title: Jüdisches Leben in Wien

text: Auf eine dauerhafte Grundlage wurde die Rechtssituation aller österreichischen Juden sechs Jahre später durch Herzog Friedrich II. gestellt. Mit dem Erlass seiner allgemeinen Judenordnung 1244 schuf er nicht nur eine für lange Zeit gültige rechtliche Basis für die Juden Österreichs, sondern dieses Privileg hatte eine starke Vorlagenwirkung in zahlreichen angrenzenden Ländern. Dieses Privileg bot eine sehr umfassende Regelung etlicher Bereiche jüdischen Lebens, aber vor allem auf dem wirtschaftlichen Gebiet. Im Pfand- und Geldverleihgeschäft erhielten die Juden neben weitgehenden Sonderrechten sogar herzöglichen Schutz, denn eine Schädigung jüdischen Gutes glich einer Schädigung des Herzöglichen Gutes, da Juden nun Herzögliches Eigentum waren. Obgleich ein großer Teil der Satzungen wirtschaftliche Bestimmungen bildeten und somit die Grundlage des jüdischen Geschäftslebens verändert wurde (vom Warenhandel zum Geldgeschäft), sind auch zahlreiche das allgemeine Leben betreffende Artikel zu finden.


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text: So wurde etwa die Ermordung eines Juden mit dem Tod bestraft, die Synagogen und Friedhöfe unter Schutz gestellt. Die Juden wurden ausdrücklich aus der Gerichtsbarkeit der Städte, also aus der Zuständigkeit des Stadtrichters ausgenommen und direkt dem Herzog unterstellt. Als Gerichtsort wurde ausschließlich die Synagoge festgelegt und der sogenannte Judenrichter wurde zuständig für die Schlichtung von Streitigkeiten zwischen Juden und Christen. Des Weiteren wurde in dem Privileg unter § 14 festgelegt, dass ein Christ zum Tode verurteilt und sein ganzes Vermögen eingezogen werden soll, wenn er den "Judenkirchhof" verwüstet:"„...item si christianus cimeterium Judeorum quacumque temeritate dissipaverit aut invaserit, in forma iudicii moriatur, et omnia sua proveniant camere ducis, quocumque nomine nuncupentur...“"Da die Juden am Anfang des 13. Jahrhunderts in Wien bereits eine Synagoge besaßen, liegt die Vermutung nahe, dass zu dieser Zeit auch ein gemeinsamer Friedhof vorhanden war.


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text: Ottokar II. Premysl folgte diesem Weg der freundlicheren Judenpolitik und bestätigte zunächst die Judenschutzbulle Papst Innozenz’ IV., in den Jahren 1255, 1262 und 1268 erneuerte er die Satzungen Friedrichs II. und nahm einige Änderungen vor. So wurde etwa 1255 das kurz zuvor durch den Papst erlassene Verbot der Blutbeschuldigung mit aufgenommen und 1262 der bis dahin seit 1244 festgesetzte Zinssatz von maximal 8 Pfennig pro Pfund und Woche freigegeben. Im Privileg von 1255 wird auch auf die Totenüberführung eingegangen. Im Paragraph 13 des Privilegs von 1255 heißt es: „"Item ob die Judn nach irr gewonhait ettlich nach irn toden vons tatt zu statt oder von gegent zu gegent oder von lant zu lant fuertn, Ob aber In ain mautter ichts ab wolt nötn, der sol als ain rauber püest werden“." Diese Genehmigung, die Leichen mautfrei von Ort zu Ort zu überführen, sagt nur, dass man die Toten in einen bestimmten Ort oder in ein bestimmtes Land überführte.


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text: Im Laufe des 14. Jahrhunderts kam es zu einer Verschlechterung der Rechtssicherheit der Juden. Ein wichtiges Machtmittel zur Bevorzugung von Adeligen war die Vernichtung von Schuldbriefen, in denen der Herzog, zum Vorteil der adeligen Schuldner, die Schulden bei dem jüdischen Geldverleiher für „"getötet“", also für nicht mehr existent erklärte. Der Hauptgrund des Interesses eines Landesfürsten an den Juden war stets im finanziellen Bereich zu sehen. Für die Deckung finanzieller Bedürfnisse ist auch die „Judensteuer“ zu erwähnen. Parallel zu den rechtlichen Regelungen weltlicher Herrscher waren spätestens seit dem Vierten Laterankonzil von 1215 eine Reihe antijüdischer oder zumindest auf eine Trennung der beiden Bevölkerungsgruppen abzielender Regelungen, immer wieder von kirchlicher Seite verlangt und bestätigt worden.


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text: Die Kreuzzüge änderten die Haltung der Kirche zu den Juden drastisch. Nach dem IV. Laterankonzil 1215 wurde von der Kirche die soziale und gesellschaftliche Trennung gefordert. Aber während in den westlichen Ländern judenfeindliche Konzile gehalten wurden, folgte der deutschsprachige Raum nur zögernd nach. Die Kirche beklagte, dass Juden noch immer wichtige Positionen innehielten und nicht unter strengen Regeln lebten. Deswegen betraute Papst Clemens II. im Jahre 1265 Kardinal Guido, einen Zisterzienser, mit der Aufgabe, antijüdische Konzile zu organisieren. Die Aufgabe des Kardinals wurde mit der des Propheten Jeremia verglichen: "„auszuroden und einzureissen, zu beseitigen und zu vernichten, aufzubauen und zu pflanzen (Kap.1,10)“". Vom 10. bis zum 12. Mai 1267 tagte unter seiner Aufsicht im Stephansdom in Wien das 22. Provinzialkonzil. Unter den vielen Geistlichen gab es 16 Bischöfe, darunter Johann III. von Prag, Peter von Passau, Bruno von Brixen, Konrad von Freising, Leo von Regensburg und Amerlich von Lavant. Die von der Kirche gewünschten judenfeindlichen Bestimmungen wurden vorgeschlagen und die soziale und räumliche Absonderung der Juden gefordert.


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text: Juden mussten nun einen Judenhut tragen, durften keine christlichen Badehäuser oder Wirtshäuser besuchen, keine christlichen Dienstboten halten und keine öffentlichen Dienste benützen. Für Geschlechtsverkehr zwischen einem Juden und einer Christin, für gemeinsames Essen und Trinken, Feiern jüdischer Feste oder Hochzeiten oder für den Kauf von Speisen bei Juden wurden Christen bis hin zur Exkommunikation schwer bestraft. Zudem durften Juden keine neuen Synagogen errichten und alte nicht erneuern oder erhöhen und erweitern. Diese Bestimmungen geben einen Einblick in die Beziehungen der Juden zu ihren christlichen Nachbarn; anscheinend kam es täglich zu gut gepflegtem Kontakt und geselligem Verkehr. Zwar waren diese Beschlüsse keine gesetzlichen Bestimmungen, sondern eher Richtlinien für die Judenpolitik im deutschsprachigen Osten und Norden, dennoch markierten sie eine Wende in der Geschichte der jüdischen Gemeinde und ihrer Beziehung zu ihren Nachbarn.


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text: Auch der Stephansdom ist heute noch ein Zeuge der jahrhundertelangen Geschichte des christlichen Antijudaismus, der Juden unter anderem als Christusmörder verunglimpfte. Im Riesentor an der linken Seite der Frieszone über den Säulen findet sich ein Kopf eines Menschen mit einem spitzen Hut. Die Darstellung des Juden ist zwischen Drachen und Löwen und anderen magischen Wesen abgebildet.


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text: Kurz vor der Einweihung des gotischen Neubaus der Chorschiffe von St. Stephan gingen die Finanzmittel für den Bau aus. Um zu Geld zu kommen, beantragte der Pfarrer eine Ablassurkunde vom Papst, welche am 5. November 1339 von zwei Erzbischöfen und zehn Bischöfen ausgestellt wurde. Die Urkunde wurde am Tor angenagelt und damit die Bevölkerung zu Spenden angereizt werde, versprach man denen, die einen Beitrag für den Bau leisten würden, einen Ablass von den Sündenstrafen zu bekommen. In der geschmückten und ausgemalten Initiale der Urkunde sind Juden mit spitzen Hüten dargestellt, die den Kirchenpatron Stephanus mit Steinen bewerfen. Stephanus galt als Märtyrer und ist somit auch auf der Abbildung rot (als Farbe des Blutes) gekleidet. Aus solchen Beispielen wird klar, dass die Feindlichkeit zwischen Christen und Juden nicht ursprünglich gegeben war, sondern von Geistlichen absichtlich in die Gesellschaft eingebaut wurde.


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text: Während der Regentschaft Albrechts II. schützte er auch die Juden vor Verfolgungen und beschränkte sogar den Kirchenbesitz. Von den gefürchteten Pulkauer Verfolgungen blieb die Gemeinde verschont, während etliche andere Gemeinden vernichtet wurden, ohne dass Albrecht II. einschreiten konnte. Doch als 1349 an der Pest, die in ganz Europa wütete, an einem Tag 1200 Wiener starben, wurden die Juden der Brunnenvergiftung beschuldigt, ein Pogrom folgte, obwohl auch ihre Gemeinde viele Pestopfer zu beklagen hatte. Viele Juden begingen in der Synagoge Selbstmord, nur wenige überlebten, obwohl Albrecht II. die Ausschreitungen einzudämmen versuchte. Trotzdem lebten bald wieder Juden in Wien. Am 20. Juli 1361 bestätigte Herzog Rudolf IV. das Judengericht, das über interne Angelegenheiten der Juden zu entscheiden hatte. An der Spitze saß ein Christ, der vor allem mit dem Eintreiben der Judensteuern und als Vermittler zwischen Juden und Behörden beauftragt wurde.


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text: Schließlich wurde in der Wiener Gesera (1420/21) unter Albrecht V. wegen den üblichen antijüdischen Beschuldigungen wie Hostienschändung die Gemeinde teils vertrieben und fand teils den Feuertod auf dem Erdberg. Manche aber begingen in der Synagoge den jüdischen Selbstmord, um der Zwangstaufe zu entgehen, und Rabbi Jonah steckte die Synagoge in Brand, bevor er den Freitod wählte. Überlebende wurden in die umliegenden Länder verstreut.


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text: Mit der Ankunft des Isaak ben Mose in Wien im 13. Jahrhundert, wurde die Stadt ein Zentrum jüdischer aschkenasischer Gelehrsamkeit in Mitteleuropa. So folgten Generationen von führenden Rabbinern in die Wiener Rabbinerschaft.


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text: 1536 wurde eine neue Judenordnung für den vorübergehenden Aufenthalt der Juden in Wien erlassen, 1571 lebten dort wieder sieben jüdische Familien. Diese Familien unterstanden der Hofkammer und durften an jedem Ort in der Stadt wohnen. Unter Rudolf II. wuchs die Zahl weiter, 1601 gab es in der Stadt schon zwei Synagogen, von 1603 an mit dem Vorsteher Veit Munk.


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text: Im 17. Jahrhundert traten zwei für die Wiener Judenschaft wichtige Ereignisse ein: die Thronbesteigung Kaiser Ferdinands II. 1619 und der Ausbruch des Dreißigjährigen Krieges. 1624 wurde "Israel Wolf Auerbach" zum Vorstand des Wiener Münzkonsortiums ernannt und regelte weitgehend die Staatsfinanzen während des Dreißigjährigen Krieges. Obwohl es bis 1624 ein Ansiedlungsverbot gab, wurden zahlreiche Ausnahmen genehmigt, so dass 1582 der neue Jüdische Friedhof Rossau in der Seegasse errichtet werden konnte.


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text: Ferdinand zeigte sich den Juden gegenüber toleranter als seine Vorgänger, Verpflichtungen mit Gegenleistungen wurden eingehalten. Juden fungierten in den ersten Jahren des Krieges als Heereslieferanten und Geldgeber. So erkannte der Kaiser ihre Verdienste an und bestätigte gewisse Privilegien, die Gemeindeautonomie und den Bau einer Synagoge. Nur geschah dies nicht nach den Wünschen der übrigen Wiener. Ihr Protest erreichte die Baueinstellung, nicht jedoch die vollständige Ausweisung der Gemeinde. Zudem sahen die nichtjüdischen Wiener Kaufleute in prekärer Lage in den Juden eine geschäftliche Konkurrenz.


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text: Um die Konflikte zur vermindern, beschloss der Kaiser, die Juden in ein peripher gelegenes Ghetto – und nicht wie im Mittelalter in ein zentral gelegenes mittelalterliches Viertel – umsiedeln zu lassen. Am 10. Juni 1624 erteilte Ferdinand II. dem Präsidenten des Hofkriegsrats, Rambold Graf Collalto, den Auftrag, einen geeigneten Ort ausfindig zu machen, der ihnen auch genügend Sicherheit böte. Die Wahl fiel auf den mit der Stadt durch eine Schlagbrücke verbundenen Unteren Werd (Werd = Flussinsel), ein von Überschwemmungen bedrohtes Gebiet. Dort gab es ein Gut des Bürgerspitals und eine kleine Fischersiedlung mit 14 Häusern, die die Juden kaufen und selbst mit einer Mauer umgeben mussten. Mit der Übersiedlung dorthin bekam ihre Gemeinde eine gewisse Autonomie und Schutz, nicht nur wegen der Ghettomauern, sondern auch wegen des Privilegs. Die Juden standen nun unter kaiserlichem Schutz und unterlagen seiner Jurisdiktion, nicht mehr der der Stadt Wien. Zudem wurden sie von der Kennzeichnungspflicht in der Stadt befreit und durften Vertretungen ihrer Gemeinde nach außen (sogenannte „Judenrichter“) selbst wählen.


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text: Um 1620 bestand der Gemeindevorstand aus 16 Mitgliedern; die Spitze wurde durch fünf Judenrichter gebildet, gefolgt von zwei Geschworenen (Tow Ha-Kahal), sechs Rabbinatsassessoren (sie mussten Streitereien im Vorstand und in der Gemeinde schlichten) und schließlich drei Kassierern (Gabai Zedakah, vor allem für Spenden verantwortlich).


