text: Damit ist der Ökumenische Patriarch „primus inter pares“ unter den Patriarchen im orthodoxen Christentum. Dies kommt zum Ausdruck durch den Titel "ökumenisch", was hier keine "inter"konfessionelle, sondern eine "intra"konfessionelle Bedeutung hat. Der Ökumenische Patriarch koordiniert die Zusammenarbeit der orthodoxen Kirchen, er beruft die Panorthodoxen Konferenzen ein und führt den ökumenischen Dialog. Anders als der Papst in der römisch-katholischen Kirche hat er keine Weisungsbefugnisse gegenüber den anderen autokephalen Kirchen und setzt dort auch keine Bischöfe ein.


title: Ökumenischer Patriarch von Konstantinopel

text: Die türkische Regierung erkennt den Patriarchen nur in seiner Eigenschaft als Oberhaupt der griechischen Orthodoxie in der Türkei an, nicht jedoch als Ehrenoberhaupt der Orthodoxie.


text: Wegen der geringen Zahl in der Türkei verbliebener Orthodoxer ist die Wahl eines qualifizierten Kirchenoberhaupts zunehmend schwierig. Erschwerend kommt hinzu, dass die Ausbildung von Priestern zurzeit in der Türkei vom Staat verboten wird. Das einzige verbliebene griechisch-orthodoxe Priesterseminar in der Türkei auf der Prinzeninsel Heybelıada (griech. "Halki") im Marmarameer wurde 1971, als die Türkei alle privaten Hochschulen verstaatlichte, vom Staat geschlossen. Der Grund war, dass die türkische Regierung eine formelle Anbindung des Priesterseminars an die religiöse Fakultät der Universität von Istanbul verlangte, das Patriarchat aber auf Unabhängigkeit bestand. Eine Wiedereröffnung wurde von der türkischen Regierung immer wieder zugesagt, dies wurde jedoch bis heute nicht in die Tat umgesetzt. Priester und Theologen sind daher darauf angewiesen, im Ausland zu studieren, riskieren dabei allerdings, dass ihnen die türkische Staatsbürgerschaft entzogen wird.


title: Wurmberg (Harz)

text: Der Wurmberg, früher "Wormberch", "Wormsberg" oder "Wormberg" genannt, im Landkreis Goslar ist mit der zweithöchste Berg des Mittelgebirges Harz und der höchste Berg Niedersachsens (Deutschland).


title: Wurmberg (Harz)

text: Der Wurmberg erhebt sich unmittelbar außerhalb des Nationalparks Harz im Naturpark Harz rund 3,3 km nördlich von Braunlage (etwa ) und etwa 3 km westsüdwestlich von Schierke, das im benachbarten Landkreis Harz in Sachsen-Anhalt liegt.


title: Wurmberg (Harz)

text: Sein Gipfel befindet sich rund 4,8 km südlich (je Luftlinie) von jenem des Brockens. Beide Berge werden vom Tal der Kalten Bode getrennt, die dort in West-Ost-Richtung verlaufend etwa zwischen 700 und Höhe fließt. Die Grenze zu Sachsen-Anhalt führt nördlich und östlich am Berg vorbei. Jenseits davon liegen in Richtung Schierke Großer () und Kleiner Winterberg ().


title: Wurmberg (Harz)

text: Zwischen dem Wurmberg und dem Kleinen Winterberg entspringt die Bremke. Westlich vorbei am Berg fließt die Große Bode als östlicher Quellbach der Warmen Bode, die südlich des Bergs durch Braunlage fließt.


title: Wurmberg (Harz)

text: Der Wurmberg ist im Wesentlichen aus Brockengranit aufgebaut. Darüber liegt noch kontaktmetamorpher Hornfels, der zeigt, dass es sich um die Dachregion des Brockenplutons handelt.


title: Wurmberg (Harz)

text: Der Wurmberg lag bis Oktober 2006 innerhalb des Naturschutzgebietes „Oberharz“. Um weitere Möglichkeiten für alpines Skifahren zu schaffen, sind seitdem nur noch zwei Teilflächen mit zusammen 183 ha Fläche am West- und Südwesthang als Naturschutzgebiet Wurmberg ausgewiesen.


title: Wurmberg (Harz)

text: Auf der Südflanke des Wurmbergs gibt es die zwei markanten "Wurmbergklippen", die zu den zahlreichen Harzklippen gehören:


title: Wurmberg (Harz)

text: Schon im 13. Jahrhundert taucht für den Wurmberg der Name "Wormberch" in den Lehnbüchern und Güterverzeichnissen der Grafschaft Regenstein-Blankenburg in Verbindung mit dem Eisenerzbergbau auf. Im 19. Jahrhundert wurde der Berg noch "Wormsberg" oder "Wormberg" genannt, eine schlüssige Deutung des Namens liegt bislang nicht vor.


title: Wurmberg (Harz)

text: Der Gipfel des Wurmberges ist mit alten, eigenartigen Steinanlagen überzogen, die lange als Überreste einer vermeintlich jahrtausendalten vorchristlichen Kultstätte interpretiert wurden.


title: Wurmberg (Harz)

text: Eine lange, in gerader Linie geführte und aus unbehauenen Steinen gefügte Treppe beginnt etwa 90 Höhenmeter oberhalb des Bergbaureviers auf Eisenerz an der Ostflanke des Berges und mündet am Rand des Gipfelplateaus in ein Terrassenfeld mit Kanten aus gleichfalls unbehauenen Steinen. Im Volksmund wurde diese Treppe im 19. Jahrhundert "Heidentreppe" genannt; im 20. Jahrhundert bürgerte sich der Name "Hexentreppe" ein. Heinrich Pröhle berichtete 1856 in seinen "Harzsagen", dass in Verlängerung der Treppe ein steinerner Weg auf dem Plateau zu einem runden Steinhaufen führt. Anlässlich seiner Sammlung der Sagen des Oberharzes wurde ihm 1851 durch Bewohner Braunlages berichtet, dass dort einst ein heidnischer Tempel gewesen sei.


title: Wurmberg (Harz)

text: Zwischen 1949 und 1956 führte Walter Nowothnig (1907–1971) auf dem Wurmberg mehrere archäologische Grabungen durch. Die Sagensammlung Pröhles bestärkte in ihm den Verdacht, dass das Gerücht, diese Treppe sei erst durch den um 1825 in Braunlage lebenden, reitenden Förster Daubert angelegt worden, nicht länger haltbar war. Durch Nowothnigs Grabungen wurde der steinerne Weg wiederentdeckt und schließlich am Ende des Weges eine kreisrunde Wallanlage von etwa 10 m Durchmesser freigelegt, welche die Reste eines quadratischen Steinbaus umschließt. Des Weiteren wurden südlich des Weges die Fundamente eines kleinen Rundbaus entdeckt. 2006 wurde eine weitere, größere Wallanlage am Westrand des Gipfelplateaus bekannt. Nowothnig fand keine Anhaltspunkte für die Datierung der Anlage, weshalb sie fortan als "Prähistorische Kultstätte unbekannter Zeitrechnung" geführt wurde.


title: Wurmberg (Harz)

text: Unwissenschaftliche Spekulationen machten aus den Steinsetzungen schnell eine keltische Kultanlage. Der quadratische Bau innerhalb der Wallanlage wurde zu einem "Tempel", der Weg zu einer "Prozessionsstraße", die Steinterrassen zu einem "Kulttheater" und die Reste des kleinen Rundbaus erhielten den Namen "Hexenaltar". Von 1999 bis 2000 wurden unter Leitung von Michael Geschwinde und Martin Oppermann erneut archäologische Untersuchungen auf dem Wurmberg durchgeführt. Die Ergebnisse dieser Forschungen sind reichlich ernüchternd. Die quadratische Formation erwies sich als Fundament einer von 1820 bis 1840 bestehenden Steinhütte, welche der Oberförster Daubert dort angelegt hatte. Die Reste dieser Hütte, eben jener bei Pröhle erwähnte Steinhaufen, wurden 1890 für die Errichtung des im Absatz "Allgemein" genannten trigonometrischen Messturmes genutzt. Die kreisrunde Anlage entstand erst beim Bau dieses Turmes als Widerlager für Schrägpfosten, die den Turm allseits abstützten. Unterhalb eines der Steine der "Hexentreppe" wurde ein englischer Knopf aus der Zeit um 1800 gefunden, womit sich diese Treppe schließlich doch als ein Werk Dauberts erwies. Auch die große Wallanlage ist wahrscheinlich ein vom besagten Förster angelegtes Gehege gewesen. Der runde "Hexenaltar" konnte als Fundamentrest der alten Signalanlage von 1850 identifiziert werden. Einzig das Alter der steinernen Terrassenanlage konnte nicht zweifelsfrei geklärt werden. Geschwindes Team hält eine durch starke Erosion natürlich entstandene geologische Formation für wahrscheinlich, die später von Menschenhand ausgebaut wurde.


title: Wurmberg (Harz)

text: Nowothnig scheint durch seine "sagenhaften" Funde so geblendet gewesen zu sein, dass er sowohl den Messturm, der erst zwanzig Jahre vor den Grabungen abgebrochen wurde, als auch das Signal, das ihm durch Pröhles Berichte bekannt war, nicht in seine Untersuchung einbezog. Der Förster Daubert und seine Tochter waren bekannt für ihre Gelage auf dem Berg, und der Aberglaube Braunlager Einwohner scheint dahinter heidnische Handlungen vermutet zu haben. Aus ihren Erzählungen wurde in wenigen Jahrzehnten die Sage vom Heidentempel. Obschon mit Sicherheit ausgeschlossen werden kann, dass sich einst auf dem Berg eine prähistorische Kultanlage befand, wurde das Bergplateau 2003 auf Grund seiner einzigartigen Spuren menschlicher Nutzung des Oberharzes in der frühen Neuzeit als Grabungsschutzgebiet ausgewiesen.


title: Wurmberg (Harz)

text: Um 1850 wurde auf dem Gipfel des Wurmbergs das erste Signal zur Vermessung des Harzes errichtet. Es wurde 1890 durch einen Holzturm für trigonometrische Messungen ersetzt, der bis 1930 bestand.


title: Wurmberg (Harz)

text: Im Jahr 1922 wurde eine Skisprungschanze erbaut (siehe Abschnitt "Skisprungschanzen") und in den 1950er Jahren direkt angrenzend eine Gaststätte – die "Wurmberg-Alm".


title: Wurmberg (Harz)

text: Die Deutsche Teilung führte dazu, dass die innerdeutsche Grenze nördlich und östlich am Wurmberg vorbei verlief. Während des Kalten Krieges befand sich auf dem Gipfelplateau eine Abhörstation: 1972 errichteten US-Geheimdienste auf dem Wurmberg einen 81 m hohen Turm, den "North Tower", zur Aufnahme der entsprechenden Abhörgeräte. Diese Station wurde am 22. August 1994 gesprengt und ihre Überreste beseitigt ("siehe auch:" Aufklärungsturm auf dem Stöberhai).


title: Wurmberg (Harz)

text: Auf dem Wurmberg befand sich ein Füllsender für die Stadt Braunlage. Dieser diente zur Zeit der Deutschen Teilung unbeabsichtigterweise zur Versorgung von Teilen der DDR, unter anderem der Stadt Halle (Saale), mit dem Westfernsehen des ZDF, weil der Sender Torfhaus als Grundnetzsender in diesem Gebiet durch den Brocken abgeschirmt war. Nach der Wende kamen weitere Frequenzen zur Versorgung der Ortschaft Schierke hinzu.


title: Wurmberg (Harz)

text: Auf dem Berggipfel gibt es seit September 2007 ein 70-cm-Amateurfunkrelais. Es hat das Rufzeichen DB0WUR und sendet auf 438,550 MHz. Damit lassen sich große Teile von Niedersachsen, Thüringen, Hessen und Sachsen-Anhalt erreichen.


title: Wurmberg (Harz)

text: Auf dem Gipfel befindet sich zudem in einem Container eine von 25 Messstellen des Lufthygienischen Überwachungssystems Niedersachsen.


title: Wurmberg (Harz)

text: Der Steinbruch am Wurmberg wurde im Zuge der Errichtung der Schmalspurbahn Walkenried–Braunlage/Tanne 1899 angelegt. Seit dem 1. September 1899 befand sich am Fuße des Wurmbergs am Brockenweg der Güterbahnhof Wurmberg (bis 1958). Dort wurden die Roh- und Werksteine aus Wurmberg-Granit verladen. Am Güterbahnhof befand sich seit 1925 das „Knacker“ genannte Schotterwerk.


title: Wurmberg (Harz)

text: Die Verladestation Wurmberg war zunächst mittels eines Bremsberges mit der weiter oben am Berg gelegenen unteren Steinbruchsohle verbunden. Auf diesem wurden die Steine in an Seilen befindlichen Loren transportiert. Der Damm, auf dem die Gleise dieser Transportanlage verlegt waren, ist heute noch in voller Länge erkennbar. Später wurde auf dem Damm eine Seilbahn errichtet, deren Pfeilerfundamente noch heute im Wald zu finden sind.


title: Wurmberg (Harz)

text: 1974 wurde der Steinbruchbetrieb eingestellt. Geblieben ist eine beachtlich hohe Gesteinswand im unteren Teil des Steinbruchs. Der obere Steinbruch wurde mit Abraum gefüllt, der im ersten Bauabschnitt der Umgehungsstraße Braunlage anfiel. Seit 2006 liegt er innerhalb des Naturschutzgebiets Wurmberg.


title: Wurmberg (Harz)

text: Die Wurmbergseilbahn führt als Kleinkabinenbahn von Braunlage auf den Wurmberg. Die einstige Zwei-Sektionen-Bahn wurde in zwei Bauabschnitten errichtet: Seit 1963 verlief sie von der heutigen Mittel- zur Bergstation; das untere Stück von der Tal- zur Bergstation wurde erst 1967 eröffnet.


title: Wurmberg (Harz)

text: 2001 wurde die heutige, komplett durchgängige Bahn eingeweiht – mit Aus- und Zustiegsmöglichkeit an der Mittelstation. Die Seilbahn überwindet 397,5 m Höhenunterschied, ist 2,8 km lang, ganzjährig geöffnet und dient zum Beispiel Wintersportlern und Wanderern als Aufstiegshilfe.


title: Wurmberg (Harz)

text: Der 1951 gebaute alte Turm mit Skisprungschanze auf dem Wurmberg wurde im Jahr 2014 wegen Einsturzgefahr abgerissen. Im Jahr 2018 wurde mit dem Bau des neuen Wurmbergturms begonnen.


