title: Todesfall Tanja Gräff

text: Im Mai 2016 wurde bekannt, dass einige Stunden vor Tanja Gräff ein junger Mann, der ebenfalls das Sommerfest besucht hatte, etwa einen Kilometer entfernt von der späteren Fundstelle abgestürzt war. Er wurde bei dem Sturz schwer verletzt und lag längere Zeit im Koma. Seine Angehörigen hatten sich seinerzeit bei der Polizei gemeldet; diese schließt jedoch aufgrund der zeitlichen Distanz von mehr als drei Stunden zwischen dem Unfall des jungen Mannes und dem später erfolgten letzten Telefonat von Tanja Gräff einen Zusammenhang aus.


title: Todesfall Tanja Gräff

text: Am 28. Juni 2017 stellte die Staatsanwaltschaft Trier die Ermittlungen ein; die Ermittlungen hätten keinen belastbaren Hinweis für ein Fremdverschulden ergeben, weitere Ermittlungsansätze gebe es nicht. Der Rechtsanwalt der Familie kritisierte die Einstellung, verzichtete jedoch auf das Einlegen einer förmlichen Beschwerde.


title: Todesfall Tanja Gräff

text: Gegen den pensionierten Kriminalbeamten, der sich in einem Leserbrief kritisch über die Arbeit seiner ehemaligen Kollegen im Fall Tanja Gräff geäußert hatte und gemeinsam mit den Angehörigen von Tanja Gräff und ihrem Anwalt aufgetreten war, wurden im Juli 2017 von der Staatsanwaltschaft Koblenz Ermittlungen eingeleitet. Es ging dabei um die Frage, ob er möglicherweise Dienstgeheimnisse an die Presse weitergegeben hat. Dieses Verfahren wurde 2020 gegen Zahlung von 3000 Euro eingestellt.


title: Todesfall Tanja Gräff

text: Das Theater Trier gab im Mai 2016 bekannt, im Jahr 2017 ein Stück aufzuführen, das sich, ausgehend vom Fall Tanja Gräff, mit der Frage nach dem Umgang mit einem solchen Fall in Medien und Gesellschaft befassen sollte. Das Stück wurde jedoch wieder vom Spielplan genommen. Grund dafür war das fehlende Einverständnis der Mutter des Opfers für ein solches Stück, welches die Verantwortlichen des Theaters aber als Voraussetzung für eine Inszenierung gesehen haben. Kritik entzündete sich an der Kommunikation des Theaters. Obwohl kein Einverständnis durch die Mutter vorlag, sondern diese auf eine E-Mail, mit der sie über die Pläne informiert wurde, nicht geantwortet hatte, verkündete der Leiter der Sparte Schauspiel, Ulf Frötzschner, die Inszenierung für 2017 auf einer Pressekonferenz und gab an, die Mutter sei involviert. Am 31. Mai 2016 wurde Frötzschner deswegen entlassen. Später entschied ein Gericht, dass diese Entlassung unrechtmäßig war.


title: Todesfall Tanja Gräff

text: Im Herbst 2017 wurde ein Roman veröffentlicht, für dessen Handlung der Fall Tanja Gräff zur Grundlage genommen wurde. Allerdings geht die Erzählung über die reinen Fakten hinaus und alle Namen sind geändert.


title: Ketwurst

text: Zur Zubereitung wird eine darmlose Bockwurst (aus einem Kunststoffsaitling) im Backofen erhitzt. Ein spezielles, längliches und weiches Brötchen, fachlich auch als „Ketling“ bezeichnet, wird auf einen heißen Metallzylinder gespießt, um einen Hohlraum zu schaffen und das Brötchen zu erwärmen. Dann wird die Wurst in eine Ketchupsauce getunkt und in das Brötchen gesteckt, alternativ kann die Sauce auch in den Hohlraum gefüllt und die Wurst anschließend hineingesteckt werden.


title: Ketwurst

text: Erfunden wurde die Ketwurst – wie die Grilletta – von Mitarbeitern des "Rationalisierungs- und Forschungszentrums Gaststätten" in Berlin 1977 oder 1978. Mit ihrer Hilfe sollten die Besuchermengen am Alexanderplatz, besser versorgt werden. Angeboten wurde sie zum ersten Mal 1979. Auf der "3. Messe der Meister von Morgen" erhielten ihre Erfinder eine „Anerkennung für ausgezeichnete Leistungen […] für das Exponat Versorgungslösung Ket-Wurst“. Die Brötchen (Ketling) wurden für Ost-Berlin von Gastronomie und dem Kombinat Bako-Berlin gemeinsam entwickelt. Am Schnellimbiss „Alextreff“ auf dem Alexanderplatz wurde die Ketwurst für 1,50 Mark verkauft.


title: Ketwurst

text: Die Bezeichnung "Ketwurst" ist eine Wortbildung aus "Ketchup" und "Wurst". Die häufig anzutreffende, gelegentlich auch durch die Presse publizierte Schreibweise "Kettwurst" ist falsch, ebenso die diesbezügliche Erklärung, sie heiße so, weil die Würste in Ketten an die Imbissstände geliefert würden.


title: Blood in, Blood out – Verschworen auf Leben und Tod

text: Blood In, Blood Out – Verschworen auf Leben und Tod ist ein Filmdrama aus dem Jahr 1993. Erzählt wird die Geschichte der jungen Chicano Miklo Velka (Damian Chapa), Cruz Candelaria (Jesse Borrego) sowie Paco Aguilar (Benjamin Bratt) im Zeitraum von 1972 bis 1984, basierend auf wahren Erlebnissen des Schriftstellers und Drehbuchautors Jimmy Santiago Baca. Als Mitglieder der Vatos Locos, einer Gang in East L.A., kämpfen sie in ihrem Barrio um das tägliche Überleben. Zu einer Wende der Ereignisse kommt es, als nach einem Bandenkrieg Miklo in San Quentin inhaftiert und Paco von der Armee eingezogen wird.


text: Nach langer Zeit bei seinem Vater kehrt Miklo Velka, Sohn eines Weißen und einer Chicana, zurück zu seinem Heimatort in East L.A., da seine Bewährung bald abläuft. Kaum angekommen, kommt gleich die Rivalität mit seinem Cousin Paco auf, der Miklo aufgrund seiner weißen Hautfarbe nie wirklich als Familienmitglied akzeptiert hat.Cruz, der Halbbruder von Paco, versucht die Wogen zwischen den beiden zu glätten. Durch sein Verhandlungsgeschick aber auch durch Ablenkungsmanöver (er weist immer auf seine gemalten Bilder hin) hat er es geschafft, schon so manchen Streit zu schlichten.


text: Doch als die drei nach einer verrückten Spritztour beobachten, wie einige Mitglieder der verfeindeten Gang der „Tres Pu(n)tos“ im Revier der Vatos Locos unterwegs sind, verlangt Paco von Miklo, zu zeigen, „welche Farbe“ in ihm stecke. Miklo, der seinen Mut beweisen will, schlägt die Heckscheibe des Wagens der zahlenmäßig überlegenen Gegner ein; danach flüchten die drei. Dies wiederum veranlasst die Tres Puntos dazu, einige Tage später Cruz, der nach einer Feier ein Stelldichein mit einer jungen Dame hat, anzugreifen und schwer zu verletzen. Daraufhin unternehmen die Vatos Locos eine Racheaktion, in deren Folge Spider, der Anführer der Tres Puntos, getötet wird. Miklo, der Spider mehr oder weniger in Notwehr erschießt, wird dabei von diesem angeschossen. Paco, Miklo und zwei andere Gangmitglieder liefern sich eine Verfolgungsjagd mit der Polizei; nach einem Unfall können die zwei anderen fliehen, Paco, der den verletzten Miklo nicht alleine lassen will, wird zusammen mit diesem verhaftet.


text: Miklo wird als „Haupttäter“ zu einer langjährigen Haftstrafe in San Quentin verurteilt, obwohl die ganze Aktion eigentlich von Paco ausging und dieser den wehrlosen Spider bereits erschießen wollte, was von Miklo verhindert wurde.


text: Der Gefängnisalltag ist geprägt durch die Rivalität zwischen den Gangs der Weißen (den „Aryan Vanguards“, vgl. Aryan Brotherhood), Schwarzen („Black Guerrilla Army“, vgl. Black Guerrilla Family) und Chicano („La Onda“, vgl. Mexican Mafia). Wer sich behaupten will, tut gut daran, sich einer der Gangs anzuschließen.


text: Der jugendliche Miklo weckt sofort die sexuellen Begierden der älteren Insassen, besonders des Chicano Popeye und des Weißen „Big Al“. Popeye versucht ihn zu vergewaltigen, was vom Anführer der Chicanogang, dem eher intellektuellen Montana, verhindert wird. Dieser will Miklo aber wegen seiner weißen Hautfarbe nicht in die Gang aufnehmen, worum dieser sich verzweifelt bemüht. Er kann nur in „La Onda“ aufgenommen werden, wenn er einen Feind tötet, gemäß dem Gang-Sprichwort „Blut rein, Blut raus“. Die Chance dazu ergibt sich durch die Gelüste Big Als, der mit den Chicano verfeindet ist und ihnen mithilfe eines korrupten Wärters einige Schwierigkeiten bereitet. Miklo geht zum Schein auf Big Als Avancen ein und ersticht ihn, als er vorgibt, ihn oral befriedigen zu wollen. Daraufhin wird er in die „La Onda“ aufgenommen und übernimmt zusätzlich das bisher von Big Al betriebene lukrative Wettgeschäft. Da sie weiter von diesem profitieren wollen, kooperieren die Wärter fortan mit Miklo, der zu einer „festen Größe“ im Knastgeschäft wird.


text: Paco, der nur als Nebentäter verurteilt worden war, war vor die Wahl gestellt worden, ebenfalls eine Haftstrafe anzutreten oder zur Armee zu gehen, und entschied sich für letzteres. Nach Abschluss der militärischen Ausbildung wechselt er zur Polizei.


text: Indessen hat Cruz zunächst beachtlichen Erfolg mit seiner Malerei gehabt, dabei aber gleichzeitig bereits Drogen konsumiert. Er stürzt völlig ab und wird von seiner Familie einschließlich Paco verstoßen, als sein und Pacos 13-jähriger Halbbruder Juanito eine von Cruz liegen gelassene Heroinspritze findet und sich damit Luft in die Vene spritzt und daran stirbt. Angesichts dieses Ereignisses beschließt Paco, sein Leben der Bekämpfung des Drogenhandels zu widmen, und wechselt zum Rauschgiftdezernat der Polizei von L.A.


text: Fünf Jahre später (1980) verhaften er und seine Kollegen bei einer Razzia den inzwischen aus dem Gefängnis entlassenen Popeye, der in East L.A. ein PCP-Labor errichtet hat, müssen ihn aber mangels Beweisen wieder freilassen.


text: Miklo hat 1980 ebenfalls ein Bewährungsgesuch eingereicht, das jedoch abgelehnt wurde. Auf Anraten seines Gangführers Montana beginnt er nun, sich ernsthaft auf ein ehrliches Leben außerhalb des Gefängnisses vorzubereiten und holt im Gefängnis seinen Schulabschluss nach. 1982 wird er nach neunjähriger Haft schließlich doch auf Bewährung entlassen.


text: Wieder in Freiheit, versucht Miklo ernsthaft, ein ehrliches Leben zu führen, doch dies gestaltet sich schwierig. Mangels Alternativen muss er bei seinem Gefängnisgangmitglied und „Freund“ Popeye (der ihn zu Beginn seiner Haftzeit vergewaltigen wollte) einziehen, der im Gegensatz zu ihm gar nicht daran denkt, sich seinen Lebensunterhalt ehrlich zu verdienen, so dass es schon bald zu Reibereien kommt. Miklo erhält, vermittelt durch Popeye, einen Job in einer Reifenfabrik, wo er hart arbeitet, doch auch hier geht es nicht lange gut: Sein Chef, der weiß, dass die Polizei dem Ex-Sträfling nicht glauben wird, begleicht seine Wettschulden mit Miklos Geld, indem er ihm seine Überstunden unter dem Vorwand, er habe ihm Geld gestohlen und müsse es zurückzahlen, nicht bezahlt. Derart über die „ehrliche Welt“ desillusioniert und unzufrieden mit dem untergeordneten Leben, das er in Freiheit führen muss, gerät Miklo zu Hause in eine Unterhaltung zwischen Popeye, einigen anderen Chicano und Popeyes Geldverleiher (für seine Drogengeschäfte), der die Gruppe einen Geldtransporter ausrauben lassen will. Nachdem Popeye in einer Auseinandersetzung mit Miklo zurücksteckt, gelingt es diesem, den Auftraggeber zu überreden, die „Operation“ ihm und nicht Popeye anzuvertrauen. Er schlägt die Appelle Cruz, mit dem Miklo wieder Kontakt hat (mit Paco hat er nur einmal telefoniert) ehrlich zu bleiben, in den Wind und überfällt mit den Chicano den Geldtransporter.


text: Um sich zu rächen, gibt Popeye dem Partner von Paco am Telefon einen anonymen Hinweis, was zur Folge hat, dass Paco und sein Kollege zur Zeit des Überfalls vor Ort sind. Es kommt zu einer Schießerei, in deren Folge Miklos Kumpane flüchten können, Miklo hingegen von Paco, obwohl er sich ihm zu erkennen gegeben hat, von hinten angeschossen wird, da er sich weigert, aufzugeben. Aufgrund zweier Schüsse aus Pacos Revolver muss Miklos Unterschenkel amputiert werden, bevor er wieder – diesmal lebenslang – ins Gefängnis muss. Der von Gewissensbissen geplagte Paco entschuldigt sich im Krankenhaus bei Miklo, was dieser aber zurückweist, ebenso wie Cruz, mit dem Paco sich versöhnen will, ihn zurückstößt.


