title: الطاقة المتجددة في أستراليا

text: وألغت الحكومة الأسترالية التي يقودها توني أبوت تشريعات تسعير الكربون في 17 يوليو 2014. ومنذ ذلك الحين زادت انبعاثات الكربون من قطاع الكهرباء.


title: الطاقة المتجددة في أستراليا

text: أعلنت الحكومة الأسترالية عن إنشاء مؤسسةٍ جديدةٍ لتمويل الطاقة النظيفة بقيمة 10 مليارات دولار ستبدأ أعمالها في يوليو 2013. والهدف من هذا التدخل هو التغلب على الحواجز التي تحول دون تعبئة رأس المال من جانب قطاع الطاقة المتجددة. وسيتيح هذا البرنامج ملياري دولار سنويًا لمدة خمس سنوات (2013-2018) لتمويل مشاريع الطاقة المتجددة وكفاءة استخدام الطاقة وتقنيات الانبعاثات المنخفضة في المراحل الأخيرة من التنمية. وأشارت الحكومة إلى أنه من المتوقع أن يكون الصندوق مكتفيًا من الناحية المالية مما يؤدي إلى عائدٍ إيجابيٍ على الاستثمار يشبه سعر السندات على المدى الطويل.


title: الطاقة المتجددة في أستراليا

text: تم إصدار مدفوعات الطاقة المتجددة «التعريفة الجمركية» على أساس حالة الدولة في أستراليا لتشجيع الاستثمار في الطاقة المتجددة من خلال توفير معدلاتٍ تجاريةٍ أعلى للكهرباء المولدة من مصادر مثل الألواح الكهروضوئية على السطح أو توربينات الرياح. وتركز الخطط القائمة على البنية التحتية على نطاقٍ سكنيٍ من خلال وجود حدودٍ تستبعد بشكلٍ فعالٍ التطورات على نطاقٍ أوسعٍ مثل مزارع الرياح. وبدأت مخططات التعريفات الجمركية في أستراليا بعلاوةٍ، ولكن لديها آلياتٌ ينخفض فيها السعر المدفوع للكهرباء بمرور الوقت ليعادل أو يقل عن السعر التجاري. وجميع المخططات القائمة حاليًا في أستراليا هي مخططاتٌ «صافية» لا يدفع فيها إلا رب الأسرة عن فائض الكهرباء علاوةً على ما هو مستخدمٌ فعلًا. في الماضي، سنت نيو ساوث ويلز وإقليم العاصمة الأسترالية مخططات «إجمالية» حيث يحق لأصحاب المنازل دفع 100٪ من الكهرباء المتجددة المتولدة في المباني، ولكن هذا البرامج قد انتهى الآن. وفي عام 2008 وافق مجلس الحكومات الأسترالية على مواءمة مختلف مخططات الدولة ووضع مجموعةٍ من المبادئ الوطنية لتطبيقها على الخطط الجديدة. وقد دعت كريستين ميلن رئيسة جمعية الخضر الأسترالية إلى وضع خطةٍ وطنيةٍ موحدةٍ «للتعريفة الجمركية»، ولكن لم يسن هذا الاقتراح بعد.


title: الطاقة المتجددة في أستراليا

text: وترى مؤسسة الحفظ الأسترالية أنه وفقًا لتعريفات منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية يتم دعم إنتاج واستخدام الوقود الأحفوري في أستراليا عن طريق المدفوعات المباشرة والمعاملة الضريبية المواتية والإجراءات الأخرى. ويقترح أن تكون هذه التدابير عائقًا أمام الاستثمار في موارد الطاقة المتجددة. ويشير التحليل الذي أجراه المركز إلى أن هذه المخصصات تصل إلى دعمٍ سنويٍ إجمالي قدره 7.7 مليار دولار أسترالي، وأهم عنصرٍ هو برنامج ائتمانات الضرائب على الوقود الذي يحول مكاسب وقود الديزل إلى العديد من مستخدمي الأعمال.


title: الطاقة المتجددة في أستراليا

text: ويتعارض مع هذا التحليل معهد الشؤون العامة (IPA) الذي يجادل بأن تعريف منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية للدعم يختلف عن الدعم المقدم من منظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي، وأن خطط الخصم الضريبية على الوقود موجودةٌ لضمان معاملة جميع المنتجين على قدم المساواة من نقطة الضرائب من الرأي. ومع ذلك تقرّ خطة العمل الفورية بأنه بغضّ النظر عن القضايا المتصورة مع تحليل ACF فمن المرجّح وجود مستوىً معينٍ من دعم الوقود الأحفوري.


title: الطاقة المتجددة في أستراليا

text: صدقت أستراليا على اتفاقية كيوتو في ديسمبر 2007 تحت إشراف رئيس الوزراء المنتخب آنذاك كيفن رود. وتشير الدلائل إلى أن أستراليا ستفي بأهدافها المطلوبة بموجب هذه الاتفاقية. ولم تصادق أستراليا على اتفاقية كيوتو حتى ذلك الحين بسبب المخاوف بشأن فقدان القدرة التنافسية مع الولايات المتحدة والتي ترفض أيضًا المعاهدة.


title: الطاقة المتجددة في أستراليا

text: تشير نتائج الدراسة الاستقصائية إلى وجود دعمٍ عامٍ كبيرٍ لاستخدام الطاقة المتجددة وكفاءة الطاقة في أستراليا. وفي مسحٍ حديثٍ، 74٪ من المستجيبين يفضلون "الاستراتيجية الدفيئة التي تعتمد أساسًا على كفاءة الطاقة المتجددة، و 19٪ يفضل" النهج الذي يركز بشكلٍ رئيسيٍ على الطاقة النووية وتكنولوجيات الفحم النظيفة".


title: الطاقة المتجددة في أستراليا

text: وخلصت النتائج الأسترالية من الاستعراض السنوي الأول للبيئة العالمية استنادًا إلى دراسةٍ استقصائيةٍ شملت 1007 شخصًا في عام 2007 إلى ما يلي:


title: الطاقة المتجددة في أستراليا

text: أما الاستيعاب الطوعي لبرنامج غرينبور، وهو برنامجٌ حكوميٌ بدأ في عام 1997، حيث يمكن للناس أن يدفعوا مبالغ إضافيةٍ للكهرباء التي تنتج من مصادر متجددة، فقد ارتفع من 132,300 عميلٍ في عام 2005 إلى 904,716 عميلًا في عام 2009.


title: الطاقة المتجددة في أستراليا

text: تطورت نسبة الموارد المتجددة التي يمكن تحقيقها بحلول عام 2020 من 25 في المائة في عام 2007 إلى 100 في المائة في عام 2010:


title: الطاقة المتجددة في أستراليا

text: يقول ديفيد سبرات وفيليب سوتون في كتابهما «قانون المناخ الأحمر» إن أستراليا كجزءٍ من جهدٍ عالميٍ متضافرٍ تحتاج إلى خفض انبعاثات غازات الاحتباس الحراري إلى الصفر في أسرع وقتٍ ممكنٍ، حتى يمكن سحب ثاني أكسيد الكربون من الغلاف الجوي والاحتباس الحراري، وخفض انبعاثات الغاز إلى أقل من 325 جزء في المليون من ثاني أكسيد الكربون، وهو ما يجادلون به هو المستوى الأعلى للمناخ الآمن الذي يمكننا أن نواصل تطويره بلا حدود. وهي تحدد خطة عملٍ من شأنها تحقيق ذلك.


title: الطاقة المتجددة في أستراليا

text: وقد لوحظ مؤخرًا أن استيعاب نماذج ملكية طرف ثالث للنظم الضوئية الشمسية الصغيرة والمتوسطة الحجم في أستراليا يعكس تطوراتٍ في نفس الاتجاه في الولايات المتحدة مع أكثر من 70٪ من جميع الأنظمة الكهروضوئية الجديدة المثبتة في مثل هذه النماذج في ولاية كاليفورنيا وكولورادو وأريزونا. وفي أستراليا يتم اتباع نهج اتفاقية شراء الطاقة الشمسية تحت مصطلح «الراعي الشمسي».


title: الطاقة المتجددة في أستراليا

text: هناك 39 مشروعًا لم يسبق له مثيلٌ من الطاقة الشمسية وطاقة الرياح بطاقة إنتاجية تبلغ 3,895 ميغاواط، إما قيد الإنشاء، أو شُيّدت في عام 2017 بعد أن وصلت إلى الإغلاق المالي.


title: أحمد عطاف

text: عضو حزب التجمع الوطني الديمقراطي، عطاف خريج المدرسة الوطنية للإدارة في 1975. كان سفير الجزائر في الهند ويوغوسلافيا والمملكة المتحدة. وكان أيضًا وزير الدولة بوزارة الخارجية المكلف بالشؤون الإفريقية والمغاربية.


title: أبو محمد صالح

text: أبو محمد صالح هو محمّد صالح بن ينصارن سعيد بن غيفان بن الحاج يحيى بن يلاخت الدكالي الماݣري (548-631هـ/ 1153 -1234م)، صوفي مغربي عاش خلال عصر الدولة الموحدية.


title: عادل خياط

text: عادل أسعد خياط هو عضو بارز في الجماعة الإسلامية ، وأحد مؤسسي حزب البناء والتنمية ، ومحافظ الأقصر منذ 18 يونيو إلى 23 يونيو 2013 ، وُلد عام 1951 في سوهاج ، وتخرج من كلية الهندسة بجامعة أسيوط ، تولى أمانة جمعية إسكان المهندسين لمدة عشر سنوات.


title: أبو محمد صالح

text: يقول الكانوني: «في عهد دولة الموحدين ظهر العالم الصالح الداعية أبو محمد صالح الماݣري المتوفى سنة 631 هـ/ 1234م وأولاده الشيوخ الأئمة، وتلامذته البررة الأطهار، الذين آزروه وساعدوه في نهجه القويم، وعلمه النافع».


title: عادل خياط

text: عُين عادل خياط محافظا للأقصر في حركة للمحافظين يوم 18 يونيو 2013 ، وقد استقال من منصبه في 23 يونيو 2013 ، بعد احتجاجات واسعة ضد تعيينه محافظاً للأقصر.


title: عادل خياط

text: اتهم خياط بأنه غير مؤهل ليكون محافظاً للأقصر ، كما اتهم بأنه وراء حادثة مذبحة الأقصر عام 1997 ، وصرح خياط بأن انتماؤه السياسي لن يؤثر على طبيعة عمله ، وأنه سيعمل على تنشيط السياحة في الأقصر.


title: كثرة اللمفاويات الاثني عشرية

text: كثرة الليمفاويات الاثني عشرية، تسمى أحيانًا التهابُ الاثني عشر الليمفاوي، أو داءُ الاثني عشر الليمفاوي، أو كثرة اللمفاويات داخل الظهارة الاثني عشرية، وهي حالة يُرى فيها عدد متزايد من الخلايا الليمفاوية داخل الظهارة في خزعات من الغشاء المخاطي للعَفَج (الاثنا عشر) عندما تُفحص بالمجهر، وغالبًا ما تكون سمةٌ من سماتِ مرض الدّاء البطنيّ (حساسيّة القمح) ولكنها قد توجد في اضطراباتٍ أخرى.


title: شناص

text: حدود قرية شناص: من الشمال: صحراء قرية جنكل، من الجنوب الخليج العربي، ومن الغرب قرية ملو، ومن الشرق تنتهي بقرية جشة.


title: يسوع في السيناتولوجيا

text: وصف مؤسس ديانة السينتولوجيا أل. رون هوبارد السينتولوجيا بأنها «أستمرارية للأنجلزة الغربية للعديد من أشكال الحكمة السابقة»، ويستشهد بتعاليم يسوع المسيح بين المعتقدات لتلك «الأشكال السابقة من الحكمة». تعرف شخصية يسوع المسيح في ديانة السيانتولوجيا كجزء من «التراث الديني» لهذه الديانة، و «يُنظر إليه على أنه واحد فقط من العديد من المعلمين الجيدين.» أي ليس كما يُنظر ليسوع المسيح في المسيحية علي انه الله الظاهر في الجسد


title: مقارنة بين البوذية والمسيحية

text: منذ وصول المبشرين المسيحيين إلى الهند في القرن الثالث عشر، ثم وصول البوذية إلى أوروبا الغربية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، أصبحت هناك رؤية لأوجه تشابه بين ممارسات البوذية والمسيحية. خلال القرن العشرين أُلقي الضوء على الاختلافات بين نظامي المعتقدات هذين.


title: الانتحار في المملكة المتحدة

text: الانتحار في المملكة المتحدة قضية اجتماعية مثيرة للرعب للحكومة والمجتمع الإنجليزي. في عام 2017، تم تسجيل ما يقرب من "5,821" حالة انتحار، بمعدل 16 حالة انتحار في اليوم الواحد. لذلك يتم اعتباره هو القاتل المتسلسل الأخطر للرجال تحت سن 45.


title: كثرة اللمفاويات الاثني عشرية

text: تتَّسِمُ الحالات المصابة بكثرة الليمفاويات الاثني عشرية بزيادةِ نسبة الخلايا الليمفاوية في ظهارة الاثني عشر، حيث تكون عدد الخلايا الليمفاوية من20-25 خلية ليمفاوية لكل 100 خلية معوية. وعادةً، توجد الخلية الليمفاوية داخل الظهارية بشكل طبيعي في الأمعاء وتكون أعدادها عادةً أكبر في الخبايا وفي الصائم. حيث تختلف الخلايا الليمفاوية الموجودة في الأمعاء عن تلك الموجودة في الصفيحة المخصوصة في الغشاء المخاطي المعوي، وتكون غالبية الخلايا الليمفاوية داخل الظهارية هي الخلايا الليمفاوية التائيّة (خلايا تي). واعتمادًا على تجمعات الحالات فقد سُجِّل ما نسبته 3% من خزعات الاثني عشر والتي كانت تشير إلى زيادةٍ في عدد الخلايا الليمفاوية داخل الظهارية، ولكنَّ هذه النسبة قد تزدادُ لتصلَ إلى 7%.


title: شناص

text: يبلغ عدد سكان قرية شناص حسب تعداد السكان لعام 2006 للميلاد، (1717) نسمه تشكل (60 عائلة)، من أهل السنة والجماعة وعلى المذهب الشافعي.


title: يسوع في السيناتولوجيا

text: و بالتالي يناقض مع مفهوم الخلاص المسيحي «لتكفير يسوع عن خطايا البشرية» من خلال موته على الصليب، ينص هوبارد في كتابه دليل "الوزراء المتطوعين على" أن «الإنسان جيد بشكل جوهري، لكنه لم يستطع بلوغ هذا التعبير حتى الآن (أي انه لا يقدر ان يحقق هذا حتي الآن).فلا يوجد أحد يموت بسبب خطاياه - لترتيب الأمور من ناحية أخري لإبقاء الأنسان مقيداً.»


title: مقارنة بين البوذية والمسيحية

text: على الرغم من التشابهات السطحية غير الأكاديمية، فإن لدى البوذية والمسيحية اختلافات أساسية وجوهرية في أعمق المستويات، بدءًا من وجود التوحيد في صميم المسيحية وتوجه البوذية نحو اللاألوهية ورفضها لمفهوم الإله الخالق؛ الأمر الذي يتعارض مع تعاليم المسيحية عن الله، وصولًا إلى أهمية النعمة في المسيحية مقابل رفض التدخل في الكارما في مذهب التيرافادا، وما إلى ذلك.


title: الانتحار في المملكة المتحدة

text: هناك العديد من المبادرات المختلفة من قبل المنظمات الحكومية وغير الحكومية للمحاولة في وضع حد لهذه الظاهرة.


title: كثرة اللمفاويات الاثني عشرية

text: قائمة الأسباب المحتملة لكثرة الليمفاويات الاثني عشرية واسعة، بما في ذلك الدّاءُ البطنيّّ (مرض حساسية القمح) والاعتلال المعوي البيئي (ذرب مداري)، واعتلال الأمعاء المناعيّ الذّاتيّ، والنّمو البكتيريّ المعويّ الصّغير، والتّدمير النّاشئ عن مضادات الالتهاب غير الستيرويدية والبكتيريا الملوية البوابية وداء كرون والتهابات أخرى.


title: شناص

text: سكان هذه القرية من الأصول العربية العريقة حيث انهم يتحدثون اللغة العربية ويتكونون من عدة قبائل ومن ابرزها قبيلة المرازيق وقبيلة آل علي.


title: يسوع في السيناتولوجيا

text: في ديانة السيانتولوجيا، تم تصنيف يسوع المسيح على أنه أقل من مستوى تشغيل ثيتان، بحيث وصفه أل. رون هوبارد بأنه "ظل فوق" حالة " الصفاء "، علي غرار رؤية السيانتولوجين لبوذا. وفقًا لما قاله أر. فيليب روبرتس في "كتاب الدفاعيات عن الكتاب المقدس" ، "تشير المواد العليا في السيانتولوجيا إلى مفهوم من هو يسوع المسيح باعتباره الله على أنه خيال يجب التخلص منه عن طريق" التدقيق ".


title: مقارنة بين البوذية والمسيحية

text: تؤكد الصور الرمزية المركزية لكل من التقليدَين على الاختلاف بين هيكلَي معتقداتهما، إذ يتناقض الموت السلمي لغوتاما بوذا في شيخوخته مع الصورة القاسية لصلب يسوع كذبيحة راغبة في التكفير عن خطايا البشرية. يرى علماء البوذيين مثل ماساو آبي مركزية الصلب في المسيحية باعتبارها فجوة غير قابلة للتوفيق بين نظامي المعتقدين.


title: الانتحار في المملكة المتحدة

text: بعد دراسة علماء الاجتماع لهذه الظاهرة وجدوا أن أكثر من شملتهم حالات الإنتحار هم من تأثروا بحالات الركود والتقشف الأخيرة، من يعانون من البطالة والمصابين بالكآبة والوحدة. وجد الباحثون السامريون (جمعية خيرية) أن أغلب الرجال المنتحرين في منتصف العمر كانوا أكثرهم يعانون من فقدان الكبرياء ومشاكل الذكورة.


title: كثرة اللمفاويات الاثني عشرية

text: يُشَخَّصُ المرضُ عن طريق العدِّ الدَّقيقِ للخلايا الليمفاوية داخل الظُّهاريّة أثناء الفحص النّسيجيّ للاثني عشر. وتحديد الحالة يتطلَّبُ أن تكونَ المظاهرُ النَّسيجيَّةُ الخاصة بالإثني عشر غير ملحوظة، وتحديداً الزغابات المعوية الطبيعية.


title: شناص

text: جديرٌ بالذكر ان عدة عوائل من القرية انتقلت بعد سقوط حكم القواسم في لنجه خوفاً من التوسع الفارسي واستقرو في عدة إمارات من إمارات الساحل المتصالح.


