title: Koeffizient

text: In der Physik ist ein Koeffizient oft, aber nicht immer, eine Größe der Dimension Zahl, die eine Eigenschaft bestimmter Materialien, Körper oder Systeme beschreibt. In älterer technischer Literatur werden Koeffizienten auch "Beiwerte" genannt. Beispiele:


title: Koeffizient

text: Es wird bei weitem nicht jede physikalische Konstante der Dimension Zahl als Koeffizient bezeichnet. Gegenbeispiele:


title: Koeffizient

text: In der Stöchiometrie gibt der stöchiometrische Koeffizient in einer Reaktionsgleichung an, wie viele Teilchen bzw. Mol eines Stoffes mit wie vielen Teilchen bzw. Mol anderer Stoffe reagieren. Ist der Koeffizient 1, wird er weggelassen.


title: Koeffizient

text: In sportlichen Verbänden wie z. B. der UEFA gibt es ebenfalls Koeffizienten, welche Klubs oder Mannschaften anhand ihrer bisherigen Erfolge bewerten.


title: Acht

text: Das Wort "acht", das sich aus dem althochdeutschen "ahto" entwickelt hat, entstammt einer indogermanischen Wurzel. Ursprünglich mag es eine Dual-Form sein, wohl „die beiden Viererspitzen“ der ausgestreckten Finger der beiden Hände ohne die Daumen.


title: Acht

text: Nicht verwandt mit dem Zahlwort ist "Acht" im Sinne von Aufmerksamkeit, wie in "Acht geben" (oder veraltet "achtgeben"), "Acht" im Sinne von "Ächtung" oder "achtern" in der Seefahrt.


title: Acht

text: Der lateinische Ausdruck "octo" mit der Ordnungszahl "octavus" (der achte) findet sich in Fremdwörtern wie Oktett (Ensemble), Oktober (ursprünglich der achte Monat), Oktave (Intervall), Oktant. Der deutsche Ausdruck "Heute in acht Tagen", mit dem ein Zeitraum von einer Woche gemeint ist, stammt von der römischen Zählweise, bei welcher erster und letzter Tag mitgezählt werden. Die lateinischen Zahlwörter für 18, 28 bis 88 werden – wie bei "novem" (9) – nicht mit "octo" gebildet, sondern umschrieben, z. B. "duo-de-viginti" für 18, wörtlich: 2 von 20 (abgezogen).


title: Acht

text: Das ursprüngliche Brahmizeichen für die Acht sah aus wie eine nach links oben führende Stufe. In der weiteren Entwicklung ähnelte es zunächst der 5 und dem Buchstaben S. Die Araber im Maghreb verbanden mit der Ghubar-Schrift die Enden und schufen so die Grundlage für das moderne Zeichen.


title: Acht

text: In den meisten Schriftfonts und Handschriften ist die obere Schlinge der Ziffer kleiner als die untere ausgeformt, was ein stabiles Bild ergibt und gut zu in der Regel weniger als halbhohen Oberlänge von Schriften passt. Bei flacher schräger Ansicht großer Ziffern aus relativer Nähe, etwa auf einer Autobahnfahrbahn oder Flugzeuglandebahn tendiert jedoch die Ansicht (Projektion) wegen der Entfernungsunterschiede schon alleine in diese Richtung.


title: Acht

text: Das Oktogon (griechisch für Achteck) ist eine wichtige Bauform der christlichen sakralen Architektur. Es folgt der christlichen Bedeutung der Acht als heiliger Zahl. Nach dem Vorbild von San Vitale in Ravenna und des (islamischen) Felsendoms wurden viele wichtige Kirchen um ein zentrales Oktogon entworfen, wie die Pfalzkapelle des Aachener Doms. Auch Baptisterien finden sich häufig in achteckiger Form. Ein besonderer Fall ist das Castel del Monte in Apulien, das in der Zeit Kaiser Friedrichs II. errichtet wurde und bei dem die Acht als Symbol für den Kaiser gedeutet wird.


title: Acht

text: Die Zahl 8 bedeutet im Judentum den Übergang von der Zeitlichkeit in die Überzeitlichkeit, die Anbindung der Immanenz (Diesseitigkeit, Vergänglichkeit) an die Transzendenz (Jenseitigkeit, Überzeitlichkeit). Sie hat verbindenden, Brücken bauenden Charakter, da sie die Welt der 7 (die Welt der 6 Werktage mit dem sie abschließenden Schabbat-Ruhetag) mit der Welt der 8 (dem Göttlichen) verbindet. Der Zahl Acht wohnt eine vervollkommnende Eigenschaft inne – sie bringt zwei scheinbar unvereinbare Welten durch die geheimnisvoll verbindende Kraft Gottes zusammen.


title: Satrap

text: Satrap (; gelesen wie "ksatrapavan," „Schützer der Herrschaft“) war im antiken Perserreich der Titel des Statthalters einer größeren Provinz (Satrapie). Satrapen hatten eine politisch-administrative und militärische Leitungsfunktion, entsprechend einem heutigen Gouverneur.


title: Satrap

text: Eingeführt wurde die Reichsteilung bzw. Gliederung in Verwaltungsgebiete von Dareios I. Dieser teilte sein Herrschaftsgebiet in sogenannte Länder (altpers: "Dahyāva)" ein. Seit Herodot heißen diese „Satrapien“. Der Satrap war für die Steuereintreibung seiner Satrapie zuständig und musste im Kriegsfall dem Großkönig Truppen stellen. Das Persische Reich wurde in Satrapien eingeteilt. Nach Herodot (3,89) gab es 20 Satrapien, nach der Grabinschrift des Dareios waren es 29, jeweils ohne Nennung der Perser.


title: Satrap

text: Von Alexander dem Großen und im Seleukidenreich wurde dieser Begriff und die Funktion auf die reine zivile Verwaltungstätigkeit reduziert, also ohne die militärischen Aufgaben, die stattdessen einem Strategen "(strategos)" übertragen wurden. Satrapen sind auch bei den Parthern bezeugt, die damit anscheinend Verwaltungsstrukturen der Seleukiden fortsetzten, sowie unter den Sassaniden. Weiter östlich sind sie auch bei den zwischen ca. 35 und 415 im Westen Indiens herrschenden Indo-Skythen belegt, die hier anscheinend auf griechische Verwaltungsstrukturen (zumindest in der Wortwahl) zurückgriffen.


title: Satrap

text: Auch in deutschen Grabinschriften der Frühen Neuzeit wurde der Begriff "Satrap" in Bezug auf die Verwaltungstätigkeit von Juristen benutzt, z. B. in Trier in einer Grabinschrift für den Juristen Jakob Meelbaum de Castelberg (1598–1671), dessen Sohn „Satrap von St. Maximin“ war.


title: Satrap

text: Heute wird der Begriff „Satrapenwirtschaft“ in sarkastischer oder spöttischer Art auf die Willkür von Behörden angewandt.


title: Satrap

text: Das dadaistisch geprägte französische "Collège de ’Pataphysique" stellte diesen Begriff auf den Kopf, indem es den Titel "Satrape" als höchste Auszeichnung für unangepasste Künstler und Schriftsteller wie Joan Miró, Marcel Duchamp, Max Ernst oder Eugène Ionesco vergab.


title: Satrap

text: Die Grabinschrift des Dareios I. aus Naqsch-e Rostam beinhaltet die 29 tributpflichtigen Länder des damaligen persischen Großreiches:


title: Satrap

text: Unter Xerxes I. (519–465 v. Chr.) werden zu den von Dareios I. (549–486 v. Chr.) her bekannten Gebieten noch Kusch und die Ionier jenseits des Meeres dazugerechnet, also insgesamt 31 Satrapen ohne die Persis (das persische Stammland).


title: Psoriasisarthritis

text: Unter Psoriasisarthritis oder Psoriasisarthropathie (lateinisch Arthritis psoriatica bzw. Arthropathia psoriatica, auch "Psoriasis arthropathica"), kurz PSA, auch Arthritis bei Schuppenflechte genannt, wird eine autoimmune entzündliche Gelenkerkrankung aus der Gruppe der Spondyloarthritiden verstanden, die bei einigen Patienten mit der Hautkrankheit Schuppenflechte (Psoriasis) auftritt und gegenüber anderen rheumatischen Erkrankungen einige Besonderheiten hat.


title: Psoriasisarthritis

text: Bei der Psoriasisarthritis handelt es sich gelegentlich um eine Ausschluss-Diagnose, also die Annahme der Erkrankung, wenn andere entzündliche Gelenkerkrankungen nicht (überzeugend) in Betracht kommen. Das ist vor allem dann der Fall, wenn Hautveränderungen im Sinne einer Schuppenflechte nicht vorliegen, aber beispielsweise aus der Familienanamnese eine Psoriasis bekannt ist.


title: Psoriasisarthritis

text: Die Prävalenz der Psoriasisarthritis ist trotz zahlreicher Studien bis zum heutigen Tage unbekannt. Das liegt vor allem daran, dass ein einheitlicher Bewertungsmaßstab für die sichere Diagnose der Psoriasisarthritis fehlt.


title: Psoriasisarthritis

text: Die Bandbreite liegt zwischen 0,001 % in einer japanischen Studie bis hin zu 0,42 % in einer Italienischen Studie. Die Deutsche Gesellschaft für Rheumatologie e.V. gibt die Häufigkeit mit 0,05 % bis 0,3 % an, wobei ein Mittel bei 0,2 % angegeben wird. Beide Geschlechter sind in gleichem Maße betroffen.


title: Psoriasisarthritis

text: In 60 % der Fälle gehen die Hauterscheinungen den Gelenkproblemen voran Ca. 10 % der Psoriasis-Patienten (bis zu 2 % der Bevölkerung) bekommen eine Psoriasisarthritis.


title: Psoriasisarthritis

text: Die detaillierten Ursachen der Psoriasisarthritis sind unbekannt, jedoch gehört sie zu den Autoimmunerkrankungen. Aus noch ungeklärten Gründen kommt es zu einer Aktivierung des Immunsystems gegen körpereigene Strukturen, und es werden Entzündungsprozesse an den Gelenken in Gang setzt. Die medizinische Forschung hat noch keine Erklärung dafür, warum zwischen 1 % und 48 % der Psoriatiker eine Psoriasisarthritis entwickeln und andere nicht – und warum das Krankheitsbild individuell so unterschiedlich verläuft. Ein Einfluss genetischer Faktoren gilt als wahrscheinlich, aber auch Umweltfaktoren wie zum Beispiel bakterielle Infekte oder Medikamente könnten ebenfalls eine Rolle spielen.


title: Psoriasisarthritis

text: Die Psoriasisarthritis zeigt eine erhöhte Prävalenz für das Risiko eines Diabetes mellitus und der Hypertonie. Im Durchschnitt zeigen Patienten mit Psoriasisarthritis einen höheren Body-Mass-Index (BMI) gegenüber Patienten mit Psoriasis oder einer rheumatischen Arthritis oder gegenüber der Gesamtbevölkerung.


title: Psoriasisarthritis

text: Es können zwar alle Gelenke betroffen sein, typischerweise sind es aber die End- und Mittelgelenke an Händen und Füßen und große Gelenke wie Knie und Becken-Wirbelsäule (Iliosakralgelenke). Oft wird die Erkrankung an den Gelenken nur eines Fingers oder einer Zehe festgestellt („Befall im Strahl“). Auch ist die Gelenkbeteiligung in Abgrenzung zur rheumatoiden Arthritis oft asymmetrisch, es sind also auf der rechten und linken Körperhälfte unterschiedliche Gelenkregionen befallen.


title: Psoriasisarthritis

text: Zusätzlich können auch die den Gelenken benachbarten Weichteile befallen sein, beispielsweise die Sehnen und Sehnenansätze, Muskel und Muskelansätze, Schleimbeutel oder Bänder.


title: Psoriasisarthritis

text: Die Erkrankung ist meist „seronegativ“, das heißt in der Regel fehlen Rheumafaktoren, die z. B. bei der rheumatoiden Arthritis nachweisbar sind. Dagegen sind ACPA (= Antikörper gegen citrullinierte Proteine) in bis zu 12 % der Fälle positiv. Außerdem ist die Wahrscheinlichkeit erhöht, dass HLA-B27 positiv ist (bis 50 % der Fälle).


title: Psoriasisarthritis

text: Zur Anwendung kommen Sulfasalazin, Immunsuppressiva (z. B. Methotrexat, Leflunomid, Cyclosporin A) sowie bei Therapieresistenz TNF-alpha-Hemmer (z. B. Infliximab, Adalimumab mit seinen Biosimilars), Apremilast, Tofacitinib und Biologika wie Ustekinumab (IL-12/23-Hemmer), Secukinumab (IL-17A-Hemmer), Ixekizumab (IL-17A-Hemmer) und Guselkumab (IL-23-Hemmer).


title: Faktor-Zertifikat

text: Ein Faktor-Zertifikat ist – ähnlich wie ein Mini-Future- oder Knock-out-Zertifikat – ein finanzmarkttechnisches Hebelprodukt. Mit einem Faktor-Zertifikat kann ein Anleger überproportional an der Wertentwicklung eines Basis- oder Referenzwertes (z. B. Aktie oder Aktienindex) partizipieren.


title: Faktor-Zertifikat

text: Faktor-Zertifikate gehören zur Kategorie der Inhaberschuldverschreibung. Der Emittent gibt dem Besitzer ein verbrieftes Recht, eine definierte Leistung zu erbringen. Faktor-Zertifikate sind grundsätzlich in zwei Formen ausgestaltet: als Longposition, um an steigenden Kursen zu partizipieren, und als Shortposition, um an fallenden Kursen zu partizipieren (siehe Long- und Short-Position). Je nach Faktor wirkt die Wertentwicklung um ein Vielfaches zum Basiswert. Faktor-Zertifikate haben eine unbegrenzte Laufzeit und werden in der Regel am regulären Kapitalmarkt (Börse) gehandelt. Sie können somit innerhalb der Börsenöffnungszeiten gekauft oder verkauft werden.


