title: Schneckenhorn

text: Die koreanische Klassifizierung der Musikinstrumente folgt dem chinesischen System der Acht Klänge mit der Einteilung nach dem Material. Das Schneckenhorn wird hierbei wie die Gefäßflöte der Kategorie „Ton“ zugeordnet. Verwendet werden sehr große Tritonschnecken. Ein Exemplar misst 38 Zentimeter in der Länge, 21 Zentimeter im Durchmesser und produziert den Ton B. Wann Schneckenhörner in die koreanische Ritualmusik eingeführt wurden, ist unklar. Sie waren spätestens in der Goryeo-Dynastie in Gebrauch und wurden wohl mit dem sich festigenden Konfuzianismus im 15. Jahrhundert bei den königlichen Ahnenverehrungsritualen eingeführt.


title: Schneckenhorn

text: In Japan werden Schneckenhörner ("Charonia tritonis") in esoterischen buddhistischen Ritualen und besonders in schamanistischen Praktiken der Shugendō-Anhänger (auch Yamabushi, Asketen, die „sich in den Bergen niederwerfen“) verwendet. Die japanische Bezeichnung der Schneckenhörner, "horagai", setzt sich aus "ho" („buddhistisches Gesetz“), "ra" („großes Schneckenhorn“) und "gai" („Muschel“) zusammen. Üblicherweise wird bei einem 30 bis 36 Zentimeter langen Gehäuse von "Charonia tritonis" die Spitze bis zu einem etwa zwei Zentimeter großen Loch abgesägt. Ein optionales Mundstück kann aus lackiertem Holz oder Metall (Kupfer, Messing, Edelstahl) bestehen. Manche Instrumente sind in ein dickes grobmaschiges Netz eingewickelt.


title: Schneckenhorn

text: Mit wenigen Ausnahmen (wie der Zither "wagon" als einzigem Saiteninstrument) wurden die meisten traditionellen Musikinstrumente in Japan außerhalb des Landes auf dem ostasiatischen Festland entwickelt. Während der Nara-Zeit gelangten die lange Trompete "hara" und die kurze Trompete "kuda" nach Japan, wo sie bis zu ihrem Verschwinden in einem Militärorchester verwendet wurden. Keine japanische Tradition haben die erst in jüngerer Zeit aus China gekommene lange dünne Messingtrompete "rappa" mit einem trichterförmigen Schallbecher und die lange "dokaku" aus Kupfer (früher Eisen oder Holz) mit einem breiten zylinderförmigen Schallbecher, die bei Prozessionen verwendet wurden. Beide Trompeten wurden bei chinesischen religiösen Anlässen in Japan eingesetzt.


title: Schneckenhorn

text: Seit wann Schneckenhörner in Japan rituell geblasen werden und ob möglicherweise chinesische Buddhisten diese Tradition mitbrachten, ist unklar. Eine esoterische Form des Buddhismus (Mikkyō, „Geheimlehren“) brachte der Mönch Kūkai (774–835) von China nach Japan und wurde damit zum Gründer der Shingon-shū-Schule, die am meisten vorbuddhistische Elemente und Glaubensvorstellung anderer Religionen enthält. Um dieselbe Zeit gründete der Mönch Saichō (767–822) die Tendai-shū-Schule. In einer Quelle zur japanischen Geschichte aus dem Jahr 797 wird das Schneckenhorn noch nicht erwähnt, dafür erstmals in der Sammlung buddhistischer Erzählungen "Hokke Genki", die ein Mönch zwischen 1040 und 1044 zusammenstellte. Möglicherweise war es bereits vorher in rituellem Gebrauch, denn es wird überliefert, dass ein Schneckenhorn im Hokakuji-Tempel in der Präfektur Nara dem Mönch Shōbō (832–909) gehört haben soll. Für die Shugendō-Anhänger ist das "horagai" ein magisches Instrument, dessen Klang an Löwengebrüll erinnert und böse Gedanken unterdrücken soll. Es wird zur Begleitung der Sutren-Rezitation und als Signalgeber geblasen.


title: Schneckenhorn

text: Der Spieler hält das Schneckenhorn so mit beiden Händen, dass die Finger einer Hand über die Muschelöffnung ragen. Durch Überblasen lassen sich mehrere Töne erzeugen, deren Abfolge mit Merksilben nachvollzogen wird. Die Spieler erreichen häufig den ersten, zweiten und dritten, selten auch den vierten Oberton. Deren Tonhöhe ist von der Größe des Instruments abhängig, ein Exemplar produzierte die Obertöne g, g, d und g Manchmal bläst der Spieler das "horagai" nicht durch Vibration der Lippen als Trompete, sondern singt hinein und benutzt es als Stimmverzerrer. Auf diese Weise wird das "horagai" megafonartig bei der "saimon" (oder "saibun") genannten melodischen Anrufung an einen Geist oder eine Gottheit ("kami") verwendet. Die Handhabung und Spieltechnik des "horagai" in den Ritualen ist bei den Shingon-shū-Gruppen detailliert festgelegt. Grundlegende Tonfolgen ("ichion") werden zu längeren melodischen Mustern kombiniert. Erwünscht ist ein möglichst lang anhaltendes Blasen ohne Unterbrechung des Tons.


title: Schneckenhorn

text: Hauptsächlich wird das "horagai" von den Shingon-shū-Anhängern geblasen. Früher kam es außerdem bei volksreligiösen Praktiken von Buddhisten und Shintoisten vor. Bei Buddhisten sollten früher mit dem Schneckenhorn Raubtiere und Giftschlangen vertrieben werden, bevor sie sich in dien Berge aufmachten. In der Heian-Zeit (794–1185) diente das "horagai" als Kriegstrompete und heute wird es gelegentlich in Kabuki-Theateraufführungen bei Kampfszenen eingesetzt.


title: Schneckenhorn

text: Im thailändischen Buddhismus hat das Schneckenhorn weit weniger Bedeutung als im Hinduismus oder im Buddhismus in Tibet und wird nicht bei Tempelzeremonien gebraucht. Im thailändischen Hofzeremoniell blieb der vishnuitische Hintergrund des indischen Schneckenhorns erhalten, dessen Name "shankh" zu "sang" () wurde. Es gilt ebenso als heilig und magisch wirksam. Das "sang" wird gemäß der brahmanischen Tradition würdevoll zu Paraden und Zeremonien des thailändischen Königshauses geblasen. Seine glückverheißende Bedeutung zeigt sich, wenn Paaren bei der Hochzeit Wasser aus einem Schneckenhorn auf die Hände gegossen wird. Für diesen Zweck verwendete Schneckenhörner sind häufig mit vergoldeten Blechornamenten mit Einlagen von Edelsteinen oder buntem Glas dekoriert.


title: Schneckenhorn

text: Thailändische Volkserzählungen sind überwiegend vom altindischen Epos "Ramayana" (in Thailand "Ramakian") beeinflusst, spezifisch buddhistische Erzählungen basieren auf den Jatakas, moralischen Geschichten aus dem Leben Buddhas. Hierzu gehört das "Suvarnasangkha Jataka" („Goldene Schneckenhorn-Geschichte“), das in Thailand als "Sangthong" und in Malaysia als "Anak Raja Godang" („Schneckenhorn-Prinz“) bekannt ist. Die Erzählung gelangte vielleicht über Tibet nach Thailand und variiert das Motiv der Kosmogonie aus einem Ur-Ei, von dem tibetische Barden ab dem 8./9. Jahrhundert in ihren Liedern erzählten. Aus dem Dotter des Ur-Eis bildeten sich 18 weitere Eier. Das mittlere Ei war ein Schneckengehäuse, aus dem ein ungewöhnlich schöner Junge herauskam. So beginnt die Herkunftslegende der berühmten Familie Rlang in Osttibet, wie sie in der Chronik des 5. Dalai Lama im 17. Jahrhundert festgehalten ist.


title: Schneckenhorn

text: In der thailändischen Version wird die schwangere Königin Canda Devi in den Wald geschickt, wo sie in einer Hütte unter der Obhut eines gutmütigen älteren Ehepaars die Geburt ihres Sohnes erwartet. Ihr noch ungeborener Sohn ist der Bodhisattva Sangthong, der, um seiner Mutter die Geburt zu erleichtern, die Form eines goldenen Schneckenhorns annimmt und so auf die Welt kommt. Der schöne Sohn aus dem Schneckenhorn offenbart sein göttliches Wesen. Mutter und Sohn kehren in den Palast des Königs zurück, wo die eifersüchtige andere Königin versucht, sie zu verjagen. Dies gelingt letztlich und Königin Canda treibt mit ihrem Sohn auf einem Floß über das Meer. Als das Floß zerbricht, erreicht Canda Madras, aber ihr Sohn Sangthong sinkt auf den Grund des Ozeans in den Patala, den Palast der Unterwelt, in welchem der Schlangenkönig Nagaraya wohnt. Nach etlichen Verstrickungen errettet Sangthong letztlich mit Indras Hilfe die Stadt Varanasi vor ihren Feinden, wird zum neuen König ernannt und es herrscht Frieden.


title: Schneckenhorn

text: Der thailändische König wird traditionell als göttliches Wesen verehrt. Berichten aus der Ayutthaya-Periode (1351–1767) zufolge mussten höfische Zeremonien die überragende Stellung des Könige herausstreichen, weshalb ausschließlich Musikinstrumente, die mit Hindugöttern verbunden waren, zum Einsatz kamen. Dazu gehörten Bronzetrommeln ("mahorathuk", eigentlich Kesselgongs), kleine sanduhrförmige Klappertrommeln ("bandaw", Sanskrit "damaru"), Metalltrompeten ("trae") und Schneckenhörner ("sang"). Die einzigen thailändischen Trompeteninstrumente sind das Schneckenhorn, eine ebenfalls aus Indien stammende, gebogene konische Metalltrompete ("trae ngawn"), die einem Tierhorn nachgebildet ist, und gerade oder einfach gewundene Metalltrompeten ("trae farang") nach europäischen Vorbildern.


title: Schneckenhorn

text: Im 17. Jahrhundert war der König, wenn er im Freien ging, von einem Orchester mit Trompeten und Trommeln umgeben. Menschen auf der Straße mussten sich niederwerfen, bis die königliche Prozession vorbeigezogen war. Zahlreiche Malereien aus dem 19. Jahrhundert in buddhistischen Tempeln zeigen solche Orchester, aber nur im Wat Phra Kaeo in Bangkok sind Schneckenhorn, gebogene Trompete und Trommel (die seltene sanduhrförmige Klappertrommel "bandaw") zusammen abgebildet. Auf anderen Wandbildern sind Schneckenhörner zusammen mit konischen Hörnern (zum Beispiel im Wat Senasaram in Ayutthaya) oder mit S-förmig gewundenen Trompeten (zum Beispiel im Wat Suwannaram aus der Zeit von Rama III.) zu sehen.


title: Schneckenhorn

text: Die kambodschanische Kultur ist von der Indisierung der Reiche Funan und Chenla im 1. Jahrtausend geprägt. Sanskrit "shankha" ging als Lehnwort in die Khmer-Sprache der Angkor-Zeit (9. bis 14. Jahrhundert) mit der Bedeutung „akustisches Schneckenhorn“ und „Gefäß für heiliges Wasser“ ein. Das heute in der Khmer-Sprache "saing" oder "kyang sang" genannte Schneckenhorn gehörte zum brahmanischen Zeremoniell am Königshof. Nur am königlichen Palast angestellte Musiker hatten das Privileg, "kyang sang" zu blasen und damit dem König an seinen Geburtstagen Gesundheit und ein langes Leben zu wünschen. Mit Schneckenhörnern kündigten brahmanische Priester außerdem die Ankunft des Herrschers an und erzeugten mit ihrem Klang die passende Atmosphäre bei magischen Praktiken (Wahrsagungen). Schneckenhörner, allein oder paarweise geblasen, sind hauptsächlich bei Schlachtszenen auf Reliefs am Angkor Wat (Anfang 12. Jahrhundert) und am Bayon (Ende 12., Anfang 13. Jahrhundert) dargestellt. Am Angkor Wat taucht das Schneckenhorn bei der breit angelegten Episode vom Quirlen des Milchozeans auf. Von Kambodscha gelangte das indische Schneckenhorn mit der Eroberung des Khmer-Reichs durch das Königreich Ayutthaya im 14. Jahrhundert in die thailändischen Herrscherhäuser.


title: Schneckenhorn

text: Das Schneckenhorn dürfte in der Angkor-Zeit auch als Fruchtbarkeitssymbol aufgefasst worden sein. Die hohe Wertschätzung des Schneckenhorns in jener Zeit verdeutlichen formähnliche Tonnachbildungen. Ein solches skeuomorphes Tonobjekt aus der ersten Hälfte des 12. Jahrhunderts mit einer einfarbigen grünlich-braunen Glasur und einem Anblasloch am spitzen Ende verjüngt sich in einer Variante des Motivs anstelle des Öffnungstrichters zu einem Fischschwanz mit einer kleineren Öffnung. Obwohl von außen nicht sichtbar, sind die Spiralwindungen im Innern einem Schneckenhorn nachgeformt. Schneckenhörner aus Ton wurden im gesamten Khmer-Reich im heutigen Kambodscha und in Thailand wie in Indien für religiöse und sonstige Zwecke gebraucht, vermutlich, weil die wertvollen echten Schneckenhörner im Landesinnern nicht ausreichend verfügbar waren. Wenn der König den Palast verließ, gingen Schneckenhorn blasende, brahmanische Musiker voraus und bei der Ankunft des Königs warfen sich die Zuschauer zu Boden und erhoben sich erst, wenn die Musiker mit dem Spiel aufhörten. Aus der Angkor-Periode sind auch zahlreiche aufwendig verzierte Bronzegefäße in der Form eines Schneckenhorns erhalten. Zu ihnen gehört ein schalenförmiger Standfuß aus Bronze. Ein Dutzend dieser angkorianischen Bronze-Schneckenhörner wurden bei tantrisch-buddhistischen Ritualen verwendet, denn sie sind mit einer Relieffigur der obersten Göttin des tantrischen Buddhismus Hevajra verziert.