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text: Schon 1625 wuchs das von den Juden bezogene Wohnviertel am Unteren Werd ohne Erweiterung der Grundfläche. Aus anfänglich 15 Häusern wurden bis 1627 31, um 1652 waren es 96, 1660 schon 111, und 1669 gab es 132 Häuser. Nach dem Stand vom 26. Juli 1669 gab es 1346 Personen im Viertel. Jedoch ist zu beachten, dass sich diese Zahl auf die Personen bezieht, die zum ersten Ausweisungstermin (siehe weiter unten) die Stadt verließen. Wahrscheinlich hielten sich nach dem ersten Termin noch jüdische Familien im Ghetto auf, sodass man die Gesamtzahl der Juden zu dem Zeitpunkt auf 2000 bis ca. 3000 schätzt.


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text: Das Ghetto bildete eine viereckartige Form. Die Taborstraße, der Augarten, die Schiffgasse und die heutigen Verkehrsflächen Malzgasse und Krummbaumgasse bildeten die Grenze des Viertels, welche über die Karmeliterkirche wieder zur Taborstraße führte. Die erste Synagoge wurde „Alte Synagoge“ genannt und befand sich in der heutigen Großen Pfarrgasse 12. Mitte des 17. Jahrhunderts wurde die zweite Synagoge errichtet. Sie wurde Klaussynagoge genannt und vom wohlhabenden Zacharis Mayr eingerichtet, der auch eine Schule und eine Talmudschule stiftete. Den jüdischen Schülern wurde es ermöglicht, kostenlos zu lernen. Der Toravorhang der Synagoge wurde von der Frau von Moses Mirls ben Jakob Ha-Levi, also Elkele bat Tanchum Meister, gespendet. Der Vorhang wurde nach der Vertreibung der Juden nach Prag gebracht, wo er heute noch im Jüdischen Museum ausgestellt wird. Das Gotteshaus befand sich an der Stelle der heutigen Leopoldskirche (sie wurde nach der Vertreibung sofort umgebaut). 1660 wurde eine dritte Synagoge errichtet.


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text: Zahlreiche Spitäler wurden errichtet. Eines war mit der Klaussynagoge verbunden; 1632 wurde ein Hospital außerhalb des Ghettos errichtet, und wegen einer Seuche im Jahr 1666 musste in der Nähe des Friedhofsgeländes ein weiteres Spital errichtet werden. Das Ritualbad befand sich in der damaligen Badgasse.


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text: Die Lebensverhältnisse in der Judenstadt waren nicht unhygienischer als in anderen Stadtteilen, das Ghetto „Heilige Gemeinde von Wien“ verfügte im Gegensatz zu anderen Stadtteilen auch über eine Straßenreinigung. Jedoch zeigt ein Häuserverzeichnis aus dem Jahr 1660, dass die meisten Häuser aus Stein oder Holz und einstöckig oder ebenerdig waren. Mehrere Familien mussten in einem Haus leben, indem es häufig nur eine Küche, eine Stube und ein paar Kammern gab. Doch so ähnlich waren Häuser in Vorstädten oder inneren Stadtvierteln damals gebaut.


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text: Um die Mitte des 17. Jahrhunderts befand sich die jüdische Gemeinde in ihrer Blütezeit, sie verfügte sogar über ein eigenes Siegel, auf dem auf Hebräisch "Heilige Gemeinde von Wien" stand. Der erste Rabbiner – Jomtow Lipman Heller, Schüler des Rabbi Löws – wurde aus Prag berufen. Im Ghetto lebte ein bekannter jüdischer Humanist, der Arzt Leo Lucerna. In der Judenstadt wirkten viele Rabbiner, es sind jedoch nur wenige bekannt. Unter ihnen sind Menachem Mendl Auerbach (Menachem Man ben Isak, nach seiner Ausbildung in Wien tätig von 1639 bis 1645), Schabtai Scheftel Horwitz (hebr. Name: Schabtai Scheftel ben Jesaia Ha-Levi Horowitz, von 1655 bis zu seinem Tod 1660, er unterhielt eine Talmudschule).


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text: 1660 gab es also drei Synagogen mit eigenen Schulen, die talmudische Klaus Zacharias Levis, Spitäler und ein Gemeindehaus, sowie weitere Funktionsgebäude. Die Gemeinde gewann wohl an religiösem Prestige und Ausstrahlung. Nicht nur Schabtai Horwitz war ein überregional bekannter und berühmter Gelehrter, sondern auch sein Nachfolger, Gerschon Ulif Aschkenasi, ein Schüler von Joel Serkes und Menachem Mendl Krochmal. Gerschon Aschkenasi kam aus Polen nach Wien. In der jüdischen Literatur wird er als großer Lehrer beschrieben, er soll demnach eine eigene Jeschiwa unterhalten haben. Das Ghetto hatte auch seine eigene Zivilgerichtsbarkeit.


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text: Nach ruhigen Zeiten kamen neue Schwierigkeiten mit dem Regierungsantritt Kaiser Ferdinands III. Wieder waren die Juden von der Gnade eines neuen Herrschers abhängig. Der Bürgermeister und der Rat der Stadt baten in einer Schrift von 1637, die Juden ausweisen zu lassen. Sie beschwerten sich über die Juden und sahen sie als einzige Schuldige am Ruin der Wiener. Pribram hebt in seiner Edition der "Urkunden und Akten zur Geschichte der Juden" "in Wien" hervor, dass, auch wenn die Juden dem Kaiser Abgaben liefern,„"so gewinnen sie doch solches nit durch ihren Fleiß und Arbeith oder aus ligenden Güetern, sondern saugen es zuvor aus den armen Christen, daß alo bey ihrer Dargab weder Gedeyen noch Segen sein kann"..."“"In der Jurisdiktion wies Ferdinand II. alle Streitsachen der Juden nicht dem Wiener Magistrat, sondern dem Obersthofmarschallamt zu. Ferdinand III. jedoch stellte 1638 Rechtsangelegenheiten unter die Verantwortung und Gerichtsbarkeit des Magistrats. Solche Unsicherheiten führten zum Streit zwischen der jüdischen Gemeinde und der Stadt, auch zur Ausschreitungen zwischen der nichtjüdischen Bevölkerung und den Wiener Juden.


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text: Kriminalfälle häuften sich, bekannt war der Fall von Chazzim aus Engelberg (Böhmen). 1636 trat er zum Christentum über und änderte seinen Namen zu Ferdinand Franz Engelberger. Als Judenmissionar wurde er weniger bekannt als durch seine kriminelle Tat. Er versuchte mit zwei jüdischen Gesellen einen Diebstahl in der kaiserlichen Schatzkammer. Sie wurden erwischt, wie seine Mitschuldigen sollte er durch den Strang hingerichtet werden. Unmittelbar vor der Exekution widerrief er sein christliches Bekenntnis, welches er kurz davor in der Kommunion bezeugt hatte, und bezichtigte sich selbst der Hostienschändung. Die Hinrichtung wurde unterbrochen, und nichtjüdische Wiener begannen, die zahlreichen neugierigen jüdischen Zuschauer zu erschlagen und ihre Häuser zu plündern. Um die Lage zu beruhigen, musste die Miliz einschreiten. Am 26. August 1642 wurde Engelberger auf vier verschiedenen Hauptplätzen gefoltert, anschließend verstümmelt und kurz vor dem Feuertod lebend gebraten.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Trotz allen Schwierigkeiten prosperierte die Gemeinde. Die Bevölkerung wuchs, Gemeindeeinrichtungen wurden ausgebaut, ein weiteres Gotteshaus und ein Spital gebaut. Die Lage der Juden schien beim Regierungsantritt von Leopold I. nicht bedrohlich. Der Kaiser, wohlgesinnter als sein Vater, bestätigte ihnen am 26. August 1659 ihr Privilegium und schützte sie in den nächsten Jahren vor Übergriffen der Nichtjuden und des Magistrats. Jedoch änderte sich die Stimmung des Kaisers aus ungewissen Gründen, aber eine ganze Reihe von Ereignissen, Gerüchten und die ständige judenfeindliche Haltung der christlichen Bevölkerung und der Stadt Wien trugen zu einer gewaltsamen Lösung bei. So kam es zur zweiten Vertreibung der Juden durch Leopold I., welche 1669 angeordnet und 1670 vollstreckt wurde.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Die Vertreibung hatte gravierende finanzielle Folgen. Preisrückgänge, Verlust von Einnahmequellen wie die Judensteuer oder Mietzinsen und ein leidendes Geldgeschäft brachten die Hofkammer dazu, sich gegen die Ausweisung auszusprechen. Sie verfolgte den Plan, den Kaiser aufgrund von fiskalischen Rücksichten zu einer Zurücknahme der Maßnahmen zu überreden. Ihr Plan deckte sich angeblich mit den letzten Angeboten der Juden, welche die Hofkammer wohl aufgenommen hat oder dadurch angeregt wurde. Es kam in Wischau (Mähren) am 26. September 1673 zwischen dem Grafen Breuner und Gabriel Sellb als Vertretern der Behörden und Hirschl Mayr sowie weiteren Juden als Vertretern der vertriebenen Gemeinde zur Aussprache über diese Option und zum Vorschlag: Man werde den reichen Juden unter den Vertriebenen die Rückkehr gestatten, falls diese eine einmalige Aufnahmegebühr von etwa 300 000 Gulden und für fernere Aufenthaltsrechte 10 000 Gulden pro Jahr abführen sollten. Des Weiteren argumentierte die Hofkammer, dass die Aufnahme der Juden und die folgenden Einnahmen ein großer Vorteil für den Staat und die Bevölkerung sei. Dennoch fand der Kaiser, dass die Angelegenheit von höchster theologischer (also religiöser) Wichtigkeit sei, und somit waren die sich bis 1675 hinziehenden Verhandlungen zum Scheitern verurteilt. Die Juden blieben fern, nur einzelne wurden zugelassen, welche die Geschichte der Wiener Juden für die nächsten Jahrhunderte begannen.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Während im 17. und 18. Jahrhundert der Merkantilismus die Wirtschaft zunehmend unter die Staatsgewalt stellte, errangen Hofjuden mit individuellen Aktivitäten im fürstlichen Auftrag während des Absolutismus quasi als Pioniere der freien Wirtschaft einen großen Spielraum.


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text: Jahrzehntelanger Zweifrontenkrieg und die Zweite Wiener Türkenbelagerung 1683 zerrütteten die österreichischen Staatsfinanzen und die Wirtschaft. Samuel Oppenheimer, der seit 1660 Armeelieferant und Kammeragent des Kurfürsten Karl Ludwig von der Pfalz gewesen war, wurde als Finanzier nach Wien berufen. In den Kriegsjahren diente er dem kaiserlichen Hof als unentbehrlicher Oberhoffaktor, da er für alle Kriegsschauplätze Material und Heeresbedarf in jeder Menge besorgte. So finanzierte er den größten Teil der Donauflotte. Zudem wurde er auch zum Hoflieferanten und Hofbankier, machte Darlehens- und Wechselgeschäfte und lieferte dem Hof allmögliche Luxusgüter, besorgte Bauholz für das Schloss Kaiserebersdorf und versorgte sogar das erzherzogliche Futteramt mit Stroh, Hafer und Heu.


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text: Dennoch beruhte seine Position auf schwachem Fundament. Ein Großteil der Bevölkerung machte ihn für die schweren Steuern, die wirtschaftliche Not der Armen und den armseligen Zustand der schlecht bezahlten, schlecht gekleideten Armee verantwortlich. Am 21. Juli 1700 ging die Menge gegen sein am Bauernmarkt gelegenes Haus vor. Das Haus wurde gestürmt und geplündert, Briefe und Urkunden zerrissen, Möbeln und Einrichtungen gestohlen und zum Teil demoliert. Als die Wache einschritt, kamen mehrere Plünderer ums Leben, teils im Gefecht, teils durch Tod am Strang. Der Schaden wurde laut offiziellen Angaben auf 100.000 Gulden geschätzt.


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text: Nach Oppenheimers Tod 1703 wurde dessen Neffe Samson Wertheimer, der aus Worms nach Wien gerufen worden war, zum Hoffaktor ernannt. Ausschlaggebend waren seine finanziellen Leistungen im Spanischen Erbfolgekrieg. Ihm wurde sofort ein Schutzbrief mit Garantie freier Religionsausübung und freien Aufenthalts erteilt. In Wien konnte er jedoch nicht als Rabbiner wirken, sondern ging zu diesem Zweck nach Eisenstadt, das zu den "Siebengemeinden" gehörte, in denen auf Einladung von Paul I. Fürst Esterházy jüdisches Leben willkommen war. Die Stellung Oppenheimers und Wertheimers blieb an ihre persönliche Begabung und Person gebunden, denn schon ihre Söhne hatten Schwierigkeiten, das Vermächtnis zu retten und gegen den Niedergang der Häuser zu kämpfen.


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text: Seit dem Frieden von Passarowitz von 1718 gab es in Wien eine kleine sephardisch-türkische Gemeinschaft. Sie standen als Untertanen des Sultans unter seinem Schutz und bildeten unter Karl VI. eine Religionsgemeinde mit einer eigenen Synagoge, was der überwältigenden aschkenasischen Mehrheit erst durch Kaiser Franz Joseph I. gewährt wurde. Um 1885 errichtete die sephardische Gemeinde den "Türkischen Tempel". Karl VI. führte eine eher judenfeindliche und restriktive Judenpolitik: zahlreiche Verbote, Gesetze und drei Judenordnungen von 1718, 1721 und 1723 zielten darauf ab, die Zahl der jüdischen Bevölkerung zu beschränken.


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text: Unter Maria Theresia wurde diese antijüdische Haltung fortgeführt. Es gab neue Bedrängungen durch strengere Judenordnungen 1753 und 1764. Nichtsdestoweniger wirkte der jüdische Hoffaktor Diego d’Aguilar in Wien und finanzierte große Projekte. 1742 borgte er dem Hof 300.000 Gulden, damit Maria Theresia das Schloss Schönbrunn erweitern konnte. Er gilt auch als einer der Gründer der Sefardischen Gemeinde in Wien. 1777, wenige Jahre vor ihrem Tod, schrieb die Monarchin:„"Künfftig solle keinen Juden, wie sie Nahmen haben, zu erlauben, hier zu, sein ohne meiner schrifftlichen Erlaubnus. Ich kenne keine ärgere Pest von Staatt als diese Nation, wegen Betrug, Wucher und Geldvertragen, Leüt in Bettelstand zu bringen, alle üble Handlungen ausüben, die ein anderer ehrlicher Man verabscheüete;...“"Juden gewährte sie nur hinter einem Paravent, einem Sichtschutz, Audienz. Als Kaiser Franz I., ihr Mann, im Jahr 1762 Göding in Mähren kaufte, mussten die dort ansässigen Juden den Ort verlassen, da Maria Theresia sie nicht duldete. Nichtsdestoweniger machten die jüdischen Gemeinden der Monarchie ihre Treue der Schutzherrin gegenüber deutlich. Im Oktober 1752 lebten 452 Juden unter dem Schutz von an 12 Familienoberhäuptern verliehenen Schutzbriefen.


