title: Phaidros

text: Bei der Interpretation der Schriftkritik stellt sich die Frage, ob oder inwieweit Platon damit seine eigene schriftstellerische Tätigkeit und den philosophischen Gehalt seiner Werke abwertet. Daneben wird in der Forschung – teils mit großer Schärfe – kontrovers diskutiert, ob Platons Betonung der Überlegenheit mündlicher Vermittlung von philosophischem Wissen als Hinweis auf seine „ungeschriebene Lehre“ (Prinzipienlehre) zu verstehen ist. Hier geht es insbesondere um das Urteil von Platons Sokrates, wer nichts „Wertvolleres“ "(timiōtera)" habe als schriftliche Texte, an deren Formulierung er lange gefeilt hat, der sei kein Philosoph, sondern nur Autor. Das „Wertvollere“ – die Deutung dieser Stelle ist sehr umstritten – wird von Forschern der „Tübinger und Mailänder Platonschule“ (Konrad Gaiser, Hans Joachim Krämer, Thomas Alexander Szlezák, Giovanni Reale) als Hinweis auf die ungeschriebene Lehre aufgefasst. Als Wortführer der Gegenseite ist im deutschen Sprachraum Ernst Heitsch hervorgetreten, der einen Bezug der "Phaidros"-Stelle auf prinzipiell nur mündlich darzustellende Inhalte vehement bestreitet. Seine dezidierte Stellungnahme hat zu einer mit Heftigkeit ausgetragenen Kontroverse zwischen ihm und Szlezák geführt. Gegen die Deutung der Schriftkritik des "Phaidros" im Sinne des „Tübinger Paradigmas“ wenden sich auch Wolfgang Wieland, Wilfried Kühn und Margherita Isnardi Parente. Rafael Ferber meint, die Schriftkritik im "Phaidros" betreffe nicht die Schrift als solche, sondern nur die schriftliche Publikation für weitere Kreise. Der Grund, aus dem Platon seine „ungeschriebene Lehre“ nicht schriftlich fixierte, sei nicht die Mangelhaftigkeit der Schriftlichkeit, sondern der Umstand, dass diese Lehre seinem eigenen Anspruch an Wissenschaftlichkeit nicht genügt habe. Bedeutsam ist der Umstand, dass Lysias seinen Text schriftlich aufgezeichnet und lange daran gearbeitet hat, während Sokrates seine beiden Reden, die besser durchdacht sind, aus dem Stegreif vorträgt. Damit will Platon den höheren Rang freien Sprechens illustrieren. Sokrates beherrscht die Thematik souverän, daher kann er improvisieren und bedarf keiner schriftlichen Konstruktion eines sprachlichen Kunstwerks.


title: Phaidros

text: Eine weitere Forschungsdebatte dreht sich um die Konsequenzen, die Platon aus seiner Betonung des Werts des mündlichen gemeinsamen Philosophierens zieht. Hierbei geht es um die Frage, ob der mündliche Dialog nicht nur für die Wissensvermittlung, sondern auch für die philosophische Forschung – also für jede Art philosophischer Betätigung – die angemessene Vorgehensweise ist.


title: Phaidros

text: Anlass zu umfangreichen Forschungsdiskussionen hat die im "Phaidros" dargelegte Seelenlehre gegeben. Hierbei geht es um die Frage nach einer Entwicklung in Platons Seelenverständnis. Im Dialog "Phaidon", der als Frühwerk gilt und jedenfalls vor dem "Phaidros" entstanden ist, wird die Seele als einfach und einheitlich beschrieben. Ihre Natur ist durch ihre Erkenntnisfähigkeit bestimmt; irrationale mentale Vorgänge werden auf den Einfluss des Körpers, in dem sie sich zeitweilig aufhält, zurückgeführt. Im Mythos des "Phaidros" hingegen wird die Quelle des Irrationalen in die Seele selbst verlegt. Diese wird als dreiteilig dargestellt, wobei ein Teil, das „schlechte Pferd“, durch seine üble Veranlagung die Missgeschicke der Gesamtseele verschuldet und sie auf Irrwege führt. Abhilfe kann nur eine strenge Disziplinierung des minderwertigen Seelenteils schaffen. Das Modell einer dreigeteilten Seele, das die in ihr wirkenden irrationalen und schädlichen Kräfte erklären soll, hat Platon schon früher in seinem großen Dialog "Politeia" dargelegt. Im "Phaidros" greift er offenbar auf das dort vorgestellte Konzept zurück. Die Annahme eines von Natur aus – nicht durch die Einwirkung des Körpers und der Materie – minderwertigen Seelenteils wirft eine Fülle von Fragen auf, die in der Forschungsliteratur erörtert werden. Wenn der minderwertige Teil, wie im Mythos vorausgesetzt wird, unsterblich ist, muss er ursprünglich Bestandteil eines harmonisch strukturierten Ganzen gewesen sein, da der ursprüngliche Zustand der Seele optimal war. Dann kann die Verschlechterung dieses Zustands und der Absturz der Seele nicht auf einen Konflikt zwischen einander widerstreitenden Seelenteilen zurückgeführt werden; vielmehr bedarf die Möglichkeit der Entstehung eines solchen Konflikts einer Erklärung. Problematisch ist auch der Umstand, dass das störrische Pferd nicht durch philosophische Überzeugungsarbeit zu richtigem Verhalten bewogen werden kann, sondern gewaltsam gebändigt werden muss. Ein weiteres Problem ist die Frage, wie die Selbstbewegung der Seele, die eine Veränderung darstellt, mit ihrer Unwandelbarkeit zu vereinbaren ist.


title: Phaidros

text: Trotz des konsequenten Rationalismus, zu dem sich Platons Sokrates in den Dialogen zu bekennen pflegt, lobt er im "Phaidros" den irrationalen Zustand einer von den Göttern gewollten "manía". Er billigt dort nicht nur bestimmte Erscheinungsformen der "manía", sondern fasst die erotische Ergriffenheit sogar als göttliche Gabe auf, die man als Philosoph benötige, um sein Ziel zu erreichen. Dieser Gegensatz hat in der Forschung zu unterschiedlichen Deutungen des Verhältnisses zwischen dem Rationalen und dem Irrationalen in Platons Philosophie Anlass gegeben. Die Wertschätzung des Irrationalen wird teils relativiert oder als nicht ernst gemeint aufgefasst, teils betont und als paradox betrachtet. Oft zitiert wird die Bemerkung von Gregory Vlastos, es sei ein in der Forschung zu wenig beachtetes Paradox, dass der „Ultrarationalist“ Platon den Eros als Form von "manía" eingestuft und diese „Verrücktheit“ eng mit der Philosophie verknüpft habe.


title: Phaidros

text: Eine Erklärungsmöglichkeit besteht in der Annahme, Platon habe anfänglich einen radikalen Rationalismus vertreten und ihn später abgeschwächt oder modifiziert. Martha Nussbaum nimmt eine deutliche Meinungsänderung Platons in der philosophischen Einschätzung des erotischen Begehrens, der "manía" und der Dichtkunst an. Im "Phaidros" vertrete er zu Grundfragen dieser Themenbereiche Positionen, die mit denen in früheren Dialogen unvereinbar seien. In der ersten Rede des Sokrates seien Auffassungen dargelegt, die Platons früheren, nun widerrufenen Positionen entsprächen. Die Kritik daran, die Platons Sokrates in seiner zweiten Rede übt, sei eine Selbstkritik des Autors. Der "Phaidros" biete eine grundlegende Neubewertung des Irrationalen, das nunmehr unter bestimmten Voraussetzungen als hilfreich und ehrenhaft gewürdigt werde. Die erotische "manía" werde hier sogar als notwendige Bedingung für wichtige Einsichten dargestellt. Damit bekennt sich Nussbaum in der umstrittenen Frage, ob oder inwieweit eine Entwicklung von Platons Lehre erkennbar ist, zur Entwicklungshypothese, das heißt zu einer „revisionistischen“ Platon-Interpretation. Unter „Revisionismus“ versteht man die Annahme eines gravierenden Meinungswandels des Philosophen. In der intensiven, anhaltenden Forschungsdebatte über die Frage einer Lehrentwicklung stehen „revisionistische“ Sichtweisen „unitarischen“ gegenüber. „Unitarier“ nennt man die Philosophiehistoriker, die meinen, Platon habe in Kernfragen seiner Philosophie durchgängig eine kohärente Lehre vertreten. Nussbaums Interpretation ist umstritten; Christopher Rowe hat sie einer eingehenden Kritik unterzogen.


title: Phaidros

text: In der Antike war die Ansicht verbreitet, der "Phaidros" sei Platons erstes Werk. Noch im 19. Jahrhundert hatte die Frühdatierung einflussreiche Befürworter. Der Platon-Übersetzer Friedrich Schleiermacher glaubte, es handle sich um den ersten Dialog des Philosophen. In der neueren Forschung wird die Schrift aber überwiegend viel später eingeordnet. Man setzt sie jetzt gewöhnlich in Platons mittlere Schaffensperiode, meist an deren Ende, oder stellt sie gar unter die Spätwerke. Für die Einordnung in die letzte Phase der mittleren Zeit sprechen sowohl sprachstatistische als auch inhaltliche Anhaltspunkte. Der "Phaidros" scheint Ausführungen in der "Politeia" vorauszusetzen. Die Abfassung wird gewöhnlich in die Zeit um 370 v. Chr. oder in die 360er Jahre gesetzt. Holger Thesleff vermutet, Platon habe schon in den 380er Jahren oder noch früher eine kürzere Urfassung erstellt und den Dialog dann in den 360er Jahren überarbeitet und erweitert.


title: Phaidros

text: Die direkte antike Textüberlieferung besteht aus einigen Papyrus-Fragmenten aus dem 2. und dem 3. Jahrhundert. Diese Überlieferung bietet manche für die Textkritik relevante Lesarten. Die älteste erhaltene mittelalterliche "Phaidros"-Handschrift wurde im Jahr 895 im Byzantinischen Reich für Arethas von Caesarea angefertigt. Die mittelalterlichen Textzeugen tragen großenteils den Alternativtitel "Über das Schöne".


title: Phaidros

text: Der "Phaidros" gilt als einer der bedeutendsten Dialoge Platons, jedenfalls ist er einer der am intensivsten rezipierten. Vor allem der Mythos vom Seelenwagen hat stark nachgewirkt.


title: Phaidros

text: In der Antike wurde der "Phaidros" eifrig gelesen. Eine Fülle von Zitaten und Anspielungen in Werken unterschiedlicher Literaturgattungen lässt erkennen, dass der Dialog den Gebildeten geläufig war. Neben Philosophen interessierten sich besonders Rhetoriker und Grammatiker dafür. In Rhetorikabhandlungen wurde Platons Schrift häufig herangezogen. Auch in der Dichtung und in belletristischer Prosa wurden Motive aus dem Dialog aufgegriffen. Besonders beliebte Motive waren die Platane, in deren Schatten Sokrates und Phaidros rasteten, der Zikadengesang und der Zug der göttlichen und menschlichen Seelengespanne durch den Himmel.


title: Phaidros

text: Platons Schüler Aristoteles knüpfte in seiner "Rhetorik" an einzelne Überlegungen zur Redekunst im "Phaidros" an, ging aber nicht von dem dort vorgetragenen Konzept einer philosophischen Rhetorik aus. Sein Rhetorikverständnis zeigt nur wenig Übereinstimmung mit dem platonischen. Der Philosoph Dikaiarchos, ein Schüler des Aristoteles, tadelte den Stil des "Phaidros", da er schwülstig sei. Ihm missfiel das dichterische Pathos Platons in diesem Werk.


title: Phaidros

text: Der einflussreiche Philosoph Poseidonios, der im 1. Jahrhundert v. Chr. lehrte, befasste sich mit dem Unsterblichkeitsbeweis im "Phaidros". Er meinte, der Beweis beziehe sich nicht auf jede einzelne Seele, sondern auf die Weltseele. Mit dieser Sichtweise folgte Poseidonios der stoischen Seelenlehre.


title: Phaidros

text: Cicero interessierte sich sehr für Platons Seelenlehre und deren mythische Darstellung und zog in diesem Zusammenhang neben der "Politeia" und dem "Phaidon" auch den "Phaidros" heran. Er zitierte aus dem Jenseitsmythos des "Phaidros" sowohl in seinen "Tusculanae disputationes" als auch im "Somnium Scipionis", einer Erzählung, die im sechsten Buch seines Werks "De re publica" enthalten ist. Im "Somnium Scipionis" trägt der ältere Scipio Africanus ein Argument für die Unsterblichkeit der Seele vor, das eine fast wörtliche Übersetzung von Sokrates’ Argument aus dem "Phaidros" darstellt. In Ciceros Dialog "De oratore" zeigen die Gestaltung der Szenerie und manche Einzelheiten Anklänge an den "Phaidros". Auch andere Werke Ciceros, darunter sein Dialog "De legibus", lassen den Einfluss des "Phaidros" erkennen.


title: Phaidros

text: In der Tetralogienordnung der Werke Platons, die anscheinend im 1. Jahrhundert v. Chr. eingeführt wurde, gehört der "Phaidros" zur dritten Tetralogie.


title: Phaidros

text: Der Rhetor und Literaturkritiker Dionysios von Halikarnassos nahm kritisch zur literarischen Qualität des "Phaidros" Stellung. Er vermerkte zwar lobend, das Werk zeige viel natürlichen Charme und der Anfang sei reizvoll und anmutig, doch rügte er, Platon sei in poetische Geschmacklosigkeit abgeglitten, stellenweise habe er bloßes Wortgeklingel hervorgebracht und sich weitschweifig ausgedrückt.


title: Phaidros

text: Der Philosophiegeschichtsschreiber Diogenes Laertios zählte den "Phaidros" zu den „ethischen“ Schriften und gab als Alternativtitel „Über den Eros“ an. Dabei berief er sich auf eine heute verlorene Schrift des Gelehrten Thrasyllos († 36).


title: Phaidros

text: Der jüdische Platoniker Philon von Alexandria übernahm in seiner Schrift "Über die Erschaffung der Welt" "(De opificio mundi)" Elemente des im "Phaidros" dargestellten Jenseitsmythos. An zahlreichen Stellen seiner Werke streute er Anspielungen auf den Mythos ein. Das Motiv der Himmelsreise der Seele beeindruckte ihn stark.


title: Phaidros

text: Der Stoiker Herakleitos, ein scharfer Kritiker Platons, entrüstete sich in seiner Schrift "Homerische Fragen" "(Quaestiones Homericae)" über den homoerotischen Aspekt des "Phaidros". Außerdem behauptete Herakleitos, Platon habe die Lehre von der dreiteiligen Seele nicht selbst ersonnen, sondern aus den Versen Homers abgeleitet.


