title: Thomanerchor

text: Die 93 Mitglieder des Thomanerchores wohnen im Alumnat in der Leipziger Hillerstraße. Sie sind nicht klassenweise untergebracht, sondern gemischt in den so genannten Stuben. Eine solche Stube stellt nicht nur eine Räumlichkeit, sondern vielmehr eine administrative Einheit mit geschlossener Hierarchie und klarer Aufgabenverteilung dar. Dabei leben immer ein oder mehrere Ältere, die "Stubenältesten", mit mehreren Jüngeren zusammen in einer Stube. Dabei wohnen die Altersgruppen getrennt in verschiedenen Zimmern. Zu diesem Älteren wird ein hierarchisch und erzieherisch angelegtes Vertrauensverhältnis angestrebt. Die Erziehung im Thomanerchor erfolgt somit vorrangig durch die älteren Mitglieder und weniger durch die dortigen Erzieher (Diensthabende Inspektoren). So ist es möglich, dass über 90 Jugendliche unter einem Dach wohnen und nur von jeweils einem bis drei der insgesamt fünf Erzieher beaufsichtigt werden. Die Stuben werden jährlich neu verteilt, um ihre altersmäßige Struktur zu erhalten, aber auch sozial Einfluss nehmen zu können.


title: Thomanerchor

text: In den Stuben befinden sich die Köten (ein abschließbarer Schrank) und ein Tisch für jeden. Daneben gibt es weitere Möbelstücke und Ausrüstungsstücke, so z. B. Bücher- und Zeitungsregale, Radios, Pflanzen und Stühle. Fernseher oder Computer stehen nicht in den einzelnen Stuben. Eine Stube besteht aus mindestens vier Zimmern und einem Waschraum mit zwei Duschen. Außerdem sind Betten für bis zu vier Thomanerschüler in jedem Zimmer vorhanden.


title: Thomanerchor

text: Das Alumnat ist weiterhin mit einer Turnhalle, einem Proben- und einem Speisesaal ausgestattet. Zudem gibt es eine Nähstube für die Konzertanzüge, ein Archiv, einen "Mitarbeitertrakt", Proberäume, einen Bandraum, ein Modelleisenbahnzimmer, einen Fitnessraum, einen Aufenthaltsraum für die "Obernschaftler", ein Zimmer für die Redaktion der "Schülerzeitung" des Thomanerchors (das "Kastenjournal"), eine Sauna, drei Bibliotheken, einen Computerraum inklusive Internetzugang, eine Krankenstube mit isolierten Betten, einen Fernsehraum und im Erdgeschoss Toiletten für Besucher.


title: Thomanerchor

text: Für den Besuch des Alumnats fallen für die Eltern heute Kosten an. Die jährlichen Gebühren für das Alumnat betrugen laut Bild-Zeitung im Jahr 2013 1560 Euro.


title: Thomanerchor

text: Am 21. März 2013 musizierte ein Auswahlchor der Thomaner unter Berücksichtigung der historischen Aufführungspraxis. Die Stärke der einzelnen Stimmen bestand aus drei- bis vierfach Besetzungen, die im Gegensatz zur üblichen Aufstellung des Chores vor dem Orchester am Geländer standen. Zudem sangen die Sänger aus digitalen Reproduktionen der originalen Handschriften.


title: Thomanerchor

text: Das Kloster St. Thomas wurde im Jahr 1212 von Dietrich dem Bedrängten gegründet. Eine am 20. März 1212 von Kaiser Otto IV. auf dem Frankfurter Reichstag besiegelte Urkunde bestätigt die Gründung. Seither gilt dieses Datum als Tag der Gründung des Chores. Zum Stift gehörte eine Klosterschule, die geistlichen Nachwuchs heranbilden sollte. Die aufgenommenen Knaben wohnten im Stift und hatten als „Gegenleistung“ den liturgischen Gesang und andere gottesdienstliche Aufgaben zu verrichten. Weiterhin mussten sie Einkünfte aus den Kurrendeumgängen zu ihrer Versorgung einbringen. Bis zur Reformation war die Anzahl der Chorschüler auf 24 begrenzt. Ab 1254 ist auch eine "scola exterior" belegt, die gegen ein Schulgeld den Kindern wohlhabender Leipziger Bürger zugänglich war. Daher gilt die Thomasschule als Deutschlands älteste öffentliche Schule.


title: Thomanerchor

text: Über den damaligen Schulalltag ist nur wenig bekannt. Einem Lateinlehrbuch, der "Paedologia", das für die Thomasschule geschrieben worden ist, ist zu entnehmen, dass es den "pauperes", den armen Chorschülern, nicht allzu gut ergangen sein kann. Neben dem Kirchendienst und dem Kurrendesingen waren sie gezwungen, für ihren Unterhalt bei verschiedenen Anlässen in den Häusern reicher Bürger zu singen oder hauswirtschaftliche Dienste zu verrichten.


title: Thomanerchor

text: Bedeutendstes Zeugnis für das musikalische Schaffen der Chorknaben vor der Reformation stellt wohl das Sankt-Thomas-Graduale (um 1300) dar. Dabei handelt es sich um einen Kodex mittelalterlicher Choralhandschriften, der eine Zusammenstellung von 88 Sequenzen sowie sämtliche Gesänge für die Hochämter beinhaltet. Die Handschrift, die vermutlich im Thomaskloster entstand, war nachweislich mindestens zweihundert Jahre in Gebrauch. Mit einem neuen Einband kam 1533 auch ein Kompendium der Musiklehre dazu. Es gibt Aufschluss darüber, welche Anforderungen an die Chorschüler gestellt wurden. Ab der Mitte des 14. Jahrhunderts ist durch Stiftungsurkunden für Messen und Altäre, die explizit die Mitwirkung von Chorschülern verlangen, bezeugt, dass die Thomaner nicht nur in St. Thomas sangen, sondern auch Dienste in der Nikolaikirche versahen. Neben dem Singen des gregorianischen Chorals im Alltag, sowie zu festlichen Prozessionen und kirchlichen Amtshandlungen, kam auch der Figuralmusik wachsende Bedeutung zu. Seit 1479 unterhielt der Rat der Stadt ein Ensemble aus Stadtpfeifern, die bei Festgottesdiensten gemeinsam mit den Thomanern musizierten.


title: Thomanerchor

text: Nach dem Tod Herzog Georgs übernahm sein Bruder Heinrich die Regierungsgeschäfte und veranlasste 1539 die Einführung der Reformation im Herzogtum. Aus diesem Anlass predigte Martin Luther am Pfingstsonntag von der Kanzel der Thomaskirche. Mit der Verbreitung der neuen Lehre begann die Säkularisation der Klöster. Sämtliche Besitztümer des Thomasstifts gingen an die Stadt über. Die Chorherren, die noch nicht aus der Stadt geflohen waren, wurden vom Rat mit einer Rente abgefunden und verließen das Kloster 1543. In diesem Jahr begann der Rückbau der Stiftsgebäude. Mit der Säkularisation ging auch die Schule sowie das Alumnat in die Verwaltung durch den Rat der Stadt über. Damit ist der Thomanerchor die älteste kulturelle Einrichtung der Stadt Leipzig.


title: Thomanerchor

text: Die erste große Künstlerpersönlichkeit, die im Zusammenhang mit dem Kloster genannt wird, ist der Minnesänger Heinrich von Morungen. Er verbrachte seine letzten Lebensjahre im Thomasstift und wurde nach seinem Tod 1222 in der Thomaskirche beigesetzt. Ob er die Funktion des "Cantors" übernahm, ist jedoch nicht bekannt.


title: Thomanerchor

text: Der Begriff "Cantor" bezeichnete zunächst nur den Vorsänger, der den gregorianischen Gesang anzustimmen und zu leiten hatte. Ebenso wurde von ihm die Unterrichtung der Schüler erwartet. Ob die frühen Kantoren, die aus der Riege der Chorherren gestellt worden sind, auch die Figuralmusik leiteten, ist nicht bekannt. Wahrscheinlich ist, dass sie diese Aufgabe an "succentores" (Unterkantoren) abgaben.


title: Thomanerchor

text: Georg Rhau, obwohl nur zwei Jahre Thomaskantor (von 1519 bis 1520), hinterließ deutliche Spuren in Leipzig. Das hat höchstwahrscheinlich mit dem Umstand zu tun, dass in seine Amtszeit das Streitgespräch zwischen den Theologen Martin Luther, Andreas Bodenstein und Johannes Eck, die Leipziger Disputation, fiel. Unter Rhaus Leitung eröffneten die Thomaner am 27. Juni 1519 mit einem Gottesdienst in der Thomaskirche das Treffen der großen Theologen. Dabei kam die zwölfstimmige "Missa de sancto spiritu" zur Aufführung, die vermutlich aus Rhaus Feder stammt. Die Disputation wurde in der Pleißenburg abgehalten, nachdem der Chor dort die Motette "Veni, sancte spiritus" sang. Zur Abschlussfeier der Gespräche am 15. Juli ließ Rhau die Knaben (unter Mitwirkung der Stadtpfeifer) ein "Te Deum laudamus" vortragen. Keines der Werke ist erhalten.


title: Thomanerchor

text: Nach der Reformation veränderte sich das Tätigkeitsfeld für die Chorschüler nicht. Ebenso wie zuvor sangen sie bei ordentlichen Gottesdiensten sowie bei Kasualien (Trauungen, Taufen und Begräbnissen). Das Repertoire ist durch Eigenkompositionen der Thomaskantoren sowie durch Abschriften und Ankäufe von Notendrucken gewachsen und verhältnismäßig gut dokumentiert. Ulrich Lange (Thomaskantor von 1540 bis 1549) beispielsweise kaufte Sammelbände der Werke von Josquin Desprez, Jacob Obrecht, Heinrich Isaac und Adrian Willaert u. a. Seine Nachfolger ergänzten die Bestände durch Werke von Orlando di Lasso. Bemerkenswert ist eine Sammelhandschrift, die zwischen 1553 und 1560 entstand. Sie enthält zahlreiche Messen, Motetten und Hymnen von verschiedenen Komponisten, die meist nicht benannt sind. Musikwissenschaftler identifizierten einige der Werke als Schöpfungen von Musikern wie Ludwig Senfl, Josquin Desprez, Johann Walter, Heinrich Isaac, Thomas Stoltzer u. a.


title: Thomanerchor

text: Teile eines einstürzenden Turmes der Stadtbefestigung beschädigte 1546 die Thomasschule. Stadtverwaltung und Kircheleitunmg ließen das alte Gebäude 1553 abbrechen einen Neubau errichteten. Dies geschah unter großer Mithilfe der Leipziger Bürgerschaft, die sich durch Spenden oder Arbeitskraft einbrachten. In diesem neuen Gebäude hatten neben den Unterrichtsräumen auch die Stuben der Alumnen, sowie die Wohnung für Rektor und Kantor Platz.


title: Thomanerchor

text: Der Thomanerchor bestand zu Lebzeiten Johann Sebastian Bachs aus rund 55 Schülern, die auf vier Chöre verteilt gemeinsam mit den Stadtpfeifern und einigen Kunstgeigern die Kirchenmusik in der Nikolaikirche, Thomaskirche, Neuen Kirche sowie der Peters- und Johanniskirche versehen mussten. Die Altersstruktur der Thomaner entsprach zu Bachs Zeit eher einem Jugendchor. Bei ihrer Bewerbung um ein Alumnat waren die Knaben in der Regel 13 bis 14 Jahre alt. Neben den Gesangspartien wirkten die Schüler auch als Streicher mit. Laut Bachs schriftlicher Eingabe an den Rat wurde „die 2de Violin meistens, Viola, Violoncello und Violon aber allezeit“ von Schülern gespielt. Nach neueren Forschungsergebnissen von Joshua Rifkin und Andrew Parrott waren die Chorstimmen bei konzertierenden Werken in der Regel ein- bis zweifach besetzt. Bachs eigene Werke wurden vornehmlich von der ersten Kantorei ausgeführt. Das Repertoire der anderen Kantoreien, welche unter der Leitung von Präfekten standen, bestand aus leichteren Kantaten und Motetten anderer Komponisten. Die vierte Chorgruppe beschränkte sich auf einfache Liedsätze. An den Wochentagen wurden die Schüler in je 6 "Wochenkantoreien" zu 8 Sängern eingeteilt, welche zu den Frühgottesdiensten wechselweise in der Thomas- und Nikolaikirche Motetten in solistischer Vokalbesetzung sangen. Geleitet wurden diese Kantoreien durch Chorpräfekten vom Cembalo aus. Zur Unterstützung des Basses wurde ein Kontrabass hinzugezogen. Auf dem Programm standen in der Regel Chorwerke aus dem "Florilegium Portense" von Erhard Bodenschatz. Dieses bestand aus vorwiegend achtstimmigen lateinischen Motetten und war in neun Stimmbüchern (mit Generalbassstimme) herausgegeben.


title: Thomanerchor

text: Zur Zeit Bachs standen dem Thomanerchor verschiedene Tasteninstrumente für Proben und Aufführungen zur Verfügung. In der Sekundanerstube der Thomasschule stand von 1685 bis 1756 ein feststehendes Orgelpositiv zu vier Registern im Chorton. 1720 wurde unter Kuhnau ein tragbares Positiv im Kammerton mit drei Registern in Form eines Tresors angeschafft, welches insbesondere für Haustrauungen gedacht war. In allen drei Leipziger Hauptkirchen standen zudem Cembali zur Begleitung zur Verfügung. In den Rechnungsbüchern der Thomaskirche sind Anschaffung und Unterhalt des Cembalos von 1672 bis 1806 dokumentiert, in der Nikolaikirche von 1709 bis 1802.


title: Thomanerchor

text: Nach dem Tod Bachs, des berühmtesten Thomaskantors, folgten im Kantorat bedeutende Persönlichkeiten wie Johann Friedrich Doles, Johann Adam Hiller und Moritz Hauptmann. Gegen Ende des 19. Jh. wurde die Thomasschule neben der Thomaskirche abgerissen, und der Thomanerchor zog in die Hillerstraße im heutigen Leipziger "Bachviertel" um.


title: Thomanerchor

text: Seit den 1920er Jahren unternahm der Thomanerchor erfolgreiche Reisen ins Ausland, die teilweise auch von dem damaligen Thomaskantor Karl Straube initiiert wurden, anfänglich jedoch nur durch Europa führten. 1928 fand die erste Schallplattenaufnahme des Chores für die Deutsche Grammophon Gesellschaft statt. Eine weitere Aufnahme fand 1930 statt.


