title: Islam in Afrika

text: In den folgenden Jahrhunderten nach der Gründung von Handelsniederlassungen entlang der Küste wurden Siedlungen von Somalis und anderer kuschitischer Völker bis zum Rand des äthiopischen Hochlands islamisiert. Vom christlichen Hochland wurden Sklaven, Gold und Elfenbein bezogen und gegen Salz aus der Tiefebene und Luxusgüter getauscht. Im 12. Jahrhundert entstanden kleine islamische Fürstentümer. Sultanate der Harari vereinten sich ab dem 13. Jahrhundert zu einem islamischen Reich im östlichen Äthiopien. Die Hauptstadt Harar mit unzähligen Moscheen und Sufischreinen gilt äthiopischen Muslimen als viertheiligste islamische Stadt.


title: Islam in Afrika

text: In Äthiopien ist aus frühislamischer Zeit nichts erhalten, Handelskontakte aus der Anfangszeit zu Siedlungen an der ostafrikanischen Küste gelten als wahrscheinlich. Die frühesten Reste einer islamischen Siedlung südlich der Sahara wurden im Ort Shanga auf der kenianischen Inselgruppe Lamu gefunden. Dort wurden die Pfostenlöcher einer hölzernen Moschee ausgegraben, die ins 8. Jahrhundert datiert wird. Da die Moschee keinen Mihrab besaß und noch in Richtung Jerusalem orientiert war, wird sogar eine Datierung zu Lebzeiten Mohammeds erwogen.


title: Islam in Afrika

text: Ab dem 8. Jahrhundert wurden entlang der Küste zunächst temporäre Stationen angelegt, um für die Rückfahrt der Segelboote günstige Winde abzuwarten. Daraus entstanden zwischen Lamu, Sansibar und der Insel Kilwa die ersten arabischen Siedlungen. Aus wohlhabenden arabischen Ländern kamen Zuwendungen, womit bis zum 11. Jahrhundert Moscheen als Steingebäude in mindestens acht Küstensiedlungen gebaut wurden.


title: Islam in Afrika

text: Der Handel mit China brachte die Dynastie von Kilwa im 14. Jahrhundert zu ihrer Blüte. Kilwas Herrscher ließen die Große Moschee erweitern und unternahmen eine Pilgerfahrt nach Mekka. Diese Stadtstaaten beschränkten sich auf einen schmalen Küstensaum und versuchten nicht, im Landesinnern politische Macht zu gewinnen. Der Islam und die Swahili-Kultur der Küstenbevölkerung wurden nur entlang der Handelsrouten verbreitet. Um 1500 tauchten erstmals Portugiesen an der ostafrikanischen Küste auf, Ende des 17. Jahrhunderts verloren sie allmählich ihre Handelszentren Mombasa und Kilwa und den Glaubensstreit gegen die muslimischen Araber und Swahili. Das Sultanat Oman breitete sich wirtschaftlich und ab Mitte des 18. Jahrhunderts auch mit politischem Dominanzanspruch an der ostafrikanischen Küste aus. 1840 wurde die Hauptstadt des Sultanats nach Sansibar verlegt. Die Rechtsprechung erfolgte während ihrer Herrschaft konfliktvermeidend zu gleichen Teilen durch einen ibaditischen (die vorherrschende Glaubensschule in Oman) und sunnitischen Kadi. Sunniten der schafiitischen Rechtsschule aus dem Hadramaut hatten sich bereits ab dem 12./13. Jahrhundert an der Küste niedergelassen.


title: Islam in Afrika

text: Paradoxerweise trugen die Ibaditen-Sultane von Sansibar besonders zur Ausbreitung des sunnitischen Islam bei. Anfang des 19. Jahrhunderts nahm das "Sultanat von Sansibar" benachbarte Inseln wie Lamu und Pate, sowie Mombasa ein. Viele Swahili-Moslems wurden dadurch vertrieben und gründeten an der Küste und im Inland neue Siedlungen, wodurch sie stärker in Kontakt zu Nichtmuslim gerieten. In den 1870er Jahren begann die Islamisierung auf dem Land, zuerst um von Arabern angelegten landwirtschaftlichen Gehöften (wie der mit Sklavenarbeitern betriebenen Zuckerrohrplantage am Pangani-Fluss). Da die Karawanenrouten, entlang denen sich der Islam bis zum Tanganjika- und Victoriasee ausbreitete, in der Ebene verliefen und das Bergland mieden, begannen die ersten christlichen Missionare mit ihrer Tätigkeit in den Bergen. An der so entstandenen Verteilung der beiden Religionen hat sich in Tansania nichts geändert.


title: Islam in Afrika

text: Ab den 1890er Jahren brachten Händler und einige verehrte Islamgelehrte (Scheichs) den Islam von der Ostküste aus über Mosambik ins Landesinnere nach Malawi (→ Islam in Malawi). Für die Muslime beider Länder repräsentierte der Sultan von Sansibar das Zentrum der islamischen Gelehrsamkeit. Muslime in Mosambik riefen den Namen von Sultan Bargash ibn Said (1870–1888) beim Freitagsgebet. Die katholischen Portugiesen verhielten sich in ihrer Kolonie den Muslimen gegenüber sehr restriktiv und verweigerten jede Unterstützung, im Gegensatz zur toleranten Religionspolitik der Briten in Malawi.


title: Islam in Afrika

text: 1504 war im Sudan das schwarzafrikanische Sultanat der Funj entstanden, dessen Zentrum in Gezira lag und das im Norden bis Obernubien anerkannt wurde. Das Christentum war in Nubien bereits zwei Jahrhunderte zuvor durch Arabisierung verschwunden. Unter der islamischen Funj-Herrschaft wurden Rechtsgelehrte "(Ulama") und Marabouts aus dem Hedschas ins Land geholt, deren Rivalität bis heute im Sudan besonders deutlich wird.


title: Islam in Afrika

text: Nach den im 19. Jahrhundert vorherrschenden Sufi-Bruderschaften der "Qadiriyya" und "Schadhiliyya" und nach der Eroberung des Funj-Reichs 1821 durch Türkisch-Ägypten begannen reformistische Heilslehren ihren Einfluss auszubreiten. Um 1818 bis 1820 wurde die "Khatmiyya-"Tariqa durch ihren Begründer Mohammed 'Uthman al-Mirghani (al Chatim) eingeführt, die sich unter seinen Nachfolgern im Norden und Osten des Landes verbreitete und bis heute über beträchtlichen politischen Einfluss verfügt.


title: Islam in Afrika

text: Im Zentrum einer anderen neuen Doktrin stand der zu erwartende endzeitliche Mahdi, der das Böse bekämpfen und eine gereinigte Welt schaffen würde. 1881 erschien der Mahdi in Gestalt von Muhammad Ahmad (1843–1885), ein Schüler der "Sammaniyya-"Tariqa, der den Dschihad gegen die Ungläubigen (er meinte die türkisch-ägyptische Besatzung) ausrief und dessen theokratischer Staat 1898 von anglo-ägyptischen Truppen besiegt wurde. Eine neuerstandene Nachfolgeorganisation des Mahdi ("Ansar," „Helfer“) gewann ab den 1930er Jahren großen wirtschaftlichen Einfluss und wurde von einer fanatischen Bewegung zu einer noch heute bedeutenden Kraft im Sudan.


title: Islam in Afrika

text: In den 1950er Jahren trat außerdem eine von Ägypten unabhängige sudanesische Muslimbruderschaft (Kurzbezeichnung "Ichwan," „Bruderschaft“) auf. Ab 1977 begann Numairi, der 1969 als Präsident einer Linksregierung an die Macht gekommen war, eine ideologische Hinwendung zum Islam. 1983 führte Numairi die Schari'a-Gesetze ein. Ab 1985 begann eine strenge Islamisierung durch den Anführer der Muslimbrüder Hasan at-Turabi, einschließlich der Trennung von Männern und Frauen im öffentlichen Leben, Einführung islamischer Kleiderordnung und Staatsdoktrin, was nicht nur die Auseinandersetzungen mit dem christlichen Südteil des Sudan befeuerte, sondern auch Widerspruch in republikanisch-islamischen Kreisen hervorrief. Die Organisation der "Republikanischen Brüder" versuchte sich der Einführung der Schari'a zu widersetzen. Ihr Gründer Mahmud Muhammad Taha sprach von einer Entwicklungsfähigkeit koranischer Glaubensinhalte, betonte deren Historizität und die Auslegbarkeit der Schari’a. 1985 wurde er wegen Volksverhetzung und Apostasie hingerichtet.


title: Islam in Afrika

text: In Südafrika leben 2008 knapp zwei Prozent Muslime, im Jahr 1840 stellten 6400 Muslime ein Drittel der Einwohner von Kapstadt. Als Gründer der islamischen Gemeinschaft gilt Scheikh Yusuf al-Taj al-Chalwati al-Maqasari, genannt nach seiner Heimat Scheich Yusuf von Makassar, ein 1694 aus Indonesien vor der holländischen Kolonialherrschaft geflohener oder von ebendieser deportierter Islamgelehrter und Sufimystiker, der heute als Heiliger verehrt wird. Die ersten indonesischen Muslime wurden bereits 1658 von der Insel Ambon hierher gebracht, um die holländischen Siedlungen vor den Khoi Khoi zu verteidigen. Im 17. und 18. Jahrhundert wurde der Islam in Südafrika durch Arbeiter, (politische) Sträflinge und Sklaven der Niederländisch-Ostindischen Kompanie (VOC) verbreitet. 1667 kamen drei Sufi-Scheichs in einer Gruppe von über 1000 politischen Gefangenen der VOC aus Indonesien. Private Religionsausübung war den Sklaven erlaubt. Die Scheichs verbreiteten heimlich ihre (vermutlich) Qadiriyya-Doktrin in Privathäusern, 1793 wurde eine Madrasa eröffnet und um 1800 die erste Moschee.


title: Islam in Afrika

text: Über bestimmte rituelle Praktiken wie das Freitagsgebet, die Pflege islamischer Feiertage oder die jährliche Wallfahrt zu einem Heiligengrab können unterschiedliche Glaubensformen eine Gemeinschaft konstruieren. Eine Unterscheidung zwischen städtischer orthodoxer Tradition der Eliten und einer lokalen Praxis der Landbevölkerung mit Heiligenverehrung gilt als überholt. Stattdessen sollte von verschiedenen gleichwertigen Lehren des Islam gesprochen werden.


title: Islam in Afrika

text: Von den vier Rechtsschulen ("Madhahib") des sunnitischen Islam hatte sich die konservative, aus Medina stammende Schule der Malikiten im Sudan, den meisten Ländern Nordafrikas und weiter in westafrikanischen Ländern wie Mauretanien und Ghana als erste durchgesetzt.


title: Islam in Afrika

text: In Ägypten, Sudan, Äthiopien und Somalia sind Schafiiten am weitesten verbreitet. Auch an der ostafrikanischen Küste konnten die aus den Ländern Südarabiens stammenden Schafiiten aufgrund ihrer Handelsverbindungen eine Mehrheit bilden. Sie stehen in Opposition zur konservativsten Schule der Hanbaliten, die fast nur in Saudi-Arabien angewandt wird.


title: Islam in Afrika

text: Am Horn von Afrika haben sich die Rechtsschulen kleinräumig ausgebreitet: Einige Hanafiten gibt es in Eritrea und Teilen Äthiopiens, dazu gehört ein Stadtviertel von Harar (osmanischer Einfluss. Die restliche Stadt ist schafiitisch). Ibaditen gibt es nur in kleinen Gruppen in Algerien (dort die berberischen Mozabiten) und durch die früheren omanischen Herrscher auf Sansibar.


title: Islam in Afrika

text: In Ostafrika gibt es, vor allem unter der indischen Bevölkerungsgruppe einige Ismailiten, in deren esoterischem Glauben der siebte Imam Ismail verehrt wird. Nach der iranischen Revolution 1979 bewirkte eine Flut von Missionierungsbroschüren aus dem Iran eine Politisierung des Islam und eine geringfügig zunehmende Anzahl schiitischer Glaubensanhänger.


title: Islam in Afrika

text: Religiöse Praktiken werden danach beurteilt, ob sie wirksam sind. Glaube basiert auf kollektiver Erfahrung. Gemäß islamischer Tradition gab es diese mystische Strömung bereits zu Zeiten Mohammeds. Zeitgleich und im Verein mit den arabischen Eroberern und Händlern gelangten Islam und Sufi-Glauben in die Länder Afrikas. Bald wurden Waren und Religion von afrikanischen Händlern übernommen und weiter transportiert. Viele der Händler waren Mitglieder von Sufi-Bruderschaften ("Tariqa," Mehrzahl: "Turuq"), die ihre besondere Segenskraft ("Baraka") bis auf die Familie des Propheten zurückführen konnten. Als Wahrsager, Traumdeuter und Wunderheiler wurden die Glaubenslehrer auch in entlegenen Gebieten angenommen. In der Sudanregion waren nach Reisebeschreibungen des 17. Jahrhunderts mit Ziegenfell bekleidete, allein reisende Bettelmönche unterwegs, die von kriegerischen Auseinandersetzungen unbehelligt durch alle Herrschaftsgebiete ziehen konnten. Im Maghreb traten sie organisiert als Marabout auf: Glaubenskämpfer und Missionare, die in Klosterfestungen ("Ribāṭ") lebten und einen volksnahen Sufismus bei den nur oberflächlich islamisierten Berbern verbreiteten. Im kulturell arabisch dominierten Nordafrika gelangte durch den Sufismus die Heiligenverehrung ins Zentrum der Glaubenspraxis. Je mehr Heilige, umso weniger ist der Glaube an Engel verbreitet. Dagegen kennt der Sufismus in Schwarzafrika, wo im Volk islamische Magie gepflegt wird, den nordafrikanischen Gräberkult praktisch nicht.


title: Islam in Afrika

text: Schriftkundige Vermittler des auf Arabisch zu lesenden Koran – Vermittler zwischen Gläubigen und Gott – ersetzten oder ergänzten die traditionellen Heiler. Der Glaube, den diese Islamgelehrten predigen, muss damit nicht weniger rigoros sein. Im Fall von Usman Dan Fodio und anderen Reformern trat Sufismus militant in Erscheinung.


