title: Stachus

text: Der Karlsplatz liegt an einer Stelle, über die im Mittelalter die Salzstraße führte, die Herzog Heinrich der Löwe von Föhring nach München verlegt hatte und der die Stadt München ihre Existenz und ihren Wohlstand verdankte. Beim Bau der zweiten Stadtmauer in der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts wurde hier ein Stadttor errichtet, das 1302 erstmals urkundlich erwähnt und nach dem nächsten Ort, zu dem die Straße führte, Neuhauser Tor genannt wurde. Im 15. Jahrhundert wurde dieses Tor verstärkt und erhielt ein Vortor mit zwei flankierenden Seitentürmen, das heute noch erhalten ist und den Abschluss des Platzes nach Osten bildet. Ebenfalls im 15. Jahrhundert wurde vor dem Tor ein Vorwerk in Form eines Rondells errichtet, dessen Fundamente beim Bau des Stachusuntergeschosses im Rahmen der Anlage der Stammstrecke der S-Bahn wiederentdeckt wurden. Im 17. Jahrhundert wurde eine Wallbefestigung um München herum angelegt, dabei wurde anstelle des Rondells eine Bastion des Walls auf dem heutigen Karlsplatz errichtet.


title: Stachus

text: Am 18. März 1791 befahl Kurfürst Karl Theodor, die Bastion vor dem Neuhauser Tor zu schleifen und die Zufahrt zu dem Tor neu zu gestalten. Im August begannen die entsprechenden Arbeiten.


title: Stachus

text: Auf dem Gelände Ecke Sonnenstraße/Bayerstraße, wo heute der Kaufhof steht, stand im 18. Jahrhundert ein Haus, das seit 1710 im Besitz der Familie Föderl war, die dort und in dem dazugehörigen Garten Bier ausschenkte. Seit 1728 ist dort ein Mathias Eustachius Föderl, genannt „Eustach“, als Wirt verzeichnet. Nach ihm erhielt die Gastwirtschaft den Namen „Stachus“, der als Stachus-Wirt und Stachus-Garten auch noch bezeugt ist, nachdem der Betrieb von einer anderen Familie übernommen worden war. Von der Gastwirtschaft wurde der Name „Stachus“ dann auf den Platz übertragen, an dem sie lag. Allerdings war Eustach Föderl offensichtlich im 19. Jahrhundert nicht mehr bekannt, so dass man nach anderen Erklärungen für den Namen suchte. So leitete z. B. Felix Joseph Lipowski 1815 in seinen Urgeschichten von München den Namen Stachusgarten von „der Herren Stachelschüssen“ ab, einer mittelalterlichen Schießstätte für Pfeilschützen vor dem Neuhauser Tor.


title: Stachus

text: Nach seiner Anlage 1791 hieß der Platz offiziell nach dem an ihm gelegenen Tor zunächst „Neuhauser-Thor-Platz“, ähnlich wie heute noch der Isartorplatz und der Sendlinger-Tor-Platz. Nachdem das Neuhauser Tor im Juli 1792 zu Ehren des bayerischen Kurfürsten Karl Theodor in Karlstor umbenannt worden war, behielt der Platz zunächst seinen alten Namen, erst im Februar 1793 ist der Name „Karls-Thor-Platz“ belegt. Am 27. April 1797 genehmigte Karl Theodor die Umbenennung des Platzes in Karlsplatz. Dass der Pfälzer Kurfürst bei den Münchnern äußerst unbeliebt war, ist vielleicht ein Grund dafür, dass der alte Name „Stachus“ weiter in Gebrauch blieb, er ist in München sogar Bestandteil der elektronischen S-Bahn- und U-Bahn-Ansage.


title: Stachus

text: Der Stachus entwickelte sich in der Zeit des Wirtschaftswunders zum autoverkehrsreichsten Platz Europas, bis sein Ostteil mit der Neuhauser Straße, die am Karlstor beginnt und am Färbergraben endet, in eine Fußgängerzone umgewandelt wurde. Dies wird durch die Münchner Redewendung „Da geht’s ja zu wie am Stachus“ belegt. Die Umwandlung in eine Fußgängerzone erfolgte im Vorfeld der XX. Olympischen Spiele in München.


title: Stachus

text: Die den Platz begrenzenden Rondellbauten wurden in den Jahren 1796 bis 1802 erbaut. 1899 bis 1902 wurden sie durch Gabriel von Seidl aufgestockt und zu einem Ensemble mit Stuckfassaden, Steinfiguren, Säulen und schmiedeeisernen Balkonbrüstungen umgebaut. Dabei wurden die inneren Abschlussbauten, die vor den Seitentürmen des Karlstors lagen, abgerissen, so dass das Karlstor vom Platz aus frei sichtbar wurde. Auf den beiden Ecktürmen am Karlstor befanden sich ursprünglich zwei Kuppelaufsätze, die im Zweiten Weltkrieg zerstört und bis heute nicht rekonstruiert wurden.


title: Stachus

text: In direkter Sichtachse an der Sonnenstraße gegenüber dem Karlstor befinden sich das Hotel Königshof und das Pini-Haus. Auf der nordwestlichen Seite wurde der Platz zunächst durch den Alten Botanischen Garten begrenzt. An dieser Stelle wurde im Jahr 1891 der Justizpalast errichtet. An der Südwestseite, wo sich früher der Stachusgarten befand, steht heute der von dem Architekten Theo Pabst entworfene Kaufhof.


title: Stachus

text: Der Brunnen wurde 1970 im Zuge des Baus der Münchner S-Bahn eingerichtet; in dieser Zeit entstanden auch das unter dem Platz liegende Einkaufszentrum – das Stachusbauwerk, das größte Untergrundbauwerk Europas, und der unterirdische U- und S-Bahnhof Karlsplatz (Stachus). Der Entwurf des Springbrunnens stammt von Bernhard Winkler (1972). Nachts wird der Brunnen von 28 Leuchten angestrahlt.


title: Stachus

text: Im Jahr 1970 wurden auch die unterirdischen baulichen Anlagen, das eigentliche Stachusbauwerk, eröffnet. Die vier Untergeschosse umfassen rund 500.000 Kubikmeter unter 25.000 m² überbauter Fläche. Geplant wurde das für die damalige Zeit zukunftsweisende Projekt vom Ingenieurbüro Obermeyer, heute die OBERMEYER Planen+Beraten GmbH. Besonderheit war die Deckelbauweise, welche von "oben nach unten" erfolgte.


title: Stachus

text: 2005 wurde das Stachusbauwerk (ausgenommen die Bahnanlagen) von der Landeshauptstadt München an die Stadtwerke München verkauft. Diese fand mit der LBBW einen Investor, der diese Anlagen bis zum Jahr 2009 für insgesamt 30 Millionen Euro renovieren wollte.


title: Stachus

text: Seit Februar 2007 wird das Einkaufszentrum unter dem Namen „Stachus Passagen“ von der LBBW Immobilien GmbH betrieben. Diese führte im gleichen Jahr einen Architekturwettbewerb zur Modernisierung durch, aus dem das Münchner Architekturbüro Allmann Sattler Wappner als Sieger hervorging. Zusammen mit dem Eitensheimer Metallbauer Erhard Brandl wurde der im Frühsommer 2011 abgeschlossene Umbau realisiert.


title: Stachus

text: Für das Stachusbauwerk hat die Stadtverwaltung bereits 1971 die "Stachusbauwerk-Satzung" erlassen, nach der dort (zum Beispiel) weder genächtigt, Alkohol konsumiert, gebettelt, musiziert oder gesessen werden darf.


title: Stachus

text: Die McDonald’s-Filiale im südlichen Rondellbau ist eine der umsatzstärksten weltweit; in der ersten Jahreshälfte 2006 war sie die umsatzstärkste aller Filialen.


title: Stachus

text: In der Stadt Germering am westlichen Stadtrand von München gibt es eine große Kreuzung, an der fünf – ursprünglich sogar sechs – Straßen zusammenlaufen und in deren Mitte ein Springbrunnen liegt. Angesichts der Ähnlichkeit zum Münchner Stachus wird diese Kreuzung im Volksmund „Kleiner Stachus“ genannt. Zwar ist diese Bezeichnung nur als Bushaltestelle offiziell, sie ist aber auch in der Lokalpresse und im Stadtrat gebräuchlich.


title: The L Word: Generation Q

text: The L Word: Generation Q ist eine US-amerikanische Fernsehserie, die am 8. Dezember 2019 auf dem Kabel-Sender Showtime ihre Premiere feierte. Sie ist eine Fortsetzung der Serie "The L Word – Wenn Frauen Frauen lieben", die von 2005 bis 2009 ebenfalls von Showtime produziert wurde. Ilene Chaiken, Kathy Greenberg und Michele Abbott, die die damalige Serie kreierten, erschufen die Produktion zusammen mit der Filmemacherin Marja-Lewis Ryan.


title: The L Word: Generation Q

text: In "The L Word: Generation Q" kommen vier Hauptfiguren aus der Originalserie vor, die auch von ihren damaligen Schauspielerinnen verkörpert werden, auch wird die Abwesenheit beziehungsweise das Ableben zweier weiterer damaliger Hauptfiguren im Verlauf der ersten Staffel erklärt. Die Produktion handelt vom persönlichen und beruflichen Umfeld mehrerer Frauen in Los Angeles, von denen viele lesbisch, bisexuell und transgeschlechtlich sind.


title: The L Word: Generation Q

text: Die erste Staffel der Serie besteht aus acht Episoden. Im Januar 2020 verlängerte Showtime die Serie um eine weitere Staffel mit zehn Folgen. Diese feierte am 8. August 2021 ihre US-amerikanische Premiere. Am 4. Februar 2022 bestellte Showtime eine dritte, ebenfalls zehn Episoden zählende Staffel. Die deutschsprachigen Ausstrahlungsrechte liegen bei Sky Atlantic HD, wo die Serie seit dem 15. April 2020 zu sehen ist.


title: The L Word: Generation Q

text: Die Serie spielt im Jahr 2019, zehn Jahre nach dem Ende der Originalproduktion, wobei die Figuren Bette Porter, Shane McCutcheon und Alice Pieszecki aus der ersten Serie übernommen wurden. Die Handlung fokussiert sich auf das berufliche und private Leben der drei alten und mehrerer neuer Hauptfiguren. Diese sind wie auch schon in der Originalserie zumeist weibliche Mitglieder der LGBT-Gemeinschaft. Der Handlungsort wurde zudem von West Hollywood nach Silver Lake verlegt.


title: The L Word: Generation Q

text: Bette ist eine Geschäftsfrau, die mittlerweile in die Politik gegangen ist und für das Bürgermeisteramt der Stadt kandidiert. Sie hat eine Tochter namens Angie, mit der sie sich des Öfteren streitet. Alice hatte in der Originalserie zunächst eine eigene Radiosendung, später war sie Co-Moderatorin einer Fernsehserie und hat nun erneut eine eigene Serie in Form einer Fernseh-Talkshow und ist mit Nat zusammen. Shane McCutcheon, eine androgyne und sehr promiskuitive Friseurin, verkauft am Anfang der neuen Serie ihre Salons in New York City und Paris und zieht wieder nach Los Angeles, wo sie auf Bette und Alice trifft, mit denen sie damals befreundet war. Sie befindet sich gerade im Scheidungsprozess mit Quiara. Die Figur Jenny Schecter, deren Tod in der letzten Staffel der Originalserie ein entscheidender Handlungspunkt war, wird in der dritten Folge der ersten Staffel erwähnt, auch wird erklärt, dass ihr ungeklärtes Ableben ein Suizid war. Tina Kennard, Bettes Ex-Frau und eine weitere Hauptfigur, kommt ab der sechsten Folge der ersten Staffel als Nebenfigur vor, während sich in der vierten Folge derselben Staffel herausstellt, dass die Hauptfigur Kit Porter, Bettes Halbschwester, an einer Überdosis Heroin gestorben ist.


title: The L Word: Generation Q

text: Am 11. Juli 2017 gab Showtime bekannt, dass eine Neuauflage von "The L Word – Wenn Frauen Frauen lieben" in Planung gegeben wurde. Die Filmemacherin Marja Lewis-Ryan wurde am 20. November desselben Jahres als Showrunner und Executive Producer benannt, während unter anderem auch Ilene Chaiken, die die Originalserie mit kreierte, die Produktion als Executive Producer finanzieren werde.


title: The L Word: Generation Q

text: Jennifer Beals, Katherine Moennig und Leisha Hailey übernahmen erneut ihre damaligen Rollen Bette Porter, Shane McCutcheon sowie Alice Pieszecki und fungieren auch als Executive Producer der Serie. Sarah Shahi, die in der ersten Serie die Figur Carmen verkörperte, behauptete, ebenfalls in der neuen Produktion mitzuspielen, was aber von Showtime zunächst nicht bestätigt wurde. Pam Grier verkündete, in der Serie in ihrer Rolle Kit Porter nicht vorzukommen, da sie bereits für die ABC-Serie "Bless This Mess" vor der Kamera stünde und daher nicht an den Dreharbeiten für "The L Word: Generation Q" mitwirken könne. Neue Rollen wurden unter anderem mit Jacqueline Toboni, Jamie Clayton, Carlos Leal und Olivia Thirlby besetzt.


title: The L Word: Generation Q

text: Die Synchronisation der Serie wird bei der Cinephon nach einem Dialogbuch von Frank Felicetti und Philippa Jarke unter der Dialogregie von Jarke erstellt.


title: Hänsel und Gretel (Oper)

text: Hänsel und Gretel ist eine spätromantische Oper in drei Akten, die in den frühen 1890er Jahren entstand. Die Musik stammt von Engelbert Humperdinck, das Libretto schrieb seine Schwester Adelheid Wette nach dem Märchen "Hänsel und Gretel" aus den "Kinder- und Hausmärchen" der Brüder Grimm. Die Werkbezeichnung der Autoren lautet „Märchenspiel in drei Bildern“, Humperdinck nannte sein Werk in ironischer Anspielung an Richard Wagners Oper "Parsifal" ein „Kinderstubenweihfestspiel“.