title: Thomanerchor

text: 1937 wurde der Thomanerchor in die Hitlerjugend eingegliedert. Es gelang Straube und seinem Nachfolger Günther Ramin jedoch, nationalsozialistisches Gedankengut so weit wie möglich vom Chor fernzuhalten, und zwar gerade auch aus dem Repertoire des Chores, indem sich vor allem Ramin schon früh nach seinem Amtsantritt 1939 auf das geistliche Programm des Chors spezialisierte. Der 1941 unternommene Versuch, den Thomanerchor im Musischen Gymnasium Leipzig aufgehen zu lassen, scheiterte aus unterschiedlichen Gründen. Gegen Ende des Krieges versuchte Ramin, die zwangsweise Einziehung zur Wehrmacht für die Thomaner so lange wie möglich hinauszuzögern, mit der Begründung, sonst bliebe die Singfähigkeit nicht erhalten. Weiterhin zählt zu den Leistungen dieser beiden Kantoren die starke Neuaufbereitung der Bachpflege, die durch Straube begonnen und von Ramin weitergeführt wurde.


title: Thomanerchor

text: Bei den Bombenangriffen der Alliierten auf Leipzig am 4. Dezember 1943 wurde auch das Alumnat des Thomanerchores in der Hillerstraße stark beschädigt, ein Bombentreffer machte das Bewohnen unmöglich. Bereits am folgenden Tag – am Sonntag, dem 5. Dezember 1943 – kamen Kantor Günther Ramin und sein Chor in Grimma unter: Ausweichquartier wurde das Alumnat der Fürstenschule zu Grimma – letztlich für 18 Monate. Aus Grimma reisten die Thomaner – unter ihnen auch Reiner Süß, der davon in seiner Autobiographie erzählt – regelmäßig nach Leipzig zu ihren Motetten-Aufführungen und zu zahlreichen Auftritten vielerorts in Deutschland.


title: Thomanerchor

text: Am 18. Dezember 1993 sangen die Thomaner erneut in der Frauenkirche Grimma – sie erinnerten mit Bachs "Weihnachtsoratorium" an ihr Konzert in derselben Kirche mit demselben Musikwerk auf den Tag genau vor 50 Jahren und an jene anderthalb Jahre, als die Muldestadt den Thomanern Heimat war.


title: Thomanerchor

text: In den Zeiten der DDR wurden einige bedeutende Schallplattenaufnahmen getätigt, herausragend v. a. die Aufnahmen der Bachschen Kantaten unter Hans-Joachim Rotzsch in den 1970er Jahren. Rotzsch trat 1991 zurück, nachdem seine IM-Tätigkeit für die Staatssicherheit bekannt geworden war.


title: Thomanerchor

text: 1992 wurde Hermann Max, ein Spezialist für Historische Aufführungspraxis, zum neuen Thomaskantor gewählt, was dann durch die Thomaner verhindert wurde. Sven Möhring, ehemaliger Thomasschüler schrieb laut Leipziger Volkszeitung, „durch den Einsatz der Thomasser“ wäre „Unheil vom Chor abgewendet“ worden.


title: Thomanerchor

text: Von 1992 bis zum 1. Februar 2015 leitete dann Georg Christoph Biller den Chor, als 16. Thomaskantor nach Bach. Mit dem "Forum Thomanum" suchte er langfristig die Zukunft und Qualität des Chores zu sichern und gleichzeitig die Thomasschule Leipzig als international führende Schule mit Schwerpunkt Musik zu etablieren. Gotthold Schwarz, der schon mehrfach den Thomanerchor zeitweise leitete und sich nicht für das Thomaskantorat beworben hatte, wurde am 23. Mai 2016 nach der Beendigung des Auswahlverfahrens durch die Findungskommission dem Leipziger Stadtrat als 17. Thomaskantor nach Bach vorgeschlagen und am 20. August 2016 in das Amt eingeführt. Im September 2019 wurde entschieden, erstmals ein Mädchen zum Vorsingen einzuladen. Im Dezember 2020 wurde Andreas Reize mit Amtsantritt im September 2021 zum neuen Thomaskantor gewählt.


title: Thomanerchor

text: In einem offenen Brief forderte am 19. März 2021 die Obernschaft des Chores die Berufung David Timms zum neuen Thomaskantor. Andreas Reize sei „auf keinen Fall“ geeignet. Er habe „bei fehlenden Einsätzen, falschen Tönen und Intonationsproblemen nicht sofort eingegriffen und diese Dinge auch nicht benannt und ausgebessert“, er sei „nett, aber schlecht“. Leipzigs Kulturbürgermeisterin Skadi Jennicke äußerte sich, sie sähe für den Fall einer Absage von Reize einen größtmöglichen Schaden für den Chor, man bräuchte auf Generationen hinaus international nicht mehr nach einem Kandidaten für den prinzipiell glanzvollsten Kirchenmusiker-Posten der Welt zu suchen. Der ehemalige Pfarrer der Thomaskirche, Christian Wolff, schrieb in einem Blogbeitrag zu dem Thema. Der Thomanerchor bedürfe dringend eines Neuanfangs, zudem heißt er Andreas Reize „herzlich willkommen“. Die Thomaspfarre meldete sich ebenfalls zu Wort. Es gebe keinen Zweifel am Vorschlag der Auswahlkommission, man stehe hinter Herrn Reize und freue sich auf eine „ideenreiche, verlässliche und konstruktive Zusammenarbeit“. Der Journalist Peter Korfmacher kommentierte zu den Hintergründen der Auseinandersetzung: „Thomasser wollen ganz offenkundig niemanden von draußen“. Martin Petzold, seit 26 Jahren Stimmbildner der Thomaner, fand die Vorwürfe gegenüber Reize „haltlos“. Reize könne alle Stimmlagen vorsingen und sei ein sportlich durchtrainierter Triathlon-Kämpfer, er habe viele Qualitäten, man sei „glücklich mit ihm“ gewesen. Der Journalist Claus Fischer äußerte sich am 23. März 2021 im MDR, dass laut der Findungskommission unter Christfried Brödel Andreas Reize ein „enormes pädagogisches Geschick im Umgang mit den jüngeren Thomanern bewiesen“ habe. „Die seien mehrheitlich fasziniert gewesen von ihm“. David Timm teilte in einem Brief mit, er stehe nicht zur Verfügung, das Berufungsverfahren sei korrekt gewesen. Christfried Brödel bemerkte zu den Vorwürfen der nicht erkannten Intonationsfehler der Sänger, Reize sei bewusst nicht eingeschritten, um die Schüler nicht zu überfordern. Am 28. März schrieb Peter Korfmacher in der Leipziger Volkszeitung, es gehe beim Wechsel im Thomaskantorat nicht nur um Musik, „sondern auch um die Neubewertung von Traditionen“. „Entscheidende aufführungspraktische Impulse“ seien über Jahrzehnte nicht aus Leipzig gekommen und seien „erst spät ernst- und aufgenommen“ worden.


title: Thomanerchor

text: Am 31. März 2021 meldete sich auch der ehemalige Thomaskantor Georg Christoph Biller in der Leipziger Volkszeitung zu Wort. Es wäre besser gewesen, „die Thomaner gleichberechtigt zu beteiligen“. Er sei überdies überzeugt, dass ein Verfahren, in dem die Thomaner stimmberechtigt gewesen wären, „auch nicht zu einem anderen Ergebnis geführt hätte“. Der briefliche Hilferuf sei für den Ex-Thomaskantor „völlig überraschend“ gekommen. Er könne sich das „nicht anders erklären, als dass jemand den Jungs diesen Floh ins Ohr gesetzt hat“. „Nun müssen auch die Thomaner selbst einen Schritt auf den neuen Thomaskantor, auf ihren neuen Geschäftsführer und auch auf die Stadt zugehen“.


title: Thomanerchor

text: Im Oktober 2022 teilte Andreas Reize, die Stimmung im Chor sei inzwischen gut und man habe zu einer guten Zusammenarbeit gefunden.


title: Max Scheler

text: Max Ferdinand Scheler (* 22. August 1874 in München; † 19. Mai 1928 in Frankfurt am Main) war ein deutscher Philosoph, Anthropologe und Soziologe.


title: Max Scheler

text: Scheler war der Sohn eines Domänenverwalters und einer orthodox-jüdischen Mutter. Er studierte 1899 in München und Berlin Medizin, Philosophie und Psychologie, in Berlin außerdem (unter anderem bei Wilhelm Dilthey, Carl Stumpf und Georg Simmel) Soziologie. In Jena lernte er den Neukantianismus, der dort von Otto Liebmann vertreten wurde, vor allem in den Bereichen Ethik und Erkenntnistheorie kennen und wurde 1897 bei Rudolf Eucken mit dem Thema "Beiträge zur Feststellung der Beziehungen zwischen den logischen und ethischen Prinzipien" promoviert. Im Jahr 1899 habilitierte er sich in Jena mit dem Thema "Die transzendentale und die psychologische Methode". Im selben Jahr heiratete Scheler Amelie Ottilie, geborene Wollmann geschiedene von Dewitz-Krebs (1868–1924).


title: Max Scheler

text: Erste Momente der Neuorientierung erfuhr Scheler durch die Lektüre von Husserls "Logischen Untersuchungen" in den Jahren 1900 bis 1901. Bis 1905 lehrte er an der Universität Jena als Privatdozent. Aufgrund eines Skandals um seine Affäre mit Helene Voigt-Diederichs, der Ehefrau von Eugen Diederichs, musste er seine Position in Jena aufgeben.


title: Max Scheler

text: Während seiner Umhabilitation bei Theodor Lipps an der Universität von München machte er 1906 die Bekanntschaft der dort ansässigen Phänomenologen (Alexander Pfänder, Moritz Geiger, Johannes Daubert, Dietrich von Hildebrand). Neben Husserl beeinflussten ihn in dieser Zeit Immanuel Kant, Henri Bergson und Friedrich Nietzsche. 1909 wurde er durch seine Ehefrau in einen weiteren Skandal, den Prozess „über die Würde eines Hochschullehrers“, verwickelt, so dass er 1910 auch in München seine Position als Dozent aufgeben musste. Er ging nach Göttingen und Berlin und nahm bis zum Ausbruch des Weltkrieges regelmäßig in der Philosophischen Gesellschaft Göttingen eine freie Lehrtätigkeit auf. Ab 1911 begann seine fruchtbare Schaffensperiode mit zahlreichen Publikationen, beginnend mit seinem Hauptwerk über einen ethischen Personalismus.


title: Max Scheler

text: Nach seiner Scheidung im Februar 1912 heiratete er im Dezember desselben Jahres Märit Furtwängler (1891–1971), die Tochter des Archäologen Adolf Furtwängler und Schwester Wilhelm Furtwänglers.


title: Max Scheler

text: Aus gesundheitlichen Gründen musste er am Ersten Weltkrieg nicht als Soldat teilnehmen. Dies hinderte ihn aber keineswegs aktiv zu schwärmen für den Kriegsanfang (u. a. in Kaffeehäusern), wie so viele Intellektuelle in dieser Zeit. So äußerte er 1915 in seiner Schrift "Der Genius des Krieges und der Deutsche Krieg", dass der Weltkrieg ein Aufruf zur geistigen Wiedergeburt des Menschen und eine Zerfallserscheinung des Kapitalismus sei. Zu diesen Schriften zählt auch "Der Krieg als Gesamterlebnis".


title: Max Scheler

text: Von 1916 bis 1922 arbeitete er regelmäßig an der katholischen Zeitschrift Hochland mit. Laut Wolfhart Henckmann (1998) war sein wichtigster Beitrag dort der Artikel "Soziologische Neuorientierung und die Aufgabe der deutschen Katholiken nach dem Kriege", der 1916 herauskam. Zu Ostern 1916 wurde er im Kloster Beuron feierlich in die katholische Kirche aufgenommen. Er kam zu der Auffassung, dass für das Nachkriegseuropa ein christlicher Sozialismus oder Solidarismus geeignet sei, um einen Weg zwischen dem kapitalistischen Westen und dem kommunistischen Osten zu finden. Durch die Beschäftigung mit der platonisch-augustinischen Liebe im Katholizismus entwickelte er weltoffene Glaubensvorstellungen.


title: Max Scheler

text: 1917/18 betreute er im Dienste des Auswärtigen Amtes in der Schweiz und in den Niederlanden deutsche Kriegsgefangene.


title: Max Scheler

text: Mit der 1921 erschienenen Publikation "Vom Ewigen im Menschen" initiierte er in der Weimarer Republik eine geistig-religiöse Erneuerungsbewegung in der katholischen Tradition, an der er selbst jedoch nicht teilnahm.


title: Max Scheler

text: Nach seiner Berufung zum Professor für Philosophie und Soziologie an die Universität zu Köln 1919, die vom Kölner Oberbürgermeister Konrad Adenauer unterstützt worden war, distanzierte er sich öffentlich vom Katholizismus. So hielt er auf einer Gedenkfeier zum 250. Todestag Spinozas Anfang 1922 eine Rede, die zeigte, dass er sich inzwischen dem Neuspinozismus der Goethezeit und den Ideen Nietzsches zugewandt hatte. Zu seinen Doktoranden gehörte der spätere Psychiater Kurt Schneider. Als Direktor des Instituts für Sozialwissenschaften trug Scheler zum Aufbau einer neuen Soziologie bei. In seiner Lehre verknüpfte er zwei historische Momente der Gesellschafts- und Wissenschaftsentwicklung in Europa: die neue Physik im 17. Jahrhundert und die Herausbildung der kapitalistischen Wirtschaft.


title: Max Scheler

text: Als er 1924 nach erneuter Scheidung eine Ehe mit Maria Scheu (1892–1969) einging, beurteilten konservative Katholiken ihn als einen Menschen mit labilem Charakter, der zwischen Triebhaftigkeit und Geistigem schwanke.


title: Max Scheler

text: 1925 hielt er zum ersten Mal Vorlesungen über die Grundzüge der philosophischen Anthropologie, in der er gemäß dem Zeugnis Heideggers das Besondere des Menschen als „Miterwirker Gottes“ jenseits eines einfachen Theismus oder eines verschwommenen Pantheismus herauszuarbeiten suchte.


