title: Green Day

text: Nach über einem Jahr spielte Green Day wieder ein Konzert am 16. April 2015. Am 18. April wurde Green Day in die Rock and Roll Hall of Fame aufgenommen. Ende 2014 wurde bekannt, dass Jason White an Mandel-Krebs erkrankt ist.


title: Green Day

text: Am 24. Dezember 2015 veröffentlichte Green Day den Song "Xmas Time of the Year." Daraufhin kündigten sie an, dass an einem neuen Album gearbeitet wird.


title: Green Day

text: Am 11. August 2016 veröffentlichte Green Day die erste Single "Bang Bang" des Albums "Revolution Radio". Die Single erhielt positive Resonanzen. Daraufhin folgte die Veröffentlichung des Songs "Revolution Radio" und wenig später "Still Breathing". Am 7. Oktober erschien "Revolution Radio," welches positive Kritiken erhielt.


title: Green Day

text: Anfang September 2016 gab Green Day bekannt, dass die "Revolution Radio Tour" geplant sei. Green Day spielt in Nordamerika, Europa, Australien und Neuseeland. Außerdem spielen sie in einigen Festivals, beispielsweise am "Nova Rock 2017".


title: Green Day

text: Am 17. November 2017 erschien die Kompilation "Greatest Hits: God’s Favorite Band", welche unter anderem zwei neue Songs enthält.


title: Green Day

text: Am 7. Februar 2020 erschien das Album "Father of All Motherfuckers," das zehn Songs enthält und eine Spielzeit von 26:16 Minuten hat. Schlagzeuger Tré Cool nannte das Album eine „Spaßplatte“. Mit "Graffitia" und "Father of All Motherfuckers" enthalte es aber, so Sänger Billie Joe Armstrong, auch zwei politische Songs.


title: Green Day

text: 2006 nahmen Green Day gemeinsam mit U2 als Hilfsprojekt nach dem Hurrikan Katrina das Skids-Cover "The Saints Are Coming" auf. Die Single erreichte Platz sechs in den deutschen Charts. Das Lied wurde außerdem auf der Kompilation "U218 Singles" veröffentlicht.


title: Green Day

text: Zur 2007 erschienenen Kompilation "Instant Karma: The Amnesty International Campaign to Save Darfur", auf welcher diverse Bands und Musiker Lieder von John Lennon interpretierten, steuerten Green Day den Titel "Working Class Hero" bei.


title: Green Day

text: Green Day hatten einen Gastauftritt in "Die Simpsons – Der Film" (2007), wo sie das Simpsons-Titelthema von Danny Elfman interpretieren.


title: Green Day

text: Seit Dezember 2007 treten die Mitglieder der Band zusammen mit Jason Freese, Jason White und Kevin Preston als Foxboro Hot Tubs in Erscheinung, die sich am Garage Rock der 1960er-Jahre orientieren. Im April 2008 erschien das Album "Stop Drop and Roll!!!", gefolgt von einer kurzen Tour.


title: Green Day

text: Im Jahr 2012 war Green Day Gegenstand einer speziell angepassten Variante des Computerspiels "Angry Birds."


title: Tel Aviv-Jaffa

text: Tel Aviv, offiziell Tel Aviv-Jaffa (), ist das wirtschaftliche und gesellschaftliche Zentrum Israels und gilt je nach Beurteilung des völkerrechtlichen Status von Jerusalem als größte oder zweitgrößte Stadt des Landes. Die Metropolregion Gusch Dan mit dem Bezirk Tel Aviv und insgesamt etwa 254 Gemeinden zählt mehr als 3 Millionen Einwohner, was rund einem Drittel der israelischen Gesamtbevölkerung entspricht.


title: Tel Aviv-Jaffa

text: Das 1909 gegründete Tel Aviv war ursprünglich ein Vorort der seit der Antike bestehenden Hafenstadt Jaffa, mit der es 1950 vereinigt wurde. In den ersten Jahren nach der Staatsgründung Israels war die Stadt Regierungssitz. Die Regierungsgebäude befanden sich im Stadtteil Sarona. Tel Aviv-Jaffa ist nach wie vor Sitz des Verteidigungsministeriums und der Nachrichtendienste Mossad und Schin Bet. In ihr befinden sich auch heute noch fast alle ausländischen Botschaften. Sie ist zudem Sitz der nationalen Börse (Tel Aviv Stock Exchange) und der Universität Tel Aviv.


title: Tel Aviv-Jaffa

text: Tel Aviv-Jaffa gilt als eine der größten Wirtschaftsmetropolen im Nahen Osten. Die zu einem großen Teil im Bauhaus errichtete Weiße Stadt, das weltweit größte Zentrum von Gebäuden im Internationalen Stil, ist seit dem Jahr 2003 UNESCO-Weltkulturerbe.


title: Tel Aviv-Jaffa

text: Der Name „Tel Aviv“ ist einer poetischen Übersetzung des Titels des utopischen Romans "Altneuland" von Theodor Herzl entliehen. Darin steht „Tel“ (vielschichtiger Siedlungshügel) für „alt“ und „Aviv“ (Frühling) für „neu“. Tel Aviv wird deswegen manchmal etwas ungenau wörtlich mit "Frühlingshügel" übersetzt. Der Name kommt bereits beim biblischen Propheten Ezechiel vor, wo er einen anderen Ort bezeichnet. Dazu und zur Wahl des Namens siehe weiter unten.


title: Tel Aviv-Jaffa

text: Der Name „Tel Aviv“ findet in politikwissenschaftlicher Literatur und Berichten internationaler Organisationen häufig als Platzhalter für Jerusalem Verwendung. Damit soll der Ansicht Ausdruck gegeben werden, dass Jerusalem nicht die Hauptstadt Israels sei, oder es soll vermieden werden, dass die Kontroverse um die Hauptstadtfrage vom eigentlichen Anliegen einer Veröffentlichung ablenkt.


title: Tel Aviv-Jaffa

text: Der ehemals offizielle arabische Name von Tel Aviv-Jaffa ist . Er findet amtlicherseits heute nur noch in wenigen Bereichen, etwa bei Verkehrsschildern, Verwendung. Die Rückstufung des Arabischen zu einer Minderheitensprache steht im Zusammenhang mit der Forderung einer demokratischen Mehrheit im Land, das jüdische Wesen Israels stärker im Staat zu verankern. Die amtliche Zweisprachigkeit galt lange als wichtiger Ausdruck des demokratisch-laizistisch verfassten Staatswesens, insbesondere nach außen, sie war aber auch eine innenpolitische Forderung, beispielsweise von Wladimir Zeev Jabotinsky, einem rechten Vordenker.


title: Tel Aviv-Jaffa

text: Nach der Eingemeindung Jaffas am 25. April 1950 nach Tel Aviv stand dessen Name zur Debatte. David Ben-Gurion favorisierte die vereinigte Stadt Jaffa zu nennen, wegen seiner langen Geschichte und historischen Bedeutung, der Stadtrat Tel Avivs wollte dessen Namen auch für die vergrößerte Stadt, den Streit löste das israelische Kabinett, indem es am 28. Juni 1950 mit Mehrheit, gegen Ben-Gurions Votum, beschloss, der vereinten Stadt den Namen "Tel Aviv-Jaffa" (hebräisch "Tel Aviv-Jafo") beizulegen. Am 19. August 1950 wurde dieser Name dann amtlich.


title: Tel Aviv-Jaffa

text: hatte die Stadt Einwohner und ist damit nach Jerusalem die zweitgrößte Stadt Israels. Der Großraum von Tel Aviv namens Gusch Dan umfasst ein dicht besiedeltes Gebiet mit den Nachbarstädten Ramat Gan, Giw’atajim, Cholon, Bat Jam und Bnei Brak, die bis zu 14 km von der Mittelmeerküste entfernt liegen, und ist mit etwa 3,8 Millionen Einwohnern der größte Ballungsraum des Landes. Nach der Staatsgründung Israels richteten die meisten Länder ihre Botschaften in Tel Aviv ein, da der Status Jerusalems gemäß den Teilungsbeschlüssen der UN als unklar galt.


title: Tel Aviv-Jaffa

text: Nachdem Israel 1980 Ostjerusalem annektiert und im Jerusalemgesetz das „vollständige und vereinigte Jerusalem“ zur Hauptstadt Israels erklärt hatte, forderte der Sicherheitsrat der Vereinten Nationen in seiner Resolution 478 alle Staaten, die ihre Botschaften in Jerusalem hatten, dazu auf, diese abzuziehen. Deshalb befinden sich heute fast alle diplomatischen Vertretungen in und um Tel Aviv. Auch haben die Tel Aviv Stock Exchange, die wichtigste Börse des Landes, sowie das Verteidigungsministerium und die Nachrichtendienste Mossad und Schin Bet hier ihren Hauptsitz.


title: Tel Aviv-Jaffa

text: Tel Aviv wurde nach verbreiteter Auffassung einst auf Sanddünen errichtet. Das Stadtzentrum liegt unmittelbar am Meer und teilweise nur wenige Meter über dem Meeresspiegel. 2018 bezeichnete das Wissenschaftsmagazin "Nature" Tel Avivs Weiße Stadt, zusammen beispielsweise mit Rhodos, Istanbul und Dubrovnik oder der libyschen Fundstätte Leptis Magna, als eine von 47 wegen der Klimaerwärmung von Überflutung oder Erosion bedrohte UNESCO-Welterbestätten am Mittelmeer. In der Negativrangliste der CO-Emittenten lag Israel 2020 mit 7,5 T/Einwohner weltweit auf Platz 45, 2021 mit 6,5 T/Einwohner auf Platz 51.


title: Tel Aviv-Jaffa

text: Archäologische Ausgrabungen zeigen, dass die Küstenebene im Mündungsgebiet des Yarkon schon um 9000 v. Chr. bzw. vor der Zeitrechnung (v. d. Z.) von Jägern und Sammlern der Kultur von Natufien durchstreift wurde. Sie wurden sesshaft und entwickelten Urformen der Landwirtschaft. Siedlungskontinuität besteht laut den Ausgrabungsbefunden seit der mittleren Bronzezeit. Um 3000 v. d. Z. wurde der aus dem Kaukasus stammende Olivenbaum in Palästina heimisch. Jaffa wird auf ägyptischen Inschriften um 2000 v. d. Z. unter dem Namen "Ipu" erwähnt und unter den Hyksos besiedelt. Es wurde von Truppen des Thutmosis III. bei der von Djehuti kommandierten Eroberung von Joppe mittels eines Trojanischen Pferdes eingenommen, bildete danach das Herrschaftsgebiet von Pu-Baʿlu und war ab ungefähr dem 12. Jahrhundert v. d. Z. von den sogenannten Seevölkern, zu denen die Philister dazugehörten, und von Kanaanitern bewohnt, während die nicht seefahrenden Israeliten überwiegend im Landesinneren siedelten, wo sich Juda und das Nordreich Israel herausbildeten, dessen Stammesgebiet Dan (Buch Josua 19,46) es später zugeteilt war. Im Altertum befand sich "Yapu" meist in den Händen der Phönizier, deren Zedernholz zum Bau des ersten und zweiten Jerusalemer Tempels (Buch Esra 3,7) über Jaffa nach Jerusalem transportiert wurde (2. Buch der Chronik 2,15). Es wird vermutet, dass es ein Kultort für die Gottheit Derketo war. Von 587–539 v. d. Z. lag Jaffa im Machtbereich der Babylonier und 539–332 v. d. Z. in dem der Perser, deren phönizischer Vasall Eshmunazar II. die Überlassung Jaffa und Dor der Stadt Sidon unterstellte. Von 332–142 v. d. Z. folgte die Dominanz des Hellenismus.


title: Tel Aviv-Jaffa

text: In der Bibel wird Joppe als Hafen der Tarsis-Schiffe im Buch Jona genannt; ebenso in der Begegnung des Judenchristen und Apostel Petrus mit dem römischen Offizier Cornelius (Apostelgeschichte 10). In Joppe erweckte der Apostel Petrus die Tabita und wohnte einige Zeit im Haus von Simon dem Gerber (Apostelgeschichte 9, 36–43). Die griechische Mythologie verortet das Schicksal der Andromeda in Jaffa.


title: Tel Aviv-Jaffa

text: Die Makkabäer bzw. Hasmonäer eroberten den Ort während ihrer Revolte der Jahre 167–161 v. d. Z. und vertrieben die griechisch-ptolemäischen Bewohner (1. Buch der Makkabäer 13,11) als Rache für den Mord an 200 Israeliten. 63 v. d. Z. nahmen Pompeius' Männer Jaffa ein. Er baute mit Hilfe von Veteranen des Kriegs gegen die Seleukiden den Hafen Caesarea Maritima an der Via Maris aus, womit Jaffa an Bedeutung verlor. Unter Julius Caesar wurde der Ort 47 v. d. Z. unter jüdische Verwaltung gestellt. Bei der Niederschlagung des Zelotenaufstands der Jahre 66–70 wurde Jaffa unter Gaius Cestius Gallus und später Titus Flavius Vespasian zerstört. Der Ort Javne südlich von Jaffa wurde mit dem dort begründeten Sanhedrin zur Keimzelle des Rabbinischen Judentums. Von 132–135 wurde das Gebiet vom jüdischen Bar-Kochba-Aufstand gegen die Römer erschüttert. Jaffa unterstand dem römischen Prokurator der Provinz Judäa. Unter Konstantin dem Großen wurde die Stadt Bischofssitz.


title: Tel Aviv-Jaffa

text: Palästina blieb bis 636 unter römischer, beziehungsweise rhomäischer Herrschaft. Konstantinopel deckte seinen Getreidebedarf im 5. bis 8. Jahrhundert überwiegend durch Einfuhren aus dem Nildelta und dem Unterlauf des Nil. Die Stadt am Bosporus benötigte und subventionierte das Brot, um Hungeraufstände zu vermeiden. Schiffe mit Lademengen von bis 340 Kubikmeter legten an und Jaffa behielt damit seine Bedeutung für die küstennahe Schifffahrt. Ein Kaufmann musste für ein Schiff der größten Kategorie 1000 Solidi hinlegen. Diese griechisch-römische Phase war insgesamt von kulturellem Synkretismus geprägt, der die Juden und die teils stark aramäisierten und polytheistischen Araber erfasste. Der Araber Kallinikos von Petra wurde gar Lehrer für Rhetorik in Athen. Menschen von der Antike bis zur Vormoderne verwendeten den Begriff "Araber" oft nur generisch für Nomaden. Sich bildende christliche Gemeinden gehörten meist monophysitischen und nestorianischen Richtungen an, der despotischen byzantinischen Staatskirche galten sie deshalb als Ketzer. Sie wurden stark besteuert, gedemütigt und verschleppt.


