title: علي شوك

text: حصل على وسام الملك عبد العزيز من الدرجة الثالثة«وسام الملك عبد العزيز» وهو ثالث الأوسِّمة السعودية في الدرجة، وهو وسام تقديري، ويُمنح تقديراً لمن يؤدي خدمات كُبرى للدولة أو لأحد مؤسساتِها أو يقوم بخدمات أو ذات قيمة معنوية هامة أو لمن يُقدِّم تضحيات كبيرة وفقا لقرار الملكي رقم 572.


title: فرحان أوزمين

text: يبدو أن الإيرانيين لم يكونوا متحكمين في أوزمين ورفاقه بشكل تام فحصلت من أوزمين عمليات أخرى بأسلحة إيرانية بلا موافقة منهم وهي:-


title: جابر بن حني التغلبي

text: وقد ذكره المبرد باسم (عمرو بن حيي) بياءين، وذكر بحاشية إحدى مخطوطاته الصحيحة (هو جابر بن حيي) بياءين أيضاً. فهذا تصحيح أن كلمة (عمرو) صوابها (جابر). أما (حيي) بياءين فخطأ أيضاً. صوابه (حني) بضم الحاء وفتح النون وتشديد الياء. كما هو ثابت في الأصول الصحيحة من المفضليات، وكما في القاموس وغيره. وقد نص على تصويب إسمه العلامة سيد المرصفي في شرح الكامل. وممن أخطأ في اسم أبيه الأستاذ حسن السندوبي، فسماه (يحيى)، وكذلك الأستاذ محمد صالح سمك قد أسماه (حنا). وقد زعم لويس شيخو أن جابر بن حني كان نصرانياً، واستدل بالبيت التالي من هذه القصيدة الذي يقول:


title: غاوي غاوي

text: في عام 1996، أقام مهرجان سبسطية الدولي للفنون. استضاف المهرجان العديد من عروض الرقص والموسيقى من ثقافات مختلفة حول العالم لمدة أربع سنوات حتى توقفه عام 2000 إثر اندلاع الانتفاضة الثانية.


title: غلام رسول الهندي

text: توفي غلام رسول في 10 رجب عام 1330هـ/25 حزيران 1912م، عن عمر جاوز الستين عاما وذلك في ولاية الوالي جمال باشا السفاح الذي خلف الوالي ناظم باشا على ولاية بغداد، ودفن في مقبرة الشيخ معروف الكرخي في بغداد.


title: محمود عمر الباجوري

text: عين مديرًا لمجلة التربية المدرسية سنة 1905 وقد صدر العدد الأول منها سنة 1905. واعتكف بعد مدة قصيرة في قريته إلى أن توفي سنة 1327 هـ/ 1909 م.<br>


title: الشقيق (الأحساء)

text: ويوجد في قرية الشقيق أيضا قصر يسمى قصر السدارى ومكتب للبريد السعودي ومحلات تجارية وهي مركز إستراتيجي لبلدات شمال الأحساء.


title: محرقة معسكر اليرموك

text: السبب الأساسي لهذه الجريمة هو الانتقام فكان لدخول الثوار إلى ما يسمى بباب العزيزية المعقل الرئيسى للطاغية وتحريرطرابلس من كتائب ومرتزقة القدافى كان سببا رئيسيا في هذه الجريمة حيث اصدر خميس القذافي امرا بتصفية معتقلى اليرموك اصدر خميس الأمر إلى محمد منصور ضو الذي بدوره اصدر أمر إلى حمزة الحريزى المسؤل عن المعتقل بتنفيد الأمر. هو من كان السبب الأساسي لهذه الجريمة النكراء.


title: دورات تكييف الهواء

text: في الوحدات الكبيرة نلجأ إلي خفض درجات الحرارة مع زيادة مساحة سطح التبادل الحراري حتي يمكن الاستفادة بكل الطاقة الحرارية وذلك عن طريق وضع السلك محاطا بحلقات من الخزف الحراري، توضع داخل أسطوانة معدنية لها زعانف من الخارج ثم تسد الأطراف بواسطة طين حراري.


title: أيمن بن خريم

text: يرى عبد الملك بن مروان مدحه لبني هاشم مثلاً يحتذى: حيث قال الزبيري عن أشياخه أن عبد الملك بن مروان قال: يا معشر الشعراء تشبهوننا مرة بالأسد الأبخر، ومرة بالجبل الأوعر، ومرة بالبحر الأجاج، ألا قلتم فينا كما قال أيمن بن خريم في بني هاشم:


title: فرحان أوزمين

text: في 12 رجب 1420هـ الموافق لـ 21 أكتوبر 1999م قام فرحان ورفاقه باغتيال أحمد تانر كيشلالي (بالتركية:Ahmet Taner Kışlalı) عبر تفجير سيارته بقنبلة مزروعة مثل سابقيه.


title: جابر بن حني التغلبي

text: ويقول: إنه كان شاعراً نصرانياً مقدماً وقد تفاخر بدينه. وكان الشاعر في هذه القصيدة يعبر عن أسفه لمفارقة الشباب، ويعجب كيف يمكن ان تعود إليه صبابته بعد الحلم. ويخلص إلى ذكر ديار الأحبة، ومناجاتها والوقوف على آثارها بعد ان اقفرت من ساكنيها مسترجعاً صورة رحيل صاحبته والناقة التي حملتها.ثم يعبر الشاعر عن أسفه للفرقة في قومه بعد اجتماع كلمتهم وقوتهم متألماً ان يقبلوا بعد العز ديات رجال قتلوا منهم. وهنا يثور الشاعر ويتهدد ويوجه خطابه إلى الملوك، ثم يفتخر ويذكر بعظمة تغلب.وكيف قاتلوا بني بكر (يوم الكلاب الأول) وهو اليوم الذي قتل فيه شرحبيل بن الحرث بن عمرو بن حجر الكندي زعيم بكر.


title: غاوي غاوي

text: له العديد من الأعمال الموسيقية منها: "ملحمة كفر قاسم"، و"أنا من هذه المدينة"، كما لحن أشعارًا لمحمود درويش وتوفيق زياد وغيرهم. كان عضوًا في لجنة تحكيم عدد من البرامج الموسيقية والغنائية، مثل برنامج نيو ستار، وبرنامج سمعنا صوتك.


title: غلام رسول الهندي

text: وكان يوم وفاته مشهودا في تاريخ بغداد حيث شيعه ابناؤها تشيعا مهيبا دونه تشييع الملوك والرؤساء وفاء لهذا الإمام الذي خدم بغداد وأبناء بغداد وعمرها بالايمان، وساد الحزن كل بيت عرف فضله ومكانته في المجتمع البغدادي فاغلقت المتاجر والحوانيت، وهرع الجميع يودعون عالمهم واستاذهم ومربيهم وحامي حمى دينهم، واخذ أبناء جانب الكرخ من بغداد يعزي بعضهم بعضا لوفاته.


title: محمود عمر الباجوري

text: من مقدمه كتبه سنة 1905 في «الفصول البديعة في أصول الشريعة»، وهو ملخص جمع الجوامع في أصول الفقه للسبكي


title: محرقة معسكر اليرموك

text: مكان المجزرة خلف معسكر اليرموك حيث توجد قطعة أرض مسيجة وبها مستودع قديم تتبع للجمعية الزراعية وهذا المستودع في الأساس مخزن للجمعية...تقع خلف المعسكر مباشرة لايفصل بينها وبين المعسكر سوى طريق ترابى ضيق. استعمل المستودع كمعتقل، وهو أحد المعتقلات السرية في فترة الأحداث.


title: دورات تكييف الهواء

text: و يمكن تفريغ الهواء من داخل الإسطوانة قبل غلقها بالطين الحراري لمنع تأكسد السلك وتآكله وتكون الأسطوانات ذات أطول تتناسب مع قدرة التسخين ومقاومة السلك.


title: فرحان أوزمين

text: في عام 1995م استدعي أوز ديمر (بالتركية:oğuz demir ) لأداء الخدمة الإجبارية العسكرية وعلى إثر ذلك قدّم لفرحان عضو جديد في جماعته اسمه رشدي أيطوفان (بالتركية:Rüştü Aytufan) تلقى تدريبات عالية في إيران مثل سابقيه.


title: غاوي غاوي

text: في 10 ديسمبر 2019، وخلال إطلاق فعاليات الحفل الختامي لحملة «كلنا ضد العنف» في مسرح تركي بن عبد العزيز في جامعة النجاح الوطنية، تدخل غاوي لإيقاف عرض راقص يجمع بين السيرك والرقص والمسرح باسم «انهيدوانا» من تنظيم مسرح عشتار بطلب من إدارة جامعة النجاح الوطنية. بعد عدة محاولات لإيقاف العرض من قبل جهات إدارية في الجامعة قبل تدخله، فوجئ الحضور بصعوده على المسرح، وتحدث لاحقًا عن أسباب طلبه باختصار مدة العرض باعتباره عملًا لا تتلائم ظروف عرضه مع خصوصية الجامعة. حيث قال: .


title: محرقة معسكر اليرموك

text: معظم المعتقلين كانوا معارضين لنظام القذافى ويوجد بعض المعتقلين من الجنود التابعين للواء 32 (لواءخميس)في هذا المعتقل ممن كانت لهم جرائم من نوع خاص كسرقة الوقود مثلا.


title: دورات تكييف الهواء

text: و يمتاز التسخين بالكهرباء بالنظافة في التشغيل وعند استخدام مقاومة متغيرة لتغير الفولت، يمكن تغيير قوة التسخين بسهولة ودقة ولكنه ذو تكلفة عالية نسبيا.


title: غاوي غاوي

text: تسبب إيقاف العرض بموجة من الغضب ضده داخل القاعة، وأثار جدلًا كبيرًا على مواقع التواصل الاجتماعي إذ اعتبره البعض «عنفًا ضد المرأة واعتداءً على الفن والمسرح».


title: محرقة معسكر اليرموك

text: مؤيد: وقد كان معتقلا في نفس المستودع ونقل إلى معتقل آخر يوم 10 أغسطس 2011 وضح أنه كان في المستودع ما بين 60 إلى 80 معتقلا في نفس الوقت، وكان تزويدهم بالطعام غير منتظم، ويعطونهم لترا واحدا من الماء يوميا. ولم تكن هناك حمامات، وكان الجو شديد الحرارة. وقال مؤيد: أنهم ظلوا ذات مرة لمدة 36 ساعة دون غذاء أو ماء، بعدها أعطوا كل واحد قطعة خيار كغذاء لكامل اليوم. وفي بعض الأيام كانوا يجلبون مكرونة تكون عادة نيئة، والكمية لا تكفي لخمسة ملاعق للشخص، قال مؤيد أنها لا تصلح حتى للكلاب. وقد سجن مؤيد لستة أيام مع ستة معتقلين آخرين في شاحنة صغيرة في الساحة.


title: دورات تكييف الهواء

text: عند حرق الوقود سواء كان صلبا كالخشب أو الفحم أو سائلا مثل البنزين والكيروسين والمازوت أو غازيا مثل البيوتان والميثان تنتج حرارة عالية يمكن استخدامها لتسخين المكان. في حالة الاستخدام المباشر داخل المكان يجب ملاحظة أن كمية الأكسجين تقل بمعدل سريع نتيجة لعملية الاحتراق ولابد من إدخال هواء نقي بمعدل يناسب الاحتياج لحرق الوقود وللتنفس. ويمكن استخدام الغازات الناتجة من إحتراق الوقود في تسخين الهواء بصورة غير مبائرة وذلك باستخدام مبادل حراري سطحي.


title: غاوي غاوي

text: انقسم إنتاج غاوي الموسيقي بين بعض الأعمال الأوركسترالية منها: عمل يحمل اسم مسيرة الشيخ، وعمل سيمفوني بعنوان «جولة في أحياء الناصرة» .


title: محرقة معسكر اليرموك

text: نظرا لعدد المفقودين وكذلك عدم معرفة الجثث المحترقة كان في البداية الأمر وخاصة لأهالي الشهداء صعبا واليما لدرجة يعجز اللسان عن وصفها وكانت الجهود المبدولة للبحث عن ناجيين من هده المحرقة يحدوه الامل وكان أهالي الشهداء يبحثون ويتتبعون الاخبار لعلهم يجدون ما يفرخ قلوبهم اضف إلى ذلك دفن هذه الجثث المحترقة وغير المحترقة من ناس لهم الفضل في دفنهم ولكن دفنوا من غير اتباع الطرق المتبغة في مثل هذه الظروف ولكن غياب مؤسسات الدولة في تلك الأثناءهو ما خال دون ذلك.


title: دورات تكييف الهواء

text: يمكن باستخدام السخان الكهربائي أو أفران الوقود تسخين مائع وسيط (الزيت أو الماء) ثم ينقل الزيت أو الماء أو يعرض مباشرة للهواء البارد فيرفع درجة حرارته وفي هذه الحالة يمكن أن يكون السخان الكهربائي أو غازات الفرن عند درجة حرارة عالية للإسراع في تسخين المائع الوسيط وتكون مساحة التبادل الحراري بين الهواء والمائع الوسيط كبيرة.


title: غاوي غاوي

text: ساهم أيضًا في تلحين أعمال غنائية لعدد من الشعراء، مثل: نشيد «أنا من هذه المدينة» من كلمات الشاعر توفيق زياد، والثلاثاء الحمراء من شعر إبراهيم طوقان، ونشيد حطوا في كفي القيد، ونشيد أهون ألف مرة للشاعر توفيق زياد، وغيرهم.


title: محرقة معسكر اليرموك

text: كذلك واجهت العائلات في تللك الفترة التي تلى التحرير لعده شهور تالية ان معظم الذين كانوا في المعتقل يعتبروا قانونا مفقودين ولم نقم بنقل العديد منهم من خانة المفقودين إلى خانة الشهداء الا بعد مرحلة متاخرة نوعا ما نتيجة جهد الرابطة لسماع شهادات الناجيين في بعض المعتقلين بانهم استشهدوا وهناك إلى الآن بعض المعتقلين في خانة المفقودين لاننا لم نتحصل على شهادات لوفاتهم طبعا أسباب دلك راجع إلى أن معظم الجثث كانت غير معروفة الممالم نتيجة الحرق.


title: دورات تكييف الهواء

text: يرطب الهواء عند إمراره وتعريضه للتلامس مع ماء وكلما كبرت مساحة السطح الملامس كلما إزدادت كفاءة وحدة الترطيب وتكون وحدة الترطيب في مسار الهواء حيث يدفع الهواء إلي أسطح مبللة بالماء أو يرش الماء في المسار لترطيبه.


title: غاوي غاوي

text: له مساهمات أيضًا في تلحين بعض الملاحم، مثل: ملحمة كفر قاسم من أشعار توفيق زياد وتشتمل الملحمة على قطع ملحنة تلحينًا كاملًا ومقاطع أخرى أقرب إلى الريستاتيف، وملحمة غربة من شعر جمال قعوار.


title: محرقة معسكر اليرموك

text: طبعا المفقودين تواجه عائلاتهم مشاكل قانونية كبيرة من مواريث إلى عدة إلى زواج إلى معاملات قام بها المفقود قبل فقده ولم تنجز هناك الكثير من المشاكل القانونية تواجه أسر المفقودين.


title: دورات تكييف الهواء

text: يرش الماء علي أسطح معدنية ويمرر عليها الهواء وتستخدم الأجسام المعدنية لزيادة مساحة التبادل للكتلة بين الماء والهواء وكذلك للاحتفاظ بالماء بسمك صغير حتي يسهل تبخره وانتقاله للهواء.


title: محرقة معسكر اليرموك

text: كل تلك الأسباب مجتمعه وغيرها أدت بنا نحن كاسر الشهداء والناجين بالتفكير بتأسيس جسم اعتبارى يأخد على عاتقه العمل من أجل ذلك.


title: دورات تكييف الهواء

text: و تكون الأسطح عبارة عن عوارض خشب أو بلاستيك أو حلقات من خزف أو الأسمنت أو قش. ويمكن استخدام القماش حيث يغمس في الماء فيمتص الماء ثم يمرر الهواء علي القماش ليرطب.


title: محرقة معسكر اليرموك

text: تم الاجتماع الأول التحضيري لاسر الشهداء والناجين في مدينة زليتن نظرا لان عدد كبير من الشهداء والمعتقلين منها يوم 13-10-2011م وتم الاجتماع الثاني في طرابلس في تاجوراء بمقر كتيبة حماية ثورة 17 فبراير وقد كان الاجتماع الثاني كبيرا مقارنة بالاجتماع الأول نظرا لان المشاركين فيه جاءوا من عدة مدن وبين اخد ورد وبين اجتماعات أخرى مصغرة للجنة التحضيرية تم الاتفاق على يوم للجمع العام الذي انعقد في طرابلس في مركز جهاد الليبين يوم 13-12=2011م الذي حضر في هذا الاجتماع العديد من أهالي الشهداء والعديد من المعتقلين واسفر هذا الاجتماع إلى تأسيس الرابطة بشكل رسمي واختيار هيكل إداري بناء على النظام الأساسي الذي عرض على الحاضرين وتم قبوله وتم الاتفاق على أن يكون الاسم هو (رابطة ضحايا محرقة معتقل اليرموك) ويشمل شغل هذه الرابطة كل معتقلى اليرموك بشقيه معتقلي وشهداء الجمعية الزراعية (الهنقر) ومعتقلى وشهداء الشركة السلوفنية.


title: دورات تكييف الهواء

text: يضغط الماء بواسطة مضخة ثم يدفع في مواسير مرصوصة داخل مسار معين للهواء (غرف الترطيب) ثم تركب علي المواسير رشاشات ترش الماء على شكل مخروط وجزيئات صغيرة تعطي مساحة كبيرة للتبادل في الكتلة، ويمكن أن يرش الماء في اتجاه الهواء أو عكس اتجاه الهواء أو في كلا الاتجاهين، ثم يمرر الهواء خلال غرف الترطيب ثم تدفع ثانية بواسطة المضخة.


title: محرقة معسكر اليرموك

text: هيومان رايتس واتش قامت بسؤال أحد الناجين الذي قال إن الحراس الذين كانوا يحرسون المستودع الذي استعمل كمعتقل، قاموا بالمناداة على أسماء 153 معتقلا في يوم المذبحة، ذكر أن قرابة عشرين من المعتقلين تمكنوا من الفرار، كما وضح أن 125 من المعتقلين كانوا من المدنيين.


title: محرقة معسكر اليرموك

text: عبد الرحيم إبراهيم بشير ، 25 سنة. أحد الناجين: قال أنه في يوم 23 أغسطس قام الحراس بإطلاق النار عليه وعلى باقي المعتقلين عبر السقف المصنوع من الصاج، بينما قام حارس آخر بقذف قنبلة يدوية من الباب. تمكن عبد الرحيم إبراهيم بشير من النجاة بالقفز فوق الجدار فيما كان الحراس يعيدون تذخير أسلحتهم. قال عبد الرحيم إبراهيم بشير أنه تم اعتقاله في ذلك المستودع لمدة ثلاثة أشهر حيث تم اعتقاله في غدامس بتهمة انتمائه إلى الثوار. هرب سالما من المعتقل مع أخوين من زليتن عبد السلام وحسين، أصيبا عندما أطلق عليهما الحراس النار، حسين توفي لاحقا.