title: Max Scheler

text: Seine Auseinandersetzung mit den Krisen des 20. Jahrhunderts führte ihn zu neuen Auffassungen. Er hielt im Januar 1927 vor Generälen der Reichswehr im Reichswehrministerium Berlin sowie im Februar 1927 an der Deutschen Hochschule für Politik den Vortrag "Die Idee des Friedens und des Pazifismus", der 1931 aus dem Nachlass als Buch herausgegeben wurde. Darin wirft er vier Fragen auf: Ob ewiger Frieden menschenmöglich sei, ob es eine „kulturelle Evolutionstendenz“ zur Verwirklichung des Ideals des ewigen Friedens gebe, ob ewiger Frieden in der Gegenwart absehbar sei, z. B. anhand der pazifistischen Strömungen und ob es Institutionen gebe, die das Ideal realisieren könnten. Er beantwortet diese Fragen wie folgt: Kampf sei eine anthropologische Konstante, Krieg nicht. Es gebe zwar Anzeichen für einen kulturellen Wandel vom „Recht der Macht“ zur „Macht des Rechts“. Die pazifistischen Strömungen, vor allem der seinerzeitige (1931) „liberal-freihändlerische Pazifismus“, seien nicht geeignet, das Ziel zu erreichen; durch freien Handel erlöschten die Motive für Kriege nicht. Auch hinter dem Völkerbund stehe der westeuropäische „Großkapitalismus“, also nicht die „Menschheit“. So sei auch die Friedenskonferenz in Washington 1921 nur als Vorspiel weiterer Weltkriege zu werten. Auch marxistischen Bestrebungen, den Frieden auf der Basis von Revolutionen zu erreichen, erteilte er eine Absage. Die Befriedung der Welt durch eine einzige Großmacht sah er als ausgeschlossen an.


title: Max Scheler

text: An der Deutschen Hochschule für Politik in Berlin hielt er am 5. November 1927 einen Vortrag zum Thema "Der Mensch im Zeitalter des Ausgleichs". Mit diesem Ausgleich wollte er den „uralten tragischen deutschen Gegensatz von Macht und Geist überwinden“ und die Parlamentarische Demokratie der Weimarer Republik gegen Angriffe von rechts und links verteidigen.


title: Max Scheler

text: Einen Ausgleich wollte er auch gegenüber den „Panromantikern“ wie Ludwig Klages suchen, eine Brücke zwischen dem Männlichen und Weiblichen, der westlichen und östlichen Welt, den apollinischen und dionysischen Tendenzen im Geiste der Idee Nietzsches schlagen. Er vertrat die Ansicht, dass es ohne diese geistige Brückenbildung des Ausgleichs zu einer verhängnisvollen Entwicklung kommen müsse.


title: Max Scheler

text: Kurz vor seinem Tod veröffentlichte er Anfang 1928 "Die Stellung des Menschen im Kosmos", ein Spätwerk, welches auf einen Vortrag im April 1927 zurückging, den er auf der Tagung "Mensch und Erde" in Darmstadt an der "Schule der Weisheit" des Grafen Hermann Keyserling gehalten hatte. An dieser Veranstaltung waren außerdem der Ethnologe Leo Frobenius, der Sinologe Richard Wilhelm und der Psychologe Carl Gustav Jung beteiligt.


title: Max Scheler

text: Scheler ist der Vater des Fotografen Max Scheler. Seine Grabstätte befindet sich auf dem Kölner Südfriedhof (Flur 18).


title: Max Scheler

text: Scheler entwickelte seine Wertethik in Verbindung mit phänomenologischen Überzeugungen seiner Zeit. Um die Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert hatten einige Philosophen begonnen – mit Edmund Husserl als Ideengeber – sich wieder mit dem ‚Objektiven‘ und ‚Wesen‘ zu beschäftigen. Darin unterschieden sie sich deutlich von positivistischen, skeptischen und wissenschaftsorientierten Philosophen des 19. Jahrhunderts – wie z. B. Ludwig Feuerbach, Karl Marx und Ernst Mach. Diese hielten ‚Objektivität‘ und ‚Wesen‘ – in der Metaphysik als ‚Substanz‘ und ‚Sein’ thematisiert – für philosophische Fragen, die nicht, oder nur anders als üblich, zu beantworten seien. Husserl und andere Phänomenologen gingen davon aus, dass es möglich und nötig sei, überzeugende Antworten im Rahmen philosophischer Traditionen zu geben.


title: Max Scheler

text: Ihre Idee ist‚ die „Sache selbst“ in ihrem „Wesensgehalt aufscheinen“ zu lassen und zwar durch „einfühlendes Schauen und Aufdecken“. Diese Möglichkeit wird von anderen Philosophen verneint. Der phänomenologische Grundgedanke der „Wesensanschauung“, der unter dem Schlagwort „Zurück zu den Sachen“ bekannt wurde, zieht sich durch Schelers materiale Wertethik.


title: Max Scheler

text: 1913 erschien Schelers Arbeit "Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik". In dieser Arbeit beschreitet er neue Wege auch über Husserl hinaus mit ontologischen (Substanz und Sein betreffend) und/oder realistischen Tendenzen. Die Erfahrung von Werten – auch als 'sittliche Erfahrung' bezeichnet – spielt dabei eine zentrale Rolle.


title: Max Scheler

text: Alles Gute, so die Tendenz der Wertethik Schelers, beruhe auf der Erkenntnis des Guten, auf der Einkehr in sich selbst. In dieser Einkehr und Erkenntnis sieht Sokrates, laut Platon, das sittliche Heil, bzw. die wünschenswerte Tugend oder Tüchtigkeit des Menschen. Die Erkenntnis des Guten ist das zentrale Anliegen von Platons Ideenlehre. Durch Teilhabe an den Ideen erwirbt der Mensch Kenntnisse für gutes Handeln. Für Scheler haben die intuitiv erfahrbaren Wertphänomene einen ähnlichen Charakter und eine ähnliche Funktion. Sie sind erfahrbare geistige Gegenstände, sie sind objektiv und sie wirken auf das Handeln.


title: Max Scheler

text: Werte sind klare fühlbare Phänomene. Ob ein Wert richtig ist, entscheidet die innerlich gefühlte Wertevidenz. Heißt so viel wie: Werte stehen für sich selbst, sie sind nicht auf anderes zurückzuführen. So ähnlich wie die Farbe Gelb nicht auf andere Farben zurückgeführt werden kann.


title: Max Scheler

text: Durch die einfühlende, bzw. intuitive Erfahrung erhalten Werte ihre existentielle Bedeutung. Diese intuitive Erfahrung ist vielschichtig, bzw. komplex. Scheler beschreibt sie wortreich und vielfältig. Er setzt dabei Unterschiede, mit denen er seine Vorstellung der intuitiven Erfahrung von anderen Sichten abgrenzt. So verneint er beispielsweise den Zusammenhang der intuitiven Erfahrung mit dem Lusterleben. Auch zur induktiven Erfahrung, der Abstraktion durch Erfahrung, sieht er keine Verbindung. Dagegen könne es hilfreich sein, das Ethos anderer Zeiten und Völker zu erforschen. So ließe sich der objektive Wertebereich erweitern und es könnten unsere kulturell begrenzten Strukturen von Werteerlebnissen reflektiert werden.


title: Max Scheler

text: Das Sittliche ergibt sich aus dem Werteerleben, bzw. in der ‚persönlichen Sphäre des Geistigen’. Dieses führt zu einer deutlich gefühlten Wertbestimmung, aus der heraus sich spontan gutes Handeln ergibt: Es ist ein absichtsloses Handeln. Gut zu handeln, entspricht dem Wesen der geistig-fühlenden Person und geschieht autonom. In Kants Ethik bestimme dagegen der vernünftige Wille moralische Entscheidungen auf heteronome Weise. Diese Fremdbestimmung schließt Schelers Annahme des Wertfühlens, bzw. des Handelns aus 'sittlicher Erfahrung' aus. Damit nahm er wichtige Momente der Zeit auf und führte die phänomenologische Philosophie weiter. Ob die Kritik Schelers der Kantischen Ethik gerecht wird, wird in der Forschung in Frage gestellt.


title: Max Scheler

text: Die intuitive Erfahrung der Werte zeigt außerdem ein hierarchisches System von weiteren Werten. Es sortiert für den Menschen die Werte nach grundlegenden Eigenschaften. Diese Eigenschaften strukturieren auch die Autonomie des sittlichen Handelns.


title: Max Scheler

text: Es gibt Eigenschaften, die ihren Wert in sich selbst haben, die er ‚Selbstwertmodalitäten’ nennt. Er ordnet sie unter Termini wie


title: Max Scheler

text: Diesen ‚Selbstwertmodalitäten’ entsprechen ‚Folgewerte’ (Konsekutivwerte). Deren Eigenschaften zeigen sich in Reaktionen auf andere Menschen, Kunst, Wissenschaft, Gesetzgebung als


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text: Diese Werte sind ebenfalls hierarchisch geordnet. Alle Eigenschaften sorgen für Sicherheit und Gewissheit beim Handeln.


title: Max Scheler

text: Schelers „materiale Werteethik“, so wird in der Forschung behauptet, „stellt ohne Zweifel die Hauptleistung der Ethik des 20. Jahrhunderts dar…“ und sei vergleichbar mit Sichtweisen, die in asiatischen Kulturen leitend funktionieren. Das Wertfühlen, die intuitiven Wertphänomene, die Scheler als Grundlage des individuellen Handelns bezeichnet, könne analog zu asiatischen Sichten auf dieses Thema so beschrieben werden. „… wir erkennen, dass die Phänomene nichts anderes sind, als Anblicke der eigenen geistigen Beschäftigung, …“ Diese Phänomene seien auch im buddhistischen Selbstverständnis die Grundlage der Verantwortung für das eigene Handeln. Den Austausch zwischen östlichen und westlichen Philosophien und Erlösungstheorien hatte sich Scheler bereits 1925 gewünscht.


title: Max Scheler

text: Im Kontext von Bildung und Wissen thematisiert Scheler seine Ideen zur ‚Philosophischen Anthropologie’. In seiner Vorrede zu seiner Schrift "Die Stellung des Menschen im Kosmos" spricht er von einer gegenwärtigen, gemeinsamen Aufgabe, an der sich zu seiner Zeit – außer den Philosophen – Biologen, Mediziner, Psychologen und Soziologen bereits beteiligen. Man sei nun auch bereit, sich Gedanken darüber zu machen, worin im Zusammenhang mit dem Wissen einzelner Wissenschaften das Wesen des Menschen bestehe.


title: Max Scheler

text: Die Frage nach dem ‚Wesen des Menschen’ thematisiert philosophisch die unveränderliche Konstante in jedem Menschen. Dabei werden individuelle Unterschiede vernachlässigt und menschliches Handeln an objektiven Kriterien gemessen.


title: Max Scheler

text: Scheler stellt seine Antwort in eine Reihe traditioneller Antworten und verbindet sie mit den neuesten Ergebnissen anderer Wissenschaften seiner Zeit. Diese Arbeitsweise entspricht der phänomenologischen Idee der Erforschung der „Lebenswelt“.


title: Max Scheler

text: Zu dieser ‚breitesten Grundlage’ gehört der Wert ‚Bildung’. 1925 arbeitete Scheler ihn in "Die Formen des Wissens und die Bildung" aus. Er ist an sein Menschenbild geknüpft. Wenn man den Menschen nur funktionalistisch betrachtet, erscheine er als Fehlentwicklung der Natur; zumindest sei er, was den Aufwand für seine Selbsterhaltung betrifft, äußerst ineffizient. Scheler wendet sich gegen dieses naturwissenschaftliche Menschenbild als der einzigen Leitidee für Bildung. Der Mensch hat geistige Bedürfnisse, er hat „Geist“ und „Vernunft“, die naturwissenschaftlich nicht fassbar sind. Wer „Geist“ und „Vernunft“ nur als ‚kompliziertes Nebenergebnis des Lebensdranges’ sieht, werde seine Idee und den Wert von ‚Bildung’ nicht nachvollziehen können. Das Wort ‚Bildung’ „will einen Selbstwert setzen“ formuliert Scheler.


title: Max Scheler

text: Er erläutert seine Idee vom Menschen, indem er sich auf die neu erkannten Fähigkeiten von Tieren bezieht. Wie z. B. technische Intelligenz, die Fähigkeit, sinnvoll zu wählen, Werkzeuggebrauch, Werkzeugherstellung, altruistische Handlungen u. a.:


title: Max Scheler

text: Letzteres hatte man zuvor nur dem Menschen zugesprochen. Dies charakterisiert Scheler als grundlegende Fehleinschätzung der philosophischen Forschung zur Anthropologie.


title: Max Scheler

text: Andererseits hält es Scheler für zutreffend, dass der Mensch mehr ist als seine Fertigkeiten und Fähigkeiten. Er habe im Unterschied zum Tier Bereiche, bzw. ‚Sphären’ mit einer eigenen bedeutungsvollen Binnenstruktur. In diesen ‚Sphären’ könne der Mensch „Akte von einer autonomen Gesetzlichkeit“ vollziehen, die sich nicht mit den dazu grundlegenden Gesetzen der Physiologie verstehen lässt. Zu den „Akten der autonomen Gesetzlichkeit“ rechnet Scheler z. B. Folgendes: Der Mensch ist durch Nachdenken in der Lage, die Erhaltung und Verwirklichung eines geistigen Wertes (Ehre, Würde, Heil, Überzeugung) sogar dem höchsten Lebenswert, der Erhaltung des eigenen Daseins, vorzuziehen. Ein Tier hat nicht die Fähigkeit, sich zwischen Werten zu entscheiden, bzw. einen Wert dem anderen vorzuziehen.


title: Max Scheler

text: Der menschliche Geist zeichne sich im Wesentlichen durch folgende Merkmale aus, die ihn vom Tier unterscheiden: Menschen werden durch kulturelle Werte gelenkt. Sie sind zur begierdefreien Liebe fähig und sind unabhängig von ihren Trieben. Menschen können Einsichten über das Wesen der Dinge gewinnen und allgemein-gültige Werte finden. Tiere ‚leben ausschließlich in ihrer Umwelt’, doch der Mensch reicht „über alles mögliche Milieu des Lebens“ hinaus.


title: Max Scheler

text: Um dieses Hinausreichen, Transzendieren zu verwirklichen, ist der Mensch auf Bildung angewiesen. Durch Bildung kann der Einzelne über sich hinaus wachsen. So verwirklicht er sein ihm eigenes Wesen, bzw. seine göttliche Natur. Menschwerdung und das Werden der Gottheit sind untrennbar verbunden.


