title: Nachtschweiß

text: Nachtschweiß als vermehrtes, unphysiologisches Schwitzen (Hyperhidrose) während des Schlafs kann in unterschiedlicher Ausprägung auftreten und ein Alarmzeichen darstellen, da es ein Symptom verschiedener, auch schwerer systemischer Erkrankungen sein kann. („Unphysiologisch“ meint: tropfend nasse Haare und großflächig durchnässte Nachtwäsche.)


title: Nachtschweiß

text: Schwitzen im Schlaf ist ein sehr häufiges Symptom. Patientenbefragungen lassen auf Zahlen von bis zu 40 % schließen. Als Dauer wurde eine Zeitspanne von einem Tag bis 27 Jahren angegeben. Bei 50 % war der Schweregrad mild, bei 24 % war er moderat und bei 26 % war er schwerwiegend.


title: Nachtschweiß

text: Neben banalen Ursachen wie zu hoher Umgebungstemperatur bzw. Luftfeuchtigkeit oder Albträumen können folgende Ursachen angeführt werden:


title: Nachtschweiß

text: Die Kombination von nächtlichem Schwitzen, Fieber und erheblichem, ungewollten Gewichtsverlust wird als B-Symptomatik bezeichnet.


title: Nachtschweiß

text: Eine spezifische Therapie gibt es nicht, die Symptomatik verschwindet nach Behandlung der Grunderkrankung.


title: Religionen in Israel

text: Israel definiert sich seit seiner Unabhängigkeitserklärung als ein jüdischer und demokratischer Staat. Gemäß Angaben des israelischen Zentralbüros für Statistik waren im Jahr 2005 insgesamt 75,4 % der Bevölkerung Juden, 16,9 % Muslime, 2,0 % Christen und 1,6 % Drusen. Die restlichen 4 % waren nicht religiös eingeordnet oder gehörten kleineren religiösen Gemeinschaften an, wie etwa den Bahai.


title: Religionen in Israel

text: Der Staat Israel bezieht sich in seinen nationalen Symbolen explizit auf die jüdische Religion: die Flagge erinnert an den Tallit, das Staatswappen an die Menora, einen Kultgegenstand des im Jahr 70 von römischen Soldaten zerstörten Jerusalemer Tempels. Jüdische Feiertage sind in Israel nationale Feiertage, der Sabbat ist der öffentliche Ruhetag. Für das jüdische Volk spielt Jerusalem seit alters her eine herausragende Rolle. Dies hat eine nationale Komponente, nach biblischen Überlieferungen war Jerusalem die Hauptstadt des Davidisch-salomonischen Großreichs, sowie eine religiöse: auf dem Tempelberg stand das zentrale Heiligtum, bis es im Jahr 70 n. Chr. zerstört wurde. Die Westmauer ist ein Überrest der äußeren Umfassungsmauer des herodianischen Tempels.


title: Religionen in Israel

text: Das Rückkehrgesetz, unter dem Eindruck des Holocaust formuliert, definiert Judesein im Sinne der NS-Rassengesetzgebung: „Wer auch immer von den Nationalsozialisten Jude genannt und in die Todeslager geschickt wurde, sollte im neu gegründeten Staat Israel Zuflucht finden.“ Das Recht, nach Israel einzuwandern, wurde jedem gewährt, der einen jüdischen Großelternteil hatte, und dem Ehepartner eines so Einwanderungsberechtigten. Das bedeutete, dass zahlreiche Menschen, die persönlich keinen Bezug zum Judentum haben, trotzdem dieses Rückkehrrecht wahrnehmen konnten. Andererseits hat das rein orthodoxe israelische Oberrabbinat eine andere, strengere Definition von Judesein, so dass zahlreiche unter dem Rückkehrrecht eingewanderte Personen in Israel nicht als Juden gelten und daher auch keine Ehe mit einem jüdischen Partner schließen können: insbesondere Einwanderer mit einem jüdischen Vater und einer nichtjüdischen Mutter und Einwanderer, die außerhalb Israels zum Judentum konvertiert sind, sofern dies in liberalen oder konservartiven Synagogen geschah, die das israelische Oberrabbinat nicht anerkennt. Das Oberste Gericht hat bisher den vielfach gewünschten Schritt nicht vollzogen, Konversionen zum Judentum anzuerkennen, die in nicht-orthodoxen jüdischen Gemeinden vollzogen wurden. Ein Zusatz zum Rückkehrgesetz schloss zur Einwanderung nach Israel berechtigte Personen 1970 aus, wenn sie freiwillig zu einer anderen Religion konvertiert waren (was genau ein Wechsel der Religion sei, erläuterte das Gesetz nicht). Nach dem jüdischen Religionsgesetz gilt ein Konvertit aber weiterhin als Jude.


title: Religionen in Israel

text: Nach einem Survey des Pew Research Center (2014/2015) beschreiben jüdische Israelis ihre persönliche Religiosität folgendermaßen:


title: Religionen in Israel

text: Seit 2002 verzeichneten die meist kinderreichen Charedim ein prozentuales Wachstum ihrer Bevölkerungsgruppe von 6 auf 9 %, die Masortiim einen leichten Rückgang, während die beiden anderen Gruppen etwa konstant blieben. Das Durchschnittsalter ist bei den Säkularen signifikant höher. Die beiden traditionellen jüdischen Subgruppen der Sephardim und Aschkenasim lassen sich dieser Einteilung so zuordnen, dass Aschkenasim eher säkular oder aber ultra-orthodox sind, Sephardim eher traditionell oder modern-orthodox. Sehr hohe religiöse Observanz (z. B. tägliches Gebet, wöchentlicher Synagogenbesuch) zeichnet die Ultra-Orthodoxen aus, etwas geringere Werte gaben die Modern-Orthodoxen an. Die Masortiim sind in dieser Hinsicht eine inhomogene Gruppe, unter denen es sowohl Personen gibt, die täglich beten, aber auch 30 %, die angeben, nie zu beten. Sie sind auch die Gruppe mit den meisten sozialen Kontakten in andere jüdische Subgruppen.


title: Religionen in Israel

text: Eine Mehrheit der Orthodoxen (69 %) und Ultra-Orthodoxen (86 %) fände es gut, wenn das Religionsgesetz (Halacha) staatliches Recht würde, was aber von einer Mehrheit der Traditionellen (57 %) und vor allem der Säkularen (90 %) abgelehnt wird. Diese Einschätzung bestätigt sich, wo in der Studie die Meinung zu konkreten Themen, z. B. Geschlechtertrennung im öffentlichen Nahverkehr, erfragt wurde. Eine Erlaubnis für Rabbiner des Reformjudentums und des konservativen Judentums, Trauungen in Israel vorzunehmen, wird von einer großen Mehrheit der Ultraorthodoxen (96 %) und Modern-Orthodoxen (87 %), aber auch 70 % der Masortiim abgelehnt und hätte nur unter den Säkularen eine Mehrheit; sogar in dieser Gruppe sind allerdings 28 % der Befragten für eine Alleinzuständigkeit der orthodoxen Rabbiner. Bei politischen Fragen verortet sich die große Gruppe der Säkularen in der politischen Mitte, während die Modern-Religiösen weiter rechts stehen als Traditionelle und Ultra-Religiöse.


title: Religionen in Israel

text: Die Al-Aqsa-Moschee gilt Muslimen als die drittwichtigste Moschee des Islam (nach den Moscheen in Mekka und Medina). Die meisten israelischen Muslime sind ethnische Araber oder arabischsprachig und gehören der sunnitischen Richtung an; ihr Anteil an der Gesamtbevölkerung Israels ist von 9 % (1949) auf 18 % (2014) gestiegen. Sie leben in Kleinstädten und Dörfern vor allem in Galiläa (wo sie über 50 % der Bevölkerung stellen), in der Region Meschulasch, sowie im Negev; in der letztgenannten Wüstenregion handelt es sich meist um Beduinen.


title: Religionen in Israel

text: Nach der Pew-Befragung von 2014/2015 sind die Muslime unter den vier Hauptgruppen (Juden, Muslime, Christen, Drusen) diejenige mit der höchsten religiösen Observanz, so gaben z. B. 61 % an, täglich zu beten, und etwa die Hälfte der Muslime besucht mindestens einmal pro Woche die Moschee. Die jüngeren Befragten waren deutlich weniger religiös praktizierend als die älteren, ein Unterschied zum jüdischen Bevölkerungsteil, wo in dieser Hinsicht kein Unterschied der Altersgruppen festgestellt wurde.


title: Religionen in Israel

text: Von der arabischen Minderheit (hierzu zählen auch Christen und Drusen) wird Diskriminierung von verschiedenen Personengruppen stärker als Problem der israelischen Gesellschaft wahrgenommen als von der jüdischen Mehrheitsbevölkerung; besonders seien muslimische Israelis diskriminiert – meinen 79 % der Araber, aber nur 21 % der Juden. Etwa ein Drittel der befragten Muslime nannte eigene, aktuelle Diskriminierungserfahrungen.


title: Religionen in Israel

text: Aufgrund der in Israel herrschenden Religionsfreiheit besteht in Haifa die einzige Moschee der Ahmadiyya-Bewegung im Nahen Osten; der Vorgängerbau der heutigen Mahmud-Moschee wurde 1934 errichtet. Diese Moschee ist das Zentrum des zu 70 % von Ahmadis bewohnten Stadtteils Kababir.


title: Religionen in Israel

text: Seit der Spätantike gelten die Grabeskirche in Jerusalem und die Geburtskirche in Bethlehem als heiligste Stätten der Christenheit und sind Ziel von Pilgerfahrten. Die Christen sind in Israel eine kleine Minderheit. Ende 2019 lebten 177.000 Christen in Israel, das entspricht einem Bevölkerungsanteil von 2,0 %. Rund 137.000 (77,5 %) von ihnen sind arabische Christen, rund 40.000 (22,5 %) sind nicht-arabische Christen. 70,6 % der arabische Christen leben im Nordbezirk, der den größeren Teil von Galiläa umfasst. 13,3 % der arabischen Christen leben in Haifa und 9,5 % in Jerusalem. Die Städte mit der größten Zahl von Christen sind Nazareth (21.900 Christen), Haifa (16.100 Christen), Jerusalem (12.700 Christen) und Schefar’am (10.300 Christen).


title: Religionen in Israel

text: Der Anteil der einzelnen Konfessionen an der christlichen Bevölkerung in Israel wird seitens der israelischen Regierung folgendermaßen geschätzt:


title: Religionen in Israel

text: Zehn christliche Konfessionen sind von der israelischen Regierung offiziell anerkannt, d. h. die Geistlichen dieser Konfessionen können Amtshandlungen wie Eheschließungen und Scheidungen durchführen. Dabei handelt es sich um orthodoxe und orientalische Kirchen, die römisch-katholische Kirche und mit Rom unierte Kirchen. Seit 1970 hat die (anglikanische) Episkopalkirche als einzige Konfession aus dem protestantischen Spektrum diesen Status.


title: Religionen in Israel

text: 2014 schuf die Knesset die Möglichkeit für einen Teil der christlichen Staatsbürger, sich selbst der ethnisch-religiösen Gruppe der Aramäer zuzuordnen anstatt dem arabischen Bevölkerungsteil. Bedingung hierfür ist die Mitgliedschaft in der maronitischen, griechisch-orthodoxen, griechisch-katholischen (melkitischen), syrisch-katholischen oder syrisch-orthodoxen Kirche. Etwa 200 Familien im Norden Israels machten davon Gebrauch. Die aramäische Identität dieser ethnisch-religiösen Gruppe wird von Seiten der israelischen Regierung in einer historischen Kontinuität zu den Aramäern des antiken Vorderen Orients gesehen und seit der Spätantike durch die Existenz mehrerer aramäischsprachiger christlicher Kirchen auf dem Boden des Byzantinischen Reichs. Das Thema einer vom Arabertum unterschiedenen aramäischen Identität wurde im Zusammenhang mit einer Initiative zur Rekrutierung junger Christen für die Israelischen Verteidigungsstreitkräfte auf die Agenda gesetzt; zugleich begann das "Aramäisch-Maronitische Zentrum" mit Aktionen zur Förderung der aramäischen Sprache.


title: Religionen in Israel

text: Die etwa 3000 armenischen Christen leben überwiegend im Armenischen Viertel der Jerusalemer Altstadt. Die Mehrheit der rund 2000 koptischen Christen lebt gleichfalls in Ost-Jerusalem. Auch die äthiopischen Christen wohnen meist im Raum Jerusalem.


title: Religionen in Israel

text: Über die Zahl der so genannten messianischen Juden unter den Israelis, die auf rund 80 Gemeinden verteilt sind, gibt es keine verlässlichen Zahlen. Das Oberste Gericht Israels entschied 1989, dass das messianische Judentum eine andere Religion als das jüdische Religion sei und dass Menschen, die messianische Juden geworden sind, daher nach dem Gesetz keinen Anspruch auf Aliyah (Rückkehrgesetz) haben.


title: Religionen in Israel

text: Ein Vikariat für hebräisch sprechende Katholiken wurde bereits 1955 gegründet, während die drei von Martin Steiner untersuchten messianischen gemeinden in Jerusalem in den 1980er/1990er Jahren als Hauskreise im Umfeld protestantischer Kirchen entstanden. Als die "Jerusalem Baptist Church" in der Narkis Street 1982 durch einen Brandanschlag zerstört wurde, machte sich die Gemeinde "Roʿe Jisraʾel" selbständig und war damit die erste messianische Gemeinde in Israel, die sich nicht in protestantischen Gottesdiensträumen traf.


title: Religionen in Israel

text: Die Zeugen Jehovas verweigern wie überall, so auch in Israel den Militärdienst und leisten keinen Eid auf die israelische Fahne. Es sind 1564 missionarisch Aktive aus 27 Gemeinden in Israel tätig.


title: Religionen in Israel

text: Die Neuapostolische Kirche in Israel, die der Gebietskirche Süddeutschland zugeordnet ist, hat sieben Gemeinden und etwa 700 Mitglieder. Im November 1985 weihte Stammapostel Richard Fehr einen Kirchenneubau in Nazareth.