title: يسوع في السيناتولوجيا

text: بحسب ديانة السيانتولوجيا، وكما كتب والتر مارتن في كتابه "مملكة العبادات" ، هناك احتمال أن يسوع آمن بعقدة التناسخ: «هناك الكثير من التضاربات من جانب المؤرخين الدينيين فيما يتعلق بالتعليم المبكر الخاص بيسوع المسيح. حيث يعتقد ان العديد من المستندات تخبر بأن يسوع كان عضواً في طائفة اليهود الأسينيون، التي كانت تؤمن بالتناسخ». كما ربط هوبارد تعاليم الهندوس مع تعاليم يسوع.المسيح يذكر والتر مارتن أيضًا أن الرسول بطرس نفى منذ زمن بعيد الأساطير والأكاذيب التي نسبت إلى المسيح. «لأَنَّنَا لَمْ نَتْبَعْ خُرَافَاتٍ مُصَنَّعَةً، إِذْ عَرَّفْنَاكُمْ بِقُوَّةِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ وَمَجِيئِهِ، بَلْ قَدْ كُنَّا مُعَايِنِينَ عَظَمَتَهُ.» (رسالة بطرس الثانية 16:1)


title: مقارنة بين البوذية والمسيحية

text: رفضت معظم الدراسات الحديثة ادعاءات سفر يسوع إلى الهند أو التبت أو التأثيرات بين تعاليم المسيحية والبوذية وذكرت أنها غير تاريخية، واعتبرت محاولات المماثلات الرمزية حالات من «الهوس بالتشبيه» الذي يبالغ في أهمية تشابهات تافهة.


title: الانتحار في المملكة المتحدة

text: الطريقة الأكثر استخداما في المملكة المتحدة هي الشنق، تليها حالات التسمم الذاتي. بينما تمثل نسبة الإنتحار باستخدام الأسلحة النارية نسبة صغيرة جدا، ربما بسبب قوانين امتلاك السلاح في المملكة المتحدة (عدد قليل جدا من الأسر في المملكة يمتلك بنادق، "4%" تقريبا). أما التسمم الذاتي والجرع الذائدة فهي الطرق الشائعة لدى النساء.


title: كثرة اللمفاويات الاثني عشرية

text: تَحدثُ كثرة اللمفاويات الاثناعشرية في مرضى الداء البطني (والذي يُعرف أيضًا بالاعتلال المعوي الغلوتيني) الذين لم يتلقوا العلاج أو تلقوه بشكلٍ جزئي. يُعد هذا التغيير أقل الأنواع شدةً، ويُسمى مارش 1, ضمن تصنيف الدّاء البطنيّ حسب التغييرات النّسيجية. تحدث أيضًا سماتٌ أخرى مثل ضمور الزّغابات وتضخم الجريبات، وتكون هذه السمات في مراحل مارش الأخرى للدّاءِ البطنيّ.


title: يسوع في السيناتولوجيا

text: في كتاب "يسوع" الكرام ": أجوبة سرمدية للأسئلة زمنية" ، ذكر المؤلفان مارك دريسكول وجيري بريشيرز أن «بحسب رؤية ديانة السيانتولوجيا، فإن يسوع المسيح هو» غارس «فُرض بقوة على الثيتان قبل حوالي مليون عام». في كتاب "قطعة من السماء الزرقاء" ، ذكر جون أتاك أن «في قضية خصوصية، رفض هوبارد التعليم المسيحي باعتباره» غرسًا «... في المواد السرية، هاجم هوبارد المسيحية باعتبارها» غرسًا«، وقال إن المسيح كان خيالًا (أي لم يكن له وجود في الواقع)».


title: مقارنة بين البوذية والمسيحية

text: بدأت تقارير الممارسات البوذية في الوصول إلى أوروبا الغربية بحلول القرن الثالث عشر، وأعقبت ذلك رحلات المبشرين المسيحيين مثل المبشر الإيطالي «جون من مونتيكورفينو» وبدأت التقارير الأخرى تصل في القرن السادس عشر عندما وصل المبشرون مثل القديس فرنسيس كسفاريوس إلى الشرق. في القرن التاسع عشر، بدأ بعض المؤلفين في إدراك أوجه التشابه بين الممارسات البوذية والمسيحية، ففي عام 1878 كتب توماس ديفيس أن أوائل المبشرين إلى التبت لاحظوا وجود أوجه تشابه منذ أول اتصال معروف: «فاللامية مع كهنتها الحليقين، وأجراسها ومسابحها، وصورها ومياهها المقدسة، وآبائها وأساقفتها، ورؤساء أديرتها ورهبانها من مختلف الرتب، ومواكبها وأيام أعيادها، وحجرة اعترافها ومَطهرها، وعبادتها للعذراء المزدوجة، تشبه إلى حد كبير الكنيسة الرومانية لدرجة أن المبشرين الكاثوليكيين الأوائل اعتقدوا أن ذلك تقليد من الشيطان لدين المسيح». عام 1880، قدّم إرنست دي بنسن ملاحظات مماثلة تقول إنه مع استثناء موت المسيح على الصليب، وعقيدة الغفران المسيحية، فإن أقدم السجلات البوذية تشبه التقاليد المسجلة في الأناجيل عن حياة يسوع وتعاليمه.


title: الانتحار في المملكة المتحدة

text: في منتصف القرن الماضي، كان استنشاق الغاز المنزلي هي أكثر الطرق شيوعا، لكن مع بداية فترة التسعينات، لم تعد هذه الطريقة تستخدم بعد الآن نتيجة استبدال غاز الفحم المحتوي على أول أكسيد الكربون السام بواسطة الغاز الطبيعي غير السام. ظهرت هذه الطريقة مرة أخرى متمثلة في استنشاق أول أكسيد الكربون الناتج من عوادم السيارات، لكن سريعا ما اختفت مع ظهور المحولات التحفيزية.


title: كثرة اللمفاويات الاثني عشرية

text: بلغَ أنَّ حوالي 11% من الحالات المصابة بكثرة اللمفاويات الاثني عشرية لديها أجسام مضادة مرتبطة بالدَاء البطنيَ، وهذه الأجسام المضادة والتي تشمل الجلوبين المناعي – أ (IgA) والأجسام المضادة لناقلة الجلوتامين حساسة للغاية ومُحَدِّدَة للدّاء البطنيّ، مما يعني أنَّ هذهِ النّسبة من حالات كثرة اللمفاويات الاثني عشرية لديها بالتّأكيد الدّاء البطني. وفي 33% من الحالات المصابة لديها أليل (HLA-DQ2) والذي يوجد في أكثر من 90% من المصابين بالدّاء البطنيّ. يؤدي غياب الاليل (HLA-DQA2) والأندر منه (HLA-DQ8) إلى جعل الإصابة بالداء البطني غير محتمل، بمجرد التّعرف على الدّاء البطني سلبيّ الجسم المضاد، استخدمت حالة HLA-DMA واستمرار أو تقدم أعداد الخلايا الليمفاوية داخل الظهارية، متبوعًا بتحسين الأعراض في نظام غذائي خالٍ من الغلوتين وذلك للتَّأكد من التشخيص الذي تم اجراؤه في 22% من إحدى السلاسل والتي كانت تضم أكثر من 200 حالة بالغين.


title: يسوع في السيناتولوجيا

text: نقل عن هوبارد قوله إن الديانة المسيحية تطورت من " الزارع ار6 "حيث أن " الرجل الذي صُلب على الصليب لم يكن بموجود في الأساس. لم يكن هناك وجود


title: مقارنة بين البوذية والمسيحية

text: يدّعي مؤلف كتاب مصادر المسيح الغودامية أن الثقافة الغربية، أو المسيحية، لم تطور حتى طريقة التعابير التي ستسمح لفكرة الاستعارات من الثقافة البوذية أن تُؤخذ بعين الاعتبار. لدعم هذا الادعاء، يقتبس المؤلف كلام ماكس مولر المتحيز بوضوح من كتابه الهند، ماذا يمكن أن تعلمنا، والذي يقول: «سيكون ميلنا الطبيعي هو أن نفترض أن القصص البوذية قد استعارت من مصادرنا المسيحية لا العكس. لكن هنا يأتي ضمير الباحث. بعض هذه القصص موجودة في القانون البوذي الهيناياني، وبالتالي فهي تعود إلى ما قبل العصر المسيحي».


title: الانتحار في المملكة المتحدة

text: في الفترة ما بين عامي 1981 و 2007، كانت معدلات الانتحار منخفضة، بينما وصلت لذروتها لتصبح "11.1" حالة لكل "100,000" في عام "2013".


title: كثرة اللمفاويات الاثني عشرية

text: تعد عدوى المَلْوِيَّة البَوَّابية (عدوى هليكوبتر) من النتائِج الشَّائعة في التَنظير الدَاخلي، وعلى الرغم من أنَّ أعداد الخلايا الليمفاوية داخل الظهارية في الاثني عشر كانت أعلى قليلاً مع هذه العَدوى، إلا أنَّه لم يعتبر سببًا ذا مغزى عند الأطفال، ويمكن أن ترتبط الإصابات الأخرى، بما في ذلك داءُ خَفِيَّاتِ الأَبْواغ وداء الجيارديات بزيادة أعداد الخلايا الليمفاوية داخل الظهارية.


title: يسوع في السيناتولوجيا

text: للـيسوع ! والكنيسة الكاثوليكية الرومانية من خلال مشاهدة تحصيلات الناس التقطت بعض الأجزاء صغيرة من مما حدث في أر 6 (أي ان الديانة المسيحية ديانة مُختلقة من إلهه الفضائي زينو بحسب ما يقول)."


title: مقارنة بين البوذية والمسيحية

text: في عام 1904، اقترح ويليام كروك أن المسابح الوردية المسيحية قد نشأت في الهند ووصلت إلى أوروبا الغربية خلال الحملات الصليبية بنسختها الإسلامية «التسبيح». في عام 1921، كتب تشارلز إليوت، السفير البريطاني في اليابان أيضًا عن أوجه شبه واضحة بين الممارسات المسيحية ونظائرها في التقاليد البوذية، واقترح أصلًا تابعًا لكلا التقليدين. في أوائل القرن العشرين، أشار بورنيت هيلمان ستريتر إلى وجود أربعة أوجه تشابه بين تعليم بوذا الأخلاقي والموعظة على الجبل.


title: الانتحار في المملكة المتحدة

text: في عام 2016، توفي "5,695" طفل يبلغون من العمر 10 سنوات، هذا أقل من معدل العام السابق 2015 الذي وصل فيه المعدل إلى "6188" حالة. في يناير 2013، اعرب نواب مجلس الشعب عن قلقهم من ارتفاع عدد حالات الانتحار خلال السنوات السابقة.


title: كثرة اللمفاويات الاثني عشرية

text: في التدبير العلاجي لكثرة الليمفاويات الاثني عشرية يتم التَّعامل مع الاضطرابات المرتبطة والمصاحبة له والتي تُحَدّد مثل النّظام الغذائي الخالي من الغلوتين للحالات التي تعاني من الدّاء البطنيّ أو علاج الالتهابات المصاحبة.


title: مقارنة بين البوذية والمسيحية

text: في أواخر القرن العشرين، كتب المؤرخ جيري إتش. بنتلي أيضًا عن أوجه تشابه، وذكر أنه من الممكن «أن تكون البوذية قد أثرت على التطور المبكر للمسيحية»، واقترح «الانتباه إلى العديد من أوجه الشبه فيما يتعلق بولادة وحياة وتعاليم وموت كل من بوذا ويسوع». رسم بعض كبار البوذيين تشابهات بين المسيح والبوذية، ففي عام 2001 ذكر الدالاي لاما أن «يسوع المسيح عاش أيضًا حيوات سابقة»، وأضاف: «إذن، كما ترى، لقد وصل إلى حالة عليا، سواء كبوديساتفا، أو كشخص متنور، من خلال الممارسة البوذية أو شيء من هذا القبيل».


title: الانتحار في المملكة المتحدة

text: المملكة المتحدة هي أصل جمعية السامريون الخيرية، من الاوائل الذين بدوأ بمبادرات ضد الإنتحار. يمكن لأي شخص الإتصال بالسامريين في أي وقت مجانا.


title: كثرة اللمفاويات الاثني عشرية

text: عندما يرتبط كثرة اللمفاويات الاثني عشرية بسماتٍ أخرى للدّاء البطنيّ ولا سيّما الأجسام المضادة الإيجابية أو (HLA-DQ2 / 8) والتاريخ العائلي، فإنَّ العلاج بنظام غذائي خالٍ من الغلوتين ينتج عنه تحسُّن في أعداد الخلايا الليمفاوية داخل الظهارية. كما يعد الإسهال والتهاب الغدة الدرقية والضعف ونقص حمض الفوليك من العواملِ الأخرى التي تنبئ بتطور حساسية الغلوتين والدّاء البطنيّ، والتي تطورت في 23 من 85 مريضًا على مدى عامين في سلسلة واحدة.


title: الانتحار في المملكة المتحدة

text: قامت الحكومة البريطانية والعديد من المنظمات الدولية والوطنية بالعديد من الجهود والمبادرات لمنع حالات الإنتحار مقدمين المساعدة والاقتراحات للأشخاص الانتحاريين، من أهم تلك المنظمات منظمة بابيروس (تأسست في عام 1995 من مجموعة آباء ارتكب أطفالهم جريمة الانتحار)، منظمة مايتري ومنظمة تستطيع أن تتعامل.


title: الانتحار في المملكة المتحدة

text: في عام 2012، أعلنت الحكومة الإنجليزية تخصيص مبلغ 1.5 مليون جنيه إسترليني لتطوير المخططات والإستراتيجات لتقليل حالات الإنتحار. بينما في يناير 2013، تعاون مجلس إدارة مواقع التواصل الاجتماعي فيسبوك مع منظمة «"سيف"» لتوفير بيانات يتم استخدامها وتحليلها لتحديد العلامات التحذيرية للأشخاص المعرضين لخطر الإنتحار.


title: ابن خاتمة

text: أبو جعفر أحمد بن علي ابن محمد بن خاتمة الأنصاري المريني ولد بمدينة المرية عام (734 هـ- 1333 م) الواقعة جنوب شرق الأندلس، وبها حفظ القرآن الكريم، وقرأ علوم العربية والدين على أساتذة العصر المشهورين ببلده، وتردد منذ صباه على بعض المدن الأندلسية ولا سيما غرناطة العاصمة، وأخذ عن دد من العلماء هناك، توفي في 9 شعبان عام (770 هـ-1369 م)، حيث دفن بمسقط رأسه المرية. وقد درس ببلده أولاً ثم


title: الخرقانية

text: ويبدو أن الاسم قد تبدّل في العصر العثماني، فوردت باسم «الخاقانية» وهي «الخرقانية» في دليل سنة 1224هـ/1809م الحكومي، ثم استقر اسم «الخرقانية»، فورد هذا الاسم في تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا ضمن قرى مديرية القليوبية. كما ذكرها علي مبارك في الخطط التوفيقية، فقال هي من قرى مديرية القليوبية بقسم قليوب، ورجّح أنها محل قرية «سركازروم» التي قال هيرودوت أن نهر النيل يتفرع عندها إلى فرعي دمياط ورشيد. كما نقل عن المقريزي أن القرية كان لها شأن في زمن الفاطميين، حيث كانت متنزهًا للخلفاء وكان اسمها حينئذ «الخاقانية»، وأن الجامع ذا المئذنة الذي بالقرية بناه عثمان كتخدا القازدغلي باني جامع الكيخيا في الأزبكية وزاوية العميان بالأزهر.


title: تغير حالة

text: تغير الحالة في الفيزياء وعلم الأحياء وديناميكا حرارية (بالإنجليزية: state variation) هو بصفة عامة تغير نظام من حالة إلى حالة أخرى ، مثل تغير الماء من الحالة السائلة إلى الحالة الغازية في هيئة بخار ، وفي علم الأحياء مثل تغير البويضة إلى جنين ، أوتغير الطفل إلى شاب ، وفي الفيزياء تغير نواة الذرة عند إصدارها جسيم ألفا .


title: القابضة للسياحة والفنادق والتجارة

text: الشركة القابضة للسياحة والفنادق والتجارة هي شركة قابضة حكومية مصرية، تمتلكها وزارة قطاع الأعمال العام،


title: زهران مول

text: زهران مول مركز تجاري يقع في قلب منطقة سموحة بالإسكندرية مكون من أربع طوابق. يشغل الدور الأرضي سوبرماركت على كامل المساحة ويشتمل الدور الأول والثاني على العديد من المحلات أما الدور الثالث فيعتبر متنفس للزائر ليقضى استراحة في البهو الرئيسى «الفودكورت» والذي تم تصميمه ليتوسط الدور وتحاط به العديد من المطاعم والكافيتريات ومحلات الحلويات والتي تتميز بتقديمها لخدمة متميزة للرواد وكذلك يوجد العديد من أجهزة الألعاب الإلكترونية للصغار والكبار. اما الدور الرابع بالكامل فيشتمل على العديد من دور العرض السينمائي.


title: صناعة منتجات شجر الصنوبر

text: تُعنى صناعة منتجات شجر الصنوبر بجمع ومعالجة وتسويق منتجات الغابات التي يتم إنشاؤها من الراتين الزيتي المستخلص من أنواع معينة من شجر الصنوبر (جنس شجر الصنوبر) وشجر الصنوبر المائل وشجر الصنوبر طويل الأوراق. وترتبط هذه الصناعة بصيانة السفن الخشبية ومعالجة السفن والأسلحة البحرية قبل القرن العشرين، وكانت تلك السفن تتسم بانسداد شقوقها ومقاومتها للماء بسبب استخدام القار (أو الراتنج، والذي يُعرف أيضًا باسم القطران) والذي كان يُستخلص من أشجار الصنوبر.


title: ابن خاتمة

text: من تأليفه الطبية: (تحصيل غرض القاصد في تفصيل المرض الوافد) وضعه سنة 747 هجرية، وقد ظهر في تلك السنة وباء في المرية انتشر في كثير من البلدان سماه الإفرنج الطاعون الأسود.


title: الخرقانية

text: بالقرية مستشفى للحميات تأسس في عام 1976، وتعاني القرية من سوء مياه الشرب لاختلاطها بمياه الصرف الصحي.


title: تغير حالة

text: مثل التغير من الحالة السائلة إلى الحالة الصلبة ، أو تغير حجم النظام أو تغير الضغط في نظام أو في الفلك تغير نجم إلى عملاق أحمر أو إلى قزم أبيض.


title: صناعة منتجات شجر الصنوبر

text: على الرغم من أن استخدامات الراتنج المستخلص من أشجار الصنوبر في هذا الغرض قد انتهت باندحار السفن الخشبية، إلا أن هذه الصناعة ظلت قوية مع ظهور منتجات جديدة أدت إلى إنشاء أسواق جديدة. كان أول من تحدث عن هذه الصناعة ووصفها على نطاق واسع هو فريدريك لو أولمستد في كتابه "رحلة إلى ولايات العبيد الساحلية" (A Journey in the Seaboard Slave States) (1856). وكانت صناعة المنتجات الصنوبرية واحدة من الدعائم الأساسية التي يقوم عليها الاقتصاد في جنوب شرق الولايات المتحدة حتى أواخر القرن العشرين. وعلى الرغم من التراجع السريع الذي شهدته صناعة المنتجات الصنوبرية الصمغية في الربع الأخير من القرن العشرين، إلا أن هناك بعض الأماكن وإن كانت قليلة في جنوب شرق الولايات المتحدة لا تزال تعتمد على هذه الصناعة باعتبارها جزءًا رئيسيًا من وسيلتهم لكسب الرزق.


title: ابن خاتمة

text: الوزير لسان الدين ابن الخطيب (713 ـ 776 هـ) حينما عقد النية على مغادرة الأندلس، التمس إلى سلطانه الغني بالله محمد الخامس ان يسمح له بالسفر إلى المغرب، ثم إلى الحج ان تيسر له، بعد أن ضاق ذرعا بأحوال المملكة يومئذ، بسبب سعاية الوشاة من حساده ومنافسه، فأثار عزمه هذا جزع الكثيرين من أصدقائه الخواص، وفي مقدمة هؤلاء الكاتب الكبير ابن خاتمة الأنصاري، فكتب إلى ابن الخطيب من المرية رسالة مؤثرة، يحاول فيها أن يثنه عن عزمه، وان يقنعه بضرورة البقاء في وطنه، وفيها يقول مخاطبا إياه:


title: تغير حالة

text: في الترموديناميكا ندرس تغير حالة النظام من الحالة السائلة إلى الحالة الصلبة أو الحالة الغازية .كذلك التغير من حالة لابلورية إلى حالة بلورية وحالات أخرى يصحبها تغير لإنتروبية النظام . مثال على ذلك انصهار الثلج وتبخير وتكثيف الماء.