title: Max Scheler

text: Diese Verbindung gestaltet den Weltprozess. In seinem Konzept der Kosmologie ist der Mensch ein „Mikrokosmos“, der den „Makrokosmos“ (das Universum) in sich abbildet. Durch Bildung erhält er Kenntnisse über die Gottheit und Einsichten in das Wesen des Zusammenwirkens mit ihr. Im Gegenzug vermag die Gottheit „sich selbst zu wissen und zu erfassen, zu verstehen und sich zu erlösen“. So erhält die Menschwerdung durch den ‚Wert Bildung’ eine alles Individuelle übersteigende, kosmologische Dimension, sie ist „der Sinn der Erde, ja der Welt selbst“.


title: Max Scheler

text: Trotz allem vertritt Scheler keinen „Dandyismus“, wie er es ausdrückt: Der Mensch soll kein Kunstwerk werden. Bildung ist nicht „Sich-zum-Kunstwerk-machen-Wollen“, vielmehr von jeglichem Wollen frei zu halten. In der Bildung soll der Mensch sich „verlieren“, um sich selbst zu gewinnen. Dies gelingt, indem man sich von einem Vorbild erfassen lässt. Die so wirksam werdenden Vorbilder können unterschiedlicher Art sein. Denn es gibt nicht "die" einzige Humanität, die für alle Menschen gilt.


title: Max Scheler

text: Jede dieser Wissensformen zeichnet sich durch spezifische Motivation, Erkenntnisziele, Erkenntnisakte, vorbildhafte Persönlichkeitstypen, soziale Gruppen des Wissenserwerbs und der Wissensverbreitung, sowie historischer Bewegungsformen aus. Diesen entsprechen die Wertmodalitäten 1) Vitalwerte 2) Geisteswerte 3) Heiligkeitswerte. Alle drei Werte hält Scheler für notwendig. Die einseitige Ausrichtung der abendländischen Kultur auf das Leistungswissen gefährdet diese Werte. Die asiatischen Kulturen verfügen dagegen über einen gewaltigen Vorsprung in den Bereichen des philosophischen Bildungs- und Erlösungswissens. Um die Einseitigkeiten zu beheben, plädiert Scheler für einen Kulturaustausch. Der höchste Wert in diesem Austausch komme dabei dem Erlösungswissen zu. Das Erlösungswissen allein sei zweckfrei und diene so der Menschwerdung. Leistungs- und gesellschaftlich relevantes Wissen stehen letzten Endes in dessen Dienst. Deshalb könne das humanistische Bildungswissen nicht das letzte Ziel sein.


title: Max Scheler

text: Anthropologie beschäftigte Scheler mehr als jedes andere philosophische Thema. 1928 veröffentlichte er für seine ‚Philosophische Anthropologie’ eine Gliederung der Bereiche, die er darin berücksichtigen wollte:


title: Max Scheler

text: Er hatte bereits früher angekündigt, eine grundlegende und umfassende ‚Philosophische Anthropologie’ zu veröffentlichen. Nach seinem Tod wurde festgestellt, dass er nicht angefangen hatte, sie zu schreiben. Er hinterließ Vorträge und Äußerungen zu Themen seiner Anthropologie in anderen Veröffentlichungen. Der umfangreichste Vortrag war ‚Die Stellung des Menschen im Kosmos’, der als Buch vorliegt. In diesem Buch gibt er eine ‚kurze, sehr gedrängte Zusammenfassung einiger Hauptpunkte seiner ‚Philosophischen Anthropologie’.


title: Max Scheler

text: Zu diesen Hauptpunkten gehört ‚das Wesen des Menschen’. Für den Phänomenologen und Metaphysiker Scheler ergibt sich dieses Wesen aus der Entwicklung des organischen Lebens und den Tätigkeiten des Geistes. Diese Zusammenschau führte schließlich zu Schelers Lehre, dass der Mensch sowohl als biopsychisches Lebewesen und als ‚Träger des Geistes’ anzusehen sei. Zeitgenossen wie der Phänomenologe Helmuth Plessner definierten den Menschen ausschließlich vom Organischen und vom Historischen her. Den Menschen sieht Scheler außerdem in einem ‚Weltengrund’ verwurzelt. Das ist das Thema der metaphysischen Seite seiner Anthropologie. Die empirischen Wissenschaften haben ihren eigenen Zugang zur Anthropologie. Die Metaphysik müsse die empirischen Ergebnisse berücksichtigen.


title: Max Scheler

text: Scheler bestimmt die menschliche Lebensform zuerst dadurch, dass er den Menschen mit dem Tier vergleicht. Er erläutert in einem organischen Stufenmodell sein Bild vom Lebewesen. Hier nennt er vier organische Stufen der Entwicklung biologischer und psychischer Lebensformen. Jeder biologischen Stufe ordnet er eine psychische zu, die er ‚Stufen von der Innenseite des Lebens’ nennt. Alle Entwicklungsstufen, die Scheler im Anschluss an den Metaphysiker Nicolai Hartmann auch als ‚Schichten’ bezeichnete, bauen hierarchisch aufeinander auf. Die Kategorien einer niederen Schicht werden in der höheren verwandelt. Sie werden dabei um etwas Neues bereichert. Jede Schicht charakterisiert Scheler durch ein bestimmtes Prinzip.


title: Max Scheler

text: "1. Die Schicht des Gefühlsdranges:" Scheler gibt ihm die Eigenschaften ‚dunkel’, ‚undifferenziert’ sowie ‚ekstatisch’ und benennt ihn als Antrieb für alles, was Tiere und Menschen empfinden, wahrnehmen und sich vorstellen. Er vergleicht die Arbeitsweise des Gefühlsdrangs beim Menschen mit dem autonomen Funktionieren des vegetativen Nervensystems. Schon bei Pflanzen dürfe man von Gefühlsdrang sprechen, der sich im Wachsen zeige. Bei Tier und Mensch sei das Triebleben Ausdruck des Gefühlsdrangs. Den Gefühlsdrang beim Menschen versteht Scheler psychisch umfassend als „Machtpotential der Subjektivität“.


title: Max Scheler

text: "2. Schicht des Instinkts:" Diese Schicht ist eine erste Differenzierung des Gefühlsdrangs und seiner Eigenschaften. Scheler definiert ‚Instinkt’ durch verschiedene Verhaltensweisen. So vermeidet er, sich auf eine allgemeinverbindliche Bedeutung festlegen zu müssen. Genauso verfährt er bei den weiteren Schichten. Er folgert aus den verschiedenen Verhaltensweisen: Bestimmte Reize (Geburt eines Küken) lösen einen unveränderlich gleichen Ablauf aus (Brutverhalten). Das instinktive Verhalten sei determiniert und also eine primitive Form des Seins. Beim Menschen seien Instinktreste wie das „Kindchenschema“ zu beobachten.


title: Max Scheler

text: "3. Schicht des assoziativen Gedächtnisses:" Wie der Instinkt den ‚dunklen Gefühlsdrang’ erweitert, so erweitert die Schicht des assoziativen Gedächtnisses die des Instinkts. Das ‚assoziative Gedächtnis’ versteht Scheler als 'Wiederholungstrieb', der sich als 'nachahmen' und 'kopieren' im Verhalten zeige. Dieser Wiederholungstrieb, bzw. das ‚assoziative Prinzip’ sei ein ‚konservatives Prinzip’. Es stelle dem Individuum ausschließlich die Handlungsmöglichkeiten der Tradition seiner Art zur Verfügung. Lebewesen dieser Stufe verfügen assoziativ über das, was sie wahrnehmen und woran sie sich erinnern. Wahrnehmen und Erinnern an eigenes und fremdes Verhalten sind für Scheler die psychischen Bedingungen des traditionellen Handelns; sie sind die ‚Innenseite des Lebens’ dieser Entwicklungsstufe. Das organische Individuum löse sich nach und nach aus der Artgebundenheit, aus der Starrheit des Instinktes sowie aus den Trieben, Gefühlen und Affekten. Es könne sich nun an nicht-arttypische Situationen anpassen, z. B. beim Sexualverhalten. Es lasse sich feststellen, dass der Sexualimpuls ausschließlich der Fortpflanzung diene, solange er in Brunstzeiten eingebettet ist. „Herausgelöst aus der ‚instinktiven Rhythmik’, wird er mehr und mehr selbständige Quelle der Lust“ – und kann „schon bei höheren Tieren … den biologischen Sinn seines Daseins weit überwuchern (z. B. Onanie bei Affen, Hunden)“.


title: Max Scheler

text: "4. Schicht der praktischen Intelligenz:" Diese Schicht ‚korrigiere’ das assoziative Prinzip. Sie sei prinzipiell noch ‚organisch gebunden’ und werde durch weitere, ebenfalls organisch gebundene Fähigkeiten ergänzt. Lebewesen mit praktischer Intelligenz können zwischen ,Gütern’ wählen. Dies zeige sich z. B. als Auswahl von Sexualpartnern (Anfänge des Eros). Das Verhalten, das als Ausdruck praktischer Intelligenz gelten könne, sei ein plötzliches Ereignis, bei dem ein Lebewesen aus sich heraus zum ersten Mal eine Aufgabe löst, die seine Bedürfnisse stillt. Die psychische Seite dieses Verhaltens definiert Scheler „als Einsicht in einen Sachverhalt (seinem Dasein und zufälligen Sosein nach) auf Grund eines Beziehungsgefüges“. Es handle sich hier um ‚produktives Denken’, das immer „die Antizipation, das Vorher-Haben eines neuen nie erlebten Tatbestandes (pro-videntia, prudentia, Klugheit, Schlauheit, List)…“ mit einbezieht. Zu diesem produktiven Denken rechnet Scheler auch das technische Denken der Menschen. „Zwischen einem klugen Schimpansen und Edison, dieser nur als Techniker genommen, besteht nur ein (wenn auch großer) … gradueller Unterschied.“


title: Max Scheler

text: Auch Tiere erreichen diese Stufe, fügt Scheler hinzu und widerspricht damit vielen Zeitgenossen. Die Versuche des Psychologen Wolfgang Köhler „... erweisen nach meiner Ansicht klar, daß die Leistungen der Tiere nicht alle aus Instinkten und dazutretenden assoziativen Vorgängen (Gedächtniskomponenten vorhandener Vorstellungsverbindungen) abgeleitet werden können, daß vielmehr in einigen Fällen echte Intelligenzhandlungen vorliegen.“


title: Max Scheler

text: Das betreffende andere Ding (z. B. ein Stock), das das Tier benutzt, um in den Besitz der Frucht zu kommen, erhält den vorübergehenden dynamischen Funktionswert „… eines ‚Etwas zur Annäherung der Frucht’“ (Werkzeugvorstellung). Dieses Etwas scheint sich aus der Sicht des Tieres auf das Ziel (die Frucht) zu richten, bzw. auf es hinzubewegen. Das Tier kann also im Vollzug der praktischen Intelligenz in seine Triebstruktur eingreifen, um Vorteile zu erreichen.


title: Max Scheler

text: Damit ist die biopsychische Stufenfolge abgeschlossen, so wie sie die Wissenschaft herausgestellt hat, bemerkt Scheler. Die objektiven wesensphänomenalen Eigenschaften des Lebendigen wie Selbstbewegung, Selbstformung, Selbstdifferenzierung, Selbstbegrenzung sind dargestellt.


title: Max Scheler

text: Diesen biopsychischen Schichten setzt Scheler das gänzlich andere Prinzip des Geistes entgegen. Durch den Geist ist der Mensch dem Naturzusammenhang vollkommen ‚enthoben’. Das Prinzip des Geistes …


title: Max Scheler

text: Der Mensch sei deshalb, so Scheler, ‚umweltfrei’ und ‚weltoffen’ und zu ‚vollendeter Sachlichkeit’ fähig. Sein Verhältnis zur Welt und zu sich selber sei dem des Tieres gegenüber ‚umgekehrt’. Der Mensch könne sich von der Welt distanzieren, sich selber reflektieren und sich die Welt zum Objekt machen, weil er ‚Träger des Geistes’ sei. Der ‚Geist’ macht die ‚Sonderstellung des Menschen’ aus, ist die zugespitzte Aussage der philosophischen Anthropologie Schelers.


title: Max Scheler

text: Der Mensch verwirklicht und überschreitet die Schichten der organischen und psychischen Lebensprinzipien und wird schließlich Vertreter der ‚Sphäre’ des Geistes. Diese Sphäre manifestiere sich in der ‚Person im Menschen’. Sie ist das ihm gemäße ‚ontische (seinsgemäße) Zentrum’, seine raumzeitliche Einheit und sein Individuum’.


title: Max Scheler

text: Dieses Zentrum aber, so Scheler weiter, kann der Mensch nicht zum ‚Gegenstand seiner Erkenntnis’ machen. Die Person sei nur, indem sie denkt: ihr Sein bestehe ausschließlich im ‚freien Vollzug ihrer (Denk-)Akte’.


title: Max Scheler

text: Sie ist und bleibt eine unbekannte Größe des Menschen, sie ist 'sein X'. Scheler behauptet, dass diese unbekannte Größe, sich 'im obersten Seinsgrunde selbst' befindet. Diesen Seinsgrund nimmt er zwingend an, weil es einen ‚unverbrüchlichen Wesenszusammenhang von Akt und Idee’ gäbe.


title: Max Scheler

text: Zusammen mit den Akten jenes ‚geistigen Seinsgrundes’ wirken Menschen mit ihren Denk-Akten an einer geistigen Wesensordnung mit, die objektiv und zielgerichtet ist. Dieses geistige, bzw. denkende Mitwirken ist eingebettet in das Zusammenwirken von biophysischem Leben und Geist. Der Geist durchdringt das Leben mit Ideen, die dem Leben erst seine Bedeutung geben. Das Leben ermöglicht dagegen erst den Geist und gibt ihm eine Tätigkeit, um sie im Leben zu verwirklichen.


title: Max Scheler

text: Mit "ideieren" bezeichnet Scheler das Erfassen von essentiellen Beschaffenheiten und Aufbauformen der Welt. Das entspricht seiner Interpretation der ‚phänomenologischen Wesensschau’ Husserls. Die Wesensschau und die Tätigkeit der Einheit Physis (Körper) und Psyche (Seele) ergänzen sich. Die Dreiteilung des Menschen und des Kosmos in Körper, Seele und Geist ist eine fast zweitausendjahrealte neuplatonische bzw. christlich-metaphysische Einteilung von Plotin und Augustinus. Die Trennung von Körper und Geist wird in dem neuzeitlichen Dualismus von Körper und Geist-Seele z. B. bei Descartes fortgesetzt. Beide Arten der Trennung verwirft Scheler. Die neue Trennung, bzw. der neue Dualismus, den er anzutreffen glaubt, ist der zwischen Geist und Leben.