title: Faktor-Zertifikat

text: Im Gegensatz zum Mini-Future oder Knock-out-Zertifikat hat ein Faktor-Zertifikat keine Knock-out-Schwelle (Strike-Level). Es kann also nicht wertlos verfallen. Die Berechnung oder Wertentwicklung ergibt sich aus einem eigens berechneten Index, der die Wertänderung des Basiswertes zum Vortagesschlusskurs, multipliziert mit einem festgelegten Faktor wiedergibt. Die Hebelwirkung ist demnach konstant, was ein wesentlicher Unterschied zum Knock-out-Zertifikat und vielen anderen Hebelprodukten ist. Da die Wertentwicklung also nicht nur von der Entwicklung des Referenzwertes abhängig ist, sondern insbesondere von der Wertänderung zum Vortag, spricht man auch von einer Pfadabhängigkeit. Dies kann ein großer Nachteil sein, da bei dieser Konstruktionsweise eine seitwärts laufende Kursentwicklung des Basiswertes bereits zu Verlusten führt. Es eignet sich daher nur kurzfristig für deutlich steigende oder deutlich fallende Kursentwicklungen. Des Weiteren trägt der Anleger die Finanzierungskosten für den Hebel, sowie ein jährliches Verwaltungsentgeld. Faktor-Zertifikate werden, wie auch andere Zertifikate, mit einem Bezugsverhältnis zum Basiswert ausgegeben (meist 0,01 oder kleiner).


title: Faktor-Zertifikat

text: Der Emittent geht grundsätzlich keine Gegenposition zum Anleger ein, sondern sichert sich ab. Dies erfolgt im einfachsten Fall durch den Kauf einer mit dem Hebelfaktor zu multiplizierenden Menge des Basiswerts, also einer Aktie oder eines Futures. Die Finanzierungskosten für den Hebel werden in der Regel über einen Aufschlag auf einen marktbreiten Referenzzinssatz, wie z. B. den jeweils tagesgültigen Interbanken-Tagesgeldsatz EONIA, direkt in der Preisstellung des Zertifikats berücksichtigt.


title: Faktor-Zertifikat

text: Ein Anleger möchte am Aktienindex DAX mit einem Faktor-Zertifikat des Faktors 2 und Bezugsverhältnis 0,01 von steigenden Kursen profitieren (Longposition).


title: Faktor-Zertifikat

text: Der Index DAX und das zugehörige Zertifikat zeigen im Verlauf von 5 Tagen nun folgende Kursentwicklung (Gebühren nicht berücksichtigt):


title: Faktor-Zertifikat

text: Das Zertifikat vollzieht immer den doppelten Gewinn oder den doppelten Verlust des Referenzwertes. Obwohl der Basiswert am Ende kaum eine Veränderung zeigt, hat das Zertifikat einen Verlust gemacht.


title: Faktor-Zertifikat

text: Der Vorteil im Vergleich zum Knock-out-Zertifikat zeigt sich erst bei deutlichen Kursänderungen. Während bei einem Knock-out-Zertifikat (Longposition) bei steigendem Kurs des Basiswertes der Hebel immer mehr verwässert und bei fallenden Kursen immer weiter stärker wird, bleibt er beim Faktor-Zertifikat dauerhaft konstant. In umgekehrter Weise trifft dies gleichfalls für die Shortpositionen zu.


title: Faktor-Zertifikat

text: Hier zeigt sich, dass das Knock-out-Zertifikat im Vergleich zum Faktor-Zertifikat, trotz des gleichen Hebels, 5 % weniger Gewinn erzielt hat. Bei fallenden Kursen würde sich hier der Hebel beim Knock-out-Zertifikat zu Ungunsten des Anlegers verstärken.


title: Faktor-Zertifikat

text: Der Emittent hat ein tägliches Kündigungsrecht. Im Falle einer Auslösung kann dies unter Umständen zu einem ungünstigen Zeitpunkt für den Anleger kommen, wenn sich das Zertifikat gerade in der Verlustzone befindet.


title: Faktor-Zertifikat

text: Je höher der Hebel, desto höher sind die Gewinnchancen, aber auch die möglichen Verluste für den Anleger.


title: Faktor-Zertifikat

text: Durch die täglichen Anpassungstransaktionen, die zur Erhaltung des konstanten Faktors erforderlich sind, wird jedes Faktor-Zertifikat irgendwann nahe null Euro gehandelt. (Bei fallendem Kurs des Basiswerts muss dieser verkauft und bei steigendem zurückgekauft werden.)


title: Faktor-Zertifikat

text: Fällt der Kurs des dem Wertpapier zugrundeliegenden Basiswerts erheblich (gegebenenfalls sogar unter Anwendung einer Untertägigen Anpassung), so fällt der Wert der Hebelkomponente und damit der Kapitalwert auf


title: Faktor-Zertifikat

text: Notiert der Basiswert in einer Fremdwährung, kommt zusätzlich noch das Währungsrisiko hinzu. Dies betrifft insbesondere Rohstoffe als Basiswert.


title: Prostitution in Japan

text: Prostitution in Japan hat eine vergleichsweise vielseitige Geschichte. Durch das Anti-Prostitutionsgesetz von 1956 wurde Geschlechtsverkehr gegen Entgelt offiziell verboten. Dennoch gibt es weiterhin verschiedene Wege, das Verbot zu umgehen, wie beispielsweise durch Anal-, Oral- oder Schenkelverkehr ( "Sumata"). In der Vergangenheit florierte Prostitution vor allem durch die Verbindung mit weit verbreiteten Künsten wie Musik und Tanz. Heute ist sie jedoch illegal und wird nur noch mehr oder weniger verborgen praktiziert.


title: Prostitution in Japan

text: Wenn man von Prostitution in Japan spricht, muss man sich vom Verständnis des Westens zu diesem Begriff entfernen: Im Gegensatz zum christlich geprägten Weltbild wurde Prostitution in Japan nicht in Verbindung gebracht mit Scham oder Sünde, sondern durch andere Moralvorstellungen beeinflusst. In Folge dessen genossen Kurtisanen Prestige und Anerkennung. Bei der Suche nach einem europäischen Äquivalent könnte man sie am ehesten mit den griechischen Hetären vergleichen. Die Begriffe „Kurtisane“ und „Prostituierte“ werden in der Literatur eher wahllos und willkürlich verwendet, da es kein allgemein akzeptiertes Kriterium für eine Trennung gibt. Um Prostitution in Japan verstehen zu können, ist es nötig, die Gepflogenheiten und Ansichten der vormodernen japanischen Gesellschaft zu berücksichtigen. "Utagaki" ist ein Beispiel für das differenzierte Verständnis von Sexualität der Menschen dieser Zeit.


title: Prostitution in Japan

text: "Utagaki" (, auch "kagai" gelesen) war ein Fest von altem Ursprung (erstmals erwähnt 498), das vor und während der Nara-Periode (710–794) gefeiert wurde. Anlässlich von Schreinfesten im Frühling und Herbst versammelten sich die Jugendlichen in ländlichen Gebieten an Berggipfeln oder Küstenstränden. Sie sangen, tanzten, aßen, tranken und tauschten Gedichte aus. Diese Tradition ging wahrscheinlich aus Fruchtbarkeitsriten hervor. "Utagaki" (wörtlich Liederhecke) war eine Art Liederwettstreit, bei dem Jungen und Mädchen sich in Gruppen oder paarweise maßen. Man trug sich gegenseitig Gedichte und Lieder vor, oft improvisiert, und regte somit andere an, mit einem weiteren Gedicht zu antworten. Nach reichlichem Konsum von Reiswein bei Tanz und Gesang fand die Partnerwahl leichter statt. Wenn sich ein Paar beim Wettstreit gefunden hatte, verbrachte es meistens auch die Nacht miteinander. "Utagaki" hatte karnevalistischen Charakter, und bei diesen Festen waren Dinge erlaubt, die sonst verboten waren. Es war eine Ausnahme, auf diese unbeschwerte Art und Weise seinen Partner zu finden und freie Liebe offen zu praktizieren. Das Ausleben von sexuellen Handlungen wurde eng in Verbindung gebracht mit den Künsten der Musik, des Gesanges oder des Tanzes. Es war normal und natürlich, dass eine Tänzerin auf diese Weise ihrem Bewunderer ihre Zuneigung verdeutlichte und wurde daher auch nicht als verachtenswert betrachtet. Frauen, die dieser Tätigkeit nachgingen, wurden oft als "otome" () bezeichnet, was „lediges Mädchen“ oder „Fräulein“ bedeutet. Sie wurden keinesfalls direkt als Kurtisanen oder Prostituierte betitelt. Im Manyōshū, der ersten großen japanischen Gedichtsammlung, wurden für den Begriff „Kurtisane“ die Kanji angegeben, welche wörtlich „Frauen, die Unterhaltung betreiben“ bedeuten. Jedoch gibt es dafür zwei Lesungen: "asobi" und "ukareme". Vermutlich handelt es sich um zwei verschiedene Varianten von Kurtisanen.


title: Prostitution in Japan

text: "Ukareme" () waren Frauen, die nicht im Steuerregister eingetragen waren und keinen festen Wohnsitz hatten. In den Augen der Behörden existierten sie deshalb nicht. Der Begriff ist zurückzuführen auf die "ukarebito" (), welche Zauber- und Gauklerkünstler waren, die im Land umherzogen. Möglicherweise sind sie von Korea auf die japanischen Inseln gekommen.


title: Prostitution in Japan

text: Die Frauen der "ukarebito" waren meistens Schauspielerinnen und Kurtisanen zugleich. Im Gegensatz zu den "asobi" wird bei den "ukareme" kein Hinweis auf künstlerisches Wirken gegeben und deshalb hat diese Bezeichnung eine eher abwertende Konnotation („Gesinde, Vagabunden“). Erst im 11. Jahrhundert konnten sie höfische Künste erlernen und erlangten ähnliche Qualitäten wie andere Unterhalterinnen ("asobi") dieser Zeit.


title: Prostitution in Japan

text: "Asobi" () ist die Kurzform von "asobime" () und die Bezeichnung der Nara-Zeit für Kurtisanen. Sie beherrschten die Künste aus höfischer Tradition und unterhielten Adlige in ihren Provinzen. Anders als den "ukareme" wird ihnen ein besserer Ruf zugeschrieben, denn sie waren keine einfachen Prostituierten, sondern begabte Unterhalterinnen.


title: Prostitution in Japan

text: Die Anfänge der Geschichte Japans werden generell meist in Form von Legenden dargestellt. Mit der Prostitution verhält es sich nicht anders. Erst aus dem 8. Jahrhundert n. Chr. gibt es erste schriftliche Dokumente, die Kurtisanen erwähnen und Aufschluss über deren Stellung in der Gesellschaft und ihr Verhalten geben. Der Ursprung der Prostitution liegt zwar weitaus früher, jedoch sind sich Gelehrte nicht sicher, wann genau. Entweder begann er mit den "miko", Dienerinnen an Shintō-Schreinen, oder den "uneme", Unterhalterinnen des Kaisers.


title: Prostitution in Japan

text: Bewiesen ist aber, dass in sehr frühen Zeiten Sexualität in verschiedenen religiösen Zeremonien und Festen gefeiert wurde und herumziehende Frauen, die mit Magie und Religion in Verbindung gebracht wurden, dabei ihren Lebensunterhalt mit Tanzen, Geschichten erzählen, medizinischen Fähigkeiten, Wahrsagen und manchmal auch mit Prostitution verdienten. Wahrscheinlich fungierten diese Feierlichkeiten als Fruchtbarkeitsriten in den ländlichen Gebieten Japans.


title: Prostitution in Japan

text: Unklar ist auch, welchen sozialen Status Prostituierte hatten, ob sie ausgebeutet und diskriminiert wurden oder vollkommen in die Gesellschaft integriert und zum Teil auch reich und mächtig waren. Dominierend ist die Ansicht, dass Kurtisanen Normen übertraten und sich sehr langsam Widerstand und Kritik entwickelte, als es Frauen gab, die nur noch Prostitution betrieben und dadurch die soziale Stabilität bedrohten. Vor allem abstinente Mönche versuchten, Kurtisanen von ehrlicher und redlicher Arbeit zu überzeugen. In ihren Beschreibungen werden Prostituierte als sehr reuevoll dargestellt, denn durch Vertrauen und Glaube an Buddha sollten sie erlöst werden. Relativ wenige Frauen werden aber diesen Weg gegangen sein, denn es war für sie einfacher, ihre alte Tätigkeit auszuüben.


title: Prostitution in Japan

text: Dennoch ist es sehr wahrscheinlich, dass Prostituierte nicht ausgestoßen oder ausgegrenzt wurden und es sowohl Befürworter als auch Gegner von Prostitution gab.


title: Prostitution in Japan

text: "Miko" ( oder ) sind Frauen, die an Shintō-Schreinen tätig sind oder im Land herum reisten und dort ihre Praktiken ausübten. Im Shintō haben ledige und jungfräuliche Mädchen eine besondere religiöse Funktion: Sie sind Dienerinnen der Götter ( "kami"), da sie die rituell reinsten Wesen sind. Als Vermittlerinnen zwischen Göttern und Menschen sollten sie stets keusch bleiben, doch dieses Gebot wurde nicht überall gleich streng eingehalten: Hohe Priester konnten auch ungehindert mit ihnen schlafen. Dann wurde die "miko" zu so etwas wie einer „Gott-Mutter“, denn das aus dieser Verbindung geborene Kind galt als göttliches Mysterium. Mit der Geburt eines Kindes war es ihr verwehrt, weiter im Tempel zu arbeiten, und so ging sie (zurück) in die Stadt, um anderweitig ihren Lebensunterhalt zu verdienen.


title: Prostitution in Japan

text: Der Glaube, dass mit jeder Menstruation die Jungfräulichkeit wiederhergestellt wird, egal mit wie vielen Männern sie schon geschlafen hatte, half den Priesterinnen, im Schrein bleiben zu können, wenn sie nicht schwanger wurden.


title: Prostitution in Japan

text: Die Tätigkeit als "miko" barg große ökonomische Risiken: Sie musste sich durch ihren Dienst für den Schrein aus ihrem Familien- und Gemeindeband lösen und hatte somit kein gesichertes Einkommen mehr. Mit der Einführung des Buddhismus im 6. und 7. Jahrhundert und der einsetzenden Organisation der Schreine begaben sich immer mehr "miko" auf Wanderschaft ( "aruki miko" = Wander-"miko"), um gegen Geld ihre Dienste zu verkaufen, da sie ihre Stellung an den Schreinen weitestgehend verloren hatten. Viele "miko" fühlten sich gezwungen, andere Dienste zu erlernen, um weiterhin ihren Lebensunterhalt verdienen zu können: Die meisten übernahmen von den Kurtisanen gewordenen Unterhalterinnen vom kaiserlichen Hof die Künste der höheren Gesellschaft, wenn die Verlockung oder ihre Not zu groß geworden war. Dadurch konnte es auch vorkommen, dass sie der Prostitution nachgingen.