title: Phaidros

text: Der Geschichtsschreiber und Philosoph Plutarch, der sich zur Tradition des Platonismus bekannte, bemerkte beiläufig, die Argumentation für die Unsterblichkeit der Seele im "Phaidros" sei allgemein geläufig. In Plutarchs Dialog "Amatorius" ist der Einfluss des "Phaidros" inhaltlich und sprachlich stark spürbar. Sein Zeitgenosse Dion Chrysostomos, ein bedeutender Rhetor, verwertete in zwei Reden Motive aus dem Dialog.


title: Phaidros

text: Der berühmte Grammatiker und Rhetoriker Marcus Cornelius Fronto schrieb im Jahr 139 dem damals noch jungen späteren Kaiser Mark Aurel einen Brief über den Eros in griechischer Sprache, mit dem er an die Reden im "Phaidros" anknüpfte. Mark Aurel antwortete mit einem lateinischen Brief, in dem er einerseits seinen Zweifel an der Historizität des Phaidros ausdrückte, andererseits das Verhältnis zwischen Sokrates und Phaidros mit seiner Beziehung zu Fronto verglich.


title: Phaidros

text: Der Rhetoriker und Sophist Aelius Aristides verfasste drei Reden, in denen er sich mit Platons "Gorgias" auseinandersetzte. Die erste schrieb er in den 140er Jahren; sie diente der Verteidigung der Rhetorik gegen Platons im "Gorgias" vorgetragene Kritik. Zu diesem Zweck spielte er den "Phaidros" gegen den "Gorgias" aus.


title: Phaidros

text: Bei den Platonikern war der "Phaidros" in der Zeit des Mittelplatonismus in manchen Philosophenschulen Anfangslektüre, wohl wegen seines protreptischen (für die Philosophie werbenden) Charakters und vermutlich auch weil er als Platons erster Dialog galt. Die Mittelplatoniker entnahmen dem Dialog gern Zitate oder spielten auf einzelne Stellen an. Ihr besonderes Interesse galt den seelenkundlichen Ausführungen. Die mittelplatonische Kommentierung setzte aber anscheinend erst in der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts ein. Der erste Mittelplatoniker, der einen "Phaidros"-Kommentar verfasste, war Attikos. Harpokration von Argos, ein Schüler des Attikos, behandelte den "Phaidros" in seinem 24 Bücher umfassenden, nur fragmentarisch überlieferten Kommentar zu den Werken Platons "(Hypómnēma eis Plátōna)". Der römische Schriftsteller Apuleius, der als Philosoph zu den Mittelplatonikern zählte, knüpfte mit seinen Ausführungen über die unsichtbaren Götter an den Jenseitsmythos des "Phaidros" an. Der im späten 2. Jahrhundert lebende Mittelplatoniker Maximos von Tyros, ein namhafter Redner, nahm in seinen Vorträgen "(dialéxeis)" mehrfach auf die Himmelsreise der Seele Bezug.


title: Phaidros

text: Auch christliche Schriftsteller kannten und schätzten den Dialog. Im 2. Jahrhundert behauptete der Apologet Athenagoras von Athen, der im "Phaidros" als Anführer der Seelenfahrt genannte Zeus sei in Wirklichkeit der (christliche) Schöpfergott; Platon habe den Schöpfer gemeint und den aus der Mythologie geläufigen Namen Zeus nur verwendet, weil dies die damals übliche Bezeichnung für Gott gewesen sei. Ein vorzüglicher Kenner des "Phaidros" war der namhafte Theologe Clemens von Alexandria, bei dem der Einfluss von Platons Schrift vielfach erkennbar ist. Der Kirchenschriftsteller Origenes, dessen Denkweise stark vom Platonismus geprägt war, meinte, Platons Darstellung der Himmelsreise sei göttlich inspiriert.


title: Phaidros

text: Plotin († 270), der Begründer des Neuplatonismus, stützte sich bei der Darlegung seiner Metaphysik und Seelenlehre auf den Jenseitsmythos des "Phaidros", den er im Sinne seines Weltbilds auslegte. Insbesondere griff er auf die Metapher von der Entfiederung der Seele zurück, um deren Abstieg in die Welt der Körper zu veranschaulichen. Auf die Unterscheidung zwischen dem Himmel und dem überhimmlischen Ort nahm er dabei aber nicht Bezug. Die mythische Vorstellung vom Seelenabsturz gestaltete er um, da er keine vollständige Trennung der Seele von ihrer jenseitigen Heimat annahm, sondern der Überzeugung war, ein Teil von ihr bleibe stets dort. Diesen Teil – das Geistige in der Seele – identifizierte er mit dem Haupt des Wagenlenkers im "Phaidros", das über den Himmel emporragt. Das Erblicken des überhimmlischen Orts ist bei Plotin für den geistigen Seelenteil kein zeitweiliges Erlebnis, sondern ein ewiger Zustand. Nur das Nichtgeistige in der Seele stürze ab und gelange in die materielle Welt.


title: Phaidros

text: Der angesehene Philologe Longinos († 272) befasste sich kritisch mit der literarischen Qualität des "Phaidros". Er hielt die Rede von Platons Lysias für ein echtes Werk des Redenschreibers, das dem konkurrierenden Text von Platons Sokrates als rhetorische Leistung überlegen sei. Longinos betrachtete Lysias als vorbildlichen Musterautor. Mit diesem Urteil stand er offenbar nicht allein. Eine Reihe von Kritikern des "Phaidros", deren Werke heute verloren sind und von denen nicht einmal ihre Namen überliefert sind, dachten ähnlich. Sie stellten sich auf die Seite des Lysias, den Platon als inkompetent verleumdet habe und gegen den er auf streitsüchtige Weise aufgetreten sei. Platons erhabener Stil wurde als hochtrabend kritisiert; er habe sich einer geschmacklosen, geschwollenen und auf unangebrachte Weise dichterischen Sprache bedient. Der nüchterne Stil des Lysias bilde dazu einen erfreulichen Kontrast.


title: Phaidros

text: In der Spätantike war der Neuplatonismus die vorherrschende philosophische Strömung. Der erste Neuplatoniker, der – soweit bekannt – den "Phaidros" kommentierte, war Iamblichos († um 320/325). Von seinem Kommentar sind nur wenige Fragmente erhalten geblieben. Iamblichos, der eine sehr einflussreiche Schulrichtung begründete, behandelte den "Phaidros" nicht im Anfängerunterricht. Er sah darin einen nur für fortgeschrittenere Schüler geeigneten Stoff, einen „betrachtenden“ Dialog über ein theologisches Thema. Wie aus einem überlieferten Fragment seines Kommentars ersichtlich ist, war Iamblichos der Ansicht, die irrationale Seele sei nicht imstande, sich aus eigener Kraft zu bewegen, denn er meinte, sie sei nur ein Instrument der Vernunftseele. Den mythischen Wagenlenker Zeus identifizierte er mit dem überweltlichen Demiurgen (Weltschöpfer). Den Zikaden-Mythos deutete Iamblichos allegorisch: Mit den menschlichen Vorfahren der Zikaden seien nichtinkarnierte, also freie Seelen gemeint, die sich in der intelligiblen Welt aufgehalten hätten. Später, nach ihrem Abstieg in die Welt der materiellen Körper, hätten diese Seelen die Nahrungsaufnahme verweigert, das heißt, sie hätten die Welt der Sinneswahrnehmung abgelehnt. So seien sie gestorben und in ihre jenseitige Heimat zurückgekehrt.


title: Phaidros

text: Auch zwei namhafte Leiter (Scholarchen) der neuplatonischen Philosophenschule von Athen, Syrianos († um 437) und Proklos († 485), legten den "Phaidros" im Unterricht aus. Syrianos trug seine Interpretation vielleicht nur mündlich vor, Proklos verfasste einen heute verlorenen Kommentar. Von Syrianos’ Behandlung des Dialogs vermittelt der auf seinem Unterricht basierende "Phaidros"-Kommentar seines Schülers Hermeias (Hermias) von Alexandria einen Eindruck. Proklos ging auch im vierten Buch seiner Schrift "Platonische Theologie" "(Peri tēs kata Plátōna theologías)" auf den Jenseitsmythos des "Phaidros" ein und deutete ihn im Sinne der neuplatonischen Metaphysik.


title: Phaidros

text: Einen starken Widerhall fand im spätantiken Neuplatonismus die im "Phaidros" erhobene Forderung, ein guter Text müsse wie der Körper eines Lebewesens komponiert sein, also möglichst dem Ideal des harmonischen Zusammenstimmens der Teile eines Ganzen entsprechen. Aus dieser Forderung ergab sich das Kriterium, nach dem die Qualität eines literarischen oder philosophischen Werks beurteilt wurde. Auch in dieser Hinsicht galten Platons Dialoge als vorbildlich.


title: Phaidros

text: Der einzige antike "Phaidros"-Kommentar, der vollständig erhalten geblieben ist, ist der des Hermeias von Alexandria. Die Forschung geht mehrheitlich davon aus, dass Hermeias darin kaum eigene Ansichten mitteilt; vielmehr handle es sich um eine Aufzeichnung aus dem Unterricht seines Lehrers Syrianos, die somit nur dessen "Phaidros"-Kommentierung wiedergebe. Allerdings meint eine Minderheit, die Abhängigkeit von Syrianos sei geringer, als traditionell angenommen wird. Der Kommentar ist stark von der Auslegungsmethode des Iamblichos beeinflusst, besonders hinsichtlich des Bestrebens, metaphysische Hintergründe aufzuzeigen. Die Entscheidung zwischen allegorischer und wörtlicher Auslegung einer Textstelle wird von der Abwägung der jeweiligen Umstände abhängig gemacht. An Platons Forderung anknüpfend, dass jeder Text so wie der Körper eines Lebewesens stimmig aufgebaut sein muss, betont Hermeias, der "Phaidros" sei auf ein einziges Ziel "(skopós)" hin konzipiert, welches daher für die Auslegung der überall maßgebliche Gesichtspunkt sein müsse. Dieses dominierende Thema sei „das Schöne in jedem Sinne“. Dabei beruft sich Hermeias auf Iamblichos. Sokrates wird als ein Botschafter aus einer göttlichen Welt dargestellt, der herabgesandt worden sei, um die gefallenen Seelen der Menschen zu erlösen. Demnach gehört er nicht zu den durch Verlust ihres Gefieders abgestürzten Seelen, sondern hat das menschliche Leben freiwillig auf sich genommen. Hermeias verteidigt Platons Stil gegen die Vorwürfe nicht namentlich genannter Literaturkritiker, die ihn als hochtrabend und unangemessen bemängelt hatten. Die überlieferten Scholien zum "Phaidros" fußen großenteils auf dem Kommentar des Hermeias.


title: Phaidros

text: Damaskios († nach 538), der letzte Scholarch der neuplatonischen Schule in Athen, hat den "Phaidros" in seinem Unterricht behandelt und möglicherweise einen Kommentar zu dem Werk geschrieben.


title: Phaidros

text: Auch außerhalb der neuplatonischen Philosophenschulen wurde Platons Dialog von spätantiken Gebildeten rezipiert. Der Kirchenvater Ambrosius von Mailand griff in seiner um 391 abgefassten Schrift "De Isaac vel anima" die Metapher von der Himmelsreise des Seelenwagens auf und wandelte sie in seinem Sinne ab. Bei ihm hat die Seele gute Pferde, die Tugenden, und schlechte, die Leidenschaften des Leibes. Die guten müssen angetrieben, die schlechten gezügelt und zurückgehalten werden. Die guten Pferde fliegen voran, steigen zum Himmel hinauf und heben die Seele empor. Der rechte Wagenlenker ist Christus. Der Philosoph Macrobius ging in seinem Kommentar zu Ciceros "Somnium Scipionis" auf das im "Phaidros" vorgebrachte und von Cicero übernommene Argument für die Unsterblichkeit der Seele ein und versuchte die gegenteilige Auffassung des Aristoteles zu widerlegen. Er wies ausdrücklich auf die Herkunft des Gedankens aus dem "Phaidros" hin. Der Gelehrte Calcidius zitierte dieses berühmte Argument in seinem lateinischen "Timaios"-Kommentar mit Angabe des "Phaidros" als Quelle.


title: Phaidros

text: Im Mittelalter war der "Phaidros" bei den lateinischsprachigen Gelehrten des Westens unbekannt. Allerdings kannte man das Argument für die Unsterblichkeit der Seele aus den außerordentlich einflussreichen Schriften des Macrobius und des Calcidius, wo der "Phaidros" als Quelle genannt wird.


title: Phaidros

text: Für eine direkte Rezeption im arabischsprachigen Raum gibt es keinen Beleg. Im Byzantinischen Reich hingegen fand der Dialog einige Beachtung. Im 11. Jahrhundert setzte sich der byzantinische Gelehrte Michael Psellos mit der "Phaidros"-Kritik des Longinos auseinander, die er scharf zurückwies. Psellos machte sich Platons in dem Dialog formuliertes Ziel einer idealen Verbindung von Philosophie und Rhetorik zu eigen. Er meinte, Platon sei der einzige Mensch, der sich jemals sowohl in philosophischer als auch in rhetorischer Hinsicht auf höchstem Niveau bewegt habe. Longinos’ Urteil, die Rede des Lysias sei der Replik des Sokrates überlegen, sei lachhaft. Offenbar hielt Psellos die Rede für einen authentischen Text des Lysias. Platons positive Einschätzung der göttlichen "manía" teilte Psellos allerdings nicht.


title: Phaidros

text: Im Westen wurde der "Phaidros" im Zeitalter des Renaissance-Humanismus wiederentdeckt, als 1423 Humanisten eine byzantinische Handschrift nach Italien brachten. Im folgenden Jahr vollendete der italienische Humanist und Staatsmann Leonardo Bruni eine lateinische Übersetzung. Sie umfasste allerdings nur den ersten Teil des Werks (bis zum Beginn der Auseinandersetzung mit der Rhetorik). Bruni vertuschte die homoerotischen Aussagen, denn als Christ missbilligte er sie. Von Platons Konzept der göttlichen Inspiration war er beeindruckt, hinsichtlich der "manía" stimmte er ihm zu. Auch in der Folgezeit erregte die Homoerotik des Dialogs Anstoß. Der scharf antiplatonisch eingestellte Humanist Georgios Trapezuntios geißelte dieses „sokratische Laster“ in seiner Kampfschrift "Comparatio philosophorum Platonis et Aristotelis" "(Vergleich der Philosophen Platon und Aristoteles)". Der Platoniker Bessarion antwortete mit einer vehementen Entgegnung, der 1469 veröffentlichten Schrift "In calumniatorem Platonis" "(Gegen den Verleumder Platons)". Er argumentierte, Platon habe die Liebe als reinigende Macht dargestellt, nicht unter sexuellem Gesichtspunkt.


