title: Blackout (Scorpions-Album)

text: Als sich die Band im März 1981, ein Jahr nach der Veröffentlichung des Albums "Animal Magnetism", zu den Aufnahmen eines neuen Albums traf, sah sich die Gruppe einem großen Problem gegenübergestellt: Bereits in der Frühphase der Aufnahmen des Albums wurde bei Sänger Klaus Meine aufgrund permanenter Überstrapazierung eine Hornhaut auf seinen Stimmbändern festgestellt. So war es ihm vorerst nicht möglich, den Gesang für das Werk aufzunehmen. Für die Aufnahmen wurde von Dierks auf Wunsch der Band nach einem "geeigneten Studio in netter Umgebung" ein Haus in Südfrankreich – die "Villa San Pecaire" in einem kleinen Ort namens St. Jacques-Grasse – ausgewählt. "Es herrschte eine riesige Stimmung, sehr entspannt, sehr open minded", kommentiert Klaus Meine diese Umgebung. Doch dann kamen der Band die Stimmbänder ihres Sängers in die Quere. Später konnte Meine nicht einmal mehr mit seinen Bandkollegen sprechen und war gezwungen, seine Mitteilungen aufzuschreiben. Um in der Zwischenzeit noch ein Lebenszeichen von sich zu geben, nahm die Gruppe mit "Hey You" eine Single auf, auf der Gitarrist Rudolf Schenker als Sänger zu hören ist, Meines Stimme ist darauf im Hintergrund ebenso vertreten. Meine musste sich derweil zwei Operationen sowie zahlreichen Gesangsstunden unterziehen, um seine Stimme wiederzuerlangen. Erst im Februar 1982 konnten die Aufnahmen des Songmaterials schließlich beendet werden. Meine in einem Interview mit dem "New Musical Express": "Meine Stimme zu verlieren war schlimmer, als ein Bein zu verlieren, weil ich das Gefühl hatte, machtlos zu sein, keine Kraft mehr zu haben". Nach diesem Vorfall hat sich der Stimmumfang des Sängers erweitert.


title: Blackout (Scorpions-Album)

text: Wie auch auf dem Vorgängeralbum wurden alle Songs von Bandmitgliedern der "Scorpions" geschrieben. Eine Ausnahme bildet der Titeltrack des Albums, an dessen Text neben Klaus Meine und Herman Rarebell auch dessen damalige Freundin Sonja Kittelsen mitgewirkt hat. Die Arrangements der einzelnen Songs wurden alle von Gitarrist Rudolf Schenker komponiert, während Sänger Klaus Meine an allen Texten – mit Ausnahme der beiden Rarebell-Kompositionen "You Give Me All I Need" und "Arizona" – mitwirkte. "Blackout", "Now!" und "Dynamite" entstanden in Zusammenarbeit mit Rarebell. Wie auch schon auf "Animal Magnetism" drehen sich einige Texte um die Liebe ("No One Like You", "You Give Me All I Need", "Arizona"), aber auch ein sozialkritischer Song ("China White") sowie zahlreiche "musikalische Liebeserklärungen" an die Fans ("Can't Live Without You", "Now!", "Dynamite", "When the Smoke Is Going Down") sind auf dem Album "Blackout" enthalten.


title: Blackout (Scorpions-Album)

text: Das Cover zeigt ein Selbstporträt des Künstlers Gottfried Helnwein. Diesen stellt Rudolf Schenker auch in dem Musikvideo "No One Like You" dar. Schenker über das Cover: "Ursprünglich hatten wir "Hipgnosis" für das Artwork beauftragt, doch eines Morgens sah ich in "Stern" genau dieses Helnwein-Gemälde. Ich rief Klaus an, wir beide waren uns sofort einig: Das Bild ist perfekt für unser neues Album! Helnwein ergänzte das Motiv nach unseren Vorstellungen und landete damit, genauso wie wir mit "Blackout", einen Welterfolg."


title: Blackout (Scorpions-Album)

text: Die Band begab sich 1982 auf eine neunmonatige Tournee, die unter dem Motto "Blackout" stattfand. Diese Tournee wurde von 1,1 Millionen Zuschauern besucht.


title: Blackout (Scorpions-Album)

text: Der "Melody Maker" bezeichnete Meines "neue" Stimme, als sei sie "mit dem besten rostfreien Krupp-Stahl plattiert worden." Christof Leim schrieb 2009 im "Metal Hammer", das Album sei "eines der hochwertigsten Hard-Rock-Werke aller Zeiten, gespickt mit überragendem und facettenreichen Material." Es sei außerdem "ein Album für die Ewigkeit und der verdiente Durchbruch in der Riege der Superstars."


title: Blackout (Scorpions-Album)

text: Das Album verkaufte sich bisher weltweit weit über 6 Millionen Mal. Alleine in den USA wurden bis heute etwa 3 Millionen Exemplare verkauft. Es erreichte als erstes ihrer Alben in der Heimat die Top 10 auf Platz 10 in Deutschland, nachdem die beiden Vorgänger "Lovedrive" und "Animal Magnetism" mit Platz 11 bzw. 12 dieses Ziel nur knapp verfehlten. Selbige Position erreichte es auch in den USA, wo "Blackout" 1984 mit Platin ausgezeichnet wurde, sowie Platz 11 in Großbritannien. Zudem war es in Frankreich auf der Nummer 1. Selbst in Mexiko wurde dem Album Gold verliehen. Das Lied "No One Like You" stand eine Woche auf Platz 1 der "Mainstream-Rock"-Charts und war im Jahr 1982 das am meisten gespielte Lied im US-Radio.


title: Blackout (Scorpions-Album)

text: 2011 wurde Blackout vom "Guitarworld"-Magazin auf Platz 1 der Besten Gitarren-Alben des Jahres 1982 gewählt.


title: Blackout (Scorpions-Album)

text: Die erste Single des Albums wurde "Can't Live Without You" mit dem Titel "China White" als B-Seite. Des Weiteren erschienen "Now!" sowie "No One Like You" im Jahr 1982. Zu diesem Lied drehte die Band 1983 ihr erstes offizielles Musikvideo.


title: Blackout (Scorpions-Album)

text: Gitarrist Rudolf Schenker konnte sich bei dem Lied "China White" nicht für ein spezifisches Gitarrensolo entscheiden, und so ist auf der US-Version ein anderes Solo zu hören als auf der europäischen Albumversion. Die andere Version des Liedes wurde in Europa aber u. a. auf der Compilation "Best of Rockers ’n’ Ballads" veröffentlicht. Auf dem Remix-Album "Still Loving You" (1992) ist eine neue Version des Liedes "When the Smoke Is Going Down" enthalten. Das Lied "Dynamite" wurde auf dem Album "Moment of Glory" (2000) mit den Berliner Philharmonikern in dem Titel "Deadly Sting Suite" instrumental verarbeitet.


title: Blackout (Scorpions-Album)

text: Auf dem Livealbum "World Wide Live" wurden 1985 Live-Versionen der Titel "Blackout", "Can’t Live Without You", "Dynamite" und "No One Like You" veröffentlicht. Das Album "Live Bites" enthält eine Live-Aufnahme des Titels "When the Smoke Is Going Down". Der 2009 aufgezeichnete USB-Stick "A Night to Remember – Live in Essen" enthält eine weitere Live-Aufnahme des Titelstücks "Blackout".


title: Blackout (Scorpions-Album)

text: Ebenso befinden sich auf dem Album "Live 2011" die Stücke "Blackout" und "When the Smoke is going down".


title: DKW Hummel

text: Die DKW Hummel ist ein Moped, das DKW bzw. die Auto Union GmbH in Ingolstadt 1956 auf den Markt brachte. 117.617 Stück wurden bis 1958 gebaut. Es war nach der ab 1955 gebauten "Jawa 550" eines der ersten Mopeds mit Dreiganggetriebe. Für die "DKW Hummel Super" wurde 1958 mit dem Slogan "Moped für Zwei – Freude für Zwei" geworben. Entsprechend wurde sie im gleichen Jahr als "das erste deutsche soziusfeste Moped" beschrieben.


title: DKW Hummel

text: In den 1960er-Jahren wurde die Produktion des Modells von der Zweirad-Union weitergeführt, weiterhin unter dem alten Namen "Hummel", jetzt jedoch als Modell 113 anstatt 101. Die stärker motorisierte Zweirad-Union-"Hummel" war wahlweise auch als Zweisitzer erhältlich.


title: DKW Hummel

text: Die "Hummel" hat einen Pressstahlrahmen mit integriertem 5,5-Liter-Tank. Das Vorderrad wird an einer Kurzschwingengabel mit Gummibandfederung geführt, das Hinterrad an einer Langschwinge mit Federbeinen, in denen sich außer der Stahlfeder eine Gummidämpferstange befindet. Die Ausführungen „Standard“ und „Luxus“ unterscheiden sich nur äußerlich durch Chromverzierungen und ein Schutzblech, das das Vorderrad im unteren Teil bis zur Schwinge abdeckt.


title: DKW Hummel

text: Der Motor ist ein luftgekühlter DKW-Einzylinder-Zweitaktmotor mit Umkehrspülung, für den bei einer Leistung von 1,35 PS eine Bergsteigefähigkeit von 20 % angegeben wurde. Zum Starten hat die "Hummel" entsprechend der Vorschrift eine Tretkurbel, die auch Fahren mit Muskelkraft erlaubt und im Werbeprospekt „Tretkurbel-Kickstarter“ hieß. In der Betriebsanleitung wurde ausdrücklich auf das Verwenden von Fahrradwegen verwiesen, sollte die Tretkurbel für ein Radfahren genutzt werden. Das Fahrgeräusch ist mit 67 Phon im Vergleich zu den DKW-Motorrädern gering (76 Phon beim Modell DKW RT 125). Wie bei den meisten Mopeds wird das Getriebe mit einem Drehgriff links am Lenker geschaltet. Eine vollgekapselte Kette überträgt die Kraft zum Hinterrad.


title: DKW Hummel

text: Die "DKW Hummel" „Standard“ kostete 598,00 DM zuzüglich 20,00 DM für den auf Wunsch lieferbaren Tacho, die "DKW Hummel" „Luxus“ (zunächst mit polierter Alufelge, dann mit Chromzierrat und größerem vorderen Schutzblech sowie serienmäßigem Tacho) 658,00 DM.


title: French Exit (Film)

text: French Exit ist eine schwarze Komödie von Azazel Jacobs, die im Oktober 2020 als Abschlussfilm des New York Film Festivals erstmals gezeigt wurde. Der Film basiert auf dem gleichnamigen Roman von Patrick deWitt. Der Kinostart in Deutschland war am 2. September 2021.


title: French Exit (Film)

text: Einst war Frances Price sehr reich und in New York sehr bekannt. Nach dem Tod ihres Mannes und der Insolvenz beschließt die Witwe, mit ihrem Sohn Malcolm nach Paris in die leerstehende Wohnung ihrer Freundin zu ziehen. Sie nehmen auch Small Frank, die Katze, mit. Bei dieser handelt es sich um ihren wiedergeborenen Ehemann. In Paris rechnen Frances und Malcolm mit ihrer Vergangenheit ab und schmieden Pläne für die Zukunft.


title: French Exit (Film)

text: Der Film basiert auf dem gleichnamigen Roman von Patrick deWitt aus dem Jahr 2018, der diesen auch für den Film adaptierte. „French Exit“, der Titel des Films, als Floskel auch „French Leave“ genannt, ist eine umgangssprachliche Bezeichnung für das Aussteigen aus einer Verlobung oder einer anderen Situation ohne Vorwarnung und ohne Abschied. Regie führte Azazel Jacobs.


title: French Exit (Film)

text: Michelle Pfeiffer spielt die Witwe Frances Price, Lucas Hedges ihren Sohn Malcolm Price. Tracy Letts leiht Small Frank seine Stimme.


title: French Exit (Film)

text: Die Dreharbeiten wurden im Oktober 2019 begonnen. Aufnahmen entstanden in Paris und Montreal. Als Kameramann fungierte der zweifach Emmy-nominierte Tobias Datum.


title: French Exit (Film)

text: Die Weltpremiere des Films erfolgte am 10. Oktober 2020 im Rahmen des New York Film Festivals, wo "French Exit" als Abschlussfilm gezeigt wurde. Am 12. Februar 2021 kam er in ausgewählte US-Kinos in Los Angeles und New York City und lief am 2. April 2021 landesweit in den Kinos an. Ab 12. Juni 2021 erfolgten Vorstellungen bei den Internationalen Filmfestspiele Berlin beim Summer Special, das Open Air stattfand.


title: Jorge Semprún

text: Jorge Semprún Maura (* 10. Dezember 1923 in Madrid; † 7. Juni 2011 in Paris) war ein spanischer Schriftsteller.


title: Jorge Semprún

text: Sein literarisches Werk (meist in französischer Sprache geschrieben) ist gekennzeichnet vom Anschreiben gegen das Vergessen. Als ehemaliger Widerstandskämpfer in der französischen Résistance und gegen die Franco-Diktatur in Spanien blieb er, trotz aller politischen Wandlungen, der Moral des kollektiven Widerstands treu und brachte in seinen überwiegend autobiografischen Schriften eine humane Anklage gegen die Grausamkeiten von Exil, Krieg und Deportation zum Ausdruck.


title: Jorge Semprún

text: Jorge Semprún wuchs in einer großbürgerlichen und linksliberalen Familie zunächst in Madrid auf. Sein Großvater mütterlicherseits, Antonio Maura, war unter Alfons XIII. fünfmal spanischer Ministerpräsident gewesen. Beim Ausbruch des spanischen Bürgerkriegs 1936 ging Semprúns Familie ins Exil. Der Weg dorthin führte über ein Dorf bei Lourdes in die Niederlande, wo sein Vater Botschafter der spanischen Republik in Den Haag war. Nach dem Sieg des Franco-Regimes Anfang 1939 ging die Familie nach Paris, wo Semprún am Lycée Henri IV sein Abitur ablegte und an der Pariser Universität Sorbonne mit dem Studium der Philosophie begann.