title: Islam in Afrika

text: Wichtige Turuq sind die im 11. Jahrhundert gegründete Qadiriyya und die Tidschani, das letztere ist eine islamische Reformbewegung, die sich ab Ende des 18. Jahrhunderts von Marokko aus in Westafrika verbreitete. Einige Turuq wurden nicht aus der Idee zu einer Glaubensreform neu gegründet, sondern haben sich wegen eines Nachfolgestreits nach dem Tod des Scheichs unter dessen Schülern abgespalten. Die unzähligen Bruderschaften, viele mit nur lokalem Einfluss, lassen sich auf eng verzweigten Stammbaumdarstellungen orten. Beispielhaft sei die Salihiyya erwähnt, die sich aus dem libyschen Sanussiya-Orden des 19. Jahrhunderts über die Idrissiya eines marokkanischen und die Rashidiyya eines sudanesischen Scheichs im Norden Somalias entwickelte.


title: Islam in Afrika

text: Zu den Mausoleen der Scheich werden jährliche Wallfahrten veranstaltet. Unter "Scheich" wird ein Heiliger, ein verehrter alter Mann und meist zugleich ein politischer Führer verstanden, der die Lehren seiner Tariqa verbreitet. "Wali" ist ein anderer Begriff, der einen Heiligen bezeichnet, der einen Ruf als Wohltäter, Helfer oder Freund genießt. Islamische Heilige werden im Unterschied zum christlichen Verständnis nicht von einer Instanz heiliggesprochen, sondern entwickeln sich durch Verehrung ihrer Person in einem lokalen Rahmen zu solchen, manche gewinnen später darüber hinaus an Bedeutung. Nach dem Tod wird ihre Grabstätte zum Ort der Heiligenverehrung, da ihr Baraka am Grab weiterwirken soll. Ihr segensreicher Einfluss beruht auf einer besonderen Kraft, die jedem Schüler eines Ordens von seinem Lehrmeister übertragen wird, eben jener bis zum Propheten selbst zurückgeführten Initiationskette ("Silsila"). Das namentliche Erlernen dieser Abfolge ist ein wichtiger Teil der Schulung. Die Körper der verstorbenen Heiligen sollen nicht verwesen und zu bestimmten Zeiten einen Geruch von Moschus oder ein Licht aussenden. Ist das Grab durch eine mit Tüchern behängte Holzkonstruktion dargestellt, so kann auch die feuchte Erde darunter ein besonderes Zeichen sein. Das übliche Ritual, mit dem der Pilger die Kraft auf ein gewünschtes persönliches Ziel lenken möchte, besteht aus dem siebenfachen Umschreiten des Heiligtums gegen den Uhrzeigersinn.


title: Islam in Afrika

text: Sufi-Bruderschaften sind über ihre religiöse Bedeutung hinaus soziale Netzwerke, Vertrauensbündnisse für wirtschaftliche Beziehungen und können – ganz ohne Trance – beträchtliche politische Macht ausüben. Die Einstufung als Volksislam ist daher unzutreffend. Im Maghreb werden die Turuq als Gegenpol zum radikalen Wahhabismus eingeschätzt und staatlich gefördert.


title: Islam in Afrika

text: Im Senegal galt der Islam – von neueren islamistischen Tendenzen angesehen – bisher als liberal. Der erste Präsident nach der Unabhängigkeit, Léopold Sédar Senghor, regierte 20 Jahre lang als Christ ein Land mit 95 Prozent Muslimen. Die vier oder fünf wichtigsten Bruderschaften sind im Senegal mächtiger als in jedem anderen Land südlich der Sahara. Besonderen Einfluss haben die Marabouts der Muridiyya, einer Reformbewegung, die um 1900 von Amadou Bamba M'Backé (1850–1927) gegründet wurde und besonders städtische Jugendliche anspricht.


title: Islam in Afrika

text: Im 12. Jahrhundert erlebte der mystische Sufismus in Nordwestafrika seine Blütezeit. Im Zentrum stand Abu Madyan (1126–1198), der Islamgelehrte, Dichter und heutige Patron der algerischen Stadt Tlemcen, in dessen Nähe sich der in Sevilla Geborene nach langen Lehr- und Wanderjahren niederließ. In Bagdad soll er Rifa’i getroffen und indische Atemtechniken erlernt haben. Von seinen Ehrentiteln – einer ist „Scheich des Westens“ – verweist "Qutb" (eine zentrale „Achse“, um die sich die Erde dreht) am deutlichsten auf die Bedeutung dieses Heiligen, dessen Gedichte im Maghreb beim Dhikr rezitiert werden. Über einen der Lieblingsschüler Abu Madyans lernte Ibn Arabi (1165–1240) – „der größte Scheich“ – seine Lehren kennen. Im Gegensatz zu Abu Madyan, dessen Wundertaten erzählt werden, erzielte Ibn Arabi keine Wirkung beim Volk, der Einfluss von Ibn Arabi entwickelte sich aus seiner umfangreichen Literatur auf die islamische Philosophie und christliche Mystik.


title: Islam in Afrika

text: Eine puritanische Gegenbewegung, die primär auf das Selbstverständnis, mit dem die Sufi-Mystiker den Koran auslegten, zielte und die Freiheit kritisierte, mit der sie sich Gott näherten, brachte den Sufismus insgesamt in die Defensive. Geistiger Führer gegen die Dekadenz von Heiligenkulten und für die religiöse Erneuerung war Ibn Tumart (1077–1130), der den kämpferischen Berbern der Almohaden-Dynastie ihre moralische Grundlage gab. Als die Almohaden den gesamten Westen erobert hatten, kam es zu Hinrichtungen wegen Gotteslästerung. Eines der ersten Opfer war Abu Madyan. Es begann die Flucht vieler Sufis, ihre Schriften wurden verbrannt. Der Sufismus als geistige Kraft war im 14. Jahrhundert kaum mehr existent.


title: Islam in Afrika

text: Im Volk lebte der Sufismus mit Heiligenverehrung und Wallfahrten weiter, besonders durch die Lehren von Abu-l-Hasan asch-Schadhili (1196/1197–1258). Im westlichen Rifgebirge liegt neben einer Höhle das Grab des Heiligen und Schutzherren des Gebietes, ʿAbd as-Salām ibn Maschīsch (1140–1227). Der Besuch seines Grabes und der Höhle, von deren Decke Wasser tropft, das Baraka enthält, gilt als „kleine Pilgerfahrt“ und als gleichwertiger Ersatz für den Haddsch nach Mekka. Abdeslam war einer der größten Sufi-Lehrer des Maghreb, obwohl über ihn selbst wenig bekannt ist. Seine Lehre wurde durch seinen Schüler Abu-l-Hasan asch-Schadhili über ganz Nordafrika verbreitet und wird nach diesem Schadhiliyya genannt. Er floh vor der Verfolgung nach Andalusien und lehrte später in Ägypten, wo er 1258 starb.


title: Islam in Afrika

text: Die Ausbreitung der Schadhiliyya-Tariqa wurde durch feste Ordensregeln erleichtert, die im gesamten Nordafrika in klosterähnlichen Zentren den Tagesablauf regelten. Im Westen wurden daraus befestigte Siedlungen ("Ribāṭ") für Glaubenskämpfer an der Grenze zum Feindesland, im Osten konnten aus den Ordensschulen ("Khānqāh") ganze Dörfer entstehen. Eigenes Ackerland wurde an Bauern verpachtet, die Erträge abliefern mussten. Die Zentren hatten teilweise eine eigene Steuerhoheit. Daneben erhielten sie Geld aus frommen Stiftungen. Zum Erneuerer der Schadhiliyya wurde im 15. Jahrhundert Mohammed ibn Sulaiman al-Dschazuli (1390er Jahre–1465), der aus der marokkanischen Meriniden-Dynastie der Berber stammte. Da er in Marrakesch patriotische Reden hielt und zum Kampf gegen die Portugiesen aufrief, war es ihm erlaubt, zugleich die Mystik seiner Dschazuli-Lehre zu verbreiten. Er ist der am meisten verehrte Heilige unter den Sieben Heiligen von Marrakesch. Nachfolger im Heimatgebiet der Schadhiliyya war Ende des 15. Jahrhunderts die Aissaoua- und im 17. Jahrhundert die Nasiriyya-Bruderschaft. Al-Dschazulis Schüler Abu Bakr ibn Muhammad (1537–1612) gründete die Dila-Bruderschaft, deren "Zawiya" (Ordenszentrum) in der Nähe der marokkanischen Kleinstadt Boujad lag. Viele der reformerischen Ordensneugründungen im 19. Jahrhundert in Ost- und Westafrika sind feine Verästelungen aus dem Stamm der Schadhiliyya.


title: Islam in Afrika

text: Seit den 1990er Jahren werden im Senegal vorwiegend in den Städten die strenggläubigen Wahhabiten stärker. Sie kritisieren, was Sufis schon immer vorgeworfen wurde: Heiligenverehrung und unislamische Rituale, also Synkretismus. Nachdem sich die Wahhabiten sozialen Fragen zuwandten und politische Forderungen stellten, erhielten sie Zulauf. Ihr Ziel ist die langsame Islamisierung der Gesellschaft von unten und die Eroberung der politischen Macht. Einige der in den 1970er Jahren gegründeten islamistischen Organisationen halten sich mittlerweile mit Kritik an den Sufis zurück, lassen sogar ein wenig Heiligenverehrung zu und respektieren die Marabouts, um vom Ansehen, das diese bei den Massen genießen, einen Abglanz zu erhalten. Die Annäherung dient diesem Zweck.


title: Islam in Afrika

text: Dasselbe Ziel der Islamisierung hatte ab Ende des 18. Jahrhunderts Usman Dan Fodio (1754–1817), ein religiöser Führer des Qadiriyya-Ordens, mit militärischen Mitteln erreicht. Zunächst gewann er Einfluss am Hof des Sultans von Gobir, aber um 1790 wurde seine Gemeinschaft zur Bedrohung der herrschenden Interessen. Im Jahr 1804 griff eine Gobi-Armee Usman an. Er musste fliehen, seine Fulbe-Reiterarmee führte einen heiligen Krieg, den "Dschihad der Fulbe" gegen die Hausa-Königreiche des heutigen Nigeria. Usman Dan Fodio eroberte die Hauptstadt des Sultans von Gobir, wo er das Kalifat von Sokoto und 1809 die neue Stadt Sokoto gründete. Die wirtschaftliche Blüte des neuen Kalifats wurde zum „Sokoto-Modell des Dschihad“. Nach diesem Vorbild entstanden im Verlauf des 18. Jahrhunderts in Westafrika weitere theokratischen Fulbe-Staaten: das Massina-Reich im heutigen Mali, Fouta Djallon, ein Bergland im heutigen Guinea, und dasReich von Fouta Toro im Senegal. Im 19. Jahrhundert gerieten diese Staatsgebilde in Konflikt mit den französischen Kolonialtruppen.


title: Islam in Afrika

text: Die religiösen Eiferer betrieben in den eroberten Gebieten keine aktive Missionierung, im Gegenteil, sie verhinderten oft den Übertritt der Einheimischen zum Islam. Fulbe fühlten sich rassisch und durch ihre Religion überlegen, die sie quasi als Schlüssel zum Erfolg monopolisierten. Die Exklusivität des Islam gaben sie erst in den 1950er Jahren auf.


title: Islam in Afrika

text: Die von den meisten Muslimen abgelehnten Ahmadiyya missionieren mittels eigener Koranübersetzungen in Landessprachen. So arbeitete unter anderem ein Ahmadi an der ersten Übersetzung des Korans auf Swahili. 1953 brachte die Ahmadiyya-Bewegung ihre eigene Koranübersetzung auf Swahili heraus. Die den arabischen Originaltext und einen ausführlichen Kommentar umfassende Übersetzung wurde zum Teil heftig von orthodox ausgerichteten Predigern angegriffen, die ihr eine Fehlübersetzung vorwarfen, andere wiederum fühlten sich herausgefordert. So arbeitete beispielsweise Abdallah Salih al-Farsi entgegen seinem Grundsatz, keine Übersetzung von heiligen Schriften zu erarbeiten, an einer „orthodoxen Übersetzung“. Ihr Einsatz wird von mildtätigen und entwicklungsorientierten Leistungen begleitet. Die einzige der Reformbewegungen außerhalb Afrikas, die nicht im arabischen Raum, sondern in Indien entstand, versucht ihre Anhängerschaft in Afrika durch Agitation gegen den Wahhabismus, die als „De-Arabisierung“ des Islam angeboten wird, zu erhöhen. Ein gewisser Erfolg wird bei Jugendlichen und westlich orientierten Intellektuellen erzielt. Ab den 1920er Jahren sind Ahmadiyya in bestimmten Gebieten Westafrikas, wie der Gegend um Lagos, im Süden der Elfenbeinküste und im Norden Ghanas (dort um Wa) vertreten. In Südafrika erlangte der „South Africa Ahmadiyya Court Case“ (1982–1985) internationales Aufsehen.


title: Islam in Afrika

text: Der Islam hat sich im zeitlichen Verlauf der Ausbreitung in Afrika in seiner Glaubenspraxis stark verändert. Bei der Frage, wie sich ein afrikanischer Islam gebildet hat, gibt es zwei Blickrichtungen: eine Islamisierung Afrikas, dann eine Afrikanisierung des Islam. Aus deren regional eigenem Wechselverhältnis ergibt sich eine jeweils spezifische Volksfrömmigkeit, zu der im Grundsatz die Beachtung der vereinigenden Elemente des Islam gehören: Die Anerkennung des universalen Gesetzes ("Schari'a")' das in der Praxis durch einen Geistlichen repräsentiert wird; das Glaubensbekenntnis "(Schahāda"); die Übernahme der Riten gemäß dem islamischen Mondkalender; die Beachtung der Kategorien "harām" und "halāl." Hierzu gehören Vorschriften zur Tierschlachtung und das Verbot von Verstümmelungen, Hautritzungen und Tätowierungen.


title: Islam in Afrika

text: Mit Bilal, einem äthiopischen Sklaven und frühen Getreuen Mohammeds, wird der afrikanische Einfluss auf den Islam verehrt. Er hatte die Aufgabe, die Gläubigen im Umkreis des Propheten zum Gebet zu rufen, also gilt er als der erste Muezzin. Bilal wurde in der Überlieferung zum Vorfahr afrikanischer Muslime. Der Älteste seiner sieben Söhne siedelte in Mali, die Chronik führt seine Nachkommen bis zu den Herrschern des Mali-Reichs.


