title: محمد زاهد بن عمر

text: محمد زاهد بن عمر بن زاهد (1859 - 8 مارس 1929) (1275 - 27 رمضان 1347) عالم مسلم ومدرس ديني حجازي. ولد في المدينة ونشأ بها. درس أولًا على والديه فحفظ القرآن وجوّده فبرع فيه وأصبح حافظًا وقارئًا مشهورًا. ثم اتجه إلى المسجد النبوي فتلقی فيها دروسه على جملة من العلماء منهم يحيى دفتردار وعبد القادر الطرابلسي وعمر بري الأول وعبد الجليل برادة و حسن الأسكوبي وإبنه إبراهيم وأجازه شيوخه بالتدريس. فأصبح مرجعًا دينيًا سلفي العقيدة، حنفي المذهب، واسع الاطلاع. تصدر للتدريس بالمسجد النبوي وبعد سنوات عيّن إمامًا وخطيبًا فيها. فهو من ضمن الذين سجنوا في قلعة الطائف في العهد العثماني سنة 1907. استشاره الشريف الحسين بن علي في موضوع الخلافة، فأخبره أنه لم يتأهل لها بعد. وبعده خرج من المدينة إلى موريس بأفريقيا عام 1917 ومكث بها سنوات وقد عمل كثيرًا على نشر العلوم الدينية الإسلامية هناك. رجع إلى وطنه وتوفي بها.


title: التنافس بين الكاميرون ومصر في كرة القدم

text: أول لقاء جمع الفريقين كانت مباراة ودية في 23 فبراير 1983 أنتهت لصالح الكاميرون 2-0، التقى المنتخبان منذ ذلك الوقت في 28 لقاء فازت مصر في 12 مباراة بينما فازت الكاميرون في 7 مواجهات وكان التعادل حاضراً في مباريات المنتخبين خلال 9 لقاءات أخرى.


title: محمد زاهد بن عمر

text: هو محمد زاهد بن عمر بن زاهد بن إسماعيل بن محمد بن عبد الله زاهد. ولد في المدينة عام 1275 هـ/ 1859 م في عائلة مسلمة عريقة فوالده الخطيب عمر زاهد (1263 - 1318 هـ) ( 1847 - 1901 م) أحمد علماء الحجاز والمدرس بالمسجد النبوي. نشأ محمد زاهد محاطًا بالعلماء فنبع منذ صغره فبدأ بحفظ القرآن على يد الشيخ النملة، وكانت تراجعه له والدته الحافظة فاطمة البوسنوية وجدته أيضًا ميمونة الخطيب من أشهر بيوت العلوم في دمشق. فحفظ محمد زاهد القرآن وجوّده فبرع فيه وأصبح حافظًا مشهورًا.


title: محمد زاهد بن عمر

text: وبعذ ذلك اتجه إلى المسجد النبوي فتلقی أولا على يد والده ثم التحق بحلقة عمه أخا والده من أمه يحيى دفتردار فدرس عليه بعض العلوم الفقهية والأحكام الشرعية. وبعده بحقلة عبد القادر الطرابلسي وقرأ عليه كثيرًا من العلوم، وعمر بري الأول ودرس عليه بعض العلوم العربية والدينية كالتفسير والحديث وعلم المنطق. وبعد ذلك التحق بحلقة الأديب عبد الجليل برادة ودرس على يديه كتب الأدبية والدينية مثل الكامل في اللغة والأدب للمبرد وأدب الكاتب لابن قتيبة وآداب القالي وديوان الحماسة وديوان المتنبي ومقامات الحريري وتتلمذ عليه في العلوم الأدبية. ثم درس على يديه الحديث والفقه الحنفي وعلوم اللغة العربية.


title: محمد زاهد بن عمر

text: وبعده درس على حسن الأسكوبي وقرأ عليه الكامل للمبرد مرة ثانية بحواشي الطليوسي وحواشي ابن الحاج ومجمع الأمثال للميداني والمقامات الحريري بشرح المسعودي وديوان أبي تمام ودرس عليه علم الفلك. ودرس أيضًا على إبراهيم بن حسن الأسكوبي الفقه والحديث والتفسير والمنطق والأدب والهيئة . وانصرف محمد زاهد يتزود بزاد العلوم ولا يقف عند حد معين فجد واجتهد فكان قوي الحافظة، سريع الفهم، أثيرًا عند شيوخه، سلفي العقيدة، حنفي المذهب، واسع الاطلاع، فأصبح مرجعًا لطالب العلم، وأجازه شيوخه بالتدريس.


title: محمد زاهد بن عمر

text: تصدر للتدريس بالمسجد النبوي وأصبح من علماء المسجد، فالتف الطلاب حوله وآثروه على غيره فكانت حلقته من أكبر الحلقات في دروس العربية والدينية، وكان يجيد علم المنطق وأصول القرأءات ويجيد التفسير والحديث وأصول الفقه. ومن تلاميذه : عمر بري ومصطفى خليفة وعلي عبد القادر حافظ وعثمان عبد القادر حافظ وسالم خليفة وحسن جياد.


title: محمد زاهد بن عمر

text: وقد توارث محمد زاهد مهنة الإمامة والخطابة من آبائه وأجداده، فعندما تفرس فيه خطباء المسجد النبوي الفصاحة عيّن بأمر من شيخ الأئمة والخطباء إمامًا وخطيبًا.


title: محمد زاهد بن عمر

text: فهو من ضمن الذين سجنوا في قلعة الطائف في العهد العثماني سنة 1325 هـ/ 1907 م. استشاره الشريف الحسين بن علي في موضوع الخلافة، فأخبره أنه لم يتأهل لها بعد. وبعده خرج من المدينة إلى موريشوس بأفريقيا عام 1335 هـ/ 1917 م ومكث بها سنوات وقد عمل كثيرًا على نشر العلوم الدينية الإسلامية هناك، وقد عاد إلى وطنه في الحكم السعودي، وعنما استقر في مسقط رأسه جاءه وفد من موريس يطلبوه ليعود معهم فاعتذر محمد زاهد.


title: محمد زاهد بن عمر

text: وفي عام 1343 هـ/ 1925 م وبعد استقرار الحكم السعودي على الحجاز، حاول عبد العزيز آل سعود أن يعينه قاضيًا للمدينة فاعتذر عن ذلك بحجة المرض، وبقي يدرس في منزله. وكان يختم القرآن كل ليلة من ليالي رمضان في أيام تقاعده عن التدريس .


title: محمد زاهد بن عمر

text: تزوج وله من الأبناء مصطفى وعبد الله وإبراهيم. لقد جمع محمد زاهد مكتبة قيمة وفيها نوادر الكتب والمخطوطات التي كتبها بيده وعلق عليها وشرحها بأسلوبه . ولقد كانت موجودة عند حفيده زاهد مصطفى زاهد.


title: بينوا ماندلبروت

text: بنوا ماندلبروت ( 20 نوفمبر 1924 - 14 أكتوبر 2010) رياضياتي فرنسي - أمريكي. عمل بالعديد من الحقول الرياضياتية مثل الفيزياء الرياضية و الرياضيات المالية، ولكن أكثر ما يعرف به هو انه مؤسس علم الهندسة الكسيرية حيث ابتكر مجموعة ماندلبرو.


title: نشيد رومانيا الوطني

text: استيقظ أيها الروماني، أو يطلق عليه (بالرومانية:Deșteaptă-te, române) يعد النشيد الوطني لجمهورية رومانيا، وهو من كلمات أندري موريشيانو، أما لحنه فهو مستوحى من موسيقى شعبية رومانية يرجح بأن أنطون بان هو من قام باختيارها و تنسيقها، كُتب و نشر خلال ثورة عام 1848.


title: مخروط جنوبي

text: المخروط الجنوبي (بالإسبانية: Cono Sur، بالبرتغالية: Cone Sul) هي المنطقة الجغرافية والثقافية التي تتألف من المناطق الواقعة في أقصى جنوب أمريكا الجنوبية، ومعظمهم تقع جنوب مدار الجدي. يتألف المخروط الجنوبي الأرجنتين، تشيلي، والأوروغواي، وأحيانًا تشمل الولايات الأربع الواقعة في أقصى الجنوب في البرازيل (ريو غراندي دو سول، وسانتا كاتارينا، وبارانا وولاية ساو باولو.). وفي تعريفها الأوسع، مع الأخذ في الاعتبار التاريخ المشترك والجغرافيا، تشمل أيضًا باراغواي. يحد المنطقة من الغرب المحيط الهادي ومن الشرق من المحيط الأطلسي.


title: مخروط جنوبي

text: بسبب كون البرازيل، دولة ذات مساحة كبيرة، تختلف ثقافتها بشكل كبير. حيث تملك أربع ولايات تقع في أقصى الجنوب (بارانا، ريو غراندي دو سول، سانتا كاتارينا وساو باولو) ثقافة متقاربة مع الأرجنتين وتشيلي وأوروغواي (ارتفاع مستوى المعيشة، مناخ شبه مداري ومعتدل) بينما تشبه الولايات الأخرى دول أمريكا الجنوبية الأخرى. لهذا السبب، يتم تضمين البرازيل في بعض التعاريف عند التحدث في المخروط الجنوبي، ولكن الأمر مستبعدة. وعادة ما يتم تضمين الولايات الأربع التالية.


title: مخروط جنوبي

text: بسبب القرب الجغرافي والتاريخ المشترك والجغرافيا ، عادة ما يتم تضمين باراغواي في المخروط الجنوبي. ومع ذلك، فإن باراغوي تختلف عن البلدان الأخرى نظرًا لارتفاع مستوى الفقر وانخفاض مستوى المعيشة، وبالتالي يتم استبعاده أحيانًا من التعريف.


title: مخروط جنوبي

text: من الشمال إلى الجنوب، يتحول المناخ من مناخ استوائي إلى ثلجي بارد، مع مناخ جبلي في جبال الأنديز. حيث يمتاز الجزء الشمالي من المنطقة، باستثناء المرتفعات وشمال تشيلي، بمناخ استوائي. بينما يوجد في الشمال الغربي المناخ صحراوي. وفي وسط الأرجنتين وأوروغواي يكون المناخ معتدلاً، بينما يكون متوسطي في وسط تشيلي.


title: مخروط جنوبي

text: الحوض الرئيسي في المنطقة هو حوض نهر بليت، والتي تشمل معظم الأنهار الكبرى مثل بارانا، باراغواي، أوروغواي، ريو نيغرو. وتبرز أحواض أخرى أيضًا، مثل حوض نهر كولورادو، والذي يحيط به حوض ديساجواديرو وحوض نيجرو. وعلى منحدر المحيط الهادئ ، تبرز أنهار لوا وتشوبا ورابل وأكونكاجوا وميبو ومول.


title: مخروط جنوبي

text: تأثر سكان المخروط الجنوبي بشدة بموجات الهجرة من أوروبا في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ويشكل الأشخاص المنحدرون من أصل أوروبي، 85٪ من إجمالي سكان الأرجنتين، و 88٪ من إجمالي سكان أوروغواي و 53٪ من إجمالي سكان تشيلي. ويشكل الميستيثو 15.8٪ من إجمالي السكان ويشكلون أغلبية في باراغواي. ويشكل الأمريكيون الأصليون 3 ٪ من السكان، يعيش معظمهم في تشيلي.


title: مخروط جنوبي

text: الغالبية العظمى من سكان المنطقة، يتحدثون الإسبانية (في الأرجنتين وتشيلي وباراغواي وأوروغواي) أو البرتغالية في جنوب البرازيل. وتنقسم اللغة الإسبانية في المخروط الجنوبي إلى لهجتين رئيسيتين:


title: مخروط جنوبي

text: تستمر بعض مجموعات الأمريكيين الأصليين، وخاصة في المناطق الريفية، بالتحدث باللغات الأصلية. ويتم التحدث بها بشكل رئيسي في أروكانيا. وتعد اللغة الغوارانية لغة رسمية في باراغواي، وهي اللغة الأكثر انتشارًا في ذلك البلد، وفي عام 2010، اعتمدت مدينة تاكورو، في ولاية ماتو غروسو دو سول البرازيلية، اللغة الغوارانية لغة رسمية، إلى جانب اللغة البرتغالية. وتعد لغة رسمية أيضاً في محافظتي كورينتس و ميسيونيس الأرجنتينية.


title: مخروط جنوبي

text: يتم التحدث باللغة الإنجليزية في جزر فوكلاند، وهي إحدى أقاليم ما وراء البحار البريطانية، ومن قبل أحفاد المستوطنين البريطانيين في الأرجنتين وتشيلي. ويتحدث بالويلزية من قبل أحفاد المهاجرين في منطقة باتاغونيا في الأرجنتين. ويتحدث باللغة لإيطالية في جميع أنحاء الأرجنتين حيث تعد اللغة الأكثر إنتشاراً بعد الإسبانية.


title: مخروط جنوبي

text: لدى الأرجنتين، تشيلي، وأوروغواي مؤشر تنمية بشرية يعد هي الأعلى في أمريكا اللاتينية. فقد جعل ارتفاع متوسط العمر المتوقع، وارتفاع مؤشر التنمية البشرية، وارتفاع مستوى المعيشة ، وانخفاض معدلات الخصوبة، والمشاركة الكبيرة في الأسواق العالمية و الاقتصادات الناشئة من أعضائها جعل المخروط الجنوبي أكثر ازدهارا دون الإقليمية في أمريكا اللاتينية . الأمر الأكثر إثارة للقلق هو ارتفاع مستويات عدم المساواة في الدخل.


title: أسوس (مدينة)

text: أسوس وتعرف الآن باسم بهرام هي مدينة تركية حالياً ويونانية قديماً في إقليم طروادة، وتقع على الخليج الأدراميتي.


title: أسوس (مدينة)

text: بنيت بلدة أسوس اليونانية على مستوى عالي فوق مخروط من الصخور البركانية، ذلك أن الشق الطبيعي للصخور البركانية كان مقطوعا بشكل طولي وكان تشكيله سهلا نسبيا على العمالة البشرية؛ وبنيت صفا فوق صف، وتوجت قمة الصخرة بمعبد أثينا الدوري. المنظر من القمة له أهمية جمالية تاريخية كبيرة. في المقدمة تظهر جزيرة لسبوس، التي يقال بأن مؤسسي أسوس الأوائل أتوا من إحدى بلداتها وهي ميثيمنا، ومن الحتمل أنها ترجع للعام 1000 أو 900 قبل الميلاد. ويظهر الشريط الساحلي الجنوبي لإقليم طروادة بأكمله، وفي المنطقة الجنوبية الشرقية، في أرض مملكة بيرغامون القديمة، ومنها انتقلت سيادتها إلى روما بورث من أتالوس الثالث (133 قبل الميلاد). يرتفع جبل إيدا في الشرق. وشمالا يلتف نهر توزلا في وادي خصب. هذا الوادي يعبر الطريق الذي أتى منه الرسول بولس عندما أتى برا من الإسكندرية الطروادية إلى أسوس، وترك رفاق سفره للمضي بحرا. البوابة الشمالية الغربية، التي يقود إليها هذا الطريق، ما زالت محاطة ببرجين هائلين من عمل هيليني. وعلى الشاطئ يمكن تتبع أثر المرفأ القديم عن طريق الكتل الصخرية الكبيرة تحت الماء الصافي. وعند أسوس يوجد الميناء الوحيد على مدى 50 ميلا (80 كم) على الساحل بين رأس ليكتوم والطرف الشرقي من الخليج الأدراميتي؛ لذلك لا بد أنه كان مكان شحن رئيسي لصادرات جنوب إقليم طروادة.


title: أسوس (مدينة)

text: القوة الطبيعية للموقع حمته ضد الهجمات الصغيرة؛ لكن، مثل البلدات الأخرى في تلك المنطقة، عرفت العديد من السادة - الليديون، الفرس، ملوك بيرغاموم، الرومان والأتراك العثمانيون. من الحروب الفارسية إلى حوالي العام 350 قبل الميلاد تمتعت أسوس باستقلال جزئي على الأقل. وخلال السنوات 348-345 قبل الميلاد أمضى أرسطو ثلاث سنوات في أسوس مع هيرمياس، وهو عبد سابق خلف سيده السابق يوبولوس كطاغية على أسوس وأتارنيوس. ترك أرسطو بعض الأشعار كدعاء إلى أريتي (الفضيلة)، يحيي محاسن هيرمياس، الذي كان قد قبض عليه بخيانة الفرس ومات.


title: أسوس (مدينة)

text: تغير اسمها في زمن الأتراك إلى بهرام، وما تزال أسوس أهم الموانئ التجاري جنوب طروادة، وكانت المكان الذي ترسل منه أحمال السنديان بالجمال لكافة أنحاء البلاد. تم تنظيم الاستكشافات في أسوس بين عامي 1881-1883 من قبل السيد جوزف تاتشر كلارك لصالح المعهد الأثري الأمريكي. كان الهدف الرئيسي أن يتم تنظيف معبد أثينا الدوري، الذي بنى حوالي العام 470 قبل الميلاد. هذا المعبد مميز بسبب المسند المنحوت الذي أخذ مكان الإفريز العادي. والمشاهد المصورة عليه أسطورية في جزء منها (أعمال هرقل)، بينما تحمل الشعارات في أجزاء أخرى. وتم نقل ثمان عشرة لوح إلى اللوفر في عام 1838؛ بينما الأجزاء الأخرى ذهبت مع الأمريكيين، وتم رسم تصميم أساسي علمي. الحيطان الهيلينية المحفوظة جيدا درست أيضا.


title: إيبكلوروهيدرين

text: إيبكلوروهيدرين أو ايبيكلورادين (Epichlorohydrin)، مختصر (ECH) هو مركب من المركبات العضوية الكلورية والإيبوكسيد. على الرغم من اسمه، فهو ليس هالوهيدرين. إنه سائل عديم اللون له رائحة نفاذة تشبه رائحة الثوم، قابل للذوبان في الماء بشكل معتدل، ولكنه قابل للامتزاج مع معظم المذيبات العضوية القطبية. وهو انطباقي جزيء موجود عموما بمثابة مزيج راسيمي، وسلم المقابلات الضوئية . الإيبكلوروهيدرين هو مركب إلكتروفيلي شديد التفاعل ويستخدم في إنتاج غليسرول والبلاستيك وغراء الايبوكسي وراتنجات ومنظفات الايبوكسي والدائن.


title: إيبكلوروهيدرين

text: يتم تصنيع إبيكلوروهيدرين تقليديًا من كلوريد الأليل على مرحلتين ، بدءًا من إضافة حمض الهيبوكلوروز، والذي يوفر مزيجًا من كحولين أيزوميريين:


title: فراشة الصفراء

text: تتكاثر في منطقة الساحلية بليبيا بشكل عام وشرقها بشكل خاص، وهي تعيش في الحقول والمروج البرية وحتى في الحدائق العامة والخاصة (جنان = حدائق المنازل).


title: فراشة الصفراء

text: تسمى في ليبيا بفراشة الصفراء لأن لون الأصفر هو الغالب على لون اجنحتها الاربعة مع وجود بقع سوداء، زرقاء، حمراء وبعض خطوط الدقيقة السوداء، وتسمى بشكل رسمي (الفراشة الخطافية) وسبب هذه التسمية هو وجود اصبع طويل معكوف يشبه المخطاف في نهاية جناحيها الصغيرين في الخلف.


title: فراشة الصفراء

text: تتغذاء على رحيق الازهار بشكل عام عندما تصبح فراشة، لدية لسان طويل جدا يلتف على شكل حلقات تحت الفم، وفي ارجلها الستة يوجد جهاز تذوق تعرف بة طعم الرحيق قبل أن تمتصه.


