title: Unternehmensverbindung

text: Im europäischen Recht ist die Zusammenschlusskontrolle durch die so genannte Fusionskontrollverordnung VO 139/2004/EG (zuvor VO 4064/89/EWG) geregelt. Auch hier sind Zusammenschlusstatbestände vorhanden. Danach liegt ein Zusammenschluss vor, wenn


title: Unternehmensverbindung

text: Der Zusammenschluss durch Erwerb des Vermögens eines anderen Unternehmens wird üblicherweise als "asset deal", der Zusammenschluss durch Erwerb von Kapitalanteilen oder Stimmrechten als "share deal" bezeichnet.


title: Unternehmensverbindung

text: Die "Kontrolle über ein anderes Unternehmen" im Sinne sowohl des deutschen als auch des europäischen Wettbewerbsrechts erlangt der Erwerber beispielsweise dadurch, dass er das Eigentum an Immobilien, Betriebsmitteln, gewerblichen Schutzrechten oder sonstigen Vermögenswerten der Zielgesellschaft erwirbt, oder dadurch, dass er die Möglichkeit erlangt, auf die Zusammensetzung der Entscheidungsorgane der Zielgesellschaft und/oder die Beschlussfassung darin Einfluss zu nehmen, oder auch dadurch, dass personelle Verflechtungen mit der Zielgesellschaft hergestellt werden.


title: Yamaha XV 125 Virago

text: Die XV 125 Virago (auch: Virago 125, die Modellbezeichnung "XV" ist die deutsche Modellbezeichnung) ist ein Cruiser-Motorrad des japanischen Motorradherstellers Yamaha, welches von 1997 bis 2002 produziert wurde. Die XV 125 Virago hat einen V-Motor und ist, abgesehen von dem kleineren Hubraum, fast baugleich mit der Yamaha XV 250 Virago. Bei der XV 250 wird – als weiterer Unterschied zur XV 125 – das Hinterrad von einem Zentralfederbein gefedert.


title: Yamaha XV 125 Virago

text: Die Virago 125 ist mit einem luftgekühlten Zweizylinder Viertakt-Motor ausgestattet, der zu Anfang eine Leistung von 7,3 kW/10 PS (1997) und später eine Leistung von 8,3 kW/11,4 PS (1998–2002) entwickelte. Beide Zylinder werden von einem Mikuni-Vergaser (Typ 26/1) mit dem Benzin-Luft Gemisch versorgt. Der Zylinderwinkel beträgt 60 Grad. Die Kraft wird durch ein Kettengetriebe (Rollenkette) mit fünf Gängen auf das Hinterrad übertragen. Am Vorderrad verzögert eine Scheibenbremse mit einem Durchmesser von 282 mm, am Hinterrad ist eine Trommelbremse mit einem Durchmesser von 140 mm montiert. Vorne federt eine Teleskopgabel, der Federweg beträgt 140 mm. Das Hinterrad wird von einer Schwinge mit 2 Federbeinen geführt und gefedert; hier beträgt der Federweg 100 mm.


title: Yamaha XV 125 Virago

text: Mit einer niedrigen Sitzhöhe von 690 mm ist das Motorrad auch für kleinere Fahrer geeignet. Der Tank fasst 9,5 Liter Kraftstoff. Die Höchstgeschwindigkeit wird mit 93 km/h angegeben.


title: Abdallah Yusuf Azzam

text: Abdallah Yusuf Azzam (; * 14. November 1941 in Silat al-Harithiyya, Palästina, im heutigen Westjordanland; † 24. November 1989 in Peschawar) war ein palästinensischer islamistischer Ideologe, Vordenker von al-Qaida und Mentor von Osama bin Laden. Er gilt als Vater des islamischen Dschihad in seiner modernen Form und war eine der zentralen Figuren in der Finanzierung und Organisation des afghanischen Widerstandes der 1980er-Jahre.


title: Abdallah Yusuf Azzam

text: Azzam wurde am 14. November 1941 in dem Dorf Silat al-Harithiyya bei Dschenin im Westjordanland geboren. Mitte der 1950er-Jahre dürfte er zur Muslimbruderschaft gestoßen sein. Er studierte in Damaskus (Abschluss in Theologie 1966), wo er Sprecher der Muslimbruderschaft war. 1965 heiratete er eine Palästinenserin, deren Familie 1948 nach der Gründung Israels in das Westjordanland geflohen war. Nach dem Sechstagekrieg 1967 musste Azzam mit seiner Familie nach Jordanien gehen, von wo aus er etwa eineinhalb Jahre am bewaffneten Widerstand gegen die israelische Besetzung des Westjordanlands teilnahm, was jedoch von seinen Eltern nicht gebilligt wurde.


title: Abdallah Yusuf Azzam

text: Im Herbst 1968 schrieb er sich in Kairo an der al-Azhar-Universität ein, ein Jahr später legte er dort ein Examen in islamischem Recht ab. Anfang 1970 wurde er Dozent an der Universität von Jordanien in Amman, ein Jahr später kehrte er mit einem Doktorandenstipendium an die al-Azhar-Universität zurück, wo er 1973 einen Doktorgrad in islamischen Recht erwarb. Während dieser Zeit in Kairo kam er mit der Familie des islamistischen Theoretikers Sayyid Qutb und wahrscheinlich auch mit dem „blinden Scheich“ Umar Abd ar-Rahman in Kontakt.


title: Abdallah Yusuf Azzam

text: Er lehrte weiterhin an der Universität Amman über die Schia. 1975 wurde er eines von fünf Ratsmitgliedern bei der jordanischen Muslimbruderschaft. Er kam mit seinen radikalen islamischen Ansichten in Konflikt mit der jordanischen Obrigkeit, verlor seinen Posten an der Universität Amman und wurde im Herbst 1980 ausgewiesen. Anschließend verlegte er seinen Wohnsitz nach Mekka, um an der König-Abdul-Aziz-Universität zu lehren. Dort traf er Muhammad Qutb, den Bruder Sayyid Qutbs. Zugleich reifte in ihm die Vorstellung, nur ein bewaffneter Dschihad könne erfolgreich sein.


title: Abdallah Yusuf Azzam

text: Deshalb entschloss er sich als einer der ersten Araber, am Kampf gegen die Sowjetunion in Afghanistan nach deren Einmarsch 1979 teilzunehmen. 1981 zog er nach Islamabad, wo er mit den Anführern des afghanischen Befreiungskampfes zusammenkam und zeitweise an der Internationalen Islamischen Universität lehrte. Die ersten Bemühungen um eine Unterstützung des afghanischen Dschihad waren wenig fruchtbar. 1982 begann er mit der Veröffentlichung von Artikeln in der kuwaitischen Zeitschrift "al-Mudschtamaʿ", in denen er über die göttlichen Wohltaten sprach, die den Märtyrern des afghanischen Dschihad zukommen sollen, und daran die Aufforderung an junge Araber anschloss, „sich der Karawane anzuschließen.“


title: Abdallah Yusuf Azzam

text: 1984 erschien Azzams Werk "Die Verteidigung von muslimischen Ländern als höchste persönliche Pflicht", das er als Fatwa proklamierte. Er griff eine schon vorher formulierte Idee auf, bezog sie auch auf äußere Feinde und nicht nur, wie vorher geschehen, auf innere, das heißt Regierungen im eigenen Land. Der Dschihad wurde auf diese Weise internationalisiert, auch wenn er sich noch nicht auf fremde Territorien erstreckte. Azzam stärkte die Ideen des Panislamismus und islamischer Territorien, die es im Namen des Islam zu verteidigen gelte. In Saudi-Arabien gab es allerdings auch Kritik an seiner Schrift. Safar al-Hawālī, ein wichtiger Vertreter der Sahwa-Bewegung, antwortete ihm darauf mit einem Vortrag über das "Verständnis des Dschihad", in dem er äußerte, nicht Dschihad, sondern Tauhīd, der Glaube an den einen Gott, sei die wichtigste individuelle Pflicht.


title: Abdallah Yusuf Azzam

text: Um näher am Geschehen zu sein, zog Azzam im Oktober 1984 nach Peschawar, wo er mit seinem Schützling Osama bin Laden ein „Büro für Mudschahedin-Dienste“ (Maktab al-Chadamat) gründete, um Mudschahidūn aus der ganzen Welt für den Dschihad in Afghanistan anzuwerben und auszubilden. Fernes Ziel Azzams blieb auch die Befreiung Palästinas. Dem Büro angeschlossen waren Gästehäuser und Trainingslager. Azzam ging selbst zum Kampf nach Afghanistan und nahm bin Laden dorthin mit. Doch seine eigentliche Domäne war das Schreiben. ʿAzzām rief noch im Dezember 1984 eine Zeitschrift mit dem Namen "al-Dschihad" ins Leben, die über mehrere Jahre von Peschawar aus vertrieben wurde. Monatlich erscheinend, enthielt sie Nachrichten von der Front und ideologische Texte, die anschließend in arabischen Broschüren nachgedruckt und teilweise auch in andere islamische Sprachen und ins Englische übersetzt wurden. Zugleich reiste er durch die ganze Welt, um für die afghanische Sache zu werben. Unter anderem gründete er eine Zweigstelle des Büros in den USA.


title: Abdallah Yusuf Azzam

text: Azzams Werbung hatte großen Erfolg: Mit Geld von Osama bin Laden, Saudi-Arabien und der CIA (über den pakistanischen Geheimdienst ISI) gelang, vor allem ab 1986, die Anwerbung von geschätzten mehreren Tausend bis 20.000 Mudschahedin aus 20 Ländern. Dabei betrieb vor allem bin Laden die Ausbildung unabhängiger arabischer Kampfgruppen, die seit 1984 in eigenen Lagern ausgebildet wurden. Es entstand über die Jahre eine Art islamistische Internationale von arabischen Kämpfern und Aktivisten.


title: Abdallah Yusuf Azzam

text: Dennoch war Azzam in der Dschihad-Bewegung nicht unumstritten. Deutlichster Ausdruck dafür ist sein Streit Mitte der 1980er mit dem Haupt der jordanischen Muslimbruderschaft, der sogar zum Ausschluss Azzams aus der Bruderschaft führte. Ihm wurde vorgeworfen, über dem Kampf in Afghanistan den in Palästina als das eigentlich „zentrale Anliegen des Islams“ zu vernachlässigen. Jedoch war Azzam 1987 an der Gründung der palästinensischen Hamas beteiligt, und in seinen Schriften nennt er neben Afghanistan und Palästina Länder wie Tschad, Eritrea, Somalia, die Philippinen, Burma oder Südjemen.


title: Abdallah Yusuf Azzam

text: Was die Kampftaktik angeht, wendete sich Azzam gegen das Konzept der revolutionären Avantgarde, die durch einen Staatsstreich die Macht übernimmt. Er setzte stattdessen auf Bildung einer „soliden Basis“ ("al-Qāʿida as-sulba") von lang erprobten und ideologisch geschulten Kämpfern, wozu er im April 1988 in der Zeitschrift "al-Dschihad" aufrief. Eine kurz darauf erfolgende Versammlung zu diesem Zweck wurde jedoch von bin Laden geleitet und markierte dessen Abwendung von Azzam.


title: Abdallah Yusuf Azzam

text: 1989 starb Azzam durch eine Bombe in Peschawar. Die Täterschaft ist ungeklärt, im Verdacht stehen die CIA, der Mossad, Osama bin Laden, Aiman az-Zawahiri, afghanische Mudschahedin und die ISI.


title: Abdallah Yusuf Azzam

text: Azzam hat über 100 Bücher und Artikel verfasst. Nach seinem Tod wurden seine Werke durch das in London ansässige Verlagshaus "Azzam Publications" vertrieben. Von Azzam beeinflusst wurden auch Abu Musab az-Zarqawi und Mullah Krekar.


title: Abdallah Yusuf Azzam

text: Verschiedene Täter kommen in Frage, Azzam ermordet zu haben. Am weitesten verbreitet ist die Annahme, dass Osama bin Laden die Ermordung Azzams befahl. Quellen zufolge kam es zwischen Azzam und Bin Laden zu Streit über die Zukunft der arabischen Kämpfer in Afghanistan, unter vielen anderen Differenzen. Eine zweite Theorie geht von Aiman az-Zawahiri als Drahtzieher des Attentates aus, mit dem sich Azzam ebenfalls zerstritten hatte. Nach der dritten Theorie wurde Azzam Opfer rivalisierender afghanischer Stammestruppen, die die Einmischung Azzams in deren Angelegenheiten unterbinden wollten. Weitere Theorien beschuldigen den pakistanischen Geheimdienst ISI, die amerikanische CIA, und den israelischen Mossad.


title: Abdallah Yusuf Azzam

text: Nach dem norwegischen Terrorismusforscher Thomas Hegghammer hat das Vermächtnis Abdallah Azzams drei wichtige Dimensionen:


title: Abdallah Yusuf Azzam

text: Abdallah Azzam entwarf eine zweiteilige Dschihadtheorie, die er dazu nutzte, den bewaffneten Kampf in Afghanistan und Palästina als eine religiöse Pflicht darzustellen. Zum einen entwickelte er ein allgemeines Dschihadkonzept, in dem bewaffneter Dschihad als göttlich geboten gedeutet wird. Zum anderen umfasst seine Theorie eine Typologie. In ihr unterscheidet Azzam zwischen einem offensiven Dschihad, der kollektiv verpflichtend, und einem defensiven Dschihad, der individuell verpflichtend sei.


title: Abdallah Yusuf Azzam

text: Für die Rechtfertigung des dschihadistischen Terrorismus sind dabei Azzam Auffassungen zum defensiven Dschihad zentral: So sei die Teilnahme am defensiven Dschihad individuell verpflichtend, sobald ein islamisches Land angegriffen werde. Ab diesem Moment habe grundsätzlich jeder Muslim weltweit die Pflicht, das Land zu verteidigen oder zurückzuerobern. Sollten die Muslime des attackierten Territoriums daher nicht allein dazu in der Lage sein, ihr Land zu verteidigen, würden schrittweise alle anderen Muslime in die Pflicht genommen, um den Angriff abzuwehren.


title: Abdallah Yusuf Azzam

text: Diese theoretischen Überlegungen überträgt Azzam konkret auf die damaligen Konflikte in Afghanistan und Palästina. Der Kampf dort sei die individuelle Pflicht eines jeden Muslims, da es sich um einen defensiven Dschihad handle. Das langfristige Ziel dieses Verteidigungskampfes sei letztlich die Rückeroberung aller ehemals muslimisch beherrschten Gebiete.


