title: Yoga Hosers

text: Die 15-jährigen Mädchen Colleen Collette und Colleen McKenzie leben im kanadischen Winnipeg und sind ganz normale Teenager, die sich vor allem für ihre Smartphones, Jungs und Musik interessieren. Nach der Schule besuchen sie regelmäßig einen Yogakurs und arbeiten an der Kasse eines kleinen Supermarktes. Im Geschichtsunterricht erzählt ihnen die Lehrerin von Adrien Arcand, einem der führenden kanadischen Nationalsozialisten Anfang der 1940er Jahre, und dessen Anhänger Andronicus Arcane, welcher seit Ende des Zweiten Weltkriegs als verschwunden gilt.


title: Yoga Hosers

text: Als die beiden eines Nachts wieder im Supermarkt arbeiten müssen, laden sie zwei ältere Mitschüler dazu ein, mit ihnen eine Party zu feiern. Die Jungs sind jedoch Satanisten und planen, die beiden Colleens zu opfern. Dazu kommt es jedoch nicht, da plötzlich die „Bratzis“, kleine Monster in Form von Bratwürsten in nationalsozialistischen Uniformen auftauchen und die Jungs töten. Den Mädchen gelingt es, die Bratzis mittels Yoga-Bewegungen zu besiegen. Die eintreffenden Polizisten verhaften sie jedoch wegen Mordes, da sie ihnen ihre Geschichte nicht glauben.


title: Yoga Hosers

text: Der Kopfgeldjäger Guy Lapointe glaubt den Mädchen und befreit sie aus dem Polizeigewahrsam. Zurück im Supermarkt, werden sie erneut von den Bratzis angegriffen und bewusstlos geschlagen. Als sie erwachen, finden sie sich im unterirdischen Versteck von Andronicus Arcane, direkt unter dem Supermarkt gelegen, wieder. Dieser erzählt, dass er 1945 ein Experiment startete, mit dem er aus Bratwurst, Sauerkraut und seiner eigenen DNA eine Klonarmee züchten wollte. Mit dieser Armee wollte Arcane alle kanadischen Kunstkritiker vernichten, da er in jungen Jahren immer wieder von diesen verlacht wurde. Das Experiment sollte 100 Jahre dauern, wurde jedoch durch einen durch die Colleens verursachten Stromausfall bereits nach 70 Jahren gestoppt. Das hatte zur Folge, dass die Bratzis, anstatt großer Kämpfer, immer noch die Größe normaler Bratwürste haben.


title: Yoga Hosers

text: Mit Hilfe der Bratzis aktiviert Arcane seine zweite Schöpfung, einen riesigen Golem, der jedoch nicht zu dem von Arcane befohlenen Vernichtungsfeldzug gegen die Kunstkritiker aufbricht, sondern zunächst Arcane selbst tötet und danach die Mädchen und Guy Lapointe angreift. Es gelingt den dreien gemeinsam, den Golem zu besiegen, wobei die Colleens erneut ihre Yoga-Fähigkeiten einsetzen.


title: Yoga Hosers

text: Am 19. August 2014 berichtete Borys Kit von "The Hollywood Reporter" über erste bekanntgewordene Details zum Film, bei dem es sich um einen Action-Abenteuer-Film handele und der der zweite Teil der "True North Trilogie" sein werde.


title: Yoga Hosers

text: Es handelt sich bei "Yoga Hosers" nach "Tusk" aus dem Jahr 2014 um den zweiten Film, in dem Lily-Rose Depp gemeinsam mit ihrem Vater Johnny Depp vor der Kamera stand und um den ersten Film, in dem sie eine Hauptrolle erhalten hatte. Die Rolle ihrer besten Freundin wurde mit Harley Quinn Smith besetzt, der Tochter des Regisseurs Kevin Smith. Johnny Depp übernahm wie im Vorgängerfilm die Rolle von Guy Lapointe. Auch Haley Joel Osment, Justin Long und Génesis Rodríguez, die im Film die Rollen von Adrien Arcand, Yogi Bayer und Ms. Wicklund übernahmen, waren bereits im ersten Teil der geplanten Trilogie zu sehen.


title: Yoga Hosers

text: Die Dreharbeiten begannen am 20. August 2014 und endeten im Januar 2015. Die Produktionskosten betrugen 5 Millionen US-Dollar.


title: Yoga Hosers

text: Die Filmmusik wurde von Christopher Drake komponiert. Die Lieder wurden von Lily-Rose Depp und Harley Quinn Smith gesungen, der Soundtrack beinhaltet jedoch auch Songs von Künstlern wie Love Lola Love, The Glam Skanks, Kid Moxie, Terence Trent D’Arby und Cheerleader. Der Soundtrack zum Film umfasst 10 Lieder und wurde am 10. Juni 2016 in digitaler Form veröffentlicht.


title: Yoga Hosers

text: Am 24. Januar 2016 feierte der Film im Rahmen des Sundance Film Festivals seine Premiere. Im Rahmen des Fantasy Filmfests 2016 wurde der Film erstmals in Deutschland vorgestellt. Am 2. September 2016 kam der Film in die US-amerikanischen Kinos.


title: Yoga Hosers

text: Der Film stieß größtenteils auf gemischte bis negative Kritiken. Bilge Ebiri von "vulture.com" sagt über den Film: „"Yoga Hosers" ist der beste Film, den Kevin Smith in einer langen Zeit gemacht hat, auch wenn das nicht viel bedeutet. Aber dieser neue Kult-Komödie-Thriller kann auch einen Wendepunkt für den Autor und Regisseur darstellen.“ Die Redaktion von Cinema.de bewertet die Gags als „unterirdisch“, die Handlung als „total absurd“, die Musik als „nervig“ und zieht das Fazit: „Lässt sich nicht mal schön trinken“. Oliver Armknecht bescheinigt "Yoga Hosers" auf der Website film-rezensionen.de zwar „etwas besser“ zu sein als sein Vorgänger, schlussendlich sei der Film jedoch „beim Humor wie den kalkulierten Provokationen zu bemüht, um tatsächlich Spaß zu machen“. Christian Horn bezeichnet den Film auf filmstarts.de als „schrullige[n] Teenie-Nazi-Trash“, in dem zwar die beiden Hauptdarstellerinnen überzeugen können, der jedoch „zwischen laschen Kanada-Witzen und halbgarem Nazi-Ulk trotzdem nie richtig in Fahrt“ kommt.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Die Rolle der Frau im Judentum wird durch die Hebräische Bibel, die rabbinische Literatur, das Gewohnheitsrecht und nicht-religiöse kulturelle Einflussgrößen bestimmt. Obwohl die Bibel und die rabbinische Literatur verschiedene weibliche Rollenmodelle beschreiben, auch solche, nach denen Frauen Männern gleichgestellt oder sogar überlegen sind, werden Frauen nach dem religiös begründeten Recht in bestimmten Situationen grundsätzlich anders behandelt als Männer.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Das Geschlecht hat Einfluss auf die Verwandtschaftslinie: Im traditionellen Judentum wird die Zugehörigkeit zum Judentum über die jüdische Mutter an die folgenden Generationen weitergegeben, auch wenn der Name des Vaters in der Tora gebraucht wird, um Söhne und Töchter zu benennen, beispielsweise „Dinah, Tochter Jacobs“.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Im 20. Jahrhundert und besonders seit den 1970er-Jahren begannen Frauen zunächst in liberalen Gemeinden, später auch im konservativen und orthodoxen Umfeld, vermehrt Aufgaben in der Öffentlichkeit zu übernehmen.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Rahel Varnhagen von Ense, geborene "Levin" (1771 bis 1833) war eine deutsche Schriftstellerin und Salonière. Sie war eine Figur der romantischen Epoche, vertrat jedoch Positionen der jüdischen Aufklärung (Haskala). Sie trat für die jüdische Emanzipation und die Emanzipation der Frauen ein.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Jüdinnen hatten im 18. Jahrhundert nur begrenzte Möglichkeiten, sich zu bilden. Sie lernten lesen, schreiben und das Führen eines Haushalts. Sie erhielten außerdem eine gewisse Ausbildung im religiösen Recht, das für ihr Alltagsleben bedeutsam war, wie zum Beispiel die Speisegesetze. Christliche und jüdische Mädchen wurden im Hause unterrichtet. Während aber christliche Mädchen einen männlichen oder weiblichen Lehrer haben konnten, war er für die meisten jüdischen Mädchen weiblich.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Höhere Bildung war für beide ungewöhnlich. Christinnen konnten zu diesem Zweck einem Konvent beitreten. Bildung von Jüdinnen ist im muslimischen Umfeld besser belegt. Die jüdische Gemeinde im Nahen Osten wies eine Vielzahl hochgebildeter Frauen auf. Die Kairoer Geniza ist voller Briefwechsel zwischen Familienmitgliedern und Ehefrauen. Viele der Briefe sind fromm und poetisch und drücken den Wunsch aus, dem entfernten Familienmitglied näher zu sein. Testamente und andere Dokumente wie auch Petitionen in Fällen von Missbrauch oder anderen Familienkonflikten wurden von Frauen verfasst oder diktiert.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Ein Sofer, Sopher oder Sofer STaM (hebräisch: „Schreiber (von kultischen Gegenständen)“, סופר סת״ם) kann (und darf) Torarollen, Tefillin, Mezuzot und andere religiöse Schriften von Hand schreiben. (סת״ם, Aussprache STaM, ist eine Abkürzung für Sifrei-Tora, Tefillin und Mezuzot. Die Mehrzahl von sofer (männlich) ist „soferim“, סופרים.) Die hebräische Bezeichnung für Torahschreiberin lautet "Soferet".