title: Schneckenhorn

text: Verwendet wurden und werden bevorzugt besonders große Schneckengehäuse von "Turbinella pyrum" mit einem Mundstück am Ende. In der kambodschanischen Musik wird die "saing" zu den ausschließlich solo gespielten Instrumenten gezählt, neben dem Rinderhorn mit Einfachrohrblatt "sneng", der Bambusmaultrommel "angkuoch" (vgl. Genggong), dem Blatt-Mirliton "slekk" und der Stabzither "kse diev". Bei Hochzeiten wird dem Brautpaar Wasser aus einem Schneckenhorn über die Hände gesprenkelt.


title: Schneckenhorn

text: Chinesische Chroniken der Tang-Dynastie (618–906) erwähnen, dass Gongs, Trommeln und Schneckenhörner den auf einem Elefanten reitenden buddhistischen Herrscher von Poli musikalisch begleiteten. Poli war ein buddhistisches Reich, das archäologischen Untersuchungen zufolge im Distrikt Panei (im Regierungsbezirk Padang Lawas) in der indonesischen Provinz Nordsumatra verortet wird.


title: Schneckenhorn

text: Die älteste bekannte Inschrift in Zentraljava wird um 650 n. Chr. datiert und ist nach ihrem Fundort Tuk Mas benannt, der am Fuß des Vulkans Merbabu liegt. Sie gehört zur indischen Tradition, wurde mutmaßlich von Südindern aus der Pallava-Dynastie verfasst und erzählt in Sanskritversen von der Heiligkeit des Ganges. Zu der Felsinschrift gehören auch Zeichnungen, unter denen ein Schneckenhorn zu erkennen ist. Das Schneckenhorn wurde für religiöse Zwecke geblasen und in Ritualen verwendet. Einige Tempel aus dem 7. und 8. Jahrhundert zeigen weitere Musikinstrumente, aber die gesamte Bandbreite der damaligen Musikinstrumente findet sich erst auf den Reliefs am zentraljavanischen Borobudur vom Anfang des 9. Jahrhunderts. Darauf abgebildete Blasinstrumente sind Querflöten, eventuell Rohrblattinstrumente, Mundorgeln, Schneckenhörner und gerade Trompeten (vgl. die südindische "tiruchinnam").


title: Schneckenhorn

text: Ein Basrelief am Borobudur, das von einem Jataka über eine Kinnari (himmlische weibliche Mischwesen im Buddhismus) mit Namen Manohara handelt, zeigt sieben Frauen (Kinnaris) in einem Pavillon ("mandapa") zusammen mit König Druma davor. Dahinter steht eine Standarte mit einem darauf befestigten geflügelten Schneckenhorn. Das altindische Motiv des geflügelten Schneckenhorns hat sich aus einem aufrecht positionierten Schneckenhorn entwickelt, das mit der Spitze auf einer Lotoswurzel (Sanskrit "padmamula") steht, aus der nach beiden Seiten Blätter zu sprießen beginnen. Eine verwandte Form, auch in seiner Funktion als Gefäß, ist der Krug ("kalasha"). Aus den Blättern wurden aufgespannte Flügel. Diese motivische Weiterentwicklung ist an zwei Reliefs am zentraljavanischen buddhistischen Candi Mendut (bei Magelang) aus dem 9. Jahrhundert zu erkennen.


title: Schneckenhorn

text: Aus der Zeit nach den buddhistischen und hinduistischen Reichen fehlen Berichte über die Verwendung von Schneckenhörnern auf Java. Im 15. Jahrhundert zogen sich die Herrscher des letzten hinduistischen Reiches von Majapahit auf die Insel Bali zurück. Dort wird bei manchen hinduistischen Zeremonien ein "sungu" genanntes Schneckenhorn verwendet, auch bei modernen Orchesterkompositionen, um auf die alten Traditionen Bezug zu nehmen. Balinesische Quellen aus dem 16. Jahrhundert beschreiben die Musik bei der Aufführung des "Wangbang Wideya", einer Erzählung der altjavanischen Versgattung "kakawin" aus dem Zyklus um den mythischen Prinzen Panji, die in zahlreichen Versionen auf die "wayang"-Bühne gebracht werden (etwa als "wayang beber"). Das Orchester ("gamelan") des "Wangbang Wideya" bestand aus "samepa" (mutmaßlich ein Streichinstrument, vgl. "rebab"), "cantung" (einsaitige Stabzither wie die kambodschanische "kse diev"), beide gespielt vom musikalischen Leiter ("dalang"), eine "gending gong"-Gruppe (verschiedene Metallophone), Trommeln, Zimbeln) und Schneckenhorn.


title: Schneckenhorn

text: Heute kommt das Schneckenhorn in der balinesischen Musik noch in der sehr seltenen "gamelan"-Formation "gong bheri" vor, deren Name sich auf die aus der chinesischen Musiktradition stammenden großen hängenden Flachgongs "bheri" bezieht. Neben zwei "bheri" besteht das Ensemble aus einem "klentong" (kleiner hängender Buckelgong), einer "bedug" (große zweifellige Fasstrommel), zwei "tawa-tawa" (Kesselgongs), drei "kempur" (hängender Buckelgong) und einem "sungu" (Schneckenhorn).


title: Schneckenhorn

text: Außerhalb des indischen Kultureinflusses ist das Schneckenhorn in Indonesien selten und nur auf einigen östlichen Inseln bekannt. Walter Kaudern (1927) trägt seine Reisebeobachtungen um 1920 und einen niederländischen Bericht von 1890 über Sulawesi zusammen, wonach das Tritonshorn bei den Toraja in Südsulawesi als "ntoea-ntoeangi" bekannt war (heutige indonesische Schreibweise "tuang-tuang", „Signalhorn“). Zumindest an den Küsten von Sulawesi wurde das Horn quer geblasen. Ende des 19. Jahrhunderts wurden Nachbardörfer mit Schneckenhörnern vor einer Gefahr gewarnt und Kaudern bemerkte, dass Bootsleute Schneckenhörner bliesen, um bei Flaute Wind für die Segelboote aufkommen zu lassen.


title: Schneckenhorn

text: Bei den Minahasa in Nordsulawesi werden etwa 20 Schneckenhörner unterschiedlicher Größe zu einem "orkes bia" genannten Ensemble zusammengestellt. "Orkes" (von niederländisch "orkest", „Orchester“) bezeichnet in ganz Indonesien und vor allem in Nordsulawesi relativ junge Ensembleformationen mit traditionellen oder europäischen Instrumenten, beispielsweise "orkes gambus" (mit der Laute "gambus"), "orkes oli" (Maultrommel "oli", Fiedel, Kernspaltflöte) oder "orkes bambu suling" (12 bis 20 Bambusflöten "suling" und Trompeten). Die Schneckenhörner ("bia") haben mehrere Löcher, um mehrere Töne spielen zu können. Im "orkes papurungan" spielen "bia", Rahmentrommeln "rebana" oder Fasstrommeln "gendang", Kastenxylophon "kolintang", Kernspaltflöte "bansi" und sechs unterschiedlich große Gongs "momongan" zusammen.


title: Schneckenhorn

text: Ansonsten kommen Schneckenhörner als Signalinstrumente bei manchen seefahrenden Völkern an indonesischen Küsten vor, etwa bei den Orang Laut zwischen Südsumatra und den Riau-Inseln. Vermutlich werden sie alle über ein seitliches Loch nahe am Ende angeblasen. Schneckenhörner in dieser Funktion werden "tuang-tuang" genannt, wie auch ersatzweise verwendete Bambusstampf- oder Bambusschlagröhren.


title: Schneckenhorn

text: Das quer geblasene Schneckenhorn "puhu puhu" bei den Fataluku in Osttimor durfte früher nur mit der Erlaubnis lokaler Führer gespielt werden. Durch den einen Ton des "puhu puhu" werden die Leute traditionell zu Dorfversammlungen gerufen, andere Ereignisse angekündigt und Besucher willkommen geheißen. Ähnliche Funktionen hat in zentralen Bergregionen das Büffelhorn "karau dikur." Segler wollten bei einer Flaute mit dem "puhu puhu" den Wind in ihre Segel rufen.


title: Schneckenhorn

text: In Ozeanien waren Schneckenhörner in allen drei Kulturregionen Melanesien, Mikronesien und Polynesien verbreitet. Am häufigsten war und ist das überwiegend quer geblasene Tritonshorn ("Charonia tritonis"), gefolgt von der Gehörnten Helmschnecke ("Cassis cornuta"), die wegen ihrer kurzen Form an der Spitze angeblasen wird, und der quer geblasenen Großen Rüsselschnecke ("Syrinx aruanus"). Von den Küsten Neuguineas über Melanesien, Mikronesien, Westpolynesien bis nach Hawaii und den Marquesas waren "Cassis"-Arten räumlich am weitesten verbreitet. Schneckenhörner wurden und werden noch regional als Signal- und Zeremonialinstrument eingesetzt, dessen magische Bedeutung mit Ursprungsmythen begründet wird. Schneckenhörner sind in Ozeanien die gebräuchlichsten Naturtrompeten, sie werden lediglich ausnahmsweise als Musikinstrument und überwiegend nur zur Produktion eines Tons geblasen.


title: Schneckenhorn

text: Die Maori in Neuseeland nennen ihre traditionellen Musikinstrumente "taonga pūoro" und ihr Schneckenhorn "pūtātara" oder "pu moana". Die Vorsilbe "pū-" bedeutet „blasen, Blasröhre“ und "tātara" heißt das seltene und daher hoch geschätzte neuseeländische Schneckenhorn. Der Spieler bläst das "pūtātara" durch ein an der Spitze angesetztes Mundstück aus fein verziertem Holz und verändert durch Öffnen und Schließen des Trichters mit der Hand Tonhöhe und Lautstärke, sodass auch melodische weiche Klänge entstehen können. "Pūtātara" mit hölzernen Mundstücken werden bereits in einem französischen Reisebericht ("Journal du voyage fait sur le vaisseau le St Jean Baptiste") von 1769 erwähnt. Der Verfasser Pierre Antoine Monneron (1747–1801) vergleicht den Klang des Schneckenhorns mit einer Sackpfeife. Die typische Länge der an das Schneckenhorn angesetzten Holzröhre beträgt 10 bis 15 Zentimeter. Wahrscheinlich wurde das Holz früher aufgebohrt und nicht aus zwei Hälften zusammengeklebt.


title: Schneckenhorn

text: Das traditionelle Signalinstrument, mit dem Häuptlinge zu Versammlungen auf den Dorfplatz riefen und die Geburt des ersten Sohnes verkündeten, ist eng mit der Herkunftslegende der Maori verbunden. Ein altes Exemplar eines "pūtātara", das sich im Museum von Auckland befindet, heißt "Te Awa a te atua" („Fluss des Menstruationsblutes“). Es wurde nach der Erzählung von Tuwharetoa mitgebracht, der zur Besatzung des Kanus "Arawa" gehörte. Dieses Kanu war unter denjenigen Booten, mit denen die ersten Maori nach Neuseeland gelangten. Die Söhne Tuwharetoas und deren Nachkommen besiegten und vernichteten die anderen Stämme, die zu jener Zeit dort auf der Insel gelebt hatten. Dieses Exemplar ging 1846 bei einem Bergsturz verloren, wurde aber Jahre später wiedergefunden und 1880 an Kapitän Gilbert Mair übergeben. Neben dem "pūtātara" diente früher auch die 1–2,5 Meter lange Holztrompete "pūkāea" für kriegerische Auseinandersetzungen und um die Ankunft eines Häuptlings zu vermelden.


title: Schneckenhorn

text: In Neuguinea, das kulturell zu Melanesien gehört, haben traditionelle Musik und Tanz eine wesentliche Funktion innerhalb der Dorfgemeinschaft bei Übergangsfeiern (Geburt, Initiation, Hochzeit, Tod), der Ernte, Einweihung eines Hauses oder der Fertigstellung eines Kanus. Für die Anrufung jenseitiger Mächte bei solchen Anlässen werden geeignete Musikinstrumente wie Trompeten, Flöten, Stimmverzerrer und Schwirrhölzer benötigt. In Küstenregionen dienen Schlitztrommeln und Schneckenhörner als entsprechende Geräusch- und Signalinstrumente. In einigen Berichten vom Anfang des 20. Jahrhunderts werden Schneckenhörner als Abwehrmittel gegen Geister oder Krankheiten erwähnt. So heißt es 1890 über das Gebiet Finschhafen, dass Schneckenhörner als Signalinstrument und „in mondlosen Nächten als Spukvertreiber“ geblasen wurden.


title: Schneckenhorn

text: Durch Handel sind Schneckenhörner auch in einige Gebiete im Landesinneren gelangt, wo ansonsten Trompeten aus Holz oder Bambus als Signalinstrumente verwendet werden. Dies berichtet der australische Resident der Western Province im damaligen Territorium Papua Wilfred Norman Beaver (1916) über die Trompetentypen und ergänzt Beispiele für die mit quer geblasenen Schneckenhörnern durch den Wechsel von kurzen und langen Tonstößen signalisierten Botschaften: „Aufruf zum Kampf“, „Nachricht eines Todesfalls“ oder „Männer tragen ein Schwein ins Dorf“. Der australische Kolonialbeamte Ernest Chinnery (1917) bestätigt die ausschließlich rthythmische Signalgebung mit Schneckenhörnern, die keine Veränderung des Klangs kennt. Als Signalinstrumente wurden die Trompeten überwiegend von Männern, in Einzelfällen auch von Frauen geblasen. Die vereinbarten Signale galten nur regional oder innerhalb eines Stammes.


title: Schneckenhorn

text: Bei quer geblasenen Schneckenhörnern befindet sich das Anblasloch allgemein meistens auf derselben Seite wie die Trichteröffnung, sodass diese nach hinten zum Spieler zeigt. Dies erleichtert es dem Spieler, mit einer Hand die Öffnung partiell abzudecken, um auf den Inseln, auf denen diese Technik genutzt wird, Tonhöhe und Klangfarbe zu beeinflussen. Bei einem kleineren Teil der Schneckenhörner ist das Anblasloch im rechten Winkel zur Öffnung angebracht, die deshalb beim Spielen nach oben zeigt und für die Hand schlecht erreichbar ist. Für die Verwendung als Signalinstrument in Neuguinea bedeutet dies keine Einschränkung.