title: Tel Aviv-Jaffa

text: 622 begann mit der Hidschra Mohammeds die islamische Zeitrechnung und mit der islamischen Expansion die Verbreitung des Islam auf der arabischen Halbinsel, ab 636 auch in der Levante. Beim ersten dokumentierten Angriff der Byzantiner auf "„Araber des Mahomet“" starben am 4. Februar 634 bei Gaza 4000 christliche, jüdische und samaritanische Zivilisten. Doch schrieb der Patriarch der von Byzanz gegängelten Nachfolger des Jakob Baradai: "„Wenn, was wahr ist, wir Leid erfahren haben... war es doch von nicht geringem Vorteil für uns, von der Grausamkeit der Römer [hier für Byzantiner] erlöst worden zu sein.“" Entsprechend bereitwillig akzeptierten syrische Christen die islamische Herrschaft. Spätere Generationen traten meist zum Islam über. 636, nach der Schlacht am Jarmuk, eroberten Krieger des Kalifen ʿUmar ibn al-Chattāb den Ort, in deren Gebiet "Bilad al-Sham" und dessen südlicher Gebietshälfte "Dschund Filistin" sich Jaffa befand. 661–749 war das Gebiet unter der Kontrolle der Umayyaden, deren Macht ab 744 von Aufständen destabilisiert wurde. Ihnen folgten von 750 bis 972 die Abbasiden. Sie investierten in den Ausbau von Jaffas Hafen- und Wehranlagen, mussten jedoch von 969 bis 1071 der Macht der tunesischen Fatimiden weichen. Die turksprachigen Seldschuken besiegten diese 1071 und machten sich Jaffa zu eigen. Abgesehen von nomineller Kontinuität, endete mit dem häufig gewaltsamen Tod eines Herrschers meist auch sein Staatswesen.


title: Tel Aviv-Jaffa

text: Am 24. Juli 1100 nahm Gottfried von Bouillon Jaffa im Ersten Kreuzzug ein. Jerusalems nächstliegender natürlicher Hafen war von strategischem Wert. Unweit davon lag im Norden zudem die Festung Arsuf. Jaffa wurde 1100 mit Hilfe der Venezier für Bouillons bis nach Hebron zerstreute Truppen – 300 Ritter und 2000 Fußleute – befestigt. Die "Serenissima" erhielt für ihre Kriegsdienste einen Viertel/einen Drittel neu eroberter Städte. Auch Genua, Pisa und Bari verbanden eine militärische Außenpolitik mit Handelsinteressen in Outremer, denn Jaffa war ein Zielort des Karawanenhandels und so mit der „Seidenstraße“ verbunden. Pisa erhielt einen Stadtteil in Konzession, nachdem ihre 120 Schiffe zählende Flotte auf dem Weg die byzantinischen Ionischen Inseln verwüstet hatte. 1101 verschaffte sich Balduin II. die Herrschaft über Jaffa und setzte den Ritter Eudes Arpin de Bourges als Statthalter ein. 1102 zog ein ägyptisches Heer aus fast 20.000 Mann vor die Tore, musste jedoch wieder abziehen, ohne dass es zur Belagerung kam. Dagobert von Pisa, Plünderer der ionischen "Siebeninseln", zum Lateinischen Patriarchen von Jerusalem erklärt, beanspruchte die Stadt. Als Hugo II. von Le Puiset 1134 gegen Fulko rebellierte, wurde die Grafschaft aufgeteilt.


title: Tel Aviv-Jaffa

text: Nach der Niederlage der Kreuzfahrer in der Schlacht bei Hattin am See Genezareth im Juli 1187, eroberte der kurdischstämmige Ayyubiden-Sultan Saladin Jaffa. Guido von Lusignan hatte wider besseres Wissen den Kampf gesucht. Etwa 30.000 überlebende Soldaten und Gefolge des Kreuzfahrerheers wurden abgeführt und ließen die Preise für Sklaven in Damaskus einbrechen. Am 10. September 1191 besetzte das Heer des Dritten Kreuzzugs unter Richard Löwenherz kampflos die Ruinen Jaffas, das auf Befehl Saladins vor der Schlacht bei Arsuf im Herbst 1190 geschleift worden war. Am 7. September 1191 siegten die Kreuzfahrer. Die Franken bemächtigten sich Jaffas, was ihnen Zugang zu Jerusalem und Aschkelon eröffnete. Ende Juli und im August 1192 nutzte Saladin die Abreise Richard Löwenherz' und eines Teils des Gefolges nach Akkon, um sich in der Belagerung und Schlacht von Jaffa der Stadt zu bemächtigen, wurde aber zurückgeschlagen. Am 3. September 1192 sicherte Saladin den auf einen Küstenstreifen von Jaffa bis Tyrus zurückgedrängten Kreuzfahrern Jaffa in einem fünfjährigen Waffenstillstandsabkommen zu. Saladin, der sich zahlreiche Großzügigkeiten und selbst von wohlwollenden zeitgenössischen Chronisten wie Ibn al-Athīr oder Imad ad-Din al-Isfahani kritisierte strategische Fehler leistete, hatte 1192 die Stadt Jaffa zwar erobern lassen, dann aber auf die Erstürmung der Zitadelle verzichtet, was Löwenherz die Zeit gab, Jaffa erneut einzunehmen. Im Kreuzzug Friedrichs II. wurde am 11. Februar 1229 der Friede von Jaffa zwischen dem exkommunizierten und fließend arabischsprachigen Kaiser und al-Kamil geschlossen, mit dem den Franken Jerusalem im Austausch für Damiette kampflos zufiel. Zuvor hatten Franken 1204 auch Konstantinopel gebrandschatzt.


title: Tel Aviv-Jaffa

text: Im Königreich Jerusalem führte meist der Thronerbe den Titel „Graf von Jaffa und Askalon“. Heinrich von Champagne hinterließ Jaffa seinen Töchtern. In Abweichung von der Lex Salica hatten Frauen in der Kreuzfahrergesellschaft oft leitende Stellungen und Besitz und nahmen an den Gewalttätigkeiten teil. Nach dem Tod von Alice von Champagne fiel Jaffa an ihre Tochter Maria von Champagne, die mit Walter IV. von Brienne verheiratet war. Nach dessen Tod 1246 fiel Jaffa an Marias Bruder, König Heinrich I. von Lusignan. 1246 bis 1247 belehnte Heinrich I. Johann von Ibelin mit Jaffa. 1268 eroberten die aus Ägypten nach Norden vorgedrungenen Mamluken, die 1260 in der Schlacht bei ʿAin Dschālūt den mongolischen Vormarsch gestoppt hatten, unter Baibars I. Jaffa in einer halbtägigen Belagerung. Sie beendeten die Herrschaft der Kreuzfahrer und überwanden die von den Muslimen, den Juden und auch von vielen nach orthodoxem Ritus praktizierenden Christen – seit dem Schisma ab 1054 von Rom abgewandt – als wiederholt auch traumatisch erlebte Fremdherrschaft der "Franken" oder "Lateiner". Ein Grund für den fast nur militärischen Charakter ihrer Präsenz lag in der sehr hohen Kindersterblichkeit und erfolglosen zivilen Ansiedlung. Die Kreuzfahrerstaaten erneuerten ihre Bevölkerung zu einem bedeutenden Teil durch immer neue und oft wesentlich gewaltbereitere und intolerantere Zuzügler aus Europa, die zuvor auf diplomatischem Wege Erreichtes zunichtemachten.


title: Tel Aviv-Jaffa

text: Der Titel eines "Barons von Jaffa" wurde nach ihrer Evakuierung von Adligen im Königreich Zypern geführt. Neben neuen Anbaufrüchten (Aprikose, Aubergine, Schalotte, Wassermelone etc.), brachten Kreuzfahrer auch die Brieftaubenzucht nach Europa. Ähnlich wie in al-Andaluz, waren auf Zeiten des Krieges Zeiten des Friedens gefolgt, was den Franken erlaubte, Kenntnisse in Arabisch und in arabischer Medizin zu erlangen. Hilfe in der Not versprachen sie sich auch von einem Bündnis mit der von den Franken gefürchteten aber von syrischen und armenischen Christen euphorisch begrüßten mongolischen Goldenen Horde, das Philippe de Toucy, in einem strategischen Richtungswechsel, gesucht hatte. Die Mamluken ließen die Häfen zugunsten der Verteidigungslinie im Hinterland weitgehend zerstören und entvölkern. Fortan dominierten Sunniten der hanafitischen Rechtsschule. Mit der wiedererlangten Hoheit des Islam lag Jaffa im Gebiet des Dār al-Islām. Wirkungsgeschichtlich begann eine Phase von Stabilität und zunehmender Stagnation, bis zum Schock der „Ägyptischen Expedition“ 1798.


title: Tel Aviv-Jaffa

text: 1516 fiel Jaffa ans Osmanische Reich und erlangte die alte wirtschaftliche Bedeutung. Der Kriegseintritt Schwedens im Dreißigjährigen Krieg beendete Importe aus dem Baltikum. Die italienischen Staaten ließen Schiffe der englischen Levant Company, der Niederländer und der Hanse für ihren Getreidebedarf deshalb Jaffa anlaufen. Wichtigste Exportgüter waren Zucker und seit dem 10. Jahrhundert Baumwolle. Textilien und Olivenölseife – die Nabulsi-Seife – lieferte die Stadt Nablus im östlichen Hügelland. Durch die "Kapitulationen des Osmanischen Reiches" wurden 1535 französische, venezianische und genuesische Handelsniederlassungen von den Osmanen großzügig steuerlich privilegiert und erhielten Autonomie. Vom Status der Dhimmi ausgenomme Verwalter und Konsuln führten mit schutzbefohlenen lokalen „Übersetzern“ (Dragoman) die Angelegenheiten der extraterritorialen ausländischen Kontore.


title: Tel Aviv-Jaffa

text: Zunehmend war Jaffa auch Pilgerhafen auf dem Weg nach Jerusalem und zu anderen "Loca Sancta", welche Christen an das irdische Leben Jesu erinnern, und die seit dem 4. Jahrhundert für Wallfahrten zugänglich waren. Die kostspielige, aber sichere Seereise auf venezianischen Galeeren mit je knapp 100 Pilgern dauerte 30 bis 40 Tage und begann meist im Mai und Juni. Doch mussten sich weniger bemittelte Reisende oft mit Schiffen begnügen, die weder Sicherheit noch Hygiene boten, zudem lauerte Gefahr durch eigene „Sünde“ und das Verhalten von kriminellen Mitreisenden. Katholische Pilger unterstanden der "Lex peregrinorum", die ihnen, neben anderen Schutzrechten, das damals nur wenigen zugängliche Recht einräumte, vor der Abreise ein Testament zu machen. Bestimmt wurde zudem der Tag, ab dem die zuhause verbleibende Ehegattin sich bei ausbleibender Rückkehr wieder verheiraten durfte. Behörden erklärten verschollene Pilger oftmals nach 366 Tagen für tot. Armenier fanden in Jaffas "Hokedun" (dt. "Haus der Seele") Zuflucht. Erfolgreich pilgerte auch der Benediktinermönch Dom Loupvent (ca. 1490–1550) aus Lothringen 1531 nach Jerusalem: Für die Hin- (22. Juni–4. August) und die Rückreise (27. August–20. November) mit allen Aufenthalten, sowie den Weg von Jaffa nach Jerusalem und zurück (4.–27. August) benötigte er 245 Tage. Stationen seiner Reise waren Venedig, Rovinj (Rovigno), Otrante, Iraklio (Candie) auf der venezianischen Besitzung Kreta, Limassol auf dem ebenfalls venezianischen Zypern, Jaffa, Jerusalem, dann wiederum Jaffa, die Salinen von Larnaca an Zyperns Südküste, ein Zwischenhalt in einer Bucht an der Südküste des Peloponnes, die griechischen Inseln Zakynthos (Zante) und Korfu, Rovinj und schließlich wieder Venedig. Erstaunt berichtete er über die gemeinsamen Gebete von Christen und Muslimen am Grab des Lazarus.


title: Tel Aviv-Jaffa

text: Christen und Juden hatten als Inhaber von göttlichen Offenbarungsschriften und „Leute der Schrift“ (arabisch: "ahl al-kitāb"), denen freilich – etwa hinsichtlich ʿĪsā ibn Maryam – eine Verfälschung ("Tahrīf") der Schriften vorgeworfen wurde, den untergeordneten Dhimmi-Status, wobei Hadith 29:47 gebot, mit ihnen „nur auf anständige Weise“ zu streiten. Sie bezahlten bis 1855 die Kopfsteuer Dschizya, hatten aber auch Rechtssicherheit, weitestgehende Berufsfreiheit und freie Religionsausübung. Verboten war das Läuten von Kirchenglocken, die Taufe von Muslimen und das Studium des Koran. Auch galten Baueinschränkungen, ein Pferdereitverbot und Kleiderregeln. Wurden Schutzbestimmungen oder die Urteile lokaler Qādī nicht ausreichend befolgt, konnten die Minderheiten jedoch an die Hohe Pforte gelangen, die wiederholt für sie intervenierte. Um 1665 versetzte das Auftauchen des angeblichen Messias Schabbtai Zvi und seines „Propheten“ Nathan von Gaza die jüdische Gemeinde in Aufregung. Der jüdische Hoffnungsträger aus Smyrna bewegte sich frei im östlichen Mittelmeerraum, denn die Osmanen boten ihren Untertanen Reisefreiheit.


title: Tel Aviv-Jaffa

text: 1775 wurde Jaffa von Mamluken unter Muhammad Bey Abu Dahab belagert und eingenommen, an der ganzen Bevölkerung ließ er ein Massaker verrichten. Von Gaza kommend, das seine Truppen am 25. Februar 1799 kampflos eingenommen hatten, belagerte Napoleon Bonaparte Jaffa während seiner Ägyptischen Expedition vom 4. bis zum 7. März 1799. Dem französischen Offizier, der die Verhandlungen über eine kampflose Übergabe der Stadt führen sollte, wurde von osmanischen Kämpfern der Kopf abgeschnitten und von der Stadtmauer herab den Franzosen, auf einen Pfahl gespießt, gezeigt. Es folgte ein sechsstündiger Artilleriebeschuss und, nach der Eroberung, Plünderungen und am 10. März die Erschießung oder Bajonettierung von 3000 bis 4000 Männern, Frauen und Kindern. Gerechtfertigt wurde das Blutbad mit fehlendem Wasser und Lebensmitteln für die Kriegsgefangenen. Gleichzeitig war die Pest ausgebrochen und es kam zu zahlreichen Fällen sexueller Gewalt gegen Frauen. Napoleon gab seinem Militärarzt René-Nicolas Dufriche Desgenettes vermutlich den Auftrag, seine erkrankten Soldaten zu vergiften. Begünstigt durch schlechte hygienische Bedingungen, kehrten Pest und Cholera in den folgenden Jahrzehnten wiederholt zurück. 1806 beklagte der Reisende François-René de Chateaubriand in "Itinéraire de Paris à Jérusalem" den elenden Zustand des für 1800 auf 2750 Einwohner geschätzten Orts. Zucker und Baumwolle verschifften längst vor allem Häfen in der Neuen Welt.


