title: Echter Buchweizen

text: Leicht problematisch kann der rote Farbstoff aus der Fruchtschale, das Fagopyrin, sein. Sofern man ihn isst, kann die Haut empfindlicher gegen Sonnenlicht werden, siehe Buchweizenkrankheit. Bei geschältem Buchweizen ist dies jedoch nicht mehr der Fall.


title: Echter Buchweizen

text: Buchweizen ist, wie viele andere Samen, ein potenzielles Allergen. Er ist von der Medizinischen Universität Wien im Rahmen des Projektes „Nahrungsmittelallergie – eine harte Nuss zu knacken“ des "Fonds zur Förderung der Wissenschaftlichen Forschung" im Jahre 2018 jedoch nicht unter den 14 wichtigsten Allergenen geführt und befindet sich auch nach den EU-Richtlinien 2003/89/EG und 2006/142/EG nicht unter den 14 in der Europäischen Union kennzeichnungspflichtigen Allergenen. Mit der zunehmenden Verwendung insbesondere in Broten der sogenannten Vollwerternährung und Gebäck (vermehrt in Produkten der Ökologischen Landwirtschaft, aber auch aufgrund der Eigenheit der Glutenfreiheit) wird mit zunehmendem Auftreten von Allergien gerechnet.


title: Echter Buchweizen

text: Die Europäische Stiftung für Allergieforschung ("European Centre for Allergy Research Foundation", kurz ECARF) empfiehlt die Aufnahme in die Reihe der kennzeichnungspflichtigen Allergene.


title: Krösus

text: Krösus oder Kroisos (; * um 590 v. Chr.; † um 541 v. Chr. oder später) war der letzte König des in Kleinasien gelegenen Lydiens. Er regierte von etwa 555 v. Chr. bis 541 v. Chr. und war vor allem für seinen Wohlstand und seine Freigiebigkeit bekannt.


title: Krösus

text: Es gibt zahlreiche Angaben griechischer und lateinischer Autoren, die über Krösus geschrieben haben. Allerdings ist es sehr schwierig, den wahren Kern herauszuschälen und eine historisch zuverlässige Biografie des letzten Lydierherrschers zu rekonstruieren. Erwähnungen des Krösus in zeitgenössischen Quellen sind nicht bekannt. So kommt sein Name weder in den bis jetzt aufgetauchten Keilschrifttexten noch in den wenigen bekannten lydischen Inschriften vor. Im Jahr 2019 veröffentlichten David Sasseville und Katrin Euler eine Untersuchung von Münzen aus Lydien, die offenbar während seiner Herrschaft geprägt wurden, wobei der Name des Herrschers als "Qλdãns" wiedergegeben wurde. Mögliche eigene Inschriften des Lyderkönigs stellen drei sehr stark verstümmelte griechische Berichte dar, die im Tempel der Artemis in Ephesos auf Säulenbasenscherben gefunden wurden.


title: Krösus

text: Das älteste erhaltene Bildnis des Krösus, das ihn am Scheiterhaufen darstellt, befindet sich auf einer um 490 v. Chr. gefertigten Amphora des Myson. Das diesem ähnliche Motiv der „heroischen Selbstverbrennung“ findet sich auch in den 1896 entdeckten Gedichten des Bakchylides, deren Entstehung auf das Jahr 468 v. Chr. datiert wird, somit die älteste schriftliche Erwähnung des Krösus darstellend. Negativer wird der letzte Lyderkönig im ältesten erhalten gebliebenen Geschichtswerk, jenem des griechischen Historikers Herodot, charakterisiert, das die Hauptquelle sowohl für dessen Leben als auch generell die Geschichte Lydiens ist. Sodann wird Krösus in dem historisch kaum verwertbaren Werk "Erziehung des Kyros" () des griechischen Geschichtsschreibers Xenophon erwähnt, sowie in einem erhaltenen, ebenfalls aussageschwachen Fragment der "Persika" () des Ktesias von Knidos.


title: Krösus

text: Das wohl zuverlässige Werk des lydischen Historikers Xanthos, auf das sich möglicherweise zwei von Krösus handelnde Exzerpte aus der "Weltgeschichte" des Nikolaos von Damaskus stützen, ist verloren gegangen. Nikolaos verwendete als zusätzliche Quelle für seine Erzählung höchstwahrscheinlich Ktesias. Das über den Lyderkönig berichtende Fragment des Diodor geht wohl auf Ephoros zurück. Schließlich finden sich auch bei Plutarch, Iustinus und vielen späteren Autoren Erwähnungen.


title: Krösus

text: Krösus, der Mermnaden-Dynastie entstammend, war der älteste Sohn des Alyattes II., des vierten lydischen Königs dieses Geschlechts, und einer namentlich nicht bekannten Karerin. Alyattes hatte noch weitere Söhne mit anderen Frauen, so einen "Pantaleon" mit einer Ionierin unbekannten Namens. Krösus hatte wohl auch einen Bruder namens "Adramyttos", der die Stadt Adramytteion gegründet haben soll. Von den zwei erwähnten Schwestern des Krösus wurde die eine, Aryenis, aufgrund eines Friedensvertrages zwischen Alyattes und Kyaxares II., dem Herrscher der Meder, die Gattin dessen Sohnes, des Astyages. Die andere, nicht namentlich erwähnte Schwester vermählte sich mit einem "Melas", deren gemeinsamer Sohn "Pindaros", der spätere Tyrann von Ephesos, war.


title: Krösus

text: Die griechischen Historiker erwähnen den Namen der Gattin des Krösus nicht, dennoch zumindest einen Sohn, der demnach "Atys" geheißen habe. Nicht namentlich angeführt wird ein zweiter, stummer oder taubstummer Sohn, der erst bei der drohenden Hinrichtung seines Vaters nach der Einnahme von Sardes durch die Perser zu sprechen angefangen habe. Laut Xenophon hatte Krösus auch einige Töchter.


title: Krösus

text: Nach Herodots Angaben bestieg Krösus den Thron im Alter von 35 Jahren und regierte 14 Jahre und 14 Tage, ehe er durch den Perserkönig Kyros II. gestürzt wurde. Er soll begnadigt worden sein und sogar noch die Eroberung Ägyptens durch Kyros’ Sohn Kambyses II. erlebt haben. Laut der Chronik des Eusebius von Caesarea herrschte Krösus 15 Jahre lang von 560 bis 546 v. Chr. Das Ende des Lyderreichs setzen auch Diogenes Laertios, Hieronymus und Solinus in die 58. Olympiade (548 bis 545 v. Chr.), wobei sich Diogenes Laertios auf Sosikrates von Rhodos beruft, während das Marmor Parium das Ende auf 541/540 v. Chr. datiert.


title: Krösus

text: Der in den Nabonaid-Chroniken für das Jahr 547 v. Chr. erwähnte Feldzug des Kyros II. wurde früher meist auf Lydien bezogen, daher Krösus’ Sturz auf 547 v. Chr. datiert, doch wegen der Neulesung der Keilschrifttexte vertritt die moderne Forschung mittlerweile die Ansicht, dieser Eintrag der Chronik beziehe sich auf einen Krieg gegen Urartu, und Kyros II. sei erst später in Lydien eingefallen. Nach diesem Befund wird, in Übereinstimmung mit der Angabe des "Marmor Parium", Krösus’ Regierungsende auf das Jahr 541 v. Chr. datiert. Unter Berücksichtigung anderer, von Herodot und Eusebius gegebener Daten wurde Krösus um 591 v. Chr. geboren, regierte etwa 555 bis 541 v. Chr. und starb entweder im letztgenannten Jahre oder, Herodot zufolge, erst nach 526 v. Chr.


title: Krösus

text: Gemäß dem Fragment des Nikolaos von Damaskus wurde Krösus vom Vater zum Statthalter von Adramytteion ernannt. Missgünstige diffamierten ihn dem Vater gegenüber. Um sich der angelasteten Schuldzuweisungen zu entledigen, plante er, sich eigenständig an einem Feldzug des Vaters gegen Karien zu beteiligen. Allerdings fehlten die dazu erforderlichen Geldmittel, die ihm der als reichster Lyder geltende Kaufmann namens Sadyattes vorstrecken mochte. Dieser wies das Gesuch äußerst unhöflich zurück. Dennoch kam Krösus zu beträchtlichen Geldsummen, übergeben durch einen ionischen Freund namens Pamphaes, der diese seinerseits vom vermögenden Vater Theocharides erhalten hatte. Mit dem dieserart angeworbenen Söldnerheer nahm er am Krieg gegen Karien teil. Dabei konnte er auch die Pläne seiner Verleumder vereiteln.


title: Krösus

text: Auch Herodot berichtet, dass es Versuche gab, Krösus seine Thronfolgerechte streitig zu machen. Ein von dem griechischen Historiker allgemein als "Feind" bezeichneter Mann soll bestrebt gewesen sein, dafür zu sorgen, dass Krösus’ Halbbruder Pantaleon dem Alyattes auf den Thron folgen würde. Plutarch berichtet hingegen, dass die zweite Gattin des Alyattes dem Krösus nach dem Leben trachtete. Sie habe ihren Mordplan mit vergiftetem Brot realisieren wollen, der jedoch durch die Warnung einer Bäckerin vereitelt worden sei. Das für ihn bestimmte Brot soll Krösus nun den Kindern seiner Stiefmutter zum Verzehr gegeben haben.


title: Krösus

text: Häufig ist in der Forschung die Meinung anzutreffen, dass der von Herodot nicht namentlich genannte "Feind" des Krösus und der von Nikolaos von Damaskus angeführte Sadyattes identisch seien, da beide nach den Berichten der beiden erwähnten Historiker nach Krösus’ Thronbesteigung ähnliche Strafen erlitten. Laut Nikolaos von Damaskus wurde Sadyattes gänzlich enteignet; sein beschlagnahmtes Hab und Gut weihte Krösus der Artemis, während er seinen Helfer in der Not, Pamphaes, angeblich mit einer Wagenladung Goldes belohnte. Eine ähnliche Handlung setzte Krösus laut Herodot gegenüber seinem "Feind", indem er dessen Vermögen als Weihgeschenk der Artemis von Ephesos und den Branchiden darbrachte. Nach Herodot musste der "Feind" auch einen qualvollen Tod erleiden. Plutarch erzählt, dass Krösus nach Übernahme der Herrschaft die ihm hilfreiche Bäckerin durch Anfertigung eines nach ihr gestalteten goldenen Bildes geehrt habe, und Herodot gibt an, ein solches, drei Ellen hohes Bild der Bäckerin in Delphi als Weihgabe des Krösus gesehen zu haben.


title: Krösus

text: Als Alyattes starb, war Krösus vielleicht schon eine Weile dessen Mitregent gewesen und folgte ihm gemäß Alyattes’ Verfügung in der Herrschaft über Lydien nach. Er dehnte sein Reich durch Kriege stark aus und griff laut Herodot als erste griechische Stadt Ephesos an. Dort herrschte sein Neffe Pindaros als Tyrann. Dieser soll die Stadttore und -mauern durch Seile mit den Säulen des Artemistempels verbunden und so die Stadt unter die Obhut der Göttin Artemis gestellt haben. Da der Lyderherrscher diesem Tempel durch einen Eid verpflichtet war, ließ er Ephesos ungeschoren und schenkte der Stadt die Freiheit. Sein Neffe musste aber auf seinen Befehl auf die Peloponnes ins Exil gehen.


title: Krösus

text: Nach der Chronologie des Herodot unterjochte Krösus nach seinem Angriff auf Ephesos alle festländischen Städte der Ionier und Aioler. Danach ging er daran, den Schiffbau voranzutreiben, um auch die Inselgriechen unterwerfen zu können. Doch unterließ er dieses Vorhaben – angeblich auf den weisen Rat des Bias von Priene oder (chronologisch unmöglich) des Pittakos von Mitylene – und ging stattdessen mit den Inselgriechen einen Freundschaftsvertrag ein. In der Folge machte sich Krösus die gesamte Westhälfte des kleinasiatischen Festlandes untertan. Sein Reich dehnte sich bis zum Fluss Halys aus, der in seinem Oberlauf bei Mazaka/Pteria (heute Kayseri) die Grenze zum von Astyages regierten Medien bildete. Unter seiner Herrschaft standen laut Herodot u. a. Phryger, Thraker, Bithyner, Karer, Ionier, Dorer, Aitoler und einige weitere Völkerschaften. Kilikien und Lykien gehörten nicht zu seinem Reich.


title: Krösus

text: In der "Kriegspraxis" folgte Krösus alten Traditionen. So fanden Befragungen erprobter Orakel statt, und oft war der designierte Thronfolger der eigentliche Kriegsführer. Taktisch suchten die Lyder meist in offenen Feldschlachten den Sieg. Die Bestrafung von eingenommenen Städten war oft hart; manchmal folgte die Exilierung ihrer Einwohner und die Belegung der Stadt mit einem Fluch. Die letztgenannte Maßnahme traf jedenfalls die Stadt Sidene am Granikos in Mysien. Denn dorthin war der Tyrann Glaukias geflohen, und Krösus ließ die Stadt nach ihrer Eroberung verwüsten und untersagte unter Ausstoßung von Verfluchungen, dass sie wiederhergestellt würde. Im übrigen kennt man aber von den Feldzügen des Krösus nur wenige Details. Als Miltiades der Ältere von den Bewohnern von Lampsakos gefangen wurde, schüchterte sie der Lyderkönig derartig ein, dass sie Miltiades wieder in die Freiheit entließen.


title: Krösus

text: Krösus war der erste Monarch Kleinasiens, dem die dortigen Griechenstädte regelmäßig Steuern zahlen mussten. Vor seiner Zeit fanden nur Plünderungszüge und Tributeintreibungen statt. Wahrscheinlich mussten die unterworfenen Länder auch Kontingente für Feldzüge der Lyder stellen. Nur Ephesos und Milet erhielten bessere Konditionen zugestanden; die Milesier waren sogar seine Bundesgenossen. Ilische und ephesische Bevölkerungsteile wurden von den Hügeln in die Täler verpflanzt; unklar ist, ob diese Maßnahme freiwillig oder unter dem Druck von Krösus erfolgte. Ansonsten scheint sich der Lyderkönig nicht weiter in die inneren Angelegenheiten der von ihm unterworfenen Länder eingemischt zu haben.