title: Schneckenhorn

text: Die um den Ort Sarmi an der Nordküste im indonesischen Teil Neuguineas lebenden Isirawa (rund 2000 Menschen) pflegen bei profanen Anlässen Gesänge mit Tänzen ("fatiya"), die von der gleichnamigen Trommel, Schneckenhörnern und kleinen Flöten begleitet werden. Männer, Frauen und Kinder, die an den Tänzen mitwirken, dürfen die Instrumente spielen.


title: Schneckenhorn

text: Die Schneckentrompete ist auch in Neuirland ein Musikinstrument. Bei der dortigen Malanggan-Kultgemeinschaft ist das ungewöhnliche Reibholz und Ritualobjekt "lounuat" bekannt. Zum Frauentanz "kuluptaine" mit Gesang werden Schlitztrommeln Muschelrasseln, Hörner und Schneckentrompeten verwendet. In Neubritannien gehören zu den Musikinstrumenten das Holmxylophon "tinbuk", Schlitztrommeln "garamut", eine Sanduhrtrommel "kudu", eine Bambusflöte "tilitilo" und zur Nachrichtenübermittlung eine Schneckentrompete (Kuanua "tavur").


title: Schneckenhorn

text: Die ungewöhnlichste Musik für Schneckenhörner führte 1902 der junge lutheranische Missionar Heinrich Zahn (1880–1944) in der damaligen Kolonie Deutsch-Neuguinea ein. Bis dahin wurden in den christlichen Gottesdiensten Hymnen mit Melodien aus der Heimatregion der Missionare und Texten in den lokalen Sprachen gesungen. Zahn erlernte die austronesische Sprache Jabem, übersetzte das Neue Testament und etliche Hymnen auf Jabem. In den 1920er Jahren war er mit anderen Missionaren zur Ansicht gelangt, dass die europäischen Melodien von den Einheimischen nur unzureichend wiedergegeben würden und es besser sei, nur traditionelle Melodien des Landes in der Liturgie zu verwenden. Als er aber 1924 im Ort Hocpoi (im Gebiet der Bukawa) eine Klasse mit Missionshelfern zu unterrichten begann, führte Zahn eine Reihe von Schneckenhörnern in bestimmten Tonhöhen ein, die bislang nur rhythmisch verwendet worden waren. Es gab sonst keine melodiefähigen einheimischen Musikinstrumente. Die Schüler erlernten die Melodien mit Hilfe einer Ziffernnotation, die bei den Lutheranern bislang nicht in Gebrauch war. Das Schneckenhorn-Orchester, bei dem jedes Mitglied einen Ton blies, trat erstmals bei einem Gottesdienst im Juli 1927 öffentlich auf. Vom Erfolg beflügelt und weil die Musiker über das Schneckenhornspiel den Ansatz eines Blechblasinstruments erlernt hatten, stellte Zahn in den folgenden Jahren ein kombiniertes Orchester aus 25 Schneckenhörnern mit 10 aus Bayern eingeführten Trompeten und Posaunen zusammen. Ab 1928 nahm Zahn Wachswalzen mit diesem Orchester und Gesang für das Berliner Phonogramm-Archiv auf. Nach dem Zweiten Weltkrieg wurde die Tradition des Schneckenhornorchesters mit nun englischsprachigen Hymnen wiederaufgenommen. Durch die 1960er und 1970er Jahre traten solche Orchester bei Gottesdiensten auf. In den 1990er Jahren trug das Orchester den Namen "Hocpoi Youth Conchshell Band."


title: Schneckenhorn

text: In Vanuatu, einem Inselstaat in Melanesien, war das Schneckenhorn ("bubu") das am weitesten verbreitete Blasinstrument, verwendet bei Zeremonien und zur Signalgebung. Ansonsten sind eine Bambuskerbflöte, eine gebündelte Panflöte, eine in der Mitte angeblasene Bambusquerflöte und eine Quertrompete aus Bambus bekannt; letztere als Ersatz für das Schneckenhorn. Das für alle Zwecke bedeutendste einheimische Musikinstrument von Vanuatu ist eine große stehende Schlitztrommel.


title: Schneckenhorn

text: Auf der Insel Malakula wurden in der Vergangenheit vor der Christianisierung in gewissen Abständen große Zeremonien ("maki") zur Initiation in die Altersklassen durchgeführt, die mit komplexen und dramatischen Ritualen verbunden waren. In deren Zentrum gehört das Schlachten vieler Schweine und der anschließende Verzehr von heiligem Essen, das auf einem speziellen Herd im Männerhaus zubereitet wurde. Mit bestimmten Schneckenhornsignalen wurde über die Aktivitäten bei der "maki"-Zeremonie informiert, etwa um die Form der Eckzähne der für das Mahl getöteten Schweine anzugeben. Je stärker gekrümmt die Eckzähne sind, desto höher ist der Wert des Ebers. Dies wurde in unterschiedliche Klänge des Schneckenhorns übersetzt, produziert durch Abdecken der Öffnung mit der Hand. Mit zwei Schneckenhörnern ("tavua") unterschiedlicher Tonhöhen erzielten die Spieler durch Regulierung mit der Hand sorgfältig geplante tonale Überlagerungen.


title: Schneckenhorn

text: Das traditionelle Jahr in Melanesien richtet sich nach dem Yamszyklus und beginnt mit der Ernte des Yams. Das Fest zur Yamsernte läutet eine Folge weiterer Feste im Jahresverlauf ein, die erst durch die nunmehr gesicherte Nahrungsgrundlage möglich werden. Nach Berichten aus den Jahren 1887 und 1943 von der Insel Ambrym türmten beim Yamsfest die Männer Yams und Kochbananen in der Mitte des umschlossenen Platzes auf und zwei Musiker begannen, ihre Trommeln ("atingting") kräftig zu schlagen. Dazu wurden Schneckentrompeten geblasen und alle Männer schrien und jubelten. Dann wurde die Nahrung sorgfältig gestapelt und möglichst gerecht aufgeteilt an alle Anwesenden übergeben. Die gesamte Zeremonie fand ohne Frauen statt, die nur von außerhalb durch eine Umzäunung aus Palmblättern einen Blick darauf werfen konnten.


title: Schneckenhorn

text: Die Signale des Schneckenhorns auf Malekula wurden – wie auch für andere Inseln zutreffend – als eine Art Morsecode beschrieben, der aus dem Wechsel von langen und kurzen Tonstößen besteht. Heute besitzt das Schneckenhorn weiterhin eine Bedeutung bei manchen Ritualen in Vanuatu, aber kaum noch als Signalinstrument. Hierfür wird regional eine Schlitztrommel eingesetzt. Die Fischer der Insel Ambae verständigen sich mit dem Schneckenhorn "tapáe", wenn sie ihre Netze einbringen und verändern den Klang mit der Hand.


title: Schneckenhorn

text: Neukaledonien ist die südlichste Inselgruppe von Melanesien. Das dort ausschließlich verwendete Tritonshorn ("Charonia tritonis") dient dazu, die Gemeinschaft zusammenzurufen und ist bis heute ein Zeichen der Häuptlingswürde, an dessen Haus es als Relief am Dachfirst auftaucht. Andere traditionelle Blasinstrumente sind eine Bambuspanflöte, kleine Doppelrohrblattinstrumente und eine Kolbenflöte. Eine aus einem Papaya-Blattstiel hergestellte Spaltflöte und eine Quertrompete aus demselben Material ist heute verschwunden. In allen einheimischen Sprachen Neukaledoniens heißt das Schneckenhorn lautmalerisch "tutu" oder "cucu", in der Sprache Paicî abgewandelt "tuu", wie auch der auf eine gewisse Entfernung ähnlich klingende Ruf der Riesenfruchttaube ("déa tuu") genannt wird.


title: Schneckenhorn

text: Das Tritonshorn wird quer geblasen. Die einheimische Bevölkerung der Kanaken produziert nur einen Ton, dessen Klang auch mit der Hand nicht verändert wird. Früher wurde mit dem Schneckenhorn die Ankunft eines Schiffes, der Tod eines Häuptlings oder der Beginn der Yamsernte gemeldet und zum christlichen Gottesdienst gerufen. Trauernde kündigten damit ihre Ankunft am Bestattungsort an. Außerdem hatte das Schneckenhorn eine rituelle Funktion bei Übergangsfeiern und anderen Zeremonien.


title: Schneckenhorn

text: Die Insel Fidschi im Osten von Melanesien bildet eine Ausnahme, weil hier außer dem generell quer geblasenen Tritonshorn auch die endgeblasene Riesenfroschschnecke ("Tutufa bubo") verwendet wird, bei der als Besonderheit ein Loch in die Seitenwand der Schallöffnung gebohrt ist. Das Loch erreicht die Spiralwindung kurz vor ihrem Austritt und dient als Fingerloch, wie es bereits im Katalog der ethnografischen Südsee-Sammlung des Museum Godeffroy von 1881 heißt: „Am Hinterrande der Mündung, nahe der Spindel ein rundes Loch eingebohrt, um den Ton zu moduliren.“ Durch Öffnen und Schließen des Fingerlochs lassen sich zwei Töne und durch leichtes Bewegen des Finger gleitende Übergänge hervorbringen. Bei den quer geblasenen Tritonshörnern befindet sich das ungefähr quadratische Anblasloch stets auf der Seite der Schallöffnung, aber nicht immer in derselben Spiralwindung.


title: Schneckenhorn

text: Verwendet wurden die auf Viti Levu gesammelten Schneckenhörner der Art "Tutufa bubo" „...um die Eingeborenen zum Götzendienst zu versammeln und lagen daher solche stets am Eingange der heidnischen Tempel.“ Eine Zeichnung des Naturforschers Theodor Kleinschmidt von 1878 zeigt, dass die als "Tutufa bubo" erkennbaren Schneckenhörner auf einem Podest seitlich vom Eingang eines Göttertempels (Geisterhauses, "mbure kalou") ausgelegt waren. Im Unterschied dazu wurden die quer geblasenen Tritonshörner auf Viti Levu als Signalinstrumente beim Fischen von Schildkröten und auf Kanus bei Kriegszügen verwendet. Vor einem Angriff wurden nach Berichten aus dem 19. Jahrhundert heilige Trompeten am Tempel geblasen, um den Feind zu erschrecken. Des Weiteren wurden sie als Warnung bei Naturkatastrophen, bei Beerdigungen und Beschneidungsfeiern geblasen.


title: Schneckenhorn

text: Es ist unklar, ob es sich bei der unterschiedlichen Verwendung von längs und quer geblasenen Schneckenhornarten um zwei kulturelle Einflüsse handelt, die sich überlagerten, oder um die funktionale Aufteilung sakral – säkular innerhalb einer Kultur. Mit der Christianisierung verschwand die traditionelle Religion völlig und "Tutufa bubo" kommen nur noch archäologisch an ehemaligen Tempeln zum Vorschein, während Tritonshörner weiterhin verwendet werden.


title: Schneckenhorn

text: Viele Inseln im Westen von Polynesien wie Samoa, Tonga, Niue und Tuvalu standen durch vorkolonialen Handel untereinander und mit der nahegelegenen melanesischen Insel Fidschi im kulturellen Austausch. Die charakteristischen Instrumentalensembles der polynesischen Inseln bestehen aus Schlitztrommeln und Schneckenhörnern. Manche Exemplare beider Instrumentengruppen besaßen früher eine sakrale Bedeutung und wurden als Jenseitsstimmen bei Wahrsagungen gedeutet.


title: Schneckenhorn

text: Die Herkunft der Musikinstrumente erzählt ein Mythos aus Rarotonga, der größten der Cookinseln. Die Urheimat der Polynesier lag demnach weit im Westen an einem Ort namens Avaiki. Der Kulturheror von Rarotonga, Tangi’ia, soll im 13. Jahrhundert mit einem Boot von Tahiti nach Rarotonga gekommen sein, wo er die Genealogie der Häuptlinge etablierte. Von den Göttern in Avaiki habe er die heiligen Tänze ("eiva") und einige Gegenstände, darunter die Felltrommel "pa’u", die Schlitztrommel "ka’ara" und das Schneckenhorn "pu" mitgebracht. Eine andere Erzählung handelt davon, wie ein Mann von den Tuamotu-Inseln auf der Suche nach seinem ältesten Sohn unterwegs war und die Insel Mangareva erreichte. Das eine Schneckenhorn, das er dabei hatte, erhielt letztlich der Bruder des Königs von Mangareva, obwohl auch der König das Instrument haben wollte.


title: Schneckenhorn

text: Das Schneckenhorn symbolisierte einige Götter der polynesischen Glaubensvorstellungen, vor allem die unter zahlreichen Namen verehrten Kriegsgötter, darunter Oro auf den Gesellschaftsinseln, Ku auf Hawaii und Tane auf Tahiti. Jede Siedlung kannte außer den nationalen Kriegsgöttern noch lokale Kriegs- und Schutzgottheiten ("aitu"). Im Bezirk Tuamasaga auf Samoa bewachten die Kriegspriester ("O Tausi-aitu-tau", „Aufseher des Kriegsgottes“) die zu den Kriegsgöttern gehörenden Ritualobjekte. Sie trugen als Emblem das heilige Schneckenhorn "pu", das sie "O Aitu-langi" („Himmelsgötter“) nannten. In ihren Tempeln hatten die Priester an zentraler Stelle einen Gegenstand, den sie mit religiöser Verehrung betrachteten. In einem Tempel hing beispielsweise ein Schneckenhorn in einem Korb von der Decke herab, wodurch George Turner (1884) zufolge der Anschein erweckt werden sollte, der Gott selbst würde es blasen, wenn er die Menschen in den Krieg schicken wollte.


title: Schneckenhorn

text: Die auf Tonga gespielte Schlitztrommel "lali" und das Schneckenhorn "kele’a" kamen wahrscheinlich von Fidschi. Obwohl im Meer um Tonga und in ganz Polynesien die Arten "Charonia tritonis" und "Cassis cornuta" vorkommen, dient auf Tonga nur das Tritonshorn als Blasinstrument. Es wurde früher im Krieg, bei Zeremonien und bei der Suche nach verschwundenen Fischern verwendet. Bis heute wird es zum Fischfang (besonders von Haien und Bonitos) und für diverse Ankündigungen im Dorf eingesetzt. Das quer geblasene Horn besitzt ein seitliches Anblasloch zum dritten oder vierten Umgang. Die übrigen Blasinstrumente auf den Tonga-Inseln (Panflöte, Nasenflöte) sind verschwunden.


