title: Bonapartismus

text: Ohne den Begriff zu verwenden, beschreibt Karl Marx in seiner Schrift "Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte" (1852) die Erscheinung des Bonapartismus. Er versteht sie als Verzicht der Bourgeoisie auf unmittelbare politische Herrschaft und politische Repräsentation zugunsten einer autoritären Herrschaft, die sie begünstigt und ihre „soziale Herrschaft“ stützt. Voraussetzung hierfür sei ein Kräftegleichgewicht zwischen Bourgeoisie und Proletariat, quasi ein Patt im Klassenkampf. Der bonapartistische Herrscher stütze sich soziologisch auf Deklassierte aller Klassen, z. B. das Lumpenproletariat oder die Masse der unpolitischen Kleinbauern, wodurch er in der Exekutive eine relative Unabhängigkeit von der Bourgeoisie erlange.


title: Bonapartismus

text: Lenin definierte den Bonapartismus wie folgt: „Die sich auf den Militärklüngel stützende Macht laviert zwischen den beiden sich feindlich gegenüberstehenden Klassen und Kräften, die sich gegenseitig mehr oder weniger die Waage halten.“


title: Bonapartismus

text: Auch nach dem Sturz des Zweiten Kaiserreichs gab es eine starke bonapartistische Bewegung in Frankreich, das sogenannte „Hoffen auf den Boulanger-Putsch“. Auch nach dem Ersten Weltkrieg existierte noch eine bonapartistische Fraktion im Französischen Parlament.


title: Bonapartismus

text: Der DDR-Historiker Ernst Engelberg charakterisierte auch die Herrschaft des deutschen Reichskanzlers Otto von Bismarck als bonapartistisch.


title: Bonapartismus

text: Während der Oktoberrevolution wurde der Begriff von Lenin auf die Kerenski-Regierung angewendet, später wurden im trotzkistischen Umfeld viele europäische Regierungen der Zwischenkriegszeit als bonapartistisch bezeichnet.


title: Bonapartismus

text: Wie weit die autoritären und faschistischen Regierungsformen des 20. Jahrhunderts mit dem Bonapartismus in Verbindung gebracht werden können, ist unter marxistischen Theoretikern umstritten. August Thalheimer betrachtete den Bonapartismus als Vorläufer des Faschismus.


title: Bonapartismus

text: Analog zum Beispiel Napoleons wird bisweilen die Person des römischen Diktators Gaius Julius Caesar gestellt, deshalb gibt es auch nur geringe Unterschiede zwischen dem Cäsarismus und dem Bonapartismus. Auch Caesar ließ sich nach seinem militärischen Sieg über seine innenpolitischen Gegner scheinbar vom Volk ausgehend schrittweise immer höhere Ehren antragen.


title: Martinisingen

text: Martinisingen ist ein evangelischer Brauch zum Martinstag, der vor allem in den lutherisch geprägten Gebieten Nordwestdeutschlands und Nordostdeutschlands am Geburtstag von Martin Luther, dem 10. November, gepflegt wird. Es ist auch unter den Namen "Martini" oder "Martinssingen" und unter den plattdeutschen Namen "Sünte-" oder "Sünne Märten" oder auch "Mattenherrn" (heute fälschlicherweise häufig zu "Matten Mär’n" verballhornt) bekannt. Beim Martinisingen wird am 10. November (ähnlich dem katholischen "Martinssingen"), teils mit Laternen, von Haus zu Haus gezogen und gesungen. Kinder bekommen dafür Süßigkeiten.


title: Martinisingen

text: Martin Luther wurde am 11. November 1483 getauft und erhielt, wie damals häufig praktiziert, den Namen des Tagesheiligen, an dem Tag Martin von Tours. Um das Fest dieses sehr volkstümlichen Heiligen, das gleichzeitig den Herbst-Zinstag und den Beginn der sechswöchigen Fastenzeit vor Weihnachten markierte, hatte sich ein vielfältiges und verbreitetes Brauchtum entwickelt, das nach der Reformation auch in protestantischen Regionen weiter betrieben wurde.


title: Martinisingen

text: Um ein Gegengewicht gegen den römisch-katholischen Nikolauskult zu setzen, wurde das Martinsbrauchtum ab dem 18. Jahrhundert zunächst in Württemberg von protestantischen Landesfürsten und Theologen stärker betont, erinnerte es doch an den Geburts- und Tauftag des Reformators Martin Luther. Der Martinskult „wurde im Protestantismus nicht in gleicher Weise aus theologischen Gründen bekämpft [...] wie andere römisch-katholische Heiligenkulte“, sondern es kam zu protestantischer Modifizierung von katholischen Brauchtumselementen.


title: Martinisingen

text: Im 19. Jahrhundert rückte die Gestalt Martin Luthers selbst ins Zentrum des Martinsbrauchtums. In Ostfriesland bekam es nach der 300-Jahr-Feier der Reformation 1817 einen neuen Inhalt; jetzt wurde nur noch Martin Luther, der „Lichtfreund und der Glaubensmann“ gefeiert, „de de Papst in Rom de Kroon offschlog“. Martin-von-Tours-Lieder wurden zu Martin-Luther-Liedern umgedichtet oder umgewidmet, das Brauchtum wie Heischegänge und Laternenumzüge wurde verknüpft.


title: Martinisingen

text: In Ostfriesland wurden früher die Landarbeiter und das Dienstpersonal am Martinstag in die Winterpause entlassen. Diese weitgehend besitzlosen Bevölkerungsschichten mussten die kalte Jahreszeit ohne eigenes Einkommen überbrücken. Einen kleinen Beitrag dazu leisteten die Kinder, die an diesem Tag von Haus zu Haus zogen und vor allem bei wohlhabenden Bauern und Bürgern um Gaben bettelten. Sie erhielten Pfeffernüsse (pēpernööten) und Äpfel. Die Kinder führten Laternen ("Kippkappkögels") und selbst gefertigte Geräuschinstrumente (Rummelpott) mit sich.


title: Martinisingen

text: Kinder ziehen nach Einbruch der Dämmerung mit einer Laterne von Tür zu Tür und singen Martinilieder. Das Licht in der Laterne ist oftmals keine Kerze mehr, sondern elektrisch, da im Novemberwind die Laternen manchmal Feuer fingen. (In „Laterne, Laterne“ heißt es daher noch: „Flamme auf, mein Licht, aber nur meine liebe Laterne nicht.“) Aber nach wie vor werden die Laternen gerne selber aus Papier gebastelt. Immer häufiger wird beim Singen jedoch auf die Laterne verzichtet.


title: Martinisingen

text: Zu "Matten Matten Mären" schreibt das Hannoversche Wochenblatt: „Dabei gilt die eiserne Regel früher wie heute: Wer nichts schenkt, dem wird ein Streich gespielt“. Auch beim ostfriesisch-norddeutschen Martinisingen muss der Verweigerer später am Abend mit einem Klingelstreich oder ähnlichem rechnen; wer umgekehrt aber nicht singt, bekommt auch nichts.


title: Martinisingen

text: Seit Ende der 1990er Jahre macht sich durch die Werbung der Geschäfte und durch amerikanische Fernsehserien Halloween als Konkurrenz gegen das Martinisingen bemerkbar.


title: Goethestraße 14 (Bad Nauheim)

text: Das Haus in der Goethestraße 14 der hessischen Kurstadt Bad Nauheim wurde weltweit durch die Tatsache bekannt, dass es vom 3. Februar 1959 bis zum 2. März 1960 von Elvis Presley bewohnt wurde.


title: Goethestraße 14 (Bad Nauheim)

text: Im Rahmen seiner Wehrpflicht in der US Army kam Presley am Mittwoch, 1. Oktober 1958, mit dem Truppentransporter "USS Randall" in Bremerhaven an. Von dort ging es mit dem Zug nach Friedberg (Hessen), wo Presley in den kommenden 17 Monaten seinen Dienst in den "Ray Barracks" verrichtete.


title: Goethestraße 14 (Bad Nauheim)

text: Am darauffolgenden Samstag, 4. Oktober 1958, trafen Elvis’ Vater Vernon und dessen Mutter Minnie Mae sowie seine Freunde Lamar Fike und Red West mit dem Flugzeug in Frankfurt ein. Weil ihnen Bad Homburg als schönster Ort der Region empfohlen wurde, bezogen sie zunächst Quartier im dortigen Ritters Park-Hotel. Weil auch Elvis die Nächte lieber im Hotel bei seinen Vertrauten als in der Kaserne verbringen wollte, Bad Homburg aber etwas zu weit von Friedberg entfernt liegt, zogen sie bereits am nächsten Tag nach Bad Nauheim um. Dort bezogen sie zunächst das Hilberts Parkhotel, das 1982 geschlossen und 1989 abgerissen wurde. Bereits bei Einzug wurden die neuen Gäste darauf aufmerksam gemacht, dass sie bald wieder ausziehen müssten, weil der saudische König Saud aufgrund seines bevorstehenden Kuraufenthaltes in Bad Nauheim das komplette Hotel gebucht hatte. Daher zog die Gruppe am 11. Oktober 1958 ins "Hotel Grunewald" um. Die 1888 errichtete Villa diente bis 2007 als Hotel und war die folgenden zehn Jahre ein Privathaus. Im August 2017 eröffnete die Villa Grunewald erneut als Hotel. Das Zimmer mit der Nummer 10, das Elvis Presley zu jener Zeit bewohnte, wurde nahezu im Originalzustand erhalten und kann bewohnt werden.


title: Goethestraße 14 (Bad Nauheim)

text: Weil es im Laufe der Zeit mehrfach zu Dissonanzen mit dem Hotelinhaber Otto Schmidt gekommen war, die ihren Ursprung sowohl in Ruhestörungen vor allem durch Lamar Fike und Red West als auch in lautem Musizieren des "King of Rock’n’Roll" höchstpersönlich sowie den ständigen Fanbelagerungen des Hotels hatten, die einen geregelten Ablauf entsprechend erschwerten, mietete Elvis Presley das Haus in der Goethestraße 14, das Anfang Februar 1959 bezogen wurde.


title: Goethestraße 14 (Bad Nauheim)

text: Über den Zeitraum von 13 Monaten war das Haus in der Goethestraße Wallfahrtsort für Fans aus aller Welt, die es belagerten und ständig hofften, ihrem Idol leibhaftig zu begegnen. Dies war häufig möglich, da Presley von Montag bis Freitag immer die Mittagspause zu Hause verbrachte und er nach Dienstschluss um 17:00 Uhr nach Hause kam. Außerdem wies ein Schild darauf hin, dass täglich zwischen 19:30 und 20:00 Uhr Autogrammstunde war. An vielen Sonntagnachmittagen konnte man Presley auch beim Footballspiel zusehen; einer seiner liebsten sportlichen Betätigungen, die er mit seinem Freund Red West und anderen Soldaten auf der dem Haus gegenüberliegenden Wiese vor dem Gradierbau IV/V praktizierte.


title: Goethestraße 14 (Bad Nauheim)

text: Permanent im Haus lebten Elvis Presley, sein Vater Vernon Presley, seine Großmutter Minnie Mae Presley, seine Freunde Lamar Fike und Red West, seine Sekretärin Elisabeth Stefaniak sowie an den Wochenenden auch sein Freund Charlie Hodge.


title: Goethestraße 14 (Bad Nauheim)

text: Die seinerzeitige Hauseigentümerin Maria Pieper verlangte eine für damalige Verhältnisse überhöhte Monatsmiete von 3.200 Mark, weil sie wusste, dass Presley sich dies leisten konnte. Dennoch erhielt sie, die sich während des 13-monatigen Aufenthaltes ihres weltbekannten Mieters ins Dachgeschoss zurückgezogen hatte, viele Geschenke des "King of Rock’n’Roll", der somit für den „bürgerlichen Wohlstand“ im Hause Pieper gesorgt hatte. Trotz der Präsente ging Frau Pieper am 1. März 1960, dem Vorabend des Auszugs der Presleys, mit ihrem Anwalt durch das Haus und stellte für jeden Kratzer, den sie finden konnte, Nachforderungen.


title: Goethestraße 14 (Bad Nauheim)

text: Die ständigen Belagerungen des Hauses durch Fans und andere Neugierige hatten auch ihre Schattenseiten. Weil das Haus unter ständiger Beobachtung stand und besonders aufdringliche Menschen auch durch die Fenster schauten bzw. in seltenen Fällen sogar durch dieselben ins Haus gelangten, blieben die Rollläden im Erdgeschoss schon bald Tag und Nacht geschlossen. Doch diese Maßnahmen hinderten niemanden daran, zu beliebigen Zeiten (auch nachts) die Klingel zu betätigen oder über den Gartenzaun zu klettern und Presleys Hemden von der Wäscheleine im Garten hinter dem Haus zu entwenden. Außerdem wurden unzählige Liebes- und Grußbotschaften auf dem Gartenzaun hinterlassen, so dass Presley ihn mehrmals im Jahr streichen ließ.


title: Goethestraße 14 (Bad Nauheim)

text: Im August 1959 besuchte der 13. Sohn des bereits erwähnten saudischen Königs Ibn Saud Elvis Presley in der Goethestraße 14.


title: Goethestraße 14 (Bad Nauheim)

text: Wenige Wochen später – am Sonntag, den 13. September 1959 – brachte Currie Grant, der Manager des "Eagle’s Club" in Wiesbaden, den Elvis Presley am 17. Mai 1959 kennengelernt hatte, zu einer Feier im Haus Goethestraße 14 die erst 14-jährige Priscilla mit, der Elvis an diesem Tag und Ort zum ersten Mal begegnete. Sie wurde später seine Ehefrau und Mutter seiner einzigen Tochter Lisa Marie.


title: Goethestraße 14 (Bad Nauheim)

text: Elvis verkehrte öfter mit Soldatenfreunden in der Bar der Gaststätte Schützenhaus, gegenüber dem Rathaus von Bad Nauheim, das damals der Familie Kaiser gehörte, die von Elvis Soldatenzeit in Friedberg persönliche Fotos besitzt. Die kleinere Bar im Garten war den Soldaten ab Offiziersrang aufwärts vorbehalten. Dort lernte Elvis einen kleinen Jungen kennen, dem er in dem benachbarten Fahrradgeschäft ein Fahrrad kaufte.


title: Goethestraße 14 (Bad Nauheim)

text: In Bad Nauheim gibt es einen Elvis-Verein, der eine Ausstellung betreibt. Hinzu kommen Ampelmännchen mit dem Porträt des Sängers


title: Goethestraße 14 (Bad Nauheim)

text: Um 1985 ging das Grundeigentum an der Goethestraße 14 auf eine Arztfamilie über, die den alten Holzzaun ersetzte, Umbaumaßnahmen am Haus vornahm und keinerlei Schilder an ihrem Grundstück wünscht, die daran erinnern, dass das Anwesen in den Jahren 1959/60 von Elvis Presley bewohnt wurde.