title: Abdallah Yusuf Azzam

text: Azzam interpretierte das Konzept des Dschihad neu: Anstatt gegen den inneren Feind hieß es nun, gegen den äußeren Feind, eine äußere Bedrohung zu kämpfen, eine nicht-muslimische Macht, die wie in Afghanistan (und Palästina) muslimisches Land besetzte und unterdrückte. Dies stellt eine Abkehr von der bis dahin gängigen Lehre der ägyptischen Radikalen dar, die den Dschihad vor allem als Mittel gegen die Unterdrückung eines Volkes durch einen muslimischen Herrscher betrachtete.


title: Abdallah Yusuf Azzam

text: Der Islamismus Azzams war außerdem stärker territorial ausgerichtet als jede andere Form des Islamismus. Dschihad sah er nicht als Mittel, um ein politisches System, einen Staat zu befreien, sondern muslimischen Boden gleich wo er sich befindet. Damit fanden seine Theorien großen Zulauf in Konfliktherden wie Bosnien, Tschetschenien und den Palästinensergebieten in den 90er-Jahren. Außerdem betonte er die Idee, politische Erfolge auch als Folge von revolutionären kleinen Gruppen anstatt durch großangelegte militärische Erfolge zu verstehen – eine wichtige ideologische Voraussetzung für die Geburt zahlreicher extremistischer Gruppen sowie Terrororganisationen, die auf genau diese Taktik des kleinen aber wirkungsvollen Guerilla- bzw. Terror-Kampfes setzen.


title: Abdallah Yusuf Azzam

text: Azzam war auch ein starker Verfechter des Panislamismus. Damit gilt er als Vordenker jener internationaler islamistischer Organisationen, die sich während der 90er-Jahre bildeten – vor seiner Ideologie waren die meisten radikal-islamistischen Gruppen stärker nationalistisch ausgerichtet.


title: Abdallah Yusuf Azzam

text: Azzam trug mit seiner Ideologie der Verherrlichung des Märtyrertodes stark zur Entwicklung des Märtyrerkultes bei, der in den 1980er- und 90er-Jahren zur Konsequenz der Selbstmordattentate führte. Dennoch sprach sich Azzam nie dafür aus, Attacken gegen das Gebiet ferner Feinde zu führen. Er rief zu keiner weltweiten Erhebung gegen undefinierte „Feinde des Islams“ auf. Daher kann davon ausgegangen werden, dass Abdallah Azzam zwar radikal in vielen seiner Ansichten war, nicht aber als wirklicher geistiger Vater heutiger Terrororganisationen gelten kann.


title: Abdallah Yusuf Azzam

text: „Keine andere Person (spielte) eine wichtigere Rolle als Abdallah Azzam bei den Bemühungen, die Unterstützung der muslimischen Welt für die afghanische Sache zu bündeln. Seine systematischen Bemühungen, Propaganda zu machen, Geld zu sammeln und Netzwerke zu knüpfen, trugen wesentlich zur Internationalisierung eines Konflikts bei, der sonst nur eine regionale Auseinandersetzung am Rand der muslimischen Welt geblieben wäre.“


title: Abdallah Yusuf Azzam

text: Azzams Theorien waren von großer Bedeutung und Einfluss in seiner Heimat, den Palästinensergebieten: „Man kann sagen, dass seine Schriften dort zur Neudefinition des Nahostkonflikts beitrugen. In den Augen vieler führten die Palästinenser nicht einen nationalistischen Kampf um einen eigenen Staat, sondern einen erbitterten Kampf um muslimischen Boden.“


title: Abdallah Yusuf Azzam

text: Insgesamt hat ʿAzzām mehr als hundert Bücher, Artikel und auf Tonkassetten aufgenommenen Vorträgen veröffentlicht. Besonders bekanntgeworden sind:


title: Geschichte des Reisens

text: Wann aus einer Ortsveränderung das Reisen im Sinne einer nur vorübergehenden Abwesenheit vom festen Wohnsitz entstand, wird sich wohl nie mit Sicherheit sagen lassen. Waren es anfangs praktische Gründe wie die Suche nach Nahrungsplätzen, Wasser oder das Ausweichen nach Naturkatastrophen, die Menschen zu Reisenden werden ließen, so änderten sich die Gründe nach dem Sesshaftwerden des Menschen.


title: Geschichte des Reisens

text: Wahrscheinlich waren Wallfahrten die ersten "echten" Reisen. Für das alte Ägypten sind Wallfahrten zu den Tempeln der Gottheiten nachgewiesen. Bei den Griechen wurde zwischen Arbeit und Freizeit unterschieden, wobei Freizeit mit „schole“ und die Arbeit mit der Negation von Muße „a-scholia“ bezeichnet wurde.


title: Geschichte des Reisens

text: Die höheren Schichten der griechischen Gesellschaft mussten keine körperliche Arbeit verrichten (Sklavenhaltergesellschaft) und konnten daher durch Lernen, Nachdenken und Gespräche (Rhetorik) Wissen und Weisheit erlangen. Aber auch die Sklaven und die Unterschicht verfügten über freie Zeit, die sie an ca. 60 Tagen im Jahr bei Olympischen Spielen oder anderen Festen verbrachten.


title: Geschichte des Reisens

text: Auch das Reisen im Römischen Reich spielte eine bedeutende Rolle. Bei den Römern wurde der Begriff für Arbeit „neg-otium“ aus dem Begriff für Muße „otium“ abgeleitet. Die herrschende „Otium-Schicht“ hatte die Aufgabe, den Staat zu lenken, und konnte auch individuellen Annehmlichkeiten nachgehen. Die römische Oberschicht pflegte die Freizeit am Land oder am Meer zu verbringen und reiste dazu in ihre Villa urbana oder auch Villa maritima. Zahlreiche Villen befanden sich in Kampanien, rund um Rom und im nördlichen Teil der Adria, wie in Barcola bei Triest. Die Plebejer verfügten aufgrund der wirtschaftlichen Weiterentwicklung und der Sklavenhalterei ebenfalls über individuelle Freizeit, wobei die „Sprengkraft dieser freien ungebundenen Zeit von den Herrschenden bald erkannt wurde“. Aus diesem Grund organisierten sie „Brot und Spiele“ oder Wagenrennen im Circus Maximus, öffentliche Bäder sowie Parks und Sportarenen entstanden und veränderten auch architektonisch sichtbar das Stadtbild von Rom. Zu diesen Spielen reiste man auch von weiter her an, was dann als "Reise" gesehen werden kann.


title: Geschichte des Reisens

text: Zur Römerzeit reiste man hauptsächlich zu Fuß. Nur wenige Privilegierte konnten sich eine Reise zu Pferd oder mit einem Gespann leisten. Dabei legte man zu Fuß pro Tag zwischen 25 und 35 Kilometer zurück, mit dem Wagen erreichte man bis zu 80 Kilometer und mit dem Pferd sogar noch etwas mehr. Die kaiserliche Post, der „cursus publicus“ bewältigte sogar bei eiligen Kurieren mehr als 200 Kilometer pro Tag.


title: Geschichte des Reisens

text: Die Lage der Raststationen und Herbergen war auf das Straßennetz und die Bedürfnisse der Reisenden abgestimmt. An jeder Fernstraße gab es Raststationen und Herbergen, wo Pferde ausgewechselt, Wagen repariert und Reisende versorgt werden konnten. Dabei unterschied man zwischen „mansiones“, „stationes“, „mutationes“ und „hospitia“.


title: Geschichte des Reisens

text: Die „mansiones“ (Einzahl: mansio) oder „stationes“ (Einzahl: statio) waren bereits sehr gut ausgestattete Gasthäuser mit Einkehr- und Übernachtungsmöglichkeiten, Stallungen und Versorgungslagern. „mansiones“ dienten ursprünglich zur Versorgung einer kaiserlichen Reisegesellschaft und „stationes“ waren die Dienstgebäude der Straßenpolizei.


title: Geschichte des Reisens

text: An besonderen Stellen wie Flussübergängen oder Pässen gab es noch die „hospitia“. Sie boten auch für längere Zeit Unterkunft, wenn das Passieren des besonderen Streckenabschnittes nicht möglich war. Ansonsten war die erlaubte Aufenthaltsdauer in den an der Straße gelegenen Unterkünften auf maximal drei Tage begrenzt.


title: Geschichte des Reisens

text: Die Römer pflegten ihr Straßennetz im gesamten Reich. Das war für die rasche Verlegung von Truppen ebenso wichtig für die Kurierdienste. Profitiert haben davon aber auch die Pilger und Geschäftsreisenden.


title: Geschichte des Reisens

text: Schiffsreisen führten vor allem im Mittelmeerraum zu den Provinzen der Römer. Das Mittelmeer wurde weniger als trennendes Element empfunden denn als verbindender Verkehrsweg, als „Mare Nostrum“. Man weiß auch von der Reisetätigkeit der ersten Christen, insbesondere der Apostel, die Kleinasien, Griechenland bereisten und bis nach Rom kamen. Doch gab es ausgedehnte Schiffsreisen, die bis an die Atlantikküste des heutigen Frankreichs und nach Großbritannien führten.


title: Geschichte des Reisens

text: Nach dem Ende der römischen Herrschaft in Westeuropa verfielen die meisten Straßen. Eine Zeit lang gab es noch durch Reste des oströmischen Reiches in Italien (Ravenna, Aquileia) Reisewege. Dann folgte die Völkerwanderung. Nach der Völkerwanderung erholten sich die Länder nur langsam von ihren wirtschaftlichen und politischen Niedergängen.


title: Geschichte des Reisens

text: Doch schon früh entwickelte sich zunächst aus kirchlichen Motiven eine rege Missionsreisetätigkeit, andererseits ein blühender Wallfahrts-Fremdenverkehr. Die Reliquien des Heiligen Jakobus sollen der Legende nach in Galicien, Nordspanien, in einem Boot an Land gespült worden sein und vom Einsiedler Pelagius 813 oder 822 am Berg Liberedón nach der Erscheinung himmlischer Lichter begraben worden sein: am "campus stellae", dem "Sternenfeld", heute Santiago de Compostela. Als maurische Heere 997 das Jakobusheiligtum zerstörten, setzte eine quasi politisch motivierte Wallfahrtsbewegung ein: Santiago de Compostela wurde zur christlichen Wallfahrtsstätte. Diese galt es zu bewahren, und man begann aus ganz Europa auf speziellen Wegen Wallfahrten zur organisieren: auf dem Jakobsweg.


title: Geschichte des Reisens

text: Die wichtigsten Pilgerstraßen führten über Maria Einsiedeln entlang der Alpen nach Südfrankreich, wo von Norden her eine Straße von Maastricht, Brüssel und Paris kam. So zusammengeführt folgte der Weg über die Pyrenäen nach Spanien über Roncesvalles und Pamplona, Puente la Reina und Santo Domingo de la Calzada nach León und eben nach Santiago de Compostela.


title: Geschichte des Reisens

text: In Deutschland waren zum Beispiel die Reliquien vom St. Wolfgang und Bischof Ulrich von Augsburg bereits Mitte des 10. Jahrhunderts Ziel von Pilgern. Dann setzten auch Reisen nach Rom ein. Hier waren es aber nicht nur Pilger, sondern auch Geschäftsleute und Touristen. Man reiste über die Alpen auf der Frankenstraße (Cisa-Pass, Pisa, San Miniato, Siena, Bolsena).


title: Geschichte des Reisens

text: Entlang dieser Pilgerwege entstanden Handelszentren, die wiederum Handelsreisende hervorbrachten. Seewege entwickelten sich zu Reisewegen, hier sei die Seerepublik Venedig erwähnt. Die „Serenissima“ hatte regelmäßige Schiffsverbindung mit Konstantinopel; einer der großen Reisenden des ausgehenden Mittelalters war der Venezianer Marco Polo, der – nach eigenen Angaben – auf dem Landweg nach China reiste.


title: Geschichte des Reisens

text: Pilger waren bis vor wenigen Jahrhunderten auf Kost und Logis in kirchlichen Herbergen angewiesen, da sie meist über kein Vermögen verfügten ("Siehe auch: Martin Luthers Romreise (1510–1511)"). Reisen im heutigen Sinne war lange Zeit dem wohlhabenden Teil der Bevölkerung vorbehalten. Insbesondere Reisen zu Bildungszwecken waren weitgehend ein Privileg des Adels, der seine Söhne auf sogenannte Kavaliersreisen schickte, sowie später ein Privileg des gehobenen Bürgertums. Erholungsreisen waren nicht bekannt. Diese kamen erst im 19. Jahrhundert auf – Thomas Cook gilt als der Erfinder der Pauschalreise, was aber angezweifelt wird.


title: Geschichte des Reisens

text: Matthäus Merian war Anfang des 17. Jahrhunderts ein großer Wegbereiter der Reiseliteratur. So brachte er Reisebücher zu den fernöstlichen Ländern heraus.


title: Geschichte des Reisens

text: Die meisten Menschen vermieden es bis zur Neuzeit, zu reisen. Dies änderte sich nun. Es begannen Forschungsexpeditionen, Bildungsreisen und später auch Urlaubsreisen.


title: Geschichte des Reisens

text: Christoph Kolumbus eröffnete mit der Wiederentdeckung der „Neuen Welt“ 1492 eine neue Dimension der Seereisen. Nach Kolumbus setzte eine Serie von Seereisen ein: Vasco da Gama entdeckte den Seeweg nach Indien, Ferdinand Magellan umsegelte als erster die Welt;


title: Geschichte des Reisens

text: Alexander von Humboldt zählt zu den bekanntesten Forschern um 1800 und gilt als Mitbegründer der Geographie als empirischer Wissenschaft.


title: Geschichte des Reisens

text: Im 16. Jahrhundert kam in britischen Adelskreisen die sog. Grand Tour (Kavaliersreise) in Mode. Man schickte den Nachwuchs auf eine meist mehrjährige Reise nach Europa und insbesondere Italien, wo er seine Bildung und Sprachkenntnisse erweitern, Kontakte knüpfen sowie Prestige und Weltläufigkeit erwerben sollte. Später wurde diese Institution auch vom Adel anderer europäischer Staaten und schließlich von bürgerlichen Schichten aufgegriffen.


title: Geschichte des Reisens

text: Schon bald blühten Herbergen und Gasthöfe entlang der Reisestrecken. Adelige Führungsschichten schufen so die Voraussetzungen dafür, dass Wegstrecken und die innere Sicherheit verbessert, Sommerresidenzen ausgebaut, Stadtzentren und Heilbäder gebildet werden konnten.


