title: Niederschlesische Operation

text: Die Sowjetische Armee hatte die Reichsautobahn Berlin-Breslau vollkommen unter Kontrolle und nutzte diese zur schnellen Truppenbewegung und zu Materiallieferungen an die an der Neiße stehenden Truppen als Vorbereitung für die nächste Offensive. Die Aufstellung der neuen HKL an der Neiße und nördlich der Sudeten sah das OKH unter General Guderian noch am 21. Februar 1945 nur als vorübergehend und als Ausgangspunkt für eine große Gegenoffensive. Die Pläne waren zu diesem Zeitpunkt völlig realitätsfern. Ein rechtzeitiges Heranschaffen der Truppen brachte zwar oft begrenzte Erfolge, für die großen Operationen fehlte es aber an Nachschub und vor allem an Treibstoff. Die Heeresgruppe führte zwar später Anfang März 1945 erfolgreiche lokale Gegenangriffe bei Lauban und Striegau, die aber die letzten Reserven verbrauchten. Die Übermacht der sowjetischen Armee blieb trotz der Verluste weiterhin erhalten und wurde mit jedem Tag noch verstärkt. Die Eroberung von Niederschlesien war für die Rotarmisten aber keineswegs einfach. Dieser Vormarsch wird in den meisten westlichen Publikationen als eine Art von Spaziergang dargestellt oder völlig verschwiegen.


title: Niederschlesische Operation

text: Nun erstarrte der Frontverlauf für fast zwei Monate an der westlichen Neiße. Dass seit der Konferenz von Jalta die von Stalin bevorzugte künftige westliche Grenze Polens mit dieser Frontlinie übereinstimmte, ist nicht als Zufall anzusehen. Der ursprüngliche Plan für die Grenzziehung zwischen Polen und Deutschland basierte wiederum auf der Frontlinie vor dem Beginn der niederschlesischen Operation.


title: Niederschlesische Operation

text: In der sowjetischen Nachkriegsliteratur wurde lange behauptet, dass die Rote Armee gegen einen zahlenmäßig überlegenen Gegner gekämpft habe. Die Zahlen wurden oft nach oben hochgesetzt, um eigene Verluste oder die Kampfdauerlänge zu begründen. Die Schlachten bei Lauban oder am Bober werden in den Memoiren der sowjetischen Kommandanten in den 1980er Jahren als operative Aktionen nicht erwähnt, sondern höchstens als schwierige Durchbruchspunkte.


title: Niederschlesische Operation

text: Bei einigen Gefechten wurden nahezu komplette sowjetische Panzerbrigaden (z. B. 61. und 63 Pz.Brig/5. Gde-Mech.Korps) von deutschen Einheiten vernichtet. Hierzu ist es schwierig, absolute Verlustzahlen der vernichteten Panzereinheiten zu nennen, da jeden Tag neue Maschinen dazu kamen, einige wurden wieder instand gesetzt und wieder andere gingen verloren.


title: Niederschlesische Operation

text: Eine besonders kritische Situation der sowjetischen mechanisierten und gepanzerten Kräfte gab es um den 21. Februar 1945, was sogar in den sowjetischen Memoiren der damaligen Kommandanten Platz fand. Bei den Panzerbrigaden gab es hierzu 15–20 Panzer. Das 7. Gde-Pz.K. (3. Gde-PzA) verfügte an dem Tag über 55 einsatzfähige Panzer, das 9. Mech.K über 48 Panzer (im Vergl. zu der Etatzahl von 241 am Anfang der Operation). Bei der "sowjetischen 4. Pz.Armee" sind zwischen dem 8. und 22. Februar 257 Panzerkampfwagen (162 Т-34, 22 JS-2, 12 SU-122, 16 SU-85, 20 SU-76, 23 SU-57 und 6 «Valentine») ausgefallen. Die meisten Zerstörungen wären auf die Wirkung der Artilleriewaffen (Panzerkanonen, Pak, Artillerie) zurückzuführen. Die Verluste bei der 4. Pz.A. durch die Panzerfausteinsätze wurden nach sowjetischen Angaben mit 20 Panzern, also ca. 7,8 % der Gesamtverluste beziffert. Ähnliche Quellen meldeten bei der 3. Pz.Armee für den Zeitraum 268 verlorene Panzer, 81 Selbstfahrlafetten, 248 Kanonen und Mörser, 342 Autos und 8.736 Soldaten (davon 1.883 getötet). Die neuesten russischen Quellen geben die eigenen Verluste mit 23.577 getöteten und 75.809 verwundeten (zusammen 2,4 %) von 980.800 in der Operation beteiligten sowjetischen Soldaten an.


title: Niederschlesische Operation

text: In der Historiografie findet man keine Gesamtzahlen der deutschen Verluste für die Zeit der Operation. Auch die Größenangaben der beteiligten Verbände der Zeitperiode sind nicht einstimmig. Man kann nur beschränkt anwendbare Zahlen angeben, die von einigen sowjetischen Verbänden bekannt gemacht wurden. So hätte z. B. die 3. Pz.A von General Rybalko 28.500 getötete und 500 kriegsgefangene deutsche Soldaten gemeldet; 3 Panzerwagen, 80 Selbstfahrlafetten, 24 Geschütze, 205 Flugzeuge, 200 Segelflugzeuge und über 200 Autos seien erobert worden.


title: Niederschlesische Operation

text: Die größten Verluste hatte aber die deutsche Bevölkerung zu beklagen. Fast jeder sechste Bewohner von Schlesien zählte zu den Opfern der Kriegseinwirkung, Ermordung oder Verschleppung.


title: Purpur-Sonnenhut

text: Purpur-Sonnenhut ("Echinacea purpurea"), auch Roter Scheinsonnenhut genannt, ist eine Pflanzenart aus der Gattung der Sonnenhüte (Echinacea) in der Familie der Korbblütler (Asteraceae). Sie ist in den östlichen und zentralen USA beheimatet und wird dort Eastern purple-coneflower oder Purple-coneflower genannt.


title: Purpur-Sonnenhut

text: "Echinacea purpurea" wächst als ausdauernde, krautige Pflanze, die Wuchshöhen von 50 bis zu 120 Zentimeter erreichen kann. Es werden Faserwurzeln gebildet. Die vegetativen Pflanzenteile sind meist mit ausgebreiteten bis aufsteigenden Haaren bedeckt oder manchmal kahl. Die aufrechten Stängel sind meist bräunlich-grün.


title: Purpur-Sonnenhut

text: Die wechselständig am Stängel verteilt angeordneten Laubblätter sind in Blattstiel und Blattspreite gegliedert. Der Blattstiel ist meist 0 bis 17, selten bis zu 25 cm lang. Die Blattspreite ist bei einer Länge von 5 bis 30 cm und einer Breite von selten 1, meist 5 bis 12 cm eiförmig bis schmal-lanzettlich mit meist gerundeter bis herzförmiger Spreitenbasis. Es sind drei oder fünf Blattadern erkennbar. Der Blattrand ist meist gesägt bis gezähnt, selten glatt.


title: Purpur-Sonnenhut

text: Die Blütezeit reicht in Nordamerika vom späten Frühling bis zum Sommer, in Europa je nach Standort etwa Mai und Oktober. Auf einem 8 bis 25 cm langen Blütenstandsschaft steht ein einzelner, relativ großer, körbchenförmiger Blütenstand. Die haltbaren Hüllblätter sind bei einer Länge von 8 bis 17 mm und einer Breite von 1 bis 8 mm linealisch bis lanzettlich. Der konische Blütenstandsboden (Receptaculum) weist eine Höhe von 1,4 bis 4,5 cm und einen Durchmesser von 2 bis 4 cm auf. Die Spreublätter sind 9 bis 15 mm, gerade oder leicht gekrümmt rot-orangefarben, stachelspitzigen Ende.


title: Purpur-Sonnenhut

text: Ein Blütenstand enthält Zungenblüten und Röhrenblüten. Bei den Zungenblüten sind die rosa- bis purpurfarbenen Kronblätter auf der Unterseite spärlich behaart und die 3 bis 8 cm lange 0,7 bis 1,9 cm breite Zunge ist ausbreitet bis zurückgekrümmt. Bei den Röhrenblüten sind die Kronblätter 4,5 bis 5,7 mm lang und die Kronlappen grünliche oder rosa- bis purpurfarbenen.


title: Purpur-Sonnenhut

text: Die grau-weißen Achänen sind 3,5 bis 5 mm lang. Die Achänen sind meist kahl, aber die sich aus den Zungenblüten entwickelten sind manchmal behaart an den Kanten. Der haltbare Pappus ist 1,2 mm lang und besteht aus gleichen Zähnen.


title: Purpur-Sonnenhut

text: "Echinacea purpurea" ist in den nordöstlichen, nördlich-zentralen, südöstlichen sowie südlich-zentralen USA weitverbreitet. Sie kommt ursprünglich in den US-Bundesstaaten Indiana, südliches Michigan, Ohio, Illinois, südliches Iowa, Kansas (nur Cherokee County), Missouri, östliches Oklahoma, Wisconsin, Alabama, Arkansas, Georgia, Kentucky, Louisiana, Mississippi, North Carolina, Tennessee sowie Texas vor. In der kanadischen Provinz Ontario ist sie verwildert. "Echinacea purpurea" gedeiht in Nordamerika von den Great Plains bis zu den Großen Seen und den Rocky Mountains. "Echinacea purpurea" gedeiht in den USA an felsigen Standorten, offenen Wäldern, Dickichten, Prärien, besonders in der Nähe von Wasserwegen in Höhenlagen zwischen 10 und über 400 Meter.


title: Purpur-Sonnenhut

text: In Europa ist "Echinacea purpurea" in Deutschland, Österreich, Polen (dort "Jeżówka purpurowa" genannt), Moldawien (dort "Ehinație roșu" genannt) und der Ukraine (dort "Ехiнацея пурпурова (Echinazeja purpurowa)" genannt) ein Neophyt.


title: Purpur-Sonnenhut

text: Die Erstveröffentlichung erfolgte 1753 durch Carl von Linné in "Species Plantarum", 2, S. 907 als "Rudbeckia purpurea". Die Neukombination zu "Echinacea purpurea" wurde durch Conrad Moench 1794 in "Methodus Plantas Horti Botanici et Agri Marburgensis: a staminum situ describendi", S. 591 veröffentlicht, "Echinacea purpurea" ist die Typusart der Gattung "Echinacea". Weitere Synonyme für "Echinacea purpurea" nom. cons. sind: "Brauneria purpurea" , "Echinacea purpurea" var. "arkansana" , "Echinacea purpurea" fo. "liggettii" , "Echinacea purpurea" var. "serotina" , "Echinacea serotina" , "Rudbeckia purpurea" var. "serotina" , "Rudbeckia serotina" . Das Artepitheton "purpurea" bedeutet purpurfarben und bezieht sich auf die Farbe der Blütenkronblätter.


title: Purpur-Sonnenhut

text: Sorten von "Echinacea purpurea" werden als Zierpflanzen in Parks und Gärten verwendet. Die Blätter können gegessen werden.


title: Purpur-Sonnenhut

text: "Purpur-Sonnenhut" enthält zahlreiche bioaktive Substanzen, vor allem Polysaccharide, Kaffeesäuren (Cichoriensäure), Alkylamide und Glykoproteine. Extrakte des Sonnenhuts werden Wirkungen bei der Vorbeugung und Behandlung von Erkältungskrankheiten zugeschrieben. Trotz zahlreicher Forschung wurde ein klinisch bedeutsamer Effekt nicht gezeigt, Echinacea-Präparate lindern weder Beschwerden, noch beschleunigen sie die Genesung.


title: Ümit Özdağ

text: Ümit Özdağ (* 3. März 1961 in Tokio, Japan) ist ein türkischer Politiker, Vorsitzender der Zafer Partisi, Professor und Schriftsteller.


title: Ümit Özdağ

text: Nach erfolgreichem Abschluss seines Studiums an der Ludwig-Maximilians-Universität München und der Gazi Üniversitesi in Ankara unterrichtete er viele Jahre an verschiedenen Universitäten. 1993 wurde er Privatdozent, 2001 Professor. Er gründete 1999 das Avrasya Stratejik Araştırmalar Merkezi, 2003 das Diyanet Araştırmaları Merkezi und 2006 das 21. Yüzyıl Türkiye Enstitüsü. Mit seinen Studien und Veröffentlichungen in diesen Think Tanks trug er zur Entwicklung der türkischen Außenpolitik bei. Er ist aktuell Vorstandsvorsitzender des 21. Yüzyıl Türkiye Enstitüsü.


title: Ümit Özdağ

text: Er wurde am 3. März 1961 als Sohn von Gönül Özdağ, der späteren ersten Vorsitzenden der MHP-Frauenabteilung, und Muzaffer Özdağ, einem Stabskapitän, der am Putsch vom 27. Mai 1960 teilnahm, geboren. Sein Vater, ein Freund von Alparslan Türkeş, wurde nach dem Putsch als Diplomat nach Tokio entsandt.


title: Ümit Özdağ

text: Er absolvierte ein grundständiges Studium der Politikwissenschaften, Philosophie und Wirtschaftswissenschaften an der Ludwig-Maximilians-Universität München. Seine Masterthesis befasste sich mit der geplanten Entwicklung in der Türkei und der staatlichen Planungsorganisation.


title: Ümit Özdağ

text: 1986 begann er als wissenschaftlicher Mitarbeiter an der Fakultät für Wirtschafts- und Verwaltungswissenschaften der Gazi-Universität zu arbeiten. Er promovierte 1990 zu den „Armee-politischen Beziehungen in der Zeit von Atatürk und İnönü“. 1993 erhielt er den Titel eines außerordentlichen Professors für politische Theorie mit seiner Habilitation (Doçentlik) über die "Armee-politischen Beziehungen in der Zeit von Menderes und der Militäraktion vom 27. Mai".


title: Ümit Özdağ

text: 1994 begann er mit der Herausgabe und Redaktion der vierteljährlich erscheinenden Zeitschrift für Internationale Beziehungen und Strategische Studien namens Avrasya Dosyası. Seit Ende der 1980er Jahre forscht er zu Terrorismus und ethnischen Themen. 1995 führte er gesellschaftspolitische Feldstudien in Ost- und Südostanatolien und in den Provinzen ein, in die Einwanderung aus den Provinzen dieser Regionen stattfand.