title: Jorge Semprún

text: Er trat 1941 der kommunistischen Résistance-Organisation "Francs-tireurs et partisans" bei und wurde ein Jahr später Mitglied der Kommunistischen Partei Spaniens (PCE). Bei seiner Arbeit im Untergrund gegen die deutschen Besatzer wurde Semprún 1943 in Auxerre von der Gestapo verhaftet und nach Verhören und Folter im Januar 1944 in einem Viehwaggon in das Konzentrationslager Buchenwald deportiert. Im KZ Buchenwald beteiligte er sich am lagerinternen, von den Kommunisten aufgebauten Widerstand. Da Semprún vor der Verhaftung bereits im Exil gelebt hatte, erkannte ihn das faschistische Regime Francos nicht als spanischen Staatsbürger an. So wurde er als Staatenloser erfasst. Semprún nahm die spanische Staatsbürgerschaft nach der Demokratisierung Spaniens wieder an. Nach der Befreiung des KZ Buchenwald kehrte er nach Paris zurück. Die Deportation und die Gefangenschaft verarbeitete er später in den Romanen "Die große Reise" (1963) und "Was für ein schöner Sonntag!" (1980).


title: Jorge Semprún

text: Von 1953 bis 1962, im Zuge mehrerer unerlaubter Aufenthalte in Spanien, koordinierte Semprún (unter Decknamen wie "Federico Sanchez" oder "Juan Larrea") die geheime Tätigkeit des PCE gegen das Franco-Regime. Im Jahre 1954 wurde er Mitglied des Zentralkomitees der Partei, 1956 im Politbüro. Doch wurde er 1964 wegen „parteischädigenden Verhaltens“ aus dem Exil-PCE ausgeschlossen. Vorangegangen waren Linienkämpfe zwischen den stalinistischen und den eher undogmatischen Strömungen innerhalb des PCE.


title: Jorge Semprún

text: Von der Regierung Felipe González wurde er 1988 zum Kulturminister berufen; als Parteiloser übte er das Amt bis zum Jahr 1991 aus. 2003 sprach Jorge Semprún anlässlich der Gedenkstunde zum Tag des Gedenkens an die Opfer des Nationalsozialismus vor dem Deutschen Bundestag.


title: Jorge Semprún

text: Jorge Semprún verstarb am 7. Juni 2011 in Paris. Er wurde in Garentreville neben seiner bereits 2007 verstorbenen Ehefrau bestattet. Der Essayist Jaime Semprun (1947–2010) war sein Sohn.


title: Jorge Semprún

text: 1963 veröffentlichte Semprún sein erstes Werk, den autobiografischen Roman "Die große Reise", der mit dem "Prix Formentor" ausgezeichnet wurde, und begann damit seine Karriere als Schriftsteller und Publizist. Neben weiteren Romanen schrieb er auch Drehbücher, z. B. für den Film "Der Krieg ist aus" (1966), für den Politthriller "Z" (1968) über das griechische Militärregime und für "L’Aveu" (deutsch: "Das Geständnis") von Costa-Gavras (1970).


title: Jorge Semprún

text: Semprúns Werke sind durchweg geprägt von den Erinnerungen an das Konzentrationslager und von seinen Erfahrungen als Mitglied der Kommunistischen Partei Spaniens während der Franco-Diktatur. Dabei besteht der Autor aber darauf, dass Einzelheiten und Personen fiktiv sein können. Literarische Anspielungen bewirken zudem, dass Fiktion und autobiographische Wirklichkeit ununterscheidbar bleiben.


title: Jorge Semprún

text: Semprún verfasste seine Werke auf Französisch; Ausnahmen waren die Titel "Autobiografía de Federico Sánchez" (1977) und "Veinte años y un día" (2003).


title: Jorge Semprún

text: Semprúns Erzählweise wird gern mit der Schnitttechnik eines Spielfilms verglichen. In "Die große Reise" zum Beispiel umfasst die eigentliche Erzählzeit den fünftägigen Eisenbahntransport ins Konzentrationslager Buchenwald im Januar 1944. Eingeschoben sind zahlreiche Erinnerungen, Überlegungen und Fantasien, die 1936 einsetzen und vor allem die Zeit des Widerstands ab 1940 umfassen, aber auch über die Erzählzeit hinaus in die Zukunft gehen, wie seinen Aufenthalt im Konzentrationslager, die Befreiung daraus, seine Rückkehr nach Frankreich. Die Sprünge sind unvermittelt, da sie einer Assoziationskette folgen. Aus dieser bruchstückartigen Erzählweise entsteht ein Geflecht von Bezügen, die allmählich einen Blick auf Semprúns gesamten Werdegang vermitteln. Er schildert die Ereignisse in bildreicher Alltagssprache, sie gewinnen dadurch, wie auch durch die kaleidoskopartige Erzähltechnik, eine eindringliche Authentizität.


title: Jorge Semprún

text: Neben weiteren Auszeichnungen erhielt er 1994 den Friedenspreis des Deutschen Buchhandels. Seit 1996 war er Mitglied der Académie Goncourt. 1997 wurde er mit dem Jerusalempreis für die Freiheit des Individuums in der Gesellschaft, 2003 mit der Goethe-Medaille, 2004 für seinen Roman "Veinte años y un día" ("Zwanzig Jahre und ein Tag") mit dem spanischen Lara-Literaturpreis ausgezeichnet. Semprún wurde des Weiteren der Österreichische Staatspreis für Europäische Literatur 2006 verliehen, und 2007 erhielt er die Ehrendoktorwürde der Universität Potsdam.


title: Streitkräfte von Nordmazedonien

text: Die Armee der Republik Nordmazedonien (mk. "Армија на Република Северна Македонија", abgekürzt "APCM") ist das Militär der Republik Nordmazedonien. Sie gliedert sich in ein Heer mit angeschlossenen Luftstreitkräften (Heeresflieger). Aufgrund der Binnenlage des Landes besteht keine eigenständige Marine.


title: Streitkräfte von Nordmazedonien

text: Die nordmazedonischen Streitkräfte verfügen über einen Personalbestand von 7.500 aktiven Soldaten und 3.000 Reservisten. Im Jahr 2020 betrug der Verteidigungshaushalt 102,2 Mio. US-Dollar, was 1,3 Prozent des Bruttoinlandsprodukts ausmacht.


title: Streitkräfte von Nordmazedonien

text: Das Land ist Mitglied der NATO. Am 6. Februar 2019 unterzeichneten Außenminister Dimitrow und Vertreter der NATO-Staaten das Beitrittsabkommen. Nach der Ratifikation wurde Nordmazedonien am 27. März 2020 das 30. NATO-Mitglied. Ferner ist eine Mitgliedschaft in der OSZE gegeben und eine Mitgliedschaft in der EU angestrebt.


title: Streitkräfte von Nordmazedonien

text: 1992 zog sich im Zuge der Unabhängigkeit Nordmazedoniens die Jugoslawische Volksarmee friedlich zurück, allerdings nahm sie ihre militärische Ausrüstung mit, so dass der neue Staat und seine Streitkräfte nur mit Handfeuerwaffen bewaffnet waren.


title: Streitkräfte von Nordmazedonien

text: Im Ethnischen Konflikt 2001 mit den Albanern im Land, wurde Nordmazedonien von Bulgarien mit militärischer Ausrüstung unterstützt. Bulgarien schenkte Nordmazedonien 104 Panzer, gepanzerte Fahrzeuge sowie Artillerie.


title: Streitkräfte von Nordmazedonien

text: Die nordmazedonische Armee plant, um die Interoperabilität mit den anderen NATO-Mitgliedern zu verbessern, die meisten ihrer noch aus Sowjet-Zeiten (bulgarische Bestände) stammenden gepanzerten Fahrzeuge zu ersetzen. Diese "BTR-70", "BTR-80", "BMP-2" und "MT-LBs" sollen durch 54 Stryker-Radschützenpanzer (in den Varianten M1126, M1130 u. M1129) und 96 leichte gepanzerte Fahrzeuge aus US-amerikanischer Produktion ersetzt werden.


title: Pepperdine University

text: Die Pepperdine University ist eine private Universität in Malibu im Los Angeles County, US-Bundesstaat Kalifornien. Die Hochschule gehört zu der Glaubensgemeinschaft Gemeinden Christi. Der Campus der Universität diente bis 2008 als Drehort für die Jugendserie „Zoey 101“.


title: Pepperdine University

text: 1937 wurde das "George Pepperdine College" gegründet. Nachdem diese bei dem Watts-Aufruhr 1965 stark beeinträchtigt wurde, zog die Pepperdine University 1972 nach Malibu um und überließ die Südseite von Los Angeles der zunehmend afroamerikanischen Bevölkerung. Mit der Gründung der Jurafakultät 1971 erhielt Pepperdine Universitätsstatus. In jüngeren Zeiten ist die Hochschule als Hochburg der evangelikalen Bewegung aufgefallen: Acht Jahre lang war Laura Schlessinger Professorin für Psychologie an der Pepperdine University, James Dobson hat hier einen Ehrendoktor erhalten.


title: Pepperdine University

text: In den Hochschulrankings wurde Pepperdine vom "U.S. News & World Report" als 58.-beste Universität für undergraduate Bildung und 55.-beste Jura-Fakultät eingestuft. Die "Princeton Review" nahm Pepperdine 2004 und 2007 in einer Liste von Colleges auf, die über „Dorms Like Palaces“ "(Wohnheime wie Paläste)" verfügen. 2006 und 2007 erhielt sie hier auch die Auszeichnung „Schönster Campus“. Pepperdine erhielt auch Prädikate wie „Studierende beten regelmäßig“ und „Hohe Lebensqualität“. Wegen seiner evangelikalen Ausrichtung behaupten viele, dass die Studierendenschaft eine religiös und politisch konservative Atmosphäre verbreite. Auch die Ausgabe 2005 der "Fiske Guide to Colleges" hat Pepperdine als eine der größten konservativen Colleges in den USA vermerkt. Eine Untersuchung der Harvard University kommt dagegen zu dem Ergebnis, dass die Law School der Universität die ideologisch ausgeglichenste unter den 50 wichtigsten Einrichtungen dieser Art in den USA sei, da sich annähernd gleich viele Professoren als links ("liberal") oder konservativ beschreiben.


title: Pepperdine University

text: Die Sportteams sind die "Waves". Die Hochschule ist Mitglied in der "West Coast Conference". Das Schwimmbad, der "Raleigh Runnels Memorial Pool", war 1984 Austragungsort des Wasserball-Turniers der Olympischen Sommerspiele in Los Angeles.


title: Pepperdine University

text: Im Herbst 2020 waren 9.554 Studierende an der Pepperdine eingeschrieben. Davon strebten 3.459 (36,2 %) ihren ersten Studienabschluss an, sie waren also "undergraduates". Von diesen waren 58 % weiblich und 42 % männlich; 12 % bezeichneten sich als asiatisch, 5 % als schwarz/afroamerikanisch, 16 % als Hispanic/Latino und 48 % als weiß. 6.095 (63,8 %) arbeiteten auf einen weiteren Abschluss hin, sie waren "graduates". Es lehrten 841 Dozenten an der Universität, davon 391 in Vollzeit und 450 in Teilzeit. 2010 waren ungefähr 7.700 Studenten eingeschrieben, 2006 waren es 6.053 gewesen.


title: Pepperdine University

text: Der Wert des Stiftungsvermögens der Universität lag 2021 bei etwa 1,11 Mrd. US-Dollar. 2010 waren es 513 Mio. US-Dollar gewesen.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Die dreistündige Finsternis bei der Kreuzigung Jesu ist ein Element der Passionsgeschichte der synoptischen Evangelien im Neuen Testament. Im Christentum wird die Finsternis in der Regel als Wunder verstanden und auf dem Hintergrund des Alten Testaments vor allem als Zeichen des Gerichts gedeutet.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Ihre Historizität ist Gegenstand anhaltender Diskussionen. Bereits in der Antike wurde sie als zeitliches Zusammenfallen mit einem Naturereignis erklärt, etwa einer Okkultation. Eine Sonnenfinsternis wäre bereits von Zeitgenossen als Wunder empfunden worden, weil Sonnenfinsternisse nur bei Neumond stattfinden, Jesus aber an oder kurz vor einem Pessachfest gekreuzigt wurde. Pessach wird stets bei Vollmond oder in dessen zeitlicher Nähe gefeiert.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Christliche Geschichtsschreiber und Theologen verglichen die Finsternis mit Berichten über andere Finsternisse oder dunkle Zeitabschnitte. Bis in die Gegenwart hinein wurde zudem versucht, die Kreuzigung genau zu datieren. Dazu wurden wegen der in den Passionsberichten erwähnten Finsternis auch astronomische Berechnungen herangezogen; die maßgebenden Datierungsversuche beruhen allerdings auf antiken Quellen (v. a. Regierungsjahre) und kalendarischen Berechnungen.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Die synoptischen Evangelien berichten übereinstimmend, dass während der Kreuzigung eine Dunkelheit eintrat ("skotos egeneto", griechisch: σκότος εγένετο). Sie habe am ersten Tag des Pessachfestes von Mittag bis drei Uhr Nachmittags gedauert (‚sechste bis neunte Stunde‘ nach antiker Zählung):


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Für die Finsternis bzw. für die Verfinsterung der Sonne wird kein Grund angegeben. Sie wird auch nicht ausgedeutet. Das Johannesevangelium erwähnt den Vorgang nicht.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Die größte Nähe der synoptischen Aussagen besteht zu einer Stelle beim Propheten Amos (), wo in Verbindung mit einem Erdbeben ein Sonnenuntergang bzw. eine Finsternis mitten am Tag angekündigt wird:


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Zu Beginn des Buches Amos wird ein Erdbeben erwähnt, das sich zwei Jahre später ereignete (); dieses Beben wird in der Regel als Erfüllung der Prophetie verstanden. Auf dieses Erdbeben nimmt auch das später verfasste Buch Sacharja Bezug ().


