title: إجهاض بالإكراه

text: عبر تشن قوانغ تشنغ وهو محامي حافي القادمين (تعبير صيني) عن قلقه إزاء تجاوزات مستقبلية من هذا النوع. وبحلول عام 2012، قل الخلاف حول موضوع الإجهاض بالإكراه وذلك بعدما طمأنت الحكومة شعبها بأنها تبحث عن كل لهذه «المشكلة» بل أنها تُفكر في حل أفضل من حل سياسة الطفل الواحد الذي يُعد المسبب الرئيسي لعملية الإجهاض في الصين، لكن وبالرغم من ذلك فقد تظاهر بعد الحقوقين وطالبوا الحكومة بتسريع عملها وظرورة العثور على حل مناسب لكل الأطراف. وحتى بعد التحول إلى سياسة الطفلين في كانون الثاني/يناير 2016، لا زالت الممارسة تحدث لكن بوتيرة أقل مما كانت عليه من قبل.


title: إجهاض بالإكراه

text: قامت جمهورية الصين الشعبية بإرجاع جميع مهاجريها غير الشرعيين من كوريا الشمالية والذي عادة ما يتم سجنهم هناك على المدى القصير. العديد من الهاربين من كوريا الشمالية أكدوا على أن الإجهاض القسري منتشر وبكثرة داخل سجون كوريا الشمالية؛ ليس هذا فقط بل حتى وأد البنات منتشر بشكل رهيب جدا هناك.


title: إجهاض بالإكراه

text: قامت الناشطة "لورا يدرر" عام 2014 بإجراء سلسلة من الأبحاث في مجال مكافحة الاتجار بالبشر وقد أكدت على أن 25% من النساء الذين قابلتهن وأجرت معهن حوارات أكدن لها أنهن تعرضن للإجهاض بالإكراه وذلك بعد حملهن بشكل غير متوقع.


title: إجهاض بالإكراه

text: قد يحدث الإجهاض القسريّ في شكل الإجهاض المبني على الجنس، حيث يُمارس الإجهاض بناءً على جنس الجنين المتوقَّع. أكثر صور هذا الإجهاض شيوعًا هو إجهاض أجنة الإناث في المناطق التي ينال الذكر تفضيلًا على الأنثى، خاصة في أجزاء شرق آسيا وجنوب آسيا، في دول مثل جمهوريّة الصين الشعبية والهند وباكستان. وثقت أول حالات إجهاض مبني على الجنس في 1975، ثم أصبحت شائعة بعد ذلك في نهاية الثمانينات في كوريا الجنوبيّة والصين وفي الهند بعد ذلك.


title: إجهاض بالإكراه

text: قتل الأجنة الإناث في الهند هو عمليّة إجهاض للأجنة الإناث خارج الطرق القانونيّة. يزداد مُعدَّل قتل الأجنة الإناث في الهند يومًا بعد يوم. يُفترض أن النسبة الطبيعيّة بين الإناث والذكور هي 103 و107 وأي رقم يتجاوز ذلك يُعتبر مؤشرًا على قتل الأجنة الإناث. طبقًا لتعداد السكان الهنديّ، تزداد نسبة الجنس في الأعمار بين 0 و 6 سنوات، بعد أن كانت 102.4 ذكرًا لكل 100 أنثى في 1961 حتى أصبحت 104.2 في 1980 و107.5 في 2001 و108.9 في 2011. تقترح بيانات التعداد الهنديّة وجود علاقة بين ارتفاع المستوى الاقتصاديّ الاجتماعيّ ومستوى التعليم وارتفاع نسبة إجهاض الإناث. ربما يكون ذلك مرتبطًا بنظام المهور في الهند، حيث يحدث قتل المهور عندما يُنظر للبنت على أنها عبء اقتصاديّ. تنطوي بيانات التعداد على انتشار قتل الأجنة الإناث في الهند العمرانيّة في المناطق التي يقطن بها الهندوس والمسلمون والمسيحيّون، وكذلك معدَّل جنس الأطفال الطبيعيّ 104-106 من الذكور إلى 100 أنثى موجود في مناطق يقطن بها الهندوس والمسلمون والمسيحيّون أيضًا. تعارض تلك النتائج الفرضيات التي تقترح أن الإجهاض المبني على الجنس هو ممارسة بدائيّة تحدث في المناطق غير المتعلِّمة أو الفقيرة من المجتمع الهنديّ.


title: ديفيراسيروكس

text: ديفيراسيروكس هو دواء يستخدم لاستخلاب الحديد عن طريق الفم. يستخدم الدواء لعلاج اكتناز الحديد في المرضى الذي يتعرضون لنقل الدم لفترات طويلة كما في حالات الثلاسيميا وفقر الدم المزمن. يسوق تحت اسم "إكسجيد" (Exjade) ويعد أول دواء يستخدم لهذه الاستخدامات يحصل على الترخيص في الولايات المتحدة.


title: مدينة المحتال (فيلم)

text: مدينة المحتال (بالإنجليزية: Rogue City) (بالفرنسية: Bronx) فيلم دراما، وجريمة، واكشن فرنسي لعام 2020 من إخراج وكتابة أوليفييه مارشال، وبطولة لانيك جوتري، وستانيسلاس مرهار، وديفيد بيل، وكاريس. يتبع الفيلم شرطي مخلص يقع في خضم فساد الشرطة، وعصابات مارسيليا المتحاربة، ويجب عليه أن يحمي فرقته، ويتولى زمام الأمور. صدر الفيلم على منصة نتفليكس في 30 أكتوبر 2020.


title: ديفيراسيروكس

text: حصل الدواء على ترخيص إدارة الغذاء والدواء في الولايات المتحدة في نوفمبر 2005. كما حصل على ترخيص وكالة الأدوية الأوروبية في الاتحاد الأوروبي ليستخدم من عمر 6 سنوات فأكثر في حالات اكتناز الحديد بسبب نقل الدم المزمن.


title: مدينة المحتال (فيلم)

text: ريتشارد فرونسكي هو عضو في لواء مكافحة العصابات، وعلى الرغم من أنه قد يستخدم بعض الأساليب غير التقليدية، إلا أنه يحصل على النتائج التي يحتاجها. يصبح التنافس بين العصابات في مرسيليا أكثر فوضوية وعنفًا، ومع كل يوم يمر، يتعين على رجال الشرطة بذل قصارى جهدهم حتى لا تتشابك حياتهم الشخصية مع مهنتهم الخطرة. يحيط برجال الشرطة، الفساد والخداع، على الرغم من أن فرونسكي يبذل قصارى جهده لحماية زملائه في الفريق، إلا أن عواقب أفعالهم قد تكلفهم حياتهم.


title: مدينة المحتال (فيلم)

text: تم الإعلان عن الفيلم في مايو 2019، مع انضمام جان رينو، ولانيك غوتري، وستانيسلاس مرهار، وديفيد بيل إلى فريق التمثيل. بدأ التصوير في شهر سبتمبر في جنوب فرنسا، وصدر الفيلم رقمياً على شبكة نتفليكس في 30 أكتوبر 2020. كان الفيلم وفي نهاية الأسبوع الأولى، ثاني أكثر الأفلام التي يتم بثها على الموقع.


title: مدينة المحتال (فيلم)

text: كتبت إليزابيث فينسينتيللي، من صحيفة نيويورك تايمز، مراجعة سلبية عن الفيلم، حيث كتبت: «سيكون من الصعب بيع رجال شرطة عنيفين ومخالفين للقانون في أي وقت، لكن» مدينة المحتال«غافلة عن السياق المتغير المحيط بقصصهم».


title: مدينة المحتال (فيلم)

text: كتب جيم ماكلينان على موقع فيلم بليتز: «فشل المخرج مارشال في تحديد أي سبب معين يجعلنا نهتم بأي من الأبطال، لأنهم لا يمكن تمييزهم أخلاقياً عن الخصوم، على الأقل في أفعالهم. إنه لا يقوم بعمل أفضل من إظهار فرونسكي وطاقمه على أنهم يقومون بأشياء سيئة لسبب وجيه. حتى عندما يظهر جان رينو، كرئيس جديد للشرطة، فإن إحساسك بالأخلاق يتحول بلا هوادة إلى حالة من عدم الثقة المطلق، وأنت تنتظر الكشف الحتمي»، ومنح الفيلم تقييم (C).


title: مدينة المحتال (فيلم)

text: كتب موقع ريدي ستيدي كات: «يمكن أن يطمئن المشاهد إلى أنه لن يشعر بالملل عندما يختار هذا الفيلم للمشاهدة ليلاً».


title: مدينة المحتال (فيلم)

text: كتب نيكولاس جيلي على موقع فيوريوسا الفرنسي: «وضعت نتفليكس يديها على فيلم تشويق عالي الجودة، ويحمل التفرد الذي عفا عليه الزمن الآن لمؤلفه».


title: مدينة المحتال (فيلم)

text: كتب إريك فان كوتسيم على الموقع الفرنسي سينوبسيس: «أوليفييه مارشال هو هذا الشرطي السابق الذي تم تحويله إلى السينما (كممثل ثم كمخرج)، والذي اختار أن يصف الشرطة على أنها رجال عصابات تائبين أكثر من كونها ضباط شرطة مكتملين... مارشال يعطي فيلمًا متذبذبًا بدون عواطف، وهو يأخذنا من مسار إلى آخر متابعين المحققين أو البلطجية دون أن ينجح أبدًا في إشراك المتفرج حقًا».


title: رشيد الدين الوطواط

text: هو أبو بكر رشيد الدين محمد بن عبد الجليل، وقيل محمد بن عبد الجليل بن عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد العمري البلخي، الملقب بملك الكتاب، والمعروف بوطواط، وهناك بعض الاختلاف في اسم أبيه وأجداده. ولد ببلخ، ووفاته بخوارزم. توفي سنة 573 هـ، وقيل سنة 578 هـ.


title: رشيد الدين الوطواط

text: من آثاره «تحفة الصديق، من كلام أبي بكر الصديق» و«فصل الخطاب، من كلام عمر بن الخطاب» و«أنس اللهفان من كلام عثمان ابن عفان» و«مطلوب كل طالب، من كلام علي بن أبي طالب»، إضافة إلى مجموعة رسائل وديوان شعر. وله بالفارسية «حدائق السحر في دقائق الشعر» ألفه لأبي المظفر خوارزم شاه، و«ديوان رسائل».


title: نصر الدين الشغيل

text: نصر الدين عمر أحمد الشغيل (7 أبريل 1985 بالسودان - ) هو لاعب كرة قدم سوداني في مركز الوسط. شارك مع منتخب السودان لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي المريخ.


title: محمد الفشاركي

text: محمد بن أبي القاسم الطباطبائي الفشاركي الأصفهاني (1253 هـ - 1316 هـ). هو رجل دين وفقيه شيعي إيراني يُسمّى الفشاركي نسبة إلى فشارك حيث مسقط رأسه، وهي قرية من قرى كوهپاية في أصفهان.


title: نظرية التخمين

text: نظرية التخمين هي نظرية في علم النفس تفرض أن مصدر المشاعر هي تقييماتنا (تخمينات أو تقديرات) للأحداث التي تسبب ردات فعل معينة لدى مختلف الناس. يسبب تقييمنا لموقف ما عواطف أو استجابة فعالة معتمدة على التخمين بشكل أساسي. يُعتبر الخروج في موعد غرامي مع شخص لأول مرة مثالًا عن ذلك، إن تبين أن الموعد إيجابي، قد يراود المرء شعورًا بالسعادة، والغبطة، أو الدوار، أو الحماسة، أو الترقب، لأنه خمن أنه سيكون لهذا الحدث تأثيرات إيجابية على المدى الطويل، على سبيل المثال، البدء في علاقة جديدة، أو الخطبة، أو حتى الزواج. من ناحية أخرى، إن شعر بأن الموعد سيكون سلبيًا، من الممكن أن تتضمن مشاعره الرفض، والحزن، وإحساسًا بالفراغ أو الخوف كنتيجة لذلك. (سكيرر، 2001) يصبح التفكير في ردة فعل الشخص العاطفية وفهمها مهمًا للتخمينات المستقبلية أيضًا. الجانب المهم في نظرية التخمين هو أنه يفسر الاختلافات الفردية في ردود الفعل العاطفية تجاه الحدث نفسه.


title: محمد الفشاركي

text: ولد في فشارك سنة 1253 هـ، وتعود أصول أسرته إلى مدينة زوارة، وقد هاجر الجدّ الأعلى للفشاركي شريف مع أخيه مشرف منها إلى كوهپاية، فتوطّن شريف بقرية فشارك، ومشرف بقرية وير وكلا القريتين من توابع كوهپاية. وقد توفي والده وعمره ست سنين، وهاجر إلى العراق حين بلغ الحادية عشرة من عمره واستوطن كربلاء وكفله فيها أخوه إبراهيم المُلقّب بلقب الكبير، وابتدأ في كربلاء دراسته الدينية الحوزوية.


title: نظرية التخمين

text: نظريات تخمين المشاعر هي نظريات تفرض أن المشاعر ناتجة من تفسير وشرح الأشخاص لحالاتهم حتى في حال غياب الإثارة البدنية (آرونسون، 2005). يوجد منهجان رئيسيان هما: المنهج البنيوي، ونموذج العملية. يقدم كلا المنهجان تفسيرًا لتخمين المشاعر ويشرحان بطرق عديدة كيفية تطور المشاعر. في غياب الإثارة البدنية، نقرر كيفية إحساسنا تجاه وضع ما بعد شرح وتفسير الظاهرة. يكون ترتيب الأحداث كالتالي: الحدث، التفكير، أحداث متزامنة من الإثارة والعواطف. استخدم علماء النفس الاجتماعيين هذه النظرية لتفسير وتوقع آليات التكيف وأشكال العواطف عند البشر. على النقيض من ذلك، وعلى سبيل المثال، يدرس علم نفس الشخصية المشاعر كوظيفة لشخصية الإنسان، وبالتالي لا يأخذ في الحسبان تخمينات الفرد، أو الاستجابة المعرفية لموقف ما.


title: نظرية التخمين

text: في العقود الأخيرة، تطورت نظرية التخمين وظهرت كنظرية بارزة في مجال التواصل وعلم النفس عن طريق تجربة الأثر والنتيجة. عبر التاريخ، تعود الفكرة الرئيسية الأولى إلى بعض أبرز الفلاسفة مثل أرسطو، وأفلاطون، والمذهب الرواقي، وباروخ سبينوزا، وديفيد هيوم، وحتى إلى عالم النفس الألماني القديم كارل ستامف (ريسينزين وسكونفلاغ، 1992). على أي حال، في السنوات الخمسين الماضية، توسعت هذه النظرية بشكل كبير بسبب تفاني اثنين من أبرز الباحثين، وهما: ماغدا بي. أرنولد وريتشارد لازاروس، بالإضافة إلى آخرين ساهموا في نظرية التخمين.


title: نظرية التخمين

text: القضية التي تدرسها نظرية التخمين هي لماذا يختلف رد الفعل من شخص إلى آخر. حتى حين يواجهون الموقف نفسه أو موقفًا شبيهًا، سيكون رد فعل الأشخاص مختلفًا بشكل طفيف اعتمادًا على تصورهم للموقف. تثير هذه التصورات عواطف عديدة خاصة بكل شخص. منذ حوالي 30 عامًا، بدأ علماء النفس والباحثون بتصنيف هذه المشاعر ضمن فئات مختلفة. شكل ذلك نقطة البداية لنظرية التخمين المعرفية. قرروا تصنيف سلوكيات ردات الفعل العاطفية هذه على أنها تخمينات. النظريتان الرئيسيتان للتخمين هما النموذج البنيوي ونموذج العملية. تُقسم هذه النماذج إلى أصناف فرعية أيضًا (سميث وكيربي، 2009). حاول الباحثون أن يصنفوا تخمينات معينة للأحداث التي تستثير العواطف (روزمان وآخرون، 1996).


title: نظرية التخمين

text: في فترة أربعينيات وخمسينيات القرن المنصرم، أبدت ماغدا بي.أرنولد اهتمامًا شديدًا في البحث في تخمينات العواطف التي تصاحبها إثارة عامة. أرادت أرنولد أن «تقدم فكرة تمايز العواطف عن طريق الافتراض بأن مشاعر مثل الخوف والغضب والحماس قد تختلف باختلاف الظواهر التي أدت إلى إثارتها» (أرنولد، 1950). بوساطة هذه الأفكار الجديدة، طورت «نظريتها المعرفية» في ستينيات القرن العشرين، والتي فرضت أن الخطوة الأولى في المشاعر هي تخمين الموقف. وفقًا لأرنولد، تؤدي التخمينات الأولية إلى بدء سلسلة المشاعر وتثير كلًا من الأفعال المناسبة والتجربة العاطفية بذاتها، لذلك ترافق التغيرات النفسية، والتي تُعرَف بأنها مهمة، الأفعال والتجارب لكن لا تطلقها (أرنولد، 1960). شكلت فكرة أرنولد عن التخمين الأولي تقدمًا ملحوظًا، إذ تصف فيها أن المشاعر الجيدة أو السيئة بالنسبة إلى شخص ما تقود إلى فعل. على سبيل المثال، إن درس طالب ما بجد طوال الفصل لمادة صعبة ونجح في الاختبار النصفي الصعب بدرجة ممتاز، ستحفزه مشاعر السعادة التي تراوده ليواصل دراسة المادة بجد.


title: نظرية التخمين

text: من الصعب تحديد مفهوم المشاعر لأنها تتغير بشكل مستمر من شخص إلى آخر، لكن تقدم أرنولد المستمر ونظريتها المتغيرة دفعاها إلى مواصلة أعمالها البحثية في نظرية التخمين. بالإضافة إلى ذلك، كانت فترة سبعينيات القرن العشرين صعبة بسبب تحدي علماء زملاء لها لنظريتها في قضايا تتعلق بمشاركة عوامل بدنية نفسية وتجارب نفسية عن المشاعر والعواطف في اجتماع في جامعة لويولا. على الرغم من ذلك ومن إعادة تقييم النظرية، مهدت اكتشافات أرنولد الطريق لباحثين آخرين للتعلم عن الاختلافات في المشاعر، والتأثيرات، وعلاقتها ببعضها.


title: نظرية التخمين

text: كان ريتشارد لازاروس قريبًا من ماغدا بي.أرنولد فيما يخص اختبار نظرية التخمين، وتابع البحث في المشاعر في نظرية التخمين إلى حين وفاته عام 2002. منذ بدء البحث في خمسينيات القرن الماضي، تطور هذا المفهوم وتوسع ليشمل بحثًا، ونظريات، وعمليات جديدة. رغم أن أرنولد واجهت وقتًا عصيبًا فيما يخص الأسئلة، ناقش لازاروس وباحثون آخرون مكونات علم النفس البيولوجي للنظرية في اجتماع جامعة لويولا «نحو نظرية معرفية في المشاعر».