title: Islam in Afrika

text: Das Verhältnis vom „offiziellen“ Islam zu bestimmten religiösen Praktiken und Glaubensinhalten, die als Volksislam bezeichnet werden, ist eines der Tolerierung oder Ablehnung. Einflüsse von traditionellen afrikanischen Glaubensvorstellungen werden entweder als "Adat" (Tradition) akzeptiert oder als "Bidʿa" (Ketzerei) verurteilt. Entfernt von der islamischen Lehre der Rechtsgelehrten ("Ulama") bewegen sich Mitglieder von bestimmten Sufi-Orden, deren Gründer als Heilige bekannt wurden und die teilweise ein asketisches Leben führen. Von beiden Gruppen weiter abgestuft und als Aberglaube und Häresie verurteilt werden Auswüchse im Volksglauben, die durch Predigten von einzelnen Amulett-Händlern, Wunderheilern und Weissagern verbreitet wurden. Besonders im Maghreb wurde der Islam weder von Rechtsgelehrten, noch von Sufi-Mystikern, sondern erst durch den emotionalen Heiligenkult im Volk verbreitet. Die zahlreichen Sufi-Bruderschaften pflegen in sehr unterschiedlichem Maß eine puritanisch strenge oder eine mystische Religion, oder einen von Geistwesen dominierten volkstümlichen Kult. Zu den letztgenannten Gruppen, die besonders in Marokko am Rande der Gesellschaft agieren, gehören die Gnawa und die Hamadscha. In ihren Ritualen spielen Musik und Tanz eine wesentliche Rolle. Im Zentrum der Hamadscha-Verehrung steht der weibliche Geist Aisha Qandisha.


title: Islam in Afrika

text: Reformbewegungen gegen „heidnische“ Bräuche und Gräberkult ("Ziyāra") wurden sowohl von der islamischen Orthodoxie, als auch von Sufi-Scheichs ins Leben gerufen. In Westafrika wandte sich Ahmad al-Tidschani, Gründer der Tidschaniyya, gegen Heiligenverehrung und zugleich gegen den politischen Kampf (also gegen die Marabout). Im Osten errichtete der sudanesische Mahdi, ein Scheich des Sammaniya-Ordens, eine Herrschaft der religiösen Intoleranz.


title: Islam in Afrika

text: Was gegenüber dem Allgemeinbegriff „Islam“ als Volksislam bezeichnet werden soll, kann nur innerhalb des jeweiligen kulturellen Rahmens geklärt werden. Der Islam kam in erster Linie ohne die arabische Kultur als Rechtslehre nach Schwarzafrika und bildete einen, der lokalen Gemeinschaft übergeordneten, gesetzlichen Rahmen. Die afrikanische Kultur wurde in diesem Prozess als passiver Faktor mit dem Islam verbunden. So ist für die muslimische Heirat die Zahlung einer Brautgabe (Geschenk vom Bräutigam an die Braut, "Sadaq" oder "Mahr") erforderlich. Diese Regel wurde in den als Übergangsritual verstandenen afrikanischen Hochzeitsbrauch eingebaut und hatte auf diesen insgesamt wenig Einfluss. Inwieweit Praktiken und Glaubensinhalte dem Islam oder einer früheren Tradition zuzuordnen sind, wird innerhalb einzelner Kulturen unterschiedlich wahrgenommen. Zwei benachbarte Volksgruppen in Darfur sollen als Beispiel dienen: Die islamisierten Berti unterscheiden sprachlich zwischen "āda," „Gewohnheit“ und "dīn," „Religion“; sie treffen also im Einzelfall Zuordnungen, können aber beides im Alltag konfliktfrei verbinden. Auf den Genuss von Hirsebier wird nicht verzichtet, dafür auf die täglichen Gebete. Die unter dem Einfluss des Tidschaniyya-Ordens stehenden Zaghawa sind ebenfalls praktisch zu 100 Prozent Muslime, beurteilen ihre Opferkulte und Regenmacherzeremonien jedoch nicht als „vorislamische Bräuche“, sondern als integralen Teil ihrer religiösen Tradition.


title: Islam in Afrika

text: Die Annahme des sich unter den ersten arabischen Dynastien in Nordafrika ausbreitenden Islam war wohl zumeist eine Vermeidungsstrategie. Bereits das Abbasiden-Kalifat (750–847) betrieb regen Handel mit Elfenbein, Edelhölzern, Fellen und Sklaven. Die Scharia verbot die Versklavung von Muslimen. Die Bezahlung von Steuern und der Abtransport in die Sklaverei konnte durch den Übertritt zum Islam verhindert werden. Der politisch-kulturelle Dominanzanspruch der islamischen Kernländer war dem der späteren europäischen Kolonisten nicht unähnlich. Die Verachtung der schwarzen Bevölkerung durch die Araber belastete als Hypothek das Verhältnis zwischen beiden. Zusammen mit den Sklavenhändlern wurde der Islam als feindlich empfunden und verbreitete sich in den Binnenländern entlang der Handelsrouten eher zögerlich. Es ergab sich im Norden ein Konversionsdruck in den Städten und allgemein in arabisch dominierten Gebieten und eine eher ablehnende Haltung gegenüber dem Islam auf dem Land. Weiter südlich lebende Völker, die unter der Geißel der Sklavenjäger litten, konnten wenig Verständnis für die Religion der neuen Herren entwickeln.


title: Islam in Afrika

text: In Ostafrika war der Islam eingebunden im Netz der Handelsbeziehungen zwischen den Swahili-Küstenstädten untereinander und dem Inland. Händler und Auswanderer aus dem arabischen Raum brachten ab dem 13. Jahrhundert neben ihrer Sprache den zum jeweiligen Zeitpunkt in ihren Herkunftsländern praktizierten Glauben mit, so dass es zu einem fortwährenden Prozess der Angleichung und Erneuerung des Islam kam. Regelmäßig diffamierten neu eingewanderte Araber den vorgefundenen Glauben als unorthodox. Entsprechend den Abstammungslinien in Arabien bildeten sich innerhalb der Swahili-Gesellschaft soziale Schichten.


title: Islam in Afrika

text: Die afrikanische Bevölkerung strebte durch Konversion zum Islam die Teilhabe am Erfolg arabischer Händler an, damit verbunden sollte eine Abgrenzung von der untersten Schicht der Ungläubigen sein. Das erstrebte Statusideal war indes nicht erreichbar.


title: Islam in Afrika

text: Es gab weitere Gründe, die bewogen, zum Islam überzutreten: Nachdem in den Städten im 19. Jahrhundert bereits eine größere islamische Bevölkerungsgruppe lebte, traten auch Träger von Handelskarawanen zum Islam über. Bei tödlichen Unfällen fern von Heimat und Familie war dann ein Glaubensbruder zur Seite, der für ein würdevolles Begräbnis sorgen könnte. Mehr am Diesseits orientiert: die an einen afrikanischen Initiationsritus erinnernde Beschneidung erleichterte den Kontakt zu den städtischen Swahili-Frauen, da Mann nun derselben Kultur angehörte.


title: Islam in Afrika

text: In Südafrika wurde mit den muslimischen Sklaven von den indonesischen Inseln das Heilungsritual "Ratiep" importiert. Dieser Sufi-Kult stellt eine Verbindung zu Gott her, damit die Seele Kraft erhalte im Ausgleich für die Sklavenarbeit des Körpers. Ratiep ist eine synkretistische Praxis, die sich von einem alten Hindu-Tanz der Insel Bali herleiten lässt. Mit einem monotonen Gesang im Hintergrund wurde ein halbhypnotischer Schwerttanz aufgeführt, wobei es zu Hautverletzungen kommen konnte. Im Kapstadt des 18. und 19. Jahrhunderts war das Ritual hauptsächlicher Anlass für Übertritte zum Islam. Was als Zugeständnis für einfache Sklaven begann, geriet Ende des 19. Jahrhunderts als reiner Unterhaltungswert in Verruf. Heute ist Ratiep in der muslimischen Arbeiterschicht der Townships in Kapstadt populär.


title: Islam in Afrika

text: Ein neuer Beitrag zur islamischen Mission Ende des 19. Jahrhunderts war der Aufruf zum Kampf gegen die europäischen Kolonialherren. Da die Religion bereits als einheimisch gelten konnte, gab es zur Zeit der antikolonialen Aufstände aus Protest massenweise Übertritte zum Islam. Das Christentum galt als Unterdrückerreligion. (Zur gegensätzlichen Situation in Nigeria siehe "unten".)


title: Islam in Afrika

text: Größtes zu überwindendes Hindernis vor der Annahme des Islam ist die kosmogonische Ordnung afrikanisch traditioneller Glaubensvorstellungen, unterhalb welcher der Mensch im Alltag streng in eine Sozialstruktur eingebunden ist. Diese umfasst als Gesamtheit über die Gegenwart hinausgehend die Totenseelen der Verstorbenen bis zu fünf Generationen zurück. Hier nimmt der Einzelne seinen Platz innerhalb der Schöpfungsordnung ein, im Islam ist er allein gegenüber Gott. Ahnenverehrung in Afrika ist dort fundamental und völlig fremd im Islam. Die Vergangenheit, aufgefasst als wirkliche (beeinflussende) Zeit, gelangt als afrikanisches Substrat in den Islam, dessen Gläubige ihre Pflichten im Heute und aus Koran und Sunna beziehen.


title: Islam in Afrika

text: Praktisch wurden das Dogma des einen Gottes und die fünf Glaubensgebote übernommen und streng befolgt, ohne etwa Clanstrukturen und Heiratsregeln aufzugeben. Ebenso werden Besessenheitskulte (vgl. Bori) weiterhin von Priestern durchgeführt. Die Kraft der Magie wird vom Islam genauso wenig wie vom Christentum angezweifelt. Als Synkretismus gleichwertig werden traditioneller Glaube und Islam, wenn bei den muslimischen Songhai im Niger Besessenheitskulte, in denen "Hauka"-Geister angerufen werden, dieselbe Wirkung entfalten als alternativ die Rezitation islamischer Verse. In Nord-Nigeria wurden unter dem – bis vor kurzem noch gemäßigten – Islam bei Songhai und Hausa Bedeutung und Wirksamkeit von Maskenkulten und figürlichen Schreinen nicht geringer. – Dennoch erklärten die meisten Muslime in Nigeria, sie hätten ein Recht, Heiden zu bekehren und betonten ihre kollektivverpflichtende Bereitschaft zum Dschihad.


title: Islam in Afrika

text: In der Sahelzone werden Amulette in Form von Ledertäschchen mit eingenähten Koransprüchen um den Hals oder am Arm getragen. Sie sollen die eigene Person, die Familie oder den Besitz gegen Hexerei und sämtliche Krankheiten schützen. Zu ihrer Herstellung wird ein Gelehrter gebraucht, der arabisch schreiben kann, und ein Handwerker, der das Papier in Leder einbindet. Vor dem bösen Blick schützt im weit verbreiteten Volksglauben vor allem die "Hand der Fatima". Häufig wird Neid als Ursache für solcherart Schadenzauber angesehen. Als vorbeugende Maßnahme gilt Bescheidenheit: Kinder von Wohlhabenden werden in armselige Kleider gesteckt oder durch einen entsprechend niedrigen Namen herabgestuft (wie im Sudan "Oschi," „Sklave“).


title: Islam in Afrika

text: Für Besessenheitskulte und Heilungen ist in Ostafrika der "Mganga" zuständig. Er versteht seine Praktiken durchaus als mit dem Islam vereinbar und spricht zu Beginn die islamische Eröffnungsformel Bismillah. Bei teilweiser Überschneidung der Aufgaben ist doch der "Mwalimu" („Lehrer“) sein Gegenspieler. Er ist als Islamgelehrter eine Autorität, die religiöses Wissen vermitteln und vor allem die Gemeinschaft vor Bedrohungen durch unislamische Abweichungen schützen soll. Hierzu verfügt er über Baraka.


title: Islam in Afrika

text: Ein weiteres Zeichen für die Assimilationskraft des Islam sind die ab dem 16. Jahrhundert aus dem Sahel nach Norden verschleppten Gnawa. Schwarzafrikanische Heilkünste sind durch die einstigen Sklaven in Marokko angekommen. Vieles aus der mit Hilfe von Dämonenmaskentänzen hervorgerufenen Geisteswelt vertrug sich mit dem arabischen Volksislam und ergab in seiner Grundstruktur zeitlosen Mythos.


title: Islam in Afrika

text: Gegenüber einer zunehmenden politischen Radikalisierung des sunnitischen Islam hat sich im Sudan ein ausgeprägter Volksislam erhalten, in dem mit der Vorstellung von Heiligen und Geistern auch Marienverehrung vorhanden ist. Traditionelle Heiler, deren Rezepte auf Glaubensinhalten des Sufismus beruhen, werden in weiten Teilen der islamischen Bevölkerung akzeptiert. Sie sind als Nachkommen heiliger Männer ("Walis") glaubwürdig, die von diesen erworbene Segenskraft ("Baraka") zeigt, da sie nicht durch eigenes Handeln erworben werden kann, Allahs Wirken auf Erden und wird von den Heilern an ihre Nachkommen vererbt. Viele Heiler sind Scheichs, wodurch sie außer ihrer spirituellen über soziale und politische Macht verfügen. Sufi-Heiler lehnen normalerweise nicht die Schari'a ab. Obwohl Heiligenverehrung dem orthodoxen Islam widerspricht, gab es unter geistlichen Führern kaum Angriffe gegen Heiler, deren Autorität in weiten Bevölkerungskreisen anerkannt wurde. Von fundamentalistischen Gruppen werden sie gegenwärtig bedrängt.


title: Islam in Afrika

text: Es gibt zwei Gruppen von Heilern im Sudan: Der "Faki" (oder "Feki") ist ein Wanderer, der von Dorf zu Dorf reist und seine religiösen Angebote verkauft. Er wird gefürchtet, weil er schwarze Magie (Schadenzauber) praktizieren kann. Frauen kommen zu ihm mit der Bitte, er möge ihren ausschweifenden Mann oder die rivalisierende Zweitfrau bearbeiten. Seine Heilerfähigkeiten sind geringer als die des "Faqir". Er ist ein Gelehrter zweiter Ordnung, lebt von Almosen und verkauft Talismane. Als Exorzist wird er zum Bett des Kranken gerufen. Seine Illusionsmedizin wird gelegentlich durch das Verabreichen von Pflanzenwirkstoffen ergänzt. Viele Faki haben den Haddsch vollzogen, alle können den Koran lesen. Sie erteilen Unterricht für Kinder und werden bei Hochzeiten und Begräbnissen tätig.


title: Islam in Afrika

text: Der "Faqir" organisiert Aktivitäten in Moscheen und Koranschulen und verhandelt Streitfälle als untere Instanz. Auch seine Heilmethoden basieren auf animistischen Bräuchen, Magie und dem islamischen Glauben. Die meisten Faqire wirken auf den nur von einem kleinen Zuschauerkreis umgebenen Patienten, dagegen konnte ein angesehener Heiler Anfang des 20. Jahrhunderts sein Baraka durch Winken der offenen Hände auf in der Menge sitzende Kranke übertragen.