title: Krösus

text: Auf religionspolitischem Gebiet war Krösus gegenüber den Tempeln der Artemis zu Ephesos und des Apollon zu Didyma sehr freigebig und stiftete auch großzügige Weihegeschenke nach Delphi. Das Artemision zu Ephesos durfte auch seinen altanatolischen Charakter bewahren.


title: Krösus

text: Nachdem Kyros II. 550 v. Chr. das Lydien benachbarte Medien erobert hatte und weitere erfolgreiche Feldzüge durchführte, fühlte sich Krösus von dem übermächtig erscheinenden Perserkönig bedroht. Gleichzeitig wollte er sich für den Sturz seines Schwagers Astyages an den Persern rächen und auf Kosten ihres neugegründeten Reiches sein eigenes lydisches Territorium vergrößern. Diese drei Gründe nennt Herodot als hauptsächlichen Anlass für Krösus’ Kriegsinitiative gegen Kyros II. Bevor er zu Felde zog, verbündete er sich mit Sparta, dem babylonischen König Nabonaid und Amasis von Ägypten.


title: Krösus

text: Allerdings musste Krösus gleich zu Anfang seines Unternehmens einen Rückschlag einstecken. Er hatte nämlich dem Eurybatos aus Ephesos eine große Geldsumme übergeben, um damit in der Peloponnes eine Söldnertruppe anzuheuern. Stattdessen überbrachte Eurybatos diese Schätze dem Perserkönig. Dennoch konnte auch der weise Rat des Lyders Sandanis Krösus nicht von seinem kriegerischen Vorhaben abhalten. Bevor er aber seine Offensive startete, befragte er das Orakel von Delphi. Dieses lieferte ihm die zweideutige Weissagung:


title: Krösus

text: Diese Prophezeiung soll der Lyderkönig in einem für ihn positiven Sinn aufgefasst haben und deshalb ermutigt gewesen sein, das benachbarte Perserreich anzugreifen. So überquerte er den Grenzfluss Halys und fiel in den 40er Jahren des 6. Jahrhunderts v. Chr. in Kappadokien ein. Die Erzählung, dass Krösus die Flussüberschreitung nur gelungen sei, weil er auf den klugen Rat des Thales von Milet den Halys in einen mondförmig hinter dem lydischen Lagerplatz ausgeschaufelten Graben habe abfließen lassen, wurde schon vom Vater der Geschichtsschreibung als unglaubwürdig zurückgewiesen. Nach der Einnahme der Metropole Pteria verwüstete Krösus auch die benachbarten Orte und ließ die Einwohner als Sklaven wegschaffen.


title: Krösus

text: Kyros II. näherte sich aber alsbald mit einer starken Streitmacht dem Kriegsschauplatz. Er forderte die Ionier auf, von den Lydern abzufallen und zu ihm überzugehen. Doch die Griechen kamen diesem Befehl nicht nach; nur Milet verweigerte Krösus die Heeresfolge gegen die Perser und erhielt daher nach deren Sieg als einzige kleinasiatische Griechenstadt die gleichen günstigen Konditionen zugestanden, die sie vorher unter den Lydern genossen hatte. Laut dem sizilianischen Historiker Diodor soll Kyros dagegen dem Krösus durch Herolde mitteilen haben lassen, dass er sich zu ihm begeben und die persische Oberhoheit anerkennen solle; dann würde er ihm vergeben und weiterhin als Statthalter von Lydien regieren lassen. Freilich habe sich der Lyderkönig geweigert, einer so entwürdigenden Forderung nachzukommen und mit einer dementsprechend verletzenden abschlägigen Antwort gekontert.


title: Krösus

text: Jedenfalls fand die erste militärische Konfrontation zwischen den beiden Königen bei Pteria statt. Auf beiden Seiten gab es viele Opfer, doch die Schlacht war noch unentschieden, als es schon dämmerte. Daher wurde sie vorerst beendet, doch soll sich Kyros am nächsten Tag nicht mehr zu einem weiteren Kampf gestellt haben. Allerdings dürfte der nun folgende Rückzug des Lyderkönigs nach Sardes eher die Folge einer Niederlage gewesen sein. Da er offenbar nicht mehr mit weiteren Kampfhandlungen in diesem Jahr rechnete, entließ er die fremden Truppen. Außerdem forderte er seine Verbündeten auf, ihm in fünf Monaten Verstärkungstruppen zu schicken, um mit dieser Unterstützung im nächsten Jahr die militärische Konfrontation mit Kyros erneuern zu können.


title: Krösus

text: Doch Kyros zögerte nicht lange und zog mit seiner Armee in Eilmärschen hinter Krösus her. Da die Lyder gute Reiter waren und geschickt zu Pferde kämpften, schickte nun Krösus dem Perserheer lydische Kavallerieverbände entgegen. Auf den Rat seines medischen Feldherrn Harpagos soll Kyros aber Reiter auf Kamelen an die Spitze seiner Truppen gestellt haben, da Pferde den Kamelgeruch nicht ausstehen konnten. Mit dieser Kriegslist wurde die lydische Kavallerie vor den Stadttoren von Sardes geschlagen und die Perser schritten nun an die Belagerung der Stadt. Doch Krösus gelang es, noch einmal Boten mit der Bitte um Hilfstruppen zu seinen Verbündeten zu schicken.


title: Krösus

text: Laut Herodot wurde Sardes nach zweiwöchiger Belagerung von den Persern eingenommen. Gemäß diesem Historiker gelang die Eroberung durch einen Überraschungseffekt. Ein lydischer Soldat kletterte nämlich zur Zurückholung des ihm hinuntergefallenen Helms an einer für unersteigbar erachteten, steil abfallenden Seite des Burgfelsens hinunter und auch wieder hinauf. Diese Begebenheit beobachtete ein Marder namens Hyroiades und erklomm am nächsten Tag mit vielen weiteren beherzten Persern an derselben Stelle den Burgfelsen. So sei Sardes erobert worden. Nur eine Umgestaltung dieses Berichts von Herodot stellt jener des Historikers Xenophon dar. Dagegen weicht das erhaltene Fragment des Ktesias sehr stark von dieser Erzählung ab. Es berichtet, dass der Perserkönig angeblich einen Sohn des Krösus als Geisel bekam, ehe er Sardes eroberte. Da aber der Lyderkönig untreue Absichten gegenüber Kyros gehegt habe, soll der Perserkönig den Sohn des Krösus umbringen haben lassen, wobei dessen Eltern hätten zuschauen müssen. Dies habe seine Mutter nicht ausgehalten, sondern sei von der Stadtmauer hinabgesprungen. Die Perser hätten dann ihnen nachgebildete Holzpuppen an Stangen über die Mauerkrone von Sardes gehalten und damit Panik unter den Belagerten ausgelöst, so dass die Stadt auf diese Weise in die Hände von Kyros geriet.


title: Krösus

text: Das lydische Reich ging mit der Eroberung seiner Hauptstadt 541 v. Chr. zu Ende. Aufgrund der stark voneinander abweichenden Darstellungen der griechischen Historiker über das Schicksal des Krösus dürfte heute nicht mehr zweifelsfrei festgestellt werden können, ob er von Kyros amnestiert oder getötet wurde. Die letztere Variante berichtet Eusebius von Caesarea, während Krösus nach den Angaben der anderen Autoren überlebte. Das zu Eusebius entgegengesetzte Extrem findet sich in der Darstellung von Xenophon: Bei der Gefangennahme des Krösus habe sich zwischen Kyros und dem Lyderkönig eine freundschaftliche Konversation entsponnen, und Krösus habe den Perserkönig künftig überallhin als Berater begleitet.


title: Krösus

text: Nach allen anderen Berichten außer Eusebius und Xenophon geriet Krösus nach der Eroberung von Sardes in Todesgefahr, aus der er durch das Eingreifen himmlischer Mächte befreit wurde. Der älteste erhaltene Gewährsmann Bakchylides berichtet, dass Krösus nach dem Fall von Sardes seine Selbstverbrennung gemeinsam mit seiner Familie geplant habe. Deshalb habe er sich mit Gattin und Töchtern auf einen vor seinem Palast erbauten Scheiterhaufen gestellt und zu den Göttern gefleht. Als aber ein Diener auf seinen Befehl das Feuer entfachte, habe es Zeus durch einen schnell einsetzenden Regen gelöscht und Krösus sei mit seiner Familie durch Apollon zu den Hyperboräern entrückt worden. Diese Geschichte ist auf einem alten Vasenbild bildnerisch umgesetzt. Man sieht den prächtig geschmückten Krösus auf einem am oberen Ende eines Scheiterhaufens positionierten Sessel sitzen, während ein Diener offenbar das Holz mit einer Fackel entzündet.


title: Krösus

text: Die Erzählung von Herodot lautet dahingehend, dass nach dem Fall der lydischen Hauptstadt ein persischer Soldat Krösus töten wollte, da er nicht wusste, um wen es sich handelte. Der bis dahin sprachunfähige Sohn des Krösus begann angesichts der drohenden Gefahr, in der sich sein Vater befand, plötzlich zu sprechen und bat den Soldaten um die Verschonung von Krösus. Der einstige lydische Herrscher wurde also nicht gleich getötet, sondern vor den siegreichen Perserkönig geführt, der aber den Befehl zu seiner Verbrennung gab. Auf dem Scheiterhaufen erinnerte sich Krösus an die Warnung des Solon, die der Weise einst bei einem Besuch an ihn gerichtet hatte: „"Keiner ist vor seinem Tode glücklich zu preisen."“ Nun rief er dreimal den Namen des Weisen, was sich Kyros nicht erklären konnte. Er forderte von Krösus Aufklärung, der sich zuerst weigerte, dann aber doch von seiner früheren Begegnung mit Solon berichtete. Der Perserkönig zog daraufhin seinen Exekutionsbefehl reuig zurück, doch ließen sich die Flammen nicht mehr löschen. Nun flehte Krösus in seiner Not den von ihm sehr verehrten Gott Apollon an, der rasch einen Wetterumschwung von heiterem Himmel zu einem Platzregen bewirkte, so dass die Flammen erloschen. Der Lyderkönig durfte nun den Scheiterhaufen verlassen und gewann Kyros durch kluge Worte für sich.


title: Krösus

text: Diese Darstellung des Herodot war eine der Vorlagen für das erhaltene Fragment des Nikolaos von Damaskus, der aber aus einer anderen Quelle Ergänzungen mitteilt und generell die Handlung dramatischer gestaltet. So taucht bei ihm die weissagende Sibylle mit einer Warnung an die Perser auf sowie die Erwähnung des Verbots des persischen Propheten Zoroaster, durch Verbrennung von Menschen eine Verunreinigung des Feuers zu verursachen. Ganz fabelhaft stellt sich der Bericht des Ktesias dar, in dem zwar kein Scheiterhaufen vorkommt, der aber von einer wundersamen, mehrmaligen Befreiung des Krösus von seinen Fesseln spricht, so dass ihn der Perserkönig schließlich amnestiert habe.


title: Krösus

text: Es liegen nur vereinzelte Informationen über Krösus’ weiteres Leben nach seiner angeblichen Begnadigung vor. Laut dem Bericht des Herodot begleitete Krösus den Perserkönig von seiner eroberten Residenz Sardes nach Ekbatana, als die Nachricht von der Rebellion des eben besiegten Lydien eintraf. In diesem Zusammenhang gab Krösus dem Kyros den Rat und die Bitte, den Lydern zu verzeihen und sie nur zu entwaffnen, aber nicht zu versklaven. Unheilvoll für Kyros war dagegen Krösus’ Ratschlag, den Kampf gegen die Massageten<nowiki>königin </nowiki>Tomyris in ihrem Lande zu führen, weil der Perserkönig 530 v. Chr. in diesem Krieg umkam. Lebend kamen aber aus diesem Feldzug Krösus und der zum Thronfolger ausersehene Kambyses II. davon, weil sie Kyros noch vor der für ihn tödlich verlaufenden Schlacht gegen Tomyris nach Persien heimgeschickt hatte. Angeblich nahm Krösus auch noch 526 v. Chr. am siegreichen Feldzug des Kambyses gegen Ägypten teil und war bei der Eroberung von Memphis anwesend. Als Kambyses später die anwesenden Perser nach einem Vergleich von ihm mit seinem Vater fragte, schmeichelten ihm seine Landsleute, doch Krösus bemerkte, dass ihm auf die Größe von Kyros noch ein Thronfolger (wie Kambyses) fehle; über diese Antwort soll sich der Perserkönig gefreut haben. Doch als Krösus das despotische Benehmen und einige Untaten des Kambyses rügte, wurde dieser zornig und wollte ihn mit dem Bogen erschießen. Doch dem einstigen Lyderkönig gelang die Flucht, und er wurde von einigen Dienern versteckt. Als Kambyses sich wieder nach Krösus sehnte, wurde ihm dessen Überleben mitgeteilt. Der Perserkönig freute sich zwar, ließ aber die Diener, die Krösus geholfen hatten, hinrichten. Keine Angaben macht Herodot über die Todesumstände von Krösus.


title: Krösus

text: Laut Ktesias wäre Krösus nach dem Willen des Kyros Herrscher der bedeutenden Stadt Barene, die unweit von Ekbatana lag, geworden.


title: Krösus

text: Neben seiner Niederlage gegen Kyros ist Krösus auch durch seinen sagenhaften Reichtum in die Geschichte eingegangen. Seine Schätze bezog der Lyderkönig aus dem natürlichen Rohstoffreichtum Kleinasiens, vor allem das aus dem Fluss Paktolos und in den Bergwerken zwischen Atarneus und Pergamon gewonnene Gold. Die Tributzahlungen der eroberten griechischen Städte und die Steuerleistungen aus Handel und Wirtschaft stellten eine weitere Einnahmequelle dar. Zwar war Krösus gemessen an der Zahl seiner Untertanen relativ reich, allerdings war sein Vermögen mit dem der persischen Könige nicht annähernd vergleichbar. Die Legende seines unermesslichen Reichtums lässt sich vielmehr auf die lydische Erfindung des gemünzten Geldes zurückführen, die wahrscheinlich unter der Regierungszeit seines Vaters Alyattes II. erfolgte. In der gesamten damals bekannten Welt verbreitet, erweckten die Elektronmünzen mit seinem Siegel, einem Stier und einem Löwen, den Eindruck großen Reichtums. Diese Goldprägungen wurden nach dem Lyderkönig als "Kroiseios" bezeichnet. Der in Sardes stehende prächtige Palast des Krösus war sehr bekannt; er wurde von den Einwohnern der Hauptstadt als Altersheim und Treffpunkt der Gerusia verwendet.