text: Im Gefängnis San Quentin arbeitet Miklo aufgrund seiner Prothese fortan in der Gefängnisbibliothek. Die Verhältnisse zwischen den Gangs haben sich inzwischen zu Ungunsten von „La Onda“ verändert; Montana, der immer mehr in seine Bücher und wissenschaftlichen Aufsätze versunken ist und ein Buch über den „Chicano im Gefängnis“ plant, hat die Fäden verloren und konnte nicht verhindern, dass das Gangmitglied Carlos in den bisher zwischen Weißen und Schwarzen umkämpften Drogenhandel einstieg und dadurch sowohl La Onda spaltete als auch die beiden anderen Gangs gegen die Chicano aufbrachte. Als Carlos, der zuvor den schwarzen Hauptdealer erstochen hat, von den Schwarzen massakriert wird, sehen Miklo und sein Gesinnungsgenosse Magic die Gelegenheit, durch eine Gegenaktion wieder klare Verhältnisse zu schaffen, was Montana jedoch verbietet. Daraufhin schmieden die beiden ein Komplott, um „La Onda zu retten“, obwohl sie Montana nach eigener Aussage „lieben“, und senden einem Schwarzen und BGA-Mitglied, der während eines Besuches Montanas durch seine Tochter außerhalb San Quentins sein Zellengenosse ist, einen gefälschten Holzkamm, den geheimen Tötungsbefehl der BGA, zu, woraufhin dieser Montana ersticht. Wie von Miklo und Magic erwartet, erscheint es plausibel, dass die AV den Kamm gefälscht habe, um dies der BGA in die Schuhe zu schieben und einen Krieg zwischen Onda und BGA auszulösen; den raffinierten Plan Miklos und Magics durchschaut niemand. Zum Schein gehen diese auf das Angebot des BGA-Führers Bonafide ein und überfallen am mexikanischen „Tag der Toten“ überraschend gemeinsam die Weißen; dabei werden alle AV-Führer getötet. Anschließend wenden sich die Chicano aber auch gegen die Schwarzen, die sich in Sicherheit wähnen, und ermorden auch deren Anführer.


text: Daraufhin lässt die Gefängnisleitung die Onda-Gangführer jeweils in verschiedene Gefängnisse verlegen, um die Gruppe auseinanderzubrechen; Miklo, der durch die Planung der Aktion zum Anführer geworden ist, beschwört jeden, seine eigene Gruppe zu gründen. Magic zeigt Miklo das Seifenstück, mit dem sie beide den Holzkamm der BGA gefälscht haben. Magic hatte es aufbewahrt, um mit diesem Beweisstück etwas gegen Miklo in der Hand zu haben, falls sich dieser gegen ihn wenden sollte. Er erklärt Miklo seine Beweggründe und überreicht ihm mit den Worten „Jetzt will ich, dass du sie zerstörst“ schließlich die Seife, da dieser ein wahrer Anführer sei. Gemeinsam vernichten die beiden die Seife.


text: Miklo hat sein Leben als Knastkönig und Gangführer inzwischen als sein Schicksal angenommen und damit auch seinen Hass auf Paco begraben. Dieser hingegen ist schockiert über die Brutalität seines alten „Blutsbruders“ und erklärt ihm nun seinerseits, für immer mit ihm fertig zu sein. Er muss seine Verurteilung in der Schlusssequenz des Filmes dann aber hinterfragen, als Cruz, der sich mit ihm versöhnt hat, ihm vor Augen führt, dass letztlich allein sein (Pacos) forderndes und aggressives Verhalten vor 12 Jahren dafür verantwortlich war, dass alles so kam, wie es kam, und jeder der drei nun das ist, was er ist.


title: Mercedes-Benz W 638

text: Die Baureihe W 638 wurde von Mercedes-Benz als Kleintransporter und Kleinbus produziert. Sie wurde als Nutzfahrzeug unter dem Namen "Vito" vertrieben, siehe Mercedes-Benz-Transporter, und im PKW-Segment als "V-Klasse", siehe Mercedes-Benz-PKW. Das Leergewicht wird mit 1763–2070 kg angegeben.


title: Mercedes-Benz W 638

text: Er ist der Nachfolger des MB 100. Der W 638 besitzt einen quer eingebauten Frontmotor und wird über die Vorderräder angetrieben. Er wurde von 1996 bis 2003 im Werk Vitoria-Gasteiz in Spanien produziert. Nachfolger ist die Baureihe 639. 1996 wurde der Vito zum Van of the Year gewählt. Er sollte das Konkurrenzfahrzeug des Volkswagen Transporters (T4) (1990–2003) werden.


title: Mercedes-Benz W 638

text: Der Vito ist das Nutzfahrzeug aus der Baureihe W 638 – 638/1. Die komfortablere Variante der Baureihe ist die V-Klasse, die im Pkw-Segment vertrieben wurde. Technisch sind die Varianten nahezu identisch, die V-Klasse ist jedoch besser geräuschgedämmt und serienmäßig mit einer Luftfederung der Hinterachse ausgestattet, die beim Vito nur optional erhältlich war. Optisch unterscheiden sich die Varianten u. a. an Scheinwerfern, Kühlergrill, Texturierung der Heckleuchten und den Außenspiegeln (größer und unlackiert beim Vito).


title: Mercedes-Benz W 638

text: Die Bezeichnung "Vito" leitet sich von Vitoria-Gasteiz in Spanien ab, wo die Fahrzeugmodelle hergestellt werden. Ursprünglich sollte das Fahrzeug als "Vitoria" vermarktet werden, jedoch hatte die Firma Seat den Namen zur eigenen Verwendung schützen lassen.


title: Mercedes-Benz W 638

text: Die Baureihe W 638 litt bis zuletzt unter verschiedenen Qualitätsproblemen; hervorzuheben wäre hier neben den massiven Korrosionsproblemen die Fahrzeugelektrik, insbesondere die ENR (Elektronische Niveau-Regulierung). Noch 2003, im letzten Produktionsjahr, wurden umfangreiche Verbesserungen vorgenommen. Die Dekra bemängelt in ihrem Gebrauchtwagenreport 2014 insbesondere die Bremsanlagen und bewertet die Qualität der Fahrzeuge insgesamt als schlecht.


title: 1,5-Grad-Ziel

text: 1,5-Grad-Ziel (auch 1,5-Grad-Grenze) nennt man das Ziel, den menschengemachten globalen Temperaturanstieg durch den Treibhauseffekt auf 1,5 Grad Celsius zu begrenzen, gerechnet vom Beginn der Industrialisierung bis zum Jahr 2100. Als vorindustriell wird der Mittelwert der Jahre 1850 bis 1900 verwendet.


title: 1,5-Grad-Ziel

text: Fast alle Staaten der Erde haben auf der 21. UN-Klimakonferenz 2015 (COP 21) mit dem Übereinkommen von Paris einen Vertrag unterzeichnet, nach dem sie Anstrengungen zum Erreichen des 1,5-Grad-Ziels unternehmen wollen.


title: 1,5-Grad-Ziel

text: Gemäß einem Sonderbericht des Weltklimarats IPCC hat das 1,5-Grad-Ziel gegenüber dem 2-Grad-Ziel deutliche Vorteile.


title: 1,5-Grad-Ziel

text: In einer Studie von 2017 wurden die Chancen für das Erreichen des 1,5-Grad-Ziels als niedrig eingestuft. Damals nahm man an, dass selbst ohne weitere Treibhausgasemissionen die globale Durchschnittstemperatur noch auf mindestens 1,1 Grad Celsius gegenüber der vorindustriellen Zeit steigen wird, und mit einer Wahrscheinlichkeit von 13 % sogar auf 1,5 °C oder darüber hinaus. Eine zweite Studie aus dem gleichen Jahr hält selbst eine Begrenzung der Erderwärmung auf 2 Grad bis 2100 für unwahrscheinlich, geschweige denn auf 1,5 Grad. Nach damaligen Modellen, die sich unter anderem auf Voraussagen über das Bruttoinlandsprodukt pro Einwohner und die Bevölkerungsentwicklung verließen, wurde die Wahrscheinlichkeit für das Erreichen dieses Ziels auf gerade einmal ein Prozent geschätzt.


title: 1,5-Grad-Ziel

text: Der im Oktober 2018 veröffentlichte Sonderbericht "1,5 °C globale Erwärmung" des IPCC kommt allerdings zu dem Ergebnis, das 1,5-Grad-Ziel sei noch erreichbar. Dazu müsste der CO-Ausstoß der Menschheit noch lange vor 2030 deutlich zu sinken beginnen und ab etwa dem Jahr 2050 netto null Emissionen erreichen. Um den Treibhausgasausstoß in dieser relativ kurzen Zeit zu senken, braucht es einen Wandel weg von fossiler Energie hin zu erneuerbaren Energiequellen und zu einer überwiegend pflanzenbasierten Ernährungsweise. Gleichzeitig sind anhaltende negative Emissionen im Ausmaß von 100 bis 1000 Milliarden Tonnen CO bis Ende des Jahrhunderts erforderlich, was dem 2,5- bis 25-fachen der jährlichen CO-Emissionen von etwa 40 Gigatonnen entspricht. Eine Möglichkeit, dies auf natürliche Weise zu tun, sind Kohlendioxid-Entnahmemaßnahmen (CDR) in Zusammenhang mit Landwirtschaft, Forstwirtschaft und anderer Landnutzung (AFOLU) wie beispielsweise Aufforstungen oder Moorwiedervernässungen, in den meisten modellierten Emissionpfaden des IPCC reicht das jedoch nicht. Auch das Abscheiden und Speichern von Kohlendioxid müsste genutzt werden, um die Erde nach einem Überschießen der 1,5-Grad-Marke wieder herunter zu kühlen. Dabei schreibt der Weltklimarat selbst, dass „bisher noch nicht bestätigt ist, dass solche Technologien im großen Maßstab funktionieren“.


title: 1,5-Grad-Ziel

text: Der Sonderbericht des IPCC zu 1,5 °C globaler Erwärmung trifft u. a. folgende Kernaussagen zu den Folgen einer globalen Erwärmung um 1,5 °C im Vergleich zu denen einer Erderhitzung um 2 °C:


title: 1,5-Grad-Ziel

text: Das Risiko, Kippelemente im Erdklimasystem und unkontrollierbare Kettenreaktionen auszulösen, ist bei einer Erwärmung um 1,5 °C deutlich geringer. Kippelemente der Kryosphäre könnten, so eine Reihe von Forschern in einem 2019 veröffentlichten Kommentar, schon gefährlich nahe sein. Bei einer Erwärmung von 1,5 °C bis 2 °C könnten der Grönländische Eisschild oder das arktische Meereis abschmelzen. Für den Westantarktischen Eisschild könnte der Kipppunkt bereits heute überschritten sein, eine Erwärmung um 1,5 °C würde den Schmelzprozess aber im Vergleich zu 2 °C globaler Erwärmung um den Faktor Zehn verlangsamen und eine Anpassung an einen stark steigenden Meeresspiegel erleichtern. Möglicherweise ist das CO-Budget von 500 Milliarden Tonnen für eine 50-prozentige Chance, das 1,5-Grad-Ziel zu erreichen, aber inzwischen schon aufgebraucht.


title: 1,5-Grad-Ziel

text: Aufgrund der niedrigen Konfidenz des Weltklimarats und Klimaforschenden bezüglich der Erreichbarkeit plädieren verschiedene Gruppierungen wie "Scientist Rebellion", das 1,5-Grad-Ziel für politisch gescheitert zu erklären. Direktdemokratische Initiativen wie "Klimaneustart", Initiator des Volksbegehrens "Berlin 2030 klimaneutral", heben hervor, die Dekarbonisierung in Industrienationen müsse zur Gefahrenabwehr dennoch 1,5-Grad-konform umgesetzt werden. Die Wörter „1,5 Grad“ oder „1,5 °“ werden von Aktivisten häufig als Slogan verwendet, etwa von Fridays for Future seit Juli 2022 als Schriftzug „Wir alle für 1,5 °C“ auf dem Asphalt der Hamburger Mönckebergstraße.


title: Joe Dassin

text: Joseph Ira Dassin (* 5. November 1938 in New York City, Vereinigte Staaten; † 20. August 1980 in Papeete, Tahiti) war ein französischer Chanson-Sänger, -Komponist und Schriftsteller US-amerikanischer Herkunft.


title: Joe Dassin

text: Joe Dassin stammte aus einer ehemals in Odessa ansässigen jüdischen Familie, deren Herkunftsort im Familiennamen anklingt. Seine Eltern waren der Kinoregisseur Jules Dassin und die Violinistin Béatrice Launer. Als Kind lebte er in New York und in Los Angeles. Aufgrund der antikommunistischen Politik des Senators Joseph McCarthy sah sich sein Vater gezwungen, die Vereinigten Staaten zu verlassen. Nach einigen Aufenthalten an verschiedenen Orten in Europa ließ sich die Familie 1950 schließlich in Paris nieder.


title: Joe Dassin

text: Nach bestandenem Abitur und nach der Scheidung seiner Eltern zog Dassin 1956 wieder in die Vereinigten Staaten, wo er sich an der Universität von Michigan in Ann Arbor einschrieb. Er finanzierte seine Studien der Kulturanthropologie durch viele Nebenjobs.


title: Joe Dassin

text: Nach Abschluss der Studien zog Dassin 1963 erneut nach Paris, wo er bei Radio RTL arbeitete. Ein Pressesprecher eines Plattenlabels schlug ihm dann vor, eine Single aufzunehmen. Im März 1965 erschien daraufhin "Je change un peu de vent".


title: Joe Dassin

text: Anfang der 1970er-Jahre feierte Dassin seine größten Erfolge, z. B. mit "Les Champs-Élysées" sowie den französischen Versionen "Ma Musique" von Rod Stewarts "Sailing" und "L’été indien" von Albatros' "Africa" sowie L’Amérique (Yellow River von Christie). U. a. sang er auch die Lieder "La fleur aux dents" und "Ça va pas changer le monde". In Deutschland war er sehr erfolgreich mit seinem Album "Septemberwind", das auch sein weltbekanntes Lied "Les Champs-Élysées" auf Deutsch enthält. Weitere bekannte Lieder auf Deutsch waren: "In Versailles in dem großen Garten", "Schöne Grüße an Mama" und "Es gibt Mädchen so zum Träumen".


title: Joe Dassin

text: Dassin starb am 20. August 1980 während eines Urlaubs auf Tahiti im Alter von nur 41 Jahren an den Folgen eines Herzinfarkts. Sein Grab befindet sich auf dem Hollywood Forever Cemetery in Hollywood.


title: Joe Dassin

text: 1997 veröffentlichte die amerikanische Punk-Rock-Band NOFX auf ihrem Album So Long and Thanks for All the Shoes eine Cover-Version des Songs "Champs-Élysées".


title: ZERV – Zeit der Abrechnung

text: ZERV – Zeit der Abrechnung ist eine deutsche Miniserie. Die Polit-Krimiserie nach einer Idee von Michael Klette und nach Drehbüchern von Jens Köster, Kim Zimmermann und Michael Klette handelt von der Zusammenarbeit einer Kriminalkommissarin der Ostberliner Mordkommission mit einem westdeutschen Kommissar der neu gegründeten Zentralen Ermittlungsstelle für Regierungs- und Vereinigungskriminalität (ZERV). Die Hauptrollen spielen Nadja Uhl und Fabian Hinrichs. Der Sechsteiler war vorab ab dem 15. Februar 2022 in der ARD Mediathek zu sehen und sollte ab dem 22. Februar an drei Abenden in jeweils zwei Teilen pro Abend im Ersten ausgestrahlt werden. Durch den Großangriff Russlands im Ukraine-Krieg am 24. Februar lief auf dem Sendeplatz tagesaktuelle Berichterstattung und die Folgen fünf und sechs waren zunächst nur in der ARD-Mediathek abrufbar. Vom 15. bis 17. Juli 2022 wurde die Serie wiederum in jeweils zwei Folgen hintereinander im Abendprogramm des Fernsehsenders One ausgestrahlt.