title: Goethestraße 14 (Bad Nauheim)

text: Laut Sam Thompson war Priscilla Presley 2012 inkognito vor Ort, bekam aber keinen Einlass. Am 18. Oktober 2016 wurde ihr und einem RTL-Kamera-Team der Zugang wegen Unpünktlichkeit verwehrt.


title: Ökodorf Sieben Linden

text: Das Ökodorf Sieben Linden ist eine sozial-ökologische Modellsiedlung und Gemeinschaft in der altmärkischen Gemeinde Beetzendorf (Sachsen-Anhalt). Es versteht sich als Modell- und Forschungsprojekt für eine zukunftsorientierte Lebensweise, in der Arbeit und Freizeit, Ökonomie und Ökologie, Individuum und Gemeinschaft, weltoffene und dörfliche Kultur in kleinen Lebenskreisen zu einem Gleichgewicht finden. Das Ökodorf ist Teil des "Global Ecovillage Network Europe".


title: Ökodorf Sieben Linden

text: Ende der 1980er Jahre wurde in der Broschüre "Selbstversorgung als Selbstbestimmung" die Vision einer autofreien Siedlung beschrieben, in der die Menschen wieder Zeit und Interesse füreinander haben und in Harmonie miteinander und mit der Natur leben. Die Idee eines sich selbst versorgenden, ökologischen Dorfes wurde 1989 in Heidelberg von Menschen aus dem Kreis der Zeitschrift "ÖKODORF-Informationen" weiterentwickelt. Die ersten Interessenten fanden sich und suchten über Zeitungsanzeigen weitere Interessenten.


title: Ökodorf Sieben Linden

text: Noch im selben Jahr fanden die ersten Treffen zur Gründung eines ökologischen Dorfes statt. Daraus bildete sich der "Freundeskreis Ökodorf e. V." mit heute etwa 270 Mitgliedern in ganz Deutschland. Ab 1992 versuchte man, das Konzept eines „Ökodorfes“ zu realisieren. Als möglicher Standort wurde das frühere Dorf Stresow ausgesucht. Es war zu Zeiten der DDR niedergerissen worden, weil es sich zu nahe an der Grenze befand. Die Bürgermeisterin der Gemeinde, auf deren Gemarkung sich das Gelände befand, war an einer Wiederbesiedelung sehr interessiert. Auch das zuständige Regierungspräsidium war bereit, die erforderliche Genehmigung zu erteilen, sodass die Bauvorhaben realisierbar schienen. Letztlich scheiterte das Vorhaben jedoch, unter anderem an der Weigerung der Besitzer, das Land zu verkaufen.


title: Ökodorf Sieben Linden

text: 1993 wurde auf einem ehemaligen Hofgelände in der damaligen Gemeinde Groß Chüden bei Salzwedel in Sachsen-Anhalt ein provisorisches Projektzentrum zur Vorbereitung und Dorfplanung eingerichtet. Bald lebte dort eine wachsende Zahl von Ökodörflern gemeinschaftlich zusammen, die bisher als Initiatoren und Unterstützer des Projektes über ganz Deutschland verstreut waren. Allerdings zog vorerst nur eine kleine Gruppe in das Projektzentrum oder in dessen Nähe, während der größte Teil der Interessenten im heimischen Alltag eingebunden blieb.


title: Ökodorf Sieben Linden

text: 1997 fand man den neuen und endgültigen Projektstandort, wiederum ein ehemaliges Hofgelände: "An den Bronsbergstücken," etwa eineinhalb Kilometer entfernt vom Kern des Dorfes Poppau, das heute Ortsteil der Gemeinde Beetzendorf ist. Seit Frühjahr 1997 entsteht dort auf einem mittlerweile 115 Hektar großen Stück Land das Ökodorf "Sieben Linden".


title: Ökodorf Sieben Linden

text: Der Filmemacher Michael Würfel verbrachte vier Monate in Sieben Linden und produzierte während dieser Zeit eine ausführliche Filmdokumentation „Leben unter Palmen“ über das Leben in dieser Gemeinschaft. Seit September 2007 lebt er auch in Sieben Linden. Im November 2021 wurde seine neue humoristische Dokumentation „Kein richtig falsches Leben“ veröffentlicht. Ein weiterer Film wurde von Andi Stiglmayr produziert, dabei handelt es sich um den Kinofilm „Menschen, Träume, Taten“.


title: Ökodorf Sieben Linden

text: Es gibt einige weitere Filme über das Ökodorf aus verschiedenen Perspektiven. 2019 zeigte der Fernsehsender Planet Wissen eine Dokumentation über das Projekt.


title: Ökodorf Sieben Linden

text: Seit 18. Mai 2022 gibt es mit der „Webinarwelt Sieben Linden“ ein Online-Angebot, das sich an ein größeres Publikum wendet und Inhalte zu Themen wie Persönlichkeits- und Gemeinschaftsentwicklung, Beziehungsarbeit, Wildkräuter, Tiefenökologie, Yoga uvm. zur Verfügung stellt. Die Referenten und Referentinnen der Webinare wohnen zum Teil in Sieben Linden oder befreundeten Gemeinschaften. Die Veröffentlichung der Webinarwelt ging einher mit einem Redesign der Corporate Identity.


title: Ökodorf Sieben Linden

text: In der Bewirtschaftung der Flächen spielte das Prinzip der Permakultur von Beginn an eine zentrale Rollen und prägt das heutige Bild des Dorfes. Der Entwurf wurde daher von der Deutschen Bundesstiftung Umwelt gefördert und wissenschaftlich unterstützt.


title: Ökodorf Sieben Linden

text: Grundsätzlich ist jeder Bewohner des Ökodorfs für seinen Lebensunterhalt selbst verantwortlich, das Ökodorf verfolgt jedoch einige Aspekte einer gemeinsamen Ökonomie, so sind zum Beispiel Land- und Infrastruktur genossenschaftlich organisiert. Jeder erwachsene Bewohner zeichnet 11 Genossenschaftsanteile und wird so Genosse der Siedlungsgenossenschaft, kurz „SiGe“.


title: Ökodorf Sieben Linden

text: Andere Elemente einer gemeinsamen Ökonomie umfassen eine Solidarische Landwirtschaft, die einen hohen Selbstversorgergrad von etwa 75 % an Gemüse und Obst gewährleistet, sowie eine gemeinsame Forstwirtschaft für Brenn- und Nutzholz.


title: Ökodorf Sieben Linden

text: Es gibt noch weitere solidarische Elemente, zum Beispiel werden im Ökodorf lebende Kinder von der gesamten Gemeinschaft über den sog. „Kindersoli“ mitfinanziert und es finden regelmäßig Veranstaltungen zum Thema Gemeinwohlökonomie statt, zuletzt mit Christian Felber und anderen Gästen im Rahmen einer Podiumsdiskussion während eines Gemeinwohlökonomie-Festivals, das durch den Sonderfond „JUGEND für Europa – Europäisches Jahr der Jugend 2022“ kofinanziert wurde.


title: Ökodorf Sieben Linden

text: Der ehemalige Hof war nicht an die öffentliche Kanalisation angeschlossen. Man entschied sich schnell, dies als Teil des ökologischen Projektes zu nutzen, und setzte von Beginn an konsequent selbst entwickelte Komposttoiletten mit Urinseparation ein. Der Fakalienkompost wird aber nicht beim Gemüseanbau eingesetzt, also nicht in die Lebensmittelerzeugung integriert.


title: Ökodorf Sieben Linden

text: 1999 wurde ein wichtiger Teil der Infrastruktur (Energie, Wege, Pflanzenkläranlage für das Grauwasser, Feuerlösch-Bade-Biotop-Teich) geschaffen und die alte Hofstelle nach ökologischen Kriterien wieder aufgebaut. Sie dient jetzt als Regionalzentrum, Seminar- und Gästehaus sowie als Treffpunkt für die Gemeinschaft und beherbergt auch die Büros, eine Food-Coop, eine Schmuckschmiede und einen Gemeinschaftsraum. Ein Amphitheater bietet Platz für kulturelle Feste im Freien. Im Jahre 2000 wurden die ersten Wohnhäuser gebaut. Diese Häuser im Niedrigenergiestandard bieten Wohnraum für rund 20 Personen in Familien und Wohngemeinschaften.


title: Ökodorf Sieben Linden

text: Seitdem wurden die Häuser im Wesentlichen in Strohballenbauweise gebaut. 2004 wurde, als erstes Haus mit Strohballen als genehmigtem Baustoff, ein zweigeschossiges Strohballen-Wohnhaus fertiggestellt. Dieses Haus wurde in reiner Handarbeit nur unter Verwendung von regionalen Baustoffen wie Rundholz, Stroh, Lehm, anderen ökologischen Bau- sowie Recyclingmaterialien errichtet. 2005 wurde der Bau eines dreigeschossigen Wohnhauses in verputzter Strohballen-Ständerbauweise fertiggestellt. Es ist das erste dieser Größe in Europa und bietet Wohnraum für ungefähr 20 Menschen (drei Wohngemeinschaften und zwei Apartments auf etwa 500 m² Wohnfläche). Gefördert wurde es durch das Regionen-Aktiv-Programm. Siedler, die noch keinen Platz in einem Wohnhaus haben, leben in Bauwagen. 2003 entstand die Holzwerkstatt, die auch eine Selbsthilfewerkstatt enthält. Seither sind verschiedene weitere Wohnhäuser in Strohballenbauweise entstanden. Inzwischen stehen in Sieben Linden neun große (150 m² – 500 m²) und mehrere kleinere Strohballenhäuser.


title: Ökodorf Sieben Linden

text: Seit Juli 2021 gibt es auch eine Unterkunft „Strohtel“, die in Strohballenbauweise erbaut wurde. Das Hotel verfügt auf 530 m² über 14 Zimmer mit 32 Betten in Maximalbelegung und einen 70-m²-Seminarraum. Die Wärmeenergie, die das Haus braucht, kommt entweder aus der Solaranlage oder aus Holz eigener Produktion gewonnen. Die Toiletten sind Trocken-Trenn-Toiletten ohne Wasserspülung. Gefördert wurde das Projekt unter anderem vom Land Sachsen-Anhalt, sowie über die ELER-Richtlinie der Europäischen Union.


title: Ökodorf Sieben Linden

text: Die Bewohner bauen ihre Häuser mit einer eigenen Bauorganisation, müssen dabei aber die Standards einhalten, welche die Siedlungsgenossenschaft "Ökodorf e.G." als Grundeigentümerin festgelegt hat. So dürfen beispielsweise nur gesundheits- und umweltverträgliche Baustoffe verwendet werden. Energie, die zur Raumheizung und zur Erzeugung von Warmwasser verwendet wird, darf nur aus erneuerbaren Energiequellen gewonnen werden. Immobilien sollen stets in Besitz einer juristischen Person sein, die Teil des Projektes ist. Privateigentum an Immobilien wird vermieden, um die Schwierigkeiten, die langfristig aus Verkauf oder Vererbung resultieren können, zu vermeiden.


title: Ökodorf Sieben Linden

text: Inzwischen wurden in Sieben Linden auch mehrere Betriebe eingerichtet: "Die Holzwerkstatt", das "eurotopia-Verzeichnis", "Schmuck & Stein", "Uga’s Obstbaumschule", "Gemeinschaftsberatung" und "Kooperative Pferde".


title: Ökodorf Sieben Linden

text: Im Jahr 2019 lebten in Sieben Linden etwa 145 Menschen, darunter etwa 40 Kinder. Etwa jeder sechste Bewohner kam dabei aus einem der ostdeutschen Länder. Der älteste Bewohner ist 80 Jahre, die jüngste weniger als ein Jahr. Im nahegelegenen Dorf Poppau wurde ein größerer Hof gekauft, in dem etwa 15 zur Gemeinschaft gehörende Personen leben.


title: Ökodorf Sieben Linden

text: 1991 wurde der gemeinnützige "Freundeskreis Ökodorf e. V." gebildet. Ein Rundbrief, der halbjährlich erscheint, informiert die bundesweit insgesamt rund 320 Mitglieder und Interessenten über den aktuellen Stand des Projekts. Weitere Anliegen des Vereins sind die Öffentlichkeitsarbeit, die Vernetzung ähnlicher Projekte und das Engagement für eine nachhaltige Regionalentwicklung in der Altmark. Zusammen mit dem "Paritätischen Bildungswerk" führt er außerdem ca. 80 Seminare jährlich durch.


title: Ökodorf Sieben Linden

text: Die gemeinsamen Zielvorstellungen der Siedler werden organisatorisch durch die 1993 gegründete Siedlungs-Genossenschaft "Ökodorf e.G.", zusammengefasst, die als oberste Selbstverwaltungseinheit im Dorf und als Grundeigentümerin fungiert. In den Jahren 1996 und 2000 verliehen die Deutsche Bundesstiftung Umwelt und das Deutsche Institut für Urbanistik der Siedlungsgenossenschaft "Ökodorf e.G." als ersten größeren öffentlichen Anerkennungen den Preis "Tatorte" „für die Entwicklung und Realisierung einer sozialökologischen Modell-Siedlung im ländlichen Raum.“


title: Ökodorf Sieben Linden

text: Alle erwachsenen Bewohner von Sieben Linden sind Mitglieder dieser Genossenschaft und zahlen ca. 130 Euro pro Monat für den Bezug von Wasser, Strom, Brennholz und die Nutzung der Gemeinschaftsräume. 2019 hatte die Genossenschaft gut 90 Mitglieder. Diese setzen sich mit eigenem Geld und mit eigener Arbeit für die Entwicklung des Projektes ein. Außerdem existiert für die Organisation des Wohnungsbaus die Wohnungsgenossenschaft "SiebenLinden eG". "Sieben Linden eG" ist Eigentümer der meisten Wohnhäuser im Ökodorf.


title: Ökodorf Sieben Linden

text: Aus der Ökodorfinitiative heraus wurde die „Freie Schule Altmark“ als staatlich anerkannte Ersatzschule mit angeschlossener Kindertagesstätte gegründet. Sie befindet sich in Depekolk, 25 Kilometer von Sieben Linden entfernt. Seit Juni 2002 betreibt der "Freie Schule Altmark e. V." einen Waldkindergarten in Sieben Linden für die Kinder des Dorfes und der Umgebung.


title: Ökodorf Sieben Linden

text: Gemüse wird in den Gärten der Bewohner angebaut. Obst wird von den Bäumen auf dem Gelände des Ökodorfs oder in den benachbarten Alleen geerntet. Beides muss bisher allerdings auch hinzugekauft werden, da die Eigenproduktion nur etwa 70 % des Verbrauchs ausmacht. Im Dorf existiert ein Naturkostladen.


