title: الشفرة الماسية

text: تعد شفرات الألماس الملبدة بالمعادن المعدنية هي أكثر أنواع الشفرات شيوعًا. تتكون هذه الشفرات من قلب فولاذي (القاعدة عبارة عن صفيحة فولاذية، على عكس الأسلاك المستخدمة في مناشير الأسلاك الماسية) "وشرائح الماس"، والتي يتم تصنيعها عن طريق الجمع بين بلورات الماس الاصطناعية ومسحوق المعادن ثم تلبيدها. تُعرف قطع الألماس أيضًا باسم «أسنان القطع» للشفرة.


title: الشفرة الماسية

text: توجد عدة تصاميم للب الفولاذي. بعضها تحتوي على مسافات (تُعرف باسم أخدود) بين الشرائح لتوفير التبريد وإزالة الملاط، بينما يكون للبعض الآخر حافة متواصلة واحدة لقطع أكثر سلاسة. يعتمد نوع اللب الذي يمكن استخدامه على نوع المواد المراد تقطيعها.


title: الشفرة الماسية

text: بشكل عام، هناك ثلاثة أنواع من شفرات الألماس الملبدة بالمعادن وفقًا لطرق تصنيعها: شفرات الألماس الملبدة بالكامل، شفرات الألماس النحاسية الفضية، شفرات الألماس الملحومة بالليزر.


title: الشفرة الماسية

text: يتم تصنيع شفرة ألماس الملبدة بالكامل من خلال وضع اللب الفولاذي مع الماس ومواد السندات المعدنية في قالب ثم تلبيده في معدات أفران التلبيد. وبالتالي، فإن قطر شفرات الألماس الملبدة بالكامل ليس كبيرًا جدًا، وعادة لا يزيد عن . لا يمكن إخماد قلب الفولاذ في عملية التلبيد، وبالتالي فإن صلابة وقوة اللب ليست عالية جدًا. هذا يعني أن هذه الأنواع من شفرة الماس قد تتشوه في عمليات القطع عالية التحميل وعالية الكثافة ويمكن أن تُظهر كفاءة قطع منخفضة.


title: الشفرة الماسية

text: لا تملك شفرات الألماس النحاسي الفضة والليزر هذا الضعف نظرًا لأن شرائح الألماس والنواة الفولاذية يتم التعامل معها بشكل منفصل. يمكن إخماد النواة الفولاذية ومعالجتها بمعالجات حرارية أخرى، لذلك يمكن أن تكون صلابتها وقوتها عالية، مما يعني أنه يمكن استخدام الشفرة بكفاءة كبيرة في عمليات القطع عالية التحميل وذات الكثافة العالية مع أقل درجة تشوه.


title: الشفرة الماسية

text: يتم تلحيم شرائح الألماس النحاسية الفضية إلى قلب الفولاذ باستخدام لحام فضي. لا يمكن استخدام هذه الشفرات إلا في عمليات القص المبللة. إذا تم استخدامها في القص جافة، فقد يذوب لحام الفضة ويمكن للشرائح التكسر والانفصال عن قلب الفولاذي وتصبح خطرا كبيرا على السلامة. يُذوب الليزر ويجمع بين المعدن في شرائح الماس والصلب مما يخلق لحامًا أقوى، يمكنه الاحتفاظ بالشرائح حتى في درجات الحرارة العالية، مما يعني أنه يمكن استخدام شفرات الألماس الملحومة بالليزر لقطع العديد من أنواع الحجر دون تبريد بالماء. ومع ذلك، عند قطع المواد الصلبة أو الكاشطة، على سبيل المثال، الخرسانة المحتوية على حديد التسليح، يجب أيضًا استخدام شفرات الألماس الملحومة بالليزر مع الماء الكافي. بخلاف ذلك، من الممكن أن يكسر الجزء الماسي نفسه أو أن يُنهك القلب الفولاذي أسفل الشريحة، مما يؤدي إلى مخاطر حقيقية على السلامة.


title: الشفرة الماسية

text: شفرة الماس تطحن، بدلا من ان تقطع المواد. عادة ما يكون للشفرات أسنان مستطيلة (شرائح) تحتوي على بلورات ماسية مدمجة في جميع أنحاء القطعة للتجليخ عبر مواد صلبة للغاية.


title: الشفرة الماسية

text: "الرابط" عبارة عن مصطلح يستخدم لنعومة أو صلابة مسحوق المعدن المستخدم لتشكيل الشرائح. المعادن المسحوقة تمسك الماس في المكان. يتحكم الرابط في معدل تآكل شرائح الألماس مما يسمح للماس الجديد بأن يصبح مكشوفًا على السطح لمواصلة الطحن بحافة «حادة». هناك خطوة مهمة في اختيار الشفرة وهي مطابقة الرابط مع المادة المحددة المراد قصها. العوامل الإضافية التي يجب مراعاتها هي نوع وقوة المعدات المستخدمة وتوافر المياه. المواد الأكثر صلابة تحتاج إلى شريحة ملبدة أكثر ليونة للسماح بالتعرض المستمر للماس. يمكن أن تستخدم مواد أكثر ليونة مثل الإسفلت أو الخرسانة المصبوبة حديثًا شريحة أكثر صلابة لمقاومة التآكل المتزايد الذي تخلقه المواد الأكثر ليونة والكاشطة. بالإضافة إلى ذلك، يجب أن يتلاءم حبيبات الماس (الحجم)، المتانة، والتركيز مع طبيعة المادة المراد قصها. على سبيل المثال، عندما يتم قطع المواد الصلبة، يجب أن يكون الماس أصغر.


title: الشفرة الماسية

text: هناك عوامل أخرى يجب مراعاتها عند اختيار شفرة الماس لتطبيق معين. وتشمل هذه النوع (طريقة التصنيع) للشفرة، وتوافر المياه في عملية القطع، والقدرة الحصانية للمنشار، ومستوى الضوضاء المقبول الناتج عن المنشار. على سبيل المثال، إذا كانت القدرة الحصانية لآلة المنشار كبيرة، فيجب أن يكون تركيز الألماس الخاص بشفرة الماس أعلى، أو يجب أن تكون الرابطة أكثر صعوبة. التركيز العالي للماس سوف يقلل من التأثير على كل ماسة في العمل، في حين أن الرابطة الأكثر صلابة ستحافظ على الألماس بقوة أكبر.


title: الشفرة الماسية

text: تم تصميم العديد من الشفرات لتعمل إما مبللة أو جافة. ومع ذلك، تعمل أدوات الماس وشفراته بشكل أفضل عندما يكون القطع الرطب والجاف مقصورًا على الحالات التي لا يمكن أو لا ينبغي استخدام المياه فيها. سوف يمنع الماء من ارتفاع درجة حرارة الشفرة، مما يقلل بدرجة كبيرة من كمية الأتربة الضارة الناتجة عن القطع، ويزيل الملاط من القص، ويطيل عمر الشفرة، قد تتعرض أداة القص للانهاك السريع واحتمال الفشل نظرًا لأن الماس غير قادر على تحمل القوى الناتجة عن الحرارة المرتفعة عند القطع الجاف للسيراميك والمواد الكاشطة.


title: الشفرة الماسية

text: عندما يتعذر استخدام المياه (في المناشير الكهربائية على سبيل المثال)، ينبغي اتخاذ تدابير لضمان عدم استنشاق المشغل للأتربة الناتجة عن العملية، والتي يمكن أن تسبب السحار السيليسي، وهو مرض خطير في الرئة. عند القطع الجاف، يجب السماح للشفرة بالتبريد بشكل دوري. يمكن زيادة التبريد عن طريق السماح للشفرة بالدوران بحرية عن القطع. يوجد في إدارة السلامة والصحة المهنية قواعد صارمة بخصوص غبار السيليكا ويتطلب جهاز تنفس N95 معتمد من المعهد الوطني للسلامة والصحة المهنية في مواقع العمل حيث توجد كميات خطيرة من غبار السيليكا.


title: الإسلام هو الحل

text: الإسلام هو الحل هو شعار كانت تتبناه جماعة الإخوان المسلمين وتم منع استخدامه خلال الانتخابات الرئاسية 2012 والبرلمانية 2011م كونه شعاراً دينيًا واستبدلته ب«نحمل الخير لمصر»، كما تتبناه عدد من الحركات والأحزاب الإسلامية الأخري مثل جماعة العدل والإحسان المغربية، ظهر هذا الشعار في حقبة الثمانينيات عندما تحالف كل من حركة الإخوان المسلمين وحزب العمل المصري وحزب الأحرار المصري تحت قائمة واحدة للترشح الانتخابات البرلمان المصري


title: الإسلام هو الحل

text: وقد حصل الإخوان المسلمون في مصر علي حكم من محكمة القضاء الإداري في عام 2005م بجواز استخدام هذا الشعار في الحملات الانتخابية لعدم تعارضه مع الدستور وهو يتبني مادة رئيسية في الدستور وهي المادة الثانية «أن الإسلام دين الدولة الرسمي والشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع»


title: كرارا

text: كــَــرّارا ("Carrara") مدينة إيطالية تقع في مقاطعة ماسا كرارا ضمن إقليم توسكانا، عدد سكانها 65.021 ساكن.


title: كرارا

text: وتعتبر هذه المدينة من أهم مراكز إنتاج الرخام في إيطاليا ويعرف هذا النوع من الرخام باسم رخام كرارا وهو رخام أبيض اكتسب شهرته بلونه الأبيض النقي ويتم استخراجه من جبال الألب القريبة.


title: كرارا

text: من بين معالم المدينة كاتدرائية القرن الثاني عشر، والقصر الدوقي العائد إلى القرن السادس عشر وهو الآن مقر لأكاديمية للفنون الجميلة.


title: كرارا

text: حكمها على مر القرون: بيزا (1235) ولوكا (1322) وجنوى (1329) وميلانو (1343). بعد وفاة فيليبو ماريا فيسكونتي حاكم ميلانو في عام 1477، استولى عليها تومازو كامبوغريغوزو سيد سارزانا وآل مالاسبينا.


title: كرارا

text: في عام 1929 دُمجت بلديات كــَــرّارا وماسا مونتينيوزو في بلدية واحدة، سميت "Apuania". وفي عام 1945 أُعيد الوضع السابق.


title: كرارا

text: كــَــرّارا هي مكان ميلاد الاتحاد الدولي للفوضويون "International Federation of Anarchists"، الذي شكل في عام 1968.


title: كوموش خانة (محافظة)

text: محافظة كوموش خانة هي إحدى محافظات تركيا. عاصمتها مدينة كوموش خانة تبلغ مساحتها 6,125 كم2 ويبلغ عدد سكانها 186,953 نسمة كما يبلغ معدل الكثافة السكانية 30/كم2 تقع في شمال تركيا.


title: الانطباعية الجديدة

text: الانطباعية الجديدة هو مصطلح ابتدعه الناقد الفني الفرنسي  فيليكس فينيون في عام 1886 لوصف الحركة الفنية التي أسسها جورج سورا. وتعتبر لوحة سورا الشهيرة «بعد ظهر يوم أحد على جزيرة لا غراند جات"»"  بداية هذه الحركة عند ظهورها  الأول في معرض صالون قصر المعلقات (Société des Artistes Indépendants) في باريس. في ذلك الوقت كانت ذروة فرنسا العصر الحديث وكان العديد من الرسامين في بحث مستمر عن أساليب جديدة. أتباع الانطباعية الجديدة على وجه الخصوص كانوا منجذبين للمشاهد الحضرية فضلا عن المناظر الطبيعية والشواطئ. تفسير الخطوط والألوان وفهمها المعتمد على العلم أثر في فن أتباع الانطباعية الجديدة  وشخصياته وخواصه في ذلك الوقت. والأساسيب التنقيطية والتقسيمية غالبا ما كانت تذكر عند الحديث عن الانطباعية الجديدة حيث كانت الأساليب المهيمنة في بداية الحركة الانطباعية الجديدة.


title: الانطباعية الجديدة

text: يزعم البعض أن الانطباعية الجديدة أصبحت أول حركة طليعية حقيقية في الرسم. تمكن الانطباعيون الجدد من إنشاء حركة بسرعة كبيرة في القرن التاسع عشر، ويرجع ذلك جزئيًا إلى ارتباطها القوي بالأناركية، والذي حدد وتيرة ثابتة للمظاهر الفنية اللاحقة. كانت الحركة والأسلوب محاولة لتحقيق رؤية «متناسقة» من العلم الحديث والنظرية الأناركية، دارت نقاشات في أواخر القرن التاسع عشر حول قيمة الفن الأكاديمي. وكان فنانو الحركة قد «وعدوا بتوظيف النظريات البصرية والنفسية-البيولوجية في السعي وراء توليف كبير بين المثالي والحقيقي، والملاحق والأساسي، والعلم والفطرة».


title: الانطباعية الجديدة

text: سعى سورا وأتباعه، في أثناء ظهور الانطباعية الجديدة، إلى صقل السلوكيات الفنية الاندفاعية والبديهية للانطباعية. استخدم الانطباعيون الجدد شبكات منظمة من النقاط والكتل اللونية لتلبية رغبتهم في غرس شعور بالتنظيم والديمومة. دمج سورا التفسيرات الأخيرة للتصورات البصرية واللونية لتعريف الحركة بشكل أفضل.


title: الانطباعية الجديدة

text: لعب تطوير مشيل أجين شفرول وآخرون لنظرية الألوان في أواخر القرن التاسع عشر دورًا محوريًا في تشكيل الأسلوب الانطباعي الجديد. اعترف كتاب أوغدن رود، "اللونيات الحديثة، وتطبيقاتها في" "الفن والصناعة"، بالسلوكيات المختلفة التي يظهرها الضوء الملون والصباغ الملون. فبينما خلق الخليط الأول لونًا أبيضًا أو رماديًا، أنتج اللون الأخير لونًا غامقًا ومعتمًا. توجب على الانطباعيين الجدد، كرسامين، التعامل مع الأصباغ الملونة، لذا، ابتكروا شبكة من الألوان النقية المتجاورة لتجنب الرتابة. ولم يكن خلط الألوان ضروريًا. سهل الاستخدام الفعال للتنقيط الحصول على تأثير ضوئي متميز، إذ اجتمعت النقاط معًا، من مسافة محددة، لإظهار أقصى قدر من التألق والتوافق مع ظروف الإضاءة الفعلية.


title: الانطباعية الجديدة

text: يوجد عدد من البدائل لمصطلح «الانطباعية الجديدة» ولكل منها فارق بسيط: فضّل جورج سورا مصطلح السطوعية الصبغية. وأكد على دراسات اللون والضوء التي كانت محورية في أسلوبه الفني. أصبح استخدام هذا المصطلح نادرًا اليوم. يستخدم أيضًا مصطلح التقسيمية، وهو أكثر شيوعًا، لوصف نمط من الرسم الانطباعي الجديد. يشير إلى طريقة استخدام خطوط فردية للألوان المتكاملة والمتباينة. لم يُعط مصطلح «الانطباعية الجديدة»، على عكس التسميات الأخرى لهذا العصر، كنقد. بل احتضن مُثل سورا وأتباعه في نهجهم للفن. ملاحظة: لا تصف التنقيطية سوى تقنية لاحقة تستند إلى التقسيمية إذ تطبق فيها النقاط اللونية بدلًا من الكتل اللونية.


title: الانطباعية الجديدة

text: قُدمت الانطباعية الجديدة لأول مرة للجمهور في عام 1886 في معرض المستقلين. ظل معرض المستقلين مكان العرض الرئيسي لهم لعقود من الزمن مع سينياك كرئيس للجمعية. ولكن انتشرت شهرة الانطباعية الجديدة بسرعة بعد نجاحها. دُعي سورا وسينياك في عام 1886، للمشاركة في المعرض الانطباعي الثامن والأخير، وإلى ليه فانت (Les Vingt) ولا ليبر إيستيتيك في بروكسل لاحقًا.


title: الانطباعية الجديدة

text: في عام 1892، تجمعت مجموعة من الرسامين الانطباعيين الجدد لعرض أعمالهم في باريس، في معارض بريبانت، 32، بلوفار بويسونيه. عرضوا في العام التالي في 20 شارع رو لافيت. رافقت المعارض كتالوجات، أشار أولها إلى الرسام: بواسطة ففي مونوم، بروكسل؛ وأشار الثاني إلى سكرتارية السيد مولين. التقى بيسارو وسيورا في معرض دوراند رويل في خريف عام 1885 وبدآ في تجربة تقنية باستخدام نقاط صغيرة من الألوان المتجاورة. طورت هذه التقنية من قراءات تاريخ الفن الشعبي والجماليات (المسؤول الفرنسي تشارلز بلان ومختص الجماليات السويسري ديفيد سوتر) وكتيبات الفنون الصناعية والزخرفية وعلم البصريات والإدراك. في ذلك الوقت، بدأ بيسارو المشاركة مع المجموعة التي ساعدت في تأسيس "جمعية الفنانين المستقلين" في عام 1884. حضر بعض أعضاء المجموعة تجمعات للمؤلفين الطبيعانيين والرمزيين في منزل روبرت كايز الذي كان كوميونيًّا سابقًا وصحفيًا جمهوريًا راديكاليًا. تعرف الرسامون هناك على بعضهم البعض، وعرض الكثيرون أعمالهم في معارض المستقلين طوال حياتهم. طلب بيسارو من سورا وسيناك المشاركة في المعرض الانطباعي الثامن في مايو 1886. عُرضت في هذا المعرض لوحة "بعد" "ظهر يوم أحد على جزيرة لا غراند جات". كان لهم قاعة منفصلة في العرض. وساعد تحرير الجمهوريين لقوانين الصحافة عام 1881 هذه الحركة الطليعية. سهّل ذلك على الأشخاص بدء صحفهم الخاصة، ما أتاح نشر المزيد من النقد الفني.


title: الانطباعية الجديدة

text: جذبت فكرة «البدائية الحديثة» هذه المجموعة وبدأت مع سيناك. بعد عرض سورا لوحة "لا غراند جات"، صاغ الناقد فينيون مصطلح الانطباعية الجديدة. عرض بيسارو وابنه لوسيان وسيناك أعمالهم في نفس الفترة. وسرعان ما بدأ فنانون آخرون في الانضمام إلى الحركة بما في ذلك تشارلز أنغراند وهنري إدموند كروس وألبرت دوبوا بيليه وليو غاوسون ولويس هاييه وماكسيميليان لوس. أسرت جاذبية التقنيات العلمية والجديدة الفنانين الشباب لهذه الحركة. ثم انتشرت الحركة في الخارج عندما دُعي سورا وبيسارو إلى ليه فانت، التي كانت جمعية طليعية في بروكسل. أصبح هذا الأسلوب الشكل السائد في بلجيكا بحلول عام 1889 وجرب فنانون مثل فان جوخ هذا الأسلوب.


