title: Grignard-Verbindungen

text: Früher hatte eine elektrochemische Variante der Grignard-Reaktion, also die Reaktionen von Grignard-Verbindungen eine Bedeutung bei der Herstellung von Tetraethylblei, einer dem Benzin zur Erhöhung der Klopffestigkeit zugesetzten organischen Bleiverbindung. In der Synthese von Arzneistoffen und anderen Feinchemikalien wird die Grignard-Reaktion häufig angewandt.


title: Nico Elvedi

text: Nico Elvedi (* 30. September 1996 in Zürich) ist ein Schweizer Fussballspieler. Der Innenverteidiger steht bei Borussia Mönchengladbach unter Vertrag und ist A-Nationalspieler.


title: Nico Elvedi

text: Elvedi wechselte 2006 vom FC Greifensee in die Jugend des FC Zürich. Zur Saison 2012/13 rückte er zu dessen zweiten Mannschaft auf, die zu diesem Zeitpunkt in der drittklassigen Promotion League spielte. Am 15. Mai 2014 kam er beim 1:0-Sieg beim FC Lausanne-Sport erstmals für die erste Mannschaft in der Super League zum Einsatz. Zur Saison 2014/15 rückte er dauerhaft zur ersten Mannschaft auf. Am 9. November 2014 erzielte er beim 1:0-Sieg gegen den FC Aarau in der 14. Minute sein erstes Pflichtspieltor im Profifussball.


title: Nico Elvedi

text: Zur Saison 2015/16 wechselte Elvedi zum deutschen Bundesligisten Borussia Mönchengladbach. Nachdem er zu Saisonbeginn noch teilweise bei der zweiten Mannschaft in der Regionalliga West eingesetzt worden war, kam er am 7. November 2015 beim 0:0 im Heimspiel gegen den FC Ingolstadt 04 zu seinem Bundesligadebüt, als er in der 88. Minute für Raffael eingewechselt wurde. Seinen ersten Einsatz in der Champions League hatte Elvedi am 25. November 2015. Er wurde beim 4:2-Heimsieg gegen den FC Sevilla in der 87. Minute für Fabian Johnson eingewechselt. Zu seinem ersten Startelfeinsatz kam er am 15. Spieltag am 5. Dezember 2015 beim 3:1-Heimsieg im Ligaspiel gegen den FC Bayern München. Dabei gab er die Vorlage zum Treffer zum 2:0. Letztendlich absolvierte Elvedi in dieser Saison 21 Bundesligaspiele, den überwiegenden Anteil von Beginn an. In der Champions League sammelte er zwei Einsätze.


title: Nico Elvedi

text: In der darauffolgenden Saison 2016/17 musste er einige Wochen wegen einer Schambeinentzündung aussetzen, kam aber trotzdem auf 25 Einsätze in der Bundesliga und sechs Spiele in der Champions League. Als Stammspieler kam Elvedi 2017/18 auf 33 und 2018/19 auf 30 Bundesligaeinsätze, wobei ihm am 20. August 2017 mit dem einzigen Treffer des Auftaktspiels gegen den 1. FC Köln sein Tordebüt für die Borussia gelang. International war der Verein in diesen Saisons nicht vertreten.


title: Nico Elvedi

text: Elvedi debütierte am 15. Oktober 2012 beim 1:1 gegen Österreich in der Schweizer U-17-Nationalmannschaft. Im Mai 2013 nahm er an der U-17-Europameisterschaft in der Slowakei teil, bei der er mit der Mannschaft bereits in der Vorrunde scheiterte. Am 28. Mai 2014 absolvierte Elvedi beim 1:0-Sieg gegen Deutschland ein Spiel für die U-18-Auswahl des Schweizer Fussballverbandes. Für die U-19-Nationalmannschaft spielte Elvedi erstmals am 6. September 2013 beim 3:2-Sieg gegen Rumänien. Am 10. Oktober 2013 traf er beim 4:0-Sieg gegen Andorra nach fünf Minuten zur 1:0-Führung. Elvedi war zeitweise Captain der U-19-Auswahl.


title: Nico Elvedi

text: Am 26. März 2016 debütierte Elvedi beim 1:1 gegen England in der U-21-Nationalmannschaft. Ende Mai 2016 spielte er bei der 1:2-Niederlage gegen Belgien erstmals für die A-Nationalmannschaft. Für die Europameisterschaft 2016 in Frankreich wurde Elvedi ins Schweizer Kader berufen, kam jedoch nicht zum Einsatz. Im Juni 2018 wurde er ebenfalls ins Kader für die Weltmeisterschaft 2018 in Russland nominiert, wurde dort aber erneut nicht eingesetzt.


title: Nico Elvedi

text: Nach dem Turnier erhöhten sich seine Spielanteile deutlich. Am 18. November 2018 erzielte er in der Nations League beim 5:2-Heimsieg über Belgien sein erstes Tor für die Nationalmannschaft. Bei der erfolgreichen Qualifikation für die Europameisterschaft 2020 kam Elvedi in sieben der acht Spiele über 90 Minuten zum Einsatz.


title: Nico Elvedi

text: Für die Europameisterschaft 2021 wurde er ins Nati-Kader berufen und erreichte mit seiner Mannschaft das Viertelfinal.


title: Nico Elvedi

text: Elvedis Familie stammt aus der Val Lumnezia, einem Tal im Kanton Graubünden. Sein Zwillingsbruder Jan steht seit der Saison 2020/21 beim deutschen Zweitligisten SSV Jahn Regensburg unter Vertrag.


title: Nico Elvedi

text: In Mönchengladbach bekam Elvedi von seinem damaligen Cheftrainer André Schubert den Spitznamen „Eisvogel“. Elvedi absolvierte eine kaufmännische Ausbildung in der Borussia-Geschäftsstelle, die er 2016 abschloss.


title: Aceh

text: Aceh [] (alte Schreibweisen: "Atjeh", "Atschin", "Atjih", ) ist eine indonesische Provinz an der Nordwestspitze der Insel Sumatra. Der offizielle Name lautet Nanggroe Aceh Darussalam, die Hauptstadt ist Banda Aceh. Aceh ist bekannt für die Bestrebungen nach Unabhängigkeit und einen jahrhundertelangen Kampf, den sie sowohl den niederländischen Kolonialtruppen als auch der indonesischen Zentralregierung lieferte. Im Osten benachbart liegt die Provinz Nordsumatra "(Sumatra Utara)".


title: Aceh

text: Mit den Friedensvereinbarungen von 2005 genießt die Provinz als Sonderregion gewisse Autonomierechte. Im März 2003 wurde in Aceh als einzige indonesische Provinz das islamische Recht der Schari'a eingeführt.


title: Aceh

text: Aceh liegt im äußersten Nordwesten von Sumatra und grenzt im Osten an die Provinz Nordsumatra. An der Nordostküste liegt der Beginn der Straße von Malakka, die sich aber von 300 km Breite gegen Singapur zu auf wenige Kilometer verengt. Mit dem Schiff von der Landspitze bei Banda Aceh Richtung Norden fahrend, kommt man nach 200 bis 1000 km zu den verstreuten Inseln der Andamanen und Nikobaren, die aber zum entfernten Indien gehören.


title: Aceh

text: Die Oberfläche Acehs ist von Gebirgen geprägt, die im Nationalpark Gunung Leuser 3380 m Höhe erreichen. Eine breitere Küstenebene liegt entlang der Nordostküste, im Süden einige Sumpfebenen. Im Südosten hat die Provinz Anteil am Nationalpark Gunung Leuser. Die Hauptstadt Banda Aceh hat etwa 266.000 Einwohner.


title: Aceh

text: Die Dörfer in der Provinz Aceh tragen die Bezeichnung "Gampong". Ein "Mukim" besteht aus mehreren dieser Dörfer.


title: Aceh

text: Quelle: Peraturan Menteri Dalam Negeri RI Nomor 72 Tahun 2019 (Verordnung des Innenministers vom Oktober 2019):


title: Aceh

text: Die Bevölkerungsangaben basieren auf der Fortschreibung durch die regionalen Zivilregistrierungsbüros und stammen vom 1. Halbjahr 2019.


title: Aceh

text: Die Bevölkerung von Aceh ist groß gewachsen, dunkelhäutig und unterscheidet sich ethnisch von den übrigen Indonesiern. Das Mehrheitsvolk, Aceh oder Achinesen genannt, spricht eine eigene Sprache (Aceh-Sprache oder Achinesisch genannt). Es gibt eine Reihe weiterer Bevölkerungsgruppen, die vorwiegend im Landesinneren leben, darunter die Alas und Kluet, die sprachlich den Batak-Völkern zuzuordnen sind, die Gayo und die Aneuk Jamee, die Nachkommen eingewanderter Minangkabau sind. Auf der Insel Simeulue wird eine eigene Sprache gesprochen. Die Bevölkerung dort hat viele kulturelle Ähnlichkeiten mit der von Nias. Zudem gibt es eine kleine Gruppe zugewanderter Araber.


title: Aceh

text: 97 % der Bevölkerung sind Muslime (80 % davon orthodox, sogenannte „Santris“), 2 % Christen und Minderheiten von Animisten.


title: Aceh

text: Aceh besitzt eines von Indonesiens größten Erdöl- und Erdgasvorkommen. Viele internationale Ölfirmen haben sich in der Provinz niedergelassen. Im Gegensatz zum Ölreichtum steht jedoch die Armut der Bevölkerung. Weitere Bodenschätze umfassen Kupfer, Gold und Eisen. Aceh hat große Regenwaldflächen, die durch die Herstellung von Palmöl bedroht sind.


title: Aceh

text: Der Islam erreichte das in den Indischen Ozean vorragende Aceh früher als andere indonesische Regionen, vermutlich schon im achten Jahrhundert. Im neunten Jahrhundert wurde das erste islamische Königreich, Perlak, gegründet; Pasai, Tamiah, Aceh folgten, so dass der Islam bis zum Ende des 13. Jahrhunderts in dieser Gegend Fuß fasste.


title: Aceh

text: Als die Portugiesen 1511 Malakka einnahmen, wichen viele Händler (bes. Moslems) auf andere Häfen aus und das Sultanat von Aceh entwickelte sich zu einer bedeutenden Handelsmacht. Um Unterstützung gegen die vordringenden Portugiesen zu erhalten, wurden 1566 Gesandte nach Istanbul geschickt. Der türkische Admiral Kurtoğlu Hızır Reis befehligte 1566/67 eine Flotte von 15 Schiffen, die über Surat, Janjira und Sri Lanka segelte und von denen zwei Schiffe in Aceh ankamen. Weitere Schiffe folgten. Aceh wurde zu einem Protektorat des osmanischen Reiches. Im 17. Jahrhundert begannen die europäischen Kolonialmächte (insbesondere Portugal, Großbritannien, Niederlande), Einfluss auf die Region auszuüben. 1602 gründete die Niederländische Ostindien-Kompanie eine Handelsniederlassung in Aceh, dennoch konnte das Sultanat seine Eigenständigkeit bewahren, auch nach 1824, als die Briten den Niederländern vertraglich die Oberhoheit über Sumatra zusicherten.


title: Aceh

text: 1821 bis 1837 kam es zu den "Padri-Kriegen", die zwischen den orthodoxen Muslimen von Aceh "(Padri)" und den Minangkabau als den Anhängern eines mit alten Bräuchen durchsetzten Volksislam "(Adat)" ausgetragen wurden. Die Minangkabau wurden von holländischen Truppen unterstützt. Am 26. März 1873 erklärten die Niederlande Aceh den Krieg und marschierten am 8. April mit einer Expedition beim Kraton ein. Hier befand sich die befestigte Residenz des Sultans, die so tapfer verteidigt wurde, dass sich die Holländer am 28. April wieder zurückzogen. Eine zweite, stärkere Expedition rückte seit dem 11. Dezember 1873 unter General van Swieten unter ununterbrochenen blutigen Gefechten gegen den Kraton vor und nahm ihn schließlich am 24. Januar 1874 ein. Ab etwa 1880 organisierte man das Land politisch, bildete eine Provinz mit drei Distrikten und versuchte eine vollständige Beruhigung der Zivilgewalt. Doch musste bereits 1884 wieder ein Militärgouverneur eingesetzt werden. Einer der Unabhängigkeitskämpfer war Teuku Umar (1854–1899), der ab 1873 mit Guerilla-Aktionen für ein freies Aceh kämpfte und heute zu den indonesischen Nationalhelden gezählt wird. Er starb bei einem Angriff holländischer Truppen auf seinen Heimatort Meulaboh.


title: Aceh

text: Der Widerstand der Achenesen zog sich mehrere Jahrzehnte hin, faktisch konnte die Region bis zum Zweiten Weltkrieg nie ganz befriedet werden. Die japanische Armee besetzte Sumatra von März 1942 bis 1945. Danach versuchten die Niederlande, ihren Einfluss wieder zu errichten; 1949 erkannten sie die Unabhängigkeit Indonesiens an. Aceh hoffte auf regionale Unabhängigkeit, doch es kam zum Einmarsch indonesischer Truppen in die Provinz, was in der Bevölkerung als ausländische Invasion wahrgenommen wurde. Im September 1953 begann in Aceh unter dem Namen Darul Islam ein langanhaltender Aufstand gegen die indonesische Zentralregierung. Nach ersten vergeblichen Versuchen, den Aufstand militärisch niederzuschlagen, ging die Zentralregierung Ende 1956 zu Verhandlungen über. Am 26. Mai 1959 sicherte sie in einem Abkommen der Regionalregierung den Status einer Sonderregion ("daerah istimewa") mit Autonomie in religiösen Angelegenheiten zu.


title: Aceh

text: Nachdem 1961 der Frieden nach Aceh zurückgekehrt war, veröffentlichte die Regionalregierung im Januar 1962 ein Programm zum Wiederaufbau und zur Entwicklung der Region. Dieses sah in Art. 39 die Schaffung eines regionalen Fatwa-Rates ("majelis ifta") vor. Das regionale Repräsentativgremium verabschiedete im August 1962 eine Resolution, in der es die Anwendung von "Elementen der islamischen Scharia" ("unsur-unsur syariat Islam") für die Muslime forderte. Zur Umsetzung des Beschlusses wurde eine Kommission eingesetzt, die Regeln für die Anwendung der Scharia ausarbeiten sollte. Der Programmpunkt der Schaffung eines Fatwa-Rates wurde 1966 mit der Gründung des Gelehrtenrates ("majelis ulama") umgesetzt. Im September 1967 nahm das regionale Repräsentativgremium ein „Memorandum bezüglich des Religiösen Lebens“ in Aceh an, in dem Maßnahmen gegen Missionsaktivitäten christlicher Gruppen gefordert wurden.


