title: Lothar Emmerich

text: 1965 gewann Emmerich, dem in der abgelaufenen Saison 14 Treffer gelungen waren, mit Dortmund den DFB-Pokal durch ein 2:0 gegen Alemannia Aachen; Emmerich erzielte den zweiten Treffer für den BVB. In der darauf folgenden Saison trat die Mannschaft daher im Europapokal der Pokalsieger an. Emmerich erzielte im Laufe des Wettbewerbs 14 Tore (darunter vier Tore gegen Titelverteidiger West Ham United in den Halbfinalspielen); dies ist die Rekordmarke in der Geschichte des Wettbewerbs. Im Finale setzte sich Dortmund mit 2:1 nach Verlängerung gegen den FC Liverpool durch und holte somit als erste deutsche Mannschaft den Titel in diesem Wettbewerb. Im Jahre 1966 wurde er zusammen mit der Mannschaft des BVB mit dem Silbernen Lorbeerblatt ausgezeichnet.


title: Lothar Emmerich

text: Auch persönlich bildeten die mittleren 1960er-Jahre Emmerichs sportlichen Höhepunkt: 1966 wurde er mit 31 Toren Torschützenkönig der Fußball-Bundesliga, 1967 teilte er sich den Titel mit Gerd Müller (jeweils 28 Tore). Einer der Gründe für Emmerichs Torgefährlichkeit war das harmonische Zusammenspiel mit Sigfried Held, der 1965 nach Dortmund gewechselt war. Beide Spieler gingen als die "Terrible Twins" in die Fußballgeschichte ein.


title: Lothar Emmerich

text: Emmerich blieb bis 1969 bei der Borussia. Nach dieser Saison wechselte er zum belgischen Erstligisten K. Beerschot VAV.


title: Lothar Emmerich

text: Zudem gilt Emmerich noch immer als einer der fairsten Bundesligaspieler überhaupt, da er während seiner Karriere nie verwarnt wurde.


title: Lothar Emmerich

text: Bei der WM 1966 wurde er mit der deutschen Fußballnationalmannschaft Vizeweltmeister. Die Mannschaft unterlag England im Finale von London, in welchem auch das berühmte Wembley-Tor fiel, mit 2:4. Bei diesem Turnier schoss "Emma" als Linksfuß im Gruppenspiel gegen Spanien ein Tor aus spitzem Winkel zum 1:1-Ausgleich, was ihm den Spitznamen "Emma mit der linken Klebe" einbrachte. Insgesamt bestritt Emmerich fünf Spiele für die Nationalmannschaft.


title: Lothar Emmerich

text: Drei erfolgreichen und turbulenten Jahren in Belgien beim K. Beerschot VAC, wo er 1969/70 Torschützenkönig der belgischen Liga und einmal vor einem Stadtderby sogar entführt wurde, folgte die überraschende Verpflichtung durch den österreichischen Erstligaklub Austria Klagenfurt, welche erst durch die finanzielle Unterstützung des Kärntner Großindustriellen Adolf Funder möglich geworden war. "Emma" avancierte bald zu einem der Topstars in der österreichischen Nationalliga. 1972/73 wurde er mit 20 Toren hinter Wolfgang Breuer vom SSW Innsbruck, der 22 Tore schoss, Zweiter der Torschützenliste in Österreich, 1973/74 mit 21 Toren wiederum Zweiter hinter Hans Krankl, der 36 Tore erzielte, wobei Austria Klagenfurt stets im Abstiegskampf verwickelt war, Emmerichs Konkurrenten jedoch bei den Spitzenklubs spielten.


title: Lothar Emmerich

text: Nach diesen überaus erfolgreichen Auslandsengagements gab er sein Comeback im deutschen Profifußball beim 1. FC Schweinfurt 05, dann FV Würzburg 04 und den Würzburger Kickers in der Zweiten Liga Süd.


title: Lothar Emmerich

text: Nach der Fußballkarriere strebte Emmerich zum Amt des Trainers und begann als Spielertrainer in Stift Quernheim. Hier wurde er allerdings nicht heimisch. Trainerstationen in Mainz, Reutlingen und Bayreuth folgten. Später lebte Emmerich in Bad Kreuznach und Idar-Oberstein. Er arbeitete u. a. als Kanalinspekteur. 1991 wurde er Trainer vom SV Spabrücken und wurde ungeschlagen Meister der Landesliga West. Anschließend zog es ihn zum SC Idar-Oberstein. Er erreichte auch dort den Aufstieg von der Landesliga in die Verbandsliga und später weiter in die Oberliga. In der Saison 1996/97 trainierte Emmerich den Bezirksligisten SG Weinsheim. Danach trainierte er den TuS Kirschweiler in der Landesliga bis 1999, um dann zu Borussia Dortmund zurückzukehren, wo er bis zu seinem Tod zusammen mit Aki Schmidt als Fanbeauftragter fungierte.


title: Lothar Emmerich

text: Lothar Emmerich starb im Alter von 61 Jahren in der Lungenklinik Hemer an Lungenkrebs. Er wurde auf dem Bezirksfriedhof in Marten bestattet.


title: Lothar Emmerich

text: Nach Emmerichs Spitznamen "Emma" wurde auch das Maskottchen des BVB, eine Biene, mit dem Namen "Emma" benannt.


title: Lothar Emmerich

text: Wahr ist jedoch, dass Emmerich bei 3 von 4 Duellen gegen Royal auf dem Platz stand und bei der anderen Partie verletzt war. 1969/70 spielte Royal Antwerpen in der 2. Liga.


title: Bauhaus (Band)

text: Bauhaus ist eine britische Dark-Wave-/Rock-Band, die zusammen mit Musikern wie Joy Division, Siouxsie and the Banshees, The Cure und David Bowie den Grundstein für Gothic Rock legte. Die Band kombiniert einen progressiven, experimentellen Musikstil mit schwermütigen und mystischen Texten und einem Auftreten in dunkler Kleidung mit düsterem Make-up.


title: Bauhaus (Band)

text: Gegründet wurde die Band 1978 im englischen Northampton von den vier Kunststudenten Peter Murphy, Daniel Ash, David J und Kevin Haskins.


title: Bauhaus (Band)

text: Namensgeber war die 1919 von Walter Gropius in Weimar gegründete Kunst- und Designschule Bauhaus (ursprünglich nannte sich die Gruppe "Bauhaus 1919"). Zudem verwendete die Gruppe auf Veröffentlichungen und Merchandising-Artikeln das von Oskar Schlemmer entworfene Bauhaus-Logo. Zunächst ließ Daniel Ash die Konzerte der Band aufnehmen und verschickte die Bänder an diverse Plattenfirmen in Amerika. Später wurden Demotapes an einige rund um London ansässige Labels geschickt, bis sie 1979 von Independent-Label "Small Wonder Records" unter Vertrag genommen wurden.


title: Bauhaus (Band)

text: Mit ihrer Debütsingle "Bela Lugosi’s Dead" wurden sie schlagartig in der britischen Post-Punk-Subkultur berühmt. Die Single bekam sehr positive Kritiken von diversen Musikmagazinen wie "Sounds". Des Weiteren war die Single über zwei Jahre an der Spitze der britischen Independent Charts.


title: Bauhaus (Band)

text: Im Januar 1980 wurden sie zu einer BBC Radiosession von John Peel eingeladen, wodurch sie den Bekanntheitsgrad nochmals steigern konnten.


title: Bauhaus (Band)

text: Nach dieser Session wurde die Band beim 1979 gegründeten Independent-Label "4AD" unter Vertrag genommen. Zunächst wurden noch drei weitere Singles, darunter eine Coverversion von "Telegram Sam" der britischen Band T. Rex veröffentlicht. Ende des Jahres kam schließlich das Debütalbum "In the Flat Field" auf den Markt. Das Album schaffte es in die Top 100 der britischen Verkaufscharts.


title: Bauhaus (Band)

text: Aufgrund der immer größer werdenden Popularität wechselten die Musiker zum Label Beggars Banquet Records. Im Jahr 1981 hatte die Band mit dem Album "Mask" sowie den Singles "Kick in the Eye" und "The Passion of Lovers" weitere Charterfolge in Großbritannien. Im nächsten Jahr veröffentlichte Bauhaus eine Coverversion von David Bowies Ziggy Stardust, mit der sie 1982 bei Top of the Pops auftraten. Durch diesen Auftritt schaffte es das Album "The Sky's Gone Out" in die britischen Top 10.


title: Bauhaus (Band)

text: Für den Film "Begierde" "(The Hunger)" wurde der Song "Bela Lugosi's Dead" als Opener verwendet. Dazu sah man als erste Einstellung die Band in einer Diskothek spielen. Während der Aufnahmen für das Album "Burning From The Inside" erkrankte Peter Murphy an einer Lungenentzündung, wodurch sich die Aufnahmen in die Länge zogen.


title: Bauhaus (Band)

text: Nach seiner Genesung wurde zunächst die Single "She’s in Parties" veröffentlicht, mit der die Band einen erneuten Auftritt bei "Top of the Pops" absolvierten. Bei der nachstehenden Tour wurde von Daniel Ash bekanntgegeben, dass es sich hierbei um die letzte Tour handeln werde. Wegen immer größer werdender Differenzen zwischen den Bandmitgliedern habe man sich entschlossen, getrennte Wege zu gehen. Beim letzten Konzert im Hammersmith Palast rief David J. "Rest In Peace" ins Publikum, ehe die Band die Bühne verließ.


title: Bauhaus (Band)

text: Peter Murphy gründete zunächst zusammen mit Mick Karn das Musikprojekt "Dalis Car", welches aber bereits nach einem Album aufgelöst wurde. Später entschied er sich für eine Solokarriere. Die übrigen Band-Mitglieder schlossen sich zunächst unter dem Namen Tones on Tail und schließlich als Fast-Reunion als Love and Rockets zusammen. Des Weiteren wurden einige Compilations und Liveaufnahmen der Band veröffentlicht.


title: Bauhaus (Band)

text: Zwischen den Jahren 1985 und 1990 wurden die Alben "Mask", "The Skies Gone Out" sowie "1979 – 1983 Vol. 1" in Großbritannien mit einer Silbernen Schallplatte für jeweils 60.000 verkaufte Einheiten ausgezeichnet.


title: Bauhaus (Band)

text: Im Jahr 1998 vereinigten sich die Musiker wieder und starteten eine Tour durch die ganze Welt mit über 50 Konzerten. Zu dieser Zeit wurde die Best-Of Platte "Crackle" veröffentlicht. Das Abschlusskonzert in New York wurde auf Video aufgezeichnet, und im Fernsehen ausgestrahlt. Später war diese Aufzeichnung auf DVD zugänglich. Anfang 1999 kündigte die Band an, wieder getrennte Wege zu gehen.


title: Bauhaus (Band)

text: Im Herbst 2005 fand eine erneute Wiedervereinigung statt. In den nächsten Jahren war Bauhaus wieder in weiten Teilen der Welt auf Tour. Ins Liveprogramm wurden vermehrt Coverversionen anderer Künstler wie Dead Can Dance, John Cale, David Bowie oder Joy Division aufgenommen.


title: Bauhaus (Band)

text: Am 3. März 2008 erschien ein neues Album namens "Go Away White" bei dem Label Cooking Vinyl. Aufgenommen wurde das Album in Originalbesetzung innerhalb von 18 Tagen im Zircon-Skye-Studio in Ojai. Laut Information auf der Website des Labels wurden alle Stücke live im Studio aufgenommen, und jeweils der erste Take als endgültige Fassung genommen. Des Weiteren wird dort verkündet, dass dieses Album das letzte sein soll, und die Bandmitglieder es als „posthumen Schwanengesang“ ansähen.


title: Bauhaus (Band)

text: Songs wie "Saved & The Dog’s a Vapour" knüpfen durch ihren düsteren, experimentellen und melancholischen Sound nahtlos an die frühen Goth-Rock-Stücke an.


title: Bauhaus (Band)

text: Dennoch beinhaltet "Go Away White" auch Lieder mit "helleren" Strukturen die, trotz des experimentellen Sounds, sich grob dem Alternative Rock Umfeld zuordnen lassen.


title: Bauhaus (Band)

text: Grund für die überwiegend hellen und positiv gestimmten Lieder war, das Bauhaus mit einem positiven Statement aufhören wollten.


title: Bauhaus (Band)

text: 2018 kündigten Gründungsmitglieder Peter Murphy und David J einen Auftritt zum 40. Jubiläum der Band beim w-Festival in Belgien an. Zusammen mit weiteren Musikern absolvierten beide eine Tour. Des Weiteren veröffentlichte Kevin Haskins den Bildband "Bauhaus – Undead. The Visual History and Legacy of Bauhaus". 2019 folgten vereinzelte Konzerte in Los Angeles als "Palladium Reunion 2019." Am 23. März 2022 erschien mit "Drink the New Wine" erstmals nach 14 Jahren ein neuer Song der Band.


title: Bauhaus (Band)

text: Bauhaus gilt als eine der einflussreichsten Bands des Gothic Rock. "In the Flat Field" wird von vielen Kritikern als das erste Album dieses Genres angesehen. Besonders der Sänger Peter Murphy wurde zum Idol der europäischen Gothic-Kultur der 1980er Jahre und diente James O’Barr als Vorbild für den Protagonisten seines Comics "The Crow".


title: Landkreis Cham

text: Das Kreisgebiet gehört fast völlig den Großlandschaften des Oberpfälzer und des Bayerischen Waldes an, die hier durch die Cham-Further Senke voneinander getrennt werden. Der Fluss Regen durchzieht den Kreis von Südosten nach Westen. Eine geologische Besonderheit ist der so genannte Pfahl, eine kristalline Verwerfung längs durch den gesamten Bayerischen Wald. Das Kreisgebiet liegt in seiner Gesamtheit im Naturpark Oberer Bayerischer Wald, welcher zudem noch einen Teil des Landkreises Schwandorf umfasst.


title: Landkreis Cham

text: Mit einer Fläche von 1511,87 km² nimmt der Landkreis Cham unter den 71 Landkreisen Bayerns die fünfte Stelle, unter den sieben Landkreisen der Oberpfalz die erste Stelle ein. Die durchschnittliche Fläche der bayerischen Landkreise beträgt 985 km².


title: Landkreis Cham

text: Der Landkreis ist der Planungsregion 11 (Regensburg) zugeordnet. Er ist Fördergebiet nach den bayerischen regionalen Förderprogrammen, der Gemeinschaftsaufgabe „Verbesserung der regionalen Wirtschaftsstruktur“ und Ziel 3-Fördergebiet der Europäischen Union. Auf einer Länge von 71,6 Kilometern grenzt der Landkreis Cham im Osten an den tschechischen Bezirk Pilsen "(Plzeňský kraj)" an. Die Region ist deshalb Fördergebiet nach den europäischen INTERREG und PHARE-Programmen.