title: نظرية التخمين

text: حدد عاملين رئيسيين في مقالة يناقش فيها الجوانب المعرفية للعواطف على وجه الخصوص: «أولًا، ما هي طبيعة المعارف (أو التخمينات) التي تحدد ردات فعل عاطفية مختلفة (مثل الخوف، والإحساس بالذنب، والحزن، والبهجة...). ثانيًا، ما هي الشروط المعينة السابقة لهذا الإدراك؟». (لازاروس، آفيريل، وأوبتون، 1970، صفحة 219). هذان الجانبان رئيسيان بالمطلق في تحديد ردات الفعل التي تكمن وراء ردات الفعل الأولية التي تحدد ردات الفعل. بالإضافة إلى ذلك، حدد لازاروس نوعين رئيسيين من نظريات التخمين موجودين في جوهر التخمين، وهما: 1) التخمين الأولي، وهو موجِّه إلى تأسيس أهمية الحدث أو معناه بالنسبة إلى الكائن الحي، و 2) التخمين الثانوي، وهو موجه نحو تقييم قدرة الكائن الحي على التأقلم مع عواقب الحدث. يعمل هذان النوعان معًا، إذ يحدد الأول أهمية الحدث، بينما يقيم الثاني آليات التأقلم التي قسمها لازاروس إلى جزئين هما: الأفعال المباشرة، وعمليات إعادة التقييم المعرفي.


title: نظرية التخمين

text: ولتبسيط نظرية لازاروس والتأكيد على تشديده على المعرفة، فبينما تجرب حدث ما، يجب أن يسبق تفكيرك العواطف والإثارة (يحدثان في وقت واحد). على سبيل المثال، أنت على وشك أن تلقي خطابًا أمام 50 شخصًا من أقرانك، تشعر بجفاف في الفم، ويدق قلبك بسرعة، وتتعرق راحتاك، وتبدأ سيقانك بالارتجاف، وتشعر بالخوف في الوقت نفسه.


title: ناجية الورغي

text: ناجية الورغي ممثلة تونسية من أهم نساء المسرح التونسي والعربي. بدأت مشوارها المسرحي في عام 1969 مع فرقة مسرح مدينة الكاف. تزوجت من الفنان نور الدين الورغي وأسست معه فرقة «مسرح الأرض». في رصيدها أكثر من خمسين مسرحية أهمها: خيرة-يا أمة ضحكت... وشاركت في عدة أعمال سينمائية منها: صمت القصور-باب العرش-شريط تلفزي: ريح الفرنان. كما عملت في بعض المسلسلات التونسية، وأشهر دور لديها في الدراما شخصية «تبر» في مسلسل «بين الثنايا»، ومن المسلسلات الآخرى التي عملت فيها: من أجل عيون كاترين-عنبر الليل-شرع الحب-نواصي وعتب.


title: فخر الدين بن عدي

text: فخر الدين بن عدي بن صخر بن مسافر الأموي هو شيخ يجله اليزيديون ويعتبرونه من قديسي طائفتهم، ولد سنة 1215، خلف ابن أخيه شرف الدين بن الحسن في زعامة الطائفة العدوية بعدما قتله المغول سنة 1258، حيث فضل زين الدين بن شرف الدين بن الحسن الذي غادر إلى الشام أن لا يصبح خليفة لوالده بسبب عدائه للمغول، وفضل أن يشغل عم والده فخر الدين بن عدي الزعامة لأنه كان متزوجًا من مغولية.


title: محمد التابعي (ممثل)

text: محمد التابعي أو محمد محمود أحمد أبو شرابة (23 مارس 1907)، ممثل مصري، ولد ببورسعيد لعائلة اشتهرت بتجارة الجلود. اتجه إلى المونولوج، وعمل بالمسرح المتجول والتحق بفرقة ببا عز الدين ثم فرقة بديعة مصابني وأدى شخصية الصعيدي الساذج.


title: حسن الدهماني

text: توفي يوم الخميس 30 أغسطس 2018 إثر حادث مروري بمنطقة عين الديسة التابعة لولاية سليانة، وهو في طريقه لإحياء حفل غنائي ضمن مهرجان التين بمدينة كسرى عندما انقلبت السيارة التي تُقلّه واثنين آخرين. و دِفن في اليوم التالي في مقبرة الكرم.


title: فخر الدين بن عدي

text: كانت حياة شيخ فخر الدين غير عادية لعدة أسباب. على عكس أسلافه، كان في وضع جيد مع المغول الذين كانوا مسؤولين عن وفاة سلفيه (الحسن بن عدي وشرف الدين بن الحسن). كما كان متزوجا من مغولية. بالإضافة إلى ذلك، كان أول زعيم للعديوية يواجه تنافسا داخليا، ففي عام 1275، ثار شقيقه شيخ شمس الدين وحاول الاستيلاء على السلطة منه. هزم فخر الدين وحلفاؤه شمس الدين الذي فر إلى الشام مع 400 من أتباعه. ذهب فخر الدين بنفسه إلى مصر في عام 1276، ولكن بعد عودته من مصر بفترة وجيزة، قتله المغول. وأخيرًا، هو آخر شيخ معروف للعديوية.


title: بوضة (الدرعية)

text: بوضة، قرية من قرى محافظة الدرعية، والتابعة لمنطقة الرياض في السعودية. وتبعد بوضة عن محافظة الدرعية بمسافة تقارب 28 كم.


title: هريرة (اسم)

text: هريرة هو اسم علم مذكر ومؤنث من أصل عربي، ومعناه هو وهو تصغير هر، ويسمى على اسم الصحابي الجليل أبي هريرة ( ت 59هـ).


title: النجف (محافظة ينبع)

text: النَّجف قرية من قرى محافظة ينبع والتابعة لمنطقة المدينة المنورة في السعودية، تقع في شمال ينبع، بمسافة (50) كم.


title: باسم خوري

text: باسم خوري (1 يوليو 1960 في كفر عقب - ) صيدلي، وشخصية أعمال، وسياسي من دولة فلسطين. شغل منصب وزير الاقتصاد الوطني لعدة شهور ضمن حكومة سلام فياض الثانية. يحمل درجة البكالوريوس في الصيدلة من جامعة أوكلاهوما. وهو عضو في مجلس أمناء جامعة بيرزيت.


title: شاطئ الرملة البيضاء

text: شاطئ الرملة البيضاء أو شاطئ الرفيعة هو ساحل بحري يطل على خليج تاروت، غرب الخليج العربي. يمتد الشاطئ من نهاية بلدة دارين ونهاية شارع الرياض إلى بداية بحر سنابس. يصل طول الشاطئ إلى كيلومتر واحد.


title: أكان لابد يا لي لي أن تضيئي النور (رواية)

text: أكان لابد يا لي لي أن تضيئي النور رواية للكاتب يوسف إدريس ضمن مجموعة «بيت من لحم» نشرتها مكتبة مصر في 137 صفحة سنة 1971 للمرة الأولى، وضمت عددًا من الحكايات قصتنا هي الثانية في ترتيبها بعد الحاملة لاسم المجموعة.


title: أحمد السعيد مراد

text: أحمد السعيد مراد (من مواليد المنصورة، عام 1974) هو طبيب وروائي عضو اتحاد كُتاب مصر، صدرت روايته الأولى «ملائكة وذئاب» في معرض القاهرة الدولي للكتاب بالقاهرة يناير 2008، وتلاها الكثير من الروايات المطبوعة، والتي حاز أغلبها الشهرة وطبعت أكثر من طبعة، آخر اصداراته رواية الزلزال عن دار حكاوي.


title: صواردة (قرية)

text: صواردة تقع في أقصى شمال السودان على نحو مائة وثمانون كيلو مترا جنوب وادي حلفا، وثلاثون كيلومترا جنوب مدينة عبري. وهي قرية نوبية عريقة بشمال السودان، وأهم حرفة تمارس فيها الزراعة التقليدية، والرعي التقليدي، المناخ صحراوي، شخصيات هامة بهذه القرية: أ. سعدالدين طه بدر، أ.محمد وردي. وقد هاجر قديما الكثير من ابنا صواردة الي بقاع السودان المختلفة وبالاخص وسط السودان وذلك بهدف نشر الدين الإسلامي وتعليم القرآن حيث نجد احفادهم موجودين حتى الآن في عدد من المواقع في السودان منها على سبيل المثال لا الحصر قرية صواردة وقرية الربوة بمحلية جنوب الجزيرة بولاية الجزيرة وهم يتناقلون من اجدادهم انهم اتوا من اقصي شمال السودان من منطقة يقال لها صواردة حتى انهم اصحوا يعرفون بالصواردة ويستخرجون هوياتهم (بطاقة الجنسية) باسم الصواردة كاسم قبلي لهم وإذا سؤل احدهم ما اسم قبيلتك يقول (صواردة)


title: باسم خوري

text: أنشأ مصنع المستحضرات الصيدلانية «فارما» عام 1985، وأسس شركة فلسطين للتأمين عام 1996، والشركة الوطنية للصناعات الزراعية عام 2007، وله شركة في مالطا تدعى فارما كير بريميوم أسسها عام 2009.


title: شاطئ الرملة البيضاء

text: يَنبُت على الجزء الغربي للشاطئ شريط أشجار المانجروف البحري بطول 800 متر وعرض 170 متر تقريباً، يمتد حتى بداية بحر سنابس، وشريط آخر من الجهة الشرقية بطول 350 متر وعرض 30 متر تقريباً ولهذه المناطق الحيوية أهمية بالغة إذ أنها تنقي الملوثات وتوفر مأوى وغذاء لعدة مخلوقات بحرية منها السرطان الأزرق السابح وصغار الأسماك والروبيان المُخَدد وعدة أنواع من طيور الخرشنة.


text: أنا الخريج الحديث من الأزهر، من صغري أحببت الله، وبإرادتي ربطت وجودي بدينه... السبب إلهي، السبب موقفي من كون ليس فيه ما يستحق الحياة سواه... أكان لا بد يا «لي لي» أن تضيئي النور؟ ... تخرجت وتم تعييني إمام مسجد في الباطنية... كم بدا النور باهرًا، وسط تمام الظلام، مصباح واحد في حجرة السطوح الواحدة، التي أسكنها، ولكنه يكاد يضيء الباطنية كلها، قابعة كمعسكر مزدحم نفق قاطنوه أو رحلوا، البيوت مريضة تتساند، أحشاؤها صغيرة بارزة محشوة كرحم القطط بآدميين، رعيتي ومسئوليتي، بالادق فشلي، بالرغبة المستعرة في إيقاظ الله في نفوس تريد أن تنسى فكرة وجوده. قاتلت، بعد أسبوع ظفرت بأول بارقة، انتعش الأمل، استمتُّ، تخلوا عن الوعود الكاذبة والصهينة وبدأ الضيق، إلحاح آخر، حمر العيون وبالوعيد جاءوا، اسمع، خميرة عكننة مش عايزين، وحسابنا في الآخرة نحن عارفين، والحساب يجمع، بأدبك أهلًا وسهلًا، تدوشنا تاني أنت واللي يصح لك، وبالسليقة عرفت أنهم صادقون، في أعماقهم أيضًا صادقون، يرغبون الله حقًّا وفي أعماقهم مؤمنون، ولكن الحياة، حياتهم، لا تحتمل الله الكامل، إما أن يقبلهم هكذا، وهكذا يعبدونه وإما فلا، لهم دينهم حقًّا، الصلاة فيه ركعتا جمعة كل أسبوع، والنهار صيام في رمضان، هذا صحيح، ولكن المهم أن من الفطار إلى السحور حشيش... أكان لابد يا «لي لي»، أكان لابد؟ ... لم أكن قد عرفت أن العفة مغرية إلى هذا الحد، ولا طرأ بعقلي أني رغم حب الله شاب في الخامسة والعشرين، أنا متبتل، سعيد حتى بالحي الذي كان قاطنوه القدامى من طوائف «الباطنية»... هؤلاء أناس انفرد بهم الشيطان طويلًا وكثيرًا ولم يعودوا يعرفون طريقًا آخر إلا طريق الضلال.


title: أحمد السعيد مراد

text: روايتيه (سرداب قارون) و (رُباع) تمت ترجمتهما إلى اللغة الفارسية. صدر له بالمشاركة مع سامية أحمد سلسلة (فيمتوبايت) لمغامرات الخيال العلمي ".


title: باسم خوري

text: كان عضوًا في اللجنة الفنية للتجارة والصناعة ضمن الوفد المفاوض الفلسطيني بين العامين 1990 و1994. انتخب رئيسًا لمجلس إدارة نقابة الصيادلة الفلسطينية، وكذلك انتخب رئيسا لاتحاد منتجي الأدوية الفلسطينية بين العامين 2001 و2004.


title: شاطئ الرملة البيضاء

text: تمتاز أرض الشاطئ بالصلابة والشدة والانبساط نتيجة تشبع تربتها الرملية بالماء، وهي تتصف بخلوها من الصخور والموانع الطبيعية ما جعلها سابقاً مهبطاً للطائرات والمروحيات القادمة إلى مطار دارين الذي يبعد عن الشاطئ حوالي 600 متراً.


text: أنا اسمي «لي لي» ما سمعتش عني؟ صوبت عيني، ارتدَّت نظرتي بصدام مع نظرة أقوى، بالطبع سمعت عنها. إنها نصف إشاعات وأحاديث واستنكارات واستحسانات واتهامات وبراءات أهل الحي. «لي لي» أعجوبتهم بنصفها الإنجليزي ونصفها المصري، بشعرها الأحمر الطويل الكثيف وعيونها العسلية المصرية، «لي لي» ثمرة الزواج الذي دام أسبوعًا بين أمها وبين عسكري إنجليزي اسمه «جوني» قضى مع «بديعة» الأم ليلة، ولم يفعل كشبابنا «الحدقين» ويكتفي بما أصاب من متعة ويفر، العبيط طلب منها في الصباح الزواج، وتم، وبعد اسبوع سافر، وبعدها لم يعد، مات في الحرب، وتكفل هذا الأسبوع الواحد بضمان معاش شهري لم تكن تحلم به «بديعة» ظلت تصرفه من السفارة البريطانية بشيك يأتي من لندن رأسًا لمدى خمسة وعشرين عامًا...


title: أحمد السعيد مراد

text: وصدر له أول عمل مطبوع رواية تحت اسم " ملائكة وذئاب" بمعرض القاهرة الدولي للكتاب 2008 عن دار شروق للنشر والتوزيع، ونشرت له قصة قصيرة بجريدة الأهرام بعنوان (المجرم)."


title: باسم خوري

text: تولى خوري منصب وزير وزارة الاقتصاد الوطني في 19 مايو 2009 ضمن حكومة سلام فياض الثانية، لكنه استقال من المنصب في 14 أكتوبر 2009 احتجاجًا على موافقة السلطة الفلسطينية على عدم مناقشة تقرير لجنة "غولدستون" في مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة كما ذكرت وكالة فرانس برس.


title: شاطئ الرملة البيضاء

text: يقع شاطئ الرملة البيضاء شرق بلدة الربيعية مقابل بلدية جزيرة تاروت بمحافظة القطيف. يحدّه من الغرب حي الأندلس، ومن الجنوب بلدة دارين، وشمالاً الربيعية وسنابس.


text: أكثر من مرة حاولت تفاديها فكانت تقتحمني. عيونها شرارة كهرباء تخترق الهواء، قافزة من قطبها المصري إلى قطبها السكسوني. جمالها طاغٍ على الحي محرم. بالقوة حاولوا، بالنقود، بالزحف على البطون، «لي لي» لا تقرب إلا الأجانب، لم تكن تقول، ولكنه السر، سرها الدفين. في النهاية كعهدهم أمام كل مستعصٍ قبلوها كما هي، احترموا أنها ليست لأحد، وما دامت كذلك فهي للكل، يحمونها، ويوصلونها، أخت الجميع المحرمة المرغوبة.


title: أحمد السعيد مراد

text: نشرت الرواية في يناير 2012 بمعرض القاهرة الدولي للكتاب عن دار شروق للنشر والتوزيع، وكانت من أكثر الروايات مبيعا، وكان الغلاف من تصميم الكاتب الشهير أحمد مراد مؤلف رواية الفيل الأزرق، تتناول الرواية رحلة شاب بسيط إلى مغامرة يكتشف بها نفسه وقدراته بشكل جديد داخل إطار من المغامرة المتسارعة الأحداث.


title: باسم خوري

text: في فبراير 2020، طالبت نقابة موظفي جامعة بيرزيت بإقالة عضو مجلس أمناء الجامعة باسم خوري لمشاركته كرئيس لوفد فلسطيني يمثل لجنة التواصل مع المجتمع الإسرائيلي في لقاء مع إسرائيليين في تل أبيب.


text: أنا الذي جاء يطرد من هنا الشيطان وتضاءلت طموحاته حتى أصبحت مجرد أن يبعد فقط عن نفسه الشيطان، وعن أوكاره وتنكراته، أجد نفسي هذا الفجر في الشَّرَك، تمامًا في الشَّرَك؟! أنا الذي أردت هزيمته في الناس أجري خوفًا من أن يهزمني في نفسي.


title: أحمد السعيد مراد

text: صدرت في سبتمبر 2014 عن دار نون وكانت ضمن أكثر الكتب مبيعا بمكتبات الشروق وألف، تعالج الرواية منظور الصراع بين المرأة والرجل ولكن في إطار جديد مغلف بالتشويق وتسارع الأحداث."


text: لن أهرب، سأضاعف الإغراء، سأنظر، وسأعاود النظر، سأرتكب الذنب الأصغر، ليتعاظم انتصاري على الذنب الأكبر، نظرت، هي «لي لي» بالتمام، هي الشيطان كاملًا غير منقوص؛ فالإغراء فيها كامل غير منقوص، نائمة هي، تتقلب، جسدها فائر، يغلي، وعلى الفراش وفي دفعات يتدفق! هذا صدرها، هذا شعرها يسيح وعلى موجات يغطي الصدر، والبطن، وينحسر، وتتقلب. يا رب.


title: أحمد السعيد مراد

text: تم نشرها نوفمبر عام 2015 عن دار عصير الكتب للنشر والتوزيع، وتناقش الرواية قضايا البحث العلمي في اطار من الخيال العلمي المثير."


text: انطلقت بصوتي أقاتل، الصوت سلاحي والصوت أنا والصوت كل ما تبقى فيَّ مِن ذاتي والصوت أملي الذي لا أمل سواه، أن أعود أنا، ولم يعد أذانًا ما أقوله، لم يعد الكلام المنغم المحفوظ، كنت أستغيث حقيقة وأعرف أن لا مغيث لي سواه، ومنه وحده ولما أعانيه أطلب الغوث، يا رب، هل يرضيك أن نسقط؟ هل يرضيك أن نأثم؟ هل يرضيك أن يلبسنا الشيطان ويسود؟ أغثني يا إلهي، أدركني، ساعدني، أنا في الهاوية، من ينتشلني سواك؟ أكان لابد يا «لي لي» أن تظلي تتقلبين حتى ينحسر القميص إلى أعلى ويتبدى جسدك تحت وهج الضوء الساطع أبيض يكاد من بياضه يضيء، عاريًا تمامًا، ملتويًا في الفراش، ناشرًا أطرافه، قابضها، أي جحيم كان في داخلك، لا يطفئه عري ولا فجر ولا برودة الدنيا كلها؟ وكل هذا في النور الساطع، أكان لابد يا «لي لي» أن تضيئي النور؟


title: أحمد السعيد مراد

text: تدور الرواية في اطار انساني عاطفي وفي إطار طبي مشوق حول سؤال فلسفي عن الألم. نشرت الرواية في يناير 2017 بمعرض القاهرة الدولي للكتاب عن دار نون للنشر والتوزيع.