title: Krösus

text: Krösus suchte mit detektivischem Spürsinn herauszufinden, welche der damals bekanntesten Orakelstätten am besten weissagen konnten. Zu diesem Zweck sandte er Boten unter anderem nach Abai, Delphi, Dodona und zu Amphiaraos, aber auch zum nichtgriechischen Orakel des Ammon in Nordafrika. Seinen Abgesandten hatte Krösus aufgetragen, genau am hundertsten Tag nach ihrer Abreise die Frage zu stellen, womit er, der Lyderkönig, gerade beschäftigt sei. Nur die Pythia zu Delphi konnte die richtige Antwort erteilen, dass sich Krösus gerade eine Schildkröte und Lammfleisch in einem ehernen Kessel zubereitete. Auch der Orakelspruch des Amphiaraos, den Herodot nicht kannte, scheint Krösus zufriedengestellt zu haben; die anderen Sprüche waren offenbar gänzlich falsch. Der Anlass für diese Prüfung soll darin gelegen haben, dass Krösus jenes Orakel, das sich bewähren sollte, nach seinen Aussichten für einen Sieg in einer militärischen Konfrontation gegen das aufstrebende Perserreich zu befragen beabsichtigte. Nachdem er reiche Geschenke übersandt hatte, ließ er dazu in Delphi und bei Amphiaraos nachfragen. Beide Orakel sollen die gleichen Prophezeiungen gegeben haben. Neben dem schon erwähnten, bekannten Spruch, dass er, wenn er den Halys überschreite, „ein großes Reich“ zerstören werde, erhielt Krösus auf die Frage, ob er sich einen Bündnispartner verschaffen solle, die Antwort, um die Freundschaft des mächtigsten unter den griechischen Völkern zu werben. Während letztere Replik eine billige Weisheit auf eine überflüssige Frage darstellte, wurde die erste Aussage bereits im Altertum als Musterbeispiel irreführender Zweideutigkeit gewertet.


title: Krösus

text: Zwei weitere Orakelbefragungen durch Krösus werden von Herodot etwas ausführlicher geschildert. In einem Fall wollte er von der delphischen Pythia wissen, ob er noch lange als Herrscher am Thron sitzen werde. Sie antwortete angeblich, dass er, wenn einmal ein Maulesel der König der Meder würde, zum steinigen Hermos fliehen und nicht den Vorwurf der Feigheit fürchten solle. Gemeint war aber mit dem Maulesel, was Krösus wohl nicht ahnen konnte, niemand anderer als Kyros II., der damals bereits (medischer und) persischer Herrscher war. Denn Kyros sei laut Herodot aus der Ehe der medischen Königstochter Mandane und des hierarchisch unter ihr stehenden Persers Kambyses hervorgegangen.


title: Krösus

text: Die dritte von Herodot erwähnte Befragung des delphischen Orakels bezog sich auf die Stummheit von Krösus’ Sohn. Pythia soll geantwortet haben, dass sein Sohn erst an seinem unglücklichsten Tag reden werde. Auch diese Prophezeiung soll in Erfüllung gegangen sein, als sich ("s. o.") ein persischer Soldat nach der Einnahme der lydischen Hauptstadt in Tötungsabsicht auf Krösus stürzte. Damals rettete ihm angeblich sein Sohn mit der Bitte, seinen Vater nicht zu töten, das Leben.


title: Krösus

text: Als Krösus dann in persische Gefangenschaft geraten, aber letztendlich von seinem Scheiterhaufen wieder heruntergeholt worden war, bat er Kyros angeblich, seine Fesseln nach Delphi schicken zu dürfen, um dem dort verehrten Gott wegen seiner irreführenden Prophezeiungen, die ihn erst in die Hand der Perser gebracht hätten, Vorwürfe zu machen. Doch die Pythia nahm ihren Gott in Schutz, indem sie vorbrachte, dass es dem fünften Nachkommen des Gyges bestimmt war, für dessen Mord an seinem Herrn zu büßen; dieser Nachkomme sei aber Krösus gewesen, und niemand könne seinem Schicksal entkommen. Immerhin habe der delphische Gott die Eroberung von Sardes noch drei Jahre über die bestimmte Zeit hinausschieben können. Außerdem machte Pythia geltend, dass Krösus den Sinn der vom Orakel verkündeten Weissagungen falsch aufgefasst habe. Mit dieser Argumentation soll der Ex-König überzeugt worden sein, dass er und nicht der delphische Gott sich im Unrecht befand.


title: Krösus

text: Auch Xenophon berichtet über Anfragen von Krösus an das Orakel zu Delphi. Als Kyros Auskunft darüber verlangte, bekannte Krösus laut Xenophon gleich, dass er allein schuld an seinem Unglück sei. Denn zuerst habe er sich durch eine abgeschmackte Prüfung – damit wird offensichtlich auf die von Herodot erwähnte Orakelfrage über das Zubereiten des Lamm- und Schildkrötenfleisches angespielt – den Zorn des Gottes zugezogen, so dass dieser keine Fragen mehr beantwortete. Durch teure Weihgaben habe er dann wieder das Wohlwollen des Orakels gewonnen, das ihm wahre Prophezeiungen zuteilwerden habe lassen, etwa, dass er Nachwuchs erhalten werde. Allerdings starb der eine Sohn namens Atys schon in jungen Jahren, und der andere konnte nicht sprechen. Traurig darüber habe er vom Orakel wissen wollen, wie er denn nun noch ein glückliches Leben führen könne. Die Antwort, dass er sich zuerst selbst erkennen müsse, habe er für leicht erfüllbar gehalten, doch seien alle seine weiteren Handlungen unglücklich verlaufen, da er eben die geforderte Selbsterkenntnis die ganze Zeit über nicht besessen, sondern erst jetzt erworben habe.


title: Krösus

text: Auch wenn die Berichte von Herodot und Xenophon ziemlich romanhaft anmuten, dürfte doch im Kern stimmen, dass Krösus öfters Orakelbefragungen vornahm. Laut dem Marmor Parium schickte er 555/554 v. Chr. Gesandte nach Delphi, und laut Eusebius von Caesarea testete er 550/549 v. Chr. die Orakelsprüche. Weil nach den Angaben von Herodot ein von Krösus als Weihgeschenk gestifteter goldener Löwe beim Brand des Tempels zu Delphi (548 v. Chr.) beschädigt und daher an einem anderen Ort neu aufgestellt wurde, muss der Lyderkönig jedenfalls vor 548 v. Chr. mit seinen Fragen an Pythia begonnen haben.


title: Krösus

text: Eine anekdotische Zuspitzung stellt Herodots Bericht über eine angebliche Unterhaltung zwischen Krösus und Solon anlässlich eines Aufenthaltes des Weisen beim Lyderkönig dar.


title: Krösus

text: In dieser Erzählung wird Krösus als eitler Herrscher beschrieben, der seinen einfachen Gast respektvoll aufnimmt und bewirtet, dann aber durch seine prachtvollen Schatzkammern führt und ihn fragt, wen er nach seinen ausgedehnten Reisen für den glücklichsten Menschen halte. Er erwartet insgeheim, dass nun sein Name falle. Doch der Weise führt Tellos an, dessen Lebensgeschichte bis zu seinem Heldentod für Athen er kurz anreißt. Krösus fragt weiter und hofft, wenigstens nun genannt zu werden. Solon aber nennt an nächster Stelle die Brüder Kleobis und Biton, die den schweren Prozessionswagen ihrer Mutter als Priesterin der Hera mit eigener Körperkraft bis zum Tempel gezogen hätten, damit diese das Fest für die Göttin rechtzeitig eröffnen hätte können, und die – auf die Bitte der Mutter an Hera, ihre Kinder dafür zu belohnen – noch in der gleichen Nacht ruhmvoll entschlafen seien. Nun fragt Krösus seinen Gast, ob er denn sein eigenes Glück nicht einmal mit jenem dieser schlichten Leute als gleichwertig erachte. Solon führt aus, dass das Schicksal (die Tyche) launisch sei und er den König erst dann glücklich nennen könne, wenn dieser sein Leben auch so beschlossen habe. Es sei notwendig, das Ende abzuwarten, da viele Leute zuerst vom Glück begünstigt und am Schluss doch zu Grunde gerichtet worden wären. Krösus aber hält ihn für töricht und entlässt ihn ungehalten.


title: Krösus

text: Die von Herodot im weiteren Verlauf dargestellte Tragödie des Lyderkönigs ist – gemäß seinen Solon in den Mund gelegten Ausführungen – als eine Vergeltung (Nemesis) für seine Hybris zu verstehen. Auf Grund seiner Charakterschwächen – Eitelkeit und Verblendung – glaubt er, dass ihn allein sein Reichtum und seine Herrschaft glücklich machten und versteht nicht Solons Warnungen. Dann wird er von zahlreichen Schicksalsschlägen getroffen und deutet auf Grund seiner Verblendung auch den Spruch der Pythia falsch, so dass er zum verhängnisvollen Feldzug gegen Kyros verleitet wird. Erst als er dem Feuertod entgegensieht, kehrt die Warnung des Solon wieder in sein Gedächtnis zurück und sein Ausruf „O Solon, Solon!“ samt dem Bericht von dessen Warnung bewirkt seine Rettung. Künftig fungiert er nun selbst als weiser Berater des Perserkönigs.


title: Krösus

text: In den ältesten Quellen – Bakchylides und Pindar – war Krösus noch positiver als frommer Monarch gezeichnet worden, der nach seinem Sturz durch Selbstverbrennung einen heroischen Tod habe sterben wollen. Wahrscheinlich hatte es schon eine vor-herodoteische Kroisos-Tragödie seit Anfang des 5. Jahrhunderts v. Chr. gegeben.


title: Krösus

text: Plutarch berichtet zwar, dass manche Leute nicht glaubten, dass das Treffen zwischen Krösus und Solon tatsächlich stattgefunden habe; er selbst hielt es aber wie die meisten antiken Autoren für historisch. Er veränderte Herodots Bericht ein wenig und fügte die Gestalt des griechischen Fabeldichters Aisopos (Äsop) dazu, ohne dadurch die ursprüngliche Geschichte unkenntlich zu machen.


title: Krösus

text: Dass nicht nur Solon, sondern auch andere Angehörige der Sieben Weisen mit Krösus in Kontakt gestanden hätten, berichtete bereits Herodot, der Bias von Priene oder Pittakos von Mytilene sowie Thales von Milet namentlich anführt; es seien sogar alle damals lebenden griechischen Weisen bei verschiedenen Gelegenheiten nach Sardes gereist. Nach Diodor hielten sich außer Solon am Hof von Krösus noch Anacharsis, Bias und Pittakos auf; sie alle wurden vom Lyderkönig sehr geachtet. Da Krösus jedoch eitel auftrat und Schmeichler reichlich belohnte, die Weisen seine Fragen aber ehrlich und sachlich, ohne Lobhudelei, beantworteten, war er von ihnen schwer enttäuscht. Für einen Agon der Sieben Weisen soll der Lyderkönig eine goldene Phiale als Preis versprochen haben. Zitiert werden auch drei angeblich von Solon, Pittakos und Anacharsis stammende, an Krösus gerichtete Briefe, die freilich sämtlich unecht sind.


title: Krösus

text: In der deutschen Umgangssprache wird ein reicher, im Luxus lebender Mensch in der Anlehnung an das historische Vorbild als "Krösus" bezeichnet; daher stammt auch die Redewendung „Bin ich Krösus?“, mit der finanzielle Ansprüche abgewehrt werden sollen.


title: Krösus

text: Reinhard Keiser brachte im Jahr 1710 eine Oper mit dem Titel "Der hochmütige, gestürzte und wieder erhabene Croesus" in der Oper am Gänsemarkt in Hamburg heraus; Gotthold Ephraim Lessing hat sie in seiner "Hamburgischen Dramaturgie" besprochen.


title: Krösus

text: 1779 wurde in Neapel die Oper "Creso in Media" des Mozart-Zeitgenossen Joseph Schuster (1748–1812) uraufgeführt. Die Handlung spielt während eines Feldzugs, den Krösus gegen die Perser in Medien führt.


title: Der Garten der Lüste (Bosch)

text: Der Garten der Lüste ist ein vielfach rezipiertes Werk des niederländischen Malers Hieronymus Bosch. Das Triptychon in den Maßen 220 × 390 cm (Öl auf Eichenholz) entstand vermutlich etwa zwischen 1490 und 1500. Es befindet sich heute im Museo del Prado in Madrid.


title: Der Garten der Lüste (Bosch)

text: Die Mitteltafel des Werks zeigt den namengebenden "Garten der Lüste". Der linke Flügel zeigt den Garten Eden mit Gott und Adam und Eva, der rechte Flügel die Hölle. Die Rückseiten der beiden Flügel zeigen den dritten Tag der Schöpfung der Welt, als Gott nach der biblischen Überlieferung Land, Meer und Pflanzen schuf.


title: Der Garten der Lüste (Bosch)

text: Der "Garten der Lüste" ist nicht signiert, jedoch wird die Zuschreibung zu Hieronymus Bosch nicht bezweifelt. Seine Entstehungszeit ist Gegenstand anhaltender Debatten. Wegen der stilistischen Nähe zum Triptychon der Anbetung der hl. drei Könige, dessen Entstehung aufgrund der Identifizierung der Stifter datiert werden kann, wird der Entstehungszeitraum zwischen 1490 und 1505 angenommen. Das Triptychon befand sich nachweislich im Sommer des Jahres 1517 im herzoglichen nassauischen Palast in Brüssel. Als Auftraggeber wird seit Gombrich und Steppe (1967) Engelbert II. angenommen. Im Laufe des 16. Jahrhunderts gelangte es an Philipp II. von Spanien.


title: Der Garten der Lüste (Bosch)

text: In zugeklapptem Zustand erscheint auf den Rückseiten der beiden Flügel das Bild der Erdscheibe, die in einer durchsichtigen Kugel schwebt. Gottvater ist in der linken oberen Ecke abgebildet, die Überschrift zitiert : „Ipse dixit, et facta sunt. Ipse mandavit, et creata sunt“. („Er sprach es und sie wurden gemacht. Er befahl es und sie wurden erschaffen.“) Gezeigt wird der dritte Tag der Schöpfungsgeschichte: Gott hat Land und Meer voneinander getrennt und die ersten Pflanzen geschaffen.