title: Ümit Özdağ

text: Zwischen 1997 und 1998 forschte er zu Globalisierung und ethnischen Fragen in Eurasien an der Towson University in Baltimore, USA, und hielt Vorlesungen zu denselben Themen. 1999 gründete er das Zentrum für strategische Eurasische Studien (ASAM). Im Jahr 2000 gründete er das der ASAM angegliederte Institut für Armenische Studien. Bis 2004 war er Chairman des Board of Directors von ASAM. 2005 verließ er die Gazi-Universität.


title: Ümit Özdağ

text: Özdağ war von 2010 bis 2016 Mitglied der MHP, später Gründungsmitglied der İyi Parti. Nach einem Zerwürfnis mit der Parteiführung gründete er am 26. August 2021 die Zafer Partisi, deren Vorsitzender er ist.


title: Ümit Özdağ

text: Er war mit Burçin Özdağ verheiratet und hat einen Sohn Alp Özdağ. Er spricht neben seiner Muttersprache Türkisch noch Deutsch und Englisch.


title: Idee

text: Der Ausdruck Idee (von "idéa" „Gestalt“, „Erscheinung“, „Aussehen“, „Urbild“) hat allgemeinsprachlich und im philosophischen Sprachgebrauch unterschiedliche Bedeutungen. Allgemeinsprachlich versteht man darunter einen Gedanken, nach dem man handeln kann, oder ein Leitbild, an dem man sich orientiert. Die philosophische Bedeutung wurde zunächst in der Antike von Platon und dem Platonismus geprägt. In der platonischen Ideenlehre sind Ideen unwandelbare, nur geistig erfassbare Urbilder, die den sinnlich wahrnehmbaren Phänomenen zugrunde liegen. Dieses Ideenverständnis wirkte bis in die Neuzeit stark nach, doch erhielt der Begriff „Idee“ in unterschiedlichen philosophischen Richtungen verschiedene Inhalte.


title: Idee

text: Das altgriechische Substantiv "idea" bezeichnet ursprünglich das Erscheinungsbild von etwas, was gesehen wird und dabei einen bestimmten Eindruck macht. Es ist als Verbalabstraktum von "idein" „erblicken“, „erkennen“ (Aorist zu "horan" „sehen“) abgeleitet. Während im literarischen Schrifttum die Verwendung dieses Worts erst relativ spät – bei Pindar und im Corpus Theognideum – einsetzt, kommt das ältere Substantiv "eidos" zur Bezeichnung visueller Eindrücke schon in der Ilias häufig vor. Die beiden Wörter werden gewöhnlich synonym gebraucht. Allgemeinsprachlich bezeichnen beide das Aussehen, die Form oder Gestalt, eine äußere Erscheinung, die beispielsweise als schön oder hässlich beschrieben wird. Es ist eine Erscheinung, die auch als bloßer Schein täuschen kann; das Aussehen weckt Erwartungen, die manchmal enttäuscht werden. Nicht nur einzelne Individuen, sondern auch Gruppen und Mengen haben ein bestimmtes "eidos", nach dem man sie unterscheiden kann: Es gibt ein königliches und ein sklavenhaftes "eidos" und ein "eidos" ethnischer Gruppen.


title: Idee

text: Die Wörter "eidos" und "idea" bezeichnen nicht nur ein Erscheinungsbild, sondern in einem abgeleiteten Sinn auch dessen Träger. Gemeint ist dann eine Art oder ein Typus von etwas: eine Klasse von Personen, Dingen oder Phänomenen, die durch bestimmte – nicht nur optische – Merkmale charakterisiert ist. Beispielsweise ist in der Medizin ein bestimmter Patiententyp ein "eidos". Wenn der Begriff zur Bezeichnung eines Typus oder einer Art von etwas dient, kann es sich auch um unanschauliche Gegebenheiten handeln, etwa wenn von verschiedenen Vorgehensweisen, Lebensweisen, Staatsformen oder von Arten der Boshaftigkeit oder des Krieges die Rede ist. Hier geht es um Klassifizierung anhand der Beschaffenheit oder einer Qualität, die allen Elementen einer Gruppe oder Art gemeinsam ist und sich beispielsweise in der Gestalt eines Dings oder in der Vollzugsweise einer Handlung zeigt.


title: Idee

text: Platon prägte den philosophischen Ideenbegriff. Er führte keine starre Terminologie ein, sondern verwendete für die später so genannten „platonischen Ideen“ neben "idea" auch andere Ausdrücke, insbesondere "eidos", und Umschreibungen. Während sich "idea" dem ursprünglichen Wortsinn nach auf das sichtbare Erscheinungsbild von etwas bezieht, ist im Gegensatz dazu die platonische Idee das nicht sinnlich Wahrnehmbare, das den sichtbaren Erscheinungen zugrunde liegt. Sie ist aber geistig erfassbar und für Platon in einem übertragenen Sinn „sichtbar“; dies erklärt die Übertragung des Begriffs "idea" aus dem Bereich der Sinneswahrnehmung in den einer rein geistigen Wahrnehmung. Das geistige „Sehen“, die dem Philosophen mögliche „Schau“ der Ideen, spielt im Platonismus eine zentrale Rolle.


title: Idee

text: Auch der materialistische Denker Demokrit verwendete den Begriff "idea", allerdings in ganz anderem Sinn als Platon. Er bezeichnete die Atome von unterschiedlicher Gestalt, aus denen nach seiner Lehre alles besteht, als "ideai" (Formen).


title: Idee

text: Cicero, der platonisches Gedankengut in der lateinischsprachigen Welt verbreitete, trug dazu bei, dass "idea" auch in der lateinischen Literatur ein philosophischer Fachbegriff wurde. Er schrieb das Wort noch als Fremdwort in griechischer Schrift, bei späteren Autoren erscheint es meist in lateinischer Schrift. Im Lateinischen wurde das, was griechische Denker unter "eidos" oder "idea" verstanden, auch mit Ausdrücken wie "forma" („Form“), "figura" („Gestalt“), "exemplar" („Muster“), "exemplum" („Muster“, „Vorbild“) und "species" („Gestalt“, „Muster“, „Art“) wiedergegeben. Seneca sprach von „platonischen Ideen“ ("ideae Platonicae"). Der spätantike Übersetzer und Kommentator von Platons Dialog "Timaios", Calcidius, verwendete auch Ausdrücke wie "archetypus", "archetypum exemplar" oder "species archetypa" („urbildliches Muster“).


title: Idee

text: Der Kirchenvater Augustinus meinte, die Bezeichnung „Ideen“ habe zwar erst Platon eingeführt, der Inhalt dieses Begriffs müsse aber schon lange vor ihm bekannt gewesen sein. Ins Lateinische sei „Idee“ mit "forma" oder "species" zu übersetzen; auch die Übersetzung "ratio" sei akzeptabel, wenn auch nicht genau, da "ratio" eigentlich dem griechischen Wort "logos" entspreche.


title: Idee

text: Mittelalterliche Philosophen und Theologen übernahmen die antike lateinische Terminologie der Ideenlehre, die ihnen vor allem Augustinus, Calcidius und Boethius vermittelten. Zur Bezeichnung der platonischen Ideen verwendeten sie neben dem latinisierten griechischen Wort "idea" auch die schon in der Antike gebräuchlichen rein lateinischen Ausdrücke, vor allem "forma".


title: Idee

text: In der christlichen Schulphilosophie der Frühen Neuzeit, auch bei den Jesuiten, verstand man unter Ideen in erster Linie die Urbilder im Geist Gottes, nach denen er die Welt geschaffen habe, aber auch – in Analogie dazu – Entwürfe im menschlichen Geist, die der Verwirklichung von Werken vorausgehen. In einem weiteren Sinne bezeichnete man im 17. Jahrhundert als Ideen die Prinzipien im menschlichen Bewusstsein, nach denen es Erkenntnisobjekte identifiziert und ordnet, und allgemein von der Vorstellungskraft hervorgebrachte mentale Inhalte ("phantasmata"), darunter Gedächtnisinhalte. René Descartes definierte „Idee“ im weitesten Sinne als Bewusstseinsinhalt jeglicher Art. An diesem weiten Begriffsverständnis orientierte sich der allgemeine Sprachgebrauch. Das von "idea" abgeleitete französische Wort "idée" diente generell zur Bezeichnung von Vorstellungen und Gedanken. Im Deutschen wurde im 17. Jahrhundert noch oft das lateinische "idea" als Fremdwort für „Vorstellung“ und „Gedanke“ verwendet, daneben aber auch das französische "idée", das dann als „Idee“ eingedeutscht wurde und sich in dieser Form schließlich durchsetzte.


title: Idee

text: Im heutigen allgemeinen, nichtphilosophischen Sprachgebrauch bezeichnet „Idee“ einen Gedanken, nach dem man handeln kann, eine Vorstellung oder Meinung. Oft handelt es sich um einen Einfall, einen neuen, originellen, manchmal geistreichen oder witzigen Gedanken, den man in die Tat umsetzen kann. In diesem Sinne kann das Wort die Bedeutung von „Plan“ und „Absicht“ erhalten. Als Idee bezeichnet man auch den gedanklichen Entwurf zu einer Erfindung, einem Kunstwerk oder einer literarischen Schöpfung; in diesem Sinne sprach schon Goethe von seinen Ideen. Manchmal ist ein Prinzip gemeint, ein Leitbild oder ein Grundgedanke, der das Denken und Handeln einer Person bestimmt, beispielsweise „die Idee der Freiheit“ oder „die europäische Idee“. In der Musik kommt für ein Kernthema oder Leitmotiv eines mehrteiligen Werks die Bezeichnung „Idee“ vor.


title: Idee

text: Umgangssprachlich ist eine Idee auch eine kleine Menge (zum Beispiel: "Man füge nach Umrühren des Teigs noch eine Idee Zucker hinzu") oder etwas, was nur einen geringfügigen Unterschied ausmacht (zum Beispiel: "eine Idee lauter").


title: Idee

text: Die philosophische Ideenkonzeption geht auf Platon zurück. Daher spricht man von „platonischen Ideen“ und von Platons Ideenlehre. Die Einführung der Ideenlehre, die in Platons frühen Werken noch nicht vorkommt, wird häufig als die Trennlinie zwischen dem von Platons Lehrer Sokrates mitgeprägten Gedankengut der Anfangszeit und einer völlig eigenständigen platonischen Philosophie gesehen. Allerdings bereitet Platon seine Äußerungen zu den Ideen nicht systematisch auf, er präsentiert nirgends ein kohärentes Lehrgebäude. Daher ist der gängige Begriff „Ideenlehre“, der nicht von Platon stammt, etwas problematisch. Außerdem weist Platon selbst auf Schwächen der Ideenkonzeption hin.


title: Idee

text: Platon geht davon aus, dass der Bereich des sinnlich Wahrnehmbaren einem realen und eigenständig existierenden Reich der Ideen, das nur auf geistigem Weg erkannt werden kann, nachgeordnet ist. Ideen sind beispielsweise „das Schöne an sich“, „das Gerechte an sich“, „der Kreis an sich“ oder „der Mensch an sich“. Die Ideen, nicht die Objekte der Sinneserfahrung, stellen die eigentliche Wirklichkeit dar. Nur ihnen kommt das wahre Sein zu. Im Gegensatz zu den Sinnesobjekten sind die Ideen vollkommen und unveränderlich; sie unterliegen nicht dem Entstehen, dem Wandel und dem Vergehen. Die Existenzweise der sinnlich wahrnehmbaren Gegenstände hingegen ist durch Mangelhaftigkeit charakterisiert. Beispielsweise weist ein Einzelding immer nur eine begrenzte, relative Schönheit auf; es kann von etwas Schönerem übertroffen werden. Außerdem kann ein schönes Sinnesobjekt seine Schönheit im Lauf der Zeit einbüßen. Die Idee des Schönen hingegen ist solchem Mehr oder Weniger entzogen, denn das Schöne als Idee ist absolut (ohne Abstufung oder Einschränkung) schön.


title: Idee

text: Da Ideen in höherem Maße wirklich sind als die sinnlich wahrnehmbaren Einzelgegenstände, kommt ihnen ontologisch (in der Lehre von der Hierarchie der seienden Dinge) ein höherer Rang zu als den Sinnesobjekten. Die Ideen sind den Sinnesobjekten aber nicht nur aufgrund ihrer Vollkommenheit überlegen und in der Seinshierarchie übergeordnet, sondern sie sind auch die Ursache von deren Existenz. Sie sind die Urbilder, die Sinnesobjekte sind ihre Abbilder. Jedes Sinnesobjekt verdankt sein Dasein dem objektiven Sein der ihm zugrunde liegenden Idee, beispielsweise ein Pferd der Idee des Pferdes. Seine jeweilige besondere Beschaffenheit erhält es von den verschiedenen Ideen, die an seiner Gestaltung beteiligt sind und ihm die Gesamtheit seiner Merkmale (Größe, Farbe usw.) verleihen. Jedes Phänomen der physischen Welt hat „Anteil“ an denjenigen Ideen, deren Einwirkung es unterliegt. Die jeweilige Art dieser „Teilhabe“ ("Methexis") bestimmt, in welchem Maße etwas über die besondere Eigenschaft verfügt, die es von einer bestimmten Idee empfängt: Wie gerecht ein Mensch ist, ergibt sich aus der Art seiner Teilhabe an der Idee des Gerechten. Somit bewirken die Ideen, dass die einzelnen Sinnesobjekte so sind wie sie sind. Jede Idee, an der ein Objekt Anteil hat, ist in diesem anwesend.


title: Idee

text: Das Denken des Philosophen soll sich auf die Ideen richten. Wegen der Allgemeinheit und Unveränderlichkeit ihrer Natur sind sie diejenigen Objekte, von denen man echte Erkenntnis erlangen kann, denn alles Wissen beruht auf Einsicht in etwas Allgemeingültiges und zeitunabhängig Wahres, nicht auf Beobachtung von Zufälligem und Vereinzeltem. Das Besondere, Individuelle kann nur vom Allgemeinen her verstanden und richtig eingeordnet werden. Somit entspricht der seinsmäßigen (ontologischen) Höherrangigkeit der Ideen eine erkenntnismäßige (epistemische). Erkenntnis von Ideen kann man erlangen, indem man von den unwesentlichen Besonderheiten des einzelnen Phänomens abstrahiert und seine Aufmerksamkeit auf das Allgemeine richtet, das einer Anzahl von Einzeldingen zugrunde liegt und gemeinsam ist.