title: Tel Aviv-Jaffa

text: Modern gerüstete ägyptische Truppen Muhammad Ali Paschas rückten zur Eroberung Syriens und Südostanatoliens 1832 auch in Jaffa ein, das jedoch, nach dem militärischen Eingreifen der europäischen Großmächte im Jahr 1839, ab 1841 wieder von den Osmanen regiert wurde, die den Brunnen Sabil Abu Nabbut errichtet hatten. Muhammad Ali erhielt die osmanische Anerkennung seiner Dynastie über Ägypten und den Sudan. Das kleine Jaffa unterstand nun dem Sandschak von Jerusalem, an dessen nördlicher Grenze es lag. Dieser war noch Teil der Provinz Damaskus. Ab 1872 Istanbul direkt unterstellt, wurde er vom Vilâyet von Beirut unabhängig. Ab 1839 brachte die Tanzimat-ı Hayriye genannte „Heilsame Neuordnung“ der Wirtschafts- und Rechtsordnung einen Entwicklungsschub. 1842 wurde Papiergeld eingeführt, 1844 gab es eine Volkszählung. Nach 1841 waren Soldaten Ibrahim Paschas mit ihren Familien in Palästina angesiedelt worden. Sie waren meist ägyptische Bauern und Fellachen, aber auch Maghrebiner, Tscherkessen und Bosniaken. 1857 wurde der Sklavenhandel per Ferman verboten, ging aber de facto vermutlich bis 1910 weiter. Der auf der Verbindung Dschidda–Tabuk–Amman oder auf See via Kyrenaika verlaufende arabische Sklavenhandel brachte so Menschen aus Afrika nach Jaffa. Ibrahim schaffte Pilgersteuern für Nichtmuslime ab und führte Kopfsteuern auch für Muslime ein. Die "Bedel-i askeriye", eine Militärbefreiungssteuer für Christen und Juden, noch vor dem Pariser Frieden und mit Ende des Millet-Systems rechtlich gleichgestellt, ersetzte 1856 die Dschizya. 1856 bis 1882 stieg der Hafenumschlag von 44.845 t auf 305.853 t (336.000 £ um 1881).


title: Tel Aviv-Jaffa

text: 1840 lebten unter den 4750 Einwohnern etwa 200 meist maghrebinische Juden. Ab den 1820er Jahren förderte Istanbul ihre Ansiedlung, als Gegengewicht zu den Arabern und in Erwartung guter Steuererträge. Juden und Christen bezahlten oft erhebliche Steuern und Tributsummen für Schutzrechte, wozu für die Juden das Beten am Kotel oder der beschwerliche Bau der Jerusalemer Hurva-Synagoge gehörten. Da der Posten eines Steuerpächters ("mültezim") der Hohen Pforte ersteigert wurde, versuchten Notabeln ("a'yân") möglichst viel einzunehmen, um vom Ämterkauf zu profitieren. Nun drängten nach dem Krimkrieg christliche Untertanen des Russischen Kaiserreichs nach Palästina und versuchten, Frankreich, in Jaffa mit den Messageries Maritimes oder AFP präsent, den Rang als Schutzmacht der arabischen Christen abzulaufen. Die griechisch-orthodoxe Bevölkerung Jaffas wuchs auf 2900 um 1904. Russland erhob diese Ansprüche spätestens 1774. Auch bei Jaffa ließ sich die Kaiserlich Orthodoxe Palästina-Gesellschaft nieder und betreute vor Ausbruch Ersten Weltkriegs 11.000 Schüler an über 100 Schulen und jährlich 14.000 meist aus ländlichen Gegenden stammende vom Zar subventionierte Pilger. Hinzu kamen privilegierte Ausländer und einheimische Christen unter dem konsularischen Schutz verschiedener Staaten. Laurence Oliphant schrieb über die unberücksichtigten Muslime: "„Überall in der Türkei [sic] gehören die Muslime zu derjenigen Gruppe der Bevölkerung, die wirklich hart dran genommen wird.“" Jaffa, die „Mutter der Fremden“, wurde Anlaufpunkt westlicher Glückssucher mit kapitalistischen Interessen und es entstand eine lokale Mittelschicht. Von 1860 bzw. 1873 bis 1881 versechsfachten sich Jaffas Orangen- und verdoppelten sich Jaffas Getreideexporte nach England. Von Jaffa reisten auch Shadar, von jüdischen Gemeinden entsandte Schnorrer, in der Hoffnung auf dringend benötigte Finanzhilfe zu Glaubensbrüdern in Europa und Afrika. Die Institution war als Halukka bekannt. Islamische Wohltätigkeit regelten Waqf-Stiftungen und die Zakāt, die dritte der Fünf Säulen des Islam.


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text: Dampfschiffe aus Marseille und Triest verkehrten ab den 1860er Jahren nach Fahrplan. Pilger, Touristen und ab 1865 der PEF erkundeten das Land. Ab 1867 garantierte das Gesetz das Grundeigentum von Ausländern. 1869 wurde eine asphaltierte Straße nach Jerusalem eröffnet, die ab 1879 ganzjährig befahrbar war. Der Gemeinderat, ein "Majlis al-baladiyya", erhielt 1872 Autonomie. Die Ottomanische Bank und 1875 die Istanbuler Bankiersfamilie Valeiro eröffneten Filialen. 1884 entstand das "Hôtel du Parc" von Plato von Ustinow. Telegraphenämter, Postdienste und Tramlinien eröffneten. Freimaurerlogen, wie die Barkai-Loge, erfreuten sich bei Juden und Arabern großer Beliebtheit. Während sich zuvor meist britische Erben in spe auf ihrer Grand Tour in Jaffa einstellten, folgten nun 4200 Kunden von Thomas Cook. Am 31. März 1890 begann eine französische Société mit dem Bau der Jaffa–Jerusalem-Bahn, sie ging am 26. September 1892 in Betrieb. Die Sœurs de Saint-Joseph-de-l’Apparition und Sœurs du Rosaire ließen sich nieder. Palästina und Jaffa waren im Langen 19. Jahrhundert fest im Weltmarkt integriert.


title: Tel Aviv-Jaffa

text: Elite und Mittelschicht unterlagen der Verwestlichung, worauf italienische Architekten, französische, britische, skandinavische und US-amerikanische Kliniken, Missionsschulen und Universitäten Einfluss hatten. So betrieben die United Free Church of Scotland und die Church of Scotland in Jaffa die Tabeetha School. Ihr Missionserfolg beschränkte sich auf Christen. Institutionen in den Metropolen Beirut, Damaskus und Kairo lockten die wohlhabendsten Jaffaer Familien häufig fast das ganze Jahr zu sich. Allein die mit 23 bis 28 Karakol (Polizeirevieren) gesicherte gesamtarabische Vergnügungsmetropole Beirut hatte 1890 mit dem elitären Syrian Protestant College, den 50 Arztpraxen, 30 Apotheken und 6 Krankenhäusern, sowie mit 55 Cafés, 45 Juwelieren, 30 Uhrmachern, 30 Basaren, 25 Hotels, 3 Casinos, 2 Zirkussen und um 1900 auch 40 Bordellen wesentlich mehr zu bieten als das provinzielle Jaffa mit seinen Kamelausritten zu Eid al-Fitr, Ausflügen auf ersten Automobilen und, immerhin, später dem Alhambra. Das weitere Studium führte Söhne der örtlichen Oberschicht nach Europa. Doch vermochte Jaffas Handelskommitee in der Bosnischen Annexionskrise Österreich-Ungarn die Stirn zu bieten, als es am 12. Oktober 1908 den Hafen für Frachter aus Triest blockierte, was 1908 ein Exportvolumen von 12,5 Millionen Francs tangierte. Als erstes musste dies eine Mannschaft des Österreichischen Lloyd am folgenden Tag erfahren, als die Ruderer der Frachtlöschung einfach an Land blieben.


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text: Die Familie al-Taji al-Faruqi aus Jaffa verfügte Ende des 19. Jahrhunderts über Grundbesitz von 50.000 Dunam. Der Landbesitz reicher Familien war mit der osmanischen Gesetzgebung ab 1858 arrondiert worden, da Bauern, um Steuern und dem Einzug der Kinder ins Militär zu entgehen, unwissentlich auf ihre Landrechte verzichtet hatten. Manche der oft auch verschuldeten Aristokraten verkauften nun ohne zu zögern leicht erlangtes und bereits verpachtetes Land an KKL und JCA. Rund 20.000 landlose Familien waren bis 1931 zu Landflucht und Lohnarbeit in Städtnähe gezwungen, die ihnen von den zunehmend sozialistischen Zionisten der 2. Alija (1904–1914) vorenthalten wurde, die keine „Ausbeutung“ arabischer Lohnarbeiter betreiben, sondern eine rein jüdische Wirtschaft aufbauten wollten. Die sich selbst als Kolonisten bezeichnenden "Pioniere" folgten dem Prinzip der „jüdischen Arbeit“ ("avoda ivrit"), das auch "Eroberung der Arbeit" ("kibusch ha'avoda") genannt wurde. Die Juden sollten eine "normale" gesellschaftliche Struktur aus „Bauern und Arbeitern“ erhalten und deren Masseneinwanderung vorbereiten. Der andere Teil derselben Gesellschaftsauffassung war die „jüdische Selbstverteidigung“. Aus beidem erwuchs der Vorwurf, der Zionismus sei ein imperialistischer Komplott und die Juden würden Segregation zu Lasten der arabischen Bevölkerung betreiben.


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text: Anders als die Elite, suchten viele entwurzelte Bauern Halt an traditionellen islamischen Wertvorstellungen. Aus der unteren Mittelschicht war die „arabische Renaissance“, ein „islamisches Erwachen“, die "Nahda", von Dschamal ad-Din al-Afghani oder des weltlicheren Rifāʿa at-Tahtāwī hervorgegangen, der begann, die Gesellschaft am französischen Vorbild zu modernisieren. Intellektuelle wie Khalil Beidas und Khalil Sakakini oder die ab 1911 in Jaffa gedruckte und mit Unterbrüchen bis 1967 bestehende Zeitung "Filastin" gaben Impulse für das wachsende arabische Nationalbewusstsein. Sie entstand durch die Journalisten Issa Dawud al-Issa und Yousef Hanna al-Issa. Ihre Ausrichtung war panarabisch und griechisch-orthodox. Zum Vorlesen wurde sie gratis an Jaffas Distrikt-Mukhtar ab 100 Dorfbewohnern versendet. 1915 gab es in Palästina mehr als 20 Zeitungen. Auch "Al-Akhbar", "Al-Asmai" und "Al-Taraqqi" erschienen in Jaffa. Aus Haifa kam ab 1909 die Wochenzeitung "Al-Karmil" von Najib Nassar, zuvor griechisch-orthodoxer Protestant und Angestellter der Landkaufgesellschaft JCA, der sich mit seiner Frau Sadij Nassar einem vehementen Antizionismus zugewandt hatte. Britisch-französische Kreuzzugsromantik aktivierte und bestätigte alte Traumata. Ein Artikel in "Filastin" trug 1913 ganz unverblümt den Titel "Die zionistische Gefahr". Zeitungen unterstanden strenger Zensur, bis 1908 osmanisch, ab 1917 britisch. Viele Menschen waren nicht lesekundig und kannten Medien durch das Grammophon, etwa der Berliner Firma Odeon, die 1913 und 1914 in Kairo 458 arabische Aufnahmen herstellte.


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text: Abdülhamid II. unterdrückte bis zur Jungtürkischen Revolution von 1908, an deren Spitze das bald der Kollusion mit dem Zionismus bezichtigte Komitee für Einheit und Fortschritt stand, die europäische Idee der vaterländischen Nation (arabisch: "Watan"). Die nationalistische und antizionistische Schrift "Le Réveil de la nation arabe dans l’Asie turque [ou le péril juif universel]" (dt. "Erwachen der arabischen Nation in Türkisch-Asien [Oder die jüdische Weltbedrohung]") des maronitischen Christen Negib Azoury war 1905 in Paris erscheinen. Sie machte offene Anleihen am Antisemitismus Europas. Insgesamt erreichte der von arabischen Christen und französischen Geistlichen importierte und übersetzte „moderne“ Antisemitismus eines Édouard Drumont oder der ab 1925 arabisch vorliegenden "„Protokolle“" die Muslime noch kaum, für die die Juden ein Bestandteil ihres islamischen Weltbildes waren. Nach der Wiedereinsetzung der Verfassung per osmanischem Dekret, am 6. August 1908 von Jerusalems Ex-Gouverneur Ali Ekrem Bey auch in Jaffa vor tausenden begeisterten Menschen jeden Glaubens verlesen, wurde 1909 ein Jaffaer ins Osmanische Parlament gewählt. Mendel Kremer, ein osmanisierter Jude in Jaffa und Journalist für "HaHashkafa" schrieb: "„Ohne Chaos oder Blutvergießen hat 'unser Volk' das wertvollste mögliche Gut erlangt [eine repräsentative Regierung].“" In Paris entstand 1911 die geheime "Liga der arabischen Jugend" ("al-Fatât") von Mohammed Izzat Darwaza, die auch in Nablus und Jaffa Zellen bildete. Die von den etwa 200 fast zur Hälfte christlichen Delegierten einer sechstägigen syrisch-ägyptischen Konferenz im Juni 1913 in der Pariser Société de Géographie erhobenen Forderungen umfassten Dezentralisierung im Osmanischen Reich, Militär- und Verwaltungsreform und sprachliche Anerkennung. Hocharabisch löste Osmanisch als Bildungssprache ab, eine wachsende Buchproduktion aus Ägypten, wo die Presse relativ frei war, wurde rezipiert. Im 19. Jahrhundert erschienen über 10.000 Titel. In Palästina entstanden der den Naschaschibi verbundene al-Muntada al-Adabi („Der Literaturclub“) und Husseini-nahe al-Nadi al-Arabi („Der arabische Club“), die aus Studienabgängern und höheren Angehörigen der Sicherheitskräfte bestanden.