title: Prostitution in Japan

text: Bis in historische Zeiten war es Brauch, dass Provinzherren als Zeichen ihrer Loyalität ihre Töchter an den Kaiserhof schickten. Diese jungen und hübschen Mädchen nannte man "uneme" (). Sie wurden in den Hofdienst aufgenommen und dienten der persönlichen Aufwartung des Kaisers, vor allem zur Yamato-Zeit. Dadurch konnten sie die Gunst des Herrschers erwerben und vorteilhafte Beziehungen am Hof knüpfen, welches oft dem Machteinfluss der Familie dienlich war. Der Ursprung dieser Tradition geht vermutlich auf die rituelle Opferung von Menschen an die Götter zurück, die damit um Schutz baten.


title: Prostitution in Japan

text: Mit dem Yōrō-Kodex 718 wurde der Status aller Untertanen gesetzlich geregelt und es konnten Familienmitglieder nicht mehr versklavt, verschenkt oder verkauft werden. Dadurch entstand ein großes Defizit in den Kreisen der Adligen, denn es wurde von einem Edelmann erwartet, eine gewisse Anzahl an Nebengemahlinnen, Schwestern und Töchtern zu haben. Diese Lücke füllten Frauen, die auf die benötigten Dienstleistungen spezialisiert waren: Eine umfassende Betreuung von Männern mit allen unterhalterischen und sexuellen Aufgaben gegen ein gewisses Entgelt.


title: Prostitution in Japan

text: In der Nara-Zeit übernahm Japan viele Errungenschaften von China, um Rückstände auszugleichen und ebenbürtig zu werden. Auch in der Unterhaltungskultur wollten sie ausländischen Gästen und Gesandtschaften denselben Komfort wie in ihrem Heimatland bieten. Daraufhin wurde das "naikyōbō" gegründet, eine Behörde für die musischen Künste bei Hof. Vorbild dafür war das chinesische "jiao fang", welches ein Institut für die Ausbildung höfischer Unterhaltungskünstlerinnen war.


title: Prostitution in Japan

text: Die Mädchen im "naikyōbō" (wörtl. einheimisches "jiao fang") wurden "jogaku" () genannt, und da sie hübsch und jung sein sollten, konnten es etwa "uneme" (kaiserl. Dienerin) sein. Im Gegensatz zu den chinesischen Palast-Kurtisanen ("gongji") war es nicht möglich "jogaku" zu verschenken oder sie beliebige Dienste erledigen zu lassen. Sie waren Hofdamen, deren künstlerische Auftritte sich auf bestimmte Anlässe beschränkten und die nicht wie Kurtisanen ihren Lebensunterhalt damit bestreiten mussten. "Jogaku" mit adliger Herkunft dienten oft alleinig dem Kaiser.


title: Prostitution in Japan

text: Anfang des 9. Jahrhunderts verlor das "naikyōbō" an Bedeutung, da mit dem Umzug des Kaiserhofs von "Heijō-kyō" (heutiges Nara) nach "Heian-kyō" (heutiges Kyōto) die Beziehungen zu China abnahmen und eine Zeit nationaler Gesinnung begann.


title: Prostitution in Japan

text: "Asobime" () ist die Bezeichnung für die Kurtisanen der Nara-Zeit (710–794), und ihr Name bedeutet so viel wie „Gespielin“. Sie waren Unterhalterinnen auf Festen der Hofadligen, spielten Lieder, führten gehaltvolle Konversationen, lernten höfisches Benehmen und hatten somit einen gewissen Grad an Bildung. Sie wurden beeinflusst durch die am "naikyōbō" (Amt für Unterhalterinnen des kaiserl. Hofes) unterrichteten Künste, aber im Gegensatz zu den "jogaku" (höfische Unterhalterinnen) waren sie nicht am Palast des Herrschers tätig, sondern in den entlegenen Provinzen des Adels. Sie boten den entsandten Beamten einen Ersatz für ihre nicht anwesenden Ehefrauen, denn sowohl die Adligen als auch die "asobime" selbst wünschten sich mehr Hauptstadtatmosphäre in den ländlichen Gegenden. Bald hatten die professionellen Unterhalterinnen in den Provinzen dasselbe Niveau wie die Hofdamen in Yamato. Sie führten dort eine Art „Ehe auf Zeit“, solange ihr Gönner auf dem Land verweilte. Eine Kurtisane übernahm dabei auch etwaige häusliche Arbeiten, denn das gehörte zu den Pflichten einer Ehefrau dazu. Wenn eine "uneme" aus ihrem Dienst als Dienerin des Kaisers entlassen wurde, konnte sie nur wieder zurück in ihre Heimat gehen und dort als "asobime" weiter arbeiten. Damit nahm sie weiterhin Teil am glamourösen Leben der reicheren Bevölkerung, konnte sich ihren Lebensunterhalt verdienen und bereicherte das sonst provinzielle Verhalten der Beamten, die während ihrer Aufenthalte auf dem Land oft Abwechslung suchten. Ihre Unterhaltungskünste richteten sich sowohl an Männer als auch an Frauen, von denen sie Applaus und Geschenke bekamen. Die Vergnügungsviertel in den Städten dienten vor allem dem Vergnügen der Elite, während auf dem Land die Nachfrage groß genug war, um ihren Beruf ein richtiges Geschäft nennen zu können. Sie traten meistens auf dem Wasser auf, in kleinen Booten näherten sie sich ihren zukünftigen Kunden und verführten sie mit ihren farbenprächtigen Kleidern (ähnlich den von jungen Adligen) und ihrem Gesang. An Küsten und Flussbänken unterhielten sie Gäste in Wirtshäusern oder wurden von ihnen auf Empfänge und Feste am Hof eingeladen. Besonders der Fluss Yodo zwischen Kyōto und dem Pazifik war ein häufig besuchtes Gebiet der "asobi".


title: Prostitution in Japan

text: "Asobi" organisierten sich oft selbst und hatten Männer nur als Patrone. Unter ihnen wurde ein Oberhaupt gewählt ("mune" oder "so"), oder die reichste Frau ( "chōja") der Gruppe übernahm diese Stellung. Die Bezahlung war für alle gleich, konnte aber für die "chōja" höher sein. Das Ausmaß unterlag ihren Kunden. Sie behielten nie ihre Geburtsnamen, sondern gaben sich immer rituell konnotierte Künstlernamen. Durch Adoption oder fiktive Verwandtschaft wurden viele Frauen in dieses Gewerbe gezogen. Über die Anwerbung von neuen Frauen ist generell wenig bekannt, eventuell war es eine mögliche Option für Frauen, die im Familiensystem keinen Platz mehr hatten (Tod des Ehemanns, Bankrott, politisches Versagen).


title: Prostitution in Japan

text: "Shirabyōshi" () waren hochklassige Künstlerinnen, die sich auf das Tanzen spezialisiert hatten. Ursprünglich bezeichnete dieser Begriff eine Tanz- und Gesangsaufführung, die im 12. Jahrhundert populär wurde und einen markanten Rhythmus hatte. Später nannte man auch die weiblichen Künstlerinnen dieses Tanzes so. Woher der Name jedoch kommt, ist unbekannt: Möglicherweise von dem Takt ("shirabyōshi") der Trommel, die buddhistische Gesänge ( "shōmyō") begleitete. Jedoch wurde der Ausdruck später ausschließlich mit den Kanji für die Farbe weiß ( "shiro") und dem Wort Rhythmus ( "hyōshi") geschrieben, in Bezug auf das weiße Gewand der "shirabyōshi", was dem einer "miko" ähnlich war.


title: Prostitution in Japan

text: Sie bedeckten ihr komplettes Gesicht mit weißem Make-up und zeichneten ihre Augenbrauen etwas höher nach. Ihr langes, schwarzes Haar wurde mit einem "takenaga" (Haarband) lose zusammengebunden. Durch das männliche Verhalten und Aussehen der "shirabyōshi" sollten sie das erotische Bild eines umgestalteten, androgynen Menschen zeigen. Ihre Auftritte waren bestimmt durch Tanz und Gesang ( "imayō uta") und der Verwendung von Fächern, Flöten, Becken oder kleinen Handtrommeln ( "tsuzumi"). "Imayō uta" („Lieder der modernen Art“) waren Musikstücke buddhistischer Herkunft von meist vier Zeilen (7-5-7-5-silbige Verse), die von der vornehmen Gesellschaft größtenteils vernachlässigt wurden. Ihre Inhalte konnten sowohl religiöse Bedeutung haben als auch profane Themen ansprechen. Aufgetreten sind "shirabyōshi" am Kaiserhof, auf Festen von Adligen und in buddhistischen und shintōistischen Tempeln während der "ennen mai" (kleine zeremonielle Theaterstücke). Die wichtigsten Tänze waren der "midare shirabyōshi" (von vielen Tänzerinnen getanzt) und der "futari mai no shirabyōshi" (von zwei Tänzerinnen aufgeführt). Es waren ursprünglich Männertänze ( "otoko mai"), die zu alten Liedern ( "kayō") aufgeführt wurden. Obwohl einige "Shirabyōshi" Liebhaberinnen von prominenten Männern waren und deren Kinder zur Welt brachten, war es vorrangig nicht ihre Aufgabe, sich auch sexuell zu betätigen. Sie waren in erster Linie Künstlerinnen. Ihre erfolgreichste Zeit war im 12. und 13. Jahrhundert, denn danach ging ihre Beliebtheit zurück und sie wurden verdrängt durch die "kusemai"-Tänze.


title: Prostitution in Japan

text: Mit dem Begriff "kugutsu" (jap. ) wurde in der Heian-Zeit eine nicht sesshafte Gruppe bezeichnet, die möglicherweise vom Festland zugewandert war. Sie behielten noch lange ihre traditionellen Lebensweisen bei, lebten in Zelten aus Tierfellen, gliederten sich in Sippen und leisteten regionalen Fürsten keinen Gehorsam. Da sie keine Landwirtschaft betrieben, standen sie nicht unter ländlicher Autorität und bezahlten auch keine Steuern. Die Männer waren begabt im Bogenschießen auf Pferden und ernährten ihre Familien mit der erjagten Beute. "Kugutsu" verstanden sich aber auch gut auf Zauber- und Gaukelkünste (Schwerter schwingen, Bälle jonglieren) und Marionettenherstellung. Die Frauen ( "kugutsume") waren oft als Sängerinnen tätig und lockten Fremde mit verführerischen Liedern zu sexuellen Freuden.


title: Prostitution in Japan

text: In Beschreibungen werden sie verglichen mit den "Xiongnu" (Hunnen), nomadischen Reitervölkern in Zentralchina zur Zeit der Han-Dynastie. Sie unterschieden sich aber von den "yūjoki" (), die zaubernde Künstler waren und Beziehungen zur Heian-Elite gehabt haben sollen. Es gab keine klare Trennung zwischen "asobi" und "kugutsu" und oft wurden beide Begriffe austauschbar verwendet, denn beide, "asobi" und "kugutsu" waren spezialisiert auf Tanz und "imayō"-Gedichte. Im Gegensatz zu den "asobime" reisten "kugutsume" vorrangig zwischen verschiedenen Gasthäusern an belebten Reisestrecken umher.


title: Prostitution in Japan

text: In der Kamakura-Periode erhielten sie Entschädigungen in Form von Geld, weil sie kein Land bewirtschaften konnten. "Ukarebito" zählten zu den "shokunin" ( = Kunsthandwerker) und hatten dadurch anerkannte Rechte und Pflichten, etwa den "shirabyōshi" oder "asobime" gegenüber. Sie durften nun Land besitzen und konnten bei Missständen Klage einreichen.


title: Prostitution in Japan

text: In der Heian-Periode war der Begriff der „Heirat“ fließend, denn die meisten Familien bestanden aus polygamen Beziehungen mit mehreren öffentlichen Partnerinnen. Es gab Langzeitbeziehungen und kurzzeitige Affären (es war nicht normal, sich an sozial niedere Frauen längerfristig zu binden). Unter Umständen war es aber möglich, dass der Mann die Beziehung zu seiner Kurtisane verlängerte und auch die daraus entstandenen Kinder anerkannte. Toleranz und Offenheit ermöglichten es, dieses System aufrechtzuerhalten, aber es war auch üblich, persönliche Vorteile aus Verbindungen mit höherrangigen Beamten oder Adligen zu ziehen. Ein Mann hatte meistens eine Hauptfrau mit hohem Status, mit der er verheiratet war, und mehrere Nebengemahlinnen niederen Standes. Von seiner Ehefrau ( "kita no kata") konnte er sich nicht ohne weiteres trennen, die Konkubinen hingegen waren immer auf sein Wohlwollen angewiesen. Alle Frauen wohnten oft im Haus des Mannes (Virilokalität), wenn es bezahlbar war. Die "kita no kata" sollte keine Eifersucht zu den Nebenfrauen ihres Mannes empfinden. Sie hätte auch ein Kind von ihnen akzeptiert und anerkannt, wenn sie selbst keine Kinder bekommen konnte. Unter den Konkubinen herrschte große Konkurrenz, denn sie mussten immer damit rechnen, für jemand anderen verlassen zu werden und somit ohne finanzielle Unterstützung zu leben. Es war üblich, dass nur Männer ihre Partnerinnen oft wechselten, aber auf Frauen konnte es theoretisch genauso zutreffen. Vernachlässigte Konkubinen hatten deshalb oft mehrere Liebhaber. Von einer Ehefrau wurde aber Treue ihrem Ehemann gegenüber erwartet, und es war ihm erlaubt, sie zu töten, wenn er sie inflagranti mit einem anderen Mann sah. Auch verwitwete Frauen sollten sich keinen neuen Mann suchen. Man kann aber nicht sagen, dass ein Mann seine Ehefrau für unzureichend gehalten hat und deshalb Konkubinen hatte. Sie erfüllte alle Aufgaben in der Gesellschaft, hatte Benehmen und Schönheit und war gebildet. Das eheliche Band hatte zu dieser Zeit nicht denselben Wert wie im Christentum.