title: Wurmberg (Harz)

text: Die Bauarbeiten an dem Turm dauerten 13 Monate – und damit länger als zunächst erwartet. Grund war das Wetter, wegen starker Stürme und Schneefälle konnte mehrere Monate lang nicht gearbeitet werden.


title: Wurmberg (Harz)

text: Die Gesamtkosten des 32 Meter hohen Neubaus aus rotem Metall und einer gläsernen Aussichtsplattform betrugen rund zwei Millionen Euro.


title: Wurmberg (Harz)

text: Aufwärts geht es über einen Fahrstuhl oder eine Treppe (192 Stufen), abwärts können die Besucher auch durch eine etwa zwölf Meter lange Edelstahlröhre nach unten rutschen.


title: Wurmberg (Harz)

text: Zu den Wanderzielen auf dem oder nahe dem Wurmberg gehören neben seinem Gipfel die Gaststätte "Rodelhaus", die "Kleine" und "Große Wurmbergklippe", der "Wurmbergsteinbruch", die Bärenbrücke an der Warmen Bode sowie die Ortschaften Braunlage, Elend, Königskrug und Schierke.


title: Wurmberg (Harz)

text: In der warmen Jahreszeit kann auf dem Berg mit Mountainbikes und Monsterrollern gefahren werden. Die auf dem Berg stehende Gaststätte "Wurmberg-Alm" ist als Nr. 156 in das System der Stempelstellen der Harzer Wandernadel einbezogen.


title: Wurmberg (Harz)

text: Der Wurmberg ist Standort mehrerer Skisprungschanzen: Auf seinem Gipfel wurde 1922 die "Wurmbergschanze" errichtet, deren 30 m hoher Anlaufturm eine Aussichtsplattform enthielt; aufgrund von Bauschäden wurde sie 2014 abgerissen. Auf dem Südhang stehen nahe Braunlage die "Brockenwegschanzen".


title: Wurmberg (Harz)

text: Auf etwa halber Höhe des Südhangs steht 100 m neben der Mittelstation der Wurmbergseilbahn das Rodelhaus. Es entstand aus einem einfachen Wirtschaftsgebäude direkt am Anfang der 1908 eröffneten Rodelbahn, ist bis heute bewirtschaftet und ein beliebtes Ausflugsziel. Auf der 1,5 oder 2 km langen Strecke kann man mit Schlitten hinab zur Verlobungswiese nahe der Talstation der Seilbahn rodeln.


title: Wurmberg (Harz)

text: Auf dem Wurmberg gibt es sechs Skipisten mit Schwierigkeitsgraden von leicht bis schwer und etwa 12 km Gesamtlänge. Die längste Piste liegt überwiegend auf dem Südhang mit 4,5 km Länge und 400 m Höhenunterschied; auf direkterem Weg verläuft teils parallel dazu eine weitere Piste mit rund 3,5 km Länge. Auf dem Südosthang liegen der "Skihang Kaffeehorst", der 400 m lang ist und 80 m Höhenunterschied hat, und die Piste "Hexenritt", die zirka 180 bis 200 m lang ist und 60 m Höhenunterschied aufweist; zudem gibt es dort den "Snowboardhang" für Snowboarder, der 400 m lang ist und 80 m Höhenunterschied hat. An der Nordseite liegt die Piste "Nordhang", die 350 bis 400 m lang ist und 80 m Höhenunterschied aufweist.


title: Wurmberg (Harz)

text: Außer der Wurmbergseilbahn (s. o.) stehen Skifahrern und Snowboardern drei Schlepplifte – der Doppelankerlift (430 m lang; 1968 gebaut) auf dem Südosthang am "Kaffeehorst" und "Hexenritt" und zwei parallel verlaufende Tellerlifte (je 300 m lang; 1974 gebaut) auf dem Nordhang an der "Skiwiese" – zur Verfügung, die zusammen eine Beförderungskapazität (ohne die Seilbahn) von 2.454 Personen pro Stunde haben. Ab der Wintersaison 2013/2014 steht außerdem ein neuer Viersessellift zur Verfügung.


title: Wurmberg (Harz)

text: Für Langläufer steht die 3,5 km lange "Wurmberg-Loipe" zur Verfügung, von der eine Verbindung zu anderen Loipen besteht, wobei das Loipennetz im Harz über 500 km Gesamtlänge hat.


title: Wurmberg (Harz)

text: Im Spätsommer 2012 wurde gegen erheblichen Widerstand von Naturschutzorganisationen mit dem 7,5 Millionen Euro teuren Projekt „Wurmberg 2015“ begonnen. Die Rodungsarbeiten für die Verbreiterung der vorhandenen Skipisten sowie zwei neuen Skipisten und einen Großparkplatz südlich des Kaffeehorstes wurden am 29. September 2012 zum größten Teil abgeschlossen. 2013 wurde dann westlich des Gipfels der 5.000 m² große "Schneisee" angelegt, welcher der Wasserversorgung von umfangreichen Beschneiungsanlagen dient. Die neue Abfahrt vom Gipfel hinunter zum Kaffeehorst wurde mit einer modernen Schneelanzen-Anlage und einem 4er-Sessellift ausgerüstet.


title: Wurmberg (Harz)

text: Zum Start der Saison 2017/2018 wurde eine Beleuchtungsanlage für den Flutlichtbetrieb in Betrieb genommen. Direkt unterhalb der Piste findet sich ein Großparkplatz mit 600 Stellplätzen. Die anderen Pisten wurden durch Schneekanonen schneesicherer gemacht; Kritiker bezweifeln allerdings, ob diese Maßnahme in der Höhenlage des Oberharzes sinnvoll ist. Schließlich wurden noch etliche für den Betrieb der neuen Anlagen nötige Gebäude errichtet. Über den Gipfel sind nun die verschiedenen Abfahrten miteinander verbunden.


title: Wurmberg (Harz)

text: Nordöstlich des Wurmbergs – im Bereich zwischen "Großem" und "Kleinem Winterberg" – ist in Richtung des Dorfs Schierke in Sachsen-Anhalt eine Liftanlage oder Gondelbahn mit vier neuen Abfahrten geplant. Des Weiteren soll eine Reifenrodel-Anlage (Snowtubing) mit Lift entstehen. Im Endstadium könnte das Wintersport- und Skigebiet über 13 Abfahrten mit insgesamt rund 30 km Pisten verfügen. Es sollen zudem die Möglichkeiten für Aktivitäten in der warmen Jahreszeit erweitert werden: Zum Beispiel soll ein Ziprider errichtet werden.


title: Wurmberg (Harz)

text: Kritisiert wird an dem bisher nicht endgültig beschlossenen Projekt, dass es auf einer öffentlich-privaten Mischfinanzierung beruht und weitere Beschneiungsanlagen mit entsprechendem Wasserbedarf erforderlich machen würde. Eine Machbarkeitsstudie des Projekts "Natürlich. Schierke" geht von der Rodung von mehr als 40 ha Bergwald und von starken Eingriffen bzw. Zerstörung von besonders geschützten Biotopen und seltenen Vogelarten aus. Diese Eingriffe sollen u. a. durch Aufforstung kompensiert werden.


title: Wurmberg (Harz)

text: Eine wirtschaftliche Amortisation soll bei einem Basisszenario von durchschnittlich 60 Skitagen im Jahr 2020 erfolgen.


title: Wassermann (Mythologie)

text: Die Bezeichnung Wassermann ist ein Oberbegriff für männliche Wassergeister. Er ist eine Gestalt aus vielen Sagen, Mythen und Märchen und kommt im gesamten europäischen Raum vor. Er ist von eher bösem Charakter, tritt aber auch ambivalent auf. Im Gegensatz dazu ist die Wasserfrau eher gutmütig und den Menschen wohlgesinnt. Weitere weibliche mythologische Wesen mit ähnlichen Eigenschaften sind Nixen, Meerjungfrauen, Brunnenfrauen, Nymphen, Nereiden und Sirenen.


title: Wassermann (Mythologie)

text: Der "Nöck", auch als "Nix", "Neck", "Näck", "Nickert" oder "Flussmann" bezeichnet, bewacht die Furten an Flüssen und lebt in Seen, Teichen, Tümpeln, Quellen, Brunnen oder Wassertropfen. Der Name stammt von althochdeutsch "nihhus", "niccus" oder "nichessa" und bedeutet „Wassergeist“.


title: Wassermann (Mythologie)

text: Ihm wird nachgesagt, dass er junge Mädchen mit Harfenklängen verführt und in sein Unterwasserreich lockt. Ältere Sagen schildern den Nöck nicht als grausam oder böse, sondern lediglich als launisch und wechselhaft, wie das Element Wasser. Flussmännern wird nachgesagt, dass sie Stürme entfesseln können, aber auch Menschen vor der Gefahr des Ertrinkens warnen. Menschen können sie das "Elbenkönigslied" beibringen. In einigen Regionen soll der Wassermann die Menschen durch Geschenke anlocken, sie dann ins Wasser ziehen und dort ihre Seelen unter Töpfen gefangenhalten. Oft seien es junge Mädchen, die er raube; so zum Beispiel im Lied "Als wir jüngst in Regensburg waren", in dem ein Nix erwähnt wird, der das Fräulein Kunigund in die Fluten des Stromes zieht. Der steirische Erzberg beim Leopoldsteinersee in Österreich wurde einer Sage nach durch einen Wassermann gefunden. Nachdem er von der dortigen Bevölkerung gefangen gehalten worden sei, habe er sich durch einen Handel seine Freilassung erkauft, worauf er im heute noch so genannten "Wassermannsloch", einer kleinen Quelle, verschwunden sei. Unter dem Bildstein von Sjellebro bei Djursland haust ein Wassermann, ebenso an der Osobłoga (Hotzenplotz), in der Schwarzen Lacke und in Konotop. Angebliche Schutzmittel gegen den Nöck sollen Stahl oder vor dem Bad in einem Gewässer ein Spruch sein, den man aufsagen muss:


title: Wassermann (Mythologie)

text: An Land sollen sie meist an den nassen Zipfeln ihrer Kleidung erkennbar sein, aber auch an ihren Zähnen, die entweder grün sind oder aussehen wie Fischzähne.


title: Wassermann (Mythologie)

text: In Deutschland sind der Nix, die Seemännlein, Wassermännlein, Weiher- oder Brückenmänner, Häckelmänner und Nickelmänner bekannt. Sie sollen sich als hübsche junge Männer mit goldenen Locken und einer roten Mütze zeigen. Der Hakemann, der fränkische Hägglmoo und der Krappenmann aus der Mosel ziehen mit einem Fischerhaken ihre Opfer in das Wasser. Ähnliche Wassergeister sind der Kropemann aus der luxemburgischen Attert, der elsässische Hokemann, Henri-Crochet aus Lothringen, der belgische Pépé-Crochet, oder Manneken-Haak aus Flandern. Die englischen Grindylows wohnen in Seen, Sümpfen oder Mooren und ziehen mit ihren langen, sehnigen Armen Kinder in die Gewässer. In Schottland zieht der Shellycoat unvorsichtige Wanderer in den nassen Tod. Auch der Urisk kann zu den Wassermännern gezählt werden. Auf der Insel Man leben die Nikkisen, die bei Vollmond den Zug der Ertrunkenen anführen. Die skandinavischen Söetrolde und Nixen tragen rote Mützen und immer eine goldene Harfe. Kennzeichen des schwedischen Strömkarls sind rote Strümpfe und Kapuzenmantel sowie blaue Kniebundhosen. Er soll sehr schön singen und auf der Harfe oder Fidel spielen können. Der norwegische Fossegrim soll graue Kleidung bevorzugen. Sein Name ist norwegisch "foss" „Wasserfall“ abgeleitet.


title: Wassermann (Mythologie)

text: An der Küste sollen die Meermänner leben, wie zum Beispiel der friesische Ekke Nekkepenn, der auf dem Grund der Nordsee wohnt. Sie sollen meist als uralte Wassergeister erscheinen, mit langen Bärten und grünen Fischzähnen. Sie können viele Gestalten annehmen. Auch ihnen wird nachgesagt, dass sie Ertrunkene verschleppen und in ihren Palästen auf dem Meeresgrund gefangen halten. Meermänner können Krankheiten heilen, Zaubertränke brauen, aber auch neugierige Menschen verfluchen und ihnen Schaden zufügen. Ein Seemannsgarn besagt, dass Meermänner sich besonders freuen würden, wenn verstorbene Matrosen als Gabe dem Meer übergeben wurden. Es sollen auch Kapitäne in hohem Ansehen gewesen sein, wenn sie einen Meermann zum Freund hatten, da das Schiff immer unbeschadet am Heimathafen ankommen würde. 1531 soll ein Meermann in der Ostsee gesichtet worden sein (Johann Zahn: "Specula physico-mathematico-historica", 1696). Deshalb beschrieben Naturforscher des 16. und 17. Jahrhunderts die Gestalt des Seebischofs. Manche Forscher nehmen an, dass Grendel im Epos "Beowulf" ein Meermann sein könnte, weil Grendels Mutter als Meerweib beschrieben wird.


title: Wassermann (Mythologie)

text: Meermänner kommen überall in Gewässern vor, in denen es Salzwasser gibt (Meer, Ozean, Fjord, Binnenmeer etc.). Die Fjordmänner zeigen sich meist als schwarze Pferde mit verkehrten Hufen. In Schottland erscheinen die Kelpies und Fuaths als riesige Wasserpferde. Die Daoine Mara haben einen Bart, sind behaart und sollen einen großen Mund und eine platte Nase haben. Auch die Selkies können zu den Wassermännern gezählt werden. Das Finfolk ("Flossenvolk") in den Gewässern vor den Orkneyinseln soll magische Kräfte haben und menschlichen Kontakt meiden. Der Finman wird als groß und dünn mit einem dunklen, finsteren Gesicht beschrieben. Die irischen Merrows haben grüne Augen und Zähne, Arme in Form von Flossen, kleine Augen und rote Nasen. Mit ihren roten Mützen können sie das Meer durchqueren. Die isländischen Marmennills oder Marbendills ("Meermännlein") leben auf dem Seegrund und können die Zukunft vorhersagen. Sie sind mit den Meerfrauen verwandt. Im Mittelmeer haben die Meermänner einen menschlichen Oberkörper, einen Fischschwanz und reiten mit ihrem Dreizack auf Delfinen. Sie werden oft als Begleiter von Poseidon, Triton und Neptun dargestellt. Der bosnisch/serbisch/kroatische Seemaćić isst gerne Pfannkuchen und lebt in der Adria. Die holländischen Necker seufzen viel und sind kleiner als andere Meermänner. Die skandinavischen Meermänner haben alle grüne Haare und Bärte sowie grünliche Fischzähne. Der Havmand hat einen Fischschwanz und ist noch sehr jung, der Nökke hat nur ein Nasenloch, geschlitzte Ohren und trägt einen grünen Hut. Neben diesen in Skandinavien bekannten Meermännern soll es noch zahlreiche Untergattungen geben, wie z. B. Söedouen, Nikkur, Näcken und Näkke.