title: Schneckenhorn

text: Ein besonderes, vermutlich seit vorkolonialer Zeit existierendes Ensemble auf der zu Tonga gehörenden Insel Niuatoputapu setzt sich aus zwei bis neun Schneckenhörnern unterschiedlicher Tonhöhen zusammen, die für ihr mehrstimmiges Spiel bei besonderen Anlässen bekannt sind. Die Tonhöhe wird mit der Hand in der Öffnung beeinflusst. Früher bliesen sie im gesamten Tonga-Gebiet, auf Niuatoputapu zumindest noch in den 1980er Jahren, vor und während Cricketspielen. Die älteste Beschreibung eines der musikalischen Unterhaltung dienenden Schneckenhornensembles findet sich in der "Tongan Government Gazette" vom November 1880. Demnach bliesen drei junge Männer Schneckenhörner mit unterschiedlichen Tonhöhen bis zu einer Stunde andauernd in einer bestimmten Abfolge lang und kurz, sodass sich eine zwar monotone, aber dennoch musikalische Darbietung ergab.


title: Schneckenhorn

text: Über die Musik von Tuvalu vor Beginn der europäischen Kolonisierung Mitte des 19. Jahrhunderts ist nahezu nichts bekannt. Es gab nur wenige Musikinstrumente, darunter Schneckenhörner "pu" und Schlitztrommeln "lali", die noch gelegentlich als Signalinstrumente verwendet werden. Ansonsten haben heute Kirchenglocken und leere Gasflaschen diesen Zweck übernommen.


title: Schneckenhorn

text: Auf Hawaii werden beide Schneckenarten längs geblasen. Ein Foto aus dem Bernice P. Bishop Museum (vor 1965) zeigt einen Mann, der beim Spiel eines Tritonshorns mit einer Hand in die Öffnung greift, eine außer auf Tonga sonst in Polynesien unübliche Spielweise. Heute wird in Hawaii mit dem "pu" zur Eröffnung von Veranstaltungen, etwa beim Hula-Tanzfestival, sonstigen Festen (Lūʻau) und bei Familienfeiern (Hochzeiten) ein langgezogener Ton produziert.


title: Schneckenhorn

text: Nach einer Beschreibung von 1938 gab es auf der zu Französisch-Polynesien gehörenden Insel Mangareva ein Schneckenhorn, bei dem in einer ungewöhnlichen Spielweise durch Einsaugen von Luft Töne nach dem Prinzip der "sucked trumpets" produziert wurden. Die bekannteste Vertreterin dieser sehr seltenen Instrumentengruppe ist die "nolkin" in Chile.


title: Schneckenhorn

text: In allen Kulturen Mikronesiens gab es Schneckenhörner, die meist als Signalinstrument und gelegentlich bei Zeremonien verwendet wurden. Die christliche Missionierung verdrängte im Verlauf des 19. Jahrhunderts vollständig frühere Glaubensvorstellungen. Die Missionare hatten auch die Aufgabe, die verbreiteten Bambusflöten als Erzeugnisse des Heidentums einzusammeln, wodurch einige in Museen gelangten. Ein durch seine Veröffentlichungen und sein Wirken bekannter Missionar war Robert Logan, der 1874 zusammen mit seiner Frau Mary im Auftrag der Missionsgesellschaft "American Board of Commissioners for Foreign Missions" (ABCFM) auf der Insel Pohnpei in den Karolinen eine Station errichtete. Nachfolgend bemühte er sich um die Beilegung von Stammeskonflikten im westlich gelegenen Chuuk-Atoll im Zentrum der Karolinen. Musikinstrumente und sonstige Klangerzeuger hatten einen wesentlichen symbolischen Anteil an der Christianisierung und Kolonisierung der Inseln. So meldeten es ABCFM-Missionare im Jahr 1885 stolz als zivilisatorischen Fortschritt, dass das bislang verwendete Schneckenhorn an der Kirche auf einer Insel im Chuuk-Atoll durch eine Glocke ersetzt worden war. Heute werden teilweise Elemente der Inseltradition in die Liturgie integriert. Bei einem katholischen Gottesdienst im Jahr 2006 im Chuuk-Atoll wurde der Kirchengesang von einem Keyboard begleitet, danach bliesen Messdiener große Schneckenhörner ("sewi"), während das Modell eines Kanus als Symbol für die Ausbreitung des Glaubens vor den Altar getragen wurde.


title: Schneckenhorn

text: Das Schneckenhorn ist in Mikronesien generell mit magischen und spirituellen Praktiken verbunden. Zumindest auf der Insel Pohnei wird das "sewi" genannte Tritonshorn nach einer Beschreibung von 2011 noch bei manchen Anlässen verwendet. Das "sewi" gehörte dort zum Bereich des Häuptlings und wurde entsprechend mit Respekt behandelt. In ganz Mikronesien wurde es stets nur rhythmisch und ohne Klangveränderung geblasen. "Sewi" oder nach anderer Aussprache "saui" heißt das Schneckenhorn auf den zentralen Karolineninseln des Chuuk-Atolls und der Insel Satawal, auf Puluwat wird es "haui", auf Pohnpei "sowi" und auf Ifalik "taui" genannt.


title: Schneckenhorn

text: Die Chamorro, die indigene Bevölkerung auf der Insel Guam, besaßen den spärlichen historischen Berichten zufolge wenig Musikinstrumente, darunter eine Bambusmaultrommel, einen Musikbogen, eine Bambusflöte und das Tritonshorn, das als Friedenssignal geblasen wurde. Heute bilden dessen Töne den Auftakt bei manchen Festveranstaltungen.


title: Schneckenhorn

text: Schneckenhörner, die ausschließlich längs geblasen werden, sind aus Süd-, Zentral- und Nordamerika bekannt. Da um Nordamerika überwiegend die Meere als Lebensraum für große Schnecken zu kalt sind, müssen die bei archäologischen Grabungen im Norden bis nach Kanada gefundenen Schneckenhörner importiert worden sein. Ob diese Fundobjekte aus dem 1. Jahrtausend musikalisch verwendet wurden, ist unklar. Vereinzelt wurden Schneckenhörner im Norden auch noch später verwendet. Es gibt Berichte aus der Mitte des 18. Jahrhunderts, wonach die Lenape in Pennsylvania im Nordosten der Vereinigten Staaten mit dem Schneckenhorn die Gläubigen zum Gebet riefen. So soll es dem Quäker John Woolman zufolge am 17. Juni 1761 im Dorf Wehaloosing (heute Wyalusing) geschehen sein. Im Royal Ontario Museum ist ein Schneckenhorn (Große Fechterschnecke) archiviert, mit der eine Tuscarora-Gruppe in Ontario ihre Gemeinschaft ins Langhaus rief.


title: Schneckenhorn

text: Hauptsächlich wird über Schneckenhörner aus dem Südwesten der Vereinigten Staaten berichtet, auch wenn diese im Vergleich zu anderen Fundobjekten von dort selten sind. Die frühesten Exemplare aus Grabstätten werden in das 8. Jahrhundert datiert, die meisten stammen aus "platform mounds" (Erdhügel in Gestalt eines Pyramidenstumpfs) ab dem 12. Jahrhundert, auf deren ebener Fläche religiöse Kulte praktiziert wurden.


title: Schneckenhorn

text: Eine nordamerikanische Kultur, von der Schneckenhörner gefunden wurden, ist die Hohokam-Kultur im heutigen Bundesstaat Arizona, die ungefähr vom 4. bis zum 15. Jahrhundert existierte. Im Südwesten der Vereinigten Staaten wurden an zwölf Ausgrabungsstätten Schneckenhörner gefunden, davon liegen sieben Orte im südlichen Arizona im Gebiet der Hohokam. Bei den Fundobjekten war die Spitze abgeschlagen und die Öffnung geglättet, sodass sie als Blasinstrumente zu identifizieren sind. Zahlreiche Schneckenhörner besitzen kleine Löcher am Rand der Öffnung, an denen mutmaßlich eine Trageschleife befestigt war. Die Schneckengehäuse verschiedener Arten stammten offenbar vom Golf von Kalifornien, sie waren ein bedeutendes Handelsgut und kommen in allen Siedlungsschichten der Hohokam-Kultur vor.


title: Schneckenhorn

text: Einige Schneckenhörner wurden in der heute Snaketown („Schlangenstadt“) genannten Siedlung ausgegraben. Sie gehörten zum Kult der Gefiederten Schlange, einer in Mittelamerika damals weit verbreiteten Gottheit, die unter anderem bei den Azteken und Tolteken als Quetzalcoatl, bei den Maya als Kukulkan und bei den Zuñi als Kolowisi bekannt war. Bei den Hohokam, später bei den Zuñi in New Mexico und den Hopi im Nordosten von Arizona fungierte die Schneckentrompete als Repräsentant der Gefiederten Schlange und ihr Klang gab ihre Stimme wieder. Daneben hat das Schneckenhorn noch weitere Bedeutungen im Zusammenhang mit Kriegsführung, Heilungsritualen und Magie. Die Zuñi verwendeten das „Große Schneckenhorn“ ("tsu’thlanna") als magische Medizin, mit der sie sich der spanischen Eroberer zu erwehren hofften, wie aus Berichten über den Angriff von Francisco Vásquez de Coronado im Jahr 1540 und über den Pueblo-Aufstand von 1680 hervorgeht. Das „Große Schneckenhorn“ galt als übernatürliche Macht, die beim Blasen des Horns eine Wirkung gegen fremde böse Magie und andere Feinde entfaltet. In einigen ethnografischen Schilderungen heißt es, „Männer des Großen Schneckenhorns“ hätten selbiges auf den Altar gelegt, Lieder gesungen, in das Horngeblasen und beim Erscheinen einer der Hexerei verdächtigten Frau deren Namen gerufen. Diese sei verrückt geworden, hätte Blut gespuckt und sei letztlich an der „Große-Schneckenhorn-Krankheit“ gestorben. Dieser Erzählung zufolge beerdigten die Zuñi danach das Schneckenhorn, um sich selbst vor seiner magischen Kraft zu schützen. Als sie es später gegen angreifende Navajo wieder hervorholen wollten, fanden sie es nicht mehr. Es gibt etliche Varianten dieser Erzählung von der magischen Kraft des Hornblasens im Kampf gegen Feinde.


title: Schneckenhorn

text: Die Verbindung von Krieg, Heilungsritualen und schwarzer Magie kommt auch beim Schlangentanz zum Ausdruck, den die Hopi bis heute alle zwei Jahre aufführen und dessen Anfänge mutmaßlich in prähistorische Zeit zurückreichen. Von den ersten acht Tagen des neuntägigen Rituals sind fremde Besucher ausgeschlossen. Das Ritual beinhaltet eine komplexe Dramaturgie um Schlangen, die freigesetzt werden, um in allen Himmelsrichtungen nach Regen zu suchen. Zur Ausstattung gehört ein Altar, auf dem Schneckenhörner und andere kleine Gegenstände aus dem militärischen Bereich liegen.


title: Schneckenhorn

text: In Mittelamerika, der Region südlich des Rio Grande, sind archäologische Funde von Schneckenhörnern wesentlich häufiger als nördlich davon. In präkolumbischen Kulturen Mesoamerikas besaßen Schneckenhörner eine große zeremonielle Bedeutung. Sie sind seit dem Ende der frühen präklassischen Periode in Gräbern von Tlatilco (Kernzeit um 1300–800 v. Chr.) nachgewiesen. Erhaltene Exemplare (der Art "Turbinella angulata") werden in die klassische Periode (um 200–900 n. Chr.) und in die anschließende postklassische Periode bis zur spanischen Eroberung 1521 datiert.


title: Schneckenhorn

text: Aus Teotihuacán, einer vom 2. bis zum 7. Jahrhundert blühenden Stadt, die ein großes Gebiet in Zentralmexiko kontrollierte, sind mit einer polychromen Gipsschicht überzogene Schneckenhörner erhalten. Zwei um 500 n. Chr. datierte große Exemplare ("Triplofusus princeps", Panama-Pferdeschnecke), die im Nationalmuseum für Anthropologie in Mexiko aufbewahrt werden, zeigen bei den in die Gipsschicht eingeritzten Mustern, Schriftzeichen (Doppel-Glyphe) und farbig gefassten Flächen den typischen Stil von Teotihuacán, der durch exakte rechtwinklige und runde Formen gekennzeichnet ist. In Längsrichtung verläuft ein gelb-rot ausgemaltes Zickzack-Muster. Die Schneckenhörner wurden längs geblasen. Eines der Schneckenhörner mit 36 Zentimetern Länge fand sich bei einem der Altäre der Stadt, sie gehörten also zum Kult der Priester und waren heilige Instrumente. Andere Schneckenhörner waren zeremonielle Grabbeigaben. Ein Schneckenhorn der Art "Triplofusus giganteus" (Große Pferdeschnecke) aus einem Grab an der Mondpyramide wird auf 350 n. Chr. datiert. Es lag mit der Öffnung nach Westen, wo die Sonne untergeht und in die Unterwelt verschwindet.


title: Schneckenhorn

text: Im "Palacio de Quetzalpapalotl" (Nahuatl-Sprache, auch spanisch "Palacio de las Mariposas," „Palast der Schmetterlinge“) in Teotihuacán, der um 500 n. Chr. datiert wird, findet sich auf großflächigen Wandmalereien die Abbildung eines Schneckenhorns mit einem angesetzten trompetenartigen Mundstück, das ins aufgesperrte Maul eines Jaguars ragt, der einen Federkopfputz trägt und das Instrument bläst. Bei den Maya war der Jaguar ein Gott der Unterwelt und ein Schutz- und Fruchtbarkeitsgott, was auf die besondere kultische Bedeutung des Schneckenhorns verweist. Im selben Palast ist am Pfeiler eines Altars ein Relief mit einem Schneckenhorn zu sehen, dessen Mundstück demjenigen der Wandmalerei entspricht. Das Mundstück war entweder eine Tonröhre oder ein langgestreckter Fleshtunnel aus Stein und wurde mit Wachs angeklebt. An der Unterseite des Schneckenhorns ist ein breiter Federschmuck zu erkennen. Ein solcher Federschmuck bestand aus den langen grünen Schwanzfedern des heiligen Quetzal ("Pharomachrus mocinno"), die über oft lange Entfernungen herbeigeschafft wurden und – am Rand der Trichteröffnung und an dessen vorderer Spitze befestigt – vielleicht den Schopf und den Schwanz des Vogels repräsentieren sollten. Auf Wandmalereien im Palast von Tetitla hingegen erscheinen Schneckenhörner gänzlich in Vögel, genauer in Königsgeier, verwandelt. Am "Palacio de Quetzalpapalotl" waren, wie sich auf einer Rekonstruktionszeichnung ergibt, auf beiden Seiten des Eingangs an jeweils zwei Pilastern je zwei Schneckenhörner übereinander im Relief abgebildet. Daraus wird geschlossen, der gesamte Tempel könnte der Schneckentrompete gewidmet gewesen sein.