title: Prostitution in Japan

text: Polygamie war kein Zeichen von Zügellosigkeit, sondern damit unterschieden sich die "guten Menschen" von der einfachen Bevölkerung. Monogamie war für die gedacht, die es sich nicht anders leisten konnten. Dem Konfuzianismus nach war es eine Pflicht, wegen Krankheiten und einer hohen Sterblichkeitsrate seine Erblinie so gut wie möglich zu erhalten. Regelmäßiger Verkehr mit einer Frau verringert ihre "yin"-Essenz, was zum Tod führen kann. Ohne lebenspendendes "yin" ist auch der Mann geschwächt und würde sterben, denn im männlichen Bauch wird weibliches "yin" zu männlichem "yang" umgewandelt. Deshalb darf eine Frau ihrem Partner nicht zu oft sexuell dienen. Wenn ein Mann mit vielen Frauen schläft, kann er diesen Zustand verhindern, soll er aber eine Ejakulation vermeiden. Das ist besser für den Gesundheitszustand: Es stärkt die Vitalkräfte, heilt Krankheiten und verbessert die Sinne bis zur Unsterblichkeit. Wie genau ein Mann diese Regel befolgt, hängt von seinen persönlichen Fähigkeiten ab (dreimal ejakulieren bei zehnmal Geschlechtsverkehr ist akzeptabel). Durch das Verhindern eines Samenergusses schützt der Mann sein "yang", denn damit bleibt es im Körper. Der weibliche Höhepunkt ist wichtiger für gesunden Sex, da er dem Mann "yin" zuführt. Das Vorspiel stimuliert das "yin" der Frau durch den gegenseitigen Austausch von Zärtlichkeiten und setzt es in Stimmung, so dass es besser fließen kann. Liebkosungen müssen deshalb besonders liebevoll sein. Auch Cunnilingus ist besonders ergiebig für den Mann, denn dadurch kann er das "yin" direkt von seiner Quelle aufnehmen.


title: Prostitution in Japan

text: Das Kamakura-Shōgunat sah Vergewaltigung und Entführung nicht als ernstzunehmende Gewalt und hielt es deshalb nicht für nötig, diese Vergehen zu kontrollieren. Erst 1232 wurde im 34. Artikel des allgemeinen Gesetzbuches des "bakufu"s ( "goseibai shikimoku") Ehebruch rechtlich strafbar gemacht: „Geheime Zusammenkunft“ ( "mikkai"), egal ob die beteiligte Frau gezwungen wurde oder damit einverstanden war, kostete beide Teilnehmer die Hälfte ihres "shōen" (Lehen). Der Schaden, den eine Frau durch eine Vergewaltigung nahm, spielte keine Rolle, denn es war in beiden Fällen eine Verletzung des exklusiven Rechts des Ehemanns über seine Frau als sexuelles Wesen. Der Körper der Frau war nur ein Mittel des "bafuku"s, staatliche Autorität wiederherzustellen, und sie war selbst dafür verantwortlich, das Eigentum ihres Ehemannes, also ihren eigenen Körper, zu schützen. Als Oberhaupt der Familie hatte der Mann sowohl die Autorität als auch das Recht, von allen, die ihm unterstanden, Gehorsam zu fordern. Wer für den Wohlstand des Hauses beitrug, war wichtig. So auch die Frau in ihrer Rolle als Mutter seiner Kinder, die für die Erhaltung der Erblinie wichtig waren.


title: Prostitution in Japan

text: Im Jahre 1263 wurde in einem kaiserlichen Kode das erste Mal die ausschlaggebende Unterscheidung zwischen Vergewaltigung ( "gōkan") und willentlichem Ehebruch ( "wakan") gemacht. Der Täter sollte demnach zwei "kanmon" zahlen und die vergewaltigte Frau nichts. Bei gemeinsamem Einverständnis mussten beide insgesamt zwei "kanmon" zahlen, aufgeteilt zu gleichen Teilen. Gleichsam galt es für eine Frau, die einen anderen Mann verführt hatte, denn dann zahlte sie die Strafe und nicht er. Die Sanktionierung des beteiligten Mannes sollte eine mögliche Rache des Ehemanns verhindern. Das hinderte ihn aber selten daran, weitere Vergeltungsmaßnahmen vorzunehmen. Die Trennung in Vergewaltigung und willentliches Fremdgehen ist auf den Yōrō-Kodex () zurückzuführen, in dem ein Jahr Haft für vorehelichen Sex und zwei Jahre Haft für Ehebruch angesetzt wurden. Wenn eine Frau gezwungen wurde, war sie nicht verantwortlich und wurde nicht bestraft. Mit der Zeit schenkte das Shōgunat (jap.: bakufu) dieser Unterteilung aber immer weniger Beachtung, und bald wurde außerehelicher Sex nur noch als "kaihō" (sich umarmen), "totsugo" (Sex haben) und "kan" (verletzen) bezeichnet. Die Beteiligung der Frau war irrelevant, denn nur die Verteilung von Strafe und die Aufrechterhaltung der sozialen Ordnung waren von Belang. Erst nach dem Ōnin-Krieg (1467–1477) musste der Kode geändert werden, da es fast durch einen Zwischenfall erneut zu Auseinandersetzungen gekommen wäre. Die neue Abhandlung zollte dem weiblichen Körper sogar noch weniger Beachtung, denn mit ihr wurde die Unterscheidung zwischen genötigtem und gewolltem Sex aufgehoben und alles war nur noch „geheim“, also rechtswidrig. Außerdem war es dem betrogenen Ehemann erlaubt, direkt Rache zu nehmen: Entweder außerhalb seines Hauses – dann musste er auch seine Ehefrau töten, um es eindeutig wie Rache aussehen zu lassen und nicht nur wie einen normalen Mord – oder innerhalb seines Hauses, dann konnte er seine Frau verschonen. Unterstützt von den traditionellen Praktiken der Vergeltung verstand sich das "bakufu" nicht mehr verantwortlich für die Bestrafung des Täters. Weiterhin gab es auch beschämende Bestrafungsmaßnahmen für Frauen: Etwa das Abschneiden der Haare zeichnete eine Ehebrecherin als unwürdig aus, und niemand würde sich mehr für sie interessieren, solange ihre Haarpracht nicht nachgewachsen war.


title: Prostitution in Japan

text: Die Partnerwahl war historisch auf dem Land relativ frei und weniger fremdbestimmt als in der Oberschicht oder bei den städtischen Bürgern. Den Mythen nach soll eine Frau erst mit einem Mann geschlafen und dann ihre Eltern um Erlaubnis zur Ehe gebeten haben. Liebe war dabei die Voraussetzung für eine gemeinsame Zukunft, nicht Jungfräulichkeit. Diese shintōistische Tradition wurde in einigen ländlichen Regionen Japans bis kurz nach dem Zweiten Weltkrieg praktiziert. "Yobai" ( = „Fensterln“) war eine Möglichkeit, sich seine spätere Partnerin auszusuchen und sie heimlich nachts zu besuchen, um sie zur Ehefrau zu machen. Der Begriff stammt von dem Verb "yobu" ( = „rufen“, auch im Sinne von „jemanden zu sich rufen“), wurde aber später ausschließlich mit den Kanji für „Nacht“ () und „kriechen“ () geschrieben. Anlässlich verschiedener Feste (Reispflanz-Zeremonien, Fruchtbarkeitsfeste) trafen sich die Junggesellen eines Dorfes (, "wakamono-gumi", dt. „Jungmännerbünde“) bei dem Reichsten ihrer Gruppe oder in einem speziellen Gebäude – dem "wakamono-yado" () – und zogen dann durch die Straßen. Wer bei dem Spiel „Schere-Stein-Papier“ gewann, durfte mit dem Mädchen des jeweiligen Hauses schlafen. Beim Betreten des fremden Grundstückes verhielten sie sich leise und verließen das nächtliche Bett vor Tagesanbruch. In eigenem Interesse verdeckten auch beide ihre Gesichter mit Tüchern, damit sie nicht erkannt wurden, vor allem wenn die junge Frau ihren nächtlichen Besucher ablehnte. Es war normal, hierbei die Gefühle der Mädchen zu ignorieren, denn diese Angelegenheit wurde nach dem Urteil der Männer entschieden. In manchen Fällen kam es fast einer Vergewaltigung gleich, aber es wurde gesagt: Mädchen, die noch nie beim "yobai" ausgewählt worden waren, würden auch nie einen Mann bekommen, denn keiner wollte sie, weil sie mit Krankheiten, einem Fluch oder anderen Mängeln behaftet sein könnten. Die Eltern haben diese Grausamkeit meistens diskret ignoriert. Nicht selten kam es auch zu Abtreibungen und plötzlichem Kindstod. Dennoch waren die geborenen Kinder eine willkommene Arbeitskraft im Dorf, auch wenn die Vaterschaft oft nicht eindeutig zu klären war. In Dörfern mit eheähnlichen Lebensgemeinschaften wurden Kinder zusammen aufgezogen und es spielte keine Rolle, von wem sie kamen, nur dass sie den Fortbestand der Dorfgemeinschaft sicherten. In wenigen Fällen haben Mädchen ihre Väter alarmiert, wenn ihnen der Mann nicht gefiel, und dieser hat ihn dann vom Grundstück vertrieben. Wenn eine Tochter aber einen oder mehrere junge Männer wiederholt ablehnte, wurde sie von der Dorfgemeinde ausgeschlossen und verachtet. Sie war damit eine Laune der Natur ( "katawa mono"). Da weder eine Hochzeit noch das Austauschen von Ringen das zukünftige Paar auszeichnete, konnten sie erst als Ehepaar erkannt werden, wenn ihr Kind zur Welt gekommen war und sie ein eigenes Haus oder eine Wohnung besaßen. Auf diese Weise war es leicht sich wieder zu trennen, denn dann wurde die Verbindung einfach aufgelöst ohne jegliche Scheidungsverfahren. "Yobai" fand sehr früh statt, meistens nachdem junge Mädchen ihre erste Menstruation hatten (um das 15. Lebensjahr) und somit zeugungsfähig wurden. Wegen der kurzen Lebenserwartung war es notwendig, früh zu heiraten und Kinder zu bekommen.


title: Prostitution in Japan

text: Jungfräulichkeit wurde zu dieser Zeit als eine niedrige Priorität angesehen und spielte keine große Rolle bei der Partnerwahl. So kam es auch zu rituellen Entjungferungen in den ländlichen Gegenden Japans, durchgeführt von einem Priester oder dem Vater mit einem phallus-förmigen Stock. Dagegen galt sexuelle Unerfahrenheit nicht als Tugend, sondern eine Frau mit Übung in der Praxis wurde geschätzt. Mädchen boten sich aber auch Jugendlichen an, sobald sie geschlechtsreif waren. Dieses Verhalten zählte aber nicht zu "yobai", sondern wurde "ashi ire" ( = seine Füße hineinstellen) genannt. Dabei ging eine Frau zu dem Haus ihres Auserwählten und zeigte, wie zuverlässig sie alle häuslichen Arbeiten erfüllen konnte. Sie sollte sich gut mit seinen Eltern verstehen und auch bei der Feldarbeit helfen können. Ab dem 17. Jahrhundert verfestigten sich die Heiratsgewohnheiten und Ehefrauen zogen in das Haus ihres Mannes (Virilokalität) und blieben nicht bei ihren Eltern wohnen (Patrilokalität). Dadurch wurde "yobai" mehr zu einem Gegenstand von Volkssagen und Gerede als eine weit verbreitete Praktik.


title: Prostitution in Japan

text: Mit dem kurzfristigen Umzug der kaiserlichen Hauptstadt von Kyōto nach Edo (dem heutigen Tokio) kam es zu einem starken ökonomischen Aufschwung. Zusammen mit der "bakufu"-Regierung des Shogun mussten zahlreiche Adelige, Beamte und Bedienstete mitziehen, von denen die meisten ihre Frauen und Kinder in der alten Hauptstadt Kyōto oder auf ihrem Heimatgut auf dem Land zurückließen. Dadurch, dass die neue Hauptstadt von einem deutlichen Männerüberschuss gekennzeichnet war, kam es zur Bildung eines großen Freudenviertels, dem Yoshiwara.


title: Prostitution in Japan

text: Mit dem Ziel, an die westlichen Mächte anzuschließen und von diesen als modern anerkannt zu werden, übernahm die japanische Gesetzgebung in weiten Teilen westliche, insbesondere auch deutsche, Regeln und damit auch Moralvorstellungen. Letztendlich wurde Prostitution in Japan 1956 durch das Anti-Prostitutionsgesetz (売春防止法, Baishun Bōshi Hō; auch Gesetz Nr. 118 vom 24. Mai 1956) verboten.


title: Prostitution in Japan

text: Zur offenen Prostitution mit Vaginalverkehr haben sich aufgrund der Rechtslage verschiedene, für europäische Verhältnisse teilweise recht bizarr anmutende Alternativen entwickelt. Diese sind in der Regel mit englisch-klingenden euphemistischen Fantasie-Namen bezeichnet.


title: Prostitution in Japan

text: Klar abzugrenzen von der Prostitution und den Bordellen sind die japanischen Hostess-Clubs. Diese sind Bars, in denen Hostessen gegen Bezahlung ihre Kunden unterhalten. Die Unterhaltung beschränkt sich jedoch auf gemeinsame Gespräche, geselliges Trinken, Karaoke und Ähnliches.


title: Prostitution in Japan

text: Die traditionellen japanischen Geishas stellen eine Art gebildete Unterhalterinnen dar. Sie werden oft fälschlicherweise als Edelprostituierte gesehen, sexuelle Handlungen zwischen einer Geisha und ihrem Kunden sind und waren jedoch immer absolut tabu und unmöglich.


title: Prostitution in Japan

text: Ein gesellschaftliches Phänomen ist die große Anzahl von jungen Mädchen (nach einigen Umfragen rund zehn Prozent), was meist Mittel- oder Oberschülerinnen betrifft, die sich für Enjokōsai (Gelegenheitsprostitution) anbieten. Dabei muss es allerdings nicht notwendigerweise zu sexuellen Handlungen kommen.


title: Prostitution in Japan

text: Nach dem Platzen der Wirtschaftsblase in den 1980er Jahren breitete sich dieses Phänomen besonders rasch in Großstädten aus, nachdem viele Leute ihre Arbeit verloren hatten und die Mädchen ihr Taschengeld aufbessern wollten, um ihr normales Freizeitleben weiterhin finanzieren zu können. Heute ist finanzielle Not nicht mehr der Hauptgrund, sondern die Tatsache, dass die Prostitution von Oberschülerinnen allgemein bekannt ist und nichts dagegen getan wird. Die Polizei schreitet nur selten ein und es ist teilweise schwierig, die Absichten der Mädchen zu erkennen, denn manchmal wird der Kontakt einfach im Park durch das Verteilen von Angeboten zum „Massieren“ oder „Spazierengehen“ hergestellt. Familiäre Vernachlässigung und zerrüttete Verhältnisse sind zwar eine Ursache, doch teilweise verkaufen die Mädchen ihre Dienste auch einfach nur, „weil es alle anderen doch auch so machen“ und mit einem Aufenthalt von ein paar Stunden in einem Love Hotel bis zu 350 € verdient werden können, was mit anderen Schülerjobs nicht erreicht werden kann. Auch über sogenannte „Telephone Clubs“ oder bestimmte Internetseiten, finden die Mädchen zu ihren Kunden. Seit 2003 ist Minderjährigen der Zugang zu solchen Vermittlungswebseiten verboten, doch durch fehlende Überwachung ist es dennoch einfach für sie, sich dort trotzdem anzumelden.