title: Geschichte des Reisens

text: Die Briten wurden zu „Pionieren des Massentourismus“, denn je mehr sie zu einer mächtigen Kolonialmacht wurden, desto zahlreicher reisten sie in die großen Städte Italiens.


title: Geschichte des Reisens

text: Im Zeitalter der Romantik (1795–1840) vergrößerte sich die Zahl der Reisenden erheblich. Es kamen jene hinzu, die eine „Sehnsucht nach dem Unendlichen“ verspürten, sich vergnügen und selbst finden wollten. Dies entsprach der Denkweise dieses Zeitalters.


title: Geschichte des Reisens

text: Da man in dieser Zeit sehr naturverbunden war, entdeckte man die Alpen als Reiseziel. So entstand 1857 der erste alpine Verein in England, der Alpine Club. Wandervereine gründeten sich, für die die Erkenntnis Goethes galt: „man reist ja nicht um anzukommen, sondern um zu reisen“.


title: Geschichte des Reisens

text: Die Geschäftswelt entdeckte nun auch, dass mit der steigenden Reiselust Gewinne erzielt werden konnten. In diesem Aufschwung wurde 1827 der erste deutsche Verlag für Reisehandbücher von Karl Baedeker gegründet. Da die Infrastruktur nicht genügend ausgebaut war, erlangten die "Reisehandbücher" eine hohe Bedeutung, denn sie enthielten wichtige Tipps und Informationen für die Reisevorbereitung. Bis dahin hatten vor allem zahlreiche Reisetagebücher diesem Zweck gedient, die von Reisenden selbst verfasst und dann oft auch gedruckt wurden. 1841 folgte die wahrscheinlich erste touristische Gruppenreise, die von Thomas Cook organisiert wurde. Im Jahr 1845 gründete Thomas Cook dann das erste Reisebüro in Leicester, England. 1863 wurde das erste Reisebüro in Deutschland von Carl Stangen in Breslau eröffnet. Dieses bot 1873 Reisen nach Ägypten an und 1878 sogar Weltreisen.


title: Geschichte des Reisens

text: Mit Beginn der Industrialisierung versuchte das neue Bürgertum (Kapitalbürgertum) das adlige Freizeitverhalten zu kopieren (Theaterbesuche, Reisen), doch war es aber auch den neuen Zwängen der Leistungsgesellschaft und des Kapitalismus unterworfen.


title: Geschichte des Reisens

text: Durch dieses Verhalten der neuen städtischen Bürgerschicht wandte sich der klassische Adel neuen Tourismusräumen zu: dem "Meer" und dem "Hochgebirge" als neues Sommerfrischeziel. Aufenthalte am Meer hatten bis dorthin lediglich medizinische Gründe. Der Adel entdeckte allerdings abgelegene Fischerdörfer bzw. einzelne Küstenabschnitte als Segregationsziele. Der sportlich und wissenschaftlich motivierte Alpintourismus wurde durch Rousseaus „Zurück zur Natur“ sowie durch die Gründung diverser Alpenvereine (1862: Österreichischer Alpenverein und 1869: Deutscher Alpenverein, 1873 Zusammenschluss der beiden Vereine zum Deutschen und Österreichischen Alpenverein DOeAV) gefördert.


title: Geschichte des Reisens

text: Als 1870 der Schilauf in der Schweiz erfunden wurde, weitete sich der Alpentourismus auch auf den "Winter" aus, wobei klassische „Wintertourismuszentren“ entstanden. Die Zeiten vor dem Ersten Weltkrieg und der Zwischenkriegszeit sind durch die klassische Sommerfrische geprägt: die Arbeiter erhalten Urlaubsregelungen und Urlaubsgeld in der Absicht, durch ihr Freizeitverhalten den Fremdenverkehr zu finanzieren. Die geographische Richtung dieses Freizeitverhaltens konzentriert sich auf das „Landleben“, wobei die Erreichbarkeit mit dem eigenen Automobil oder Motorrad Bedeutung erlangt. Am Land selbst spielt die „Urlaubstreue“ zur Gastfamilie/Gasthaus eine wichtige Rolle.


title: Geschichte des Reisens

text: 1891 startete der deutsche Geschäftsmann Albert Ballin von Hamburg aus ins Mittelmeer mit dem Schiff "Augusta Victoria". Das erste weltweite Kreuzfahrtschiff war die 1901 gebaute Prinzessin Victoria Luise. Dies war der Beginn der Kreuzfahrtschiffsreisen.


title: Geschichte des Reisens

text: Seit dem Mittelalter bis heute vertieften Gesellen ihr Wissen und Können, indem sie von einem Meister zum nächsten wanderten. Diese Zeit nennt man Wanderjahre.


title: Geschichte des Reisens

text: Im 19. und 20. Jahrhundert war das Reisen zwar nicht mehr das Privileg der Wohlhabenden, dennoch waren die einfachen Arbeiter weitestgehend davon ausgeschlossen. Dies ist auf die industrielle Revolution und die damit einhergehenden Bedingungen der Arbeiter zurückzuführen. Die Löhne waren sehr niedrig, die Arbeitszeit betrug oft 15 Stunden und mehr pro Tag, selbst am Sonntag musste gearbeitet werden und Urlaub gab es selten. Trotz dieser schlechten Bedingungen für Arbeiter erkannten die Politiker nicht das große Bedürfnis nach Urlaub. Sie waren der Ansicht, dass körperliche Tätigkeit der Gesundheit nicht schaden würde und die Arbeiter daher auch keine Erholung benötigten. Beamte hingegen leisteten nur geistige Arbeit und seien somit nicht körperlich ausgelastet. Für sie sei demzufolge ein Erholungsurlaub gerechtfertigt.


title: Geschichte des Reisens

text: 1895 gründete sich die Gruppe der Naturfreunde, die sich dafür einsetzten, dass die Arbeiter sich wenigstens an den Sonn- und Feiertagen erholen konnten. Außerdem organisierten die Naturfreunde Tagesausflüge zu nahe gelegenen Zielen, nachdem die Arbeiter den Erfolg hatten, sich für einen kurzen Jahresurlaub durchgesetzt zu haben. Trotzdem blieben sie bis in die 1930er Jahre hinein weit davon entfernt, ihre Träume von einer etwas länger andauernden Reise zu verwirklichen. Dies wussten die Nationalsozialisten auszunutzen, indem sie einen sechs- bis zwölftägigen Jahresurlaub gewährten. Dadurch konnten sie eine Vielzahl an Arbeitern als Wähler gewinnen. Es wurde behauptet, dass dieser Jahresurlaub rechtsverbindlich sei, jedoch traf dies erst ab 1963 zu.


title: Geschichte des Reisens

text: Diese neue Richtung des Tourismus war durch die Industrielle Revolution und den technischen Fortschritt (Eisenbahn und Dampfschiff) möglich geworden: Hohe Kapazitäten konnten bei hoher Geschwindigkeit und geringen Kosten befördert werden. So konnten auch untere soziale Schichten innerhalb eines Tages größere Distanzen überwinden (Ausflugs-, Bade- und Kurfremdenverkehr).


title: Geschichte des Reisens

text: Die Nationalsozialisten gründeten die Organisation „Kraft durch Freude“ (KdF). Durch diese wurden zu sehr günstigen Preisen attraktive Reisen angeboten, die sich auch die Arbeiter mit ihrem niedrigen Lohn leisten konnten. Mit dem gewährleisteten Jahresurlaub und der Organisation „KdF“ schufen die Nationalsozialisten eine riesige Reisewelle.


title: Geschichte des Reisens

text: Aber der aufkommende Tourismus wird auch als politisches Mittel eingesetzt: Am 1. Mai 1933 verhängte die nationalsozialistische deutsche Regierung eine Tausend-Mark-Sperre gegen Österreich, um das Nachbarland, das zuvor die NSDAP verboten hatte, wirtschaftlich zu schwächen. Die Freizeit im Nationalsozialismus wurde durch den Staat organisiert und reglementiert: Freizeitorganisationen „Kraft durch Freude“, die „Hitler-Jugend“, der „Bund Deutscher Mädel“ gewährleisteten, dass alle Teile der Bevölkerung freizeitmäßig organisiert waren. Diese Tradition des staatlichen Angebots an Urlaubsangeboten wird im Tourismus in der DDR fortgesetzt.


title: Geschichte des Reisens

text: Anfang der 1950er Jahre erhielt die Wirtschaft nach dem Zweiten Weltkrieg einen riesigen Aufschwung. Der Glaube an „Wohlstand für alle“ wuchs von Jahr zu Jahr. Die Versandhändler Neckermann und Quelle sowie der ADAC, die zunächst gar nicht zu der Branche des Tourismus gehörten, brachten plötzlich sehr günstige Reiseangebote auf den Markt. Dies schafften sie, indem sie ihre Kosten durch billige Hotelhochbauten im Ausland sehr niedrig hielten. Dadurch wurden andere Unternehmen ebenfalls gezwungen, ihre Angebotspreise zu senken; so wurde die allgemein angesprochene Masse immer größer.


title: Geschichte des Reisens

text: Nach den Wirren des Zweiten Weltkrieges gab es während der Wiederaufbauzeit bzw. der Besatzungszeiten keine Möglichkeit der Freizeitorganisation. Erst in der wirtschaftlichen Aufschwungsphase der 1960er Jahre entstanden „Boom-Faktoren“ und Voraussetzungen für die spätere Tourismuswirtschaft:


title: Geschichte des Reisens

text: Durch diese Boomfaktoren war ein Prototyp der modernen Urlaubsreise entstanden. Industrielle Serienfertigung, Standardisierung, arbeitsteilige Produktion und hohe Stückzahl pro Einheit waren auch Bedingung und Notwendigkeit für den modernen Pauschaltourismus. In diesem Prozess haben Reiseveranstalter Funktionen übernommen, die über jene eines normalen Produzenten hinausgehen: sie bieten den weltweiten Transport, die Lösung auftretender Urlaubsprobleme sowie die Organisation der Urlaubssituationen (Cluburlaub, Incentive).


title: Geschichte des Reisens

text: Als Gegenentwurf der klassischen Familien- und Pauschalreisen, die sich in Europa während der 1950er und 1960er Jahre entwickelt hatten, etablierte sich unter jungen Menschen der 68er-Bewegung der Hippie trail als alternative Reiseform. Dabei gewann das Reisen im Wohnmobil, per Anhalter und per InterRail an Bedeutung.


title: Geschichte des Reisens

text: Mit der Einführung von Billigfluggesellschaften wurden auch Kurz- und Fernreisen für eine breitere Gesellschaftsschicht erschwinglich.


title: Priesterkind

text: Kinder von Priestern leben meist in einer Sondersituation. Eine besondere Problematik besteht in den Kirchen, die ihren Priestern einen Pflichtzölibat auferlegen. So vor allem im lateinischen Teil der römisch-katholischen Kirche, während im unierten Teil keine entsprechende Zölibatspflicht besteht.


title: Priesterkind

text: Priester des lateinischen Teils der römisch-katholischen Kirche unterliegen heute und seit 1139 kirchenrechtlich verbindlich dem Zölibatsversprechen, ihr Amt ehelos und sexuell enthaltsam auszuüben (vgl. dazu Codex Iuris Canonici (CIC), Canon 277 § 1 CIC).


title: Priesterkind

text: Aktuell ist eine Annahme der Vaterschaft kirchenrechtlich möglich, ohne dass der betroffene Priester dadurch sein Amt verliert. Für einen weiteren Verbleib im aktiven Priesteramt ist jedoch die Beendigung der sexuellen Beziehung zur Mutter notwendig. Andernfalls erfolgt automatisch die Suspension des Priesters. Genaue Festlegungen zum Umgang mit zölibatsbrüchigen Priestern und Ordensangehörigen in einzelnen Diözesen und Orden sind bisher nicht bekannt. Grundsätzlich sind sexuelle Beziehungen entgegen der übernommenen Zölibatsverpflichtung ein individuelles Vergehen des jeweiligen Priesters oder Ordensangehörigen. Gemäß dem Kirchenrecht obliegt es dem zuständigen Ordinarius, darauf entsprechend zu reagieren.


title: Priesterkind

text: Im Februar 2019 verabschiedete die Vatikanische Kongregation für den Klerus neue Leitlinien für Priesterväter, wonach wegen einer Vaterschaft einem Priester nicht automatisch gekündigt wird. So muss ein Priester nicht in jedem Fall suspendiert werden, dessen Kind in eine stabile Familie kommt, in der jemand anderes die Vaterrolle einnimmt. Ähnliches gilt, wenn die Vaterschaft eines Priesters erst bekannt wird, wenn seine Kinder bereits erwachsen sind. Dann liegt es am Bischof, eine Einzelentscheidung zu treffen.


title: Priesterkind

text: Über die Suspension hinausgehend kann ein Priester, der eine sexuelle Beziehung eingegangen ist, auch laisiert werden. Normalerweise ist dies die kirchenrechtliche Folge der Fortsetzung dieser Beziehung. Auf der anderen Seite ist die Laisierung jedoch auch notwendig, damit ein aus seinem Amt entlassener Priester kirchenrechtlich erlaubt heiraten kann. Traditionell ist dies nach einer – bei Diakonen aus schwerwiegenden Gründen, bei Priestern aus sehr schwerwiegenden Gründen möglichen – vom Papst autorisierten Dispens von der Zölibatsverpflichtung (Laisierung) möglich. Der Priester verliert damit aber alle dem klerikalen Stand eigenen Rechte (vgl. dazu den Canon 290–292 CIC). Mitte 2009 erklärte die Kleruskongregation, die Laisierung von Priestern solle künftig vereinfacht werden, um dadurch rechtliche Klarheit und auch eine für die Betroffenen bessere Situation zu erreichen.


title: Priesterkind

text: Der erneuerte CIC von 1983 hat im Unterschied zur CIC-Fassung von 1917 (can. 984) das auch für Priesterkinder geltende Weihehindernis „ex defectu“ der illegitimen Geburt nicht mehr übernommen.


title: Priesterkind

text: Bezüglich der unterhalts- sowie erbrechtlichen Ansprüche gilt für Priesterkinder das jeweils vor Ort gültige Zivilrecht, darunter in Deutschland auch das seit 1. April 1998 geltende Erbrecht, wonach unabhängig von einer Heirat der Eltern das Kind zu den gesetzlichen Erben der ersten Ordnung, und zwar sowohl nach der Mutter als auch nach dem Vater, zählt. Damit wurde die bis dahin bestehende Benachteiligung unehelicher Kinder aufgehoben.