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text: Nach einer Judenordnung vom 5. Mai 1764 durften sich Juden fünf bis zehn Jahre lang in Wien aufhalten, sie mussten einen verstärkten Dienst in der Volkswirtschaft leisten und durften bei wirtschaftlichem Erfolg länger bleiben. Die Judenordnung macht die merkantilistische Wirtschaftspolitik deutlich: Juden sollten mit inländischen Manufakturerzeugnissen Handel treiben und zahlreiche Fabriken gründen. Jeglicher Handel mit ausländischen Waren wurde strengstens untersagt. Unter Maria Theresia wirkten Hoffaktoren und Hofagenten wie Franz Anton von Sonnenfels (Bruder des Joseph von Sonnenfels), Adam Isaak von Arnstein (1721–1785) und Abraham Wetzlar (1715–1799).


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text: Viele Hofjuden hielten sich an die traditionellen Gesetze des Judentums. Viele Nachkommen der Hofjudenfamilien ließen sich jedoch taufen, wie Abraham Wetzlar, dessen Sohn Raymund Wetzlar ein Freund von Amadeus Mozart wurde und so zum Taufpaten des nach ihm benannten Sohnes von Mozart, Raymund, wurde. Der Vater von Joseph von Sonnenfels, Lipman Perlin (aus Berlin kommend nach Nikolsburg gezogen), ließ sich, wie auch sein Sohn, taufen. Als Aufklärer setzte er sich für die Abschaffung der Folter und der Todesstrafe ein und führte auch die Wiener Straßenbeleuchtungen ein. Unter dem Einfluss der Haskala, der Emanzipation und der Aufklärung häuften sich die Übertritte zum Christentum.


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text: Jüdische Aufklärer, "Maskilim" genannt, versuchten unter Juden, die weltliche Bildung zu verbreiten. So sollten alle Juden Deutsch lernen, damit die Integration in die Gesellschaft erleichtert werden und somit die Gleichstellung und Gleichberechtigung folgen konnte. In der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts erlebte Berlin einen Aufschwung, sei es bei Einwohnerzahlen, im Handel oder eben als Anziehungspunkt für Intellektuelle. In diesem intellektuellen Klima fand sich der Ausgangspunkt der "Haskala" wieder. Eine zentrale Figur der "Haskala" war Moses Mendelssohn, der sich gemeinsam mit Israel Samosc, Aharon Gumpertz und Abraham Kisch, weltliches Wissen anlegte und die Bibel auf Deutsch mit hebräischen Buchstaben übersetzte, um jüdische Leser zum Deutsch lernen zu bringen.


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text: Die ersten "Maskilim" in Wien waren meist, wie Mendelsohn selbst, Autodidakten und fungierten als Hauslehrer oder arbeiteten bei den ersten nichtjüdischen hebräischen Druckereien (Juden war es nicht gestattet, eine Druckerei zu besitzen oder gar Drucker zu sein), die von Josef Hraschansky, Josef Lorenz von Kurzböck und von Anton Schmidt gegründet wurden. Als um 1800 der Import hebräischer Schriftbücher verboten wurde, stieg Wien zu einer Monopolstellung im Kaiserreich auf. Die Druckereien versorgten das ganze Land mit Werken der "Haskala" und erreichten ein großes Publikum, vor allem aber in den östlichen Gebieten wie Galizien, wo die Misnagdim die Einflüsse der "Maskilim" und "chassidischer" Strömungen einzudämmen versuchten.


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text: In einem Handbillet skizzierte Joseph II. seine Vorstellungen für eine neue Judenpolitik. Dieses Billet wurde schließlich der österreichischen und der ungarischen Hofkanzlei vorgelegt, bei denen es zu heftigen Debatten kam. Befürwörter der Toleranz waren die Hofkammer und der Staatsrat, während sich die österreichische Hofkanzlei und die Kirche dagegen aussprachen.


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text: Primäres Ziel des Toleranzpatents war wohl die Steigerung des wirtschaftlichen und ökonomischen Nutzens der Juden. So erklärte der Kaiser in einer Resolution vom 1. Oktober 1781, dass er keineswegs beabsichtige,"„Die jüdische Nation in den Erblanden mehr auszubreiten oder da, wo sie nicht toleriret ist, neu einzuführen, sondern nur da, wo sie ist, und in Maß, wie sie als toleriret besteht, dem Staate nützlich zu machen“." Das Toleranzpatent für die Juden Wiens und Niederösterreichs folgte am 2. Jänner 1782, nach denen für Böhmen und Schlesien. Die moralische Stellung der Juden änderte sich schlagartig. So wurden alle demütigenden und beschämenden Abzeichen oder Trachten abgeschafft, wie auch das Verbot, am Sonntagvormittag auszugehen. Der Besuch öffentlicher Wirtshäuser, Lokale und das Wohnen in jeder Gegend (in Wien) und das Halten von christlichen Dienstboten wurde erlaubt. Kunstakademien und Hochschulen öffneten sich für Juden, und die Leibmaut für Juden wurde abgeschafft. Letzteres brachte immer wieder viel Unwillen; nach Wien kommende fremde Juden wurden bis dato dem Vieh gleichgestellt und mussten so auch für sich eine Gebühr zahlen. Vor allem aber wurden Verordnungen, welche die Juden wirtschaftlich behinderten, aufgehoben, was bedeutsame Vorteile für die Juden im Handel erbrachte. So wurden ihnen zu dem ersten Mal seit der Einführung solcher Gesetze im Hochmittelalter die Wahl der Gewerbe und Handelszweige freigegeben. Zudem wurden sie, wie auch unter Maria Theresia, dringlich aufgefordert, Manufakturen und Fabriken zu gründen.


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text: Obwohl die Lage der Juden sich im Gegensatz zu anderen Gebieten sehr verbesserte, brachten die Patente gewisse Erschwerungen mit sich. Juden durften immer noch keinen Grund besitzen und durften Dokumente nicht auf Hebräisch oder Jiddisch verfassen. Zudem mussten ihre neulich erlaubten Schulen Deutsch oder Ungarisch lehren, was bei den "Maskilim" Beifall fand. Sie sahen dies als die Möglichkeit, ihre Bildungs- und Erziehungswünsche und eigenen Vorstellungen zu verwirklichen. Im Rahmen der Toleranzpatente mussten am 23. Juli 1787 Juden aus allen Erbländern und Teilen der Monarchie feste Nachnamen wählen, da bis dato Juden nur Rufnamen hatten, zu denen der Name des Vaters hinzugefügt wurde (z.B Schloime ben Awrum; Salomon, Sohn des Abraham oder im Falle einer Frau: Ruchl bat Itzig; Rachel, Tochter des Isaac). Diese Familiennamen waren bis zum 30. November einem zuständigen Magistrat vorzulegen, gemeinsam mit einem Bestätigungs/Zeugniszettel eines Rabbiners, da aber in Wien kein Rabbiner wirken durfte, übernahmen zwei Mitglieder der Familien Wertheimer und Leidersdorfer diese Rolle. Trotzdem kam es manchmal zur Vergabe von diskriminierenden Nachnamen durch judenfeindliche Beamte (Namen wie Mauskopf oder Schnarch).


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text: Im Zuge der Patente wurden Juden, falls nötig, auch zum Militärdienst herangezogen. Im Juli 1788 dienten 2 500 jüdische Soldaten in den kaiserlichen Armeen, und in der Schlacht um Belgrad gegen die Osmanen fiel der erste jüdische Soldat. Bis zum Jahr 1789 wurden sie nur in Artillerieverbänden zugelassen, später auch in regulären Infanterieeinheiten. Im Gegensatz zu anderen deutschen Gebieten gab es in den Armeen bereits jüdische Offiziere und sogar Generäle.


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text: Sein Toleranzpatent erließ Kaiser Joseph II. unter dem Eindruck der Aufklärung und des Merkantilismus, welche wohl den Weg zur Judenemanzipation eröffneten. Erstmals wurden bestimmte bürgerliche Rechte zugestanden und manche diskriminierende Bestimmungen aufgehoben. Weiterhin verboten blieben allerdings die Bildung einer Gemeinde und das öffentliche Abhalten von Gottesdiensten sowie das Erwerben von Grundstücken. Die volle Gleichberechtigung blieb jedoch bis ins nächste Jahrhundert aus, was aber nicht den Beginn der jüdischen Assimilation im Rahmen der Emanzipation und der Toleranzedikte aufzuhalten schien.


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text: Die besonderen Stellungen prominenter jüdischer Persönlichkeiten stellten einen wichtigen Wegbereiter für die gesellschaftliche Rezeption der Juden. Was die Oppenheimer oder Wertheimer im 17. Jahrhundert anfingen, wurde durch Familien wie Arnstein oder Eskeles fortgeführt. Diese führenden Schichten begannen sich, sozial und religiös gesehen, von der breiten Masse ihrer Glaubensgenossen zu trennen und die soziale Leiter weiter hinaufzuklettern. Ein berühmtes Beispiel wäre das der Fanny von Arnstein. Als Tochter des Berliner Gemeindevorstehers Daniel Itzig, schaffte sie es in die höchsten Kreise der Gesellschaft, sie führte literarische Salons sowie den Weihnachtsbaum in die Hauptstadt der Habsburger ein. Dank Leopold II. judenfreundliche Politik wuchs das Selbstbewusstsein der Wiener Juden weiter an. So richteten sie im Februar 1792 eine Beschwerde bittschriftlicher Art der Niederösterreichischen Regierung aus. Am 1. März 1792 starb jedoch Leopold II. und sein Nachfolger Franz II. schien die Privilegien der Juden wieder einschränken zu wollen. So blieb die Beschwerde, die unter anderem das Recht unbewegliche Güter zu kaufen, sich nach freiem Willen niederzulassen und die Zulassung in öffentliche Ämter forderte, erfolglos. Die meisten Punkte, außer kleineren Wünschen, wurden strikt abgelehnt. Trotzdem verwandelte sich das Zugehörigkeitsgefühl dieser oberen Schicht in den Kriegsjahren zu überzeugtem Patriotismus.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Die Vaterlandsliebe der jüdischen Untertanen übertraf die Sympathie für die Ideen der Französischen Revolution. Die Juden übernahmen Kosten zur Aufstellung von Einheiten, wohlhabende Bankiersfamilien wie Arnstein oder Eskeles finanzierten den Tiroler Aufstand des Andreas Hofer gegen die bayrische Besatzung. Auch jüdische Offiziere fielen im Kampf, einer von vielen ist Oberleutnant Maximilian Arnstein, der 1813 in einem Gefecht bei Kolmar sein Leben ließ. Simon von Lämel (1767–1845) wurden Kriegsehren wegen seiner Verdienste als Heereslieferant verliehen. Markus Leidersdorf (jüdischer Name: Mordechai Naß, 1754–1838) organisierte das kriegswichtige Lazarettwesen, dafür wurde er vom Oberbefehlshaber der Völkerschlacht von Leipzig, Fürst Schwarzenberg, gerühmt. Am 19. Juni 1814, nach dem Sieg über Frankreich, fand in einem Wiener Bethaus ein Dankgottesdienst statt. Seitdem am 27. September 1791 in Frankreich die Juden den übrigen Bürgern gleichgestellt wurden, durften sich alle Juden der Länder, die im Einflussbereich Napoleons lagen, über eine solche Gleichberechtigung freuen. Auch in Preußen machte sie das Gesetz von 1812 zu Inländern und vollberechtigten Staatsbürgern. So glaubten die Juden im gesamten deutschsprachigen Raum auf eine Neuregelung ihrer Rechte auf dem Wiener Kongress hoffen zu dürfen.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Nach dem Sturz Napoleons, an dessen Fall sich die Juden Wiens wie auch die Juden aller anderen deutschsprachigen Staaten beteiligt hatten, hofften sie auf die Stunde ihrer Befreiung. Ihre Hoffnungen sollten mit der Unterdrückung des revolutionären Geistes und dem systematischen Übergehen liberaler Ideen während der Neuordnung Europas enttäuscht werden. Zwar wurde der Vorschlag von Wilhelm von Humboldt (1767–1835), eine einheitliche Gleichstellung der Juden als gewöhnliche Bürger, von Preußen und Österreich akzeptiert, jedoch leisteten kleine und mittelgroße deutsche Staaten erbitterten Widerstand gegen eine solche Judenemanzipation, allem voran Hansestädte wie Hamburg, Bremen, Lübeck und auch Frankfurt am Main. Der sechzehnte Artikel der Bundesakte des Deutschen Bundes erklärte, dass die Judengesetzgebung den einzelnen Saaten überlassen ist. Die Juden Wiens unternahmen jedoch den Versuch, in einer Bittschrift vom 11. April 1815 Kaiser Franz I. um die Gleichberechtigung zu bitten. Unterschrieben wurde diese Bittschrift von Nathan Adam Arnstein, Simon Lämel, Leopold Herz und Bernhard Eskeles, allesamt durch ihre Kriegsbeteiligung angesehene Persönlichkeiten. Nach Jahren des Wartens wurde 1820 die erwartete Emanzipation einer unbestimmten Zukunft überlassen.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: 1824 wurde auf Fürsprache Michael Lazar Biedermanns (1769–1843) der Rabbiner Isaak Mannheimer von Kopenhagen nach Wien berufen. Da es noch keine behördliche Anerkennung der Gemeinde gab, wurde er als „Direktor der Wiener kaiserlich-königlich genehmigten öffentlichen israelitischen Religionsschule“ angestellt. Ähnlich erging es Lazar Horowitz, der 1828 als Rabbiner nach Wien berufen wurde und zunächst den Titel eines „Ritualienaufsehers“ führte. Mannheimer führte in Wien vorsichtig Reformen durch, ohne die jüdische Gemeinde zu spalten, wie das in den meisten Gemeinden Europas des 19. Jahrhunderts der Fall war. Nach Mannheimer wirkte von 1829 bis 1835 Dr. Josef Levin Saalschütz und nach ihm Leopold Breuer als Religionslehrer. Mannheimer setzte sich zusammen mit Horowitz auch für die Aufhebung des diskriminierenden „Judeneids“ ("more judaico") ein. Der Kaufmann Isaak Löw Hofmann nahm von 1806 bis zu seinem Tod 1849 eine führende Rolle im Wiener Gemeindeleben ein. Am 12. Dezember 1825 legte Mannheimer den Grundstein des von Joseph Kornhäusel geplanten Stadttempels in der Seitenstettengasse 4, der am 9. April 1826 von ihm eingeweiht wurde. Im selben Jahr berief man Salomon Sulzer von Hohenems als Oberkantor an den neuen Stadttempel, wo er 56 Jahre lang tätig war. In den 1820er Jahren erfolgte also eine gewisse Gemeindeorganisation, da auch das Vereinswesen blühte; so wurde 1816 ein Frauenwohltätigkeitsverein gegründet, und Handwerkervereine entstanden. Diese versuchten, im Rahmen der erwünschten Emanzipation die auf den Handel konzentrierte Berufsstruktur der Juden zu verändern.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Trotz zahlreicher Vorschriften für Aufenthaltsgenehmigungen kam es zu vermehrtem Zuzug von Juden, sodass die Zahl der Wien lebenden Juden stetig anstieg. Aus rechtlicher Sicht durften Juden nur dauerhaft in der Stadt bleiben, falls das Familienoberhaupt einen Schutzbrief bekommen hatte. Viele Juden fanden aber Wege, das Gesetz zu umgehen, auch im wortwörtlichen Sinn: Da fremde Juden sich 48 Stunden in der Stadt aufhalten durften, ging man oft bei einem Tor aus der Stadt hinaus, um durch das nächste Tor wieder in die Stadt zu kommen, und meldete sich einfach als Neuzugang, was oft durch etwas Geld für die Wachen vereinfacht wurde. Einen solchen Vorgang nannten die Juden mit ironischer Anspielung „kaschern“ (etwas rituell reinigen, also koscher machen). Tolerierte jüdische Familien konnten Bedienstete anstellen. So wurden oft jüdische Lehrer für die Kinder der Familien angeworben. Falls die Kinder schließlich erwachsen wurden, war es möglich sich einfach als „Mezusotanbringer“ oder „Fleischaussalzer“ eintragen zu lassen, um weiter in Wien zu bleiben. Nichtsdestoweniger lebten die meisten Juden in Wien mit sehr begrenzten Berufsmöglichkeiten und waren aufgrund ihrer Lebensbedingungen für revolutionäres Gedankengut offen und für eine Änderung gesellschaftlicher Verhältnisse; ein Auftakt zur Revolution.