title: كيونغ سوك شين

text: كيونغ سوك شين (مواليد 12 يناير 1963) كاتبة وأحد أشهر الروئيين في كوريا الجنوبية ; وهي أول امرأة كورية لفوز بجائزة مان الآسيوية الأدبية في 2012 عن روايتها أرجوك إعتن بأمي


title: أرڭانة

text: أرڭانة هي جماعة قروية في إقليم تارودانت بجهة سوس ماسة جنوب المغرب. وهي تضم 4804 نسمة، حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014. وتتكون من 34 دواراً.


title: أنايو إيوالا

text: أنايو إيوالا (مواليد 20 مارس 1999) هو لاعب كرة قدم يلعب في مركز الجناح في نادي الترجي الرياضي التونسي.


title: موحى أوحمو الزياني

text: موحى أو حمو الزياني هي قرية وجماعة قروية تابعة لإقليم خنيفرة ضمن جهة بني ملال خنيفرة بالمغرب. بلغ مجموع عدد سكان بلدية موحى أو حمو الزياني حسب إحصاءات 2004 حوالي 39661 نسمة من بينهم 4 أجانب يعيشون في 8671 أسرة.


title: جفاف الصومال 2017

text: جفاف الصومال هو موجة جفاف ضربت الصومال اعتبارا من شهر فبراير 2017، أثر الجفاف على أكثر من 6 ملايين شخص أو نصف سكان البلاد، أثر الجفاف في حدوث نقصًا حادًا في المواد الغذائية مع شُح إمدادات المياه الصالحة للشرب، وأصبحت المياه غير صالحة للشرب.


title: جفاف الصومال 2017

text: السبب الرئيسي لحالة الجفاف التي ضربة الصومال وما أدى من تبعات أعقبها هو عدم الاستقرار والصراع الذي تعانيه البلاد، وبالإضافة لتغير المناخ والأحوال الجوية الشديدة التي لعبت دورًا مهمًا في حدوث الجفاف، وتشير التقارير إلى أن الظاهرة المناخية إل نينيو قد كانت أحد أسباب الجفاف.


title: جفاف الصومال 2017

text: في يوم 4 مارس 2017 أعلن رئيس الوزراء الصومالي حسن علي خيري أن 110 شخصًا على الأقل لقوا حتفهم نتيجة الجوع والإسهال في منطقة باي الصومالية.


title: جفاف الصومال 2017

text: في 2 فبراير 2017 حذر مسؤول رفيع في الأمم المتحدة في الصومال من مجاعة في بعض أسوأ المناطق المتضررة من الجفاف، وذكر أيضًا أن إغفال الاستجابة الفورية لمعالجة الجفاف سيكلف حياة آلاف الأشخاص، مما يدمر سبل كسب العيش، ويمكن أن تقوض السعي من المبادرات الرئيسية لإعادة بناء الدولة وبناء السلام. أشار ريتشارد ترنشارد ممثل الأمم المتحدة في الصومال أن الوضع في كثير من المناطق الريفية وخاصة خليج بونتلاند بدأت تبدو مثيرة للقلق، مثل ما كانت عليه المجاعة في الفترة بين عام 2010 وعام 2011.


title: جفاف الصومال 2017

text: أشار استير نغومبي الباحث في قسم الحشرات وأمراض النباتات في جامعة أوبورن في ألاباما إلى أن القرن الأفريقي في دورات متكررة من الجفاف وأزمات الجوع، وينبغي أن تكون الاستجابة متكاملة مع التكامل والتنسيق الاستراتيجي بين الحكومات والمنظمات غير الحكومية. في يوم 28 فبراير عام 2017 أعلن الرئيس الصومالي محمد عبد الله محمد أن الجفاف كارثة وطنية حلت بالبلاد.


title: إبراهيم شمس الدين (لبناني)

text: إبراهيم شمس الدين هو وزير دولة لشؤون التنمية الإدارية في حكومة الوحدة الوطنية التي أتت بعد اتفاق الدوحة الذي أسفر عن انتخاب ميشال سليمان رئيسًا للجمهورية. وهو ابن الراحل الإمام محمد مهدي شمس الدين.


title: أحمد شفيق باشا

text: أحمد بن شفيق باشا (18 مايو 1860 - 17 أكتوبر 1940) مؤرخ سياسي مصري. ولد في القاهرة ودرس أولًا في الكتّاب، ثم تلقى علومه بمدرسه المبتديان والقبة. تنقل في عدة الوظائف الحكومية حتى سافر في بعثة إلى فرنسا وتخرج بمدرسة العلوم السياسية وكلية الحقوق بباريس 1889. وبعد عودته عين وكيلًا للجامعة المصرية الأهلية ثم ولي رئاسة الديوان الخديوي في عهد عباس حلمي الثاني ومديراً لديوان الأوقاف الأهلية في 1910. استقال بعد عزل الخديو سنة 1914، واهتم بالتاريخ السياسي، وكتب عن الأحداث السياسية التي مرت بها الخديوية المصرية، وكذلك دوّن مذكرّاته. له عدة مؤلفات شهيرة، منها «حوليات مصر السياسية» في عشرة أجزاء، وهي موسوعة سياسية.


title: محمد بن صالح العلوي

text: أبو عبد الله، محمد بن صالح بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي الهاشمي القرشي، من شجعان آل أبي طالب وأدبائهم وشعرائهم خرج بسويقة المدينة سنة 240هـ، فأرسل إليه الخليفة العباسي أبو الفضل جعفر المتوكل على الله جيشا يقوده أبو الساج فلما وصلوا إليه أعطوه الامان فطرح سلاحه ونزل إليهم فقيدوه وخربوا سويقة المدينة وعقروا نخلها، وحملوه إلى سامراء وسجن ثلاث سنين ثم مدح المتوكل فأمر بإطلاقه فعاش فيها حتى مات.من ابناءه عبد الله الشهيد وابنه الحسن الشهيد لذريته ملك متوارث في بلاد غانه ومالي معروفون باسم بني صالح. هم شرفاء بني صالح حيث يعود نسبهم إلى صالح الجوال بن عبد الله المذكرو سابقا


title: أحمد شفيق باشا

text: ولد أحمد شفيق باشا حسن موسى يوم 28 شوال 1276/ 18 مايو 1860 في شارع اللبودية قرب السيدة زينب بالقاهرة ونشأ بها. درس أولًا بالكتاب حيث حفظ القرآن، ثم تلقى علومه بمدرسه المبتديان والقبة، وبعد تخرّجه عيّن مدرّسًا بمدرسة القبة، ثم صار يتنقل في الوظائف الحكومية منها كاتب ثاني تركي بالدفترخانة، وعمل بالمجلس الخصوصي بنظارة الداخلية، وعيّن مبيض بقلم إفرنجي سنة 1880. وفي يوليو 1885 سافر في بعثة إلى فرنسا والتحق بمدرسة العلوم السياسية وكلية الحقوق بجامعة باريس حتى نال الكفاءة عام 1889، وبعد تخرجه عاد إلى وطنه.


title: محمد بن صالح العلوي

text: لما اختفى أخوي جده موسى الجون، محمد بن عبد الله وابراهيم، طالبه المنصور باحضارهما فضمن له ذلك ثم اختفى حتى عثر عليه المنصور وعذبه ثم اطلقه. وبعد ان قتل اخوه محمد بن عبد الله اختفى موسى ولم يكن له أي نشاط سياسي يذكر حتى عفا عنه المهدي في خلافته. وكان من عقبه اسماعيل واخوه محمد الاخيضر القائمان بالحجاز في خلافة المستعين ابنا يوسف بن إبراهيم بن موسى الجون. ومحمد القائم، في بادية الحجاز في خلافة المتوكل، ابن صالح بن عبد الله بن موسى الجون ٠


title: أحمد شفيق باشا

text: اشترك بعد الحرب العالمية الأولى في معالجة القضايا الشرقية والعربية والسياسية، وتأسيس الرابطة الشرقية، وكان من كبار أعضائها. عمل بعد عودته من فرنسا وكيلًا للجامعة المصرية الأهلية، ثم رئيس ديوان الخديوي في عهد عباس حلمي الثاني، ثم رئيساً لقلم الترجمة عام 1905، وظل بهذا المنصب حتى صدر أمر بتعينه مديراً لديوان الأوقاف الأهلية في 26 مارس 1910.


title: محمد بن صالح العلوي

text: كان محمد بن صالح من فتيان آل ابي طالب وفتاكهم وشجعانهم وضرفائهم وادبائهم. وقد خرج في بادية الحجاز في موضع يقال له سويقه قرب المدينة، يسكنه آل علي بن ابي طالب. ولم تشر المصادر التاريخية إلى الاسباب المباشرة التي دفعت محمد بن صالح إلى الخروج على الخلافة؛ ولكن يبدوا انه تعرض إلى اذى ومضايقة من السلطة من جراء السياسة الشديدة التي انتهجها الخليفة المتوكل حيال العلويين؛ فقد وصفه أحد المؤرخين بانه: فكانوا في محنه عظيمة وخوف على دمائهم.


title: أحمد شفيق باشا

text: استقال بعد عزل الخديو سنة 1914 ورافقه إلى إسطنبول حتى 1921، ثم عاد إلى مصر وتفرغ للكتابة، واشتغل بالتاريخ، وله مؤلفات ومذكرات تاريخية عن مصر والحرب العالمية الأولى. وتعاقد مع «الأهرام» في بداية 1927 علي نشر جزء من مذكراته عن الخديوي السابق عباس حلمي الثاني والحرب العظمي.


title: محمد بن صالح العلوي

text: وكان محمد بن صالح قد جمع الناس للخروج في موسم الحج في السنة التي حج فيها ابو الساج ديوداد بن ديودست""' وذلك في سنة 244 هـ / 856 م على ما ذكره الطبري. بينما ذكر اخرون ان خروجه كان في سنة 240 هـ.


title: محمد بن صالح العلوي

text: وقد اكدت بعض الدراسات الحديثة ان خروجه كان في سنة 244 من خلال دراسة السنوات 240، 242، 243، 244 عند الطبري فيما يخص ولايتي الحج وطريق مكة واحداث الموسم. إذ أن أبا الساج قد حج في موسم سنة 244 هـ / 858 م بعد أن عقد له على طريق مكة وأحداث الموسم بدلا من جعفر بن دينار.


title: محمد بن صالح العلوي

text: وكان محمد بن صالح واصحابه قد هجموا على إحدى قوافل الحجاج على طريق مكة واستولوا عليها، فتوجه اليهم أبو الساج بعد ان علم بخبرهم. فخاف موسى بن عبد الله، عم محمد، أبا الساج على نفسه وولده فتوسط لدى ابي الساج في أمر محمد وضمن له تسليمه وتوثق له بالإيمان والأمان. وجاء موسى إلى ابن أخيه حتى أعلمه ذلك وأقسم عليه ليلقين سلاحه حتى فعل وجنح للسلم فخرج إلى ابي الساج فقيده وحمله إلى سامراء مع جماعه من اهله. وقد ذكر «المجد» ان أبا الساج بعد ان ظفر بمحمد بن صالح واهل بيته قتل بعضهم واخرب سويقه دار اقامتهم. ثم ارسل محمد إلى سامراء حيث حبس مدة ثلاث سنوات حتى كلم الخليفة في امره الفتح بن خاقان وتكفل باطلاقه فأمره الخليفة بأخذه إليه وأن يكون عنده حتى يقيم الكفلاء بنفسه وأن يكون مقامه في سامراء ولا يخرج إلى الحجاز. فأطلق سراحه واقام محمد بن صالح في سامراء حتى مات بالجدري. وقيل انه عاد إلى الحجاز بعد ذلك وتوفي في سنة 252 هـ / 866 م أو 255 هـ / 868 م.


title: بخار مشبع

text: البخار المشبع هو بخار درجة حرارته مساوية لدرجة حرارة التشبع المناظرة للضغط الواقع عليه, و علي وشك التحول إلي بخار محمص، ويمكن تحديد خواصه من جداول البخار بمعرفة ضغط التشبع أو درجة حرارة التشبع.


title: اللواء 1 حماية رئاسية (اليمن)

text: اللواء الأول حماية رئاسية هو أحد ألوية الجيش اليمني كان يعرف مسبقاً بأسم الحرس الخاص أو اللواء الأول حرس خاص وكان حينها يتبع الحرس الجمهوري وكانت مهمته حماية دار الرئاسة وحماية القصور الرئاسية، وكان يقوده طارق محمد عبد الله صالح أبن أخ علي عبد الله صالح ، وفي مساعي الرئيس عبد ربه منصور هادي لهيكلة الجيش اليمني وتفكيك القوة العسكرية من أيدي أقارب علي عبد الله صالح بعد ثورة الشباب اليمنية ، أصدر الرئيس هادي في 6 أبريل 2012 قرار بتعيين العميد صالح محمد الجمعيملاني قائداً للحرس الخاص.


title: اللواء 1 حماية رئاسية (اليمن)

text: في 6 أغسطس 2012 تم ضم لواء الحرس الخاص إلى قوات الحماية الرئاسية وفصلها من الحرس الجمهوري وسمي رسمياً بأسم (اللواء الأول حماية رئاسية)


title: اللواء 1 حماية رئاسية (اليمن)

text: بعد انقلاب اليمن 2014 وعملية عاصفة الحزم يعتبر اللواء من القوات المؤيدة لعلي عبد الله صالح والحوثيون.


title: اللواء 1 حماية رئاسية (اليمن)

text: سيطر المسلحون الحوثيون على دار الرئاسة في 19 يناير 2015 بعد اشتباكات مع الحرس الرئاسي، وأقتحموا معسكرات للجيش ومقر اللواء الأول حماية رئاسية.


title: شيربورغ-أوكتوفيل

text: شيربورغ-أوكتوفيل (بالفرنسية: Cherbourg-Octeville) هي مدينة وبلدة سابقة تقع في الطرف الشمالي لشبه جزيرة كوتنتان في الشمال الغربي من إقليم المانش الفرنسي. وهي محافظة فرعية في إقليمها، شُكلت رسميًا عندما استوعبت بلدية شيربورغ أوكتوفيل في 28 فبراير 2000. في 1 يناير 2016، دُمجت في بلدية شيربورغ أون كوتنتان الجديدة. تُعد المدينة محافظة بحرية ومحافظة فرعية في المانش. بعد الاتحاد، أصبحت المدينة الأكثر اكتظاظًا بالسكان في إقليمها مع عدد سكان يبلغ 37,121 نسمة[ملاحظة 1] (أكثر من 85,000 مع ضواحيها)[ملاحظة 2] ما يجعلها المدينة الأولى في الإقليم قبل محافظة سان لو والثانية في المنطقة بعد كاين.


title: شيربورغ-أوكتوفيل

text: يحمي مرفأ شيربورغ شيربورغ-أون-كوتنتان، بين لا آغ وفال دو سير، وكانت المدينة موقعًا استراتيجيًا على مر القرون، تنازع عليه الإنجليز والفرنسيين. أشار إليها فوبان بأنها أحد «مفاتيح المملكة»، وأصبحت بفضل أعمال التنمية البحرية الهائلة، ميناءً عسكريًا من الدرجة الأولى تحت قيادة لويس السادس عشر ونابليون، وامتلكت ترسانة من القوات البحرية الفرنسية. كانت شيربورغ نقطة توقف للخطوط الملاحية المنتظمة المرموقة عبر الأطلسي في النصف الأول من القرن العشرين، وكانت الهدف الرئيسي للقوات الأمريكية خلال الإنزال النورماندي عام 1944.


title: شيربورغ-أوكتوفيل

text: تعتبر ميناء للعبّارات عبر القناة، إلى جانب كونها ميناءً عسكريًا وميناء صيد وميناء يخوت، مع طرق إلى موانئ بول وبورتسموث الإنجليزية، وموانئ روسلار هاربور (مرفأ روسلار) ودبلن الأيرلندية، وسانت هيلير في جيرزي. رغم أنها ليست ميناء تجاري كبير بسبب انعزالها الجغرافي، تُعد مركزًا مهمًا لبناء السفن، ومدينة للطبقة العاملة مع مناطق ريفية نائية. عبرت آر إم إس تيتانيك القناة الإنجليزية يوم الأربعاء الموافق 10 أبريل 1912، ورست في هذه المدينة عند الساعة 7:00 مساءً بالتوقيت المحلي قبل رفع المرساة عند الساعة 9:10 مساءً بالتوقيت المحلي والإبحار إلى محطتها الأخيرة في كوف، إيرلندا.


title: شيربورغ-أوكتوفيل

text: تقع شيربورغ أون كوتنتان في الطرف الشمالي من شبه جزيرة كوتنتان، في إقليم المانش، وهي إحدى محافظاته الفرعية. بلغت مساحة مدينة شيربورغ، عند إجراء إحصاء عام 1999، 6.91 كيلومتر مربع (2.668 ميل مربع)، بينما كانت مساحة مدينة أوكتوفيل 7.35 كيلومتر مربع (2.838 ميل مربع). وهي أكبر مدينة في إقليم المانش، وهي نتيجة لدمج بلدتي شيربورغ وأوكتوفيل. تبلغ مساحة المدينة المدمجة اليوم 14.26 كم مربع (5.506 ميل مربع). تقع شيربورغ عند مصب نهر ديفيت وجنوب الخليج بين كاب ليفي إلى الشرق وكاب دي لا آغ إلى الغرب، وتبعد شيربورغ أوكتوفيل 120 كلم (75 ميل) عن الساحل الإنجليزي.


title: شيربورغ-أوكتوفيل

text: كانت شيربورغ وأوكتيفيل سور شيربورغ ينتميان في السابق إلى عمادة لا آغ، عين حدودها نهر ديفيت. في عام 1786، انضم جزء من إكوردروفيل إلى شيربورغ، أثناء بناء الميناء، وجزء من أوكتيفيل لاحقًا في عام 1802. منذ عام 1811 ، دمجت «ميل» [الكثبان] في تورلافيل، بلدة في عمادة سير، في منطقة شيربورغ وعرفت باسم حي فال-دو-سير حيث بُني مستشفى باستور وكنيسة سانت كليمنت. وهكذا، تقع مدينة شيربورغ-أوكتيفيل في كل من لا آغ وفال دو سير.


title: شيربورغ-أوكتوفيل

text: استُصلحت منطقة شيربورغ، مثل كل أنحاء شانترين ومنطقة الميل، من البحر. بنيت على مستوى البحر، تطورت المدينة عند سفح جبل رول (أعلى نقطة في البلدة القديمة) ولا فوكونير. تُعد أوكتفيل بلدية ريفية سابقة، تتألف من قرى صغيرة، تعود مستوطناتها إلى القرن التاسع عشر وتحضرت مناطقها بدرجة كبيرة منذ عام 1950، وخاصةً حول زوب (المنطقة المراد تحضرها حسب الأولوية) المحافظات والحرم الجامعي.


title: شيربورغ-أوكتوفيل

text: تجاورها كل من بلدية تورلافيل من الشرق، وإكوردروفيل-أونوفيل من الغرب، ولا غلاسيري من الجنوب والجنوب الشرقي، ومارتينفاست من الجنوب ونوانفيل وسيدفيل من الجنوب الغربي.