title: Phaidros

text: Der Humanist Marsilio Ficino fertigte eine neue lateinische Übersetzung des Dialogs an, die erste, die gedruckt wurde. Er veröffentlichte sie 1484 in Florenz in der Gesamtausgabe seiner Platon-Übersetzungen. Außerdem übersetzte er den "Phaidros"-Kommentar des Hermeias paraphrasierend ins Lateinische und verfasste einen eigenen Kommentar zu Platons Werk. Ficino übernahm die unzutreffende antike Ansicht, der "Phaidros" sei die erste Schrift des Philosophen. Vom passagenweise poetischen Stil des Dialogs war er begeistert. Im Sinne der neuplatonischen Tradition, an die er anknüpfte, betrachtete er den "Phaidros" als theologisches Werk. Zwischen Platons Darstellung der Schicksale der Seele und der christlichen Heilsgeschichte stellte er einen Einklang her. Nach seiner Auslegung des Mythos symbolisiert der Lenker des Seelenwagens den wahrhaft befreiten und damit vergöttlichten Menschen. Zeus, der Anführer der himmlischen Seelenfahrt, steht nach dem Verständnis des Humanisten unter theologischem Gesichtspunkt für den Erlöser Christus.


title: Phaidros

text: Die Erstausgabe des griechischen Textes erschien im September 1513 in Venedig bei Aldo Manuzio als Teil der ersten Gesamtausgabe der Werke Platons. Der Herausgeber war Markos Musuros. 1544 veröffentlichte Felice Figliucci in Rom eine italienische Übersetzung, die auf Ficinos lateinischem Text basierte. Im 16. Jahrhundert zählte der "Phaidros" zu den beliebtesten antiken Texten. In Frankreich waren in der Liebesdichtung und in Liebestraktaten Motive und Gedanken aus dem Dialog geläufig. Besonders verbreitet war das Motiv der Seelenflügel, die unter der Einwirkung des Eros wachsen. Auch die Darstellung der verschiedenen Formen von "manía" (französisch "fureur") im "Phaidros" machte starken Eindruck. In der Liebestheorie von Symphorien Champier († 1538) spielte die erzieherische Funktion des Eros eine wichtige Rolle; Champier griff Platons Forderung auf, dass der Liebende die geliebte Person besser machen soll.


title: Phaidros

text: Friedrich Hölderlin war vom Gedankengut des "Phaidros" beeinflusst. 1794 arbeitete er an einem Aufsatz „über die ästhetischen Ideen“, in dem er die Stelle aus dem Dialog kommentieren wollte, wo Sokrates darlegt, inwiefern das Verhältnis zwischen Idee und Erscheinung im Fall der Schönheit einzigartig ist. Ob Hölderlin sein Vorhaben verwirklichte, ist unbekannt. In seinen "Anmerkungen zur Antigonae" schrieb er, dass „heiliger Wahnsinn höchste menschliche Erscheinung, und hier mehr Seele als Sprache“ sei. Damit knüpfte er an das Konzept der "manía" in Platons Dialog an.


title: Phaidros

text: Johann Gottfried Herder schätzte den "Phaidros". 1800 zitierte er in seiner kunsttheoretischen Schrift "Kalligone" das Schlussgebet des Sokrates aus dem Dialog und bemerkte dazu: „Immer, ihr Freunde, soll uns (...) Sokrates Gebet (...) unser Gebet bleiben.“


title: Phaidros

text: Die moderne "Phaidros"-Rezeption war anfangs stark von der Vorstellung beherrscht, es handle sich um ein Jugendwerk, das am Anfang von Platons schriftstellerischer Tätigkeit stehe und als Einleitung in dessen Werke zu betrachten sei. Daher wurde sowohl die literarische Qualität als auch der philosophische Gehalt unter diesem Gesichtspunkt beurteilt. Seit sich im Lauf des 19. Jahrhunderts die Spätdatierung durchgesetzt hat, hat sich die Einschätzung von Stil und Inhalt beträchtlich geändert.


title: Phaidros

text: Georg Wilhelm Friedrich Hegel befasste sich in seinen "Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie" eingehend mit dem "Phaidros". Zur "manía" bemerkte er: „Das Wahre ist hier in der Weise des Gefühls“. Damit mache man Willkür zur Bestimmung des Wahren. Der wahrhafte Inhalt sei nicht durch das Gefühl gegeben. Zwar müsse auch der höchste Inhalt im Gefühl sein, doch sei dies nicht „die wahrhafte Weise des Wahren“, denn das Gefühl sei das ganz subjektive Bewusstsein. Am Jenseitsmythos bemängelte Hegel, dass es dort „etwas bunt und inkonsequent“ hergehe. Die Himmelsreise der Seele und ihr Sturz sei als gleichnishafte Vorstellung aufzufassen. Das Wahre daran ist nach Hegels Verständnis, dass „das Bewusstsein an ihm selbst in der Vernunft das göttliche Wesen und Leben ist; dass der Mensch im reinen Gedanken es anschaut und erkennt“. In diesem Erkennen bestehe der himmlische Aufenthalt und die Bewegung der Seele.


title: Phaidros

text: Der Neukantianer Paul Natorp befand 1903, der "Phaidros" mache zunächst einen berückenden und fast berauschenden Eindruck, erweise sich aber bei näherer Betrachtung als ungewöhnlich schwierig und verwickelt. Platon habe hier das Motiv der Philosophie als Liebeskunst in aller Konsequenz durchgeführt. Problematisch sei, dass der "Phaidros" keinen „ausreichenden Schutz“ gegen die „Gefahr der Transzendenz“ biete. Der „rein logische Sinn“ der im Mythos dargestellten Ideenschau könne in nichts anderem gesucht werden als „in der reinen Ablösung des im Denken und ursprünglich durchs Denken gesetzten Inhalts“. Dadurch werde bekräftigt, dass der Begriff nicht nur Instrument zur Bearbeitung anderweitig gegebener Vorstellungen sei, sondern als reine eigene Schöpfung des Denkens Objekt einer eigenen Wissenschaft sei, und zwar der einzigen reinen Art von Wissenschaft oder Erkenntnis.


title: Phaidros

text: Nicolai Hartmann ging 1909 auf die Ideenschau ein, wobei er den Aspekt der „Aktivität oder Spontaneität“ hervorhob. Die Einheit des Begriffs sei nicht den Dingen abzulesen, sondern stehe ihnen als ein Anderes gegenüber und müsse daher in sie hineingeschaut werden. Hartmann betonte, dass das im "Phaidros" behandelte Schauen der Idee nicht als passives Wahrnehmen zu verstehen sei, sondern eine Leistung darstelle. Es werde etwas erschaut, was außerhalb des Schauens selbst nichts sei, und dieses Erschaute sei die gesuchte Einheit des Begriffs. Das Schauen sei als ein „Zusammenschauen“ zu verstehen, das in seiner Tätigkeit die Einheit erzeuge. Der Mythos von der Schau des Ewigen berge Gedanken von seltener Tiefe. Er erzähle vom Sein der Idee „mit der ganzen Naivität freier Phantasie“: Es werde wie etwas Selbstverständliches hingestellt, obwohl darin die größte Schwierigkeit bestehe.


title: Phaidros

text: Martin Heidegger befasste sich mit dem "Phaidros" in seiner Vorlesung über den Dialog "Sophistes", die er im Wintersemester 1924/25 in Marburg hielt, sowie in seiner Freiburger Vorlesung "Nietzsche: Der Wille zur Macht als Kunst" im Wintersemester 1936/37. Er meinte, Platon wolle in dem Dialog keine Psychologie – auch keine metaphysische – geben, sondern die Grundbestimmung der Existenz des Menschen herausstellen, „und zwar das Dasein des Menschen gesehen in seinem Grundverhältnis zum Seienden schlechthin“. Die Liebe, von der sein Sokrates spreche, sei nichts anderes als der Drang zum Sein selbst. Es gehe um die Leidenschaft zur Selbsterkenntnis, um den Logos als rechtes „Sich-Aussprechen“, das für Sokrates ein rechtes „Sich-selbst-dabei-Aufdecken“ sei. Platons Interesse am „Reden“ beschränke sich nicht auf die Rhetorik und deren Möglichkeiten, sondern stelle eine Angelegenheit der Existenz des Menschen selbst dar. Unter diesem Gesichtspunkt sei die Schriftkritik als Skepsis Platons gegenüber einem bestimmten Logos zu deuten. Sie betreffe einen isoliert vollzogenen „freischwebenden“ Logos, der Geschwätz sei. Für Heidegger ist dieser Logos dasjenige im Sein des Menschen, „was ihm die Möglichkeit, die Sachen zu sehen, verstellt“. Dadurch werde der Mensch vom Zugang zum Seienden ferngehalten. Das Schöne werde im "Phaidros" im Umkreis der Frage nach dem Verhältnis des Menschen zum Sein überhaupt erörtert. Dabei gehe es um den Gegensatz zwischen dem „Seinsblick“, dem Blick auf das Sein, und der „Seinsvergessenheit“ im Alltag der meisten Menschen, denen das Sein verborgen sei und die sich daher nur mit einem Anschein davon befassten. Das Schöne komme uns „im sinnlichen Leuchten“ entgegen und entrücke uns „fortziehend in das Blicken auf das Sein“. Damit ermögliche es die Rückgewinnung und Bewahrung des Seinsblicks. Das Verhältnis von Schönheit und Wahrheit sei dadurch bestimmt, dass die Wahrheit die Unverborgenheit des Seienden sei, das heißt das Seiende in seiner Unverborgenheit. Der Seinsblick sei die Eröffnung des Verborgenen zum Unverborgenen, das Grundverhältnis zum Wahren.


title: Phaidros

text: Im philosophischen Diskurs seit der Mitte des 20. Jahrhunderts hat der "Phaidros" hauptsächlich wegen Platons Überlegungen zur schriftlichen und mündlichen Kommunikation Beachtung gefunden. Die Schriftkritik hat in Zusammenhang mit der Kritik am „Logozentrismus“ neue Aktualität gewonnen. Vereinzelt sind auch Ausführungen von Platons Sokrates zu anderen Themen als anregend gewürdigt worden.


title: Phaidros

text: Karl Jaspers befand im 1957 erschienenen ersten Band seines Werks "Die großen Philosophen", der "Phaidros" sei unter Platons Schriften einzigartig, ein Alterswerk „von jugendlicher Lebendigkeit und vollendeter Reife des Philosophierens“. Josef Pieper publizierte 1962 seine essayistische Schrift "Begeisterung und göttlicher Wahnsinn", eine Interpretation des "Phaidros". Er fand in dem Dialog „viel an Aufschluß, an Antwort, an Erhellung der menschlichen Realität“; bei bedachtsamem Lesen könne man Einsicht in „einige fundamentale Existenz-Sachverhalte“ gewinnen.


title: Phaidros

text: Hans-Georg Gadamer äußerte in seinem 1983 veröffentlichten Aufsatz "Unterwegs zur Schrift?" Verständnis für die Kritik der Schriftlichkeit im "Phaidros". Dieses Werk stelle sich „der Selbstverständlichkeit des Übergangs von kunstvoller Rede zu kunstvoller Schrift machtvoll in den Weg“. Darin liege „ein radikales Bekenntnis zum Dialog und zum inneren Dialog der wahrheitssuchenden Seele, den wir ‚Denken‘ nennen“. Damit verwerfe Platon aber nicht generell die Erfindung und den Gebrauch der Schrift, sondern nur ihren Missbrauch und die Verführung, die in schriftlicher Fixierung von Reden und Gedanken gelegen sei. Er wende sich gegen den „Verfall in den Dogmatismus der Schriftlichkeit“. Für Gadamer trifft Platons Behauptung zu, dass „die Philosophie nicht in Texten ihre Dauer hat, sondern dass Texte nur Erinnerungsmittel sein können, das heißt: für Wissende“.


title: Phaidros

text: Emmanuel Lévinas nahm bei seiner intensiven Beschäftigung mit Platons Denken besonders häufig auf den "Phaidros" Bezug. Sein Interesse galt insbesondere der Thematik des Eros als einer Macht, die den Menschen aus dem gewohnten Bezugsrahmen seiner sonstigen Erfahrungen hinausführt. Lévinas legte Gewicht auf die Unterscheidung zwischen einem erfüllbaren Bedürfnis und einem unstillbaren, sich zunehmend vertiefenden Begehren. Das Begehren richtet sich auf den Anderen, der dem erlebenden Subjekt als etwas Fremdes begegnet. Die Andersheit hat zur Folge, dass die Begegnung zwischen dem Subjekt und dem Anderen stets durch ein asymmetrisches Verhältnis zwischen ihnen bestimmt ist. Lévinas fand im "Phaidros" Ansatzpunkte zu seinem Konzept von Asymmetrie. In Anbetracht der radikalen, prinzipiellen Andersheit des Anderen hatte er Verständnis für Platons Kritik an der Schriftlichkeit. Die Begegnung mit dem Anderen in dessen Andersheit, um die es Lévinas geht, vollzieht sich von Angesicht zu Angesicht, also jenseits schriftlicher Kommunikation. Die lebendige Rede ist unmittelbarer und für Lévinas wesentlicher als jede festgeschriebene Aussage.