text: تلاقت الوجوه في الجامع، غارقة لا تزال بماء الإفاقة والوضوء، ولأنهم لم يعتادوا التلاقي في زمن كهذا ومكان كهذا فقد أحسوا أنهم وكأنما يتعارفون حالًا، واليوم فقط يبدءون، صامتين مذهولين بالنشوة جلسوا يمتصون بآذانهم رحيق الأذان ...  منتصرًا هبطت، مجرَّحًا، قلت الصلاة بلسم الجراح، استقبلت القبلة ونويت ... قرب نهاية الصلاة، نكتة لا تزال تنفجر بها صدور «الحشاشين» في الحي ... النكتة أنهم صلوا الركعة الأولى في أمان الله، وكذلك الثانية، ولم يعد باقيًا على انتهاء ركعتي الفجر إلا السجدة الأخيرة، ثم قراءة التحيات والتشهد والتسليم، أما السجود فقد سجدوا ... ولم تأتِ التكبيرة المنتظرة، وأقلية هذه المرة هي التي عاودها الوسواس، وأقلية أيضًا هي التي بدأت تستنيم للوضع وتريح رؤوسها المتعبة الدائرة، لا تزال، بما فيها من إرهاق وكيوف، أما الأغلبية فقد بدأ شيء من الاستغراب القليل يخالجها ... أن السجدة طالت حقيقة ... ولكن وقتًا مضى، بالضبط لم يستطع أحد تحديده، وإنما حسب رواياتهم يتراوح بين الدقيقتين ونصف الساعة، إذا تجاوزنا عن مغالاة البعض وقولهم إنه استمر حتى سمعوا أذان الظهر من الجامع الأزهر، ناهيك عن المهولاتية الذين يصرون على أنهم، للآن، لا يزالون ساجدين.


title: أحمد السعيد مراد

text: رواية موجهة للناشئة من عمر 8 إلى 18 سنوات، فازت بالقائمة القصيرة لأدب الخيال العلمي بجائزة الدكتور شومان عام 2019. "


text: وبينما الجميع ساجدون كالقطيع بعد طول ضلاله، كنت قد تسللت عبر النافذة الملاصقة للقبلة، وفي لمح البصر كنت أدق غرفة الدور الثاني السطوح في البيت المقابل. «لي لي» وقد لفت نفسها بملاءة السرير تفتح، بابتسامة مرعوبة قلت لها وأنا أفك زرار الكاكولة الأعلى: «جئت أعلمك الصلاة»، انزلقت الملاءة عنها فضمتها بقوة وهي تستدير توليني الظهر وتقول: أنا اشتريت الأسطوانة الإنجليزي اللي بتعلم الصلاة، لقيتني أفهمها أكتر، متأسفة، وأطفأت النور، أكان لابد يا «لي لي» أن تضيئي النور؟


title: أحمد السعيد مراد

text: هي سلسلة مغامرات للخيال العلمي موجهة للناشئة كتبها بالمشاركة مع الروائية سامية أحمد وصدرت أعدادعا تباعا عن دار حكاوى


text: كتب محمود أيمن على موقع اراجيك في 12 سبتمبر 2020: "إن يوسف إدريس لمحترف بارع، وهو في كثير من قصصه من بينها "أكان لا بد يا لي لي أن تضيئي النور؟" يوصل هذا الانطباع الذي يوصله من يتمطى: القصة بيته وهو فيها مرتاح، لذا ترى تحركه متأنيًّا وتركيزه على عوامل نجاح النص كبيرًا. هو أيضًا يبدو كمن قرأ القصة عشر مرات حتى أمست قصة داخل قصة كالحلم داخل حلم: ترى هذا في تحرك الأسطر وتقديمه للقصص بوصفها تجارب لا تهم نتائجها كثيرًا. لعل هذا الانطباع ما يستفز شانئي الرجل خاصة إذا تحدث عن الجنس، وبشكل أخص حالَ وضعه في سياقات التدين والمساجد ونحوها... لماذا يتعامل الناس مع القصص كأنها مصدر تهديد؟ لماذا يقع لقارئ أن يرى هذه الحروف دنسة مدنسة للمسجد والدين والدعوة والصلاة؟ إن الإنكار المبدئي مفهوم، والنفس تنفر مما يسيء لعقيدتها ... السبب هو تعقد نظر الناس للمذنبين في الحقيقة، ترى هذا في حفلات التنمر الجماعي على مواقع التواصل التي تكرمت علينا بإظهار الحجم الحقيقي لقبحنا. ثم إن الواحد إذا لم يحظ بأمانه وكان تلقيه للدين غير مستقر أساسًا، وقع له بالتأكيد الشعور بالخطر إزاء أحرف رُصت على ورق ... بالطبع قصة "أكان لا بد يا لي لي أن تضيئي النور؟" محاولة للسيطرة على عدد كبير من المتغيرات، كما هي حال قصص كثيرة للرجل، وهو في هذا، مع أنه يبدو عالمًا بالناس وحكاياتهم، لا يمكن أن يكون موثوقًا منزهًا عن التحيز دومًا ... الرواية هي حكاية هزيمة الصالح الذي غلبه الفساد المحيط ... هو خطأ يرتكبه الصالحون إذ يظنون التعامل مع المذنبين لا يفترض أن يجري إلا في طريق الدعوة، فلا يكون تفاعلك معه إلا إخبارًا بذنبه واعتراضًا على أسلوب حياته وتعديدًا لغلطاته وترفعًا ضمنيًّا عنه بخيريتك ... لا تنس أن لحظة إيشاك الشيخ على فعل الإثم كانت أقرب لحظاته إلى ربه وعلمه بضعفه وقلة حيلته وافتقاره إلى العون، لدرجة أن "يوسف إدريس" نفسه تأثر فيما بدا فافتعل النكتة التي هي قوام القصة وجرَّ الحشاشين السكارى من بيوتهم إلى الصوت الصادق، مختلقًا الأرضية التي ستسمح بالتعقيد النهائي لقصة "أكان لا بد يا لي لي أن تضيئي النور؟".


text: كتب خالد منتصر على موقع المصري اليوم: "للكاتب يوسف إدريس قصة عبقرية بعنوان "أكان لابد يا لى لى أن تضيئي النور؟"، وفيها لا يستطيع المؤذن كبت نداء الرغبة وهو يرى من مرصده العالى جسد لي لي المثير والنور يفضحه ويجسده. القصة صراع ينتصر فيه نداء الجسد في النهاية على كل عوامل الكبت والترويض، ليخرج الشيخ متسائلاً في النهاية بندم "أكان لابد يا لى لى أن تضيئي النور؟".


text: كتب موقع ساحر الكتب عام 2017: «تم إتهام إدريس حينها بالزندقة أي الكفر وتطاول الأمر لوصفه بعدو الإسلام، إذا .. فنحن أمام عمل (قنبلي التأثير) إذا أمكن لي استخدام مثل هذا الوصف .. كما عودنا عمدة القصص القصيرة» تشيخوف العرب«يوسف إدريس يناقش في القصة نواحي كثيرة ليست دينية فقط ... هنا يطرق إدريس بابا حرج».


text: كتب صبحي شحاتة على موقع المحطة في 14 يونيو 2021: «تكاد تكون لكل مفردة في هذا النص الرمزي الجميل، وجهان ظاهر وباطن، قديم وجديد، تمامًا مثل النكتة التي سطحها هزلي لاهي، وباطنها الحقيقة ... في البدء كانت النكتة، وفي النهاية ليست نكتةً تمامًا، وإنما حقيقة الألم وتمزق الإنسان».


text: أكد الكاتب والأديب الكبير يوسف الشاروني، أن يوسف إدريس كانت له طريقة مختلفة عن الأدب القصصي الكلاسيكي الموجود في بداية الخمسينيات، الذي كان من أبرز كتابه في ذلك الوقت محمود جوهر ومحمد تيمور وأنه أدخل نوعاً من التجديد والحيوية على أدب القصة القصيرة".


text: كتب موقع همس ماجازين بقلم وسام عبد الوهاب: «إدريس ضرب الوتر الحساس القاتل أو خلع النقاب عن البذاءة المحيطة بنا فثار عليه الجميع، ومع إن ناقل الكفر ليس بكافر فلم كفروا إدريس؟ هل لأنه أظهر حقيقة الادعاء في أسلوب الدعوة لكثير من الشيوخ؟ ام لأنه فتح الصندوق الأسود علي النفس البشرية وحقيقتها؟ ... النفس الضعيفة المتناهية الضعف؟».


text: كتب موقع موسوعة أخضر للكتب: «يتحدث إدريس عن فكرة كبيرة حيث موضع الاختبار، والامتحان الحقيقي لمعدن الإنسان في الثبات على مبادئه وقيمه العالية في مواجهة فتن الحياة والإغراءات المختلفة ... كانت هذه الرواية ضمن أسباب شهرة الأديب والروائي يوسف إدريس، والتي تعتبر ضمن عدد ضخم من الأعمال الرائعة التي كتبها بلغة أدبية سهلة جميلة صادقة قريبة من واقع القارئ».


text: صدر الفيلم تحت عنوان «لي لي» عام 2001 كفيلم قصير مدته 40 دقيقة جاءت النهاية مفتوحة وتحتمل العديد من التكهنات سواء في القصة أو الفيلم، وان كان الفيلم جعل النهاية مقبولة دينياً إلي حد كبير. «الشيطان لم ينتصر علي الله» كما كفروا إدريس بسبب هذه الجملة، الشيطان إنتصر علي حمق الشيخ الذي كان لابد أن تضئ لي لي النور ليواجه نفسه ويخسر، ليكسب فيما بعد.


text: كتب مروان مجدي على موقع "السينما.كوم": "لااعلم لماذا تم منع الفيلم من العرض هل هو بسبب تهمة تشوية الإسلام أو تشويه صورة رجال الدين ... لم اجد أي صورة من صور تشويه الدين أو حتي رجاله ... القصة مأخوذة لرواية للرائع يوسف إدريس ... مشكله الفيلم الوحيده بالنسبة لي هو مدته القصيرة وهذه ليست مشكلة بالنسبة لكم لان مدته 40 دقيقه وتصنيفه (فيلم قصير) لو كان هذا الفيلم مدته 3 ساعات كنت سأظل منتبهاً في كل مشهد من روعته، وعظمته. تقييمي الأخير للفيلم هو 8/ 10. منح موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت (IMDB) الفيلم تقييم 7.7/ 10، ومنح موقع قاعدة بيانات الأفلام العربية "السينما.كوم" الفيلم درجة 7.5/ 10.


text: كتب موقع دنيا الفيلم في 16 أغسطس 2016 مقالة تحت عنوان "يوسف إدريس يلهم جيلاً جديداً من السينمائيين: "الفيلم حاصل على جائزة لجنة التحكيم من مهرجان برلين. وفيها يبدع إدريس موقفا كتبه بعين سينمائى حيث يترك إمام الجامع المصلين ساجدين ليهرع صاعداً حيث الفاتنة التي أضاءت النور في غرفتها المواجهة للمسجد. هذه الصورة وهذا الإيقاع الذي أطال في وصفه إدريس نجح المخرج في تقديمه في زمن سينمائى مقنع مستخدماً عناصر اللغة السينمائية من تصوير وشريط صوت وأداء تمثيلى بالطبع من الممثل الصاعد وقتها عمرو واكد".


title: السرطان 55

text: السرطان 55 بالإنكليزية (كانكري 55 - 55 Cancri) هو نجم ثنائي شبيه بالشمس من نوع-ج يقع في كوكبة السرطان، على بعد 41 سنة ضوئية من الأرض.


title: السرطان 55

text: اكتشف علماء الفلك كوكبا ضعف حجم كوكب الأرض يشكل الألماس المكون الرئيسي فيه ويدور حول نجم يمكن أن يرى بالعين المجردة. ويدور الكوكب الصخري الذي أطلق عليه اسم «السرطان 55» حول نجم يشبه الشمس على بعد 40 سنة ضوئية. ويلف الكوكب، الذي يقع في كوكبة السرطان، بسرعة كبيرة تجعل السنة فيه تنقضي خلال 18 ساعة فقط بحسابات كوكب الأرض.


title: السرطان 55

text: وقال نيكو مادهوسودهان الباحث في جامعة ييل الذي من المقرر أن تنشر نتائج بحثه في دورية (الفيزياء الفلكية) «سطح هذا الكوكب مغطى على الأرجح بالجرافيت والألماس لا الماء والجرانيت».


title: السرطان 55

text: وقدرت الدراسة التي شارك فيها أوليفيه مواسيس الباحث في معهد الفيزياء الفلكية في تولوز بفرنسا أن ثلث كتلة الكوكب على الأقل - بما يقدر بنحو ثلاثة أمثال كتلة الأرض - قد يكون من الألماس.


title: السرطان 55

text: واكتشفت من قبل كواكب كان الألماس العنصر الأساسي فيها لكن هذه هي المرة الأولى التي يكتشف فيها كوكب يدور حول نجم يشبه الشمس ويخضع فيها لدراسة تفصيلية بهذا الشكل.


title: السرطان 55

text: وكان العلماء قد دونوا ملاحظاتهم حول تركيبة الكوكب بناء على قياسات كتلته التي سمحت لهم باستنتاج تركيبته الكيميائية. وكان اعتقادهم في السابق أن ذلك الكوكب ربما يكون به ماء، غير أنهم استنتجوا بعد ذلك أنه لا يحتوي على أي ماء على الإطلاق. وقال الباحث ديفيد سبيرجيل: “هذا الكوكب الغني بالماس الذي يفوق حجم الأرض يحتمل أن يكون مثالا واحدا فقط على مجموعات غنية من الاكتشافات تنتظرنا بينما نشرع في استكشاف الكواكب حول النجوم القريبة”


title: بيني موريس

text: بيني موريس (Benny Morris בני מוריס) هو مؤرخ إسرائيلي ولد سنة 1948 ينتمي إلى تيار المؤرخين الجدد الذين قامو بإعداة كتابة التاريخ الإسرائيلي الحديث ويعتبر موريس من أكثر الشخصيات المؤثرة في هذا الوسط.


title: بيني موريس

text: هاجر والداه إلى فلسطين سنة 1947 ومانا ينتميان إلى هاشومر هاتزير واستقرا في كيبوتس عين هاهورتش في جنوب حيفا حيث ولد بيني موريس.


title: بيني موريس

text: تم تعيين والده ديبلوماسيا في نيو يورك سنة 1957 واستقر فيها مع عائلته مدة اربع سنوات ثم قضى فيها سنتين في 1963.


title: بيني موريس

text: عند انهائه للمرحلة الثانوية التحق بالجيش لأداء خدمته العسكرية وانضم إلى وحدة المظليين. انهى تجنيده قبل بدأ حرب سنة 1967 بقليل وتم إرسال وحدته إلى الجولان ولكنها لم تشارك في عمليات القتال.


title: بيني موريس

text: درس التاريخ في الجامعة العبرية في القدس وحضر دكتوراه في العلاقات الإنجليزية الألمانية في جامعة كامبردج.


title: بيني موريس

text: عند عودته إلى القدس عمل لمدة اثنا عشر سنة جوروسالم بوست. في خلال لعمله في جريدة أطلع على أرشيف الحكومة الإسرائيلية. اهتم أولا بوحدة البلماح ولكن تم سحب ترخيص الوصول إلى الأرشيف فاهتم عندها بموضوع الهجرة الفلسطينية خلال حرب 1948. بعد عدة أبحاث أصدر أول مؤلفاته نشوء مشكلة اللاجئين الفلسطينين (The Birth of the Palestinian Refugee Problem) وذلك عن طريق المنشورات الجامعية لجامعة كامبردج وجعله هذا الكتاب مشهورا وأصف بأنه أدق ما نشر عن الموضوع.


title: بيني موريس

text: في سنة 1988 زاد صيته لرفضه الالتحاق بالاحتياطين الإسرائيلين في الأراضي الفلسطينية المحتلة فحبس لمدة ثلاثة أسابيع وأصبح الرافض الإسرائيلي (روفزنيك) رقم 39. كان قد شارك قبل ذلك مرغما في حرب لبنان 1982 كما شارك مع الجيش في الأراضي الفلسطينية سنة 1986 قبل بدأ الانتفاضة الفلسطينية الأولى.


title: بيني موريس

text: عند خروجه من السجن قام بإطلاق لفظ «المؤرخون الجدد» على المؤرخين الذين قاموا بإعادة كتابة التاريخ الإسرائيلي كايلان بابي وافي شلايم.


title: بيني موريس

text: في سنة 1990 تم شراء صحيفة الجيروزليم بوست من قبل كونراد بلاك وغيرت من أسلوب كتابتها لتصبح الناطق الرسمي لحزب الليكود الإسرائيلي وتم طرد 35 صحفي اعتبر «صحفيو اليسار» وكان بيني من بينهم.


title: بيني موريس

text: بين 1990 و 1995 عاش حالت عدم استقرار مهني وعمل كمؤرخ يعمل لحسابه وأصدر كتبا جديدة لربح عيشه 1948 and After: Israel and the Palestinians (1990), Israel's Secret Wars (1991), The Roots of Appeasement (1992), Israel's Border Wars (1993). كما ترجم أحد أهم كتبه إلى العربية مولد مشكلة اللاجئين الفلسطينيين الذي جاء بعد حصوله على وثائق هامة تتعلق بأحداث حرب العام 1948. قرر في تلك الفترة الهجرة إلى الولايات المتحدة ولكن قام عيزر وايزمان رئيس إسرائيل في تلك الفترة باستدعائه وأخبره بأنه سبضمن له منصبا جامعيا وعين بروفسورا في قسم دراسات الشرق الأوسط في جامعة بن جورين بالنقب.


title: بيني موريس

text: صرح بيني مورس في مقابلة أجرتها صحيفة هآرتس في 9/1/2004 بأن بن غوريون ارتكب خطأ استراتيجياً كبيراً بعدم إتمام مهمة الترانسفير في عام 1948، كما أنه يرى استحالة إقامة دولة إسرائيل النقية دون طرد العرب «في الخط الأخضر» من مدنهم وقراهم ويضيف بأن إقامة «الدولة اليهودية» هي مهمة «أخلاقية»، يعتبر كذلك بيني موريس العرب والمسلمين «بربريون».. وحياة الفرد في الإسلام ليست ذات قيمة كما هي في الغرب!. يعتبر هذا التصريح انقلابا لبابيه على ماضيه وعلى كتاباته السابقة.


title: المسيحية والاستعمار

text: وفقاً للباحث بيني م. سوننبرغ غالبًا من بين جميع الأديان ارتبطت المسيحية أكثر بالإستعمار لأن العديد من أشكالها (الكاثوليكية والبروتستانتية) كانت الأديان الرسمية للقوى الأوروبية المنخرطة في المشاريع الإستعمارية على نطاق عالمي، وعملت في العديد من الأحيان «كذراع ديني» لتلك القوى بحسب ستيفن بيفانز. ووفقاً لإدوارد أندروز، تم تصوير المبشرين المسيحيين في البداية على أنهم «قديسين مرئيين، ونماذج من التقوى المثالية في بحر من الوحشية المستمرة». ومع ذلك، في الوقت الذي اقتربت فيه فترة الاستعمار من نهايتها في النصف الأخير من القرن العشرين، أصبح يُنظر إلى المبشرين على أنهم «قوات صدمات أيديولوجية للغزو الاستعماري والذين أعمتهم حماستهم»، و«عامل وذريعة أخلاقية للإستعمار».