title: Islam in Afrika

text: Ein besonderer Geist wurde Ende des 19. Jahrhunderts vermutlich aus Äthiopien eingeführt. Der von Menschen besitzergreifende Geist erscheint in Gestalt eines Ausländers: eines Äthiopiers, eines christlichen Schwarzafrikaners oder eines Europäers. In einem oft mehrere Tage dauernden Zar-Kult werden die Wünsche des Geistes erfüllt. Als Gegenleistung für eine offizielle Anerkennung wurde eine Form des Rituals in Port Sudan in den 1980er Jahren durch das Verbot von Alkoholkonsum ("siehe:" Merisa) und Trinken des Opfertierblutes geglättet und die lautstarke Begleitmusik durch die Hinzunahme von Blechbläsern modernisiert.


title: Islam in Afrika

text: Die meisten Zar-Praktiken werden von Frauen und nur wenigen daran teilnehmenden Männern durchgeführt. Frauen leben nicht unter dem Islam der Männer, in konservativ-traditionellen Gesellschaften pflegen sie, bedingt durch die Geschlechtertrennung, eine parallele islamische Kultur, deren Auslegung der Glaubensvorschriften dieselbe wie die ihrer Männer ist oder sich erheblich unterscheiden kann. Für den Sudan trifft Letzteres zu. Es ergeben sich Konflikte zwischen der äußeren, männlichen Welt des orthodoxen Islam, die gerade noch Sufi-Heilungen toleriert, und den volkstümlichen Ritualen der Zar-Praktikerinnen, den "Schaichas", deren sozialer Status gering ist. Es sind meist ältere Frauen, die geschieden oder verwitwet sind; Abkömmlinge von Sklavenmüttern, die wegen ihrer dunkleren Hautfarbe ethnisch diskriminiert werden. Patienten sind ausschließlich Frauen, deren Besessenheit sich in psychosomatischen Beschwerden äußert und sich als Versuch der zeitweiligen Entgrenzung erklären lässt. Durch den offiziellen Islam marginalisierte Glaubensinhalte äußern sich im Kult unterprivilegierter Frauen in städtischen Randbereichen. Die Schaichas treten als Priesterinnen in einem Tanzritual auf, bei dessen Teilnahme, durch Opfergaben und nach einem Schuldeingeständnis die Patientinnen Heilung erwarten dürfen. Es bildet sich zwischen der Schaicha und ihren Patientinnen ein geschlossener Zirkel mit einer lebenslangen Mitgliedschaft. Frauen höherer Schichten, die in städtischen Zentren im Sudan und in Ägypten Partys mit Zar-Tänzen veranstalten, ebnen den Weg für eine allgemeine gesellschaftliche Anerkennung. Sie veranstalten "Zar-Bori-"Zeremonien mit Gesang, Tanz und Trommelbegleitung. Als öffentliche Tanz- und Musikveranstaltung durchgeführt, werden Anklänge an Zar-Rituale einem internationalen Publikum bekannt. Daneben existiert die ältere und traditionellere Form des Kults, die nach der im Zentrum stehenden Leier als "Tanbura" bekannt ist.


title: Islam in Afrika

text: Anfang der 1930er Jahre beobachtete der Ethnologe Michel Leiris den Zar-Kult in Äthiopien. Das dargebotene Ritual begriff er als Schauspiel im Sinne einer Inszenierung, die allerdings weniger einer rationalen Kontrolle unterliegt (keine Simulation ist), sondern in dem der vorgestellte Zar-Geist tatsächlich erlitten wird. Leiris erkannte eine Verbindung von Theater und Ritual, die nicht ganz in die andere Welt des Heiligen führt, aber immerhin in eine Zwischenwelt, die die geistige Grundlage jedes Rituals beinhaltet: die religiöse Erfahrung.


title: Islam in Afrika

text: Religionswechsel kann zu Identitätskonflikten führen. Erste Swahili-Händler kamen in den 1840er Jahren von der ostafrikanischen Küste in das Königreich Buganda, dessen Herrscher Mutesa nicht nur die Waren der weit gereisten Muslime, sondern auch ihren Glauben annahm. Mutesa ließ eine große Moschee bauen und ermutigte die ansässig gewordenen Muslime zur Verbreitung des Islam. Ende der 1860er Jahre bezeichnete er sich selbst als Muslim. Er befolgte das Freitagsgebet, den Fastenmonat Ramadan und sorgte für eine islamische (Neu-)Bestattung seiner Vorfahren. Zum Streit mit seinen Clan-Ältesten kam es, weil er sich weigerte, sich beschneiden zu lassen und den Verzehr von Schweinefleisch aufzugeben.


title: Islam in Afrika

text: Dem gegenüber war Osei Bonsu, Herrscher des Königreichs der Ashanti Anfang des 18. Jahrhunderts kein Muslim, trug aber einen islamischen Talisman, Umhänge mit arabischen Inschriften und den Koran bei sich. Einige Muslime an seinem Hof nahmen dafür an seinen Trinkgelagen und den jährlichen Opferritualen teil.


title: Islam in Afrika

text: Ein neuer Kulturkonflikt entstand ab den 1930er Jahren aus der Négritude, einer Bewegung vom europäischen Kolonialismus weg und hin zu den panafrikanischen Wurzeln, und einem sich ausbreitenden, intoleranten, saudi-arabischen Islam. Der Konflikt zwischen der schwarzafrikanischen Tradition und der saudi-arabischen Form des Islam ist eine der Ursachen für Bürgerkriege im Sahel und Sudan. Dieser Islam, der in einen völlig neuen Lebensrahmen zwingt, ersetzt letztlich die traditionelle afrikanische Gesellschaft.


title: Islam in Afrika

text: Angezettelt und gewonnen wird solch ein Streit in aller Regel von Vertretern des Dogmatismus. Voraussetzung ist ein bereits länger islamisiertes Gebiet. Der Kampf (Dschihad) wird verbal eingeleitet, indem einem Gebiet der Status eines Dār al-Islām abgesprochen wird.


title: Islam in Afrika

text: Usman dan Fodio ging Ende des 18. Jahrhunderts gegen Hausastaaten ins Feld, in denen der Islam zusammen mit dem traditionellen Bori-Kult praktiziert wurde. Bori-Religionspraktiken zeigen (im Verborgenen noch) eine enge Verbindung mit dem Islam, genauer, sie zeigen, wie tief der Islam in der Gesellschaft angekommen war. Einige der Geister lebten unter neuen Namen im Islam weiter, Muslime bezeichneten Bori-Anhänger positiv wertend als „Magier“. Die erste Niederlage erfuhr dieser Volksislam durch Usman mit der Gründung seines Kalifats von Sokoto 1809, die bisher letzte durch die Einführung der Scharia im Jahr 2000 in Nordnigeria.


title: Islam in Afrika

text: Nach Benin gelangte der Islam im Norden im 14.–15. Jahrhundert, im Süden im 18. Jahrhundert. Eingeführt wurde er durch Marabout-Händler aus Mali und Nigeria. Seither waren die islamischen Führer zugleich spirituelle Mittler. In Sufi-Orden wurden Schüler innerhalb von fünf bis zehn Jahren in den Koran eingewiesen und zum Marabout ausgebildet. Seit Anfang des 20. Jahrhunderts breitet sich im Norden Benins, einem generellen Trend in Westafrika entsprechend, der streng reglementierte Tidschani-Orden in einer Variante aus, die Rezitationen und mystische Elemente betont, und gründen Zentren der Lehre ("Zawiya").


title: Islam in Afrika

text: 1961 gründete König Saud von Saudi-Arabien eine islamische Universität in Medina. Ziel dieser „Zitadelle des Wahhabismus“ ist es, dass im „rechten“ Glauben unterrichtete Absolventen aus aller Welt als Missionare in ihre Heimatländer zurückkehren sollten. Die ersten Studenten aus Benin hatten in den 1980er Jahren ihren Abschluss erlangt. Seither versuchen sie, die traditionellen Koranschulen in Benin gegen fundamentalistisch ausgerichtete Medresen zu ersetzen. Die neue islamische Elite ist durch fehlende Berufsaussichten marginalisiert. Die Auseinandersetzungen zwischen beiden gegensätzlichen Lagern dauern an.


title: Islam in Afrika

text: Wie wurde der Islam in Nordnigeria intolerant? Wegen der harten Kolonisierung und dem Sklavenhandel, den Fulbe im 19. Jahrhundert in Hausa-Gebieten betrieben, wurden die europäischen Kolonialmächte als Befreier und christliche Missionare als Advokaten der versklavten Bevölkerung gesehen. (Erstere bestätigten die Fulbe-Herrschaft zur Festigung der eigenen Macht und letztere bekämpften die Fulbe als Konkurrenten.) Der Islam präsentierte sich in totaler Opposition zu lokalen Riten und zur Abstammungsidentität, in christlichen Dörfern konnten die Rituale weiterhin praktiziert werden. Auf dem Land blieb der von Usman Dan Fodio eingeführte puritanische Islam die Religion der Herrscher. Dem widersprechen auch nicht die Versuche der Hausa, aus sozialen Gründen in genau diese Religionsgemeinschaft aufsteigen zu wollen.


title: Islam in Afrika

text: Gegen die beiden Sufi-Orden der Qadiriyya und Tidschaniya in Nigeria begründete in den 1950er bis 1970er Jahren Abubakar Gumi (1924–1992, Hausa: Yan Izala) eine neue Dogmatik: der Anspruch auf Rechtleitung ("Irschad") wurde von Detailvorschriften der praktischen Lebensführung auf alle gesellschaftlichen Fragen erweitert. Islam galt nach der Unabhängigkeit in den 1960er Jahren als Teil der Modernität, zugleich wurde ein staatliches Islamisierungsprogramm von Fulbe-Politikern inszeniert, um sich Unterstützung durch eine eigene Anhängerschaft zu sichern. Der Islam bringt eine moderne nationale Identität, erwartet wird der Zugang zu Macht und Status. Für Jugendliche erleichtern seit den 1980er Jahren von den Islamisten angebotene Fußballspiele eine Entscheidung für die Anhängerschaft, diese sind attraktiver als die Dhikr-Zeremonien der Sufi-Gelehrten. Januar 2000 wurde die Scharia in einem Bundesstaat eingeführt, 2002 in allen zwölf Nordstaaten.


title: Islam in Afrika

text: Die Muslime in Südafrika setzen sich zusammen aus Nachfahren indischer Plantagenarbeiter, die im 19. Jahrhundert ins Land kamen, zugewanderten Afrikanern aus Malawi und Sansibar und seit den 1950er Jahren Konvertiten unter der Township-Bevölkerung. Als progressiver Gegenpart zur traditionellen Gemeinde wurden ab den 1970er Jahren einige islamische Jugendorganisationen gegründet. Saudi-Arabien gibt Geld und nimmt Einfluss. Eine der Organisationen erklärt den Staat für illegitim und ruft zum Wahlboykott auf. Der gemeinsame Kampf der Muslime gegen die Apartheid prägte eine spezifisch südafrikanische Form des Islam. Während des Befreiungskampfes waren viele Führer des ANC zum Islam konvertiert, seit der Unabhängigkeit ist die Muslimgemeinde gespalten zwischen ethnischen Abstammungen und durch fundamentalistische Ideologien.


title: Islam in Afrika

text: Es gibt keine weibliche islamische Lehre, dafür kulturell bedingte Unterschiede in der Glaubenspraxis.


title: Islam in Afrika

text: Die nach außen sichtbare Segregation der Geschlechter hat in bestimmten afrikanischen Gesellschaften eine vorislamische Tradition. Sie verweist nicht auf einen islamischen Einfluss, sondern ist allgemeines Kennzeichen für hierarchische Klassengesellschaften, in denen der soziale Status und das Prestige durch Meidungsgebote, räumliche oder symbolische Trennung und ein besonderes Ehrgefühl definiert wird. Die physische Trennung der Frauen beruht in diesen Fällen auf nicht-islamischen Faktoren, wird jedoch von islamischen Geistlichen mit dem Gebot zu einer rituellen Segregation gerechtfertigt. Die räumliche Beschränkung der Frauen auf den häuslichen Bereich mit dem Zwang zur Verhüllung, wenn sie das Haus verlassen, besteht in Afrika teilweise in Ländern nördlich der Sahara und innerhalb der schwarzafrikanischen Länder vor allem im Norden Nigerias und auf Sansibar. Für Nordnigeria wurde die ab dem 15. Jahrhundert eingeführte und im 19. Jahrhundert zunehmende Abschottung der Frauen teilweise als antikolonialer Widerstand gedeutet, weil so den Steuern eintreibenden Kolonialverwaltern der Zugang zu den Gehöften verwehrt werden konnte. Die strikteste Form von Seklusion betreiben Frauen aus wohlhabenden Oberschichtsfamilien.


title: Islam in Afrika

text: Die wenigen Frauen in Afrika, die einen Niqab tragen, sind fast nur in arabischen Kulturen anzutreffen. Eine häufig geäußerte Vorstellung der Trägerinnen einer den ganzen Körper und das Gesicht bedeckenden Umhüllung ist, dass sie damit über einen individuellen Raum verfügen, quasi vom häuslichen Frauenbereich auch auf der Straße umgeben sind und so ihren Aktionsradius erweitern können. Die äußere Umgebung wird zu einem unreinen und gefährlichen Raum erklärt, in dem die vorislamische Zeit der Dschāhiliyya noch besteht. Die eigene Position kann durch Abgrenzung moralisch erhöht werden.


title: Islam in Afrika

text: Demgegenüber konnte sich in der patriarchalen und praktisch zu 100 Prozent islamisierten Gesellschaft der Afar, die im Nordosten Äthiopiens überwiegend nomadische Weidewirtschaft betreiben, keine islamische Kleiderordnung durchsetzen. Afar-Frauen tragen lange braune Röcke und bedecken die Brust mit einem bunten T-Shirt oder gelegentlich nur mit Perlenketten.


title: Islam in Afrika

text: Es gab Zeiten, als Frauen selbstverständlich ebenso wie Männer islamische Bildung genossen. Der Sufi-Gelehrte (und Stadtpatron von Algier) Sidi Abdarrahman (um 1384–1469) soll 1000 Schüler vormittags und 1000 Schülerinnen nachmittags in islamischem Recht und in Mystik unterrichtet haben. Abgesehen von der zu Ehren des Heiligen übertriebenen Zahl entspricht das in der Praxis der von Mohammed überlieferten Einstellung zur Bildung von Frauen und verallgemeinert das Beispiel der reichen Kaufmannstochter Fatima Al-Fihri, die ihr Geld gab, um 859 die Universität al-Qarawīyīn in Fès zu gründen.