title: Der Garten der Lüste (Bosch)

text: Im unteren Bildteil des linken Flügels hat Bosch die Erschaffung Evas nach dem biblischen Schöpfungsbericht ( und ) in Szene gesetzt. Die drei Figuren Adam, Gott – allerdings in Gestalt Jesu – und Eva sind durch Berührungen miteinander verbunden. Die Schlange, Inbegriff für den Sündenfall, ist entfernt am rechten mittleren Bildrand sich um einen Baum schlängelnd dargestellt.


title: Der Garten der Lüste (Bosch)

text: Daneben präsentiert das Bild eine Reihe fantastischer Einfälle: Ein Berg im Hintergrund scheint Unterschlupf für zahllose Vögel zu sein, die aus ihm herausfliegen, in die Ferne schweifen und zurückkehren. In der Mitte befindet sich in einem klaren Teich ein bizarrer Brunnen, der Lebensbrunnen, in dessen Innern eine Eule sitzt. Um den Teich herum sind zahlreiche Tiere gemalt, die meisten von ihnen friedlich. Vorlage für die Darstellungen waren möglicherweise Bestiarien – exotische Tiere wie Giraffe und Elefanten waren Bosch vermutlich nicht aus eigener Anschauung bekannt. Auch fantastische Wesen wie das Einhorn und drachenähnliche Wesen haben Eingang in diese Kompendien gefunden und wurden ebenso ernst genommen wie reale Tiere. Ein hundeähnliches Phantasiewesen mit zwei Beinen ist zu sehen. Unheil deutet sich schon im Paradies an: einem Pfuhl mit trübem Wasser am unteren Rand entschlüpfen hässliche Kreaturen.


title: Der Garten der Lüste (Bosch)

text: Bosch zeigt auf der Mitteltafel ein fried- und freudvolles Beisammensein von Menschen, die unbekleidet miteinander agieren, sprechen, zusammenstehen. Sie sind eingebettet in eine liebliche Natur, die von – teils fantastischen – Tieren und Pflanzen bevölkert ist. Um einen kreisförmigen Teich, in dem nackte Frauen baden, reiten Männer gegen den Uhrzeigersinn auf zum Teil exotischen und fantastischen Tieren; am linken Rand des Bildes sitzen zwischen den Menschen übergroße Vögel (Eisvogel, Wiedehopf, Grünspecht, Rotkehlchen und Stieglitz). Im Hintergrund sind fünf fantastische Architekturen im Wasser, wovon die mittlere an die vier Paradiesflüsse im Paradies des linken Flügels erinnert, wobei die Eule hier durch Menschen in eindeutigen sexuellen Posen ersetzt wird. Es gibt weitere skurrile Bildelemente.


title: Der Garten der Lüste (Bosch)

text: Im rechten Innenflügel ist die Hölle abgebildet, wegen der Darstellung von Musikinstrumenten als Marterinstrumente auch als „Die musikalische Hölle“ für Sünder, die sich weltlicher Musik verschrieben haben, bezeichnet. Die Bestrafungen werden anhand der jeweiligen Sünde bemessen. Während die Wollust im mittleren Garten der Lüste überwiegt, werden im rechten Flügel der Hölle die Kardinalsünden bestraft.


title: Der Garten der Lüste (Bosch)

text: Im unteren, helleren Bildteil ist ein Schreckensszenario dargestellt. Man sieht eine wehrlose Person in die Saiten einer Harfe eingespannt, eine andere wird von einem großen Pommer (Blasinstrument) niedergedrückt, eine weitere liegt unter der Laute gefangen, auf ihr Hinterteil sind Noten geschrieben, nach der die Umstehenden unter Anleitung eines Monsters singen müssen. Für die Habgier sitzt neben der Szene ein vogelähnliches Wesen mit einem Kessel auf dem Kopf (Symbol, sich gegen den Himmel und göttliche Einflüsse abzuschirmen) auf einer Art Toilettenstuhl und verschlingt Menschen, die es in eine Sickergrube ausscheidet, die allerlei Ekel bietet: während eine Person dorthinein Goldmünzen ausscheidet, wird eine andere gezwungen, sich in diesen Pfuhl zu erbrechen. Das Chaos am umgestürzten Tisch im unteren Bereich des Bildes prangert offensichtlich Spielsucht und Falschspiel an. Versteckt wird in der linken Ecke die Enthauptung eines Menschen angedeutet. In der rechten Ecke versucht ein Mensch, sich gegen ein mit der Oberbekleidung einer Nonne bedecktes Schwein zur Wehr zu setzen. Ein Schriftstück liegt ihm auf den Knien; ein Wesen, das seine Gesichtszüge hinter dem heruntergelassenen Visier eines Helmes verbirgt, reicht Tinte und Feder. Der bedrängte Mann soll anscheinend etwas unterschreiben. Rechts hiervon ist die einzig komplett bekleidete Person des Werkes abgebildet.


title: Der Garten der Lüste (Bosch)

text: In der Bildmitte zieht eine helle Figur – halb Baum, halb Mensch – den Blick auf sich. Sie fußt auf zwei kleinen Booten, die im Eis festgefroren sind. Sein dem Betrachter zugewandtes, leicht ironisches Gesicht ist auf einem Korpus montiert, der an ein geborstenes Ei erinnert. Auf seiner Kopfbedeckung, einem Mühlstein, steht mittig ein hellroter Dudelsack, Symbol für sexuelle Begierde. Um diesen herum führen vier Wesen Menschen an ihren Händen: Der „Spottvogel“, die „Hoffart“ (Hochmut), der Bär (Symbol für „Zorn“) und eine dickliche Figur, die in eine abweisende Hülle eingebunden ist, möglicherweise ein Geldsack, der Habgier symbolisiere. In dem geborstenen Ei-Körper tummeln sich in Anspielung an die Gefräßigkeit Personen in einer Wirtshausszene.


title: Der Garten der Lüste (Bosch)

text: Oberhalb des Baummenschen ist ein Messer in zwei überdimensionale Ohren eingespannt. Die Ohren sind von einem Pfeil durchbohrt, ihre Bedeutung ist nicht eindeutig, es kann sich um einen Hinweis darauf handeln, dass den Geboten Gottes nicht gehorcht wurde. Dämonen zerren Menschen unter die Klinge und legen sie zurecht, damit diese von der Schneide erfasst werden. Im rechten Teil des Bildes – auch hier ist ein überdimensionales Messer in Szene gesetzt – werden Menschen in Ritterrüstung gequält und von Höllenhunden zerfleischt, darunter nackte Personen zu Reittieren abgerichtet.


title: Der Garten der Lüste (Bosch)

text: Der obere Bildteil zeigt eine ruinenartige Stadtlandschaft. Im Dunkel der Nacht erhellen Feuerschein und andere Lichtquellen auf gespenstische Weise die Szenerie. In ihr bewegen sich einzelne schemenhafte Gestalten. Unter dem Baummenschen werden die Neidischen in eisiges Wasser getaucht. Die Spielsucht wird durch Brettspiele symbolisiert. Der stark in der Kritik stehende Klerus wird durch das Schwein mit Nonnenschleier dargestellt, das in der unteren rechten Ecke einen nackten Mann umarmt.


title: Der Garten der Lüste (Bosch)

text: Im mittleren linken Bildteil ist unterhalb der Harfe das Hinterteil einer Person zu sehen, auf dem einige Notenzeilen geschrieben sind. Die dort dargestellte Melodie wurde unter Namen wie "Butt Music" oder "Butt Song" durch die Videoplattform YouTube bekannt.


title: Der Garten der Lüste (Bosch)

text: Der lange Zeit anhaltenden Interpretation der Mitteltafel als Warnung gegen die Todsünde Wollust setzte 1947 erstmals der Kunsthistoriker Wilhelm Fraenger eine völlig neue Sicht entgegen: Er deutete die Darstellung als utopisches Traumbild eines Liebes-Paradieses. Sexualität wird von Fraenger als von positiven Emotionen getragenes, behutsames Spiel betrachtet. Überall seien überdimensionale Früchte, vornehmlich Erdbeeren, Vogel-Kirsche, Himbeeren und Brombeeren platziert, Zeichen der Lebensfülle und der Erotik. Sogar Dämonen, die im oberen Teil des Bildes neben dem Lebensbrunnen planschen – sein Unterbau ist eine große Waldbeere – geben sich in seiner Interpretation der positiven Stimmung hin.


title: Der Garten der Lüste (Bosch)

text: Fraengers Beitrag wurde als originelle Anregung oft aufgegriffen, von Seiten der Kunsthistoriker aber fast durchweg abgelehnt. Zum einen wurde auf die vielen Momente der Belächelung in Boschs Bild verwiesen, die einer ernsthaften Vorstellung von einer „heilen Welt“ entgegenstünden. Zum anderen sei Fraenger unhistorisch vorgegangen, da die Idee einer unterdrückten Sexualität, die befreit werden könne, vorwiegend aus der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts stamme (Sigmund Freud, Wilhelm Reich etc.) und zu Boschs Zeiten völlig fremd gewesen sei.


title: Der Garten der Lüste (Bosch)

text: Der Kunsthistoriker Erwin Pokorny verweist in seiner Analyse darauf, dass zu Boschs Zeiten das „Paradies im Jenseits“ eine Glaubensrealität war wie die „Hölle im Jenseits“. Er führt Belege dafür an, dass Bosch sich von einer auf Fantasie gegründeten Sehnsucht nach einem jenseitigen Paradies distanziert. Nichts-Tun, die naive Vermischung oder gar Gleichsetzung von menschlichen Körperteilen mit überdimensionalen Früchten, Akrobatik, soziales Schaulaufen und Langeweile würden von Bosch ironisch ausgebreitet. Nach Pokorny zeigt Bosch also, wie leicht eine Sehnsucht vor allem eines werden kann: ein Spiegel der Kurzsichtigkeiten der Sehnsüchtigen.


title: Der Garten der Lüste (Bosch)

text: Neuere kunsthistorische Beiträge heben den ironischen Charakter der drei Teilbilder des „Gartens der Lüste“ hervor. So sind im linken Bild „Adam und Eva im Paradies“, nicht nur Tiere einer verkehrten Welt zu sehen, wie ein großer Vogel mit drei Köpfen und ein Fisch mit gefiederten Flügeln, sondern auch ein schriller Anachronismus. Unten rechts, im Teich, steht eine Person mit einem großen Entenschnabel statt Nase und mit ihrer unteren Körperhälfte durch einen Fisch verdeckt. Sie ist bekleidet mit einer kurzärmeligen Jacke mit Kapuze. Vor sich in ihren Händen hält sie ein geöffnetes dickes Buch, in dem sie anscheinend liest (siehe Abb.). Durch das Zeigen dieses weiteren, wenn auch nur halben, Menschen mit Kleidung und Buch beseitigt Bosch die übliche Distanz zwischen Bild und Betrachter. Mit dem Kontrast zwischen der gedachten Welt des Paradieses und der realen Welt der Bücher ermöglicht Bosch dem Betrachter eine Position des aufgeklärten Beobachters. Mit dem Mittel der Ironie wird daran erinnert, dass das Bild des Paradieses schließlich seinen Ursprung in einem Buch hat, der Genesis.


title: Der Garten der Lüste (Bosch)

text: Ein vergleichbarer Anachronismus befindet sich auch im Hauptbild „Garten der Lüste“, und zwar wieder unten rechts. Hier sieht man die einzige bekleidete Person des Hauptbildes, wie sie aus einer Höhle heraus direkt auf den Betrachter zurückblickt und dabei mit ironischem Gesichtsausdruck und ausgestrecktem Zeigefinger auf die nackte Frau vor ihm hinweist (siehe Abb.). Auch hier wird also ein Kontrast zwischen Traumwelt und Gegenwart angedeutet, und dem Betrachter die Möglichkeit eines kritischen Beobachters dieser Fantasie-Welt geboten.


title: Der Garten der Lüste (Bosch)

text: Das rechte Bild, die „Hölle“, zeigt unten rechts einen dritten Anachronismus. Papierdokumente mit Siegelabdrücken und eine Schreibfeder sind Gegenstände der irdischen Geschäftswelt (siehe Abb.). Außerdem drängelt das Schwein mit der Schreibfeder durch Schmeichelei (Lutschen am Ohrläppchen) und nicht durch Drohung. Zum dritten Mal sieht also der Betrachter seine reale Gegenwart in ein Fantasiebild hineingemalt. Er kann also, sofern ihm dies liegt, Erfindung und Wirklichkeit gleichzeitig im Blick haben, eine typische Errungenschaft von Renaissance und Aufklärung.


title: Der Garten der Lüste (Bosch)

text: Deep Purple veröffentlichte auf ihrem dritten Studioalbum Deep Purple III (1969) auf dem Gatefold-Cover den "Garten der Lüste" in schwarz-weiß, in das ein kleines Bild der Band eingearbeitet wurde.


title: Der Garten der Lüste (Bosch)

text: In Arno Schmidts Dialogroman "Abend mit Goldrand" (1975) ist "Der Garten der Lüste" das vielfach und vieldeutig referenzierte Hauptkunstwerk.


title: Der Garten der Lüste (Bosch)

text: Rainer Werner Fassbinder verwendete "Der Garten der Lüste" als Bildhintergrund bei Nachstellungen von biblischen Szenen im Epilog seines Films Berlin Alexanderplatz (1980).


title: Der Garten der Lüste (Bosch)

text: Der Cover des Albums Into the Pandemonium (1987) der Schweizer Metal-Band Celtic Frost zeigt den düsteren, rechten oberen Teil des Gemäldes.


title: Der Garten der Lüste (Bosch)

text: Der "Garten der Lüste" wurde von Blanca Li choreografiert: „Le jardin des délices“, Festival Montpellier Danse 2009.


title: Maya Rudolph

text: Maya Khabira Rudolph (* 27. Juli 1972 in Gainesville, Florida) ist eine US-amerikanische Schauspielerin und Komikerin. Bekanntheit erlangte sie unter anderem als Ensemble-Mitglied der NBC-Sendung "Saturday Night Live". Sie ist die Tochter der Soulsängerin Minnie Riperton.