title: Gloria Reuben

text: Gloria Reuben ist das jüngste von sechs Geschwistern. Die Tochter einer jamaikanischen Gospelsängerin und eines Architekten wurde von ihrer Mutter und ihrem älteren Bruder Denis Simpson, einem Broadway-Schauspieler, dazu inspiriert, Klavierspielen zu lernen und später Musiktheorie, Ballett und Jazz am "Canadian Royal Conservatory" in Toronto zu studieren.


title: Gloria Reuben

text: 1996 bezeichnete die US-amerikanische Wochenzeitschrift People Gloria Reuben als eine der "50 Most Beautiful People". Seit 1999 ist sie mit dem Musikproduzenten Wayne Isaak verheiratet.


title: Gloria Reuben

text: Nach ihrem Schulabschluss zog Gloria Reuben nach Los Angeles und begann, als Schauspielerin und Model zu arbeiten. Ihren ersten Auftritt im Fernsehen hatte sie 1985 mit der Kindersendung "Polka Dot Door". Ihre ersten großen Kinorollen spielte sie 1994 an der Seite von Jean-Claude Van Damme in "Timecop" und ein Jahr später in "Gegen die Zeit" mit Johnny Depp und Christopher Walken.


title: Gloria Reuben

text: Weltweit bekannt wurde sie durch die Rolle der Jeanie Boulet in der Erfolgsserie "Emergency Room", die sie von 1995 bis 1999 spielte – für ihre darstellerische Leistung wurde Reuben unter anderem für zwei Emmys (Nebendarstellerin in einer Dramaserie) und für den Golden Globe Awards (Beste Nebendarstellerin) nominiert und gewann fünf weitere Auszeichnungen. Auch in den Fernsehserien "The Agency – Im Fadenkreuz der C.I.A." und "Missing – Verzweifelt gesucht" gehörte sie jeweils ein Jahr lang zur Stammbesetzung. Gloria Reuben war zudem für den Soundtrack einiger Folgen von "Missing" verantwortlich, komponierte die Titelmelodie und sammelte erste Erfahrungen als Produzentin.


title: Gloria Reuben

text: Neben der Schauspielerei betätigt sich Gloria Reuben als Musikerin. 2000 ging sie als Backgroundsängerin mit Tina Turner auf Tournee und trat in dem Video zu deren Song "When The Heartache Is Over" auf. Zudem singt sie häufig bei großen Sportveranstaltungen die Kanadische Nationalhymne und hat 2004 ihre Audio-CD "just for you" veröffentlicht.


title: Gloria Reuben

text: Im Frühling 2006 mimte sie im New Yorker "The Public Theater" die US-Außenministerin Condoleezza Rice in der Theaterproduktion "Stuff Happens" von David Hare.


title: Gloria Reuben

text: Zu ihren Arbeiten als Filmproduzentin zählen die Spielfilme "Padre Nuestro" und "Positive Voices: Women and HIV" (beide 2007) sowie "Ice Grill" (Postproduktion, 2009). Seit 1. September 2008 wird auf dem US-amerikanischen Turner Network Television (TNT) Kabelnetzwerk die erste Staffel der Dramaserie "Raising the Bar" ausgestrahlt, in dem Reuben die Strafverteidigerin Rosalind „Roz“ Whitman verkörpert.


title: Gloria Reuben

text: Im Jahr 2013 war Reuben als Marina Perlata in der Military-Science-Fiction-Serie "Falling Skies" zu sehen.


title: Gloria Reuben

text: Gloria Reuben unterstützt die "Waterkeeper Alliance" und engagiert sich insbesondere für verschiedene HIV/AIDS-Projekte, wie die "Elizabeth Glaser Pediatric AIDS Foundation", "Planned Parenthood" und "Artists for a new South Africa" (ANSA).


title: Swetlana Wladimirowna Medwedewa

text: Swetlana Wladimirowna Medwedewa, geb. "Linnik" (, * 15. März 1965 in Leningrad, Russische SFSR, Sowjetunion) ist die Frau des Politikers und ehemaligen russischen Ministerpräsidenten Dmitri Anatoljewitsch Medwedew.


title: Swetlana Wladimirowna Medwedewa

text: Swetlana Linnik wurde in eine Militärfamilie geboren. Ihr Vater war Soldat in der Sowjetarmee. Sie lernte ihren späteren Mann bereits in der 1. Klasse der Mittelschule Nr. 305 im Leningrader Vorort Kuptschino kennen. Beide gingen jahrelang auf dieselbe Schule in parallele Klassen.


title: Swetlana Wladimirowna Medwedewa

text: Nach der Schule studierte sie an der Staatlichen Hochschule für Finanzwirtschaft Leningrad. Die Medwedews heirateten 1993, nachdem sie beide ihr Studium beendet hatten. In den folgenden Jahren reisten die beiden zusammen privat häufiger ins Ausland. Als 1995 der gemeinsame Sohn Ilja geboren wurde, unterbrach Medwedewa ihre Berufstätigkeit. Im gleichen Jahr ließ sie sich orthodox taufen. Anschließend engagierte sie sich karitativ und organisierte gesellschaftliche Veranstaltungen in Sankt Petersburg. 2006 initiierte sie das Russische Kunstfestival in Bari, Italien, das seitdem jährlich stattfindet.


title: Swetlana Wladimirowna Medwedewa

text: Swetlana Medwedewa leitet eine vom orthodoxen Patriarchen Alexius II. gegründete Organisation, die sich um die „geistig-moralische Kultur der heranwachsenden Generation Russlands“ kümmert. Sie wurde mit mehreren staatlichen und kirchlichen Orden ausgezeichnet. Zudem ist sie Schirmherrin eines Internats in Sankt Petersburg, in dem 316 Pflegekinder im Alter von 4 bis 25 Jahren leben. Wie andere Gattinnen von Staatsoberhäuptern engagiert sie sich karitativ, so als Sammlerin von Spenden für Waisenhäuser. Daneben hat sie eine Initiative für einen Familienfeiertag in Russland gestartet.


title: Andreas Reckwitz

text: Andreas Reckwitz (* 18. März 1970 in Witten) ist ein deutscher Soziologe und Kulturwissenschaftler. Er ist Professor für Allgemeine Soziologie und Kultursoziologie an der Humboldt-Universität zu Berlin. Reckwitz hat maßgeblich die Entwicklung der Praxeologie als umfassende Sozial- und Kulturtheorie vorangetrieben: Es ist eine Perspektive, die auch seine einflussreichen Arbeiten zur Subjektivierung, Kreativität und Singularisierung des Sozialen grundiert. Seine Bücher sind in 15 Sprachen übersetzt.


title: Andreas Reckwitz

text: Nach dem Besuch des Gymnasiums in Dortmund und dem Abitur im Jahr 1989 studierte Andreas Reckwitz 1989 bis 1995 Soziologie, Politikwissenschaft und Philosophie an den Universitäten Bonn, Hamburg und Cambridge. Er war Stipendiat der Studienstiftung des deutschen Volkes. 1994 schloss er sein Master-Studium an der Universität in Cambridge unter der Betreuung von Anthony Giddens ab. 1999 wurde er an der Universität Hamburg mit der Dissertation "Die Transformation der Kulturtheorien" zum Dr. phil. promoviert. Dissertationsbetreuer war der Soziologe Max Miller. Von 2001 bis 2005 war er dort wissenschaftlicher Assistent am Institut für Soziologie; 2005 habilitierte sich Reckwitz an derselben Universität mit der Schrift "Das hybride Subjekt. Eine Theorie der Subjektkulturen von der bürgerlichen Moderne zur Postmoderne."


title: Andreas Reckwitz

text: 2005 wurde Reckwitz auf die Professur für Allgemeine Soziologie und Kultursoziologie an die Universität Konstanz berufen, wo er bis 2010 tätig war. Von 2010 bis 2020 war er Professor für Kultursoziologie an der Europa-Universität Viadrina. 2010 und 2014 erhielt er Rufe auf Professuren an den Universitäten Mainz und Dresden. Seit 2020 ist er Professor für Allgemeine Soziologie und Kultursoziologie an der Humboldt-Universität zu Berlin. Gastprofessuren und Forschungsaufenthalte hatte Reckwitz unter anderem an Universitäten in Berkeley, London (LSE), Berlin (Freie Universität), Wien, Bielefeld, Heidelberg, St. Gallen, Witten/Herdecke und Freiburg. Seit 2011 ist Reckwitz Mitglied des Beirats „Wissenschaft und Zeitgeschehen“ am Goethe-Institut. 2015 wurde er mit der „Opus magnum“-Förderung der Volkswagen-Stiftung ausgezeichnet.


title: Andreas Reckwitz

text: Reckwitz veröffentlicht regelmäßig als Gastautor in der Wochenzeitung Die Zeit. Zur Theorie der Gesellschaft der Singularitäten veröffentlichte Reckwitz einen Wissenschaftspodcast.


title: Andreas Reckwitz

text: In seinem 2000 veröffentlichten Buch, das aus Reckwitz' Dissertation hervorgegangen ist, erläutert er die „Kulturtheorien“ als eine eigenständige Erklärungsform der soziologischen Theorie. Er geht von einer Unterscheidung zwischen vier Kulturbegriffen aus (normativ, holistisch, differenzierungstheoretisch, bedeutungsorientiert) und knüpft an den bedeutungsorientierten Kulturbegriff an. Er kontrastiert die Kulturtheorien mit utilitaristischen und normorientierten Handlungserklärungen: Kulturtheorien erklären Handeln über den Verweis auf Wissensordnungen. Reckwitz verfolgt im Detail einen phänomenologisch-interpretativen (Schütz, Goffman, Geertz, Taylor) und einen strukturalistischen Strang (Lévi-Strauss, Bourdieu) der Kulturtheorien in den Sozialwissenschaften. Der erste ist subjektivistisch, der zweite objektivistisch ausgerichtet. Er macht die ‚Praxistheorie‘ oder Praxeologie als Synthese zwischen beiden aus, die zugleich den Mentalismus (Verortung von Kultur im Geist) und den Textualismus (Verortung von Kultur in Diskursen) hinter sich lässt.


title: Andreas Reckwitz

text: In dem 2006 veröffentlichten Buch, das aus seiner Habilitationsschrift hervorgegangen ist, betreibt Reckwitz eine Historische Kultursoziologie der Subjektivierungsformen, die die Moderne seit dem 18. Jahrhundert prägen. Reckwitz geht es darum, übergreifende hegemoniale „Subjektkulturen“ auszumachen, welche sich in den drei Feldern der Arbeit, der persönlichen Beziehungen und der Technologien des Selbst finden. Es werden drei historisch aufeinander folgende Subjektkulturen herausgearbeitet: das bürgerliche Subjekt des 18. und 19. Jahrhunderts, das Angestelltensubjekt der industriellen Moderne und das postmoderne Subjekt (nach 1980). Alle drei erweisen sich als widersprüchlich und instabil (bürgerliches Subjekt: Moralität und autonome Selbstregierung; Angestelltensubjekt: Sozialorientierung und ästhetische Orientierung; postmodernes Subjekt: Kreativität und Unternehmertum). Reckwitz stellt die Bedeutung kulturell-ästhetischer Gegenbewegung für den Wandel der Subjektkulturen in der Moderne heraus und erläutert die Bewegungen der Romantik, der Avantgarden und der Counter Culture.


title: Andreas Reckwitz

text: In dem 2012 publizierten Buch geht es um die Frage, in welcher Weise Kreativität in der Spätmoderne zu einer einflussreichen gesellschaftlichen Erwartung werden konnte. Reckwitz geht von der Herausbildung eines Kreativitätsdispositivs aus, das um ein bestimmtes „soziales Regime des Neuen“, ein Regime des ästhetisch Neuen, herum gruppiert ist. Daneben ist für das Kreativitätsdispositiv eine Konstellation von Produzenten und Publikum charakteristisch, die das Neue definieren. Reckwitz arbeitet heraus, in welcher Weise das Feld der Kunst ein Vorbild für die Funktionsweise des Kreativitätsdispositivs darstellt. Die weitere Entwicklung des Kunstfeldes, der Wandel von Managementdiskursen und der creative industries, das massenmediale Starsystem, Entwicklungen in der Psychologie sowie der Wandel der Leitlinien in der Stadtentwicklung tragen alle zur Ausbildung des Kreativitätsdispositivs bei. Das Buch endet mit dem Herausarbeiten immanenter Spannungen der Erwartungskultur des Kreativen.


title: Andreas Reckwitz

text: In dem 2017 veröffentlichten Buch "Die Gesellschaft der Singularitäten" geht es um eine Untersuchung der Strukturmerkmale spätmoderner Gesellschaft in den Bereichen Ökonomie, Arbeit, digitaler Technologien, Lebensstile/Klassen und Politik. Reckwitz sieht in der Spätmoderne primär eine „soziale Logik der Singularisierung“, das heißt ein Bewertungssystem, das Besonderheit und Einzigartigkeit auszeichnet, am Werk. Er macht dafür wirtschaftliche (postindustrieller, kultureller Kapitalismus), technologische (Digitalisierung als Kulturmaschine) und soziokulturelle (neue Mittelklasse als Leitmilieu) Ursachen aus. Die Singularisierung münde, so Reckwitz, in eine gesellschaftliche Polarisierung, also eine Abwertung des Nicht-Singulären. Konflikte um Aufwertung und Entwertung werden als charakteristisch für die Spätmoderne auf allen Ebenen herausgearbeitet (Winner-takes-all-Märkte, Aufmerksamkeitskonkurrenz, Entwertung der neuen Unterklasse und alten Mittelschicht, Opposition durch Populismus). Das Buch endet mit der Diagnose einer „Krise des Allgemeinen“.