title: الانطباعية الجديدة

text: كانت مهمة سورا كفنان هي الإشادة بقوة اللون النقي والقوة التعبيرية للخط واللون والقيمة، وإصلاح الانطباعية وتقاليد الفنون الجميلة. كان سورا «يريد أن يُعتبر اختصاصي فنون، لذا استعار من العلم بعض علامات تأثيره، بما فيها انتظام الأسلوب ووضوحه». يمكن مقارنة ذلك بكيفية «رؤية سيناك وتأكيده على العلاقة بين الأناركية، وأسلوب الانطباعية الجديدة، وموقع البحر الأبيض المتوسط، والتقاليد الكلاسيكية في الرسم». رأى سيناك البحر الأبيض المتوسط كمكان للفن الأناركي الطليعي. نادرًا ما يصور الرسامين الطليعيين البحر الأبيض المتوسط ويرجع ذلك جزئيًا إلى الارتباط بين جنوب فرنسا والكلاسيكية الأكاديمية بالإضافة إلى المحافظة الثقافية والسياسية. اتبع سيناك الأمثلة الأدبية لستندال وغي دي موباسان، اللذان ربطا المنطقة بالحرية، وذلك بعد تحديد مشاهده الريفية في الجنوب، «وصف ستندال الجنوب بأنه مكان الحرية حيث كانت أسوأ أخطاء المجتمع الرأسمالي أقل رسوخًا مما كانت عليه في الشمال». واعتبر ستندال الجنوب مرتبطًا بالبلدان «اللاتينية» الأخرى «خارج المجتمعات المتحضرة المهتمة بالمال».


title: الانطباعية الجديدة

text: استمرت سنوات الذروة لهذه الحركة نحو خمس سنوات (1886-1891)، لكنها لم تنته بوفاة جورج سورا في عام 1891. استمرت الانطباعية في التطور والتوسع خلال العقد التالي واكتسبت خصائص أكثر تميزًا. بدأ يظهر دمج للأفكار السياسية والاجتماعية، وخاصةً الأناركية. بدأ الانطباعيون الجدد، بعد وفاة سورا بسبب إصابته بالخناق ووفاة صديقه ألبرت دوبوا بيليه بسبب إصابته بالجدري في العام السابق، في تغيير صورهم وتقويتها من خلال التحالفات الاجتماعية والسياسية. شكلوا روابط مع الحركة الأناركية الشيوعية وبذلك، انجذب العديد من الفنانين الشباب إلى هذا «المزيج من النظرية الاجتماعية والفنية». في أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر، عاد سيناك إلى اعتقاده السابق بالانسجام البصري للأسلوب الانطباعي الجديد، والاعتقاد بأنه يُعبر على مُثله العليا. وأكد أيضًا أن الانطباعيين الجدد لا يسعون إلى الواقعية. لم يرغبوا في التقليد، بل كان لديهم «الإرادة لخلق الجمال... نحن مخطئون، مخطئون مثل كورو، مثل كارير، مخطئون، مخطئون! لكننا نملك أيضًا نموذجنا المثالي؛ ومن الضروري أن نضحي من أجله بكل شيء». شكلت هذه العودة إلى الأسلوب السابق إبعادًا وتسببت في حدوث انشقاقات وتوترات داخل مجتمع الانطباعيين الجدد المتماسك سابقًا.


title: معاداة النسوية

text: يعرف قاموس أكسفورد للغة الإنجليزية مصطلح النسوية (feminism) على أنه «الدعوة إلى حقوق المرأة على أساس المساواة بين الجنسين.» وبالتالي، فإن القاموس يعرف كذلك معادي النسوية (Antifeminist) على أنه «الشخص الذي يعادي النساء أو النسوية، أو الشخص (الذي غالبًا ما يكون رجلاَ) الذي يتسم بمعاداة المساواة بين الجنسين أو معارضة منح حقوق المرأة.»


title: معاداة النسوية

text: ويقول عالم النفس مايكل فلود إن معاداة النسوية ترفض على الأقل واحد من ثلاثة مبادئ عامة تتعلق بالنسوية، ألا وهي: أن الترتيبات الاجتماعية بين الرجال والنساء ليست طبيعية ولا يتم تحديدها بشكل ديني، و/أو أن الترتيبات الاجتماعية بين الرجال والنساء تكون في صف الرجال، و/أو أنه توجد إجراءات جماعية يمكن أن تضيف ويجب اتخاذها من أجل تطوير هذه الترتيبات إلى ترتيبات تتسم بالمزيد من العدل والمساواة.


title: معاداة النسوية

text: يعرف مايكل كيميل، وهو أحد العلماء العاملين في مجال دراسات الرجال، معاداة النسوية على أنها «معارضة مساواة النساء بالرجال». وهو يقول إن معاداة النسوية تعارض «دخول النساء إلى المجال العام، وإعادة تنظيم القطاع الخاص، وسيطرة النساء على أجسادهن، وحقوق النساء بصفة عامة.» ويتم تبرير ذلك، حسب قوله، من خلال مكافحي النسوية من خلال «اللجوء إلى العادات الدينية والثقافية، وفي بعض الأحيان [...] باسم» الحفاظ على«الذكورة ضد التلوث والغزو.» وهو يقول إن مكافحي النسوية يعتبرون أن «التمييز التقليدي بين الجنسين في العمل هو أمر طبيعي ومحتوم، وربما يكون مصدقًا عليه من الناحية الدينية».


title: معاداة النسوية

text: ينظر إلى مصطلح معاداة النسوية من قبل البعض على أنه مصطلح يحمل قدرًا كبيرًا من المعاني. وقد تم تمييز بعض الكتاب، مثل كاميل باجيليا وكريستينا هوف سمرز وجيان بيسكي إلشتين وكاتي رويفي وإليزابيث فوكس جينوفيز، الذين يعرفون أنفسهم على أنهم «يدعون إلى النسوية»، على أنهم «مكافحون للنسوية» من خلال آخرين بسبب مواقفهم تجاه الاضطهاد وطرق التفكير في إطار النسوية. ويقول الكاتبان باتاي وكويرتدج إنه من خلال اعتبار تلك النسوة على أنهن «مكافحات للنسوية»، فإن الهدف من ذلك هو إسكاتهم ومنع أي نقاش يمكن أن يثار حول حالة النسوية.


title: معاداة النسوية

text: في القرن التاسع عشر، كان محور معاداة النسوية يتمركز حول معارضة تصويت النساء. وقد قال معارضو دخول النساء إلى مؤسسات التعليم العالي إن التعليم يمثل عبئًا ضخمًا على النساء. وفي كتاب "'Sex in Education: or, a Fair Chance for the Girls" (الجنس في التعليم: أو فرصة عادلة للبنات) (الصادر عام 1873)، وقع البروفيسور العامل في جامعة هارفارد إدوارد كلارك أنه إذا التحقت النساء بالجامعات، يمكن أن تصبح عقولهن أكبر وأثقل، في حين أن أرحامهن ستتعرض للضمور. وقد بنى توقعه على ملاحظة أن النساء المتعلمات في الجامعات لديهن عدد أقل من الأطفال من النساء غير المتعلمات في الجامعات. وقد عارض غيره من مكافحي النسوية دخول النساء إلى مجال القوة العاملة، أو حقهن في الانضمام إلى النقابات، أو الجلوس على منصة المحلفين، أو تحديد النسل والتحكم في حياتهن الجنسية.


title: معاداة النسوية

text: قال بعض مكافحي النسوية إن النسوية قد أدت إلى إحداث تغييرات في العادات المجتمعية السابقة فيما يتعلق بالنشاط الجنسي، وهم يرونها على أنها عوامل محددة للقيم التقليدية أو الاعتقادات الدينية التحفظية. على سبيل المثال، تتم الإشارة إلى انتشار الجنس الغريزي وانخفاض مستويات الزواج على أنها تبعات سلبية للنسوية. والعديد من هؤلاء التقليديين يعارضون مشاركة المرأة في قوة العمل والمكتب السياسي وعملية التصويت، بالإضافة إلى تقليل سلطة الذكور في الأسر. ويقول مكافحو النسوية إن تغيير أدوار المرأة يمثل قوة تدميرية تعرض الأسرة للخطر، أو تعارض الأخلاقيات الدينية. على سبيل المثال، يرى بول جوتفريد أن التغيير في أدوار المرأة «كان بمثابة الكارثة الاجتماعية التي تستمر في الإلقاء بظلالها على الأسرة»، وأنه ساهم في حدوث «انهيار من خلال زيادة انفصال الأفراد مما أدى إلى إحداث فوضى اجتماعية».


title: معاداة النسوية

text: ويعارض العديد من مكافحي النسوية في العصر الحديث النسوية على أسس طبيعية وليست دينية أو تقليدية. فهم ينظرون إلى النسوية على أنها رفض للفروق الفطرية بين الأنواع، ومحاولة لإعادة برمجة الأشخاص بما يتعارض مع ميولهم البيولوجية. كما يقول معارضو النسوية كذلك بصفة دائمة إن النسوية، رغم أنها تعد مرتعًا للمساواة، إلا أنها تتجاهل الحقوق الفريدة للرجال. ويرى البعض أن حركة النسوية قد حققت أهدافها، وهي الآن تسعى إلى الوصول بالمرأة إلى وضعية أفضل من وضعية الرجال.


title: معاداة النسوية

text: نجحت جمعية إيقاف تعديل حقوق المساواة (STOP ERA)، التي تم تأسيسها في الولايات المتحدة على يد فيليس شلافلي في أكتوبر من عام 1972، والتي أصبح الآن اسمها منتدى النسر، في الضغط من أجل منع تمرير تعديل حقوق المساواة في الولايات المتحدة الأمريكية. كما كانت شلافلي كذلك هي التي وضعت الأواصر بين جمعية إيقاف تعديل حقوق المساواة وغيرها من المنظمات المتحفظة، بالإضافة إلى المجموعات التي تقوم على فكرة واحدة ضد الإجهاض والإباحية والسيطرة على الأسلحة والنقابات. ومن خلال تضمين جمعية إيقاف تعديل حقوق المساواة مع ما يطلق عليه اسم اليمين الجديد، تمكنت من زيادة نطاق الموارد التقنية والتنظيمية والسياسية، حيث استهدفت بنجاح المرشحين المعرضين للهزيمة والموالين للنسوية.


title: معاداة النسوية

text: وفي الهند، تعد مؤسسة إنقاذ الأسرة الهندية (Save Indian Family Foundation) منظمة معارضة للنسوية، حيث تعارض ما تراه على أنه تشريع متحيز فيما يتعلق بالتحرش بالمهور والعنف المحلي.


title: معاداة النسوية

text: وفي بعض الدول الأخرى، لم تحقق المنظمات المعارضة للنسوية إلا أقل القليل من النجاح. ففي أستراليا، قادت بابيت فرانسيس منتدى المساعي (Endeavour Forum) (الذي كان يطلق عليه من قبل اسم "النساء اللواتي ترغبن في أن تكن نساءً) على مدار ما يزيد على خمسة وعشرين عامًا، إلا أنها فشلت في الحيلولة دون التصديق على اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (CEDAW) التابعة للأمم المتحدة، بالإضافة إلى ظهور الإجهاض الطبي الناجم في أستراليا، بالإضافة إلى التحرير المتتابع للقوانين التي تتعلق بالإجهاض في أستراليا في كل ولاية ومنطقة. ولم تحقق منظمة نساء كندا الحقيقيات (REAL Women of Canada) النجاح بشكل مشابه عندما تعلق الأمر بمنع عدم تجريم الإجهاض في كندا والزواج من نفس الجنس في كندا، في حين أن منظمة نساء من أجل الحياة (Women For Life) في نيوزيلاندا أصبحت "شبكة تعليم الأسرة" قبل أن تختفي تمامًا.


title: الأجوف

text: الأجوف رواية تحقيق من الأدب البوليسي من تأليف الكاتبة البريطانية أجاثا كريستي، نشرت لأول مرة في الولايات المتحدة من قبل شركة دود وميد عام 1946 وفي المملكة المتّحدة من قبل نادي كولنز للجرائم في نوفمبر من نفس. وقد بيعت الطبعة الأمريكية بمبلغ 2.50 دولار، وبيعت طبعة المملكة المتحدة بمبلغ 8 شلنات و6 بنسات (8/6).


title: الأجوف

text: هذه الرواية نموذج عن «لغز إحدى المنازل الريفية» وكانت أولى رواياتها بعد مُضي أربع سنوات لاختيار المحقق البلجيكي هيركويل بوارو بطلًا للرواية، وتُعتبر هذه من أطول الفجوات في السلسلة كاملةً. كانت كريستي، التي كثيرًا ما صرّحت بأنها لا تحب بوارو (حقيقة قدمتها بمحاكاة ساخرة لشخصيتها عبر الظهور المتكرر للشخصية الروائية أريادني أوليفر) الذي تكره بشكل خاص مظهره في هذه الرواية. وصوله المتأخر المزعج بالنظر إلى الجو السائد، دفع كريستي إلى التصريح في سيرتها الذاتية بأنها دمرت الرواية من خلال إدخال بوارو. أخذت مسيرة أجاثا كريستي الناجحة بعين الاعتبار استخدام منازلها الثمانية المملوكة كأماكن لرواياتها في "ركوب التيار"، "ومبنى الرجل الميت"، "وخمسة خنازير صغيرة"، و"جيب مليء بالحبوب"، "والبيت الأعوج" .غير أن موقع رواية "الأجوف" استُلهم من منزل فرانسيس إل. سوليفان. كان فرانسيس لوفتس سوليفان ممثلًا إنجليزيًا سينيمائيًا ومسرحيًا لعب دور هيركويل بوارو في مسرحيتي "القهوة السوداء" (1930) "وخطر في البيت الأخير"(1932)، ولعب أيضًا دور البطولة في مسرحية شاهدة الادعاء (1953) الذي فاز عن أدائه بجائزة توني عام 1955. قام الاديب عمر عبد العزيز أمين بترجمة الرواية تحت عنوان «القصر الرهيب» ونشرت من دار ميوزيك للطبع والنشر. وتحمل الرواية الرقم (72) ضمن السلسلة.


title: الأجوف

text: قوبل بوارو بترحاب كبير لدى وصوله لحفل العشاء بمنزل لوسي أنجكتيل الريفي فكان هناك رجل مستلق يحتضر بجوار حمام السباحة وقطرات دمائه تسيل مختلطة بمياه الحمام وكانت زوجته واقفة بجواره ممسكة بمسدس وفي أثناء التحقيق بدَأ بوارو يكتشف أنه تحت الأسطح المهندمة تكمن الكثير من الأسرار العائلية المعقدة ويصبح الجميع محلا للشك


title: إينيشيال دي

text: إينيشيال دي ، ، هي سلسلة مانغا رياضية يابانية، التي تنشرها مجلة الشباب من عام 1995 إلى عام 2013، مع الفصول التي تم جمعها في 48 مجلدا كودانشا. وترتكز القصة على العالم من غير اليابان بخصوص سباقات سيارات في الشارع، حيث كان كل عمل هو التركيز على الممرات الجبلية، ونادرا ما يتسابقون في المدن أو المناطق الحضرية.


title: إينيشيال دي

text: القصة تتمحور حول محافظة غونما، وبشكل أكثر تحديداً على عدة جبال في منطقة كانتو في المدن والبلدات المحيطة بها. على الرغم من أن بعض أسماء المواقع خيالية، فجميع المواقع في سلسلة تستند إلى أماكن موجودة في اليابان.


title: التوزيع المتساوي للأجور على أساس ساعات العمل

text: التوزيع المتساوي للأجور طبقا لطبيعة العمل المتساوية هو أحد مباديء حقوق العمال والتي يتساوى فيها أجر من يعملون في نفس مكان العمل في الأجور، وهو قضية شائعة جدا عند الحديث عن التمييز الجنسي فيما يتعلق بفجوة الأجور بين الجنسين.


text: الأجر المتساوي يشمل جميع مستويات الأجور والحوافز وهي الراتب الأساسي ورواتب الأجيرين والمكافآت والبدلات.


text: تم معالجة المشكلة بأشكال متفاوتة حسب البلدان، ففي أميركا ومنذ أن وقع الرئيس جون كينيدي قانون العدالة في الأجور عام 1963، فقد أصبح من غير القانوني في الولايات المتحدة الأمريكية أن يتم التفرقة بين أجور النساء والرجال في نفس الوظيفة في نفس مكان العمال.


text: مع التوسع في تقنين أجور العمال إبان الثورة الصناعية، كانت المرأة دائما ما تتقاضى أجورا أقل من نظرائها الذكور في نفس العمل سواءً بسبب أنهم نساء في الأساس أو تحت أي ذريعة أخرى.


text: في نفس الوقت ظهر مبدأ الأجر المتساوي للعمل المتساوي كجزء من الموجة الأولى للنسوية مع الجهود المبكرة المرتبطة بالنشاطات النقابية في الدول المصنعة في القرن التاسع عشر، على سبيل المثال كانت سلسلة الإضاربات التي نظمتها النقابات النسوية في المملكة المتحدة عام 1830.


text: الضغوط التي مارستها النقابات العمالية كان لها آثار متفاوتة، وهي بدورها أدت إلى مباديء حزب المحافظين، ولكن على الرغم من ذلك وفي الفترة التي تلت الحرب العالمية الثانية فإن النقابات والمجالس التشريعية للدول الصناعية بدأت بالتدريج بتبني مبدأ الأجر المتساوي للأعمال المتساوية.


text: فعلى سبيل المثال كانت مقدمات قانون الأجور في المملكة المتحدة عام 1970 استاجبة لاتفاقية روما وإضراب مصنع فورد للحياكة عام 1968.


text: في السنوات الأخيرة فإن النقابات الأـوروبية تمارس ضغوطها المتواصلة على الدول وأرباب العمل لإنجاز هذا التوجه.


text: في القانون الدولي لحقوق الإنسان وبخصوص إعلان الأجور المتساوية فهناك اتفاقية الأجور المتساوية لعام 1951، وهي الاتفاقية 100 لمنظمة العمل الدولية التابعة للأمم المتحدة، وتنص الاتفاقية على التالي:يجب على كل فرد أن يصدر الترقيات بالسبل المناسبة لتخصيص معدلات الأجور مع ضمان تطبيقها على جميع العمال على أساس مبد المساواة بين الرجال والسيدات في الأجر إذا م كانوا يؤدون نفس العمل.كذلك قد تم تغطية مبدأ المساوة في الأجر من خلال المادة السابعة من العهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، والمادة الرابعة في الميثاق الاجتماعي الأوروبي، والمادة الخامسة عشر من الميثاق الأفريقي لحقوق الإنسان والشعوب، كما أقر دستور منظمة العمل الدولية كذلك «مبادئ أجر متساوٍ لقيمة متساوية».


text: تسمح لجنة تكافؤ فرص العمل بعدم تساوي الأجور مع تساوي نوعية العمل في أربع حالات وفقا لـ (1) نظام الأقدمية، (2) نظام الجدارة، (3) نظام يقيس مدى المكسب من خلال كمية أة جودة المنتج، (4) أي مؤشر آخر بعيدا عن الجنس.