title: Idee

text: Die Ideenkonzeption Platons ist somit der Auffassung entgegengesetzt, dass die Einzeldinge die gesamte Wirklichkeit ausmachen und hinter den Allgemeinbegriffen nichts steht als ein menschliches Bedürfnis, zur Klassifizierung der Phänomene Ordnungskategorien zu konstruieren.


title: Idee

text: Während die Platoniker an der Ideenkonzeption Platons festhielten, fand sie in den anderen antiken Philosophenschulen keinen Anklang. Aristoteles setzte sich intensiv mit ihr auseinander und versuchte sie zu widerlegen. Insbesondere machte er geltend, dass die Annahme einer ontologischen Kluft zwischen Ideenwelt und Sinneswelt mit der Behauptung, die Sinneswelt sei ein Erzeugnis der Ideenwelt, unvereinbar sei, denn es gebe nichts, was eine solche Kluft überbrücken und damit eine Einwirkung der Ideen auf die Sinneswelt ermöglichen könnte („Chorismos“-Argument). Außerdem seien die scheinbar „allgemeinen“ Ideen, wenn sie separat existierten, nichts Allgemeines, sondern nur eine besondere Art von abgesonderten, einzelnen Dingen. Daher könne die Ideenlehre das Besondere nicht auf Allgemeines zurückführen. Da sie keine Erklärung für die Existenz der Sinnesobjekte biete, erfülle sie nicht den Zweck, zu dem sie eingeführt worden sei. Die Vorstellung von separaten Ideen neben den Sinnesobjekten führe nur zu einer hypothetischen Verdoppelung der Welt, die zum Verständnis der Wirklichkeit nichts beitrage und daher unnötig sei. Außerdem seien Ideen, wenn sie wie Einzeldinge separat existierten und daher einzeln und nicht allgemein seien, undefinierbar, denn nur das Allgemeine könne definiert werden. Folglich seien solche Ideen auch unerkennbar. Auch wenn Ideen und Einzeldinge ähnlich seien, folge daraus nicht, dass die Ideen die Urbilder der Einzeldinge sein müssen und diese ihnen nachgebildet sind. Die Vorstellung der Teilhabe sei nicht durchdacht; es handle sich nicht um eine philosophische Erklärung, sondern nur um ein leeres Wort, eine poetische Metapher.


title: Idee

text: Die Mittelplatoniker verbanden die Ideenkonzeption mit ihren Vorstellungen vom göttlichen Walten im Kosmos. Sie unterschieden zwischen der höchsten, absolut transzendenten Gottheit, die in keiner direkten Beziehung zur sinnlich wahrnehmbaren Welt steht, und dem ihr untergeordneten Schöpfergott, dem Demiurgen. Der Schöpfergott galt als Wirkursache der Sinnesobjekte, in den Ideen sah man die paradigmatische (urbildliche) Ursache, in der Materie die Stoffursache. Dies wird in der Forschung als die mittelplatonische „Drei-Prinzipien-Lehre“ bezeichnet. Meist betrachteten die Mittelplatoniker die Ideen als Gedanken des transzendenten Gottes oder des Schöpfergottes. Dabei standen sie unter dem Einfluss der Theologie des Aristoteles, der zufolge Gott sich selbst denkt und dies seine einzige Tätigkeit ist. Es gab aber auch die Ansicht, dass den Ideen eine eigenständige Existenz unabhängig vom göttlichen Intellekt zukomme. Dem mittelplatonischen Modell schloss sich der stark vom Platonismus beeinflusste jüdische Denker Philon von Alexandria an. Er identifizierte den „Ideenkosmos“, der das erste Abbild Gottes sei, mit Gottes Vernunft, dem göttlichen Logos. Der Logos sei die gedachte Welt, nach deren „höchst gottähnlichem“ Vorbild Gott die sichtbare Welt geschaffen habe. So erhalten die Ideen bei Philon die Rolle der vermittelnden Instanz zwischen dem transzendenten Gott und der geschaffenen Welt.


title: Idee

text: Die Neuplatoniker nahmen eine dreiteilige Grundstruktur der geistigen Welt mit drei hierarchisch geordneten Prinzipien an: Zuoberst steht das absolut transzendente „Eine“, darunter der überindividuelle Geist oder Intellekt (Nous), gefolgt vom seelischen Bereich. In der Nouslehre gingen die Neuplatoniker von Überlegungen des Aristoteles aus, der allerdings nicht zwischen dem Einen und dem Nous unterschieden hatte. Nach der neuplatonischen Lehre ist der vollkommene Nous die Welt des reinen Denkens. Sein Denken kann sich nur auf etwas richten, was ihm an Vollkommenheit nicht nachsteht, denn wenn er etwas ihm Untergeordnetes dächte, was nicht so vollkommen ist wie er selbst, würde dies seine Vollkommenheit beeinträchtigen. Das Eine kann er nicht denken, da es wegen seiner Transzendenz dem Denken prinzipiell entzogen ist. Somit kann er nichts anderes denken als sich selbst, das heißt: das, was in ihm ist. Daher sind die Objekte des reinen Denkens ausschließlich die eigenen Inhalte des Nous in ihrer Gesamtheit. Daraus ergibt sich aus neuplatonischer Sicht, dass der Nous aus nichts anderem als der Gesamtheit der platonischen Ideen besteht und dass er der einzige ontologische Ort der Ideen ist. Diese Position formuliert Plotin, der Begründer des Neuplatonismus, in seinem berühmten Lehrsatz: Die Ideen existieren nur innerhalb des Nous. Damit markiert er einen wesentlichen Unterschied zwischen Mittel- und Neuplatonismus. Die im Mittelplatonismus vorherrschende Auffassung war, die Ideen seien etwas vom Nous Produziertes und ihm somit Untergeordnetes. Daher verortete man die Ideen in einem separaten Bereich außerhalb des Nous. Zwar gab es schon vor Plotin Ansätze zu einer Theorie von der Immanenz der Ideen im Geist, doch hat er als erster das Konzept der Identität der Ideen mit dem Nous konsequent durchgeführt und begründet, was bei seinen Zeitgenossen als Neuerung galt.


title: Idee

text: Der Kirchenvater Augustinus übernahm die Grundzüge der platonischen Ideenlehre einschließlich des Teilhabe-Konzepts. Er stellte fest, die Ideen seien ungeschaffen und unvergänglich. Sie seien die Gründe ("rationes") der Dinge; alles Entstehende und Vergehende sei nach ihrem Muster gestaltet und erhalte von ihnen die Gesamtheit seiner Merkmale. Ihr Ort sei die göttliche Vernunft ("divina intelligentia"). Mit dieser Verortung der Ideen übernahm Augustinus ein mittelplatonisches Modell, das er christlich umdeutete, indem er es mit der Trinitätslehre verband. Die göttliche Vernunft, in der die Ideen enthalten seien, identifizierte er als das fleischgewordene Wort Gottes, Jesus Christus. Das Wort Gottes sei die nicht geformte Form aller geformten Einzeldinge. Zugleich sei es auch eine Aussage Gottes über sich selbst. In seinem Wort – und damit auch in den Ideen – erkenne Gott sich selbst. Auch die menschliche Erkenntnis fasste Augustinus als Erkenntnis der Ideen auf. Auf der Ideenerkenntnis beruhe das Wissen, ohne sie könne man keine Weisheit erlangen. Möglich sei die menschliche Ideenerkenntnis durch Teilhabe ("participatio") am Wort Gottes. Die unwandelbaren Wahrheiten, zu denen der Mensch dadurch Zugang erhalte, seien in ihm selbst angelegt und nicht aus Sinneswahrnehmung abgeleitet. Die Sinneswahrnehmung weise ihn nur auf das in ihm bereits latent vorhandene Wissen hin, so dass er sich dessen bewusst werde.


title: Idee

text: Bis um die Mitte des 12. Jahrhunderts war in der lateinischsprachigen Gelehrtenwelt West- und Mitteleuropas von den Werken Platons ausschließlich der Dialog "Timaios" bekannt, der überdies nur in den unvollständigen lateinischen Übersetzungen von Calcidius und Cicero zugänglich war. Die Rezeption der Ideenlehre erfolgte vorwiegend über spätantike Schriftsteller, die das Konzept dem Mittelalter in mittel- und neuplatonisch geprägter Gestalt vermittelten. Sehr einflussreiche Übermittler des platonischen Gedankenguts waren neben Augustinus und Calcidius, der auch einen viel beachteten Kommentar zum "Timaios" verfasst hatte, der neuplatonisch orientierte Theologe Pseudo-Dionysius Areopagita sowie Boethius, Macrobius und Martianus Capella. Eine nachhaltige Wirkung erzielte vor allem die Bestimmung der Ideen als überzeitliche Urbilder („Formen“), die im Geist Gottes vorhanden sind und nach deren Muster er die Sinnesobjekte erschafft. Die Abbilder der Ideen in den geschaffenen Dingen nannte man „Entstehungsideen“ ("formae nativae"). Von den Ideen als Urbildern unterschied man die Ideen, die Einzeldingen gemeinsam sind und mit den Begriffen von Gattung und Art erfasst werden ("formae communes", "ideae communes").


title: Idee

text: Die Kritik des Aristoteles an der platonischen Ideenlehre war schon im 12. Jahrhundert den Gelehrten der Schule von Chartres bekannt. Seine Auffassung wurde von den hoch- und spätmittelalterlichen Theologen und Philosophen insofern geteilt, als sie den Ideen keine eigenständige Realität zuerkannten, sondern sie im göttlichen Intellekt verorteten. Thomas von Aquin († 1274) nahm zwar Ideen als Schöpfungsprinzipien im Geist des Schöpfergottes an, zog aber eine eigene Ursächlichkeit der Ideen im Schöpfungsprozess nicht in Betracht. Er meinte, sie seien nur Formursachen, Wirkursache sei der Wille Gottes. Thomas kritisierte Platons Lehre von den „abgetrennten, durch sich selbst seienden Ideen“, wobei er sich auf Aristoteles berief.


title: Idee

text: Eine noch stärkere Distanzierung von der platonischen Ideenlehre brachte der spätmittelalterliche zeichentheoretische Nominalismus oder Konzeptualismus. Die Vertreter dieser Richtung bekämpften im „Universalienstreit“ den traditionell vorherrschenden Begriffsrealismus (Universalienrealismus, auch kurz „Realismus“ genannt). Dabei ging es um die Frage nach dem Wirklichkeitsbezug von Universalien (Allgemeinbegriffen) und damit um die Existenz von platonischen Ideen. Begriffsrealisten waren die Vertreter der herkömmlichen platonisch-augustinischen oder aristotelischen Lehren. Sie meinten, dass die Allgemeinbegriffe etwas objektiv real Existierendes bezeichnen. Diese Annahme ist die Ausgangsbasis aller mittelalterlichen Ideenkonzeptionen, die auf der traditionellen platonisch-augustinischen Lehre fußen. Sie ist auch die Voraussetzung der aristotelischen Vorstellung von Formen, die zwar nicht wie die platonischen Ideen eigenständig existieren, aber immerhin in den Sinnesobjekten als objektive Gegebenheiten real vorhanden sind. Nach der Auffassung der Nominalisten hingegen sind die Allgemeinbegriffe nur „Namen“ ("nomina"), das heißt Zeichen, die der menschliche Verstand für seine Tätigkeit benötigt. Demnach hat das Allgemeine eine subjektive, rein mentale Realität im Denken und nur dort. Eine ontologische Relevanz kommt ihm nicht zu. Wilhelm von Ockham, der Wortführer des zeichentheoretischen Nominalismus im 14. Jahrhundert, spricht den Ideen auch im Geist Gottes eine eigene Realität ab. Für ihn bezeichnet der Ausdruck „Idee“ nur ein Erkenntnisobjekt, insoweit es erkannt ist; er besagt nur, dass etwas erkannt ist, bezieht sich also nicht auf den Gegenstand als solchen, sondern auf die Tatsache seines Erkanntseins.


title: Idee

text: Einen scharfen Bruch mit der platonischen Tradition vollzog René Descartes. Er verwarf die Vorstellung, es gebe im göttlichen Geist ein Reich von Ideen, die als Muster der erschaffenen Sinnesobjekte dienen. Ein Denken Gottes, das dem Erschaffen vorangeht, hielt Descartes für unmöglich, da Gott absolut einfach und sein Erkennen mit seinem Wollen identisch sei. Daher verwendete er den Begriff „Ideen“ nicht im platonischen Sinne, sondern nur zur Bezeichnung menschlicher Bewusstseinsinhalte. Dazu zählte er neben den Wahrnehmungsinhalten und den vom Bewusstsein erzeugten Phantasieprodukten auch die „eingeborenen Ideen“ ("ideae innatae"), die potentiell im Bewusstsein vorhanden seien und für philosophische Erkenntnis benötigt würden. Descartes meinte, die eingeborenen Ideen könnten aus der Potenz in den Akt überführt werden und ermöglichten dann ein apriorisches Wissen. Gegen die Vorstellung von eingeborenen Ideen wandten sich Thomas Hobbes und John Locke. Die von Locke begründete sensualistische Bewusstseinslehre, die George Berkeley und David Hume auf unterschiedliche Weise weiterentwickelten, verneint die Existenz von Bewusstseinsinhalten, die nicht auf Wahrnehmung zurückführbar sind.


title: Idee

text: Immanuel Kant zählt die Ideen zur Klasse der reinen Begriffe und grenzt sie als notwendige Vernunftbegriffe („transzendentale Ideen“) von den bloßen Verstandesbegriffen ab. Eine Idee kann nach seinem Verständnis nur in der Vernunft entstehen, welche ihrer Natur gemäß die Existenz von Ideen fordert. Ideen sind Begriffe a priori. Ihr charakteristisches Merkmal ist, dass sie sich auf das Unbedingte beziehen, das den Bereich aller möglichen Erfahrung notwendig übersteigt. Daher kann eine Idee in theoretischer Hinsicht, als Idee der spekulativen Vernunft, niemals eine nachweisbare objektive Realität außerhalb von sich selbst erlangen; als Schlüssel zu möglichen Erfahrungen kommt sie nicht in Betracht, im Bereich der Sinneswahrnehmung entspricht ihr nichts. Eine ontologische Bedeutung haben die Ideen für Kant nicht, wohl aber eine regulative Funktion für das Erkennen und Handeln. Objektive Realität weist er ihnen nur im Bereich des Praktischen zu, wobei er ausdrücklich an Platon anknüpft. Er bezeichnet die moralischen Ideen als Urbilder der praktischen Vernunft, die als Richtschnur des sittlichen Verhaltens dienen. Außerdem nimmt er „ästhetische Ideen“ als besondere Ideenart an.