title: Priesterkind

text: Bereits im 2. Jahrhundert gab es im Christentum Ansätze zur Ausbildung klerikaler Dynastien (Nepotismus), die bereits durch Origenes († 253/254) verurteilt wurden. In Abgrenzung zu den Leviten des Judentums sollten die „Priester des Neuen Bundes“ nur „Kinder im Glauben“ haben. Papst Leo der Große (440–461) hat dann den Ehelosigkeitszölibat vor der Subdiakonenweihe eingeführt, der in der römisch-katholischen Kirche bis heute für Bewerber auf das Priesteramt ab der Diakonenweihe gilt. Im Unterschied zu den Teilkirchen im Osten verfestigte sich im Westen die allgemeine Verpflichtung der Priester zur Ehelosigkeit allmählich. Dennoch gab es bis 1139 auch verheiratete Priester, da die Geltung des Enthaltsamkeitszölibats nach der Subdiakonenweihe regional und vom Verbindlichkeitsgrad her umstritten war. Bis 1139 kann somit zwischen Priesterkindern unterschieden werden, die von verheirateten Priestern vor bzw. nach der Subdiakonenweihe gezeugt wurden oder von unverheirateten Priestern nach der Subdiakonenweihe. Während letztere aus kirchenrechtlicher Sicht aufgrund des Zölibatsversprechens grundsätzlich als illegitim, weil unehelich angesehen wurden, galt dies bei verheirateten Priestern nur für diejenigen, deren Väter bei der Zeugung bereits formell ein Enthaltsamkeitsversprechen abgelegt hatten.


title: Priesterkind

text: Unabhängig von diesen kirchenrechtlichen Klassifizierungen wurden Regelungen für den Umgang mit Priesterkindern getroffen. Hatte bereits Kaiser Justinian I. im Codex Iustinianus (can. 45) die Kinder aus solchen „Construpationen“ mit den außerehelichen und blutschänderisch gezeugten Kindern gleichgestellt, versetzte die neunte Synode von Toledo von 655 sie in den Sklavenstand, entzog ihnen also das Erbrecht. Das Konzil von Pavia im Jahre 1022 bestätigte diese Regelungen. Unter anderem wurde der Verlust von Kirchenvermögen beklagt aufgrund von Kindern, die aus dem Zusammenleben eines unfreien Priesters und einer freien Frau hervorgegangen waren, und erneut festgelegt, dass die Kinder der Kleriker als Kirchenhörige unfrei waren und deshalb erbunfähig sein sollten. In der zugehörigen kaiserlichen Bestätigung werden drakonische Strafen ausgesprochen: Landesverweis für Richter, die Klerikersöhnen Freiheitsbriefe ausstellen; Auspeitschen und Verbannung für freigeborene Mütter von Priesterkindern; Abhauen der rechten Hand von Schreibern, die Besitztitel für Priesterkinder ausstellten. 1031 wurde von der Synode von Bourges nicht nur verboten, einen Kleriker zu heiraten, sondern auch Kinder eines Klerikers. Im Kanon 8 schließt diese Synode explizit auch die Klerikerkinder wie alle illegitimen Kinder unter Berufung auf von den Weihen aus.


title: Priesterkind

text: Auch nach 1139 gab es Priester, die trotz ihres jetzt rechtlich eindeutig verbindlichen Zölibatversprechens, ehelos und enthaltsam zu leben, sexuellen Kontakt mit Frauen hatten, und infolgedessen kam es auch immer wieder zur Vaterschaft. Bis ins 15. Jahrhundert war die Beurteilung und Akzeptanz von Konkubinaten vor allem auch von der Existenz von Kindern aus solchen Beziehungen abhängig. Die Behandlung von Klerikerkindern war immer wieder Gegenstand kirchlicher Entscheidungen. So verboten das Konzil von Basel und einige Synoden am Ende des 15. Jahrhunderts ausdrücklich, dass Pfarrerskinder im Pfarrhaus lebten. Hinzu kamen zum Beispiel Verbote, bei der Messe zu ministrieren. Vor allem aufgrund von päpstlichen Supplikenregistern lässt sich die Existenz und Behandlung von Klerikerkindern im Spätmittelalter dokumentieren. Priestersöhne wurden schließlich aufgrund ihres Defectus natalium („Geburt aus einem unrechtmäßigen Schoß“) von der Priesterweihe ausgeschlossen, allerdings mit der Möglichkeit einer Befreiung durch päpstliche bzw. bischöfliche Dispens oder durch das Ablegen eines Ordensgelübdes. Sowohl die Aufnahme von Klerikerkindern wie auch der Umgang mit Kindern von Mönchen führten nachweislich zu Problemen in klösterlichen Gemeinschaften.


title: Priesterkind

text: Wohl bekanntestes Priesterkind des Spätmittelalters, das mit einem solchen "Defectus natalium" persönlich zu kämpfen hatte, war Erasmus von Rotterdam. Der Reformator und Priestersohn Erasmus Alber zählt es zu den Verdiensten der Reformation, dass evangelische Priesterkinder nicht als "Hurenkinder" benannt würden, so wie es ihm selbst noch widerfahren sei. Während Rolf Sprandel zum Ergebnis kommt, dass Priesterkinder wurden, schränkt Klaus Schreiner ein, dass Klerikersöhne zwar durch ihre Geburt auf eine Stufe mit Personen niedrigen Standes gestellt wurden, andererseits aber das Schicksal aller unehelichen Kinder teilten und dass es auch eindrucksvolle Beispiele der Fürsorge gebe.


title: Priesterkind

text: Einige Reformatoren oder Begründer von neuen christlichen Denominationen waren illegitime Söhne katholischer Priester. Bekannte Beispiele sind neben dem schon erwähnten Erasmus Alber die Mitarbeiter Zwinglis Leo Jud und Heinrich Bullinger sowie der Mitbegründer der Mennoniten Dirk Philips, der Mitbegründer der Zürcher Täuferbewegung Felix Manz und der Reformator Simon Sulzer.


title: Priesterkind

text: Papst Pius V. verschärfte 1571 abermals das Erbrecht von Priesterkindern, und Sixtus V. verbot 1590 den Priestern jegliches Testieren für selbstgezeugte Kinder.


title: Priesterkind

text: Es gibt keine genauen, aktuellen Zahlen über Kinder von Priestern der römisch-katholischen Kirche. Schätzungen von Betroffeneninitiativen gehen von mehreren Tausend Priesterkindern in Deutschland aus. Die im Anschluss an einen "Spiegel"-Artikel aus dem Jahre 2002 häufig zu findende Zahl von „rund 3000“ geht den Autoren zufolge ebenfalls auf die Schätzung einer Betroffeneninitiative zurück, nach der „rund 9000 der insgesamt fast 17 000 deutschen katholischen Geistlichen … sexuelle Beziehungen unterhalten“ sollen und davon „jeder dritte ein Kind gezeugt haben“ soll.


title: Priesterkind

text: Die Deutsche Bischofskonferenz nannte die Zahlen „völlig aus der Luft gegriffen“; nach ihrer Auffassung entbehrten sie jeder Grundlage. Auch die Vereinigung katholischer Priester und ihrer Frauen (VkPF) wollte keine konkreten Schätzungen abgeben, wies aber darauf hin, dass der Verein in den letzten 19 Jahren vor 2002 etwa 600 bis 700 Mitglieder hatte. Auch von der Initiativgruppe vom Zölibat betroffener Frauen sind keine Schätzungen bekannt.


title: Priesterkind

text: Unter anderem das Bistum Würzburg verweist darauf, dass ein Priester die Vaterschaft nicht melden müsse und von Seiten des Bistums keine gezielten Nachforschungen angestellt würden; daher lägen dem Bistum keine Zahlen über Priesterkinder vor.


title: Priesterkind

text: Für die Schweiz hat der Verein für vom Zölibat betroffene Frauen (ZöFra) 2003 im Rahmen einer eigenen Erhebung 146 Kinder von Priestern und Geistlichen registriert. Dabei war damals schon eine steigende Anzahl von Kindern anzunehmen, weil die Organisation von 91 Priestern im Amt wusste, die eine heimliche, andauernde Beziehung zu einer Frau hatten. Ferner wussten sie von 310 Priestern oder Ordensleuten, die in den Jahren davor in Partnerschaften mit Frauen verwickelt gewesen waren. ZöFra rechnete damals schon mit einer hohen Dunkelziffer.


title: Priesterkind

text: 1952 verlor Fridolin Stier nach dem Bekenntnis zu seiner Tochter seinen Lehrstuhl für Altes Testament in Tübingen und wurde infolgedessen zum Honorarprofessor der Philosophischen Fakultät ernannt. Hans Küng sieht diesen Vorgang in seinen Erinnerungen als „Degradierung“. bzw. „Abschiebung“.


title: Priesterkind

text: In den Jahren 1966/1967 verbreitete Luise Rinser in ihrem Roman "Ich bin Tobias" und in ihrem Buch "Zölibat und Frau" das Gerücht („sagt man“), in Belgien und andernorts gebe es eigens für Priesterkinder errichtete Heime. Sie beklagte das damit verbundene Schicksal dieser Kinder, als elternlose Kinder aufwachsen zu müssen.


title: Priesterkind

text: Als 1970 der Heilige Stuhl anordnete, dass Priester jährlich am Gründonnerstag die Gelübde der Keuschheit und des Gehorsams vor ihrem Bischof erneuern sollten, forderten 84 Theologen in einer Resolution einen freimütigen Dialog mit Rom über den Zölibat. Bei ihnen und in der öffentlichen Wahrnehmung spielten seinerzeit weder die davon betroffenen Priesterkinder noch ihre Mütter eine Rolle. Im selben Jahr hatte Fritz Leist in seinem Buch „Der sexuelle Notstand und die Kirchen“ auf die Gesamtproblamatik für Priester und Frauen hingewiesen.


title: Priesterkind

text: Auch in der Berichterstattung über Georg Denzler, der nach der Geburt seines Sohnes Paul 1973 vom Augsburger Bischof Josef Stimpfle die suspensio a divinis erhalten hatte und dem vom Bamberger Bischof Josef Schneider ab 1. Juli 1973 auch für die Erzdiözese Bamberg jedweder priesterliche Dienst verboten wurde, wurden die möglichen Folgen für die Kinder von Priestern noch kaum in den Blick genommen. Nachdem der Vatikan 1976 den Antrag des mittlerweile zweifachen Vaters Denzler, ihn vom Zölibat zu befreien und verheiratet als Priester wirken zu lassen, endgültig abgelehnt hatte, wurde in den Medien zwar verstärkt auf die Vaterschaft Denzlers, aber nicht auf die Situation der Priesterkinder abgehoben. Auch in den siebziger und achtziger Jahren veröffentlichte Briefe, Selbstzeugnisse und Interviews von Priesterfrauen schildern, wenn von den Kindern die Rede ist, weniger deren konkretes Schicksal, sondern die Frage, wie die Kirche in jenen Fällen mit ihnen als Frauen umging, wenn Kinder mit im Spiel waren.


title: Priesterkind

text: In der Öffentlichkeit stark diskutiert wurde der australisch-amerikanische Fernsehmehrteiler "Die Dornenvögel" des Regisseurs Daryl Duke von 1983 nach dem gleichnamigen Roman der australischen Schriftstellerin Colleen McCullough von 1977. Die Mutter ließ dabei den Priester in Unkenntnis ihrer Schwangerschaft. Dieser erfährt von seiner Vaterschaft erst, als sein Sohn Dane, der unter seinen Fittichen selbst Priester geworden war, stirbt. Obwohl der Film sich vor allem auf die Beziehung der Eltern und damit auf das Thema des Zölibats konzentriert, wird seither in den Medien auch die Priesterkindthematik mit dem Motiv der "Dornenvögel" verknüpft.


title: Priesterkind

text: 1990 hat der amerikanische Psychotherapeut A. W. Richard Sipe, selbst laisierter Priester und Familienvater, in seinem 1992 auf Deutsch erschienenen Buch über Sexualität und Zölibat auch die Priesterkinderproblematik angesprochen. Der Jesuit und Soziologe Joseph Henry Fichter publizierte 1992 in seinem Buch "Wives of Catholic clergy" ein Kapitel über "Children of resigned priests," basierend auf einer Umfrage unter 385 Priesterkindern über 14 Jahren, deren Eltern 1990 Mitglied im "Corps of Reserve Priests United for Service" waren. Die Ergebnisse legen nahe, dass Priesterkinder, deren Väter ihr Amt niedergelegt und eine Familie gegründet haben, mehrheitlich eine weitgehend normale Kindheit erlebt haben. Da in der Regel auch das familiäre und befreundete Umfeld wusste, dass der Vater Priester ist, wurde der Neuheitseffekt meist bald durch den Gewöhnungseffekt abgelöst. Als eher positiver Sonderstatus wurde erlebt, wenn die Priesterväter – entgegen den kirchenrechtlichen Bestimmungen – im Familien- und Nachbarschaftskreis weiterhin die Eucharistie gefeiert haben. Die allermeisten stehen für den Fall einer Wiedereinsetzung ihrer Väter in ihr Amt einem Leben im Pfarrhaus reserviert gegenüber.


title: Priesterkind

text: 1992 trat der siebzehnjährige Peter Murphy an die Öffentlichkeit mit der Behauptung, Eamon Casey, Bischof von Galway in Irland, sei sein Vater und dieser habe seine Mutter gedrängt, ihn zur Adoption freizugeben, was diese allerdings nicht tat. Casey erkannte daraufhin die Vaterschaft an, erklärte seinen Rücktritt als Bischof und ging als Missionar nach Ecuador. 1993 veröffentlichte seine Mutter gemeinschaftlich mit Peter de Rosa ihre Autobiographie. Als ebenfalls 1993 der mit Casey befreundete und durch seine Fernsehtätigkeit bekannte irische Priester Michael Cleary starb, machte seine Lebensgefährtin Phyllis Hamilton dessen Doppelleben als Familienvater öffentlich. Cleary hatte mit Hamilton zwei Kinder, das erste hatten sie zur Adoption freigegeben.