title: Maya Rudolph

text: Maya Rudolph wurde 1972 als Tochter der Soulsängerin Minnie Riperton und des Komponisten, Songwriters und Produzenten Richard Rudolph geboren. Minnie Riperton verstarb kurz vor dem siebten Geburtstag ihrer Tochter mit 31 Jahren an Brustkrebs. In ihrer Jugend besuchte Maya Rudolph die "St. Augustine by the Sea School", auf der sie sich mit Gwyneth Paltrow anfreundete. Später besuchte sie in Santa Monica die High School und anschließend die University of California, Santa Cruz, welche sie 1994 mit einem B.A. in Fotografie verließ.


title: Maya Rudolph

text: Sie lebt mit dem Regisseur Paul Thomas Anderson zusammen, mit dem sie drei Töchter und einen Sohn hat. Rudolph verfügt über Wohnsitze in Los Angeles und New York.


title: Maya Rudolph

text: Während ihrer Studienzeit gründete Maya Rudolph die Jazz-Funk-Band "Supersauce", die sie jedoch nach ihrem Collegeabschluss verließ. Anschließend trat sie der Gruppe "The Rentals" des "Weezer"-Bassisten Matt Sharp bei, nahm ein Album auf und ging mit der Band als Hintergrundsängerin und Synthesizerspielerin auf Tournee. Nach der Auflösung widmete sie sich einer Karriere als Komikerin und schloss sich der Improvisationsgruppe "The Groundlings" an.


title: Maya Rudolph

text: Im Jahr 2000 trat sie das erste Mal in der TV-Show "Saturday Night Live" auf und gehörte wenig später als Mitglied der "The Groundlings" dem Show-Ensemble an. 2005 legte sie aufgrund ihrer Schwangerschaft eine Pause ein und kehrte schließlich im Februar 2006 zurück. Im November 2007 verließ sie die Show, hatte jedoch 2008 noch einen Gastauftritt. Neben "Saturday Night Live" trat Rudolph in einigen Fernsehserien wie "etwa City of Angels" und "Chicago Hope" auf und hatte bereits kleinere Rollen in Hollywood-Filmen wie "Gattaca" oder Bruce Paltrows "Traumpaare", für den sie zusammen mit ihrem Vater ebenfalls an der Produktion der Filmmusik beteiligt war. 2005 spielte sie in Mike Judges Sci-Fi-Komödie "Idiocracy", im folgenden Jahr war sie in der Komödie "Robert Altman’s Last Radio Show" zu sehen. Während der Dreharbeiten zu dem Film war Rudolph schwanger. Sie hatte außerdem Gastrollen im Animationsfilm "Shrek der Dritte" und einer "Simpsons"-Episode.


title: Maya Rudolph

text: Im September 2016 wirkte Rudolph als Gastsängerin bei einem Livekonzert von Prince’ ehemaliger Begleitband The Revolution mit. 2017 wurde sie in die Academy of Motion Picture Arts and Sciences (AMPAS) aufgenommen, die jährlich die Oscars vergibt.


title: Maya Rudolph

text: Anlässlich der Grammy Awards 2020 fand am 28. Januar 2020 im Los Angeles Convention Center in Los Angeles ein Tribut-Konzert für Prince unter dem Motto „Let’s Go Crazy: The Grammy Salute to Prince“ statt, bei dem Maya Rudolph unter anderem mit Mavis Staples und The Revolution auftrat. Das Konzert wurde am 21. April 2020, dem vierten Todestag von Prince, im US-Fernsehen ausgestrahlt.


title: Liste von Größenordnungen der Fläche

text: Dies ist eine Zusammenstellung von Flächen verschiedener Größenordnungen zu Vergleichszwecken. Die Angaben sind oft als „typische Werte“ zu verstehen; die umgerechneten Werte sind gerundet.


title: Liste von Größenordnungen der Fläche

text: Die im internationalen Einheitensystem von der Basiseinheit Meter abgeleitete Einheit der Fläche ist der Quadratmeter (Einheitenzeichen m²).


title: Cornelia Poletto

text: Cornelia Poletto (* 9. August 1971 in Hamburg als "Cornelia Diedrich") ist eine deutsche Köchin, Unternehmerin, Fernsehmoderatorin und Buchautorin.


title: Cornelia Poletto

text: Als Tochter des Lübecker Medizinprofessors Klaus Diedrich wuchs Cornelia Poletto nach der Trennung ihrer Eltern bei der Mutter in Hövelhof auf. Nach ihrem Abitur am Michaels-Gymnasium in Paderborn besuchte sie eine Hotelfachschule in Bayern. Anschließend war Poletto Kochlehrling bei Heinz Winkler in Aschau im Chiemgau. Nach ihrer Lehre kehrte sie 1995 nach Hamburg zurück und wurde Souschef im inzwischen nicht mehr bestehenden Hamburger Sternerestaurant "Anna e Sebastiano" unter Anna Sgroi, wo sie auch ihren späteren Ehemann Remigio Poletto kennenlernte.


title: Cornelia Poletto

text: Ihr erstes Restaurant "Poletto" betrieb sie von 2000 bis 2010 gemeinsam mit ihrem damaligen Ehemann in Hamburg-Eppendorf. Ende 2010 musste das "Poletto" wegen des Verkaufs der Immobilie schließen. Am 1. Juni 2011 eröffnete Cornelia Poletto nur wenige Meter vom alten Domizil entfernt einen eigenen Feinkostladen mit angeschlossenem Restaurant, das "Cornelia Poletto".


title: Cornelia Poletto

text: Am 20. März 2013 gründete sie ihre eigene Kochschule "Cucina Cornelia Poletto" direkt nebenan. Die von Poletto persönlich geführten Kochkurse reichen von Fischküche über italienische Klassiker bis hin zur Zubereitung von Fleisch. Außerdem findet einmal im Monat ein Mottoabend ("Chef’s Table") mit einem Vier-Gänge-Menü statt.


title: Cornelia Poletto

text: Seit Herbst 2014 ist sie Teil der jährlich stattfindenden Dinnershow "Cornelia Poletto – Palazzo", ein Zirkus-Programm mit begleitendem Vier-Gänge-Menü, die in der Wintersaison für mehrere Monate in einem Spiegelzelt vor den Hamburger Deichtorhallen gastiert. Veranstalter ist die Palazzo Produktionen Berlin GmbH, welche die Köchin als Gastgeberin präsentiert. Premiere war am 13. November 2014.


title: Cornelia Poletto

text: Ende April 2018 wurde in Shanghai das Restaurant „The Twins by Cornelia Poletto“ eröffnet, welches Poletto in Kooperation mit der Solinger Zwilling-Gruppe leitet. Das Restaurant befindet sich im Einkaufszentrum Taikoo Hui Mall und erstreckt sich mit dem dazugehörigen Shop und einer Kochschule über rund 640 m² auf zwei Etagen.


title: Cornelia Poletto

text: Seit 2021 entwickelt Cornelia Poletto das gastronomische Konzept für den EUREF-Campus in Düsseldorf, dessen gastronomische Leitung sie ab 2024 innehaben wird.


title: Cornelia Poletto

text: Im NDR Fernsehen und im SR Fernsehen hatte Poletto von 2007 bis 2013 eine eigene Kochshow. In "Polettos Kochschule" in der sie mit Kochlehrling Dennis Wilms Gerichte der schnellen italienischen Küche vorführte. 2008 bis zur Einstellung der Sendung 2012 trat Poletto regelmäßig als Gastköchin in der Kochsendung "Lanz kocht" auf. In der ZDF-Sendung "Die Küchenschlacht" ist sie im Wechsel mit anderen Köchen Moderatorin und Jurorin. 2011 verstärkte sie das Kochteam der Sendung "ARD Buffet". Darüber hinaus war Poletto von 2014 bis 2015 als Jurorin in der ZDF-Kochshow "Topfgeldjäger" zu sehen. Von 2015 bis 2018 war sie Coach und Jurymitglied der Kochcastingshow "The Taste".


title: Cornelia Poletto

text: Als Lesebotschafterin engagiert sich Cornelia Poletto für die Stiftung Lesen. Zudem ist sie Schirmherrin des Altonaer Kinderkrankenhauses. Im Zuge dessen setzte sie sich u. a. aktiv für das Projekt „Lufthafen – Die Wohnstation am AKK“ ein. Die Einrichtung betreut Kinder und Jugendliche, die auf eine Langzeitbeatmung angewiesen sind und bietet ihnen sowohl Kurzzeitbetreuungen, als auch Wohnmöglichkeiten.


title: Cornelia Poletto

text: Cornelia Poletto war mit Remigio Poletto verheiratet. Mit ihm hat sie eine gemeinsame Tochter (* 2002). Am 8. August 2015 heiratete sie den damaligen Deutsche-Bahn-Chef Rüdiger Grube.


title: Nyke Slawik

text: Nyke Slawik (* 7. Januar 1994 in Leverkusen) ist eine deutsche Politikerin (Bündnis 90/Die Grünen) und seit 2021 Mitglied des Deutschen Bundestages. Sie gehört zu den ersten bekannten transgeschlechtlichen Frauen im Deutschen Bundestag.


title: Nyke Slawik

text: Slawiks Vater ist Maschinenschlosser; er kam Ende der 1970er Jahre aus dem polnischen Schlesien nach Leverkusen. Seit 2011 lebt Slawik als Frau. Nach ihrem Abitur an der Marienschule in Leverkusen-Opladen 2012 studierte sie von 2012 bis 2018 Anglistik und Amerikanistik sowie Kommunikations- und Medienwissenschaft an der Heinrich-Heine-Universität in Düsseldorf. Während ihrer Studienzeit absolvierte sie ein Auslandssemester in Leicester und ein kurzes Auslandspraktikum im Europäischen Parlament in Brüssel. Von 2018 arbeitete sie als Wissenschaftliche Mitarbeiterin im Landtag Nordrhein-Westfalen für die Grünen-Abgeordneten Wibke Brems und Matthias Bolte, diese Tätigkeit endete mit dem Einzug in den Bundestag.


title: Nyke Slawik

text: Slawik ist seit 2009 Mitglied der Grünen Jugend und seit 2013 von Bündnis 90/Die Grünen. Von 2013 bis 2015 war sie im Vorstand der Grünen Jugend Düsseldorf, von 2015 bis 2017 im Landesvorstand der Grünen Jugend Nordrhein-Westfalen. Sie ist NRW-Delegierte für den Grünen Länderrat und Ersatzdelegierte für den Grünen Bundesfrauenrat sowie Delegierte der Grünen Jugend für QueerGrün.


title: Nyke Slawik

text: Nachdem ihre Kandidaturen bei der Landtagswahl in Nordrhein-Westfalen 2017 und bei der Wahl zum Europäischen Parlament 2019 erfolglos waren, wurde Slawik schließlich bei der Bundestagswahl 2021 über Platz 11 auf der Landesliste der Partei Bündnis 90/Die Grünen in Nordrhein-Westfalen in den Deutschen Bundestag gewählt.


title: Nyke Slawik

text: Im Deutschen Bundestag ist Slawik stellvertretende Vorsitzende im Verkehrsausschuss sowie stellvertretendes Mitglied im Ausschuss für Familie, Senioren, Frauen und Jugend.


title: Oswald Spengler

text: Oswald Arnold Gottfried Spengler (* 29. Mai 1880 in Blankenburg am Harz; † 8. Mai 1936 in München) war ein deutscher Philosoph und Gymnasiallehrer. Er war als Schriftsteller auf geschichtsphilosophischem, kulturhistorischem und kulturphilosophischem Gebiet sowie als antidemokratischer politischer Autor tätig. Spengler wird zur nationalistischen und antidemokratischen „Konservativen Revolution“ gerechnet, lehnte aber den Nationalsozialismus und namentlich dessen Rassenideologie ab. Trotzdem gilt er vielfach als geistiger Wegbereiter des Nationalsozialismus.


title: Oswald Spengler

text: In seinem Hauptwerk "Der Untergang des Abendlandes" richtet sich Spengler gegen eine lineare Geschichtsschreibung, die die Geschichte „der Menschheit“ als Geschichte des Fortschritts erzählt. Stattdessen vertritt er eine Zyklentheorie, nach der immer wieder neue Kulturen entstehen, eine Blütezeit erleben und sich durch eine Phase des Verfalls vollenden und untergehen. Er fasst Kulturen als eindeutig abgrenzbare, quasi-organische Gebilde mit einer Lebensdauer von etwa 1000 Jahren auf, die jeweils ganz charakteristische, das Denken und Handeln der Individuen prägende Eigenschaften aufweisen. Schon der Titel des Werkes enthält die These, die im Buch dargestellt und begründet werden soll, dass in der Gegenwart Spenglers die „Kultur des Abendlandes“ im Untergang begriffen sei.


title: Oswald Spengler

text: Spengler hat im Urteil einiger Zeitgenossen Entwicklungen seiner Zeit richtig vorausgesagt und andere Geschichtswissenschaftler stark beeinflusst, darunter Franz Borkenau und vor allem Arnold J. Toynbee. Von der heutigen Geschichtswissenschaft wird sein Werk nicht als grundlegend erachtet.


title: Oswald Spengler

text: Spengler wurde am 29. Mai 1880 als zweites von fünf Kindern des Postbeamten Bernhard Spengler und seiner Frau Pauline Spengler, geb. Grantzow, in Blankenburg am Harz geboren; er wurde evangelisch getauft. Der ältere Bruder war im Alter von drei Wochen gestorben. Im Jahr 1891 zog die Familie nach Halle an der Saale, wo Spengler die Latina der pietistisch orientierten Franckeschen Stiftungen besuchte. Seine Kindheit war geprägt von Nervenkrisen und Panikanfällen, außerdem neigte er zum Somnambulismus.


title: Oswald Spengler

text: Später erinnerte er sich an seine Jugend als eine durch „Kopfschmerzen“ und „Lebensangst“ geprägte Zeit. Bereits früh richtete er seine bemerkenswerte Phantasie auf historische Themen: Als 15-Jähriger füllte er ganze Hefte mit detaillierten Angaben zu Geschichte, Geografie und Verwaltung zweier fiktiver Reiche. Spengler bildete sich neben der als eng empfundenen Schulwelt autodidaktisch weiter.