title: Aceh

text: Den Separatisten ging der Status als Sonderregion allerdings noch nicht weit genug. In den 1970er Jahren wurde die Widerstandsgruppe Gerakan Aceh Merdeka (GAM; Bewegung Freies Aceh) gegründet; es kam zu zahlreichen Konflikten mit der Zentralregierung. Der Thronfolger der letzten Sultan-Dynastie von Aceh, Prinz Hasan di Tiro, rief am 4. Dezember 1976 die Unabhängigkeit aus. 1979 floh er nach Schweden, wo er bis kurz vor seinem Tod im Juni 2010 lebte. Zwischen 1990 und 1998 war die Provinz inoffiziell militärisches Operationsgebiet („Daerah Operasi Militer“, DOM), wo die Armee relativ freie Hand hatte gegen die Separatisten vorzugehen. Mehrere tausend Zivilisten, darunter viele Kinder und alte Menschen, wurden getötet. Willkürliche Verhaftungen, „Verschwindenlassen“ und Folter waren an der Tagesordnung. Bereits 1991 waren die Separatisten militärisch besiegt; sie konnten nur noch kleine Angriffe durchführen. Mit der Operasi Sadar Rencong III startete das indonesische Militär TNI im Februar 2000 den Versuch, die GAM zu zerschlagen. Einheiten von Kostrad und Sondereinheiten der Polizei Brimob wurden nach Aceh verlegt. Auch die Spezialeinheit Kopassus war maßgeblich in der Provinz aktiv; sie verübte zahlreiche Menschenrechtsverletzungen.


title: Aceh

text: Mitte 2001 unterzeichnete der neue Präsident Wahid ein Gesetz, das der Provinz statt vormals 5 %, nun 70 % der Einnahmen aus den Erlösen der Erdgaserträge garantierte. 2002 einigten sich die „Separatisten“ und die Regierung auf einen Friedensplan "(Cessation of Hostilities Agreement)," der aber spätestens im Mai 2003 endgültig scheiterte. Die indonesische Regierung unternahm im Jahr 2004 eine größere Militäraktion gegen die Separatisten.


title: Aceh

text: Durch das nahe Seebeben im Indischen Ozean am 26. Dezember 2004 und seinen gewaltigen Tsunami wurde die Region stark in Mitleidenschaft gezogen; zehntausende Menschen kamen ums Leben, die Behörden sprechen von Opferzahlen um 300.000. An der Küste wurden sämtliche Häuser und die ganze Umgebung von den Wassermassen zerstört und verwüstet. Der Bürgerkrieg und die von der indonesischen Regierung beschlossene Isolation veranlassten letztere zunächst, die Schwere der Katastrophe zu vertuschen. Dadurch wurden die nötigen Hilfsaktionen verzögert und erschwert.


title: Aceh

text: Am 15. August 2005 unterzeichneten Vertreter der Regierung und die Bewegung Freies Aceh (GAM) in Helsinki ein Friedensabkommen. Das Abkommen sah vor, dass die GAM entwaffnet wird und eine politische Partei gründet. Die indonesischen Sicherheitskräfte sollten sich schrittweise aus der Provinz zurückziehen. Außerdem einigten sich die Konfliktparteien auf eine Teilautonomie der Provinz sowie auf eine Amnestie für verurteilte Mitglieder der GAM. Die Einhaltung des Abkommens wurde von der Aceh Monitoring Mission (AMM) der Europäischen Union, fünf Mitgliedsstaaten der Gemeinschaft Südostasiatischer Staaten (ASEAN) (Brunei, Malaysia, Philippinen, Singapur, Thailand) und Norwegen und der Schweiz überwacht. Hierzu wurden Beobachter unter der Leitung des Niederländers Pieter Feith in den 11 Distrikten eingesetzt. Bis zum 27. Januar 2006 hatte die GAM rund 850 Waffen an die AMM übergeben, im Gegenzug wurden 1.800 Kämpfer und Sympathisanten der GAM aus den Gefängnissen entlassen und erhielten eine Amnestie.


title: Aceh

text: Für Konfliktpotential sorgt die Zuwanderung zahlreicher Javaner, die aufgrund der Überbevölkerung der Insel Java von der Regierung in verschiedenen Regionen im Rahmen des „Transmigrasi“-Programms angesiedelt werden. Vielerorts, auch in Aceh, kommt es deshalb zu Konflikten zwischen Zuwanderern und der einheimischen Bevölkerung.


title: Aceh

text: Die Einführung der Scharia ist im Alltag mit einer massiven Einschränkung der persönlichen und religiösen Freiheitsrechte verbunden und sorgt bei einem Teil der Bevölkerung für Unmut. So dürfen Frauen seit Januar 2010 keine engen Hosen mehr tragen, wenn sie nicht einen knöchellangen Rock darüberziehen. Unverheiratete Paare dürfen nicht zu eng nebeneinander sitzen. Unangepasstes Verhalten wird von einer Scharia-Polizei geahndet. Am 11. Dezember 2011 griffen Polizeikräfte 64 junge Punks bei einem Punkkonzert auf, weil ihr Lebensstil nicht mit dem Islam vereinbar sei. Ihnen wurden die Köpfe rasiert, und sie wurden außerhalb der Stadt einem Umerziehungsprogramm unterworfen.


title: Aceh

text: Der Druck auf die Christen wächst unter dem Einfluss der Scharia. Anfang Mai 2012 wurden 17 Kirchengebäude in der Provinz Aceh geschlossen. Von der Scharia-Rechtsprechung sind auch Christen betroffen; ihnen drohen unter anderem Prügelstrafen bei Verhalten, das nicht mit dem Islam vereinbar ist.


title: Aceh

text: Da es laut dem Bürgermeister in der Provinz Aceh die meisten sexuellen Übergriffe im Land gebe, wurde 2015 ein Arbeitsverbot für Frauen nach 23 Uhr erlassen. Nur Krankenschwestern und Hebammen dürfen nach dieser Zeit noch außerhalb ihres Hauses arbeiten. Dies betrifft vor allem Frauen, die in Restaurants, Sport- und Unterhaltungszentren arbeiten. Diese Einrichtungen dürfen Frauen nach dieser Uhrzeit ohne männliche Begleitung auch nicht mehr privat besuchen. Die Religionspolizei achtet darauf, dass allgemein Frauen ohne männliche Begleitung nach 23 Uhr nicht mehr auf der Straße angetroffen werden. Auch die Homosexualität wird geahndet. Im Jahr 2016 erlitten laut Human Rights Watch 339 Menschen Körperstrafen, unter anderem Auspeitschung.


title: Aceh

text: Vor der Einführung von säkularen staatlichen Schulen stützte sich das Bildungssystem in Aceh auf die islamische Tradition von Madrasa und Dayah. Heute gibt es zwei parallele Schulsysteme in Aceh: das System der religiösen Dayah-Schulen, das auf den Islam gestützt ist, und das indonesische System, das auf die Produktion von modernen säkularen Bürgern ausgerichtet ist. In den säkularen staatlichen Schulen stehen insbesondere solche Fächer wie Indonesische Sprache, Englische Sprache, Erziehung in Pancasila und Bürgerkunde, Mathematik, Naturwissenschaften, Sozialkunde, Kunst und Handwerk auf dem Plan. In den Dayah-Schulen werden dagegen vor allem die folgenden Fächer kultiviert: Arabische Sprache, Koran und Hadith, ʿAqīda und Ethik, Fiqh und islamische Geschichte. Besonders in den ländlichen Gebieten schicken die Eltern ihre Kinder nach Abschluss der Grundschule ("Sekolah Dasar") gerne auf Dayah-Schulen. Das Eintrittsalter liegt bei 12 bis 13 Jahren. Auch viele Mädchen besuchen solche Schulen.


title: Liste von Küchengeräten

text: Die Liste der Küchengeräte enthält Gerätschaften und Werkzeuge, die in einer Küche normalerweise anzutreffen und auch sinnvoll sind. Alle Geräte werden hier nach Oberbegriff oder Funktionen aufgeführt.


title: Halde Haniel

text: Die Halde Haniel in Bottrop (an der Grenze zu Oberhausen-Königshardt) ist mit 159 m Höhe (184,9 m über Normalnull) eine der höchsten Halden des Ruhrgebiets. Aufgetürmt wurde sie in Form zweier Spiralen durch Abraum der Steinkohlezeche Prosper-Haniel. Im Norden schließt sich die Halde Schöttelheide an.


title: Halde Haniel

text: Auf dem Plateau der südlichen Spirale wurde 1992 das Gipfelkreuz aufgestellt, das anlässlich des Besuches von Papst Johannes Paul II. am 2. Mai 1987 von Auszubildenden des Bergwerkes aus Spurlatten angefertigt und durch Bischof Franz Hengsbach am Karfreitag desselben Jahres gesegnet wurde. Es ist Teil eines Kreuzwegs mit 15 Stationen, der am Kleekamp beginnt, und markierte eine Zeitlang zugleich die Haldenspitze als Landmarke. Durch weitere Anschüttungen in der Folgezeit nördlich des Kreuzes ist das Plateau heute nicht mehr der höchste Punkt. Der von Tisa von der Schulenburg und Adolf Radecki gestaltete Kreuzweg wurde 1995 durch Bischof Hubert Luthe eingeweiht. Hier finden karfreitags regelmäßig Prozessionen statt. Kombiniert ist der Kreuzweg mit einem Bergbaulehrpfad mit typischen Maschinen und Geräten aus dem Bergbau.


title: Halde Haniel

text: Neben dem Holzkreuz – in einer Höhe von 126 Metern – befindet sich ein im Vollkreis angelegtes Amphitheater mit 800 Plätzen, die "Bergarena". Hier finden regelmäßig Kultur- und Theaterveranstaltungen statt, unter anderem wurden die Stücke "Jedermann" (1999), "Ein Sommernachtstraum" (2001), "Die Dreigroschenoper" (2002) und "Cabaret" (2003) aufgeführt. Anlässlich des Kulturhauptstadtjahres „Ruhr.2010“ fand hier eine Neuinszenierung von Giuseppe Verdis Oper "Aida" unter der künstlerischen Leitung des Bottroper Regisseurs Thomas Grandoch statt.


title: Halde Haniel

text: Im Jahr 2016 wurde die Bergarena auf der Halde Haniel bereits zum zweiten Mal Schauplatz einer großen Opernproduktion der Stadt Bottrop: Thomas Grandoch inszenierte die Oper "Der fliegende Holländer" von Richard Wagner mit über 300 Beteiligten auf und hinter der Bühne.


title: Halde Haniel

text: 2002 wurde die Installation "Totems" vom baskischen Maler und Bildhauer Agustín Ibarrola aus über einhundert Eisenbahnschwellen geschaffen. Die Arbeit verbindet die „scheinbaren Gegensätze von Industrieraum und Natur“ (Aussage des Künstlers). 2007 wurde die auch als "Windkamm" bezeichnete Installation aufgearbeitet und umgesetzt. Heute stehen die Schwellen am Rande einer sichelförmigen Anhöhe, die auch den höchsten Punkt der Halde und den Windschutz für die Bergarena darstellt.


title: Halde Haniel

text: Im Sommer 2022 wurden die Totems für ein Fotokunstprojekt der Fotografen Torsten Thies und Jens Herre illuminiert.


title: Halde Haniel

text: Die Halde ist ein Panorama der Route der Industriekultur und bietet die Aussicht über das nahegelegene Bergwerk und das nordwestliche Ruhrgebiet.


title: Halde Haniel

text: Durch die Stilllegung und Renaturierung der Halde konnten sich viele Tier- und Pflanzenarten auf dem brachfallenden Gebiet ansiedeln. Am Fuß der Halde findet sich ein dichter Laubwald, der auch in der umgebenden Region typisch ist. Darin findet man neben Brombeeren und unterschiedlichen Farnen auch Bereiche mit Wildrosen, die sich mit zunehmender Höhe mit Nadelhölzern mischen. Die höchsten Ebenen der Halde werden von Gras und vereinzelten Pionierpflanzen wie Kamillen bewachsen.


title: Halde Haniel

text: Neben der Flora hat sich eine bemerkenswerte Faunengemeinschaft gebildet. Dazu gehören neben unterschiedlichen Hautflüglern auch Turmfalken, Erdkröten, Mauereidechsen und Wildkaninchen. Einige der dort anzutreffenden Tierarten sind in Nordrhein-Westfalen mittlerweile in ihren Beständen gefährdet.


title: Halde Haniel

text: Der auf der Halde Haniel abgeladene Abraum aus dem Steinkohle-Bergbau stammt aus den Schichten des Karbon und enthält daher teilweise fossile Abdrücke von Pflanzen aus jenem Zeitalter.


title: Rysy

text: Der Rysy (deutsch "Meeraugspitze") ist ein Berg an der polnisch-slowakischen Grenze in der Hohen Tatra. Er besitzt drei Gipfel. Der höchste Punkt liegt in der Slowakei und erreicht eine Höhe von Der Nordwestgipfel ist mit der höchste Berg Polens. Der Südostgipfel erreicht .


title: Rysy

text: Die Staatsgrenze verläuft über den Nordgrat und den Westgrat; Ostwand und Südwestflanke gehören zur Slowakei, die Nordwestflanke zu Polen. Der Hauptgipfel liegt knapp südlich des Treffpunkts von Nord- und Westgrat. Der Rysy liegt auf dem Hauptkamm der Tatra. Unterhalb des Gipfels liegen drei Täler, das Fischseetal (Dolina Rybiego Potoku) im Nordwesten, der Almengrund (Bielovodská dolina) im Nordosten und das Mengsdorfer Tal (Mengusovská dolina) im Süden. In seiner ca. 500 m hohen Nordostwand gibt es zahlreiche Kletterrouten.


title: Rysy

text: Vom Gipfel der Dénesspitze (Niżnie Rysy) im Norden wird die Meeraugspitze durch die Meeraugscharte (Przełęcz pod Rysami) getrennt und von dem westlich gelegenen Simonturm (Żabi Koń) durch das Froschseejoch (Żabia Przełęcz).


title: Rysy

text: Der polnische und slowakische Name "Rysy" leitet sich von den Couloirs auf seinen Nordhängen über dem Bergsee Czarny Staw pod Rysami ab. Rysy ist das polnische Wort für „Risse“, kann also als „Risse im Berghang“ übersetzt werden. Der Name wurde bereits im frühen 19. Jahrhundert verwendet und bezog sich zunächst auf alle Gipfel um den Bergsee Czarny Staw pod Rysami. Ende des 19. Jahrhunderts wurden nur der Rysy und der Niżnie Rysy so genannt.