title: Landkreis Cham

text: Der Landkreis grenzt gegen Uhrzeigersinn (im Norden beginnend) an die Landkreise Schwandorf, Regensburg, Straubing-Bogen und Regen. Im Nordosten und Osten grenzt er an Tschechien.


title: Landkreis Cham

text: Mit ca. 70 km Grenze zu Tschechien kommt dem Landkreis Cham eine Brückenfunktion zum Osten zu. Eine Rolle spielt dabei die Begegnung der Menschen, die sich in Partnerschaften und Einrichtungen wie dem grenzüberschreitenden Wallfahrts-, Begegnungs- und Umweltbildungszentrum „Haus zur Aussaat“ Neukirchen b.Hl.Blut oder der Jugendbildungsstätte Waldmünchen äußert. Um die Herausforderungen der Osterweiterung der Europäischen Union zu bewältigen, werden gemeinsame Projekte wie in den kommunalen Aktionsbündnissen „Künisches Gebirge“ und „Cerchov“ durchgeführt.


title: Landkreis Cham

text: Die belegbare Geschichte im Gebiet des heutigen Landkreises Cham beginnt im Jahr 748. Das Regensburger Kloster St. Emmeram gründete die „Cella“, die Urpfarrei in Chammünster. Sitz der weltlichen Herrschaft der Mark Cham waren zunächst die Königshofbezirke Cham und Roding. Die im Jahr 976 als „civitas chamma“ erwähnte Reichsburg Cham mit den umliegenden Burgen Runding, Haidstein, Chamerau und Wetterfeld war militärischer Mittelpunkt der Mark an der Grenze zu Böhmen.


title: Landkreis Cham

text: In das elfte Jahrhundert fielen zahlreiche Ortsgründungen; im zwölften Jahrhundert wurden im Regental die bedeutenden Klöster Reichenbach und Walderbach gegründet, die bis zur Reformation die Besiedlung der Umgebung vorantrieben. Nach 1667 wurden sie zu Wegbereitern der Rekatholisierung der Oberpfalz.


title: Landkreis Cham

text: In den Hussitenkriegen im 15. Jahrhundert war das Grenzland besonders betroffen, der "Further Drachenstich" greift dieses Thema in einem Festspiel auf. Thema eines Freilichtspiels ("Trenck der Pandur vor Waldmünchen") ist auch der Österreichische Erbfolgekrieg von 1741 bis 1745.


title: Landkreis Cham

text: Mit der Verwaltungsreform 1803 entstanden im heutigen Kreisgebiet Cham die Landgerichtsbezirke Cham, (mit dem weiteren Landgerichtsbezirk Furth im Wald), Kötzting, Roding und Waldmünchen, die alle bis 1817 zum Regenkreis gehörten. Dann kamen Cham und Furth sowie Kötzting zum Unterdonaukreis, während Waldmünchen und Roding beim Regenkreis (der späteren Oberpfalz) verblieben. 1838 wurden auch die Landgerichte Cham und Furth dem nunmehrigen Kreis Oberpfalz und Regensburg zugeteilt, während das Landgericht Kötzting allein beim nunmehrigen Kreis Niederbayern verblieb. Gleichzeitig entstand 1838 aus einigen Gemeinden des Landgerichtsbezirks Roding das neue Landgericht Nittenau und 1852 noch ein weiteres Landgericht Falkenstein, das jedoch 1879/80 wieder aufgelöst wurde.


title: Landkreis Cham

text: Das Bezirksamt Cham wurde im Jahr 1862 durch den Zusammenschluss der Landgerichte älterer Ordnung Cham und Furth i.Wald gebildet. Ebenso wurden die Landgerichte Kötzting und Neukirchen b.Hl.Blut zum Bezirksamt Kötzting sowie die Landgerichte Falkenstein, Nittenau und Roding zum Bezirksamt Roding zusammengefasst, während das Bezirksamt Waldmünchen dem Landgericht Waldmünchen folgte.


title: Landkreis Cham

text: Am 1. Juli 1904 wurde die Gemeinde Sengenbühl des Bezirksamtes Kötzting ins Bezirksamt Cham umgegliedert.


title: Landkreis Cham

text: Am 1. Januar 1939 wurde wie überall im Deutschen Reich die Bezeichnung Landkreis eingeführt. So wurden aus den Bezirksämtern die Landkreise Cham, Kötzting, Roding und Waldmünchen.


title: Landkreis Cham

text: Im Jahr 1946 erhielt der Landkreis Waldmünchen die Gemeinde Ried bei Gleißenberg vom Landkreis Cham. Sie wurde nach Gleißenberg eingemeindet.


title: Landkreis Cham

text: Im Zuge der Gebietsreform wurde am 1. Juli 1972 ein neuer, deutlich größerer Landkreis Cham aus den folgenden Bestandteilen gebildet:


title: Landkreis Cham

text: Am 1. Mai 1978 wechselte die Gemeinde Niederndorf aus dem Landkreis Cham in den Landkreis Regen und wurde nach Arnbruck eingemeindet. Im Gegenzug wechselte die Gemeinde Wettzell aus dem Landkreis Regen in den Landkreis Cham und wurde in die Stadt Kötzting eingemeindet.


title: Landkreis Cham

text: Der Landkreis Cham erreichte damit wieder annähernd den historischen Gebietsumfang der alten Markgrafschaft Cham. Das Gebiet des Landkreises Kötzting wechselte damit von Niederbayern in die Oberpfalz. Heute ist der Landkreis Cham der flächengrößte Landkreis in der Oberpfalz und fünftgrößter in ganz Bayern.


title: Landkreis Cham

text: Mit dem Beitritt des Nachbarlandes Tschechien zur Europäischen Union am 1. Mai 2004 wurde die jahrzehntelange Abschottung nach Osten endgültig überwunden.


title: Landkreis Cham

text: Am 25. Mai 2009 erhielt der Landkreis den von der Bundesregierung verliehenen Titel „Ort der Vielfalt“.


title: Landkreis Cham

text: Von 1988 bis 2008 wuchs der Landkreis Cham um über 7000 Einwohner bzw. um rund sechs Prozent. Seit 2003 war die Tendenz nach einem Höchststand von rund 131.600 Einwohnern rückläufig. 2014 und 2015 konnte jedoch erstmals wieder ein Bevölkerungszuwachs verzeichnet werden.


title: Landkreis Cham

text: Der westliche Landkreis profitiert deutlich mit Einwohnerzuwächsen teils zwischen 20 und 44 % im Zeitraum 1988 bis 2018, während der östliche Landkreis, insbesondere am Grenzsaum, teils Verluste bis 16 % in diesem Zeitraum verzeichnete.


title: Landkreis Cham

text: Der Landkreis Cham liegt unter allen 294 Landkreisen Deutschlands auf Platz 56 hinsichtlich der Fläche und Platz 198 bezogen auf die Einwohnerzahl (Stand: 31. Dezember 2019).


title: Landkreis Cham

text: Der Landkreis Cham ist neben den politischen Parteien traditionell stark geprägt durch zahlreiche regionale Wählergemeinschaften.


title: Landkreis Cham

text: Der Kreistag des Landkreises Cham besteht aus 60 Mitgliedern sowie dem Landrat. Die Kommunalwahl am 15. März 2020 ergab folgende Stimm- und Sitzverteilung (mit Vergleichszahlen voriger Wahlen):


title: Landkreis Cham

text: CSU, GLLW, HBL, Grenzfahne und Junge Liste bildeten nach der Wahl 2020 eine Fraktionsgemeinschaft und verfügen mit 32 Sitzen über die absolute Mehrheit im Kreisrat. Ferner bildeten FWSL, FCWG und FW eine Fraktionsgemeinschaft. FDP und Die Linke schlossen sich zu einer Arbeitsgemeinschaft zusammen.


title: Landkreis Cham

text: Seit dem 20. Juli 2010 ist Franz Löffler (CSU) Landrat des Landkreises Cham. Bei der Stichwahl zur Landratswahl am 18. Juli 2010 wurde er mit einem Stimmenanteil von 50,3 Prozent bei einer Wahlbeteiligung von 38,6 Prozent erstmals direkt in dieses Amt gewählt. Löffler ist der dritte Landrat des Landkreises Cham seit der Gebietsreform von 1972. Erster Landrat des damals neu geordneten Landkreises wurde der Landrat des ehemaligen Landkreises Roding, Ernst Girmindl. Alle Chamer Landräte wurden seither von der CSU gestellt.


title: Landkreis Cham

text: Der Landkreis verfügt über eine breit gefächerte mittelständische Wirtschaftsstruktur in Handwerk, Handel, Industrie und Dienstleistung. Die Palette reicht vom traditionellen holzverarbeitenden Betrieb bis zum High-Tech-Unternehmen in den Bereichen Maschinenbau, Elektrotechnik, Kunststofftechnologie und Mechatronik. Insgesamt haben rund 9000 Unternehmen ihren Standort im Landkreis Cham, darunter einige mit über 1000 Mitarbeitern.


title: Landkreis Cham

text: Netzwerke wie der Aktionskreis „Lebens- und Wirtschaftsraum Landkreis Cham e. V.“ oder regionale Cluster in den Bereichen Mechatronik und Holz/Forsten prägen die Zusammenarbeit.


title: Landkreis Cham

text: Im Zukunftsatlas 2016 belegte der Landkreis Platz 266 von 402 Landkreisen, Kommunalverbänden und kreisfreien Städten in Deutschland und zählt damit zu den Regionen mit „ausgeglichenem Chancen-Risiko Mix“ für die Zukunft. Um die Digitalisierung der Region zu fördern, wurde im Landkreis Cham unter anderem ein Gründerzentrum eingerichtet und ein Eigenbetrieb für digitale Infrastruktur gegründet, der mit Bundes- und Landesfördermitteln ein kreisweites Glasfasernetz errichtet und verpachtet.


title: Landkreis Cham

text: Der Landkreis ist durch die Bundesstraßen Bundesstraße 16 (Ingolstadt–Regensburg–Nittenau–Roding), Bundesstraße 20 (Straubing–Furth im Wald), Bundesstraße 22 (Bayreuth–Weiden–Oberviechtach–Cham) und Bundesstraße 85 (Amberg–Schwandorf–Passau) an das Bundesfernstraßennetz angeschlossen. Die nächstliegenden Autobahnen sind die A 3 (Nürnberg–Regensburg–Passau), A 93 (Regensburg–Schwandorf–Weiden–Hof) und A 92 (München–Landshut–Deggendorf). Als einer der wenigen Landkreise in Bayern wird der Landkreis Cham nicht von einer Autobahn durchzogen, jedoch sind die Bundesstraßen meist ausgebaut, teils mit längeren drei- oder vierspurigen Streckenabschnitten.


title: Landkreis Cham

text: Die Hauptverkehrsader des Schienennetzes im Landkreis ist die Bahnstrecke Schwandorf–Cham–Furth im Wald (–Pilsen), die 1861 von der AG der Bayerischen Ostbahnen bis zur Landesgrenze erbaut wurde. Von Schwandorf aus sind Umsteigemöglichkeiten in Richtung Weiden, Nürnberg oder Regensburg, bzw. München, möglich.


title: Landkreis Cham

text: Die Bayerischen Staatseisenbahnen machten die Stadt Cham mehr als dreißig Jahre später zum Ausgangspunkt zweier Lokalbahnen:


title: Landkreis Cham

text: Von der erstgenannten wurde 1905 in Miltach mit der Vollendung der Bahnstrecke Straubing–Miltach eine Querverbindung ins Donautal nach Straubing hergestellt, während die Fortsetzung von Kötzting nach Lam bereits 1893 durch die AG Lokalbahn Lam–Kötzting zustande kam. Schließlich machte die Regentalbahn (RAG) im Jahre 1928 den Bahnhof Blaibach zum Ausgangspunkt einer Strecke nach Viechtach, wodurch die Bahnstrecke Gotteszell–Blaibach vollendet wurde. Unabhängig von dem so entstandenen Eisenbahnnetz erhielt durch die Bayerischen Staatseisenbahnen der Markt Falkenstein 1913 eine Linie von Regensburg her und die Stadt Rötz 1915 von Bodenwöhr Nord über Neunburg vorm Wald.


title: Landkreis Cham

text: Die Länderbahn betreibt neben den alex-Zügen von Nürnberg und München über Schwandorf–Cham–Furth nach Prag mit der „Oberpfalzbahn“ auch den Personenverkehr auf dem gesamten Netz von 109 km. 32 km Lokalbahnen sind 1969, 1984 bzw. 1991 stillgelegt worden:


title: Landkreis Cham

text: Im Jahre 2002 wurden die Schienenverbindungen der Oberpfalzbahn in den bereits bestehende Verkehrsgemeinschaft Landkreis Cham integriert. Damit existiert im Landkreis ein Verkehrsverbund mit einheitlichen Tarifen in allen Bussen und Zügen.


title: Landkreis Cham

text: Seit Mai 2008 ist der Landkreis Cham über die erste deutsch-tschechische Buslinie Bayerns mit dem tschechischen Nachbarbezirk Pilsen verbunden.


title: Landkreis Cham

text: Vor der Gebietsreform hatte der Landkreis Cham 38 Gemeinden. Die Gemeinden, die es heute noch gibt, sind fett geschrieben, alle genannten Gemeinden haben den Landkreis nicht gewechselt:


title: Landkreis Cham

text: Im Landkreis gibt es zehn Naturschutzgebiete, vier Landschaftsschutzgebiete, 22 FFH-Gebiete und mindestens 161 vom Bayerischen Landesamt für Umwelt ausgewiesene Geotope (Stand August 2016).


title: Landkreis Cham

text: Am 1. Juli 1956 wurde dem Landkreis bei der Einführung der bis heute gültigen Kfz-Kennzeichen das Unterscheidungszeichen "CHA" zugewiesen. Es wird durchgängig bis heute ausgegeben.


title: Landkreis Cham

text: Seit dem 10. Juli 2013 sind durch die Kennzeichenliberalisierung auch die Unterscheidungszeichen "KÖZ" (Bad Kötzting), "ROD" (Roding) und "WÜM" (Waldmünchen) erhältlich.


title: Landkreis Cham

text: Eine beliebte Homonym-Wortspielerei, die mit dem Kreis zu tun hat, ist der Satz "Als ich grad nach Cham kam, war der Zug nach Furth furt (fort)." Die betreffende Eisenbahnlinie liegt im Kreisgebiet.