title: Oswald Spengler

text: Nachdem er 1899 das Abitur bestanden hatte und wegen eines schweren Herzfehlers vom Militärdienst befreit worden war, studierte er in Halle, München und Berlin Mathematik, Naturwissenschaften und Philosophie. Seine Dissertation schrieb er bei dem Philosophen Alois Riehl zum Thema "Der metaphysische Grundgedanke der Heraklitischen Philosophie". Die Prüfungskommission lehnte nach der mündlichen Verteidigung die Dissertation mit der Begründung ab, es sei zu wenig Fachliteratur zitiert worden. Spengler wiederholte die Prüfung und wurde am 6. April 1904 an der Universität Halle zum Dr. phil. promoviert.


title: Oswald Spengler

text: Im Dezember 1904 bestand er die Prüfung für das Höhere Lehramt in den Fächern Zoologie, Botanik, Physik, Chemie und Mathematik. Das Thema der Staatsexamensarbeit lautete: "Die Entwicklung des Sehorgans bei den Hauptstufen des Tierreiches". Spengler lernte in seinem Studium einerseits die Naturwissenschaften kennen, andererseits die Philosophie. Prägend wirkten auf ihn Ernst Haeckel, die fiktionale Philosophie Hans Vaihingers ("Philosophie des Als Ob"), in besonderem Ausmaß aber die Kulturkritik Friedrich Nietzsches, besonders seine Konzepte von Dekadenz und dem Willen zur Macht. Außerdem verehrte er lebenslang Goethe als einen Gipfel der abendländischen Kultur.


title: Oswald Spengler

text: Das Seminarjahr trat Spengler 1905 in Lüneburg an. Der Schuldienst sagte ihm jedoch nicht zu. Er erlitt einen Nervenzusammenbruch, woraufhin er wieder abreiste. Auf Wunsch seiner Mutter nahm er 1906 eine Stelle in Saarbrücken an, wo er bis 1907 im Saarbrücker Schloss wohnte. Anschließend absolvierte er sein Probejahr in Düsseldorf an der "Oberrealschule am Fürstenwall", heute "Geschwister-Scholl-Gymnasium." Nachdem er die Lehrbefugnis für das Fach Mathematik erhalten hatte, trat er 1908 eine feste Anstellung als Ordinarius am Heinrich-Hertz-Realgymnasium in Hamburg an. Bei seinen Schülern war er beliebt, besonders wegen seiner improvisierten Vorträge.


title: Oswald Spengler

text: Eine kleine Erbschaft nach dem Tod seiner Mutter eröffnete Spengler die Möglichkeit, seine Unterrichtstätigkeit aufzugeben und als freier Schriftsteller seinen literarischen Ambitionen nachzugehen. Schließlich zog er im März 1911 nach München-Schwabing. In München war er zunächst für verschiedene Zeitungen als Kulturreferent tätig. Für die „unvergleichliche Atmosphäre vieldeutiger Modernität“ der Münchner Szene voller Künstler und Revolutionäre verschiedener Couleur empfand Spengler nur Ekel und Verachtung. Daher teilte er den in diesen Kreisen offenen Antisemitismus nicht, dessen Sprache er als vulgär ablehnte. Gleichwohl sind von ihm aus dieser Zeit Äußerungen überliefert, die judenfeindliche Ressentiments zeigen, wenn er etwa „Schmutz und Gemeinheit“ der deutschen Literaturszene seiner Gegenwart mit „einem russischen Ghetto“ verglich.


title: Oswald Spengler

text: Die Zweite Marokkokrise 1911 nahm er als Demütigung des Deutschen Reichs wahr, dessen Außenpolitik ihm schwächlich erschien. Dies stellte er später als den Anlass dar, mit der Arbeit an seinem Hauptwerk "Der Untergang des Abendlandes" („Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte“) zu beginnen. Im April 1917 schloss er den ersten Band ab, der im September 1918 erschien, wenige Wochen vor Ende des Ersten Weltkriegs, an dem Spengler wegen seiner Gesundheitsprobleme nicht hatte teilnehmen können. Die Koinzidenz zwischen dem unheilverkündenden Titel und der deutschen Niederlage trug zum fulminanten publizistischen Erfolg des Buches bei. Spengler wurde schlagartig berühmt und in literarischen, wissenschaftlichen und politischen Kreisen zum Gegenstand heftiger Debatten und Kontroversen. Der zweite Band erschien 1922. Während seiner rund zehnjährigen Arbeit an seinem Hauptwerk lebte er isoliert, litt unter psychischen Problemen und später unter materiellen Schwierigkeiten. Während seiner Münchner Zeit litt Spengler stark unter seiner sozialen und intellektuellen Isolierung. „Insgeheim vergleicht er sich mit Deutschland, das ebenfalls allein ist.“ Er war erschöpft und fühlte sich müde. Dennoch ging er davon aus, dass sein Werk „epochemachend“ sein würde.


title: Oswald Spengler

text: Zwischen 1914 und 1917 verfasste Spengler zwei undatierte Denkschriften, die nur in Fragmenten überliefert sind. Die eine richtete er an Kaiser Wilhelm II., die andere an den Adel. In seiner Denkschrift an den Kaiser fordert Spengler, dass die „Monarchie den republikanischen Herausforderungen mit der Bereitschaft der Selbsterneuerung begegnen“ müsse. Vom Adel forderte er, dass er auf seine politischen Privilegien verzichtet. Mit seiner antiaufklärerischen Kritik forderte Spengler eine demokratische Elitenbildung, damit „mit großer Wahrscheinlichkeit so starke Begabungen tatsächlich an der geeigneten Stelle und unter hinreichender Schulung vorhanden sind, wie das System stillschweigend voraussetzt“. Spenglers Überzeugung war, dass ein leistungsfähiger Adel in einem monarchischen Staat, der Aufstiegsmöglichkeiten für Nichtadelige bietet, grundsätzlich besser sei als eine reine Demokratie.


title: Oswald Spengler

text: Die deutsche Niederlage im Ersten Weltkrieg akzeptierte er nicht. Bereits im Dezember 1918 schrieb er in einem Brief, dass der Friede nur provisorisch sein könne: Der Weltkrieg trete „erst jetzt in sein zweites Stadium“ ein.


title: Oswald Spengler

text: Als politischer Schriftsteller brachte Spengler seine antidemokratische Gesinnung in kleineren Schriften zum Ausdruck. Er hoffte, dass der Weimarer Republik durch einen Diktator ein Ende gesetzt werde, der imstande sei, die großen innen- und vor allem außenpolitischen Herausforderungen in einem Zeitalter der „Vernichtungskriege“, das er in seinem "Untergang des Abendlandes" prophezeit hatte, erfolgreich zu bewältigen. Politik verstand er ausschließlich als das Werk „großer Männer“, weshalb ihm die Idee der Volkssouveränität töricht vorkam. Das Volk erschien ihm lediglich als Ansammlung von Nörglern, bereits 1919 verunglimpfte er die Volksvertretung als „Biertisch höherer Ordnung“. Parlamente tat er als dünkelhaft, beschränkt und unfähig zu echten Taten ab, die parlamentarische Republik erschien ihm nicht als Staatsform, sondern als Firma, da darin der Handel den Staat beherrsche und nicht umgekehrt.


title: Oswald Spengler

text: Anfang der zwanziger Jahre versuchte er auch selbst auf die Politik Einfluss zu nehmen. Mit dem Geld schwerindustrieller Freunde und Bekannten, darunter Albert Vögler und Paul Reusch wollte er 1922 ein geheimes Büro zur zentralen Lenkung der Presse aufbauen, in dem neben ihm selbst auch der rechtskatholische Publizist Martin Spahn und der Journalist Paul Nikolaus Cossmann von den "Münchner Neuesten Nachrichten" tätig werden würden. Die Zeitungen sollten über eine Kontrolle der Anzeigen, die eine für sie wichtige Einnahmequelle darstellten, auf eine nationalistische Linie gebracht werden. Die Presse des Hugenberg-Konzerns und die von Hugo Stinnes kontrollierten Blätter hoffte er durch Vermittlung Georg Escherichs einbinden zu können, des Führers der illegalen Einwohnerwehren. Der Plan scheiterte an der Rivalität Alfred Hugenbergs gegen Spenglers Förderer Reusch und Karl Haniel. Nach dem Historiker Paul Hoser war Spenglers Idee einer geheimen Presselenkung „nichts als ein phantastischer Kleinbürgertraum“. Diese Vorgänge verarbeitete Leonhard Florian Seidl in seinem Kriminalroman "Vom Untergang".


title: Oswald Spengler

text: In der zweiten Jahreshälfte 1923 beteiligte Spengler sich an Planungen rechtsgerichteter Kreise um den Chef der Heeresleitung der Reichswehr, Hans von Seeckt, die Reichsregierung unter Gustav Stresemann durch ein autoritär regierendes „Direktorium“ zu ersetzen, in dem er selbst Bildungsminister werden sollte. Ein persönliches Treffen mit Seeckt verlief für beide Seiten enttäuschend, denn dieser äußerte anschließend, er wünschte, Spengler „wäre mit dem Abendland untergegangen – ein politischer Narr!“ Der bezeichnete seinerseits Seeckt in der Folge als „Opportunisten“. Nun wünschte sich Spengler Escherich oder den bayrischen Generalstaatskommissar Gustav von Kahr als Diktator. Dazu orchestrierte er eine Pressekampagne gegen Stresemann, die erfolglos blieb – nach Spenglers Ansicht auch, weil man zu seinem Bedauern darauf verzichtet hatte, Informationen über Stresemanns Privatleben auszuschlachten. Nach dem gescheiterten Hitlerputsch zog er sich aus der aktiven politischen Tätigkeit zurück und arbeitete nur noch publizistisch. In den 1920er Jahren stand er dem Nietzsche-Archiv nahe.


title: Oswald Spengler

text: Den Nationalsozialismus lehnte Spengler ebenso ab wie die Weimarer Republik. Ein Angebot Gregor Strassers, des NSDAP-Gauleiters von Niederbayern, an den "Nationalsozialistischen Monatsheften" mitzuwirken, schlug er 1925 aus, weil ihm die „primitive Lösung eines Antisemitismus“ zuwider war. Aus dem gleichen Grund lehnte er 1927 eine Mitarbeit an der völkischen Zeitschrift "Deutsches Volkstum" ab.


title: Oswald Spengler

text: In privaten Aufzeichnungen bezeichnete er die nationalsozialistische Rassenideologie als Weltanschauung für die „geistig Minderbemittelten“. Der NS-Staat führe „eine Barbarei herauf“, die nicht die der „Germanen, sondern der Kannibalen ist: Foltern, Morden, Gesetzlosigkeit, Raub“.


title: Oswald Spengler

text: Nach der Machtergreifung änderte sich seine ablehnende Haltung nicht; das Kabinett Hitler bezeichnete er in einem Brief als „Faschingsministerium“. Wie er in seinem 1933 erschienenen Werk "Jahre der Entscheidung" deutlich machte, sah er seine antidemokratischen und antiparlamentarischen Ideale vielmehr in Benito Mussolini als Diktator des faschistischen Italien erreicht.


title: Oswald Spengler

text: Der Bitte von Reichspropagandaleiter Joseph Goebbels, anlässlich des Tages von Potsdam am 21. März 1933 eine Rede zur Versöhnung von „Preußentum und Sozialismus“ zu halten, kam er nicht nach. Am 14. Juni 1933 erhielt Spengler einen Ruf an die Universität Leipzig, lehnte aber auch diesen ab, nachdem er bereits im Jahr 1919 einem Ruf an die Universität Göttingen nicht gefolgt war. Am 25. Juli 1933 fand in Bayreuth eine Unterredung zwischen Spengler und Adolf Hitler statt, bei der deren gegenseitige Abneigung deutlich wurde.


title: Oswald Spengler

text: In seinem Buch "Jahre der Entscheidung", das am 18. August 1933 erschien, distanzierte sich Spengler öffentlich von Hitler und dem Nationalsozialismus, dagegen feierte er Mussolini enthusiastisch. Trotz seiner oppositionellen Tendenz wurde das Buch vom NS-Regime nicht verboten. Es lief zwar eine Kampagne gegen das Buch, doch Reichspropagandaminister Goebbels bemühte sich weiterhin, Spengler auf seine Seite zu ziehen. Erst nachdem dieser ein Angebot von Goebbels ausgeschlagen hatte, einen Aufsatz über den Austritt Deutschlands aus dem Völkerbund (26. Oktober 1933) zu schreiben, gab der Minister auf und erteilte die Anweisung, Spengler in Zukunft zu ignorieren.


title: Oswald Spengler

text: Die als „Röhm-Putsch“ bekannt gewordene politische Säuberungswelle der Nationalsozialisten vom 30. Juni 1934 bedeutete für Spengler den endgültigen Bruch mit dem Nationalsozialismus. Unter den Ermordeten befand sich mit Gregor Strasser einer seiner früheren politischen Ansprechpartner. Besonders betroffen war er aber vom Tod des Münchner Musikkritikers Willi Schmid, der offenbar das Opfer einer Verwechslung mit dem ebenfalls bei den "Münchner Neuesten Nachrichten" publizierenden Paul Schmitt wurde.


title: Oswald Spengler

text: Obwohl er wesentliche Gedanken wie die Rassenideologie nicht mittrug und sich vom Nationalsozialismus unter Hitler distanzierte, gilt er als geistiger Wegbereiter des Nationalsozialismus. Als so genannter „Meisterdenker der Konservativen Revolution“ trug er wie Ernst Jünger und andere Protagonisten dieser Bewegung wesentlich dazu bei, das verhasste „System“ der Weimarer Republik zu delegitimieren und zu unterminieren. Für Thomas Mann relativierte Spenglers späte Distanzierung von den Nationalsozialisten keineswegs seine Bedeutung als ihr intellektueller Wegbereiter. Gemäß Barbara Beßlich konnten sich die Nationalsozialisten nicht recht entscheiden, ob sie Spengler zu ihrem Wegbereiter oder zum Abtrünnigen erklären sollten. So wurde einerseits Spengler im Dritten Reich als „Ewig-Gestriger“ isoliert. Dem NS-Philosophen Alfred Baeumler zufolge gehörte Spengler „in die Rumpelkammer der Geistesgeschichte“. Andere Nationalsozialisten sahen ihn als einen ihrer „geistigen Väter“ an. Herbert Schacks Buch "Denker und Deuter. Männer vor der deutschen Wende" von 1938 etwa unternahm den Versuch, eine direkte und konsequente geistesgeschichtliche Entwicklung von Richard Wagner und Friedrich Nietzsche über Oswald Spengler in die nationalsozialistische „deutsche Wende“ von 1933 nachzuzeichnen.