text: في الفترة ما بعد الحرب وضع الأوروبيون مخططات منصفة تتوافق مع اسهامات المرأة في سوق العمل ووضعوا تشريعات من شأنها تنظيم الأجور المتساوية للأعمال المتساوية في الدول الشرقية والغربية.


text: أدرجت بعض البلدان في الاتحاد الأوروبي مبدأ المساواة في الأجر مع المساواة في العمل بالفعل في دساتيرها مثل فرنسا وألمانيا وبولندا من إنشاء الاتحاد الأوربي (انظر الجدول بالأسفل).


text: عند إنشاء السوق الأوربية المشتركة عام 1957 قبل إإنشاء الاتحاد الأوربي كان مبدأ المساواة في الأجر للمساواة في العمل هو الجوهر، ففي المادة رقم 141 من معاهدة روما منصوص التالي: «"يجب أن تؤكد كل دولة عضو بأن مبدأ الأجور المتساوية للأعمال المتساوي أو القيمة المتساوية للعمل مطبق"».


text: وخلال هذه الخطوة التقدمية مجتمعيا لم ينعكس هذا القرار بالضرورة بشكل موسع كتنفيذ فعلي بين مجموعة الموقعين على المعاهدة:


text: بينما تعبر غالبا هذه الخطوة عن تقدمية المجتمع الأوروبي إلا أن البعض يرى أن المادة 141 (119 سابقا) اشتملت إلى حد كبير على امتياز للفرنسيين الذين شرعوا بالفعل لمبدأ مساواة الأجور، وخشوا أن يتم وضعهم في مقارنة مجحفة


text: أقرت السوق الأوربية المشتركة التشريع عام 1975 وأصبح ملزما وجرى مباشرة تطبيق تعليمات المساواة في الأجور 75/117/EEC.


text: وقد تم حظر كافة أنواع التمييز في الأجور حسب الجنس، وقد تم دمج هذه التوصية مع غيرها في وصاية واحدة عام 2006 (2006/54/EC).


text: على المستوى المحلي فإن مبدأ الأجور المتساوية قد انعكس بشكل عام على تشريعات 28 دولة عضو في الاتحاد الأوربي بالإضافة إلى بلدان المنطقة الاقتصادية الأوروبية (EEA) آيسلاندا ولينشتينشتاين والنرويج، أما الدول المرشحة للانضمام للاتحاد الأوربي مقدونيا وتركيا فقد وفقوا تشريعاتهم لتلائم المواصفات القياسية للاتحاد الأوروبي.


text: التشريعات الرئيسية الوطنية بخصوص عدالة الأجور بين الرجال والنساء في الدول الأوروبية المختلفة هي كما يلي.


text: قدمت آيسلاندا معيار المساواة في الأجور عام 2012 ÍST 85:2012 (نظام إدارة الأجور المتساوية - المتطلبات والإرشادات).


text: المعيار تم تطويره عن طريق اتحاد التجارة الآيسلاندي واتحاد أرباب العمل والمسؤولين الحكوميين مع وضع اعتبار مساعدة ذوي العمل على تجنب التمييز في المرتبات وجعلهم مؤهلين نصب أعينهم.


text: في عام 2017 قررت الحكومة الآيسلاندية إضافة تعديل على قوانين 2008 قانون المساواة في المكانة والمساواة بين المرأة والرجل (رقم 10/2008). والتعديل هو قانون بشأن المساواة في الأجور، وقد دخل حيز النفاذ في 1 يناير 2018. ووفقا للشرکات والمؤسسات التي تستخدم 25 عاملا أو أکثر، علی أساس سنوي، سيكون هناك حاجة إلی الحصول علی شھادات متساویة في الأجور لنظام الأجور المتساویة لديهم وتنفیذھا. والغرض من هذه الشهادة الإجبارية هو إنفاذ التشريع الحالي الذي يحظر الممارسات التمييزية القائمة على نوع الجنس ويطالب بأن تحصل المرأة والرجل العاملان لنفس صاحب العمل على أجور متساوية، وأن يتمتعا بنفس شروط العمل لنفس الوظائف أو الوظائف ذات القيمة المتساوية.


text: قدمت وينيفريد ستانلي وهي عضوة في الكونجرس من نيويورك في 19 يونيو 1944 أول محاولة لتشريع توحيد الأجور: «يمنع التمييز في الأجر حسب الجنس» H.R. 5056 . وبعد 20 عاما تم تمرير التشريع عن طريق الحكومة الفيدرالية الأمريكية في عام 1963، مما جعل التفرقة في الأجور بين النساء والذكور بالنسبة للأعمال التي تتطلب مهارات وجهود ومسؤوليات متساوية أو التي يتم تنفيذها تحت نفس الظروف عملا غير قانوني.


text: بعد عام من إقرار قانون الأجر المتساوي وافق الكونجرس على قانون الحقوق المدنية في عام 1964، وفي المادة السابعة من القانون فإنه يحظر التفرقة على أساس العرق أو الدين أو اللون أو الجنس، وتندد المادة السابعة التفرقة على أساس الجنس بشكل عام وليس كقانون المساواة في الأجور حيث يشمل بالإضافة للأجور التعويضات والشروط والظروف والامتيازات الخاصة بالوظيفة، ولهذا فإن رب العمل وفقا لقانون المساوة في الأجور والمادة السابعة لا يستطيع أن يتعدى على حق المرأة في أجر متساوٍ لنفس العمل أو حقها في الانتقالات والترقيات وزيادة الأجر، كما لا يستطيع التلاعب في تقييم الوظائف لخفض مرتب النساء أو التعمد في فصل النساء والرجال في وظائف مختلفة بسبب جنسهم.


text: منذ أن بدأ الكونجرس في مناقشة مشروع القانون، كان قانون المساواة في الأجر في نفس الوقت قد دخل حيز التنفيذ، وكان هناك اهتمام حول كيف سيتم التوفيق بين القانونين مما أدى إلى تمرير تعديل السيناتور بينيت، وقد نص التعديل على: «لا يجب أن يكون ممارسة التفرقة على أساس الجنس كما في الفصل الفرعي بالنسبة لصاحب العمل أمرا غير قانوني.. إذا ما كان التفريق  هذا التفريق مصدقا عليه طبقا لأحكام قانون (المساوة في الأجور)».


text: وقد كان هناك بعض اللغط حول تفسير هذا التعديل مما حوله إلى المحكمة لكي تعالجه. لذلك فإن القانون الفيدرالي الأميريكي ينص الآن على: ”"لا يجب على أصحاب العمل التفرقة بين النساء والرجال في الأجر في الوظائف التي تتطلب فعليا مهارت ومجهود ومسؤوليات متساوية، والتي يتم أداءها تحت نفس ظروف العمل داخل نفس المنشأة"".


text: في واشنطن قام المحافظ إيفان بعرض دراسة العدالة في الأجور عام 1973 وفي عام 1977. وأظهرت النتائج بوضوح أنه عند مقارنة الوظائف المسيطر عليها من قبل الذكور أو الإناث لم يكن هناك تداخلا بين المتوسطات بالنسبة لنفس الوظائف في كل قطاع وظهرت فجوة تقدر بعشرين في المائة.


text: فعلى سبيل المثال فإن عامل الخدمات الغذائية يحصل على 472 دولارا في الشهر وسائق شاحنات خدمات التوصيل يحصل على 792 دولارا على الرغم من أن كلاهما لديه نفس معدل «النقاط» على مقياس القيمة المقارنة في الولاية.


text: ولسوء حظ الولاية وعاملاتها النساء فإن المحافظ التالي ديكسي لي راي فشل في تطبيق توصيات الدراسة (والتي تنص صراحة أن النساء يتقاضون أجورا بنسبة 20 في المائة أقل من الرجال). وعليه فإن الاتحاد الفيدرالي للولاية، عمال المقاطعات والبلديات AFSCME قد قامت بتحرير شكوى بالتعاون مع لجنة تكافؤ فرص العمل EEOC ضد ولاية واشنطن عام 1981، فقد قضت محكمة المقاطعة نظرا لأن الولاية قد قامت بعمل دراسة بالفعل حول التمييز حسب الجنس بها، وقد وجدت تفاوت كبير في الأجور ولم تأخذ إجراءات لتقليل هذا التفاوت، فإن ذلك يعتبر تمييزا يقع تحت المادة السابعة وهو: (سائد ومتعمد). وبذلك فقد أمرت المحكمة الولاية بتسديد الأجور بأثر رجعي إلى أكثر من 15500 امرأة بداية من عام 1979 بناءً على دراسة القيمة المماثلة في عام 1983 بإجمالي مبلغ تخطى 800 مليون دولار.


text: ولكن رغم كل هذا فإن محكمة استئناف الولايات المتحدة للدائرة التاسعة أسقطت هذا القرار معلنة أن واشنطن قد طبقت أجور الموظفين طبقا للسوق الحر، وأن التمييز كان سببا ضمن أسباب عدة لتفاوت الأجور، وصرحت: «لم يكن للولاية يد في خلق التفاوت في السوق... فلا القانون ولا المنطق يعتبر نظام السوق الحرة مؤسسة مشبوهة». وفي حين لم تنجح الدعوى القضائية في نهاية المطاف، إلا أنها أدت إلى تشريع حكومي يعزز أجور العاملين في الولاية، وقد بلغت تكاليف تنفيذ سياسة المساواة في الأجور 2.6 في المائة من تكاليف الموظفين في الولاية.


text: بدأت ولاية مينيسوتا البحث في سياسة رسمية قيمة حينمت تم تكليف مؤسسة هاي Hay Associates بعمل درساة من قبل فرة عمل مينيسوتا التابعة لمجلس الوضع الاقتصادي للمرأة، وقد النتائج صادمة ومتطابقة مع نلك التي جرت في واشنطن (أي أنه كان هناك فجوة في الرواتب بين العاملين الرجال والنساء داخل الولاية قيمتها 20 في المائة)، وأثبتت مؤسسة هاي أنه خلال 19 عاما منذ بدأ العمل بقانون المساواة في الأجور فإن التمييز ما زال مستمرا بل إنه ارتفع في الفترة بين عامي 1976 و 1981.


text: وباستخدام نظام النقاط الخاص بهم، تم ملاحظة أنا كلاً من سائقي الحافلات خدمة التوصيل وكتاب الآلة الطابعة يحصلون على 117 نقطة في مقياس «القمية» في الولاية، ولكن رغم ذلك فإن سائقي حافلات خدمة التوصيل (وهي وظيفة يهيمن عليها الذكور) يحصلون على راتب 1382 دولارا في الشهر، بينما يحصل كاتبو الآلة الطابعة (وهي وظيفة يهيمن عليها النساء) على راتب شهري قيمته 1115 دولار.


text: كما لاحظت الدراسة أيضا أن النساء يمثلون بأعداد متدنية للغاية في مجال الإدارة والوظائف المهنية، وأن الوظائف في الولاية مقسمة حسب الجنس، وفي النهاية أوصت الدراسة بأن تتخذ الولاية مجموعة من القرارات وهي: (1) وضع قيم مقارنة في اعتبار الوظائف المهيمن عليها من قبل النساء، (2) عدم الأخذ في الاعتبار للمال لتحسين وضعية عدم مساوة الأجور، (3) تشجيع الإجراءات الإيجابية التي تهتم بالمرأة والأقليات، (4) الاستمرار في تحليل الموقف لتحسينه.


text: استجابت السلطة التشريعية لمينيسوتا في الحال، وفي عام 1983 خصصت الولاية 21.8 مليون دولار لبدء معالجة تفاوت أجور موظفي الولاية. ومابين عامي 1982 و 1993 ارتفع معدل أجور نساء الولاية بنسبة 10%.


text: طبقا لصحيفة ستار ترايبون Star Tribune فإن المرأة في عام 2005 في حكومة ولاية مينيسوتا لها من 97 سينت إلى دولار مما يصنف ولاية مينيسوتا كإحدى أكثر الولايات في المساواة بين الجنسين في الأجور في الولايات المتحدة.


text: وقع الرئيس أوباما في عام 2009 على قانون ليلي ليدبيتر لعدالة الأجور والذي يسمح للنساء بمقاضاة أصحاب العمل إذا حصلن على أجور غير عادلة خلال 180 يوما من استلام الراتب غير العادل. وفي 29 يناير 2016 وقع على أمر تنفيذي يلزم جميع الشركات التي لا يقل عدد موظفيها عن 100 موظف بالإفصاح عن أجور جميع العمال للحكومة الاتحادية، مع توزيع الأجور حسب العرق والجنس والإثنية، وكان الهدف من ذلك هو تشجيع أرباب العمل على منح أجر متساوٍ لمقابل العمل المتساوي من خلال زيادة الشفافية.


text: في ظل النظام القديم لتثبيت الأجور المركزي قد تم تقديم مبدأ «الأجر المتساوي للعمل ذو القيمة المتساوي» بالنسبة للنساء عام 1969، وقد تم تشريع قانون عدم التمييز على خلفية الجنس في عام 1984.


text: وتشير الاحصائيات الصادرة عن وكالة المساواة الجنسية في العمل الأسترالية (وهي وكالة تابعة للحكومة الأسترالية) إلى أن متوسط أجور النساء قد سجلت فجوة أقل من نظيرتها للرجال بنسبة أقل بقيمة 18.8% في نوفمبر 2014، هذا على الرغم من القانون الذي أقر في عام 1984 عن طريق المؤسسة التشريعية الأسترالية والذي يجرم التمييز الجنسي في بيئة العمل.


text: وفي نوفمبر 2011 أعلنت رئيسة الوزراء الأسترالية جوليا جيلارد عن الجهودات المبذولة لرفع مرتبات الـ 150000 عاملا الأقل في الأجر في أستراليا منهم حوالي 120000 امرأة وذلك بتقديم مليوني دولار أسترالي خلال الستة أعوام التالية.


text: الاحصائيات تتغير كليا عند عوامل أخرى في الاعتبار، فجغرافيا فإن النساء العاملات اللائي يقطنن في مقاطعة العاصمة الأسترالية يظهرن أقل فجوة في الأجور في الدولة بنسبة 11.7%.


text: في إحصائية في المجال الصناعي فإن أقل فجوة للأجور ظهرت في نطاق الأعمال الإدارية العامة والسلامة بفجوة مقدارها 7.2%، أما أعلى فجوة في الأجور كانت في صناعة الخدمات المالية والتأمين بفجوة مقدارها 29.6%.


text: إن استمرارية الفجوة في الأجور في أستراليا متوقف على العوامل الاجتماعية مثل الاختيارات التي تقوم بها النساء عند سلك حياة مهنية، وفي بعض الحالات الضغوط الثقافية التي توجه النساء لوظائف معينة. ويعتمد المجتمع الأسترالي أيضا اعتمادا كبيرا على المرأة في الاضطلاع بأدوار الرعاية غير المدفوعة الأجر، مما يقلل من نسبة النساء القادرات على المشاركة في سوق العمل.


text: في نوفمبر 2014 كانت نسبة الفجوة في الأجور في القطاع الخاص تشير إلى 22.4% بينما كانت 12.3% في القطاع العام، وهذا ينتج بشكل أساسي من طريقة المفواضة لتحديد المرتبات، ففي القطاع الخاص يتم تحديد الأجر من خلال مفاواضات شخصية فردية أما في في القطاع العام فإن المرتبات تحدد غالبا عن طريق عقود مساومة جماعية.


text: يستخدم مصطلحي "العدالة في الأجور والمساواة في الأجور" إلى حد ما بشكل مختلف في كندا عنهما في باقي الدول، فكلا المصطلحين له مدلول قانوني مستقل ومختلف.


text: فالمساواة في الأجر أو الدفع المتساوي للأعمال المتساوية يشير إلى ضرورة أن يتقاضى الرجال والنساء أجورا متساوية طالما يقومون بنفس العمل داخل نفس المؤسسة، فعلى سبيل المثال المرأة الكهربائية يجب أن تتقاضى مثل الرجل الكهربائي في نفس المؤسسة، ويمكن أن يكون هناك اختلافات معقولة بسبب الأقدمية أو الكفاءة.


text: والمساواة في الأجور مطلوبة بموجب القانون في كل من الولايات القضائية التشريعية ال 14 في كندا (عشر مقاطعات، وثلاثة أقاليم، والحكومة الاتحادية). وتجدر الإشارة إلى أن التشريع الاتحادي لا ينطبق إلا على أصحاب العمل في بعض الصناعات الخاضعة للتنظيم الفدرالي مثل البنوك والمذيعين وشركات الطيران، على سبيل المثال لا الحصر. وبالنسبة لمعظم أرباب العمل، فإن التشريعات ذات الصلة هي التشريعات الخاصة بالمقاطعة أو الإقليم المعني.


text: بالنسبة لأصحاب العمل الخاضعين للتنظيم الفدرالي فإن المساواة في الأجر تكون مضمونة من خلال قانون حقوق الإنسان الكندي. ففي أونتاريو يطلب المساواة في الأجر طبقا لقانون أونتاريو لمعايير التوظيف.


text: على النقيض فإن "العدالة في الأجور" طبقا للاصطلاح الكندي تعني أن الوظائف المسيطر عليها من قبل الرجال والوظائف المسيطر عليها من النساء ويمكن مقارنتهم في القيمة لابد وأن يتساوى فيها الأجر لدى نفس صاحب العمل.


text: والمصطلح الكندي "العدالة في الأجور" يطلق عليه «القيمة القابلة للمقارنة» في الولايات المتحدة، فعلى سبيل المثال لو تم اعتبار أن الممرضات والكهربائيون في مؤسسة ما لهم نفس درجة الأهمية، فإنه من الحتمي دفع نفس الأجر لهما.


text: الطريقة الوحيدة للتفريق بين المبدأين هي ملاحظة أن "المساواة في الأجر" موجهة لحقوق النساء العاملات بصفاتهن الشخصية، أما "العدالة في الأجر" فهي موجهة لحقوق الوظائف المسيطر عليها نسائيا كمجموعة.


text: هناك بعض المناطق القضائية الكندية التي تمتلك تشريعات خاصة "بالعدالة في الأجور"، بينما هناك بعض المناطق ليس لديها هذا المبدأ، ومن هنا أتت أهمية التفريق بين "العدالة في الأجر" و"المساواة في الأجر" في الاستخدام الكندي.


text: فمثلا في أونتاريو ينظم "المساواة في الأجر" من خلال قانون أونتاريو لمعايير التوظيف بينما ينظم "العدالة في الأجر" من خلال قانون قانون أونتاريو للعدالة في الأجر.


text: من جهة أخرى فإن الثلاث مقاطعات الغربية (كولومبيا البريطانية وآلبيرتا وساسكاتشوان) لديهم قانون "للمساواة في الأجر" ولكن ليس لديهم ما يخص "العدالة في الأجر." وبعض المقاطعات مثل مانيتوبا لديها تشريع خاص "بالعدالة في الأجور" يطبق على موظفي القطاع العام فقط ولا يطبق على القطاع الخاص، في حين أن تشريع "المساواة في الأجر" يطبق على الجميع في القطاعين.