title: المسيحية والاستعمار

text: وجهت انتقادات إلى المسيحية من قبل نقَّاد الاستعمار بسبب استخدام مبادئ الدين لتبرير تصرفات المستعمرين. على سبيل المثال، بحسب توين فالولا اعتقد بعض المبشرين أنَّ «أجندة الإستعمار في أفريقيا كانت مشابهة لأجندة المسيحية». ويشير فالولا إلى تعليق جان بيور من بعثة السودان المتحدة الذي قال: «الاستعمار هو شكل من أشكال الإمبريالية ويقوم على التفويض الإلهي ومصمم لتحقيق التحرر- الروحاني والثقافي والاقتصادي وسياسي- من خلال المشاركة في نشر نعم الحضارة المستوحاة من المسيح من الغرب وسط شعب يعاني في ظل القمع الشيطاني والجهل والمرض، ويتأثر بمزيج من القوى السياسية والاقتصادية والدينية التي تتعاون في ظل نظام يسعى إلى الاستفادة من كل من الحاكم والمحكوم».


title: المسيحية والاستعمار

text: ينظر المؤرخون تقليدياً إلى المبشرين المسيحيين بواحدة من الطريقتين. حيث قام مؤرخو الكنيسة الأوائل بتدوين التاريخ التبشيري من خلال أوصافاً لسيرهم ولتجاربهم، ونجاحاتهم، وأحياناً استشهادهم. وهكذا كان المبشرون قديسين مرئيين، ونماذج مثالية من تقوى في بحر من الهمجية المستمرة. ومع ذلك، وبحلول منتصف القرن العشرين، وهو عصر تميزت به حركات الحقوق المدنية، ومناهضة الإستعمار، والعلمنة المتنامية، كان يُنظر إلى المبشرين بشكل مختلف تماماً. حيث بدلاً من الشهداء الأتقياء، وصف المؤرخون المبشرين بالإمبرياليين المتغطرسين والجشعين. ولم تصبح المسيحية نعمة إنقاذ وإنما قوة متجانسة وعدوانية فرضها المبشرون على السكان الأصليين. وبالفعل، أصبح من المفهوم الآن أن المبشرين يعتبرون عملاء مهمين في الدولة القومية الآخذة في التوسع، أو «قوات الصدمة الإيديولوجية للغزو الاستعماري الذي أعمتهم حماستهم».


title: المسيحية والاستعمار

text: وفقاً لجيك ميدور «حاول بعض المسيحيين فهم معنى المسيحية بعد الاستعمار من خلال التخلي عملياً عن كل شيء يخص مسيحية المستعمرين. إنهم يعتقدون أنه إذا كان من الممكن استخدام فهم الاستعماريين للمسيحية لتبرير القتل والسرقة والإمبراطورية، إذن ففهمهم للمسيحية كان خاطئ تماماً». ووفقا للامين سانيه «الكثير من الدراسات الغربية عن البعثات المسيحية تواصل من خلال النظر في دوافع المبشرين الفردية وتختتم بجعل المؤسسة التبشيرية برمتها جزء من آلية الإمبراطورية الثقافية الغربية».


title: المسيحية والاستعمار

text: يؤكد مايكل وود أن الشعوب الأصلية لم يكن يتم النظر إليها ككائنات بشرية وأن المستعمرين كانوا متأثرين بـ«قرون من الاستعراقية، والتوحيد المسيحي، والذي تبنى حقيقة واحدة، زمان واحد ونسخة واحدة من الواقع».


title: المسيحية والاستعمار

text: وفقا لهشام نشابة من جمعية المقاصد الخيرية الإسلامية: «أقبل الغربي على دراسة الإسلام مثلا بعقلية المستعمر، فأصبحت المسيحية بالنسبة إلى غير المسيحيين في الشرق مقرونة بالاستعمار وما يرافقه من ظلم واستغلال»، ويرى أن الاستعمار قد أفسد العلاقة بين المسلمين والمسيحيين في الشرق، وأدى لاتهام المسلمين للمسيحيين بالتعاون مع الاستعمار، مع أن الغالبية العظمى منهم بريئة من ذلك الاتهام.


title: المسيحية والاستعمار

text: بذلت الكنيسة الكاثوليكية خلال عصر الاستكشاف جهدًا كبيرًا لنشر المسيحية في العالم الجديد وتحويل الهنود الحمر وغيرهم من السكان الأصليين للمسيحية. وكانت الجهود الإنجيلية جزءًا كبيرًا من مبررات الفتوحات العسكرية من قبل الدول الأوروبية مثل إسبانيا وفرنسا والبرتغال. دخلت البعثات المسيحية جنبًا إلى جنب مع الجهود الإستعمارية للدول الكاثوليكية. عمل في الأمريكتين وغيرها من المستعمرات في آسيا وأفريقيا، العديد من الجماعات الدينية مثل الفرنسيسكان، والدومنيكان، والأوغسطينيون واليسوعيون. في المكسيك عُرف التبشير المنظم في وقت مبكر من قبل هذه البعثات باسم «الفتح الروحي المكسيك».


title: المسيحية والاستعمار

text: بالرغم من تقلص اعداد السكان الأصليين لأمريكا الوسطى وأمريكا الجنوبية، بشكل كبير نتيجة لفقر مناعتهم للأمراض التي جلبها المستعمرون، إلا أن البابا بيوس الثالث كان قد دعا بالمنشور البابوي ”الله الأسمى“ سنة 1537 إلى احترام السكان الأصليين وحقوقهم معلنًا أنهم بشر، على عكس ما كان سائدًا من اعتقاد، ودعا إلى الاهتمام بدعوتهم لاعتناق المسيحية. أصدر العديد من الباباوات أبرزهم بولس الثالث منشورات بابوية تدين إساءة معاملة الأمريكيين الأصليين المستعبدين، إلا أنها قد تجوهلت. وفي عام 1839 ندد البابا غريغوري السادس عشر جميع اشكال الرق. لقد عرف عن الجيش الأسباني بالقسوة في تعامله مع السكان الاصليين في اميركا اللاتينية، مما جعل المبشرين الكاثوليك يعملون لمكافحة قوانين استعباد الهنود الحمر. ولعب عدد من الرهبان أدوارًا مهمة في الدفاع عن حقوق العبيد والسكان الأصليين وأدت جهودهم في الدفاع عن حقوق العبيد إلى نقاش حول طبيعة حقوق الإنسان في الفكر الغربي، وولادة القانون الدولي المعاصر. فمثلا بارتولومي دي لاس كاساس كانت له مساعي حثيثة لرفع الظلم الذي وقع على السكان الأصليين بعد الغزو الإسباني، وكذلك تصدى الراهب فرانشيسكو دي فيريتا لقوانين العبودية وللانتهاكات التي ارتكبتها السلطات الأسبانية ضد الهنود الحمر.


title: المسيحية والاستعمار

text: كتب جان فان بوسيلار: «بالنسبة إلى الأمير هنري الملاح ومعاصريه، فقد استند المشروع الاستعماري على ضرورة تطوير التجارة الأوروبية والالتزام بنشر العقيدة المسيحية». ووفقاً لفينسنت كارول فقد تم اتهام الزعماء المسيحيين والمذاهب المسيحية بتبرير وارتكاب العنف ضد الأمريكيين الأصليين الموجودين في العالم الجديد.


title: المسيحية والاستعمار

text: قبلت الكنيسة مبدئيًا العبودية كجزء من النسيج الاجتماعي للمجتمع الروماني، وحضّت على المعاملة الإنسانية للعبيد وطالبت العبيد على التصرف بشكل مناسب تجاه أسيادهم. خلال القرون الوسطى، تغير هذا الموقف فعارضت الكنيسة استعباد المسيحيين؛ ومع نهاية العصر الوسيط، كانت ظاهرة الرق في أوروبا قد اندثرت، ثم بداية عصر الاستكشاف ازدهرت تجارة العبيد في المستعمرات الأوروبية وترافق ذلك مع إساءة المعاملة. أصدر العديد من الباباوات أبرزهم بولس الثالث منشورات بابوية تدين إساءة معاملة الأمريكيين الأصليين المستعبدين، إلا أنها قد تجوهلت. في عام 1537 أصدر البابا بولس الثالث منشورًا ثوريًا يدعو فيه إلى احترام السكان الأصليين وحقوقهم معلنًا أنهم بشر، وفي عام 1839 ندد البابا غريغوري السادس عشر بجميع أشكال الرق.


title: المسيحية والاستعمار

text: أثناء الاستعمار الأوروبي للأمريكتين، كان التحول الديني الإجباري للسكان الأصليين غير المسيحيين في القارتين أمرًا شائعًا، لا سيما في أمريكا الجنوبية وبلدان أمريكا الوسطى. وفقا لفيشر، يتفق المؤرخون على نطاق واسع على أن معظم السكان الأصليين الذين تحولوا إلى المسيحية فعلوا ذلك تحت تهديد العنف، غالبًا لأنهم أُجبروا على ذلك بعد تعرضهم الغزو، وأن الكنيسة الكاثوليكية تعاونت مع السلطة المدنية لتحقيق هذه الغاية.


title: المسيحية والاستعمار

text: كتب أدريان فان أوس: «إذا كان علينا أن نختار فكرة واحدة غير قابلة للاختزال في إطار الاستعمار الإسباني في العالم الجديد، فإنها ستكون بلا شك نشر الإيمان الكاثوليكي. على عكس دول أوروبا الأخرى مثل إنجلترا أو هولندا، أصرت إسبانيا على تحويل سكان الأراضي التي احتلتها إلى دين الدولة. بأعجوبة، نجحت. تمّ التعريف بالكاثوليكية في سياق التوسّعية الأيبيريّة، وقد تخطّت الكاثوليكية نتيجة لذلك الإمبراطورية نفسها واستمرت في الازدهار، ليس كإرث ينطوي على مفارقة تاريخية بين النخبة، بل كتيار حيوي حتى في القرى الجبلية النائية. الكاثوليكية لا تزال التراث الاستعماري الرئيسي لإسبانيا في أمريكا. أكثر من أي مجموعة من العلاقات الاقتصادية مع العالم الخارجي، أكثر حتى من اللغة التي جلبت لأول مرة إلى شواطئ أمريكا في عام 1492، لا يزال الدين الكاثوليكي يتخلل الثقافة الإسبانية الأمريكية اليوم، مما خلق وحدة ثقافية مهيمنة تتجاوز الحدود السياسية والوطنية بين دول القارة.»


title: المسيحية والاستعمار

text: كان الإسبان مطالبين، بموجب مرسوم الفاتيكان، بتحويل السكان الأصليين في العالم الجديد إلى الكاثوليكية. تاريخياً، استهدفت وكبتت السلطات الاستعمارية الهويات الدينية للسكان الأصليين من أجل التحول للمسيحية، وسارعوا إلى القضاء على أي ممارسات ثقافية محلية أعاقت هذه الغاية. من ناحية أخرى، لم يفرض الإسبان لغتهم بالدرجة التي فرضوا بها دينهم، وكانت الكاثوليكية يتم نشرها عن طريق لغات محلية. ومع ذلك، كانت الجهود الأولية في كثير من الأحيان ناجحة بشكل مشكوك فيه، حيث أضاف السكان الأصليون الكاثوليكية إلى احتفالاتهم التقليدية والمعتقدات القديمة ببساطة، ولا يزال التوفيق بين المعتقدات المحلية والمسيحية سائدا إلى حد كبير في مجتمعات الهنود وميستيزو في أمريكا اللاتينية. اعتُبِرَت العديد من التعبيرات والأشكال والممارسات والعناصر الفنية للسكان الأصليين وثنية وحظرها أو دمرها المبشرون والجيش والمدنيون الإسبان. ويشمل ذلك العناصر الدينية والمنحوتات والمجوهرات المصنوعة من الذهب أو الفضة، والتي تم صهرها قبل شحنها إلى إسبانيا.


title: المسيحية والاستعمار

text: لقد عرف عن الجيش الإسباني القسوة في تعامله مع السكان الأصليين في أميركا اللاتينية، مما جعل المبشرين الكاثوليك يعملون لمكافحة قوانين استعباد الهنود الحمر. ولعب عدد من الرهبان أدوارًا مهمة في الدفاع عن حقوق العبيد والسكان الأصليين وأدت جهودهم في الدفاع عن حقوق العبيد إلى نقاش حول طبيعة حقوق الإنسان في الفكر الغربي، وولادة القانون الدولي المعاصر. فمثلا بارتولومي دي لاس كاساس كانت له مساعي حثيثة لرفع الظلم الذي وقع على السكان الأصليين بعد الغزو الإسباني، وكذلك تصدى الراهب فرانشيسكو دي فيريتا لقوانين العبودية وللانتهاكات التي ارتكبتها السلطات الأسبانية ضد الهنود الحمر.


title: المسيحية والاستعمار

text: أسس الرهبان مئة وعشرين مستشفى في أول مئة سنة من الحقبة الإستعمارية، كان يخدم بعضها الإسبان فقط ولكن خدم معظمها حصرًا السكان الأصليين. وكانت هذه المستشفيات بالنسبة للهنود ذات أهمية خاصةً لأن الأوبئة إلى موت عدد لا يحصى من الهنود بعد الغزو الإسباني. وهب إرنان كورتيس أراضي لمستشفى الحبل بلا دنس، المعروف أكثر باسم مستشفى جيسوس، في مكسيكو سيتي، وقام بإدراته الرهبان الكاثوليك. كما أسس الأسقف فاسكو دي كيروجا، عدد من المستشفيات في ميتشواكان. وأسس التاج الملكي "المستشفى الهندي الملكي" في ميكسيكو سيتي (بالإسبانيَّة: Hospital Real de Indios) في عام 1553، وقد عمل المستشفى حتى عام 1822 عندما اكتسبت المكسيك استقلالها. ولم تكن المستشفيات مجرد أماكن لعلاج المرضى والموت، بل كانت أيضًا مؤسسات روحيَّة. وأقامت الكنيسة الكاثوليكية أولى الجامعات في أمريكا اللاتينية وكان أقدمها جامعة سانيا كروز في المكسيك وجامعة توما الأكويني في جمهورية الدومنيكان وجامعة سان ماركوس الوطنية في البيرو وهي أقدم مؤسسة تعليم عالي في العالم الجديد، تأسست في 12 مايو 1551، وجامعة قرطبة الوطنية في الأرجنتين وهي من أقدم الجامعات في قارة أمريكا الجنوبية حيث تأسست عام 1613. كما قدم المبشرون الكاثوليك مساهمات كبيرة في اللغويات ووصف وتوثيق العديد من اللغات قي أمريكا الجنوبية، حيث وفقاً للباحث إيفين هوفدوغن جامعة أوسلو «توجد العديد من اللغات اليوم مذكورة فقط في السجلات التبشيرية. أكثر من أي مكان آخر، كانت معرفتنا باللغات الأم في أمريكا الجنوبية نتاج نشاط تبشيري ... لولا وجود وثائق تبشيرية، كان استرجاع [عدة لغات] مستحيلًا تمامًا». ويشير أيضاً أنه «لا يمكن كتابة تاريخ مرضي في اللغويات قبل الاعتراف بالإسهام المثير للإعجاب للمبشرين».


title: المسيحية والاستعمار

text: يصف رالف باور البعثات التبشيرية الفرنسيسكانية بأنها «ملتزمة بشكل لا لبس فيه بالإمبريالية الإسبانية، متغاضية عن عنف وإكراه الغزو، باعتبارها الطريقة الوحيدة القابلة للتطبيق لجلب المواطنين الأمريكيين الأصليين تحت ظل حكم المسيحية المنقذ». يكتب جوردان «كارثة اغتصاب أمريكا الإسبانية على يد الغزاة أحد أكثر الأمثلة قوة في كامل تاريخ الفتح الإنساني للتدمير الوحشي لثقافة البعض من جانب آخرين باسم الدين.»


title: المسيحية والاستعمار

text: حقق المبشرون المسيحيون نجاحًا متباينًا في الشرق الأقصى. بعد النجاح الأولي في اليابان، قمعت الحكومة اليابانية البعثات المسيحية حتى عام 1837 بعد رفع الحظر عن المسيحيّة. في الصين كان هناك نجاح محدود في بعض الأماكن ومنها في ماكاو التي لم تقتصر أهميتها على الناحية التجارية وحسب بل كانت أيضاً مركزاً للبعثات التبشرية الكاثوليكية حيث عُدت بوابةً لنشر تعاليم المسيحية في الصين واليابان، فقد وصل أوائل اليسوعيون إلى ماكاو خلال ستينيات القرن السادس عشر، وتبِعهم الدومينيكانيون بعد حوالي عشرين عاماً. وكانت كلية القديس بولس في ماكاو قاعدة للمبشرين اليسوعيين المسافرين إلى الصين واليابان وشرق آسيا، وتطورت مع اختلاط التجارة بين ماكاو وناغازاكي حتى عام 1645. وفي الهند، غالباً ما كان المبشرون البريطانيون في نزاع مع الإداريين ورجال الأعمال البريطانيين. وحقق المبشرين نجاحًا معتدلًا بين العديد من الطبقات. وفي فيتنام التي كانت تسيطر عليها فرنسا، وكوريا التي كانت تسيطر عليها اليابان، حقق المبشرون المسيحيون نجاحًا كبيرًا من حيث العضوية


title: المسيحية والاستعمار

text: ولعبت الجهود التبشيرية وغيرها من أعمال العلماء اليسوعيين، بين القرن السادس عشر والسابع عشر دورًا هامًا في مواصلة نقل المعرفة والعلوم والثقافة بين الصين والغرب، وأثرت على الثقافة المسيحية في المجتمع الصيني اليوم. ومن أبرز الآثار التي تركها اليسوعيين كانت كان ترجمة آثار الفلسفة الصينية القديمة إلى لغات أوروبا ما ساهم في اطلاع الغرب والعالم على مناحي لم يطلع عليها مسبقًا. وبذل رهبان الإرساليات اليسوعية في الصين جهدًا هامًا في العلوم خاصًة في الرياضيات والفلك والهيدروليكية والجغرافيا عن طريق ترجمة الأعمال العلمية إلى اللغة الصينية وتطويرها. وبحسب توماس وودز فاليسوعيين طوّروا مجموعة كبيرة من المعارف العلمية ومجموعة واسعة من الأدوات العقلية لفهم الكون المادي، بما في ذلك الهندسة الإقليدية التي طورت مفهوم حركة الكواكب. واعتبر خبير آخر نقلًا عن توماس وود وبريتون أن أحد أسباب بداية الثورة العلمية في الصين كانت بسبب نشاط اليسوعيين العلمي.


title: المسيحية والاستعمار

text: كان للمسيحية تأثير أكثر حضارياً، ووصلت إلى ما هو أبعد من السكان المحولين وإلى التحديثيين المحتملين. حيث كان لإدخال الطب الأوروبي من خلال المبشرين أهمية خاصة، وكذلك تم إدخال الممارسات السياسية الأوروبية والمثل العليا مثل الحرية الدينية، والتعليم الجماعي، والطباعة، والصحف، والمنظمات التطوعية، والإصلاحات الاستعمارية، وخاصةً الديمقراطية الليبرالية. وقامت البعثات التبشرية البروتستانتية بعدد من البعثات الطبية في الصين وقد وضع هؤلاء الأطباء والجراحين المسيحيين البروتستانت في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين الأسس للطب الحديث في الصين. أنشأ المبشرون البروتستانت أول العيادات والمستشفيات الحديثة، وتم تدريب فيها الممرضين والممرضات، وفتحت المدارس الطبية الأولى في الصين. وقد تم العمل أيضًا في معارضة تعاطي الأفيون. وجاءت العلاج الطبي والرعاية الصحية للصينيين الذين كانوا مدمنين، وتأثر الرأي العام والرسمي في نهاية المطاف لصالح وضع حد لهذه التجارة.