title: Oswald Spengler

text: In seinen letzten Jahren widmete sich Spengler wieder verstärkt wissenschaftlichen Fragen, die im Horizont einer Weltgeschichte von Anfang an standen, in die die Geschichte der Hochkulturen eingebunden werden sollte. Parallel dazu legte Spengler unter dem Stichwort „DiG“ (Deutschland in Gefahr) Notizzettel für den zweiten Band der "Jahre der Entscheidung" an. Darin rechnete er mit dem Nationalsozialismus ab und stellte ihn auf eine Stufe mit dem Bolschewismus, den er bisher als das größte aller Übel auf der Ebene der Politik bezeichnet hatte. Hingegen behielt er in diesen Notizen seine Bewunderung für Mussolini bei.


title: Oswald Spengler

text: Im Oktober 1935 trat Spengler aus dem Vorstand des Nietzsche-Archivs aus, weil er sich mit der Neudeutung Friedrich Nietzsches im Nationalsozialismus nicht abfinden wollte.


title: Oswald Spengler

text: Spengler starb in der Nacht vom 7. auf den 8. Mai 1936 in seiner Münchner Wohnung an Herzversagen; sein unerwarteter Tod gab Anlass für „Gerüchte, er sei von NS-Männern ermordet worden“. Er wurde auf dem Münchner Nordfriedhof beigesetzt (Sektion 125, Grabanlage 2).


title: Oswald Spengler

text: Bei der Frage nach dem Bezug zwischen Spengler und Historismus stößt man laut Domenico Conte unweigerlich auf das Problem der philosophischen Einordnung Spenglers. So werde Spengler häufig in die Endphase des Historismus eingeordnet, wenn auch in einer radikaleren Ausprägung der allgemeinhin gefährlich zum Relativismus tendierenden Auffassung. Als prominenten Vertreter dieser Einordnung Spenglers nennt Conte den italienischen Philosophen Paolo Rossi. Spengler werde aber genauso häufig aus der Geschichte des Historismus ausgeschlossen und in eine andere philosophische Tradition, die der Lebensphilosophie eingeordnet. Conte nennt hier als prominentes Beispiel Heinrich Rickert.


title: Oswald Spengler

text: Zeitgenossen, wie der evangelische Theologe Hans von Soden oder spätere Spengler-Forscher wie der Philosoph Gert Müller betonten in ihren Untersuchungen, dass Spengler kein Historiker gewesen ist.


title: Oswald Spengler

text: Anders als Hegel, der die geschichtlichen Tatsachen als rational fassbare Wirkungen eines absoluten Geistes interpretierte, hielt Spengler diese Tatsachen für die schicksalhaften, rational nicht ergründbaren Wirkungen des Mysteriums "Leben". Die schöpferische Potenz des Lebens nannte er organisch. Er hielt sie in Verbindung mit der Einbildungskraft für emotional und intuitiv fassbar. Erleben bezeichnete er als die Grundlage von Bewusstsein und Denken.


title: Oswald Spengler

text: Mit dieser Annahme hatte Spengler die Tradition der herrschenden, idealistischen Philosophie verlassen. Seine Philosophie, so wurde gesagt, sei keine theoretische Philosophie, sondern die Haltung von Denkern, die den Glauben an die Vernunft und an die Wahrheit verloren haben. Seine Philosophie könne im Unterschied zur rationalen Geistphilosophie Hegels „Metaphysik des Irrationalen“ genannt werden.


title: Oswald Spengler

text: Horst Thomé vertrat die These, dass Spenglers "Untergang des Abendlandes" „einer relevanten Wissensformation der damaligen Zeit“, der „Weltanschauung auf wissenschaftlicher Grundlage“‘ zugeschrieben werden könnte. Dagegen äußert Herbert Schnädelbach: Wer Philosophie als Weltanschauung auffasse, verzichte auf die wissenschaftliche Philosophie.


title: Oswald Spengler

text: Der belgische Althistoriker David Engels sieht Spenglers Denken „im Niemandsland zwischen Geschichtsschreibung, Philosophie, Politik und Prophetie angesiedelt“.


title: Oswald Spengler

text: Hauptthema aller seiner dichterischen und philosophischen Arbeiten ist seine morphologische Sicht der Geschichte. Sein Hauptwerk "Der Untergang des Abendlandes. Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte" stellt dieses Thema in aller Ausführlichkeit dar. Hauptthese seiner geschichtsphilosophischen Sicht ist die kulturpessimistische Aussage, seine Zeit sei unfähig, kreativ zu wirken. Daraus folge die Verpflichtung, die von früheren Generationen geschaffene Kultur zu bewahren und sich angesichts der politischen Herausforderungen in Zeiten des Verfalls zu bewähren. Dabei soll der „Blick über die Kulturen hin“ den Weg weisen. Erkenntnistheoretisch berief er sich dabei auf Goethe.


title: Oswald Spengler

text: Spengler entwirft ein Panorama von acht Kulturen und schildert ihre spezifischen Besonderheiten und ihre „Lebensphasen“: Frühzeit, Reifung, Alterung und unaufhaltsamen Verfall: Das Alte Ägypten, Babylonien, Indien, China, die „apollinische“ Antike, das „magische“ Arabien, zu dem er auch das Judentum rechnet, die Kultur der Azteken und das „faustische“ Abendland.


title: Oswald Spengler

text: Dabei werden die Phasen unterschiedlicher Kulturen als einander entsprechend (Spengler schreibt: „gleichzeitig“) in Parallele gesetzt: Der Frühzeit der Antike, der Dorik, entspreche im Abendland die Gotik, der antiken Alterungskrise, der Sophistik, entspreche die abendländische Aufklärung usw. Interkulturelle Lernprozesse, Rezeptionen und Renaissancen hält er für nicht möglich: Jede Kultur durchlaufe in den ihr zugewiesenen rund eintausend Jahren Lebensdauer mit Notwendigkeit die genannten Phasen. Eine Beeinflussung einer jüngeren Kultur durch eine reifere sah er als schädlich an: Eine solche „Pseudomorphose“ hemme die Selbstbewusstwerdung, wofür die spätantike Beeinflussung der arabischen Kultur oder die westlichen Einflüsse auf Russland seit Peter dem Großen Beispiele seien. Um den Untergang des Abendlandes gegenüber der als nächstes heraufziehenden russischen Kultur wenn schon nicht zu verhindern, so doch zu verlangsamen, empfiehlt Spengler Technokratie, Imperialismus und Sozialismus.


title: Oswald Spengler

text: Das Werk ist von einem deutlichen Biologismus gekennzeichnet. Werden und Vergehen der Völker, Staaten und Kulturen werden in Begriffen wie Geburt, Reifung, Blüte, Verwesung beschrieben, die eigentlich für die Beschreibung einzelner Pflanzen oder Tiere geprägt wurden. Diese Begriffe werden von einigen Forschern als metaphorisch gemeint interpretiert. Der Historiker Alexander Bein glaubt dagegen, dass Spengler sie „beinahe real-naturalistisch“ für adäquate Begriffe zur Beschreibung politisch-gesellschaftlicher Prozesse gehalten habe. Dadurch habe er seine Kulturschau in den Bereich des Mythos gerückt.


title: Oswald Spengler

text: Die Historiker Zaur Gasimov und Carl Antonius Lemke Duque bezeichnen den "Untergang des Abendlandes" als eines der erfolgreichsten und umstrittensten Werke seiner Zeit. Es sei in fast jeder privaten Bibliothek der Weimarer Republik vertreten gewesen. Der Titel sei zum geflügelten Wort, Spenglers Kultur- und Geschichtsmorphologie sei quer durch alle politischen Lager thematisiert worden. Gemäß Rebecca Krug sprächen die hohen Verkaufszahlen und zahlreichen Auflagen in Deutschland dafür, dass das Buch in vielen Bücherregalen gestanden hätte, doch dies sei bekanntlich kein Indiz dafür, dass ein Werk auch tatsächlich gelesen worden sei. Jede deutsche Universität widmete ihm mindestens ein Seminar. Es gab umfangreiche Kontroversen unter Wissenschaftlern und Intellektuellen. Sie wurden zwischen 1920 und 1922 vor allem im "Logos, der internationalen Zeitschrift für Philosophie der Kultur", innerhalb der "Heidelberger Akademie der Wissenschaften" und weiteren Medien in Hunderten von Beiträgen ausgetragen. Diese erste Rezeptionsphase – die etwa bis Mitte der 1920er Jahre andauerte – wurde 1922 von dem Münchner Philosophen Manfred Schröter in "Der Streit um Spengler" dokumentiert und kommentiert. Schröter kritisierte die Kritiker aus kulturphilosophischer Sicht. Anstatt „Widerlegung aller Irrtümer“ – die ohnehin niemand überzeugen werde, so Schröter – wollte er dazu beitragen, die Bedeutung des Buches für das Kulturbewusstsein der Gegenwart zugänglich zu machen. Die „Kulturselbsterkenntnis“ war ihm wichtiger als Spengler und die Spengler-Kritik. Schröter erfasste allerdings nur die Artikel und Broschüren bis 1921. Er veröffentlichte 1949 seinen „Streit um Spengler“ erneut vom „Ballast allzuvieler Anmerkungen befreit und wesentlich gekürzt“. Schröter war enttäuscht vom zweiten Band des „Untergangs“. Es hatte seine Hoffnung auf eine neue Geschichtsmetaphysik nicht erfüllt.


title: Oswald Spengler

text: Spengler selbst bezeichnete sein Hauptwerk als „Metaphysik“. Das hinderte den britischen Historiker Arnold J. Toynbee nicht, ihn zeitlebens zu bewundern. Noch bei Franz Borkenau findet sich eine Spengler sehr ernst nehmende grundsätzliche Auseinandersetzung. Auch in weiten Teilen der Bildungsschicht, besonders in Deutschland und Österreich (Egon Friedell, Gottfried Benn u. a.), wurde sein Blick auf die Weltgeschichte ernst genommen. Der Dichter Gottfried Benn war zeitlebens angetan von Spenglers Morphologie und wurde „Poet des Spenglerschen Lebensgefühls“.


title: Oswald Spengler

text: Robert Musil äußerte in seinem Essay „Geist und Erfahrung. Anmerkungen für Leser, welche dem Untergang des Abendlandes entronnen sind“ am Ende einer vernichtenden Kritik, andere hätten nur deshalb nicht so viele Fehler gemacht, weil sie nicht die beide Ufer berührende Spannweite besäßen, um so viele (Fehler) darauf unterzubringen. Er schrieb: „Es gibt zitronengelbe Falter, es gibt zitronengelbe Chinesen. In gewisser Weise kann man also sagen, der Falter ist der geflügelte mitteleuropäische Zwergchinese. Falter und Chinese sind bekannt als Sinnbilder der Wollust. Zum ersten Mal wird hier der Gedanke an die noch nie beachtete Übereinstimmung des großen Alters der lepidopteren Fauna und der chinesischen Kultur gefasst. Dass der Falter Flügel hat und der Chinese keine, ist nur ein Oberflächenphänomen!“ Damit karikiert Musil Spenglers Neigung zu intuitiver Analogiebildung auf der Basis mitunter spekulativer Assoziationen.


title: Oswald Spengler

text: Die Urteile schwankten oft zwischen Ablehnung und Bewunderung, aber immer ist eine große Portion Emotionalität festzustellen. So etwa Eduard Meyer, der sich zuerst skeptisch äußerte und dann zu einer offenen Anerkennung überging. Das entgegengesetzte passierte bei Thomas Mann. Er teilte zuerst die Thesen Spenglers zur Zivilisation und dem Niedergang des Abendlandes, doch dann wandte er sich ab, und nannte Spengler „den klugen Affen Nietzsches“ und bezeichnete das Werk als zukunftsfeindlich. Mann hatte das Werk emphatisch gelobt und schlug es der Jury des Nietzsche-Preises zur Auszeichnung vor. Es sei ein „Buch voller Schicksalsliebe und Tapferkeit der Erkenntnis, worin man die großen Gesichtspunkte findet, die man heute gerade als deutscher Mensch braucht.“


title: Oswald Spengler

text: Schon 1922, als er sich mit der Weimarer Republik zu versöhnen begann, distanzierte er sich von Spengler. In seinem ersten Brief aus Deutschland würdigte er zwar den literarischen Glanz des Werkes, sprach dem Verfasser aber den humanistischen Pessimismus eines Schopenhauer oder den „tragisch-heroischen“ Charakter Nietzsches ab. Das Werk sei vielmehr fatalistisch und zukunftsfeindlich. „Solche Anmaßung aber und solche Nichtachtung des Menschlichen sind Spenglers Teil … Er tut nicht wohl daran, Goethe, Schopenhauer und Nietzsche zu Vorläufern seines hyänenhaften Prophetentums zu ernennen.“


title: Oswald Spengler

text: Einzelne Vertreter des Historismus, wie z. B. Friedrich Meinecke und Ernst Troeltsch setzten sich Anfang der 1920er Jahre mit Spenglers Werk auseinander. Für Meinecke war Spengler zwar ein „Renegat des Geistes“, der einseitig die „Instinkt- und Blutkomponente des Menschen“ zu Lasten der geistigen verabsolutiert, er schätzte jedoch Spenglers Konzepte wie das der Individualität, der Entwicklung, der biologischen morphologischen Kausalität und seine Sicht, Weltgeschichte als Kulturgeschichte aufzufassen. Troeltsch kritisierte Spengler es sei ein „aktiver Beitrag zum Untergang des Abendlandes“, wenn „der kritische Rationalismus, die philologische Strenge und die objektive Kausalanalyse durch ein willkürliches, intuitionistisches Vorgehen ersetzt würden“. Trotz des Dissens sieht Domenico Conte „überraschende Ähnlichkeiten“ in Troeltschs Auffassungen mit Spenglers relativistischem Konzept der Kultur.


title: Oswald Spengler

text: Ernst Jünger war kontinuierlich an Spengler interessiert. In "Der Arbeiter" und "An der Zeitmauer" finden sich eine ganze Reihe Spenglerscher Motive wieder. Im Roman "Eumeswil" trägt die Person Vigo, so Conte, klare Spenglersche Züge.