text: وضعت تايوان تشريعا لقانون المساواة الجندرية في التوظيف عام 2002، وهو يوجه أصحاب العمل إلى دفع نفس المرتب للعمال الذين يقومون بنفس الوظيفة، ويلزم القانون أصحاب العمل بألا يضعوا تمييزا ضد الموظفين بسبب الجنس أو التوجه الجنسي عند دفع الأجور.


text: فالموظفون يجب أن يحصلون على أجور متساوية مقابل نفس العمل أو نفس القيمة، ولكن إذا كان الختلاف وفقا لنظام الأقدمية أو نظام الحوافز والالتزام أو الكفاءة أو لأي سبب معقول غير عوامل الجنس أو التوجه الجنسي، فإن المحظورات عاليه لا يجب أن تطبق، ولا يجوز لأرباب العمل أن يعتمدوا طرقا لخفض أجور الموظفين الآخرين من أجل التهرب من نص الفقرة السابقة.


text: طبقا لتقرير أعده المؤسسة الأمريكية للنساء الجامعيات (AAUW) فإن الفجوة في الأجور بين الجنسين والتي ضاقت منذ السبعينات بدأت في الظهور ببطء خلال السنوات الأخيرة.


text: بتحليل بيانات مكتب سينساس Census Bureau من قسم التعليم ومكتب إحصائيات العمل قامت المؤسسة الأمريكية للنساء الجامعيات بحساب متوسط المرتبات لوظائف الدوام الكامل في الخمسين ولاية ومقاطعة كولومبيا، وكانت المرأة في الولايات المتحدة تتقاضى أقل من الرجل بنسبة 23 في المائة في المتوسط.


text: وعلى الرغم من النسبة 91 في المائة المسجلة في عام 2012 فإن واشنطن العاصمة تحتفظ بأقل فجوة في الأجر في الولايات المتحدة، فمتوسط ما تتحصل عليه النساء هو 90 في المائة من متوسط ما يتقاضاه الرجل (60116 دولارا مقابل 66754 دولارا).


text: كذلك ووفقا لنتائج العام الماضي فقد أتت وايومنج في المركز الأخير، حيث أخذت النساء 64 في المائة من متوسط دخل الرجال (33152 دولارا مقابل 51932 دولارا).


text: وبينما يبقى من المهم ملاحظة أن الطبيعة الجغرافية والصناعة المحلية يلعبان دورا في اختلاف المرتبات، فهناك أيضا بعض العوامل المهمة الأخرى التي تدخل في التأثير مثل مستوى التعليم والعرق والإثنية والعمر.


text: وقد حللت مؤسسة الأمريكية للنساء الجامعيات هذه الفجوة في الأجور عن طريق النظر إلى العمال المتفرغين على مدار السنة الذين تزيد أعمارهم عن 15 عاما. وبخلاف مقارنة مرتبات جميع الرجال بمرتبات جميع النساء، قام التقرير بكسر الاختلالات في الأجور بين الجنسين على أساس ثلاثة خصائص سكانية إضافية: العرق والإثنية، ومستوى التعليم، والعمر.


text: النساء الأمريكيات من ذوات الأصول الآسيوية هن من يمتلكن أكبر قدر من الفجوة في الأجور بين الجنسين بينما اللاتينيات أو ذوات الأصول الإسبانية يأتين كأكثر النساء مقارنة مع نظرائهن من الذكور.


text: كلما زاد مساوى تعليم المرأة كلما زاد ما تتقاضاه، ولكن مع ذلك هذا لا ينهي من الفجوة في الأجور حسب الجنس، فمع إنجاز كل مستوى تعليمي يظل متوسط دخل المرأة أقل بنسبة 21 في المائة من نظيره للرجل.


text: وترتبط الفجوة في الأجور ارتباطا كبيرا بعوامل مثل التخصص الجامعي ونوع الوظيفة التي يتم اتباعها بعد التخرج، على الرغم من أنه لا يزال هناك جزء كبير لا يمكن تفسيره بالاختيار الوظيفي.


text: في تحليلات مؤسسة AAUW عام 2012 وُجد أن النساء يحصلن على 82 في المائة مما يحصل عليه زملائهم الذكور فقط بعد سنة واحدة من التخرج في الجامعة، وبعد عشرة أعوام من المرحلة الجامعية تزداد الفجوة لتحصل المرأة فقط ما نسبته 69 في المائة من دخل الرجل.


text: الموظفة في إحدى المؤسسات نان يا بي سي بي Nan Ya PCB ادعت أن مرتب الموظفات النساء أقل من الذكور،  وقالت الموظفة أن الشركة وضعت تمييزا جنسيا منذ أمد بعيد مما أهدر حقوق الإناث.


text: وتفاوضت نقابة العمال مع صاحب العمل لسنوات عديدة. وبغية حل النزاع، أضاف صاحب العمل ألف بدل إلى الموظفات في الشهر، ولكن الموظفين وجدوا أنه لا يزال لا يمكن القضاء على الفجوة في الأجور بين الجنسين.


text: تشمل انتقادات مبدأ المساواة في الأجر مقابل العمل المتساوي انتقاد الآليات المستخدمة لتحقيقه والمنهجية التي تقاس بها الفجوة. ويعتقد البعض أن الإجراءات الحكومية لتصحيح التفاوت في الأجور بين الجنسين تتدخل في نظام التبادل الطوعي. وهم يجادلون بأن المسألة الأساسية هي أن صاحب العمل هو صاحب الوظيفة وليس الحكومة أو الموظف. فصاحب العمل يتفاوض على الوظيفة ويدفع وفقا للأداء، وليس وفقا لواجبات الوظيفة. ولا تريد الشركات الخاصة أن تخسر أفضل موظفيها من خلال تعويضهم بشكل أقل، ولا يمكنها تحمل دفع مصاريف أكثر لذوي الأداء المنخفض لأن ذلك سيؤدي إلى انخفاض الإنتاجية الإجمالية. بيد أن منتدى المرأة المستقلة يستشهد بدراسة أخرى تشير إلى أن الفجوة في الأجور قد تختفي «عند التحكم في الخبرة والتعليم وعدد السنوات في العمل».


text: المشكلة القائمة عند مقارنة الوظائف التي تتضمن مهارات مختلفة هو وجود بعض المسائل غير الملموسة التي تؤثر في تحديد الأجر جنبا إلى جنب مع الخيرة والمهارة.


text: فعلى سبيل المثال، يمكن أن نفترض أن مهنة فني الكهرباء تتطلب نفس القدر من المهارة مع مهنة التمريض، ولكن بالنظر إلى الكهربائي الذي يعمل على ارتفاع 60 مترا فوق سطح منصة بترول في عرض البحر، فإن الأجر لابد وأن يكون أعلى نظرا لدرجات الخطورة الأعلى في المهمة.


text: في الحقيقة فإن الكثير يجادل بأن عدم قدرة النساء على العمل في وظائف خطرة أو غير مرغوبة مثل السباكة وتعدين الفحم يساهم بنسبة كبيرة في خلق الفجوة في الأجور.


title: محمد عصام هزيمة

text: محمد عصام هزيمة، حاكم مصرف سورية المركزي منذ 20 نيسان 2021 تاريخ تعيينه بمنصبه بموجب مرسوم يحمل الرقم 126 للعام 2021، صادر عن رئيس الجمهورية السورية بشار الأسد.


title: نوال السعيد

text: اللواء أركان حرب نوال سعيد الشافعي (1926 -2014) رئيس هيئة الإمداد والتموبن في القوات المسلحة المصرية في حرب أكتوبر 1973 ، وكبير مستشاري كلية القادة والأركان. وكان يعتبر واحد من آخر قادة حرب أكتوبر الرئيسيين ممن تبقوا على قيد الحياة حتى وفاته في أواخر يونيو 2014 .


title: يوسف تشامبرز

text: يوسف تشامبرز هو من مدينة لندن، انخرط في العديد من المنظمات داخل و خارج بريطانيا، مثل مجلة الجمعة ، قناة السلام ، قناة الإسلام ، تلفزيون الوحدة.


title: فودافون قطر

text: فودافون قطر هي شركة تابعة لشركة فودافون البريطانية، تم إنشائها سنة 2011 وهي ثاني أكبر مشغل للهواتف الذكية في دولة قطر بعد شركة أوريدو القطرية وهي واحدة من أكبر شركات الهواتف الذكية في الشرق الأوسط.


title: محمد عصام هزيمة

text: شغل منصب النائب الثاني لحاكم مصرف سورية المركزي السابق حازم قرفول منذ عام 2018 وحتى تاريخ تعيينه حاكما.


title: نوال السعيد

text: يقول الخبير العسكري وأستاذ إدارة الأزمات بأكاديمية ناصر اللواء جمال حواش: إن اللواء السعيد شخصية لها فكر مستقبلي ومتقدم، فضلًا عن أنه كان مستمعا جيدا لأي فكرة يقدمها ضابط أو جندي صغير. عندما كان ضابطا برتبة نقيب في هيئة الإمداد بالجيش الثالث الميداني، ومسئول الاتصال تحت قيادة اللواء السعيد، وأثناء حصار الجيش المصري من العدو الإسرائيلي كانت مهمة كتيبتي إمداد قواتنا بالضروريات، وفي أحد أيام الحصار كان اللواء نوال يقوم بالتفتيش على الإمدادات التي نقوم بها، وقلت له عن فكرة توفر لنا الوقت، وتتمثل في استبدال السيارات «الزل» وحمولتها 3 أطنان فقط بأخرى من نوع «الكراز» التي تزيد حمولتها على 10 أطنان.


title: فودافون قطر

text: لشركة فودافون قطر العديد من القطاعات، لعل أبرزها قطاع يسمى قطاع الابتكار والخدمات الاكترونية وهذا القطاع هو المسؤل عن كل الأجهزة التي تتوفر في الفروع ويديره "خليفة الهارون"، كما تتوفر على مبنى أو محل يسمى "الصفوة" وهو مقر الشركة في الدوحة عاصمة قطر، وتضم شركة فودافون قطر الكثير من الفعاليات والتطبيقات والمسابقات الدولية والمحلية، كما للشركة فرعان داخل قطر وهما في مدينتان فقط الريان والوكرة.


title: محمد عصام هزيمة

text: وعلى ماجستير قانون الأعمال- ماجستير مهني (Professional) (حقوق الملكية الفكرية وقانون التكنولوجيا الحديثة) كلية الحقوق والعلوم السياسية جامعة بول سيزان – Aix-MarseIlle3 – فرنسا. 2006


title: نوال السعيد

text: ويضيف حواش: إن الفكرة أعجبت اللواء السعيد، وأمر بـأن اختبرها في الطلعة الأولى بثلاث سيارات كراز تقوم بالتحرك من القاهرة في رتل عسكري إلى الكيلو101 ثم يأخذها منا المسئولون عن الأمم المتحدة ويوصلونها إلى الجيش الثالث المحاصر، وعندما نجحت فكرتي قام اللواء نوال بتعميمها ووجدها توفر في الوقت وتزيد من حجم المواد التي يحتاج إليها الجيش أثناء حصاره.


title: محمد عصام هزيمة

text: ودكتور محاضر في المعهد العالي للقضاء – جامعة دمشق – معهد الشام العالي- جامعة الشام الخاصة – الجامعة السورية الخاصة حتى تاريخه 2011


title: نوال السعيد

text: ومنذ ذلك الوقت تعلمت من اللواء نوال ألا أغفل أي فكرة حتى من جندي أو ضابط صغير فبإمكان الفكرة أن تنقذ جيشا، وهذه الدروس أصبحت محفورة لدى الأجيال التي عاصرت هذا العظيم في الفكر والتخطيط.


title: نوال السعيد

text: سادت بعد الحرب إطلاق مقولة «جيش نوال» دون علم البعض بشخصية اللواء نوال الذي لعب دورا بارزا ومؤثرا في حرب أكتوبر. ويسجل التاريخ أن بعض قيادات الجيش المصري سألوا الرئيس الراحل أنور السادات قبل حرب 73 عن موعد الحرب، فأجابهم قائلا: «اسألوا نوال»، في إشارة إلى الأهمية الكبرى لدور الرجل ومسئوليته في حرب أكتوبر.


title: انتقال السيادة على ماكاو

text: استقر التجار البرتغاليون في ماكاو عام 1535، خلال عهد أسرة مينغ (1368–1644) وخضعت ماكاو بعد ذلك لدرجات مختلفة من الحكم البرتغالي حتى عام 1999. اعتُرف رسميًا بتدخل البرتغال في المنطقة من قبل سلالة تشينغ عام 1749. حاول الحاكم البرتغالي جواو ماريا فيريرا دو أمارال، الذي شجعته حرب الأفيون الأولى ومعاهدة نانكينغ، ضم الإقليم وطرد سلطات سلالة تشينغ عام 1846، لكنه اغتيل. وقعت الحكومة البرتغالية، بعد حرب الأفيون الثانية، مع ممثل بريطاني، معاهدة بكين الصينية البرتغالية التي منحت البرتغال السيادة على ماكاو، بشرط أن تتعاون البرتغال في الجهود المبذولة لإنهاء تهريب الأفيون.


title: انتقال السيادة على ماكاو

text: بعد تأسيس جمهورية الصين الشعبية في عام 1949، ونقل مقعد الصين إلى جمهورية الصين الشعبية في الأمم المتحدة في عام 1971، ناشد وزير الخارجية هوانغ هوا لجنة الأمم المتحدة الخاصة المعنية بإنهاء الاستعمار لإزالة ماكاو (وهونغ كونغ) من قائمة المستعمرات، وتفضيل المفاوضات الثنائية التي تنتهي بعودة الإقليم، بدلًا من استقلال الإقليم كما كان مضمنًا من خلال إدراجها في القائمة.


title: انتقال السيادة على ماكاو

text: شهدت ثورة القرنفل في عام 1974 استبدال نظام اليمين في البرتغال بإدارة يسار الوسط التي نفذت أجندة تركز على إنهاء استعمار ما تسيطر عليه البرتغال خارج أوروبا. في غضون عام واحد، سحبت حكومة البرتغال قواتها من ماكاو، وسحبت الاعتراف بجمهورية الصين لصالح الجمهورية الشعبية، وبدأت المفاوضات من أجل عودة ماكاو. أسفرت أربعة مؤتمرات من يونيو 1986 إلى مارس 1987 عن إعلان مشترك صيني برتغالي في 13 أبريل 1987 ونقل السيادة في 20 ديسمبر 1999. مُنحت ماكاو درجة عالية من الاستقلال الذاتي والاحتفاظ بنظامها القانوني بموجب قانون ماكاو الأساسي.


title: انتقال السيادة على ماكاو

text: يعود تاريخ ماكاو إلى عهد أسرة تشين (221-206 قبل الميلاد)، عندما خضعت المنطقة التي تسمى الآن ماكاو تحت حكم مقاطعة بانيو، في محافظة نانهاي (مقاطعة غوانغدونغ حاليًا). وصل البرتغاليون في القرن السادس عشر وأرادوا الحصول على حقوق تثبيت السفن في موانئ ماكاو والقيام بأنشطة تجارية. حوالي 1552-1553، حصلوا على تصريح مؤقت لإقامة حظائر التخزين على الشاطئ، من أجل تجفيف البضائع المنقوعة بمياه البحر؛ سرعان ما بنوا المنازل الحجرية البدائية في جميع أنحاء المنطقة التي تسمى الآن نام فان. في عام 1557، أنشأ البرتغاليون مستوطنة دائمة في ماكاو، يدفعون إيجارًا سنويًا قدره 500 تيل من الفضة كإيجار سنوي. بسبب أنشطة المستوطنين البرتغاليين والووكو اليابانيين، شددت أسرة مينغ سيطرتها على ماكاو بين عامي 1608 و 1614. في عام 1623، عينت الحكومة البرتغالية د. فرانشيسكو ماسكارينهاس حاكمًا لماكاو. في البداية، كان الحاكم مسؤولًا فقط عن الدفاع عن ماكاو، وبُني فورتاليزا دو مونتي لهذا الغرض. في عام 1749، أصدرت حكومة تشينغ مجموعةً كاملة من المبادئ التوجيهية لإدارة البرتغال لماكاو ونقشت النسخة البرتغالية على مسلة في إيديفيكو دو ليال سينادو. ومع ذلك، استولى حاكم ماكاو، ممثل البرتغال، تدريجيًا على سلطة سينادو.


title: انتقال السيادة على ماكاو

text: عندما وُقعت معاهدة نانكينغ عام 1842 بين بريطانيا والصين، طلبت الحكومة البرتغالية من حكومة تشينغ إعفائها من مبلغ استئجار الأراضي. رفضت سلطات تشينغ الطلب، لكنها أبقت على الأفضليات التي قدمت بالفعل إلى البرتغال. ومع ذلك، في 20 نوفمبر 1845، أعلنت ماريا الثانية ملكة البرتغال من جانب واحد ماكاو ميناء حرًا ما يعني إلغاء واجب البرتغال في دفع الإيجار الأرضي لحكومة تشينغ ومنح من جانب واحد للسفن التجارية في البلدان الأخرى الحق في الرسو والتجارة بحرية في ماكاو. بعد وصول حاكم ماكاو الجديد، جواو فيريرا دو أمارال عام 1846، فُرضت سلسلة من السياسات الاستعمارية في ماكاو. في أيار 1846، طالب أمارال جميع سكان الصين في ماكاو بدفع إيجار الأرض وضريبة الاقتراع وضريبة الممتلكات، ما وسع الحكم البرتغالي في ماكاو على السكان الصينيين. احتجت سلطات تشينغ في ماكاو على الفور ضد عمل أمارال وحاولت التفاوض. ومع ذلك، ابتداءً من عام 1849، قام أمارال بطرد جميع مسؤولي تشينغ من ماكاو، ودمر مكتب جمارك تشينغ وتوقف عن دفع مبلغ استئجار الأراضي لحكومة تشينغ. أغضبت أفعال أمارال السكان الصينيين بصورة متزايدة، واغتيل في 22 أغسطس 1849.


title: انتقال السيادة على ماكاو

text: في عام 1862، وقعت حكومتا البرتغال وتشينغ مسودة ميثاق التجارة السلمي الصيني البرتغالي. ومع ذلك، عزم البرتغاليون ضم ماكاو مع هذه الاتفاقية. اكتُشفت النية وتوقفت المفاوضات. لم يُطرح الموضوع مرةً أخرى حتى عام 1886، عندما فتح الممثل البرتغالي مع الممثل البريطاني، مفاوضات مع حكومة تشينغ مرة أخرى. وعدًا بتعاونهما في مجال مكافحة تهريب الأفيون، وقعت حكومتا تشينغ والبرتغال على معاهدة بكين الصينية البرتغالية واتفاقية العلاقات التجارية السلمية بين الصين والبرتغال. ذكرت هذه الاتفاقيات أن البرتغال، التي وافقت عليها الصين، ستبقى في ماكاو وتُشرف على أراضيها بنفس الطريقة التي تدير بها الأماكن الأخرى الخاضعة لها. ومع ذلك، لتجنب الخسارة الكاملة للسيادة، احتفظت حكومة تشينغ بالحق في منع البرتغال من نقل ماكاو إلى بلد آخر. إذا كانت البرتغال ستنقل ماكاو إلى دولة أخرى، يتطلب الأمر موافقة الحكومة الصينية.


