المنتجون تحمل مسؤولياتهم عندما يهتمون بتصميم منتجاتهم بما يقلل دورة حياة التأثيرات البيئية، وعندما يقبلون المسؤولية القانونية أو المادية أو الاقتصادية والاجتماعية للتأثيرات البيئية التي لا يمكن القضاء عليها عن طريق التصميم وحده.


title: مبدأ الملوث يدفع

text: أدرجت ولاية نيوساوث ويلز في أستراليا مبدأ الملوث يدفع ضمن مبادئ التنمية المستدامة إيكولوجيًا الأخرى في أهداف هيئة حماية البيئة.


title: مبدأ الملوث يدفع

text: لاحظت وكالة حماية البيئة الأمريكية عدم تطبيق مبدأ الملوث يدفع بالكامل في البرامج والقوانين الأمريكية. ومن ضمن ذلك، خدمات مياه الشرب ومعالجة الصرف الصحي مدعومة من الحكومة، ويتم تطبيق عدد محدود من الآليات في سبيل إجراء تقييم شامل للملوثين لتحديد تكاليف علاج التلوث المطلوبة منهم.


title: وجيهة الحويدر

text: وجيهة الحويدر (من مواليد 1962 أو 1963م على الأرجح) هي كاتبة وناشطة حقوقية سعودية في مجال حقوق الإنسان. تعمل وجيهة الحويدر في شركة أرامكو السعودية.


title: وجيهة الحويدر

text: في عام 2003م مُنِعت وجيهة الحويدر من الكتابة في الصحف، وفي 4 أغسطس 2006 اُعتِقلت إثر رفعها لافتة تطالب بحقوق المرأة على جسر الملك فهد الذي يربط بين السعودية والبحرين وأفرج عنها بعد أن أعطيت إنذارًا لتخطيطها لعمل مظاهرات في السعودية علماً بأن المظاهرات ممنوعة بالسعودية. في 20 سبتمبر 2006 استدعت إدارة المباحث في الخبر وجيهة الحويدر وحققت معها قرابة ست ساعات وأجبرت الناشطة وجيهة الحويدر على التوقيع على تعهد خطي بعد القيام بأي نشاطات ميدانية أو إلكترونية حقوقية ومنعت من السفر على إثر ذلك لمدة قصيرة.


title: وجيهة الحويدر

text: منذ منتصف العام 2004، تقوم وجيهة بكتابة مقال بشكل شبه اسبوعي. كما أن هناك أكثر من 100 مقال نشرت لها منذ ذلك التاريخ وحتى الآن في موقع الحوار المتمدن وتدور معظم مقالاتها حول حقوق المرأة والمساواة.


title: وجيهة الحويدر

text: في تاريخ 18 رمضان 1428 هـ الموافق 19 ديسمبر 2008م، استضاف تركي الدخيل كلاً من وجيهة الحويدر والصحفية ابتهال مبارك في برنامج إضاءات، وذلك على إثر ضجة إعلامية بعد إصدار مجموعة مكونة من وجيهة الحويدر، ابتهال مبارك، فوزية العيوني وأخريات للائحة من 1100 توقيع لرجال ونساء مرسلة للملك عبد الله بن عبد العزيز ملك المملكة العربية السعودية للمطالبة بالسماح بقيادة المرأة للسيارة .


title: الانهيار القادم للصين

text: الانهيار القادم للصين (بالإنجليزية: The Coming Collapse of China) هو كتاب بقلم جوردون جي تشانغ، نُشر في عام 2001، يجادل فيه بأن الحزب الشيوعي الصيني هو السبب الجذري للعديد من مشاكل جمهورية الصين الشعبية وسيتسبب في انهيارها في المستقبل القريب. لقد زعم أن القروض الخفية غير المنفذة لبنوك الدولة الصينية «الأربعة الكبار» من المرجح أن تؤدي إلى إسقاط النظام المالي الصيني وحكومتها الشيوعية في الأعوام 2006 و2011 و2012 و2016 و2017. اعتبارًا من عام 2012، جادل الكثيرون بأن انهيار الصين قد بدأ، ولا يزال اقتصاد البلاد يتدهور سنويًا.


title: الانهيار القادم للصين

text: في مقدمة كتابه، يتوقع المحامي الأمريكي غوردون جي تشانغ السيناريو التالي: نهاية الدولة الصينية الحديثة قريبة. لدى الجمهورية الشعبية خمس سنوات، وربما عشر سنوات، قبل أن تسقط. هذا الكتاب يروي السبب. بناءً على عدم الكفاءة الملحوظة للمؤسسات التي تديرها الدولة وعدم قدرة الحزب الشيوعي الصيني على بناء مجتمع ديمقراطي مفتوح، يجادل تشانغ بأن القروض الخفية غير العاملة لبنوك الدولة الصينية «الأربعة الكبار» ستؤدي على الأرجح إلى إسقاط نظام المالية الصيني وحكومته الشيوعية مع البلد بأكمله.


title: الانهيار القادم للصين

text: في عام 2002، أشارت جوليا لوفيل من صحيفة "ذا أوبزرفر" إلى أن انضمام الصين إلى منظمة التجارة العالمية يمكن أن يوفر للمستثمرين الغربيين العديد من الفرص الجديدة، إلا أن كتاب تشانغ قد «جمع أدلة وافرة لإخماد مثل هذه التوقعات». في عام 2001، كتب باتريك تايلر من صحيفة"نيويورك تايمز":


title: الانهيار القادم للصين

text: في مقال بعنوان "الانهيار القادم للصين: طبعة 2012"، نشره موقع مجلة فورين بوليسي، اعترف جوردون جي تشانغ بأن توقعه كان خاطئًا، بحجة أنه كان متوقفًا لمدة عام واحد فقط: سوف يسقط الحزب الشيوعي العظيم في الصين في عام 2012. راهنوا على ذلك." في 21 مايو 2016، نشرت "مجلة ناشيونال إنترست" مقالًا آخر لتشانغ، بعنوان "ثورة الصين القادمة".


title: أندريه فيليبي سيلفا بينتو

text: أندريه فيليبي سيلفا بينتو (29 أبريل 1994 في البرتغال - ) هو لاعب كرة قدم برتغالي في مركز الوسط. لعب مع نادي فيزيلا.


title: محمد اللوز

text: محمد اللوز (1959 - 23 أكتوبر 2019م)، هو فنان مغني وشاعر وممثل مغربي وأحد مؤسسي فرقة «التكادة» الموسيقية، ويُعد اللوز أحد أبرز الأسماء الشعبية التي تألقت رفقة المجموعات الغنائية، إذ بدأ مساره الفني مطلع السبعينيات من القرن العشرين مع مجموعة “الجواد” إلى غاية 1975، بعدما أصبح صيته وحضوره في الساحة الفنية بارزا، قبل أن يلتحق بتجربة مجموعة “تكادة” رفقة مؤسسيها. كما زاول الفنان اللوز المسرح مع مجموعة تكادة، كما كان له حضور في مسلسلات تلفزيونية ممثلا ومعدا للجينيريك. وفي مطلع التسعينيات من القرن العشرين إنفصل اللوز عن تكادة وأسس فرقته الخاصة «مجموعة اللوز».


title: محمد اللوز

text: توفي فجر يوم الأربعاء 23 أكتوبر 2019 في بيته في حي السلام بمدينة الدار البيضاء عن عمر يناهز 60 عاما، بعد صراع طويل مع مرض سرطان البنكرياس والسكري.


title: خربة اللوز

text: كانت القرية قائمة إلى الجنوب من ذروة جبل يشرف على منطقة واسعة في الجنوب والشرق والغرب. وكان وادي الصرار يمتد غربا، عبر الأراضي الجنوبية للقرية، في اتجاه البحر الأبيض المتوسط. وكانت طريق فرعية تربط خربة اللوز بقرية عين كارم (ومن ثم بالقدس) شرقا. في أواخر القرن التاسع عشر كانت خربة اللوز قرية تقع على السفح الأعلى لأحد الجبال وترتفع 245 مترا فوق واد يقع إلى الجنوب منها. وكان المنحدر الممتد من أسافل القرية فما دون مدرجا بالمصاطب المخصصة للزراعة.


title: خربة اللوز

text: كان شكل القرية العام شكل هلال منتشر من الشرق إلى الغرب. وكانت منازلها حجرية في معظمها. وفي الأربعينات، بنيت منازل جديدة غربي القرية. ولهم فيها أيضا مقام لشخصية دينية محلية هي الشيخ سلامة. وكانت أراضيهم مزروعة بالكرمة وأشجار الزيتون واللوز، وبالخضروات والحبوب. وكان بعض هذه المحاصيل بعليا، وبعضها الآخر يروى من ينابيع القرية. وكانت النباتات البرية تنمو على المنحدرات وتستعمل مرعى للمواشي. في 1944\1945، كان ما مجموعه 693 دونما مخصصا للحبوب و728 دونما مرويا أو مستخدما للبساتين، منها 186 دونما حصة الزيتون وكانت القرية موقعا أثريا يضم قبورا وأطلال أبنية وحجر رحى، ودلائل مادية أخرى تشير إلى أنها كانت آهلة في الماضي.


title: خربة اللوز

text: في تموز/ يوليو 1948 وفي سياق عملية داني (أنظر أبو الفضل، قضاء الرملة), أوكل إلى لواء هرئيل في الجيش الإسرائيلي مهمة احتلال بعض القرى التي من شأنها توسيع الممر المؤدي إلى القدس والواقع تحت سيطرة الصهيونيين. فاحتلت خربة اللوز في 13-14 تموز/ يوليو، فضلا عن مجموعة من القرى المجاورة. ويذكر المؤرخ الإسرائيلي بني موريس أن اللواء استمر في بسط سيطرته على المنطقة وتسيير دوريات فيها، حتى توقيع اتفاقية الهدنة مع الأردن في نيسان\ أبريل 1949, في أقل تقدير. وقد أجبر اللاجئون الكثيرون الذين مكثوا في المنطقة أو حاولوا العودة إليها في الفترة الانتقالية على الرحيل ويروي موريس أن إحدى فصائل لواء هرئيل اعترضت قرب القرية طريق عشرات من اللاجئين الذين كانوا يتجهون غربا وذلك في تشرين/ نوفمبر 1948. أما وثائق الجيش الإسرائيلي فقد ذكرت الحادث على النحو التالي "أمرتهم الفصيلة بالخروج من المنطقة الواقعة ضمن السيطرة الإسرائيلية"، وصادرت مواشيهم.


title: خربة اللوز

text: تحتوى القرية على آثار منها قبور، وانقاض جدران تقع بين أعشاب برية وأشواك فضلا عن شجر اللوز والتين والخروب وقامت المنظمات الصهيونية المسلحة بهدم القرية وتشريد أهلها البالغ عددهم عام 48 حوالي (522) نسمة، وكان ذلك في 1948.7.13، وبلغ مجموع اللاجئين من هذه القرية في عام 1998 حوالي (3206) نسمة. وقد غرست حول موقع القرية غابة كثيفة من أشجار السرو والتنوب، وفيها بئر محاطة بأشجار اللوز والتين، وقد أقام الإسرائيليون غابة خاصة تخليداً لذكرى الجنرال موشيه ديان.


title: خربة اللوز

text: تقع إلى الغرب من مدينة القدس، وتبعد عنها 11 كم، وترتفع عن سطح البحر 750م، وبلغت مساحة أراضيها حوالي 4502 دونمات، وتحيط بها أراضي قرى دير عمرو، الجورة، الولجة، وعقور، وتعتبر قرية خربة اللوز إحدى قرى ناحية بني حسن غربي النهر.


title: محمد شبانة

text: محمد لطفى شبانة (ولد في 31 مارس 1931) ضابط طيار مصري كان قائد القوات الجوية المصرية من 6 أبريل 1980 حتى 15 أبريل 1982.


title: محمد شبانة

text: في نهاية مارس 1982 تلقى شبانة شخصياً 6 طائرات من طراز جنرال دايناميكس إف-16 فايتينغ فالكون كجزء من ترقية أسراب مقاتلات إف-16 المصرية.


title: شارل أندري جوليان

text: شارل أندري جوليان ولد بمدينة كان (Caen) الفرنسية عام 1891 وتوفي عام 1991، مؤرخ وصحافي فرنسي مختص في شؤون المغرب العربي، وقد درّس خاصة في معهد الدراسات السياسية بباريس، وفي المدرسة القومية للإدارة وفي السوربون.


title: شارل أندري جوليان

text: انتقل شارل أندري جوليان وهو في الخامسة عشرة من عمره ليعيش في الجزائر. وبعد حصوله على شهادة الباكالوريا، عمل كاتبا بمحافظة وهران. وقد صدم منذ دخوله إلى عالم الشغل، للمارسات كبار الملاكين بمنطقة وهران، وسلب الملاكين الجزائريين لأراضيهم. ونتيجة صدمته بالمعاملة التي كان يلقاها الجزائريون، انخرط في العمل السياسي باكرا، حيث انتمى إلى اليسار وتعرف على مثقفين وسياسيين معارضين للنظام الاستعماري ومن بينهم فيليسيان شالاي "Félicien Challaye" وأندريه جيد "André Gide" وغيرهما. وكاشتراكي ساند الثورة البلشفية وأصبح أحد قادة الأممية الثالثة بالجزائر. وعند رحلته إلى روسيا، لحضور مؤتمر موسكو لعام 1921، التقى بالأنتلجنسيا الثورية كلينين وتروتسكي وغوركي وهوشي منه. وقد كان يؤمل أن يرى الثوريين ينخرطون في النضال ضد الاستعمار، وهو ما لم يتم نتيجة الصعوبات التي كانوا يلقونها في بلدانهم. لكن فيما بعد قرر مغادرة اليسار والانضمام إلى الجبهة الشعبية، وقد دعاه آنذاك رئيس الحكومة ليون بلوم "Léon Blum" إلى قصر ماتينيون وكلفه بتكوين دائرة جديدة هي اللجنة المتوسطية العليا التي من شأنها أن تمكن الجبهة الشعبية من إيجاد حلول للمشاكل المتعلقة بالجزائر والمغرب وتونس. وقد وضع على ذمة رئيس الحكومة مركزا للتوثيق، وحرر مع بيار فيانو وزير الخارجية، ملاحظات تحليلية تتضمن مقترحات عملية. وبعد سقوط حكومة ليون بلوم، عمل لألبير سارو (Albert Sarraut). وبعد الحرب العالمية الثانية، سمي في مجلس الاتحاد الفرنسي وهو ما مكنه من العمل بالمكتبة البرلمانية حيث اطلع على أعمال البرلمان. كتب عام 1931 كتابه الأول، تاريخ إفريقيا الشمالية؛ وفيه فند الأطروحات الاستعمارية التي تقول بأن تاريخ الجزائر يبدأ من عام 1830. وبعد أن كون لنفسه شبكة من المخبرين، توصل إلى أن يجند مراسلين له من داخل الحركات الاستقلالية، مثلما هو الشأن بالنسبة لحزب بورقيبة الذي ارتبط معه بعلاقات صداقة. في ثلاثينات القرن العشرين، تولى رئاسة تحرير المجلة التاريخية "Revue historique".


title: شارل أندري جوليان

text: وباعتباره أستاذا جامعيا، وعضوا في الحزب الاشتراكي الفرنسي ومستشارا في الاتحاد الفرنسي، فقد كان مهمشا وفي نفس الوقت مراقبا من قبل السلطات. وقد ندد بتجاوزات السياسة الفرنسية في المغرب العربي، وبانزلاقات الجمهورية الرابعة. ودافع عن المغاربة وبعد اغتيال الزعيم النقابي التونسي فرحات حشاد اتهم منظمة اليد الحمراء بالوقوف وراء تلك العملية. وخلال الأزمة المغربية، قدم نصائح لمحمد الخامس. لقد تميزت فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية باندلاع الانتفاضات في جميع أرجاء الامبراطورية الاستعمارية الفرنسية، بدءا بسطيف بالجزائر، ثم في الهند الصينية واخيرا في مدغشقر عام 1947. وبعد هذا الثورة التي تعرضت للقمع الشديد، قرر العمل في الصحافة. وقد ساهم في تاسيس جريدة لومند (العالم)، وهو ما جعله يكسب مؤسسها، هوبير بوف ماري (Hubert Beuve-Mery). وفي 19 أفريل 1950 أمضى على مقالة بالجريدة دعا فيها فرنسا إلى مراجعة سياستها في تونس وخاصة معاهدتي باردو والمرسى اللتين اعتبرهما قد تجاوزهما الزمن. وبعد استقلال المغرب، دعاه الملك محمد الخامس لتاسيس الجامعة المغربية. وقد سمي أول عميد لكلية الآداب بالرباط، كما كان في نفس الوقت أستاذا بالسوربون. وبعد مغادرة وظيفته الجامعية، واصل الاشتغال حول إفريقيا الشمالية.


title: أبو وليد المصري

text: مصطفى حامد (مواليد مارس 1945 في الإسكندرية، مصر)، المعروف أيضا باسم أبي وليد المصري وهاشم المكي، صحفي قاتل في الثمانينيات كمتطوع للجهاد خلال الحرب السوفيتية الأفغانية. وبحسب ما ورد كان مستشارًا لتنظيم القاعدة ودرّس في معسكر تدريب الفاروق في التسعينيات. شغل منصب رئيس مكتب في أفغانستان لقناة الجزيرة من 1998-2001، قبل أن يغادر إلى إيران.


title: أبو وليد المصري

text: تم اعتقاله عام 2003 ووضعه قيد الإقامة الجبرية لمدة ثماني سنوات. أطلق سراحه عام 2011 وعاد إلى مصر بعد ثورتها.


title: أبو وليد المصري

text: ولد مصطفى حامد عام 1945 في مدينة الإسكندرية، مصر. أصبح صحفيا أثناء إقامته في كابول، أفغانستان، تزوج مصطفى حامد من ربيعة هاتشينسون الأسترالية التي اعتنقت الإسلام في كابول، كان يُنظر إلى هاتشينسون على معرفتها الطبية.