title: Schneckenhorn

text: Weitere Darstellungen aus der klassischen Epoche in Teotihuacán lassen erkennen, dass das Schneckenhorn eine wesentliche Funktion bei mit Wasser und Fruchtbarkeit verbundenen Kulten hatte. So flankieren zwei Schneckenhörner auf einem Wandbild im Palast von Tetitla den Regengott Tlaloc, dessen Mund eine Seerose bildet. Ferner wurde die Schneckentrompete bei Menschenopfern verwendet, worauf die Wandmalereien im „weißen“ Patio des Atetelco-Palasts hinweisen. Sie zeigen Priester, die Schneckentrompeten halten, andere Priester, die mit Opfermesser in den Händen tanzen und Raubkatzen, die Menschenherzen fressen.


title: Schneckenhorn

text: Entsprechendes belegen die um 1000 n. Chr. entstandenen toltekischen Felsmalereien von „Mateo A. Saldaña“ in Ixtapantongo (auch als „Cañada del Diablo“ im Valle del Bravo lokalisiert) im Bundesstaat México. Dort zeigt eine Szene einen Priester, der neben dem Körper einer geopferten Frau steht, der er den Kopf abgetrennt und das Herz herausgenommen hat. Rechts daneben sitzen drei Priester in einer Reihe, der mittlere bläst ein Schneckenhorn und die beiden seitlichen blasen eine „Trompete“, wahrscheinlich eine Vorsatzflöte.


title: Schneckenhorn

text: Bei den Azteken sind Schneckenhörner allgegenwärtig, wenn es um Fruchtbarkeit und den Ursprung des Lebens geht. Quetzalcoatl, bei den Azteken der Gott der Gelehrsamkeit, des Windes und ein Schöpfergott, erschuf die Menschheit, als er das Schneckenhorn blies, das zuvor dem Herrscher der Unterwelt gehört hatte. Am Tempel für den Herrn der Schöpfung ließen die Azteken das Schneckenhorn viermal am Tag zusammen mit anderen Instrumenten ertönen, um den König zur religiösen Übung zu rufen. Die Götter wurden auch sonst typischerweise mit lauter Musik angerufen. Die Azteken kannten zwar keine Saiteninstrumente, aber einige Blasinstrumente, um verschiedene Tonhöhen zu erzeugen. Neben dem Schneckenhorn waren dies eine Pfeife ("chichtli"), eine Spaltflöte ("tlapitzalli") und eine Gefäßflöte aus Ton ("huilacapiztli").


title: Schneckenhorn

text: Wie auch seine Priester besaß Quetzalcoatl das Attribut Ehecacozcatl, das auf den Abbildungen am Hals der Gottheit oder des Priesters hängt. Das Ehecacozcatl besteht aus einem quer herausgeschnittenen Segment eines Schneckenhorns. Die innen spiralige und außen oft sternförmige Scheibe war mit Symbolen und Schriftzeichen bemalt. Es sind auch Tonfiguren aus der Mitte des 1. Jahrtausends (Colima-Phase) erhalten, die mit solchen Miniatur-Ehecacozcatl in den Händen modelliert sind. Des Weiteren wurden im Gebiet der Nordwestküste Mexikos zahlreiche aus Ton detailgenau in Originalgröße nachgebildete Schneckenhörner aus der Zeit zwischen 300 und 800 n. Chr. gefunden.


title: Schneckenhorn

text: Im großen Tempel der Azteken-Hauptstadt Tenochtitlan wurden zwei Große Fechterschnecken ("Strombus gigas") gefunden; eine davon gehörte zum aztekischen Regen- und Fruchtbarkeitsgott Tlaloc, die andere zum Sonnen- und Kriegsgott Huitzilopochtli. Beide weisen ausnahmsweise keine Spuren von Bemalung oder sonstiger Bearbeitung auf. Zum Fundzusammenhang gehören Objekte aus den Bereichen Wasser, Erde und Unterwelt. In etlichen Codices aus der ersten Zeit nach der spanischen Eroberung sind "Strombus gigas" abgebildet, die von Priestern bei Prozessionen für verschiedene Götter geblasen werden. Nach anderen Quellen kamen Schneckenhörner auch im Krieg zum Einsatz, um den Feind zu erschrecken.


title: Schneckenhorn

text: Aus der klassischen Periode der Maya im 1. Jahrtausend sind Schneckenhörner der Arten "Lobatus costatus", (früher "Strombus costatus") und "Triplofusus giganteus" erhalten. Manche Schneckenhörner der Maya besitzen Fingerlöcher. Angeführt werden Exemplare mit einem, zwei, vier und sechs Fingerlöchern. Hinweise wie und mit welchem musikalischen Ergebnis diese Schneckenhörner gespielt wurden, gehen aus den schriftlichen Quellen der Maya nicht hervor. Vier oder sechs Fingerlöcher sind mehr, als für den schlichten Einsatz als Signalinstrument benötigt werden.


title: Schneckenhorn

text: Die Maya verehrten einen Gott des Schneckenhorns namens Uc-Zip, der in einem zwischen 300 und 500 n. Chr. datierten Schneckenhornfund repräsentiert wird. In der nachklassischen Periode (nach 900 n. Chr.) war Uc-Zip für die Jagd zuständig. Das 21,5 Zentimeter lange Objekt ist farbig bemalt: Das Schneckengehäuse insgesamt bildet den Kopf von Uc-Zip, ein Höcker stellt die Nase dar und ein Fingerloch das rechte Auge. Das zweite Fingerloch an der Seite wird von einer eingeritzten Figur in den Händen gehalten, die auf einem Thron sitzt und vom Zeichen für „Mond“ umgeben ist. Dazu passt eine Glyphe, die "Balam-U-Xib" („Jaguar-Mond-Herrscher“) bedeutet und sich vermutlich auf einen der in der heiligen Schrift "Popol Vuh" erwähnten Zwillingsbrüder Hunahpú und Ixbalanqué bezieht, die nach ihrem Sieg über die Mächte der Unterwelt zu Sonne und Mond wurden. Das Schneckenhorn stand bei den Maya auch mit der Unterweltgottheit Pauahtun (Gott N), die über die vier Himmelsrichtungen herrscht, in Beziehung, wie einige Vasenmalereien aus der klassischen Periode zeigen.


title: Schneckenhorn

text: Die Mixteken im Süden Mexikos standen zur Zeit der spanischen Eroberung unter der Kontrolle der Azteken. Aus präkolumbischen Quellen (Codices), archäologischen Funden und Berichten der ersten Spanier ist einiges über ihre Musik in der klassischen Periode zu erfahren. Die am häufigsten verwendeten Blasinstrumente waren Flöte, Schneckenhorn und eine Kalebassentrompete mit einem Mirliton über einem Loch in der Mitte. Hinzu kam eine einfellige hölzerne Trommel. Wenn die Mixteken im Begriff waren, eine Schlacht zu verlieren, dann blies ihr Anführer als Zeichen der Kapitulation eine Schneckentrompete. Mehrere Schneckenhörner, Rohrflöten und diverse Idiophone wurden zur Einführung eines neuen Königs gespielt.


title: Schneckenhorn

text: In Guatemala wurden zwei um 500 n. Chr. datierte Schneckenhörner mit der exakt gleichen Länge von 36,5 Zentimetern gefunden. Die ebenfalls übereinstimmende Dekorierung mit umlaufend eingeritzten Ringen lässt darauf schließen, dass sie von Priestern paarweise verwendet wurden. Das auch in einigen Malereien erkennbare paarweise Spiel der Schneckenhörner war in Mexiko allgemein üblich.


title: Schneckenhorn

text: Die Azteken und andere zu den Nahua gezählten Völkern nannten das Schneckenhorn "atecocoli" (auch "atecuculli"), auf Purépecha (Tarascan) hieß es "puuaqua" und auf Zapotekisch "paatáotocuècheni" (auch "paniçatàopáni"). Andere Bezeichnungen – teilweise nach Form und Verwendungszweck unterschieden – waren "tepuzquiquiztli, tecciztli" (Instrument der Priester) und "quiquiztli" (große Signaltrompete im Krieg, auch von Priestern verwendet).


title: Schneckenhorn

text: Paquimé (Casas Grandes) ist eine archäologische Ausgrabungsstätte im nordmexikanischen Bundesstaat Chihuahua, die zur Pueblo-Kultur gehörte und vom 12. bis zum 15. Jahrhundert ihre Blütezeit erlebte. Im Unterschied zu allen anderen mittelamerikanischen Fundstätten wurden hier Meeresschnecken in der enormen Zahl von annähernd vier Millionen Stück in unterschiedlichen Größen entdeckt, die zu knapp 70 Arten gehören. Die nächstgelegene Küste am Golf von Kalifornien liegt 400 Kilometer westlich. Wozu die Schnecken dienten ist unklar. Spekuliert wurde über deren Verwendung in Tauschgeschäften oder – für Michael E. Whalen (2013) wahrscheinlicher – im Zusammenhang mit magisch-religiösen Vorstellungen als ein Speicher von Macht, der eine Schutzwirkung auf die Umgebung ausübt.


title: Schneckenhorn

text: Einige Ethnien in Mexiko verwenden noch heute Schneckenhörner. Die bis zu 20.000 Angehörige zählenden Huicholen in den Bergen der Sierra Madre Occidental bewahren Reste einer präkolumbischen Tradition und halten wie die Pueblos das Schneckenhorn ("ku’ra") für ein heiliges Instrument. Der Naturforscher und Ethnologe Carl Lumholtz beobachtete 1898 den Einsatz von Schneckenhörnern als Musikinstrument bei einer Zeremonie zur Aussaat von Mais kurz vor Beginn der Regenzeit. Bei diesem Fruchtbarkeitskult wurden Schneckenhörner fünfmal bei Tag und fünfmal bei Nacht als Huldigung an die Götter – verbunden mit der Bitte um Regen – geblasen. Danach wurden sie in einen weit von den Feldern entfernten Tempel gebracht, wo sie während der Regenzeit bis zur nächsten Zeremonie verblieben.


title: Schneckenhorn

text: Die Lacandonen in Chiapas sind ein weiteres indigenes Volk mit präkolumbischen Traditionen. Ihr "ha ech" genanntes Schneckenhorn fertigen sie aus "Strombus gigas". Der US-amerikanische Anthropologe Alfred M. Tozzer beschrieb 1907 das bedeutende Erneuerungsritual der heiligen Tongefäße ("ollas") zum Verbrennen von Räucherwerk. In einer Phase des langwierigen Rituals geht der Priester von der heiligen Hütte Richtung Osten und bläst fünfmal lang das Schneckenhorn, um die Götter einzuladen. Abschließend bläst er nochmals das Schneckenhorn. Mit dem Ritual werden die heiligen Räucherwerkgefäße und die Zeremonialtrommel "k’ayom" in einem symbolisierten zyklischen Verlauf des Lebens erneuert. Die Schneckentrompete wird in die vier Himmelsrichtungen und in das spirituelle Zentrum geblasen, um alle Götter anzurufen. Die Zahl Fünf ist bei den Huichol von entsprechender symbolischer Bedeutung. Bei den Lacandonen gilt die Schneckentrompete als männliches Instrument und sollte vor den Blicken der Frauen ferngehalten werden.


title: Schneckenhorn

text: In der neben den Azteken und Maya dritten großen präkolumbischen Hochkultur der Inka, deren Zentrum im Hochland von Peru lag, spielte die Musik eine gleichermaßen zentrale Rolle für die religiösen Rituale und den gesellschaftlichen Zusammenhalt. Während die einige Jahrtausende v. Chr. vermutlich in den zentralen Anden aufgetauchte Panflöte später durch Handel und Eroberungen der Inkas bis Patagonien im Süden und Panama im Norden verbreitet wurde, gelangte das Schneckenhorn ("Titanostrombus galeatus") von der Karibik (Panama) und von Ecuador durch Fernhandel auf und über die Anden und bis weit in den Süden.


title: Schneckenhorn

text: An der Küste Perus kommen kaum Schneckenhörner vor, dennoch wurden sie häufig in den zentralen Anden ausgegraben, ebenso verzierte Nachbildungen aus Ton. Archäologischen Funden zufolge gab es in Peru Schneckenhörner im menschlichen Gebrauch früher als in Mexiko und Jahrtausende vor dem Inka-Reich (13.–16. Jahrhundert). Vielleicht ab dem 3. Jahrtausend, mindestens ab dem 2. Jahrtausend v. Chr. bis zur Ankunft der Spanier im Jahr 1532 transportierten Menschen von der Südküste Ecuadors Muscheln der Gattungen "Spondylus" und "Strombus" zunächst in die ecuadorianischen Anden und später, ab etwa 100 v. Chr., an die gesamte Küste und ins Hochland von Peru. Als eines der Handelszentren für den Export, der sich ab dem 1. Jahrhundert v. Chr. bis zum Titicacasee an der Südgrenze Perus erstreckte, gilt die Santa-Elena-Halbinsel im Süden Ecuadors. Auf dieser Halbinsel wurden in der archäologischen Stätte Real Alto die ältesten bearbeiteten Schneckenhörner ausgegraben. Sie werden nach dem 2002 veröffentlichten Bericht um 3600 v. Chr. datiert, also kurz nach der Einführung der Landwirtschaft und dem ersten Bau von Siedlungen. Der peruanische Archäologe Julio Tello fand bereits 1933 in der Ausgrabungsstätte Punkurí im Distrikt Nepeña im Grab einer erwachsenen Frau ein Schneckenhorn. Vermutlich fand dort zwischen 2200 und 1900 v. Chr. eine rituelle Beisetzung statt.