title: انتقال السيادة على ماكاو

text: عندما حصلت حكومة جمهورية الصين الشعبية على مقعدها في الأمم المتحدة نتيجة لقرار الجمعية العامة للأمم المتحدة 2758 عام 1971، بدأت باتخاذ إجراءات دبلوماسية لإعادة فرض السيادة الصينية على هونغ كونغ وماكاو. أبدى رئيس مجلس الدولة الصيني تشو إن لاي اهتمامًا خاصًا بهذه القضية. في مارس 1972، كتب هوانغ هوا، ممثل الصين لدى الأمم المتحدة، إلى لجنة الأمم المتحدة لإنهاء الاستعمار لتبيان موقف الحكومة الصينية:


title: انتقال السيادة على ماكاو

text: «تنتمي أسئلة هونغ كونغ وماكاو إلى فئة الأسئلة الناتجة عن سلسلة المعاهدات غير المتكافئة التي فرضها الإمبرياليون على الصين. هونغ كونغ وماكاو جزء من الأراضي الصينية التي تحتلها السلطات البريطانية والبرتغالية. إن تسوية مسائل هونغ كونغ وماكاو تندرج كليًا ضمن الحقوق السيادية للصين ولا تدخل على الإطلاق ضمن الفئة العادية للأراضي الاستعمارية. وبالتالي لا ينبغي إدراجها في قائمة الأراضي الاستعمارية المشمولة بالإعلان المتعلق بمنح الاستقلال للأراضي والشعوب المستعمرة. فيما يتعلق بقضايا هونغ كونغ وماكاو، فإن الحكومة الصينية ترى باستمرار أنه ينبغي تسويتها بطريقة مناسبة عندما تكون الظروف سانحة».


title: انتقال السيادة على ماكاو

text: في نفس العام، في الثامن من نوفمبر، أصدرت الجمعية العامة للأمم المتحدة قرارًا بإزالة هونغ كونغ وماكاو من القائمة الرسمية للمستعمرات. خلق هذا القرار الظروف للحكومة الصينية لحل قضايا السيادة في هونغ كونغ وماكاو بشكل سلمي.


title: انتقال السيادة على ماكاو

text: في 25 أبريل 1974، نظمت مجموعة من الضباط البرتغاليين من ذوي الرتب المنخفضة انقلابًا، أطاحوا بالحكومة اليمينية الحاكمة التي كانت في السلطة لمدة 48 عامًا. بدأت الحكومة الجديدة بالتحويل الديمقراطي للبرتغال وإنهاء استعمار ممتلكاتها الخارجية الباقية. وعدت الحكومة البرتغالية الجديدة بعودة ماكاو إلى الحكم الصيني.


title: انتقال السيادة على ماكاو

text: في 31 ديسمبر 1975، سحبت الحكومة البرتغالية قواتها المتبقية من ماكاو. حضر الرئيس أنطونيو رامالو إيانيس إلى اجتماعات الجمعية العامة للأمم المتحدة بعد عام، وناقش مع الممثل الصيني، هوانغ هوا، إقامة العلاقات الدبلوماسية بين البرتغال والصين، وقضايا ماكاو. بعد عامين من المناقشات، قررت الحكومة البرتغالية قطع العلاقات الدبلوماسية مع جمهورية الصين في 8 فبراير 1979، وأقامت علاقات دبلوماسية مع جمهورية الصين الشعبية في اليوم التالي. اعترفت كل من البرتغال وجمهورية الصين الشعبية بأن ماكاو هي أرض صينية خاضعة للإدارة البرتغالية المؤقتة، واتفقتا على أن الوقت المحدد لعودتها والتفاصيل ذات الصلة ستُناقش لاحقًا بين الجانبين.


title: انتقال السيادة على ماكاو

text: بعد أن دشنت البرتغال وجمهورية الصين الشعبية العلاقات الدبلوماسية رسميًا، بدأ المسؤولون في البلدين بزيارة بعضهم البعض. في مارس 1980، وافق حاكم ماكاو، نونو فيرياتو تافاريس دي ميلو إجيديو، على دعوة أرسلتها بكين وزار الصين. مع تطور العلاقة بين البرتغال والصين، بدأ رؤساء الدولتين بزيارات متبادلة. في نوفمبر 1984، زار رئيس جمهورية الصين الشعبية، لي شيانيان، البرتغال والتقى برئيس البرتغال، أنطونيو رامالهو إينز، لتبادل الآراء حول قضايا ماكاو. في أيار 1985، عاد إيانيس من زيارته للصين والتقى بالزعيم الفعلي للصين دينغ شياو بينغ، وأعرب عن رغبته في حل قضايا ماكاو بطريقة ودية.


title: انتقال السيادة على ماكاو

text: توصلت بريطانيا والصين إلى توافق في الآراء بشأن مسألة سيادة هونغ كونغ، والتي كانت أكثر تعقيدًا في طبيعتها. تضمن الإجماع مسودة الإعلان الصيني البريطاني المشترك. وبالمثل، تطورت العلاقات الصينية البرتغالية بثبات، وحُلت مسألة ماكاو عن طريق التفاوض التدريجي.


title: ملون حمض شيف الدوري

text: يستخدم ملون حمض شيف الدوري (PAS) في الدراسات النسيجية لإثبات وجود الكربوهيدرات ومركبات الكربوهيدرات مثل عديد السكاريد، الموسين، الغليكوجين، ومكونات جدار الخلية الفطرية، يستخدم أيضًا في اكتشاف الغليكوجين في الأنسجة مثل عضلات الهيكل العظمي والكبد وعضلات القلب، ويستخدم المقاطع النسيجية المثبتة بالفورمالين والمضمنة بالبارافين.


title: ملون حمض شيف الدوري

text: وتجدر الإشارة إلى أن ملون حمض شيف الدوري ليس فقط في الغليكوجين وإنما في عديدات السكاريد والسكاريد المخاطية المحايدة والبروتينات المخاطية والدهون السكرية وبعض الدهون غير المشبعة تلون بهذا التفاعل أيضًا.


title: ملون حمض شيف الدوري

text: هوعملية مؤكسدة حيث تتفاعل بعض عديدات السكاريد مع الحمض الدوري لإنتاج مركب مؤكسد (ألدهيد) ويتم الكشف عن الألدهيدات من خلال اللون الأحمرأو الوردي أو الأرجواني بسبب تثبيت عديم اللون فوكسين شيف، يرتبط حمض شيف الدوري بإنزيمات الدياستاز المسؤولة عن تحويل النشا إلى المالتوز ثم بالتتابع إلى الجلوكوز، أثناء تحويل الجلوكوز تظهر البقعة باللون الوردي الذي يحدد الثبات داخل الخلايا أو خارجها، ويستخدم الهيماتوكسيلين أو الميثيل الأخضر لتلطيخ النوى.


title: أسطورة القوة الذكورية

text: صدر كتاب «أسطورة القوة الذكورية: لماذا يُعتبر الرجال هم الجنس الذي يمكن التخلص منه» في عام 1993 عن «ارين فاريل»، حيث يجادل فيه المؤلف بأن التصور واسع النطاق بأن الرجل لديه قوة اجتماعية واقتصادية مفرطة هو تصور غير صحيح، وأنَّ الرجال محرومون بشكل منهجي من نواح كثيرة.


title: أسطورة القوة الذكورية

text: كما هو الحال في كتاب «هيرب غولدبرغ» الذي يحمل عنوان «مخاطر أن تكون ذكرًا»، حيث اعتُبرت أسطورة القوة الذكورية لــ«فاريل» معيارًا للحركة الرجالية، وقد تُرجم إلى عدة لغات بما في ذلك الإيطالية والألمانية.


title: أسطورة القوة الذكورية

text: في أسطورة القوة الذكورية، عرض «وارين فاريل» أول ملخص معمق لأطروحته التي سيطبقها في النهاية في كتبه اللاحقة –كُتب عن الاتصال (لا تستطيع النساء سماع ما لا يقوله الرجال)، والأبوة والأمومة (الأب وإعادة شمل الطفل)، ومكان العمل (لماذا يكسب الرجال المزيد).


title: أسطورة القوة الذكورية

text: يتحدى «فاريل» الاعتقاد بأنَّ الرجال لديهم القوة كما يوحي عنوان "أسطورة القوة الذكورية" وذلك من خلال تحدي تعريف السلطة بأنها" السيطرة على حياة المرء"، ويكتب أنه "في الماضي، لم يكن لأيًا من الجنسين سلطة، وكلا الجنسين لهما أدوار: دور المرأة هو تربية الأطفال، وكان دور الرجل في جمع الأموال.


title: أسطورة القوة الذكورية

text: مسودة التسجيل للذكور فقط هي واحدة من الأمثلة التي يستخدمها «فاريل» لتوضيح عجز الذكور، ويكتب أنَّه إذا تم اختيار أي مجموعة أخري (الأمثلة التي يسردها هي اليهود، والأمريكيين من أصل أفريقي، والنساء) استنادًا إلى خصائص ميلادهم لتكون المجموعة الوحيدة المطلوبة بموجب القانون للتسجيل من أجل الموت المحتمل، فبوسعنا أنْ نُسميها معاداة السامية، أو العنصرية، أو التمييز على أساس الجنس، ويقول إنَّ الرجال قد تم تأميمها علي المجتمع لتُسمي (المجد والقوة)، ونتيجة لذلك لا ينظرون إلي هذا باعتباره سلبيًا.


title: أسطورة القوة الذكورية

text: يزعم «فاريل» أنَّ وجهة النظر هذه تخلق مشاكل نفسية لكلا الجنسين: «إنَّ ضعف الرجال هو واجهة قوتهم، وقوة المرأة هي واجهة الضعف»، ويضيف أنَّ المجتمعات قد قامت بشكل عام بتنشئة الفتيان والرجال لتعريف السلطة على أنها، في جوهرها، «الشعور بالالتزام بكسب المال الذي ينفقه شخص آخر بينما نموت في وقت أقرب»، ويقول أنَّ الشعور بالالتزام ليس السلطة.


title: أسطورة القوة الذكورية

text: العنوان الفرعي للكتاب هو «لماذا الرجال هم الجنس الذي يمكن التخلص منه»، ويزعم «فاريل» أنَّ كلا الجنسين تاريخيًا يمكن أن يفنوا أنفسهم في خدمة البقاء: فيخاطر النساء بالموت أثناء الوضع، ويخاطر الرجال بالموت في الحرب، ومع ذلك يلاحظ «فاريل» أنَّ هناك فرق رئيسي: تنبثق قابلية المرأة للتصرف أكثر من من علم الأحياء، وتتطلب القدرة الاجتماعية للرجال التنشئة الاجتماعية.


title: أسطورة القوة الذكورية

text: ويلاحظ «فاريل» الخصائص المختلفة للمجتمع الأمريكي الحديث، مثل الميل إلى تعيين وظائف ذات مخاطر عالية –الجنود ورجال الإطفاء وعاملي مناجم الفحم وما إلى ذلك- للرجال وجميع المهن الأكثر خطورة تقريبًا هي من الذكور جميعًا، كما أنَّ هناك نسب مئوية أعلى من الرجال في قطاعات المهن التي تتسم بمستوى عالٍ من المخاطر، وتُشير إحصاءات أُخرى، مقترنة بعدم وجود احتجاج عام أو تعبئة عامة من حولها، إلى نفس الاتجاه قابلية الذكور للفناء، والرجال هم ضحايا الجرائم العنيفة مرتين أكثر من النساء، وهم أكثر عرضة لأن يكونوا ضحايا القتل ثلاث أضعاف، ومعدلات الانتحار أعلى بكثير بالنسبة للرجال منها بالنسبة للنساء، وفي حين أنَّ معدلات الوفاة بين سرطان الثدي وسرطان البروستاتا قابلة للمقارنة، إلا أنَّ الولايات المتحدة تنفق ستة أضعاف ما تنفقه على سرطان الثدي.


title: أسطورة القوة الذكورية

text: يشير «فاريل»  إلى أنَّ هذه الإحصاءات لايمكن تفسيرها إلا إذا وضع المجتمع الأمريكي قيمة أكبر لحياة النساء مقارنة بحياة الرجال، ويذكر «تود جونز» هذا كمثال على التفكير المنطقي، بحق أو عن خطأ يفترض «فاريل» أنَّ هذا السلوك عقلاني، والتفسير الوحيد آنذاك هو أنَّ «النساء يُنظر إليهن في واقع الأمر كجنس قيّم (خاصة من الناحية التطورية) ويحتاج إلى الحماية والحفاظ عليه بكل التكاليف، في حين أنَّ الرجال (موجودة بكثرة من الناحية التطورية) يُعتقد أنه في الأساس من الممكن التخلص منهم».


title: أسطورة القوة الذكورية

text: يفترض «فاريل» أنَّ الرجال والنساء يحتاجون إلى إحداث تحول تطوري من التركيز على البقاء على قيد الحياة إلى التركيز على التوازن السليم بين البقاء والوفاء.


title: أسطورة القوة الذكورية

text: يدّعي «فاريل» أنَّ الحركة النسائية قد أدت إلى إعادة التنشئة الاجتماعية للفتيات لكي يصبحن نساء قادرات على الموازنة بين البقاء على قيد الحياة وتحقيق الذات، لكن لم تحدث إعادة اجتماعية مماثلة للبنين لكي يصبحوا رجالًا يسعون إلى تحقيق ذلك التوازن بمجرد أنَّ يتحملوا مسؤولية الأطفال، وهكذا يعتقد «فاريل» أنَّ الفتيان والرجال تخلفوا عشرات السنين عن الفتيات والنساء نفسيًا واجتماعيًا، ويتخلفون بشكل متزايد عن النساء أكاديميًا واقتصاديًا، وفي العروض الأخيرة التي قدمها «فاريل» حول هذا الموضوع، يقدر أن الرجال في عام 2011 قد وصلوا إلى ما كانت عليه النساء في عام 1961.


title: أسطورة القوة الذكورية

text: أما الحل السياسي لــ«فاريل» هو «لا تلق الحركة النسائية باللوم على الرجال، ولا تلق حركة الرجال باللوم على النساء، لكنها حلقة انتقالية بين الجنسين»، ويحدد الحركة الانتقالية بين الجنسين بأنَّها حركة تعزز الانتقال من من الأدوار الجامدة في الماضي إلى أدوار أكثر مرونة مستقبلًا.


title: أسطورة القوة الذكورية

text: يفترض «فاريل» أن الرجال يتعلمون كسب المال ليحظوا بالقبول لدى والديهم واحترام الرجال الآخرين، ويتعلم الرجال ذوي الميول الجنسية كسب المال لكي يجدوا طريقًا إلى حب الإناث «لا تتزوج النساء من الرجال الذين يقرأون، ولماذا يقع الرجال في خط البطالة».


title: أسطورة القوة الذكورية

text: قدم «فاريل» في «أسطورة السلطة الذكورية» أطروحة «لماذا يكسب الرجال أكثر في 2005: أنَّ كسب المال ينطوي علي خسارة السلطة أو القوة»، ويصف نظريته التي تزعم أنَّ كسب المال أقل أهمية من السلطة، وأكثر أهمية فيما يتعلق بالمقايضات، ويقترح «فاريل» أنَّ الطريق إلي الأجر المرتفع هو طريق مشروط برسوم، فيكسب الشخص أكثر عندما يدفع 25 رسم محدد، مثل العمل لساعات أكثر، أو أخذ وظائف أقل وفاء أو أكثر خطورة.


title: أسطورة القوة الذكورية

text: يقول الأكاديمي "كينيث كلاتربو" في نظرة عامة على كتابات الحركة الرجالية "إنَّ حجج فاريل تصل في النهاية إلى مستويات سخيفة، كما هو الحال عندما يجادل فاريل في الواقع ضد قوانين التحرش وقوانين تحرش الأطفال، على أساس أنهم يمنحون النساء والعاملين والأطفال مزيدًا من السلطة للاعتداء على الرجال.


title: أسطورة القوة الذكورية

text: تقول الناقدة الاجتماعية «كاميل باغليا» الكاتبة لدي صحيفة واشنطن بوست إنَّ «أسطورة القوة الذكورية» تهاجم الافتراضات غير المدروسة للخطاب النسوي مع صراحة صادمة ويجبرنا على رؤية عالمنا اليومي من منظور جديد، وأضافت أنَّ فاريل مذنب في بعض الأحيان من حيث «الانتقائية المشكوك فيها أو المصداقية حول المصادر التاريخية»، وتخلص «باغليا» إلي أنَّ الكتاب «هو نوع من النص الأصلي، والهرطقة من أجل إعادة العدالة والتوازن إلى المنهج الأيديولوجي الحالي في دورات الدراسات النسائية».


title: أسطورة القوة الذكورية

text: يقول المراجع «روبرت يندر» أنَّ فاريل قد يكون محقًا في النظر إلى الصراع بين الجنسين علي أنَّه حرب لم ينقلب إليها سوى طرف واحد، ولكن هذه ليست سوى طريقة ساخرة للاعتراف بالقلق الحقيقي الذي يشعر به الذكور، حيث أنَّ الرجال يشعرون بالغيرة أحيانًا عندما يواجهون التضامن الأنثوي، ومع ذلك يفضل «فاريل» الاتهام بالفحص الذاتي عندما تتماثل بعض الأرقام المقابلة له مع الإناث.


title: أسطورة القوة الذكورية

text: تشير «ليندا ميالي» إلي أنَّ يُوصي بقراءته للمعلمين في العلوم الاجتماعية، وخاصة الدراسات المتعلقة بنوع الجنس، وتنقض «فاريل» لسهولة رؤية العلاقة السببية.


title: أسطورة القوة الذكورية

text: كتبت «مارغو ميفلين» الأكاديمية إنَّ أغلب نظريات فاريل المتبادلة حول العبء الاجتماعي الأعظم الذي يفرضها الإنسان مائلة، وتخدم نفسها، وساذجة بشكل سخيف.


title: أسطورة القوة الذكورية

text: يكتب عالم الأنثروبولوجيا «ميلفين كورنر»، مثل «كريستينا هاف سومرز» من الذي سرق النسوية؟ (1994)، وأنَّ أسطورة القوة الذكورية هي ترياق جيد يقود للطريقة التي يتم من خلالها معرفة الأدوار الحقيقية للجنس، والميل إلى الدفن في خطاب ما بعد الحداثة.


title: أسطورة القوة الذكورية

text: تشير صحيفة «لوس أنجلوس تايمز» إلى أنَّ بعض النقاد يقولون إنَّ «أسطورة السلطة الذكورية» تتجاوز الطقوس التربوية للحركة الذكورية لشن هجوم صريح على انتصارات الحركة النسائية الحديثة.


title: أسطورة القوة الذكورية

text: جاء في مقال نُشر في صحيفة «مازر جونز» أنَّ الكتاب قد أنتج شبكة من الناشطين والمواقع التي تأخذ أيديولوجية «فاريل» في اتجاه مزعج.