title: Phaidros

text: Unter den Denkern, die sich seit der Mitte des 20. Jahrhunderts mit dem "Phaidros" auseinandergesetzt haben, hat Jacques Derrida mit seiner Schrift "La pharmacie de Platon" (1968) die stärkste Wirkung erzielt. Im Mittelpunkt seiner Überlegungen steht Platons Kritik an der Schriftlichkeit und deren Darstellung im Theuth-Mythos. Mit „Pharmazie“ ist die „Verwaltung des "pharmakon", der Droge“ – des Heilmittels und/oder des Giftes – gemeint. Damit bezieht sich Derrida auf eine Bemerkung von Platons Sokrates, der den von Phaidros mitgebrachten Text des Lysias mit einer Droge vergleicht. Derrida untersucht die Verknüpfung von Schrift und "pharmakon". Er thematisiert, Platons Gedankengänge aus seiner Perspektive nachvollziehend, die „Un-Wahrheit“ der Schrift. Diese sei nicht so aufzufassen, dass die Schrift durch ihr Wesen mit der Nicht-Wahrheit vermischt sei. Vielmehr habe die Schrift kein Wesen, keinen eigenen Wert, sei er positiv oder negativ; sie spiele sich im Trugbild ab. Die Schrift „ahmt in ihrem Typos das Gedächtnis, das Wissen, die Wahrheit etc. nach“. Nach Derridas Interpretation ist die Schlussfolgerung des "Phaidros" weniger eine Verdammung der Schrift im Namen des gegenwärtigen Sprechens als die Bevorzugung einer Schrift gegenüber einer anderen. Bevorzugt werde eine fruchtbare Spur gegenüber einer sterilen, ein zeugungsfähiger, weil im Drinnen abgelegter Samen gegenüber einem im Draußen in reinem Verlust vergeudeten. Dieses Schema, die Unterscheidung einer „guten“ (natürlichen, lebendigen, wissenden, intelligiblen, innerlichen, sprechenden) Schrift von einer „schlechten“ (künstlichen, todgeweihten, unwissenden, sinnlichen, äußerlichen, stummen) Schrift beherrsche die gesamte abendländische Philosophie. Dabei könne aber die gute Schrift nur in der Metapher der schlechten bezeichnet werden, die schlechte sei für die gute „gleichsam ein Vorbild sprachlicher Bezeichnung“. Wenn das Netzwerk der Gegensätze von Prädikaten, welche eine Schrift auf die andere beziehen, alle begrifflichen Gegensätze des Platonismus – der dominanten Struktur der Geschichte der Metaphysik – enthalte, dann könne man sagen, dass sich die Philosophie im Spiel zweier Schriften abgespielt habe.


title: Phaidros

text: Derridas Analyse des Gedankenguts des "Phaidros" und sein neuartiger Umgang mit den darin enthaltenen Herausforderungen hat vielfältigen Widerhall gefunden. Auf seinen Ansatz geht eine Fülle weiterführender Überlegungen zurück.


title: Phaidros

text: In literarischer Hinsicht hat der "Phaidros" in der Moderne viel Anerkennung gefunden. Schon Friedrich Schleiermacher nannte ihn 1804 ein schönes und geistvolles Werk und verteidigte ihn gegen den Vorwurf mangelnder Einheit der Komposition. Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff sah im "Phaidros" einen Höhepunkt von Platons Schaffen, entstanden in einem glücklichen Moment, „wo all dies, was in seiner Seele war, in eins zusammenschoß, in ein Gefühl zugleich und ein Wissen“. „Freudigkeit, Wohlgefühl, Befriedigung durchzieht das Ganze“; das sei in keinem anderen Werk des Philosophen zu spüren. Daher gab Wilamowitz dem Kapitel seiner großen Platon-Monographie, in dem er den "Phaidros" behandelte, den Titel „Ein glücklicher Sommertag“. Es sei ein wunderbares Werk; „bei jedem neuen Lesen entdeckt man neue Wunder“. Kurt Hildebrandt hielt den "Phaidros" für Platons dichterischstes Werk, dessen Gliederung erst verständlich werde, wenn man „vom menschlich-dichterischen Erleben“ ausgehe. Werner Jaeger meinte, der "Phaidros" zeige Platons tiefe Einsichten in das Wesen der literarischen Komposition. Von seiner souveränen Stellungnahme zur Festlegung von Gedanken durch das geschriebene Wort sei auch seine eigene literarische Schöpfertätigkeit voll betroffen. Die nachträgliche Abstandnahme vom gesamten eigenen schriftstellerischen Werk lasse seine Größe erkennen.


title: Phaidros

text: Auch in neuerer Zeit wird Platons schriftstellerische Leistung gepriesen. Ernst Heitsch sieht Platon bei der Abfassung des "Phaidros" „auf dem Gipfel seines literarischen Könnens“. Michael Erler nennt den Dialog ein „kunstvoll gestaltetes Meisterwerk von großer thematischer und stilistischer Vielfalt“.


title: Phaidros

text: Daneben sind seit dem 19. Jahrhundert auch kritische Stimmen laut geworden. Vernichtend fiel das Urteil von Friedrich Nietzsche aus. Er bezeichnete den "Phaidros" als „übervoll, gedunsen, phantastisch noch in der Manier“. Manche Philologen lobten einzelne Aspekte und tadelten andere. So hielt Eduard Norden die Komposition des "Phaidros" für verfehlt, schätzte aber die zweite Rede des Sokrates sehr. Sie sei „der denkbar großartigste Prosahymnus“. Dazu bemerkte Norden: „(...) der lyrische Schwung der Gedanken rafft alles mit sich in die Sphäre, wo das Geschlecht der Götter und das selige Schauen ist.“ Darin zeige sich die höchste Kunst Platons als Schriftsteller. Zwiespältig äußerte sich auch Olof Gigon: Die äußere Szenerie sei zwar schön gestaltet, doch fehle dem Dialog die innere Geschlossenheit. Es handle sich um ein zutiefst unruhiges, unausgeglichenes Werk und die Lektüre sei beschwerlich. Allerdings fand Gigon darin auch eine Fülle von Stellen, die „an dichterischer Kraft zum Vollkommensten gehören, was Platon geschrieben hat“.


title: Phaidros

text: Die philologische Erforschung des "Phaidros" hat sich erst in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts intensiviert. Noch 1955 bezeichnete ihn der Gräzist Willem J. Verdenius als „eines der Stiefkinder der klassischen Philologie“.


title: Phaidros

text: Die Frage nach der „Einheit“ des "Phaidros" wird oft erörtert und unterschiedlich beantwortet. Im Dialog lässt Platon seinen Sokrates die Forderung erheben, ein gelungener Text müsse ebenso wie der Körper eines Lebewesens so strukturiert sein, dass er eine organische Ganzheit bilde. Die Teile müssten gut aufeinander abgestimmt sein. Umstritten ist, ob Platon selbst mit dem "Phaidros" diesem Anspruch gerecht wird. Darüber gehen die Meinungen weit auseinander. Kritiker betrachten das Werk als disparat, da ein innerer Zusammenhang zwischen dem ersten, vom Eros und von der Seele handelnden Teil und dem zweiten, der Rhetoriktheorie gewidmeten Teil nicht ersichtlich sei. Hinzu kommt ein Stilwechsel beim Übergang vom ersten zum zweiten Teil. Zu den namhaften Befürwortern der Einheit zählt Martin Heidegger, der besonders dezidiert zu dieser Frage Stellung genommen hat. Für ihn ist der Inhalt des Dialogs „kein wirres Vielerlei“, sondern eine Fülle, die in einer einzigartigen Weise gestaltet ist, „so dass dieses Gespräch nach allen wesentlichen Hinsichten als das vollendetste angesprochen werden muss“.


title: Phaidros

text: Kontrovers diskutiert wird schon seit dem frühen 19. Jahrhundert die Frage nach dem Autor des „Erotikos“, der Rede, die Phaidros vorliest. Strittig ist, ob es sich um einen authentischen Text des Lysias handelt, den Platon in seinen Dialog eingefügt hat, oder um eine von Platon stammende Nachahmung von Lysias’ Ausdrucks- und Argumentationsweise. Unzweifelhaft ist die enge Verwandtschaft der Rede mit echten Werken des Lysias, die sich sowohl im Stil und Wortschatz als auch in der Gedankenführung zeigt. Die Frage bleibt weiterhin offen.


title: Phaidros

text: In der literaturgeschichtlichen Forschung findet die Darstellung der idyllischen Szenerie am Flussufer besondere Beachtung. Die anmutige Naturschönheit, die Platon beschreibt, ist durch topische Merkmale charakterisiert, die in der europäischen Belletristik feste Bestandteile der Vorstellung von einem lieblichen Ort "(locus amoenus)" wurden. Die Hingabe an Sinneseindrücke aus der Natur und deren Schilderung in enthusiastischem Ton wird in der Forschung als auffällig und interpretationsbedürftig eingeschätzt, da sie Platons Denkweise eigentlich fremd ist. Verfehlt wäre eine Deutung im Sinne eines romantischen Naturgefühls. Michael Erler und Holger Thesleff meinen, die Natur werde im "Phaidros" eher als hinderlich und verführerisch wahrgenommen. Herwig Görgemanns stellt fest, die Naturszenerie bilde nicht nur einen stimmungsvollen Hintergrund, sondern trage zur Gedankenentwicklung des Dialogs bei. Manche Assoziationen seien naheliegend, doch die für einzelne Motive vorgeschlagenen symbolischen Deutungen seien teils spekulativ und problematisch.


title: Phaidros

text: In der modernen rhetoriktheoretischen Literatur wird der "Phaidros" unterschiedlich beurteilt. 1953 publizierte der in Chicago lehrende Anglist Richard M. Weaver seine Schrift "The Ethics of Rhetoric", in der er ausführlich auf den "Phaidros" einging, dem er zeitlose Relevanz attestierte. Weaver legte ein an Platons Gedankengut anknüpfendes Konzept vor, das in der Fachwelt ein sehr gespaltenes Echo fand. Um die Mitte des 20. Jahrhunderts vertrat eine Reihe von Kommunikationswissenschaftlern unter dem Eindruck von Karl Poppers Kritik an Platons politischer Haltung die Ansicht, das Rhetorikkonzept des antiken Philosophen sei totalitär und daher für den modernen Diskurs nicht relevant; eher sei bei Aristoteles ein fruchtbarer Ansatz zu finden. Unabhängig davon beurteilten manche Rhetoriktheoretiker des 20. Jahrhunderts den "Phaidros" sehr kritisch, da Platon an die von ihm befürwortete philosophisch orientierte Rhetorik unrealistische, unerfüllbare Erwartungen stelle. Dies laufe darauf hinaus, die Rhetorik zu eliminieren und sie durch die philosophische Wahrheitssuche zu ersetzen. Zu den im neueren Fachdiskurs diskutierten Themen gehören die Relevanz von Platons Dialektik für die Rhetoriktheorie und die Frage, ob Platon überhaupt als Rhetoriktheoretiker zu betrachten ist. Erörtert wird auch das Konzept von Platons Sokrates, nach dem unter Rhetorik die Überzeugungskunst oder Seelenführung schlechthin zu verstehen ist, also nicht nur der Spezialfall des Auftretens vor einem Publikum.


title: Phaidros

text: Der englische Schriftsteller Edward Bulwer-Lytton verstand seinen 1842 geschriebenen Roman "Zanoni" als Allegorie auf eine zentrale "Phaidros"-Stelle. Er zitierte im Vorwort die dort genannten vier Arten der Mania (Musik, Mystik, Prophetie, Liebe) und erklärte dazu in einem (wohl fiktiven) Gespräch über das vorliegende Werk: „Das ist das Motto für Ihr Buch, die Thesis für Ihr Thema.“


title: Phaidros

text: Thomas Mann entwickelte in seiner 1912 veröffentlichten Novelle "Der Tod in Venedig" eine Psychologie der Liebe, mit der er einen Gedanken aus der zweiten Rede des Sokrates im "Phaidros" aufgriff: Das Schicksal des Liebenden hängt davon ab, welchen Gott er charakterbedingt nachahmt.


title: Phaidros

text: 1922 erschien der Roman "Jacob’s Room" von Virginia Woolf. Der Protagonist Jacob Flanders zieht sich auf der Suche nach einem ganzheitlichen Weltbild in sein Zimmer zurück. Dort liest er Werke der klassischen Literatur, die ihm eine Alternative zur modernen Zivilisation bietet. Die nächtliche Lektüre des "Phaidros", den er sehr schwierig findet, beeindruckt ihn stark. Er findet darin eine unbeirrbare Kraft, die vorandrängt und, wie er meint, seit Platons Zeit die Dunkelheit vor sich hertreibt. Dieser Bewegung schließt sich Jacob im Geiste an. Lesend marschiert er mit und wird so, wie ihm scheint, selbst ein Teil der Kraft Platons.


title: Phaidros

text: In dem Roman "Stefan Rott oder Das Jahr der Entscheidung" (1931) von Max Brod ist der Titelheld, ein Prager Gymnasiast und begeisterter Bewunderer Platons, besonders vom "Phaidros" tief beeindruckt.


title: Wenden (Sauerland)

text: Wenden ist eine Gemeinde in Nordrhein-Westfalen, Deutschland, mit dem gleichnamigen Zentralort und gehört zum Kreis Olpe im Sauerland. Es ist die südlichste Gemeinde des Sauerlandes.


title: Wenden (Sauerland)

text: Wenden liegt im Südteil des Kreises Olpe innerhalb des Naturparks Sauerland-Rothaargebirge. Das Gemeindegebiet liegt auf einer Hochfläche und wird komplett durch den markantesten Fluss, die Bigge, die in Römershagen, in unmittelbarer Nähe zur rheinland-pfälzischen Landesgrenze entspringt, entwässert. Der Zentralort Wenden, Sitz der Gemeindeverwaltung, wird vom Bigge-Zufluss "Wende" durchflossen, in den der Bach "Albe" (von Norden) mündet. Im Nordwesten des Gemeindegebietes befindet sich das „Autobahnkreuz Olpe-Süd“, wo sich die A 4 und die A 45 kreuzen.


title: Wenden (Sauerland)

text: Urkundlich erwähnt wurde Wenden erstmals 1151 als "Wendenne" in einem Abgabeverzeichnis des Stift auf dem Berge in Herford. Dieses besaß bei Wenden mehrere Besitzungen. Seit einiger Zeit gibt es die These, dass Wenden bereits 1011 in der Gründungsurkunde des Stifts genannt wurde. Dies wird von anderer Seite bestritten und argumentiert, dass es sich bei den dort genannten Wendener Höfen um Besitzungen nahe dem heutigen Bad Oeynhausen handeln würde. Die lokale Forschung stellt teilweise beide Jahreszahlen in Frage und spricht vorsichtig von einer Ersterwähnung zwischen dem Ende des 12. und Anfang des 13. Jahrhunderts.


title: Wenden (Sauerland)

text: Die Pfarrkirche von Wenden war ursprünglich eine Filialkirche von Olpe. Das Alter des Kirchturms weist darauf hin, dass das ursprüngliche Kirchengebäude im 12. Jahrhundert entstanden ist. Noch 1313 wird es als Kapelle bezeichnet. Das Patrozinium wechselte im Laufe der Zeit vom Heiligen Johannes dem Täufer auf den Heiligen Severin, weil das Besetzungsrecht beim Severinsstift in Köln lag. Wenden gehörte zum Amt Waldenburg, das der Herrschaft der Erzbischöfe von Köln unterworfen war. Diese setzten einen Richter in Wenden ein.