title: صناعة منتجات شجر الصنوبر

text: ويُقصد بزراعة المنتجات الصنوبرية الصمغية العمل المكثف الذي يستلزم عددًا كبيرًا من العمال ويهدف إلى استخراج راتنجات الصنوبر من الأشجار (الصمغ الخام). وتشبه طريقة الجمع — أي نقر الأشجار — على نحو ما الطريقة المستخدمة في زراعة المطاط أو بساتين سكر القيقب. إلا أنه بدلاً من إعداد الشجرة لاستقبال أنبوب أو فتحة، يتم شقها باستخدام شفرة متقوسة عرضها بوصة واحدة يُطلق عليها اسم «بلطة»، وتُستخدم لإزالة جميع اللحاء الموجود أسفل طبقة الكمبيوم (أو القُلب في النبات). ثم يتم وضع قطعة غير مستوية من القصدير المجلفن أسفل الشق الذي يبلغ طوله 8 بوصات وعرضه بوصة واحدة (والذي يُعرف أيضًا باسم «الشريط»)، ويُستخدم لتوجيه نضح عصارة الشجرة «النسغ» في كوب مستطيل سعته ربع جالون مثبت في الشجرة. ثم تتم إضافة «شريط» جديد فوق الشريط الأول فوق الشجرة، وهكذا يتشكل تدريجيًا وبشكل رأسي ما يُشبه «وجه القط» ويبلغ طوله أكثر من ثلاثين بوصة. وخلال منتصف القرن العشرين، كان يتم استخدام «ساحبة»، وهي نوع من البلطات التي كان لها مقبض طويل، وكان يتم استخدامها لتمديد الشريط لأعلى الشجرة بارتفاع يزيد عن سبعة أقدام.


title: ابن خاتمة

text: «... وإلى هذا يا سيدي، ومحل تعظيمي وإجلالي، أمتع الله الوجود بطول بقائكم، وضاعف في العز درجات ارتقائكم، فانه من الأمر الذي لم يغب عن رأي المقول، ولا اختلف فيه أرباب المحسوس والمعقول، إنكم بهذه الجزيرة شمس أفقها، وتاج مفرقها، وواسطة سلكها، وطراز ملكها، وقلادة نحرها، وفريدة دهرها، وعقد جيدها المنصوص، وكمال زينتها على المعلوم والمخصوص. ثم انتم مدار أفلاكها، وسر سياسة أملاكها، وترجمان بيانها، ولسان إحسانها، وطبيب مارستانها، والذي عليه عقد إدارتها، وبه قوام إمارتها. فلديه يحل المشكل، واليه يلجأ في الأمر المعضل، فلا غرو أن تتقيد بكم الأسماع والأبصار، وتحدق بكم الأذهان والأفكار» ))، وكان ابن خاتمة قد لاحظ حقا رغبة ابن الخطيب في أن يلقي عصا التسيار بالمغرب، وأنه سيستقر فيه نهائيا حتى ولو ذهب إلى الحرمين ثم أدى الفريضة، لذلك علق ابن خاتمة على رغبة ابن الخطيب في رسالته المشار إليها بقوله:


title: تغير حالة

text: كذلك نصف تغير الحالة الغازية ، حيث نغير الغاز من آلة إلى حالة . مثال على ذلك مشاهدة بالون منفوخ في يوم من أيام الصيف ، فعندما نضعه في مكان مكيف الهواء (بارد) فإنه ينكمش .


title: صناعة منتجات شجر الصنوبر

text: وبمجرد أن قام كبار المشغلين، المعروفين باسم «الوسطاء»، بالسيطرة على مساحات شاسعة من الغابات التي تُقدِّر مساحة بعضها بمئات الآلاف من الأفدنة، فإنهم قاموا بتأجيرها إلى «المشغلين» وقدموا لهم رأس المال أيضًا، وكان هذا غالبًا في صورة أدوات ومعدات أخرى وبضائع من التي تُستخدم في العمل. وكان المشغلين يقومون بسداد ديونهم إلى الوسطاء عن طريق إعادة ناتج هذا العمل من براميل الراتنج. ويُشير اسم «طريق الوسطاء» (Factors Walk)، بالقرب من النهر في مدينة سافانا بجورجيا، إلى المنطقة الموجودة عند ميناء سافانا النهري التي كان يتم فيها جمع الآف من البراميل التي تحتوي على ناتج العمل لتتم إعادة شحنها. وبين عام 1880 وعام 1920، كان ميناء سافانا هو الميناء الأكبر للمنتجات الصنوبرية واستمر هذا الميناء في التحكم في أسعارها العالمية حتى عام 1950.


title: ابن خاتمة

text: «ومتى توازن الأندلس والمغرب، أو يعوض عنها الا بمكة أو يترب. ما تحت أديمها أشلاء أولياء وعباد، وما فوقه مرابط جهاد، ومعاقد ألوية في سبيل الله ومضارب أوتاد. ثم يبوأ ولده مبوأ أجداده، ويجمع له بين طرافه وتلاده. أعيد أنظاركم المسددة من رأى فائل، ومعنى طويل لم يحل منه بطائل. فحسبكم من هذا الإياب السعيد، والعود الحميد». ثم يقول:


title: تغير حالة

text: ومن الملاحظ أننا عندما نجري تجربة تتعلق بتغير حالة نظام فإننا نحدد عددا من خواص النظام ونجعلها ثابتة أثناء إجراء التجربة ونراقب اعتماد خاصية معينة مثل الضغط على درجة الحرارة مثلا. أي أننا نحاول أن نجعل نظامنا «نظاما مثاليا» بعض الشيء لدراسة خواصه .


title: صناعة منتجات شجر الصنوبر

text: بمجرد جمع المادة الخام الأساسية، راتنجات الصنوبر، يتم تحويلها إلى منتجين رئيسيين هما — راتنج القلفونية وزيت التربنتين. ولسنوات عديدة، كان يتم استخدام راتنج القلفونية وزيت التربنتين غير المصنعين في المنتجات المنزلية الشائعة مثل الصابون والورق والطلاء والورنيش. أما الآن فقد تبدل هذا الأمر وأصبح معظم إنتاج راتنج القلفونية يُستخدم في مجموعة كبيرة من المنتجات منها غراء الأوراق وطلاء الأسطح والمواد اللاصقة وأحبار الطباعة ومركبات المطاط. وأصبح زيت التربنتين، مثله مثل راتنج القلفونية، مادة متعددة الاستعمالات وتدخل في تطوير استخدمات العطور والنكهات والفيتامينات ومنتجات التنظيف المنزلية والأدوية وراتنجات البولي تيربين.


title: ابن خاتمة

text: «والله قد عوض الدنيا بمحبته، فإذا راجعها مثلي من بعد الفراق، وقد رقى لدغتها الف راق، وجمعتني بها الحجرة، ما الذي تكون الأجرة... إني إلى الله تعالى مهاجر، وللعرض الأدنى هاجر، ولأظعان السرى زاجر».


title: تغير حالة

text: توصف تغير الحالات الصغرية في الفيزياء مثل الفيزياء الذرية والفيزياء النووية وميكانيكا الكم الصغرية بأنها في الأساس تغير لمستويات الطاقة في نظام معين ، مثل أغلفة الذرة أو مستويات طاقة نواة الذرة.


title: صناعة منتجات شجر الصنوبر

text: نظرًا لقلة عدد العمال الذين يوافقون على القيام بالأعمال اليدوية الشاقة التي يستلزمها شق الأفدنة العديدة من الأشجار وجمع الراتنجات من شجرة تلو الأخرى، دخلت صناعة المنتجات الصنوبرية الصمغية في مرحلة من الانخفاض الحاد مع بداية ستينيات القرن العشرين. واعتبارًا من 2001، لم يعد هناك سوى منشأة واحدة تعمل على نطاق واسع (بدأت كمنشأة لتصنيع منتجات راتنج القلفونية المصفى) في باكسلي بجورجيا تواصل تقديم خدماتها لبقية منتجي المنتجات الصنوبرية في المنطقة المحيطة. وتدريجيًا، توارت طريقة نقر الأشجار للحصول على المنتجات الصنوبرية أمام الصناعات التي تُصنِّع هذه المنتجات كمنتجات ثانوية ناتجة عن عمليات أخرى.


title: ابن خاتمة

text: ثم يختتم رسالته بقوله: «.. لكني للحرمين جنحت، وفي جو الشوق إليها سرحت، فقد أفضت إلى طريق قصدي محجته، ونصرتني ـ والمنة لله ـ حجته. وقصد سيدي أسنى قصد، توخاه الشكر والحمد... والآمال ـ والحمد لله ـ بعد تمتار، والله يخلق ما يشاء ويختار. ودعاؤه بظهر الغيب مدد، وعدة وعدد، وبره حالي الظعن والإقامة معتمل معتمد، ومجال المعرفة ـ بفضله ـ لا يحصره أحد. والسلام» )).


title: ابن خاتمة

text: لقد حل بالأندلس على عصر ابن خاتمة الطاعون الجارف الذي اجتاح المشرق والمغرب على السواء، وتفشى في منطقة البحر الأبيض المتوسط عام 749 ـ 750 هـ (1347 ـ 1348 م) وسقطت جمهرة عظيمة من أهل الاندلس بسببه، في مقدمتهم مشاهير من رجالات السياسة والعلم والأدب، من أمثال الرئيس أبي الحسن علي بن الجياب، والقاضي أحمد بن محمد ابن برطال، الذي توفى في مالقة ليلة الجمعة 5 صفر عام 750 هـ، وخرجت جنازته في اليوم التالي في ركب من الأموات يناهز الالف وينيف بمائتين. واستمر ذلك الوباء مدة.


title: ابن خاتمة

text: وقد تحدث عن هذا الوباء ـ ضمن من تحدثوا ـ ابن خاتمة الأنصاري، حيث وصف عصف الطاعون بثغر المرية، وذلك في رسالة أسماها تحصيل غرض القاصد، في تفصيل المرض الوافد ، وهي مخطوطة بمكتبة الإسكوريال، وتوجد ضمن مجموعة خطية تحت رقم 1785 من فهرست الغزيري.


title: سيد عثمان

text: بدأ مشواره الفني في منتصف التسعينيات ونظراً لأن شعره أبيض فقد فرض عليه أداء أدوار معينة فقد برع في أداء دور رجل الأعمال ورجل القانون والطبيب والمسؤول الكبير ودور الوالد. وقد عمل بمسلسلات التليفزيون أكثر من عمله بأفلام السينما، ومن أهم المسلسلات التي عمل بها «شباب رايق جداً» 1998، «يا رجال العالم إتحدوا» 2000، «العصيان» 2002، «محمود المصري» 2004، «أسمهان» 2008. ومن أهم الأفلام التي عمل بها «الناجون من النار» 1994، «الجراج» 1995، «النمس» 2000 «قلب جريء» 2002، «دم الغزال» 2005.


title: حرة الهتيمة

text: حَرّة الهُتيمة هي حَرّة تقع في السعودية، ضمن نطاق منطقة حائل، وتبلغ مساحة الحَرّة 800 كم. يقع بها جبل دِهام الذي يرتفع نحو 1292 م، وجبال الحِليان بارتفاع 1195 م، بالإضافة إلى جبل القُفيل 1033 م. من أبرز الفوّهات البركانية الواقعة عليها «فوهة الهُتيمة» و«دارة الحمراء» و«النُّعي» و«طابة» و«جبل أم هرّوج».


title: أحمد الرهوني

text: أحمد الرهوني ، ( 1288 هـ / 1871 م - 1373 هـ / 1953 م ) . علامة و مؤرخ و أديب ، صاحب كتاب عمدة الراوين في تاريخ تطاوين .


title: خريف الغضب: قصة بداية ونهاية عصر أنور السادات

text: خريف الغضب كتاب للكاتب الصحفي والسياسي محمد حسنين هيكل (1923 - 2016) صدر في أول نوفمبر 1982 باللغة الإنجليزية (Autumn of Fury: The Assassination of Sadat) في 290 صفحة عن شركة النشر الاسكتلندية «وليام كولنز وأبناؤه»، ويشرح الكتاب الأسباب التي أدت إلى إغتيال الرئيس المصري السابق «محمد أنور السادات». صدرت النسخة العربية من الكتاب عام 1986.


title: حاتم الصكر

text: حاتم الصكر كاتب وأكاديمي عراقي. ولد في بغداد يوم 24 ديسمبر 1945. حاصل على درجة الماجستير في الأدب الحديث والنقد بدرجة امتياز عن رسالة بعنوان (تحليل النص الشعري الحديث في النقد العربي المعاصر)، ودكتوراه آداب بدرجة امتياز مع مرتبة الشرف الأولى في الأدب العربي الحديث والنقد عن رسالة بعنوان (النزعة القصصية في الشعر العربي الحديث – أنماطها وتشكلاتها).


title: قليل البخت (فيلم)

text: قليل البخت فيلم دراما مصري للمخرج محمد عبد الجواد عام 1952، كتب القصة والحوار زهير بكير الذي شارك في السيناريو مع المخرج. الفيلم من تمثيل شادية وكمال الشناوي وإسماعيل ياسين وتدور الأحداث حول علاقة عافية تنشأ بين حسين والمطربة بلبلة إلا أن شقيقتها تتدخَّل بينهما وتسعى لإبعاده عنها، وبالفعل تنجح خطتها في ذلك. الفيلم من إنتاج شركة أفلام أمية (زهير بكير وشركاه).


title: عبد السلام الترمانيني

text: هو عبد الّسلام بن إبراهيم الترمانيني. تنتمي أسرته إلى قرية ترمانين قرب حلب. ولد في حلب عام 1913. نال شهادة دكتوراة الدولة في الحقوق من كلية الحقوق – جامعة باريس سنة 1939، ثم انتخب نقيباً للمحامين في سوريا سنة 1947، ثم عين عميداً لكلية الحقوق في جامعة حلب سنة 1962، ثم عين رئيساً لقسم القانون المدني في جامعة دمشق سنة 1970، ثم تعاقد مع جامعة الكويت لتدريس القانون فيها من 1971 إلى 1986. عاد بعد ذلك إلى مدينة حلب واستقر فيها حتى وفاته.


title: تقية الطويلية

text: تقية الطويلية فنانة يمنية، ولدت في صنعاء، من رائدات الغناء الفلكلوري الشعبي، خاصة اللون الصنعاني، أطلق عليها ملكة الغناء النسائي اليمني، ساهمت بشكل كبير في إحياء الأغاني التراثية اليمنية، تحلت بشجاعة نادرة حيث كانت من أوائل الفنانات اليمنيات اللاتي تحدين التقاليد المجتمعية وسلكن درب الفن، غنت مع أشهر فناني اليمن وفي مقدمتهم علي عبد الله السمه وحمود الحارثي وهما أول من لحن أعمالا غنائية لها، بدأت مسيرتها الفنية قبل قيام ثورة 26 سبتمبر 1962م بسنوات قليلة بشكل جلسات نسائية خاصة، الا أن موروثها الفني المسجل وشهرتها على الساحة الفنية اليمنية جاءت بعد الثورة، أدت الطويلية العشرات من الأغاني والأناشيد، وسجلت منها 21 ألبوماً، لحن لها وشارك فيها العديد من الفنانين، منهم علي بن علي الآنسي، أحمد السنيدار، أحمد فتحي، كما غنت للعديد من الشعراء، لها رصيد مؤثر من الأغاني الوطنية.


title: علي بن إدريس البعقوبي

text: أبو إدريس علي بن إدريس البعقوبي، من أصحاب عبد القادر الجيلاني ومن أعلام التصوف الإسلامي في العصر العباسي الثاني


title: أحمد الرهوني

text: هو أبوالعباس أحمد بن محمد الرهوني التطواني، ولد يوم الأربعاء ثامن جمادى الأخيرة عام 1288 هـ بمدينة تطوان ، و بها نشأ وقرأ القرآن الكريم ودرس بعض المتون العلمية، ثم رحل إلى مدينة فاس، فقرأ على شيوخها وبعد ذلك عاد إلى بلده تطوان حيث تولى بها وبغيرها عدة وظائف ما بين عدالة وفتوى و قضاء ووزارة ثم شغل وظيف مفتش للتعليم الإسلامي ثم عين رئيسا للمجلس الأعلى للتعليم المذكور إلى أن توفي رحمه الله . هكذا جاءت الوظائف التي شغلها أحمد الرهوني مذكورة في موسوعة تاريخ تطوان للمؤرخ محمد داود. توفي أحمد الرهوني - رحمه الله - مساء يوم الإثنين 13 ربيع الثاني عام 1373 هـ .


text: جاء الكتاب بعد أقل من عامين من اغتيال السادات في حادثة المنصة يوم 6 أكتوبر 1981، وبعد خروج هيكل من السجن الذي دخله بقرار اعتقال من السادات، وذلك ضمن حملة اعتقالات شملت آلاف من الرموز السياسية من مختلف الاتجاهات، واكتملت يوم 5 سبتمبر 1981. يكشف هيكل: «أعترف أننى بدأت أفكر في كتابة هذا الكتاب منذ اللحظة الأولى لاعتقالى في 3 سبتمبر 1981، حين التفت ورأيت حولى في السجن كل هؤلاء الذين يمثلون الرموز الحية لأهم التيارات السياسية والفكرية المؤثرة في مصر، كنت مقتنعا (بشكل شبه وجدانى) أننى أعيش في دراما سوف نصل إلى نهايتها في يوم من الأيام، وبشكل من الأشكال، وأنني كصحفي قد أكون مطالباً بأن أروي قصتها قبل غيري». أثار الكتاب عاصفة جدل لا تتوقف. صدر هيكل كتابه بإعتباره أن عهد السادات كان بالأساس خطأً تاريخياً.


title: حاتم الصكر

text: عمل في التدريس في المدارس الثانوية وفي الصحافة الثقافية رئيساً لتحرير مجلة الأقلام ببغداد فترة، ثم اكمل دراساته العليا بحصوله على الدكتوراه في الأدب العربي الحديث والنقد، وعمل في تدريس الأدب والنقد في كلية التربية بالجامعة المستنصرية وقسم التربية الفنية بأكاديمية الفنون الجميلة ببغداد، وقضى الشطر الأخير من عمله الأكاديمي أستاذاً للنقد والأدب الحديث في جامعة صنعاء ومحاضراً في مجال أدب المرأة في مركز الدراسات النسوية فيها.


title: قليل البخت (فيلم)

text: بالاشتراك مع: شفيق جلال – جينا – عبد الغني النجدي – محسن حسنين – لولا عبده – أحمد عامر – علية علي – جوهرة – كهرمانة – فوزية عبد الوهاب – إسماعيل نظمي – جلال.