title: Schneckenhorn

text: Als früher Fund eines verzierten Schneckenhorns wird häufig ein Exemplar von "Titanostrombus galeatus" aus der Nähe der Stadt Chiclayo genannt. Darauf ist eine Ritzzeichnung einer der Chavín-Kultur ähnlichen Gottheit zu sehen, die in ein Schneckenhorn bläst. Das 23 Zentimeter lange Objekt besitzt ein Anblasloch an der Spitze und an der Öffnung ein Loch, durch das eine Trageschnur gezogen werden konnte. Chavín war eine bedeutende Prä-Inka-Kultur während des gesamten 1. Jahrtausends v. Chr. Andere Funde sind noch älter als die Chavín-Kultur oder werden dieser zugerechnet. Aus dieser Zeit stammt auch ein Exemplar der ecuadorianischen Muschelart "Malea ringens", das im nördlichen Peru an der Ostseite der Anden gefunden wurde. Die peruanischen Schneckenhörner werden mit dem Quechua-Namen "pututu", manchmal auch als "wayyla kepa" bezeichnet.


title: Schneckenhorn

text: In der für die Kultur namensgebenden, hoch in den Anden gelegenen Ruinenstätte Chavín de Huántar gruben im Jahr 2001 Archäologen 20 erhaltene Schneckenhörner der Gattung "Strombus" aus, die von Priestern in Gruppen rituell geblasen wurden. Der Ort ist für eine ausgedehntes Netz von Tunneln und künstlichen Höhlen bekannt, in denen vermutlich Rituale stattfanden, deren spirituelle Bedeutung wesentlich durch den besonderen Klang der Schneckenhörner in den unterirdischen Räumen geprägt wurde.


title: Schneckenhorn

text: Schneckenhörner waren mit dem Priestertum von Chavín de Huántar verbunden und stellten ein Symbol der obersten Gottheit dar, die im „Alten Tempel“ durch die Granitstele Lanzón repräsentiert wurde. Die über eine große Distanz von der Küste bis in diese abgelegene Bergregion transportierten "pututus" wurden sehr sorgfältig mit Mustern graviert und bemalt, bis sie zu einem tragbaren und wirkmächtigen "huaca" wurden. Ein "huaca" ist ein religiös verehrter Gegenstand oder eine Struktur in der Landschaft (Felsformation) mit einer magischen Ausstrahlung.


title: Schneckenhorn

text: Die Musikarchäologin Mélanie Ferras (2018) interpretiert die symbolische Bedeutung der Schneckenhörner in Chavín de Huántar. Demnach besitzen die Menschen Macht, wenn sie das Schneckenhorn als Symbol des Wassers blasen. Sie üben so die Kontrolle über das Wasser aus, beherrschen dieses natürliche Element und durch den lautstarken Klang des Horns können sie willentlich das mächtige Rauschen des Wassers verkörpern. Die Priester ließen auch Wasser durch Kanäle in der Tempelanlage fließen, die zum Gesamtklang beitrugen und Chavín de Huántar als „klingenden Tempel“ bekannt machten. Die Kerben am unteren Rand der Chavín-Schneckenhörner, die bei manchen durch auf sie zulaufende Rillen betont werden, lassen sich als Flügelfedern interpretieren, wodurch dem Element Wasser wirkungsverstärkend noch die Luft hinzugefügt wird.


title: Schneckenhorn

text: Auf die Chavín-Kultur folgte vom 2. bis zum 8. Jahrhundert an der Nordküste Perus die Moche-Kultur. In dieser Zeit waren Schneckentrompeten weit verbreitet, sie sind auch auf anthropomorphen Tongefäßen dargestellt. Die Moche-Kultur ist für ihre qualitätvollen Keramikarbeiten bekannt, zu denen etliche gefundene Nachbildungen von Schneckenhörnern gehören. Die Herstellung von Ton-Nachbildungen begann weit später als der Gebrauch natürlicher Schneckenhörner. Das älteste bekannte Ton-Objekt ist unbekannter Herkunft und gehört stilistisch zur Chavín-Kultur. Nach der Thermolumineszenzdatierung wurde es um 300 v. Chr. angefertigt. Unklar ist, ob die natürlichen Schneckenhörner zu teuer waren oder ob es Transportprobleme gab. Die im Nationalmuseum in Lima aufbewahrten Ton-Schneckenhörner sind 16 bis 17 Zentimeter lang und besitzen eine Anblasöffnung am Ende. Bis auf ein rotes Objekt ("Malea ringens", um 6. Jahrhundert) sind sie beige glasiert. Bei manchen figürlichen Gestaltungen wächst aus dem rundbauchigen Schneckenhorn ein Dämon mit langen Zähnen und einem Schwanz oder es sitzt ein Affe darauf. Häufig kommen in der Moche-Kultur auch Gefäßflöten aus Ton vor. Die skeuomorphen Tonobjekte der Moche-Kultur wurden wahrscheinlich rituell verwendet, denn die meisten stammen aus Gräbern.


title: Schneckenhorn

text: Die nachfolgenden Inka führten viele Traditionen fort und große Schneckenhörner blieben bis zur Ankunft der Spanier ein bevorzugtes Kultinstrument, wurden aber nicht musikalisch als Melodieinstrument verwendet. Zwei um 1500 datierte Funde ("Malea ringens" und "Lobatus galeatus") zeigen, dass ein Mundstück mit Wachs angeklebt war. Beide Exemplare besitzen ein Loch am Rand für eine Trageschnur. Die Schneckenhörner wurden vorwiegend im Krieg eingesetzt, daneben für friedliche Zwecke als Signalinstrument und bei Initiationsriten. Außerdem überbrachte ein schneller Läufer, Chaski, Nachrichten und blies ein "pututu", um sich anzukündigen. Über diese Verwendungen berichten frühe spanische Chronisten wie Cristóbal de Molina (1529–1585).


title: Schneckenhorn

text: Noch heute werden in Peru von manchen Quechua Schneckenhörner bei Gottesdiensten geblasen, in der Region Cusco auch von Dorfoberhäuptern als Signal für Versammlungen. Ebenso werden in einigen Hochlandprovinzen in Ecuador Schneckenhörner ("churu" oder "quipa") als Aufruf für festliche Anlässe verwendet.


title: Schneckenhorn

text: Das indigene Volk der Warao in Venezuela an der Karibikküste verwendet die Art "Lobatus gigas" als Signal beim Fischen, für Todesnachrichten und zur Ankündigung von Festen. In der Region Barlovento in Venezuela werden Schneckenhörner ("trompetas de caracol" oder "guaruras") in einem Ensemble mit mehreren aus Afrika stammenden Trommeln eingesetzt.


title: Schneckenhorn

text: Als Mitglieder des indigenen Volks der Ye’kuana (auch Maquiritare), das in der Serra Parima weit von der Küste entfernt im Süden Venezuelas lebt, 1949 zu einer Musikaufnahme gebeten wurden, hatten sie bis dahin noch keine Europäer gesehen. Sie schlugen eine zweifellige Zylindertrommel mit V-förmiger Verspannung, von der unklar ist, ob sie diesen Trommeltyp bereits in präkolumbischer Zeit besaßen oder ob er durch Vermittlung von der karibischen Küste zu ihnen gelangte. Dazu bliesen sie ein großes Schneckenhorn.


title: Factory-Outlet-Center

text: Factory-Outlet-Center (FOC), auch Designer Outlet Center (DOC), Fabrikverkaufszentrum (FVZ), "Herstellerdirektverkaufszentren" "(HDVZ)" oder "Fabrikabsatzzentrum" bezeichnet eine Betriebs- und Vertriebsform des Einzelhandels, bei der mehrere Hersteller ihre Markenartikel an einer gemeinsamen Verkaufsstätte verbilligt anbieten. Fabrikverkaufszentren werden von einem Betreiber zentral geplant, realisiert und verwaltet. Sie stellen eine besondere Form des großflächigen Einzelhandels dar. Die FOC umfassen meist mehrere tausend Quadratmeter Verkaufsfläche mit 60 bis 100 Läden und einem Angebot von Textilien, Sportartikeln, Schuhen und weiteren Branchen, die üblicherweise sonst in Innenstädten vorzufinden sind. Bei einem reinen Fabrikverkauf bietet hingegen nur ein Hersteller seine Waren an.


title: Factory-Outlet-Center

text: Das erste FOC wurde im Jahre 1971 in Pennsylvania (USA) getestet, zunächst als einfache Bündelung mehrerer Factory-Outlets ohne besondere Aufmerksamkeit auf den Standort. Das Konzept wurde in den Folgejahren optimiert, und bis zum Jahre 1995 wurden in den USA rund 324 FOC errichtet, womit der US-amerikanische Markt abgedeckt war. Im Jahr 1984 wurde der europäische Markt mit der ersten Gründung in Frankreich erschlossen. Der eigentliche Aufschwung der FOC in Europa setzte ein, als amerikanische Betreiberfirmen ab 1988 in Großbritannien zu investieren begannen. Dieses Land verfügt derzeit (Mai 2006) mit 36 Ansiedlungen über die meisten FOC in Europa. Die europäischen Länder weisen sehr unterschiedliche Betriebsdichten auf. So gab es im März 2005 in Großbritannien 32 (Mai 2006: 36), in Italien 14, in Frankreich 10, in Spanien 9, in der Schweiz und in Schweden je 5 und in Deutschland lediglich 3 Factory-Outlet-Center. Die unterschiedliche Ausstattung ist zum einen vom Marktpotenzial, also von Bevölkerung und Kaufkraft, aber auch von der unterschiedlich restriktiven planungsrechtlichen Handhabung der Länder abhängig.


title: Factory-Outlet-Center

text: Nach den Informationen des "4. European Factory Outlet Center Report 2009" gab es Anfang 2009 insgesamt 160 Factory Outlet Center in Europa (Center ab 4.000 m² Geschäftsfläche). Die durchschnittliche Größe der Outlet-Center lag bei 18.332 m². In Großbritannien zeigte sich mit 37 bestehenden Outlet-Centern der größte Bestand. In Italien (inkl. San Marino) gab es Anfang 2009 bereits 19 Outlet-Center. Ebenfalls 19 Outlet-Center konnten in Frankreich registriert werden. In der Türkei gab es 18 und in Spanien 15 Center.


title: Factory-Outlet-Center

text: Der Standort für ein FOC-Projekt wird in der Regel so gewählt, dass ca. drei Millionen Einwohner innerhalb einer PKW-Fahrzeit von einer Stunde wohnen. Entsprechend groß ist das Einzugsgebiet der Kunden und der Wirkungskreis der FOC. Die Besucher kommen meist mit dem PKW und nur selten mit öffentlichen Verkehrsmitteln, weshalb ein solches Center hohe Verkehrsströme induziert. Abweichend vom üblichen Konzept für höherwertige Warenangebote liegt das typische FOC außerhalb von städtischen Zentren auf der grünen Wiese. Seitens der Raum- und Regionalplaner wird oftmals kritisiert, dass die Center mit ihren peripheren Standorten das System der zentralen Orte beeinträchtigen, welches in Deutschland eine maßgebliche Grundlage der Raumordnung bildet. Mit dieser Begründung wurden bislang die meisten Ansiedlungswünsche von FOC-Betreibern negativ beschieden.


title: Factory-Outlet-Center

text: Mit den ersten Ansiedlungsvorhaben formierte sich in Deutschland Widerstand gegen die FOC, insbesondere wegen der ausschließlich dezentralen Standortwahl der Betreiber. Akteure des Widerstandes sind vor allem Einzelhandelsverbände, Industrie- und Handelskammern, Gewerkschaften, kommunale Verbände und Umweltorganisationen. Sie befürchten einen ungleichen Wettbewerb, durch Umsatzrückgänge verursachte Geschäftsaufgaben und Arbeitsplatzrückgänge, ökologische Probleme durch hohen Flächenverbrauch, hohes Verkehrsaufkommen und Emissionen. Eine weitere Gruppe der Gegner können die Hersteller als potenzielle Mieter in den FOC sein. Ihnen wird vielerorts vom Einzelhandel mit einer Auslistung gedroht, falls sie sich in ein geplantes FOC einmieten.


title: Factory-Outlet-Center

text: Wichtige Argumente gegen die Ansiedlung von Factory-Outlet-Center betreffen zudem städtebauliche und raumordnerische Aspekte. Viele Kommunen befürchten eine verstärkte „Verödung der Innenstädte“, da sich das Sortiment der FOC mit dem der traditionellen Geschäftszentren überschneidet. Zudem widerspricht die Standortwahl dem in der Raumordnung verankerten System der zentralen Orte. Aus diesem Grund kam es auf der Ministerkonferenz für Raumordnung (MKRO) im Jahr 1997 zu folgendem Beschluss: "„FOC sind entsprechend den Leitvorstellungen einer nachhaltigen Raumentwicklung nur in Oberzentren/Großstädten an integrierten Standorten in stadtverträglicher Größenordnung zulässig.“" (MKRO 1997)


title: Factory-Outlet-Center

text: Vor diesem Hintergrund ist der Ausgang eines Raumordnungsverfahrens für ein FOC-Projekt häufig negativ zu beurteilen, wenn es außerhalb eines zentralen Versorgungsbereiches eines zentralen Ortes liegt. Gelegentlich werden die damit verbundenen angeblich hohen Kosten kritisiert. Da das Raumordnungsverfahren jedoch – soweit es nach entsprechendem Landesrecht für ein FOC überhaupt notwendig ist – schon in frühem Planungsstadium die grundsätzliche Raumverträglichkeit prüft, kann auch argumentiert werden, dass es Kosten vermeiden kann. Zudem stoßen FOC meist auf den vehementen Widerstand der Nachbarkommunen, die ihre Zentren schützen und eine Ansiedlung verhindern wollen. Sehr früh ließ daher in Deutschland der Ansiedlungsdruck durch die Projektträger nach. Die Standorte, bei denen das vorhandene Baurecht eine Baugenehmigung ermöglichen würde, sind für eine Ansiedlung oft nicht interessant.