title: Hänsel und Gretel (Oper)

text: "Hänsel und Gretel" wurde am 23. Dezember 1893 in Weimar am Hoftheater unter Richard Strauss als Dirigent das erste Mal aufgeführt. Die Oper, die eine Spieldauer von etwa zwei Stunden hat, gehört heute zum häufig gespielten Repertoire von Opernhäusern und wird besonders häufig in der Adventszeit aufgeführt.


title: Hänsel und Gretel (Oper)

text: Humperdincks Schwester Adelheid Wette plante das Märchenspiel als häusliche Theateraufführung. Sie bat ihren Bruder lediglich um die Vertonung einiger Verse. Als diese im Familienkreis großen Anklang fanden, beschlossen Wette und Humperdinck, ein Singspiel daraus zu machen. Schließlich wurde Humperdincks Begeisterung so groß, dass er eine abendfüllende Oper komponierte. Bereits die Uraufführung war ein außerordentlicher Erfolg.


title: Hänsel und Gretel (Oper)

text: Hänsel und Gretel ist eine durchkomponierte Oper in der Nachfolge Richard Wagners, die jedoch in großem Maße volksliedhafte Musik einbringt. Das motivische Material ist äußerst ökonomisch gestaltet, ohne streng leitmotivisch im Sinne Wagners eingesetzt zu werden.


title: Hänsel und Gretel (Oper)

text: Viele der Themen in "Hänsel und Gretel" werden oft für Zitate von Volksliedern gehalten. Humperdinck hat sich zwar vieler Volksliedfragmente bedient, aber tatsächlich nur drei Volkslieder unverändert verwendet: "Suse, liebe Suse, was raschelt im Stroh?", "Ein Männlein steht im Walde" und "Schwesterlein, hüt’ dich fein!". Viele der weiteren Melodien aus der Oper (z. B. "Brüderchen, komm tanz mit mir" und der "Abendsegen") sind aber erst später zu Volksliedern geworden.


title: Hänsel und Gretel (Oper)

text: Das rund achteinhalb Minuten dauernde Vorspiel, das hin und wieder – losgelöst vom eigentlichen Werk – auch im Konzertsaal erklingt, beschreibt der Komponist in einem Brief an Hermann Wette vom 16. Dezember 1891 wie folgt:


title: Hänsel und Gretel (Oper)

text: In der ärmlichen Stube des Besenbinders sind dessen Kinder Hänsel und Gretel mit Arbeit beschäftigt. Der Hunger quält die beiden, denn seit Wochen gibt es nichts als trockenes Brot. Aber Gretel verrät, dass es am Abend Reisbrei geben soll: Eine Nachbarin hat ihnen einen Topf Milch geschenkt. In übermütiger Vorfreude fangen die Kinder an zu tanzen und zu spielen. Müde und erschöpft kehrt die Mutter heim. In ihrem Jähzorn über die beiden Faulpelze greift sie zur Rute, um die Kinder zu züchtigen. Dabei stößt sie den Milchtopf vom Tisch. Außer sich vor Wut jagt sie Hänsel und Gretel zum Beerensuchen in den Wald, dann schläft sie, ihr hartes Los beklagend, erschöpft ein.


title: Hänsel und Gretel (Oper)

text: Angetrunken kommt der Besenbinder nach Hause. Seine Geschäfte liefen heute so gut, dass er einen Korb voller Lebensmittel mitbringen konnte. Als er nach den Kindern fragt und von dem Vorgefallenen hört, schlägt seine gute Laune plötzlich in Besorgnis um. Es wird schon dunkel; was, wenn die Kinder sich im Wald verlaufen und der Knusperhexe in die Hände geraten, die am Ilsenstein haust und Kinder anlockt, um sie in ihrem Ofen in Lebkuchen zu verwandeln und dann zu verspeisen? Voller Sorge eilen die Eltern in den Wald, ihre Kinder zu suchen.


title: Hänsel und Gretel (Oper)

text: Die Kinder haben mittlerweile ihren Korb mit Beeren füllen können. Der Ruf des Kuckucks ertönt. Diesen nachahmend, haben Hänsel und Gretel die Beeren rasch selber aufgegessen. Nun ist es aber zu dunkel geworden, um neue zu suchen. Und auch den Heimweg können sie nicht mehr finden. Der vorher so vertraute Wald wirkt nun auf einmal fremd und unheimlich: Irrlichter flackern umher und Nebelschwaden ziehen auf. Die Angst ist groß. Da erscheint das Sandmännchen und beruhigt die beiden Verirrten. Bevor sich Hänsel und Gretel niederlegen, beten sie ihren „Abendsegen“. Dann schlafen sie ein. Vierzehn Engel steigen herab, den Schlaf der Kinder zu bewachen.


title: Hänsel und Gretel (Oper)

text: Das Taumännchen weckt die Schlafenden. Doch als ob sie noch träumen würden, erscheint plötzlich vor ihnen, „glitzernd im Strahl der aufgehenden Sonne“, das Knusperhäuschen – über und über mit Kuchen und Zuckerwerk bedeckt. Als Hänsel und Gretel davon naschen, kommt die Hexe heraus und versucht, sie in ihr Häuschen zu locken. Doch Hänsel und Gretel trauen den freundlichen Worten der Alten nicht und wollen davonlaufen. Aber der Zauberstab der Hexe bannt sie fest. Hänsel wird in einen Käfig gesperrt und gemästet, während Gretel drinnen für die Hexe schon einmal den Tisch decken muss. Die Hexe heizt den Backofen an; in gieriger Vorfreude auf das „Abendessen“ reitet sie ausgelassen auf ihrem Besen durch die Luft. Gretel, die sich die Zauberworte der Hexe gemerkt hat, gelingt es, ihren Bruder heimlich aus seinem Käfig zu befreien. Als die Hexe Gretel nun mit einer List in den Backofen schieben will, wird sie von den Kindern selber hineingestoßen. Jubelnd fallen sich die Geschwister in die Arme. Da stürzt der Ofen donnernd in sich zusammen. Erstaunt bemerken Hänsel und Gretel, dass von den vielen Lebkuchenkindern, die als Zaun um das Hexenhäuschen standen, die Kuchenhülle abgefallen ist. Doch noch scheinen diese leblos zu sein. Erst Gretels sanfte Berührung vermag ihnen die Augen zu öffnen. Und mit dem Zauberstab der Hexe kann Hänsel sie wieder gänzlich zum Leben erwecken. Da ist aus dem Wald die Stimme des Besenbinders zu hören, der mit seiner Frau überall nach Hänsel und Gretel gesucht hat. Glücklich können die Eltern ihre Kinder wieder in die Arme schließen. Und aus den Trümmern des Backofens wird die Hexe gezogen, die nun selber zum Lebkuchen geworden ist. Alle stimmen in die Weise des Vaters ein: „Wenn die Not auf‘s Höchste steigt, Gott, der Herr, die Hand uns reicht!“


title: Hänsel und Gretel (Oper)

text: Die Besetzung besteht aus sieben Sängern: dem Vater (Bariton), der Mutter (Mezzosopran), Hänsel (Mezzosopran, Alt oder Knabenalt), Gretel (Sopran oder Knabensopran), der Knusperhexe (Mezzosopran, Sopran oder Tenor), dem Sandmännchen (Sopran oder Knabensopran), dem Taumännchen (Sopran oder Knabensopran). Die beiden Kinderpartien sind für anspruchsvolle Stimmen geschrieben und werden daher gewöhnlich von erwachsenen Sängerinnen – der Hänsel in einer Hosenrolle – übernommen. Mit Knabenstimmen führten die Regensburger Domspatzen unter der Leitung von Theobald Schrems die Oper seit den 1930er Jahren regelmäßig auf und erfuhren dafür viel Beachtung (u. a. zur Wiedereröffnung des Münchner Prinzregententheaters in München 1945). Einige seltene Audio-Aufnahmen von 1933 und 1954 sowie eine ZDF-Fernsehproduktion aus dem Jahr 1970 dokumentieren den hohen Ausbildungsstand jener Jahre. Auch in der Gesamtaufnahme mit dem Gürzenich-Orchester unter der Leitung von Heinz Wallberg (1974) singen zwei Kindersolisten die Titelpartien. Sand- und Taumännchen, die kurz vor beziehungsweise nach der üblicherweise nach dem zweiten Akt eingefügten Pause auftreten, sind ebenfalls als Hosenrollen konzipiert und werden oft von derselben Sängerin dargestellt, so dass sich die Besetzung auf sechs Personen reduziert. Gerade diese kleinen Partien können aber auch mit gut ausgebildeten Knabenstimmen besetzt werden. Wenn man alle Besetzungsmöglichkeiten berücksichtigt, kann unter Umständen der Vater die einzig männlich besetzte oder die Mutter die einzig weiblich besetzte Rolle einer Aufführung sein. Daneben treten noch ein Kinderchor als „Kuchenkinder“ und ein Ballett als „vierzehn Engel“ auf.


title: Hänsel und Gretel (Oper)

text: Hänsel und Gretel war und ist eine der populärsten Opern im Repertoire, zudem die einzige der bekannteren Opern, die als ausgesprochene Kinderoper gilt. Neben den herkömmlichen, also gemäß den vom Komponisten im Klavierauszug festgelegten Anweisungen inszenierten Aufführungen, gab es auch immer wieder Deutungen im Sinne psychologischer Märcheninterpretation. Dabei wird zuweilen die Partie der Hexe von derselben Sängerin wie die der Mutter gesungen. Üblich ist auch die Besetzung der Hexe mit einem Tenor, was Humperdinck jedoch ablehnte.


title: Hänsel und Gretel (Oper)

text: 1997 erregte eine Inszenierung des britischen Regisseurs Nigel Lowery an der Basler Oper Aufsehen, da u. a. der Kannibalismus der Hexe dargestellt wurde. In der Spielzeit 2004/2005 kam es am Theater Erfurt zu zwei unterschiedlichen Inszenierungen: eine „werkgetreue“ Inszenierung und eine zweite des Regisseurs Giancarlo del Monaco „nur für Erwachsene“, die die Oper als Geschichte über Kindesmissbrauch erzählt.


title: Hänsel und Gretel (Oper)

text: 2006 verlegte der Regisseur Sebastian Hirn die Oper am Tollwood München in eine monumentale, riesige Gebirgslandschaft, am Rande der Zivilisationsgrenze. Er initiierte eine uminstrumentierte Fassung durch Helga Pogatschar, die mit Volksmusikinstrumenten einen archaischen schroffen Klang schuf. Die Inszenierung wurde wegen des drastisch sexuellen Bezuges sehr kontrovers besprochen.


title: Hänsel und Gretel (Oper)

text: 2017 bettete die Regisseurin Brigitte Fassbaender in ihrer Inszenierung am Staatstheater Braunschweig die Oper in eine per Video im Vorspiel und Zwischenspiel eingespielte Rahmenhandlung ein, die die Handlung vom Wald in ein monumentales Hotel Ilsestein verlegte. Der Film von Grigory Shklyar zeigte Szenen mit Kindern, die mit dem Zug zum Hotel reisen im Stil einer Kinderlandverschickung. Die Hexe wird als transvestite Gouvernante dargestellt, die sich im Schlachthaus als Menschenfresser entpuppt.


title: Hänsel und Gretel (Oper)

text: 2017 wurde am 2. Dezember die Oper an der Staatsoper Hannover in einer Inszenierung von Steffen Tiggeler, Bühnenbild und Kostüme Walter Gondolf, zum 500. Male aufgeführt. Dirigent dieses „festlichen Opernabends“ war Marc Albrecht. Die Premiere dieser Inszenierung hatte am 4. Oktober 1964 stattgefunden.


title: Überragender Führer

text: Überragender Führer oder Oberster Führer (chinesisch , ) ist die Bezeichnung für den führenden Politiker und Machthaber der Volksrepublik China. Es ist anders als etwa der Oberste Führer des Iran kein offizielles Amt und entspricht dem Obersten Führer Nordkoreas. Stand 2022 ist Xi Jinping Inhaber aller höchsten Ämter, seit 2012 Generalsekretär der Kommunistischen Partei Chinas, Vorsitzender der Zentralen Militärkommission und seit 2013 Staatspräsident der Volksrepublik China.


title: Überragender Führer

text: In stalinistischen Staaten oder solchen mit stalinistischem Erbe ist der "Paramount Leader" häufig der eigentliche Staatsführer. Er hat nicht notwendigerweise offizielle Regierungsämter inne wie etwa das des Staatspräsidenten oder Ministerpräsidenten, ist aber meist Vorsitzender oder Generalsekretär der kommunistischen Partei.


title: Überragender Führer

text: Hauptsächlich findet der Begriff "Paramount Leader" in Zusammenhang mit der Volksrepublik China und deren politischem System Verwendung. Jenseits aller offiziellen Ämter ist der "Paramount Leader" der eigentliche politische Führer der Volksrepublik China. Historische Beispiele sind etwa Mao Zedong und Deng Xiaoping.


title: Überragender Führer

text: Seit Beginn des Wandels unter Deng Xiaoping und seinen Nachfolgern ist der "Paramount Leader" institutionell klar definiert. Das politische System der Volksrepublik China beruht auf drei Säulen: erstens der Kommunistischen Partei der Volksrepublik China, zweitens den staatlichen Institutionen der Volksrepublik China und drittens der Volksbefreiungsarmee.


title: Überragender Führer

text: Der "Paramount Leader" zeichnet sich dadurch aus, dass er als Generalsekretär der Kommunistischen Partei Chinas sowie als Vorsitzender der Zentralen Militärkommission die beiden führenden Ämter dieser drei Säulen besetzt. Hinzu kommt der Vorsitz in verschiedenen Parteiausschüssen, üblicherweise im Ausschuss für Auswärtige Angelegenheiten und dem Ausschuss für Taiwanangelegenheiten. In diesen Ausschüssen findet die eigentliche Entscheidungsfindung statt, nicht in den zuständigen Ministerien. So hat etwa das Verteidigungsministerium in China kaum Kompetenzen, und alle militärpolitischen Entscheidungen werden in der Zentralen Militärkommission getroffen.