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Die Vorhersage des Amos steht in Zusammenhang mit einer Gerichtsansage an das Volk Israel , in der auch die Trauer um einen „Einzigen“ eine Rolle spielt. Mit Blick auf das Erdbeben von wird diese Stelle in der historisch-kritischen Exegese häufig als Vorstellungshintergrund für die neutestamentliche Darstellung gewertet. Nach traditioneller Deutung wird der Text als prophetische Vorhersage der Finsternis bei der Kreuzigung verstanden.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Inwieweit die folgenden Stellen real-kosmisch oder metaphorisch, also als bildhafte Sprache, zu verstehen sind, ist nicht immer sicher zu bestimmen.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Ein real-kosmisches Verfinstern (der Sonne, des Mondes oder auch der Sterne) als Gerichtshandeln Gottes scheint z. B. an folgenden Stellen vorzuliegen:


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Das Verfinstern der Sonne als Gerichtshandeln findet sich in (4. Posaune: Finsternis während eines Drittels des Tages), (5. Posaune: „ein Rauch aus dem Brunnen des Abgrundes verfinstert die Sonne und die Luft“) und in (5. Zornesschale wird „auf den Thron des Tieres“ gegossen, wodurch sein Reich verfinstert wird).


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Die Finsternis bei der Kreuzigung gehört neben dem Zerreißen des Tempelvorhangs (Mk 15,38) und der Auferstehung der Heiligen (Mt 27, 51–53) zu den Motiven, die eine eschatologische Interpretation des Todes Jesu nahelegen. Denn Jesu „Tod und Auferstehung markierten die Morgendämmerung des großen Tages Gottes.“ Diese Interpretation wurzle in Jesu eigenem Verständnis seines Todes, den er „als Teil des eschatologischen, sich nun entfaltenden Dramas sah.“


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: „Die natürliche Finsternis bestätigt hier auf übernatürliche Weise die Schwärze dessen, was sich auf der historischen Ebene abspielt“, nämlich die Kreuzigung (François Bovon).


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Dieses Zeichen erinnerte "jüdische" Hörer und Leser sowohl an die Dunkelheit bei den Theophanien (z. B. am Sinai) als auch an den Tag Jahwes, insbesondere an den „Tag des Zorns“. Es erinnerte "griechische und römische" Leser, „dass kosmische Erschütterungen oder Zeichen vom Himmel ... die hohe Bedeutung des Todes von Prinzen, Helden, ja sogar von Göttern unterstreichen (Jes 13,10; Jer 4,23).“ Die Dunkelheit war eine der Plagen in Ägypten (Ex 10,22) und taucht in den Propheten als Gericht der Endzeit auf (Jes 13,10, Hes 30,3 und 32,7–8, Joel 2,2, 10,31, 3,15, Am 5,18, Sach 14,6).


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Matthäus beschreibt auch die Kreuzigung unter dem Gesichtspunkt der Tragik, dass Israel seinen Messias und das Evangelium verwirft und dass sich damit die Schrift erfüllt. Die Kreuzigung wirft dunkle Schatten voraus auf die gesamte Erzählung des Lebens Jesu. Die Finsternis ist als Vorbote des nahenden Gerichts über Jerusalem und Israel zu sehen, dessen Bewohner es herbeiriefen: "Sein Blut komme über uns und unsere Kinder!" (Mt 27,25)


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Markus versteht den Moment der Kreuzigung als Moment göttlicher Offenbarung: in seinem Tod kann Jesus, der gerechte Menschensohn und gehorsame Diener, ganz in seinem Wert erfasst und als Sohn Gottes erkannt werden. Der römische Hauptmann spricht es aus: "Wahrhaftig, dieser Mensch war Gottes Sohn!" (Mk 15,39). Die Finsternis markiert den Übergang zur neuen Heilsordnung, nachdem der Tempelvorhang zerrissen ist.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Lukas ergänzt, dass die Sonne "aufgehört habe" (griech.: "εκλείπειν"), was auf das Sonnenlicht zu beziehen ist, das anscheinend fehlte. "Ekleipein" ist der übliche Begriff für eine Sonnenfinsternis. Der Mehrheitstext, viele alte Textzeugen und wohl auch Origenes überliefern das Wort "eskotistä" (εσκοτίσΘη): Die Sonne „wurde verfinstert“. Auch bei Lukas wird die Finsternis darüber hinaus nicht explizit gedeutet. Dass aber die Macht der Finsternis am Werk ist, wird vom Evangelium bereits bei Jesu Verhaftung (Lk 22,53) in seinem Wort an die Machthabenden ausgedrückt: "Dies ist eure Stunde und die Vollzugsgewalt (εξουσία) der Finsternis." Der doppelte Stichwortanschluss ist offensichtlich. Damit habe Jesus die sichtbare Verfinsterung angekündigt.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Indem Lukas das Zerreißen des Tempelvorhangs neben die Finsternis stellt (obwohl seine Quellen Ersteres kurz nach Jesu Tod ansetzen), schafft er eine implizite Interpretation für beides: So wie die Finsternis den Tag in zwei Hälften reißt, reißt der (innere) Vorhang im Tempel in zwei Hälften. Während draußen die Finsternis regiert und das Gericht Gottes über Jesus ergeht, öffnet sich drinnen der Zugang zu Gottes Gegenwart. Beides hat universelle Bedeutung.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Der Evangelist habe die Finsternis für „ein kosmisches Zeichen“ gehalten, „das die Wichtigkeit des Todes des Messias Israels unterstreicht“ und weniger dessen Sinn. Sie habe sich nach der Vorstellung des Lukas wahrscheinlich über die ganze bewohnte „Erde“ (γή) erstreckt, denn der Evangelist wolle durch seine beiden Bücher, Lukas und Apostelgeschichte, die Bedeutung Jesu für die ganze Welt erweisen. Hingegen verstehen sowohl Keener als auch Liefeld „Land“ im lokalen Sinn als Bezeichnung für Israel oder Judäa (ebenso das Petrusevangelium, 15).


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Das Petrusevangelium beschreibt, dass um die Mittagszeit in Judäa völlige Finsternis geherrscht habe und sich viele Leute mit Lampen auf den Weg gemacht hätten, „da sie meinten, es sei Nacht, aber sie fielen trotzdem immer wieder hin.“ (Kap. V, Verse 15+18). Zur neunten Stunde habe die Sonne wieder zu scheinen begonnen (Kap. VI, Vers 22). Die Schriftgelehrten, Pharisäer und Ältesten hätten insbesondere im Blick auf die Finsternis zueinander gesagt: „Wenn bei seinem Tode diese überaus großen Zeichen geschehen sind, so sehet, wie gerecht er war“ (Kap. VIII, Vers 28).


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Der erste Teil des Nikodemusevangeliums (4. Jh.) stellt den Prozess und die Hinrichtung Jesu dar. Erwähnt wird eine Vielzahl wahrnehmbarer Erscheinungen, die die Kreuzigung begleiteten. Nach Kap. 11 begann die Finsternis um die Mittagszeit, dauerte drei Stunden und wurde durch die Verdunkelung der Sonne verursacht. Es vermerkt auch, Pilatus und seine Frau seien beunruhigt gewesen durch einen Bericht über die Vorfälle (11,2). Die Juden, die er vorlud, sagten, es sei eine gewöhnliche Sonnenfinsternis.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Im dritten Teil der Schrift, dem Abstieg Christi in die Unterwelt (auch als „Höllenfahrt“ bezeichnet), werden die vielen Toten beschrieben, die auferstehen und kurz nach der Auferstehung Christi vielen Menschen in Jerusalem erschienen sind. Schließlich werden die angeblichen Befragungen des Kaisers in Rom und das anschließende Dekret wiedergegeben, das strenge Strafen für Pilatus und die Juden befahl, weil sie die Finsternis und das Erdbeben verursacht hätten, das die ganze Erde betraf.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Im "Brief des Pontius Pilatus an Tiberius", einem Teil der lateinischen Fassung des Nikodemusevangeliums heißt es, die Finsternis habe zur sechsten Stunde begonnen, die ganze Welt (den bewohnten Erdkreis) bedeckt und vom Abend bis zum nächsten Morgen habe der Mond wie Blut ausgesehen.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: In Briefen unter dem Namen des Dionysius Areopagita behauptet der Autor (Pseudo-Dionysius Areopagita), er habe zur Zeit der Kreuzigung von Heliopolis aus eine Sonnenfinsternis beobachtet.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Der namengebende Dionysius (Apg 17,34) stammte aus Athen und soll eine klassisch-griechische Erziehung erhalten haben. Er habe in Heliopolis Astronomie studiert, wo er zusammen mit seinem Freund Apollophonos Zeuge der Sonnenfinsternis zum Zeitpunkt des Todes Jesu geworden sein soll. Er soll während der Finsternis gesagt haben: „Entweder leidet jetzt der Schöpfer der ganzen Welt oder die sichtbare Welt geht zu Ende.“


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Andere apokryphe Schriften berichten in kürzerer Form von der Finsternis. In den Johannesakten (Acta Ioannis) findet sich die Aussage, dass die Finsternis zur sechsten Stunde begann und die ganze Erde bedeckte.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Der christliche Geschichtsschreiber Sextus Julius Africanus schrieb um 220, der nichtchristliche Chronist Thallus habe die Dunkelheit fälschlicherweise als Sonnenfinsternis bezeichnet:


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Africanus argumentiert gegen Thallus, Jesus sei an einem Frühlingsvollmond gekreuzigt worden und dann könne es keine Sonnenfinsternis gegeben haben. Denn das Pessachfest werde stets bei Vollmond gefeiert , was eine Bedeckung der Sonne durch den Mond ausschließe.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Daraus wird gefolgert, dass Thallus eine Passionsüberlieferung gekannt habe, die die Finsternis als Naturwunder darstellte, während er als Nichtchrist diese Deutung widerlegen wollte, indem er sie als (natürliche) Sonnenfinsternis abtat. Es ist indes nicht gesichert, ob sich Thallus selber auf die Kreuzigung bezog.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Africanus zitiert auch den Chronisten Phlegon von Tralleis (2. Jh.): „Phlegon berichtet, dass es während der Regierungszeit des Kaisers Tiberius eine vollständige Sonnenfinsternis gegeben habe, bei Vollmond von der sechsten bis zur neunten Stunde“.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Der Kirchengeschichtsschreiber Eusebius von Caesarea (264–340) zitiert in seiner Chronik Phlegon, dieser habe gesagt, dass während des vierten Jahres der 202. Olympiade (32/33 n.) „eine große Sonnenfinsternis zur sechsten Stunde eintrat, die alle vorherigen übertraf, den Tag in eine solch nächtliche Finsternis verwandelte, dass die Sterne am Himmel sichtbar waren, und die Erde in Bithynien sich bewegte, so dass viel Gebäude in der Stadt Nizäa einstürzten.“ Es wurde angenommen, dass dies die Sonnenfinsternis vom 24. November 29 war. Dies entspreche zwar dem „ersten“ Jahr der Olympiade, könne aber auf einen Schreibfehler von Α' („1.“) zu Δ' („4.“) zurückgeführt werden. 2005 zeigte der Seismologe Nicolas Ambraseys auf, dass in den Quellen Jerusalem nicht in Verbindung mit dem Erdbeben erwähnt wird.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Tertullian erzählt in seinem Apologeticum (197 n.) die Geschichte von der Finsternis, die um Mittag während der Kreuzigung begann. Wer die Vorhersage nicht kannte, habe „zweifellos gedacht, es sei eine Finsternis“. Tertullian behauptet, der Beweis sei immer noch zugänglich: „Ihr selbst habt den Bericht des weltweiten Zeichens immer noch in euren Archiven.“


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Der frühe Historiker und Theologe Rufinus von Aquileia (~345–410), der die "Kirchengeschichte" des Eusebius fortschrieb, gab darin einen Teil der Verteidigungsrede des Lukian von Antiochia († 312, Martyrium) gegenüber Kaiser Maximinus Daia wieder. Lukian war wie Tertullian überzeugt, dass ein Bericht über die Finsternis bei der Kreuzigung in römischen Aufzeichnungen zu finden sei. James Ussher (1581–1656) überlieferte Lukians entsprechende Aussage vor Maximinus so:


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Der christliche Historiker Paulus Orosius schrieb um 417, dass Jesus „sich selber willig dem Leiden auslieferte, aber durch die Ungläubigkeit der Juden verhaftet und ans Kreuz genagelt wurde, als ein sehr großes Erdbeben auf der ganzen Welt stattfand, Felsen und Berge barsten, und der größte Teil der größten Städte durch diese außergewöhnliche Gewalt einstürzte. Am selben Tag, zur sechsten Stunde des Tages, wurde auch die Sonne verdunkelt und eine abscheuliche Nacht überschattete plötzlich das Land, wie gesagt wurde: ‘ein unfrommes Zeitalter fürchtete die ewige Nacht.’ Überdies war völlig klar, dass weder der Mond noch die Wolken dem Sonnenlicht im Wege standen, so dass berichtet wird, dass an jenem Tag der Mond, als er 14 Tage alt war und die gesamte Himmelsregion dazwischen [scil. zwischen ihm und der Sonne] lag, am weitestens vom Angesicht der Sonne entfernt war, und dass die Sterne damals am ganzen Himmel leuchteten, in den Stunden des Tages oder eher: in jener schrecklichen Nacht. Dies bestätigen nicht nur die Autorität der Heiligen Evangelien, sondern sogar einige Bücher der Griechen.“


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Die frühchristlichen Texte scheinen lediglich die Angaben der Evangelien zu variieren, auszuschmücken und mit alttestamentlichem Stoff zu verbinden. Abgesehen vom Petrusevangelium, das den Charakter der Dunkelheit beschreibt, liefern sie kaum auswertbare, über das in den Evangelien Gesagte hinausgehende Informationen.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Im 19. Jahrhundert argumentierte der Atheist Kersey Graves, der biblische Bericht sei unglaubwürdig und lächerlich. Denn es mangele an Aussagen zu einer Finsternis bei der Kreuzigung in den Werken Senecas und Plinius’. Der Mangel an zeitgenössischen Berichten und das Schweigen des Johannesevangeliums wird bis heute ins Feld geführt. Für das Schweigen lassen sich indes plausible Gründe angeben und Johannes ließ auch andere Elemente der synoptischen Passionsberichte wegfallen (das Wort aus Ps 22,2, den Schrei der Verlassenheit unmittelbar vor dem Tod u. a.) und fügte anderes hinzu.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Die Beantwortung der historischen Frage hängt wesentlich davon ab, ob man die Notiz bei Lukas (die Sonne sei ‚ausgegangen‘) als Beschreibung einer totalen Sonnenfinsternis wertet. Tut man es, so erscheint die Finsternis als literarische Erfindung, die den Tod Jesu aufwerten oder die Bedeutung seines Sterbens für den gesamten Kosmos zeigen soll.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Denn aus astronomischer Sicht hätten die historisch in Frage kommenden Sonnenfinsternisse in Jerusalem kaum jene Wirkung gehabt, die das Phänomen erklären würde, das die Synoptiker erwähnen (vgl. unten Mark Kidger). Das gilt erst recht für die in Frage kommenden Mondfinsternisse (vgl. unten die Kritik Schaefers an Humphreys und Waddington). Zusätzlich wird die lange Dauer der biblisch bezeugten Verfinsterung (etwa drei Stunden) gelegentlich als Argument gegen die Historizität einer Sonnenfinsternis angeführt, vgl. dazu aber den Abschnitt unten: "Ähnliche Berichte über die Dauer der Dunkelheit".