title: المسيحية والاستعمار

text: تكاثرت البعثات التبشرية المسيحية في الصين عقب شقّ الدول الأوروبية الأوروبية المستعمرة طريقها إلى الصين بالقوة في القرنين التاسع عشر والعشرين، ودخل الآلاف من الصينيين إلى الديانة المسيحية خصوصًا إلى المذهب الكاثوليكي والبروتستانتي. وترجمت الكتب المسيحية المختلفة والكتاب المقدس إلى اللغة الصينية. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر قامت الكنيسة الأرثوذكسية بخطوات واسعة في مجال التبشير في الصين، حيث أرسل للبلاد الكثير من رجال الدين والوعاظ الروس. تزامن ذلك مع ترجمة الكثير من الكتب الروحية والدينية المسيحية للغة الصينية. واندلعت في الصين بين عامي 1899 و1901 ما عرفت بثورة الملاكمين، وهي ثورة أطلق شرارتها غضب الصينيين من النفوذ الأجنبي الذي كان يتنامى في البلاد من جميع النواحي (التجارية، السياسية والدينية)، أدى ذلك إلى هجمات عنيفة شنها الثوار ضد أتباع الديانة المسيحية من المبشرين المسيحيين وأيضا المسيحيين الصينيين الذين اعتبروهم مسؤولين عن الهيمنة الأجنبية في البلاد. ومع استمرار الانتفاضة قتل عشرات الآلاف من المسيحيين الصينيين من مختلف الطوائف، خصوصا في مقاطعات شاندونج وشانخي وكذلك في العاصمة. وقفت الحكومة الصينية بحالة من الشلل والعجز أمام هذه الانتفاضة، وباستمرار الثوار بمحاصرة بكين وقتل الأجانب تحالفت ثمان دول وهي الإمبراطورية النمساوية المجرية، فرنسا، ألمانيا، إيطاليا، اليابان، روسيا، بريطانيا، والولايات المتحدة الأمريكية وأرسلوا قوات متعددة الجنسيات قوامها 20,000 رجل لإنقاذ الرعايا الأجانب والبعثات الدبلوماسية والتبشيرية المسيحية. وأُجبرت الحكومة الصينية بعدها على تعويض الضحايا وتقديم تنازلات إضافية للدول الكبرى.


title: المسيحية والاستعمار

text: كانت المسيحية واحدة من أكثر الديانات تأثيرًا في هونغ كونغ، وذلك بسبب خضوع هونغ كونغ تحت حكم التاج البريطاني من عام 1841 إلى عام 1997، حيث كانت المسيحية الديانة الرئيسيَّة للمملكة المتحدة. وقد أعطيت للمسيحيَّة، وخاصَة للكنيسة الأنجليكانية، امتيازًا خاصًا من قبل الحكومة الإستعمارية البريطانية.


title: المسيحية والاستعمار

text: كانت ماكاو مستعمرة برتغالية حتى 20 ديسمبر 1999، وبسبب التأثير البرتغالي والذي دام لأكثر من أربعة قرون، أصحبت الثقافة المسيحية في ماكاو ذات نفوذ ثقافي هام يتمثل بمجموعة من الأعياد والاحتفالات والأحداث فضلًا عن المؤسسات التعليميّة والأكاديميّة والصحيّة، وفي عام 2014 درس 35,000 طالب في المدارس الكاثوليكية.


title: المسيحية والاستعمار

text: كانت محاكم التفتيش في غوا عبارة عن مؤسسة برتغالية تعود إلى الحقبة الاستعمارية أنشأها المكتب الروماني الكاثوليكي المقدس بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر لإيقاف ومعاقبة «الهرطقة ضد المسيحية» في آسيا. وتم اضطهاد كل من الهندوس والمسلمين والمسيحيين الجدد ومسيحيي مار توما من قبل الحكومة الاستعمارية البرتغالية ومن قبل رجال الدين اليسوعيين في الهند البرتغالية. عاقبت محاكم التفتيش أولئك الذين تحولوا إلى الكاثوليكية، لكنهم مشتبه فيهم من قبل رجال الدين اليسوعيين بممارسة دينهم السابق سراً. في الغالب، تم اتهام المضطهدين بممارسة الهندوسية سراً، وتم سجن العديد من السكان الأصليين لسنوات عديدة، والجلد علناً، وقد تم تسجيل ما لا يقل عن إعدام 57 جنديًا هندوسياً على مدار الثلاثمائة عام أي بدءًا من عام 1560. كما أحرق المبشرون الكاثوليك أي كتب مكتوبة باللغة السنسكريتية أو الماراثية أو الكونكاني أمكنهم العثور عليها في غوا، وكذلك منعوا الكتب المسيحية البروتستانتية من دخول غوا على السفن التجارية الهولندية أو الإنجليزية. بدأت محاكم التفتيش في غوا عن طريق المبشر فرنسيس كسفاريوس من مقره في ملقا من خلال رسالة بتاريخ 16 مايو من عام 1546 إلى جواو الثالث ملك البرتغال. بين بداية محاكم التفتيش في عام 1561 وإلغاءها المؤقت في 1774، تم تقديم ما لا يقل عن 16,202 شخص إلى المحاكمة من قبل محاكم التفتيش. وتم حرق جميع سجلات محاكم التفتيش الخاصة بغوا تقريباً من قبل البرتغاليين عندما ألغيت محاكم التفتيش في عام 1820، ومن المستحيل معرفة العدد الدقيق لمن مثلوا للمحاكمة والعقوبات المقررة لهم. لكن تشير السجلات القليلة التي نجت إلى أن 57 شخصاً على الأقل قد أُعدموا، وتم إحراق 64 آخرين لأنهم ماتوا بالفعل في السجن قبل إصدار الحكم. وتشير سجلات أخرى إلى أن ما يقرب من 70% من الذين أدينوا بتهمة ممارسة الهندوسية سراً قد تم إعدامهم، وكان تجويع العديد من السجناء حتى الموت والتمييز العنصري ضد الهنود متفشّيا خلال إجراءات محاكم التفتيش في غوا. وفي غوا، قامت محاكم التفتيش أيضاً بمقاضاة من يخالف القانون الذي يمنع الاحتفال بالطقوس الهندوسية أو الإسلامية أو من يقوم بالتدخل في المحاولات البرتغالية لتحويل غير المسيحيين إلى الكاثوليكية.


title: المسيحية والاستعمار

text: كان للبعثات التبشيرية المسيحية إرث عريق في مجال التعليم والرعاية الصحية، ومنذ القرن الثامن عشر، أدّت أنشطة الطوائف المسيحية المتنافسة في الهند إلى تكثيف إنشاء مؤسسات النظام التعليمي المسيحي في البلاد. حتى يكون للمسيحيين في الهند نظامهم الخاص من المدارس والجامعات، والمؤسسات التعليميّة المسيحية والتي أدت وظيفة هامة بعضها تعتبر مؤسسات تعليمية مرموقة على مستوى العالم منها جامعة سانت فرنسيس كسفاريوس في بومباي. وكان يتم فتح المدارس من قبل المبشرين الكاثوليك والبروتستانت، حيث كانت مهمة التعليم المسيحي ذات شقين؛ أولاً، كان وظيفتها إرساء أساس تعليم العقيدة المسيحية للتبشير بين الشعوب غير المسيحية من خلال تشكيل نظام تعليمي لجميع المستويات من المدرسة الثانوية إلى الجامعة. وثانيهما، رعاية تعليم المسيحيين المحليين. كما ساعدت البعثات التبشيريَّة المسيحيَّة في تطبيق ممارسة النظافة وتشجيعها في الهند. وتدير حالياً الكنائس المسيحية المختلفة الآلاف من مؤسسات الرعاية الصحيَّة والمستشفيات والتي أسهمت إلى حد كبير في تنمية الأمة الهنديَّة.


title: المسيحية والاستعمار

text: وبما أن الكنيسة الأنجليكانية هي الكنيسة الرسمية في إنجلترا، فقد «كان لها تأثير على الهند مع وصول البريطانيين». واستناداً إلى عقيدة الإرسالية الكبرى، قال جوزيف وايت، وهو أستاذ اللغة العربية في جامعة أكسفورد «تم التبشير به أمام الجامعة في عام 1784 على واجب الترويج للرسالة العالمية التقدمية للمسيحية بين رعايا ماهوتانا وجينتو في الهند». وفي عام 1889، أعرب رئيس وزراء بريطانيا العظمى، روبرت سيسل عن مشاعر مشابهة، حيث قال «ليس من واجبنا فقط ولكن من مصلحتنا تشجيع نشر المسيحية إلى أقصى حد ممكن على امتداد طول وعرض الهند».


title: المسيحية والاستعمار

text: أدى تعاظم شأن جيش الهند البريطاني إلى وصول العديد من القساوسة الأنجليكان في الهند. وبعد الجمعية التشيرية التابعة لكنيسة إنجلترا في عام 1814، شيدت أبرشية كلكتا لكنيسة الهند وبورما وسيلان، وتم بناء كاتدرائية القديس بولس في عام 1847. وبحلول عام 1930، كان لدى كنيسة الهند وبورما وسيلان أربعة عشر أبرشية عبر الهند البريطانية.


title: المسيحية والاستعمار

text: جاء المبشرين من الطوائف المسيحية الأخرى إلى الهند البريطانية كذلك؛ منهم المبشرين اللوثريين، على سبيل المثال، والذين وصلوا إلى كلكتا في عام 1836، و«بحلول عام 1880 كان هناك أكثر من 31,200 مسيحي لوثري منتشرون في 1,052 قرية». وبدأ الميثوديون في الوصول إلى الهند في عام 1783 وأقاموا بعثات مع التركيز على «التعليم، والصحة والنظافة، والكرازة» وفي عام 1790، بدأ مبشرين من جمعية لندن التبشيرية والجمعية التبشيرية المعمدانية بالقيام بالأعمال التبشيرية في الهند البريطانية. وفي نيور، كان مستشفى جمعية لندن التبشيرية رائداً في تحسين نظام الصحة العامة لعلاج الأمراض حتى قبل إجراء المحاولات المنظمة من قبل رئاسة مدراس الإستعمارية، «مما أدى إلى خفض معدل الوفاة بشكل كبير».


title: المسيحية والاستعمار

text: بعد عام 1857، أصبح إنشاء المدارس والمستشفيات من قبل المبشرين المسيحيين البريطانيين «سمة محورية للعمل التبشيري والمسارات الرئيسية للتحويل الديني». وتعتبر كلية كنيسة المسيح التي بنيت في عام 1866 وكلية سانت ستيفن والتي بنيت في عام 1881، مثالين على المؤسسات التعليمية البارزة التابعة للكنيسة والتي تأسست خلال فترة حقبة الهند البريطانية. وداخل المؤسسات التعليمية التي أنشئت خلال فترة الحكم البريطاني، كانت النصوص المسيحية، وخاصةً الكتاب المقدس، جزءاً من المناهج الدراسية. خلال فترة الحكم البريطاني، طور المبشرون المسيحيون أنظمة الكتابة للغات الهندية التي لم يكن لها في السابق أنظمة. كما وعمل المبشرون المسيحيون في الهند على زيادة معرفة القراءة والكتابة، وشاركوا في النشاط الاجتماعي، مثل مكافحة الدعارة، ومناصرة حق النساء الأرامل في الزواج مرة أخرى، ومحاولة إيقاف الزواج المبكر للنساء. وبين النساء البريطانيات، أصبحت إرسالية زنانة طريقة شائعة لكسب المتحولين إلى المسيحية.


title: المسيحية والاستعمار

text: يعود تاريخ المسيحية في أفريقيا إلى العصور المسيحية المبكرة، حيث انتشرت المسيحية في شمال أفريقيا وشرقها عن طريق تلاميذ المسيح والذي كان أبرزهم كان مرقس، وضمت مصر وإثيوبيا وأريتريا والنوبة وليبيا وتونس والجزائر والمغرب على مجتمعات مسيحية قديمة، منذ العصور المسيحية المبكرة، منها الكنيسة القبطية وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية والمجتمعات المسيحية الأمازيغية. بالمقابل فإن المجتمعات المسيحية في أفريقيا جنوب الصحراء هي نتاج العمل التبشيري الأوروبي، وترتبط ارتباطًا وثيقًا بتاريخ التوسع الإستعماري الأوروبي. بإستثناء منطقة الكونغو الحديثة التي سبق الوجود المسيحي في المنطقة التدافع على أفريقيا في القرن التاسع عشر، حيث وصلت المسيحية لأول مرة في مملكة الكونغو عام 1491 مع المستكشفين البرتغاليين. واعتمدت مملكة الكونغو شكلاً من أشكال الكاثوليكية واعترفت به البابوية، وتم الحفاظ على هذه المعتقدات لما يقرب من 200 سنة.


title: المسيحية والاستعمار

text: شارك الإنجيليين المسيحيين بشكل وثيق في العملية الإستعمارية في أفريقيا الجنوبية. وفي منتصف القرن التاسع عشر، انخرطت البعثات البروتستانتية في أعمال تبشيرية نشطة على ساحل غينيا، وفي جنوب أفريقيا وفي أراضي زنجبار. وزار المبشرون مناطق وشعوب غير معروفة، وفي كثير من الحالات أصبح المستكشفون رواد التجارة. ديفيد ليفينغستون مبشر اسكتلندي، لعب دوراً منذ عام 1840 في العمل الإستكشافي شمال نهر أورانج.


title: المسيحية والاستعمار

text: وفقا لهيذر شاركي، لا يزال التأثير الحقيقي لأنشطة المبشرين موضوعًا مفتوحًا للنقاش في الأوساط الأكاديمية اليوم. وأكدت شاركي أن «المبشرين لعبوا أدوارًا متعددة في إفريقيا الاستعمارية وحفزوا أشكالًا من التغيير الثقافي والسياسي والديني»، «وما زال المؤرخون يناقشون طبيعة تأثيرهم ويشككون في علاقتهم بنظام الاستعمار الأوروبي في القارة.»


title: المسيحية والاستعمار

text: وفقاً للباحث ريان جونسون ساهم المبشرون المسيحيون بالعديد من المساهمات الإيجابية في جميع أنحاء العالم. بحسب دراسة حديثة، نشرت في مجلة العلوم السياسية الأمريكية (مطبعة جامعة كامبريدج)، حيث تم التركيز على دور المبشرين البروتستانت، وجدت الدارسة أنهم كثيرًا ما تركوا أثرًا اجتماعيًا إيجابيًا للغاية في المناطق التي كانوا يعملون فيها. «من خلال التحليل الإحصائي ارتبطت البعثات البروتستانتية بشكل كبير وبقوة مع نشر الطباعة، والتعليم، والتنمية الاقتصادية، وتنظيم المجتمع المدني، وحماية الملكية الخاصة، وسيادة القانون، ومستويات أقل من الفساد». وبحسب العالم السياسي روبرت ودبيري وجد من خلال الإحصاءات إلى القول بأن البعثات البروتستانتية كانت عاملاً مساعدًا هامًا في نشر الحرية الدينية، والتعليم، والديمقراطية. ووفقاً لهيذر شاركي «يعتقد بعض المراقبين أن المبشرين حققوا فائدة كبيرة في أفريقيا، حيث قدموا خدمات اجتماعية مهمة مثل التعليم والرعاية الصحية التي لم تكن متاحة للأفارقة». وقالت شاركي إنه «في المجتمعات التي كانت تهيمن عليها الذكور تقليدياً، زودت المبشرات الإناث النساء في أفريقيا المعرفة بالرعاية الصحية والتعليم الأساسي». وفقاً لدراسة بيو يتفوق المسيحيون تعليميًا في مناطق أفريقيا جنوب الصحراء على المسلمين، وبحسب الدراسة يتفق الباحثون وعلماء الاجتماع عمومًا على أن النشاط التبشيري المسيحي في إفريقيا خلال الحقبة الاستعمارية هو عامل أساسي. حيث نشط المبشرون البروتستانت بشكل خاص في إنشاء المدارس وتثقيف السكان المحليين، بدافع من إيمانهم بأن الجميع يجب أن يكونوا قادرين على قراءة الكتاب المقدس بلغتهم الأم. ويشير روبرت د. ودبيري عالم اجتماع في جامعة بايلور أن للمُبشرين البروتستانت في أفريقيا «كان لهم دور فريد في نشر التعليم الشامل» بسبب الأهمية الدينية لدراسة وقراءة الكتاب المقدس، حيث قام المُبشرين في ترجمة الكتاب المقدس للغات المحليَّة وفي إنشاء المدارس لتعزيز معرفة القراءة والكتابة.


title: المسيحية والاستعمار

text: وفقاً للباحثة فييرا باوليكوفا-فيلاهانوفا من عهد الدراسات الشرقية في الأكاديمية السلوفاكية للعلوم أدت المرحلة الثالثة من الحركة التبشيرية في أفريقيا، والتي بدأت منذ نهاية القرن الثامن عشر واستمرت طوال القرن التاسع عشر، في القرن العشرين أفريقيا إلى توسع كبير في الانتشار المسيحي أو ما يسمى «العصر الرابع العظيم من التوسع المسيحي». وفي محاولتهم لنشر العقيدة المسيحية، وكسب المتحولين وتحويل المجتمعات الأفريقية، فتحت البعثات المسيحية من جميع الطوائف مدارس ونشرت التعليم. وكان من المهم جدًا من الناحية العلمية التعليم في اللغات الأفريقية، من خلال إنتاج قواعد النحو والقواميس والكتب المدرسية وترجمة النصوص الدينية، كما ووضع المبشرون الأسس الأولى للأدب في اللغات الأفريقية. وبحسب الباحثة «لا شك في أن مشروع التبشير المسيحي له أهمية قصوى في التغريب في أفريقيا». لكنها تضيف أنه «الأفارقة لم يكونوا متلقين سلبيين للتأثيرات والأنماط الثقافية الجديدة». حيث مع اعتماد المسيحية كدين إلى جانب عملية التبادل الثقافي تشكلت من خلال الخيارات الأفريقية، من الاحتياجات والجهود المبذولة لإضفاء الطابع الأفريقي على التجربة المسيحية في أفريقيا من خلال تأمين الجذور المسيحية في السياق الأفريقي.