title: Aabenraa

text: Aabenraa oder Åbenrå ( Apenrade, südjütisch "Affenråe") ist eine dänische Stadt in der Region Syddanmark mit Einwohnern (Stand: ). Sie liegt etwa 30 Kilometer nördlich von Flensburg an einem Meeresarm der Ostsee, der Apenrader Förde. Mit seinem Seehafen, dem Aabenraa Havn, hat die Stadt eine lange Tradition als Seefahrerstadt und Werftstandort.


title: Aabenraa

text: Aabenraa ist Hauptort und Verwaltungssitz der Aabenraa Kommune. Außerdem befindet sich hier die Hauptstelle der staatlichen Familienrechtsagentur Familieretshuset.


title: Aabenraa

text: In den ältesten mittelalterlichen Quellen ist von einem Vorgängerdorf "Opnør" die Rede, das nach einem kleinen Bach (dänisch "Aa/Å" = Au) auch "Opnøraa" oder "Opneraa" geschrieben wurde. Im 13. Jahrhundert bildete sich unweit davon ein Handelsplatz, der noch vor 1300 zur Stadt erhoben wurde.


title: Aabenraa

text: Da Mittelniederdeutsch die Kaufmannssprache war, änderte sich der Name zu "Apenrade", die noch heute gebräuchliche deutsche Bezeichnung. Die sächsische Endung „Rade“ im Sinne von Rodung ist sonst im Schleswiger Land nur im äußersten Südosten bekannt, in Holstein aber verbreitet. Es wird angenommen, dass die Schreibform Apenrade ursprünglich eine deutsche Volksetymologie war, weil die Ortsnamenendung -rade auf Holsteiner Plattdeutsch als /ra:/ oder /rå:/ ausgesprochen wird.


title: Aabenraa

text: Noch in den 1850er Jahren, als sich die Verwaltung des Gesamtstaats unter der dänischen Krone um eine Stärkung des Dänischen bemühte, war "Apenrade" die einzig gängige schriftliche Namensform. Die Form "Åbenrå" war aber in der gesprochenen dänischen Umgangssprache üblich; so heißt eine Kopenhagener Straße, ursprünglich namens "Åbenrad (offene (Häuser)reihe)", seit ungefähr 1600 "Åbenrå", da man durch Volksetymologie angenommen hat, dass es sich um den Stadtnamen handelte. Im Zuge des nationalen Konflikts wurde von dänischen Kulturkämpfern nach den 1840er und 1850er Jahren der Stadtname "Aabenraa" in die Schriftsprache eingeführt. Im dänischen Sprachgebrauch setzte sich diese Bezeichnung nach der Trennung Schleswigs von Dänemark 1864 durch und wurde 1920 nach dem Anschluss Nordschleswigs die offizielle Bezeichnung der Stadt.


title: Aabenraa

text: Der heutige Name Aabenraa ist somit ein sehr seltenes Beispiel einer danisierten, ursprünglich deutschen Schreibweise, die jedoch ihrerzeit den dänischen Namen "Opneraa" ersetzte. Vergleichbar ist Nordborg, das nach dänischer Sprachtradition eigentlich "Nørborg" oder "Nørreborg" heißen müsste; vereinzelte Bemühungen, den Namen Nørborg einzuführen, scheiterten aber. Bei den meisten schleswigschen Ortsnamen ist das Gegenteil der Fall: Eingedeutschte Namen dänischen Ursprungs (heute im deutschen Teil Schleswigs, 1864–1920 auch in Nordschleswig).


title: Aabenraa

text: Die dänische Rechtschreibreform von 1948 machte aus "aa" ein "å", da ein doppeltes A im Dänischen kein langes A, sondern ein offenes O repräsentiert. Während Aarhus sich schnell mit der Schreibreform zufrieden erklärte, gab es in Aalborg und Aabenraa starken Widerstand. Die Folge war, dass der Stadtname in alphabetischen Listen nun vom ersten auf den hintersten Platz rutschte, denn "Å" ist der letzte Buchstabe im dänischen Alphabet. Auch in internationalen Verzeichnissen würde die Stadt von „Aabenraa“ auf „Abenra“ absinken. Nicht zuletzt deshalb konnte sich die Schreibweise "Åbenrå" in der Fördestadt nie durchsetzen. Der neue Buchstabe wurde populär auch „bolle-å“ genannt („bolle“ = Kugel, Zirkel) und wurde nach schwedischem Muster eingeführt. Der sprachkonservative Verein Dansk Sprogværn stattete die Aabenraaer in den 1950er Jahren mit Plakaten und Aufklebern mit folgendem Reim aus:


title: Aabenraa

text: "Byens Navn er Aabenraa – uden svenske Boller paa!"(Der Name der Stadt ist Aabenraa – ohne schwedische Zirkel/Klöße drauf!)


title: Aabenraa

text: Ende der 1990er Jahre gab es eine politische Bewegung mit dem Bürgermeister an der Spitze: "Aabenraa? Ganz vorne!"


title: Aabenraa

text: Seit einem Ministererlass aus dem Jahr 1984 sind lokal bevorzugte Schreibweisen wie "Aabenraa" und "Aalborg" wieder zugelassen. Das geschah entgegen der Empfehlung der Dänischen Sprachkommission: Die offiziellen Rechtschreibregeln empfehlen "Åbenrå", während "Aabenraa" eine wahlfreie Nebenform bleibe.


title: Aabenraa

text: Aabenraa wurde spätestens 1335, möglicherweise schon 1284, als "Opneraa" zur Stadt erklärt. Dieser Name stammt vom verschwundenen Dorf "Opnør". Als Handelsstadt stand Aabenraa lange im Schatten Flensburgs und Haderslevs. Die drei Makrelen im Stadtwappen weisen auf die große Bedeutung der Fischerei hin. Nahe der Siedlung entstand im Mittelalter eine landesherrliche Burg, die zum Amtssitz avancierte.


title: Aabenraa

text: Nach den Landesteilungen der Herzogtümer Schleswig und Holstein 1490, 1544 und 1581 gehörte Aabenraa mit seinem Umland bis 1713/1721 immer zum Herrschaftsgebiet des Gottorfer Herzogs. Schwer getroffen wurde die Stadt von den Kriegen des 17. Jahrhunderts. Erst gegen Ende des 18. Jahrhunderts nahm sie einen größeren Aufschwung. Die Breite der Förde war für die damalige Schifffahrt mit immer größeren Schiffen ein entscheidender Standortvorteil, und gegen Mitte des 19. Jahrhunderts hatte die Schiffskapazität fast die der wesentlich größeren Nachbarstadt Flensburg erreicht. Auch der Schiffbau gehörte zu den wichtigsten Wirtschaftszweigen der Stadt. Lange vor den übrigen Städten der Region richtete Aabenraa 1858 eine zentrale Wasserversorgung ein.


title: Aabenraa

text: Der deutsch-dänische Konflikt, der ab 1840 das beherrschende Thema im Herzogtum Schleswig war, wurde in Aabenraa besonders vehement ausgetragen. Im Bürgerkrieg 1848 stellte die Bürgerschaft sich zunächst auf die Seite der aufständischen Schleswig-Holsteiner. Nach Beendigung des Krieges 1850 galten beiden Sprachen offiziell als gleichberechtigt, wobei das Dänische allerdings vor allem in den Schulen Vorrang hatte. Der unausgestandene Konflikt führte 1864 zu einem weiteren Deutsch-Dänischen Krieg, der sich aber anders als 1848 auf der zwischenstaatlichen Ebene entzündete.


title: Aabenraa

text: Nach dem Krieg gehörte Apenrade ab 1867 zu Preußen und ab 1871 zum Deutschen Reich. Das Amt wurde in einen preußischen Landkreis umgewandelt. Der Verlust des nördlichen Hinterlandes traf die Stadt schwer. Auch vermochten es Werftindustrie und Kaufmannschaft anders als in Flensburg nicht, sich auf die Metallschiffsproduktion umzustellen, was das einstweilige Ende des Schiffbaus zur Folge hatte. Trotzdem entstand eine Navigationsschule zur Schifferausbildung. An das Eisenbahnnetz wurde die Stadt nur über eine Stichbahn und ab 1899 über die Kleinbahn Apenrader Kreisbahn angeschlossen. Die Industrialisierung blieb eher bescheiden, doch entstanden einige metallverarbeitende Betriebe. Auch die traditionsreiche Ziegeleiindustrie behielt ihre Bedeutung. Eine Besonderheit der Stadt ist der Orgelbau. 1895 bis 1901 wurde auf dem Knivsberg in Apenrade ein Bismarckturm als „nationales Wahrzeichen der Wiedergewinnung der deutschen Nordmark“ errichtet, der 1945 gesprengt wurde.


title: Aabenraa

text: Nach dem Ende des Ersten Weltkriegs stimmten 1920 bei der Schleswigschen Volksabstimmung zur staatlichen Zugehörigkeit 55,1 % der Stimmberechtigten der Stadt für das Deutsche Reich. Allerdings gehörte die Stadt zur I. Zone, in der das Gesamtergebnis aller Einwohner von Zone I zählte, so dass die Stadt zu Dänemark kam. Die treibende Kraft der dänischen Bewegung in der Stadt und in ganz Nordschleswig war Hans Peter Hanssen, zuvor Abgeordneter im deutschen Reichstag und Redakteur der Lokalzeitung "Hejmdal". Als Minister für die südjütischen Landesteile arbeitete er fortan für die zügige Eingliederung von Stadt und Umland in den dänischen Wirtschaftsraum. Der nationale Konflikt war trotz umfangreicher kultureller Zugeständnisse an die deutsche Volksgruppe nicht ausgestanden. So wie Apenrade bis 1920 Zentrum der dänischen Bewegung im Landesteil war, erfüllte es dieselbe Rolle nun für die deutschen Nordschleswiger.


title: Aabenraa

text: Die Begeisterung wesentlicher Teile der Minderheit für den Nationalsozialismus schürte den Konflikt weiter. Nach dem Ende der deutschen Besatzung 1945 war die Minderheit deutlich geschwächt. Noch heute haben alle wesentlichen überregionalen Einrichtungen der deutschen Volksgruppe wie Gymnasium, Zeitung, Geschäftsstelle und Bücherei ihren Sitz in der Fördestadt. Hierunter fällt auch das Deutsche Gymnasium für Nordschleswig (DGN). Es hat sich neben der Ausbildung für die Schüler zur Aufgabe genommen, die Integration voranzutreiben. Schüler aus Deutschland und Dänemark sind gleichermaßen an dieser Schule, die Deutsch und Dänisch neben den üblichen Fächern als LK haben müssen. Die meisten Lehrer sind zweisprachig und auch die Schulbücherei besitzt sowohl deutschsprachige als auch dänischsprachige Bücher. Das Gymnasium umfasst wie dänische Gymnasien die Jahrgänge 11 bis 13. Neben dem Deutschen Gymnasium findet sich in Aabenraa aber auch eine Deutsche Schule, welche die zehn ersten Schuljahre umfasst, sowie ein Deutscher Kindergarten. In der Nachbarschaft der Schulen existiert zudem das Deutsche Freizeitheim, ein Kinderhort für 5- bis 11-jährige Kinder.


title: Aabenraa

text: Aabenraa hat im Gegensatz zu den Nachbarstädten noch immer eine wesentliche Bedeutung als Handelshafen. Darüber hinaus finden sich Betriebe vieler Industriezweige in der Stadt. Seit 1970 war die Stadt Hauptort des Amtsbezirks Sønderjylland, zu dem auch die Nachbarorte Løjt, Ensted und Rise gehörten. 2007 fusionierte Aabenraa mit den bisherigen Kommunen Rødekro Kommune, Lundtoft, Bov Kommune und Tinglev Kommune.


title: Aabenraa

text: Aabenraa ist Zentrum der deutschen Minderheitenarbeit in Nordschleswig. Die deutschgesinnten Bewohner sind im Bund Deutscher Nordschleswiger organisiert und genießen, ähnlich wie die Dänen in Schleswig-Holstein, Minderheitenschutz. Infolge der Verwaltungsreform 2007 mit der einhergehenden Schaffung der neuen Region Syddanmark (Region Süddänemark) wird der Zugang zu parlamentarischen und politischen Funktionen erschwert – ausgeglichen werden soll dies durch Gremien, die zumindest eine Repräsentation der Minderheit ohne politische Befugnis garantieren (siehe Minderheitenwahlrecht).


title: Aabenraa

text: Die Stadt liegt etwa sechs Kilometer östlich der Nord-Süd-Autobahn E 45. Wichtige Landstraßen sind die A 24 nach Ribe und Sønderborg und die 170 nach Flensburg und Haderslev. Zu den letztgenannten drei Städten bestehen stündlich Busverbindungen, während der Fahrplan in Richtung Westen mit Linien nach Tønder, Bredebro-Løgumkloster, Rømø und Ribe deutlich dünner ist. Daneben gibt es 5 Stadtbuslinien, die u. a. auch nach Rødekro und dem dortigen Bahnhof führen.


title: Aabenraa

text: Da das hügelige Terrain kostspielige Kunstbauten erfordert hätte, wurde die Haupteisenbahn von Hamburg und Flensburg nach Vamdrup und Fredericia auf der flachen Geest acht Kilometer an der Stadt vorbei gebaut. Die Bahnstrecke Rødekro–Aabenraa von Rødekro wurde 2003 endgültig eingestellt und ist heute nur noch Museumsbahn auf der Draisinen verkehren. Der zuvor unbedeutende Bahnhofsort entwickelte sich im 20. Jahrhundert nicht zuletzt auf Kosten Aabenraas zu einer recht großen Gemeinde mit städtischem Charakter.


title: Aabenraa

text: Die Aabenraa Amts Jernbaner mit Verbindungen nach Løgumkloster und Gråsten sind längst stillgelegt (1926). Der ehemalige Bahnhof steht seit Jahren leer. Der Verein, der früher eine Kunstausstellung betrieb (Kunstforeningen BaneGården Kunst & Kultur), hat sich zum 7. März 2018 aufgelöst. Hintergrund ist, dass das Bahnhofsgebäude der Firma Abena gehört, die es nun selbst nutzen möchte und es zur Zeit renoviert.


title: Aabenraa

text: Seit einigen Jahren verbinden Schnellbusse die Stadt mit den Nachbarstädten sowie mit Esbjerg und Vejle.


title: Aabenraa

text: Durch die günstige Lage der Stadt am Ende des tiefen Aabenraa Fjords besitzt sie den einzigen Tiefwasserhafen in der deutsch-dänischen Grenzregion Sønderjylland-Schleswig.