title: Überragender Führer

text: Seit 2012 ist Xi Jinping, der Nachfolger von Hu Jintao als Generalsekretär und Staatspräsident, "Paramount Leader". Die Übertragung der Macht auf einen Nachfolger zieht sich mittlerweile gewöhnlich über lange Zeiträume hin und umfasst mehrere Monate oder gar Jahre. Sie wird abgeschlossen durch die Übergabe des Vorsitzes in der Zentralen Militärkommission. Dieses Amt wird erst dann übergeben, wenn sich der Nachfolger als verlässlich und geeignet erweist. Auf diese Weise sichert der Vorgänger die politische Kontinuität und die eigenen Interessen. Hu Jintao wurde jedoch in offiziellen und offiziösen Medien der Volksrepublik China nie als "Paramount Leader" bezeichnet. Im Dezember 2014 bezeichnete die Besteuerungsverwaltung der VRC den derzeitigen Generalsekretär Xi Jinping als "Paramount Leader." Auf dem 19. Parteitag der Kommunistischen Partei im Jahr 2017 gelang es Xi Jinping, seine Machtfülle erheblich auszubauen. In dessen Folge fand der Begriff des "Paramount Leaders" auch international große Beachtung.


title: Carry-On-Filmreihe

text: Die Carry-On-Filmreihe ist eine 30-teilige Reihe von britischen Filmkomödien, die zwischen 1958 und 1978 (mit einem Nachzügler von 1992) unter der Regie von Gerald Thomas entstanden ist. Im deutschsprachigen Raum sind sie am ehesten unter dem Sammeltitel "Ist ja irre" bekannt.


title: Carry-On-Filmreihe

text: Die "Carry-On"-Filme sind eine Mischung aus Klamotte, Komödie und Parodie in der Tradition des britischen Vaudeville- bzw. Music-Hall-Theaters. Sie gelten als Klassiker der britischen Filmkomödie "(Britcom)" vor allem der 1960er und frühen 1970er Jahre. Die Filme wurden zunächst von Anglo-Amalgamated Productions produziert, später von The Rank Organisation. Gedreht wurden sie in den berühmten Pinewood Studios.


title: Carry-On-Filmreihe

text: Markenzeichen der Reihe waren zum einen die immer wieder auftretenden Stars (allen voran Sidney James, Kenneth Williams, Charles Hawtrey und Joan Sims), zum anderen die Parodierung diverser Filmgenres (Sandalenfilme bei "Cäsar liebt Kleopatra", Hammer-Horrorfilme bei "Alarm im Gruselschloß" oder Western bei "Der dreiste Cowboy"). In der Anfangszeit der Serie sowie später in "Ein Streik kommt selten allein" waren es noch verschiedene Berufsgruppen gewesen, die aufs Korn genommen wurden (Soldaten, Ärzte, Lehrer, Polizisten, Seeleute, Taxifahrer).


title: Carry-On-Filmreihe

text: In ihrer Gesamtheit waren die "Carry-On"-Filme bis in die frühen 1970er Jahre die größten kommerziellen Erfolge des britischen Kinos; einige Teile der Serie führten die Box-Office-Wertung der jeweiligen Jahre an. Der kommerziell erfolgreichste Film war "41 Grad Liebe" (1959), der sogar ein Hit in den USA wurde. Mit den Schauspielern wurde der finanzielle Erfolg allerdings nicht geteilt.


title: Carry-On-Filmreihe

text: Die Darsteller beklagten sich seinerzeit zunehmend über mangelhafte Entlohnung, blieben der Serie aus Prinzip aber treu. Dazu gibt es eine relativierende Aussage des Produzenten Peter Rogers, der behauptete er habe grundsätzlich genau die Summe gezahlt, die von den jeweiligen Agenten der Schauspieler verlangt worden seien. Hätten sie mehr verlangt, hätte er auch mehr gezahlt, denn es sei ja nicht sein Geld gewesen.


title: Carry-On-Filmreihe

text: Durch den Erfolg beflügelt brachte man ähnliche Filmreihen an den Start. Am erfolgreichsten davon waren die Up-Filme mit Frankie Howerd. Sie gingen in den frühen 1970ern aus einer Fernsehserie hervor, die der langjährige "Carry-On"-Autor Talbot Rothwell kreiert hatte. Howerd selbst hatte zuvor größere Rollen in zwei "Carry-On"-Filmen gespielt.


title: Carry-On-Filmreihe

text: Der kommerzielle Erfolg der "Carry-On"-Filme hielt sich bis Mitte der 1970er Jahre. Der erste herbe Flop, der nicht einmal seine Kosten einspielte, war 1971 "Ein Streik kommt selten allein", der letzte Erfolg an den Kinokassen war "Der total verrückte Mumienschreck" von 1975. Die Nachfolger "Retter der Nation" und "Mach' weiter, Emmanuelle" fanden kein Publikum, und der Versuch, die Serie nach 14-jähriger Unterbrechung mit "Carry On Columbus" wiederzubeleben, scheiterte ebenfalls.


title: Carry-On-Filmreihe

text: Anmerkung: Betrachtet man den Kompilationsfilm "That’s Carry On!" (1977) als zur Serie gehörig, kann man bei Kenneth Williams und Barbara Windsor, die hier als Präsentatoren auftraten, noch jeweils einen Auftritt hinzuaddieren.


title: Carry-On-Filmreihe

text: 1977 präsentierten Kenneth Williams und Barbara Windsor in der Kinocompilation That’s Carry On die besten Szenen aus den bis dato 28 Folgen der Reihe.


title: Carry-On-Filmreihe

text: 2003 wurde ein neuer Film, "Carry On London", angekündigt. Der Film war bis 2008 in der Vorproduktion, bis die Produktion eingestellt wurde. 2009 wurde sie erneut aufgenommen, nun unter dem Arbeitstitel "Carry On Bananas". Bis 2010 stand die Finanzierung jedoch noch nicht und der Film bleibt weiter in der Vorproduktion.


title: Carry-On-Filmreihe

text: Im Laufe der Zeit sammelten sich diverse Ideen für weitere "Carry-Ons" an, zum Teil nahezu drehreif ausgearbeitet:


title: Carry-On-Filmreihe

text: Diese Filme liefen nicht unter dem Label "Carry On", sind aber ansonsten kaum von den anderen zu unterscheiden. Regisseur war Gerald Thomas, Produzent Peter Rogers und die Darsteller kamen zum Großteil aus dem "Carry-On"-Darstellerpool. Mit "Ist ja irre – unser Torpedo kommt zurück" wird zumindest in Deutschland einer der Filme auch aktiv hinzugerechnet.


title: Carry-On-Filmreihe

text: Ab 1969 wurde es für einige Jahre Tradition, dass die "Carry-On"-Crew für das Fernsehen eine Weihnachtssendung gestaltete:


title: Carry-On-Filmreihe

text: Sechs Teile wurden in England in Form von Hörspielen herausgebracht, dazu mehrere Tonträger mit diversen "Carry-On"-Filmmusiken. Zu sieben Filmen gibt es Romane, und drei Drehbücher wurden zusammen als Buch veröffentlicht. Dazu kommen noch einige Lexika und Bildbände.


title: Carry-On-Filmreihe

text: Alle Filme gibt es auch auf Video und DVD. 27 der Filme sowie "Unser Torpedo kommt zurück" sind mittlerweile auf DVD (Label "AmCo movie") mit deutscher und teilweise auch englischer Originaltonspur erhältlich.


title: Carry-On-Filmreihe

text: 2012 wurden die ersten 12 Filme der Reihe auf dem Label Studiocanal in drei Boxen mit je vier DVDs veröffentlicht. Alle Filme enthalten die deutsche (ZDF-Synchronisation) und englische Tonspur sowie deutsche Untertitel. Das Label "Alive" legte 2016 eine DVD-Ausgabe von "Mach' weiter, Emmanuelle" vor.


title: Carry-On-Filmreihe

text: Somit ist bislang lediglich "Carry On Columbus" in Deutschland noch nicht auf DVD veröffentlicht worden, wurde aber Mitte der 1990er Jahre auf VHS veröffentlicht.


title: Cailey Fleming

text: Cailey Presley Fleming (* 28. März 2007 in Picayune, Mississippi) ist eine US-amerikanische Schauspielerin. Internationale Bekanntheit erlangte sie mit der Rolle der "Judith Grimes" in der Fernsehserie "The Walking Dead."


title: Cailey Fleming

text: Fleming wurde in Picayune, Mississippi geboren. Mit acht Jahren hatte sie ihre erste Rolle in "". Seit der neunten Staffel spielt sie in der Horrorserie "The Walking Dead" die Rolle der "Judith Grimes". Seit der zehnten Staffel gehört sie zur Hauptbesetzung.


title: Stone Sour

text: Stone Sour ist eine US-amerikanische Metal-Band, die 1992 von Corey Taylor, ebenfalls Sänger von Slipknot, gegründet wurde.


title: Stone Sour

text: Die Band wurde 1992 von Corey Taylor, Sänger der amerikanischen Nu-Metal-Band Slipknot, gegründet und wurde, nach einigen Demoaufnahmen in den Jahren 1992 bis 1997, stillgelegt. Im Jahr 2002 trat dann Josh Rand mit einigen Liedern an Corey Taylor heran, woraufhin die beiden begannen, die nächsten 18 Monate lang neue Lieder zu schreiben, um das Projekt „Stone Sour“ neu zu beleben. Die Band wurde wieder zusammengerufen und veröffentlichte zehn Jahre nach der Gründung ihr Debütalbum "Stone Sour". Die Songs "Get Inside" im Jahr 2003 und "Inhale" im Jahr 2004 waren jeweils für einen Grammy Award in der Kategorie "Beste Metal-Darbietung" nominiert.


title: Stone Sour

text: Im März 2006 trennte sich dann Drummer Joel Ekman von der Band, sein Nachfolger wurde Roy Mayorga, der ehemals Schlagzeuger bei Soulfly war. Die Gründe für Ekmans aussteigen waren, dass bei seinem Sohn ein Gliom diagnostiziert worden war und er diesem beistehen wollte. Am 28. Juli 2006 erschien das neue Album "Come What(ever) May", welches von den deutschen Heavy-Metal-Magazinen Rock Hard und Metal Hammer jeweils zum „Album des Monats“ gekürt wurde. Metal Hammer kürte "Come What(ever) May" rückblickend auf das Jahr 2006 zum „Album des Jahres“. Der Opener des Albums "30/30-150", war 2007 wieder für einen Grammy für die "Beste Metal-Darbietung" nominiert. Letzten Endes musste sich der Song jedoch Slayers "Eyes of the Insane" geschlagen geben.


title: Stone Sour

text: Im Sommer 2009 wurde auf der offiziellen Webseite der Band ein Count-Up veröffentlicht. Am 1. Dezember 2009 gab Corey Taylor bei einem Interview bekannt, dass das neue Album ab Februar 2010 von Rob Cavallo produziert wird. Weitere Details gab er jedoch nicht bekannt. Mit dem Einzug ins Studio eröffneten Stone Sour ein offizielles Twitter-Profil über den der Entstehungsprozess des neuen Albums verfolgt werden kann. Am 12. Januar 2010 folgte eine Pressemitteilung, die Band werde mit Nick Raskulinecz ihr drittes Album im Blackbird Studio in Nashville aufnehmen. Raskulinecz hatte bereits das Vorgängeralbum "Come What(ever) May" produziert. Am 5. und 6. Juni gab die Band bei Rock am Ring und Rock im Park bekannt, dass das dritte Album am 7. September 2010 erscheinen wird. Tatsächlich erschien "Audio Secrecy" in Deutschland bereits am 3. September bei Roadrunner Records.


title: Stone Sour

text: Am 20. März 2012 begannen die Arbeiten für ein neues Album. Frontmann Taylor beschrieb den Stil des Albums als eine Mischung aus Pink Floyds Album The Wall und Alice in Chains' Album Dirt. Kurz darauf wurde bekannt gegeben, dass der langjährige Bassist Shawn Economaki die Band verlassen hätte. Das Album wurde von Rachel Bolan eingespielt, der als Bassist von Skid Row tätig ist und der Band im Studio aushalf. Am 11. Juni gab Corey Taylor außerdem auf seinem Twitter-Profil bekannt, dass das neue Album den Namen "House of Gold & Bones" tragen würde. Da für das Album 24 Songs aufgenommen wurden, wird das Album aus zwei Teilen mit je 12 Songs bestehen. Der erste Teil ist am 19. Oktober 2012 erschienen. "House of Gold & Bones – Part 2" erschien am 5. April 2013.


title: Stone Sour

text: Ab Januar 2014 ist die Band mit Christian Martucci (unter anderem Dee Dee Ramone und Corey Taylors Soloband) auf Tour gegangen, da sich James Root komplett auf die Arbeit am nächsten Slipknot-Album konzentrieren will. Er wollte daher die nächsten Konzerttermine aussetzen. Im Mai verkündete die Band jedoch, dass James Root aus der Band entlassen wurde. Später bestätigte die Band, das Martucci nun festes Mitglied sei.


title: Stone Sour

text: Stone Sour spielen nach eigenen Angaben „melodischen Hard Rock mit Inhalt und Initiative“. Als musikalische Einflüsse werden The Beatles, Led Zeppelin, Metallica und Alice in Chains genannt. Auf den Alben finden sich sowohl melodische Balladen als auch von metaltypischen Riffs geprägte Songs. Alle Gesangsarten Corey Taylors, für die er schon bei Slipknot bekannt ist, kommen zum Einsatz, von melodisch-klarem Gesang bis zu Screamen und Growlen.


title: X-Y-Theorie

text: Die Theorien X und Y sind Managementtheorien bzw. Führungsphilosophien, die zwei völlig unterschiedliche Menschenbilder repräsentieren. Douglas McGregor prägte die Theorie X erstmals 1960 während seiner Professur am MIT in seinem Buch "The Human Side of Enterprise" und sah in ihr eine implizite Grundlage der traditionellen hierarchischen Betriebsführung. Jedoch lehnte McGregor die Theorie X ab und bevorzugte die von ihm vorgeschlagene Alternative der Theorie Y.