title: Religionen in Israel

text: Im Mormonismus hat das Land Israel große theologische Bedeutung, seit Orson Hyde 1841 auf dem Ölberg das Land der „Sammlung der versprengten Reste Judas“ weihte. Hyde wurde später Präsident des Kollegiums der Zwölf Apostel. In dieser Tradition richtete die Brigham Young Universität ein "Jerusalemzentrum für Nahoststudien" ein, das 1981 mit Billigung der israelischen Regierung auf dem Ölberg seine Arbeit aufnahm. Bedingung hierfür war, dass sich das Zentrum ausschließlich Bildungs- und kulturellen Aufgaben widmet und auf jede Mission unter israelischen Juden verzichtet.


title: Religionen in Israel

text: Im Norden Israels leben 143.000 Drusen (Stand 2019). Das entspricht einem Anteil von 1,6 % der Einwohner Israels.


title: Religionen in Israel

text: Die Karäer die sich als jüdische Religionsgemeinschaft verstehen und die nicht dem rabbinischen Judentum angehören, werden strenggenommen als nicht-jüdische Religion verstanden. Sie werden aber vom Staat Israel als Juden anerkannt und haben das Recht zur Aliyah.


title: Religionen in Israel

text: Die Samaritaner bilden eine eigene Religionsgemeinschaft, die wie das Judentum aus dem Volk Israel hervorgegangen ist. Es gibt heute in Israel (Cholon) und im Westjordanland zwei Gemeinden mit etwa 800 Samaritanern. Seit 1967 ist der Austausch zwischen beiden Gruppen und die gemeinsame Feier des Pessach auf dem Berg Garizim möglich. Samaritaner, die im Westjordanland wohnen, können seit 1996 auf eigenen Wunsch eine doppelte Staatsbürgerschaft (israelisch und palästinensisch) erhalten. Ursprünglich waren die Samaritaner unter dem Rückkehrgesetz inbegriffen und galten in diesem Sinn als Juden. 1992 erklärte die Knesset unter dem Einfluss religiöser Parteien, dass Samaritaner keine Juden seien, sondern Angehörige einer anderen Religion. Das widersprach samaritanischem Selbstverständnis als Nachkommen der antiken Israeliten, und so klagte die Gemeinschaft vor dem Obersten Gerichtshof und erhielt 1997 Recht. Das änderte allerdings nicht die Position des Oberrabbinats, das Samaritaner nicht als Juden anerkennt und daher vor einer Eheschließung mit einem Juden eine formelle Konversion zur Bedingung macht.


title: Religionen in Israel

text: Einige hundert Bahai leben in Israel, vor allem in Haifa und in Akko. Hier befinden sich bedeutende Pilgerziele dieser nachislamischen Religion, die das Bahai-Weltzentrum bilden, welches 2008 von der UNESCO zum Weltkulturerbe erklärt wurde.


title: Religionen in Israel

text: Im Gegensatz zur öffentlichen Wahrnehmung, dass der Buddhismus durch Arbeitsmigranten aus Asien nach Israel kam, spielten euro-amerikanische Gruppen eine Vermittlerrolle bei der Gründung buddhistischer Kreise in den 1990er Jahren. Während der "Israel Vipassana Trust" in der Tradition von Satya Narayan Goenka steht und sich als nichtreligiös versteht, verbindet Stephen Fulder ("Tovana") buddhistische und jüdische Elemente, wie die Beachtung des Sabbat.


title: Religionen in Israel

text: Israel ist der einzige liberale Staat, der Religionsgemeinschaften ein Monopol im Eherecht einräumt. Im "Gesetz über die Jurisdiktion rabbinischer Gerichte" von 1953 heißt es hierzu: „1. Heirat und Scheidung zwischen jüdischen Bürgern oder Einwohnern von Israel sind unter alleiniger Jurisdiktion der rabbinischen Gerichte. 2. Heirat und Scheidung von Juden in Israel müssen nach jüdischem Religionsgesetz stattfinden.“ Zwar bezieht sich der zitierte Abschnitt nur auf Juden, das Gesetz insgesamt betrifft aber alle Bürger Israels und gibt den jeweiligen Religionsgemeinschaften ein Monopol, Heiraten und Scheidungen vorzunehmen. Das Pendant zum orthodoxen Rabbinat ist für Nichtjuden je nach Religionszugehörigkeit der Scharia-Gerichtshof (für Muslime), der religiöse Gerichtshof der Drusen, der Bahai oder der von zehn christlichen Konfessionen. „In jeder der vierzehn staatlich anerkannten Religionsgemeinschaften gibt es Nichtgläubige innerhalb der offiziellen Religion. Die nicht-orthodoxen Juden sind am sichtbarsten, weil sie sehr zahlreich sind. Es gibt aber auch offen nicht-orthodoxe Muslime, Drusen, Christen und Bahai. Die religiöse Freiheit dieser Individuen wird durch die aktuellen Strukturen eingeschränkt.“


title: Religionen in Israel

text: Das jüdische Religionsgesetz sieht eine gemischt-religiöse Ehe nicht vor. Für Israelis, deren Status als Juden unklar ist, besteht nicht die Möglichkeit einer jüdischen Heirat.


title: Religionen in Israel

text: Für säkulare israelische Juden ist die religiöse Trauung möglicherweise nicht kompatibel mit ihren persönlichen Überzeugungen:


title: Religionen in Israel

text: Im Urteil "Funk-Schlesinger v. Minister of Interior" entschied der Oberste Gerichtshof 1962, dass der israelische Zivilstandsbeamte verpflichtet sei, eine im belgischen Konsulat in Zypern zwischen einer belgischen Katholikin und einem israelischen Juden geschlossene Zivilehe zu registrieren, ohne ihre Gültigkeit nach israelischem Recht zu überprüfen; damit traf das Gericht aber ausdrücklich keine Entscheidung zur materiellrechtlichen Gültigkeit einer solchen Ehe.


title: Religionen in Israel

text: Ein Schritt in diese Richtung wurde allerdings 2003 im Fall einer in Zypern geschlossenen Zivilehe getan, als der Ehemann die Scheidung von seiner Frau bei einem rabbinischen Gericht einreichte. Das Gericht erklärte die Ehe für geschieden, so dass beide Partner die Möglichkeit einer neuen Eheschließung hatten; es wurde darauf verzichtet, einen Scheidebrief auszustellen, wie es jüdischem Recht eigentlich entsprochen hätte. Die Ehefrau rief gegen diese Scheidung das Oberste Gericht an; dieses forderte das oberste Rabbinatsgericht auf, dieses Vorgehen zu erläutern. Das oberste Rabbinatsgericht erklärte, dass ein jüdisches Paar, das aus freiem Willen eine Zivilehe einer jüdischen Trauung vorzog, durch diesen Akt die Halacha zurückwies und den Willen bekundete, nicht nach jüdischem Recht verheiratet zu sein. Das jüdische Recht enthält auch Vorschriften über die Eheschließung von Nichtjuden, da zu den Noachidischen Geboten, die für alle Menschen bindend sind, das Verbot des Ehebruchs gehört. Seit Maimonides gilt für diesen Bereich des jüdischen Rechts, dass Eheschließungen und Scheidungen unter Nichtjuden als halachisch gültig betrachtet werden, wenn sie im Einklang mit den Gesetzen der jeweiligen Gesellschaft sind. Das Gericht betrat aber Neuland, indem es erklärte, dass israelische Juden auf zweierlei Weise heiraten könnten, entweder als Juden oder als Noachiden. Wenn sie durch eine Zivilehe im Ausland letzteres wählten, sei ihre Ehe halachisch gültig und damit auch durch ein rabbinisches Gericht auflösbar. Die Praxis rabbinischer Gerichte seit 2003 ist aber konservativer und betrachtet den halachischen Status von Zivilehen als uneindeutig; im Fall einer Scheidung wird dem Ehemann dazu geraten, einen Scheidebrief auszustellen, um eine halachisch eindeutige Situation herzustellen.


title: Religionen in Israel

text: Im Jahr 2010 erließ die Knesset das "Gesetz über nichtreligiöse Lebenspartnerschaft", das Paaren, die weder nach jüdischem, noch nach muslimischem, drusischen oder christlichen Ritus verheiratet sind, weitgehend gleiche Rechte wie Ehepaaren verleiht.


title: Religionen in Israel

text: Bis in die 1990er Jahre wurden Anträge auf Ausweisung eines säkularen Friedhofs vom Ministerium für religiöse Angelegenheiten stets abgelehnt. Seit dem "Recht auf alternative zivile Bestattung" von 1996 ist eine säkulare Beisetzung gesetzlich gestattet, allerdings schwierig, da es nur wenige säkulare Friedhöfe gibt. Man kann deshalb noch von einem de-facto-Monopol rabbinischer Autoritäten im Bestattungswesen sprechen.


title: Religionen in Israel

text: im orthodox-jüdischen Segment der israelischen Gesellschaft ist umstritten, ob der Staat ein Kerncurriculum auch in religiösen Schulen festsetzen dürfe. Dafür spricht, dass ein Mangel an säkularer Erziehung ein Nachteil auf dem israelischen Arbeitsmarkt ist. Etwa 20 % der Charedi-Elementarschulen und 40 % der Charedi-Oberschulen sind „exempt“, das heißt, das Erziehungsministerium hat kaum einen Einfluss auf den Lehrplan, die Unterrichtsmethoden, die Einstellung von Lehrern oder die Leitung der Schulen. Insgesamt sind (Stand 2019) 332,000 Schüler an ultra-orthodoxen Schulen registriert, die weitaus meisten besuchen aber Schulen, die zu Netzwerken gehören, die den Charedi-Parteien Vereinigtes Tora-Judentum und Schas nahestehen. Hier nimmt man an, dass Allgemeinbildung und damit Qualifikation für den israelischen Arbeitsmarkt gewährleistet ist.


title: Religionen in Israel

text: Der Religiöse Zionismus betrachtet den Dienst in den Israelischen Verteidigungsstreitkräften (IDF) positiv, geradezu als religiöse Pflicht (Mitzwa): wer nämlich den Staat Israel gegen seine Feinde verteidige, erfülle das Gebot, Leben zu retten (Pikuach Nefesch). Das stellte die Religiösen Zionisten seit Gründung der Armee vor Herausforderungen: Die Erfahrungen als Soldat führen möglicherweise zu einer säkularen Lebensform, da zeitgebundene religiöse Pflichten wie Gebet, Kaschrut oder Geschlechtertrennung im Militär nicht immer befolgt werden können, oder der orthodox-jüdische Soldat zum sozialen Außenseiter würde. Dem begegnet der Religiöse Zionismus mit speziellen Bildungsprogrammen für Soldaten (Hesder). Frauen mit religiös-zionistischem Hintergrund beantragen meist ihre Befreiung vom Militärdienst aus religiösen Gründen. Etwa 25 % Absolventinnen orthodoxer Oberschulen dienen in der Armee; eine Minderheit davon nimmt an Bildungsprogrammen für Soldatinnen teil (Gar'inim-Programm, Midraschot als Äquivalent für die von Männern besuchten Jeschiwot).


title: Religionen in Israel

text: Im Holocaust vernichtete das nationalsozialistische Deutschland die Hochburgen der Toragelehrsamkeit in Osteuropa. Der Staat Israel stellte Jeschiwa-Studenten vom Militärdienst frei, um eine Bildungstradition fortzuführen, die in ihrer Existenz gefährdet war. An sich ist das Studium an einer Jeschiwa ein Lebensprogramm, das sich mit Berufstätigkeit genauso schwer vereinbaren lässt wie mit dem Militärdienst. In den 1960er Jahren gab es allerdings IDF-Einheiten für Charedi-Männer, die sich nicht als Gelehrte sahen. In den 1970er Jahren nahm das ultraorthodoxe Judentum aber eine striktere Haltung ein, und junge Männer, die den Militärdienst wählten (für Frauen stand das nicht zur Diskussion an), sahen sich der Kritik ihrer Gemeinschaft ausgesetzt. Mit begrenztem Erfolg wurde in den 1990er Jahren ein Programm neu aufgelegt, das Charedim den Dienst in IDF-Einheiten ermöglichen sollte, die besonders auf ihre Lebensweise zugeschnitten waren (Nachal Charedi). In der israelischen Öffentlichkeit wird die Abstinenz der Charedim vom Militärdienst kritisch gesehen. Dass Personen aus dem nationalreligiösen Spektrum in der Armee sehr präsent sind, entwertet das Argument der Charedim, eine religiöse Lebensweise sei mit dem Militärdienst unvereinbar. In den Knesset-Wahlen 2003 trat die Partei Schinui mit dem Wahlziel an, dieses Privileg der Charedim aufzuheben.


title: Religionen in Israel

text: Im israelischen Recht ist die vorsätzliche Verletzung religiöser Gefühle anderer Menschen eine Straftat:


title: Religionen in Israel

text: „Eine Person wird wegen einer der folgenden Taten mit einem Jahr Haft bestraft: 1. Veröffentlichung eines Werks, das in roher Weise den religiösen Glauben oder das religiöse Gefühl anderer zu verletzen geeignet ist; 2. Äußerung irgendeines Wortes oder Geräuschs an einem öffentlichen Ort und hörbar für andere, welches in roher Weise den religiösen Glauben oder das religiöse Gefühl anderer zu verletzen geeignet ist.“


title: Religionen in Israel

text: Rechov Bar-Ilan ist eine der Hauptverkehrsstraßen im Norden Jerusalems, die durch hauptsächlich (zu 95 %) von orthodoxen und ultraorthodoxen Juden bewohnte Stadtteile führt. Diese Einwohner strebten die Sperrung der Straße am Sabbat an, da der Verkehr ihre religiösen Gefühle verletze. (Vergleichbare Straßensperrungen an Sabbat und Feiertagen gibt es mehrfach in Jerusalem und Bne Brak.) Sie unterstrichen ihr Anliegen durch Demonstrationen, worauf säkulare Aktivisten Gegendemonstrationen durchführten. Das Verkehrsministerium hatte die Schließung der Straße am Sabbat und an Feiertagen während der Gottesdienstzeiten festgesetzt, beide Seiten klagten dagegen, und das Oberste Gericht bestätigte 1997 die Entscheidung des Verkehrsministeriums. Es erkannte damit an, dass die Anwohner eine besondere Sabbatatmosphäre schaffen wollten, die nicht nur in Privatwohnungen, sondern auch im öffentlichen Raum spürbar sei, und der Straßenlärm diese zerstöre.