title: محرقة معسكر اليرموك

text: شهادة أحد السكان المحليين : أحد السكان المجاورين للمعتقل ممن له خبرة في مجال الإسعاف (لم يشأ الإفصاح عن اسمه) أخبر هيومان رايتس واتش أنه سمع إطلاق النار والقنابل اليدوية يوم 23 أغسطس بعد صلاة العصر، في المساء جاءه بعض جيرانه يسألونه إن كان يستطيع مساعدة المصابين بطلق ناري، أخبرهم بوجوب نقلهم إلى المستشفى، خاف الجيران من نقلهم إلى المستشفى فخبأوهم في بيوتهم. قال نفس الشخص أن كتيبة خميس اللواء 32 المعزز بدأت في استعمال المنطقة منذ بداية شهر مايو، وضح كذلك أن المستودع الذي استعمل كمعتقل كان يتبع الجمعية الزراعية.


title: حبق أفريقي

text: الحَبَقُ الأَفْرِيقِيُّ أو الحَبَقُ القَرَنْفُلِيُّ حبق الوبر أو القَلْثَمَانُ أو أَصَابِعُ الفَتَيَاتِ أو أَصَابِعُ القَيْنَاتِ أو الرَّيْحَانَةُ الرُّومِيَّةُ أو حُمَاحِم أو فَرَنْجَمَشك هو هجين من النباتات يتبع الحبق من ال الشفوية.


title: معهد ستانفورد للأبحاث

text: معهد ستانفور للأبحاث، هو معهد أبحاث أمريكي وهو منظمة غير ربحية، مقرها يقع في مينلو بارك (كاليفورنيا). أسس أمناء جامعة ستانفورد المعهد عام 1946 كمركز للابتكار لدعم التنمية الاقتصادية في المنطقة.


title: حبق أفريقي

text: سمي هذا النوع نسبةً إلى أفريقيا. نبات عشبي حولي يعلو من 15 إلى 40 سم. أوراقه لسنة سنانية مدببة زبّاء النصل باهتة الخضار فوَّاحة العُرف. أزهاره ليلكية أو وردية اللون. ازهراره يستمر من حزيران إلى أيلول.


title: معهد ستانفورد للأبحاث

text: تأسس المعهد باسم «معهد ستانفورد للأبحاث». وانفصل رسمياً عن جامعة ستانفورد عام 1970 وأصبح مذاك يُعرف باسم معهد ستانفورد الدولي للأبحاث عام 1977. يصف المعهد مهمّته بخلق حلول التغيير في العالم لجعل الناس أكثر أماناً وأكثر صحة وأكثر إنتاجية. يقوم المعهد بأداء بحث وتطوير لعملائه من وكالات حكومية وشركات تجارية ومؤسسات خاصة. كما يمنح تراخيص لتقنياته، ويكوّن شراكات إستراتيجية، ويبيع منتجات، وينشئ شركات أبحاث عرضية.


title: معهد ستانفورد للأبحاث

text: بلغت الإيرادات السنوية لمعهد ستانفورد للأبحاث حوالي 540 مليون دولار عام 2014. يقع مقر المعهد بالقرب من حرم جامعة ستانفورد. شغل وليام جيفري منصب الرئيس والمدير التنفيذي للمعهد منذ أيلول (سبتمبر) 2014.


title: معهد ستانفورد للأبحاث

text: يوظّف المعهد حوالي 2,100 شخصاً. في يناير (كانون الثاني) 2011، تمّ دمج شركة «سارنوف» والتي كانت مملوكة بالكامل للمعهد منذ 1988.


title: معهد ستانفورد للأبحاث

text: تشمل مجالات اهتمامات المعهد على العلوم الطبية الحيوية والكيمياء والمواد والحوسبة ونظم الأرض والفضاء، والتنمية الاقتصادية، والتعليم والتعلّم، والطاقة والتقنية البيئية، والأمن البيئي والدفاع الوطني، والاستشعار والأجهزة. تلقى المعهد أكثر من 4000 براءة اختراع وطلبات براءات اختراع من جميع أنحاء العالم.


title: آكلات الأسماك

text: آكلات الأسماك ، يُشير إلى الحيوانات التي تتغذى كلياً أو جزئياً على الأسماك، سواءً كان ذلك في المقام الأول أو ما عداه. العديد من الأنواع سواءً من البرمائيات أو الثدييات أو الزواحف أو الطيور التي تتغذى على الأسماك؛ مثال ذلك الدب البني والإنسان والأفاعي والطيور الجارحة. بعض الحيوانات، مثل أسد البحر والتماسيح، ليست من الحيوانات التي تعيش على نحو كامل على الأسماك، وغالبا ما تستعد على اللافقاريات المائية أو الحيوانات البرية بالإضافة إلى الأسماك، في حين أن البعض الآخر، مثل خفاش البولدوغ والجافيال، تعتمد اعتماداً صارما على الأسماك للأغذية. يمكن للبشر أن يعيشوا على الوجبات الغذائية التي تعتمد على الأسماك.


title: فيلبرت ستريت

text: ملعب فيلبرت ستريت كان ملعب كرة قدم في ليستر بإنجلترا. وكان ملعب لنادي ليستر سيتي منذ عام 1891 حتى عام 2002، قبل أن ينتقلوا إلى ملعب كينغ باور الذي يقع بالقرب منه. وكان يتسع الملعب إلى 22,000 متفرج.


title: حجة الحلم

text: حجة الحلم ، هي الافتراض القائل بأن الفعل المتمثل بالحلم يقدّم دليلًا أوليًا على أنه لا ينبغي علينا الوثوق بحواسنا التي نعتمد عليها في تمييز الواقع عن الوهم. وبالتالي، ينبغي تفحص أي حال معتمد على حواسنا واختباره بدقّة على أقل تقدير، بغية تحديد ما إن كان هذا الحال واقعيًا أم لا.


title: حجة الحلم

text: لا يدرك المرء عادةً أنه يحلم في الوقت الذي يحلم خلاله. في بعض الحالات النادرة، يمكن أن يتخلل حلم ينطوي على إدراك المرء بأنه يحلم ضمن حلم آخر، إلا أنه يبقى حلمًا لا يُدرك المرء أنه يراوده. دفع هذا الأمر الفلاسفة إلى التساؤل عما إن كان من الممكن أن يتيقن المرء –في أي وقت من الأوقات- من أنه لا يحلم فعلًا، أو ما إذا كان من الممكن للمرء أن يبقى في حالة حلم دائم حقًا دون أن يختبر واقع اليقظة على الإطلاق.


title: حجة الحلم

text: أشار إلى هذا اللغز الفلسفي فلاسفة غربيون مثل أفلاطون ("الثئيتتس" 158 بي-دي) وأرسطو ("الميتافيزيقا" 1011 إيه 6). أصبحت حجة الحلم واحدةً من أبرز الفرضيات الشكوكية، وذلك بعض أن حظيت باهتمام بالغ في كتاب رينيه ديكارت "تأملات في الفلسفة الأولى".


title: حجة الحلم

text: يُشار إلى هذا النوع من الحجج أحيانًا باسم «مفارقة جوانغ زي»:من يحلم بأنه يشرب الخمر قد يبكي عند حلول الصباح، ومن يحلم بأنه يبكي قد يذهب للصيد في الصباح. لا يدرك المرء الذي يحلم أنه في حلم، بل وقد يحاول تفسير حلم في حلمه. لا يدرك المرء أنه كان يحلم إلا بعد أن يستيقظ. سنشعر بيقظة عظمى ذات يوم حين نعلم أنه كل شيء كان مجرد حلم كبير. وعلى الرغم من ذلك، يعتقد الأغبياء أنهم مستيقظون، ويفترضون بكل ذكاء وحماس أنهم يفهمون الأشياء، ويطلقون على هذا الرجل حاكمًا وعلى ذاك راعيًا- يا للحماقة! أنت وكونفوشيوس تحلمان! وحين أقول إنك تحلم، أكون أنا أحلم أيضًا. ستُصنف كلمات كهذه على أنها خداع فوقي. ومع ذلك، بعد عشرة آلاف جيل، قد يظهر حكيم عظيم يعرف معانيها، وسيبدو وكأنما لو أنه ظهر بسرعة مدهشة.يُعتبر الفيلسوف فاسوباندو –الذي أسس اليوغاكارا- (بين القرنين الرابع والخامس ميلادي) واحدًا من أوائل الفلاسفة الذين طرحوا حجة الحلم رسميًا، وذلك في كتابه "عشرون آية عن المظهر فقط".


title: حجة الحلم

text: <nowiki>:</nowiki>تبوأت حجة الحلم مكانةً بارزةً في فلسفة الماهايانا والفلسفة البوذية التبتية. تنظر بعض المدارس الفكرية (كالدزوغشن مثلًا) إلى الحقيقة المدركة بوصفها غير واقعية بالمعنى الحرفي. يقول تشوجال نامخاي نوربو: «بالمعنى الواقعي، جميع الرؤى التي نراها في حياتنا أشبه بحلم كبير . . . .». لا يشير مصطلح «الرؤى» في هذا السياق إلى التصورات البصرية وحسب، بل إلى المظاهر التي تُدرك من خلال جميع الحواس، بما في ذلك الأصوات والروائح والأذواق والأحاسيس الملموسة، بالإضافة إلى العمليات المتعلقة بالمواضيع الذهنية المتصورة.


title: حجة الحلم

text: يُعد الحلم بمثابة نقطة انطلاق لأولئك الذين يتساءلون عن احتمالية أن يكون واقعنا وهمًا. تشير القدرة على خداع العقل بحيث يظن أن العالم المُحدث ذهنيًا «عالمًا واقعيًا» إلى أن فرضيةً واحدةً من فرضيات محاكاة الواقع على الأقل هي حدث شائع وليلي أيضًا.


title: حجة الحلم

text: ينبغي على من يجادل بأن العالم ليس محاكاة أن يعترف بأن العقل –العقل النائم على الأقل- ليس آليةً موثوقةً تمامًا لمحاولة تمييز الواقع عن الوهم.كل ما سلّمت به بوصفه حقيقيًا حتى الآن قد أدركته بواسطة حواسي. لكنني قد استنتجت في بعض الأحيان أنهم قد خدعوني، وليس من الحكمة أن نثق تمامًا في أولئك الذين خدعونا حتى ولو لمرة واحدة.


title: مدير تحرير

text: في الولايات المتحدة يشرف مدير التحرير على الأنشطة الخاصة بتحرير المطبوعة وتنسيق تلك الأنشطة. ويعد هذا المنصب بشكل عام هو ثاني أعلى مرتبة (بعد رئيس التحرير، ويسمى أيضًا "رئيس التحرير التنفيذي").


title: مدير تحرير

text: في المملكة المتحدة يقوم مدير التحرير بإدارة الميزانية والتوظيف وتحديد المواعيد الخاصة بالمطبوعة وقد تكون له مرتبه مساوية لنائب رئيس التحرير في الهيكل الوظيفي للمؤسسة.


title: مدير تحرير

text: ويستخدم اللقب أيضًا في نشرات الأخبار التليفزيونية المسائية، مثل إيه بي سي (ABC) وسي إن إن (CNN) وسي بي إس (CBS) وهيئة الإذاعة الوطنية (NBC) وقناة فوكس نيوز (FOX News Channel). ويعمل المذيعون في هذه النشرات الإخبارية كمديري تحرير لنشراتهم. وتتفاوت المسؤوليات في الشركات المختلفة.


title: أنا أنا الصديق (أغنية)

text: أنا أنا الصديق أو يوف غود أ فريند إن مي هي أغنية من كتابة والتسجيل الأول راندي نيومان. أصلاً كتبت كشارة أغنية لفيلم 1995 حكاية لعبة من ديزني/بيكسار، منذ ذلك أصبحت الشارة للتتمة، حكاية لعبة 2 وحكاية لعبة 3 مهيمنة موسيقية لكل علامة حكاية لعبة التجارية. رُشحت الأغنية لكلا جائزة الأوسكار لأفضل أغنية أصلية وجائزة غولدن غلوب لأفضل أغنية أصلية، ولكن خسرت كليهما إلى كولورس أوف ذا واينت من بوكاهانتس.


title: سون يو يون

text: سون يو يون (هانغل:손여은)؛ هي ممثلة من كوريا الجنوبية، ولدت في 4 أغسطس 1983 في بوسان، كوريا الجنوبية. ظهرت لأول مرة في مسلسل «زواج، صنع في الجنة» عام 2004.تم ترشيحها لأفضل ممثلة للتلفزيون في حفل جوائز جوائز بايكسانغ للفنون لدورها الشرير في مسلسل «متزوجة ثلاث مرات» لعام 2013.


title: أنا أنا الصديق (أغنية)

text: مثل أغاني ديزني العديدة الأخرى، تم تعطية أنا أنا الصديق عدة مرات. تميزت نسخ التغطية أفلام حكاية لعبة الثلاثة داخل ثنائي مع نيومان ولايل لوفيت في حكاية لعبة، نسخة من قبل روبيرت غوليت ودور فعال من قبل توم سكوت في حكاية لعبة 2، نسخة اللغة الإيطالية من قبل ريكاردو كوجيانتي، واللغة الأسبانية من قبل جيبسي كينغز في حكاية لعبة 3.


title: إيسيي

text: الإيسيي هو مصطلح مستخدم من قبل العرق الياباني للدلالة على الجيل الأول من اليابانيين المهاجرين إلى بلدان في كلتا الأمريكتين الشمالية والجنوبية. ولد الإيسيي في اليابان، أما أطفالهم الذين ولدوا في البلد الجديد فهم النيسيي (الجيل الثاني)، وأحفادهم هم السانسيي (الجيل الثالث)، وبشكل عام، لوحظ تفرد وتميز شخصية الإيسيي في تاريخهم الثقافي.


title: إيسيي

text: استقرت أول مجموعة منظمة من المهاجرين اليابانيين في المكسيك في عام 1897، بينما تعيش في القرن الواحد والعشرين أكبر أربع مجموعات من اليابانيين المهاجرين، وأحفادهم في نصف الكرة الغربي في البرازيل والولايات المتحدة، وكندا، والبيرو.


title: إيسيي

text: تحتوي البرازيل اليوم على أكبر تجمع للعرق الياباني خارج اليابان بما يقدر بأكثر من 1.5 مليون نسمة، وهو يفوق عددهم في الولايات المتحدة الذي يقدر بنحو 1.2 مليون نسمة. هذا ويشكل البرازيليون اليابانيون من الإيسيي جزءًا هامًا من الأقليات العرقية في أمريكا الجنوبية.


title: إيسيي

text: لم يهاجر الأفراد الأوائل من الإيسيي مباشرةً إلى البر الرئيسي للولايات المتحدة، وإنما إلى هاواي. كان هؤلاء المهاجرين الذين وصلوا على متن باخرة مدينة طوكيو في شهر فبراير من عام 1885، عمالًا هربوا من الظروف القاسية في اليابان ليعملوا في هاواي، إذ دعمت حكومة هذه الأخيرة هجرتهم للعمل في الزراعة كعمال منخفضي الأجر، وخاصّةً في مزارع السكر. وهكذا، استقر عدد كبير منهم في النهاية في هاواي.


title: إيسيي

text: بدأت في عام 1885 هجرة اليابانيين مباشرة إلى الولايات المجاورة، كان أولها إلى سان فرانسيسكو عندما رست باخرة «عمال- طلاب» على الساحل الغربي للولايات المتحدة. استمرت أعدادهم في الازدياد حتى أواخر الثمانينيات وبداية التسعينيات من القرن التاسع عشر. عندما وصل اليابانيون إلى أمريكا لم يكونوا عازمين على العيش هناك بشكل دائم، وإنما كان الهدف من انتقالهم هو الحصول على العلم وتشكيل تجارب وخبرات جديدة للعودة بها إلى وطنهم، لكن صورة أمريكا كبلد ترحب بالأجانب جذبت كل من الطلاب والعمال للبقاء فيها.


title: إيسيي

text: عانى اليابانيون هناك من التمييز العنصري، لكنهم صنعوا واستغلوا الفرص ليستقر العديد منهم في كاليفورنيا، ولاحقًا في واشنطن، ثم أوريغون إضافةً إلى ألاسكا (ولكن بدرجة أقل).


title: إيسيي

text: كما عند نظرائهم الأمريكيين، فقد تطور ضمن المجتمعات الكندية اليابانية في كندا ثلاثة فروع مستقلة لكل منها مرجعية ثقافية اجتماعية مختلفة، وقد كان أبرز ما عاشه الإيسيي الكنديون اليابانيون هي التجارب التي تلت غارة ميناء بيرل هاربر، والتي شملت التهميش والتحقير والسجن.


title: إيسيي

text: من بين ما يقارب 80 ألف نسمة من الجيل الياباني في البيرو، فإن اليابانيين الإيسيي لا يشكلون سوى عددًا قليلًا منهم، وقد ادعى رئيس البيرو السابق ألبرتو فوجيموري أنه من الجيل الثاني (نيسيي) على الرغم من أنه من الجيل الأول (إيسيي).


title: إيسيي

text: يتخذ الأمريكيون والكنديون اليابانيون في أمريكا الشمالية أسماء خاصة لكل جيل من أجيالهم، وذلك بدمج الرقم الياباني المقابل للجيل مع كلمة جيل في اليابانية وهي «سيي» (sei)، إذ استخدمت المجتمعات اليابانية الكندية والأمريكية مصطلحات إيسيي، ونيسيي، وسانسيي لتميز أعضاءها والتي تشير إلى الجيل الأول، الثاني، والثالث من المهاجرين على التوالي، بينما سمي الجيل الرابع يونسيي والخامس غوسيي.


title: إيسيي

text: تعكس الأجيال إيسيي، ونيسيي، وسانسيي مواقف مختلفة تجاه السلطة، والجنس، والتعامل مع غير اليابانيين، والمعتقدات والممارسات الدينية، وغيرها من الأمور، وتعتبر ممارسات الإخلاء والاعتقال التي واجهها الأفراد خلال الحرب العالمية الثانية العامل الأبرز لشرح هذا التنوع في المواقف وأنماط السلوك.


title: إيسيي

text: وضع مجموعة من علماء الاجتماع من جنسيات مختلفة مصطلح نيككيي للتعبير عن جميع المهاجرين اليابانيين في العالم عبر الأجيال، وقد شكلت الذاكرة الجماعية لكل من الإيسيي والنيسيي القدامى صورة اليابان المعاصر (ميجيي) بين عامي 1870 و1911، بينما يحمل المهاجرون الجدد ذكريات مختلفة عن اليابان الحديثة مع عدم توافق في المواقف، والقيم الاجتماعية، والارتباط باليابان، وقد زادت الاختلافات الواضحة في الفرص وتجارب ما بعد الحرب هذه الفجوة بين الأجيال ووجهات نظرهم.


title: إيسيي

text: حدثت تطورات واضحة في أمريكا الشمالية منذ الانتصار في عام 1988، إذ بدأ النيسيي بمن فيهم الأهل والأطفال ينظرون إلى أنفسهم بطريقة مختلفة، وغيروا من نمط التعامل مع الأكثرية غير اليابانية.