title: ZERV – Zeit der Abrechnung

text: Berlin 1991. Peter Simon, Kommissar für Wirtschaftskriminalität aus Bremen, nimmt bei der neu gegründeten Zentralen Ermittlungsstelle für Regierungs- und Vereinigungskriminalität (ZERV) seine Arbeit auf. Notgedrungen muss er in einem Mordfall gemeinsam mit der Mordermittlerin Karo Schubert, Kriminalkommissarin aus Ost-Berlin, ermitteln. Schnell stellt sich heraus, dass der Fall mit illegalen Waffenschiebereien und Altlasten der NVA im Zusammenhang steht. Auch Karos totgeglaubter Vater scheint in dem Fall eine Rolle zu spielen, der immer größere Kreise zieht und in den auch ein Staatssekretär des Bundesverteidigungsministeriums verwickelt ist. Die Verantwortlichen schrecken auch vor weiteren Morden nicht zurück.


title: ZERV – Zeit der Abrechnung

text: Parallel dazu ermittelt Peter Simon mit seinen Kollegen in einem Fall von Zwangsadoption. Der Leiter der mitverantwortlichen Jugendhilfe Herrich stellt sich als früherer Leiter eines DDR-Jugendwerkhofs heraus, der seine Schutzbefohlenen misshandelte und missbrauchte. Auch die Freundin von Karos Tochter gehört zu den Opfern. Nachdem sie ihn mit einem Messer verletzt hat, wird sie angeklagt. Doch mit anderen Betroffenen als Zeugen können sie Herrich entlarven.


title: ZERV – Zeit der Abrechnung

text: Die Serie wurde vom 21. September 2020 bis zum 9. Februar 2021 an Orten in Berlin, Leipzig und Tschechien gedreht. Parallel zur Serie entstand eine Dokumentation über die echte ZERV und ihre Ermittler, die am 22. Februar im Anschluss an die ersten beiden Folgen ausgestrahlt wurde.


title: ZERV – Zeit der Abrechnung

text: Die Serie erhielt gemischte bis positive Kritiken. Markus Ehrenberg schreibt im "Tagesspiegel", die Serie sei ein durchaus „ambitionierter Geschichtenritt“, der zwar „nicht den epischen Atem wie "Weißensee" [sic] oder "Deutschland 83 bis Deutschland 89"“ habe, „alles in allem aber ein durchaus kurzweiliges Fernsehvergnügen mit starkem Cast“ sei, „in dem die Protagonisten […] über manche Buchschwäche und plakative Wessi-Ossi-Momente hinwegspielen“ würden. Dagegen meint der "Filmdienst", die Miniserie sei „getragen von exzellenten schauspielerischen Leistungen“ und erfasse „überzeugend die Stimmung in Zeiten der Wiedervereinigung“. Regisseur Dustin Loose lege mit seiner Geschichte „den roten Teppich für großartiges Fernsehschauspiel aus“.


title: Cheyenne (Volk)

text: Die Cheyenne sind ein Volksstamm der Indianer Nordamerikas, deren Vorfahren einst im Westen der Großen Seen im Gebiet des Kulturareals des nordöstlichen Waldlandes lebten, die jedoch zusammen mit den kulturell sowie sprachlich verwandten Arapaho dem Druck der mit Gewehren bewaffneten und militärisch überlegenen Ojibwe und Assiniboine nach Westen und Südwesten ausweichen mussten; ab 1750 waren beide Völker die dominante militärische sowie politische Macht der Central Plains und der Front Range im Westen von Nebraska und Kansas, im Südosten von Wyoming sowie im Osten von Colorado und gehörten als nomadische Plainsindianer zum Kulturareal der Prärien und Plains.


title: Cheyenne (Volk)

text: Historisch waren sie enge Verbündete der Arapaho, der Arikaree und später (ihrer einstigen Feinde) der Lakota-Sioux, Comanche, Kiowa und Plains Apache. Zu ihren traditionellen Feinden zählten die Shoshone, Ute, Osage und Pawnee sowie insbesondere ihre Erzfeinde, die Crow.


title: Cheyenne (Volk)

text: Der Name „Cheyenne“ stammt vermutlich von der Bezeichnung Šahíyena aus der Sprache der Dakota Sioux (Náhtovonaho – „Nördliche Sioux“) und der Assiniboine und bedeutet „kleine Šahíya“. Obwohl die Identität der Šahíya nicht bekannt ist, meinen viele Stämme, dass damit entweder die Cree oder die Anishinabe (Ojibwe oder Chippewa) (die Cheyenne nannten sie: Sáhea'eo'o) gemeint sind oder ein Volk, das wie die Cree, Anishinabe und Cheyenne der Algonquian-Sprachfamilie angehörten. Auch die Assiniboine nannten sie Šahíyena, die Lakota-Sioux Šahíyela, die Arikaree kannten sie als Šaahéʾ, die Skidi-Föderation der Pawnee als Sáhi und die Südlichen Bands der Pawnee als Sáhe oder auch als Cárarat. Die Volksetymologie für „Cheyenne“ bedeutet „ein wenig wie eine fremde Sprache“ oder „Volk mit einer fremden Sprache“ (wörtlich: „Rotsprecher“). Die Cree bezeichneten die Cheyenne in ihrer Sprache als Kâ-nêhiyawêsicik (ᑳ ᓀᐦᐃᔭᐁᐧᓯᒋᐠ – „Volk, das ein bisschen Cree spricht“).


title: Cheyenne (Volk)

text: Die sprachlich, kulturell sowie politisch eng assoziierten Arapaho bezeichneten die Cheyenne hingegen als Hítesííno’ (“scarred ones” – „Jene, die Narben haben“, „Narbige“).


title: Cheyenne (Volk)

text: Die Cheyenne Nation oder Tsêhéstáno entstand laut ihren Überlieferungen aus ursprünglich drei verbündeten Stämmen, den Só'taeo'o oder Só'taétaneo'o (üblicherweise: Suhtai oder Sutaio; Einzahl: Só'taétane), den Tsétsêhéstâhese (üblicherweise: Tsitsistas, Einzahl: Tsétsėhéstaestse) und den sich diesen später angeschlossenen Masikota (Cheyenne-Lakota), die sich später in weiteren Bands aufteilten bzw. weitere Bands von benachbarten Stämmen aufnahmen. Die Bedeutung des Namens "Tsétsêhéstâhese" ist bis heute umstritten, manche Cheyenne meinen, er leite sich irgendwie von "tsétsėhestase" („Jene, die wie wir sind“ bzw. „Jene, die uns gleichen“) ab. Heute wird jedoch die Bedeutung meist einfach als „Volk“ wiedergegeben.


title: Cheyenne (Volk)

text: Für die Cheyenne selbst gehörten die Só'taeo'o / Só'taétaneo'o und Masikota zwar zur politisch geeinten Cheyenne Nation (Tsêhéstáno), jedoch wurden sie nicht als "Tsétsêhéstâhese (Tsitsistas)" betrachtet, sondern als verwandte und verbündete Völker, mit leicht abweichenden Sprachen bzw. Dialekten und Traditionen sowie eigenständiger Identität. Die Só'taeo'o / Só'taétaneo'o und Masikota wurden innerhalb der Cheyenne zu politisch und militärisch mächtigen Bands, und obwohl sie oft mit den anderen Bands zusammen umherzogen, bevorzugten sie es, in separaten Camps abseits der übrigen Cheyenne zu lagern; insbesondere die Só'taeo'o / Só'taétaneo'o waren dafür bekannt, nicht außerhalb (wie die anderen Cheyenne und Masikota), sondern nur innerhalb ihres Stammes zu heiraten, um ihre separate Identität und Sprache erhalten zu können. Erst auf Grund der starken Verluste durch Epidemien, Kriege, des Vordringens der Frontier sowie des Zusammenbruchs des politischen Systems der Cheyenne schlossen sich Überlebende dezimierter Bands anderen an, so dass die Só'taeo'o / Só'taétaneo'o ab ca. 1830 bereits ihre Sprache größtenteils aufgegeben hatten.


title: Cheyenne (Volk)

text: Die verschiedenen Bands und Lokalgruppen der Cheyenne durchstreiften große Gebiete der Great Plains; ihre Stammesgebiete reichten von den Black Hills (Mo'ôhtávo'honáéva – „Ort der schwarzen Felsen“) in South Dakota (Ho'óhomo'éno – „Land der Sioux“) und dem Powder River Country (Páeo'hé'e – “Gunpowder River” oder “Coal River”) in Montana (Ho'honáéšé'e – „felsiges Gebiet“) und Wyoming (Hetanévo'ēno – „Ort der Arapaho“), über die Flussgebiete des Platte River (Meneo'hé'e – “Moon Shell River”, der North Platte River wurde ebenfalls so genannt), des Republican River (Ma'êhóóhévâhtseo'hé'e – “Red Shield River”, so genannt, da hier die Krieger der "Ma'ėhoohēvȧhtse (Red Shield Warriors Society)" sich versammelten) und Smoky Hill River (Mano'éo'hé'e – “gather(timber) river”) der Central Plains im Westen von Nebraska und Kansas bis zum Arkansas River (Mó'soonêó'he'e – “Flint (Arrowpoint) River”) im Süden auf die Südlichen Plains im Osten Colorados und Westen Oklahomas (Heévȧhetanéno – „wirklich heißes Land“).


title: Cheyenne (Volk)

text: Die Cheyenne und Arapaho initiierten die Errichtung von Bent’s Fort im Jahr 1833 am oberen Arkansas River, um direkt bei den amerikanischen Händlern ihre Waren eintauschen zu können, um nicht auf andere Stämme als Zwischenhändler angewiesen zu sein; zudem wollten sie Zugang zu den Pueblo-Märkten in New Mexico sowie zu den riesigen Bisonherden und Mustangherden der Südlichen Plains von Texas, New Mexico und Oklahoma erreichen. Viele große und mächtige Bands zogen ab 1815 bis 1840 südwärts bis zum Arkansas River und etablierten sich hier als erfolgreiche Händler des Santa Fe Trails. Die im Norden zurückgebliebenen Bands streiften im Gebiet der Black Hills, des Powder River und des Yellowstone River (Mo'éheo'hé'e – “Elk River” – „Wapiti-Fluss“) und blieben meist nördlich des Platte River und des North Platte River, wobei die südwärts gezogenen Bands sich meist südlich des Platte River aufhielten und zwischen dem South Platte River (Vétaneo'hé'e – “Fat River” oder “Tallow River”) südwärts bis zum Arkansas River streiften.


title: Cheyenne (Volk)

text: Gegen 1840 hatten die nördlichen und südlichen Bands eine eigenständige Identität als Nördliche Cheyenne sowie als Südliche Cheyenne entwickelt. Die Grenze der Stammesgebiete war der South Platte River in Colorado – hier befand sich jedoch auch im Gebiet der heutigen Stadt Denver ein traditioneller Versammlungsplatz für beide Stammesgruppen der Cheyenne sowie ein wichtiger Handelsplatz für benachbarte Stämme. (siehe auch: Southern und Northern Arapaho)


title: Cheyenne (Volk)

text: Hatten die einzelnen Bands der zwei Stammesgruppen sich trotzdem immer wieder gegenseitig besucht und kamen alle Bands während des Sonnentanzes sowie anderer Zeremonien zusammen, wurden diese Kontakte extrem erschwert, als mitten durch ihr Siedlungsgebiet entlang des Platte Rivers die berühmten Siedlertrecks auf dem Oregon Trail, Mormon Trail, California Trail und Bozeman Trail zogen (und viele Epidemien auslösten) sowie dieses ab Mitte des 19. Jahrhunderts durch die transkontinentale Eisenbahn (Ma'aataemeo'o – „eiserne Straße“) zerschnitten wurde. Durch mehrere Epidemien, das Vordringen der Siedler sowie das allmähliche Verschwinden der Bisons bereits geschwächt, brach der traditionelle Lagerkreis der Lokalgruppen und Bands auseinander.


title: Cheyenne (Volk)

text: Durch die Verträge von Fort Laramie 1851 und 1868 wurde die Trennung in "Südliche Cheyenne" und "Nördliche Cheyenne" von den USA offiziell anerkannt und festgeschrieben.


title: Cheyenne (Volk)

text: Die Cheyenne Nation oder Tsêhéstáno unterteilte sich in zehn politisch, militärisch, kultisch sowie oftmals auch demographisch dominante manaho bzw. Bands, die aus mehreren Lokalgruppen (engl.: "local groups") bestanden, die sich wiederum aus mehreren bzw. einer dominanten matrilinearen und matrilokalen Großfamilien (engl.: "extended families") zusammensetzten; neben diesen zehn dominanten Bands gab es noch weitere kleinere Bands, die sich den Cheyenne anschlossen, jedoch politisch keine Rolle spielten. Im Winter spalteten sich die Bands in einzelne Lokalgruppen auf, die in zwar benachbarte, jedoch separate Winterquartiere zogen, um in der harten Jahreszeit über genügend Raum zur Jagd zu verfügen. Im Sommer und Herbst hingegen schlossen sich die einzelnen Lokalgruppen wieder zu Bands zusammen, um erfolgreich gemeinsam auf Bisonjagd zu gehen oder heiligen Zeremonien und Rituale zu unternehmen. In dieser Zeit kamen während des Sonnentanzes (Sun Dances) auch alle Bands der Cheyenne Nation zusammen und bildeten einen großen Lagerkreis (Tipi Ring), in dem jede Band ihren festgelegten und bestimmten Platz hatte.