title: Religionen in Israel

text: Bereits während der britischen Mandatszeit gab es im Jischuw Kontroversen über die Einhaltung der Sabbatruhe, und daraus folgten Kompromisslösungen. Zum Beispiel pausierte der öffentliche Nahverkehr am Sabbat außer in Haifa und Eilat, denn dort waren die Religiösen eine Minderheit unter der jüdischen Bevölkerung. Das 1951 verabschiedete "Gesetz über die Stunden der Arbeit und der Ruhe" ist seitdem Thema von Auseinandersetzungen von Israelis verschiedener religiöser Observanz. Für Orthodoxe wäre ein Sabbat gemäß der Halacha das Ziel, inklusive der Schließung von Restaurants, Kinos und anderer Freizeiteinrichtungen. Für säkulare Israelis zeichnet es den Feiertag aber gerade aus, dass Freizeitangebote vorhanden und mit dem öffentlichen Nahverkehr auch erreichbar sind. Das säkulare Segment der Bevölkerung konnte seine Interessen in den Jahrzehnten seit Einführung des Gesetzes weitgehend durchsetzen: viele Geschäfte und Einkaufszentren ignorieren das Gesetz und sind am Sabbat geöffnet. Die Öffnungszeiten von Freizeiteinrichtungen fallen in die Zuständigkeit der Kommunen und sind daher unterschiedlich. Der Busverkehr ist am Sabbat weitgehend eingestellt, aber Taxiunternehmen arbeiten.


title: Julie and the Phantoms

text: Julie and the Phantoms ist eine US-amerikanische Musical-Comedy-Fernsehserie aus dem Jahr 2020, die im Auftrag des Streaminganbieters Netflix produziert wurde und als Netflix Original am 10. September 2020 veröffentlicht wurde. Die Serie basiert auf der brasilianischen Serie "Julie e os Fantasmas". Ausführender Produzent der ersten Staffel war Kenny Ortega, der sich auch schon für "High School Musical" verantwortlich zeigte. Dan Cross und David Hoge fungierten als Showrunner.


title: Julie and the Phantoms

text: Seit dem plötzlichen und sehr frühen Tod ihrer Mutter hat die Highschoolschülerin Julie Molina die Leidenschaft und den Spaß am Musik machen verloren. Doch als sie eines Tages das alte Musikstudio ihrer Mutter betritt und eine alte Demo-CD anhört, tauchen plötzlich dort die Geister von drei jungen Musikern, die gemeinsam die Band Sunset Curve bildeten, auf. Die Drei kamen im Jahr 1995 kurz vor einem wichtigen Auftritt durch den Verzehr von vergifteten Hotdogs ums Leben. Inspiriert von der Geschichte von Sunset Curve, beginnt Julie wieder zu schreiben und zu singen.


title: Julie and the Phantoms

text: Julie und die drei verstorbenen Musiker beschließen eine Band zu gründen: "Julie und die Phantoms. " Da die Geister während Auftritten für alle sichtbar sind, absolvieren die vier erste Auftritte, in denen sie als Hologramm-Band auftreten. Damit erreichen die Geister endlich den Erfolg, den sie schon 25 Jahre zuvor verdient hätten. Doch die drei Geister haben auf der Erde noch mehr zu erledigen, um ins Totenreich hinüberzugehen.


title: Julie and the Phantoms

text: Jede Folge der ersten Staffel enthält mindestens ein Lied, das von einzelnen Mitgliedern des Cast gesungen wird. Die Lieder wurden speziell für die Fernsehserie geschrieben. Die Veröffentlichung des Soundtracks erfolgte ebenfalls am 10. September 2020.


title: Julie and the Phantoms

text: "Julie and the Phantoms" ist Teil eines mehrjährigen Vertrags zwischen Netflix und Kenny Ortega. Neben Ortega treten Dan Cross, David Hoge, George Salinas und Jaime Aymerich als ausführende Produzenten auf. Cross und Hoge fungieren als Showrunner.


title: Julie and the Phantoms

text: Die Fernsehserie ist eine US-amerikanische Adaption der brasilianischen Serie "Julie e os Fantasmas", die von 2011 bis 2012 auf Nickelodeon ausgestrahlt wurde. Die Dreharbeiten für die erste Staffel fanden von September bis Dezember 2019 im kanadischen Burnaby statt. Der erste Trailer wurde Ende August 2020 veröffentlicht.


title: Julie and the Phantoms

text: Auf Rotten Tomatoes vergaben 100 Prozent der Zuschauer und 87 Prozent der Kritiker mehr als 3,5 Sterne, in der Internet Movie Database bewerteten mehr als 500 Zuschauer die Serie im Durchschnitt mit 8,0 von 10 Sternen. Auf Metacritic erreicht die Serie 77 von 100 möglichen Punkten, basierend auf sieben Kritiken.


title: Julie and the Phantoms

text: Ellen Jones vom britischen Guardian vergab für die erste Staffel 4 von 5 möglichen Sternen, und schreibt, dass "Julie and the Phantoms" eine willkommene Pause ist von der Welt, die sich mit selbstverletzendem Verhalten in TikTok-Videos und Lockdowns aufgrund der COVID-19-Pandemie beschäftigen muss. Die Serie erinnert sie einfach an eine glückliche und einfachere Zeit.


title: Bánh mì

text: Bánh mì ist der vietnamesische Begriff für Brot. Im internationalen Gebrauch bezeichnet der Begriff eine bestimmte Art von belegtem Brot. Das Baguette, das meist für Bánh mì verwendet wird, war während des Kolonialismus von den Franzosen in Indochina eingeführt worden und hat sich zur beliebtesten Brotform entwickelt. Im Gegensatz zum französischen Baguette ist das vietnamesische Bánh mì etwas luftiger und hat eine dünnere Kruste, was an beigemischtem Reismehl liegt.


title: Bánh mì

text: Bánh mì wird in zahlreichen Ländern als "Vietnamesisches Sandwich", in den USA auch als "Vietnamesischer Po’ boy" (lokale Aussprache in New Orleans von "poor boy" = armer Junge) bezeichnet. Das Bánh mì kombiniert Zutaten aus der französischen Küche mit Produkten aus der vietnamesischen Küche, wie langem Koriander, Fischsauce und eingelegten Karotten. Oft wird Banh mi auch mit Rührei serviert, das meist mit Schnittlauch zubereitet wird.


title: Bánh mì

text: Im Jahr 2011 wurde der Begriff "Bánh mì" ins Oxford English Dictionary aufgenommen. Am 24. März 2020 würdigte die Suchmaschine Google "Bánh mì" mit einem Google Doodle.


title: Bánh mì

text: Im 18. Jahrhundert wurde Vietnam durch Frankreich kolonialisiert und war fortan die Fédération Indochinoise. Mit der französischen Präsenz ging die Exposition der örtlichen Bevölkerung gegenüber entsprechendem Kulturgut einher, insbesondere wurden zu dieser Zeit auch in Vietnam Baguettes gegessen. Damals wurde Bánh mì als "bánh tây" genannt, also "Brot nach westlicher Art". Diese Baguettes wurden zunächst nur aus importiertem Weizen hergestellt, und für die meisten Einheimischen war Brot ein Luxusgut, das sich nur reiche Leute leisten konnten. Nach dem Ersten Weltkrieg begannen die Bäcker jedoch aufgrund der Schwierigkeiten bei der Einfuhr von Weizen, billigeres, aber effektiveres Reismehl zu mischen, um das Brot weicher zu machen. So hatten die meisten Vietnamesen die Möglichkeit, Bánh mì zu genießen. Danach verwandelten die Einwohner von Saigon das Baguette in ein typisch vietnamesisches Brot mit einer Länge von nur etwa 30–40 cm. Und aus dem französischen Baguette wurde Bánh mì offiziell vietnamesisches Brot mit der Eröffnung des Hoa Ma Ladens. Die Besitzer dieses Ladens hatten eine Methode entwickelt, bei der Fleisch, Schweineröllchen und Pastete in der Mitte eines Brotlaibs aufgeschichtet wurden, und diese Art des Essens wurde bis heute beibehalten. Sie hatten außerdem noch Gewürzgurken und Eier hinzugefügt. Nach bánh tây wurde dieses Gericht als Bánh mì genannt, was Weizenbrot bedeutet, denn „mì“ heißt Weizen auf Vietnamesisch.


title: Bánh mì

text: Als die Vietnamesen in die USA als Flüchtlinge kamen, brachten sie Bánh mì mit. In den 1990er Jahren wurde Bánh mì noch immer hauptsächlich in den Little Saigon in Kalifornien und einigen Südstaaten verkauft. Danach hat die Werbung „Buy 2 get 1 free“ die Aufmerksamkeit von vielen Leuten erregt. Es ist zu einem beliebten Snack unter jungen Amerikanern geworden und ist allmählich in den USA bekannt.


title: Kapillarbrechende Schicht

text: Als kapillarbrechende Schicht oder Rollierung wird eine Lage aus Schotter unterhalb der Gründungssohle oder des Fußbodens eines Bauwerkes bezeichnet, welche ebenso wie eine Horizontalsperre die kapillare Weiterleitung von Bodenfeuchtigkeit oder Grundwasser unterbricht (siehe auch: "Aufsteigende Feuchte").


title: Kapillarbrechende Schicht

text: Alternativ eignen sich auch viele andere Materialien zum Schutz vor Erdfeuchte durch Unterbrechung der Kapillarität. Diese werden aber meist nach ihrer primären Funktion als Dichtungsbahn, Dränungs- oder Dämmschicht bezeichnet.


title: Kapillarbrechende Schicht

text: Vor der Einführung der modernen Arten der Bauwerksabdichtung nach der DIN 18195, wie der Schwarzen und der Weißen Wanne, wurden kapillarbrechende Schichten zur Reduzierung der Durchfeuchtung von Kellerräumen und erdberührenden Fußböden eingesetzt.


title: Kapillarbrechende Schicht

text: Bei Fundamenten in einer Tiefe bis etwa 1 Meter diente die Schotterschicht zugleich auch als Dränung unter Fundamenten und Bodenplatten, um Wasseransammlungen unmittelbar unterhalb der Gründung der Bauwerks zu vermeiden, die insbesondere durch Frost-/Tau-Wechsel zu Setzungs- und Materialschäden führen können.


title: Kapillarbrechende Schicht

text: Traditionell wird eine kapillarbrechend Schicht durch eine wenigstens 15 cm (teils bis 60 cm) starke Lage aus nicht bindiger Gesteinskörnung wie Grobkies der Körnung 16/32 mm (Durchmesser des kleinsten/größten Korns aus der Kornverteilungslinie) gebildet. Generell kann ein rolliges (nicht-bindiges), gut verdichtbares, frostunempfindliches und relativ unnachgiebiges Mineralgemisch der Körnung 0/45 mm (z. B. Bodengruppe: GW, weitgestufter Kies) zum Einsatz kommen.


title: Kapillarbrechende Schicht

text: Feiner oder verschmutzter Kies ist zu vermeiden. Bei sehr feuchtem Untergrund kann bereits ein Staubbelag auf dem Kies der Feuchtigkeit den kapillaren Aufstieg ermöglichen.


title: Kapillarbrechende Schicht

text: Art und Aufwand der Abdichtungsmaßnahmen richtet sich nach anstehender Bodenart, dem höchsten Grundwasserstand und der angestrebten Raumnutzung.


title: Kapillarbrechende Schicht

text: Bei höheren Anforderung an die Trockenheit des Kellers oder Fußbodens ist zusätzlich eine horizontale Abdichtung nach der ehemaligen DIN 18195 bzw. der DIN 18533 für erdberührte Flächen anzuordnen.


title: Kapillarbrechende Schicht

text: Vor dem Betonieren einer "Sauberkeitsschicht", einer Bodenplatte oder eines Fundaments, wird oft eine PE-Folie oder ein Vlies auf der kapillarbrechenden Schicht ausgelegt, um zu verhindern, dass der Beton in den Kies läuft. Häufig empfiehlt es sich, zwischen anstehendem Untergrund und Rollierung bzw. Tragschicht ein Trennvlies zu verlegen, um "Durchmischungsprozesse" oder ungleiche Tragschichtmächtigkeiten durch ein Einsacken bei nachgiebigem Untergrund (wie z. B. Schluff, Ton) zu verhindern.


title: Kapillarbrechende Schicht

text: Ist eine Wärmedämmung unter der Bodenplatte vorgesehen, so kann Glasschaumschotter anstelle von Kies verwendet werden, um eine kapillarbrechende Schicht herzustellen, die zugleich gute Dämmeigenschaften besitzt. Glasschaumschotter erlaubt keinen kapillaren Feuchtigkeitstransport.


title: Kommando Luftwaffe

text: Das Kommando Luftwaffe (Kdo Lw) ist die einzige dem Bundesministerium der Verteidigung (BMVg) nachgeordnete Höhere Kommandobehörde der Luftwaffe. Es wurde im Zuge der Neuausrichtung der Bundeswehr am 1. Oktober 2012 durch Überleitung des früheren Führungsstabs der Luftwaffe aufgestellt, ist die oberste Führungsebene dieser Teilstreitkraft der Bundeswehr und wird vom Inspekteur der Luftwaffe geführt.


title: Kommando Luftwaffe

text: Das Kommando Luftwaffe ist dem Inspekteur der Luftwaffe unterstellt und hat seinen Dienstsitz in Berlin-Gatow in der General-Steinhoff-Kaserne. Bis zur Fertigstellung der dortigen Infrastruktur werden Teile des Kommandos zeitweilig in der Luftwaffenkaserne Wahn in Köln-Wahn untergebracht.


title: Kommando Luftwaffe

text: Mit der Aufstellung des Luftwaffentruppenkommandos zum 1. Juli 2015 wurden das Kommando Einsatzverbände Luftwaffe sowie das Kommando Unterstützungsverbände Luftwaffe aufgelöst und im neu aufgestellten Luftwaffentruppenkommando zusammengeführt. Während eine der Kernaufgaben des Zentrum Luftoperationen die Bereitstellung des Luftlagebildes für Deutschlands ist, führt das Luftwaffentruppenkommando sämtliche Geschwader der Luftwaffe truppendienstlich.


title: Salvatore Greco (Schauspieler)

text: Salvatore Greco (* 28. Januar 1980 in Zürich) ist ein Schweizer Schauspieler mit italienischen Wurzeln.