title: أبو وليد المصري

text: بعد غزو السوفييت لأفغانستان، في سن الأربعين تقريبًا، ذهب إلى هناك للقتال كمتطوع للجهاد، إلى جانب العديد من الرجال الآخرين من الشرق الأوسط، الذين أصبحوا يعرفون باسم «الأفغان العرب». خلال الثمانينيات، قدمت الولايات المتحدة بعض الدعم لمقاومة المجاهدين للاتحاد السوفيتي، في المقام الأول من خلال وكالة المخابرات المركزية. أصبح حامد معروفا بكنيته أبو وليد المصري.


title: أبو وليد المصري

text: في بداية الحرب السوفيتية الأفغانية، التقى بجلال الدين حقاني عام 1979 وعمل معه فيما بعد من عام 1980 حتى عام 1992. في عام 1986 التقى أيمن الظواهري في بيشاور. في عام 1988 التقى بأسامة بن لادن وظل صديقًا له حتى وفاته عام 2011. في عام 1993، ذهب إلى خوست حيث عاش ودرب المجاهدين.


title: أبو وليد المصري

text: أثناء الحرب السوفيتية الأفغانية، عمل المصري أيضًا كصحفي في "جريدة الاتحاد" الإخبارية. وبحسب ما ورد عمل كمستشار أول في معسكر الفاروق التدريبي لبعض الوقت في منتصف التسعينيات. كان هذا خلال الفترة التي تنافست فيها الجماعات العرقية وأمراء الحرب على السلطة في أفغانستان بعد انسحاب الاتحاد السوفيتي. بحلول عام 1996، برزت طالبان في السيطرة على جزء كبير من البلاد. وقد وُصف المصري بأنه زعيم أو مستشار لتنظيم القاعدة، ومقرها في أفغانستان حينها ومرتبط بمعسكر الفاروق، رغم أنه أنكر ذلك.


title: أبو وليد المصري

text: في عام 1996، سافر إلى الخرطوم بالسودان وعاش هناك مع بن لادن لبضعة أشهر قبل أن يعودوا إلى جلال آباد في أفغانستان. في عام 1997، كان من أوائل من بايعوا الملا عمر بصفته أمير المؤمنين.


title: أبو وليد المصري

text: من 1998-2001، خلال السنوات الأخيرة من حكم طالبان في أفغانستان، شغل المصري منصب رئيس مكتب "قناة الجزيرة" في قندهار بأفغانستان. بعد هجمات 11 سبتمبر في الولايات المتحدة، تعرضت أفغانستان لهجوم من قبل القوات التي تقودها الولايات المتحدة، بما في ذلك تحالف الشمال الأفغاني، خلال عملية الحرية الدائمة التي بدأت في خريف عام 2001.


title: أبو وليد المصري

text: غادر المصري مدينة هراة الأفغانية وعبر إلى إيران. تم اعتقاله من قبل الشرطة وحكم عليه بالاقامة الجبرية. أمضى معظم العقد التالي في هذا الاحتجاز.


title: أبو وليد المصري

text: في 31 ديسمبر 2010، نشر المصري سلسلة من الرسائل على الإنترنت، قدمها على أنها «خمس مقالات مليئة بالصراحة والحماسة، أرسلها إليّ أحد الإخوة في الجهاد، وهو رفيق سلاح قديم من أفغانستان». يعتقد أن هذه كتبها قائد في تنظيم القاعدة سيف العدل. تناقش الرسائل "الجهاد" الحالي في أفغانستان، وتحتوي على انتقادات بناءة للمجاهدين وعلماء المسلمين وتجادل بأن الحركة الجهادية بحاجة إلى الاعتراف بأخطائها والتعلم منها. تم نشر خمس رسائل إضافية، يُزعم أنها من سيف العدل، في 23 مارس 2011، تغطية انتفاضات الربيع العربي.


title: أبو وليد المصري

text: في عام 2011، أطلقت إيران سراح المصري. عاد إلى مصر بعد الثورة المصرية 2011. هناك تم أستضافته من قبل ليا فارال، الباحثة الأسترالية في مكافحة الإرهاب، التي نشرت مقالًا عنه في مجلة "أتلانتيك" في عام 2011، وصف فيه وجهة نظره في سياسة إيران في أفغانستان.


title: أبو وليد المصري

text: منذ عام 2009، يدير المصري موقعًا إلكترونيًا باسم «مافا». منذ مغادرته قطر في عام 2016 عاد للعيش في طهران، إيران. وكان بارزا في مناقشة وفضح العلاقة التي حافظت عليها تنظيم القاعدة مع إيران، قائلا «بالطبع هناك علاقات بين إيران وتنظيم القاعدة. . . كل هذا دعا إلى علاقات حسن الجوار والتعاون مع إيران لحل سوء التفاهم».


title: زرارة بن أوفى

text: قال عتاب بن المثنى القشيري حدثنا بهز بن حكيم قال: صلى بنا زرارة الفجر في مسجد بني قشير، فقرأ حتّى إذا بلغ {فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ. فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ} (المدثر 8 ـــ 10]، خرّ ميتًّا، قال بَهْز: فكنتُ فيمن حمله.وكان ذلك في خلافة الوليد بن عبد الملك.


title: المربع (فرقة موسيقية)

text: تم تشكيل الفرقة التي تتخذ من الأردن مقراً لها في عام 2009 كفرقة روك عربية. في يوليو 2012 ، أطلقوا ألبومهم الأول بعنوان "El Morabba3" (المربع) ، وبعد ذلك اكتسبوا شعبية كبيرة في جميع أنحاء المنطقة. في عام 2015 أطلقوا حملة تمويل جماعي لأحدث ألبوم لهم ، "طرف الخيط" . شهدت قاعدة المعجبين بالفرقة في جميع أنحاء العالم العربي والعالمي نموًا مطردًا. في عام 2014 ، ظهروا أمام الآلاف من المعجبين كجزء من مسابقة موسيقية كبيرة تسمى "SoundClash" في عمان ضد فرقة أردنية أخرى تسمى Autostrad .


title: نارا (مدينة)

text: كانت «نارا» أول عاصمة دائمة للـيابان (راجع: فترة نارا). ومن أهم المعالم فيها تودائي-جي، وهو أكبر وأقدم الأبنية الخشبية المحفوظة في العالم.


title: نارا (مدينة)

text: كانت نارا عاصمة اليابان في فترة ما بين 710 إلى 748 الأمر الذي جعلها تحمل اسم «فترة نارا» كفترة من فترات التاريخ الياباني.


title: نارا (مدينة)

text: عُرفت معابد نارا بشكل جماعي بـ «نانتو شيشي ديجي» والتي استمرت قوية وذات هيبة حتى بعد انتقال العاصمة من نارا إلى كيوتو في عام 794 .


title: تحت راية السماء

text: تحت راية السماء هو مسلسل دراما جريمة أمريكي مبني على كتاب يحمل نفس الاسم للكاتب جون كراكور، المسلسل من بطولة أندرو غارفيلد، ديزي إدغار جونز، سام ورذينجتن ودينيس جوج. صدر المسلسل في 28 أبريل 2022.


title: جلال الحمداوي

text: جلال الحمداوي من مواليد (9 سبتمبر 1978 بوجدة) هو مغني وكاتب أغاني وموزع موسيقي مغربي. يعتبر أهم وأبرز الموسيقيين الشباب المغاربة في عالم الموسيقى الشبابية العصرية على المستوى العربي.


title: كرة لينة

text: إن الكرة اللينة (، في كيبك، كندا أو و بادئ ذي بدء ) رياضة يلعب فيها فريقان مكونان من 9 إلى 12 لاعباً. طول المباراة يكون غالبًا بين ساعة وساعتين. نظمت أول مباراة في السوفتبول عام 1887 في الولايات المتحدة الأمريكية، حيث ابتكرت.


title: كرة لينة

text: تستخدم في السوفتبول كرة محيطها 28 إلى 30.5 سم، حيث تقذف بواسطة أحد اللاعبين، ثم يضربها اللاعب المهاجم بواسطة عصا مصنوعة من الخشب أو الحديد. تحسب النقطة للفريق بعد ضرب اللاعب للكرة بواسطة العصا ثم الجري فوق ثلاث علامات موجوة على الملعب ومن ثم لمس القاعدة الأخيرة. اللعبة تشابه إلى حد كبير البيسبول أو كرة القاعدة.


title: كرة لينة

text: الاتحاد الدولي المسؤول عن الرياضة هو الاتحاد الدولي للسوفتبول الذي ينظم البطولات العالمية كل أربع أعوام.


title: كرة لينة

text: يتم وضع دائرة المدربين على مسافة 3 أمتار خلف القاعدة الثانية وأن يكون قطرها 1.8 متر فالمدرب الواحد الخاص بالفريق المدافع فيمكن أن يسمح له بالوقوف داخل هذه الدائرة بينما يكون فريقه داخل الملعب.


title: صناعة الموسيقى

text: صناعة الموسيقى تتكون من الشركات والأفراد الذين يكسبون المال عن طريق إنشاء وبيع الموسيقى. بين العديد من المنظمات والأفراد الذين يعمل في هذه الصناعة هم: الموسيقيين الذين يؤلفون الألحان ويؤدون الموسيقى، الشركات والمحترفين الذين يقومون بإنشاء وبيع الموسيقى المسجلة (على سبيل المثال، ناشرو الموسيقى والمنتجون، والاستوديوهات، والمهندسون، وشركات التسجيلات وتجار التجزئة ومتاجر الموسيقى عبر الإنترنت)، وهؤلاء الذين يقدمون الحفلات الموسيقية الحية (وكلاء المواهب، المروجون، صالات الموسيقى، طاقم الطريق)؛أيضا المحترفون الذين يساعدون الموسيقيين في مسيرتهم الفنية (مديرو المواهب ومديرو الأعمال والمحامون الفنيون)، وأولئك الذين يقومون ببث الموسيقى (الأقمار الصناعية والإنترنت والبث الإذاعي)؛ الصحفيون؛ المدربون؛ مصنعي الآلات الموسيقية، فضلا عن العديد من الآخرين.


title: صناعة الموسيقى

text: إضافةً إلى الفنانين والأعمال التجارية، توجد منظمات تلعب دورًا مهمًا أيضًا، إذ تتضمن نقابات الموسيقيين (مثل: الاتحاد الامريكي للموسيقيين), منظمات الحقوق غير الهادفة للربح (مثل: جمعية الملحنين, والكتّاب, والناشرين الأمريكيين) وغيرها من الجمعيات (مثل: التحالف الدولي للنساء في الموسيقى, منظمة تؤيد الملحنات, والموسيقيات من النساء غير الهادفة للربح).


title: صناعة الموسيقى

text: انبثقت صناعة الموسيقى في الغرب المعاصر ما بين عامَي 1930 إلى 1950, عندما استُبدلت التسجيلات بالأوراق الموسيقية بوصفها أحد أهم المنتجات في الأعمال الموسيقية. في عالم الإعلانات التجارية، تجري »صناعة التسجيلات الموسيقية» استنادًا إلى الأداء التسجيلي للأغاني، والمقاطع, وبيع التسجيلات، وبدأت تُستخدَم باعتبارها مرادفًا عشوائيًا لصناعة الموسيقى. في العام 2000, سُيطِرعلى أغلبية الأسواق الموسيقية بوساطة ثلاث علامات تجارية لشركات رئيسية: العلامة الفرنسية امتلكت مجموعة يونيفرسال الموسيقية، والعلامة اليابانية امتلكت سوني للترفيه الموسيقي، والعلامة الأمريكية امتلكت وارنر ميوزك غروب، وإذ يشار إلى العلامات التجارية الأخرى بالعلامات المستقلة أو إنديز. سُيطر على القسم الأكبر من أسواق الموسيقى الحيّة للحفلات الموسيقية والرحلات من قِبل ليڤ نايشن, مالكة أكبر صالة للموسيقى، وتعد ليڤ نايشن أحد الشركات الفرعية السابقة لِشركة آي هارت ميديا، التي هي بالتالي أكبر محطة راديو في الولايات المتحدة الأمريكية.


title: صناعة الموسيقى

text: في العقود الأولى من الألفية، خضعت صناعة الموسيقى إلى تغييرات جذرية بحلول التوزيعات الرقمية واسعة الانتشار للموسيقى بوساطة الإنترنت، إذ تضمنت كلًا من مشاركة الملفات غير القانونية للأغاني، وشراء الموسيقى القانونية من المتاجر الإلكترونية للموسيقى.


title: صناعة الموسيقى

text: أوضح مؤشر لهذه التغييرات إجمالي المبيعات للموسيقى منذ العام 2000, إذ انخفضت مبيعات التسجيلات الموسيقية، بينما ازدادت ليف نايشن في الأهمية. وفي العام 2011, أصبحت أكبر بائعي التجزئة للموسيقى المسجلة تستند إلى منصة إنترنت رقمية وتُدار -حاليًا- بوساطة شركة كمبيوتر، متاجرآي تونز لِشركة آبل الآلكترونية. منذ عام 2011, شهدت صناعة الموسيقى ازدهارًا في المبيعات، متدفقًا لتوليد إيرادات أعلى لكل سنة أكثر من التنزيلات الرقمية. وأيضًا تعد سبوتفاي وأبل ميوزك وأمازون ميوزك من أكبر خدمات الجدولة من جهة عدد المشتركين.


title: صناعة الموسيقى

text: تعد ليف نايشن والتسجيلات الموسيقية وكل الشركات التي تدرب، وتدعم, وتزود، وتمثّل الموسيقيين من الأجزاء الرئيسية لصناعة الموسيقى. تنتج صناعة التسجيلات ثلاثة أنواع منفصلة من المنتجات: المؤلفات (الأغاني، والمقاطع, والكلمات), التسجيلات (الصوت، والفيديو)، والوسائط (مثل: سي دي CD، أو إم بي ثريMP3 ، أو دي في دي DVD). وهذه هي كل أنواع الخاصيات. عادةً, تكون المؤلفات ملكية الملحنين، والتسجيلات ملكية شركات التسجيل، والوسائط ملكية المستخدمين. إن وجود العديد من التسجيلات للمؤلف الواحد عادةً يوّزع عبر العديد من الوسائط. مثلًا: أغنية ماي واي (بالإنجليزية:My way ) هي ملكية ملحنيها باول انكا وكلود فرانسوا, وأيضًا تمتلك تسجيلات كابيتول (Capitol Records) تسجيلات فرانك سيناترا(Frank Sinatra) لأغنية ماي واي، وتمتلك تسجيلات فيرجن (Virgin Records)  تسجيلات سيد فيشوس (Sid Vicious) لأغنية ماي واي، ملايين من السيديهات وتسجيلات فّينل (Vinyl Records) يمكن تشغيلها، إذ يمتلكها الملايين من الأفراد المستمعين للموسيقى.


title: صناعة الموسيقى

text: تنشأ الأغاني والقطع الموسيقية وغيرها من التأليفات الموسيقية من مؤلفي الأغاني أو الملحنين، وهي بالأصل ملكية الملحنين، على الرغم من إنها تُباع، أو بصياغة أخرى: تُخصص حقوقها.


title: صناعة الموسيقى

text: مثلًا: في حالة التوظيف للعمل, تمتلك حفلة أخرى التأليفات في الحال. تقليديًا, يُرخص أو «يُخصص» مالكي حقوق الطبع بعضًا من حقوقهم لشركات النشر، بموجب عقد النشر. عندما تستخدم الشركة الناشرة المؤلفات الموسيقية (أو مجموعة من المجتمع تعمل لأجل المصلحة باعتبارهم ناشرين، ومؤلفي أغاني، وملحنين) التي تجمع الرسوم (تعرف ب حقوق النشر). تدفع الشركات الناشرة أقسامًا من حقوق النشر لمالكي حقوق الطبع معتمدة على شروط وبنود العقد. تزيد الأوراق الموسيقية من تدفق الدخل المدفوع حصرًا للملحنين وشركات نشرهم. عادةً, (ليس بالشيء العالمي), تزوّد الشركات الناشرة المالك بتقنيات متقدمة مقابل أرباح مستقبلية حينما يوقع عقد النشر، وأيضًا تروّج الشركات الناشرة الملحنين، عبر الحصول على «مواضع» على شاشة التلفاز والأفلام.


title: صناعة الموسيقى

text: يبتكر التسجيلات كل من فناني التسجيلات مثل المغنين والموسيقيين (من ضمنهم الموسيقيون المتخصصون بالتسجيلات) والفرق الموسيقية (مثل الفرق المساندة وقسم الإيقاع والأوركسترا وغيرهم) الذين يعتمدون عادة على مساعدة وإرشاد منتجي التسجيل ومهندسي الصوت. تصنع هذه التسجيلات عادة في استوديوهات التسجيل (التي تستأجر بشكل يومي أو بمعدل ساعات معينة في اليوم) خلال جلسات خاصة بالتسجيل. سمح التقدم التكنولوجي في التسجيل الرقمي في القرن الواحد والعشرين بإنشاء «الاستوديوهات المنزلية» باستخدام أجهزة الكومبيوتر الحديثة وبرامج التسجيل الرقمية مثل برو تولز، متجاوزين الدور التقليدي لاستديوهات التسجيل التجارية. يشرف منتج التسجيل على جميع جوانب التسجيل، مما يجعله يتخذ العديد من القرارات اللوجستية والمالية والفنية بالتعاون مع الفنانين. يمتلك منتج التسجيل مجموعة من المسؤوليات المختلفة بما في ذلك اختيار المواد و/أو العمل مع الملحنين وتوظيف الموسيقيين الخاصين بالتسجيل والمساعدة في ترتيب الأغاني والإشراف على أداء الموسيقيين وتوجيه مهندس الصوت أثناء التسجيل والمزج للحصول على أفضل صوت. يكون مهندسو الصوت (بمن فيهم التسجيل والمزج والتحكم) مسؤولين عن ضمان جودة الصوت الجيدة أثناء التسجيل. يختارون ويعدون مكبرات الصوت ويستخدمون المؤثرات ويمزجون الوحدات الخاصة لضبط الصوت ومستوى الموسيقى. قد تتطلب جلسة التسجيل أيضًا خدمات منظم أو قائد أوركسترا وموسيقيي الاستديوهات والمدربين الصوتيين أو حتى الكتاب الخفيين الذين يساعدون في كتابة الأغاني والكلمات.