title: عبد السلام الترمانيني

text: لكن أبرز مؤلفاته يمكن أن يكون "أحداث التاريخ الإسلامي بترتيب السنين"، وهو عمل ضخم يستعرض تاريخ الإسلام سنة بسنة من السنة الأولى للهجرة حتى سنة 1250هـ، مع ترجمة لأشهر الأعلام في شتى المجالات، وهو صادر في عدة مجلدات عن دار طلاس للنشر، دمشق، وهذه المجلدات مقسمة كما يلي:


title: علي بن إدريس البعقوبي

text: أبو إدريس علي بن أبي بكر محمد بن عبد الله بن إدريس بن زكريا بن الحسن بن إدريس بن موسى الثاني بن عبد الله الصالح بن موسى الجون بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب


text: عنوان الكتاب هو محاكاة لمصطلح شهير في السياسة البريطانية وهو «شتاء الغضب» ويشير إلى أضرابات عمال مناجم الفحم في إنجلترا عام 1977، وسقوط حزب العمال وتولي حزب المحافظين ومارجريت تاتشر رئاسة الوزراء، واستعار هيكل العنوان ليعبر عن انهيار عصر وبداية عصر آخر.


title: حاتم الصكر

text: بدأ حياته الأدبية شاعراً وأصدر أربعة دواوين شعرية اتجه فيها إلى الحداثة الأسلوبية وكتابة شعر التفعيلة وقصيدة النثر. لكن اشتغاله في الكتابة النقدية منذ السبعينيات أبرزت جهده النقدي كناقد نصي ومحلل نصوص شعرية. وجمع دراساته الأولى في أول كتاب نقدي له بأسم «الأصابع في موقد الشعر.. مقدمات مقترحة لقراءة القصيدة» (بغداد 1984)، يلخص رؤيته لعملية القراءة النقدية للشعر. فشبّهها في استعارة بلاغية بمدِّ الأصابع في موقد نار، فالأصابع هي الرؤية النقدية، والموقد هو ما تخفي القصيدة في طيّاتها، حيث تكمن في متنها المعروض للقراءة. وكما أن الموقد ربما يحرق أصابع مستخدمه خلال توغله فيه، كذلك يمكن لقراءة القصيدة أن تجلب العناء لقارئها بما تكتنز في طياتها من دلالات.


title: قليل البخت (فيلم)

text: الألحان: محمود الشريف - أحمد صدقي - أحمد صبره - إبراهيم حسين، وتم تسجيل الأغاني على أسطوانات شركة فيليبس.


title: عبد السلام الترمانيني

text: د. عبد الّسلام الترمانيني، " أحداث التاريخ الإسلامي بترتيب السنين"، عدة مجلدات، دار طلاس للنشر، دمشق.


title: علي بن إدريس البعقوبي

text: يعتبر الإمام أبي إدريس البعقوبي الروحائي و (الروحاء هي منطقة التحرير ببعقوبة - حاليا)، من أكابر مشايخ العراق وأعيانه العارفين المشهورين، وأمته المحققين، البارعين، صاحب الكرامات الظاهرة، والأحوال الفاخرة، والأنفاس الصادقة، وهو من كبار الصالحين في أيام الخلافة العباسية المتاخرة، كان رحمه الله من تلاميذ السيد الشيخ عبد القادر الجيلاني، قدس الله روحه، المتوفى سنة 561هـ من الملازمين له، وأخذ عنه علوم السلف الصالح وكان الجيلاني يعرف له حقه ويقدره التقدير التام، وكان رحمه الله عليه، شافعيا أشعريا وذكر بعض الباحثين أنه قام أيام إقامته في بغداد في التدريس في المستنصرية.


text: سلط برنامج «خارج النص» الضوء على كتاب «خريف الغضب» للصحفي المصري المعروف محمد حسنين هيكل، والذي يتحدث فيه عن فترة حكم الرئيس المصري السابق محمد أنور السادات، والأسباب التي أدت إلى اغتياله.


title: حاتم الصكر

text: ويتناول الكاتب في كتابه «االثمرة المُحرّمة» أهم قضايا كتابة قصيدة النثر العربية فنياً وجمالياً وعناصرها البنائية، مقترباً بالدراسة والتطبيق من قصائد ودواوين خمسة وأربعين من شعرائها من الجيل التالي لروادها، والشبان الأقرب إلى الحداثة القائمة التي شهدت تبدل مرجعيات كتابتها، وظهور مؤثرات جديدة، وبروز مزايا فنية داخلية ترسخت عبر النصوص، كالسرد والكثافة والتعيين الزماني والمكاني، والعناية بالدلالة وسواها. يمتد الكتاب (الواقع في 200 صفحة من القطع الوسط) عبر جناحين: الأول نظري يعالج مستجدات الإيقاع واللغة وقضايا جمالية تتصل بقصيدة النثر وقراءتها. والثاني تطبيقي يقارب نصوصاً مختارة من قصيدة النثر العربية. أما «الثمرة المحرمة» كعنوان، فهو يعكس اعتقاد الناقد الصكر بأن «قصيدة النثر ثمرة شجرة الحداثة الشعرية» التي لم يرِد من أسماهم بـ (حُرّاس التقاليد الثابتة في الكتابة) «أن يسمحوا بتناول ثمارها. لكن ذلك حصل ورضيت قصيدة النثر بعد طردها من جنان متعالية أن تكون كائناً أرضياً يمشي بالشعر حيث مرمى القصيدة وواقعها وآفاقها وحياتها المتجددة». وتوالت مؤلفاته النقدية التي تبلغ اليوم أكثر من عشرين كتاباً جلُّها في الحداثة الشعرية وتحليل النصوص، مع دراسات في التراث الشعري وقراءته بمناهج معاصرة، واهتمام خاص بالكتابة السير ذاتية، ومن كتبه فيها كتابه (أقنعة السيرة وتجلياتها-حول البوح والترميز في الكتابة السير ذاتية) الصادر عام 2010 الذي نال عنه جائزة الإبداع الثقافي في مجال النقد ممنوحة من وزارة الثقافة العراقية عام2018 . خصص للتنظير لقصيدة النثر وتطبيقات على نصوصها ومعالجة ظواهرها عدداً من الكتب ونشط في المنتديات والمنابر الثقافية لمناقشة خصائصها النصية وإيقاعها.


title: قليل البخت (فيلم)

text: يترك حسين (كمال الشناوى) قريته بأسيوط، ويذهب إلى القاهرة لإتمام تعليمه، ويأخذ معه خادمه فالح (إسماعيل ياسين). يقيم الثنائي في فندق ريثما يحصلان على شقة خاصة، ويقضى حسين وقته في أحد الكازينوهات ليستمع للمطربة بلبلة (شادية). يعجب حسين بالمطربة وتنشأ بينهم علاقة عاطفية ثم يقرر أن يتزوجها. يرسل حسين خادمه فالح إلى أسيوط لجلب مبلغ من المال من والده عبد الرحمن (عباس الدالى)، ولكن والده كان قد فقد امواله وزادت ديونه وفضل عدم إخبار حسين بالكارثة وطلب العون من أخيه عبد الواحد (عبد الحميد بدوي) الذي وافق على إمداد حسين بالمال على إعتبار انه سيتزوج ابنته سعديه. يعود فالح للقاهرة ويبحث عن حسين في الكازينو ويصطدم بالراقصة ثريا (ثريا حسن) التي تستولي على نقوده. تلتقي بلبله بحبيبها حسين بالفندق حيث تأوي إلى فراشه ويكون عليها الإسراع بإتمام الزواج، ولكن ابنة خالتها إلهام (زمردة) تعلم ان حسين من عائلة ثرية، فتطمع في أخذ مكان بلبلة في قلب حسين. تقوم إلهام بالكيد لبلبلة وتخبر حسين أن بلبلة لها ماضي سيئ وسبق لها إجراء عمليات إجهاض عدة مرات ولها محاضر مع شرطة الآداب، وتشترك فكرية (سامية محسن) وهي صديقة إلهام وتقوم بدور طبيبة النساء التي تؤكد رواية إلهام، وصديقها زكي (رشاد حامد) يقوم بدور ضابط شرطة الآداب، ويصدق حسين الخدعة ولا يذهب إلى موعد بلبلة لإتمام عقد الزواج. تقوم إلهام باستضافة حسين في بيتها لتوريطه في الزواج بها. تحاول بلبلة الإنتحار ولكن عصفور (لطفي الحكيم) صاحب الكازينو ينقذها ويعرض عليها الزواج ونسب مولودها إليه. يصطحب عصفور المطربة بلبلة ويرحل بها بعيداً. يضطر حسين للعودة إلى أسيوط بعد موت والده ومعه زوجته إلهام وتخبره والدته زهرة (نعيمة وصفي) أن والده لم يترك سوى الديون، وأن عليه الآن البحث عن عمل. تتناقص فرص حسين في الحصول على عمل لعدم حصوله على شهادة، بينما تشعر إلهام بالهزيمة وتحاول الإيقاع بالشاب منير (محمود المليجي) ابن عم حسين ولكنها تفشل. يحصل حسين على وظيفة بكازينو دلال (سناء سميح) حيث يلتقي بزكي الذي يخبره بما دبرته إلهام ضد بلبلة. يحاول حسين البحث عن بلبلة وتخبره الراقصة ثريا أنها قد ماتت بعد أن تزوجت من عصفور. يعود حسين لأسيوط وتطلب منه إلهام الطلاق ويقوم حسين بخنقها، ويظن أنها ماتت فيسارع بالهرب ومعه فالح إلى السودان وينتحل أسم «أحمد» ويختار لفالح اسم «عنتر». يقوم الثنائي بالتجارة ويصبحون من الأثرياء. تصاب إلهام بلوثة عقلية ويتم إيداعها مستشفى المجانين. يعود الثنائي بعد 14 سنة إلى القاهرة ويفتتح فالح كازينو تغنى فيه هدى (شادية) ابنة عصفور، ويكتشف حسين شدة الشبه بين هدى وبين حبيبته بلبله، ويخبره عصفور انها ابنته، ويظن عصام (نور الدمرداش) خطيب هدى، ان هناك علاقة بين هدى وحسين فيطلق عليه النار ليصيبه في ذراعه، ويخبره عصفور انه والدها ويعفو حسين عن عصام ويعجب بغيرته عليها ويزوجها له.


title: علي بن إدريس البعقوبي

text: وجاء في كتاب شذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن العماد في حديثه عن سنه وفاة الإمام أبي إدريس، وفيها الشيخ علي بن إدريس اليعقوبي الزاهد صاحب الشيخ عبد القادر الكيلاني سيد زاهد عابد رباني متأله بعيد الصيت توفي في ذي القعدة وفيها أبو الفضائل شهاب الدين عبد الكريم بن نجم بن عبد الوهاب بن عبد الواحد الشيرازي الدمشقي بن الحنبلي الفقيه الحنبلي أخو ناصح الدين عبد الرحمن الآتي ذكره إن شاء الله تعالى وهو أصغر من الناصح بتسع سنين سمع ببغداد من نصر الله القزاز وأجاز له الحافظ أبو موسى المديني وغيره وتفقه وبرع وأفتى وناظر ودرس بمدرسة جده بدمشق وهي الحنبلية جوار الرواحية سكن بني الأسطواني قال أبو شامة هو أخو البهاء والناصح وهو أصغرهم وكان أبرعهم في الفقه والمناظرة والمحاكمات بصيرا بما يجري عند القضاة في الدعاوي والبينات وقال ابن الساعي في تاريخه كان فقيها فاضلا خيرا عارفا بالمذهب والخلاف وقال غيره كان ذا قوة وشهامة وانتزع مسجد الوزير من يد العلم السخاوي وبقي للحنابلة توفي سابع ربيع الأول ودفن بسفح قاسيون وفيها العلامة كمال الدين علي بن محمد بن يوسف بن النبيه الكاتب الشاعر صاحب ديوان رسائل الملك الأشرف موسى بن العادل وله ديوان شعر مشهور.


text: قدم الكثير من الكتاب والصحفيين كلماتهم عن «خريف الغضب» ضمن برنامج «خارج النص» على قناة التليفزيون الإخبارية "الجزيرة" في 17 فبراير 2019، حيث قالت دكتورة/ هدى زكريا (أستاذ علم الاجتماع السياسي): "يعد الكتاب دراما تاريخية يستخدم أسلوب "الزووم ان"، و"الزووم اوت"، وقال الكاتب الصحفي عبد الحليم قنديل: "صدر أول مرة عام 1983 باللغة الإنجليزية في لندن وترجمه هيكل بنفسه بعد أن رفع عنه المنع من النشر في مصر بعد أن رفع هيكل دعوى أمام القضاء الإداري وكسبها"، وأضاف الصحفي سليمان جودة: "صدر الكتاب باللغة الإنجليزية وللعرب، لهدم صورة السادات التي رسمت له في الغرب".


title: علي بن إدريس البعقوبي

text: ولقد كان الشيخ عبد القادر الجيلاني يتردد على مدينة بعقوبة، لزيارة، تلميذه ابوادريس علي بن ادريس البعقوبي وزيارة الشيخ الصالح الشريف البعقوبي، وتربطهم القرابة النسبية فكلهم من السلالة الحسنية المباركة.وكان الشيخ عبد القادر يتردد على بعقوبة، خصوصا في تلك السنين الجدبة حيث ضاقت بغداد باهلها، من اثر الفياضانات الكارثية، وسوء الحياة السياسة للدولة العباسية اواخر عصرها خصوصا، سنة 497هج، حيث عاث الجند فسادا في بغداد وصادروا اموال الناس وذاق الناس، الام الجوع والخوف والرعب، وكان الناس يذهبون إلى المدن القريبة طلبا للرزق وهربا من تفشي المجاعة المشهورة والتي تحدثت عنها مطولا كتب التاريخ مطولا.


text: نشرت صحف المعارضة قبل طباعة «خريف الغضب» باللغة العربية بعض أجزاء منه مع موجة كبيرة من الاستياء والمعارضة تتذرع بحرمة الموت، حيث كتب صلاح جلال: «يجب أن نحترم القيم العامة»، وكتب صلاح منتصر: «هيكل أدان نفسه قبل أن يدين السادات»، وأضاف مكرم محمد أحمد: «أنه منهج خاطئ لكتابة التاريخ»، وكتب الكثيرين أن الكتاب يعكس سوء العلاقة بين هيكل والسادات وأن الكتاب يهدف إلى النيل من السادات بعد وفاته. كتب أستاذ الفلسفة فؤاد زكريا أن هيكل غضب من الهجوم على «ناصر» بعد وفاته، ثم قال عن السادات: «أرفض رهبة الموت وقدسيته من أجل تبرئة الحكام وإبعادهم عن النقد. هل يأتي كل حاكم ويفعل ما يشاء ثم يذهب فلا نناقشه في حياته، ولا نناقشه بعد مماته؟ أهذا معقول».


title: علي بن إدريس البعقوبي

text: كان رحمه الله مدرسا للعلوم الشرعية مدة من الزمن في المدرسة القادرية، من مدارس بغداد المعروفة في العهد العباسي، ومن تلاميذه:


text: قال نجيب محفوظ: «الكل يعرف أننى اختلفت مع الأستاذ هيكل في مسألة تقييد الحريات الخاصة والعامة في عهد عبد الناصر.. ومع ذلك أذكر أنه ساعد أدباء ومفكرين على توصيل أصواتهم عبر منبر صحيفة الأهرام، في رأيي لو لم يحترف هيكل الصحافة لأصبح أديبا مرموقا... هناك فرق بين انتقاد حقبة في زمن سريانها، وبين تقييمها ودراساتها بعد زوالها، هذا هو الفرق بين الاعتراض والتأريخ.. المعترض يستعمل أذنه وعينه، والمؤرخ يستعمل أذنه فقط، لأنه لم ير شيئا بعينيه.. كان موقفي من عبد الناصر والسادات هو موقف المعترض الأمين.. انتقدتهما في حياتهما من منظور أدبي من خلال أعمالي... واجتهدت في تقييمها بحس أديب في كتابى» أمام العرش«و» حوار بين الحكام«في عام 1985.. تبنى عبد الناصر العدالة الاجتماعية وكرامة الوطن والعروبة والدعوة للتحرير، واهتزت إنجازاته بغياب الإرادة الشعبية وتغليب الولاء على الكفاءة.. تبنى السادات الديمقراطية والانفتاح والدعوة للسلام واهتزت إنجازاته عندما قام بثورة ديمقراطية في 15 مايو سنة 1971، ثم وصفها بثورة مضادة في 5 سبتمبر 1981، وسمح باستشراء الفساد والغلاء في ربوع الوطن، وتمديد فترات الرئاسة إلى ما لانهاية».


title: علي بن إدريس البعقوبي

text: الشيخ خلفية بن خلف البعقوبي، والشيخ أبو الشكر ماجد الحميدي الروحاني، والشيخ محمد معتوق بن رضوان النهر ملكي، والشيخ ابي عبد الله محمد بن علي الرصافي، المعروف بالسبتي، والشيخ الفاضل ابي زكريا يحيى بن يوسف بن يحيى الانصاري، والشيخ كمال الدين ابي الحسن علي بن محمد بن وضاح الشهرباني، والشيخ ابي محمد الحسن بن احمد البغدادي والشيخ مقداد الرفاعي، الشهرباني صاحب المرقد المعروف في مدينة المقدادية واخويه الشيخ مقدام والشيخ مقدار وغيرهم.


text: كشف كاتب صحفي إسرائيلي، في مقال له في صحيفة «هآرتس»، إن جهاز الموساد الإسرائيلي، حاول التقرب إلى الكاتب المصري الراحل محمد حسنين هيكل في الستينات من القرن الماضي، وكتب أمير أورين في مقاله أن الموساد سعى إلى إقناع الكاتب الشهير بإجراء لقاءات مع «مسؤولين إسرائيليين أو حتى زيارة إسرائيل، وذكر أن الموساد سعى لفَهم تفكير هيكل الذي كان مقربا للغاية من الرئيس المصري الراحل جمال عبد الناصر، وعن مصادره لهذه المعلومات أوضح الصحفي الإسرائيلي، أنها الملفات الاستخباراتية والدبلوماسية السرية، في الأرشيف الوطني الإسرائيلي، التي كشف عنها قبل أسابيع. استبعد الصحفي الإسرائيلي أن يكون الموساد قد نجح في التقرب من هيكل، قائلا إنه كان» وطنيا شرسا، ويشعر بالاستياء من قوة إسرائيل المتصاعدة، ووصف الصحفي الإسرائيلي هيكل بأنه لم يكن من النوعية التي يمكن أن تغريها الأموال وأنه لا يوجد شيء يشير إلى إمكانية ابتزازه، وقال: «لا شيء في حياته يُوحي بإمكانية ابتزازه للتعاون مع الموساد. وذكر أن الموساد فكّر بعدة طرق للوصول إلى هيكل، بينها صحفيين، أمريكيين وفرنسيين، أو أكاديميين، وأضاف:» كان هيكل أكثر أصدقاء عبد الناصر إثارة للإعجاب؛ لم يكن يريد منصبًا رسميًا: فقط بعد ذلك بوقت طويل وافق على الخدمة، لفترة وجيزة، كوزير للإرشاد الوطني، لكن كان له تأثير كبير على تفكير عبد الناصر.