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text: Im Ersten Weltkrieg fällte die osmanische Armee manchen Hain und zerstörte "„die Umsäumung aus Palmen, Granatapfelbäumen, Orangen-, Aprikosen- und Mandelbäumen – eine Fülle an Blüten – welche die Luft mit Duft durchtränken“", die Laura Valentine 1893 beschrieb. Sie deportierten Juden, die wegen ihrer russländischen und rumänischen Herkunft und probritischer Spionage 1917 als feindliche Staatsbürger galten, nach Galiläa, war doch am 27. August 1916 auch Rumänien in den Krieg eingetreten. Am 16. November 1917 ergab sich Jaffa der Übermacht von Briten und ANZAC unter Edmund Allenby. So endete die osmanische Zeit. Die vertriebenen Juden waren durch Vermittlung des mit den Türken verbündeten Deutschen Kaiserreichs zuvor aus Damaskus und Anatolien zurückgekehrt. Nach dem jungtürkischen Völkermord an den Armeniern wuchs ab 1916 die armenisch-orthodoxe Gemeinde durch den Zustrom der Flüchtlinge. 1915 hatten die Briten mit Blick auf die Arabische Revolte arabischen Politikern ein Gebiet von Adana (heute Türkei) bis Akaba (heute Jordanien), einschließlich Jaffas, versprochen. Im Mai 1916 lag Jaffa im Gebiet, das nach Plänen der Triple Entente unter gemeinsamem britischem, französischem und russischem Protektorat hätte stehen sollen. Mark Sykes spielte mit dem vagen Plan, Jaffa und Akkon als Stützpunkte einzufordern, aber das übrige Palästina zu "internationalisieren". Indes erfüllten sich auch arabische Versprechungen nicht, denn die umfassende Desertion ihrer Soldaten aus osmanischen Verbänden blieb aus. Das Faisal-Weizmann-Abkommen blieb unverwirklicht, zu dem Faisal I. im März 1919 an Felix Frankfurter schrieb: "„Wir Araber, insbesondere die gebildeten unter uns, schauen mit großer Sympathie auf die zionistische Bewegung.“" Im Ringen um die Pariser Friedenskonferenz kam im Juni 1919 die King-Crane-Kommission in Jaffa an. Chaim Weizmann versprach, "„Palästina so jüdisch zu machen wie England englisch ist.“"


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text: Nach dem Ersten Weltkrieg an der Palästinafront formierten sich Islamisch-christliche Komitees, die vom 27. Januar bis 9. Februar 1919 beim panarabischen "Allsyrischen Kongress" in Jerusalem ein Programm gegen die Ansiedlung von Juden in „Südsyrien“ verfassten. Unter den Aktivisten, in der Ablehnung des Zionismus vereint, entstand Uneinigkeit über mögliche Alternativen: Während sich Muslime für ein Palästina als „untrennbaren Teil Syriens“ aussprachen, gab es bei griechisch-orthodoxen auch Zustimmung für ein britisches Protektorat; katholische Araber traten für ein französisches Protektorat ein. 1920 folgte die Zuwendung zum palästinensischen Staatsprojekt. Die Bevölkerung war in Anhänger rivalisierender Dynastien, den Husseini ("Arabisch-palästinensische Partei" ab 1934) und den Naschaschibi gespalten ("Nationale Verteidigungspartei" von Raghib al-Naschaschibi 1934), was die Briten gezielt verstärkten und "islamisierten." Mohammed Amin al-Husseini vereinnahmte die Macht zu Lasten der Landnotabeln im Arabischen Exekutivkomitee, im Obersten Islamischen Rat und dominierte schließlich ab 1936 das Arabische Hohe Komitee, was zu Spaltungen der Nationalbewegung führte. Der Historiker Amnon Cohen bezeichnet den Machtkampf als "Vendetta." Ab 1936 gab es sechs arabische Parteien. Militärische Strukturen, die eine Eigenstaatlichkeit hätten sichern können, waren kaum vorhanden, so hatte die Jaffaer Miliz Al-najjada nur lokale Bedeutung. Gesamtregional konkurrierte unter den Eliten ("khâssa") der Lokalpatriotismus mit dem Panarabismus, "Libanonismus" und Großsyrianismus. Benny Morris beklagt "„einen fundamentalen Mangel an autonomen Institutionen, Normen und Traditionen“". Es fehlte der Arbeiter und "Massen" ("ʿâmma") einbindende Arabismus, die einheitliche palästinensische Identität. Indes errichtete die Jewish Agency vorstaatliche Strukturen. Während im nahen Bayt Dajan (heute Beit Dagan) die feine Stickerei blühte, erreichten Werbung und Konsumgüter, beispielsweise von Nestlé, Bayer (Aspirin), Colgate/Palmolive, Amstel, HMV, Austin, oder DeSoto, das Land.


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text: 1920 wuchsen die Spannungen als Henri Gourauds "Armée du Levant" am 25. Juli Damaskus einnahm und den Willen der Konferenz von Sanremo vollzog. Das geheime Sykes-Picot-Abkommen vom Mai 1916 – ein britisch-französischer Interessenausgleich –, von den Bolschewiki publik gemacht, wurde entgegen anderslautenden Versprechungen und gegen den Willen der Mehrheitsbevölkerung umgesetzt. Der offiziellen Absichtserklärung zufolge, sollte das Völkerbundsmandat eine Vormundschaft über "„minderjährige Völker“" ausüben, "„die noch nicht imstande sind, sich unter den besonders schwierigen Bedingungen der heutigen Welt selbst zu leiten“". Die Mandatsmächte verstanden ihre geopolitische Einmischung als "„eine heilige Aufgabe der Zivilisation“". Am 1. Mai 1921 entstanden aus Spannungen zwischen Juden arabisch-jüdische Unruhen in Jaffas Vorort Neve Shalom. 40 bis 47 Juden starben beim Überfall auf ein Hostel, Josef Chaim Brenner in Abu Kabir. Das Pogrome in Osteuropa meldende jiddische "Forverts" erkannte, trotz 48 arabischen Opfern, unvermeidlich einen Pogrom. Um die Lage zu entschärfen, verboten die "Teile und herrsche" praktizierenden Briten Einwanderern die Landung in Palästina. In ihrer Rolle des „honest broker“ sahen sie Palästina und den von ihnen erstmals so bezeichneten "Mittleren Osten" als Brückenkopf via Suezkanal nach Indien und standen unter dem Einfluss millenaristischer Protestanten. Argwöhnisch beobachteten sie bald Kontakte von Wladimir Zeev Jabotinsky und anderen radikalen Zionisten mit der IRA, wähnten sie sich doch in einer Wiederholung des Irischen Unabhängigkeitskriegs, dem „Anfang vom Ende des Empire“. 1922 verlegten die Briten Teile der Royal Irish Constabulary und deren mörderische Auxiliaries von Irland nach Palästina.


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text: Laut der Volkszählung von 1931 hatte der Bezirk Jaffa 30.877 sesshafte Landbewohner in 24 Dörfern, diese waren zu etwa 70 % Muslime. Die arabische Bevölkerung Jaffas war von 1922 bis 1931 um 63 % (von 27.429 auf 44.638) gestiegen. Eine Dürre im Frühjahr 1932 trieb noch mehr Bauern in die Stadt. Das Einzugsgebiet reichte nun bis ins syrische Hauran. Die arabische Bevölkerung, proletarisiert und von Saisonarbeit abhängig, machte ihrer Frustration mit Streiks Luft. Nach Feuereröffnung britischer Polizisten auf nicht abzugsbereite Demonstranten am 27. Oktober 1933, als ein Polizist und 26/29 Zivilisten, darunter ein sechsjähriger Junge, starben und dem Politiker Musa Kazim al-Husaini schwere Schläge zugefügt wurden, denen er darauf erlag, radikalisierte sich die Bewegung. Unter Jaffas Muslimen entstanden vereinzelte neo-salafitische Gruppen, deren lokaler Anführer Yaʿqūb al-Ġuṣain der 1932 gegründeten "Gesellschaft der Muslimischen Jugend" war. Izz ad-Din al-Qassam wurde ihr einflussreichster Sprecher in Palästina. Seine kurzlebige Organisation "Schwarze Hand" (arabisch: "al-Kaff al-A(s)wad") zerbrach jedoch am harten Durchgreifen der Briten und an der geringen (200–800/bis 1000) und zuletzt minimalen Mobilisierungskraft des von ihm neu propagierten "Dschihad", der, wie die Historikerin Nadine Picaudou schreibt, der Gesellschaft fremd war. Al-Qassam und die weiterhin großsyrische Istiqlal, der al-Husseini zu moderat war, begehrten gegen probritische Grundbesitzer auf.


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text: Mit Methoden der britischen Aufstandsbekämpfung in Irland wurden zu Beginn des Krieges „Großer arabischer Aufstand“ ab dem 16./vom 18.–21. Juni 1936 in der „Operation Anker“ weite Teile der Kasbah ohne richterliche Bewilligung gesprengt, um befahrbare Schneisen in die Rückzug bietende umwallte Bausubstanz zu schlagen. Der britischen Zerstörungswut, einer „Sanierung“, fielen 220 bis 250 mehrstöckige Bauten zum Opfer. Vom Minarett der Hassan-Bek-Moschee wurde auf Passanten geschossen. Etwa 7000 jüdische und 6000 arabische Jaffaer verloren die Wohnung. Abhilfe sollte der Peel-Teilungsplan schaffen, der Jaffa als Teil einer britischen Zone vorsah, während er Tel Aviv einer jüdischen Zone zuschlug. In einer Abfolge von Gewalt und Gegengewalt wurden am 26. August 1938 vierundzwanzig Besucher eines arabischen Marktes in Jaffa durch eine Bombe getötet. Die Briten, der arabischen wie auch der jüdischen Forderungen überdrüssig, veröffentlichten 1939 das dritte Weißbuch und machten ihrer Politik einer freundlichen Duldung jüdischer Einwanderung ein Ende. Diese Stellungnahme war für die Zionisten ein Affront, David Ben-Gurion, der für die Briten 5500 jüdische Freiwillige rekrutierte, ließ 1942 auf dem 22. Zionistenkongress in New York verlauten: "„Wir führen Krieg an Englands Seite, als gäbe es kein Weißbuch, und wir bekämpfen das Weißbuch, als gäbe es keinen Krieg.“"


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text: 1936 ging der dreisprachige zensierte Palestine Broadcasting Service in Ramallah "OnAir". Ab 1938 gab es dorthin eine Straße und den Tel Aviver Hafen, ein einfacher Holzkai, der den boykottierten Jischuv eigenständiger machte. Jaffas streikende Transportfahrer und Docker, angeführt vom Istiqlal, hatten 1936 die Mole blockiert. Anders als Beirut konnte sie der Untiefen wegen ab Mitte 19. Jahrhundert von neuen Dampfschiffen bis 1000 t nicht direkt angelaufen werden, weshalb Jaffa – "ʿArus al-Bahr" (dt. "die Meeresbraut") oder nach jüdischer Lesart "Sha'ar Zion" (dt. "Tor Zions") – den Namen "Hafen ohne Hafen" trug. 1965 wurde jedoch auch Tel Avivs Hafen vom Tiefwasserhafen in Aschdod abgelöst. 1945 hatte Jaffa 101.580 Einwohner, von denen 53.930 muslimisch, 30.820 jüdisch und 16.800 christlich waren. Während Tel Aviv im UN-Teilungsplan 1947 dem jüdischen Staat (14.700 km², das ist 55 % der Fläche des Mandatsgebiets, mit rund 500.000 Juden und 400.000 Arabern) zugeschlagen wurde, sollte Jaffa eine kleine Enklave des arabischen Staates werden. In den Tagen nach der UN-Resolution vom 29. November 1947, noch vor dem Gewaltausbruch, ging die Mehrheit der städtischen Eliten – Beamte, Ärzte, Anwälte, Geschäftsleute und ihre Familien – in die Diaspora ("schatat"), zu Ferienhäusern im Libanon oder zu Verwandten im Ausland.


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text: Am 4. Januar 1948 verübte die Irgun einen Bombenanschlag auf das Sarraya-Haus, das "al-Saray al-Kabir", den Lokalsitz des Arabischen Nationalkomitees und tötete 26 Menschen. Tel Avivs Stadtpolitiker protestierten bei Sitzungen am 7. und bei David Ben-Gurion am 25. Januar gegen den Irgun-Terror und beklagten die Provokationen der Hagana gegen Jaffa, da sie den am 9. Dezember 1947 mit Nimr Hawari vereinbarten Nichtagressionspakt mit Jaffa einhielten. Wenige Wochen später gab die Stadt Tel Aviv diese Haltung auf. Am 14. Mai 1948 erklärte Israel seine Unabhängigkeit: "„Wir fühlten uns hoffnungslos. Wir konnten nichts machen. Es war ein schlimmes Gefühl der Erniedrigung. Ich weinte“", erinnert sich der Zeitzeuge Mohammed Hasan Scheich Yosef, der es im Radio vernahm, es in der Zeitung las. Am 11./13./14. Mai 1948 wurde Jaffa im Palästinakrieg unter Beschuss nach dreiwöchiger Einkreisung von 5000 Irgun-Kämpfern und der im südöstlichen Umland operierenden Hagana eingenommen. Ahmed Abu-Laban unterschrieb die Kapitulation. Die abziehenden Briten sahen sich zur Intervention genötigt. Der Christ Michael al-Issa und 50 Bosniaken hatten versucht, Jaffas 1500 "Freiwillige" (meist Muslimbrüder) zu organisieren. Bei der Erstürmung kamen Strategien des Plan Daleth zur Anwendung. Meldungen über ein Massaker im Dorf Deir Yasin nahe Jerusalem am 9. April 1948 und gezielt verbreitete aber teils auch falsche Gerüchte über weitere Übergriffe auf die Zivilbevölkerung, sowie Drohungen per Lautsprecher lösten bis im Juni eine zweite, nun bedeutend größere Fluchtwelle aus. Betroffen waren die Orte im Dreieck zwischen Jaffa, Jerusalem und der nördlichen Grenze des heutigen Gazastreifens, sowie um Be’er Scheva, und im Norden zwischen Haifa, Safed und der Grenze zum Libanon. In Panik verließen Menschen Jaffa auf Booten und flohen nach Gaza ins Lager al-Shati oder nach al-Arisch.


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text: Viele arabische Familien rechneten mit einer baldigen Rückkehr in ihre Häuser. Dies kam in den meisten Fällen einer materiellen Enteignung gleich und bedeutete den Verlust der Heimat. Zum Symbol dafür wurden die bei der Flucht mitgeführten und weitervererbten Hausschlüssel. Von der bis 1967 in 40.500 Fällen zugelassenen Familienzusammenführung abgesehen (auf über 700.000 Vertriebene aus ganz Israel), blieb eine Rückkehr – "al-Awda" – ausgeschlossen. Bei Ausgangssperren von 21:00–5:00 Uhr (später 22:00–4:00) und Hausdurchsuchungen gab es willkürliche Erschießungen und sexuelle Gewalt. Weitere Plünderungen durch israelische Zivilisten und die Armee sollten unterbunden werden. Jaffas Militärgouverneur Yitzhak Chizik drängte darauf, als diese außer Kontrolle gerieten. „Verlassenes“ arabisches Eigentum wurde nach dem 25. Juni 1948 zunehmend vom "Treuhänder" jüdischen Einwanderern zugewiesen. 45.000 dieser "Olim chadaschim" wurden in Jaffa einquartiert. Durch die Gesetze Absentee Property Law (1950) und Land Acquisitions Law (1953) fielen fast 40 % und ab dem IBLL (1960) schließlich 93 % des neuen Staatsgebiets unter die Sachwaltung des Jüdischen Nationalfonds, wovon "abwesende", Internally displaced "present-absentees" (dt. "anwesende Abwesende") und "anwesende" Eigentümer und Waqf betroffen waren. Die Weigerung der arabisch-palästinensischen Führung, dem UN-Teilungsplan zuzustimmen und andere sogenannte „verpasste Chancen“, führten zum verbreiteten zionistischen Vorwurf, Araber und Palästinenser seien letztlich für ihre Verluste „selber schuld“.