title: Rysy

text: Der deutsche Name "Meeraugspitze" leitet sich vom nordwestlich (auf der polnischen Seite) des Berges gelegenen Karsee namens Meerauge ab (polnisch "Morskie Oko"). Er war seit der Mitte des 19. Jahrhunderts gebräuchlich. Auch Tytus Chałubiński benutzte im 19. Jahrhundert die polnische Variante "Morskooki Szczyt". Einige der zahlreichen Karseen in der Hohen Tatra nennt man auf polnisch "oko" (deutsch: "Auge", Mehrzahl: "oka" oder "oczy", Verkleinerung "Oczko"), insbesondere wenn sie eine runde Form haben, z. B. Wole Oko, Morskie Oko, Małe Morskie Oko, Żabie Oko, Małe Żabie Oko, Kosowinowe Oczko, Waksmundzkie Oka. Größere und in ihrer Form asymmetrische Seen werden in der Regel auf polnisch "staw" (deutsch: "„Teich“", Einzahl: "stawy") und auf slowakisch "pleso" (Mehrzahl: "plesa") genannt, z. B. Wielki Staw Polski, Czarny Staw pod Rysami, Czarny Staw Gąsienicowy.


title: Rysy

text: Trotz seiner Höhe besitzt der Rysy eine bunte Flora und Fauna. Es treten 63 Pflanzenarten auf, insbesondere hochalpine Blumen und Gräser. Neben Insekten und Weichtieren sowie Raubvögeln besuchen auch Murmeltiere und Gämsen den Gipfel. Selbst Füchse wurden auf dem Rysy gesehen.


title: Rysy

text: Im Jahr 1899 stiegen Maria Skłodowska-Curie und Pierre Curie von der polnischen (damals österreichischen) Seite auf den Rysy.


title: Rysy

text: In den Jahren 1913 und 1914 war Wladimir Iljitsch Lenin mehrmals auf dem Gipfel, als er in Poronin, am nördlichen Fuße der Tatra im damaligen Galizien, lebte. Nach ihm wurde 1952 der Wanderweg von Zakopane über das Meerauge auf den Rysy als Lenin-Weg benannt. Eine Gedenktafel zu Ehren seines Aufstiegs auf den Rysy wurde mehrmals zerstört. Sie besteht nicht mehr.


title: Rysy

text: Beim Besteigen des Rysy allein auf polnischer Seite sind bereits mehr als 50 Personen tödlich verunglückt. Das größte Unglück auf der polnischen Seite der Tatra ereignete sich am 28. Januar 2003, als acht Wanderer in einer Lawine ums Leben kamen.


title: Rysy

text: Der Rysy ist bei Wanderern der beliebteste Gipfel der ganzen Tatra. Er ist auf der einen Seite der höchste Berg der Tatra, auf den ein Wanderweg führt. Auf der anderen Seite ist der Aufstieg mittelschwer, d. h. auch für ungeübte Bergsteiger durchaus machbar. Dort, wo es schwieriger wird, gibt es auf polnischer Seite einen ca. 360 Meter langen kettengesicherten Abschnitt. Beim Aufstieg von polnischer Seite sind über 1100 Höhenmeter vom Bergsee Meerauge (Schutzhütte) bzw. über 1500 Höhenmeter vom Parkplatz am Rand des Nationalparks zu überwinden. Die letzten 900 Höhenmeter haben eine durchschnittliche Steigung von 30°. Auch im Sommer liegt auf dem Nordhang oft Schnee an schattigen Stellen des Wanderwegs.


title: Rysy

text: Der Rysy ist jedoch vor allem wegen des Panoramas von der Bergspitze beliebt. Bei guten Wetterbedingungen reicht die Sicht ca. 200 km. Es kann also nicht nur die Woiwodschaftshauptstadt Krakau im Norden (ca. 90 km), sondern auch die Gipfel der Bieszczady (200 km) im Osten im polnisch-slowakisch-ukrainischen Dreiländereck gesehen werden. Insgesamt kann man vom Rysy über 80 Tatragipfel und ca. 50 Gipfel der umliegenden Gebirgszüge erkennen sowie 13 größere Bergseen. Bis 2007 befand sich auf dem Gipfel ein Grenzübergang, der nach dem Beitritt von Polen und der Slowakei zum Schengen-Raum obsolet geworden ist. Die polnisch-slowakische Grenze kann nun überall überschritten werden. Die Verwaltungen der Nationalparks schreiben jedoch vor, dass für Wanderer ohne besondere Genehmigung nur markierte Wanderwege zur Verfügung stehen.


title: Rysy

text: Der Rysy ist der höchste Berg der Hohen Tatra sowie der ganzen Tatra, auf den ein markierter Wanderweg führt. Der Wanderweg führt auf beiden Seiten der Grenze von Polen über den Gipfel in die Slowakei bzw. umgekehrt. Zu beachten ist jedoch, dass die Wanderwege auf slowakischer Seite von Anfang November bis Mitte Juni geschlossen werden. In dieser Zeit ist ein Aufstieg nur auf polnischer Seite möglich.


title: Rysy

text: Auf dem Rysy gibt es keine Skigebiete. Die Wanderwege werden jedoch auf polnischer Seite im Winter nicht geschlossen. Ausreichend Schnee liegt regelmäßig von November bis April. Es ist daher möglich, „abseits der Piste“ auf dem markierten Wanderweg vom Rysy auf Skiern oder dem Snowboard herunter zu fahren, wenn man zunächst den Aufstieg mit der Wintersportausrüstung in Kauf nimmt. Die Abfahrt gilt als sehr schwierig, die ersten 900 Höhenmeter müssen auf einem Hang mit einer Neigung von durchschnittlich 30° überwunden werden. Es besteht oft Lawinengefahr. Auf den markierten Wanderwegen am Hang des Rysy kann auch Skilanglauf oder Schneeschuhwandern betrieben werden. Ausgangspunkt ist stets die ganzjährig geöffnete Schutzhütte am Bergsee Meerauge.


title: Journalistische Darstellungsform

text: Journalistische Darstellungsformen gelten für alle Medien, also Zeitungen, Zeitschriften, Hörfunk, Fernsehen und Internet, obwohl das Medium selbst ebenfalls eine nicht unwesentliche Rolle spielt (Medienadäquatheit).


title: Journalistische Darstellungsform

text: Kennzeichnend für die bundesdeutsche Journalismuslehre nach 1945 ist die vom amerikanischen Journalismus übernommene Trennung von Information und Meinung (Trennungsregel).


title: Journalistische Darstellungsform

text: Nachrichten und Berichte zu schreiben, ist das journalistische Kernhandwerk. Die Auswahl der Themen erfolgt nach dem Nachrichtenwert, der sich zusammensetzt: a) aus der Aktualität und b) aus dem Wissens-, Unterhaltungs- und Nutzwert.


title: Journalistische Darstellungsform

text: Mehr als alle anderen Darstellungsformen sind Nachrichten und Berichte am Ziel der Objektivität orientiert; sie müssen sich jeder Wertung enthalten.


title: Journalistische Darstellungsform

text: Die längeren informationsorientierten Darstellungsformen folgen in der Regel nicht dem Prinzip „das Wichtigste zuerst“, sondern vielmehr einem roten Faden und einem Spannungsbogen. Im Gegensatz zu den streng "objektiven" Formen Kurzmeldung, Nachricht und Bericht tritt vielfach die Person des Journalisten in Erscheinung – mit subjektiven Beobachtungen und Einschätzungen. Eckart Klaus Roloff nannte Formen wie Reportage, Feature, Porträt und Essay deshalb interpretierende Darstellungsformen. Wolf Schneider und Paul-Josef Raue sprechen von unterhaltenden, Michael Haller von erzählenden Formen.


title: Journalistische Darstellungsform

text: Während in den informierenden Formen die Meinung des Journalisten nichts zu suchen hat, ist sie das Kennzeichen folgender Darstellungsformen:


title: Journalistische Darstellungsform

text: Zunächst prägte Emil Dovifat den Begriff der journalistischen „Stilformen“. Zur Abgrenzung bevorzugt die aktuelle deutschsprachige Journalistik nach 1945 die Bezeichnung „journalistische Darstellungsformen“.


title: Journalistische Darstellungsform

text: Seit den 1950er-Jahren entstand in der Bundesrepublik nach US-amerikanischem Vorbild eine professionelle Journalistenausbildung. Hier stand an, Darstellungsformen zu definieren und zu kategorisieren. Pionierarbeit für Deutschland leistete Walther von La Roche, dessen „Einführung in den praktischen Journalismus“ dies 1975 grundlegend beschrieb. Parallel unterschied in der DDR eine differenzierte journalistische Genre-Theorie informatorische, analytische und bildhaft konkrete Mitteilungsweise.


title: Journalistische Darstellungsform

text: Wolf Schneider und Paul Josef Raue erweiterten die informierenden und meinungsäußernden Formen um die Kategorie "Unterhaltung". Eine ähnliche wissenschaftliche Definition der Darstellungsformen findet sich bei Siegfried Weischenberg („Hamburger Schule“). Nach der „Mainzer Schule“ (Fischer Lexikon) kommen als dritte Kategorie die "phantasiebetonten Formen" wie Hörspiel und Kurzgeschichte (also literarische Formen) hinzu.


title: Journalistische Darstellungsform

text: In der Praxis bewährt hat sich die Definition von Michael Haller („Leipziger Schule“), die zwischen "objektiven" und "subjektiven" Formen unterscheidet. Dagegen sieht Eckart Klaus Roloff als dritte Form die interpretierenden Textgattungen wie Porträts, Features, Interviews, Essays und Reportagen.


title: Journalistische Darstellungsform

text: Um die längeren informationsorientierten Formen wie Interview, Reportage und Feature in Aufbau und Erzählhaltung zu beschreiben, haben Michael Haller und Christoph Fasel vorgeschlagen, sie als „erzählende“ Darstellungsformen innerhalb der informierenden Darstellungsformen zu benennen, vgl. auch Storytelling.


title: Journalistische Darstellungsform

text: In unterschiedlicher Ausprägung finden sich die journalistischen Darstellungsformen in den journalistischen Formaten wieder.


title: Journalistische Darstellungsform

text: "Ein Bild sagt mehr als 1000 Worte": Diese alte Weisheit (auch in Redaktionen) ist im visuellen Zeitalter der Bilderfluten elektronischer Medien immer noch wichtig. Mit dem Fotojournalismus beschäftigt sich deshalb ein eigener Beitrag.


title: Journalistische Darstellungsform

text: Die meisten Tageszeitungen sind für den Mantel-Teil auf Agentur-Fotos angewiesen. Ein Großteil der eingehenden Agentur-Fotos verteilt sich entsprechend den Nachrichtenfaktoren auf die Kategorien: Prominente aller Art, Katastrophen (Unfälle, Wetter, Erdbeben) und Konflikte.


title: Journalistische Darstellungsform

text: Im Lokalbereich resultiert ein Großteil der Fotos aus (offiziellen) Terminen. Diese werden von manchen ein wenig spöttisch „Schüttelbilder“ genannt und zeigen z. B. Ehrungen, Einweihungen, kommunalpolitische und vereinsorientierte Anlässe. Illustrierte legen seit jeher Wert auf qualitativ gute Bilder. Sie beschäftigen eigene und freie Fotografen, welche es möglich machen, Reportagefotos und ganze Fotostrecken zu bringen.


title: Journalistische Darstellungsform

text: Ein informierender journalistischer Beitrag (im Druck oder auf Webseiten) besteht meist aus einer Überschrift, einem Vorspann und dem eigentlichen Text (vgl. "Lead-Stil").


title: Journalistische Darstellungsform

text: Kommentare sind immer namentlich oder mit einem eindeutig zuzuweisenden Autorenkürzel gekennzeichnet.


title: Waldfriedhof Zehlendorf

text: Der Waldfriedhof Zehlendorf ist ein über 37,5 Hektar großer landeseigener Friedhof von Berlin, der im Ortsteil Nikolassee des Bezirks Steglitz-Zehlendorf liegt. Der Nordteil des Friedhofs wurde unmittelbar nach dem Zweiten Weltkrieg 1945 geplant und zwischen 1946 und 1947 von Herta Hammerbacher angelegt, ein weiterer Ausbau erfolgte zwischen 1948 und 1954 durch Max Dietrich. Wie der Waldfriedhof Dahlem gilt auch dieser Friedhof als Prominentenfriedhof, da hier mehrere bedeutende Persönlichkeiten Berlins beerdigt wurden.


title: Waldfriedhof Zehlendorf

text: Der Waldfriedhof nimmt eine Fläche von 375.794 m² ein. Grundlage der Gestaltung war die Anlehnung an die vorgefundene Topographie, den Boden und den Pflanzbestand; die Gestaltung war bewusst im landschaftlichen Stil gewählt und wurde als Anknüpfung an den Landschaftsraum Rehwiese betrachtet. Für die Anlage wurde etwa ein Drittel Jagen des benachbarten Forstes in die Fläche integriert, dessen Waldcharakter beibehalten und nur für den neuen Zweck ausgelichtet wurde. Der Baumbestand besteht hauptsächlich aus Kiefern, hinzu kommen vereinzelt Eichen, Ebereschen und Birken. In die Planung waren sowohl der damalige Gartendirektor Reinhold Lingner als auch der Stadtbaudirektor Hans Scharoun integriert.


title: Waldfriedhof Zehlendorf

text: Die Hauptachsen bilden zwei Wege in Nord-Süd-Richtung, zwischen denen sich in einem lockeren Rechteckmuster mit gebogenen Pfaden die restlichen Wege des Friedhofs erstrecken. Die Feierhallen liegen auf einer natürlichen Anhöhe und zwischen dieser Anhöhe und dem Eingang am Wasgensteig befindet sich eine U-förmig angelegte und nach Osten geöffnete Wiese, die ursprünglich als Heidefläche angelegt war. Die Gräber sind als Reihengräber angelegt und liegen sowohl im Wiesen- als auch im Waldabschnitt des Friedhofes.


title: Waldfriedhof Zehlendorf

text: Nach dem Zweiten Weltkrieg wurde eine unbestimmte Zahl an Gräbern von Opfern von Krieg und Gewaltherrschaft angelegt. Die zuständige Senatsverwaltung für Umwelt, Verkehr und Klimaschutz geht von etwas unter 1000 Einzelgräbern und drei Sammelgräbern aus.


title: Waldfriedhof Zehlendorf

text: Im Jahr 1953 wurde zudem eine italienische Kriegsgräberstätte angelegt, die von Gehölzen umstanden und damit strukturell vom restlichen Friedhof getrennt ist. Auf diesem finden sich auf einer Rasenfläche regelmäßig angeordnete Grabplatten von 1170 Kriegsgefangenen und Militärinternierten. Unter diesen sind auch die 127 italienischen Opfer vom Massaker von Treuenbrietzen.