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Gegen die These einer Mondfinsternis spricht, dass in den Passionsberichten kein blutroter Mond erwähnt wird. Gegen die Erklärung der Dunkelheit mithilfe einer Sonnenfinsternis spricht die Tatsache, dass Jesus in der Zeit des Pessachfestes gekreuzigt wurde, das immer bei Vollmond gefeiert wird.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: H. J. MacAdam (im Artikel „Finsternis“, Σκότος) erwägt, dass die Sonnenfinsternis vom 24. November 29 Lukas veranlasst haben könnte, die ihm vorliegende Überlieferung (Markusevangelium) so zu interpretieren und mithilfe einer Sonnenfinsternis zu erklären. Die Formulierung, dass „die Sonne ausging“ (του ηλίου εκλίποντος), stamme auf jeden Fall von Lukas, wovon auch "Bovon" überzeugt ist, der bei Lukas einen Rechenfehler in Betracht zieht und dessen Erinnerung an die Sonnenfinsternis vom 24. November 29. Geht man also davon aus, es werde eine Sonnenfinsternis berichtet, so werden das Zerreißen des Tempelvorhangs (so alle Synoptiker), das Erdbeben und Totenerweckungen (Matthäus) erst recht als fiktionale Elemente innerhalb des im Kern historischen Berichts gewertet.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Geht man von einer anderen, nicht-astronomischen Ursache für die Verfinsterung der Sonne aus, ist die "außerbiblische" historische Bezeugung eher schwach (indirekt von Thallus: nach 52 n.; von Tertullian: um 197 n., Phlegon von Tralleis und das Petrusevangelium: im 2. Jh.), muss aber nicht erbracht werden, da es sich um eine regionale Verfinsterung gehandelt haben kann. Sie kann als ausreichend bezeugtes, natürlich nicht erklärbares Geschehen zur Kenntnis genommen werden.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Carson hält die Erörterung der verschiedenen möglichen Ursachen für die Verfinsterung für zwecklos, „nicht weil sie nicht stattfand, sondern weil wir nicht wissen, wie sie stattfand.“


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Theologisch erscheint „die Finsternis als Symbol und Begleiterscheinung des göttlichen Gerichts“, ganz gleich ob sie für historisch gehalten wird. Sie wird als faktische Erfüllung von Gerichtsankündigungen wie jenen in Amos 8,9, Joel 2,10; 3,4; 4,15 u.ö. verstanden werden oder aber – je nach Weltanschauung bzw. theologischer Ausrichtung – als literarischer Ausdruck dessen, wie man urchristlich das Sterben Jesu verstand.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Weil man im Mittelalter wusste, dass Sonnenfinsternisse nicht während des (immer an Vollmonden gefeierten) Pessachfestes, sondern nur bei Neumond stattfinden können, wurde die Finsternis bei der Kreuzigung Jesu als wunderhaftes Zeichen betrachtet und kaum als natürliches Ereignis. Der Astronom Johannes de Sacrobosco schrieb ums Jahr 1230 in seinem "Tractatus de Sphaerahis", dass die „Finsternis nicht natürlich, sondern eher wunderhaft sei und der Natur entgegenstehe.“


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Historische Berichte vom ‚Auslöschen‘ der Sonne, die mehr als eine halbe Stunde dauerten, wurden tatsächlich totalen Sonnenfinsternissen zugeschrieben. So gibt es z. B. Berichte aus der T’ang-Dynastie und der Angelsächsischen Chronik von der immerhin "einstündigen" Sonnenfinsternis im Jahr 879. Sie werden der totalen Sonnenfinsternis vom 29. Oktober 878 zugerechnet.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: An Pessach (15. Nisan) oder in dessen zeitlicher Nähe, also zur Zeit der Kreuzigung Jesu, kann aber keine Sonnenfinsternis stattgefunden haben, weil sie nur während Neumondphasen auftreten und am 15. Nisan immer Vollmond ist.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Rückt man von der Pessachzeit als Kreuzigungstermin ab, so sind die in jenen Jahren in Frage kommenden Sonnenfinsternisse zu schwach, um für die Dunkelheit verantwortlich zu sein: Der Astronom Mark Kidger beschrieb die totale Finsternis vom 24. November 29 als jene mit der größten geographischen Nähe zum Ort der Kreuzigung. Ihr Kernschatten zog um 11.05 Uhr leicht nördlich von Jerusalem vorbei (vgl. das Diagramm der NASA für diesen Kernschatten). Kidger konnte zeigen, dass der maximale Grad der Dunkelheit für Jerusalem nur 95 % betrug. Der Verdunkelungsgrad sei für die Menschen im Freien nicht wahrnehmbar gewesen („unnoticeable for people outdoors“). Seinen Berechnungen zufolge war diese Finsternis total in Nazareth und Galiläa (1 Min. 49 Sek.). Er schloss daraus, dass die Einwohner Jerusalems weder den Bedarf noch die Zeit hatten, ihre Lampen wegen dieser Sonnenfinsternis anzuzünden, wie es das apokryphe Petrusevangelium beschreibt. Ein solches Verhalten wäre nur durch eine wesentlich längere Dunkelheit bei "totaler" Sonnenfinsternis erklärbar.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Sonnenfinsternisse sind zu kurz, um für die Dunkelheit bei der Kreuzigung in Frage zu kommen (vgl. aber unten Kapitel 7: Ähnliche Berichte). Denn die beschriebene Dauer übersteigt die Wirkung einer totalen Sonnenfinsternis um mindestens das Zehnfache. Eine Sonnenfinsternis kann prinzipiell nie länger als siebeneinhalb Minuten total sein. Die Finsternis vom 3. November 31 dauerte maximal eine Minute und vier Sekunden, jene vom 19. März 33 nur vier Minuten und sechs Sekunden. Keine der beiden war total, als sie über Jerusalem hinwegzog. Eine längere totale Finsternis, die einigermaßen in zeitlicher Nähe zum Jahr der Kreuzigung vorkam, ereignete sich am 22. Juli 27; sie dauerte in Judäa höchstens sechs Minuten und 31 Sekunden.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Die Angabe des Petrus, dass der Mond sich in Blut verwandle () diente der Herleitung des Datums der Kreuzigung. Die Kreuzigung fand zur Zeit des Pessachfestes statt, d. h. in der Mitte des Mondmonats bei Vollmond.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: In der Apostelgeschichte erwähnt Petrus im Zusammenhang mit der Prophetie aus Joel , dass „die Sonne in Finsternis und der Mond in Blut verwandelt werden“ soll. Ein „Mond von Blut“ ist eine gebräuchliche Bezeichnung für eine Mondfinsternis wegen der rötlichen Farbe des Mondes, das durch die Lichtbrechung in der Erdatmosphäre (Restlichtreflexion) entsteht. Die Bibelkommentatoren sind sich uneinig über die genaue Bedeutung der Aussage Petri.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Der Astronom Martin Gaskel argumentierte, eine Mondfinsternis hätte am Tag der Kreuzigung erhebliche Aufmerksamkeit erregt.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: 1985 publizierten Colin J. Humphreys und W. G. Waddington von der Oxford University ihre Rekonstruktion des jüdischen Kalenders für das erste Jahrhundert n. Chr. Demnach wäre der Freitag, 3. April 33, das Datum der Kreuzigung gewesen. Darüber hinaus rekonstruierten sie für diesen Tag auch das Szenario einer Mondfinsternis:


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Dass kein Evangelium einen roten Mond erwähnt, sei das Ergebnis eines Kopisten, der fälschlicherweise den Text verbessert habe. Die Autoren kommen zum Schluss, der blutrote Mond beziehe sich wahrscheinlich auf eine Mondfinsternis. Diese Deutung sei in sich stimmig und passe zum 3. April 33 als Datum der Kreuzigung.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Die Annahme einer Textkorrektur, dass jemand „Sonne“ statt „Mond“ geschrieben habe, ist hypothetisch. Nicht erklärt wird auch die ausdrücklich erwähnte Verdunkelung der Sonne .


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Der Astronom Bradley E. Schaefer widersprach Humphreys und Waddington in Bezug auf die Sichtbarkeit der Mondfinsternis, wobei er sich auf seine computergestützten Berechnungen himmlischer Lichterscheinungen stützte. Während der Kreuzigung sei keine Mondfinsternis sichtbar gewesen. Der Brite Clive Ruggles kam 1990 zum selben Ergebnis wie Schaefer.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Manche erklärten sich die Finsternis bei der Kreuzigung mithilfe einer dichten Wolkendecke. Eine weitere natürliche Erklärung ist ein vom Chamsin-Wind verursachter Staubsturm, der in Israel zwischen März und Mai aufzutreten pflegt.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: D. A. Carson hält es für „nutzlos, darüber zu streiten bzw. zu räsonieren, ob die Finsternis durch eine Sonnenfinsternis von drei Stunden(!) oder atmosphärische Umstände, verursacht durch einen Schirokko oder durch etwas anderes, entstand“, weil wir schlicht nicht genügend über die Entstehung der Finsternis wissen. „Die Evangelisten sind hauptsächlich an den theologischen Implikationen interessiert, die sich aus den historischen Phänomenen ergeben.“


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Während totale Finsternisse faktisch nie mehr als einige Minuten dauern, wird die Zeitdauer in den frühen Quellen oft mit zwei bis drei Stunden angegeben.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Dies trifft unter anderem auf die Finsternis von Reichersberg 1241 zu. Modern wurde sie auf knapp dreieinhalb Minuten Dauer bestimmt. Francis Richard Stephenson vermutet, die synoptischen Berichte von der Passion Christi hätten Pate gestanden. Allerdings sind solche großen Zeitdauern aus Berichten aus anderen Kulturen ebenso bekannt. Eine mögliche Erklärung für die außergewöhnliche Dauer ist der schockierende Eindruck, den ein solch seltenes und unerklärliches Ereignis hinterlassen kann.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Die am 3. Juni 1239 in weiten Teilen Südeuropas sichtbare Finsternis wurde in Coimbra, Toledo, Montpellier, Marola, Florenz, Siena, Arezzo, Cesena und Split beobachtet. Ihre Dauer wurde zumeist als mehrstündig angegeben. Der Mönch und Naturforscher Ristoro d’Arezzo unternahm den ersten weltweit bekannten Versuch einer Messung der Zeitdauer: Demnach dauerte die Bedeckung so lange, wie ein Mann braucht, um 250 Schritte zu gehen, was mit den angenommenen fünf Minuten und 45 Sekunden übereinstimmt.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Die Finsternis bei der Kreuzigung spielte eine untergeordnete Rolle beim Versuch, die Kreuzigung zu datieren. Verschiedene Überlegungen zum "Jahr" der Kreuzigung wurden mit astronomisch-kalendarischen Bestimmungen jener Tage verbunden, ab wann von Jerusalem aus die Sichel des Neumondes sichtbar war. Denn dies wurde von den Juden als Anfang ihres Monats (Mondmonats) genommen, also als 1. Nisan. Damit konnte der "Tag" der Kreuzigung wahrscheinlich gemacht werden. Verbreitete Schätzungen kamen auf den 7. April 30, den 3. April 33 und den 23. April 34.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Außerbiblische Berichte wurden in die Bestimmung des Kreuzigungsjahres einbezogen. Eusebius verband die Verdunkelung der Sonne mit dem 18. Regierungsjahr des Kaisers Tiberius und dem Erdbeben als dem Jahr der Kreuzigung Jesu. Da Tiberius (* 42 v.; † 37 n.) den Thron im Jahr 14 n. bestieg, fiel sein 18. Regierungsjahr auf das Jahr 32 oder – wenn man den jüdischen Kalender in Anschlag bringt – zwischen Frühjahr 32 und Frühjahr 33. Auch die Verfinsterung, die Phlegon von Tralleis erwähnt, bringt uns ins Jahr 32 oder 33. Das vierte Jahr der 202. Olympiade reichte vom Sommer 32 bis in den Sommer 33. Denn die erste Olympiade wurde 776 v. Chr. durchgeführt und danach jeweils im Abstand von vier Jahren.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Den Tag der Kreuzigung berechnete bereits Isaac Newton, indem er den jüdischen und den julianischen Kalender sowie die Lage der jüdischen Festtage zur Tagundnachtgleiche im Herbst in Betracht zog. Auf dieser Basis nahm er einen Freitag (14. Nisan) als Tag der Kreuzigung an. Aufgrund einer Verschiebungsregel, wonach einige Feiertage auf den jeweiligen Schabat verschoben wurden, um nicht nacheinander mehrere Feiertage zu haben, fiel Newton zufolge der 14. Nisan im Jahr 31 auf Mittwoch, den 28. März, im Jahr 32 auf Montag, den 14. April, und nur in den Jahren 33 und 34 auf einen Freitag. Newton legte sich zunächst auf den Freitag (33 oder 34) und dann auf den 23. April 34 als wahrscheinlichstes Datum der Kreuzigung fest. Seine grundsätzliche Einschätzung wurde mit modernen Methoden bestätigt. Der Astronom John Knight Fotheringham bestätigte das Kreuzigungsdatum auf ähnliche Weise.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Die Astronomen Bradley E. Schaefer und John Pratt kamen mithilfe verschiedenen Computersimulationen, basierend auf dem ursprünglich von Isaac Newton gewählten Ansatz, unabhängig voneinander auf dasselbe Datum für die Kreuzigung, nämlich auf Freitag, den 3. April 33 als wahrscheinlichstes Datum.