title: Wassermann (Mythologie)

text: Der Wodjanoi oder Vodyanoy spielt insbesondere in den Sagen und Märchen der slawischen Völker eine größere Rolle. Als Wódny muž findet er sich in der Folklore der Sorben. Er spielt den Menschen mal gut, mal übel mit. Seine in der Regel schwachen magischen Fähigkeiten sind ans Wasser gebunden und er hält sich am liebsten unter Mühlrädern, in Mühlbächen, Seen, Quellen und Teichen auf. Dargestellt wird er meist als aufgedunsene Wasserleiche oder als nackter, alter, dicker Mann mit Hängebauch. Des Weiteren erscheint er in Gestalt eines Hechtes oder Fischmannes. Der tschechische Vodník (oder Hastrman vom deutschen Wassermann) zeigt sich als wohlhabender Bauer mit Hut, Bart und stets am Rockzipfel nassen Frack. Der böhmische Hastrman trägt immer einen Hut, hat lange grüne Haare und sitzt gerne pfeiferauchend am Ufer. Der oberschlesische Utoplec oder Topielec zeigt sich als Junge, als weißer oder nackter Mann mit Fischschwanz oder mit Hundekopf, kann aber auch als Tier in Erscheinung treten.


title: Wassermann (Mythologie)

text: Der Vodyanoy soll ein Heide und Trinker sein, gerne Karten spielen, aber keine Karte mit Kreuz benutzen. Er kann Fluten hervorrufen und Stürme entfachen. Im Frühjahr erwacht er ausgehungert und rauflustig, die Folge sind Überschwemmungen. Er verschlingt die Körper der Ertrunkenen und hält deren Seelen in umgestülpten Tontöpfen gefangen. Nur junge Mädchen können ihm entkommen. Vor allem Mädchen, die im Wasser Selbstmord begangen haben, sollen dann selbst entscheiden können, ob sie als Rusálka oder Víla an der Seite des Vodyanoy leben wollen. Wenn er nicht säuft oder spielt, sitzt er mit einer Keule am Ufer und versucht, neugierige Kinder zu erschlagen. In Gestalt eines Topfes mit Seerosen versucht er, Menschen, die danach greifen, ins Wasser zu ziehen. Badende ohne Brustkreuz können von ihm ertränkt werden. Da der Wodjanoi oft in Mühlenweihern wohnt, ist es Brauch, dass der Müller im Frühjahr ein schwarzes Schwein spendet, und Fischer gießen Öl in das Wasser. Auch soll eine Handvoll Erde oder ein geröstetes Brot, das man vor dem Bad ins Wasser wirft, helfen. In südslawischen Ländern heißen ähnliche Wassermänner Vodni Moz (slowenisch povodni mož). An der Grenze zu Italien ist der Povoduji bekannt, in der Schweiz gibt es den Houggä-Ma.


title: Wassermann (Mythologie)

text: Die männlichen Wassergeister, die in den nordeuropäischen Seen leben, sind eine Sonderform der Wassermänner und ähnlich wie der Blutschink meist grobschlächtige Ungeheuer. Aber nicht alle Wassermänner sehen aus wie Seeungeheuer. Der Glashan auf der Insel Man erscheint als schwaches Fohlen oder als einjähriges Lamm, während sich die schottischen Shopiltees in der Gestalt eines Shetlandponys zeigen. Diese Wassergeister sind ebenso blutgierig wie die verwandten Wassermänner mit menschlichem Aussehen. Der Shopiltee trinkt gerne das Blut der Ertrunkenen, der Glashan vergewaltigt badende Frauen. Ähnliche Wassergeister sind die englischen Brags, die sich meist als Pferd, Esel, Kalb oder als nackte Männer ohne Kopf zeigen und gerne Wanderern aufhocken. Die skandinavischen Bäckahästen (= "Bachpferde") springen mit ihren Reitern ins Wasser und ertränken sie. Auch die isländischen Nykr, Vatnahestr oder Nennir (= "Wasserpferde") ziehen ihre Reiter ins Wasser hinab.


title: Wassermann (Mythologie)

text: Die wenigen Wassermänner der walisischen Gwragedd Annwn ("Frauen Annwns") leben mit ihren Seemädchen in Palästen auf dem Grund der walisischen Seen. Sie sollen unsterblich und ein sehr altes Elbengeschlecht sein. Nachts kommen sie an Land, um zu tanzen, bei Vollmondnächten schweben sie bis zum Hahnenschrei über den Auen. Die Männer sind alt mit langen weißen Bärten, sind aber stark und stattlich gebaut. Sie sollen am häufigsten in Wales gesehen werden, aber auch in England, Skandinavien, Frankreich, der Bretagne und Deutschland soll es ähnliche Elben geben.


title: Wassermann (Mythologie)

text: Die Götter des Meeres, wie Poseidon, Neptun oder Nethuns oder die griechischen Flussgötter (Peneios, Styx, Acheron etc.) zählen nicht zu den Wassermännern. In den Mythologien verkörpern diese Wesen den göttlichen Aspekt, während die Wassermänner zu den Naturgeistern und Elben gezählt werden können.


title: Gaël Monfils

text: Gaël Monfils wurde 1986 in Paris geboren und verbrachte seine Kindheit mit seinem jüngeren Bruder Daryl – ein ehemaliger Tennisprofi – im Pariser Vorort Bobigny. Sein Vater Rufin, der der französischen Insel Guadeloupe entstammt, war Angestellter bei einer französischen Telekommunikationsfirma und aktiver Fußballspieler. Seine Mutter Sylvette, die von der französischen Karibikinsel Martinique kommt, war Krankenpflegerin.


title: Gaël Monfils

text: Den Tennissport entdeckte er im Alter von vier Jahren. Daneben begeisterte er sich für Basketball und Fußball, in seiner Jugend spielte er auch in Fußball-Nachwuchsteams. Obwohl er als großes Basketball-Talent galt, entschied er sich früh für eine Karriere als Tennisspieler.


title: Gaël Monfils

text: Im Rahmen der Australian Open 2019 wurde seine Beziehung zur ukrainischen Tennisspielerin Elina Switolina bekannt. Am 16. Juli 2021 hat das Paar in Genf geheiratet.


title: Gaël Monfils

text: Monfils hat seinen Wohnsitz in der Schweizer Gemeinde Trélex im Kanton Waadt. Er ist Anhänger des englischen Fußballclubs FC Chelsea und des US-amerikanischen Basketballteams Detroit Pistons.


title: Gaël Monfils

text: Monfils gewann auf der ITF Junior Tour die Australian Open gegen Josselin Ouanna (6:0, 6:3). Beim Finale der French Open siegte er mit 6:2 und 6:2 gegen Alex Kuznetsov. Auch aus den Wimbledon Championships ging er als Sieger hervor, er gewann das Finale gegen den Briten Miles Kasiri mit 7:5, 7:6. Er gewann damit drei der vier Grand-Slam-Turniere bei den Junioren. Dies war vor ihm zuletzt Stefan Edberg gelungen. Zum Jahresende war er mit 2082,5 Punkten die Nummer eins der Junioren-Weltrangliste.


title: Gaël Monfils

text: Monfils gewann seinen ersten Challenger-Titel, die zweithöchste Turnierkategorie, im Februar 2005 in Besançon mit 6:3, 2:6 und 6:3 gegen Christophe Rochus. Im Mai gewann er in Tunis gegen Fabrice Santoro in drei Sätzen (7:5, 3:6, 7:6) seinen zweiten Titel. Im August gelang ihm sein erster Triumph auf der ATP World Tour. Er triumphierte beim ATP Turnier in Sopot, wo er im Finale Florian Mayer mit 7:6, 4:6 und 7:5 bezwang. Ende des Jahres erreichte er außerdem zwei Finals: In Metz unterlag er Ivan Ljubičić in zwei Sätzen, in Lyon gewann Andy Roddick das Turnier. Er beendete damit das Jahr erstmals in den Top 100 der Weltrangliste auf Platz 31.


title: Gaël Monfils

text: Ein weiterer Challenger-Turniersieg gelang Monfils im März 2007 gegen Andreas Seppi in Sunrise, obwohl er auf diesem Niveau wegen seines verbesserten Rankings nur noch selten antrat. Bei den ersten drei Grand-Slam-Turnieren des Jahres erreichte er jeweils die dritte Runde. An den US Open konnte er aufgrund einer Oberschenkelverletzung nicht teilnehmen.


title: Gaël Monfils

text: Sein bislang bestes Ergebnis bei einem Grand-Slam-Turnier erreichte er 2008 bei den French Open, als er mit einem Sieg über David Ferrer bis ins Halbfinale vorstieß, wo er in vier Sätzen gegen den damaligen Weltranglistenersten Federer verlor. Bei den Olympischen Spielen erreichte er das Viertelfinale, wo er in drei Sätzen gegen Đoković ausschied. Er schloss die Saison auf Weltranglistenplatz 14 ab.


title: Gaël Monfils

text: Im Jahr 2009 zog sich Monfils bei einem Vorbereitungsturnier zu den Wimbledon Championships, den AEGON Championships im Queen’s Club, eine Handgelenksverletzung zu und musste daher seine Teilnahme in Wimbledon absagen. Monfils erreichte später mit dem Finale des Paris Masters erstmals das Endspiel eines Turniers der ATP World Tour Masters 1000, doch verlor dieses mit 2:6, 7:5 und 6:7 (3:7) gegen Đoković. Im Saisonverlauf hielt er vier Wochen lang Rang 9 der Weltrangliste, fiel zum Jahresende aber auf Rang 13 zurück.


title: Gaël Monfils

text: Die Saison 2010 begann schleppend. Vor allem bei den French Open blieb er hinter den Erwartungen zurück, als er über die zweite Runde nicht hinauskam. Beim letzten Grand-Slam-Turnier des Jahres, den US Open, erreichte er sein bis dahin bestes Ergebnis mit dem Einzug ins Viertelfinale gegen seinen Landsmann Richard Gasquet. Wie auch schon 2009 erreichte er wiederum das Finale der Paris Masters, wo er diesmal an Robin Söderling scheiterte.


title: Gaël Monfils

text: 2011 verlor er bei den Australian Open in Runde drei gegen Stanislas Wawrinka. Bei den French Open in Paris erreichte er vor heimischem Publikum das Viertelfinale. In Wimbledon kam Monfils erneut nicht über die dritte Runde, in der er Łukasz Kubot unterlag, hinaus. Zur Vorbereitung auf die US Open spielte er beim Kanada Masters und Cincinnati Masters. Bei beiden Turnieren erreichte er das Viertelfinale, wo er jeweils gegen die Nummer eins der Tennisweltrangliste, Novak Đoković, verlor. Am 3. Juli 2011 erreichte er mit Rang 7 seine bis dato beste Platzierung in der Weltrangliste. Am Ende der Saison belegte er Rang 16.


title: Gaël Monfils

text: Zu Beginn der Saison 2012 stieß er bei den Qatar ExxonMobil Open bis ins Finale vor. Im Halbfinale besiegte er Rafael Nadal in zwei Sätzen. Das Finale bestritt er gegen seinen Freund und Landsmann Jo-Wilfried Tsonga, gegen den er in zwei Sätzen verlor. Monfils scheiterte in der dritten Runde der Australian Open am Kasachen Michail Kukuschkin, nachdem er mit zwei Sätzen vorne gelegen hatte. Im Februar verlor er das Finale beim ATP-Turnier in Montpellier in drei Sätzen gegen Tomáš Berdych.


title: Gaël Monfils

text: Von diesem Zeitpunkt an war das Jahr 2012 für Monfils von Verletzungen geprägt. Aufgrund einer Knieverletzung musste er beinahe alle Turniere absagen. Ebenfalls war ihm eine Teilnahme an den Olympischen Spielen in London aufgrund der Verletzung nicht möglich. Er wurde von Julien Benneteau ersetzt. Im November 2012 trennte er sich von seinem Trainer Patrick Chamagne. Einen Nachfolger gab er zunächst nicht bekannt.


title: Gaël Monfils

text: Nachdem Monfils seine Knieverletzung überstanden hatte, spielte er 2013 sein erstes Vorbereitungsturnier in Doha, wo er das Viertelfinale erreichte. Beim Turnier in Auckland schaffte er den Sprung ins Halbfinale, verlor dieses jedoch gegen David Ferrer deutlich in zwei Sätzen. Bei den Australian Open stand ihm nach Siegen über Oleksandr Dolhopolow und Lu Yen-hsun in der dritten Runde sein Landsmann Gilles Simon gegenüber, gegen den er knapp in fünf Sätzen verlor. Nach wiederkehrenden Knieproblemen fiel Monfils aus den Top 100 der Weltrangliste heraus.


title: Gaël Monfils

text: Im März wurde Éric Winogradsky neuer Trainer von Monfils. Im Mai wurde die Zusammenarbeit aber schon wieder beendet. Dieser hatte schon zuvor mit Jo-Wilfried Tsonga zusammengearbeitet. Im April zeigte sich der Franzose wieder genesen, startete beim Turnier in Houston und erreichte das Achtelfinale. Monfils feierte Mitte Mai mit einer Wildcard in Bordeaux seinen fünften Challenger-Titel. Er gewann in zwei Sätzen gegen seinen Landsmann Michaël Llodra. Auch beim Turnier in Nizza zeigte er eine gute Leistung und erreichte das Finale, wo er in zwei Sätzen gegen Albert Montañés verlor. Bei den French Open, wo er mit einer Wildcard startete, musste er bereits in der ersten Runde gegen den an Position fünf gesetzten Tomáš Berdych antreten. Monfils entschied die Partie in fünf Sätzen für sich. Er scheiterte in der dritten Runde an Tommy Robredo, nachdem er mit zwei Sätzen in Führung gelegen hatte. Dadurch konnte er wieder in die Top 70 der Welt einziehen. Die Rasensaison startete Monfils beim Turnier in Halle. Dort erreichte er das Viertelfinale, wo er gegen Tommy Haas in drei Sätzen verlor. Für die Wimbledon Championships war er durch sein Ranking nicht qualifiziert (Der Stichtag für die Qualifikation liegt einige Wochen vor Turnierstart). Nachdem zunächst unklar war, ob er eine Wildcard erhält, erklärte er am Rande des Turniers in Halle, dass er aus persönlichen Gründen auf die Teilnahme verzichten wird. Beim Turnier in Stuttgart erreichte er das Viertelfinale, wo er in zwei Sätzen an Philipp Kohlschreiber scheiterte.