title: المسيحية والاستعمار

text: ويشير ناثان نان أستاذ الاقتصاد في جامعة هارفارد أنَّ التعليم «هو المكافأة الرئيسية قبل المبشرين لجذب الأفارقة للمسيحية». كما وشجع المبشرين البروتستانت على تعليم المرأة ومحو الأمية بين النساء. وبحسب الدراسة قد تلعب مجموعة من العوامل الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والدينية المعاصرة دورًا أيضًا في الفجوة. ووفقاً لأستاذ الاقتصاد في جامعة هارفارد ناثان نان «تبين أن وجود المبشرين المسيحيين، وخاصةً المبشرين البروتستانت، يرتبط ارتباطًا وثيقًا وإيجابياً بزيادة التحصيل العلمي، ويبدو أن التأثيرات تستمر لأجيال عديدة». كما ويشير بينما للبعثات الكاثوليكية والبروتستانتية تأثير إيجابي طويل المدى على التحصيل العلمي في أفريقيا، الا أن التأثيرات حسب الجنس كانت مختلفة تمامًا. كان للبعثات البروتستانتية تأثير إيجابي كبير على تعليم الإناث على المدى الطويل وتأثير صغير للغاية على تعليم الذكور على المدى الطويل. في المقابل، لم يكن للبعثات الكاثوليكية أي تأثير على تعليم الإناث على المدى الطويل، ولكن كان لها تأثير إيجابي كبير على تعليم الذكور. هذه النتائج تتسق مع الأهمية الكبرى لتعليم النساء من قبل البروتستانت بالمقارنة مع الكاثوليك. وتوصل ناثان نان عن طريق الجمع بين المعلومات التاريخية عن مواقع البعثات التبشيرية الكاثوليكية والبروتستانتية في المستعمرات الأفريقية، وبحث الأثر طويل الأجل للنشاط التبشيري البروتستانت والكاثوليك خلال الفترة الاستعمارية على التحول الديني والتعليم والمشاركة المدنية والمواقف تجاه الديمقراطية اليوم، إلى وجود أدلة متوافقة مع الاعتقاد بأن البعثات البروتستانتية كان لها تأثير قوي على التحويل الديني، وعلى زيادة التحصيل العلمي. بينما وجد ناثان أن البعثات الكاثوليكية لم يكن لها أي تأثير على التحويل الديني، ولا أي تأثير على التعليم. يشير ناثان أنه على الرغم من أن البعثات البروتستانتية زادت من انتشار المواقف التي تميل نحو الديمقراطية والمشاركة المدنية عن طريق تنمية التعليم، إلا أنه لا توجد أدلة على أن هذا النشاط التبشيري (البروتستانتي أو الكاثوليكي بشكل عام) قد أثر على هذه النتائج من خلال أي طريقة أخرى غير التعليم.


title: المسيحية والاستعمار

text: حاول المبشرون في القارة الأفريقية ثني المتحولين للمسيحية من عملية ختان الإناث، وشرعت البعثات التبشيريَّة الپروتستانتيَّة في المُستعمرات البريطانيَّة الشرق أفريقيَّة (كينيا المُعاصرة) تُقاومُ خِتان الإناث خِلال أوائل القرن العشرين، عندما انضمَّ الطبيب الإسكتلندي الدكتور جون آرثر إلى بعثة الكنيسة الإسكتلنديَّة في مُستعمرة «کیکویو» بِوسط كينيا، وعمل جاهدًا لِمنع تلك العادة وإيقافها بين السُكَّان الأصليين لِلبلاد. ومع ذلك، في بعض الحالات، ومن أجل الحفاظ على المتحولين من الأديان الأخرى، فقد تجاهل وتغاضى بعض المبشرين عن استمرار هذه الممارسات.


title: المسيحية والاستعمار

text: أثناء حكم دولة الكونغو الحرة (1885-1908)، قام بعض من المبشرين البروتستانت بنشر وثائق عن الانتهاكات التي كانت تقوم بها الرابطة الدولية في الكونغو ضد السكان المحليين خلال عمليات جمع وبيع العاج والمطاط والمعادن في حوض الكونغو العلوي. في نهاية بعثته كتب روجر كسمنت تحقيقه في كتاب صار يعرف لاحقاً ب”التقرير حول الكونغو”، وأثار ردود فعل كبيرة في لندن. وأعتبر هذا الكتاب لاحقاً من أوائل الكتب التي بلورت مفهوم “حقوق الإنسان”. وساعدت هذه الأدلة إلى القيام بحملات انتقادات دولية؛ وقد أدى ضغط الرأي العام والمناورات الدبلوماسية إلى نهاية حكم ليوبولد الثاني ملك بلجيكا وإلى ضم الكونغو على أنها مستعمرة بلجيكية، لتعرف باسم الكونغو البلجيكية. ونُقلت تقارير شهود العيان من المبشرين مثل وليام هنري شيبارد على أنها محاولات من قبل البروتستانت لتشويه سمعة الدولة البلجيكيَّة.


title: المسيحية والاستعمار

text: وفقاً لتقرير من منظمة الوحدة الأفريقية تحت الحكم الإستعماري الألماني ثم البلجيكي، قام المبشرون الكاثوليك، مستوحين ذلك من النظريات العنصرية في أوروبا في القرن التاسع عشر، بعزو صفات متفوقة لأقلية التوتسي في البلاد، وبسبب إدارة المبشرين للمدارس في الحقبة الإستعمارية، تم نقل هذه القيم بشكل منهجي إلى عدة أجيال من الروانديين. وبحسب صموئيل توتن مع وصول المبشرين الكاثوليك إلى رواندا في أواخر عقد 1880، ساهموا في نظرية «هاميت» لأصول العرق، والتي ادعت أن التوتسي كانوا جنسًا متفوقًا. وقد اعتبر بعض الباحثين أنَّ الكنيسة لعبت دوراً هاماً في إثارة الانقسامات العرقية بين الهوتو والتوتسي، ويرجع ذلك جزئياً إلى أنهم وجدوا المزيد من المتحولين الراغبين في التحول إلى المسيحية بين الأغلبية من الهوتو. ابتداءاً من أواخر عقد 1920، نما دور الكنيسة الكاثوليكية وقد شجعت الحكومة البلجيكية هذا الأمر، لأن الكهنة عرفوا البلاد بشكل جيد وسهلوا إدارتها. وتحول العديد من الروانديين بما في ذلك النخبة من التوتسي إلى المذهب الكاثوليكي، حيث كانت الكاثوليكية شرطاً أساسياً للتقدم الإجتماعي. ورفض الملك موسينغا التحول للكاثوليكية، وفي عام 1931 تمت إقالته من قبل الإدارة البلجيكية. وبحسب تيموثي لونجمان ساعدت الكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية في جعل الإبادة الجماعية في رواندا ممكنة، حيث كانت الكنائس تتوق إلى أن تكون لاعب سياسي، من خلال تفضيلها لعرقية التوتسي خلال الفترة الإستعمارية ثم تحول تفضيلها إلى عرقية الهوتو بعد ذلك، مما أرسل رسالة مفادها أن التمييز العرقي يتسق مع تعليم الكنيسة.


title: المسيحية والاستعمار

text: مثال على الاضطهاد من قبل المبشرين المسيحيين، هو اضطهاد المبشرين المسيحيين الأوائل لشعب الشونا، في زيمبابوي في الحالية، من خلال تدنيس الأضرحة في ماتونيني، ومضايقة كهنة شونا، وشجب عبادة الإله موارى، على اعتبار أنه إله مزيف. استمر هذا الاضطهاد حتى تم مُنع الشونا تمامًا من عبادة إلههم مواري في ماتونيني.


title: المسيحية والاستعمار

text: وفقاً لتاكودزوا هيلاري تشيوانزا عمل المبشرون المسيحيون الأوائل يداً بيد مع المستعمرين. في معظم الأوقات، تم إرسال المبشرين للتفاوض على المعاهدات التي من شأنها أن «تخضغ الأفارقة». ويرى تاكودزوا هيلاري تشيوانزا أن تأثير المسيحية في عملية الاستعمار كان سلبياً على الأفارقة، ويرى الباحث جاريكاي تشينج أن مجئ المسيحية الاستعمارية لأفريقيا جاء معه نظام أبوي قمعي للنساء. ووفقاً لإتيم أكون، أستاذ الدراسات الدينية بجامعة كالابار في نيجيريا: «لقد أصبح الاستعمار وصمة للمسيحية في أفريقيا المعاصرة. إنها حقيقة تاريخية أن تنصير أفريقيا كان من خلال الآلات الاستعمارية.» ويضيف أن «أصبحت الديانة المسيحية، التي تم فرضها من خلال القوة العسكرية الاستعمارية، الديانة المهيمنة ذات السلالات المختلفة والمظاهر المتنوعة»، و«أصبحت المسيحية دين الحضارة والتنمية، وحتى مع التأثير المسيطر للمسيحية، رفض الأفارقة المتعلمين تأجيل ذكرى البعد الاستعماري للمشروع التبشيري»، إلا أنه يرى مع ذلك أن البعثات التبشيرية المسيحية في القرن التاسع عشر ساعدت في تعويض الاستغلال الاستعماري، وكان لها إنجازات إيجابية عديدة. ووفقاً لجون مبيتي، الفيلسوف المسيحي، فإن الصورة التي رسمها الأفارقة، وإلى حد كبير لا يزالون متمسكين بها، نحو بالمسيحية مرتبطة كثيراً بالحكم الاستعماري. وبحسب الدراسة يناقش المؤرخون الأفارقة بحدة العلاقة بين البعثات والاحتلال الاستعماري في أفريقيا في القرن التاسع عشر. حيث ينقسم العلماء حول دور ووضع المبشرين في التأريخ القومي. وفقا للباحث الإسلامي علي مزروعي، في القرن التاسع عشر كانت الجماعات التبشيرية أحيانا هي التي تحرض حكومات بلدانها الأوروبية على استعمار أفريقيا، خصوصا شرق أفريقيا، وأن المبرر الأخلاقي الذي كان يسوقه المبشرون لذلك كان منع اتجار الرقيق من قبل العرب ونشر المسيحية، حيث كانت معارضة الإمبريالية في أوروبا تتلاشى أحيانا أمام «التعصب التبشيري والحماس الأخلاقي».


title: المسيحية والاستعمار

text: ابتداءا من عشرينيات القرن التاسع عشر، عمل عدد كبير من المبشرين في جزر بولنيزيا، حيث تحول على يدهم العديد من المجموعات السكانية المحلية إلى المسيحية. يجادل الباحث إيان بريوارد بأن بولينيزيا هي الآن «واحدة من أقوى المناطق المسيحية في العالم ... لقد تم دمج المسيحية بسرعة وبنجاح في الثقافة البولينيزية. ومع انتشار المسيحية اختفت الحرب والعبودية في المنطقة». وبحسب دراسة نشرت في عام 2018 حول انتشار المسيحية في أوقيانوسيا وعبر جزر المحيط الهادئ، تزامن انتشارها في جميع أنحاء المحيط الهادئ مع إقامة طرق التجارة والاستعمار الأوروبي للمنطقة، والذي وفقاً للبروفيسور كوينتين اتكينسون من جامعة أوكلاند من الصعب فصله. ولكنه يضيف «أعتقد أنه عندما تنظر إلى عدد كبير من المجموعات، كل ذلك بظروف مختلفة قليلاً، يمكنك أن تستوعب بعض الاختلافات في الإستراتيجية الاستعمارية وأن تنظر فقط إلى الاختلافات في أوقات التحويل». وبحسب الدراسة فإن تلك الثقافات والمجتمعات في أوقيانوسيا والتي كان لديها هيكل سياسي قوي مع قائد واضح كانت أكثر احتمالاً للتحول إلى المسيحية بسرعة أكبر.


title: المسيحية والاستعمار

text: شهد الاستطيان الأوروبي (أو «الباكيها» كما كان يُطلِق على المستوطنين باللغة الماورية) لنيوزيلندا تزايداً إبَّان العقود الأولى من القرن التاسع عشر بعد إنشاء عدد من محطات التبادل التجاري ولا سيما على الجزيرة الشمالية. يعود الفضل السبق في نشر تعاليم المسيحية بنيوزيلندا إلى صموئيل مارسدن الذي سافر إلى منطقة خليج الجزر الواقعة على الساحل الشرقي لأقصى شماليّ الجزيرة الشمالية، وأنشأ هنالك مركزاً للتبشير نيابةً عن جمعية تبشير الكنيسة التابعة لكنيسة إنجلترا. بلغ عدد المحطات التبشرية بحلول عام 1840 نحو عشرين محطة. وتعلَّم الماوري وهم السكان الأصليين بفعل احتكاكهم مع المبشرين المسيحيين حول تعاليم ومبادئ الدين المسيحي، وتعلَّموا منهم كيفية القراءة والكتابة وما استخدموه من تقنيات في الزراعة والتجارة وغيرها من مجالات الحياة الأخرى. تعاون اللغوي الإنجليزي صموئيل لي مع زعيم الماوري هونغي هيكا بدءاً من عام 1820 للعمل على تسجيل ونقل اللغة الماورية لتصبح في شكل مكتوب. كما ساعد صموئيل لي في وضع أول قاموس للغة الماورية حيث بنى على العمل الذي بذله المبشر توماس كيندل من جمعية تبشير الكنيسة وكل من زعيم الماوري هونغي هيكا والزعيم تيتور الذي قاد قبيلة نغابوهي. اختلف تأثير الاحتكاك مع الماوري؛ ففي بعض المناطق لم تتغير الحياة شيئاً يذكر، ولكن ساعدت الأدوات المعدنية التي استقدمها الأوروبيون مثل سنارات صيد السمك والفؤوس وأصبح يمكن الحصول عليها عبر التجارة بين قبائل نيوزيلندا. أمَّا القبائل التي احتكت بالأوروبيين احتكاكاً كبيراً ومباشراً مثل قبيلة نغابوهي وقبيلة نورثلاند فقد شهدت تحولات كبرى.


title: المسيحية والاستعمار

text: كانت أعداد معتنقي المسيحية بين السكان الأصليين في بادئ الأمر قليلة، ولكن بدأ الماوري يدخلون في المسيحية بدءاً من ثلاثينيات القرن التاسع عشر فازداد اعتناق المسيحية. دخلت قبيلة «إيوي» في المسيحية نتيجة تأثير المبشرين في تعليمهم المعارف الجديدة من قراءة وكتابة وغير ذلك، بالإضافة إلى الجهود التي بذلوها في إحلال السلام والمصالحة بين عديد الفصائل القبلية المتحاربة. كان الماوري إجمالاً يدخلون المسيحية طواعيةً بإرادتهم (عكس ما كان عليه الأمر في مناطق أخرى من العالم حينذاك).


title: العلاقات السعودية النيجيرية

text: العلاقات السعودية النيجيرية هي العلاقات الثنائية بين المملكة العربية السعودية وجمهورية نيجيريا الفيدرالية، ويعود أصول هذه العلاقات الأخوية والتاريخية العريقة إلى مئات السنين من خلال توافد الحجاج النيجيريين إلى الأراضي المقدسة لأداء مناسك الحج سنوياً، حيث أنه قد صاحب توافدهم على المملكة تبادل المصالح الاقتصادية والتجارية من قِبل الحجاج والمعتمرين النيجيريين، عطفاً على ذلك فإن علماء نيجيريا قد تلقوا العلوم الشرعية واللغة العربية في الحرمين الشريفين والجامعات السعودية.


title: فاضل السكراني

text: ملا فاضل السکرانی هو فاضل بن یعقوب بن عاشور بن سكران الطائي: ولد في الفلاحية بمحافظة خوزستان سنة 1340 هـ.ق الموافق سنة 1302ش.هـ وهي مدينة تاريخية لم تخلُ عبر تاريخها من الأدباء والشعراء والمؤرخين واللغويين أبرزهم ابن السكيت الدورقي والحاج هاشم الكعبي الدورقي وغیرهم. كان شاعرنا منذ طفولته مولعا بالشعر والأدب ويحضر الاحتفالات الأدبية التي تقام بالمناسبات ويسمع من شعرائها وأدبائها الأناشيد الأدبية والتواشيح الدينية. نظّم الشعر فی مبکر عمره وهو في سن الحادي عشر حتى أصبح شاعرا کبیرا وتفنن في نظم الابوذية حتى سمي بعميد الابوذيه. و قد تجاوزت شهرته الحدود الإيرانية فشعره في غاية الحسن والجمال من حيث النظم الفني والصور الشعرية الجميلة حتى بلغ مستواه الفني إلى ما انشده کبار الشعراء في الوطن وخارجه على رقة وعذوبة اشعاره الشعبية. وصل الیه الشعر وراثة من ابيه ومجالسته مع الأدباء وانتقل إلى أبناءه. له أكثر من 2500 بيت شعر في الوجدانيات والاخلاقيات و الاجتماعيات والهجاء و الرثاء.


title: العلاقات السعودية النيجيرية

text: وظلت العلاقات مستمرة على ذات النهج حتى تأسيس المملكة العربية السعودية في عام 1932م، وإعلان استقلال نيجيريا عن التاج البريطاني في عام 1960م، وفي ذلك الحين أعلنت المملكة اعترافها باستقلال جمهورية نيجيريا الاتحادية وبذلك أصبحت من أوائل الدول المعترفة بها.


title: فاضل السكراني

text: انه الشاعر المعروف والأديب الموصوف الأستاذ فاضل بن يعقوب السكراني ؛ اشتهر في اواسط المجتمع بالملة فاضل وإن كنيته أبو مهدي ؛ فاسمه بالتفصيل هو : فأضل بن يعقوب بن عاشور بن سكران بن عثمان بن محمد بن أحمد بن فيحان بن سيحان بن ثابت وثابت هو بطن من بطون شمر الطائية القحطانية والغنية عن التعريف.


title: العلاقات السعودية النيجيرية

text: وفي عام 1961م بدأت العلاقات الدبلوماسية بين الجانبين، عن طريق البعثة الدبلوماسية للمملكة في لاجوس عاصمة نيجيريا في ذلك الوقت، ثم انتقلت إلى أبوجا عام1999م. أما في عام 1985م فقد أُعلن افتتاح السفارة النيجيرية في الرياض، ممّا كان له الأثر في تعزيز العلاقات السياسية والدبلوماسية بين الدولتين. كما افتُتحت القنصلية السعودية في كانو لخدمة أهالي الشمال، بينما جرى فتح القنصلية النيجيرية في جدة، بالإضافة إلى ذلك تم افتتاح مكتب الملحق الثقافي في نيجيريا للإشراف على المنح الدراسية المقدمة للطلاب النيجيريين من قبل الجامعات السعودية في مختلف التخصصات. وفي الجانب العسكري فقد أعلنت المملكة مؤخراً عن تعيين ملحق عسكري سعودي لدى نيجيريا لتنمية العلاقات الثنائية في المجالات العسكرية والدفاعية.


title: فاضل السكراني

text: ولد صاحب الديوان في الدورق (الفلاحية) كما ذكر اعلاه وكان مولعا منذ طفولته بالشعر والأدب ويحضر الاحتفالات والندوات الاجتماعية التي تقام بالمناسبات المختلفة ويستمع إلى الشعراء وأدباءالأناشيد والتواشيح الدينية.


title: العلاقات السعودية النيجيرية

text: وقد عمل البلدان على تعزيز العلاقات السياسة والدبلوماسية والاقتصادية والأمنية، من خلال تبادل الزيارات واللقاءات المشتركة بين مسؤولي البلدين، والتي كان أخرها في شهر فبراير 2016م زيارة الرئيس النيجيري محمد بخاري للمملكة، التقى فيها بالملك سلمان بن عبدالعزيز وبحثا خلالها تنمية العلاقات الثنائية في العديد من المجالات.