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Da Arba'ah Turim Frauen nicht unter denen nennt, die eine Torarolle nicht abschreiben dürfen, gibt es auch weibliche Torahschreiberinnen. Im Jahre 2003 wurde die Kanadierin Aviel Barclay die erste traditionell ausgebildete Sofer-Schreiberin. 2007 schrieb Jen Taylor Friedman, eine Britin, als erste Frau eine Sefer Torah. 2010 wurde die erste Abschrift der Sefer Torah von einer Frauengruppe aus sechs Schreiberinnen aus Brasilien, Kanada, Israel und den USA vollendet. Dieses Projekt wurde als Women’s Torah Project bekannt. Bis 2014 gab es weltweit etwa 50 Tora-Schreiberinnen. Idit Bartov und Anat Novoselsky wurden von Rabbiner Shlomo Riskin ordiniert und haben das weltweit erste von Frauen verfasste Buch halachischer Entscheidungen 2014 veröffentlicht.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Nechama Leibowitz, Professorin an der Universität Tel Aviv, zählt zu den führenden Bibelwissenschaftlern des 20. Jahrhunderts. Ihre „Seiten“ mit Fragen über den wöchentlichen Toraabschnitt wurden in Israel landesweit bekannt.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Nach Ansicht vieler ultraorthodoxen und modern orthodoxen Autoritäten ist es einer Frau verboten, ein Sefer Torah zu schreiben. Sie hätten nur das Recht Ketubot (Eheverträge) zu schreiben sowie STaM, die nicht für den rituellen Gebrauch bestimmt sind, und weitere religiöse Schriften. Das Mischnatraktat Gittin 45b verlautbart: Die Entscheidungen bezüglich Mezuzah und Tefillin sind im Prinzip unter den Anhängern des talmudischen Gesetzes unumstritten.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Jüdische Musik war früher eine ausschließlich mündliche Tradition – Resultat eines spezifischen Musikverständnisses des jüdischen Welt- und Gottesbildes. Die frühesten Manuskripte jüdischer Musik stammen aus dem 18., die ersten gedruckten Noten gar aus dem 19. Jahrhundert.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Das traditionelle Leben eines jüdischen Mädchens im östlichen Mitteleuropa zeigt der US-amerikanische Film Yentl von Barbra Streisand aus dem Jahr 1983. Yentls Mutter starb, und ihr Vater unterrichtet sie, ähnlich wie im Falle von Asenath Barzani, in den Lehren des Talmud. Er basiert auf der Kurzgeschichte "Yentl, the Yeshiva Boy" von Isaac Bashevis Singer.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: In dem Film geht es um das jüdische Mädchen Yentl aus dem östlichen Mitteleuropa. Ihre Mutter starb, und ihr Vater unterrichtet sie heimlich in den Lehren des Talmud – was nach Meinung der meisten Chassidim verboten ist. Nach dem Tod ihres Vaters verkleidet sie sich als Mann und nennt sich fortan Anshel, um an einer Yeshiva, einer Religionsschule, zu studieren. Sie verliebt sich in einen Mitstudenten namens Avigdor.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Früher wurde die Rolle der Jüdin durch die Hebräische Bibel, die rabbinische Literatur, das Gewohnheitsrecht und nicht-religiöse kulturelle Einflussgrößen bestimmt. Obwohl die Bibel und die rabbinische Literatur verschiedene weibliche Rollenmodelle beschreiben, auch solche, nach denen Frauen Männern gleichgestellt oder sogar überlegen sind, wurden Frauen durch orthodoxe Rabbiner nach dem religiös begründeten Recht manchmal grundsätzlich anders behandelt als Männer.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Im traditionellen Judentum kann die Zugehörigkeit zum Judentum nur von Frauen durch Geburt an ihre Kinder weitergegeben werden. Demnach werden ausschließlich die Nachkommen jüdischer Frauen bereits als Juden geboren. Nachkommen eines jüdischen Mannes und einer nichtjüdischen Frau müssen hingegen zum Judentum konvertieren, wenn sie als Juden von traditionellen Gemeinden anerkannt werden wollen.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Gleichwohl der Status der Väter bezüglich der Aussage „Wer jüdisch ist“ völlig unberücksichtigt bleibt, wird die Zugehörigkeit zum Stamm der Leviten und auch der Kohanim wiederum ausschließlich über den Vater weitergegeben.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Und auch bei der noch heute verbreiteten Nennung der Herkunftsfamilie im Anschluss an den eigenen Namens, wird lediglich der Vater erwähnt. Dies in der Form „Dinah, Bat Jacob“ oder „David, Ben Moshe“, wobei im Hebräischen "Ben" „Sohn“ und "Bat" „Tochter“ bedeutet. Eine Systematik, wie sie schon in den Texten der Tora vorherrscht und auch heute noch bei der Einreise nach Israel angegeben werden muss.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: In der Bibel werden nur wenige Frauen mit Namen und sozialer Rolle erwähnt. Dies weist darauf hin, dass sie kaum im Vordergrund des öffentlichen Lebens standen. Es gibt Ausnahmen von dieser Regel, zu denen die Erzmütter Sara, Rebekka, Rachel und Leah gehören, weiterhin die Prophetinnen Mirjam und Huldah, die Richterin Deborah, Abigail, die David heiratete, Rahab und Königin Ester. Nach der Darstellung der Bibel trafen die relativ wenigen öffentlichen Auftritte dieser Frauen nicht auf Widerstand.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Nach jüdischer Tradition wurde am Berg Sinai ein Bund zwischen dem Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs und den Israeliten geschlossen. Die Tora teilt mit, dass dabei Männer und Frauen anwesend waren. Der Bund war aber so formuliert, dass er die Männer darauf verpflichtete und von ihnen forderte, seine Beachtung und Einhaltung durch die Haushaltsmitglieder, also Frauen, Kinder und Sklaven, sicherzustellen. In diesem Sinne bezog der Bund auch die Frauen ein, wenngleich indirekt.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Ehe- und Familienrecht bevorzugten in den biblischen Zeiten den Mann. Ein Ehemann konnte sich beispielsweise von seiner Frau scheiden lassen, wenn er wollte, aber eine Frau konnte dies umgekehrt nicht ohne seine Zustimmung tun. Die Praxis der Leviratsehe galt für Witwen von Ehemännern, die ohne Nachkommen verstorben waren, nicht aber für Witwer von kinderlos verstorbenen Ehefrauen; wenn jedoch einer von ihnen nicht zustimmte, kam es zu einer andersartigen Zeremonie, der Chalitza. Gesetze hinsichtlich des Verlusts der Jungfräulichkeit sind ohne männliches Pendant. Diese und andere Genderunterschiede der Tora lassen darauf schließen, dass Frauen den Männern untergeordnet waren. Außerdem wurden wohl Kontinuität der Familientradition, das Eigentum und die Einheit der Familie in der Gesellschaft als höherrangig angesehen. Die Tora benennt allerdings auch spezifische Verpflichtungen von Männern gegenüber ihren Ehefrauen, darunter ihre Versorgung mit Nahrungsmitteln, Kleidung und ehelicher Verkehr.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Frauen spielten auch bei den religiösen Riten eine Rolle. Sie mussten ebenso wie Männer eine jährliche Pilgerfahrt zum Tempel in Jerusalem machen und das Pessach-Opfer darbringen. Dies geschah auch zu Anlässen wie dem "toda" („Dankopfer“) nach der Geburt eines Kindes. Frauen nahmen also bei vielen der wichtigen öffentlichen Ereignisse wie die nichtlevitischen Männer eine religiös bedeutsame Rolle ein, wenn auch seltener und allgemein eher in zurückhaltender Form.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Frauen waren von Männern wirtschaftlich abhängig. Sie hatten im Allgemeinen kein Eigentum, außer in dem Fall, dass sie Land von ihrem Vater erbten, wenn dieser keine Söhne hatte. Auch „in diesen Fällen war die Frau verpflichtet, innerhalb ihres Stammes zu heiraten, damit der Landbesitz des Stammes nicht verkleinert wird“. Dies geht auf die Erzählung der fünf in der Bibel namentlich erwähnten Töchter Zelofhads zurück. Nach dem Tod ihres Vaters erbitten die fünf Töchter von Mose das Recht, den Anteil des Gelobten Landes, der ihrem Vater zufallen sollte, zu erben, damit der Name ihres Vaters, obwohl keine männlichen Nachkommen existieren, erhalten bleibt. Dazu fordern sie ein Gottesurteil am Eingang des Begegnungszeltes. Dieses entscheidet zu ihren Gunsten . Die Gileaditer argumentieren gegen das Erbrecht der Frauen, dass so der Landbesitz eines Stammes durch Heirat verloren gehen könnte. Es wird deshalb festgelegt, dass die Töchter Zelofhads nur innerhalb ihres Stammes heiraten dürfen . In wird ihnen tatsächlich Landbesitz zugeteilt.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Nach Darstellung des anglikanischen Theologen John Bowker beten Frauen und Männer entsprechend der Tradition getrennt. Dies geht auf die Antike zurück, als Frauen nur den zweiten Hof des Tempels betreten durften.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Zwei von fünf Megillot sind nach Frauen benannt, und ihr Vortrag gehört bis heute zur Liturgie bestimmter jüdischer Feiertage. Das Buch Esther wird an Purim vorgetragen, und das Buch Rut ist Bestandteil der Liturgie des Wochenfestes Schawuot.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Klassische rabbinische Literatur, darunter auch die Sprüche der Väter, enthält Passagen, die Lobpreisungen oder die Herabsetzung von Frauen zum Ausdruck bringen. Der Talmud stellt fest:


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Nur wenige Frauen werden in der rabbinischen Literatur namentlich genannt. Keine hat rabbinische Werke verfasst. Die genannten aber werden als Frauen dargestellt, die einen starken Einfluss auf ihre Ehemänner haben. Gelegentlich waren dies Personen des öffentlichen Lebens. Beispiele sind Bruriah, Ehefrau des Tanna Rabbi Meir; Rachel, Ehefrau von Rabbi Akiva; und Yalta, Frau von Rabbi Nachman. Rabbi Elazars Frau beriet ihren Mann, als er die Führung im Sanhedrin übernahm. Als Rabbi Elazar ben Azarya die Rolle des "Nasi" („Prinz“ = Präsident des Sanhedrin) übernehmen sollte, antwortete er, er müsse sich zuerst mit seiner Frau beraten, was er auch tat.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Weil Juden in der christlichen wie der muslimischen Welt als Bürger zweiter Klasse angesehen wurden, war es für Frauen umso schwerer, ihren Status zu sichern. Der israelische Historiker Avraham Grossman stellt in seinem Buch "Pious and Rebellious: Jewish Women in Medieval Europe" dar, dass drei Faktoren die Wahrnehmung der Frauen durch die sie umgebende Gesellschaft bestimmten: „das biblische und talmudische Erbe, die Situation in der nicht-jüdischen Gesellschaft, in der die Juden lebten und arbeiteten, und der wirtschaftliche Status der Juden, einschließlich der Rolle der Frau bei der Erhaltung der Familie.“ Grossman stellt dar, dass aufgrund aller drei Faktoren der Status der Frauen in dieser Zeit erhöht wurde.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Während des Mittelalters gab es einen Konflikt zwischen den hochgespannten Erwartungen des Judentums an die Frauen und der gesellschaftlichen Realität, was auch auf christliche Frauen derselben Zeit zutrifft. Dies veranlasste das kabbalistische Werk "Sefer Hakanah" zu der Forderung, Frauen sollten die "Mitzvot" in einer den Männern gleichwertigen Weise erfüllen.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Religiöse Entwicklungen führten im Mittelalter zu einer Abschwächung des Verbotes der Lehre der Torah durch Frauen und zur Entstehung von Gebetsgruppen der Frauen. Seit der Zerstörung des Jerusalemer Tempels im Jahre 70 wurden Synagogen zu einem Ort der öffentlichen Teilnahme an Praktiken des jüdischen Lebens. Wahrscheinlich lernten die Frauen auch die Liturgie auf Hebräisch zu lesen. Es gibt Hinweise darauf, dass im 15. Jahrhundert in einigen aschkenasischen Gemeinden die Frau des Rabbi die "Zizit" genau wie ihr Ehemann trug.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: In den meisten Synagogen bekamen Frauen ihren eigenen Bereich zugewiesen, höchstwahrscheinlich eine Galerie; einige Synagogen hatten ein abgetrenntes Gebäude. Separierung von den Männern wurde von den Rabbinern in der Mischnah und dem Talmud festgelegt. Die Begründung hinter der Halacha war, dass eine Frau mit ihrem Körper Männer ablenken und ihnen während des Gebets unreine Gedanken eingeben könnte. Aufgrund dieser rabbinischen Interpretation haben Wissenschaftler die Rolle der Frau in der Synagoge für begrenzt oder gar nicht existent gehalten. Jüngere Studien haben jedoch aufgezeigt, dass Frauen tatsächlich eine größere Rolle in Synagoge und Gemeinde spielten. Frauen betraten die Synagogen beispielsweise an Sabbat und Feiertagen. Je nach dem Aufenthaltsort innerhalb der Synagoge nahmen sie an denselben gottesdienstlichen Handlungen teil wie die Männer oder nahmen ihre eigenen vor. Abhängig von der Größe der Synagogen gab es mitunter eine Frau, die dem Vorsänger folgen konnte und die Gebete für die Frauen laut wiederholte. Frauen hatten dem Gottesdienst an Sabbat und Feiertagen immer beigewohnt, aber seit dem 11. Jahrhundert beteiligten sich Frauen stärker an den Riten der Synagoge. Getrennt von Männern sitzende Frauen wurden zu Beginn des 13. Jahrhunderts zur Norm. Frauen beteten jedoch nicht nur in der Synagoge, sondern dekorierten das Gebäude. Es gibt Vorhänge für den Torahschrein und Torah-Decken, die von Frauen genäht wurden und sich bis heute erhalten haben. Die Synagoge war ein gemeinschaftlicher Ort für Männer und Frauen, wo Gottesdienste, Studium und Gemeindeaktivitäten stattfanden.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Der Aufstieg und die wachsende Popularität der Kabbalah, in der die Schechina und weibliche Aspekte der göttlichen Allgegenwart und der göttlich-menschlichen Beziehung betont wurden, hatte einen großen Einfluss auf die Stellung der Frau. Die Ehe wurde als ein heiliger Bund und weniger als bürgerlicher Vertrag zwischen den Ehepartnern betrachtet. Kabbalisten erklärten die Menstruation als Ausdruck des sündigen oder dämonischen Charakters der menstruierenden Frau. Diese Veränderungen wurden von verstärkten frömmlerischen Engführungen begleitet, zu denen strengere Vorschriften zur Bescheidenheit bspw. der Kleidung und strengere Regeln für die Zeit rund um die Periode gehörten. Zur selben Zeit gab es eine steigende Zahl philosophischer und midraschischer Deutungen, die Frauen in einem negativen Licht zeigten. Die Dualität von Geist und Materie wurde betont, wobei Weiblichkeit negativ mit Materie und der Verhaftung ans Irdische verknüpft wurde. Die heidnische Gesellschaft wurde dazu als Quelle schädlicher Einflüsse auf die jüdische Gemeinschaft betrachtet. Es scheint, dass Juden die Zurückhaltung ihrer nichtjüdischen Nachbarn geprüft haben, bevor sie offiziell in eine neue Umgebung zogen, weil ihnen bewusst war, dass ihre Kinder von den vor Ort lebenden Nichtjuden beeinflusst würden.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Zur Zeit der Kreuzzüge erlitten Jüdinnen oft mit ihren Familien gemeinsam den Märtyrertod. Christliche Märtyrerinnen waren dagegen oft Mitglieder von Konventen oder religiösen Orden.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Nach der Vertreibung der Juden aus Spanien (1492) wurden Frauen zur nahezu einzigen Quelle jüdischer Rituale und Traditionen auf der nunmehr rein katholischen iberischen Halbinsel, auf der das Phänomen des sogenannten Kryptojudentums an Bedeutung gewann. Die Frauen der sogenannten Marranen schlachteten ihre Tiere selbst und stellten sicher, dass so viele Speisevorschriften und Regeln des täglichen Lebens eingehalten wurden wie nur möglich, ohne Verdacht zu erregen. Mitunter wurden diese Frauen durch die Inquisition verfolgt, wenn sie sich beispielsweise durch das Entzünden der Sabbatkerzen oder durch die Ablehnung von Schweinefleisch verdächtig machten, das ihnen angeboten wurde. Die Inquisition zielte mindestens so sehr auf Frauen wie auf Männer, weil Frauen unterstellt wurde, dass sie die jüdische Tradition weitergaben, während Männer ihren Frauen und Töchtern lediglich erlaubten, den Haushalt in dieser Weise zu regeln.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Ehe, häusliche Gewalt und Scheidung werden von jüdischen Chachamim des Mittelalters abgehandelt. Die Ehe galt als wichtige Institution und wird von den Gelehrten der Zeit ausführlich dargestellt.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Rabbeinu Gershom erließ ein rabbinisches Dekret (Takkanah), das Polygamie unter aschkenasischen Juden erstmals verbot. Die Rabbiner führten Gerichtsverfahren ein, um Frauen den Antrag auf Scheidung zu ermöglichen. Maimonides entschied, eine Frau, die ihren Mann „abstoßend“ finde, könne eine Scheidung erzwingen, „weil sie nicht wie eine Gefangene ist, die zum Verkehr mit jemandem gezwungen ist, der ihren Abscheu erregt.“ Für Christinnen war die Scheidung keine Wahlmöglichkeit. Ab dem 10. Jahrhundert betrachtete das Christentum die Ehe als unauflösliches Sakrament. (Vergleiche Scheidung).