title: إيسيي

text: هناك أكثر من مائة ألف ياباني بريطاني غالبيتهم في لندن، لكن هؤلاء على عكس مجتمعات النيكييي حول العالم لا يعرفون أنفسهم بمصطلحات مثل إيسيي، ونيسيي، وسانسيي.


title: إيسيي

text: يطلق على الجيل الأول من المهاجرين الذي ولد في اليابان وانتقل إلى كندا أو الولايات المتحدة الأمريكية اسم إيسيي، وقد أصبح هذا المصطلح شائعًا في ثلاثينيات القرن العشرين بدلًا من مصطلح «مهاجر»، إذ طرح طريقة مغايرة للنظر إلى أفراده، فمثل فكرة البداية، وشكل تحولًا نفسيًا يتعلق بالاستقرار، ووجود مجتمع متمايز إضافة إلى الانتماء للبلد الجديد.


title: إيسيي

text: استقر الإيسيي ضمن مجتمعات عرقية مغلقة، فلم يتعلموا الإنجليزية، تحملوا خسائر اقتصادية واجتماعية فادحة خلال السنوات الأولى من الحرب العالمية الثانية، ولم يكونوا قادرين على إعادة بناء أعمالهم وتعويض ما خسروه.


title: إيسيي

text: ساعدت الظروف الخارجية على تعزيز العلاقة بين أفراد الإيسيي، فهم على عكس أطفالهم اتجهوا نحو الاعتماد على وسائل الإعلام الناطقة باللغة اليابانية (صحف، تلفاز، أفلام)، وقد اعتادوا في بعض النواحي على التفكير بأنفسهم كيابانيين أكثر من كونهم أمريكيين أو كنديين.


title: إيسيي

text: على الرغم من تنوع الحالات، لكن حياة نساء إيسيي كانت متشابهة إلى حد ما كونهم نشؤوا ضمن شبكات معقدة من العلاقات الأبوية، والتي اعتبرت استغلالًا ومصدرًا للسعادة في الوقت نفسه، فقد عاشت نساء الإيسيي حياة انتقالية تأثرت بثلاث عوامل شائعة هي الأيديولوجية المهيمنة في أواخر ميجيي اليابان، والتي طورت الأهداف الاقتصادية لليابان، التقاليد الأبوية للقرية الزراعية والتي نشأت جزئيًا كشكل من أشكال التكيف مع الأهداف الوطنية، والتغيرات التي يفرضها التحديث، والقيود التي نشأت ضمن مجتمع أمريكي وكندي تهيمن عليه العنصرية.


title: إيسيي

text: من الصعب جدًا الحصول على أدلة حقيقة على الحياة العملية للنساء، وهذا يعزى جزئيًا إلى قلة البيانات بالإضافة إلى أن البيانات الموجودة تتأثر بتعريفهم الأيديولوجي الضمني للمرأة، على الرغم من ذلك كشفت قصص هؤلاء النساء في إطار التناقضات البيئية شعورًا مشتركًا بالحتمية، وهو الإدراك بأن الحياة خارجة عن سيطرة الفرد والذي يفسر التوافق في الطريقة التي تتبعها النساء والذي بنى عواطفهم وقد نُقل هذا التحكم العاطفي إلى أطفالهم.


title: إيسيي

text: كانريكي هو طقس عبور ياباني تقليدي حتى سن الستين، يعود إلى ما قبل الحداثة، كان يحتفل به أحيانًا من قبل الإيسيي، وقد بدأ النيسيي يحتفلون به حديثًا بأعداد متزايدة، والطقوس هي تشريع للقيم والمبادئ والمعاني المشتركة، أما هذا الطقس الياباني فيسلط الضوء على الاستجابة الجماعية بين النيسيي للمعضلات التقليدية التي يواجهها كبار السن.


title: إيسيي

text: وثّقت ماري كوجا-وهي مصورة يابانية أمريكية وعاملة اجتماعية سابقة- أفرادًا من جيل والديها في سنواتهم الأخيرة، إذ ظهرت معهم في جو من الراحة في سلسلتها «صورعن الإيسيي في إلينوي».عملت كوجا مطولًا على هذه الصور خلال فترة امتدت بين سبعينيات وتسعينيات القرن الماضي، أظهرت فيها المسنين في مرفق الرعاية النهارية، ومركز عمل كبار السن التابع للجنة الخدمة الأمريكية اليابانية، وفي شرفة هيوا؛ وهو دار رعاية أمريكي ياباني في شيكاغو.


title: كب القدم

text: الكب هي حركةٌ طبيعية في القدم وتحدثُ خلال هبوط القدم أثناء الركض أو المشي، وتتكون من ثلاثةِ مكوناتٍ مستوية رئيسية: انقلاب تحت الكاحل للخارج، انثناء الكاحل للخلف، إبعاد مقدمة القدم، حيثُ تحدثُ هذه الحركات الثلاثة المُمَيزة للقدم في وقتٍ واحد أثناء مرحلة الكب. يعتبر الكب مكونًا طبيعيًا مرغوبًا ضروريًا في دورة المشي. يُعتبر الكب هو النصف الأول من طور الوقفة، أما البسط يبدأ في مرحلة الدفع حيثُ تبدأ العَقبى بالارتفاع عن الأرض.


title: خالد عزب

text: خالد عزب، كاتب وبروفيسور مصري من مواليد 1966. حاصل على الدكتوراه في الآثار الإسلامية. عمل رئيسا لقطاع المشروعات والخدمات المركزية بمكتبة الإسكندرية. فاز بجائزتين منها جائزة الدولة للتفوق في فرع العلوم الاجتماعية من قبل المجلس الأعلى للثقافة في مصر عن كافة أعماله البحثية عام 2016. اعتُقل من قبل السلطات المختصة في مصر بتهمة نشر أخبار كاذبة وإساءة استخدام وسائل التواصل الاجتماعي في عام 2019، ولكن تم الإفراج عنه في شهر أغسطس 2020.


title: حادثة

text: الحادثة النازلة العارضة، وجمعها حوادث. والحديثة الحادثة العجيبة. والحادثة أخص من الحادث. وتطلق على حادثة السير وعلى العوار.


title: عدو المجتمع (فيلم)

text: عدو المجتمع فيلم مصري تم إنتاجه عام 1947، من تأليف يوسف جوهر إخراج إبراهيم عمارة و بطولة عباس فارس وعقيلة راتب.


title: باقور

text: قرية باقور هي إحدى القرى التابعة لمركز أبو تيج في محافظة أسيوط في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في باقور 26226 نسمة، منهم 13984 رجل و12242 امرأة، ومن أعلامها الشيخ أحمد حسن الباقوري وزير الأوقاف في عهد الرئيس جمال عبدالناصر.


title: أبو غنيمة

text: قرية أبوغنيمة هي إحدى القرى التابعة لمركز سيدي سالم في محافظة كفر الشيخ في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في أبوغنيمة 22069 نسمة، منهم 11034 رجل و11035 امرأة.


title: خالد عزب

text: ولد خالد محمد مصطفى عزب في محافظة كفر الشيخ في مطوبس، مصر بتاريخ 18 مايو 1966. تخرج في جامعة القاهرة وحصل على شهادة البكالوريوس في الآثار عام 1988. ثم نال على الماجستير في الآثار الإسلامية وكانت رسالته بعنوان «دور الفقه الإسلامي في العمارة المدنية في مدينتي القاهرة ورشيد في العصرين المملوكي والعثماني» في عام 1995. ثم نال على درجة الدكتوراه في عام 2002 عن أطروحته بعنوان «التحولات السياسية وأثرها في العمارة بمدينة القاهرة منذ العصر الأيوبي حتى عصر الخديو إسماعيل». شعل عزب منصب رئيس قطاع المشروعات والخدمات المركزية بمكتبة الإسكندرية. كما عمل رئيسا لمفتشي الآثار في من عام 1994 حتى 2001. وتولى منصب نائب مدير في أحد المراكز البحثية التابعة لمكتبة الإسكندرية «مركز الخطوط» منذ عام 2003 وحتى 2009. كما أنه شغل عضوية مؤسسات وجمعيات علمية عديدة منها عضو الجمعية المصرية للدراسات التاريخية، وعضو جمعية الآثار والفنون الإسلامية، وعضو اتحاد كتاب مصر، وعضو جمعية إحياء التراث العلمي للحضارة الإسلامية وغيرهم.


title: عدو المجتمع (فيلم)

text: بغدادى عامل مستقيم يكسب رزقه بالحلال، يعمل في مصنع للحدادة يملكه المعلم مبروك، يتم فصله من عمله بوشاية من رئيس العمال الذي يريد منه إتاواة. فيعيش حياة الحاجة والعوز مع زوجته وابنته مما يجعله يفكر في السرقة، إلا أنه في أول تجربة له مع السرقة يقوده الحدث إلى ارتكاب جريمة قتل حيث يقتل المرابية، يتم القبض على صديقه حمادة، ويسجن، تبدو علامات الثراء على بغدادى، لكنه يقدم نفسه للمحاكمة ليفدى زميله، فيدخل السجن ويفقد زوجته وابنته، إلا أنه لم يستسلم للسجن فهرب منه ليبحث عن زوجته وابنته اللتين لم يجد لهما أثرًا، فيوالى ارتكاب جرائمه، حيث يعمل في تزوير المال فيحقق ثراءً فاحشًا ويحيا حياة الأثرياء، يعجب بمغنية شابة يشعر نحوها بعاطفة الأبوة التي حرمه منها إجرامه وكانت تتعرض لضغوط من صاحب الصالة التي تعمل فيها وأصدقاءه، فيقرر أن يحميها ليكفر عن ذنوبه ويصبح همه هو سعادتها، بالفعل ينجح في تزويجها ممن أحبت وكان شابًا مستقيمًا سينجو بها من هذه الحياة الماجنة، ويدخل السجن بعد أن اطمأن على مصير ابنته، ويخجر من السجن ليجد ان ابنته قد أنجبت.


title: خالد عزب

text: وقد عمل عزب أيضا مشرفا على مشروع إنقاذ وتطوير أسوار صلاح الدين بالقاهرة، وعمل مفتشا مرافقا لبعثة مركز البحوث الأمريكي التي قامت بترميم منزل أحمد كتخدا الرزاز بالقاهرة، ومفتشا للآثار والفنون الإسلامية. هذا بالإضافة إلى عمله في مشاريع عديدة لترميم الآثار في مصر منها مشروع ترميم آثار رشيد في عام 1985، وترميم آثار مدينة فوة في عام 1986. كما عمل محررا لعدد من المجلات والصحف العربية منها صحيفة الشرق القطرية في القاهرة، وصحيفة الحياة اللندنية، ومجلة مشكاة كمدير تحرير. وقام عزب بتأليف 15 كتابا حتى الآن بالإضافة إلى عدة دراسات وأبحاث تحليلية متعلقة بالتاريخ والآثار. وفي عام 2014، نال على جائزة أهم كتاب عربي من مؤسسة الفكر العربي عن كتابه «فقه العمران: العمارة والمجتمع والدولة في الحضارة الإسلامية» الصادرة عن الدار المصرية اللبنانية في عام 2012. كما حصل على جائزة الدولة للتفوق في فرع العلوم الاجتماعية من قبل المجلس الأعلى للثقافة في مصر عن كافة أعماله البحثية عام 2016.


title: خالد عزب

text: أعتقلت السلطات المصرية المختصة القبض على خالد عزب في منزله في القاهرة في أبريل 2019. لم تكن أسباب القبض والتهم الموجه له واضحة في البداية، ولكن بعد أسبوعين من حبسه لغرض التحقيق، اتضح أن تهمته كانت نشر أخبار كاذبة وإساءة استخدام وسائل التواصل الاجتماعي، وذلك بعد نشره لتدوينة على صفتحه في الفيسبوك أشار فيها إلى عملية تهريب مخطوطة نادرة من العصر المملوكي وعرضها للبيع في مزاد في الخارج. وبعد مدة حبس دامت عام وثلاثة أشهر، قررت غرفة المشورة بمحكمة جنايات القاهرة إخلاء سبيله تحديدا في تاريخ 7 أغسطس 2020.


title: مساعد السويلم

text: مثل مساعد السويلم قبل ثلاثة عقود منتخبات المملكة الثلاثة وساهم في تحقيق العديد من الانتصارات بجانب انجازاته الكروية مع الفريق الشبابي التي جاءت متزامنة مع انطلاقة بطولات نادي الشباب بكأس الاتحاد عام 1408هـ .


title: حسن السندوبي

text: حسن السندوبي هو كاتب وأديب ومُحقّق مصري، تتلمذ مع العديد من الكتاب والأدباء على اللغوي والأديب سيد المرصفي. اطلع على كتب التراث وحقق العديد منها. عاش في القرن العشرين وله العديد من المؤلفات.


title: عمر رمضان

text: عمر رمضان (مواليد 4 نوفمبر 1999، لاعب كرة قدم مصري من مواليد الإمارات يجيد اللعب في خط الهجوم يلعب مع نادي الفجيرة الإماراتي .


title: مرعى حر

text: المرعى الحر أو المسرح، هو طريقة لتربية الحيوان ضمن المزرعة، حيث تتجول الحيوانات بشكل حر بالخارج في أغلب الوقت من اليوم، بدلا من حبسها طوال اليوم في مساحات ضيقة. تضع معظم المزارع سياجا حول منطقة التجوال مما يجعل الحيوانات مطوقة، تمنح المراعي الحرة فرصة جيدة للحركة والتعرض لأشعة الشمس على عكس أنظمة السكن الداخلي التي تعتمد على الإضاءة الاصطناعية. يمكن توظيف المراعي الحرة لإنتاج البيض واللحم والحليب.


title: محمد بن عبيد الله البلخي

text: أبو الحسن محمد بن أبي علي عبيدالله ببلخ بن أبي الحسن محمد الزاهد بن أبي علي عبيدالله النقيب بهراة بن أبي القاسم علي النقيب ببلخ بن أبي محمد الحسن بن الحسين بن جعفر الحجة بن عبيدالله الأعرج بن الحسين الأصغر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وأمه ريطة بنت الحسن من ذرية محمد بن الحنفية بن علي بن أبي طالب.


title: الموسوعة العالمية للشعر العربي

text: الموسوعة العالمية للشعر العربي) (اختصارًا: أدب) هي موقع على شبكة الإنترنت يهتم بالأدب العربي والشعر العربي خصوصًا، ويحتوي على قصائد شعرية من العصر الجاهلي القديم وكذلك على دواوين العرب الشعرية القديمة والحديثة.


title: ممدوح الشيخ

text: اكتشف وأعاد نشر رواية: «اعترافات حافظ نجيب: مغامرات جريئة مدهشة وقعت في نصف قرن» للمغامر المصري حافظ نجيب، وهي الرواية التي اقتبس عنها المسلسل التلفزيوني المصري الشهير «فارس بلا جواد». وقد قدم لها وألحق بها دراسة عن حياة مؤلفها.


title: حسن السندوبي

text: أخبار النوابغ وآثارهم في الجاهلية وصدر الإسلام وهو كتاب جمع فيه مَن تسمى بالنابغة من القدماء، وألحقه بكتابه أخبار المراقسة وأشعارهم، الذي صدر ملحقا بكتاب (شرح ديوان امرئ القيس)، وقد ألحقه المؤلف بهذين الكتابين ليكون بذلك مجموعة جيدة في الأدب يستفيد منها طالب الثقافة الأدبية، كما قال المؤلف في مقدمة كتابه.


title: مرعى حر

text: في تربية المواشي، يسمح للحيوانات الزراعية بالتجول بدون وضع سياج. يعتبر أسلوب المرعى الحر شائعا في البلدان التي تعتمد على الاقتصاد الزراعي.


title: محمد بن عبيد الله البلخي

text: كان الصراع الفكري على أشده في هذا القرن بين الفرق الكلامية وبينها وبين المذاهب الفقهية، وما وقع في هذا القرن إنما هو استمرار للاختلاف القديم في مسائل السياسة والعقائد، مع العلم أن الاختلاف الفكري في حد ذاته ليس نقمة بكامله، ولا هو ميزة خاصة بالثقافة الإسلامية، لأن جميع الديانات الأخرى عرفت أشكالا وأنواعا من الاختلافات في الأصول والفروع معا. وقد نشأ علم الكلام من الاختلاف في الأصول، ونشأ علم الفقه من الاختلاف في الفروع، وكان الاختلاف في الأصول في أربع مسائل كبرى: أولا: الصفات والتوحيد، ثانيا: القضاء والقدر، ثالثا: الوعد والوعيد، ورابعا: النبوة والإمامة. ويتميز القرن الخامس من الناحية الفكرية باتساع موضوع التفكير في العلوم الشرعية، وكذلك الحال في العلوم الأخرى، كالعلوم العقلية والطبيعية والاجتماعية، كما تتميز بكثرة الإنتاج في جميع تلك العلوم، وبنمو سلطة الفرق والمذاهب في ضم وتجنيد الناس في صفوفها.


title: الموسوعة العالمية للشعر العربي

text: مبادرة دار أدب للنشر والتوزيع، متخصصة في قطاع الترجمة، والنشر والتوزيع، وتهتم بالتنمية الوعي والفكر الإنساني.


title: ممدوح الشيخ

text: ** عبد الوهاب المسيري: من المادية إلى الإنسانية الإسلامية– سلسلة أعلام الفكر والإصلاح في العالم الإسلامي – رقم 7 – مركز الحضارة لتنمية الفكر الإسلامي – لبنان– الطبعة الأولى 2008.


title: حسن السندوبي

text: ومن مؤلفاته التي تعتبر من المراجع كتاب (تاريخ الاحتفال بالمولد النبوي من عصر الإسلام الأول إلى عصر فاروق الأول) الذي طُبع عام 1948 بواسطة مطبعة الاستقامة في القاهرة.


title: مرعى حر

text: كان المرعى الحر وسيلة نموذجية لتربية الحيوانات قبل اختراع السلك الشائك. سبب الفهم الضعيف حول التغذية والأمراض قبل القرن العشرين صعوبة تربية العديد من الحيوانات الزراعية بدون السماح لهم بتناول غذاء متنوع، والجهد من إبقاء الحيوانات محجوزة وجلب كل طعامها.


title: محمد بن عبيد الله البلخي

text: نلاحظ مما سبق أن عصره يتميز باضمحلال الخلافة العباسية، وتفكك السلطة المركزية إلى دول كثيرة، حيث تتناحر هذه الدول على استقطاب الخلفاء، ويدخلون في حروب فيما بينهم وبين الخليفة، مما أثر سلبا على جميع ميادين الحياة. بالإضافة إلى ذلك فهذا العصر لم ينج من الكوارث الطبيعية الكثيرة كزلازل والجفاف التي اهتم المؤرخون بذكرها وإحصاء الخسائر المترتبة عنها وآثارها على المسيرة الحضارية. كما يتميز أيضا بظهور العلماء الأعلام في كل علم وفن، ويمكن الإشارة إلى أهم الظواهر التي سادت هذا العصر، وإلى العوامل التي كانت سببا في الاضمحلال والتقوقع، وهي بإيجاز:


title: مرعى حر

text: كان المرعى الحر هو المسيطر في حالة تربية الدواجن، حتى اكتشاف فيتامين أ وفيتامين د في عشرينيات القرن الماضي، والذي سمح بتجربة حجز الحيوانات بشكل ناجح على المستوى التجاري. قبل ذلك، كان ضوء الشمس والغذاء الأخضر ضروريين لتوفير المحتوى الفيتاميني المطلوب. كانت تربى بعض الأسراب التجارية الكبيرة على المرعى في خمسينيات القرن الماضي. أدى العلم التغذوي إلى زيادة حجز الحيوانات الزراعية.