title: Finsternis bei der Kreuzigung Jesu

text: Sir Robert Anderson, in leitender Stellung beim Scotland Yard beschäftigt, berechnete 1895 mit Hilfe des Royal Greenwich Observatory den Tag des Einzugs in Jerusalem auf den 10. Nisan (6. April) 32 n. Chr. Der Tag der Kreuzigung wäre demnach der folgende Freitag, der 11. April 32 n. Chr.


title: Çamen

text: Als Çamen, deutsch gelegentlich auch Tschamen (; ), werden Albaner aus der Küstenregion von Epirus (Tschameria, albanisch auch "Çamëria") bezeichnet.


title: Çamen

text: Das Siedlungsgebiet der Çamen umfasste seit dem Mittelalter weite Teile von Epirus zu beiden Seiten der heutigen Grenze zwischen Albanien und Griechenland. In vielen Gegenden lebten sie neben Griechen und Aromunen. Seit dem 15. Jahrhundert kamen türkische Siedler hinzu. Ein Teil der Çamen nahm unter der osmanischen Herrschaft den Islam an, während andere den orthodoxen Glauben beibehielten. Die "Çamëria" ist der südlichste Teil des geschlossenen albanischen Sprachgebiets.


title: Çamen

text: Im 19. und 20. Jahrhundert siedelte eine größere Zahl von Çamen ins Gebiet der heutigen Türkei über. Je zur Hälfte muslimisch und christlich-orthodox wurden die Çamen durch die Grenzziehung von 1913 zu einer ethnischen Minderheit im neuen griechischen Nationalstaat. Zwar wurde der muslimische Teil der Çamen offiziell vom griechisch-türkischen Bevölkerungsaustausch nach dem Ersten Weltkrieg ausgenommen, während die noch in Epirus lebenden Türken gehen mussten. Jedoch wurden die muslimischen Çamen in der Zwischenkriegszeit diskriminiert. Ein Teil der Çamen kollaborierte während des Zweiten Weltkriegs mit den italienischen bzw. deutschen Besatzungstruppen und beteiligte sich an der von den Italienern eingesetzten albanischen Zivilverwaltung. Griechische Truppen unter Napoleon Zervas nahmen dies als Anlass, um einen Großteil der verbliebenen Albaner 1944 kollektiv nach Albanien zu vertreiben, wobei es zu vielen Opfern unter der Zivilbevölkerung kam. Die Zahl der im Jahr 1944 Vertriebenen wird von der Gesellschaft für bedrohte Völker mit 20.000 angegeben.


title: Çamen

text: Einige Çamen waren während des Krieges bei den kommunistischen Partisanen und mussten nach deren Niederlage im Griechischen Bürgerkrieg außer Landes fliehen.


title: Çamen

text: Unmittelbar nach dem Zweiten Weltkrieg versuchten die çamischen Emigranten in Albanien eine eigene Interessenvertretung zu organisieren. Dieses "Komitee der antifaschistischen Çamen im Exil" wurde aber 1947 von den herrschenden Kommunisten aufgelöst und verboten.


title: Çamen

text: In Albanien leben alteingesessene Çamen auch heute noch vor allem in der Gegend zwischen Konispol und Saranda, Nachkommen der Vertriebenen aus dem Zweiten Weltkrieg haben sich über das ganze Land verstreut, vor allem aber in Südalbanien, Tirana und Durrës angesiedelt. Die Çamen konnten mit ihrer Partei für Gerechtigkeit, Integration und Einheit bei den albanischen Parlamentswahlen im Juni 2009 einen Sitz erringen.


title: Çamen

text: Über die Çamen orthodoxer Konfession, die in Epirus verblieben sind, ist wenig bekannt. Es gibt keine offiziellen Zahlen über die Stärke dieser Volksgruppe. Sie werden vom griechischen Staat nicht als ethnische Minderheit anerkannt. In griechischer Sprache bezeichnen sie sich ebenso wie andere Griechen albanischer Herkunft als Arvaniten. Heute leben die meisten Arvaniten im südlichen Griechenland, aber auch auf einigen Ägäisinseln und auf dem Peloponnes, im heutigen Dreiländereck in Thrakien sowie in Epirus. Von den Arvaniten zu unterscheiden sind die Çamen, die über ein albanisches Nationalbewusstsein verfügen und mehrheitlich muslimisch sind – die Arvaniten zählen sich zum orthodoxen Christentum. Sie selbst sehen sich nicht als Minderheit, nicht zuletzt aufgrund ihrer Mitwirkung bei der Griechischen Revolution. Den çamischen Dialekt kann man auch heute noch in Igoumenitsa, Filiates und den umliegenden Dörfern hören.


title: Burunduk

text: Der Burunduk ("Tamias sibiricus" (, 1769)), auch Gestreiftes Backenhörnchen, Sibirisches Streifenhörnchen oder Asiatisches Streifenhörnchen genannt, ist ein waldbewohnendes Nagetier aus der Familie der Hörnchen (Sciuridae). In Asien und Europa vorkommend ist der Burunduk die einzige Art der Gattung Streifenhörnchen ("Tamias") außerhalb Nordamerikas.


title: Burunduk

text: Der Burunduk wird bis zu 125 g schwer, bei einer Kopf-Rumpf-Länge von 13 bis 17 cm und einer Schwanzlänge von 8 bis 11 cm. Sein Fell ist rau, kurzhaarig und braun, der Rücken längsgestreift mit fünf schwarzbraunen und vier hellen breiten Streifen. Die Flanken sind heller braun; die Unterseite ist hell. Schmale dunkle Streifen finden sich auch am Kopf in der Augengegend sowie am Schwanz. Das Fell wird zweimal im Jahr gewechselt, im Frühjahr und im Herbst.


title: Burunduk

text: Regional variieren kann unter anderem die Grundfarbe (grau-, gelb- oder rotbraun) und die Farbe der Unterseite (weiß, beige oder rötlich), die Intensität der Färbung, die Breite der Streifen und die Trennschärfe von Streifen und Grundfarbe (von sehr stark abgesetzt bis hin zu ineinander übergehend).


title: Burunduk

text: Kopf und Körper des Burunduks haben ein typisches Nagetieraussehen mit kurzen Beinen und zum Greifen befähigten Pfoten. Die Ohren sind klein und rund; der Schwanz wird waagerecht getragen.


title: Burunduk

text: Die Pfoten des Burunduks zeigen deutliche Anpassungen an das Baumleben. Die polsterartigen Zehen- und Fußballen sind stark ausgeprägt, die Krallen kurz, aber stark gekrümmt und scharf.


title: Burunduk

text: Derzeit ist der Burunduk in den gesamten nördlichen Nadelwaldgebieten Eurasiens von der Beringstraße bis Finnland zu Hause; außerdem in den südlicher gelegenen Laub- und Mischwäldern Nordjapans, Koreas und der Mandschurei.


title: Burunduk

text: Noch vor 200 Jahren war der Burunduk nur in Asien zu Hause. Um 1850 überwand er den Ural, breitete sich langsam nach Westen aus, überschritt im 20. Jahrhundert die Wolga und wurde in den 1960er-Jahren aus Finnland gemeldet.


title: Burunduk

text: Da dem Burunduk als einziger eurasischer Streifchenhörnchenart 24 Arten in Nordamerika gegenüberstehen, ist davon auszugehen, dass die Gattung der Streifenhörnchen sich in Nordamerika entwickelte und der Burunduk sich von Arten in Westalaska abspaltete. Wann der Burunduk (bzw. sein Vorläufer) die Beringstraße überquerte, ob während der Eiszeit über die Landbrücke oder später (treibend auf ins Meer gespülten Bäumen oder Sträuchern oder als Blinder Passagier in Booten der Eskimos), ist nicht bekannt. Denkbar ist jedoch, dass die Überquerung des Urals nur Teil einer allgemeinen, schon lange anhaltenden Westwärtsbewegung ist, und dass der Burunduk sich, wie schon in Ostasien, auch in Europa langsam südwärts ausbreiten wird. Die großen Unterschiede in der Mindestlänge seiner Winterruhe (siehe unten) weisen darauf hin, dass er die genetische Variabilität hat, sich langfristig südlicheren Klimaten anzupassen.


title: Burunduk

text: Auch in Mitteleuropa finden sich Burundukpopulationen, die jedoch nicht von zugewanderten, sondern von entlaufenen oder freigelassenen Tieren abstammen. Die meisten Populationen sind recht klein und weisen meist eine begrenzte Lebensdauer auf (einige Jahrzehnte). Fast immer leben die Tiere in Parks, Friedhöfen, Tierparks oder städtischen Waldgebieten. Hinweise auf dauerhafte, sich selbst erhaltende und selbständig weiter ausbreitende Populationen liegen nur wenige vor, keiner davon aus Deutschland. Der ökologische Einfluss auf heimische Arten ist gering. Neben verstreuten Hinweisen in Blogs und Foren sind die folgenden Bestände besser dokumentiert:


title: Burunduk

text: Hinweise auf weitere Fundorte wildlebender Tiere in Remagen und Essen-Bredeney betreffen Zoos und Tierparks.


title: Burunduk

text: Der Burunduk ist 2016 in die „Liste der unerwünschten Spezies“ für die Europäische Union aufgenommen worden.


title: Burunduk

text: Anders als ihre nahen Verwandten, die steppenbewohnenden Ziesel, leben Burunduke vorwiegend in unterholzreichen Nadel- und Mischwäldern sowie in Gebüschen an Wald- und Feldrändern und in Flusstälern.


title: Burunduk

text: Sie sind zwar gewandt und gute Kletterer, die auch an senkrechten Baumstämmen auf und ab laufen können, halten sich jedoch im Gegensatz zu den vorwiegend auf Bäumen lebenden Eichhörnchen einen großen Teil der Zeit am Boden auf. Hier legen sie Erdhöhlen an, deren Einfahrt je nach Bodenbeschaffenheit bis in eineinhalb Meter Tiefe führen kann. Der eigentliche Bau ist ein bis zweieinhalb Meter lang und besteht aus der Nestkammer und mehreren Vorratskammern sowie Blindgängen für den Unrat. In letzteren werden sämtliche Ausscheidungen und Nahrungsabfälle gelagert, während die Nestkammer peinlich sauber gehalten wird.


title: Burunduk

text: Burunduke leben in lockeren Kolonien, innerhalb dieser jedoch als Einzelgänger; jedes Tier hat sein eigenes Territorium, das es gegenüber den anderen Tieren verteidigt. Auch gegenüber anderen Nagetierarten ihrer Größenklasse können sie bissig werden. Die Territorien sind 700 bis 4000 m² groß, wobei Weibchen größere Gebiete als Männchen beanspruchen. Die Reviergrenzen werden mit körpereigenen Duftstoffen und mit Urintropfen markiert.


title: Burunduk

text: Burunduke sind lebhafte und, soweit es sich nicht um Artgenossen oder andere Nager handelt, auch zutrauliche Tiere, die sich nahe an Menschen heranwagen und, wie auch Eichhörnchen, so vertraut werden können, dass sie Nahrung aus der Hand nehmen.


title: Burunduk

text: Sie sind tagaktiv und verfügen über entsprechend gut entwickelte Augen, die auch zum Farbsehen befähigt sind.


title: Burunduk

text: Sie treiben ausgiebig Körperpflege und nehmen gerne Sandbäder; dabei reiben sie sich durch Schlängelbewegungen Sand ins Fell, den sie anschließend wieder herausschütteln.


title: Burunduk

text: Burunduke sind Allesfresser. Sie ernähren sich hauptsächlich von Samen, Beeren, Nüssen und Insekten, selten erbeuten sie auch Amphibien und Reptilien oder greifen sich nesthockende Jungvögel. Sie essen auf den Hinterbeinen sitzend, die Nahrung wird dabei mit den Vorderpfoten gehalten.


title: Burunduk

text: Burunduke halten eine Winterruhe, die im Norden (also dem größten Teil) ihres Verbreitungsgebietes fünf bis sechs Monate, von Oktober bis April, dauern kann. In unseren Breiten dauert sie kürzer, von November bis März. Sie wird nur an wärmeren Tagen für kurze Zeit zur Nahrungsaufnahme unterbrochen.


title: Burunduk

text: Als Wintervorräte werden Samen, Knospen, Eicheln, Blätter und trockene Pilze gesammelt und getrennt nach Futterart in den Vorratskammern verstaut. Gesammelt werden im Durchschnitt bis zu zwei Kilogramm an Vorräten, zuweilen bis zu sechs Kilogramm. Das Sammelverhalten verstärkt sich im Spätsommer und Herbst; in dieser Zeit kann auch ihre Bissigkeit gegenüber den Artgenossen zunehmen. Burunduke in menschlicher Obhut vergraben oft Vorräte in den Töpfen der Zimmerpflanzen; ob dieses der Vorratshaltung der Eichhörnchen entsprechende Verhalten auch in freier Natur vorkommt, ist nicht bekannt.


title: Burunduk

text: Bei Burunduken in Gefangenschaft wird eine sehr unterschiedlich ausgeprägte Winterruhe beobachtet, wenn sie in geheizten Räumen gehalten werden. Bei einigen Tieren unterscheidet sich Länge und Tiefe der Winterruhe nicht von denen, die im Freien gehalten werden, bei anderen kann sie viel kürzer sein, bei dritten viel weniger ausgeprägt, so dass die Tiere täglich zum Vorschein kommen. Daraus kann geschlossen werden, dass die Winterruhe der Burunduke sowohl inneren wie äußeren Einflüssen unterworfen ist: Die Gene oder die Charakterausprägung geben eine Mindestdauer und -intensität vor, von der Witterung hängt ab, ob die Winterruhe darüber hinaus verlängert und/oder vertieft wird.


title: Burunduk

text: Mit dem Ende der Winterruhe beginnt die Paarungszeit. Die Paarung findet je nach Temperaturen und Erwachen aus dem Winterschlaf beginnend ab März statt. Unmittelbar nach der Paarung trennen sich Männchen und Weibchen und gehen wieder zum Einzelgängerdasein über. Bei einer Tragezeit von 30 Tagen (29–31 Tage) werden ab April bis Anfang Juni die Jungen geboren, meist um die vier, in Einzelfällen bis zu zehn. Die Jungen werden vier Wochen gesäugt und haben mit ca. 90 Tagen als „subadulte“ Tiere schon ihre volle Größe erreicht. Im Lauf des Juli schließlich trennt sich die Familie. (In den südlicheren Teilen des Verbreitungsgebietes können die Daten für die Paarung und entsprechend für die folgende Jungenaufzucht früher sein.)