title: Idee

text: Hegel setzt sich mit der Ideenlehre Platons auseinander und würdigt die Pionierrolle des antiken Philosophen. In Hegels philosophischem System, vor allem in seiner Logik, spielt der Begriff Idee eine zentrale Rolle. Er erhält hier einen Inhalt, der von jedem früheren philosophischen Sprachgebrauch abweicht. Hegel definiert die Idee als Wahrheit von Subjektivität und Objektivität und als das Wahre an und für sich, womit er sich von den Lehren abgrenzt, in denen sie als etwas Subjektives, als bloße Vorstellung und als unwirklich erscheint. Mit Wahrheit meint er die Übereinstimmung der Wirklichkeit mit ihrem Begriff, der sie erzeugt. In der Idee sieht Hegel den Begriff, der die Wirklichkeit, die er hervorbringt, mit sich in Übereinstimmung bringt. Er bezeichnet sie als „die Einheit des Begriffs und der Objektivität“. Die Idee ist für ihn wie für Kant als Vernunftbegriff transzendent, sie ist das Unbedingte, von dem „kein ihm adäquater empirischer Gebrauch gemacht werden“ kann. Im Gegensatz zu Kant folgert Hegel daraus aber nicht, dass die Idee ontologisch bedeutungslos ist. Vielmehr führt er den Umstand, dass der Idee „kein kongruierender Gegenstand in der Sinnenwelt gegeben werden“ kann, auf einen Mangel der Sinnesobjekte, nicht der Idee zurück. Jedes einzelne Ding entsteht aus der Idee, und sein Existenzgrund ist es, sie so gut wie möglich auszudrücken.


title: Idee

text: Im Gegensatz zur platonischen Tradition schreibt Hegel der Idee nicht absolute Ruhe im Sinne von Bewegungslosigkeit zu, sondern eine Bewegung, mit der sie eine Welt endlicher Dinge setzt, die etwas Anderes als sie ist, etwas für sie Äußerliches und insofern ihr Gegenteil. Um ihr Gegenteil setzen zu können, muss sie es in sich selbst enthalten, muss sie in sich auch Unterschied und Teilung aufweisen. Somit umfasst sie das, was sie verneint, ihren eigenen Gegensatz.


title: Idee

text: Die philosophische Bemühung zielt auf die „absolute Idee“. Diese ist für Hegel „der vernünftige Begriff, der in seiner Realität nur mit sich selbst zusammengeht“ und „in seinem Anderen seine eigene Objektivität zum Gegenstande hat“. „Alles Übrige ist Irrtum, Trübheit, Meinung, Streben, Willkür und Vergänglichkeit; die absolute Idee allein ist Sein, unvergängliches Leben, sich wissende Wahrheit, und ist alle Wahrheit. Sie ist der einzige Gegenstand und Inhalt der Philosophie.“ Die Aufgabe der Philosophie ist es, die absolute Idee in ihren verschiedenen Gestaltungen zu erkennen.


title: Idee

text: Seit dem Ende der Epoche des Deutschen Idealismus haben eine Reihe von Philosophen – insbesondere Vertreter des Neuidealismus, Neuhegelianismus, Neukantianismus und Neuthomismus – den Ideen eine wesentliche Funktion im Rahmen ihrer ontologischen, erkenntnistheoretischen oder ethischen Konzepte zugewiesen, wobei sie von unterschiedlichen Bestimmungen des Begriffs Idee ausgingen. Solche Strömungen bestehen bis in die Gegenwart. Gegen die Ideenkonzeptionen metaphysischer Theorien erhoben jedoch schon im 19. Jahrhundert Positivisten, Linkshegelianer und Marxisten heftigen Widerspruch. Ein entschiedener Gegner der platonischen Ideenlehre war auch Nietzsche, der im Rahmen seiner Polemik gegen den Platonismus auch diese Lehre bekämpfte. Er schrieb in seiner "Götzen-Dämmerung", die Geschichte der Ideenlehre sei die Geschichte eines Irrtums, die angebliche „wahre Welt“ der Ideen habe sich als Fabel entpuppt; sie sei „eine unnütz, eine überflüssig gewordene Idee, folglich eine widerlegte Idee“.


title: Idee

text: In der Philosophie des 20. und 21. Jahrhunderts dominiert die Einschätzung derjenigen Denker, welche dem Begriff Idee jede philosophische Relevanz absprechen. Diese Kritiker machen geltend, man könne mit „Ideen“ nichts erklären, sondern nur eine Illusion von Erklärung erzeugen. Schon die Frage nach einer festen, kontextunabhängigen Bedeutung von „Idee“ sei verfehlt. Es handle sich bei Ideen um rein subjektive Konstrukte, über die keine überprüfbaren Aussagen möglich seien. Daher sei jede Beschäftigung mit ihnen unnütz. In diesem Sinne äußerten sich u. a. Wittgenstein und Quine. Ungeklärt bleiben allerdings die Probleme, die dazu geführt haben, dass der Begriff Idee in die philosophische Terminologie eingeführt und von der Antike bis in die Moderne beibehalten wurde. Dazu zählen die weiterhin offenen Fragen, wie die Allgemeingültigkeit wissenschaftlicher Erkenntnisse zu verstehen ist und wie die Einheit von Begriff und Gegenstand erklärt werden kann.


Die Plünderung der Königsgräber von Saint-Denis in den Jahren 1793–1794 markiert eine Episode auf dem Höhepunkt der Terrorherrschaft "(la Terreur)" im Verlauf der Französischen Revolution.


title: Plünderung der Königsgräber von Saint-Denis

text: Vom Ende des 10. Jahrhunderts bis zur Französischen Revolution war die wenige Kilometer nordöstlich von Paris gelegene Abteikirche (seit 1966 Kathedrale) von Saint-Denis die Grablege fast aller französischen Könige. Nach dem mit Saint-Denis eng verbundenen Dagobert I. war der erste hier beigesetzte König Hugo Capet († 996). In fast ununterbrochener Reihe folgten fast alle französischen Könige. Die einzigen Ausnahmen waren die drei Könige Philipp I. († 1108, bestattet im Kloster von Saint-Benoît-sur-Loire), Ludwig VII. († 1180, bestattet im Kloster Barbeau) und Ludwig XI. († 1483, bestattet in Notre-Dame de Cléry). Der letzte vor der Revolution in Saint-Denis beigesetzte König war Ludwig XV. († 1774). Außer den Königen selbst wurden zahlreiche ihrer Familienangehörigen in Saint-Denis beigesetzt, ebenso einige auserwählte Untertanen wie der berühmte Heerführer Bertrand du Guesclin († 1380).


text: Nach dem Tuileriensturm, der Erstürmung des französischen Königspalastes, durch die revolutionären Massen am 10. August 1792, hatte sich der Gang der Revolution radikalisiert. Die anschließende Wahl zum Nationalkonvent erbrachte einen Linksruck, und die radikalen Montagnards unter Maximilien de Robespierre ergriffen die politische Initiative. Der Erste Koalitionskrieg gegen Österreich und Preußen rief einen gravierenden Mangel an kriegswichtigen Metallen wie Blei und Kupfer hervor. Um diesem Mangel zu begegnen, ordnete die provisorische Regierung die Einschmelzung aller aus der Zeit des "Ancien Régime" herrührenden Denkmäler an. In einem weiteren Beschluss wurde 1793 die „Zerstörung der Insignien des Feudalismus“ angeordnet. In der Sitzung des Nationalkonvents vom 31. Juli 1793 wurde auf Anregung von Bertrand Barère beschlossen, alle Königsgräber zu öffnen und zu zerstören und die im Wesentlichen aus den Bleisärgen gewonnenen Metalle den Zwecken des Revolutionskrieges zuzuführen. Im Dekret vom 1. August 1793 verfügte der Konvent:


text: Der Benediktiner-Pater Germain Poirier, vormals Archivar der Abtei Saint-Germain-des-Prés und später der Abtei von Saint-Denis, wurde beauftragt, einen Bericht über die Durchführung dieses Dekrets abzufassen. Er gilt als wichtigster Augenzeuge der Ereignisse und fertigte etliche Berichte für die "Commission des Monuments" sowie einen "Rapport sur l’exhumation des corps royaux à Saint-Denis en 1793" an, dessen Original allerdings beim Brand der Bibliothek von Saint-Germain des Prés 1794 verlorengegangen ist. Zwischen dem 6. und 10. August wurden die meisten Statuen und Grabdenkmäler in Saint-Denis demontiert. Ein Teil wurde auf Veranlassung der "Commission des Beaux Arts" in das "Musée des monuments français" nach Paris überführt, der Rest wurde zerstört. Danach begann die eigentliche Exhumierung der Toten. Bei den Gräberöffnungen waren ein "commissaire aux orfèvreries" (Kommissar für Goldschmiedearbeiten) und ein "commissaire aux plombs" (Kommissar für Blei) anwesend, die die Aufgabe hatten, entsprechende Metalle sicherzustellen. Die Toten befanden sich in unterschiedlichem Zustand, zum Teil verwest, zum Teil fast ganz zu Staub zerfallen. Einige der künstlich konservierten Leichname waren erhalten und zum Teil in so gutem Zustand, dass sie vor der Kirche den Passanten zur Schau gestellt wurden, so zum Beispiel der nach der Methode Parés konservierte Körper König Heinrichs IV. von Navarra († 1610). Auch der Leichnam von König Ludwig XIV. († 1715) war noch sehr gut erhalten, allerdings „schwarz wie Tinte“ ("noire comme de l’encre"). Die Gräber einiger Personen konnten nicht gefunden werden, so zum Beispiel das des Kardinal de Retz († 1679) oder das von Alfons von Brienne († 1270). Es entwickelte sich zum Teil ein makabrer Devotionalienhandel mit den sterblichen Überresten, und viele an der Aktion Beteiligte nahmen „Souvenirs“ oder Reliquien aus den Gräbern an sich.


text: Insgesamt wurden die Überreste von 170 Personen, darunter 46 Könige, 32 Königinnen, 63 Prinzen königlichen Geblüts, zehn königliche Amtsträger und zwei Dutzend Äbte von Saint-Denis, aus ihren Gräbern entfernt. Die Überreste wurden anschließend in zwei außerhalb der Kirche ausgehobenen Gruben geworfen, mit Löschkalk bestreut und dort vergraben.


text: Nach dem Sturz Maximilien de Robespierres und dem Ende der Terrorherrschaft am 9. Thermidor (27. Juli 1794) fanden die Grabräubereien endgültig ihr Ende.


text: Während der bourbonischen Restauration nach 1815 wurden die in den beiden Gruben außerhalb von Saint-Denis beerdigten Gebeine und sterblichen Überreste erneut geborgen und, da sie einzelnen Individuen nicht mehr zuzuordnen waren, in einem gemeinsamen Beinhaus in der Krypta der Kirche beigesetzt. Auch die sterblichen Überreste von Ludwig XVI. und Königin Marie-Antoinette, die vorher nicht in St. Denis bestattet waren, wurden in einer feierlichen Zeremonie am 21. Januar 1815 vom "Cimetière de la Madeleine" nach Saint-Denis überführt und in Einzelgräbern in der wiederhergestellten Grablege der Bourbonen in der Krypta beigesetzt.


text: Die Zerstörungen in der Zeit der Terrorherrschaft sind vor allem vor dem Hintergrund der radikalisierten politischen Lage und in der praktischen Rechtfertigung zur Gewinnung von metallischen Wertstoffen zu militärischen Zwecken zu sehen. Zusammen mit der Einschmelzung entsprechender Denkmäler und anderer Kulturschätze werden die Plünderungen nicht erst aus heutiger Sicht als kulturelle Barbarei, Grabschändung und Vandalismus eingestuft:


text: Der französische Schriftsteller Jean Raspail beschrieb die Öffnung der Königsgräber detailliert in seinem Roman "Sire" (1991) über einen jungen Bourbonenprinzen, der sich im ausgehenden 20. Jahrhundert zum König von Frankreich weihen lässt.


Charles Cornwallis, 1. Marquess Cornwallis KG (* 31. Dezember 1738 in Grosvenor Square, London; † 5. Oktober 1805 in Ghazipur, Uttar Pradesh) war ein britischer General im Amerikanischen Unabhängigkeitskrieg, der später auch als Generalgouverneur von Indien diente.


title: Charles Cornwallis, 1. Marquess Cornwallis

text: Cornwallis war der älteste Sohn von Charles Cornwallis, 5. Baron Cornwallis. Sein Vater wurde 1753 zum "Earl Cornwallis" erhoben. Seine Mutter war eine Nichte des ersten britischen Premierministers Robert Walpole. Sein Bruder war Admiral Sir William Cornwallis, sein Onkel Frederick Cornwallis Erzbischof von Canterbury.


text: Charles Cornwallis besuchte das Eton College, bevor er 1757 in die 1. Foot Guards eintrat. 1760 wurde er in das House of Commons gewählt. Zwei Jahre später wechselte er als "Earl Cornwallis" ins House of Lords, nachdem er diesen Titel beim Tod seines Vaters geerbt hatte.


text: Zwischenzeitlich kämpfte er im Siebenjährigen Krieg in Deutschland u. a. im Stab von John Manners, Marquess of Granby. Nach der Teilnahme an der Schlacht bei Minden kehrte er nach Großbritannien zurück, ging später jedoch wieder zurück auf den Kontinent, wo er an der Schlacht bei Vellinghausen teilnahm.


text: Nach dem Ausbruch des Amerikanischen Unabhängigkeitskrieges ging Cornwallis 1776 freiwillig nach Amerika. Hier kämpfte er anfangs erfolgreich, nahm Philadelphia ein und schlug am 16. August 1780 General Horatio Gates in der Schlacht bei Camden. Im September/Oktober 1781 wurde er aber von George Washington und dem Comte de Rochambeau bei Yorktown eingeschlossen und musste sich am 19. Oktober 1781 mit 8000 Mann ergeben, worauf er abberufen wurde. Beim Verlassen von Yorktown soll seine Kapelle "The World Turned Upside Down" gespielt haben. Infolge der Schlacht bei Yorktown erkannte Großbritannien im Frieden von Paris die Unabhängigkeit der ehemals britischen Kolonien an und beendete formal den Unabhängigkeitskrieg.