title: Ökodorf Sieben Linden

text: Innerhalb von Sieben Linden ist das Essen in öffentlichen Küchen oder Plätzen ausschließlich vegetarisch, das Mittagessen zum Großteil vegan. Es existiert eine zentrale Küche, die den größten Teil der Einwohner versorgt. In den privaten Küchen wird teilweise auch Fleisch konsumiert. Drei Pferde werden zur Arbeit im nahegelegenen Wald herangezogen. Weder innerhalb des Dorfes noch außerhalb, also im Auftrag von Sieben Linden, werden Tiere geschlachtet.


title: Ökodorf Sieben Linden

text: Die Beheizung erfolgt durch Holz. Die Wohngebäude werden zentral von einem modernen Holzvergaserofen versorgt. Die Bauwagen, in denen einige Bewohner leben, haben eigene Öfen. Das Brennholz wird im eigenen nahe gelegenen Wald geschlagen oder hinzugekauft. Die Warmwasserbereitung wird durch Sonnenenergie aus einer Thermischen Solaranlage unterstützt.


title: Ökodorf Sieben Linden

text: Die politische Struktur des Dorfes ist basisdemokratisch aufgebaut. So lautete der Leitsatz des ersten Ökodorf-Konzeptes folgendermaßen: „Wir suchen Menschen, die in der Gemeinschaft ihre Individualität entfalten wollen, das heißt sich einen eigenen Verantwortungsbereich suchen, innerhalb dessen sie selbst entscheiden, gestalten, sich weiterentwickeln und verwirklichen können.“


title: Ökodorf Sieben Linden

text: Die Entscheidungsstrukturen des Ökodorfs wurden immer wieder den Bedürfnissen der gewachsenen Gemeinschaft angepasst. Seit 2008 gibt es ein sogenanntes „Rätesystem“: Die meisten Entscheidungen können von einem der sieben „Räte“ getroffen werden, die für wesentliche Bereiche der Gemeinschaftsentwicklung zuständig sind.


title: Ökodorf Sieben Linden

text: In den Räten sind jeweils ca. fünf Personen, die von der Gemeinschaft für diese Aufgabe gewählt sind. Dabei wird darauf geachtet, dass die Räte so besetzt sind, dass man ihnen zutraut „für die Gemeinschaft zu denken“. Räte und alle Kleingruppen sind gehalten, im Konsens zu entscheiden. Gegen Entscheidungen von Räten kann nicht mehr ein Einzelner „Veto“ einlegen, aber sie können mit 20 % der Sieben Lindener Stimmen angefochten werden.


title: Ökodorf Sieben Linden

text: In der monatlichen Vollversammlung wird insbesondere den sozialen Themen Raum gegeben. Außerdem werden Themen diskutiert und entschieden, deren Verortung zwischen den Räten nicht eindeutig ist, oder die „bedeutende, nicht reversible Entscheidungen“ beinhalten, wie der Bau und die Finanzierung von Häusern.


title: Ökodorf Sieben Linden

text: Auf der Vollversammlung gibt es folgende Stimmmöglichkeiten: ‚Ja‘, ‚Nein‘, ‚Enthaltung‘ und ‚Veto‘. Ein Antrag gilt nur dann als angenommen, wenn kein Veto und mindestens zwei Drittel Ja-Stimmen vorliegen. Damit hat jeder die Möglichkeit, Entscheidungen in Form eines Vetos zu blockieren. Allerdings kann der Antrag auf einer weiteren Vollversammlung erneut beraten werden und auf ihr das Veto überstimmt werden, so dass eine dauerhafte Blockade nicht möglich ist. Eine ausführliche Darstellung der Entwicklung der Gemeinschaft, ihrer Prinzipien, Chancen und Herausforderungen legte die Mitbegründerin Eva Stützel vor.


title: Ökodorf Sieben Linden

text: Mit der Fragestellung der Übertragbarkeit auf die städtische Praxis gab das Bundesministerium für Bildung und Forschung 2017 eine Studie in Auftrag, in der das Projekt Ökodorf Sieben Linden als Fallbeispiel 7 untersucht wurde.


title: Ökodorf Sieben Linden

text: Fast alle Bewohner leben und arbeiten im Dorf. Sie betätigen sich als Handwerker, Gärtner, in der Selbstversorgung, als Angestellte des Vereins "Freundeskreis Ökodorf e. V." in den Bereichen Bildung (gefördert vom "Paritätischen Bildungswerk"), Kultur und Öffentlichkeitsarbeit, als Kindergärtner, Freiberufler, in Heilberufen, als Seminarleiter, Künstler und so fort. Einzelne Bewohner leben auch von Arbeitslosengeld oder Rente. Daneben sind die Dorfbewohner gehalten, Teile der anfallenden reproduktiven Arbeiten innerhalb des Dorfes ehrenamtlich zu erledigen. Dazu gehören insbesondere Haushaltsdienste für die Gemeinschaftsflächen. Die meisten Bewohner engagieren sich auch ehrenamtlich für bestimmte Bereiche des Ökodorf-Aufbaus und in der internen Selbstverwaltung. Außerdem werden im Ökodorf seit einiger Zeit FÖJ-Stellen, Europäischer Freiwilligendienst und Bundesfreiwilligendienst-Stellen angeboten und besetzt.


title: Ökodorf Sieben Linden

text: Mit "Die Bahn bleibt e. V." und "Keine Putenmast e. V.", sowie der „Energiewende Beetzendorf“ wurden drei Bürgerinitiativen gebildet. Aus der Energiewende Beetzendorf ist die Genossenschaft "BürgerEnergieAltmark eG" entstanden, die eine Bürgersolaranlage betreibt.


title: Ökodorf Sieben Linden

text: Das gemeinschaftliche Leben findet darüber hinaus seinen Ausdruck in regelmäßigen Treffen unterschiedlichster Art, an denen jeweils nur ein Teil der Gemeinschaft teilnimmt. Es gibt viele Angebote, nichts ist „verpflichtend“. Dazu gehören zwanglose „Kneipen“-Abende, Themenabende, Yoga- und Meditations-Angebote, gemeinsame Feste und sogenannten "Foren," die dazu dienen, sich gegenseitig möglichst umfassend wahrzunehmen. Dort werden Ermutigung und Kritik ausgetauscht und versucht, Konflikte zu besprechen und sie möglichst spielerisch und konstruktiv auszutragen.


title: Ökodorf Sieben Linden

text: Es gibt zahlreiche kulturelle Veranstaltungen wie Theater, Chor, Musikdarbietungen, Vorträge, Meditationen und Feste. So wird samstagabends zu moderner Unterhaltungsmusik im dorfeigenen "Tanzraum" getanzt. Ebenso werden ein Austausch mit Menschen aus der Region und Kontakte zu anderen Gemeinschaften und nichtstaatlichen Organisationen gepflegt.


title: Ökodorf Sieben Linden

text: Freundschaftliche Kontakte bestehen zu anderen ökologisch geprägten Gemeinschaften wie Schloss Tempelhof, Lebensgut Lübnitz und dem ZEGG.


title: Ökodorf Sieben Linden

text: 2019/2020 wurde das Ökodorf als Lernort der Unesco ausgezeichnet. Es zeige, wie hohe Lebensqualität und ein kleiner ökologischer Fußabdruck in Einklang zu bringen seien. Die Seminargäste erhielten Bildungsangebote für einen nachhaltigen Lebensstil, der für sie vor Ort mit allen Sinnen erfahrbar sei. Die Jury hob insbesondere die starke Selbstverpflichtung der Beteiligten sowie den vorbildlichen ganzheitlichen Ansatz des Lernortes hervor.


title: Verwaltungskreis Emmental

text: Der Verwaltungskreis Emmental im Kanton Bern wurde auf den 1. Januar 2010 gegründet. Er gehört zur Verwaltungsregion Emmental-Oberaargau und umfasst 39 Gemeinden auf km² mit zusammen Einwohnern:


title: Ivan Sergei

text: Ivan Sergei, der in einigen Filmen unter dem Pseudonym "Keith McKenna" aufgeführt wird, begann seine Karriere in New York City, nachdem er lange als Zeitungsverkäufer gearbeitet hatte. Nach Nebenrollen in Broadway-Aufführungen, gelang ihm sein Durchbruch in der Rolle des Studenten Huero an der Seite von Michelle Pfeiffer in "Dangerous Minds".


title: Ivan Sergei

text: Sein Durchbruch führte Sergei nach Hollywood, wo er sich ganz der Schauspielerei widmete. Es folgten zahlreiche Auftritte in Fernsehserien wie "John Woo's Die Unfassbaren" (engl. "Once a Thief"), "Jack & Jill" oder "Crossing Jordan – Pathologin mit Profil".


title: Ivan Sergei

text: Die Verkörperung des schwulen Liebhabers Matt Mateo in "The Opposite of Sex – Das Gegenteil von Sex", an der Seite von Christina Ricci, machte Sergei einem breiten Publikum bekannt. Ebenfalls eine bekannte Rolle spielte er in der finalen Staffel von "Charmed – Zauberhafte Hexen". Hier verkörpert er Paiges Ehemann Henry. Danach folgte noch die Titelrolle in der "Jack-Hunter"-Trilogie.


title: Ivan Sergei

text: Außerdem hatte er eine kleine Rolle in dem Film "Trennung mit Hindernissen" an der Seite von Vince Vaughn und Jennifer Aniston.


title: Leittextmethode

text: Der Begriff Leittextmethode „"kennzeichnet ein Ausbildungsverfahren, bei dem Auszubildende bei der Bewältigung von praktischen Aufgaben durch schriftliche Unterlagen - Texte - angeleitet werden."“


title: Leittextmethode

text: Die Leittextmethode ist „"nicht in der pädagogischen Theorie, sondern in der betrieblichen Praxis entwickelt"“ worden. „"Die ersten Formen von Leittexten entstanden bei Daimler-Benz in Gaggenau, Mitte der 70er Jahre. Die üblichen Unterweisungen der Ausbilder wurden als Tonbildschauen zusammengestellt. Die Auszubildenden bearbeiteten diese selbständig, gestützt auf einen Text, der mit einem kleinen Test abschloss. Die Testergebnisse zeigten dem Ausbilder, was die Auszubildenden selbst gelernt hatten und wo noch Lücken zu schließen waren."“


title: Leittextmethode

text: Begründet wurde die Entwicklung der Leittextmethode, weil die Einführung der Projektmethode in der betrieblichen Ausbildung „"z. T. zu Schwierigkeiten in der systematischen Vermittlung von Grundfertigkeiten"“ führte. Auf der anderen Seite waren die Unternehmen nicht zufrieden mit der bisherigen Vier-Stufen-Methode. Diese hat sich seit „"den 30er Jahren in der betrieblichen Berufsausbildung durchgesetzt, und sie gilt auch heute noch vielfach als die wirksamste (häufig auch einzige) Methode zur Vermittlung psychomotorischer Fähigkeiten. Ihre Wurzeln hat sie in den USA, wo im Zuge der Ausbreitung der Fließfertigung nach rationellen Anlernverfahren gesucht wurde, mit deren Hilfe Arbeiter möglichst schnell und zuverlässig sich wiederholende Handgriffe erlernen können."“ Die 4-Stufen-Methode wurde zwar in den Jahren immer weiter entwickelt, aber es ließen sich bestimmte Lernziele mit den bisherigen Methoden nicht hinlänglich vermitteln. Diese „bestimmten Lernziele“ werden von den Unternehmen heute als „Schlüsselqualifikationen“ bezeichnet.


title: Leittextmethode

text: Zusammenfassend zeigen die zitierten Quellen, dass das Bundesinstitut für Berufsbildung in den 1990er die Auffassung vertrat: die 4-Stufen-Methode war dem Zeitalter des Taylorismus angemessen, während später, auf Grund des technologischen Wandels in der Produktion, die Leittextmethode „bestimmte Lernziele“ – Schlüsselqualifikationen – besser vermitteln sollte. Es galt die Devise: „Facharbeiter sollen heute und in der Zukunft in der Lage sein in Zusammenhängen zu denken.“


title: Leittextmethode

text: Bereits die im März 1972 herausgegebene "„Empfehlung eines Schemas für Ausbildungsordnungen der Monoberufe“" greift diesen Grundgedanken auch auf. Zwar schreibt der Bundesausschuss für Berufsbildung keine Unterrichts- bzw. Ausbildungsmethoden vor, sondern nur inhaltliche Vorgaben, aber er empfiehlt zum §3 Ausbildungsberufsbild: "„ [...] Dabei ist anzugeben, daß die Kenntnisse in der Ausbildungsstätte fachpraktisch und anwendungsbezogen zu vermitteln sind.“" In vielen Ausbildungsordnungen steht daher unter § 3 Abs. 4: "„Die [...] genannten Fertigkeiten und Kenntnisse sollen so vermittelt werden, dass der Auszubildende [...] zur Ausübung einer qualifizierten beruflichen Tätigkeit befähigt wird, die insbesondere selbständiges Planen, Durchführen und Kontrollieren einschließt."“


title: Leittextmethode

text: Noch 1987 schrieben die Autoren des Bundesinstitut für Berufsbildung (BIBB): „"Sie werden bei der Lektüre dieses Bandes auch feststellen, daß ... eine systematische Begründung und Ableitung des Leittextsystems bisher fehlen."“ In der 1991 erschienenen 2. Auflage reicht das BIBB eine theoretische Begründung nach.


title: Leittextmethode

text: „Das Grundprinzip der Leittext-Methode besteht darin, Auszubildende so anzuleiten, daß sie möglichst viel eigenständig lernen.“ „"Ein Leittext besteht in der Regel aus"


title: Leittextmethode

text: Kernelement für die theoretische Begründung des BIBB ist das Modell der vollständigen Handlung. Dieses Modell der vollständigen Handlung stellt „"idealtypisch dar, wie z.B. ein Facharbeiter einen kompletten Arbeitsauftrag ausführt."“ Wenn nun das „"gewünschte Verhalten des Facharbeiters mit der vollständigen Handlung beschrieben werden kann, soll die Ausbildungsmethode entsprechend strukturiert werden."“


title: Leittextmethode

text: Eine vollständige Handlung lässt sich nach ihrer Meinung in 6 Stufen aufteilen. Damit nun jeder Auszubildende eine vollständige Handlung durchführt, kommt „"es für eine effektive Ausbildung darauf an, für jede einzelne der sechs Stufen eine Strategie zu wählen, die sicherstellt, dass jeder Auszubildende sowohl innerlich wie äußerlich vollständige Handlungen ausführt. Diese sind"


title: Leittextmethode

text: Die Autoren unterscheiden innere und äußere Abläufe einer vollständigen Handlung. „"Während sich die äußeren Abläufe relativ leicht sicherstellen lassen, liegt das pädagogische Problem vor allem in der Strukturierung und Sicherstellung der inneren Abläufe, die ja in besonderer Weise für die Vollständigkeit der Handlung wichtig sind. Die Leittextmethode löst dieses Problem, indem sie auch diese inneren Abläufe quasi nach außen verlegt. Dies geschieht, indem das, was sonst nur gedacht wird, während der Ausbildung aufgeschrieben werden muß."“


title: Leittextmethode

text: Durch den inneren Ablauf (besser: die vollständige Handlung) erhoffen sich die Autoren des bibb, dass sich im Kopf des Auszubildenden „semantische Netzwerke“ bilden. Amerikanische Forscher (Rummelhart, Lindsay und Norman) gehen davon aus, „"daß im Gehirn Begriffe im Zusammenhang mit ihrer Verwendung gespeichert werden."“ Wenn nun die Auszubildenden durch den äußeren Ablauf – die sechs Stufen – zu „"inneren Fragen ... in der Informationsphase"“ oder „"durch die Notwendigkeit der schriftlichen Arbeitsplanung"“ (Ebd.) angeregt werden, „"kann gleichzeitig der Aufbau leistungsfähiger semantischer Netzwerke erwartet werden."“ (Ebd.)