title: Wenden (Sauerland)

text: Zum Gericht Wenden gehörten im Jahr 1536 neben dem Dorf Wenden die Orte Elben, Schönau, Girkhausen, Altenhof, Gerlingen, Römershagen, Hünsborn, Ottfingen, Brün, Hillmicke, Heid, Rothenborn und Dörnscheid.


title: Wenden (Sauerland)

text: Wenden gehörte im 16. Jahrhundert zum Herrschaftsbereich der Familie von Fürstenberg, die die Verwaltung verschiedener kurfürstlicher Ämter innehatte. Insbesondere zur Zeit von Kaspar von Fürstenberg fanden eine Reihe von Hexenprozessen statt. Allerdings macht die bescheidene Quellenlage genauere Aussagen zur Zeit nicht möglich. Es werden für die Höhepunkte der Hexenverfolgung (1628–1631) etwa 20 Fälle angenommen. Im benachbarten Olpe hingerichtet wurde beispielsweise Anna Margaretha Schmidt.


title: Wenden (Sauerland)

text: Wenden war von seiner Grenzlage geprägt. Dies galt zunächst in territorialer Hinsicht. Bei Wenden grenzten das kölnische Sauerland und das nassauische Siegerland aneinander. Am Dreiherrenstein bei Römershagen stießen in der frühen Neuzeit das kurkölnische Herzogtum Westfalen, Nassau-Siegen und die Herrschaft Wildenburg aneinander. Im Spätmittelalter und der frühen Neuzeit wurde die Grenze von Nassauer Seite gegen das kurkölnische Herzogzum Westfalen durch Landwehren und ähnliche Befestigungswerke geschützt. Teile des Kölschen Hecks lagen im Gemeindegebiet. Hier verlief auch eine alte sächsisch-fränkische Stammes- und Sprachgrenze. Es stoßen hier das niederdeutsche und oberdeutsche Sprachgebiet aneinander. Nach der Reformation verlief hier auch eine Konfessionsgrenze zwischen katholisch gebliebenen und evangelischen Gebieten.


title: Wenden (Sauerland)

text: Im Bereich der heutigen Gemeinde Wenden gab es an verschiedener Stelle bergbauliche Tätigkeiten. Über den frühen Bergbau ist allerdings wenig bekannt. Dass es diesen gegeben haben muss, belegen verschiedene Fundstätten von Rennfeueröfen. Schwerpunkte lagen östlich von Gerlingen, bei Hünsborn, bei Huppen und Büchen sowie entlang der Wende bis Altenhof. Die Untersuchung des Rennfeuerplatzes Wilsmicke bei Elben ergab eine Datierung in die Zeit zwischen dem 11. und 13. Jahrhundert. Auch im Bereich Gerlingen dürfte der Bergbau bis ins hohe Mittelalter zurückgehen. Im Bereich Hünsborn ergaben chemische Untersuchungen, dass dort allerdings Erze aus dem Siegerland verhüttet wurden. Auch aus späterer Zeit finden sich Spuren von Schmieden und Hütten.


title: Wenden (Sauerland)

text: Mit einer Ausnahme beginnen schriftliche Nachrichten für den Bergbau erst in der Zeit nach dem Dreißigjährigen Krieg. Später lassen sich mehrere kleine Reviere im Gemeindegebiet unterscheiden. Die größte Zahl von Gruben lag zwischen Thieringhausen und Elben im Bereich des Altenbergs. Das Kleinrevier reichte bis in das Gebiet von Olpe hinein. Der "Altenbergerzug" erstreckte sich über eine Länge von etwa 3,2 km Länge zwischen Gerlingen und Elben. Man fand dort vor allem Braun- und Spateisenstein. Erste Nachrichten stammen aus dem Jahr 1668. Teile der Gruben waren im Besitz des Hauses Fürstenberg später in dem der von Brabecks. Auch die Familie Remy als Besitzerin der Wendener Hütte und andere bürgerliche Gewerke hatten dort Grubenbesitz. Mit Unterbrechungen wurde der Bergbau dort bis 1920 betrieben.


title: Wenden (Sauerland)

text: Ein weiteres Revier lag südlich der Straße zwischen Möllmicke und Wenden. Der Kern war der "Junkernbergerzug". Dieser hat eine Länge von 1,8 km. Im Jahr 1734 wurde Johannes Ermert, der Gründer der Wendener Hütte, mit der Grube "Schmidtseifen" belehnt. Im 19. Jahrhundert erlebte die Suche nach Erz dort einen kurzen Boom. Der Bergbau wurde aber bereits 1868 eingestellt. Ein drittes Revier lag bei Ottfingen mit dem "Vahlberger Zug". Bereits im 15. Jahrhundert soll es dort Bergbau gegeben haben, allerdings fehlen dazu die Belege. Berichte existieren erst seit dem 18. Jahrhundert. Auch hier war die Familie Remy aktiv. Das Kloster Drolshagen investierte Ende des 18. Jahrhunderts hier bis zu 40.000 Reichstaler, um im großen Stil Eisenerz für die Verhüttung abzubauen. Dies scheiterte aber an Wasserhaltungsproblemen. Der Konkurs des Klosterprojekts hatte noch jahrzehntelange Rechtsstreitigkeiten zur Folge. Die Grube Vahlberg wie auch die Verhüttung wurden, wenn auch unregelmäßig, weiter betrieben. Der Abbau ging bis zum Ersten Weltkrieg weiter. Schriftlich belegt ist seit 1668 eine Eisenhütte bei Elben, die bis zu Beginn des 19. Jahrhunderts Bestand hatte. Die bedeutendste Hütte war die Wendener Hütte, die 1728 gegründet wurde und bis 1866 Bestand hatte.


title: Wenden (Sauerland)

text: Anfang des 20. Jahrhunderts wurde versucht, Platin abzubauen. Dazu wurde der Stollen Schlegelsberg (vormals Stollen Burmester) angelegt. Nach ein paar Jahren des unergiebigen Abbaus wurde die Gewinnung eingestellt. Heute ist der Stollen ein Schaubergwerk.


title: Wenden (Sauerland)

text: Bis 1802 war Wenden Teil des Herzogtums Westfalen. Danach waren die Hessen 14 Jahre Landesherren, bis sie 1816 von den Preußen abgelöst wurden. Während der Hessenzeit kam das Gericht Wenden an das Amt Olpe.


title: Wenden (Sauerland)

text: Seit 1817 gehört Wenden zum Kreis Olpe, der aus dem Kreis Bilstein hervorging. 1843/1844 wurde das Amt Wenden aus den Gemeinden Wenden und Römershagen gebildet. Die neue Gemeinde Wenden entstand durch das Gesetz zur Neugliederung des Landkreises Olpe aus dem Zusammenschluss von Wenden und Römershagen am 1. Juli 1969. Sie umfasst seitdem genau das ehemalige Amt Wenden, das gleichzeitig aufgelöst wurde.


title: Wenden (Sauerland)

text: Die montangewerblichen Ansätze änderten nichts daran, dass der überwiegende Teil der Bevölkerung von der Landwirtschaft lebte, zumal nach dem Ende der Wendener Hütte eine nennenswerte industrielle Entwicklung ausblieb. Auf Grund der schlechten Bodenverhältnisse und der verbreiteten Realteilung konnten sich viele Familien nur schwer von der Landwirtschaft ernähren.


title: Wenden (Sauerland)

text: Die Bewohner der Gemeinde Wenden gehören mit großer Mehrheit der römisch-katholischen Konfession an. Mit Ausnahme von Möllmicke und Rothemühle verfügt jede größere Ortschaft über eine römisch-katholische Kirche oder Kapelle. Im Zentralort Wenden ist es die älteste und größte Kirche der Gemeinde, St. Severin, in Hünsborn die Pfarrkirche St. Kunibertus. In Wenden und Rothemühle existieren evangelische Kirchen, in Gerlingen außer der römisch-katholischen Kirche auch ein neuapostolisches Versammlungshaus.


title: Wenden (Sauerland)

text: Ein regional bedeutender Wallfahrtsort für römisch-katholische Christen ist die Dörnschlade, zwischen den Ortsteilen Hünsborn, Wenden und Altenhof mitten im Wald gelegen. Der Legende nach wurde dort eine aus der Wendener Kirche gestohlene Marienstatue gefunden. Die Kapelle wird von vielen Gläubigen zum Gebet genutzt. Unter anderem nutzt auch die regionale KAB die Dörnschlade für die jährliche Wallfahrt.


title: Wenden (Sauerland)

text: Nach dem Zweiten Weltkrieg zogen zahlreiche Flüchtlinge aus den ehemaligen reichsdeutschen Ostgebieten in das damalige Amt Wenden und siedelten sich überwiegend in den Ortsteilen Vahlberg und Rothemühle an. So entstand in den 1950er-Jahren die evangelische Kapelle Rothemühle. In den 1980er-Jahren kam das evangelische Gemeindezentrum im Zentralort Wenden hinzu, das der Kapelle in Rothemühle rasch den Rang ablief. 2006 wurde vom Presbyterium der Evangelischen Kirchengemeinde Olpe, zu der Wenden gehört, der Beschluss gefällt, die Kirche in Rothemühle aufzugeben. Der Kapellenbauverein Rothemühle übernahm daraufhin die finanzielle Verantwortung für die Kirche, so dass ihr Bestand garantiert ist.


title: Wenden (Sauerland)

text: Seit den 1960er-Jahren leben zahlreiche Muslime und Griechisch-Orthodoxe in der Gemeinde Wenden. Im Zentralort gibt es eine Moschee des Dachverbandes Verband der Islamischen Kulturzentren.


title: Wenden (Sauerland)

text: Bei der Kommunalwahl am 13. September 2020 kam es bei einer Wahlbeteiligung von 60 % (+ 8,1) zu folgendem Ergebnis:


title: Wenden (Sauerland)

text: Von 1969 bis 1994 hieß das Amt des Verwaltungschefs in Wenden Gemeindedirektor. Die Bürgermeister waren ehrenamtlich und hatten repräsentative Aufgaben sowie den Vorsitz des Gemeinderats. Seit 1994 gibt es einen hauptamtlichen Bürgermeister. Er leitet den Gemeinderat und ist zugleich Verwaltungsleiter. Als letzter Gemeindedirektor wurde Peter Brüser vom Rat der Gemeinde zum ersten hauptamtlichen Bürgermeister gewählt, ab der nächsten Kommunalwahl wählten dann die Bürger den Bürgermeister.


title: Wenden (Sauerland)

text: Der Gemeinde ist mit Urkunde des Regierungspräsidenten in Arnsberg vom 6. April 1970 das Recht zur Führung eines Wappens verliehen worden.


title: Wenden (Sauerland)

text: Blasonierung: „In Rot wachsend in Halbfigur ein golden nimbierter Heiliger mit goldenem Bart und Haupthaar, in natürlichen Farben, in der Rechten ein goldenes Lamm auf einem goldenen Buch tragend und einen goldenen Kugelkreuzstab in der Linken haltend, oben mit einem goldenen Fell, unten mit einem silbernen Leinen gewandet, dieses belegt mit einem silbernen Schild, darin ein durchgehendes schwarzes Balkenkreuz.“


title: Wenden (Sauerland)

text: Das Wappen zeigt den Schutzpatron der Gemeinde, Johannes den Täufer, mit dem Wappen des Kurfürstentums Köln, zu dem Wenden lange gehörte. Die Gemeinde Wenden hat dieses Wappen nach der kommunalen Gebietsreform vom Amt Wenden übernommen.


title: Wenden (Sauerland)

text: Der Gemeinde Wenden ist ferner mit Urkunde des Regierungspräsidenten in Arnsberg vom 11. Juni 1970 das Recht zur Führung einer Flagge verliehen worden.


title: Wenden (Sauerland)

text: Beschreibung des Banners: „Rot-Weiß-Rot im Verhältnis 1:3:1 längsgestreift, mit dem Gemeindewappen in der Mitte der oberen Hälfte.“


title: Wenden (Sauerland)

text: Eine Partnerschaft entstand im Zuge der deutschen Einheit mit Dingelstädt in Thüringen. Die Partnerschaft wurde zunächst sehr aktiv betrieben, etwa durch Austausch von Verwaltungsmitarbeitern und läuft heute auf niedrigem, aber konstantem Niveau. Beispielsweise ist der Bürgermeister aus Dingelstädt regelmäßiger Gast bei der jährlichen Großveranstaltung „Wendener Kirmes“.


title: Wenden (Sauerland)

text: Am 28. Juni 2016 wurde die Partnerschaftsurkunde unterschrieben, die den Aufbau einer Partnerschaft zwischen Wenden und der ungarischen Gemeinde Lepseny besiegelt. Die Verpackungsfirma „SiBO“ unterhält sowohl in Wenden als auch in Lepseny Betriebszweige, Inhaber Bernd Hesse bahnte die Partnerschaft an.


title: Wenden (Sauerland)

text: Sauerland-Theater Hillmicke: Laientheater; führt immer im November in der Aula des Schulzentrums Wenden auf.


title: Wenden (Sauerland)

text: Theaterverein Hünsborn: Laientheater mit Kinder- und Jugendtheatergruppe; Aufführungen im März und April.


title: Wenden (Sauerland)

text: Theaterfrauen Möllmicke: Laientheater, Aufführungen alle zwei Jahre in der Aula der Konrad-Adenauer-Schule Wenden sowie jährlich zum Karneval in der Dorf Gemeinschaftshalle in Möllmicke.


title: Wenden (Sauerland)

text: Die Wendener Hütte ist ein technisches Kulturdenkmal und eine der ältesten noch erhaltenen Holzkohle-Hochofenanlagen im deutschsprachigen Raum. Sie kann zu den Öffnungszeiten kostenlos besichtigt werden.


title: Wenden (Sauerland)

text: Die Gemeinde Wenden ist bekannt für die Vielzahl an Musikvereinen (Altenhof, Gerlingen, Heid, Hillmicke, Hünsborn, Ottfingen, Wenden), Spielmannszügen (Ottfingen, Wenden) und fast 40 Chören. Fast jeder größere Ortsteil verfügt über ein Blasorchester und mehrere Chöre.


title: Wenden (Sauerland)

text: Rund 30 Musik- und Gesangvereine, darunter zahlreiche Meisterchöre, prägen auch heute noch durch Konzerte und sonstige Darbietungen das kulturelle und gesellschaftliche Leben der Gemeinde.