title: Burunduk

text: Mit elf Monaten, zur folgenden Paarungssaison, sind die Jungen geschlechtsreif. Ihre Lebensdauer kann sechs bis sieben Jahre betragen, die durchschnittliche Lebenserwartung ist in freier Natur aber erheblich kürzer: Zu den natürlichen Feinden zählen so gut wie alle Beutegreifer im Verbreitungsgebiet – Marder und Wiesel, Füchse und Wölfe, Waldkatzen und Luchse, Braunbären sowie Greifvögel, vor allem der Mäusebussard, dessen Nahrung in Sibirien im Sommer bis zu einem Drittel aus Burunduken besteht.


title: Burunduk

text: Der Burunduk ("Tamias sibiricus") ist ein Vertreter der Gattung Streifenhörnchen ("Tamias"). Diese wird innerhalb der Ordnung der Nagetiere (Rodentia) zur Unterordnung der Hörnchenverwandten (Sciuromorpha) gezählt, einer von fünf Unterordnungen neben den Biberverwandten (Castorimorpha), Mäuseverwandten (Myomorpha), Dornschwanzhörnchenverwandten (Anomaluromorpha) und Stachelschweinverwandten (Hystricomorpha). Innerhalb der Hörnchenverwandten wird die Gattung Streifenhörnchen bei der Familie Hörnchen (Sciuridae) eingeordnet und hier bei der Unterfamilie Erdhörnchen (Xerinae).


title: Burunduk

text: Die Gattung Streifenhörnchen wird mit fünf anderen Erdhörnchengattungen zur Gattungsgruppe Echte Erdhörnchen (Marmotini) zusammengefasst. Von dieser Gattungsgruppe seien hier die auch im deutschsprachigen Raum vertretenen Gattungen erwähnt: als steppenbewohnendes Gegenstück zu den Streifenhörnchen die Ziesel und als bekanntestes Mitglied der Gattungsgruppe die Murmeltiere.


title: Burunduk

text: Die Gattung Streifenhörnchen wird in drei Untergattungen mit 25 Arten aufgeteilt. Die Untergattung Altweltliche Streifenhörnchen ("Eutamias") findet sich nur in Eurasien, der Burunduk ist die einzige in ihr vertretene Art.


title: Burunduk

text: Die zur Zeit verbindliche wissenschaftliche Artbezeichnung für den Burunduk ist "Tamias sibiricus" (, 1769), bei Einfügung der Untergattung auch "Tamias (Eutamias) sibiricus" (, 1769). Eine Zeitlang wurde der Burunduk in eine eigene Gattung Streifenhörnchen, "Eutamias," neben die nordamerikanischen Chipmunks, "Tamias," gestellt, so findet sich in älteren Werken der wissenschaftliche Name "Eutamias sibiricus" (, 1769). Des Weiteren ist auch die Bezeichnung "Eutamias asiaticus" , 1788 zu finden; sie geht auf eine spätere Erstbeschreibung durch Johann Friedrich Gmelin zurück. Nachdem erkannt worden war, dass beide Erstbeschreibungen dieselbe Art behandeln, wurde der ältere Artname der alleingültige.


title: Burunduk

text: Von den deutschen Artnamen ist 'Burunduk' der bei Zoologen gebräuchlichste. Die Bezeichnungen 'Sibirisches Streifenhörnchen' und 'Asiatisches Streifenhörnchen' sind eher im Zoofachhandel zu finden; vermutlich, da sich die Tiere unter diesem Namen besser verkaufen. Zutreffend sind sie beide nicht mehr, seit der Burunduk den Ural überschritten hat. 'Gestreiftes Backenhörnchen' findet sich nur in älteren Werken und ist als zu unspezifisch abzulehnen.


title: Burunduk

text: Während der Artstatus, der Artname "Tamias sibiricus" und die systematische Einordnung des Burunduks wissenschaftlich allgemein akzeptiert sind, gilt dies für die Unterarten nicht. Die einstige starke Untergliederung, oft nur anhand geringfügiger Unterschiede einzelner Exemplare, scheint jedoch aufgegeben worden zu sein.


title: Burunduk

text: Sehr häufig zu finden sind auch Nennungen von "Tamias sibiricus asiaticus" (, 1788), teilweise zusammen mit der Populärbezeichnung Koreanisches oder (seltener) Mandschurisches Streifenhörnchen; hierbei scheint es sich jedoch um eine Labor-Zuchtlinie zu handeln.


title: Burunduk

text: Burunduke werden inzwischen auch als Heimtiere gehalten. Die Haltung ist jedoch wegen des Territorialverhaltens der Tiere nicht unproblematisch. Streifenhörnchen sind kolonienbewohnende Einzelgänger. Innerhalb dieser Kolonie besetzt jedoch jedes Tier sein eigenes bis zu mehrere hundert m² großes Territorium (Kerngebiet), das es auch gegen Eindringlinge verteidigt. Lediglich zu Paarungszeit sind Streifenhörnchen untereinander verträglich – und dies auch nur für die wenigen Tage, in denen das Weibchen paarungsbereit ist. Bereits unmittelbar nach einer Paarung vertreiben die meisten Weibchen das Männchen wieder aus ihrem Gebiet. Wenn dem Männchen unter den Bedingungen der Käfighaltung keine Flucht möglich ist, endet dies mitunter in schweren Beißereien, dies sogar bis zum Totbeißen i. d. R. des weniger aggressiven Männchens führen können. Selbst ein mehrere m² großer Käfig reicht nicht aus, um das Territorialbedürfnis zweier Tiere zu befriedigen und die mitunter tödlich endenden Auseinandersetzungen zu verhindern. Die gelegentlich berichtete problemlose gemeinsame Haltung eines verträglichen Paares oder zweier (männlicher) Wurfgeschwister sind Ausnahmen. Grundsätzlich sind daher Streifenhörnchen in Gefangenschaft – unbeschadet etwaiger gesetzlicher Regelungen – einzeln zu halten. Möglich ist jedoch die Haltung eines Paares in getrennten Volieren, die dann zur Paarungszeit verbunden werden können. Für die Haltung eines Tieres sollte der Käfig eine Größe von 100 cm × 60 cm × 100 cm nicht unterschreiten; wichtiger als die Höhe des Käfigs ist die Grundfläche, die möglichst langgezogen sein sollte, um dem Fortbewegungsverhalten der Tiere als Bodenhörnchen (mehrere „Hoppelsprünge“) gerecht zu werden. Diese Maße sind jedoch nur bei täglichem freien Auslauf ausreichend. Ergänzend kann auch ein ausreichend groß dimensioniertes Laufrad zur Befriedigung des Laufbedürfnisses zur Verfügung gestellt werden sowie ausreichend Klettermöglichkeiten, Sitzbrettchen in verschiedenen Höhen und mehreren Nistkästen. Als Bodengrund eignet sich Sand, in dem die Tiere sehr gerne ein Sandbad nehmen. Für die Paarhaltung ist ein doppelt so großer Käfig notwendig, der in zwei Hälften unterteilbar sein sollte, da eine (auch zeitweilige) Unverträglichkeit der Burunduke zu heftigen Kämpfen mit schweren Verletzungen bis hin zum Tod führen kann.


title: Burunduk

text: EU-Normen empfehlen für die Haltung eines Paares einen Käfig von mindestens 2 m² Grundfläche bei 2 m Höhe; Österreich hat diese Empfehlung schon in nationales Recht umgesetzt und schreibt diese Maße als Mindestmaße gesetzlich vor (Bundesgesetzblatt der Republik Österreich, 486. Verordnung, 2. Tierhaltungsverordnung). Diese Empfehlung zur Paarhaltung kann jedoch fachlich nicht nachvollzogen werden. Streifenhörnchen sind keine reinen Pflanzenfresser, sondern brauchen neben einer Mischung aus verschiedenen Sämereien (nicht nur Sonnenblumenkerne – zu viel Phosphor, zu wenig Calcium), Eicheln und Nüssen auch ab und zu tierisches Eiweiß, zum Beispiel in Form von Mehlkäferlarven, gekochtem Ei etc.


title: Burunduk

text: Als Haustiere sind Burunduke in den Farbschlägen 'Natur' (gelbbraun), 'Grau' (graubraun) und 'Zimtfarben' (rotbraun) sowie als Albinos ('Weiß'; mit hellgrauer Streifung) zu finden. Bei letzteren liegt meist Leuzismus vor, seltener Albinismus, jeweils einschließlich der mit diesen Mutationen zusammenhängenden weiteren Schäden. Diese Erscheinungsformen dürften auf die bei der eher kleinen Zuchtbasis nicht zu vermeidenden Inzuchtmutationen zurückzuführen sein. Weitere Domestikationserscheinungen sind bislang noch nicht beschrieben worden; auffällige Tiere werden in der Regel nicht zur Weiterzucht verwendet.


title: Allein unter Frauen

text: Allein unter Frauen ist eine deutsche Filmkomödie von Sönke Wortmann aus dem Jahr 1991 mit Thomas Heinze in der Hauptrolle.


title: Allein unter Frauen

text: Mit Tom Blattner, einem eingefleischten Macho, meint es das Schicksal nicht gut. Von der Chefin gefeuert, von der Freundin aus der gemeinsamen Wohnung geworfen, wird er zu allem Überfluss bei einem Flirtversuch von einer Frau zusammengeschlagen. Vorübergehendes Asyl findet er bei seinem schüchternen Kollegen Manfred. Als dieser eines Tages die attraktive Anette zum Essen eingeladen hat, lässt Tom seinen vermeintlichen Charme spielen. Obwohl seine Selbstinszenierung Anette sichtlich langweilt, bietet sie ihm an, in ihrer Frauen-WG einzuziehen. Dort wird Tom statt ‚Hahn im Korb‘ Versuchskaninchen für ein Experiment: Kann man aus einem Macho einen emanzipierten Mann machen?


title: Allein unter Frauen

text: Obwohl das Experiment schnell zum Scheitern verurteilt scheint (u. a. lehnt Tom es anfangs strikt ab, obwohl arbeitslos, den Haushalt zu machen) wird ihm im Laufe der Zeit klar, dass er sein Verhalten ändern muss, um sein Leben voranzubringen. Nach und nach legt er die Machoallüren ab, nicht ohne dabei den einen oder anderen Rückfall zu erleiden. Am Ende beteiligt er sich am Anschlag einer Feministinnen-Gruppe auf ein Pornokino. Damit hat er das Experiment endgültig zu einem Erfolg gemacht.


title: Allein unter Frauen

text: "Allein unter Frauen" wurde in Baden-Baden, Frankfurt und Karlsruhe gedreht. Am 7. November 1991 startete der Film in den deutschen Kinos und wurde mit 1,5 Millionen Zuschauern einer der zehn erfolgreichsten Filme des Jahres.


title: Allein unter Frauen

text: Die Kritiker des Lexikon des Internationalen Films urteilen: „Leichthändig konstruierte Komödie, die eine mitunter sehr naive Geschichte mit viel Sympathie für die Personen erzählt, ohne sich mit tieferer Absicht oder ‚Ideologien‘ zu belasten; ein folgenloses Lustspiel, das bezeichnenderweise in der traditionellen Zweierbeziehung endet.“ – Lexikon des Internationalen Films (CD-ROM-Ausgabe), Systhema, München 1997.


title: Allein unter Frauen

text: Bei Kino.de urteilt man über diese „ungewöhnlich charmante[n] Komödie: […] Liebevoll zeichnet der Regisseur seine sympathisch echt wirkenden Charaktere und macht sie gerade durch ihre Schwächen so menschlich. Mit flotten Dialogen läßt er sie die wie aus dem Leben gegriffenen kleinen Geschlechterschlachten kämpfen, die den fortwährenden Krieg zwischen Mann und Frau allerhöchstens privat entscheiden werden. Ein amüsantes Kabinettstückchen, das sich auch in den Videotheken glänzend schlagen wird.“


title: Allein unter Frauen

text: Etwas verhalten fällt die Kritik bei Poenack.de aus. Dort heißt es: „‚Allein unter Frauen‘ leidet wie so viele deutsche Filme vor allem darunter, dass zu viel geredet und zu wenig „gezeigt“ wird. Dennoch: Er ärgert nicht, weil einige Personen hübsch gezeichnet sind und ab und an sogar für ulkige Situationskomik gesorgt wird.“


title: Allein unter Frauen

text: Auf dem Filmfest München 1991 wurde Sönke Wortmann für diese Komödie mit dem Regieförderpreis der HypoVereinsbank ausgezeichnet.


title: Aubagne

text: Aubagne ist eine französische Gemeinde mit Einwohnern (Stand ) im Département Bouches-du-Rhône, in der Region Provence-Alpes-Côte d’Azur.


title: Aubagne

text: Aubagne befindet sich zwischen Aix-en-Provence (nördlich), Toulon (östlich) und Marseille (westlich). Die Stadt wird vom Fluss Huveaune durchquert, in den hier mehrere Seitenbäche einmünden.


title: Aubagne

text: Die Altstadt liegt auf einer Anhöhe an der Mündung des Merlançon in die Huveaune. Diese strategisch günstige Lage erlaubte es, die Verkehrswege von Marseille und Aix-en-Provence nach Toulon zu kontrollieren. Zudem waren die Einwohner dort vor den Hochwassern der Huveaune und ihrer Zuflüsse geschützt, und die Stadt war leichter zu verteidigen.


title: Aubagne

text: Spätestens im 11. Jahrhundert siedelten sich Menschen aus dem Tal auf der Anhöhe an. Erstmals urkundlich erwähnt wurde der Ort als „Albanea“ im Jahr 1005.


title: Aubagne

text: Damals gehörte Aubagne zur Grafschaft Provence und wurde mit dem Königreich Arles 1032 Teil des Heiligen Römischen Reichs (Deutscher Nation). 1035 lassen sich im Ort drei religiöse Kultstätten nachweisen: Die Kirche Saint-Pierre sowie die Kapellen Saint-Mitre und Saint-Michel, deren Land Geschenke der Marseiller Vicomtes waren, unterstanden der dortigen Abtei Saint-Victor.