title: شيربورغ-أوكتوفيل

text: تقع شيربورغ-أون-كوتنتان في نهاية نجد أرموريكان، لذا تحتفظ بآثار التكوين الجيولوجي والجرانيت المشوه والشيست المتحول للحركة الهرسينية ما قبل الكامبرية بواسطة طي أركوزات الحجر الرملي الكامبري والأرموركي والصخور الأوردوفيكية. نتج عن هذه الطيات طبقات من الحجر الرملي تميل 45 درجة باتجاه الشمال الشرقي في لا فوكونير (بما في ذلك «لا روش كي بوند» [«الصخرة المعلقة»]) وجبل رول. يرجع هذان المنحدران إلى الحت البحري في العصر الرباعي. أدى تراجع البحر لاحقًا إلى ظهور كثبان رملية وأهوار مدية، دمرها التوسع الحضري في القرنين السابع عشر والتاسع عشر، تماثل تلك الموجودة في كولينيون في تورلافيل.


title: شيربورغ-أوكتوفيل

text: استُخدمت هذه الصخور في التربة لقرون بعدة طرق: استُخدم الجرانيت المسحوق المستخرج من كيركوفيل والأركوز المستخرج من بيكيت، في تصنيع الحصى والكتل المربعة للعتبات. استخدم الشّيست الأخضر، الذي يأتي لونه من الكلوريت وسريسيت، أساسًا في تسقيف نورد كوتنتان، وأيضًا في أعمال البناء في شيربورغ. يستخدم الحجر الرملي الأرموركي من جبل رول في صنع الحصى والركام. أغلقت الآن معظم المحاجر الكثيرة، التي افتتحت في منطقة العاصمة لبناء جدار المرفأ.


title: شيربورغ-أوكتوفيل

text: تتمتع مدينة شيربورغ أون كوتنتان بمناخ محيطي معتدل. يسبب طابعها البحري رطوبة عالية (84%) ورياح بحرية قوية، عاصفة عادةً، ويسبب أيضًا تنوعات موسمية منخفضة في درجة الحرارة وأيام قليلة من الصقيع (7.3). يمكن أن يولد التأثير المشترك للرياح والمد والجزر تغييرًا سريعًا في الطقس في يوم واحد، بظهور الشمس وتساقط المطر الذان يمكن أن يفصل بينهما بضع ساعات.


title: شيربورغ-أوكتوفيل

text: يسمح تأثير تيار الخليج واعتدال الشتاء بتجنس العديد من النباتات المتوسطية والدخيلة (الميموزا والنخيل والأغاف وغيرها) الموجودة في الحدائق العامة والخاصة للمدينة، رغم التشميس المتوسط. يشبه مناخها مناخ المناطق البعيدة شمالًا في بريطانيا العظمى وأيرلندا بسبب الاعتدال. وصيفها أبرد بكثير من المتوقع حسب المعايير الفرنسية.


title: شيربورغ-أوكتوفيل

text: تاريخيًا، تقع مدينة شيربورغ أون كوتنتان في الطرف الغربي من الطريق الوطني 13، الذي يمر عبر المدينة بجوار«روج تير» وشارع باريس (أفينو دو باريس)، من لا غلاسيري. في تسعينات القرن الماضي، أدى تشعب عن الطريق، المسارين الأوروبيين إي03 وإي46 الآن، إلى تحويل حركة المرور عبر لا غلاسيري وتورلافيل على محور ثلاثي الاتجاه من لا غلاسيري، إلى دوار بينيسم في تورلافيل، ثم على طريق مركبات مزدوج إلى دوار يقع بين شاطئ كولينيون وميناء دي فلامون. هناك امتداد لشيربورغ قيد الإنشاء، مع مضاعفة الجسر فوق ميناء دي فلامون لضمان استمرارية الطريق المزدوج إلى الميناء التجاري في شيربورغ.


title: شيربورغ-أوكتوفيل

text: يعبر الطريق الوطني القديم 801 (أعيد تصنيفه باسم D901)، الذي يربط كاب دو لا آغ ببارفلور، المدينة من الشرق إلى الغرب.


title: شيربورغ-أوكتوفيل

text: تجري دراسة مشروع طريق جابني غربي، بعد الانتهاء من الطريق الجانبي شرقي التكتل، واختيرت «منطقة» متوافقة مع المسار النهائي المستقبلي. وبالمثل، يُتوقع التحسين إلى ممر مزدوج للوصول إلى مطار موبيرتو.


title: شيربورغ-أوكتوفيل

text: استُخدم دي650 لربط شيربورغ بالساحل الغربي لشبه جزيرة كوتينان. يتجه دي650، المغادر من شيربورغ، نحو الجنوب الغربي إلى لي بيو ثم يتابع سويةً للانضمام إلى كوت ديس آيلز (ساحل جزر القناة) إلى بارنفيل-كارتريت. شهد هذا الطريق، في النهج المتبع تجاه تشيربورغ، تطورًا في السنوات الأخيرة، مع وسائل الراحة (الدوار، إشارات المرور، التنمية الحضرية) بحكم المناطق شبه المتحضرة للبلديات في الطريق.


title: شيربورغ-أوكتوفيل

text: مع منح الطريق آر إن13 حالة الطريق العادي في عام 2006، نُفذت أعمال التحسين إلى معيار الطريق السريع بين شيربورغ وكاين خلال 10 سنوات. أكتملت أعمال بناء آر إن13 عند مدخل تكتل شيربورغ (فيراج دي شيرف محليًا) في أوائل عام 2009.


title: ساو غونسالو (ريو دي جانيرو)

text: ساو غونزالو (بالبرتغالية:São Gonçalo) هي مدينة في ولاية ريو دي جانيرو في البرازيل عدد سكانها 1,016,128 نسمة.وتبلغ مساحتها 249.142 كلم مربع وقد بنيت هذه المدينة في 22 سبتمبر 1890.


title: شعار النيجر

text: شعار النيجر هو الشعار الرسمي لجمهورية النيجر و يتكون الشعار المعلن عنه في 1 ديسمبر 1962 من درع باللون الذهبي أو الأبيض في المنتصف يحيط به يمينا ويسارا أربعة أعلام للدولة، اثنين من كل جانب. وعلى الدرع رمزا للشمس في المنتصف تقريبا وإلى اليسار منه رمح قائم يتعانق عليها سيفان من سيوف الطوارق التقليدية. وإلى اليمين من رمز الشمس ثلاثة فروع متشابكة من نبات الدخن على نفس هيئة الرمح والسيفين. وأسفل رمز الشمس هناك صورة لرأس البقر البرهامي (أو الدرباني). وأسفل الشعار يوجد شريط أبيض مكتوب عليه اسم الدولة «جمهورية النيجر» .


title: شعار النيجر

text: وبالرغم من أن الدستور قام بتحديد ألوان الرموز المرسومة على الدرع الموجود بالشعار واعتماد اللون الذهبي الغامق لونا رسميا لها إلا أنه لم يقم بتحديد لونا محددا للدرع نفسه (حيث نجده أحيانا باللون الأبيض وأحيانا أخرى باللون الذهبي).


title: شعار النيجر

text: في حين حدد دستور عام 1999 الفارق بين ختم شعار الجمهورية والذي لا يتم فيه تلوين الدرع وشعار الدولة والذي تم اعتماد اللون الأخضر الزيتوني لونا رسميا للدرع. وبالرغم من ذلك لا يتم استخدام اللون الأخضر للدروع على البنايات الحكومية أو الوثائق الرسمية حيث يظل استخدام اللون الأبيض للدروع مع اللون الذهبي للرموز فوقه. ويتم استخدام اللون الأبيض للدرع والذهبي للرموز المرسومة فوقه في السفارات وعلى الوثائق الرسمية في حين يظهر الموقع الرسمي لرئيس الجمهورية الشعار الرسمي للبلاد بدرع ذهبي أو أصفر اللون مع رموز مرسومة بالأسود مقابل درع ذهبي اللون ورموز مرسومة بدرجة أغمق من اللون الذهبي على حوائط البرلمان النيجري (الجمعية الوطنية).


title: روني سبيكتور

text: روني سبيكتور (من مواليد فيرونيكا إيفيت بينيت؛ 10 أغسطس 1943 - 12 يناير 2022) هي مغنية أمريكية. كانت سبكتور هي المغنية الرئيسية في فرقة الروك / البوب الصوتية للفتيات “الرونتس”، والتي قدمت سلسلة من الأغاني خلال أوائل إلى منتصف الستينيات مثل «كن حبيبي»، و «حبيبي، أنا احبك». بعد ذلك، بدأت سبيكتور مسيرتها المنفردة وأصدرت منذ ذلك الحين خمسة ألبومات (سيرين في عام 1980، وشئ ما سيحدث في عام 2003، وآخر نجوم الروك في عام 2006، والقلب الإنجليزي في عام 2016) ومسرحية ممتدة واحدة (هي محادثات مع قوس قزح في عام 1999).


title: روني سبيكتور

text: في عام 1986، عادت سبيكتور إلى الحياة المهنية عندما ظهرت في أغنية موسيقى البوب روك التي رشحها إدي موني بعنوان «خذني إلى المنزل الليلة» والتي احتلت المركز الرابع في Billboard Hot 100. وقد غنت وتعاونت مع عدة أعمال أخرى. يُطلق على سبيكتور «الفتاة السيئة للروك أند رول» الأصلية. في عام 2007، تم إدخال روني وفرقتها الرونتس في قاعة مشاهير الروك آند رول.


title: جيولوجيا المريخ

text: جيولوجيا المريخ هو الدراسة العلمية للسطح، والقشرة، وباطن كوكب المريخ. وهو مماثل تماما لمجال الجيولوجيا الأرضية. في علم الكواكب، يتم استخدام مصطلح الجيولوجيا للتعبير عن دراسة الأجزاء الصلبة للكواكب والأقمار. ويتضمن مصطلح الجيولوجيا جوانب الجيوفيزياء والجيوكيمياء وعلم المعادن، والجيوديسيا ورسم الخرائط. يستخدم التعبير آريولوجي (areology) المشتق من الكلمة اليونانية آريس (المريخ) ، أحيانا كمرادف ل«جيولوجيا المريخ» في وسائل الاعلام وأعمال الخيال العلمي ، ولكن نادرا ما يستخدمه الجيولوجيون وعلماء الكواكب.


title: جيولوجيا المريخ

text: المريخ هو كوكب صخري أي أن تركيبه الرئيسي -مثل الأرض- يتكون من سيليكات ، والمعادن، وغيرها من مكونات الصخور. يعتبر المريخ -مثل الأرض أيضا- كوكب متباين أي أن لديه نواة مركزية مكونة من الحديد والنيكل محاطة بقشرة أقل كثافة مكونة من السيليكات . يرجع لون كوكب المريخ الأحمر المميز إلى تأكسد الحديد على سطحه.


title: جيولوجيا المريخ

text: لا تتضح طبوغرافية المريخ عند النظر إليه من الأرض .فالمناطق الساطعة والداكنة التي ترى من خلال المنظار ما هي الا مميزات البياض.


title: جيولوجيا المريخ

text: المناطق الحمراء الساطعة هي أماكن الغبار الناعم الذي يغطي سطح الكوكب. أشهر المناطق الساطعة على المريخ (باستثناء القطبين الشمالي والجنوبي والغيوم) هي هيلاس، ثارسيس، وتيرا العربية (سميت بذلك لأنها تشبه شبه الجزيرة العربية).


title: جيولوجيا المريخ

text: تمثل المناطق الرمادية الغامقة المناطق التي اجتاحتها الرياح مزيلة الغبار مخلفين وراءهم الطبقة السفلى من المواد الصخرية الداكنة. تظهر العلامات الداكنة جليا في حزام عريض من 0 ° إلى خط عرض 40 درجة جنوبا. ومع ذلك، فإن أبرز العلامات الداكنة : منطقة اسيداليا بلانيشيا ومسطح سرتس الكبير تقعان في نصف الكرة الشمالي.


title: جيولوجيا المريخ

text: هناك نوع ثالث من منطقة وسطي في اللون والوضاءة، ويعتقد أنها تمثل المناطق التي تحتوي على خليط من المواد المكونة للمناطق الساطعة والداكنة.


title: جون آدامز (مسلسل تلفزيوني)

text: جون آدامز هو مسلسل أمريكي تم إنتاجه سنة 2008. والمسلسل يحكي عن حياة السياسية للرئيس الثاني للولايات المتحدة الأمريكية ودوره في تأسيس البلاد. پول جياماتي قام بتجسيد دور الرئيس "آدامز في المسلسل. المسلسل كان من إخراج توم هوپر.


title: جون آدامز (مسلسل تلفزيوني)

text: المسلسل التلفزيوني «جون آدامز» مأخوذ من كتاب السيرة الداتية للرئيس «آدامز» للكاتب «ديڤيد مكالوف». المسلسل يتألف من سبعة أقسام لمجموعة "HBO" مابين 16 و 20 مارس 2008.


title: جون آدامز (مسلسل تلفزيوني)

text: حصل المسلسل على اربع جوائز "Golden Globe" وثلاتة عشر جوائز "Emmy" أكثر من أي مسلسل تلفزيوني في تاريخ المسلسلات التلفزية الأمريكية.


title: جون آدامز (مسلسل تلفزيوني)

text: پول جياماتي: جون آدامزلورا ليني: أباغيل سميث آدامز-ستيفن ديلان: توماس جفيرسونديڤيد مورس: جورج واشنطنتوم ويلكنسون: بنجامين فرانكلينرفوس سويل: اليكساندر هاميلتون


title: حسين الخميني

text: حجة الإسلام سيد حسين الخميني (بالفارسية: حسین خمینی) (ولد في 1959) عالم أو باحث إيراني ورجل دين إصلاحي. وهو حفيد آية الله الخميني، ابن روح الله الأول ابن، مصطفى الخميني.


title: عبد الوهاب الحميقاني

text: عبد الوهاب الحميقاني (و. 1972م) في قرية الزاهر بمحافظة البيضاء، هو أمين عام حزب اتحاد الرشاد اليمني ، وعضو مؤتمر الحوار الوطني اليمني. شارك الحميقاني في مؤتمر جنيف بشأن اليمن الذي عقد في يونيو 2015 في صف حكومة الرئيس عبد ربه منصور هادي وحلفائه.


title: حسين الخميني

text: المثير للدهشة، هو على عكس جده الشهير حيث حسين الخميني هو علماني ليبرالي وأحد منتقدي الحكومة الاسلامية الثيوقراطية في إيران. وقد ندد الخميني الحكومة الإيرانية بأنها «دكتاتورية رجال الدين».


title: عبد الوهاب الحميقاني

text: بدأ طلبه للعلم الشرعي وهو في صغره في حلقات ودروس المسجد بمنطقة الزاهر، ثم التحق بجامعة صنعاء - قسم الدراسات الإسلامية، وحضَّر الماجستير في جامعة صنعاء قسم الدراسات العليا، ثم درس ودرّس بجامعة الإيمان فعمل بها معيداً بدرجة الماجستير، وقد نال إجازة في القضاء والفتوى من القاضي محمد بن إسماعيل العمراني حصل على ماجستير أصول الفقه من جامعة صنعاء، وهو طالب في تحضير الدكتوراه في أصول الفقه وكذلك القانون الدولي، حصل على درجة مستشار تحكيم دولي من الاتحاد الخليجي للتحكيم الدولي، وحصل على دبلوم باحث سياسي ودبلوم ناشط حقوقي من جامعة القاهرة.


title: عبد الوهاب الحميقاني

text: عمل مفتيا وباحثاً شرعياً في وزارة الأوقاف القطرية، وهو عضو مؤسس في منظمة الكرامة الدولية لحقوق الإنسان وعضو مجلس أمنائها ورئيس مكتبها في اليمن، وهو عضو مجلس أمناء «الحملة العالمية لمقاومة العدوان».


title: عبد الوهاب الحميقاني

text: في ديسمبر 2013 أعلنت الولايات المتحدة الأمريكية فرض عقوبات على الحميقاني وضم إسمه إلى لائحة «داعمي الإرهاب» متهمة إياه بنصرة تنظيم القاعدة.


title: عبد الوهاب الحميقاني

text: وقال الحميقاني ان المعلومات التي تستند إليها واشنطن حصلت عليها من مصادر يمنية في «إطار الخصومة السياسية له» وإلى أن الاتهام قد يكون لسبب كونه رئيس مكتب منظمة الكرامة الدولية لحقوق الإنسان في اليمن التي قدمت تقريراً حول ضحايا الضربات الجوية الأمريكية بطائرات بدون طيار في اليمن إلى مفوضية الأمم المتحدة لحقوق الإنسان فيجنيف.


title: عبد الوهاب الحميقاني

text: رفضت الحكومة اليمنية تسليم الحميقاني لأمريكا وسلمت وزارة الخزانة الأمريكية رسالة استنكار للإتهام، وأكد الرئيس عبد ربه منصور هادي الذي يحضى بدعم أمريكي كبير لإتمام مهام الفترة الانتقالية رفض اليمن تسليم امين عام حزب اتحاد الرشاد عضو مؤتمر الحوار الوطني اليمني الدكتور عبد الوهاب الحميقاني للولايات المتحدة الأمريكية .


title: محمد بوزيد

text: محمد بوزيد، من مواليد في الأخضرية (قرب البويرة، الجزائر) وتوفي في باريس (فرنسا) في ، هو رسام ونقاش جزائري.


title: محمد بوزيد

text: محمد بوزيد هو ابن أستاذ وعضو في عائلة مكونة من 8 أطفال، منهم الطيب بوزيد، المدير العام السابق لحكومة بومدين. بعد دراسته بالمدرسة العليا للأساتذة ببوزريعة من عام 1946 إلى عام 1950 حيث تحصل على المرتبة الأولى متفوقًا في دفعته، وعمل محمد بوزيد كأستاذ حتى عام 1955 ثم حصل على منحة دراسية من معهد (فوكلوز-فرنسا) ثم انتقل إلى «» بمدريد (اسبانيا) سنة 1959.


title: محمد بوزيد

text: و عرف محمد بوزيد الذي يعد من مؤسسي الاتحاد الوطني للفنون التشكيلية بثراء مشواره الفني وعالمية أعماله حيث شارك في العديد من المعارض الجماعية بالجزائر من سنة 1958 إلى سنة 1984 كما شارك في معارض أخرى بباريس وبروكسل.


title: محمد بوزيد

text: ولدى عودته إلى الجزائر في عام 1962، إلى الأخضرية ثم إلى الجزائر العاصمة، عمل محمد بوزيد مستشارًا ثقافيًا لمالك حداد الذي كان آنذاك مديرا على الثقافة بوزارة الإعلام حيث صمم ختم وشعار الجمهورية الجزائرية في عام 1963. كما شارك خلال نفس السنة في معرض «فنانو الجزائر» بمتحف الفنون التزيين بباريس. يضم المعرض لوحات ل ، باية، ، ، بوزيد، ، محمد إيسياخم، محمد خدة، ، ، ، محمد راسم، بشير يلس، ولكن أيضا من ، و و، فضلاً عن رسومات الأطفال، التي قدمها في الجزائر العاصمة جان سيناك (منطقة "القبائل"). في عام 1964، كان عضوًا مؤسسًا في الاتحاد الوطني للفنون التشكيلية، وشارك في الصالون الأول، وفي نفس العام، في معرض "الرسامين الجزائريين" في ("القبائل الكبرى"، 1960 ؛ "شارع في مدينة الجزائر"، 1961 ؛ الأرض الحمراء، 1963) وفي معرض المجموعة الافتتاحية. يجمع المعرض أعمالاً من ، باية، ، بوزيد، ، ، ، ، ، نظمتها في الجزائر العاصمة جان سيناك في المعرض 54 ("باليسترو (الأخضرية) مجمعة"، 1961 ؛ "عشية السوق"، 1964 ؛ عن طريق سحب "الخراف"، 1964).