title: Max Scheler

text: Scheler distanziert sich auch von anthropologischen Ideen, die, aus seiner Sicht, das Wesen des Lebens in seiner Eigenart und Eigengesetzlichkeit übersehen. Dazu gehören für ihn sensualistische, positivistische, naturwissenschaftliche Philosophen von der Antike bis zur Gegenwart, wie Epikur, Lukrez, La Mettrie, Hume, Mach. Er lehnt außerdem vitalistische Konzepte ab. Das ‚Prinzip Leben’ für die Gesamtauffassung des Menschen werde von Vitalisten ‚weit überschätzt’, meint er. Zu ihren Vertretern rechnet er beispielsweise: Charles Sanders Peirce, William James, John Dewey, Friedrich Nietzsche.


title: Max Scheler

text: Die Veröffentlichungen von Schelers „Die Stellung des Menschen im Kosmos“ und Plessners „Die Stufen des Organischen“ gelten als Durchbruch zu dem, was seither unter ‚Philosophischer Anthropologie’ bekannt geworden ist.


title: Max Scheler

text: Ernst Cassirer und Martin Heidegger stellen fest, dass Scheler kein neuer Entwurf philosophischer Anthropologie gelungen sei. Laut Cassirer bleibt Scheler beim Dualismus von Descartes. Er erbe damit auch die für den Cartesianismus charakteristischen Probleme. Heidegger behauptet, Scheler wiederhole eigentlich nur das traditionelle Additionsmodell vom Menschen als einem ‚vernünftigen Lebewesen’. Er setze ontologisch unreflektiert den Menschen mit ‚Lebewesen plus Vernunft’ gleich.


title: Max Scheler

text: Aus theologischer Sicht bleibt Schelers Versuch wichtig, seine neue Anthropologie mit metaphysischen Ausblicken auf den Weltgrund zu verbinden. „Dieser Grund sei bipolar; er verbinde die Selbstbehauptung des Lebensdranges mit der Ausrichtung des Geistes auf Wesenheiten. So lassen sich z. B. die technischen Leistungen des Menschen von seinem Weltauftrag her bestimmen und eingrenzen.“


title: Max Scheler

text: Von metaphysischer Seite wird von einigen vorgebracht, dass die Einheit, die Scheler mit seiner Anthropologie vorschwebte, heute nicht mehr zu verwirklichen sei. Der Tübinger Philosoph Walter Schulz geht davon aus, dass die Frage nach dem Wesen des Menschen kein philosophisches Projekt mehr ist. Heute hätten die (Natur-)Wissenschaften das Wort. Auch Scheler beschrieb diese Auseinanderdriften von Metaphysik und Empirie: „Der Mensch ist ein so breites, buntes, mannigfaltiges Ding, dass die Definitionen alle ein wenig zu kurz geraten. Er hat zu viele Enden.“


title: Max Scheler

text: In München, Köln, Leverkusen und Solingen gibt es eine Max-Scheler- bzw. Schelerstraße, in Dortmund-Scharnhorst wurde der "Schelerweg" nach ihm benannt


title: Max Scheler

text: Eine Sammlung der Sekundärliteratur ab dem Jahr 2000 findet sich auf der Homepage der Max Scheler Gesellschaft (s. Weblinks).


title: Ritter Rost

text: Ritter Rost ist der Titel einer Kinderbuchreihe von Jörg Hilbert (Text und Illustration) und Felix Janosa (Musik). Die Bände enthalten jeweils den Text der Geschichte in Prosa, die als Comic gezeichneten Illustrationen sowie die kompletten Noten und Texte aller Lieder. Der Erzähler Fritz Stavenhagen führt durch die Handlung und stellt die Figuren in ihren Eigenheiten vor. Zudem existieren einige Trickfilm-Videos, in denen bekannte Lieder aus den Ritter-Rost-CDs gezeichnet werden, zum Beispiel: „Paolo mit dem Pizzablitz“, „So kocht die Oma von Ritter Rost“ und „Blechdance“. Diese Trickfilme laufen unregelmäßig in der "Sendung mit der Maus". Seit dem Jahr 2013 existiert unter dem Titel "Ritter Rost – Eisenhart und voll verbeult" auch ein Animationsfilm mit den Figuren aus der Reihe und 2017 erschien mit "Ritter Rost 2 – Das Schrottkomplott" ein zweiter Teil.


title: Ritter Rost

text: Jörg Hilbert schrieb und zeichnete Geschichten um den "Ritter Rost" am Anfang seiner Studienzeit und verstaute sie dann in einer Schublade. Als ihn Jahre später der Komponist Felix Janosa fragte, ob er Stoff für ein Kindermusical hätte, zeigte er ihm das Manuskript und dieser fing sofort an, Lieder dafür zu schreiben.


title: Ritter Rost

text: Ritter Rost ist ein sehr martialisch auftretender Ritter, der zu viel Angst hat und sich lieber mit der Zeitung auf dem Klo einschließt oder sich mit seinem Teddy ins Bett verkriecht, als als Ritter aufzutreten. In einem Lied beschreibt sich Ritter Rost folgendermaßen:


title: Ritter Rost

text: Er selbst hält sich für den stärksten, tapfersten und schlausten Ritter der Welt, ist aber in Wirklichkeit schwach und feige.


title: Ritter Rost

text: Seine Nahrung besteht aus Nägeln und Büroklammern und sein Pferd hat den Namen Feuerstuhl. Er wohnt zusammen mit dem Burgfräulein Bö und ihrem sprechenden Hut sowie dem Drachen Koks „wo der Wald am finstersten ist, und wo sich noch nicht einmal die Räuber hinwagen“.


title: Ritter Rost

text: Jörg Hilberts Vorbild für den Ritter Rost war ein alter Peugeot 404 Kombi und die Registrierkasse der Bäckerei seiner Heimatstadt. Gespielt und gesungen wurde Ritter Rost von Hans-Günther Dobzinski (1994 bis 2001), Björn Dömkes (2002 bis † 2015) und Jean-Marc Birkholz (seit 2017).


title: Ritter Rost

text: Burgfräulein Bö, gespielt und gesungen von Patricia Prawit, ist der wahre „Mann im Haus“. Sie greift schon mal zu Pferd und Lanze, um den Drachen, der die Unterwäsche des Zirkusdirektors auf der Wäscheleine verbrannt hat, zu bestrafen. Ihr sprechender Hut gibt ständig Unsinn und unpassende Kommentare von sich.


title: Ritter Rost

text: Hilberts Vorbild für die roten Haare des emanzipierten Burgfräuleins Bö waren die roten Haare seiner Frau Susanne. Ihren Namen Bö hat sie, weil sie wie ein Wirbelwind durch die Eiserne Burg saust.


title: Ritter Rost

text: Koks, der Drache, muss als Strafe dafür, dass er ein Zirkuszelt in Brand gesetzt hat, die „Lästige Liste der täglichen Pflichten“ abarbeiten; dazu gehören Zähneputzen, Zimmeraufräumen und Früh-zu-Bett-gehen. Seinen Namen hat er von der brennenden Kohle, dem Koks. Gesprochen und gesungen wird Koks vom Mitautor Felix Janosa.


title: Ritter Rost

text: Der Drache Koks ist – laut Hilbert – bei Kindern die beliebteste Figur, weil er gerne Eis isst und sich vor dem Aufräumen drückt oder die Burg auf den Kopf stellt. In einem Lied mit dem bezeichnenden Titel „Nie darf man machen, was man will“ sagt Koks von sich selbst: „Mein Sternbild ist der Schütze und nicht der Wassermann. / Ich bin ein wilder Drache, der Feuer spucken kann, / doch will ich einmal spucken, fang’n die gleich an zu mucken …“


title: Ritter Rost

text: König Bleifuß der Verbogene ist überaus eingenommen von seiner eigenen Klugheit („Weil ich so ein Schlaukopf bin.“) und lässt alle seine "„Geistesblitze“" von seinem Hofschreiber Ratzefummel sofort aufschreiben. Er wird von Dieter Brink gesungen.


title: Ritter Rost

text: Neben den Büchern des vorangegangenen Abschnitts existieren die Hörspielreihen „Ritter Rost Hörspiel“ und „Radio Schrottland“ sowie „Die Ritter Rost Hörspielabenteuer zur TV-Serie“. Erstere enthält längere Hörspiele, zweitere imitiert Radiosendungen und letztere folgt der TV-Serie und enthält kürzere Episoden. Zudem gibt es die Hörbuchreihe „Ritter Rost Lesefutter“. <nowiki>http://www.joerghilbert.de/de/buecher-cds.html</nowiki>


title: Ritter Rost

text: Die zahlreichen Lieder, die sehr zur Popularität des Ritters beigetragen haben, enthalten viele Anspielungen auf die Popkultur. So wird in dem Lied „O Bellabimba Schnuckelschnäuzchen“ durch den Alleinunterhalter Roxy Ascheimer die volkstümliche Musik persifliert: „So schöne Lieder hört heut keiner mehr, die Jugend will nur Rap und Punk.“ Der Kommentar des Drachen Koks dazu ist knapp: „Na endlich, Gott sei Dank!“


title: Ritter Rost

text: Ein 3D-Animationsfilm mit Ritter Rost wurde 2012 produziert. Rick Kavanian übernahm hier die Sprechrolle des Ritters und wurde dafür beim Trickfilmfestival Stuttgart 2013 mit dem Deutschen Animationssprecherpreis ausgezeichnet. Am 10. Januar 2013 lief der Film in den deutschen Kinos an.


title: Ritter Rost

text: 2013–2014 wurde auf dem KiKa in zwei Staffeln mit insgesamt 52 Folgen eine 3D-Animationsserie ausgestrahlt. Sprecher und Produktion sind identisch mit dem Spielfilm.


title: Ritter Rost

text: Der WDR ließ 2007 für die Sendung mit der Maus eine Serie mit 16 Musikvideos als klassischen Zeichentrick anfertigen.


title: Ritter Rost

text: Zwischen 2005 und 2012 wurden Bühnenfassungen auf der Felsenbühne Staatz bei den alljährlichen Sommerfestspielen gezeigt.


title: Ritter Rost

text: Seit dem Jahr 2000 führt die Hamburger Tourneetheater-Produktion Leuchtende Augen in Zusammenarbeit mit dem Terzio-Verlag in abwechselndem Turnus "Ritter Rost 1", "Ritter Rost und das Gespenst", "Ritter Rost geht zur Schule", "Ritter Rost ist krank", "Ritter Rost Revue" sowie "Ritter Rost feiert Weihnachten" auf den Bühnen Deutschlands und Südtirols auf. (Bis dato insgesamt über 500 Auftritte; Stand 2014.)


title: Ritter Rost

text: Im Rahmen des Kulturhauptstadt-Ruhr.2010-Projekts erklärte die Kinderbuchfigur Kindern die Region, unter anderem durch vier Ritter-Rost-Bücher, die im Ruhrgebiet spielen. So wird etwa anschaulich erklärt, wie aus einem Stahlwerk ein Landschaftspark entsteht.


title: Fleckenmusang

text: Der Fleckenmusang ("Paradoxurus hermaphroditus") ist eine in Süd- und Südostasien verbreitete Schleichkatzenart aus der Gattung der Musangs. Er ist vor allem für seine Rolle bei der Produktion des Kaffees Kopi Luwak bekannt.


title: Fleckenmusang

text: Das raue, dicke Fell des Fleckenmusangs hat eine graue Grundfärbung. Am Rücken haben sie schwarze Längsstreifen und an den Schultern und Seiten schwarze, längsgereihte Flecken. Die Füße, Ohren und die Schnauze sind ebenfalls schwarz gefärbt, das Gesicht trägt eine schwarz-weiße, waschbärähnliche Maskenzeichnung. Das Artepitheton "hermaphroditus" im wissenschaftlichen Namen des Fleckenmusangs rührt von den hodenähnlichen Duftdrüsen her, die beide Geschlechter unterhalb des Schwanzes haben. Fleckenmusangs erreichen eine Kopfrumpflänge von 48 bis 59 Zentimeter, der einfarbig schwarze Schwanz wird 44 bis 54 Zentimeter lang. Ihr Gewicht beträgt rund 2,5 bis 4 Kilogramm.


title: Fleckenmusang

text: Fleckenmusangs sind in ganz Süd- und Südostasien beheimatet, ihr Verbreitungsgebiet umfasst Indien und Sri Lanka, das südliche China einschließlich der Insel Hainan, Vietnam, Laos und Thailand. Musangs in Myanmar, Thailand, Kambodscha, teilweise aus Vietnam, Malaya, Sumatra, Java, Nias, Bangka, Flores, Bali und Roti, die man früher zu den Fleckenmusangs zählte, werden nun als eigene Art "Paradoxurus musangus" angesehen. Musangs auf den Philippinen, Borneo und den Mentawai-Inseln ordnet man nun der Spezies "Paradoxurus philippinensis" zu. Auf die Inseln östlich von Java und Borneo kamen Musangs in vorgeschichtlicher Zeit durch den Menschen und breiteten sich dort aus. Zu welcher der Spezies die Musangs auf Sulawesi, Timor und anderen Inseln des Malaiischen Archipels gehören, wurde noch nicht erforscht.


title: Fleckenmusang

text: Wie die meisten Schleichkatzen ist der Fleckenmusang ein reines Nachttier. Er ist in erster Linie Baumbewohner und kann gut klettern. Den Tag verschläft er in Asthöhlen und hohlen Stämmen. Er lebt außerhalb der Paarungszeit einzelgängerisch.


title: Fleckenmusang

text: Mancherorts haben sich Fleckenmusangs zu Kulturfolgern entwickelt und leben nun in Dörfern, wo sie Dachböden und Ställe bezogen haben. Als Verursacher nächtlichen Lärms sind sie in Südostasien ähnlich unbeliebt wie in Europa der Steinmarder. Außerdem sollen Musangs Schaden anrichten, wenn sie in Kaffeeplantagen eindringen.


title: Fleckenmusang

text: Als Allesfresser sucht er nachts sowohl nach Früchten als auch nach Insekten, Würmern und Vogeleiern. Mit Glück erbeutet er auch einen Vogel oder ein Hörnchen.


title: Fleckenmusang

text: Nach rund 60-tägiger Tragzeit bringt das Weibchen in einer Baumhöhle zwei bis fünf Jungtiere zur Welt. Diese werden nach rund 11 bis 12 Monaten entwöhnt. Das höchste bekannte Lebensalter eines Tieres in Gefangenschaft betrug über 25 Jahre.