title: Aabenraa

text: Das Regionalradio P4 Syd, ein Teil von DR Syd, unterhält neben Esbjerg eine Redaktion in Aabenraa und sendet Radio- und Fernsehnachrichten aus der Region Sønderjylland. Der private Sender "Radio Mojn" wurde 2014 eingestellt. Apenrade ist Sitz der von der deutschen Minderheit herausgegebenen Tageszeitung "Der Nordschleswiger" (Auflage: über 2.100). Seit 2020 gibt es den Nordschleswiger nur noch als Online-Zeitung. Die Regionalzeitung "JydskeVestkysten" mit Sitz in Esbjerg unterhält eine Lokalredaktion in Aabenraa. Ihre Lokalausgabe erreichte im zweiten Halbjahr 2010 eine Auflage von 6.831 Exemplaren. Zudem erscheinen hier die Gratiszeitungen "Aabenraa Ugeavis" (Syddanske Medier) und – seit 1998 – eine Lokalausgabe von "Lokalavisen Budstikken" ("Politikens Lokalaviser A/S", Tochter von JP/Politikens Hus).


title: Jean-Pierre Jeunet

text: Jean-Pierre Jeunet (* 3. September 1953 in Roanne, Département Loire, Frankreich) ist ein französischer Drehbuchautor und Regisseur. Zu seiner künstlerischen Handschrift gehören skurrile Charaktere und eine außergewöhnlich ausgeprägte inszenatorische Gestaltungskraft.


title: Jean-Pierre Jeunet

text: Sein Spielfilmdebüt gab Jeunet 1991 mit dem Film "Delicatessen", bei dem er gemeinsam mit Marc Caro Regie führte. Bereits in den 1980er Jahren hatten Jeunet und Caro eine Anzahl von teils hochgelobten Kurzfilmen, Musikvideos und Werbespots gedreht, darunter "The Escape" und "The Merry-Go-Round", für den sie 1981 einen César erhielten. Nach den beiden düster-skurrilen Märchen "Delicatessen" und "Die Stadt der verlorenen Kinder" (1995) wurde Jeunet für "Alien – Die Wiedergeburt" (1997), den vierten Film der Alien-Filmreihe, gewonnen, der von der Kritik sehr kontrovers aufgenommen wurde: Zum kommerziellen Erfolg gibt es unterschiedliche Interpretationen. Das Kino-Fanzine Film-Zeit.de sprach vom erfolgreichsten Film der ursprünglichen Alien-Reihe. Wie eigentlich üblich, wurde aber offenbar nicht berücksichtigt, dass zwischen den Produktionen des Ursprungsfilms der Reihe und "Alien – Die Wiedergeburt" fast 20 Jahre liegen. Laut einer inflationsbereinigten Liste auf "Box Office Mojo", liegt "Alien – Die Wiedergeburt" auf dem letzten Platz im US-Vergleich, der vom ersten Teil mit großem Abstand angeführt wird. Nach vier Jahren drehte er "Die fabelhafte Welt der Amélie", seinen bislang größten Erfolg. Im Jahr 2004 folgte "Mathilde – Eine große Liebe".


title: Jean-Pierre Jeunet

text: Jeunet bekam das Angebot, bei der Blockbuster-Produktion "Harry Potter und der Orden des Phönix" Regie zu führen, was er jedoch ablehnte. Jeunet sollte auch die Regie des Films "" übernehmen. Nachdem er jedoch „zwei Jahre seines Lebens mit diesem Projekt verschwendet hatte“, wurde die Regie an Ang Lee übergeben. Fox Studios war das von Jeunet veranschlagte Budget (85 Millionen US-Dollar) zu hoch; Ang Lees Version kostete letztendlich jedoch 120 Millionen Dollar.


title: Jean-Pierre Jeunet

text: Jeunet gilt als ein eher langsam arbeitender Regisseur, der viel Zeit auf Details und die originelle Gestaltung aufwendet. Die Produktion seiner Filme benötigt daher in der Regel mehrere Jahre. Eine Reihe von Darstellern arbeiten immer wieder gerne mit ihm zusammen, darunter Jean-Claude Dreyfus, Dominique Pinon und zuletzt Audrey Tautou.


title: Jean-Pierre Jeunet

text: Im Jahr 2009 drehte er für das Parfüm Chanel Nº 5 einen Werbespot, in welchem auch Audrey Tautou mitspielte. Auch dieser, knapp zweieinhalb minütige Kurzfilm entspricht seinem typisch cineastischen Stil.


title: Jean-Pierre Jeunet

text: Sein letzter Spielfilm, "Die Karte meiner Träume", ist eine Adaption des gleichnamigen Romans von Reif Larsen. Premiere hatte er im Oktober 2013 und lief am 10. Juli 2014 in Deutschland an.


title: Jean-Pierre Jeunet

text: Im Jahr 2018 wurde er in die "Academy of Motion Picture Arts and Sciences" berufen, die jährlich die Oscars vergibt.


title: Jean-Pierre Jeunet

text: Der Name der von Jeunet gegründeten Filmproduktionsfirma „Tapioca Films“ ist eine Hommage an die Figur des General Tapioca aus den Comic-Geschichten von Tim und Struppi.


title: Christian Steyer

text: Christian Steyer (* 6. Dezember 1946 in Falkenstein, Vogtland, Sachsen) ist ein deutscher Schauspieler, Synchronsprecher, Musiker, Filmkomponist und Chorleiter des Berliner Solistenchors.


title: Christian Steyer

text: Steyer wuchs als Sohn eines Pfarrers in Meißen und bei Grimma auf. Bereits als Kind spielte er Klavier und Orgel und erhielt Musikunterricht von seinem Vater, zudem sang er im Meißener Domchor. Mit dreizehn Jahren kam er in die Kinderförderklasse der Leipziger Musikhochschule.


title: Christian Steyer

text: Von 1965 bis 1970 studierte er Musik mit dem Hauptfach Klavier in Leipzig und Dresden bei Amadeus Webersinke; von 1970 bis 1972 absolvierte er ein Studium an der Staatlichen Schauspielschule Berlin, das er mit der Bühnenreifeprüfung abschloss. Ab 1972 arbeitete er als freischaffender Schauspieler, Sänger, Pianist und Komponist. Von 1973 bis 1978 war er Keyboarder und organisatorischer Leiter der Gruppe ETC., die sowohl als Studio- als auch Live-Band für Frank Schöbel tätig war. Danach widmete er sich nur noch der Schauspielerei und der Komposition von Filmmusiken.


title: Christian Steyer

text: Seine erste Filmrolle spielte er 1972 in "Es ist eine alte Geschichte"; 1973 war er in "Die Legende von Paul und Paula" zu sehen. 1974 komponierte Steyer seine erste Filmmusik für den Kinderfilm "Der Untergang der Emma"; seitdem schuf er zahlreiche Kompositionen für Film, Fernsehen und Theater.


title: Christian Steyer

text: Auch nach der deutschen Wiedervereinigung blieb Steyer als Schauspieler und als Film- und Fernsehkomponist erfolgreich. Seit 1993 ist er Lehrbeauftragter für Präsentation, Schauspiel und Sprecherziehung – zunächst an der Hochschule für Musik „Hanns Eisler“ Berlin, seit 2005 am Jazz-Institut Berlin.


title: Christian Steyer

text: Im Jahr 1999 gründete Steyer in Berlin den "StudentenJazzChor", der von ihm geleitet wird und seitdem regelmäßig den von Steyer erarbeiteten Liederzyklus "Alte Weihnachtslieder Neu" aufführt. Im Jahr 2010 folgte die erste gesamtdeutsche Tournee – nun als "Berliner Solistenchor". Ende 2019 konnten Steyer und sein Team nach mehr 150 Konzerten und der Veröffentlichung einer Live-Doppel-CD das 20-jährige Chorjubiläum begehen.


title: Christian Steyer

text: Seit 2003 ist er Off-Sprecher der Doku-Soap "Elefant, Tiger & Co." im Mitteldeutschen Rundfunk. Für seine Musik zum Kinder- und Jugendfilm "Die Blindgänger" wurde er beim Festival Goldener Spatz 2005 mit dem "Goldenen Spatzenfuß" für die beste Filmmusik ausgezeichnet.


title: Wendekreis (Fahrzeug)

text: Der Wendekreis ist der kleinste Kreis (bezogen auf die am weitesten ins Kurvenäußere herausragenden Teile des Fahrzeugs), in dem ein Fahrzeug eine Kreisfahrt mit vollem Lenkeinschlag durchführen kann. Als Kenngröße bei Fahrzeugen bezeichnet der "Wendekreisdurchmesser" (abkürzend ebenfalls "Wendekreis" genannt) den Durchmesser dieses kleinsten Wendekreises. Der Wenderadius ist der Radius dieses Kreises, also halb so groß wie der Durchmesser.


title: Wendekreis (Fahrzeug)

text: Ein verwandter Begriff ist der Spurkreis. Dieser beschreibt die Kreisbahn (Spur) des bei der Kreisfahrt am weitesten außen laufenden "Rades". Analog dem Wendekreis wird der Begriff Spurkreis ebenfalls als Kenngröße von Fahrzeugen verwendet und bezeichnet dann den Durchmesser dieses Kreises. Dieser wird von der Reifenmitte aus gemessen.


title: Wendekreis (Fahrzeug)

text: Anschaulich gibt der Wendekreis den Durchmesser einer zylinderförmigen Mauer an, innerhalb derer ein Fahrzeug bei vollem Lenkeinschlag gerade noch im Kreis fahren kann. Der Spurkreis dagegen gibt den Durchmesser der kleinsten Kreisscheibe an, auf der ein Fahrzeug gerade noch im Kreis fahren kann. Dabei ragen dann Teile des Fahrzeugs über die Kreisscheibe hinaus.


title: Wendekreis (Fahrzeug)

text: Der Spurkreisdurchmesser ist immer kleiner als der Wendekreisdurchmesser, da der Reifen (jedenfalls nicht seine Mitte) bei einer Kurvenfahrt nicht der am weitesten herausragende Teil des Fahrzeugs ist.


title: Wendekreis (Fahrzeug)

text: Je nach Fahrzeugbauart variieren die Wendekreisdurchmesser stark. Ein geringer Wendekreis bedeutet bessere Handlichkeit, zum Beispiel im Stadtgebiet. Der typische Wendekreis von PKW beträgt ca. 10 m bis 12 m (Karosseriewendekreis). Busse – je nach Bauart und Länge zwischen 18 m (zum Beispiel Citaro K oder Lion’s City M) und ca. 25 m (15-m-Busse, Gelenkbusse mit 18,75 m oder mehr Länge) – und LKW brauchen dagegen ein Mehrfaches dieses Wertes.


title: Wendekreis (Fahrzeug)

text: Der Radius "R" eines Punkts in Mitte der Vorderachse eines einzeln fahrenden Fahrzeuges mit Vorderachslenkung lässt sich nach dem Einspurmodell vereinfacht wie folgt berechnen:


title: Wendekreis (Fahrzeug)

text: Dabei ist "L" der Radstand und "α" der mittlere Einschlagwinkel der Räder. Infolge des Lenktrapezes schlagen die Räder einer Achse in der Regel (bei Einzelradlenkung) nicht gleich weit ein.


title: Wendekreis (Fahrzeug)

text: Den Wendekreisradius erhält man, indem der Punkt auf der Fahrzeugkontur bestimmt wird, der den größten Radius besitzt. Der Wendekreisdurchmesser beträgt das Doppelte des Wendekreisradius.


title: Wendekreis (Fahrzeug)

text: Der Spurkreisradius ist der Radius des Kreises den der Radaufstandspunkt des kurvenäußeren Rades beschreibt.


title: Wendekreis (Fahrzeug)

text: In Deutschland schreibt StVZO „Kurvenlaufeigenschaften“ für Fahrzeuge und Gespanne vor. Diese beinhalten implizit auch eine Beschränkung des Wendekreises. Demnach müssen Fahrzeuge einen Kreis mit Radius 12,5 m, bezogen auf die vordere (bei Hinterradlenkung hintere) äußerste Begrenzung des Fahrzeugs, fahren können. Um diese Anforderung an den "Radius" erfüllen zu können, muss ein Fahrzeug offensichtlich einen (minimalen) Wendekreis aufweisen, der höchstens das Doppelte, also 25 m, "Durchmesser" hat.


title: Wendekreis (Fahrzeug)

text: Damit ist jedoch nicht sichergestellt, dass alle Fahrzeuge alle Kurven und Kreisverkehre benutzen können, hierfür ist die Geometrie der Schleppkurve entscheidend. Road Trains und EuroCombis (sogenannte „GigaLiner“) können die Bedingungen des BOKraft-Kreises allenfalls dann erfüllen, wenn neben der üblichen Lenkachse weitere Achsen zwangsgelenkt werden.


title: Wendekreis (Fahrzeug)

text: Aus der anschaulichen Deutung des Wendekreises mithilfe einer gedachten zylinderförmigen Mauer wird deutlich, dass der Wendekreisdurchmesser von starren Fahrzeugen ohne Gelenk selbst bei Allradlenkung und einem maximalen Lenkeinschlag von 90° immer mindestens so groß ist wie die Länge der Fahrzeugdiagonale (oder, allgemeiner, der größten Ausdehnung des Fahrzeugs in der Drehebene). Insbesondere einen Wendekreis von 0 m kann es also nicht geben.


title: Zeitgeist

text: Der Zeitgeist ist die Denk- und Fühlweise (Mentalität) eines Zeitalters. Der Begriff bezeichnet die Eigenart einer bestimmten Epoche beziehungsweise den Versuch, diese zu vergegenwärtigen. Das deutsche Wort "Zeitgeist" ist über das Englische als Lehnwort in zahlreiche andere Sprachen übernommen worden. Auch das englische Adjektiv "zeitgeisty" ist davon abgeleitet.


title: Zeitgeist

text: Als Begriffsschöpfer gilt der Dichter und Philosoph Johann Gottfried Herder, der erstmals 1769 in seiner in Riga erschienenen Schrift "Kritische Wälder oder Betrachtungen, die Wissenschaft und Kunst des Schönen betreffend, nach Maßgabe neuerer Schriften" vom „Zeitgeist“ schrieb. In diesem Werk polemisierte Herder gegen den Philologen Christian Adolph Klotz und dessen Schrift "genius seculi", die um 1760 in Altenburg erschienen war. In seinem Werk hatte sich Klotz bemüht, zeitübergreifende Instrumentarien und Messkriterien zu entwickeln, um die Eigenheit einer besonderen Epoche aufzuspüren. Die Wendung "genius saeculi" („Geist des Zeitalters/Jahrhunderts“) war – im Gegensatz zu genius loci („Geist des Ortes“) – in der Antike unbekannt, in der Frühneuzeit aber bereits etabliert und findet sich schon lange vor Klotz. Insofern gilt der Begriff Zeitgeist auch als eine deutsche Entlehnung aus dem Lateinischen.