title: علي بن إدريس البعقوبي

text: وعليه ان ينصح للخاصة والعامة، واربع خصال يرفع تعالى بها العبد، العلم والدين والادب والامانه، واقوى القوى ان تغلب نفسك، ومن خاف الله عز وجل خاف كل شيء، والغايَة مِنْ هذا التصوّف تربيَة النفس، وَمُجَاهدَة آفاتها وأمرَاضها، والأخذُ بزمَامِها وخطامِها، والسلوك بها إلى اللهِ جلَّ في عُلاه، فإنَّ السُّلوكَ إلى اللهِ عزَّوَجلَّ غايَة الأوليَاء السَّالكين، والوصولَ إليْهِ أملُ السَّادَة العَارفيْن، فبِهِ تتمُّ تزكيَةُ النفُوس، ويُقطعُ مِن أمرَاضها الرؤوس، قالَ اللهُ عزَّ وجل: {قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا وقد خابَ مَنْ دسَّاها} ، فأثنَى الباري سُبْحَانه عَلى مَنْ سَعَى في تزكيَة نفسِهِ، ورَامَ إصلاحَها، وذمَّ مَنْ أطلَقَ لنفسِهِ العَنَانَ، ودسَّها في سيئات الأعمَال.


text: كتب توفيق الحكيم هذه الرسالة المفتوحة إلى محمد حسنين هيكل وقدمها لتنشر في الأهرام. ولكن الأهرام رفض نشرها، فأرسلها الأستاذ توفيق الحكيم للأهالي لتنشر على صفحاتها.


title: علي بن إدريس البعقوبي

text: قال قاضي قضاة الدولة العباسية، أبو صالح نصر بن عبد الرزاق بن الشيخ عبد القادر الجيلاني قدس الله روحه،


text: كتب الحكيم: «أنا معتقد أنك متأكد من عدم موافقتي على كتابتك السياسة.. لأنك تتذكر ما كان يقوم بيننا من خلاف عندما كنا نجتمع في جلسات مجلس الإدارة بالأهرام، حيث كنت أوجه إليك الهجوم العنيف، ثم تنتهى الجلسة فإذا بذراعي في ذراعك ونذهب نتناول الطعام معاً ونحن نبتسم ونضحك.. ذلك أن علاقتنا تقوم على أمرين: الثوابت والمتغيرات أما الثوابت فهى المحبة والمودة وأما المتغيرات فهى الآراء من سياسية وغيرها، لا نخلط أحدهما بالآخر. وإني أكتبٌ إليك اليوم كى اهدئ من أعصابك بدافع هذه المودة والمحبة. وأنا بالذات لسبب واحد هو: إن حالتى تشبه حالتك. فأنت كتبت كتاباً هو» خريف الغضب«اعتبر هجوماً ضد السادات بعد موته. وأنا كتبت كتاباً هو» عودة الوعي«اعتبر هجوماً على عبد الناصر بعد موته.. وقد يفسر الغضب عندك بأنه وضعك في السجن. أما أنا فلم يضعني عبد الناصر في سجن ! .. فلم يبق أمام العالم العربى إلا التفسير الواحد:» عدم الوفاء«وربما» النفاق«لعهد آخر. . . واليوم أيضاً تقوم ضدي القيامة لكتابة أخرى: قيل إنها ضد الله تعالى. . فأنا الآن في وحدتى التي تعرفها:» لا زوجة ولا ولد«أعيش مع الله وأناجيه فقالوا أن هذه المناجاة ضلال وإخلال وطردوني من جنة الله وانهالت علىٌ خطابات الغوغاء وحتى بعض العقلاء تترحم على عقلي الذي ذهب والتخريف الذي جاء مع الشيخوخة.. كل الذي يهمني بالنسبة لك ولى هو» عدم احترام الرأى الحر«. . . فاكتب رأيك ولأكتب أنا رأيي. . . وليس من الضروري أن يعجبنى رأيك أو يعجبك رأيى... المهم أن يوجد الرأيان. والأهم أن يكون المجتمع خالياً من السلطة الواحدة المسيطرة برأى واحد في إمكانه إسكات كل صوت غيره... ولقد كان يحكى لنا في الحكايات والأساطير القديمة أن للملك وزيرين، وزير عن يمينه هو وزير الميمنة، ووزير عن يساره أو شماله، هو وزير المشملة كما كنا نسميه ضاحكين... ولم نكن نسأل عن اختصاص كل وزير. . . اليوم أود أن يكون وزير الميمنة هو الوزير المؤيد للحاكم ووزير المشملة هو الوزير المعارض، والحاكم يستمع لكل وزير بعين الاهتمام  ويستخلص رأيه بعد فحص الرأيين بكل دقة ونزاهة. . . ولقد قلت للمشايخ الأفاضل الذين زاروني في مكتبي بالأهرام ليسألوا عن حقيقة موقفي من الدين والله والحساب.. فقلت لهم: ما دام يوجد حساب في الآخرة فأنا مطمئن لأن معنى الحساب أنه محكمة يسمح لى فيها بإبداء دفاعي... لأن كل اتهام لابد له من دفاع... وفي الدار الآخرة لابد أن الحساب سيكون في جو من الهدوء والصفاء يجعل الدفاع مسموعاً. أما في الدنيا فإِن أصوات الغوغائية مقترنة أحياناً بأصوات جديدة للمفرقعات تجعل صوت الدفاع يخرج مخنوقاً يثير الضحك والاستهزاء أكثر مما يثير الرحمة والرثاء . . فلنا الصبر . . ولك منى الثابت في حياتنا المودة والمحبة».  توفيق الحكيم


title: علي بن إدريس البعقوبي

text: كانت أخلاق أبو إدريس رضية مرضية، وكان خلفاء بغداد وولاة بعقوبة، إذا نزلت بهم نازلة التجؤا إليه طلبا للدعاء، وكان جليل المهابة وسيما متأدبا متواضعا، لا يمكن أحدا أن يقبل يديه ولا يستطيع أحد، أن يقول له يا سيدي لكراهته ذلك، وكان مشتملا على أشرف الأخلاق وأكرم الشيم، وكان وافر العقل قليل الكلام، دائم المراقبة شديد الحياء، شديدا في أتباع الكتاب والسنة، وكان يقول على نفسه (أنا دعوة الشيخ عبد القادر).


text: رد هيكل على خطاب الأديب توفيق الحكيم المنشور على صفحات جريدة الأهالي قائلاً: جاءتنى كلماتك التي بعثت بها إلى عن طريق «الأهالى»... ذكرتنى بأيامنا الخوالى.. أيام كان الحوار بيننا دائر لا ينقطع.. هل تصدق أننى لا أقرأ كثيرا ما ينشر هذه الأيام، أعرف أهدافه، وأعرف أصحابه وألقى نظره سريعة على الصفحات الصاخبة، واستذكر مرة أخرى قوله «جورج برنارد شو»: إنهم يقولون ..ماذا يقولون؟ دعهم يقولون.. وأثق أنك تصدق لأنى واثق أنك تعرفنى.. وانتقل على ملاحظاتى على كلمتك:


title: علي بن إدريس البعقوبي

text: (حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا تَاجُ الدِّينِ أَبُو الْفَرَجِ عَبْدُ الْمُنْعِمِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ، أنا الزَّاهِدُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَلِيُّ بْنُ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِدْرِيسَ الْبَعْقُوبِيُّ الرَّوْحَانِيُّ، أنا عَبْدُ الْقَادِرِ بْنُ أَبِي صَالِحٍ الْجِيلِيُّ، أنا أَبُو سَعْدٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، الْمَعْرُوفُ بِابْنِ خُشَيْشٍ، أنا أَبُو عَلِيِّ بْنُ شَاذَانَ، أنا أَبُو عَمْرِو بْنُ السَّمَّاكِ، نا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، نا ابْنُ أَبِي عَمَّارٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي عَمَّارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَابَيْهِ، عَنْ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ، قَالَ : قُلْتُ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ سورة النساء آية 101 وَقَدْ أَمِنَ النَّاسُ . فَقَالَ : عَجِبْتُ مِمَّا عَجِبْتَ مِنْهُ، فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ : «صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللَّهُ بِهَا عَلَيْكُمْ فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ».


text: أولا: دعنى أضع خطا فاصلا بين"عودة الوعى" الذي كتبته أنت عن جمال عبد الناصر، وبين كتابى "خريف الغضب" الذي لم يكن عن أنور السادات، لأنى أعتقد أن قصته مازالت قريبة وليس من السهل تناولها بتجرد.. دعنى أشرح لك فكرة كتابى حتى يتضح لك اختلافه عن كتابك.. لقد بدأت برئيس غاضب، يتذكر كيف كان- رحمه الله - ضيق الصدر، ومنفعلا، آلاف في المعتقل بقرار، مئات يفصلون من الجامعات والصحف.. بيوت لله - مساجد وكنائس- تنقض عليها الصواعق.. قرارات وخطابات ومؤتمرات كلها ساخنة إلى درجة الغليان، هجوم متصل على من لا يملكون حق الرد والدفاع، فؤاد سراج الدين "هو لويس السادس عشر الجديد"، فتحى رضوان "شيخ جليل أضاع وقاره بعد السبعين"..أنا ملحد .. هكذا اعترفت أمامه، غفر الله له، والشيخ المحلاوى في "مرمى السجن زى الكلب"... كان الرئيس غاضبا، ولكى أشرح أسباب غضبه فقد حاولت أن أقترب من مفاتيح شخصيته ... الجزء السادس والأخير من الكتاب فقد كان عاصفة البرق الخاطف في تصادم العواصف المشحونة على المنصة.. ماذا حدث؟ وكيف حدث؟ وماذا؟ ومن؟ ومتى؟ ثم إلى أين من هنا.. إذن فإن الخريف الغاضب كان شيئا آخر غير ما بدا لك، وهو إذن يختلف عن كتابك".


title: علي بن إدريس البعقوبي

text: توفي الشيخ القدوة أبو ادريس البعقوبي سنة تسعة عشرة وستمائة للهجرة النبوية الشريفة ومن الذين ذكر الذهبي وفاتهم في هذه السنة قال: وفيها توفي الحافظ أبو الفتوح نصر بن أبي الفرج البغدادي ابن الحصري المقرئ الحنبلي في المحرم وله ثلاث وثمانون سنة، والحافظ أبو الطاهر تقي الدين إسماعيل بن عبد الله بن عبد المحسن المصري ابن الأنماطي في رجب كهلًا.وأبو بكر مسمار بن عمر بن محمد بن العويس النيار بالموصل في شعبان، والقدوة الشيخ علي ابن أبي بكر محمد بن عبد الله بن إدريس اليعقوبي في ذي القعدة، ودفن في بعقوبة طريق ناحية بهرز، وقبره ظاهر ومعروف ومن معالم بعقوبة الاثرية والتاريخية والمقام المشيد فوقه من الحقبة العباسية في عصر الخليفة المستنصر العباسي.


text: أفتتح هيكل كتابه بمقدمة الطبعة المصرية جاء فيها: "توقعت أن يثير الكتاب جدلاً لأن شبكة المصالح التي يمسها الموضوع ويقترب منها تناوله شبكة واسعة لها خطوطها بالطول وبالعرض في كافة مجالات الحياة المصرية ... توقعت أن يثير الكتاب جدلاً لأن الموضوع على علاقة بقوى عربية ودولية لها أهدافها المستمرة فوق مصائر الأفراد، ولقد تحقق لهذه القوى بعض هدفها عندما جرى الانفتاح في مصر بالطريقة التي جرى بها ابتداء من سنة 1974 وما تلاه ... انتقل بعد ذلك إلى ما لم أتوقعه ... لم أتوقع حجم الانفعال الذي قوبل به الكتاب ...


title: علي بن إدريس البعقوبي

text: تاليف نسابة القرن السابع ومطلع القرن الثامن: احمد بن مهنا المهنا الحسيني العبيدلي المتوفى سنة 737 للهجرة في الكوفة المهناوية سورا


text: لم أتوقع أن يمنع الكتاب في مصر قبل أن تصل نسخة واحدة منه إلى مصر ... ولم أتوقع أسلوب التعامل مع الكتاب في مصر على النحو الذي تم به فقد صودر الكتاب ولم يصادر في نفس اللحظة. أقصد أنه صودر عمليا ولم يصادر رسميا - أي أن المصادرة تمت شفويا ودون قرار مكتوب. وحين تفضل بعض المحامين فرفعوا بالحق العام قضية أمام مجلس الدولة وجد مستشار المجلس المكلف بالنظر فيها أنه أمام موقف غريب: كتاب محبوس وقرار بالحبس لا أثر له على الورق ... لقد تأكد مرة أخرى أن أي كتاب هو ملك قرائه فهم وحدهم يستطيعون حبسه بالإعراض عنه ومصادرته بإدانتهم له، أما الحظر بالمصلحة أو بالقوة أو بالسلطة فقصارى جهده أن يلفت الأنظار ويجذب الانتباه وبالتالي يضاعف من طاقة الفعل التي تحتويها الكلمة، وهذا ما حدث فعلا مع هذا الكتاب الذي قارب توزيعه أربعة ملايين نسخة في أكثر من ثلاثين لغة وتكررت طبعاته بهذه اللغات حتى جاء الدور الآن على طبعة منه تصدر في مصر ... أن موضوع "خريف الغضب" كان ـ كما هو ظاهر من كل صفحة فيه ـ محاولة لشرح الأسباب التي أدت إلى اغتيال الرئيس "السادات" وبالتالى فهو ليس سيرة لحياته ولا لدوره السياسى ... كان "خريف الغضب" يتعرض لحالة رئيس غاضب (بلغ به الغضب إلى حد اعتقال رموز كل الاتجاهات السياسية والفكرية في  مصر) - وحالة مجتمع غاضب (وصلت به الظروف الاقتصادية الاجتماعية مضافة إلى فساد استشرى إلى حد جعله يدير ظهره لكل شيء) - وحالة مسجد غاضب (أصبح في نهاية المطاف ملاذا لكتل فقدت أملها في الدنيا ولم تجد غير الله تهاجر اليه) - وحالة كنيسة غاضبة (بذلت قصارى جهدها لتفادي الفتنة فإذا رئيسها الأعلى رهن الاعتقال وراء أسوار دير في الصحراء)... أحزننى أن حاول البعض تأويل بعض ما قلته بعيدا عن قصده، ومن ذلك مثلا دعواهم أننى حين تحدثت عن "عقدة" اللون لدى الرئيس "السادات" كنت أصدر عن تحيز عنصري، ولقد أدهشني ذلك بقدر ما أحزنني لسبب بدهي وهو أننى لا أعرف لنفسى شقرة في اللون ولا زرقة في العيون فضلا عن أننى لا أعتقد أن ألوان الناس تحكم على جوهرهم الإنساني لقد تحدثت عن عقدة لديه لم يكن لها سبب حقيقى أو داع لكنها استحكمت فيه لأسباب تتعلق برؤيته الذاتية، والغريب أن بعضا من أقرب الناس اليه أشاروا إلى نفس العقدة كواقع مؤثر في مشاعره وتصرفاته ولم يتهمهم أحد بالتحيز زوجته السيدة "جيهان السادات" أشارت إلى هذه النقطة، وصديقه الرئيس الأمريكي السابق "جيمي كارتر" أشار اليها، بل وروى السفير الأمريكي الاسبق في مصر "هيرمان ايلتس"... كانت روايته في معرض تعليق له على "خريف الغضب" سال مداده على ثلاث صفحات كاملة من جريدة الواشنطن بوست انه كان يتغدى مع الرئيس "السادات" وقرينته ولاحظ أن الرئيس "السادات" غير مرتاح إلى بعض تفاصيل زيارته وحاول أن يستوضحه فيما يشغل باله وتطوعت السيدة "جيهان السادات" فقالت له: "بصراحة ان "أنور" يخشى أن يواجه بعض المشاكل في أمريكا بسبب لونه"...  إذن فلم أكن وحدى الذي رصد هذه "العقدة" التي أوردها الرئيس لنفسه دون مبرر، وإنما رصدها آخرون أقرب اليه منى".


title: علي بن إدريس البعقوبي

text: مراجعة وتحقيق: الدكتور عبد الفتاح أبو سنة عضو المجلس العلمى للشؤون الإسلامية ورئيس لجنة تحقيق الأنساب لنقابة السادة الأشراف بمصر :


text: الفصل الأول «عصر النجوم اللامعة» - الفصل الثاني «الجذور» - الفصل الثالث «الهروب إلى الوهم» - الفصل الرابع «في ظل عبد الناصر» - الفصل الخامس «على القمة في مصر».


title: علي بن إدريس البعقوبي

text: بهجة الاسرار في مناقب الشيخ عبد القادر الكيلاني للشطنوفي بتحقيق جمال الدين فالح الكيلاني، دار المصطفى، الجزائر 2011


text: الفصل الأول «العالم ... مسرحه» - الفصل الثاني «إعادة ترتيب المنطقة» - الفصل الثالث «صورة طبق الأصل» - الفصل الرابع «الأغنياء أكثر غنى والفقراء أكثر فقرا» - الفصل الخامس «شرخ في شرعية النظام».


title: علي بن إدريس البعقوبي

text: مؤرخو الشرفاء، ليفي بروفنسال، تعريب : عبد القادر الخلادي، مطبوعات دار المغرب للتأليف والترجمة والنشر، الرباط، 1397هـ/1977م.


text: الفصل الأول «القبضة الحديدية» - الفصل الثاني «النزول إلى العمل السري» - الفصل الثالث «العودة إلى الأصل» - الفصل الرابع «إخراج الجن من القمقم» - الفصل الخامس «هدنة مع الجن».


title: علي بن إدريس البعقوبي

text: كتاب تاريخ حوادث بغداد، مؤلف مجهول، تحقيق، عماد عبد السلام رؤوف وبشار عواد معروف، دار الغرب، بيروت،1990 .


text: الفصل الأول «المسيح والصليب» - الفصل الثاني «رياح التغيير» - الفصل الثالث «جيل جديد» - الفصل الرابع «كنيسة تنطلق» - الفصل الخامس «الراهب المقاتل».


text: الفصل الأول «أوهام القوة» - الفصل الثاني «النهب المنظم» - الفصل الثالث «لا ضوابط ولا موازين» - الفصل الرابع «التدهور والفوضى» - الفصل الخامس «العضب في كل مكان».


text: الفصل الأول «3 سبتمبر 1981» - الفصل الثاني «6 أكتوبر» - الفصل الثالث «بعد الاستعراض» - الفصل الرابع «من ولماذا؟» - الفصل الخامس «إلى أين؟» - رسالة متبادلة بين الحكيم وهيكل.


text: كتب هيكل أن لكل عصر نجومه، والنجوم اللامعة في القرن العشرين وبالتحديد بعد الحرب العالمية الثانية كانت «ماو تسي تنج»، «هو شي منه»، «نهرو»، «تيتو»، و«جمال عبد الناصر»، ومع تطور وسائل الاتصال ظهرت نجوم لامعة مثل: «البابا جون بول الثاني»، و«جاكلين كنيدي»، و«هنري كيسنجر»، وكان لابد أن يكون «أنور السادات» ضمن القائمة. أكد هيكل على ظهور نجم السادات اللامع وكتب: «دفعت حرب أكتوبر الرئيس السادات إلى شهرة أكبر مما كان يتمتع به من قبل، فالعبور الناجح لقناة السويس أدهش العالم لكن التطورات تلاحقت فيما بعد ... كان الاحتفاظ بمرتبة النجم اللامع يحتاج من» السادات«الآن ماهو أكثر من مجرد معركة  وهذا ما حققه» السادات«حينما قام برحلته» التاريخية«إلى القدس في نوفمبر 1975»، وأكد هيكل أن هذه الرحلة هي أكثر ما جعله من ألمع نجوم هذا العصر.