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text: Schon zu Jahresbeginn 1848 entstehen Konflikte in Lombardo-Venetien und im Februar 1848 kommt es zur Pariser Revolution. Von diesen Gebieten aus verbreitete sich die gereizte Stimmung in ganz Europa. Viele jüdische Studenten setzten sich für die Revolution von 1848 ein, aber es gab auch Gegner. Am prominentesten zu nennen wäre der Bankier Salomon Mayer Freiherr von Rothschild; er finanzierte sogar die Flucht Metternichs nach England.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Eine bemerkenswerte Rolle in der Revolution spielte Adolf Fischhof, Sekundararzt des Allgemeinen Krankenhauses. Am 13. März 1848 hielt er vor Revolutionären eine Rede und gab ihnen ein revolutionäres Programm. Als das Militär auf bewaffnete Revolutionäre schoss, die Straßenbarrikaden errichteten, waren unter den ersten Opfern auch zwei Juden, Karl Heinrich Spitzer und Bernhard Herschmann. Als man alle christlichen und jüdischen Opfer auf dem Schmelzer Friedhof begrub, tauchten der Kantor Salomon Sulzer und der Prediger Isaak Noa Mannheimer auf. Die Waffenbrüderschaft und die daraus entstehende Beziehung zwischen Christen und Juden schien stärker zu werden. Das Band hielt jedoch nicht lange, und mit neuer Pressefreiheit in der Stadt verbreitete sich eine offene Judenfeindlichkeit. Dennoch hofften viele Juden auf Gleichberechtigung durch die revolutionäre Regierung. Diese gewährte die Gleichberechtigung erst am 29. Juli 1848, als die Niederlage der Revolutionäre immer näher rückte.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Nachdem 1849 Kaiser Franz Joseph I. beim Empfang einer jüdischen Delegation von einer „jüdischen Gemeinde Wiens“ sprach, bildete sich 1852 eine selbstständige Kultusgemeinde. Bis 1875 etablierten sich in ganz Österreich zahlreiche Gemeinden, Wien war eine der ersten.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: 1867 wurde in Cisleithanien, dem kaiserlich gebliebenen Teil des bisherigen Gesamtstaates, durch das Staatsgrundgesetz über die allgemeinen Rechte der Staatsbürger den Juden erstmals in ihrer Geschichte der ungehinderte Aufenthalt, die freie Bewegung, der Kauf oder Besitz von Immobilien und vor allem die Religionsausübung garantiert. Das interkonfessionelle Gesetz vom 25. Mai 1868 verwirklichte schließlich die rechtliche Gleichstellung der Juden Wiens.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Die jüdische Gemeinde wuchs als Folge dieser Entwicklungen sehr rasch, denn nach der Beseitigung der sogenannten Judensperren konnten sich die Juden, die schon seit dem Mittelalter ein eher städtisches Volk waren, ungehindert in Wien ansiedeln: Registrierte die Israelitische Kultusgemeinde Wien 1860 6.200 jüdische Einwohner (etwa 2,2 % der Gesamtbevölkerung), so waren es 1870 bereits 40.200 und zur Jahrhundertwende 147.000. Der seit 1850 zweite Gemeindebezirk, die Leopoldstadt, benannt nach Leopold I., der die Juden von dort 1669 / 1670 vertreiben ließ, entwickelte sich in dieser Phase zum Zentrum des Wiener Judentums. Die jüdische Bevölkerung stellte dort in der Zwischenkriegszeit fast die Hälfte der gesamten Bezirksbevölkerung, weshalb bei Nichtjuden die spöttische Bezeichnung "Mazzesinsel" aufkam. Einer der Gründe für eine solche Ansammlung jüdischer Bewohner war der damalige Nordbahnhof, der ein Knotenpunkt der östlichen Bahnnetzwerke im Habsburgerreich war. Im 19. und frühen 20. Jahrhundert kamen unzählige Einwanderer aus dem Osten an diesem Bahnhof in Wien an. Unter ihnen waren auch zahlreiche Juden, die sich einfach in der Nähe ihres Ankunftsortes niederließen. Während wohlhabende bürgerliche Juden an Alleen wie der Praterstraße wohnten, hatten ärmere Juden ihre Quartiere in den hinteren Gassen der Alleen.


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text: Ebenfalls große jüdische Bevölkerungsanteile wiesen die angrenzenden Bezirke auf: die Brigittenau (1900 von der Leopoldstadt als 20. Bezirk abgetrennt) und der Alsergrund (9. Bezirk). Die in den genannten Bezirken lebende jüdische Bevölkerung, die den Großteil der jüdischen Wiener ausmachte, gehörte zumeist der Unter- oder Mittelschicht an – sie waren Arbeiter, Handwerker, Kleinunternehmer (zum Beispiel Cafés) und Händler. Die wohlhabenden Juden lebten vorwiegend in den Villengebieten von Döbling (19. Bezirk) und Hietzing (13. Bezirk) sowie im Stadtzentrum, der Inneren Stadt.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: In Wien lebten zahlreiche Persönlichkeiten, die für das Judentum und/oder für den allgemeinen Kulturbeitrag von großer Bedeutung waren. Als 1867 mit der Gleichberechtigung die Öffnung der höheren Bildungsanstalten für Juden kam, war ihr Berufswesen zum ersten Mal seit dem Mittelalter nicht mehr auf den Handel und das Geldgeschäft beschränkt. Jetzt standen ihnen administrative, intellektuelle und künstlerische Berufszweige weitgehend offen. Dies war der Anfang der Glanzzeit, deren Entwicklung zu einem großen Teil jüdischen Ursprungs war.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Die volle Emanzipation der Wiener Juden änderte nichts am politischen Engagement zahlreicher Intellektueller. Auf der einen Seite engagierten sich Persönlichkeiten wie Victor Adler, Otto Bauer und Julius Tandler in der Sozialdemokratie für eine gerechte Gesellschaft. Sie verwirklichten viele ihrer Ziele im „Roten Wien“ der Zwischenkriegszeit. Auf der anderen Seite begründete Theodor Herzl Ende des 19. und anfangs des 20. Jahrhunderts den modernen Zionismus, der in der Schaffung eines eigenen jüdischen Staates die Lösung der Probleme des Antisemitismus und der Fragen jüdischer Identität in Zeiten wachsender Assimilation sah. Der Kultusgemeinde, die um diese Zeit vornehmlich von assimilierten Juden geführt wurde, lag Auswanderung jedoch fern. In Reaktion auf Antisemitismus wechselten auch tausende jüdische Wiener in christliche Konfessionen, was sich 1938 aber nicht als Schutz vor antisemitischem Terror herausstellte. Auch die Deutschnationale Partei, eine während der Zwischenkriegszeit judenfeindliche Partei, wurde vom Juden Ignaz Kuranda gegründet.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Als 1867 die Gleichberechtigung kam, öffnete sich endgültig der Weg zu Schulen und Universitäten für Juden. So leisteten die Juden Wiens einen wichtigen Beitrag zu Wissenschaft und Kultur und machten somit Wien zu einer wissenschaftlich und kulturell gesehen prestigereichen Stadt Europas. Aus der Vielzahl an Persönlichkeiten können hier nur einige der bekanntesten aus den verschiedenen Bereichen des Kultur- und Geisteslebens angeführt werden. Der Ruhm der Wiener Medizinischen Schule geht beispielsweise zu einem guten Teil auf die Leistungen von Ärzten jüdischer Herkunft zurück: Julius Tandler, Emil Zuckerkandl, Josef Breuer, Robert Bárány und Otto Loewi sind nur einige in der Wissenschaft berühmte Namen. Sigmund Freud, der Begründer der Psychoanalyse, wandte neue Methoden zur Erforschung der menschlichen Psyche und zur Behandlung psychischer Störungen an, und sein Schüler Alfred Adler entwickelte die Individualpsychologie. Der Rechtslehrer Hans Kelsen ist einer der wichtigsten Vertreter des Rechtspositivismus und Schöpfer der österreichischen Verfassung. Als Physiker und Physikerinnen sind Lise Meitner, Wolfgang Pauli und Felix Ehrenhaft zu nennen, als Biochemiker sind Max Perutz, als Botaniker Julius von Wiesner, als Chemiker Fritz Feigl, Leo Grünhut, Edmund von Lippmann und Otto von Fürth und als Astronom Samuel Oppenheim beispielhaft zu erwähnen. Die Begründer der modernen klassischen Musik, wie Gustav Mahler, Arnold Schönberg oder Alexander Zemlinsky, wirkten in Wien. Max Reinhardt war einer der Mitbegründer der Salzburger Festspiele. Auch besonders lang ist die Liste jüdischer Literaten und Publizisten; sie umfasst einen wesentlichen Teil der österreichischen Literaturgeschichte des 20. Jahrhunderts: darunter Arthur Schnitzler, Hermann Bahr, Hugo von Hofmannsthal und Franz Werfel, Stefan Zweig, Franz Kafka, Friedrich Torberg sowie Vicki Baum. Publizisten wie Egon Friedell, Karl Ausch, Friedrich Austerlitz oder Anton Kuh, Philosophen wie Ludwig Wittgenstein, Karl Popper, Martin Buber, Josef Popper-Lynkeus oder auch Kabarettisten wie Karl Farkas, Fritz Grünbaum, Hermann Leopoldi und Hugo Wiener waren prominente Mitwirkende.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: In den Salons des jüdischen Großbürgertums fanden die Künstler das geeignete Publikum für ihre neuen Ideen, hier erhielten die Entwerfer der Wiener Werkstätte und die Jugendstilarchitekten einen erheblichen Teil ihrer Aufträge. Im Salon Berta Zuckerkandls trafen sich zum Beispiel Johann Strauss (Sohn), Gustav Klimt, Arthur Schnitzler, Max Reinhardt und Franz Theodor Csokor. Alma Mahler-Werfel lernte hier 1901 Gustav Mahler kennen. Auch die bekanntesten Cafés Wiens, Austauschorte und Besuchszentren für intellektuelle oder prominente Persönlichkeiten, hatten meist jüdische Inhaber.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Abseits der zahlreichen Wissenschaftler, Künstler und Politiker prägten manche jüdische Familien nicht nur die Geschichte, sondern auch die Stadtlandschaft Wiens. So sind Warenhäuser wie Herzmanzky oder Gerngroß heute noch beliebt oder bekannt. Der 1905 verstorbene Baron Nathaniel Rothschild wurde durch seine wohltätigen Stiftungen berühmt. Er war die einzige Person in der Geschichte Österreichs, die derart hohe Summen für die Allgemeinheit spendete. Darunter zählen die Wiener Poliklinik mit über einer Million Kronen, die Wiener Freiwillige Rettungsgesellschaft mit ebenfalls einer Million Kronen, weitere zwei Millionen spendete er für 117 wohltätige Vereine ohne Unterscheidung der Konfession. Die größte Einzelspende aber ging mit 20 Millionen Kronen an die Stiftung für Nervenkranke am Wiener Rosenhügel.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Diese Spende und eine weitere für die Heilanstalt im Maria-Theresien-Schlössel legte er in seinem Testament fest.