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Die Rabbiner legten auch strengere Regeln bezüglich häuslicher Gewalt fest. Rabbi Peretz ben Elijah entschied, „Der Ruf der Töchter unseres Volkes über die Söhne Israels ist erhört worden, die ihre Hände gegen ihre Frauen zum Schlag erheben. Aber wer hat einem Ehemann das Recht gegeben, seine Frau zu schlagen?“ Rabbi Meir von Rothenburg entschied, dass „weil es die Art der Heiden ist, sich so zu verhalten, verbiete es der Himmel, dass irgendein Jude sich so verhalte. Wer seine Frau schlage, soll exkommuniziert, gebannt und geschlagen werden.“ Meir von Rothenburg entschied darüber hinaus, eine geschlagene Frau könne eine Petition bei einem Rabbinergericht einreichen, um ihren Ehemann zur Einwilligung in die Scheidung zu zwingen. Dabei habe er eine Geldbuße zusätzlich zur gewöhnlichen Ketubah zu leisten. Diese Entscheidungen wurden inmitten von Gesellschaften getroffen, in denen das Schlagen der Ehefrau alltäglicher Brauch und gesetzlich gestattet war.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Seit dem 14. Jahrhundert gewann der Beruf der Geldverleiherin auch im deutschen Reichsgebiet zunehmend an Bedeutung, nachdem er in Frankreich schon seit längerer Zeit verbreitet war. In manchen Städten lag der Anteil der Frauen unter den jüdischen Geldverleihern bei mehr als einem Viertel, wobei die beachtliche Zahl an Witwen besonders auffällig ist. Viele Frauen erwarben Bildung und führten als Witwe die Geschäfte ihrer Männer, teilweise erfolgreicher weiter oder gründeten selbst ein Geschäft. Belegt sind Reynette von Koblenz und Zornline aus Frankfurt, sowie Gutta und Jut aus Nürnberg. Sie führten ein für Jüdinnen im Spätmittelalter sehr typisches Leben. Erwerbstätige Jüdinnen brachten den Unterhalt für ihre Familien sehr oft ganz allein auf, damit ihre Ehemänner lebenslang und ungestört die Torah an einer Jeschiwa studieren konnten. Übliche Berufe waren auch Dienstmagd, Bademeisterin, Ärztin, Kopistin, Hebamme, Spinnerin, Weberin Stickerin sowie weitere Dienstleistungs- und Handwerksberufe.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Die Rabbinen entschieden mit Beginn des 14. Jahrhunderts, dass auch Frauen erben können. Der Impuls für die Erbrechtsänderung ging vermutlich von den gallo-romanischen Juden aus, in deren ehemaliger Heimat selbständige weibliche Geldverleiherinnen schon seit geraumer Zeit keine Seltenheit waren.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Seit dem 14. Jahrhundert wurden Schutz- und Niederlassungsprivilegien individuell und befristet an jüdische Haushaltsvorstände gegen eine jährliche Gebühr vergeben, während davor die jüdische Gemeinde die wichtigste rechtliche Instanz in der Beziehung der Juden zu den nichtjüdischen Herrschaftsträgern und Schutzmächten war. Die Einzelfamilie gewann zunehmend an Bedeutung. Bedingt durch die besondere rechtliche Entwicklung gewann die jüdische Familie nunmehr auch als wirtschaftliche Kleinstorganisation eine wesentliche größere Geltung.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Aus manchen Zusammenhängen der Mishnah und des Talmud haben orthodoxe Rabbiner früher geschlossen, dass Frauen nicht die Mischnah studieren sollten. Es gab jedoch auch Rabbinerinnen und Leiterinnen von Jeschiwas wie Asenath Barzani, (1590 – 1670 in Amediye, Kurdistan) auch Leiterin der Jeschiwa in Mosul, sowie religionsgesetzlich gebildete Frauen in tannaitischer Zeit wie beispielsweise Rabbi Meirs Frau, Rabbi Meirs Tochter und die Tochter von Haninyah ben Teradyon. Haninyahs Tochter wird zudem als Gelehrte in dem nichttalmudischen Text des 3. Jahrhunderts Traktat Semahot Vers 12:13 genannt. Rabbi Meirs Frau wird zugutegehalten, dass sie ihm einige Verse des Isaiah erklärte. In der Mischnah gibt es auch einen Hinweis auf gewisse Frauen, die Männern hinter einem Vorhang versteckt die Tora erklären.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Eine "Yeshiva oder "Talmud-Schule gilt als ausschließlich männliches Umfeld, da Frauen am Talmudstudium nicht beteiligt sind.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Beruryah (üblicher jüdischer Mädchenname mit der Bedeutung „Die Klarheit Gottes“) wird im Talmud namentlich als weibliche Tanna erwähnt. Ursprünglich glaubte man, sie sei entweder Rabbi Meirs oben erwähnte Frau oder Rabbi Chaninyahs oben erwähnte Tochter. In den letzten drei Jahrhunderten haben jedoch rabbinische Gelehrte festgestellt, dass diese Fälle aufgrund der zeitlichen Zuordnung nicht zu Beruryahs Urteilssprüchen und ihren Lebensdaten passen. Daher wird sie heute einfach als Beruryah ohne bekannte Abstammungslinie angesprochen.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Ihre rechtlichen Entscheidungen waren geringfügig, aber von grundlegender Bedeutung für Jüdinnen der Neuzeit. Sie wird mindestens vier Mal in der Diskussion des babylonischen Talmud erwähnt: Berachot 10a, Tosefta Pesahim 62b, Eruvin 53b–54a und Avoda sara 18b. In einem Fall entschied sie über den religiösen Sinn von „klaustra“, einem seltenen griechischen Wort, das im Talmud wohl einen Türriegel bezeichnet. Rabbi Yehudah Hanassi lehnte es ab, dass Frauen zu religiöser Auslegung fähig seien, mit dem Tanna Rabbi Jesse dem Galiläer meinte er, man solle nicht zu viel mit Frauen sprechen, und schrieb die Auslegung Rabbi Joshua zu, der möglicherweise ihr Vater war.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Beruryah wurde im Talmud mit größtem Respekt bedacht. Sie wird als Genie gepriesen, weil sie an einem einzigen Tag dreihundert Halachot von dreihundert Gelehrten studierte (Pesachim 62b). Dies widersprach deutlich der üblichen Auffassung gegenüber Frauen, die die Torah studierten.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Raschi hatte keine Söhne und unterrichtete daher seine drei Töchter in der Mischna und dem Talmud, bis sie sie auswendig kannten, wie es die jüdische Tradition verlangt. Daraufhin gaben sie ihr Wissen über die ursprünglichen Mischna-Kommentare an die aschkenasischen Männer der nächsten Generation weiter. Nach unbestätigten Überlieferungen sollen Raschis Töchter auch Tefillin gelegt haben.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Chida schrieb (Tuv Ayin, Nr. 4), eine Frau solle nicht die Mischna studieren, wenn sie nicht wolle: „Man kann Frauen nicht wie Jungen zum Lernen zwingen.“ Wenn sie jedoch lernen will, dann soll sie dies nicht nur selbstständig tun dürfen, sondern Männer können sie unterrichten, woraufhin sie andere Frauen unterrichten dürfen, wenn sie es möchten. Nach Chidas Auffassung bezieht sich das Verbot der Unterrichtung der Frauen nicht auf Mädchen oder Frauen, die Interesse zeigen. Andere Mischna-Rabbiner stellten diese Auslegung Chidas infrage.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Er antwortete den Kritikern, es gebe tatsächlich ein Verbot, die Mischna zu lehren, aber dieses beziehe sich auf alle Schüler, männliche und weibliche, wenn sie nicht vorbereitet und interessiert seien. Er bezog sich auf "talmid she-eino hagun" (Shulhan Arukh, Yoreh De’ah 246:7). Der Babylonische Talmud, Berakhos 28a, besagt, dass Rabban Gamliel verkündete, jeder Schüler, der nicht rein genug sei, so dass sein "äußeres Selbst dem inneren gleich" sei, dürfe den Schulsaal nicht betreten. Dieser Anspruch auf völlige Reinheit wurde von anderen Rabbinern des Altertums zurückgewiesen: „Wer nicht für den Namen Gottes ist, wird für den Namen Gottes werden“. Ein mittlerer Anspruch wurde von den Juden als Norm angenommen. Nur wenn man weiß, dass ein Schüler der Mischna (Mishnayot = einzelne Aussagen der Mischna) wirklich schlecht ist, darf er nicht unterrichtet werden. Chida stellte jedoch fest, dass für Frauen ein höherer Standard zu gelten scheine: Sie müssen Interesse zeigen, um die Erlaubnis zu bekommen zu lernen. Dies war seine Antwort auf die Tradition der Mizrachim.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Einer der bedeutendsten aschkenasischen Rabbiner seiner Zeit, Israel Meir Kagan, bekannt als „Chofetz Chaim“, befürwortete die Unterrichtung der Mädchen, um so den Einfluss der französischen „Benimm-Schulen“ einzudämmen, die in seiner Zeit für die Mädchen der Bourgeoisie vorherrschend waren.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: „Es scheint, dass alle (diskriminierenden Gesetze) für frühere Generationen bestimmt waren, als jeder seinen Platz in der Familie einnahm und die Tradition so stark war, dass alle den Pfaden der Vorväter folgten. Unter diesen Voraussetzungen konnten wir vertreten, dass Frauen nicht die Mischna studieren und sich bei ihrer religiösen Orientierung auf ihre Eltern verlassen. In der Gegenwart ist jedoch die Tradition aufgrund der Unzahl unserer Sünden geschwächt und es ist üblich geworden, dass Menschen nicht in der Nähe ihrer Familien leben, besonders die Frauen, die sich dem Erlernen der Volkssprache widmen. Daher ist es nun eine große Mitzvah geworden, sie die Schrift und die moralischen Lehren unserer Gelehrten zu lehren, wie Pirkei Avos, Menoras Ha-Ma’or und andere, so dass sie unseren heiligen Glauben verinnerlichen. Wenn wir dies nicht tun, werden sie geneigt sein, den Pfad Gottes zu verlassen und alle Prinzipien unseres Glaubens zu verletzten.“


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Rabbiner Joseph Ber Soloveitchik ergänzte die Lehre des Hafetz Haim. Rabbiner Solovetchik lehrte, alle religiösen aschkenasischen Juden mit Ausnahme der radikalen Hasidim, sollten oder müssten im Falle des Interesses ihre Töchter ebenso wie die Jungen in der Gemara unterweisen. Zusammen mit anderen institutionalisierte er die Vermittlung von Mischna und Talmud an Mädchen, wie eine Autobiographie des Rabbiner Mayor Twersky deutlich macht: "A Glimpse of the Rav" in R. Menachem Genack hrsg. von Rabbiner Joseph B. Soloveitchik: Man of Halacha, Man of Faith, Seite 113:


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: „Die Halacha-Verbote des Torah-Studiums für Frauen sind nicht allumfassend und ohne Unterscheidungen. Es besteht eine vollständige Einigkeit in der Frage, dass Frauen verpflichtet sind, die Halakhot zu den Mitsvot zu studieren, die für sie gelten… Das Verbot …bezieht sich auf das weitergehende mögliche Studium. Falls je die Umstände es gebieten, dass das Tora-Studium für ein festes Glaubensfundament nötig ist, so wird dies Studium zur Pflicht werden, jenseits aller Schranken eines Verbots.“


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Die Ursprünge des Reformjudentums liegen im Deutschland des 19. Jahrhunderts und gehen auf die Rabbiner Abraham Geiger, Samuel Holdheim, David Einhorn und andere zurück. Ein bedeutender Vertreter in Deutschland war Leo Baeck (1873 -1956). Er war jahrelang die unbestrittene Führungsfigur und Repräsentant der deutschen Judenheit.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Das liberale Judentum bildete in Deutschland bis zur Schoah die Mehrheit innerhalb der „Einheitsgemeinden“.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Das liberale Judentum (auch Progressives Judentum oder, besonders in Nordamerika, Reformjudentum) ist eine bedeutende jüdische Konfession, die die Überlegenheit ihrer ethischen Aspekte gegenüber den zeremoniellen hervorhebt, sowie den Glauben an eine kontinuierliche Offenbarung, die eng mit der menschlichen Vernunft und dem Intellekt verbunden ist und sich nicht auf die Theophanie am Berg Sinai konzentriert. Als liberaler Zweig des Judentums zeichnet sie sich weniger durch die Betonung von Ritualen und der persönlicher Einhaltung der religiösen Ge- und Verbote des jüdischen Gesetzes aus, denn jeder einzelne Jude ist autonom. Es besteht eine große Offenheit gegenüber äußeren Einflüssen und fortschrittlichen Werten.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Angela Warnick Buchdahl ist die erste asiatische Amerikanerin, die zum Rabbiner geweiht wurde. 2011 wurde sie von Newsweek und dem Daily Beast als eine der „einflussreichsten Rabbiner Amerikas“ erwähnt und 2012 von der Daily Beast als eine der „50 einflussreichsten Rabbiner Amerikas“ bezeichnet. Bei "Forward 50" war sie 2014 unter den "Top Five". Forward 50 ist eine Liste amerikanischer Juden, die national den größten Einfluss hatten. Am 1. Juli 2014 trat Angela Buchdahl die Nachfolge von Peter Rubinstein als Oberrabbiner der Central Synagogue (Manhattan) an. Die Zentralsynagoge hat über 7.000 Mitglieder, ein Stiftungskapital von über 30 Millionen US-Dollar und etwa 100 Vollzeitbeschäftigte.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Buchdahl führt in der Zentralsynagoge interreligiöse Hochzeiten für Paare durch, die bekundeten, dass sie sich „verpflichtet haben, einen jüdischen Haushalt zu gründen“.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Im Dezember 2019 zählte die "Jewish Telegraphic Agency" sie zu den Juden, die die 2010er Jahre definierten, und erklärte: „Die Wahl von Buchdahl, den pensionierten Rabbi Peter Rubinstein zu ersetzen, hat eine Frau und eine farbige Jüdin zu einer Position von praktisch beispielloser Bedeutung in der jüdischen Welt erhoben und machte Buchdahl zu einem starken Symbol für das sich wandelnde Gesicht des amerikanischen Judentums.“