text: أنور السادات هو ابن محمد محمد الساداتي (قرية ميت أبو الكوم - محافظة المنوفية)، الذي وضعت ووالدته 4 فتيات قبل ولادته في 25 ديسمبر 1918، وكان المدلل لديها. كتب هيكل: «كانت» أم محمد«مسؤولة عن نفسها وكانت تدبر أمورها بالذهاب إلى بيوت الأحسن حالا في القرية تبيع لهم أشياء مختلفة مثل الزبد والجبن. كانت تقوم بعمل شاف لكنها كانت مصممة على أن توفر لابنها حياة أفضل. وكان السبيل إلى ذلك أن تفتح له باب التعليم ... وهكذا أصبح» محمد الساداتي«واحداً من قلة المتعلمين في القرية ... كانت الأم تواقة لترتيب الخطوة التالية في حياة ابنها ولقد بدأت في ذلك حتى من قبل أن يتم تعليمه ويجد وظيفته وهكذا فإنها، وهو في سن الثالثة عشر، قامت بتزويجه من إحدى فتيات القرية وكانت هذه الزوجة هي زوجة الأب الأولى لأنور السادات. إن هذه السيدة اختفت فجأة من صفحات التاريخ؛ وحتى أقرب أفراد العائلة لم يعودوا يذكرون اسمها ولم يقدّر لها أن تنجب أولاداً يحتفظون بذكراها ... بعد سنوات قليلة من العمل مع الوحدة الطبية في الجيش البريطاني التي عمل بها محمد محمد الساداتي فإن هذه الوحدة أمرت بالتوجه إلى السودان عام 1914. كان القلائل من المصريين في ذلك الوقت هم الذين يفكرون في ترك قراهم في ريف مصر». تابع هيكل يروي موضوع زواج والد الرئيس «أنور السادات» قبل سفره إلى السودان من فتاة تدعى «ست البرين» ابنة «خيرالله» من الذين وقعوا في أسر العبودية وساقه أحد تجار العبيد من قرب أواسط إفريقيا إلى حيث باعه في أحد أسواق العبيد في ذلك الوقت بدلتا النيل، وعندما ألغى نظام العبودية في مصر فإن سادة «خيرالله» أعتقوه من أسر العبودية، ووصف ذلك هيكل فقال: «ورثت «ست البرين» كل التقاطيع الزنجية ... وذلك من التعقيدات الدفينة في أعماق وجدان «أنور السادات». وضعت «ست البرين» والدة السادات 4 أبناء (طلعت - أنور - عصمت - نفيسة)». عاد والد السادات إلى مصر عام 1925 ليقيم في القاهرة، وتزوجه والدته فتاة تناسب الحياة القاهرية وكانت زوجة الأب الجديدة للسادات هي «فطوم»، ثم تزوج «أمينة الوروري» وهي زوجة الأب الثالثة للسادات، بيضاء اللون وعمرها 18 سنة، والتي أنجبت 9 أطفال.


text: كتب هيكل: «طوال هذا الوقت يمكن تصور حالة الصبى» أنور«، لعله كان يفتقد حياته في القرية وربما كان يشعر بالحنين لحريته فيها لكنه الآن كان عليه أن يرى أمه تعود إلى مستوى العبودية مرة أخرى بالجهد الشاق الذي وقع عليها في خدمة هذه الأسرة المزدحمة. كانت حياتها الآن، أغلب الظن، لا تقل مهانة عن حياة أبيها حينما كان محكوماً بقوانين العبودية. لقد أصبحت هي خادمة هذا البيت كله، وعندما كانت تقصر في الخدمة أحياناً فإن (محمد محمد الساداتي) لم يكن يتردد في ضربها أمام أولادها وأمام غيرها من الزوجات. أي نوع من الحياة هذا الذي بدأ يراه أنور السادات من حوله ؟ كانت سعادة» ميت أبو الكوم«وراءه، وكان الابن الثانى لزوجة أصبحت الآن في أدنى درجة بالنسبة للحياة في ظل زوجها، ولم يكن هناك من يهتم بأمره وسط هذا الزحام».


text: وصف هيكل الرئيس السادات قائلاً: «كان على استعداد لأن يعطى ولاءه لأى شخص أقوى منه تضعه الظروف أمامه»، وتعلم تحمل الصدمات وحتى الإهانات التي لا لزوم لها ... إن السادات «الهارب» أصبح السادات «الحالم»، والسادات «الحالم» تحول إلى السادات «الممثل»، في معظم حياته كان السادات يمثل دوراً في كل مرحلة وفي بعض المراحل كان يمثل عدداً من الأدوار في نفس الوقت. انه لم يكف أبداً، ولم يخف على أي حال انبهاره بالتمثيل وغرامه به وإن فضل دائماً ان يخفى الأسباب التي دفعته إلى انتحال شخصيات أخرى غير شخصيته الحقيقية«، واسترسل هيكل قائلاً:» في منتصف الثلاثينات وفي الأيام الأولى من حياة السينما المصرية كانت هناك منتجة سينمائية اسمها «عزيزة أمير» وقد نشرت هذه السيدة إعلاناً في إحدى المجلات تعلن فيه عن حاجتها إلى وجوه جديدة تظهر في فيلم كانت تنتجه في ذلك الوقت ... كان أنور السادات واحداً من الشبان الذين ردوا على هذا الإعلان وتقدموا للمسابقة كتب في الخطاب الذي بعث به إليها يقول قوامي نحيل وجسمي ممشوق وتقاطيعي متناسقة . إننى لست أبيض اللون ولكنني أيضاً لست أسوداً، أن وجهي أسمر ولكنها سمرة مشربة بالحمرة ... من الغريب إن نسخة المجلة المحفوظة في دار الكتب والتي تحوي هذا الإعلان وجدت مفقودة من مكانها وكأن يدا مجهولة امتدت اليها فنزعتها ... بعد الثورة كتب بنفسه مقالاً عن تلك التجربة قال: «في يوم من الأيام قرأت إعلاناً تطلب فيه الفنانة عزيزة أمير وجوهاً جديدة لفيلمها الذي كانت تزمع عمله وهو فيلم» تيتاونج«وأذكر أنني توجهت إلى مقر الشركة في عمارة بشارع إبراهيم باشا حيث جاءت الفنانة عزيزة أمير واستعرضتنا جيئة وذهاباً وكنا أكثر من عشرين شاباً انتقت مننا اثنين ... بعد ذلك أقلعت عن هذه الهواية»، وأضاف هيكل جملة كتبها السادات تقول: «إنني لا أجد نفسي حقيقة إلا في صحبة الممثلين».


text: يمر هيكل بسيرة السادات والتحاقه بالكلية الحربية وتخرجه برتبة ملازم ثان في المشاة في فبراير عام 1938 وتعرفه على جمال عبد الناصر في «منقباد» بالصعيد المصري وكان السادات قد بدأ العمل السياسي بالرغم من أن عبد الناصر كان من يدير النقاش السياسي بين الضباط. مارس السادات العمل السري والتقى بالجواسيس الألمان، وعندما اكتشف الإنجليز هذا النشاط تم القبض عليه مع زميله حسن عزت وتم تسريحه من الجيش في 8 أكتوبر عام 1948، وسجن في «سجن الأجانب» ثم معتقل «ماقوسه» قرب المنيا في صعيد مصر حيث جاء زائر غامض لزيارة السادات لضمه إلى الحرس الحديدي الخاص بالملك فاروق، وتم نقل السادات لمعتقل الزيتون حيث بادر بالهرب مع صديق ليذهب في اليوم التالي إلى قصر عابدين ويسجل اسمه في دفتر التشريفات للشكوى من المعاملة في معتقل الزيتون ثم عاد بسيارة أجرة إلى المعتقل مرة أخرى. يعاود السادات الهرب ليختفي في زحام القاهرة ثم يتهم السادات بإغتيال «أمين عثمان» وزير المالية المصري في حكومة الوفد عام 1946. تبدأ حرب فلسطين في فبراير 1948 والسادات مازال في سجن الأجانب منهمكاً (حسب تعبير هيكل) في وضع مسرحية يقوم بتمثيلها المساجين ومشاهديها أيضاً هم المساجين. يخرج السادات من السجن بعد تبرئته وهو بلا عمل، وبمساعدة القصر تم تمويل حسن عزت للعمل بالمقاولات وأشرك معه صديقه «أنور السادات»، وفي 15 يناير 1950 يعود السادات لصفوف الجيش بأمر من «محمد حيدر» وزير الحربية بناءأً على توصية «يوسف رشاد» الطبيب الخاص للملك فاروق، وقام جمال عبد الناصر بضم السادات إلى تنظيم «الضباط الأحرار» عام 1951.


text: ذكر هيكل أن عبد الناصر أراد معرفة أخبار القصر عن طريق ضم السادات للضباط الأحرار، ووضعه تحت الاختبار وتصور إنه يستطيع إعادة توجيهه واستغلاله لمعرفة أخبار «الحرس الحديدي»، وللإستعداد لحركة 23 يوليو كان السادات في دار عرض سينما صيفية تعرض ثلاثة أفلام دفعة واحدة وذلك في مساء يوم 22 يوليو، وعند عودته ومعرفة أن جمال قدم إلى بيته وترك رسالة تفيد بتحركهم الليلة، ارتدى السادات ملابسه العسكرية ولحق بجمال عبد الناصر. غاب أنور السادات (حسب تعبير هيكل) من وسط الصورة بعد 23 يوليو.


text: كتب هيكل عن انتقال السلطة إلى السادات بموت عبد الناصر، حيث أنه كان بمنصب نائب الرئيس، فقال: "بقى أنور السادات في مكانه حتى تلك اللحظة الحزينة. كان معنى الأخذ بما اقترحته ووافق عليه الآخرون لأن أحدا لم تكن لديه خطة بديلة مقبولة، أو لأن أحداً لم يجد متسعاً من الوقت ليخطط من جديد أن السادات هو الذي سيصبح رئيساً للجمهورية بالنيابة . كانت للكثيرين من حضور هذا الاجتماع تحفظات مختلفة على «أنور السادات» لكن ضرورات الاستمرار غلبت فيما أعتقد أي اعتبارات غيرها في ذلك الموقف الحرج . وفيما يتعلق بى فلقد كنت (مع إدراكي لأوجه قصور أعرفها في شخصية أنور السادات) أجد فيها جوانب ايجابية . ولقد تصورت حتى في غمرة الحزن العميق في ذلك الوقت ان وقر المسؤولية سوف يبرز أحسن ما في الرجل من صفات ... ولقد أدرنا الحملة الانتخابية لأنور السادات في الاستفتاء على رئاسة الجمهورية على أساس أنه كان الرجل الذي اختاره "جمال عبد الناصر" لهذا المنصب بنفسه حين أحس باحتمال خطر على حياته، وحين توجه «أنور السادات» بعد إعلان نتيجة الاستفتاء الذي لم يكن هناك من ينافسه فيه إلى مجلس الأمة لأداء اليمين الدستورية أمامه، كان


text: الشعار الذي تقدم به إلى المجلس «إن برنامجه هو برنامج عبد الناصر»، وأودع السادات في المجلس فعلا نسخة من بيان 30 مارس الذي أصدره وجمال عبد الناصر ووافق عليه الشعب في استفتاء عام سنة 1968، وكان هذا البرنامج يحدد خطى عملية وتنفيذية للعمل الوطنى المصري قبل المعركة وبعدها. وعندما انتهى «أنور السادات» من القاء خطابه أمام مجلس الأمة، استدار إلى تمثال نصفى لعبد الناصر«كان موضوعا على منصة المجلس، وانحنى بطريقة مسرحية أمامه وسرت همهمة في القاعة، فقد بدت هذه الحركة، مع كل الاحترام لجمال عبد الناصر، نوعاً من الوثنية لكن الممثل في أنور السادات كان يبحث عن أقصى تأثير درامي في لحظة درامية».


text: في 15 أكتوبر 1970 أصبح "أنور السادات" رسمياً رئيساً للجمهورية العربية المتحدة بعد استفتاء نال فيه 90.04% من أصوات الذين شاركوا في الاقتراع. رصد هيكل الفارق بين عبد الناصر والسادات، وكيف كان عبد الناصر يطالع كل التقارير الواردة من الجهات المختلفة، وكتب: "عندما بدأ "أنور السادات" يتلقى هذا الطوفان من الأوراق فقد صاح منذ أول يوم: "ابعدوا عني كل هذه الأوراق، ان هذا التل من الورق يمكن أن يخنقني تحته"، وكتب عن كلمات قالها له السادات حيث كتب: "التفت إلى يقول: إنهم يريدون أن يقتلوني بهذا الورق كله كما قتلوا به جمال عبد الناصر. وربما كان السادات على حق في أن جمال عبد الناصر: كان يقرأ كثيراً وكان بعض ما يقرأه لا يساوى الوقت الضائع فيه. ولكن الذي لا شك فيه أيضا أن أنور السادات لم يكن يقرأ ما كان يتحتم عليه أن يقرأه وعلى أي حال فإن جيهان حاولت لبعض الوقت أن تعوض قصوره، فقد أصبحت قارئة نهمة لبعض الأوراق وكانت تهتم كثيراً بتقارير مراقبة التليفونات وتقارير المخابرات وتقارير اتجاهات الرأي العام، لكنها بالطبع لم تكن تقرأ ولا كان مطلوباً منها أن تقرأ التقارير الخاصة بالسياسة الخارجية أو الاقتصاد".


text: تحدث هيكل عن حرب السادس من أكتوبر فقال: "حينما حدث النجاح الساحق للقوات المصرية في عملية عبور قناة السويس فإن "السادات"، الذي لم يكن يتوقع


text: هذا القدر من النجاح لم يكن قادراً على سرعة استغلاله، ولم يبدأ التخطيط للمرحلة الثانية من العمليات بعد العبور إلا يوم 12 أكتوبر أي بعد ستة أيام من بدء الهجوم وفي تلك اللحظة كان الوقت قد أصبح متآخراً ... من سوء الحظ ان الانتصار الضخم الذي حدث لم يستطع، وراء الفرحة والاعتزاز، أن يؤثر على الخطة التي كان رسمها لنفسه، كان ما زال يفكر في "حركة" أو في "تسخين"، ولم يتنبه إلى أن الصورة الاستراتيجية العامة للمنطقة كلها قد تغيرت فعلاً وانه يستطيع الآن باطمئنان أن يرفع مستوى تطلعاته ومطالبه، كان الموقف قد تغير تغييراً أساسياً بعد العبور وكان هو لا يزال عند تفكيره كما كان قبل المعركة ... يتصور أن مفاتيح الموقف في يد الأمريكيين".


text: قبل متابعة خطى السادات من موقع القمة في مصر حتى وصوله إلى أفق النجوم اللامعة في العالم فإنه لابد من نظرة سريعة على قضايا الشرعية التي تواجه الزعماء في دول العالم الثالث ... وفيما يتعلق بمعظم بلدان العالم الثالث فإنها جميعاً تعيش في حالة شرعية إنتقالية تحاول فيها أن تنتقل من الشرعية التقليدية ذات الأساس القبلي أو الديني إلى الشرعية الدستورية والقانونية التي تتمتع بها، ولو نظرياً على الأقل، بلاد العالم المتقدمة في الغرب، وفي الواقع فإن بلدان العالم الثالث التي ما زالت تعيش الحالة الانتقالية لا تجد لشرعية السلطة فيها غير أساسين الأساس الأول هو ضرورات الاستمرار وفي العادة فإن ما يعبر عن هذا الاستمرار هو البيروقراطية بما فيها القوات المسلحة التي تستطيع أن تكفل على الأقل حداً أدنى من ضرورات الوجود والاستقرار وربما النمو، والأساس الثاني هو وجود رجل على قيد الحياة أو في عداد الأموات يكون وجوده رمزا ... وكان هناك الأمل لدى


text: كثيرين من أن النواحى الايجابية في شخصيته ومنها تشوقه إلى قبول الناس له ورضاهم عنه يمكن ان يكون لها التأثير الأكبر على تصرفاته خصوصاً وأن وصوله إلى قمة السلطة قد يعطيه الآن من دواعي الأمن والطمأنينة ما يؤكد أحسن مافيه. ذلك لم يتحقق كما كان التمني، لكن الأمور لم تبدأ بالاستفحال إلا بعد أن اتجهت اليه كل أضواء المجد بعد حرب أكتوبر. كانت في يده فرصة لم تسنح لغيره وكان يستطيع، لو أنه فهم حقيقة الانتصار الذي تم في أكتوبر واستوعب هذه الحقيقة، أن يعيد صياغة علاقات مصر ببقية الأمة العربية وعلاقات العرب جميعاً بالعالم الخارجى. كان تحت تصرفه ورهن اشارته ... لكن السادات أدار ظهره لهذا كله، وبدلاً من استغلال النصر وهو في الحقيقة لم يدرك جوهر طبيعته، فإنه التفت بسرعة ليستغل ما هو سطحي من مظاهره. كان متلهفا على الاستعراضات وعلى الميكروفونات وعلى عدسات التليفزيون وتجاهل كل الصداقات والتحالفات متصوراً أنه يستطيع أن يصنع كل شئ وحده مع صديقه الجديد «هنري كيسنجر»، والغريب أنه حتى وكيسنجر نفسه بنظرته العملية والعلمية، كان عاجزاً عن فهم قصور السادات في استغلال جوهر النصر الذي حققه العرب. وقد عبر كيسنجر عن ذلك بنفسه ... أضاف الدكتور هنرى كيسنجر بالحرف ومحذراً: «إن أحداً في إسرائيل لا ينبغى أن يساوره أدنى شك في أن فشل محادثات فك الارتباط سوف يؤدي إلى انكسار السد الذي يحمي إسرائيل من هذه الضغوط. وفي هذه الحالة فإن إسرائيل لن يكون عليها فقط أن تقوم بانسحاب جزئي وإنما سيكون مفروضاً عليها أن تنسحب إلى حدود 4 يونيو 1967 ... أضاف كيسنجر بالنص:» الحقيقة أننى مندهش من سلوك السادات لأن الرئيس المصري لا يظهر أنه حتى الآن على استعداد لاستعمال كل قوى الضغط السياسي التي خلقها الموقف العالمى الجديد في مفاوضاته لفك الارتباط. إن السادات يستطيع استعمال هذه الضغوط لكى يفرض إتفاقاً شاملاً وعلى شروطه، وحتى لو تجددت المعارك فإن العالم سوف يلقي اللوم كله على إسرائيل«. ثم قال كيسنجر متسائلاً:» أننى لا أعرف لماذا لا يحاول السادات استعمال حقائق الموقف الجديد لكي يضغط من أجل انسحاب إسرائيلي شامل«. ثم رد كيسنجر على نفسه وقال بالحرف أيضاً:» إن السادات فيما يبدو لى وقع ضحية الضعف الانسانى، انه يتصرف بسيكولوجية سياسي يريد أن يرى نفسه وبسرعة راكباً في سيارة مكشوفة داخلاً في موكب منتصر إلى شوارع السويس بينما ألاف من المصريين يصفقون ويهللون له«، لقد كان محزناً حقاً في تلك الأوقات أن السادات عاد بعد أكتوبر 1973 إلى نفس مطالبه القديمة التي نادى بها في مبادرته الجزئية في فبراير 1971 وكأن شيئاً لم يحدث بين التاريخين، بينما الواقع أن المسافة بين التاريخين كانت شاسعة لكنه لم يستطع رؤيتها».