title: Gaël Monfils

text: Ende Juli nahm Monfils am Turnier in Umag teil. Er erreichte das Halbfinale, wo er Fabio Fognini in drei Sätzen unterlag. Einen weiteren Erfolg erzielte er Anfang Oktober bei den Shanghai Masters, wo er im Viertelfinale gegen den Setzlistenersten Novak Đoković erst nach 2 Stunden und 22 Minuten in drei Sätzen mit 7:6, 2:6 und 4:6 verlor. Zuvor, im Achtelfinale, hatte Monfils Roger Federer überraschend mit 6:4, 6:7 und 6:3 besiegt. Nach dem Turnier rückte Monfils elf Positionen auf Weltranglistenplatz 31 vor.


title: Gaël Monfils

text: Zu Beginn der Saison 2014 konnte er das Finale in Doha erreichen, verlor dieses jedoch gegen Rafael Nadal in drei Sätzen. Er gewann wenig später das Turnier von Montpellier gegen Richard Gasquet mit 6:4, 6:4. Bei den Australian Open und in Wimbledon schied er jeweils früh aus. Bei den French Open konnte er das Viertelfinale erreichen, wo er gegen Andy Murray verlor. Bei den US Open erreichte Monfils als Nummer 20 der Setzliste das Viertelfinale. Dort traf er auf Roger Federer, dem er nach 2:0-Satzführung und eigenem Matchball im vierten Satz in fünf Sätzen unterlag. Beim Finale des Davis Cups in Lille unterlag er mit Frankreich der Schweiz mit 1:3. Das Jahr 2014 schloss er auf Platz 18 der Weltrangliste ab.


title: Gaël Monfils

text: Im Tennisjahr 2015 schied er bei allen Grand-Slam-Turnieren relativ früh aus, er konnte lediglich das Achtelfinale in Paris erreichen. Beim Turnier in Marseille erreichte er das Finale, dieses verlor Monfils allerdings gegen Gilles Simon in drei Sätzen. Beim Masters Turnier von Monte Carlo erreichte er das Halbfinale, konnte dieses gegen Tomáš Berdych jedoch nicht gewinnen. Zuvor schlug er im Turnier unter anderem Roger Federer und Grigor Dimitrow. In Stuttgart konnte Monfils noch das Halbfinale erreichen, das er gegen Rafael Nadal verlor. Bei den restlichen Turnieren der Saison schied er auch aufgrund von Verletzungen meist früh aus. Das Jahr konnte er auf Platz 24 abschließen.


title: Gaël Monfils

text: Bei den Australian Open 2016 konnte er zum ersten Mal in seiner Karriere das Viertelfinale erreichen, verlor dieses aber gegen Milos Raonic. In Rotterdam konnte Monfils das Finale erreichen, unterlag dort allerdings Martin Kližan in drei Sätzen. Im April konnte er ins Finale in Monte Carlo vorstoßen, wo er allerdings dem Seriensieger des Turniers Rafael Nadal in drei Sätzen unterlegen war. Bei den French Open nahm er aufgrund einer Virus-Infektion nicht teil. In Wimbledon schied Monfils in der ersten Runde aus. Anschließend gewann er zum ersten Mal ein Turnier der ATP-World-Tour-500-Serie, nämlich das Turnier von Washington, D.C. Im Finale setzte er sich gegen Ivo Karlović mit 5:7, 7:6, 6:4 durch. Beim Masters in Toronto erreichte er das Halbfinale, verlor dieses jedoch glatt gegen den späteren Turniersieger Novak Đoković. Bei den Olympischen Spielen in Rio de Janeiro erreichte er im Einzel das Viertelfinale, im Doppel schied er gemeinsam mit Jo-Wilfried Tsonga in der ersten Runde aus. Bei den US Open konnte er zum ersten Mal das Halbfinale erreichen, und das sogar ohne Satzverlust. Das Halbfinale konnte er jedoch gegen Novak Đoković nicht gewinnen. Durch diese Erfolge im Jahr 2016 konnte sich Monfils zum ersten Mal für die ATP World Tour Finals qualifizieren, musste dort jedoch nach zwei Partien verletzungsbedingt aussteigen. Das Jahr konnte er auf dem neunten Platz beenden, dies bedeutete die beste Jahresendplatzierung in seiner Karriere.


title: Gaël Monfils

text: Das Jahr 2017 war weniger erfolgreich, bei allen Grand-Slams erreichte er maximal das Achtelfinale. Er konnte in der gesamten Saison nur in das Finale von Eastbourne einziehen, welches Monfils gegen Novak Đoković in zwei Sätzen verlor. Am Ende der Saison hatte er erneut mit Verletzungen zu kämpfen, auch deshalb schloss er das Jahr nur auf dem 46. Platz der Weltrangliste ab. Das Jahr 2018 konnte er mit einem Turniersieg in Katar beginnen, als er sich im Finale gegen Andrei Rubljow mit 6:2, 6:3 durchsetze. Bei den ersten drei Grand-Slam-Turnieren war er mäßig erfolgreich, Monfils konnte nur das Achtelfinale in Wimbledon erreichen, wo er gegen den späteren Finalisten Kevin Anderson in vier knappen Sätzen verlor.


title: Gaël Monfils

text: Zeichenerklärung: S = Turniersieg; F, HF, VF, AF = Einzug ins Finale / Halbfinale / Viertelfinale / Achtelfinale; 1R, 2R, 3R = Ausscheiden in der 1. / 2. / 3. Hauptrunde; RR = Round Robin (Gruppenphase)


title: Gaël Monfils

text: Gaël Monfils hatte im Musikvideo vom Lied Hello von Martin Solveig und Dragonette im Jahr 2010 einen kleinen Auftritt.


title: Edmund Fitzgerald (Schiff)

text: Die Edmund Fitzgerald war ein amerikanisches Frachtschiff, das am 10. November 1975 während eines Sturms auf dem Oberen See unterging. Dabei kamen alle 29 Besatzungsmitglieder ums Leben. Das Unglück ist die bekannteste Katastrophe in der Geschichte der Schifffahrt auf den Großen Seen. Weltweite Bekanntheit erlangte das Unglück durch den kanadischen Folksänger Gordon Lightfoot, der die Ereignisse des Untergangs in seiner Ballade "The Wreck of the Edmund Fitzgerald" verarbeitete.


title: Edmund Fitzgerald (Schiff)

text: Am 1. Februar 1957 beauftragte die "Northwestern Mutual Life Insurance Company" aus Milwaukee das Schiffbauunternehmen "Great Lakes Engineering Works" mit dem Bau eines Große-Seen-Schiffs, einem Massengutfrachter für den Transport von Eisenerz. Der Vertrag enthielt die Klausel, dass das Schiff das größte auf den Großen Seen werden sollte. Die Kiellegung fand am 7. August desselben Jahres statt, und vor der Schiffstaufe und dem Stapellauf am 8. Juni 1958 beschloss die "Northwestern", das Schiff nach ihrem neugewählten Generaldirektor Edmund Fitzgerald zu benennen, dessen Vater schon als Kapitän auf den Großen Seen gefahren war.


title: Edmund Fitzgerald (Schiff)

text: Das fertiggestellte Schiff war mit einer Länge von 222,20 m, wie vertraglich vereinbart, das größte Schiff auf den Großen Seen; dieser Rekord hatte noch bis 1971 Bestand, danach kamen größere Frachter auf. Die "Edmund Fitzgerald" war als herkömmliches Große-Seen-Schiff aufgeteilt, es besaß ein vorne angeordnetes Deckshaus, eine achtere Maschinenanlage und in der Schiffsmitte drei Laderäume mit einem Schüttrauminhalt von 24.384 m. Der Ladungsumschlag erfolgte durch 21 jeweils 3,53 × 16,5 m große Luken, deren Lukendeckel aus 8 mm dickem Stahl bestanden. Die Ladekapazität betrug 24.131 Tonnen.


title: Edmund Fitzgerald (Schiff)

text: Der Antrieb bestand aus zwei Westinghouse-Dampfturbinen, deren gemeinsame Leistung über zwei Reduziergetriebestufen auf die Propellerwelle übertragen wurde. Die Dampfkessel des Schiffes waren ursprünglich kohlebefeuert, wurden aber in der Winterpause 1971/1972 auf Ölfeuerung umgestellt.


title: Edmund Fitzgerald (Schiff)

text: Beim Stapellauf des Schiffes waren über 15.000 Menschen anwesend. Bereits diese Zeremonie lief nicht ohne Schwierigkeiten ab. Als Frau Fitzgerald das Schiff mit einer Champagnerflasche taufen wollte, waren drei Versuche nötig, bis die Flasche zersprang. Der Stapellauf verzögerte sich um 36 Minuten, weil die Werftarbeiter Schwierigkeiten hatten, die Kielblockträger zu lösen. Als das Schiff dann seitwärts ins Wasser glitt, stieß es mit voller Wucht gegen ein Dock.


title: Edmund Fitzgerald (Schiff)

text: Die Probefahrten begannen am 13. September 1958, und die "Northwestern Company" übergab den Betrieb des Schiffes eine Woche später an die "Oglebay Norton Corporation". In den folgenden 17 Jahren transportierte die "Fitzgerald" Takonit aus Minen in der Nähe von Duluth zu den Stahlwerken in Detroit, Toledo und zu anderen Häfen. Vor den Ereignissen des 9. November 1975 war sie in fünf Kollisionen verwickelt, lief 1969 auf Grund, kollidierte 1970 mit der "Hochelaga" und prallte später im selben Jahr gegen eine Schleusenwand, was in den folgenden Jahren noch zweimal passierte. 1974 verlor sie auch ihren ursprünglichen Buganker im Detroit River.


title: Edmund Fitzgerald (Schiff)

text: Die "Edmund Fitzgerald" verließ den Hafen von Superior am Nachmittag des 9. November 1975 unter dem Kommando von Kapitän Ernest M. McSorley. Sie war auf dem Weg zu einem Stahlwerk in der Nähe von Detroit, voll beladen mit Takonit. Fast zeitgleich war ein zweiter Frachter, die "Arthur M. Anderson", von Two Harbours kommend nach Gary unterwegs und schloss sich ihr an. Die Kapitäne der beiden Schiffe kamen überein, die Strecke gemeinsam zu fahren, nicht zuletzt wegen des aufkommenden schlechten Wetters. Die "Fitzgerald" übernahm als das schnellere Schiff die Führung, während die "Anderson" mit wenigen Meilen Abstand hinterherfuhr.


title: Edmund Fitzgerald (Schiff)

text: Die beiden Schiffe, die den Oberen See mit 13 Knoten befuhren, gerieten bald in einen schweren Wintersturm mit Windgeschwindigkeiten von über 50 Knoten und bis zu zehn Meter hohen Wellen. Aufgrund des Sturmes waren die Soo-Schleusen in Sault Ste. Marie geschlossen. Die Frachter änderten ihren Kurs nordwärts, um entlang der kanadischen Küste vor dem Wind geschützt zu sein. Später schwenkten sie in Richtung Whitefish Bay, um die Schleusen zu erreichen.


title: Edmund Fitzgerald (Schiff)

text: Am späten Nachmittag des 10. November wurden immer noch anhaltende Winde von 50 Knoten im Osten des Oberen Sees beobachtet. Die "Edmund Fitzgerald" wurde von einer Windböe in Hurrikan-Stärke mit 75 Knoten getroffen. Um 15:30 Uhr funkte die Besatzung die "Anderson" an und berichtete von einer leichten Schlagseite sowie Beschädigungen an Deck einschließlich Verlust des Radars. Aufgrund des schweren Schneefalls war die Sicht äußerst schlecht, und die US-Küstenwache hatte die Warnung ausgegeben, dass alle Schiffe einen sicheren Hafen anlaufen sollten. Die beiden Lenzpumpen der "Edmund Fitzgerald" liefen im Dauerbetrieb, um das eingedrungene Wasser abzupumpen. Der Leuchtturm und die Funkfeuer in Whitefish Point waren durch den Sturm außer Betrieb gesetzt worden, so dass die "Edmund Fitzgerald", die immer noch der "Anderson" vorausfuhr, zu dieser Zeit praktisch blind war. Daher verlangsamte sie ihre Fahrt, um in den Erfassungsbereich des Radars der "Anderson" zu gelangen und so von dieser Radarunterstützung zu erhalten.


title: Edmund Fitzgerald (Schiff)

text: Eine Zeitlang lotste die "Anderson" die "Fitzgerald" in Richtung der relativen Sicherheit der Whitefish Bay. Um 17:45 Uhr funkte Kapitän McSorley ein anderes Schiff (die "Avafors") an und berichtete, dass sein Schiff schwere Schlagseite habe, beide Radare verloren habe und die Wellen kontinuierlich über das Deck schlügen. McSorley beschrieb die Situation: „Eine der schwersten Seen, die ich je erlebt habe“.


title: Edmund Fitzgerald (Schiff)

text: Der letzte Funkspruch des Unglücksschiffs wurde um etwa 19:10 Uhr empfangen, als die "Anderson" der "Fitzgerald" meldete, dass sie von einer Riesenwelle getroffen worden sei, die sich nun in Richtung der "Fitzgerald" weiterbewegte. Nach der Lage gefragt, antwortete McSorley: „We are holding our own“ (etwa: „Wir schaffen das“, „Wir kommen da durch“). Nur wenige Minuten später muss das Schiff gesunken sein, es wurde kein Notsignal empfangen. Zehn Minuten danach konnte die "Anderson" die "Fitzgerald" weder über Funk erreichen noch auf dem Radar ausmachen. Um 20:32 Uhr informierte die Schiffsführung der "Anderson" die Küstenwache über ihre Besorgnis um das Schiff.


title: Edmund Fitzgerald (Schiff)

text: Unmittelbar nachdem die "Anderson" den Verlust der "Fitzgerald" gemeldet hatte, wurde die Suche nach Überlebenden eingeleitet. Die erste Suchmannschaft bestand aus der "Arthur M. Anderson" selbst und einem zweiten Frachter, der "William Clay Ford". Der Einsatz eines dritten Frachters, der kanadischen "Hilda Marjanne", wurde durch die Wetterbedingungen vereitelt. Die US-Küstenwache schickte drei Flugzeuge, konnte aber wegen des Wetters zunächst keine Schiffe mobilisieren. Ein Tonnenleger der Küstenwache, die "Woodrush", konnte zwar innerhalb von drei Stunden auslaufen, brauchte aber über einen Tag, um am Unglücksort einzutreffen. Bei der Suche wurden Trümmer und auch Rettungsboote und -flöße gefunden, aber keine Überlebenden.