title: محمد بن عبيد الله البلخي

text: وفي غمرة هذه الفوضى كان يطلب العلم، وتفقه على مجموعة من شيوخ الحنفية ، فبرع في المذهب والخلاف والأصول وقرأ الأدب وسمع الحديث على كبار المحدثين. وقد أمضى ثلاثين عاما يدرس فيها علوم الشريعة أصولها وفروعها.


title: مرعى حر

text: بحسب قوانين وزارة الزراعة الأمريكية، يكون نظام المرعى الحر مقصور على تربية الدواجن وتذكر بأن الحيوانات مسموح لها بالتجول خارجا. لاتحدد القوانين الأمريكية مساحة الأرض أو كمية الوقت التي يقضيها الحيوان فيها.


title: محمد بن عبيد الله البلخي

text: شرف السادة محمد بن عبيدالله البلخي الحسيني الحنفي، كان من أعيان السادة الحنفية الماتريدية مع قوله بإمامة المفضول مع وجود الفاضل ، وهو شاعر وكاتب، زاهد وعابد صوفي المشرب، من سادات بلخ الذين لهم مكانة واسعة في نفوس أهلها وأقليم خراسان، ذكره الباخرزي في دمية القصر فقال هو سيد السادات وشرفهم:


title: مرعى حر

text: يستعمل «مرعى حر» كمصطلح تسويقي أكثر من مصطلح تربية الحيوانات، يُقصد به في بعض الأحيان نظام «تكدس ذو كثافة قليلة»، «التربية بالمراعي»، «التغذية بالعشب»، «طريقة تقليدية»، «تربية إنسانية».


title: محمد بن عبيد الله البلخي

text: وحاولت بعض المرويات ربطه بالمذاهب غير الجنفية أستنادا لنسبه ومجاملاته لرجال عصره من كل المذاهب وهذا ما لا يصح كون الرجل من أعيان الدولة السلجوقية ورجالها الخاصة ومعتمدها، وحنفيته ثابتة في المصادر البلخية، وهذا ثابت راجح، وقد قدم الحسين ابن جعفر الحجة، وهو من أجداده إلى بلخ سنة 241 هـ، وأقام فيها ويعد أعقابه من أمراء ونقباء وكبار وجهاء هذه المدينة كان من أهل السنة، حيث كان يعيش في منطقة معظم أهلها من أهل السنة خاصة الحنفيين، بحيث اعتبره عدد كبير من الباحثين مثل شيفر وماديلونغ وحسين علي محفوظ ومصطفى جواد وقحطان الحديثي، عالماً سنياً حنفياً، وهو مذهب أهل بلخ وعرف به نقبائها من العلويين ومنهم علي بن أبي طالب البلخي، وهناك بعض الكتب ذكرته كأحد علماء التشيع اعتمادا على سلسلة نسبه وهذا لم يثبت علميا والرجل كان من سفراء الدولة السلجوقية وهي دولة سنية بأمتياز والرجل من أبناء بلخ وهي حنفية بالمطلق.


title: مرعى حر

text: يُخلط في تربية الدواجن في المرعى الحر والتربية في الساحة وتعني إبقاء الدواجن في ساحة مسيجة. يربى الدجاج في ساحة بدون أرضية في قن متحرك وتملك بعض فوائد طريقة المرعى الحر، في الواقع، تشترك هذه الطرق قليلا مع طريقة المرعى الحر. تمنع التربية في المرعى الحر الهجومات بين الدواجن بشكل فعال أكثر من الطرق الأخرى بسبب إعطاء الدواجن مجال عشبي جيد.


title: مرعى حر

text: تطلب وزارة الزراعة الأمريكية ومصلحة التفتيش وسلامة الغذاء من مربو دجاج اللحم بالسماح لهم بالتجوال خارجا للاستفادة من ميزات المرعى الحر. ليس من الضروري أن يتجولون في مرعى أخضر، من الممكن أن تتجول في أرض حصباء أو ترابية.


حزب الإصلاح في الولايات المتحدة الأمريكية هو حزب سياسي أمريكي، أسس في 1995، يقع مقره في بوهيميا، وقد تم تأسيسه بواسطة روس بيرو، وقد بلغ عدد أعضائه 18,541.


title: دريفتمارك

text: «دريفتمارك» هي الحلقة السابعة من الموسم الأول لمسلسل إتش بي أو الدرامي الفنتازي التلفزيوني "آل التنين". كتب الحلقة كيفن لاو، وأخرجها ميغيل سابوجنيك. تم بثها لأول مرة في 2 أكتوبر 2022.


title: دريفتمارك

text: تمثل الحلقة الظهور الأخير لتاي تينانت وإيفي ألين وليو أشتون وليو هارت وهارفي سادلر وشاني سميثورست وإيفا أوسي جيرنينج الذين يصورون النسخ الصغيرة من إيغون وهيلينا وإيموند وجاكيرس ولوسيريس وبايلا وراينا، على التوالي، بسبب القفزة الزمنية بين هذه الحلقة والحلقة التالية، حيث سيتم تصوير نسخ الكبار من الشخصيات السبعة من قبل توم غلين كارني، وفييا سابان، وإيوان ميتشل، وهاري كوليت، وإليوت جريهولت، وبيتاني أنطونيا، وفيبي كامبل.


title: دريفتمارك

text: لقد تلقت مراجعات نقدية إيجابية للغاية، مع توجيه الثناء نحو إخراج سابوجنيك في مشهد الجنازة الافتتاحي، وحصول إيموند فيغار والقتال بين إيموند و وجاكيرس، ولوسيريس، وبايلا، وراينا، وتطور الحبكة الختامية، وأداءات طاقم التمثيل (خاصةً أوليفيا كوك). ومع ذلك، كان هناك بعض الانتقادات على الظلام أثناء المشاهد الليلية.


title: دريفتمارك

text: في دريفتمارك، يحضر الملك فيسيريس (بادي كونسيدين) ومحكمته جنازة السيدة لينا (نانا بلونديل)، التي دُفنت في البحر. أثناء وجوده هناك، كان حزن رينيرا (إيما دارسي) السري على وفاة سير هاروين (ريان كور)، سبب لم شملها مع ديمون (مات سميث). تم لم شمل ديمون و فيسيريس أيضًا، على الرغم من رفض ديمون طلب شقيقه وضع خلافاتهم وراءهم والعودة إلى كينغز لاندينغ.


title: دريفتمارك

text: خلال الليل، تلتقي رينيرا و ديمون على الشاطئ وهما حميمان جسديًا. الأمير إيموند (ليو أشتون) يتسلل ويحصل على تنينة لينور فيغار، وكاد يسقط أثناء ركوبها. عندما يعود إيموند، يواجهه أبناء عمومته وأبناء أخيه بغضب، مع ابنة لاينا، راينا (إيفا أوسي-جيرنينج)، بحجة أن فيغار، بموجب الحقوق، يجب أن تكون لها. أدت المشاجرة الناتجة إلى قيام لوسيريس (هارفي سادلر) بقطع عين إيموند اليسرى بسكين فاليري فولاذي. يتم إحضار جميع النسل الملكي أمام الملك فيسيريس. يعتبر أن المسألة قد تمت تسويتها عندما يقول إيموند إن الحصول على التنين كان يستحق فقد عينه. ورغم ذلك، الملكة أليسينت (أوليفيا لوكاردي)، تريد اقتلاع عين لوسيريز كعقاب. عندما يرفض فيسيريس، تُمسك أليسنت المضطربة بالسكين لمهاجمة لوسيريس. أوقفتها رينيرا، لكن أليسنت أصابت ذراع الأميرة بجروح خطيرة. بعد الادعاءات بأن أطفال رينيرا هم أولاد غير شرعيين، قرر فيسيريس أن أي شخص يشكك في شرعية أحفاده سيقطع لسانه.


title: دريفتمارك

text: معاون الملك المعاد تعيينه، أوتو هايتور (ريس ايفانز) منبهر بقوة شخصية أليسينت المعروضة حديثًا. يقول بشكل خاص إنهما سينتصران قريبًا، بينما يتفق ديمون ورينيرا على التوحد ضد الملكة وأنصارها. تريد رينيرا الزواج من ديمون، والذي يقول إنه الزواج مستحيل بينما لاينور (جون ماكميلان) على قيد الحياة. يقترب ديمون لاحقًا من حبيب لينور سير كارل كوري (أرتي فروشان) باقتراح. بعد فترة وجيزة، قُتل لينور على ما يبدو في قتال مع كارل داخل قلعة فيلاريون. تعتقد الأميرة رينيس (إيف بيست) و اللورد كورليس (ستيف توسان) أن الجثة المتفحمة الموجودة في المدفأة الكبيرة هي للينور. في هذه الأثناء، تزوج ديمون و رينيرا في التقليد الفاليري القديم لمواصلة سلالة تارجارين النقية، مع حضور أطفالهما الحفل الخاص. بعد أن زيف لينور موته وحلق رأسه الآن، هرب سراً من دريفتمارك مع كارل.


title: دريفتمارك

text: تلقت حلقة «دريفتمارك» تقييمات إيجابية للغاية. في مجمع التعليقات روتن توميتوز، حصلت الحلقة على نسبة موافقة بلغت 95% بناءً على 19 مراجعة، بمتوسط تقييم 7.7/10.


title: لطفي بندقة

text: لطفي بندقة هو ممثل ومؤلف تونسي كوميدي قدم عدة مسلسلات ومسرحيات تونسية.كتب السيناريو الخاص بمسلسل جاري يا حمودة سنة 2004 مع عفيف القاني بإخراج عبد الجبار البحوري


title: لطفي بندقة

text: له عدة مشاركات في اعداد وإخراج كامرة خفية بقناة حنبعل التونسية وشاركت معه بطولة التمثيل ابنة اختهالمثلة فاتنة بن زرب عرضت الكامرة الخفية بشهر رمضان وكانت من انجح البرامج


title: لطفي بندقة

text: بدأ لطفي بندقة في لعب كرة القدم في صغره التي كان يحبها كثيرا ثم درس ميكانيكا السيارات. عاش طفولة صعبة جدا فيها كثير من الضرب والإهانة حيث عمل مع ابيه في محل لبيع المواد العذائية في عمر 6 سنوات. روى في أحد الحوارات التلفزية أن أباه كان يحرمه من اللعب مع أصدقائه وأنه اضطر في بعض الأحيان أن يجوب الشوارع لبيع الورد أو الأكباش هو واخته . كتب عن البعض من طفولته في سيناريو جاري ياحمودة الذي كتبه عندما كان الهادي (لطفي بندقة) وحمودة (نور الدين بن عياد) فوق أحد الأسطح عندما سأله الأخيرعن سبب قيامه بأعمال طفولية.


title: رخصة القيادة في إسبانيا

text: رخصة القيادة في إسبانيا في إسبانيا، رخصة القيادة هي حق حكومي لمن يطلب ترخيصًا لأي من الفئات التي يرغبون فيها. وهي مطلوبة لكل نوع من المركبات الآلية. الحد الأدنى لسن الحصول على رخصة قيادة هو: 16 سنة لدراجة نارية ، 18 سنة للسيارة ، و 21 سنة للحافلات ومركبات الشحن.


title: رخصة القيادة في إسبانيا

text: يمكن الحصول على رخصة القيادة الإسبانية بعد الانتهاء من مدرسة لتعليم القيادة واجتياز اختبار على مرحلتين اختبار النظرية واختبار الطريق. مطلوب شهادة المدرسة الابتدائية أيضا للحصول على رخصة قيادة سارية المفعول.


title: ستانلي ماثيوز (تنس)

text: ستانلي ماثيوز مواليد 20 نوفمبر 1945 في إنجلترا، هو لاعب كرة مضرب بريطاني سابق وكان يلعب باليد اليمنى، اعتزل اللعب في 1973.


title: 16 جمادى الآخرة

text: 16 جُمادى الآخرة أو 16 جُمادی الثانية أو يوم 16 \ 6 (اليوم السادس عشر من الشهر السادس) هو اليوم الرابع والستون بعد المائة (164) من أيَّام السنة (أو الخامس والستون بعد المائة لو كان شهر ربيع الآخر مُتممًا لليوم الثلاثين أو السادس والستون بعد المائة لو أتم كلًا من صفر وربيع الآخر ثلاثين يومًا) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 190 أو 191 يومًا لانتهاء السنة.


title: عبد الله الرومي (شاعر)

text: ولد الشاعر عبد الله أحمد حسين العلي الرومي في بالكويت عام 1930م الموافق 1349هـ في حي الشرق ، وقرأ في صباه الشعر العربي وحفظ منه الكثير ولاسيما قصائد أبو تمام والمتنبي وعنترة وشعر الصعاليك والبطولة في الصحراو ، وانفتح أمامه عالما زاخراً بالمجد العربي والمواقف الثورية التي تثير النفس وتطلق الحماسة من قلب الإنسان وتوثق صلته بتاريخه وتراثه القديم.


title: منجم الفواخير

text: منجم الفواخير هو منجم ذهب يقع في الصحراء الشرقية بمحافظة البحر الأحمر، أسّسه قدماء المصريين ورسموا له أوّل خريطة جيولوجية في تاريخ مصر وذلك في عهد سيتي الأول سنة 1200 قبل الميلاد، فيها وصف لكل الثروات المعدنية المتوافرة بها ولمنجم الفواخير والبئر الملحقة به، التي كانت المصدر الوحيد للماء بالمنطقة، واستقرت الخريطة «البردية» الأصلية عن المنطقة والمنجم في معرض تورين بشمال إيطاليا.


title: عبد الله الرومي (شاعر)

text: بدأ رحلة التعليم بالمنزل على يد الملا محمد المسباح، ثم التحق بمدرسة الشيخ زكريا الانصاري ثم المدرسة الشرقية، ثم مدرسة المباركية حتى السنة الثانية الثانوية، ثم درس أصول التدريس والتربية في القاهرة


title: منجم الفواخير

text: طوّر الإنجليز المنجم سنة 1948، وتبلغ مساحة المبانى فقط نحو 100 ألف متر مربع. جرى تأميم المنجم بعد ثورة 1952، وتوقّف إنتاجه لاحقًا. حازت شركة روسية على حقوق استغلاله سنة 2007 ولكنّها لم تفِ بوعدها للإنتاج منذ ذلك الحين وبقي المنجم مغلقًا، وتتفاوض مع الشركة هيئة الثروة المعدنية المصرية.


title: معسكر اعتقال ياسينوفاتس

text: معسكر اعتقال ياسينوفاتس، هو معسكر اعتقال وإبادة أقامته دولة كرواتيا المستقلة في يوغوسلافيا المحتلة خلال الحرب العالمية الثانية. تولّى نظام الأوستاشا الحاكم بناءَ وإدارة معسكر الاعتقال ذلك، والذي كان واحدًا من أكبر عشرة معسكرات في أوروبا، وبذلك يكون الأوستاشا النظامَ الوحيد في أوروبا المحتلة الذي أدار بنفسه معسكرات إبادة تابعة له، مخصصة لليهود والمجموعات الإثنية الأخرى.


title: معسكر اعتقال ياسينوفاتس

text: أنشِئ المعسكر في أغسطس 1941 على أرض مستنقعات واقعة عند التقاء نهريّ سافا وأونا قريبًا من قرية ياسينوفاتس، وأُخلي في أبريل 1945. اكتسب معسكر الاعتقال ذلك «سمعة سيئة نظرًا للممارسات الهمجية المتّبعة فيه، وعدد ضحاياه الكبير». على النقيض من المعسكرات الاعتقال النازية الألمانية، تخصص معتقل ياسينوفاتس «بممارسة العنف على مستوى الأفراد بصورة بالغة الوحشية»، وغالبًا ما لقي السجناء حتفهم بالقتل يدويًا بأدوات حادة كالسكاكين، أو المطارق والفؤوس.


title: معسكر اعتقال ياسينوفاتس

text: مثّل غالبية الضحايا في معسكر اعتقال ياسينوفاتس ذوو الأصول الصربية (ضمن حملة الإبادة الجماعية للصرب)؛ تبِعَهم اليهود (الهولوكوست)، ثمّ غجر كرواتيا (ضمن حملة إبادة الغجر الروم)، وأخيرًا بعض المعارضين السياسيين. كان معتقل ياسينوفاتس عبارة عن مجمّع ضمّ خمسة معسكرات فرعية، منتشرة على رقعة جغرافية تغطّي 210 كيلومتر مربع (ما يعادل 81 ميل مربع) على ضفتي نهريّ سافا وأونا. يُذكر معكسر «بريكسووركس» كأكبر معسكر اعتقال في ياسينوفاتس، والواقع على بعد 100 كيلومتر (62 ميل) تقريبًا جنوب شرق العاصمة الكرواتية زغرب. شملَ المجمّع العام معسكر ستارا غراديشكا الفرعي، وأراضي الإبادة الممتدة على أطراف نهر سافا في غرادينا دونيا، وخمس مزارع تشغيل للسجناء، ومعسكر أوشتيكا للغجر الروم.


title: معسكر اعتقال ياسينوفاتس

text: خلال الحرب العالمية الثانية وفي أعقابها، احتدمت النقاشات والجدل بخصوص عدد الضحايا الذين قُتلوا في مجمّع معسكر اعتقال ياسينوفاتس في سنوات عمله التي بلغت أكثر من ثلاث سنوات ونصف. بعد الحرب، مثّل رقم 700000 «الرقم المتعارف عليه» لعدد ضحايا ياسينوفاتس. إنما منذ العام 2002، لم يعد متحف ضحايا الإبادة الجماعية في بلغراد يصرّ على رقم ضحايا معسكر الاعتقال البالغ بين 700000 إلى مليون ضحية. في العام 2005، نشر الكرواتي دراغان سفيتكوفيتش، الباحث العامل في المتحف، والمؤلف المشارك نشر كتابًا عن الخسائر في زمن الحرب في دولة كرواتيا المستقلة، وقدّر عدد ضحايا ياسينوفاتس بما يقارب 100000 قتيل. في الوقت الحالي، يقدّر متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة في العاصمة واشنطن أن نظام أوستاشا الحاكم قتل ما بين 77000 و99000 شخص في ياسينوفاتس بين الأعوام 1941 و1945.