title: Islam in Afrika

text: Im Mittelalter wurden Frauen und Männer in viele Sufi-Orden unterschiedslos aufgenommen. Nur beim von Sidi Muhammad ibn Isa (1465–1523) gegründeten Aissaoua-Orden kann als Besonderheit erwähnt werden, dass dieser heute in Marokko Frauen in dieselben Grade initiiert wie Männer. Wobei sich dieser Orden mit seiner Ritualpraxis weit vom orthodoxen Islam entfernt hat: Der durch diverse übermenschliche Fähigkeiten bekannt gewordene Gründer rief einen Orden ins Leben, dessen Anhänger als Fakire und Feuerschlucker auftreten.


title: Islam in Afrika

text: Frauen verfügen allgemein über weniger Entfaltungsmöglichkeiten bei der Teilnahme am islamischen Ritus. Für Ägypten traf Trimingham daher die pauschale Feststellung, dass die Männer freitags in der Moschee, die Frauen hingegen bei den Heiligengräbern zu finden seien. Wenn auch diese Aufteilung nur teilweise zutrifft, so gibt es doch neben der angesprochenen Heiligenverehrung des Sufismus bestimmte, aus der animistischen Tradition stammende Kulte innerhalb des Volksislam, die sich zu Rückzugsräumen speziell für Frauen entwickelt haben. Hierzu zählen die Besessenheitskulte "Zar" im Sudan (oben erwähnt), "Derdeba" in Marokko, "Stambali" in Tunesien, "Bori" in Nigeria, "Pepo" in Tansania oder die "Hauka-"Geister der Songhai. Heilerinnen, die diese Rituale praktizieren, sind in der Regel weiblich, ebenso die vom Geist Besessenen und das Publikum bei den Veranstaltungen. Bei allen Kulten geht es nicht darum, den Geist auszutreiben, sondern lediglich die Kontrolle über ihn zu erlangen, damit er zur Heilung von psychischen Problemen eingesetzt werden kann. Die Betroffenen entstammen zumeist einer sozial benachteiligten Schicht. Damit sind Frauen gemeint, die von der Teilnahme an den orthodox-islamischen Riten ausgeschlossen sind, ebenso wie Schwarzafrikaner, die es in den Maghreb-Ländern als Bürger zweiter Klasse mit einem "Dīwān-"Geist zu tun haben. Geisterbesitz ist kein Symptom einer ganzen Gesellschaft, sondern nur von einem begrenzten Kreis, ist aber ein Faktor im allgemeinen religiösen Bewusstsein.


title: Islam in Afrika

text: Der Missions-Dschihad von Usman dan Fodio führte Anfang des 19. Jahrhunderts zur Gründung des Sokoto-Kalifats. Zweiter Sultan des Kalifats wurde nach Niederschlagung einiger Aufstände der Sohn Usmans, Muhammad Bello (regierte 1815–1837). Die Schari’a-Gesetze wurden streng überwacht, der Bori-Kult städtischer Frauen gerade noch geduldet, die alte Hausa-Kultur wurde ansonsten, so gut es ging, zerstört. Usmans Tochter Nana Asma’u (1793–1864) wird wegen ihrer Rolle beim Aufbau von Bildungseinrichtungen erwähnt. Sie entwickelte eine Pädagogik für Frauen, trug zur Verbreitung der religiösen Reformen ihres Vaters bei, hielt daneben aber Bori-Praktiken zur Lösung von Alltagsproblemen für geeignet. Auf Asma’u berufen sich ab der Mitte des 20. Jahrhunderts gegründete islamischen Frauenorganisationen in Nigeria: Die erste Frauengruppe war der in den 1950er Jahren gebildete "National Council of Women’s Societies," 1965 folgte die "Muslim Sisters Organization" und als wichtigste die beiden Organisationen "Women in Nigeria" (1982) und "Federation of Muslim Women’s Association" (FOMWAN). In ihrer ersten Erklärung rief FOMWAN 1985 zur Einführung von Schari’a-Gerichten auf, verlangte Frauenrechte am Arbeitsplatz und die Zurückweisung von IMF-Krediten.


title: Islam in Afrika

text: Es lassen sich zahlreiche Beispiele einflussreicher Frauen im Islam in Afrika aufführen, die wenig miteinander zu tun haben. Ibn Arabi wurde von zwei Frauen unterrichtet, von der alten Asketin Schams Umm al-Fuqara und mehrere Jahre von der über 90-jährigen Munah Fatima bint Ibn al-Muthanna. Im Sudan verkündete 1951 Mahmud Muhammad Taha ein politisch-religiöses Reformkonzept, das neben den "Republikanischen Brüdern" auch von der Parallelorganisation, den "Republikanischen Schwestern" machtvoll verbreitet wurde. In den 1980er Jahren waren daraus im Sudan sozialistische Feministinnen entstanden. Religiöse Frauen waren als einzige Gemeinsamkeit allgemein angesehen und wurden posthum verehrt; in vielen Fällen wurde aber deutlich, dass sie sich in einer Männerdomäne bewegten und entsprechend angleichen mussten.


title: Islam in Afrika

text: Frauen übernahmen häufig informelle Rollen, eher selten übten sie als weibliche Scheichs Führungsaufgaben aus. Eine bekannte Ausnahme ist die frühere Sklavin Mtumwa bint Ali († 1958), die ihre Jugend auf Sansibar verbrachte, dort in den Qadiriyya-Orden aufgenommen wurde und später in der Zentralregion von Malawi die führende Gelehrte wurde. Sie initiierte Männer und Frauen in den Orden. In Senegal erbte Sokhna Magat Diop die Führung eines Zweigs der Muridiyya von ihrem Vater, der 1943 starb. Obwohl sie als Autorität anerkannt war und den Orden auf dem traditionellen Weg weiterführte, trat sie selten in Erscheinung. Öffentliche Reden überließ sie meist ihrem Sohn.


title: Islam in Afrika

text: In Legenden des islamischen Volksglaubens besteht ein natürliches Verhältnis zu heiligen Frauen. Im marokkanischen Ort Taghia (Region Tadla-Azilal) wird der mit etwa 130 Jahren um 1177 verstorbene Heilige Mulay Bu 'Azza verehrt. Er war ein einfacher Hirte aus den Bergen, hatte nie lesen und schreiben gelernt, reiste als Derwisch umher und vermochte gefürchtete Löwen zu zähmen. In der Legende wurde Lalla Mimuna, ebenfalls eine Heilige, seine Frau. Sie war des Arabischen nicht mächtig und konnte sich nicht einmal einfachste Gebetsformeln merken. Als Rest eines vor-islamischen Brauchtums wird sie zusammen mit Bu 'Azza, einem Esel, einer Schlange und einem Löwen verehrt. An das Grab des Sufi-Heiligen Sidi Abu l-'Abbas es Sabti (1130–1205) in Marrakesch, Patron der Armen und Blinden, kommen täglich viele Pilger. Schwarz verhüllte Frauen sagen durch Bleigießen und mit von dem Heiligen verfassten magischen Tafeln die Zukunft voraus.


title: Natriumcyanid

text: Natriumcyanid ist das Natriumsalz der Blausäure (HCN). Bei Raumtemperatur ist es ein farbloses, hygroskopisches kristallines Pulver, das leicht bittermandelartig riecht. In Gegenwart von Säuren zersetzt es sich in das hochtoxische Gas "Blausäure":


title: Natriumcyanid

text: Natriumcyanid wird durch Neutralisation von Blausäure mit Natronlauge nach dem Andrussow-Verfahren gewonnen. Ausgangsstoffe für die Synthese sind Methan, Ammoniak und Sauerstoff.


title: Natriumcyanid

text: Früher wurde Natriumcyanid nach dem Castner-Kellner-Verfahren durch Reaktion von geschmolzenem Natrium mit Ammoniak zu Natriumamid und durch Glühen von Natriumamid mit Kohle gewonnen:


title: Natriumcyanid

text: Natriumcyanid ist sehr giftig. Es ist stark fischgiftig (siehe Cyanidfischerei) und belastet in größeren Mengen das Ökosystem.


title: Natriumcyanid

text: Natriumcyanid wird zusammen mit Kaliumcyanid zur Gewinnung von Gold, Silber und anderen Metallen (Cyanidlaugerei) verwendet.


title: Natriumcyanid

text: In der Galvanotechnik wird es für verschiedene cyanidische Bäder genutzt, so zum Beispiel cyanidische Kupfer-, Messing-, Bronze-, Zink-, Cadmium- und Goldbäder.


title: Natriumcyanid

text: Bei der Metallbearbeitung kommt geschmolzenes Natriumcyanid zum Härten bestimmter Stahlsorten (Einsatzstähle) zum Einsatz.


title: Natriumcyanid

text: Es ist darauf zu achten, dass Natriumcyanidstaub und -dämpfe nicht eingeatmet werden. Behälter müssen dicht geschlossen sein sowie kühl und trocken gelagert werden.


title: Natriumcyanid

text: Da Natriumcyanid auf Lebewesen stark toxisch wirkt (siehe Cyanidvergiftung), darf es auf keinen Fall über das Abwasser in die Umwelt gelangen, sondern muss in einer Abwasserbehandlungsanlage vollständig oxidiert werden. Dies kann auf die folgenden vier Weisen geschehen:


title: Natriumcyanid

text: Ziel der Entgiftung ist eine vollständige Zersetzung des Natriumcyanids in Kohlendioxid und Stickstoff.


title: Natriumcyanid

text: Zu einer alkalischen Cyanidlösung wird im Unterschuss Eisen(II)-sulfat-Lösung zugegeben. Sind Cyanidionen vorhanden, dann bildet sich nach dem Ansäuern und Zugabe von Eisen(III)-chlorid-Lösung Berliner Blau.


title: 22. Februar

text: Der 22. Februar ist der 53. Tag des gregorianischen Kalenders, somit bleiben 312 Tage (in Schaltjahren 313 Tage) bis zum Jahresende.


title: Admiralität (Vereinigtes Königreich)

text: Ursprünglich wurde die Verantwortung für die Führung der Royal Navy einer einzelnen Person, dem Lord High Admiral, übertragen. Seit dem 18. Jahrhundert wurde diese Aufgabe aber meist durch einen Ausschuss erfüllt, dem "Board of Admiralty". Die Mitglieder dieses Ausschusses wurden als "Lords Commissioner of the Admiralty" bezeichnet. Ihr offizieller Titel lautete "Commissioners for Exercising the Office of Lord High Admiral of England", später "Great Britain" bzw. "the United Kingdom of Great Britain and (Northern) Ireland". Der Ausschuss setzte sich aus Admiralen der Royal Navy sowie aus Zivilisten zusammen. Die Admirale im "Board of Admiralty" wurden als „Seelords“ bezeichnet. Es gab davon zuletzt fünf, wobei dem Ersten Seelord die operative Leitung der Royal Navy unterstand. Die Zivilisten im "Board of Admiralty" waren meist namhafte Politiker und Beamte. Den Vorsitz über das gesamte "Board of Admiralty" führte ab 1688 der "First Lord of the Admiralty" („Erster Lord der Admiralität“), der üblicherweise dem Kabinett angehörte und nach 1806 stets ein Zivilist war.


title: Admiralität (Vereinigtes Königreich)

text: Die Admiralität bestand bis in die zweite Hälfte des 20. Jahrhunderts. 1964 wurden alle bisherigen Funktionen der Admiralität dem in diesem Jahr neu geschaffenen Verteidigungsministerium ("Ministry of Defence") als Navy Department übertragen. Innerhalb des Verteidigungsministeriums erhielt das Admiralty Board, das zweimal im Jahr tagt, die Aufsicht über die Royal Navy. In der laufenden Verwaltung die Royal Navy durch das "Navy Board" geführt. Gleichzeitig werden Gebäude, in denen die an der Führung der Royal Navy beteiligten Behörden untergebracht waren, umgangssprachlich ebenfalls als Admiralität bezeichnet.


title: Admiralität (Vereinigtes Königreich)

text: Die Geschichte der Admiralität geht bis in die Regierungszeit von Johann Ohneland zurück in der er mit dem Amt des "Keeper and Governor of the king's ships" die erste tatsächliche Marineverwaltung Englands schuf. 1412 wurden die zuvor von drei verschiedenen Admirälen verwalteten Regionen Nordsee, Ärmelkanal und Irische See abgeschafft und ihre Funktionen und Zuständigkeiten unter dem Admiralty Office zusammengefasst.


title: Admiralität (Vereinigtes Königreich)

text: 1546 schuf König Heinrich VIII das "Council of the Marine", das später in "Navy Board" umbenannt wurde, um die Verwaltung der Marine zu überwachen. Die operative Kontrolle über die Marine blieb in der Verantwortung des "Lord High Admiral". 1628 vergab Karl I. das Amt des "Lord High Admiral" erstmals in Kommission, d. h. die Amtsgeschäfte wurden von einem Ausschuss (dem "Board of Admiralty") übernommen. Bis 1709 wurde das Amt wechselweise in Kommission als auch persönlich durch den Lord High Admiral geführt, danach bis in die zweite Hälfte des 20. Jahrhunderts fast ständig in Kommission.


title: Admiralität (Vereinigtes Königreich)

text: 1831 wurde das "Navy Board" auf Initiative des ersten Lord der Admiralität James Graham als eigenständige Behörde abgeschafft und seine Aufgaben und Pflichten durch das Board of Admiralty übernommen.


title: Admiralität (Vereinigtes Königreich)

text: 1964 wurde die Admiralität zusammen mit dem Kriegsministerium und dem Luftfahrtministerium im Verteidigungsministerium zusammengefasst.


title: Admiralität (Vereinigtes Königreich)

text: Gegen Ende des 19. und zu Beginn des 20. Jahrhunderts bestand die Admiralität aus folgenden Abteilungen:


title: Admiralität (Vereinigtes Königreich)

text: Der "First Lord of the Admiralty" führte den Vorsitz über das gesamte "Board of Admiralty". Meist handelte es sich dabei um einen Politiker der Regierungspartei, der üblicherweise dem Kabinett angehörte und der nach 1806 stets ein Zivilist war. Er hatte die politische Verantwortung für die Royal Navy zu tragen. Der "First Lord of the Admiralty" erfüllte als Mitglied des Kabinetts und Oberbefehlshaber der Marine eine Scharnierfunktion zwischen der zivilen Staatsführung und der militärischen Institution der Marine. Er repräsentierte als verantwortlicher Minister die Belange der Royal Navy vor dem Parlament und war insbesondere für die Aufstellung ihres Haushaltes zuständig.