title: صناعة الموسيقى

text: تمتلك شركات التسجيل (بشكل تقليدي) التسجيلات. يمتلك بعض الفنانون شركات تسجيل خاصة بهم (مثل أني دي فرانكو). يحدد عقد التسجيل العلاقة التجارية بين فنان التسجيل وشركة التسجيل. تقدم الشركة في العقد التقليدي، سلفة إلى الفنان الذي يوافق على عمل تسجيل ستمتلكه الشركة. يعد قسم إيه آند آر في شركة التسجيل مسؤولًا عن إيجاد مواهب جديدة والإشراف على عملية التسجيل. تدفع الشركة تكاليف التسجيل والترويج وتسويق التسجيل. بالنسبة للوسائط المادية (مثل الأقراص المدمجة)، تدفع الشركة أيضًا تكاليف التصنيع والتوزيع. تتشكل شركات تسجيل أصغر (تعرف باسم «إنديز») لإقامة علاقات تجارية مع شركات أخرى للتعامل مع العديد من هذه المهام. تدفع شركة التسجيل لفنان التسجيل جزءًا من الدخل الناتج عن بيع التسجيلات، والمعروفة أيضًا باسم «عوائد الملكية»، لكن هذا يختلف عن عائدات النشر التي ذكرت أعلاه. يشبه هذه الجزء النسبة المئوية، ولكن قد يكون محدودًا أو موسعًا من خلال عدد من العوامل (مثل البضائع المجانية والمصروفات القابلة للاسترداد والمكافآت وما إلى ذلك) والتي تحدد بواسطة عقد التسجيل. عندما يكون موسيقيو الجلسات أعضاء الأوركسترا (فضلًا عن عدد قليل من فناني التسجيلات في أسواق خاصة) متعاقدين من أجل العمل بموجب عقد، فإنهم يحصلون عادة على رسوم لمرة واحدة أو أجور منتظمة لقاء خدماتهم، بدلًا من عائدات الملكية المستمرة.


title: صناعة الموسيقى

text: تباع الوسائط المادية مثل (الأقراص المدمجة أو تسجيلات الفينيل) من قبل تجار التجزئة الموسيقيين وهي مملوكة للمستهلكين بعد شرائها. لا يحق للمشترين عادة صنع نسخ من الأقراص المدمجة أو أي وسيلة أخرى يشترونها، لأنهم لا يملكون التسجيل الموجود على القرص بل يملكون فقط القرص المضغوط المادي. يسلم الموزع الموسيقي صناديق الوسائط المادية المعبأة من المصنع إلى بائع التجزئة ويحافظ على علاقات تجارية مع تجار التجزئة وشركات التسجيل. يدفع الموسيقي تاجر التجزئة للموزع الذي يدفع بدوره للشركة المسجلة من أجل التسجيلات. تدفع شركة التسجيلات عائدات الملكية التقنية إلى الناشر والملحن عبر مجموعة. ثم تدفع شركة التسجيلات العائدات إذا كانت ملزمة من خلال العقد، لفنان التسجيل.


title: صناعة الموسيقى

text: عندما تحمل الموسيقى بشكل رقمي أو عن طريق الوسائط المتدفقة، ليس هناك أي وسيلة مادية بخلاف ذاكرة الكومبيوتر لدى المستهلك على جهازه المحمول أو على مشغل الوسائط. لهذا السبب، دعا فنانون مثل تايلور سويفت وبول مكارتني وكينغس أوف ليون وغيرهم، إلى تغييرات قانونية من شأنها أن تحرم وسائل التواصل الاجتماعي من حقها في تحميل موسيقاهم عبر الوسائط المتدفقة دون دفع عائدات. في سوق الموسيقى الرقمية وعلى الإنترنت في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، أصبح التوزيع اختياريًا. قد تدفع المتاجر الكبيرة عبر الإنترنت من أجل العلامات مباشرة، لكن الموزعين الرقميين موجودون لتوفير خدمة التوزيع للبائعين الكبار أو الصغار منهم. عند شراء التنزيلات الرقمية أو الاستماع إليها عبر الإنترنت، قد يتعين على المستهلك أن يوافق على شروط ترخيص الشركة وترخيص البائع إضافة إلى تلك التي تملكها حقوق الطبع والنشر، فمثلًا، قد تسمح بعض الخدمات للمستهلكين بمشاركة التسجيل بحرية، ولكن قد يقيد آخرون المستخدم من تخزين الموسيقى على عدد محدد من محركات الأقراص الصلبة أو الأجهزة.


title: استعداد وراثي

text: الاستعداد الورائي هو سمة من سمات علم الوراثة تؤثّر على إمكانية تطوير نمط ظاهري للكائن الحي ضمن نوع معين أو مجموعة حية معينة تحت تأثير ظروف البيئة الطبيعية. في الطب، يشير الاستعداد الوراثي لاكتساب مرض إلى مدى استعداد الشخص وراثياً للمشاكل الصحية والتي قد يكون سببها عوامل بيئية معينة أونمط الحياة، كالتدخين واتباع حمية غذائية. يمكن أن تحدد الاختبارات الوراثية الأفراد الذين لديهم استعداد وراثي لبعض الأمراض.


title: استعداد وراثي

text: الميل، هو القدرة على تعلّم الأشياء كاللغات ومفهوم الذات، وهذ قدرة تولد مع الإنسان. قد تمنع بعض المؤثرات البيئية السلبية هذه القدرة وتحدّها. تشير علم سلوك الحيوان أن بعض الحيوانات لديها ميول وراثية. يدرس هذا العلم الميل الوراثي نحو سلوكيات بشرية محددة بمحاولة تحديد أنماط السلوك البشري التي تبدو ثابتة على مدى فترات زمنية طويلة والثقافات المختلفة.


title: استعداد وراثي

text: على سبيل المثال، اقترح الفيلسوف دانيال دينيت أن البشر لديهم استعداد وراثي لنظرية العقل، بسبب وجود اختيار تطوّري لقدرة الإنسان على التكيف مع المواقف المتعمّدة. فالموقف المتعمد هو إستراتيجية سلوكية مفيدة يفترض من خلاله الإنسان أن الآخرين يملكون عقولاً كعقله. يتيح هذا الافتراض التنبؤ لسلوكيات الآخرين بناءً على معرفتهم الشخصية للأمور التي تقوم بها.


title: استعداد وراثي

text: في "قانون عدم تمييز المعلومات الجينية"، والذي وقّعه الرئيس جورج بوش كقانون في 21 أيار (مايو) 2008 ، يحظر التمييز في العمل والتأمين الصحي على أساس المعلومات الجينية للأشخاص.


title: المسيحية في النمسا

text: المسيحية في النمسا هي أكبر الديانات في البلاد، حيث وفقًا للتعداد السكاني لعام 2001 شكَّل المسيحيون حوالي 84.3% من مجمل السكان. وتعتبر النمسا دولة كاثوليكية إذ بلغت نسبة معتنقي هذا المذهب وفقًا لتعداد السكان عام 2001 حوالي 73.6% من السكان أي 6 ملايين كاثوليكي، وفقًا للتعداد السكاني لعام 2018 شكَّل المسيحيون حوالي 70% من مجمل السكان، وبحسب بيانات الكنيسة الكاثوليكية انخفضت نسبة الكاثوليك المُسجلين رسمياً إلى 56.9% أي 5.11 مليون كاثوليكي. بالمقابل بحسب دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2018 قال حوالي 80% من النمساويين أنهم مسيحيين وبحسب الدراسة تأتي الكاثوليكيَّة بمقدمة الطوائف المسيحيَّة مع حوالي 75% من السكان.


title: المسيحية في النمسا

text: لعبت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية دورًا هامًا سواء في الثقافة والسياسة النمساويَّة. أدّى حكم آل هابسبورغ الكاثوليكيَّة إلى تثبيت المذهب الكاثوليكي في أراضي ملكية هابسبورغ بعد حرب الثلاثين عاما القرن الخامس عشر. وللموسيقة المسيحيَّة المقدسة تقليد ذات حضور في الموسيقى الكلاسيكية في فيينا، حيث أنتج النمساويين أعمال فنيَّة مسيحيَّة سُميت «بالمُوسيقى المقدسة» والتي لها مكانة بارزة في الثقافة الغربية والمسيحيَّة وشهرة واسعة النطاق، منها أوبرا «افي فيروم كوربوس» لفولفغانغ أماديوس موتسارت؛ والعمل الفني الشهير «القداس» لجوزيف هايدن، وعمل أنطون بروكنر في «تي ديوم»، إلى جانب ترنيمة الليلة الصامتة من تلحين النمساويّ فرانس إكزافير غروبر، والتي أُعلنت في سنة 2011 من قبل منظمة يونسكو كجزء من التراث الثقافي غير المادي.


title: المسيحية في النمسا

text: ظهرت المسيحية في النمسا في القرن الثاني الميلادي، مما أدى إلى تنظيم الكنيسة الذي يمكن تتبعه إلى القرن الرابع الميلادي. بعد وصول قبيلة البايوفاريون، أصبحت النمسا هدفًا للجهود التبشيرية، حيث وصل إليها للتبشير روبرت وفيرجيل من البعثة الأيرلندية. بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية، تم غزو المنطقة من قبل البافاريين والسلاف والأفار. فتح شارلمان، ملك الفرنجة، المنطقة عام 788 م وأدخل الديانة المسيحية إلى المنطقة. خلال الفترة الكارولنجية انتشرت المسيحية في جميع أنحاء ألمانيا والنمسا، وخاصًة خلال عهد شارلمان من خلال حملاته العسكرية التوسعية. وفي عام في 530 كتب بندكت النيرسي كتاب الحكمة الرهبانية، والذي أصبح نموذجًا لتنظيم الأديرة في جميع أنحاء ألمانيا. هذه الأديرة الجديدة حافظت على الحِرف التقليدية والمهارات الفنيّة وحافظت أيضًا على الثقافة الفكرية والمخطوطات القديمة داخل مدارسها ومكتباتها. فضلًا عن توفير حياة روحية لرهبانها، كانت الأديرة أيضًا مركز إنتاج زراعي واقتصادي، لا سيما في المناطق النائية، وأصبحت الأديرة إحدى القنوات الرئيسية للحضارة، وساهمت هذه الأديرة في "النهضة الكارولنجية" في القرن التاسع. وخلال القرن السابع أصبح البافاريين الجرمانيين مسيحيين بشكل متزايد، وأصبحت سالزبورغ بحلول عام 798 أسقفية.


title: المسيحية في النمسا

text: خلال حقبة أوتو الثالث تم القضاء على ثورة رومانية بقيادة كريسينتيوس الثاني وعين ابن عمه بابا غريغوري الخامس بعد رحيله من المدينة عاد كريسينتيوس الثاني وأشعل ثورة وعزل غريغوري الخامس وعيَّن يوحنا السادس عشر، فعاد أوتو الثالث وأعاد ابن عمه غريغوري الخامس، وعندما مات غريغوري الخامس عام 999 عيّن أوتو الثالث سلفستر الثاني بابا وبذلك قام بتقوية سيطرة الإمبراطور على الكنيسة الكاثوليكية. وعمل على استعادة المجر ونشر المسيحية بإرسال الحملات التبشيرية منها إلى بولندا وتتويج ستيفين الأول ملك المجر كأول ملك مسيحي على المجر. اتبع حكام الإمبراطورية الرومانية المقدسة سياسة تسوية البلاد، وتطهير الغابات، وإنشاء المدن والأديرة. وشكلت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية الديانة الرسمية الوحيدة للإمبراطورية الرومانية المقدسة حتى عام 1555، وكان الإمبراطور الروماني المقدس دائمًا رومانيًا كاثوليكيًا. حيث اعتبرت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية الإمبراطورية الرومانية المقدسة الخلف القانوني الوحيد للإمبراطورية الرومانية خلال العصور الوسطى وفترة العصر الحديث المبكرة. وسادت فكرة القرون الوسطى لتوحيد جميع المسيحيين في كيان سياسي واحد، من خلال الكنيسة والإمبراطورية كمؤسساتها الرائدة.


title: المسيحية في النمسا

text: شغل الأمير الأسقف منصب حاكم مدني لبعض الإمارات العلمانية في حدود الإمبراطورية الرومانية المقدسة. وكانت تدار هذه الإمارات الأسقفية سياسيًا من قبل الأمير الأسقف الذي كانت تتداخل إلى حد كلي أو إلى حد كبير مع اختصاصه الأبرشي والديني، لأن بعض أجزاء من أبرشيته، أو حتى مدينة إقامته، يمكن أن لا تكون جزء من حكمه المدني. في حالة حصلت المدينة على تصريح مدينة حرة من الإمبراطورية الرومانية المقدسة. إذا كان الحاكم الأسقفي كان أسقفًا، المصطلح الصحيح الأمير رئيس أساقفة. وعادًة ما يعتبر الأمير الأسقف ملكًا منتخبًا. كانت الأسقفيات الإكليروسية جزءًا من الإمبراطورية الرومانية المقدسة، والتي شكلت، بالإضافة إلى جانبها الكنسي، دولة مدنية داخل الإمبراطورية. وكانت إمارة سالزبورغ الأسقفية إمارة كنسية ذات خصوصية داخل أراضي الإمبراطورية الرومانية المقدسة. وكانت تتألف من الأراضي العلمانية التي يحكمها أساقفة سالزبورغ، وكانت عاصمة المطرانية سالزبورغ، المدينة الرومانية السابقة يوفافوم.


title: المسيحية في النمسا

text: خلال القرون الوسطى كانت القوى المؤثرة على الصعيد السياسي في المجتمع الأوروبي والنمساوي هي: النبلاء ورجال الدين والملوك، وقد نتج عن ذلك صراع في بعض الأحيان بينهم. وكانت سلطة الباباوت قوية بما يكفي لتحدي سلطة الملوك. ولعلّ نزاع التنصيب أهم صراع بين الكنيسة والدولة في أوروبا خلال القرون الوسطى. إذ تحدت مجموعة من الباباوات سلطة الملكيات في السيطرة على التعيينات لمسؤولين عن الكنائس مثل الأساقفة ورؤساء الأديرة. سيّما بلاط الإمبراطور فريدريك الثاني، ومقره في جزيرة صقلية، إذ واجه توتر وخصومة ومنافسة مع البابوية من أجل السيطرة على شمال إيطاليا.


title: المسيحية في النمسا

text: تحدى مارتن لوثر عندما أطروحه الخمسة والتسعين على باب كنيسة جميع القديسين في فيتنبرغ في عام 1517، البابوية والإمبراطورية الرومانية المقدسة والتي كانت إمبراطورية رومانية كاثوليكية، وبالتالي أيضًا هيمنة آل هابسبورغ. ادّى رفض مارتن لوثر التراجع عن نقاطه الخمس والتسعين بناءً على طلب البابا ليون العاشر عام 1520 وطلب الإمبراطورية الرومانية المقدسة ممثلة بالإمبراطور شارل الخامس به للنفي والحرم الكنسي وإدانته مع كتاباته بوصفها مهرطقة كنسيًا وخارجة عن القوانين المرعيّة في الإمبراطوريّة. وعلى الرغم من الحرم الكنسي انتشرت اللوثرية وحركة الإصلاح البروتستانتي بسرعة في الأراضي الواقعة تحت سيطرة آل هابسبورغ. ومهد مجلس ماربوغ الطريق للتوقيع عام 1530 على اعتراف أوغسبورغ والذي شكّل جامعة للدول البروتستانتيّة وشارك به حشد كبير ومرموق من النبلاء والأمراء البروتستانت.


title: المسيحية في النمسا

text: كان اعتراف أوغسبورغ أول عرض رسمي لمبادئ حركة الإصلاح البروتستانتي وأهداف المصلحين حركة البروتستانتية الذي سيطلق عليها اسم اللوثرية، وأصدر في سنة 1530 من قبل فيليب ملانكتون لتقديمها إلى اجتماع أوغسبورغ في حضور شارل الخامس. حتى يومنا هذا يعتبر واحدًا من النصوص الأساسية للكنائس البروتستانتية في جميع أنحاء العالم وجزء من كتاب الوفاق اللوثري. مع التهديد العثماني المتنامي احتاج أباطرة الإمبراطورية الرومانية المقدسة إلى ضمان وحدة العالم المسيحي. تولّى عرش آل عثمان بعد مراد الأول ابنه بايزيد، وعند ذلك كانت الدولة قد اتسعت حدودها بشكل كبير، فانصرف إلى تدعيمها بكل ما يملك من وسائل، وانتزع من البيزنطينيين مدينة آلاشهر، وكانت آخر ممتلكاتهم في آسيا الصغرى، وأخضع البلغار عام 1393م إخضاعًا تامًا. فجزع «سيگسموند» ملك المجر من هذا التوسع العثماني، خصوصًا بعد أن تاخمت حدود بلاده مناطق السيطرة العثمانية، فاستنجد بأوروبا الغربية، فدعا البابا «بونيفاس التاسع» إلى حملة صليبية جديدة ضد العثمانيين لمنعهم من التوغل في قلب أوروبا، فلبّى الدعوة ملك المجر سالف الذكر، وعدد من أمراء فرنسا وباڤاريا والنمسا وفرسان القديس يوحنا في رودس وجمهورية البندقية، وقدمت إنگلترا مساعدات عسكرية. ومع تولى فرديناند الأول عرش الإمبراطورية الرومانية المقدسة من 1521 إلى 1564، تم ضمان العرش للكاثوليك. وردًا على ذلك، شكل الأمراء البروتستانت تحالف اتحاد شمالكالدي في فبراير من عام 1531 بدعم فرنسي.