title: Salvatore Greco (Schauspieler)

text: Salvatore Greco ist ein Sohn italienischer Emigranten und wurde in der Schweiz geboren. Er wuchs zweisprachig (Deutsch und Italienisch) auf. Nach seinem Abitur begann Greco 2001 eine Ausbildung als Schauspieler in Zürich. Er verfügt über Ausbildungen im Tanzen (lateinamerikanisch), im Kampfsport (Schweizer Meister 2000 Qwan Khi Dao) und in der Leichtathletik.


title: Salvatore Greco (Schauspieler)

text: Bereits während seiner Schauspielausbildung in Zürich erhielt Greco die ersten Engagements als «Erzengel Michael» und «Tischgesellschaft» neben Maria Becker und deren Sohn Benedict Freitag im Stück "Jedermann" von Hugo von Hoffmansthal.


title: Salvatore Greco (Schauspieler)

text: Nach seinem Abschluss erhielt Salvatore Greco von Vivian Naefe seine erste TV-Rolle «Fünf-Sterne-Kerle inklusive». Es folgten verschiedene Formate und Rollen für Schweizer Fernseh- und Kinoproduktionen, und zugleich blieb Greco der Theaterbühne treu. In dieser Zeit spielte er neben Marco Rima, Mike Müller, Leonardo Nigro und weiteren schweizerischen Grössen wie Isabelle von Siebenthal.


title: Salvatore Greco (Schauspieler)

text: Greco verliess 2009 die Schweiz, um sein Handwerk weiter zu verfeinern. Seine schauspielerische Ausbildung erstreckte sich dabei vom "Giles Foreman Centre for Acting" in London bis zum "Stella Adler Studio of Acting "(New York).


title: Salvatore Greco (Schauspieler)

text: 2012 erreichte er in Deutschland eine grosse Reichweite im Fernsehen. Daraus folgten unterschiedliche Projekte für Sender wie ZDF, ARD und RTL. Unter anderem interpretierte er 2020 als durchgehende Hauptrolle den Hauptkommissar Battiato in der ZDF-Serie «Blutige Anfänger».


title: Salvatore Greco (Schauspieler)

text: Salvatore Greco schenkt Studenten- und Low-Budget-Produktionen seine Aufmerksamkeit und wurde 2017 für den Kurzfilm "Für das Meer, welches eine schimmernde Wüste ist" (Regie: Simon Helbling) beim MOMO-Filmfestival mit dem Preis Bester Kurzfilm belohnt.


title: Salvatore Greco (Schauspieler)

text: Greco ist seit 2013 mit der Schauspielerin Juliette Greco verheiratet und hat mit ihr eine Tochter und einen Sohn. Salvatore Greco spricht fünf Sprachen, er wohnt in der Schweiz.


title: Arrow (Fernsehserie)/Episodenliste

text: Diese Episodenliste enthält alle Episoden der US-amerikanische Science-Fiction-Action-Fernsehserie Arrow, sortiert nach der US-amerikanischen Erstausstrahlung. Die Fernsehserie umfasst acht Staffeln mit 170 Episoden.


title: Arrow (Fernsehserie)/Episodenliste

text: In den Inhaltszusammenfassungen der Episoden ist die parallel zur Haupthandlung erzählte Nebenhandlung, die in der Vergangenheit spielt, zur Unterscheidung kursiv dargestellt.


title: Arrow (Fernsehserie)/Episodenliste

text: Die Erstausstrahlung der ersten Staffel war vom 10. Oktober 2012 bis zum 15. Mai 2013 auf dem US-amerikanischen Sender The CW zu sehen. Die deutschsprachige Erstausstrahlung sendete der deutsche Free-TV-Sender VOX vom 16. September 2013 bis zum 17. Februar 2014.


title: Arrow (Fernsehserie)/Episodenliste

text: Die Erstausstrahlung der zweiten Staffel erfolgte vom 9. Oktober 2013 bis zum 14. Mai 2014 auf dem US-amerikanischen Fernsehsender The CW. Die deutschsprachige Erstausstrahlung sendete der deutsche Pay-TV-Sender RTL Crime vom 17. April bis zum 18. September 2014.


title: Arrow (Fernsehserie)/Episodenliste

text: Die Erstausstrahlung der dritten Staffel war vom 8. Oktober 2014 bis zum 13. Mai 2015 auf dem US-amerikanischen Sender The CW zu sehen. Die deutschsprachige Erstausstrahlung der ersten 18 und der letzten beiden Episoden sendete der deutsche Pay-TV-Sender RTL Crime vom 5. März bis zum 25. Juni und am 9. Juli 2015. Die fehlenden Episoden wurden am 29. Juni und 6. Juli 2015 beim deutschen Free-TV-Sender VOX erstausgestrahlt.


title: Arrow (Fernsehserie)/Episodenliste

text: Die Erstausstrahlung der vierten Staffel war vom 7. Oktober 2015 bis zum 25. Mai 2016 auf dem US-amerikanischen Sender The CW zu sehen. Die deutschsprachige Erstausstrahlung der ersten 21 Episoden sendete der deutsche Pay-TV-Sender RTL Crime vom 3. März bis zum 7. Juli 2016. Die letzten beiden Episoden wurden am 11. Juli 2016 vom deutschen Free-TV-Sender VOX erstausgestrahlt.


title: Arrow (Fernsehserie)/Episodenliste

text: Die Erstausstrahlung der fünften Staffel war vom 5. Oktober 2016 bis zum 24. Mai 2017 auf dem US-amerikanischen Sender The CW zu sehen. Die deutschsprachige Erstausstrahlung sendete der deutsche Pay-TV-Sender RTL Crime vom 11. April bis 22. August 2017.


title: Arrow (Fernsehserie)/Episodenliste

text: Die Erstausstrahlung der sechsten Staffel war vom 12. Oktober 2017 bis zum 17. Mai 2018 auf dem US-amerikanischen Sender The CW zu sehen. Die deutschsprachige Erstausstrahlung sendet der deutsche Pay-TV-Sender RTL Crime seit dem 7. August 2018.


title: Arrow (Fernsehserie)/Episodenliste

text: Die Erstausstrahlung der siebten Staffel war vom 15. Oktober 2018 bis zum 13. Mai 2019 auf dem US-amerikanischen Sender The CW zu sehen. Die deutschsprachige Erstveröffentlichung fand am 1. August 2020 auf Netflix statt.


title: Arrow (Fernsehserie)/Episodenliste

text: Die Erstausstrahlung der achten Staffel war vom 15. Oktober 2019 bis zum 28. Januar 2020 auf dem US-amerikanischen Sender The CW zu sehen. Die deutschsprachige Erstveröffentlichung fand am 1. August 2021 auf Netflix statt.


title: Katy Jurado

text: Katy Jurado (* 16. Januar 1924 als "María Cristina Estela Marcela Jurado de García" in Guadalajara; † 5. Juli 2002 in Cuernavaca) war eine mexikanische Schauspielerin und Sängerin. Jurado wurde 1953 als erste lateinamerikanische Schauspielerin mit dem Golden Globe Award für die beste weibliche Nebenrolle als Helen Ramirez in "High Noon" ausgezeichnet. Ihre Oscar-Nominierung, 1954, für ihre Rolle in "Die gebrochene Lanze", war die erste einer mexikanischen Schauspielerin.


title: Katy Jurado

text: Insgesamt wirkte Katy Jurado bei rund 70 Filmen mit und war u. a. an der Seite von Gary Cooper, Marlon Brando und Burt Lancaster zu sehen.


title: Katy Jurado

text: Katy war das älteste Kind von Luis Jurado Ochoa, der als Anwalt tätig war, und Vicenta Estela García de la Garza, einer Sängerin. Die Familie bekam danach noch zwei Söhne: Luis Raúl und Óscar Sergio. Den Großgrundbesitzern gehörten umfangreiche Ländereien auf dem Gebiet des heutigen Texas, die jedoch – ebenso wie das Vermögen der Familie – am Ende der mexikanischen Revolution konfisziert wurden.


title: Katy Jurado

text: Ihr Cousin Emilio Portes Gil war von 1928 bis 1930 Präsident Mexikos. Ihr Pate Pedro Armendáriz war ein mexikanischer Schauspieler.


title: Katy Jurado

text: Der mexikanische Schauspieler und Regisseur Emilio Fernández wollte sie für einen seiner Filme engagieren. Ihre Familie war jedoch gegen ihre Pläne, Schauspielerin zu werden, und drohte, sie in ein Internat zu schicken. Auch um sich dem Einfluss ihrer Familie zu entziehen, heiratete Katy Jurado bereits im Alter von 15 Jahren. Den Vertrag für ihre erste Filmrolle in dem mexikanischen Film "No matarás" (engl. "Do Not Kill") unterschrieb Katy Jurado ohne das Einverständnis ihrer Eltern.


title: Katy Jurado

text: Aufgrund ihrer Schönheit und ihres schauspielerischen Talents konnte sie sich im mexikanischen Filmgeschäft etablieren und avancierte dort zum Star. Die 1940er Jahre werden auch als "Golden Age" des mexikanischen Kinos genannt, da Mexiko damals mehr Filme produzierte und exportierte als je zuvor. Die Frauenrollen der damaligen Filme verkörperten in der Regel entweder die Tugendhafte "(Typ: „Heilige“)" oder die Femme Fatale "(Typ: „Hure“)", wobei gefallene oder besonders verführerische Frauenrollen jetzt erst aufkamen.


title: Katy Jurado

text: Katy Jurado erhielt vom mexikanischen Regisseur Chano Urueta bereits mit 19 Jahren zum ersten Mal die Rolle einer Femme Fatale in "No matarás". Sie arbeitete auch mit dem


title: Katy Jurado

text: mexikanischen Regisseur Miguel Contreras Torres (1944 "La vida inútil de Pito Pérez") sowie Ismael Rodríguez (1948 "Nosotros los pobres") zusammen.


title: Katy Jurado

text: In den ersten sieben Jahren ihrer Karriere war sie an insgesamt 17 Filmen beteiligt, die alle erfolgreich waren. In Mexiko hatte sie schon damals den Status eines Stars, da es ihr gelang, auch stereotyp angelegten Filmcharakteren durch ihre Art der Darstellung Komplexität zu verleihen. Obwohl sie im mexikanischen Kino damals die sinnliche Femme Fatale verkörperte, hielt sich Katy Jurado nicht für besonders schön.


title: Katy Jurado

text: Wenn sie gerade nicht vor der Kamera stand, arbeitet Katy Jurado in dieser Zeit nebenbei als Berichterstatterin von Stierkämpfen, Radiomoderatorin und Journalistin.


title: Katy Jurado

text: Katy Jurado fiel 1951 dem Regisseur Budd Boetticher auf, als er mit John Wayne eine mexikanische Stierkampfarena besuchte. Er gab ihr noch im selben Jahr ihre erste Filmrolle in Hollywood, als Chelo Estrada, der Frau eines Stierkämpfers, in "Bullfighter and the Lady".


title: Katy Jurado

text: Ihren Durchbruch in Hollywood hatte sie 1952 als Hotelbesitzerin Helen Ramirez und ehemalige Geliebte von Marshal Will Kane (Gary Cooper) im Westernklassiker "High Noon" von Fred Zinnemann. Sie war für diese Rolle in zwei Kategorien für einen Golden Globe nominiert und gewann den Preis als beste Nebendarstellerin. Ihre Darstellung in "High Noon" gilt als bahnbrechend für die Aufwertung, die lateinamerikanische Frauen seitdem in Hollywood-Filmen erfahren haben. Ihre schauspielerische Leistung und die große Würde, die sie ihrer Figur verlieh, veränderten das bis dahin einseitige Bild der „leidenschaftlichen Mexikanerin“.


title: Katy Jurado

text: Zu den Regisseuren, mit denen Katy Jurado zusammenarbeitete zählen auch John Huston, Sam Peckinpah, Edward Dmytryk und George Sherman. Dabei vermied sie es stets, bei einem der großen Filmstudios unter Vertrag zu gehen, da sie auch außerhalb der USA weiterhin an Filmen mitwirken wollte. Dabei gab der Erfolg ihr recht: als Hauptdarstellerin in "El Bruto, der Starke" (1953), des surrealistischen Filmemachers Luis Buñuel, gewann sie ihren ersten Ariel Award, den wichtigsten mexikanischen Filmpreis.


title: Katy Jurado

text: 1954 wurde sie für ihre Darstellung der Señora Devereaux, an der Seite von Spencer Tracy, in "Die gebrochene Lanze" als erste lateinamerikanische Schauspielerin in der Kategorie Beste Nebendarstellerin für einen Oscar nominiert. Ursprünglich war Dolores del Río für den Part vorgesehen, sie erhielt jedoch aus politischen Gründen keine Einreiseerlaubnis, da man ihr Nähe zum Kommunismus unterstellte.


title: Katy Jurado

text: In den späten 50er Jahren war Katy Jurado an zahlreichen amerikanischen Filmen wie "The Racers" (Regie: Henry Hathaway, 1955), "Trial" (Regie: Mark Robson, 1955),


title: Katy Jurado

text: und "Trapez" (Regie: Carol Reed, 1956) mit. Klassische Western machten den Großteil ihrer Engagements aus, z. B. Der Mann von Del Rio, wo sie 1956 an der Seite von Anthony Quinn die weibliche Hauptrolle spielte, Massaker von 1957, der auch unter dem Titel "Der Galgen muss warten" gezeigt wurde, sowie Geraubtes Gold (Regie: Delmer Daves, 1958).


title: Katy Jurado

text: 1961 spielte sie an der Seite von Marlon Brando in dem einzigen von ihm produzierten Western Der Besessene mit.


title: Katy Jurado

text: Bevor sie nach Mexiko zurückkehrte, wirkte Katy Jurado noch an dem italienischen Historienepos Barabbas (Regie: Richard Fleischer, 1961) sowie der italienischen Komödie "The Italian Brigands" (Regie: Mario Camerini 1962) mit.


title: Katy Jurado

text: Nach der Scheidung von Ernest Borgnine verließ Katy Jurado 1963 die USA und kehrte nach Mexiko zurück, wo sie sich in Cuernavaca niederließ. Nach der Scheidung, die sie emotional sehr mitnahm, wirkte sie mehrere Jahre an keinen größeren Filmproduktionen in Hollywood mit.