title: أسطورة القوة الذكورية

text: يتضمن الكتاب عدة أخطاء وقائعية متعلقة بالقاتل «لوري دان»، والذي يُستخدم كمثال على العنف ضد الرجال من جانب النساء، وتقول «فاريل» إنَّ جميع ضحاياها من الذكور، وأنَّها أحرقت المجلس اليهودي للشباب، وأحرقت صبيين في قبو، وأطلقت النار على ابنها، وأدّعت أنَّها قتلت قتلت مغتصبًا يبلغ من العمر ثماني سنوات، وكرر بعض نشطاء حركة حقوق الرجال والأكاديميين والشخصيات الإعلامية أخطاء فاريل واستنتاجه، وأصدر فاريل فيما بعد تصحيحًا على موقعه على شبكة الإنترنت.


title: مونتيفيديو واندررز

text: نادي مونتيفيديو واندررز لكرة القدم نادي كرة قدم أوروغواياني يلعب في دوري الدرجة الممتازة . تم تأسيس النادي في سنة 1902 .


title: ساعة أبل الإصدار 4

text: Apple Watch4 سلسلة هي ساعة ذكية من شركة Apple Inc. . تم إصداره خلال 2018 Apple Special Event الذي أقيم في مسرح Steve Jobs في كاليفورنيا. لقد تلقى مراجعات إيجابية في الغالب من النقاد.


title: ساعة أبل الإصدار 4

text: تتميز Apple Watch Series 4 بمعالج Apple S4 ثنائي النواة، والذي تدعي Apple أنه يمكن أن يقدم ضعف أداء S3 . كما أنه يتميز بسعة تخزين 16 جيجابايت، وشاشة أكبر مقارنة بالفئة 3، ومستشعر قلب كهربائي جديد يقيس الفرق المحتمل بين المعصم والإصبع من اليد المقابلة في وحدة S4 خلال 30 ثانية. حصل نظام مخطط كهربية القلب على تصريح من إدارة الغذاء والدواء الأمريكية، وهو الأول من نوعه لجهاز المستهلك، وبدعم من جمعية القلب الأمريكية. يمكن لهذا الجهاز أيضًا اكتشاف حالات السقوط وسيتصل تلقائيًا بخدمات الطوارئ ما لم يُلغ المستخدم المكالمة الصادرة. تم نقل الميكروفون إلى الجانب المقابل بين الزر الجانبي والتاج الرقمي لتحسين جودة المكالمة. تشمل التغييرات الأخرى التاج الرقمي الذي يشتمل على ردود فعل لمسية مع محرك Apple Haptic ويتضمن شريحة W3 اللاسلكية الجديدة من تصميم Apple.


title: ساعة أبل الإصدار 4

text: تلقت الساعة آراء إيجابية في الغالب من النقاد. أعطتها TechRadar درجة 4.5/5، واصفة إياها بأنها واحدة من أفضل الساعات الذكية، بينما انتقدت عمر البطارية القصير. أعطتها الاتجاهات الرقمية درجة 5/5 ووصفتها بأنها أفضل منتج من Apple وأشادت بالتصميم وجودة البناء والبرامج، من بين أمور أخرى، مع انتقاد عمر البطارية. أعطتها CNET درجة 8.5/10، واصفة إياها بأنها «أفضل ساعة ذكية شاملة»، بينما انتقدت عمر البطارية ونقص خيارات وجه الساعة. أعطتها T3 درجة 5/5، واصفة إياها بأنها «ساعة ذكية من الجيل التالي حقًا» نظرًا لجسمها النحيف وشاشتها الأكبر مقارنة بالسلسلة 3، وميزاتها الصحية.


title: كريم عبد الجواد

text: كريم عبد الجواد هو لاعب اسكواش مصري محترف ولد بالإسكندرية في 30 يوليو 1991، مثل مصر في العديد من البطولات الدولية.


title: كريم عبد الجواد

text: في نوفمبر 2016، فاز ببطولة العالم المفتوحة للاسكواش 2016 في القاهرة في مصر ضد اللاعب رامي عاشور. ليصبح ثالث مصري يفوز ببطولة العالم بعد عمرو شبانة ورامي عاشور.


title: هنريش لنز

text: هنريش فردريش إميل لِنز (ألمانية: Heinrich Friedrich Emil Lenz ) هو فيزيائي ألماني بلطيقي ولد سنة 1804 في تارتو في ليفونيا وتوفي 1865 في روما. تلقى تعليمه في جامعة المدينة جامعة تارتو. بدأ التدريس في جامعة ولاية سانت بطرسبرغ واشتهر بأبحاثه في المناخية والتي تدرس خصائص ماء البحر وفي مجال الكهرومغناطيسية. هو واضع قانون لنز الذي يحدد أين الموجب وأين السالب في مولد كهربائي ما، كما وضع قانونا آخرا يعرف حاليا باسم قانون جول لأن العالم جول كان أسبق إليه.


title: نيوبنتان

text: نيوبنتان (التسمية النظامية الموصى بها هي 2,2- ثنائي ميثيل البروبان) هو مركب عضوي من الهيدروكربونات صيغته الكيميائية CH وهو أحد مصاواغات البنتان.


title: نيوبنتان

text: يمكن تحضير المركب صناعياً من إجراء عملية مثيلة لمركب ثالثي بوتيل باستخدام حفاز من ثنائي ميثيل الزنك؛ أو من يوديد ثالثي بوتيل المغنسيوم (كاشف غرينيار) بوجود حفاز من ثنائي ميثيل الكبريتات.


title: نيوبنتان

text: يوجد المركب في الشروط القياسية على شكل غاز عديم اللون، وذلك على العكس من باقي متصاوغات البنتان السائلة، وهو قابل للاشتعال.


title: نيوبنتان

text: يعطي طيف الرنين المغناطيسي النووي NMR للمركب إشارة واحدة لأن البروتونات جميعها متكافئة بسبب التناظر رباعي السطوح مع وجود انزياحاً كيميائياً مقداره δ = 0.902 عندما يكون مذاباً في رباعي كلوريد الكربون.


title: عبير السهلاني

text: استقر المقام بعبير في السويد، حيث واصلت تعليمها وحصلت على شهادة الماجستير في تحليل أنظمة الكمبيوتر من جامعة ستوكهولم.


title: عبير السهلاني

text: عبير تجيد العربية والسويدية والإنكليزية والبلغارية والفرنسية والروسية، وقدعملت في مؤسسة البرلمان السويدي مساعدة سياسية لنائبة رئيس وزراء السويد مود اولفسون، كما ساهمت في نشاطات أحزاب سياسية سويدية ديمقراطية وانتخبت لقيادة الحزب الديمقراطي للسويديين الجدد وحصلت على دعم حزب الوسط السويدي في ترشيحها للبرلمان الاوربي.


title: عبير السهلاني

text: عبير السهلاني التي غادرت العراق مع والدتها مكرهة وهي طفلة، قررت وبعد سقوط نظام حكم البعث في نيسان 2003 العودة إلى العراق لتنشط في مجال العمل الديمقراطي، والدفاع عن حقوق المرأة والشباب،


title: عبير السهلاني

text: وخلال تواجدها بالعراق ساهمت في تأسيس التحالف الوطني الديمقراطي، ونشطت في مجالات مختلفة في بغداد، من بينها تأسيس وتطوير منظمات المجتمع المدني، رغم صعوبات الوضع الأمني، كما حضرت جانبا من اجتماعات لجنة صياغة الدستور العراقي، لكنها لم تستطع الاستمرار فقررت في عام 2007 العودة إلى السويد، واستمرت وواصلت العمل في المجال السياسي .


title: عبير السهلاني

text: تم ايقاف عبير السهلاني عن العمل من قبل الحزب موقتاً لحين اكتمال التحقيقات حول جرائم الاحتيال المالي التي تتعلق بحوالي 3,2 مليون كرونة سويدية (حوالي نصف مليون دولار أمريكي في وقتها)، وهذه الأموال هي أموال مساعدات قدمتها الدولة السويدية إلى العراق لاقامة مشاريع للشعب العراقي عن طريق عبير السهلاني، حيث لم تقدم كشوف حسابية دقيقة عن الأموال المصروفة عن طريق عبير السهلاني، فرفعت قضية إلى الشرطة السويدية بشأنها (عن راديوالسويد بالعربية)


title: مخطط الضغط والحجم

text: مخطط الضغط والحجم في التحريك الحراري طبقا لقاعدة غيبس يتميز غاز نقي أو مخلوط من الغازات درجتين من درجات الحرية عن طريق تغير الضغط فيتغير الحجم (عند ثبات درجة الحرارة) أو عندما نغير الحجم نجد ان الضغط يتغير أيضا.


title: مخطط الضغط والحجم

text: حيث يتعين الضغط بدقة تماما عن طريق تعيين الحجم ودرجة الحرارة ، ونقول أن ضغط "p" الغاز يعتمد على حجمه "v" ودرجة حرارته"T".


title: مخطط الضغط والحجم

text: إذا أخذنا حجما معينا من غاز وقمنا بتعيين ضغطة عند درجة حرارة ثابتة، ثم قمنا بتغير حجمه عدة مرات، وفي كل مرة نأخذ قراءة ضغطة مع مراعات ثباد درجة حرارته، وقمنا برسم منحني تغير الضغط والحجم نحصل على مخطط الضغط والحجم.


title: مخطط الضغط والحجم

text: كما يمكن أن نقوم برسم الثلاثة خواص : الضغط والحجم ودرجة الحرارة (وتسمى دوال الحالة) في رسم بياني ثلاثي الأبعاد، في تلك الحالة نحصل على مخطط الضغط والحجم ودرجة الحرارة p-V-T.


title: مخطط الضغط والحجم

text: في مخطط الضغط والحجم نقوم برسم تغير الضغط "P" تبعا لتغير الحجم "V" في عملية ترموديناميكية. وعادة نحصل من خلال عدة عمليات ترموديناميكية على دورة حركة حرارية وعند اكتمالها والرجوع إلى نقطة الابتداء، نجد أن حالة النظام لم تتغير، أي يعود الضغط والحجم إلى أصلهما عند البداية.


title: مخطط الضغط والحجم

text: ويبين شكل المجاور لمخطط الضغط والحجم عند درجة حرارة ثابتة. تتابع عمليات من النقطة 1 إلى 2 ، ثم من 2 إلى 3 ، وهكذا حتى العودة إلى النقط 1 بعد إجراء 4 عمليات من تغير الحجم والضغط . ونجد أن تغيرالضغط أثناء العملية من 2 - 3 , العملية 4 - 1 تتمان مع ثبات الحجم . في حين أن التغير بين 1 - 2 والتغير بين 3 - 4 يتمان مع ثبات درجة الحرارة .


title: مخطط الضغط والحجم

text: تنتج شغلا، ولكن العمليات 3-4-1 فهي تحتاج بتزويدها بكمية أصغر من الطاقة لكي تعود إلى نقطة البداية وبالتالي الحالة الأصلية. وبناء على ذلك يكون صافي الشغل المؤدى من الدورة الفرق بين المسارين .


title: مخطط الضغط والحجم

text: ينشأ المخطط برسم تغيرات الضغط وتغيرات حجم البخار المقابلة في اسطوانة الآلة عن طريق تعيين حركة المكبس. فيمكن بذلك حساب الشغل الصافي الناتج من الدورة وبالتالي قياس القدرة الناتجة من الآلة.


title: مخطط الضغط والحجم

text: وبغرض حساب الشغل المؤدى من الآلة بدقة يجب حساب الضغط والحجم عن طريق إجراء التكامل. ولكن الاستعانة بمخطط الضغط والحجم يوفر علينا هذا المجهود، فمن الأسهل تعيين المساحة داخل مخطط الدورة.


title: مخطط الضغط والحجم

text: ملحوظة: عند استخدام الحجم النوعي لغاز بدلا من الحجم في المخطط، في تلط الحالة تكون المساحة تحت المنحنى تمثل الشغل لكل كيلوجرام من الغاز، أي يكون الشغل بوحدة جول/كيلوجرام.


title: مخطط الضغط والحجم

text: في قياس ضغط القلب حيث يطبق المخطط على البطين الأيسر ويمكن من تعيين المخطط عند مراحل معينة من الدورة القلبية. ويمكن بواسطتها فحص أداء القلب في ظروف مختلفة، كما يمكن معرفة تأثيرات الأدوية المهتلفة، أو الأمراض، كما يستخدم المخطط لدراسة حالات الإجهاد المختلفة على الفيران.


title: شركة الشرق الأوسط للكابلات المتخصصة

text: شركة الشرق الأوسط للكابلات المتخصصة (مسك) هي شركة مساهمة سعودية، تأسست في الرابع من نوفمبر عام 1992 , برأس مال يبلغ أربعمئة مليون ريال سعودي، يتمثل النشاط الرئيسي لشركة الشرق الأوسط للكابلات المتخصصة في صناعة وتسويق الكابلات المرنة والكهربائية والمحورية والمطاطية بالإضافة إلى كابلات الهاتف والكمبيوتر وكابلات التحكم والمقاومة للحريق.


title: العبودية في البرازيل

text: بدأت العبودية في البرازيل قبل وقتاً طويل من إنشاء أول مُستعمرة برتغالية في عام 1516، إذ كان أعضاء القبيلة الواحدة يستعبدون الأعضاء المأسورين من القبائل الأخرى. لاحقًا، كانت المُستعمرات تعتمد بشدة على عمالة السكان الأصليين خلال المراحل الأولى لإنشاء المستعمرات وللحفاظ على ديمومة الاقتصاد، وكان السكان الأصليون يُؤسَرون غالبًا من خلال حملات تسمى بانديرانتس (أو «الأعلام»، جاءت تسميتها من علم البرتغال الذي حملوه للمطالبة الرمزية بأراضٍ جديدة للبلاد). بدأ استيراد العبيد الأفارقة في منتصف القرن السادس عشر، لكن استعباد الشعوب الأصلية استمر حتى القرنين السابع عشر والثامن عشر.


title: العبودية في البرازيل

text: خلال عصر تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي، استقبلت البرازيل عبيدًا أفارقة أكثر من أي بلد آخر. أُحضر بشكل تقريبي 6.9 مليون عبد من أفريقيا إلى البرازيل خلال الفترة الواقعة بين عامي 1501 و1866. حتى بدايات خمسينيات القرن التاسع عشر، وأُجبر مُعظم العبيد الأفارقة على المغادرة من الموانئ الأفريقية وسط غرب أفريقيا، خاصة في لواندا (تُسمى حاليًا أنغولا)، حيث وصلوا إلى شواطئ البرازيل.


title: العبودية في البرازيل

text: كانت عمالة الرقيق هي القوة التي توجه نمو اقتصاد السكر في البرازيل، وكان السكر المادة الأساسية المُصدّرة للمستعمرة من عام 1600 حتى عام 1650. أُكتُشِفت مخازن الألماس والذهب في البرازيل في عام 1690، ما أدى إلى زيادة استيراد العبيد الأفارقة من أجل دعم تشغيل التعدين الجديد والمرُبح في ذلك الوقت. طوّرت أنظمة النقل البنية التحتية للتعدين، وازدهر عدد السكان بسبب المهاجرين الذين يسعون للمشاركة في تعدين الذهب والألماس.


title: العبودية في البرازيل

text: لم يتراجع الطلب على العبيد الأفارقة بعد تراجع صناعة التعدين في النصف الثاني من القرن الثامن. انتشرت تربية المواشي وإنتاج المواد الغذائية بعد النمو السكاني، إذ اعتمد كلاهما على عمالة العبيد. استُورد 1.7 مليون عَبد إلى البرازيل من أفريقيا منذ عام 1700 حتى عام 1800، وأدى ارتفاع البُن في ثلاثينيات القرن التاسع عشر إلى زيادة انتشار تجارة العبيد.


title: العبودية في البرازيل

text: كانت البرازيل آخر بلد في العالم الغربي يلغي العُبودية. بحلول الوقت الذي أُلغيت فيه بعد سنوات من الحملات التي قام بها الإمبراطور بيدرو الثاني في عام 1888، استورد ما يقدر بأربعة ملايين عبد من أفريقيا إلى البرازيل، أي 40% من إجمالي عدد العبيد الذين أُحضروا إلى الأمريكتين.


title: العبودية في البرازيل

text: في البداية انخرط البرتغاليون بتجارة الرقيق الأفريقي خلال «حروب الاسترداد» (أو «سقوط الأندلس» حسب المصادر الإسلامية) في شبه الجزيرة الإيبيرية بشكل رئيسي من خلال وسِاطة الفكّاك: وهو الشخص الذي كانت مُهمته إنقاذ الأسرى البُرتغاليين والعبيد وسُجناء الحرب، ثم لاحقًا في عام 1441، قبل فترة طويلة من استعمار البرازيل، لكنهم يُعتبرون الآن تُجار رقيق. جاء العبيد الذين صُدّروا من أفريقيا خلال الفترة الأولى لتجارة الرقيق البرتغالية من موريتانيا، ثم لاحقًا من ساحل غينيا العُليا. يقدر الباحثون أنه جرى تصدير 156 ألف عبد منذ عام 1441 حتى عام 1521 إلى شبه الجزيرة الإيبيرية وجزر المحيط الأطلسي من الساحل الأفريقي. تحولت التجارة من أوروبا إلى الأمريكتين ليصبحا وجهة رئيسية للعبيد في عام 1518 تقريبًا. قبل هذا الوقت، كان مطلوبًا من العبيد أن يمروا عبر البرتغال كي يدفعوا ضرائب ثم يكملوا طريقهم إلى الأمريكتان.


title: العبودية في البرازيل

text: سافر البرتغاليون في البداية إلى البرازيل في عام 1500 نتيجة حملة بيدرو ألفاريس كابرال، على الرغم من أنه لم يتم تأسيس المستعمرة البرتغالية الأولى حتى عام 1516. قبل مجيء الأوروبيين إلى البرازيل بوقت طويل وبدء استعمارها، استعبدت مجموعات من السكان الأصليين، مثل الباباناس وغوياناس وتومباناس وكاديوس، العناصرَ المأسورين من قبل القبائل الأخرى. عاش الأسرى في مجتمعاتهم الجديدة وعملوا فيها على أنهم غنائم تدل على براعة القبيلة الحربية. تمكّن بعض المُستعبدين من الهرب في نهاية المطاف، لكن من غير الممكن أن يستعيدوا مكانتهم السابقة في قبيلتهم بسبب وصمة العار الاجتماعية القوية تجاه العبودية والقبائل المنافسة. خلال فترة وجودهم في القبيلة الجديدة، قد يتزوج السكان الأصليون المستعبدون كدليل على القبول والعبودية. بالنسبة للمستعبدين من قبل قبائل وحشية، قد يجري الإعدام لأغراض الافتراس «احتفالات آكلي لحوم البشر» في أي لحظة. على الرغم من أن أفراد القبائل الأخرى لا يستهلكون لحوم البشر، فقد كانوا يسخّرون مستعبديهم للعمل أو يسجنونهم ويستخدمونهم رهائن، ويقتلونهم بلا رحمة. بعد وصول البرتغاليين إلى البرازيل، بدأ الأمريكيون الأصليون بالتجارة بسجنائهم -بدلًا من استخدامهم عبيدًا أو طعامًا- مقابل السلع. لكن كان من الممكن أن يحصل استعباد الأوروبيين بعد أن يتحرروا، مثلما حصل مع هانس ستادن الذي ألّف كتابًا بعد أن أُطلق صراحه يتحدث فيه عن عادات السكان الأصليين الأمريكيين.