title: المسيحية في النمسا

text: بينما كان شمال ووسط ألمانيا مهد الاصلاح البروتستانتي ومنه انتقلت شرارة الإصلاح، كانت النمسا وبافاريا قلب حركة مكافحة الإصلاح الكاثوليكية في القرن السادس عشر والقرن السابع عشر، تأثرت النمسا كثيرًا من الإصلاح البروتستانتي، الا أن موقف آل هابسبورغ حماة الكاثوليكية من الإصلاح البروتستانتي ودعمهم للإصلاح المضاد، شهد استعادة الكاثوليكية وأصبحت الدين المهيمنة والرسميَّة مرة أخرى. أعتبر آل هابسبورغ لفترة طويلة حماة للكاثوليكية ومن أهم وأكثر الأسر الملكيّة الكاثوليكيَّة عراقة. وإنتشر المذهب البروتستانتي اللوثري بين السكان الناطقين بالألمانيَّة في مختلف أنحاء الإمبراطورية الرومانية المقدسة، بالمقابل لم يحظى المذهب الكالفيني بالشعبيَّة. وتلقت الكنيسة الكاثوليكية الدعم من ملوك آل هابسبورغ، ومع انتشار حركات الإصلاح البروتستانتي قامت الكنيسة الكاثوليكيَّة بالإصلاح المضاد، ووصل اليسوعيين إلى البلاد ولعبوا دورًا برفع مستوى التعليم في البلاد؛ بالإضافة إلى الوعظ وتشغيل المدارس والمستشفيات، في حين كان مسؤولية الرهبان الدومينيكان البحث عن ومحاكمة الخارجين عن العقيدة الكاثوليكيَّة.


title: المسيحية في النمسا

text: وسعت عائلة هابسبورغ نفوذها من خلال الزيجات المدبرة واكتساب الامتيازات السياسية، وخاصة حقوق الكهنوت في زيورخغاو وأرجاو وتورجاو. كما استطاعوا الوصول إلى مناصب عالية في التسلسل الهرمي للكنيسة. وكانت الأديرة خصوصاً دير ميلك موقعًا رئيسيًا لإنتاج المخطوطات في القرن الخامس عشر، وأصبح دير ميلك مركزًا لحركة إصلاح ميلك التي أعادت تنشيط الحياة الرهبانية في النمسا وجنوب ألمانيا. أسسّ إغناطيوس دي لويولا الأسباني جمعية اليسوعيين في عام 1540. وأُعتبر اليسوعيين نخبة المجتمع النمساوي وعمل عدد منهم كمربين للملوك من آل هابسبورغ. وخرّجت مدارسهم وجامعتهم نخبة وصفوة المجتمع النمساوي. كما وأسست إخوة المدارس المسيحية أو الفرير شبكة من المدارس الابتدائية والثانوية والمدارس داخليّة والكليات ومعاهد لتدريب المعلمين فادّى ذلك إلى رفع مستوى التعليم في الإمبراطورية النمساوية. ومكثت الرهبنة اليسوعية من أقوى منظمات الكنيسة الكاثوليكية المؤثرة في حدود الإمبراطورية النمساويَّة، واصطدمت أواخر القرن الثامن عشر مع بعض السلطات الأوروبية ما دفع إلى حلّها عام 1773 وهو القرار الذي ألغي عام 1814 على يد البابا بيوس السابع. كانت علاقة الامبراطورة ماريا تيريزا مع اليسوعيين معقدة. حيث قام أعضاء هذا النظام بتعليمها، وعملوا كمعرفين لها، وأشرفوا على التعليم الديني لابنها الأكبر. كان اليسوعيون أقوياء ومؤثرين في السنوات الأولى من حكم ماريا تيريزا. ومع ذلك، أقنعها وزراء الملكة بأن النظام يشكل خطراً على سلطتها الملكية. وأصدرت لاحقاً قرارًا بإخراجهم من جميع مؤسسات الملكية وأمرت بتنفيذ القرار بدقة. حظرت نشر مرسوم البابا كليمنت الثالث عشر، والذي كان لصالح اليسوعيين، وصادرت ممتلكاتهم على الفور عندما حلّ البابا كليمنت الرابع عشر الننظيم.


title: المسيحية في النمسا

text: في عام 1775 أعطت الامبراطورة ماريا تيريزا إذن رسمي لأتباع الكنيسة الأرمنية الكاثوليكية ليستقروا في الإمبراطورية النمساوية. ومثل جميع أعضاء بيت آل هابسبورغ، كانت ماريا تيريزا كاثوليكيَّة تقيَّة. وأعربت عن اعتقادها بأن الوحدة الدينية ضرورية لحياة عامة سلميَّة ورفضت فكرة التسامح الديني. ومع ذلك، فإنها لم تسمح للكنيسة بالتدخل في الحياة السياسيَّة، وقامت بتأكيد لقبها "الحاكم الحبري" الذي أتخذته من الكرسي الرسولي في عام 1758 كتأكيد على سُلطتها السياديَّة في المسائل الكنيسة. وبناءًا على ذلك، أعادت تنظيم الأبرشيات الكاثوليكية دون موافقة الكرسي الرسولي، وأجرت إصلاحًا تعليميًا أنشأ نظامًا إلزاميًا للمدرسة، منفصلاً عن الكنيسة.


title: المسيحية في النمسا

text: اختلف نهج ماريا تيريزا الديني عن نهج أسلافها، ويعود ذلك لتأثرها بالأفكار الينسينية. دعمت الإمبراطورة ماريا تيريزا بنشاط التحول إلى الرومانية الكاثوليكية وذلك من خلال تأمين المعاشات التقاعدية للمتحولين. وتسامحت مع الكاثوليك البيزنطيين وأكدت على وضعهم المتساوي مع الرومان الكاثوليك. إلى جانب إخلاصها للمسيحية، كانت معروفة على نطاق واسع لنمط حياتها الزهدوي، وخاصةً خلال ترملها الذي دام خسمة عشرة عامًا. واتسمت سياسات حكومة ماريا تيريزا تجاه رعاياها الأرثوذكس الشرقيين بمصالح خاصة، لا تتعلق فقط بالوضع الديني المعقد في مختلف المناطق الجنوبية والشرقية من مملكة هابسبورغ، والتي يسكنها المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون، بشكل رئيسي من الصرب والرومانيين، ولكن أيضًا فيما يتعلق بالسياسة تطلعات بلاط هابسبورغ نحو العديد من الأراضي والمناطق المجاورة في جنوب شرق أوروبا، والتي لا تزال تسيطر بها الدولة العثمانية المتدهورة ويسكنها أيضًا السكان الأرثوذكس الشرقيين. كما أنها منعت التحويل القسري للأطفال اليهود إلى المسيحية في عام 1762، على الرغم من ذلك اعتبرت ماريا تيريزا كلاً من اليهود والبروتستانت خطرين على الدولة وحاولت بنشاط قمعهم.


title: المسيحية في النمسا

text: وفي عام 1781 في عصر التنوير النمساوي، أصدر الإمبراطور جوزيف الثاني براءة التسامح للنمسا التي سمحت في حرية العبادة في الإمبراطورية. أعلنت الحرية الدينية كحق دستوري وعززت مكانتها في الإمبراطورية النمساوية المجرية في عام 1867 كان النظام الملكي موطن لديانات عديدة بجوار الكنيسة الرومانية الكاثوليكية مثل الكنائس الكاثوليكية الشرقية، والكنيسة الصربية الأرثوذكسية، والكنيسة الرومانية الأرثوذكسية، والكنيسة الروسية الأرثوذكسية، والكنيسة البلغارية الأرثوذكسية (أعترفت النمسا بالكنيسة قبل اعتراف الدولة العثمانية بها بعدة قرون)، ومن الكنائس البروتستانتية كل من الكالفينية واللوثرية إلى جانب الديانة اليهودية. قام جوزيف الثاني (1780-1790) بحل جميع الجماعات الرهبانية التي لم تشارك في التدريس والتعليم، واستخدمت ممتلكاتهم لإنشاء عدد من الرعايا الجديدة، وفتح مدارس ابتدائية جديدة. كما انتهى الإصلاح المضاد عندما أصدر جوزيف الثاني وثيقة التسامح في عام 1781. وأزال معظم القيود المفروضة على العبادة غير الكاثوليكيَّة. وتمكن المؤمنين البروتستانت والأرثوذكس من أن يكونوا مؤهلين للخدمة في المكاتب الحكومية. في العقد المقبل سعى الكهنة الكاثوليك إلى تخليص أنفسهم من ما اعتبروه «كنيسة جوزيفينيست»، وبالتالي ظهرت أفكار أولترامونتانيسم بينهم.


title: المسيحية في النمسا

text: وضع كاثوليك الدولة العثمانية تحت حماية فرنسا والإمبراطورية النمساوية المجرية، إذ أعتبر آل هابسبورغ حكام الإمبراطورية النمساوية حماة الكاثوليكية، في حين وضع الأرثوذكس تحت حماية روسيا وقامت إنجلترا بحماية البروتستانت. في القرن التاسع عشر نشأ تشريع لمساعدة الطبقة العاملة في الإمبراطورية النمساوية المجرية من المحافظين الكاثوليك، والذين تحولوا إلى الإصلاح الاجتماعي باستخدام النماذج السويسرية والألمانية والتدخل في الصناعة الخاصة. في ألمانيا استخدم المستشار أوتو فون بسمارك هذه السياسات لتحييد الوعود الاشتراكية. درس الكاثوليك قانون المصانع السويسرية لعام 1877 الذي حدد ساعات العمل للجميع، وأعطى مزايا الأمومة، والقوانين الألمانية التي تؤمن العمال ضد المخاطر الصناعية المتأصلة في مكان العمل. كانت هذه بمثابة الأساس لتعديل قانون التجارة النمساوي عام 1885. وبدأت الكاثوليكية السياسيّة في الإمبراطورية النمساوية المجرية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، لتصبح مفهوم سياسيّ وثقافي يروّج للأفكار والتصرّفات الاجتماعية الخاصّة بالكنيسة الكاثوليكية (التعليم الاجتماعي الكاثوليكي) في الحياة العامة من خلال العمل الحكومي.


title: المسيحية في النمسا

text: في عام 1910 شكل الكاثوليك حوالي 76.6% من سكان الإمبراطورية النمساوية المجرية (بين 64% إلى 66% من أتباع الكنيسة اللاتينية ومن 10% إلى 12% من أتباع الكنائس الكاثوليكية الشرقية)، وانتمى حوالي 8.9% إلى المذاهب البروتستانتية (خصوصاً على المذاهب الكالفينية واللوثرية والتوحيدية)، وانتمى حوالي 8.7% إلى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، وشكل اليهود حوالي 4.4% من سكان الإمبراطورية. وفي الأراضي النمساوية شكل الكاثوليك حوالي 90.9% من السكان، وشكل البروتستانت حوالي 2.1%، في حين شكل الأرثوذكس حوالي 2.3% من السكان. يُذكر أنه تم إعلان تطويب آخر أباطرة الإمبراطورية النمساوية الهنغارية كارل الأول إمبراطور النمسا في عام 2004.


title: المسيحية في النمسا

text: بعد سقوط الإمبراطورية النمساوية المجرية في عام 1918 شغل زعماء كاثوليك مناصب هامة في الجمهورية مثل تيودور انيتزر وايجنز سيبيل والذي تبوأوا مناصب قيادية داخل أو قريبة من الحكومة النمساوية. في عام 1891 تأسس الحزب الاجتماعي المسيحي والذي كان حزبًا سياسيًا محافظًا رئيسيا في أراضي التاج السيزليثانية في الإمبراطورية النمساوية المجرية وفي الجمهورية النمساوية الأولى، من عام 1891 إلى 1934. وكان الحزب ينتمي إلى القومية النمساوية التي سعت للحفاظ على النمسا الكاثوليكية ضد الهيمنة البروتستانتية في الإمبرطورية الألمانية، وحدد النمساويين أساس هويتهم الدينية الكاثوليكيَّة في الغالب مقابل الهوية الدينية البروتستانتية بين البروسيين. ونشطت خلال هذه الفترة الحركات الكاثوليكية القومية.


title: المسيحية في النمسا

text: بعد عام 1920، كان الحزب الاجتماعي المسيحي يقود الحكومة النمساوية التي احتفظ بعلاقات وثيقة مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. حاول مستشار الحزب، إغناتس زايبل تشكيل تحالف سياسي بين الصناعيين الأثرياء والكنيسة الرومانية الكاثوليكية. وعلى الرغم من القوة السياسية للحزب في السلطة، كانت سياسة الدولة عنيدة وعنيفة، مع كل من الحزب اليساري (جمهورية حماية الجامعة) وأخرى يمينية تسمى (حرس الوطن) وأشتبك هؤلاء كقوات شبه عسكرية مع بعضها البعض. على الرغم من أن الكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية رحبت في البداية في الألمان في عام 1938 بعدما تم ضم النمسا إلى ألمانيا، الا ان الكنيسة النمساوية الكاثوليكية توقفت عن دعم النازية في وقت لاحق والعديد من الشخصيات العامة الدينية شاركت مع المقاومة ضد الرايخ الثالث. ويقول بعض المؤرخين أن هتلر لديه خطة سرية، والتي يقول كانت موجودة حتى قبل صعود النازيين إلى السلطة، وهي تدمير المسيحية في الرايخ الثالث، والذي كان من المقرر أن يتم السيطرة وتخريب الكنائس بعد الحرب. وتعرض القادة والمثقفين المسيحيين للإضطهاد بسبب أنشطتهم السياسية المناهضة للنازية.


title: المسيحية في النمسا

text: بعد نهاية الحرب العالمية الثانية في عام 1945، تم فرض علمانية صارمة في النمسا وتم فصل الدين عن الدولة، مما أدّى إلى تراجع التأثير الديني على الساحة السياسية، كما شهدت البلاد انخفاض في نسب المترددين على الكنائس حيث أنه في عام 2004 قال حوالي 18% من النمساويين أنهم يداومُون على حضور القداس في الكنيسة مرة في الأسبوع. وعلى الرغم من ذلك ظلَّت النمسا متأثرة إلى حد كبير في الثقافة الكاثوليكية التي كانت متجذرة في الثقافة النمساوية. وتقوم كل مجموعة دينية معترف بها في النمسا بجمع ضريبة الكنيسة بمعدل 1.1%، على الرغم من أنه في الوقت الحالي تقوم فقط الكنيسة الكاثوليكية بالاستفادة من هذا القانون. حيث أن ضريبة الكنيسة إلزامية للكاثوليك فقط في النمسا. يعود تاريخ هذه الضريبة إلى قبل وصول أدولف هتلر للسلطة في عام 1939. بعد الحرب العالمية الثانية، تم الإبقاء على الضرائب من أجل الحفاظ على استقلالية الكنيسة من القوى السياسية. ووفقاً لدراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2019 حوالي 76% من النمساويين من دافعي ضريبة الكنيسة.


title: المسيحية في النمسا

text: الكنيسة الكاثوليكية النمساويَّة هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما والمؤتمر الأسقفي النمساوي. لعبت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية دورًا هامًا سواء في الثقافة والسياسة النمساويَّة. حيث تم المواقفة على بناء جامعة فيينا من قبل البابا أوربان الخامس في عام 1365، ونظرًا لكونها مؤسسة بابوية منذ عام 1551 حتى منتصف القرن الثامن عشر كان الجامعة تحت سيطرة الرهبان اليسوعيون. أدّى حكم آل هابسبورغ الكاثوليكيَّة إلى تثبيت المذهب الكاثوليكي في أراضي ملكية هابسبورغ بعد حرب الثلاثين عاما القرن الخامس عشر، ولعبت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية دورًا هامًا سواء في الثقافة والسياسة النمساويَّة. اتخذت ملكية هابسبورغ المذهب الكاثوليكي كدين الدولة الرسمي ووُضعت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية تحت حماية الدولة والملكية، حيث كان أعضاء آل هابسبورغ لفترة طويلة حماة للكاثوليكية ومن أهم وأكثر الأسر الملكيّة الكاثوليكيَّة عراقة، والتي كان لها دور في تعزيز الكاثوليكية في أوروبا الوسطى. وبحلول القرن الثامن عشر، أصبحت الإمبراطورية النمساوية قوة أوروبية وسطى داخل العالم المسيحي. تطورت في بلاط الإمبراطورية النمساوية ثقافة مسيحية مميزة، وكان للموسيقة المسيحيَّة المقدسة (مثل ترنيمة الميلاد «الليلة الصامتة») تقليد ذات حضور في الموسيقى الكلاسيكية في فيينا وسالزبورغ، وكان للكنيسة الكاثوليكية النمساوية دور هام في تطوير الأعمال الأدبيَّة والصوفيَّة والفلسفيَّة المسيحيَّة؛ وتُعتبر النمسا الحاليّة مسقط رأس العديد من المبشرين والقديسين المسيحيين، مثل سانت شتورم وليوبولد الثالث وروبرت السالزبورغي وغيرهم. أنجبت الكنيسة الكاثوليكية النمساوية غريغور يوهان مندل، وهو راهب وعالم، والذي يعتبر أب علم الوراثة الحديث.