title: Katy Jurado

text: In den 1970er Jahren hatte sie einige ihrer berühmtesten Auftritte in mexikanischen Filmen wie "Fé, Esperanza y Caridad" (1974, Regie: Luis Alcoriza), "Los albañiles" (Regie:Jorge Fons, 1976).


title: Katy Jurado

text: An der Seite von Anthony Quinn war sie außerdem in der mexikanisch-amerikanischen Co-Produktion "The Children of Sanchez" (Regie:Hall Bartlett, 1976) zu sehen.


title: Katy Jurado

text: Der mexikanische Independent-Regisseur Arturo Ripstein besetzte sie sowohl 1981 im erotische Drama "La seducción" als auch in seinem Drama


title: Katy Jurado

text: Sie wirkte auch weiterhin in amerikanischen Filmen mit, z. B. 1973 in "Pat Garrett jagt Billy the Kid" (Regie:Sam Peckinpah) und 1984 in "Unter dem Vulkan" (Regie: John Huston). Hinzu kamen Nebenrollen an der Seite von Burt Lancaster, Anthony Quinn, Karl Malden und Elvis Presley.


title: Katy Jurado

text: 1994 erhielt Katy Jurado, auf der Höhe des Hollywood Boulevard 7065, ihren eigenen Stern auf dem Hollywood Walk of Fame.


title: Katy Jurado

text: In Mexiko übernahm sie noch Rollen in Kinofilmen und wirkte in Telenovelas mit, schrieb für Zeitungen und arbeitete als Radiokommentatorin.


title: Katy Jurado

text: Ihren ersten Mann, den Schauspieler Victor Velazquez, heiratete Katy Jurado im Alter von 15 Jahren, im Frühling 1939. Die beiden wurden Eltern des Sohnes Victor Hugo und der Tochter Sandra. Zeitgleich mit ihrer ersten großen Filmproduktion ("No matarás") scheiterte die Ehe der beiden Schauspieler. Mit 19 Jahren war Katy Jurado bereits geschieden.


title: Katy Jurado

text: Ihren zweiten Ehemann, Ernest Borgnine, lernte sie bei den Dreharbeiten zu "Vera Cruz" kennen. Er war damals noch mit seiner ersten Frau Rhoda Kemins zusammen, von der er sich 1958 scheiden ließ. Die Ehe zwischen Ernest Borgnine und Katy Jurado wurde 1959 geschlossen.1961 trennte sich das Paar und 1964 ließen sie sich scheiden.


title: Katy Jurado

text: Abgesehen von ihren beiden Ehen hatte Katy Jurado diverse Beziehungen und Affären, unter anderem mit Regisseur Budd Boetticher, dem Schauspieler Tyrone Power und auch mit Marlon Brando, der damals bereits mit seiner zweiten Frau Movita Castaneda liiert war.


title: Katy Jurado

text: Im Februar 1968 erreichte Katy Jurado einen persönlichen Tiefpunkt. In der Absicht, sich das Leben zu nehmen, schrieb sie einen Abschiedsbrief auf Spanisch und nahm eine große Dosis Schlaftabletten. Dann rief sie ihren Manager an und sagte ihm, dass er ihren Besitz an ihre Kinder übergeben solle und sie jetzt schlafen gehen würde. Durch seine Intervention wurde sie rechtzeitig gefunden und gerettet.


title: Katy Jurado

text: Obwohl Katy Jurado im Alter unter Herzproblemen und einer Lungenkrankheit litt, stand sie bis zuletzt vor der Kamera. Der letzte Film, an dem sie beteiligt war, lief erst nach ihrem Tod 2002 an. Sie starb im Alter von 78 Jahren in Cuernavaca in Folge ihrer Lungenkrankheit an Nierenversagen.


title: Katy Jurado

text: Ihre sterblichen Überreste wurden auf dem in der "Colonia Chipitlán" im Süden von Cuernavaca gelegenen "Panteón De La Paz" beigesetzt, der sich in unmittelbarer Nähe ihres letzten Wohnsitzes befindet.


title: Genussmittel

text: Genussmittel im engeren Sinne sind Lebensmittel, die nicht in erster Linie wegen ihres Nährwertes und zur Sättigung konsumiert werden, sondern aufgrund ihres Geschmacks oder ihrer Wirkung. Andererseits werden auch Suchtmittel beschönigend als "Genussmittel" bezeichnet.


title: Genussmittel

text: Insbesondere der Konsum von Alkohol, aber auch der überhöhte Konsum von Zucker, werden mit negativen gesundheitlichen, sozialen und wirtschaftlichen Folgen sowie schwerwiegenden Volkskrankheiten in Verbindung gebracht.


title: Genussmittel

text: Die Unterscheidung zwischen Nahrungsmitteln und Genussmitteln ist wissenschaftlich und insbesondere juristisch nicht definiert. Beide Begriffe werden in Deutschland rechtlich seit den 1920ern nicht mehr verwendet; stattdessen werden Lebensmittel rechtlich im Lebensmittelrecht behandelt. Für den Verkauf von Alkohol und Tabak gibt es weitere gesetzliche Bestimmungen (in Deutschland das Tabakerzeugnisgesetz und das Jugendschutzgesetz).


title: Genussmittel

text: In der Fachliteratur sowie Publikumsmedien wird der Begriff Genussmittel gelegentlich auch für Zucker bzw. Süßwaren und Gewürze verwendet. Manchmal werden auch andere psychoaktive Substanzen, die (mangels Nährwerts) keine Lebensmittel darstellen (beispielsweise Tabakwaren) zu den Genussmitteln gerechnet.


title: Genussmittel

text: Im Deutschen Wörterbuch der Brüder Grimm werden Genussmittel definiert als Lebensmittel, deren Verzehr weniger der Ernährung als vielmehr dem Genuss dient.


title: Genussmittel

text: Die Fachautoren Hengartner/Merki bezeichnen Genussmittel als Lebensmittel, die je nach subjektiver Bewertung und soziokulturellem Kontext sowohl als Nahrungsmittel als auch als Sucht- oder Heilmittel aufgefasst werden.


title: Genussmittel

text: Sozioökonomisch betrachtet gehörten Genussmittel bis in die Neuzeit zu den Luxusgütern und waren Statussymbole. Die französischen Begriffe verweisen auf die pharmakologische Wirkung einiger Genussmittel wie Alkohol, Kaffee und Tee.


title: Genussmittel

text: Die Definition von Begriffen wie Genuss, Genussmittel und Rauschmittel ist laut Hengartner/Merki sowohl kulturell als auch weltanschaulich-religiös beeinflusst und differiert in verschiedenen historischen Epochen ebenso wie zwischen verschiedenen sozialen Gruppen und Vereinigungen. Beispielsweise gilt Tabak seit den 1950er Jahren in Europa vor allem als Suchtmittel, wurde vorher jedoch jahrhundertelang ausschließlich als Genussmittel und sogar als Heilmittel angesehen. Alkohol galt in Europa lange als Medikament. Bier als „flüssiges Brot“ hatte bis in die jüngste Vergangenheit hinein den Status als wichtiges Nahrungsmittel neben dem Brot.


title: Genussmittel

text: Die meisten Genussmittel besitzen angenommen oder tatsächlich eine anregende oder beruhigende Wirkung. Diese basiert überwiegend auf Alkaloiden, welche von den Ausgangspflanzen zur Abwehr von Fressfeinden gebildet werden. Einige Genussmittel können zu Abhängigkeiten führen. Sie haben oft eine erhebliche soziale Bedeutung, insbesondere wenn sie gemeinsam mit anderen Menschen konsumiert werden.


title: Optoelektronik

text: Der Begriff Optoelektronik (manchmal auch "Optronik" oder "Optotronik" genannt) entstand aus der Kombination von Optik und Halbleiterelektronik und umfasst im weitesten Sinne alle Produkte und Verfahren, die die Umwandlung von elektronisch erzeugten Daten und Energien in Lichtemission ermöglichen und umgekehrt.


title: Optoelektronik

text: Hintergrund ist z. B. der Versuch, die Vorteile der elektronischen Datenaufbereitung und Verarbeitung mit den Vorteilen der schnellen und elektromagnetisch und elektrostatisch unstörbaren breitbandigen Übertragungseigenschaft des Lichtes zu kombinieren. Gleichzeitig fällt hierunter auch die Wandlung von elektrischer Energie in Licht und umgekehrt auf der Basis der elektronischen Halbleitertechnik, wobei das erzeugte Licht sich entweder im Freiraum oder in festen lichtdurchlässigen Medien (Lichtwellenleiter wie z. B. Glasfaserkabel) ausbreiten kann oder wie in der optischen Speichertechnik auch zur Speicherung elektronisch erzeugter Daten dienen kann.


title: Optoelektronik

text: Die Optoelektronik ist dabei fester Bestandteil des täglichen Lebens geworden, da sie Komponenten wie z. B. Laser, Bildschirme, Rechner, optische Speicher und Datenträger umfasst.


title: Optoelektronik

text: "Optoelektronische Bauteile" sind Bauteile, die als Schnittstelle zwischen elektrischen und optischen Komponenten wirken oder auch Geräte, die solche Bauteile enthalten. Damit sind meist (aber nicht ausschließlich) mikroelektronische Bauteile gemeint, die auf der Basis von Halbleitern funktionieren.


title: Optoelektronik

text: Die Bauelemente der Optoelektronik lassen sich in Aktoren (Sender) und Detektoren (Empfänger) unterteilen.


title: Optoelektronik

text: Optoelektronische Aktoren sind Halbleiterbauelemente, die aus Strom Licht erzeugen, also Laser- und Leuchtdioden. Das Emissionsspektrum kann sich dabei sowohl im sichtbaren als auch im unsichtbaren (UV oder Infrarot) Spektralbereich befinden.


title: Optoelektronik

text: Optoelektronische Detektoren sind die Umkehrbauelemente der Aktoren, also Fotowiderstand, Photodiode (auch Solarzelle) und Fototransistor. Lichtsensoren können auch als integrierte Schaltung aufgebaut werden, z. B. als CCD-Sensor. Auch Photomultiplier werden zur Optoelektronik gezählt.


title: Optoelektronik

text: Werden Aktor und Detektor als System betrieben, resultiert daraus ein optischer Sensor, ein sogenannter Optosensor. Das Fachgebiet wird analog dazu als Optosensorik bezeichnet.


title: Optoelektronik

text: Die einfache Kombination aus einem Aktor und Detektor in einem Bauteil wird als Optokoppler bezeichnet.


title: Optoelektronik

text: Neben diesen gibt es noch weitere Bauteile die bei der Übertragung, Verstärkung oder Modulation von Signalen benötigt werden.


title: Optoelektronik

text: Die Übertragung von optischen Signalen kann durch den freien Raum oder in Verbindung mit Wellenleiter und optischen Schaltkreise (vgl. integrierte Optik) erfolgen.


title: Optoelektronik

text: Optische Modulatoren sind Bauelemente, die Licht eine definierte Charakteristik aufprägen (modulieren). Dies kann beispielsweise eine zeitliche oder räumliche Amplituden- oder Phasenvariation sein. Dazu gehören zum Beispiel optische Verstärker, optoelektronische Multiplexer sowie magnetorestriktive optische Mikroreflektoren.


title: Optoelektronik

text: In der Optoelektronik können eine große Zahl von Materialien eingesetzt werde, beispielsweise alle Formen von Halbleitern (Element-, III/V- und II/VI-Halbleiter oder organische Halbleiter) aber auch organische und anorganische Leiter, Nichtleiter, Gläser usw.


title: Optoelektronik

text: Das in der Halbleitertechnik meist verwendete Silizium hat schlechte optoelektronische Eigenschaften, da es eine indirekte Bandlücke hat und so elektrische nicht direkt oder nur sehr ineffizient in optische Signale umgewandelt werden können – bei Solarzellen sind zum Beispiel sehr dicke Siliziumschichten nötig. Für optoelektronische Zwecke werden daher direkte Halbleiter wie Galliumarsenid oder Indiumphosphid benötigt, die aber schwer in Siliziumtechnologie zu integrieren sind. Der Grund für die indirekte Bandlücke ist die Diamantgitterstruktur von Silizium und Germanium. 1973 wurde theoretisch vorhergesagt, dass Germanium in hexagonaler Kristallstruktur ein direkter Halbleiter ist. 2020 gelang einem Team um Erik Bakkers (TU Eindhoven) die Herstellung Germanium und Silizium-basierter Halbleiter mit hexagonaler Kristallstruktur und einer direkten Bandlücke. Dazu ließen sie das Germanium bzw. Silizium auf einem Templat aus Galliumarsenid-Nanodrähten aufdampfen, die bereits hexagonale Kristallstruktur hatten. Die Nanodrähte hatten Durchmesser von rund 35 Nanometer, das aufgedampfte Material bildete einen Mantel von etwa dem zehnfachen Durchmesser. Das Verfahren wurde schon 2015 angewandt, damals erreichte man aber noch nicht die nötige Reinheit und konnte so keine Lichtemission erreichen. Durch Variation des Germanium-Silizium-Verhältnisses lässt sich die Wellenlänge des emittierten Lichts einstellen, die im schon für optische Kommunikation über Glasfasern genutzten Infrarotbereich liegt (Variation zwischen 1,5 bis 3,5 Mikrometer). Im nächsten Schritt müssen die Nanodraht-basierten Strukturen an die üblichen planaren Silizium-Chip-Technologien angepasst und in diese integriert werden.


title: Optoelektronik

text: "Optoelektronik" ist ein Teilgebiet der Ingenieurwissenschaften, das man entweder als eigenständigen Studiengang oder als Vertiefungsrichtung eines anderen Studienganges (Laser- und Optotechnologien, Technische Informatik, Technische Physik, Elektrotechnik, NanoEngineering/Nanostrukturwissenschaft, Mikrosystemtechnik) an Hochschulen studieren kann.


title: Commons

text: Der Begriff Commons (von latein. "communis"; von "cum" und "munus"; engl. "common"; dt. g"emein(sam)") bezeichnet Ressourcen (Code, Wissen, Nahrung, Energiequellen, Wasser, Land, Zeit u. a.), die aus selbstorganisierten Prozessen des gemeinsamen bedürfnisorientierten Produzierens, Verwaltens, Pflegens und/oder Nutzens (Commoning) hervorgehen. Commons werden vielfach „jenseits von Markt und Staat“ verortet, womit vor allem gemeint ist, dass in Commons-Kontexten andere Handlungslogiken dominieren.