title: Priesterkind

text: Im Jahre 1994 machte die Autorin Karin Jäckel in ihrem Buch "Sag keinem, wer dein Vater ist!" erstmals direkt und ausdrücklich auf die Situation von Priesterkindern aufmerksam. Es kommen insgesamt 136 betroffene Frauen, Männer und Kinder in Briefen, Berichten und Interview-Protokollen zu Wort. Diese Texte und ähnliche Berichte legen nahe, dass sich eine für die Familie erträgliche Situation in der Regel nur durch den Rücktritt des Vaters vom Priesteramt bzw. eine Laisierung erreichen lässt. 2002 verfasste Jäckel gemeinsam mit Thomas Forster, dem Sohn des Ex-Benediktiners Anselm Forster und seiner Kollegin an der Ordensschule und späteren Frau Gisela Forster, den autobiographischen Erfahrungsbericht "…weil mein Vater Priester ist".


title: Priesterkind

text: 1995 fand der Fall des Bischofs Hansjörg Vogel öffentliche Aufmerksamkeit, der sein Amt als Bischof von Basel niederlegte, als bekannt wurde, dass er Vater einer Tochter werde. Er heiratete die Mutter . Im Herbst 1996 trat Roderick Wright, Bischof von Argyll, zurück, nachdem sein Liebesleben öffentlich bekannt wurde, unter anderem auch, dass er einen Sohn mit Joanne Whibley hatte. Sein Sohn Kevin distanzierte sich damals in einer Fernsehsendung vom Verhalten des Vaters.


title: Priesterkind

text: Seit 2002 beschäftigten sich die Spiegel-Redakteure Annette Bruhns und Peter Wensierski mit dem Thema. Im Mittelpunkt eines ersten Spiegel-Artikels im Dezember 2002 "Gottes heimliche Kinder" steht anonymisiert die Situation eines Priesters, der mit seiner Geliebten als Pfarrhaushälterin und ihrem gemeinsamen Kind im Pfarrhaus zusammenlebt. Der Artikel enthält außerdem einen Rückblick auf den schon bei Jaeckel berichteten Fall der Familie Forster. Verbunden ist der Artikel mit dem separaten Bericht einer fünfzehnjährigen Priestertochter und einem Interview mit Eugen Drewermann. Wensierski und Bruhns schildern anhand von diversen Einzelfällen ebenfalls die belastende Situation, in der sich Priesterkinder aufgrund der Sonderrolle ihres Vaters befinden. Dies verbinden sie mit zahlreichen kritischen Anfragen an das sich aus den Darstellungen ergebende Verhalten kirchlicher Stellen, das nach ihrer Meinung den Priesterkindern zusätzliche Belastungen auferlege und zur Tabuisierung von deren Situation beitrage. (Siehe hierzu: Allgemeine Situation) Der Bericht wurde seitens der Deutschen Bischofskonferenz scharf kritisiert. So seien die Zahlenangaben „aus der Luft gegriffen“, und außerdem werde der fälschliche Eindruck erzeugt, dass Priester in Deutschland ihr Zölibatsversprechen mehrheitlich nicht ernst nähmen; durch eine Aneinanderreihung von Einzelfällen erzeuge der Bericht den Eindruck des Typischen, ohne der Wahrheit gerecht zu werden. Mit dem Bericht einig war man sich jedoch in der Feststellung, dass der Bruch des Zölibatsversprechens durch einen Priester menschlich sehr belastende Folgen nach sich ziehe.


title: Priesterkind

text: Im Februar 2004 erschien im Spiegel ein Interview mit Hans-Jochen Jaschke, Weihbischof des Erzbistums Hamburg. Anlass für das viel beachtete Interview war die Mitte Februar 2004 erschienene zusammenfassende Buch-Publikation der beiden Spiegel-Redakteure, wiederum unter dem Titel "Gottes heimliche Kinder." Im Kontext dieser Auseinandersetzung wurde auch der Fall des Pfarrers Anton Aschenbrenner diskutiert, der nach seiner Heirat Ende Januar 2003 mit einer evangelischen Religionslehrerin suspendiert wurde. Am 5. April des Jahres wurde er Vater.


title: Priesterkind

text: Ab 2004 machte die Pfarrerstochter Veronika Egger durch ihre Mitwirkung an der ARD-Fernsehdokumentation "„Unser Vater ist katholischer Priester“" der NDR-Reporterin Rita Knobel-Ulrich, ausgestrahlt am 14. November 2004, sowie an weiteren Berichten unter anderem in der Süddeutschen Zeitung auf die Situation von Priesterkindern aufmerksam. Der ARD-Beitrag führte allerdings beim Bistum Osnabrück zu Verstimmungen, da man sich in mehreren Punkten falsch dargestellt sah. So würden Priesterkinder im Bistum Osnabrück nicht als Tabu behandelt. Man habe stattdessen alle Fragen sehr offen beantwortet; außerdem seien in dem Film einige Fragen und Antworten neu zusammengeschnitten worden, so dass mitunter ein völlig falscher Eindruck entstanden sei. Veronika Egger hat in dieser Zeit gemeinsam mit der Tochter eines Ordenspriesters ein Internetforum begründet.


title: Priesterkind

text: Das 2008 veröffentlichte Buch "Familiengeheimnisse und Tabus" von Dorothee Döring enthält einen Abschnitt über „die heimlichen Kinder katholischer Priester“. Darin verwies sie unter anderem auch auf Fernsehsendungen, die das Thema aufgegriffen hatten. Am 22. Mai 2006 berichtete Michael Mendl in der Talkshow Beckmann von seinen Erfahrungen als Kind eines katholischen Priesters. 2007 sendete das ZDF in der Reihe ML Mona Lisa einen Beitrag unter dem Titel "Mein Vater war ein Pfarrer."


title: Priesterkind

text: Anfang Februar 2009 wurde im Zuge von mittlerweile anerkannten Missbrauchsvorwürfen gegen Pater Marcial Maciel, Gründer der Kongregation der Legionäre Christi, bekannt, dass er mit zwei Frauen mehrere Kinder gezeugt hatte. Ebenfalls im Frühjahr 2009 wurde international der Fall des früheren Bischofs von San Pedro und jetzigen Staatspräsidenten von Paraguay, Fernando Lugo, diskutiert, der 2005 als Bischof zurückgetreten war, im Dezember 2006 um Laisierung nachsuchte und diese im Sommer 2008 autorisiert bekam. Nachdem er in einer Pressekonferenz am 13. April 2009 eingestanden hatte, Vater eines im Mai 2007 geborenen Sohnes zu sein, meldeten sich mehrere Frauen, die behaupteten, ebenfalls Kinder von ihm zu haben.


title: Priesterkind

text: Im Herbst 2009 wurde das Thema in der Tatort-Folge "" des Regisseurs Matthias Tiefenbacher nach dem Drehbuch von Magnus Vattrodt aufgegriffen. Als Tempelräuber werden demnach in konservativen Kirchenkreisen die illegitimen Priesterkinder bezeichnet, weil sie der Kirche ihre Erzeuger rauben, wenn die Zeugung ans Licht kommt. Der Kommissar moniert, dass alle „'Vater' zum Priester“ sagen könnten, aber „die eigenen Kinder … 'Onkel'“ sagen müssten. Der vom Film verwendete Titel stammt aus dem Erfahrungsbericht "Ich, Sacrilegus" des Priesterkindes Johannes Kraus, der sein persönliches Erlebnis mit der augustinischen Sicht der Erbsündenlehre zusammenbringt, dies verallgemeinert und auf die heutige Situation überträgt. Eine Betitelung speziell von Priesterkindern als „sacrilegus“ oder „Tempelräuber“ ist allerdings weder für das Mittelalter noch für die Neuzeit belegbar. Im mittelalterlichen Zusammenhang galten alle unehelichen Kinder als Träger eines „defectus natalium“ und wurden häufig als Bastarde diskriminiert.


title: Priesterkind

text: Ende Oktober 2009 kam es in der ZDF-Talksendung "Markus Lanz" zu einer Diskussion zwischen dem 2003 nach seinem öffentlichen Bekenntnis zu seiner Familie suspendierten Priester Anton Aschenbrenner, dem Priestersohn David Weber und Weihbischof Hans-Jochen Jaschke. Der Fall von David und seine Mutter Wiltrud Weber war 2008 durch ihren Sitzstreik vor der Hochschule des Jesuitenordens in St. Georgen wieder stärker in den Medien präsent, mit dem sie ihrer Forderung nach einer Entschuldigung und Entschädigung an den Jesuitenorden Nachdruck verleihen wollten, während die deutsche Provinz der Jesuiten betonte, der 2004 gestorbene frühere australische Jesuiten-Provinzial Francis Kelly sei gewesen und man daher . Bereits 1992 war im Spiegel erstmals über Wiltrud Weber und ihren Sohn berichtet worden. Die von Weber und weiteren Unterstützern ins Leben gerufene Initiative "Menschenrechte für Priesterkinder" sammelt seit Januar 2009 Unterschriften, da die römisch-katholische Kirche ihrer Auffassung nach gegenüber den Töchtern und Söhnen ihrer Priester und Ordensleute (im Amt) die Menschenrechte nicht einhalte.


title: Priesterkind

text: 2010 erlangte der Fall des Pfarrers Michael Sell aus Hammelburg größere Aufmerksamkeit. Dieser war, nachdem er seine Vaterschaft eingeräumt hatte, vom Würzburger Bischof Friedhelm Hofmann suspendiert worden, was zu heftigen Reaktionen in der Gemeinde führte. Mehrere tausende Kirchenmitglieder äußerten ihre Solidarität mit dem Pfarrer, andere Gemeindemitglieder übten jedoch auch Kritik an Sells Verhalten.


title: Priesterkind

text: Im März 2011 lief der Fernsehfilm Am Kreuzweg von Regisseur Uwe Janson nach dem Drehbuch von Rodica Doehnert. Die Kinder wissen zunächst nicht, dass der Pfarrer Conrad Feninger als guter Freund ihrer Familie auch ihr Vater ist. Als sich der 19-jährige Georg, inspiriert durch das Vorbild des Pfarrers, entschließt, selbst Priester werden zu wollen, drängt die Mutter den Pfarrer, dem Sohn die Wahrheit zu sagen. Als Georg von der Lebenslüge seiner Eltern erfährt, macht er beiden Vorwürfe und sucht bei seinem Freund, einem Priesteramtskandidaten, Hilfe. Durch diesen erfährt der Bischof von dem Vorfall und drängt den Pfarrer, sich von seiner Lebensgefährtin zu trennen; wenn Mutter und Kind schwiegen, könne Conrad sein Amt behalten. Erst nach langem Ringen bekennt sich der Pfarrer vor seiner Gemeinde zu seiner Familie, worauf er suspendiert wird und seine Lebensgefährtin ihre Stelle als Ärztin am katholischen Krankenhaus verliert. Bei der Entstehung des Drehbuchs war laut eigener Auskunft die Vereinigung katholischer Priester und ihrer Frauen involviert, die im Film auch genannt wird. Während die Vereinigung davon spricht, dass der Film ein höheres Identifikationspotenzial für die Betroffenen biete als themenverwandte Filme, kritisierte der Journalist Patrick Bahners, dass vor einer anachronistischen barocken Kulisse ein spießbürgerliches Familiendrama entfaltet und dabei mit trivialpsychologischen Phantasien gearbeitet werde.


title: Priesterkind

text: Im April 2011 strahlte das ORF2-Magazin „Kreuz und quer“ den Beitrag "Das Priesterkind" über Julia Ramsmaier aus. Sie ist die Tochter des indischen Priesters Alcantara Gracias, der von 1986 bis zu seinem Tod 2009 als Pfarrer in Steyr wirkte.


title: Priesterkind

text: Am 8. Januar 2014 bekannte sich Stefan Hartmann in einer Sendung im SWR mit Einwilligung seiner inzwischen 24-jährigen Tochter Katharina Philipp öffentlich zu ihr und löste damit eine längere Debatte über Zölibat und die Situation von Priesterkindern aus. Die Beziehung zur Mutter war bereits vor der Geburt auseinandergegangen, die Geburt des Kindes hatte er damals seinem Bischof selbst angezeigt. Im Rückblick sah er aber jetzt „das lange Schweigen“, das „durch nichts gut zu machen“ sei, als feige an. Aufgrund seiner Aussage, der Zölibat sei ein „Anachronismus, der der Kirche schadet“, ermahnte ihn das Erzbischöfliche Ordinariat Bamberg, sich ab sofort jeder weiteren Äußerung zum Zölibat und anderen damit zusammenhängenden Themen zu enthalten. Im anschließenden Gespräch zwischen Hartmann und Erzbischof Ludwig Schick wurde die Ermahnung ausdrücklich auf das mediale Infragestellen des Zölibates beschränkt und betrifft nicht das Bekenntnis zu seiner Tochter. Hartmann erklärte sich zu dieser öffentlichen Zurückhaltung bereit.


title: Priesterkind

text: Christoph Paul Hartmann veröffentlichte im Januar 2021 unter "Leben im Unklaren: Das schwierige Los von Priesterkindern" einen Überblick, wonach der innerkirchliche Umgang mit der Vaterschaft von Priestern und ihren Kindern sehr unterschiedlich in der Weltkirche gehandhabt wird. Dabei verwies er auch auf die unklare Datengrundlage und umstrittene Zahlen sowie auf das inhaltlich unbekannte Vatikan-Dokument von 2017 "Anmerkung zur Praxis der Kongregation für den Klerus in Bezug auf Kleriker mit Nachkommen".


title: Priesterkind

text: Hauptkritikpunkt vieler Priesterkinder ist die vielfache Tabuisierung ihrer Situation. So berichten Priesterkinder davon, dass entweder ihre Herkunft oder sogar ihre Existenz von den Eltern verheimlicht würden. Dies geschehe sowohl aus der Angst der Väter vor den beruflichen Konsequenzen als auch aus Angst vor der gesellschaftlichen Reaktion auf das Bekanntwerden des Zölibatsbruches durch einen Priester. Nach Aussagen des deutschen Jugendpsychiaters Horst Petri aus dem Jahre 2010 wüchsen Priesterkinder mitunter in einem Scham-Schuld-Komplex auf, in den auch die Eltern eingebunden seien; die Traumata, die Priesterkinder in gewissen Situationen erlitten, gingen sogar über die Belastungen hinaus, denen Trennungs- und Scheidungskindern ausgesetzt seien. Eugen Drewermann beschrieb die Situation von Priesterkinder 2002 als . Auf der anderen Seite gibt es jedoch Priesterkinder, die ihrer Situation auch etwas Positives abgewinnen können bzw. sich mit dieser ohne weitere Belastungen arrangieren. Dies gilt vor allem, wenn sich die familiäre Gesamtsituation frühzeitig in einem für die Kinder positiven Sinne klärt.