title: Fleckenmusang

text: Der Fleckenmusang wird in Südchina zum menschlichen Verzehr teils als Bushmeat bejagt. Indische Stämme jagen ihn ebenfalls zum Verzehr.


title: Fleckenmusang

text: In Südostasien wird mit Hilfe des Fleckenmusangs die berühmte Kaffeesorte Kopi Luwak erzeugt. Der Name stammt vom indonesischen Wort „Kopi“ für Kaffee, „Luwak“ ist der einheimische Name dieses Tieres. Fleckenmusangs fressen die Kaffeekirschen und scheiden sie fast ohne Begleitprodukte wieder aus. Im Verdauungstrakt dieses Tieres sind die Kaffeebohnen einer Fermentation durch Enzyme ausgesetzt, welche die Geschmackseigenschaften ändert: angeblich entsteht ein dunkles und volles, aber auch etwas muffiges Aroma.


title: Fleckenmusang

text: Der Fleckenmusang wird bisher nicht als bedrohte Art gelistet. Dennoch setzen ihm Wildfänge zur industrialisierten Luwak-Kaffeeherstellung zu. Die Tiere werden in kargen Gitterkäfigen gehalten (ähnlich der Batteriehühnerhaltung) und überwiegend mit Kaffeebeeren gefüttert, was zu Mangelernährung, Stressverhalten und erheblicher Sterberate führt.


title: Energiepreispauschale

text: Die Energiepreispauschale (auch: "Energiebonus" oder "Energiepauschale", Abkürzung: "EPP") ist eine steuerpflichtige Einmalzahlung in Höhe von 300 Euro. Sie soll die Bevölkerung, insbesondere bei kleineren und mittleren Einkommen, angesichts erheblicher Preiserhöhungen im Energiebereich entlasten. Anspruch haben in Deutschland nach Abs. 1 Einkommensteuergesetzes (EStG) unbeschränkt Steuerpflichtige, die entweder erwerbstätig sind, eine gesetzliche Rente erhalten oder bestimmte Versorgungsbezüge. Rechtsgrundlagen sind das "Einkommensteuergesetz" () sowie das "Rentenbeziehende-Energiepreispauschalengesetz" () für Rentner und das "Versorgungsrechtliche Energiepreispauschalen-Gewährungsgesetz" () für Versorgungsempfänger des Bundes.


title: Energiepreispauschale

text: Ursprünglich sollte die Energiepreispauschale erwerbstätige Bevölkerungsgruppen von „kurzfristig und drastisch gestiegenen erwerbsbedingten“ Fahrtkosten entlasten, die sich aufgrund der Energiekrise im ersten Halbjahr 2022 zusammen mit den Kraftstoffpreisen erhöht hatten. Die Pauschale wurde auf Empfehlung des Finanzausschusses im Rahmen des sogenannten Zweiten Entlastungspakets durch das Steuerentlastungsgesetz 2022 in das Einkommensteuergesetz aufgenommen. Nach Kritik an der Beschränkung des Empfängerkreises auf Erwerbstätige wurde dieser Kreis im zweiten Halbjahr 2022 erweitert; am 11. Oktober 2022 beschloss die Koalitionsfraktion im Deutschen Bundestag einen Gesetzentwurf für die Zahlung einer Energiepreispauschale an Renten- und Versorgungsbeziehende aufgrund der „weiterhin zu erwartenden hohen Preissteigerungen im Energiebereich“, dem der Bundestag am 20. Oktober 2022 zustimmte. Rechtsgrundlage ist nicht das Einkommensteuergesetz, sondern eigenständige Gesetze, die neu erlassen wurden.


title: Energiepreispauschale

text: Arbeitnehmer, die am 1. September 2022 in einem Beschäftigungsverhältnis stehen und in die Steuerklassen 1 bis 5 eingereiht sind, erhalten die Energiepreispauschale in der Regel im September 2022 durch den Arbeitgeber mit dem Lohn oder Gehalt ausgezahlt. Das gilt auch für geringfügig Beschäftigte (Minijob), sofern ihr Arbeitgeber eine Lohnsteuer-Anmeldung beim Finanzamt abgibt und sie ihrem Arbeitgeber schriftlich bestätigen, dass es sich bei dem Beschäftigungsverhältnis um das erste Dienstverhältnis handelt.


title: Energiepreispauschale

text: Arbeitgeber, die im Kalenderjahr insgesamt mehr als 1.080 Euro Lohnsteuer an das Finanzamt abzuführen haben, aber nicht mehr als 5.000 Euro, können die Pauschale im Oktober 2022 auszahlen. Wenn die abzuführende Lohnsteuer im Kalenderjahr weniger als 1.080 Euro beträgt, kann der Arbeitgeber auf die Auszahlung verzichten.


title: Energiepreispauschale

text: In der Lohnsteuer-Anmeldung des Arbeitgebers mindert die Pauschale die abzuführende Lohnsteuer. Zur Kennzeichnung, dass einem Arbeitnehmer die Energiepreispauschale ausgezahlt wurde, wird in die elektronische Lohnsteuerbescheinigung der Großbuchstabe E eingetragen.


title: Energiepreispauschale

text: Ist eine Einkommensteuer-Vorauszahlung für Gewinneinkünfte (§ 13, § 15 oder § 18 EStG) für den 10. September 2022 festgesetzt worden, ist diese Vorauszahlung um 300 Euro zu mindern. Beträgt die Vorauszahlung weniger als 300 Euro, wird sie auf 0 Euro gemindert. Verfahrensrechtlich soll die Herabsetzung der Vorauszahlung durch Allgemeinverfügung erfolgen oder durch einen geänderten Vorauszahlungsbescheid.


title: Energiepreispauschale

text: Anspruchsberechtigte, denen die Energiepreispauschale nicht vom Arbeitgeber ausgezahlt wird oder die ihre Steuervorauszahlung nicht um 300 Euro mindern können, erhalten die Vergünstigung im Rahmen der Einkommensteuerveranlagung 2022 ausgezahlt, also frühestens im Jahr 2023 nach Abgabe einer Einkommensteuererklärung beim Finanzamt.


title: Energiepreispauschale

text: Die Energiepreispauschale gilt als Einnahme im Rahmen der sonstigen Einkünfte, genauer als Einnahme aus Leistungen im Sinne des , und ist damit voll einkommensteuerpflichtig. Bei Arbeitnehmern, deren Arbeitslohn nicht pauschal versteuert wird, gilt die Pauschale als Einnahme aus nichtselbständiger Arbeit. In diesem Fall wird sie – weil sozialabgabenfrei – bei der Berechnung der Vorsorgepauschale im Lohnsteuerabzugsverfahren nicht berücksichtigt. Bei Minijobbern wird auf eine Versteuerung verzichtet.


title: Energiepreispauschale

text: Die Steuerpflicht führt dazu, dass lediglich Anspruchsberechtigte mit einem zu versteuernden Einkommen unterhalb des Grundfreibetrages (10.347 Euro) die Energiepauschale in vollem Umfang erhalten. Den übrigen Anspruchsberechtigten verbleibt dagegen nur ein um den individuellen Grenzsteuersatz gekürzter Betrag, der sich in einigen Fällen noch um den Solidaritätszuschlag und die Kirchensteuer vermindern kann.


title: Energiepreispauschale

text: Auf die Energiepreispauschale werden keine Sozialabgaben abgeführt, da es sich nicht um Arbeitsentgelt im Sinne des handelt.


title: Energiepreispauschale

text: Die Energiepreispauschale wird bei einkommensabhängigen Sozialleistungen nicht als Einkommen berücksichtigt ( EStG). Bei sog. Aufstockern wird sie daher nicht nach SGB II auf das Arbeitslosengeld II angerechnet. Wer nur Arbeitslosengeld II bezieht, ohne zugleich Aufstocker zu sein, erhält die Energiepreispauschale nicht.


title: Energiepreispauschale

text: Personen, die keine der genannten Einkünfte erzielen, z. B. Studenten, erhalten keine Energiepreispauschale nach dem Steuerentlastungsgesetz 2022. Um dennoch nach diesem Gesetz anspruchsberechtigt zu sein, reiche es laut der CDU-Finanzexpertin Antje Tillmann aus, „dass zum Beispiel ein Rentner einmal im Jahr 2022 eine Stunde auf seinen Enkel aufpasst und dafür von seinen Kindern 12 Euro Mindestlohn im Rahmen eines Minijobs oder aus selbständiger Tätigkeit erhält. Im Anschluss gibt er diese Einkünfte in der Steuererklärung an, bekommt die Energiepreispauschale im Mai 2023 ausbezahlt.“


title: Energiepreispauschale

text: Der Sozialverband VdK plante im Juni 2022 eine Musterklage gegen Ungleichbehandlung bei der neuen Energiepauschale, die nach Ausweitung des Kreises der Berechtigten auf Rentner und Versorgungsempfänger nicht mehr weiterverfolgt wurde.


title: Energiepreispauschale

text: Die Energiepreispauschale erhält, wer zum Stichtag 1. Dezember 2022 Anspruch auf eine Alters-, Erwerbsminderungs- oder Hinterbliebenenrente der gesetzlichen Rentenversicherung oder auf Versorgungsbezüge nach dem Beamten- oder dem Soldatenversorgungsgesetz und seinen Wohnsitz im Inland hat. Die Auszahlung erfolgt bis zum 15. Dezember 2022 durch die Rentenzahlstellen bzw. auszahlenden Stellen der Versorgungsbezüge; ein Antrag ist nicht erforderlich.


title: Energiepreispauschale

text: Rentenbezugsberechtigte Unfallopfer ( SGB VII), Gewaltopfer ( OEG) und Versicherte aus berufsständischen Versorgungswerken sind von dem Gesetz nicht erfasst, da für sie „auf die Schnelle keine Lösung gefunden werden konnte.“


title: Energiepreispauschale

text: Die berufsständischen Versorgungseinrichtungen oder die Versorgung von Landesbeamten beruhen auf Landesrecht mit der Folge, dass ein Anspruch auf eine Energiepreispauschale in den einzelnen Bundesländern durch Landesgesetz geregelt werden muss. Einige Bundesländer – jedoch nicht alle – haben angekündigt, die Pauschale ebenfalls auszuzahlen.


title: Energiepreispauschale

text: Wohngeld- und BAföG-Empfänger, die keine der genannten Einkünfte erzielen, erhalten unter bestimmten Voraussetzungen einen einmaligen Heizkostenzuschuss nach dem Heizkostenzuschussgesetz. Die Höhe hängt ab von der Anzahl der bei der Wohngeldbewilligung berücksichtigten Haushaltsmitglieder. Bei BAföG-Empfängern beträgt sie 230 Euro.


title: Energiepreispauschale

text: Nach Änderungen des SGB II, SGB III und SGB XII durch das "Sofortzuschlags- und Einmalzahlungsgesetz" erhielten Personen, die für den Monat Juli 2022 Anspruch auf Arbeitslosengeld II oder Sozialgeld hatten, eine 200 Euro betragende Einmalzahlung zum Ausgleich der mit der COVID-19-Pandemie in Zusammenhang stehenden Mehraufwendungen ( SGB II). Diese Einmalzahlung erhielten auch Leistungsberechtigte, denen für den Monat Juli 2022 Sozialhilfe oder Hilfe zum Lebensunterhalt nach dem Dritten oder Vierten Kapitel des SGB XII gezahlt wurde ( SGB XII). Personen, die im Monat Juli 2022 für mindestens einen Tag Anspruch auf Arbeitslosengeld hatten, erhielten eine Einmalzahlung in Höhe von 100 Euro ( Abs. 4 SGB III).


title: Energiepreispauschale

text: Bedarfe für Unterkunft und Heizung werden bei Grundsicherungsbeziehern in Höhe der tatsächlichen Aufwendungen anerkannt, soweit sie angemessen sind ( Abs. 1 Satz 1 SGB II, Abs. 4 SGB XII).


title: Energiepreispauschale

text: Die vergleichbare Pauschale wird in Österreich als Energiekostenausgleich bezeichnet: eine finanzielle Entlastung von Haushalten durch einen Gutschein in Höhe von 150 Euro zur Verminderung der Kostenbelastung aus einer Stromrechnung (§ 1 Abs. 1 des Energiekostenausgleichsgesetzes 2022).


title: Würfelzucker

text: Würfelzucker (auch "Stückenzucker") ist befeuchteter, zu einem kleinen Quader gepresster und anschließend getrockneter Kristallzucker.


title: Würfelzucker

text: Würfelzucker wird im Handel in unterschiedlichen Formen und mit unterschiedlichen Zuckerarten angeboten.


title: Würfelzucker

text: Würfelzucker wurde vom Handel als Alternative zu den bis in das 19. Jahrhundert üblichen, ähnlich hergestellten Zuckerbroten und Zuckerhüten vertrieben. Bei letzteren handelte es sich um große Stücke Kristallzucker in Kegelform, die nach dem Trocknen der Zuckermasse steinhart waren. Solch ein Zuckerhut kam in Größen bis zu 1,50 m Höhe auf den Markt und war teuer. Wurde Zucker im Haushalt, etwa für einen Kaffeeklatsch, benötigt, waren aus diesem Kegel kleinere Stücke herauszulösen. Man bediente sich dazu verschiedener Werkzeuge, unter anderem etwa Zuckerhammer, Zuckerhacke oder Zuckerbrecher.


title: Würfelzucker

text: Als Erfinder des Würfelzuckers gilt Jacob Christoph Rad (1799–1871); er war Leiter einer Zuckerraffinerie im mährischen Datschitz (dem heutigen Dačice). Für die Herstellung schuf Rad ein Model aus Blechstreifen, das einer heutigen Schale für Eiswürfel ähnelte und für das er 1843 ein Patent erhielt. Der feuchte Zucker wurde in das Model gefüllt und getrocknet; anschließend konnte der Würfelzucker entnommen werden. Die Idee dazu, statt der unhandlichen Zuckerbrote oder Zuckerhüte direkt passende kleine Stücke herzustellen, hatte Rads Ehefrau Juliane, nachdem sie sich beim Portionieren an einem Zuckerbrecher verletzt hatte.


title: Würfelzucker

text: 1875 erfand der Franzose Eugène François eine Maschine, um Zuckerstücke in Würfel zu zerkleinern. Der Belgier Théophile Adant goss um 1900 das vor der Kristallisation stehende Zucker-Magma in Platten, die dann zu Riegeln oder Würfeln zersägt wurden (Adant-Prozess). Dieser Herstellungsweg war bis in die 1940er Jahre der Standardweg zur Würfelzuckerproduktion. 1949 entwickelte der Franzose Louis Chambon eine Rotationsmaschine, in der Zuckerkristalle zu Würfeln gepresst werden (Chambon-Prozess). Diese Technik, Streuzucker, in der Regel feuchten, feinkristallinen Zucker, in Würfel- oder auch andere Formen zu pressen, ist seitdem in unterschiedlichen Varianten (Höveler-, Elba-, Chambon- und Vibro-Prozess) das übliche Verfahren, um Würfelzucker industriell herzustellen.