title: محمد بوزيد

text: عاش محمد بوزيد وعمل في فرنسا منذ عام 1994، ودرس الفنون البصرية في المركز الثقافي الجزائري. توفي في باريس يوم .


title: محمد بوزيد

text: شارك محمد بوزيد في العديد من المعارض الجماعية في الجزائر (1958، 1963، 1964، 1965، 1974، 1980، 1981، 1983، 1994)، في بروكسل (1958) وفي باريس (1964، 1999). كما عرض أعماله خلال معارض فردية بالمركز الثقافي الفرنسي بالجزائر سنة 1992 وبالمركز الثقافي الجزائري بباريس (1996-1997-1999) وبفضاء ريشليو بباريس.


title: محمد بوزيد

text: أنتج محمد بوزيد لوحات جدارية في ولاية تيزي وزو والجزائر العاصمة في وزارة الشباب والرياضة، في المدرسة الوطنية المتعددة التقنيات، في فندق الأوراسي، في عيادة الشراقة وكذلك في بلجيكا في ميشيلين. شارك في زخرفة سفن المؤسسة الجزائرية النقل البحري (CNAN) وصمم مجموعات وأزياء للمسرح والمجلس الوطني للمحاسبة بالجزائر العاصمة.


title: محمد بوزيد

text: في مايو 1999، خصص المتحف الوطني للفنون الجميلة بالجزائر، احتفاء بهذا الفنان بمناسبة بلوغه 83 سنة، معرضا حول مسيرته الفنية وأعماله، تحت عنوان «مسار الحنين» ضم لوحات له وإعارات ذات نوعية حيث تضم هذه المجموعة في مجملها 60 لوحة زيتية و20 عملا على الورق بالإضافة إلى بعض الأعمال الخاصة بالفنان التي أنجزها في الفترة الأخيرة من مساره الفني.


title: محمد بوزيد

text: في سنة 2000 فتحت له المنظمة الأممية للتربية والعلوم والثقافة رواقها لتنظيم معرضه تحت عنوان «رؤى الذاكرة».


title: محمد بوزيد

text: في عام 2007، شارك في معرض "الأعضاء المؤسسين للاتحاد الوطني للفنون التشكيلية" الذي نظم في الجزائر بمعرض محمد راسم. وحصل على الجائزة الفنية الكبرى الجزائرية.


title: محمد بوزيد

text: في ديسمبر 2012، خصص له بمناسبة الذكرى الخمسين لاستقلال الجزائر وتحت رعاية الرئيس عبد العزيز بوتفليقة، معرضًا لمسيرته الفنية في المتحف الوطني للفنون الجميلة بالجزائر العاصمة.


title: عبد المعز شاكر

text: المقرئ الحاج عبد المعز بن شاكر بن سعيد بن خميس الأعظمي هو قارئ القرآن العراقي والمجود بالمقامات العراقية المعروف في بغداد.


title: عون بن أبي جحيفة

text: روى الحديث عن أبيه أبي جحيفة، والمنذر بن جرير بن عبد الله، وعبد الرحمن بن سمير. حدث عنه: مالك بن مغول، وحجاج بن أرطاة، وعمر بن أبي زائدة، وشعبة بن الحجاج، وسفيان الثوري، وقيس بن الربيع. وثقه يحيى بن معين.


title: عبد المعز شاكر

text: ولد في عام 1374هـ/ 1955م في محلة الشيوخ في الأعظمية بمدينة بغداد، ولقد أكمل دراسته الابتدائية في مدرسة المنذرية عام 1967م ثم أكمل الثانوية المركزية في الدراسة المسائية عام 1975م، ثم دخل معهد الفنون التطبيقية فحصل على شهادة الدبلوم الفني في مجال التصميم التجاري والصناعي، وأكمل الدراسة المسائية في جامعة بغداد في كلية القانون عام 1995م، وهو يمارس مهنة المحاماة الآن.


title: عون بن أبي جحيفة

text: من مروياته: حدثنا محمد بن النضر الأزدي، حدثنا معاوية بن عمرو، عن زائدة، وحدثنا عثمان بن عمر الضبي قال: حدثنا عبد الله بن رجاء قال: ثنا زائدة عن سماك بن حرب، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلاة الظهر بمكة ركعتين صلاة المسافر.


title: عبد المعز شاكر

text: تعلم تلاوة القرآن الكريم على الطريقة البغدادية منذ طفولتهِ وكان والدهِ المقرئ شاكر سعيد المتوفى سنة 1973م هو من قراء جامع الامام أبي حنيفة ولقد أخذ الانغام البغدادية من السيد شهاب الاعظمي وسجلت لهُ الإذاعة العراقية بعد ان اجتاز الاختبارات بنجاح في عام 1972م أي في سن السابعة عشرة من عمرهِ مما يدل على مقدرته الفائقة في القراءة البغدادية.


title: عبد المعز شاكر

text: عين مقرئاً للقرآن الكريم في جامع الإمام أبي حنيفة عام 1973م، ثم انتقل منه إلى جامع أبي يوسف في الكاظمية عام 1975م، ثم جامع سراج الدين في الفضل عام 1977م، ثم تولى الإمامة سنتين في جامع الخلفاء مع الشيخ جلال الحنفي، وكان معجباً بقراءته للقرآن، ثم عين إماماً وخطيباً في جامع عادلة خاتون قرب جسر الصرافية من عام 1985م إلى ان أحال نفسه على التقاعد عام 1993م. واشترك في مسابقة القرآن الكريم بماليزيا عام 1994م، وحصل على المرتبة الرابعة من بين (25) دولة وهذه أعلى مرتبة حصل عليها قارئ قرآن عراقي في حينها وقد أقامت وزارة الأوقاف احتفالاً كبيراً في جامع الإمام أبي حنيفة بهذه المناسبة وحضرهُ العديد من رجال الدين من العلماء والقراء.


title: عبد المعز شاكر

text: المقرئ عبد المعز شاكر لهُ عدة مؤلفات كما انه مارس مهنة الصحافة في عقد الثمانينيات من القرن العشرين، وبرع فيها وعمل صحفياً في عدد من الصحف العراقية ومحررا ثقافيا ومصححا لغويا، وأجرى عدد من اللقاءات الصحفية مع رجال العلم والفكر في العراق ونشر بعض مقالات النقد الأدبي والاجتماعي، ولهُ اهتمام في تأليف الروايات ونشر مجموعة قصصية بعنوان (أماسي بغداد) طبعت في عام 1985م، ثم نشر رواية أخرى في عام 1993م بعنوان باب الشيخ، وهي كبيرة الحجم ثم رواية أخرى نشرها في مصر عام 2007م بعنوان الرماد، وقد حصل على عضوية اتحاد الأدباء والكتاب في العراق عام 1994م.


title: عبد المعز شاكر

text: ووصفهُ الناقد عادل الهاشمي بأنه المقرئ الفنان، وقال الدكتور رشيد العبيدي بحقهِ في أثناء رثاء الحافظ خليل للدلالة على انه الوارث الشرعي لطريقة الحافظ خليل في التلاوة:


title: عبد المعز شاكر

text: ويقصد بـ (مهدي) الحافظ مهدي العزاوي و (محمود) الشيخ الحاج محمود عبد الوهاب، وقد أطرى الشاعر عبد الستار النعيمي السيد عبد المعز شاكر ومما قال فيه:


title: دميتري ألينيتشيف

text: دميتري ألينيتشيف مواليد 20 أكتوبر 1972 في بسكوف أوبلاست، الاتحاد السوفيتي، هو لاعب كرة قدم روسي دولي سابق كان يلعب كلاعب وسط.، وفاز بدوري أبطال أوروبا مع الفريق البرتغالي بورتو. اعتزل اللعب عام 2006 مع سبارتاك موسكو. سبق له أن لعب في كأس العالم لكرة القدم مع منتخب بلاده. بدأ مسيرته الرياضية عام 1989.


title: كوستاس أنتيتوكونمبو

text: كوستاس أنتيتوكونمبو (مواليد 20 نوفمبر 1997) هو لاعب كرة سلة يوناني من أصل نيجيري يلعب في مركز لاعب هجوم قوي الجسم في نادي لوس أنجلوس ليكرز.


title: كريم فكروش

text: كريم بدأ مسيرته الكروية مع نادي المغرب الرياضي الفاسي سنة 2003 وبقي معهم إلى حدود 2007 حيث انتقل إلى نادي الوداد الرياضي حيث قدم مواسم جيدة مع نادي الوداد ونافس الحارس نادر المياغري على الرسمية وأحرز لقب البطولة معه سنة 2010 وفي سنة 2011 احترف في البطولة اليونانية رفقة نادي باس جيانينا والذي استمر معه موسمين وبعدها انتقل إلى ناديه الحالي ليماسول القبرصي سنة 2013 و بعدها عاد للدوري المغربي بتعاقده مع نادي الجيش الملكي سنة 2015 .


title: كريم فكروش

text: بدأ فكروش مسيرته مع المنتخبات الوطنية المغربية منذ عام 2007 لكنه وجد صعوبة في حجز مكان رسمي في عرين الأسود في ظل وجود المياغري وبعد ذلك تغيب عن المنتخب لفترة طويلة قبل أن يعود كحارس رسمي للأسود عام 2014 بعد تعيين المدرب بادو الزاكي كناخب وطني ولعب مباراة ودية ضد الموزمبيق وروسيا في يونيو 2014


title: قراصنة الكاريبي (لعبة فيديو)

text: قراصنة الكاريبي هي لعبة فيديو أكشن ومغامرات، أٌصدرت في 30 يونيو من سنة 2003، تعمل على العديد من الأجهزة على غرار إكس بوكس، مايكروسوفت ويندوز وغيم بوي أدفانس.


title: قراصنة الكاريبي (لعبة فيديو)

text: تَعرض اللعبة مستويات مختلفة مستندة على تجاربِ النّقيبِ جاك سبارو بعد أحداثِ قراصنةِ الكاريبي: لعنة اللؤلؤةِ السوداءِ. كما تتضمن اللعبةُ حركة، وألغازا مضحكة.


title: قراصنة الكاريبي (لعبة فيديو)

text: يأخد اللاعبُ دورَ جاك سبارو، ويل ترنر، وإليزابيث سوان في لعبة فيديو مغامرةِ عملِ عامةِ. حيث يتعلمُ كل شخص مهارات جديدة أَو يَفْتحُ أسلحةَ جديدةَ والتي ستساعده لهزيمة رئيس. كُلّ مستوى لَهُ عدد مِنْ الألغازِ للحَلّ. تَسْمحُ اللعبةُ لشخص ثاني باللعب (نمط اللعب فردي أو متعدد).


title: قراصنة الكاريبي (لعبة فيديو)

text: تَبْدأُ اللعبةُ بجاك سبارو وويل ترنر وهما يحاولان سرقة شيء مِنْ قلعة برتغالية في بنما. هم يَخُونونَ ويَأْسرونَ. بينما يُواجهُ المشنقةَ (وبينما جاك يبحث عن طريقِ هروبِ كالمعتاد)، يَبْدأُ بإعادة رواية البعض مِنْ قصصِه لويل ترنر، ولو أنْه يبالغ كثيراً؛ على سبيل المثال، يَدّعي دائماً بأنّ أمّا ويل ترنر أَو إليزابيث سوان مَعه، حتى عندما أصرّوا بأنّهم لَيْسَ لهُمْ فكرةُ عما يَتحدّثُ عنه. تَتضمّنُ هذه القصصِ كيف طَردَ جاك ناسو بورت بدون إطلاق طلقة؛ و كيف هَربَ مِنْ الجزيرة المعزولةِ على ظهورِ سلاحفِ البحرِ (متى هو هُجِرَ مَع إليزابيث، المرة الثانية، يَعترفُ إلى الأحداثِ الحقيقيةِ، بأنّه أُنقذَ مِن قِبل مهربي شرابِ الروم الذين إختفوا لمدة طويلة)؛ كَيف قاتلَ ساحرة صينية اسمها السّيدةَ تانج؛ و كيف صادفَ جحفل المحاربين النرويجيينِ المجمّدينِ؛ وكيف زارَ القطب الشمالي؛ و يُكملُ إعادة رواية لعنةِ اللؤلؤةِ السوداءِ، يُكملُ بالسلاسلِ التي مَا حَدثتْ والخطوطُ التي ما أبداً.


title: قراصنة الكاريبي (لعبة فيديو)

text: قوبلت اللعبة بنقد سلبي عند إطلاقها. حيث أن GameRankings وMetacritic أعطياها نسبة 53.58% فقط، و51 من أصل 100 للبلاي ستايشن 2، و49 من 100 لنسخة الويندوز.


title: قراصنة الكاريبي (لعبة فيديو)

text: تم تطوير نسخة من هذه اللعبة للهاتف من طرف المطور الأمريكي "فلاينج تايغر ديفلوبمنت" ، تٌم نٌشرت من طرف شركة "ديزني أنتريراكتيف" وذلك يوم 25 يوليو من سنة 2003 في الولايات المتحدة.


title: كأس الاتحاد الآسيوي 2010

text: كأس الاتحاد الآسيوي 2010 هو النسخة السابعة من كأس الاتحاد الآسيوي وتتنافس فيه أندية المستوى الثاني للإتحادات الأعضاء في الاتحاد الآسيوي لكرة القدم.


title: كأس الاتحاد الآسيوي 2010

text: الفرق المتأهلة للبطولة في هذه النسخة تم تعيينها وفق نظام جديد طبق بدءا من النسخة السابقة في عام 2009 إثر قيام الاتحاد الآسيوي لكرة القدم بتغيير شكل دوري أبطال آسيا والتغييرات الكبيرة في الطريقة التي تدار بها المنافسة.


title: كأس الاتحاد الآسيوي 2010

text: تشارك ما مجموعه 32 ناديا في كأس الاتحاد الآسيوي لعام 2010. وفق التصنيف المطبق للإتحادات الأعضاء في الاتحاد الآسيوي لعام 2009. وقد تتغير حصص بعض الاتحادات وفقا لأداء فرقها في دوري أبطال آسيا 2010


title: كأس الاتحاد الآسيوي 2010

text: تأهل نادي الكويت مباشرة إلى كأس الاتحاد الآسيوي بعد فشله في تحقيق متطلبات المشاركة في دوري أبطال آسيا 2010 بصفته بطل كأس الاتحاد الآسيوي 2009.


title: كأس الاتحاد الآسيوي 2010

text: قرعة الأدوار المتبقية في المسابقة عقدت في كوالا لمبور، ماليزيا يوم 25 مايو، 2010. نظرا لقوانين لحماية سيادة البلدان المشاركة، إذا كان هناك ناديين من نفس البلد، فإنها لن تواجه بعضها البعض في الدور ربع النهائي. ولذالك لن تتم هناك مواجهاك بين الأندية المشاركة من سوريا، الكويت وتايلاند في الدور ربع النهائي.


title: 12 شعبان

text: 12 شعبان أو 12 شعبان المُعَظّم أو يوم 12 \ 8 (اليوم الثاني عشر من الشهر الثامن) هو اليوم التاسع عشر بعد المائتين (219) من أيَّام السنة (أو العُشرون بعد المائتين لو كان شهر جمادى الآخرة مُتممًا لليوم الثلاثين أو الحادي والعُشرون بعد المائتين لو أتم كلًا من صفر وربيع الآخر وجمادى الآخرة ثلاثين يومًا) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 135 أو 136 يومًا لانتهاء السنة.


title: سلمي الدالي

text: عملت في التليفزيون المصري ببرنامج اسمه «ميزان العدالة» على القناة الرابعة لعدة سنوات. سافرت «سلمى» إلى الولايات المتحدة للحصول على الماجستير في الإعلام، وهناك صورت لنفسها عدة مقاطع فيديو وعرضتها على اليوتيوب، تناولت خلالها الوضع السياسي في مصر، وكانت تلك بداياتها مع الكوميديا.


title: سلمي الدالي

text: عادت سلمى إلى مصر في يونيو 2011، بعد الثورة بأشهر وعملت مستشارة إعلامية لفترة ثم سافرت إلى الأردن وعملت هناك وعادت إلى القاهرة وقدمت برنامج المستشارة.


title: أحمد محمد المعتوق

text: بالإضافة إلى الديوان المذكور، هناك مجموعة من القصائد نشر منها ما يزيد على ( 53 ) ثمان وأربعين قصيدة في طائفة كبيرة من المجلات العربية والمحلية، مثل : إبداع، شعر ( المصرية ) , العربي، البيان ( الكويتية ) , الموقف الأدبي (السورية), كتابات معاصرة (بيروت), الفيصل، التوباد, المنهل، المجلة العربية، الحرس الوطني، الخفجي, القافلة، المبتعث, الشرق الأوسط، الرياض .


title: مسرح طقسي

text: المسرح الطقسي هو نوع مسرحي لا يعتمد اعتمادا أساسيا في بنائه على الشخصية، أو الحبكة، بل على تصدير المناخ الخاص بالطقس الذي تسبح به جميع العناصر المسرحية، المكونة للشكل المسرحي. فالطقس بهذا النوع، يأتي في المرتبة الأولي كما أنه دائما ما يكون المحصلة النهائية التي يحصل عليها المشاهد في نهاية العرض المقدم ، ويعتمد كذلك في كثير من احيان علي مشاركة المشاهد لما يراه أماكه من حدث، وبهذا يحقق مفهوم الطقس من وجود عابد يقوم بالطقس بنفسه.


title: أحمد محمد المعتوق

text: تشتمل على مجموعة كبيرة من المقالات الأدبية والقصص والخواطر متنوعة الموضوعات نشر بعضها في عدد من المجلات والصحف المحلية والعربية مثل: المجلة الثقافية ( الجامعة الأردنية ) , الفيصل، المنهل , القافلة، المجلة العربية، الحرس الوطني، اليمامة , المبتعث، صحيفة الشرق الأوسط والحياة، الرياض الأسبوعي، عكاظ , اليوم . انظر قائمة الأعمال المفصلة .


title: مسرح طقسي

text: يمكن القول أن جميع الأنواع الدرامية قد بدأت في صورة طقوس دينية، فجميع العبادات والديانات تحتوي علي طقوس معينة تتضح من خلالها الديانة نفسها، وبهذا فالعرض للنص الديني هو شئ محوري واساسي في معظم الديانات.


title: أحمد محمد المعتوق

text: وردت ترجمات ودراسات عن صاحب السيرة ( د. أحمد محمد المعتوق ) وعن أعماله العلمية والأدبية ضمن عدد من المؤلفات والإصدارات منها ما يلي :


title: مسرح طقسي

text: انطلاقا من الديانات القديمة، سنجد أن نشأة المسرح والدراما ببلاد الأغريق بالطقوس الدينية التي قدمت للأله ديونيسوس من قبل العباد والعابدات، بما يعرف بالأناشيد الديثرامبية والساتيرية.


title: مسرح طقسي

text: و مع ظهور المسيحية تم تحريم المسرح والدراما بشكل كامل، ولكن استخدمها الكهنة مرة أخرى كسبيل للتواصل مع العباد المسيحيين وهذا لصعوبة فهم اللغة اللاتينية التي كتب بها الإنجيل، لهذا قدم ما يعرف بالدرما الطقوسية، وهي التمثيليات الدينية التي تستمد موضوعاتها من الكتاب المقدس، وتقدم في الأعياد والمناسبات الدينية، كجزء من الطقوس الخاصة بالكنيسة الكاثوليكية الرومانية. وكانت تقدم في بداية الأمر باللغة اللاتينية لينشدها ورجال الكنيسة والكهان، ولما احتضنها الجمهور، صارت تكتب باللغة المحلية وخرجت من أسوار الكنيسة للنقابات والشوارع وتناولت بالتدريج مظاهر الحياة الدنيوية.