text: تحدث هيكل في هذا الفصل عن تحول السادات عالمياً من المعسكر الشرقي إلى المعسكر الغربي، وعن تحول السادات اقليمياً إلى خارج المنطقة العربية حيث كتب: «كانت قرارات السادات دائماً ما تجئ نتيجة حسابات طويلة، وإن حسابات تدور وتجرى وتصل إلى نتائجها داخل شخصيته الخاصة»، وذكر أن نصائح الإمارات والسعودية بالإتجاه إلى الولايات المتحدة حيث أنها القوة الوحيدة التي تمارس ضغطاً على إسرائيل، وأن الولايات المتحدة لن تمارس هذا الضغط والاتحاد السوفييتى موجود في مصر بخبرائه وبسلاحه، وبعد أن طرد الخبراء السوفيت وأنتظر مكافأة على ما فعل ولكنها لم تصل. وأقليمياً خرج السادات بمصر عن النظام العربي وفقدت المنطقة العربية قيادتها التاريخية.


text: كتب هيكل عن كلمات السادات التي تعكس شخصيته: «ذات يوم قال لي:» إننى وجمال آخر الفراعنة العظام في تاريخ مصر«... رجوته أن ينساها ... لكنه لم يلبث أن كررها كما علمت فيما بعد وأكثر من ذلك فقد كررها للرئيس» جيمى كارتر«وإن كان قد طور النظرية إذ قال لكارتر ... أنهم ينظرون إلي على أننى خليفة لجمال عبد الناصر وذلك ليس صحيحا ... أنني أحكم مصر بطريقة رمسيس الثاني ... راح السادات وبطريقة واعية ومنظمة يتخذ لنفسه» صورة«فرعونية، وراح يفضل أن يقف أمام عدسات التصوير ب» البروفيل«(الوضع الجانبى) ممسكا في يده بعصا المارشالية كأنها مفتاح الحياة الذي كان يحمله الفرعون».


text: استشهد هيكل بالكاتب البريطاني «جون مارلو» في كتابه الشهير «نهب المصريين» حيث كتب: «إن قصة استعمار مصر اقتصاديا وماليا وعلميا بواسطة أوروبا جاءت نتيجة الضغوط التي مارستها قوى توسعية ذات تفوق فنى وعسكرى في العالم الغربى المتفوق صناعياً، وكانت هذه القوى تملك فائضا من السلع تبيعها وتفرضها فرضا على مجتمع متخلف مكشوف أمامها ومفتوح لمخططاتها، كان مجتمعا زراعيا يضم سكانا تم ترويضهم بواسطة الطغاة من حكامهم الذين كان معظمهم من الغرباء تهاووا بسرعة أمام إغراءات الغرب، كان جون مارلو يتحدث عن المصريين في عصر إسماعيل . وهناك لمحات كثيرة مما قال يمكن أن تنطبق على عصر السادات، مع خلاف ظاهر وهو أنه في السبعينيات من القرن العشرين لم تكن أوروبا الغربية هي ممثل القوى التوسعية المتفوقة فنيا وعسكرياً وإنما كانت الولايات المتحدة الأمريكية هي طليعة هذه القوى في هذه المرة ... إن أوجه الشبه بين ما حدث في عصر إسماعيل وما حدث في عصر السادات كان يرجع في جزء منه، إذا أردنا تحرى الإنصاف، إلى مجمل الظروف المؤثرة على معظم دول العالم».


text: تحدث هيكل في هذا الفصل عن أسباب أحداث يناير 1977 والتي أنتفض فيها الشارع المصري اعتراضاً على رفع الدعم عن بعض السلع وعن اجتياح المظاهرات مصر من أقصاها إلى أقصاها بينما كان السادات يستعد لإستقبال الرئيس اليوغسلافي «تيتو» في أسوان، ومحاولة المظاهرات الوصول إلى بيت السادات الواقع على نيل القاهرة بجوار كوبري الجلاء بالدقي، كما ظهرت صور جمال عبد الناصر يحملها بعض المتظاهرين، وظهرت بعض العناصر اندفعت للنهب والتدمير. أمر السادات وقتها بنزول الجيش للشوارع وأوقف العمل بقرارات رفع الدعم ولكن كان عدد القتلى في الشوارع قد تجاوز 160، وهكذا أعتبر هيكل أن ما حدث كان شرخ كبير في شرعية السادات وخصوصاً بعد إعلانه الرغبة في الذهاب إلى إسرائيل، قال هيكل: «كان الشعور السائد لدى جماهير عريضة من الشعب المصرى مختلفا عندما سمعوا عرض السادات بالذهاب إلى القدس فانهم قابلوه بسخرية من عدم التصديق. كان ذلك في رأيهم مثالا جديداً للسادات» الممثل«الذي حمّلته الفاظه بأكثر مما تحتمل أفعاله وبالتالئ فان ما قاله لاينبغى أن يؤخذ جداً، لكنه عندما راح يكرر عرضه، وعندما بدأوا يرون بأعينهم استعدادات الرحلة والمفاوضات الجارية بشأنها أمام عدسات التليفزيون تنقلها اليهم نشرات الأخبار تحول إنكارهم إلى دهشة. وبدأوا يراقبون رئيسهم باستغراب ...  لم يكن لهذا كله أساس، ولقد كان مهرجان السادات الكبير بلا قاعدة حقيقية، وحتى عندما جاءت كامب دافيد بعد الرحلة المسرحية للقدس فإن كل ما أمكن تحقيقه هو استرجاع سيناء».


text: شرح هيكل تطور ظهور الإسلام السياسي في سبعينيات القرن 20 فكتب: «كان المناخ السياسى في مصر مثقلا بالحيرة والتخبط»، واسترسل مستخدماً كلمات قوية مثل: مصر في حاجة ماسة إلى بعض المكاسب المادية - السخط الكامن لدى الناس - عوامل السخط موجودة - هناك شواهد مهمة على تغييرات هامة تجرى في التركيب النفسى للفرد المصرى العادي.


text: كتب هيكل: "أتذكر أن مشكلة نشأت بين العمال والإدارة في مصانع المحلة الكبرى سنة 1975 وقام العمال باعتصام داخل مصانعهم، وأعلنوا أنهم مسؤولون عن الحفاظ على آلاتها، ومن سوء الحظ أن السلطات ما لبثت كالعادة أن ألقت اللوم على الشيوعيين، وفي ذلك الوقت مارس 1975 وكانت علاقتى مع الرئيس السادات قد تجددت بعد قطيعة استمرت من شتاء 1974 حتى خريف نفس العام فإنه راح يحدثنى عن ذلك الاعتصام في المحلة الكبرى، وعن سيطرة الشيوعيين على عملية الاعتصام، وكان رأيه أن التنظيم الذي تمت به عملية الاعتصام والمقدرة التي تجلت في مواجهة المعتصمين لقوات الأمن المركزى التي أرسلت لفض الاعتصام هي دليل على وجود مخطط مدبر ... وكان رأيى مختلفا وحاولت أن أشرح له وجهة نظرى، وكان مؤداها أنه ينبغى إعادة الحسابات التقليدية عن السلوك الشعبى المصري، فهذا السلوك بدأت تدخله نزعة عنف صنعتها ظروف تاريخية ... كانت سلطات الأمن قد اعتقلت حوالى خمسة آلاف شخص في القضايا المتصلة بحوادث مظاهرات القاهرة وأفرجت هذه السلطات عن بعضهم بعد قليل ثم قدمت عدة مئات من الباقين إلى المحاكمة، ولم تكن هناك أدلة على وجود مؤامرة وإن ثبتت تهمة النهب على بعض الذين وجدوا في المظاهرات فرصة يحصلون فيها على بعض ما كان يعز عليهم الحصول عليه في ظروف عادية ... كان السادات الآن معزولا عن بقية العالم العربى، وكانت علاقته مع إسرائيل قد قوبلت برفض كامل من جانب الدول العربية سواء تلك التي كانت تسمى نفسها "تقدمية"... وبدأت حركته السياسية


text: في الداخل تعكس حقائق هذه العزلة ... لم يلبث السادات بعد قليل وإزاء التحديات الجديدة أن وصل إلى نتيجة مؤداها أن الموقف يحتاج إلى علاج أخر لايقوى عليه حزب مصر ولا رئيسه ممدوح سالم، وهكذا أعلن فجأة عن اعتزامه العودة شخصيا إلى ما أسماه «الشارع السياسى»، وهكذا أعلن أنه سيبدأ حزبا جديدا تحت اسم «الحزب الوطنى».


text: بدأ هيكل هذا الفصل قائلاً: «كانت الواجهة التي تقدمها مصر إلى العالم الخارجى واجهة مثيرة للإعجاب لأول وهلة، كانت هناك كل الظواهر التي تشير إلى دولة تقع وسط منطقة حساسة من العالم وتضج بالنشاط المالي والتجاري وعلى رأسها سياسي له شهرته الدولية التي تضمن له عناوين الصفحات الأولى من صحف العالم في كل مرة يفتح فيها فمه، لكن الحقيقة كانت مختلفة عما تقول به الواجهة، فقد كان هناك شعور بالإحباط ينتاب الناس في كل مناحي حياتهم ولدواعي الإنصاف مع السادات فإن هذا الشعور بالإحباط لم يكن من العدل نسبته إليه وحده ... إن الحياة السياسية في مصر أو على الأقل قواها الحية والنشيطة بدأت تتحرك نحو النزول إلى العمل السرى».


text: تحدث هيكل عن بداية تفاعل السادات مع اليمين الديني في مصر وكتب عن دور الملك فيصل في هذا المجال فقال: «حاول أن يرتب مصالحة بين الرئيس السادات ومجموعة من الإخوان المسلمين. كان الإخوان المسلمون الآن موزعين على عدة مجموعات. كانت هناك أولا تلك القلة التي ظلت على اعتقادها بأن العنف والإرهاب هما أفعل الوسائل لتحقيق أهدافهم، ولكن معظم هؤلاء كانوا لايزالون إما في السجون أو مختفين تحت الأرض، وكانت هناك مجموعة ثانية، هم هؤلاء الذين غادروا مصر هربا من الاضطهاد أو بحثا وراء فرصة عمل في الخارج وكان كثيرون من هؤلاء قد جمعوا ثروات طائلة، وأخيرا كانت هناك مجموعة هؤلاء الذين آثروا البقاء في مصر وحاولوا قدر ما يستطيعون أن يواصلوا الدعوة في ظل الظروف القائمة مهما تكن صعوباتها. وفي صيف سنة 1971 نجح الملك فيصل في أن يرتب اجتماعا بين السادات وبين مجموعة الإخوان المسلمين الذين ذهبوا إلى الخارج، وبالفعل فقد عقد اجتماع في استراحة» جاناكليس«في إطار من السرية المطلقة. حضره بعض زعماء الإخوان في الخارج بعد أن حصلوا على ضمان بتأمين دخولهم إلى مصر وخروجهم منها والتقوا هناك بالرئيس السادات. كان بين هؤلاء الدكتور» سعيد رمضان«الذي عاش بعض الوقت في السعودية ثم قصد إلى جنيف حيث رأس منظمة إسلامية ترعاها المملكة العربية السعودية. وخلال المناقشات التي جرت في ذلك الاجتماع قال الرئيس السادات للإخوان الذين قابلهم إنه يواجه المشاكل من نفس العناصر التي قاسوا هم منها (كان قد فرغ لتوه من معركته مع مراكز القوى). ثم أنه يشاركهم أهدافهم في مقاومة الإلحاد والشيوعية وكذلك فإن عبد الناصر قد خلف له تركة ثقيلة، وقد عرض عليهم استعداده لتسهيل عودتهم إلى النشاط العلني في مصر ... كان بين هؤلاء الشيخ» عمر التلمساني«وهو رجل يحظى باحترام الكثيرين، وبدأ عمر التلمسانى يحرر ويصدر مجلة» الدعوة«وحاول قدر ما استطاع أن يتجنب القضايا السياسية الحادة. ورغم أن» الدعوة«صدرت بدون تصريح رسمي كما ينص قانون المطبوعات، فان البوليس لم يتعرض لها. كذلك صدرت مجلة أخرى هي» الاعتصام«عن مجموعة ثانية من الإخوان المسلمين. وحين كان السادات يحاول ترتيب علاقات أوثق بهم فإنهم كانوا يضعون بعض الشروط، وكان بين هذه الشروط ما استجاب له السادات عن طيب خاطر، ومن بينها مثلا أن بعضهم طلب سحب الحرس الجمهورى من المراسم المحيطة بضريح جمال عبد الناصر. واختفى الحرس الجمهورى ذات صباح من حول الضريح. لكن التعاون بين الفريقين لم يجد لنفسه طريقا سهلا وآثر كثيرون من جماعات الإخوان المتفرقة أن يتسربوا إلى عالم النشاط السري تحت الأرض منتظرين هناك تطور الأحوال ... وكان مسرح الإسلام السياسي يتسع وكان اتساعه يفسح الطريق أمام موجة جديدة من العودة إلى الأصول الإسلامية. كان الإسلام هو الملاذ الأخير لكل هؤلاء الذين راحوا في ظروف الفوضى الاجتماعية والاقتصادية والفكرية التي بدأت تسود مصر يبحثون جميعا عن يقين مطلق يعتصمون به في أجواء حافلة بمتناقضات العصر كله ومتناقضات ما كان يجرى في مصر بالذات».


text: بدأ هيكل هذا الفصل بإقرار حقيقة مفادها: «مناخ مثقل بالمتناقضات وأسباب الشك والحيرة والقلق وتضارب في القيم الاجتماعية والثقافية وتخبط في السياسات الاقتصادية والاجتماعية كانت العودة إلى الدين طلباً لليقين حركة طبيعية».


text: استرسل هيكل في متابعة خط الإسلام السياسي في مصر، وتحدث عن موطن جديد للفكر الإسلامي في الباكستان مع كتب «أبو الأعلى المودودي» ومقالاته في الجريدة الصادرة في كراتشي «ترجمان القرآن». ذكر هيكل انتقال فكر المودودي إلى جماعة «الجهاد» وأوضح أن فكرة «الحاكمية» هي فكرة إنقلابية، وكتب: «لقد دخلوا إلى إطار الفكر المطلق حيث لامساومة ولا تعايش بين مجتمعين وعقيدتين. لم يعد أمامهم إلا الجاهلية أو الإسلام وإلا حاكمية البشر تعترض الطريق أمام حاكمية الله، وكانت سياسات الانفتاح بكل آثارها الاقتصادية والاجتماعية وزيادة ظهور النفوذ الأجنبي بكل ما يمثله من دواعى الكفر، وكانت سيادة قيم مجتمع استهلاكي تمادت فيه ظواهر الانحلال كانت تلك كلها عوامل جديدة وقوية أضافت إلى شعورهم بعدالة هدفهم».


text: أوضح هيكل فشل نظام السادات في معرفة مواضع الخطر، كتب: «لم يظهر نظام السادات وعيا على الإطلاق لحقيقة ما كان يجرى تحت السطح في الحياة السياسية المصرية. كان يبدو مشغولا بهؤلاء الذين اعتبرهم أعداءه الشرسين مثل الناصريين واليساريين والمثقفين ومن بقوا من الوفديين ... وهكذا جرى تبنى سياسة استدراج بعض القوى من التيار الديني ليكونوا حليفاً للنظام ... كانت نتائج محاولة النظام لاستغلال الدين في خدمة أهدافه ظاهرة للعيان ... لكن النشاط الأكبر في محاولة استغلال الدين جرى في الجامعات ... لم يتوقفوا طويلاً أمام ما حدث سنة 1974 حين استطاع شاب حصل على الدكتوراه في الفلسفة هو الدكتور» صالح سرية«أن يقود مجموعة من الشباب معظمهم من الطلاب في هجوم على الكلية الفنية العسكرية حيث كان يتصور أن بمقدوره الحصول على مزيد من المتطوعين ومزيد من الأسلحة لكى يزحف ويحتل قاعة اللجنة المركزية للاتحاد الاشتراكى العربى. وكانت خطته أن تتمكن جماعته من اغتيال السادات واخرين من أركان حكمه. ثم تعلن الاستيلاء على السلطة. كانت المحاولة يائسة بالتأكيد وقد جرى سحقها بسرعة وقتل بعض الأفراد وحوكم» صالح سرية«ومعه بعض زملائه وأعدم عدد منهم؛ ومالبث الموضوع أن نسى. نسب كله إلى تأثير حزب مغمور هو» حزب التحرر الإسلامى«. ولم يتوقف أحد ليدرس أبعاد ما حدث»... وتابع هيكل في سرد حادثة اختطاف الشيخ «محمد الذهبي» من جماعة «التكفير والهجرة» وأكد: «النظام لا يزال يتصور أن في مقدوره أن يواصل التعامل مع الحركة الدينية بالطريقة التقليدية».


text: وصف هيكل اجتماع السادات مع رجال الدين وكتب: "انتهى السادات من الحوار مع العلماء والمشايخ. فإنه التفت فجأة إلى الأستاذ التلمسانى وبدأ يوجه له ما يكاد أن يكون إنذاراً لأنه يكتب في مجلة "الدعوة" مقالات في الهجوم على الصلح مع إسرائيل. وقال السادات: "ياعمر، إننى لازلت أسمح للدعوة بأن تصدر بدون ترخيص وهذا ضد القانون وأنا اتسامح. لكنكم ذهبتم بعيداً جداً. وأستطيع غداً إذا شئت أن أطبق القانون وأن أغلق مجلة الدعوة. كان التلمسانى شيخا تقيا وذكياً في الوقت نفسه، ومع أنه فوجئ بحديث الرئيس الموجه اليه وكان في الأصل قد اندهش من الدعوة التي وجهت اليه لحضور هذا الاجتماع إلا أنه مع ذلك وقف في ثبات وقال: "أنت يا سيادة الرئيس تضعنى في موقف صعب كيف أستطيع أن أرد عليك وأنت في مكانك هذا محاط بكل أبهة مركزك وبكل أركان حكومتك ؟ . . إننى لا أجد عندى إلا أن أشكوك إلى الله. ووجد السادات نفسه في موقف حرج فإن التلمسانى يوشك أن يخطف منه اهتمام الناس ويبدو وكأنه تفوق عليه أمامهم. وهكذا اندفع السادات فورا واضعا في صوته كل الخشوع الذي تمكن من تطويعه بهذه السرعة ليقول للتلمساني: "لا ياعمر لا تشكونى إلى الله، إننى رجل يخاف الله فلا تشكونى اليه. وتصور السادات أنه قد أفحم التلمسانى واستعاد لنفسه مرة أخرى ذروة الاهتمام، ولكن التلمسانى لم يسكت بل استطرد ليقول: "ولماذا تخاف من أن أشكوك إلى الله يا سيادة الرئيس؟ إننى أشكوك إلى أعدل الحاكمين، وهو لا يظلم أحداً، فلماذا تخاف يا سيادة الرئيس؟" وفي اليوم التالى كان هذا الحوار حديث المدينة".


text: شرح هيكل أنه ومع مرور الأيام بدأ يتضح أن هؤلاء الذين استفادوا من الأوضاع الجديدة في مصر وجدوا مُلائماً لهم أن يغرقوا كل النقد الموجه إليهم في موجة عاتية من التدين، وكتب: «كان تشجيع شباب الجماعات الدينية على النجاح في انتخابات الاتحادات عملية منظمة قصد منها استبعاد القيادات الناصرية والتقدمية وإلغاء وجودها تماماً من القيادات الطلابية، ومضت هذه العملية شوطا بعيدا على طريق النجاح ... وبدأت هذه القيادات الطلابية الجديدة تؤكد نفسها، وبدأ أعضاؤها يمارسون داخل الجامعة في قاعات الدرس وخارجها سلطات واسعة ... وبدأ البعض يتنبه إلى الخطورة الكامنة في هذا النوع من النشاط ... كان الجن قد خرج من القمقم، ولم يكن في مقدور أحد أن يعيد حبسه فيه مرة أخرى مهما استعان بالطلاسم أو فنون السحر».