title: Leittextmethode

text: Die Frage, die sich die Leittextmethode gefallen lassen muss, ist: Wie selbständig lernen die Auszubildenden denn wirklich mit der Leittextmethode? Wenn man nämlich etwas genauer hinschaut, ähnelt die Leittextmethode der 4-Stufen-Methode und damit der programmierten Unterweisung.


title: Leittextmethode

text: Wenn man aber fordert, dass der zukünftige Facharbeiter selbstverantwortlich Handeln und zur kritischen Reflexion fähig sein soll, genügt die Leittextmethode den Ansprüchen an eine fortschrittliche Berufsausbildung nicht. Diese sollte wenigstens die folgenden Merkmale aufweisen:


title: Leittextmethode

text: Das durch die Bundesregierung im April 1997 beschlossene Paket „Reformprojekt Berufliche Bildung – flexible Strukturen und moderne Berufe“ begründete die Modernisierung vieler Ausbildungsordnungen. Bei dieser Neuordnung der Berufe, die im Jahr 1998 mit 71 Berufen, von denen 17 neu (u. a. Glasbläserin, Mechatronikerin) waren, startete, wird vermehrt auf das Lernfeldkonzept statt auf die Leittextmethode gesetzt. Dieses Modell soll ganzheitlicher sein.


title: Lichen pilaris

text: Lichen pilaris (von gr. "lichen" „Moos, Flechte“ und "pilus" „Haar“, deutsch „Hornknötchenflechte“ und medizinisch auch "Keratosis pilaris" oder "Keratosis follicularis") bezeichnet eine Verhornungsstörung der Haarfollikel. Allgemein bekannt ist die Hautveränderung auch unter dem Namen " Reibeisenhaut", da sich betroffene Hautstellen sehr rau anfühlen.


title: Lichen pilaris

text: Die Keratosis pilaris gehört zu den Atopie-Stigmata. Betroffen sind Menschen mit einer Neigung zu trockener Haut. Klinisch zeigt sich die "Reibeisenhaut" hauptsächlich an den Streckseiten der Oberarme und Oberschenkel, zum Teil am Gesäß, selten im seitlichen Gesichtsbereich. Kleine Hornpfröpfe verschließen die Öffnungen der Haarfollikel. Es erscheinen multiple, raue, keratotische, follikulär gebundene Papeln. Neben der kosmetischen und fühlbaren (haptischen) Beeinträchtigung sind keine Einschränkungen durch einen Lichen pilaris vorhanden. Therapeutisch können Keratolytika wie harnstoffhaltige, milchsäurehaltige oder salicylsäurehaltige Salben eingesetzt werden.


title: Benrath

text: Benrath ist einer der südlichen Stadtteile Düsseldorfs und liegt am Rhein und an der Itter (Bachlauf aus dem Bergischen Land; entspringt bei Gräfrath). Benrath gehört zum Stadtbezirk 9 der Stadt Düsseldorf und erstreckt sich auf einer Fläche von 6,02 km² mit 16.735 Einwohnern. Das entspricht einer Bevölkerungsdichte von 2.780 Einwohnern/km².


title: Benrath

text: Benrath liegt im Süden Düsseldorfs. Benachbarte Stadtteile sind im Norden Reisholz und Hassels, im Westen Holthausen und im Süden Urdenbach und Garath. Im Osten grenzt Benrath an die Stadt Hilden im Kreis Mettmann.


title: Benrath

text: Ursprünglich wurde die Gegend um das heutige Benrath noch „Rode“ („Rodung“ oder „gerodetes Gebiet“), auch „Roide“ (mit Dehnungs-i) genannt. Der Name Benrath leitet sich von "Benrode" ab. In einer Urkunde von 1210 wird ein Gerlacus de Rode als einer der Zeugen angegeben. 1222 wird erstmals der Name "Benrode" in einer Kölner Urkunde verwendet. Ein „Everhardus de Benrode“ wird ebenfalls als Zeuge aufgeführt. Dieser wird auch in weiteren Schriftstücken von 1224, 1227 und 1241 erwähnt. In Urkunden von Ende des 14. Jahrhunderts wird häufiger statt „Benrode“ der Namen „de Royde“ oder „von Royde“ verwendet.


title: Benrath

text: Neben den Edelherren de Benrode gab es im 13. Jahrhundert mindestens noch ein weiteres adeliges Geschlecht im Gebiet von Benrath, das „lehnfreien“ Besitz besaß. In einer Urkunde von 1299 bestätigen fünf Schöffen von Neuss, dass zwei Söhne des Ritters Tilmann Kase ihr geerbtes Allodialgut Kappel in „Rayde“ der Äbtissin und dem Convent zur hl. Klara in Neuss verkauft haben. Das Gut umfasste Gebäude, Scheunen, 3 Mansen Ackerland (180 Morgen), 5 Morgen Wiesen und 3 Morgen Wald. Lediglich für 12 Morgen des Ackerlandes waren ein Zehnt an den Haupthof Mickel zu zahlen.


title: Benrath

text: Seit 1330 ist der zeitweilige Aufenthalt der Grafen von Berg im Bereich der ehemaligen Burg der Herren „de Benrode“ in Benrath urkundlich belegt. Der Besitz muss zu diesem Zeitpunkt bereits von den Grafen von Berg übernommen worden sein, da das Besitzrecht an der Burg Benrath auch erwähnt wird.


title: Benrath

text: Die Herren von Benrode siedelten linksrheinisch erneut und nannten sich dann lt. Urkunde vom 24. März 1410 „van Scheven“. In einer weiteren Urkunde vom 4. April 1414 werden die Brüder Godart und Johan „van Benroide gnant van Scheven“ angeführt.


title: Benrath

text: 1405 wurde der Burghof, entstanden aus der Burg der Herren de Benrode, der Witwe von Herzog Wilhelm II, Anna von Baiern, als Witwensitz übertragen. Dieser Burghof lag etwas östlicher als der heutigen Schlosshof, der im Bereich der Orangerie liegt. Diese dagegen ist der verbliebene Teil eines von 1651 bis 1674 gebauten neuen Wasserschlosses. Dieses wiederum wurde in der 2. Hälfte des 18. Jahrhunderts weitgehend für ein neues Schloss Benrath abgerissen. Der alte auf die ursprüngliche erste Burg der Herren de Benrode zurückzuführende Burghof wurde 1778 abgebrochen und danach der heutige Schlosshof neu errichtet.


title: Benrath

text: Noch zu Beginn des 14. Jahrhunderts war der gesamte Flurbereich des heutigen Düsseldorfer Stadtbezirkes 9 dünn besiedelt. In der näheren Umgebung von Benrath gab es diverse Rittersitze, wie Elbroich, Eller, Garath, Horst, Mickeln und Overheid sowie mehrere größere Bauernhöfe. Diese Höfe sind vermutlich ursprünglich zum Teil auch Rittergüter oder Adelshöfe gewesen. Nachfolgend einige wichtige Höfe mit Angabe der Jahreszahl für die 1. vorliegenden Urkunden: der Buscher Hof (1617), der Buchholzer Hof (1438), der Fronhof (904), der Hellerhof (1447), der Kappeler Hof (1299), der Niederheider Hof (15. Jahrhundert), der Növener Hof (1392), und der Pfarr- oder Wiedenhof (1610).


title: Benrath

text: Nur der Niederheider Hof, heute zu Holthausen und der Fronhof, heute zu Himmelgeist gehörig, sind noch vorhanden. An die anderen Höfe erinnern nur noch Straßennamen. Der Fronhof ist von besonderem Interesse, da er die älteste im Düsseldorfer Süden schriftlich nachweisbare Siedlungsstelle ist. Er ist aus einem Königsgut der Karolinger hervorgegangen. In einer Urkunde, datiert 2. August 904, wurde der Hof von Ludwig IV, dem Kind dem Stift in Kaiserswerth zur ständigen "Präbende" (Pfründe) überlassen.


title: Benrath

text: Das Dorf Benrath entstand langsam parallel zur Entwicklung der Benrodschen Burg, deren Umbau zu einer Wasserburg (1484), dem nachfolgenden Bau eines Wasserschlosses (Fertigstellung 1674) und des späteren sommerlichen Jagd- und Lustschlosses Benrath (Baubeginn 1756). Während die Kirche in Benrath schon 1299 schriftlich belegbar ist, werden erst 1405 in einer Urkunde von Herzog Wilhelm I. sowohl Schloss wie auch eine Ortschaft Benrath angeführt.


title: Benrath

text: Der Siedlungsbereich Benrath war bis etwa Ende des 18. Jahrhunderts anderen damals bedeutenderen Gemeinden im näheren Umkreis untergeordnet. In einer Urkunde von 1555 wird für 1363 die Zugehörigkeit für das Gerichtsgebiet "Amt Monheim" folgendes angeführt: Das "Unteramt Monheim" war zuständig für: Bilk, Hamm und Himmelgeist. Zu Himmelgeist gehörten Benrath und Itter. "Urdenbach" wird dagegen beim "Oberamt Monheim" angegeben.


title: Benrath

text: Im 16. Jahrhundert wird Benrath in Urkunden von 1507 und 1523 dem Gerichtsbereich "up der Vrdenbach" oder auch "bei der Vyrdenbach" zugerechnet. Zu Beginn des 18. Jahrhunderts gehörte Benrath wieder zum "Unteramt Monheim", während Urdenbach unverändert zum Oberamt gehörte.


title: Benrath

text: In einfachen Plänen, um 1715 und um 1850 gezeichnet, sind immer noch wenige Gebäude im Bereich der heutigen Börchem- und Hauptstraße dargestellt. Im Plan von 1715 ist aber bereits eine Pfarrkirche St. Cäcilia eingetragen. Von der Kirchengemeinde Benrath sind auch ältere Urkunden vorhanden. Die älteste stammt von 1299. In dieser wird bereits eine Kirche "St. Cäcilia" in Benrath erwähnt. Im Kaufvertrag des Kappeler Hofes durch das Klarissenstift in Neuss wurde angeführt, dass der Hof verpflichtet war, der „Pfarre in Royde“ für die Beleuchtung Wachs beizustellen. In einem weiteren Schriftstück, datiert 28. Oktober 1609, wird einem Vizekurat der Kirche zu Benrath, "Conradus vam Dham de Wanckum", eine Abfindung zugesprochen.


title: Benrath

text: Eine stärkere Aufwertung der Gemeinde Benrath im Vergleich zu den Nachbarorten begann Ende des 18. Jahrhunderts mit dem Bau des heutigen Jagdschlosses und mit den Veränderungen in der Napoleonischen Zeit. Am 15. März 1806 wurde das Herzogtum Berg an den Schwager Napoleons, Joachim Murat, vergeben. Dieser wählte Schloss Benrath als seine Residenz. Mit einem Dekret vom 13. Oktober 1807 wurde das "Amt Monheim" durch den "Kanton Richrath" abgelöst. 1808 gehörten hierzu vier Munizipalitäten. Eine der vier war Benrath mit den Ortschaften: Garath, Himmelgeist, Holthausen, Itter, Urdenbach und Wersten.


title: Benrath

text: Nach Ende der Franzosenzeit 1813 gehörte das Generalgouvernement Berg von November 1813 bis April 1815 zuerst provisorisch und danach entsprechend den Beschlüssen des Wiener Kongresses endgültig zu Preußen. Zum 15. April 1814 wurde eine "Samtgemeinde Benrath" laut Verfügung gebildet. Die Gemeinden Eller und Hilden waren neben den Ortschaften von 1808 in dieser Gemeinschaft zusätzlich enthalten. Groß-Benrath entsprach, sieht man von Eller und Hilden ab, damit bereits im Umfang dem Gebiet, das bis zum Ausscheiden von Wersten 1908 nach Düsseldorf gültig war.


title: Benrath

text: Seit der Bildung des Kantons Richrath durch die Franzosen war Benrath als eine der vier Munizipalitäten "Hauptgemeinde" im heutigen Düsseldorfer Süden geworden. Dies änderte sich nicht, als das Rheinland nach 1813 und ab 1815 offiziell zu Preußen gehörte. Dieses übernahmen die französische Verwaltungsstruktur ohne weitgehende Veränderung. Zur Landbürgermeisterei Benrath gehörten folgende selbständigen Landgemeinden: Garath, Hilden-Eller, Himmelgeist-Wersten, Itter-Holthausen und Urdenbach.


title: Benrath

text: Der bereits 1808 unter den Franzosen als Bürgermeister (französisch: "Maire") eingesetzte Peter Urkhaus, der Pächter des Schlosshofes war, behielt dieses Amt bis 1814. Er wurde von Nicolas von Pigage abgelöst, der in der französischen Zeit bereits 1. Beigeordneter der "Mairie Benrath" gewesen war. Außer in Benrath war Nicolas von Pigage in Personalunion zugleich Bürgermeister der Landgemeinde Hilden-Eller, die zur Gesamtgemeinde gehörten. Als Bürgermeister in Benrath folgten 1819–1822 Hermann Leven und 1822–1842 Franz Albert Schieß.


title: Benrath

text: 1842 schieden die Gemeinden Eller und Hilden aus der Gesamtgemeinde aus. Am 23. Juli 1845 trat die Rheinische Landgemeindeordnung in Kraft, die hinsichtlich der zugehörigen Gemeinden keine Veränderungen für die Landbürgermeisterei Benrath brachte. Die weiteren Bürgermeister ab 1843 waren: bis 1864 Peter Urban Leven, 1865–1893 Hermann Josten und 1894–1906 Michael Steinhauer.