title: Admiralität (Vereinigtes Königreich)

text: Direkt dem Ersten Lord der Admiralität unterstellt war das "Account-General's Department (Naval Finance)", das als Amt für Marinefinanzen für die Haushaltsplanung und Kassenführung der Royal Navy verantwortlich war.


title: Admiralität (Vereinigtes Königreich)

text: Der "First Sea Lord and Chief of Naval Staff" war ein Admiral und für die militärische Führung der Royal Navy zuständig. Er war gleichzeitig Chef des Admiralstabes. Ihm unterstand der für Nachrichtenwesen, Operationsplanung und Navigation verantwortliche "Vice Chief of Naval Staff" direkt.


title: Admiralität (Vereinigtes Königreich)

text: Der "Second Sea Lord and Chief of Naval Personnel" war ein Admiral und für die Personalfragen der Royal Navy zuständig.


title: Admiralität (Vereinigtes Königreich)

text: Die Beschaffungs- und Rüstungsabteilungen wurden im "Department of the Controller" zusammengefasst, das von einem Admiral mit dem Titel eines "Third Sea Lord and Controller of the Navy" geleitet wurde. Zwischen 1872 und 1892 war der Controller of the Navy kein Mitglied der Admiralität und folglich auch kein Sea Lord. Bis 1905 trug er zeitweilig den Titel des "Third Naval Lord".


title: Admiralität (Vereinigtes Königreich)

text: Das "Royal Corps of Naval Constructors" unterstand dem Director of Naval Construction. Seine Mitglieder waren sowohl für den Entwurf der Kriegsschiffe als auch die Beaufsichtigung der Arbeiten der Werften zuständig. Dabei überschnitten sich die Aufgaben des "Directors of Naval Construction" mit denen des "Directors of Dockyards" teilweise. Während die Arbeiten durch den Director of Naval Construction beauftragt wurden, erfolgte ihre Kontrolle und Abnahme durch den Director of Dockyards.


title: Admiralität (Vereinigtes Königreich)

text: Der" Engineer-in-Chief" bestand als eigenständige Abteilung von 1847 bis 1889. Seine Aufgabe war die Überwachung von Konstruktion und Bau der Schiffsmaschinenanlagen. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurde der Engineer-in-Chief als "Civil Engineer-in-Chief" eigenständiges Mitglied des Boards.


title: Admiralität (Vereinigtes Königreich)

text: Der "Director of Naval Ordnance" war für die Bewaffnung der Kriegsschiffe zuständig. Bis 1855 lag die Verantwortung für alle Waffen, also auch die Bewaffnung der Marine, beim "Master-General of the Ordnance", der ein Bestandteil des "War Office" war. Die Marine war in diesem Ausschuss durch einen Offizier vertreten.


title: Admiralität (Vereinigtes Königreich)

text: Der "Director of Dockyards" war sowohl für die Verwaltung der Marinewerften als auch für die Organisation des Schiffbaus auf diesen verantwortlich. Gleichzeitig trug er die Verantwortung für Wartung und Instandsetzung in allen Einrichtungen der Marine.


title: Admiralität (Vereinigtes Königreich)

text: Das "Naval Department Store", geführt durch den "Director of Store", war für Beschaffung und Bevorratung von Material, das für den Bau, die Montage und Reparatur von Kriegsschiffen benötigt wurde, verantwortlich, ebenso für Beschaffung und Bevorratung von Munition.


title: Admiralität (Vereinigtes Königreich)

text: Der "Fourth Sea Lord and Chief of Naval Supplies" war ein Admiral und für Verpflegung, Nachschub (einschließlich Transport) und medizinische Versorgung zuständig.


title: Admiralität (Vereinigtes Königreich)

text: Der Posten des "Fifth Sea Lord and Chief of Naval Air Services" wurde während des Ersten Weltkriegs eingeführt, aber nach Kriegsende wieder abgeschafft. 1938 wurde er wieder eingerichtet. Er war für fliegendes Material und Personal der Royal Navy (Royal Naval Air Service bzw. Fleet Air Arm) zuständig.


title: Admiralität (Vereinigtes Königreich)

text: Der "Parliamentary Secretary" war ein parlamentarischer Staatssekretär, zuständig für Beschaffung und Vertragswesen.


title: Admiralität (Vereinigtes Königreich)

text: Der "Permanent Secretary" war ein Beamter, der für Verwaltungsaufgaben und das Führen des Kriegstagebuches verantwortlich war. Berühmtester Inhaber dieses Amtes war im 17. Jahrhundert Samuel Pepys.


title: Admiralität (Vereinigtes Königreich)

text: Die Admiralitätskomplex liegt zwischen Whitehall, Horse Guards Parade und The Mall und umfasst fünf Gebäude. Seit Auflösung der Admiralität als eigenständiger Behörde werden diese Gebäude als Büros für verschiedene Regierungsdienststellen genutzt.


title: Admiralität (Vereinigtes Königreich)

text: Das älteste Gebäude war lange nur als "The Admiralty" bekannt, umgangssprachlich wird es inzwischen als "Old Admiralty" und offiziell als Ripley Building bezeichnet.


title: Admiralität (Vereinigtes Königreich)

text: Es ist ein dreigeschossiger dreiflügeliger Ziegelbau, der im Jahre 1726 vollendet wurde. Das Bauwerk ist architektonisch zwischen Barock und Klassizismus angesiedelt und wurde von Alexander Pope als eher langweilig bezeichnet. Es ist das erste speziell als Bürogebäude errichtete Bauwerk in Großbritannien. Es enthielt einen Sitzungsraum, andere Tagungsräume und Büros sowie Wohnungen für die Lords der Admiralität. Robert Adam entwarf den straßenseitigen Vorbau, der im Jahr 1788 hinzugefügt wurde.


title: Admiralität (Vereinigtes Königreich)

text: Admiralty House ist ein Herrenhaus im Süden des Ripley Building, erbaut im späten 18. Jahrhundert als Residenz des Ersten Lord der Admiralität. Es diente diesem Zweck bis 1964. Winston Churchill war einer der Bewohner. Es hat keinen eigenen Eingang von Whitehall und wird durch das Ripley Building betreten. Es ist ein dreigeschossiges Gebäude in gelbem Backstein mit neoklassizistischer Architektur und Innenräumen. Die hintere Fassade geht direkt auf Horse Guards Parade. Der Architekt war Samuel Pepys Cockerell (nicht zu verwechseln mit dem Marinestaatssekretär und Autor Samuel Pepys). Derzeit befinden sich drei Ministerwohnungen im Gebäude.


title: Admiralität (Vereinigtes Königreich)

text: Dies ist das größte Gebäude der Admiralität. Es wurde im späten 19. Jahrhundert begonnen. Der Entwurf wurde während des Baus abgeändert, um den Bedarf an zusätzlichen Büros aufgrund des Rüstungswettlaufs mit dem Deutschen Reich zu befriedigen. Es ist ein im Queen Anne Style errichtetes rotes Backsteingebäude und zeigt französische Einflüsse. Es wird derzeit vom Foreign and Commonwealth Office genutzt.


title: Admiralität (Vereinigtes Königreich)

text: Admiralty Arch ist mit dem Old Admiralty Building durch eine Brücke verbunden und ist Teil des zeremoniellen Wegs vom Trafalgar Square zum Buckingham Palace. Es wurde von Sir Aston Webb entworfen, von John Mowlem & Co erbaut und 1912 fertiggestellt. Admiralty Arch enthält weitere Büroflächen und wird derzeit durch das Cabinet Office verwendet.


title: Der König der purpurnen Stadt

text: Der König der purpurnen Stadt ist ein historischer Roman der Schriftstellerin Rebecca Gablé aus dem Jahr 2002. Er handelt vom Zeitrahmen unmittelbar vor ihrem ersten historischen Roman Das Lächeln der Fortuna. Obwohl es personelle Überschneidungen gibt, gehört er nicht zur Waringham-Saga.


title: Der König der purpurnen Stadt

text: Im Jahre des Herrn 1330 hat der Lehrjunge Jonah Durham (* 1312), welcher in der Zeit bei seinem Cousin den Nachnamen "Hillock" führte und erst nach dem Zusammentreffen mit dem König sich wieder "Durham" nannte, kein leichtes Leben im Hause seines Meisters und Cousin Rupert Hillock. Mit Ehrgeiz gelingt es dem verschlossenen Jungen, seine kalte, berechnende Großmutter von seinem Können zu überzeugen. Nach ihrem Tod bekommt er ein großzügiges Erbe zur Grundlage einer späteren, eigenen Karriere als Tuchhändler. Doch sein Cousin neidet ihm dieses Erbe. Einen Mordversuch während einer Geschäftsreise verhindert nur eine zufällig in der Nähe weilende Jagdgesellschaft. So lernt Jonah den englischen König Edward III. und seine Frau, Philippa von Hennegau, kennen. Nach diesem Vorfall wird Jonah vorzeitig aus der Lehre entlassen und in die Gilde der Londoner Tuchhändler aufgenommen.


title: Der König der purpurnen Stadt

text: Ein paar Monate später gelingt es Jonah mit Glück, das Leben der englischen Königin zu retten. Nach diesem zweiten Zusammentreffen mit dem englischen Königshaus steigt Jonah zum Hoflieferanten auf. Durch eigenen Leichtsinn bringt er aber seinen sicheren Aufstieg in Gefahr. Um nicht unterzugehen, schließt er einen Pakt mit William de la Pole. Inzwischen vom König zum Ritter geschlagen, sinnt Jonah mit einem listigen Plan nach Rache. Daneben gelingt es ihm, mit flämischen Handwerkern und der Unterstützung der Königin sein Geschäft zu sanieren und die Tuchherstellung Englands zu revolutionieren.


title: Der König der purpurnen Stadt

text: 1337 überredet Jonah William de la Pole mit einem finanziellen Vorteil, ihm die Hand seiner Tochter Giselle zu geben. Mit dem finanziellen Vorteil gelingt es de la Pole, den englischen König zu beeindrucken. Der benötigt das Geld für den bevorstehenden Krieg mit Frankreich.


title: Der König der purpurnen Stadt

text: Inzwischen steht Jonah durch ein schlechtes Geschäft mit dem König wieder einmal vor dem finanziellen Ruin. Nur mit Hilfe seiner Frau Giselle und seines Kompagnon Crispin gelingt es diesmal, das Unheil abzuwenden.


title: Der König der purpurnen Stadt

text: Durch seine Beteiligung an der Seeschlacht von Sluis kommt Jonah Jahre später wieder zu finanziellem Wohlstand. Doch auch Unglück und Intrigen lassen ihn nicht ruhen. So kann er nur mit Mühe seine Familie bei einem Hausbrand retten. Die Pest hinterlässt Folgen im Hause Durham und sein Cousin Rupert Hillock will noch eine Rechnung begleichen.


title: Der König der purpurnen Stadt

text: 2014 bis 2015 wurde das Buch als dreiteilige Hörspielfassung unter dem Titel "Jonah" durch Audible vertont und veröffentlicht. Als Sprecher wirkten unter anderem Detlef Bierstedt, Timmo Niesner (Jonah), Dorette Hugo (Giselle), Nicolás Artajo (Crispin), Marie-Isabel Walke (Annot), Ulrike Stürzbecher (Philippa), Norman Matt (Edward), Stefan Kaminski (Waringham), Oliver Siebeck, Vera Teltz, Uve Teschner, Reinhard Kuhnert, Greta Galisch, Erich Räuker, Robert Frank und Michael Iwannek.


title: Sascha Roos

text: Sascha Roos (geboren am 16. Januar 1972 in Nürnberg) ist ein deutscher Sportjournalist, Sportkommentator und Moderator.


title: Sascha Roos

text: Nach dem Abitur begann Roos zunächst ein Studium der Medizin, das er 1997 für ein Volontariat in der Sportberichterstattung bei dem privaten Hörfunksender Antenne Bayern abbrach. Zuvor war er bereits neben seinem Studium redaktionell und produktplanerisch für das Funkhaus Nürnberg tätig gewesen. Dort kommentierte er hauptsächlich Fußball- und Eishockeyspiele. Zudem arbeitete er als Stadionsprecher für die Nürnberg Ice Tigers. 2003 wechselte Roos zu dem Medienkonzern Premiere (heute Sky Deutschland), wo er vorwiegend für die Motorsportredaktion tätig ist.<ref name="MM.com 01/2015" ></ref>


title: Sascha Roos

text: Seit der Saison 2013 kommentiert Roos mit einjähriger Unterbrechung die Rennen der Formel 1 für Sky Deutschland. Er trat damit die Nachfolge des aus persönlichen Gründen zurückgetretenen Jacques Schulz an, der von 1996 bis 2012 für Sky die Formel 1 kommentiert hatte. Sein Debüt als Kommentator der Formel 1 gab er beim Großen Preis von Australien 2013. Co-Kommentator war bis 2017 der ehemalige Schweizer Automobilrennfahrer Marc Surer. Nach fast 22 Jahren stellte Sky die Übertragung der Formel 1 in Deutschland zum Ende der Saison 2017 vorerst ein und zeigte 2018 keine Rennen.


title: Sascha Roos

text: 2019 nahm Sky die Übertragung der Formel 1, erneut kommentiert von Roos, wieder in das Programm auf. Neuer Co-Kommentator neben Roos anstelle des zum SRF gewechselten Marc Surer wurde Ralf Schumacher. Bis 2020 wechselte sich Schumacher mit Nick Heidfeld ab, seit 2021 mit Timo Glock.


title: Alpiq Holding

text: Die Alpiq Holding AG ist ein international tätiger Schweizer Energiekonzern mit Sitz in Lausanne. Weitere operative Sitze befinden sich in der Schweiz in Olten, Sion und Zürich, dazu in Prag, Paris (Neuilly sur Seine), Mailand, Madrid, Helsinki (Vantaa) und Berlin.


title: Alpiq Holding

text: Das Unternehmen ging aus dem Zusammenschluss der Atel Holding AG ("Aare-Tessin AG für Elektrizität") und der EOS S.A. ("Energie Ouest Suisse") hervor und hat die operative Tätigkeit am 1. Februar 2009 aufgenommen. Der Energiekonzern beschäftigt rund 1.250 Mitarbeiter, ist in den meisten Ländern Europas tätig und gilt als systemrelevant.


title: Alpiq Holding

text: Zur Stromgewinnung nutzt Alpiq Wasserkraft, fossile Brennstoffe, Kernenergie und neue erneuerbare Energiequellen wie Kleinwasser-, Wind- und Solarkraftwerke. Betrieben werden Kraftwerke in der Schweiz, in Italien, Frankreich, Ungarn, Bulgarien, und Spanien.