title: X-Y-Theorie

text: Die Theorie X nimmt an, dass der Mensch faul ist und versucht, der Arbeit so gut es geht aus dem Weg zu gehen. Prinzipiell ist er von außen motiviert; das heißt durch extrinsisch ausgerichtete Maßnahmen zu belohnen beziehungsweise zu sanktionieren. Im Gegensatz dazu geht die Theorie Y davon aus, dass der Mensch durchaus ehrgeizig ist und sich zur Erreichung sinnvoller Zielsetzungen bereitwillig strenge Selbstdisziplin und Selbstkontrolle auferlegt. Er sieht Arbeit als Quelle der Zufriedenheit und hat Freude an seiner Leistung. Auch Verantwortungsbewusstsein und Kreativität prägen dieses Menschenbild.


title: X-Y-Theorie

text: Der Mensch hat eine Abneigung gegen Arbeit und versucht ihr aus dem Wege zu gehen wo irgendwie möglich. Durch seine Arbeitsunlust muss er meistens gezwungen, gelenkt, geführt und mit Strafe bedroht werden, damit er einen produktiven Beitrag zur Erreichung der Organisationsziele leistet. Er muss „an die Hand genommen“ werden, da er zu wenig Ehrgeiz besitzt, Routineaufgaben vorzieht und nach Sicherheit strebt. Er scheut sich vor jeder Verantwortung. Deshalb muss der Manager jeden Handlungsschritt detailliert vorgeben, energisch anleiten und führen sowie streng kontrollieren. Nur auf diese Weise ist eine effiziente Arbeitsausführung möglich. Entlohnung alleine kann Menschen nicht dazu bringen, sich genügend zu bemühen. Das heißt bei Zuwiderhandeln gegen die Regeln bedarf es externer Kontrollen und Strafen sowie Zwang. Sein Verhalten richtet sich nach der Mehrheitsmeinung.


title: X-Y-Theorie

text: In der Rezeption der X-Y-Theorie werden die beiden Menschenbilder meistens als gleichwertig betrachtet: Ein Mensch ist eher X - oder eher Y. Dabei wird übersehen, dass McGregor die X-Theorie als eine Ansammlung von Vorurteilen ansah, als Irrlehre. Nach McGregor ist die X-Theorie das Ergebnis der Umkehrung von Ursache und Wirkung: Erst dadurch, dass Mitarbeiter mit harter Hand geführt werden, reagieren sie träge, passiv und verantwortungsscheu. „Flucht vor Verantwortung, Mangel an Ehrgeiz und Drang nach Sicherheit [sind ...] im Allgemeinen Folgen schlechter Erfahrungen, nicht angeborene menschliche Eigenschaften.“


title: X-Y-Theorie

text: Für den Menschen hat Arbeit einen hohen Stellenwert und ist wichtige Quelle der Zufriedenheit, denn er ist leistungsbereit und von innen motiviert. Die wichtigsten Arbeitsanreize sind die Befriedigung der Ich-Bedürfnisse und das Streben nach Selbstverwirklichung. Daher sind Bedingungen zu schaffen, die den Menschen motivieren, beispielsweise durch mehr Selbstbestimmung, größere Verantwortungsbereiche, flexiblere Organisationsstrukturen, Gruppen- und Projektarbeit etc. Identifiziert sich der Mensch mit den Zielen der Organisation, dann sind externe Kontrollen nicht notwendig. Denn er wird Verantwortung übernehmen und Eigeninitiative entwickeln. Auch Kreativität wird gefördert und gefordert. Da sich dieser Mensch den Zielen seiner Unternehmung verpflichtet fühlt, wird er zugunsten der Organisationsziele handeln. Der Mensch besitzt einen hohen Grad an Vorstellungskraft, Urteilsvermögen und Erfindungsgabe, um organisatorische Probleme zu lösen.


title: X-Y-Theorie

text: Die Annahmen der Theorie Y entsprechen im Wesentlichen Annahmen des Human-Relations-Konzepts. Theorie Y entspricht den meisten Unternehmensleitbildern.


title: X-Y-Theorie

text: Da die Theorien X und Y sich gegenseitig ausschließen können, begegnete McGregor 1964 seinen Kritikern mit der Synthese der beiden Managementtheorien zu der Theorie Z, welche später von William Ouchi aufgegriffen und eigenständig entwickelt wurde.


title: X-Y-Theorie

text: Die Anwendung der Theorien X und Y können sehr gut als sich selbst erfüllende Prophezeiungen betrachtet werden. Die Anwendung der Theorie X erfordert es, den Mitarbeitern strenge Vorgaben zu machen und sie zu kontrollieren. Dies führt in den meisten Fällen zu einem passiven Arbeitsverhalten, was wiederum zu einer geringen Übernahme von Verantwortung und Engagement führt – so entsteht ein Teufelskreis zwischen Management und Angestellten, da dies die Annahmen der Theorie X bestätigt und ihre weitere Befolgung notwendig zu machen scheint. Dies gilt analog auch für Theorie Y. Dieser Sachverhalt ist in den Diagrammen dargestellt.


title: X-Y-Theorie

text: Führungsstil, das heißt, er ist stark zielorientiert, aber kaum mitarbeiterorientiert, denn die Mitarbeiter sind nur Mittel zum Zweck. Hingegen besitzen Manager, die sich mehr zur Theorie Y hingezogen fühlen, einen eher kooperativen oder partizipativen Führungsstil und sind somit mitarbeiter- und zielorientiert.


title: X-Y-Theorie

text: Charakteristisch für die Theorie X sind Begriffe wie Vorgesetzte, Untergebene, Befehle, Anweisungen und strikte Kontrolle. Dem gegenüber stehen für die Theorie Y Begriffe wie Mitarbeiter, Zielvereinbarung („Management by Objectives“) und Delegation von Aufgaben, Kompetenz und Verantwortung.


title: X-Y-Theorie

text: Gestaltungsmaßnahmen für den Manager nach der Theorie X sind Kontrolle, Anweisungen, Berichtspflicht der Mitarbeiter und Disziplinarstrafen. In der Theorie Y stehen Dezentralisierung von Entscheidungen, Integration von Zielen, Delegieren von Verantwortung und Gruppenentscheidungen (Partizipation) im Vordergrund.


title: E-m@il für Dich

text: e-m@il für Dich ist eine US-amerikanische romantische Filmkomödie aus dem Jahr 1998 mit Tom Hanks und Meg Ryan in den Hauptrollen. Es handelt sich um eine freie Neuverfilmung des Films "Rendezvous nach Ladenschluß" (Originaltitel: "The Shop Around The Corner") von Ernst Lubitsch aus dem Jahre 1940. Die Handlung wurde vom Budapest der 1930er Jahre ins New York der 1990er Jahre versetzt und entsprechend modernisiert: So wurde aus dem ursprünglichen Briefverkehr zwischen zwei Unbekannten (die sich eigentlich doch kennen) eine Kommunikation per E-Mail. Die Grundlage für die Verfilmung von 1940 beruhte auf der Handlung des Theaterstücks "Parfümerie" von Miklós László.


title: E-m@il für Dich

text: Der in New York lebende Unternehmer Joe Fox, Sohn des Besitzers einer Kette der Buchhandlungen „Fox & Sons Bookstores“, lernt im Internet eine Frau kennen, die sich als "Shopgirl" ausgibt. In derselben Zeit beaufsichtigt er die Vorbereitungen zur Eröffnung einer neuen Filiale der Kette. Kathleen Kelly, die in der Gegend eine kleine Buchhandlung führt, versucht die möglichen geschäftlichen Nachteile zu verharmlosen, während ihre Mitarbeiter beunruhigt sind. Die Filiale wird eröffnet. Während eines Empfangs lernt Kelly Joe Fox kennen, es kommt zu einem Streit. Ihre Erlebnisse erzählt sie ihrem E-Mail-Bekannten, den sie nur als "NY152" kennt.


title: E-m@il für Dich

text: Fox verabredet ein Treffen mit dem "Shopgirl". Als er sieht, dass es sich um Kathleen Kelly handelt, gibt er sich nicht als "NY152" zu erkennen und erfindet später eine Ausrede, warum er nicht erschienen ist. Kelly muss ihren Laden schließen. Fox tröstet Kelly im Chat, wird zu ihrem Freund. Gemeinsam mit ihr denkt er über mögliche Gründe nach, wieso "NY152" sich nicht zeigt.


title: E-m@il für Dich

text: Es wird ein zweites Treffen zwischen "Shopgirl" und "NY152" verabredet. Als Kelly erkennt, dass sich hinter dem Pseudonym Joe Fox verbirgt, weint sie vor Freude und sagt, sie habe sich gewünscht, er sei der unbekannte "NY152".


title: E-m@il für Dich

text: Der Film wurde trotz dieser negativen deutschen Kritik häufig mit "Schlaflos in Seattle" verglichen, bei dem Tom Hanks, Meg Ryan und Nora Ephron ebenfalls mitwirkten. Die Hauptdarsteller wurden als „sympathisch“ bezeichnet, allerdings wurde kritisiert, dass einige Themen wie die Konzentration der Geschäftswelt und die Verdrängung der kleinen Unternehmen nur beiläufig angesprochen wurden. Auch die allzu offensichtlichen Produktplatzierungen für Marken wie "AOL" oder "Starbucks" wurde negativ hervorgehoben. Bereits der Originaltitel des Films "You’ve Got Mail" wird als beispielhafte Produktplatzierung in der Filmindustrie angesehen, da es sich hierbei exakt um die Meldung handelt, die Nutzer des Onlinedienstes AOL zu hören bekommen, wenn sie eine neue E-Mail erhalten haben.