title: Factory-Outlet-Center

text: Eine FOC-Ansiedlung kann dagegen Chancen für die Weiterentwicklung des ländlichen Raums eröffnen oder die Attraktivität von Ferienregionen erhöhen. Da die Anzahl möglicher FOC für Deutschland als begrenzt bewertet wird (Lademann/Treis 1998), lässt sich anhand der Genehmigung des FOC in Soltau auch das Bemühen der Landesplanung erkennen, begrenzte Ansiedlungen zuzulassen und diese gezielt in Ferienregionen (Lüneburger Heide) zu lenken. Eine Bewertung der raumordnerischen und städtebaulichen Ansiedlungsfolgen ist zum gegenwärtigen Zeitpunkt noch nicht abschließend möglich.


title: Factory-Outlet-Center

text: Als Konsequenz der restriktiven Genehmigungspraxis für FOCs in Deutschland wurden mehrere, in hohem Umfang von deutschen Konsumenten besuchte große FOCs im grenznahen Bereich jenseits der deutschen Grenzen errichtet, u. a. in Roermond (Niederlande), Salzburg (Österreich) und Maasmechelen (Belgien).


title: Mark Holton

text: Mark Holton schloss 1976 die Okmulgee High School ab und studierte anschließend an der Northeastern State University in Tahlequah. 1982 zog er nach Los Angeles und wurde Schauspieler.


title: Mark Holton

text: Seine erste große Filmrolle hatte er in "Pee-Wee’s irre Abenteuer" (1985), gleichzeitig sein Durchbruch als Schauspieler. Dort spielte er den Gegenspieler von Titelfigur Pee-Wee und versuchte dessen Fahrrad zu stehlen. Seine nächste große Rolle hatte er in den beiden "Teenwolf"-Filmen, wo er den Basketballspieler Chubby darstellt. Weitere Auftritte hatte er in Filmen wie "Die nackte Kanone" (1988), "Eine Klasse für sich" (1992), "Mein Leben für dich" (1993) und "Kleine Giganten" (1994). Im Fernsehen war er als Gaststar in unter anderem "", "Seinfeld, MacGyver, Sledge Hammer!" und "NYPD Blue". 2003 trat er als Hauptfigur im Film "Gacy" auf. In dem Fernsehfilm spielte er den Serienmörder John Wayne Gacy. 2008 stellte er seine Schauspielkarriere ein.


title: Mark Holton

text: 2018 kehrte er im Film "Leprechaun Returns" zurück, in dem er seine Rolle als Ozzie aus "Leprechaun – Der Killerkobold" (1993) erneut aufnahm.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Das Kriegsende im Südschwarzwald wurde eingeleitet mit der Rheinüberquerung der französischen 1. Armee zwischen Mannheim und Karlsruhe Ende März 1945 und deren Vormarsch durch den Schwarzwald nach Osten und in die oberrheinische Tiefebene nach Süden.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Nachdem der südbadische Raum nahe der Schweizer Grenze von unmittelbaren Kriegsereignissen während des Zweiten Weltkriegs weitgehend verschont geblieben war, kam es Ende April 1945 durch den Rückzug eines deutschen Armeekorps durch den Südschwarzwald in Richtung Bayern im Raum Blumberg zu heftigen Kämpfen mit französischen Einheiten, die dem Truppenverband den Weg abgeschnitten hatten. Dabei wurden mehrere Dörfer zerstört und es kam zu Verlusten unter den Soldaten beider Seiten und zu Opfern unter der Zivilbevölkerung.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Die Präsenz französischer Truppen im Südwesten Deutschlands war eine Folge der Konferenz von Jalta. Dort hatten im Februar 1945 die drei Hauptmächte der Anti-Hitler-Koalition beschlossen, ein Gebiet aus der britischen und der amerikanischen Besatzungszone zu bestimmen, das durch französische Streitkräfte besetzt werden konnte. Charles de Gaulle, seit Oktober 1944 Präsident einer völkerrechtlich anerkannten französischen Regierung, hatte auf Frankreichs Mitwirkung bei einer Nachkriegsordnung Europas bestanden.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Im Verlauf des Zweiten Weltkrieges gerieten die deutschen Armeen an der Ostfront gegen die Rote Armee und nach der westalliierten Invasion in Italien im Herbst 1943 im Süden Europas zunehmend in die Defensive. Stalin hatte zur Entlastung seiner Truppen zudem eine „Zweite Front“ in Frankreich gefordert, die jedoch wegen Schwierigkeiten in Planung und Logistik bei der Überquerung des Ärmelkanals immer wieder verzögert worden war. Erst im Sommer 1944 gelang Briten, Amerikanern und Kanadiern die Landung an der Küste Nordwestfrankreichs am deutschen „Atlantikwall“.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Nach der Invasion der Westalliierten am 6. Juni 1944 in der Normandie und am 15. August 1944 in der Provence, brach nach heftigen Abwehrkämpfen um den Landekopf im Norden und der folgenden Befreiung von Paris (25. August 1944) die deutsche Besatzung Frankreichs zusammen. Über den Winter 1944/1945 stabilisierte sich die deutsche Front jedoch wieder an Westwall und Rhein. Die von Adolf Hitler gegen seine Generalität durchgesetzte Ardennenoffensive Mitte Dezember 1944 blieb ohne Erfolg und brachte nur eine kurzzeitige Entlastung. Nach einem letzten, gescheiterten Versuch, über Neujahr das Elsass (Unternehmen Nordwind) zurückzugewinnen, konnte der Oberbefehlshaber West nur noch die Defensive organisieren.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: „Am 11. Dezember 1944 wurde die Heeresgruppe Oberrhein gebildet, […] um das Überschreiten des Rheins durch amerikanische und französische Truppen zu verhindern.“ Hier „standen dem Oberkommando der Wehrmacht keine kampfkräftigen Einheiten zur Verfügung. Dafür wurden aus Sicherungs-, Zollgrenzschutz- und Festungseinheiten, Volkssturm und den Resten zusammengeschlagener Regimenter neue Brigaden und Divisionen gebildet, […] die einem modern ausgerüsteten Gegner nicht gewachsen waren. Diese neugebildeten Einheiten wurden im Dezember 1944 im XVIII. SS-A.K. und im LXIV. A.K. zusammengefaßt und der 19. Armee unterstellt.“


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Das LXIV. A.K. besetzte die nördliche Hälfte der Front am Oberrhein südlich Karlsruhe bis zum Kaiserstuhl, das XVIII. SS-Armeekorps besetzte den Frontabschnitt vom Kaiserstuhl (Trennlinie Leopoldskanal) bis zur Schweizer Grenze bei Basel (Weil am Rhein). Am 12. Januar 1945 wurde der General der Waffen-SS Georg Keppler zum Kommandeur des XVIII. SS-Armeekorps berufen.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Ab Februar 1945 gelang es den westalliierten Truppen, die deutschen Gebiete fast überall bis an das linke Rheinufer zu besetzen. Im Süden hielten deutsche Truppen im Raum Colmar noch einige Wochen einen Brückenkopf.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: „Ende Januar/Anfang Februar war die Räumung des Brückenkopfes Elsaß durch die 19. Armee erfolgt. Er gelang trotz starken feindlichen Drucks unter Erhaltung der Masse des Materials.“


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Seit dem Herbst 1944 war der Oberrheinraum zur Verteidigung eingerichtet worden, doch konnten keine zusammenhängenden Abwehrlinien mehr ausgestattet und besetzt werden.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Nach der Aufgabe des Brückenkopfes wurden an der gesamten Länge des Flusses Übersetzversuche des Gegners erwartet. Der dort, nach Westen hin zur Verteidigung eingerichtete deutsche Abschnitt von Basel bis Karlsruhe stand – wie sich zeigen sollte – gleichsam in ‚verkehrter Position‘, denn er wurde von den Franzosen von Nord nach Süd aufgerollt.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Nachdem amerikanische Truppen unter Beteiligung französischer Einheiten ab Mitte März die Front im Norden Badens und Württembergs durch die Eroberung des Saar-Mosel-Dreiecks bis an den Rhein vorgeschoben hatten, (Operation Undertone) setzte die hauptsächlich aus Kolonialtruppen reorganisierte französische 1. Armee mit ihrem II. Armeekorps am 30. und 31. März bei Speyer und Germersheim [Karte zwischen Mannheim und Karlsruhe] – eigenständig, ohne Absprache mit der US-Armee, – über den Fluss.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Dieser Hauptangriff hatte Stuttgart zum Ziel – geplant war, den Amerikanern dorthin zuvorzukommen. Die zweite Stoßrichtung zielte dem Rhein entlang südwärts nach Freiburg. Am 2. April fiel Bruchsal, am 4. April Karlsruhe und am 8. April Pforzheim an die Franzosen.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Nun setzte auch die 9. Koloniale Infanteriedivision über den Fluss und verstärkte den Angriff nach Süden auf Rastatt (13. April), von Offenburg (15. April) ins Kinzigtal sowie dem Rhein entlang nach Lahr (15. April).


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Ein weiterer Rheinübergang zielte noch südlicher quer zum laufenden Vormarsch von West nach Ost durch den mittleren Schwarzwald: „Am 16. April überschreitet das französische I. Armeekorps bei Straßburg/Kehl den Rhein und erreicht am 17. April durch das Renchtal kommend (heute: B28), den strategischen Knotenpunkt Freudenstadt.“ Zeitgleich erreichte die 9. Koloniale Infanterie-Division den Kaiserstuhl und stand am 19. April 1945 vor Freiburg.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Die deutsche 19. Armee, die am Oberrhein verteidigt hatte, war in Folge der Angriffe in verschiedene Teile aufgespalten. Das im Süden eingesetzte XVIII. SS-Armeekorps war schon bald von Nachbarverbänden abgeschnitten und wurde von Teilen dreier französischer Divisionen weiträumig umfasst.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Zum Thema liegen zwei gedruckte Bände von Hermann Riedel, 1983, und Fred Trendle, 2003, vor (siehe Literaturangaben), die dieser Darstellung zugrunde liegen. Bekannt sind auch drei eigenständige Veröffentlichungen von Zeitzeugen, die sich im "Archiv Reimer", Blumberg, befinden. Diese sind im Artikel mit eingearbeitet.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: 1. Standardwerk zum Geschehen ist der Band "Halt! Schweizer Grenze" von Hermann Riedel, der die Vorgänge im gesamten südbadischen Raum im Überblick und im Raum der Schweizer Grenze anhand oben angeführter Dokumente und den dokumentierten Zeugenaussagen protokollarisch wiedergibt, ohne jedoch den genauen Verlauf der Operationen beider Seiten und des Ausbruchsversuchs des deutschen Armeekorps zu rekonstruieren.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Riedel hatte zum Zeitpunkt der Veröffentlichung seines Standardwerkes bereits zwei vorbereitende Arbeiten verfasst:


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: 2. Fred Trendle: "10 Tage im April 1945", beschreibt die Ereignisse vom 20. bis zum 30. April 1945 nach Tagen geordnet jeweils in Ortschaften unterteilt und bezieht dabei auch Städte und Dörfer nördlich Blumberg ein. (Hier fehlen dann die Hochrhein-Orte). Er beschreibt dabei auch den Durchbruchsversuch der späteren „Nordgruppe“ des XVIII. SS-A.-K. in Richtung Immendingen.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Auf Kommandoebene liegen Berichte der deutschen Seite vom Stab des XVIII. SS-A.K. vor: Das Tagebuch des kommandierenden Generals der Waffen-SS Georg Keppler vermittelt einen Überblick über Planung, Verlauf und die taktischen Überlegungen, hinzu kommen spätere Darstellungen von Stabsoffizieren und auch einigen Soldaten, die aus der Region stammten.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: In einigen Aspekten ergänzt wird die Kommandoebene von der Niederschrift des Kommandeurs der französischen 1. Armee, Jean de Lattre de Tassigny, der jedoch einen umfassenden Befehlsbereich besaß und dessen südlichsten Bereich nur streifte. Detailliert sind die Tagebücher der drei am Feldzug beteiligten französischen Divisionen.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Quellen wie der Wehrmachtsbericht und ähnlich die französischen Heeresberichte geben wenig Hinweise auf die Vorgänge – sie sind durchgängig fehlerhaft bzw. geben Ereignisse erst mit Verspätung und durch überzogene Verlaufsmeldungen wieder.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Ein exakter Ablauf der Ereignisse lässt sich in Verbindung mit einer Gesamtanalyse der Zeitzeugen gewinnen, da hier zahlreiche Querverifizierungen vorgenommen werden können, welche die Kommandoebenen differenzieren und – Irrtümer ausgenommen – auch kleinere Teilereignisse beschreiben. Fehleinschätzungen gibt es nur dort, wo sich Zeitzeugen umfassendere Kommentare erlauben.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: In der Blumberger Chronik fehlen Berichte zum April 1945; einbezogen werden konnten zwei vor Ort entstandene späte Protokolle zweier damals noch jugendlicher Zeitzeuginnen sowie eine Bild/Presseartikel-Dokumentation zum 50. Jahrestag 1995 der Ereignisse am Kriegsende in Randendorf.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Nachdem eine baldige Einschließung im Schwarzwald durch die französische Zangenbewegung abzusehen war, erhielten die deutschen Verbände den Auftrag, nach Osten in Richtung Bodensee und Bayern vorzugehen: „Armeestab A.O.K. 19 setzt sich mit allen Teilen in Richtung Allgäu ab!“ (Tagebuch General Keppler in: Riedel, 39). Der ‚Rückweg‘ wurde dem XVIII. SS-Armeekorps von den aus Freudenstadt und Waldshut kommenden französischen Truppen im Raum Blumberg abgeschnitten.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: An den Kämpfen im Raum Blumberg beteiligt war als Teilverband der 19. Armee das XVIII. SS-Armeekorps: Zu dem mit „SS“ näher bezeichneten Korps gehörten zwei Wehrmacht-Divisionen und zwei Brigaden, deren Mannschaften sich im April 1945 aus Angehörigen der Wehrmacht und des Volkssturms zusammensetzten.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Dies wird bestätigt von einem Wehrmachtsangehörigen: Bericht Oberleutnant Dr. Robert Wagner, Waldshut:


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: „Mir sind keine Einheiten der SS bekannt, die in den letzten April-Tagen 1945 zum XVIII. SS-A.K. gehörten. Ich erinnere mich vielmehr nur noch, daß das SS-A.K. nur im Stabe aus SS-Offizieren und SS-Soldaten bestand, während die Truppen, die ihm zugeteilt waren, zum Heer gehörten.“ (Riedel, 85 ff.).