title: Edmund Fitzgerald (Schiff)

text: Das Wrack wurde zuerst von einem Flugzeug der US Navy entdeckt, das mit einem Magnetanomaliedetektor ausgestattet war, der normalerweise zum Aufspüren von U-Booten benutzt wird. Das Wrack wurde daraufhin vom 14. bis zum 16. November 1975 mit Hilfe von Seitensichtsonar durch die Küstenwache untersucht. Der Sonar entdeckte zwei große Objekte nahe beieinanderliegend auf dem Grund des Sees. Eine zweite Untersuchung wurde vom 22. bis zum 25. November durch ein privates Bergungsunternehmen vorgenommen.


title: Edmund Fitzgerald (Schiff)

text: Vom 20. bis zum 28. Mai 1976 wurde das Wrack mit Hilfe eines unbemannten Tauchboots der US Navy fotografiert, das mit einem Kamerafahrzeug ausgestattet war. Es befindet sich an der Position in kanadischen Gewässern. Das Tauchboot fand die "Edmund Fitzgerald" in zwei große Hälften zerteilt in 160 Metern Tiefe. Der ungefähr 84 Meter lange Bugteil lag aufrecht im Schlamm. Der Heckteil befand sich 52 Meter entfernt, mit der Oberseite nach unten in einem 50-Grad-Winkel zum Bug. Metall- und Takonithaufen zwischen Bug und Heck bildeten die Überreste des Mittelteils.


title: Edmund Fitzgerald (Schiff)

text: Im September 1980 führte das Forschungsschiff "Calypso" unter der Leitung von Jean-Michel Cousteau eine Expedition zum Wrack durch, die allerdings wenig neue Erkenntnisse brachte. Im August 1989 gab es eine weitere Tauchexpedition mit einem ferngesteuerten Tauchboot, die von einem Team aus Mitgliedern verschiedener Organisationen, darunter der NOAA, geleitet wurde. Diese Expedition kam zu dem Schluss, dass die Schäden am Bug viel zu groß seien, um durch den Sturm verursacht worden zu sein.


title: Edmund Fitzgerald (Schiff)

text: Am 4. Juli 1995 wurde die Glocke des Schiffes aus dem Wrack geborgen und durch ein Replikat ersetzt, auf dem die Namen aller 29 Besatzungsmitglieder eingraviert sind. Dies war der letzte offiziell genehmigte Tauchgang zum Wrack. Das kanadische Parlament hat, nicht zuletzt auf Betreiben der Angehörigen der Opfer, ein Gesetz erlassen, welches das Wrack als Seegrab schützt.


title: Edmund Fitzgerald (Schiff)

text: Nach dem Verschwinden der "Edmund Fitzgerald" wurde zunächst angenommen, dass das Schiff durch die Auswirkung des Sturms bereits an der Oberfläche des Sees in zwei Teile zerbrochen wäre. Frühere Schiffsunglücke legten nahe, dass man Bug- und Heckteil weiter voneinander entfernt auf dem Grund des Sees finden würde. Da man jedoch später die Wrackteile nur wenige Meter voneinander entfernt gefunden hatte, folgerte man, dass das Schiff erst auf dem Grund des Sees auseinandergebrochen sei.


title: Edmund Fitzgerald (Schiff)

text: Eine Untersuchung der Küstenwache kam zu dem Ergebnis, dass das Unglück durch unzureichende Lukenverschlüsse verursacht worden sei, so dass durch die starken Wellen Wasser in den Laderaum eindringen konnte. Dadurch sei der Laderaum schleichend und wahrscheinlich über den ganzen Tag hinweg und unbemerkt geflutet worden, was letztendlich zu einem verhängnisvollen Verlust von Auftrieb und Stabilität führte, so dass das Schiff plötzlich und ohne Vorwarnung sank.


title: Edmund Fitzgerald (Schiff)

text: Der Bericht der Küstenwache stieß vielerseits auf Widerspruch. Die meistverbreitete alternative Theorie beinhaltet, dass das defekte Radar die Besatzung zwang, auf ungenaues Kartenmaterial zurückzugreifen, wodurch die "Fitzgerald" von der Besatzung unbemerkt auf eine Sandbank in der Nähe von Caribou Island auflief. Dadurch wurde sie an der Unterseite beschädigt und lief langsam mit Wasser voll, bis sie plötzlich sank, ohne dass die Besatzung Zeit gehabt hätte, zu reagieren. Das Schiff schraubte sich in den Boden des Sees, zerbrach in zwei Teile und das Heck landete mit der Oberseite nach unten auf dem Grund. (Aufgrund der großen Länge des Schiffes im Vergleich zur Wassertiefe könnte das Heck sogar noch über Wasser gewesen sein, als der Bug bereits auf dem Seeboden aufschlug.) Diese Theorie wird unter anderem durch den letzten Funkverkehr zwischen der "Anderson" und der "Fitzgerald" gestützt; die "Anderson" war von zwei großen Wellen getroffen worden, die sich in Richtung der "Fitzgerald" weiterbewegten. Dass der Rumpf tatsächlich vor dem Untergang eingerissen war, erweist sich allerdings als schwer beweisbar. Das Wrack hat sich bis zu den Lademarkierungen im Schlamm festgesetzt, was eine weitere Untersuchung unmöglich macht.


title: Edmund Fitzgerald (Schiff)

text: In einem vom Fernsehsender Discovery Channel produzierten und gesendeten Dokumentarfilm wurde eine lange Bruchkante in der Rumpfpanzerung des Wracks untersucht. Auf vorherige Schäden an Frachtraumabdeckungen und Schließbügeln sowie auf Materialbrüche wurde ebenfalls eingegangen. Mit Hilfe von Wellenbecken und Computersimulationen folgerte das Fernsehteam, dass der Untergang der "Edmund Fitzgerald" durch eine Monsterwelle verursacht wurde. In den Seewetterberichten waren drei große Wellen beschrieben, von zweien hatte auch die "Edmund Fitzgerald" berichtet. Daher kam die Untersuchung zu dem Schluss, dass das Schiff von den ersten beiden Wellen schwer beschädigt wurde, anschließend Wasser durch die beschädigten Frachtraumabdeckungen eindrang und das Schiff dann von der dritten Welle unter Wasser gedrückt wurde.


title: Edmund Fitzgerald (Schiff)

text: Am Tag nach dem Untergang läutete die Mariners’ Church in Detroit 29 Mal ihre Glocke, je einmal für jedes ums Leben gekommene Besatzungsmitglied. Die Kirche hielt 30 Jahre lang an diesem jährlichen Gedenktag fest, an dem zum Läuten der Kirchenglocke die Namen der Besatzungsmitglieder verlesen wurden. Ab dem Jahr 2006 wurde die Gedenkzeremonie erweitert und ist nun eine Gedenkveranstaltung für alle Seeleute, die auf den Großen Seen ihr Leben verloren.


title: Edmund Fitzgerald (Schiff)

text: Das aus dem Wrack geborgene Original der Schiffsglocke ist nun im Great Lakes Shipwreck Museum in "Whitefish Point" ausgestellt. Auch dort findet seitdem jährlich am 10. November eine Gedenkzeremonie mit dem Läuten der Glocke und dem Verlesen der Namen statt. Ein Anker der "Fitzgerald", der auf einer früheren Fahrt verloren wurde, wurde aus dem Detroit River geborgen und ist im "Dossin Great Lakes Museum" in Detroit zu sehen. Zu den im Museumsschiff "Steamship Valley Camp" in Sault Ste. Marie, Michigan ausgestellten Gegenständen gehören ein Rettungsboot (vom Sturm zerrissen), Fotografien, ein Film sowie Modelle und Gemälde.


title: Edmund Fitzgerald (Schiff)

text: Die "Edmund Fitzgerald" ist das letzte und das größte Schiff, das auf den Großen Seen gesunken ist, sie liegt allerdings nicht alleine auf dem Grund des Sees. Die Großen Seen haben eine lange Geschichte von Schiffsuntergängen; seit 1878 haben sich fast 6000 Schiffsunglücke ereignet, ein Viertel davon Totalverluste. Viele Schiffe sind mitsamt ihren Besatzungen einfach im Sturm verschwunden. Einige Unterwasser-Schutzgebiete für Taucher wurden errichtet, die teilweise mehrere Schiffswracks enthalten.


title: Edmund Fitzgerald (Schiff)

text: Im Jahr 2005 wurden Anstrengungen unternommen, in Washington ein Denkmal zu Ehren aller auf den Großen Seen ums Leben gekommenen Seeleute zu errichten. Eine Kampagne mit dem Ziel, den 10. November als „Great Lakes Mariners Day“ zu etablieren, lief ins Leere, als das Repräsentantenhaus 1994 die Praxis der Vergabe jährlicher Gedenktage beendete.


title: Edmund Fitzgerald (Schiff)

text: 1976 nahm der kanadische Folksänger Gordon Lightfoot den Song "The Wreck of the Edmund Fitzgerald" auf, der die Ereignisse des Untergangs zum Inhalt hat. Das Lied wurde einer seiner größten Hits und ist heute noch ein Höhepunkt auf seinen Konzerten.


Die Liste der Panzermodelle des Ersten Weltkrieges erfasst die meisten Panzer dieser Zeit. Weitere Informationen finden sich im Artikel Panzer (1914–1933).


title: Liste der Panzermodelle des Ersten Weltkrieges

text: Hinweis: Einige dieser Panzer wurden später von der Wehrmacht bei Erprobungen und für andere Zwecke als Beutewaffen genutzt. Eine Übersicht dazu findet sich in der Liste von Panzerkampfwagen gemäß den Kennblättern fremden Geräts D 50/12.


title: Hollister (Modeunternehmen)

text: Die Hollister Co. ist ein zu Abercrombie & Fitch gehörendes Modeunternehmen, das nach einem kalifornischen Ort benannt ist. Das Unternehmen bietet Mode im Surfer-Stil an, die der Kollektion von Abercrombie & Fitch ähnelt.


title: Hollister (Modeunternehmen)

text: Im Juli 2000 wurde im Easton Town Center in Columbus (Ohio) das erste Geschäft eröffnet. Anfangs war Hollister nur in Nordamerika aktiv. Die erste europäische Filiale wurde 2008 in London eröffnet. Am 10. Dezember 2009 öffnete die Verkaufsstelle im Frankfurter Einkaufszentrum MyZeil. In Deutschland betreibt das Unternehmen mittlerweile mehr als 20 Filialen, darunter die neuesten Filialen in München-Moosach, München-Riem und Bremen Waterfront und Karlsruhe. Für 2019 sind weitere neue Filialen in Essen, Bochum und Köln geplant. Ebenfalls wird in Koblenz im Forum Mittelrhein eine Filiale diesen Herbst eröffnen.


title: Hollister (Modeunternehmen)

text: Hollister hat mit den neuen Filialen in München-Riem und in Bremen ebenfalls die Schwestermarke Gilly Hicks als „Shop-in-Shop“-Store zurückgebracht. Für 2019 sind weitere Filialen mit Gilly Hicks Integration in Planung.


title: Hollister (Modeunternehmen)

text: Die Filialen werden in Deutschland zwar beworben, zu Hollisters Corporate Identity gehört jedoch der Verzicht auf Außenwerbung der Filialen und Schaufensterdekoration. Die Verkaufsräume ähneln in ihrer Aufmachung „Surfshops“, wodurch der Surfstyle besser zur Geltung kommt. Zielgruppe sind Teenager und junge Erwachsene. Die Mitarbeiter sollen sich durch attraktives Aussehen auszeichnen.


title: Hollister (Modeunternehmen)

text: "Die Welt" berichtete in zwei Artikeln im Dezember 2012 und Januar 2013 von schlechten Arbeitsbedingungen in den deutschen Filialen. So würden Mitarbeiter kameraüberwacht und nach der Arbeit Leibesvisitationen unterzogen. Außerdem soll die Gründung eines Betriebsrats in Frankfurt am Main behindert worden sein und fast nur befristete Arbeitsverträge geschlossen werden. Im April 2013 wurde vor dem Arbeitsgericht Kassel jedoch eine Einigung erzielt, dass nicht mehr alle Mitarbeiter durchsucht werden, sondern dass per Zufall im Durchschnitt jeder sechste Mitarbeiter ausgewählt wird.


title: Hollister (Modeunternehmen)

text: Im August 2013 wurde eine außergerichtliche Einigung mit dem Betriebsrat der Frankfurter Filiale darüber erzielt, dass Mitarbeiter nicht mehr von Wachleuten zur Toilette begleitet werden. Als Begründung für die bisherige Überwachung und Begleitung wurden seitens der Geschäftsführung "Beschädigungen der Toilettentüren" angeführt.


title: Hollister (Modeunternehmen)

text: Zudem sollen die Mitarbeiter möglicherweise gesundheitlichen Gefährdungen durch laute Musik, gedämpftes Licht und niedrige Temperaturen in den Geschäften ausgesetzt sein. 2012 wurden in 350 Läden in Österreich Lärmmessungen durchgeführt. Wie schon im Jahr 2011 gewann Hollister den „Zwangsbeschaller“, den Preis für den lautesten Laden. Der in der Salzburger Filiale gemessene Lautstärkepegel betrug 99 dB, was dem Lärm einer Kettensäge entspricht. Hollister weigerte sich jedoch, den von der katholischen Kirche, dem Österreichischen Gewerkschaftsbund und der Linzer Initiative „Hörstadt“ vergebenen Preis anzunehmen.


title: Nathalie Baye

text: Nathalie Marie Andrée Baye [baj] (* 6. Juli 1948 in Mainneville, Haute-Normandie) ist eine französische Schauspielerin.


title: Nathalie Baye

text: Nathalie Baye wuchs als Tochter eines Malerpaars in unkonventionellen Verhältnissen auf. Sie war Legasthenikerin, brach mit vierzehn Jahren die Schule ab und nahm in Monaco Ballettunterricht. Drei Jahre später ging sie in die USA, um ihren Horizont zu erweitern. Nach ihrer Rückkehr besuchte sie neben neuerlichem Tanzunterricht den Cours Simon, den sie 1972 abschloss. Bereits 1973 wurde sie mit der Nebenrolle des Scriptgirls Joëlle in dem Film "Die amerikanische Nacht" von François Truffaut bekannt. Es folgten weitere Nebenrollen, unter anderem ein Kurzauftritt in Truffauts "Der Mann, der die Frauen liebte". Ihre erste große Hauptrolle spielte sie als Partnerin von Truffaut in dessen Filmdrama "Das grüne Zimmer" (1978). Seit Anfang der 1980er Jahre gilt sie durch Darbietungen wie in Claude Gorettas "Die Verweigerung" (1981) und Robin Davis’ "Verheiratet mit einem Toten" (1983) als eine der führenden Schauspielerinnen Frankreichs.