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text: Laut dem Historiker Albert Hourani bewirkte die Talentabwanderung bessergestellter Schichten und der Vermögensabfluss in Gebiete außerhalb von Palästina, ein Wachstum der jordanischen Hauptstadt Amman, wo mittellosen Flüchtlingen die Integration trotz Einbürgerung erschwert blieb. Die von den Palästinensern Nakba (dt. "Katastrophe") genannte schamvolle Niederlage und Flucht bzw. Vertreibung großer Bevölkerungsteile (73 % von Jaffas Christen) reduzierte die arabische Bevölkerung um rund 50.000 auf 3647 (mit Umgesiedelten aus der Umgebung). Sie zählte 2017 rund 20.000. Der Begriff Nakba wird von einer Mehrheit der Israelis abgelehnt, das Thema ist weitgehend ein Tabu, auch wenn Aktivisten von Zochrot (dt. "Sie erinnern sich") versuchen, die jüdische Öffentlichkeit für den Schmerz zu sensibilisieren, der mit der Erinnerung verbunden ist. Jedoch soll ein 2011 verabschiedetes "Nakba-Gesetz" das öffentliche Gedenken verhindern. Widerhall fand die Nakba 1949 in der Erzählung "Chirbet Chiza" von Yizhar Smilansky. Auf palästinensischer Seite beschrieben sie Mahmud Darwisch oder Emile Habibi. In den 1980er Jahren gingen Israels Neue Historiker bzw. "„erste[n] Historiker“" in neu zugängliche Archive und begannen ältere Forschung, etwa von Ben-Zion Dinurs "Jerusalemer Schule", zu hinterfragen. Die Nakba wurde als "Gründungsereignis" Israels bezeichnet. Am 18. Mai 1949 waren Manschiyya und nordöstliche Vororte umgemeindet, am 25. April 1950 das übrige Jaffa eingegliedert worden. Am 28. Juni 1950 beschloss das israelische Kabinett gegen David Ben-Gurion, der Jaffa oder zumindest Jaffa-Tel Aviv favorisierte, und des Stadtrates, der Tel Aviv vorzog, die vereinte Stadt offiziell Tel Aviv-Jaffa zu nennen. Am 18. Juni 1950 wurde sie in "Tel Aviv-Jafo" umbenannt, der historische Name "Jaffa" blieb erhalten.


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text: Im Erinnerungsdiskurs vieler Palästinenser wurde Jaffa zum fernen Sehnsuchtsort, der in einem Idealzustand nostalgisch konserviert wird. So schilderte der israelische Schriftsteller David Grossman 1988 ein Gespräch mit einem Flüchtlingsjungen der dritten Generation im Lager Dheischeh südlich von Bethlehem: "„Ich frage einen fünfjährigen Jungen, woher er kommt. Er antwortet sofort: »Jaffa.« […] – »Warst du schon einmal in Jaffa?« – »Nein, aber mein Großvater hat es gekannt.« […] – »Und ist Jaffa schön?« – »Ja. Dort gibt es Obstgärten und Weinberge und das Meer.«“" Diese Vorstellung besteht bis heute und findet sich z. B. im friedenspolitisch vermittelnden Film "Tel Aviv on Fire" (2018) von Sameh Zoabi, in dem Jaffa als unerreichbare Silhouette am Horizont erscheint. In seltenen Fällen konnten Palästinenser Häuser in Jaffa zurückkaufen, Palästinenser mit Reisepässen besuchen den Ort als Touristen. Im krassen Gegensatz führen auch die extremsten Anhänger des Religiösen Zionismus, deren großisraelische Ambitionen weit über das Gebiet innerhalb der "Grünen Linie" und des Westjordanlands – den sogenannten "„Umstrittenen Gebieten“" – hinausgehen, den Namen "Jaffa" im Munde. So zitiert David Grossman den Siedler-Rabbiner Mosche Levinger mit den Worten: "„Vor fünfzig Jahren haben unsere Gegner mit uns über Jaffa gestritten; heute streiten sie mit uns über Alfei Menasche; in fünfzig Jahren werden sie mit uns über Amman [die Hauptstadt Jordaniens] streiten. So ist das eben.“"


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text: Dass die palästinensische Nationenbildung erst mit der Nakba einsetzte ist eine Auffassung, die, wie Elias Sanbar schreibt, "„gewissen Israelis lieb“" ist, der betont, dass "„einen Blick in den Spiegel zu wagen“" in Nichts die Anerkennung der leidvollen jüdischen Geschichte mindert. Die Zugehörigkeit arabischer Israelis zu den Palästinensern ist umstritten. In Jaffa befinden sie sich auf dem Rückzug, auch wenn sich Tel Avivs jüdische Bevölkerung, in ihrer Selbstwahrnehmung Bewohner einer „Villa im Dschungel“ oder laut dem Musikvideo der Gruppe Static & Ben El Tavori eines "Bałagan", ein wenig Arabisch aneignet. Rechtsgerichtete Organisationen wie Yad L'Achim und Lehava bekämpfen mit ihren Kampagnen Mischehen zwischen jüdischen und arabischen Israelis, sowie alle weiteren gemischtreligiösen Ehen, wobei sie vor allem jüdische Frauen davor „retten“ wollen, „widernatürliche“ Beziehungen einzugehen. Neutrale oder positive Begegnungen sind durchaus möglich: 1999 wurde mit Rana Raslan erstmals eine arabische Israelin zur Miss Israel gewählt und die Zahl arabischer Studierender steigt weiter. Doch haben Arbeitslosigkeit, Kinderarmut und verbreiteter illegaler Waffenbesitz zur Entstehung krimineller Netzwerke beigetragen. 2021 gab es einen Anstieg tödlich verlaufender innerarabischer Gewalt. Abrechnungen unter Bandenmitgliedern erreichen inzwischen auch die arabische Gemeinschaft in Jaffa.


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text: "Old Jaffa" wird heute touristisch genutzt und beherbergt zahlreiche Souvenirläden und private Galerien. Die konsumorientierten und, wie Raja Shehadeh schreibt, entseelt „niedlichen Rekonstruktionen“ "Old Jaffas" als Touristenattraktion erfolgten hauptsächlich in den 1990er Jahren, wobei ein Großteil der historischen Bausubstanz beseitigt wurde. Begründet wurde dieses Vorgehen teilweise mit dabei durchgeführten archäologischen Ausgrabungen. Die staatslegitimierenden Zielen dienende Archäologie ist in Israel ebenso beliebt wie Gegenstand erbitterten Streits. 2002 standen nur zwei zionistische Bauten in "Old Jaffa" (das "Bilu-Haus", erster Sitz der Bewegung ab 1882/der erste Standort des Hebräischen Gymnasiums) unter dem Schutz der Israel Antiquities Authority, jedoch keines der arabischen Gebäude. Das südlich an die Altstadt anschließende al-ʿAjami galt zuvor als „Problemviertel“ und Drogenumschlagsplatz, ein Thema, das der Film "Ajami" (2009) von Scandar Copti behandelt. Eyal Sivan behandelt in seinem Dokumentarfilm "Jaffa, the Orange's Clockwork" (2009) die Vereinnahmung der Jaffa-Orange für den Zionismus. Ein Teil Jaffas ist heute eine zusammenhängende Ausgehmeile für zahlungskräftige Besucher. In Jaffa befinden sich bis heute aber auch Einrichtungen und Kirchen der arabischen Christen, sowie Botschaften, darunter die französische. Wie andere Stadtteile unterliegt Jaffa der Gentrifizierung.


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text: Die ersten jüdischen Orte entstanden als nördliche Ausläufer Jaffas im Süden des heutigen Tel Aviv: Ab 1881 bauten jemenitische Juden Kerem HaTeimanim (dt. "Weinberg der Jemeniten"; auch: "Mahane Israel"). 1900 bildeten Jemeniten rund 10 % der jüdischen Einwohner in Palästina. 75 oft arbeitslose jemenitische Handwerker- und arme Händlerfamilien gründeten 1903 in Jaffa die Organisation Peulat Sachir (dt. "Lohnarbeiter-Bestreben") mit der Absicht, die Interessen dieser zum tieferen „arabischen Tarif“ bezahlten Juden gegenüber arabischen Arbeitskräften zu begünstigen. In ihrem Antrag an den Vorstand der jüdischen Zitrus-Pflanzer von Rechovot gaben sie als Wunsch an, "„die Zahl der arabischen und muslimischen Arbeiter zu reduzieren, und uns – die wir doch die Kinder eines [einzigen] Vaters sind – das Land an ihrer Stelle kultivieren“" zu lassen. Bitter enttäuscht, ausgebeutet und als "„Hunde! Gojim!“" oder „Schwarze“ bezeichnet, kehrten viele Juden in den Jemen zurück. Durch proto-zionistische Ansiedlung und die jahrhundertelange Präsenz des traditionalistischen „Alten Jischuv“ lebten 1880 etwa 24.000 bis 25.000 Juden in Palästina. Manche kamen nur für einen Lebensabend. 1887 gründeten die Sephardim Aharon Chelouche, Chaim Amzalak und Joseph Moyal vor Jaffa jedoch eine Siedlung mit dem ambitionierten Namen Neve Tsedek (dt. "Oase der Gerechtigkeit"), in Anlehnung an einen Vers im Buch Jeremia. Bürgermeister Solomon Abulafia vereinte den Ort 1909 mit Tel Aviv. 1890 entstand Neve Shalom. Die 1840 aus Algerien eingewanderte Familie Chelouche etablierte sich im Immobiliengeschäft. Sie unterhielt beste Beziehungen mit der arabischen Elite. Jaffas Juden hatten arabische Vorstellungen über die Kleidung, aschkenasische Frauen und Mädchen waren ihnen zu freizügig. Der lokale Büroleiter Arthur Ruppin beklagte 1913 am 11. Zionistenkongress in Wien mangelnde „nationale Solidarität“.


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text: Ab 1900 überstieg die Zahl der Aschkenasim jene der Sephardim. 1904 wurde Abraham Isaak Kook aschkenasischer Oberrabbiner. Er und sein Sohn Zwi Jehuda Kook schufen die ideologische Basis für den späteren religiösen Zionismus von Gusch Emunim, damals noch die Sichtweise einer kleinen Minderheit, mit deren Auflösung manche rechneten. Bereits ab 1871 arbeiteten im Weiler Sarona (1947 zu Tel Aviv) pietistische württembergische Protestanten, die Templer, am Aufbau einer modernen Landwirtschaft. In Jaffas Vororten Walhalla und Amerikanisch-Deutsche Siedlung, trieben Templer die gewerbliche und industrielle Modernisierung Palästinas voran. So führten Deutsche bis zum Ersten Weltkrieg die Gießerei "Palestinian Iron and Brass Foundry Company". In Jaffas Stadtteil Manschiyya entstanden 1887 die jüdischen Häusergruppen Jefeh Nof (Bella Vista) mit Krankenhaus und 1904 die Privatsiedlung "Feingold Häuser". Der Zuwachs wirtschaftlicher Möglichkeiten dank der noch wenig expansionistischen 1. Alija (1882–1903) wurde kritisch begrüßt. Raschīd Ridā und andere islamische Intellektuelle äußerten sich vereinzelt positiv. Ridā, Herausgeber der Zeitschrift "al-Manār", betonte aber auch, dass das Land "„allen Kindern Abrahams“" gehört.


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text: 1906 entstand die Terraingesellschaft Achusat Bajit (אחזת בית), zu deren Gründern am 6. Juli 1906 die Familie des späteren Ministerpräsidenten Mosche Scharett gehörte. Am 11. April 1909 wurden das vom niederländischen Bankier Jacobus Kann angekaufte parzellierte Land unter der Leitung von Akiva Aryeh Weiss und in Anwesenheit der 60/66 Gründerfamilien, die Anteile an der Gesellschaft besaßen, verlost: Auf am Strand gesammelte Muscheln schrieb er die Namen der Gesellschafter und auf weitere Muscheln die Parzellennummern. Während der Auslosung zogen ein Junge und ein Mädchen gleichzeitig je eine Muschel mit Nummer bzw. Namen, so entschied sich, wer welches Grundstück erhielt. Das damals wenig beachtete Ereignis markiert den Beginn von Tel Avivs "vorkritischer" Geschichtsschreibung. Achusat Bajit vereinigte sich später mit Nachalat Binjamin und Geʾula. Nach dem Titel von Nachum Sokolows hebräischer Übersetzung des utopischen Romans "Altneuland" von Theodor Herzl wurde der Ort „Tel Aviv“ genannt, nachdem am 21. Mai 1910 die Vollversammlung Achusat Bajits einen neuen Namen ausgewählt hatte. Unter den Vorschlägen waren: "Neu Jaffa" – "Jefefija" („Die Schönste“) – "Neweh Jafo" („Aue Jaffas“) – "ʾAvivah" („Die Frühlingshafte“) – "ʿIvrija" („Die Hebräische“) und schließlich "Tel Aviv" („Frühlingshügel“). "Tel Aviv" setzte sich durch. In Sokolows poetischer Übersetzung steht "Tel" (antiker Siedlungshügel) für „alt“, "Aviv" (Frühling) für „neu“. Tel Aviv – die „erste hebräische/jüdische Stadt“ – wurde bald Zufluchtsort für seit längerer Zeit ansässige Juden aus Jaffa.