title: Priesterkind

text: Die Kritik an der Situation der Priesterkinder geht vor allem in medialen Darstellungen oft auch in eine generelle Kritik des katholischen Priesteramtsverständnisses, des Zölibats sowie des Verhaltens der römisch-katholischen Kirche als solcher über. So schaffe die Verbindung von Priesteramt und Zölibat eine Situation, in der etwa die Angst vor dem Verlust der abgesicherten Stellung ursächlich dafür sei, dass Priester und auch Ordensangehörige ihre Angehörigen mitunter zur Verheimlichung drängten, die wiederum für die davon betroffenen Kinder zu hohen psychischen Belastungen führe. So hieß es etwa im Spiegel-Artikel von 2002: „Wer sich für die Kinder entscheidet, kommt um eine weitere Entscheidung nicht herum: Bekennt er sich zu seinem Nachwuchs, muss er seinen Beruf aufgeben – will er Priester bleiben, muss er sein Kind öffentlich leugnen.“ Beliebte „Modelle“ zur Verheimlichung der Väter gegenüber den Kindern sollen die Lüge von dessen frühem Tod oder aber die „Onkel-Tarnung“ sein, welche dem verantwortlichen Priester oder Ordensangehörigen ungehindert und unverdächtig Zugang zu seinem Kind verschaffe.


title: Priesterkind

text: An dieser Stelle üben viele Priesterkinder schwere Kritik am Verhalten ihrer Eltern. So „enttarnte“ ein 33-jähriger Franzose seinen Vater, indem er jedem Einwohner eines Dorfes in der Normandie einen Brief zukommen ließ. Nach eigener Aussage hatte der Franzose es „satt“, dass sein Vater unbehelligt sein Leben weiterführe, während er selber immer noch unter der Situation leide. Auch Veronika Egger warf ihrem Vater vor, sich kaum um sie gekümmert und alle Belastungen ihrer Mutter aufgebürdet zu haben. Annette Bruhns berichtet davon, dass alle miteinbezogenen Eltern der in ihrem Buch erwähnten Kinder sich bewusst waren, welch Belastungen sie ihren Kindern zugemutet hatten. Matthias Drobinski hingegen weist darauf hin, dass es durchaus auch Väter gebe, denen der „Schwebezustand, der sie zu nichts verpflichtet“, gar nicht unangenehm sei.


title: Priesterkind

text: Kirchenrechtlich ist eine Anerkennung der Vaterschaft bei gleichzeitigem Verbleib im Amt zwar möglich, jedoch setzt dies die Beendigung der sexuellen Beziehung zur Mutter voraus (siehe Kirchenrechtliche Situation). In dieser Situation wird in Richtung kirchlicher Stellen der Vorwurf erhoben, dass diese mitunter die Kontaktaufnahme zwischen Vätern und Kindern zu behindern versuchten, beispielsweise durch möglichst weit entfernte Versetzung. Seitens der Diözesen und Ordensleitungen sollen Mütter außerdem im Ausgleich für Unterhaltszahlungen zum Verschweigen der Herkunft des Kindes verpflichtet worden sein. Im Rückblick auf den schon bei Jaeckel berichteten Fall der Familie Forster wird im Spiegel-Artikel von 2002 dazu behauptet, dass es Alimente nur gegen Verschwiegenheit von Mutter und Kind gebe. Darüber hinaus soll es Fälle geben, in denen Unterhaltszahlungen verweigert würden.


title: Priesterkind

text: Ein hierfür relevanter Sonderfall sind die Angehörigen solcher Orden, die ein Armutsgelübde abgelegt haben und dadurch über kein eigenes Einkommen und Vermögen verfügen. Manche Orden treten freiwillig für die Unterhaltsverpflichtungen ihrer Mitglieder ein. Andere Orden hingegen sehen sich nicht in der Verantwortung für etwaige Unterhaltszahlungen, was wiederum von Betroffenen und Autoren scharf kritisiert wird.


title: Priesterkind

text: In Reaktion auf die am Verhalten kirchlicher Stellen vorgebrachte Kritik sprach sich Weihbischof Hans-Jochen Jaschke im Februar 2004 gegenüber den beiden Spiegel-Redakteuren gegen eine Tabuisierung und für einen offenen Umgang mit der Situation von Priestern aus, die Beziehungen unterhalten und Vater werden. Gleichzeitig verteidigte er das Festhalten der Kirche am Zölibat als Bedingung für das Priesteramt und betonte stattdessen individuelle Verantwortung und Wahlmöglichkeiten des betroffenen Priesters: Das Bistum Osnabrück wies kurz darauf die Behauptung zurück, man tabuisiere die Situation von Priesterkindern; tatsächlich beantworte man Anfragen zu dem Thema sehr offen, denn Schweigen bringe nichts, so das Bistum.


title: Priesterkind

text: Mit Blick auf die arbeitsrechtlichen Konsequenzen verwies Jaschke in seinem Interview zwar auf den Tendenzschutz, aber auch darauf, dass es „inzwischen faire Regelungen für solche Priester“ gebe, die wegen eines Nachkommen ihr Amt aufgeben. So helfe ihnen die Kirche, eine neue Ausbildung zu beginnen, und zahle die Sozialabgaben nach. Außerdem betonte Jaschke, dass – entgegen sich hartnäckig haltender Gerüchte – der Priester die Alimente von seinem eigenen Gehalt zahlen müsse und es weder schwarze Kassen noch Heime für Priesterkinder gebe.


title: Priesterkind

text: Auch das Ordinariat des Bistums Würzburg betonte gegenüber der Main-Post auf grundsätzliche Leseranfragen hin im Oktober 2009, dass es im Bistum Würzburg keine Zahlungen der Kirche für Kinder von Priestern gebe, sondern der betroffene Priester Unterhaltspflicht und Sorgerecht für sein Kind zu regeln habe. In ähnlicher Weise wiesen auch andere Diözesen Behauptungen zurück, es gebe eigene diözesane Fonds zur Bezahlung der Alimente.


title: Priesterkind

text: Von den Mitte 2009 durch die Kleruskongregation in Aussicht gestellten Vereinfachungen für die Laisierung von Priestern dürften auch etwaige Priesterkinder profitieren, da dadurch eine schnellere Klärung der Situation möglich wird. Kardinal Cláudio Hummes nahm bei der Vorstellung der Pläne explizit Bezug auf die Situation von Priesterkindern und erklärte, dass diese ein Recht darauf hätten, dass ihr Vater vor Gott und seinem Gewissen in einer rechtlich korrekten Lage sei. „Diesen Menschen zu helfen“ wurde als einer der Gründe für die neuen Regelungen benannt.


title: Priesterkind

text: Im Zuge der öffentlichen Aufmerksamkeit für das Thema haben sich mittlerweile einige Initiativen von Priesterkindern gegründet. Ziel dieser Initiativen ist zum einen die Vernetzung und gegenseitige Begleitung von Priesterkindern. Zum anderen soll auch die besondere Situation von Priesterkindern in der Gesellschaft stärker bewusst gemacht werden. Als wesentliche Probleme werden von den Initiativen das Verschwinden der eigenen Problemlage von Priesterkindern hinter der von Priesterfrauen und der fortgesetzte Zwang zum Verschweigen ihrer Herkunft aus Rücksichtnahme beispielsweise auf die Väter benannt. Kritisiert wird dabei auch der Umgang der Medien mit diesem Thema; dieser sei zu oft von Schwarz-Weiß-Malerei geprägt und werde dadurch dem Thema nicht gerecht. Welche Anliegen zur Erreichung dieser Ziele konkret beschritten werden sollen, ist jedoch zwischen den Initiativen umstritten. Die Initiative von David Michael Weber setzt den Schwerpunkt beispielsweise vor allem auf eine Verbesserung der rechtlichen Stellung von Priesterkindern.


title: Priesterkind

text: Da es in den unierten Kirchen des östlich-orientalischen Ritus keinen Pflichtzölibat gibt, gibt es dort Priesterkinder, deren Situation denen orthodoxer Priesterkinder ähnelt.


title: Priesterkind

text: Außerdem gibt es Kinder, deren Väter erst nach ihrer Geburt entweder aufgrund eines Zölibatsdispenses (seit Papst Pius XII.) als ordinierter Amtsträger einer anderen Konfession zum römisch-katholischen Glauben konvertiert sind oder sich als Witwer zum Priester haben weihen lassen. Bekanntere Beispiele für den ersten Fall sind die Kinder von Peter Gerloff oder Keith Newton, für den zweiten Fall Aloys zu Löwenstein-Wertheim-Rosenberg, als Sohn des Dominikanerpriesters Karl Heinrich zu Löwenstein-Wertheim-Rosenberg, oder Robert Spaemann, als Sohn des Priesters Heinrich Spaemann. Als Klerikerkinder gelten darüber hinaus Kinder von ständigen Diakonen, deren Väter als "Viri probati" für die Dauer der bestehenden Ehe vom Zölibat dispensiert wurden.


title: Priesterkind

text: Als Priesterkinder werden religionsgeschichtlich all jene Kinder bezeichnet, die von einem Hohenpriester oder von Priestern aus einem Priesterstamm, einer Priesterklasse oder Priesterkaste abstammen. Im Judentum sind dies vor allem die Kinder der Kohanim (Aaroniten) als Untergruppe der Leviten, jenes Stammes, der den Tempeldienst versah. Die ersten Priesterkinder in diesem Sinne waren somit die Kinder Aarons Nadab, Abihu, Eleasar und Ithamar. Es folgt unter anderem der Sohn Eleasars Pinchas.


title: Priesterkind

text: Gemäß dem Buch Levitikus darf ein Kohen keine Dirne ("sona"), entweihte Frau ("chalala") oder verstoßene Frau ("geruscha") heiraten. Für den Hohenpriester galten zudem weitere Ehebeschränkungen . Somit war auch die Frage nach der Legitimität der Kinder eines Priesters maßgeblich für die eigene Autorität als Priester. So wurden zum Beispiel die Hohenpriester Johannes Hyrkanos I. und Alexander Jannäus nach der Behauptung, sie seien jeweils illegitime Priesterkinder, aufgefordert, ihr Amt niederzulegen. Für Priestertöchter, die als Dirnen galten, legt das Buch Levitikus ausdrücklich die Todesstrafe durch Verbrennen fest .


title: Priesterkind

text: Auch in talmudischer Zeit hat die Familienreinheit eine zentrale Bedeutung für die Priesterschaft. Ein Kohen darf demnach keine geschiedene Frau, keine Konvertitin, keine "chalutza" (kinderlose Witwe) oder anderweitig Entweihte ("chalala") heiraten. Auch die Kinder aus solchen Verbindungen werden selbst wieder zu "chalalim" (Entweihten). Mitunter findet sich als Kennzeichnung dieser „Verweltlichung“ auch die Bezeichnung "Profane", in diskriminierender Weise auch der Begriff Mamser (Mischling, Bastard).


title: Priesterkind

text: Diese Ehebeschränkungen für Kohanim sind im jüdischen Eherecht bis heute prinzipiell gültig, lediglich in Bezug auf Mischehen gibt es traditionell keine verbindliche Entscheidung. Das konservative Judentum hat erst 1996 Ehen zwischen Kohanim und Proselyten oder Geschiedenen ausdrücklich erlaubt. Angesichts der fehlenden Zivilehe in Israel führen diese Ehebeschränkungen immer wieder zu Diskussionen zwischen orthodoxen und liberalen Juden.


title: Priesterkind

text: Im Übergang vom Judentum zum Christentum steht Johannes der Täufer als Sohn des Priesters Zacharias aus der Priesterklasse Abia und der Priestertochter Elisabet .


title: Priesterkind

text: Da Rabbiner im Unterschied zu den allermeisten christlichen Priestern, Pfarrern oder Predigern keine priesterlichen Funktionen privilegiert ausüben, sind "Rabbinerkinder" hier nicht zu behandeln.


title: Priesterkind

text: Aufgrund des Danka-Systems (, "danka seido"), auch bekannt als Jidan-System ( "jidan seido") dienten die örtlichen buddhistischen Tempel als Kontroll- und Meldebehörden wie als spiritueller Hort und Begräbnisstätte zugeordneter Haushalte (den "danka"). Die Tempel stellten für die Haushalte gebührenpflichtige Terauke (, "terauke seido") aus, die unter anderem als Beweis dienten, dass der betreffende Bürger nicht dem Christentum in Japan angehörte. Die Bescheinigungen werden heute noch freiwillig ausgestellt und dienen zur Finanzierung der Tempel. Die Tempel wurden typischerweise von zölibatären Mönchen geführt, verheiratete Priester waren bis zur Meji Zeit (1868) nur bei der Jōdo-Shinshū, der heute zweitgrößten Konfession des japanischen Buddhismus verbreitet. Die japanische Besatzung führte das Heiratsrecht auch unter anderem in Korea ein, wo es aber nach der japanischen Niederlage wieder aufgegeben wurde.


title: Priesterkind

text: Die japanische Landflucht und die extrem hohen Immobilienpreise führten dazu, dass die Tempel im ländlichen Bereich ausgezehrt werden, die in den Städten hingegen zunehmend exklusiver Bereich weniger finanzstarker Danka geworden sind. Für die buddhistischen Konfessionen neben der Jōdo-Shinshū war die Zulassung der Priesterheirat ein wesentlicher Einschnitt, die Tempel wurden zunehmend zu Wirtschaftsunternehmen, die ganze Familien ernähren sollten oder mussten.


title: Priesterkind

text: Entsprechend ist der Druck auf Priesterkinder einer Familie groß, zum einen den Familientempel weiterzuführen, zum anderen einen wirtschaftlich lohnenderen Beruf zu ergreifen, um die anderen zu subventionieren. Es gibt durchaus Fälle, wo ein ältester Sohn einer Priesterfamilie (genauer ein ältester Sohn einer Jōdo-Shinshū-Priesterdynastie) die seit Generationen vorgegebene Aufgabe, das Priestertum zu übernehmen, verweigert und regelrecht ausbricht.


title: Niemalsland

text: Niemalsland ist das Buch zur Miniserie "Neverwhere" von Neil Gaiman. Die Handlung und die Figuren wurden aus der Serie übernommen. Die Romanform erlaubte es Gaiman allerdings, einzelne Erzählstränge genauer auszuarbeiten und einige Zugeständnisse, die er zugunsten der Fernsehversion machen musste, zurückzunehmen. Der Roman wurde ursprünglich bei BBC Books 1996 veröffentlicht und wurde ein großer Erfolg. Die Original-TV-Serie erlangte keine vergleichbare internationale Aufmerksamkeit.