title: Aubagne

text: 1005 wurde der Ort noch als „Villa“ (Dorf) erwähnt, 1064 bereits als „Castrum“ (befestigte Höhensiedlung) bezeichnet. Aus dieser Zeit, die von Spannungen zwischen der Kirche und den Marseiller Vicomtes geprägt war, stammen Spuren einer Burg und einer hölzernen Befestigungsanlage. Im 12. Jahrhundert wurde eine steinerne Stadtmauer angelegt, im Jahr 1210 ist eine dreibogige Brücke über die Huveaune belegt.


title: Aubagne

text: Anfang des 14. Jahrhunderts gewährte Grundherr Bertrand II. des Baux Aubagne eine begrenzte Autonomie. Der aus zehn Männern des Ortes gebildete Rat war u. a. für die Polizei, die Justiz, Wasser, Gesundheit und Wege sowie die Gottesdienste zuständig. In diese Zeit fiel eine kurze Periode das Wachstums und Wohlstands.


title: Aubagne

text: Ab 1343 wurde Aubagne in einen Krieg um die Nachfolge Robert von Anjous hineingezogen, dessen rechtmäßige Erbin Johanna I. in die Provence geflohen war. 1346 erhielt die Kirche daher einen Turm, der als Wachturm dienen sollte. 1357 nahmen die Soldaten Philipps II. von Tarent die Stadt ein und plünderten sie. 1348 wurde Aubagne erstmals, und in den folgenden Jahren wiederholt, von der Pest heimgesucht.


title: Aubagne

text: Aubagne lag an den Nationalstraßen 8 (Aix-en-Provence–Marseille–Toulon) und 96 (Pont-de-l’Etoile–Château-Arnoux-Saint-Auban). Beide wurden mittlerweile zu Departementsstraßen herabgestuft. Heute befindet sich die Stadt innerhalb eines Straßendreiecks, das von den Autobahnen A 50, A52, A 501 und A 502 gebildet wird.


title: Aubagne

text: Die Stadt hat einen Bahnhof an der zweigleisigen elektrifizierten Hauptbahn von Marseille nach Ventimiglia. Er wurde mit dem ersten Abschnitt dieser Strecke von Marseille nach Aubagne durch die Compagnie des chemins de fer de Paris à Lyon et à la Méditerranée (PLM) am 20. Oktober 1858 eröffnet. Im folgenden Jahr ging die weiterführende Strecke bis Toulon in Betrieb. 1868 kam eine eingleisige Nebenbahn nach Valdonne-Peypin hinzu, die später bis La Barque-Fuveau verlängert wurde. Ihre geplante Fortführung vom Bahnhof Aubagne nach Norden wurde nicht realisiert. Seit 1967 wird die Strecke nicht mehr befahren, sie wurde jedoch offiziell nicht stillgelegt.


title: Aubagne

text: Ein zweiter Bahnhof im Stadtgebiet war "Camp-Major" an der Hauptbahn nach Marseille. Er wurde 1962 geschlossen.


title: Aubagne

text: Ab 1905 kamen Straßenbahnen der Linien 39 (bis 1909) und 40 der Straßenbahn Marseille nach Aubagne, wo sie am Cours Legrand (heute: Cours du Maréchal-Foch) endeten. 1950 wurden die Züge teilweise durch Omnibusse ersetzt und verkehrten nur noch in der Hauptverkehrszeit, 1958 verkehrte die vorerst letzte Straßenbahn in der Stadt.


title: Aubagne

text: 2009 wurde der Bau einer neuen Straßenbahn vorbereitet, die Teil des kostenlosen Nahverkehrs werden sollte. Deren erster Abschnitt zwischen dem Quartier du Charrel und dem Bahnhof wurde am 30. August 2014 eröffnet. Etappenweise sollten bis 2019 weitere Streckenabschnitte hinzukommen, nach einer Änderung der Mehrheitsverhältnisse im Gemeinderat wurden die Planungen jedoch gestoppt. Nach einem politischen Wechsel in der Regionalregierung wurde 2019 zumindest der Plan, die Straßenbahn über die ehemalige Bahnstrecke Aubagne–La Barque nach La Bouilladisse zu verlängern, wiederaufgenommen.


title: Aubagne

text: Finanziert wird der öffentliche Personennahverkehr im Wesentlichen durch die Abgabe „Versement transport“, welche von Arbeitgebern erhoben wird, wenn sie mehr als neun Beschäftigte haben.


title: Aubagne

text: Im Februar 2009 beschloss die Gemeinde, dass die Benutzung der Öffentlichen Verkehrsmittel in Aubagne künftig kostenlos sein solle.


title: Aubagne

text: Seit der Jahrtausendwende findet in Aubagne ein Internationales Filmfestival statt. Veranstalter ist die Association ALCIME, ausgezeichnet werden junge Filmschaffende in den Bereichen Regie, Drehbuch und Filmmusik.


title: Aubagne

text: In Aubagne befindet sich seit der Schließung des Hauptquartiers der Legion in Sidi bel Abbès im Jahr 1962 das Hauptquartier der französischen Fremdenlegion. Auf dem Paradeplatz der Kaserne befindet sich daS Denkmal zu Ehren der Gefallenen der Fremdenlegion.


title: Aubagne

text: Aubagne ist die Heimatstadt des Schriftstellers Marcel Pagnol, der auch als Dramaturg und Regisseur gewirkt hat. Viele seiner Geschichten spielen in den Landschaften der Umgebung, beispielsweise im Garlaban-Massiv.


title: Aubagne

text: Ein weiterer berühmter Sohn der Stadt ist Alain Bernard, der 1983 in Aubagne geboren wurde. Der Rekordschwimmer gewann u. a. bei den Europameisterschaften 2008 in Eindhoven zweimal Gold und bei den Olympischen Sommerspielen 2008 in Peking Gold, Silber und Bronze in verschiedenen Disziplinen.


title: Keiner schiebt uns weg

text: Keiner schiebt uns weg ist ein deutscher Fernsehfilm des Regisseurs Wolfgang Murnberger aus dem Jahr 2018. Die Sozialkomödie wurde vom Schicksal der Heinze-Frauen, den weiblichen Beschäftigten des ehemaligen Foto-Unternehmens Heinze, inspiriert, die 1981 vor dem Bundesarbeitsgericht in Kassel die gleiche Bezahlung wie ihre männlichen Kollegen erstritten. Das Drehbuch zum Film erarbeiteten Sebastian Orlac und Ulla Ziemann, es erzählt von Lilli, Gerda und Rosi, drei Mitarbeiterinnen des fiktiven Gelsenkirchener Foto-Konzerns Kunze, die sich mit Hilfe von Betriebsrat, Gewerkschaft und Medien gegen die Chefetage und den Chauvinismus in den eigenen Reihen zur Wehr zu setzen versuchen.


title: Keiner schiebt uns weg

text: Die Produktion der Filmpool Film- und Fernsehproduktion und von Trebitsch Entertainment entstand zwischen Juni und Juli 2018 in Köln und Umgebung. Neben den Hauptdarstellerinnen Alwara Höfels, Imogen Kogge und Katharina Marie Schubert traten unter anderem Christoph Bach, Martin Brambach und Johanna Gastdorf vor die Kamera. Bei Kritiken stieß der Spielfilm vor allem wegen der Spielfreude seiner Darsteller auf überwiegend positives Echo. Die Erstausstrahlung fand am 14. November 2018 im Rahmen der ARD-Themenwoche zum Thema Gerechtigkeit statt.


title: Keiner schiebt uns weg

text: Gelsenkirchen, 1978. Durch Zufall entdeckt Lilli Czipowski, langjährige Mitarbeiterin bei "Foto Kunze", einem Großlabor zur Bilderentwicklung, dass die weibliche Belegschaft deutlich schlechter entlohnt wird als ihre weniger erfahrenen, männlichen Kollegen. Als sie mit ihrer Empörung bei ihrem ebenfalls für Kunze tätigen Lebensgefährten Kalle (der ebenfalls weit mehr verdient als sie selber, obwohl er von ihr eingeschult worden war) auf Unverständnis stößt, sucht sie gemeinsam mit ihren Kolleginnen Gerda und Rosi Rat bei Betriebsratsmitglied Ritschi, der ihnen gewerkschaftliche Unterstützung im Kampf gegen die Chefetage und für gleichberechtigten Lohn zusagt. Entschlossen beginnt das Trio, Unterschriften zu sammeln, um eine Klage gegen ihren Arbeitgeber anzustreben.


title: Keiner schiebt uns weg

text: Auch privat haben die drei Freundinnen mit allerlei Problemen zu kämpfen: Lilli erfährt, dass Kalle, der Vater ihrer beiden Kinder, eine Affäre mit einer Fotografin hat, und setzt ihn schließlich vor die Tür. Doch ohne seinen Verdienst sieht sich die Geringverdienerin plötzlich mit unbezahlten Rechnungen und einem defekten Auto konfrontiert. Rosi, die gegen den Willen ihres Mannes arbeitet, weil sie ihren Lebensstandard aufbessern möchte, pflegt unterdessen mit Mühe ihr heiles Bild vom Familienglück. Ihrer Tochter entgeht jedoch nicht, dass ihre Mutter in ihrer Abwesenheit keine Volkshochschulkurse besucht, sondern heimlich arbeiten geht. Die passionierte Sängerin Gerda versucht nach dem Tod ihres Mannes Hans wiederum, mit Gedanken an bessere Zeiten ihrem einsamen Dasein zu entkommen.


title: Keiner schiebt uns weg

text: Mit ihren revolutionären Bestrebungen, sich gegen die Chefetage und den Chauvinismus in den eigenen Reihen zur Wehr zu setzen, macht sich Lilli viele Feinde. Und auch von den Frauen trauen sich viele aus Angst vor möglichen Repressalien nicht, die Unterschriftenliste zu unterzeichnen. Gerda hat dann die zündende Idee, in ihrer Stammkneipe um Unterschriften zu bitten. Mit einer emotionsgeladenen Rede wendet sich Lilli an alle Anwesenden und hat Erfolg. Schon bald sind ausreichend Unterschriften beisammen, und die Frauen sehen unter großem medialen Interesse dem Prozess auf dem Arbeitsgericht in Hamm entgegen. Wie befürchtet, wird die Klage abgewiesen. Der Arbeitgeber behauptet, die Löhne leistungsbezogen zu zahlen, wodurch sich die Unterschiede erklären würden.


title: Keiner schiebt uns weg

text: Resigniert gehen die Frauen in den nächsten Tagen zur Arbeit und müssen dort nun Repressalien der Firmenleitung erfahren. Zukünftig würden ihnen nur noch leichte Arbeiten der niederen Lohngruppen zuteilwerden. Da sie nun nur noch „halbes Geld“ bekommen, zeigen sie ihrem Arbeitgeber, wie es ist, dann auch nur „halbe Arbeit“ dafür zu bekommen und reduzieren kurzerhand ihre Arbeitsleistung. Ritschi muntert Lilli zudem auf, nach der verlorenen Klage bis vor das Bundesarbeitsgericht zu gehen. Das Grundgesetz wäre auf ihrer Seite, und nur weil der Richter auf die Argumente der Frauen nicht reagiert hätte, sollten sie nicht aufgeben. Rückenwind erhalten die Frauen auch über die Presse. Durch die Negativschlagzeilen der Firma "Foto Kunze" springen erste Kunden ab, und niemand will mehr dort arbeiten, sodass man die offenen Stellen nicht besetzt bekommt. Daher bietet die Firmenleitung den Frauen einen Vergleich an. Doch aufgrund des öffentlichen Interesses wollen sie das Angebot nicht annehmen, sondern den Druck auf die Firmenleitung sogar noch erhöhen. Lilli geht jedoch die Kraft langsam aus. Die Schulden wachsen ihr über den Kopf, und ihr Mann zahlt kaum etwas für den Unterhalt der Kinder. Am liebsten würde sie aufgeben. Hilfe erhält sie nun von Ritschi, der ihr Geld für drei Monatsmieten gibt und sich bei der Gelegenheit als homosexuell outet.


title: Keiner schiebt uns weg

text: Als Wolfgang Kessler erfährt, dass seine Frau heimlich halbtags arbeiten geht, bricht er einen Ehestreit vom Zaun, in dessen Folge Rosi auszieht und bei Gerda Unterschlupf sucht. Diese ist gerade dabei, ihrer Passion entsprechend ein Kampflied zu verfassen. Als sie merkt, dass Lilli in einer Krise steckt, übernimmt sie kurzerhand die Initiative und wendet sich ans Fernsehen. Hier können sie die Menschen direkt erreichen, und sie müssen ihnen zuhören. Vor Gericht tun dies nur die Anwälte und Richter, die dann nach ihren Vorstellungen von Gerechtigkeit entscheiden bzw. die Gesetze dann so auslegen würden. Auf dem Weg zum Fernsehsender, wo Gerda und Rosi mit einem ganzen Bus voll Mitstreiter unterwegs sind, präsentiert sie ihnen ihr Lied "Keiner schiebt uns weg" und weckt damit den rechten Kampfgeist in ihnen. Vor der Kamera in Konfrontation mit ihrem Firmenchef Kunze findet Gerda einfach nicht die rechten Worte, und auch Rosi ist nicht sehr redegewandt. Lilli, die im Zuschauerraum sitzt und sich das so nicht mehr mit anhören kann, meldet sich zu Wort und konfrontiert Kunze mit ihren stichhaltigen Argumenten, woraufhin dieser die Diskussionsrunde verlässt.


title: Keiner schiebt uns weg

text: Ein Jahr später haben die Frauen endlich den Termin vor dem Bundesarbeitsgericht, und sie gewinnen diesmal. Allerdings haben sie nicht allzu viel davon, denn ein Jahr nach dem Urteil muss "Foto Kunze" Konkurs anmelden. Aber sie haben auf jeden Fall den ersten Teil des Kampfes um gleichen Lohn gewonnen. Sie wollen dran bleiben, denn "Keiner schiebt sie weg".


title: Keiner schiebt uns weg

text: Die Geschichte zu "Keiner schiebt uns weg" wurde von den als „Heinze-Frauen“ bekannten Mitarbeiterinnen eines Foto-Großlabors in Gelsenkirchen inspiriert, die 1981 Schlagzeilen machten, als sie vor dem Bundesarbeitsgericht in Kassel in dritter Instanz die gleiche Bezahlung wie ihre männlichen Kollegen erstritten. Der Fall erregte bundesweites Aufsehen, löste eine Flut von Folgeprozessen aus und gilt damit als wegweisend für die Gleichberechtigung von Frau und Mann im Berufsleben.