title: Waldfriedhof Zehlendorf

text: Auf einer natürlichen Anhöhe befinden sich die Feierhallen des Friedhofs, die aus finanziellen Gründen erst in den Jahren 1956 bis 1958 von Sergius Ruegenberg und Wolf von Möllendorff gebaut wurden. Der Standort wurde von Hammerbacher gegen das Gartenamt zugunsten des landschaftlichen Charakters durchgesetzt. Es handelt sich hierbei um eine größere und eine kleinere Feierhalle, die von mehreren niedrigen Nebengebäuden miteinander verbunden sind. Die Vorderfront der Hallen ist durch zwei freistehende, travertinverkleidete Mauern mit einem dazwischenliegenden Eingang verdeckt, dahinter befindet sich ein flacher Sammlungsraum. Bei den Hallen selbst handelt es sich um Stahlbetonbauten in einer Skelettbauweise mit Ziegeln als Ausfachung. Die Stirnseiten der Hallen sind mit dunklem Blech verkleidet und bestehen teilweise aus Glasflächen. Die Rückseiten sind weitgehend verglast und von Stahlrahmen eingefasst.


title: Waldfriedhof Zehlendorf

text: Neben diesen Hauptgebäuden existieren auf dem Friedhof noch eine Reihe weiterer Gebäude. Dazu gehören das 1950 von Friedrich Dücker gebaute Tor an der Potsdamer Chaussee und das 1959 von Hans-Joachim Sachse und Bernhard Busen gebaute Tor am Wasgensteig. Das Pförtnerhaus an der Potsdamer Chaussee stammt ebenfalls von Sachse und Busen (1961/1962), während der Blumenladen (1967/1968) und das Pförtnerhaus am Wasgensteig (1971/1972) nur von Sachse gebaut wurde. Auf der Wiese zur Potsdamer Chaussee befindet sich zudem noch ein Glockenbau, den Sergius Ruegenberg und Möllendorff 1963 erstellten.


title: Waldfriedhof Zehlendorf

text: Der Berliner Senat übernimmt die Kosten der Pflege für 47 Ehrengräber auf dem Friedhof (Stand: November 2018):


title: Hellenthal

text: Hellenthal ist eine Gemeinde im nordrhein-westfälischen Kreis Euskirchen. Auf dem Gemeindegebiet befindet sich der südlichste Punkt Nordrhein-Westfalens. Hellenthal liegt in der Eifel und grenzt an Belgien und Rheinland-Pfalz.


title: Hellenthal

text: Überregional bekannt ist Hellenthal für die Oleftalsperre, sein Wildgehege mit Greifvogelstation und das Besucherbergwerk Grube Wohlfahrt. Die große Modellbahnausstellung ArsTecnica und die internationale Krippenausstellung „Krippana“ liegen nahe dem Ortsteil Losheim an der deutsch-belgischen Grenze.


title: Hellenthal

text: Hellenthal liegt im Übergangsbereich zwischen Nordeifel, Belgischer Eifel und Schneifel. Die mit 690 m ü. NHN höchste Erhebung der Gemeinde und des nordrhein-westfälischen Teils der Eifel ist der Weiße Stein nahe Udenbreth direkt an der Grenze zu Belgien.


title: Hellenthal

text: Etwa 18 Kilometer Luftlinie südlich des Ortes Hellenthal befindet sich am Losheimer Landgraben der südlichste Punkt Nordrhein-Westfalens. 53,5 % der Gemeindefläche bedecken Wald, 35,4 % werden landwirtschaftlich genutzt.


title: Hellenthal

text: Das früheste Schriftzeugnis ist von 1260 und lautet „Hellindale“. Der Name geht auf althochdeutsch "hellan" (schallen, tönen) und germanisch "*dalą" (Tal) zurück. Die Bedeutung ‚tönendes Tal‘ ist mit der Echowirkung des Tales oder der Eisenverarbeitung erklärbar.


title: Hellenthal

text: 1794, mit dem Einmarsch der französischen Revolutionstruppen endete die Feudalherrschaft bisheriger Prägung in der Region. Mit der Bildung der Kantone Reifferscheid, Kronenburg und Schleiden und den verwaltungsmäßig diesen unterstellten Mairien (Bürgermeistereien) wurde eine neue politische Gliederung errichtet. 1819 übernahm das Königreich Preußen, nach einer kurzen Episode von Mecklenburg-Strelitz den Gemeindebereich, beließ aber die zuvor gebildeten Verwaltungseinheiten weitgehend. Die vormaligen Mairien und nunmehrigen Bürgermeistereien Hellenthal, Hollerath und Udenbreth gehörten zunächst dem Kreis Blankenheim, und nach dessen Vereinigung mit dem Kreis Gemünd letzterem an. Mit der Verlegung des Sitzes der Verwaltung nach Schleiden gehörten die Bürgermeistereien bis zu dessen Auflösung 1972 dem Kreis Schleiden an.


title: Hellenthal

text: Seit dem Versailler Vertrag vom 28. Juni 1919, der die Abtretung der Kreise Eupen und Malmedy vorsah, grenzt die Gemeinde Hellenthal auf einer Länge von 17 km im Westen an das Königreich Belgien.


title: Hellenthal

text: Im Dezember 1944 verlief die Westfront im Bereich der heutigen Gemeinde. Am 16. Dezember begann die Wehrmacht die Ardennenoffensive, die jedoch nach nur wenigen Wochen mangels Soldaten, Material und der Überlegenheit der Alliierten in sich zusammenbrach.


title: Hellenthal

text: Am 1. Juli 1969 wurden die bisherigen Gemeinden Hellenthal, Hollerath, Losheim und Udenbreth aufgrund des "Gesetzes zur Neugliederung von Gemeinden des Landkreises Schleiden" zur neuen Gemeinde Hellenthal zusammengeschlossen. Zweieinhalb Jahre darauf, mit Inkrafttreten des "Gesetzes zur Neugliederung der Gemeinden und Kreise des Neugliederungsraumes Aachen" (Aachen-Gesetz) gab Hellenthal zum 1. Januar 1972 drei Fluren (Kerperscheid) an die Nachbarstadt Schleiden ab. Zugleich wurden Flächen aus der Gemeinde Kall (die Orte Bungenberg, Hecken, Heiden, Kreuzberg, Linden, Manscheid, Oberschömbach, Unterschömbach, Paulushof, Wildenburg und Winten der ursprünglichen Gemeinde Wahlen) in die Gemeinde Hellenthal eingegliedert.


title: Hellenthal

text: Aufgrund der Kommunalwahl vom 13. September 2020 setzt sich der Gemeinderat von Hellenthal wie nebenstehend zusammen.


title: Hellenthal

text: Der Gemeinde Hellenthal ist mit Urkunde des Regierungspräsidenten Köln vom 8. Juli 1988 das Recht zur Führung eines Wappens und eines Dienstsiegels verliehen worden.


title: Hellenthal

text: Die Gemeinde Hellenthal liegt im Einzugsbereich der A 1. Die B 265 führt in Nord-Süd-Richtung durch das Gemeindegebiet; im Süden berührt die B 421 die Gemeinde.


title: Hellenthal

text: Hellenthal ist Endpunkt der Oleftalbahn von Kall, mit weiterem Bahnhof in Hellenthal-Blumenthal. Seit Herbst 2010 finden jeden Sonn- und Feiertag im Sommerhalbjahr touristische Fahrten mit einem historischen MAN-Schienenbus bis Hellenthal statt.


title: Hellenthal

text: Ein weiterer Bahnhof bestand in Hellenthal-Losheim an der 2004 zurückgebauten Vennquerbahn. Diese führte von Jünkerath über die belgische Grenze nach Waimes bzw. Malmedy.


title: Hellenthal

text: Zentraler Verknüpfungspunkt im ÖPNV ist der Hellenthaler Busbahnhof. Von dort besteht mit der Linie SB81 des VRS eine Verbindung durch das Schleidener Tal nach Kall. Die Anbindung der Ortsteile an den Busbahnhof wird über weitere Buslinien hergestellt. Diese werden meist als "TaxiBusPlus", d. h. nur nach telefonischer Voranmeldung mit Zuschlag durchgeführt. Ausnahmen bestehen für den Schülerverkehr, der mit Bussen durchgeführt wird.


title: Sweatshop

text: Ein Sweatshop bzw. Ausbeutungsbetrieb ist eine abwertende Bezeichnung für Fabriken bzw. Manufakturen, üblicherweise in einem Entwicklungsland, in denen Menschen zu Niedriglöhnen arbeiten.


title: Sweatshop

text: Multinationale Konzerne lagern ihre Arbeitsplätze mit vornehmlich manuellen Tätigkeiten und mäßigen Bildungsanforderungen oft in Sweatshops aus, um die Lohnstückkosten zu senken.


title: Sweatshop

text: Sweatshops finden sich vornehmlich in Entwicklungs- und Schwellenländern. In Mexiko und Mittelamerika sind sie unter dem Namen Maquilas bekannt. In Indien arbeiten viele junge Mädchen und Frauen in Sweatshops (z. B. Sumangali-Fabriken), weil sie die gesellschaftlich verankerte Mitgift erwirtschaften müssen.


title: Sweatshop

text: Die ersten Sweatshops entstanden zu Beginn der industriellen Revolution im England der 1830er bis 1850er Jahre. Die bisherigen mittelalterlichen Handwerksbetriebe, mit den „workshop“ (vergleiche „Werkstatt“) genannten Betriebsstätten und den darin angestellten Handwerksburschen und -gesellen, begannen an Bedeutung zu verlieren. Insbesondere im Bereich der Textilproduktion bildeten sich frühzeitig größere Fabriksysteme heraus, die einen hohen Bedarf an Arbeitskräften für einfachste Tätigkeiten hatten. Hierbei trat der „Sweater“ als Mittelsmann im „sweating system“ auf, das mit „sweat“ = „Schweiß“ bildlich die Arbeitsbedingungen in den neu eingerichteten Betriebsstätten (Hausindustrie) wiedergab, die man ab etwa 1850 daselbst als „sweat shop“ zur Abgrenzung von herkömmlichen Werkstätten nannte.


title: Sweatshop

text: Mit der Fortentwicklung des „sweating system“ entstand im Verlauf dieser Jahrzehnte immer mehr das Phänomen, dass ein Sweater Mittelsmann wieder Subkontraktoren hatte, die wiederum Subkontraktoren hatten, die wiederum Subkontraktoren hatten, die ein jeder Geld vom ursprünglich Kontrakt einbehielten, bis dahin, dass ein Arbeiter zu einem Hungerlohn das eigentliche Werk herstellte. Hungerlohn war zu jener Zeit nicht im übertragenen Sinne zu verstehen, wie Charles Kingsley in seinem Aufsatz „Cheap Clothes and Nasty“ von 1850 darstellte, da der Lohn in den Sweatshops nicht zum Überleben reichte. In diese Zeit fällt auch Friedrich Engels "Die Lage der arbeitenden Klasse in England" von 1844/45, die unter ähnlichem Eindruck geschrieben wurde, jedoch den Begriff Sweatshop nicht erwähnt.


title: Sweatshop

text: Die Arbeitsbedingungen, bei denen ohne jeden Arbeits- und Krankenschutz gearbeitet wurde, ist schon frühzeitig kritisiert worden (Pauperismusliteratur) und hat bis zur Herausbildung des Spätkapitalismus zu einer umfangreichen Liste an Schutzbestimmungen geführt. Der Begriff wandelte sich so hin zur Bezeichnung jener Betriebe, die die etablierten Schutzbestimmungen missachten. Das Aufstreben von Schwellenländern, in denen wiederum die Phänomene der Sweatshops aufkamen, führte zu einem Wiederaufleben des Begriffs – es wurde zum Marketingargument des „Sweatshop-free“, dass im Rahmen der Geschäftsethik auf angemessene Arbeitsbedingungen in den Zuliefererbetrieben geachtet wird. Eine inhaltliche Definition ist dabei nicht gegeben – eng eingeschränkt sind es allein kritikwürdige Arbeitsbedingungen mit hohem Anteil manueller Tätigkeit, während er in der Verallgemeinerung mit Ausbeutungsbetrieben jeder Art zusammenfällt.


title: Sweatshop

text: Kritiker des Sweatshopbegriffes argumentieren, dass trotz der – an westlichen Standards gemessenen – miserablen Arbeitsbedingungen die in diesen Betrieben beschäftigten Menschen ansonsten arbeitslos wären. Verschiedene Studien zeigen, dass die Löhne in den von multinationalen Konzernen betriebenen oder beauftragten Produktionsstätten in Entwicklungsländern meist über den Durchschnittslöhnen in diesen Ländern liegen. Kampagnen gegen den Kauf von in Sweatshops produzierten Gütern schadeten den Arbeitern in armen Ländern somit finanziell.


title: Sweatshop

text: Dennoch werden diese Betriebe, vornehmlich von westlichen globalisierungskritischen Nichtregierungsorganisationen, oft ebenfalls pauschal als Sweatshops bezeichnet. Dies deute auf die verbreitete falsche, da extensive, Verwendung des Sweatshopbegriffs hin.


title: Sweatshop

text: Bei korrekter Verwendung lässt sich jedoch argumentieren, dass eben der Begriff „Sweatshop“ genau die Definition der am westlichen Standard gemessenen Arbeitsbedingungen beinhaltet bzw. gegen diese misst und somit die Kritik der Definition widerspricht.


title: Jordan Knight

text: Jordan Nathaniel Marcel Knight (* 17. Mai 1970 in Worcester, Massachusetts) ist ein US-amerikanischer Sänger. Er ist Mitglied der Boygroup New Kids on the Block.


title: Jordan Knight

text: Knight wurde als jüngstes von sechs Kindern geboren. Der Sohn kanadischer Eltern, Pfarrer Allan Knight und Sozialarbeiterin Marlene Putman, wuchs in Dorchester auf, einem Stadtviertel von Boston mit hoher Kriminalitätsrate und Drogenhandel. Da die Mutter regelmäßig Pflegekinder in die Familie aufnahm, lebten zeitweise bis zu 20 Personen im Haus. Im Alter von 18 Jahren entschied sich Knight, der sowohl die kanadische als auch die US-amerikanische Staatsangehörigkeit vorwies, für letztere.


title: Jordan Knight

text: Knight, dessen Eltern sich während seiner Jugendzeit scheiden ließen, besuchte zunächst die "Roxbury School" in Boston und wechselte im weiteren Verlauf zur "Thayer Academy", einer privaten Highschool. Bereits als Kind sang er im Schul- und Kirchenchor. Zudem beherrschte er Breakdance. Gemeinsam mit seinem Bruder Jonathan Knight wurde er an der Princeton University aufgenommen, wo die "Royal School of Church Music" Sonderausbildungen für Jungen mit musikalischer Begabung anbot.


title: Jordan Knight

text: 1984 wurde Knight im Alter von 14 Jahren zweitjüngstes Mitglied der Boygroup New Kids on the Block, mit der er Ende der 1980er, Anfang der 1990er Jahre weltweit erfolgreich war. Die Band trennte sich 1994 und schloss sich im Jahr 2008 wieder zusammen.