title: Cheyenne (Volk)

text: Nördliche Cheyenne (Notameohmésêhese oder Notameohmésėhétaneo'o – „Nördliche Esser“, meist einfach als Ohmésêhese oder Ôhmésêheseo'o – „Esser“ bekannt)


title: Cheyenne (Volk)

text: Südliche Cheyenne (Heévâhetaneo'o – “Roped People”, “Haire Rope Men”, “Hairy People” – benannt nach der größten und bevölkerungsreichsten Band, auch als “Fur Men” – „Volk des (Pelz)Handels“ bekannt, da sie führend am Pelzhandel entlang des Santa Fe Trails bei Bent’s Old Fort teilnahmen, meist jedoch einfach als Sówoniá – „das Südliche Volk“ oder “die Südlichen” bekannt)


title: Cheyenne (Volk)

text: Durch die schwere Cholera-Epidemie von 1849 wurden schätzungsweise fast die Hälfte der Südlichen Cheyenne getötet und die einst mächtigen "Masikota" sowie die kleinere "Oo'kóhta'oná / Ohktounna" Band (beide zählten zu den politisch einflussreichen zehn Cheyenne Bands) fast ausgelöscht, so dass sich deren Überlebenden der – damals auf Grund eines Totschlags ihres Anführers Porcupine Bear geächteten und von Stammeszusammenkünften verbannten – Militär-bzw. Kriegergesellschaft der Hundesoldaten (Dog Warrior Society oder Hotamétaneo'o) anschlossen; diese fungierten nun als eigenständige Band unter den Südlichen Cheyenne und nahmen nach 1850 während der Stammeszusammenkünften den Platz der Masikota Band innerhalb des Lagerkreises (Tipi-Rings) sowie im "Council of Forty-Four (Rat der Vierundvierzig)" ein. Sie beanspruchten nun als Stammesgebiete die Oberläufe des Republican River und Smoky Hill River und lagerten entlang des Saline und des Solomon Rivers im Süden Nebraskas, im Norden Kansas und im Nordosten des Colorado-Territoriums. Da die von ihnen dominierten Gebiete geografisch zwischen denen der Nördlichen und der Südlichen Cheyenne lagen, wurden die nun als Band agierenden "Dog Warriors (Hotamétaneo'o)" als Central / Middle Cheyenne bezeichnet.


title: Cheyenne (Volk)

text: Zwischen 1838 und 1869 entwickelte sich die "Dog Warrior Society (Hotamétaneo'o) Band" zur größten und politisch mächtigsten Society unter den Cheyenne und nahmen führend an den letzten Kämpfen gegen die Amerikaner in Kansas, Nebraska, Colorado und Wyoming teil (wie im sog. Colorado War von 1863 bis 1865), während der immer mehr erbittert geführten Kämpfe spalteten sie sich vom eigentlichen Stammesverband der Cheyenne Nation ab und führten auf eigene Faust einen unerbittlichen Guerilla-Krieg ohne Rücksicht auf Beschlüsse oder Wünsche der anderen Bands sowie der führenden – meist auf Ausgleich mit den Amerikanern bedachten – Häuptlinge.


title: Cheyenne (Volk)

text: Daher waren sie nicht während des Sand Creek Massakers von 1864 (ca. 70 bis 163 Cheyenne wurden getötet, darunter fast zwei Drittel Frauen und Kinder) anwesend, da hier meist die auf Ausgleich mit den Amerikanern gesinnten Bands lagerten (die "Wotápio / Wutapai" unter Black Kettle erlitten die größten Verluste, vielleicht die Hälfte der "Heévâhetaneo'o" unter Yellow Wolf und Big Man und der "Südliche Oévemanaho" unter War Bonnet sowie viele der "Hesé'omeétaneo'o" unter White Antelope wurden getötet). Bei diesem Massaker hatten zudem acht Häuptlinge des "Rats der Vierundvierzig" sowie mehrere Anführer der Militärgesellschaften den Tod gefunden, unter ihnen befanden sich größtenteils diejenigen, die für Frieden mit den weißen Siedlern und der amerikanischen Regierung eingetreten waren. Dies bewirkte, dass das traditionelle politische und soziale System der Cheyenne immer mehr erodierte und die Militärgesellschaften bald die Politik dominierten und sich in ihrer militanten Haltung gegenüber jeglichen Ausgleich oder Vertrag mit den Weißen bestärkt sahen.


title: Cheyenne (Volk)

text: Nun schlossen sich der "Dog Warrior Society (Hotamétaneo'o) Band" nicht nur Krieger der anderen Militärgesellschaften an, sondern oftmals ganze Familienverbände der "Moiseo / Moiseyu" und "Heviksnipahis" Bands; da unter diesen Bands die beiden Zweige der "Kit Fox / Swift Fox Warrior Society" dominierten, waren viele Mitglieder dieser Bands – ebenso wie die "Dog Warriors" selbst – eng mit Angehörigen der Kit Fox Society (in Lakota: Toka'la) Familien der Oglala und Brulé der Lakota-Sioux verwandt.


title: Cheyenne (Volk)

text: Nach diesem für das politische System der Cheyenne verheerenden Massaker unternahm die "Dog Warrior Society (Hotamétaneo'o) Band" unter ihren Häuptlingen Tall Bull ("Hotóa'ôxháa'êstaestse", * 1830 – 11. Juli 1869) und White Horse zusammen mit verbitterten Kriegern der Cheyenne und Arapaho sowie mit ihnen familiär eng verwandten Oglala und Brulé Lakota (die meisten Dog Warriors (Hotamétaneo'o) waren Cheyenne-Lakota) an Rachezügen entlang des Platte Rivers teil, oftmals unter Führung des berühmten Kriegers Roman Nose ("Vóhko'xénéhe", "Woqini" oder "Woquini" – “Hook Nose” Höckernase (Adlernase), ca. * 1823 – 17. September 1868), einem Mitglied der "Elk Warriors Society (oftmals: Crooked Lance Soldiers)" der Nördlichen Cheyenne. Das erneute Massaker am Washita von 1868 (Schätzungen reichen von 13 bis zu 150 getöteten Cheyenne, meist Frauen; 53 Frauen und Kinder wurden gefangen genommen) erbitterte die Stämme noch mehr, so dass die Vergeltungszüge zwischen dem Platte River und dem Arkansas River fortsetzten. Nach der Niederlage in der Schlacht von Summit Springs vom 11. Juli 1869, in der ca. 35 Krieger einschließlich Häuptling Tall Bull getötet wurden, verloren sie jedoch ihre militärische und politische Bedeutung und schlossen sich danach größtenteils wieder den versprengten und dezimierten Bands der Südlichen Cheyenne an, eine kleine Gruppe schloss sich den Nördlichen Cheyenne an.


title: Cheyenne (Volk)

text: Im Unterschied zu anderen Stämmen der Plains und Prairie – wie z. B. den mächtigen Comanche – traten beide – Cheyenne sowie Arapaho – bereits frühzeitig als politisch sowie kulturell geeinter Sozialverband auf; hierbei bildeten beide jedoch keine nach europäischem Verständnis homogenen Völker oder Nationen, bestanden die Cheyenne doch ursprünglich aus drei ethnisch, sprachlich sowie kulturell-religiös unterschiedlichen Völkern (Tsétsêhéstâhese, den Só'taeo'o/Só'taétaneo'o sowie den Masikota) und die Arapaho aus vier (Nanwacinaha'ana, Hánahawuuena, Hinono'eino und Beesowuunenno'). Während die meisten anderen indigenen Völker der Plains und Prairie in politisch autonome Bands und Lokalgruppen zerfielen – mit prominenter Ausnahme der Kiowa – waren die Bands beider Völker politisch (gemeinsamer Stammesrat sowie Wahl von Häuptlingen) sowie kultisch-religiös (Zusammenkunft aller Bands zu zentralen Ritualen wie z. B. dem Sonnentanz) geeint und hatten durch weitere soziale Systeme und Organisationen (wie Militär- oder auf Alter basierende Gesellschaften) eine politisch-soziale Idee von einer geeinten Nation bzw. einem Stamm aufgebaut.


title: Cheyenne (Volk)

text: Auf ihrer langen Wanderung nach Westen auf die Plains schlossen sich den Cheyenne Bands oftmals Bands, Lokalgruppen bzw. Großfamilien benachbarter – jedoch ethnisch und sprachlich verschiedener – Stämme an; es kam jedoch auch vor, dass sich zeitweise oder für immer kleinere Cheyenne Bands ebenfalls von den Cheyenne abspalteten und sich anderen Völkern anschlossen; so hatten insbesondere Bands der Nördlichen Cheyenne familiäre Kontakte zu Lakota-Sioux (oder waren ursprünglich Lakota) und die Südlichen Cheyenne oftmals zu Südlichen Arapaho und Kiowa – so dass es üblich war, in einem Cheyenne Camp mehrere Sprachen zu hören, darunter insbesondere Arapaho (Hinónoʼeitíít / Heenetiit) als Handelssprache und später Lakȟótiyapi der Lakota-Sioux (da die amerikanischen Regierungsvertreter meist Varianten der Sioux-Sprachen beherrschten).


title: Cheyenne (Volk)

text: Manchmal wurden Gefangene fremder Stämme als Band innerhalb der Cheyenne Nation integriert – so wie die "Mo'ȯhtávėhetaneo'o" Band, deren Angehörige mehrheitlich vermutlich einst gefangene Ute waren. Andererseits übernahmen die Cheyenne von den halbsesshaften Stämmen der Arikara (Ree) und Mandan entlang des Missouri Rivers (und dessen Nebenflüssen) vermutlich auch Kulturtechniken (Ackerbau und Anbau von Tabak) sowie politische und religiöse Rituale bzw. Zeremonien (die Institution des "Council of Forty-Four", die Militärgesellschaften sowie die "Maahótse (Sacred Arrows)"); als die Cheyenne weiter westwärts zogen, hatte sich unter ihnen die "Ononeo'o" Band etabliert, die durch Mischehen von Cheyenne mit Arikara (Ree) und Mandan entstanden war.


title: Cheyenne (Volk)

text: Wie bereits erwähnt, schlossen sich die militärisch und politisch mächtigen "Masikota" und "Wotápio" Bands (beide ursprünglich Lakota-Sioux) und die kleinere "Moiseo" Band (ursprünglich Dakota Sioux) den Cheyenne an; dies ermöglichte wiederum den "Notameohmésêhese", "Totoemanaho", "Vóhpoométaneo'o" sowie den "Hesé'omeétaneo'o" und "Heviksnipahis" Bands ebenfalls enge familiäre und politische Allianzen mit Lakota Sioux (insbesondere Oglala und Sičháŋǧu (Brulé) Lakota) zu schließen. Als die "Heévâhetaneo'o" und "Südlichen Oévemanaho" Bands südwärts bis zum Arkansas River vorstießen suchten sie ihre Stellung ebenfalls durch eine starke militärisch-politische Allianz mit den bereits dort siedelnden Südlichen Arapaho (die durch Heiraten mit den nördlichen Bands der Kiowa verbündet waren) zu festigen. Zu diesem Zeitpunkt hatte jedoch die bereits vorher nach Süden vorgedrungene "Wotápio" (Cheyenne-Lakota) Band – durch Vermittlung der Arapaho – innerhalb der einst feindlichen Kiowa geheiratet, mit denen sie seither oftmals in gemeinsamen Camps lagerten und sich bald als eine Cheyenne-Kiowa-Band (mit Lakota-Wurzeln) identifizierten (manche sprachen auch Lakȟótiyapi und Kiowa).


title: Cheyenne (Volk)

text: Vermutlich stießen die Cheyenne-Lakota Bands ebenfalls am Missouri River Ende des 18. Jh. auf die sprachlich eng verwandten "Só'taeo'o / Só'taétaneo'o (meist: Suhtai / Sutaio)", die sich nach anfänglichen Feindseligkeiten den Cheyenne Bands anschlossen – und Teil der Cheyenne Nation (Tsêhéstáno) wurden. Jedoch hatten die Só'taeo'o / Só'taétaneo'o – um ihre separate ethnische, sprachliche sowie kulturelle Identität gegenüber den anderen Bands bewahren zu können – abweichenden Heiratsregeln, die es ihnen nur erlaubten, endogam (innerhalb) ihrer eigenen Gemeinschaft zu heiraten und nicht exogam (außerhalb) unter benachbarten Cheyenne Bands oder Stämmen.


title: Cheyenne (Volk)

text: Daher erfolgte die Integration der Só'taeo'o / Só'taétaneo'o nicht mittels gegenseitiger politisch motivierter Heiraten; laut mündlicher Überlieferung der Cheyenne werden die Tsétsêhéstâhese (und Masikota) und die Só'taeo'o durch zwei Kulturheroen bzw. Propheten charakterisiert und repräsentiert, die Stifter von Kultur, ein Medium kultureller Veränderung sowie Repräsentanten der männlichen sowie weiblichen Macht (und Geschlechter) zugleich sind. Diese beiden Kulturheroen erhielten vom obersten Gott Ma'heo'o (“Sacred Being, God”, meist als Maheo, Mahiu wiedergegeben, vor der Missionierung wurde der Plural "Ma'heono" benutzt) oder He'emo (“Goddess, Female Sacred Being, God”, der Só'taeo'o-Bezeichnung) verschiedene heilige Stammesobjekte, die jeweils in einem heiligen Medizinbündel aufbewahrt wurden.


title: Cheyenne (Volk)

text: Der Tsétsêhéstâhese Kulturheros Motsé'eóeve (“Sweet Medicine Standing”, “Sweet Root Standing”, meist bekannt als Sweet Medicine) erhielt die vier heiligen Maahótse (Sacred Arrows) (meist: Mahuts – „Heilige Pfeile“, auch „Medizin Pfeile“ genannt) nahe dem heiligen Bear Butte in den Black Hills. "Sweet Medicine" organisierte die Cheyenne-Gesellschaft, etablierte die Militär-bzw. Kriegergesellschaften sowie das Council of Forty-Four (Rat der Vierundvierzig) und lehrte sie die Gesetze und Recht.


title: Cheyenne (Volk)

text: Der Só'taeo'o Kulturheros Tomȯsévėséhe ("Tomosevsehe", früher auch: "Tomsivsi", meist bekannt als Erect Horns) erhielt den Ésevone (meist bekannt als: Is'siwun – “Sacred (Buffalo) Hat, Buffalo Hat, Sacred Hat”, meist Sacred Buffalo Hat, alte Bezeichnung gleichbedeutend mit „Büffelherde“, „weiblicher Büffel“) oder Hóhkėha'e (neue Bezeichnung) in der Nähe ihres heiligen Berges Toh'nihvoos (“Stone Hammer Mountain”) im Gebiet der Great Lakes im heutigen Minnesota. Die Só'taeo'o vermittelten durch ihren Kulturheros den Tsétsêhéstâhese die Kulturtechniken und Zeremonien (wie den Sonnentanz) der Plains-Indianer, so dass diese nun als nomadische Bisonjäger in Véhkenȯtse / Tipis umherzogen – daher wurden die Só'taeo'o von den anderen Cheyenne Bands als Ésevonaho („Büffel-Volk“) bezeichnet.


title: Cheyenne (Volk)

text: Die "Maahótse (Sacred Arrows)" symbolisieren die männliche Macht (und das männliche Geschlecht) und der "Ésevone / Hóhkėha'e (Sacred Buffalo Hat)" repräsentiert hingegen die weibliche Macht (und das weibliche Geschlecht). Die Identität der Bands als geeinte Cheyenne Nation (Tsêhéstáno) ist daher durch einen starken positiven Dualismus oder Polarität geprägt, da für sie nur durch beide Stammessymbole – den "Maahótse (Sacred Arrows)" und dem "Ésevone / Hóhkėha'e (Sacred Buffalo Hat)" – gewährleistet ist, dass die Nation weiterbesteht und durch Ma'heo'o bzw. He'emo beschützt wird.