title: Alpiq Holding

text: Im Weiteren ist die Alpiq-Gruppe im Handel mit Strom-, Gas-, Kohle-, Öl-, CO- und mit Umweltzertifikaten aktiv.


title: Alpiq Holding

text: Bis zum Verkauf des Engineering-Services-Geschäfts im Jahr 2018 bot das Unternehmen technische Dienstleistungen in den Bereichen Energieerzeugung und Anlagentechnik, Energieversorgungs- und Kommunikationstechnik sowie in der Verkehrs- und Gebäudetechnik an.


title: Alpiq Holding

text: Alpiq arbeitet für Energieversorger, kommunale Einrichtungen, Industrieunternehmen sowie institutionelle und private Investoren.


title: Alpiq Holding

text: Die "Alpiq Holding SA" ist eine Aktiengesellschaft nach Schweizer Obligationenrecht (OR) mit Sitz in Lausanne. Zentrales operatives Tochterunternehmen ist die "Alpiq AG" mit Sitz in Olten.


title: Alpiq Holding

text: Das Unternehmen entstand im Februar 2009 aus dem Zusammenschluss der Energie Ouest Suisse (EOS) und der Aare-Tessin AG für Elektrizität (Atel), unter Berücksichtigung von Beteiligungen der Électricité de France (EDF) in der Schweiz, darunter des 50-%-Anteils an der Electicité d’Emosson SA. Das Aktienkapital setzt sich per 31. Dezember 2020 aus 33'110'364 Namenaktien à 0.01 Schweizer Franken Nennwert zusammen und war bis zum 17. Dezember 2019 an der SIX Swiss Exchange kotiert.


title: Alpiq Holding

text: Der Verwaltungsrat (VR) setzt sich seit der Generalversammlung 2021 aus sieben Mitgliedern zusammen und wird von der Generalversammlung (GV) gewählt, wobei den Ankeraktionären eine feste Anzahl Vertreter zusteht. Im Oktober 2020 war der Verwaltungsrat an einer ausserordentlichen Generalversammlung von 13 auf 10 Mitglieder verkleinert worden.


title: Alpiq Holding

text: Die fünfköpfige Geschäftsleitung (GL) wird vom Verwaltungsrat eingesetzt, wobei der amtierende Vorsitzende der Geschäftsleitung zugleich dem Verwaltungsrat angehören kann und den konzernweiten Abteilungen (unter anderem «Legal & Compliance», «Human Resources», und «Communications & Public Affairs») vorsteht. Der Leiter «Financial Services» steht als CFO ebenfalls einem konzernweiten Bereich vor, die weiteren drei Geschäftsleiter führten im Jahr 2019 namentlich die Geschäftsbereiche «Generation Switzerland» (Markt Schweiz), «Generation International» (Markt International), und «Digital & Commerce».


title: Alpiq Holding

text: Per Ende 2020 wies der Geschäftsbericht 1258 Mitarbeiter aus, die sich auf die drei Geschäftsbereiche und die Konzernleitung verteilen.


title: Alpiq Holding

text: Aufgrund des «Bundesgesetzes über die Börsen und den Effektenhandel» (SR 954.1) welches dazumal die Pflicht zur Unterbreitung eines öffentlichen Kaufangebots vorsah, schlossen die Ankeraktionäre im Hinblick auf die Fusion einen Aktionärsbindungsvertrag ab. Dieser legte im Wesentlichen die langfristigen Anteile am Aktienkapital des fusionierten Unternehmens fest.


title: Alpiq Holding

text: Der EOS Holding als Alleineigentümerin der Energie Ouest Suisse (EOS) und Aktionärin (18,56 %) der Atel Holding fielen 31,38 % der Alpiq-Aktien zu. Ebenfalls insgesamt 31,38 % der Alpiq-Aktien fielen dem sogenannten "Konsortium Schweizer Minderheiten" (KSM) zu; bei diesem handelt es sich um sechs inländische Aktionäre, die zuletzt gemeinsam 42,61 % an der Atel Holding hielten. Der in Martigny ansässigen EDF Alpes Investissements Sàrl (EDFAI) fielen 25,00 % der Alpiq-Aktien zu, einerseits aus Beteiligung (23,15 %) an der Atel Holding, sowie aufgrund der Beteiligung (50 %) an der Electicité d’Emosson SA. Die übrigen 12,24 % standen Publikumsaktionären offen, wobei anfänglich nennenswerte Anteile von den ehemaligen Atel-Aktionären A2A (5,16 %) und EnBW (2,30 %) gehalten wurden. Im Laufe des Jahres 2015 erhöhten die Konsortialpartner ihre Anteile geringfügig: EOS auf 31,44 %, KSM auf 31,43 %, und EDFAI auf 25,04 %.


title: Alpiq Holding

text: An der Bilanzmedienkonferenz Anfang April 2019 wurde bekanntgegeben, dass die EDF ihre Alpiq-Anteile verkauft und die per September 2020 gekündigte Konsortialvereinbarung vorzeitig verlässt, respektive ihre vier Verwaltungsratsitze freigibt. Bis Ende Mai 2019 übernahmen die EOS Holding und Primeo Energie, als grösstes Mitglied der KSM, je die Hälfte des Aktienpakets von EDFAI, finanziert durch ein Pflichtwandeldarlehen der Credit Suisse Anlagestiftung "CSA Energie-Infrastruktur Schweiz". Angestrebt wurde die Dekotierung der Alpiq-Aktien von der SIX Swiss Exchange mittels Squeeze-out und die Aufteilung des Alpiq-Aktienkapitals unter EOS, KSM und CSA. Das Dekotierungsgesuch wurde am 26. November 2019 von der SIX Exchange Regulation bewilligt und die Dekotierung auf den 17. Dezember 2019 festgesetzt.


title: Alpiq Holding

text: An der Generalversammlung vom 24. Juni 2020 genehmigten die Aktionäre die Abfindungsfusion. Die Alpiq Holding AG wird somit zu 100 Prozent von den Ankeraktionären Schweizer Kraftwerksbeteiligungs-AG (SKBAG), Konsortium Schweizer Minderheitsaktionäre (KSM) und EOS Holding AG (EOS) kontrolliert. In der zweiten Jahreshälfte 2020 verkaufte der Kanton Solothurn seine Alpiq Aktien in zwei Tranchen an Primeo Energie und Regio Energie Solothurn (September) sowie im Dezember an die IBB Holding AG in Brugg.


title: Alpiq Holding

text: Im Zeitraum von 2012 bis 2016 ging der Umsatz um mehr als die Hälfte zurück, und das Unternehmen machte starke Verluste. Laut eigenen Angaben liegt der Grund darin, dass Alpiq keine Endkunden versorgt, sondern den erzeugten Strom im Grosshandel vertreibt, wo die erzielbaren Preise inzwischen unter den Erzeugungskosten liegen. Laut Presseberichten liegen die Gestehungskosten je kWh für die Wasserkraftwerke bei durchschnittlich 6,5 Rappen und für die Kernkraftwerke bei 4,5 (Gösgen) bzw. 5,5 (Leibstadt) Rappen, während der zu erzielende Preis bei 2,8 (bzw. 3,5) Rappen je kWh liegt.


title: Alpiq Holding

text: Deswegen kündigte Alpiq im März 2016 an, 49 % an den Wasserkraftwerken verkaufen zu wollen. Da sich jedoch keine Käufer fanden, hat Alpiq diese Pläne 2017 auf Eis gelegt. Die Anteile an den beiden Kernkraftwerken wollte Alpiq an die EDF "verschenken" bzw. für 1 Franken an den Schweizer Staat verkaufen, jedoch ebenfalls ohne Erfolg.


title: Alpiq Holding

text: Im ersten Halbjahr 2017 weist der Unternehmensbereich "Generation Schweiz", in dem die Wasserkraftwerke und die beiden Beteiligungen an den KKW Leibstadt und Gösgen zusammengefasst sind, 100 Mio. Franken Verlust aus.


title: Alpiq Holding

text: Die Alpiq Holding ist ein unabhängiges Energiedienstleistungsunternehmen. Zu den Kunden zählen mittelständische Unternehmen, Grossbetriebe und öffentliche Institutionen. Der Energiekonzern ist eine Aktiengesellschaft und betätigt sich in vielen Ländern Europas. Kernmarkt ist die Schweiz. Im europäischen Energiehandel ist Alpiq an allen grossen Strombörsen und Handelsplattformen vertreten. Im Bereich Energieservice (Alpiq InTec) umfasst die europäische Präsenz 30 Gesellschaften an rund 200 Standorten. Hier ist Alpiq in den Geschäftsfeldern Energieerzeugung und Anlagentechnik, Energieversorgungstechnik und Kommunikationstechnik, Verkehrstechnik sowie Gebäudetechnik aktiv. Um für Elektroautos ein einheitliches Netz an Ladestationen aufzubauen, hat Alpiq im Juni 2017, zusammen mit den Energiedienstleistern EBM, EWB und Groupe E, die "MOVE Mobility AG" gegründet. In der Schweiz bietet MOVE über 800 eigene Ladestationen, weitere Tausende können in ganz Europa mitbenutzt werden. In der Sparte Energieerzeugung betreibt Alpiq Kraftwerke in der Schweiz, in Italien, Deutschland, Frankreich, Norwegen, Ungarn und Tschechien. In der Schweiz baut Alpiq ein neues Pumpspeicherkraftwerk in Finhaut und erweitert ein bestehendes Kraftwerk in Veytaux. Alpiq verfügt über einen Energiemix aus Spitzen- und Bandenergie. Die installierte Gesamtleistung liegt bei 6‘462 Megawatt (MW). Ferner engagiert sich Alpiq im Bereich der Energieeffizienz. Um hier die Aktivitäten zu bündeln, wurde mit der Alpiq EcoServices AG ein separates Tochterunternehmen mit Sitz in Zürich gegründet. Dort werden Lösungen entwickelt, die zur Effizienzsteigerung in der Anlagen- und Gebäudetechnik, zur Reduktion des CO-Ausstosses sowie zum schonenden Umgang mit Ressourcen beitragen.


title: Alpiq Holding

text: Alpiq hält eine 40-%-Beteiligung am schweizerischen Kernkraftwerk Gösgen (Leistung 1020 MW), dessen Geschäftsleitung sie innehat. Am schweizerischen Kernkraftwerk Leibstadt (Leistung 1165 MW) hält sie 27,4 %.


title: Alpiq Holding

text: Im Juni 2008 hat Alpiq ein Gesuch für den Bau eines weiteren Atomkraftwerks im Kanton Solothurn eingereicht. Im Jahr 2011 beschloss die Schweizer Politik einen langfristigen Ausstieg und ein Neubauverbot für AKWs. Am 12. Oktober 2016 haben Axpo, Alpiq und BKW gemeinsam beschlossen, die im Jahr 2008 eingereichten und 2011 sistierten Rahmenbewilligungsgesuche für Ersatzkernkraftwerke zurückzuziehen.


title: Alpiq Holding

text: Alpiq betreibt und hält Beteiligungen an Speicher- und Flusskraftwerken in der Schweiz, dazu Kleinwasserkraftwerke in der Schweiz, Frankreich und Italien. Das in den Stauseen gespeicherte Wasser erlaubt die schnelle Erzeugung von sogenannter Spitzenenergie in Zeiten starker Nachfrage. Den Grundbedarf an Strom, der jeden Tag rund um die Uhr verbraucht wird, liefern Flusskraftwerke. Mit einem nur kleinen Gefälle wird mit der Kraft grosser Wassermengen in den Flusskraftwerken sogenannte Bandenergie erzeugt.


title: Alpiq Holding

text: Alpiq besitzt und betreibt drei Flusskraftwerke an der Aare in den Kantonen Solothurn, Bern und Aargau. Das Laufkraftwerk bei Flumenthal (Alpiq-Beteiligung 62,1 Prozent) weist eine Leistung von 27 Megawatt auf und erzeugt pro Jahr 146 Millionen Kilowattstunden Strom. Das Laufkraftwerk Gösgen bei Niedergösgen (100 % Alpiq) ist mit einer Jahresproduktion von rund 300 Millionen Kilowattstunden und einer Leistung von 51,3 Megawatt eines der grössten Laufkraftwerke an der Aare; am 23. September 2020 erhielt das Kraftwerk rückwirkend per 1. Januar 2020 eine neue Konzession für 70 Jahre. Das Laufkraftwerk Ruppoldingen erzeugt mit 23 Megawatt Leistung pro Jahr 115 Millionen Kilowattstunden; das Kraftwerk ist mit dem Schweizer Ökostrom Label naturemade star zertifiziert. Zudem hält Alpiq 18 Prozent am 22 Megawatt-Laufkraftwerk Martigny-Bourg und 13,5 Prozent am 120 Megawatt starken Kraftwerk Ryburg-Schwörstadt in Möhlin.


title: Alpiq Holding

text: Folgende Tabelle gibt einen Überblick über die Speicherkraftwerke, an welchen Alpiq beteiligt oder in deren Besitz sie ist. Zum Teil wurden die Anteile an Kraftwerken in den letzten Jahren veräussert, womit diese nicht mehr zum Alpiq Portfolio gehören:


title: Alpiq Holding

text: Früher war Alpiq an weiteren Kraftwerken beteiligt: 20-%-Anteile eines 1180-MW-Kombikraftwerkes in Chivasso (Italien), 20-%-Anteil eines 660-MW-Kombikraftwerkes in Piacenza (Italien), 20-%-Anteil eines 1140-MW-Kombikraftwerkes in Sermide (Italien), 20-%-Anteil eines 1740-MW-Kombikraftwerkes in Turbigo (Italien), 100 % eines 12-MW-Kombikraftwerkes in Biella Power (Italien) und 100-%-Anteil eines geplanten 400-WM-Kombikraftwerks in Chavalon (Schweiz). Der Verkauf des 410-MW-Kombikraftwerk in Bayet (Frankreich), das Alpiq zu 100 % gehörte, wurde Ende 2015 abgeschlossen. Die Kombikraftwerke Kladno (Tschechien) wurden per Ende August 2019 zusammen mit den Kohlekraftwerken Kladno und Zlin verkauft.


title: Alpiq Holding

text: Die Alpiq war ausserdem mit einem Anteil von 20 % an einem Kraftwerk in San Filippo del Mela (Italien) beteiligt. Dieses wurde 1971 in Betrieb genommen und verfügt über eine Leistung von 1280 MW.


title: Alpiq Holding

text: Bis Ende August 2019 besass Alpiq auch zwei Kohlekraftwerke in Tschechien. Per Ende August 2019 gingen die Kohlekraftwerke Kladno und Zlín an die Sev.en Energy Group des Investors Pavel Tykač über.