title: Zeitgeist

text: Schon bei Herder hat der Begriff des Zeitgeistes etwas Einschränkendes, Drückendes, „Bleiernes“: Auch aus religiösen Bindungen befreite, emanzipierte Menschen unterwerfen sich ihm oft freiwillig und verzichten auf die Freiheit des Denkens. Der Zeitgeist regiert also, wo traditionelle normative Orientierungen und Verhaltensstandards fehlen. Er tendiert aber auch dahin, nonkonformes Denken auszugrenzen, denn auch er enthält normative „Annahmen, Verhaltenserwartungen, Moralvorstellungen, Tabus und Glaubenssätze“, die sich regulierend auf das Verhalten des Individuums auswirken, aber „auch von ihm getragen werden“.


title: Zeitgeist

text: Populär wurde die Wendung „Geist der Zeiten“ und die Zusammensetzung „Zeitgeist“ nach der Französischen Revolution 1789 und insbesondere in der Zeit des Vormärz 1830–1848.


title: Zeitgeist

text: Johann Wolfgang von Goethe lässt im frühen 19. Jahrhundert in "Faust. Der Tragödie erster Teil" Faust den „Geist der Zeiten“ so umschreiben (Faust I: 575–577):


title: Zeitgeist

text: Goethe beschreibt den Zeitgeist als ein gesellschaftliches Übergewicht, als ein Dominanz- oder hegemoniales Verhältnis.


title: Zeitgeist

text: Georg Wilhelm Friedrich Hegel sieht im Zeitgeist den sich in der Geschichte entfaltenden objektiven Geist (siehe Epoche (Philosophie)).


title: Zeitgeist

text: Wilhelm Dilthey versteht unter dem „Geist der Zeit“ die (notwendige) „Begrenzung, in welcher die Menschen einer Zeit in Bezug auf ihr Denken, Fühlen und Wollen leben. [...] Unvermeidlichkeiten regieren hier über den einzelnen Individuen.“ Mit dieser Definition greift Dilthey bestimmte Aspekte des Ideologiebegriffs auf. Allerdings lässt der Begriff des Zeitgeistes in dieser Zuspitzung nicht die von Karl Mannheim und Emil Lederer aufgeworfene Frage zu, warum die Menschen einer Epoche nicht immer dasselbe denken und verstehen. Lederer macht für die Tatsache, dass es einen einheitlichen Zeitgeist nicht gibt, die intellektuelle Konkurrenz verantwortlich, Mannheim sieht die Ursache dafür in der Vielzahl der Determinanten des Denkens, in seiner je konkreten „Seinsgebundenheit“.


title: Zeitgeist

text: "Die geistige Situation der Zeit" ist der Titel, den im Jahr 1932 Karl Jaspers für seine Kulturkritik wählte, in der nicht ein Zeitgeist die Situation bestimmt, sondern die Vorgeschichte der von ihm betrachteten Gegenwart den Geist dieser Zeit erklärt.


title: Zeitgeist

text: An die Forderung, die gegenwärtige Situation der Zeit aus der Vergangenheit zu verstehen, schließt Enzensberger an:


title: Zeitgeist

text: Von dieser Position bis zur generellen Skepsis gegenüber permanenter intellektueller Innovation ist es nur ein kleiner Schritt:


title: Zeitgeist

text: Die in verschiedenen Gesellschaftssystemen und Kulturen vorherrschenden „Weltanschauungen“ und die mit ihnen verbundenen kulturellen Leitideen ändern sich fortwährend und bilden in ihrer regionalen und zeitlichen Ausprägung den „Zeitgeist“ einer Kultur. Dieser wird in der Regel durch die überlieferten religiösen Ideen und sozialen Strukturen mitbestimmt und findet eine verbindliche Ausformung insbesondere in den Gerechtigkeitsvorstellungen der jeweiligen Rechtsordnung. Dieser Zeitgeist und die in ihm lebendigen Wertvorstellungen dienen nicht nur als Deutungsmuster für die Ereignisse, sondern wirken auch als Handlungsmotivation und gewinnen dadurch praktische Bedeutung auch für die Staats- und Rechtsgestaltung. Max Weber beschrieb den Einfluss religiöser Vorstellungen und sozialer Leitbilder auf die Sozialstrukturen und die wirtschaftliche Entwicklung. Unter dem Druck der sich wandelnden Vorstellungen wandelt sich also auch das Recht. Zum Beispiel gewann die Idee individueller Selbstverantwortung insbesondere im England des 17. Jahrhunderts nicht nur im religiösen Bereich an Boden, sondern wirkte auch auf dem Gebiet der Politik. Dadurch wandelte sich die überkommene Legitimation der Regierungsgewalt: Das Königtum „von Gottes Gnaden“ wurde zu einem „vom Volk legitimierten“ Königtum. Auch unterhalb der Verfassung wird das Recht laufend an die Veränderungen des Zeitgeistes angepasst, d. h. an die mehrheitlich konsensfähigen Vorstellungen über die legitime Staats- und Gesellschaftsordnung. Das geschieht nicht nur durch förmliche Gesetzgebung, sondern auch durch einen Wandel der Gesetzesauslegung, also durch einen „Sinnwandel“ der Gesetze.


title: Freimaurer-Alphabet

text: Das Freimaurer-Alphabet, auch Freimaurer-Quadrat ist eine monoalphabetische Substitutionschiffre der Freimaurerei und findet heute keine praktische Verwendung mehr.


title: Freimaurer-Alphabet

text: Diese Geheimschrift basiert auf der "Kabbala der neun Kammern" ("Aik Bechar") und war angeblich bereits im Altertum in Verwendung. Hieraus wurden im Mittelalter die sogenannten "Sigille der Geister" erstellt, die im „Höllenzwang“ des Dr. Faust, in den Schriften des Agrippa von Nettesheim und in den Rosenkreuzer-Schriften Erwähnung finden. Ebenfalls aus dem Mittelalter stammt auch die daran angelehnte "Noachitische Schrift".


title: Freimaurer-Alphabet

text: Hier schreibt man die 27 Buchstaben des hebräischen Alphabets, eingeschlossen die fünf sogenannten Schlusszeichen, in dreimal drei übereinanderliegende Felder; über jedem Buchstaben steht der Zahlenwert und je ein, zwei oder drei Punkte, die die Stellung der Buchstaben in der einzelnen Kammer bezeichnen.


title: Freimaurer-Alphabet

text: Man schreibt die einzelnen Buchstaben nach dem kabbalistischen Alphabet nebeneinander, verbindet die Figuren, wobei die Punkte weggelassen werden, und erhält durch eine Zusammenziehung den sogenannten "Charakter", das "Sigillum des Geistes" oder "Engels", welches man zur Verheimlichung des eigenen Namens verwendet.


title: Freimaurer-Alphabet

text: Die Summe einer Seite und auch die Diagonalen ergeben immer 15. In diese drei mal drei Felder großen magischen Quadrate wurden ursprünglich die hebräischen Schriftzeichen eingesetzt. Ersetzte man diese dann durch die lateinischen Buchstaben, entstand das am häufigsten verwendete "Freimaurer-Quadrat", von dem es zahlreiche Variationen gibt. Die Chiffrezeichen entstehen dabei durch die angrenzenden (inneren) Striche und die Punkte der jeweiligen Buchstaben:


title: Freimaurer-Alphabet

text: Es gibt eine Möglichkeit, die Stellen der Zahlen nachzuschreiben: man fängt mit der 1 links in der Mitte an und geht ein Feld nach oben und nach links, dann trägt man die nächste Zahl ein. Wenn man auf einen Rand stößt, geht man auf die andere Seite des großen Quadrats; wenn am Ort, wo die nächste Zahl stehen sollte, schon eine zahl steht, geht man stattdessen ein Feld nach rechts.


title: Freimaurer-Alphabet

text: Füllt man die Buchstaben des lateinischen Alphabets jeweils zu zwei Buchstaben in die Zellen des bekannten kreuzförmigen Quadrates und nimmt für die restlichen Buchstaben ein schräg stehendes Kreuz in selber Weise in Anspruch, so erhält man die heute bekannteste Abart dieses Codes. Punkte geben wie gehabt die linke oder rechte Position an.


title: Freimaurer-Alphabet

text: Der Schlüssel besteht aus einem Gitter (siehe Grafik rechts). Beim Verschlüsseln wird das Umfeld des Buchstaben abgeschrieben. So entstehen die Zeichen:


title: Freimaurer-Alphabet

text: Dies entspricht einer normalen Verschlüsselung mit einem Geheimtextalphabet (monoalphabetische Substitution). Der einzige Unterschied besteht darin, dass der Geheimtext aus Zeichen und nicht aus Buchstaben besteht.


title: Freimaurer-Alphabet

text: In einer Variante füllt man zuerst das Quadrat und Schrägkreuz mit jeweils einem Buchstaben je Zelle und wiederholt dieses dann mit den restlichen Buchstaben in einem zweiten, punktierten Quadrat und Kreuz. Lediglich für das zweite Quadrat und Kreuz wird nun der Punkt geschrieben.


title: Freimaurer-Alphabet

text: Der Freimaurercode findet sich heute in zahlreichen Sach- und Jugendbüchern wieder. Auch auf alten Grabsteinen oder Hauseingängen findet man die Zeichen, die oft einen Sinnspruch oder eine Losung enthalten.


title: Freimaurer-Alphabet

text: Die Verwendung dieser Chiffreschrift war in der Freimaurerei des 18. Jahrhunderts gewissermaßen eine Selbstverständlichkeit. So wurden in besonderen Variationen dieser Schrift freimaurerische Bücher gedruckt wie beispielsweise "Browne’s Master Key" (London 1794) und "Masonic Treatise" (1802) sogar mit mehreren Schlüsseln.


title: Freimaurer-Alphabet

text: In heutiger Zeit werden bestenfalls noch in der amerikanischen Freimaurerei Chiffreschriften verwendet, zumal diese Art Chiffreschriften (monoalphabetische Substitution) keinerlei Sicherheit gegen Decodieren durch Dritte bieten.


title: Islam in Russland

text: Der Islam gehört zu den traditionellen Religionen auf dem Gebiet der heutigen Russischen Föderation und ist in einigen Regionen wie dem Nordkaukasus seit über 1300 Jahren verbreitet. Politisches und kulturelles Zentrum des Islams in Russland war und ist Kasan. Kasan gilt als die heimliche „islamische Hauptstadt“ neben der offiziellen Hauptstadt Moskau.


title: Islam in Russland

text: Über die Gesamtzahl der in der Russischen Föderation lebenden Muslime gibt es keine Einigkeit. Offizielle Statistiken existieren darüber nicht. Auch staatliche Organisationen verfügen nicht über solche Daten. Alle offiziellen Zahlen sind von Zählungen der ethnischen Gruppen abgeleitet, die als muslimisch gelten. Ein Problem besteht allerdings darin, dass viele sogenannte ethnische Muslime jedoch in Wirklichkeit Atheisten bzw. Konfessionslose sind. Da es unmöglich ist, eine genaue Zahl praktizierender Islamanhänger gegenüber „ethnischen Muslimen“ und Anhängern der anderen Religionen zu ermitteln, gibt es nur Schätzungen, die allerdings sehr stark schwanken. Nach dem Fischer-Weltalmanach von 2008 beträgt die Anzahl der Muslime 19–22 Millionen, was 13–15 % der Gesamtbevölkerung entspricht. Die US-Amerikanerin Shireen Hunter schätzte die Anzahl der Muslime 2002 auf 18 bis 20 Millionen, womit sie 12 bis 13,8 Prozent der Bevölkerung der Russischen Föderation bildeten.


title: Islam in Russland

text: Die muslimischen Gemeinschaften leben über die 85 Föderationssubjekte der Russischen Föderation verteilt. Sogar auf der Kamtschatka-Halbinsel leben 30.000 Muslime. Die meisten Muslime leben allerdings im Nordkaukasus sowie an der mittleren Wolga und im Ural. Die größte Konzentration von Muslimen in der Wolga-Ural-Region besteht in den Republiken von Tatarstan und Baschkortostan, die zusammengenommen eine geschätzte muslimische Bevölkerung von vier Millionen haben. Weitere 3,2 Millionen Muslime leben in Zentralrussland. Zusätzliche zwei bis drei Millionen leben in und um Moskau und Sankt Petersburg.


title: Islam in Russland

text: Der Islam ist vor allem die Religion von zahlreichen ethnischen Minderheiten in Russland. Das zahlreichste muslimische Volk in Russland sind die Tataren. Mit rund 6 Millionen Angehörigen sind sie das nach den Russen (80 %) zweitgrößte Volk (4 %) und zugleich auch die größte Minderheit des Vielvölkerstaates. Nur ein Drittel der Tataren lebt in Tatarstan (Kasan), wo sie gut 50 % der Bevölkerung stellen, knapp 40 % sind Russen. Außerhalb der autonomen Republik erstreckt sich ihr Siedlungsgebiet entlang der Wolga und des Ural, zusammen mit den anderen muslimischen Völkern bis zum Nordkaukasus bzw. bis nach Mittelasien.


title: Islam in Russland

text: Weitere bedeutende muslimische Völker sind die den Tataren verwandten und benachbarten Baschkiren (1,5 Millionen), von denen zwei Drittel in ihrer autonomen Republik leben (Baschkortostan ist die flächenmäßig größte und bevölkerungsreichste der muslimischen Autonomien Russlands), dort aber nur knapp 30 % der Bevölkerung ausmachen (gegenüber 40 % Russen und 25 % Tataren).


title: Islam in Russland

text: Größtenteils aus ihren ehemals sowjetischen Nachbarstaaten in Mittelasien und im Kaukasus nach Russland eingewandert sind Kasachen und Aserbaidschaner. Weitere zahlenmäßig große mehrheitlich muslimische Völker sind die Tschetschenen und die ihnen nahe verwandten Inguschen, die auf drei Kaukasusrepubliken verteilten Tscherkessen, die Awaren und die Darginer in Dagestan, sowie die in Dagestan und im benachbarten Aserbaidschan lebenden Lesgier.


title: Islam in Russland

text: Indigene, mehrheitlich muslimische Völker der Kaukasusrepubliken bilden die Bevölkerungsmehrheit in Tschetschenien, Inguschetien, Kabardino-Balkarien, Dagestan und Karatschai-Tscherkessien. Damit stellt der Nordkaukasus das zweitwichtigste, kompakte muslimische Siedlungsgebiet in Russland dar; etwa 10 % aller Muslime Russlands leben z. B. in Dagestan.