title: فاضل السكراني

text: تعلم في بداية طفولته القرائة الصحيحة للقران الكريم على يد أحد الملالي المعروفين في المنطقة إذ لم تكن آنذاك توجد مدارس للتعليم بعد ذلك تعلم كتابة الخط العربي وطريقة قرائة القصائد الشعرية بانواعها وفن حفظها وانشادها علي يد أستاذه الفاضل السيد رضا بن السيد صالح إبراهيمي (ر ه) و في سيما المذكور كان فاضلا ومعروفأ بحسن الأخلاق ويمتلك الجودة في الخط والكتابتة ومحبا لتعليم وتهذيب أبناء الحي ذلك كان له الفضل الأكبر على شاعرنا ويعتبر الحجر الاساس في بناء شخصیته شاعرنا الأدبية والثقافية ز


title: العلاقات السعودية النيجيرية

text: وعلى الصعيد الاقتصادي والتجاري وصل حجم التجارة بين المملكة العربية السعودية وجمهورية نيجيريا في عام 2017 نحو 902 مليون ريال سعودي، منها واردات بقيمة 26 مليون ريال سعودي، وصادرات بقيمة 876 مليون ريال سعودي. ومن السلع المستوردة في عام 2017: بن الشاي والبهارات والتوابل، والخشب ومصنوعاته; فحم خشبي، أيضاً البذور والأثمار الزيتية; قش وعلق، بالإضافة إلى الأثاث والأدوات الآلية وأجزاؤها، والألومنيوم ومصنوعاته، في حين أن السلع المصدرة في ذات العام هي: لدائن ومصنوعاتها، ألومنيوم ومصنوعاته، وأصناف متنوعة من معادن عادية، والورق وورق المقوى، وحشو ولباد وحبال.


title: فاضل السكراني

text: دخل الشاعر المدرسة التي فتحت أول مرة في تاريخ الدورق وفي سنة 1315 شمسية وهو في سن الثامنة من عمره وحصل على شهادة الصف السادس الابتدائي بتقدير عال وكانت هذه الشهادة آنذاك تعد أكبر شهادة دراسية. يمتلك شاعرنا الموهبته الشعرية باضافة إلى غريزته الذاتية التي اکتسبها بالوراثة من والده الحاج يعقوب السكراني الذي كان شاعرا لبيبا آنذاك.


title: فاضل السكراني

text: تُوفي الشاعر الأهوازي، الملا فاضل السکراني عن عمر یناهز التسعین في مدینة الفلاحیة مساء الیوم السبت 18 من شهر يناير لعام 2014.


title: عبد العزيز الطوالة

text: عبد العزيز مسير الطوالة الشمري مؤلف ومنتج وشاعر سعودي. عاش معظم حياته في الكويت، فعمل في الكويت وتزوج في الكويت.


title: عبد العزيز الطوالة

text: له العديد من الأعمال الفنية الخليجية التي تركت بصمه واضحه على الشاشة التلفزيونية حتى يومنا هذا، تم عرض أعماله على العديد من القنوات ابرزها قناة فنون الكويتية وقناة أبو ظبي الإماراتية.


title: بوردرلاندز 3

text: بوردرلاندز 3 هي لعبة فيديو أكشن تقمص الأدوار وتصويب منظور الشخص الأول من تطوير جيربوكس سوفتوير ونشر تو كي جيمز، وصدرت في 13 سبتمبر 2019 على بلاي ستيشن 4 وبلاي ستيشن 5 وإكس بوكس ون وإكس بوكس سيريس إكس وسيريس إس وجوجل ستاديا ومايكروسوفت ويندوز وماك أو إس.


title: بوردرلاندز 3

text: باعت اللعبة ما يقارب 5 ملايين نسخة في أول 5 أيام من إصدارها. في 19 فبراير عام 2022، أعلن أن اللعبة باعت حوالي 15 مليون نسخة.


title: علي بن محمد ابن الوليد

text: علي بن محمد بن الوليد القرشي يلقب بـوالد الجميع و الأنف (توفي 612 هـ / 1215) الداعي المطلق الخامس من دعاة اليمن المستعليه ومن أصحاب التأويل الإسماعيلي، وهو جد داعي الدعاة إدريس عماد الدين القرشي له كتاب "دامغ الباطل وحتف المناضل" في ألف ومائتين صفحة في الرد على الغزالي في انتقاده للإسماعيلية في كتابه المعروف باسم "المستظهري" وله أيضا "الذخيرة في الحقيقة" وهو من الكتب الإسماعيلية. كان لها شأن في مجالات الاَدب والفلسفة. وكان علي بن الوليد أيضاً من الشعراء البارزين في عصره.


title: علي بن محمد ابن الوليد

text: ولد علي بن محمد سنة 522 هـ/ 1128م، ينتمي إلى أسرة بني الوليد القرشية في اليمن، قد عمل منذ 584 هـ/1188 م مأذوناً للداعي المطلق الطيبي الرابع علي بن حاتم الحامدي قبل أن يخلف الأخير سنة 605 هـ/ 1209 م داعياً خامساً حتى وفاته. وقد اتخذ من صنعاء مقراً لإقامته وحافظ على علاقات صداقة مع الهمدانيين الذين أيّدوا الدعوة المستعلية الحافظية في اليمن. وكتب علي بن ابن الوليد كتباً كثيرة تعتبر ضرورية لفهم العقائد الإسماعيليّة، وكانت وفاته في صنعاء سنة 612 هـ/1215 م في سنّ متأخرة بلغت تسعين عاماً. وبقي منصب الداعي المطلق للطيبين بعد ذلك محصوراً في ذرّيته مدة تقرب من ثلاثة قرون.


title: أوري أفنيري

text: أوري أفنيري (بالعبرية:אורי אבנרי) (10 سبتمبر 1923 - 20 أغسطس 2018 )، ولد في ألمانيا حيث حمل اسم هلموت أوسترمان Helmut Ostermann، وقد هاجر إلى فلسطين عام 1933. هو صحفي إسرائيلي وأحد أشهر ناشطي اليسار في إسرائيل، كما أنه عضو كنيست سابق. كان سابقاً عضواً في الحركة الصهيونية التعديلية. كما انخرط في صفوف مليشيات الإرغون الإرهابية وهو في سن الخامسة عشر. وقد شارك لاحقاً في حرب 1948.


title: أوري أفنيري

text: اشتهر أفنيري بمقابلته ياسر عرفات في 3 يوليو 1982 أثناء حصار بيروت، ليكون بذلك أول إسرائيلي يقابل شخصياً عرفات. وقد تحول أفنيري بعد ذلك نحو اليسار الإسرائيلي وأنشأ عام 1993 حركة كتلة السلام (بالعبرية:גוש שלום، تلفظ جوش شلوم).


title: أوري أفنيري

text: يعرف عن أفنيري كونه يهودي علماني معارض لنفوذ اليهود الأورثوذكس على الحياة السياسية في إسرائيل. كما أنه من الناشطين سياسياً الداعين لحل الدولتين (دولة فلسطينية وأخرى إسرائيلية، تعيشان متجاورتين بسلام كحل للقضية الفلسطينية). وقد عمل على الترويج لأفكاره عبر العديد من النشاطات التي قامت بها حركته وعبر العديد من المقالات التي كتبها.


title: أوري أفنيري

text: وُلد أفنيري في بيكام بالقرب مونستر في فيفستفاليا، وحمل اسم هيلموت أوسترمان، وكان الأصغر بين أربعة أطفال في عائلة ألمانية يهودية ميسورة، إذ كان والده مصرفيًا خاصًا في البلدة. ترعرع أفنيري في هانوفر، وترافق مع رودولف أوغستين، المالك المستقبلي لمجلة "دير شبيغل". هاجر أفنيري وعائلته إلى فلسطين الخاضعة للانتداب البريطاني في عام 1933 بعد استلام أدولف هتلر مقاليد السلطة في ألمانيا. ارتاد أفنيري المدرسة في نهلال ثم في تل أبيب، وترك المدرسة في سن الرابعة عشرة في الصف السابع لمساعدة والديه. بدأ بالعمل كاتبًا عند محامٍ، وبقي كذلك لخمس سنوات.


title: أوري أفنيري

text: انضم أفنيري إلى الإرغون، وهي مجموعة شبه عسكرية صهيونية، في عام 1938 ردًا على شنق البريطانيين شلومو بن يوسف، الذي رمى قنبلة يدوية (لم تنفجر) على حافلة تقل نساء وأطفالًا عرب، ولكن على العكس من رفيق سلاحه إسحاق شامير الذي انضم تقريبًا في ذات الوقت، حُكم على أفنيري بأنه صغير جدًا على الانخراط في أعمال عنيفة مثل قتل اليهود الذين يُشك بأنهم يعملون مخبرين للبريطانيين وتفجير الأسواق العربية. غيّر كنيته إلى أفنيري، وهي كلمة عبرية تماثل كلمة فيرنر، لتكريم ذكرى أخيه الوحيد الذي مات يقاتل في الجيش البريطاني على الجبهة الإثيوبية في عام 1941.


title: أوري أفنيري

text: ترك الإرغون في عام 1942 بعد شعوره بخيبة الأمل من تكتيكاتهم، وقال في مقابلة أُجريت معه في عام 2003: «لم تعجبني طرق الرعب التي طبقها الإرغون في ذلك الوقت»، مشيرًا إلى أنه لم يدعم قتل الناس ردًا على أعمال مماثلة ارتكبها العرب. تخلى عن الصهيونية في عمر مبكر، بينما بقي قوميًا، الأمر الذي أشار إليه بأنه شعور طبيعي برغبة الفرد في الانتماء إلى جماعة، وهو شعور شرعي لليهود كما للعرب. انتهت مهمة الصهيونية، برأيه، مع إعلان قيام دولة إسرائيل في عام 1948.


title: أوري أفنيري

text: أنشأ أفنيري في عام 1948 منظمته الخاصة تحت اسم "أرض إسرائيل اليافعة"، التي نشرت صحيفة "معافاك" («الصراع»). منذ عام 1941 وحتى عام 1946، كتب مقالات لصحيفتين فاشيتين، س "هاهفيرا" (المجتمع) و"بامعافاك" (في الصراع). تأثر الفكر السياسي المبكر لأفنيري بالكنعانية، إذ صاغ بحلول بداية عام 1946 مصطلح "الدمج مع المنطقة" للتعبير عن فكرة أن الدولة اليهودية المستقبلية يجب أن تصطف في فضاء سامٍ أوسع، إذ أملى إدراكه اختيار هذا الاصطلاح لأن المنطقة بنظره تسيطر عليها الإمبريالية الغربية والاستعمارية. تصور أفنيري أن الفضاء السامي سيضم الحركات الوطنية اليهودية والعربية بما في ذلك فلسطين، والأردن، ولبنان، وسوريا، والعراق.


title: أوري أفنيري

text: خلال الحرب العربية الإسرائيلية لعام 1948، قاتل أفنيري على الجبهة الجنوبية في لواء غيفعاتي بصفة قائد مجموعة، ثم في وحدة ثعالب شمشون للكوماندوز (وكتب أيضًا نشيد الوحدة بعنوان ثعالب شمشون، الذي سُمي «أحد الأناشيد الباقية من حملة 1948»). كتب أفنيري برقيات من خط الجبهة نُشرت في هآرتس ولاحقًا في كتاب بعنوان "في حقول فلسطين". أثارت تجاربه إعجابه بفهم وجود شعب يُسمى الشعب الفلسطيني. دخلت الوحدة القرى وأشارت الحرائق وطباخات بريموس إلى أن السكان فرّوا منذ برهة قصيرة. كان من المنطقي أن يهرب سكان القرى لأن هذا ما يفعله المدنيون عندما تندلع الحرب. جُرح أفنيري مرتين، ولحقت به في المرة الثانية جراح خطيرة في فترة نهاية الحرب، وقضى أشهر خدمته العسكرية في فترة نقاهة، وسُرح من الخدمة في صيف عام 1949.


title: أوري أفنيري

text: توفي في 20 أغسطس 2018 في تل أبيب، حيث كان قد أُدخل المستشفى في تل أبيب بحالةٍ حرجة بعد أن أُصيب بجلطة دماغية، فقد على أثرها الوعي منذ أكثر من أسبوعين، ولم يستفق منها.


title: جوزيف فون فراونهوفر

text: جوزيف فون فراونهوفر هو فيزيائي وعالم بصريات ألماني. مولود بتاريخ في ستراوبنج ومتوفي بتاريخ 7 يونيو 1826 في ميونيخ، منذ 1823 أستاذاً في ميونيخ، وقد عمل فراونهوفر أساساً في مجال الضوء وحدد طول الموجة الضوئية بواسطة المحزوزات المفرقة وقام ببعض التحاليل الطيفية، وبالنسبة للفلك فإن تحسينات فراونهوفر للمنظار ذات أهمية وكذلك دراساته عن خطوط الامتصاص في طيف الشمس عرفت خطوط فراونهوفر.


title: جوزيف فون فراونهوفر

text: ولد جوزيف فراونهوفر في شتراوبينج، في بافاريا، لفرانز زافير فراونهوفر وماريا آنا فروليخ. تيتم وهو في سن ال 11، بدأ بالعمل كمبتدئ لصانع زجاج قاسي القلب  يدعى فيليب أنتون فيشيرسبرغر . في عام 1801، انهارت ورشة العمل التي كان يعمل بها  ودفن تحت الانقاض. وقاد عملية الإنقاذ الأمير ماكسيميليان يوزيف. دخل الأمير لحياة فراونهوفر، فزوده بالكتب واجبر صاحب العمل للسماح  فراونهوفر الشاب للدراسة مع مواصلة عمله.


title: جوزيف فون فراونهوفر

text: وكان جوزيف اوتشنايدر أيضا في موقع الكارثة، وهي حادثة ايضاً كان لها اثرها. مع المال المعطى له من قبل الأمير بعد الإنقاذ والدعم الذي تلقاه من أوتشنايدر، تمكن من مواصلة تعليمه جنبا إلى جنب مع التدريب العملي له فراونهوفر. في عام  1806قام أوتشنايدروجورج فون رايشنباخ  يأحضار فراونهوفر إلى معهدهم في لصنع الزجاج. هناك اكتشف كيفية جعل أجود أنواع الزجاج البصرية في العالم واخترع أساليب دقيقة بشكل لا يصدق لقياس التشتت.


title: جوزيف فون فراونهوفر

text: في عام 1818، أصبح مدير معهد البصريات. ويرجع ذلك إلى الأجهزة البصرية الجميلة التي طورها، تفوقت بافاريا على انجلترا كمركز لصناعة البصريات. كانت حتى من أمثال مايكل فاراداي غير قادر على إنتاج الزجاج الذي قادر على  أن ينافس ما صنعه فراونهوفر.


title: جوزيف فون فراونهوفر

text: حياته المهنية اللامعة حصل في نهاية المطاف على شهادة الدكتوراه الفخرية من جامعة إيرلانغن في 1822. وفي عام 1824، تم تعيينه فراونهوفر كفارس كوسام من ولاية بافاريا من الملك ماكسيميليان الأول، التي من خلالها رفع إلى شخصية  ملكية (مع عنوان "ريتر فون"، أي فارس). وفي العام نفسه، جعل هو أيضا مواطنا فخريا في ميونيخ.


title: جوزيف فون فراونهوفر

text: مثل العديد من صناع الزجاج في عصره الذين اصيبوا بالتسمم عن طريق أبخرة المعادن الثقيلة، توفي فراونهوفر الشاب، في عام 1826 في سن ال 39. ويعتقد أن أهم اسرار صناعة الزجاج قد وارت الثرى معه.


title: كتاب المقبرة

text: كتاب المقبرة ؛ رواية من الأدب الفانتازي، كتبها الروائي الإنجليزي نيل غيمان، ونُشِرت في العام 2008. حازت الرواية على جائزة نيوبري بوصفها أفضل كتاب للأطفال.


title: كتاب المقبرة

text: حصل غايمان على فكرة القصة عام 1985، عندما رأى ابنه مايك ذي السنتين «يقود دراجته حول المقبرة» بالقرب من منزلهم في إيست غرينستيد غرب ساسكس. اعتقد غايمان عندما استحضر في ذهنه مدى ارتياح ابنه هناك أنه «ربما يستطيع كتابة شيئًا شبيهًا بكتاب الأدغال تدور أحداثه في مقبرة». عندما شرع غايمان في الكتابة، قرر أنه «كاتب غير جيد بما فيه الكفاية بعد» وقد توصل إلى هذا الاستنتاج كل عدة سنوات. لكنه نشرها في النهاية عام 2008.


title: كتاب المقبرة

text: يُعد كل فصل من فصولها الثمانية قصة قصيرة، والزمن بين كل قصة وأخرى عامين، بالتزامن مع نضج الشخصية الرئيسية. تتشابه بعض الفصول مع عمل الكاتب روديارد كبلينغ عام 1894. على سبيل المثال، يتشابه فصل «كلاب الله» مع قصة «مطاردة كا»


title: كتاب المقبرة

text: تبدأ القصة عندما يقتل جاك (يُشار إليه في الرواية عادةً «الرّجل جاك») أغلب أفراد العائلة (يتضح فيما بعد أنها عائلة دوريان) باستثناء طفلٍ صغير في الطابق العلوي. يتسلق الطفل الصغير سريره من دون علم القاتل ليستكشف ما يحدث. يزحف الطفل الصغير خارج المنزل إلى أعلى التلة حيث توجد المقبرة، وهناك تجده الأشباح. يتناقشون فيما بينهم عمّا إن كان عليهم الاحتفاظ به، إلى أن يظهر شبح سيدة رمادية (ملاك الموت ضمنيًا) وتشير إلى وجوب الاحتفاظ بالطفل («يجب على الميّت عمل الخير»). تقبل الأشباح بالأمر، وتصبح السيدة أوينز (الشبح الذي اكتشف الطفل لأول مرة) وزوجها السيد أوينز والداه بالتبني. يُسمي الطفل نوبادي (لا أحد) أوينز (لأنّ السيدة أوينز أكّدت «أنه لا يشبه أحدًا سوى نفسه») ويمُنح الحرية من المقبرة، وهذا يعني السماح لنوبادي بالمرور عبر الأجسام الصلبة عندما يكون في المقبرة، بما في ذلك بوابتها. يقبل الوصي سيلاس (يتضح لاحقًا أنه كان مصاص دماء شرير قديم في السابق، وقد تاب الآن) واجب الاعتناء بنوبادي. أقنع سيلاس الرجل جاك بأنّ الطفل الصغير زحف إلى التل، وقد فقد أثره في النهاية.


title: كتاب المقبرة

text: يتحدث الكتاب في مجمله عن مغامرات نوبادي (دُعي غالبًا بود) داخل المقبرة وخارجها أثناه نموه. صادق فتاة تُدعى سكارليت بيركنز عندًا كان صبيًا، وقد أقنعتها أمها في نهاية الأمر أنّ صديقها كان خياليًا. يكتشفان سويًا مخلوقًا يُدعى سلير، الذي كان ينتظر «سيده» لآلاف من السنين ليأتي ويسترجعه. مهمة سلير الأساسية هي حماية سيده وكنزه من العالم. يعتقد والدا سكارليت أنها اختفت أثناء هذه المغامرة، وعند عوتها تقرر العائلة الانتقال إلى إسكتلندا.  قبض الغيلان مرة على نوبادي، ثم أطلقت سراحه مدرّسته الآنسة لوبيسكو، ويكتشف أنها كلبة الله (على سبيل المثال: مستذئبة). يصادق بود إليزابيث هيمبستوك، شبح العرّافة التي أُعدمت ظلمًا، بسبب مغامرة صغيرة يخطفها أثناءها مالك مكتب رهونات طماع، لأنها خدعته وسرقت شاهدة قبر لأجلها. يحاول بود في مرة ما الالتحاق بمدرسة ابتدائية تضم اطفالًا بشريين آخرين، لكن ينتهي هذا بكارثة عندما يجعل اثنين من المتنمرين عدم لفت الأنظار إليه مستحيلًا. يكتسب بود في تجاربه قدرات خارقة، مثل الاختفاء (يسمح لبود أن يتحول إلى الشكل غير المرئي فقط إن لم يكن أحد ينظر إليه) والمطاردة (يُسمح لبود أن يُشعر الناس بالقلق، على الرغم من إمكانية تضخيم هذه القدرة ليرعبهم) والتجول في الأحلام (الدخول إلى أحلام الآخرين والتحكم بها، إلّا أنه لا يمكنه أذيتهم جسديًا). علَّم والدي بود المحبين في المقبرة هذه القدرات له، بالإضافة إلى مدرّس الأشباح السيد. بينيوورث، وأيضًا سايلس.