title: Nathalie Baye

text: Nathalie Baye wurde viermal mit dem César ausgezeichnet: als Beste Nebendarstellerin 1981 für "Rette sich, wer kann (das Leben)" und 1982 für "Eine merkwürdige Karriere" sowie als Beste Hauptdarstellerin 1983 für "La Balance – Der Verrat" und 2006 für "Eine fatale Entscheidung". Bei den Filmfestspielen von Venedig erhielt sie 1999 die Auszeichnung als Beste Darstellerin für ihre Rolle in "Eine pornografische Beziehung". Weitere Filmerfolge hatte sie unter anderem mit "Ferien für eine Woche" (1980) und "Schöne Venus" (1999).


title: Nathalie Baye

text: Nathalie Baye hat eine Tochter, Laura Smet, die wie ihre Mutter Schauspielerin wurde. Smet stammt aus Bayes Beziehung mit Johnny Hallyday, mit dem Baye unter der Regie von Jean-Luc Godard den Film "Détective" (1984) drehte.


title: Energiedispersive Röntgenspektroskopie

text: Energiedispersive Röntgenspektroskopie (, EDX, EDRS oder EDS, auch energiedispersive Röntgenanalyse, EDA, genannt) ist eine zur Röntgenspektroskopie gehörende Messmethode der Materialanalytik. Man regt die Atome in der Probe durch einen Elektronenstrahl einer bestimmten Energie an, sie senden dann Röntgenstrahlung einer für das jeweilige Element spezifischen Energie aus, die charakteristische Röntgenstrahlung. Diese Strahlung gibt Aufschluss über die Elementzusammensetzung der Probe. Ein ähnliches Verfahren ist die energiedispersive Röntgenabsorption, bei der die Absorption anstelle der Emission ausgewertet wird.


title: Energiedispersive Röntgenspektroskopie

text: Zur Emission charakteristischer Röntgenstrahlung in der Probe muss zunächst das Atom angeregt werden. Dieses kann durch den Beschuss mit Elektronen (z. B. im Rasterelektronenmikroskop) oder durch Bestrahlung mit Röntgenstrahlen (Röntgenfluoreszenz) erfolgen. Dabei wird ein Elektron aus einer der inneren Schalen herausgeschlagen. Ein derartiger Zustand ist instabil und die entstandene „Lücke“ wird sofort durch ein energiereicheres Elektron aus einem höheren Atomorbital aufgefüllt. Die Energiedifferenz wird in Form eines Röntgenquants frei. Die dadurch entstandene Röntgenstrahlung ist charakteristisch für den Übergang und das Atom, also das Element.


title: Energiedispersive Röntgenspektroskopie

text: Für ein Element sind verschiedene Übergänge erlaubt, je nachdem aus welcher Schale das energiereichere Elektron kommt und in welchem Energiezustand (Schale) die „Lücke“ aufzufüllen ist. So entstehen Röntgenquanten, die mit K, K, L,… gekennzeichnet sind. Die Energie einer Röntgenlinie (Lage der Linie im Spektrum) ist ein Indikator dafür, um welches Element es sich handelt. Die „Stärke“ der Linie hängt von der Konzentration des Elementes innerhalb der Probe ab.


title: Energiedispersive Röntgenspektroskopie

text: Des Weiteren entsteht durch Abbremsung von Elektronen im Coulombfeld der Atomkerne Röntgenbremsstrahlung, die den kontinuierlichen Untergrund des EDX-Spektrums ausmacht.


title: Energiedispersive Röntgenspektroskopie

text: Der Detektor misst die Energie jedes eintreffenden Röntgenphotons. Häufig kommen unterschiedliche Varianten von Halbleiterdetektoren zum Einsatz. Typisch sind der Si(Li)-Detektor, der Siliziumdriftdetektor und Detektoren aus hochreinem Germanium. Wird ein Röntgenphoton im sensitiven Bereich eines solchen Detektors absorbiert, so entstehen dort Elektron-Loch-Paare, deren Anzahl proportional zur Energie des Photons ist. Durch statistische Effekte im Detektor und elektronisches Rauschen kommt es zu einer Verbreiterung der natürlichen Linienbreite, daher müssen einige Detektorarten gekühlt werden.


title: Energiedispersive Röntgenspektroskopie

text: Im EDX-Spektrum ist die Signalintensität in Abhängigkeit von der Energie der Röntgenquanten aufgetragen. Das EDX-Spektrum besteht aus elementspezifischen Peaks und dem breiten unspezifischen Untergrund, der durch Bremsstrahlung erzeugt wird.


title: Energiedispersive Röntgenspektroskopie

text: Für die meisten Elemente gibt es im Spektrum mehrere Linien. Bei der Zuordnung von Linien muss überprüft werden, ob alle Linien eines Elementes vorhanden sind und ob ihre Intensitäten im richtigen Verhältnis zueinander stehen. Dabei sind mögliche Peaküberlagerungen mit anderen Elementen zu berücksichtigen. Dieses ist besonders wichtig bei der Peakentfaltung, wenn es zu einer Überlagerung von Signalen verschiedener Elemente kommt. Alternativ könnte eine zusätzliche Messung mit der höher auflösenden wellenlängendispersiven Röntgenspektroskopie (WDX) durchgeführt werden.


title: Energiedispersive Röntgenspektroskopie

text: Die quantitative Analyse von EDX-Spektren ist von vielen Faktoren abhängig, wie z. B. Absorption, Fluoreszenz, Probenkippung, Anregungsenergie. Die Nachweisgrenze kann für die meisten Elemente mit Ordnungszahl größer elf (also ab Natrium) grob mit 0,1 Gew.-% abgeschätzt werden. Für Elemente niedrigerer Ordnungszahl wird die Nachweisgrenze deutlich schlechter. Nachweisbar sind theoretisch alle Elemente mit Ordnungszahl größer vier (also ab Bor) mit fensterlosen Detektoren.


title: Energiedispersive Röntgenspektroskopie

text: Die örtliche Genauigkeit einer Messung im Rasterelektronenmikroskop wird durch die Eindringtiefe des Elektronenstrahls in das Material begrenzt. Beim Auftreffen des Strahls auf das Material wird dieser in der Probe gestreut, so dass die emittierten Röntgenstrahlen in einem birnenförmigen Raumvolumen mit einem Durchmesser von 0,1–2 µm entstehen. Die Größe der Anregungsbirne ist in Materialien mit höherer Dichte und bei geringerer Beschleunigungsspannung kleiner. Wird die Beschleunigungsspannung aber zu klein gewählt, können Peaks höherer Energie nicht angeregt und die entsprechenden Elemente nicht nachgewiesen werden.


title: Energiedispersive Röntgenspektroskopie

text: Eine höhere Ortsauflösung kann erreicht werden, wenn der EDX-Detektor nicht mit einem Raster-, sondern mit einem Transmissionselektronenmikroskop (TEM) kombiniert wird: Da für die TEM-Analyse die Probe als eine sehr dünne Lamelle (< 100 nm) präpariert wird, kann der auftreffende Elektronenstrahl sich nicht so weit im Volumen ausbreiten. Außerdem werden die Elektronen aufgrund der viel höheren Beschleunigungsspannung viel weniger gestreut. Die Auflösung wird dann nur durch den Durchmesser des Elektronenstrahls bestimmt und ist kleiner als 1 nm. Es können aber immer noch Artefakte durch sekundäre Anregungen durch die gestreuten Elektronen oder die erzeugten Röntgenquanten (Röntgenfluoreszenz) am Rest der Probe, am Halter, an Mikroskopteilen oder am Detektor auftreten.


title: Energiedispersive Röntgenspektroskopie

text: Aufgrund der relativ großen Reichweite von Röntgenstrahlung in Materie liegt der analysierte Bereich bei der Anregung mit Röntgenstrahlung (Röntgenfluoreszenz) im Millimeter- bis Zentimeterbereich.


title: Energiedispersive Röntgenspektroskopie

text: Eine Alternative ist wellenlängendispersive Röntgenspektroskopie (WDS oder auch WDX). EDX erlaubt die simultane Messung des gesamten Röntgenspektrums der analysierten Probenstelle und damit die gleichzeitige Analyse aller nachweisbaren Elemente, was einen deutlichen Zeit- bzw. Geschwindigkeitsvorteil mit sich bringt. Dagegen ist die Nachweisempfindlichkeit mit WDX eine Größenordnung besser und gleichzeitig wird eine deutlich höhere spektrale Auflösung des Röntgenspektrums erreicht.


title: Altair

text: Altair [al'ta:ir] (auch "Atair" genannt) ist der hellste Stern im Sternbild Aquila (Adler) und der zwölfthellste Stern am Nachthimmel, Bayer-Klassifizierung α Aquilae. Zusammen mit den Sternen Wega und Deneb bildet Altair das Sommerdreieck. Altair befindet sich, wie auch die Sonne, derzeit in der Lokalen Flocke. Mit einer Entfernung von 16,73 Lichtjahren gehört er unter den Sternen, die mit bloßem Auge zu sehen sind, zu denjenigen, die der Sonne am nächsten liegen.


title: Altair

text: Die Araber übersetzten im 8. und 9. Jahrhundert die ptolemäischen Umschreibungen. Die neuen Namen stellen deshalb eine Mischung aus alten arabisch-mythologischen und griechischen Bezeichnungen dar. Der arabische Name Altair entstammt als Kurzform der ursprünglichen Bezeichnung (), wobei sich "aṭ-Ṭāʾir" auf die Bedeutungen „der Fliegende“ und „der Flüchtende“ bezieht.


title: Altair

text: Die auch als Synonym mögliche Einzelverwendung des Wortes "aṭ-Ṭāʾir" für „Vogel“ beinhaltet alle damit verbundenen Flugeigenschaften, kann aber nicht anachronistisch auf die frühere Namensgebung „wörtlich“ übertragen werden.


title: Altair

text: Die astronomische Bezeichnung "Alpha Aquilae" hat daher ihre Wurzel im arabischen "an-Nasr" („Der Adler“).


title: Altair

text: Altair ist ein Hauptreihenzwerg mit dem 1,8-fachen Durchmesser und der 11-fachen Leuchtkraft der Sonne. Mit einer Oberflächentemperatur von ca. 7.550 Kelvin ist Altair ein durchschnittlich heißer Stern. Aufgrund seiner Eigenbewegung von einem Winkelgrad in 5.000 Jahren zählt Altair zu den schnelleren Sternen am Himmel. Seine Radialgeschwindigkeit beträgt −27 km/s.


title: Altair

text: Durch Messungen der Breite seiner Spektrallinien wurde entdeckt, dass sich Altair sehr schnell um seine eigene Achse dreht und dadurch stark abgeplattet ist. Die Dauer einer vollen Drehung am Äquator wurde zu etwa 10 Stunden bestimmt. Die Sonne braucht dazu im Vergleich etwa 25 Tage für eine volle Drehung. Damit ist die Rotation von Altair eine der kürzesten aller bekannten Sterne.


title: Altair

text: Altair ist noch weit davon entfernt, aufgrund seiner Rotationsgeschwindigkeit auseinanderzubrechen. Diese Grenze würde vermutlich ab 450 km/s überschritten werden, bei einer Umdrehung in 6 Stunden bewegt sich ein Punkt am Äquator mit etwa 200 km/s.


title: Altair

text: Altair ist einer der hellsten Sterne unter den sogenannten veränderlichen Delta-Scuti-Sternen. Mit einer Amplitude von einigen tausendstel Magnitude schwankt seine Helligkeit mit 9 verschiedenen Perioden zwischen 50 Minuten und 9 Stunden.


title: Altair

text: Obwohl Altair erst einige hundert Millionen Jahre alt ist, wird sein Wasserstoffvorrat nur noch circa eine Milliarde Jahre reichen, bis er sich zu einem Roten Riesen oder einem veränderlichen Cepheiden weiterentwickelt, bevor er seine äußeren Schichten abstößt und als Weißer Zwerg endet.


title: Altair

text: Im Sommer 2007 gelang es Wissenschaftlern in den USA, mit Altair die Oberfläche eines fernen, sonnenähnlichen Sterns direkt zu beobachten. Dabei wurden vier Teleskope des CHARA-Array über Glasfasern zu einem Infrarot-Interferometer zusammengeschaltet. Das Öffnungsäquivalent der vier Teleskope entsprach in diesem Fall dem eines Teleskops von 265 Meter × 195 Meter. Mit der CHARA-Interferometrie konnte festgestellt werden, dass Altairs Äquatordurchmesser 22 Prozent größer ist als der Poldurchmesser.


title: Altair

text: Des Weiteren konnte der erste sichtbare Nachweis von „Gravity Darkening“ erbracht werden. Der Effekt äußert sich als dunkles Band um den Äquator des Sterns, das dadurch entsteht, dass das Gas in den Äquatorregionen bei sich schnell drehenden Sternen weniger dicht ist und daher relativ schwächer strahlt.


title: Altair

text: In der chinesischen Liebesgeschichte vom "Kuhhirten und der Weberin", die alljährlich in China als Qixi und in Japan als Tanabata gefeiert wird, ist Altair der „Stern des Kuhhirten“ ( oder , jap. "kengyūsei" bzw. , "Hiko-boshi"), der durch den „Himmelsfluss“ (Milchstraße) von der Weberin (Wega) getrennt ist.


title: Altair

text: Altair spielt in zahlreichen Fiktionen eine Rolle, so zum Beispiel in den Fernsehserien "Star Trek" und "Stargate" oder im Computerspiel "Master of Orion".


title: Altair

text: In der Weltraumsimulation "Elite" ist einer seiner Planeten eine von Menschen bewohnte Kolonie in der 8. Galaxie, und in der Fortsetzung "" beherbergt er ein Sonnensystem mit zwei erdähnlichen Planeten, zwei „Gasriesen“ und einem „Überriesen“. „Unter den Strahlen von Altair“ ist ein SF-Roman des britischen Autors Edmund Cooper aus dem Jahr 1968. Das Vorkommen von Altair in der Fernsehserie "Raumschiff Enterprise" ist Namensvater für den Heimrechner Altair 8800. Im Videospiel "Assassin’s Creed" heißt der Hauptcharakter „Altaïr Ibn-La'Ahad“. In der Science-Fiction-Serie "Battlestar Galactica" ist „Altaïr“ der Name eines zivilen Raumschiffes und in der Romanreihe "Per Anhalter durch die Galaxis" gibt es die Währungseinheit „Altair-Dollar“.


title: Altair

text: In Stephen Kings Roman „Das Monstrum – Tommyknockers“ wird der junge David Brown an einen fernen Ort im Universum mit dem Namen „Altair-4“ teleportiert, der als eisig kalt und lebensfeindlich beschrieben wird.