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text: Sokolow hatte den Namen dem Buch Ezechiel entnommen, in dem er einen Ort am Fluss Kebar in Babylonien bezeichnet, wo der Prophet seine Offenbarungen empfängt: "„So kam ich zu den Verschleppten, die in Tel Abib wohnten“" (; 37, 1–12). Darin heißt es, dass "„einmal das ganze zerstreute Volk Israel nach Eretz Israel zurückgeführt werden wird“". Die grundlegende Motivation des politischen Zionismus war jedoch politischer und kaum religiöser Natur. Der auf eine Staatsgründung ausgerichtete Zionismus bildete die Hauptrichtung der Bewegung, konkurrierte aber mit dem national-kulturellen Zionismus, der emanzipatorische Forderungen an die Diaspora stellte. Alternativ zum Zionismus entstand 1897 der Algemeyner Yidisher Arbeter-Bund in Lite, Poyln un Rusland (Bundisten). Die ab 1870 bei Rischon LeZion südlich von Jaffa tätige Mikwe Israel der zionismuskritischen Alliance Israélite Universelle, mit 242 Schülern in Palästina im Jahr 1885 und 1.591 um 1905, bot Kindern aus orientalisch-sephardischen und wohlhabenden arabischen Familien eine Ausbildung an, die an Frankreich orientiert war. Ihr Vorsitzender hatte im Décret Crémieux den algerischen Juden 1870 Frankreichs Staatsbürgerschaft aufgezwungen. Auch Spanien und der italienische Imperialismus im Dodekanes und Italienisch-Libyen versuchten dies. Die osmanische Staatsbürgerschaft erschien vielen Juden attraktiver.


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text: Die Juden waren Europäer und Kinder ihrer Zeit. Am 7. Zionistenkongress 1905 in Basel war die endgültige Entscheidung für die zionistische Landnahme im „leeren“ Palästina gefallen und die 1903 vorgeschlagene territorialistische Kolonie "Uganda" (in Kenia) verworfen worden. Ber Borochov und seine Mitstreiter setzten auf die mobilisierende Kraft des Mythos vom "Heiligen Land". Erste Stadtanlagen nach Plänen von Boris Schatz, entstanden in einem am Jugendstil angelehnten Eklektizismus. Kritiker bezeichneten Tel Aviv deshalb bald als provinzielles „Klein Odessa“. In jener von Pogromen erschütterten Schwarzmeer-Metropole lebten etwa 200.000 Juden, viele in bitterer Armut, was den Auswanderungswillen im Ansiedlungsrayon verstärkte. Theodor Herzls "Der Judenstaat" und die diplomatischen Mühen des in Sofia „Messias“ genannten „König Herzl“ fanden auch Zustimmung. 1882 bis 1914 wanderten 2,5 Millionen russische Juden aus, davon gingen 2–3 % – weniger als 50.000 –, teils nur vorübergehend, nach Palästina. Hier sollten Juden endlich wieder Bauern sein, so die Forderung, entsprechend kritisch sahen die neo-"praktischen" Arbeiterzionisten das individualistische Stadtleben. Jaffas 420 Orangenhaine um 1873 waren dank der Jaffa-Orange international bekannt. Südlich und südöstlich der Stadt entstand 1880 bis 1914 auch der Schwerpunkt jüdischer Agraransiedlung, ein weiterer Siedlungsschwerpunkt lag im Norden, westlich des See Genezareth, wo 1909 mit Degania der erste Kibbuz entstand. Am 2. November 1917 sprach sich der britische Außenminister Arthur James Balfour mit einer vagen Zusage für "„die Errichtung einer nationalen Heimstätte für das jüdische Volk in Palästina“" aus. Die Balfour-Deklaration machte geltend, dass "„zivile und religiöse Rechte bestehender nichtjüdischer Gemeinschaften“", damals 92 % der Bevölkerung, nicht tangiert werden dürfen.


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text: Am 11. Mai 1921 wurde die Verbindung mit Jaffa gelockert und Tel Aviv erhielt durch den Hochkommissar Sir Herbert Samuel eine eigene kommunale Verwaltung als teilautonome "Township" innerhalb Jaffas. Dies war die britische Reaktion auf die Unruhen von Jaffa von 1921. Im Juni 1923 bestimmte die Mandatsregierung, welche Viertel Jaffas zur Township Tel Aviv gehörten, neben Tel Aviv auch Jaffas ältere nordöstliche Vororte und Häusergruppen mit überwiegend jüdischen Bewohnern, wie Neve Tsedek (1887 gegründet), Neve Shalom (1890), Machaneh Jehudah (1896), Jefeh Nof (1897), Achawah (1899), Battej Feingold (1904), Battej Warschah, Battej Schmerling, Battej Joseph (1904), Kerem HaTeimanim (1905) und Ohel Moscheh (1907). Im Frühling 1923 ging das erste Elektrizitätswerk Tel Avivs in Betrieb, die Jaffa Electric Company, damit endete bald das Zeitalter der Petroleumlampen und Generatoren. Federführender Unternehmer war Pinchas Ruthenberg, Gründer der Anglo-Palestine Electricity Company. Die 3. Alija (1919–1923) hatte inzwischen viele lohnabhängige Menschen an Land gebracht. Tel Aviv zählte nun über 2000 Arbeitslose bei fast 20.000 Einwohnern.


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text: Sehr zum Missfallen der linkszionistischen Pioniere, deren Ideal nicht weniger als der „Neue Jude“ war, waren „Grabski-Einwanderer“ der 4. Alija (1924–1928), denen die USA versperrt war, meist bürgerliche („kleinbürgerliche“) und „kapitalistische“ (im Besitz von über 500, dann 1000 £) ehemalige Klein- und Kleinstunternehmer ohne Interesse an Landwirtschaft. Es kam zu innerjüdischen Arbeitskämpfen, oft mit solidarischer Teilnahme arabischer Arbeiter. Die Histadrut, deren Organisierungsgrad 1924 bei 70 % aller jüdischen Arbeiter lag, förderte die Entstehung arabischer Gewerkschaften wie der PLL. "Rechte" Poale Zion wie David Ben-Gurion hatten eine getrennte antikapitalistische Front schon 1906 am Parteitag in Jaffa gefordert. Weiter links pflegten jüdische Kommunisten mit der 1925 gegründeten Palestine Arab Workers Society (PAWS) und der 1934 entstandenen Arab Workers Society (AWS) in den 1920er und 1930er Jahren eine enge Zusammenarbeit. Gemeinsamer Gegner war die „jüdische Bourgeoisie“ oder sie sabotierten manchmal die Strategie der Histadrut. Diese versorgte die jüdische Bevölkerung mit Notwendigem, betrieb z. B. Egged. In ihrem Hauptquartier befand sich die Genossenschaft Beit Brenner, das größte Restaurant im Land, das für Tel Avivs meist küchenlose Unter- und Zimmermieter täglich 2500–3000 Abendessen kochte. Der Preiszerfall der Cash Crops brachte sie so wie viele Araber um den Lohn. 1927 lag die Arbeitslosigkeit des Jischuv bei geschätzten 40 %, ausländische Investitionen waren rückläufig. Rund 25.000 Juden verließen Palästina in der Weltwirtschaftskrise nach kurzer Zeit in Richtung europäischer Siedlungskolonien in "Übersee", den meisten war die zionistische Ideologie völlig fremd. Die PAWS wurde 1936 von den Briten zerschlagen, ihr Sekretär, Sami Taha, am 12. September 1947 vermutlich auf Anweisung des „Großmuftis“ ermordet.


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text: Im Streit um die Durchsetzung der selbst der Einhaltung des Jom Kippur religiös übergeordneten Schabbatruhe auch im erweiterten Tel Aviv, drohten die Vertreter Neve Tsedeks und Neve Shaloms 1923 für den Fall, die künftige gemeinsame Township würde sich nicht auf die Schabbatwahrung verpflichten, die Rückgliederung ihrer Viertel zu Jaffa anzustreben. So vereinbarten die Verantwortlichen für ganz Tel Aviv, sich amtlich für die Schabbatwahrung einzusetzen, ohne den Anspruch, ihre Einhaltung im Privaten bestimmen zu können. 1926 wurde die aschkenasische Große Synagoge fertiggestellt, 1925 bis 1931 folgte der Bau der sephardischen Großen Synagoge Stiftszelt. Weitere Minjanim und Betsäle entstanden in den Stadtteilen, doch Uriel Halperin, "Kanaanäer" und „kein Jude“, rauchte auch am Samstag. Auch Besitzfragen gaben Anlass zu Streit: Am 20. Januar 1924 hatten die Einwohner des erweiterten Tel Avivs erstmals ihren Township-Rat gewählt, der am 31. des Monats aus seiner Mitte Meir Dizengoff zum Bürgermeister erkor. Im Juli 1926 erstritt der Hauseigentümerverband Tel Aviv per Feststellungsklage vor dem Obergericht in Jerusalem die Feststellung, wer wahlberechtigt sei. Das Gericht wollte nur Steuerzahler zur Wahl zulassen, was Wahlberechtigte von künftigen Wahlen ausschloss. Im Dezember 1926 schloss die Stadt Jaffa die Einwohner Tel Avivs von den Stadtratswahlen aus, nach Protesten konnten die Tel Avivis am 27. Mai 1927 ihre Vertreter nachwählen, die Mandate gingen an Dizengoff und Chaim Mutro. Wer Mitte der 1920er Jahre sagte „Ich gehe in die Stadt“, meinte damit Jaffa, schrieb ein Zeitzeuge. Begegnungen mit provozierenden "Shabab" – nationalistisch eingestellten "„Jungs, Grobianen und Rowdys“" – und feindseligen britischen Polizisten waren häufig.


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text: Patrick Geddes, gefeierter Urbanist und Durchreisender für Indien, wurde vom anglophilen Chaim Weizmann eingeladen und mit Plänen beauftragt, die er nach seinen Zwischenhalten (über zwei Monate ab September 1919 und im Mai 1920) vorlegte: Hygiene und Ideen einer "Neuen Gesellschaft" verbindend, plante Geddes eine Gartenstadt mit organisch freistehenden Gebäuden, Baron Empains Planstadt Heliopolis ähnlich. Die erdachte Stadt sollte am Meer liegen, denn sie sollte – vergleichbar mit New York und Buenos Aires – die Eingangspforte zu einer neuen Heimat werden. Und die Stadt, die sich Theodor Herzl optisch ähnlich wie Wien vorstellte, sollte gesunde Meeresluft haben, denn den Zionisten stand vor Augen, wie in den von der Schwindsucht geplagten mitteleuropäischen Metropolen tausende Juden in stickigen Gangküchenhäusern hausten. Die Umsetzung des Geddes-Plans gelang nur in Ansätzen, da private Investoren häufig ihren finanziellen Eigeninteressen gehorchten, was sie heftiger öffentlicher Kritik aussetzte. Von 60 vorgesehenen Parks konnten nur die Hälfte angelegt werden. Ohne Planung oder Standabgaben und mit „beklagenswerter“ Hygiene – so 1925 ein britisches Lamento – kam ab 1921 der Shouk HaKerem (dt. "Markt des Weinbergs [der Jemeniten]") aus. 1927 entstand für Juden aus Thessaloniki das eng bebaute Arbeiter- und Industrieviertel Florentin. Das östlich anschließende Shapira bauten ab 1922 usbekische Einwanderer. So bildete sich ein Wohlstandsgefälle zwischen den von linken Idealen oder von der Haskala geprägten Angehörigen der Elite bewohnten Stadtteilen im Norden, der sogenannten „Aristokratie“, und den wirtschaftlich schwächeren Mizrachim im Süden, die sich sozial benachteiligt fühlten und es meist auch waren, da sie kaum Kapital und westliche Bildung besaßen. Oft wurde ihnen mit Misstrauen begegnet, ihre Einwanderung war nicht in größerem Umfang vorgesehen und ihre Identität mussten sie beim Aufbau des „Staats vor dem Staat“ unter Beweis stellen. Im Mai 1930 organisierte der jemenitische Jude Zachariah Gluska eine Demonstration in Tel Aviv, die die Gleichgültigkeit der Jischuv-Leitung gegenüber den durch die Imamherrschaft ab 1922 entrechteten Juden im Jemen anprangerte.


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text: Volle Unabhängigkeit von Jaffa erhielt Tel Aviv am 12. Mai 1934, das aber schon seit März 1921 die Selbstbezeichnung "ʿIr" (Stadt) nutzte, als es gemäß der palästinensischen Gemeindeordnung () zur eigenständigen Stadt erhoben wurde. Mit dem Aufstieg des Nationalsozialismus in Deutschland wuchs der Wohnungsbedarf; daher musste, entgegen der ursprünglichen Absicht, nun schnell, funktional und kostengünstig gebaut werden, von Architekten wie Richard Kauffmann, Wilhelm Haller, Erich Mendelsohn, Lotte Cohn, Leo Adler, Arieh Sharon, Genia Awerbuch, Dov Karmi, oder Yehuda Magidovitch, allesamt Architekten, die sich den Prinzipien des Bauhaus und des Internationalen Stils verpflichtet fühlten. Mit Zeev Rechter fand sich auch ein Schüler des Berliner Architekten Erich Mendelsohn in Tel Aviv ein, Sam Barkai hatte beim international stilbildenden Le Corbusier in Paris studiert. Jedoch machten sie zahlreiche funktionale Zugeständnisse an die Bedingungen der Levante und passten ihre Pläne entsprechend an, denn das Klima Palästinas war kontrastreich: "„Auf brutheiße Tage folgen frostkalte Nächte, auf wilde Regengüsse Zeiten der wolkenlosen Dürre, auf eisige Nordstürme glühende Südwinde“", beschrieb es Egon Friedell im Jahr 1936. Die Architekten schufen die modernistischen Entwürfe für die Pavillons der Levante-Messe im heutigen "Alten Norden". Als Vorbild diente auch die von den Nazis als „jüdisch-bolschewistisch“ oder „kulturbolschewistisch“ beschimpfte Weißenhofsiedlung in Stuttgart. Palästina prosperierte in den 1930er Jahren, wie das innovative Beit Hadar zeigt. Neben dieser durchaus bürgerlichen Lebensmodellen dienenden Architektur baute das Gewerkschaftsunternehmen Solel Boneh der Histadrut Vorstädte für Arbeiter, die "Kiriot HaOvdim".


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text: Das Haʿavara-Abkommen mit dem NS-Staat ermöglichte es Deutschen, welche den Großteil der 5. Alija (1933–1939) stellten, deutsches Baumaterial und andere Waren, wie Maschinen, die für den Neuanfang dienlich erschienen, zu importieren, die sie mit hinterlegten Guthaben bezahlten. Auf internationalen Direktüberweisungen lastete ab Dezember 1931 die Reichsfluchtsteuer, deren Abgabesätze die Nazis wiederholt erhöhten, um Inhaber in Deutschland, egal welcher Religion oder Nationalität, durch Besteuerung von der Ausfuhr ihrer Guthaben abzuschrecken, bzw. Guthaben per Steuer auszuplündern, wodurch Flüchtlinge mittellos ausreisten. Unter den neuen Olim waren viele Angehörige des assimilierten Bildungsbürgertums, für die es nicht immer eine geeignete Arbeit gab, zudem eckten die "Jeckes", wie Deutsche und Österreicher spöttisch genannt wurden, mit ihrer Förmlichkeit an. Das Wort machte die Runde, man habe sich auf Baustellen mit "„Bitte schön, Herr Doktor! – Danke schön, Herr Doktor!“" Ziegelsteine gereicht. Shlomo Dov Goitein klagte: "„Gute Manieren und Höflichkeit sind [den Sabra] suspekt.“" Auch von der Jacke mochten sich die "Jeckes" in der Hitze nicht trennen. Sie lebten im gesellschaftlichen "Kanton Ivrit" („kein Ton Ivrit“). Einige zionistische Politiker veranlasste dies, die Einwanderung der leichter zu integrierenden Polen zu fördern. Am 16. Juni 1933 wurde der in Berlin ausgebildete Ökonom und Linkszionist Chaim Arlosoroff tödlich verletzt am Strand aufgefunden. Der Rechtszionismus galt als Bedrohung: David Ben-Gurion nannte seinen Gegner, den Mussolini-Bewunderer Wladimir Jabotinsky, „Wladimir-Hitler“. Am 17. April 1933 kam es beim Aufmarsch des Betar in Tel Aviv zu Zusammenstößen mit Arbeitern. Noch weiter rechts war Brit HaBirionim, der Arlosoroffs Mörder nahe stand. Die Revisionisten ihrerseits sahen im Arbeiterzionismus antidemokratische Tendenzen.