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Liberale Gebetbücher versuchen in Übersetzungen zunehmend männliche Ausdrücke und Pronomen zur Bezeichnung Gottes mit weiblichen Begriffen zu ergänzen bzw. in einer geschlechtsneutralen Sprache zu formulieren. Wenn immer jüdische Patriarchen genannt werden (Abraham, Isaak und Jakob), dann fehlen nicht die Matriarchinnen (Sarah, Rebecca, Rachel und Leah.) 2015 wurde als Ergänzung zu "Mishkan T’filah", einem Siddur des Reformjudentums, der Machsor "Mishkan HaNefesh" für die Hohen Feiertage veröffentlicht.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Das Orthodoxe Judentum geht davon aus, dass es im religiösen Leben unterschiedliche Rollen für Männer und Frauen gibt. Zu diesen Unterschieden gibt es bei orthodoxen Juden unterschiedliche Meinungen. Die meisten vertreten den Standpunkt, dass Männer und Frauen einander ergänzende, aber unterschiedliche Rollen innehaben, woraus unterschiedliche religiöse Pflichten hervorgehen.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Andere glauben eher an kulturelle, soziale und geschichtliche Ursachen als an die Wirkung religiöser Gesetze. Im Bildungswesen waren Frauen seit jeher vom Studium religiöser Schriften ausgenommen, soweit es nicht die praktischen Aspekte der Torah und die Haushaltsregeln betraf, die die Frauen lernen mussten.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Bis zum 20. Jahrhundert wurden Frauen oft vom Talmudstudium und von anderen weiterführenden Schriften abgehalten. In den letzten hundert Jahren hat sich die Frauenbildung im orthodoxen Judentum in erheblichem Maße weiterentwickelt.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Orthodoxe Frauen haben in mehreren Feldern zum Wandel des religiösen Lebens beigetragen. In den letzten zwanzig Jahren wurden das Studium der Frauen und die Stipendienvergabe, die rituelle Beteiligung in der Synagoge, die Leitungsfunktionen im Gemeindeleben und in der Synagoge gefördert. Dieser Wandel wurde oft gegen die scharfe verbale Abwehr der Rabbiner durchgesetzt. Manche Rabbiner versuchen, die Veränderungen zu diskreditieren, indem sie soziale statt „echter“ religiöser Motive unterstellen. Orthodoxe, haredische und chassidische Rabbiner halten Frauen davon ab, Kippa, Tallit oder Tefillin zu tragen.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: In den meisten orthodoxen Synagogen geben Frauen noch immer keinen D’var Torah (kurzer Vortrag über einen Wochenabschnitt der Tora) nach oder während der Gottesdienste. Einige moderne orthodoxe Synagogen haben außerdem eine Mechiza, die die rechte und linke Seite des Innenraums teilt (anders als die gewöhnliche Teilung in einen Vorderbereich und einen für Frauen bestimmten rückwärtigen Bereich).


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Bescheidenheit in Fragen der Bekleidung und des Verhaltens wird in der orthodoxen jüdischen Gemeinschaft besonders betont. Viele Frauen tragen keine Hosen, sondern nur Röcke. Viele verheiratete orthodoxe Jüdinnen bedecken ihr Haar mit einem Kopftuch (genannt „Tichel“ oder „Mitpachat“), einem Turban, einer Haube, einem Haarnetz, einem Hut, einer Mütze oder einer Perücke („Sheitel“).


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: In Übereinstimmung mit dem religiösen Gesetz vermeiden Frauen den Kontakt mit ihren Ehemännern während der Menstruation und einer siebentägigen Frist nach der Menstruation oder einer Geburt. Das israelische Rabbinat hat Frauen erlaubt, sich als "Yoatzot", halachische Berater in sensiblen Fragen wie der Reinheit der Familie, zu betätigen.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Rabbiner Joseph Ber Soloveitchik, ein religiöser Führer mit großem Einfluss in der Orthodoxie der USA, hat Frauen davon abgeraten, als Vorsteherinnen der Gemeinden oder anderer Ämter zu agieren oder die herkömmlicherweise von Männern vollzogenen Mitzvot (Gebote) wie das Tragen von Tallit oder Tefillin zu befolgen. Soloveitchik schrieb, Frauen fehle nicht die Fähigkeit dazu, sondern es gebe keine "mesorah" (jüdische Tradition), die die Ausübung erlaube. In seiner Entscheidung bezog er sich auf die mündliche Überlieferung, einschließlich der Mischnah in Chulin 2a und auf Josef Karo, die festlegen, dass eine Frau nur für sich selbst bestimmte Gemeindedienste durchführen kann, aber nicht für andere.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Mit der Entstehung der modernen feministischen Bewegung gewannen auch Frauenthemen im Judentum zunehmend an Interesse. Sowohl orthodoxe Frauen als auch Rabbiner bemühen sich um stärkere und umfassende weiterführende religiöse Bildung für Frauen. Da die meisten orthodoxen Frauen höhere Schulen besuchen und Universitätsabschlüsse in vielen Fachbereichen erwerben, fördern moderne orthodoxe Gemeinden im Allgemeinen die weltliche Bildung der Frauen. Einige wenige Synagogen haben auch weibliche Funktionsträger, etwa Gilah Kletenik in der Congregation Kehilath Jeshurun. 2013 wurde Yeshivat Maharat in den USA die erste orthodoxe Einrichtung, die eine weibliche Funktionsträgerin ordinierte. Die Absolventen der Yeshivat Maharat nannten sich selbst nicht Rabbiner, sondern erhielten den Titel „Maharat“. 2015 wurde jedoch Yaffa Epstein als „Rabba“ der Yeshivat Maharat ins Amt eingeführt. 2015 wurde Lila Kagedan von derselben Einrichtung als erste Absolventin unter dem Titel Rabbi angestellt.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: 2014 wurde das weltweit erste von Frauen verfasste Buch halachischer Entscheidungen veröffentlicht. Die beiden Schiedsrichter (פוסקות "Poskot"), Idit Bartov and Anat Novoselsky, waren von dem städtischen Hauptrabbiner von Efrat, Rabbiner Shlomo Riskin ordiniert worden.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: 2016 wurde bekannt gegeben, dass der britische Oberrabbiner Ephraim Mirvis die Funktion eines "Ma’ayan" geschaffen hatte, die es Frauen erlaubt, nach einem 18-monatigen Teilzeitkurs als Berater für jüdische Rechtsfragen im Bereich der Reinheit der Familie und als Erwachsenenbildner in orthodoxen Synagogen tätig zu werden. Es ist der erste Kurs dieser Art im Vereinigten Königreich.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Gebetsgruppen von und für Frauen waren in Deutschland schon im Mittelalter eine anerkannte Einrichtung. Das Buch "Kol Bo", eine Sammlung von halachischen Vorschriften (Erstausgabe Neapel 1490), stellt folgende Regelungen in den Gesetzen für Tisha B'Av dar:


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Im Heiligen Römischen Reich deutscher Nation wurden im 12. und 13. Jahrhundert die weiblichen Gebetsgruppen von Kantorinnen geleitet. Rabbi Eliezar von Worms lobte seine Frau in der „Elegie für meine Frau Dulca“ dafür, wie sie andere Frauen das Beten lehrte und das Gebet durch Musik verschönerte. Der Grabstein der Urania von Worms, die 1275 verstarb, zeigt die Inschrift „…welche "Piyyutim" für die Frauen mit musikalischer Stimme sang.“ Im Nürnberger Memorial wurde eine Frau namens Richenza mit dem Titel „Leiterin des Frauengebets vermerkt.“


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Orthodoxe Frauen organisierten in der jüngeren Vergangenheit "tefila"- (Gebets-)Gruppen ab den 1970er Jahren. Obwohl alle orthodoxen Rechtsautoritäten die Bildung eines "Minjan" für regelmäßige Gottesdienste ablehnen, lesen die Frauen dieser Gruppen die Gebete und studieren die Tora. Einige orthodoxe Führer aus allen Richtungen des orthodoxen Judentums haben dies kommentiert, aber nur mit sehr geringem Einfluss auf das haredische und sephardische Judentum. Dieses neue Phänomen hat das moderne orthodoxe Judentum in eine Diskussion verstrickt, die bis heute anhält. Es gibt drei Denkrichtungen zu diesem Thema:


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: 2013 erlaubte die israelische orthodoxe Organisation "Beit Hillel" in einer halachischen Entscheidung erstmals das Aufsagen des Kaddisch zum Andenken an die verstorbenen Eltern.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Frauen sind traditionell vom Zeugenrecht vor dem Beth Din ausgeschlossen, obwohl sie seit einiger Zeit als "toanot" (Berater) in diesen Gerichtshöfen mitwirken dürfen.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Der Fall von Rabbi Mordecai Tendler, der als erster Rabbiner aus dem Rabbinerrat Amerikas ausgeschlossen wurde, nachdem er wegen sexueller Belästigung beschuldigt worden war, machte deutlich, wie wichtig die Klärung der orthodoxen Halacha in diesem Bereich ist. Rabbi Tendler berief sich darauf, dass die traditionelle Ausschließung der Frauen aus der Zeugenschaft die RCA zur Abweisung der Vorwürfe hätte führen müssen. In einem für die Frage der Zeugenschaft wichtigen Urteil entschied der haredische Rabbiner Benzion Wosner für den "Shevet Levi" Beth Din von Monsey, New York, dass sexuelle Belästigung einen Ausnahmefall darstelle. Frauen und Kinder hätten nicht nur das Recht, sondern die Pflicht zur Zeugenaussage und könnten von einem Rabbinergericht als gültige Zeugen anerkannt werden:


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Der rabbinische Rat von Amerika stützte sich nach anfänglichen eigenen Untersuchungen auf die halachische Entscheidung der Haredi-Körperschaft.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Führer der Ultraorthodoxen (Haredi-Gemeinschaft) stehen bisher in hartnäckiger Opposition zu einem Wandel der Frauenrolle, was sich auch durch den Aufbau einer "koscheren" Wikipedia (Projekt "Hamichlol") unter Nutzung der Wiki-Technologie zeigt. Von dem Foto, das den Eintrag zur aktuellen israelischen Regierung illustriert, wurden die drei weiblichen Minister des Kabinetts wegretuschiert, da nach Meinung der ultraorthodoxen Juden Abbildungen von Frauen in der Öffentlichkeit verboten sind. Der Initiator von "Hamichlol" ist ein junger chassidischer Rabbi.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Sie sehen die religiösen und gesellschaftlichen Zwänge der traditionellen jüdischen Texte als überzeitlich und vom gesellschaftlichen Wandel unabhängig. Viele vertreten auch den Standpunkt, dass die Übertragung männlicher Rollenerwartungen auf die Frauen beide, Männer wie Frauen, daran hindern würde, ein wirklich erfülltes Leben zu führen. Haredim haben auch schon die Begründungen zur Liberalisierung als allgemeine Ablehnung des Religionsgesetzes und des jüdischen Glaubens interpretiert. Die Erhaltung des Glaubens verlange Widerstand gegen weltliche und „unjüdische“ Ideen.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Das moderne orthodoxe Judentum, besonders in seinen etwas liberaleren Varianten, neigt dazu, die Änderungsvorschläge als spezifische Fallentscheidungen aufzufassen. Dabei wird die religiöse und gesetzliche Rolle jedes Gebets, jedes Rituals und jeder Handlung individuell betrachtet und begründet. Die Untersuchungen konzentrieren sich auf Einzelfälle, die Diskussionen zielen auf Fälle, in denen Talmud und andere traditionelle Quellen multiple oder liberale Auffassungen zum Ausdruck bringen, besonders dann, wenn die Rolle der Frau in der Vergangenheit deutlich breiter ausgestaltet war als in der jüngeren Gegenwart. Feministische Befürworter der Orthodoxie neigten dazu, innerhalb des traditionellen Argumentationsrahmens des jüdischen Rechts zu bleiben, Schritt für Schritt vorzugehen und umfassende Argumente gegen die Tradition als solche zu vermeiden. Trotzdem versucht die wachsende orthodoxe feministische Bewegung, gegen die Gender-Ungleichheit einzutreten.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Eine Aguna (wörtlich „angekettete Frau“) ist eine Frau, die von ihrem Mann die schriftliche Zustimmung zur Scheidung nicht erhält, weil er sie verweigert oder weil er verschollen ist. Im orthodoxen Judentum kann nur der Ehemann einen solchen „get“ ausstellen. Bei den Frauen von durch Terrorgruppen verschleppten und vermutlich toten Soldaten der Israelischen Streitkräfte stellte sich diese Problematik wiederholt. Rabbiner Shlomo Riskin setzte 1991 beim israelischen Obersten Gericht durch, dass Frauen zum Beratenden Mitglied an Religionsgerichten berufen werden konnten. In der Folge organisierte er einen entsprechenden Ausbildungsgang für Frauen, dessen Absolventinnen sich insbesondere für Agunot einsetzen. Riskin tritt dafür ein, eine missbräuchliche Verweigerung des „get“ bereits in der Ketubba auszuschließen.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Obwohl die Haltung des konservativen Judentums sich ursprünglich kaum von der des orthodoxen unterschied, haben sich in der jüngeren Vergangenheit die rechtlichen und rituellen Unterschiede zwischen Männern und Frauen immer weiter verringert. Das "Committee on Jewish Law and Standards" (CJLS) der "Rabbinical Assembly" hat eine Reihe von Entscheidungen und Auskünfte zu diesem Thema anerkannt. Diese erlauben die Teilnahme der Frauen in folgenden Bereichen:


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Ein Rabbiner kann entscheiden, inwieweit er besondere Regelungen in seiner Kongregation übernehmen will. Einige legen mehr Wert auf Gleichbehandlung als andere. In bestimmten Bereichen bleiben jedoch Unterschiede bestehen:


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Eine konservative Ketuba enthält eine Klausel, die Ehemann und Ehefrau auf gleiche Ebene stellt, wenn es um Ehe und Scheidung nach der Halacha geht.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Das CJLS bestätigte die Verpflichtung der Frauen, die Niddah zu befolgen, also die sexuelle Abstinenz während und nach der Menstruation einzuhalten, wie auch die Mikvah (Ritualbad) nach der Menstruation, wobei einige liberale Details eingeführt wurden. Diese Praktiken werden jedoch kaum noch befolgt.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Vor 1973 war das konservative Frauenbild noch von vielen Einschränkungen bestimmt, ähnlich wie bei der modernen Orthodoxie. Veränderungen gab es hinsichtlich der Sitzordnung im Gottesdienst, der gemeinsamen Leitung der Synagoge und der Möglichkeit für Frauen, zur Tora gerufen zu werden. 1973 befürwortete das CJLS der Rabbinerversammlung ohne Angabe einer Begründung, dass Frauen in einem Minyan mitwirken könnten. Es gab eine besondere Kommission, die von der konservativen Bewegung eingesetzt worden war, um das Thema der Ordination von Frauen zu untersuchen. Zwischen 1977 und 1978 trafen sich die 12 Männer und drei Frauen der Kommission. Die Frauen waren Marian Siner Gordon, eine Rechtsanwältin, Rivkah Harris, eine Assyriologin, und Francine Klagsbrun, eine Schriftstellerin. 1983 befürwortete das Jewish Theological Seminary of America (JTSA), ebenfalls ohne Meinungsäußerung, Frauen als Rabbinerinnen und Kantorinnen zu ordinieren. Paula Hyman nahm an diesem Votum als Mitglied der JTS-Fakultät teil.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: 2002 nahm das CJLS eine Rechtsauskunft (Responsum) von Rabbi David Fine in abgewandelter Form an, Women and the Minyan, welches eine offizielle Rechtsgrundlage für Frauen in einem Minyan darstellt. Es erklärt die gegenwärtige Stellungnahme der Konservativen zur Frage des Frauengebets. Das Responsum vertritt die Auffassung, dass jüdische Frauen aus der Sicht der Tradition zwar nicht dieselben Pflichten wie Männer haben, dies aber freiwillig und gemeinsam aufgenommen haben. Diese kollektive Aufnahme begründet nach Meinung des Responsums, dass Frauen wählbar sein sollen, als Beauftragte und Entscheidungsträger für andere. Das Responsum gesteht den traditionell gesinnten Gemeinden und Einzelpersonen das Recht zu, die Gemeinschaft zu verlassen, ohne deshalb als Sünder betrachtet zu werden. Mit der Übernahme des Responsums übernahm das CJLS die Position, seine egalitäre Auffassung zu verrechtlichen, ohne sich auf möglicherweise wenig überzeugende Argumente stützen zu müssen, die religiöse Gemeinschaft und die religiösen Funktionsträger zu schwächen, Frauen mit zudringlichen Fragen zu belästigen, die halachische Tradition zu verurteilen oder traditionelle Frauen als Sünderinnen zu bezeichnen.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: 2006 übernahm das CJLS drei Gutachten (Responsa) zur Nidda. Diese bestätigten die bisherigen Pflichten der Frauen, liberalisierten aber die Fristen und das Verbot des Kontakts der Geschlechter außerhalb des Geschlechtsverkehrs. Bedingungen für die Abstinenz wurden gelockert.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: In allen Fällen wurde die orthodoxe Sicht weiter als zulässige Option aufrechterhalten. Der einzelne Rabbiner und einzelne Synagogen sind nicht verpflichtet, allen Änderungen zu folgen, einige wenige haben keine einzige Veränderung übernommen.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Vor 1973 ging man an Änderungen allgemein nur in kleinen Schritten und von Fall zu Fall vor, wobei die Besonderheiten des Einzelfalls beachtet wurden. Zwischen 1973 und 2002 übernahm die konservative Bewegung Veränderungen durch ihre Einzelorgane, ohne dies im Einzelnen zu kommentieren. Seit 2002 konzentrierte sich die Bewegung auf ein Gesamtkonzept der Frauenfrage bezüglich des jüdischen Gesetzes.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: 1973, 1983 und 1993 erfolgten die Gutachten (Responsa) von Blumenthal, Rabinowitz und Roth und erschien der Artikel von Hauptmann. Diese Meinungsäußerung zielte auf einen umfassenden Umschwung der Frauenrolle in der Öffentlichkeit mittels einer einzelnen rechtlichen Begründung. Der Standpunkt wurde in den meisten Fällen mit der Begründung vorgetragen, dass Jüdinnen seit jeher oder durch die Entwicklung die Rechtspflicht haben, dieselben Mitzvot wie die Männer und in derselben Weise wie diese auszuführen.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Das erste Gutachten Rabbi Phillip Signals und die Responsa Blumenthals wurden 1973 vom CJLS als Teil seiner Entscheidung für die Rolle des Gebets gesehen. Man argumentierte, dass Frauen seit jeher dieselben Verpflichtungen wie Männer gehabt hätten. Das erste Responsum stützte sich auf die allgemeine Verpflichtung des Talmuds zum Gebet und auf Beispiele, in denen nach der Tradition Frauen besondere Gebete aufsagen mussten. Daraus schloss man auf eine allgemeine Pflicht. Das Blumenthal-Gutachten (Responsum) verallgemeinerte die Minderheitsmeinung, dass ein Minyan im Notfall aus einer Frau und neun Männern gebildet werden konnte. Das CJLS lehnte beide Responsa ab. Rabbi Siegel berichtete der Rabbinerversammlung, dass viele Mitglieder des CJLS den Ergebnissen zugestimmt hatten, obwohl sie die Argumente nicht überzeugend gefunden hatten.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Die Gleichstellung von Mann und Frau ist zentraler Programmpunkt des Rekonstruktionistischen Judentums. Von Anfang an erlaubte das Ritual dieser Richtung des modernen Judentums Männern und Frauen zusammen zu beten, was eine Entscheidung aufgrund des Gleichheitsgedankens war. Rabbiner Mordecai Kaplan forderte die volle Gleichstellung trotz der offensichtlichen Differenzen mit der traditionellen jüdischen Praxis. Frauenordination war seit der Gründung der Bewegung üblich. 1968 wurden Frauen in das Rabbinerkolleg der Rekonstruktivisten aufgenommen, das von Ira Eisenstein geleitet wurde. Die erste amtliche Rabbinerin, Sandy Eisenberg Sasso, wirkte 1976 in der Manhattan Reconstructionist Congregation und übernahm 1977 in der Beth El Zedeck congregation in Indianapolis die Kanzel. Sandy Eisenberg Sassos Ordination wurde ohne jede Diskussion akzeptiert. 2005 hatten 24 von 106 rekonstruktivistischen Synagogen in den USA Frauen als Haupt- oder Hilfsrabbinerinnen. 2013 wurde die Rabbinerin Deborah Waxman zur Präsidentin des Reconstructionist Rabbinical College gewählt. Sie ist vermutlich die erste lesbische Frau in der Führungsposition einer jüdischen Glaubensvereinigung und eines jüdischen Rabbinerseminars.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Jewish Renewal ist eine in der jüngeren Vergangenheit entstandene Richtung des Judentums, die versucht, das moderne Judentum mit Elementen der kabbalistischen und hasidischen Tradition sowie musikalischen und meditativen Praktiken zu verbinden. Sie beschreibt sich selbst als eine „weltweite, überkonfessionelle Bewegung, die in den mystischen und prophetischen Traditionen des Judentums verwurzelt ist“. Zunächst waren Leitung und rituelle Privilegien wie in der orthodoxen Praxis auf Männer beschränkt, doch bald wurden Frauen im Zuge des Feminismus der 1960er Jahre voll in die Bewegung integriert und werden heute wie Männer zu Rabbinern und Kantoren ordiniert. Lynn Gottlieb wurde 1981 erste Rabbinerin der Erneuerungsbewegung, Avitall Gerstetter, die in Deutschland lebt, wurde 2002 die erste Kantorin in Deutschland überhaupt. 2009 und 2012 brachte die OHALAH (Association of Rabbis for Jewish Renewal) eine Vorstandsmitteilung und eine Resolution heraus, mit der die Organisation Women of the Wall unterstützt wird. Der Prinzipienkodex der OHALAH legt fest, dass örtliche Gemeinden „die Werte von Gleichheit und Inklusion verkörpern, die sich in einer Vielzahl von Strukturen der Leitung und Entscheidungsfindung zeigen. Damit soll sichergestellt werden, dass Frauen und Männer vollwertige gleichberechtigte Partner in jedem Aspekt unseres jüdischen Gemeindelebens sind“. 2014 gab OHALAH eine Vorstandserklärung ab, die feststellte, dass „es daher beschlossen sei, dass OHALAH die Beachtung des Women's History Month, des Internationalen Frauentags und des Women's Equality Day unterstützt; OHALAH verurteilt alle Formen von Sexismus; OHALAH ist der Gendergleichstellung verpflichtet, jetzt und für alle zukünftigen Generationen. OHALAH unterstützt gleiche Rechte für alle unabhängig von deren Geschlecht.“ 2014 veröffentlichte auch ALEPH eine gleichlautende Erklärung, dass „wir alle in gleicher Weise im göttlichen Bilde geschaffen sind“.


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Humanistisches Judentum ist eine Bewegung, die anstelle des Glaubens an einen übernatürlichen Gott den Schwerpunkt der jüdischen Identität auf die jüdische Kultur und Geschichte legt. Frauen und Männer werden gleichermaßen ordiniert. Die erste Person im Rabinneramt war eine Frau, Tamara Kolton (1999). Die erste Person im Amt des Kantors war ebenfalls eine Frau, Deborah Davis (2001).


title: Die Rolle der Frau im Judentum

text: Seither wurden jedoch keine Kantorinnen mehr ordiniert. Die Society for Humanistic Judaism gab 1996 eine Verlautbarung heraus, dass „wir betonen, Frauen haben das moralische und sollten auch das juristische Recht haben, eine Schwangerschaft entsprechend ihrer eigenen ethischen Standards zu unterbrechen. Weil eine solche Entscheidung schwerwiegende und irreversible Konsequenzen mit sich führt, sollte sie mit großer Sorge und Aufmerksamkeit für die psychischen, emotionalen und sozialen Implikationen getroffen werden.“ 2011 wurde auch ein Gesetzesteil des “No Taxpayer Funding for Abortion Act” des House of Representatives verurteilt, den sie „einen direkten Angriff auf die Entscheidungsfreiheit der Frauen“ nannten. 2012 widersetzten sie sich der „Gewissensklausel“, die religiösen Einrichtungen erlaubt, sich von den reproduktiven Gesundheitsmaßnahmen auszunehmen. 2013 stellten sie in einer Resolution fest, dass der 26. August als Frauentag unterstützt werde, um an das Frauenwahlrecht zu erinnern. Diskriminierung der Geschlechter wird in jeder Hinsicht verurteilt.


title: Karl-Otto Alberty

text: Karl-Otto Alberty, geborener "Karl-Otto Poensgen" (* 13. November 1933 in Berlin) ist ein deutscher Schauspieler.


title: Karl-Otto Alberty

text: Alberty begann nach seiner Schulzeit eine Lehre in einem Modegeschäft und war anschließend Amateurboxer in der Klasse Mittelgewicht. Er begeisterte sich jedoch sehr bald für die Schauspielerei und stand im August 1959 beim Stadttheater Konstanz das erste Mal auf der Bühne.


title: Karl-Otto Alberty

text: Im November 1960 übersiedelte er nach Berlin. Noch im selben Jahr erhielt er in Géza von Radványis "Und sowas nennt sich Leben" seine erste Filmrolle. Er drehte ab 1962 viel im Ausland, wobei er nie für Hauptrollen, sondern ausschließlich in Nebenrollen besetzt wurde.


title: Karl-Otto Alberty

text: Mit seinem kompakten Körperbau und seinen blonden Haaren entsprach Alberty dem Klischee-Bild des bösen Nazis und spielte in zahlreichen Film- und TV-Produktionen Rollen als SS-Angehöriger ("Gesprengte Ketten", 1963, "Brennt Paris?", 1966, "Stoßtrupp Gold", 1970), Wehrmachts-Offizier ("Luftschlacht um England", 1969) oder Gestapomann ("Der Feuersturm", 1983). Nach 1989 trat Alberty nicht mehr als Film- oder TV-Schauspieler in Erscheinung.


title: Rente

text: Rente (aus dem Französischen entlehnt, über Vulgärlatein "rendita" ‚Pachtzins‘, zu "reddere" ‚zurückgeben, erstatten‘ gebildet) steht für:


title: Frank Hannig (Rechtsanwalt)

text: Frank Hannig (* 1970 in Halle (Saale)) ist ein deutscher YouTuber, Vlogger und ehemaliger Rechtsanwalt. Er ist parteilos, gilt dem neurechten Spektrum nahestehend und ist für die Freien Wähler Mitglied im Stadtrat der Landeshauptstadt Dresden.


title: Frank Hannig (Rechtsanwalt)

text: Nach dem Abitur in Lutherstadt Wittenberg studierte Frank Hannig Rechtswissenschaften an der Friedrich-Alexander-Universität Erlangen-Nürnberg. Sein Erstes Juristisches Staatsexamen legte er dort ab, für das Zweite Juristische Staatsexamen wechselte er dann nach Dresden. Während der Zeit des Referendariats arbeitete er unter anderem für die Bundesanstalt für vereinigungsbedingte Sonderaufgaben (Treuhandanstalt) im Vertragsmanagement.


title: Frank Hannig (Rechtsanwalt)

text: 1997 eröffnete Hannig seine eigene Anwaltskanzlei, die in verschiedenen Konstellationen und mit verschiedenen Partnern seither besteht. Nach anfänglicher Spezialisierung auf Handelsrecht insbesondere im Hinblick auf osteuropäische Rechts-Systeme und von Joint Ventures und Handelsverträgen in der Russischen Föderation, der Ukraine und der Republik Moldau konzentrierte sich Hannig ab 2010 zunehmend auf eine Tätigkeit im Strafrecht. Zuletzt war Hannig persönlich nahezu ausschließlich als Strafverteidiger tätig. Im Herbst 2022 gab Hannig seine Anwaltszulassung zurück. Er begründete dies mit dem Wunsch, nach einem Herzinfarkt kürzertreten zu wollen.