title: Andreas Reckwitz

text: Eng an sein Buch "Die Gesellschaft der Singularitäten" knüpft Reckwitz 2019 mit seinem Werk "Das Ende der Illusionen:" "Politik, Ökonomie und Kultur in der Spätmoderne" an, das sich aus fünf Aufsätzen zusammensetzt. Darin elaboriert Reckwitz die Auswirkungen des Strukturwandels von der industriellen Moderne zur postindustriellen Gesellschaft der Singularitäten und mögliche Szenarien. Die ersten drei Aufsätze behandeln die Rolle von Hyperkultur und Kulturessenzialismus in der spätmodernen Kultur, die Auflösung der nivellierten Mittelstandsgesellschaft in Richtung einer Drei-Klassen-Gesellschaft sowie die Asymmetrien des kognitiven Kapitalismus. Im vierten und fünfte Aufsatz wird die Enttäuschungsspirale thematisiert, die sich für die Individuen aus Selbstvermarktung und Selbstverwirklichung ergibt, sowie die Form und Problematik des apertistischen Liberalismus als Paradigma spätmoderner Politik. Als Gegenmodell dazu skizziert Reckwitz die Idee eines einbettenden Liberalismus, womit er begrifflich und inhaltlich an Karl Polanyi anknüpft. Darin würde die entfesselte ökonomische, kulturelle und politische Dynamik im Zentrum, anschaulich durch eine kreisförmig drumherum angelegte Einbettung in soziale und kollektive Regeln eingehegt.


title: Andreas Reckwitz

text: Andreas Reckwitz' Buch "Die Gesellschaft der Singularitäten. Zum Strukturwandel der Moderne" wurde im November 2017 mit dem Bayerischen Buchpreis ausgezeichnet und von einer Jury aus 30 Kritikern auf den Spitzenplatz der neu geschaffenen gemeinsamen monatlichen Sachbuchbestenliste von Deutschlandfunk Kultur, ZDF und Die Zeit gewählt. 2018 war das Buch auch für den Sachbuchpreis der Leipziger Buchmesse nominiert. Sein Buch „Die Erfindung der Kreativität“ wurde 2014 und „Die Gesellschaft der Singularitäten“ wurde 2018 mit dem Preis „Geisteswissenschaften international“ des Börsenvereins des Deutschen Buchhandels ausgezeichnet.


title: Andreas Reckwitz

text: 2019 war Reckwitz Thomas-Mann-Fellow im Thomas-Mann-Haus in Los Angeles. Das Fellowship wird vom Auswärtigen Amt und von der Beauftragten der Bundesregierung für Kultur und Medien ausgelobt.


title: Andreas Reckwitz

text: 2019 wurde Reckwitz mit dem Gottfried Wilhelm Leibniz-Preis ausgezeichnet, der mit 2,5 Millionen Euro dotiert ist. In ihrer Begründung für den Preis charakterisiert die Deutsche Forschungsgemeinschaft Reckwitz als „eine(n) der führenden und originellsten Gesellschaftsdiagnostiker der Gegenwart ... (der) ebenso umfassende wie detailreiche Analysen des Strukturwandels moderner westlicher Gesellschaften vor(gelegt hat).“ In seiner Laudatio stellte DFG-Präsident Peter Strohschneider fest: „Kaum jemand dürfte (die komplexen Strukturwandlungen moderner westlicher Gesellschaften) profunder analysiert haben als der Kultursoziologe und Gesellschaftstheoretiker Andreas Reckwitz. ... Seit zwei Jahrzehnten besticht und bereichert (er) Fachwelt und Öffentlichkeit durch eine Reihe einflussreicher Studien, die weit über die Soziologie hinauswirken und viele Forschungsdiskurse in den Kultur- und Geschichtswissenschaften ebenso mitprägen wie diejenigen von Ästhetik und Kunstwissenschaft.“


title: Andreas Reckwitz

text: Im Dezember 2019 wurde Reckwitz' Buch "Das Ende der Illusionen" auf den ersten Platz der "Sachbücher des Monats" von WDR 5, ORF 1, Neue Zürcher Zeitung und Die Welt gewählt.


title: High School Diploma

text: Das High School Diploma ist der Abschluss der "secondary education schools" in den USA. Man erhält es nach zwölf Schuljahren, wobei die letzten vier Jahre auf der High School ausschlaggebend sind. Das Zeugnis ist der einzige Abschluss im US-amerikanischen Schulsystem und nicht mit dem akademischen Grad Diplom-… zu verwechseln.


title: High School Diploma

text: Trotz der vielen Unterschiede in den einzelnen Distrikten ist der Abschluss in den gesamten USA anerkannt. Er stellt aber nicht automatisch eine Studienberechtigung dar. Das hängt hauptsächlich damit zusammen, dass alle Leistungsgruppen den gleichen Abschluss machen und somit je nach besuchten Kursen keine allgemeine Leistungsaussage zu treffen ist. Dieses Problem wird in den USA durch die Anforderung von „Transcripts“ mit den Schwierigkeitsgraden und Noten (Grade Point Average, GPA) der einzelnen belegten Fächer sowie durch Einstufungstests wie zum Beispiel dem Scholastic Aptitude Test (SAT) oder dem American College Test (ACT) gelöst. Des Weiteren ist es möglich, einen GED-Test (General Educational Development) abzulegen, der zwar dem High School Diploma nicht entspricht, aber als Nachweis einer gewissen Allgemeinbildung angesehen wird.


title: High School Diploma

text: Ein US-amerikanisches High School Diploma wird in Deutschland grundsätzlich als mittlere Reife (Realschulabschluss) oder in Kombination mit den entsprechenden "AP Course" Prüfungen (Advanced Placement), die schon während der Schulzeit gemacht worden sind, anerkannt. Ein High School Diploma in Kombination mit SAT oder ACT Prüfungen wird nicht mehr anerkannt. Für bestimmte Fächerkombinationen wird ihm in Deutschland auch die Wertigkeit der Fachhochschulreife zuerkannt. Als Zertifizierung der allgemeinen oder fachgebundenen Hochschulreife sind maßgeblich die Wahl von mindestens zwei Fremdsprachen sowie Unterricht in naturwissenschaftlich/mathematischen und musisch/kulturellen Fächern, sogenannten studienbezogenen (Advanced Placement) Fächern, ausschlaggebend.


title: High School Diploma

text: An vielen High Schools in den Vereinigten Staaten wird neben dem High School Diploma wahlweise auch das anspruchsvollere International Baccalaureate angeboten, das auch in Deutschland als Nachweis der allgemeinen Hochschulreife anerkannt wird.


title: Nicht mein Tag

text: Nicht mein Tag ist die Verfilmung des gleichnamigen Romans von Ralf Husmann. Der Film des Regisseurs Peter Thorwarth kam am 16. Januar 2014 in die deutschen Kinos. Bereits am 12. Januar 2014 feierte die Komödie im UCI Kino im Ruhrpark Bochum ihre Weltpremiere.


title: Nicht mein Tag

text: Till Reiners, der früher einmal Rockmusiker war, ist von seinem eintönigen Leben, seiner Arbeit als Bankangestellter und der Ehe mit seiner Frau Miriam frustriert. Der Kriminelle Nappo versucht in der Bank bei einem Beratungsgespräch einen Kredit für den Kauf eines alten Ford Mustang zu beantragen, der ihm von Reiners aber mangels finanzieller Sicherheiten verweigert wird. Am nächsten Tag überfällt Nappo die Bank in einem Mr.-T-Kostüm und wird von seinem Fluchtwagenfahrer im Stich gelassen. Er will zuerst eine Kollegin von Reiners als Geisel mitnehmen, der sich aber einmischt, sodass Nappo schließlich Reiners selbst als Geisel nimmt und sie mit dessen Auto vor der anrückenden Polizei fliehen.


title: Nicht mein Tag

text: Auf der Flucht geraten sie an eine Unfallstelle, Nappo nimmt seine Maske ab, um vor der den Unfall sichernden Polizei nicht aufzufallen. Später warten beide in einer abgelegenen Hütte auf den nächsten Tag, sie sprechen miteinander, Till erzählt von seinem Sohn, Nappo animiert ihn zum Singen, sie entdecken, dass sie beide die gleiche Musik mögen. Am nächsten Morgen nimmt Nappo seine Geisel mit zum Autokauf bei dem kriminellen Schrottplatzbesitzer Langer. Dort kauft er den Ford Mustang, Till hilft ihm den Preis herunterzuhandeln und Nappo lässt Till kurz darauf frei. Till trifft, wieder zuhause angekommen, einen nackten Mann im Ehebett an und denkt irrtümlich, dass seine Frau Miriam ihn betrogen hat. In Wirklichkeit hatte Miriams Freundin Ina einen Besuch im leeren Haus für einen Quickie genutzt.


title: Nicht mein Tag

text: Völlig verzweifelt läuft er aus dem Haus und trifft dort auf Nappo. Dieser hat vom Schrottplatzbesitzer Langer einen Auftrag für den Kauf gestohlener Wertpapiere von Albanern in Amsterdam bekommen und braucht dafür Tills Hilfe. Sie nehmen noch Nappos Freundin Nadine mit und brechen gemeinsam nach Holland auf. Auf dem Weg wird Till an einer Tankstelle von einem Angestellten als gesuchtes Geiselnahmeopfer erkannt, Till zeigt dem Mann aber einen arroganten Porschefahrer als Geiselnehmer, da ihn dieser kurz zuvor auf dem Tankstellengelände fast angefahren hatte. Der Tankstellenangestellte schlägt daraufhin den Porschefahrer zusammen und Till flieht weiter mit Nappo und Nadine. Das von Überwachungskameras der Tankstelle aufgezeichnete Geschehen lässt die Polizei annehmen, dass Till Nappos Komplize ist.


title: Nicht mein Tag

text: Nach dem Deal mit den Albanern in Amsterdam eskaliert die Situation: Till, der keinen Alkohol verträgt und mit Wodka auf das Geschäft anstoßen muss, flippt völlig aus, es kommt zu einer Schlägerei, ohne Nappos Wissen nimmt er den Albanern das Geld wieder ab. In Amsterdam erleben alle drei eine wilde Nacht, Till trennt sich später von den beiden anderen, besucht ein Konzert seiner (fiktiven) Lieblingsband "Donar" und wird dort beim Stagediving für einen Livestream mitgefilmt, seine Frau Miriam sieht ihn zuhause zufällig in diesem Stream. Am Ende der Nacht verbrennt das restliche Geld der Albaner in einem von Till gestohlenen Polizeiwagen.


title: Nicht mein Tag

text: Miriam, die von der ursprünglichen Geiselnahme erst verspätet erfahren hatte, macht sich nach Holland auf, um für ihren Mann zu kämpfen. Nachdem die Albaner sie entführen, um ihr Geld zurückzuerpressen, hilft Nappo seinem neuen Kumpel, der verzweifelt eine Bank überfallen hat, um wieder an das Geld zu kommen, und befreit Miriam in einem Showdown. Till wird beim Verlassen der Bank angeschossen und schwerverletzt festgenommen, der weiter geflohene Nappo entlastet ihn aber später über ein Video so weit, dass Till nur eine kurze Haftstrafe verbüßen muss und bald wieder zu seiner Familie zurückkehren kann.


title: Nicht mein Tag

text: Filmmusik und Soundtrack stammen von den Cowboys on Dope (COD), bestehend aus Peter Sarach, Wolly Düse und Thorsten Dohle in Zusammenarbeit mit Eddy Coupé. Die Kölner Band spielt im Film außerdem die Rolle von "Donar".


title: Nicht mein Tag

text: Der Film wurde vom 13. April 2013 bis zum 8. Juni 2013 in und um Köln und Wuppertal sowie in Amsterdam gedreht. Die Figur "Mark Kampmann" taucht wie bereits in "Bang Boom Bang – Ein todsicheres Ding" und "Goldene Zeiten" auf. "Nappos" Ford Mustang hat mit „DO-PE 69“ das gleiche Nummernschild wie "Keeks" (des Protagonisten) Ford Taunus in "Bang Boom Bang". Til Schweiger hat einen Cameo-Auftritt und spielt sich – selbstironisch – selbst. Die bekannten Let’s Player Gronkh und Sarazar haben ebenfalls einen Cameo-Auftritt.


title: Premjer-Liha

text: Die Premjer-Liha (ukrainisch , "") ist die höchste Spielklasse im ukrainischen Fußball. Die Liga wurde 1991 gegründet und umfasst zurzeit 16 Mannschaften. Seit 1996 wurden die Wyschtscha Liha und die Perscha Liha (zweithöchste Spielklasse) von der „Professionellen Fußball-Liga“ (Професіональна футбольна ліга, "Professionalna Futbolna Liha", "PFL") geleitet. Die PFL umfasst 67 professionelle Fußballvereine mit 78 Mannschaften. Einige Vereine sind mit mehreren Mannschaften im Profibereich vertreten. Seit 2008 ist die Premjer-Liha eine selbständige Organisation. Sie trug auch bis 2008, in Anlehnung an die ehemalige sowjetische Wysschaja Liga, den Namen "Wyschtscha Liha".


title: Premjer-Liha

text: Amtierender Meister ist Dynamo Kiew, der mit 16 Meistertiteln der erfolgreichste Verein vor Schachtar Donezk (13 Meistertitel) ist. Nur diese beiden Vereine haben bisher an allen Spielzeiten der höchsten ukrainischen Spielklasse teilgenommen. Außer ihnen konnte zudem lediglich Tawrija Simferopol eine Meisterschaft gewinnen.


title: Premjer-Liha

text: Alle 16 Mannschaften spielen je zweimal gegeneinander (insgesamt 30 Spiele pro Team), um den Meister sowie die Teilnehmer am Europapokal zu ermitteln.


title: Premjer-Liha

text: Am Saisonende steigen die beiden letztplatzierten Mannschaften in die zweite Liga, die Perscha Liha ab, während die beiden Mannschaften auf den Plätzen 13 und 14 in jeweils zwei Relegationsspielen gegen den jeweiligen dritt- bzw. viertplatzierten der Perscha Liha um den Klassenerhalt spielen.


title: Premjer-Liha

text: Die Saison beginnt Ende Juli und endet Ende Mai. Am Ende der Hinrunde folgt aus klimatischen Gründen eine dreimonatige Winterpause von Anfang Dezember bis Anfang März. Somit ist im Gegensatz zu den meisten europäischen Ligen die Winterpause länger als die Sommerpause. Am Saisonende steigen die zwei letztplatzierten Mannschaften ab.