title: العبودية في البرازيل

text: أكدت الجهود الاستعمارية أنها كانت مهمة صعبة في قارة شاسعة كهذه، إذ سرعان ما تحولت عمالة السكان الأصليين العبيد لدعم احتياجات القوى العاملة الزراعية. كانت شبكات الحملات العدوانية لليسوعيين البرتغاليين هي القوة المسؤولة عن هذا التجنيد، ونجحوا في حشد قوى عاملة من السكان الأصليين لتعيش في القرى المستعمرة وتعمل في الأرض. كانت هذه الحملات الاستعبادية للسكان الأصليين معروفة باسم "بانديراس".


title: العبودية في البرازيل

text: كانت هذه الحملات مؤلفة من البانديرانتيس، وهم مغامرون تسللوا باطّراد نحو الغرب في بحثهم عن العبيد الهنود. جاء هؤلاء المغامرون من خلفيات متنوعة، بمن فيهم مالكي المزارع والتجار وعناصر الجيش، بالإضافة إلى أشخاص من أصول مختلطة وعبيد هنود مأسورين سابقًا. في عام 1629، قاد أنطونيو رابوسو تافاريس حملة بانديرا المؤلفة من 2000 شخص من الحلفاء والهنود و900 من المملوكين والميستيثو و69 من البيض، من أجل إيجاد المعادن والأحجار الثمينة وأسر الهنود بغرض استعبادهم. كانت هذه الحملات وحدها مسؤولة عن استعباد أكثر من 60 ألف من السكان الأصليين.


title: العبودية في البرازيل

text: أصبحت العبودية الأفريقية شائعة أكثر في البرازيل خلال منتصف القرن السادس عشر، مع ذلك استمر استعباد السكان الأصليين حتى القرن السابع عشر وأيضًا القرن الثامن عشر في الأراضي الخلفية من البرازيل. أول 250 عام بعد استعمار الأرض، كان 70% تقريبًا من المهاجرين إلى المستعمرة مستعبدين. بقي العبيد من السكان الأصليين خلال هذا الوقت أرخص بكثير من نظرائهم الأفارقة، إذ إنهم عانوا من معدلات وفيات مروعة بسبب الأمراض الأوروبية. على الرغم من أن العبد الأفريقي المتوسط كان يعيش حتى عمر 23 عامًا بسبب ظروف العمل السيئة، بقي هذا العمر أكبر بأربع سنوات من العبيد من السكان الأصليين، ما شكل عاملًا كبيرًا في ارتفاع أسعار العبيد الأفارقة. على الرغم من أن أسعار العبيد من السكان الأصليين كانت أرخص، لم يكن هناك اهتمام بالحفاظ على أسر العبيد. ذلك لأن الأشخاص المستعبدين كانوا متوفرين دائمًا، سواء كان من خلال عمليات الغزو أو من خلال شرائهم من السوق، ولم يلعب الحافز الاقتصادي أي دور في الحفاظ على الأسر أبدًا.


title: العبودية في البرازيل

text: لم تكن العبودية مقتصرة على الهنود الأصليين أو السود. لم يكن التمييز بين سجناء الحرب والعبيد واضحًا، لكن استعباد الأوروبيين كان يحدث ولو كان على نطاق أقل. ذكرت تقارير أن الهولنديين باعوا البرتغاليين المأسورين في البرازيل على أنهم عبيد، وأنهم استخدموا العبيد الأفارقة في البرازيل الهولندية، وهناك أيضًا تقارير عن المستعبدين البرازيليين من قبل القراصنة البربريين أثناء عبورهم المحيط.


title: العبودية في البرازيل

text: في القرون اللاحقة، أصبح العديد من العبيد المحررين وأحفاد العبيد مالكين للعبيد. يقدر إدواردو فرانسا بايفا أن نحو ثلث مالكي العبيد كانوا إما عبيدًا محررين أو أحفادًا لعبيد.


title: العبودية في البرازيل

text: كانت البرازيل أكبر مصدر للسكر في العالم خلال القرن السابع عشر. من عام 1600 إلى عام 1650، كان السكر يمثل 95 في المائة من صادرات البرازيل، وتم الاعتماد على عمل العبيد بشكل كبير لتوفير القوة العاملة للحفاظ على عائدات التصدير هذه. تشير التقديرات إلى أن 560.000 عبد من إفريقيا الوسطى وصلوا إلى البرازيل خلال القرن السابع عشر بالإضافة إلى عمل العبيد الأصليين الذي قدمه البانديراس.


title: العبودية في البرازيل

text: تغير ظهور العبودية في البرازيل بشكل كبير مع اكتشاف رواسب الذهب والماس في جبال ميناس جيرايس في تسعينيات القرن السادس عشر بدأ استيراد العبيد من وسط إفريقيا وساحل مينا إلى معسكرات التعدين بأعداد هائلة. على مدى القرن التالي، ازدهر عدد السكان بسبب الهجرة وازدهرت ريو دي جانيرو كمركز تصدير عالمي. كما أدت العبودية الحضرية في مراكز المدن الجديدة مثل ريو وريسيفي وسلفادور إلى زيادة الطلب على العبيد. تم تطوير أنظمة النقل لنقل الثروة، وتوسعت تربية الماشية وإنتاج المواد الغذائية بعد تدهور صناعات التعدين في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. بين عامي 1700 و 1800، تم جلب 1.7 مليون عبد إلى البرازيل من إفريقيا لجعل هذا النمو الكاسح ممكنًا.


title: العبودية في البرازيل

text: العبيد الذين تم تحريرهم عادوا إلى إفريقيا، لكن الأجوداس، استمر اعتبارهم عبيدًا من قبل السكان الأصليين الأفارقة. نظرًا لأنهم تركوا إفريقيا كعبيد، فعندما عادوا كأحرار، لم يتم قبولهم في المجتمع المحلي الذي اعتبرهم عبيدًا.


title: العبودية في البرازيل

text: كان هناك عدد قليل نسبيًا من الثورات الكبيرة في البرازيل خلال معظم القرنين السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر، لأن المناطق الداخلية الواسعة من البلاد كانت مثبطة للعبيد للفرار أو التمرد. في السنوات التي أعقبت الثورة الهايتية، انتشرت مُثُل الحرية والحرية حتى في البرازيل. في ريو دي جانيرو عام 1805، «ارتدى جنود من أصل أفريقي صور ميدالية للإمبراطور ديسالين». كان جان جاك ديسالين أحد القادة الأفارقة للثورة الهايتية التي ألهمت السود في جميع أنحاء العالم للنضال من أجل حقوقهم كبشر في العيش والموت أحرارًا. بعد هزيمة الفرنسيين في هايتي، استمر الطلب على السكر في الزيادة وبدون الإنتاج المستمر للسكر في هايتي، تحول العالم إلى البرازيل حيث استمر استيراد أكبر مصدر للعبيد الأفارقة وتركزوا في المنطقة الشمالية الشرقية من باهيا، وهي منطقة سيئة السمعة لمزارع السكر القاسية، وإن كانت غزيرة الإنتاج. كان العبيد الأفارقة الذين تم إحضارهم مؤخرًا إلى البرازيل أقل عرضة لقبول حالتهم وتمكنوا في النهاية من إنشاء تحالفات بهدف الإطاحة بأسيادهم. من عام 1807 إلى عام 1835، حرضت هذه الجماعات على العديد من تمردات العبيد في باهيا بعنف وإرهاب لم يكن معروفًا من قبل.


title: العبودية في البرازيل

text: في إحدى الحالات البارزة، أرسل المستعبدون الذين ثاروا وهربوا من إنجينهو سانتانا في باهيا مالك مزرعتهم السابق واقتراح سلام يحدد الشروط التي بموجبها سيعودون إلى الاسترقاق. أراد العبيد السلام وليس الحرب، وطالبوا بظروف عمل أفضل وسيطرة أكبر على وقتهم كشرط للعودة.


title: العبودية في البرازيل

text: بشكل عام، كانت ثورات العبيد الدراماتيكية واسعة النطاق غير شائعة نسبيًا في البرازيل. دارت معظم المقاومة حول التباطؤ المتعمد في العمل أو التخريب. في الحالات القصوى، اتخذت المقاومة أيضًا شكل التدمير الذاتي عن طريق الانتحار أو وأد الأطفال. كان الهروب هو الشكل الأكثر شيوعًا لمقاومة العبيد.


title: العبودية في البرازيل

text: حدثت أكبر وأهم انتفاضات العبيد البرازيلية في عام 1835 في سلفادور، وتسمى انتفاضة المسلمين عام 1835. وقد خططت لها مجموعة عرقية مسلمة من أصل أفريقي من العبيد، وكانت الماليز ثورة من شأنها تحرير جميع العبيد في باهيا. أثناء تنظيمها من قبل مالي، تم تمثيل جميع المجموعات العرقية الأفريقية من المشاركين المسلمين وغير المسلمين. ومع ذلك، كان العبيد المولودين في البرازيل غائبين بشكل واضح عن التمرد. قُبض على ما يقدر بنحو 300 متمرد، من بينهم ما يقرب من 250 من العبيد الأفارقة والمحررين. العبيد المولدون في البرازيل والعبيد السابقون يمثلون 40 ٪ من سكان باهيا، ولكن تم القبض على ما مجموعه اثنين من مولاتو وثلاثة من السود البرازيليين المولد خلال الثورة. علاوة على ذلك، تم قمع الانتفاضة بكفاءة من قبل قوات مولاتو في اليوم التالي لتحريضها.


title: العبودية في البرازيل

text: سهلت البيئة الحضرية في سلفادور (عاصمة ولاية باهيا) على انتشار الإسلام بسبب نقل العديد من المستعبدين المسلمين من أفريقيا، وتحرر بعضهم في العالم الجديد في وقت لاحق، وكان كثير من هؤلاء يقرؤون ويكتبون ويتواصلون باللغة العربية، وحافظ كثيرون على شعائر الصلاة والعبادات الإسلامية في مساجد خاصة، وصاموا رمضان وامتنعوا عن أكل الخنزير، واحتفلوا بمناسبات مثل ذكرى الإسراء والمعراج.


title: العبودية في البرازيل

text: حقيقة أن الأفارقة لم ينضموا إلى ثورة 1835 من قبل مولاتو كانت بعيدة كل البعد عن كونها غير عادية. في الواقع، لم يشارك أي من السود البرازيليين في الثورات العشرين السابقة في باهيا خلال تلك الفترة الزمنية. لعب الأساتذة دورًا كبيرًا في خلق علاقات متوترة بين الأفارقة والبرازيليين الأفرو-برازيليين، لأنهم فضلوا عمومًا مولاتو والعبيد البرازيليين الأصليين، الذين شهدوا معدلات عتق أفضل. كان السادة على دراية بأهمية التوتر بين المجموعات للحفاظ على الوضع القمعي الراهن، كما ذكر لويس دوس سانتوس فيلهيما، حوالي عام 1798، «... ولولا التنافس بين الأول والثاني، لكانت كل السلطة السياسية والنظام الاجتماعي قد انهارت قبل ثورة عبودية» كانت الطبقة الرئيسية قادرة على وضع قوات مولاتو لاستخدام العبيد المسيطرين مع القليل من رد الفعل العنيف، وبالتالي، كان السكان السود والمولاتو المحررين يُعتَبَرون عدوًا للعبيد مثل السكان البيض.


title: العبودية في البرازيل

text: لم يكن جهد التمرد الموحد ضد نظام العبودية القمعي منعت في باهيا بسبب التوترات بين الأفارقة والأحفاد الأفارقة المولودين في البرازيل، ولكن التوترات العرقية داخل السكان الرقيق المولودين في أفريقيا حالت دون تشكيل هوية العبيد المشتركة.


title: العبودية في البرازيل

text: وأشهر هذه المجتمعات كانت كويلومبو دوس بالماريس. هنا، توافد العبيد الهاربون، والهاربون من الجيش، والمولاتو، والأمريكيون الأصليون للمشاركة في هذا المجتمع البديل. عكس كويلومبوس إرادة الشعب وسرعان ما عكست الهيئات الحاكمة والاجتماعية في بالماريس النماذج السياسية لوسط إفريقيا. من 1605 إلى 1694 نمت بالماريس وجذبت الآلاف من جميع أنحاء البرازيل. على الرغم من هزيمة بالماريس في النهاية وتشتت سكانها بين البلاد، سمحت الفترة التكوينية باستمرار التقاليد الأفريقية وساعدت في خلق ثقافة أفريقية متميزة في البرازيل.


title: العبودية في البرازيل

text: أكدت المنح الدراسية الحديثة وجود كويلومبو كشكل مهم من أشكال الاحتجاج ضد مجتمع العبيد. كلمة «كويلومبو» نفسها تعني «معسكر الحرب» وكانت عبارة مرتبطة بالمجتمعات العسكرية الأفريقية الفعالة في أنغولا. قاد هذا أصل الكلمة الباحث ستيوارت شوارتز إلى وضع نظرية مفادها أن استخدام هذه الكلمة بين العبيد الهاربين في بالماريس كان واضحًا لرغبة متعمدة بين العبيد في تكوين مجتمع يتمتع بقوة عسكرية فعالة.


title: العبودية في البرازيل

text: شكل العبيد الهاربون مجتمعات مارونية لعبت دورًا مهمًا في تاريخ بلدان أخرى مثل سورينام وبورتوريكو وكوبا وجامايكا. في البرازيل كانت المستوطنات المارون تسمى كويلومبوس.


title: العبودية في البرازيل

text: كانت كويلومبوس تقع عادة بالقرب من المراكز السكانية الاستعمارية أو المدن. بصرف النظر عن القوات الهندية المعادية التي منعت العبيد السابقين من التوغل بشكل أعمق في الداخل البرازيلي، فإن السبب الرئيسي لهذا القرب هو أن كويلومبوس لم يكن عادة مكتفيًا ذاتيًا اقتصاديًا؛ الاعتماد على المداهمات والسرقة والابتزاز لتغطية نفقاتهم. بهذه الطريقة شكلت كويلومبوس تهديدًا حقيقيًا للنظام الاجتماعي الاستعماري.


title: العبودية في البرازيل

text: وهكذا رأى المسؤولون الاستعماريون سكان كويلومبو كمجرمين ويجب إبادتها. كانت المداهمات على كويلومبوس وحشية ومتكررة، وفي بعض الحالات كانت توظف الأمريكيين الأصليين كصيادين للعبيد. كما شن بانديرانتس غارات على مجتمعات العبيد الهاربين. وفي نهاية المطاف، دمرت السلطات الاستعمارية معظم جماعات العبيد الهاربين.


title: العبودية في البرازيل

text: استقلت البرازيل عن البرتغال في عام 1822. ومع ذلك، حدث الانهيار الكامل للحكومة الاستعمارية من 1821-1824. يُنسب إلى جوزيه بونيفاسيو دي أندرادا «والد استقلال البرازيل». حوالي عام 1822، تم نشر التمثيل في الجمعية التأسيسية للدفاع عن إنهاء تجارة الرقيق والتحرير التدريجي للعبيد الموجودين.


title: العبودية في البرازيل

text: أدت 1877-78 غراندي سيكا البرازيلية (الجفاف الكبير) في الشمال الشرقي الذي يزرع القطن إلى اضطرابات كبيرة ومجاعة وفقر وهجرة داخلية. مع اندفاع أصحاب المزارع الأثرياء لبيع عبيدهم في الجنوب، نمت المقاومة الشعبية والاستياء، مما ألهم العديد من مجتمعات التحرر، ونجحوا في حظر العبودية تمامًا في مقاطعة سيارا بحلول عام 1884.


title: العبودية في البرازيل

text: في عام 1872، كان عدد سكان البرازيل 10 ملايين، و 15٪ كانوا عبيدًا. نتيجة لانتشار الإعتاق (أسهل في البرازيل منه في أمريكا الشمالية)، بحلول هذا الوقت كان ما يقرب من ثلاثة أرباع السود والمولاتو في البرازيل أحرارًا. لم تنته العبودية قانونًا في جميع أنحاء البلاد حتى عام 1888، عندما أصدرت إيزابيل، الأميرة الإمبراطورية البرازيلية، القانون الذهبي ("Lei Áurea"). لكنها كانت في حالة تدهور بالفعل بحلول هذا الوقت (منذ ثمانينيات القرن التاسع عشر، بدأت البلاد في جذب العمالة الأوروبية المهاجرة بدلاً من ذلك). كانت البرازيل آخر دولة في العالم الغربي تلغي العبودية، وبحلول ذلك الوقت كانت قد استوردت ما يقدر بنحو 4,000,000 عبيد من إفريقيا. كان هذا 40٪ من جميع العبيد الذين تم نقلهم إلى الأمريكتين.


title: العبودية في البرازيل

text: في البرازيل الاستعمارية، أصبحت الهوية مزيجًا معقدًا من العرق ولون البشرة والوضع الاجتماعي والاقتصادي بسبب التنوع الواسع لكل من العبيد والسكان الأحرار. على سبيل المثال، في عام 1872، كان 43 ٪ من السكان من الخلاسيين والسود. كما يتضح من "العشاء العائلي" ، وهي لوحة رسمها جان بابتيست ديبريه، غالبًا ما تم تعيين هويات جديدة للعبيد في البرازيل تعكس مكانة أسيادهم. تصور اللوحة بوضوح خمسة عبيد يخدمون السيدين في غرفة طعام. تم تصوير العبيد وهم يرتدون الملابس والمجوهرات التي تعكس ملابس أسيادهم. على سبيل المثال، تُصوَّر الخادمة في أقصى الجانب الأيسر من اللوحة وهي ترتدي فستانًا جميلًا وقلائدًا وأقراط وطوق الرأس في انعكاس لما ترتديه مالكة العبيد (الثانية من أقصى اليسار) وهي ترتدي فستانًا رائعًا وقلادة وطوق. تم القيام بذلك لإظهار قوة وثروة مالكي العبيد بشكل أكبر. هناك أربع فئات عامة تُظهر التقسيمات العامة بين هويات العبيد والسكان السابقين:


title: العبودية في البرازيل

text: كان عمل العبيد من الذكور أكثر رسمية، خاصة في المناطق الحضرية. في كثير من الأحيان، تم تقسيم مجموعات العمل من الذكور حسب العرق للعمل كحمالين وناقلين في العصابات، ونقل الأثاث والمنتجات الزراعية عن طريق المياه أو من السفن إلى السوق. كما كان دور العبيد هو جلب عبيد جدد من السفن إلى المزاد. وتم استخدام الرجال كصيادين، وراكبي قوارب، ومجدفين، وبحارة، وحرفيين. كان ما يصل إلى ربع العبيد في الفترة من 1811 إلى 1888 يعملون حرفيين، وكان العديد منهم من الرجال الذين عملوا كنجارين ورسامين ونحاتين وصائغين.