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text: Auch viele Palais wurden durch die Rothschilds gebaut, etwa das historische Stadtpalais in der Theresianumgasse auf der Wieden (es wurde nach 1945 abgerissen), das Palais Rothschild in der Renngasse, das in der Metternichgasse, das Palais Albert Rothschild in der Prinz-Eugen-Straße und das berühmtere Palais Albert Rothschild. Neben der Neuen Hofburg war Letzteres das größte und bedeutendste Palais aus dem Wiener Historismus. Es wurde mitsamt zwei weiteren Rothschild Palais im 4. Bezirk von der Arbeiterkammer in den 1950er Jahren abgerissen. Das Denkmalamt leistete heftigen Widerstand, da die Gebäude in einem guten Zustand waren, entgegen der Rechtfertigung der Arbeiterkammer, die meinte, dass die Palais baufällig wären. Dem berühmten Rothschild-Spital am Währinger Gürtel erging es nicht anders. Es wurde an die Wirtschaftskammer verkauft und durch das Wirtschaftsförderungsinstitut (Wifi) ersetzt. In diesem Spital wirkten Ärzte wie Otto Zuckerkandl und Viktor Frankl. Auch der schon erwähnte Nordbahnhof, eines der prächtigsten Bahnhofgebäude auf dem europäischen Festland, durch Salomon Rothschild gegründet und hauptfinanziert, nahm den Platz eines verdrängten Erbes ein und wurde am 21. Mai 1965 gesprengt und abgerissen.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Die Bankiersfamilie Ephrussi war eine der wohl einflussreichsten Familien Europas. Im aufstrebenden Wien des 19. Jahrhunderts fand die ursprünglich aus Russland stammende Familie ihr neues Zuhause. Ihre Ahnen kamen von Odessa nach Wien und bauten sich im Herzen des Kaiserstaates ihr privates Imperium. Noch heute zeugt das Palais Ephrussi am Universitätsring 14 vom großen Erfolg und Reichtum der Familie. Konzipiert und erbaut wurde das Gründerzeit-Palais von Theophil Hansen im Stil der Neorenaissance. Der Prachtbau war eine Mischung aus Palais und Zinshaus, denn über der obligatorischen Beletage wurden auch eigene Mietwohnungen errichtet. Mit dem „Anschluss“ Österreichs an das Deutsche Reich flüchtete die Familie von Österreich nach Frankreich, Großbritannien, Spanien, in die USA, nach Mexiko und sogar bis nach Japan. Edmund de Waal erzählte erstmals 2010 in seinem Bestseller "Der Hase mit den Bernsteinaugen" "– Das verborgene Erbe der Familie Ephrussi" vom Aufstieg der Bankiersfamilie und ihrer Vertreibung durch die Nationalsozialisten. 2018 übergab Edmund de Waal 170 Sammlungsstücke als Dauerleihgabe an das Jüdische Museum Wien.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Diese kulturellen und rechtliche Entwicklungen führten zu einem Höhepunkt jüdischen Lebens in Wien. Davon zeugen zahlreiche Persönlichkeiten, Bauten und Vereine.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Isaak Löw Hofmann, 1835 als „von Hofmannsthal“ in den Adelsstand erhoben, gehörte zu den wichtigsten Förderern traditioneller rabbinischer Werte und spornte den Bau des Wiener Stadttempels an. Isaak Noah Mannheimer gelang es als Rabbiner des Stadttempels, den Bruch zwischen Orthodoxie und Reform in der Gemeinde zu vermeiden, und Salomon Sulzer erneuerte als Kantor an seiner Seite den Gesang in der Synagoge. In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts gab Adolf Jellinek, der liberale Rabbiner einer Synagoge in der Leopoldstadt, der jüdischen Gemeinde neue Impulse. Nach dem Ersten Weltkrieg engagierte sich der dem zionistischen Ideal verpflichtete Zwi Perez Chajes als Oberrabbiner besonders im Bildungswesen, gründete das erste jüdische Gymnasium und das Jüdische Pädagogium in Wien. Das 1984 wiedereröffnete jüdische Gymnasium wurde in Würdigung seiner Leistungen nach ihm benannt. 1886 erfolgte die Gründung der "Österreichisch-Israelitischen Union" durch Rabbiner Bloch, die sich zum Ziel setzte, die politischen Rechte der Juden zu verteidigen, das jüdische Bildungswesen zu verbessern und den Stolz der Juden auf ihre eigene Identität zu fördern.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Der jüdische Zustrom in die Stadt ließ die jüdische Gemeinde stark wachsen. Trotzdem stammte der Zuwachs größtenteils aus den österreichischen und ungarischen östlichen Regionen der Doppelmonarchie. Das Hauptkontingent stellten Einwanderer aus Böhmen, Galizien und Ungarn, der Rest bestand meistens aus Juden aus der Bukowina und Mähren. Hierdurch änderte sich auch der Charakter der jüdischen Besiedlung, von kürzeren Aufenthalten wegen geschäftlichen Ursachen oder durch den Besitz eines Schutzbriefes (vor dem Staatsgrundgesetz von 1867), zur dauernden Niederlassung.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Diese Änderung gefiel weder den alteingesessenen assimilierten Juden Wiens noch der christlichen Bevölkerung. Die meisten Zuwanderer aus Galizien und der Bukowina stammten nämlich aus prekären Verhältnissen und waren somit religiös gesehen orthodoxer und konservativer. Sie unterschieden sich durch ihre traditionellen Bräuche, so wurden zahlreiche „Schtibl“ (Bethäuser) oder „hejmische“ Gotteshäuser gebaut, da für sie die „Templjidn“ mit ihren großen und prächtigen Synagogen zu fremd waren. Als Beispiel könnte man die Polnische Schul der polnischen Juden anführen, die zweite große orthodoxe Gruppe war die ungarische, ihr Zentrum war die Schiffschul. Das Aussehen der orthodoxen Immigranten wurde durch den östlichen Kaftan, den Pajes und Zizes geprägt. Jiddisch war meist die einzige gut beherrschte Sprache. Durch die Flüchtlinge des Ersten Weltkrieges wurde Wien nach 1918 der Sitz von berühmten chassidischen Dynastien, wie des Czortkówer Rabbiners Israel Friedmann.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Durch wachsende Gemeindemitgliederzahlen wuchs auch die Nachfrage nach Gotteshäusern. So begann in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts eine wahrhaftige Baublüte für Synagogen, Tempel und Bethäuser. Nicht nur in der Leopoldstadt wurden Gotteshäuser errichtet, sondern in allen Bezirken Wiens, vom Währinger Tempel über den Humboldtempel zum wohl bekanntesten Tempel Wiens von vor 1938, dem Leopoldstädter Tempel. Diese 1854 bis 1858 nach Plänen von Ludwig Förster errichtete Synagoge bot 2000 Sitzplätze und diente als Vorbild für zahlreiche weitere Synagogen Europas, die im orientalischen Stil erbaut wurden, darunter die Zagreber Synagoge, die Spanische Synagoge in Prag, die Tempel Synagoge in Krakau und der Templul Coral in Bukarest. Dies belegt die überregionale Bedeutung Wiens im Judentum und den Einfluss auf das Judentum Europas. Wien stellte ein Zentrum jüdischen Lebens dar.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Das jüdische Gemeindeleben wurde ab dem letzten Drittel des 19. Jahrhunderts durch vielfältige und verschiedene religiöse, soziale und kulturelle Vereine geprägt. Nach den Aufzeichnungen des Stillhaltekommissars für Vereine, Organisationen und Verbände, gab es am 13. März 1938 589 jüdische Vereine in ganz Österreich. Dazu kam das Erstarken des politischen Zionismus und des Sozialismus und damit die Gründung zahlreicher zionistisch-sozialistischer Vereine mit Ausrichtung auf ein künftiges Leben in Palästina. Viele Juden organisierten sich in sozialistischen und/oder zionistischen (Jugend-)Bewegungen. Die größten davon waren Haschomer Hatzair, Poale Zion (Arbeiter Zions) und die Jüdische Sozialistische Arbeiterjugend. Ein solches Zunehmen jüdischen Daseins und Einflusses ließ den Antisemitismus nicht lange auf sich warten. Die Zwischenkriegszeit kann als Vorbote des immer populären gewordenen rassistisch bezogenen Antisemitismus gesehen werden, welcher schließlich zum Völkermord führte.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Nach Ausbruch des Ersten Weltkriegs, 1914, und den ersten österreichisch-ungarischen Niederlagen an der Ostfront setzte im Nordosten der Monarchie, in Galizien und der Bukowina, ein Flüchtlingsstrom von 350.000 Menschen ein. Darunter befanden sich – je nach Schätzungen – 50.000 (laut damaligen Polizeiangaben) bis 70.000 (laut "Arbeiter-Zeitung") Juden, die allesamt am Wiener Nordbahnhof in der Leopoldstadt eintrafen. Die Angst vor der Armee des Zaren basierte auf den zahlreichen negativen Erfahrungen der russischen Juden, die öfters Pogrome und antisemitische Gesetzgebungen erdulden mussten. Als sich die Lage an der Ostfront gebessert hatte, kehrte etwa die Hälfte wieder zurück, 25.000 blieben.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Die gesamte jüdische Gemeinschaft in Wien sowie die Beziehungen zwischen Juden und Christen wurden dadurch auf eine schwere Belastungsprobe gestellt, da die Flüchtlinge verarmt waren und kaum Arbeitsplätze fanden bzw. in Fabriken nicht aufgenommen wurden. "Hatten die Deutschen die Ostjuden zu Zwangsarbeit in der Industrie verurteilt, so verurteilten sie die Österreicher zur Zwangsarbeitslosigkeit." Viele versuchten als Hausierer und Ratenhändler ihr tägliches Brot zu verdienen. Es entstanden zahlreiche Wohltätigkeitsvereine, auch christliche, die sich der Kleidersammlung und anderen Unterstützungskampagnen verschrieben. Als „Ostjuden“ mit vielen negativen Vorurteilen belastet und von Antisemiten wegen ihrer Armut noch häufiger angefeindet als assimilierte Juden wegen ihres Wohlstandes, wurde es ihnen schwer gemacht, in Wien Fuß zu fassen.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Für jüdische Soldaten ergab sich in ihren Augen, ihre Vaterlandsliebe und Loyalität unter Beweis zu stellen, um den antisemitischen Vorurteilen zu trotzen. Doch gegen Ende des Krieges half ihnen die Kriegsbeteiligung nur wenig. Die Dolchstoßlegende vom jüdischen Verräter und Feind im eigenen Land, der Schuld an der Niederlage hätte, wurde zunehmend öfter aufgegriffen und lebte nach der Aufhebung der kriegsbedingten Zensur auf. Wegen der hohen Verluste an Offizieren in den ersten Kriegsjahren mussten zahlreiche Reserveoffiziere eingezogen werden. Der hohe Bildungsgrad der jüdischen männlichen Bevölkerung führte zu einem hohen Prozentanteil jüdischer Reserveoffiziere; so dienten von den 300.000 jüdischen Soldaten 25.000 als Offiziere in der k.u.k Armee im Ersten Weltkrieg.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Der Zerfall des Vielvölkerstaates in mehrere Nationalstaaten hatte auch für die jüdische Bevölkerung der am 12. November 1918 gebildeten Republik Deutschösterreich (1919 in Republik Österreich umbenannt) gravierende Folgen. Die Beziehungen zwischen der Bevölkerungsmehrheit und jüdischen Personen änderten sich, denn um sich selbst als Bevölkerung eines ihnen gehörenden Nationalstaates zu definieren, brauchten die Österreicher andere. In Österreich war das eben „der Jud“, weshalb der Antisemitismus noch mehr zunahm. Von nun an wohnten 90 Prozent der jüdischen Bevölkerung Österreichs in Wien.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Mit dem Ende der Monarchie, als Juden sich im gesamten Gebiet Österreich-Ungarns frei bewegen konnten, erreichte die jüdische Gemeinde in Wien in etwa jene Größe, die sie bis zu Beginn der Judenverfolgung in den 1930er Jahren behielt. Das Wiener Judentum war aufgeteilt in jene zumeist schon länger hier lebenden oder hier geborenen Juden, die sich gesellschaftlich assimilierten, und in die orthodoxen Juden, die nach traditionellen Mustern und Gebräuchen leben wollten. Bei der Volkszählung von 1923 gaben 2.434 Personen als Umgangssprache Jiddisch an, 1934 nur noch 510.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: In stark jüdischen geprägten Vierteln, vor allem in der Leopoldstadt, verbreiteten antisemitische Organisationen ihre Blätter und Zeitungen, um die christliche Bevölkerung gegen die jüdische aufzustacheln. Hugo Bettauer publizierte 1922 den Roman "Die Stadt ohne Juden", in dem die hinausgeworfenen jüdischen Wiener letztlich darum gebeten werden, in die Stadt zurückzukehren; darauf basierte 1924 der gleichnamige Film „Die Stadt ohne Juden“. Bettauer wurde 1925 ermordet.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Die Mehrheit der jüdischen Bevölkerung, darunter vor allem die assimilierten Juden, wählte die Sozialdemokratische Partei, die übrigen die jüdischen Parteien, die sowohl in der Monarchie als auch in der Ersten Republik zu Wahlen antraten und in ihrer Wahlwerbung hart gegen Stimmenverluste zu den Sozialdemokraten ankämpften. Zuletzt wählte fast das gesamte Judentum die Sozialdemokraten, da die jüdischen Parteien als nicht stark genug betrachtet wurden (bei den ersten Kommunalwahlen von 1919 bekam die Zionistische Partei drei Mandate im Wiener Gemeinderat, 1923 nur noch eins und 1927 keines mehr) und alle anderen Parteien antisemitisch waren und auch keine Juden aufnahmen.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Die Sozialdemokraten zeigten keine Dankbarkeit gegenüber der jüdischen Wählerschaft, sie warben auch nicht um jüdische Stimmen, damit ihr Ruf nicht durch Antisemiten beschädigt werde oder um nicht als „Judenschutztruppe“ abgestempelt zu werden. Doch auch die Partei selbst blieb nicht judenfreundlich. In der sozialdemokratischen Broschüre „Der Judenschwindel“ wurden ostjüdische Händler und Spekulanten zu den „Parasiten im Körper der Volkswirtschaft“ gezählt. Trotzdem schien die Partei oft antisemitischen Angriffen ausgesetzt, da sie als eine Art Gegenangriff den Christlichsozialen und den Deutschnationalen vorwarf, sich mit „reichen Juden“ einzulassen. Die Sozialdemokratische Partei blieb jedoch für jüdische Mitglieder offen und war im Vergleich zu anderen Parteien tolerant und weltoffen.Als Sozialisten und Kommunisten am 1. August 1925 auf dem Praterstern gegen rechtsradikale Gewalttaten und gegen die Polizei demonstrierten, wurde in Folge eines Tumultes der unbeteiligte 21-jährige Buchhalter Josef Mohapl von einem unpolitischen, polizeibekannten Kleinkriminellen erstochen. Das Opfer wurde daraufhin von sämtlichen rechten Parteien und Zeitungen instrumentalisiert (unter anderem mit der Schlagzeile „Christenpogrom in der Leopoldstadt“) und die Gewalttat als die Konsequenz einer „jüdisch-marxistischen Hetze“ hingestellt. Der „Fall Mohapl“ führte zu einer weiteren antisemitischen Radikalisierung auf parteipolitischer und medialer Ebene.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: In den folgenden Jahren sorgten antisemitische Schlägertrupps immer häufiger gezielt in der Leopoldstadt für Unruhe. Einer der ersten großen Überfälle dieser Gruppierungen auf jüdische Einrichtungen vor 1938 war die Zerstörung des bekannten „Cafés Produktenbörse“ in der Taborstraße im Dezember 1929. Als vorläufiger Gewalthöhepunkt folgte 1932 der Angriff auf einen Gebetsraum im Café Sperlhof, bei dem Betende verprügelt wurden und die Einrichtung zerstört wurde.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: In den 1930er Jahren schlossen sich sozialistische, jüdische und zionistische Bewegungen teilweise in Aktionskomitees zusammen, um in Patrouillen auf der Straße präsent zu sein und gegen „Hakenkreuzler“ vorzugehen, die in den jüdischen Ballungszentren der Stadt, vor allem Leopoldstadt und Brigittenau, jüdische Bürger attackierten. Als erste Gruppierung dieser Art wurde 1918 die „Jüdische Selbstwehr“ gegründet. Auch die paramilitärische Organisation Betar hatte in Wien Mitglieder.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: In der Zeit zwischen den beiden Weltkriegen häuften sich nach einem Jahrhundert erfolgreicher jüdischer Emanzipationsbemühungen die von Christlichsozialen, Deutschnationalen und Nationalsozialisten geschürten antisemitischen Ausschreitungen.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Ab 11. März, dem Anschluss Österreichs an das Deutsche Reich im Jahr 1938, wurden Juden schikaniert, man trieb sie durch Wien, plünderte ihre Wohnungen und Geschäfte und begann mit der Arisierung. Göring gab im April 1938 bekannt, Wien in fünf Jahren judenrein machen zu wollen. Um Juden gezielten Angriffen auszusetzen, traten am 20. Mai die Nürnberger Gesetze in Kraft. Die Nazis schufen in Österreich einen Phasen-Prototyp zum Genozid, der schließlich auf derselben Weise in Osteuropäischen Ländern systematisch zum Einsatz kam. Die forcierte Kooperation jüdischer Funktionäre bei allen Schritten der Klassifizierung und Ausgrenzung und die Verbildlichung der Juden als fremder Volkskörper galt als Vorlage für den von Adolf Eichmann entworfenen Plan zur Organisierung der Shoah.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Ein Höhepunkt wurde mit den geplanten Ausschreitungen während der Reichspogromnacht vom 9. auf den 10. November 1938 erreicht. Um 23 Uhr am 9. November wurden schon Polizei und SD über die Aktion informiert. Um 4 Uhr in der Früh am darauffolgenden Tag wurden Verbänden heimischer SA und SS befohlen, mit dem Vandalismus anzufangen. Alle Wiener Synagogen und Bethäuser wurden vernichtet, geplündert, beschädigt und schließlich angezündet – einzig der Stadttempel konnte wegen seiner Lage im Wohngebiet nicht niedergebrannt werden. Jüdische Friedhöfe wurden zum Teil beschädigt und geschändet. Gleichzeitig wurden jüdische Geschäfte und Wohnungen sowohl durch Uniformierte als auch durch Zivilisten geplündert und verwüstet und dann geschlossen.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Den spontanen Massenverhaftungen und Razzien der SS und SA fielen über 6.000 Juden zum Opfer. Sie wurden zum Großteil in den folgenden Tagen ins KZ Dachau verschleppt. Des Weiteren kam es während des Pogroms zu zahlreichen jüdischen Todesfällen und Selbstmorden. Tödliche Gewalt gegen Juden wurde somit von der Gesellschaft geduldet.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Die Ausgrenzung der Juden wurde Schritt für Schritt zur vollständigen Beraubung der Freiheitsrechte, zur Ausschaltung aus nahezu allen Berufszweigen, zum Ausschluss von Schulen und Universitäten, zur sichtbaren Diskriminierung durch das erzwungene Tragen des Judensterns. Am 17. Mai 1939 waren nur noch 3,8 % der Juden Wiens berufstätig. Die Beraubung jüdischer Menschen wurde systematisch und konsequent durchgeführt (Propagandaspruch: "Der Jud geht, sein Geld bleibt da.").