title: Cheyenne (Volk)

text: Das exakte Datum sowie der Verlauf dieser Ethnogenese sind nicht bekannt, jedoch zeigen die obigen Ausführungen, dass nicht nur die Sprache, Religion, Ethnie (oder gar Hautfarbe) – wie nach europäischem Verständnis – für die Bildung und Etablierung der Cheyenne Nation / Tsêhéstáno (Tsétsêhéstâhese, Só'taeo'o und Masikota) ausschlaggebend war, sondern meist gemeinsam angestrebte ökonomische, politische und militärische Ziele.


title: Cheyenne (Volk)

text: Die zehn politisch sowie religiös bedeutendsten Bands – die Notameohmésêhese (Notameohmésėhétaneo'o, auch einfach als Ȯhmésėhese / Ôhmésêheseo'o / Omísis bekannt), Oévemanaho (Oivimána / Oévemana, Nördliche und Südliche), Só'taeo'o / Só'taétaneo'o (Suhtai / Sutaio, Nördliche und Südliche), Heévâhetaneo'o (Hevhaitaneo), Hesé'omeétaneo'o (Hisiometaneo / Issiometaniu), Heviksnipahis (Iviststsinihpah, auch bekannt als wahre "Tsétsêhéstâhese/Tsitsistas"), Hónowa (Háovȯhnóvȧhese / Nėstamenóoheo'o), Masikota (in Lakotiyapi: Sheo), Oo'kóhta'oná (Ohktounna / Oqtóguna) und Wotápio (Wutapai) – hatten das Recht jeweils vier Häuptlinge als Delegierte und Repräsentanten zum Council of Forty-Four oder Rat der Vierundvierzig, dem traditionellen zentralen Regierungssystem der Cheyenne Nation zu senden.


title: Cheyenne (Volk)

text: Der Name Rat der Vierundvierzig verweist auf die Anzahl der Häuptlinge, die Sitz und Stimme in der Ratsversammlung hatten. Jeder der zehn oben genannten Bands entsandte vier Hauptdelegierte. Die übrigen vier Häuptlinge dienten als Berater der anderen Delegierten in Grundsatzfragen. Die Ratshäuptlinge wurden nicht gewählt, sondern bestimmten in der Regel alle vier Jahre ihre eigenen Nachfolger, die jeweils für zehn Jahre gewählt wurden und wiederum vom Rat bestätigt werden konnten. Der Rat bestand in der Regel aus älteren respektierten Männern, die über innere und äußere Angelegenheiten, die den gesamten Stamm betrafen, berieten und für alle Cheyenne bindende Entscheidungen fällten. Diese Entscheidungen befassten sich meist mit Kriegen oder Allianzen mit benachbarten Stämmen oder weißen Siedlern sowie Streitigkeiten zwischen den einzelnen Bands und Lokalgruppen. In den inneren Angelegenheiten der einzelnen Bands hatten die Ratsmitglieder keine Entscheidungsgewalt, sondern diese wurden von den traditionellen Häuptlingen der betroffenen Gruppen getroffen. Dieses System einer repräsentativen Demokratie war für die politischen Angelegenheiten nach innen und außen zuständig und durch ihre Kontrolle der Militärgesellschaften der Cheyenne, die entstanden waren, um Kriegszüge zu planen, Rechtsnormen durchzusetzen und Zeremonien anzuleiten, nachdem die Cheyenne in den Great Plains zu einer schweifenden Lebensweise übergegangen waren. Viele Häuptlinge wurden aus den Reihen der Militärgesellschaften gewählt, mussten aber ihre Mitgliedschaft bei ihrer Wahl in den Rat aufgeben. Neben dem "Rat der Vierundvierzig" waren die Militärgesellschaften die zweite zentrale exekutive (ausführende) Institution der Cheyenne.


title: Cheyenne (Volk)

text: Jedoch schwand der Einfluss des "Rats der Vierundvierzig" angesichts der inneren politischen Konflikte der Cheyenne hinsichtlich des Umgangs mit den auf den Plains auftauchenden weißen Siedler sowie durch das Sand-Creek-Massaker. Neben den schweren Verlusten an Menschenleben und materiellen Gütern der betroffenen Gruppen der Arapaho und Cheyenne, zerstörte das Massaker auch das traditionelle Regierungssystem der Cheyenne, da am Sand Creek acht Mitglieder des "Rats der Vierundvierzig" sowie mehrere Anführer der Militärgesellschaften den Tod fanden. Unter den getöteten Häuptlingen und Anführern befanden sich größtenteils diejenigen, die für Frieden mit den weißen Siedlern und der amerikanischen Regierung eingetreten waren. Dies bewirkte, dass sich die sozialen Spannungen sowie die politische Kluft zwischen den traditionellen "Rat der Vierundvierzig" und ihren Anhängern auf der einen Seite und den Militärgesellschaften, besonders den "Dog Soldiers", auf der anderen, verstärkten. Für die Dog Soldiers bewies das Sand-Creek-Massaker die Naivität der Politik der Friedenshäuptlinge, indem diese mit den Weißen in Verhandlungen traten und Friedensverträge (Fort Laramie und Fort Wise) geschlossen hatten, und bestärkte sie in ihrer militanten Haltung gegenüber den Weißen.


title: Cheyenne (Volk)

text: Wie bereits erwähnt, etablierte und benannte der Kulturheros bzw. Prophet Sweet Medicine die ersten vier Krieger- bzw. Militärgesellschaften der Cheyenne (pl. "Nótȧxévėstotȯtse", sing. "Nótȧxévestȯtse"), die jeweils ihre eigenen Gesellschaftsgesänge ("nótȧxénootȯtse") sowie Tänze hatten und durch den sog. "Big War Chief Großen Kriegshäuptling" (in Cheyenne: "Nótȧxévėhoneve") – meist von vier bis sechs sogenannten "Chief Soldiers (Véhonenótȧxeo'o)" unterstützt und beraten – geführt wurden. Der „Große Kriegshäuptling“ wurde für eine Zeit von vier Jahren gewählt, und es wurde fast schon von ihm erwartet, diese Zeit nicht zu überleben, sondern tapfer in der Schlacht zu sterben. Sollte er wider Erwarten immer noch leben, kam es oftmals vor, dass er ein Gelöbnis ablegte, im nächsten Kampf gegen Feinde den Heldentod zu suchen – hierbei wurde ihm durch den Schamanen oftmals ein nur ihm eigenes Todeslied für den Kampf gedichtet. Jedoch war es nicht ungewöhnlich, dass die einzelnen Militärgesellschaften jeweils ihre eigenen Versionen dieser Kampflieder / Schlachtgesänge bzw. Todeslieder, falls der Krieger geschworen hatte, nicht mehr lebend heimzukehren, hatten. Über die Jahre entwickelten sich die einzelnen Gesellschaften weiter, veränderten sich oder entwickelten Zweige bzw. mit ihnen assoziierte weitere Gesellschaften. Wie bei vielen nordamerikanischen indigenen Völkern ist hierbei die Zahl Vier von besonderer symbolischer und religiöser Bedeutung.


title: Cheyenne (Volk)

text: Die vier ursprünglichen Kriegergesellschaften die von Sweet Medicine etabliert wurden, umfassten die (Kit) Fox, Elk, (Red) Shield und Bowstring:


title: Cheyenne (Volk)

text: Fox Warriors Society ("Vóhkêséhetaneo'o" oder "Monêsóonetaneo'o"), auch bekannt als Swift Fox Society oder Kitfox Society ("Mótsėsóonetaneo'o" oder "Vóhkėséhetaneo'o", beide Namen bezeichneten sowohl die Swiftfüchse als auch die Kitfüchse). Diese älteste Kriegergesellschaft ist unter beiden – Nördlichen wie Südlichen Cheyenne – vertreten. Im Laufe der Zeit entwickelten sich zwei weitere Zweige: die Coyote Warriors Society ("O'ôhoménotâxeo'o", abgel. von "Ó'kȯhóme" – „Kojote“). (laut Petter auch: "Headed-lances") und die Flintmen Society ("Motsêsóonetaneo'o"), deren Mitglieder sich jedoch jeweils zugehörig zu einer Society betrachteten. Unter den Nördlichen Cheyenne waren stets die Kit Fox Soldiers die dominante und führende Kriegergesellschaft. Innerhalb der "Moiseo / Moiseyu" Band (Monsoni – “Flint Men”) dominierte die "Flintmen Society", so dass diese sogar namensgebend für diese Band wurde. Unter den "Heviksnipahis / Iviststsinihpah" und "Masikota" Bands waren beide Zweige der Fox Warriors Society vertreten, daher waren viele Mitglieder aller drei genannten Cheyenne Bands eng mit Angehörigen der Kit Fox Society (in Lakota: "Toka'la") Familien der Lakota-Sioux verwandt. Diese Society hatte mit den als Mótsėsóonetanénootȯtse bzw. Mónėsóonetanénootȯtse („Gesänge der Kitfox Society“) bezeichneten Gesängen (und den dazugehörigen Tänzen) – wie die anderen Militärgesellschaften auch – jeweils Gesänge und Tänze, die nur von ihr benutzt werden durften oder auf diese Art getanzt werden durften.


title: Cheyenne (Volk)

text: Elk Warriors Society auch bekannt als Elk Horn Scrapers ("Hémo'eoxeso"), Bone Scraper Society, Hoof Rattle, Crooked Lance, Headed Lance, Medicine Lance oder Blue Soldiers. Diese berühmte und für ihren Kampfesmut bekannte Kriegergesellschaft war unter den Nördlichen und Südlichen Cheyenne vertreten. Sie war die zweitälteste Society, ihr gehörten der berühmte Krieger Roman Nose (er war kein Häuptling und durfte zum Erstaunen der Amerikaner an keinen Verhandlungen teilnehmen) sowie das Cheyenne Halbblut George Bent an. Unter den Amerikanern meist als Crooked Lances Soldiers bekannt, besaßen sie vor dem Erstarken der "Dog Warrior Society (Hotamétaneo'o)" Anfang bis Mitte des 19. Jahrhunderts, eine gewisse Vorherrschaft innerhalb der stark von Rivalitäten und Konkurrenz geprägten Militärgesellschaften.


title: Cheyenne (Volk)

text: Shield Warriors Society ("Ma'êhoohevaso"), auch bekannt als Red Shield ("Ma'ėhoohevase" – “Redshields, lazy group”, wörtlich: “red-nails(shields)”). oder Red Fox ("Ma'ėhóoheho" – „Rotfüchse“). Ursprünglich unter beiden – Nördlichen wie Südlichen Cheyenne – vertreten, gibt es sie heute nur noch unter den Nördlichen Cheyenne. Die Buffalo Warriors ("Hotóanótâxeo'o") oder Buffalo Bull oder einfach auch Bull Soldiers ("Hotóanótȧxeo'o") genannt, sind ein Zweig der Shield Warriors Society. Unter den Amerikanern waren daher alle Angehörigen dieser Society einfach als Buffalo Soldiers bekannt.


title: Cheyenne (Volk)

text: Bowstring Men ("Hema'tanónėheo'o", auch: "Héma'tanóohese" – “Bowstrings”, wörtlich: „Jene, die Bogensehnen haben“), auch bekannt als Owl Man’s Bowstring, da ein Cheyenne Krieger namens Owl Man diese – gegen die traditionelle Überlieferung – angeblich gegründet hat. Diese Kriegergesellschaft war ursprünglich ebenfalls unter beiden – Nördlichen wie Südlichen Cheyenne – vertreten, heute jedoch ist sie nur noch unter den Südlichen Cheyenne unter dem alternativen Namen als Wolf Warriors Society ("Ho’néhenótâxeo'o") zu finden, die sich im 19. Jahrhundert aus den "Bowstring Men" auf Grund einer Vision eines Kriegers namens "Owl Friend" als südlicher Zweig entwickelte. Unter den Nördlichen Cheyenne nannten sich die "Wolf Warriors" später Crazy Dogs ("Hotamémâsêhao'o") oder Foolish Dogs. Die Wolf Warriors hatten mit den Ho’néhenootȯtse („Gesänge der Wolf Warriors Society“) ihre eigenen Gesänge (und die dazugehörigen Tänze) entwickelt – während die Crazy Dogs mit den "Hotamémȧsėhánootȯtse" („Gesänge der Crazy Dogs Society“) ebenfalls nur von ihnen zu nutzenden Gesänge und Tänze entwickelten. Mitglieder beider Kriegergesellschaften – der "Wolf Warriors Society" (unter den Südlichen Cheyenne) und der "Crazy Dogs" (unter den Nördlichen Cheyenne) – betrachteten sich jedoch als Teil derselben Society, die ursprünglich "Bowstring Men" genannt wurde. Unter den Amerikanern waren daher alle Angehörigen dieser Society einfach als Bowstring Soldiers bekannt.


title: Cheyenne (Volk)

text: Wie bereits erwähnt, entwickelten sich die ursprünglichen vier Kriegergesellschaften weiter, bildeten Zweige und formierten sich neu – es entwickelten sich sogar neue Societies, die oftmals als "fünfte" und "sechste Gesellschaften" bezeichnet werden. Zur sogenannten fünften Gesellschaft zählen die Crazy Dogs sowie die berühmten Dog Warrior Society (Dog Soldiers).


title: Cheyenne (Volk)

text: Die Dog Warrior Society ("Hotamétaneo'o"), auch bekannt als Dog Men, wurde nach dem Entrücken vom Sweet Medicine auf Grund eines visionären Traums gegründet. Ursprünglich war sie ebenfalls unter beiden – den Nördlichen und Südlichen Cheyenne – zu finden, heute jedoch existiert sie nur noch unter den Südlichen Cheyenne. Zwischen 1838 und 1869 entwickelten sich die Dog Warriors zur größten und politisch mächtigsten Society unter den Cheyenne und nahmen führend an den letzten Kämpfen gegen die Amerikaner teil; nach dem Tod fast der Hälfte der Südlichen Cheyenne sowie der fast völligen Vernichtung der "Masikota" und "Oo'kóhta'oná / Ohktounna" Bands durch die Cholera-Epidemie von 1849 schlossen sich die Überlebenden der beiden Bands den Dog Warriors an und diese fungierten ab da an innerhalb des Tipi-Rings der Cheyenne als Band der Südlichen Cheyenne. Während der Kämpfe spalteten sie sich vom eigentlichen Stammesverband ab und führten auf eigene Faust einen unerbittlichen Guerilla-Krieg ohne Rücksicht auf Beschlüsse oder Wünsche der anderen Bands. Nach der Niederlage von Summit Springs 1869 schlossen sie sich wieder den Südlichen Cheyenne an, ein kleiner Teil zog unter Tangle Hair zu den Nördlichen Cheyenne und nahm am sog. Cheyenne Outbreak (Cheyenne Exodus) unter Dull Knife (Motšėške Ȯhnėxāhpo, Übernahme der Lakota-Bezeichnung; Cheyenne-Name: Vóóhéhéve – „Morgenstern“) von 1878/1879 teil. Die meisten Dog Warriors verloren hierbei ihr Leben und verschmolzen daher vermutlich mit der unter den Nördlichen Cheyenne zahlreicheren "Wolf Warriors Society" und entwickelten sich später zu den "Crazy Dogs". Diese Militärgesellschaft war und ist unter den Weißen die berühmteste Society und wurde im Englischen meist Dog Soldiers bzw. im Deutschen als Hundesoldaten bezeichnet. Zuvor besaß die "Elk Warriors Society" bzw. die "Crooked Lances Soldiers" innerhalb der Militärgesellschaften eine gewisse Vorherrschaft.