title: Frank Hannig (Rechtsanwalt)

text: Neben seiner anwaltlichen Tätigkeit ist Hannig ehrenamtlich in verschiedenen Funktionen tätig. So war er Vorstand mehrerer Sportvereine (u. a. HC Elbflorenz Dresden, 2. Handball-Bundesliga), war Anwalt und Mitbegründer verschiedener Bürgerinitiativen, unter anderem der Initiative „Mügeln gegen Müll und Lärm“, war regionales Vorstandsmitglied des Wirtschaftsrates der sächsischen Union, Vorstand in verschiedenen regionalen Vereinen und Fördervereinen. Der Rechtsanwalt ist außerdem Feuerwehrmann, aktives Mitglied einer Freiwilligen Feuerwehr und Aufsichtsrat mehrerer kommunaler Unternehmen der Landeshauptstadt Dresden (SachsenEnergie AG und Messe Dresden GmbH).


title: Frank Hannig (Rechtsanwalt)

text: In der öffentlichen Wahrnehmung hat sich Hannig häufig mit Berichterstattungen über seine ehemalige Tätigkeit für das Ministerium für Staatssicherheit der DDR (MfS) auseinanderzusetzen. Hannig war als 16-jähriger als „gesellschaftlicher Mitarbeiter für Sicherheit“ verpflichtet worden und wurde als solcher bis Januar 1990 als 19-jähriger in den Unterlagen der „Gauck-Behörde“ geführt. Hannig hat diese Tatsache offengelegt und distanziert sich zwischenzeitlich von seiner früheren Tätigkeit.


title: Frank Hannig (Rechtsanwalt)

text: Hannig war als Gastdozent für Sozialrecht an der Dresden International University (DIU) tätig. Er ist verheiratet und lebt in Dresden.


title: Frank Hannig (Rechtsanwalt)

text: Hannig war nach seinem Jurastudium lange Zeit parteilos, trat jedoch Mitte der 2000er Jahre in die CDU ein. Hier machte er sich unter anderem als Vertreter mittelständischer Wirtschaftsinteressen im Wirtschaftsrat der Union einen Namen. Aufsehen erregte Frank Hannig im Jahr 2006 mit einer Strafanzeige gegen die Bundeskanzlerin Angela Merkel wegen des Ankaufs von Datenträgern von Schweizer Banken („Steuer-CDs“), die der Aufdeckung von Steuer-Straftaten in Deutschland dienen sollten. Hannig hielt Äußerungen der Kanzlerin hierzu für eine Aufforderung zu einer Straftat und verlangte Aufklärung. Daraufhin folgten innerparteiliche Auseinandersetzungen. Schließlich trat Hannig aus der CDU im Jahr 2008 aus. Hannig ist seither parteilos, steht jedoch den Freien Wählern in Sachsen nahe. Für die Freien Wähler ist er seit 2019 wirtschaftspolitischer und sicherheitspolitischer Sprecher der Fraktion im Dresdner Rathaus.


title: Frank Hannig (Rechtsanwalt)

text: Frank Hannig war als Rechtsanwalt an der Gründung des Pegida-Fördervereins maßgeblich beteiligt und leitete deren Gründungsversammlung. Nach Recherchen von correctiv.org verwaltete er zeitweise auch Treuhandkonten für Pegida. Er bestreitet aber selbst eine aktive Nähe zu Pegida und beruft sich darauf, dass er lediglich als Rechtsanwalt und rechtlicher Beistand den Förderverein betreut hätte. Allerdings trat Hannig anlässlich einer Veranstaltung im Rahmen der Pegida-Demonstrationen als Redner auf.


title: Frank Hannig (Rechtsanwalt)

text: Zwischen 2015 und 2016 hatte Frank Hannig gemeinsam mit dem MDR-Journalisten Peter Escher ein Legaltech-Unternehmen, die „EscherHilft GmbH“. Diese meldete nach einem Zerwürfnis der beiden Partner 2016 Insolvenz an.


title: Frank Hannig (Rechtsanwalt)

text: Als Strafverteidiger war Hannig neben einer Vielzahl von Pflicht-Verteidigungen auch im Bereich der Ausländer- und Asyl-Kriminalität insbesondere öffentlich aufgefallen, durch die Verteidigung der „Arnsdorfer Bürgerwehr“ deren Mitgliedern vorgeworfen wurde, einen irakischen Flüchtling widerrechtlich an einen Baum gefesselt zu haben. Zudem wurde Hannig mit einer öffentlichkeitswirksam geführten und medial offensiv begleiteten Verteidigung des „Whistleblowers von Chemnitz“, des Justizbeamten Daniel Zabel, bekannt, der den Haftbefehl gegen einen der mutmaßlichen Mörder von Daniel H. in Chemnitz rechtswidrig vervielfältigt und veröffentlicht hatte. Hannig war an dem Staatschutzverfahren um die „Revolution Chemnitz“ sowie an vielfältigen Prozessen um „Gewalttäter Sport“ im Fußball beteiligt. Er vertrat auch einen der Geschäftsführer von Lovoo, im Rahmen eines Strafprozesses.


title: Frank Hannig (Rechtsanwalt)

text: Zudem war Hannig über ein Jahr lang Pflichtverteidiger des wegen des Mordes an dem Kasseler Regierungspräsidenten Walter Lübcke beschuldigten und angeklagten Stephan Ernst. In dieser Funktion fiel Hannig in Medien- und Justizkreisen durch aktive Litigation-PR auf. In diesem Zusammenhang verweigerte Hannig jegliche Interviews und richtete stattdessen einen eigenen YouTube-Kanal "Hannig. the view" ein, auf dem er aktuell über den Prozessverlauf (Mordfall Walter Lübcke) berichtete.


title: Frank Hannig (Rechtsanwalt)

text: In einem rechtlich äußerst umstrittenen Verfahren wurde Hannig im Juli 2020 nach der Aufforderung durch den Vorsitzenden Richter am Staatsschutz-Senat des OLG Frankfurt gegenüber dem angeklagten Stephan Ernst: „Hören Sie nicht auf ihre Verteidigung, hören Sie auf mich!“ als Pflichtverteidiger abgelöst. Diese Ablösung führte unter anderem zu scharfer Kritik des Rechtstheoretikers und ehemaligen Richters am Bundesgerichtshof Thomas Fischer in einem Kommentar des Magazins "Der Spiegel" mit dem Titel "„Angriff auf die beste Verteidigung“".


title: Frank Hannig (Rechtsanwalt)

text: Im Jahr 2021 wurde die Kanzlei von Hannig von der Staatsanwaltschaft Dresden durchsucht. Die Gründe dafür sind nicht bekannt.


title: Frank Hannig (Rechtsanwalt)

text: Hannig bezeichnet sich selbst als Blogger und Vorreiter der Litigation-PR in Deutschland. Er betreibt neben einem eigenen Blog einen aktiven Facebook-Kanal, auf dem einzelne Beiträge bis zu 3 Millionen User erreichen, den Podcast „Recht. Simpel“.


title: Sarah Butler

text: Sarah Butler (* 11. Februar 1985 in Tacoma, Washington) ist eine US-amerikanische Schauspielerin, die vor allem durch ihre Hauptrolle im Rape-and-Revenge-Remake "I Spit on Your Grave" (2010) bekannt ist.


title: Sarah Butler

text: Sarah Butler wuchs in Puyallup, einem Vorort ihrer Heimatstadt, auf. Bereits in ihrer Kindheit war sie künstlerisch aktiv, dabei als Chorsängerin im Einsatz und nahm zudem an Gesangswettbewerben teil. Nebenbei spielte sich auch in Laientheatern mit und sammelte davor an ihrer High School, der "Governor John R. Rogers High School" in Puyallup, weitere schauspielerische Erfahrung. Da sie bereits in jungen Jahren darauf bedacht war in einer großen Millionenstadt wie New York oder Los Angeles zu leben, um dort eine Karriere als Film- und Fernsehschauspielerin zu starten, schaffte sie schließlich 2003 den Sprung nach Los Angeles. Dabei bekam sie das "Puyallup Fair Scholarship for the Arts", eine Art Schauspiel-und-Kunst-Stipendium, das mit eintausend US-Dollar dotiert war. Da sie von der New York University nicht aufgenommen wurde, nützte sie ihr Stipendium schließlich für die University of Southern California. Während sie dort zum Teil professionelle Erfahrungen in der Schauspielerei sammeln konnte, spielte sie parallel dazu im Disneyland in Anaheim für eineinhalb Jahre die Prinzessin "Belle" aus "Die Schöne und das Biest". Nach einiger Zeit beschloss sie ihr Studium abzubrechen, da sie keinen wirklichen Sinn mehr in dem Ganzen sah, obgleich sie zuerst nur mit einer längeren Unterbrechung des Studiums rechnete. Einige Zeit später beschloss sie sich wieder der Schauspielerei zu widmen und nahm deshalb an verschiedenen Vorsprechen teil.


title: Sarah Butler

text: Durch eine Talentagentur und einen eigenen Agenten schaffte Butler schließlich den Sprung ins Film- und Fernsehgeschäft und war so 2004 zum ersten Mal in einer nennenswerten Produktion zu sehen. Nach einer Rolle in "Love’s a Trip" dauerte es beinahe drei Jahre, ehe sie ein weiteres Mal in einer namhaften Produktion zum Einsatz kam. Dabei mimte sie im Film "A Couple of White Chicks at the Hairdresser" die Assistentin von "Marc Gavin", der im Film von Harry Shearer verkörpert wurde. Ebenfalls 2007 folgte schließlich eine weitere Rolle als "Jenny" im Kurzfilm "Tobias_427". Ihren eigentlichen Durchbruch feierte sie allerdings erst ein Jahr später, als sie unter anderem im Syfy-Fernsehfilm "Flu Bird Horror" eine der Hauptrollen übernahm und zudem auch noch in drei Episoden der Webserie "Luke 11:17", bei der Don Stark als Regisseur fungierte, zu sehen war. Nachdem sie im gleichen Jahr noch in einer Folge von "" und im darauffolgenden Jahr in einer Episode von "" zum Einsatz kam, war sie 2009 und 2010 auch in insgesamt vier Episoden von "I <3 Vampires" zu sehen. Ihre bisher bedeutendste Arbeit wurde schließlich 2010 veröffentlicht. Dabei übernahm sie im Rape-and-Revenge-Remake "I Spit on Your Grave", einer Neufassung des im deutschsprachigen Raum unter dem Namen "Ich spuck auf dein Grab" bekannten Film aus dem Jahre 1978, die Hauptrolle der "Jennifer Hills" und agierte in dessen Fortsetzung "I Spit on Your Grave 3" (2015) abermals in dieser Rolle.


title: Grimes

text: Grimes (* 17. März 1988 in Vancouver, British Columbia als "Claire Elise Boucher") ist eine kanadische Musikerin, Sängerin, Songwriterin und Musikproduzentin.


title: Grimes

text: Boucher wurde als anglophone Kanadierin in Vancouver geboren und wuchs dort auf. Sie ist eines von mehreren Kindern einer französisch-italienischen Mutter und eines Vaters mit teils ukrainischer, teils Métis-Abstammung. Ihre Eltern zogen sie konservativ auf und schickten sie auf eine katholische Schule.


title: Grimes

text: 2006 zog sie nach Montreal, um dort an der McGill University zunächst russische Literatur, später Neurowissenschaften zu studieren. In dieser Zeit begann sie erstmals, eigene Songs zu schreiben, zu produzieren und aufzunehmen. Nach eigener Aussage lernte sie als Kind kein Instrument und machte bis zum Alter von Anfang 20 keine Musik. Während des Studiums begann sie dann unter dem Einfluss ihrer Freunde, sich selbst Musikproduktion beizubringen. Anfang des Jahres 2011 brach sie das Studium ohne Abschluss ab und fing an als Musikerin unter dem Namen "Grimes" aufzutreten und Aufnahmen zu machen. Zu ihrem Künstlernamen wurde sie durch den Namen der Musikrichtung Grime inspiriert, mit welcher ihr Musikstil allerdings kaum offensichtliche Gemeinsamkeiten besitzt.


title: Grimes

text: Ihr Debütalbum "Geidi Primes" wurde Anfang 2010 in Kanada als Kassette, in den USA und Großbritannien als CD und LP vom britischen Musiklabel No Pain veröffentlicht. Der Name bezieht sich auf den fiktiven Planeten "Giedi Prime" aus einem Roman von Frank Herbert. Das Album enthält elf Titel, die im Stil von Alternative Pop produziert sind. Nach der Veröffentlichung erhielt es hauptsächlich positive Kritiken von Seiten der Fans und Musikkritiker.


title: Grimes

text: Im September desselben Jahres erschien ihr zweites Studioalbum "Halfaxa", welches 16 Titel beinhaltet und an die Genres Witch House, Dream Pop, Dark Wave, Synthiepop und Ambient erinnert. 2011 spielte Grimes im Vorprogramm von Lykke Li auf deren Nordamerika-Tour. Im selben Jahr erschien auch ihre EP "Darkbloom" in Form eines zweigeteilten Albums in Zusammenarbeit mit d’Eon.


title: Grimes

text: Seit 2012 steht sie beim unabhängigen britischen Plattenlabel 4AD unter Vertrag. Dort erschien 2012 das internationale Debütalbum "Visions", das es unter anderem in die US-amerikanischen und britischen Charts schaffte. Die Titel "Oblivion" und "Genesis" konnten sich in den US-amerikanischen und den mexikanischen Charts platzieren. Das NME Magazin wählte Grimes auf Platz 1 der „20 Most Exciting New Bands Of 2012“.


title: Grimes

text: Ihr fünftes Album "Art Angels" wurde im Jahr 2015 veröffentlicht und enthielt im Vergleich zu ihren vorherigen Alben mehr Popsongs. Es platzierte sich in vielen Jahresbestenlisten auf vorderen Rängen. Im selben Jahr trat Grimes als Vorprogramm für Lana Del Rey im Rahmen ihrer "Endless Summer Tour" auf.