title: Würfelzucker

text: Wie auch zuvor die gebrochenen Zuckerstücke wurde Würfelzucker in Zuckerdosen aufbewahrt und mit Zuckerzangen serviert; allerdings entfiel der Aufwand des zuvorigen Zuckerbrechens.


title: Würfelzucker

text: Ebenso wie ein moderner Zuckerhut besteht der Würfelzucker aus in Form gepresstem Zucker. Dabei wird heute in der Regel feuchter, feinkristalliner Zucker in verschiedene geometrische Formen, vor allem Würfel, gepresst und anschließend getrocknet.


title: Würfelzucker

text: Ein in Deutschland handelsüblicher Zuckerwürfel (Weißzucker) wiegt ca. 3 g, in der Schweiz ist ein Gewicht von ca. 4,4 g üblich, in Österreich wiegt ein Stück ca. 3,88 g. Neben den handelsüblichen Zuckerwürfeln aus weißem Kristallzucker existiert entsprechend auch Würfelzucker aus braunem Rüben- und Rohrzucker. Auch die Form kann variieren – dabei werden neben den Würfeln auch Zuckerstücke in Form von Kleeblättern, Herzen, Spielkartensymbolen und anderen Formen produziert. Als "Würfel"-Zucker werden allgemein alle in Quader- oder andere Formen vergleichbarer Größe gepressten Produkte bezeichnet; in Form von Spielkartensymbolen gepresster Zucker wird auch als "Bridge-Zucker" bezeichnet.


title: Würfelzucker

text: Die bei der Würfelzuckerherstellung anfallenden Reststücke werden zerkleinert und zur Herstellung von Hagelzucker genutzt.


title: Würfelzucker

text: Würfelzucker in ziegelähnlichen Doppelverpackungen aus Papier waren im 20. Jahrhundert bis in die 1990er Jahre weit verbreitet und wurden in Cafés, Restaurants, Hotels usw. zum Kaffee gereicht. Solche Packungen waren bedruckt mit Werbebotschaften, Angaben zum Gastronomiebetrieb oder zur Kaffeesorte oder sie zeigten neutrale Muster oder auch – weniger häufig – politische Statements. Serienmotive (Sternzeichen, Automarken, Tierarten etc.) führten zu einem Sammlertum für verpackte Zuckerstücke. Inzwischen ist diese Art der Darreichung in der Gastronomie seltener geworden, und es haben sich Tütchen mit losem Zucker mehr und mehr durchgesetzt. Die 1923 von dem Lebensmittelgroßhändler Karl Hellmann gegründete Hellma GmbH für Portionszucker in Nürnberg ist der letzte in Deutschland verbliebene Großproduzent für Würfelzucker-Zweierpäckchen im Gastronomiebetrieb.


title: Uveitis

text: Eine Uveitis ist eine Entzündung der Augenhaut (Uvea), die aus der Aderhaut (Choroidea), dem Strahlenkörper (Corpus ciliare) und der Regenbogenhaut (Iris) besteht. Der Glaskörper kann auch beteiligt sein. Ist das Corpus ciliare betroffen, spricht man von einer "Entzündung des Ziliarkörpers", bei einem Befall der Aderhaut von einer "Aderhautentzündung" oder "Choroiditis".


title: Uveitis

text: Es gibt eine Fülle von verschiedenen Krankheitsbildern, die eine Uveitis hervorrufen können. Eine Möglichkeit zur Differenzierung ist die Einteilung nach dem anatomischen Ort der Entzündung, also nach einem oder mehreren der drei Teile der Uvea, eine weitere Differenzierung sieht die Ursache vordergründig (Infektiös oder nicht infektiös, z. B. bakteriell oder viral),:


title: Uveitis

text: Außerdem kann man bei der Einteilung der Uveitis nach Erklärungsmodellen vorgehen. Man stellt sich hierbei die Frage: Kann man das Befallsmuster am Auge einer definierten Erkrankung zuordnen?


title: Uveitis

text: Von beiden Formen muss man die Masquerade-Formen (Pseudo-Uveitis) abgrenzen. Diese sehen im ersten Moment nur so aus; bei weiterer Diagnostik stellt man jedoch fest, dass es sich hierbei z. B. um Tumoren im Auge (z. B. okulozerebrales Lymphom) handelt. Die vermeintlichen Entzündungszellen sind hierbei Tumorzellen. Andere Pseudo-Uveitiden sind u. a. die Retinitis pigmentosa und das Pigmentdispersionssyndrom.


title: Uveitis

text: Die Entzündung hinterer Aderhautanteile (Posteriore Uveitis/Panuveitis) führt häufiger zu einer dauerhaften Herabsetzung der Sehschärfe (akut: Wolkensehen, Verschwommensehen) als eine anteriore Uveitis, bei der die Augenrötung im Vordergrund steht.


title: Uveitis

text: Ferner treten Symptome wie Schmerzen, Lichtempfindlichkeit, ein verstärkter Tränenfluss und Fremdkörpergefühle auf. Generell gilt: Je weiter vorne und außen die Entzündung anatomisch im Auge lokalisiert ist, desto mehr Beschwerden bereitet sie dem Patienten. Die typischen Symptome einer Uveitis anterior sind rote Augen, Schmerzen und Lichtempfindlichkeit. Die Symptome einer Uveitis intermedia sind hingegen Schleier- und Punktesehen bei einem äußerlich weißen Auge. Die Beschwerden einer Uveitis posterior können für den Patienten entweder minimal sein (die Infiltrate liegen außerhalb der Stelle des schärfsten Sehens) oder sich als sich nicht bewegende Wolke vor der Stelle des schärfsten Sehens äußern.


title: Uveitis

text: Die Erkrankung kann -muss aber nicht- beidseitig auftreten und kann von Laien mit einer Bindehautentzündung verwechselt werden.


title: Uveitis

text: Bestimmte Uveitiden bei Kindern mit einer Rheumatischen Erkrankung können ohne die typischen Uveitissymptome ablaufen und so unbemerkt bleiben. Kinder mit rheumatischen Erkrankungen sollten daher unverzüglich nach der Diagnosestellung des Rheumas einem Augenarzt vorgestellt werden.


title: Uveitis

text: Im Gegensatz zu den primären Uveitis-Formen, zeichnen sich die sekundären Formen meist durch typische Befundkonstellationen aus. Oft kann die Diagnose nach Durchführung bestimmter Laboruntersuchungen oder bei Vorhandensein bestimmter Allgemeinsymptome gesichert werden. Die Behandlung der Uveitis erfolgt in jedem Fall zunächst symptomorientiert. Nach Diagnosesicherung erfolgen dann, soweit möglich, spezifische, der Ursache entsprechende Therapieverfahren.


title: Uveitis

text: Die Regenbogenhautentzündung nach einer Infektion mit solchen Keimen ist dabei häufig keine direkte Augeninfektion. Deshalb findet man bei Abstrichuntersuchungen am Auge auch keine Erreger.


title: Uveitis

text: Die Iritis ist oft eine immunologische Antwort auf die Auseinandersetzung des Körpers mit diesen Keimen, die sich an einer anderen Stelle des Körpers befinden. Oft machen sie dort keine Symptome. Die eigentliche Infektion geht der Iritis außerdem mit einem zeitlichen Abstand voraus.


title: Uveitis

text: Eine Uveitis kann mit bestimmten Erkrankungen assoziiert sein. Diese bekannten Assoziationen sagen jedoch zunächst nichts über die spezifische Ursache der Uveitis aus. Oft werden Autoimmunologische Vorgänge als Ursache angenommen.


title: Uveitis

text: Weiterhin existieren bestimmte, klinisch klar abgegrenzte Uveitis-Krankheitsbilder ohne Systemische Assoziationen auch "Spezifische Uveitiden" genannt:


title: Uveitis

text: Die (idiopathischen) Syndrome mit multifokalen weißen Flecken (englisch:White-Dot-Syndroms) werden ebenfalls den Uveitiden hinzugerechnet:


title: Uveitis

text: Eine Regenbogenhautentzündung ist eine typische Begleiterkrankung entzündlicher Wirbelsäulenerkrankungen. Entzündungen von Gelenken (Arthritis), Sehnenscheiden (Tendovaginitis) und vor allem von Sehnenansätzen (Enthesiopathie) kommen sehr häufig vor. Typisch ist auch ein Fersenschmerz sowie eine Achillessehnenentzündung, für die es keine Erklärung z. B. durch eine Verletzung oder eine Überlastung oder Überanstrengung gibt.


title: Uveitis

text: Die Regenbogenhautentzündung bei entzündlichen Wirbelsäulenerkrankungen ist akut, tritt plötzlich auf, geht mit einer starken Rötung des Auges, Schmerzen und einer sehr starken Sehminderung einher.


title: Uveitis

text: Die Behandlung einer Uveitis erfolgt in Abhängigkeit von der Schwere und dem Verlauf. Oft kommt man mit cortisonhaltigen Augensalben, ggf. in Kombination mit cortisonfreien Entzündungshemmern in Form von Augensalben oder Tropfen aus.


title: Uveitis

text: Damit als mögliche bleibende Folge der Entzündung keine Verklebungen zwischen Iris und Linse auftreten und die Sehfunktion nicht dauerhaft beeinträchtigt wird, gibt man zusätzlich Tropfen, die die Pupille erweitern (Mydriatikum). Bei schweren Regenbogenhautentzündungen wird eine Injektion von Cortison unter die Bindehaut und/oder die Gabe von Cortisontabletten notwendig, damit das Auge nicht dauerhaft an Sehkraft verliert, zum Teil sind hohe Cortisondosen notwendig. Bei wiederholten Schüben wird eine dauerhafte Therapie mit niedrigdosierten Kortikosteroiden oder/und eine systemische Immunsuppression (z. B. Methotrexat, Cyclosporin A, Mycophenolat-Mofetil etc.) empfohlen.


title: Uveitis

text: Bei einer zugrundeliegenden bakteriellen Infektion erfolgt eine gezielte antibiotische Therapie. Diese muss ausreichend hoch dosiert werden und lange genug durchgeführt werden, da sonst die Erreger nicht vollständig abgetötet werden und es später zu Rückfällen kommt. Die Auswahl der Antibiotika richtet sich nach dem zugrundeliegenden Keim. Bei Infektionen durch Viren (z. B. Herpesviridae) kommen Virostatika zum Einsatz.


title: Uveitis

text: Da sowohl aus dem Entzündungsprozess im Auge, als auch durch die dagegen eingesetzten Medikamente eine Erhöhung des Augeninnendrucks resultieren kann, ist dessen Kontrolle wichtig.


title: Anna (Russland)

text: Anna Iwanowna (, auch – und hauptsächlich – /; * in Moskau; † in Sankt Petersburg) war Kaiserin von Russland von 1730 bis 1740.


title: Anna (Russland)

text: Anna war die vierte Tochter von Iwan V. (1666–1696) von Russland und dessen Gemahlin Praskowja Fjodorowna Saltykowa (1664–1723) und Halbnichte des Zaren Peter I.


title: Anna (Russland)

text: Anna wurde im November 1710 mit Herzog Friedrich († 1711) verheiratet und fungierte nach dessen frühem Tod als – allerdings nicht unbestrittene – Regentin von Kurland.


title: Anna (Russland)

text: Anna residierte ab 1711 in Mitau und war dort völlig dem Wohlwollen Peters I. unterworfen. Der Zar stützte sie als Regentin, um den russischen Einfluss in Kurland zu gewährleisten, versah sie aber nur mit einer knappen Apanage, die kaum ausreichte, um das Hofpersonal zu bezahlen.


title: Anna (Russland)

text: Als Annas Obersthofmeister fungierte der Russe Pjotr Michailowitsch Rjumin-Bestuschew, der sie, obwohl fast zwei Jahrzehnte älter, im Geheimen als Liebhaber verführte und sie langjährig völlig unter seinen Willen brachte. Auch ihre Mutter, die Zarin Praskowja Saltykowa, machte der Tochter bis zu ihrem Tod 1723 brieflich Vorschriften, die den Lebensstil und die Auswahl ihrer Beziehungen umfassten.


title: Anna (Russland)

text: 1726 erschien Prinz Moritz von Sachsen als Brautwerber Annas am Hof von Mitau. Das Werben schmeichelte zwar Anna, aber weniger dem Zaren, welcher sofort den Fürsten Alexander Menschikow absandte, um diese Liaison zu unterbinden. Nachdem Moritz von Sachsen aus Kurland vertrieben war, stieg der kurländische Adelige Ernst Johann von Biron (1690–1772) als erster Günstling Annas auf. Biron fungierte schon länger als Sekretär der Herzogswitwe, dann als Hofmeister und enger Vertrauter Annas, in dieser Position machte er sich jetzt unentbehrlich. Als Anna 1730 Zarin von Russland wurde, folgte er ihr an den Hof nach Sankt Petersburg.


title: Anna (Russland)

text: Nach dem Tod ihres Halbneffen zweiten Grades (also des Sohnes ihres Halbcousins), des Kaisers Peter II., bestieg sie den Thron und wurde 1730 zur Kaiserin gekrönt. Diese Nachfolge war durch den Kanzler Heinrich Johann Friedrich Ostermann erreicht worden, obwohl Anna und Elisabeth, die zwei Töchter Peters, bzw. deren Nachkommen, vorrangig Ansprüche auf den Thron gehabt hätten. Ostermann verhandelte für die von ihm favorisierte Thronfolge mit den Bojaren und unter dem schriftlichen Zugeständnis, dass Adel und Senat Mitbestimmungsrechte bei der Politik bekämen, wurde Anna inthronisiert.


title: Anna (Russland)

text: Dieses Dokument wurde von Anna nach ihrer Krönung widerrufen. Sie löste sich von konstitutionellen Beschränkungen des Adels und rief sich zur Alleinherrscherin aus. Diese handstreichartige Machtergreifung blieb eine Einzelerscheinung. Anna kümmerte sich in der Folge wenig um die Regierungsgeschäfte und zog es vor, ihren Vergnügungen nachzugehen wie dem Jagdsport in einem ihrer Parks. Der ausgeprägte Luxus, mit dem sich die Kaiserin umgab, war selbst nach den Maßstäben des russischen Hofes einzigartig. Trotz ihres politischen Desinteresses besaß Anna einen feinen Machtinstinkt. In den zehn Jahren ihrer Regierungszeit blieb ihre Herrschaft erstaunlich stabil und musste sich keiner nennenswerten Opposition erwehren.