title: Commons

text: Die Vielschichtigkeit wie auch die unterschiedlichen Verwendungsweisen und Übersetzungen des Begriffs führen häufig zu Missverständnissen.


title: Commons

text: Der Geographieprofessor James McCarthy betrachtet Commons als Schlüsselbegriff, Der US-amerikanische Commons-Forscher David Bromley merkte 1992 an, dass es in der Literatur über natürliche Ressourcen und Umweltpolitik schwierig sei, ein so missverstandenes Konzept wie das der Commons zu finden.


title: Commons

text: Ähnlich wie im Deutschen gemein bzw. Gemeinheit, hat auch das englische Commons im Verlauf der Zeit Bedeutungsverschiebungen von vernakular bzw. gemeinsam hin zu allgemein, ordinär und bösartig, hinterhältig, niederträchtig erfahren. Häufige Übertragungen in den deutschen Sprachraum wie Gemeingut, Allmende oder Gemeineigentum sind weder mit dem Commons-Begriff noch untereinander deckungsgleich. Sie betonen jeweils bestimmte Aspekte, erfassen jedoch nicht das gesamte Bedeutungsspektrum von Commons. Da sie mit güterzentrierten, rechtsformzentrierten und eigentumszentrierten Vereinseitigungen verbunden sind, setzt sich die direkte Verwendung des Begriffs Commons im Deutschen immer mehr durch.


title: Commons

text: Der aus der volkswirtschaftlichen Gütertheorie des 20. Jahrhunderts stammende Begriff Gemeingut (auch Kollektivgut) wird von Eigenschaften abgeleitet, die dem Gut selbst zugeschrieben werden. So werden öffentliche Güter als Güter bezeichnet, bei denen es schwer ist, Menschen vom Zugang auszuschließen. Und Allmendegüter beziehungsweise Gemeingüter als solche, bei denen es keinen Ausschluss gebe, aber Rivalität im Konsum. Demgegenüber betont zum Beispiel die Ökonomin Friederike Habermann, dass die Nutzungsweise eines Gutes – also wer, warum von der Nutzung ausgeschlossen wird, stets sozial festgelegt wird. Sie ist keine genuine Eigenschaft einer Sache selbst. Ausschluss wird hier als Ergebnis aktiven Tuns verstanden. Der Begriff Gemeingut entspricht dem englischen "Common Good" bzw. "Common Pool Ressource" (CPR).


title: Commons

text: Häufig werden Commons mit Allmende ins Deutsche übertragen. Historische Allmenden beziehen sich auf Rechtsformen gemeinschaftlichen Besitzes in der Land-, Forst- und Gewässerbewirtschaftung. Seit Mitte der 1990er Jahre wird der Begriff Wissensallmende metaphorisch für den Bereich der Immaterialgüter benutzt. Hier kommen allerdings gänzlich andere Rechtsformen zum Tragen als bei traditionellen Allmenden.


title: Commons

text: Der Begriff Commons wird heutzutage wesentlich umfassender verwendet und schließt Allmenden als eine historisch besondere (rechtliche) Form von Commons ein, ohne jedoch mit diesen identisch zu sein.


title: Commons

text: Mitunter werden Commons mit Gemeineigentum, das heißt mit Kollektiveigentum, gleichgesetzt. Dieses zeigt sich in unterschiedlichen Formen, wie etwa Genossenschaften oder Stiftungen. Tatsächlich ist Gemeineigentum häufig die eigentumsrechtliche Grundlage von Commons. Allerdings können Commons auch auf Grundlage von Privateigentum umgesetzt werden, denn entscheidend ist, wie die konkreten Nutzungsregeln gestaltet sind. So kann ein Haus de jure Privateigentum sein, aber es wurde de facto langfristig in gemeinschaftliche Nutzung und Verantwortung übergeben (wie etwa vom Mietshäuser Syndikat realisiert). Im Bereich der informationszentrierten Commons (Freie Software, Freie Inhalte) gibt es Copyleft-Lizenzen, die ebenfalls auf individuellem Eigentum basieren. Diese bieten eine Möglichkeit, freie Zugänge (Open Access) bei gleichzeitig eigentumsrechtlich eindeutiger Urheberschaft zu realisieren.


title: Commons

text: Da das Teilen und die gemeinsame Nutzung von Ressourcen in Commons eine große Rolle spielt, werden diese manchmal irrtümlich auch als Ökonomie des Teilens oder Sharing Economy – auch Share Economy oder Shareconomy – bezeichnet. Der Commonsforscher Stefan Meretz weist auf den Unterschied von Teilen und Tauschen hin: Teilen ist eine positiv-reziproke, also eine die Menschen verbindende Handlung, Tauschen hingegen eine negativ-reziproke, also die Menschen trennende. Die Share Economy schafft nur dadurch neue ökonomische Möglichkeiten, dass sie alte zerstört (etwa Uber auf Kosten des Taxigewerbes), was als innovative Disruption bezeichnet wird. Ziel des Teilens als Kern des Commoning ist hingegen die gemeinschaftliche Bedürfnisbefriedigung.


title: Commons

text: In zahlreichen Arbeiten und Diskussionsbeiträgen zu Commons sind Typologisierungen üblich, die sich entweder aus den Arbeitsschwerpunkten begründen, aus den unterschiedlichen Commons-Zugängen oder aus den verschiedenen Umgebungen, in denen sich Commons entfalten.


title: Commons

text: So fokussiert die Forschung der Bloomington School (Elinor Ostrom u. a.) und der International Association of the Commons (IAS) häufig auf so genannte natürliche Commons, während die peer-to-peer bzw. P2P-Debatte oder die Forschung um Commons basierte Peer-Produktion sich vorwiegend auf Wissens-Commons, oder digitale Commons bezieht. Andere geläufige Einteilungen sind etwa materielle und immaterielle Commons, um auf unterschiedliche Beschaffenheiten der zentralen Ressourcen hinzuweisen oder städtische und ländliche Commons, um die unterschiedliche Verortung im Raum hervorzuheben. Mitunter ist auch von sozialen Commons die Rede, in seinem Buch "Die Null-Grenzkosten-Gesellschaft" verwendet der US-amerikanische Ökonom Jeremy Rifkin den Begriff des kollaborativen Gemeinguts (engl. collaborative commons).


title: Commons

text: Diese Einteilungen werden zum Beispiel von Helfrich und Bollier kritisiert. Basis ihrer Kritik ist, dass diese Klassifizierungen dem vielfältigen Charakter von Commons nicht gerecht werden. Jedes Commons beruht auf materiellen als auch immateriellen Grundlagen, ganz gleich, ob Wasser oder Daten bei einem Commons im Mittelpunkt stehen. Zudem zeichnen sich alle Commons durch Wissensproduktion und -austausch aus.


title: Commons

text: Somit ist die Rede von „sozialen Commons“ im Grunde ein Pleonasmus. Für den sozialen Prozess wiederum sind Selbstorganisation und Kollaboration (lateinisch con- ‚mit-‘, laborare ‚arbeiten‘) prägend, was auch den Begriff des kollaborativen Gemeinguts von Rifkin als redundant erscheinen lässt.


title: Commons

text: Weniger problematisch sind Referenzen auf alte und neue Commons (oft auch: traditionelle und moderne Commons), da sie keine kategoriale Unterscheidung vornehmen, sondern eine zeitliche Einordnung. Diese spielt eine erhebliche Rolle, da Commons stets kontextgebunden sind, sich also auch in Abhängigkeit von der technischen Entwicklung, insbesondere in der Nutzung der Energiequellen und dem Stand der Informations- und Kommunikationstechnologien entwickeln.


title: Commons

text: Daneben existieren Begriffe für von diskriminierten und marginalisierten Gruppen gebildete Gütergruppen, die keine staatliche oder gesamtgesellschaftliche Legitimation erfahren ("Undercommons") oder gemeinsam in Anspruch genommene Ressourcen auf Fluchtbewegungen darstellen ("Mobile Commons").


title: Commons

text: In den Geschichtswissenschaften wird ein Fokus auf die Untersuchung der traditionellen Praktiken und Institutionen der Allmenden sowie auf deren Einhegung bzw. Privatisierung gelegt. Daneben finden vermehrt indigene und nicht-europäische Perspektiven wie Ubuntu, Buen Vivir, "Lumbung", "Sunureum" und "(Eco-)Swaraj" Eingang in die Forschung.


title: Commons

text: In seinem Buch "The Magna Carta manifesto: liberties and commons for all" hat der Historiker Peter Linebaugh die Geschichte der Commons in England untersucht. Die Rechte für die Nutzung von Allmenden wurden Anfang des 13. Jahrhunderts durch zwei Dokumente geschützt, die einander ergänzen: einerseits durch die Magna Carta (1215) und andererseits durch die Charter of the Forests von König Heinrich dem III. Die Magna Carta gilt heute als wichtigster Vorläufer des Verfassungsrechts. Sie formuliert und verteidigt zentrale politische Freiheits- und Bürgerrechte (z. B. Habeas Corpus). Die Charter of the Forests ist weniger bekannt. Darin wurde der Zugang zur Allmende für diejenigen als Gewohnheitsrecht bestätigt, die kein eigenes Land besaßen. Diese so genannten Commoners konnten auf Grundlage der Charter of the Forests Holz zum Bauen und Heizen aus dem Wald holen oder auf der Waldweide ihr Vieh grasen lassen. Für die Existenzsicherung durch den Zugang zu Subsistenzmitteln war die Charter of the Forests somit von großer Bedeutung.


title: Commons

text: Historisch bezeichnet Einhegung die Umwandlung von Gemeineigentum und gewohnheitsrechtlich frei genutzten Gütern in exkludierendes und meist individuelles Privateigentum, vor allem durch Flurbereinigungen (Gemeinheitsteilung). In England fanden die Einhegungen ab dem 15. Jahrhundert vermehrt statt. Sie wurden von Feudalherren und dem König vorangetrieben, um die Intensivierung und Kommerzialisierung der Landwirtschaft durchzusetzen. Diese Einhegungen trafen oft auf erbitterten Widerstand der Betroffenen. Es entstanden soziale Bewegungen wie die Diggers und Levellers, die sich aktiv gegen die Einhegungen einsetzten, indem sie Zäune herunterrissen, Mauern ausgruben und das Land wieder einebneten, um es gemeinsam zu bewirtschaften. Auch in Deutschland gab es vergleichbare Einhegungen, die eine Hauptursache der Bauernkriege darstellen. Karl Marx bezeichnet diesen Prozess als die „sogenannte ursprüngliche Akkumulation“ und Karl Polanyi als die die „Entbettung“ oder Kommodifizierung der Natur, der Arbeit und des Geldes. Durch die Einhegung und Privatisierung der Commons wurden Menschen von ihren Subsistenzmitteln getrennt und mussten somit ihre Arbeitskraft auf dem Markt verkaufen, um ihre Existenz zu sichern.


title: Commons

text: Während dieser Prozess der Einhegung der Commons oft als Entstehungsgeschichte des Kapitalismus verstanden wird, wies Rosa Luxemburg in ihrem Hauptwerk "Die Akkumulation des Kapitals" darauf hin, dass der Kapitalismus permanent der (1913) sich seine Akkumulation vollzieht. Burkhard Lutz sprach in Analogie zur „äußeren“ von der „inneren Landnahme“. Ähnlich argumentiert der Geograph David Harvey. Für ihn sind Einhegungen bzw. Enteignungen ein zentraler und beständiger Aspekt der kapitalistischen Wirtschaft. Gemäß James Boyle bezieht sich eine zweite Einhegungsphase auf immaterielle Güter wie z. B. Genome, digitaler Code und Wissen.


title: Commons

text: Einige Autoren betonen, dass Einhegungsprozesse als Kämpfe zu verstehen sind, in denen Privatisierungen durch Widerstand, „Anti-Einhegungs-“ und „Reclaim the Commons“-Bewegungen begrenzt und rückgängig gemacht werden können. Mit Karl Polanyi kann der Prozess der Einhegung und des Widerstands dagegen als „doppelte Bewegung“ der Entbettung und Wiedereinbettung verstanden werden.


title: Commons

text: Der Begriff Commons wird in ökonomischen Theorien in der Regel mit einer bestimmten Güterkategorie verbunden. Hier werden Güter anhand der Kategorien Ausschließbarkeit und Rivalität unterschieden. Eine hohe Ausschließbarkeit wird angenommen, wenn es leicht ist, Menschen vom Zugang zu einem Gut auszuschließen. Der Rivalitätsgrad wird als hoch angesehen, wenn die Nutzung des Gutes die Nutzbarkeit für andere einschränkt oder gar verunmöglicht. Als Commons (bzw. Allmendegut oder Gemeingut; oder ) werden – in Abgrenzung zum Privatgut, öffentlichen Gut und Klubgut – diejenigen Güter bezeichnet, die über eine geringe Ausschließbarkeit und einen hohen Rivalitätsgrad verfügen.


title: Commons

text: Kritik an diesem Ansatz richtet sich insbesondere dagegen, dass die beiden Kategorien Ausschließbarkeit und Rivalität als in den Dingen selbst liegend angenommen werden, anstatt sie als Ergebnisse menschlichen Handelns zu verstehen. Cowen argumentiert, dass die Ausschließbarkeit u. a. davon abhängt, wie und wie viel produziert wird, wie die Verteilung organisiert ist, wie hoch die Nachfrage ist. Diese Argumente treffen auch auf die Kategorie der Rivalität zu. So wird darauf verwiesen, dass der Grad der Rivalität bei unterschiedlicher Nutzung verschieden hoch ausfallen kann. Einen Apfel zu fotografieren wirkt sich auf die Nutzungsmöglichkeiten Dritter anders aus als ihn zu verspeisen. Auch wird die Nutzung für andere nicht gleichermaßen eingeschränkt, wenn es genug Äpfel gibt, was durch Apfelanbau erreicht werden kann. Der traditionellen Gütertheorie wird also eine unzulässige Naturalisierung attestiert. Grund dafür ist, dass die soziale Form der Herstellung der Güter – ob als Ware oder als Commons – ausgeblendet wird. Commons existieren nicht einfach, sondern werden gemacht. Ob etwas ein Commons wird, ist eine soziale Frage und nicht durch die Natur der Dinge festgelegt.