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Die jüdischen Organisationen und Institutionen, ausgenommen die Kultusgemeinde, wurden aufgelöst. Damit wollten die Nationalsozialisten die Juden zunächst zur Emigration zwingen – mit Erfolg. Unter Zurücklassung nahezu ihres gesamten Vermögens und nach Bezahlung der Reichsfluchtsteuer, gegebenenfalls mit finanzieller Unterstützung internationaler Hilfsorganisationen, gelang bis Ende 1941 mehr als 130.000 Juden die Flucht; davon emigrierten mehr als 30.000 in die Vereinigten Staaten, andere nach Kanada.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Die meisten der dann in Wien verbliebenen Juden fielen der Tötungsmaschinerie des NS-Regimes zum Opfer. Nach Kriegsbeginn 1939 fingen die Vorbereitungen für die Deportationen an. Im Oktober 1939 wurden 1500 jüdische Männer nach Polen abgeschoben und schließlich durch einen deutschen Kugelhagel zur sowjetischen Demarkationslinie vertrieben. Mit dem Überfall auf die Sowjetunion im Jahr 1941 begann das systematische Aufgreifen, die Ausgrenzung, Umsiedlung und Tötung aller im Reich lebenden Juden. Im September gab Adolf Hitler die Order, das gesamte Reichsgebiet „judenrein“ zu machen, was schließlich in der Wannsee-Konferenz mündete.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Der Reichstatthalter Wiens, Baldur von Schirach, schlug jedoch schon 1940 vor, die Juden Wiens nach Polen zu deportieren. So wurde von Hitler bereits im Dezember 1940 die Deportation der verbliebenen 65.000 Jüdinnen und Juden Wiens befohlen. Am 1. Februar 1941 gab Karl Ebner von der Gestapo-Leitstelle Wien dem Amtsdirektor der Kultusgemeinde 13 Weisungen zur Deportation der jüdischen Bevölkerung Wiens bekannt und rühmte sich später gegenüber Heinrich Himmler, er habe selbst 48.500 Juden aus Wien und Niederdonau "nach den Ostgebieten evakuiert". Von den mehr als 65.000 jüdischen Wienern, die in den Osten deportiert wurden, überlebten nur wenig über 2.000.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Nach dem Zweiten Weltkrieg dauerte es Jahrzehnte lang, ehe man sich in Österreich zu einer klaren Position über den Anteil der Schuld von Österreichern an den Gräueln des Dritten Reichs durchdringen konnte. Erst in den 1980er Jahren setzte in Verbindung mit der Waldheim-Affäre das Umdenken ein, das den historischen Fakten Rechnung trug und zur Stellungnahme der Bundesregierung im Juni 1991 führte, als Bundeskanzler Vranitzky vor dem Parlament erstmals ausdrücklich auf die Beteiligung von Österreichern an den Verbrechen des Dritten Reichs einging.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Zählte die Wiener Jüdische Gemeinde vor 1938 noch über 185.000 Mitglieder, so waren es 1946 nur noch 25.000, von denen viele in der folgenden Zeit auswanderten, während etwa in Deutschland die jüdische Gemeinde durch Zuwanderung aus Osteuropa an Mitgliedern gewann.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Seit 1980 besteht der von der Stadtverwaltung gesponserte Jewish Welcome Service Vienna, der ehemalige Wienerinnen und Wiener, deren Nachkommen und andere am Thema Interessierte betreut.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Ende der 1990er Jahre waren kaum mehr als 7.000 Wienerinnen und Wiener bei der Kultusgemeinde als Mitglieder registriert. Viele kamen erst in den letzten Jahrzehnten als Flüchtlinge aus osteuropäischen Ländern nach Wien und begannen hier ein neues Leben. Die ab 1991 beginnende Zuwanderung Jüdischstämmiger aus dem Gebiet der ehemaligen Sowjetunion hat die zahlenmäßig schwache jüdische Gemeinde gestärkt.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: 1987 / 1988 begann die Tätigkeit des Jüdischen Museums der Stadt Wien. 1990 wurde die liberale Gemeinde Or Chadasch gegründet, 1992 das Sephardische Zentrum offiziell eröffnet. 1994 wurde das Psychosoziale Zentrum Esra (deutsch: Hilfe) und 1999 das neue Schulgebäude von Lauder Chabad im Augarten eröffnet. 2000 wurde das im Auftrag der Stadtverwaltung gestaltete Holocaust-Mahnmal von Rachel Whiteread auf dem Judenplatz enthüllt und das , eine Dependance des Jüdischen Museums, eröffnet.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Im Herbst 2008 übersiedelte die Zwi-Perez-Chajes-Schule im 2. Bezirk von der Castellezgasse in die Simon-Wiesenthal-Gasse neben dem Messezentrum am Prater. Die Schule gehört dort zu einem Komplex aus jüdischem Kindergarten, Volksschule und Gymnasium für rund 600 Kinder und befindet sich nahe dem im März 2008 wiedereröffneten Hakoah-Sportzentrum im Prater, einem Bildungszentrum und einem Pensionistenheim.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Bei der Volkszählung 2001 wurden in Österreich 8.140 Jüdinnen und Juden gezählt, 6.988 davon mit Wohnsitz in Wien. Die Israelitische Kultusgemeinde Wien geht jedoch von rund 15.000 Juden in Österreich aus, manche Angaben sprechen auch von bis zu 20.000.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Auch heute stellt der zweite Wiener Gemeindebezirk, die Leopoldstadt, ein Zentrum jüdischen Lebens in Wien dar. Der Anteil von Menschen jüdischen Glaubens an der Bezirksbevölkerung ist mit 3,1 % überdurchschnittlich hoch. Unter anderem befinden sich in der Leopoldstadt acht aschkenasische und drei sephardische Synagogen bzw. Bethäuser, sieben jüdische Bildungseinrichtungen, mehrere koschere Lebensmittelgeschäfte und Restaurants.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: 2020 wurde bekanntgegeben, dass für Nachkommen vertriebener, geflüchteter oder ermordeter Wienerinnen und Wiener der Erwerb der österreichischen Staatsbürgerschaft ohne kompliziertes Verfahren durch einfache Anzeige ermöglicht wird.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Erste jiddische Ensembles traten in Wien von 1900 bis 1908 in "M. Edelhofers Volksorpheum" (2., Rotensterngasse 7a) auf, einer lokal beliebten polnischen Theater- und Varietégesellschaft. Das erste jüdische (und auch jiddische) Theater Wiens war zugleich jenes, das am längsten durchgehend Bestand hatte: Die "Jüdische Bühne" um Schulim Podzamcze, die zunächst im Saal des Hotels Stefanie spielte (wo auch die Budapester Orpheumgesellschaft, die vor allem aus jüdischen Sängern und Komikern bestand und auch Einakter aufführte, jahrelang spielte). Nach der Machtergreifung Hitlers in Deutschland 1933 emigrierten viele deutsche Juden zunächst nach Wien, die vor allem am "Jüdischen Kulturtheater" Beschäftigung fanden.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Heute wird das starke jüdische Leben durch zahlreiche Events, Feste und Festivals zur Schau gebracht. Die bekanntesten Veranstaltungen sind zum Beispiel der jüdische Filmfestival, der Festival der jüdischen Kultur oder jüdische Straßenfeste.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Gelegentlich kam es zu jiddischen Aufführungen im Theater "Akzent", es waren jedoch meist Gastspiele, bei denen die Schauspieler aus anderen Ländern kamen, um in Wien aufzuführen.


title: Jüdisches Leben in Wien

text: Im Laufe der Geschichte bestanden in Wien 93 Synagogen. Die einzige historische Synagoge, die die Novemberpogrome in der Zeit des Nationalsozialismus in Österreich überstanden hat, ist der Stadttempel. Mittlerweile existieren wieder einige neue Synagogen und Beträume.


title: Jakobs-Drehgestell

text: Ein Jakobs-Drehgestell (JDG, auch Jakobsgestell) ist eine Bauart von Eisenbahn-Drehgestellen, bei der sich zwei aufeinanderfolgende Fahrzeugwagenkästen auf ein gemeinsames Drehgestell abstützen. Das Drehgestell sitzt dabei direkt unter dem Übergang zweier dauerhaft damit gekoppelter Wagen(teile). Es ist benannt nach seinem Entwickler, dem Eisenbahningenieur Wilhelm Jakobs, der sein Patent am 8. August 1901 anmeldete.


title: Jakobs-Drehgestell

text: Da jeweils ein Drehgestell eingespart wird, gibt es nur noch halb so viele Räder pro Wagen, dies wiederum begrenzt das konstruktiv mögliche Wagengewicht im Vergleich zu Standard-Wagentypen. Die einzelnen Wagen bei Zügen mit Jakobs-Drehgestellen sind stets kürzer als vergleichbare Wagen der klassischen Bauart und haben keinen äußeren Überhang und keine Kupplung.


title: Jakobs-Drehgestell

text: Ein Nachteil von Jakobs-Drehgestellen ist, dass die Fahrzeuge nur in Werkstätten getrennt werden können, während sie im Betrieb eine nicht trennbare Einheit bilden. Für eine Trennung muss eine Seite der Verbindung aufgebockt und ein Hilfsdrehgestell eingeschoben werden.