title: Cheyenne (Volk)

text: Die Crazy Dogs ("Hotamémâsêhao'o"), auch bekannt als Foolish Dogs, entwickelten sich ursprünglich unter dem Namen "Wolf Warriors Society" ("Ho’néhenótâxeo'o") als Zweig der "Bowstring Men" – bis sie später den Status einer eigenen Gesellschaft erlangten. Sie hat ähnliche Funktionen sowie Regeln wie die "Bowstring Men", jedoch ist nur unter den Nördlichen Cheyenne zu finden. Unter diesen verschmolzen die "Dog Warrior Society" mit der "Wolf Warriors Society" und entwickelten sich zu einer neuen Society namens Crazy Dogs. Die Crazy Dogs werden von vielen als sechste Society statt als ein Zweig der fünften Society angesehen. Sie hatten – wie die anderen Militärgesellschaften auch – mit den Hotamémȧsėhánootȯtse („Gesänge der Crazy Dogs Society“) bezeichneten Gesängen (und den dazugehörigen Tänzen) jeweils Gesänge und Tänze, die nur von ihr benutzt werden durften oder auf diese Art getanzt werden durften. Zitat: “The...members imitate the coyote (in Cheyenne: "ó'kȯhóme") in their power of endurance, cunning and activity. They outstrip their fellow tribesmen in running long distances, playing games, etc. There are about 150 warriors in the society, and a head chief”.


title: Cheyenne (Volk)

text: Als sogenannte "sechste Gesellschaft" werden oftmals die einander spirituell eng verwandten Hohnóhkao'o (etwa: „Jene, die konträr – im Gegenteil – handeln“, auch „Clowns“) – jedoch trotz Namensgleichheit nicht zu verwechselnden – Contrary Warriors Society (eine Militärgesellschaft) und die Contrary Society oder Clown Society (bestehend aus Contraries und Clowns, die sozial agierten) bezeichnet; alle drei Arten der Hohnóhkao'o hatten innerhalb der Cheyenne-Gesellschaft unterschiedliche Aufgaben und Pflichten wahrzunehmen. Die "Contrary Warrior Society" wurde allgemein als die sechste Militärgesellschaft angesehen und hatte ähnliche Funktionen wie die anderen Societies. Die "Contraries" und "Clowns" jedoch waren keine Militärgesellschaft, sondern hatten die Aufgabe, durch das Durchbrechen und Überschreiten der sozialen und gesellschaftlichen Norm – was nur ihnen erlaubt war – den Cheyenne die geltenden sozialen und religiösen Regeln und Tabus gerade durch ihr konträres Verhalten immer wieder vor Augen zu führen und zu verdeutlichen; hierbei standen sie bei ihren Handlungen und provokanten Sprüchen zugleich außerhalb der Sozialen Kontrolle – und festigten diese im gleichen Augenblick durch ihr Handeln. Am bekanntesten sind hierbei die vergleichbaren Heyoka der Lakota Sioux.


title: Cheyenne (Volk)

text: Die Contrary Warriors Society (Plural: "Hohnóhkao'o", Singular: "Hohnohka") war auch bekannt als Inverted Bowstring Society, im Englischen oftmals auch als reverse reaction warriors („verkehrte Krieger bzw. konträr agierende Krieger“), im Deutschen als „Gegenteil-Krieger“ wiedergegeben. Ihre Mitglieder stellten ihren Mut unter Beweis, indem sie rückwärts (mit dem Rücken zum Feind) auf dem Pferd sitzend – sprich konträr zu allen anderen Kriegern – in die Schlacht zogen. Sie kannten eine heilige Verpflichtung, in dieser Weise zu sprechen und zu handeln. Ein Hohnohka („Gegenteil-Krieger“ / „verkehrter Krieger“) wurde nur ein Mann, dem der personifizierte Donner ("Nonóma'e" – „Donner-Gott“, manchmal als Donnervogel wiedergegeben) im Traum oder in einer Vision erschienen war.


title: Cheyenne (Volk)

text: Im Gegensatz zu anderen Kriegern waren diese in ständiger Kampfbereitschaft, verharrten aber auf Beobachtungsposten, solange ein Erfolg der anderen Krieger sicher schien. Der "Hohnohka" reagierte im Kriegsfall auf militärische Befehle mit einer gegenteiligen Reaktion: Wenn zum Beispiel das Signal zum Angriff kam, griffen seine Kameraden an, wohingegen der „Gegenteil-Krieger / verkehrte Krieger“ sich zurückzog. Und wenn der Befehl zum Rückzug kam, seine Kameraden den Kampf bereits aufgegeben hatten, dann griff der „Gegenteil-Krieger / verkehrte Krieger“ an.


title: Cheyenne (Volk)

text: Die Contrary Society (Plural: "Hohnóhkao'o", Singular: "Hohnohka"), auch bekannt als Clown Society. Ihre Gesellschaft war mit denselben spirituellen heiligen Mächten und Geistern verbunden wie die Kriegergesellschaft der "Contrary Warriors Society". Sie war meist aus hochangesehenen und im Krieg erprobten und oftmals als Medizinmännern tätigen Ältesten zusammengesetzt und scheint eine ältere bzw. reifere Variation der "Contrary Warriors Society" zu sein. Sie hatten die Aufgabe, den Cheyenne die religiösen und kulturellen Gebote und Verbote mittels Humor, Sarkasmus und Satire zu veranschaulichen – meist traten sie hierbei in ihrer Rolle als Clown während einer Zeremonie, einer gesellschaftlichen Veranstaltung (wie heiligen Tänzen, Stammeszusammenkünften oder während des Sonnentanzes) auf. Als Clown zeigten sie die richtige und erwartete Lebensart und das richtige Verhalten, indem sie gerade konträr hierzu handelten; sie durften auch die bestehenden kulturellen Normen kritisieren oder in Frage stellen, jedoch nur mittels Parodie. Bei ihren Auftritten trugen sie nur für sie vorgesehene Clownskostüme, die entweder extrem lächerlich, ungehörig oder unschicklich war. Nach dem Ende einer Performance kehrte der jeweilige Clown in seine gewöhnliche Rolle innerhalb der sozialen Gruppe zurück, jedoch war er meist zusätzlich Mitglied einer informellen Society. Sie wurden von den Cheyenne trotz ihrer auf den ersten Blick antisozialen Handlungen hochgeachtet.


title: Cheyenne (Volk)

text: Neben den Clowns gab es noch die Contraries, deren gegensätzliches Verhalten keine Bindung an irgendwelche Performances, Rituale oder Kriege hatte. Die "Contraries" verhielten sich alltäglich konträr zu dem, was eigentlich als normal oder konventionell gilt. War es z. B. im Sommer heiß, hüllten sie sich in Winterkleidung und froren öffentlich – im Winter hingegen bekundeten sie zu „schwitzen“. Dabei benutzten sie eine „verkehrte Sprache“ (manchmal auch Rückwärtssprache genannt), bei der die tatsächliche Bedeutung umgekehrt gewendet wird. Zum Beispiel: „Nein“ heißt dann „Ja“, und „Hallo!“ bedeutet „Auf Wiedersehen!“. Diese verkehrte Sprache verlangt von den "Contraries" auch eine „umgekehrte Reaktion“, dass sie genau das Gegenteil machen, was andere Sprecher sagen oder von ihnen verlangen. Das gleiche gilt für diese ebenfalls – alle Aussagen der "Contraries" müssen von den Anderen "umgekehrt" gedeutet und ausgeführt werden; sagte ein "Hohnohka" zu seiner Frau “Wir haben noch genügend Brennholz”, bedeutete dies, dass die Frau neues Brennholz sammeln musste. In der Literatur wird diese Handlungsweise meist als "Heyoka-Prinzip" bezeichnet.


title: Cheyenne (Volk)

text: Wenn man ein lineares Geschichtsmodell zugrunde legt – es sind aber auch andere Entwicklungsmodelle denkbar –, dann kann die Kulturgeschichte der Cheyenne-Indianer während der vergangenen vier Jahrhunderte ganz grob in etwa vier Kulturepochen eingeteilt werden. Zunächst lebten die Vorfahren der Cheyenne als sesshaftes Volk von Feldbauern im westlichen Seengebiet (Kulturareal Nordöstliches Waldland), wo sie vor allem Mais und Bohnen anbauten. Als Nächstes nahmen sie im Gebiet der heutigen US-Bundesstaaten Minnesota und South Dakota ihren Wohnsitz, wo sie ihren Feldbau fortführten, aber bereits zur Jagd auf den Bison in den Great Plains übergingen. Während des dritten Stadiums gaben die Cheyenne ihre sesshafte Lebensweise als unspezialisierte Jäger und Feldbauern auf und gingen vollständig zur Bisonjagd des so genannten „Pferdekulturkomplexes“ über. Mit der völligen Aufgabe des Feldbaus und der Sesshaftigkeit schwand die gesellschaftliche Macht der Frauen. Das vierte Stadium bezeichnet die Reservationsphase mit erzwungener Sesshaftigkeit, dem Verlust der kollektiven Wirtschaftsbasis und der Abhängigkeit von Wohlfahrtsprogrammen. Für die Southern Cheyenne kommt die Privatisierung des kollektiven Landbesitzes durch das General-Allotment-Gesetz (Dawes Act) nach 1891 hinzu.


title: Cheyenne (Volk)

text: Im Hinblick auf das Gesellschaftssystem und die Verwandtschaftsorganisation der Cheyenne-Indianer besteht keine Einigkeit unter den Kulturanthropologen. Nachdem die Cheyenne die klassische Prärieindianer-Kultur angenommen hatten, besaßen sie ein bilaterales Verwandtschaftssystem (Bilateralität), bei dem die Abstammung sowohl über die väterliche wie die mütterliche Linie gerechnet wird. Einige Anthropologen wie John H. Moore meinen jedoch, dass die Cheyenne Spuren eines matrilinearen Verwandtschaftssystems (Matrilinearität) beibehalten hätten. Ob die Cheyenne jemals ein matrilineares Clan-System ausgebildet hatten oder ob es sich um eine Rückbildung in Krisenzeiten handelte, konnte bisher nicht schlüssig entschieden werden.


title: Cheyenne (Volk)

text: Die Cheyenne haben einen obersten Gott, "Heammawihio", der über ihnen lebt. Heammawihio (auch "Maheo" genannt) wird von den Cheyenne als der Schöpfer und Lehrer angesehen. Einst lebte Heammawihio unter den Menschen. Er lehrte sie die Herstellung von Pfeilen und Messern und die Jagd. Heammawihio zeigte ihnen auch, wie man Feuer macht und wie man Korn pflanzt und sich davon ernähren kann. Nachdem er ihnen alles beigebracht hatte, was nötig war, um auf der Erde leben zu können, stieg er in den Himmel auf, um von dort über die Cheyenne zu wachen. Und wenn ein Cheyenne stirbt, kommt er in den Himmel, um dort mit Heammawihio zu leben.


title: Cheyenne (Volk)

text: Neben Heammawihio gibt es in der Erde noch einen anderen Gott, "Ahk tun o' wihio". Er lässt die Pflanzen wachsen, das Wasser fließen und sorgt dafür, dass der Boden fest ist, so dass die Menschen auf ihm laufen können. Außerdem gibt es noch die Geister der vier Himmelsrichtungen, die "Nivstanivoo", die den Wind wehen lassen.


title: Cheyenne (Volk)

text: Der "Sun Dance" (Sonnentanz, die Cheyenne bezeichneten ihn als "New Life Lodge") war eine zentrale Zeremonie der Cheyenne, die für ihre besonders strenge und sich gegenüber schonungslose Auslegung auf den Plains weithin berühmt waren. Der Sonnentanz fand in jedem Sommer statt und dauerte acht Tage. Den Tänzern waren mit einem Riemen über der Brust die Muskeln durchbohrt worden und während sie stundenlang tanzten, immer eine Pfeife dabei spielend und hierbei in die Sonne blickten, zogen und zerrten sie immer wieder an den Riemen, an denen sie hingen. Diese Tänze konnten sich tagelang hinziehen und hatten das Ziel, den Tänzer durch die ungeheuren Schmerzen und die Anstrengung in Trance zu versetzen, der Tänzer war erst erlöst, wenn der Riemen sich durch das dauernde Zerren aus der Brust löste. Die tagelangen Gebete, Tänze, Selbstkasteiungen und heiligen Zeremonien, die während des Sonnentanzes durchgeführt wurden, sollten das spirituelle Leben der Cheyenne und aller Lebewesen auf Erden erneuern.


title: Cheyenne (Volk)

text: Ebenfalls bedeutend für die Cheyenne war der "Sacred Arrow Renewal Dance" (= „Tanz zur Erneuerung der vier Heiligen Pfeile“), die einer Legende nach von Heammawihio / Maheo "Sweet Medicine", dem traditionellen Helden und Propheten des Stammes, übergeben worden waren, anlässlich dessen vierjähriger Wallfahrt zum Heiligen Berg der Cheyenne, dem Bear Butte in der Nähe der Black Hills. Alle "Heiligen Pfeile" (auch bekannt als "Medizin-Pfeile") werden "Mahuts" genannt, da sie Sweet Medicine von Maheo überreicht bekommen hatte. Zudem hatte er den Auftrag, den Cheyenne ihre heiligen Zeremonien, Gesänge, Tänze, Prophezeiungen sowie Magie zu lehren und somit für ein friedliches Zusammenleben innerhalb des Stammes zu sorgen. Den Heiligen Pfeilen wurden verschiedene Mächte zugeschrieben. Zwei wurden "Buffalo Arrows" genannt, da sie Kraft und Macht über Büffel und andere Tiere besaßen, durften aber nur in äußersten Notzeiten benutzt werden, da ihre Macht so groß war. Die Cheyenne glaubten, wenn man mit ihnen auf die betroffenen Tiere zeigte, würden diese nur noch im Kreis rennen, und so für die Jäger ein leichtes Ziel abgeben. Die beiden anderen wurden Man Arrows genannt und hatten die Kraft, das Lager gegen Feinde zu schützen, den Sieg im Kampf zu erzwingen sowie für einen erfolgreichen Raubzug zu sorgen. Vor einem Kampf oder einem Kriegs- und Raubzug zielte während einer Zeremonie der sog. Arrow Keeper mit den Pfeilen in Richtung des Feindes. Die Pfeile hatten die Macht, die gegnerischen Krieger zu blenden und diese somit im Kampf stark zu behindern.