title: Benrath

text: Aus der ersten großen Gebietsrevision für Düsseldorf 1908/1909, bei der diverse Landgemeinden nach Düsseldorf eingemeindet wurden, ging Benrath noch gestärkt hervor. Die Zahl der Einwohner im Bereich der Bürgermeisterei Benrath mit Garath und Himmelgeist-Wersten betrug 1908 23.634 Personen und davon 10.258 im Bereich von Benrath.


title: Benrath

text: Allerdings trennte sich die Gemeinde Wersten zum 1. April 1908 bereits vom Verbund mit Benrath und Himmelgeist folgte 1909, da am 5. Februar der Eingemeindungsvertrag mit Düsseldorf unterzeichnet wurde. Die bisher selbständigen Landgemeinden in der Landbürgermeisterei Benrath wurden in einem Erlass des Kaisers Wilhelm II. vom 21. April 1908 zur Landgemeinde Benrath zusammengefasst. Lediglich Garath war von der Zusammenlegung nicht betroffen. Die Bürgermeisterei Benrath bestand nun aus den zwei selbständigen Einzelgemeinden Benrath und Garath. "Groß-Benrath", wie die Bewohner diese nannten, war gebildet worden. Zum gleichen Zeitpunkt wurden für Benrath die Gemeindegrenzen im Nordosten geändert. Wersten trat das restliche Gebiet am "Hallbusch" an Holthausen und Eller das Gebiet "Steele" ab der "Altenbrückstraße" an Hassels ab. Diese beiden Gemeindeteile gehörten zu Groß-Benrath. Die Entstehung der Großgemeinde erfolgte in der Amtszeit des Benrather Bürgermeisters Julius Melies (1906–1926). Diesem folgte 1926–1929 als letzter Erich Custodis.


title: Benrath

text: Durch die erfolgreiche Entwicklung von Groß-Benrath ab Mitte des 19. Jahrhunderts mit hohem Steueraufkommen für die Gemeinde, gab es ab der Jahrhundertwende Überlegungen, Stadtrechte zu erlangen. Es wurde deshalb unter anderem der Bau eines repräsentativen Rathauses geplant. Bis 1890 wurde als Rathaus ein Gebäude im Bereich Hildener Straße/Paulistraße und bis 1908 ein Gebäude an der Urdenbacher Allee/Hildener Straße verwendet. Durch den Bau des neuen Rathauses 1906 an der Benrodestraße wurden die Wünsche nach Stadtrechten untermauert.


title: Benrath

text: Gleichzeitig waren einige Gemeinden bestrebt, den Verbund Groß-Benrath zu verlassen. Nach dem Ausscheiden der Gemeinde Wersten 1908 folgte Himmelgeist am 8. Februar 1909. Groß-Benrath bestand damit nun aus folgenden drei Landgemeinden: Benrath, Itter-Holthausen sowie Urdenbach. Im Detail waren dies folgende zusätzliche Gemeindeteile, die zu Benrath gehörten: Hassels, Holthausen, Itter, Niederheid, Oberheid, Paulsmühle, Reisholz, Rittersberg und Urdenbach. Die Gemeinde Garath mit Hellerhof war, wie bereits erwähnt, innerhalb der Bürgermeisterei Benrath bis 1929 eine selbständige Gemeinde und hatte dadurch einen Sonderstatus. Dieser betraf auch die Entsendung der Abgeordneten für die Bürgermeisterversammlung. Der damalige Rittergutbesitzer in Garath, Rittmeister a. D. Alhard von Burgsdorff, war und blieb ohne Wahl Abgeordneter. Hinzu kam für Garath ein gewähltes Mitglied.


title: Benrath

text: Anfang der 1920er Jahre wurde der Plan für die Anlegung eines großen Industriehafens im Bereich des Alten Rheins in Urdenbach erstellt. Bestandteil dieses Planes war die Eingemeindung von Groß-Benrath und der Gemeinden Monheim und Baumberg nach Düsseldorf. Der Plan wurde nicht ausgeführt und die Eingemeindung von Benrath erfolgte erst einige Jahre später.


title: Benrath

text: 1929 wurde Groß-Benrath im Rahmen der Neugliederung der Regierungsbezirke Düsseldorf, Münster und Arnsberg trotz heftigen Widerstands der Benrather nach Düsseldorf eingegliedert. Als Zugeständnis wurden den Benrather Bürgern von der Stadt Düsseldorf laut Verfügung vom 8. Oktober 1929 ein gesonderter Verwaltungsbeirat und eine eigene Verwaltungsstelle zugebilligt. Die so erlangten Sonderrechte, die teilweise bis heute noch gelten, sind beispielsweise eine eigene Bezirksvertretung, eine eigene Bundesagentur für Arbeit und ein eigenes Standesamt.


title: Benrath

text: Mit der Eröffnung der Eisenbahnstrecke Düsseldorf-Deutz am 15. Dezember 1845 und des Bahnhofs Benrath begann die Umwandlung der dörflichen Struktur zu einem Industrieort. Während es 1823 im Gemeindegebiet nur die Faßfabrik Bünger gab, änderte sich dies nun. Bis um 1890 hatten sich 17 Betriebe, 1908 47 Betriebe mit 6.438 Mitarbeitern und 1928 vor der Eingemeindung 52 Betriebe mit 12.133 Arbeitnehmern in Groß-Benrath angesiedelt.


title: Benrath

text: Mit fortschreitender Industrialisierung infolge weiträumiger verkehrstechnischer Erschließung (Eisenbahn, elektrifizierte Nahverkehrsnetze) siedelten sich Ende des 19. Jahrhunderts vornehmlich in den Ortsteilen Holthausen, Reisholz und Paulsmühle (der Teil Benraths südöstlich des Bahndamms Köln-Düsseldorf, damals Teilstrecke der bis 1879 privaten „Cöln-Mindener Eisenbahn-Gesellschaft“) Industriebetriebe an, von denen einige bald Weltgeltung erlangten:


title: Benrath

text: Dies brachte, ebenso wie durch die Entstehung des Industrieterrains Reisholz, eine erhebliche Bevölkerungszuwanderung für Benrath. Durch das Anlegen eines befestigten Marktplatzes in der Nähe der Pfarrkirche entstand ein zusammenhängender Ortskern mit einer Hauptgeschäftsstraße (die ursprüngliche Dorfstraße, 1908 in Mittelstraße und seit der Eingemeindung nach Düsseldorf 1929 in Hauptstraße umbenannt; heute Fußgängerzone).


title: Benrath

text: Weiterhin entstanden Arbeiter-Siedlungen (vor allem an der Paulsmühle), aber auch Unternehmervillen (im Bereich westlich des Schlosses zum Rhein hin) sowie Beamten- und Angestelltenwohnungen (im Zentrum, rund um den Marktplatz).


title: Benrath

text: Besonders die weitgehend erhaltene Jugendstilbebauung rund um das alte Rathaus in der Benrodestraße und der Sophienstraße mit vielen denkmalgeschützten Gebäuden ist sehenswert.


title: Benrath

text: Mit der Umstrukturierung der Fertigungstechnik durch die Elektronik, der Spezialisierung und Konzentration der Fertigung an möglichst wenigen Standorten erfolgte ab Ende des 20. Jahrhunderts allerdings ein Verlust von Arbeitsplätzen in allen Bereichen der Industrie. Dies führt auch im ehemaligen Gemeindebereich Groß-Benrath zum Abbau von Arbeitsplätzen, Verlagerung der Fertigung nach anderen Standorten und den dadurch sich bedingten Auflösungen von Firmen.


title: Benrath

text: Das aktuell noch verwendete Benrather Wappen wurde von Adolf Matthias Hildebrandt geschaffen und 11. Februar 1910 von der damaligen Bürgermeisterversammlung angenommen.


title: Benrath

text: Blasonierung (Beschreibung): "Im durch einen roten Wechselzinnenbalken geteilten silbernen (weißen) Schild oben ein blaugekrönter und -bezungter roter Löwenkopf; unten ein liegender rechtsgerichteter blauer, vierfach gezackter Blitz."


title: Benrath

text: Bedeutung: Der Löwenkopf und der Wechselzinnenbalken sind abgeleitet vom Wappen der Grafen und Herzöge des Herzogtums Berg, die mehrere Jahrhunderte die Gegend regierten. Der Blitz symbolisiert das 1906 erbaute Kraftwerk Reisholz, welches früher zur Großgemeinde Benrath gehörte; das zeitweise größte Steinkohlekraftwerk der Welt.


title: Benrath

text: In den Sprachwissenschaften hat sich der Begriff der Benrather Linie als Bezeichnung für die Isoglosse "machen"–"maken" eingebürgert. Entlang dieser östlich in Richtung Berlin laufenden Linie wird das Dialektkontinuum der kontinentalen westgermanischen Sprachen in die niederfränkischen, niederdeutschen und die hochdeutschen Sprachen eingeteilt.


title: Benrath

text: Die Geschichte des kirchlichen Lebens in Benrath reicht vermutlich bis ins Jahr 1005 zurück, als an der Stelle der heutigen katholischen Pfarrkirche St. Cäcilia ein erster steinerner Kirchbau errichtet wurde. Dieses Datum ist allerdings umstritten und geht auf einen Fund des damaligen Pfarrers Ferdinand Heubes aus dem 19. Jahrhundert zurück. Er hatte den alten Stein, vermutlich aus der Apsis des ersten Baus beim Abriss der romanischen Kirche 1822 gefunden und deutete dessen Inschrift entsprechend. Den Beweis seiner Richtigkeit blieb er schuldig.


title: Benrath

text: Die älteste Urkunde mit einem Hinweis auf eine Kirche in "Royde" ist von Ende des 13. Jahrhunderts. Urkundlich angeführt wird auch ein Pfarrer mit Namen "Everard aus Rayde" 1368. Wenn die erste Kirche in Benrath vielleicht auch erst später als Anfang des 11. Jahrhunderts entstanden sein sollte, so hat es sich um eine kleine romanische Kirche gehandelt, deren Turm noch bis ins Jahr 1929 vor jenem der heutigen Kirche gestanden hat. Das romanische Schiff wurde 1822 durch einen klassizistischen neuen Bau ersetzt. Dieser Bau war auf Betreiben von Pfarrer Heubes (Pfarrer in Benrath von 1804 bis 1863) errichtet worden.


title: Benrath

text: Nachdem durch die fortschreitende Industrialisierung und dem Anstieg der Bevölkerung auch diese Kirche zu klein geworden war, entschloss man sich Anfang des 20. Jahrhunderts zum kompletten Neubau und errichtete von 1901 bis 1903 die heutige neugotische Kirche. Am 11. September 1902 wurde in der noch nicht fertiggestellten neuen Kirche der erste Gottesdienst abgehalten. Darauf folgte ab 15. September 1902 der Abriss des alten Kirchenschiffs von 1822. Man erkannte aber schon damals den Wert des romanischen Turmes und ließ diesen stehen. Es entstand so diese bereits beschriebene Doppeltürmigkeit, die lange Jahre eines der Wahrzeichen von Benrath werden sollte. 1929, unmittelbar nach der unfreiwilligen Eingemeindung nach Düsseldorf, wurde sie Opfer des stärker werdenden Verkehrs.


title: Benrath

text: In der Zeit nach der Reformation wurde auf Weisung des Herzogs Wolfgang Wilhelm für sieben Jahre (1609–1616) in ihr der reformierte Glaube gepredigt. Nach seiner Rückkehr zum Katholizismus veranlasste der Herzog im Jahre 1616 die Rückgabe des Gotteshauses an die katholische Gemeinde. Die Reformierten zogen sich danach unter ihrem Pfarrer Thomas Kohlhagen ins benachbarte Fischer- und Flößerdorf Urdenbach zurück. Dort wurde dann die Entwicklung ihrer Gemeinde durch den Zuzug von Glaubensflüchtigen aus den zu der Zeit noch spanisch beherrschten Niederlanden begünstigt. Die in Urdenbach errichtete barocke Predigtkirche ist bis heute erhalten und diente auch den Benrather Protestanten bis zum Bau der Dankeskirche in der Weststraße (1915). Das starke Wachstum der evangelischen Kirchengemeinde führte 1962–1964 zum Bau der Anbetungskirche in Hassels.


title: Benrath

text: Die katholische Gemeinde gehört zum Erzbistum Köln, die evangelische Gemeinde zur Evangelischen Kirche im Rheinland.


title: Benrath

text: Bis 1938 gab es in Benrath auch eine kleine jüdische Gemeinde, ihre Synagoge lag in einem Hinterhof in der Friedhofstraße.


title: Benrath

text: In der heutigen katholischen Pfarrkirche St. Cäcilia wird das sog. „Gnadenbild der Schwarzen Muttergottes von Benrath“ aufbewahrt, das durch Pfalzgraf Philipp Wilhelm (1615–1690) und seine zweite Frau Elisabeth Amalie Magdalene (1635–1709) als Kopie der Marienstatue von Einsiedeln in der Schweiz nach Benrath kam. Das Fürstenpaar war dem katholischen Glauben und insbesondere der Marienfrömmigkeit sehr verbunden. Der Legende nach hatten sie die Benrather Bevölkerung von einer Marienerscheinung und einem nicht erklärbaren Gesang im Wald (am heutigen „Schwarzen Weg“ zwischen Hildener Straße und Urdenbach) erzählen hören. Beide überzeugten sich von der Richtigkeit dieses Berichtes und ließen an der Stelle der Erscheinung 1677 eine Kapelle für die Marienstatue errichten. Die vom Kölner Bischof Paul von Aussem geweihte Kapelle erlebte sofort einen so großen Andrang an Wallfahrern, dass dem dort tätigen Vikar Kapuziner aus dem Kloster Noven (Haus Einsiedel an der Hildener Straße, 1934 abgerissen) zur Seite gestellt wurden. Über 200 Jahre lang zog am Fest Mariä Heimsuchung am 2. Juli eine Prozession von St. Lambertus in Düsseldorf zur „schwarzen Muttergottes“ in Benrath. In der Franzosenzeit (ab 1806) wurde die von den Benrathern so genannte „schwarze Kapelle“ im Zuge der allgemeinen Säkularisation als Soldatenkneipe missbraucht und schließlich abgerissen. Der 1959 am Schwarzen Weg wiedergefundene Grundstein der alten Kapelle ist in der Marienkapelle der Pfarrkirche St. Cäcilia zu besichtigen. Das Gnadenbild hatte gerettet werden können, es war von den Patres rechtzeitig vergraben worden. Pfarrer Heubes ließ es dann 1806 in der Pfarrkirche aufstellen. Noch heute tragen die Benrather an jedem zweiten Oktobersonntag das Gnadenbild von der Pfarrkirche auf die parkseitige Schlossterrasse und dann weiter – in einer feierlichen Lichterprozession – rund um den Spiegelweiher des Schlossparks.