title: معسكر اعتقال ياسينوفاتس

text: تأسست دولة كرواتيا المستقلة في 10 أبريل 1941، في أعقاب غزو دول المحور ليوغوسلافيا. ضمّت دولة كرواتيا المستقلة جمهورية كرواتيا الحالية، والبوسنة والهرسك المعاصرة، إضافة إلى منطقة سيرميا الواقعة في صربيا المعاصرة. لم تكن كرواتيا المستقلة سوى دولة شبه محمية تابعة لإيطاليا - ألمانيا، كونها تدين لقوى المحور بوجودها أساسًا، والتي أبقت على قواتها في دولة كرواتيا المستقلة الدمية طوال فترة وجودها. وبالرغم من ذلك، فقد تولّى الكروات بأنفسهم أمور إدارة الدولة يومًا بيوم، وبشكل شبه حصري، حتى على مستوى الرهبان والراهبات، في ظلّ نظام الأوستاشا الحاكم.


title: معسكر اعتقال ياسينوفاتس

text: قبل الحرب، كانت الأوستاشا منظمة إرهابية عنصرية، وفاشية قومية متعصّبة، تقاتل في سبيل استقلال كرواتيا. في العام 1932، صرّح زعيم أوستاشا أنتي بافليتش قائلًا: «سكين، ومسدس، ومدفع رشاش، وقنبلة موقوتة؛ هذه هي منارات الطريق، وهذه هي الأجراس التي ستبشّر ببزوغ فجر وإحياء دولة كرواتيا المستقلة». استهدف إرهابيو منظمة أوستاشا بالقنابل القطارات الدولية المتجهة نحو يوغوسلافيا، وأصدرت المحاكم الفرنسية أحكام إعدام غيابية بحق بافليتش وآخرين من قادة أوستاشا، لاتهامهم باغتيال الملك اليوغوسلافي ووزير الخارجية الفرنسي، في العام 1934 في مرسيليا. عادت منظمة أوستاشا الصرب بشدّة وكانت معادية للسامية كذلك. أعلنت المنظمة في «المبادئ السبعة عشر» أن أولئك الذين لا يسري «الدم الكرواتي» في عروقهم (أي، الصرب واليهود)، لن يحظوا بأي دور سياسي في الدولة الكرواتية المستقبلية. في العام 1936، في بيان «المسألة الكرواتية»، عبّر بافليتش عن كراهية عميقة للصرب ومعاداة السامية، ووصف اليهود بأنهم «أعداء الشعب الكرواتي».


title: معسكر اعتقال ياسينوفاتس

text: أظهرت أولى القوانين التي أصدرها زعيم دولة كرواتيا المستقلة أنتي بافليتش أظهرت بجلاء تبنّي نظام الأوستاشا أيديولوجيا ألمانيا النازية العنصرية. وسرعان ما أصدر النظام مرسومًا بتقييد أنشطة اليهود ومصادرة ممتلكاتهم. أعقب هذه القوانين صدور مرسوم «حماية الأمة والدولة» في 17 أبريل 1941، والذي حدّد عقوبة الإعدام جزاءً لجريمة الخيانة العظمى في حال أقدمَ المرء على «الإساءة لشرف أو مصالح الأمة الكرواتية العُليا،  أو عند تعريضه وجود دولة كرواتيا المستقلة للخطر».  طُبّق هذا القانون بأثر رجعي، وبدأت حملة الاعتقالات والمحاكمات على الفور. ثمّ تلى ذلك سريعًا مرسوم يحظر استعمال الكتابة الكريلية، والتي كانت جزءًا جوهريًا من طقوس الكنيسة الأرثوذكسية الصربية.


title: معسكر اعتقال ياسينوفاتس

text: في 30 أبريل 1941، أصدر نظام أوستاشا قوانين الإثنية الرئيسية، في إجراء مشابه لقوانين الإثنية التي أصدرها النظام النازي –وهي: «المرسوم القانوني للأصول الإثنية»، و «المرسوم القانوني لحماية الدم الآري وشرف الشعب الكرواتي»، و«النص القانوني بشأن الجنسية». عرّفت هذه المراسيم مَن هو اليهودي، وألغت حقوق المواطنة لمَن هم مِن غير الآريين، أي اليهود والغجر. ومع نهاية أبريل 1941، أي قبل شهور من تطبيق النظام النازي إجراءات شبيهة في ألمانيا، فرض نظام الأوستاشا على جميع اليهود ارتداء شارة تميّزهم، وعادةً ما كانت نجمة داود صفراء. كما أعلن نظام الأوستاشا في 10 أكتوبر 1940 عن «النص القانوني بخصوص تأميم ممتلكات اليهود والشركات اليهودية»، وبموجبه صادر جميع ممتلكات المواطنين اليهود.


title: معسكر اعتقال ياسينوفاتس

text: إضافة إلى ما تقدّم، أصدر نظام الأوستاشا الكثير من المراسيم التي تستهدف اليهود، والغجر، والصرب، والتي أصبحت منطلق سياساته للإبادة الجماعية ضد اليهود والغجر، أما فيما يتعلق بالصرب –فوفقًا لما أعلنه القيادي في نظام أوستاشا ميلي بوداك،  اقتضت السياسة قتل ثلثهم، وترحيل ثلثهم، وإجبار ثلثهم الأخير على اعتناق الكاثوليكية، وهي السياسة التي وصفها العديد من المؤرخين بأنها ترقى للإبادة الجماعية. طُبّقت تلك المراسيم عبر النظام القضائي العادي، وكذلك من خلال محاكم خاصة جديدة، ومحاكم عسكرية متنقلة ذات صلاحيات قضائية موسعة. أُنشئت معسكرات الاعتقال الأولى عقب صدور القوانين مباشرة، وفي يوليو 1941، بدأ نظام الأوستاشا في تجهيز الموقع لما أصبح لاحقًا معسكر اعتقال ياسينوفاتس.


title: معسكر اعتقال ياسينوفاتس

text: فور تأسيس دولة كرواتيا المستقلة، بدأت الإجراءات المستهدفة للوجود اليهودي. ففي 10 - 11 أبريل 1941، اعتقل نظام الأوستاشا جماعة من يهود زغرب البارزين، وأطلق سراحهم مقابل دفع فدية. وفي 13 أبريل حدث الأمر ذاته في مدينة أوسييك، حيث دمر غوغاء تابعون لنظام أوستاشا وفولكس دويتشه الكنيس اليهودي والمقابر اليهودية في المدينة. تكررت هذه الأحداث في عام 1941 ضدّ مجموعات من اليهود. وفي غضون ذلك، أطلق نظام أوستاشا حملة دعائية معادية للسامية واسعة النطاق، إذ وردَ في الصحف النظام أنه يجب على الكروات «أن يُظهروا وعيًا أكبر من غيرهم من المجموعات الإثنية بخصوص حماية نقائهم الإثني... فيجب علينا الحفاظ على صفاء دمنا من الاختلاط باليهود». وجاء فيها كذلك أن اليهود مرتبطون «بالخيانة، والغش، والجشع، والانحلال الأخلاقي، وبكونهم دخلاء»، وهكذا فإنه «لطالما ازدرتْ شرائح واسعة من الشعب الكرواتي اليهودَ، وكنّت لهم مشاعر الاشمئزاز المبرّرة».


title: شعب دونغان

text: دونغان , "Dungane"; , "Duŋgandar", دۇنغاندار; , "Du'n'gender", دٷڭگەندەر) هو مصطلح استخدم في أقاليم الاتحاد السوفياتي سابقا للإشارة إلى مجموعة من المسلمين ذوي الأصل الهوي. كما تشير الشعوب الناطقة بالتركية في شينجيانغ شمالي غربي الصين إلى أن أفراد هذه المجموعة العرقية هم من الدونجان.في كل من الصين والجمهوريات السوفيتية السابقة (حيث يقيمون) يطلقون على أنفسهم لقب هوي لأنهم يعتبرون أن الدونغان هم أحفاد هوي ممن قدمو إلى آسيا الوسطى. يمكن العثور على الدونغان في إحصاءات الدول التي استقلت عن الاتحاد السوفيتي السابق، و يتم إحصاء عددهم بشكل منفصل عن الصينيين، بلغ عددهم في كازاخستان (حوالي (36,900) وفقا لإحصاء عام 1999)، وفي قيرغيزستان بلغ عددهم حوالي ((58,409) وفقا لإحصاء عام 2009)، أما في روسيا فقد بلغ عددهم حوالي ((801) نسمة فقط وفقا للإحصاء الروسي عام 2002).


title: شعب دونغان

text: في وادي فرغانة، يعود اصل أول الدونغان الذين ظهرو في آسيا الوسطى إلى مدينة كولدجا و مدينة كاشغر، وكانوا بمثابة عبيد تم القبض عليهم من قبل بعض المعتدين؛ واللذين كانو يعملون في الغالب لدى بعض الأسر. وفي أواخر القرن التاسع عشر، بعد أن غزا الروس آسيا الوسطى وألغوا العبودية، بقيت معظم إناث الدونجان من العبيد حيث كانوا محتجزين في الأصل. وقال عالم الإثنوغرافيا الروسي فلاديمير بتروفيتش ناليفكين وزوجته أن «النساء العبيد بقين في اماكنهن، لأنهن إما كن زوجات لعمال أو لخدم أصحابهم السابقين، أو أنهن كن أصغر من أن يبدأن حياة مستقلة». كانت نسوة الدونجان العبيد في مدينة بخارى ذوات مكانة متدنية ولا أحد يعرهن أي اهتمام.


title: شعب دونغان

text: لم يميز تجار العبيد الأتراك من خوكاند بين مسلم هوي و بين صينيي الهان، حيث استعبدوا مسلمى هوي في انتهاك صارخ لمبادئ للإسلام. خلال فترة قاد شخص مسلم تركي يدعى حملة غزو على كاشغار من خانات كوكند وأسرت قوات جاهانجير عدة مئات من المسلمين الصينيين الدونغان من (التونغان أو الهويين) واقتادوهم إلى قوقند. اشترى طاجيك شينجيانغ اثنين من العبيد الصينيين من يعود اصلهم إلى شنشي؛ وقد تم استعبادهم لمدة عام قبل أن يعيدهم الطاجيك إلى الصين.تم إجبار جميع الدونجان الذين تم أسرهم، بما فيهم التجار والجنود الـ 300 اللذين أسرهم جانهاغير في كاشغار، على إزالة قصة شعرهم والمعروفة باسم كيو عندما أتو بهم إلى قوقند وآسيا الوسطى كسجناء.وأفيد بأن العديد من الأسرى أصبحوا عبيدا. وازدادت أعداد هؤلاء العبيد في آسيا الوسطى. تمت إزالة كيو من السجناء المسلمين الصينيين من الدونجان وتم بيعها أو وهبها مجانا دون مقابل. وهرب بعضهم إلى الأراضي الروسية حيث أعيدوا إلى الصين وسجلت روايات القبض عليهم في السجلات الصينية. دون الروس حادثة إنقاذ هؤلاء التجار المسلمين الصينيين الذين فروا، بعد أن باعهم جيش في آسيا الوسطى ومن ثم أعادوهم إلى الصين.


title: شعب دونغان

text: الدونغان في الجمهوريات السوفيتية السابقة هم من الهوي الذين فروا من الصين في أعقاب حرب اقليات هوي في القرن التاسع عشر. وفقا لريمسكي كورساكوف عام (1992)، فرت ثلاث مجموعات منفصلة من شعب الهوي إلى الإمبراطورية الروسية وشقت طريقها عبر جبال تيان شان في فترة كان فيها الشتاء قاسيا جدا بين عامي 1877/1878:


title: شعب دونغان

text: وتلى ذلك موجة جديدة من الهجرة في أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر. وفقا لأحكام ، والتي نصت على وجوب انسحاب القوات الروسية من حوض نهر إيلي العلوي (في منطقة كولجا)، وسُمح لسكان دونغان (هوي) (الأويغور) في المنطقة باختيار الانتقال إلى الجانب الروسي من الحدود.واختار العديد منهم هذا الخيار. وفقا للإحصاءات الروسية، انتقل (4،682) فردا من الهوي إلى الإمبراطورية الروسية بموجب المعاهدة. هاجرواعلى شكل مجموعات لصغيرة بين عامي 1881 و 1883، واستقروا في قرية سوكولوك على بعد حوالي 30 كيلومترا غربي العاصمة بيشكيك في قيرغيزستان، واستقروا كذلك في عدد من المواقع بين الحدود الصينية و سوكولوك في جنوب شرق كازاخستان وشمال قيرغيزستان.


title: شعب دونغان

text: في الإمبراطورية الروسية والاتحاد السوفيتي ودول ما بعد الاتحاد السوفيتي، لا يزال الدونغان يشيرون إلى أنفسهم باسم شعب هوي.


title: شعب دونغان

text: أصل الاسم "دونجان" غامض من الأساس. هنالك نظرية شعبية واحدة تنص على أن هذه الكلمة استمدت من الكلمة من التركية "دونان (بالتركية döñän)" وتعني («الشخص المتقلب») "بحاجة إلى تأكيد للمعنى"، مقارنة بالكلمة الصينية 回 (هوي)، والتي تحمل نفس المعنى. هنالك نظرية أخرى تستمدها من الصينيين 东甘 (دونغ جان) في 'قانسو الشرقية' المنطقة التي يمكن للعديد من الدونجان تتبع أصولهم فيها. ومع ذلك فإن حرف غان(干)المستخدم في اسم المجموعة العرقية يختلف عن الحرف المستخدم في اسم المقاطعة(甘).


title: شعب دونغان

text: وقد استخدم مصطلح «دونغان» («تونغغان»، «دونغغان») من قبل الأتراك والطاجيك في آسيا الوسطى للإشارة إلى المسلمين الناطقين بالصينية لقرون عدة. يستشهد جوزيف فليتشر بالمخطوطات الوعظية التركية والفارسية والتي تعود إلى القرن السابع عشر للأستاذ الصوفي الكاشغري محمد يوسف (أو على الأرجح ابنه ) خلال فترة حكم سلالة مينغ (في قانسو و/أو تشينغهاي اليوم)، حيث تم إخبار الوعاظ الكاشغاريين على أنه يتوجب عليهم تحويل طريقة 'أولاما يي تونغانيان' (أي «الدونجان العلماء») إلى الصوفية.


title: شعب دونغان

text: من المفترض أنه تمت استعارة هذا المصطلح من اللغات التركية إلى الروسية، والصينية بما في ذلك لغات أوروبا الغربية.


title: شعب دونغان

text: في اللغة الإنجليزية والألمانية، الاسم الإثني «دونغان»، بأشكاله الإملائية المختلفة، كان قد اشار في بدايات القرن التاسع عشر إلى شعبالهوي في شينجيانغ. على سبيل المثال، جيمس برينسيب في عام 1835 كان قد ذكر مسلمي ال «(Túngánis، تونغانيز» في «الترتاري الصينية». في عام 1839، ذكر كارل إرنست فون باير في روايته الألمانية عن الإمبراطورية الروسية والأراضي الآسيوية المجاورة أنه قد تكلم في صفحة واحدة عن شخص مسلم ينطق الصينية «دونغاني» أو «تونغاني»، كان قد زار أورينبورغ في عام 1827 مع قافلة آتية من الصين. كما قد نوه أيضا غلى كلمة «توغيان» كبديل إملائي كان قد تم استخدامه قبل مؤلفين آخرين. ر. م. مارتن في عام 1847 ذكر التجار التونغان في ياركند. بصيغة «تونغاني». اكتسبت الكلمة (على أشكلها «دونغاني» أو «تونغاني» ، وأحيانا «دونغين» أو «دونغان») قيمة في اللغة الإنجليزية وغيرها من اللغات الغربية حينما ناقش عدد من الكتب بين عامي 1860-1870 تمرد الدونغان في شمالي غرب الصين. في ذلك الوقت ، يمكن للمرء أن يرى المؤلفين الأوروبيين والأمريكيين يعتمدون مصطلح تونغاني على شعب الهوي على حد سواء في شينجيانغ، وفي شنشي وقانسو (والتي شملت في ذلك الوقت على ما يعرف اليوم باسم نينغشيا وتشينغهاي كذلك). كان المؤلفون على دراية تامة عن الصورة العامة لانتشار الإسلام في الصين، وكانو ينظرون إلى «التونغاي» على أنهم مجرد مجموعة واحدة من مجموعات المسلمين في الصين.


title: شعب دونغان

text: مارشال برومهول، كتب فصلا عن "تمرد تونغان" في كتابه عام 1910، قدم فيه "اسم تونغان أو دونغان، في إشارة إلى المسلمين في الاجزاء الشمالية الشرقية من الصين، كما تضمن كتاب برومهول ترجمة لتقريرعن المسلمين الصينيين للكاتب العثماني عبد العزيز. يقسم فيه "شعب التونغين" إلى فرعين: "التونغان من " (بما في ذلك، على ما يبدو جميع شعب الهوي، كما أنه تحدث أيضا عن وجود 17 مسجدا للتونغان في بكين)، و "التونغيين من تركستان الصينية والروسية" ، الذين لا يزالون يبدون ويتحدثون كالصينيين ، ولكنهم تعلموا "اللغة الأويغورية" أيضا. اعتمد المؤلفون لاحقا مصطلح دونغان (في مختلف النسخ) للإشارة إلى شعب الهوي في شينجيانغ على وجه التحديد.على سبيل المثال، حافظ على التمييز المصطلحي بين هاتين المجموعتين مترابطتين: " تونغكان" (مثال نظام ويد–جيلز ل"دونجان")، وصفهم بأنه أحفاد شعب قانسو الهويين الذين أعيد توطينهم في شينجيانغ في القرنين 17-18، و "مسلمي قانسو" أو بشكل عام "المسلمين الصينيين". لا يزال المصطلح ( "تونغانز") مسستخدما من قبل العديد من المؤرخين الحديثين الذين يكتبون عن تمرد الدونغان في القرن التاسع عشر (على سبيل المثال، الكاتب في كتابه ، بقلم جيمس أ. ميلوارد في تأريخه عن اقتصاد المنطقة، أو من قبل في رسالته العلمية ).


title: شعب دونغان

text: أشار الدونغان أنفسهم إلى الكركونوز (، في بعض الأحيان Караконыз أو Караконуз) كما Ingpan (, Yingpan; )، والتي تعني مخيما أو معسكرا.في عام 1965، تم تغيير اسم كاراكونوز إلى (تلفظ في بعض الأحيان «ماسانتشين»)، تيمنا ب أو ماسانشين (بالدونغانية: Магәзы Масанчын)، أحد المشارك من الدونجان في الثورة الاشتراكية ورجل دولة من كازاخستان السوفيتية.


title: شعب دونغان

text: ويلخص الجدول التالي موقع قرى دونغان في كازاخستان وقيرغيزستان، والأسماء البديلة المستخدمة لها، وسكانها من الدونغان


title: شعب دونغان

text: خلال الحرب العالمية الثانية، خدم بعض الدونغان في الجيش الأحمر، وكان أحدهم يدعي فاناخون مانسوزا «بطل» حرب دونغان الذي قاد «بطارية هاون».


title: شعب دونغان

text: كما لاحظ دينج عام (2005)، فإن شعب الدونغان يعود اصله إلى شعب هوي في الصين، ويعيش الآن بشكل رئيسي في قيرغيزستان وكازاخستان. يبلغ تعدادهم حوالي (110,000) نسمة.وقد طور هؤلاء الناس الآن عرقاً منفصلاً خارج الصين، ومع ذلك لا يزال لديهم ارتباط وثيق مع شعب الهوي من ناحية الثقافة والخصائص العرقية والهوية العرقية. في الوقت الراهن يلعب الدونغان دورا مهما في الوساطة اقتصاديّة بين آسيا الوسطى والصين. وقد نجح هوسي دوروف رئيس مركز دونغان، في تحويل التبادلات الثقافية إلى شراكات تجارية.