text: 1786 wurde Cornwallis mit dem höchsten britischen Orden, dem Hosenbandorden, ausgezeichnet. Im selben Jahr entsandte ihn der König als Generalgouverneur und Oberbefehlshaber nach Ostindien. Er reorganisierte das dortige Verwaltungs- und Steuersystem und führte auch einige juristische Reformen durch. Er teilte Bengalen in zwei Steuerbezirke. 1791 bekämpfte er Tipu Sultan von Mysore, siegte bei Bangalore und erzwang durch die Belagerung Seringapatams einen Frieden, der jenen die Hälfte seiner Staaten kostete.


text: 1793 wurde er abgelöst, kehrte nach Großbritannien zurück, wurde zum "Marquess Cornwallis" erhoben und Generalfeldzeugmeister. 1798 ging Cornwallis als Lord Lieutenant of Ireland nach Irland. Hier unterdrückte er durch energische Maßregeln die ausgebrochene Rebellion, schlug die an der irischen Küste gelandeten 1000 Franzosen unter General Humbert und stellte die Ruhe wieder her. Andererseits setzte er sich für die Katholikenemanzipation ein.


text: 1801 war er Unterhändler bei den Friedensverhandlungen mit den Franzosen und unterzeichnete 1802 den Frieden von Amiens.


text: Nach Abberufung von Richard Wellesley wurde Cornwallis wieder Generalgouverneur von Ostindien, er starb jedoch schon kurz nach seiner Ankunft in Indien. Sein Leichnam wurde in der Stadt Ghazipur bestattet; das Grab wird heute von der indischen Regierung weiter gepflegt. Das britische Parlament ließ ihm in der St Paul’s Cathedral in London ein Monument setzen.


text: In dem Film "Der Patriot" von Roland Emmerich mit Mel Gibson wurde Charles Cornwallis von dem Schauspieler Tom Wilkinson dargestellt.


title: Parabolspiegel

text: Ein Parabolspiegel ist ein Hohlspiegel in Form eines Rotationsparaboloids. Für optische Anwendungen besteht er aus Glas oder Keramik und wird durch präzises Spiegelschleifen in die gewünschte Form gebracht. Für Funkwellen wird das Paraboloid meist aus Metallplatten oder -gittern geformt.


title: Parabolspiegel

text: Parabolspiegel haben die Eigenschaft, parallel zur Achse einfallende Strahlen exakt in ihrem Brennpunkt zu sammeln. Sie werden als Empfänger für ferne Objekte verwendet (Satellitenkommunikation bzw. Radarantennen, astronomische Radioteleskope und optische Spiegelteleskope) oder umgekehrt für Radarbündelung und weitreichende Scheinwerfer. Im Gegensatz dazu konzentriert die in einer Dimension gekrümmte Parabolrinne ebene Wellen entlang einer geraden Linie.


title: Parabolspiegel

text: Parabolspiegel funktionieren weitgehend unabhängig vom Typ der Welle, vorausgesetzt dass der Spiegel groß im Vergleich zur Wellenlänge ist und die Welle an der Oberfläche reflektiert wird. Die Spiegel eignen sich für elektromagnetische Wellen wie Licht, Radar- oder Radiowellen. Auch Schallwellen lassen sich mit Parabolspiegeln in einem Brennpunkt konzentrieren oder von dort aus in ebener Form ausstrahlen.


title: Parabolspiegel

text: Eine Parabel ist die Menge aller Punkte, deren Abstand zu einem speziellen festen Punkt gleich dem zu einer speziellen Geraden ist. Der spezielle Punkt ist der Brennpunkt formula_1 der Parabel. Die spezielle Gerade ist die Leitgerade formula_2 der Parabel.


title: Parabolspiegel

text: Die Mittelsenkrechte PG des Dreiecks PQF ist die Tangente an die Parabel im Punkt P. Sie bildet mit dem Strahl PF und dem senkrecht einfallenden Strahl den gleichen Winkel, spiegelt letzteren also in Richtung zu F, dem Brennpunkt.


title: Parabolspiegel

text: Aus der Parabel wird durch Rotation um ihre Symmetrieachse das Rotationsparaboloid, die reflektierende Fläche eines Parabolspiegels.


title: Parabolspiegel

text: Ein kleiner Bereich der Parabel beidseits des Scheitels A ist näherungsweise ein Kreis. Es handelt sich um den Bereich des vom Punkt F ausgehenden Raumwinkels, der von sphärischen Hohlspiegeln (oder Kugelspiegeln) benutzt wird. Solche Spiegel sind einfacher herzustellen und deshalb preiswerter als Parabolspiegel. Sie bündeln einfallendes paralleles Licht näherungsweise auch in einem Punkt. Wenn sie als Reflektoren für eine (punktförmige) Lichtquelle zur Erzeugung eines parallelen Lichtbündels eingesetzt werden, wirkt sich ihr kleinerer Raumwinkel nachteilig aus, weil weniger Licht erfasst wird.


title: Parabolspiegel

text: Parabolspiegel werden sowohl zum Empfang (z. B: Satellitenempfang, Spiegelteleskope) von Wellen aus einer bestimmten Richtung als auch zum Senden (z. B. Richtfunk, Radar) von Wellen in eine bestimmte Richtung eingesetzt. Häufig wird mit ein und demselben Parabolspiegel sowohl gesendet als auch empfangen.


title: Parabolspiegel

text: In Scheinwerfern werden die radialen Lichtstrahlen einer punktförmigen Lichtquelle mit Parabolspiegeln so reflektiert, dass ein Großteil der Strahlen annähernd parallel austritt.


title: Parabolspiegel

text: Die Spiegel von Spiegelteleskopen sind bei einigen Typen Parabolspiegel. Sie dienen dazu, das (parallele) Licht von Sternen und anderen astronomischen Beobachtungsobjekten so weit zu konzentrieren, dass deren Intensität ausreicht, um mit dem Auge gesehen oder in Detektoren gemessen zu werden. Das bekannteste Beispiel sind die Spiegel von Newton-Teleskopen mit einem im Vergleich zur Brennweite großen Spiegel-Durchmesser, d. h. einem „schnellen“ Öffnungsverhältnis. Ab einem Verhältnis von ca. 8:1 sind sich ein Parabolspiegel und ein (einfacher herzustellender) sphärischer Spiegel so ähnlich, dass aus Kostengründen bei einigen Newton-Teleskopen keine Parabolspiegel eingesetzt werden. Die heute in der Großforschung eingesetzten Spiegelteleskope sind meist Ritchey-Chrétien-Cassegrain-Teleskope, die mit einem System von zwei hyperbolischen Spiegeloberflächen arbeiten.


title: Parabolspiegel

text: Eine andere wichtige Anwendung zur Nutzbarmachung der Sonnenenergie ist die Bündelung der Wärmestrahlung mit großen Parabolspiegeln. Dadurch lassen sich im Bereich des thermisch wirksamsten Brennpunktes hohe Temperaturen erreichen. Die damit zur Verfügung stehende Energie kann genutzt werden, um Metalle zu schmelzen (siehe Solarschmelzofen) oder Dampf zu erzeugen (siehe Sonnenwärmekraftwerk).


title: Parabolspiegel

text: Auch kleintechnische Anwendungen wie der Solarkocher nutzen oft Parabolspiegel zur Bündelung der Sonnenenergie. Dieses Prinzip wurde auch schon in der Antike für die Entzündung des olympischen Feuers eingesetzt, wobei eine Fackel im Brennpunkt entzündet wurde.


title: Parabolspiegel

text: Radargeräte mit großer Reichweite werden mit Parabolspiegeln ausgestattet, um dem Antennendiagramm eine gute Richtwirkung zu geben.


title: Parabolspiegel

text: In der Radioastronomie werden extrem große Parabolspiegel aus Metall verwendet, die den Spiegeln bei Radargeräten ähneln.


title: Parabolspiegel

text: Bei Richtfunkstrecken werden sowohl für den Sender als auch für den Empfänger Parabolspiegel in Form von Parabolantennen eingesetzt. Auf diese Weise kann mit vergleichsweise wenig Sendeleistung eine Kommunikationsverbindung über große Strecken hergestellt werden.


title: Parabolspiegel

text: In Flüstergewölben sind die Wände annähernd parabolisch geformt. Auf diese Weise werden auch leise Geräusche am Brennpunkt über weite Strecken ohne großen Verlust übertragen.


title: Parabolspiegel

text: Ein Mikrofon im Brennpunkt eines Parabolspiegels empfängt Schall aus Richtung der Spiegelachse. Störgeräusche, die aus anderen Richtungen kommen, werden nur schwach empfangen. Diese Konstruktion eignet sich z. B. als Richtmikrofon.


title: Ražnjići

text: Ražnjići [] (; Plural abgeleitet von serbokroatisch "s ražnja" = „vom Spieß“) ist die im Serbokroatisch sprechenden Teil Südosteuropas verbreitete Bezeichnung für gegrillte Fleischspieße. In den deutschsprachigen Raum kam das Gericht Mitte des 20. Jahrhunderts über die Wiener Küche.


title: Ražnjići

text: Ražnjići werden überwiegend mit Schweinefleisch zubereitet, aber auch Kalb-, Lamm- oder Hühnerfleisch können einzeln oder zusammen mit Schweinefleisch verwendet werden. Das Fleisch wird in flache Quader geschnitten und teilweise abwechselnd mit Gemüsestücken wie Paprika oder Zwiebeln auf Spieße gesteckt und gegrillt. Zu Ražnjići werden häufig rohe Zwiebeln und Ajvar serviert.


title: Pflegemodell

text: Als Pflegemodell werden innerhalb der professionellen Gesundheits- und Kranken- und Altenpflege theoretische Ansätze verstanden, die professionelle Pflege umfassend zu beschreiben, zu erklären und als Disziplin abzugrenzen suchen. Häufig werden die Begriffe Pflegetheorie und Pflegemodell gleichgesetzt.


title: Pflegemodell

text: Ein Pflegemodell ist eine allgemeine und damit recht abstrakte Theorie über die Pflege. Davon abzugrenzen sind Pflegetheorien mittlerer Reichweite, die dazu dienen, bestimmte Pflegeprobleme bzw. Phänomene zu beschreiben, zu erklären oder vorauszusagen (z. B. das Sturzrisiko oder das Dekubitusrisiko).


title: Pflegemodell

text: Grundsätzlich sind die Konzepte und Vorstellungen, die einem Pflegemodell zugrunde liegen, nicht an vorliegende Organisationsstrukturen gebunden und können in unterschiedlichen Pflegesystemen zur Anwendung kommen.


title: Pflegemodell

text: Ein Pflegemodell stellt einen theoretischen Bezugsrahmen für die Pflegepraxis dar. Es versucht die Aufgaben und Tätigkeiten der beruflich Pflegenden zu definieren, nicht zuletzt in Abgrenzung zur Medizin und zur Laienpflege.


title: Pflegemodell

text: Wesentlich ist der Hinweis, dass Pflegemodelle sich i. d. R. nicht darauf beschränken, Pflege empirisch zu beschreiben. Vielmehr wird in ihnen auch dargelegt, wie sie sein sollte. In den Soll-Aussagen bzw. Vorschriften für eine „ideale“ Pflege spiegeln sich aber naturgemäß recht stark die persönlichen Werte und Überzeugungen der Autorin(en) des jeweiligen Pflegemodells wider, d. h. nicht zuletzt ihr persönliches Menschen- und Weltbild.


title: Pflegemodell

text: Die Pflegemodelle enthalten in der Regel die Aussagen zu den als wesentlich betrachteten Punkten, den sogenannten Metaparadigmen der Pflege, die sowohl Person, Gesundheit, Umgebung sowie Pflege umfassen. Pflegewissenschaftlich gilt das Paradigmendenken als überwunden, die Pflegemodelle folgen jedoch in der Regel diesen zentralen Faktoren und verbinden diese, allerdings kann sich die Gewichtung der Faktoren deutlich unterscheiden.


title: Pflegemodell

text: Ein wesentlicher Faktor innerhalb eines Pflegemodells ist der pflegebedürftige Mensch, der im Mittelpunkt des pflegerischen Handelns steht. Pflegemodelle enthalten in der Regel Aussagen zum Menschenbild, der Kommunikation und/oder den Bedürfnissen des Gepflegten.


title: Pflegemodell

text: Die Umgebung des Pflegebedürftigen und die Pflegeumgebung stellen ebenfalls einen wichtigen Faktor innerhalb der verschiedenen Pflegemodelle dar. Einzelne Pflegemodelle nehmen besonderen Bezug auf das psychosoziale Umfeld und die Einbeziehung der Umweltfaktoren in den Pflegeprozess.


title: Pflegemodell

text: Für alle Pflegemodelle ist das Verständnis von Gesundheit und Krankheit und deren soziokulturelle Bedeutung eine wesentliche Grundlage der Konzeption.


title: Pflegemodell

text: Konzeptionelle Pflegemodelle liefern theoretische Begründungen und die Beschreibung des grundlegenden Verständnisses der Pflege an sich, sie beschreiben unter anderem die Ausrichtung, Orientierung und den Professionalisierungsgrad der Pflegekräfte. In manchen Pflegemodellen werden auch die erforderlichen persönlichen Voraussetzungen, Soziale Kompetenz (Soft Skills) und Fähigkeiten der Pflegepersonen thematisiert.


title: Pflegemodell

text: Menschen entwickeln, insbesondere in defizitären Situationen, das Bedürfnis, den erlebten Mangel abzustellen. In Bedürfnismodellen ist es die Aufgabe der Pflegekraft diese Bedürfnisse zu erkennen, zu erfassen und diesen Mangel im Rahmen der pflegerischen Möglichkeiten abzuschaffen und das Bedürfnis zu befriedigen. Ein bedürfnisorientiertes Modell ist beispielsweise das von Monika Krohwinkel entwickelte Konzept der "Aktivitäten und existenzielle Erfahrungen des Lebens"


title: Pflegemodell

text: Der Schwerpunkt im Interaktionsmodell liegt in der Aktion, Reaktion und Interaktion zwischen Patient und Pflegeperson und seiner Umgebung. Pflegender und Gepflegter kommunizieren die gemeinsame Zielsetzung, die hierfür notwendigen Maßnahmen und die Zielrealisation. Die Versetzung des Pflegebedürftigen in einen Zustand, in dem die adäquate Erfüllung sozialer Rollen möglich ist, wird als zentrale pflegerische Aufgabe verstanden. Ein Beispiel ist das "Interaktionsmodell" nach Imogene King.