title: Benrath

text: Nordwestlich der Hauptstraße in Benrath liegt das ehemalige Jagd- und Lustschloss des pfälzischen Kurfürsten Karl Theodor im Rokokostil (1756–1770), später preußisches Königsschloss, das "Schloss Benrath" mit seiner ausgedehnten Parkanlage. Diese erstreckt sich bis zum Rheinufer. In den Nebengebäuden des Schlosses sind mehrere Museen untergebracht. Das Schloss ist quasi die etwas kleinere Ausführung des Schwetzinger Schlosses und war die Sommerresidenz des Kurfürsten.


title: Benrath

text: Sehenswert sind ferner u. a. das Rathaus der ehemals selbständigen Gemeinde Benrath (1906, im sog. Weserrenaissance-Stil, durch Walter Furthmann errichtet), die evangelische Dankeskirche (1914–1915, neubarock, durch Friedrich Pützer und Lyonel Wehner errichtet) sowie die katholische St.-Cäcilia-Kirche (1901–1903, neugotisch, durch Wilhelm Sültenfuß errichtet). Die St.-Cäcilia-Kirche ist der dritte Sakralbau an dieser Stelle. Sie ist Nachfolgebau einer klassizistischen Kirche, die wiederum der Nachfolgebau einer romanischen Kirche war. Im Pflaster der Hauptstraße ist vor der St.-Cäcilia-Kirche die Stelle markiert, an der bis 1929 der romanische Kirchturm gestanden hat.


title: Benrath

text: Weiterhin sind die alte Posthalterei „Haus Spilles“ (um 1800 errichtet, heute Jugendkulturzentrum) und zahlreiche Gründerzeitbauten im Bereich der Benrather Schlossallee, der Sophienstraße, der Benrodestraße, der Meliesallee und der Görresstraße beachtlich.


title: Benrath

text: Das 1892 in Benrath an der Hospitalstraße in Betrieb genommene Krankenhaus Benrath wurde 1961 in einen Neubau an der Urdenbacher Allee verlegt und 1999 und 2004 erweitert. Weitere Einrichtungen sind das Seniorenzentrum Benrath an der Kolhagenstraße und das "Stadt- und Freibad Benrath" an der Regerstraße.


title: Benrath

text: In Benrath beginnen beziehungsweise enden folgende markierte Wanderwege des Sauerländischen Gebirgsvereins (SGV.):


title: Benrath

text: Benrath besitzt einen Regionalbahnhof an der Bahnstrecke Köln–Duisburg der historischen Köln-Mindener Eisenbahn-Gesellschaft. Der Bahnhof ist ein frühmoderner Klinkerbau aus den 1930er Jahren und der zweite Bahnhof an dieser Stelle. Es verkehren dort Regionalexpress- und S-Bahn-Züge der Linien RE 1, RE 5, S 6 und S 68 der Deutschen Bahn.


title: Benrath

text: Zwei Stadtbahnlinien der Rheinbahn, die Linien U71 (nach Rath) und U83 (nach Gerresheim) sowie eine morgendliche Fahrt der U74 verbinden Benrath mit der Düsseldorfer Innenstadt. Ferner verkehren die Buslinien 730 Urdenbach–Lohausen, 778/779 Rundkurs Garath, 784 Urdenbach–Hilden–Wuppertal/Vohwinkel, 788 Benrath Ost–Monheim am Rhein (Busanzeige "Heerweg") und 789 Holthausen–Monheim am Rhein (Busanzeige "Heerweg") im Bereich Benrath.


title: Benrath

text: Bis 1962 verkehrte eine meist eingleisige Meterspur-Straßenbahn von Benrath (Beginn in der Paulistraße) über Hilden nach Solingen-Ohligs bzw. nach Haan und Wuppertal-Vohwinkel. Diese Schmalspurbahn ging ursprünglich über Benrath hinaus bis Düsseldorf, Oberbilker Markt, und bildete das sog. „Benrather Netz“, das 1910, also bereits vor der Eingemeindung Benraths, von der Stadt Düsseldorf aufgekauft wurde. Im Bergischen Straßenbahnmuseum in Wuppertal-Kohlfurth ist der Triebwagen Nr. 107 dieser Schmalspurlinie fahrbereit erhalten.


title: Benrath

text: Die früher im Frühling und Sommer verkehrenden Personenschiffe auf dem Rhein von Benrath nach Zons fahren aus wirtschaftlichen Gründen nicht mehr.


title: Benrath

text: Als schnelle Verbindung auf die westliche Rheinseite existiert die ganzjährig betriebene Auto- und Personenfähre von Urdenbach am östlichen Rheinufer zur Feste Zons am westlichen Rheinufer.


title: Benrath

text: Der Kulturausschuss der Landeshauptstadt Düsseldorf beauftragte das Stadtarchiv und die Mahn- und Gedenkstätte im März 2018 mit der Überprüfung Düsseldorfer Straßen- und Platzbenennungen. Im Januar 2020 wurde der Kulturausschuss über die Ergebnisse informiert. Unter den zur Umbenennung vorgeschlagenen Straßen fällt auch die seit 1950 benannte Pfitznerstraße in Düsseldorf-Benrath. Der Straßenname wird als schwer belastet und nicht haltbar mit der Begründung aggressiver Antisemitismus und herausragende Stellung im Dritten Reich begründet.


title: Berliner Goldhut

text: Der Berliner Goldhut ist ein bronzezeitliches Artefakt aus dünnem Goldblech. Es diente als äußere Schmuckverkleidung einer langschäftigen Kopfbedeckung mit Krempe, die vermutlich aus organischem Material bestand und das außenliegende, dünne Goldblech mechanisch stabilisierte.


title: Berliner Goldhut

text: Er ist das am besten erhaltene Exemplar aus einer Gruppe von inzwischen vier bekannten, kegelförmigen Goldhüten aus der Bronzezeit, die im Verlauf des 19. und 20. Jahrhunderts im süddeutschen Raum (Goldblechkegel von Ezelsdorf-Buch, Goldener Hut von Schifferstadt) und Frankreich (Goldblechkegel von Avanton) in mehr oder weniger gutem Erhaltungszustand gefunden wurden.


title: Berliner Goldhut

text: Man geht heute davon aus, dass die Goldhüte religiös-kultischen Zwecken dienten und von Priestern eines in der späten Bronzezeit in Zentraleuropa verbreiteten Sonnenkultes verwendet wurden. Diese Auffassung wird durch die bildliche Darstellung eines als Kegelhut interpretierten Gegenstands auf einer Steinplatte aus dem Grab von Kivik in Schonen (Südschweden) in eindeutig religiös-kultischem Kontext untermauert.


title: Berliner Goldhut

text: Der Berliner Goldhut wurde 1996 vom Berliner Museum für Vor- und Frühgeschichte als Fund ohne Fundort, also vermutlich aus einer Raubgrabung stammend, aus dem Kunsthandel erworben. Anhand des Ornamentvergleichs mit anderen, genauer zu datierenden Fundstücken wird der Zeitpunkt seiner Herstellung auf die ausgehende Bronzezeit, etwa 1000 bis 800 v. Chr., datiert. Als ursprünglichen Fundort vermutet man Süddeutschland oder die Schweiz.


title: Berliner Goldhut

text: Der Berliner Goldhut ist ein mit Punzstempeln und Ornamenträdchen verzierter, 490 g schwerer Goldhut mit langem, schlankem Schaft und abgesetztem und gebauchtem Fuß. In seiner Komposition ähnelt er dem zuvor entdeckten Goldblechkegel von Ezelsdorf-Buch.


title: Berliner Goldhut

text: Das Blech des Berliner Hutes wird im Bereich des „Hutbandes“ durch einen ca. 10 mm breiten Ring aus flachem Bronzeblech verstärkt. Der Außenrand der Hutkrempe wird durch einen tordierten Vierkantdraht, um den das Blech nach oben gebördelt ist, abgeschlossen.


title: Berliner Goldhut

text: Die Gesamthöhe des Goldblechkegels beträgt 745 mm. Das Stück wurde als Treibarbeit aus einer wahrscheinlich alluvialen Goldlegierung mit 89,7 % Gold, 9,8 % Silber, 0,4 % Kupfer und 0,1 % Zinn aus einem Stück hergestellt und weist eine mittlere Wandstärke von 0,06 mm auf.


title: Berliner Goldhut

text: Der Goldblechkegel ist über die ganze Länge mit horizontalen Zier- und Rahmenbändern flächendeckend ornamentiert. Dabei wurden 14 verschiedene Punzstempel und 3 verschiedene Ornamenträdchen bzw. Rollpunzen verwendet. Die horizontalen Bänder wurden systematisch mit sich wiederholenden, gleichartigen Stempelmustern verziert.


title: Berliner Goldhut

text: Die optische Trennung der einzelnen Ornamentbänder wurde, insbesondere unter Verwendung von Rollpunzen, durch Rippen und Treibwülste realisiert. In den Ornamentbändern finden sich hauptsächlich Buckel- und Kreismotive, die über einen kreisförmigen Innenbuckel verfügen und mit bis zu sechs Außenringen eingefasst sind.


title: Berliner Goldhut

text: Als Besonderheit ist das jeweils einmalige Auftreten eines Zierbandes bestehend aus liegenden Mondsicheln mit Innenbuckel und darunterliegenden augen- bzw. mandelförmigen Buckeln zu würdigen. Die Kegelspitze wird von einem achtstrahligen, unkonturierten Stern bekrönt, dessen Hintergrund mit Punktbuckeln unterlegt ist.


title: Berliner Goldhut

text: Der Schaft geht in einem breiten, senkrecht geriffelt strukturierten Band in den Kegelfuß über, der mit ähnlichen Motiven versehen ist. Im Bereich eines Verstärkungsbandes aus Bronze geht der Hut vom Kegelfuß in die Krempe über, die ebenfalls mit scheibenförmigen Symbolen gestaltet ist.


title: Berliner Goldhut

text: Nach Ansicht Wilfried Menghins weisen die kegelförmigen Goldhüte vom Typus "Schifferstadt", zu denen auch der Berliner Goldhut gehört, eine systematische Abfolge in Anzahl und Art der in den einzelnen Ornamentbändern verwandten Ornamente auf.


title: Berliner Goldhut

text: In diesem Zusammenhang hat sich herausgestellt, dass auf den Goldhüten Abbildungen astronomischer Kalenderfunktionen auf Basis eines lunisolaren Systems denkbar sind. Aufgrund dieses lunisolaren Charakters wäre damit ein direktes Ablesen von Zeiträumen in Mond- oder Sonneneinheiten möglich.


title: Berliner Goldhut

text: Da die genaue Kenntnis des Sonnenjahrs für die Festlegung von Zeitpunkten kultischer Bedeutung wie der Sommer- oder Wintersonnenwende von besonderer Bedeutung war, nahm das auf den Goldhüten niedergelegte astronomische Wissen in der bronzezeitlichen Gesellschaft einen besonders hohen Stellenwert ein. Ob sie als Kalender genutzt wurden oder ob sie das zugrundeliegende astronomische Wissen darstellen, ist ungeklärt.


title: Berliner Goldhut

text: Die bislang (Stand: Juli 2005) möglichen Funktionen beinhalten die Abzählung von Zeitabschnitten bis zu maximal 57 Monaten. Durch einfache Vervierfachung dieser Werte ist aber auch die Darstellung von Zeitabschnitten größeren Umfangs wie z. B. dem Metonischen Zyklus möglich.


title: Berliner Goldhut

text: Dabei stellt jeweils ein Zeichen bzw. ein einzelner Kreisring eines Symbols einen Tag dar. Neben Ornamentringen mit Symbolen unterschiedlicher Kreisringzahl treten Sonderzeichen und Sondersymbole in so genannten "Schaltzonen" auf, die bei der Berechnung der oben genannten Zeitabschnitte von Fall zu Fall hinzugezählt oder weggelassen werden müssen.


title: Berliner Goldhut

text: Im Prinzip wird, beginnend mit der Zone i, anhand eines geeigneten, zusammenhängenden Abschnitts n benachbarter Ornamentzonen Z_i..Z_i+n eine Summenbildung durchgeführt. Von dieser Summe wird gegebenenfalls die Symbolanzahl einer oder mehrerer, im Bereich dieses Abschnitts auftretenden Schaltzonen abgezogen, um zum entsprechenden Wert in solarer bzw. lunarer Zeitschreibweise zu kommen.


title: Berliner Goldhut

text: In der Abbildung links dargestellt ist der solare Abbildungsmodus, rechts das Ableseschema für die synodischen (Mond-)Monate. Die rot bzw. blau dargestellten Felder aus den Zonen 5, 7, 16 und 17 stellen "Schaltzonen" des Kalendersystems dar, mit denen unterschiedlich lange Zeitperioden dargestellt werden.


title: Berliner Goldhut

text: Die den jeweiligen Feldern zugeordneten Werte sind das Produkt aus der Anzahl der Symbole in der jeweiligen Ornamentzone und der Anzahl der im vorherrschenden Einzelsymbol vorkommenden Kreise bzw. Kreisringe. Den Sondersymbolen in der Zone 5 wird entsprechend ihrer Anzahl der numerische Wert „38“ zugeordnet.


title: Berliner Goldhut

text: Die in den Zwischenräumen zwischen den Hauptsymbolen vorhandenen, kleineren Ringkreise werden als Zierrat angesehen und für die Rechnung nicht berücksichtigt.


title: Berliner Goldhut

text: Da auf den Goldhüten möglicherweise ein lunisolares Kalendersystem abgebildet wurde, ist ein direktes Ablesen bzw. Umrechnen in Mond- oder Sonneneinheiten möglich.


title: Berliner Goldhut

text: Für die Darstellung des in den Tabellen jeweils gelb hinterlegten, nach Tagen zählenden solaren bzw. lunaren maximalen Zeitabschnitts sind die Werte der in der darüberstehenden Spalte farblich hinterlegten Felder zu einer Abschnittssumme zu addieren. Treten hier rot hinterlegte Schaltzonen auf, ist die Summe dieser rot hinterlegten Werte von der Abschnittssumme abzuziehen. Damit ist die Abbildung von Zeitabschnitten mit einer maximalen Länge von 12, 24, 36, 48, 54 und 57 synodischen (Mond-)Monaten im lunaren System und von 12, 18, 24, 36, 48, 54 und 57 Sonnenmonaten (als zwölftem Teil eines tropischen Jahres) im solaren System möglich.


title: Berliner Goldhut

text: Die bei der Rechnung auftretende Differenz von 2 Tagen zum astronomisch korrekten Wert ergibt sich aus der bronzezeitlichen Beobachtungsgenauigkeit von synodischer und solarer Monatslänge.