text: «كان نظام الرهبنة أول عطاء من الكنيسة المصرية لكل الكنائس المسيحية الأخرى ولقد كان الدور الوطني الذي قامت به الكنيسة المصرية من أهم الخصائص التي ميزتها عن غيرها من الكنائس»، هكذا أفتتح هيكل هذا الفصل بعد كتابة جزء مطول عن تاريخ المسيحية ووجودها على الأراضي المصرية، واسترسل وهو يذكر مراحل التاريخ المصري وتأثير الكنيسة على كل مرحلة.


text: تابع هيكل سرد تطور أحداث التاريخ المصري ودور الكنيسة لينهي هذا الفصل قائلاً: "هكذا فإنه - سياسياً واقتصادياً واجتماعياً - كان الأقباط في مصر قد أصبحوا عنصراً مندمجا مع التيار الرئيسي للحياة المصرية وفي داخل الكنيسة القبطية، وفي هذا الوقت كانت هناك صورة جديدة تظهر وتتضح معالمها يوما بعد يوم.


text: بداية هذا القرن كان هناك موظف في البطريركية يدعى "حبيب جرجس" كان عمله متصلاً بالتعليم الديني ولكن اهتماماته كانت أبعد وأوسع ... أن الكنيسة القبطية في مصر كانت طرفاً رئيسياً في الحوار الذي شكل العالم المسيحي منذ الأيام الأولى وحتى الآن. وكان "جرجس" أول من استعمل التعبير الخطير "الأمة القبطية". . يعنى به شيئا أكبر من مجرد الكنيسة القبطية ورعاياها ... وقد بدأ جرجس حملة واسعة لإعادة بعث اللغة القبطية القديمة"، وعن التشكيل الهرمي للكنيسة كتب هيكل: "لكن حبيب جرجس بدأ الآن يرى أن هذا الشكل يحتاج إلى إعادة بعث جديد وباعتباره متصلاً بشؤون التعليم في البطريركية فإن حبيب جرجس بدأ من النقطة التي كان يقف عندها ... كان يرى أن الأمر يحتاج إلى ما هو أكثر من ذلك. كانت الكنيسة قد أسبغت رعايتها على جمعية اسمها "جمعية أصدقاء الكتاب المقدّس". وكان على هذه الجمعية أن تستعمل مطبعة البطريركية وأن تنشر كل ما تستطيع نشره من تراث الكنيسة القبطية. وكان رأى حبيب جرجس أن الضرورات تقتضي العودة إلى البداية أي البدء بالتعليم من أول مراحله، وعلى هذا الأساس فقد اقترح ودعا إلى إنشاء مدرسة دينية في أحضان البطريركية، وتأسست هذه المدرسة بالفعل باسم "المدرسة الإكليريكية" سنة 1910 ... ولابد أن يقال أن كلا الخطوتين: خطوة إنشاء المدرسة الإكليريكية من ناحية وخطوة إنشاء مدارس الأحد من ناحية أخرى تضافرتا معأ لتصنعا تياراً قوياً كان له تأثيره المحسوس في الكنيسة القبطية"، ويلخص هكيل قوة التيار المسيحي قائلاً: "وهكذا فإن تيار التحديث القبطي الذي بدأ يخرج من الكنيسة مع نهاية القرن التاسع عشر بدأ يعود إليها مرة أخرى في الستينات والسبعينات من القرن العشرين".


text: شرح هيكل في هذا الفصل وجود حركات سرية قبطية في مصر بدأت في أواخر الأربعينات مثل حركة «جماعة الأمة القبطية»، ثم التفاف الشعب مسلمين وأقباط حول جمال عبد الناصر الذي كانت علاقته جيدة بالبطريرك كيرلس السادس، وذكر أنه توسط لدى جمال عبد الناصر لبناء كاتدرائية، حسب طلب البطريرك، وتم البناء وحضر عبد الناصر الإفتتاح.


text: تحدث هيكل عن إنتخابات الكنيسة للكرسي البابوي بعد وفاة البابا كيرلس السادس وعن الأنبا شنودة فكتب: "كان الرئيس السادات لا يعلم إلا القليل عن الرجل الذي قَدّر له فيما بعد أن يصطدم به، لقد كان الأنبا شنودة ممثلاً بارزا لجيل الرهبان الشبان المتحمسين المصممين على إخراج الكنيسة القبطية من أوضاع العزلة التي كانت فيها، وتحويلها إلى مؤسسة قادرة على التفاعل مع العصر ومع العالم ... ذهب البابا شنودة إلى الولايات المتحدة الأمريكية بعد شهر واحد من زيارة قام بها إليها الرئيس السادات لمقابلته الأولى مع الرئيس الأمريكي الجديد "جيمي كارتر"، وصل البابا شنودة إلى نيويورك يوم 14 أبريل 1977 واستقبلته في نيويورك مظاهرة كبيرة ترحب به، وكان برنامجه يتضمن زيارة إلى واشنطن يلتقي خلالها بالرئيس  كارتر ... يمكن فهم الكثير عن ظروف هذه المرحلة وملابساتها مما نشرته في تغطية أخبارها مجلة "الكرازة" وهي مجلة تنطق عادة بلسان البابا وتعتبر شبه ناطق رسمي للمقر البابوي، في عددها رقم 17 الصادر بتاريخ 29 أبريل 1977 نشرت مجلة "الكرازة" رسالة من واشنطن عن زيارة البابا للولايات المتحدة، كانت العناوين الكبيرة للرسالة كما يلي: "إستقبال حافل لقداسة البابا في نيويورك" – "أول بابا للإسكندرية يزور الولايات المتحدة" – "الصحف الأمريكية تنشر أخبار الزيارة في صفحاتها الأولى" – "قداسة البابا يلتقى بالرئيس كارتر في البيت الأبيض بواشنطن" – "الرئيس كارتر يتحدث عن رحلة العائلة المقدسة إلى مصر"، وأورد هيكل ما تم نشره في "الكرازة" التي كتبت: "وتوجه قداسة البابا إلى البيت الأبيض وبرفقته الدكتور أشرف غربال سفير مصر في الولايات المتحدة حيث استقبلهما الرئيس جيمي كارتر في المكتب البيضاوي واستغرقت المقابلة نصف ساعة استفسر الرئيس خلالها عن أوجه نشاط الكنيسة القبطية التي كان مهتماً بها وبتاريخها وآثارها القديمة، كما تحدث عن رحلة العائلة المقدسة إلى مصر".


text: يقترب هيكل في هذا الفصل من النهاية وهو يذكر: «مع بداية سنة 1981 كان الرئيس السادات قد أصبح في عزلة كاملة عن الحقائق الموضوعية المحيطة به ... ولم يجد السادات ما يفعله غير أن يعلق كل دور مصر وطموحاتها رهنا للسياسة الأمريكية ... بدأ يهرب من الواقع إلى الأوهام مرة أخرى. لم يكن من قبل يستطيع أن يستقر في مكان واحد، والآن فإنه أصبح أقل استقراراً وأكثر قلقاً، وبدأ يظهر في مكان مختلف كل يوم ... كان برنامج الحياة اليومية للرئيس السادات يؤكد بتفاصيله هذه العزلة عن العالم ... لقد كان ذهن الرئيس السادات قادراً على أن يتفتق كل يوم عن أفكار ... من بين أبرز أفكاره في هذا الصدد مشروع مجمع الأديان الذي اقترح بناءه في سيناء ليضم مسجداً وكنيسة ومعبداً يهودياً ... أضاف الرئيس السادات إلى كل أوسمته وشاحاً جديداً أطلق عليه» وشاح العدل«لكي يرتديه فوق بدله العسكرية التي كان يقوم بتفصيلها له بيت في لندن تخصص في تفصيل الأزياء العسكرية ... وبمقدار ما كان الرئيس السادات يغوص في هذا النوع من الأوهام بمقدار ما كانت عزلته عن الحقائق تتزايد يوما بعد يوم».


text: أوضح هيكل عن جانب من الفساد في عهد السادات وكتب: «كانت الهدايا التي يرسلها لأصدقائه تخرج من المال العام، وكانت الهدايا التي يتلقاها من هؤلاء الأصدقاء أو غيرهم تدخل في الملكية الخاصة ... كانت إحدى الصفقات التي طفت على السطح في السنوات الأولى من حكم الرئيس السادات هو ما عرف باسم» قضية البوينج«... ثم كانت هناك بعد ذلك فضيحة ماعرف باسم» صفقة الأوتوبيسات«... مرة أخرى صفقة مشبوهة عرفت باسم» صفقة حديد التسليح الأسباني«... كانت هناك صفقة أخرى تحيط بها الشكوك وهي صفقة أسمنت مصرى بيعت بسعر يقل كثيراً عن سعر السوق العالمية ... ثم ثارت ضجة بعد ذلك حول صفقة التليفونات ... تردد كلام كثير عن عقود بناء نفق المترو تحت الأرض في القاهرة، وتردد نفس الشئ حول اتفاقيات بناء محطات نووية في مصر ... كانت روائح الصفقات تزكم الأنوف».


text: سرد هيكل قصصاً كثيرة عن الفساد تضمنت «رشاد عثمان»، و«توفيق عبد الحي»، و«نعيم أبو طالب»، و«عثمان أحمد عثمان»، و«عصمت السادات»، وكتب عن شقيق الراحل أنور السادات: «حتى ساعة الفراغ من إعداد هذا الكتاب في أكتوبر 1982 فقد كانت 77 لجنة تحقيق مكلفة بمتابعة مجالات نشاط وحجم ثروة عصمت السادات».


text: أخذ هيكل في شرح الأنظمة الحاكمة في العالم الثالث وكتب: «طبيعة السلطة في معظم بلدان العالم الثالث، تتحرك من شرعية تقليدية ذات أصول قبلية أو دينية في إتجاه أمل الوصول إلى شرعية تستقر بقواعد دستورية وقانونية. لكنها في هذه المحاولة تمر بشرعية مرحلة الانتقال ... المرحلة التي يبرز فيها دور أجهزة الإستمرار في الدولة أي البيروقراطية رأسها القوات المسلحة. في هذه المرحلة يبرز عادة دور الرجل الواحد الذي يمكن له حجم سلطته أينما تلفت المرء في أي اتجاه في العالم الثالث . والسبب الرئيسى هو أن المجتمعات لا تستطيع أن تصل إلى مرحلة الدستورية والقانونية إلا إذا اكتمل نمو الطبقات أولا ثم إذا استطاعت هذه الطبقاث أن تغبر عن مصالحها سياسيا بحرية ثانيأ - ثم ثالثاً إذا كانت التناقضات الاجتماعية بين هذه الطبقات هما يمكن حله الديمقراطى  إن ذلك لم يتحقق بعد في معظم بلدان العالم الثالث».


text: تحدث هيكل عن التجربة الديمقراطية في عهد السادات وقام باستعراض الأحزاب (الوفد – التجمع – العمل) ومجموعة النواب المستقلين في مجلس الشعب (ممتاز نصار – محمود القاضي – عادل عيد – صلاح أبو إسماعيل) بالإضافة إلى الصحافة التي أعترف هيكل بأنها: «ليست في أحسن أحوالها».


text: وصف هيكل الوضع المصري عام 1980 بالإحباط المتزايد والتخبط، وكان الوضع الإقتصادي سييء، وكانت ديون مصر الغير عسكرية حوالي (من 16 إلى 21) مليار جنيه مصري، ولفت البنك الدولي الأنظار إلى الفجوة المتزايدة بين الأغنياء والفقراء التي خلقتها سياسة الانفتاح. ذكر هيكل أن النقابات المهنية أصبحت آخر القلاع المستقلة للتعبير.


text: وصف هيكل أجواء الغضب ومظاهر هذا الغضب مثل اندلاع العنف بقيادة بعض الجماعات الإسلامة في يناير 1979 حين وصل شاه إيران إلى مصر لاجئاً، وإندلاع أحداث الفتنة الطائفية في يونيو 1981، وتحول بعض الإئمة إلى زعماء سياسيين، وكتب هيكل قائلاً: «هكذا كانت موجات الغضب تعلو حتى تكاد تغطي كل نواحي الحياة في مصر، الشارع غاضب وكذلك البيت، المسجد غاضب وكذلك الكنيسة، وفوق ذلك فقد كان الجالس على العرش البابوي غاضباً».


text: استهل هيكل هذا الفصل قائلاً: "كان الرئيس السادات غاضباً، فقد انعكس عليه وتركز فيه رد فعل الغضب العام، وكان بعض ذلك طبيعيا، فقد أصر هو دائما


text: على أن يكون محور كل شئ. ولم يكن في استطاعته أن يهرب في النهاية من كونه أصبح هدف كل شئ. لقد أصبح البؤرة التي تركز عليها الغضب الشعبي العام. كانت تهمة الفساد على كل لسان، وكان المحيط الذي يدور حول السادات هو مجال هذا الفساد، وكان الصلح المنفرد مع إسرائيل موضع شكوك تزداد كل يوم ليس لأنه كان صلحاً منفردا فحسب وإنما لأنه أدى إلى عزلة مصر عن بقية أسرتها العربية. وكان السادات هو وحده صانع هذا الصلح المنفرد. وبالتالى فقد انصبت كل الشكوك المتزايدة عليه. وكانت هناك مقاومة تبرز أكثر وأكثر ضد سياسته لإدخال مصر إلى مناطق النفوذ الأمريكية وقد تجلت في عمليتهم الفاشلة في صيف 1980 لإنقاذ الرهائن الأمريكيين في طهران. ومهما كان من رأى كثيرين من المصريين في آية الله الخمينى. فإن غالبيتهم كانت ترفض أن تكون أراضيهم ممرا لأعمال عسكرية أمريكية ضد شعب من شعوب المنطقة. ولقد تربت أجيال متعاقبة من المصريين على رؤية مصر وهي ملاذ لكل حركات التحرر الوطنى في العالم".


text: قام هيكل بسرد تفاصيل اعتقالات 3 سبتمبر حيث قال: «بدأت عملية الانقضاض الكبيرة فجر يوم 3 سبتمبر، بعد أسبوع واحد من عودة السادات من واشنطن ... كان الانقضاض حملة اعتقالات واسعة شملت ثلاثة الاف شخص وكانت هناك أسماء جديدة تضاف إلى القائمة كل دقيقة ... إن أبواب السجون تفتحت لتستقبل أبرز رموز التيارات السياسية والفكرية والصحفية والدينية في مصر، إضافة إلى كل من فتح فمه بكلمة معارضة ضد معاهدة كامب ديفيد، أو ضد الفساد، أو ضد تجسيم واستغلال القضية الطائفية في مصر»، وروى هيكل تفاصيل القبض عليه من منزلة وكتب: «في حوالى الساعة الثانية من صباح يوم 3 سبتمبر كانت هناك طرقات على باب شقتى في الإسكندرية حيث كنت هناك بعد عودتى من باريس. كان معي في الشقة ليلتها اثنان من أبنائى، وسمع أحدهما ابنى الثانى طرقات الباب فذهب ليجد اثنين من ضباط مباحث أمن الدولة يطلبان منه فتح الباب، ولما رجاهما الانتظار إلى الصباح كان قولهما له انهما يرجوان أن لا يضطرهما إلى كسر الباب. وجاء لايقاظى من النوم فذهبت وفتحت باب الشقة لهما ودعوتهما إلى الدخول. وقالا لى على الفور اننى مطلوب لمباحث أمن الدولة، ونظرت في ساعتى وكانت الساعة الثانية والثلث صباحا، وذكرتهما بأننى أنا الذي صغت عبارة» زوار الفجر«في مقالاتى في الأهرام وانتقدت بها بعض تجاوزات الأمن في وقت الرئيس عبد الناصر . فكيف يحدث في عصر يدّعى الديمقراطية أن يدق على بابى».


text: أفرد هيكل 18 صفحة من كتاب «خريف الغضب» لرواية أحداث يوم 6 أكتوبر 1981، وقام هيكل بالتعريف بمنفذي حادث المنصة الأربعة:


text: محمد عبد السلام فرج (27 سنة) عضو بارز بالجماعة الدينية وقائد عنقود الاسلامبولي ومهندس كهرباء وصاحب كتاب «الفريضة الغائبة» الذي طبع منه 500 نسخة تم إعدام معظمها بناء على توجيهات عبود الزمر.


text: كتب هيكل متحدثاً عن الإسلامبولي: "يوم الأربعاء 23 سبتمبر، كان هذا اليوم من أيام المقادير بالنسبة له ولمصر، في الساعة العاشرة والربع من صباح ذلك اليوم استدعى الملازم أول الإسلامبولي إلى مكتب قائد وحدته الرائد مكرم عبد العال من قيادة اللواء 333 بسلاح المدفعية. كان الرائد مكرم يقول للإسلامبولي إن الاختيار قد وقع عليه للإشتراك في العرض العسكري الذي يجري يوم 6 أكتوبر احتفالاً بذكرى حرب 6 أكتوبر 1973 . وقيل له إنه سوف يقود وحدة من 12 مدفعاً تقودها جراراتها في طابور العرض. وطلب الملازم الإسلامبولي إعفاءه من هذه المهمة وكان عذره أنه قد رتب أموره لقضاء أجازة عيد الأضحى مع أسرته في بلدتهم ملوي في صعيد مصر (كان عيد الأضحى يبدأ يوم 8 أكتوبر)، ورفض الرائد مكرم عبد العال أن يستجيب لإعتذار الإسلامبولى. ولم يكن أمام الاسلامبولي سوى أن يقبل وأضاف أمام الرائد مكرم عبد العال قوله، بعد الرضوخ للأمر، "لتكن مشيئة الله".


text: تحدث هيكل بإسهاب عن خالد الاسلامبولي فقال: «كان ينتمى إلى جماعة من الأصوليين الإسلاميين تسبح في التيار العريض والعميق للحركة الإسلامية وهي» الجماعة الإسلامية«... أن سؤالاً نظرياً قد طرح على مفتي الجماعة وهو الدكتور عمر عبد الرحمن على عبد الرحمن يقول» هل يحل دم حاكم لا يحكم طبقا لما أنزل الله؟«وكان الرد نظريا كالسؤال نفسه هو: نعم». ذكر هيكل تطور خطوات خالد الاسلامبولي حتى وصوله لقرار إغتيال السادات، وروى لقاء الاسلامبولي الأول بالعضو البارز بالجماعة الدينية «محمد عبد السلام فرج» في صيف 1980 في مسجد بمنطقة بولاق الدكرور حيث كان الاسلامبولي يبحث عن شقة للإيجار وجلس بالمسجد بعد تعب البحث، وتعرف على فرج الذي أعطاه نسخة من كتابه «الفريضة الغائبة»، وهو كتاب يجمع فتاوى وآراء أبو الأعلى المودودي. أوضح هيكل سرعة إجراءات خطة الاسلامبولي لإغتيال السادات، حيث التقى الاسلامبولي الجمعة 25 سبتمبر 1981 مع عبد السلام فرج في بيت عبد الحميد عبد السلام عبد العال (لم يكن قد وافق على الاشتراك في العملية) للسؤال والفتوى وطلب أثنين لإتمام المهمة، والسبت 26 أحضر فرج (عطا طايل حميدة ربيع) و (حسين عباس محمد) ولم يكن أي منهم يعلم بالخطة وفي حضور خالد سألهم فرج عن استعدادهم لمهمة إستشهاد وأجاب الأثنين بالموافقة دون العلم بالتفاصيل، ويوم الأحد 27 أمد فرج زميله الإسلامبولي بأربعة قنابل ومسدس.