title: شعب دونغان

text: وفي شباط/فبراير من عام 2020، اندلع نزاع بين الكازاخستانيين العرقيين والدونغان في منطقة كورداي في كازاخستان على الحدود مع قيرغيزستان. وذكرت مصادر رسمية كازاخستانية أن 10 اشخاص كانوا قد لقوا مصرعهم وأصيب عدد كبير. كما أحرق عدد من السيارات والمنازل. فر حوالي 600 شخص عبر الحدود إلى قيرغيزستان.


title: شعب دونغان

text: لغة الدونغان، التي يسميها شعب الدونغان «لغة هوي»، تشبه ، التي يتم التحدث بها على نطاق واسع في جنوب قانسو وغرب في شنشي في الصين.


title: شعب دونغان

text: مثل الأصناف أخرى من اللهجات الصينية، الدونغانية هي لغة لحنية. هناك لهجتان رئيسيتان، واحدة مع أربع نغمات، والأخرى، تعتبر قياسية، مع ثلاث نغمات في الموقف النهائي في الكلمات وأربع نغمات في موقف غير النهائي.


title: شعب دونغان

text: قد تبدو بعض مفردات الدونغانية قديمة الطراز بالنسبة للشعب الصينى. على سبيل المثال، يشير الدونغان إلى الرئيس على أنه «إمبراطور» ويدعون المكاتب الحكومية ب (ямын, "ya-min"), وهو اسم أطلق على المكتب الإداري أو مقر إقامة البيروقراطين المحليين أو الماندرين في أيام الصين الإمبراطورية. كما تحتوي لغتهم على العديد من الكلمات المستعارة من العربية والفارسية والتركية. منذ أربعينيات القرن العشرين، كُتبت اللغة بالخط السيريلي، مما يدل على أنه يمكن كتابة اللغة الصينية باستخدام الأبجدية اللاتينية (قارن نظام بينيين).


title: شعب دونغان

text: وعلى عكس الأقليات الأخرى في آسيا الوسطى، مثل الكوريين المحليين، يعتبر معظم الدونغان من الأقليات ثلاثية اللغات. كما أن أكثر من ثلثي الدونغان يتكلمون الروسية ونسبة صغيرة منهم تتحدث اللغة القيرغيزية أو لغات أخرى تنتمي إلى البلدان التي يعيشون فيها.


title: شعب دونغان

text: أشار مستكشف القرن التاسع عشر إلى أن شعب الدونغان امتنع عن تعاطي المشروبات الروحية والمخدرات (الأفيون)، ووصفهم بأنهم لا يدخنون ولا يتعاطون ا و أنهم متوسطو الطول وذوو بنية قوية. كما أضاف أن جباههم عالية وبارزة، وحواجبهم سميكة ومقوسة، عيونهم غائرة إلى حد ما مع بروز في عظام الوجنة، وجههم بيضاوي الشكل، فم متوسط الحجم والشفاه سميكة، أسنانهم عادية، ذقنهم مدورة، آذانهم صغيرة ، شعهمر أسود وملس، لحاهم خفيفة وخشنة، جلدهم ناعم، والرقبة قوية، وأطرافهم متوسطة.


title: شعب دونغان

text: وهم ينخرطون في تربية الحيوانات والبستنة والتجارة. السلطة الأبوية قوية في حياتهم المنزلية. بعد ولادة الطفل لا تقوم الأم من مكانها لمدة خمسة عشر يوماً، وبدون أي مراسم معينة، يتلقى الطفل اسمه بوجود الملا في اليوم التالي لولادته. يتم الختان في اليوم الثامن أو التاسع أو العاشر. عندما تتزوج فتاة تحصل على مهر. في حالات المرض يلجؤون إلى الطب والأطباء، ولا يلجؤون إلى فكرة طرد الأرواح الشريرة.


title: شعب دونغان

text: بعد الموت، يتجمع الملا والمسنون لتلاوة الصلوات. يلفون الجثة بالكتان الأبيض (الكفن)، ولا يقومون بإحراق جثث موتاهم. عند العودة من مراسم الدفن يتشارك الملا والشيوخ تناول الخبز واللحم. يقيمون المعالم الأثرية مثل المساجد الصغيرة لبعض رجال الدين. وفي الذكرى الثالثة للوفاة يقام احتفال ذكرى. كما نوه إلى انه ويجوز للأرملة أن تتزوج مرة أخرى بعد 90 يوماً من وفاة زوجها.


title: شعب دونغان

text: الدونغان هم مزارعون في المقام الأول يزرعون الأرز والخضروات مثل الشمندر السكري. كما أن العديد منهم يربي المواشي. انخرط بعض منهم في إنتاج الأفيون. و زواج الاقارب شائع بينهم.


title: شعب دونغان

text: ويشتهر الدونجان بضيافتهم وإقامتم للعديد من الاحتفالات والمآدب حفاظا على ثقافتهم. حفلات أعياد الميلاد عندهم متقنة ومليئة بالألوان،كذلك الأمر بالنسبة لحفلات الزفاف والجنائز. إضافة إلى ذلك يوجد في مدارسهم متاحف للحفاظ على أجزاء أخرى من ثقافتهم، مثل التطريز والملابس التقليدية والمجوهرات الفضية وقصاصات الورق المصنوعة من جلود الحيوانات والزهور والأدوات.


title: شعب دونغان

text: لا يزال الدونجان يمارسون طقوسا آتية من الثقافة الصينية ، في المطبخ والملابس ، حتى عام 1948 ، كما مارسوا عادة ربط القدم وهي عبارة عن ربط مُحكَم على أقدام الفتيات الصغيرات لتعديل شكل وحجم أقدامهن. أظهر دونغان شنشي المحافظون تشبثا واضحا في العادات الصينية من دونغان قانسو.


title: شعب دونغان

text: وقد احتفظ الدونغان بالتقاليد الصينية والتى اختفت بدورها في الصين الحديثة. ممارسات الزواج التقليدية لا تزال منتشرة على نطاق واسع بين الخاطبات، وتشابه الزيجات التي أجراها الدونغان الزيجات الصينية في القرن 19th. تسريحات الشعر والملابس التي ترتديها النساء والملابس يعود تاريخها إلى عهد أسرة تشينغ.


title: شعب دونغان

text: لا تزال ملابس نساء دونغان شنشي صينية، على خلاف بقية الدونغان الذين يرتدون الملابس الغربية. كما أن عيدان الطعام لاتزال مستخدمة لديهم. مطبخ الدونغان يشابه المطبخ الصيني الشمالي الغربي.


title: شعب دونغان

text: في أواخر القرن التاسع عشر كان مهر العروس يتراوح بين 240 و 400 روبل لنساء الدونغان. اعتاد الدونغان على التزوج من نساء آخريات كالكيرغيز أو التتارعن طيب خاطر، أو اختتطاف فتيات الكيرغيز.


title: شعب دونغان

text: يظهر الدونغان من شنشي أكثر محافظة على الزواج من الدونغان الآخرين، وييبقون زواج بناتهم متاحا فقط بين دونغان ال شنشي، في حين يُسمح لأبنائهم بالزواج من دونغان ال قانسو ونساء الكيرغيز و وكازاخستان.


title: شعب دونغان

text: لأسباب دينية، وفي حين أن شعب الهوي لا يعتبرون أنفسهم من الهان وليسوا من الهان الصينيين، فإنهم يعتبرون أنفسهم جزءاً من العرق الصيني الأوسع نطاقاً ويشيرون إلى أنفسهم على أنهم تشونغيوانرين. أطلق شعب الدونغان، وهم أحفاد هوي الذين فروا إلى آسيا الوسطى، على أنفسهم اسم تشونغيوانرين بالإضافة إلى التسميات الاعتيادية وهي (لاو هويهوي) و(هويزي) استخدمت لفظة تشونغيوانرين بشكل عام من قبل المسلمين الأتراك للإشارة إلى شعب هان وهوى الصينيين.عندما غزا غزاة آسيا الوسطى القادمين من كوكاند كاشغار، ينتقد القائد الكوكاندي في رسالة الكاشغري التركي المسلم إسحاق بزعم عدم التصرف بأصل التركي المسلم ورغبته في أن يكون من التشونغيوانرين.


title: فيفا 06

text: فيفا 06 ، هي لعبة فيديو إلكترونية من نوع رياضة كرة القدم، وتسمى في النسخة الأمريكية فيفا سوكر 06 (FIFA Soccer 06) ، صدرت في الأسواق سنة 2005م، وتعمل لأنظمة التشغيل والتي منها مايكروسوفت ويندوز وبلاي ستيشن بورتبل وإكس بوكس وغيرها.


title: عملية لوبلان

text: عملية لوبلان (Leblanc process) هي واحدة من أولى العمليات الصناعية التي كانت تهدف لإنتاج كربونات الصوديوم (رماد الصودا) والتي تنسب إلى مخترعها نيكولا لوبلان. شاع انتشارها في القرن التاسع عشر قبل أن تحل محلها طريقة سولفاي.


title: عملية لوبلان

text: لرماد الصودا أهمية كبيرة في العديد الصناعات الأساسية مثل صناعة الزجاج والصابون و صناعة الورق وغيرهم، وكان يستحصل عليه في الماضي من مصادر طبيعية وذلك من رماد بعض النباتات الساحلية التي كان يؤتى بها من شواطئ المتوسط من إسبانيا حتى سوريا. مع نقصان الموارد وازدياد الطلب ظهرت الحاجة لتطوير عملية صناعية لإنتاج رماد الصودا.


title: عملية لوبلان

text: في سنة 1783 عرض لويس السادس عشر ملك فرنسا والأكاديمية الفرنسية للعلوم جائزة مقدارها 2400 ليفر فرنسي لمن يطور طريقة لإنتاج القلي من الملح. وفي سنة 1791 تمكن نيكولا لوبلان من تقديم براءة اختراع في هذا الخصوص، وبنى مفاعله ومعمله في نفس السنة في سان دوني الذي تمكن من إنتاج 320 طن من الصودا سنوياً. إلا أنه لم يتمكن في النهاية من الحصول على الجائزة بسبب اندلاع الثورة الفرنسية.


title: عملية لوبلان

text: في البداية يتفاعل كلوريد الصوديوم مع حمض الكبريتيك الساخن، حيث يتشكل غاز كلوريد الهيدروجين وكبريتات الصوديوم (كعكة الملح).


title: عملية لوبلان

text: في الخطوة التالية يتم مفاعلة كعكة الملح من كبريتات الصوديوم مع كربونات الكالسيوم (الجير) والفحم المتوهج. يتأكسد الفحم في العملية إلى ثنائي أكسيد الكربون ويختزل الكبريتات إلى كبريتيد. يحوي الرماد الأسود المتبقي على الصودا وكبريتيد الكالسيوم.


title: عملية لوبلان

text: يكون رماد الصودا (كربونات الصوديوم) قابلاً للانحلال في الماء على العكس من كبريتيد الكالسيوم، مما يسهل من فصله من المزيج، حيث يحل في الماء ثم يفصل بتبخير الماء.


title: عملية لوبلان

text: كانت عملية لوبلان ذات آثار سلبية على البيئة بسبب الغازات الحمضية الناتجة عن العملية كنوانج جانبية مثل غاز كلوريد الهيدروجين؛ بالإضافة إلى غاز كبريتيد الهيدروجين المتشكل حسب التفاعل:


title: تربة سطحية

text: التربة السطحية ، مصطلح عام يدل على الآفاق والطبقات العلوية من التربة. ولها أعلى تركيز للمادة العضوية والكائنات الحية الدقيقة وأنظمة جذور النباتات السطحية. ويبلغ مداها تقريباً 2 بوصة (5.1 سم) إلى 8 بوصة (20 سم). يحدث فيها معظم أنشطة التربة البيولوجية للأرض. وتُشّكل أربعة عناصر لتكوين التربة. هذه العناصر هي الجسيمات المعدنية، والمواد العضوية، والمياه، والهواء. ويتكون حجم التربة السطحة 50 إلى 80 في المائة من هذه الجسيمات التي تشكل الهيكل الأساسي لمعظم التربة. هذا التكوين يسمح للتربة بالحفاظ على وزنها، والتحفظ في السوائل مثل المياه.


title: اشتباكات ناثو لا وشو لا

text: كانت اشتباكات ناثو لا  وشو لا، المعروفة أيضًا باسم الحرب الصينية الهندية الثانية أو الحرب الهندية الصينية الثانية، سلسلة من الاشتباكات العسكرية بين الهند والصين على طول حدود مملكة سيكيم في جبال الهيمالايا ، التي أصبحت لاحقًا محميةً هندية.


title: اشتباكات ناثو لا وشو لا

text: بدأت اشتباكات ناثو لا في 11 سبتمبر 1967، عندما شن جيش التحرير الشعبي هجومًا على مواقع هندية في ناثو لا، واستمر حتى 15 سبتمبر 1967. في أكتوبر 1967، وقعت مبارزة عسكرية أخرى في تشو لا وانتهت في نفس اليوم.


title: اشتباكات ناثو لا وشو لا

text: وفقا لمصادر مستقلة، حققت الهند ميزة تكتيكية حاسمة وتمكنت من الحفاظ على نفسها ضد القوات الصينية. وقيل إن العديد من تحصينات جيش التحرير الشعبي في ناثو لا دمرت، حيث هاجمت القوات الهندية قيادة القوات الصينية المهاجمة. وينظر إلى المنافسة للسيطرة على الأراضي الحدودية المتنازع عليها في وادي شومبي كسبب رئيسي لزيادة التوترات في هذه الحوادث. علق المراقبون بأن هذه الاشتباكات تشير إلى انخفاض قوة المطالبة في قرار الصين ببدء استخدام القوة ضد الهند، وذكروا أن الهند كانت سعيدة للغاية بالأداء القتالي لقواتها في اشتباكات ناثو لا، إذ اعتبرتها بمثابة علامة على تحسن ملحوظ منذ هزيمتها في الحرب الصينية الهندية عام 1962.


title: اشتباكات ناثو لا وشو لا

text: بعد الحرب الصينية الهندية عام 1962، استمرت التوترات بالصعود على طول حدود جبال الهيمالايا التي تشترك فيها الهند والصين. متأثراً بهزيمته السابقة، رفع الجيش الهندي عددًا من الوحدات الجديدة، وضاعف تقريبًا قواته المنتشرة على طول المنطقة المتنازع عليها. كجزء من هذا التوسع العسكري، رُفعت سبع فرق جبلية للدفاع عن الحدود الشمالية للهند ضد أي هجوم صيني. لم تتمركز معظم هذه الفرق بالقرب من الحدود، باستثناء وادي شومبي، حيث تتمركز القوات الهندية والصينية على كلا الجانبين في مسافة قريبة. على وجه الخصوص عند ممر ناثو لا في الوادي، إلى جانب حدود سيكيم التبت، تتمركز القوات الصينية والهندية المنتشرة على بعد حوالي 20-30 متر، وهي الأقرب من أي مكان على الحدود الصينية الهندية التي يبلغ طولها 4000 كم. يُقال أن الحدود هنا لم تُرسم. أمسك الصينيون الخاصرة الشمالية للممر، بينما أمسك الجيش الهندي الخاصرة الجنوبية. احتفظ الهنود بجزءين رئيسيين من الممر، جنوب وشمال ناثو لا، وهما سيبو لا وظهر كامِل. منذ عام 1963، نقلت الصحف في كثير من الأحيان أخبار عن اشتباكا محدودة في المنطقة. في 16 سبتمبر 1965، خلال الحرب الهندية الباكستانية لعام 1965، أصدرت الصين إنذارًا نهائيًا إلى الهند لإخلاء منطقة ناثو لا. ومع ذلك، رفض اللواء ساجات سينغ، اللواء الآمر في قسم الجبال 17، القيام بذلك، بحجة أن ناثو لا كان على مستجمع المياه الذي يشكل الحدود الطبيعية.


title: اشتباكات ناثو لا وشو لا

text: بدءًا من 13 أغسطس 1967، بدأت القوات الصينية حفر الخنادق في ناثو على الجانب السكيمي. لاحظت القوات الهندية أن بعض الخنادق كانت واضحة جدًا إلى جانب سيكيم من الحدود، وأشارت إلى القائد الصيني المحلي، الذي طُلب منه الانسحاب من هناك. ومع ذلك، في إحدى الحالات، ملأ الصينيون الخنادق مرة أخرى وغادروا بعد إضافة 8 مكبرات صوت أخرى إلى المكبرات الواحدة والعشرين الموجودة. قررت القوات الهندية تمديد سلك شائك على طول تلال ناثو لا من أجل تحديد الحدود.


title: اشتباكات ناثو لا وشو لا

text: وبناءً على ذلك، ابتداءً من 18 أغسطس، مُددت الأسلاك على طول الحدود، والتي أغاظت القوات الصينية. بعد يومين، مسلحين بالأسلحة، اتخذت القوات الصينية مواقع ضد الجنود الهنود الذين كانوا متورطين في مد الأسلاك ولكن القوات الصينية لم تطلق النار.


title: تغييرات الأسماء الجغرافية في تركيا

text: تم إجراء تغييرات في الأسماء الجغرافية في تركيا بشكل دوري، بكميات كبيرة من عام 1913 إلى الوقت الحاضر من قبل الحكومات التركية المتعاقبة. تم تغيير آلاف الأسماء داخل الجمهورية التركية أو سابقتها الدولة العثمانية من بدائلها الشعبية أو التاريخية لصالح أسماء تركية معروفة، كجزء من سياسات التتريك. جادلت الحكومات بأن هذه الأسماء أجنبية أو مثيرة للانقسام، في حين وصفها منتقدو التغييرات بأنها شوفينية. عادة ما تكون الأسماء التي تم تغييرها من أصل أرميني أو يوناني أو جورجي (بما في ذلك اللاز) أو بلغاري أو كردي أو زازكي أو سرياني أو من أصل عربي.


title: تغييرات الأسماء الجغرافية في تركيا

text: أدت جهود تركيا للانضمام إلى الاتحاد الأوروبي في أوائل القرن الحادي والعشرين إلى انخفاض حدوث مثل هذه التغييرات من الحكومة المحلية، والحكومة المركزية بشكل أكبر. في بعض الحالات، أعاد التشريع أسماء بعض القرى (خاصة تلك التي تضم أقليات كردية وزازية). أسماء الأماكن التي تم تغييرها رسميًا تظل موجودة في كثير من الأحيان باللهجات واللغات المحلية في جميع أنحاء البلد المتنوع إثنيًا.


title: تغييرات الأسماء الجغرافية في تركيا

text: بدأت هذه السياسة خلال السنوات الأخيرة للدولة العثمانية واستمرت حتى خلفتها الجمهورية التركية. في ظل الحكومة الكمالية، تم إنشاء لجان حكومية متخصصة لغرض تغيير الأسماء. تم تغيير ما يقرب من 28000 اسم طبوغرافي، والتي تضمنت 12.211 اسم قرية وبلدة، و 4000 اسم جبلي ونهر وطبوغرافي آخر. حدثت معظم تغييرات الأسماء في المناطق الشرقية من البلاد حيث تشكل الأقليات العرقية جزءًا كبيرًا أو غالبية السكان.


