title: Orgetorix

text: Orgetorix (keltisch "König der Totschläger"; † 60 v. Chr.) war ein bedeutender und reicher Adliger des Stammes der keltischen Helvetier. Angeblich wollte er sich zum König aufschwingen und ganz Gallien erobern. Einer Verantwortung vor dem Stammesgericht konnte er sich kurzzeitig entziehen, tötete sich aber bald darauf wohl selbst.


title: Orgetorix

text: Laut den Ausführungen von Caesar in seinem Werk "de bello Gallico" strebte Orgetorix angeblich nach der Königsherrschaft. Deshalb organisierte er 61 v. Chr. eine Adelsverschwörung und überredete seine Stammesgenossen dazu, nach Gallien auszuwandern, das sie aufgrund ihres Mutes und ihrer Kriegstüchtigkeit leicht unter ihre Kontrolle bringen könnten.


title: Orgetorix

text: Das helvetische Land in der heutigen Schweiz wurde durch den Rhein, den Jura und den Genfersee eingeschlossen, so dass seine Bewohner es nicht leicht durch Feldzüge gegen Nachbarstämme vergrössern konnten, obwohl es ihnen aufgrund ihrer hohen Bevölkerungszahl nicht mehr genügend gross erschien. Durch diesen Umstand und bestärkt durch Orgetorix' Überredungskünste, begannen die Helvetier mit den Vorbereitungen zum Aufbruch. Dafür entwickelten sie einen Dreijahresplan, laut dem die ersten zwei Jahre für Vorbereitungen und das dritte für den Aufbruch bestimmt waren.


title: Orgetorix

text: Orgetorix wurde zum Anführer des Unternehmens gewählt. Er ging zur diplomatischen Vorbereitung zu den Sequanern und überredete Casticus, den Sohn des ehemals amtierenden Königs Catamantaloedes, dort die Herrschaft zu übernehmen. Ebenso überredete er den Haeduer Dumnorix, einen Umsturz gegen seinen Bruder Diviciacus zu versuchen. Seine Tochter vermählte er mit Dumnorix und versicherte diesem und Casticus, dass er ihnen bei der Erringung der Macht über ihre Völker helfen würde, sobald er selbst seine Herrschaft über die Helvetier durchgesetzt habe:


title: Orgetorix

text: Die Existenz dieses „gallischen Triumvirats“ ist jedoch heute manchmal umstritten, da Caesar diese Machtgier auch zu Propagandazwecken erfunden haben könnte. Eine Parallele mit dem sog. ersten Triumvirat (Cäsar, Pompeius, Crassus) ist wahrscheinlich unter diesem zu entdecken.


title: Orgetorix

text: Durch Verrat erfuhren die Helvetier von Orgetorix’ Plänen und er sollte sich der Sitte nach gefesselt vor einem Stammesgericht verteidigen (Anfang 60 v. Chr.). Doch er konnte einer Verurteilung und dem Tod durch Verbrennen entgehen, indem er mehr als 10'000 Gefolgsleute ("ambacti") um sich herum versammelte, darunter Schuldner und Klienten, die seine Vorladung zur Anklage verhinderten. Während die verärgerten Helvetier eine Armee zur Bekämpfung von Orgetorix aushoben, kam dieser ums Leben; wahrscheinlich beging er Suizid.


title: Orgetorix

text: 58 v. Chr. zogen die Helvetier dennoch aus, doch unternahmen sie diesen Schritt wohl nicht aufgrund des Plans des Orgetorix, sondern wegen des Drucks von rechts des Rheins siedelnden Germanenstämmen. Sie wurden aber bei Bibracte von Caesar vernichtend geschlagen, der die Überlebenden in ihre Heimat zurückschickte.


title: J. G. Anschütz

text: Die J.G. Anschütz GmbH & Co. KG ist ein in Ulm ansässiger Waffenhersteller, der Jagd- und Sportwaffen entwickelt und produziert.


title: J. G. Anschütz

text: Ursprünglich aus Zella-Mehlis stammend, ist es einer der Waffenhersteller, der seine Produktion nach dem Zweiten Weltkrieg erfolgreich in Ulm weiterführte. Das Unternehmen wird heute von Jochen Anschütz geleitet. Es zählt ca. 100 Mitarbeiter und ist national wie auch international aktiv. Der Exportanteil beträgt dabei über 60 %. Besonders im Biathlonsport genießt der Name "Anschütz" Weltruf, wo über 97 % aller Biathleten weltweit diese Sportgeräte verwenden.