title: Islam in Russland

text: Die turkstämmigen Tschuwaschen (Tscheboksary an der Wolga) und die iranischstämmigen Osseten (Wladikawkas im Kaukasus) sind zwar mehrheitlich christlich-orthodox, eine Minderheit beider Völker bzw. ihrer beiden Republiken bekennt sich jedoch zum Islam. Zahlreiche Muslime leben auch in den russischen Großstädten Moskau, Sankt Petersburg, Iwanowo, Twer, Jaroslawl, Kaliningrad, Astrachan, Orenburg, Nischni Nowgorod und Troizk sowie in den Oblasten Tscheljabinsk, Kurgan und Tjumen und im Autonomen Kreis der Chanten und Mansen.


title: Islam in Russland

text: In Tatarstan gibt es außerdem einige russische Konvertiten – besonders in Kasan, wo etwa jede dritte Ehe eine Mischehe ist. Heute gibt es 7000 Moscheen in Russland, davon 5000 im Nordkaukasus, unter ihnen die (bis 2005) größte Moschee Russlands in Machatschkala (Dagestan).


title: Islam in Russland

text: Die Geburtenrate der muslimischen Völker Russlands ist höher als jene der Russen und christlichen Völker. Trotz Krieg soll seit der Unabhängigkeit Russlands die Zahl der Tschetschenen um 50 % gestiegen sein, die der Lesgier um 60 %, die der Inguschen sogar um 90 %. Diese offiziellen Zahlen werden jedoch von russischen Oppositionspolitikern angezweifelt. Tatsächlich liegt auch die Geburtenrate der Tataren als größte islamische Minderheit deutlich unter Reproduktionsniveau.


title: Islam in Russland

text: Während in der sowjetischen Periode das religiöse Leben der muslimischen Regionen auf dem Gebiet der heutigen Russischen Föderation nur von zwei Institutionen organisiert wurde, nämlich der „Geistlichen Verwaltung der Muslime des Europäischen Teils der UdSSR und Sibiriens“ ("Duchownoje uprawlenije Musulman ewropejskowo tschasti SSSR i Sibiri"; DUMES) mit Sitz in Ufa und der „Geistlichen Verwaltung der Muslime des Nordkaukasus“ ("Duchownoje uprawlenije Musulman Sewernowo Kawkasa"; DUM SK) mit Sitz in Machatschkala, gibt es heute eine Vielzahl islamischer Organisationen, wodurch eine starke Fragmentierung der islamischen administrativen Strukturen eingetreten ist. So existierten Ende des Jahres 2000 allein in der Republik Dagestan 1.099 muslimische Organisationen. Viele dieser Organisationen bezeichnen sich nach dem überkommenen Modell als „Geistliche Verwaltung der Muslime“ ("Duchownoje uprawlenije Musulman"; abgekürzt DUM) eines bestimmten Gebiets, um damit ihren allgemeinen Vertretungsanspruch für die Muslime dieser Region zum Ausdruck bringen.


title: Islam in Russland

text: Die beiden größten muslimischen Dachorganisationen der Russischen Föderation sind gegenwärtig die Zentrale Geistliche Verwaltung der Muslime Russlands (ZDUM), die in der Tradition der Orenburger Geistlichen Versammlung steht, und der Rat der Muftis Russlands (SMR), der den Anspruch erhebt, die Autorität aller Muftis der Russischen Föderation zu repräsentieren. Beide Organisationen haben mehrere regionale Unterorganisationen. Zum Muftirat gehören zum Beispiel die DUM des europäischen Teils Russlands unter Leitung von Rawil Gainutdin, die DUM des asiatischen Teils Russlands unter Leitung von Nafigulla Aschirow, die DUM der Republik Tatarstan unter Kamil Samigullin und die DUM der Republik Baschkortostan unter Nurmuchamet Magafurowitsch Nigmatullin. Die ZDUM wird von Mufti Talgat Tadschuddin geleitet, der Muftirat von Mufti Rawil Ismagilowitsch Gainutdin. Die beiden Männer – der eine Baschkire, der andere Tatare – rivalisieren auch persönlich miteinander um Einfluss innerhalb der muslimischen Gemeinschaft und bei der russischen Führung. Rawil Gainutdin hat seine bisher auf den europäischen Teil Russlands beschränkte DUM im September 2014 in Geistliche Verwaltung der Muslime der Russischen Föderation ("Duchownoje uprawlenije musulman Rossijskoj Federazii"; DUM RF) umbenannt, um auf diese Weise deren gesamtrussischen Vertretungsanspruch zum Ausdruck zu bringen.


title: Islam in Russland

text: Während zu Beginn des Liberalisierungsprozesses unter Gorbatschow nur 94 Moscheen auf dem Gebiet der heutigen Russischen Föderation bestanden, stieg ihre Anzahl bis zum Jahr 2000 auf insgesamt 7.000. Allein in Dagestan wurden bis zum Jahr 2000 1.585 Moscheen errichtet. Im Jahr 2005 entstand in Kasan (Tatarstan) die Kul-Scharif-Moschee als größte Moschee Russlands (nach der Auffassung der russischen Regierung die größte Moschee Europas); sie wurde durch die 2008 eröffnete Achmat-Kadyrow-Moschee in Grosny (Tschetschenien) übertroffen.


title: Islam in Russland

text: Des Weiteren sind seit 1990 zahlreiche islamische Bildungsinstitutionen gegründet worden, so zum Beispiel das Russische Islamische Institut in Kasan. In Baschkortestan gab es 2002 insgesamt 419 muslimische Organisationen, die eine basale islamische Ausbildung anboten. Auch Moskau verfügt über eine Anzahl islamischer Bildungsinstitutionen, so zum Beispiel das Moskauer Islamische Kolleg, das eine Imam-Ausbildung anbietet und mit der DUMER verbunden ist. Seit der Machtübernahme Putins bemüht sich die russische Führung darum, das muslimische Erziehungssystem stärker unter staatliche Kontrolle zu bringen.


title: Islam in Russland

text: Darüber hinaus gibt es eine große Anzahl islamischer Medien. Zu den bedeutendsten muslimischen Zeitschriften, die in Moskau erscheinen gehören die monatliche Zeitschrift "Islam Minbare", die 1994 gegründet wurde, von DUMER herausgegeben wird und die Sicht des Russischen Mufti-Rats wiedergibt, sowie "Tribuna Islam", die seit 1994 ebenfalls von DUMER herausgegeben wird und eine Auflage von 10.000 hat. Die DUMER unterhält auch ein eigenes Radio- und Fernsehprogramm. Die muslimischen Journalisten der Russischen Föderation haben sich 2003 in der "Union der muslimischen Journalisten" zusammengeschlossen, einer Organisation, die dem Russischen Mufti-Rat nahesteht. Für den Informationsaustausch unter den Muslimen Russlands sind außerdem die beiden Websites Islam.ru und Islamnews.ru von großer Bedeutung. Islamnews.ru ist seit 2007 eine Informationsagentur und tritt auch als Sponsor von Konzerten auf.


title: Islam in Russland

text: In den frühen 1990er Jahren wurden verschiedene Bemühungen unternommen, in Russland auch einen islamischen Wirtschaftssektor mit islamischen Banken, islamischen Versicherungen, Waqf-Stiftungen sowie Organisationen zur Einsammlung und Verteilung der Zakāt aufzubauen. Die meisten dieser Bemühungen blieben jedoch erfolglos.


title: Islam in Russland

text: Aufgrund der historischen Entwicklung des Islams in Russland findet man dort drei traditionelle Varianten des Islam. Der hanafitischen Rechtsschule des Islam gehört die überwiegende Zahl der Muslime in der Russischen Föderation an. Im Nordkaukasus und insbesondere in Dagestan konnte sich aufgrund der historischen Interaktion mit den arabischen Ländern die schafiitische Rechtsschule sowie der Sufismus durchsetzen. Unter dem Einfluss der Reformen Katharinas II. entstand im 19. Jahrhundert in Russland eine islamische Reformbewegung, die im frühen 20. Jahrhundert in den Dschadidismus einmündete. Als weitergeführte Form des in Tatarstan bereits im 18. Jahrhundert aufkommenden Dschadidismus findet man heute den modernen und liberalen Euro-Islam insbesondere in den Gebieten des Wolga-Urals.


title: Islam in Russland

text: Mit dem Zusammenbruch der Sowjetunion strömten schließlich weitere Formen des Islam in Russland ein. Dies sind der Salafismus und der Wahhabismus. Zu den salafistischen bzw. wahhabitischen Bewegungen Russland, die dschihadistisch, also militant, ausgerichtet sind, gehören:


title: Islam in Russland

text: Die Tataren, anfangs nomadisierende Viehzüchter, wurden nach der russischen Eroberung (wie die Baschkiren) zu sesshaften Bauern. Vor allem die ländliche Bevölkerung befürwortet eine verstärkte Hinwendung Tatarstans zum Islam und den orientalischen „Bruderstaaten“. Heute lebt allerdings die Mehrheit der Tataren in Kasan, Ufa und anderen Städten, wo Handwerk und Handel (anders als bei den Baschkiren) an lange und erfolgreiche Traditionen anknüpfen.


title: Islam in Russland

text: In letzter Zeit hat aber besonders der Ölreichtum Tatarstans und Baschkortostans großen Wohlstand gebracht, der sich in einem hohen Bildungsniveau (Tataren gelten traditionell als intellektuelle Elite der Muslime Russlands), aber allmählich auch in einer zunehmenden Veralterung der Bevölkerung und geringerer Geburtenrate widerspiegelt. Eine Mehrheit der städtischen Tataren (praktizierende Muslime wie auch Nichtgläubige) hat hohe Bildungsabschlüsse, ist politisch und sozial emanzipiert und orientiert sich auf den Westen bzw. die verwestlichte Türkei (ein Großteil der Baschkiren favorisiert die Anlehnung an Kasachstan und die übrigen ehemaligen Sowjetrepubliken Mittelasiens).


title: Islam in Russland

text: Wesentliche Unterschiede gibt es daher auch in der öffentlichen Wahrnehmung der muslimischen Völker seitens der Russen. Seit den Anschlägen im Zusammenhang mit dem Tschetschenienkrieg sehen viele von ihnen pauschal alle Kaukasier als potenzielle Terroristen und Mafiosi, die z. B. Menschen entführen, um Lösegeld zu erpressen – die Tschetschenen unter ihnen wiederum als „Könige“ des organisierten Verbrechens, die auch Moskaus Unterwelt kontrollierten. Anders als etwa die Tataren gelten in Moskau alle Bergvölker des Kaukasus traditionell als unzivilisiert, militant und fanatisch, außerdem Tschetschenen und Inguschen teilweise noch immer als „Faschisten“ bzw. deren Kollaborateure. Ein wichtiges Schlagwort ist auch die Brandmarkung der kaukasischen Muslime als vermeintliche „Wahhabiten“, auch die rivalisierenden Muftis selbst brandmarken sich gegenseitig so.


title: Islam in Russland

text: Auch die Ergebnisse einer Umfrage in Russlands „islamischem Herzen“, in Kasan, sind beispielhaft für diese Orientierungsfragen und die innere Zerrissenheit: Eine deutliche Mehrheit der (muslimischen) Tataren und Konvertiten sieht sich selbst zwar als Teil Europas, fürchtet aber eine wirtschaftliche Ausbeutung durch den Westen mehr als eine aggressive Politik orientalischer Länder. Eine gemeinsame Zukunft mit islamischen Staaten wie Saudi-Arabien sei daher unwahrscheinlich oder unmöglich, eine Mehrheit der nicht gläubigen Tataren sieht aber eine Zukunft mit der verwestlichten Türkei. Zumindest die meisten Tataren orientieren sich deutlich auf die Türkei bzw. den Westen, auch die Emanzipation der Frau ist (seit der Sowjetzeit und teilweise schon früher) besonders in Kasan sehr weit fortgeschritten, dennoch halten selbst dort auch hochgebildete Frauen oftmals an (traditionellen) orientalischen Familienverhältnissen fest.


title: Islam in Russland

text: Angesichts der angeblich hohen Geburtenrate der muslimischen Völker Russlands und des gleichzeitig anhaltenden Bevölkerungsrückgangs Russlands (1991: 148–149 Millionen Einwohner, 2001: 143–144 Millionen, 2011:142-143 Millionen, 2021: 144–145 Millionen) beschwören einige russisch-orthodoxe Nationalisten die Furcht vor einer wesentlichen Verschiebung des Gewichts des muslimischen Bevölkerungsanteils innerhalb einer dann kleineren Gesamtbevölkerung zugunsten einer angeblichen „Islamisierung“ Russlands bis zum Ende des 21. Jahrhunderts (von 15 auf 50 %).


title: Islam in Russland

text: Die Geschichte des Islams auf dem heutigen Gebiet Russlands reicht fast 1.300 Jahre zurück, die Stadt Kasan wurde von muslimischen Wolgabulgaren etwa 150 Jahre vor Moskau gegründet.


title: Islam in Russland

text: Schon Mitte des 7. Jahrhunderts erreichte die islamische Expansion des arabischen Kalifats mit der Eroberung Transkaukasiens die Südgrenze des heutigen Russland. Auch die nordkaukasische Stadt Derbent in Dagestan wurde 642/654 erstmals, 728 dauerhaft islamisch (und blieb bis zur ersten russischen Eroberung 1806 jahrhundertelang aserbaidschanisch bzw. persisch), als erstes Volk heutigen Russlands nahmen bereits im 8. Jahrhundert die kaukasischen Darginer (Dagestaner) den Islam an. Rasch folgten die Lesgier. Nach einer kurzzeitigen Besetzung der Wolgamündung durch muslimische Araber (737) traten einige der Südrussland und die Ostukraine beherrschenden Chasaren zum Islam über. Nach der Wiederherstellung ihrer Unabhängigkeit (740) wandte sich die Mehrheit der Chasaren dann dem Judentum zu, siehe auch Islam in der Ukraine.


title: Islam in Russland

text: Dennoch gab es Moscheen und muslimische Gemeinden in den Chasarenstädten in Südrussland und im Nordkaukasus, z. B. in Atil (nahe Astrachan), Samandar (nahe Kisljar) und Balandschar (nahe Buinaksk). In Sarkel (heute Zimljansker Stausee), Kiew und auf der Krim gab es Garnisonen muslimischer Söldner (Arsija). Diese muslimischen Söldner der Chasaren vernichteten 912 einen russischen Heereszug bei seiner Rückkehr von einem Überfall auf muslimische Gebiete Transkaukasiens und Transkaspiens (die Gebiete auf der asiatischen Seite des Kaspischen Meeres). Die Herrscher der Kiewer Rus vernichteten jedoch zwischen 965 und 969 das Chasaren-Reich, der letzte Chasaren-Herrscher soll wieder den Islam angenommen und sich unter den Schutz der Choresmier gestellt haben.