title: المسيحية في النمسا

text: بلغت نسبة معتنقي المذهب الكاثوليكي وفقًا للتعداد السكاني لعام 2015 حوالي 60% من سكان البلاد. في حين وفقًا لدراسة نشرها مركز بيو للأبحاث عام 2017 حوالي 74% من السكان أي 6 ملايين كاثوليكي، ووجدت الأكاديمية النمساوية للعلوم ومعهد ديموغرافيا فيينا أنَّ حوالي 73.6% من سكان النمسا يعتنقون المسيحيَّة ديناً في عام 2016، ووجدت الأكاديمية أن الكاثوليكية هي كبرى الكنائس المسيحية ويتبعها حوالي 64.2% من السكان. وقد حصلت الكنيسة الكاثوليكية النمساوية على زيادة بنسبة 70% في طلبات المعمودية للبالغين خلال الأشهر الثلاثة الأولى من عام 2016. وفقاً لبيانات من الكنيسة الكاثوليكية في النمسا، فقد ترك 85,960 شخص الكنيسة سنة 2010 (وهو رقم قياسي)، ويعود ذلك جزئياً إلى الكشف عن حالات الاعتداء في بعض الكنائس في حين غادر آخرون من أجل تجنب دفع ضريبة الكنيسة -من أجل تجنب دفع الضريبة يجب عليهم التسجيل لدى الحكومة أنهم تخلوا رسمياً عن العقيدة الكاثوليكية-، ثم استمر الحال في السنوات التالية بمعدل أقل (ترك نحو 50-60 ألف شخص الكنيسة سنوياً)، وفي المقابل ينضم سنوياً إلى الكنيسة 4,500-5,500 شخص. ونتيجة لذلك وفقاً لبيانات الكنيسة فقد انخفضت أعداد الكاثوليك المسجلين رسمياً من 5.16 مليون في 2016 إلى 5.11 مليون في 2017. وعلى الرغم من مغادرة العديد رسمياً الكنيسة بسبب الفضائح أو لأسباب اقتصادية لا يزال بعضهم يعتبرون أنفسهم كاثوليك أو مؤمنين، ويحضرون بعض المناسبات الدينية، على الرغم من أنهم لم يعودون أعضاءاً مسجلين رسمياً في الكنيسة. أشار تقرير يعود إلى عام 2016 أنَّ نصف المعتنقين الجدد إلى الكاثوليكية في فيينا هم مسلمون سابقاً، وكانت غالبية المسلمين المتحولين للكاثوليكية في النمسا يأتون من إيران وأفغانستان تليها سوريا والعراق. وأشارت تقارير مختلفة من عام 2017 إلى زيادة ملحوظة في أعداد اللاجئين والمهاجرين المسلمين المتحولين إلى المسيحية على المذهب الكاثوليكي في النمسا.


title: المسيحية في النمسا

text: يُنظم المؤتمر النمساوي للأساقفة الكاثوليك عمل هيئة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وتتكون من التسلسل الهرمي للمطارنة ومقرها اثنين في (فيينا وسالزبورغ). مع ذلك كل أسقف أبرشية يُعتبر مستقل في منطقته، ومستقل في عمله إلا أمام البابا. الرئيس الحالي لمؤتمر الاساقفة الكاثوليك الكاردينال كريستوف شونبورن وهو ينتمي إلى عائلة نبيلة أرستقراطية وهي آل شونبورن. وتقوم كل مجموعة دينية معترف بها في النمسا بجمع ضريبة الكنيسة بمعدل 1.1%، على الرغم من أنه في الوقت الحالي تقوم فقط الكنيسة الكاثوليكية بالاستفادة من هذا القانون. حيث أن ضريبة الكنيسة إلزامية للكاثوليك فقط في النمسا. ووفقاً لدراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2019 حوالي 76% من النمساويين من دافعي ضريبة الكنيسة.


title: المسيحية في النمسا

text: يعود الوجود الصربي الأرثوذكسي في النمسا إلى القرن الثامن عشر، حيث مع احتلال العثمانيين لصربيا تراجع عدد صربيا بفعل هجرتين كبيرتين إلى داخل الإمبراطورية النمساوية اتفق المؤرخون على تسميتها بالهجرات الصربية العظيمة، حيث انسحب آلاف الصرب بقيادة بطاركتهم من المدينة واستقروا في مقاطعتيّ ڤويڤودينا وسلاڤونيا المعاصرة. ونقل مركز الكنسية الصرب شمالًا كما ألغيت البطريركية مرة أخرى من قبل العثمانيين في 1766. مَنح آل هابسبورغ الصرب الحكم الذاتي، ويعود الوجود اليوناني الأرثوذكسي إلى الاتصالات التجارية بين الأرستقراطية اليونانية والنمساويين، وفي القرن التاسع عشر كان لليونانيين في الإمبراطورية النمساوية المجرية أهمية اقتصاديَّة كبيرة.


title: المسيحية في النمسا

text: في العقود الأخيرة ازداد أعداد الكنائس الأرثوذكسية الشرقية خاصًة الكنيسة الصربية الأرثوذكسية مع تدفق المهاجرين من أوروبا الشرقية خاصًة من البلقان. اعتبارًا من عام 2010 تم تقدير أعداد أتباع الكنائس الأرثوذكسية المحليَّة بحوالي 500,000 (منهم 400,000 أتباع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية و100,000 أتباع الكنائس الأرثوذكسية المشرقية). ويُعد الصرب أكبر مجموعة عرقيَّة أرثوذكسيَّة في البلاد. في عام 2015 شكَّل أتباع الكنائس البروتستانتية ما يقرب من 6% من مجموع السكان، وبذلك تعتبر ثاني أكبر المذاهب المسيحيَّة بعد الرومان الكاثوليك. تشهد الكنائس الأرثوذكسية الشرقية نمواً سريعاً حيث وصلت نسبة أتباع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية إلى حوالي 8.8% من السكان في عام 2018، ويرجع ذلك أساساً إلى هجرة الصرب من يوغوسلافيا السابقة والرومانيين.


title: المسيحية في النمسا

text: انتشر الإصلاح البروتستانتي من شمال ألمانيا إلى الأراضي النمساويَّة، ومن عقد مجمع ترنت في عام 1545، كان ما يقرب من نصف سكان الأراضي النمساويّة قد تحول إلى اللوثرية، إلى جانب أقليَّة تحولت إلى الكالفينية. وكانت الأراضي النمساوية الشرقيَّة أكثر تأثرًا بهذه الظاهرة بالمقارنة مع الأراضي النمساويَّة الغربيَّة. بعد عام 1545، استعادت الكاثوليكية معقلها في النمسا مع انطلاق الإصلاح المضاد. وفرض آل هابسبورغ الكاثوليك نظامًا صارمًا لإستعادة نفوذ الكنيسة الكاثوليكية بين النمساويين وحققت حملتهم نجاحًا، وقد أعتبر آل هابسبورغ أنفسهم حماة الكاثوليكية لفترة طويلة، في حين تم قمع جميع الأديان الطوائف المسيحية الأخرى.


title: المسيحية في النمسا

text: بحلول عام 1951 وصلت البروتستانتية إلى نسبة قدرّت بحوالي 6.2% لتكون أعلى نسبة في التاريخ النمساوي منذ نجاح الإصلاح المضاد. اعتبارًا من عام 2010 كان يُشكل أتباع الكنائس البروتستانتية ما يقرب من 4% من مجموع السكان، وبذلك تعتبر ثالث أكبر المذاهب المسيحيَّة بعد الرومان الكاثوليك. تعد الكنيسة اللوثرية أكبر المذاهب البروتستانتية والتي لها حضور تاريخي بارز والتي تبلغ نسبتها 4.7% من السكان، أي حوالي 50,000 لوثري. وفقًا لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين في النمسا المتحولين للمذهب الإنجيلي (الأغلبيَّة من أصول تركية وكوسوفيَّة) يبلغ حوالي 1,100 شخص.


title: المسيحية في النمسا

text: بدأ تكوين المجتمع الآشوري والسرياني في النمسا في عام 1974، عندما هاجر الآشوريون والسريان من ديار بكر ومديات وماردين التركيَّة إلى فيينا. ومنذ عام 2003 وبسبب حرب العراق هاجر العديد من الكلدان الكاثوليك من العراق إلى النمسا. في عام 2009 تم افتتاح النادي السرياني في فيينا، ويُنظم النادي الأحداث الإجتماعية مثل الحفلات والمؤتمرات. تعود أصول غالب المجتمع الآشوري والسرياني النمساوي إلى تركيا، وينتمي معظمهم إلى الكنيسة السريانية الأرثوذكسية، على الرغم من أن أقلية تنتمي إلى كنيسة المشرق الأشورية.


title: المسيحية في النمسا

text: وفقًا لدراسة نشرها مركز بيو للأبحاث عام 2017 تحت عنوان "خمسة عقود بعد الإصلاح" تبين أنَّ 13% من الكاثوليك النمساويين قال أن للدين أهميَّة كبيرة في حياتهم، وقال 7% من الكاثوليك النمساويين أنه يُداوم على الصلاة يوميًا، وقال 11% من الكاثوليك النمساويين أنه يتردد على حضور القداس في الكنيسة على الأقل مرة في الأسبوع. ووجدت الدراسة أنه على الرغم من تاريخ الصراع والانقسام الكاثوليكي والبروتستانتي؛ قال حوالي 94% من الكاثوليك النمساويين أنهم مستعدين لتقبل البروتستانت كأفراد داخل عائلتهم، وقال 94% من الكاثوليك النمساويين أنهم يعرفون أفراد من البروتستانت. وبحسب الدراسة أيضًا قال 60% من الكاثوليك النمساويين أنَّ الإيمان والأعمال الصالحة هي ضروريَّة للحصول على الخلاص، وهي نظرة أقرب للاهوت الكنيسة الكاثوليكيَّة؛ في حين قال 21% من الكاثوليك النمساويين أنَّ الإيمان وحده هو ضروريَّ للحصول على الخلاص، وهي نظرة لاهوتيَّة من الفكر البروتستانتي والتي تقول أنّ الحصول على الخلاص أو غفران الخطايا هو هديّة مجانيّة ونعمة الله من خلال الإيمان بيسوع المسيح مخلصًا، وبالتالي ليس من شروط نيل الغفران القيام بأي عمل تكفيري أو صالح.


title: المسيحية في النمسا

text: وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2018 أنَّ حوالي 80% من النمساويين قالوا أنهم مسيحيين وبحسب الدراسة تأتي الكاثوليكيَّة بمقدمة الطوائف المسيحيَّة مع حوالي 75% من السكان، وأعتبر حوالي 52% أنفسهم مسيحيين إسميين وحوالي 28% قال أنه يُداوم على حضور القداس. عمومًا حصل حوالي 91% من مجمل النمساويين على سر المعمودية، وقال حوالي 86% أنه تربى على التقاليد المسيحيَّة، بالمجمل قال حوالي 91% من النمساويين الذين تربوا على التقاليد المسيحيَّة ما زالوا يعتبرون أنفسهم مسيحيين، في حين أنَّ النسبة المتبقيَّة معظمها لا تنتسب إلى ديانة. حوالي 3% من المسيحيين في النمسا تربوا على تقاليد دينية غير مسيحيَّة وتحولوا للمسيحية لاحقاً.


title: المسيحية في النمسا

text: وبحسب الدارسة قال 59% من المسيحيين النمساويين أنَّ للدين أهميَّة في حياتهم، وقال 95% من المسيحيين النمساويين المُداومين على حضور القداس أنهم يؤمنون بالله بالمقابل قال 77% من المسيحيين الإسميين ذلك. ويُداوم حوالي 35% من المسيحيين النمساويين على حضور القداس على الأقل مرة في شهر، ويصوم حوالي 17% منهم خلال فترات الصوم، ويرتدي 27% الرموز المسيحيَّة، ويُقدم حوالي 27% منهم الصدقة أو العُشور، ويُشارك 10% معتقداتهم مع الآخرين، في حين أنَّ 46% من المسيحيين يُداومون على الصلاة ويعتبر 53% منهم متدينين. كما وحصل 99% من مجمل المسيحيين النمساويين على سر المعمودية، وقال 93% منهم أنه سيربي طفله على الديانة المسيحيَّة، يذكر أن حوالي 5% من غير المنتسبين لأي ديانة قال أنه سيربي طفله على الديانة المسيحيَّة. بحسب الدراسة أعرب حوالي 66% من النمساويين المسيحيين بأنَّ هويتهم المسيحيَّة هي مصدر فخر واعتزاز بالنسبة لهم، ويوافق 45% منهم على التصريح أنَّ المسيحية هي عاملًا هامًا لكي تكون وطنيًا. وقال 88% منهم أنه يعرف «الكثير» عن المسيحية.


title: المسيحية في النمسا

text: على المستوى الاجتماعي والسياسي قال 64% من النمساويين المسيحيين أن الكنائس تلعب دور ايجابي في مساعدة الفقراء والمحتاجين، وعبرَّ 84% من المسيحيين المتلزمين للغاية عن وجهات نظر إيجابية للمؤسسات الدينية مقابل 39% من المسيحيين الأقل التزاماً. ورفض 77% من النمساويين المسيحيين القول أنَّ «العِلم يجعل الدين غير ضروري في حياتي!»، كما وقال 2% من النمساويين المسيحيين أن تعاليم المسيحيَّة تُروج للعنف مقابل 25% منهم قال أن تعاليم الإسلام تُروج للعنف، كما وقال حوالي 42% منهم أنه يعرف شخص يهودي على المستوى الشخصي، ويعرف حوالي 68% شخص ملحد على المستوى الشخصي، ويعرف حوالي 62% شخص مُسلم على المستوى الشخصي. وقال 21% من النمساويين المسيحيين أنهم غير مستعدين لتقبل اليهود داخل عائلتهم، بالمقابل يقول 39% من النمساويين الكاثوليك بأنه غير مستعد لتقبل المسلمين داخل عائلتهم. يذكر أنه وفقاً لمركز بيو للأبحاث 97% من المسيحيين النمساويين متزوجين من أشخاص من نفس الديانة.


title: استقرار سياسي

text: الاستقرار السياسي هو قدرة حكومة الشعب على المشاركة أو الوصول أو التنافس على السلطة من خلال العمليات السياسية غير العنيفة والتمتع بالمنافع والخدمات الجماعية للدولة. ويستند ذلك إلى أربعة شروط ضرورية لتحقيق: توفير الخدمات الأساسية، وإدارة موارد الدولة، والمشاركة المدنية والتمكين، والاعتدال السياسي والمحاسبة.


title: غيرترود بانشفسكي

text: (22 سبتمبر 1929 - 16 يونيو 1990)، وتعرف ايضاً بأسم غيرترود رايت ونادين فان فوسان.قاتلة أمريكية التي قامت بأشراف وتسهيل التعذيب الممنهج، وتشويه جسد وقتل في النهاية سيلفيا ليكنز، المراهقة التي كانت نزيلة في منزلها.وبمساعدة من معظم اطفالها وأطفال الحي الذي يقطنون فيه، وعندما تم إدانتها بجريمة القتل من الدرجة الأولى في عام 1966م، واطلق على القضية بأنها «أسوء جريمة تم ارتكابها في تاريخ ولاية أنديانا»


title: غيرترود بانشفسكي

text: ولدت غيرترود في 22 سبتمبر،1929م في إنديانابوليس في ولاية إنديانا والدتها مولي ميرتل والأب هيو ماركوس فان فوسان أس آر، كليهما من ولاية إلينوي وينحدران من أصول بولندية وهولندية.وكانت غيرترود ترتيبها الثالث من ستة أطفال.ففي 5 أكتوبر من عام 1939م، شاهدت غيرترود والدها ذو 50 عاماً يموت بنوبة قلبية.وبعد 6 اعوام تم فصلها من المدرسة بعمر 16 عاماً وذلك لزواجها بجون ستيفن بانشفسكي والذي يبلغ 18 عاماً (1926-2007)، الذي يعود بالأصل إلى مدينة يونغسفيل بولاية بنسليفيانيا.ولديه 6 أطفال.بالرغم أن جون بانشفسكي كان متقلب المزاج، إلا أن الثنائي مكثا معاً أكثر من 10 اعوام قبل طلاقهما.


title: غيرترود بانشفسكي

text: انتقلت غيرترود وكانت عمرها 34 عاماً مع دينيس لي رايت، وكان عمره 18 عاماً والذي كان يسئ التعامل معها.وانجبت له دينيس لي رايت جي آر (سُمي لاحقاً داني لي وايت من امه بالتبني)، ولكن بعد ولادة إبنه، هاجر دينيس غيرترود.


title: غيرترود بانشفسكي

text: أقترح كل من ليستر" و "بيتي" ليكنز، حيث يعملا في الكارنفال المتنقل على غيرترود بانشفسكي وذلك في يوليو من 1965م حيث تقوم برعاية أبنتيهم -سيلفيا ماري ليكنز 16 عاماً وجيني فاي ليكنز 15 عاماً لقاء 20 دولار من توفير طعام في الأسبوع (بعد أحتساب نسبة التضخم الحالي يعادل 150,18 دولار) كتعويض وبينما هم يعملون في أنحاء الولاية.وحضرن الأخوات ليكنز المدرسة الثانوية والأنشطة الاجتماعية مع أطفال بانشفسكي وأيضاً كن يحضرن الكنيسة كل يوم أحد مع غيرترود بانشفسكي.


title: غيرترود بانشفسكي

text: ومع ذلك، عندما تأخر ليكنز عن دفع 20 دولار لأول مرة، ضربت غيرترود الفتيات.وبعد ذلك بوقت قصير ضُربت الفتاتان لحصلوهن على حلوى وقد اتهتمهم غيرترود بسرقتها وبالتالي بدأت نمط ممنهج لإساءة معاملة الأطفال.