title: Niemalsland

text: "Niemalsland" ist die Geschichte von Richard Mayhew und seinen Abenteuern in Unter-London. Zu Beginn der Geschichte ist er ein junger Geschäftsmann mit einem normalen Leben. Das ändert sich, als er einem Mädchen hilft, das wie aus dem Nichts vor ihm aufgetaucht war. Eigentlich auf dem Weg zu einem Abendessen mit seiner Verlobten und ihrem einflussreichen Boss nimmt er die völlig erschöpfte und verletzte Door mit zu sich nach Hause.


title: Niemalsland

text: Am nächsten Morgen hat sich Door erstaunlich schnell wieder erholt. Sie entsendet Richard, um den Marquis de Carabas zu suchen, den Mann, der ihr helfen kann. Door wird von zwei berüchtigten Auftragsmördern, Mr. Croup und Mr. Vandemar, verfolgt. Der Marquis begleitet Richard zu seinem Apartment, nur um sofort mit Door zu verschwinden. Bald darauf entdeckt Richard, dass er scheinbar nicht mehr existiert. Er verliert seinen Job, seine Verlobte, seine Wohnung, sein gesamtes bisheriges Leben.


title: Niemalsland

text: Um sein gewohntes Leben zurückzubekommen, beschließt er, Door und den Marquis in Unter-London zu suchen. Seine Reise führt ihn zunächst zu den Rattensprechern. Zusammen mit dem Rattensprecher-Mädchen Anaesthesia, die ihn zu dem nächsten Markt begleiten soll, überquert er die geheimnisvolle Night's Bridge (nach Knightsbridge, einer Londoner U-Bahn-Station), wo er sie verliert. Auf dem Wandermarkt angekommen, findet er Door, die einen Bodyguard sucht.


title: Niemalsland

text: Die legendäre Leibwächterin "Hunter" schließt sich ihnen an. Door ist auf der Suche nach den Hintermännern am Mord an ihrer Familie. Auf der Suche nach Informationen und Unterstützung begeben sich Door, Richard Mayhew, Hunter sowie der Marquis de Carabas zum Hof des Earl (nach der Londoner U-Bahn-Station Earls Court).


title: Niemalsland

text: In der Zwischenzeit haben Door und der Marquis Doors Haus aufgesucht und dort einen Tagebucheintrag von Doors Vater gefunden. Darin rät er ihnen, im Notfall Hilfe beim Engel Islington (nach der U-Bahn-Station Angel, Islington) zu suchen. Der Hof des Earl wird in einem Wagen der Londoner U-Bahn abgehalten. Der Marquis ist am Hofe nicht erwünscht und muss sich vom Rest der Gruppe trennen.


title: Niemalsland

text: Door erfährt, dass sie über den „Angelus“ zu Islington gelangen kann. Der Angelus ist eine Engelsdarstellung im Britischen Museum. Door und Richard begeben sich zum Museum. Hunter kann aufgrund eines Fluches nicht nach Ober-London mitkommen und wartet in einer verlassenen U-Bahn-Station auf die Rückkehr von Door und Richard. Sie finden den Angelus und Door benutzt ihre Gabe des Türenöffnens, um zum Aufenthaltsort des Engels Islington zu gelangen. Islington erklärt, dass er der Beschützer Londons ist. Dies ist seine Strafe für den Untergang von Atlantis, welches auch unter seinem Schutz stand. Er verspricht Door, dass er ihr bei der Aufklärung am Mord an ihrer Familie helfen will. Dazu benötigt er aber einen bestimmten Schlüssel, den die Black Friars (engl. für Dominikaner, aber auch eine Bahnstation) verwahren.


title: Niemalsland

text: In der Zwischenzeit besucht der Marquis Croup und Vandemar in ihrem Versteck, um eine unbezahlbare Figur aus der Tang-Dynastie gegen Informationen zu tauschen. Er will herausfinden, wer hinter den Morden an Doors Familie steckt. Die Information muss er mit seinem Leben bezahlen; Croup und Vandemar nehmen ihn gefangen, foltern und töten ihn.


title: Niemalsland

text: Door, Richard und Hunter begeben sich zur Behausung der Black Friars. Dort müssen sie sich drei Prüfungen unterziehen. Hunter gewinnt den Kampf mit einem der Mönche; Door löst ein Rätsel und Richard besteht als erster Herausforderer überhaupt die schwierigste der drei Prüfungen. Mit Hilfe von Trugbildern wird ihm vorgegaukelt, dass seine Abenteuer in Unter-London nur eine Halluzination waren. Kurz bevor er, wie alle seine Vorgänger, Selbstmord begehen kann, erinnert ihn ein Andenken von Anaesthesia in seiner Tasche daran, dass seine Abenteuer real sind. Daraufhin erhält er den Schlüssel von den Mönchen. Richard geht mit größerem Selbstbewusstsein aus der Prüfung hervor. Er ist jetzt zuversichtlich, dass er mit den Herausforderungen in Unter-London fertigwerden kann.


title: Niemalsland

text: Um den Marquis zu treffen, begeben sich die drei zum nächsten Wandermarkt. Hammersmith, ein Freund von Door (aber auch ein Bezug auf die gleichnamige U-Bahn-Station), fertigt eine Kopie des Schlüssels an. Richard trifft auf die geheimnisvolle Lamia, eine der vampirähnlichen Velvets. Sie bietet ihnen an, sie zu Islington zu führen.


title: Niemalsland

text: Door, Richard, Lamia und Hunter begeben sich auf den langen Weg abwärts über die Down Street (Londoner U-Bahn-Station). Old Bailey findet den Körper des Marquis und kann ihn mit Hilfe der vorher bei ihm deponierten Lebensessenz wieder erwecken. Der geschwächte Marquis macht sich auf den Weg, um Door und die anderen zu finden. In der Down Street versucht Lamia, Richard die Lebenskraft zu nehmen, als Bezahlung für ihre Dienste als Führer. Der Marquis kann ihn in letzter Sekunde retten.


title: Niemalsland

text: Es stellt sich heraus, dass Hunter Door an Croup und Vandemar verraten hat. Als Belohnung erhält sie den magischen Speer, den sie benötigt, um das Große Ungeheuer von London zu töten. Croup und Vandemar nehmen Door gefangen und lassen Richard, den Marquis und Hunter zurück.


title: Niemalsland

text: Diese müssen nun ohne Führung durch das Große Labyrinth zu Islington finden. In diesem Labyrinth haust das Ungeheuer. Sie werden von dem Großen Ungeheuer angegriffen und Hunter wird tödlich verwundet. Mit dem magischen Speer und der Unterstützung der sterbenden Hunter gelingt es Richard, das Große Ungeheuer von London zu töten.


title: Niemalsland

text: Richard und der Marquis eilen weiter, und als sie endlich auf Islington treffen, erkennen sie dessen wahre Absichten. Er hatte Croup und Vandemar damit beauftragt, Doors Familie zu töten. Er war auch für den Untergang des ihm anvertrauten Atlantis verantwortlich und wurde dafür aus dem Himmel verbannt.


title: Niemalsland

text: Jetzt will er Door und den Schlüssel benutzen, um eine Tür zum Himmel zu öffnen, wo er die Herrschaft an sich reißen will. Nachdem Richard von Croup und Vandemar gefoltert wurde, gibt Door den Forderungen von Islington nach und öffnet mit dem Schlüssel eine Tür. Dafür benutzt sie allerdings die Kopie des Schlüssels und so wird nicht die Tür zum Himmel, sondern zu einem sehr weit entfernten Ort geöffnet. Islington, Croup und Vandemar werden durch das Tor hinausgesogen.


title: Niemalsland

text: Door benutzt den echten Schlüssel der Black Friars, um Richard wieder nach Ober-London zu geleiten. Richard ist nach seiner Rückkehr in sein normales Leben eine Zeit lang glücklich, aber er begreift, dass ihn seine Erfahrungen verändert haben. Sein altes Leben und seine Freunde bedeuten ihm nichts mehr. Er begreift, dass er nicht mehr in die normale Welt passt und kehrt zurück nach Unter-London.


title: Niemalsland

text: Bei der Adaption der Film- an die Romanhandlung sind einige Veränderungen vorgenommen worden. Am bemerkenswertesten ist dabei, dass im Roman der erste Markt im Harrods stattfindet, wogegen er im Film unter der Battersea Power Station abgehalten wird. Diese Korrektur war notwendig geworden, nachdem das Management von Harrods seine Einstellung zu den geplanten Filmarbeiten geändert hatte.


title: Georg von Waldburg zu Zeil und Trauchburg

text: Georg Fürst von Waldburg zu Zeil und Trauchburg (* 5. Juni 1928 in Würzburg; † 2. Dezember 2015 bei Leutkirch im Allgäu) war ein deutscher Unternehmer sowie Chef der Linie Zeil des ehemaligen Fürstenhauses Waldburg. Der mit amtlichem Familiennamen "Graf von Waldburg zu Zeil und Trauchburg" geborene Unternehmer nannte sich seit dem Tod seines Vaters "Georg Fürst von Waldburg zu Zeil und Trauchburg".


text: Georg Graf von Waldburg-Zeil war der Sohn von Erich Fürst von Waldburg zu Zeil und Trauchburg (1899–1953) und Monika Prinzessin zu Löwenstein-Wertheim-Rosenberg (1905–1992). Er hatte noch sechs jüngere Geschwister, darunter den CDU-Bundestagsabgeordneten Alois Graf von Waldburg-Zeil, der ebenso bereits verstorben ist wie die Schwester Josefine Prinzessin von Lobkowicz (1929–1999) und der Bruder Eberhard Graf von Waldburg zu Zeil und Trauchburg (1940–2013).


text: Georg von Waldburg-Zeil war seit 1957 verheiratet mit Marie Gabrielle Prinzessin von Bayern (* 1931), einer Tochter Albrechts von Bayern, welcher der Sohn des letzten bayerischen Kronprinzen Rupprecht war. Aus der Ehe stammen fünf Töchter und der Sohn Erich (* 1962), der als Erbe die Nachfolge seines Vaters nach dessen Tod als Chef des Hauses angetreten hat und mit einer Tochter des Carl Herzog von Württemberg seit 1988 verheiratet ist.


text: Georg von Waldburg-Zeil besuchte bis zur Schließung durch die Nationalsozialisten 1939 das Internatskolleg St. Blasien. Nach Kriegsende holte er das Abitur nach und studierte an der Eberhard Karls Universität Tübingen, wo er 1951 das Staatsexamen als Diplom-Volkswirt ablegte.


text: Als am 24. Mai 1953 sein Vater Erich August von Waldburg-Zeil bei einem Autounfall starb, übernahm er sämtliche väterlichen Betriebe, die zu zwei Dritteln aus Land- und Forstwirtschaft im Allgäu sowie zu einem Drittel aus Industrie in Süddeutschland bestanden. Er trat zudem die Nachfolge seines Vaters als Chef des ehemaligen Fürstenhauses Waldburg an.


text: In den 1950er Jahren war er einer der bedeutendsten Geldgeber des seinerzeit umstrittenen rechtskonservativen Kreises der Abendländischen Aktion, stellvertretender Vorsitzender der Abendländischen Akademie und Verleger ihrer Zeitschrift "Neues Abendland" ("Die kompromisslos-christliche Monatsschrift für Politik, Kultur und Geschichte"). Ebenfalls in den 1950er Jahren war Georg von Waldburg-Zeil, wie auch sein Bruder Alois, Mitglied des konservativen Europäischen Dokumentations- und Informationszentrums (CEDI).


text: Im Zuge der durch die Alliierten Besatzungsmächte veranlassten Nachkriegs-Bodenreform des Landes Württemberg-Hohenzollern ab 1949 gehörte das Haus Waldburg zu den drei am längsten widerstehenden Gegnern. Es zögerte die Reform bis zu einem Kompromiss mit dem 1952 neu gebildeten Land Baden-Württemberg im Jahr 1969 (unter Ministerpräsident Hans Filbinger) hinaus, als dessen Ergebnis Georg von Waldburg-Zeil statt der zuvor geforderten 2,88 Millionen DM Abfindung einen Betrag von 750.000 DM erhielt; im Gegenzug verzichtete das Land auf die Herausgabe von 138 Hektar Land unter der Maßgabe, dass dieses zwölf Jahre lang an Landwirte verpachtet werde.


text: Die unternehmerischen Aktivitäten Georg von Waldburg-Zeils und seiner Familie sind breit gestreut. Der Familie gehören gut 10.000 Hektar Grund, insbesondere forst- und landwirtschaftlich genutzt. Sie gehört damit zu den größten privaten Grundbesitzern Deutschlands.


text: Georg von Waldburg-Zeil war über das Medienhaus Schwäbischer Verlag GmbH & Co. KG Verleger der "Schwäbischen Zeitung" und beteiligt an den Privatsendern Radio 7, Radio Seefunk, drei regionalen Fernsehsendern und zahlreichen weiteren Tochterunternehmen. Er war seit den 1960er Jahren Mitherausgeber der "Allgäuer Zeitung" und der "Memminger Zeitung".


text: Die Familie von Waldburg-Zeil betreibt des Weiteren den regionalen Verkehrslandeplatz Leutkirch-Unterzeil, den Holzhof Zeil und mehrere Spielcasinos, die Hochgratbahn sowie seit 1958 eine Kette von Rehabilitationskliniken bzw. Kurzentren (Waldburg-Zeil Kliniken, mit mehr als 3000 Mitarbeitern).


text: Südlich des argentinischen Nobel-Wintersportortes San Martín de Los Andes gehörte ihm seit Ende der 1970er Jahre die Estancia „San Jorge“ mit mehreren Tausend Hektar Nadelholzplantage, davon 2000 Hektar reserviert für die Jagd auf Rotwild. Benachbart liegen ähnlich große Landgüter der deutschen Industriellen Ruprecht von Haniel und Wolf von Buchholtz (zusammen besitzen sie über 15.000 Hektar Grund), mit denen er unter anderem zur Waldbrandvorbeugung kooperierte; beispielsweise ließ er eine bestehende Landebahn für Löschflugzeuge ausbauen.