title: تغييرات الأسماء الجغرافية في تركيا

text: تولت لجنة الاتحاد والترقي مقاليد الحكم العثماني من خلال انقلاب عام 1913. في ذروة الحرب العالمية الأولى وخلال السنوات الأخيرة للدولة العثمانية، عندما كانت سياسات التطهير العرقي للأقليات اليونانية والأرمينية والآشورية غير المسلمة جارية، أصدر وزير الحرب إنور باشا مرسومًا (فيرمان) في 6 أكتوبر، 1916، معلنا:


title: تغييرات الأسماء الجغرافية في تركيا

text: لم يغير أنور باشا الأسماء الجغرافية للأقليات المسلمة (أي العرب والكرد) بسبب دور الحكومة العثمانية كخلافة. ألهم مرسومه العديد من المفكرين الأتراك للكتابة لدعم مثل هذه الإجراءات. أحد هؤلاء المفكرين، حسين أفني ألبارسلان (1877-1921)، جندي تركي ومؤلف كتب عن اللغة والثقافة التركية، كان مستوحى من جهود أنور باشا، الذي كتب في كتابه "?Trabzon İli Lâz mı? Türk mü" (هل محافظة طرابزون لازية أم تركية؟) أن:


title: تغييرات الأسماء الجغرافية في تركيا

text: لا يُعرف عدد الأسماء الجغرافية التي تم تغييرها بموجب القانون. فشل الهدف الشامل النهائي وراءه بسبب انهيار الحكومة العثمانية ومحاكمة قادتها أمام المحاكم العثمانية والأوروبية على المذابح ضد الأقليات العرقية التي ارتكبت في عام 1915.


title: تغييرات الأسماء الجغرافية في تركيا

text: حدث انخفاض في مستوى القمع الثقافي في الجمهورية التركية؛ ومع ذلك فقد تم دائمًا إعادة تسمية أسماء الأماكن ذات الأصل التركي غير السائدة على مدار الوقت.


title: تغييرات الأسماء الجغرافية في تركيا

text: كانت القومية التركية والعلمانية من بين المبادئ الأساسية الستة للجمهورية التركية. كان مصطفى كمال أتاتورك زعيم العقود الأولى للجمهورية، يهدف إلى إنشاء دولة قومية (بالتركية: Ulus) من بقايا الدولة العثمانية التركية. خلال العقود الثلاثة الأولى من الجمهورية، كانت الجهود المبذولة لتركيبة الأسماء الجغرافية موضوعًا متكررًا. حُظرت الخرائط المستوردة التي تحتوي على إشارات إلى مناطق تاريخية مثل أرمينيا أو كردستان أو لازيستان (الاسم الرسمي لمقاطعة ريزا حتى عام 1921) (كما كان الحال مع "Der Grosse Weltatlas"، وهي خريطة نُشرت في لايبزيغ).


title: تغييرات الأسماء الجغرافية في تركيا

text: في عام 1940، أصدرت وزارة الداخلية (MoIA) تعميمًا دعا إلى استبدال أسماء الأماكن باللغات الأصلية أو الأجنبية بأسماء الأماكن التركية. أشارت الصحفية والكاتبة عائشة هور إلى أنه بعد وفاة أتاتورك وأثناء الفترة الديمقراطية للجمهورية التركية في أواخر الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي، تعرضت الأسماء القبيحة والمهينة والمهينة والسخرية للتغييرات، حتى لو كانت تركية. أسماء القرى التي تحتوي على مكونات معجمية تعني الأحمر (kizil)، وجرس (çan)، والكنيسة (kilise، على سبيل المثال: كيرك كيليز). للتخلص من "المفاهيم الانفصالية"، تم أيضًا تغيير أسماء القرى العربية والفارسية والأرمنية والكردية والجورجية والتتار والشركسية واللازية ".


title: تغييرات الأسماء الجغرافية في تركيا

text: تأسست "اللجنة الخاصة لتغيير الأسماء" ("Ad Değiştirme İhtisas Kurulu") في عام 1952 تحت إشراف وزارة الداخلية. تم استثمارها بصلاحية تغيير جميع الأسماء التي لا تدخل في اختصاص البلديات مثل الشوارع أو الحدائق أو الأماكن. شارك في اللجنة ممثلون عن جمعية اللغة التركية ("Türk Dil Kurumu")، من كليات الجغرافيا واللغة والتاريخ من جامعة أنقرة، وهيئة الأركان العسكرية ووزارات الدفاع والشؤون الداخلية والتعليم. كانت اللجنة تعمل حتى عام 1978 وتم تغيير أسماء 35٪ من القرى في تركيا. أثبتت المبادرة نجاحها حيث تغيرت ما يقرب من 28,000 اسم طبوغرافي، بما في ذلك 12.211 اسم قرية وبلدة و 4000 اسم جبلي ونهر وطبوغرافية أخرى. وشمل هذا الرقم أيضًا أسماء الشوارع والمعالم الأثرية والأحياء والأحياء والمكونات الأخرى التي تشكل بلديات معينة. أعيد تشكيل اللجنة بعد الانقلاب العسكري عام 1980 عام 1983 وغيرت أسماء 280 قرية. تم إغلاقه مرة أخرى في عام 1985 بسبب عدم الكفاءة. أثناء تصاعد التوتر بين المتمردين الكرد والحكومة التركية، كان التركيز في تغيير الاسم الجغرافي في الثمانينيات على القرى والمدن والأنهار الكردية.


title: تغييرات الأسماء الجغرافية في تركيا

text: في عام 1981، ذكرت الحكومة التركية في مقدمة "Köylerimiz"، وهي مطبوعة مخصصة لأسماء القرى التركية، أن:في ذروة هذه السياسة، لم تتبق أية أسماء جغرافية أو طبوغرافية من أصل غير تركي. بعض الأسماء الجديدة تشبه أسمائهم الأصلية، ولكن مع دلالات تركية منقحة (مثال Aghtamar إلى Akdamar).


title: تغييرات الأسماء الجغرافية في تركيا

text: على الرغم من تغيير الأسماء الجغرافية رسميًا في تركيا، إلا أن أسمائهم الأصلية لا تزال قائمة وتستمر باللهجات المحلية في جميع أنحاء البلاد. وفي بعض الأحيان استخدم السياسيون الأتراك أيضًا الأسماء الأصلية للمدن خلال خطاباتهم. في عام 2009، عند مخاطبة حشد من الناس في بلدة غورويماك، استخدم الرئيس عبد الله غول الاسم الأصلي نورشين "Norşin". أيضا في ذلك العام عندما تحدث عن أصوله العائلية، رئيس الوزراء رجب طيب أردوغان استخدم الاسم اليوناني الأصلي من "Potamya" بدلا من "Güneysu".


title: تغييرات الأسماء الجغرافية في تركيا

text: بدأت الجهود المبذولة لاستعادة الأسماء السابقة للمصطلحات الجغرافية مؤخرًا في تركيا. في سبتمبر 2012، قُدمت تشريع لإعادة أسماء القرى (الكردية في المقام الأول) إلى أسمائها الأصلية السابقة. وفقًا لمشروع القانون، سيتم إعادة تسمية محافظة تونجلي «درسيم»، وجورويماك "Güroymak" إلى نورشين "Norşin"، وأيدنلار إلى تلو. لكن سلطة الحكومة التركية عارضت اسم درسيم حيث أرادت البلدية المحلية إدخال اسم درسيم إلى تونجلي.


title: تغييرات الأسماء الجغرافية في تركيا

text: حدثت معظم تغييرات الاسم الجغرافي في المقاطعات الشرقية من البلاد وعلى ساحل شرق البحر الأسود، حيث تميل الأقليات إلى العيش. من خلال دراسة مستقلة، يقدر عالم الاشتقاق سيفان نيشانيان أنه من بين التغييرات في اسم الموقع الجغرافي، كان 4200 يونانيًا، و 4000 كرديًا، و 3600 أرمنيًا، و 750 عربيًا، و 400 آشوري، و 300 جورجي، و 200 لازي، و 50 آخرين. تزعم الإحصاءات الرسمية "للجنة الخاصة لتغيير الاسم" (Ad Degistirme Ihtisas Komisyonu) أن إجمالي عدد القرى والبلدات والمدن والمستوطنات التي أعيدت تسميتها هو 12,211. يسرد الرسم البياني أدناه المقاطعات وعدد القرى أو البلدات التي تمت إعادة تسميتها.


title: تغييرات الأسماء الجغرافية في تركيا

text: تم تغيير الأسماء الجغرافية الأرمنية لأول مرة في عهد السلطان عبد الحميد الثاني. في عام 1880، تم حظر استخدام كلمة "أرمينيا" في الصحافة والكتب المدرسية والمؤسسات الحكومية، واستبدالها بكلمات مثل الأناضول أو كردستان. استمر تغيير الاسم الأرمني في ظل الحقبة الجمهورية المبكرة حتى القرن الحادي والعشرين. تضمنت التتريك لأسماء العائلة، وتغيير أسماء الحيوانات، وتغيير أسماء الشخصيات التاريخية الأرمنية (أي تم إخفاء اسم عائلة باليان البارزة تحت هوية عائلة إيطالية سطحية تسمى بالياني)، وتغيير وتشويه الأحداث التاريخية الأرمنية.


title: تغييرات الأسماء الجغرافية في تركيا

text: كانت معظم الأسماء الجغرافية الأرمنية في المقاطعات الشرقية للإمبراطورية العثمانية. القرى أو المستوطنات أو البلدات التي تحتوي على "اللاحقة-kert" ، والتي تعني بناها أو بناؤها (أي Manavazkert (اليوم Malazgirt)، Norakert ، Dikranagert ، Noyakert)، "-shen،" وهذا يعني قرية (أي Aratashen و Pemzashen و Norashen) و "-van" ، وتعني المدينة (أي Charentsavan ، Nakhichevan ، Tatvan)، تدل على اسم أرمني. على مدار التاريخ العثماني، استقر رجال القبائل الأتراك والأكراد في القرى الأرمينية وغيروا الأسماء الأرمنية الأصلية (أي تم تغيير اسم Norashen الأرمني إلى Norşin). كان هذا صحيحًا بشكل خاص بعد الإبادة الجماعية للأرمن، عندما تم إخلاء جزء كبير من شرق تركيا من سكانها الأرمن.


title: تغييرات الأسماء الجغرافية في تركيا

text: حدثت معظم التغييرات في الأسماء الآشورية في جنوب شرق تركيا بالقرب من الحدود السورية في منطقة طور عابدين. وطور عابدين () هي منطقة جبلية تضم النصف الشرقي من مقاطعة ماردين ومحافظة شرناق غرب نهر دجلة على الحدود مع سوريا. اسم «طور عابدين» مشتق من اللغة السريانية ومعناه «جبل عبيد (الله)». تعتبر طور عابدين ذات أهمية كبيرة للمسيحيين السريان الأرثوذكس، الذين كانت المنطقة بالنسبة لهم معقلًا رهبانيًا وثقافيًا. والناس الآشورية / السريانية من طور عابدين يطلقون على أنفسهم "سورويي (Suroye)" "والطائفتين السريانية،" وعادة التحدث والشرقية الآرامية اللهجة دعا Turoyo.


title: تغييرات الأسماء الجغرافية في تركيا

text: بعد الإبادة الجماعية للآشوريين، تم إخلاء الآشوريين في المنطقة من السكان أو ذبحهم. حاليا، هناك 5، 000 آشوريون يعيشون في المنطقة.


title: تغييرات الأسماء الجغرافية في تركيا

text: المنطقة التاريخية تاو Klarjeti ، التي تضم محافظات الحديثة أرتفين، رايز، أردهان والجزء الشمالي من أرضروم، منذ فترة طويلة مركز الثقافة الجورجية والدين. غزت الإمبراطورية العثمانية لازيستان وتاو-كلارجيت، التي كانت آنذاك جزءًا من إمارة سامتسخي الجورجية، في منتصف القرن السادس عشر. بسبب الاختلافات اللغوية، فإن الإدارة العثمانية الجديدة في (مقاطعة جورجيا) عدلت الأسماء الجغرافية الجورجية على الطراز التركي العثماني. تم تغيير بعض الأسماء الجغرافية بشكل جذري لدرجة أنه أصبح من المستحيل تقريبًا تحديد شكلها الأصلي. أصبحت تغييرات الأسماء الجغرافية من قبل العثمانيين مكثفة في عام 1913. بعد انهيار الإمبراطورية العثمانية عام 1923، واصلت الحكومة التركية الجديدة سياستها القديمة. بدأت المحاولات الأولى من قبل المسؤولين الجمهوريين الأتراك لتغيير الأسماء الجغرافية الجورجية في عام 1925. حدثت التغييرات في الأسماء الجغرافية بشكل دوري بعد عام 1959 واستمرت طوال القرن العشرين. على الرغم من حقيقة أن الجورجيين كانوا يشكلون أقلية كبيرة في المنطقة، في عام 1927، حظر مجلس مقاطعة أرتفين اللغة الجورجية. ومع ذلك احتفظ السكان باستخدام الأسماء الجغرافية القديمة في الكلام العامي.


title: تغييرات الأسماء الجغرافية في تركيا

text: بين عامي 1914 و 1990، غيرت الأنظمة البيروقراطية التركية شبه المستقلة 33٪ من الأسماء الجغرافية في ريزي و 39٪ في أرتفين.


title: تغييرات الأسماء الجغرافية في تركيا

text: مع تأسيس الإمبراطورية العثمانية، استمرت العديد من تغييرات الأسماء التركية في الاحتفاظ بأصولها اليونانية. على سبيل المثال، الاسم الحديث «إزمير» مشتق من الاسم اليوناني السابق Σμύρνη «سميرنا»، من خلال المقطعين الأولين من عبارة "εις Σμύρνην" (تنطق «سميرنين»)، والتي تعني «سميرنا» باليونانية. ينطبق أصل اسم مشابه أيضًا على مدن تركية أخرى ذات أسماء يونانية سابقة، مثل إزنيك (من عبارة "is Nikaean"، بمعنى "Nicaea")، أو حتى لجزيرة Kos اليونانية، المسماة "İstanköy" باللغة التركية.


title: تغييرات الأسماء الجغرافية في تركيا

text: تم استثناء التغييرات في الاسم الجغرافي الكردي والزاظية في ظل الإمبراطورية العثمانية بسبب التوجه الديني الإسلامي للأكراد. خلال الحقبة الجمهورية وخاصة بعد مذبحة ديرسم، أصبح تغيير الاسم الجغرافي للأكراد والزازا أكثر شيوعًا. في العهد الجمهوري التركي ، تم حظر كلمتي كردستان والأكراد. كانت الحكومة التركية قد أخفت وجود الأكراد والزازيين إحصائيًا بتصنيفهم على أنهم "أتراك جبال". تم تغيير هذا التصنيف إلى التعبير الملطف الجديد "لترك الشرقية" في عام 1980.


title: تغييرات الأسماء الجغرافية في تركيا

text: وشملت أيضا في فئة تغييرات الاسم الجغرافي الكردي زازكي، وهو في الواقع ليس بين الكردية. يقدر نيشانيان أن 4000 موقع جغرافي كردي وزازا قد تغيرت.


title: دانا عورتاني

text: دانا عورتاني (ولدت عام 1987): هي سعودية – فلسطينية ولدت وترعرعت في مدينة جدة السعودية حيث تمارس عملها وهواياتها فيها هذه الأيام.


title: دانا عورتاني

text: تخرجت عورتاني بدرجة البكالوريوس في الفنون الجميلة "Fine Art" من سنترال سانت مارتينز، لندن. ثم حصلت على درجة الماجستير في الفنون التقليدية من مدرسة برينسس، لندن. في مدرسة برينسس، تعلمت كيفية صنع الزجاج الملون، الرسم المصغر، والتذهيب والعديد من التقنيات التقليدية المتنوعة من الثقافات في جميع أنحاء العالم. ومع ذلك، لم تتمكن من الحصول على درجة في الإضاءة هناك، لذلك بحثت ووجدت سيدة في تركيا لمساعدتها على أن تصبح رئيسة في مجال الإضاءة.


title: دانا عورتاني

text: تُوظِف عورتاني مجموعة متنوعة من الوسائط في عملها، بما في ذلك الرسم والفسيفساء وفسيفساء الرمل. وعملها فريد من نوعه لأنه يسعى إلى دمج الأساليب التقليدية للفن الإسلامي في عالم معاصر وفنها أيضاً غني بالزخارف الهندسية والتفاصيل الأكثر تعقيدًا، وغالبًا ما تدمج دانا أنماطاً للزخارف الإسلامية. وبالإضافة إلى مزج الزخارف تقوم عورتاني بأعمال الإضاءة وتزيين البلاط وزخرفة الأخشاب، فهي تستكشف العلاقة بين الهندسة والطبيعة، وكذلك كيف يمكن ترجمة الحقائق من خلال الفن باستخدام مبادئ هندسية، وتصور لغة مقدسة من خلال جمالية رمزية متعددة الطبقات. أسلوبها الذي ظهر منذ أكثر من 1000 سنة كبديل للتصوير الممنوع للشخصيات الإلهية هذا الأسلوب ما زال يمارس اليوم، من قبل المتخصصين مثل دانا.


title: إيقاع التم تم

text: إيقاع التُم التُم هو أحد الإيقاعات المستخدمة في الموسيقى السودانية خاصة ما يسمى أغاني بنات السودان أو أغاني البنات، يتسم بالسرعة.


title: إيقاع التم تم

text: اختلفت الروايات حول أصل إيقاع التُم تُم، تقول إحدى الروايات أنه تم تحريف اسم هذا الإيقاع من قبل الأوربيين، وأنه يعود في الأصل إلى طبول (التام التام) التي كان يستخدمها سكان منطقة بحر الغزال عندما يريدون الحديث، حيث يدقون هذه الطبول ويرقصون على إيقاعها ثم يتحدثون.


title: إيقاع التم تم

text: أرجع الكاتب معاوية حسن يس إيقاع التُم تُم في بحثه عن غناء البنات إلى الجنود البريطانيين الذين دخلوا إلى السودان خلال فترة الاحتلال البريطاني، واشار إلى ان الإيقاع استخدم في ثلاثينيات القرن الماضي في أغاني البنات، من جانبه ارجع الباحث والصحفي دكتورعمر بادي هذا الإيقاع إلى مدينة كوستي، حي الرديف تحديدا في ثلاثينيات القرن الماضي، وأشار إلى أن المغنية فاطمة خميس تلقفته بعد ذلك. اما الكاتب والشاعر يحي فضل الله أشار إلى روايتين حول إيقاع التُم تُم أولاهما تعيده إلى الحكامات، اللاتي أخذنه عن مساعدية اللواري-التومات ام جباير وام بشاير- ، وهما من كوستي وجعليتنان في الاصل، والرواية الآخرى ان التُم تُم دخل عبر غرب السودان من المغرب العربي


title: إيقاع التم تم

text: يذكر أن عدداً من الشعراء نظموا أغانٍ على أيقاع التُم تُم خصيصا لفضل المولى زنقار الذي اشاع أستخدام إيقاع التُم تُم في عموم الغناء السوداني بعد ان كان حصرا على أغاني البنات.