title: Grimes

text: Im Mai 2018 wurde bekannt, dass Grimes eine Beziehung mit dem Automobil- und Raumfahrtunternehmer Elon Musk führt. Sie lernten sich nach Musks Aussage über Twitter dadurch kennen, dass er einen Wortwitz schuf, der den Kunststil Rokoko mit dem KI-Gedankenexperiment "Roko’s Basilisk" kombiniert, durch eine Internetsuche allerdings herausfinden musste, dass Grimes in der Vergangenheit bereits denselben Witz gemacht hatte. Am 8. Januar 2020 gab Grimes bekannt, schwanger zu sein. Am 5. Mai 2020 wurde die Geburt des gemeinsamen Sohnes bekannt gegeben. Der Junge bekam den außergewöhnlichen Vornamen X AE A-12. Anlässlich eines Interviews erklärte Elon Musk, die Namensidee habe seine Partnerin gehabt. Die Aussprache sei einfach: X = "„Ex“", AE (Æ) wie das englische "„Ash“", A 12 ganz normal im Englischen: "„Ey, Twelv“." Der Zusatz A-12 sei seine Idee gewesen, wobei es sich um eine Anspielung auf das Flugzeug "„Archangel 12“" handele, für Musk das „coolste Flugzeug aller Zeiten“. Grimes scheine zum Teil anderer Meinung zu sein und habe erklärt, dass Æ für "„Artificial Intelligence“" stehe und somit wie die Buchstaben „A.I“ ausgesprochen werde.


title: Grimes

text: Im März 2022 wurde berichtet, dass das Paar ein zweites Kind hat, das von einer Leihmutter ausgetragen wurde.


title: Grimes

text: Grimes’ elektronischer Musikstil ist beeinflusst von Popmusik, Noise-Rock, Dark Wave, R&B, japanischer und mittelalterlicher Musik.


title: Grimes

text: Grimes produziert und komponiert ihre Lieder selbst, hat alle ihre bisherigen Album-Cover selbst illustriert sowie einen Großteil ihrer Musikvideos zum Teil oder vollständig selbst produziert.


title: Grimes

text: Grimes lispelt. In einem Interview von 2016 sagte sie, dass sie ihr Lispeln möge und es nicht in Betracht ziehe, sich einer Sprachtherapie zu unterziehen.


title: Neugeborenenscreening

text: Unter Neugeborenenscreening versteht man ein in der Regel national konzipiertes Programm zur Reihenuntersuchung an Neugeborenen. Hierbei soll auf bestimmte angeborene Stoffwechsel- und Hormonerkrankungen getestet werden, bei denen eine präventive Behandlung möglich ist und Folgeschäden durch den Beginn der Behandlung vor Einsetzen der Krankheitserscheinungen vermieden werden können.


title: Neugeborenenscreening

text: Bis 2022 wurden in Deutschland seit der Einführung 1969 mehr als 34 Millionen Kinder getestet und bei mehr als 14.000 Kindern frühzeitig eine angeborene Krankheit festgestellt.


title: Neugeborenenscreening

text: Ziel und Voraussetzungen von Screeninguntersuchungen sind im Artikel Screening beschrieben. In Deutschland bildet eine Leitlinie der Gesellschaft für Neonatologie und pädiatrische Intensivmedizin, die von einer gemeinsamen ständigen Kommission aus pädiatrischen und geburtshilflichen Fachgesellschaften erarbeitet wurde, die Grundlage für die inhaltliche und organisatorische Durchführung des Neugeborenenscreenings auf Stoffwechselstörungen.


title: Neugeborenenscreening

text: Die Probe wird in der Regel am dritten Lebenstag entnommen, in Deutschland oftmals auch gleichzeitig zur U2 Untersuchung. Eine Abweichung vom empfohlenen Entnahmezeitraum zwischen 36 und 72 Stunden nach der Geburt bedarf ggfs. einer Kontrolluntersuchung. Bei Frühgeborenen unter der 32. Schwangerschaftswoche wird das Screening zweimal durchgeführt, zum üblichen Zeitraum für reife Neugeborene und erneut beim rechnerischen Erreichen von 32 Schwangerschaftswochen.


title: Neugeborenenscreening

text: Durch eine Gewinnung weniger Blutstropfen üblicherweise aus der Ferse, alternativ auch aus einer Vene, wird eine mit den Patienten-Daten beschriftete Filterpapierkarte in vorgegebenen Feldern vollständig und gleichmäßig mit Blut durchtränkt. Die Karte wird anschließend mindestens eine Stunde bei Zimmertemperatur getrocknet, darf dafür aber keinesfalls erhitzt werden. Am selben Tag wird sie in das Screening-Labor versandt. Sammeln von Proben über mehrere Tage ist nicht zulässig.


title: Neugeborenenscreening

text: Neben konventionellen Testmethoden (Bestimmung von Enzymaktivität, colorimetrisch, immunologisch) wird die Blutprobe heutzutage auch mittels der Tandem-Massenspektrometrie analysiert.


title: Neugeborenenscreening

text: Nach den "Richtlinien des Bundesausschusses der Ärzte und Krankenkassen über die Früherkennung von Krankheiten bei Kindern bis zur Vollendung des 6. Lebensjahres („Kinder-Richtlinien“)" werden im Rahmen des erweiterten Neugeborenenscreenings untersucht:


title: Neugeborenenscreening

text: Die höchste Prävalenz unter den untersuchten Krankheiten weisen die primäre Hypothyreose und die Mucoviszidose auf.


title: Neugeborenenscreening

text: Neben dem erweiterten Neugeborenenscreening wird ein Neugeborenenhörscreening zur Früherkennung von Hörstörungen durchgeführt.


title: Neugeborenenscreening

text: Die Geschichte des Neugeborenenscreenings ist eng mit Robert Guthrie verbunden, der 1962 einen einfach durchzuführenden Test bei Neugeborenen auf Phenylketonurie entwickelte. Zuvor hatte Horst Bickel 1953 beweisen können, dass eine frühzeitige Behandlung die schweren Folgen dieser Krankheit verhindern kann. Mitte der 1960er Jahre führte der Staat Massachusetts das erste Neugeborenenscreening-Programm ein.


title: Neugeborenenscreening

text: In Deutschland wurde 1969/1970 das flächendeckende Screening auf Phenylketonurie eingeführt, im Laufe der Jahre kamen weitere Krankheiten dazu und wurden teilweise wieder verworfen. 1997 empfahl die Ständige Screeningkommission der "Deutschen Gesellschaft für Kinderheilkunde und Jugendmedizin" ein Screening auf 5 Krankheiten. Zu den Vorreitern für das erweiterte Neugeborenenscreening in Deutschland gehörte Bayern mit seinem 1999 initiierten Modellprojekt Neugeborenenscreening, bei dem die teilnehmenden Kinder auf mehr als 100 angeborene seltene Erkrankungen getestet wurden. Durch neue Untersuchungsmethoden wurde das Spektrum der zu screenenden Krankheiten im November 2002 im Vergleich zu früheren Screenings wesentlich erweitert, wenn es auch viel kleiner war als im Modellprojekt. In die Kinder-Richtlinien wurde das erweiterte Neugeborenenscreening mit Wirkung zum 1. April 2005 und das Neugeborenenhörscreening mit Wirkung zum 1. Januar 2009 als Regelleistungen für die ersten Lebenstage für die gesetzlich Krankenversicherten aufgenommen. Seit dem 1. September 2016 wurde das Screening um die Mukoviszidose (CF) erweitert, seit dem 16. März 2018 umfasst es die Tyrosinämie und seit dem 1. Oktober 2021 eine Form der Spinalen Muskelatrophie (SMA) sowie die Sichelzellkrankheit (SCD).


title: Padborg

text: Padborg (deutsch "Pattburg") ist ein Ort und ein Grenzbahnhof in Jütland in unmittelbarer Nähe zum auf deutscher Seite gelegenen Flensburg. Der Ort gehört zur Bov Sogn und liegt mit dieser im Bezirk der "Region Syddanmark" (ehemals "Sønderjyllands Amt") und in der Kommune Aabenraa.


title: Padborg

text: Das zum Bov Sogn gehörige Padborg ist heute baulich eng mit dem benachbarten Orten Bov und Frøslev verwachsen. Der Ortskern von Padborg liegt südlich in der Gemeinde an der deutsch-dänischen Grenze beim örtlichen Bahnhof. Die Straße Industrievej, welche parallel zur Bahnstrecke von Deutschland nach Dänemark verläuft, markiert die ungefähre Grenze zum benachbarten Frøslev. Zwischen dem nördlich gelegenen Ort Bov und Padborg liegt das kleine Oldemorstoft, welches die beiden Orte räumlich voneinander trennt.


title: Padborg

text: Ursprünglich war Padborg nur ein Wirtshaus am Ochsenweg westlich des Kirchdorfs Bov. Mit dem Bau der Eisenbahnstrecke Flensburg–Fredericia in den 1860er Jahren entstand die Ortschaft.


title: Padborg

text: Seit ihrer Inbetriebnahme am 15. Juli 1901 zweigte hier bis zur Stilllegung die Bahnstrecke Padborg–Tørsbøl nach Sønderborg ab; dadurch wurde der Ort ein Eisenbahnknoten nördlich von Flensburg.


title: Padborg

text: Die Neuziehung der deutsch-dänischen Grenze von 1920 machte Padborg zum Grenzort – zunächst wurde der Ort offiziell "Paddeborg" geschrieben. Zwar verlor die Bahn nach Sønderborg an Bedeutung, doch die Bedeutung als Straßenknotenpunkt wuchs. 1936 wurde der Abschnitt Padborg–Tørsbøl eingestellt. Der Bahnhof wurde etwas nach Norden verlegt und zum Grenzbahnhof.


title: Padborg

text: In jüngerer Zeit wuchs Padborg zu einer Stadt heran. Die umliegenden Orte, wie Bov, Frøslev oder beispielsweise Duborg erhielten daher die Postleitzahl von Padborg.


title: Padborg

text: Padborg hat jeweils drei Kindergärten und Grundschulen (darunter ein deutscher Kindergarten und eine deutsche Schule).


title: Padborg

text: Padborg ist Sitz der Dangaard Telecom. Dominierend ist nach wie vor das Speditionsgewerbe. Der ältere Ortsteil östlich des Bahnhofs ist ein Einkaufsort.


title: Padborg

text: Nordwestlich von Padborg liegt die 2,2 km lange Rennstrecke Padborg Park, auf der an diversen Wochenenden im Jahr verschiedene Motorsportveranstaltungen stattfinden. Highlights bilden dort die „Danish Touringcar Championship“ sowie die Langstreckenrennen des „Danish Endurance Championship“ mit bis zu sechs Stunden Dauer.


title: Padborg

text: Das Bahnbetriebswerk () besitzt mit 23,9 Metern Durchmesser die größte Drehscheibe in Dänemark. Die 1925 erbaute Drehscheibe ist neben der in Nykøbing Falster noch in Betrieb. Sie wurde 2017 vollständig saniert.


title: Here’s to You

text: Here’s to You (Nicola and Bart) ist ein Folksong der amerikanischen Sängerin und Politaktivistin Joan Baez. Er wurde 1971 als abschließender Teil des Soundtracks zum Film "Sacco e Vanzetti" veröffentlicht, einer Verfilmung des Prozesses der US-Justizbehörden gegen Sacco und Vanzetti, der in den 1920er Jahren international Aufsehen erregt hatte. Der Liedtext stammt von Baez, die Musik wurde von Ennio Morricone komponiert.


title: Here’s to You

text: Nach der Erstaufführung des Films adaptierten verschiedene andere prominente Interpreten dieses Lied mit eigenen teilweise mehrsprachigen Arrangements und Coverversionen. So entwickelte sich "Here’s to You" mit seiner eingängigen Melodie zu einer international verstandenen Hymne für die Opfer politischer Justiz, die bis in die Gegenwart nachwirkt und heute als Evergreen gilt.


title: Here’s to You

text: Das Lied gedenkt der italienischstämmigen Anarchisten Nicola Sacco und Bartolomeo Vanzetti, die in den 1920ern in einem Aufsehen erregenden Prozess durch amerikanische Gerichte zum Tode verurteilt und am 23. August 1927 hingerichtet wurden. In der Öffentlichkeit wurden jedoch bereits im Verlauf des Verfahrens starke Zweifel an der Korrektheit der Prozessführung und dem anschließenden Schuldspruch geäußert, der vor allem durch die Abscheu vor den politischen Einstellungen und der Herkunft der Angeklagten motiviert gewesen sei, weniger durch eindeutige Beweise für den Raubmord, dessen sie angeklagt waren.


title: Here’s to You

text: Baez’ Lied ist der dritte und letzte Teil der "Ballad of Sacco and Vanzetti", die für den von Giuliano Montaldo gedrehten Film komponiert wurde. Er besteht aus vier Textzeilen, die acht Mal nacheinander wiederholt werden. Die letzten beiden Zeilen greifen einen Satz aus einem von Bartolomeo Vanzettis Briefen auf, in dem er schrieb:


title: Here’s to You

text: Baez wandelte diesen Satz zu „The last and final moment is yours, that agony is your triumph“. Der Song erreichte 1971/72 Chartpositionen in Frankreich (Platz 1 der internationalen Charts), Italien (als "La Ballata di Sacco e Vanzetti"), den Niederlanden, Belgien, Spanien, Israel und Argentinien, 1975 auch in Mexiko. In Frankreich wurden rund 790.000 Schallplatten verkauft. Das Lied entwickelte sich in den 1970er Jahren zu einer Hymne der Menschenrechtsbewegung.


title: Here’s to You

text: Verwendung fand das Stück unter anderem im dokumentarischen Episodenfilm "Deutschland im Herbst" (gemeint ist der Deutsche Herbst 1977), begleitend zu Beerdigungsszenen für die in der Justizvollzugsanstalt Stuttgart (Stammheim) durch Suizid verstorbenen RAF-Terroristen Andreas Baader, Gudrun Ensslin und Jan-Carl Raspe. Durch die Verwendung des Liedes schufen die Filmemacher einen direkten Bezug zum Fall der italienischen Anarchisten und gaben damit eine Interpretation vor, wie Staatsmächte überall auf der Welt mit antiautoritären Politidealisten verfahren würden.