title: مسرح طقسي

text: كانت تقام الطقوس الكنسية-داخل اسوار الكنيسة- من قبل الكهنة ورعايا الكنيسة مع حوار من الكورس وإيضا المشاركة الفعالة من الجمهور، وقد طور الدراميون اليونانيون الكلاسيكيون شكلا للحوار أسموه «التراشق الحواري» وهي طريقة لنطق السطر الشعري، الذي يتبادل فيه المؤدون السطورالفردية بتبادل سريع مثل الارتطام المفاجئ بالسيوف. ولأن الهدف من هذا المسرح هو التوعية والتبشير، لهذا برزت الاهتمامات بالكنائس والأبنية الكنسية بشكل ملحوظ في هذه الفترة بالعصور الوسطي، فهي الأماكن التي تحوي عروض العبادة ذات البنية الرفيعة.


title: مسرح طقسي

text: رغم معاداة الديانات للمسرح والمظاهر المسرحية والدرامية، وهذا في ارتباط المسرح مذهبيا بالوصايا التي تمنع التصوير الفني وارتباطه اجتماعيابالفسق المفترض، إلا أن الطقس الديني ذاته، يعد أداء فنيا له ملامح جمالية اكتسبها علي مر العصور. لهذا ظهرت مسرحيات الأسرار والمسرحيات الأخلاقية.


title: مسرح طقسي

text: تطور المسرح الطقسي انطلاقا من مسرح الكنيسة ليأخد منحني أخر، رغم احتفاظه بملامح الطقس وهذا ما فعله «انطوان ارتو» بمسرحه مسرح القسوة وقد استقي هذا النوع من طقوس جزيرة بالي، تتلخص فلسفة ارتو أن المدنية كانت السبب الرئيسي في تدمير الطاقة الروحية للإنسان، فابتعد عن العاطفة الخالصة النقية ويري ارتو أن إنسانية الإنسان لن تتحقق إلا بإطلاق العنان لرغباته الفطرية وعواطفه البدائية الخشنة مثل الخوف والحب والحنين والشهوات، وعلي الإنسان الذي يريد استعاده ذاته أن يتخلص من حصار المدنية الخانق، ووجد ارتو في المسرح الاحتفالي الطقسي القديم ملجأ له، فيري أنها الوسيلة الوحيدة التي يمكن للإنسان أن يسترد من خلالها فطرته، والتي قهر بها الإنسان القديم مخاوفه وتعرف علي عالمه، حيث ترجم من خلال هذه الطقوس مفاهيم كالموت والحياة، والحب والكراهية، والخوف والجنس، وحولها لطاقات روحية وحركية مفعمة بالحس الصوفي والطاقة الشاعرية، وكانت تحمل معها تأثيرات هائلة علي المشاهد ولا يمكن للكلمة المنطوقة أن تأتي بنفس التأثير، لهذا رأي ارتو أن تقليص الكلمة واطلاق العنان للحركة والتعبير هو الأصل في التجربة المسرحية وبهذا تختلف عن التجربة الأدبية المكتوبة.


title: مسرح طقسي

text: من أهم الدوافع التي دفعت المخرجيين للاهتمام والعودة مرة أخرى للطقوس كمصدر للابداع الفني، هو الحرب العالمية الأولي والثانية وما اثمرته من دمار وهلاك للإنسانية، فبعد الغرق بالكلمة كما حدث بالكلاسيكية، عاد مرة أخرى المبدعون للمصدر الإنساني الأول وهو الطقس، فنجد جروتوفسكي الذي أسس مسرحا خاصة أصبح بعد ذلك معملا مسرحيا، وذلك عام 1959 وحاول من خلاله البحث عن طريقة جديدة للتعبير، بحيث يختلف بفلسفته وأسلوبه عن الأساليب المسرحية السائدة، وبعد سنوات من العمل، استطاع أن يبلور معارفه وأفكاره ومحاولاته في أسلوب جديد أسماه المسرح الفقير ، والذي اعتمد به علي تأصيل علاقة الطقس بين الممثل والمتفرج كعنصر أساسي في أسلوبه الاخراجي، لهذا تناول أساطير وحولها لأعمال مسرحية، وكان الهدف هو استخدام الأسطورة والرمز للتعبير عن اللاوعي الجمعي، الذي يربط بين البشر ويحفظ لهم وحدة مشاعرهم الوجدانية، ومن هنا يدرك الإنسانالإنسان حقيقة وجوده الروحي الخالص، ويستخدم جروتوفسكي التعبير الجسدي العنيف والعاطفة الجياشة، من خلال حالة طقسية من شأنها أيضًا أن تنتج طاقة تسمي «وحدة الفعل» وهي الطاقة التي توحد بين الروح والجسد وتناهض التناقض القائم بينهما مما يشعر المتفرج بنوع من الارتياح الروحي والجسدي، وهي فكرة استقاها جروتوفسكي من الفلسفةالفلسفة الهندية والصينية القديمة.


title: مسرح طقسي

text: لأي شكل مسرحي ملامحه وتقنياته التي يعتمد عليها للتواصل مع الجمهور وهو الهدف الأهم، لهذا سنجد مثل هذه التقنيات في المسرح الطقسي ولكنها محققة بشكل مختلف عن المسرح التقليدي.


title: مسرح طقسي

text: لا تستخدم اللغة في أطارها الطبيعي بهذا المسرح بل هي مقننة نظرا لافساح المجال لعناصر أخرى، ولكن هذا لا ينفي أهميتها البالغة، وفي أغلب الأحيان هي كلمة لا تخضع للتحليل المنطقي، أكثر ما تخضع لمدي التأثير علي المسمتع لها والمشاهد للعرض، فهي كلمة مقدسة. إلي جانب أنها ليست حكرا علي الممثلين فقط وإنما يمكن للجمهور المشاركة، فهناك هدف مشترك وهو البحث عن الحقيقة من خلال الكلمة والإيقاع والصورة واللون وكافة التقنيات القادرة علي تحويل القول إلي فعل ولإيقاظ وعي المتلقي من خلال هذه المهارة الفائقة -من الناحية الفنية- التي تجعل الفنان الطقسي معبرا بايم الجماعة عن كل ما يجيش في الصدور.


title: مسرح طقسي

text: يعد الرمز أحد أهم المكونات للعمل المسرحي يجعلنا نبلغ أكثر أشكال الخيال ثراء، وبصفته وسيلة معرفة وإتصال فهو عامل أساسي في العلاقة القائمة بين العمل المسرحي والمتلقي وتعدد أشكاله يعمق ويثري ويوجه أو يوضح التفسير. ويلجأ المسرح الطقسي لاستخدام الرمز ليعطي قوة دافعة للفكر تحثه علي الابتكار والإبداع بلا قيود. تكمن قوة الرمز في أنه ينطلق من فكرة عامة يأتي كل فرد بتفسير مغاير، وفقا لمفهومه الخاص وقد يصل بتفسيره إلي أبعد مدي ممكن، وهكذا تصبح لغة الركو لغة شاملة وعالمية تتخطي حدود المحلية وهي أحدي السمات الرئيسية لكل ما هو ذو طابع تقليديمما يجعلها تسمو علي كل ما هو إنساني أو دنيوي والرمزية يبدو كأحد أشكال الفكر المبتدعة وغن كان حدسيا مما يكسبه القدرة علي أن تكون نقطة لانطلاق وارتكاز ما هو مدرك بالحدس والبديهة.


title: مسرح طقسي

text: و فيالرمز سالذي يمارسه المسرح الطقسي هو أولا الشكل المحسوس لتعاليمه ذات الأصل التلقيني وهي لغة تفوق في عالميتها كافة اللغات العادية التي تتوقف عند حد ما هو مرئي ومألوف. فالرمز هنا يشير إلي وجود حقائق جوهرية تختفي وراء تلك المظاهر التي يتعين علي المتلقي التعرف عليها طوال فترة العرض فكافة عناصر الطقس ما هي إلا مادة تدعو للتأمل وتثير النساؤل، وهي الغذاء الفكري من خلاله يصل المتفرج إلي قمة الوعي والإدراك.


title: مسرح طقسي

text: كان الفراغ المسرحي في الطقس التقليدي ينقسم إلي مستويين الإلهي السماوي والإنساني والأرضي ومن هذا التوافق والتناغم الذي يضم القوي العليا والجموع ومنظم الطقس كان ينبع الطقس الوؤثر وال فعال القادر علي تغيير وتبديل الحال أما المسرح الطقسي الذي أخلي الأرض والسماء ممن يقطنها فإنه يضع المجتمع في قلب الفراغ المنوط إليه التعبير عن مشاكله ومحاولة إيجاد الحلول لها.


title: مسرح طقسي

text: و لقد ولقد احتفظ في بعض العروض بالدائرة الطقوسية التقليدية المشكلة نصفها من الممثلين والنصف الآخر من المتفرجين وهنال دائما في أول العرض ممثل مسئول عن رسم تلك الدائرة ببودرة الخزق ويدور داخلها وهو ينشد الأغاني وهذا الفراغ أيضا منظم بحيث يتسع بالذات للأدوات والكسسوارات الطقسية وللشخصيات التي لا يتاح لها التعبير ببلاغة إلا في الأماكن المحددة ذات الدلالة أيضا والدائرة بشكلها المستدير تشعر كل فرد أنها صنعت خصيصا ليجد ذاته ويستجمع نفسه وسط مجموعة تعمل في آن واحد علي البناء والهدم وإعادة البناء الجماعي، وينقسم الفراغ إلي عدة أماكن مسرحية مستقلة وليس من بينها أي فراغ خيالي تتصارع داخله قوي غامضة وإنما هي أماكن يتاح مشاهدة كل شئ فيها حيث تظهر التقنيات ويتم تتبع نمو الشر وسقوط الاقنعة وكافة هذه الأماكن معاشه يتحرك داخلها الممثلون للتشبع بالاهتزازات فيموتون ويبعثون.


title: مسرح طقسي

text: يعتمد الديكور علي عناصر تميل إلي البساطة مما يتيح للمتفرج فرصة التأمل والخيال ويجعل الممثلين أكثر قدرة علي الاندماج ومعايشة المواقف المختلفة دون أن تسبب كثرة الديكورات وتعقيدها في تشتيت تفكير كل منهما وتنتهي كافة العروض الطقسية وسط الجمهور حيث ينتظر الإجابة المرتقبة وحيث يجد كل فرد نفسه في قلب الواقع المراد تغييره.


title: مسرح طقسي

text: أما عن العناصر المستخدمة في الديكور فهي كثيرا ما يعود استخدامها إلي طقوس الأسلاف المتوارثة جيلا بعد جيل وإن كانت دلالاتها قد اكتسبت معاني جديدة مع احتفاظها بمكانتها في قلوب من توارثها وما تفرضه من احترام وخشوع علي من يعيدون استخدامها.


title: مسرح طقسي

text: إن ملابس منظمي الطقوس كانت في حد ذاتها تمثل في الطقوس التقليدية عالما دينيا مصغرا ونظما رمزيا متكاملا، وكأنها معابد متنقلة تحتمي بقوة أرواح الأسلاف وبمجرد أن يرتديها منظم الطقس نراه وقد تخطي حدود عالمنا الأرضي لينتمي مباشرة إلي عالم الأرواح والأسلاف.


title: مسرح طقسي

text: كذلك تتحكم الألوان في الدلالات التي تصل للمشاهد أو بمعني أخر المشارك في الفعل، فلكل لون دلالته ومعناه التي يفك شفرتها المشاهد طوال العرض الطقسي، وهكذا تصبح الملابس بألوانها لغة ووسيلة شفاء فهي رمز الأعماق وكل خبايا النفس ولكي تتسني إقامة علاقة معها ينبغي أولا وقبل كل شئ تحرير النفس من كافة الأغلال حتي تستجيب لتلك النداءات الكونية.


title: مسرح طقسي

text: تكتسب الآلات الموسيقيةالآلات الموسيقية المتخدمة في العروض الطقسية دلالة رمزية قوية، فدورها لا يقتصر علي خلق ديكور موسيقي وإنما الأسمي من ذلك والأهم هو المعاونة علي إيقاظ الوعي تدريجيا وإقامة الحوار بين كافة عناصر الديكور الأخرى.


title: مسرح طقسي

text: ترتبط الآلة الموسيقية ارتباطا وثيقا بعازفها وبالشخصية التي تستخدمها كي تعطي المزيد من الثقل للدور الذي تقوم به ولمضاعفة التأثير علي المتلقي-المتفرج- وتسمح الآلة لحاملها بالحركة والتنقل وشغل الفراغ المسرحي كيفما شاء دون أي قيود في الحركة وهي إضا تعير صوتها لكل من لا قدرة له علي التعبير بذاته كالجمهور والموتي واللاوعي.


title: مسرح طقسي

text: و تستخدم الآلات الموسيقية لتسمح للكلمة بالتحرر بفضل جهودها المتواصلة، فالآلة تتقمص حالة الصعوبة في التعبير التي تعتري الشخصية في جمل الحوار التي تتفوه بها، لتعطيها دفعة قوية من الحيوية وتيسر عملية التخلص من الكلمة-السم-.


title: مسرح طقسي

text: لا يقتصر الأمر علي الآلات الموسيقية فحسب وإنما تستخدم بعض الأداوت والأكسسوارات الصادرة للاصوات كطلقات الرصاص والسياط والصفارات، وبهذا فتتحول هذه الأدوات من كونها أدوات في ذاتها إلي دلالة ومعني ورمز، فيتم استخلاص كافة الطاقات من هذه الأدوات لتوصيل الرمز المراد فك شفرته.


title: مسرح طقسي

text: كذلك هناك بعض العناصر التي تندرج في التكوين الصوتي وتعرف بالمقومات شبه اللسانية، إي التي تصدر عن أصوات بشرية لكنها لا تعد كلمات، وهي «الأصوات المحاكية، الضحك، الصرخة، الصمت»


title: مسرح طقسي

text: و تعتمد علي أصوات الصياح التي يطلقها الممثلون والجوهمر بطريقة تلقائية وسط الحوار وهي تؤكد سواء علي الموافقة أو الرفض أو الغضب أو الاشمئزاز وغيرها من ردود الأفعال، وتقوم وسائل التعبير هذه علي ثلاث مبادي: أولا تسمح للمتلقي بمتابعة الحوار وهو في يقظة تامة وادراك كل معني من وراء كلماته وهذا هو المظهر التربوي الداعي للمشاركة في التلقين في المسرح الطقسي الذي يصر علي التفهم الكامل لكافة مراحل الحوار وفي نفس الوقت يمكن الممثل إلي قمة نضجه الفني في نهاية الطقس دون أن يطلق العنان لمشاعر الشخصية ويظل علي وعي وادراك كامل يؤهله لحث المتلقي علي التفكير والتأمل وأخيرا تقوم هذه النوعية من الكلمات علي قانون من قوانين التطهير المرتبطة بالطقس يؤدي إلي تطهير نفوس وأجساد المشاركين من كافة الطاقات الآثمة ومن الكلمات السامة التي تدمر الإنسان وتصيبه بالتسمم ومن هنا تأتي أهمية الصخب والضجيج في العروض الطقسية بهدف طرد القوي السالبة عن طريق الصدمات العنيفة وليتسني بعدها مسام الجلد بالكلمة الطاهرة حتي تبلغ هدفها الأخير ألا وهو المخ لتستقر فيه كفكرة راسخة.


title: مسرح طقسي

text: إحد وسائل التعبير الأخرى تكمن في الصرخة التي تعد قمة التعبير اللغوي فهي تجرد الخصم والعدو من كافة أسلحته، فهي تعد آخر الأسلحة وهي لا تدل علي الخوف وإنما هي العكس من ذلك، تولد طاقة تدعو إلي العمل والفعل ولذلك يلجأ المسرح الطقسي إلي استخدامها لما لها من قدرة علي الخلق والابداع، وهي تستخدم في طقوس الحداد ليس بغرض التعبير عن الحزن وإنما لكي تحرر الكلمة الشافية وقد تصبح الصرخة في بعض الطقوس الوسيلة الوحيدة للخلاص وهكذا تتخلل الصرخات عبارات الحوار لتسمح بالمزيد من الإيضاح والتحليل ومن مصلحه كل المشاهدين استخدام كافة الطرق والوسائل التي تتيح التعرف علي الحقيقة كاملة والأسباب الأولية بغرض تحيقي الاستقرار النفسي التام.


title: مسرح طقسي

text: تعد الضحكة عنصرا هاما في المسرح الطقسي، وبكن مع مرور الأيام بدأت تتقلص، ولهذا تظهر بشكل مقنن لكي لا تترك آثارا ظاهرة وإن كان يتم السيطرة عليها في حينه خشية أي تفسير خاطئ للمعني.


title: مسرح طقسي

text: لتبقي الأسرار مقدسة، كان الصمت في الماضي والغموض يكتنفان الطقوس التقليدية، فالمعرفة شر كما كان يقال، لذا لزم الجميع الصمت كالكلمة يمكنها أن تعرض المجتمع للخطر. الصمت مثقلا بالمعاني والرموز والأسرار التي لا تقدر علي تفسيرها إلا الأقلية العالمة ببواطن الأمور أما اليوم فان المسرح الطقسي لا يفرق بين فئة خبيرة بشئون الطقس وأخرى جاهلة به بل هو يخاطب الجميع بلغة واحدة.


title: مسرح طقسي

text: يتحول الصمت هنا إلي وسيلة فعالة لحسن توزيع الطاقة، والبداية تكون دائما برفض هذا الصمت الذي يطبق علي الصدور ويفوق عن الفعل المغير لواقع الحال المتردي، وهنا يصبح الصمت مرادفا للجبن والموت، ونري في المسرح الطقسي أن الآلات الموسيقية مثلا كالناي ترافق فترات الصمت حتي يتسني لذهن المتفرج أن يصفو ويتهيأ للتأمل العيق ليلتقط ملاحظة دقيقة لها أهميتها في سياق العرض فأهم التقنيات التي يرتكز عليها المسرح الطقسي هي الإصرار علي عدم تقديم الأجابة جاهزة وحث المتفرج علي البحث عنها، والصمت يجعله يصل لهذه المرحلة خاصة عقب مواقف هامة، ليتشبع بعدها بالمعني كامل ويصل لمغزي وجوهر الرموز.


title: مسرح طقسي

text: و هناك نوعيات أخرى من الصمت تتيح للمتفرج لحظات يتعرف فيها علي خبايا نفسه ومشاعره الدفينة أو تتيح له فرصة إمعان النظر في شكل الديكور ووضع الأكسسوارات.


title: مسرح طقسي

text: و هكذا يصبح الصمت دافعا لإيقاظ وعي المتفرج وحثه علي المضي قد ما نحو تغيير المجتمع فالأجساد تتجمد في وقفتها علي خشبة المسرح وتشع من حولها نور الوعي وتؤدي إلي تصحيح الفهم والقدرة علي الاستيعاب لدي المتلقي المترقب وهنا يرفض سلبيات الماضي ويتهيأ لبناء المستقبل أي ينفض عنه أجنحة الموت ليسري في عروقه دفء الحياة ويمر بمرحلة النضج والوعي قبل أن ينتقل إلي العمل والفعل القادران علي تغيير هذا المجتمع عقب فترة سبات دامت طويلا.