title: Jakobs-Drehgestell

text: Eine Zugvollständigkeitsüberwachung (beispielsweise für ETCS Level 3) wird hingegen dadurch vereinfacht.


title: Jakobs-Drehgestell

text: Die erste erfolgreiche Anwendung von Jakobs-Drehgestellen im schnellen Eisenbahnverkehr war 1932 in Deutschland der "Fliegende Hamburger" und die ab 1935 in Dienst gestellten Schnelltriebwagen der "Bauart Hamburg" sowie der 1938 gebaute Triebzug 137 155 "Bauart Kruckenberg". Im Jahre 1934 kam dieses Konstruktionsmerkmal bei den ersten amerikanischen Stromlinienzügen M-10000 und M-10001 der Union Pacific Railroad und dem Pioneer Zephyr der Burlington Route zum Einsatz.


title: Jakobs-Drehgestell

text: Aktuelle Fahrzeuge mit Jakobs-Drehgestellen sind beispielsweise TGV, AGV, Talent, Lint 41, Flirt, die deutschen ET-Baureihen 422, 423, 424, 425/426 und Alstom Coradia Continental sowie die Bauart IC3 der DSB, die auch in Schweden und Israel eingesetzt wird.


title: Jakobs-Drehgestell

text: Die Baureihe 423 ist im Vergleich zur Vorgängerbaureihe 420 ein gutes Beispiel für die Vor- und Nachteile der Jakobs-Drehgestelle. Während ein Triebzug der BR 420 aus drei Wagen mit je zwei Drehgestellen besteht, sind es bei der BR 423 vier kürzere Wagen mit insgesamt fünf Drehgestellen. Bei gleicher Gesamtlänge wird ein Drehgestell eingespart und ein zusätzlicher Wagenkasten gebraucht, um die Radlast einzuhalten. Beide Züge sind bis auf wenige Zentimeter gleich lang.


title: Jakobs-Drehgestell

text: Bei Straßenbahnen findet man Jakobs-Drehgestelle – mit nahe beieinander liegenden Wagenlagerzapfen – häufig, weil sie für den Bau von Gelenktriebwagen geeignet sind. Die Wagenenden konventionell gekuppelter Wagen versetzen sich seitlich stark, sobald sich ein Wagen in einer engen Kurve und der angehängte Wagen auf gerader Strecke befindet. Durch diesen ausgeprägten Versatz lässt sich ein begehbarer Übergang für Fahrgäste nur aufwendig realisieren. Jakobs-Drehgestelle haben der TW 6000 aus Hannover und andere ältere Fahrzeuge des Herstellers Duewag.


title: Jakobs-Drehgestell

text: Durch die Bauart bedingt ist der Drehzapfenabstand der einzelnen Wagen größer und der Fahrgastbereich liegt, ähnlich einer Sänfte, komplett zwischen den Drehgestellen der Wagen, obwohl die Wagenkästen an sich kürzer sind. Dadurch werden horizontale oder vertikale Bewegungen der Wagenkästen besser ausgeglichen als bei klassischen Wagenzügen. Dies führt zu einem insgesamt ruhigeren Fahrverhalten des Zuges und ist besonders bei hohen Geschwindigkeiten von Vorteil.


title: Jakobs-Drehgestell

text: Im Schienengüterverkehr kommen dem Jakobsdrehgestell ähnliche Konstruktionen zur Anwendung. So etwa bei zweiteiligen kurzgekuppelten Flachwagen.


title: Jakobs-Drehgestell

text: Gliederzüge wie der VT 10 501 „Senator“ der Deutschen Bundesbahn (bis zur Stilllegung 1960), die ersten spanischen Talgo-Züge und der UAC TurboTrain in den USA kommen mit einer Achse zwischen oder an einem Wagenkasten aus. Talgo verwendete im Jahr 1942 dreieckige Fahrgestelle, die die Räder des vorausfahrenden Fahrgestells auslenkten.


title: Der Richter – Recht oder Ehre

text: Der Richter – Recht oder Ehre (Originaltitel: "The Judge"), auch bekannt als Der Richter – Sein wichtigster Fall, ist ein US-amerikanisches Filmdrama aus dem Jahr 2014 von Regisseur David Dobkin, der zusammen mit Nick Schenk und Bill Dubuque auch das Drehbuch schrieb. Die Hauptrollen sind mit Robert Downey Jr., Robert Duvall und Vera Farmiga besetzt. Premiere hatte der Film am 4. September 2014 beim Toronto International Film Festival. In Deutschland kam er am 16. Oktober 2014 in die Kinos.


title: Der Richter – Recht oder Ehre

text: Hank Palmer ist ein erfolgreicher Rechtsanwalt in Chicago, Illinois. Er ist im Gerichtssaal in einer Verhandlung, als er einen Anruf von seinem Bruder Glen erhält, der ihm erzählt, dass seine Mutter gestorben sei. Daraufhin fordert Hank eine Unterbrechung des Prozesses, welcher der Richter zustimmt.


title: Der Richter – Recht oder Ehre

text: Wenig später befindet sich Palmer auf dem Weg in seine (fiktive) Heimatstadt Carlinville, Indiana, die er seit vielen Jahren nicht besucht hat, um an der Beerdigung seiner Mutter teilzunehmen. Am Vortag der Trauerfeier nimmt er im Leichenhaus Abschied von ihr und trifft dort seinen jüngeren autistischen Bruder Dale, der mit einer Super-8-Kamera filmt, sowie seinen älteren Bruder Glen, der Baseball-Spieler werden wollte, was ihm aber aufgrund eines Autounfalls verwehrt blieb. Anschließend begibt sich Hank in das örtliche Gerichtsgebäude, wo er seinen Vater Joseph Palmer – von allen nur „der Richter“ genannt – mitten in einem Fall als Vorsitzenden Richter sieht. Obwohl Richter Palmer die Verhandlung mit großer Entschlossenheit führt, fällt ihm der Name des Gerichtsdieners nicht ein. Hank erkennt, dass sein Vater an Erinnerungslücken leidet.


title: Der Richter – Recht oder Ehre

text: Am Abend nach der Beerdigung will Richter Palmer im örtlichen Supermarkt Eier kaufen. Am nächsten Morgen finden Hank und seine Brüder den Wagen ihres Vaters mit einem Schaden an der Beifahrerseite vor. Joseph bestreitet, diesen Schaden verursacht zu haben, und beschuldigt seine Söhne und Enkel. Hank, der seinen Vater vor vielen Jahren im Streit verlassen hat und nur wegen der Beerdigung nach Carlinville zurückgekehrt ist, interessiert dies jedoch alles nicht, und er fährt zum Flughafen. Noch bevor sein Flugzeug abhebt, bekommt er einen Anruf von seinem Bruder Glen, der ihm erzählt, man habe eine Leiche gefunden und sein Vater sei deshalb zu einer Vernehmung auf dem Polizeirevier. Hank entscheidet sich gegen den Heimflug und findet seinen Vater auf dem Polizeirevier mit den örtlichen Polizisten scherzend vor.


title: Der Richter – Recht oder Ehre

text: Auf dem Heimweg vom Supermarkt soll Joseph einen Radfahrer angefahren und tödlich verletzt haben. Bei dem Opfer handelt es sich um den erst kürzlich entlassenen Mörder Mark Blackwell, der von Joseph Palmer zweimal verurteilt wurde. Im ersten Prozess verurteilte ihn der Richter nur zur Mindeststrafe von 30 Tagen, weil er mit einer Waffe im Zimmer seiner 16-jährigen Freundin umhergeschossen hatte. Als er aus dieser Haft entlassen wurde, ertränkte er das Mädchen in einem Wasserspeicher, wofür er zu weiteren zwanzig Jahren Haft verurteilt wurde.


title: Der Richter – Recht oder Ehre

text: Joseph lehnt es ab, sich von seinem Sohn anwaltlich vertreten zu lassen. Er engagiert stattdessen den jungen Anwalt C. P. Kennedy. In der Voranhörung versagt dieser jedoch so sehr, dass durch das Geschick des Staatsanwalts Dwight Dickham eine Mordanklage zugelassen wird. Zwischenzeitlich kommt Hank zu der Gewissheit, dass etwas mit seinem sehr abweisenden Vater nicht stimmt. Joseph erzählt Hank daraufhin, er habe Darmkrebs, der dank Chemotherapie aber in Remission sei. Bei einem Gespräch mit Josephs Arzt erfährt Hank jedoch, dass sein Vater nicht mehr lange zu leben hat. Da zu den Nebenwirkungen der Therapie auch geistige Verwirrung gehört, will Hank diese Tatsache in seine Verteidigung einbauen. Joseph lehnt dies entschieden ab, denn wenn bekannt würde, dass er mit diesen Symptomen sechs Monate lang weiterhin Recht gesprochen hat, wären die behandelten Fälle möglicherweise angreifbar. Mit Blick auf sein Werk und seine Ehre möchte Joseph seine Krankheit weiterhin geheimhalten.


title: Der Richter – Recht oder Ehre

text: Es kommt zur Hauptverhandlung wegen Mordes gegen Joseph Palmer. Hank, der nun seinen Vater vertritt, und Kennedy, der Hank assistiert, versuchen eine Verurteilung wegen Mordes zu verhindern. Hank möchte vermeiden, dass Joseph aussagt, da er sich weiterhin an kaum etwas aus der fraglichen Nacht erinnern kann. Als sein Vater jedoch droht, ihn als Anwalt zu entlassen, willigt Hank in seine Zeugenaussage ein. Während der Befragung durch den Staatsanwalt mutmaßt Joseph, dass er Mark Blackwell wohl absichtlich überfahren habe, was alle im Gerichtssaal erschüttert. Hank befragt seinen Vater erneut und spielt auf dessen Gesundheitszustand und die Folgen der Chemotherapie an. Joseph möchte dies nicht und versucht noch im Zeugenstand, seinen Sohn als Anwalt zu entlassen, was der Richter aber nicht zulässt. Hank überzeugt die Geschworenen schließlich, und Joseph wird nicht des Mordes, sondern des minderschweren Delikts der fahrlässigen Tötung für schuldig befunden und zu vier Jahren Haft in einem Bundesgefängnis verurteilt.


title: Der Richter – Recht oder Ehre

text: Nach sieben Monaten wird Joseph aufgrund seines schlechten Gesundheitszustandes und des bald zu erwartenden Todes begnadigt. Hank holt seinen Vater aus dem Gefängnis ab, und die beiden fahren wie in seiner Kindheit zum Angeln. Auf die Frage, wer der beste Anwalt sei, den er kenne, nennt Joseph Hanks Namen. Wenig später stirbt er. Nach der Beerdigung seines Vaters sucht Hank den Gerichtssaal auf und betrachtet den Stuhl, von dem aus der Richter viele Prozesse geführt hat.


title: Der Richter – Recht oder Ehre

text: Die Rolle des Richters wurde auch Jack Nicholson und Tommy Lee Jones angeboten. Letztendlich wurde er allerdings von Robert Duvall gespielt. Für die weibliche Hauptrolle kam noch Elizabeth Banks in Betracht, allerdings bekam Vera Farmiga die Rolle.


title: Der Richter – Recht oder Ehre

text: Bei Produktionskosten von 50 Millionen US-Dollar spielte der Film in den USA in knapp einem Monat etwa 37 Millionen Dollar wieder ein. Die weltweiten Einnahmen belaufen sich auf 84 Millionen Dollar.


title: Der Richter – Recht oder Ehre

text: Die deutsche Synchronfassung wurde von der Interopa Film GmbH Berlin hergestellt. Das Dialogbuch schrieb Kim Hasper, Dialogregie führte Sven Hasper.


title: Der Richter – Recht oder Ehre

text: Der Film wurde sehr unterschiedlich aufgenommen. In der US-amerikanischen Kritikensammlung Rotten Tomatoes wurde er bei 47 Prozent der 168 professionellen Kritiker positiv bewertet. Dort heißt es im Konsens: „Solide besetzt und schön gefilmt, aber durch und durch klischeebehaftet“. (englisch: „Solidly cast and beautifully filmed but thoroughly clichéd, The Judge seems destined to preside over a large jurisdiction of the basic cable afternoon-viewing circuit.“)


title: Der Richter – Recht oder Ehre

text: Die Deutsche Film- und Medienbewertung (FBW) vergab das Prädikat „besonders wertvoll“ und bezeichnete den Film als „spannende Genre-Mischung aus Thriller und berührendem Familiendrama“. Die beiden Hauptdarsteller seien „schauspielerisch brillant“, und auch die Nebenfiguren würden „in all ihrer Tiefe und Bedeutung für das sensible Familiengefüge ebenbürtig verhandelt“. Lob erhielt auch die „exzellente Kamera-Arbeit von Janusz Kamiński“, die Bilder liefere, „die wie beiläufig viele Erzähl- und Deutungsebenen offenlegen“. Auch die österreichische Jugendmedienkommission stufte den Film als „empfehlenswert“ ein. Er sei „[h]andwerklich stilsicher mit schönen Bildern inszeniert“ und es gelinge ihm, „die Spannung über die gesamte Länge zu halten“. Die Geschichte lebe „von den beiden großartigen Hauptdarstellern und der Realitätsnähe der familiären Beziehungen und Konflikte“, während sie es aber nicht immer schaffe, „Klischees und Stereotypen zu umschiffen“. Das „Familiendrama“ weise „zutiefst menschliche[n], berührende[n] und manchmal sogar lustige[n] Facetten“ auf.