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text: Auch wenn im August 1937, bei der Annahme des Peel-Teilungsplans am 20. Zionistenkongress in Zürich, ihr „Transfer“ gefordert wurde, blieb die arabische Bevölkerung von jeder Vertreibung unbehelligt. Bürgerliche jüdische Familien beschäftigten arabische Hausangestellte. Doch brachten deutsche Einwanderer in ihrem geistigen Gepäck, neben dem 1901 von Israel Zangwill in der "New Liberal Review" gegebenen Versprechen "„Ein Land ohne Volk für ein Volk ohne Land“", weitere Anschauungen mit, die ein Interesse an ihren neuen arabischen Nachbarn gar nicht erst aufkommen ließen. So stufte Alfred Weber 1935 in "Kulturgeschichte als Kultursoziologie" den Islam als "„Sekundärkultur zweiter Stufe“" ein und der verantwortlich im Reichskolonialinstitut tätige Islamwissenschaftler und preußische Kultusminister Carl Heinrich Becker präzisierte: "„[Der Islam ist] nichts anderes als weiterlebender, auf Dauer sich aber immer mehr asiatisierender Hellenismus.“" Deutsche Professoren "„wussten in der Regel fast nichts über die zeitgenössische islamische Welt“", schreibt Rebekka Habermas. Eine binationale Verständigung suchte dennoch 1925 bis 1933 Brit Schalom und ab 1942 ihre Nachfolgerin Ihud. Auch ihr arabisches Pendant, die 1946 von Fawzi Darwisch al-Husseini gegründete "Filastin Al-Jadida" (Das neue Palästina), blieb politisch und gesellschaftlich isoliert. Husseini, vom Arabischen Hohen Komitee als "Landesverräter" verunglimpft, wurde im November 1946 ermordet. Sich jüdischerseits mit „den Arabern“ zu beschäftigen wurde zur Aufgabe von ausgewählten arabischen Juden (Mista’aravim) und blieb eine rein geheimdienstliche Tätigkeit. Die Mehrheit verdrängte wohl bewusst diesen Teil der Wirklichkeit. Arabisches Unabhängigkeitsstreben galt für sie demzufolge als unauthentisch, vorübergehend und als das Resultat von Manipulation durch die Eliten.


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text: Ab Februar 1939 betrieb die Reichszentrale für jüdische Auswanderung die forcierte Ausreise von etwa 30.000 Juden. 66.848 Menschen flohen auf diese Weise bis Oktober 1941 aus Österreich. Insgesamt brachte die 5. Alija 197.235 Flüchtlinge ins Land. Im Juli 1941 wurden in Sarona lebende nichtjüdische Palästinadeutsche zur Internierung nach Australien ausgeschifft. Gleich erging es auch Italienern. In der Deutschen Schule Sarona, der späteren Joseph-Serlin-Klinik, nahm die jüdische Hilfspolizei Notrim Quartier. Der spätere Budapester "Gerechte" Carl Lutz, 1935–1940 Schweizer Konsul in Jaffa, übernahm zuerst die Schutzmacht für deutsche Angelegenheiten. Die Polizei beschäftigte sich auch mit jüdischen Delinquenten, die es zur großen Zufriedenheit des jüdischen "Nationaldichters" Chaim Nachman Bialik schon seit längerer Zeit gab. Als nämlich in den 1920er Jahren ein gewisser Renzel, der erste in Tel Aviv verhaftete Dieb, gefasst wurde, meinte er zu dieser programmatisch angestrebten Normalisierung: "„Wir werden erst ein normales Volk sein, wenn es endlich jüdische Polizisten, jüdische Prostituierte und jüdische Banditen in unseren Straßen geben wird.“" 1939 zählte Tel Aviv 700 jüdische Polizisten. Einwanderung von Prostituierten und in den 1930er Jahren Frauen im Allgemeinen (nur 20 % der legalen Einreisen) und von Personen mit körperlichen und mentalen Gebrechen oder Alkoholismus versuchte die Zionistische Kommission zu verhindern.


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text: 1939 lebte die jüdische Bevölkerung zu 90 % in den Städten, denn das Anfang der 1940er Jahre rund 20 % des Agrarlandes umfassende Gebiet, das vor allem der Jüdische Nationalfonds (KKL) arabischen Latifundienbesitzern abgekauft hatte, konnte nicht mehr Menschen aufnehmen. Dennoch bestimmte das ländliche Leben in Kibbuz und Moschaw das Bild, das der Zionismus von sich verbreitete. Verkäufer der insgesamt 681.978 verkauften Dunam waren von 1878 bis 1936 zu 52,6 % außerhalb Palästinas lebende osmanische Eigentümer, 13,4 % des Landes hatten Kirchen, nichtarabische ausländische Eigentümer und Regierung verkauft, 24,6 % gehörte zuvor lokalen Notabeln und ihren Familien, wie beispielsweise der Jaffaer Familie al-Dajani. 1935 war mit 1225 offiziellen Landgeschäften der Höhepunkt erreicht. Der Endbegünstigte eines Landkaufs war dem Verkäufer häufig unbekannt. Im Gegensatz Jaffa hatte Tel Aviv, trotz zugehöriger arabischer Dörfer (Sumail [Al-Mas'udiyya], asch-Schaich Muwannis, Jammasin, Salama), eine überwiegend jüdische Bevölkerungsmehrheit. Die Stadt wuchs rasch, weil sie, neben Haifa, zum wichtigsten Ankunftshafen nach Palästina wurde. 1926 hatte Tel Aviv 40.000 Einwohner, 1936 waren es bereits 150.000 Einwohner.


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text: Im Zweiten Weltkrieg wurden Tel Aviv und Sumail am 9. September 1940 von auf Rhodos gestarteten italienischen "Alcione" bombardiert, 137 Menschen starben. Deutsche Luftangriffe forderten am 11. und 12. Juni 1941 mindestens zwölf Tote. Getroffen hatten ihre Bomben ein Invaliden- und Altersheim. Im Gegensatz zum britischen Flottenstützpunkt Alexandria, und zu Haifa, das wegen der irakischen Kirkuk-Haifa-Pipeline der IPC – der „"Halsschlagader des British Empire“", so das "Time Magazine" vom 21. April 1941 – seiner Treibstofflager und Raffinerien, als strategisch wichtig galt, hatten Tel Aviv und Jaffa keine Bodenluftabwehr. Die Angst, dass die Achsenmächte über Nordafrika nach Palästina vorstoßen würden, verbreitete sich im Jischuw, als italienische und deutsche Einheiten 1942 kurz vor Kairo standen und der dem italienischen Faschismus zugeneigte König Faruk I. sich für die Neutralität Ägyptens ausgesprochen hatte, weshalb ein Teil der zionistischen Führung nach Großbritannien evakuiert wurde. Die Bombardierungen trafen unterschiedslos Juden wie Araber. Von den Italienern abgeworfene Flugblätter, die die arabische Bevölkerung zum Aufstand gegen die Briten aufforderten, fanden keinen Widerhall, vielmehr prangerte Jaffas arabische Zeitung "Filastin", die bereits 1934 gegen die Nazis Stellung bezogen hatte, die Luftangriffe auf Tel Aviv als „kriminelle Bombardierung“ an. Bei Begräbnissen der jüdischen Opfer auf dem Friedhof Nachalat Yitzhak sprachen der arabische Bürgermeister von Jaffa und weitere arabische Würdenträger ihr Beileid aus.


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text: Tel Aviv wurde zum Anlaufpunkt alliierter Truppen auf Durchreise oder Erholungsurlaub, darunter Neuseeländer und Australier, ebenso wie für polnische Streitkräfte der Sowjetunion, woran bis heute ein polnisches Gräberfeld in Jaffa erinnert. Auch Angehörige der Armee des Freien Frankreichs und griechische Streitkräfte harrten auf ihren Einsatz. Bei El-Alamein, 250 km vor Kairo, konnte durch diese von den Briten kommandierten Verbände der deutsche Vormarsch aufgehalten werden. Trotz eines Stillhaltens der bewaffneten jüdischen Bewegung Hagana gegenüber den Mandatstruppen, kam es seitens der 200–400 Leute zählenden Gruppierung Lechi und ab 1. Februar 1944 des Irgun (auch "Etzel") zu Angriffen gegen deren Sicherheitsorgane, da die Briten auch nach Bekanntwerden erster Meldungen über den Holocaust an einer restriktiven Einwanderungspolitik für Juden nach Palästina festhielten. So legte Lechi eine Bombe, die am 20. Januar 1942 in Tel Aviv drei (teils jüdische) Polizisten tötete. Am 6. November 1944 starb Britanniens Kolonialminister Lord Moyne bei einem Mordanschlag des Lechi in Kairo.


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text: Die Briten, die das Weißbuch vom 17. Mai 1939 veröffentlicht hatten und Schiffe wie die Struma (1942) oder später die Exodus (1947) zum Schutz der arabischen Bevölkerung von der Landung abhielten, befürchteten ab 1921 „ein zweites Irland“ und ein Abdriften der Araber ins Lager der Achsenmächte. Bestätigte Nachrichten über Massenmorde an Juden in Europa, so geschehen im "Haaretz"-Editorial im März 1943, führten in Tel Aviv zu Großdemonstrationen. Gleichzeitig liefen in Tel Aviv Pagliacci oder Pinocchio. Purim wollte man aber etwas ruhiger angehen. Die Briten erlaubten nur die Youth Aliyah. Die Einwanderung der Alija Bet erfolgte (nach britischer Diktion) illegal, ab 1945 auf Schiffen der ZIM. Fast 50.000 Passagiere abgefangener Schiffe wurden auf Zypern interniert. 1947, vor Ausbruch des Palästinakriegs, lebten in Tel Aviv bereits 230.000 Einwohner. Das Drama der Exodus wurde vom UNSCOP-Leiter Emil Sandström bezeugt und beeinflusste seine Empfehlung. Der UNO-Teilungsplan für Palästina sah Tel Aviv Ende 1947 als Teil eines für verbindlich erklärten jüdischen Staatsgebiets vor. Die Meldung fand in Tel Aviv jubelnden Zuspruch: Es wurden Horo getanzt, etliche Male erhalte die haTikwa und der Ruf: „Wir haben einen Staat!“


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text: Überlebende des nationalsozialistischen Völkermords, die Displaced Persons, konnten zwar nach dem Ende des britischen Mandats, nach häufig mehrjährigem Ausharren in deutschen DP-Lagern, nach Eretz Israel einreisen, doch hatte das Schicksal der über 250.000 oft körperlich und seelisch gebrochenen Überlebenden, die zwischen 1946 und 1949 im Land eintrafen, nur einen sehr geringen Anteil am öffentlichen Diskurs im neuen Staat, vielmehr dominierte das Ideal des wehrhaften, leistungsfähigen und von Zukunftsoptimismus getragenen (männlichen) Pioniers oder Tzabar, für das Max Nordau den Begriff „Muskeljudentum“ erfand und mit ihm Hakoah und Makkabiade. Das Ideal konterkarierte das Selbstbild und das im westlichen wie im arabischen Raum verbreitete Zerrbild vom „verweiblichten“ Juden. Da der Zionismus auch eine Bewegung der jüdischen Selbstkritik war, ergab sich diese Überschneidung. David Ben-Gurion, Mapai-Politiker und Exekutivchef der Jewish Agency for Palestine, äußerte sich kritisch über die Eignung der Überlebenden, sich im Land zu integrieren. Zu der im Jischuv vorherrschenden Einstellung passte, dass am 22. März 1946 der Leiter der deutschen Templergesellschaft und Nazi-Propagandist Gotthilf Wagner in Tel Aviv aufgespürt und getötet wurde. Die Tat war eine der ersten sogenannten Gezielten Tötungen in Israel. Im Juni 1948 kam es zu einem Gewaltausbruch mit 19 Toten zwischen jüdischen Verbänden bei der Entladung von Waffenlieferungen des Frachters Altalena, der dabei vor Tel Aviv versenkt wurde. Frankreich hatte der Irgun auf dem Schiff Waffen im Wert von 153 Millionen Francs geliefert und sicherte sich politische Einflussnahme und weitere Exportgeschäfte. Auch die USA, UdSSR und ČSR gehörten zu den ersten Unterstützern des neu entstehenden Staates Israel.