title: Premjer-Liha

text: Eine Ausnahme bildete die erste Saison im Jahre 1992, die nur ein halbes Jahr dauerte. Die letzte Saison der ersten sowjetischen Liga endete im Herbst 1991. Der ukrainische Fußballverband beschloss jedoch, den Saisonverlauf vom Kalenderjahr auf einen Herbst-Frühling-Modus umzustellen. In der ersten Saison wurden 20 Mannschaften in zwei Gruppen zu je zehn Mannschaften eingeteilt, die zweimal gegeneinander spielten. Die beiden Gruppensieger ermittelten in einem Finale den Meister. Nach dieser Übergangssaison wurde der heutige Modus eingeführt. Nachdem die Zahl der Teilnehmer zwischen 14, 16 und 18 wechselte, blieb sie von 2009 bis 2013 bei 16 und sank bis 2016 schrittweise auf 12.


title: Premjer-Liha

text: Mit der Saison 2005/06 wurde ein „Goldenes Spiel“ eingeführt. Wenn die zwei ersten Mannschaften am Saisonende punktgleich sind, wird solch ein „Goldenes Spiel“ zwischen diesen beiden Mannschaften ausgetragen. Gleich in der ersten Saison war solch ein Spiel notwendig. Schachtar Donezk schlug Dynamo Kiew mit 2:1 nach Verlängerung.


title: Premjer-Liha

text: Die Vereine aus Charkiw und der Donbass-Region verlagerten ihre Heimspiele in den westlichen Teil des Landes.


title: Premjer-Liha

text: In der regulären Saison 2017/18 betrug die durchschnittliche Zuschauerzahl 3.722 Personen pro Spiel. Den höchsten durchschnittlichen Zuschauerschnitt wiesen Dynamo Kiew (8.325), Schachtar Donezk (6.735) und der FC Mariupol (6.663) auf. Seit der Saison 2012/13 haben sich die Zuschauerzahlen der Liga halbiert, was vor allem mit dem Ausbruch des Krieges in der Ukraine (2014) zu erklären ist.


title: Kataphrakt

text: Kataphrakt ( oder ‚in Eisen gekleideter‘) bezeichnet einen schwer gepanzerten Reiter der antiken und frühmittelalterlichen Kavallerie, der hauptsächlich in iranischen, spätrömischen und byzantinischen Armeen eingesetzt wurde.


title: Kataphrakt

text: Schon seit dem 1. Jahrhundert v. Chr. setzten römische Feldherren – neben den Legionen – auch orientalische schwere Panzerreiter in der Schlacht ein. Diese Reiter stammten ursprünglich aus den nördlichen Steppengebieten und setzten damit eine alte skythische Tradition der Verwendung schwerer Rüstungen bzw. langer Stoßlanzen fort. Sie rekrutierten sich meist aus den Adelskreisen der zentralasiatischen Steppenvölker, wie z. B. den Massageten und Skythen, kämpften in kompakter Formation, um eine maximale Schockwirkung auf die feindlichen Linien zu erzielen und ergänzten die konventionelle römische leichte Kavallerie. Solche Panzerreiter stammten aber nicht nur aus den nördlichen Steppen, sondern kamen auch aus den persischen Grenzregionen. Diese Reiter vereinigten im Kampf die Beweglichkeit und Masse des Pferdes mit der Robustheit und soliden Kampfkraft einer mit Langspeeren bewaffneten Phalanx. Panzerreitereinheiten wurden vor allem während der endlosen Kriege im Osten im 3. Jahrhundert immer wichtiger, sowohl um der kampfstarken Kavallerie der Parther und Sassaniden standzuhalten als auch um eine strategische Reserve zu bilden. Sie wurden im Laufe seines Bestehens fast überall im Machtbereich Roms stationiert, sogar im entlegenen Britannien. Obwohl Ausrüstung und der Unterhalt zu allen Zeiten sehr kostspielig waren, waren sie viele Jahrhunderte ein fixer Bestandteil antiker und frühmittelalterlicher Armeen. Der Kataphrakt gilt in militärischer, taktischer, logistischer und – in einem gewissen Grade – auch in sozialer Hinsicht als Vorläufer des mittelalterlichen Panzerreiters.


title: Kataphrakt

text: Antike schriftliche Quellen weisen darauf hin, dass Panzerreiter von der hellenistischen Zeit bis zur Spätantike zum Einsatz kamen. Die römische Armee bildete hier keine Ausnahme; auch sie stellte solche Einheiten auf, aber diese waren ursprünglich hauptsächlich in den Armeen der östlichen Hemisphäre vertreten. Die Römer hatten eine lange Tradition darin, ausländische Kämpfer anzuwerben, von ihren militärischen Praktiken zu lernen und dann ihre Organisation, Ausrüstung und Taktik zu modifizieren und, falls notwendig, zu verbessern. Dies war ein wichtiger Faktor für ihre lang anhaltenden militärischen Erfolge. Bei ihren Bemühungen, eine effektive Kavallerie zu entwickeln, führten die Römer auch eine Vielzahl von speziell bewaffneten Einheiten ein. Darunter fiel auch die Aufstellung einer schwer gepanzerten Schlachtkavallerie. Während sich die Römische Republik noch hauptsächlich auf ihre gut gedrillte Legionsinfanterie verlassen hatte, begann man in der Zeit des frühen Imperiums mit leicht gepanzerter Kavallerie und deren Taktik zu experimentieren. Diese war der persisch/sassanidischen, mit der sie zunehmend konfrontiert war, sehr ähnlich. Deren Einsatz nahm im 3. Jahrhundert n. Chr. deutlich zu, insbesondere in den Kriegen gegen das sassanidische Perserreich, aber auch bei Feldzügen gegen die Germanen im Westen, obwohl sie nie sehr zahlreich auf den dortigen Kriegsschauplätzen vertreten war. Bislang konnte man neun derartige Einheiten identifizieren die zwischen dem 2. und 3. Jahrhundert n. Chr. im Westen zum Einsatz kamen. Aber erst im späten Imperium bildeten Kataphrakten und Clibanarier das Rückgrat der römischen Armee und stellten ab da mindestens die Hälfte der römischen Reiterkontingente.


title: Kataphrakt

text: Kataphrakten werden in antiken Quellen erstmals in Zusammenhang mit den Sarmaten und Parthern genannt. Ihr Name ist eine Ableitung von der griechischen Bezeichnung für Körperpanzer und wird erstmals auf einem Papyrus aus Ägypten erwähnt, der aus dem dritten vorchristlichen Jahrhundert stammt. Die Parther setzten Panzerreiter spätestens seit dem 1. Jahrhundert v. Chr. ein. Mit deren schwerer Kavallerie bekamen es die Römer in den Partherkriegen des 2. und 3. Jahrhunderts n. Chr. zu tun. Ihre erste große – und für sie verheerende – Konfrontation mit östlichen Panzerreitern erfolgte in der Schlacht bei Carrhae 53 v. Chr. Neben den leichten berittenen Bogenschützen trugen dort vor allem die schweren Panzerreiter entscheidend zur vernichtenden Niederlage der römischen Truppen bei. Auch die Sarmaten an der östlichen Donau, die Palmyrener im Mittleren Osten und die sassanidischen Perser in Kleinasien (die Nachfolger der Parther) setzten diese Art von schwerer Reiterei ein. Eine Beschreibung sarmatischer Panzerreiter, ihrer sozialen Stellung, ihrer Ausrüstung und ihrer – begrenzten – Tauglichkeit bei Einsätzen liefert uns Tacitus in seiner "Historia", die von einem Kampf zwischen dem 69 n. Chr. in Moesien eingefallenen sarmatischen Stamm der Roxolanen und den Römern berichtet, der den Verteidigern eine herbe Niederlage eingetragen hatte. Unerwartet einsetzendes Tauwetter hatte die Römer jedoch gerade noch gerettet, da die Pferde der sarmatischen Panzerreiter im Morast nur schwer vorwärtskamen und schließlich unter dem Gewicht ihrer Panzerung zusammenbrachen.


title: Kataphrakt

text: Die Konflikte zwischen Römern, Parthern und Sarmaten an den Ostgrenzen waren die Hauptursache dafür, dass zunächst kleine Einheiten ("Numeri") schwerer gepanzerter Kavallerie – vorübergehend – in der römischen Armee eingesetzt wurden. Die ersten nachweisbaren Kämpfe zwischen Römern und gegnerischen Kataphrakten fanden in den Schlachten von Magnesia (190 v. Chr. gegen die Seleukiden), Tigranocerta (69 v. Chr. gegen die Armenier) und im Zuge der katastrophalen Niederlage bei Carrhae statt. Die mehr oder weniger ständige Bedrohung durch die Parther im 1. und 2. Jahrhundert n. Chr. und ihrer Nachfolger der Sassaniden im 3. Jahrhundert zwangen die Römer aber entweder selbst solche Spezialtruppen aufzustellen oder sie von anderen Stämmen anzuwerben. Auch aus der geschlagenen Armee des Marcus Antonius heuerten die Generäle des Augustus (27 v. Chr. bis 14 n. Chr.) im 1. Jahrhundert v. Chr. orientalische schwere gepanzerte Kavalleristen – sogenannte "Kataphracti" und "Clibanarii" – an, die ab da – gemeinsam mit den etablierten Legionen – für Rom in den Krieg zogen.


title: Kataphrakt

text: Unter den "Numeri", die für die römische Armee verpflichtet wurden, wurde ab dem späten 1. und frühen 2. Jahrhundert ein besonderer Schwerpunkt auf den Einsatz von Kavallerieeinheiten gelegt, die "Contarii" genannt werden. Flavius Josephus erwähnt im Jahre 69 n. Chr. ihre langen Stoßlanzen als eine der Standardwaffen der römischen Reiterei. Ob Kaiser Vespasian (69–79) schon reguläre Lanzenreitereinheiten aufstellte, kann nicht mehr festgestellt werden, aber die gleichzeitige Einführung berittener Bogenschützen während seiner Regierungszeit legt nahe, dass die Römer damals anfingen, sich für neue Waffen und Taktiken der Kavallerie zu interessieren – ein Prozess, der vor allem während der Regierungszeit von Trajan (98–117) und Hadrian (117–138) deutlich an Fahrt aufnahm. Ab dieser Zeit wurden reguläre, schwere Kavalleristen, manchmal vollständig gepanzert (gelegentlich auch schon ihre Pferde) in die Armee eingereiht, insbesondere in den Einheiten der "Symmachoi" (Verbündete, altgriechisch σύμμαχος) oder in die in den östlichen Provinzen rekrutierten "Numeri". Diese schwere Kavallerie, die mit überlegenen Rüstungen und Waffen ausgerüstet und in neuartigen Taktiken geschult war, fügte der römischen Armee ihrem großen Arsenal an Spezialtruppen ein weiteres Element hinzu.


title: Kataphrakt

text: Im Jahr 45 n. Chr. wurde das Klientelreich Thrakien in eine römische Provinz umgewandelt. Die Oberschicht des Landes stellte Rom Reiterkontingente für seine Hilfstruppen zur Verfügung, von denen einige als schwer gepanzerte Lanzenreiter eingesetzt wurden. Der thrakisch-sarmatische Adel, der zu dieser Zeit bereits stark hellenisiert war, bildete den Kern dieser "Kontarii cataphractarii", wie die bemerkenswerten Grabfunde aus Chatalka in Bulgarien zeigen. Dort wurde ein römisch-thrakischer Elitekavallerist mit seiner gesamten Ausrüstung bestattet, darunter vielleicht auch sein Pferd. Dies geschah wahrscheinlich zwischen dem letzten Viertel des 1. und der ersten Hälfte des 2. Jahrhunderts n. Chr. Der Chatalka Grabhügel und noch andere diesbezügliche archäologische Funde lassen vermuten, dass Kataphrakten schon ab etwa 75 n. Chr. in der römischen Armee gedient haben könnten.


title: Kataphrakt

text: Römische "Contarii" werden auch von Lucius Flavius Arrianus erwähnt. Sie führten im Kampf eine besonders schwere Lanze ("Contos") sarmatischer Herkunft und wurden wahrscheinlich aufgeboten, um die schwere Kavallerie der sarmatischen Roxolanen und Iazygen während der Dakerkriege an der Wende vom 1. zum 2. Jhdt. n. Chr. abzuwehren. Diese Reiter – und wohl auch einige ihrer Pferde – schützten sich mit Schuppen-, Lamellen- oder Kettenpanzern.


title: Kataphrakt

text: Die ersten „römischen“ Kataphrakteneinheiten wurden, nach Konflikten mit sarmatischen Stämmen an der pannonisch-dakischen Grenze zur "Sarmatia", vielleicht schon während der Regierungszeit Kaiser Trajans aufgestellt. Die früheste – inschriftlich – belegte Einheit der römischen Armee ist eine "Ala Gallorum et Pannoniorum catafractata," die in Gallien und Pannonien rekrutiert wurde.


title: Kataphrakt

text: Da die Reihe der Inschriften über Kataphrakten erst mit der Herrschaft des Septimius Severus (193–211) einsetzt und Severus Alexander (222–235) im Zusammenhang mit gepanzerten Reitern erwähnt wird, dürfte mit ihrer planmäßigen Aufstellung auch in severischer Zeit begonnen worden sein. Während der Regierungszeit von Septimius Severus entstehen auch eine Reihe von neuen Denkmälern und Inschriften in Bezug auf die Kataphrakten, die unter seinen Nachfolgern vermehrt für die römische Armee rekrutiert werden. Die Verwendung von Maskenhelmen an der Rheingrenze – insbesondere für Xanten ("Vetera") – ist von der Archäologie gut belegt und wurde mit der Anwesenheit schwerer Kavalleristen in Verbindung gebracht. Severus Alexander sammelte Truppen für eine Vergeltungskampagne gegen die Alamannen, darunter eine große Anzahl Kämpfer aus dem Osten. Um seine Kavallerie im Krieg gegen die Sassanidenherrscher, die Anfang 227 im Perserreich die Macht an sich gerissen hatten, rasch aufzurüsten, verwendete er hiefür auch erbeutete Ausrüstung. Der Kaiser führte die neu angeworbenen Parther und Mesopotamier an die Rheingrenze, dort angekommen, wurden er und seine Mutter jedoch bald danach von ihren eigenen Soldaten im Feldlager ermordet, noch bevor die Offensive ins Barbaricum gestartet werden konnte. Sein Nachfolger, Maximinus Thrax (235–238), führte diese zwar erfolgreich zum Abschluss, seine Armee erlitt dabei aber schwere Verluste.