title: Berliner Goldhut

text: Der Berliner Goldhut wurde 1995 auf dem internationalen Kunstmarkt angeboten und 1996 als bronzezeitliches Artefakt vom Berliner Museum für Vor- und Frühgeschichte angekauft. Nach Angaben des Verkäufers stammte das Stück ursprünglich aus einer anonymen Schweizer Sammlung, die in den 1950er und 1960er Jahren aufgebaut worden war. Man geht davon aus, dass der Berliner Goldhut in Süddeutschland oder der Schweiz gefunden wurde. Weitere Details zu den Fundumständen sind nicht bekannt. Aus dem Zustand des Goldblechkegels kann aber vermutet werden, dass er – analog zum Goldenen Hut von Schifferstadt – aufrecht stehend und mit Erde oder Asche gefüllt in der Erde vergraben wurde.


title: Berliner Goldhut

text: Überträgt man das Goldgewicht des Kegels unter Berücksichtigung der fehlenden Krempe in die Abmessungen eines quaderförmigen Goldbarrens, ergibt sich rechnerisch ein Goldwürfel von weniger als drei Zentimetern Kantenlänge als Ausgangsmaterial. Dieser Goldrohling wurde während des Bearbeitungsprozesses auf eine mittlere Wandstärke von 0,06 mm ausgeschmiedet.


title: Berliner Goldhut

text: Der Werkstoff des Goldhutes verfestigt sich bei zunehmendem Umformungsgrad und neigt dann zur Rissbildung. Zur Vermeidung dieser Risse war eine besonders gleichmäßige Verformung beim Ausschmieden erforderlich. Darüber hinaus musste das Werkstück während des Herstellungsprozesses wiederholt bei mindestens 750 °C weichgeglüht werden.


title: Berliner Goldhut

text: Hierbei war aufgrund der niedrigen Schmelztemperatur der Goldlegierung (ca. 960 °C) eine recht genaue Temperaturkontrolle und eine gleichmäßige Aufheizung des Bauteils erforderlich, um ein Aufschmelzen der Oberfläche zu verhindern. Für diesen Vorgang nutzte der bronzezeitliche Handwerker ein Holzkohlefeuer oder einen Ofen ähnlich den Brennöfen für Töpferwaren, deren Temperatur allerdings nur in Grenzen durch blasebalggestützte Zuführung von Sauerstoff kontrolliert werden konnte.


title: Berliner Goldhut

text: Berücksichtigt man diese Eigenheiten des verwendeten Werkstoffes und die bescheidenen technischen Mittel, stellt allein die Herstellung eines unverzierten Bauteils aus solch dünnem Goldblech bereits eine gewaltige handwerkliche Leistung dar.


title: Berliner Goldhut

text: Im Rahmen der weiteren Bearbeitung wurde der Berliner Goldhut mit radial verlaufenden Ornamentbändern versehen. Dazu wurde der hohle Innenkörper vermutlich – ähnlich wie der Goldene Hut von Schifferstadt – zwecks Stabilisierung mit einem geeigneten Goldschmiedekitt auf Basis von Baumharz und Wachs gefüllt und das dünne Goldblech von außen durch wiederholtes Aufdrücken von insgesamt 17 verschiedenen Negativpunzen und dem Abrollen von 3 verschiedenen Rollpunzen in der vorliegenden Form strukturiert.


title: Berliner Goldhut

text: Der Berliner Goldhut befindet sich im „Neuen Museum“ in Berlin und stellt ein Herzstück der bronzezeitlichen Sammlung dar.


title: Der internationale Jude

text: Der internationale Jude: Ein Weltproblem (englisch: "The International Jew: The World’s Problem") ist ein antisemitisches Buch des amerikanischen Unternehmers Henry Ford, das in vier Bänden 1920 bis 1922 in den USA erschien. Die Publikation erreichte in den USA eine Auflage von 500.000 Stück. Übersetzungen erschienen in 16 Sprachen – unter anderem in Deutschland, Spanien, Frankreich, Norwegen, Dänemark, Polen, Bulgarien, Italien, Griechenland und erreichten schließlich auch Japan und China.


title: Der internationale Jude

text: Die vier Bände enthalten den Nachdruck von 91 Artikeln verschiedener Autoren, darunter auch von Fords langjährigem persönlichen Sekretär, Ernest G. Liebold, die im Jahr 1920 in der von Ford selbst herausgegebenen Wochenzeitung "The Dearborn Independent" erstveröffentlicht worden waren. Keiner der Artikel wurde von Ford selbst verfasst; da er aber der Verleger und Herausgeber der Zeitung war, lag die Veröffentlichung in seiner Verantwortung.


title: Der internationale Jude

text: Aus der ursprünglichen Gliederung in vier Bände wurde später ein Buch, das von Übersetzern teilweise an die Verhältnisse in den jeweiligen Ländern angepasst wurde:


title: Der internationale Jude

text: Das Buch bezieht sich unter anderem auf das antisemitische Pamphlet "Protokolle der Weisen von Zion", das zuerst 1903 auf Russisch erschienen war, und förderte dessen weltweite Verbreitung. Als weiteres Element ergänzte es die These, der russische Bolschewismus sei wesenhaft jüdisch, und nutzte sie zur Polemik gegen die amerikanischen Gewerkschaften.


title: Der internationale Jude

text: Ein Zitat aus dem Buch lautet: „Der internationale jüdische Bankier, der kein Vaterland hat, sondern alle Länder gegeneinander ausspielt, und das internationale jüdische Proletariat, das von Land zu Land streicht, um die ihm genehmen wirtschaftlichen Bedingungen zu suchen, sind hinter allen Problemen zu finden, die heutzutage die Welt beunruhigen.“


title: Der internationale Jude

text: 1922 erschien eine deutsche Übersetzung von Paul Lehmann unter dem Titel "Der internationale Jude: Ein Weltproblem" im Leipziger Hammer-Verlag des antisemitischen Verlegers Theodor Fritsch. Die Ausgabe umfasste 350 Seiten. Schon mit der deutschen 26. Auflage war 1926 das 94. Tausend gedruckt.


title: Der internationale Jude

text: Fords Buch wurde zum Verkaufserfolg, nicht nur in der völkischen Bewegung und bei Vertretern der Dolchstoß-Legende, sondern im Gewand einer Kritik der internationalen Finanzwelt ebenso in der deutschen Arbeiterbewegung. Unbelegt ist allerdings die These, Ford habe in den 1920er-Jahren die NSDAP finanziert. Zu seinem 75. Geburtstag am 30. Juli 1938 wurde Henry Ford jedoch mit dem Großkreuz des Deutschen Adlerordens ausgezeichnet.


title: Der internationale Jude

text: In einem Brief bemerkte Heinrich Himmler 1924, Ford sei „einer der wertvollsten, gewichtigsten und geistreichsten Vorkämpfer“. Der Reichsjugendführer Baldur von Schirach bekräftigte ebenfalls den Einfluss der Ford-Lektüre in seiner Aussage beim Nürnberger Prozess:


title: Der internationale Jude

text: Zitate aus dem Buch anlässlich einer Rede zum Tag der Deutschen Einheit am 3. Oktober 2003 durch den damaligen CDU-Bundestagsabgeordneten Martin Hohmann führten zur Hohmann-Affäre und in der Folge zu dessen Parteiausschluss.


title: Der internationale Jude

text: Nach einer Verleumdungsklage des US-amerikanischen Rechtsanwalts Aaron Sapiro stellte Ford die Herausgabe des "Dearborn Independent" 1927 ein. Die Restauflage des Buches "The International Jew" ließ Ford in den USA vernichten. Theodor Fritsch weigerte sich jedoch, die rund 10.000 Exemplare des Buches in deutscher und spanischer Sprache vom Markt zu nehmen, und begründete das auch mit wirtschaftlichen Einbußen.


title: Kevin Nealon

text: Kevin Nealon (* 18. November 1953 in St. Louis, Missouri) ist ein US-amerikanischer Schauspieler und Comedian. Als dieser wurde er in den Jahren von 1986 bis 1995 in der Fernsehshow "Saturday Night Live" bekannt.


title: Kevin Nealon

text: Nealon besuchte die "Notre Dame Fairfield" und machte dort 1971 seinen Abschluss. Später studierte er an der "Sacred Heart University" und verließ diese mit einem Bachelor in Marketing. Mitte der 1980er Jahre nahm Nealon in Hollywood erste kleine Statisten- und Nebenrollen an, so unter anderem als Betrunkener im Film Roxanne 1987. Zuvor war er ab 1986 Teil der Comedians in der Fernsehshow Saturday Night Live. Ab 1990 trat er in einzelnen Folgen US-amerikanischer Fernsehserien als Kleindarsteller auf. 1991 feierte er seine erste echte Nebenrolle im Film "Mein Weihnachtswunsch". 2005 bekam er in der TV-Serie Weeds – Kleine Deals unter Nachbarn die Rolle des "Doug Wilson", den er über alle acht Staffeln spielte. Nach weiteren Nebenrollen spielte Nealon 2014 in Urlaubsreif mit der Rolle des "Eddy" erstmals eine Hauptrolle in einem Kinofilm.


title: Kevin Nealon

text: 2015 wurde bekannt, dass Nealon unter chronischem Vorhofflimmern leidet, weshalb er sich seit längerem in Behandlung befindet. Seit 2005 ist er in zweiter Ehe mit Schauspielkollegin Susan Yeagley verheiratet, mit der er einen Sohn (* 2007) hat.


title: Justaucorps

text: Justaucorps bezeichnet ( ‚nah am/direkt auf dem Körper‘;) ein Herren-Kleidungsstück und die allgemeine Hauptoberbekleidung des Mannes des späten 17. und frühen 18. Jahrhunderts. Er ist eine Entwicklungsphase des Herrenrocks.


title: Justaucorps

text: Mit Aufkommen der stehenden Heere wurde unter dem Kriegsminister Ludwigs XIV., François-Michel Le Tellier, marquis de Louvois, für die Soldaten ein Soldatenrock entworfen, der auch von den meist adeligen Offizieren getragen wurde. Ludwig XIV. beliebte, wenn er sich bei den Truppen befand, einen Oberrock (nach unterschiedlichen Angaben eine eng anliegende taillierte Hongreline oder ein weitärmeliger Kasack) überzuziehen, der sich, abgesehen von der Ausstattung, von dem Soldatenrock "(„Souquenille“)" darin unterschied, dass man ihn nicht zuknöpfte, sondern er vielmehr zu Langfalten geordnet vorn herab weit auseinander stand. Noch bis um die Mitte der fünfziger Jahre kam dies nur höchst selten vor. Während seines Aufenthaltes beim Heer in den Niederlanden (1654–1659) jedoch und auch danach, als er sich häufiger an die Spitze der Truppen stellte, gewöhnte er sich an diesen Rock. Er machte ihn dadurch, indem er ihn gleichfalls zum Knöpfrock gestaltete, etwa seit 1664 zu allgemeiner Modetracht.


title: Justaucorps

text: Unter Beibehaltung der kurzen, etwa ellenbogenlangen Ärmel, trug man ihn über einer knappen Jacke, gleichfalls als Wams, "„Pourpoint“" bezeichnet, ohne diese vorerst zu ändern. Die längeren Ärmel schlug man vorerst ebenfalls zu einem Aufschlag um. Auch die Hemdärmel blieben gleich, höchstens stattete man sie noch reicher mit Bändern und Spitzenwerk aus. Allerdings verdrängte er, sofern er bis zu den Knien reichte und den Unterleib manchmal völlig bedeckte, das gefaltete Schurzröckchen bis gegen die siebziger Jahre fast gänzlich, sodass die weite Kniehose ("„vaste rhingrave“"), die man beibehielt, völlig zum Vorschein kam.


title: Justaucorps

text: In der Folge bekam der Rock insgesamt einen körpernahen Schnitt (ohne Taille), wodurch er zum "„Justaucorps“" wurde. Er wurde oft mit gestickten Streifen besetzt, mit tiefliegenden, reich umrandeten, horizontal eingeschnittenen Taschen versehen und auf einer oder beiden Schultern mit einem Bündel von Bändern geschmückt. Anfänglich pflegte man ihn, wiederum ganz nach soldatischer Weise, um die Hüften mit einer breiten, langen Schärpe zu umgürten (um ihn auch zusammenzuhalten), diese weitbauschig zu verschleifen, und ihre mit Kanten verzierten Enden ziemlich lang herabhängen zu lassen.


title: Justaucorps

text: Bis gegen Ende der siebziger Jahre wurden noch mehrmals einige Details, wie Knopfwerk, Bortenbesatz und dergleichen verändert. Außerdem reichten die Ärmel jetzt, wie bei früheren Knopfröcken, bis zur Mitte des Unterarms und man schlug sie bis zur Armbeuge um. Der Schnitt des Rocks wurde jetzt noch enger dem Körper angepasst, sodass eine leichte Einbiegung in der Taille entstand.


title: Justaucorps

text: Die nächste Wandlung erstreckte sich wesentlich auf das Ganze, es einheitlicher umprägend. Diese Wandlung, die sich etwa seit dem Beginn der achtziger Jahre durchgängiger vollzog, bestand einerseits in Verengung und Verlängerung der Ärmel zunächst bis tief unter die Armbeuge und dann bis knapp vor das Handgelenk, mit Beibehalt des schmalen, aber überweiten Umschlags. Andererseits, bei fast gänzlicher Versteifung, zog man die Taille zusammen und erweiterte den Schoß (spreizende Erweiterung). Hiermit verband sich ein Überladen mit Zierrat von Goldstickerei, Tressen, Borten u. s. w., zu welchem Zweck jetzt auch die Taschen immer breitere, mit Knopflöchern besetzte Überklappen erhielten, was denn die Versteifung noch vermehrte. Die Knöpfe aber brachte man nur zur Zierde an. Die Schulterschleifen verloren sich.


title: Justaucorps

text: In solcher, von der anfänglichen Form durchaus verschiedenen Gestaltung, blieb der Rock bis um die Mitte der neunziger Jahre im Allgemeinen, von da an er bis 1700 (unter Fortdauer seines Grundschnitts) mehrenteils in Stoff und Ausstattung, sowie auch dadurch, dass man ihn fortan gemeinhin nur vor der Taille schloss, wieder einiges an Leichtigkeit gewann.


title: Justaucorps

text: Die Bekleidung wurde zum Ende der Regierung Ludwigs XIV. wieder faltenärmer. Während der Régence üblicherweise sehr weit offen getragen wurde, wurde der Rock dem Schnitt nach nun als "habit à la française" weniger weit geöffnet und bisweilen von der Taille aufwärts zum Teil oder ganz geknöpft.