title: مسرح طقسي

text: تمثل الأناشيد عنصرا هاما من عناصر الطقس يتيح متابعة المواقف الهامة والمعقدة في العرض وكلماتها وانفاسها مستمدة في معظم الأحيان من التراث والطقوس التقليدية أو من الأغاني الحديثة وتتميز اناشيد المسرح الطقسي بالدور النقدي الذي تقوم به والذي يتبع نمو الحدث خطوة بخطوة ونلاحظ بصفة عامة أنهذا المسرح لا يدع المتفرج يستمع إلي الأنشودة ويتابعها حتي نهايتها بل تتوقف ما أن تبلغ الغاية منها ويتم التيقن من تأثيرها علي نفس المتلقي وقد تصاحب تدخل أحدي الشخصيات في سياق الأحداث مستغلا ما أحدثه هذا الغناء من تأثير قبل أن يزول مفعوله .


title: مسرح طقسي

text: يكتسب الجسد في المسرح الطقسي أهمية توازي تلك التي تمتاز بها الكلمة وإن كان لا يتفوق عليها، فالكلمة بدورها وسيلة تحرر وتواصل وهناك أبحاث عديدة قد عنيت بدراسة العلاقات بين وسائل العلاج الديونيسوسية (ووسيلتها الجسد) والأبوللية (ووسيلتها الكلمة).


title: مسرح طقسي

text: يعد الجسد بالمسرح الطقسي مركز الحياة ويتعلم كيف يشعر به مما يتيح التعرف علي جسد الآخر وعلي البيئة المحيطة، وبذلك يصبح الجسد بمثابة الميزان الذي يقود إلي الفعل المتزن الذي يحقق التناغم والتلاقي بين الأنا والآخر والذي به تتم السيطرة الكاملة علي الحواس، فالجسد هو تلك النقطة في الفراغ التي تلتقي عندكافة مستويات وأشكال الحياة، حيث تنصهر كافة التجارب المعاشة والطقس هنا لدية القدرة علي تحرير طاقة التعبير التي تختزنها الانقباضات العظلية والكبت النفسي وهو يسمح للجسد وتوابعه بأن يتحول من حالة السيادة إلي أداة طيبة مسخرة لخدمة الإنسان.


title: مسرح طقسي

text: القناع التقليدي كا ذو طابع ديني أساسا وإقامة العلاقة معه والإستحواذ عليه كانت بمثابة التواصل إلي جوهر المعرفة فحين يلتمس من القناع إصدار حكم ما لم يكن الأمر يتعلق بإنسان وإنما بروح تحاكم إنسانا كان تابعا لها وقد لعب القناع دورا هاما في تنظيم الهيكل الاجتماعي، فقد كان همزة الوصل بين العالم الإنساني والإلهي الذي هو صورته الحية علي الأرض ويعرف في كافه القبائل والشعوب علي أنه ممثل عالم الاسلاف في المجتمع.


title: مسرح طقسي

text: هذا عن القانع قديما، لكنه تطور اليوم ولم يعد النموذج الثابت بل صار قابلا للتغير والتبدل ليخلق كائنا جديدا ومساحات جديدة وافاقا جديدة ومرتديه، يعطي صورة جديدة للجسد ويترك الشخصية الاجتماعية ليظهر ويبرز كافة جوانب وخبايا النفس وذلك عن طريق محاولة سير أغوارها وهو لا يطمع في محاولة الوصول إلي مستوي اجتماعي لأعلي ولا يخاطب قوي عليا وإنما هو يجاهد ليجد الوجه الحقيقي للإنسان ذلك الذي لم يعتد رؤيته ويجد الأنا التي توجه كافة أفعالها نحو غاياتها.


title: مسرح طقسي

text: إلي جانب أن القناع اليوم يكتسب جسداو روحا وصوتا إنسانيا، حيث ما إن يرتديه الممثل حتي يفقد قناعه الاجتماعي ليرتدي قناعا آخر أكثر صدقا وإقناعا هو قناع ذاته وأعماقه الدفينة ويبدا خلق جديد ويتشكل الوجه بتعبيرات جديدة وفي اللحظات التي تظهر فيها الحقائق الكبري يعود القناع ليحتل مكانته فوق وجه الممثل، ويحدث هنا تلاحم بينهما وتعطي كل منهما الآخر ونفحه من روحه وحياته ويخلق القناع المسافة والبعد الكفيلان بإيقاظ الوعي وكشف الحقيقة وبدلا من أن يصبح وسيلة للكشف والإظهار.


title: مسرح طقسي

text: يعد المسرح الطقسي أساسا أداة اعداد في خدمة الممثل والمتفرج معا، فهدفه هو خلق شعب جديد يستمد طاقته المتجددة من قوة الإيقاع والنفس والفكر والجسد والعقل كيان واحد لا يتجزأ والإيقاع ينبع من الانفعال ويولد بدوره انفعالا جديدا. ويقوم الإيقاع أساسا علي التكرار والتمايل، ولا يأتي اعتباطا وإنما يستخدم بأوقات معينة حسب الميزان الوقتي، فهو يخضع بطريقه ما للإيقاع البيولوجي، ويقال أن حينما نعجب بشئما فإن تكراره يزيد من اعجابنا به لأنه يتيح للفكر أن ينضج ويتبلور ويصبح دون تأثير ممتد قوي ودائم، فتكرار فكرة ما بإيقاع معين تمنحها قوة تنظيمية أكبر وتميزها عما عداها من أفكار.


title: مسرح طقسي

text: يصاحب إيقاع الكلمة الطقسية حركات التمايل والتأرجح وهي تقنية طقسية أخرى نجدها في لاوعي الإنسان الذي يؤديها بطريقة تلقائية عفوية. التمايل الطقوسي قد ارتبط دائما بمفهوم ديني والتلقين بلجوئه إليه كان يفجر إمكانيات عقلية غير عادية وحين يولد الإيقاع ينشط العقل ويندمج الجمهور المتلقي في حوار حقيقي مع العرض المقدم وتحرر إيقاعات المسرح الطقسي كافة الطاقات الفكرية والحسية والعاطفية وهي تلجأ مثل الطقس التقليدي إلي الرقص كوسيلة لإيقاظ الوعي والإدراك وطرد كافة الأفكار الشريرة والتخلص من ثقل المادة وتكثيف كل ما هو نقي في أعماق العقل والإدراك وينتهي الامر بالمتفرج إلي الاندماج ليشعر بفضل الإيقاع بالبرودة والدفء والقوة والغضب، وليس الهدف هنا هو تخدير الوعي وإنما العكس من ذلك فتلك التقنيات الالمستخدمة من قبل المسرح الطقسي تحيي لديه أحاسيسا ومشاعرا كانت خامدة فالصدق علي خشبة المسرح من قبل الممثل يؤثر بدوره في المتفرج، فالمسرح هنا ليس تصنعا والممثل فيه لا يغش أبدا بل هو رمز للانا وقد تجسدت علي هيئه أشكال متعددة والممثل الطقسي ليس بمحترف بالمعني المفهوم وإنما هو مجرد فرد / مكلف من قبل الجماعة بمهام سامية ألا وهي الحفاظ علي أهم لحظات الوجود الدرامية ومعاونة غيره علي تخطي المضيقو عليه أن يجد دوره المقدس الذي كان يقوم به في الماضي والذي كان بموجبه يعاون الغير علي بلوغ أعلي درجات الإدراك والمعرفة.


title: مسرح طقسي

text: فالمسرح الطقسي يعتبر الالطقس وسيلة يبلغ بها المتفرج الكمال ليتمكن من التوصل إلي حل المشاكل التي تعترض حياته وتعرفه بها وبابعادها والهدف السامي الذي يسعي إليه المسرح الطقسي هو تحرير الإنسان وذلك بتغيير المتفرج والممثل معا وإلا فبدون هذا التغيير لا شئ يمنع المضظهد اليوم من أن يصبح جبارا غدا وتنقلب الأوضاع وبذلك تكون رسالة المسرح ما هي إلا دعوة للاضطهاد وذلك امر مستبعد في المسرح الطقسي الذي يسعي جاهدا لخلق الفرد الكامل الواعي الحر.


title: مسرح طقسي

text: يسعي الممثل الطقسي لاعادة أحياء دوره المقدس الذي لعبه في الماضي في قلب تراث الاسلاف فهو يضطلع بمسئولية ايقاظ وعي المتفرج وهي مسئولية لا تقل في اهميتها عن تلك التي طالما حملها الاسلاف وقاموا بها علي أكمل وجه تجاه أفراد عشيراتهم والممثل الطقسي بمثابة المرآة التي يري فيها المتفرج ذاته علي حقيقتها بلا رتوش فهو الوحش الكامن في أعماق كل منا ويبدأ الصراع بين النور والظلام والخير وقوي الشر وهنا يلتقي الممثل الطقسي مع الممثل المقدس كما هو بمسرح جروتوفسكي فهو مثله لا يبيع جسده وإنما يضحي به مثل الشهداء والقديسين.


title: مسرح طقسي

text: لا يؤمن الممثل الطقسي بمقولة (المسرح الحي) والتي تنص علي أن المسرحالمسرح هو الحياةالحياة ولكنه يقدم صورة للحياة بمتناقضاتها ثم يدعو المتفرج للتدخل بكل ثقله في مجرياتها بعد أن يوضح له سبل السيطرة علي الواقع ووسائل تغييره وتبديله والممثل الطقسي لا ينتمي لحزب بعينه فهو ليس يمينيا أو يساريا ولا ماركسيا أو فاشيا وإنماتقوم السياسة التي يؤمن بها علي أساس محاولة بناء مجتمع لا يؤدي إلي اصابة افراده بالإحباط ويتطلب ذلك الدور من الممثل أن يكون قادرا علي طرح التساولات وعرض المشاكل بموضوعية وعلي المتفرج حتي يتكاتفا معا في محاولة لتغيير بنية المجتمع.


title: مسرح طقسي

text: لكي يتسني للممثل أن يكون هذا الإنسان الواعي الباحث عن الحقيقة القادر علي معاونة المتلقي علي أن يتجدد وعيه ويرقي احساسه وادراكه لما حوله يتحتم عليه أن يخضع لتقنيات معينة تسمو بذاته وتخلصه من عاداته لبالية ومن العوائق التي تحول دون أن يجهد طاقاته المعنوية والمادية والفطرية والواعية لكي يصل إلي تحقيقي الفعل الكامل.


title: مسرح طقسي

text: و الأعمال السيكودرامية تحتل مكانة هامة بين المسرحيات التي يقدمها المسرح الطقوسي وهي تفترض قبل أن يتم تثبيتها من خلال الفن مرحلة من التلقائية والبحث عن حقيقة الممثل ذاته إذ يجب عليه أولا ان يتعرف علي كل ما يشعر به من عوامل الإعاقة وان يتعرف علي كافة المتناقضات التي تتصارع في أعماقه قبل ان يصبح قادرا علي ان يكون تجسيدا حيا لها والاسلوب التقني الذي يعتمد عليهيقوم علي أساس الإلغاء والتنحية أي محاولة التخلص من كافة العوامل التي تحول دون ودون تجاوز حدوده المعتادة ليصل إلي المستوي الأعلي وهو مستوي العطاء ولكي يعمل من اجل الغير ليعيد ما وهبته الطبيعة إياه ويبلغ مرتبة الكمال.


title: مسرح طقسي

text: و هنا يفرض تساؤل نفسه عن نوعية المنهج الذي يتحتم اتباعه لكي يصل الممثل الطقوسي إلي هذا الحد من النضج والإحساس بالتحرر الذي بدونه لا يستطيع التعبير عن شي ما ووفقا لبناء النجمة خماسية الزوايا التي ترمز إلب الطقس التقليدي غلي بلوغ الكمال يتبع الممثل نفس البناء ليتحكم في تلك الزوايا «الجسد، الشعور، العقل، الإرادة، الوعي» ليصل إلي مرحلة النضج من أجل التحرر الكامل ونمو القدرة علي الابداع والخلق، فالتدريب يبدا من الداخل ليمتد نحو الخارج متدرجا زوايا النجمة الخماسية حتي يصل إلي المستوي الأعلي مرورا بالجسد وهو المرحلة الأولي نحو التحرر الكامل ويتم الوعي بكل إيماءه وكل همسة ثم كل احساس وفكرة حتي يتم الإحساس بكل ذرة طاقة يمكن شحنها من قبل ان يشرع الممثل الطقوسي في الاندماج في اداءه دوره وبذلك يتسني له أن يتخلل نجمته حتي يشع كل زاوية من زواياه وتتألق لكتمل.


title: مسرح طقسي

text: فيبدأ بأعلي النجمة معي " وعي وادراك متفتح " وعلي الجانب الأيمن العلوي تأتي" افكار أكثر تنظيما " وعلي الجانب الأيمن بالأسفل يوجد لديه " جسد أكثر تناسقا في حركته وأوضح تعبيرا ، أما علي الجانب الأيسر نجد " مشاعر أكثر ثراء وعمقا " إلي جانب " إرادة أكثر قوة وأفضل توجيها " وبهذا حينما تجتمع هذه العناصر مها يصل للكمال.


title: مسرح طقسي

text: تسري هذه الطاقة لتصل للمتفرج ليصل بدوره إلي مستوي أعلي من الوعي بذاته و بكيانه يتيح له الاقتحام بالوجود مع السيطرة علي زمام الامور.


title: مسرح طقسي

text: يشير البعض إلي أن ذلك التحول ماهر إلا بفعل سحر لا يقاوم و لم لا مادام سحر قادر علي أن يقود إلي الصحوة المنشودة و لكن قوة الطقس تهدف أولا إلي خلق الإنسان الكامل و لذا فهي تغير الممثل الطقوسي تمهيدا لتعبير المتفرج بدوره و غلا فإن المضطهد و هو يعكس ما يهدف إليه المسرح الطقوسي الذي ينشد بلوغ أقصي درجات الكمال علي كافة المستويات و ذلك بتحويله المتلقي إلي مركز اشعاع للطاقة القادرة علي الفعل و علي التغيير بناء علي الفهم الواعي و الإدراك السليم اللذان يقودان إلي السلام و التجانس و النظام و التوافق.


title: مسرح طقسي

text: هي أناشيد جماعية ينشدها العباد و العابدات لتمجيد الأله باخوس «ديونيسوس» - أله الخمر - ، و كانت أوزان هذه الأشعار متنوعة و روحه مفرطة في الحماسة ، و يقول أرسطو


title: مسرح طقسي

text: المصدر اللاتيني للكلمة الإنجليزية الأولي ، هو كلمة " Ministerium"، بمعني طقس أو خدمة دينية. و يعتبر هذا اللون الديني من الأداء التمثيلي ، أهم أشكال الدراما في العصور الوسطي. و قد عرف في معظم بلاد أوروبا مثل «اسكتلندا، بولندا، المجر، إنجلترا، فرنسا، السويد، إيطاليا، إسبانيا» ، و كانت تستمد موضوعاتها من الكتاب المقدس، كما تطورت و أصبحت تتناول حياة السيد المسيح و حياة القديسين. و لقد ارتبط هذا النوع بالأداء الدوري فيقدم على شكل متسلسلة دورية ، تتضمن قصة حياة الإنسان من بداية الخليقة حتي يوم الحساب ، و كانت تعرف بمسرحيات «عيد القربان» لانها في الأصل كانت تقدم أثناء الأعياد خارج الكنيسة و هذا مما ميزها عن باقي أنواع الدراما الطقوسية وقتها ، التي كانت تقدم داخل الكنيسة ، فهذا النوع من الأعمال كان احتفالي ذو ملامح مقدسة.


title: مسرح طقسي

text: مصطلح فضفاض يشمل المسرحيات الرمزية و الساخرة و التي تهدف لعظة بالنهاية يستخلصها المشاهد سواء بشكل مباشر أو غير مباشر و لكن في الأغلب كانت أعمال مباشرة ، انتشر بشكل خاص من القرن الرابع عشر إلي السادس عشر ، و شخصياتها ذات طابع تجريدي أو مجازي ، مثل مسرحية «كل إنسان» و هي مجهولة المؤلف. و على سبيل المثال ، هذه المسرحية تقدم شخصيات مثل «الموت ، الأعمال الصالحة ، القوة ، الجمال ، المعرفة ، و غيرها من الشخصيات علي نفس المنطق». فهي مسرحيات تتعرض للصراع بين قوي الخير و قوي الشر ، مما سمح لها بعد ذلك التطرق لنواحي حياتية بل و سياسية إلي جانب الموضوعات التوعوية الدينية.


title: مسرح طقسي

text: مسرح القسوةأحد الاشكال المسرحية التي تواجه الجمهور بأعمال عنف شديدة و محرمات يتم خرقها و صور جنسية مزعجة و قد عرضها «انطون ارتو» (1896- 1928) و لكنه لم يطورها ضمن إطار نظري ، و قد أثر بشكل خاص علي «جروتوفكسي ، بروك ، كان».


title: مسرح طقسي

text: تأليف: جون لينارد ، ماري لوكهارست ، ترجمة: محمد رفعت يونس ، المركز القومي للترجمة ، العدد 1004، ط 1، 2006 .


title: حيود النيوترونات

text: حيود النيوترونات هو انكسار منظم لموجات النيوترونات عند تخللها البلورات. وينشأ عن ذلك الانكسار أن شعاع النيوترونات الساقط يتشتت بعد الخروج منها معطيا توزيعا منتظما يدل على البناء البلوري (المنتظم) للمادة لصلبة . وقد يكون البناء البلوري مكعبا كما في الحديد و النحاس والذهب والفضة ، أو سداسيا كما في الجرافيت .


title: حيود النيوترونات

text: ويستخدم حيود النيوترونات لغرض تعيين توزيع الذرات في المادة الصلبة أو تعيين البناء المغناطيسي لها إذا كانت مادة مغناطيسية.


title: حيود النيوترونات

text: ونعرف عن حيود موجات الأشعة السينية المسمى بحيود براج ، أن الأشعة السينية الساقطة على بلورة من اتجاه معين تنتشر طبقا لشكل منتظم بعد خروجها من البلورة. وتحدث ظاهرة الحيود عندما تقارب موجة أشعة إكس المسافات بين الذرات في المادة.


title: حيود النيوترونات

text: يحدث حيود النيوترونات عندما يكون طول موجة النيوترونات مماثلا لأبعاد الذرات في البلورة ، حيث تنعكس الموجات من طبقات مشغولة بالذرات ، وتتداخل تداخلا بناء طبقا لقانون براج.


title: حيود النيوترونات

text: ففي البلورة تنعكس الموجات الساقطة على عدة طبقات تنفصل عن بعضها بنفس المسافة "d" كما في الرسم . وعندما تتداخل الموجات المنعكسة تداخلا بناء ، يظل الطور بينهم ثابتا حيث أن مسار كل موجة يساوي عددا صحيحا n لطول الموجة λ. ويخضع فارق المسار بين موجتين تتداخلا تداخلا بناء إلى العلاقة :


title: العلاقات الأيرلندية الفلسطينية

text: العلاقات الأيرلندية الفلسطينية هي العلاقات الثنائية والتاريخية التي تربط بين جمهورية أيرلندا ودولة فلسطين. تمتلك أيرلندا ممثلية لها في مدينة البيرة، بينما تمتلك دولة فلسطين سفارة لها في العاصمة دبلن. وتُعد كل منهما عضوًا في منظمة الاتحاد من أجل المتوسط.