title: فانيت (شبكة)

text: شبكة الفانيت ، هي التكنولوجيا التي تستخدم سيارات متحركة في الشوارع (مدن أو خطوط سريعة) كالعقد في شبكة لاسلكية لإنشاء شبكة لاسلكية متنقلة. تقوم شبكة Vehicular ad-hoc بتحويل كل سيارة مشاركة في الشبكة إلى موجه لاسلكيRouter أو عقدة لاسلكية node، مما يسمح للسيارات تبعد عن بعضها البعض ما يقرب من 100 حتي 300 متر للتواصل، وبالتالي، إنشاء شبكة اتصال مع مجموعة واسعة النطاق. تصبح بعض السيارات ونتيجة الحركة (mobility) خارج نطاق إشارة الاتصال وبالتالي يتسبب هذا بالانقطاع عن الشبكة، ولكن من الممكن ان تأتي سيارات أخرى تنظم للشبكة وتقوم بربط المركبات مع بعضها البعض بحيث يتم إنشاء اتصال إنترنت عبر هذه الشبكة المتنقلة. وتشير التقديرات إلى أن الأنظمة الأولى التي سوف تدمج هذه التكنولوجيا ستكون من سيارات الشرطة وسيارات الإطفاء والطوارئ للتواصل مع بعضهم البعض لأغراض السلامة. مغ ذلك نشهد في هذه الأيام بعض المشاريع التي تنفذ فكرة التاكسي الذكي، وهي فكرة مرتبطة بال VANET.


title: فانيت (شبكة)

text: معظم الأمور ذات الصلة بـ MANET هي مرتبطة بشكل ما بـ VANET، ولكنها تختلف في التفاصيل. فبدلا من أن تتحرك المركبات على نحو عشوائي كما هو الحال في MANET، المركبات تميل إلى التحرك في شكل منظم بأتباع قوانين الطريق مثل التوقف وتخفيف السرعة وتغيير الاتجاه. وأخيرا، السيارات تكون محدودة الحركة، فعلى سبيل المثال، تكون مقيدة باتباع الطريق المعبدة.


title: فانيت (شبكة)

text: VANET توفر طيف واسع من الفوائد للمستخدمين مثلا وصل الإنترنت عالي السرعة بكمبيوتر السيارة يجعل السيارة تتواصل مع العالم عن طريق الويب. في حين أن مثل هذه الشبكة لا تشكل مخاوف تتعلق بالسلامة معينة (على سبيل المثال، لا يمكن للمرء أن يكتب رسالة بريد إلكتروني بأمان أثناء القيادة)، وهذا لا يحد من إمكانات VANET باعتبارها أداة الإنتاجية. أنها تسمح باسغلال الوقت (مثل الانتظار في طابور طويل) لإنجاز بعض المهام. يمكن الاستفادة من تقنيات تحديد المواقع جي بي اس من خلال ربطها بتقارير عن سير المركبات من أجل إيجاد أفضل طريق لمحل العمل. إضافة لربط تقنيات وخدمات الاتصال الصوتي عبر الإنترنت لتقليل تكاليف الاتصال بين الموظفين.


title: فانيت (شبكة)

text: تقنيات الاتصال الاسلكية المستخدمة في VANET هي , WAVE IEEE 1609, وايماكس والتي تجعل الاتصال أسهل وأكثر كفاءة بين المركبات وفق حركة ديناميكية.


title: فانيت (شبكة)

text: هنالك اتجاه في مجال البحث هذه الأيام لجعل VANET تقوم بدور أفضل من خلال تجاوز بعض المحددات وإيجاد أفضل الحلول إضافة إلى إيجاد تطبيقات جديدة ودراسة مدى كفاءة هذه التطبيقات في بيئة VANET التي تعاني من مشاكل الحركة الدائمة للمركبات وانقطاع الاتصال بين هذه المركبات.


title: قدر (مطبخ)

text: القِدْر أو المقفول أو البرمة، هو وعاء لطعام، يستعمل لإنضاج الطعام، ويصنع من نحاس أو طين. أما القِدر الكاتمة هو وعاء محكم الغطاء يستعمل لإنضاج الطعام بسرعة ويسمى حلّة ضغط.


title: فار كراي 2

text: الصرخة البعيدة 2 هي لعبة فيديو صدرت في 2008. وهي متوفرة على أجهزة إكس بوكس 360 وبلاي ستيشن 3 وويندوز . اللعبة من تطوير يوبي سوفت مونتريال وهي من نشر يوبي سوفت. صممت اللعبة باستخدام محرك دنيا.


title: سلطنة هوبيو

text: سلطنة هوبيو (بالصومالية: Saldanadda Hobyo, بالعربي: سلطنة هوبيو) هي سلطنة إسلامية كانت تحت سيطرة السلطان يوسف بن كينديد ابن عم سلطان مجيرتين. تاسست سلطنة هوبيو في عام 1870 في شرق ووسط الصومال. وأول حكمامها هو يوسف علي كينديد.


title: سلطنة هوبيو

text: مارست السلطنة نظام حكم مشابه لنظام سلطنة مجيرتين من حيث الحكم المركزي القوي بجميع مظاهرة وهيئات الدول الحديثة اثناء فترة وجودها، مثل جهاز بيروقراطي فعال، طبقة نبلاء، القاب النبلاء، علم دولة مع جيش مهني.


title: سلطنة هوبيو

text: بداء السلطان علي يوسوف كنيديد بالتخطيط للاستيلاء على الجزء من سلطنة مجيرتين وامارة هيراب. وبعد فشل مخططه، نفي إلى اليمن، وعاد بعد عقد من الزمن مع مجموعة من الاسلحة النارية وظباط اولياء وبمساعدتهم استطاع الاستيلاء على اجزاء من مجيرتين مع امارة هيراب وتاسيس سلطنته


title: مصطفى كمال أوزون

text: مصطفى كمال أوزون (مواليد 18 يوليو 1959 في غونن - الوفاة 11 ديسمبر 2017)، هو مخرج وممثل تركي، اشتُهر بإخراج مسلسل نور سنة 2005 الذي تم ترجمته للغة العربية وحصل على شهرة واسعة. قام أوزون بإخراج 49 مسلسل تلفزيوني، قبل أن يلقى حتفه على يد أحد الممثلين.


title: مصطفى كمال أوزون

text: توفي كمال أوزون في إسطنبول في بداية يوم 11 ديسمبر 2017، نتيجة جدال وقع به مع أحد الممثلين في منزل أوزون وقام الممثل المخمور بتهشيم رأسه وتوجيه عدة طعنات له.


title: الجمعية الاتحادية (ألمانيا)

text: الجمعية الاتحادية، المعروفة أيضًا باسم الجمعية الفيدرالية ، مع اللجنة المشتركة، هي واحدة من هيئتين دستوريتين غير ثابتتين في النظام المؤسسي السياسي والفدرالي لجمهورية ألمانيا الاتحادية، تجتمع فقط لغرض انتخاب رئيس ألمانيا، إما كل خمس سنوات (لا في وقت لاحق قبل 30 يومًا من انتهاء ولاية الرئيس الحالي) أو في غضون 30 يومًا من الإنهاء المبكر لولاية رئاسية. تعكس الجمعية الاتحادية حالة الأغلبية الإجمالية للبرلمان الألماني والبرلمانات في الولايات الفيدرالية الألمانية الست عشرة.


title: الجمعية الاتحادية (ألمانيا)

text: ينص القانون الأساسي على إمكانية إجراء ما لا يزيد عن ثلاثة تصويتات. في الجولتين الأوليين، يجب أن يحصل المرشح على الأغلبية المطلقة من المندوبين ليتم انتخابهم. بعد ذلك، في الجولة الثالثة، تعددية التصويت لجميع المندوبين كافية للانتخاب لمنصب الرئيس الاتحادي. يجوز لأي مندوب أن يرشح المرشحين؛ عادة ، تقدم المجموعة البرلمانية مرشحين ، وقد يكون هناك في بعض الأحيان مرشحين توافقيين يدعمهم العديد من الأحزاب الرئيسية.


title: تيسير خلف

text: تيسير أحمد خلف (من مواليد القنيطرة عام 1967) هو روائي وناقد وباحث سوري فلسطيني. لقد كتب أكثر من 30 كتابًا بما في ذلك رواية «مذبحة الفلاسفة» المرشحة للجائزة الدولية للرواية العربية لعام 2017.


title: تيسير خلف

text: درس خلف الإعلام وتخرج من جامعة دمشق عام 1993. بدأ بكتابة الروايات وانضم إلى اتحاد الكتاب العرب. كان مهتمًا أيضًا بالبحث التاريخي وأنتج العديد من الأعمال التي تركز على التاريخ العربي والشام وخاصة فلسطين. تشمل أعماله البحثية التاريخية طبعة من "مؤنس العائلتين للوحدة القدس" بقلم اللقيمي وهو مسافر من القرن الثامن عشر يصف القدس تحت الحكم العثماني وتاريخ هضبة الجولان الذي يعتمد على كتابات المؤرخين العرب، وبحوث تتعلق بصحة رحلة أبي خليل القباني إلى الولايات المتحدة في أواخر القرن التاسع عشر.


title: تيسير خلف

text: في الأدب، استخدم خلف الأحداث التاريخية في العديد من رواياته. في روايته مذبحة الفلاسفة، الذي تم ترشيحها للجائزة الدولية للرواية العربية، يكون احتلال تدمر من قبل الرومان وحياة الملكة زنوبيا في روما خلفيةً لبطل الرواية، ولكن الرواية تركز أكثر على الحياة الفلسفية لتدمر بدلًا من التاريخ السياسي. اعتبارًا من عام 2017، يقيم خلف في إسطنبول.


title: إيه تي-1كيه رايبولت

text: إيه تي-1كيه رايبولت (AT-1K Raybolt)، هو صاروخ موجه مضاد للدروع، من صواريخ الجيل الثالث التي يحملها الأفراد. الصاروخ من صنع وانتاج شركة ليق نكس ون الكورية الجنوبية. يعمل بتقنية أطلق وانس باستخدام التصوير بالأشعة تحت الحمراء، لديه رأس حربي ترادفي لإحباط الدروع التفاعلية المتفجرة. يتمتع رايبولت بأوضاع الهجوم من الأعلى (Top attack) والهجوم المباشر. يُعد أول صاروخ موجه مضاد للدروع تصنعها كوريا الجنوبية ودخل حيز الإنتاج الضخم في يونيو 2017.


title: إيه تي-1كيه رايبولت

text: تم وضع رايبولت من قبل الشركة المصنعة لها كمنافس ونظير مع الصاروخ الأمريكي إف جي أم-148 جافلن وصاروخ سبايك الإسرائيلي.


title: عوامة ميكانيكية

text: العوامة الميكانيكية تعمل هذه العوامة على اغلاق مصدر الماء تدريجياً مع ارتفاع مستوى الماء حتى تصبح العوامة في وضع افقي داخل الخزان أي ان العملية ميكانيكية تماماً وهذا يسبب الكثير من المشكلات اهمها الترسبات الكلسية.


title: أحمد الشيباني

text: أحمد الشيباني (1923 - 1996)، هو كاتب ومفكر سوري، من مواليد سورية عام 1923م، وعاش في لبنان، ثم غادرها بعد نشوب الحرب الأهلية، وأقام بالسعودية التي تعود إليها أصول أجداده، حيث مارس الكتابة في صحفها ومجلاتها مثيرا قضايا فكرية على جانب من الأهمية، وحصل على الجنسية السعودية من جديد. وكتب لفترة باسم مستعار هو «ذبيان الشمري» إلى جانب كتابته باسمه الحقيقي، وترك العديد من الترجمات للفكر الغربي استفاد منها أجيال من المثقفين. ومن أهم هذه الكتب المترجمة:


title: البوذية والمسيحية

text: كانت المقارنات، وما زالت، تُرسم بين البوذية والمسيحية وربما أثرت البوذية على بداية المسيحية. بدأ أشوكا إمبراطور الهند بإرسال المبشرين البوذيين إلى سوريا، ومصر، واليونان منذ العام 250 ق.م وربما ساعدوا في الاستعداد لأخلاقيات المسيح. أشار آخرون إلى فروقات كبرى بين الديانتين بدءًا من منزلة التوحيد في صميم المسيحية، وميل البوذية ناحية اللاألوهية (عدم أهمية وجود إله خالق) ما يتعارض مع التعاليم المتعلقة بالله في المسيحية؛ وصولًا إلى أهمية النعمة في المسيحية مقابل رفض التدخل في الكارما في مذهب تيرافادا البوذي، إلخ.


title: البوذية والمسيحية

text: كان بعض المسيحيين الأوائل على دراية بالبوذية التي كانت تُمارس في كلتا الإمبراطوريتين اليونانية والرومانية في فترة ما قبل المسيحية. رفضت غالبية الدراسات المسيحية المعاصرة أي أساس تاريخي لرحلات يسوع إلى الهند أو التبت ورأت المحاولات التي تتناول الموضوع برمزية موازية كحالات من ظاهرة جنون التوازي التي تغالي في التشابه. مع ذلك، كان التوفيق بين المسيحية النسطورية والبوذية في الشرق منتشرًا على طول طريق الحرير في العصور القديمة والوسطى، وكان واضحًا على وجه الخصوص في كنيسة الشرق القروسطية في الصين، كما تشهد الوثائق النسطورية.


title: البوذية والمسيحية

text: يعود تاريخ البوذية إلى ما يُعرف الآن ببوذا غايا في الهند قبل المسيحية بستة قرون تقريبًا، ما يجعلها واحدة من أقدم الديانات التي ما زالت ممارستها مستمرة.


title: البوذية والمسيحية

text: ترجع أصول المسيحية إلى مقاطعة يهودا الرومانية في بداية القرن الأول. يعود تاريخ الأناجيل الأربعة القانونية إلى نحو 70 – 90 م، وكُتبت رسائل بولس قبلها نحو 50 – 60 م. بحلول بداية القرن الثاني، كان علم اللاهوت المسيحي ما بعد الرسولي قد تبلور، في أعمال مؤلفين مثل القديس إيرينيئوس، رغم أن المسيحية تعتبر تحقيقًا للنبوءة اليهودية المتعلقة «بالمسيح» التي ترجع إلى تاريخ أقدم من ذلك.


title: البوذية والمسيحية

text: بدءًا من ثلاثينيات القرن العشرين، اقترح أدباء مثل ويل ديورانت احتمال مساهمة ممثلي الإمبراطور أشوكا اليونانيين – البوذيين الذين سافروا إلى سوريا ومصر واليونان بتمهيد الطريق أمام التعاليم المسيحية. كانت المسيحية بارزة في العالم اليوناني الشرقي (اليونانية – البوذية) وأصبحت الديانة الرسمية في الممالك اليونانية الشرقية التي خلفت إمبراطورية الإسكندر الأكبر (المملكة الإغريقية البخترية (250 ق.م – 125 ق.م) والمملكة الهندية الإغريقية (180 ق.م – 10م)). هناك عدة مبشرين يونانيين بوذيين معروفين (ماهادهارماراكسيتا ودهارماراكسيتا) واعتنق الملك الهندي اليوناني ميناندر الأول البوذية، ويُعتبر واحدًا من رعاة البوذية العظام. (انظر ميليندا بانها). اقترح بعض المؤرخين المعاصرين إمكانية أن تكون أخوية المعالجين (ثيرابيوتاي) الرهبانية في مصر تشويهًا للكلمة الباليّة «تيرافادا»، أحد أشكال البوذية، وأن الحركة ربما «استمدت كامل إلهامها تقريبًا من تعاليم وممارسات الزهد البوذي». ربما كانوا حتى من سلالة مبعوثي أشوكا إلى الغرب.


title: البوذية والمسيحية

text: وُجدت شواهد قبور بوذية من الفترة البطلمية مُزينة برسوم لعجلة دارما في الإسكندرية المصرية، ما يعني أن البوذيين كانوا يعيشون في مصر الهلنستية وقتما بدأت المسيحية. قاد وجود البوذيين في الإسكندرية أحد الأدباء إلى كتابة: «حدث لاحقًا أن أُقيمت بعض أنشط مراكز المسيحية في هذا المكان تحديدًا». ومع ذلك، يعتقد الباحثون المسيحيون المعاصرون عمومًا بعدم وجود دليل مباشر على أي تأثير للبوذية على المسيحية، وتوجد العديد من الأعمال اللاهوتية العلمية التي لا تدعم هذه الاقتراحات. مع ذلك، يقترح بعض المؤرخين مثل جيري إتش. بينتلي إمكانية أن تكون البوذية قد أثرت على تطور المسيحية المبكر فعلًا.


title: البوذية والمسيحية

text: من المعروف أن المسيحيين البارزين الأوائل كانوا على دراية ببوذا وبعض القصص البوذية. يذكر القديس جيروم (القرن الرابع الميلادي) ولادة بوذا، من يدعي «أنه وُلد من جنب عذراء»؛ وقد اقتُرح أن أسطورة الولادة من عذراء البوذية هذه قد ألهمت المسيحية. كان أبو الكنيسة الأولى إكليمندس الإسكندري (توفي عام 215م) على علم بالبوذية أيضًا، وكتب في مؤلَف البُسُط خاصته (الكتاب الأول، الفصل الخامس عشر): «هناك عدد من الفلاسفة العراة (gymnosophists) الهنود أيضًا، وغيرهم من الفلاسفة البربريين. وينقسم هؤلاء إلى فئتين، يدعى بعضهم بالسمنية وبعضهم بالبراهمة. وهناك من السمنية من يدعون بالهيلوبي «Hylobii»، لا يسكنون مدنًا ولا يعيشون تحت أسقُف، بل يلبسون لحاء الأشجار، ويعيشون على المكسرات، ويشربون الماء بكفوف أيديهم. وكما من يُدعَون بالإنكراتيين في يومنا هذا، لا يتخذون زوجة ولا ولدًا. بعض الهنديين أيضًا ينصاعون لتعاليم بوذا، الذي رفعوه إلى مراتب الألوهية جرّاء قداسته غير العادية».


title: البوذية والمسيحية

text: لم يكن هناك أثر للبوذية في الغرب فترة العصور الوسطى. في القرن الثالث عشر، أرسل رحالة عالميون مثل جيوفاني دي بيانو كاربيني وويليام الروبروكي، تقارير عن البوذية إلى الغرب ولاحظوا بعض أوجه الشبه بينها وبين المجتمعات المسيحية النسطورية. بالطبع، كان التوفيق بين المسيحية النسطورية والبوذية في الشرق منتشرًا على طول طريق الحرير في العصور القديمة والوسطى، وكان واضحًا على وجه الخصوص في كنيسة الشرق القروسطية في الصين، كما تشهد الوثائق النسطورية.