title: Wenden (Sauerland)

text: Die Wallfahrtskapelle Dörnschlade ist 1864 durch den Architekten Vincenz Statz als Ersatz eines älteren und wesentlich kleineren Vorgängerbaues errichtet worden. Die Kapelle befindet sich in der Nähe des Ortes Altenhof und ist über die Verbindungsstraße zwischen Hünsborn und Wenden leicht zu erreichen. An den Sonntagen nach dem Fest Mariä Heimsuchung (2. Juli) und Mariä Geburt (8. September) finden Prozessionen von Altenhof und Wenden zur Dörnschlade statt, die anschließend mit Gottesdiensten an der Dörnschlade beendet werden.


title: Wenden (Sauerland)

text: Die Pfarrkirche St. Severinus wurde um 1750 bis 1752 von Franz Beyer gebaut. Die Altäre und die meisten Heiligenfiguren schmückten schon die Vorgängerkirche, von der auch noch der wuchtige Turm stammt. (Die neue Kirche wurde über der alten errichtet, die dann erst bei fortgeschrittenen Bauarbeiten abgebrochen wurde.) Die Kanzel, die Strahlenmadonna und die Orgel sind um 1755 neu in die Kirche hineingenommen worden. Vorbild für die Namensgebung dürfte die Kirche St. Severin in Köln gewesen sein. Die letzte umfassende Renovierung fand von 1986 bis 1988 statt. Dabei wurde die Kirche weitestgehend so ausgestaltet, wie sie im 18. Jahrhundert erbaut wurde. Das Mansarddach der fünfjochigen Hallenkirche für den Kirchenbau ist in Westfalen unüblich.


title: Wenden (Sauerland)

text: Die Holzkohle-Hochofenanlage Wendener Hütte ist ein frühindustrielles Kulturdenkmal und wird als Museum präsentiert.


title: Wenden (Sauerland)

text: Im Gemeindegebiet gibt es die zehn ausgewiesenen Naturschutzgebiete "Kallerhöh und Limmicketal" (82 ha), "Großmicketal" (134 ha), "Wiehbruch" (39 ha), "Wendequellgebiet" (15 ha), "Mittagsbrüche" (56 ha), "Dermichetal" (18 ha), "Biggequellgebiet" (12 ha), "Biggetal" (35 ha), "Benze und Binsebach" (26 ha) und "Steinkuhle und Hillmickebach" (26 ha).


title: Wenden (Sauerland)

text: Es gibt in Wenden sechs Naturdenkmale. Bei den Naturdenkmälern handelt es sich um Einzelbäume oder Baumgruppen. Im Gemeindegebiet befinden sich auch sechs "geschützte Landschaftsbestandteile" (LB).


title: Wenden (Sauerland)

text: Das gesamte Gemeindegebiet ist Teil des Naturparks Sauerland-Rothaargebirge. Seit dem 30. November 2006 gibt es für das Gemeindegebiet den "Landschaftsplan Wenden – Drolshagen Nr. 4." Dort sind Flächen außerhalb der bebauten Ortsteile und des Geltungsbereichs eines Bebauungsplans als Landschaftsschutzgebiet ausgewiesen, sofern kein höherer Schutzstatus wie beispielsweise ein Naturschutzgebiet besteht. In Wenden gibt es zwei Landschaftsschutzgebiete. Es sind dies das "Landschaftsschutzgebiet Wenden – Drolshagen Typ A" mit 8875 ha und das "Landschaftsschutzgebiet Wenden – Drolshagen Typ B" mit 1004 ha. Dabei liegt jeweils ein Teil der beiden Landschaftsschutzgebiete auf dem Gebiet von Drolshagen. Landschaftsschutzgebiet Typ A, steht für "Allgemeiner Landschaftsschutz", während Typ B für "Besonderer Landschaftsschutz: Schutz prägender Wiesentäler und besonderer Funktionsräume" steht. Im Landschaftsschutzgebiet Typ A ist unter anderem das Errichten von Bauten und Erstaufforstungen, auch die Neuanlage von Weihnachtsbaumkulturen, verboten. Im Typ B besteht zusätzlich ein Umwandlungsverbot von Grünland und Grünlandbrachen. Das Landschaftsschutzgebiet Typ B besteht aus mehreren Teilflächen, während das Landschaftsschutzgebiet Typ A eine zusammenhängende Fläche bildet, in dem alle anderen Schutzgebiete und die bebauten Bereiche innerhalb des Plangebietes liegen.


title: Wenden (Sauerland)

text: Im Gemeindegebiet befinden sich auch zahlreiche wegen ihrer Seltenheit geschützte Biotope wie Quellen und Felsen. Sie stehen wegen der Seltenheit, unabhängig von den oben genannten Schutzkategorien unter Schutz.


title: Wenden (Sauerland)

text: Neben anderen Vogelarten kommen in Wenden die Großvögel Graureiher, Habicht, Rotmilan, und Kolkrabe vor.


title: Wenden (Sauerland)

text: Eine Aula mit ca. 600 Sitzplätzen und ansprechender Bühnenanlage, eine große Sporthalle mit Spielfeld und Tribüne sowie zahlreiche neuwertige Sportplatzanlagen und eine Schwimmhalle geben Vereinen, Einwohnern und Besuchern vielfältige Möglichkeiten zur aktiven Freizeitgestaltung.


title: Wenden (Sauerland)

text: Die "Wendsche Kärmetze" (Wendener Kirmes) gilt als das größte Volksfest in Südwestfalen und wird von offizieller Seite entsprechend beworben. Sie findet am dritten Dienstag im August sowie am Samstag und Sonntag zuvor statt. Am Dienstag findet eine Tierschau mit Prämierung der Tiere in verschiedenen Klassen statt. Von anderen Kirmesveranstaltungen unterscheidet sich die "Wendsche Kärmetze" dadurch, dass während der ganzen Zeit ein Markt stattfindet, auf dem die unterschiedlichsten Artikel angeboten werden. Außer den vielen Markthändlern kommen viele Betreiber von Fahrgeschäften mit ihren Karussells und anderen Attraktionen.


title: Wenden (Sauerland)

text: Bekannt ist ebenfalls der "Schönauer Karneval". Aufwendig hergestellte Motivwagen und zahlreiche Fußgruppen lassen Rosenmontag einen kilometerlangen Lindwurm entstehen, der sich unter den Augen von bis zu 15.000 Besuchern durch die Straßen des 1400-Seelen-Ortes "Schönau" schlängelt. Der Schlachtruf der Schönauer Karnevalisten lautet: "Schönau Helau." Das Vereinslied beginnt mit den Zeilen „Von Schönau bis Bockenbach – da wird geschunkelt und gelacht“ (Bockenbach ist der Nachbarort im Siegerland). In über 40 Jahren hat sich der Karnevalsverein Schönau-Altenwenden zu einer festen Größe im südwestfälischen Karnevalsgeschehen etabliert. Seine beiden Tanzgarden, Rote sowie Blaue Funken, repräsentieren den Verein auf zahlreichen regionalen wie überregionalen Veranstaltungen.


title: Wenden (Sauerland)

text: Meistens am ersten November-Wochenende findet der "Südsauerlandlauf" statt. Dieser Traditionslauf (2005: 30. Ausgabe) wird durch die SG Wenden veranstaltet. In den vergangenen Jahren wurden immer auch erfolgreiche nationale Laufasse begrüßt (z. B. 2005: Sabrina Mockenhaupt) Bambinilauf (500 m), Schülerläufe (2 km), Volkslauf (5 km), Hauptlauf (10 km) und Nordic Walking (9 km) ziehen bis zu 800 Teilnehmer an. Somit größter Lauf in Südwestfalen. Integriert als Lauf im "Ausdauer-Cup".


title: Wenden (Sauerland)

text: Bis in die Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg lebte der größte Teil der Einwohner von der Land- und Forstwirtschaft. Durch die Umstrukturierung in der Landwirtschaft gaben zahlreiche Landwirte ihre Betriebe auf. Die Zahl der Auspendler stieg deutlich an. Dies änderte sich erst mit dem Bau der Autobahnen A 4 und A 45. Dadurch verbesserte sich die verkehrsgeographische Lage beträchtlich und die Gemeinde wurde als Wirtschaftsstandort attraktiver. In Hünsborn und Gerlingen entstanden Industrie- und Gewerbegebiete zur Ansiedlung von Betrieben.


title: Wenden (Sauerland)

text: Dennoch führt keine Bundesstraße durch die Gemeinde. Hauptverkehrswege sind die Landstraßen L342, L512, L564, L714 und L905.


title: Wenden (Sauerland)

text: Im Straßenpersonennahverkehr verkehren zahlreiche Buslinien, die Wenden auch mit seinen Nachbargemeinden und -städten verbinden. Betreiber sind die Verkehrsbetriebe Westfalen-Süd (VWS) mit Sitz in Siegen und die Bahn-Tochter Busverkehr Ruhr-Sieg (BRS). Die Linien R 50, R53 und R 51 sind die wichtigsten Buslinien, die von Siegen, Kreuztal und Olpe nach Wenden führen.


title: Wenden (Sauerland)

text: Heute gibt es auf dem Gemeindegebiet keinen eigenen Schienenverkehr mehr. Früher bestand eine Schienenanbindung an die heutige Biggetalbahn. Der Abschnitt Freudenberg–Rothemühle wurde 1987, der Streckenteil Rothemühle–Olpe im Jahre 2000 stillgelegt und 2005 abgebaut.


title: Wenden (Sauerland)

text: Die Gemeinde Wenden hat insgesamt drei Grundschulen an vier Standorten, eine Gemeinschaftshauptschule, eine Realschule und eine Gesamtschule. Zudem hat die Janusz-Korczak-Schule eine Förderschule des Kreises Olpe einen Teilstandort in Wenden. Folgende Schulen und Bildungseinrichtungen sind in Wenden ansässig:


title: Belphégor oder das Geheimnis des Louvre

text: Belphégor oder das Geheimnis des Louvre ist eine vierteilige französische Fernsehserie aus dem Jahre 1965. In Deutschland ist die Produktion als 13-teilige Serie zu je 25 Minuten erstmals 1967 im regionalen Vorabendprogramm der ARD gelaufen. Sowohl in Frankreich als auch in Deutschland war die Fernsehserie ein Straßenfeger. Einer der begeisterten Anhänger der Fernsehserie war der damalige französische Staatspräsident Charles de Gaulle. Regie führte Claude Barma.


title: Belphégor oder das Geheimnis des Louvre

text: In der Nacht sieht der Wächter Gautrais ein Phantom in den Sälen des ägyptischen Altertums des Louvre. Er schießt auf das Phantom, ohne eine Wirkung zu erzielen. Das Phantom erschien an der Statue des Gottes Belphégor.


title: Belphégor oder das Geheimnis des Louvre

text: Der Wächter wird am nächsten Tag von seinen Vorgesetzten vernommen, welche die Geschichte für unglaubwürdig halten, da Gautrais, der den Spitznamen Gluck-Gluck hat, als Alkoholiker bekannt ist. Dennoch verstärken in der folgenden Nacht die Wärter die Bewachung des Museums. Im Laufe der Nacht wird der Oberwärter Sabourel von Gautrais tot aufgefunden.


title: Belphégor oder das Geheimnis des Louvre

text: Der junge Student André Bellegarde lässt sich, angespornt von den Erzählungen eines alten Mannes, den er auf dem Flohmarkt kennengelernt hat, nachts im Louvre einschließen, um dem Phantom auf die Spur zu kommen. Dabei trifft er ein junges Mädchen, Colette, die Tochter des in dieser Sache ermittelnden Kommissars Ménardier. Wie sich später herausstellt, stirbt der alte Mann vom Flohmarkt zur selben Stunde wie der Oberwärter Sabourel.


title: Belphégor oder das Geheimnis des Louvre

text: Bellegarde sieht in der Nacht ein Kind an der Statue von Belphégor. Während dieser Beobachtung wird er vom Phantom überfallen. Die auf der Lauer liegenden Wärter und Polizisten kommen ihm zur Hilfe, das Phantom verschwindet jedoch, offensichtlich von dem Kind geführt. André Bellegarde, der durch den Vorfall eine gewisse Bekanntheit erlangt, wird am nächsten Tag von einer mysteriösen Frau, Laurence Borel, angesprochen und später verführt.


title: Belphégor oder das Geheimnis des Louvre

text: Kommissar Ménardier wird in das große und mysteriöse Haus Vésinet eingeladen, das von einer alten Frau bewohnt wird, einer ehemaligen Sängerin, Lady Hodwin. Diese versucht vergeblich, den Kommissar davon zu überzeugen, dass er seine Nachforschungen im Fall Belphégor besser aufgeben sollte. Dabei spielt sie auch auf mögliche Bedrohungen seiner Tochter an. Kurz darauf wird bei einem gemeinsamen Kinobesuch von Bellegarde und Colette das junge Mädchen überfallen, ohne sich an den Angreifer erinnern zu können.


title: Belphégor oder das Geheimnis des Louvre

text: Der Kommissar will daraufhin Lady Hodwin vor Gericht bringen, muss sie aber aufgrund fehlender Indizien und der Intervention der britischen Botschaft wieder freilassen. Der Kommissar ermittelt erneut nachts im Louvre. Dabei sieht er ebenfalls das Phantom, mittlerweile auch Belphégor genannt. Bei der Verfolgung wirft das Kind, das das Phantom begleitet, dem Kommissar ein Netz über und erlaubt so dem Phantom zu fliehen.


title: Belphégor oder das Geheimnis des Louvre

text: Bellegarde wird in einem Tennisclub von einem ehemaligen Liebhaber von Laurence Borel bedroht. Dieser warnt ihn vor Laurence und spielt auf einen weiteren Mann an, dem sie angeblich verfallen sei. Laurence lädt André zu einem mondänen Abendessen ein, um ihn einer mysteriösen und reichen Persönlichkeit namens Williams vorzustellen.


title: Belphégor oder das Geheimnis des Louvre

text: Colette wird derweil entführt und zum Eiffelturm gebracht, wo man versucht sie hinunterzuwerfen, um den Druck auf den Kommissar zu verstärken. Die Polizei erscheint aber in letzter Sekunde.


title: Belphégor oder das Geheimnis des Louvre

text: Durch Zufall entdeckt der Wärter Gautrais, dass der Boden eines Sarkophags in der Nähe der Belphégor-Statue einen Aufzug besitzt. Zusammen mit Bellegarde steigt er hinab. Unten entdecken sie einen Teil des alten Louvre. Sie sehen, wie Williams Belphégor und das Kind in den Louvre schickt, um über ein Geheimnis zu berichten. Daraufhin sehen sie, wie das Phantom Belphégor sich an der Statue Belphégor zu schaffen macht und die Statue zum Leuchten bringt. Das Phantom entflieht nach seiner Entdeckung wieder. Bellegarde vermutet, dass es sich bei der Statue um das Metall des Parakleios (im Original: Paracelsus) handelt.