title: العلاقات الأيرلندية الفلسطينية

text: بدأت العلاقات بين منظمة التحرير الفلسطينية وأيرلندا في أواخر عقد 1970، بإشراف شخصية أيرلندية. عُين يوجين مخلوف ممثلًا غير مقيمًا لمنظمة التحرير الفلسطينية لدى السويد والنرويج والدنمارك وأيرلندا وآيسلندا عام 1983.


title: العلاقات الأيرلندية الفلسطينية

text: في عام 1993، افتتحت منظمة التحرير الفلسطينية تمثيلًا دبلوماسيًا (مندوبية عامة) لها في أيرلندا وعينت يوسف علان مندوبًا عامًا غير مقيمًا لها.


title: العلاقات الأيرلندية الفلسطينية

text: وفي عام 2001 عُين علي حليمة مندوبًا عامًا مقيمًا واستمر حتى عام 2006. حيث عُين حكمت عجوري خلفًا له بين عامي 2006 و2013.


title: العلاقات الأيرلندية الفلسطينية

text: بعد بضعة أشهر، صرح وزير خارجية أيرلندا أنها ماضية في الاعتراف بالدولة الفلسطينية، لكن ذلك لن يتحقق إلا بعد سيطرة السلطة الوطنية الفلسطينية على أراضيها.


title: العلاقات الأيرلندية الفلسطينية

text: في سبتمبر 2013، قدم السفير أحمد عبد الرازق أوراق اعتماده إلى الرئيس مايكل دانييل هيجينز كسفير لفلسطين.


title: العلاقات الأيرلندية الفلسطينية

text: في أكتوبر 2014، وافق مجلس الأعيان بالبرلمان الأيرلندي بالإجماع على اقتراح يدعو الحكومة إلى الاعتراف بدولة فلسطين. وفي ديسمبر 2014، طالب دويل أيرن في البرلمان الأيرلندي الحكومة بالاعتراف بدولة فلسطين.


title: العلاقات الأيرلندية الفلسطينية

text: عينت جمهورية أيرلندا دون سكستون ممثلًا لها لدى السلطة الفلسطينية في 30 سبتمبر 2020. خلفًا لجوناثان كونلون الذي مثلها بين 26 سبتمبر 2016، وحتى انتهاء مهامه في يوليو 2020.


title: ابن الفركاح

text: أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم ابن سِباع، برهان الدين الفزاري (660هـ/1262م - 729هـ/1329م) المعروف بابن الفركاح، فقيه شافعي وأصولي.


title: ابن الفركاح

text: من أهالي دمشق ولادةً ومنشأً ووفاةً، وأصله من مصر، وهو من بيت علم، أخذ عن والده القاضي عبد الرحمن الفركاح، وعن عمه، وساد أقرانه، وكان متقدماً في الفقه ومشاركاً في الأصول والعربية والنحو والحديث، خلف والده بالمدرسة البادرائية، ثم اشتغل بالتدريس في الجامع الأموي، وباشر فيه الخطابة بعد عمه شرف الدين، فكان خطيباً مبرزاً، وواعظاً نافعاً، طلق العبارة، طويل النفس، وعرض عليه رياسة قضاء الشام فلم يقبل، وعرضت عليه المناصب الكبار فرفضها، وانقطع للتدريس والعبادة، وتصدى للإقراء، وانتهت إليه رياسة المذهب الشافعي بالشام.


title: ابن الفركاح

text: من كتبه «تعليق على التنبيه» في الفقه، و«تعليق على مختصر ابن الحاجب» في أصول الفقه، و «باعث النفوس في زيادة القدس المحروس» و«الإعلام بفضائل الشام» و«المنائح لطالب الصيد والذبائح» وغيرها.


title: حكومة عادل سفر

text: تشكلت حكومة عادل سفر في 14 نيسان/أبريل 2011 بموجب المرسوم رقم 146 لعام 2011 بعد صدور المرسوم رقم 134 بتاريخ 3 نيسان القاضي بتكليف الدكتور عادل سفر بتشكيل الحكومة القاضي بتشكيل حكومة الجمهورية العربية السورية. هذه الحكومة هي الوزارة رقم 89 منذ استقلال سورية عن الدولة العثمانية عام 1918، وهي ثالث وزارة في عهد الرئيس بشار الأسد.


title: حكومة عادل سفر

text: تكونت الحكومة من ثلاثين وزيرًا، خمسة عشر منهم كانوا في الحكومة السابقة، في حين شملت التعديلات الأساسية الوزارات الاقتصادية والوزارات الخدمية فضلاً عن وزارة الداخلية. قبل الإعلان عن تشكيل الحكومة، أصدر بشار الأسد مرسومًا يقضي بدمج وزارة المغتربين ووزارة الخارجية في كيان واحد هو وزارة الخارجية والمغتربين،


title: حكومة عادل سفر

text: هذه الحكومة جائت عقب استقالة حكومة محمد ناجي عطري في 29 آذار/مارس بسبب حركة الاحتجاجات التي شهدتها البلاد منذ 15 آذار/مارس2011.


title: حكومة عادل سفر

text: فرضت الولايات المتحدة الإمريكية وكذلك الاتحاد الأوروبي وكندا عقوبات على رئيس الحكومة عادل سفر وكذلك وزير الداخلية ووزير الدفاع شملت منع الدخول إلى أراضيها وتجميد أرصدته، العقوبات جاءت ضمن قائمة أوسع شملت عددًا من المسؤوليين الأمنيين في البلاد فضلاً عن الرئيس بشار الأسد. وقالت الجهات التي فرضت العقوبات أنها رد على ما اعتبرته «قمع وحشي» للمتظاهرين خلال الاحتجاجات التي شهدتها البلاد، وقد صرّح وزير الخارجية وليد المعلم، بأن الحكومة ستجمد مصالح هذه الدول في سوريا، ردًا على هذه العقوبات، وقال أيضًا أن المسؤولين السوريين لا يمتلكون أرصدة في الخارج بل إن الخطوة تندرج في إطار ما أسماه «المساس بكرامة الشعب السوري».


title: حكومة عادل سفر

text: كذلك فإنه وخلال عهد هذه الحكومة فرضت عقوبات من قبل جامعة الدول العربية على الحكومة السورية، بهدف الضغط لقبول بالمبادرة العربية لحل الأزمة في البلاد.


title: حكومة عادل سفر

text: بحسب الوكالة السورية الرسمية للأنباء «سانا»، فإن العماد علي حبيب يعاني من المرض منذ فترة وأن حالته الصحية قد تدهورت ما دفع إقالته، علمًا أن حبيب كان قد شغل منصب وزير الدفاع منذ 2009 في حكومة عطري الثانية.


title: موسم الورد

text: موسم الورد يعرف سابقا بمهرجان الورد الطائفي هو مهرجان للورود يقام في كل عام بالسعودية، وبدأ من عام 1426هـ، حيث تشتمل الطائف على نحو 860 مزرعة غالبيتها في منطقتي الهدا والشفا. ويجذب المهرجان الزائرين كل عام بهدف مشاهدة الورد الطائفي والتعرف على طريقة صناعة منتجات الورد الطائفي المختلفة وشراء بعض منتجاته. وبلغ الإنتاج السنوي 500 مليون وردة، وعدد معامل الورد 36 معملا. ويذكر أن أمانة الطائف قامت بإنشاء سجادة زهور بمساحة 900 متر مربع تضم 100 ألف شتلة من 10 أنواع من الزهور المتنوعة في حديقة الملك فيصل بالقديرة، ضمن مشاركتها في مهرجان الورد الطائفي، بالإضافة إلى جهود المشتل الرئيسي والذي يدعم التوسع المستمر في المسطحات الخضراء في الطائف وضواحيها وإنشاء الحدائق والمتنزهات بالإضافة إلى جهود التحسين والتجميل الجارية بمواقع مختلفة من المحافظة مع توعية الزوار بأساليب العناية بالحدائق المنزلية.


title: موسم الورد

text: في عام 1440 هـ نظمت أمانة الطائف مهرجان الورد بمساعدة رابطة العمل التطوعي الذين اشتركو بالتنظيم بأكثر من 120 شاب وشابة متطوعين وبأكثر من 8 مواقع اشتملت فعاليات صحية وثقافية وتوعوية وترفيهيه وركن للرسم الحر والخط أمام الجمهور ومعرض لوحات فنانيين ومعرض لوحات للمصورين.


title: موسم الورد

text: بدأ المهرجان يتزامن مع موعد حصاد الورد في أواخر مارس حتى أوائل أبريل، ويأتي المهرجان للتعريف بالورد الطائفي ومراحل قطفه وتقطيره، وبالتالي الإسهام في تنشيط الحركة السياحية الداخلية.


title: انحدار التصريف

text: انحدار التصريف (دي جي) هو مصطلح مُستخدم في تصميم الطرق، ويُعرّف بأنه الانحدار الإجمالي الناجم عن الميل العرضي والميل الطولي لسطح الطريق. على الرغم من أن استخدام المصطلح غير مرجح في تصميم السقوف وعمارة تنسيق المواقع إلا أن مفهومه العام موجود ويُستخدم في عملية التصميم.


title: انحدار التصريف

text: إذا كان انحدار التصريف قليل جدًا، فإن تصريف مياه الأمطار والمياه الذائبة سيكون غير كاف. يؤدي هذا الأمر إلى تراكم الماء على سطح الطريق، وبالتالي زيادة خطر حوادث التحليق المائي وتصادم المركبات بسبب طبقة الرصف الرطبة.


title: انحدار التصريف

text: تشترط معظم الكتيبات الإرشادية الخاصة بتصميم الطرق، وجود انحدار تصريف يتجاوز 0.5%، وذلك من أجل تصريف المياه والحد من حوادث الانزلاق الإضافية.


title: انحدار التصريف

text: يمكن إيجاد استثناء واحد لانحدار التصريف الأدنى المحدد بنسبة 0.5% وذلك في كتيب تصميم الطرق النرويجي، إذ أن انحدار التصريف الأدنى هو 2% وليس 0.5%.


title: انحدار التصريف

text: عمومًا، في أجزاء الطريق المستقيمة، يكون انحدار التصريف على الأقل 1 – 3% وذلك لأن الميل العرضي الطبيعي هو 1 – 3%.


title: انحدار التصريف

text: يكون انحدار التصريف في الأجزاء المنحنية أعلى، ويمكن أن يصل أحيانًا إلى 5 – 12% بسبب التعلية الإضافية (أو المَمِيْل) في المقطع العرضي التي يمكن أن تصل إلى 5 – 8% في المناطق التي تكون فيها الطرق جليدية، وأكثر من 12% في المناطق التي لا تحوي على طرق جليدية.


title: انحدار التصريف

text: يساهم الميل الطولي للطريق في وجود ميل تصريف كبير. على أي حال، تُعد الطرق السريعة ذات الميول الطولية الأكثر حدة من 0.5% نادرة بشكل كبير خارج المناطق التلية أو الجبلية.


title: انحدار التصريف

text: بفضل الميل العرضي الطبيعي والعلاقة مع درجة الانحدار، فإن أجزاء الطريق ذات انحدار التصريف غير الكاف هي قليلة وقصيرة. مع ذلك، فإنها تسبب عدد كبير من حوادث الانزلاق. توجد هذه البؤر في مداخل ومخارج المنعطفات المائلة (أو ذات الضفة المنحدرة)، حيث الميل العرضي يغير اتجاهه من أجل تشكيل تعلية إضافية. بما أن الطرف الخارجي للمنعطف يُرفع ليشكل انحدار، فإن هذا الانحدار يصل إلى نقطة يكون فيها الميل العرضي منبسطًا تمامًا. إذا لم يكن هناك درجة انحدار طولية كافية، فإن الماء سيتجمع في هذه النقاط. يحدث هذا الأمر في بدايات ونهايات المنعطفات نحو اليسار في البلدان التي تكون جهة السير فيها على اليد اليمنى، ونحو اليمين في البلدان التي تكون جهة السير فيها على اليد اليسرى.


title: انحدار التصريف

text: أظهرت دراسة سويدية كبيرة أن الحوادث تقع على مسارب المرور في الطرف الخارجي للمنعطف بمتوسط خمس مرات أكثر من مسارب الطرف الداخلي للمنعطف. يمكن تفسير ذلك جزئيًا بأن مداخل ومخارج الحافة الخارجية للمنعطف المائل لا تملك انحدار تصريف كاف.


title: انحدار التصريف

text: يجب تصميم الطريق بطريقة تتوضع بها الأجزاء التي يغير فيها الميل العرضي الاتجاه، حيث يسير الطريق صعودًا أو نزولًا. وإلا، سيكون هناك منطقة في طبقة الرصف ذات انحدار تصريف صغير جدًا (< 0.5%)، مما سيؤدي إلى وجود خطر كبير لحوادث الانزلاق.


title: انحدار التصريف

text: حين تُصمم منعطفات الطريق في موقع منبسط، فإنه من الضروري تصميم تموجات طويلة صعودًا ونزولًا عن قصد. يمكن أن تُفيد هذه الانحناءات الطولية «الاصطناعية» بعد ذلك من أجل تحقيق ميل تصريف كاف، في الأجزاء التي يكون فيها الميل العرضي قريب من الصفر.


title: انحدار التصريف

text: هناك خيار آخر لتقليل الحوادث الحاصلة بسبب انحدار التصريف الصغير في مدخل ومخرج الطرف الخارجي للمنعطفات المائلة، وهو بنقل التعلية الإضافية بعيدًا عن الانحناءة ومنها إلى جزء مستقيم من الطريق. يحقق هذا الأمر مسرب مستقيم مائل. يمكن لهذا التصميم أن ينطوي على خطر آخر، إذ يمكن أن تصبح طبقة المياه أسمك (حين تُمطر) في المسرب المجاور. على أي حال، إن عدم وجود انعطاف للطريق، أيّ في قسم مستقيم، يخفف من القوى الجانبية وهكذا يبقى خطر الانزلاق منخفض.


title: انحدار التصريف

text: مع ذلك هناك خيار آخر هو -ضمن قسم الانتقال إلى التعلية الإضافية- زيادة الميل العرضي «معدل الميل» ضمن المنطقة التي يكون فيها الميل العرضي بين 0.5- و0.5+ %.


title: فاكيف بنك

text: يعد بنك الوقف ثاني أكبر بنك في تركيا من حيث حجم الأصول ، وقد تأسس برأس مال أولي قدره 50 مليون ليرة تركية في 11 يناير 1954 وبدأ العمل لاحقًا في 13 أبريل 1954. تم اختيار عبدي سردار أوستن صالح كرئيس تنفيذي للبنك.


title: فاكيف بنك

text: يمتلك فاكيف بنك 939 فرعاً، 4230 جهاز صراف آلي، و624،702. وحدة من نقاط البيع التي تشكل قنوات التوزيع الخاصة به اعتبارًا من 30 يونيو 2021. يمتلك فاكيف بنك أربعة فروع دولية تقع في نيويورك والبحرين وأربيل وقطر. بالإضافة إلى ذلك، يعمل المصرف في النمسا بواسطة شركة فرعية تدعى التي تملك فروعا في مدينتي فيينا وكولونيا.


title: حزامة حبايب

text: حُزَامَة حَبَايِبْ هي روائية وقاصّة وكاتبة مقالات ومُتَرجِمة وشاعرة فلسطينية حائزة على جوائز، من بينها جائزة محمود سيف الدين الإيراني للقصة القصيرة وجائزة مهرجان القدس للابداع الشبابي في القصة وجائزة نجيب محفوظ للأدب عن روايتها «مخمل». بعد أن تخرّجت من جامعة الكويت عام 1987 بدرجة البكالوريوس في لغة إنجليزية وآدابها، عملت في مهن التعليم والترجمة والصحافة قبل أن تحترف الكتابة، حيث صدرت لها أعمال عدة في الرواية والقصة والشعر. وهي عضو في كل من رابطة الكتاب الأردنيين والاتحاد العام للأدباء والكتاب العرب.


title: حزامة حبايب

text: وُلِدت حزامة حبايب في الرابع من حزيران عام 1965 في الكويت، حيث نشأت ودرست. نالت درجة البكالوريوس في اللغة الإنجليزية والآداب من جامعة الكويت عام 1987. ومع اندلاع حرب الخليج في العام 1990، أُجْبِرت حبايب على النزوح إلى الأردن مع بقية أفراد أسرتها، واستقرّت هناك لأعوامٍ قبل أن ترحل إلى الإمارات العربية المتحدة، حيث تقيم حالياً.


title: حزامة حبايب

text: إلى جانب الكتابة الأدبية، عملت حزامة حبايب في مجالات مختلفة. عملت بداية في الصحافة في الكويت؛ وبعد انتقالها إلى الأردن، عملت كمُعلّمة ومُترْجِمَة. وحتى بعد أن حظيت باعتراف ككاتبة مرموقة، اختارت أن تبقى نشطة في مجالَيْ الصحافة والترجمة، حيث قامت بترجمة عدّة كتب ومقالات من اللغة الإنجليزية، كما تكتب مقالات ودراسات باللغتين العربية والإنجليزية.


title: حزامة حبايب

text: تشمل تجربة حزامة حبايب الأدبية الرواية والقصة القصيرة والشعر. كذلك، تكتب حبايب المقالة، التي تتناول اهتمامات ومجالات ثقافية وأدبية وفنية متنوعة.


title: حزامة حبايب

text: على الرغم من سمعة حزامة حبايب كروائية وقاصة، إلّا أن بداياتها في عالم الكتابة كانت مع الشِّعْر—وتحديداً الشعر الحر. ففي شهر أيار من عام 1990، نُشِرت لحبايب مجموعة من النصوص الشعرية بعنوان «"صور"» في العدد الثالث والعشرين من مجلة الناقد، وهي مجلة لندنية توقفت عن الصدور. واختيرت حزامة حبايب من بين ثمانين شاعراً عربياً يصوغون المشهد الشعري آنذاك، في عدد «الناقد» الذي خُصص للشعر.


title: حزامة حبايب

text: ولعلَّ أبرز عمل شِعْريّ لحزامة حبايب هو نصوص شعرية بعنوان ""استجداء"" صدر عام 2009 عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر، وهي دار النشر التي أصدرت معظم أعمال الكاتبة. حظيت المجموعة باحتفاء النقاد؛ إذ أشادت مقالة في صحيفة الغد، نُشرت في الرابع عشر من شهر تشرين الأول لعام 2009، بهذا الإصدار لحبايب وجاء في خاتمة المقالة "لا تبغي حزامة حبايب من نصها المغاير هذا الإعلان عن جانب آخر من تجربتها الإبداعية بعد كتابة القصة القصيرة والرواية والتميز فيهما، والذهاب إلى الشعر، بل أن تنفث بقوة هواجس المرأة المجاورة في أعماقها، والراغبة في إخراج نصوص متوهجة لأن الكتابة هنا فعل خلاص، لا ينتبه إلى الجمالي فقط بل إلى كل ما هو صادم ومختلف"."


title: حزامة حبايب

text: إنَّ أكثر جنس أدبيّ أسْهَم بشكل كبير في شهرة حبايب على صعيد الأردن وفلسطين ثم عربياً هي القصة القصيرة، ولقد تُوِّج نتاجها القصصي عام 1992 عندما نالت أول جائزة أدبية، وهي جائزة مهرجان القدس للإبداع الشبابي في القصة، عن أولى مجموعاتها القصصية: «الرَّجُل الذي يَتَكرَّر» الصادرة عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر. وبعدها بعامَيْن—بعد أن نشرت مجموعتها القصصية الثانية، «"التُفَّاحات البَعِيدَة"» عام 1994 عبر دار الكرمل للنشر والتوزيع، حيث لقيت احتفاء نقدياً، محلياً وعربياً—نالت حبايب جائزة محمود سيف الدين الإيراني، وهي جائزة رابطة الكتاب التقديرية عن مجمل أعمالها القصصية، إحدى أرفع الجوائز الأدبية في الأردن.