title: Islam in Russland

text: Ebenfalls noch vor der Christianisierung der Russen traten im 10. Jahrhundert die Wolgabulgaren (als deren Nachkommen sich die heutigen Tataren und Tschuwaschen sehen) zum Islam über (Mission des Ibn Fadlan 922), ebenso Teile der Kiptschaken. Die Kiewer hingegen zogen 988 die Annahme des orthodoxen Christentums den muslimischen Missionsversuchen vor. Auch die muslimischen Erfolge an der Wolga schienen mit dem Mongolensturm ab 1237 zunichtegemacht (Ende des Bulgarenreiches und der Rus). Doch schon 1252 trat mit Berke Khan der erste Mongolenherrscher der Goldenen Horde zum Islam über. Seine Nachfolger stellten sich im Kampf gegen die ebenfalls mongolischen Ilkhane Persiens auf die Seite des Kalifats in Kairo.


title: Islam in Russland

text: Bis 1380 bzw. 1480 stand die Rus bzw. stand Russland unter tataromongolischer Fremdherrschaft, danach zerbrach die Horde in rivalisierende Khanate, was die russische Eroberung erleichterte. Nach der Eroberung des Khanats Kasan (1552), des Khanats Astrachan (1556) und des Khanats Sibir (1580) setzte das Zarenreich die Tataren als Mittler, Vorboten und Zwischenhändler zur Einflussnahme auf Mittelasien (Beginn der Eroberung 1731) ein. Sogar manche führende Russen, wie z. B. Boris Godunow, Turgenjew und Lenin, hatten tatarische Vorfahren. Im Gegensatz zu den Tataren erhoben sich die Baschkiren in zahlreichen Aufständen (1616, 1645, 1662/64, 1681/84, 1705/06, 1707/11, 1735/40), zuletzt zusammen mit den Tataren an der Seite Pugatschows (1773/74).


title: Islam in Russland

text: Im 19. Jahrhundert ging jedoch mit der unmittelbaren Eroberung Mittelasiens (1868 Unterwerfung Bucharas, 1873 auch Choresms, 1876 Vernichtung Kokands) und Kaukasiens (1859 Niederlage des Imam Schamil, 1864 Emigration der Tscherkessen, 1878 Angliederung von Kars) der Einfluss der Tataren zurück, bereits seit dem 18. Jahrhundert hatte sich der ideologische Gegensatz zwischen Islam und Orthodoxie durch die russischen Türkenkriege verschärft (seit 1736 russischer Anspruch auf Konstantinopel, 1755 „Heiliger Krieg“ der Wolgatataren gegen russische Siedlungspolitik, 1783 Eroberung des Krim-Khanats). Ein nunmehr panslawistisches Russland beanspruchte den Balkan, Armenien und selbst Istanbul sowie Sinkiang, Hunderttausende von Kaukasiern und Turkmenen flohen ins Osmanische Reich. Zeitgleich mit dem Panslawismus entstand die intellektuelle Reformbewegung des Dschadidismus, die von den Tataren ausging und aus der wiederum der türkisch-nationalistische Panturanismus sowie der muslimisch-kommunistische Sultangalijewismus (später als Diffamierung so bezeichnet) hervorgingen.


title: Islam in Russland

text: Nach dem Zusammenbruch des Russischen und des Osmanischen Reiches bestärkten die Februar- und Oktoberrevolution 1917 zunächst noch das Streben der Muslime Russlands nach Autonomie und Religionsfreiheit, die traditionelle islamisch-türkisch-russische Feindschaft nahm ab. Während des anschließenden Bürgerkrieges fanden sich die Völker jedoch auf unterschiedlichen Seiten wieder. Wolgatataren und Osseten kämpften für die Sowjets; Baschkiren, Aserbaidschaner, Kasachen und beinahe alle übrigen Kaukasusvölker kämpften gegen sie.


title: Islam in Russland

text: Die stalinistische Nationalitätenpolitik sollte jede Einheit oder Verbundenheit zwischen den muslimischen Völkern der Sowjetunion zerstören: Dutzende kleiner Autonomiegebilde (ASSR) wurden geschaffen und gegeneinander ausgespielt. Unter dem Vorwurf der Kollaboration mit Hitlerdeutschland ließ Stalin noch 1944 die Mehrheit der Krimtataren, Tschetschenen, Inguschen, Kumyken, Balkaren und Karatschaier („Bergtataren“) deportieren (nach Mittelasien und Sibirien), erst 1957 wurden diese Völker rehabilitiert (die Krimtataren erst 1967) und erhielten ihre Autonomien zurück (abgesehen von den Krimtataren, denen lediglich ein Rückkehrrecht gewährt wurde sowie den Tscherkessen und Karatschaiern, die in einem gemeinsamen Autonomiegebiet zusammengefasst wurden).


title: Islam in Russland

text: Dem staatlich verordneten Atheismus fielen Tausende Moscheen zum Opfer, von 25.000 (davon 1.700 in Dagestan) vor der Revolution (1917) existierten 1989 nur noch 500 (davon 27 in Dagestan), muslimische Stiftungen wurden enteignet. Muslimische Geistliche wurden ausschließlich vom kommunistischen Staat ausgebildet und eingesetzt, so. ab 1944 z. B. die Muftis (Großmuftis) von Machatschkala bzw. Buinaksk (verantwortlich für den Nordkaukasus bzw. das europäische Russland) und Ufa (sibirisches Russland). Starken Einfluss auf das Islamverständnis der KPdSU hatte beispielsweise der Islamwissenschaftler Lucian Ippolitowitsch Klimowitsch. Ende der 1980er Jahre ging von den Tataren eine islamische Rückbesinnung aus. Sie war während der Perestroika bzw. dem Ende der Sowjetunion zunächst Teil der Demokratiebewegung in Russland.


title: Islam in Russland

text: Erst mit der Perestroika öffnete KP-Chef Gorbatschow seine Partei 1987 auch für Muslime. Für seinen geplanten neuen Unionsvertrag warb er besonders um die Unterstützung Kasachstans, dessen KP-Chef Nursultan Nasarbajew er bis 1991 vergeblich mit dem Vizepräsidentenamt in einer erneuerten UdSSR köderte. Tatarstan wiederum forderte vergeblich den Status einer eigenen Unionsrepublik und verwies auf eine zahlreichere Titularnation als z. B. jene der Baltenrepubliken.


title: Islam in Russland

text: In der Gorbatschow Ära entstand eine ganze Anzahl von islamischen Parteien, Organisationen und Bewegungen. Hierzu gehörten:


title: Islam in Russland

text: 1990 wurde von Tataren in Astrachan und Moskau die "„Partei der Islamischen Wiedergeburt“" (PIW; bzw. "„Islamische Partei der Wiedergeburt“") gegründet. Ziel war zunächst noch die politische Gleichberechtigung und Einheit der Muslime in allen Unionsrepubliken, seit dem Untergang der UdSSR gab es die PIW daher auch in Usbekistan und Tadschikistan (siehe: Tadschikischer Bürgerkrieg) sowie formal auch in Kasachstan, Kirgisistan und Turkmenistan. Sie strebte eine starke muslimische Fraktion in der sowjetischen bzw. russischen Volksvertretung an und breitete sich bald von der Wolga her im Nordkaukasus aus. Doch weitere muslimische Parteien entstanden, von einer Einheit der Muslime konnte bald keine Rede mehr sein. Der PIW fehlte eine ausreichend breite Basis, sie litt unter Finanzsorgen (die sie mit erfolglosen Spekulationen noch verschlimmerte), versäumte die Schaffung eigener Massenmedien und verfügte über zwar prominente Frontgesichter, nicht jedoch über erfahrene Politiker.


title: Islam in Russland

text: Die PIW löste sich deshalb 1994 faktisch auf. Der Politologe und Philosoph Gejdar Dschemal, Ko-Vorsitzender und Vordenker des islamistischen PIW-Flügels, gründete später das "„Islamische Komitee“." Aus dem PIW-Umfeld entstanden aber zwei weitere wichtige Parteien: die "Muslimische Bewegung „Nur“" (Licht) und die "„Union der Muslime Russlands“" (SMR). Beide Parteien verfügen über Zellen und Organisationsstrukturen in über der Hälfte aller 89 Regionen Russlands sowie über muslimische Sponsoren im In- und Ausland. Eine andere muslimische Organisation, die relativ kurzlebig war, war das "Oberste Koordinationszentrum der Geistlichen Verwaltung der Muslime Russlands" mit Sitz in Moskau. Es bestand nur von 1992 bis 1996.


title: Islam in Russland

text: Die „Geistliche Verwaltung der Muslime des Europäischen Teils der UdSSR und Sibiriens“ unter Führung von Talgat Tadschuddin erlebte in den frühen 1990er Jahren einen starken Autoritätsverlust. Während Tajuddin die Rolle des unangefochtenen, vom Kreml unterstützten Führers der russischen Muslime für sich beanspruchte, forderten junge Geistliche die Schaffung neuer geistlicher Institutionen. Ausgangspunkt des Konflikts war die Eröffnung der Großen Moschee in Nabereschnyje Tschelny in Tatarstan im August 1992. Auf Anweisung von Tadschuddin waren ihre Glasmalereien mit einem Kreuz und einem sechszackigen Stern versehen worden. Viele Gläubige empfanden dies als einen Skandal, was von jungen ambitionierten Imamen ausgenutzt wurde. Tadschuddins Ansehen bei den Muslimen sank nach diesem Vorfall stark.


title: Islam in Russland

text: Das Wiedererstarken von Imperialismus in den 1990er Jahren führte dazu, dass die politische Orientierung Russlands heftig debattiert wurde. Atlantiker und Liberale befürworteten eine Annäherung an die EU und die USA. Eurasier und Kommunisten betonten dagegen ein von „sowjetischer“ Erziehung und kommunistischen Idealen herrührendes Wesen. Russland müsse sich daher dessen besinnen und, so die Anhänger der Idee Primakows, ein „östliches“ Gegengewicht mit China und Indien oder einen s.g. „Sonderweg“ an der Seite asiatischer Staaten gehen.


title: Islam in Russland

text: Entgegen anfänglichen Befürchtungen löste der Tschetschenienkrieg keine wesentliche Solidarisierung oder Polarisierung der Muslime Russlands aus – ebenso wenig wie sie die iranische Revolution oder der sowjetische Afghanistankrieg zuvor ausgelöst hatten. Zwar leben in Kasan und an der Wolga Muslime, orthodoxe Christen und Atheisten weitgehend konfliktfrei miteinander, was oft als modellhafte Vorbildrolle interpretiert wird, doch in der letzten Zeit haben sich kaukasus- und islamfeindliche Einstellungen in der Bevölkerung verbreitet, was zur massiven Benachteiligung und Diskriminierung der muslimischen Minderheit führt. Tatarische Intellektuelle und Geistliche kritisierten sogar, dass kaum eine Million Tschetschenen ihre nationalen Interessen über das Wohl der gesamten muslimischen Gemeinschaft stellten und damit die guten Beziehungen zwischen Russland und der islamischen Welt vergifteten, die für eine Milliarde Muslime wichtig seien. Dabei erhielten die Tschetschenen sogar noch Hilfe des christlichen Georgien, so ein tatarischer Vorwurf. (Die den Tschetschenen nahestehenden Inguschen unterstützten zudem als einziges Kaukasusvolk den georgischen Nationalismus gegen die Osseten.) Demgegenüber billigt und fördert die „Konföderation der Kaukasusvölker“ den Unabhängigkeitskampf, ohne sich allerdings anzuschließen.


title: Islam in Russland

text: Im Jahre 2003 verschärfte der Dritte Golfkrieg der USA gegen den Irak die Spaltung unter den Muslimen Russlands. Während Großmufti Talgat Tadschuddin in Ufa Freiwillige für den „Heiligen Krieg“ werben wollte, rief Großmufti Ravil Gainutdin in Moskau zur Mäßigung auf und verurteilte Terroranschläge sowohl in Tschetschenien als auch Selbstmordattentate im Irak. Infolge des Karikaturenstreits wurden in Tatarstan und Tschetschenien dänische Produkte boykottiert, die Moskauer Muftis hingegen verteidigten das dänische Recht auf Pressefreiheit, während selbst Putin Freundschaft mit den Muslimen predigte. Die Spaltung zwischen Moskau (bzw. Kasan) und Ufa wird auch durch den traditionellen Gegensatz zwischen Russen (bzw. Tataren) und den Baschkiren gefördert.


title: Islam in Russland

text: Die Vorstellungen von Tataren und Tschetschenen über einen „Dritten Weg“ sind zuweilen unterschiedlich, allgemein scheinen Traditionalismus und Religiosität, aber auch der Nationalismus im Kaukasus ausgeprägter als in Kasan. Islamisten z. B. in Tschetschenien befürworten daher eine Anlehnung an Saudi-Arabien statt an die Türkei (die tschetschenische Exilregierung sitzt in Katar). Auch begrüßte 2006 z. B. der Politologe und Philosoph Gejdar Dschemal, Ko-Vorsitzender und Vordenker des islamistischen PIW-Flügels, die Einladung Moskaus an die Hamas ausdrücklich (wie auch eine Mehrheit der Russen), während es hingegen Mowladi Udugow bedauerte, dass die palästinensischen Glaubensbrüder dem russischen Präsidenten die Hand schüttelten.


title: Islam in Russland

text: Seit den 2010er Jahren spielt der „islamische Faktor“ eine immer wichtigere Rolle in der russischen Migrationspolitik. Da fast alle der aus den zentralasiatischen Republiken stammenden Arbeitsmigranten in Russland Muslime sind, hat die russische Regierung großes Interesse daran, radikalen Tendenzen unter ihnen vorzubeugen, und fördert daher die Kooperation zwischen muslimischen Geistlichen aus Russland und den zentralasiatischen Republiken. Bei dem Siebten Muslimischen Forum „Russland und die islamische Welt: Vektoren für die Modernisierung im GUS-Raum“, das im November 2011 in Moskau stattfand, wurde der Plan vorgetragen, einen „real handelnden Rat der Muftis der GUS-Staaten und einen Rat der Gelehrten der GUS-Staaten zu gründen, als Mittel zur Konsolidierung der Geistlichen Verwaltungen der Muslime der GUS-Staaten, in erster Linie auf der Grundlage unseres gemeinsamen Anfangs, des hanafitischen Madhhabs.“


title: Islam in Russland

text: Bereits 1990 hatte Tatarstan innerhalb der Sowjetunion seine Souveränität erklärt, bis heute ist es die einzige autonome Republik innerhalb der Russischen Föderation, die weder den Föderationsvertrag von 1991 noch dessen spätere Modifizierungen ratifiziert hat. Allerdings hat Kasan (anders als Tschetschenien) auf eine Unabhängigkeitserklärung verzichtet und 1994 in einem Grundlagenvertrag Sonderrechte ausgehandelt (die Sonderregelungen des Vertrages greifen, wenn tatarische Souveränität und russischer Föderalismus/Zentralismus einander widersprechen).