title: Cheyenne (Volk)

text: Die vier Heiligen Pfeile – rot, weiß, gelb, und schwarz – wurden zusammen mit anderen sakralen Stammesobjekten im heiligen Medizinbündel aufbewahrt und versinnbildlichten die Einheit des gesamten Stammes. Hüter dieser heiligen Gegenstände waren die Südlichen Cheyenne. In regelmäßigen Abständen versammelten sich alle Gruppen der Cheyenne für diese Zeremonie, in der sie einige Rituale durchführten, um die Heiligen Pfeile zu erneuern und somit auch den gesamten Stamm.


title: Cheyenne (Volk)

text: Dagegen brachten die Sutai, die sich den Nördlichen Cheyenne anschlossen, den "Sacred Buffalo Hat" in den Norden mit, so dass sich im Norden wie im Süden je ein zentrales Heiligtum befand.


title: Cheyenne (Volk)

text: Der "Animal Dance" (= „Tiertanz“, von den Cheyenne "Massaum" genannt), auch von Sweet Medicine am Heiligen Berg erhalten und den Cheyenne gelehrt, war ein fünftägiger Tanz, der Erfolg für die Jäger bringen sollte. Dies war auch die einzige Zeremonie an deren Vorbereitungen Frauen beteiligt waren. Die Krieger verkleideten sich als Tiere und die Mitglieder der Bowstring Soldiers (auch "Contrary Warriors" genannt, da sie einen Eid geschworen hatten, alle Handlungen gegensätzlich zu machen) gaben vor, diese zu jagen, hierbei taten sie alles rückwärts, zur großen Belustigung aller. Der "Animal Dance" war die einzige jährliche Zusammenkunft aller Gruppen, die allein der Belustigung, dem Spaßen sowie Clownereien gewidmet war.


title: Cheyenne (Volk)

text: In letzter Zeit wurde auch der Peyote-Ritus innerhalb der Native American Church ein Teil des religiösen und spirituellen Lebens der Cheyenne. Die spirituelle Reinigung in einer Schwitzhütte vor der Peyote-Zeremonie und anderen Ritualen war und ist bedeutend. Zudem ist eine Wiederbelebung des Interesses an den alten Traditionen sowie der für deren Ausübung wichtigen Sprache der Cheyenne im Gange.


title: Cheyenne (Volk)

text: Im 18. Jahrhundert kamen einige Indianerstämme durch europäische Siedler an Schusswaffen, was die Gleichgewichtsverhältnisse im ursprünglichen Cheyenne-Lebensraum durcheinanderbrachte. Von den Anishinabe (Ojibwe oder Chippewa) (Sáhea'eo'o) in die Flucht getrieben, zogen die Cheyenne erst in das heutige North Dakota und gegen Ende des 18. Jahrhunderts nach South Dakota und Colorado. In der neuen Heimat verlernten sie ihre Fähigkeiten im Ackerbau und Kunsthandwerk. Sie wurden zu Nomaden und zogen den riesigen Bisonherden der Prärie nach. Vermutlich stießen die Cheyenne am Missouri River auf die eng verwandten "Só'taeo'o" oder "Sutaio" (meist: Suhtai) und vereinten sich nach anfänglichen Feindseligkeiten mit ihnen.


title: Cheyenne (Volk)

text: Die Cheyenne gehören neben den Lakota-Sioux, Blackfoot und Comanche zu den bekanntesten Völkern der nomadisierenden Plains-Indianer. Bevor sie in Reservaten sesshaft gemacht wurden, waren sie mit den sprachlich sowie kulturell eng verwandten Arapaho (Hetanevo'eo'o – „Himmels-Volk“, „Wolken-Volk“, wurden manchmal auch einfach Héstanėheo'o – „Volk, Stamm“ genannt) ein enges Handels- und Militärbündnis gegen feindliche und teils zahlenmäßig größere Stämme eingegangen, wie den Shoshone (Sósone'eo'o), Paiute (Vóhkoohévoomâheo'o – „in Kaninchenfelle gekleidetes Volk“) und Bannock (Panâhke'eo'o) und Ute (Mo'ȯhtávėhetaneo'o – „schwarzes (dunkelhäutiges) Volk“) des Great Basin, den Nez Perce (Otaesétaneo'o – “pierced-nose-people”) und Salish (Flathead) (Kâhkoestséataneo'o – “flat-headed-people”) des Columbia Plateaus, den Prärie-Stämmen der Osage (Oo'kóhtâxétaneo'o – “cut-hair-people”, auch Bezeichnung für die Kansa (Kaw)) und Pawnee (Ho’néhetaneo'o – „Wolfs-Volk“, bezugnehmend auf die Skidi-Föderation (Loup oder Wolf Pawnee)) sowie den Plains-Stämmen der Crow (Óoetaneo'o – „crow (bird)-people“), Blackfoot-Konföderation (Mo'ôhtávêhahtátaneo'o – “black-footed-people”), Gros Ventre (Hestóetaneo'o – „Jene die um Fleisch betteln“, „Schmarotzer“, auch: Môhónooneo'o – “scouting all over ones”), Assiniboine (Hóheeheo'o – „wrapped ones“ oder „Swaddled“, abgeleitet von der Lakoto/Dakota-Bezeichnung als Hóhe – „Rebellen“) sowie ihre späteren Verbündeten – die Lakota-Sioux (Ho'óhomo'eo'o – “the invited ones (to Cheyenne lands i. e. the Black Hills)”) (ab 1850), Kiowa (Vétapâhaetó'eo'o – “greasy-wood-people”), Plains Apache (Motsêhéonetaneo'o – “occupied camp people”) und Comanche (Šé'šenovotsétaneo'o – „Schlangen-Volk“) (ab 1840). Auch zu den weiter südlich lebenden verschiedenen Apache und Navajo (Diné) (Hotamó'keeho – “Indians from "out west"”; auch Sammelbezeichnung für Stämme des Südwestens und Great Basins) sowie den Tonkawa (Titska Watitch) (Mévavêheo'o – “eaters (that are, cannibal?)”) bestanden oftmals feindliche Beziehungen – insbesondere da ihre Verbündeten, die Arapaho – und später die mächtigen Kiowa, Plains-Apache und Comanche – deren erbitterte Feinde waren.


title: Cheyenne (Volk)

text: Hingegen unterhielten sie zusammen mit den Arapaho zu den sesshaften Sioux-sprachigen Hidatsa und Mandan (Tsé-heše'émâheónese – “People, who have dirt houses (that is, earth lodges” – „Volk das in Erdhäusern lebt“)) sowie zu den Caddo-sprachigen Arikara (Ónoneo'o) eine freundschaftliche Beziehung, die auf gegenseitigem Handel beruhte.


title: Cheyenne (Volk)

text: 1833 wurde am oberen Arkansas River Bent’s Fort errichtet. Ein Teil der Cheyenne entschied sich, in dessen Nähe zu bleiben, daraus wurden die Südlichen Cheyenne, während die anderen weiter nach Norden, in das Gebiet des Yellowstone River und des North Platte River zogen – die Nördlichen Cheyenne. Diese Trennung wurde beim Vertrag von Fort Laramie 1868 festgehalten. Seitdem wird zwischen Nördlichen Cheyenne ("Hotaméohmésêhese" / "Notameohmésêhese" – „Nördliche Esser“, meist einfach "Ohmésêhese" / "Ôhmésêheseo'o" – „Esser“ bekannt) und Südlichen Cheyenne ("Heévâhetaneo'o" – “Roped People”, auch „Fur Men“ – „Volk des (Pelz)Handels“, meist einfach als "Sówoniá" – „das Südliche Volk“ oder “die Südlichen” bekannt) unterschieden.


title: Cheyenne (Volk)

text: Heute leben die Nördlichen Cheyenne im Südosten des US-Bundesstaats Montana in der "Northern Cheyenne Indian Reservation". Die Südlichen Cheyenne leben zusammen mit den Südlichen Arapaho im Westen des US-Bundesstaats Oklahoma und besitzen unter der Bezeichnung "The Cheyenne and Arapaho Tribes" den offiziellen Status eines bundesstaatlich anerkannten Stammes ("federally-recognized tribe").


title: Cheyenne (Volk)

text: 1924 wurden die Cheyenne zu amerikanischen Staatsbürgern. Seit den 1970er Jahren wurde ihnen das Recht auf die Ausübung ihrer Religion wieder zugestanden. Seit dieser Zeit haben die Cheyenne ihr Stammesbewusstsein wiederentdeckt und erinnern sich ihrer alten Sitten und Gebräuche.


title: Cheyenne (Volk)

text: Die Zahl der Cheyenne und Sutaio wird für 1780 auf 3500 geschätzt. 1904 zählte man 1900 Südliche Cheyenne und 1400 Nördliche Cheyenne. Nach der Volkszählung von 1990 gab es 6.591 Cheyenne, von denen noch 1.721 die Algonkin-Sprache Cheyenne sprachen. Die Gesamtbevölkerungszahl der Cheyenne und der Arapaho belief sich im Jahr 2008 auf 12.130 Menschen.


title: Cheyenne (Volk)

text: Das Cheyenne oder Tsêhésenêstsestôtse (vereinfachte Schreibweise: "Tsisinstsistots") gehört genauso wie das Blackfoot (Ni'tsiitapipo'ahsin), das Gros Ventre (A'aninin oder Atsina) der feindlichen Blackfoot (Nitsitapii) und das Arapaho (Hinono'eiteen) sowie einige mit diesem assoziierte divergierende Dialekte der verbündeten Só'taeo'o (Sutaio oder Sutai) der "Plains Algonkin"-Regionalgruppe der Algonkin-Sprachfamilie an. Diese Untergruppe ist jedoch mehr kulturell und geografisch definiert als aufgrund sprachlicher Ähnlichkeit, da die Unterschiede zwischen den genannten Sprachen so stark sind, dass sich die Arapaho und Só'taeo'o, Blackfoot und Cheyenne gegenseitig nicht verständigen können, sondern früher durch die Zeichensprache auf den Plains kommunizierten. Heute wird "Tsêhesenêstsestôtse (Cheyenne)" noch von etwa 800 Cheyenne in dem Bundesstaat Oklahoma in den USA gesprochen.


title: Cheyenne (Volk)

text: Die Hauptstadt von Wyoming ist nach ihnen benannt, siehe Cheyenne (Wyoming), desgleichen die Ortschaft Cheyenne Wells in Colorado, ein Fluss in South Dakota (Cheyenne River), die Cheyenne Mountains in Colorado sowie Countys in Colorado, Nebraska und Kansas oder das ehemalige Cheyenne County.


title: Jumper (Film)

text: Jumper (englisch für „Springer“) ist ein US-amerikanischer Science-Fiction-Thriller von Regisseur Doug Liman aus dem Jahr 2008. Das Drehbuch schrieben David S. Goyer, Jim Uhls und Simon Kinberg basierend auf dem gleichnamigen Roman von Steven Gould.


title: Jumper (Film)

text: Seit Jahrhunderten gibt es Menschen, die in der Lage sind, sich augenblicklich an einen anderen Ort zu teleportieren, die sogenannten Jumper. Von deren Existenz weiß so gut wie niemand, außer einer ebenso alten, geheimen Organisation, den Paladinen. Diese haben das Ziel, alle Jumper zu töten, da sie nicht dulden wollen, dass einzelne Menschen über solche Fähigkeiten und die damit verbundene Macht verfügen.


title: Jumper (Film)

text: Der 15-jährige David Rice wurde von seiner Mutter verlassen, als er fünf Jahre alt war, und lebt seitdem mit seinem Vater zusammen. David ist in seine Schulkameradin Millie verliebt und schenkt ihr eine Schneekugel. Beim Überreichen des Geschenks mischt sich jedoch der Schulrüpel Mark Kobold ein und wirft die Schneekugel auf die Eisdecke eines zugefrorenen Flusses. David holt die Schneekugel, bricht aber durch das Eis ein und wird von der Strömung fortgerissen. Kurz vor dem Ertrinken findet er sich plötzlich auf dem Boden der Schulbibliothek wieder, noch immer nass und ohne zu wissen, wie er dorthin kam. Am Abend kommt er nach Hause, wo sein Vater ihn bis in sein Zimmer verfolgt und ihn wegen der Verspätung zur Rede stellen will. Da passiert es erneut, dass er in die Bibliothek teleportiert.


title: Jumper (Film)

text: David wird allgemein für tot gehalten. Er beschließt daraufhin seine Heimatstadt wie seine Mutter zu verlassen. Die Schneekugel lässt er in Millies Garten zurück, damit sie weiß, dass er noch am Leben ist. Er fängt in New York ein neues Leben an. Dort entwickelt und trainiert er seine Fähigkeiten, die es ihm erlauben, sich Zutritt zu jedem beliebigen Ort zu verschaffen. Er teleportiert sich auf das Empire State Building. Später kommt er auf die Idee in den Tresorraum einer Bank einzudringen und sich an den Bargeldbeständen zu bedienen. Er lässt einen Zettel zurück, auf dem er verspricht, später alles wieder zurückzuzahlen.


title: Jumper (Film)

text: Die Jahre vergehen und David fühlt sich sicher. Er führt ein unbeschwertes Leben als Jumper und teleportiert sich in Gegenden, die er früher nur von Postkarten kannte. Mit dem erbeuteten Geld kann er sich eine Traumwohnung und viele Annehmlichkeiten leisten.


title: Jumper (Film)

text: Acht Jahre nach seinem ersten Bankeinbruch taucht der Paladin Roland bei David auf. Seit Davids erstem Eindringen in die Bank sind ihm Roland und seine Organisation auf der Spur. Roland verwickelt David in einen Kampf und verhindert mithilfe von Stromstößen, dass David springen kann. David entkommt aber knapp und flieht in seine Heimatstadt, wo er seinen Vater aufsucht. Später trifft er auch seine Jugendfreundin Millie, die in einer Bar arbeitet.


title: Jumper (Film)

text: Ein unverhofftes Wiedersehen mit Mark mündet in einem Streit um Millie, der zur Schlägerei eskaliert. Im Verlauf des Kampfes teleportiert sich David zusammen mit Mark in den Tresorraum einer Bank und lässt ihn dort zurück, wodurch Mark für Davids bis dato ungeklärte Bankeinbrüche zur Rechenschaft gezogen wird. Wieder in seiner Heimat, kommen sich David und Millie näher. David, der Millie erzählt hat, dass er nun im Bankgeschäft tätig sei, erinnert Millie an ihre Träume. In ihrer Schulzeit wollte sie alle Länder der Welt besuchen. Er lädt Millie ein, mit ihm nach Italien zu reisen. Auf konventionelle Weise fliegen sie nach Rom.