title: حزامة حبايب

text: وفي العام 1997، أيضاً عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر، قدَّمت حبايب مجموعتها القصصية الثالثة: «"شَكْلٌ للغِياب"،» والتي شكَّلت «نُقطة تحول» و «"أخذت خطاً مختلفاً تماماً"» في أسلوبها في الكتابة على حدِّ تعبيرها شخصيَّاً كما ذَكَرَتْ في برنامج وثائقي عُرِضَ على قناة الجزيرة في الرابع من أيار عام 2004. أوضحَـتْ حبايب بأن جميع الشخصيات النسائية في القصص المختلفة قد تكُنَّ الشخص ذاته؛ فجميع تلك الشخصيات بدَتْ كأنها «وجه لامرأة واحدة»، ولذلك «كثير من النقاد تعاملوا مع هذا الكتاب بأنه قد يكون نواة أو بذرة لرواية.»


title: حزامة حبايب

text: وفي عام 2002، نُشرت لحزامة حبايب مجموعتها القصصية الرابعة «"لَيْلٌ أحْلَى"» عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر؛ وهي آخر مجموعة قبل أن تنتقل إلى الرواية. لاقَت المجموعة المزيد من الأصداء الإيجابية من قبل النُقَّاد. فأثنت مقالة في صحيفة الحياة اللندنية في الأول من شباط عام 2002 على المجموعة القصصية قائلةً إنها «"تواصل الحفر في المناطق ذاتها التي سبق للكاتبة أن كرستها في مجموعاتها القصصية السابقة، لكن الحفريات هنا تذهب أعمق وأبعد وأغنى وأجرأ مما كان عليه الأمر هناك، كما أن هذه القصص، على الصعيد الفني - السردي واللغوي - أشد اختماراً وامتلاكاً للرؤية وللأدوات في آن معاً."»


title: حزامة حبايب

text: بعد أربع مجموعات قصصية ناجحة، كتبَتْ حبايب روايتها الأولى، «أصْلُ الهَوَى»، والتي صَدَرَتْ عام 2007 عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر. أثارت الرواية عاصفة من الجَدَل بسبب المحتوى الجنسي الجريء والوفير فيها؛ والذي تعرضه الرواية بشكل إيحائي وجَليّ معاً. تسبّب هذا المحتوى بمنع الرواية في الأردن، بقرار من دائرة المطبوعات والنشر. تطّرَّقتْ حبايب في برنامج بُثَّ على قناة إن آر كيه النرويجية إلى اللغة الإيروتيكية التي تلجأ إليها أحياناً في كتابتها مُؤكَّدةً بأنه «"على المرء أن يُسمِّيَ الأشياء بمُسمَّياتها."»


title: حزامة حبايب

text: عندما سُئلَتْ حبايب عن رأيها حول قرار المنع أثناء مقابلة مع صحيفة الغد في الثامن والعشرين من شهر تشرين الثاني عام 2008، أجابت بأن «"الخطاب الإعلامي يتبجح بدعم الحريات العامة، على رأسها حرية الرأي والكتابة، بينما الواقع يشير إلى غياب أي قدر من التسامح الفكري والإصرار على حصار الفكر وتقنين الحريات ومصادرة القلم واختلاق تابوهات تحت ذرائع واهية، تنطلق من حقيقة مريبة تقوم على فرض ثقافة الخوف، والتبعية للنظام والمؤسسة الثقافية الرسمية."» كما وأشارَتْ إلى أن «"استخدام ’الإباحية’ كتهمة، غطاء واه للسبب الحقيقي وراء المنع،» وأنها لم تتلقَّ «سبباً صريحاً ومباشراً من الرقابة."»


title: حزامة حبايب

text: أمّا فيما يتعلق بردود الفعل النقديّة لرواية «أصْلُ الهَوَى،» فقد كانت ايجابية للغاية. ففي شهر آب عام 2007، كتب الروائي والناقد الأدبي وليد أبو بكر مقالةً نقدية عن الرواية واصفاً إياها بأنها «"رواية جادة ومهمّة من حيث تقنيات السرد أو أهمية القضايا والموضوعات الحساسة التي تتناولها."» وأشار إلى أن «"كلّ مشاهد الجنس، المتقنة الصياغة والوفيرة العدد داخل الرواية، لم تكن تهدف إلى مجرد الإثارة، (وهو ما يمكن أن يشعر به القارئ دون لبس، بسبب غياب الإثارة كليا، بشكلها الساذج والمبتذل، عن هذه المشاهد) بل إلى تأكيد هذه المساواة بين الجنسين."»


title: حزامة حبايب

text: وجاء في مقالة للروائية والصحفية العراقية إنعام كجه جي نُشِرَت في صحيفة الشرق الأوسط في الرابع عشر من شهر شباط لعام 2007 «"كتبت حزامة حبايب رواية سياسية بدون أن تخط حرفاً في السياسة، ومن هنا ينبع جمال هذا النص الغارق في غوايات الجسد وفي التفاصيل الحياتية لرجال لم تصف لنا الكاتبة ملامحهم الخارجية."» وكالت المقالة الثناء على أسلوب حبايب اللغوي: «"أخيراً، لابد من الإشارة إلى اللغة المعتنى بها والاستعارات الذكية والمفردات التي تكشف عن قاموس ثري تبزغ فيه المفردة الفلسطينية الشعبية مكتسبة وقعاً فصيحاً مستمداً من بلاغتها في إيصال المعنى إلى القارئ، بكامل نكهتها المحلية."»


title: حزامة حبايب

text: وبعد أربعة أعوام من صدور روايتها الأولى، نشرت حزامة حبايب روايتها الثانية بعنوان «"قَبْلَ أنْ تَنَامَ المَلِكَة".» إلى جانب الإشادة النقدية التي حظيت بها الرواية ووصفها بأنها «قفزة نوعية» في كتابات المؤلفة، فقد لاقت رواجاً ونجاحاً شعبيَّاً وفقا لموقع جودريدز. وقالت حبايب في برنامج تلفزيوني عُرِضَ على قناة الشارقة في الخامس من شهر تشرين الأول لعام 2013 عندما سئلت عن ماهية الرواية أن «"هذه الرواية—في الإطار السرديّ أو في الإطار الحكائيّ العام، خارج أي تصنيف أو قراءة تأويلية أو نقدية—هي قصة امرأة تروي حكايتها لابنتها قبل أن تسافر للدراسة في الخارج."»


title: حزامة حبايب

text: إن هذه الرواية، والتي تتطرق للهمِّ الفلسطيني، هي «"أجرأ رواية فلسطينية تخطها امرأة تصف بتحد وعناد وصراحة ودون لف ودوران ما يصيب الأنثى في مهب النزوح من شقاء"،» وفقاً لصحيفة السفير. كما اختيرت الرواية في قائمة صحيفة الغارديان البريطانية لـ«أفضل الكتب لعام 2012» بعد أن رُشِّحت من قِبَل الأديبة البريطانية المصرية المولد أهداف سويف. وأشاد الناقد محمد برادة في مقالة له في صحيفة الحياة اللندنية بما تتمتع به حبايب لغوياً من «"شكل فنيّ جاذب، ولغة متعددة المستويات، وقدرة على الوصف متدفـقة، وحضور للدعابة الساخرة يتخلل المشاهد."»


title: حزامة حبايب

text: هذا ووصفها وليد أبو بكر على أنها رواية «"الأمومة الفائضة."» واختتمَ قائلاً: «"حبايب مسكونة بفكرة الفقد التي تخيّم في سماء هذه الرواية، وتشكّل دافع التوقعات فيها، فاقتربت مما أخذت تتطلع إليه منذ زمن، وجهدت في أن تكتب الحياة، كما جاهدت كي تعيشها، وهي في الحالتين تستحقّ الاحترام."»


title: حزامة حبايب

text: وفي رأيها النقدي حول الرواية، قالت صحيفة الغد «"في ’قبل أن تنام الملكة‘ ترسم حزامة حبايب صفحات شائكة وشائقة، مشغولة بالألم، مترنّحة بالخسارة، لامرأة تسعى إلى استنطاق الحبّ ومقاربة الحياة ضمن الحدّ الأدنى من الهزيمة، الشخصية والعامة، واستجلاء المعنى المجرد من» مجاز«الوجود، وتوسّل الوطن، كفكرة مخاتلة، من خلال سرد حكايتها لابنتها. الملكة في الرواية هي الأم، كما أنها هي الابنة؛ إذ تمنح كل منهما الأخرى سبباً مشروعاً، أو حتى محتملاً، للحياة."»


title: حزامة حبايب

text: وفي شهر يناير/ كانون الثاني 2016، صدرت لحزامة حبايب روايتها الثالثة بعنوان «مخمل»؛ ولقد حازت الرواية على جائزة نجيب محفوظ للأدب لعام 2017. في «مخمل»، تُدخلنا حزامة حبايب عالماً جديداً على الرواية الفلسطينية خصوصاً، والعربية في صورة عامة. هو عالم المخيم الفلسطيني، الذي تقدمه حبايب عارياً تماماً، على نحو لم يسبق للرواية أن خاضت فيه بمثل هذا العمق؛ ما يسمح بالقول إنه زمن جديد في الرواية الفلسطينية.


title: حزامة حبايب

text: عالم حزامة حبايب يجدّد الأمل في حضور طاقة جديدة، ومختلفة، في الرواية، لجهة الغوص في “دهاليز” المخيم الفلسطيني، والكشف عن “عوراته” المستترة وراء الهمّ الوطني والقضية “الكبرى”، لمصلحة الهموم الصغيرة التي يعيشها الناس في “يوميّاتهم” من البؤس والشقاء والصراع من أجل البقاء. إنها تكتب الهموم الاجتماعية والاقتصادية وحتى الثقافية، من دون تلك الأقنعة والأوهام التي تسكن “القضية”، وبعيداً عن المصطلحات والتوصيف والتنظير الأخلاقي.


title: حزامة حبايب

text: من خلال شخصية “حوّا”، وعدد كبير من الشخصيّات الروائية المشغولة بتقنيات فنّية عالية، تختزل حزامة حبايب حياة المخيّم الفلسطيني على نحو شديد الثراء، ترصد التفاصيل، وتروي المشاعر والأحاسيس، وتكتب بلغة ذات حساسية فائقة، كاشفةً عما يجري في “عتمات” البيوت على نحو يكاد يكون مرعباً.


title: حزامة حبايب

text: رواية “مُخمَل” هي رواية المرأة الحقيقية؛ إنها المرأة التي تناضل كي تعيش وكي تحب؛ إنها المرأة المكسورة التي تتفنّن في اجتراح انتصارات صغيرة، تنتزع الرغبات المتاحة انتزاعاً وتقاوم القحط في حياتها، ومع ذلك لا يفتأ مجتمعها يطحنها وبقسوة.


title: حزامة حبايب

text: في “مُخمَل”، يلتقي الحب والقهر والعناق والانتهاك، وغير ذلك من التفاصيل الحياتية، لرسم مشهد شديد الواقعية، لكنه يناطح الفانتازيا في الكثير من لحظات توتّره، ضمن نسيج حكائي غني يتوافر على لحظات مذهلة وصادمة، ونماذج بشرية من لحم ودم ومشاعر خاصة، لا تتورّع حبايب عن فضحها.


title: حزامة حبايب

text: على مَرِّ مراحل حياتها، كتبَتْ حزامة حبايب نصوصاً ومقالات للعديد من الصحف والمجلات اليومية والدورية مثل صحيفة الرأي الأردنية، والدستور الأردنية، ومجلة الدوحة القطرية، ومجلة القافلة، ومجلة دبي الثقافية؛ وهي مجلة شهرية لدى حبايب فيها زاوية خاصة تُسمّى «عَتَبَة»، تتطرق فيها إلى موضوعات واهتمامات عدة؛ كالسياسة، والأدب، والقضايا الاجتماعية، والفن، والأنثروبولوجيا، والتجارب الشخصية.


title: حزامة حبايب

text: تقريباً في كل عَملٍ أدبيّ لحزامة حبايب، سواءً كان رواية أو قصة قصيرة، هنالك تمسُّك مُطْلَق بهويّتها الفلسطينية؛ وهو أمر جليُّ الوضوح في روايتيها الأولى والثانية وفي عدد كبير من القصص القصيرة في مجموعاتها القصصية الأربع. كما أنها تُعبّر عن ذلك عبر ترجماتها؛ إذ أنها تميل إلى اختيار كتب يعكس مضمونها القضية الفلسطينية والسياسات الجائرة التي تمارسها إسرائيل وتؤثر على الفلسطينيين، ككتاب «من التائه؟» لجلعاد عتسمون، الذي ترجمته حبايب للعربية ونُشِر في حزيران 2013.


title: حزامة حبايب

text: إلّا أن أبْرَز حَدَث لحزامة حبايب فيما يتعلق بتحدي الصهيونية، كان عبر حَمْلة أطلقتها ضد نشر أنطولوجيا قصص قصيرة لأديبات من الشرق الأوسط بسبب مشاركة كاتبتين إسرائيليتين في الأنطولوجيا. كانت حبايب في بادئ الأمر قد وافقت على المشاركة في المشروع، ولكنها سحبت مشاركتها مباشرة بعد أن علمت بأن هناك مُسَاهَمَات من قبل كاتبتين اسرائيليتين مُدْرجتَيْن في الأنطولوجيا؛ ومن ثم تواصلت مع معظم الأديبات العربيات ودعتهن للانسحاب من الأنطولوجيا. تكلَّلتْ الحملة بالنجاح؛ حيث قامت معظم الكاتبات بسحب مؤلفاتهن، مما أجبر جامعة تكساس في أوستن—الجهة التي كانت تتبنّى المشروع—على إلغاء الأنطولوجيا. برَّرَت حبايب موقفها عبر مقالٍ لها نُشر في صحيفة «غالف نيوز» في الخامس والعشرين من شهر أيار لعام 2012، قائلةً: «"لا أستطيعُ أن أشاطرَ صوتي مع كاتبتين تعكسان صوت محتلٍّ بغيض."»


title: حزامة حبايب

text: حظي موقف حبايب وجهودها الدؤوبة وثباتها بتقدير وإشادة العديدين في العالم العربي؛ كما تلقَّت الدعم والثناء من عدة وسائل إعلام عربية.


title: ووركرافت 3: ذا فروزن ثرون

text: ووركرافت 3: ذا فروزن ثرون ؛ وور كرافت 3: العرش المُجمّد (Warcraft III: The Frozen Throne) هي حزمة التوسعة للعبة ، وهي لعبة فيديو إستراتيجية في الوقت الحقيقي من بليزارد إنترتينمنت. تم إصداره في جميع أنحاء العالم في 1 يوليو 2003 لنظام التشغيل مايكروسوفت ويندوز ماك أو إس. يبني "ذا فروزن ثرون" على قص"ة عهد من الفوضى" ويصور الأحداث بعد انتهاء اللعبة الرئيسية. يتكشف اللاعب الفردي من منظور بطلين جديدين - ناظر العفريت الليلي ماييف شادوسونج وأمير قزم الدم كاييل ثاس - بالإضافة إلى البطل العائد أرثاس مينيثيل. بالإضافة إلى ذلك، يحتوي التوسيع على الفصل الأول لحملة جماعية منفصلة مستقلة عن القصة الرئيسية مع إصدار بليزارد للفعلين الثاني والثالث عبر التصحيح في ديسمبر 2003، مع الأخذ في الاعتبار ملاحظات اللاعبين من الفصل الأول عند تطوير هذه الفصول.


title: ووركرافت 3: ذا فروزن ثرون

text: يضيف التوسيع وحدات ومباني وأبطالًا جديدة لكل فصيل، وسباقين إضافيين جديدين، وخمسة أبطال محايدين (مع إضافة ثلاثة أبطال آخرين لاحقًا بواسطة التصحيحات) بالإضافة إلى عدد من التعديلات على طريقة اللعب والموازنة. تم إعادة الوحدات البحرية التي كانت غائبة في "عهد الفوضى". تم توسيع اللعبة متعددة اللاعبين المدعومة من Battle.net بإضافة العشائر والبطولات الآلية والخرائط الجديدة والسيناريوهات المخصصة.


title: ووركرافت 3: ذا فروزن ثرون

text: بدأ التطوير في أكتوبر 2002، بعد وقت قصير من إصدار اللعبة الرئيسية وتم الإعلان عن التوسع في 22 يناير 2003. سمحت الاختبارات التجريبية العامة لـ 20000 لاعب على دفعتين بتجربة الميزات الجديدة. يستمر الدعم حتى بعد الإصدار، مع إضافة بليزارد لمحتوى جديد وتغييرات موازنة بالإضافة إلى دعم الأجهزة الأحدث.


title: ووركرافت 3: ذا فروزن ثرون

text: تلقى "ذا فروزن ثرون" مراجعات إيجابية بشكل عام من النقاد. أشاد معظم المراجعين بتصميم المهمة لحملة اللاعب الفردي للانحراف الإيجابي عن صيغة اللعبة الإستراتيجية القياسية في الوقت الفعلي. كان تصميم الوحدات الجديدة وصوتها يعتبر مناسبًا بشكل عام، على الرغم من أن بعض النقاد تحسروا على الرسومات وبعض التمثيل الصوتي. بحلول 15 أغسطس 2003، باعت أكثر من مليون نسخة.


title: ووركرافت 3: ذا فروزن ثرون

text: "ووركرافت 3: ذا فروزن ثرون" هي لعبة فيديو إستراتيجية في الوقت الحقيقي تضع اللاعبين في السيطرة على مجموعة من الوحدات والمباني من أجل تحقيق مجموعة متنوعة من الأهداف. تعمل التوسعة على ضبط أسلوب اللعب في اللعبة الرئيسية بدلاً من تغييرها. تم زيادة الحد من الغذاء ومتطلبات الصيانة، التي شكلت عقوبة على كسب الموارد عندما كان عدد كبير جدًا من الوحدات نشطة في نفس الوقت، زيادة طفيفة، مما أدى إلى القدرة على تعبئة قوى أكبر إلى حد ما وأكثر قوة. تم تخفيض تكلفة المباني أيضًا، مما يتيح بدء اللعبة بشكل أسرع. تم تجديد نظام نوع الأسلحة والدروع بالكامل وتم تغيير أنواع الأسلحة أو الدروع الخاصة بالعديد من الوحدات، كما أن أنواع الأسلحة فعالة وغير فعالة ضد أنواع الدروع المختلفة مقارنةً "بعهد الفوضى". تعمل التغييرات في تكاليف البناء وإضافة هياكل دفاعية جديدة للعبة المبكرة على ردع تكتيكات اللعبة المبكرة التي اعتمدت على اندفاع العدو بوحدات البطل. بالإضافة إلى عناصر الكنز الموجودة في اللعبة الرئيسية، سيترك الأعداء الآن أيضًا «الأحرف الرونية» عند الهزيمة والتي يمكن استخدامها لتجديد الصحة أو المانا. بالإضافة إلى ذلك، أعاد "ذا فروزن ثرون" تقديم المعارك البحرية، والتي ظهرت سابقًا في "علب 2: مد والجزر الظلام" وتوسعها، ولكنها غائبة تمامًا تقريبًا في علب الثالث.