title: Commons

text: Innerhalb des klassischen ökonomischen Zugangs ist die sogenannte Tragik der Allmende () von großer Bedeutung für das Verständnis des Commonsbegriffs. Die Denkfigur ist sehr alt, gelangte aber durch einen Artikel des Mikrobiologen und Ökologen Garrett Hardin aus dem Jahr 1968 noch einmal ins Zentrum der Debatte. Hardin geht davon aus, dass bei frei zugänglichen Gütern die Nutzer dazu tendieren, diese zu übernutzen und somit zu zerstören. Dies geschehe, weil Menschen darauf aus sind, ihre Erträge zu maximieren. Um diese Hypothese zu plausibilisieren, nutzt Hardin die Metapher einer Gemeinschaftsweide, auf die alle ihre Schafe treiben können. Sie würden, so die These, immer noch ein weiteres Tier auf die Weide treiben, da der Ertrag ihnen individuell zugutekäme, die Kosten aber von allen zu tragen seien. Schlussendlich würde die Wiese überweidet werden, und es stelle sich ein für alle suboptimales Ergebnis ein.


title: Commons

text: Dieser viel rezipierte Ansatz von Hardin wurde von unterschiedlichen Seiten kritisiert. Hauptargument ist, dass es sich bei dem Beschriebenen nicht um Commons handelt, sondern um sogenanntes Niemandsland, also Land, das von niemandem besiedelt, gepflegt oder bewirtschaftet wird. Hardin räumte 30 Jahre später ein, vom unregulierten Commons gesprochen zu haben. Ostrom u. a. verwiesen darauf, dass Menschen miteinander kommunizieren und in der Lage sind, Absprachen zu treffen, um Übernutzung zu verhindern.


title: Commons

text: Aus der Perspektive der Neuen Institutionenökonomik werden Commons vor allem als Institutionen zur kollektiven Nutzung von "common-pool resources" (Allmende-Ressourcen) beschrieben. Sie können formell und informell sein und beinhalten Regeln und Normen, die wichtige Anreize und Rahmenbedingungen für kooperatives Handeln liefern. In stabilen und von Commoners selbstbestimmten Institutionen kann die von Hardin beschriebene Tragik abgewendet werden. Das Hauptinteresse des institutionenökonomischen Ansatzes besteht demnach in der Analyse von Institutionen des Gemeingut-Managements.


title: Commons

text: Die prominenteste Vertreterin dieses Ansatzes ist die Politikwissenschaftlerin Elinor Ostrom. Mit zahlreichen Wissenschaftlern in ihrem Umfeld verglich sie Feldstudien zu gemeinschaftlichem Management in aller Welt, etwa von Bewässerungssystemen in Spanien, Nepal und Indonesien, Weideland in den Schweizer Alpen, Ackerland in Japan, Fischbeständen in Kanada oder Gemeindewäldern in Bolivien und Mexiko. Aufbauend auf dieser empirischen Forschung entwickelte sie die so genannten "design principles", die eine erfolgreiche Bewirtschaftung von "common pool resources" ermöglichen. Als Resümee ihrer Forschung nannte Ostrom folgende Prinzipien für erfolgreiche Lösungen von lokalen Allmendeproblemen:


title: Commons

text: Die Komödie der Commons () und die Tragik der Anti-Commons () beschreiben jeweils nicht die Übernutzung, sondern die Unternutzung von Ressourcen als Problem. Mit der Komödie der Commons werden Fälle bezeichnet, in denen Ressourcen steigende Skalenerträge (in der Nutzung) aufweisen, wenn mehr Menschen sie nutzen. Dieses Phänomen wird in englischer Alltagssprache mit bezeichnet. In solchen Fällen werden Ressourcen nicht von einer Übernutzung, sondern von zu geringer Nutzung bedroht. Die Tragik der Anti-Commons entsteht, laut dem Rechtswissenschaftler Michael Heller, wenn eine Ressource auf Grund der Regulation unternutzt wird – beispielsweise wenn es zu viele Privateigentümer gibt und diese sich gegenseitig blockieren. Beispiele hierfür sind die Unternutzung von Wissen auf Grund der Patent- und Urheberrechte und die Verwaisung von Wissens- und Kulturgütern.


title: Commons

text: Innerhalb der psychologischen und verhaltensökonomischen Commons-Forschung ist der Ansatz der experimentellen Spieltheorie von Bedeutung. Hier werden mit Hilfe mathematischer Formalisierung die so genannte Tragik der Allmende und andere Entscheidungssituationen beschrieben. Es wird experimentell untersucht, welche Bedingungen dazu führen, dass Menschen kooperieren. So haben beispielsweise Ostrom, Gardner und Walker spieltheoretisch gezeigt, dass, wenn die Akteure miteinander kommunizieren können, die Tragik der Allmende verhindert werden kann.


title: Commons

text: – dieser dem Historiker Peter Linebaugh zugeschriebene Satz fasst den auf Praktiken und Prozesse fokussierenden Commons-Zugang zusammen. Die Unterscheidung, ob etwas ein Commons ist, wird hier nicht basierend auf den qualitativen Eigenschaften einer Ressource getroffen. Das entscheidende Kriterium wird vielmehr in den Praktiken und Prozessen gesehen, mit denen sich die Beteiligten auf die Ressource beziehen. Wasser kann als Ware in Flaschen abgefüllt und verkauft werden oder es kann als Commons genutzt, gepflegt und verwaltet werden. Commons werden demnach durch "Commoning" hergestellt. Dieser Fokus auf Praktiken ermöglicht eine Betrachtungsweise, die die Kontextabhängigkeit von Commons berücksichtigt. Linebaugh geht einen Schritt weiter und schlägt vor, statt von Commons als Substantiv von Commoning als Verb zu sprechen: .


title: Commons

text: Selbstorganisation ist zentraler Bestandteil von Commons-Praktiken. Sie bezeichnet in diesem Kontext die Möglichkeit und tatsächliche Praxis der beteiligten Akteure, jene Regeln und Ziele zu definieren und zu implementieren, die Commons hervorbringen bzw. erhalten. Ähnlich wie in der Systemtheorie und den Wirtschaftswissenschaften (z. B. Friedrich August von Hayek), geht es in der Selbstorganisation um die Erzeugung und Selbst(re)produktion (Autopoiesis) von sozialen Systemen bzw. Organisationen und Institutionen. Doch in starkem Kontrast zu Systemtheorie und Ökonomik findet Selbstorganisation bei Commons nicht einfach „spontan“ statt, sondern vor allem durch das bewusste Handeln der jeweiligen Akteure.


title: Commons

text: Im Gegensatz zur Partizipation geht es bei der Selbstorganisation nicht darum, sich an etwas Vorgefertigtem zu beteiligen, sondern das Handeln selbstermächtigend weitgehend autonom zu gestalten. Die französischen Wissenschaftler Pierre Dardot (Philosoph) und Christian Laval (Soziologe) bezeichnen diesen Prozess als schöpferische, instituierende Praxis. Damit geht Selbstorganisation auch über den in der Rechtswissenschaft vertretenen Begriff der Selbstverwaltung hinaus, da nicht vorwiegend das administrative Management von bestehenden Organisationen gemeint ist, sondern der Aufbau, die Ausgestaltung, der Erhalt und die Veränderung der Organisation selbst. Die Idee der Selbstorganisation liegt nahe an dem, was unter kollektiver Selbstverwaltung verstanden wird.


title: Commons

text: Der Commonsforscher Stefan Meretz hebt hervor, dass die Selbstorganisation Bedingungen braucht, um zu gelingen. Zentral seien Selbstbestimmung und empfundene Fairness. Selbstorganisation könne insbesondere dann scheitern, wenn sich fremde Logiken in das Commoning einschleichen. Werden etwa Resultate oder Ressourcen abstrakt gleich verteilt, ohne die unterschiedlichen Bedürfnisse zu berücksichtigen, dann kehre sich formale Gerechtigkeit in empfundene Unfairness um:


title: Commons

text: Zwar gibt es eine große Nähe zwischen Commons- und einigen Care-Ansätzen, aber der Zusammenhang wurde noch nicht systematisch herausgearbeitet. Der Diskurs um Sorgetätigkeiten oder Care wurde von feministischen Strömungen eingebracht. Damit werden insbesondere ökonomische Commons-Zugänge herausgefordert, da es bei Sorgetätigkeiten keine Ressource im Sinne eines bearbeitbaren Objekts gibt, sondern Sorgebeziehungen immer intersubjektiv sind. Gleichzeitig sind Reproduktionstätigkeiten Grundlage jeder Gesellschaft.


title: Commons

text: Im Kapitalismus ist das Verhältnis der Ökonomie zu Care und Commons einseitig „extraktiv“. Care-Tätigkeiten sind strukturell un- oder unterbezahlt, und Commons dienen häufig als Grundlage ökonomischer Verwertung. Care und Commons als nichtkapitalistische Formationen, wie sie von Rosa Luxemburg beschrieben wurden, werden auf diese Weise zum gesellschaftlichen Nährboden für privatisierten Profit. Dies schließt an die Subsistenztheorie von Maria Mies, Veronika Bennholdt-Thomsen und Claudia von Werlhof an, die Subsistenz umfassend als Herstellung des Lebensnotwendigen fassen und die Ausweitung des Subsistenzbereichs als wichtigen gesellschaftlichen Transformationspfad verstehen. Damit wird eine Sphärenspaltung in eine männlich strukturierte Produktion und eine weiblich zugeschriebene Reproduktion überschritten. Die Theologin Ina Praetorius weist darauf hin, dass das Bedürfnis tätig zu werden nicht nur die Freude am individuellen Tun, sondern auch die selbstverständliche Übernahme von notwendigen Tätigkeiten einschließt: „Es ist selbstverständlich, dass Menschen als bezogen-freie Wesen mehr mehren wollen als ihren persönlichen Vorteil“.


title: Commons

text: Im internationalen Sammelband "Commons. Muster gemeinsamen Handelns" argumentieren Helfrich und Bollier, dass mit Commons auf verwiesen werde, die . Nach Thomas Kuhn gehört ein Kategorienwechsel zu den Merkmalen eines Paradigmenwechsels.


title: Commons

text: Auch der Philosoph Andreas Weber sieht in Commons den Ausdruck eines Paradigmas, das „unser politisches System heraus (fordert), welches um das Duopol Markt/Staat kreist.“ In diesem Paradigma werden trennende (polare) Kategorien durch verbindende Kategorien abgelöst. Ein Beispiel dafür ist der Wechsel von Produktion/Reproduktion zu Care. So entfalte sich eine relationale Weltsicht, in der auch Affekte wichtig sind. Commoning sei somit letztlich Ausdruck des Mitlebens, Mitfühlens, Liebens. Darauf weisen insbesondere Anthropologen hin. Neera Singh beschreibt dies am Beispiel des Umgangs mit Gemeinschaftswäldern in indischen Dörfern . Ähnlich Michael Hardt und Antonio Negri: .


title: Commons

text: Theorie und Praxis der Commons haben zahlreiche Autoren inspiriert, über die Möglichkeiten der gesellschaftlichen Verallgemeinerung des Commons-Ansatzes nachzudenken. Diese Ansätze gehen davon aus, dass Commons durch die Krisenhaftigkeit des Kapitalismus an Bedeutung gewinnen und diesen ergänzen oder ersetzen können.


title: Commons

text: Michel Bauwens und die "P2P-Foundation" haben Ideen und politische Vorschläge entwickelt, um den Übergang zu einer sozialen Wissensgesellschaft zu befördern. Grundlage sind geteiltes, frei zugängliches Wissen, Open-Source-Hardware, die Förderung der sozialen und solidarischen Ökonomie, miteinander vernetzter, demokratisierter Genossenschaften sowie das Konzept des Partnerstaats. Die Vorschläge sind darauf ausgerichtet, im politischen Raum Konzept und Praktiken der Commons zu verbreiten. Ein Beispiel für die Umsetzung ist das FLOK (Free/Libre Open Knowledge) Projekt in Ecuador.


title: Commons

text: Der Jura-Professor Yochai Benkler entwickelt in seinem zentralen Werk The Wealth of Networks die These der Commons-based Peer Production als dritter Form neben Markt und Zentralplanung. Er postuliert, dass eine auf freiem Wissen und freien Informationen basierende Produktion ökonomisch effizienter sein könne als eine, in der Innovationen durch individuelle Eigentumsrechte wie Patente und Urheberrecht eingehegt werden. Während Benkler die neue Produktionsweise nur für kopierbare digitale Informationsgüter betrachtet, dehnt Stefan Meretz das Konzept auf materielle Güter aus und argumentiert, dass die industrielle Massenproduktion eine ressourceneffiziente Kopiermaschine stofflicher Produkte sei, in denen der informationelle den stofflichen Aufwand bereits bei weitem überwiege. Ähnlich argumentiert der Informatiker Christian Siefkes. Er verweist auf die zunehmende Zahl dezentral nutzbarer Produktionsmittel (etwa freie 3D-Drucker wie RepRap) und das Entstehen communitybasierter technischer Infrastrukturen.


title: Commons

text: In der Nachfolge des Oekonux-Projekts gründete sich 2009 das wissenschaftliche Peer-Review-Journal "Journal of Peer Production", in dem aktuelle Entwicklungen reflektiert werden. Im Kontext der Commons-Debatte wies Silke Helfrich darauf hin, dass Peer-Produktion nicht nur auf Commons basiert, sondern diese auch schafft, und schlug daher den Terminus "Commons Creating Peer Production" vor.


title: Commons

text: Der Informatiker Christian Siefkes schlug vor, die commonsbasierte Peer-Produktion konzeptuell auf die ganze Gesellschaft auszudehnen und entwickelte ein Modell für eine Peer-Ökonomie. Ausgangspunkt ist die Überlegung, dass Menschen bei der Herstellung ihrer Lebensbedingungen Aufwand verausgaben. Während der Kapitalismus den Markt als „Indirektion“ verwendet, um die produzierten Güter zu verteilen – ohne dass vorher klar wäre, ob sie gebraucht und verkauft werden können – verteilt die Peer-Produktion nicht die Güter, sondern den Aufwand zu ihrer Herstellung. Dabei wird nur das hergestellt, was auch gebraucht wird – das Verhältnis zwischen Bedürfnissen und Produkten ist somit „direkt“. Per Auktion werden Aufwands-Angebote und -Nachfragen, die hinter den Gütern stehen, gewichtet und in ein Verhältnis gesetzt. So können unbeliebte Aufgaben eine hohe Gewichtung erreichen und einem zeitlich höheren Aufwand von beliebten Tätigkeiten entsprechen. Güter werden über Pools verteilt, „bezahlt“ wird mit geleisteten Aufwänden.