title: Belphégor oder das Geheimnis des Louvre

text: Daraufhin steigt Bellegarde allein in die Untergeschosse hinab, um weitere Nachforschungen anzustellen. Er verabredet sich mit Gautrais für drei Tage später in einem Café. Da Bellegarde nicht auftaucht und keine Nachricht sendet, beschließt Gautrais, mittels des Aufzugs im Sarkophag selbst wieder in den alten Louvre hinabzusteigen. Dabei entdeckt er, dass die Untergeschosse überschwemmt wurden. Kurz darauf erscheint Bellegarde in dem verabredeten Cafe, lehnt aber weitere Erklärungen ab.


title: Belphégor oder das Geheimnis des Louvre

text: Bellegarde wird durch die Polizei zu seinen Nachforschungen befragt, gibt aber keine Auskunft. Der Kommissar lässt ihn daraufhin überwachen.


title: Belphégor oder das Geheimnis des Louvre

text: Williams trifft sich mit Lady Hodwin, die versucht, Bellegarde zu schützen. Man erfährt, dass Lady Hodwin Williams' Mutter ist, sie ihn jedoch verleugnet hat, um ihn zu beschützen. Nach einer Auseinandersetzung erdrosselt Williams Lady Hodwin.


title: Belphégor oder das Geheimnis des Louvre

text: Der Kommissar fährt in die Provinz zu den Eltern von Laurence, um sie zu verhören. Man erfährt außerdem, dass Laurence eine Zwillingsschwester hatte, die aber verstorben ist. Er hat den Verdacht, dass Laurence der Schlüssel zum Geheimnis des Phantoms ist. Der Vater sammelt Schriften über Okkultismus. Er übergibt dem Kommissar ein altes Schriftstück über die Rosenkreuzer. Es handelt von der Entdeckung des Metalls des Parakleios. Auf dem Rückweg nach Paris entgeht er bei einem Verkehrsunfall nur knapp dem Tod.


title: Belphégor oder das Geheimnis des Louvre

text: Bellegarde wird nach einem Selbstmordversuch in der Seine vor dem Ertrinken gerettet. Laurence erklärt ihm, dass Williams das Geheimnis der Rosenkreuzer gelöst hat und sich seiner zu bemächtigen versucht.


title: Belphégor oder das Geheimnis des Louvre

text: Im Hause von Laurence begegnet Bellegarde der vermeintlich toten Zwillingsschwester von Laurence. Diese gesteht, sie sei bei einer Explosion mit dem Leben davongekommen, habe sich aber für tot erklären lassen. In der Nacht sehen Bellegarde und Laurence das Kind, das Belphégor immer begleitet. Tatsächlich wird Laurence kurz darauf von Belphégor angegriffen. Bellegarde nimmt die Verfolgung auf, wird aber von Helfern in die Irre geführt und schließlich überwältigt. Er wacht auf einem Rangierbahnhof auf, wo er an den Puffer eines Eisenbahnwaggons gefesselt ist. Nur durch Glück entgeht er dem Schicksal, durch rangierende Waggons zu Tode gequetscht zu werden. Zwischenzeitlich wird Laurence verhaftet, da man die Verkleidung von Belphégor bei ihr gefunden hat. Sie kann sich an den Angriff des Phantoms auch nicht mehr erinnern. Bellegarde nimmt seine Nachforschungen wieder auf.


title: Belphégor oder das Geheimnis des Louvre

text: Williams bekräftigt seine Liebe zu Laurence. Diese will aber unbedingt Belphégor sehen und droht damit, andernfalls zu verschwinden. Außerdem erklärt sie, dass Bellegarde ihr die wahre Liebe gezeigt habe. Daraufhin erscheint Belphégor auch bei ihr. Als sie das Phantom demaskiert, steht ihre Schwester vor ihr. Diese sagt, dass Williams sie angewiesen habe, sie zu erschrecken. Bellegarde entdeckt Williams' Versteck, dieser kann aber entkommen. Der Kommissar erhält ein Telegramm mit der Bitte zum Louvre zu kommen. Auch der Wärter Gautrais und Bellegarde haben ein Telegramm desselben Inhalts erhalten. Dort treffen sie auf Belphégor. Es wird auf das Phantom, hinter dem erneut die Zwillingsschwester von Laurence steckt, geschossen.


title: Belphégor oder das Geheimnis des Louvre

text: Währenddessen versucht Williams sich mit Laurence abzusetzen. Er sagt ihr, dass sie Belphégor sei und den Wärter Sabourel getötet habe. Daraufhin steigt sie auf die Stahlkonstruktion einer Fabrik. Die Polizei trifft ein. Williams versucht sie zum Selbstmord zu überreden, während Bellegarde versucht, sie zum Herabsteigen zu bewegen. Schließlich springt sie in die Tiefe.


title: Belphégor oder das Geheimnis des Louvre

text: Zum Schluss erben Bellegarde und Colette die Grammophone von Lady Hodwin. Sie übergeben sie jedoch einem Trödler, um keine Verbindung zu dem Fall mehr zu haben.


title: Belphégor oder das Geheimnis des Louvre

text: Die Serie wurde 2007 als DVD-Box mit FSK-Altersfreigabe ab 12 Jahren, einer Gesamtlaufzeit von 317 Minuten, in der Aufteilung der deutschen Ausstrahlung (13 Folgen) in deutscher und französischer Sprache (letztere mit deutschen Untertiteln) und in Schwarzweiß veröffentlicht.


title: Belphégor oder das Geheimnis des Louvre

text: Ort und Zeit der Handlung werden in der ersten Texttafel des Vorspannes mit „Paris 1965“, also dem Jahr der französischen Erstausstrahlung angegeben. In der deutschen Synchronisation ist in der Sequenz, in der Colette André aus der Gewalt seiner Entführer befreit, eine Nachrichtensendung im Radio zu hören, in der unter anderem die Kollision des US-Flugzeugträgers "Essex" mit dem ersten Atom-U-Boot "Nautilus" gemeldet wird. Diese hat jedoch erst am 10. November 1966 stattgefunden.


title: Ulrich Grillo

text: Ulrich Grillo (* 2. September 1959 in Köln) ist ein deutscher Unternehmer und ehemaliger Präsident des Bundesverbands der Deutschen Industrie (BDI).


title: Ulrich Grillo

text: Grillo leistete nach dem Abitur von 1978 bis 1979 seinen Wehrdienst ab. Von 1980 bis 1982 absolvierte er eine Berufsausbildung zum Bankkaufmann bei der Deutschen Bank. Er studierte ab 1982 Betriebswirtschaftslehre an der Westfälischen Wilhelms-Universität in Münster. 1987 wurde er Diplom-Kaufmann. Nach seiner Tätigkeit als Prüfungsleiter für die Wirtschaftsprüfungs- und Steuerberatungsgesellschaft Arthur Andersen in Frankfurt war er bei dem multinationalen Unternehmensberaterkonzern A.T. Kearney in Düsseldorf tätig.


title: Ulrich Grillo

text: Von 1993 bis 2001 war Grillo beim Rüstungskonzern Rheinmetall AG, zunächst als Hauptabteilungsleiter Controlling der Managementholding des Rheinmetall-Konzerns. 1996 übernahm er als Direktor mit Gesamtprokura den Zentralbereich Planung und Controlling und 1998 erhielt er Generalvollmacht. Von Juli 1999 bis Juli 2001 war Grillo als Mitglied des Vorstandes verantwortlich für das Ressort Finanzen/Controlling der Rheinmetall DeTec AG, Ratingen. Von November 1999 bis April 2001 war er in Personalunion Vorsitzender und Geschäftsführer der STN Atlas Elektronik GmbH, Bremen, ein Tochterunternehmen der Rheinmetall DeTec AG. Im Dezember 1999 wurde Grillo zum stellvertretenden Vorsitzenden des Vorstandes von Rheinmetall DeTec ernannt.


title: Ulrich Grillo

text: Im Jahr 2001 stieg er in den Vorstand des im Familienbesitz befindlichen Grillo-Konzerns in Duisburg ein.


title: Ulrich Grillo

text: Der Grillo-Konzern, der im Geschäftsjahr 2016 637,85 Mio. Euro Umsatz erwirtschaftete, befindet sich im Besitz der Kinder von Herbert, Gabriela und Rainer Grillo. Die Grillo-Werke AG hingegen, die ein Tochterunternehmen des Konzerns ist und im Jahr 2015 ca. 310 Mio. Euro Umsatz erwirtschaftete, führt um die 150 Gesellschafter. Ulrich Grillos Familienzweig hält unter 2 % an der Grillo-Werke AG.


title: Ulrich Grillo

text: Er selbst kaufte beim Eintritt in den Konzern, 10 % an der Grillo-Werke AG für die er sich verschuldete. Die Kaufsumme belief sich auf knapp 6 Mio. Euro und wurde mit 1 Mio. Euro Eigenkapital getätigt.


title: Ulrich Grillo

text: Den Konzern sowie die Grillo-Werke leitet Ulrich Grillo bis heute, obwohl die Grillo-Werke AG seit Jahren rote Zahlen schreiben. Durch eine latente Steuerlast seit 1999 (die sich um mehr als die Hälfte des Eigenkapitals der Grillo-Werke AG beläuft), stimmten die Kommunen zu, diese Schulden auf viele Jahre zu stunden um dem Unternehmen nicht die Existenzgrundlage zu nehmen. Die Grillo-Werke sind zu 87 % fremdfinanziert, wobei sich das Firmenvermögen auf 44 Mio. Euro beläuft.


title: Ulrich Grillo

text: Im Jahr 2017 ist das Aktienpaket von Ulrich Grillo noch mit 2,88 Mio. Euro bei der Westfalenbank verschuldet.


title: Ulrich Grillo

text: Ab 2005 beschäftigte sich Ulrich Grillo mit Rohstofffragen, für die Rohstoff-Allianz (ARS), welche die Versorgungssicherheit der deutschen Industrie bei kritischen Rohstoffen, wie Seltene Erden, verbessern soll, konnte er zwölf DAX-Unternehmen gewinnen, von BASF über ThyssenKrupp bis hin zu VW und BMW. Grillo schaffte es, das Thema Rohstoffe in Industrie und Politik breit zu streuen. Im Wirtschaftsministerium wurde eine Servicestelle für die Unternehmen eingerichtet.


title: Ulrich Grillo

text: Von November 2006 bis Ende 2012 war Grillo Präsident der Wirtschaftsvereinigung Metalle, der deutschen Nichteisen-Metallindustrie. Ab 2006 war er Vorsitzender des Rohstoffausschusses des BNI. 2011 rückte er zu einem von neun Vizepräsidenten des BDI auf. Im November 2012 wurde er zum Nachfolger von Hans-Peter Keitel als Präsident des Bundesverbands der deutschen Industrie gewählt, dessen Position er zum 1. Januar 2013 übernahm. Seit Januar 2013 ist er auch Präsident der Standortinitiative "Deutschland – Land der Ideen".


title: Ulrich Grillo

text: Grillo war Mitglied im Aufsichtsrat des Stahl- und Metallhandels Klöckner & Co. Aktuell ist er Mitglied im Aufsichtsrat der Rheinmetall AG, der E.ON SE, der Grillo Zinkoxid GmbH sowie bei Zinacor S.A.


title: Ulrich Grillo

text: 2008 erhielt Grillo den Verdienstorden des Landes Nordrhein-Westfalen. 2017 wurde er mit dem Walter-Scheel-Preis ausgezeichnet. 2020 verlieh ihm der Bundespräsident das Verdienstkreuz 1. Klasse des Verdienstordens der Bundesrepublik Deutschland.


title: Exzentrizität (Mathematik)

text: Der Ausdruck Exzentrizität hat in der Mathematik zwei verwandte Bedeutungen im Zusammenhang mit nicht ausgearteten Kegelschnitten (Ellipsen, Hyperbeln, Parabeln):


title: Exzentrizität (Mathematik)

text: Bei Ellipsen und Hyperbeln wird der Abstand formula_1 der Brennpunkte vom "Mittelpunkt" auch Brennweite genannt. Bei einer Parabel hingegen wird der Abstand des Brennpunkts vom "Scheitel" als Brennweite bezeichnet.


title: Exzentrizität (Mathematik)

text: In der Astronomie wird meist nur die numerische Exzentrizität verwendet und einfach "Exzentrizität" genannt, dabei aber abweichend von der Notation in der Mathematik oft mit formula_1 bezeichnet.


title: Exzentrizität (Mathematik)

text: Mit Exzentrizität beschrieb man zunächst die Abweichung einer Ellipse von der Kreisform. Als Maß für diese Abweichung verwendete man den Abstand formula_1 eines Brennpunkts zum Mittelpunkt (siehe 1. Bild). Für formula_3 erhält man einen Kreis. Da eine Hyperbel auch einen Mittelpunkt und Brennpunkte besitzt, wurde die Bezeichnung auf den Hyperbelfall ausgedehnt, obwohl man hier nicht von der Nähe einer Hyperbel zu einem Kreis sprechen kann. Eine Parabel besitzt keinen Mittelpunkt und damit zunächst auch keine Exzentrizität.


title: Exzentrizität (Mathematik)

text: Eine weitere Möglichkeit, die Abweichung einer Ellipse von der Kreisform zu beschreiben, ist das Verhältnis formula_18. Es ist formula_19. Auch hier erhält man für formula_7 einen Kreis. Im Fall formula_21 ist der Parameter formula_4 auch das zur Leitliniendefinition einer Ellipse verwandte "Verhältnis zwischen dem Abstand eines Ellipsenpunkts zum Brennpunkt und dem Abstand zu einer Leitlinie" (siehe 4. Bild). (Ein Kreis lässt sich nicht mithilfe einer Leitlinie definieren.) Lässt man bei der Leitliniendefinition für formula_4 auch Werte gleich oder größer 1 zu, erhält man als Kurve eine Parabel, falls das Verhältnis formula_12 ist, und Hyperbeln im Fall formula_25. Der Parameter formula_4 erlaubt es also, Ellipsen, Parabeln und Hyperbeln mit einem gemeinsamen Scharparameter zu beschreiben. Zum Beispiel beschreibt die Gleichung


title: Exzentrizität (Mathematik)

text: alle Ellipsen (incl. Kreis), die Parabel und alle Hyperbeln, die den Nullpunkt als gemeinsamen Scheitel, die x-Achse als gemeinsame Achse und denselben Halbparameter formula_28 (siehe 1. Bild) haben. (formula_28 ist auch der gemeinsame Krümmungskreisradius im gemeinsamen Scheitel, s. Ellipse, Parabel, Hyperbel).


title: Exzentrizität (Mathematik)

text: Fasst man eine Ellipse/Parabel/Hyperbel als ebenen Schnitt eines senkrechten Kreiskegels auf, lässt sich die numerische Exzentrizität durch


title: Exzentrizität (Mathematik)

text: ausdrücken. Dabei ist formula_47 der Neigungswinkel einer Kegelerzeugenden und formula_48 der Neigungswinkel der schneidenden Ebene (s. Bild). Für formula_49 ergeben sich Kreise und für formula_50 Parabeln. (Die Ebene darf die Kegelspitze nicht enthalten.)