title: Oswald Spengler

text: Martin Heideggers Haltung zu Spengler war ambivalent zwischen Bewunderung und Ablehnung. Einerseits hielt er ihn für den bedeutendsten Vertreter des modernen Historismus, wobei Heidegger laut Conte den Terminus nicht im engen fachlichen Sinne verwendete, andererseits hielt er ihm entgegen, dass sein extremes Beharren auf der Welt der Geschichte dazu führe, zu einer falschen Sicht der Existenz zu kommen. Heidegger setzte sich durchgängig mit Spenglers Werk auseinander, ersetzte jedoch Spenglers „Abendland als Kulturgestalt“ durch „Abendland als Seinsgeschehen“, da nach seiner Auffassung Spenglers pochen auf „die Kultur“ geschichtlich absurd sei.


title: Oswald Spengler

text: Kurt Tucholsky spottete 1931 über Spengler: „Spengler lebt in einer Zivilisation, die er ständig anpöbelt; er profitiert von ihr und steckt bis an den Hals in dieser Kaufmannszeit. Ein Heros des Füllfederhalters. Und Menschen leiden, leiden … Was weiß dieser Möchte-Attila davon! Nichts weiß er davon. […] Wenn ich recht unterrichtet bin, gebären unsre Mütter nicht Deutschland und nicht Europa, sondern kleine Menschenwesen, Oswald oder Maria geheißen. Dieser Literat ist kein guter Literat. Sondern ein buckliges Titänlein.“


title: Oswald Spengler

text: Im Jahr 1936 verfasste Jorge Luis Borges in der Zeitschrift "El Hogar" ein Biogramm Spenglers, in dem er ironisch feststellte, dass die deutschen Philosophen – so auch Spengler – im Gegensatz zu ihren französischen und englischen Kollegen nicht direkt am Universum oder an einem Merkmal des Universums interessiert seien, sondern das Universum eher als einfaches Motiv, als bloße materielle Ursache für ihre riesigen dialektischen Gebäude benutzen würden, die stets kein Fundament aufwiesen, jedoch immer grandios seien. Sein „überragender Stil“ sei nicht zu beanstanden, jedoch Spenglers Verständnis von Geschichte, dem Borges ein „biologistisches Konzept“ vorwarf, sei kritisch zu betrachten.


title: Oswald Spengler

text: In seiner Haltung zu Spenglers Geschichtsphilosophie vertrat Theodor W. Adorno in einem 1938 gehaltenen Vortrag "Spengler nach dem Untergang" noch zustimmend und differenzierend, dass sich Spenglers Prognosen eines Kulturniederganges bestätigt hätten. Im größeren Teil des Aufsatzes leistete Adorno jedoch eine grundlegende Kritik an Spenglers Einverständnis mit dem blutigen Lauf der Geschichte und kritisierte ihn als „beflissenen Agenten“ des Weltgeistes, der dessen Bewegungsrichtung entgegen seinem eigenen Anspruch nicht habe vorhersehen können. In seinem Aufsatz "Wird Spengler recht behalten?" von 1955 schließlich kritisierte Adorno Spengler stärker und teils ablehnend schroff.


title: Oswald Spengler

text: In seinem 1957 erschienenen Buch "Das Elend des Historizismus" postulierte Karl Popper den Versuch „der Entdeckung des Entwicklungsgesetzes der Gesellschaft (…) als die zentrale Doktrin“ historizistischer Denker. Für Popper gehörten Spengler und seine Geschichtsmorphologie in diese Kategorie. Die Bezeichnung Historizismus diente Popper als kritisch gemeinte Sammelbezeichnung für all diejenigen sozialwissenschaftlichen Theorien, die in der Geschichte „Rhythmen“, „Patterns“, „Trends“ oder „Gesetze“ identifizieren und anhand „Allerweltsformeln“ meinen, Voraussagen für die Zukunft ableiten zu können.


title: Oswald Spengler

text: Ernst Bloch äußerte 1962, dass für ihn Spengler ähnlich wie Wilhelm Dilthey, Wilhelm Windelband und Heinrich Rickert eine „offenbare Fascisierung der Geschichte“ darstellen würde. Seine irrationalistische, aus dem Blickwinkel eines extrem relativistischen Historismus betrachtende Art der Geschichte sei unfähig die Zusammenhänge der Weltgeschichte zu erfassen und direkt den Forderungen des faschistischen Bürgertums dienlich.


title: Oswald Spengler

text: Für den marxistischen Literaturwissenschaftler Georg Lukács stand Spengler in einer „Ahnengalerie des Irrationalismus“ auf einer Linie „von Nietzsche zu Hitler“. Unter Irrationalismus verstand er die „prinzipielle und totale Zerstörung der Vernunft“.


title: Oswald Spengler

text: Nach dem deutschen Historiker Alexander Bein trug Spengler mit seinen antisemitischen Geschichtsspekulationen wesentlich dazu bei, Stereotype über „die Juden“ auch in Kreisen plausibel zu machen, die sich von plumpen judenfeindlichen Geschichtsklitterungen fernhielten. Spengler, so Bein, habe zur Popularisierung und zur Mythisierung des Judenbildes seiner Zeit „sicherlich nicht unwesentlich beigetragen“.


title: Oswald Spengler

text: Unter Bezug auf Spenglers Geschichtsmorphologie formulierte Morris Berman seine Kritik der amerikanischen Zivilisation sowie unabhängig davon der Althistoriker David Engels seinen Versuch, die Krise der Europäischen Union zu analysieren. Beide verglichen und sahen die jeweiligen Systeme in den Vereinigten Staaten und in Europa in Analogie mit dem Untergang der römischen Republik.


title: Oswald Spengler

text: Umstritten waren insbesondere Spenglers Methode der „historischen Morphologie“, also seine Herleitung geschichtlicher Analogien, die von der Fachwissenschaft als unseriös betrachtet wurden, sowie die politischen Implikationen, die Spengler mit seiner Vorstellung vom Zyklus der Hochkulturen verband. Mit den acht Kulturmonaden konnte er auf positivistisch arbeitende Historiker kaum Eindruck machen. In der Geschichtswissenschaft wird "Der Untergang des Abendlandes" zumeist vernichtend kritisiert. Als Darstellung der Geschichte gilt es als unwissenschaftlich, außerdem wurde Spengler Dilettantismus vorgeworfen.


title: Oswald Spengler

text: Von der Neuen Rechten, der Identitären Bewegung und vom Rechtspopulismus wird Spengler seit Beginn des 21. Jahrhunderts intensiv rezipiert. Sie finden Anknüpfungspunkte in seinem Ideal eines autoritären Obrigkeitsstaates, seiner Delegitimierung der aktuell bestehende parlamentarischen Demnokratie, seiner Vorstellung von Volk, das erst im auch kriegerischen Antagonismus zu anderen Völkern „wirklich“ würde, und seiner Vorstellung eines „Schicksals von Daseinsströmen“. Der Politikwissenschaftler Lars Rensmann sieht Belege für eine Renaissance des spenglerschen Denken auch bei unverdächtigen, gegebenenfalls konservativen Intellektuellen wie dem Soziologen Wolf Lepenies, dem Journalisten Herrmann Baer oder dem Althistoriker Alexander Demandt, der heute Ehrenpräsident der "Oswald Spengler Society for the Study of Humanity and World History" ist. Rensmann selbst sieht das Fortwirken von Spenglers Denken als „Teil einer konservativ-revolutionären Geistestradition, welche die innige Nähe von anti-aufklärerischem, apokalyptischem, mythischen, nationalistischen und kulturrelativistischem Denken stets auf Neue bestätigt.“


title: Oswald Spengler

text: Laut David Engels manifestiert sich die Spengler-Renaissance seit dem späten 20. Jahrhundert durch eine ständig wachsende Reihe von Studien und Konferenzen und gipfelt in der Gründung der "Oswald Spengler Society" durch ihn selbst. Es habe sogar „Versuche gegeben, Spenglers Gedanken wieder auf die politischen Realitäten und das historische Wissen des 21. Jahrhunderts anzuwenden.“


title: Oswald Spengler

text: Nach Einschätzung von Dirk Kurbjuweit wirkt "Der Untergang des Abendlandes" 100 Jahre nach seinem Erscheinen „streckenweise […] überraschend aktuell“. Spengler sei „wieder da, pünktlich zum Jubiläum seines Buches“. Spengler zu lesen helfe, die Grundlagen rechtspopulistischen Denkens zu entschlüsseln.


title: Oswald Spengler

text: Die Streitschrift "Preußentum und Sozialismus" plante Spengler am Tag nach der Ermordung des bayerischen Ministerpräsidenten Kurt Eisner, sie erschien im November 1919 als Reaktion auf den Versailler Vertrag und die Weimarer Verfassung. Die Schrift ist vor allem werkgeschichtlich von Bedeutung und entspricht nach Spenglers Aussage weitgehend dem Keim seines Hauptwerks. Spengler plädiert darin für einen autoritären Staat unter einem caesaristischen Diktator, der auf den Traditionen des alten Preußen basieren sollte. Preußen stehe für Tugenden wie Pflicht, Ordnung und Gerechtigkeit, die Ideale einer „deutschen Kultur“ – im Gegensatz zu Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit, den Idealen der westlichen Zivilisation. Diesem Begriff, den er mit Dekadenz gleichsetzt, stellt er den positiv besetzten Begriff "Kultur" (vertreten durch Goethe) gegenüber. Der nationale Sozialismus, den Spengler skizziert, ist nicht als Ansatz zu einer Änderung der Wirtschaftsverfassung oder einer Umverteilung des gesellschaftlichen Reichtums zu verstehen. Mit den Worten des Historikers Hans Mommsen handelt es sich um einen „Sozialismus der Gesinnung, nicht um eine ökonomische Theorie“, der keinen Gegensatz zu Spenglers elitärer Verachtung der Masse darstellt. Mit ihm will Spengler sowohl den marxistischen Sozialismus der Arbeiterbewegung bekämpfen, als auch den liberalen Parlamentarismus, den er als plutokratisch denunziert. Spenglers Sozialismus-Vorstellung ist explizit gegen den Westen und dessen Betonung individueller Freiheitsrechte gerichtet:


title: Oswald Spengler

text: Zur Überwindung des gehassten westlichen Liberalismus und des Versailler Vertrags strebte Spengler vor allem ein Bündnis mit Russland bzw. der Sowjetunion an.


title: Oswald Spengler

text: 1924 erschienen seine ergänzenden Schriften "Politische Pflichten der deutschen Jugend" und "Neubau des Deutschen Reiches", in denen er zur Überwindung des „nationalen Sumpfes“ aufrief, in den das Deutsche Reich geraten sei: Die Weimarer Republik tut er ab als „eine fünfjährige Orgie von Unfähigkeit, Feigheit und Gemeinheit“. Sie müsse überwunden werden, um für das seines Erachtens bevorstehende Ringen um die deutsche Weltgeltung gewappnet zu sein. Dabei verglich er das Deutschland seiner Gegenwart mit Frankreich zur Zeit des Direktoriums, eines Regimes, das 1799 von Napoleon Bonaparte in einem Putsch beseitigt worden war. Der darauf folgende Neubau des Reiches könne aber auf „Rassegefühle“, so „tief und natürlich“ sie auch sein mochten, keine Rücksicht nehmen, wie die Beispiele des Italieners Napoleon, des Juden Benjamin Disraeli und der Deutschen Katharina II. lehren würden.


title: Oswald Spengler

text: Spenglers Schrift "Jahre der Entscheidung. Deutschland und die weltgeschichtliche Entwicklung" erschien 1933. Ursprünglich hatte sie den Titel "Deutschland in Gefahr" tragen sollen, worauf er aus Angst nach der Machtergreifung verzichtete. Gleich zu Beginn begrüßte er zwar die Machtergreifung der Nationalsozialisten:


title: Oswald Spengler

text: Im weiteren Verlauf unterstellt er den Nationalsozialisten Realitätsferne: Sie würden „glauben ohne und gegen die Welt fertig zu werden und ihre Luftschlösser bauen zu können, ohne eine mindestens schweigende aber sehr fühlbare Gegenwirkung von außen her“. Seine antidemokratischen und antiparlamentarischen Ideale sieht Spengler vielmehr in dem Diktator des faschistischen Italiens, Benito Mussolini, erreicht.


title: Oswald Spengler

text: Die Schrift "Jahre der Entscheidung" soll laut einem Vorwort von Spenglers Nichte Hildegard Kornhardt seinerzeit von NS-Kritikern und NS-Sympathisanten gleichermaßen als Angriff auf die NS-Ideologie verstanden worden sein. Spengler unterscheidet darin das Ideal des pietistisch-idealistischen preußischen Dienst- und Leistungsethos, wohin seiner Meinung nach eine nationale Revolution zurückführen sollte, von der biologistischen Rassenlehre des Nationalsozialismus. Das preußische Ethos sei ein „Daseinstakt“, der in generationenlanger Einübung und Verfestigung kulturprägender führender Familien entwickelt und sodann gesellschaftsprägend geworden sei. Ein derartiges gesellschaftliches Ethos sei nicht durch den geistigen Druck eines Parteiprogramms ersetzbar.


title: Oswald Spengler

text: Spengler sieht das Europa seiner Gegenwart zweierlei Bedrohungen ausgesetzt: Der „weißen Weltrevolution“, worunter er die Sowjetunion versteht, und der „farbigen Weltrevolution“. Damit meinte er die Bedrohung der „weißen Rasse“ durch die außereuropäischen Völker. Ihnen während des Kolonialismus die technischen Errungenschaften Europas nicht vorenthalten zu haben, könne sich als verhängnisvoller Fehler erweisen. Als „größte Bedrohung“ malte er eine Verbindung beider „Weltrevolutionen“ aus: „Wie, wenn sich eines Tages Klassenkampf und Rassenkampf zusammenschließen, um mit der weißen Welt ein Ende zu machen?“ Als Heilmittel appellierte er an den Selbstbehauptungswillen der Europäer und insbesondere der germanischen Rasse, der er noch große Möglichkeiten attestierte.


title: Oswald Spengler

text: Laut Aussage seines Biographen Detlef Felken darf Spenglers Distanz zu den Nationalsozialisten, die sich in diesem Werk zeigt, „nicht über das antidemokratische Potential der "Jahre der Entscheidung" hinwegtäuschen“.