title: Islam in Russland

text: Schon 1992 wurde im Zuge des Erstarkens der nationalen Bewegung der Tataren die „Geistliche Verwaltung der Muslime der Republik Tatarstan“ ("Duchownoje uprawlenije musulman Respubliki Tatarstan"; DUMRT) geschaffen. Bis 1995, unter der Führung ihres ersten Muftis Gabdulla Galiulla war die DUMRT mehr eine politische als eine islamische Institution. Die DUMRT hatte jedoch ernsthafte Probleme, ihre politische Positionen zu formulieren und konnte bei der Allgemeinheit der Muslime nur wenig Sympathien gewinnen. Von daher ging das islamische Erwachen in Tatarstan an der DUMRT vorbei. Es gelang der DUMRT zudem nicht, erfolgreiche Organisationsstrukturen zu entwickeln.


title: Islam in Russland

text: Diese Situation änderte sich, als 1998 Gusman Iskhakov zum neuen Mufti der DUMRT gewählt wurde. Unter seiner Führung konnte die DUMRT mit politischer und rechtlicher Unterstützung der Regierung eine strikte Verwaltungshierarchie aufbauen, die alle islamischen Organisationen und Institutionen umfasste, und auch ein neues islamisches Erziehungssystem entwickeln. Ausgangspunkt dafür war ein Brief, den die DUMRT im November an den Ministerpräsidenten Mintimer Scharipowitsch Schaimijew richtete und in dem sie zur Zurückdrängung radikaler Einflüsse aus dem Ausland eine teilweise staatliche Finanzierung des islamischen Erziehungssystems forderte. Die Regierung kam dieser Forderung nach und ermöglichte der DUMRT, die Anzahl der anerkannten islamischen Erziehungsinstitutionen auf acht zu beschränken. Unter diesen anerkannten islamischen Erziehungsinstitutionen befanden sich die Islamische Universität der Russischen Föderation, die "Muhammadiyya Madrasa" und die "Madrasa zum tausendjährigen Jubiläum des Islams" in Kasan, die "Risaliyya Madrasa" in Nischnekamsk sowie zwei Madrasas in Buinsk und Nurlat. Nachdem 1998 ein Kongress der Muslime Tatarstans stattgefunden hatte, bemühte sich die DUMRT, ein standardisiertes Curriculum für die islamischen Lehrinstitutionen zu entwickeln. Dieses wurde im Februar 2000 dem DUMRT-Plenum vorgelegt.


title: Islam in Russland

text: Schon 1989 bzw. 1991 war die „Konföderation der Bergvölker des Kaukasus“ gegründet worden, inzwischen „Konföderation der Kaukasusvölker“ umbenannt. Ihr gehören nicht nur die muslimischen Völker des Nordkaukasus, sondern auch die südkaukasischen Abchasen und Osseten Georgiens an. Die Konföderation aus 16 Völkern versteht sich als oppositionelle Sammlungsbewegung gegen die in den Kaukasus-Republiken weiterhin etablierten moskautreuen Bürokraten und postkommunistischen Eliten. Ziel der Organisation war ein gemeinsames Gegengewicht zur Zentralregierung sowie der Zusammenschluss der muslimischen Bergvölker in einer gemeinsamen Republik, wie sie 1920–1921 in Form der „ASSR der Bergvölker“ (Kabardiner, Tschetschenen, Inguschen, Tscherkessen, Osseten, Balkaren und Karatschaier) schon einmal kurzzeitig bestanden hatte.


title: Islam in Russland

text: Die Konföderation wurde von Moskau für illegal erklärt, unterstützte aber die Sezessionen Tschetscheniens von Russland und Abchasiens von Georgien, ohne jedoch selbst mit Moskau zu brechen. Ihre Vermittlung in den nach 1991 ausgebrochenen Konflikten im Nordkaukasus lehnt Moskau ab.


title: Islam in Russland

text: Geistiges Oberhaupt der muslimischen Völker des russischen Nordkaukasus ist seit 1980 der Großmufti Allahşükür Paşazadə, 1992 wurde er auch von den Muslimen Aserbaidschans und Georgiens als religiöses Oberhaupt anerkannt.


title: Islam in Russland

text: Die Union der Muslime gilt zwar als eher laizistisch bzw. säkular. Ihr Ziel ist die Überwindung der nationalen Spaltung und eine Regierungsbeteiligung der Muslime in Moskau, sie scheint aber fast allein auf dieses Ziel eingefahren zu sein. Sie sieht sich in ihrem Parlamentarismus als Nachfolger der ehemaligen „Union der Muslime“ des zaristischen Russland und hat ihre meisten Anhänger im Nordkaukasus und Baschkortostan. Die Bewegung „Nur“ ist hingegen weniger politisch und konzentriert sich auf kulturelle sowie erzieherische Probleme wie Menschenrechte, Religionsfreiheit und Traditionspflege. Damit ist sie moderater, weil im gesellschaftlichen Leben auch bei fehlenden Wahlerfolgen präsenter. Hinter „Nur“ steht zudem der Großteil der muslimischen Ulama, die Hochburg der Bewegung ist Tatarstan.


title: Islam in Russland

text: Beide Parteien hatten lange Zeit gute Kontakte zur russischen LDPR, da Schirinowskis Nationalisten und die Muslimparteien einander als potenzielle Koalitionspartner sahen. Misserfolge sowohl der Union als auch der Bewegung bei den Parlamentswahlen 1995 bis 2003 sowie die Wahlniederlage auch der inzwischen gespaltenen LDPR und ihr Wechsel ins Regierungslager bereiteten solchen Visionen aber ein deutliches Ende. Seit dem Ausscheiden von Nijasow (Eurasische Refah-Partei) sitzt kein Abgeordneter einer muslimischen Partei mehr im russischen Parlament, die beiden anderen Islamparteien sind inaktiv.


title: Islam in Russland

text: Die folgende Tabelle basiert auf Daten der Volkszählung in Russland von 2002 und umfasst alle Völker Russlands, deren Angehörige vorwiegend muslimischen Glaubens sind. Die Zahl berücksichtigt jedoch weder Atheisten oder die zu anderen Religionen (wie z. B. dem Christentum) übergetretenen Personen unter den „ethnischen Muslimen“, noch die Anzahl von Muslimen und Konvertiten unter den Russen und sonstigen nichtmuslimischen Nationalitäten Russlands. Ebenso sind muslimische Immigranten aus Kasachstan, Aserbaidschan usw. nicht berücksichtigt, da es sich formal um Ausländer handelt. Daher ist diese Liste nur von sehr begrenztem Aussagewert.


title: Ciabatta

text: Ciabatta [] ist eine Brotsorte italienischer Herkunft aus Weizenmehl, Salz, Hefe, Wasser und Olivenöl. Übersetzt ins Deutsche bedeutet Ciabatta Pantoffel, was von der üblicherweise flachen, breiten und langgezogenen Form des Brots herrühren soll. Das Brot wird meist mit Weizensauerteig zusätzlich zur Hefe produziert, was sowohl für die Lockerung als auch das Aroma sorgt.


title: Ciabatta

text: Dieses Gebäck verfügt über eine ungleichmäßige und grobe Porung und eine kräftige Kruste ohne Ausbund. Bezogen auf die Mehlmenge werden etwa 2,5 % Hefe, 5 % Weizensauerteig und 4 % Olivenöl zugegeben. Das Aroma wird durch die lange Teigruhe von bis zu zwei Stunden besonders gut ausgebildet. Auf Grund der langen Teigruhe werden die Teige bei etwa 25 °C geführt. Der Teigling muss schonend aufgearbeitet werden, damit die grobe Struktur erhalten bleibt. Vor dem Backen werden die Teiglinge in Roggenmehl gewälzt. Angebacken wird das Gebäck heiß bei 250 °C, um dann bei 200 °C ausgebacken zu werden.


title: Ciabatta

text: Etliche Varianten entstehen durch die Zugabe von Walnüssen, getrockneten Tomaten, Oliven, Kräutern, häufig Oregano und Thymian sowie Gewürzen.


title: Ciabatta

text: Nach Angaben des "Istituto Nazionale di Sociologia Rurale" wurde dieses Brot im Jahr 1982 von Arnaldo Cavallari in einer Bäckerei in Rovigo in Venetien entwickelt und erstmals vermarktet. Er verwendete dafür eine neue Mehlsorte aus der Mühle seiner Familie. Das Vorbild war eine Brotsorte, die traditionell in der Provinz Como hergestellt wird. Cavallari stellte sein Produkt nach der erfolgreichen Entwicklung von Anfang an industriell her. 1982 ließ er für sein Brot die Bezeichnung "Ciabatta Polesano" markenrechtlich schützen, 1989 außerdem die Bezeichnung "Ciabatta Italiana". Cavallaris Firma "Molini Adriesi" besitzt die Lizenzrechte für den Vertrieb im Ausland.


title: Die Frau die singt – Incendies

text: Die Frau die singt – Incendies ist ein kanadischer Film aus dem Jahr 2010, der auf dem Drama "Verbrennungen" von Wajdi Mouawad basiert. Teile der Geschichte beruhen auf der Lebensgeschichte von Souha Bechara.


title: Die Frau die singt – Incendies

text: Die Sekretärin Nawal arbeitete in Kanada für den Notar Jean Lebel, welcher sie und ihre Kinder nach dem Tod seiner Frau als Teil seiner Familie ansieht und behandelt. Nach ihrem Tod liest Lebel ihren erwachsenen Kindern, den Zwillingen Jeanne und Simon, ihren letzten Willen vor. Darin schreibt sie, sie wolle nackt mit dem Gesicht nach unten in einem anonymen Grab beigesetzt werden. Außerdem überreicht er ihnen zwei Briefe. Jeanne erhält einen Brief für den gemeinsamen Vater, den die Zwillinge nie kennengelernt haben, Simon erhält einen Brief für einen ihnen bis dato unbekannten weiteren Sohn ihrer Mutter. Erst wenn diese Briefe übergeben wurden, soll Nawal ein Grabstein mit ihrem Namen gesetzt werden dürfen.


title: Die Frau die singt – Incendies

text: Während Simon zögert, den letzten Willen seiner Mutter ernst zu nehmen, reist Jeanne in das fiktionale Geburtsland ihrer Mutter (insgesamt dem heutigen Libanon entsprechend), wo Nawal aufwuchs.


title: Die Frau die singt – Incendies

text: In einer Rückblende wird gezeigt, wie die junge, schwangere Nawal ansehen muss, wie ihr Geliebter und Vater ihres Kindes von ihren Brüdern erschossen wird, da er als muslimischer Geflüchteter die Ehre der Familie bedroht. Sofort nach der Geburt wird der Sohn ihr weggenommen; sie selbst wird wenig später verstoßen und zu einem Onkel in den nördlichen Teil des Landes in die Stadt geschickt, wo sie ein Studium beginnt. Die Spannungen innerhalb des Landes zwischen Fundamentalisten und Liberalen spitzen sich zu und es kommt zum Bürgerkrieg, von dem insbesondere der Süden – die Heimat ihrer Familie – betroffen ist. Nawal flieht aus der Stadt und reist zu dem Waisenhaus, in das ihr Sohn gegeben wurde und findet nur eine Ruine vor. Anschließend überlebt sie ein militant-christliches anti-muslimisches Massaker eines voll besetzten Busses und schließt sich anschließend einer islamistischen Organisation an, um hierfür Rache zu nehmen. Sie erschießt schließlich einen wichtigen Funktionär, wofür sie für 15 Jahre in ein Gefängnis muss.


title: Die Frau die singt – Incendies

text: Jeanne findet heraus, dass Nawal hierfür in ihrem Heimatdorf noch immer berüchtigt und verhasst ist. Sie erfährt von einem ehemaligen Gefängniswärter, dass Nawal während der Inhaftierung von einem Folterknecht namens Abou Tarek vergewaltigt wurde und von ihm schwanger wurde. Dennoch gelang es im Gefängnis nicht, Nawal zu brechen, sie ist dort nur als „die Frau, die singt“ bekannt. Jeanne ist mit der Flut an neuen Informationen über das Leben ihrer Mutter überfordert und fleht Simon an, zu ihr zu kommen.


title: Die Frau die singt – Incendies

text: Simon und Lebel reisen Jeanne nach. Die Zwillinge finden und treffen die ehemalige Gefängnishebamme und zu ihrem Schock stellt sich heraus, dass nicht ihr unbekannter Bruder, sondern sie in dem Gefängnis gezeugt und geboren wurden. Die Hebamme rettete die Geschwister und führte sie später nach deren Entlassung wieder mit der Mutter zusammen. Nawal war anschließend in Freiheit durch die Verbindungen des Milizenführers, für den sie vor ihrer Inhaftierung kämpfte, ein neues Leben in Kanada ermöglicht worden. Diesen ehemaligen Anführer trifft nun Simon und erfährt von ihm über das Schicksal des Halbbruders. Er wurde mit den anderen Kindern von der besagten Miliz aus dem Waisenhaus mitgenommen und zum Kindersoldaten ausgebildet. Er wurde im Krieg zu einem berüchtigten Kämpfer und Sadisten und ging später als Folterknecht in das Gefängnis, in dem auch Nawal einsaß. Es stellt sich heraus, dass der verschollene Halbbruder und der verschollene Vater ein und dieselbe Person sind, nämlich Abou Tarek.


title: Die Frau die singt – Incendies

text: Diese Information war auch Nawal bis kurz vor ihrem Tod nicht bewusst, doch als sie in einem Schwimmbad in Kanada ihren Sohn anhand einer Tätowierung auf seiner Ferse erkennt und in seinem Gesicht ihren Peiniger erblickt, fällt sie in einen schweren Schockzustand und erleidet einen Schlaganfall. Abou Tarek war nach Kriegsende durch dieselben Verbindungen des Milizenführers ebenfalls die Flucht nach Kanada ermöglicht worden. Auf ihrem Totenbett diktiert Nawal die beiden Briefe und ihren letzten Willen, welche Lebel schriftlich festhält.