title: Pflegemodell

text: Pflegeergebnismodelle gehen davon aus, dass Krankheit nicht kompensiert, sondern Gesundheit, Selbständigkeit und Wohlbefinden gefördert werden sollte. Beispielsweise soll zwischen dem gepflegten Menschen und seiner Umwelt eine harmonische Balance geschaffen werden. Weitere Elemente der qualitäts- und ergebnisorientierten Modelle können die Sicherheit und die Wirtschaftlichkeit der Pflege sein, unter besonderer Berücksichtigung pflegeethischer Grundsätze. Als Beispiel dient das von Reinhard Lay entwickelte "Modell der Gesundheitspflege".


title: Pflegemodell

text: Diese Modelle gehen von einer phänomenologischen Perspektive aus, die bestimmte Aspekte und Phänomene der Pflege beschreiben und analysieren. Teilweise wird die Pflege selbst als Phänomen betrachtet. Die Hinwendung zum Patienten und seiner subjektiven Wahrnehmung wird in diesem Zusammenhang als Pflegehandlung verstanden. Der humanistische Ansatz der Pflegemodelle bezieht sich dabei in der Regel auf eine bestimmte Gruppe von Personen, diese können einem bestimmten Kulturkreis angehören oder an einer bestimmten Erkrankung leiden. Ein Beispiel für dieses Modell ist das "Humanistische Pflegemodell" nach Josephine G. Paterson und Loretta T. Zderad.


title: Pflegemodell

text: Nach den grundlegenden Überlegungen Florence Nightingales Anfang des 20. Jahrhunderts, entstanden die ersten Bedürfnispflegemodelle, die von Virginia Henderson und Hildegard Peplau in den 1950ern und das wegweisende Pflegemodell der Lebensaktivitäten von Nancy Roper, Winifred Logan und Alison Tierney, das in den 1970ern formuliert wurden. Nachfolgend entstanden weitere Modelle, die von diesen Arbeiten beeinflusst wurden. Hierzu gehören das "Aktivitäten des täglichen Lebens-Modell" von Liliane Juchli und das weiterentwickelte Konzept der "Aktivitäten und existenzielle Erfahrungen des Lebens" von Monika Krohwinkel.


title: Pflegemodell

text: Pflegemodelle, die auf anderen Schwerpunkten basieren sind beispielsweise das "Selbstpflegedefizitmodell" nach Dorothea Orem, das "Psychobiographische Pflegemodell nach Erwin Böhm" und das "Sunrise-Modell" Madeleine Leinigers. Für die psychiatrische Pflege ist neben Peplaus Konzept der "Zwischenmenschliche Beziehungen in der Pflege" auch das von Callista Roy entwickelte "Adaptionsmodell" von Belang.


title: Bayonetta

text: Bayonetta (jap. , "Beyonetta") ist ein von Platinum Games entwickeltes Action-Videospiel aus dem Hack-and-Slay-Genre, das von Sega für die Spielkonsolen Xbox 360 und PlayStation 3 veröffentlicht wurde. Es erschien erstmals am 29. Oktober 2009 in Japan. Die Veröffentlichung in Europa und den USA erfolgte im Januar 2010. Weltweit wurde es plattformübergreifend bis zum Februar 2010 mehr als 1,1 Millionen Mal verkauft. Am 24. Oktober 2014 erschien exklusiv für die Nintendo Wii U der Nachfolger "Bayonetta 2", außerdem eine Wii-U-Fassung des ersten Teils. Am 11. April 2017 wurde unangekündigt eine PC-Version von "Bayonetta" auf Steam veröffentlicht. Auf der Games Award 2017 in Los Angeles wurde das Spiel zusammen mit dem Nachfolger für die Nintendo Switch angekündigt und am 16. Februar 2018 veröffentlicht. "Bayonetta" ist hierbei nur als Download Code vorhanden.


title: Bayonetta

text: "Bayonetta" ist ein Einzelspieler-Third-Person-Actionspiel. Das Kampfsystem ist ähnlich wie das des Spiels "Devil May Cry", das ebenfalls von Director Hideki Kamiya entwickelt wurde. Der Spieler kontrolliert eine Hexe namens Bayonetta, eine Überlebende der mittelalterlichen Hexenverfolgungen, die mit Nah- und Fernkampfattacken, komplexen Komboketten und vielen verschiedenen Waffen engelartige Gegner möglichst stilvoll beseitigt. Ihr stehen zu Beginn des Spiels vier Pistolen zur Verfügung: zwei in ihren Händen und zwei an ihren Füßen. Mit diesen wirbelt sie durch die Level und macht mit aberwitzigen Bewegungen den Gegnern den Garaus. Mit goldenen Schallplatten, die versteckt und teilweise in Einzelteilen in jedem Kapitel zu finden sind, können neue Waffen wie eine Schrotflinte, ein Katana und eine Peitsche freigeschaltet und anschließend in den verschiedensten Kombinationen an ihren Armen und Beinen platziert werden.


title: Bayonetta

text: Spezielle Aktionen wie Exekutionen und besondere „Folterattacken“, bei denen Bayonetta viele verschiedene Geräte wie eine Kettensäge und Folterinstrumente der Inquisition wie die Eiserne Jungfrau nutzt, verursachen verheerenden Schaden beim Gegner. Die Waffen der Gegner können aufgenommen und genutzt werden, nutzen sich jedoch mit der Zeit ab und zerbrechen. Bayonettas stärkste Waffe sind ihre Haare: In kurzen Quick-Time-Events werden diese zu gigantischen Fäusten, Stiefeln oder monsterartigen Dämonen, die die Gegner traktieren und sogar verschlingen können.


title: Bayonetta

text: Bayonetta hat auch die einzigartige jedoch limitierte Fähigkeit: mit der "Witch Time" die Zeit zu verlangsamen und somit den Gegnern massiven Schaden zuzufügen, ohne dass diese sich wehren können. Diese Fähigkeit wird für einen kurzen Zeitraum aktiviert, wenn sie gegnerischen Angriffen rechtzeitig ausweicht. Der Spieler kann mit einem Doppelsprung besondere Höhen erreichen, mit Rückwärtssalti ausweichen und Hintergrundobjekte und Türen zerstören. Die Kamera kann frei rotiert, Feinde markiert und Waffen während des Spielens gewechselt werden.


title: Bayonetta

text: Mit freischaltbaren Verwandlungen kann sich Bayonetta in andere Lebewesen, wie zum Beispiel einen Panther verwandeln und so ihre Fähigkeiten für die Dauer der Verwandlung verbessern. Dauerlutscher in verschiedenen Farben können Bayonetta heilen, ihre Magie wieder auffüllen oder ihre Kraft erhöhen. Viele Feinde und Objekte hinterlassen nach ihrer Zerstörung Heiligenscheine, ähnlich den Ringen aus den Sonic-the-Hedgehog-Spielen. Diese Heiligenscheine sind die Währung des Spiels und können genutzt werden, um Gegenstände, Techniken und Waffenaufwertungen in Rodins Jazzbar, "Eingang zur Hölle", zu kaufen.


title: Bayonetta

text: Das Spiel ist in mehrere Kapitel und Verse unterteilt. Je nachdem wie gut der Spieler einen Vers beendet, erhält er für diesen eine Stein-, Bronze-, Silber-, Gold-, Platin- oder reine Platin-Medaille. Einige der Medaillen können nur erreicht werden, indem der Spieler vom normalen Spielweg abweicht und in bestimmten Arealen Herausforderungen meistert, die für das Vorankommen im Spiel und der Erzählung der Geschichte nicht erforderlich sind. Am Ende jedes Kapitels wird eine finale Punktzahl und eine Auszeichnung vergeben, die auf den in dem gesamten Kapitel erspielten Medaillen basiert. In die Berechnung fließt auch mit ein, wie viele Items verwendet wurden und wie oft der Spieler den Game-Over-Bildschirm zu sehen bekam.


title: Bayonetta

text: Zwischen den Kapiteln kann ein Minispiel gespielt werden. In "Angel Attack" nutzt der Spieler an einem Spielautomaten eine begrenzte Anzahl an Kugeln, die er zuvor in den Hauptleveln gefunden hat, um Engel abzuschießen und Punkte zu verdienen. Diese Punkte können gegen Items oder Heiligenscheine eingetauscht werden.


title: Bayonetta

text: Das Spiel ist in fünf Schwierigkeitsgraden spielbar: "Sehr Leicht", "Leicht", "Normal", "Schwer", "Non-Stop Klimax". Auf Leicht und Sehr Leicht kann ein "Automatic Modus" zugeschaltet werden. Damit ist es möglich, das Spiel mit nur einer Hand zu spielen: Das Spiel lenkt die Figur Bayonetta, und der Spieler muss nur noch den Knopf an bestimmten Stellen drücken. Er kann natürlich trotzdem jederzeit die Kontrolle über Bayonetta übernehmen und eigene Bewegungen und Angriffe starten.


title: Bayonetta

text: Die Welt von Bayonetta ist futuristisch und im weitesten Sinne an die reale Welt angelehnt. In ihr gibt es drei Dimensionen der Welt: Inferno, Paradiso und die menschliche Welt. Diese drei sind durch eine weitere Dimension verbunden, die nur magische Wesen betreten können: Purgatorio. Was in Purgatorio geschieht, hat Einflüsse auf jede andere Dimension.


title: Bayonetta

text: In dieser Welt haben sich die Umbra-Hexen und die Lumen-Weisen stets um ein Gleichgewicht der Kräfte zwischen Gut und Böse bemüht. So standen die Umbra-Hexen für das Dunkel, die Lumen-Weisen für das Licht. Doch vor 500 Jahren entfachte ein Vorfall zwischen den Clans einen Krieg, der das Schicksal der Lumen-Weisen besiegelte und sie von der Bildfläche verschwinden ließ. Kurz darauf führten großangelegte Hexenverfolgungen der Bewohner Paradisos zur Auslöschung des Clans der Umbra-Hexen. So geriet die Geschichte beider Clans und deren Schätze, den "Augen der Welt" in Vergessenheit.


title: Bayonetta

text: Zu Beginn des Spiels trifft ein Informant namens Enzo auf Bayonetta – eine Hexe, die vor zwanzig Jahren von dem Grund eines Sees auferstand und kaum Erinnerungen an ihre Vergangenheit hat. Enzo informiert sie über den möglichen Aufenthaltsort der Person, die das "Rechte Auge" besitzen soll. Eine Hälfte von zweien, die zusammen die "Augen der Welt" ergeben. Bayonetta macht sich auf die Suche nach dem "Rechten Auge" und hofft durch dieses ihre verlorenen Erinnerungen wiederzuerlangen. Die Spur führt in eine Stadt namens Vigrid. Dort wird Bayonetta mit Jeanne, einer anderen Umbra-Hexe, konfrontiert, die sich scheinbar auf die Seite der Engel geschlagen hat. Sie trifft außerdem auf einen jungen Mann namens Luka, dem Bayonetta den Spitznamen "Cheshire" gibt und der sie verfolgt, weil er glaubt, sie sei verantwortlich für den Tod seines Vaters.


title: Bayonetta

text: Nachdem sich Bayonetta den Weg durch Vigrid gekämpft hat, trifft sie auf "Fortitudo", den Kardinal der Tapferkeit. Er ist einer von vier "Kardinaltugenden". Nachdem er besiegt ist, enthüllt "Fortitudo", dass er nur ein Opfer für "Jubileus", den Schöpfer, ist, den die Engel wiedererwecken wollen. Bayonetta findet nach der Durchquerung des Sunset Valleys Jeanne und Temperantia, die Kardinaltugend der Mäßigung. Ein Kampf zwischen beiden Umbra-Hexen entbrennt, den Bayonetta gewinnt. Jeanne kann jedoch flüchten. Bayonetta trifft auf ein verlorenes Mädchen namens Cereza, die eine Stofftierkatze namens "Cheshire" mit sich trägt. Zu Bayonettas Frustration glaubt das Kind, dass sie ihre Mutter ist und folgt ihr. Bayonetta verteidigt sie vor angreifenden Engeln, lässt sie aber anschließend in der Obhut von Luka, um Temperantia zu besiegen. Um die Suche nach dem "Rechten Auge" fortzusetzen, folgt sie Luka und Cereza auf der Route 666 um die "Isla del Sol" zu erreichen, sitzt jedoch schlussendlich in Paradiso fest. Nach ihrer Flucht aus Paradiso bekämpft und bezwingt sie "Justitia", die Kardinaltugend der Gerechtigkeit.


title: Bayonetta

text: Luka schlägt vor, die "Isla del Sol" mit Hilfe eines Valkyrie-Jets zu erreichen, der die Insel anfliegt. Sie verlieren Cereza im Jet. Bayonetta sucht sie, trifft jedoch stattdessen erneut auf Jeanne, die sie wieder in einen Kampf verwickelt. Bayonetta verlässt auch diesen siegreich. Während des Kampfes wurde der Jet jedoch von der letzten Kardinaltugend, Sapientia, Tugend der Weisheit, abgeschossen und ist im Begriff ins Meer zu stürzen. Bayonetta findet Cereza und entkommt dem abstürzenden Jet. Sie übergibt das Mädchen an Luka und greift dann Sapientia an, die nach ihrer Niederlage Bayonetta mitteilt, dass das "Linke Auge", das Bayonetta bereits zu besitzen glaubt, nur ein wertloser Stein ist. Nach dem Kampf machen sich Bayonetta, Luka und Cereza in einem Helikopter auf den Weg zur "Isla del Sol".


title: Bayonetta

text: Auf der Insel angekommen werden sie erneut mit Jeanne konfrontiert, die enthüllt, dass Bayonetta das Kind einer Umbra-Hexe und eines Lumen-Weisen ist. Ein Umstand, der von beiden Clans strikt verboten war, da dies einer Sage nach Unheil über die Welt bringen würde. Jeanne erzählt ihr, dass aus diesem Grund, Bayonetta leben zu lassen, eine Gefahr für die Welt wäre, die sie nicht akzeptieren könne. Im entscheidenden Kampf erleidet Jeanne eine Niederlage und teilt Bayonetta mit, dass der Grund, dass sie das "Linke Auge" besitzt, sei, dass sie ihr Schicksal angenommen hat, die Welt ins Unglück zu stürzen. Bayonetta übergibt Jeanne den Edelstein, den sie immer bei sich getragen hat und kann sich plötzlich wieder erinnern. Sie lebte bereits vor 500 Jahren, ihr richtiger Name ist Cereza und Jeanne war einmal ihre Freundin. Es war Jeanne, die sie in dem See versiegelte und ihr zu ihrem Schutz den Edelstein gab. Die Wiedervereinigung der beiden Freundinnen dauert jedoch nicht lange an: Jeanne schützt Bayonetta vor einer heranrasenden Rakete und opfert sich damit für sie.