text: Ehemals gehörte der Familie zudem (gemeinsam mit dem Feldmühle-Konzern) die Papierfabrik Baienfurt bei Ravensburg, die jedoch 1990 an Stora Enso verkauft und Ende 2008 stillgelegt wurde.


text: Georg von Waldburg-Zeil war zeitweise Mitglied in den Beiräten der Landesbank Baden-Württemberg (LBBW) sowie der Deutschen Bank und Präsident des Deutschen Aero Clubs.


text: Er war Träger des Ordens vom Goldenen Vlies und Mäzen zahlreicher sozialer bzw. kultureller Organisationen sowie der katholischen Kirche verbunden und Schirmherr vieler Veranstaltungen im regionalen Umkreis.


text: Georg von Waldburg-Zeil vermehrte durch seine wirtschaftlichen Aktivitäten das ursprünglich auf Land- und Forstwirtschaft konzentrierte Privatvermögen seiner Familie beträchtlich. Das Manager Magazin listete die Familie 2002 mit damals geschätzten 2,5 Milliarden Euro auf Rang 39 der Liste der reichsten Deutschen, 2005 mit 0,35 Milliarden Euro noch auf Rang 213.


text: 1961 war er zusammen mit Vitalis Altthaler, Michael Fellner, Franz Josef Dazert, Adolf Pirrung und weiteren Gründungsvorstand der "Vereinigung der Freunde der Benediktinerabtei Ottobeuren e.V."


text: Die Trauerfeier fand am 12. Dezember 2015 in der Stadtpfarrkirche St. Verena in Bad Wurzach statt. Das Requiem wurde von Bischof Gebhard Fürst zelebriert. Die Beerdigung erfolgte auf dem Familienfriedhof bei Schloss Zeil.


title: Nightliner

text: Nightliner sind Busse, die insbesondere von Konzert-, Tourneeveranstaltern und Bands oder Ensembles angemietet werden, um die Künstler und Crews – zum Beispiel im Rahmen einer Tournee – von einem Veranstaltungsort zum nächsten zu transportieren und gleichzeitig als rollendes Hotel zu fungieren. Sie wurden ursprünglich in den USA eingesetzt (dortige Bezeichnung "sleeper bus") und verbreiteten sich später über Großbritannien nach Europa. Ähnliche Funktion und Ausstattung bieten Hotelbusse für touristische Zwecke.


title: Nightliner

text: Damit die Künstler und ihre Crews rechtzeitig und ausgeruht den nächsten Veranstaltungsort erreichen, werden sie in Bussen mit Bestuhlung und Betten befördert, den Nightlinern. Während der Fahrt ist in der EU ein Aufenthalt im Bett nicht zulässig.


title: Nightliner

text: Nightliner und Reisebusse unterscheiden sich technisch nicht. Als Grundfahrzeuge kommen entweder gebrauchte oder neue Reisebusse zum Einsatz. Gebrauchte Busse werden entweder von den Tourbusunternehmen selbst oder durch Spezialfirmen individuell umgebaut. Neufahrzeuge werden „nackt“, also ohne Sitze und teilweise auch ohne Boden-, Decken- oder Innenverkleidungen, ausgeliefert. Den individuellen Innenausbau übernehmen auch in diesem Fall die Unternehmen selbst, Spezialfirmen oder Sonderabteilungen der Bushersteller.


title: Nightliner

text: Nightliner bieten Sitzplätze und Schlafkojen. Die Busse sind in der Regel mit modernen Sound- und Unterhaltungssystemen, Internetzugang, Bordküchen mit Kühlschränken und WC ausgestattet. Je nach Einsatz und Anbieter sind auch geflieste Duschen, Waschmaschinen, Wohnzimmerlandschaften etc. vorhanden.


title: Gralsbotschaft: Im Lichte der Wahrheit

text: Gralsbotschaft: Im Lichte der Wahrheit ist ein dreibändiges Werk Abd-ru-shins (bürgerlicher Name Oskar Ernst Bernhardt). Es beinhaltet 168 Vorträge aus den Jahren 1923–1937.


title: Gralsbotschaft: Im Lichte der Wahrheit

text: Abd-ru-shin behandelt in seiner Gralsbotschaft Themen wie Geburt und Tod, freier Wille, Verantwortung, Schicksal, Frau und Mann, Mensch und Tier, Naturwesen, Kreuzigung Christi, Sündenvergebung, Aufbau und Gesetzmäßigkeiten der Welt und viele andere mehr. Die Gralsbotschaft erhebt den Anspruch, in den 168 Vorträgen umfassende Antworten auf die Fragen nach dem Aufbau der Welt und dem Sinn des Menschenlebens, seinem Ursprung und Ziel zu bieten. Dabei vertritt der Autor den Standpunkt, dass auch in Fragen, die das Geistige betreffen, nur durch rücksichtsloses Abwägen und Prüfen überzeugtes Wissen entstehen könne, das allein Wert habe, niemals aber durch unreflektierten, blinden Glauben.


title: Gralsbotschaft: Im Lichte der Wahrheit

text: Um richtig zu leben, müsse der Mensch unter anderem folgende Gesetzmäßigkeiten verstehen und sich nach ihnen richten:


title: Gralsbotschaft: Im Lichte der Wahrheit

text: Werden diese Gesetzmäßigkeiten nicht verstanden, nicht beachtet, so könne dies nichts Gutes bringen, sondern stattdessen Unglück, Unfrieden und Chaos. Das Nichtbefolgen dieser Gesetzmäßigkeiten wirke sich in Problemen bis hin zu Katastrophen aus, gleichviel ob in Politik, Familie, bei Einzelmenschen oder Volkswirtschaften, oder bei Wetter und anderen Naturgewalten.


title: Gralsbotschaft: Im Lichte der Wahrheit

text: Aufgabe des Menschen sei es daher, die Gesetzmäßigkeiten zu erkennen und darnach zu handeln. Damit die göttlichen Gesetze als helfende Freunde wirken können und den Menschen fördern.


title: Gralsbotschaft: Im Lichte der Wahrheit

text: Der eigentliche Mensch wird als Geist (der innerste Kern der Seele) erklärt, der sich – aus dem Nicht-Materiellen stammend – für sein Erdenleben mit einem irdischen Körper verbunden hat.


title: Gralsbotschaft: Im Lichte der Wahrheit

text: Das Schicksal des Menschen wird in der Gralsbotschaft als feinabgestimmtes Ergebnis der Rückwirkungen seiner vorherigen Handlungen und Entschlüsse beschrieben, die auch in einem früheren Erdenleben liegen können. Wiederholte Erdenleben werden demzufolge auch als ein wichtiger Schlüssel zur Lösung des Rätsels der verschiedenen, anscheinend ungerechten Schicksalswege der Menschen dargelegt.


title: Gralsbotschaft: Im Lichte der Wahrheit

text: Entscheidend für den geistigen Aufstieg sei nicht die Religion eines Menschen, sondern die Stärke seines Strebens nach Unvergänglichem, Reinem und Höherem, ganz gleich, welcher Konfession er angehöre bzw. nicht konfessionell orientiert sei.


title: Gralsbotschaft: Im Lichte der Wahrheit

text: Abd-ru-shin beschreibt in seinen Vorträgen einen hierarchischen Aufbau der Welt, wobei, gemäß dem Gesetz der Schwere, alles Vollkommenere näher, alles Unvollkommene vom Ursprung weiter entfernt liegt, und gibt auch Erklärungen über Gott, durch dessen Kraft alles direkt oder indirekt entstand und am Leben erhalten werde. Gott sei die Quelle der dem Menschen unfassbaren Kraft, die die Naturgesetze treibe. Da diese Gesetzmäßigkeiten vollkommen seien, greife Gott auch nicht direkt in das Irdische ein. Gott sei außerhalb der Welt und kein Mensch habe Göttliches in sich. Der Mensch würde aufgrund seiner ganz anderen Art auch niemals direkt zu Gott kommen können. Gott brauche den Menschen nicht, der Mensch aber Gott. Wahre Gottanbetung zeige sich in freudiger Tat.


title: Gralsbotschaft: Im Lichte der Wahrheit

text: Das dem Menschen Sichtbare sei nur ein kleiner Teil der gesamten Welt, und dieser allein sei mit dem Verstand und mit technischen Hilfsmitteln zu erforschen, nicht jedoch alles darüber Hinausgehende, das jedoch bis zum Punkt seines Ursprungs noch vom "geistigen" Kern des Menschen erfasst werden könne. Das einseitige Großziehen des Verstandes in Verbindung mit der Trägheit des Geistes wird als das selbstverschuldete Grundübel der Menschheit hervorgehoben, das ihre Fehlentwicklung und eine erhebliche kosmische Harmoniestörung verursacht habe.


title: Gralsbotschaft: Im Lichte der Wahrheit

text: Alles Leid der Welt sei letztlich ausschließlich auf den andauernden Missbrauch des freien Willens des Menschen zurückzuführen, der, dem Gesetz der Wechselwirkung entsprechend, die gleichartigen Folgen hervorgerufen habe, unter denen die Menschheit jetzt zu leiden habe.


title: Gralsbotschaft: Im Lichte der Wahrheit

text: Die Gralsbotschaft behandelt des Weiteren Themen wie unbefleckte Empfängnis, Taufe, Auferstehung eines fleischlichen Körpers, Sündenvergebung, Sühne-Tod am Kreuze. Das Wirken Jesus von Nazareth, der als Gottessohn anerkannt wird, beschreibt Abd-ru-shin als große Hilfsmission Gottes, durch die der Menschheit die Wahrheit gebracht wurde. Dabei habe Jesus nicht beabsichtigt, eine Kirche oder Religion zu gründen, sondern den Weg zum Aufstieg zu zeigen, den der Mensch aber unbedingt selbst zu gehen habe. Zum sogenannten Sühne-Tod am Kreuz legt Abd-ru-shin dar, dass dies ein Verbrechen, ein Mord an Jesus gewesen sei und folglich die Versöhnung Gottes mit der Menschheit nicht herbeiführen könne, da es allen Naturgesetzen und der Gerechtigkeit widerspräche.


title: Gralsbotschaft: Im Lichte der Wahrheit

text: Die Gralsbotschaft schildert die besondere Verantwortung des Menschen für die Schöpfung: Er kann durch eigene Entschlüsse die Kraft seines Wollens zu Gutem oder Üblem verwenden. Somit könnten die Menschen ihre Umgebung in ein „Paradies“ verwandeln. Wohingegen bei einer überwiegend materiellen Einstellung des Menschen dessen unmittelbare Umgebung und auch der ganze Planet Erde mitleiden.


title: Gralsbotschaft: Im Lichte der Wahrheit

text: Als ersten Schritt zu einer idealstrebenden Menschheit empfiehlt Abd-ru-shin seinen Lesern, „den Herd der Gedanken rein zu halten“, wodurch in der Folge Frieden und Harmonie sich einstellen würden.


title: Gralsbotschaft: Im Lichte der Wahrheit

text: Die Gralsbotschaft spricht zum Einzelmenschen, will ihn zur Eigenständigkeit anregen. Daher lehnt Abd-ru-shin übliches Vereins-, Kirchen- oder Sektenwesen um seine Gralsbotschaft strikt ab. Auf eine diesbezügliche Frage antwortet Abd-ru-shin: „Ich suche keinen einzigen Menschen zu ‚überreden‘. Habe auch nicht die Absicht, eine ‚Vereinigung‘ oder Gemeinde zu gründen und von deren Jahresbeiträgen zu leben.“


title: Gralsbotschaft: Im Lichte der Wahrheit

text: Abd-ru-shin veröffentlicht seine ersten Vorträge ab 1923 nach und nach in sieben Heften unter dem Titel „Gralsblätter – Neue Gralsbotschaft“.


title: Gralsbotschaft: Im Lichte der Wahrheit

text: Die Gralsbotschaft erweitert Abd-ru-shin seit der ersten Veröffentlichung in Buchform 1926 ständig. Die darauffolgenden Auflagen enthalten neue, überarbeitete, neu betitelte und neu geordnete Vorträge. Auch nach dem Erscheinen der Gralsbotschafts-Ausgabe 1931 und den „Nachklängen zur Gralsbotschaft“ 1934 schreibt er weitere Vorträge. Erst mit der Verhaftung durch die Nationalsozialisten 1938 veröffentlicht er keine neuen Vorträge mehr. Während der Zeit seiner Internierung bis zu seinem Hinübergehen 1941 überarbeitet er sein Werk, zieht die Veröffentlichung einiger Vorträge zurück, fügt noch nicht in Buchform veröffentlichte neue Vorträge hinzu, was zu seiner Ausgabe letzter Hand in drei Bänden führte.


title: Gralsbotschaft: Im Lichte der Wahrheit

text: Auftretenden Gerüchten, Abd-ru-shin habe die Änderungen an seinem Werk nicht selbst vorgenommen und die letztgültige dreibändige Form nicht selbst bestimmt, tritt seine Stieftochter Irmingard Bernhardt bereits 1956 entgegen durch eine amtlich beglaubigte Erklärung:


title: Gralsbotschaft: Im Lichte der Wahrheit

text: <poem style="text-align:center">   „Die Gralsbotschaft wurde von ihrem Verfasser, Herrn Oskar Ernst Bernhardt,


title: Gralsbotschaft: Im Lichte der Wahrheit

text: Als enge Mitarbeiterin Abd-ru-shins, die ihm auch während seiner Internierung von 1938 bis 1941 zur Seite stand, gibt sie 1985 zusätzlich eine handschriftliche Erklärung ab.


title: Gralsbotschaft: Im Lichte der Wahrheit

text: Das Werk „Im Lichte der Wahrheit“ Gralsbotschaft wurde bisher in 23 Sprachen übersetzt und wird vom Verlag der Stiftung Gralsbotschaft verlegt.


title: Gralsbotschaft: Im Lichte der Wahrheit

text: Am Tag des Einmarsches von Hitlers Truppen in Österreich wurde Abd-ru-shin verhaftet und der Geheimen Staatspolizei (Gestapo) übergeben.


title: Gralsbotschaft: Im Lichte der Wahrheit

text: Bereits vorher waren die im Münchner Verlag „Der Ruf“ erschienenen Bücher Abd-ru-shins beschlagnahmt und in Deutschland verboten worden, ab 1938 auch im annektierten Österreich.


title: Gralsbotschaft: Im Lichte der Wahrheit

text: Bis zu seinem Tod am 6. Dezember 1941 stand Abd-ru-shin unter ständiger Beobachtung der Gestapo und durfte seine Schriften nicht weiter veröffentlichen.