title: Commons

text: Das Konzept der Peer-Ökonomie wurde u. a. wegen des Festhaltens am Tauschprinzip kritisiert, gleichzeitig als mögliches Übergangskonzept in eine Gesellschaft ohne Tausch gelobt. Siefkes selbst nahm später Abstand vom Tauschprinzip und setzte vollständig auf das Prinzip des Beitragens.


title: Commons

text: Für die Ökonomin und Historikerin Friederike Habermann kann auf Grundlage der Commons . Sie spricht daher in einem Wortspiel mit Economy von Ecommony. Habermann sieht zwei zentrale Prinzipien: (1) und (2) . Dies drücke aus, was Karl Marx mit dem Satz beschrieb.


title: Commons

text: Die Diskussion um den Commonismus zielt einerseits auf die Entwicklung von Commons und Commons-Prinzipien in allen Lebensbereichen ab, andererseits werden Commons hier als Grundform einer anderen Gesellschaftsordnung verstanden. In den Kultur- und Sozialwissenschaften wird der Begriff vor allem auf eine commons-basierte politische Kultur bezogen. Ziel sei es, den Kapitalismus aufzuheben.


title: Blancpain

text: Blancpain ist eine Schweizer Uhrenmanufaktur in Paudex im Kanton Waadt. Blancpain ist heute im Besitz der Swatch Group. Marc Hayek, Enkel von Nicolas Hayek, führt das Unternehmen.


title: Blancpain

text: Blancpain wurde 1735 von Jehan-Jacques Blancpain in Villeret gegründet. Unter seinem Urenkel Frédéric-Louis Blancpain wurden ab 1815 erste Maßnahmen für eine Serienproduktion eingeleitet. Im Jahr 1926 brachte Blancpain zusammen mit John Harwood die erste Armbanduhr mit automatischem Aufzug auf den Markt, parallel zu Harwoods Kooperation mit Fortis. Nach dem Tode Frédéric-Emile Blancpains wurde die Firma 1932 an die Mitarbeiter Betty Fiechter und André Léal verkauft.


title: Blancpain

text: Das Unternehmen wurde in "Rayville SA, succ. de Blancpain" umbenannt, mit einem phonetischen Anagramm der Produktionsstätte als Namen.


title: Blancpain

text: Nach dem plötzlichen Unfalltod des Geschäftspartners André Léal führte Betty Fiechter das Unternehmen allein weiter.


title: Blancpain

text: Die Firma betont in ihrem Werbeslogan, dass sie noch nie Quarzuhren hergestellt habe und dies auch in Zukunft nicht tun werde. Die Uhrenproduktion von Blancpain ruhte während der Quarzkrise bis 1983.


title: Blancpain

text: Im Jahre 1953 entwickelte Blancpain im Auftrag des französischen Militärs für die Kampfschwimmereinheit "Les Nageurs de combat" eine mechanische Taucheruhr mit einseitig verstellbarer Lünette, mit der die Tauchzeit angezeigt werden konnte. Ihren Namen erhielt diese Automatikuhr aufgrund ihrer Wasserdruckdichte bis zu einer Tiefe von 50 englischen Fäden (1 Fathom = 1,829 m): Die Blancpain Fifty Fathoms.


title: Blancpain

text: Sie entwickelte sich im Laufe der Zeit zu einer der zuverlässigsten und am häufigsten benutzten Taucheruhren. Unter anderem war Jacques-Yves Cousteau in seinem Unterwasserfilm „Le Monde du Silence“ mit dieser Uhr zu sehen.


title: Blancpain

text: Bis heute ist nicht genau geklärt, ob nun die Fifty Fathoms oder die ebenfalls legendäre "Rolex Submariner" die erste für den Unterwassereinsatz konzipierte Uhr mit verstellbarer Lünette war. 1956 brachte Blancpain mit der "Ladybird" das damals kleinste runde Automatikwerk heraus.


title: Blancpain

text: 1970 wurde Blancpain von der "SSIH" übernommen. Während der Quarzkrise stellte Blancpain den Produktionsbetrieb ein. Die Namensrechte wurden am 9. Januar 1983 von Jean-Claude Biver und Jacques Piguet, dem Direktor der Uhrenmanufaktur "Frédéric Piguet SA", für 22.000 CHF gekauft. Der Produktionsbetrieb wurde anschließend nach Le Brassus verlegt.


title: Blancpain

text: Als die Firma 1992 für 60 Millionen Schweizer Franken wieder an die "Swatch Group" (damals noch "SSIH") verkauft wurde, betrug der Jahresumsatz 50 Millionen CHF. Jean-Claude Biver blieb bis 2003 CEO von Blancpain. Im Juli 2010 wurde die Uhrenmanufaktur "Frédéric Piguet SA", ebenfalls eine Tochter der "Swatch Group", mitsamt der Produktionsstätte in Le Sentier in die Firma "Blancpain SA" eingegliedert.


title: Blancpain

text: Blancpain ist als Hersteller einer der kompliziertesten Armbanduhren bekannt, der „Blancpain 1735“, die unter anderem über einen automatischen Aufzug, einen Tourbillon, Minutenrepetition, einen ewigen Kalender und einen Chronographen mit Schleppzeiger verfügt. Die Uhr wird in einer limitierten Edition von 30 Stück, bei einer Jahresproduktion von nur einem Stück, hergestellt. Im Jahr 2008 brachte Blancpain die erste Armbanduhr mit einem Karussell, einer Variante des Tourbillons, heraus.


title: Blancpain

text: Seit 2006 bringt Blancpain das kostenlose Magazin "Lettres du Brassus" heraus. Es hat bei internationalen Wettbewerben bereits zahlreiche Auszeichnungen erhalten, darunter den ersten Preis fürs Schreiben. Das 150 Seiten starke Magazin erscheint in einer Auflage von 100.000 Exemplaren und ist in neun Sprachen erhältlich: Chinesisch, Englisch, Französisch, Deutsch, Italienisch, Japanisch, Koreanisch, Russisch und Spanisch.


title: Blancpain

text: Blancpain unterstützt seit vielen Jahren als Sponsor diverse Projekte in der Wissenschaft und im Sport. 2018 hat die Uhrenmanufaktur den "Blancpain-Imaginist Literaturpreis" gegründet.


title: Blancpain

text: Seit den 1950er Jahren unterstützt Blancpain verschiedene Projekte in der Meereskunde. Blancpain arbeitet hier mit vielen internationalen Meeresforschern und Wissenschaftlern zusammen. Zahlreiche Publikationen und Dokumentarfilme wurden zu dem Thema Ozean schon von Blancpain herausgebracht und so einige bedeutende Umweltprojekte zum Naturschutz angestoßen.


title: Blancpain

text: Im Rahmen des "Blancpain Ocean Commitment" hat die Manufaktur 19 große wissenschaftliche Expeditionen


title: Blancpain

text: mitfinanziert. Seit Oktober 2020 ist Blancpain Partner der internationalen Interessengemeinschaft "Oceana" für die Wiederherstellung der Meeresökosysteme. Zu dieser dreijährigen Partnerschaft gehört auch eine Expedition zum mexikanischen "Skorpion-Riff", einem UNESCO-Biosphärenreservat.


title: Blancpain

text: Blancpain tritt als Sponsor zahlreicher Motorsportveranstaltungen und -teams, vor allem im GT-Sport, auf. Blancpain sponserte unter anderem die FIA-GT1-Weltmeisterschaft und das ADAC GT Masters. Seit 2009 ist das Unternehmen Titelsponsor der Lamborghini Blancpain Super Trofeo und seit 2011 der Blancpain Endurance Series. In der GT1 Weltmeisterschaft war Blancpain zudem offizieller Zeitnehmer. Zusätzlich sponserte Blancpain mehrere Teams im GT-Sport, wie beispielsweise Reiter Engineering.


title: Blancpain

text: Blancpain und Lamborghini arbeiten im Rennsport eng zusammen. Lamborghini brachte von seinem Gallardo das Sondermodell Gallardo LP 570-4 Blancpain Edition heraus. Blancpain ist Hauptsponsor von Lamborghinis 50-jährigem Jubiläum.


title: Blancpain

text: 2013 hatte Blancpain ein eigenes GT-Rennteam namens "Blancpain Racing". Den Lamborghini Gallardo GT3 FLII fuhren Marc Hayek, der CEO von Blancpain, und Peter Kox.


title: Blancpain

text: Der Preis Blancpain-Imaginist ist der erste chinesische Literaturpreis, der die Welt der Kultur mit jener der Uhrmacherei verbindet. Der 2018 gegründete Preis Blancpain-Imaginist soll junge, talentierte und vielversprechende Autorinnen und Autoren entdecken und unterstützen sowie generell die Kreativität der chinesischen Literatur fördern.


title: Elliot Fletcher

text: Elliot Fletcher (geboren 30. Juni 1996 in Los Angeles) ist ein US-amerikanischer Schauspieler. Bekannt wurde er vor allem durch seine wiederkehrenden Nebenrollen "Noah" in "Faking It", "Aaron Baker" in "The Fosters" und "Trevor" in "Shameless".


title: Elliot Fletcher

text: Elliot Fletcher wurde 1996 in Los Angeles geboren, wo er auch aufwuchs. Seine Eltern Julia Fletcher und John DeMita sind beide als Schauspieler tätig und führen zudem Regie, hauptsächlich im Theater-Bereich, weil er bereits in seiner Kindheit mit der beruflichen Umgebung der beiden in Kontakt kam, beschloss Fletcher, selbst Schauspieler zu werden, und nahm im Alter von zehn Jahren erstmals Schauspielunterricht.


title: Elliot Fletcher

text: Mit 17 Jahren hatte Fletcher im August 2013 gegenüber seiner Familie sein Coming-out als transgeschlechtlich. Seine Eltern waren hiervon nicht wirklich überrascht, da er sich laut seines Vaters bereits in seiner frühen Kindheit maskulin angezogen und verhalten habe. In seiner Jugend verübte Fletcher wegen Mobbings durch Mitschülerinnen an der katholischen Mädchenschule Immaculate Heart High School und mangelnden Verständnisses seines Umfelds gegenüber seiner Geschlechtsidentität zwei Suizid-Versuche. Kurz nach seinem Coming-out unterzog sich Fletcher einer geschlechtsangleichenden Maßnahme, 2014 wurde seine Namens- und Geschlechtsänderung offiziell vor Gericht bestätigt. Fletcher begann nach seinem High-School-Abschluss ein Studium am Sarah Lawrence College in New York City, das er vorzeitig abbrach.


title: Elliot Fletcher

text: 2016 wurde Fletcher nach einem landesweiten Casting in der dritten Staffel von "Faking It" in der Rolle "Noah" besetzt. Dieser ist Gitarrist der Band "Noah's Arc" und trifft bei einem Musikwettbewerb auf die Hauptfigur "Shane" (Michael J. Willett). Trotz ihrer anfänglichen Rivalität verliebt sich "Shane" in "Noah", ist aber aufgrund "Noahs" weiblichen Geburtsgeschlechts von seinen Gefühlen zu ihm verunsichert.


title: Elliot Fletcher

text: Im April desselben Jahres wurde Fletchers Verpflichtung für "The Fosters" bekannt gegeben. Er spielte die regelmäßig vorkommende Nebenfigur "Aaron Baker", einen Jurastudenten. Dieser freundet sich mit der Hauptfigur "Callie Adams Foster" (Maia Mitchell) an, mit der er einmal eine spontane Verabredung hatte, was sich später zu einer Liebesbeziehung entwickelt, während der auch die Transgender-Identität der Figur behandelt wird, unter anderem als "Aaron" bei einem Protest verhaftet wird und für kurze Zeit in ein Gefängnis kommt. Noch bevor er als "Aaron" engagiert wurde, schlug Fletchers Mutter ihm vor, für die Rolle "Cole" vorzusprechen, einen Bekannten von "Callie", er entschied sich aber dagegen. Als "Cole" wurde schließlich Tom Phelan verpflichtet, der mit Fletcher privat befreundet ist.


title: Elliot Fletcher

text: Fletcher verkörperte von 2016 bis 2018 eine weitere Serienfigur. In "Shameless" spielte er den LGBT-Aktivisten "Trevor", der für eine Organisation tätig ist, die junge queere Obdachlose und Ausreißende unterstützt. Er trifft auf die Hauptfigur "Ian Gallagher" (Cameron Monaghan), der seinen Aktivismus interessiert verfolgt und anschließend selber für die Gemeinschaft tätig wird. "Ian" und "Trevor" fangen miteinander schließlich eine Beziehung an, die auf die Probe gestellt wird, als "Ian" wieder auf seine alte Liebschaft "Mickey Milkovich" (Noel Fisher) trifft.


title: Elliot Fletcher

text: 2017 war Fletcher gemeinsam mit anderen transgeschlechtlichen Kollegen sowie Kolleginnen wie Trace Lysette in einem von der Schauspielerin Jen Richards erdachten und unter anderem von der Gay and Lesbian Alliance Against Defamation produzierten Video zu sehen. In diesem forderten sie Studio-Verantwortliche und Filmproduzenten in Hollywood auf, die Anzahl der Filme mit transgeschlechtlichen Figuren zu erhöhen beziehungsweise transgeschlechtliche Personen allgemein öfters für große Produktionen zu verpflichten, weil durch die erhöhte Sichtbarkeit das Thema Transgender-Identität in der Öffentlichkeit mehr diskutiert werden würde; so ließe sich auch die gesellschaftliche Situation transgeschlechtlicher Personen, die oft Angriffen ausgesetzt seien, verbessern. Im selben Jahr befand sich Fletcher unter den Forbes 30 Under 30, weil er als transgeschlechtlicher Darsteller regelmäßig in bekannten Fernsehserien vorkomme, in denen laut "Forbes" üblicherweise 99 Prozent alle Figuren von cisgender Personen gespielt werden.