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Nur der Korpsführer, SS-Obergruppenführer und General der Waffen-SS, Georg Keppler, und sein Stabschef, Generalmajor der Waffen-SS, Hansen, sowie Stabsoffiziere, gehörten der Waffen-SS an. Hansen wurde am 19. April 1945 durch Wehrmacht-Oberstleutnant i. G. Kurt Gerber ersetzt.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: „Das Korps bestand aus Sicherungs-, Zollgrenzschutz- und Festungseinheiten, Volkssturm und den Resten zusammengeschlagener Regimenter […] Es handelte sich um sogenannte Stellungs-Divisionen, die einem modern ausgerüsteten Gegner nicht gewachsen waren.“ (Riedel, 15).


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Bei den beiden Divisionen handelte es sich um Verbänden mit dem „Kampfwert IV“. Ähnlich bei beiden Brigaden, dort auch „Panzerjäger“ – insgesamt jedoch mit relativ viel Artillerie. Beide auch „Kampfwert IV“.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Am 8. April 1945 wurden die "Brigade 1005" und die "Brigade Baur" mit „Stab und Reste der 89. I.D.“ zur „Kampfgruppe 89. Infanterie-Division“ zusammengelegt. Kommandeur der Kampfgruppe 89. I.D. war Generalmajor Richard Bazing, die Brigaden wurden von den Obersten Hans Jurkschat und Eugen Baur geführt, Kommandeur der Artillerie war Oberst Leofried von Hertlein.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Die im Raum Blumberg kämpfenden französischen Einheiten zählten zur französischen 1. Armee („1re Armée française – Rhin et Danube“) unter Marschall Jean de Lattre de Tassigny.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: In Kämpfe verwickelte Einheiten der drei französischen Divisionen werden in der Chronik vom 15. bis 27. April 1945 jeweils genauer bezeichnet.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Ab dem Jahresanfang 1945 war an der Westwallfront die Einrichtung von Stellungen ab der Rheinlinie bis ins Hinterland zur „nachhaltigen Verteidigung“ befohlen worden, doch fehlte es trotz „fleißige[r] Arbeit und Hingabe“ an allem: „Die Fronten waren zu breit, die Kräfte zu gering, der Wechsel zu groß.“ Dazu kam „die sich verstärkende Jabotätigkeit (Jabo=Jagdbomber), die bald fast jeden Tagesverkehr auf Straßen und Bahnen lahmlegte. Die Schäden an Bahnanlagen und rollendem Material, hauptsächlich an Lokomotiven, steigerten sich.“


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Nach dem französischen Rheinübergang Ende März nördlich Karlsruhe versuchte das deutsche Armeekommando die auf eine Abwehr am Fluss nach Westen ausgerichtete Verteidigung nun auf den Angriff von Norden her einzustellen. Dazu mussten die Truppeneinheiten umgruppiert werden – es wurde versucht, die ‚Restdivisionen‘ und zahlreiche stationäre Einheiten als „Kampfgruppen“ zu formieren. Diese wurden im südlichen Abschnitt von Kaiserstuhl bis Weil am Rhein (Basel) am 14. April 1945 dem kampferfahrenen SS-Obergruppenführer und General der Waffen-SS Georg Keppler unterstellt.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Erst nach der Neugruppierung der Armee-Truppen am 14. April 1945 und der Regelung der Unterstellungsverhältnisse konnte General Keppler eine eigenständige Planung ausführen. Nach dem zweiten Rheinübergang der Franzosen bei Straßburg/Kehl am 16. April gelang es deutschen Einheiten, den Angriff nach Süden vor Lahr bis zum 18. April aufzuhalten. Ohne Illusionen über die Kräfteverhältnisse hatte Keppler jedoch schon am 16. April reagiert:


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Schon kurz darauf erfährt Keppler „von der Armee […], daß wegen Aufgabe des Festen Platzes Freiburg das Fliegende Sonder-Standgericht Hitlers gegen mich unterwegs sei, jedoch wegen der inzwischen erfolgten fast völligen Einkesselung des Korps wohl nicht mehr durchgekommen sei. Ich gab trotzdem vorsichtshalber Befehl, dieses Sonderstandgericht sofort festzunehmen, falls es irgendwo auftauchen sollte und mir vorzuführen. Dieser mein Befehl löste allgemeine Freude und Befriedigung aus, vor allem im Korpsstab, wo die Nachricht helle Empörung ausgelöst hatte. Ich bin auch fest entschlossen, den Kampf den örtlichen Notwendigkeiten entsprechend zu führen und nicht nach irrsinnigen Befehlen vom grünen Tisch des Führerhauptquartiers aus, und dies um so mehr, nachdem ich nun nach dem Absetzen der Armee allein auf mich selbst angewiesen bin.“


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: „Am 19. 4. 1945 erhielt ich den Befehl, mit diesem Bataillon [des Grenzregiment 8] an den Nordrand der Stadt Freiburg zu marschieren, um die Stadt Freiburg zu verteidigen. Unterstellt wurde ich dem Bataillon des Stadtkommandanten Gen. Major Bader.“ Am 20. April richtete sich die Truppe in Freiburg-Nord ein, eine noch vorgeschobene Kompanie geriet jedoch offensichtlich schon in Gundelfingen in Gefangenschaft oder hatte sich bereits abgesetzt. Ein völlig unorganisierter Rückzug setzte ein über die Zähringer Burg über St. Peter […] auf Donaueschingen zu.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Am 21. April befand sich der Regimentsstand einer Kampfgruppe des Grenadier-Reg. 7 noch „in der Karthäuserstraße 137.“ Entfernt waren schon „Marokkaner in den Straßen“ zu sehen, der Offizier schrieb später: „Wir hatten offenbar Befehl bekommen, uns auf die Schwarzwald-Randstellung zurückzuziehen.“


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Ein in der Nacht vom 21. zum 22. April an den Westrand von Freiburg („Südende des Flugplatzes Freiburg“) befohlenes Volkssturm-Batl. 1/41 „Markgraf“ geriet in „Artilleriefeuer, Flugzeugbeschuß, Panzerdurchbruch“, geriet teils in Gefangenschaft oder brach „in der Nacht bei strömendem Regen“ aus.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Nachdem die 9. Koloniale Infanteriedivision am Tagesende des 19. April im Vorfeld von Freiburg angekommen war, ist unter dem Datum 21. April vermerkt: „Die Gruppe Petit (der 3. Kampfgruppe) ist um 14 Uhr durch die nördlichen Vororte in Freiburg eingezogen, die Gruppe Lepinay (der 3. Kampfgruppe) zieht um 21 Uhr von Westen ebenfalls ein: um 22 Uhr ist Freiburg total besetzt. (3. Kampfgruppe mit I. und II. Bataillon des 6. Kolon. Infanterieregiments); die Brücken wurden unversehrt genommen.“


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Die Aufhebung einer Verteidigung von Freiburg bestätigt indirekt der französische Armeebefehlshaber Jean de Lattre de Tassigny in seinem Buch mit Datum 21. April 1945: „Um 14 Uhr dringen Panzer des 2. afrik. Jäger-Rgts. und Kolonialsoldaten in die nördlichen Vororte von Freiburg ein. Um 21 Uhr kommt von Westen her eine weitere Gruppierung derselben Einheit hinzu. Die Stadt ergibt sich fast kampflos.“


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: In der Planung des französischen Kommandierenden war nun eine Zangenbewegung angesetzt: Nördlich war Freudenstadt als „strategischer Knotenpunkt“ am 18. April gefallen und zum Ausgangspunkt von Vorstößen in drei Richtungen geworden. In der Rheinebene war Freiburg am 21. April 1945 gewonnen.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Von Freudenstadt aus wurde ein Keil nach Süden getrieben – über Villingen und Donaueschingen war er zu diesem Zeitpunkt bereits bis Behla vorgedrungen, wurde dort aber am 22. April von einer starken deutschen Abwehr gestoppt.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Die aus dem Raum Freiburg seit dem 20. April 1945 in den Südschwarzwald ausweichenden deutschen Einheiten – zusammengefasst zum „XVIII. SS-Armeekorps“ –, konnten relativ unbehindert den Schwarzwald von West nach Ost durchqueren. Keppler wollte versuchen, die Einheiten nach Osten Richtung Bodensee durchzubringen. Er verhinderte durch umsichtiges Vorgehen in der Raumschaft Zerstörungen (z. B. einer Talsperre) und unterband sinnlose Aktionen durch Gauleiter, lokale Parteiführer oder Werwolf-Gruppen.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Das zurückgehende Korps war nach dem schnellen Vorstoß französischer Panzereinheiten über Freudenstadt–Villingen bis zur Schweizer Grenze bei Blumberg am 23. April zwar geographisch schon abgeriegelt, doch begann zu diesem Zeitpunkt erst die südliche ‚Zangenbewegung‘ entlang des Hochrheins durchs Wutachtal in den Raum Blumberg. Die französische "3. Kampfgruppe" befand sich am Abend des 23. April noch weit vom Ziel entfernt bei Lörrach.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Lattre de Tassigny schreibt, er habe ursprünglich keinen Vorstoß entlang des Hochrheins vorgesehen, doch „(gaben) im Verlauf der freundschaftlichen Besuche, welche die Offiziere der Schweizer Armee meinem Befehlsstand regelmäßig abstatteten, [..] diese ihrem Wunsch Ausdruck, daß unsere Truppen so bald wie möglich zum Rhein, zwischen Basel und Schaffhausen erscheinen möchten, um der Unantastbarkeit ihrer Grenze eine größere Garantie zu gewähren.“ De Tassigny befiehlt dementsprechend am 21. April einen Vorstoß von Basel entlang dem Rhein über Waldshut bis zur Schweizer Grenze bei Epfenhofen.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Nach dem Rheinübergang der französischen 1. Armee Ende März 1945 war der Westwall von Norden her aufgerollt worden. Dadurch wurde die nach Westen ausgerichtete „Schwarzwaldrandstellung und ihre Besetzung illusorisch“. Da Amerikaner und Franzosen bereits nordöstlich um den Schwarzwald vorgingen, notierte General Keppler am 15. April: „Die Einkesselung des XVIII. SS-A.K. beginnt.“ Durch das Übersetzen bei Straßburg/Kehl über den Rhein am 16. April werden die französischen Angriffsoperationen noch zusätzlich beschleunigt.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: 17. April: Die Truppen, die Freiburg verteidigen sollten, wurden bereits in den Schwarzwald abgezogen, in seinem Befehlsstand Waldkirch bereitete Keppler den weiteren Rückzug vor.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Der französische Tempovorstoß nach dem Rheinübergang am Vortag erreichte am 17. April bereits Freudenstadt – hier kam es zu vielfachen Gewalttaten, Brandschatzungen, Plünderungen und hundertfachen Vergewaltigungen durch Truppen, die von ihren Offizieren erst nach zwei Tagen diszipliniert werden konnten. Der vorgesehene weitere Vormarsch in drei verschiedene Richtungen wurde dadurch verzögert und begann dann erst am 19. April 1945.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: 20. April: In der Raumschaft Rottweil–Villingen–Donaueschingen–Blumberg wurde in allen Ortschaften der Volkssturm mobilisiert. In der Bürgerschaft entstand Widerwillen und Verweigerung, es kam zu Auseinandersetzungen mit Partei und „Bonzen“. Militärtrupps zogen ab, Bewaffnete wurden formiert (auch Hitlerjugend), andere Einheiten trafen neu ein und belegten Positionen oder vorbereitete Stellungen.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Rottweil fiel am 20. April in französische Hand, die Abendnachricht im Schweizer Radio Beromünster, löste im weiten Umfeld Überraschung und Entsetzen aus, da die Bevölkerung bis dahin über die Lage fehlinformiert war.


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Keppler wurde noch im Befehlsstand Waldkirch bekannt, dass ein Vorstoß bereits über Donaueschingen bis an die Schweizer Grenze bei Blumberg erfolgte. Er gab nun den Befehl sämtliche Kräfte seines Armeekorps aus der Rheinebene in den Schwarzwald zurückzuziehen – „mit ausdrücklichem Verbot zur Sprengung von Kunstbauten und sonstigen Zerstörungen im Korpsabschnitt. Alles wieder entgegen den ausdrücklichen ‚Führerbefehlen‘.“


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Bei der Einheit, die am 21. April über Blumberg in Richtung Schweizer Grenze vorstieß, handelte es sich um die "Gruppe Lebel" der 1. französischen Panzerdivision: „Die Gruppe erreicht Donaueschingen um 12 Uhr, nimmt die unversehrte Brücke über die Donau und dringt weiter vor in Richtung Schweizer Grenze. In Hüfingen stößt man auf geringen Widerstand, aber die Gruppe wird ernstlich gestoppt südlich von Behla, wo eine Patrouille des 1. alger. Spahi-Aufklärungs-Regiments völlig aufgerieben wird.“


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Offensichtlich wurde die französische Einheit vom Widerstand auf der Straße von Behla nach Blumberg überrascht. Auf der nördlichen Seite der Behlaer Höhe befand sich „Zollgrenzschutz und Wehrmacht in Abwehrstellung. Die südliche Seite (Riedböhringer Wald) verteidigt der Blumberger Volkssturm. […] Das Kommando ist Major Bosch (Wehrmacht) anvertraut, der in einem Bergwerksstollen bei Blumberg seinen Gefechtsstand eingerichtet hat.“ (Trendle, 29).


title: Kriegsende im Südschwarzwald (1945)

text: Die durchgefahrene französische Panzerspitze gerät ins Feuer der Verteidiger: „Binnen weniger Minuten liegen fünf Feindpanzer als rauchende Wracks vor der deutschen Stellung.“ Die Franzosen wagen einen Frontalangriff: „Auch diese dilettantisch angesetzte Attacke erweist sich als ein Fiasko. […] Die Franzosen ziehen sich zuerst nach Behla und dann Richtung Hüfingen zurück.“ (Trendle, 30).