title: Justaucorps

text: Einerseits gerade abfallend mit geringer Einziehung der Taille, ließen ihn andererseits Stutzer und solche, die als vornehm (modisch) gelten wollten, in Nachahmung der weiblichen Kleidung die Schöße des Rocks und der Weste mit eingenähtem Fischbein, Wachstuch, Crin (Rosshaar) oder Papier oder sonstigem derben Stoff weit auseinander, glockenförmig aussteifen, sodass die Schöße von den Hüften weg seitlich ebenso abstanden wie der Reifrock von der Taille der Damen, welche Form sich bis zum Ausgang der vierziger Jahre, mit nur geringer Verminderung der Weite, forterhielt. Im Übrigen blieb der Justaucorps wie zuvor ohne Kragen.


title: Enamine

text: Enamine sind ungesättigte chemische Verbindungen, die durch Reaktion von Aldehyden oder Ketonen mit sekundären Aminen unter Abspaltung von Wasser (HO) entstehen. Bei primären Aminen oder Ammoniak als Edukten liegt das Tautomerengleichgewicht nicht auf der Seite des Enamines, sondern auf der Seite des Imines (Imin-Enamin-Tautomerie).


title: Enamine

text: Der Begriff „Enamin“ entsteht aus der Vorsilbe „en“ (als Kennzeichnung für das enthaltene Alken, ähnlich wie bei „enol“) und „amin“, welches dem Alken als funktionelle Gruppe angelagert ist.


title: Enamine

text: Die bequemste und am häufigsten genutzte Methode zur Herstellung von Enaminen ist die säurekatalysierte Kondensationsreaktion einer Carbonylverbindung mit einem sekundären Amin (z. B. Pyrrolidin, Piperidin oder Morpholin):


title: Enamine

text: Damit die Reaktion gelingt, muss die verwendete Carbonylverbindung mindestens ein Wasserstoff-Atom an einem der α-Kohlenstoff-Atome besitzen.


title: Enamine

text: Im ersten Schritt zur Bildung eines Enamins findet ein nukleophiler Angriff des sekundären Amins (2) auf den positiv polarisierten Kohlenstoff der Carbonylverbindung (1) statt, wodurch ein tetraedrisches, zwitterionisches Additionsprodukt (3) gebildet wird. Es erfolgt rasch eine Umprotonierung, wodurch ein Halbaminal (4) entsteht. Durch die zugegebene Säure findet im Gleichgewicht eine Protonierung der Hydroxygruppe statt, wodurch Wasser als gute Abgangsgruppe (5) entsteht. Nach Abspaltung eines Wasser-Moleküls wird intermediär ein resonanzstabilisiertes Iminium-Ion (6) gebildet. Eine abschließende Deprotonierung am (früheren) α-Kohlenstoff-Atom liefert schließlich das "Enamin" (7).


title: Enamine

text: Bei all diesen Schritten handelt es sich um Gleichgewichtsreaktionen, da die Enamin-Bildung reversibel ist.


title: Enamine

text: Enamine sind bei der Synthese von chemischen Verbindungen von Bedeutung, da die Ladungsaufspreizung in dem mesomeren System eine leichte Reaktion von Elektrophilen (z. B. von Säurechloriden und aktivierte Alkylierungsmitteln wie Allylhalogeniden und α-Halogencarbonsäureestern sowie elektronenarmen Alkenen) am zweiten Kohlenstoffatom ermöglicht.


title: Höflichkeit

text: Die Höflichkeit ist eine Tugend, deren Folge eine rücksichtsvolle Verhaltensweise ist, die den Respekt vor dem Gegenüber zum Ausdruck bringen soll. Ihr Gegenteil ist die Grobheit oder Barbarei.


title: Höflichkeit

text: Sozial gehört sie zu den Sitten, soziologisch zu den sozialen Normen. Das Wort hat sich aus dem Begriff „höfisch“ entwickelt, das die Lebensart am frühneuzeitlichen Hof bezeichnete.


title: Höflichkeit

text: Im Gegensatz zur Freundlichkeit, mit der man vertraute Menschen behandelt, ist die Höflichkeit stark durch gesellschaftliche Normen und Umgangsformen geprägt und drückt sich oft durch respektvolle Distanz aus. Je nach Kultur und Epoche finden sich sehr unterschiedliche Ausprägungen dessen, was als höflich gilt. Allgemein gültige Höflichkeitsregeln, die für alle Kulturen gelten, lassen sich daher nicht finden. Eine zusammenfassende allgemeine Definition lautet in an Arthur Schopenhauer angelehnter Formulierung: „Höflichkeit ist ein sprachliches oder nichtsprachliches Verhalten, das zum normalen Umgang der Menschen miteinander gehört und den Zweck hat, die Vorzüge eines anderen Menschen indirekt zur Erscheinung zu bringen oder ihn zu schonen, wenn er vielleicht nicht vorzüglich sein will.“ Die zugehörigen Verhaltensformen bezeichnet man – technisch, das heißt nicht moralisch wertend – entweder als negative oder als positive Höflichkeit: „‚negative Höflichkeit‘, die auf Schonung und Entlastung des anderen bedacht ist“, im Gegensatz zur „‚positive[n] Höflichkeit‘, die Sympathie, Aufmerksamkeit und Neugierde für den anderen zeigt.“ Eine solche gerade nicht distanziert-kühle Höflichkeit wird auch als „Herzenshöflichkeit“ bezeichnet (vgl. das Taktgefühl). Der französische Moralist Joseph Joubert sagte dazu: „Für den Menschen ist seine Güte der schönste Schmuck, der ist nicht ausreichend Mensch, wer nicht ausreichend gut erzogen ist.“


title: Höflichkeit

text: Historisch entwickelte sich die Höflichkeit im Prozess der Zivilisation (Norbert Elias) im spätmittelalterlichen Übergang zur Neuzeit, zuerst bei Hofe, wo die Rohheit und Gewalttätigkeit des "Feudaladels" zur höfischen Courtoisie des "Hofadels" gebändigt wurde.


title: Höflichkeit

text: Einige wenige Beispiele von Höflichkeitsnormen, die in den meisten westlichen Gesellschaften allgemein gängig sind:


title: Höflichkeit

text: "Höflichkeit als Beachtung des jeweiligen Verkehrs-Zeremoniells:"Sei höflich, d. h. gewöhne dich daran, das Verkehrszeremoniell zu beachten, das die Gesellschaft, d. h. hier die Gesamtheit derer, die durch geselligen Verkehr miteinander verbunden sind, wie jede Organisation hervorbringt. Durch das Verkehrszeremoniell wird allgemein verbindlich vorgeschrieben, wie der einzelne sich im geselligen Verkehr benehmen soll, wann und wie er


title: Höflichkeit

text: Es ist die Aufgabe des Verkehrszeremoniells, den Störungen vorzubeugen, die im geselligen Verkehr durch Ungeschick und disziplinlose Selbstsucht hervorgerufen würden.


title: Höflichkeit

text: "Anstand:"Wahre den Anstand, d. h. verletze niemanden. Der Anstand gebietet, zu vermeiden, was dem anderen abstoßend, widerwärtig, ekelhaft sein könnte.


title: Höflichkeit

text: "Höflichkeit im engeren Sinne ("humanitas"):"Erstrebe Höflichkeit im engeren Sinne (humanitas). Der Höfliche kommt dem Fremden mit Zeichen von Achtung und Wohlwollen entgegen und erklärt damit, dass er mit ihm auf einen friedlichen und freundlichen Verkehr einzugehen bereit sei.


title: Höflichkeit

text: "Rücksichtslosigkeit und ihre Unterarten:"Meide Rücksichtslosigkeit, das Gegenteil der Höflichkeit. Sie zeigt sich entweder in


title: Höflichkeit

text: Eine zentrale Rolle spielen Höflichkeit und gute Umgangsformen (hebr. "Derech Eretz", דרך ארץ) in der jüdischen Kultur. Die jüdische Religion gebietet es dem Gläubigen, Gott zu ehren, indem er auf die Gefühle anderer Rücksicht nimmt und sensibel dafür ist. Zu den sozialen Feinheiten, zu denen der Einzelne angehalten ist, zählt insbesondere, dass er Menschen, die er kennt, grüßt, dass er sie zu sich nach Hause einlädt ("Hachnasat orchim"), und dass er über andere – Abwesende eingeschlossen – respektvoll spricht. Höflichkeit und gute Umgangsformen gelten als essenzielles Element einer stabilen und gesunden Gemeinschaft.


title: Friedenskirche (Świdnica)

text: Die evangelische Friedenskirche "Zur heiligen Dreifaltigkeit ()" in Świdnica () gehört zu den bedeutendsten Sehenswürdigkeiten in Schlesien. Sie befindet sich seit dem Jahr 2001 gemeinsam mit der Friedenskirche in Jawor () unter dem Titel Friedenskirchen in Jawor und Świdnica auf der Weltkulturerbe-Liste der UNESCO und gilt als die größte Fachwerkkirche in Europa.


title: Friedenskirche (Świdnica)

text: Im Zuge der Rekatholisierung der schlesischen Fürstentümer nach dem Dreißigjährigen Krieg mussten laut Friedensvertrag alle bisher von den Protestanten genutzten Kirchen den Katholiken zurückgegeben werden. Seit der Reformation war die Bevölkerung im Fürstentum Schweidnitz mehrheitlich protestantisch. Der Bau der Schweidnitzer Kirche geht auf ein Zugeständnis des Kaisers Ferdinand III. zurück, das dieser im Westfälischen Frieden den schlesischen Protestanten machen musste, in den drei Erbfürstentümern Glogau, Jauer und Schweidnitz je eine Friedenskirche zu errichten.


title: Friedenskirche (Świdnica)

text: Die Ausführungsbestimmungen wurden von der Staatskanzlei Prag festgelegt. Diese beschränkte das Baumaterial auf Holz, Sand, Lehm und Stroh, verbot Türme und Schule und schrieb als Bauland ein Gelände außerhalb der Stadtmauern vor. Außerdem musste die Kirche binnen eines Jahres fertiggestellt werden. Der Rat der Stadt spendete für den Bau 1000 Stämme aus dem Stadtwald, der größte Teil kam aber aus den Wäldern von Hans-Heinrich von Hochberg auf Fürstenstein. Aus Dankbarkeit erhielt die Familie in der Kirche eine eigene Fürstenloge.


title: Friedenskirche (Świdnica)

text: Der Kirchenbau wurde nach einem Entwurf des Breslauer Architekten "Albrecht von Saebisch" (1610–1688) gebaut. Der evangelischen Gemeinde war im Jahr 1656 ein Gelände von 200 mal 200 Schritten Größe übergeben worden, auf dem im August 1656 die Grundsteinlegung für den Fachwerkbau erfolgte. Ein knappes Jahr später war die Kirche dank des großen Einsatzes der Protestanten fertig und am 24. Juni 1657 wurde der erste Gottesdienst in ihr gehalten. Die als eine Fachwerkkonstruktion errichtete Kirche hat eine Fläche von ca. 1090 m² und bietet Platz für ca. 7500 Personen, darunter ca. 3000 auf Sitzplätzen. Die Altranstädter Konvention von 1707 brachte die Erlaubnis, Türme und Glocken hinzuzufügen. Daraufhin wurde im Jahr 1708 neben der Kirche ein ebenfalls im Fachwerkstil gebaut.


title: Friedenskirche (Świdnica)

text: Die Kirche erhielt 1915 eine elektrische Beleuchtung. 1917 wurden zu Kriegszwecken aus dem Turm zwei Glocken entnommen. Nach 1945 wurde eine Umwandlung der Kirche in ein Museum oder ein katholisches Gotteshaus diskutiert; schließlich wurde sie von der Evangelisch-Augsburgischen Kirche in Polen genutzt. Die kleine Gemeinde erhielt schon bald wieder einen eigenen Pfarrer.


title: Friedenskirche (Świdnica)

text: Nach dem politischen Umbruch in Polen gegen Ende des 20. Jahrhunderts konnte die Restaurierung der Kirche beginnen, die Innensanierung musste jedoch 2002 aus finanziellen Gründen abgebrochen werden. Für die Durchführung war größtenteils das Deutsche Zentrum für Handwerk und Denkmalpflege in Fulda zuständig. 1989 besuchten Bundeskanzler Helmut Kohl und der polnische Ministerpräsident Tadeusz Mazowiecki die Kirche. 2014 nahmen Bundeskanzlerin Angela Merkel und die polnische Ministerpräsidentin Ewa Kopacz dort an einem ökumenischen Friedensgebet teil. Alle 14 Tage findet ein Gottesdienst in deutscher Sprache statt.


title: Friedenskirche (Świdnica)

text: Die Friedenskirche ist vom Typ her eine Basilika mit einem griechischen Kreuz als Grundriss. An diese Grundform wurde im Osten die Sakristei angebaut, die auch Taufhalle genannt wird. In den folgenden Jahren wurde im Westen die „Totenhalle“, im Norden die „Feldhalle“ und im Süden die repräsentative „Trauhalle“ angebaut. Rund um das Gebäude bauten Adelsfamilien ihre eigenen Logen an, mit separaten Zugängen von außen.


title: Friedenskirche (Świdnica)

text: Die prächtige Ausstattung ist im Stil des Barocks gehalten. Für die Malereien von 1696 an der Decke des Hauptschiffs, der Seitenschiffe und des Transsepts waren Christoph Kalicki und Christian Süßenbach verantwortlich. Auch die Emporen sind reich bemalt und geschmückt. Weitere Ausstattungsstücke sind u. a.:


title: Friedenskirche (Świdnica)

text: Die große Orgel aus den Jahren 1666 bis 1669 ist ein Werk von Christoph Klose aus Brieg. Daneben verfügt die Kirche über eine kleine Orgel.


title: Friedenskirche (Świdnica)

text: Zu den Organisten der Kirche gehörte seit Dezember 1729 Christoph Gottlob Wecker (1700–1774), ein Schüler von Johann Sebastian Bach.


title: Friedenskirche (Świdnica)

text: Die Friedenskirche in Schweidnitz steht auf einem ummauerten Gelände, das heute „Friedensplatz“ (Plac Pokoju) heißt und mit seinem Friedhof sowie den dazugehörigen Gebäuden der Pfarrgemeinde ein denkmalgeschütztes Ensemble darstellt. Die einzelnen Teile werden nach und nach renoviert und jeweils einer passenden Nutzung zugeführt.


title: Friedenskirche (Świdnica)

text: Der Friedensplatz ist mit einer ein Kilometer langen Mauer umgeben, deren Haupttor neben dem Wächterhaus ist. Das Tor trägt eine Kartusche mit dem Baudatum 1730 und einer Huldigungsinschrift für Kaiser Karl VI. Nach Ansicht vieler Fachleute gehört der Friedensplatz zu den schönsten Ensembles der alten lutherischen Architektur in Schlesien.