title: Jordan Knight

text: 1999 veröffentlichte Knight sein erstes Soloalbum, das in den USA die Goldene Schallplatte erhielt. Das Album enthält den Top-Ten-Hit "Give It to You", der Goldstatus erzielte. Es folgten gesundheitliche Probleme. Die erfolgreichsten Hits seiner ehemaligen Band verarbeitete Knight 2005 auf dem Album "Jordan Knight Performs New Kids on the Block – The Remix Album". 2005 veröffentlichte er die EP "The Fix". Im darauffolgenden Jahr entstand das Album "Love Songs"


title: Let’s Dance/Staffel 13

text: Die 13. Staffel der Live-Tanzshow Let’s Dance startete am 21. Februar 2020 und endete im Finale am 22. Mai 2020 mit der Kür des Gewinners.


title: Let’s Dance/Staffel 13

text: Nach seinem Sieg bei der "Großen Profi-Challenge 2019" an der Seite von Ekaterina Leonova im Vorjahr löste Massimo Sinató in der Kennenlernshow die ausgerufene Prämie ein, sich als Trainer seine künftige Tanzpartnerin selbst aus dem Teilnehmerfeld aussuchen zu dürfen, und verkündete zu Beginn der ersten „Verpartnerungsrunde“, auf wen seine Wahl gefallen ist. Das gleiche Recht hätte auch Seriensiegerin Leonova zugestanden, die überraschenderweise nicht mehr am Wettbewerb teilnahm. Zu den Gründen machten weder Sender noch Tänzerin nähere Angaben. Die anfänglich angelernten Tanzstile wurden in der sich anschließenden Turnierrunde neuerdings nicht weiter verfeinert, sondern unter den Paaren durchgewechselt.


title: Let’s Dance/Staffel 13

text: Aufgrund der zunehmenden Ausbreitung der COVID-19-Pandemie in Deutschland im Frühjahr 2020 wurden Ende Februar Vorsichtsmaßnahmen durch die Produktion getroffen und Hygienevorschriften ausgegeben, um das Ansteckungsrisiko für Teilnehmer, Moderatoren, Jury, Publikum und Mitarbeiter so gering wie möglich zu halten. Diese schlossen besonders die Empfehlung ein, während der Liveshows auf übermäßigen und häufigen Körperkontakt wie Umarmungen zu verzichten. Obwohl die Weisung des Bundeslandes NRW lediglich Großveranstaltungen mit über 1000 Personen untersagte, verzichtete der Sender seinerseits ab dem 13. März auf Showpublikum. Waren Familienmitglieder und Freunde der partizipierenden Protagonisten zunächst von dieser Regelung noch ausgenommen, fanden die Entscheidungsshows ab dem 20. März gänzlich ohne Studiozuschauer statt. Diese Schutzvorkehrungen wurden außerdem dahingehend verschärft, dass die Tanzpaare getrennt voneinander auf den leeren Gästerängen Platz nahmen, die eine Woche später tribünenartig umgestaltet und mit Sofas ausgestattet wurden. Dort erfolgte fortan auch die Verkündung der finalen Entscheidungen. Die eigentliche Lounge wurde allein noch für die Punktevergabe durch die Jury bespielt, deren Pultplätze ab dem 17. April durch Plexiglaswände abgetrennt waren.


title: Let’s Dance/Staffel 13

text: Da die Teilnehmer weitestgehend voneinander isoliert bleiben sollten, wurden auch die Proben für das geschlechtergetrennte Battle bereits nach dem ersten Trainingstag (14. März) abgebrochen. Während die Gruppenpräsentationen selbst also ausfallen mussten, konnte dennoch eine Wertung der Teamleistung stattfinden, indem die Aufzeichnungen des ersten Gesamtdurchlaufes beurteilt wurden. Die Frauen tanzten zum Allegro moderato aus dem Ballett "Schwanensee" von Pjotr Iljitsch Tschaikowski, die Männer überzeugten mit einer Darbietung im Stil von Michael Jackson.


title: Let’s Dance/Staffel 13

text: Nichtsdestotrotz musste auf Teamtänze nicht gänzlich verzichtet werden, solange sie entsprechenden Rahmenbedingungen angepasst werden konnten. So achteten die Juroren in ihren eigens kreierten Choreografien darauf, dass die Paare mit einem gewissen Abstand allein für sich tanzen, und banden sich selbst nicht darin ein – mit Ausnahme von Motsi Mabuse, die gemeinsam mit ihrem Ehemann Evgenij Voznyuk die Präsentation ihrer Schützlinge Luca Hänni und Moritz Hans begleitete. Jorge González eröffnete die Performance von Ilka Bessin, Loiza Lamers und Tijan Njie mit, während Joachim Llambi sein Team um Laura Müller, Lili Paul-Roncalli und Martin Klempnow gemeinsam mit Roberto Albanese im Training unterstützte, das jeweils noch vor der Osterpause stattfand. Für den Discofox-Marathon am 24. April wurde das große Saalparkett mit Absperrbändern in kleinere Einzelflächen unterteilt, um auch hier den geforderten Sicherheitsabstand wahren zu können. Einzig die für das Viertelfinale am 8. Mai geplanten Trio Dances mussten einer Alternative weichen. Aus diesem Grund wurden Challenge Dances konzipiert, bei denen die reinen Paarkonstellationen beibehalten bleiben. Hierbei soll ein Requisit als Zusatzelement mit in die Choreografie eingebaut und präsentiert werden, was die Tänzer vor eine weitere kreative und teilweise auch technisch erschwerte Aufgabe stellt.


title: Let’s Dance/Staffel 13

text: Daneben wurde der Schwierigkeitsgrad der traditionell im Halbfinale ausgetragenen Impro Dances erneut gesteigert. Nach der Zulosung eines Tanzes kleidet sich das Tanzpaar getrennt voneinander um, während lediglich der Profi die Musikauswahl dazu hören darf. Im Anschluss daran verbleibt eine halbe Minute Zeit, sich kurz über mögliche Figurkombinationen auszutauschen und Schrittfolgen zu proben, ehe die Konzeption spontan aufs Parkett gebracht werden muss. Als Vorgabe für die Jurytänze im Finale sind Hebefiguren fortan gestrichen, während dagegen mindestens 30 Sekunden lang Grundschritte gezeigt werden sollen.


title: Let’s Dance/Staffel 13

text: Wegen eines Krankenhausaufenthaltes seines Schwiegervaters setzte John Kelly in der vierten Liveshow aus und entschied sich kurz darauf, im Hinblick auf die belastende Situation für die Familie den Wettbewerb endgültig zu verlassen, um seiner Frau den nötigen Beistand leisten zu können. Dieser Schritt ermöglichte der zuvor ausgeschiedenen Loiza Lamers die Rückkehr auf das Tanzparkett. Am 27. März sagte Profitänzer Christian Polanc wenige Stunden vorher seine Teilnahme an der fünften Sendung aufgrund des Verdachts einer COVID-19-Infektion ab, der sich später nicht bestätigte. Für ihn sprang kurzfristig Robert Beitsch als Tanzpartner für Laura Müller ein.


title: Let’s Dance/Staffel 13

text: An Karfreitag lief mit "Let’s Dance – Die schönsten Momente der Juroren" erneut ein Special, in dem nun die Wertungsrichter gemeinsam mit Gästen und Kommentatoren aus den Reihen der Profitänzer und ehemaligen Teilnehmer ihre persönlichen Highlights und denkwürdige Augenblicke aus den zurückliegenden Staffeln Revue passieren ließen und in einem Quiz ihr Erinnerungsvermögen unter Beweis stellen durften. Außerdem wurden den Zuschauern auch einige Backstage-Einblicke gewährt, etwa in das Training für die Show-Openings mit den Choreografen Gerald van Windt und Sarah Hammerschmidt oder auch die Livetour 2019, die in gleicher Form auch im Herbst 2020 stattfinden sollte. Geplant waren hierfür 21 Termine in 16 verschiedenen Städten zwischen dem 3. November und 2. Dezember, die aufgrund des sich erneut verschärfenden Infektionsgeschehens im Herbst 2020 um ein Jahr verschoben wurde. Die Fortsetzung des Ablegers "Llambis Tanzduell" fand dagegen als sechsteilige Reihe außerhalb des eigentlichen Sendeturnus im sonntäglichen Vorabendprogramm zwischen dem 19. April und 24. Mai ihren Platz.


title: Let’s Dance/Staffel 13

text: Eine Woche nach dem Staffelfinale wurde am 28. Mai im Ranking der "Schönsten Tänze aller Zeiten" auf die gemeinsame Reise und einem damit verbundenen tänzerischen Höhepunkt verschiedener Paare zurückgeblickt, ehe tags darauf die zweite "Große Profi-Challenge", die diesmal live gesendet wurde, eine Zeit voller außergewöhnlicher Umstände und Momente zu einem würdigen Abschluss brachte.


title: Let’s Dance/Staffel 13

text: Lili Paul-Roncalli und Massimo Sinató gewannen das Finale mit einem Cha-Cha-Cha zu Compay Segundos Version von "Guantanamera" (30 Punkte), einem Tango zu "Maintenant" von Rupa & the April Fishes (30 Punkte) sowie dem Freestyle zu einem Medley aus dem Film "Aladdin" mit Ausschnitten der Stücke und Songs "Arabische Nächte", "Erntetanz", "Einfache Öllampe" und "Einen Freund wie mich" (30 Punkte).


title: Let’s Dance/Staffel 13

text: Christina Luft und Christian Polanc gewannen die Profi-Challenge. Zweitplatzierte wurden Isabel Edvardsson und Marcus Weiss. Platz drei belegten Renata und Valentin Lusin.


title: Alte Liebe (Cuxhaven)

text: Die Alte Liebe ist eine ehemalige Pier im Hafen von Cuxhaven, die heute als Aussichtsplattform dient. Sie befindet sich an der stromseitigen Begrenzung des Cuxhavener Hafens zum Fahrwasser der Unterelbe. Die Schiffe nach Neuwerk und Helgoland sowie zu den Sandbänken mit den Seehunden legen hafeneinwärts in der Nähe der Plattform ab.


title: Alte Liebe (Cuxhaven)

text: Das Bauwerk wurde erstmals 1733 durch die Versenkung dreier ausgedienter Schiffe an dieser Stelle errichtet. Die Schiffe wurden mit Pfählen umgeben und die Zwischenräume mit Steinen und Buschwerk ausgefüllt. Ziel war es, den durch Sturmfluten beschädigten Hafen zu befestigen und die Große Bake zu sichern, die damals die Hafeneinfahrt markierte.


title: Alte Liebe (Cuxhaven)

text: Die Alte Liebe diente später als Schiffsanleger und wurde regelmäßig erneuert. 1982 wurde das Bauwerk in eine reine Aussichtsplattform umgewandelt. Zugleich wurden die maroden Holzpfähle des Unterbaus durch eine Konstruktion aus Stahlbeton ersetzt. Darüber befindet sich heute ein zweistöckiger Pfahlbau aus Holz, von dessen Galerie Besucher die Schifffahrt auf der Unterelbe beobachten können. Über eine Lautsprecheranlage werden die Besucher von April bis Oktober täglich zwischen 10 und 19 Uhr unter anderem über Größe und Herkunft der vorbeifahrenden Schiffe informiert. Seit 2011 ist der Schiffsansagedienst Cuxhaven e. V. für diese Ansagen verantwortlich.


title: Alte Liebe (Cuxhaven)

text: In der Nähe der Alten Liebe liegen der Windsemaphor Cuxhaven, Hamburger Leuchtturm und das Minensucher-Denkmal.


title: Alte Liebe (Cuxhaven)

text: Der Name "Alte Liebe" soll sich vom vordersten der drei versenkten Schiffe herleiten, das "Die Liebe" hieß. Einer anderen Überlieferung zufolge lautete der Name des Schiffes "Olivia". Von der Bevölkerung wurde es jedoch nur "Oliv" genannt, was phonetisch dem plattdeutschen Wort für „Alte Liebe“ (= Ol' Leev) entsprach.


title: Alte Liebe (Cuxhaven)

text: Die Straße "Bei der Alten Liebe" ist eine kurze Straße, die von der "Cassen-Eils Straße" und der Straße "Am Alten Hafen" zum Anlieger u. a. des Seebäderdienstes Helgoland führt. An der Straße stehen die denkmalgeschützten Gebäude Radarturm von 1960, Semaphor von 1884, Hamburger Leuchtturm von 1804 und Wetterwarte aus den 1920er Jahren sowie Feuerschiff Elbe 1 von 1948 und das Minensucher-Denkmal von 1935.


title: Alte Liebe (Cuxhaven)

text: "Alte Liebe" ist auch der Name des Tochterbootes des Seenotrettungskreuzers Arwed Emminghaus und des Trauzimmers im Rathaus Cuxhaven.


title: Kalle Sauerland

text: Sauerland wurde als Sohn des Boxpromoters Wilfried Sauerland und einer Schwedin geboren. Er hat noch einen Bruder namens Nisse, der ebenfalls Sportpromoter ist. 1979 zog Sauerlands Mutter mit den Kindern nach London. Nach drei Jahren in London ging die Familie nach Gstaad in die Schweiz, wo er eine amerikanische Schule besuchte. Als Sauerland zehn Jahre alt war, zog man nach London zurück. Nach Angaben des Vaters kamen die Brüder Kalle und Nisse bereits als Kinder mit dem Boxsport in Berührung, da Sportler aus seinem Boxstall oft auf seine Söhne aufpassten. Kalle Sauerland studierte in London Betriebswirtschaftslehre und Marketing und arbeitete zunächst in der Sportrechte-Agentur International Management Group. Anfänglich war er im Bereich Fußball tätig und betreute unter anderem die Brasilianische Fußballnationalmannschaft. Ab 2008 war Sauerland Leiter der in Hamburg ansässigen deutschen Zweigstelle des Vermarktungsunternehmens Kentaro.


title: Kalle Sauerland

text: Nebenbei ging Sauerland selbst dem Boxsport nach und stieg später in das Unternehmen seines Vaters Sauerland Event, einen in Berlin ansässigen Boxstall und Stand 2014 größter deutscher Boxveranstalter, als Juniorchef ein. Er baute die Firma um, gestaltete sie internationaler und medialer. Als Mitpromoter von David Haye hatte er entscheidenden Anteil am Zustandekommen des Weltmeisterschaftskampfes zwischen Haye und Wladimir Klitschko im Juli 2011, nachdem die mehr als zwei Jahre andauernden Verhandlungen zwischen den beiden Lagern nicht zum Vertragsabschluss geführt hatten.