title: غيرترود بانشفسكي

text: بدأت غيرترود في أغسطس 1965م بإساءة سيلفيا ليكنز لفظياً وجسدياً، وسمحت لإبنائها الكبار بضربها، ودفعها إلى الدرج السفلي وأيضاً اتهمتها غيرترود بالبغاء، والقت موعظة عليها عن قذارة البغايا والنساء بشكل عام. وبعد أن ورود أنباء بأن الأخوات ليكنز اتهمن بنات غيرترود باولا وستيفاني بممارستهن البغاء، أتى كوي هوبارد (Coy Hubbard) صديق ستيفاني وعدة زملاء من المدرسة واولاد محليين لمساعدة غيرترود بضرب سيلفيا.واجبرت غيرترود لاحقاً جيني بضرب شقيقتها سيلفيا.


title: غيرترود بانشفسكي

text: عندما اصيبت سيلفيا بسلس البول، قامت غيرترود بالأقفال عليها في القبو وبدأت بنظام تحميم «تطهير» سيلفيا، ويشمل ذلك شطفها بالمياه المغلية وفرك الملح على حروقها.وكانت عادة تظل عارية وبالكاد يوفر لها الغذاء وأحياناً تقوم غيرترود وأبنها جون (12 عاماً) بإجبار سيلفيا بأكل من فضلاتها.


title: غيرترود بانشفسكي

text: وفي ذلك الوقت، قامت جيني بالتواصل مع أختها الكبرى ديانا واوضحت لها الصدمة الشديدة التي أختبرن بها، وطلبت من اختها الإتصال بالشرطة.ولم تعر ديانا بالرسالة أي أهتمام معتقدة بان جيني ببساطة مستاءة بأن تكون معاقبة وقامت باختلاق القصة لكي تعيش عندها.


title: غيرترود بانشفسكي

text: وبعد فترة وجيزة من التواصل مع شقيقتها، أتت ديانا لزيارة شقيقتيها ولكن غيرترود رفضت أن تسمح لها بالدخول، وقامت ديانا بالأختباء بالقرب من المنزل حتى رأت أختها جيني تخرج من المنزل وتقدمت لها.اخبرتها جيني بأنها ليس مسموحاً لها أن تتحدث معها ثم هربت. ساور القلق ديانا وقامت بالإتصال بخدمات الاجتماعية واعلمتهم بأن غيرترود قالت لها بأن سيلفيا منبوذة لقذارة جسدها وعهرها. وانها كانت كذلك منذ هروبها. وعند وصول عاملة الخدمات الاجتماعية لمنزل بانشفسكي مطالبة بسيلفيا، اخبرت غيرترود جيني بأن تكذب بخصوص مكان سيلفيا وهددتها بأنها سوف تعاقب مثل سيلفيا لو لم تنفذ طلبها.ارتعبت جيني وأكدت بأن سيلفيا هربت من المنزل. عادت العاملة لمكتبها وقدمت تقرير يفيد بأن لا حاجة لمزيد من متابعة الزيارة لمنزل بانشفسكي.


title: غيرترود بانشفسكي

text: قامت غيرترود بتوجيه ابنها جون جي آر، وكوي (Coy) وستيفاني لجلب سيلفيا إلى الأعلى من القبو وربطها في السرير ودلك في 21 أكتوبر، وغضبت غيرترود في صباح اليوم التالي من سيلفيا لتبولها على السرير.وقامت غيرترود بهتك مهبلها بإدخال زجاجة بيبسي كبيرة. وذلك قبل بداية نحت عبارة «أنا بائعة هوى وفخورة بذلك» على بطنها بواسطة إبرة خياطة ساخنة.وعندما لم تعد غيرترود قادرة على إنهاء التوسيم، دعت ريكي هوبس بإنهاءها. ايقظت غيرترود في اليوم التالي سيلفيا وأملتها رسالة تبدو فيها بأنها تنوي الهرب من والديها.


title: غيرترود بانشفسكي

text: وبعد ان انهت سيلفيا الرسالة، وضعت غيرترود خطة لجعل ابنها جون جي آر وشقيقة سيلفيا جيني بأخذ سيلفيا ورميها بالقرب من مكب النفايات وتركها لتموت هناك. ما ان سمعت سيلفيا بذلك حتى ركضت إلى السلالم لمحاولة الهرب، لكن غيرترود أوقفتها وعندما عبرت الباب الأمامي وعلى شرفة المنزل سحبت غيرترود سيلفيا لداخل المنزل ورمتها مرة أخرى إلى اسفل درج القبو وأبقتها هناك.


title: غيرترود بانشفسكي

text: نزلت غيرترود إلى القبو وحاولت ضرب سيلفيا بمجداف خشبي، ولكن تفادتها وضربت نفسها بالخطأ. بادر كوي هوبارد (Coy Hubbard) بضرب سيلفيا بضراوة في الرأس بعصا المكنسة مرارا وتركها فاقدة للوعي في القبو في وذلك في 24 أكتوبر، وفي وقت مبكر من مساء يوم الثلاثاء 26 أكتوبر، أخبرت غيرترود بانها ترغب أن تحمم سيلفيا بماء فاتر في هذا الوقت.قام كل من ستيفاني ابنة غيرترود وريتشارد هوبس بجلب سيلفيا للأعلى ووضعوها في حوض الإستحمام بملابسها كما أخذوها بعد ذلك بوقت قصير وألقوها عارية على الفراش في الأرض وأدركوا حينها بأنها لا تتنفس.حاولت ستيفاني ابنة غيرترود باهتياج إنعاشها، ولكن سيلفيا قد ماتت بالفعل.


title: غيرترود بانشفسكي

text: طلبت ستيفاني مذعورة من هوبس بالأتصال بالشرطة.وعندما وصلوا اعطتهم غيرترود رسالة التي جعلت سيلفيا ان تكتبها. في خضم الأحداث. همست جيني لأحد رجال الشرطة «أخرجني من هنا وسوف اخبرك بكل شئ» إفادتها وبجانب اكتشاف جثة سيلفيا، دفع الضباط إلى اعتقال غيرترود، باولا، ستيفاني وجون بانشفسكي، وريتشارد هوبس وكوي هوبارد بتهمة القتل. واعتقل كل من أطفال الحي الأخرون مثل: مايك مانرو، راندي ليبر، دارلين ماغوير، جودي دوك وآنا سيسكو بتهمة الإضرار بشخص ما.


title: غيرترود بانشفسكي

text: وأظهرت الفحوص وتشريح جسد سيلفيا ليكنز العديد من الحروق والكدمات وتلف في العضلات والأعصاب. وقبل موتها بدقائق، كانت سيلفيا تقضم شفتيها وقطعتهم تقريباً. وكان تجويف مهبلها متورم ومقفل تقريباً، بالرغم أن الفحوصات القناة اقرت غشاء بكارتها مازال سليماً مايعني من المحتمل انها مازالت عذراء، وهذا مايدحض إدعاءات غيرترود بان سيلفيا بائعة هوى وإصرارها بأنها حامل. السبب الرسمي لوفاتها وجود تورم في الدماغ، ونزيف داخلي في الدماغ نتيجة الصدمات والضرب لفترات طويلة على رأسها


title: غيرترود بانشفسكي

text: وجدت غيرترود مذنبة بجريمة القتل من الدرجة الأولى وحكم عليها بالمؤبد وأيضاً وجدت باولا مذنبة بجريمة القتل من الدرجة الثانية وحكم عليها بالسجن المؤبد.وحكم على الأولاد بالسجن في الفترة ما بين 2 إلى 21 سنة في الإصلاحية واطلق سراحهم المشروط في عام 1968م.


title: غيرترود بانشفسكي

text: وتقدمت كل من غيرترود وباولا بالإستئناف وتم منحهم محاكمة جديدة إلى محكمة العليا بإنديانا، بشكل عام بأسباب الأجواء المضرة وبسبب كثافة تغطية الإخبارية الإعلامية قبل وأثناء المحاكمة. وفي المحاكمة الجديدة التي عُقدت سنة 1971، اقرت باولا بالذنب لقتلها دون سابق إصرار وحكم عليها بالسجن لمدة عامين، بينما أختارت أمها أن تذهب لمحاكمة جديدة، ووجدت مذنبة مرة أخرى وحكم عليها بالمؤبد. وبعد مضي 14 عاماً أصبحت غيرترود سجينة مثالية في سجن النسائي بإنديانا، حيث عملت ورشة الخياطة واصبحت «أم القائدة» للنزيلات الأصغر سناً وبمرور الوقت، أطلق سراحها المشروط في عام 1985م وعُرفت في السجن باسم «أمي»


title: غيرترود بانشفسكي

text: وجهت الأخبار بشأن جلسة الاستماع لإطلاق سراح غيرترود موجات صادمة لمجتمع أنديانا. وظهرت جيني ليكنز وأسرتها على التلفزيون وتحدثت ضد بانشفسكي. وسافر أعضاء مجموعتين ضد الجرائم، وتحالف لحماية الأبرياء ضد التحرش إلى انديانا لمعارضتهم إطلاق سراحها المشروط ودعم عائلة ليكنز. والبدء بحملة اعتصام على الرصيف. وعلى مدار شهرين قامت المجموعات بجمع أكثر من 40,000 توقيع من موطني انديانا مطالبين ببقاء غيرترود خلف القضبان. وبالرغم من الجهود، تم منح غيرترود إطلاق سراح المشروط .وذكرت خلال جلسة الاستماع «أنا غير متاكدة ما الذي قمت به ... لأنني كنت تحت تأثير المخدرات لم اكُن اعرفها.. أنا مسؤولة بشكل كامل عن كل ما حدث لسيلفيا» وصوت مجلس الإطلاق سراح المشروط بمنح غيرترود الحرية 3 اصوات مقابل 2 .


title: غيرترود بانشفسكي

text: خرجت غيرترود من السجن في 4 ديسمبر، عام 1985م .وسافرت إلى ولاية آيوا، حيث اطلقت على نفسها نادين فان فوسان، مستخدمة اسمها الأوسط وماقبل الزواج .عاشت حياة غامضة حتى وفاتها في لاوريل بسرطان الرئة في 16 يونيو عام 1990 بعمر 60 عاماً.


title: بزاريا

text: بزاريا قرية فلسطينية من قرى محافظة نابلس في شمال الضفة الغربية. تقع على بعد 14 كم إلى الشمال الغربي من مدينة نابلس، في منطقة ارتفاعها حوالي 460 مترًا فوق مستوى البحر. وفقًا للجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني، بلغ عدد سكان بزاريا حوالي 2,252 نسمة عام 2007.


title: سارفيبالي راذاكريشنان

text: سارفيبالي راذاكريشنان (5 سبتمبر 1888  – 17 أبريل 1975) هو فيلسوف ورجل دولة هندي عمل كأول نائب رئيس للهند (1952 – 1962)، وكان ثاني رئيس للهند (1962 – 1967).


title: سارفيبالي راذاكريشنان

text: كان راذاكريشنان أحد ألمع علماء الهند في القرن العشرين في اختصاص الأديان المقارنة والفلسفة. بعد أن أتمّ تعليمه في كلية مدراس المسيحية، عمل كأستاذ فلسفة مساعد في جامعة ميسور (1918 – 1921)، وفي جامعة الملك جورج كنائب عميد لكلية العلوم الصحية والأخلاقية في جامعة كالكتا (1921 – 1932)، وأستاذ الديانات الشرقية والأخلاق في جامعة أوكسفورد (1936 – 1952)، وبذلك كان أول هندي يحصل على كرسي أستاذية في جامعة أكسفورد. عمل كمحاضِر في كلية مانشيستر بأكسفورد في 1926 و1929 و1930، وعُيّن كمحاضِر في الأديان المقارنة في جامعة شيكاغو.


title: سارفيبالي راذاكريشنان

text: كان لفلسفته جذورٌ في مذهب أدفايتا، إذ أعاد تفسير هذا الاتجاه ليُفهم في العصر الحالي. دافع عن الهندوسية ضد «النقد الغربي غير المُطّلع»، مسهمًا بذلك في تشكيل الهوية الهندوسية المعاصرة. كان له أثرٌ بارز في صياغة فهم الهندوسية، لا في الهند فحسب، بل في الغرب أيضًا، وحاز على شهرة واسعة كباني جسور ثقافية بين الهند والغرب.


title: سارفيبالي راذاكريشنان

text: تلقى راذاكريشنان العديد من الجوائز التشريفية في حياته، بما فيها وسام الفروسية في عام 1931، وجائزة بهارات راتنا، وهي أعلى وسام مدني في الهند في عام 1954، وعضوية فخرية في وسام الاستحقاق الملكي البريطاني في 1963. كان أيضًا من أوائل مؤسسي جمعية هيلبيج إنديا، وهي منظمة غير ربحية للعناية بكبار السن والطبقات المحرومة في الهند. كان راذاكريشنان يؤمن بأنه «يجب على المعلمين أن يكونوا في طليعة العقول المبدعة في البلاد». منذ عام 1962، بدأت الهند الاحتفال بعيد المعلم في يوم عيد ميلاد راذاكريشنان، الموافق للخامس من سبتمبر من كل عام.


title: سارفيبالي راذاكريشنان

text: وُلِد سارفيبالي راذاكريشنان لعائلة هندية براهمية ناطقة بلغة تيلوغو في تيروتاني في مقاطعة مدراس السابقة. والده سارفيبالي فيراسوامي ووالدته سارفيبالي سيتا (سيتاما). أمضى سنواته الأولى في تيروتاني وتيروباتي. كان والده موظف جباية برتبة متدنية في خدمة مالك الأراضي المحلي. تلقى تعليمه المبكر في «مدرسة كي.ڤي الثانوية» في تيروتاني. في عام 1896، انتقل إلى مدرسة هيرمانسبُرغ التابعة للإرسالية اللوثرية في تيروباتي والمدرسة الثانوية في مقاطعة والاجابيت.


title: سارفيبالي راذاكريشنان

text: تلقى راذاكريشنان منحًا دراسية طوال سنوات حياته الأكاديمية. التحق بكلية فورهيس في فيلور لدراسته الثانوية. بعد نيله شهادته الأولى في الآداب، التحق بكلية مدراس المسيحية في سن السابعة عشرة، وتخرج منها في عام 1906، وحصل منها على شهادة الماجستير.


title: سارفيبالي راذاكريشنان

text: درس راذاكريشنان الفلسفة صدفةً لا عن سابق تخطيط. نظرًا إلى محدودية موارده المالية، بعد تخرج ابن عم له من نفس الكلية، أخذ راذاكريشنان مقررات ابن عمه الدراسية الخاصة بالفلسفة، وهكذا أصبحت الفلسفة بشكل تلقائي اختصاص راذاكريشنان.


title: سارفيبالي راذاكريشنان

text: كتب راذاكريشنان أطروحته للماجستير بعنوان «أخلاقيات الفيدانتا وافتراضاتها الميتافيزيقية المسبقة»، وكانت هذه الأطروحة مقدمة «بهدف الرد على الانتقادات الزاعمة أنه لا مجال للأخلاق في فلسفة فيدانتا».


title: سارفيبالي راذاكريشنان

text: وفقًا لما ذكره راذاكريشنان نفسه، فالانتقادات التي وجهها أساتذته الجامعيون المسيحيون للثقافة الهندية «هزت إيماني وزعزعت الأساسات التقليدية التي بنيتها عليه».


title: سارفيبالي راذاكريشنان

text: دفعه هذا إلى إعادة دراسة نقدية للفلسفة والديانة الهندية، وحياةً أمضاها في الدفاع عن الهندوسية ضد ما أسماه «النقد الغربي المضلل». رغم ذلك، امتدح راذاكريشنان أستاذه هوغ قائلًا: «إنه أستاذي المبجل وأحد أعظم المفكرين المسيحيين الذي كانوا عندنا في الهند».


title: سارفيبالي راذاكريشنان

text: كتب عميد الكلية البروفيسور وليام سكينر توصيةً لراذاكريشنان ذكر فيها أنه «أحد أفضل الطلاب الذين درسوا عندنا ولم يكن له مثيل منذ سنوات»، وساعدت هذه التوصية راذاكريشنان على الحصول على عمل في جامعة مدراس. وعرفانًا بجميل سكينر عليه، ذكر راذاكريشنان سكينر في إهداء أحد كتبه.


title: سارفيبالي راذاكريشنان

text: في أبريل 1909، عُيّن راذاكريشنان في قسم الفلسفة في جامعة مدراس بيزيدنسي. بعد ذلك في عام 1918، اختير كبروفيسور للفلسفة في جامعة ميسور التي درس بها. بحلول ذلك الوقت، كان قد كتب العديد من المقالات للمجلات العلمية الرصينة مثل ذا كويست، ودورية الفلسفة، الدورية الدولية للأخلاق. أكمل أيضًا كتابه الأول الذي كان بعنوان فلسفة روبندرونات طاغور. رأى راذاكريشنان في فلسفة طاغور «التجسيد الحقيقي للروح الهندية». نُشر كتابه الثاني في عام 1920 بعنوان عصر الدين في الفلسفة المعاصرة.


title: سارفيبالي راذاكريشنان

text: في عام 1921، عُين أستاذًا للفلسفة ليشغل منصب نائب عميد كلية العلوم العقلية والأخلاقية في جامعة كالكوتا. مثل راذاكريشنان بلاده في مؤتمر جامعات الإمبراطورية البريطانية في يونيو 1926 والمؤتمر الدولي للفلسفة في جامعة هارفارد في سبتمبر 1926.


title: سارفيبالي راذاكريشنان

text: يجدر بالذكر كذلك الحدث الأكاديمي البارز في حياة راذاكريشنان، وهو دعوته إلى إلقاء محاضرة هيبرت عن المُثُل العليا في الحياة في كلية مانتشيستر بأوكسفورد في عام 1929 والتي نُشرت فيما بعد على شكل كتاب بعنوان «نظرة مثالية إلى الحياة».


title: سارفيبالي راذاكريشنان

text: في عام 1929، دُعي راذاكريشنان ليشغل المنصب الذي تركه العميد ج. إيستلين كاربينتر في كلية مانشستر. منحه هذا المنصب الفرصة لكي يحاضر في جامعة أكسفورد في الأديان المقارنة. اعترافًا بخدماته، كرمه الملك جورج الخامس في يونيو 1931 بلقب الحاكم العام للهند، وإيرل ويلينغدون في أبريل 1932.