title: Alpiq Holding

text: Neben den Wasserkraftwerksprojekten nehmen die Windenergie, die Kleinwasserkraft und die Solarenergie Schwerpunkte in der Stromproduktion von Alpiq ein. Alpiq betreibt Kraftwerke für neue erneuerbare Energien in der Schweiz, in Italien, Frankreich und in Bulgarien. Der Stromkonzern will in Europa in den nächsten Jahren rund eine Milliarde Schweizer Franken für den Ausbau der neuen erneuerbaren Energien einsetzen. Ein Fünftel dieser Investitionen, also rund 200 Millionen Franken, sollen in der Schweiz getätigt werden.


title: Alpiq Holding

text: Die Stromproduktion mittels Kleinwasserkraft ist innerhalb der Alpiq bei der 2006 gegründeten Konzerntochter Alpiq EcoPower Schweiz angesiedelt. Sie ist dafür besorgt, Projekte zur Nutzung erneuerbarer Energie in der Schweiz zu realisieren. Derzeit ist die Alpiq EcoPower Schweiz Miteigentümerin an 22 bestehenden Kleinwasserkraftwerken in der Schweiz. Diese Kraftwerke produzieren mit einer Leistung von 5,4 Megawatt jährlich rund 30 Gigawattstunden (GWh). Sie decken damit den Strombedarf von rund 6000 Haushalten. Die Kraftwerke der Alpiq EcoPower Schweiz befinden sich in verschiedenen Kantonen des Mittellandes und im Berggebiet. Im Kanton Baselland hat die Alpiq EcoPower Schweiz vier Kraftwerke der Papierfabrik Ziegler an der Birs erworben. Diese Kraftwerke produzieren pro Jahr rund 11 Millionen Kilowattstunden kWh. In der Ostschweiz ist Alpiq Eigentümerin und Miteigentümerin von neun Kraftwerken. Sie leisten rund 15 Millionen Kilowattstunden pro Jahr, was Strom für etwa 3'000 Haushalte entspricht. Eine weitere Anlage, die 1936 ursprünglich für die Textilindustrie gebaut wurde, steht im Kanton Glarus. Für die Optimierung von bestehenden Anlagen sowie Planung, Bau, Betrieb und Unterhalt von neuen Anlagen arbeitet Alpiq EcoPower Schweiz mit Planungsbüros und Unternehmen in den verschiedenen Regionen zusammen. Derzeit befinden sich insgesamt über 120 Projekte in Arbeit. Ferner betreibt Alpiq eine Reihe weiterer Kleinwasserkraftwerke in Italien. Im Dezember 2015 hat Alpiq in Norwegen Beteiligungen an drei Kleinwasserkraftwerken und an drei Projekten für Kleinwasserkraftwerke veräussert. Im Mai 2020 haben in der Region Splügen (Schweiz) die Bauarbeiten für das Kleinwasserkraftwerk Hüscherabach begonnen, das Alpiq und die Gemeinde Rheinwald (GR) zusammen bauen.


title: Alpiq Holding

text: Folgende Tabelle gibt einen Überblick über die Kleinwasserkraftwerke, an welchen Alpiq beteiligt oder in deren Besitz ist:


title: Alpiq Holding

text: Alpiq hatte sich im August 2008 mit 30 Prozent an der "Moncada Energy Group" aus Sizilien – einer der wichtigsten privaten Betreiber von Anlagen zur Erzeugung neuer erneuerbarer Energie Italiens – beteiligt und das gemeinsame Unternehmen "M&A Rinnovabili S.r.l." gegründet. Dieses entwickelt, realisiert und betreibt Windparks, Solarkraftwerke und Biomasseanlagen. Die M&A Rinnovabilli S.r.l. baute auf dem Monte Narbone in der Region "Agrigento" auf Sizilien eine Photovoltaikanlage mit "Dünnschicht-Solarzellen". Die Solarzellen stammen aus eigener Produktion und leisten zusammen 14 MW. Der erste Teil des Solarparks mit einer Leistung von 6,5 MW ist seit Anfang 2010 in Betrieb. Die zweite Anlage von 7,5 MW Leistung steht im Bewilligungsverfahren.


title: Alpiq Holding

text: Alpiq hat bisher rund 700 Mio. CHF in den Ausbau der neuen erneuerbaren Energien investiert. Davon entfallen etwa 80 % auf die Windenergie, vor allem im Ausland.


title: Alpiq Holding

text: Alpiq betreibt Windkraftwerke in Italien, Bulgarien, Frankreich und der Schweiz (Windpark Peuchapatte). Die Gesamtleistung liegt bei 275 MW. Die Produktion betrug 2012 rund 475 GWh.


title: Alpiq Holding

text: Das Alpiq-Tochterunternehmen "Vetrocom" hat im bulgarischen Kasanlak einen Windpark mit einer Leistung von 50 Megawatt aus 20 Windturbinen gebaut und Anfang 2011 kommerziell in Betrieb genommen. Weitere 9 Turbinen wurden Anfang 2012 in Betrieb genommen, womit die Leistung des Windparks auf 73 Megawatt erhöht wurde. Die mittlere Jahresproduktion beträgt 135 GWh.


title: Alpiq Holding

text: Auf Sizilien befinden sich mehrere Windparks, an denen Alpiq beteiligt ist. Die Windkraftwerksanlage "Marineo", rund 20 Kilometer südlich von Palermo, erzeugt mit 26 Windturbinen, welche eine Gesamtleistung von 22 Megawatt aufweisen, 56 Gigawattstunden Strom pro Jahr. Der Windpark von "Ramacca" liegt rund 30 Kilometer westlich von Catania und leistet mit 47 Turbinen 78,5 Megawatt und produziert pro Jahr 164 Gigawattstunden. In der Region Agrigento umfasst die Windkraftanlage "Enpower" drei einzelne Windparks. Zusammen leisten die 73 Windturbinen rund 62 Megawatt und produzieren im Jahr 100 Gigawattstunden. Unter dem Namen "Enpower 2" wird auf dem Monte Mele in der Nähe von Agrigento ein weiterer Windpark betrieben. Er gehört wie der Windpark "Enpower" zur Gesellschaft M&A Rinnovabilli S.r.l., an welcher Alpiq im Jahr 2008 im Rahmen der Partnerschaft mit Moncada Energy Group 30 % erworben hat. Die Anlage umfasst 10 Windturbinen, leistet 8,5 Megawatt und erreicht eine Jahresproduktion von 14 Gigawattstunden. Der Windpark "Enpower 3" befindet sich in Cattolica Eraclea auf Sizilien. Er hat 20 Windturbinen von Gamesa, welche zusammen 40 Megawatt leisten, und ist seit Mai 2011 vollständig am Netz sind.


title: Alpiq Holding

text: In Frankreich ist Alpiq an zwei Windkraftanlagen beteiligt. Die Leistung des Windparks "Cers" (15-%-Beteiligung) beträgt 7,5 Megawatt und die erzeugte Strommenge beläuft sich auf durchschnittlich 21 Gigawattstunden. Der Windpark "Gravières" (100-%-Beteiligung) weist eine Gesamtleistung von 10,5 Megawatt auf und erzeugt pro Jahr rund 21 Gigawattstunden Strom.


title: Alpiq Holding

text: In der Schweiz hat Alpiq im Januar 2011 ihren ersten Windpark in Betrieb genommen. Die drei Windturbinen von "Le Peuchapatte" im Kanton Jura leisten 6,9 Megawatt und erzeugt 13,5 Gigawattstunden Strom pro Jahr.


title: Alpiq Holding

text: Ferner ist Alpiq in Norwegen und in Schweden an der Entwicklung neuer Windparks beteiligt. Im Dezember 2020 haben Alpiq und das Schweizer Unternehmen Future Generation Renewable Energy ("Fu-Gen") eine Miteigentümer-Vereinbarung für den von Alpiq entwickelten Windpark Tormoseröd im Südwesten Schwedens geschlossen. Der Windpark wird voraussichtlich Ende 2022 mit einer installierten Leistung von bis zu 72,6 Megawatt voll betriebsfähig sein.


title: Alpiq Holding

text: 2018 wurde bei Alpiq durchschnittlich 298 Gramm CO-Äquivalente und 19 Kubikmillimeter Atommüll pro Kilowattstunde erzeugt. Unter den vier grössten Energiekonzernen in der Schweiz – neben Alpiq sind dies Axpo, BKW und Repower – schnitt Alpiq mit durchschnittlich 347 Umweltbelastungspunkten (UBP) am schlechtesten ab.


title: Alpiq Holding

text: Der Strommix der Alpiq AG setzte sich im Jahr 2021 aus 58,19 % Kernkraft, 35,11 % Wasserkraft und 6,7 % gefördertem Strom zusammen.


title: Buzkaschi

text: Buzkaschi (, von "buz", „Ziege“ und "kaschi", „herausnehmen“, also „Ziege greifen“) ist ein traditionelles Reiterspiel in Afghanistan und anderen persisch- und turksprachigen Teilen Zentralasiens. In Kirgisistan ist es ein Nationalsport und wird, wie auch in Kasachstan, Tadschikistan und Usbekistan, Kok-boru oder Ulak Tartisch genannt.


title: Buzkaschi

text: Das Spiel wird von 20 und mehr Spielern gespielt, wobei bereits Spiele mit mehr als 1000 Teilnehmern stattgefunden haben. Zu Beginn des Spiels wird eine tote Ziege, manchmal auch ein totes Kalb, auf dem Spielfeld, das normalerweise einfach ein großes Stück freier Steppe ist, abgelegt, die im Galopp aufzunehmen und vor dem Preisrichter abzulegen ist. Gespielt wird jeder gegen jeden, was das Spiel sehr unberechenbar macht. Es ist alles erlaubt, um an die Ziege zu kommen.


title: Buzkaschi

text: Wem es gelungen ist, die Ziege an sich zu bringen, der ist im nächsten Moment auch mit ziemlicher Sicherheit Mittelpunkt eines dichten Reiterpulks, der in vollem Galopp über die Steppe fegt und dessen einziges Ziel es ist, den momentanen Inhaber der Ziege davon abzuhalten, zum Preisrichter zu gelangen. Das Spiel kann durch die mitunter sehr große Zahl an Reitern sehr lange – bis zu einigen Tagen – dauern. Da das Spiel sehr hart ausgetragen wird und selbst der Gebrauch der Reitpeitsche gestattet ist, tragen die Spieler normalerweise dicke Schutzkleidung und einen Kopfschutz. Vorgeschrieben ist ein solcher Schutz nicht.


title: Buzkaschi

text: Der Gewinn eines Buzkaschi ist mit hohem sozialen Prestige verbunden und kann auch einen hohen Preis – oftmals ein wertvolles Pferd – bedeuten.


title: Buzkaschi

text: Der uigurische Diaoyu-Wettkampf im Kreis Maralbexi (chin. "Bachu") des Regierungsbezirks Kaschgar im Uigurischen Autonomen Gebiet Xinjiang der Volksrepublik China steht auf der Liste des Immateriellen Kulturerbes der Volksrepublik China (2. Liste, 816, VI-44).


title: Buzkaschi

text: Auf Antrag Kirgisistans hat die UNESCO 2017 das Reiterspiel in die Liste des immateriellen Kulturerbes der Welt aufgenommen.


title: The Dinner Party

text: The Dinner Party ist eine Installation der amerikanischen feministischen Künstlerin Judy Chicago, die die Geschichte der Frauen in der westlichen Zivilisation anhand einzelner bedeutender Frauen darstellen soll. Dazu werden 39 aufwendig arrangierte Gedecke auf einer Festtafel ausgestellt. Jedes Gedeck steht für eine bekannte Frau aus der Mythologie oder der Geschichte. Die einzelnen Gedecke sind so angeordnet, dass sie eine Tafel in Form eines gleichseitigen Dreiecks bilden.


title: The Dinner Party

text: Auf jedem Platz steht ein individuell gestalteter, handbemalter Porzellanteller auf einem Tischläufer, welcher mit dem jeweiligen Namen sowie Applikationen und einer Goldumrandung bestickt ist. Ein Keramikbesteck und ein heller, innen goldfarbener Porzellankelch gehören ebenfalls zum Gedeck. Fast alle Teller sind entweder als Erkennungszeichen der Eingeladenen mit Bildern oder Symbolen zu ihren Leistungen gestaltet oder in Form stilisierter Blumen oder Schmetterlinge. Dabei greift Chicago den kulturellen Beitrag der Platzinhaberin auf. Das Schmetterlingsmotiv wählte sie als poetische Umschreibung zur Darstellung der anatomischen Variationen einer Vulva. Die Dinnertafel steht auf einem Boden, der aus mehr als 2000 weiß glasierten dreieckigen Fliesen besteht. Diese tragen in Goldschrift weitere 999 Namen von mythisch oder historisch bedeutsamen Frauen.


title: The Dinner Party

text: Die Installation entstand von 1974 bis 1979. Danach zeigten verschiedene Museen das Kunstwerk, bevor es 2007 in die ständige Sammlung des Elizabeth A. Sackler Center for Feminist Art im Brooklyn Museum in New York gelangte.


title: The Dinner Party

text: Judy Chicagos Arbeit voraus ging die Überlegung, dass die Leistungen von Frauen in der Geschichte zumeist verschwiegen würden. Frauen müssten ihre Energien in dem Kampf vergeuden, an der Kultur "teilzuhaben", statt sie gleichberechtigt "mitzuformen". Das Kunstwerk sollte die Leistungen von Frauen in der Menschheitsgeschichte aufzeigen und gleichzeitig auch die Tragödien, die durch die Unterdrückung von Frauen entstanden waren.


title: The Dinner Party

text: Die Arbeit begann mit dem deutlich kleineren Projekt "Twenty-Five Women Who Were Eaten Alive", in dem Chicago "Schmetterling-Vulva-Bilder" mit ihrem Interesse an chinesischer Porzellanmalerei verband. Das Motiv der "Schmetterling-Vulva-Bilder" findet sich bereits in ihren frühen Arbeiten aus den Jahren 1972–1975, das eine Synthese aus der Darstellung von Schmetterling und Vulva darstellt. Chicago erweiterte das Projekt bald auf 39 Frauen, die in drei Gruppen zu je 13 angeordnet waren. Das Dreieck wird oft als ein Symbol für das Weibliche gesehen, weshalb Chicago es in ihren Werken mit dieser Bedeutung gerne verwendete. Die Zahl "13" korrespondiert mit der Anzahl der Personen beim Letzten Abendmahl. Für Chicago ist das eine wichtige Referenz, da dabei nur Männer anwesend waren.