title: Kalle Sauerland

text: 2009 rief Sauerland unter anderem dank Anregungen seiner Frau die Boxserie Super Six mit den besten Super-Mittelgewichtlern der Welt ins Leben. Für dieses Wettkampfformat gewann er den US-Fernsehsender Showtime. Später wurden Super-Six-Turniere auch in anderen Gewichtsklassen ausgetragen. Sauerland wurde bei dem in der Schweiz ansässigen Unternehmen Comosa AG, das als Veranstalter der Turniere auftritt, Leiter des Boxgeschäfts. 2014 zog er mit dem Sender Sat.1 einen neuen Fernsehpartner für den Sauerland-Boxstall an Land, nachdem die ARD den Vertrag mit Sauerland nicht mehr verlängert hatte. Im April 2016 hob er in Skandinavien zusammen mit der Modern Times Group einen eigenen Boxsender, Viaplay Fighting, aus der Taufe.


title: Kalle Sauerland

text: Im September 2008 heiratete Sauerland in Hamburg die aus einer Reederfamilie stammende Nathalie Aschpurwis. Das Paar hat zwei Söhne und lebt in Hamburg und London. Sauerland ist Anhänger der Fußballmannschaft Tottenham Hotspur. Nach der Übernahme des Sauerland-Boxstalls durch das US-Unternehmen "Wasserman Media Group" wurde Sauerland gemeinsam mit seinem Bruder Nisse dort Leiter des Boxgeschäfts.


title: Olympische Winterspiele 2022/Eishockey

text: Bei den XXIV. Olympischen Winterspielen 2022 in Peking wurden zwei Wettbewerbe im Eishockey ausgetragen. Beim Turnier der Männer traten zwölf Nationalmannschaften an, das Frauenturnier wurde mit zehn Mannschaften ausgetragen.


title: Olympische Winterspiele 2022/Eishockey

text: Die Teilnehmer der Turniere ergaben sich aus dem Stand der IIHF-Weltrangliste des Jahres 2019 bei den Herren und des Jahres 2020 bei den Frauen sowie aus den Ergebnissen der Qualifikationsturniere der Herren und Frauen. Zudem war für beide Turniere die Volksrepublik China als Ausrichter gesetzt.


title: Olympische Winterspiele 2022/Eishockey

text: Als Austragungsorte für die Eishockeyspiele dienten das Nationale Hallenstadion Peking und das Wukesong-Hallenstadion (auch Cadillac Arena). Beide Stadien haben 18.000 Plätze und wurden für die Olympischen Sommerspiele 2008 errichtet. Die Cadillac Arena ist Heimarena der Kunlun Red Star, dem einzigen chinesischen Team in der russlandzentrierten Kontinentalen Hockey-Liga.


title: Christliche Mystik

text: Der Ausdruck christliche Mystik ist ein Sammelbegriff für Texte, Autoren und Gruppierungen innerhalb des Christentums, auf die rückblickend die religionswissenschaftliche Kategorie „Mystik“ anwendbar ist. Es werden allerdings unterschiedliche Bestimmungen des Mystikbegriffs vorgeschlagen. Die Zurechnung zu „christlicher Mystik“ ist sowohl von dieser Begriffsbestimmung abhängig als auch von der Interpretation der entsprechenden Primärtexte. Beides ist vielfach kontrovers. Eine typische Minimalbestimmung versteht Mystik als eine Praxis, die auf eine Einswerdung (unio mystica) mit Gott zielt, die bereits im diesseitigen Leben teilweise erfahren werden soll, sowie Elemente einer Theorie, welche die Möglichkeit einer solchen Erfahrung erklären und bestimmen soll. So wird das „Bewusstsein von Gottes unmittelbarer Gegenwart“ als gemeinsamer Bezugsrahmen für die unterschiedlichen Lehren der abendländisch-christlichen Mystiker vorgeschlagen und die „Verwandlung in Gott“ als Ziel des mystischen Weges bestimmt. Nicht nur in der katholischen Theologie gibt es keinen einheitlichen Begriff von Mystik, was damit zusammenhängt, dass die Bedeutung des Wortes sich im Laufe der Geschichte verändert hat.


title: Christliche Mystik

text: Die substantivische Form des Wortes Mystik entsteht erst im 17. Jahrhundert; das Adjektiv ‚mystisch’ bezieht sich bei den frühen Theologen auf den inneren, verborgenen oder geistigen Sinn der Bibel als Offenbarung, die aber zugleich "Mysterium" bleibt. Im Neuen Testament bedeutet „Mysterium“ den verborgenen ewigen "Heilsplan Gottes" für seine Schöpfung, den er in der Fleischwerdung, Tod und Auferstehung seines Sohnes erfüllt hat (1 Kor 2,7; Eph 1,9–11; 3,4–9; 5,32f; Kol 1,26f). Aus griech. ‚mysterion‘ entwickelte sich in der christlichen Theologie das lat. ‚sacramentum‘, das heißt die drei Sakramente der Einweihung (Initiation): Taufe, Firmung und Eucharistie. „Für die Menschen in der Antike war ein mysterion eine Art von Wissen, in das durch Initiation eingeführt werden musste. Es gibt manche Dinge, die nur gewusst werden können, wenn man sie erfährt; jedes tiefergehende spirituelle oder psychologische Verstehen gehört in diesen Bereich. Aus diesem Grund ist das Wort mysterion (Geheimnis) im Neuen Testament sehr wichtig.“


title: Christliche Mystik

text: Wörter wie Mystik, Mysterium oder Mitte beginnen mit der Vorsilbe My- oder Mi-, die im Gegensatz steht zur Vorsilbe Ma- in Wörtern wie Materie, Mater oder Manifestation. Meint letzteres die vor Augen liegende sichtbare und handgreifliche Wirklichkeit des Körperlichen, so bezieht sich ersteres auf die verborgene, unsichtbare und mit dem Verstand unfassbare Wirklichkeit des Geistigen oder Göttlichen, das heißt des "Einen". Als „Zentrum christlicher Mystik“ gilt die Einung mit Gott oder seine Ein-wohnung in das menschliche Herz (s. u.).


title: Christliche Mystik

text: Die von Gottes Geist inspirierte biblische Offenbarung wird im katholischen und orthodoxen Christentum nach dem zweifachen Schriftsinn verstanden: Wie der Mensch ein Kompositum aus Leib und Seele ist, so lässt sich die Schrift nach ihrem äußeren und ihrem inneren Sinn lesen. Dieser innere Sinn wird noch einmal dreifach untergliedert in den "typologischen" (Vergangenheit), den "moralischen" (Gegenwart) und den "anagogischen", zum ‚Himmel‘ hinaufführenden oder eschatologischen Sinn (Zukunft), so dass wie in der jüdischen Mystik (s. PaRDeS) auch vom vierfachen Schriftsinn gesprochen wird. Nach Kardinal Walter Kasper will theologische Dogmatik „geistliche Schriftauslegung sein“, die darauf zielt, „das Christusgeschehen im Heiligen Geist immer wieder gegenwärtig zu machen, um es so an uns zur Auswirkung zu bringen. Das geistliche Verständnis der Schrift will also in die konkrete Nachfolge Christi einführen. Damit öffnet sich der christologische [= typologische] Sinn zum moralischen, den die Moraltheologie auszulegen hat. Er öffnet sich darüber hinaus auf die eschatologische Vollendung und unseren Weg dorthin. Hier haben die heute so vernachlässigten Disziplinen der Aszetik und der Mystik bzw. die Lehre von der christlichen Spiritualität ihren genuinen Ort.“


title: Christliche Mystik

text: Für ein mystisches Schriftverständnis ist somit der die "Hoffnung" stärkende anagogische Sinn (hebr. "sod" = Geheimnis) von entscheidender Bedeutung: Die Ausrichtung auf das letzte Ziel der Einheit mit Gott bleibt nicht bloße Zukunft, sondern ist in der vom Geist getragenen Hoffnung immer auch schon als Gegenwart des Erhofften wirksam. Die durch Taufe, Firmung und Eucharistie vermittelten drei theologischen Tugenden Glaube, Hoffnung und Liebe sind die sakramentale Grundlage des Christseins überhaupt, die in der christlichen Mystik nicht überstiegen, sondern intensiviert bzw. revitalisiert wird. Kernpunkt ist, die Fülle und den „unergründlichen Reichtum Christi“ (Eph 3,8), seiner Gnade (Eph 1,7; Joh 1,16) und Herrlichkeit (Eph 1,18; Joh 1,14) sowie seines Wortes (Kol 3,16) zu erkennen oder „die Länge und Breite, die Höhe und Tiefe zu ermessen und die Liebe Christi zu verstehen, die alle Erkenntnis übersteigt“ (Eph 3,18f).


title: Christliche Mystik

text: Die Betrachtung der Heiligen Schrift nach ihrem inneren, geistlichen oder mystischen Sinn hat ihre Grundlage in der Vorstellung von der "Verhülltheit" des Geistes der Schrift in ihren (körperlichen) ‚Buchstaben‘: „Bis heute liegt die Hülle auf ihrem (der Juden) Herzen, wenn Mose (= die Thora) vorgelesen wird. Sobald sich aber einer dem Herrn zuwendet, wird die Hülle entfernt. Der Herr aber ist der Geist; und wo der Geist des Herrn wirkt, da ist Freiheit. Wir alle spiegeln mit enthülltem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn wider und werden so in sein eigenes Bild verwandelt…“ (2 Kor 3,15–18; vgl. 3,6). Dieses Verwandlungsgeschehen, wie es in der Verklärung (griech. "metamorphosis") Christi vorgebildet ist (Mt 17,1–9), bedeutet die Gleichgestaltung mit dem Sohn Gottes (Röm 8,29) als Wiederherstellung der ursprünglichen Gottbildlichkeit des Menschen „in Heiligkeit und Gerechtigkeit“ (Eph 4,24). Anders gesagt: die „Wiedergeburt“ oder „Gottesgeburt“ in der Seele oder im Herzen zielt auf die unverhüllte „Schau“ Gottes (Theoria), im weiteren Sinn auf ein mystisches ‚Entzündetwerden‘ von der göttlichen Schönheit und Herrlichkeit Gottes und seines unerschöpflichen Wortes. In der Erzählung von den Emmaus-Jüngern, denen der Auferstandene beim ‚Brotbrechen‘ und darum dann bei der Feier der Eucharistie die Augen für den inneren Sinn der Schrift öffnet, kommt das Moment des ‚Entzündetwerdens‘ in Liebe am deutlichsten zum Ausdruck: „Brannte uns nicht das Herz in der Brust, als er unterwegs mit uns redete und uns den Sinn der Schrift erschloss“ (Lk 24,32).


title: Christliche Mystik

text: Nach Lk 12,49 ist Jesus gleich einem neuen Prometheus „gekommen, um Feuer auf die Erde zu werfen“, was dann mit der Sendung des Geistes in Feuerzungen an Pfingsten geschieht (Apg 2,3). Wie die Eucharistie „Feuer und Geist“ (Ephraem der Syrer) und „brennendes Brot“ (Teilhard de Chardin) ist, so wird auch nach jüdischer Mystik „der feurige Organismus der Tora“ mit dem Kommen des Messias ihr äußeres Gewand (die Buchstaben-Hülle des äußeren Schriftsinns) ablegen und als „weißes Feuer“ oder „Urlicht“ erstrahlen: als „Licht vom unerschöpflichen Licht“.


title: Christliche Mystik

text: Diese "Feuerspur des Geistes" durchzieht die ganze Bibel, angefangen beim brennenden, aber nicht verbrennenden Dornbusch als mystischem Ort der Offenbarung des Gottesnamens (s. u. Motive) über die Feuersäule als Wegzeichen für den Weg Israels durch die ‚Wüste‘ (Ex 13,21f; Ps 78,14) bis hin zur Gesetzgebung auf dem Sinai im Feuer (Ex 19,18; 24,17) und dem vom Gottesfeuer verzehrten Altaropfer (Lev 10,2; 2 Kön 1,10). Das immerwährende Altarfeuer in Stiftshütte und Tempel ist vom Himmel her entzündet (Lev 9,24; 2 Chr 7,1–3). Der Gott, dessen Wort wie Feuer brennt (Jer 5,14; 23,29) und der selbst „verzehrendes Feuer“ ist (Dtn 4,24; Hebr 12,29), spricht aus der Flamme zu seinem Volk (Dtn 5,4f.22–26). Zu diesem die Sünde regelrecht ‚auffressenden‘ Gott sagt Origenes (185–254), der nach dem jüdischen Philosophen Philo von Alexandrien als eigentlicher Begründer der geistigen Schriftauslegung gilt: „Der Feuergott verzehrt die menschliche Schuld, er zehrt sie auf, er verschlingt sie, er brennt sie aus, wie er auch an anderer Stelle sagt: ‚Ich werde dich läutern im Feuer, bis du rein bist.‘ Das also bedeutet das Sündenessen des Einen, der das Sündopfer darbringt. Denn ‚"er" hat unsere Sünden auf sich genommen‘ und sie selbst gleichwie Feuer verschlungen und aufgezehrt.“


title: Christliche Mystik

text: In der Szene von den drei "Jünglingen im Feuerofen" (Dan 3,15–97), die lobsingend in den Flammen wandeln „wie in kühlendem Windhauch“ (Dan 3,50), erkannten die frühen Christen ihre eigene Verfolgungssituation, aber auch ihre Auferstehungshoffnung, weshalb sich die Szene auch als Bildsymbol in den römischen Katakomben findet.


title: Christliche Mystik

text: Neben der biblischen Offenbarung spielen auch außerbiblische Einflüsse bei der christlichen Mystik eine Rolle, so insbesondere Begriffe und Lehren des Neuplatonismus. Die Unbegreifbarkeit Gottes für den diskursiven Verstand wird in beiden Denkweisen betont und führt zu einer Theologia negativa, die es so in der Bibel nicht gibt. Ziel der neuplatonisch beeinflussten Mystik war die "theoria" (θεορία), die „Gottesschau“.


title: Christliche Mystik

text: In diesem Kontext prägte der unbekannte syrische Mönch Pseudo-Dionysius Areopagita (um 500) den Begriff „mystische Theologie“. Ihm zufolge ist die mystische Einigung (griech." Henosis") mit „dem Einen, der jenseits aller Dinge ist“, das Ziel des ‚Aufstiegs‘ vom Materiellen zum Geistigen, und zwar auf dem dreifachen Weg der "Reinigung" des Gedächtnisses (Gewissens), der "Erleuchtung" des Verstandes und der "Vereinigung" des Willens mit dem göttlichen Willen ("via purgativa, illuminativa" und "unitiva"). Diese drei Wege sind „nicht so deutlich abgegrenzt, wie es scheinen mag. Dionysius gebraucht diese Dreiheit nicht so, als seien die moralische Reinigung und die vereinigende Vollendung eindeutig unterschieden von der mittleren Kraft der erkennenden Erleuchtung. (…) Die Erleuchtung betrifft schon vom Wortsinn her die erhellende Schau der heiligen Symbole (…). Vollendung bedeutet nicht die vollendete Einigung, sondern vollendetes Wissen …“


title: Christliche Mystik

text: Zentren der Mystik in der lateinischen Kirche waren die Klöster. Die monastische Mystik entwickelte sich als Widerspruch zur wissenschaftlichen Rationalität, die an den neu gegründeten Universitäten auch in der (scholastischen) Theologie betrieben wurde. „Fides piorum credit, non discutit“ (Der Glaube der Frommen vertraut, er diskutiert nicht), sagt Bernhard von Clairvaux gegen die dialektische Theologie. Höchstes Ziel bleibt die "unio mystica", die mystischen Liebes-Vereinigung mit Gott, ein ‚Gottspüren‘ oder in einem weiteren Sinn „ein Bewusstsein der unmittelbaren Gegenwart Gottes“ (Bernard McGinn).