title: Here’s to You

text: Eine andere Deutung sieht darin einen bewussten Vergleich und Anschluss der Situation in Deutschland an frühere politisch linke Bewegungen und ihre Toten. Gleichzeitig drücke es als Überleitung zum Rahmensatz des Filmes („An einem bestimmten Punkt der Grausamkeit angekommen, ist es schon gleich, wer sie begangen hat: sie soll nur aufhören.“) die Hoffnung aus, dass die weitere Auseinandersetzung künftig auf friedlichem Wege erfolge.


title: DeAndre Jordan

text: Hyland DeAndre Jordan Jr. (* 21. Juli 1988 in Houston, Texas) ist ein US-amerikanischer Basketballspieler, der seit 2022 für die Philadelphia 76ers als Center in der NBA aufläuft. Im Gegensatz zu seiner hohen Feldtrefferquote ist Jordan lange Zeit ein sehr schwacher Freiwurfschütze gewesen. Diese Schwäche machten sich Gegner gerne zu nutzen und wendeten die "Hack-a-Shaq"-Taktik gegen Jordan an. Seit der Saison 2018/19 hat sich seine Freiwurfquote sehr stark verbessert.


title: DeAndre Jordan

text: In der NBA Draft 2008 wurde Jordan an 35. Stelle von den Los Angeles Clippers ausgewählt und kurz darauf von ihnen unter Vertrag genommen. Nachdem er die erste Hälfte der Saison vergleichsweise selten eingesetzt wurde, rutschte Jordan im Januar 2009 aufgrund von Verletzungssorgen der Clippers in die Starting Five. In sechs Tagen und drei verschiedenen Spielen stellte er seine zeitweiligen Höchstleistungen („Career-Highs“) in Blocks (6 gegen die Minnesota Timberwolves), Punkten (23 gegen die Los Angeles Lakers), Dunks (10 gegen die Los Angeles Lakers) und Rebounds (20 gegen die Golden State Warriors) auf.


title: DeAndre Jordan

text: Obwohl Jordan in seiner Rookie-Saison durchaus zu überraschen wusste, kam er nur auf geringfügig mehr Spielzeit (16,2 Minuten). Er konnte zwar seinen Punkte- und Reboundschnitt um jeweils 0,5 anheben, doch seine große Schwäche, die Freiwürfe (unter 40 %), konnte er nicht verbessern. Experten bezeichnen Jordan als einen ähnlichen Spielertypen wie Andrew Bynum von den Indiana Pacers.


title: DeAndre Jordan

text: Der Durchbruch gelang Jordan in der Saison 2010/11. Er startete in 66 von 80 Spielen und erzielte 7,1 Punkte, 7,2 Rebounds und 1,8 Blocks im Schnitt. In der Saison 2012/13 führte er die Liga erstmals in der Feldtrefferquote, mit 64 % der verwandelten Würfe, an. Mit 13,6 Rebounds im Schnitt war Jordan in der Saison 2013/14 bester Rebounder der Liga. Damit löste er Dwight Howard ab, der in den vorherigen zwei Spielzeiten bester Rebounder der Liga gewesen war. Zudem blockte er 2,5 Würfe pro Spiel ab, was ihm ligaweit den dritten Platz einbrachte. Auch in der darauffolgenden Saison 2014/15 führte Jordan mit 15,0 Rebounds und einer Feldtrefferquote von 71,0 %, die Liga an. Für seine guten Leistungen wurde er in das All-NBA Third Team, sowie in das NBA All-Defensive First Team berufen.


title: DeAndre Jordan

text: Wie ESPN.com am 3. Juli 2015 berichtete, einigte sich der gebürtige Texaner mit den Dallas Mavericks auf einen Vertrag über vier Jahre in Höhe von über 80 Millionen US-Dollar. Die – zunächst mündliche – Einigung bot dem Center eine Ausstiegsklausel nach dem dritten Jahr. Einen Tag bevor er einen neuen Vertrag unterzeichnen sollte, traf sich Jordan mit Verantwortlichen der Clippers, die ihn von einem Verbleib in Los Angeles überzeugen wollten. Jordan änderte daraufhin seine Meinung und verlängerte seinen Vertrag bei den Clippers.


title: DeAndre Jordan

text: Am 4. November 2015 überholte Jordan mit 13 Rebounds gegen die Golden State Warriors Elton Brand als erfolgreichsten Rebounder der Clippers-Geschichte. Wenige Tage später (30. November 2015) stellte Jordan mit 22 verworfenen Freiwürfen einen NBA-Rekord auf und zog mit Wilt Chamberlain gleich. Wenige Wochen später wurde dieser Rekord von Andre Drummond mit 23 verworfenen Freiwürfen überboten. Obwohl er nicht in das NBA All-Star Game berufen wurde, wurde Jordan sowohl in das NBA All-Defensive First Team und in das All-NBA First Team berufen. Mit 12,7 Punkten im Schnitt stellte er zudem seinen bis dahin besten Karriereschnitt auf. Bei den Olympischen Spielen in Rio de Janeiro gewann er mit der US-Auswahl die Goldmedaille. 2017 folgte Jordans erste All-Star Nominierung. Mit Ablauf seines Vertrages im Sommer 2018 entschied sich Jordan, die Clippers nach zehn Jahren zu verlassen.


title: DeAndre Jordan

text: Nachdem eine Verpflichtung im Sommer 2015 noch gescheitert war, kam es im Sommer 2018 schließlich zur Zusammenarbeit zwischen den Dallas Mavericks und DeAndre Jordan, die sich auf einen Einjahresvertrag verständigten.


title: DeAndre Jordan

text: Im Juli 2019 einigte Jordan sich auf einen Vertrag mit den Brooklyn Nets. Bei einer Laufzeit von vier Jahren, erhält Jordan 40 Millionen US-Dollar. Seine neuen Mannschaftskollegen Kevin Durant und Kyrie Irving verzichteten dafür auf Verträge mit den höchstmöglichen Bezügen.


title: DeAndre Jordan

text: Anfang September 2021 gab Brooklyn ihn an die Detroit Pistons ab, im Gegenzug gingen Jahlil Okafor und Sekou Doumbouya nach New York. Noch vor dem Beginn der NBA-Saison 2021/22 wechselte er zu den Los Angeles Lakers.


title: DeAndre Jordan

text: Nachdem die Lakers Jordan Anfang März 2022 entlassen hatten, bekam er einen Vertrag beim Ligakonkurrenten Philadelphia 76ers.


title: Grandel

text: "Grandel" (oder "Grandl") bezeichnet hier den Eckzahn von Wiederkäuern (in der Regel von Hirschen). Den meisten Wiederkäuern fehlen die Fangzähne im Oberkiefer und ebenso die Eckzähne; an ihre Stelle tritt eine Platte. Einige Arten der Cerviden (Hirschartigen), so z. B. Cervus elaphus (Rothirsch), weisen jedoch Eckzähne im Oberkiefer auf. Diese werden als Jagdtrophäen von Jägern dem Gebiss entnommen. Der Zahn wird schon seit dem Paläolithikum als Schmuck verwendet.


title: Grandel

text: Als "Grandl" bezeichnet der Waidmann auch eine Trophäe vom Auerhahn. Gemeint sind damit die ersten Federn vom Schwingenbug des Vogels.


title: Etymologische Liste der Währungsnamen

text: Die Währung gehört(e) wie auch die Flagge zur Identität eines Staates und nimmt deshalb oft Bezug auf die Geschichte des jeweiligen Staatswesens. Oft werden aber auch die Währungsnamen anderer Länder übernommen, was erklärt, wie aus dem Joachimsthaler, benannt nach Joachimsthal in Böhmen, die Währungsbezeichnung Dollar wurde, die sowohl in Amerika als auch in Afrika und Asien weit verbreitet ist.


title: Etymologische Liste der Währungsnamen

text: Auch die für viele Währungen charakteristischen Abkürzungen oder Währungssymbole haben ihre Geschichte:


title: Mercedes-Benz W 414

text: Der Mercedes-Benz Vaneo ("W 414") ist ein Hochdachkombi von "DaimlerChrysler" (heute Mercedes-Benz Group), der nach seiner Präsentation auf der IAA 2001 im Februar 2002 auf den Markt kam.


title: Mercedes-Benz W 414

text: Der Vaneo basiert auf der ersten Generation der A-Klasse. Er ist gut 20 cm höher und 41 cm länger als deren Langversion. Der Zugang zu den Rücksitzen erfolgt über Schiebetüren. An seiner Rückseite hat der Vaneo eine einteilige Heckklappe oder eine zweiflüglige Tür.


title: Mercedes-Benz W 414

text: Die Motorenpalette bestand aus den A-Klasse-Motoren (nach Modellpflege) mit 55–92 kW (75–125 PS). Der 1,4-Liter-Motor wurde im Vaneo jedoch nicht verbaut, stattdessen die gedrosselte 1,6-Liter-Version des "A 140 Automatik". Der nach der Modellpflege in der A-Klasse 70 kW (95 PS) leistende 1,7-Liter-Diesel kam im Vaneo nur auf 67 kW (91 PS).


title: Mercedes-Benz W 414

text: Die Verkaufszahlen des Vaneo blieben unter den Prognosen; DaimlerChrysler drosselte die Produktion mangels Nachfrage nach wenigen Monaten. Drei Jahre nach der Markteinführung teilte DaimlerChrysler im Februar 2005 mit, die Produktion im selben Jahr einzustellen. Bis dahin waren rund 55.000 Exemplare des Vaneo hergestellt worden.


title: Mercedes-Benz W 414

text: Nach mehrjähriger Pause kam im Oktober 2012 der Nachfolger Mercedes-Benz Citan auf den Markt. Er basiert auf dem Renault Kangoo und ist in verschiedenen Längen erhältlich.


title: Willy Schäfer (Schauspieler)

text: Willy Schäfer (* 6. März 1933 in Saarbrücken; † 6. Mai 2011 in München) war ein deutscher Schauspieler und Synchronsprecher.


title: Willy Schäfer (Schauspieler)

text: Schäfer wuchs als mittlerer Sohn eines Bankdirektors in Saarbrücken mit zwei Geschwistern auf und ging dort zur Schule. Die französische Besatzung des Saarlands ab 1945 trug zu seinem fließenden Französisch bei. In seiner Jugend spielte er für den 1. FC Saarbrücken Fußball.


title: Willy Schäfer (Schauspieler)

text: Ein paar Jahre nach dem Abitur ging er 1954 nach Wien und studierte am Max-Reinhardt-Seminar Schauspiel. Während dieser Zeit lernte er u. a. Klaus Löwitsch und Tommy Hörbiger kennen, woraus sich eine gute Freundschaft entwickelte.


title: Willy Schäfer (Schauspieler)

text: Nach zahlreichen Theaterauftritten und vielen Nebenrollen nahm er bei "Derrick" die Rolle des Kriminalassistenten Berger an. In der Folge "Mord im TEE 91" (1977) fällt als Rollenvorname Franz, später sprach ihn Fritz Wepper bei einem Dreh jedoch versehentlich mit seinem wirklichen Vornamen an, und so wurde dieser weiterhin für die Rolle übernommen.


title: Willy Schäfer (Schauspieler)

text: Auch wenn die Rolle des Bergers eher eingefleischten Derrick-Fans bekannt ist, ist der Schauspieler Willy Schäfer durch diese doch sehr auf diese festgelegt geworden, wodurch andere Rollen sich eher auf Kurzauftritte beschränkten.


title: Willy Schäfer (Schauspieler)

text: Wie viele Schauspieler war er auch sehr häufig im Synchrongeschäft tätig und hat neben vielen kleineren auch eine Reihe sehr bekannter Filme mit seiner Stimme versehen. Hauptsächlich koordinierte und besetzte er aber zahlreiche Filme bzw. deren Sprechrollen, z. B. "Der Exorzist" und die Nachvertonung von "Das Boot".


title: Willy Schäfer (Schauspieler)

text: Willy Schäfer war verheiratet und wohnte in München, wo er sich seit 1960 niedergelassen hatte und aufgrund seiner Rolle in Derrick dauerhaft sesshaft wurde. Er hinterlässt einen Sohn.


title: Italienisch-Ostafrika

text: Italienisch-Ostafrika (, kurz AOI oder A.O.I.) war eine von 1936 bis 1941 bestehende Kolonie des faschistischen Königreichs Italien in Ostafrika. Sie entstand im Zuge des Abessinienkrieges und umfasste neben dem völkerrechtswidrig besetzten Gebiet des Kaiserreiches Abessinien (Äthiopien) auch die älteren italienischen Kolonien Eritrea und Italienisch-Somaliland. Während des Zweiten Weltkrieges wurde in Folge des Ostafrikafeldzuges kurzzeitig auch die 1940 eroberte Kolonie Britisch-Somaliland angegliedert.


title: Italienisch-Ostafrika

text: Die Geschichte Italienisch-Ostafrikas war geprägt durch die fortdauernden militärischen Auseinandersetzungen zwischen der italienischen Besatzungsmacht und der abessinischen Widerstandsbewegung („Patrioten“). Wie schon in der Hauptkriegsphase 1935/36 setzte Italien dabei chemische Massenvernichtungswaffen ein (z. B. Massaker von Zeret). Weite Teile Nordäthiopiens konnten die Italiener jedoch niemals unter ihre Kontrolle bringen. Die Ökonomie der Kolonie blieb eine Kriegswirtschaft. Im italienischen Besatzungsgebiet etablierten die Generalgouverneure Pietro Badoglio (1936), vor allem aber Rodolfo Graziani (1936–1937), eine Terrorherrschaft. Im Rahmen gezielter politischer Säuberungen oder großer Massaker (Addis Abeba, Debre Libanos) ließen die Faschisten verschiedene soziale Bevölkerungsgruppen systematisch ermorden, darunter auch die intellektuelle und christlich-orthodoxe Elite des besetzten Kaiserreiches. Insgesamt fielen dem italienischen Besatzungsregime zwischen 1936 und 1941 zwischen 180.000 und 480.000 äthiopische Widerstandskämpfer und Zivilisten zum Opfer.