title: Anna (Russland)

text: Unter der Kaiserin Anna erhielt Sankt Petersburg, die Gründung ihres Halbonkels, den Status der Hauptstadt zurück und wurde grundlegend verändert: die Stadt wurde in fünf Stadtteile geteilt. Das Zentrum wanderte von der Petrograder Seite zu der Großen Seite bei der Admiralität. 1732 bis 1740 wurden hier städtebauliche Probleme gelöst, die für Jahrhunderte die architektonische „Biographie“ Sankt Petersburgs vorherbestimmt haben. Das von Kaiserin Anna und ihrer Kommission entworfene dreistrahlige Straßensystem im Zentrum der Stadt bestimmt noch heute ihre Struktur. Newski-Prospekt, Gorochowaja Uliza und Wosnessenski-Prospekt durchschneiden, von der Admiralität ausgehend, strahlenförmig den historischen Kern.


title: Anna (Russland)

text: Unter Annas Regierung erhielt der deutschbaltische Adel, namentlich ihr Günstling Ernst Johann von Biron, großen Einfluss. Während der sogenannten "Bironowschtschina" soll er unter ihrem Namen 12.000 Verschwörer hingerichtet und 20.000 weitere nach Sibirien verbannt haben.


title: Anna (Russland)

text: Das Ministerkabinett wurde seit 1731 vom Kanzler Golowkin geführt, als Vizekanzler fungierte Andrei Iwanowitsch Ostermann, als Kabinettsminister wirkte Tscherkasski, zu dem 1735 auch die Minister Jaguschinski und Wolynski dazukamen. Der 1732 zum Feldmarschall ernannte Burkhard Christoph von Münnich befehligte die russische Armee und kämpfte von 1736 bis 1739 gegen die Türken. Der Günstling Biron blieb aber unangefochten wichtigster Berater der Zarin und wurde von Anna 1737 zum Herzog von Kurland ernannt. Unter ihrer Regierung löste das Zarenreich 1733 den Polnischen Thronfolgekrieg (1733–1738) und den Russisch-Österreichischen Türkenkrieg (1736–1739) aus, die jedoch nur zu geringfügigen Eroberungen führten.


title: Anna (Russland)

text: Ihre zehnjährige Regierungszeit wird auch als die „dunkle Epoche“ zwischen der Ära von Peter dem Großen und derjenigen der Kaiserin Elisabeth Petrowna bezeichnet.


title: Anna (Russland)

text: Da ihre kurze Ehe kinderlos geblieben war und kein männlicher Thronfolger ernannt war, bestimmte Anna ihren Großneffen, den Enkel ihrer älteren Schwester Katharina, zu ihrem Nachfolger, den man als Kleinkind unter dem Namen Iwan VI. (1740–1764) zum Kaiser ausrief. Dieses erwies sich allerdings als schweres Erbe und hatte keinen politischen Bestand. Die Inthronisation ihres zwei Monate alten Großneffen stürzte Russland zum wiederholten Male in Turbulenzen.


title: Marte Meo

text: Marte Meo ist eine Methode der Erziehungsberatung, bei der Video-Aufzeichnung zur Verhaltensbeobachtung und zum Lernen genutzt wird. Ursprünglich bei Kindern mit einer Entwicklungsverzögerung erprobt, wird diese Beratungsmethode bei der Arbeit mit Menschen aller Altersgruppen und bei verschiedenen Fragestellungen verwendet.


title: Marte Meo

text: Marte Meo wurde in den späten 1970er und den frühen 1980er Jahren von der Niederländerin Maria Aarts entwickelt. Sie beobachtete, dass es Erziehungsberatern mit der allgemein üblichen Methode des aufklärenden Gesprächs immer wieder schwerfällt, Eltern und anderen Erziehenden für die Erziehung hilfreiche wissenschaftliche Erkenntnisse zu vermitteln. Die Erziehenden haben Schwierigkeiten, die oft sehr abstrakte pädagogische Fachsprache zu verstehen, die Relevanz der Erkenntnisse im Alltag zu erkennen und diese praktisch anzuwenden.


title: Marte Meo

text: Die Methode ist für komplementäre Beziehungen geeignet, beispielsweise für Kinder und Eltern, Schüler und Lehrer, Klienten und Therapeuten.


title: Marte Meo

text: In Alltagssituationen wird Verhalten der Beteiligten als Video aufgezeichnet und anschließend ausgewertet. Besonders interessant sind Szenen, wo eine Interaktion besonders gut gelingt. Dann wird herausgearbeitet, welche Verhaltensweisen dafür besonders hilfreich waren. Dabei sollen die Stärken der Handelnden systematisch erkannt und hervorgehoben werden, aus denen man die Kraft schöpfen soll, Erziehungsprobleme aktiv zu beseitigen. Im Vordergrund stehen dabei die Verbesserung der Kommunikation zwischen Erziehenden und Kindern sowie die Unterstützung der Entwicklung durch bewusste Erfahrungselemente. Ziel ist es, dieses Verhalten zu üben und zu stärken. Die Erkenntnisse können oft auch auf andere Situationen übertragen werden. "Marte Meo" ist lateinisch und bedeutet , hier übersetzt mit .


title: Marte Meo

text: Maria Aarts, geboren am 3. August 1950 in Budel (Niederlande) als achtes von vierzehn Kindern, studierte Organisationswissenschaft an einer Fachhochschule. Sie arbeitete 1974 in einem Kinderheim, 1976 in einer kinderpsychiatrischen Einrichtung. 1978 entwickelte sie mit einem Kollegen eine Tagesgruppe als Alternative zur stationären Unterbringung.


title: Marte Meo

text: 1987 gründete Maria Aarts die Organisation "Marte Meo", die die Ausbildung in der Anwendung von Marte Meo zum Ziel hat.


title: Marte Meo

text: Angaben von Marte Meo International zufolge wurde die Methode 2018 international in mindestens 40 Ländern angewandt. In Deutschland und der Schweiz existieren Marte-Meo-Kompetenz-Netzwerke.


title: Organspende

text: Bei einer Organspende werden menschliche Organe für eine Transplantation vom Organspender zur Verfügung gestellt. Lebendorganspenden sind bei Nieren und Leberlappen gängige Praxis, bei Gebärmüttern sind solche Spenden in der Experimentalphase. Lebendspenden sind neben der Zustimmung des Spenders oft noch an weiterreichende Bedingungen gebunden.


title: Organspende

text: Die Entnahme von lebensnotwendigen Organen wie Herz, Lunge, Bauchspeicheldrüse und Dünndarm darf nur geschehen, nachdem nach gesetzlich festgelegten Kriterien der Tod des Spenders festgestellt wurde (Entnahme post mortem). Dies ist meist die eindeutige Feststellung des Hirntodes, in einigen Ländern ist auch das Herztodkriterium notwendig. Darüber hinaus konkurrieren aus rechtlicher Sicht grundsätzlich Widerspruchs- und Zustimmungsregelungen.


title: Organspende

text: Von der Organspende im engeren Sinn abgegrenzt werden Gewebespenden (z. B. von Hornhaut), Blutspenden, Knochenmarkspenden "(Blutstammzellenspende)" und Spenden von "vaskularisierten Gewebekomplexen" (z. B. bei Hand- oder Gesichtstransplantationen).


title: Organspende

text: 1954 spendete zum ersten Mal ein eineiiger Zwillingsbruder seinem Bruder als Lebendspender eine seiner Nieren (syngene Transplantation). Dieser Bruder überlebte acht Jahre. Der spendende Bruder selbst starb mehr als 56 Jahre später, 2010. Der damalige Chefoperateur Joseph Edward Murray erhielt 1990 den Nobelpreis für Medizin.


title: Organspende

text: Die erste Lebendspende einer Bauchspeicheldrüse wurde 1979 von einem Team um David Sutherland an der University of Minnesota in Minneapolis durchgeführt.


title: Organspende

text: Seit 1995 werden Leberlebendspenden durchgeführt. Bis 2012 sind weltweit über eine halbe Million Nieren transplantiert worden.


title: Organspende

text: Eine Organspende im engeren Sinn betrifft solide menschliche Organe. Anders ist das bei der Gewebespende, in deren Rahmen Blutbestandteile, Augenhornhaut, Herzklappen, Knochengewebe, Knorpelgewebe, Gehörknöchelchen, Haut oder Sehnen entnommen werden.


title: Organspende

text: Eine Reihe von Faktoren bestimmen die Qualität eines Organs (und damit neben der Kompatibilität des Organs mit dem Empfänger den Erfolgsgrad einer Transplantation). Die beiden wichtigsten sind das Organalter sowie bestimmte Komorbiditäten des Spenders.


title: Organspende

text: Das Alter der Spender ist dabei weniger relevant als der Zustand der Organe. Die Eignung von Organen zur Transplantation sollte im Einzelfall medizinisch geprüft werden.


title: Organspende

text: Eine Organspende verbietet sich dann, wenn der Spender an einem metastasierenden Krebsleiden, an einer aktiven und verbrauchenden Infektion, der Creutzfeldt-Jakob-Krankheit beziehungsweise anderen Prionen-Erkrankungen oder einer chronischen Organfunktionsstörung leidet.


title: Organspende

text: Weil eine Infektion mit HIV keine absolute Kontraindikation für Transplantationen mehr ist, bieten sich für HIV-infizierte potenzielle Empfänger auch verstorbene HIV-Infizierte als Spender an, wenngleich dies bisweilen juristisch – z. B. in den Vereinigten Staaten – verboten ist.


title: Organspende

text: Einige Kontraindikationen bestehen organspezifisch. So stehen mit Hepatitis B oder C Infizierte nicht für Leberspenden zur Verfügung.


title: Organspende

text: Grundsätzlich kann zwischen Spendeorganen, welche nur einem Toten entnommen werden dürfen, und solchen, die auch durch eine Lebendspende übertragen werden können, unterschieden werden. In der Regel erzielen dabei Organe aus Lebendspenden einen höheren Transplantationserfolg.


title: Organspende

text: Es kann zwischen einer autologen, allogenen, syngenen, xenogenen und alloplastischen Transplantation unterschieden werden. Bei einer autologen Transplantation sind der Organspender und -empfänger dieselbe Person (z. B. Hauttransplantation bei Verbrennung). Bei einer allogenen Transplantation sind der Spender und der Empfänger zwei verschiedene Personen. Die allogene Transplantation ist die weltweit am häufigsten durchgeführte Art der Transplantation. Einen Spezialfall bilden syngene Transplantationen zwischen eineiigen Zwillingen, hier sind Spender und Empfänger genetisch identisch. Xenogene Transplantationen finden zwischen Vertretern von verschiedenen Spezies statt. Das bedeutet, Organe werden vom Tier auf den Menschen verpflanzt. Dazu gehört auch das Einsetzen von Schweineherzklappen in das menschliche Herz.


title: Organspende

text: Bei der Lebendspende spendet ein lebender Mensch eines seiner Organe oder die erforderlichen Zellen. Dies sind entweder paarig oder segmenthaft angelegte Organe oder Organe mit einer hohen Regenerationsfähigkeit.


title: Organspende

text: Grundsätzlich wird zwischen Lebendspenden unter nahen Blutsverwandten und „fremden Spendern“, die meist nicht in einer persönlichen Verbindung mit dem Empfänger stehen, sogenannten "living unrelated donors (LURD)", unterschieden. Die Transplantationserfolge unterscheiden sich dabei meist nicht signifikant oder jedenfalls nicht bedeutend voneinander.


title: Organspende

text: Gespendet werden von lebenden Personen Nieren und Leber. Auch Teile von Bauchspeicheldrüsen, Därmen und Lungen sind bereits nach Lebendspenden transplantiert worden. 2012 erfolgte in Deutschland erstmals eine Lungenorganspende von Eltern an ihr Kind.


title: Organspende

text: Die Lebendnierenspende ist die häufigste Form der Lebendspende, da dieses Organ im Körper paarweise vorhanden ist und somit der Spender seine Nierenfunktion nicht einbüßt. Lebendspendenierentransplantationen zeigen deutlich größere Erfolge als Leichennierentransplantationen. Frauen spenden dabei zwischen zwei- und achtmal häufiger als Männer. Weniger invasive laparoskopische Entnahmearten führten in der Anfangszeit zu Beginn des 21. Jahrhunderts zwar zu häufigeren gravierenden Komplikationen, sind mittlerweile aber ähnlich sicher wie konventionelle offen-chirurgische Eingriffe, führen allerdings zu einer etwas längeren warmen Ischämiezeit, ohne dass dies bisher nachweisbare Konsequenzen für die Organqualität hat. Beide Eingriffsarten spielen daher in der klinischen Praxis eine legitime Rolle. Die perioperative Sterblichkeit liegt bei etwa 0,02 bis 0,05 %; die Langzeitsterblichkeit von Nierenspendern liegt gemäß einer Studie aus dem Jahr 2014 entgegen früheren Untersuchungen über der vergleichbarer Alterskohorten und wurde mit 30 % bzw. 40 % bei kardiovaskulären Ereignissen gegenüber dieser Gruppe angegeben. Allerdings gibt es Hinweise darauf, dass ältere Spender (Alter > 55) keine verkürzte Lebenserwartung gegenüber einer gesunden Vergleichsgruppe haben.


title: Organspende

text: Ein weiteres Organ, bei dem Lebendspenden eine zunehmende Rolle spielen, ist die regenerationsfähige Leber, von der auch nur ein Teil gespendet werden kann.


title: Organspende

text: Post mortem werden auch Herzen, Gliedmaßen (z. B. bei der Handtransplantation) und das Gesicht für eine Transplantation gewonnen. Erste Versuche mit Gebärmutterspenden gab es zunächst in Saudi-Arabien und der Türkei; auch in Schweden ist ein solches Programm im Gang. Organe zur Transplantation werden in der Regel entnommen, wenn der Hirntod nachgewiesen ist.


title: Organspende

text: In einigen Ländern werden, zumeist alternativ, Organe auch nach dem Herztod entnommen, dabei werden vor allem Nieren und seltener auch Lebern explantiert.


title: Organspende

text: Bis die Vorbereitungen zur Entnahmeoperation abgeschlossen sind, wird der Körper des Spenders im Rahmen der Organprotektiven Intensivtherapie versorgt.