title: E-m@il für Dich

text: Meg Ryan wurde für den Filmpreis "Golden Globe" nominiert. Der Film gewann die "Goldene Leinwand" und den "Bogey Award". Meg Ryan und Greg Kinnear gewannen den "Blockbuster Entertainment Award", für den Tom Hanks nominiert wurde. Tom Hanks und Meg Ryan wurden für den "American Comedy Award" nominiert. Der Film wurde für den "Golden Satellite Award" in drei Kategorien, darunter „Bester Film (Komödie oder Musical)“, nominiert.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Die germanische Schöpfungsgeschichte umfasst die Mythen germanischer Völker, die davon berichten, wie die Welt (Kosmogonie) und der Mensch (Anthropogonie) entstanden.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Germanische Schöpfungsmythen sind überwiegend nur durch die mittelalterliche Edda-Literatur der Isländer erhalten geblieben. Diese gibt nicht die Mythen aus urgermanischer Zeit wieder, sondern die westnordischen Mythen des Mittelalters, nachdem sie von Dichtern (Skalden) bearbeitet und niedergeschrieben wurden. Somit stellen die Schöpfungsmythen der Edda-Literatur nur den Endpunkt der Entwicklung des westnordischen Zweiges der nordgermanischen Völker dar. Bis auf wenige Reste sind die übrigen Überlieferungen der germanischen Völker verloren gegangen.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Mit Hilfe aller verfügbaren Zeugnisse, sprachwissenschaftlicher Untersuchungen und des Vergleichs mit den Schöpfungsmythen anderer, insbesondere indogermanischer Völker können Teile der vorhandenen Überlieferung mit unterschiedlichen Wahrscheinlichkeitsgraden auf Mythen zurückgeführt werden, die noch aus urgermanischer Zeit stammen. Die germanischen Schöpfungsmythen lassen sich aber auf diese Weise nicht mehr als einheitliches Ganzes wiederherstellen. Insgesamt ergibt sich ein verwirrendes Bild, da die vorhandenen Quellen erkennen lassen, dass die erhaltene Überlieferung unterschiedlichste Entwicklungsstufen über mehrere tausend Jahre hinweg von der vorindogermanischen bis in die mittelalterliche Zeit enthält, deren Schöpfungsmythen weder in urgermanischer noch in westnordischer Zeit jemals eine Einheit bildeten.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Die Literatur der Edda ist die reichhaltigste Quelle westnordischer Schöpfungsmythen, die in unterschiedlichem Maße bereits von mittelalterlichem und christlichem Gedankengut beeinflusst ist.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Schöpfungsmythen sind in den Götterliedern der "Lieder-Edda" "Vǫluspá", "Grímnismál", "Vafþrúðnismál" und "Hyndlulióð" enthalten. Sie sind überwiegend das Werk von Dichtern, die die vorhandene Überlieferung zwar bearbeitet haben, sie aber dennoch authentisch wiedergeben könnten. Die kosmogonischen und anthropogonischen Inhalte stammen fast ausnahmslos noch aus vorchristlichen Zeiten, im Falle Islands also von vor 1000. Christliche Färbungen in geringem Maße können jedoch nicht ausgeschlossen werden.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Die "Vǫluspá" nimmt unter diesen Liedern eine Ausnahmestellung ein. Sie ist das einzige Lied, das den Charakter eines Schöpfungshymnus besitzt, und einen Erzählbogen von der Vorzeit und der Erschaffung bis zum Untergang der Welt spannt. Sie ist in drei nicht ganz übereinstimmenden Niederschriften des 13. Jahrhunderts erhalten: zum einen in vollständigen Fassungen in den Handschriftensammlungen des "Codex Regius" und des "Hauksbók", zum anderen ausschnittsweise in Zitaten in der "Prosa-Edda". Die Inhalte wurden bis dahin offenbar mündlich überliefert, möglicherweise auf der Grundlage einer älteren schriftlichen Vorlage.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Eine Gesamtschau der westnordischen Schöpfungsüberlieferung nahm erst im 13. Jahrhundert Snorri Sturluson in seinem Werk "Prosa-Edda" vor, als der heidnische Glaube bereits nicht mehr lebendig war, und seine Mythen und Gebräuche nur noch als kulturelles Erbe aus Traditionsbewusstsein gepflegt wurden. Die "Prosa-Edda" fußt auf den Götterliedern der "Lieder-Edda", insbesondere der "Vǫluspá", schöpft aber auch aus Quellen, die nicht mehr erhalten sind. Sie ist weitaus stärker von mittelalterlich-christlichem Denken beeinflusst als die Götterlieder und versucht die heidnischen Mythen untereinander, aber auch mit dem Christentum zu harmonisieren. Altes und neues Gedankengut fließen in ihr unterschiedslos zu einer Einheit zusammen, die es als solche wohl noch nicht einmal unter den Isländern gegeben hatte. Die "Prosa-Edda" prägte bis in heutige Zeit das Verständnis der Schöpfungsmythen, weil sie sich dem klaren Aufbau der "Vǫluspá" unterordnet und trotzdem durch die Zusammenhänge, die sie zu den anderen Götterliedern herstellt und durch die Erhellung vieler dunkler Stellen der Lieder, den Eindruck überlegenen Wissens erweckt. Snorri Sturluson nahm durch seine Harmonisierungsarbeit und Ergänzungen aber letztlich eine ganze Reihe von Eingriffen in die Mythen vor und verstand auch offensichtlich selbst nicht mehr alle Inhalte davon. Deswegen ist es besser, darin nicht die authentischere Wiedergabe der westnordischen Überlieferung zu sehen, sondern sie als letzte und vor allem eigenständige Entwicklungsstufe der Schöpfungsmythen zu begreifen.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Hinweise auf Schöpfungsmythen enthält vielleicht noch das Götterlied "Rígsþula", das nicht zur "Lieder-Edda" gehört und aus dem 13. Jahrhundert stammt, sowie die Skaldendichtung ab dem 9. Jahrhundert. Die Überlieferung der ostnordischen Schöpfungsmythen ist fast vollständig verloren gegangen.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Die westgermanische Überlieferung zur Schöpfungsgeschichte ist im Wesentlichen nur in zwei Resten erhalten. Zum einen im christlichen "Wessobrunner Gebet" um 790, zum anderen durch knappe Bemerkungen von Tacitus in seinem 98 entstandenen Werk "Germania". Die Schöpfungsmythen der Ostgermanen sind hingegen spurlos erloschen, sieht man von einer schwer zu deutenden Bemerkung in Jordanes’ Werk "Getica" aus dem 6. Jahrhundert ab.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Bevor die Welt geschaffen wurde, war nichts als der Ginnungagap, in dem das erste Wesen namens Ymir lebte. Da hoben Burs Söhne die kahle Erde, in der bereits der Weltenbaum Yggdrasil keimte, empor und schufen Midgard (Miðgarðr) auf der Erde. Sonne, Mond und die Gestirne entstanden, und obwohl die Himmelslichter noch nicht ihren Platz eingenommen hatten, ließ schon der Sonnenschein das erste Gras aus der Erde wachsen. Als die Götter Nacht, Neumond, Morgen, Mittag, Nachmittag und Abend benannt hatten, damit die Zeit gezählt werden konnte, trafen sie sich auf ihrem Versammlungsort Idafeld (Iðawǫll), bauten Altar und Tempel, schmiedeten Werkzeuge, lebten im Reichtum ihres Goldes und vertrieben sich die Zeit beim Brettspiel, bis drei mächtige Riesentöchter kamen. Daraufhin beratschlagten die Götter, wer die Zwerge aus Brimirs Blut und Bláinns Knochen (wohl Ymir) erschaffen solle, die sodann als Nächstes entstanden. Am Strand fanden dann die drei Götter Odin, Hœnir und Loðurr Askr und Embla, leb- und schicksalslos, und schufen daraus die Menschen, deren Schicksal die drei Nornen von der Urðr-Quelle unter Yggdrasil bestimmen. Darüber hinaus wird vielleicht noch ein Abstammungsmythos der Menschen angedeutet, denn in der "Codex-Regius"-Fassung werden am Liedanfang die Menschen als Heimdallrs Söhne bezeichnet.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Noch vor Erschaffung der Welt formte sich nach dem "Vafþrúðnismál" der Riese Aurgelmir aus den Eitertropfen der Élivagár. Unter seinem Arm wuchsen ein Mädchen und ein Junge und durch das Zusammenschlagen der Füße schuf er einen sechsköpfigen Sohn. So zeugte er den Riesen Thrudgelmir (Þhrudgelmir), der wiederum den ältesten noch lebenden Verwandten Ymirs und der Asen, den Riesen Bergelmir, erzeugte. Unklar bleibt, ob Aurgelmir nur ein anderer Name für Ymir ist, oder ob er aus einer eigenständigen Schöpfungsüberlieferung stammt. Vom Riesen Bergelmir heißt es noch, dass er auf ein "lúðr" (ein schwer deutbares Wort) gelegt wurde. Zu welchem Zweck, wird nicht erwähnt.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Das Lied beschreibt darüber hinaus, wie die Welt aus den einzelnen Körperteilen Ymirs gebildet wurde. Aus seinem Fleisch entstand die Erde, aus den Knochen die Berge, aus dem Schädel der Himmel, aus dem Blut das Meer. Unausgesprochen bleibt, wer die Welt erschuf.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Auch das "Grímnismál" gibt diesen Weltentstehungsmythos wieder. Jedoch fügt es hinzu, dass aus dem Haar Ymirs die Bäume, aus dem Gehirn die Wolken und aus den Wimpern Midgard (Miðgarðr), die Welt der Menschen geschaffen wurde – und zwar von den Göttern.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Nach dem "Hyndlulióð" war einer der Söhne Burrs der Asengott Odin. Darüber hinaus wird ausgesagt, dass alle Riesen von Ymir abstammen.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Das "Rígsþula" beschreibt, wie die Stände des Knechts, des Bauern und des Adeligen durch das Wirken des Gottes Ríg (Heimdallr) entstanden.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: In der "Prosa-Edda" werden die verstreuten Schöpfungsberichte der "Lieder-Edda" zusammengefasst. Dunkle oder unstimmige Stellen der "Lieder-Edda" werden harmonisiert oder ergänzt, weitere Schöpfungsmythen werden hinzugefügt.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Die "Prosa-Edda" beginnt den Schöpfungsbericht mit einem "Vǫluspá"-Zitat, nach dem am Anfang nur das Nichts in Form des Ginnungagaps war. Im Widerspruch dazu beschreibt sie danach den Ginnungagap wie eine Schlucht, die zwischen zwei Welten lag, die älter als der Graben zwischen ihnen waren. Im Süden war die Feuerwelt Muspellsheim und im Norden die kalte Wasser- und Eiswelt Niflheim mit der Quelle Hvergelmir. Aus der Quelle strömte das giftige Wasser, das die Urzeitflüsse Élivágar speiste. Ihre Wasser flossen Richtung Ginnungagap, bis sie zu Eis froren. Das Gift, das aus ihnen sprühte, schlug im Nordteil des Grabens als Reif nieder, während im Südteil die Funken Muspellsheims hinein flogen. Nur in der Mitte des Grabens war es mild. Dort trafen die heiße Luft aus dem Süden und der Reif aus dem Norden aufeinander, so dass der Reif taute. Aus diesen Gischttropfen entstand das erste Wesen in Menschengestalt namens Ymir, das die Reifriesen Aurgelmir nennen. Aurgelmir schwitzte unter seinem linken Arm einen Mann und eine Frau aus und durch das Zusammenschlagen der Füße zeugte er einen Sohn, von dem die Reifriesen abstammen.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Als der Reif im Ginnungagap weiter taute, kam die Kuh Auðhumla hervor. Vier Milchströme flossen aus ihrem Euter, damit nährte sie Ymir. Auðhumla hingegen leckte das Salz der bereiften Steine. Binnen drei Tagen schleckte sie ein menschenähnliches Wesen namens Búri frei. Dieser hatte einen Sohn namens Borr, der mit Bestla die drei Söhne Odin, Vili und Vé zeugte. Borrs Söhne erschlugen Ymir und brachten ihn in den Ginnungagap, um aus seinem Körper die Welt zu erschaffen. Das aus ihm strömende Blut ertränkte alle Reifriesen, außer Bergelmir, der sich mit seiner Frau in einem "lúðr" retten konnte.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Danach brach das Goldzeitalter an. Die Götter vergnügten sich auf dem Idafeld (Iðavǫllr), bis die Frauen aus Riesenheim kamen und alles verdarben. Infolgedessen erließen die Götter die Gesetze und schufen die Zwerge. Im Gegensatz zur "Vǫluspá" fanden dann Odin, Vili und Vé am Strand zwei noch namenlose Baumstämme. Sie gaben ihnen ihre Namen, Askr und Embla, und machten sie zu Menschen, deren Schicksal die Nornen bestimmen.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Das "Wessobrunner Gebet" gebraucht eine Reihe von Formeln zur Beschreibung der Vorzeit, als noch nichts war, die denen der "Vǫluspá" gleichen.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Midgard, altnordisch "miðgarðr", ist als Bezeichnung für die irdische Welt auch im Gotischen als "midjungards", im Altenglischen als "middangeard", im Altsächsischem als "middilgard" und im Althochdeutschen als "mittigart" belegt. Aus der ostnordischen Überlieferung ist das schwedische Wort "Ghinmendegop" für einen gewaltigen, grundlosen Abgrund erhalten geblieben, das dem westnordischen Ginnungagap entspricht.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Einen Abstammungsmythos überliefert Tacitus. Demnach verehrten die Germanen einen Gott namens Tuisto, der aus der Erde entsprossen beziehungsweise geboren war. Sein Sohn Mannus hatte drei Söhne, nach deren Namen sich die drei Stammesverbände der Germanen benannten und von denen sie ihre Abstammung herleiteten. Darüber hinaus könnte Tacitus' dunkle Beschreibung des heiligen Hains der Semnonen in zweierlei Hinsicht Schöpfungsmythen enthalten. So heißt es, dass die Semnonen von diesem Hain ihren Ursprung nahmen. Des Weiteren könnte man in dem rituellen Menschenopfer die kultische Wiederholung der mythischen Zerstückelung Ymirs sehen.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Die "Getica" enthält eine dunkle Stelle, in der die Ostgoten ihre siegreichen Heerführer vergöttlichten und sie Ansis nannten. Einer jener Helden namens Gapt wurde als Stammvater des ostgotischen Königsgeschlechts der Amaler angesehen. Möglicherweise geht diese Überlieferung auf einen Mythos der Goten zurück, der ihre Abstammung vom Gott Gaut ableitete.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Schöpfungsmythen spiegeln den Menschen, seine Kultur und sein Verständnis, wie die Welt funktioniert. Die sozialen, religiösen und technischen Errungenschaften erhalten durch sie eine Begründung und eine Bekräftigung. In alten Zeiten galten diese Mythen als wahre Geschichten, und bei vielen Naturvölkern mussten die geschilderten Urzeitvorgänge im Kult wiederholt und erneuert werden zur Erhaltung der Welt und des Lebens. Gleichwohl ist die Forschung bis heute außerstande, die überlieferten germanischen Schöpfungsmythen in einem derartigen Zusammenhang als sinnvolles Ganzes zu deuten.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Die Schilderungen zur Vorzeit enthalten die Vorstellungen darüber, was in der Urzeit war, bevor die bestehende Welt (und damit Raum und Zeit) geschaffen wurden.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Der Schöpfungsbericht der nordischen "Vǫluspá" beginnt in der dritten Strophe mit diesen Versen, die vom Anbeginn der Zeiten künden, als noch nichts war:


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Dass der Dichter der "Vǫluspá" sie nicht frei erfunden hat, zeigen Verse des christlichen "Wessobrunner Gebets", das etwa 200 Jahre zuvor 2.500 Kilometer entfernt im westgermanischen Raum aufgeschrieben wurde.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Seit Jacob Grimms Zeiten bezweifelt niemand ernsthaft, dass beide Texte aus einem gemeinsamen älteren Erbe schöpfen. Doch trotz der gemeinsamen Formel "Erde und Aufhimmel" und der vergleichbaren Negationsformeln, ist es lediglich wahrscheinlich, aber nicht sicher, dass sie auf ein urgermanisches Schöpfungslied zurückgehen, das in Liedform vorgetragen wurde. Das Lied als Träger der Mythen erwähnt bereits Tacitus.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Das hohe Alter dieser Verse bekräftigt die altertümliche Formel „als nichts war, weder Erde noch Aufhimmel“, die beide Dichter gebrauchten.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Die Formel „Erde und Aufhimmel“ ist mehrfach in der germanischen Welt im Zeitraum vom 8. bis 13. Jahrhundert bezeugt. Christliche Herkunft scheint ausgeschlossen, da die entsprechende christliche Formel immer entgegengesetzt „Himmel und Erde“ lautet. Die Formel stammt somit sicher aus urgermanischer Zeit. Aufhimmel meint dabei weder einen besonderen Himmel wie den christlichen siebten Himmel, noch kommt das Wort aus der damaligen Alltagssprache. Man erklärt sich die rätselhafte Vorsilbe "auf" durch die Notwendigkeiten des Stabreims. Da die Anfangsbuchstaben von „Erde und Himmel“ nicht konsonantisch miteinander staben, wurde offenbar dem Wort Himmel eine mit Vokal anlautende Vorsilbe hinzugefügt, um einen vokalischen Stabreim zu bilden. Dieses Begriffspaar gebrauchte man, um die Gesamtheit des Alls auszudrücken. Es entspricht unserem heutigen Begriff „die Welt“.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Ob auch die Formel „als nichts war“ zum germanischen Gemeingut gehörte, darüber sind sich die Forscher uneins. Die Formel ist nämlich nur durch ein "Vǫluspá"-Zitat in der "Prosa-Edda" belegt. In den Handschriftensammlungen "Codex Regius" und "Hauksbók" steht an dieser Stelle stattdessen „als Ymir hauste“. Da beide Hauptquellen der "Vǫluspá" die Ymir-Variante überliefern, sagen einige Forscher, dass sie auch die ursprünglichere sei. Doch geht die Mehrzahl von ihnen wegen der Parallelen im "Wessobrunner Gebet" und den Schöpfungsgeschichten indogermanischer Völker davon aus, dass die "Prosa-Edda" die ältere Überlieferung wiedergibt.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Möglicherweise reicht die gesamte Formel „als nichts war, weder Erde noch Aufhimmel“ noch bis in indogermanische Zeit zurück. Parallelen finden sich in Schöpfungsberichten des alten Iran, dem "Bundahischn" und Indiens, dem "Rigveda", das etwa um 1200 vor Christus entstand.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Auch bei den alten Griechen klingt die Formel in einer Komödie des Aristophanes 414 vor Christus an, die sich vielleicht auf eine alte kosmogonische Vorstellung bezieht:


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Die vielen Verneinungsformeln, was alles nicht war, drücken aus, dass am Anfang nur der leere Urraum, das Nichts, war. Die "Vǫluspá" nennt es den "gap ginnunga". Snorri Sturluson verstand darunter, ausgehend vom mittelalterlichen Wortsinn des Wortbestandteils "gap" ‚Schlund, Abgrund‘ eine Schlucht, die er sinnwidrig zu dem in der "Vǫluspá" beschriebenen Nichts zwischen zwei Welten platzierte, die noch dazu älter als die Schlucht sein sollten. Entsprechend deutete man in der älteren Forschung und zum Teil bis heute Ginnungagap als ‚gähnender Schlund‘ (Eugen Mogk).