title: Kataphrakt

text: Während der Herrschaft des Maximinus taucht auch erstmals eine "Ala Nova Firma miliaria catrafractaria" in den Quellen auf. Sie wurde um 234 in den östlichen Provinzen "Mesopotamia" und "Osrhoene" rekrutiert, anschließend ebenfalls nach Westen in Marsch gesetzt wo sie in den Folgejahren an Kampagnen gegen Alamannen und Germanen teilnahm. Laut Herodian fiel Maximinus Armee mit mehreren Kataphraktenverbänden in Italien ein. Diese sollen auch oshroenische Bogenschützen und maurische Speerschützen in ihren Reihen gehabt haben. Die "Ala" blieb zumindest noch bis in die Regierungszeit des Philipus-Arabs (244–249) bestehen – unter dem ihr auch der Ehrentitel „"Philippiana"“ verliehen wurde – und operierte danach noch in "Germania Superior, Pannonia Inferior", einigen östlichen Provinzen und in Arabien.


title: Kataphrakt

text: Zunehmend wurden Kataphrakten aus dem Osten neben der herkömmlichen leichten Kavallerie in der römischen Armee eingesetzt. Was sich auch durch zahlreiche schriftliche und archäologische Beweise bestätigt hat. So avancierte die Kavallerie allmählich zur dominanten Waffengattung der römischen Armee. Um 260 durchbrachen im Westen die Alamannen auf breiter Front erneut den römischen Limes, was Kaiser Gallienus (260–268) zwang, umfassende Armeereformen in die Wege zu leiten. Ziel war, eine von den Legionen unabhängige, hochmobile Streitmacht zu schaffen, um damit den viel flexibleren Kampftaktiken der Eindringlinge wirksamer entgegentreten zu können. Im Zuge dessen wurden alle Legionsreiter aus ihren bisherigen Stammeinheiten herausgelöst, bei Mailand ("Mediolanum") zusammengezogen und in die neue Eingreiftruppe eingereiht. Ab diesem Zeitpunkt spielten auch die Panzerreiter eine zunehmend wichtigere Rolle. Diese Einheiten waren auch als "Ippika Tagmata" (Reiterschwadron) bekannt, ihre Anzahl wurde unter Kaiser Aurelian (270–275) noch weiter erhöht.


title: Kataphrakt

text: Roms Stärke bei schweren Kavallerieeinheiten nahm während des 3. Jahrhunderts beständig weiter zu. Von den angriffslustigen Sassaniden, die wiederholt den syrischen Limes bedrohten, wurden auch vollständig gepanzerte Reiter, bei den Römern als „"Clibanarii"“ bekannt, eingesetzt. Der erfolgreiche Einsatz schwerer Kavallerie gegen die Germanenstämme veranlasste die Römer neue Einheiten nicht nur für ihre Kriege gegen die Sassaniden und abtrünnigen Palmyrener zu rekrutieren, sondern diese auch in Gallien gegen Franken und Alamannen in Marsch zu setzen. Die frühere Bedeutung der Linieninfanterie schwand nun zugunsten der gepanzerten Kavallerie, die man wesentlich rascher an die Brennpunkte der Grenze heranführen und auch wirksam gegen feindliche Reiter einsetzten konnte.


title: Kataphrakt

text: Die Inschriften zeigen auch, dass zu diesem Zeitpunkt solche Einheiten von Kataphrakten sowohl in westlichen als auch in östlichen Provinzen eingesetzt wurden, was den orientalischen Anteil der Reiter in der gepanzerten schweren Kavallerie verringerte. Einige dienten an den stark bedrohten Grenzen, wie die der Provinzen "Germania Superior" und "Moesia Inferior", während andere offensichtlich auch im Binnenland (wie z. B. in "Macedonia" und "Gallia Cisalpina") stationiert waren, die aufgrund der endemischen germanischen Invasionen im 3. Jahrhundert ebenfalls als gefährdet angesehen wurden, da damals vor allem Gallien, Italien, der östliche Balkan und Griechenland davon betroffen waren. Diese Teilstreitkraft wurde im späten Imperium noch weiter aufgestockt, viele Rekruten wurden auch in die neuen, schon seit dem 3. Jahrhundert bestehenden Einheiten eingereiht. Östliche und westliche Quellen liefern Hinweise auf ihre Einsätze in dieser Zeit. Wichtige Details hierzu finden sich auch in der Geschichtschronik des Ammianus Marcellinus und anderen Autoren. Constantius II. (337–340) scheint demnach die schwere Kavallerie neu organisiert und noch weiter vergrößert zu haben. Libanios lobt ihn in einer seiner Reden dafür, dass er selbst die Sassanidenkönige bei der Bereitstellung von Pferdepanzerungen und Rüstungen zum Schutz seiner Kavalleristen noch übertroffen habe.


title: Kataphrakt

text: In der römischen Armee war die Anzahl der Kataphrakten- und Clibanariereinheiten nie besonders hoch. Ähnlich wie bei den berittenen Bogenschützen ist auch bei den schweren Panzerreitern anzunehmen, dass es mehrere kleinere Kompanien gab, die den regulären Kavallerieeinheiten für Spezialaufgaben zugeteilt wurden und sich deswegen nicht im Namen ihrer Verbände niederschlug. Bei weitem nicht alle Kataphrakten und Clibanarier kamen bekanntlich aus dem Osten. Die Namen ihrer Angehörigen, die man auf Grabsteinen gefunden hat, lassen auch auf umfangreiche Rekrutierungen im Westteil des Reiches schließen.


title: Kataphrakt

text: Orientalische Reiterkrieger, die im Jüdischen Krieg von 69 bei "Jotapa" in den Reihen der römischen Streitkräfte kämpften, werden von Flavius Josephus wie folgt beschrieben:


title: Kataphrakt

text: Dies wurde auch archäologisch durch den Fund mehrerer großer Eisenschuppen aus "Gamala" auf den Golanhöhen belegt. Diese schweren Kavalleristen scheinen noch den Traditionen parthischer oder osteuropäischer Steppenbewohner verbunden gewesen zu sein und wurden mit ziemlicher Sicherheit ausschließlich von den mit Rom verbündeten Herrschern gestellt, wie z. B. die der Stadt "Hatra". Krieger aus dem Osten (insbesondere Bosporaner von der Nordküste des Schwarzen Meeres) wurden häufig als schwere Reiter eingesetzt, der Chronist Prokopius bezeichnet sie als „…in Eisen gepanzerte…“ („"Ferrus cataphractus"“). Ein gutes Beispiel hiefür ist auch der Grabstein des Typhon aus "Panticapea" (heute Halbinsel Kertsch im NO der Krim).


title: Kataphrakt

text: Neben Kämpfern aus den Osten wurden Kataphrakten im 2. Jahrhundert häufig auch von den nördlichen Sarmatenstämmen (Roxolanen und Iazygen) angeworben, sie sind auch auf der Trajanssäule in Rom zu sehen. Gesichert sind sie aber erst seit der Regierungszeit des Hadrian (117–138). Laut dem Chronisten Arrian war er der erste Imperator, der Kataphrakten als reguläre Soldaten anwerben ließ. Eine Inschrift nennt die "Ala I Gallorum et Pannoniorum catafracta", die in der Provinz "Moesia" gegen sarmatische Eindringlinge eingesetzt wurde. Man nimmt an, dass diese "Ala" aus der "Prima Claudia Gallorum" und der "Prima Pannoniorum" gebildet wurde. Diese beiden Einheiten sind für die Jahre 99 und 105 in "Moesia" nachgewiesen, danach verlieren sich ihre Spuren.


title: Kataphrakt

text: Die Tatsache, dass ihre Soldaten in Gallien und Pannonien ausgehoben wurden zeigt einmal mehr, dass solche Panzerreiter nicht mehr ausschließlich von Orientalen gestellt wurden. Zwischen 125 wurden Militärdiplome ausgestellt auf denen diese Einheit ebenfalls erwähnt wird. Unter Hadrian wurde sie zwischen 120 und 130 von M. Maenius Agrippa befehligt und anschließend von einem Offizier namens Vettius (oder Tettius), der in einem Militärdiplom vom 28. Februar 138 zusammen mit einem Soldaten namens Valerius erwähnt wird. Von da an kommen Nennungen dieser Einheit in solchen Diplomen öfter vor. Es scheint, dass ihre Soldaten sich fast ständig auf Feldzügen befanden und – wenn überhaupt – nur wenige römische Bürger in ihren Reihen dienten. Erst in der Zeit des Antoninus Pius (138–161) werden ihre Angehörigen auch als Bürger ("Civitas") angesprochen. Das römische Bürgerrecht wurden für gewöhnlich reichsfremden Soldaten ("Peregrinus") erst nach ihrer ehrenhaften Entlassung ("honesta missio") aus dem aktiven Dienst gewährt.


title: Kataphrakt

text: Eine oder – möglicherweise – zwei Einheiten gepanzerter Kavallerie sind auch für Britannien bekannt. Eine sarmatische Formation stand in Ribchester als Teil einer Streitmacht von etwa 5.500 Mann, die 175, im Zuge der Niederlage ihres Stammes im Markomannenkrieg, nach Britannien in Marsch gesetzt worden war. Aber nicht alle von ihnen gehörten der kämpfenden Truppe an, eine beträchtliche Anzahl von ihnen zählte wohl zum Tross. Keine anderen dieser Einheiten sind sonst für Britannien definitiv belegt. Die Einheit in Ribchester wird auf Inschriften sowohl als "Numerus" als auch als "Ala" bezeichnet und ist wahrscheinlich dieselbe, die in der "Notitia Dignitatum", an der Wende zum 4. auf das 5. Jahrhundert, als "Cuneus" wieder auftaucht. Ein Grabstein der 1890 in Chester ("Deva") gefunden wurde, könnte möglicherweise ein vager Hinweis auf die Anwesenheit einer zweiten derartigen Einheit sein. Das Relief zeigt einen Kavalleristen in Schuppenrüstung auf einem (vielleicht) teilweise gepanzerten Pferd, aber leider ist die darauf befindliche Inschrift im Laufe der Zeit fast vollständig zerstört worden.


title: Kataphrakt

text: Viele sarmatische Söldner wurden unter anderem in Gallien oder Britannien angesiedelt, die von ihnen gestellten Einheiten der "Cataphractarii" tragen deshalb gallische oder keltisch klingende Einheitsbezeichnungen:


title: Kataphrakt

text: Mehrere Inschriften bestätigen die Existenz folgender Einheiten, die während des späten 3. und dem 4. Jahrhundert aufgestellt wurden:


title: Kataphrakt

text: Die "Notitia Dignitatum" – die vermutlich in den 380 Jahre für den Osten und in den 420 Jahren für den Westen des Reiches zusammengestellt wurde, spiegelt die Anzahl und Organisation der Armeeeinheiten nach den Militärreformen unter Diokletian (285-305) und Konstantin I. (306–337) wider. Dieses Dokument ist aber offensichtlich unvollständig überliefert worden und stellenweise auch nur mühsam zu interpretieren. Dennoch beweisen ihre spärlichen Informationen die anhaltende Bedeutung der schweren Kavallerie, insbesondere in der östlichen Armee.


title: Kataphrakt

text: Alle standen unter dem Kommando der beiden "Magistrii Officiorum", mit Sitz in den Hauptstädten "Constantinopolis" und "Ravennae" und zählten zur schweren Kavallerie, obwohl einige Forscher der Ansicht sind, dass in der westlichen Palastarmee nur die


title: Kataphrakt

text: Abgesehen von den Gardeeinheiten war die schwere Kavallerie nur in den mobilen Feldarmeen ("Comitatenses") vertreten.


title: Kataphrakt

text: Insgesamt dienten, laut "Notitia Dignitatum", in der Armee des Ostens 14 Einheiten schwerer Kavalleristen. Die relative Konzentration dieser Einheiten im Osten, die sich von den früheren Verteilungsmustern unterscheidet, gibt wahrscheinlich nur den Stand am Ende des 4. Jahrhunderts wider. Wohl als Antwort auf die neuen Herausforderungen durch die Sassanidenkavallerie, wie man vermutet.


title: Kataphrakt

text: Letztere (wenn es tatsächlich dieselbe Einheit war) wird auch von Ammianus Marcellinus unter Valentinian I. (364–375) als in Gallien gegen die Sachsen kämpfend erwähnt:


title: Kataphrakt

text: Im Gegensatz dazu werden im Westen (abgesehen von den schon erwähnten "Cuneus equitum cataphactorum") nur drei gepanzerte Reitereinheiten der Feldarmee – zusätzlich zu den "Scholae Palatinae" der Garde – in der Notitia erwähnt:


title: Kataphrakt

text: Der Augenschutz einer Pferderüstung aus dem Legionsstandort Chester ("Deva") könnte ein Hinweis für die Anwesenheit eines Kataphrakten einer Hilfstruppenkavallerieeinheit sein, die dort eventuell stationiert war. Eine Anzahl von langen Speerschäften mit schlanken Klingen könnten ihnen als Stoßlanzen gedient haben, aber dies alles ist nur eine Vermutung.


title: Kataphrakt

text: Der Grabstein des "Centenarius" Flavius Ingenuus aus Gallien stammt möglicherweise aus dem 5. Jahrhundert.


title: Kataphrakt

text: eine Truppe aus Irregulären ("Catafracti peregrini"), könnte man vielleicht ebenfalls noch der Westarmee hinzurechnen. Das Praenomen des Offiziers scheint auf die Regierungszeit des Honorius (393–423) hinzuweisen, sein Cognomen Ingenuus bedeutet, dass er kein Freigelassener ("Libertus"), sondern vollwertiger römischer Bürger war. Die Stele stammt ursprünglich aus Lyon ("Lugdunum"), wo die Einheit – möglicherweise – dem "Magister Militum inter Gallias" zur Verfügung stand.


title: Kataphrakt

text: Zusätzlich standen noch mehrere "Alae" von Sarmaten und Alanen, wie z. B. die "Comites Alani", "Vexillationes palatina", in der Armee des "Comes Italiae".


title: Kataphrakt

text: (in verschiedenen Schreibweisen) die sich sowohl auf persische als auch auf römische Panzerreiter beziehen, erscheinen ab dem 3. Jahrhundert und 4. Jahrhundert in römischen Quellen. Es scheint, dass die früheste Erwähnung aus der ersten Hälfte des 3. Jahrhunderts stammt ("Ala Nova Firma milliaria catafractaria Philippiana"). Sie sind immer noch Gegenstand einer kontroversen wissenschaftlichen Debatte. Wurden "Catafractarii" und "Clibanarii" alternativ für ein und dieselbe Art schwerer Kavallerie verwendet, oder waren es zwei verschiedene Typen von schweren Reitern mit unterschiedlicher Ausrüstung.