title: ياكوب روغيفين

text: ياكوب روغيفين مستكشف هولندي عاش بين عامي 1659 – 1729. تخرج سنة 1690 من جامعة هاردرفيك، تقاعد من عمله في القانون في باتافيا في جاكارتا وأسس أسطوله الخاص للبحث عن القارة الجنوبية المجهولة بين عامي 1721 – 22 ورغم أنه دار حول العالم إلا أن اكتشافه المهم الوحيد هو جزيرة الفصح.


title: إغراق الأسطول الألماني في سكابا فلو

text: أُغرِق الأسطول الألماني في القاعدة البحرية المَلَكية في سكابا فلو بإسكتلندا بعد الحرب العالميّة الأولى، فقد أُحتجز أسطول أعالي البحار هناك وفقًا لشروط الهُدنة، بينما جرت المفاوضات حول مصير السُفن الأخرى. خوفًا من مُصادرة جميع السُفن وتقسيمها بين القوى المُتحالفة، قرر الأدميرال الألماني لودفيج فون رويتر إغراق الأسطول الألماني في سكابا فلو لِمنع البريطانيين من الاستيلاء عليه.


title: إغراق الأسطول الألماني في سكابا فلو

text: تم تنفيذ الإغراق في 21 يونيو 1919، وتمكّنت سُفن الحراسة البريطانية المتداخلة من ركوب عدد من السُفن الألمانية، لكن غرِقت 52 سفينة من أصل 74 سفينة مُحتجزة، وأُنقِذ العديد من حُطام السُفن على مدى العقدين القادمين، وسُحِبت لتخريدها، والذي تبقّ مِنها أصبحت مواقع غوص شعبيّة.


title: إغراق الأسطول الألماني في سكابا فلو

text: تم توقيع الهُدنة في 11 نوفمبر 1918، في كومبين الفرنسية على أنهاء الحرب العالمية الأولى، واتفقت قوى الحُلفاء على أنه يجب تسليم أسطول U-boat الألماني بدون إمكانية العودة، لكنهم لم يتمكنوا من الاتفاق على مسار العمل فيما يتعلق بالأسطول السطحي الألماني. اقترح الأمريكيون أن يتم احتجاز السُفن في ميناء مُحايد حتى يتم التوصل إلى قراراً نهائيّ، لكن البلدين اللذين تم الاتصال بهما – النرويج وإسبانيا – رفضا. اقترح الأدميرال روسلين ويميس أن يكون الأسطول مُحتجزًا في سكابا فلو مع طاقم هيكلي من البحارة الألمان، وحراسته مؤقتًا من قبل الأسطول الكبير.


title: إغراق الأسطول الألماني في سكابا فلو

text: تم إرسال الشروط إلى ألمانيا عام 12 نوفمبر 1918، وأمرهم بجعل أسطول أعالي البحار جاهزًا للإبحار بحلول 18 نوفمبر، أو احتلال الحلفاء لهيليغولاند الألمانية.


title: إغراق الأسطول الألماني في سكابا فلو

text: في ليلة 15 نوفمبر، التقى الأدميرال هوغو ميورر وفرانز فون هيبر الألمانيان بالأميرال ديفيد بيتي على متن السفينة بيتي، التابعة للملكة إليزابيث. قدم بيتي لميورر شروطاً تم توضيحها في اجتماعٍ ثانٍ في اليوم التالي، وكان على القوارب U الاستسلام للأدميرال ريجنالد تيرويت في المدينة الإنجليزية هارويتش، تحت إشراف قوات هارويتش الإنجليزية. كان على الأسطول السطحي أن يُبحر إلى خور فورث ويستسلِم لبيتي. وبعد ذلك سيتم توجيهه إلى سكابا فلو مُعتقلاَ إلى انتظار نتائج مفاوضات السلام. طلب ميورر تمديدًا للموعد النهائي، مدركًا أن البحارة لا يزالون في حالة مزاجية (مما أدى في وقت سابق إلى تمرد فيلهلمسهافن)، وأن الضباط قد يجدون صعوبة في حملهم على إطاعة الأوامر. وقع ميورر البنود في نهاية المطاف بعد منتصف الليل.


title: إغراق الأسطول الألماني في سكابا فلو

text: كانت أول سفينة يتم تسليمها هي قوارب U ، التي بدأت تصل إلى هارويتش في 20 نوفمبر 1918 ؛ تم تسليم 176 قارب في نهاية المطاف. ورفض هيبر قيادة أسطوله إلى الاستسلام، وتفويض المهمة إلى الأدميرال لودفيج فون رويتر. استقبل الأسطول الألماني سفينة كارديف (نوع طراد خفيف) في صباح يوم 21 نوفمبر، وأدى إلى الالتقاء مع أكثر من 370 سفينة من أسطول جراند وغيرها من قوات التحالف. كان هناك 70 سفينة ألمانية في المجموع وبارجة كونيغ وطراد ضوء دريسدن تعاني من مشكلة في المحرك جعلها تُترك في الوراء، كما ضُربت "المُدمرة V30 " بأحد الألغام أثناء عبورها، وأدى إلى غرقها.


title: إغراق الأسطول الألماني في سكابا فلو

text: اُصطِحبت السُفن الألمانية إلى «فيرث أوف فورث»، حيث رست. وأشار بيتي لهم: سيتم سحب العلم الألماني عند غروب الشمس اليوم ولن يتم رفعه مرة أخرى دون إذن. بعد ذلك، نُقل الأسطول في الفترة من 25 إلى 27 نوفمبر إلى سكوبا فلو؛ كما انتقلت السفن إلى الشمال والغرب من جزيرة كافا. في النهاية، تم احتجاز ما مجموعه 74 سفينة، ووصل كونيغ ودريسدن في 6 ديسمبر برفقة المدمرة ، التي حلت محل "V30" الغارقة. آخر سفينة وصلت كانت سفينة بادن الحربية () في 9 يناير 1919. في البداية، كانت السُفن المُحتجزة تحت حراسة «قوة باتل كروزر»، بقيادة الوكيل نائب الأدميرال وليام باكينهام، الأدميرال هنري أوليفر، والأدميرال روجر كيز. في 1 مايو 1919، تولى نائب الأدميرال آرثر ليفيسون وسرب المعركة الثاني من أسطول المحيط الأطلسي مهام الحراسة، وخلفه في 18 مايو نائب الأدميرال السير سيدني فريمانتل وسرب المعركة الأول.


title: إغراق الأسطول الألماني في سكابا فلو

text: وصف المؤرخ البحري آرثر ماردر الحالة على متن السفن الألمانية أثناء الاعتقال بأنها «حالة من الإحباط التام». وحدد أربعة أسباب أدت إلى تفاقم الوضع: قلة الانضباط، وقلة الطعام، وقلة الترفيه، وخدمة البريد البطيئة. النتيجة التراكمية لهذه المشاكل خلقت «قذارة لا توصف في بعض السفن». في 29 نوفمبر / تشرين الثاني، كتب الأدميرال السير تشارلز مادن، القائد الأعلى للأسطول الكبير، لصهره ورئيسه السابق اللورد جيليكو أن: «جميع الأوامر المُقترحة يتم النظر فيها وتوقيعها من قبل لجنة الرجال قبل أن يتم إعدامهم ومن ثم يتم تنفيذها بسهولة». عند زيارة سفينة مُحتجزة، قيل إن الضباط الألمان كانوا «أغبياء ومُخزيين». تم إرسال الطعام من ألمانيا مرتين في الشهر ولكن ليس بجودة جيدة. كما كان اصطياد الأسماك وطيور النورس مُكملات غذائية وبعض الترفيه. كما تم إرسال كمية كبيرة من البراندي. كان الترفيه للرجال مقصورًا على سفنهم، حيث رفض البريطانيون السماح لأي من البحارة المُعتقلين بالذهاب إلى الشاطئ أو زيارة أي سفن ألمانية أخرى، سُمح للضباط والرجال البريطانيين بالزيارة فقط في مهام رسمية. كما حُظِر البريد الصادر إلى ألمانيا من البداية، وسُمِحَ فيما بعد. تم منح البحارة الألمان 300 سيجارة شهريا أو 75 سيجار. كان هناك أطباء ألمان في الأسطول الداخلي لكن لا يوجد أطباء أسنان، ورفض البريطانيون تقديم رعاية الأسنان.


title: إغراق الأسطول الألماني في سكابا فلو

text: تم قيادة السُفن الداخلية عن طريق الأدميرال رويتر، وهو يرفع علمه في السفينة الحربية فريدريش دير جروس (). كان لديه سائق بريطاني تحت تصرفه لزيارة السفن وإصدار أوامر مكتوبة بشأن الأعمال العاجلة، وكان يُسمح لموظفيه من حين لآخر بزيارة السفن الأخرى، لترتيب إعادة الضباط والرجال إلى الوطن. طلب رويتر، الذي كانت حالته الصحية سيئة، نقل علمه إلى الطراد إيدمان () في 25 مارس بعد أن تم منعه مرارًا وتكرارًا من النوم من قبل مجموعة من البحارة الثوريين الذي أطلق عليهم «الحرس الأحمر». على مدار سبعة أشهر، انخفض عدد الرجال الذين كانوا تحت قيادته، والبالغ عددهم 20 ألفًا، حيث أبحروا بالسفن في نوفمبر. وعاد 4000 شخص إلى ألمانيا في 3 ديسمبر، و 6000 في 6 ديسمبر، و 5000 في 12 ديسمبر، تاركين 4815، منهم حوالي 100 أعيدوا إلى الوطن كل شهر.


title: إغراق الأسطول الألماني في سكابا فلو

text: كانت المفاوضات حول مصير السفن جارية في مؤتمر باريس للسلام. أراد الفرنسيون والإيطاليون ربع السفن، وأراد البريطانيون تدمير السفن، لأنهم كانوا يعلمون أن أي إعادة توزيع ستكون ضارة بالميزة النسبية في أعداد السُفن مقارنة بالبحريات الأخرى. بموجب المادة الحادية والثلاثين من الهُدنة، لم يُسمح للألمان بتدمير سفنهم. وافق كل من الأدميرال بيتي ومادن على خطط للاستيلاء على السفن الألمانية في حالة محاولة إغراق للسفن؛ وأوصى الأدميرال كيز وليفيسون بمصادرة السفن على أي حال، واحتجزت الطواقم على الشاطئ في جزيرة نيغ، لكن لم يتم تناول اقتراحاتهم. لم يكن قلقهم دون مُبرّر، لأنه في وقت مبكر من يناير 1919، ذكر رويتر إمكانية نقل الأسطول إلى رئيس أركانه. بعد أن علم بالشروط المُحتملة لمعاهدة فرساي في مايو 1919، بدأ في إعداد خُطط مُفصّلة لإغراق سفنه. كتب الأدميرال إريك رايدر في وقت لاحق، أن رويتر أبلغ بأنّ الأسطول سيُخرب بأي ثمن. مما يعني المزيد من تخفيض عدد الطواقم مع رحيل اثنين من وسائل النقل إلى ألمانيا في 18 يونيو 1919، وترك الأسطول مع رجال موثوق بهم للقيام بالتحضيرات اللازمة. في ذلك اليوم، أرسل أوامرًا، نصت الفقرة 11 منها: "«لا أنوي إغراق السُفن إلا إذا حاول العدو الحصول على حيازتها دون موافقة حكومتنا، إذا وافقت حكومتنا على السلام بشروط تسليم السفن، فسيتم تسليم السفن، في وصمة عاراَ دائمة لأولئك الذين وضعونا في هذا الموقف.»" تم إرسال أوامره إلى السُفن المُعتقلة في 18 يونيو.


title: إغراق الأسطول الألماني في سكابا فلو

text: في غضون ذلك، كان من المُقرر توقيع معاهدة فرساي ظهر يوم 21 يونيو 1919. وكان سرب المعركة الأول على استعداد لصعود السُفن الألمانية المعمول بها للتحقق من وجود علامات على أن الأسطول يستعد للإغراق. في 13 يونيو، طلب الأدميرال مادن شخصيًا في الأميرالية، تقديرًا سياسيًا يوميًا من 17 يونيو فصاعدًا حتى يكون مستعدًا لاتخاذ إجراء، لكن بما أن مادن يتعلق ببيتي أوضخ قائلا: «ليس لديهم أي مؤشر موثوق به على الموقف الألماني من شروط السلام». قدم الأدميرال فريمانتل إلى مادن في 16 يونيو خطة للاستيلاء على السفن الألمانية في منتصف ليلة 21/22 يونيو، بعد أن كان من المُفترض توقيع المُعاهدة. وافق مادن على الخطة في 19 يونيو، ولكن فقط بعد إبلاغه بأن الموعد النهائي لتوقيع المعاهدة قد مُدد حتى الساعة 19:00 يوم 23 يونيو وأنه أهمل إبلاغ فريمانتل رسميًا. شوهدت أخبار التمديد من قبل فريمانتل في إحدى الصحف في نفس اليوم وافترض أن ذلك صحيحاً. كان قد تلقى أوامر من مادن بأن تقوم بوارجه الحربية لبعض الوقت بهجمات ضد الطوربيد، والتي كانت تتطلب طقسًا جيدًا لإستعادة القوى من الهجمات. كان الطقس في ليلة 20 يونيو مناسبًا لذلك، فأمر فريمانتل سرب المعركة الأول بالإبحار في الساعة 09:00 صباح اليوم التالي، 21 يونيو. تم تأجيل عملية الاستيلاء على السفن الألمانية حتى عودة سربه إلى سكابا فلو ليلاً في 23 يونيو، بعد انتهاء الموعد النهائي للتوقيع على المعاهدة. ادعى فريمانتل في وقت لاحق أنه قبل مغادرته سكابا، كان قد أبلغ رويتر بشكل غير رسمي أن الهدنة لا تزال سارية.


title: إغراق الأسطول الألماني في سكابا فلو

text: حوالي الساعة 10:00   في 21 يونيو 1919، أرسل رويتر إشارة علم تأمر الأسطول بالوقوف في حالة تأهب للإشارة إلى الإغراق. في حوالي الساعة 11:20، تم إرسال إشارة العلم: «إلى جميع ضباط القيادة وقائد قوارب الطوربيد. الفقرة الحادية عشرة من تاريخ اليوم. إعلام . قائد سفينة السرب المُحتجز». تم تكرار الإشارة بواسطة إشارات الأيدي والكشافات. بدأ الإسراع على الفور: بفتح صنابير المياه وصمامات الفيضان وتحطيم أنابيب المياه الداخلية. وقد تم بالفعل ثقب الفتحات، وتركت أبواب مانعة تسرّب الماء وأغطية المُكثّف مفتوحة، وفي بعض السفن تم حفر الثقوب من خلال الحواجز، كل ذلك لتسهيل انتشار المياه بمجرد بدء الإغراق. سجل أحد قادة السُفن الألمان أنه قبل 21 يونيو، تم تثبيت وتشحيم صنابيرالمياه بشدة، في حين وُضِعت المطارق الكبيرة بجانب الصمامات.


title: إغراق الأسطول الألماني في سكابا فلو

text: لم يكن هناك أي تأثير ملحوظ حتى ظهر اليوم، عندما بدأ فريدريش دير غروس في إدراج قائمة الميمنة بقوة ورفعت جميع السفن راية الإمبراطورية الألمانية في خطوطها الرئيسية. ثم بدأت الطواقم في التخلّي عن السفينة. تتألف القوات البحرية البريطانية التي غادرت في سكابا فلو من ثلاث مُدمرات، واحدة منها كانت قيد الإصلاح، وسبعة سُفن صيد وعدد من المتجوّلة. بدأ فريمانتل في تلقي أخبار عن الإغراق في الساعة 12:20 وألغى تمرين سِربه في تمام الساعة 12:35، حيث أبحر بأقصى سرعة إلى سكابا فلو. وصل هو وقسم من السفن في الساعة 14:30 في الوقت المناسب لرؤية السفن الكبيرة التي لا تزال قائمة. كان قد أجرى اتصالاً لاسلكيًا مُسبقًا يطلب من جميع القوارب المُتاحة منع غرق السُفن الألمانية أو إرسائهم على الشواطئ. وكانت السفينة الألمانية الأخيرة هندنبيرغ تغرق في الساعة 17:00، في حين غرِقت خمسة عشر سفينة قيادية، وبقت سفينة بادن لم تغرق. غرقت أربعة طرادات خفيفة و 32 مُدمرة. وقد قُتِل تسعة ألمان بالرصاص وأصيب نحو 16 آخرين على متن قوارب النجاة التي كانت تجوب الأرض.


title: إغراق الأسطول الألماني في سكابا فلو

text: خلال فترة ما بعد الظهر، تم نقل 1,774 ألمانيًا ونقلهم بواسطة سُفن حربية تابعة لسرب المعركة الأول إلى إنفيرجوردون. أرسل فريمانتل أمرًا عامًا يُعلن فيه مُعاملة الألمان كأسرى حرب لكسر الهُدنة وكانوا متوجّهين إلى مُعسكرات أسرى الحرب في نيغ. تم إحضار رويتر وعددًا من ضُباطه إلى مقر ، حيث شجب فريمانتل - من خلال مترجم - أفعالهم باعتبارها مُخزية بينما نظر رويتر ورجاله «بوجوه بلا تعبير». وعلّق الأدميرال فريمانتل في وقتاً لاحق على انفراد قائلاً: «لم أستطع مقاومة الشعور ببعض التعاطف مع فون رويتر، الذي حافظ على كرامته عندما وضِع ضد إرادته في وضع غير مرغوب فيه إلى حداً كبير».


title: إغراق الأسطول الألماني في سكابا فلو

text: شعر الفرنسيون بخيبة أمل لأن الأسطول الألماني قد رحل، بعد أن كان يأمل في الحصول على بعض السُفن على الأقل. قال الأدميرال «ويمس» من القطاع الخاص:أعلن الأدميرال راينهارد شير:


title: إغراق الأسطول الألماني في سكابا فلو

text: من أصل 74 سفينة ألمانية في سكابا فلو، غُرِقت 15 من أصل 16 سفينة كبيرة، و 5 من أصل 8 طرادات و 32 من أصل 50 مدمرة. أما الباقي، فقد ظل طافيًا، أو تم جره إلى المياه الضحلة والشاطئ. تم توزيع السُفن في وقتا لاحق على القوات البحرية المُتحالفة، لكن مُعظم السفن الغارقة تُرِكت في قاع سكابا فلو، وتكلفة إنقاذها لا تستحق العوائد المُحتملة، وذلك بسبب وفرة الخردة المعدنية المُتبقية بعد نهاية الحرب، مع تفكك الكثير من السُفن الحربية القديمة. بعد شكاوى من السكان المحليين بأن الحُطام كان يشكل خطرا على الملاحة، تم إنشاء شركة إنقاذ في عام 1923، والتي انقذت أربعة من المدمرات الغارقة.