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Jan de Vries begriff aber Ginnungagap ausgehend von dem sprachlich näher liegenden altnordischen "ginn" als ‚der von magischen Kräften erfüllte Urraum‘. Demnach war am Anfang also eine Leere, die nichts Materielles enthielt, die aber schon von den geheimnisvollen, unsichtbaren Kräften erfüllt war, die später das Leben erzeugen sollten. Das ist vergleichbar mit den antiken Vorstellungen von chaos, prima materia und prima potentia.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Auch hier gibt es Parallelen in den Schöpfungsmythen der Iraner und Inder, die auf ein mögliches gemeinsames, indogermanisches Erbe hinweisen. Für die Vorstellung des leeren Raums gebraucht der "Rigveda" "gahanam gabhiram" ‚tiefer Abgrund‘. Das "Bundahischn" verwendet an vergleichbarer Stelle "tuhigih" ‚Leere, leerer Raum‘.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Die Schilderung, dass Ymir ein Produkt der Elemente Feuer und Eis, von Wärme und Kälte, sei, findet sich nur in der "Prosa-Edda". In der "Lieder-Edda" heißt es hierzu im Lied "Vafþrúðnismál" lediglich, dass in der Urzeit der Riese Aurgelmir entstand, als aus den Élivágar Eitertropfen spritzten, die solange wuchsen, bis daraus ein Riese wurde. Auch Tacitus' Bemerkung, wonach Tuisto aus der Erde geboren sei, trifft vielleicht eine Aussage über die Entstehung des ersten Wesens.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Ymir, altnordisch für ‚Lärmer‘, stammt von indogermanisch "*i̯̯̯emo-" ‚Zwilling‘. Da der Riese ohne einen Partner Wesen aus sich selbst erzeugt, deutet man seinen Namen letzten Endes als ‚Zwilling, Zwitter‘. Doppelgeschlechtliche Urwesen der Vorzeit sind aus vielen Kulturen bekannt. Als sicher gilt, dass Ymir bereits eine mythische Gestalt in indogermanischer Zeit war, denn die Namen einiger mythischer Wesen aus der indogermanischen Welt sind sprachlich mit ihm verwandt. Nach dem indischen "Rigveda" war Yama der erste Mensch und zeugte zusammen mit seiner Zwillingsschwester Yami die ersten Menschen, bevor er als Richter über die Toten in die Unterwelt ging. Der iranische Yima im "Bundahischn" ist die Herrscherlichtgestalt der paradiesischen Urzeit. Bei den Letten ist Jumis ein Name sowohl für die Zwillingsfrucht (eine Nuss mit zwei Kernen), als auch eines Getreidedämons, der je nach Quelle als Zwitter, Mann oder Frau beschrieben wird. Diese Parallelen zeigen, dass es sich rein um sprachliche, nicht aber inhaltliche Entsprechungen handelt. Das bedeutet, dass die eddischen Ymir-Mythen nicht zwangsläufig auch indogermanischen Ursprung haben müssen.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Wie Ymir so trägt auch Tuisto die Zweiheit im Namen. Der Name stammt nach herrschender Meinung von indogermanisch "*duis-" ‚zweimal‘ ab. Da Tacitus Tuisto als den göttlichen Vater des Stammvaters der Germanen bezeichnet, ist er vergleichbar mit einem ersten Wesen, so dass es nahe liegt, dass Ymir und Tuisto aus derselben mythischen Gestalt hervorgingen. Doch bestand zwischen beiden spätestens in germanischer Zeit keine Identität mehr. Tuisto ist ein Gott und Stammvater der Menschen, Ymir ist ein Riese und Stammvater der Riesen, nicht aber der Menschen. Die Unterschiede sind so schwerwiegend, dass man in der Forschung zum Teil auch sagt, dass beide zwar auf indogermanischen Vorstellungen beruhen, aber nicht auf dieselbe mythische Gestalt zurückgehen.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Aurgelmir, der ‚sandgeborene Brüller‘, ist der Vorzeitriese, den Snorri Sturluson mit Ymir gleichsetzt. Es ist gut möglich, dass der Mythos Aurgelmirs aus einer eigenständigen Schöpfungstradition stammt, dennoch folgt die Forschung überwiegend der Gleichsetzung mit Ymir aus inhaltlichen Gründen, da der bei Aurgelmir geschilderte Mythos vergleichbar ist mit der Situation, die man bei Ymir erwarten würde.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Die alchemistisch anmutende Schilderung der "Prosa-Edda" von der Entstehung des ersten Wesens aus Feuer und Eis hat eine Parallele im iranischen "Bundahischn" das vom Wirken des guten Schöpfergotts Ohrmazd im Licht der Höhe spricht und vom bösen Schöpfergott Ahreman, der in finsterer Tiefe wirkt. Beide Sphären trennt leerer Raum, in dem sich die Welt befindet, in der sich Gutes und Böses mischen. Zwischen "Prosa-Edda" und "Bundahischn" gibt es Ähnlichkeiten auf Grund der Gegensatzpaare und der Mischung beider Kräfte in dem leeren Raum, der zwischen ihnen liegt. Die Inhalte gelten aber als zu weit voneinander entfernt (Feuer – Eis / oben gut – unten böse), so dass man in der Forschung ein gemeinsames indogermanisches Erbe verneint.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Eine ältere nordische oder germanische Tradition kann zwar nicht mit Gewissheit ausgeschlossen werden, doch hält es die Forschung für wahrscheinlicher, dass die Entstehung Ymirs aus Feuer und Eis auf eine mittelalterliche Spekulation isländischer Gelehrter oder Snorri Sturlusons zurückgeht (Elard Hugo Meyer, Franz Rolf Schröder), die vielleicht mittelbar vom iranischen Dualismus beeinflusst wurde oder dem mittelalterlichen Verständnis der antiken Elementenlehre entsprang, und Mythen der Eis- und der Feuerwelt mit der Schöpfungsgeschichte zu einer Einheit verband.


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text: Nach dem Lied "Vafþrúðnismál" formte sich der Riese Aurgelmir aus den Eitertropfen "(eitrdropar)" der Élivágar. Die Élivágar sind in der "Prosa-Edda" elf Urzeitflüsse, die aus der Quelle Hvergelmir entströmen. Ihre Namen entnahm Snorri Sturluson dem Flusskatalog des Liedes "Grímnismál".


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: In der Forschung wird zum Teil angezweifelt, dass die Élivágar ursprünglich als Flüsse gedacht wurden. Auf Grund der Etymologie sieht Eyvind Fjeld Halvorsen in dem Namen eine Umschreibung für das mythische Urmeer, das die Welt umgab. Diese Deutung legt aber wiederum nahe, sie dem Mythenkreis der Wasserkosmogonie "(→ siehe Abschnitt: Weltentstehung aus dem Urmeer?)" zuzuordnen.


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text: Den Grundgedanken der Mythe, die Entstehung aus Eitertropfen, hält Jan de Vries zumindest für heidnisch-germanisch.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Sieht man in Tuisto das erste Wesen, so trifft Tacitus auch eine Aussage über seine Entstehung. Er sagt, Tuisto sei "terra editum"‚ aus der Erde geboren beziehungsweise entsprossen.‘ Nach dieser Beschreibung scheint die Erde Tuisto ungeschlechtlich hervorgebracht zu haben.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Die Forschung versteht hier aber die Erde zum Teil als Personifikation der Erde, also als Mutter Erde. Eine vergleichbare Mythe enthält die "Prosa-Edda", nach der die erste Kuh Auðhumla den Riesen Ymir nährte "(→ siehe Abschnitt: Die Urkuh Auðhumla)". Kühe sind in vielen Mythologien ein mythisches Bild für die Erdmutter. Im Vergleich mit den Schöpfungsmythen der Naturvölker braucht Mutter Erde aber, um fruchtbar zu sein, einen männlichen Befruchter, Vater Himmel. Daher nahm man in der älteren Forschung auch an, dass Tuisto der Sohn des germanischen Himmelsgotts *Tiwaz sei. Diese Vermutung versuchte man etymologisch zu untermauern. In einigen Handschriften der "Germania" steht anstatt Tuisto ‚Tuisco‘. Liest man diese Schreibvariante als Verhörung für Tiwisko, so ergibt sich die Bedeutung ‚Sohn des Tiwaz‘. Vergleichbar setzt auch die nordische Mythologie eine Beziehung zwischen dem Himmelsgott und der Erde voraus. Jǫrð, die nordische Personifikation der Erde, galt als Frau und Tochter Odins, der in seiner Eigenschaft als Allvater eine andere Himmelsgottheit verdrängt hatte, nämlich Tyr, der aus dem germanischen *Tiwaz hervorgegangen war. Doch ist Tuisto als Schreibung besser bezeugt und eine Verschreibung von Tuisto zu Tuisco wahrscheinlicher als umgekehrt, darüber hinaus würde sich nach der neueren Forschung auch bei Tuisco keine andere Namensbedeutung als bei Tuisto ergeben.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Im nächsten Schritt der germanischen Schöpfungsgeschichte entstanden aus dem Urwesen die Riesen. So heißt es im Lied "Hyndlulióð": „Alle Riesen kommen von Ymir.“ Den passenden Mythos überliefert das Lied "Vafþrúðnismál" vom Riesen Aurgelmir, der gemäß "Prosa-Edda" mit Ymir eins ist. Demzufolge wuchsen unter Aurgelmirs Arm ein Mädchen und ein Junge, während er durch das Zusammenschlagen der Füße einen sechsköpfigen Sohn erzeugte. Die "Prosa-Edda" fügt noch hinzu, dass die Riesen nur von jenem sechsköpfigen Sohn abstammen, und schweigt sich darüber aus, was aus dem Mann und der Frau hervorging.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: In der Forschung folgt man überwiegend der Gleichsetzung Snorri Sturlusons von Aurgelmir mit Ymir (siehe oben). Auch spricht nichts dagegen, dem nordischen Mythos germanischen Ursprung zuzugestehen, angesichts der vielen Parallelen in der Welt, in denen das Urwesen noch vor den Göttern die Riesen erzeugt.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Das Lied "Vafþrúðnismál" nennt des Weiteren eine Generationenfolge von drei Vorzeitriesen beginnend mit Aurgelmir-Ymir, dessen Sohn Þrúðgelmir hieß, der wiederum der Vater des Riesen Bergelmir war, des ältesten noch lebenden Riesen. Sie beschränkt damit die Anzahl der Generationen der Vorzeitriesen auf drei.


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text: Binnen drei Tagen leckte die Urkuh Auðhumla laut "Prosa-Edda" mit ihrer Zunge Búri frei, der einen Sohn namens Borr zeugte, der wiederum mit seiner Frau, der Riesin Bestla, drei Söhne zeugte: Odin, Vili und Vé.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Auðhumla, wörtlich ‚hornloser Reichtum‘, meint offensichtlich eine hornlose Kuh, wie sie schon Tacitus bei den Germanen bezeugt. Obwohl sie nur durch die "Prosa-Edda" belegt ist, geht die Forschung davon aus, dass sie keine Erfindung Snorri Sturlusons ist, sondern auf eine alte Überlieferung zurückgeht, die entweder dem vorderasiatischen oder dem indogermanischen Kulturkreis entstammt. Das Urrind am Anfang der Schöpfung hat zahlreiche Entsprechungen, wie sich aus Vergleichen beispielsweise mit der griechischen Hera ‚die Kuhäugige‘, der ägyptischen Isis und auch der germanischen Nerthus, deren Wagen von Kühen gezogen wird, ergibt. Auch das Erzeugen Búris durch Ablecken des Salzes ist ein archaischer Zug, der sich im Glauben antiker Völker widerspiegelt, wonach weibliche Wesen durch Lecken am Salz schwanger werden (Krappe). Die Urkuh gilt dabei als Bild für Mutter Erde, die für große Fruchtbarkeit steht.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Das Bild der vier Milchströme gehört entweder zum Mythenkreis des kosmischen Weltberges, von dem vier Flüsse in die vier Himmelsrichtungen ausströmen, oder es rührt als christlicher Einfluss von den vier Paradiesströmen der Bibel her, die ebenso in alle vier Himmelsrichtungen fließen .


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Nach der "Prosa-Edda" ist Búri der Vater von Borr, dessen drei Söhne Odin, Vili und Vé heißen. Die "Vǫluspá" erwähnt davon lediglich Burs Söhne, ohne zu sagen wer sie sind. Odin als Sohn Burrs wird aber auch durch das Lied "Hyndlulióð" bezeugt. Trotz der leicht unterschiedlichen Schreibweisen sind Bur, Burr und Borr dieselbe Person.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Da Búri in der "Lieder-Edda" nicht erwähnt wird, besteht eine gewisse Wahrscheinlichkeit, dass er auf eine Erfindung Snorri Sturlusons zurückgeht. Die "Prosa-Edda" beschreibt hier aber ein bestimmtes genealogisches Muster, Vater → Sohn → drei Söhne, das bei Tacitus wiederkehrt in Form von "Tuisto → Mannus → drei Söhne" und für das es viele Parallelen in der außergermanischen Welt gibt. Vergleichbar ist auch, dass Mannus ‚Mensch‘ und Burr ‚Sohn‘ bedeutet. Somit dürfte gesichert sein, dass es zu Burr tatsächlich auch eine Vatergestalt in der germanischen Mythologie gab (→ siehe Abschnitt: Tuisto, Mannus und seine drei Söhne).