title: Christliche Mystik

text: Ein großer Teil der hochmittelalterlichen Literatur zur mystischen Theologie besteht in Kommentaren zum Werk des Pseudo-Dionysius Areopagita, vermittelt durch Johannes Scotus Eriugena (9. Jh.): „Die Theologie des Areopagiten ist ein Jahrtausend lang und noch länger als eine der Urformen kirchlicher Theologie angesehen und ausgewertet worden.“ Grundsätzlich lassen sich in der mittelalterlichen Mystik zwei Auslegungstraditionen unterscheiden: eine stärker "affektive" mystische Theologie (vertreten u. a. durch Hugo von St. Victor und Robert Grosseteste) und eine stärker "intellektuelle" (vertreten u. a. durch Meister Eckhart und den Kardinal Nikolaus von Kues). In der mehr affektiven Tradition wird das „Spüren [Gottes] auch erotisch aufgeladen und Gotteserkenntnis als Begegnung zwischen Ich und Gott im Sinne einer ‚heiligen Hochzeit‘ zwischen Seele und Gott bzw. Christus gedeutet“ (s. u. Motive).


title: Christliche Mystik

text: Die neuen Bettelorden der Franziskaner und Dominikaner erschließen den Weg mystischer Gotteserkenntnis über die alte monastische Lebensform hinaus. Für die Mystik bedeutsam wird David von Augsburg, ein Franziskaner der ersten Generation, dann aber vor allem Bonaventura, der ‚Fürst unter allen Mystikern‘. Bei ihm fließen die Spiritualität des Augustinus und des Ps.-Dionysius, der Victoriner und der Zisterzienser (Bernhard von Clairvaux) zusammen. Der 7. Generalminister der Franziskaner versteht Mystik als eine gleichsam ‚experimentelle‘, mit den fünf (geistlichen) Sinnen erfahrbare Gotteserkenntnis "(cognitio Dei quasi experimentalis)," die unterschieden wird von einem lehrhaft vermittelten theoretischen Wissen von Gott "(cognitio dei doctrinalis)". "Contemplatio" wird im Mittelalter zum meist gebrauchten Begriff, wenn Mystik gemeint ist.


title: Christliche Mystik

text: War im 12. Jahrhundert mit der Benediktinerin Hildegard von Bingen erstmals eine Frau als Mystiker in Erscheinung getreten, so erlebt die Frauenmystik in den Beginen (wie Hadewijch oder Marguerite Porete) und im Zisterzienserinnenkloster von Helfta (Mechthild von Magdeburg, Mechthild von Hackeborn, Gertrud von Helfta) eine Hochblüte, die sich fortsetzt in der Mystik der Dominikanerin Katharina von Siena oder der Einsiedlerin Juliana von Norwich.


title: Christliche Mystik

text: In den Werken der Dominikaner Meister Eckhart, Johannes Tauler und Heinrich Seuse gelangt die mittelalterliche Mystik in der sogenannten Deutschen Mystik zu ihrem Höhepunkt.


title: Christliche Mystik

text: Im 16. Jahrhundert rückt die "spanische Mystik" eines Ignatius von Loyola, des Gründers des Jesuitenordens („Gott finden in allen Dingen“), sowie von Teresa von Avila und Johannes vom Kreuz vom Karmeliterorden ins Zentrum der Entwicklung. „Der Mystik des Johannes vom Kreuz liegt eine Heilsdramatik der Vermählung zugrunde: die Liebesbewegung geht von Gott aus, der nicht allein sein will, die Menschheit als Braut des Sohnes erschafft und immer wieder um sie wirbt – bis zur Menschwerdung und Hingabe des eigenen Lebens“ am Kreuz. „Die Schöpfung steht von vornherein im Verhältnis einer innigsten Zugehörigkeit zu Gott, sie ist Gabe an den Sohn und Gabe um des Sohnes willen, nicht Werk eines weltabgewandten allmächtigen Wesens wie im Deismus. Der Sohn ist derjenige, der durch seine Ehe die Schöpfung gottwürdig macht. Die Menschwerdung wird schließlich als erlösender Ehevollzug und ‚wunderbarer Tausch‘ zwischen dem Sohn und der Braut verstanden, wobei wie in der Trinität eine Gleichgestaltung des Geliebten stattfindet. Diese Gleichgestaltung ist das Zeichen vollkommener Liebe.“


title: Christliche Mystik

text: Bei Johannes vom Kreuz „heißt es im Cántico Espiritual: Wenn sich die Seele Gott so geeint hat, erfährt sie alles als Gott, wie es auch dem Evangelisten Johannes geschah … (…). Man darf diese pantheistisch klingenden Sätze bei Johannes nicht von seiner Poesie ablösen – aber man darf sie auch nicht als allegorische Übertreibung abwerten. In ihnen wird … ‚das die Allegorie an Tiefe übertreffende Symbol wirksam‘.“


title: Christliche Mystik

text: In der Reformation findet der mystische Weg der Gotteserkenntnis wenig Widerhall. Michel Cornuz spricht deshalb von einer mystikkritischen bis mystikfeindlichen Haltung der protestantischen Theologie. Martin Luther selbst pflegte ein ambivalentes Verhältnis zur mystischen Erfahrung, manche von seiner Linie abweichende Kreise nannte er sogar Schwarmgeister. Dennoch entwickelten sich immer wieder innerprotestantische Bewegungen wie der Pietismus (Gerhard Tersteegen), deren Religiosität die mystische Dimension mit einschloss. Bei den so genannten Spiritualisten ragt der Görlitzer Schuster Jakob Böhme heraus, in der Barockzeit der vom Protestantismus zum katholischen Glauben konvertierte Theologe und Priester Angelus Silesius (Johannes Scheffler). Weitere Vertreter der protestantischen Barockmystik des 16. Jahrhunderts sind Valentin Weigel und Johann Arndt; letzterer verfasste bzw. kompilierte die Vier Bücher vom wahren Christentum.


title: Christliche Mystik

text: Als ‚Boehme redivivus‘ gilt der Münchner Arzt, Bergbauingenieur, Philosoph und ‚Laientheologe‘ Franz von Baader, der (vor Sören Kierkegaard) den engen Zusammenhang zwischen der theologischen Spekulation und der "Gleichzeitigkeit" mit dem biblischen Offenbarungsgeschehen betont: „Das spekulative Denken überbrückt die Gräben, die für das nichtspekulative Denken zwischen dem Vergangenen und dem Gegenwärtigen bestehen, ebenso wie es den Graben überbrückt, der zwischen dem höheren Leben und dem Übernatürlichen einerseits und dem menschlichen Leben und dem Natürlichen andererseits liegt (siehe auch den biblischen Begriff "Leben in Fülle"). Beide Mal wird aus dem Höheren in das Niedere und dem Niederen in das Höhere ‚gespiegelt‘.“ „Die Trennung von spekulativem und mystischem Denken führt zu einer Mystifizierung der Mystik einerseits und zu einer Verflachung der Spekulation andererseits.“


title: Christliche Mystik

text: Während die Mystik im Mittelalter die übernatürliche Realität der mystischen Begegnung mit dem Göttlichen betonte, wurde im 19. Jahrhundert Wert darauf gelegt, dass die mystischen Erfahrungen sich materiell (z. B. in Stigmatisierungen, dem „himmlischen Wohlgeruch“) demonstrieren ließen. Das Jenseits sollte sich im Diesseits realisieren.


title: Christliche Mystik

text: Der Jesuit Karl Rahner formulierte 1966 den seither vielzitierten Satz: „Der Fromme von morgen wird ein Mystiker sein, einer, der etwas erfahren hat, oder er wird nicht mehr sein.“ Rahner hebt auf die "Erfahrungsdimension" der Gotteserkenntnis des christlichen Glaubens als Gnadengabe des Heiligen Geistes ab. Von diesem Geist sagt der Epheserbrief (1,18): „Er erleuchte die Augen eures Herzens, damit ihr versteht, zu welcher Hoffnung ihr durch ihn (Christus) berufen seid.“ Christlicher Glaube bezieht sich auf die biblische Offenbarung des Wortes Gottes, das als ewiges „Wort des Lebens“ (1 Joh 1,1) Teilhabe am göttlichen Leben schenkt: „Am Leben Gottes, der Dreifaltigkeit der Liebe, teilzuhaben, ist in der Tat ‚vollkommene Freude‘ (vgl. 1 Joh 1,4).“


title: Christliche Mystik

text: Mit der Bedeutung der Christlichen Mystik in der heutigen Zeit beschäftigt sich auch die in ihrer Art in Deutschland 2007 neuartigen Meditationskirche "Heilig-Kreuz – Zentrum für christliche Meditation und Spiritualität" des Bistums Limburg in Veranstaltungsreihen, bei denen Themen christlicher Mystik im Vordergrund stehen, wie "Weibliche Gottesbilder" oder "Das Gottesbild der Verwandlung".


title: Christliche Mystik

text: In den orthodoxen Kirchen hat die Mystik eine lange Tradition. In der Mönchsbewegung Hesychasmus (von griechisch – altgriechisch: [f.] "hēsychía", [f.] "hesychía" = „Ruhe“, „Stille“) wird die Mystik praktiziert durch das Jesusgebet (auch Herzensgebet genannt) und die Nabelschau. Einen zentralen Platz nehmen die Ikonen als Vermittler zwischen Gott und Mensch ein.


title: Christliche Mystik

text: Der mystischen Einheitserfahrung wird öfter das Potenzial zugeschrieben, konfessionelle und religiöse Grenzen zu relativieren. „Im Bereich der christlichen Mystik sind konfessionelle Grenzen hinfällig.“ Der These, alle Religionen seien auf der mystischen Ebene letztlich eins, ist von christlicher Seite aber die Notwendigkeit zur ‚Unterscheidung der Geister‘ (vgl. 1 Joh 4,1; 1 Kor 12,10; 1 Thess 5,21) entgegenzustellen. Anders verhält es sich im Dialog mit der unmittelbar ‚verwandten‘ Religion des Judentums, wo sich von der jüdischen Mystik (s. Mystik) her, insbesondere in der Tradition der Kabbala, durchaus Wege zur Überwindung des ‚Ur-Schismas‘ auftun.


title: Christliche Mystik

text: Mit dem vom Feuer der Gottesliebe entzündeten Herzen, wie es dann in der christlichen Ikonographie besonders für die Darstellung des Augustinus charakteristisch wird, ist ein Hauptmotiv christlicher Mystik benannt. Die Fleischwerdung des ewigen Gotteswortes in Christus, die nach den Kirchenvätern im Gedanken der Offenbarung des Wortes im ‚(Körper-)Gewand‘ der Buchstaben des hebräischen Alphabets ihre erste Analogie hat, setzt sich in der Ein-wohnung Christi im gläubigen Herzen fort (Eph 3,17). Paulus erleidet für die von ihm auf seinen Missionsreisen gegründete Gemeinde in Galatien „von neuem Geburtswehen, bis Christus in euch Gestalt annimmt“ (Gal 4,19). Er selbst kann von sich sagen: „Ich bin mit Christus gekreuzigt worden; nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir“ (Gal 2,19f). Diese mystische Ein-wohnung Gottes in Christus schließt den mystischen Tod des ‚Ich‘ mit ein: „Entscheidend für diesen mystischen Weg ist die Zurücknahme des ‚Ich‘, genauer die Reduktion des das ‚Ich‘ konstituierenden Willens.“ Dabei geht es nicht um eine Auslöschung des Willens überhaupt, sondern um die Einung des menschlichen Willens mit dem heiligen Willen Gottes, wie es exemplarisch im "Fiat" (Es geschehe) Mariens bei der Fleischwerdung (Ein-wohnung) des ewigen Wortes Gottes dargestellt ist: „Mir geschehe nach deinem Wort“ (Lk 1,38). Darum gewinnen in der Mystik das Geschehen-lassen und die ‚Gelassenheit‘ herausragende Bedeutung, ohne dass damit einer bloßen Passivität im Sinn des Quietismus das Wort geredet würde.


title: Christliche Mystik

text: Mit der Ein-wohnung Gottes eng verbunden ist die "Reinigung" des in der Sünde hart gewordenen Herzens „von aller Unreinheit und von allen euren Götzen“, und zwar durch den erneuernden Geist Gottes: „Ich schenke euch ein neues Herz und lege einen neuen Geist in euch. Ich nehme das Herz von Stein aus eurer Brust und gebe euch ein Herz von Fleisch. Ich lege meinen Geist in euch und bewirke, dass ihr meinen Gesetzen folgt und auf meine Gebote achtet und sie erfüllt. Dann werdet ihr in dem Land wohnen, das ich euren Vätern gab. Ihr werdet mein Volk sein, und ich werde euer Gott sein“ (Ez 36,25-28). Diese Verheißung beim Propheten Ezechiel, die liturgischer Lesungstext in der Feier der Osternacht ist, gelangt mit der pfingstlichen Ausgießung des Geistes in die gläubigen Herzen zur Erfüllung (Apg 2,3f; Röm 5,5). Der Wille Gottes erscheint nicht länger als von außen auferlegtes ‚Joch der Gottesherrschaft‘, sondern als von innen wirksame göttliche Liebe der Gottesfreundschaft (vgl. Joh 15,13–17), der Gotteskindschaft (Röm 5,2; 8,21; 1 Joh 3,1f) und der Gottesbrautschaft (Joh 3,29; Eph 5,25-32; Offb 21,2f).