title: Gottebenbildlichkeit

text: Die Gottebenbildlichkeit (, "tzäläm elohim"; griechisch εἰκὼν τοῦ θεοῦ, "eikōn tou theou" und lateinisch "imago dei") ist eine religiöse Überlieferung, siehe z. B. die "Bibel", wonach der Mensch als „Gottes Abbild“ sowie als Mann und Frau geschaffen ist. Diese Überlieferung nimmt in mehreren Religionen eine zentrale Stellung ein.


title: Gottebenbildlichkeit

text: Im Verlauf der Wirkungsgeschichte entwickelten sich viele Deutungsansätze. Eine Schwierigkeit christlicher Theologie lag darin, die Lehre der Gottebenbildlichkeit mit der des menschlichen Sündenfalls zu verbinden. So wurde in der theologischen Tradition seit der Patristik von einer verlorengegangenen Ähnlichkeit mit Gott, zugleich aber vorhandenen, innerseelischen Gottebenbildlichkeit ausgegangen. In der Reformation hingegen wurde die Gottebenbildlichkeit als infolge des Sündenfalls „korrumpiert“ betrachtet. Seit dem Renaissance-Humanismus wird bis heute die Gottebenbildlichkeit häufig als theologische Begründung der Menschenwürde betrachtet. In der Moderne kam es infolge der Säkularisierung zu einem „Abstieg“ der Vorstellung der Gottebenbildlichkeit.


title: Gottebenbildlichkeit

text: Die moderne Theologie geht aufgrund der Verwandtschaft der göttlichen Ebenbildlichkeit im Menschen mit dem „elterlichen“ Gott von einer Wesensaussage aus. Die Gottebenbildlichkeit befähige den Menschen, über die Natur zu herrschen, siehe Dominium terrae.


title: Gottebenbildlichkeit

text: Heftige Kritik erfuhr, in Auflehnung gegen die kirchlichen Erklärungsmodelle, die Gottebenbildlichkeit als erstes durch Ludwig Feuerbach. Er vertrat im Rahmen seiner Projektionstheorie die Ansicht, der Mensch schaffe sich einen Gott "nach seinem" Ebenbild. Im 20. Jahrhundert wurde von einigen Naturalisten die Ursache für die Naturausbeutung in dem eng mit der Gottebenbildlichkeit verbundenen Herrschaftsauftrag gesehen. Demgegenüber steht eine Aussage der Theologie, wonach sich der Mensch überhaupt keine Fantasie von einem Gott schaffen könne, ohne selbst, durch seine innere Gottebenbildlichkeit, Anteil am „elterlichen“ Gott zu haben.


title: Gottebenbildlichkeit

text: In akkadischen Texten ist die Vorstellung einer Gottebenbildlichkeit des Königs mehrfach belegt. Der älteste Beleg dafür findet sich in der mittelassyrischen Siegeshymne auf Tukulti-Ninurta I. (1244–1208 v. Chr.). Diese bezeichnet den König als „bleibendes Abbild des (Gottes) Enlils“. Die meisten Belege aber stammen aus der neuassyrischen Zeit, aus dem 7. Jahrhundert v. Chr.


title: Gottebenbildlichkeit

text: Im Gilgamesch-Epos vollzieht sich die Erschaffung des Menschen Enkidu folgendermaßen: Die Muttergöttin Aruru bildet in ihrem Herzen ein Ebenbild des Gottes Anu und zeichnet dieses dann in Lehm. Es ist das Geschöpf also das Ebenbild einer Gottheit, nach welcher er geschaffen wurde.


title: Gottebenbildlichkeit

text: Im Alten Ägypten wird besonders der König sowohl als Gottes Sohn als auch als Gottes Abbild bezeichnet. Die vielen verschiedenen Begriffe, die sich dabei für „Abbildung“ finden lassen, können in zwei Hauptgruppen eingeteilt werden.


title: Gottebenbildlichkeit

text: Zum einen wird der König als konkretes Bild Gottes, sein passiver Repräsentant und Herrschaftsausüber bezeichnet. Für dieses "konkrete Abbild" stehen die Worte "twt.w", "ḥntj" und "šzp". Dabei bezeichnen die Wörter in ihrem Kontext jeweils ähnliche Sachverhalte. Diese Wörter können einerseits Königsstatuen in Tempeln, Statuen, die bei Prozessionen getragen und verehrt wurden, Statuen von Privatpersonen im Tempel sowie Grabstatuen von Privatpersonen darstellen. Die durch die Statue dargestellte Person wird am Ort der Statue gegenwärtig. So heißt es auf einer in Nubien aufgestellten Statue Ramses II.:


title: Gottebenbildlichkeit

text: Andererseits wird auch der König selbst als „Abbildung Gottes“ bezeichnet. Der früheste Beleg hierfür findet sich in der Zweiten Zwischenzeit, ca. 1648–1550 v. Chr. Dabei wird der König als Abbild der Götter Re, Aton, Amun und Chepre bezeichnet. Alle diese Götter sind eine Form des höchsten Sonnengottes. Auch der erste Bestandteil des Königsnamens Tutanchamun, "twt", kann von "twt.t" abgeleitet werden, was für die Gottebenbildlichkeit des Königs spricht.


title: Gottebenbildlichkeit

text: Das genannte Verhältnis einer Statue zu dem Abgebildeten wird auf das Verhältnis des Königs zum Gott übertragen: Obwohl der Gott „fleischlich“ nicht anwesend ist, ist er durch die Abbildung gegenwärtig: Es ist also der Gott im König auf Erden "gegenwärtig".


title: Gottebenbildlichkeit

text: Die Funktion dieser Gottebenbildlichkeit besteht in der Herrschaftsausübung des Königs auf Erden. Dieser göttliche Auftrag zur Herrschaftsausübung kommt beispielsweise an einer Stelle Amenophis' III. zum Ausdruck. Dort spricht der Gott Amun-Re-Kamutef zum König:


title: Gottebenbildlichkeit

text: Ein weiterer Begriff für Bild, "sšm.v" betont die Verborgenheit Gottes. Dabei wird wiederum der König als „lebendes sšm.w-Bild des Herrn der Götter“ bezeichnet. Der König vollzieht seine Regierungsgeschäfte in der Abgeschiedenheit des Palastes. Gleichzeitig erteilt der König als sšm.w-Bild Orakel, wie es in der Lobrede eines Königs heißt:


title: Gottebenbildlichkeit

text: Weiterhin wird der Mensch und besonders der König als Gott in seinem Handeln ähnlich betrachtet. So bezeichnet eine weitere Reihe von Wörtern, "znn", "mi.ti", "mi.tt" und "ti.t" den König weniger als konkretes Bild des Gottes, sondern vielmehr als dem Gott in seinem Wesen und Handeln ähnlich. Als Gott"ähnlicher" besitzt er die nötige Voraussetzung dafür, ein Abbild Gottes zu sein. Dabei kann auch ein Privatmann als Gottähnlicher bezeichnet werden. Allerdings besteht ein graduell sehr starker Unterschied zwischen König und Privatmann: Der König ragt als dem Sonnengott "Wesensähnlicher" unter allen Menschen hervor.


title: Gottebenbildlichkeit

text: In der hebräischen Bibel finden sich Aussagen zur Gottebenbildlichkeit an zentraler Stelle, nämlich in der priesterschriftlichen Schöpfungserzählung an den Stellen


title: Gottebenbildlichkeit

text: Die priesterschriftlichen Aussagen über die Gottebenbildlichkeit fallen jeweils in den Kontext einer Aussage über die Erschaffung des Menschen durch Gott:


title: Gottebenbildlichkeit

text: Besonders die Stelle stellt vor das lexikalische Problem der Bedeutung der Substantive ṣäläm und demût. Während ṣäläm eine konkrete plastische Nachbildung – ein Porträt, ein Standbild oder eine Statue – meint (z. B. ), bedeutet demût eher „Gleichheit“, auch wenn es als Ausdruck für Form und Äußeres verwendet werden kann (z. B. ). Letztlich sind beide Wörter fast bedeutungsgleich. Dabei sind beide Begriffe mit Präpositionen versehen, nämlich austauschbar mit b oder mit k ( und ). Beide zielen auf einen Vergleich. Die vorfindliche Lehre ist deshalb sprachlich kaum systematisierbar.


title: Gottebenbildlichkeit

text: Auffällig ist weiterhin die Verwendung des Plurals „Lasset "uns" …“ (נעשה אדם). Die heutige Exegese sieht hier drei Möglichkeiten:


title: Gottebenbildlichkeit

text: Neben den Schriftbelegen im Alten Testament finden sich für das Christentum relevante Aussagen im Neuen Testament. Dieses bezieht Aussagen über Gottebenbildlichkeit – hierfür wird der Begriff εἰκών ("eikōn", "Abbild") verwendet – besonders auf Jesus Christus, außerdem wird der Begriff auf die Eschatologie ausgedehnt.


title: Gottebenbildlichkeit

text: Solche christologischen Aussagen über Christus als das Bild Gottes finden sich an den folgenden Stellen:


title: Gottebenbildlichkeit

text: Ebenso finden sich anthropologische Aussagen über den christlichen Menschen als Ebenbild Gottes oder Christi, nämlich an den folgenden Stellen:


title: Gottebenbildlichkeit

text: Die vor- und außerrabbinische Auslegung sieht in der Gottebenbildlichkeit des Menschen die Erkenntnis von Gut und Böse sowie die Möglichkeit zum ethischen Leben mitgegeben. Weil der Mensch nach der Ordnung Gottes geschaffen sei, sei er auch fähig, Abbild dieser Ordnung zu sein und nach ihr gesetzesgemäß zu leben. Die aus einer solchen geistig-ethischen Auslegung resultierende Verantwortung des Menschen führt dazu, dass der Mensch seine Werke auch vor einem göttlichen Endgericht zu verantworten habe. Fernerhin wird die Gottebenbildlichkeit in besonderem Maße als Israels Erbe von Adam her verstanden.


title: Gottebenbildlichkeit

text: In den hellenistisch-jüdischen Schriften – insbesondere dem in Alexandria entstandenen "Buch der Weisheit" – verbindet sich diese ethische Auslegung mit der griechischen Vorstellung der unvergänglichen Seele, indem die Gottebenbildlichkeit mit der Unsterblichkeit der Seele gleichgesetzt wird. So resultiere das ewige Leben aus einem „Leben mit Gott“. Die Unvergänglichkeit der Seele sei infolge des Sündenfalls eine eschatologisch-transzendenten Gabe, die nur demjenigen zustehe, der ein Gott gemäßes Leben führe. Wer im Jenseits „wahres Leben“ erhalten wolle, müsse sich im diesseitigen Leben bewähren. Dabei existiere die Gottebenbildlichkeit unabhängig vom körperlichen Zustand des Menschen und finde ihre endgültige Erfüllung erst im Sein bei Gott "nach" dem körperlichen Tod. Trotzdem sei die Ebenbildlichkeit vom menschlichen Verhalten abhängig, insofern die Unsterblichkeit kein Besitz des Menschen ist, sondern durch tugendhaftes Leben erworben werden kann. Dabei sei der Mensch auf eine „göttliche Weisheit“, welche die Funktion der „Mittlerin“ zwischen Gott und den Menschen einnimmt, angewiesen.


title: Gottebenbildlichkeit

text: Für den jüdisch-hellenistischen Religionsgelehrten Philon von Alexandria ist die menschliche Gottebenbildlichkeit im Logos des Menschen zu finden – einem potenziellen Ideal, das der Mensch in sich trägt. Dieser „Vernunft“ des Menschen stehe der göttliche Logos, der als das direkte Bild Gottes (griechisch εἰκών τοῦ θεοῦ) dessen Repräsentant sei, als „Archetyp“ gegenüber. Der Mensch sei nur "nach" diesem Bild (griechisch κατὰ τὴν εἰκόνα) geschaffen, und nicht selbst Bild Gottes. Dabei habe der Mensch potentiell die Fähigkeit einer Verwirklichung der Entsprechung seines Logos mit dem göttlichen Logos. Diese Entsprechung könne durch Selbsterkenntnis, Gelehrigkeit, Intuition oder Ausübung der Tugend zustande kommen.


title: Gottebenbildlichkeit

text: Weiterhin gründet sich bei Philon die menschliche Gottebenbildlichkeit auf die von Gott geschenkte Ausstattung mit einer dem göttlichen Logos entsprechenden Kraft.


title: Gottebenbildlichkeit

text: Für das Rabbinische Judentum bestand die Hauptschwierigkeit darin, trotz des Plurals „Lasset "uns" …“ in den Anspruch des Monotheismus aufrechterhalten zu können. Zu diesem Zweck sieht die rabbinische Deutung die Existenz von „Dienstengeln“ vor, mit denen JHWH in der Pluralform redet. Nach deren Protest unter Hinweis auf die Gottlosigkeit der Menschen nach , schaffe Gott schließlich "allein" den Menschen.


title: Gottebenbildlichkeit

text: Die rabbinische Literatur sieht den Sinn der Gottebenbildlichkeit in dem Bestreben des Menschen, sein Handeln an Gott anzugleichen. Sie sieht also den Sinn der Gottebenbildlichkeit des Menschen und der daraus resultierenden Sonderstellung nicht in einer intellektuellen Fähigkeit, sondern in der Fähigkeit zum ethischen Handeln. So finden sich zahlreiche Belege, in denen der Mensch mit einer Ikone, dem Standbild eines Königs, verglichen wird. Dabei wird dieser Vergleich stets mit der Aufforderung zum Erhalt und Schutz der Mitmenschen, zur Gerechtigkeit und Aufrichtigkeit verbunden.


title: Gottebenbildlichkeit

text: Die spätmittelalterliche Religionsphilosophie und mit ihr die frühen Kabbalisten definieren den Menschen infolge der aristotelischen Intellektlehre verknüpft mit der neuplatonischen Seelenauffassung als Intellekt bzw. „rationale Seele“, wohingegen der Körper lediglich ihr vorübergehender Träger sei. Das Menschenbild lässt sich also als „spiritualisiert“ bezeichnen.


title: Gottebenbildlichkeit

text: Im Gegensatz zur älteren rabbinischen Deutung vertreten die jüdischen Aristoteliker nicht mehr eine ethisch-moralische Auffassung der Gottebenbildlichkeit, sondern sehen sie im entfalteten Intellekt. Dabei ahme der Mensch die Engel, so genannte „separate Intelligenzen“, nach, indem er vernunftbegabt sei.