title: العبودية في البرازيل

text: قام الذكور أيضًا بأنواع معينة من الأعمال المنزلية في مدن مثل ريو وريسيفي وسلفادور ، بما في ذلك النشا والكي وجلب المياه وإلقاء النفايات. لكن في المزارع خارج المناطق الحضرية ، كان الرجال يشاركون بشكل أساسي في العمل الميداني مع النساء. وشملت أدوارهم في المزارع الكبيرة أيضًا العمل في غليان المنازل ورعاية الماشية.


title: العبودية في البرازيل

text: نظرًا للطبيعة التي تتطلب جهدًا بدنيًا للعمل في المزارع ، فضل ملاك الأراضي العبيد الذكور على العبيد الإناث، الأمر الذي أدى، خاصة في وقت سابق من تاريخ تجارة الرقيق إلى نسبة غير متوازنة بين الجنسين والتي ربما أعاقت تكوين الأسرة وخفضت معدلات المواليد بين العبيد. وكانت الاختلالات بين الجنسين أيضًا قضية رئيسية في كويلومبوس ، مما أدى في بعض الحالات ، إلى اختطاف النساء السود أو الخلاّص من قبل العبيد الهاربين.


title: العبودية في البرازيل

text: بحلول القرن الثامن عشر ، أصبحت معدلات المواليد بين العبيد طبيعية وأصبحت الزيجات أكثر شيوعًا، على الرغم من أن معدل زواج العبيد كان لا يزال أقل من معدل السكان الأحرار. تتمتع الزيجات القانونية بين العبيد ببعض الحماية بموجب القانون البرتغالي، وكان من الصعب على مالكي العبيد الفصل بين الزوج والزوجة من خلال البيع، على الرغم من عدم منح الأطفال نفس الحماية. وكانت الحياة الأسرية بين العبيد موضوع اهتمام المراقبين في القرن التاسع عشر. أكد هؤلاء المراقبون أن العبيد الذين لديهم روابط عائلية قوية كانوا أقل عرضة للهروب لأن لديهم ما يخسرونه، لذلك دافعوا عن نسبة متوازنة بين الجنسين وحماية الحياة الأسرية بين العبيد في باهيا.


title: العبودية في البرازيل

text: تم تقسيم العمل الذي تؤديه كل من النساء العبيد والمحررات إلى حد كبير بين العمل المنزلي ومتابعة الأسواق، والذي كان أكبر بكثير في المدن الحضرية مثل سلفادور وريسيفي وريو دي جانيرو. كان هناك فرقاً كبير بين العبودية الحضرية والريفية، وكان لذلك تأثير على كل شيء من العمل إلى أنماط التواصل الاجتماعي. نظرًا لأن عدد الرجال يفوق عدد النساء في المناطق الريفية ، تم استيراد العديد من العبيد من إفريقيا. ومع ذلك ، في المناطق الحضرية، تم استخدام النساء بشكل كبير في البيئة المنزلية وحتى يتم إضافتهن إلى مهور العرائس الجدد. كانت الأعمال المنزلية التي تؤديها المرأة لأصحابها تقليدية، وتتألف من الطهي، والتنظيف، والغسيل، وجلب المياه، ورعاية الأطفال. إلى جانب العمل المنزلي، وكان تشريع ألغاء العقوبات يتوقف على الأجسام الإنجابية للنساء المستعبدات. من هذا تم تجريد النساء من مواليدهن، وإذا تم استعبادهن، أجبرن على إرضاع الأطفال حديثي الولادة. كما يقوم أسيادهم بتأجيرههم كمُرضعات من أجل كسب الدخل.


title: العبودية في البرازيل

text: كانت هناك أيضًا أوقات كانت فيها النساء المحررات يقدمن حليب ثديهن للآخرين مقابل المال. يشرح روث قانون 1871 للرحم الحر الذي يميل إلى زيادة تجاهل مالكي العبيد للأطفال الأحرار من النساء المستعبدات. وتتابع قائلة إنه بدلاً من رؤية هؤلاء الأطفال كاستثمار محتمل ، كان يُنظر إليهم على أنهم مصدر إزعاج ويجب التخلص منهم. كان يُنظر إلى حليب الأم الجديد على أنه مصدر ربح مربح ، ومع استمرار النضال من أجل الإلغاء النهائي في ثمانينيات القرن التاسع عشر، استمر سعر الحليب في الزيادة وأصبح أكثر شيوعًا. في سبعينيات القرن التاسع عشر، عملت 87-90٪ من العبيد في ريو كخادمات في المنازل، وكان ما يقدر بنحو 34000 من العبيد والنساء يعملن كخادمات في المنازل. عند العمل كعبد في البيئة المنزلية، تم تدريبهم كطهاة، وخدم في المنزل، وكلما اكتسبت المزيد من المهارات، زادت القيمة السوقية للعبد. وهكذا ، فإن النساء البرازيليات في المراكز الحضرية غالبًا ما يطمسن الخطوط التي تفصل بين عمل وحياة العبد والحر. وكان العبيد يرافقون الشابات لزيارة الأصدقاء والقيام بالمهمات لهم، تمامًا مثل المساعد الشخصي. كان هؤلاء العبيد في المناطق الحضرية أصلًا رأسماليًا لأي سيد لأنه بموجب القانون الأيبري، كان أي طفل من أبناء العبيد عبدًا أيضًا.


title: العبودية في البرازيل

text: كانت الدعارة على وجه الحصر تقريبًا تجارة تمارسها العبيد، وقد أُجبر الكثير منهن على ذلك لإفادة أصحابها اجتماعياً ومالياً. كانت الدعارة أيضًا طريقة تمكّن العديد من النساء المستعبدات من شراء حريتهم. حاولت السلطات البلدية الحد من مثل هذه الأفعال من خلال منع النساء السود، سواء العبيد أو الأحرار، من الخروج إلى الشارع بعد حلول الظلام. كثير من هذه الجهود باءت بالفشل. على الرغم من أن العديد من البلديات كانت تعارض استغلال العبيد في فعل البغاء، إلا أنه غالبًا ما يتم تجاهل الاستغلال الجنسي والاعتداء الجنسي الذي يحدث تحت سقف منازل الأسياد. كما تم استخدام النساء العبيد من قبل الرجال المحررين كمحظيات أو زوجات في القانون العام وغالبًا ما يعملن معهن بالإضافة إلى العمالة المنزلية والممرضات والطهاة والباعة المتجولين. غالبًا ما تم تجريد النساء السود في عالم العبيد من إنسانيتهن ، تمامًا مثل العبودية في الولايات المتحدة. كان يُنظر إليهم على أنهم وصمة عرقية ولم يكن لديهم أي ادعاء بالشرف. لم تكن العذرية المتميزة متعلقة بالنساء السود، مما جعل الرجال البيض واللاتينيين يستخدمونها. كانت النساء السود المستعبدات أكثر عرضة للاستخدام من قبل أسيادهن، لكن جميع النساء السوداوات كن عرضة للاعتداء والاستغلال الجنسي. أُجبرت روزا إجيبسياكا، المتدينة على العمل كعاهرة للعمال الذكور المستعبدين في منجم ذهب في ميناس جيرايس. كان الزواج في عالم العبيد في كثير من الأحيان صعبًا ومحرمًا في بعض الحالات بسبب الصعوبة التي يجلبها للسادة الذين يعتزمون بيع عبيدهم. بمجرد زواج العبيد، أصبحت القدرة على بيع العبيد أكثر صعوبة، مما جعل السادة يمنعون الزواج بين شعوبهم المستعبدة.


title: العبودية في البرازيل

text: في عام 1995، تم تحرير 288 من عمال المزارع مما وصف رسميًا بأنه عبودية معاصرة. ارتفع هذا الرقم في النهاية إلى 583 في عام 2000. في عام 2001، حررت الحكومة البرازيلية أكثر من 1400 عامل بالسخرة من العديد من مؤسسات العمل القسري المختلفة في مختلف أنحاء البلاد. غالبًا ما لا يتم الإبلاغ عن غالبية العمل الجبري، سواء أكان بالإكراه من خلال الديون أو العنف أو بطريقة أخرى. إن الخطر الذي يواجهه هؤلاء الأفراد في حياتهم اليومية غالبًا ما يجعل من الصعب للغاية اللجوء إلى السلطات والإبلاغ عما يجري. قدر مسح وطني أجرته لجنة الأراضي الرعوية ، وهي مجموعة كنسية كاثوليكية رومانية في عام 2000، أن هناك أكثر من 25000 عامل وعبيد قسريين في البرازيل. في عام 2007، في قبول لدى الأمم المتحدة، أعلنت الحكومة البرازيلية أن ما لا يقل عن 25.000-40.000 برازيلي يعملون في ظل ظروف عمل «شبيهة بالعبودية». يقدر المسؤول الأعلى لمكافحة العبودية في برازيليا، عاصمة البرازيل، عدد المستعبدين المعاصرين بـ 50.000.


title: العبودية في البرازيل

text: في عام 2007، حررت الحكومة البرازيلية أكثر من 1000 عامل قسري من مزرعة قصب السكر. في عام 2008، أطلقت الحكومة البرازيلية سراح 4634 عبدًا في 133 قضية جنائية منفصلة في 255 موقعًا مختلفًا. تلقى العبيد المحرّرون تعويضًا إجماليًا قدره 2.4 مليون جنيه إسترليني (ما يعادل 4.8 مليون دولار).


title: العبودية في البرازيل

text: في مارس 2012، نشرت منظمات حماية المستهلك الأوروبية دراسة حول العبودية والقسوة على الحيوانات عند إنتاج الأحذية الجلدية. تم التعاقد مع منظمة دنماركية لزيارة المزارع والمسالخ والمدابغ في البرازيل والهند. كانت ظروف البشر التي تم العثور عليها كارثية، كما وُجد أن معاملة الحيوانات قاسية. لم تتمكن أي من الشركات الـ 16 التي شملها الاستطلاع من تتبع المنتجات المستخدمة وصولاً إلى المنتجين النهائيين.


title: العبودية في البرازيل

text: في عام 2014، أصدر مكتب شؤون العمل الدولي قائمة بالسلع التي تنتجها عمالة الأطفال أو العمل الإجباري حيث تم تصنيف البرازيل كواحدة من 74 دولة لا تزال تشارك في ممارسات عمالة الأطفال والعمل القسري.


title: العبودية في البرازيل

text: أشار تقرير صدر عام 2017 عن معهد الزراعة والسياسة التجارية إلى أن «آلاف العمال في قطاعي اللحوم والدواجن في البرازيل كانوا ضحايا للعمل الإجباري وظروف العمل غير الإنسانية». ونتيجة لذلك ، دعت جمعية جنوب إفريقيا للدواجن (SAPA) إلى إجراء تحقيق على أساس المنافسة غير العادلة.


title: العبودية في البرازيل

text: الكرنفال هو احتفال سنوي يسمح بإلقاء نظرة ثاقبة على العلاقات العرقية، وهو مهرجان يستمر لمدة أسبوع يتم الاحتفال به في جميع أنحاء العالم. يرتبط الكرنفال في البرازيل بالعديد من جوانب الثقافية البرازيلية: كرة القدم والسامبا والموسيقى والعروض والأزياء. المدارس في إجازة ، والعاملين في عطلة الأسبوع ، والشعور العام باليوبيل (ذكرى خاصة لحدث ما) يملأ الشوارع ، حيث يسير الموسيقيون أمام حشود ضخمة من المشجعين المبتهجين. خلال الديكتاتورية العسكرية للبرازيل، التي وصفها الكثيرون بأنها أحلك فترة في البرازيل ، عندما اجتمعت مجموعة تسمى إيلي آي ("") للاحتجاج على استبعاد السود داخل ولاية باهيا ذات الأغلبية السوداء. كانت هناك سلسلة من الاحتجاجات في بداية السبعينيات أدت إلى زيادة الوعي بمسألة إعادة الوحدة ، لكنها قوبلت بقمع شديد. قبل عام 1974، كان الأفرو باهيين يغادرون منازلهم مع تماثيل دينية فقط للاحتفال بالكرنفال. على الرغم من أنه كان يخضع لمزيد من التدقيق المنسوب إلى الديكتاتورية العسكرية ، إلا أن إيلي أيه نجح في إنشاء كتلة سوداء فقط (مجموعة موكب كرنفال) التي أظهرت المثل العليا للحركة السوداء البرازيلية. كان هدفهم هو توحيد الأفرو برازيليين المتأثرين بالحكومة القمعية والتنظيم السياسي بحيث يمكن أن يكون هناك تغيير دائم بين مجتمعهم.


title: العبودية في البرازيل

text: ومنذ ذلك الحين ، نمت أعداد إلي آي إلى الآلاف. على الرغم من أن وسائل الإعلام وصفتها بأنها «عنصرية»، إلا أن الكتلة السوداء فقط أصبحت إلى حد كبير واحدة من أكثر الجوانب إثارة للاهتمام في كرنفالات السلفادور ويتم قبولها باستمرار كأسلوب حياة. بالاقتران مع تأثير كرنفال أولودوم في السلفادور، نما الاحتجاج والتمثيل الموسيقي كمنتج من منتجات العبودية والوعي الأسود ليصبح أكثر قوة. لطالما كان التمثيل الموسيقي للمشاكل والقضايا جزءًا من تاريخ البرازيل، وقد أنتج كل من إيلي آيي وأولودوم طرقًا إبداعية للبقاء على صلة ثقافية وشعبية.


title: العبودية في البرازيل

text: لا يزال الرق وعدم المساواة والحرمان المنهجي موجودين داخل البرازيل. على الرغم من إحراز تقدم كبير منذ الإلغاء، فإن التمثيل غير المتكافئ في جميع مستويات المجتمع يديم التحيز العنصري المستمر. والأكثر وضوحًا هو التناقضات الصارخة بين البرازيليين البيض والسود في وسائل الإعلام والحكومة والشركات الخاصة. تستمر البرازيل في النمو والنجاح اقتصاديًا ، ومع ذلك ، فإن أفقر مناطقها وأحياءها الفقيرة (فافيلا)، التي تحتلها غالبية البرازيليين الأفرو-برازيلية، يتم تجاهلها ونسيانها. أدت التطورات الكبيرة داخل المدن إلى تهجير الأفرو-برازيليين الفقراء ونقلهم بشكل ملائم إلى أطراف المدينة. لقد قيل إن معظم البرازيليين المنحدرين من أصل أفريقي يعيشون كمواطنين من الدرجة الثانية، ويعملون في الصناعات الخدمية التي تديم فقرهم النسبي بينما يتم منح نظرائهم البيض فرصًا من خلال التعليم والعمل بسبب لون بشرتهم. يصعب فهم الدعوة إلى المساواة في الحقوق في البرازيل بسبب الاختلاط بين السكان. ومع ذلك ، ليس هناك شك في أن عدد القادة الأفرو برازيليين في مجال الأعمال والسياسة والإعلام غير متناسب مع نظرائهم البيض.


title: مول طنطا

text: مول طنطا هو مول افتتح في سبتمبر 2019 يقع بالمنطقة اللوجستية بسبرباي ويُعد مول طنطا أول مول تجاري يقام طبقا للمعايير العالمية في محافظة الغربية، ويضم العديد من متاجر التجزئة العالمية والمناطق الترفيهية العائلية، ومجمع للسينمات وأماكن فسيحة لانتظار السيارات. المول مملوك لشركة مراكز السعودية وبلغت استثمارات المشروع حوالي مليار جنيه ويضم 140 متجر بالإضافة إلى 30 منفذًا متنوعًا للأغذية والمشروبات ومجمع للسنيمات يضم عدة شاشات ويضم المركز التجاري منطقة مخصصة للأثاث ومنطقة داخلية لألعاب الأطفال لتلبية احتياجات كل أفراد الأسرة بالإضافة لذلك يضم مول طنطا منطقة لانتظار السيارات تستوعب 1500 سيارة للزائرين والمستأجرين.


title: السجينة (مسلسل)

text: السجينة، مسلسل اجتماعي درامي كويتي من تأليف أسمهان توفيق و إخراج حسن إبراهيم سلطان والعرض الأول 1 إبريل 2009


title: السجينة (مسلسل)

text: يحكي المسلسل عن قصة صراع الإنسان ضد اخيه الإنسان... قصة امراه أكل الحقد والحسد قلبها واستولى الطمع على مشاعرها فكان طريق الشر خيارها، لتقود من خلاله زوجه أخيها الشابة إلى السجن لالشيء... سوى المال !


title: السجينة (مسلسل)

text: وتمضي السنين لتخرج السجينة، إلى زمان غير زمانها.. الشباب قد ولى والعز قد مال والمال قد ذهب. أما الأولاد فإن مصيرهم إلى المجهول !


title: تفجيرات القيادة العامة في صور

text: تفجيرات القيادة العامة في صور المعروف أيضا باسم كارثة صور كان عبارة عن تفجيرين انتحاريين ضد مقر قيادة جيش الدفاع الإسرائيلي في صور بلبنان في عامي 1982 و1983. أسفر الانفجاران عن مقتل 103 إسرائيليين و46-59 لبناني وإصابة 95 شخص بجروح. تعتبر أسوأ الخسائر التي لحقت بالجيش الإسرائيلي. تعتقد إسرائيل أن مسئولية الانفجارين يتحملهما حزب الله.


title: تفجيرات القيادة العامة في صور

text: بعد غزو لبنان في يونيو أنشأ الجيش الإسرائيلي مواقع قيادة لإدارة المدن التي احتلها. في 11 نوفمبر 1982 أصابت سيارة بيجو محملة بالمتفجرات المبنى المكون من سبعة طوابق الذي يستخدمه الجيش الإسرائيلي لحكم صور. أدى الانفجار الذي سوى المبنى بالأرض وقتل 75 جندي إسرائيلي ورجل شرطة من الحدود ووكلاء الشاباك. بالإضافة إلى ذلك قتل في كل مكان من 14-27 سجين لبناني وفلسطيني كانوا تحتجزهم إسرائيل. أصيب 27 إسرائيلي و28 عربي بجراح.


title: تفجيرات القيادة العامة في صور

text: قالت الحكومة الإسرائيلية بعد الانفجار مباشرة ومازالت تصر حتى يومنا هذا على أن الانفجار كان حادث ناجم عن انفجار اسطوانات الغاز. هذا يتعارض مع الشهود الثلاثة الذين شاهدوا سرعة دخول سيارة بيجو للمبنى وتحديد أجزاء السيارة في أنقاض المبنى ووجود تقرير الشاباك الذي يصف استعدادات حزب الله للتفجير.


title: تفجيرات القيادة العامة في صور

text: هناك أيضا نصب تذكاري بالقرب من بعلبك مكرس لأحمد قصير البالغ من العمر 17 عام وهو الانتحاري المسؤول عن الهجوم.