title: سارفيبالي راذاكريشنان

text: عمل راذاكريشنان كنائب رئيس جامعة أندارا من عام 1930 حتى 1936. في عام 1936، أصبح راذاكريشنان بروفيسور الأديان الشرقية والأخلاق في جامعة أكسفورد، وانتُخب كزميل في كلية أول سولز.


title: سارفيبالي راذاكريشنان

text: رُشح في نفس العام وفي عام 1937 لجائزة نوبل للآداب. تتالت ترشيحاته للجائزة خلال السنوات التالية حتى الستينيات من القرن العشرين. عمل راذاكريشنان كنائب رئيس جامعة باناراس الهندية من عام 1939 حتى 1948.


title: سارفيبالي راذاكريشنان

text: بدأ راذاكريشنان عمله السياسي «في سنوات متأخرة من حياته»، بعد نجاحه في العمل الأكاديمي. في عام 1931، رُشح راذاكريشنان للجنة التعاون الفكري التابعة لعصبة الأمم المتحدة، إذ كان «يمثل بالنسبة للقارئ الغربي المرجعية الهندوسية في ما يتعلق بالأفكار الهندية، ومفسرًا قوي الحجة لدور المؤسسات الشرقية في المجتمع المعاصر». بعد استقلال الهند، مثّل راذاكريشنان بلاده في اليونيسكو (1946 – 1952)، وعمل بعد ذلك سفيرًا للهند في الاتحاد السوفييتي من عام 1949 إلى 1952. انتُخب أيضًا في الجمعية التأسيسية للهند.


title: سارفيبالي راذاكريشنان

text: لم يكن لراذاكريشنان خلفية حزبية في حزب الكونغرس، ولم يكن عنصرًا في الصراع ضد الحكم البريطاني، فقد كان رجل سياسة يعمل في الظِل.


title: سارفيبالي راذاكريشنان

text: ومنذ عام 1962، بدأت الهند بالاحتفال بعيد المعلم في يوم عيد ميلاد راذاكريشنان، الخامس من سبتمبر من كل عام.


title: سارفيبالي راذاكريشنان

text: أسس راذاكريشنان مؤسسة كريشناربان الخيرية بدعم من رجل الأعمال الهندي جانشيام داس بيرلا وبعض عمال الخدمة الاجتماعية في فترة ما قبل استقلال الهند.


title: سارفيبالي راذاكريشنان

text: كان راذاكريشنان معارضًا لتلقين التعليم الديني في المدارس الحكومية كون ذلك يعارض النظرة العلمانية للدولة الهندية.


title: ألان شيبارد

text: ألان شيبارد ولد في 18 نوفمبر 1923 وتوفي في 21 يوليو 1998، أحد رواد الفضاء الأمريكيين الذين تصدروا نشاط الولايات المتحدة الأمريكية في غزو الفضاء. وهو أول أمريكي يصعد إلى الفضاء، وثاني إنسان بعد جاجارين الروسي يصعد إلى الفضاء. قاد شيبارد بعثة أبولو 14 إلى القمر، وهو خامس إنسان يمشي على سطح القمر.


title: ألان شيبارد

text: اشتهر عنه بأنه أثناء المهمة المكوكية على سطح القمر قام برمي كرتي غولف من على سطح القمر. خدم شيبارد في منصب قائد مكتب رواد الفضاء من نوفمبر عام 1963 وحتى يوليو 1969 ميلادية. وأيضاً من يونيو 1971 وحتى أول أغسطس عام 1974 ميلادية. تمت ترقيته إلى رتبة أدميرال في يوم 25 أغسطس من عام 1971 وهو بهذا الإنجاز أصبح أول رائد فضاء يصل لهذه الرتبة.


title: مخلفات سامة

text: تمثل المخلفات السامة مواد النفايات تلك التي قد تسبب الموت أو الإصابة للمخلوقات الحية. فهي تنتشر بسهولةٍ ولها القدرة على تلويث البحيرات والأنهار. وغالباً ما يستخدم ذلك المصطلح بصورةٍ متبادلةٍ مع "النفايات الخطيرة"، أو المواد المنبوذة والتي قد تسفر عن وجود مخاطرٍ طويلة الأمد على كلٍ من الصحة والبيئة.


title: مخلفات سامة

text: تماماً كما هو الحال مع باقي قضايا التلوث الأخرى، بدأت النفايات السامة تمثل قضيةً حيويةً خلال فترة الثورة الصناعية. فهي غالباً ما تكون أحد منتجات الصناعة أو التجارة، إلا أنها قد تكون كذلك ناجمةً من وراء استخدام المستهلكين (مثال ذلك، منتجات التنظيف، مستحضرات التجميل، منتجات رعاية الأعشاب الخضراء)، بالإضافة إلى مجالات الزراعة (ومنها على سبيل المثال: الأسمدة الكيميائية، والمبيدات الحشرية)، وكذلك المعدات العسكرية (مثل اختبارات الأسلحة النووية، الأسلحة الكيميائية)، بالإضافة إلى التجهيزات الطبية (مثل الأدوية والخدمات الدوائية المختلفة)، مصادر الإشعاع النشط، وصناعة الضوء ومنها مثلاً مؤسسات التنظيف الجاف. وتتخذ النفايات أو المخلفات السامة العديد من الصور والتي منها السائلة، الصلبة، أو الرسوبية اللزجة، كما أنها تشتمل على المواد الكيميائية، المعادن الثقيلة، النظائر المشعة، مسببات الأمراض الخطيرة والمسممات الأخرى.


title: مخلفات سامة

text: ففي الولايات المتحدة الأمريكية، تشرف كلٌ من وكالة حماية البيئة الأمريكية والإدارات الحكومية التابعة لكل ولاية بالإشراف على سن وتنفيذ القوانين التي تنظم انتشار النفايات السامة والخطيرة بالبيئة. حيث تطالب وكالة حماية البيئة الأمريكية بأن يتم معالجة المخلفات السامة بمجموعة من الإجراءات والتدابير الخاصة، بالإضافة إلى التخلص من في منشآتٍ نائيةٍ على أطراف البلاد. هذا بالإضافة إلى أن للعديد من المدن الأمريكية تعمل أياماً معدوداتٍ حيث يتم جمع المخلفات والنفايات السامة فيها. ومن المواد غير المقبولة في مقالب القمامة العادية الذخيرة، المخلفات المصنعة تجارياً، الأدوات الحساسة القابلة للانفجار أو الصدمة، الإبر والحقن الطبية، المخلفات الطبية، المواد المشعة، كاشفات الدخان، النفايات القابلة للتدوير، والمواد المجهولة كذلك.


title: مخلفات سامة

text: تقوم مرافق تجميع المخلفات السامة بتخزين نفاياتها تحت الأرض في مستوعبات محكمة الغلق. أما إن كان من غير المرجح للمخلفات السامة أن تهاجر، ولم تكن بالخطيرة (على سبيل المثال الرصاص في التربة)، فإنه يتم دفنها في الأرض، ثم تضاف طبقة سميكة من الطين الثابت فوقها. وغالباً ما تصبح مثل تلك البقاع في نهاية المطاف ملاعباً للغولف أو متنزهاتٍ، أو أنها تستخدم كمواقعٍ تجاريةٍ أو صناعيةٍ بعد ذلك (ويطلق عليها «حقول ملوثة» أو (براون فيلد)). تُفرض رسومٌ على ناقلات ومرافق المخلفات المختلفة، مما يدعو الكثير من العاملين في المجال إلى قلب نفاياتهم في مقالب النفايات بالمدينة لتجنب دفع مثل تلك الرسوم. إلا أن الانتهاكات من ذلك النوع تُسْفِرُ عن دفع غراماتٍ عاليةٍ في أغلب الأحوال.


title: مخلفات سامة

text: منذ عام 1946 وحتى فترة التسعينيات، تخلّصت الولايات المتحدة من مئات آلاف البراميل من النفايات السامة في نحو 50 موقعاً في المحيط، 50,000 برميلاً منهم قرب جزر فاراللون 50 كيلومتر خارج ساحل سان فرانسيسكو، حيث أغرقت القوات البحرية الأمريكية براميل النفايات السامة الأمريكية أولاً بحجم 55 غالون، رُمِيَّت بشكل حِرَفِي خارج السفينة، فإذا لم تغرق البراميل، يفتح المدفعيون النار لضرب البراميل لخَلْق فتحاتٍ تساعد على إغراق البراميل، الأمر الذي يؤدي إلى تسرب البلوتونيوم، السترونتيوم واليورانيوم. في حين قامت البلدان الأخرى بالتخلّص من مخلفاتها بالإغراق كذلك أثناء هذا الوقت بما فيها روسيا، الصين، اليابان، نيوزيلندا ومعظم الدول الأوربية الأخرى.


title: مخلفات سامة

text: غالباً ما تحتوي النفايات السامة على عوامل مسرطنة، والتعرض لهذه المواد بطريقةٍ ما، مثلما يحدث في حالات التسرب أو التبخر من المخزن، يسبب ظهور السرطان بنسبٍ أكبر في الأشخاص الذين يتعرضون لمثل تلك المواد المتسربة. على سبيل المثال، عنقود من أمراض الدم النادرة المسببة لسرطان الدم كثرة كريات الدم الحمر والذي وُجدَ حول مواقع مقالب النفايات السامة في شمال شرق بينسلفانيا في عام 2008.


title: مخلفات سامة

text: هذا ويواجه الأفراد مثل تلك المواد السامة المدفونة تحت الأرض، أو في مجاري المياه السطحية، أو حتى المتسربة إلى منابع المياه الجوفية والتي يتم سحب مياه الشرب منها، أو في مجاري مياه الفيضانات، مثلما حدث بعد وقع إعصار كاترينا. مع ملاحظة أن بعض السموم كالزئبق تبقى موجودة بالبيئة بدون تحللٍ وتتراكم. حيث غالباً ما يمتص البشر والحيوانات مثل تلك السموم عند تناول الأسماك.


title: مخلفات سامة

text: يمكن تدمير المخلفات السامة المحتوية على عواملٍ مسرطنةٍ عضويةٍ من خلال الحرق في درجات الحرارة العالية، ولكنها مكلفة لسوء الحظ. على الرغم من ذلك، فإذ احتوت المخلفات على معادن ثقيلةٍ أو نظائرٍ مشعةٍ، فيجب حينئذٍ أن يتم فصلها وتخزينها على اعتبار أنها موادٍ لا يمكن تدميرها.


title: مخلفات سامة

text: الأطفال الذين ولدوا قرب مواقع المخلفات السامّة مثل المصانع، مواقع دفن النفايات، وأماكن الحوادث الصناعية، كانوا ذوي تُشوّهٍ جسديٍ في أغلب الأحيان، أو يعانون من حالات عجزٍ نمائيٍ. فغالباً ما يولد مثل هؤلاء الأطفال بدون عيونٍ أو أسنانٍ، أو تكون لهم أصابعٌ إضافيةٌ، وأدمغةٌ غير مكتملة النمو، مع آفاتٍ جلديةٍ، وأمراضٍ فيزيائيةٍ جدّية أخرى عديدةٍ.


title: مخلفات سامة

text: أول تنظيمٍ لوكالة حماية البيئة الأمريكية للنفايات السامة كان في 1976. فمعظم المخلفات السامة، والتي تهدد كافة المجتمعات وتمثل بقايا المخلفات السامة الملقاة في مقالب النفايات، تم تنظيمها بشدةٍ وصرامةٍ. في حين تُعَبِّرُ بقايا مواقع المخلفات الأخرى عن عمليات التخلص من النفايات وإلقائها بصورةٍ غير مشروعةٍ. هذا وقد صاغت وكالة حماية البيئة الأمريكية العديد من القوانين قيد التنفيذ، والتي تم صياغتها بهدف تنظيم عمليات إلقاء المخلفات السامة الغير مشروعة. ومن إحدى تلك القوانين قانون الحفاظ على الموارد والانتعاش الفيدرالي ، والذي يُنَظِّم ضرورة تحديد طريقة التعامل ومعالجة المخلفات السامة وتخزينها. فهو يسجل بعضاً من المخلفات التي تعتبرها وكالة حماية البيئة مخلفاتٍ سامةٍ، أما المواد التي ليست مسجلة ضمن تلك القائمة تمثل مواداً ذات خطورةٍ قائمةٍ وغير مسموحٍ لها بأن تُلقى في مكبات النفايات العادية. كما أنه من القوانين الأخرى التي أصبحت قيد التنفيذ كذلك من قِبُلِ وكالة حماية البيئة الأمريكية قانون أو تشريع الممتاز ، والذي يشتمل على مجموعةٍ من اللوائح والقواعد المرتبطة بتنظيف المخلفات السامة التي يتم الإلقاء بها في مكبات النفايات بصورةٍ غير مشروعةٍ.


title: مخلفات سامة

text: مما أدى إلى نشوب معركةٍ قائمةٍ فيما بين المجتمعات وعلماء البيئة في جهةٍ والشركات والمصانع من جهةٍ أخرى حول مدى حدة وصرامة مثل تلك القوانين التي تم تنظيمها وتشريعها للتصدي لسبل التخلص من النفايات السامة. فالمجتمعات وعلماء البيئة يريدون تشريعاتٍ أكثر صرامةٍ، في حين تريد المصانع والمؤسسات الختلفة تشريعاتٍ أكثر مرونةٍ أو يحاولون التخلص من بعض التشريعات المصاغة.


title: مخلفات سامة

text: هذا وقد تسببت المخصبات الكيميائية في وقوع جدلٍ وخلافٍ كبير. حيث تسمح وكالة حماية البيئة الأمريكية المياه الجارية أو الرواسب المليئة بالمعادن الثقيلة بأن يتم دمجها في صناعة المخصبات التي يستخدمها المزارعون في زراعة المحاصيل الغذائية أو تباع للمستهلك. حيث تمتص النباتات مثل تلك المعادن الثقيلة والتي يتناولها الإنسان بعد ذلك، عند تناوله لمثل تلك النباتات. إلا أن لتلك المعادن الثقيلة تأثيراً سلبياً عظيماً على صحة الأطفال خاصةً.


title: مخلفات سامة

text: يُعِبِّر TOXMAP عن أحد أنظمة المعلومات الجغرافية التابعة لشعبة خدمات المعلومات الخاصة التابعة المكتبة الوطنية الأمريكية للطب، وهو يستخدم خرائط الولايات المتحدة الأمريكية لمساعدة المستخدمين في الاستكشاف البصري للبيانات التابعة لبرنامجي الممتاز وقائمة انبعاث السموم التابعين لوكالة حماية البيئة اللأمريكية. تمول الحكومة الفيدرالية الأمريكية نظام توكسماب. ويتم استيفاء المعلومات الصحية الكيميائية والبيئية للنظام من شبكة بيانات علم السموم التابعة للمكتبة الوطنية الأمريكية للطب وكذلك محرك البحث بوب ميد، بالإضافة إلى بعض المصادر الموثوقة الأخرى.


title: أحمد عبد الرزاق (ممثل)

text: عضو في مسرح الشارقة الوطني عام 1985م -وهو عضو في مجلس إدارة مسرح الشارقة الوطني لعدة دورات عضو عامل في جمعية المسرحيين بدولة الإمارات العربية المتحدة عمل كمذيع متعاون في القناة الرابعة لتلفزيون عجمان منذ عام 2000 ولغاية 2004.


title: قائمة المضادات الحيوية

text: فيما يلي قائمة بالمضادات الحيوية . تنقسم المضادات الحيوية إلى مبيدات البكتيريا التي تعمل على قتل البكتريا عن طريق تدمير البنية التركيبية لها، وكابحات البكتيريا التي تعمل على تثبيط نمو البكتيريا ومنع انقسامها وبالتالي تحد من قدرتها على إحداث الإمراضية. كان لتطوير المضادات الحيوية تأثير فعال على صحة الإنسان في العقود الماضية، وقد أداى اكتشاف المضادات الحيوية إلى ثورة في مجال مكافحة الأمراض المعدية والأوبئة التي ضلت جاثمة على المجتمعات لقرون عديدة. وقد جرى استخدام المضادات الحيوية لعلاج الهابات والأمراض المختلفة التي تسببها البكتيريا.


title: سوني أندرسون

text: سوني أندرسون (Sonny Anderson) (ولد في 19 سبتمبر عام 1970، في غوياتوبا، البرازيل) هو لاعب كرة قدم برازيلي مهاجم. بالإضافة إلى منتخب بلاده، لعب لعدة أندية معروفة أشهرها نادي موناكو، ونادي برشلونة، ونادي ليون، وحالياً مع نادي الغرافة.


title: سوني أندرسون

text: فاز ثلاثة مرات بالدوري الفرنسي الدرجة الأولى، ومرة واحدة بالدوري البرازيلي، ومرتين بالدوري الإسباني، ومرة واحدة بالدوري السويسري، بالإضافة إلى عدة بطولات أخرى. توج هدافاً للدوري السويسري عام 1993، كما أصبح هداف الدوري الفرنسي في الأعوام 1996، 2000، 2001. لعب مع منتخب البرازيل سبعة مرات.


title: سوني أندرسون

text: بعد اعتزال لعب كرة القدم تم التعاقد معه من أجل أن يكون مدربا للمهاجمين في نادي ليون اعتبارا من موسم 2008-2009 .


title: سوني أندرسون

text: لعب سوني أندرسون خلال مسيرته الاحترافية مع 9 أندية في واحد وعشرون موسمًا وسجل خلالها 233 هدف ضمن 460 مباراة. حيث فاز في موسمين بالكأس وفي سبعة مواسم بالدوري.