title: Gottebenbildlichkeit

text: Der mittelalterliche Philosoph Maimonides beginnt sein philosophisches Hauptwerk "Führer der Unschlüssigen" mit Ausführungen zum Begriff "Ebenbild Gottes", der in der Schöpfungsgeschichte verwendet wird. Maimonides verwirft das Argument, wonach Gott auch einen Körper haben müsse, da der Mensch im Ebenbild Gottes erschaffen worden sei. Der Autor zeigt, dass der hebräische Begriff "zelem" („Abbild, Ebenbild“) immer auf eine geistige Qualität hinweist, eine Essenz. Deshalb sei das Ebenbild Gottes im Menschen die menschliche Essenz – das bedeutet nicht die körperliche Gleichheit, sondern die menschliche Vernunft.


title: Gottebenbildlichkeit

text: Besonders die spätere Kabbala wandte sich – im Gegensatz zur philosophischen Beschränkung auf den Intellekt – wieder mehr dem Körperlichen zu und definierten den Menschen als körperlich-seelische Zusammensetzung. Vermehrt sieht man eine Analogie zwischen den menschlichen Körpermerkmalen und der sephirothisch-göttlichen Welt – beispielsweise darin, dass die zehn Finger des Menschen sich auf die zehn Sephiroth bezögen. So sei auch der menschliche Körper ein Ebenbild der „göttlichen Welt“.


title: Gottebenbildlichkeit

text: Leo Baeck, jüdischer Religionsphilosoph der Neuzeit, betrachtet den Menschen infolge seiner Gottebenbildlichkeit als „besondere Offenbarung“ Gottes. Gott sei im Menschen gleichzeitig das „Ich“ und das „Du“. Deshalb finde der Mensch in Gott seinen Grund und sein Ziel. Schließlich resultiert daraus als maßgeblicher Kern für die jüdische Anthropologie die Gleichwertigkeit und gleichzeitig die Individualität und Würde jedes Menschen:


title: Gottebenbildlichkeit

text: Sowohl in der katholischen als auch in der evangelischen Theologie zählt die Lehre von der Gottebenbildlichkeit die gesamte Wirkungsgeschichte hindurch zum wesentlichen Grundbestand der theologischen Anthropologie.


title: Gottebenbildlichkeit

text: Seit dem griechischen Kirchenvater Irenäus von Lyon wird scharf zwischen den Begriffen „Abbild“ bzw. „Ebenbild“ (εἰκών "eikōn", lateinisch "imago") und „Ähnlichkeit“ (ὁμοίωσις "homóiōsis", lateinisch "similitudo") unterschieden. Während „Abbild“ eine bleibende und unverlierbare Größe sei, die zum natürlichen Besitz des Menschen gehöre, sei die „Ähnlichkeit“ verloren gegangen: Der Stammvater Adam sei zwar zum Abbild und zur Ähnlichkeit Gottes erschaffen. Durch den Sündenfall jedoch sei der Mensch seiner Ähnlichkeit mit Gott verlustig geworden und habe sich sehr weit von der göttlichen Vollkommenheit und Unvergänglichkeit entfernt. Dabei sei die Möglichkeit einer „Rückkehr“ zu Gott allein durch die Gnade Christi möglich. Eine Gottähnlichkeit könne so schon in der Gegenwart einsetzen, obwohl das endgültige Gottähnlich-Werden erst in der Zukunft liege.


title: Gottebenbildlichkeit

text: Nach dem Bild Gottes geschaffen zu sein bedeutet für Irenäus zwar einerseits, dass der Mensch sich im Zustand der Unreife befindet, dass er aber andererseits auch durch stetes Wachstum zu Gott hin sich diesem angleichen kann.


title: Gottebenbildlichkeit

text: Diese Unterscheidung wurde von Clemens von Alexandria und von Origenes übernommen. Auch der spätere Kirchenvater Augustinus von Hippo unterscheidet zwischen Abbild und Ähnlichkeit. Während das "Abbild" sich lediglich auf einen Teil des Menschen, nämlich dessen trinitarisch strukturierte "mens" beziehe und immer und unveränderlich darin vorhanden sei, könne die „Ähnlichkeit“ mit Gott, durch die Lebensführung beeinflusst, entsprechend stark oder weniger ausgeprägt sein.


title: Gottebenbildlichkeit

text: Prägend für die nachfolgende Theologie war Augustinus Lehre von der Abbildung der Trinität in den drei Seelenvermögen des Menschen. So widmet er in seinem Hauptwerk „De trinitate“ (Über die Dreieinigkeit) der Gottebenbildlichkeit besondere Beachtung. Für ihn ist der Mensch Ebenbild Gottes in der "mens rationalis" (vernunftbegabter Geist) und nicht in der Form des Leibes. Des Weiteren widerspiegele die Dreiheit des menschlichen Seelenvermögens die göttliche Dreifaltigkeit (Trinität):


title: Gottebenbildlichkeit

text: Jeder Teil des Geistes steht demnach in, wenn auch unzureichender, Entsprechung zu einer Person der göttlichen Trinität.


title: Gottebenbildlichkeit

text: Weiterhin mache die Gottebenbildlichkeit, obwohl sie zwar durch den Sündenfall entstellt sei, den Menschen „aufnahmefähig für Gott“. Mit dieser Vorstellung wird er die spätere theologische Tradition maßgeblich beeinflussen.


title: Gottebenbildlichkeit

text: Weite Teile der scholastischen Tradition sehen die Gottebenbildlichkeit des Menschen als eine Verwirklichungsstufe auf der Leiter zur Gotteserkenntnis.


title: Gottebenbildlichkeit

text: Der Frühscholastiker Petrus Lombardus beeinflusste die Scholastik mit seinen Sentenzen maßgeblich. Diese Sentenzen konnten ihre einflussreiche Stellung das ganze übrige Mittelalter hindurch bis ins 16. Jahrhundert bewahren. So war es Regel, dass jeder Doktor der Theologie einen Kommentar zu den Sentenzen des Lombarden schrieb. Mit ihnen gab er den systematischen Ort der Diskussion sowie die Themen und Aspekte den nachfolgenden Theologen vor. Deshalb stimmt ein Großteil der Scholastiker inhaltlich mit ihm überein – so auch darin, dass die Gottebenbildlichkeit Voraussetzung für die Gotteserkenntnis sei. Seit Petrus Lombardus betont die Scholastik die herausragende Rolle der Gottebenbildlichkeit für die Gotteserkenntnis.


title: Gottebenbildlichkeit

text: Beispielsweise befasst sich der Hochscholastiker und Dominikaner Albertus Magnus in seiner "„Summa theologiae sive de mirabile scientia dei“" (Summe der Theologie oder in der wunderbaren Erkenntnis Gottes) sowie in sieben Artikeln seines Sentenzenkommentars mit der Frage nach der Gottebenbildlichkeit als Teil der Frage nach dem Medium der natürlichen Gotteserkenntnis.


title: Gottebenbildlichkeit

text: Zunächst ist die „Spur“ in der Schöpfung zu nennen. Die Spur des Schöpfers in seinen Geschöpfen sei ein Zeichen, durch das „etwas“ von Gott erkannt werden könne. Allerdings vermag die Spur die Wirklichkeit und die zugrundeliegende Ursache nur undeutlich wiederzugeben. Darum trete diese Erkenntnis mittels der „Spur“ hinter die Erkenntnis mittels der Ebenbildlichkeit zurück.


title: Gottebenbildlichkeit

text: Das „Bild“ ist also das andere „Medium“ für die Gotteserkenntnis. Hier übernimmt Albertus die augustinische Dreiteilung der Seele in "memoria", "intelligentia" und "voluntas" und baut innerhalb dieser eine Reihenfolge auf, die parallel zur Reihenfolge in der göttlichen Trinität stehe: Die Erinnerung forme die Erkenntnis und beide zusammen den Willen – so wie auch der Gottvater dem Gottessohn seine Wesensform mitteile und der Heilige Geist aus beiden zusammen folge. Entsprechend seien auch die verschiedenen Potenzen der Seele je einem Teil der Trinität zugeordnet. Dabei betont Albertus das dem Menschen „von Natur aus“ habituell zu eigene Wissen um Gott und um sich selbst. Auch im zweiten augustinischen Ternar "mens", "notitia" und "amor" sei so die Ebenbildlichkeit wiedergegeben, wie auch das Wissen der Seele um Gott und um sich selbst. Dieses Wissen führe zu einer ursprünglichen Liebe.


title: Gottebenbildlichkeit

text: Anschließend unterscheidet Albertus zwischen unmittelbarem und mittelbarem Bild. Während er von einem unmittelbaren Bild spricht, wenn der Geist durch die Ebenbildlichkeit dem Wahren und Guten, das der dreieinige Gott selber ist, gleichgeformt ist, bezeichnet er das, was dem Gott"ähnlichen" gleichförmig ist, als „mittelbares“ Bild. Der Mensch sei nicht im eigentlichen Sinne "Bild" (imago), sondern nur mittelbar "nach dem Bild" ("ad imaginem", vgl. ) geschaffen. Dementsprechend unterscheidet Albert auch "imago" von "similitudo": Das "imago" bestehe im natürlichen Vermögen der Seele, während sich die "similitudo" auf die „gnadenhafte Gleichgestaltung“ beziehe.


title: Gottebenbildlichkeit

text: Schließlich nimmt Albertus noch Bezug auf die "Erschaffung" des Menschen zum Bild Gottes und die Unterscheidung zwischen Mann und Frau. Hierzu hält er fest, dass Mann und Frau beide gleichermaßen zum Bild Gottes erschaffen worden seien. Nichtsdestoweniger sei – in Anlehnung an  – die Frau dem Mann untergeordnet.


title: Gottebenbildlichkeit

text: Auch der franziskanische Scholastiker Bonaventura betont in Anlehnung an Petrus Lombardus die Zusammengehörigkeit von Gottebenbildlichkeit und Gotteserkenntnis: Die Ähnlichkeit des menschlichen Geistes mit dem göttlichen Urbild sei Voraussetzung dafür, dass es zu einer Gotteserkenntnis kommen kann. Er führt sogar die Gedanken über die Gotteserkenntnis noch wesentlich weiter als in den Sentenzen des Petrus Lombardus vorgegeben. Für ihn ist der Weg der Gotteserkenntnis gleichzeitig der geistliche Weg, auf dem der Mensch zu sich selbst und zu Gott als dem alles erfüllenden Inhalt seines Sehnens gelangt. Den Weg zur Gotteserkenntnis stuft er dabei folgendermaßen ab:


title: Gottebenbildlichkeit

text: Allerdings sei dieser „Weg zu Gott“ durch den Sündenfall derart verdunkelt, dass der Mensch nur mit Hilfe der Gnade Jesu Christi seine Ausrichtung auf den göttlichen Urgrund zurückerlange.


title: Gottebenbildlichkeit

text: Der prägende Scholastiker Thomas von Aquin konzentriert sich in aristotelischer Tradition auf die Aussagen über den Menschen als „geistbegabte Kreatur“. So wird die Gottebenbildlichkeit zum Leitmotiv für seine gesamte Moral. Er betrachtet den Menschen – infolge seiner Gottebenbildlichkeit – als den Ursprung seiner Werke und mit freiem Willen ausgestattet. So sagt er:


title: Gottebenbildlichkeit

text: Dabei finde sich das Bild Gottes im Menschen grundsätzlich in den Akten des Verstehens ("intellegere") und des Wollens ("velle"), da diese Akte am ehesten an die Art der göttlichen Dreifaltigkeit heranreichen. Bei allem aber bezeichne die Gottebenbildlichkeit des Menschen ein Ziel, auf das hin er erschaffen sei, und nicht das Sein des Menschen.


title: Gottebenbildlichkeit

text: Der Renaissance-Humanismus betrachtet vor allem seit Giovanni Pico della Mirandola die Bestimmung der Gottebenbildlichkeit in der besonderen Würde des Menschen. Gott habe die Menschen zur Mitte der Welt gesetzt, und er könne sie nach seinem Willen umgestalten. Der Mensch sei also Bild Gottes, weil er zur freien Handlung fähig sei, das Zentrum der Welt darstelle und das Schöpfersein Gottes widerspiegele.


title: Gottebenbildlichkeit

text: Martin Luther sieht zwar – wie Augustinus – die Gottebenbildlichkeit in Bezug auf die göttliche Trinität. Allerdings setzt er Augustinus' Lehre von der Widerspiegelung der Trinität nicht weiter fort: Nach dem Sündenfall sei der Mensch derart „geschwächt“, dass er die Gottebenbildlichkeit nicht mehr ohne die Hilfe eines Mittlers (Jesus Christus) wahrnehmen könne. Gleichermaßen setzt er auch nicht die scholastische Unterscheidung von Abbild und Ähnlichkeit fort – vielmehr sei die Gottebenbildlichkeit ein „unteilbarer Sachverhalt“.


title: Gottebenbildlichkeit

text: Luther unterscheidet scharf den Menschen "vor" und "nach" dem Sündenfall. Vor dem Sündenfall, im "status originalis", habe Adam die Ebenbildlichkeit noch habituell in seiner „Substanz“ gehabt und sein Leben sei komplett auf Gott ausgerichtet und von ihm her bestimmt. Sein Leben sei in Übereinstimmung mit dem Leben Gottes gestanden, frei von Furcht, Gefahr und Tod. Seine Gottebenbildlichkeit sei also im Urstand mit seiner Natur gänzlich identisch gewesen. Nach dem Sündenfall aber, im "status peccatoris", sei die Gottebenbildlichkeit infolge der Erbsünde gänzlich verloren gegangen. Entsprechend sei auch die Natur selbst des Menschen gänzlich zerrüttet, und der Mensch stattdessen von Todesfurcht, Begierde, Hass usw. bestimmt – an die Stelle der Gottebenbildlichkeit sei gleichsam die Teufelsebenbildlichkeit getreten. Daher lehnt die reformatorische Tradition seit Luther auch die patristisch-scholastische Unterscheidung von natürlichem Abbild und übernatürlicher, verlorener Ähnlichkeit ab. Dabei hat der Mensch dennoch nicht seine Relation zu Gott verloren.


title: Gottebenbildlichkeit

text: Des Weiteren finden sich wichtige Aussagen über Luthers Vorstellung der Gottesebenbildlichkeit in seiner Disputation „De homine“. Hier hebt Luther in der 21. These zwei Aspekte hervor:


title: Gottebenbildlichkeit

text: Er fügt dem, nach den protologischen Aussagen, in der 38. These eine eschatologische Dimension hinzu:


title: Gottebenbildlichkeit

text: Erst in dieser „künftigen Gestalt“ sei der Mensch schließlich „vollständig“ Ebenbild Gottes. In Beziehung zum Gottesbild Jesus Christus werde dieser Prozess der Verwirklichung zwar verborgen vollzogen, jedoch komme dem Menschen die Gottebenbildlichkeit erst in der Offenbarung jenseits des Irdischen zu.