title: Keiner schiebt uns weg

text: Sebastian Orlac, der den Film als „Heldinnen-Geschichten“ bezeichnete, nahm im Jahr 2013 die Arbeiten zum Drehbuch auf. In Produktion ging "Keiner schiebt uns weg" erst fünf Jahre später. Die Dreharbeiten zum Film umfassten 22 Tage und fanden zwischen dem 12. Juni und 11. Juli 2018 in Köln, im naheliegenden Ruhrgebiet und im Bergischen Land statt. Als Drehort für das Foto-Großlabor diente das Betriebsgelände der ehemaligen Stahlgießerei C. Grossmann in Solingen. Produziert wurde die Komödie von der Filmpool Film- und Fernsehproduktion und Trebitsch Entertainment im Auftrag des Westdeutschen Rundfunks (WDR) und der ARD.


title: Keiner schiebt uns weg

text: Christopher Schmitt von Quotenmeter befand, dass die Produktion „durch ihr Gespür für die Mentalität des Ruhrpotts und ein starkes Drehbuch zu überzeugen“ wisse. "Keiner schiebt uns weg" verzichte „ganz bewusst auf ein Gag-Feuerwerk, was dem ernsten Thema auch nicht gerecht geworden wäre“, wobei das Drehbuch „durch die starken schauspielerischen Leistungen zum Leben erweckt“ werden würde: „Alwara Höfels scheint die Rolle der taffen, lauten und pragmatischen Lilli auf den Leib geschrieben. Die besten Sprüche des Films sind zu Recht ihr vorbehalten. Karsten Antonio Mielke und Martin Brambach überzeugen in ihren Rollen als Ruhrpott-Machos, denen all die Frauenpower um sie herum zunehmend unheimlich wird. Beide Darsteller beweisen ein sehr feines Gespür für Timing. Der laute Charakter des Films wird durch eine sehr präsente diegetische und außerdiegetische musikalische Untermalung verstärkt“.


title: Keiner schiebt uns weg

text: Rainer Tittelbach schrieb in seiner Rezension für Tittelbach.tv, dass man als Zuschauer möglicherweise etwas Zeit brauche, „um sich in den Film einzufinden“. Das klappe umso „leichter, je mehr die Charaktere Konturen gewinnen und der Kleine-Leute-Sprech hinter die Geschichte(n) zurücktritt. Mit der 1A-Besetzung sind die Bedenken, es hier nur mit bekannten Pott-Klischee-Typen zu tun zu bekommen, schnell ausgeräumt. Besonders Alwara Höfels als Kumpel von nebenan dürften in dieser Rolle die Wellen der Sympathie entgegenschlagen. Klug, die Geschichte als Dramödie zu erzählen, immer mit einem kleinen Augenzwinkern; so kommt keine peinliche Sozialromantik auf. Das Rechtsstreit-Motiv besitzt zwar eine geringe dramaturgische Variationsbreite, doch das wird durch die Dialektik von Politik und Privatheit und die Tiefe der Charaktere wettgemacht“.


title: Keiner schiebt uns weg

text: "Keiner schiebt uns weg" feierte am 14. November 2018 im Rahmen der ARD-Themenwoche zum Thema Gerechtigkeit im Ersten Erstausstrahlung. Mit 13,4 Prozent Marktanteil bei insgesamt 3,96 Millionen Zuschauern war der Spielfilm hinter der ZDF-Fernsehreihe "Aktenzeichen XY … ungelöst" die zweitmeistgesehene Produktion zur Hauptsendezeit.


title: Gerald Fleischhacker

text: Gerald Fleischhacker (* 6. April 1971 in Graz) ist ein österreichischer Kabarettist, Autor und Moderator.


title: Gerald Fleischhacker

text: Gerald Fleischhacker wurde als Sohn des Fußballspielers Günther Fleischhacker, der beim Grazer AK spielte, geboren. Nach der Matura an einer Handelsakademie begann er verschiedene Studien wie Betriebswirtschaftslehre, Jus, Englisch und Japanisch. Als Radiomoderator begann er beim slowenischen Sender "Radio Maribor International" (RMI, heute Radio SI), später wechselte er zu Antenne Steiermark und zu Radio 88.6 sowie zum ORF, wo er unter anderem auf Radio Wien und Ö3 moderierte.


title: Gerald Fleischhacker

text: 2010 beendete er seine Karriere als Radiomoderator und feierte mit seinem ersten Solo-Kabarettprogramm "Alles muss raus" Premiere. 2013 folgte sein zweites Solo-Kabarettprogramm "Feinkost", mit diesem war er im Rahmen der Hyundai Kabarett-Tage im ORF zu sehen.


title: Gerald Fleischhacker

text: 2010 nahm er an der zweiten Staffel der ORF-Sendung "Das Match" teil, 2013 war er Teilnehmer eines "Promi-Specials" der "Millionenshow". Im ORF war er außerdem als Mitglied des Rateteams von "Was gibt es Neues?" zu sehen.


title: Gerald Fleischhacker

text: Gemeinsam mit Rudi Roubinek, Klaus Oppitz und Mike Bernard gründete er 2008 "Die Tafelrunde". Das Autoren-Kollektiv schreibt unter anderem die Moderationen für "Wir sind Kaiser". Im Rahmen der Romyverleihung 2016 wurden sie mit einer Romy für die beste Programmidee für "Bist Du deppert!" ausgezeichnet. Seit April 2015 zeigt er auf Puls 4 im Rahmen dieser Sendung Fälle von Steuerverschwendung auf. Außerdem war er des Öfteren Gast bei der Puls4 Unterhaltungsshow "Sehr witzig?! – Der Witze-Stammtisch".


title: Gerald Fleischhacker

text: Mit Rudolf Fußi entwickelte er das Programm "Rudi Fußi – Jetzt rede ich! Ein Politikberater packt aus". Seit Oktober 2018 präsentiert er das Kabarettformat "Die Tafelrunde" auf ORF III. Im Juli 2019 war er beim Wiener Kabarettfestival mit "Fleischhacker’s Gustostückerl" vertreten. Am 30. Dezember 2019 präsentierte er auf ORF 1 den satirischen Jahresrückblick "Schluss mit lustig" mit Andreas Vitasek, Alex Kristan, Gery Seidl, Nadja Maleh, Aida Loos und Klaus Eckel. Im Jänner 2020 feierte er mit seinem vierten Soloprogramm "Am Sand!" im CasaNova Vienna Premiere.


title: Gerald Fleischhacker

text: Im Rahmen der Romyverleihung 2020 wurde er für eine Publikumsromy in der Kategorie "Show/Unterhaltung" nominiert. Gemeinsam mit Caroline Athanasiadis präsentiert er seit September 2021 die ORF-Ranking-Show "Meine großen 10".


title: Nur Muhammad Taraki

text: Nur Muhammad Taraki (* 14. Juli 1917 in Mukur; † 8. Oktober 1979 in Kabul) war ein afghanischer Journalist, Politiker und Ministerpräsident. Er war eines der Gründungsmitglieder der Demokratischen Volkspartei Afghanistans und gehörte nach deren Spaltung 1967 dem Khalq-Zweig der Partei an. Er wurde 1979 ermordet.


title: Nur Muhammad Taraki

text: Taraki wurde als Sohn eines Bauern aus dem Stamm der Tarakai Ghilzai in Kamkinawar geboren. Kamkinawar liegt am Ostrand der Hochebene Mukur. Taraki besuchte in Mukur die Schule und arbeitete nebenbei als Dienstbote. Im Alter von 18 Jahren ging Taraki nach Indien und arbeitete im heutigen Mumbai als Sekretär des dortigen Vertreters der Pathan Trading Company, welche 1935 von Kaufleuten in Kandahar gegründet wurde und auf den Handel mit Trockenfrüchten spezialisiert war. Dort besuchte Taraki eine Abendschule, um Urdu und Englisch zu erlernen.


title: Nur Muhammad Taraki

text: 1937 kehrte Taraki nach Afghanistan zurück und arbeitete für Abdul Madschid Zabuli. 1938 nahm Taraki ein Studium an der gerade eröffneten Kabuler Fakultät für Rechts- und Politikwissenschaften auf. Er blieb aller Wahrscheinlichkeit zufolge bis 1941 immatrikuliert. Nachdem er sein Studium der Wirtschaftswissenschaften mit einem Diplom abgeschlossen hatte, arbeitete Taraki im Ministerium für Volkswirtschaft. Später nahm er eine Tätigkeit als Mitarbeiter von "Radio Kabul" und der Nachrichtenagentur "Bachtar" auf und trat in das Präsidium für Presse- und Informationswesen ein. Gegen Ende der 40er Jahre leitete Taraki die Nachrichtenagentur eine Zeit lang.


title: Nur Muhammad Taraki

text: Zu diesem Zeitpunkt war Taraki ein Unterstützer und Befürworter der politisch-literarischen Bewegung "Erwachte Jugend", welche jedoch schon 1950 zerfiel. Taraki schrieb für "Angar" ("Die Glut"), eine der Zeitungen der unterschiedlichen Strömungen, in welche die Bewegung zerfallen war. Nach nur zehn Monaten kam jedoch das Aus für sie. Im Frühjahr 1953 ging Taraki als Presseattaché für ein halbes Jahr an die Botschaft Afghanistans in Washington D.C. Mit der Ernennung von Mohammed Daoud Khan demissionierte er jedoch im November desselben Jahres und erklärte auf einer Pressekonferenz in New York, dass er nicht nach Afghanistan zurückkehren werde, da er befürchtete, aufgrund seiner publizistischen Betätigung erschossen zu werden. Die folgenden zwei Jahre verbrachte er möglicherweise in Großbritannien, wohin er noch am Tag der Pressekonferenz aufbrechen wollte.


title: Nur Muhammad Taraki

text: 1956 kehrt Taraki nach Kabul zurück, nachdem Daoud einen politischen Annäherungskurs an die Sowjetunion eingeschlagen hatte und eine Reihe von politischen Gefangenen in die Freiheit entlassen wurden. In diesem Klima konnten auch Exilafghanen wie Taraki wieder in die Heimat zurück. Taraki war in der folgenden Zeit als Übersetzer für die US-Botschaft, für U.S. AID und die Kabuler UN-Vertretung tätig. Er arbeitete weiterhin als literarischer Übersetzer und übertrug Werke der klassischen russischen und sowjetischen Literatur in seine Muttersprache. Er veröffentlichte zahlreiche Kurzgeschichten. Mit seinen Geschichten begründete Taraki eine „Neue Richtung“ der Pasthu-Literatur, welche sich u. a. mit der sozialen Ungleichheit und Ungerechtigkeit in Afghanistan befasste.


title: Nur Muhammad Taraki

text: 1963 erwogen Taraki und Babrak Karmal die Gründung einer Partei und bereiteten diesen Schritt in den folgenden zwei Jahren vor. Am 1. Januar 1965 fand im Kabuler Ortsteil Karta-e Tschar der Gründungskongress der Demokratischen Volkspartei ("hizb-e demokratiq-e chalq", "Volksdemokratische Partei Afghanistans") statt. Taraki wurde zum Generalsekretär der Partei berufen, wohlwissend, dass die amtliche Zulassung für die Partei versagt bleiben würde. Doch bei Wahlen im September/August des Jahres gelang es einigen Parteimitgliedern, in das Parlament gewählt zu werden, wenn auch nicht als Vertreter ihrer Partei. Das Parteiorgan "Chalq" (Volk), dessen Herausgeber Taraki war, erschien jedoch völlig legal und der damalige Chefredakteur Mohammad Hasan Bareq wurde sogar später Kultur- und Informationsminister Afghanistans. Das Blatt wurde jedoch am 23. Mai 1966 verboten, nachdem es sich kritisch gegenüber dem Konzept des Privateigentums geäußert hatte. Bis 1968 wurden im Untergrund jedoch die Parteiblätter "Dschumbesch" und "Rahnama" veröffentlicht und dann für kurze Zeit von einer weiteren legalen Publikation abgelöst.


title: Nur Muhammad Taraki

text: Im Zuge des Wahlkampfes 1969 entwickelten sich zwei konkurrierende Fraktionen: die "Chalq" unter Taraki und die "Partscham" unter Babrak. Die Partscham-Fraktion unterstützte Mohammed Daoud Khan zum Zeitpunkt der Ausrufung der Republik im Jahre 1973, wohingegen die Chalq-Fraktion im Hintergrund blieb. Daoud Khan entledigte sich 1977 des linken Flügels, woraufhin beide Fraktionen sich wieder einander annäherten und sich aller Wahrscheinlichkeit schon bald an die Planung des Sturzes des Daoud-Regimes machten.


title: Nur Muhammad Taraki

text: Als beim Putsch am 27. April 1978 ("Revolution vom 7. Saur 1357") Mohammed Daoud Khan erschossen wurde, übernahm Taraki am 30. April 1978 das Amt des Vorsitzenden des Revolutionsrates und des Ministerpräsidenten. Sein Mitstreiter in der Revolution, Hafizullah Amin, zwang ihn jedoch im September 1979 zum Rücktritt von seinen Ämtern und übernahm diese selbst. Er wurde am 8. Oktober 1979 auf Amins Befehl ermordet. Die "Kabul Times" berichtete, Taraki sei nach kurzer und schwerer Krankheit verstorben.


title: Grüner Tisch

text: Der sprichwörtliche grüne Tisch ist Bestandteil der Redewendung „etwas am grünen Tisch entscheiden“. Eine Entscheidung am „grünen Tisch“ ist eine bürokratische Entscheidung mit wenig Bezug zur Realität oder zur Praxis. Unter Umständen ist die Praxistauglichkeit einer solchen Entscheidung zunächst noch gar nicht absehbar.


title: Grüner Tisch

text: Besonders im Sportjournalismus ist häufig von Entscheidungen am grünen Tisch die Rede: Hier werden willkürliche Entscheidungen von Sportverbänden so bezeichnet, beispielsweise die Festlegung eines Ergebnisses nach Abbruch eines Fußballspiels.