title: Bayonetta

text: Als Bayonetta mit Luka und Cereza wieder zusammentrifft, hört Cereza plötzlich eine bekannte Stimme und behauptet, dass das ihr Vater sei, der dort spricht. Bayonetta folgt ihr und trifft "Vater Balder", den letzten der Lumen-Weisen. Balder offenbart, dass er Bayonettas Vater ist und die drei Universen, Inferno, Paradiso und die menschliche Welt, vereinigen möchte, indem er "Jubileus", den Schöpfer, auferstehen lässt. Um das zu erreichen, benötigt er die "Augen der Welt", und eines dieser Augen ist Bayonetta selbst. Balder erklärt, dass aufgrund des Verlusts ihrer Erinnerung, Bayonetta das "Linke Auge" nicht erwecken konnte. Cereza, das kleine Mädchen, das ihr folgte, ist in Wirklichkeit Bayonetta selbst. Ihr jüngeres Ich gehörte zu dem Plan, sie dazu zu bringen, sich zu erinnern. Balder erzählt weiter, dass er Jeanne einer Gehirnwäsche unterzogen habe, um sie dazu zu bringen, ihm zu gehorchen, und sie als Werkzeug zu benutzen. An diesem Punkt greift Bayonetta an und besiegt ihn.


title: Bayonetta

text: Nach dem Kampf nutzt Bayonetta ihre Fähigkeit, die Zeit zu manipulieren, und öffnet ein Zeitportal, um ihr junges Ich, Cereza, in ihre Zeit zurückzubringen. Dadurch erlangt sie all ihre Erinnerungen zurück und wird ohnmächtig. Ein scheinbar unverletzter Balder taucht wieder auf und behauptet, dass somit das "Linke Auge" erwacht sei. Er bringt sie auf die Spitze des Turms, auf der die Jubileusstatue steht und legt sie in das linke Auge. Er selbst nimmt den Platz des "Rechten Auges" ein. Der Turm bricht zusammen und enthüllt eine Rakete, die die Statue mit Bayonetta und Balder in den Weltraum schießt.


title: Bayonetta

text: Während Bayonetta im Auge gefangen ist und Jubileus erwacht, taucht Jeanne plötzlich wieder auf. Der Edelstein, den Bayonetta ihr gab, hat die Gehirnwäsche Balders gelöst und sie konnte sich vor den einschlagenden Geschossen schützen. Sie zieht Bayonetta aus dem Auge der Statue. "Jubileus" erwacht und konsumiert Balder. Bayonetta und Jeanne können die Gottheit in einem ultimativen Kampf besiegen, zum Teil, da "Jubileus" ohne Bayonetta als "Linkes Auge" nicht über die Macht des Infernos besaß und nicht zu voller Stärke erwacht war. Der Epilog zeigt die beiden Umbra-Hexen im Kampf mit Engeln.


title: Bayonetta

text: Platinum Games begann 2007 unter der Leitung von Hideki Kamiya mit der Entwicklung von Bayonetta. Sie entwickelten die Xbox-360-Version, während Nex Entertainment, mit Platinum Games' Unterstützung und mit den original Spieledaten, den Titel für die PlayStation 3 portierte. Der japanische Spielepublisher Sega übernahm den Vertrieb beider Versionen. Mari Shimazaki erschuf die Spielecharaktere und Hiroshi Yamaguchi komponierte den Soundtrack.


title: Bayonetta

text: Die Wii-U-Fassung verfügt über besondere Kostüme für Bayonetta aus Nintendo-Franchises, darunter aus "Super Mario", "The Legend of Zelda" und "Metroid". Das Spiel unterstützt Touchscreen-Steuerung und Off-TV-Play, was durch das Wii U GamePad ermöglicht wird. Des Weiteren kann der Spieler zwischen der englischen und der original japanischen Sprachausgabe wählen. Die Portierung erschien zusammen mit "Bayonetta 2" im Oktober 2014.


title: Bayonetta

text: Sega startete in Zusammenarbeit mit dem Herrenmagazin Maxim einen Wettbewerb, bei dem eine Frau gesucht wurde, die Bayonetta möglichst ähnlich sieht. Es gewann Andrea Bonaccorso. Neben der normalen Version des Spiels erschien in England, Frankreich, Spanien und Australien auch eine 'Climax Edition'. Diese enthielt neben dem Spiel den Soundtrack 'Rodin’s Selection' und ein Artbook. In Australien und den meisten europäischen Territorien lag auch ein Replikat der „Scarborough Fair“, einer von Bayonetta im Spiel genutzten Waffe, bei. Die japanische Pop-Sängerin MiChi sang das Lied „Something Missing“, welches für einen Bayonetta-Werbespot geschrieben und auf der offiziellen Website des Spiels veröffentlicht wurde. Am 4. November 2009 erschien in Japan der offizielle Soundtrack zum Spiel, der aus fünf CDs mit 150 Liedern bestand. Am 22. Oktober 2009 wurde das Buch "Bayonetta: Witch of Vigrid" in Japan veröffentlicht. Es enthält Illustrationen des Hauptcharakters und „Interviews“ mit ihr.


title: Bayonetta

text: Die Computerspielpresse nahm das Spiel positiv auf, wobei die PlayStation-3-Version als weniger ausgereift angesehen wurde; die Vorteile der Xbox-Version liegen laut Matt Leone der Website "1up.com" in einer klareren Grafikdarstellung, einer weicheren Bewegung und einer kürzeren Ladezeit. So vergab auch 4Players für die Xbox-360-Version mit 93 % einen seltenen Platin-Award, die PlayStation-3-Version erhielt aber immer noch 89 %. Gelobt werden hier die "visuelle Kreativität" und "atemlose Action".


title: Bayonetta

text: Tatsächlich wurde nur die Xbox-360-Version von Platinum Games selbst entwickelt, die PlayStation-3-Version stellt lediglich eine Portierung der Xbox-360-Version dar, welche von einem Sega-internen Entwicklungsstudio vorgenommen wurde. Im Nachhinein betrachtete man bei Platinum Games die misslungene Portierung als einen großen Fehler. Das japanische Magazin Famitsu sowie das englische Magazin Edge verliehen jeweils eine ihrer seltenen Höchstwertungen.


title: Bayonetta

text: Auf einer Konferenz am 13. September 2012 kündigte Nintendo einen Nachfolger an. "Bayonetta 2" wurde von Platinum Games entwickelt, Nintendo übernahm dabei die Veröffentlichung. Der Platinum-Games-Präsident Atsushi Inaba fungierte als Produzent, Yusuke Hashimoto als Director und der Seriengründer Hideki Kamiya als Supervisor. Auf der E3 2013 wurde "Bayonetta 2" erstmals mit Videomaterial vorgestellt und war für Messebesucher anspielbar. Das Spiel erschien im Oktober 2014 exklusiv für die Wii U. Seit Februar 2018 sind jedoch beide Titel auch als Remaster für die Nintendo Switch verfügbar.


title: Bayonetta

text: Am 8. Dezember 2017 wurde während den Game Awards 2017 ein weiterer Nachfolger als „Bayonetta 3“ exklusiv für Nintendo Switch angekündigt.


title: Gelber Mittelmeerskorpion

text: Der Gelbe Mittelmeerskorpion ("Leiurus quinquestriatus"), auch Gelber Fünfstreifenskorpion genannt, ist ein Skorpion aus der Familie der Buthidae. Durch sein Gift mit einem LD50-Wert von 0,16 – 0,50 mg/kg zählt er zu den giftigsten Skorpionen weltweit. Er ist auch für den Menschen gefährlich, ein Stich kann für Kinder tödlich sein.


title: Gelber Mittelmeerskorpion

text: Die Art erreicht eine Körperlänge von bis zu 100 Millimetern. Ihr Körper ist strohgelb bis gelborange gefärbt. Charakteristisch für die Art sind jeweils fünf Kiele auf den Tergiten 1 und 2 des Mesosomas. Die Tergite 3 bis 7 besitzen am Rücken drei typische Kiele. Das fünfte Segment des Metasoma ist dunkel gefärbt, bei älteren Tieren kann dieses Merkmal jedoch schwach oder auch nicht ausgeprägt sein.


title: Gelber Mittelmeerskorpion

text: Die Art ist in Nordafrika, der Türkei und auf der Arabischen Halbinsel verbreitet. Sie lebt in trockenen Wüstengebieten unterschiedlicher Bodenbeschaffenheit, fehlt aber auf Sanddünen. Der Gelbe Mittelmeerskorpion versteckt sich in Ritzen und Spalten und unter Steinen.


title: Gelber Mittelmeerskorpion

text: Das Wirken des Skorpiongiftes beruht auf verschiedenen Neurotoxinen: Chlorotoxin, Charybdotoxin a und Charybdotoxin b, Scyllatoxin und Agitoxin 1, Agitoxin 2 und Agitoxin 3. Chlorotoxin dient als Ausgangsstoff zur Entwicklung eines Fluoreszenzmarkers, der in der Humanmedizin Anwendung als Marker von primären Hirntumoren findet.


title: Kyrill Wladimirowitsch Romanow

text: Großfürst Kyrill Wladimirowitsch Romanow, , wiss. Transliteration ""; (*  in Zarskoje Selo; † 12. Oktober 1938 in Neuilly-sur-Seine, Frankreich) war ein russischer Großfürst. Nach der Oktoberrevolution und der Ermordung Zar Nikolaus II. sowie dessen Bruders Michael wurde der Cousin des Zaren zum Oberhaupt des Hauses Romanow und Thronprätendent. Von 1924 bis zu seinem Tod nannte er sich "Kaiser im Exil".


title: Kyrill Wladimirowitsch Romanow

text: Großfürst Kyrill wurde als Sohn des Großfürsten Wladimir Alexandrowitsch und der Großfürstin Maria Pawlowna, vor ihrem Übertritt zur russisch-orthodoxen Kirche Herzogin Marie zu Mecklenburg, geboren. Somit war er ein Enkel von Zar Alexander II.


title: Kyrill Wladimirowitsch Romanow

text: Als ein direkter Nachkomme eines Zaren führte er neben dem Titel eines Großfürsten auch den einer Kaiserlichen Hoheit. Er wurde Konteradmiral der russischen Marine und Kommandant der Palastgarde des Zaren. Während des Russisch-Japanischen Krieges überlebte er 1904 den Untergang des Linienschiffes "Petropawlowsk" nach einer Minenexplosion.


title: Kyrill Wladimirowitsch Romanow

text: Kyrill heiratete am 8. Oktober 1905 seine Cousine väterlicherseits, Prinzessin Victoria Melita von Sachsen-Coburg und Gotha. Sie war eine Tochter Herzog Alfred von Sachsen-Coburg und Gotha, dem zweitältesten Sohn Victorias. Ihre Mutter war Kyrills Tante, Großfürstin Maria Alexandrowna, eine Schwester seines Vaters.


title: Kyrill Wladimirowitsch Romanow

text: Die Ehe erregte viel Aufsehen im europäischen Adel, ließ sich Victoria doch gerade erst von ihrem ersten Mann, Großherzog Ernst Ludwig von Hessen-Darmstadt, scheiden. Dieser war ein Bruder der Zarin Alexandra Fjodorowna, geb. von Hessen-Darmstadt, die ohnehin weder gut auf ihre ehemalige Schwägerin noch auf ihren Cousin Kyrill zu sprechen war. Daher wurde sie zu einer treibenden Kraft in der Bewegung gegen diese Eheschließung. Kurz nach der Rückkehr nach Russland erkannte Nikolaus Kyrill seine Privilegien und Titel ab.


title: Kyrill Wladimirowitsch Romanow

text: Nach mehreren Todesfällen innerhalb der Zarenfamilie war der Zar jedoch gezwungen, Kyrill wieder in die Familie aufzunehmen. Somit stand er an dritter Stelle der Thronfolge, und Victoria erhielt den Titel einer Großfürstin von Russland (IKH Großfürstin Viktoria Fjodorowna).


title: Kyrill Wladimirowitsch Romanow

text: Nach der Absetzung des Zaren 1917 gelobte Kyrill der provisorischen Regierung seine Loyalität, indem er das rote Band auf seiner Uniform trug.


title: Kyrill Wladimirowitsch Romanow

text: Nach der Oktoberrevolution flohen Kyrill und seine Familie erst nach Finnland und dann nach Coburg zur Familie seiner Gattin, Großfürstin Viktoria Fjodorowna. Zu guter Letzt gingen sie nach Frankreich, wo das Paar bis zu seinem Tod lebte.


title: Kyrill Wladimirowitsch Romanow

text: 1924 ernannte sich Kyrill in Paris zum "Kaiser im Exil". Entsprechend den Thronfolgegesetzen des Zarenhauses wurde er nach der Ermordung Nikolaus II. durch die Bolschewiki zum Thronprätendenten.


title: Kyrill Wladimirowitsch Romanow

text: Im Exil erfuhr Kyrill Unterstützung von Anhängern, die sich selbst "Legitimisten" nannten und in Kyrill den wahren Thronfolger sahen. Ihnen gegenüber standen jene, die der Überzeugung waren, ein neuer Zar könnte nur vom Semski Sobor ernannt werden, einer Art Ständeversammlung.


title: Kyrill Wladimirowitsch Romanow

text: Seine vehementesten Anhänger waren die "Mladorossy" ("Junge Russen"), eine Gruppe von Legitimisten, die starke faschistische Züge aufwiesen. Ihrer Auffassung nach hätten Monarchie und Sowjetsystem nebeneinander existieren können. Ihr Motto lautete "Zar der Sowjets". Kyrill wurde ihnen gegenüber misstrauisch, als herauskam, dass der Gründer der Organisation, Alexander Kasem-Bek, Kontakte zur Gossudarstwennoje Polititscheskoje Uprawlenije (GPU) hatte. Kasem-Bek trat daraufhin von seinem Amt zurück. Während des Zweiten Weltkrieges hielt auch Kyrills Sohn Wladimir Kirillowitsch den Kontakt zu den "Mladorossy" aufrecht.