Unabhängig und identisch verteilte Zufallsvariablen sind eine zentrale Konstruktion der Stochastik und eine wichtige Voraussetzung vieler mathematischer Sätze der Statistik. Unabhängig und identisch verteilte Zufallsvariablen besitzen alle dieselbe Verteilung, nehmen also mit gleicher Wahrscheinlichkeit gleiche Werte an, beeinflussen sich dabei aber nicht. Somit sind unabhängig und identisch verteilte Zufallsvariablen die stochastische Modellierung eines allgemeinen naturwissenschaftlichen Experiments: Die Unabhängigkeit sorgt dafür, dass sich die einzelnen Experimente nicht gegenseitig beeinflussen, die identische Verteilung dafür, dass dasselbe Experiment immer wieder durchgeführt wird.


title: Unabhängig und identisch verteilte Zufallsvariablen

text: Als Abkürzung finden sich in der Literatur unter anderem iid oder i.i.d. als Abkürzung des englischen "independent and identically distributed" oder das auf dem Deutschen basierende u.i.v.


text: Gegeben sei eine Folge formula_1 von Zufallsvariablen. Diese heißt unabhängig und identisch verteilt, wenn die folgenden beiden Kriterien erfüllt sind:


text: Die Definition lässt sich problemlos auf beliebige Indexmengen ausdehnen. Gängig ist die Definition für die Indexmenge formula_6, also für eine endliche Folge von Zufallsvariablen formula_7, oder für eine beliebige, möglicherweise überabzählbare Indexmenge formula_8.


text: Eine grundlegende Frage ist, ob überhaupt Folgen aus unendlich vielen Zufallsvariablen existieren, die unabhängig und identisch verteilt sind. Dies ist nicht offensichtlich, da die stochastische Unabhängigkeit eine starke Eigenschaft ist, die auf dem zugrunde liegenden Mengensystem definiert ist und nicht a priori klar ist, ob ein Mengensystem existiert, das groß genug ist, um die stochastische Unabhängigkeit vieler Zufallsvariablen zu ermöglichen.


text: Tatsächlich lässt sich mit fortgeschrittenen Methoden zeigen, dass beliebig große Familien von unabhängig und identisch verteilten Zufallsvariablen existieren. In einführender Literatur wird meist eine vereinfachte Konstruktion angegeben und die Aussage, welche die Existenz von unabhängig und identisch verteilten Zufallsvariablen liefert, auch als „Klonsatz“ bezeichnet.


text: Im Kern basieren viele Konstruktionen auf der Existenz des unendlichen Produktmaßes, in der allgemeinsten Version garantiert durch den Satz von Andersen-Jessen. Zur Konstruktion einer Folge von unabhängigen, identisch verteilten Zufallsvariablen mit Verteilungen formula_3 auf den reellen Zahlen wird der Produktraum


text: als Projektion der n-ten Komponente, so sind die formula_1 alle Zufallsvariablen (da messbar aufgrund der Definition der Produkt-σ-Algebra) und identisch verteilt sowie stochastisch unabhängig. Die allgemeineren Konstruktionen mit allgemeineren Bildräumen und Indexmengen verlaufen analog.


text: Als austauschbare Familie von Zufallsvariablen bezeichnet man eine Familie von Zufallsvariablen, bei denen sich die Verteilung der gesamten Familie nicht ändert, wenn man endlich viele der Zufallsvariablen miteinander vertauscht. Austauschbare Familien sind immer identisch verteilt, umgekehrt ist jede unabhängig und identisch verteilte Familie immer austauschbar.


text: Einen analogen Begriff zu unabhängig identisch verteilten Zufallsvariablen erhält man, indem man die Unabhängigkeit von Mengensystemen, auf der die Unabhängigkeit von Zufallsvariablen aufbaut, durch die auf dem bedingten Erwartungswert aufbauende bedingte Unabhängigkeit (von Mengensystemen) ersetzt. Dann heißt eine Familie von Zufallsvariablen formula_15 "unabhängig und identisch verteilt gegeben formula_16", wenn


text: Insbesondere im Bereich der klassischen Grenzwertsätze der Stochastik (Gesetz der großen Zahlen und Zentraler Grenzwertsatz) finden sich diverse Abwandlungen der Voraussetzung, dass eine Folge unabhängig und identisch verteilt sein soll. Hierbei wird beispielsweise die stochastische Unabhängigkeit ersetzt durch


text: Eine weitere Abwandlung sind die unabhängigen Schemata von Zufallsvariablen, wie sie beispielsweise im zentralen Grenzwertsatz von Lindeberg-Feller auftreten. Dabei werden die Zufallsvariablen einer Folge gruppiert und die stochastische Unabhängigkeit nur innerhalb der Gruppen gefordert. Die Abhängigkeiten zwischen den Gruppen sind dabei irrelevant.


title: Dr. Wolff-Gruppe

text: Die Dr. Wolff-Gruppe GmbH ist die Konzernmutter der "Dr. Wolff-Gruppe". Unter diesem Dach befinden sich die beiden operativen Gesellschaften "Dr. August Wolff GmbH & Co. KG Arzneimittel", zuständig für Medizinprodukte & Arzneimittel und "Dr. Kurt Wolff GmbH & Co. KG", zuständig für Kosmetik. Die Unternehmensgruppe hat ihren Sitz in Bielefeld.


title: Dr. Wolff-Gruppe

text: Der Bielefelder Apotheker August Wolff gründete 1905 die "Sudbracker Nährmittelwerke Vinces". Später wurde daraus die "Dr. August Wolff GmbH & Co". Produziert wurden zu Beginn Hustensaft, Lebertran und Kräutertees sowie Hämatopan – ein eisenhaltiges Aufbaupräparat.


title: Dr. Wolff-Gruppe

text: 1930 erfolgte die Entwicklung von Alpecin zur Pflege der Kopfhaut. Acht Jahre später die der Marke Linola, die bis heute Produkte für medizinische Hautpflege anbietet. Das erste Produkt war eine Öl-in-Wasser-Emulsion mit Linolsäure.


title: Dr. Wolff-Gruppe

text: Nach dem Tod des Firmengründers übernahm 1942 dessen Sohn Kurt das Unternehmen; in der Nachkriegszeit konzentrierte man sich zunächst auf die Produktion lebenswichtiger Arzneimittel wie z. B. Insulin. Zudem legte Kurt Wolff verstärkt den Fokus auf die Herstellung von Kosmetik. Er gründet die "Dr. Kurt Wolff Körperpflege GmbH & Co. KG", um den Kosmetik- vom Pharmabereich zu trennen. Die Marke "Alcina" wurde gegründet.


title: Dr. Wolff-Gruppe

text: Von 1978 bis 1998 übernahm Doris Wolff nach dem Tod ihres Mannes Kurt Wolff die Unternehmensführung. Sie setzte sich für Innovationen und Investitionen am Standort Bielefeld ein und initiierte den Bau eines Schulungszentrum für Friseure und Kosmetiker sowie neue Standorte für Produktion und Konfektionierung.


title: Dr. Wolff-Gruppe

text: Schließlich übernahmen die Cousins Eduard R. Dörrenberg und Christoph Harras-Wolff, Urenkel des Firmengründers, gemeinsam mit Christian Mestwerdt die Geschäftsführung. Seither spielt der Ausbau der Geschäfte in anderen Ländern eine Rolle. Heute gibt es Vertretungen in den USA, Australien und China. Darüber hinaus wurde das Markenportfolio um "Vagisan" und die Oral Care-Marken "Karex" und "Bioniq Repair-Zahncreme" erweitert.


title: Dr. Wolff-Gruppe

text: 2020 verzeichnete das Unternehmen einen Umsatz von 341,1 Millionen Euro und konnte somit ein Wachstum von knapp neun Prozent erreichen. Der Exportbereich wuchs um 20 Prozent.


title: Dr. Wolff-Gruppe

text: Mit Beginn der Corona-Pandemie entwickelte Wolff Produkte zur Desinfektion und brachte unter der Marke "Linola" neben einem Desinfektionsgel auch einen Hygiene-Handbalsam sowie eine Handhygiene-Reinigung und eine medizinische Mund- und Rachenspülung zur Corona-Prophylaxe auf den Markt.


title: Dr. Wolff-Gruppe

text: In der Ära Kurt Wolff wurde der "Alpecin-Alcina Sportdienst" gegründet und es konnten erste Erfahrungen im Sportumfeld gemacht werden. Der mobile Verpflegungsdienst zeigte sich bei unterschiedlichen Sportveranstaltungen und war auch 1952 bei den Olympischen Spielen in Helsinki präsent.


title: Dr. Wolff-Gruppe

text: Im Jahr 2014 gab das Unternehmen bekannt, ein Namenssponsoring im Radsport zu übernehmen. Seit Juli 2022 trägt das Team den Namen Alpecin-Deceuninck.


title: Dr. Wolff-Gruppe

text: Neben dem Radsport engagiert sich das Unternehmen traditionell im Fußball beim DSC Arminia Bielefeld.


title: Dr. Wolff-Gruppe

text: Seit 2007 fungiert mit Adolf Klenk der Leiter der Abteilung Forschung und Entwicklung der Dr. Wolff-Group als Testimonial im weißen Laborkittel für die Unternehmensmarke Alpecin. Im Werbespot mit dem Slogan „Doping für die Haare“ bestätigt er die Wirkung des Coffein-Shampoos C1 mit dem Ausspruch „In der Tat!“.


title: Dr. Wolff-Gruppe

text: Die aggressive und nicht auf Tatsachen beruhende Marketingkampagne einer ihrer angeblich kariespräventiven Zahnpasten ("Karex") haben die Deutsche Gesellschaft für Zahnerhaltung, die Deutsche Gesellschaft für Präventivzahnmedizin sowie die Bundeszahnärztekammer Anfang 2018 scharf kritisiert.


title: Bum Bum (Speiseeis)

text: Bum Bum ist eine Marke der Firma Nestlé Schöller für Speiseeis. Sie wurde am 3. Juni 1991 beim Deutschen Patent- und Markenamt eingetragen. Die Basis besteht aus einem Milcheis mit Vanille- und Erdbeeraroma, überzogen mit einer roten Zuckercremeglasur. Die Besonderheit des Produkts besteht in einem Stiel aus Kaugummi, der von einer blauen Plastikhülle umschlossen ist. Nach dem Eisverzehr kann diese Hülle entlang einer Perforation geöffnet werden, was den Kaugummikern freilegt.


title: Bum Bum (Speiseeis)

text: Der Name der Eismarke ist eine Anspielung auf den Spitznamen des deutschen Tennisspielers Boris Becker, "Bum Bum Boris" (oder auch "Bumm Bumm Boris"). Als Becker 1985 unerwartet das Tennisturnier von Wimbledon gewann, brachte Theo Schöller 1986 das Eis, dessen Form einem Tennisschläger nachempfunden ist, auf den Markt. Auch durch den erneuten Titelgewinn Beckers 1986 fand das Eis im Sommer des Jahres reißenden Absatz und etablierte sich in der Folge als feste Größe im deutschen Stieleissortiment.


title: Bum Bum (Speiseeis)

text: Das Bum Bum Eis hat im Vergleich zu seiner ursprünglichen Form etwas an Größe verloren. Der Hersteller begründet dies mit strengeren eigenen Anforderungen an Kindereisprodukte.


title: Kolyma

text: <mapframe text="Verlauf der Kolyma" latitude="66.2" longitude="153.7" zoom="4" width="320" height="320" align="right">


title: Kolyma

text: Die Kolyma (; (Chalyma)) ist ein Strom im russischen Föderationskreis Ferner Osten in Sibirien und mündet in die Ostsibirische See, ein Randmeer des Arktischen Ozeans. Nominell ist er 2129 km lang, hydrologisch mit seinem Quellfluss Kulu sogar 2513 km. Die Kolyma fließt durch drei Rajons der Oblast Magadan und die drei östlichsten Ulusse der Republik Sacha (Jakutien).


title: Kolyma

text: Das Einzugsgebiet des Flusses hat eine Größe von 647.000 km². Die Wasserführung der Kolyma am Unterlauf bei Kolymskoje schwankt zwischen Minimalwerten im Winter, wenn sie bis in die Tiefe zugefroren ist (30,6 m³/s im April 1979) und Spitzenwerten in den kurzen Sommern, wenn der Dauerfrostboden oberflächlich auftaut (26.201 m³/s im Juni 1985). Mitte Oktober, seltener Ende September, friert die Kolyma vollständig zu und taut in der zweiten Maihälfte bis in den Juni hinein auf. Das Brechen des Eises dauert zwei bis 18 Tage, begleitet von massivem Eisgang und Eisstau. Die jährliche Sedimentfracht beträgt 5,5 Millionen Tonnen.


title: Kolyma

text: Entgegen weit verbreiteten Aussagen entspringt sie nicht im Kolymagebirge, sondern an der Nahtstelle zwischen dem Tscherskigebirge und dem Suntar-Chajata-Gebirge. Ihr Hauptquellfluss Kulu entsteht an der Nordostflanke des Suntar-Chajata-Gebirges. Zwei weitere Quellflüsse entspringen am Südrand des Hochlands von Oimjakon auf der Südabdachung der Hauptverbindungs-Bergkette zwischen den eben genannten Hochgebirgen.


title: Kolyma

text: Oberhalb von Debin, wo die Kolymastraße von Magadan über Ust-Nera nach Jakutsk auf der ersten von zwei Brücken den Fluss quert, wurde die Kolyma durch Staudamm mit dem Kolyma-Wasserkraftwerk zu einem Stausee aufgestaut. Ab hier ist sie mit kleineren Schiffen zu befahren. Die zweite Brücke steht bei Ust-Srednekan, wo sich ein Hafen (insbesondere für die Kohleverschiffung) befindet. Von dort an ist die Kolyma auch für größere Kähne schiffbar.