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Schwieriger ist die Frage zu beantworten, ob Burrs Vater tatsächlich Búri hieß. In der Forschung werden hierzu nur selten Zweifel erhoben, allgemein übersetzt man seinen Namen entsprechend im Sinne der Vaterrolle zu Burr, so dass man Búri als ‚Erzeuger‘ und Burr als ‚Erzeugter‘ wiedergibt. Jedoch wurde auch darauf hingewiesen, dass beide Namen im Grunde dasselbe bedeuten, da sie beide von germanisch "*búriz" ‚Geborener, Sohn‘ abstammen. Führt man die Tacitus-Parallele weiter fort, so wäre der eigentliche Erzeuger Burrs ursprünglich Ymir gewesen, doch sind die Wesensnaturen bei Snorri Sturluson und bei Tacitus zu verschieden, als dass man davon noch in westnordischer Zeit ausgehen könnte. Die "Prosa-Edda" beschreibt eine Theogonie, die "Germania" eine Ethnogonie. Die Parallele ist somit nur noch formaler Art. Denkbar ist demnach, dass die Wesensnaturen in nachurgermanischer Zeit umgedeutet wurden, und dadurch Ymir als Erzeuger entfiel, nicht aber die Vaterrolle gegenüber Burr, der deswegen einen neuen Vater brauchte.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Auch die Natur Búris und Burrs, der Stammväter der Götter, ist nicht eindeutig bestimmbar. Da von Búris Sohn die Götter abstammen, wird in der Forschung meist vertreten, dass auch er ein Asengott sei. Doch weil sein Sohn zusammen mit der Riesin Bestla die Götter erzeugt, kann man ihn auch als Riesen werten. Búri wird in der "Prosa-Edda" als "maðr" bezeichnet. Das altnordische Wort bedeutet ‚Mensch, Mann (als Gegensatz zur Frau) oder Ehemann‘ und weist zumindest auf eine Menschengestalt Búris oder sogar eine Menschennatur in Entsprechung zum Urmenschen Mannus.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Möglicherweise wurden in einer älteren Traditionsschicht auch die Götter als Kinder der Erdmutter angesehen. Zum einen ist die Mutter von Odin und seinen beiden Brüdern, Bestla, als Riesin ein chthonisches Wesen. Auch ihr Name, den man wohl mit ‚die Bastige‘ übersetzen kann, weist auf eine Baumnatur und somit in dieselbe Richtung. Zum anderen lässt die "Prosa-Edda" Odins Großvater Búri aus einem Stein entstehen, was ihn ebenso wie Tuisto aus der Erde entspringen lässt. Vielleicht besteht auch eine Verbindung zum Ahnenkult, da der Stein zugleich auch ein Ahnensitz ist.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Keineswegs gesichert ist, dass die Söhne Burrs tatsächlich Odin, Vili und Vé hießen, auch wenn diese Namensdreiheit schon auf urgermanische Zeit zurückgeht, da sie einen alten Stabreim enthält, der sich erst in nordischer Zeit auflöste, als aus *Wodanaz Odin wurde. Denkbar ist nämlich wegen der einzigen Götterdreiheit, die die "Vǫluspá" im Zusammenhang mit der Schöpfung der Menschen namentlich nennt, dass sie mit den Söhnen Burrs Odin, Hœnir und Loðurr meint.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Die Entstehung der Welt aus dem Körper des Urwesens ist keine Erfindung der Edda-Dichter, sondern gehört sicher zur nordischen Mythologie, da Kenningar von Skalden des 10. und 11. Jahrhunderts überliefert sind, die dieselbe Aussage voraussetzen.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Jacob Grimm verglich die eddische Weltschöpfung unter anderem mit einer Mythe des apokryphen Buchs Henoch, die schildert, wie Adam aus den Teilen des Kosmos gebildet wurde. Daraus schloss Elard Hugo Meyer auf christlichen Einfluss, da der eddische Mythos das sogenannte Adam-Apokryph nachahme. Jedoch handelt es sich dabei um eine genau entgegengesetzte Vorstellung, die zudem keine Volksanschauung wiedergibt, sondern nur eine gelehrte Spekulation (M. Förster).


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Die nordische Erzählung hat viele Entsprechungen unter den Völkern der Welt. Die Schöpfung der Welt aus Ymir muss daher nicht unbedingt Lehngut darstellen, und hat vielleicht indogermanischen Ursprung. Das "Puruşa-Lied" im indischen "Rigveda" berichtet ebenso von der Entstehung der Welt aus dem Körper eines Urwesens, das von den Göttern geopfert wurde, jedoch bestehen nur wenige Übereinstimmungen bei den Gleichsetzungen zwischen Körperteilen und Weltbestandteilen. Zudem gibt es noch eine manichäische Form des Mythos, in der die Gleichsetzungen Himmel = Haut, Erde = Fleisch, Berge = Knochen, Gewächse = Haare vorkommen "(Schkand-Gumanig-Vizar)", sowie eine weitere Parallele im "Bundahischn".


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Die Trennung des Einen, das aus dem Chaos entstanden war, in die vielen Teile der Welt wird im Mythos gewöhnlich als ein Opfer oder ein Selbstmord des Urwesens aufgefasst. Einige Forscher vertreten deswegen in Anlehnung an das "Puruşa-Lied" die Auffassung, dass die Götter Ymir töteten, um eine rituelle Opfergabe darzubringen. Unabhängig davon steht hinter dem Bau der Welt aus den Teilen des Urwesens die alte Idee, dass Makrokosmos und Mikrokosmos einander entsprechen.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Es gibt einige Hinweise, dass die "Vǫluspá" von einer anderen Weltschöpfung als die Lieder "Vafþrúðnismál" und "Grímnismál" berichtet. Möglicherweise holten Burs Söhne die Erde aus den Tiefen des Ozeans an die Wasseroberfläche, auf der sie seitdem schwimmt. Das drückt die "Vǫluspá" zwar nicht eindeutig aus, doch sie deutet es an. Zudem würde diese Art der Weltschöpfung mit anderen eurasischen und nordamerikanischen Schöpfungsmythen übereinstimmen (Franz Rolf Schröder, Kurt Schier). Die Wasserkosmogonie der "Vǫluspá" ist in der Forschung umstritten. Sie wird von einigen namhaften Forschern bejaht, aber nicht von allen.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Der deutlichste Hinweis wird in den Endzeit-Schilderungen der "Vǫluspá" ausgesprochen. Nachdem die große Schlacht zwischen den Göttern und ihren Gegnern geschlagen ist, in der die bestehende Weltordnung unterzugehen drohte, heißt es:


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text: Das setzt voraus, dass die Erde zuvor schon ein erstes Mal aus dem Wasser kam. Da aber kein Vers der "Vǫluspá" davon klar berichtet, könnte es vielleicht nur angedeutet worden sein. Eine entsprechende Stelle wäre in den Vorzeitmythen zu vermuten, da die Endzeit in den Mythen häufig die Vorzeit spiegelt. Dort gibt es tatsächlich ein paar dunkle Verse, mit denen man ansonsten nichts anzufangen weiß:


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Daraus geht hervor, dass Burs Söhne Land aus dem Ginnungagap hoben, jedoch nicht, dass sie es aus dem Wasser holten, abgesehen davon, dass Snorri Sturluson in seiner "Prosa Edda" unter dem Ginnungagap zweifellos eine Schlucht und kein Meer verstand. Noch fragwürdiger wird die Wasserschöpfung dadurch, dass die "Vǫluspá" wenige Verse zuvor die Existenz Ymirs bezeugt: „Urzeit war es, als Ymir hauste“, wodurch der Eindruck entsteht, dass sie damit auf den Mythos der Weltentstehung aus Ymirs Körper anspielt. Auf der anderen Seite kann nicht erklärt werden, wozu Burs Söhne die Erde aus einem Graben zu heben hatten, wenn sie doch die Welt aus dem Körper Ymirs geschaffen hatten.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Diese Widersprüche lassen sich mit den zur Verfügung stehenden Quellen nicht auflösen. Es ist dabei zu bedenken, dass Schöpfungsmythen tausende Jahre zurückreichen können, sich im Laufe der Zeit durchaus verändern und sich mit konkurrierenden Schöpfungsmythen verbinden können.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Es ist gut möglich, dass Ymir zum Beispiel nicht zum ursprünglichen Traditionsgut der "Vǫluspá" gehörte, da es an der einzigen Stelle des Schöpfungsliedes, in der Ymir erwähnt wird, eine Überlieferungsalternative der "Prosa-Edda" gibt: „Urzeit war es, als nichts war“, die besser zum Mythenkreis indogermanischer Völker passt. Genauso gut möglich ist, dass Ymir ursprünglich zur Schöpfungsgeschichte der "Vǫluspá" gehört, ohne dass seine Rolle darin näher bestimmt werden kann.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Das Verständnis von Snorri Sturluson, wonach Ginnungagap eine Schlucht sei, ist offenbar stark von der sprachlichen Bedeutung des Worts zu seiner mittelalterlichen Zeit geprägt. Diese Bedeutung muss nicht die Bedeutung sein, die der Ginnungagap ursprünglich hatte. Es fällt beispielsweise auf, dass in den Texten und Karten der hochmittelalterlichen bis neuzeitlichen nordischen Kosmographie der Ginnungagap ein Meeressund ist, der sozusagen den weltlichen Überrest des mythischen Ginnungagaps darstellt. Folgt man Jan de Vries Deutung, so bedeutet Ginnungagap ohnehin nicht Schlucht, sondern eine Leere, die mit magischen Kräften gefüllt ist. Im Vergleich mit den Schöpfungsmythen anderer Völker zeigt sich, dass Urleere und Urmeer miteinander austauschbare Begriffe für das Chaos sind. Darüber hinaus wäre es unter den Mythen der Welt einmalig, dass die Götter die Erde aus einem Graben heben, wogegen es unzählige Mythen gibt, in denen die Erde aus der Tiefe eines Urmeers geholt wird, vor allem im eurasisch-nordamerikanischen Raum, aber auch im "Rigveda" und in babylonisch-akkadischen Mythen.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Die vielen Negationsformeln, was am Anfang in der Vorzeit alles nicht war, insbesondere die Formel, dass Himmel und Erde noch nicht waren, finden sich nicht nur in der germanischen Schöpfungsgeschichte, sondern insbesondere auch in eurasischen Wasserkosmogonien, die davon berichten, dass tauchende Wasservögel die Erde aus der Meerestiefe holen. Die Tauchervögel sind wiederum selbst nur Helferfiguren eines theriomorphen Schöpfergotts, der die Erde ursprünglich alleine aus der Tiefe hob. Demnach werden die drei Götter, Burs Söhne, wohl in älterer Zeit tierische Helferfiguren des Schöpfergotts gewesen sein.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Welche Tiergestalt sie ursprünglich hatten, ist in der nordischen Mythologie nicht mehr erkennbar. Die wenigen Spuren, die es in den Schöpfungsmythen gibt, führen zu Schwänen oder Seehunden.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Schwäne kommen in Frage, weil sie gemäß "Prosa-Edda" in der Quelle der Urðr am Weltenbaum schwimmen. In der Forschung wird der Name Hœnirs zum Teil als Schwan gedeutet.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Die fragmentarisch erhaltene Húsdrápa des Skalden Úlfr Uggason überliefert hingegen eine Mythosscherbe, in der die Götter Heimdallr und Loki in Seehundgestalt miteinander kämpfen:


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Auch diese Strophe ist dunkel. Es gibt eine Fülle von Deutungen und Übersetzungsvorschlägen zu ihr, da sie sprachlich und inhaltlich schwer zu verstehen ist. Man kann in dem angerissenen Mythos einen weiteren Erdentstehungsmythos aus dem Wasser sehen, oder sogar eine Ausformung der Wasserschöpfung der "Vǫluspá", wenn man ihn so versteht, dass Loki beim Hochholen der Erde vom Meeresgrund ein Stück Erde für sich behalten wollte, das Heimdallr ihm im Kampf entwand. Auch hierzu gibt es Parallelen in anderen Schöpfungsgeschichten. Der Singasteinn könnte dabei der Ort des Kampfes sein, aber auch das Stück Erde, um das gekämpft wurde. Jedoch krankt die Deutung daran, dass sie keinen Anhaltspunkt dafür hat, ob es in diesem Mythos eine dritte Gottheit gab, damit er als Fortsetzung des Mythos von der Erdhebung durch die Dreiheit der Söhne Burs gelten kann.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: In allen Typen von Wasserkosmogonien wächst ein Baum in der Mitte des Urmeers, der sowohl Zentrum der Welt als auch zugleich die Gesamtheit der Welt ist. Vergleichbar dazu ist der Weltenbaum, von dessen Fuß alle Flüsse der Welt ausgehen. Das Meer kann hier ein See oder auch nur eine Quelle sein. Dies entspricht den Beschreibungen des germanischen Weltenbaums Yggdrasil. Auch hierfür gibt es einen dunklen Hinweis in der "Vǫluspá":