title: Jumper (Film)

text: Als die beiden abends nach Kassenschluss das Kolosseum besichtigen, trifft David auf den erfahrenen Jumper Griffin, der ihn schon längere Zeit beobachtet, um ihn zu warnen. Er klärt David über den Krieg mit den Paladinen auf. Diese sind nicht nur hinter den Jumpern her, häufig schrecken sie auch nicht davor zurück, die Angehörigen und alle, die ihnen nahestehen, zu beseitigen. David und Griffin werden im Kolosseum von zwei Paladinen attackiert, die Griffin jedoch tötet. Millie bekommt davon nichts mit. Sie kann mit David fliehen, sie werden aber von der italienischen Polizei verhaftet und zu den toten Paladinen befragt, die inzwischen gefunden wurden. Auf dem Polizeirevier taucht unerwartet Davids verschollene Mutter auf, die ihm zur Flucht verhilft und gleich wieder verschwindet. David verlässt mit Millie heimlich die Polizeidienststelle und bringt sie zum Flughafen, um sie vor den Paladinen zu schützen. Er zeigt Millie zwar das Bargeld, das er mit sich trägt, erzählt ihr jedoch nichts über die Umstände, wie er zu dem Geld gekommen ist. Millie misstraut David vollends, nachdem er ihr klargemacht hat, dass sie allein zurück in die USA fliegen müsse.


title: Jumper (Film)

text: In der Zwischenzeit stattet der Paladin Roland Davids Vater einen Besuch in dessen Haus ab. David findet seinen Vater später dort bewusstlos am Boden liegend, bringt ihn ins Krankenhaus und sucht Mark im Gefängnis auf. Dieser hat Roland alles über David und auch über den gemeinsamen Jump erzählt. David bittet Griffin um seine Hilfe beim Kampf gegen Roland. Griffin kämpft zwar lieber allein, willigt aber nach anfänglichem Zögern ein. Sie verpassen Millie nach ihrer Landung auf dem Flughafen, worauf David sie in ihrer Wohnung aufsucht. Kurze Zeit später stürmen die Paladine das Haus. David offenbart Millie seine Fähigkeit und teleportiert sich mit ihr in den Unterschlupf von Griffin.


title: Jumper (Film)

text: Die Paladine folgen David zu Griffins Versteck mit Hilfe einer Maschine, die in der Lage ist, "Jumpscars" – Risse im Raum, die nach einem Jump für kurze Zeit entstehen – offen zu halten. Nach einem heftigen Kampf in der Wüste und in Millies Appartement kann Griffin die Maschine an sich bringen, doch kurz bevor der Riss sich schließt, ziehen die Paladine Millie durch das Portal zurück in ihre Wohnung.


title: Jumper (Film)

text: Griffin will die Paladine mit einer Bombe töten. Da David aber um das Leben von Millie fürchtet, versucht er, Griffin von seinem Vorhaben abzuhalten. Zwischen den beiden Jumpern entsteht ein wilder Kampf, und es gelingt David, Griffin in eine umgefallene Starkstromleitung in Tschetschenien zu stoßen, wodurch dessen Kräfte blockiert werden. David teleportiert sich zu Millies Wohnung, wo er sofort von den Paladinen festgenagelt wird. Schließlich schafft er es, sich zu befreien, indem er Millies komplettes Appartement in einen Fluss teleportiert. Durch einen weiteren Sprung rettet er Millie und sich in die Highschool-Bibliothek, aber auch Roland wird mit teleportiert. David bringt ihn in eine hoch gelegene Höhle auf dem Horseshoe Bend und lässt ihn zurück mit den Worten „Sie hätten auch bei den Haien landen können“.


title: Jumper (Film)

text: Schließlich besucht David seine Mutter während der Wintermonate. Sie erklärt ihm, dass sie selbst ein Paladin sei und ihn als Kind verlassen hatte, um ihn nicht töten zu müssen. Daraufhin gibt sie David einen Vorsprung, und er verlässt ihr Haus, um zusammen mit Millie in wärmere Gefilde zu springen.


title: Jumper (Film)

text: Die Firmen 20th Century Fox und Regency Enterprises gaben den Film in Auftrag, der von New Regency Pictures, Hypnotic, Dune Entertainment, Epsilon Motion Pictures und Jumper Productions produziert wurde.


title: Jumper (Film)

text: Die Kinoverleihrechte besitzt 20th Century Fox für Nord- und Südamerika sowie Japan, Singapur, Schweden und die Niederlande. Die Verleihfirma Kinowelt-Filmverleih besitzt die Verleihrechte für die deutschen Kinos. Den Vertrieb der DVDs und Blu-rays hat 20th Century Fox an die Tochterfirma "Twentieth Century Fox Home Entertainment" abgetreten.


title: Jumper (Film)

text: Die Produktionskosten betrugen 85 Millionen US-Dollar, am Startwochenende spielte der Film über 32 Millionen Dollar ein. Das Gesamteinspielergebnis beträgt 221 Millionen Dollar, wovon in den USA und Kanada über 80 Millionen eingespielt wurden.


title: Jumper (Film)

text: Die Aufnahmen erfolgten vom 28. August bis 8. Dezember 2006, darüber hinaus wurde der Film bis zum 12. Januar 2007 in den Filmstudios weiterbearbeitet bzw. produziert. Der Film wurde unter anderem in New York City und dem Boroughs Manhattan auf dem Empire State Building, in Ann Arbor (Michigan), Huron High School, New Port und in Prairieville (Louisiana) gedreht. In Ontario (Kanada) entstanden Aufnahmen in Peterborough sowie in Baja California und Tijuana in Mexiko. Zusätzlich dienten die Vereinigten Arabischen Emirate (Dubai), Japan (Tokio) und Ägypten (Gizeh; Sphinx) als Drehorte für Außenaufnahmen. Ein Teil der Produktion entstand in Europa, dabei dienten das Kolosseum in Rom (Italien) und die Stadt Paris in Frankreich als Schauplätze.


title: Jumper (Film)

text: Die Dreharbeiten im Kolosseum dauerten drei Tage und durften nur zu eingeschränkten Zeiten durchgeführt werden, da die Touristenführungen nicht gestört werden sollten. Außerdem durfte die Crew kein Equipment auf dem Grundstück platzieren und nur das Sonnenlicht zur Ausleuchtung der Aufnahmen verwenden. Zusätzliche Innen- und Außenaufnahmen entstanden in Filmstudios. Dabei dienten die Toronto Film Studios in Kanada, die Fox Baja Studios in Baja California in Mexiko und die Barrandov Film Studios in Prag als Produktionsstätte.


title: Jumper (Film)

text: Doug Liman wurde Ende des 2005 mit der Regie des Films beauftragt. Ursprünglich war eine Filmtrilogie geplant. Für die Rolle von "David Rice" war zuerst Tom Sturridge vorgesehen. Neben Tom Sturridge als "David" stand Teresa Palmer für die Rolle als "Millie" fest, die beiden wurden aber zwei Monate nach Drehbeginn wegen zu hohen Produktionskosten durch Hayden Christensen und Rachel Bilson umbesetzt. Eminem sollte als Hauptdarsteller in dem Film agieren, die Aussage wurde vom Regisseur aber revidiert. Die Schüler und Jugendlichen in und vor der High School wurden für die Szenen extra gecastet.


title: Jumper (Film)

text: Die Weltpremiere fand am 6. Februar 2008 in Rom statt, am 11. Februar feierte der Film in New York Premiere und einen Tag darauf lief der Film auf den Philippinen an. Am 14. Februar lief der Film in Australien, Kanada, Hongkong, Indonesien, Kuwait, Libanon, Niederlande, Portugal, Russland, Singapur, Südkorea, Taiwan und im Vereinigten Königreich an. Am 26. Februar hatte der Film in Japan (Tokio) Premiere, Kinostart in Deutschland, Österreich und der deutschen Schweiz war der 27. März 2008.


title: Jumper (Film)

text: Ein Videospiel entstand zum Film unter dem Namen "Jumper: Griffin’s Story" von Brash Entertainment. Das Spiel wurde am 12. Februar 2008 für die Xbox 360, PlayStation 2 und Wii veröffentlicht, von den Kritikern jedoch als viel zu kurze und gleichzeitig unglaublich eintönige Qual beschrieben. Insgesamt sei es eines der schlechtesten Konsolenspiele überhaupt.


title: Jumper (Film)

text: Die deutsche Synchronisation entstand bei der Cinephon-Film GmbH in Berlin. Die Dialogregie führte Martin Schmitz, der auch das Dialogbuch schrieb.


title: Jumper (Film)

text: Daniel Kothenschulte schrieb in der "Frankfurter Rundschau" vom 27. März 2008, die "„Primitivität“" des verwendeten Stopp-Tricks verleihe dem Film "„seinen besonderen Charme“". Der Film sei wegen seiner "„ungezügelten Anarchie […] sinnlos, aber eben dadurch auch hemmungslos“".


title: Jumper (Film)

text: "film-dienst" schrieb, der "„nur zu Beginn ideenreiche Actionfilm“" sei lediglich für ein jugendliches Publikum geeignet. Er würde sich "„in seinen vielen Ortswechseln und Spezialeffekten“" verlieren und vollends an "„seinem unlogischen Ende“" ermüden.


title: Jumper (Film)

text: "TV Spielfilm" urteilt, Doug Liman würde alle Actionregister ziehen, „"aber es hilft nichts: Die Story bleibt sinnfrei, spannungsarm und wird durch die chemiefreie Romanze zwischen [David und Millie] […] runtergezogen."“


title: Jumper (Film)

text: "cinema.de" sieht durchaus die gute Idee, hält sie aber für „"einfallslos umgesetzt"“ und bezeichnet den Film als „"langatmiges und krampfhaft auf Schauwerte abzielendes Spektakel."“ Einziger Lichtblick sei Jamie Bell.


title: Jumper (Film)

text: Vor den Dreharbeiten offenbarte Doug Liman, dass er eine "Jumper"-Trilogie plane. Da der Film am Startwochenende ein Erfolg war, stand bereits eine Woche nach Premiere fest, dass es eine Fortsetzung geben sollte. Hayden Christensen teilte im August 2010 mit, dass es Gespräche zu einer Fortsetzung gibt. Seitdem wurden keine weiteren Pläne verlautbart.


title: Jumper (Film)

text: Eine an den Film angelehnte Serie mit dem Titel "Impulse" wurde 2018 auf YouTube Premium veröffentlicht.


title: Crossrail

text: Crossrail ist die Bezeichnung eines Eisenbahnverkehrsprojekts in London, das die Einrichtung einer Ost-West-Verbindung zum Ziel hat und insgesamt im Herbst 2022 fertiggestellt sein soll. Der Zugverkehr auf der Strecke trägt die Bezeichnung Elizabeth Line und soll als leistungsfähige Nahverkehrsverbindung die London Underground entlasten, insbesondere die Central Line. Die Elizabeth Line verbindet Teile von Berkshire, Buckinghamshire und Essex mit den zentralen und südöstlichen Bezirken von Greater London.


title: Crossrail

text: Der zentrale Teil der Strecke zwischen Paddington und Abbey Wood ging am 24. Mai 2022 in Betrieb, der durchgehende Verkehr mit den äußeren Ästen nahm am 6. November 2022 den Betrieb auf. Ursprünglich war die Eröffnung für 2018 geplant, doch das Projekt verzögerte sich.


title: Crossrail

text: Die Bauarbeiten an einem der größten Bahnprojekte Europas begannen 2009. Die Gesamtkosten sind von einem anfänglichen Budget von 14,8 Milliarden Pfund auf 18,25 Milliarden Pfund gestiegen.


title: Crossrail

text: Herzstück des Projekts sind Tunnelstrecken von 21,6 km Länge, die das Stadtzentrum von West nach Ost durchqueren. Der Haupttunnel verläuft vom Bahnhof Paddington über Liverpool Street und Canary Wharf nach Abbey Wood. Ein weiterer Tunnel zweigt bei Whitechapel ab und führt nach Stratford. Der zentrale Tunnelabschnitt wurde am 24. Mai 2022 eröffnet. Zunächst verkehren die Züge nur auf dem Streckenast nach Abbey Wood durch den zentralen Tunnelabschnitt, dabei bis zum 24. Oktober 2022 ohne Halt am Bahnhof Bond Street. Die restlichen Streckenabschnitte nach Reading/Heathrow und Shenfield sind im Herbst 2022 gefolgt.


title: Crossrail

text: Züge werden auf einem 118 km langen Streckennetz von Reading im Westen nach Shenfield im Osten sowie nach Abbey Wood im Südosten verkehren. Sie werden dabei Teile der Great Western Main Line und der Great Eastern Main Line nutzen, ebenso eine kurze Zweigstrecke zum Flughafen Heathrow. Im zentralen Abschnitt sind bis zu 24 Züge je Stunde und Richtung vorgesehen.


title: Crossrail

text: Seit dem 31. Mai 2015 gab es einen Vorlaufbetrieb durch TfL Rail, ein Tochterunternehmen der MTR Corporation, das von Transport for London eine Betriebskonzession erhielt. TfL Rail betreibt dabei die Vorortlinien auf den bestehenden Strecken, die zuvor von anderen Unternehmen betrieben wurden.


title: Crossrail

text: Ein ähnliches Projekt für eine Nord-Süd-Verbindung ist das noch im Planungsstadium befindliche Crossrail 2.


title: Crossrail

text: Der Eisenbahnhistoriker George Dow präsentierte im Juni 1941 in der Zeitung "The Star" erstmals ein Konzept von Eisenbahntunneln mit großem Durchmesser, die im Zentrum Londons die Kopfbahnhöfe Paddington und Liverpool Street miteinander verbinden sollten. Er schlug auch Nord-Süd-Linien vor und nahm damit die Thameslink-Linien der Nachkriegsjahre vorweg. Das gegenwärtige Crossrail-Projekt geht auf den "County of London Plan" von 1943 und den "Greater London Plan" von 1944 zurück, beide vom Stadtplaner Patrick Abercrombie erarbeitet. Diese Konzepte wurden vom "Railway (London Plan) Committee" eingehend überprüft, das 1946 und 1948 Bericht erstattete. Route A hätte von Loughborough Junction nach Euston geführt, wobei die Blackfriars-Brücke neu gebaut worden wäre. Route F hätte Lewisham über Fenchurch Street, Trafalgar Square, Marble Arch und Marylebone mit Kilburn verbunden. Letztlich wurde nur Route C um 1970 in Form der Victoria Line verwirklicht, wenn auch mit Tunnelröhren von geringerem Durchmesser.