title: Der Richter – Recht oder Ehre

text: Für Martin Schwickert vom "Tagesspiegel" ist der Film ein „Hybrid zwischen Familiendrama und Justizthriller“. In dem „hochkarätig besetzten“ Drama würden dem Publikum „platt“ „große Emotionen“ heraufbeschworen. Zwar sehe man „den Hauptakteuren gerne bei der Arbeit zu“, aber das Endergebnis könne „auch Robert Downey Jr. nicht retten“. Im "Standard" kritisierte Bert Rebhandl, oftmals würde „ein Hang zum Epischen an einer schwachen Charakterprofilierung“ scheitern; auch habe Regisseur Dobkin „wenig Sinn für den Atem einer solchen Geschichte“, da er „immer den direkten Weg zur Botschaft“ suche. So sei "The Judge" „sentimentales Männerkino par excellence“ und eine „öde Huldigung an das weiße Geschlecht“. Rebhandl vermutet, der Film sei wohl vor allem für die Oscars gemacht worden. Der "Filmdienst" befand, das „überambitionierte Drama“ verfolge „zu viele unzureichend entwickelte Nebenstränge“ und weise „auch inszenatorische Mängel auf“. „Sympathisch“ sei allerdings die „Konzentration auf die von großartigen Hauptdarstellern gespielten Figuren“.


title: Der Richter – Recht oder Ehre

text: In "Entertainment Weekly" erkannte Chris Nashawaty in dem Film „eine Rückkehr zu den mitreißenden, sich an den Mainstream wendenden Gerichtsdramen, die während der goldenen Grisham-Kinoära Mitte der 90er-Jahre florierten“. Doch im Unterschied zu diesen bilde hier der (zwar „fesselnde“) Gerichtsfall „bloß die Kulisse“, hinter der sich „eine gefühlsbetontere Geschichte über Väter und Söhne“ verstecke, die „wie im Duett von zwei virtuosen Schauspielern gespielt wird, die dem Film nicht nur alles geben, was sie haben, sondern vermutlich mehr als überhaupt nötig wäre“.


title: Der Richter – Recht oder Ehre

text: A. O. Scott urteilte in "The New York Times", der „lange, aufgebauschte, mäandernde Film“ habe wenig Interesse daran, Zeit zu sparen. Die „guten Schauspieler“ seien dazu ermutigt worden, „auf einer Weide zu grasen, die von Plot-Dickicht und Klumpen simpler Sentimentalität bewachsen“ sei. Die titelgebende Hauptfigur sei „der einzige Grund, sich für den Film zu interessieren“; Richter Palmer sei „eine Sammlung von Charaktereigenschaften auf der Suche nach einer stimmigen Figur“, der Duvall „durch reine Professionalität sehr nahe“ komme. Scott fand „genug dramatisches Geschehen für drei Filme, von denen keiner besonders originell wäre“; nach einer Weile entpuppe sich "The Judge" als „marktschreierisches, machomäßig rührseliges Verborgene-Familiengeheimnisse-Melodrama“ und alles laufe schließlich auf ein „Erzählgewucher“ hinaus, „das so wenig überzeugend ist wie die verdächtig ländliche, nostalgiebehaftete Stadt, in der sich alles abspielt“.


title: Gaby Hauptmann

text: Gaby Dagmar Hauptmann (* 14. Mai 1957 in Villingen-Schwenningen) ist eine deutsche Schriftstellerin und Journalistin.


title: Gaby Hauptmann

text: Gaby Hauptmann wurde als Tochter des Grafikers und Burgenforschers Arthur Hauptmann und dessen Frau Heidi, geb. Roth, in Schwenningen (Gesamtgemeinde Villingen-Schwenningen) geboren. Ihr Großvater war der Freiburger Maler Karl Hauptmann. Ihr Vater war Atelierleiter bei dem Instrumentenhersteller Hohner in Trossingen, wo Hauptmann zusammen mit ihrer älteren Schwester Karin aufwuchs. Hauptmann absolvierte eine journalistische Ausbildung beim "Südkurier" in Konstanz. Nach zweijähriger Tätigkeit als Reiseredakteurin beim Südkurier machte sich Hauptmann in Lindau mit einem Pressebüro selbständig. Ab 1987 arbeitete sie als Chefredakteurin des Privatsenders „Seefunk Radio Bodensee“. Anschließend arbeitete sie beim Landesstudio Tübingen des Südwestfunks (SWF 1) und in der Südwestfunkzentrale in Baden-Baden für SWF 3.


title: Gaby Hauptmann

text: Während ihrer Tätigkeit beim SWF begann Hauptmann, für das Fernsehen zu arbeiten, zunächst als Autorin, später auch als Produzentin und Regisseurin. Für den Hessischen Rundfunk produzierte sie beispielsweise eine Serie von Fernsehinterviews unter dem Titel "Pp – Prominenz privat" (27 Folgen) sowie zahlreiche Porträts. Für den SWF produzierte Hauptmann einige Dokumentarfilme. Unter diesen war mit "Karl Hauptmann und die Kunst zu leben" auch eine Dokumentation über ihren Großvater, den Schwarzwald-Maler Karl Hauptmann. Beim Fernsehsender VOX moderierte sie bis 2003 gemeinsam mit Lea Rosh die Literatursendung "Willkommen im Club."


title: Gaby Hauptmann

text: Von Mai bis Dezember 2019 führte Hauptmann wöchentlich in Konstanz durch die am Samstagabend im SWR Fernsehen ausgestrahlte Talkshow "Talk am See mit Gaby Hauptmann".


title: Gaby Hauptmann

text: Ihr erstes Jugendbuch veröffentlichte Gaby Hauptmann 1994 unter dem Titel „Alexa, die Amazone“. Bald danach erschienen ihre Bestseller „Suche impotenten Mann fürs Leben“, „Nur ein toter Mann ist ein guter Mann“, „Die Lüge im Bett“ und zahlreiche weitere Romane. Ihre Bücher sind in über 35 Ländern übersetzt erschienen und zum Teil verfilmt. Allein in Deutschland beträgt ihre Auflage über zehn Millionen.


title: Gaby Hauptmann

text: Seit 2005 erscheint die Pferdebuchserie "Kaya – frei und stark" für junge Leserinnen. Bis heute sind zwölf Bände erschienen. Die Berliner Filmproduzentin Regina Ziegler hatte Interesse an der Verfilmung der Jugendbuchreihe für das Fernsehen. Zunächst zeigte der SWR Interesse, zog dann aber – nach dem großen Erfolg der Wilden Fussballkerle – eine Fußball-Serie vor. International wurde die "Kaya"-Serie in die folgenden acht Länder verkauft: USA, Kanada, Norwegen, Finnland, Schweden, Ungarn, Tschechien und Slowenien.


title: Gaby Hauptmann

text: Hauptmann war Mitglied der 17. Bundesversammlung zur Wahl des deutschen Bundespräsidenten 2022, wofür sie von der CDU-Fraktion im baden-württembergischen Landtag nominiert worden war.


title: Gaby Hauptmann

text: Hauptmann lebt mit ihrem Lebenspartner, dem Immobilien-Unternehmer Josef "Pep" Schmidbauer, und ihrer Tochter Valeska Hauptmann (* 16. Juni 1991) in Allensbach am Bodensee.


title: Mit Leib und Seele (Fernsehserie)

text: Mit Leib und Seele ist eine deutsche Fernsehserie, die zwischen September 1989 und Juli 1993 im ZDF lief. In 51 Episoden drehte sich die Handlung um Pfarrer Dr. Dr. Adam Kempfert, gespielt von Günter Strack, der viele Alltags- und Gesellschaftsprobleme der Bewohner einer Kleinstadt in der Nähe von Frankfurt am Main lösen muss. Das Zuschauerpotential lag bei 15 Millionen pro Folge.


title: Mit Leib und Seele (Fernsehserie)

text: Die Serie wurde von 1987 bis 1992 im Auftrag des ZDF von der "Hamburger Objectiv Film GmbH" in Großostheim, einer an der hessisch-bayerischen Grenze gelegenen Marktgemeinde aufgezeichnet. Regie führte Hartmut Griesmayr; Autor war Michael Baier; für die Kamera zuständig war Charly Steinberger, die Musik komponierte Roland Baumgartner.


title: Mit Leib und Seele (Fernsehserie)

text: Am 27. August 2008 erschien die erste Staffel von ARD Video auf insgesamt vier DVDs. Die Laufzeit beträgt 585 Minuten, das Bildformat ist 4:3, der Ton Dolby Digital 2.0 Mono.


title: Mit Leib und Seele (Fernsehserie)

text: Die zweite Staffel erschien am 25. Februar 2009, die dritte am 14. August 2009 – gleichzeitig wurden die DVDs der ersten und zweiten Staffel neu aufgelegt. Die Herausgabe der vierten Staffel wurde laut Studio Hamburg wegen sinkender Käuferzahlen der vorherigen Staffeln aufgegeben.


title: Mit Leib und Seele (Fernsehserie)

text: Das Special "Das größte Fest des Jahres – Weihnachten bei unseren Fernsehfamilien" wurde bereits am 8. Oktober 2007 als Bonusmaterial mit der dritten DVD-Staffel der Serie "Die Schwarzwaldklinik" veröffentlicht.


title: Eurofighter-Affäre

text: Die Eurofighter-Affäre in Österreich umfasst die undurchsichtige und möglicherweise von Schmiergeldzahlungen in Höhe von bis zu 100 Millionen Euro begleitete Beschaffung neuer Kampfflugzeuge vom Typ Typhoon der Eurofighter Jagdflugzeug GmbH, im Volksmund „Eurofighter“ genannt, für die Luftstreitkräfte im Jahr 2002 durch die Regierung Schüssel I.


title: Eurofighter-Affäre

text: Die damalige Koalitionsregierung, bestehend aus ÖVP und der FPÖ, beschloss in ihrem Regierungsübereinkommen die Anschaffung neuer Kampfflugzeuge, um die mittlerweile veralteten schwedischen Saab J35 "Draken" (Modelljahr: 1963) abzulösen. Zunächst war der Kauf von 24 neuen Flugzeugen vorgesehen. Nach der Donauhochwasserkatastrophe 2002 wurde die Anzahl jedoch auf 18 reduziert.


title: Eurofighter-Affäre

text: Laut der britischen Strafverfolgungsbehörde Serious Fraud Office (SFO) kam es bei dem Deal zu gravierenden Ungereimtheiten. Bei Hausdurchsuchungen stellte die Behörde im Zuge eigener Korruptionsermittlungen Unterlagen sicher, die auf Schmiergeldzahlungen durch den britischen Rüstungskonzern BAE Systems hinweisen. Demnach soll der für BAE (Kooperationspartner von EADS) arbeitende österreichische Großgrundbesitzer und Waffenlobbyist Alfons Mensdorff-Pouilly „Druck ausgeübt“ haben, sodass die erste Ausschreibung storniert wurde. Damit konnte der EADS-Konzern, dessen Flugzeuge bei der ersten Ausschreibung noch nicht ausreichend entwickelt waren, doch noch an der Ausschreibung teilnehmen.


title: Eurofighter-Affäre

text: Die Entscheidung zugunsten von 18 Eurofightern für insgesamt 1,959 Mrd. Euro fiel schließlich im Zuge des zweiten Ausschreibungsverfahren bei einem Kanzlerfrühstück vor dem Ministerrat am 2. Juli 2002. Die Entscheidung unter den Regierungsmitgliedern fiel einstimmig, obwohl sich Finanzminister Karl-Heinz Grasser bis dahin für die amerikanische F-16 und Verteidigungsminister Herbert Scheibner für die schwedische Saab 39 "Gripen" eingesetzt hatten. Das SFO geht auch hier von Unregelmäßigkeiten aus. Es spricht von einem Auftrag in Höhe von 1,79 Mrd. Euro an die EADS „im Anschluss an die aggressive Zahlung von Erfolgsprämien an wichtige Entscheidungsträger“.


title: Eurofighter-Affäre

text: Nach den Nationalratswahlen im Oktober 2006 stellten die Eurofighter-skeptischen Fraktionen SPÖ, Grüne und FPÖ (mittlerweile Oppositionspartei) die Mehrheit im Nationalrat und beschlossen am 8. November 2006 gegen die Stimmen der damaligen Regierungsparteien ÖVP und BZÖ, einen parlamentarischen Untersuchungsausschuss zur Prüfung der Eurofighter-Beschaffung einzurichten. Zum Vorsitzenden wurde der grüne Abgeordnete Peter Pilz gewählt. Untersucht werden sollten die Umstände der politischen Entscheidung für den Eurofighter, das Zustandekommen des Kaufvertrags, die Gegebenheiten der Gegengeschäfte und die Möglichkeiten zum Ausstieg aus dem Geschäft.


title: Eurofighter-Affäre

text: Auf Antrag der Grünen und der FPÖ rief das Parlament Ende März 2017 einen erneuten Untersuchungsausschuss ins Leben. Geleitet wurde er vom Zweiten Nationalratspräsidenten Karlheinz Kopf (ÖVP). Er musste aufgrund der vorgezogenen Neuwahl des Nationalrates seine Arbeit einstellen.


title: Eurofighter-Affäre

text: Am 6. September 2018 nahm der dritte Untersuchungsausschuss zu dem Thema die Arbeit auf, seine Leitung übernahm Nationalratspräsident Wolfgang Sobotka.


title: Eurofighter-Affäre

text: Durch den Untersuchungsausschuss wurden fragwürdige Netzwerke von Lobbyisten zu Beamten und Politikern aufgedeckt.


title: Eurofighter-Affäre

text: Zu den brisantesten Einzelerkenntnissen gehört die 87.600-Euro-Zahlung des EADS-Lobbyisten Erhard Steininger an die Firma von Anna Maria Frühstück-Wolf. Sie ist die Ehefrau des Generalmajors Erich Wolf, eines Mitglieds jener Kommission, die für die Bewertung der Angebote zuständig war. Das Ehepaar Wolf und sein Trauzeuge Steininger bestreiten jeglichen Zusammenhang mit der Eurofighterbeschaffung. Der „Airchief“ wurde vorübergehend suspendiert. Zudem wurde gegen ihn ein Disziplinarverfahren eingeleitet.


title: Eurofighter-Affäre

text: Auch gegen Erich Deutsch, den Chef des Abwehramts im Verteidigungsministerium, wurde ein Disziplinarverfahren eingeleitet. Er hatte im Ausschuss zugegeben, mit Steininger öfter im Urlaub gewesen zu sein. Er hat sich dabei zwei Mal vom EADS-Lobbyisten die Hotelkosten bezahlen lassen und sie erst später retourniert. Hinzu kommt, dass Steininger just zum Zeitpunkt des letzten gemeinsamen Skiurlaubs in der Ramsau mehrmals in den Ausschuss geladen war. Der Abwehramtschef will davon nichts gewusst haben.