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Man kann die Stelle durchaus so lesen, dass der Weltenbaum in der Vorzeit in einer Erde keimte, die sich damals noch unter Wasser befand. Im gleichen Zusammenhang ist auch die Quelle am Weltenbaum zu sehen: die Urðrquelle, die Quelle Hvergelmir, von der alle Flüsse ins Meer münden, und auch die Élivagár sind letztlich alle Teil der Wasserkosmogonie. Zu diesem Mythenkreis gehört auch die Schöpfung der ersten Menschen aus Hölzern, da dieser Mythos im selben Erzählstrom der "Vǫluspá" steht.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Die Mythen der Wasserkosmogonie sind sehr alt und stammen wohl noch aus der vorindogermanischen Zeit von Nomaden- oder Jägerkulturen. Offensichtlich konnte der Dichter der "Vǫluspá" noch auf ein sehr altes Überlieferungsmaterial zugreifen, das er recht getreu wiedergab. Snorri Sturluson konnte offenbar mit einer Wasserkosmogonie nichts mehr anfangen, was der Umstand belegt, dass er genau jene Stellen der "Vǫluspá" nicht übernommen hat, obwohl sie das Werk ist, auf das er sich am meisten stützt.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Aus Ymirs Blut entstand das Meer. Doch nach der "Prosa-Edda" strömte aus Ymirs Wunden so viel Blut, dass die Vorzeitriesen dabei ertranken. Nur der Riese Bergelmir konnte sich mit seiner Frau retten, da er in einem "lúðr" Zuflucht fand. Snorri Sturluson zitiert dabei auch Verse aus dem "Vafþrúðnismál", die jedoch nur belegen, dass Bergelmir ein Vorzeitriese war und auf das besagte "lúðr" gelegt wurde, ohne dass das Lied einen Bezug zu einer Sintflut herstellt.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: In der Forschung werden erhebliche Bedenken erhoben, die Sintflut der "Prosa-Edda" als ursprünglichen Teil der germanischen Schöpfungsgeschichte anzuerkennen. Weder setzt das Lied "Vafþrúðnismál" eine Sintflut voraus, noch gibt es andere Hinweise auf eine Sintflut in der germanischen Mythologie, so dass christlicher Einfluss durch die biblische Sintflut gut möglich ist. Auch kann der "lúðr", auf den Bergelmir gelegt wird, nicht genau bestimmt werden. Altnordisch "lúðr" kann ‚hohler Stamm, Gefäß, Mahlkasten des Mühlsteins, Wiege, Schiff oder Kriegshorn‘ bedeuten, ohne dass man Anhaltspunkte dafür hat, welche Bedeutung im Lied gemeint ist.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Jan de Vries ging davon aus, dass der Christ Snorri Sturluson einen Sintflutmythos in seiner heimischen Mythologie erwartete und das "Vafþrúðnismál" entsprechend verstand. Deswegen deutete er "lúðr" im Sinne von ‚Wiege‘ als Bild für Bergelmir als Stammvater des Reifriesengeschlechts.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Jedoch kennen viele Schöpfungsmythen in der ganzen Welt das Motiv, dass die Urwelt durch eine Katastrophe vernichtet wird. In ¾ aller Fälle durch eine Sintflut, sei es aus Unzufriedenheit des Schöpfers mit seinem Werk oder weil die Geschöpfe gegen ihren Schöpfer aufbegehren oder auch grundlos. Deswegen darf trotz der Nähe zur biblischen Sintflut nicht zwingend auf christliches Lehngut der "Prosa-Edda" geschlossen werden. Nach Gabriel Turville-Petre gibt es auch bedeutende Unterschiede zwischen beiden Fluten. Die germanische Sintflut entstand noch vor der Weltschöpfung und hängt mit ihr unmittelbar zusammen, die biblische hingegen fand erst danach statt. Die germanische Sintflut vernichtet alle Riesen, die biblische alle Menschen. Und während die eine aus dem Blut Ymirs hervorging, so ging die andere aus Wasser hervor.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: In diesen Sintflutmythen ist es auch nicht ungewöhnlich, dass Überlebende ungewöhnliche Gegenstände zu ihrer Errettung benutzen. So deutet man "lúðr" als ‚Mahlkasten‘ oder auch nur profan als ‚Floß‘.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Letzten Endes kann aber auf Grund der Quellenlage nicht entschieden werden, ob die germanische Sintflutgeschichte eine Annäherung der "Prosa-Edda" an das Christentum darstellt oder ob sie auf einer authentischen germanischen Überlieferung beruht.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Nach der Schöpfung schien der "Vǫluspá" zufolge die Sonne auf die Steine der Erde und ließ das erste Gras ("laukr", eigentlich ‚Lauch‘) wachsen. Aber Sonne, Mond und Sterne wussten noch nicht, wohin sie gehörten. So gaben die Götter gemeinsam der Nacht und den Tageszeiten ihre Namen, damit die Zeit gezählt werden konnte. Nicht ausgesprochen, aber offensichtlich vorausgesetzt wird, dass die Götter den Gestirnen ihre Bahnen zuwiesen.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Die "Prosa-Edda" geht nicht auf die Verleihung der Namen ein, drückt aber aus, dass die Götter die Laufbahnen der Gestirne bestimmten und dass dadurch die Jahreszählung geordnet wurde. Darüber hinaus beschreibt sie, wie die Götter ihr gestalterisches Werk fortsetzten. Die kreisrunde Erde war demnach ringsum vom Meer umgeben, den Riesen wiesen sie als Wohnort die Strände zu. Dann schufen sie einen geschützten Ort in der Mitte der Erde, Midgard (Miðgarðr) genannt, den sie später den Menschen zuteilten. Für sich selbst bauten sie eine Burg darüber namens Asgard (Ásgarðr). Beide Welten verbanden sie mit der Regenbogenbrücke Bifrǫst.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Von diesen Mythen ist lediglich der Begriff Midgard ‚die mittlere Umfriedung‘ sicher ein Teil der urgermanischen Vorstellungswelt. Nur dieses Wort hat Entsprechungen in anderen germanischen Sprachen.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Als die Götter ihr Werk vollendet hatten, trafen sie sich laut "Vǫluspá" auf ihrem Versammlungsort Idafeld (Iðawǫll). Sie bauten dort Altar, Tempel ("hǫrgr ok hof hátimbráðr", so aber nur in der "Codex-Regius"-Fassung überliefert) und eine Schmiede, in der sie Werkzeuge herstellten. Sie waren unbeschwert, hatten viel Gold und vertrieben sich ihre Zeit beim Brettspiel, bis ihnen drei Riesentöchter einen Besuch abstatteten. Daraufhin nahmen die Götter den Schöpfungsprozess wieder auf und schufen das Volk der Zwerge. Die "Prosa-Edda" wiederholt viele der Angaben der "Vǫluspá" und führt sie weiter aus. Sie nennt diese Zeit das "gullaldr" ‚Goldzeitalter‘. Abweichend erklärt sie, dass die Götter als erstes einen "hof" ‚Hof‘ für ihre zwölf Sitze bauten und für die Göttinnen einen "hǫrgr" ‚Tempel‘ namens Wingolf. Als dann die Frauen aus Riesenheim kamen und alles verdarben, schufen die Götter erst die Gesetze und dann die Zwerge.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Dieser rätselhafte Zeitabschnitt der germanischen Schöpfungsgeschichte ist nur durch die Edda-Literatur belegt. Auf seine Stellung in den Schöpfungsmythen und seine Authentizität geht die jüngere Forschung in den Zusammenfassungen zur Schöpfungsgeschichte nicht oder nur am Rande ein. In der älteren Forschung diskutiert beispielsweise Jakob Grimm über Zusammenhänge zur Lehre von den Weltzeitaltern in der griechischen Mythologie und Karl Joseph Simrock interpretiert das Goldzeitalter als zeitlose und goldlose Phase der Unschuld, die mit der Entdeckung des materiellen Goldes endet, da dadurch die Gier nach dem Metall in die Welt kommt und das Wirken der Zeit einsetzt. Beide stellen das nordische Goldzeitalter zum verlorenen Paradies der Vorzeit.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Die Vorstellung eines goldenen Zeitalters als eines verlorenen vorzeitlichen Paradieszustandes gehört zu vielen Schöpfungsmythen der Welt. In der Regel leben in diesen Mythen die Wesen jener Zeit ewig, da weder Krankheit, Zwietracht noch Tod bekannt sind. Meist haben sie nicht zu arbeiten und doch reichlich zu essen. Dieser Zustand währt solange, bis die Wesen des goldenen Zeitalters ihr Ende durch Vergehen oder das Auflehnen gegen den Willen des Schöpfers herbeiführen. Im Anschluss daran werden die Wesen sterblich und somit tritt der Tod in die Schöpfung.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: In der Darstellung der "Vǫluspá" wird besonders herausgehoben, dass die Götterwelt bestimmte Kulturerrungenschaften der Menschenwelt spiegelt: die Verehrung höherer Mächte, das Thing, das Schmiedehandwerk, das Spiel in Form des Brettspiels und der Bezug zu Gold als etwas höchst Wertvollem. Da die Götterwelt jener der Menschen im Mythos zeitlich vorangeht, wird dadurch ausgedrückt, dass die Götter die Stifter der Kultur sind.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Schmiede litten in alten Zeiten ein hohes Ansehen wegen ihres Wissens um die Metallbearbeitung, das den Schmied und seine Kunst aber auch übernatürlich wirken ließ. Sie gelten allgemein als Hüter des Feuers, doch wurde in der altnordischen Literatur der Schmied auch oft als Begriff für Schöpfer gebraucht, "schmieden" und "erschaffen" konnten synonym verwendet werden. Diese Vorstellung wurde in späterer Zeit sogar auch auf Christus übertragen, der in einem isländischen Psalm als Himmelsschmied bezeichnet wird. Die "Vǫluspá" stellt somit die Götter als Schmiede dar, weil sie die Welt erschaffen hatten.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Welches Brettspiel in der "Vǫluspá" gemeint ist, kann man nicht sagen. Das Lied nennt lediglich das Material, aus dem die "teflðu" „Spielbretter“ waren, nämlich Gold. Was gespielt wurde, bleibt letztlich offen.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Vom Früh- bis zum Hochmittelalter lassen sich anhand archäologischer Funde in Verbindung mit spärlichen schriftlichen Zeugnissen zwei Arten von Brettspielen im (nord-)germanischen Raum unterscheiden. Zum einen ein Glücksspiel namens Alea, das ab dem 4. Jahrhundert aus dem Ludus Duodecim Scriptorum entstanden war, und als Vorläufer des Backgammon gilt. Zum anderen das Strategiespiel Hnefatafl, wohl ein Nachfolger des Ludus Latrunculorum, bei dem beide Spieler über eine unterschiedliche Anzahl an Spielfiguren verfügten, und die zahlenmäßig schwächere Partei den sogenannten Königsstein zu verteidigen hatte. Dieses Spiel wurde zwischen dem 10. bis 12. Jahrhundert durch das Schachspiel verdrängt. Beide Spiele wurden als Grabbeilagen gefunden, das Strategiespiel stand in höherem Ansehen.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Jan de Vries verstand das "Vǫluspá"-Brettspiel als rituelles Strategiespiel, das er sich unter Hinweis auf Spielaussagen der isländischen "Hervarar-Saga" als Kampf zwischen Ordnung und Chaos dachte, ein Abbild des Kampfes, der sich ohne Unterlass in der Welt wiederhole. Im Gegensatz dazu entscheidet sich Hilda R. Ellis-Davidson dafür, in dem Brettspiel der "Vǫluspá" eher das Glücksspiel mit den Würfeln zu sehen, weil es ein Ausdruck der Unwägbarkeiten der Schicksalsmacht sei, die nach ihrer Ansicht nur eine Strophe später die Götter vom Spielen abbringen. Man ordnete das Spiel auch einem indogermanischen Kontext zu, in dem man es mit dem Spiel im indischen Rajasuya verglich und es entsprechend als ordnende, schicksalsbestimmende Macht auffasste.


title: Germanische Schöpfungsgeschichte

text: Am Ende ist es vielleicht auch nicht wichtig, welches Spiel die Götter spielten, sondern lediglich, dass sie "spielten". Denn solange die Götter spielen und sich ihrem unschuldigen Vergnügen hingeben können, herrscht Friede und Eintracht.


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text: Die Götter errichten auch einen "hǫrgr hátimbráðr" ‚hochgezimmerte(r) Steinaltar, Opferstätte‘ und einen "hof" ‚Tempel‘. "Hǫrgr" ist der Name für einen germanischen Opferaltar, der als solcher archäologisch schon seit der Jungsteinzeit belegt ist. Das Wort dürfte ursprünglich nur ‚heilige Stätte‘ bedeutet haben. Ein "hǫrgr hátimbráðr" deutet somit auf eine Holzkonstruktion auf oder um einen steinernen Altar. Tempel sind aber selbst in spätheidnischer Zeit so gut wie nicht in der germanischen Welt bezeugt.


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text: Warum ausgerechnet die Götter Altar und Tempel errichten, ist ein Rätsel. Aus der "Vǫluspá" ergibt sich zwar im Rückschlussverfahren, dass es die Schicksalsmacht gab, der die Götter unterworfen waren "(→ siehe Abschnitt: Die Schicksalsmacht)", doch bleibt mangels anderer Hinweise ein Zusammenhang zur heiligen Stätte der Götter eine bloße Vermutung.


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text: Das Goldzeitalter endet, als drei Frauen die Götter aufsuchen. Wie sie heißen und was genau geschieht, bleibt unausgesprochen. Die "Vǫluspá" beschreibt sie als "ámátkar mjǫk" ‚sehr abscheuliche‘ "þursa meyjar" ‚Thursen-Mädchen‘ aus "jǫtunheimum" ‚Riesenheim‘. Die "Prosa-Edda" nennt sie die "kvinnanna" ‚Frauen‘ aus Riesenheim, die alles verdarben. Unmittelbar darauf (als notwendige Maßnahme?) nehmen die Götter den Schöpfungsprozess wieder auf, und erschaffen die Zwerge und danach die Menschen.


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text: Somit handelt es sich um eine Dreiheit von Jungfrauen, die entweder sehr hässlich oder übermächtig, also mächtiger als die Götter, sind. Auch die Charakterisierung als Thursen hat Aussagekraft. In der Edda-Literatur werden die Urriesen ausnahmslos als "jǫtunn" bezeichnet. Das ist eines von mehreren nordischen Wörtern für ‚Riese‘, aber es ist das einzige ohne schlechten Beigeschmack. Im Gegensatz dazu steht Thurse für einen Riesen, der den Göttern (und damit den Menschen) feindlich gesinnt ist und seine Kräfte und seinen Zauber zerstörerisch gegen sie einsetzt.