title: سوني أندرسون

text: خاض سوني أندرسون مسيرته مع نادي فاسكو دا غاما في موسم 1988–89 ليلعب معه أربعة مواسم، مشاركًا في 42 مباراة سجل خلالها هدفًا واحدًا. ثم انتقل إلى نادي غواراني ما بين عامي 1992 و1993 لمدة موسم واحد، حيث شارك في 18 مباراة سجل خلالها 4 أهداف. لينتقل بعدها إلى نادي سيرفيت في موسم 1992–93 ولمدة موسمين، مشاركًا في 52 مباراة سجل خلالها 31 هدفًا. ثم انتقل إلى نادي أولمبيك مارسيليا في موسم 1993–94 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 20 مباراة سجل خلالها 16 هدفًا. هذا وانتقل لاحقًا إلى نادي موناكو في موسم 1994–95 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، مشاركًا في 91 مباراة سجل خلالها 51 هدفًا. ثم انتقل بعدها إلى نادي برشلونة في موسم 1997–98 ولمدة موسمين، مشاركًا في 47 مباراة سجل خلالها 16 هدفًا. ليعود وينتقل من جديد، لكن هذه المرة إلى نادي أولمبيك ليون في موسم 1999–00 ليلعب معه أربعة مواسم، مشاركًا في 110 مباراة سجل خلالها 71 هدفًا. لينتقل بعدها إلى نادي فياريال في موسم 2003–04 ولمدة موسمين، مشاركًا في 41 مباراة سجل خلالها 13 هدفًا. ثم لعب في نادي الريان في موسم 2004–05 ولمدة موسمين، مشاركًا في 39 مباراة سجل خلالها 30 هدف.


title: صنو

text: الصِنْـوٌ أو التاوتومير هو مصطلح من الكيمياء العضوية والتاوتوميرات هي أزواج من آيزوميرات الشكل أو الهيكل (المماكبات أو المصاوغات أو المتشابهات الصيغ) يمكن ان تتبادل فيما بينها بواسطة تفاعل كيميائي متعاكس .هذه العملية أو التفاعل يسمى تاوتمرة .


title: صنو

text: في محلول من مركب قابل لعملية التاوتمرة، يتم إنشاء توازن بين التوتوميرين الاثنين (ازواج ايزوميرات الشكل)


title: قائمة المستحاثات البشرية

text: القائمة التالية هي عرض مختصر لعدة مستحاثات لرئيسيات مكتشفة مشهورة مرتبطة بتطور الإنسان. ولأن هناك آلاف من المستحاثات معظمها كسور وتتكون في الغالب من عظمة واحدة أو سن واحد فإن هذا العرض لا يحصر كافة المستحاثات البشرية لكنه يعرض بعض من المكتشفات الهامة. المستحاثات مرتبة حسب أعمارها التقريبية والتي كانت عن طريق تحديد العمر إشعاعيا. أسماء المستحاثات تمثل إجماع حالي، وعندما لا يكون هناك إجماع علمي واضح فيتم ذكر التصنيفات الممكنة الأخرى. معظم المستحاثات المعروضة بالقائمة لا تعتبر أسلاف مباشرة للإنسان لكنها لها علاقة قريبة من للأسلاف المباشرة ولذلك فهي مهمة دراستها لمعرفة شجرة حياة الإنسان.


title: خالد شهاب

text: خالد شهاب، سياسي لبناني، تولّى رئاسة الوزراء في لبنان مرتين، إحداها خلال الانتداب. كما كان وزيراً قبل الاستقلال وبعده.


title: أريانا إنجنير

text: بدأت مشوارها الفني بسن صغيرة وذلك عام 2009 في فيلم اليتيمة.أيضا في عام 2012 قامت ببطولة الفيلم، إلى جانب ميلا جوفوفيتش ، في دور بيكي في فيلم ، وهو الفيلم الخامس في الامتياز.


title: أريانا إنجنير

text: بعد إصدار فيلم اليتيمة شاركت أريانا في إعلان تجاري لدورة الألعاب الأولمبية الشتوية لعام 2010 التي عقدت في كندا. كما مثلت كندا مع شقيقها في حفل افتتاح دورة الألعاب الأولمبية الشتوية لعام 2010 ، حيث رحبت بالمشاهدين الذين يستخدمون لغة الإشارة.


title: كشك مبارك

text: كشك مبارك هو أحد المعالم التاريخية في مدينة الكويت ويعتبر الكشك مقر حكم الشيخ مبارك الصباح في بداية فترة حكمه.


title: كشك مبارك

text: شيد الكشك عام 1897 بعد سنة من تولي الشيخ مبارك مقاليد الحكم، والكشك في لهجة أهل الكويت مبنى مربع الشكل ذو طابقين، ويحتوي الطابق السفلي على محلات ويتكون الطابق العلوي من مجلس يمكن الوصول إليه من خلال سلم خارجي. ولعل أول من بنى الكشك في الكويت الشيخ مبارك الصباح. وشمل كشك مبارك على بنائين أحدهما في الناحية الشرقية والآخر في الجهة الغربية. وكان يعتبر الكشك مقر الحكم للشيخ مبارك حيث كان يجلس في الكشك الشرقي صباحاً من بعد صلاة الفجر، وفي الكشك الغربي مساءً. وكان يستمع فيه آراء ومشكلات المواطنين وتقديم مختلف أوجه المساعدة لهم وشتى الحلول لمشكلاتهم.


title: كشك مبارك

text: يقع الكشك في منطقة حيوية في ذلك الوقت حيث يقع في المركز الاقتصادي للكويت حيث تحيط بساحة الكشك مجموعة من الأسواق منها سوق الخضرة وسوق التناكة والسوق الداخلي وسوق الدهن وسوق التمر وسوق الخراريز وسوق الماء. كما يمر معظم المتجهين إلى ساحة الصفاة عبر هذه الساحة.


title: كشك مبارك

text: استخدم الشيخ مبارك الكشك الغربي كمقر لإدارة الدولة ومجلساً لاستماع لآراء ومشاكل الناس وذلك حتى انتقاله لقصر السيف، ثم أصبح الكشك أول محكمة في الكويت وكان يرأسها الشيخ عبد الله الجابر الصباح عام 1928 ومقر للمحكمة الشرعية عام 1934. ويتكون الكشك من طابقين، وكان يشغل الدور الأرضي مكتب شؤون الغواصين ومكتب التسجيل العقاري. وتحول المبنى بعد ذلك إلى إدارة البلدية، ومن ثم إلى إلى مقر للبريد عام 1942، ومن ثم أصبح أول فرع للمكتبة العامة لإدارة المعارف عام 1952.


title: كشك مبارك

text: قام المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بإعادة استملاك الكشك الغربي في منتصف عام 2010 وبدء في أعمال تجديد الكشك في يوليو 2010 لتشمل أعمال الترميم على ثلاثة أقسام للكشك المكون من طابقين. ضم الطابق الأرضي على تجديد أقدم صيدليات الكويت وهي صيدلية عبد الإله القناعي والتي تقع في أحد جنبات الكشك وافتتحها في عام 1920. ويشمل القسم الثاني على أعمال ترميم مجلس الشيخ مبارك الذي كان يستخدمه في جلساته العامة للاستماع إلى آراء ووجهات نظر ومشكلات المواطنين، وخصص القسم الثالث لإقامة متحف صغير لأهم معلومات هذا الكشك وتطور استخداماته.


title: عدم التدخل

text: عدم التدخل أو عدم التدخلية هي سياسة خارجية تقضي بأن يتجنب الحكام السياسيون عقد تحالفات مع دول أخرى، ولكن مع الإبقاء على مستوى الدبلوماسية، وتجنب شن جميع الحروب التي ليست لها صلة مباشرة بالدفاع عن النفس. ويستند هذا المفهوم على أساس أن الدولة يجب ألا تتدخل في السياسات الداخلية لدولة أخرى، تحقيقًا لمبادئ سيادة الدولة وحق تقرير المصير. وهناك عبارة مماثلة لهذا المصطلح وهي «الاستقلال الإستراتيجي». ومن الأمثلة التاريخية لمؤيدي سياسة عدم التدخل الرؤساء الأمريكيون جورج واشنطون وتوماس جفرسون، اللذان دعما سياسة عدم التدخل في الحروب الأوروبية مع الإبقاء على ممارسة التجارة الحرة. ومن بين المناصرين الآخرين لهذه السياسة السيناتور بـ مجلس الشيوخ الأمريكي روبرت تاف والعضو بـ مجلس النواب الأمريكي رون بول.


title: عدم التدخل

text: يختلف مصطلح عدم التدخل عن مفهوم الانعزالية، ولكن كثيرًا ما يجرى الخلط بين المصطلحين، فيشير الثاني إلى القومية الاقتصادية (الحمائية) والهجرة التقييدية. وبهذا يميز الدعاة لسياسة عدم التدخل سياستهم عن مفهوم الانعزالية من خلال دعوتهم إلى إنشاء مزيد من العلاقات الوطنية المنفتحة، لتشمل بذلك الدبلوماسية والتجارة الحرة. ويعد مفهوم عدم التدخل سياسة يتم تطبيقها على مستوى الحكومات فقط وبالتالي لا يستثني التدخل غير الحكومي من قِبل منظمات مثل منظمة العفو الدولية.


title: عدم التدخل

text: يمكن النظر إلى مفهوم عدم التدخل باعتباره مصطلحًا ظهر من نظام الدول القومية ذات السيادة والذي أنشأ بموجب صلح وستفاليا لعام 1648. فينص مفهوم سيادة الدولة على أنه داخل نطاق الأرض ذات الكيان السياسي، تمثل الدولة فيه القوة المطلقة، وعلى هذا النحو لا يمكن لدولة تقع أراضيها خارج حدود الدولة التدخل، عسكريًا أو غير ذلك، في السياسات الداخلية لتلك الدولة. ويتم مناقشة الأسس النظرية الكاملة لسياسة عدم التدخل بطريقة أفضل من خلال تحليل مبادئ السيادة وحق المجتمعات السياسية في تقرير المصير.


title: عدم التدخل

text: لقد سيطر معيار عدم التدخل على غالبية العلاقات الدولية، ويمكن اعتباره واحدًا من الدوافع الأساسية لبوادر سياسة عدم التدخل التي اتبعتها الولايات المتحدة في الحربين العالميتين الأولى والثانية، وعدم تدخل القوى «الليبرالية» في الحرب الأهلية الإسبانية (انظر "لجنة عدم التدخل"), على الرغم من تدخل ألمانيا وإيطاليا. وقد تم ترسيخ هذا المعيار بعد ذلك بقوة في القانون الدولي باعتباره واحدًا من الأسس المحورية لـ ميثاق الأمم المتحدة، والذي أورد سياسة عدم التدخل باعتبارها أحد المبادئ الرئيسية التي ستدعم السلام الناشئ بعد الحرب العالمية الثانية. ولقد كان هذا النهج يبعث على التفاؤل نوعًا ما خاصة بعد أن أدت بداية الحرب الباردة إلى تدخلات واسعة النطاق في السياسات الداخلية لعدد كبير من الدول النامية كإحدى الذرائع المختلفة لـ «الثورة الاشتراكية العالمية» وسياسات «الاحتواء». ومن خلال تبني مثل هذه الذرائع وادعاء أن مثل هذه التدخلات كانت تهدف إلى الحيلولة دون حدوث تهديدات على «السلام والأمن الدوليين»، فقد سمح ذلك بعمليات التدخل بموجب الفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة (ناهيك عن عجز الأمم المتحدة عن الحيلولة دون وقف عمليات التدخل أثناء الحرب الباردة بسبب تمسك كل من الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي باستخدام قوة الفيتو في مجلس أمن الأمم المتحدة).


title: عدم التدخل

text: في السنوات الأخيرة، أصبحت نيوزيلندا إلى حد كبير من الدول الداعمة لسياسة عدم التدخل. فلم تقدم على إمداد أي دعم عسكري، باستثناء الدعم الطبي أثناء حرب الخليج الأولى على الرغم من الدفع بقوات الخدمات الجوية الخاصة أثناء حرب أفغانستان. كذلك، تم الدفع بالمهندسين في العراق بعد توقف الأعمال القتالية التقليدية في الحرب. وفي جزر المحيط الهادي، شاركت نيوزيلندا في التدخلات الإنسانية في جزر سليمان وتيمور الشرقية. ومع ذلك كانت تلك التدخلات تدخلات غير قسرية بناءً على طلب الدولة التي يتم التدخل بها. وبهذا، تُعرف مثل هذه الأنشطة باسم «حفظ السلام».


title: عدم التدخل

text: في حقبة ما بعد الحرب الباردة، يمكن ملاحظة أن المعايير الجديدة الناشئة الخاصة بعمليات التدخل الإنساني تحل محل معيار عدم التدخل. وذلك يستند إلى الفكرة القائلة أنه في حين تمنح السيادة الحقوق للدول، فإنها كذلك تقضي بتحمل تلك الدول مسؤولية حماية مواطنيها، فكرة قائمة على نظرية العقد الاجتماعي. وفي ظل هذا التصور، يمكن للدول تبرير تدخلها في شؤون الدول الأخرى إذا فشلت تلك الدولة في حماية (أو كانت متورطة في إلحاق الأذى بمواطنيهم بفاعلية) مواطنيها. كذلك، قد بررت هذه الفكرة التدخلات التي قامت بها الأمم المتحدة في شمال العراق عام 1991 بحجة حماية الأكراد وكذلك تدخلاتها في أراضي الصومال في ظل غياب سلطة الدولة. ومع ذلك، بعد حادثة سقوط الصقر الأسود الأمريكي، رفضت الولايات المتحدة التدخل في رواندا وهاييتي. ولقد تم استخدام هذه الذريعة كذلك (في ظل معارضة شديدة من روسيا والصين) لتبرير تدخل قوات الناتو في كوسوفو ومؤخرًا التدخل في ليبيا.


title: عدم التدخل

text: ويعتبر هذا المعيار الجديد من التدخل الإنساني بعيدًا عن كونه مكتمل التكوين، كما في كافة الحالات التي فرضت فيها الأمم المتحدة عقوبات على الدول وتم صياغة هذه الذرائع كذلك في الفصل السابع تحت مُسمى التهديدات على السلام والأمن الدوليين. ويبدو أن هذا المعيار الناشئ الجديد قد صيغ فقط لتبرير الأعمال التي تقوم بها الدول "إذا كانت ترغب في اتخاذ إجراء ما", ولكنه لم ينشأ ليعطي "أمرًا" للدول بالتدخل.


title: لوري جونسون

text: لوري جونسون (8 نوفمبر 1927 بأبرشية سانت مايكل في باربادوس - 4 فبراير 2020) هو لاعب كريكت باربادوسي. لعب مع .


title: العراقيب (بئر السبع)

text: العراقيب قرية فلسطينية تقع في شمال مدينة بئر السبع في صحراء النقب جنوب فلسطين، وتعد واحدة من 45 قرية عربية في النقب لا تعترف إسرائيل بها، ويعيش في القرية قرابة 700 شخص، تشكل الأغنام والمواشي مصدر رزقهم الوحيد، نتيجة لطبيعة الأرض الصحراوية التي تفتقر إلى جميع الخدمات المختلفة، كما يعيش المواطنون ببيوت من الصفيح، وأخرى عبارة عن خيام. تعرضت للهدم بشكل كامل من قبل الجرافات الإسرائيلية صباح يوم الثلاثاء 27 تموز 2010م، حيث هدمت أربعين منزلاً وأخلت نحو ثلاثمائة من سكانها، بحجة البناء دون ترخيص. فعاود سكان القرية بناءها من جديد لعدة مرات، ليتم هدمها مرة بعد أخرى، كان آخرها هدم جميع منازلها للمرة التاسعة يوم الأحد الموافق 16 يناير 2011م، حيث هدمت الخيم التي نصبها أهالي القرية ودمرت 35 منزلاً اعاد الفلسطينيون بناءها بعد أن هدمتها الجرافات الإسرائيلية. وحسب حصيله 2015 لقد هدمت القرية 90 مرة، وتم هدمها للمرة 112 يوم الاثنين بتاريخ 18 نيسان لعام 2017. وفي تاريخ 14 مايو 2019 هدمت للمرة 144. وفي تاريخ 28 أكتوبر 2021 هدمت للمرة 194.


title: عين فيت

text: عين فيت هي إحدى القرى المحتلة والمدمرة التابعة لمركز مسعدة التابع لمحافظة القنيطرة في هضبة الجولان بجنوب غرب سوريا.


title: جلجل (نبات)

text: الجُلجُل[أصل الكلمة: فارسي]، أو أو الخطمي القنبي أو التيلأو القناف نوع نباتي يتبع جنس الخطمي من الفصيلة الخبازية. يرجع أصل الجلجل إلى آسيا، على الرغم من أن أصله الطبيعي غير معروف بالضبط. وينطبق الاسم أيضًا على الألياف التي يتم الحصول عليها من هذا النبات. كما يعتبر الجلجل واحدًا من ألياف الجوت المتحدة وله نفس الخصائص، ويستخدم في صنع الملابس.


title: جلجل (نبات)

text: الجلجل نبات حولي أو ثنائي الحول عشبي (نادرًا ما يكون معمرًالفترة قصيرة)، وينمو حتى طول 1.5-3.5 م مع وجود جذر خشبي. ويبلغ قطر سيقانه 1-2 سم، وليس له فروع عادة. وأوراقه يبلغ طولها 10-15 سم ومختلفة الشكل، فعند أسفل الساق تكون مفصصة بعمق بـ 3-7 فصوص، بينما بالقرب من قمة الساق تكون سنانية الشكل مفصصة قليلاً أو غير مفصصة. وتكون أزهاره بقطر 8-15 سم، بيضاء أو صفراء أو أرجوانية؛ وعندما تكون بيضاء أو صفراء، يكون المركز أرجوانيًا داكنًا. أما ثماره فتكون كبسولة بقطر 2 سم، وتحتوي على عدد كبير من البذور.