title: Christliche Mystik

text: Die Heiligung des Namens Gottes ist die erste und grundlegende Bitte des Vaterunser (Mt 6,9). Sie schließt die Reinigung des Herzens (Mt 5,8) durch den Geist Gottes ein, der nicht nur im Bild des Wassers (Ez 36,25), sondern vor allem auch im Bild des Feuers erscheint (Apg 2,3). Die Überschattung Mariens mit dem Heiligen Geist (Lk 1,35 analog zu Pfingsten für die Kirche) wird in der christlichen Orthodoxie vom brennenden, aber nicht verbrennenden "Dornbusch" her verstanden, in dem Mose die Offenbarung des "Gottesnamens" empfängt (Ex 3,14). Den Bezug zwischen Ex 3,14 und der Jungfrauengeburt stellte bei den Kirchenvätern zuerst Gregor von Nyssa her: „Wie hier der Dornbusch das Feuer umfasst und nicht verbrennt, so gebiert dort die Jungfrau das Feuer und wird nicht versehrt.“ „Die Gottesmutter erscheint nicht im Dornbusch, sondern sie "ist" der Nichtverbrennende Dornbusch, und in ihr ist das Feuer, in ihr ist Gott.“ Dasselbe sagt Joseph Ratzinger mit Blick auf das ‚Hohepriesterliche Gebet‘ (Joh 17) von Jesus Christus: „Christus erscheint gleichsam selbst als der brennende Dornbusch, von dem aus der Name Gottes an die Menschen ergeht. (…) Die Christologie bzw. der Glaube an Jesus wird als Ganzes zu einer Auslegung des Gottesnamens und des damit Gemeinten.“ Und: „Was am brennenden Dornbusch in der Wüste des Sinai begann, vollendet sich am brennenden Dornbusch des Kreuzes.“


title: Christliche Mystik

text: Der Gottesname „Ich bin, der ich bin“ verweist dabei auf die reine Gegenwärtigkeit Gottes: „Das Wort ‚howe‘, ‚Gegenwart‘ an sich, enthält dann auch die Wurzel zum Begriff des Seins. Wo Gott dem Mose diesen seinen Namen beim brennenden, aber nicht verbrennenden Dornbusch nennt, sagt er auch das entscheidende ‚Ich bin, der ich bin‘, also die Ich-Form vom Sein. Das Tetragramm [JHWH] ist dann die dritte Person, die Er-Form, und könnte übersetzt werden als ‚Er ist (immer Gegenwart)‘. Daher übersetzt man das Tetragramm in gewissen jüdischen Kreisen einfach als ‚Er‘; häufiger noch als ‚der Ewige‘. Mit dem Namen ‚Herr‘ kommt auch die Zeit als ständige Gegenwart in die Welt.“ In der kabbalistischen Zahlenmystik wird das Tetragramm gelesen als 10-5-6-5, das heißt 10 = 5 ‚und‘ 5: im Namen Gottes sind die beiden Seiten der Schöpfung eins.


title: Christliche Mystik

text: Mystik kann deshalb verstanden werden „als Weg zur Anwesenheit beim Ersten Prinzip, Gott“; jüdisch gedacht als Weg, „durch aufsteigende Kenntnis der Tora und deren Geheimnissen zur Gegenwart Gottes selbst zu gelangen“, christlich als Weg, „eine unmittelbare Anwesenheit bei Gott als absolute Einheit oder eine unmittelbare Anwesenheit bei Christus, etwa durch Kontemplation nach Art der ‚Geistlichen Übungen’ des Ignatius von Loyola (1491–1556), zu erlangen“.


title: Christliche Mystik

text: Die Vorliebe der Mystik für das Feuer als Symbol der göttlichen Liebe und des göttlichen Geistes zeigt sich auch in der Ausrichtung auf den Himmel und die ‚himmlischen Naturen‘ – die ‚Serafim‘ sind die ‚Brennenden‘. Das hebr. Wort für ‚Himmel‘, "schamajim", vereint die irdischen Gegensätze von "Feuer" (Geist) und "Wasser" (Materie) auf höchste Weise: „So wird das Wort ‚schamajim‘ auch als eine Zusammenziehung der Worte ‚esch‘ (Feuer) und ‚majim‘ (Wasser) gesehen, damit also wiederum die Möglichkeit von den Gegensätzen am gleichen Ort zur gleichen Zeit ausdrückend.“ Während die Silbe ‚scham‘ einen bestimmten Ort (‚dort‘) bedeutet im Sinne von ‚hier oder dort‘, fällt in der Einheit des Himmels der Gegensatz weg. Das für den abendländischen Begriff der Wissenschaft konstitutive ‚Widerspruchsprinzip‘, der ‚Satz vom zu vermeidenden Widerspruch‘, ist für den religiösen oder mystischen ‚Himmel‘ daher nicht mehr anwendbar. Mystik ist so eine Form der "Weisheit", das heißt jenes (Mit-)Wissen, „das prinzipiell den Göttern, dem Gott zugedacht wird, sodann aber auch jenen Menschen, die Anteil an dieser einheitlichen, über den diskursiven Verstand reichenden Weise des beschauenden Denkens haben“. Weisheit erscheint „als geistiges Vermögen, auch jene dem Verstand widersprüchlich erscheinenden oder dem Verstand unzugänglichen Erfahrungen zu erkennen und in Lebenspraxis umzusetzen.“


title: Christliche Mystik

text: Eine Synthesis von polaren Bestandteilen wie Seele und Leib, Geist und Sinnlichkeit, Vernunft und Triebnatur, Unendlichkeit und Endlichkeit, ‚männliche‘ Innenseite und ‚weibliche‘ Außenseite stellt der Mensch selbst dar. Maximus Confessor (um 580 – 662), der wichtigste griechische Kirchenvater des 7. Jahrhunderts, hat daraus im Anschluss an Origenes eine Erlösungstheologie des ‚Aufstiegs‘ in ‚Synthesen‘ gebaut: Am Menschen soll das „große Mysterium des Schöpfungsplans Gottes offenbar werden“, nämlich „alle Extreme der Schöpfung miteinander sich vereinigen und in die gemeinsame Einigung in Gott münden“ zu lassen. Für Maximus geschieht der Überstieg von der geschaffenen Welt der Polarität zum Schöpfer in der ekstatischen Liebes-Vereinigung und höchsten Aufgipfelung aller Tugend und Weisheit in der Kraft des inkarnierten Logos (= Weisheit), dessen Einheit der beiden Naturen von Gottheit und Menschheit in der ‚hypostatischen Union‘ (gemäß dem Konzil von Chalcedon, 451) dem Kosmos insgesamt eine gott-menschliche Struktur verleiht: „And with us and for us He [Christ] embraced the whole creation through what is in the center, the extremes as being part of Himself … He recapitulated in Himself all things, showing that the whole creation is one …“


title: Christliche Mystik

text: Diese den ganzen Kosmos in die Fleischwerdung des Schöpferwortes einbeziehende Vision findet in gewissem Sinn ihre Fortsetzung in den mystischen Himmels- und Kosmos-Visionen einer Hildegard von Bingen. Für die große Benediktinerin ist die Liebe symbolisiert im „feurigen Leben“ der dreieinen Gottheit, die sie in Gestalt des ‚Kosmos-Menschen‘ schaut; diese Gestalt sagt in ihrer ersten Vision von sich: „Alles brennt allein durch Mich, so wie der Atem den Menschen unablässig bewegt, gleich der windbewegten Flamme im Feuer. Dies alles lebt in seiner Wesenheit, und kein Tod ist darin. Denn Ich bin das Leben.“


title: Christliche Mystik

text: An die Schöpfungsmystik von Maximus und Hildegard reicht im 20. Jahrhundert erst wieder der französische Paläontologe und Jesuit Pierre Teilhard de Chardin (1881–1955) heran. In seiner Vision der Einheit von Gott und Welt ist Jesus Christus die entscheidende „vermittelnde Gestalt“, und zwar als „Omega der Schöpfung (vgl. Offb 22,13)“, das heißt als letzter Konvergenzpunkt und Zielpunkt "(causa finalis)" der ganzen evolutionären Geschichte des Universums und der Menschheit: „Gott ist nicht nur ins Fleisch inkarniert, er ist in die Materie inkarniert: Christus amictus mundo, Christus mit der Welt umkleidet. (…) Evolution ist daher nicht ein schlicht naturgesetzlicher Vorgang, blind-mechanisch; sie ist Ausdruck einer währenden Schöpferkraft, einer beständigen Anfeuerung. (…) Materie wird Geist, Geist wird Person, Person wird absolute Person Christi – Universum und Christus stürzen gewissermaßen aufeinander zu und ineinander.“ „Nicht allein der Mensch, geschweige nur die Seele, vielmehr die gesamte Erde wird nach Teilhard erlöst, gelöst, in die Teilhabe nicht nur, sondern in die Verwandlung ins göttliche Fleisch und Feuer einbezogen.“ Für Teilhard, den „Zeugen des Feuers“, wirkt Gott schöpferisch als Feuer die uni-versale Einheit: „Esse est uniri, Sein ist Einswerden. ‚Oben ist alles nur eins!‘ Aber eben eins aus Vielem, nicht eins aus Selbigem.“ Von seiner Schöpfungsmystik her sieht Teilhard auch die in Paris im 17. Jahrhundert in neuer Gestalt entstehende "Herz-Jesu-Mystik" und -Frömmigkeit (Margareta Maria Alacoque) mit neuen Augen (s. u. Zitate).


title: Christliche Mystik

text: Der Gottesgeburt im Herzen der Erlösten als Neuschöpfung (2 Kor 5,17) entspricht auf der Seite der Offenbarung die Geburt der Kirche aus der geöffneten Seitenwunde des Erlösers; denn in den hervortretenden Elementen Wasser und Blut (Joh 19,34) sehen die Kirchenväter die zwei Sakramente Taufe und Eucharistie dargestellt, die die Kirche als Mysterium der "Einheit" im Glauben konstituieren: „In diesem Mysterium [des Glaubens] ‚hat er (Jesus) durch sein Sterben unseren Tod vernichtet und durch sein Auferstehen das Leben neu geschaffen‘. Denn aus der Seite des am Kreuz entschlafenen Christus ist das wunderbare Geheimnis der ganzen Kirche hervorgegangen.“ Mit Blick auf die ‚hochzeitliche‘ Selbsthingabe des Gekreuzigten an die Kirche und beider hochzeitliches ‚Ein-Fleisch-sein‘ in Eph 5,30f (gemäß Gen 2,24) sagt die Basler Mystikerin Adrienne von Speyr, dies ist „vielleicht das größte Geheimnis der Christenheit.“ Ähnlich sieht es auch schon Hildegard von Bingen: „Als Christus Jesus, der wahre Sohn Gottes, am Leidensholze hing, wurde ihm die Kirche in der Verborgenheit der himmlischen Geheimnisse vermählt, und sie empfing als Hochzeitsgabe sein purpurfarbenes Blut.“ Geburt, Hochzeit und Tod fallen im Mysterium des Kreuzes in mystischer Sicht in eins.


title: Christliche Mystik

text: Während das erwählte Gottesvolk Israel sich als „Braut Gottes“ versteht (Jes 61,10; 62,4f; Hohes Lied), bedeutet die Vorstellung von einem (mystischen) „Leib“ Gottes bzw. Christi eine gewisse Transzendierung des Alten Testaments (allerdings kennt die Kabbala durchaus den Gedanken von einer ‚mystischen Gestalt der Gottheit‘). Die ‚wählende Liebe‘ Gottes zu seinem Volk Israel und so zur ganzen Menschheit und Schöpfung kann man, wie Papst Benedikt XVI. in seiner ersten Enzyklika Deus caritas est ausführt, „durchaus als "Eros" bezeichnen, der freilich zugleich ganz "Agape" ist. (…) Das Bild von der Ehe zwischen Gott und Israel wird in einer zuvor nicht auszudenkenden Weise Wirklichkeit: Aus dem Gegenüber zu Gott wird durch die Gemeinschaft mit der Hingabe Jesu [am Kreuz] Gemeinschaft mit seinem Leib und Blut, wird Vereinigung: Die ‚Mystik‘ des Sakraments, die auf dem Abstieg Gottes zu uns beruht, reicht weiter und führt höher, als jede mystische Aufstiegsbewegung des Menschen reichen könnte.“


title: Christliche Mystik

text: Bei dem Jesuiten Erich Przywara wird mit Blick auf die ignatianischen Exerzitien das Einüben des Mit-Leidens (‚Compassio‘) zur Einheit mit Christus geradezu „Äquivalent zur ‚Unio mystica‘ der Tradition – in der Leidensgemeinschaft mit Christus handelt es sich um einen ‚absteigenden Aufstieg‘ [Hugo Rahner], ‚Unten wird in Christus Oben‘.“ Mit Blick auf die ‚Entäußerung‘ (Kenosis) Christi in seiner Fleischwerdung (Phil 2,5–11) und schon in der Schöpfung kann Przywara auch von „‚sklavenförmigem‘ Abstieg und ‚hochzeitsförmigem‘ Aufstieg Christi“ sprechen.


title: Christliche Mystik

text: Die Vorstellung von der durch Taufe und Eucharistie konstituierten sakramentalen Kirche als mystischem Leib Christi, die Paulus begründet (Röm 12,4f; 1 Kor 10,17; 12,12–27) und die im Mittelalter weiter ausgebaut wird, führt in der Enzyklika Mystici corporis (1943) von Pius XII. zu einer Identifizierung von römisch-katholischer Kirche und mystischem Leib Christi. Diese Identität ist aber nicht so zu verstehen, dass keine Kritik an der Kirche mehr möglich wäre, die immer auch unheilige Kirche der Sünder und auf dem Weg der "Pilgerschaft" ist: „Der neue, nicht von Menschenhand gemachte Tempel ist da, aber er ist zugleich noch im Bau. Die große Geste der Umarmung, die vom Gekreuzigten ausgeht, ist noch nicht ans Ziel gekommen, sondern erst begonnen. Die christliche Liturgie ist Liturgie auf dem Weg, Liturgie der Pilgerschaft auf die Verwandlung der Welt hin, die dann geschehen sein wird, wenn ‚Gott alles in allem‘ [1 Kor 15,28] ist.“


title: Christliche Mystik

text: Diese Notwendigkeit eines beständigen Weiterbauens und inneren Wachstums der Kirche (vgl. 1 Kor 3,5–16) zeigt sich exemplarisch in der Berufungsvision des Franziskus. Als sich der Poverello im Jahr 1207 an einen einsamen Ort zum Gebet in das Kirchlein San Damiano zurückzieht, erfährt er vom Kreuz her den Auftrag, das baufällig gewordene Haus Gottes "(Domus Dei)" wiederherzustellen: „Er betrat die Kirche und begann innig, vor einem Bild des Gekreuzigten zu beten, das ihn liebevoll und gütig auf folgende Weise ansprach: ‚Franziskus, siehst du nicht, dass mein Haus in Verfall gerät? Geh also hin und stelle es mir wieder her!‘“ Diese Vision und dieser "Bauauftrag" drücken – wie Mariano Delgado und Gotthard Fuchs in der Einleitung zu ihrem dreibändigen Werk zu den christlichen Mystikern sagen – „das eigentliche Anliegen der Kirchenkritik der Mystiker treffend aus.“