title: Kyrill Wladimirowitsch Romanow

text: Kyrill Wladimirowitsch starb im Jahr 1938 und wurde im Herzoglichen Mausoleum in Coburg bestattet. Als Oberhaupt des Hauses Romanow und russischer Thronprätendent folgte ihm sein einziger Sohn Wladimir Kirillowitsch. Die sterblichen Überreste Kyrills wurden 1995 nach Sankt Petersburg überführt und in der Peter-und-Paul-Kathedrale beigesetzt.


title: Soziale Bewegung

text: Unter einer sozialen Bewegung, auch kurz Bewegung, wird in den Sozialwissenschaften ein kollektiver Akteur oder ein soziales System verstanden, der bzw. das unterschiedliche Organisationsformen umfasst und mit unterschiedlichen Mobilisierungs- und Handlungsstrategien versucht, gesellschaftlichen Wandel zu beschleunigen, zu verhindern oder umzukehren.


title: Soziale Bewegung

text: Soziale Bewegungen können anhand ihres Organisationsgrades, ihrer Größe, der von ihnen gewählten Strategien und ähnlicher Kriterien unterschieden werden. Die Bewegungen durchlaufen idealtypisch mehrere Phasen: erste Auseinandersetzungen mit dem Problem, Thematisierung (meistens vor allem Ablehnung des Bestehenden), Formierung von Initiativen, Gruppen und Verbänden, wobei es zu Kooperationen, Allianzen, aber auch Gegnerschaft kommt, eine Vielfalt von demonstrativen Akten, oftmals symbolischen, aber auch konkreten direkten Aktionen; mitunter treten mehr oder weniger charismatische Anführer auf, Alternativen zum Bestehenden werden entwickelt, die Etablierung im Alltag angestrebt. Schließlich folgt eine langsame Auflösung der sozialen Bewegung, entweder, weil das Problem zufriedenstellend gelöst ist, weil es zumindest gesellschaftlich allgemein als wichtiges Problem anerkannt ist, oder weil andere Problemdeutungen dominant wurden.


title: Soziale Bewegung

text: Typisch an einer sozialen Bewegung ist, dass zunächst sehr offene informelle Organisationsformen vorherrschen. Im Allgemeinen beginnen bald nach dem Entstehen einer Bewegung die Menschen damit, Strukturen zu schaffen (Vereine, Initiativen, u. Ä.). Im weiteren Verlauf geschieht es oft, dass die Bewegung an Bedeutung verliert oder als nicht mehr relevant wahrgenommen wird, während Strukturen und Formen, die sich daraus entwickelt haben, weiter existieren und wirken. Oftmals wird dies als Tod einer Bewegung und Aufgabe der ursprünglichen Ziele verstanden.


title: Soziale Bewegung

text: In diesem Zusammenhang wird an einigen Stellen auf die Notwendigkeit von Visionen und Träumen einer sozialen Bewegung als deren Beweggrund und antreibende Kraft hingewiesen.


title: Soziale Bewegung

text: Die Etablierung neuer Strukturen und der Wandel alter differenziert eine soziale Bewegung: Radikalere werfen Gemäßigteren Karrierismus oder gar Verrat vor, Gegenvorwürfe sind Utopismus oder gar diktatorischer Ehrgeiz. Dabei tritt zurück, dass ein Wandel der etablierten Strukturen das einigende Ziel war. Allerdings gehen beim Eintritt in die Realpolitik oft große Anteile der ursprünglichen Zielvorstellungen verloren, Kompromisse werden eingegangen und die Pluralität, die Bewegungen in ihren aktivsten Phasen kennzeichnet, lässt sich institutionell nicht oder nur schlecht beibehalten.


title: Soziale Bewegung

text: Erwähnenswert ist hier der in den USA von Bill Moyer (1933–2002) entwickelte Aktionsplan ("Movement Action Plan", MAP), der mit politischen Zielen einen idealtypischen Verlauf von sozialen Bewegungen entwirft. Im Übrigen liegen für die Entstehung und den Verlauf von Revolutionen ("siehe dort") mindestens seit Crane Brinton ("The anatomy of revolution", 1938, ²1965) mehrere einschlägige analytische Typisierungsversuche vor.


title: Soziale Bewegung

text: Bis Mitte des 20. Jahrhunderts waren in Deutschland politische Parteien und Organisationen wie z. B. Gewerkschaften, Verbände (v. a. Kriegsheimkehrer, Vertriebene) die zentralen Protestakteure. Bei den sogenannten Neuen sozialen Bewegungen liegt seit den 1980er Jahren (ausgehend von Europa) der Schwerpunkt auf der Identitätsproblematik. Mit der Identitätsproblematik treten expressive Aspekte von Protest in den Vordergrund. Der Begriff Neue Soziale Bewegungen markiert also eine Verschiebung von sozialen und politischen zu identitätspolitischen Protestmotiven. Also auch zu Bewegungen, die ihre politischen Ziele mit Lebensstilen und Werten verbinden. Proteste sind hier an kollektive Identitätsmuster gekoppelt, die auf eine Verteidigung bzw. Verbesserung individueller Lebensformen abzielen. Umstritten ist unter Protestforschern, ob nur Basisbewegungen mit emanzipatorischen und sozialen Forderungen als Soziale Bewegung gelten, oder ob auch Bewegungen mit autoritären Zielen wie etwa der Faschismus als soziale Bewegung bezeichnet werden sollen.


title: Soziale Bewegung

text: Neuartig sind in den Industrieländern (z. B. Europäische Union, Israel, USA) politische Seniorenaktivitäten seit den 1990er-Jahren mit der Zielsetzung Einkommen und Gesundheitsversorgung im bedeutender werdenden Lebensabschnitt Alter zu sichern.


title: Soziale Bewegung

text: In der Historischen Jesusforschung entstanden seit den 1970er Jahren zahlreiche sozialgeschichtliche Untersuchungen zur Jesusbewegung. Allgemein in der Religionssoziologie findet das auf Max Weber zurückgehende Paradigma der charismatischen Bewegung bzw. Herrschaft breite Zustimmung. Weber selbst verfasste Studien zu einzelnen Bewegungen der Geschichte und seiner Gegenwart.


title: Soziale Bewegung

text: Der Structural-Strains-Ansatz sieht die sozialstrukturellen Merkmale von sozialen Bewegungen als zentrales Element dieser Bewegungen an. Die Gesellschaftsstruktur ist hierbei in zweierlei Hinsicht entscheidend. Zum einen behandelt dieser Ansatz die Frage, inwiefern beispielsweise sozialer Wandel, Modernisierungsschübe oder gesellschaftsstrukturelle Spannungen den Ausgangspunkt für die Entstehung von Protest bzw. sozialen Bewegungen darstellen. Zum anderen ist die spezifische sozialstrukturelle Zusammensetzung von sozialen Bewegungen ein Anhaltspunkt für Analysen. In diesem Falle stellt die Sozialstruktur nicht den Anlass, sondern die Möglichkeit der Mobilisierung für soziale Bewegungen dar. Hierbei spielen vor allem bereits bestehende Netzwerke eine Rolle, die für die jeweilige soziale Bewegung aktiviert werden können. Hierdurch haben die zugrundeliegenden Netzwerke auch immer einen Einfluss auf die Möglichkeiten der Ausbildung kollektiver Identitäten. Soziale Bewegungen weisen daher eine gewisse „Milieuverhaftung“ auf.


title: Soziale Bewegung

text: Hellmann ordnet das Konzept der „structural strains“ einer marxistischen Denkschule zu, da die Erklärungskraft des Ansatzes auf der Gesellschaftsstruktur und den spezifischen gesellschaftlichen Konstellationen beruht, die für die Mobilisierung von sozialen Bewegungen entscheidend sind. Zudem ist sozialstrukturelle Perspektive hinsichtlich des Mobilisierungspotentials von sozialen Bewegungen eng mit dem „new social movements approach“ verbunden. Diese Perspektive, die vor allem bestehende Netzwerke in den Blick nimmt, schlägt zudem eine Brücke zu dem Konzept der kollektiven Identität.


title: Soziale Bewegung

text: Kritisiert wird am Structural-Strains-Ansatz, dass das Verhältnis zwischen den sozialstrukturellen Gegebenheiten und dem Mobilisierungspotential sozialer Bewegungen unklar bleibt. Zudem liefert der Ansatz Mittag und Stadtland zufolge keine konkreten Analysemöglichkeiten, um die makrotheoretischen Annahmen auf eine mikrotheoretische Ebene zu übertragen. Zudem ist zu berücksichtigen, dass nicht in allen Teilen der Welt die typischen Milieus, aus denen sich soziale Bewegungen rekrutieren, die gleichen sind.


title: Soziale Bewegung

text: Der Political-Opportunity-Structure-Ansatz (POS) basiert auf der Annahme, dass sich Protestbewegungen durch Umwelteinflüsse (insb. politische Rahmenbedingungen) entwickeln. Hierbei rücken nicht interne (Collective Identity), sondern externe Möglichkeitsbedingungen in den Blick der Untersuchung. Ein Protest muss dabei nicht zwangsweise – wie fälschlicherweise angenommen werden kann – politisch sein. Von entscheidender Relevanz ist, dass politische Forderungen gestellt werden, die sich auf Strukturen und Ereignissen im politischen System beziehen, da nur so eine Veränderung der Gesellschaftsstrukturen erreicht werden kann. Insbesondere die Perspektive des internationalen Vergleichs kann dabei günstige Möglichkeiten für Protest und Mobilisierung schaffen. Konzeptionell lässt sich der POS-Ansatz in mehreren Varianten fassen, die jeweils mit eigenen Kategoriendefinitionen und Unterscheidungen operieren.


title: Soziale Bewegung

text: Der POS-Ansatz weist eine gewisse Nähe zum Structural-Strains-Ansatz auf, da beide Ansätzen von externen Faktoren ausgehen, die zum Entstehen von sozialen Bewegungen beitragen. Der Ansatz kann zudem beliebig mit anderen Theorien mittlerer Reichweite kombiniert werden, um ein breiteres Spektrum an Erklärungen für soziale Bewegungen (und andere spezifische Gegenstände) zu finden.


title: Soziale Bewegung

text: Kritisiert werden kann an diesem Ansatz sein gleichzeitiger Ansatzpunkt: der Fokus auf politische Gelegenheitsstrukturen. Für das Entstehen einer sozialen Bewegung ist das Vorhandensein mehrere Faktoren ausschlaggebend, nicht nur etwa ein politisches Ereignis oder bspw. die Reaktorkatastrophe von Tschernobyl. Zusätzlich ist auf einen möglichen theorieimmanenten Bias zu verweisen, durch das die politischen Gelegenheitsstrukturen (zu schnell) als Ausgangspunkt einer sozialen Bewegung interpretiert werden. Ferner wird eine fehlende Verbindung zu sozial-strukturellen Entwicklungen und (politischer) kleinräumiger Interaktion sowie Mikropolitik kritisiert.


title: Soziale Bewegung

text: Der Collective-Identity-Ansatz (CI) betrachtet die kollektive Identität als zentrales Kriterium für soziale Bewegungen. Sie ist wichtigste Mobilisierungsressource der Bewegung und ebenfalls zentral für ihre Handlungsfähigkeit und Selbststeuerung. Der Ansatz grenzt sich damit von anderen Theorien sozialer Bewegungen ab, die Organisation als Kern der Bewegung und als am bedeutendsten erachten. Die soziale Bewegung wird als eine dreidimensionale Einheit auf sachlicher, sozialer und zeitlicher Ebene verstanden, die einen kollektiven, handlungsfähigen Akteur konstituiert. Dem Ansatz nach arbeitet eine Bewegung mit der grundlegenden Differenz von "Wir" und "Die". Sie grenzt sich so von ihrer Umwelt ab. Konstruiert wird die kollektive Identität, der "Wir-Die"-Unterscheidung, einerseits diskursiv (gemeinsame Schicksale, Geschichte, Legenden, Sprache ec.) und andererseits durch Praktiken (gemeinsame Rituale, Symbole, Moden ec.). Der Collective-Identity-Ansatz untersucht Bewegungen primär aus der Innenperspektive heraus. Damit stellt er eine Ergänzung zum Framing-Ansatz dar, der hauptsächlich das Umweltverhältnis der sozialen Bewegung untersucht.


title: Soziale Bewegung

text: Beide Ansätze, CI und Framing, wurzeln im Sozialkonstruktivismus. Angeregt wurde der Ansatz durch die Collective-Behaviour-Forschung (Collective behavior) und weist daher auf der einen Seite Bezüge zur Massenpsychologie und auf der anderen Seite, in sozialstruktureller Hinsicht, Bezüge zum Marxismus auf, die soziale Bewegung konstruiert sich als „Klasse für sich“.


title: Soziale Bewegung

text: Schwachpunkte des Collective-Identity-Ansatzes sind Generalisierungstendenzen, das Übersehen von Außenbezügen (wodurch sich eine Kombination mit dem Framing-Ansatz anbietet) und die zu große Nähe zur Bewegung selbst, da sich der Bezug auf das Innenleben abhängig macht von der Erzählung der Bewegung über sich selbst. Somit bedarf der CI-Ansatz der Kombination mit anderen Ansätzen, um zu aussagekräftigeren Forschungsergebnissen zu kommen.


title: Soziale Bewegung

text: Der Kerngedanke des Framing-Ansatzes ist, dass soziale Probleme nicht objektive Gegebenheiten widerspiegeln, sondern dass soziale Probleme erst als solche definiert werden müssen. Dies gelingt, indem das Problem in einen bestimmten Bedeutungsrahmen bzw. in einen Sinnzusammenhang eingebettet wird, der eine spezifische Interpretation des Problems ermöglicht. Für soziale Bewegungen bedeutet dies, dass Protestthemen erst als soziale Probleme konstruiert werden müssen und in einen Deutungsrahmen eingebettet werden müssen, damit sie zum einen in anderen gesellschaftlichen Teilbereichen (insbes. Politik und Massenmedien) soziale Resonanz erzeugen können und zum anderen die Bewegung selbst mobilisieren. Da die Konstruktion eines Bedeutungsrahmens immer ein selektiver Prozess ist, geht es dann auch darum, dass die soziale Bewegung in der „öffentlichen Arena“ gegenüber anderen Akteuren eine Deutungshoheit bei der Konstruktion eines Bedeutungsrahmens gewinnen muss. Darüber hinaus versucht der Framing-Ansatz auch häufig aufzuzeigen, welche „sozialen Mechanismen“ (z. B. die Nachrichtenwerte der Massenmedien) bedient werden müssen, damit einem Protestthema die nötige Aufmerksamkeit gewidmet wird.