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text: Am 14. Mai 1948 wurde in der Independence Hall am Rothschild-Boulevard die israelische Unabhängigkeitserklärung verlesen und der Staat Israel gegründet. Ab Januar 1948 war "Bürgerkrieg", die erste Kriegsphase. Der Zeitzeuge Yakov Keller erinnert sich: "„1948 war ich noch in der Schule. Jeder um mich herum hatte gefeiert. Aber ich war nicht froh, ich hatte das Gefühl: Das bedeutet Krieg. Und ich lag richtig.“" Nach durchfeierter Nacht bombardierte die ägyptische Luftwaffe Tel Aviv „vier oder fünf Mal“. Sie beschädigte mit sonst geringer Wirkung am 4. Juni 1948 das Haus David Ben-Gurions. Israel bombardierte arabische Großstädte. 1948–1951 flohen rund 40.000 Jemeniten, 80.000 Ägypter und 165.000 Marokkaner nach Israel. Das Königreich Irak hatte auf das Auffliegen zionistischer Aktivitäten mit Diskriminierung reagiert, die 130.000 Juden das Leben unmöglich machte und sie unter Enteignung („Vermögenseinfrierung“) und Ausbürgerung vertrieb. Dann hieß es: "„Juden! Israel ruft euch – kommt heraus aus Babylon!“" Operation Ezra und Operation Nehemiah beendeten 25 Jahrhunderte jüdische Geschichte. George Adba blieb mit 2000 Juden in Bagdad und meinte: "„Das Problem ist, Bagdadis werden sehr schnell sehr wütend.“" Eli Amir erinnert sich an den Souk Hanuni, an Salima Murad, sagt: "„Ich rieche Bagdad, ich denke an Bagdad und bevor ich einschlafe, wandle ich in Gedanken dem Tigris entlang.“"


title: Tel Aviv-Jaffa

text: Mit dringend benötigten Geldern aus dem umstrittenen Luxemburger Abkommen – dem sogenannten Wiedergutmachungsabkommen mit der Bundesrepublik Deutschland – wurde ab 1952 die Infrastruktur weiter ausgebaut, gleichzeitig profitierte die deutsche Industrie. Unternehmen der Lebensmittelverarbeitung, wie Strauss, erhielten Maschinen, was half, der Rationierung und dem Schwarzmarkt von Alltagsgütern entgegenzuwirken. 1949 war es zu Hungerunruhen und Angriffen auf die Knesset im alten Kessem-Kino gekommen. Konrad Adenauer begründete die Hilfen und Waffenlieferungen 1965 sowohl moralisch als auch mit der "„Macht der Juden“", die es "„auch heute noch“" nicht zu unterschätzen gelte und berief den offen antisemitischen Rolf Pauls als Botschafter nach Tel Aviv. Oppositionspolitiker Menachem Begin, selber ein Überlebender der nationalsozialistischen Judenverfolgung, der sagte, "„zur Hölle mit den Gojim“" und auf solche Händel schlecht zu sprechen war, ließ später das Verhältnis zur Bundesrepublik Deutschland deutlich abkühlen, sah er doch alle Deutschen in einer Kollektivschuld. Im Weltbild von Begin wurden auch die am Völkermord in Europa unschuldigen Palästinenser, die klagten, in Wirklichkeit nur "„für die Sünden Europas zu bezahlen“" zu "„Nazis“" erklärt. Beide Konfliktparteien machen bis heute von dem Wort Gebrauch.


title: Tel Aviv-Jaffa

text: Die Jahre 1955–1957 und 1961–1964 brachten neue Einwanderungswellen aus arabischsprachigen Ländern, wo bis 1939 nur 6 % der jüdischen Weltbevölkerung gelebt hatte. Eine Minderheit um den Knessetabgeordneten Peretz Bernstein stellte sich erfolglos dagegen. Die seit 1922 offizielle semitische Sprache Ivrit, erlernt im Ulpan, und die Verdrängung des Jiddischen aus der Gesellschaft, erleichterten zwar die sprachliche Integration der Mizrachim, doch mussten 80 % umgeschult werden, da die meisten zuvor als Kaufleute gearbeitet hatten. Sie verfügten meist nicht über die gezielte Hachschara- oder ORT-Vorbereitung auf das Leben in Israel, sprachen Synagogen-Hebräisch ("lashon ha-kodesh") und das schambehaftete Arabisch. Akademiker fanden keine entsprechende Arbeit und erlebten einen sozialen Abstieg. Sie lebten in Zelten und Ma'abarot-Baracken, die nach den Regen von 1950–1951 im Schlamm standen. Der schulische Werdegang der Kinder war steinig. So glaubte die jüdische Schweizer Schriftstellerin Salcia Landmann 1967 berichten zu müssen: "„Lehrer und Erzieher in Israel klagen allgemein über die zum Teil schwache Begabung und den geringen Lerneifer der Kinder von Einwanderern aus arabischen Ländern.“" Die Rechtspflege verfolgte Verfehlungen dieser Jugendlichen, sowie besonders auch junger Araber, wesentlich härter. Zu der zur Schau getragenen Mischung aus Strenge und Paternalismus der meist links-laizistischen Elite gehörte, dass sie, wie es auch Salcia Landmann gleich im Nachsatz zu diesem Zitat tut, durchaus „Mischehen“ zwischen Aschkenasim und den – oft rechts (Cherut) wählenden – „Orientalen“ (Mizrachim) befürworteten. 1967 gab es vorerst nur 15 % gemischte Eheschließungen. In den 1970er Jahren setzte sich die Überzeugung durch, dass es besser sei, Einwanderern einen Teil ihrer Herkunftskultur zu belassen. Vorausgegangen war eine Radikalisierung empörter Mizrachim, die sich 1971 in der kommunistischen Gruppe Schwarze Panther organisierten und auch in Tel Avivs südlichem Viertel HaTikwa Rückhalt fanden. Der frühere Umgang mit ihnen gilt als ein Grund für die Erosion der Arbeitspartei. Der linksliberale Soziologe Nissim Mizrachi ortet Ausgrenzung bis in die letzte Linksregierung Ehud Barak. Der Awoda-Parteitag hat im Juni 1997 in Netiwot um Entschuldigung gebeten.


title: Tel Aviv-Jaffa

text: Jiddisch galt als „Jargon der feigen Diasporajuden“, um mit der Vergangenheit zu brechen, wurden Familiennamen hebräisiert. Die Verbindung zum christlichen Europa sollte gekappt werden, der neue Jude war, wie Mosche Shamir es schrieb, "„aus dem Meer geboren“". Erst der politisch unterlegte Jerusalemer Eichmann-Prozess brachte in den 1960er Jahren eine Neubewertung der Diaspora. Bei dessen Radioübertragung wurde den Überlebenden zum ersten Mal wirklich zugehört. David Ben-Gurion, der dem Prozess ein erzieherisches Ziel gab, versuchte zunächst jedoch nur, den Holocaust in die Kontinuität antisemitischer Pogrome einzuschreiben. Unter Golda Meir und Menachem Begin wurde das "Menschheitsverbrechen" nachträglich zum zentralen Grundstein des Existenzrechts Israels umgedeutet. Bis heute wird diskutiert, ob Juden "Lehren aus dem Holocaust" ziehen müssen: Eine Mehrheit sieht es als erwiesen an, dass Stärke und militärische Überlegenheit vor einer befürchteten erneuten Vernichtung schützen, denn, wie Chaim Potok 1978 mit Blick auf die "Gaskammern" schrieb, "„Die meisten sanften Juden sind tot“". In Tel Aviv-Jaffa findet sich die ebenso jüdische Minderheitsposition, wonach daraus eine Verpflichtung zum menschlichen Respekt erwächst, was ein "Negieren des Anderen" verbietet. Refusenik, wie die Offiziere von Ometz LeSarev, haben deshalb Militärdienst verweigert.


title: Tel Aviv-Jaffa

text: In Armee und Schule sollen Reisen zu Yad Vashem und heute sogar ins polnische Oświęcim eine jüdisch-israelische Identität stärken, die, wie der Philosoph Raphael Zagury-Orly schreibt, bis heute stark auf der Erfahrung des "„Wir sind allein in der Welt“" basiert. Auch für arabische Israelis werden solche Bildungsreisen organisiert, um für sie besser verständlich zu machen, wie sich diese „offene Wunde“ auf das Verhalten ihrer Mitbürger auswirkt. In den 1970er Jahren entstand ein neues Interesse an der Kultur der Diaspora, was z. B. den Erfolg der Sängerin Chava Alberstein begründete. Auch das judenspanische Ladino und Lieder in Haketia wurden in Tel Aviv wiederbelebt. 1984 brachte die von Michael Levin kuratierte Ausstellung "White City. International Style Architecture in Israel" im Tel Aviv Museum of Art die Neubewertung des architektonischen Erbes und die Bezeichnung "Weiße Stadt." Verschiedene Autoren haben argumentiert, dass dieser Stadtplanung identitätspolitische Motive zugrunde liegen. 1994 begann ein umfangreiches Sanierungsprogramm für die bröckelnden Bauten. Mittlerweile sinkt der Anteil der Israelis mit einer vom Holocaust geprägten Familiengeschichte. Nichtaschkenasische Juden, wie die Rabbiner Ovadja Josef und Mordechai Elijahu, verhalten sich ihnen gegenüber auch unsensibel. Indes sind Holocaustüberlebende in Israel häufig armutsbetroffen.


title: Tel Aviv-Jaffa

text: Die Stadt wurde zum Zentrum städtischen Lebens in Israel und wuchs weiter: Nachdem mit der Einwanderung von aus Deutschland vertriebenen Juden – den sogenannten "Jeckes" – bis 1936 das Siedlungsgebiet am Meer verbaut worden war, entstanden zwischen 1950 und 1960 Stadtteile im Osten. Hier siedelten sich später, hauptsächlich 1984 (Operation Moses) und 1991 (Operation Salomon), meist weniger zahlungskräftige äthiopische Juden an, die Beta Israel – "„echte Juden“", "„deren Einwanderung nach Israel“", entschied Oberrabbiner Josef 1973 rechtsgültig, "„zu beschleunigen“" war – während ab 1975 wohlhabendere Familien nach Ramat Aviv im Norden und ins östliche und südliche Umland zogen. Dabei entstanden für den sozialen Zusammenhalt auch weniger geeignete Bauten mit viel Sichtbeton, etwa im Stil des Brutalismus. Eilig und unter Spardruck gebaute Stadtteile aus meist staatlich subventionierten Wohnungen, die "Shikunim", entwickelten die Probleme einer großstädtischen Banlieue. Der häufig mit Stress verbundene Bevölkerungsdruck, weitere Verdichtungen und Nachverdichtungen und eine wachsende Zahl von Hochhäusern haben seit den 1990er Jahren das Stadtbild erneut stark verändert und damit auch die Sozialstruktur, durch die dabei einhergehende Gentrifizierung. Indes sind die dunkelhäutigen äthiopischen Juden im Leben der Innenstadt wenig sichtbar. Sie, die sich – trotz staatlicher Affirmative Action – oft ausgegrenzt und diskriminiert fühlen, bleiben ihrerseits auf Distanz zur "Weißen Stadt." 2015 und 2019 führten Polizeiübergriffe auf äthiopische Juden zu anhaltenden Protesten in Tel Aviv.


title: Tel Aviv-Jaffa

text: Der Umbau zur Hochhausstadt begann 1962. Die Histadrut ließ das architektonisch wertvolle Herzlia-Gymnasium abreißen, um Platz für den Schalom-Meir-Turm zu schaffen. Ein kultureller Verlust, der zur ersten Initiative für Denkmalschutz führte. In der sprudelnd "„produktiven Ekstase“" der späten "sixties" – so schrieb Leonard Woolf – kam in der Dizengoffstraße das Verb "dizengoffen" auf und entstand 1984 mit dem Dizengoff Center das erste Einkaufszentrum. 2006 hatte Tel Aviv-Jaffa 385.000 Einwohner, 2015 waren es 433.000. Der Staat unternimmt Anstrengungen, die Bevölkerung im Land zu verteilen und Entwicklungsstädte wie Aschdod und Be’er Scheva im Süden Israels werden laufend ausgebaut. Während Schule und Militärdienst bei den Kindern von Neueinwanderern zu einer raschen Anpassung führen, können die idealisierten Vorstellungen von Israel, die bei ihren Eltern vorhanden sind, meist nicht gegen die Realität bestehen. Sie erleben Israelis häufig aus rau, aggressiv und gleichgültig, aber auch als bewundernswert "angstfrei." Manche Juden, an traditionelle Chuzpe gewöhnt, empfinden die historisch neuartige und doch authentische "Israeliness" als "unjüdisch". Auch die Haltung der schon im Land lebenden ist oft ambivalent, da jeder neuen Alija bessere Anfangsbedingungen geboten werden. Immer gab es auch Abwanderung bzw. Transitwanderung von Juden aus oder über Israel. Entsprechend dem ideologischen Konzept der Alija, das "Aufstieg" bedeutet, wird die Auswanderung als "Abstieg" – "jerida" – bezeichnet. Den 600.000 bis 1 Million Auslandisraelis – den "jordim" (Einzahl: "jored") – wird "Fahnenflucht" vorgeworfen, oder sie sollen, wie Jitzchak Rabin 1976 meinte, Verachtung verdienen. Auch Friedensaktivisten verlassen das Land. Ins Exil treibt sie die Verfolgung durch Nichtregierungsorganisationen wie Im Tirtzu, die die Arbeit von Akademikern und Künstlern überwacht und bekämpft und die Unterstützung Naftali Bennetts hatte. Wie auch der Ideologe Yoram Hazony, attackiert sie die als „linke Maulwürfe“ verunglimpften Schriftsteller Amos Oz, Abraham B. Jehoshua und David Grossman.


title: Tel Aviv-Jaffa

text: Durch die Konsolidierung der politischen Rechten, die mit liberal-konservativen Weizmannisten (Allgemeine Zionisten) oder Revisionisten von Anfang an in Israel angelegt war, sich mit der Wahl Menachem Begins 1977 erstmals konkretisierte und in der Ära Benjamin Netanjahu, mit dem Zuspruch der populistischen und in der Hinterhand häufig antisemitischen internationalen Rechten, den politischen Diskurs bestimmt, hat sich eine merkliche Entfremdung zwischen Israel und den überwiegend links und liberal orientierten Juden in der westlichen Diaspora eingestellt. Autoren wie Yoram Kaniuk und Politiker – wie Schimon Peres (1996) oder Avrum Burg – haben, aus teils gegensätzlicher Warte, einen grundlegenden Interessenkonflikt zwischen den Juden und Israel angesprochen und mitunter eine Rückbesinnung auf die Diaspora – oder gar, als eine Extremposition einiger Juden außerhalb Israels, eine völlige Rückgabe des Landes „vom Fluss bis zum Meer“ – als wünschenswert bezeichnet. Hingegen fördert beispielsweise der New Israel Fund Projekte, die einen Ausgleich mit den Palästinensern suchen. Dennoch ist für linksliberal, ebenso wie für wirtschaftsliberal bis neokonservativ gesinnte Juden, hauptsächlich in den Vereinigten Staaten, Tel Aviv weiterhin ein wichtiger Referenzpunkt. Letztere haben sich wiederholt für die Privatisierung staatlicher und gewerkschaftlicher Betriebe der Histadrut starkgemacht. Da sich diese Personen meist nur vorübergehend in Tel Aviv aufhalten, verstärkt dies die Freizeitorientierung der Menschen in der Stadt, deren Arbeitszeiten, zumal in hochqualifizierten Bereichen, sich häufig nach den Bürozeiten von San Francisco oder Los Angeles richten. Ein bekanntes Diktum besagt deshalb "„Jerusalem betet, Haifa arbeitet – und Tel Aviv feiert“". Der Hedonismus "„gebräunter Juden, die schwimmen konnten“", so Amos Oz, wurde dem deutschsprachigen Publikum in der Filmserie Eis am Stiel medial vermittelt und wird der rastlosen "Nonstop City" in Israel und in der Diaspora oft zur Last gelegt. Die als "Ahavat Israel" bezeichnete emotionale Zugehörigkeit zu Israel ist häufig auch mit Kritik verbunden, und mit der Frage, wie und von wem diese Kritik geäußert werden darf. Beispielsweise werden der sogenannten BDS-Kampagne unlautere Motive vorgeworfen.