title: J. G. Anschütz

text: Julius Gottfried Anschütz, Sohn eines Büchsenmachers aus dem damaligen Waffenzentrum Mehlis (heute Zella-Mehlis), gründete dort 1856 die Waffenfabrik J.G. Anschütz, ein Unternehmen, das sich auf die Produktion von Taschenpistolen und Spezialgewehren und deren Reparaturen spezialisierte. 1896 bezog die Firma mit über 70 Mitarbeitern ein neues und eigenes Fabrikgelände in Mehlis, neben anderen heute wie damals bekannten Waffenherstellern wie Carl Walther, Friedrich Langenhahn und Herrmann Weihrauch.


title: J. G. Anschütz

text: Nach dem Tod des Firmengründers Julius Gottfried übernahmen die Söhne Fritz und Otto Anschütz die Firma und bauten sie in den nächsten Jahrzehnten aus. Zu Beginn des Kriegsjahres 1914 arbeiteten über 200 Menschen in der Fabrik. Mit Max und Rudolf Anschütz, den Söhnen von Fritz, übernahm die dritte Generation, nach dem Tod von Otto (1923) und Fritz (1935), das Familienunternehmen mit rund 580 Mitarbeitern. Am 22. April 1930 kam Dieter Anschütz als Sohn von Max zur Welt und die Nachfolge des Traditionsunternehmens schien gesichert. Doch der Zweite Weltkrieg veränderte die Lage, und das Unternehmen betrieb während des Krieges ausschließlich Rüstungsfertigung, auch unter Einsatz von Zwangsarbeitern. Nach Kriegsende wurde Anschütz deshalb enteignet und die Fabrik demontiert.


title: J. G. Anschütz

text: Nach Umsiedlung und Enteignung der Familie Anschütz nach dem Zweiten Weltkrieg baute diese 1950 die Firma in Ulm wieder auf. Anschütz profitierte 1953 von der gesetzlichen Neuregelung, dass Jägern der Waffenbesitz wieder erlaubt wurde. Das Unternehmen stieg auch gleich in den neuen Markt der Druckluftwaffen ein. 1954 wurde dann das mittlerweile unter Schützen berühmte Match-54 KK-System entwickelt, das bis heute in Anschütz-Kleinkaliberwaffen verbaut wird. Es stellten sich bald sportliche Erfolge auf internationalem Niveau ein. So traten 1960 bei den Olympischen Spielen in Rom 50 % der KK-Schützen mit Waffen von Anschütz an und errangen 4 Medaillen. 1966 wurde Gerd Kümmet mit einem modifizierten Anschütz LG 220 der erste Luftgewehrweltmeister überhaupt. Die Leitung des Unternehmens blieb weiterhin Familiensache. Max Anschütz übergab die Geschäftsführung im Jahr 1968 an seinen Sohn Dieter.


title: J. G. Anschütz

text: Ende der 1970er Jahre revolutionierte Dieter Anschütz vor allem den Biathlonsport mit der Vorstellung seines Kleinkalibergewehrs, in welchem er die Zukunft des Sports sah. Die Biathleten benutzten bis dahin noch großkalibrige Gewehre, ein Überbleibsel aus der Zeit, als Biathlon ein Militärsport war. Die neue Waffe war nicht nur leichter, sondern einfacher und vor allem schneller zu bedienen. Den Durchbruch im Biathlongeschäft brachte der im Jahr 1984 von Peter Fortner entwickelte und gemeinsam mit Anschütz produzierte Fortner-Geradezugverschluss. Seither genießt das Unternehmen weltweite Beachtung, gestützt durch zahlreiche nationale und internationale Erfolge in allen Bereichen des Sportschießens. Heutzutage schießen über 90 % aller Biathleten mit Anschütz-Systemen.


title: J. G. Anschütz

text: Im Jahr 2001 wurden 51 % der von Steyr-Mannlicher ausgegliederten Steyr-Sportwaffen GmbH übernommen. 2008 übernahm Jochen Anschütz die Führung des Unternehmens mit heute 107 Mitarbeitern, das ausschließlich in Ulm produziert und 60 % seiner Waffen exportiert.


title: J. G. Anschütz

text: Neben der traditionellen Jagd- und Sportwaffenherstellung investiert man zunehmend in neue Bearbeitungstechnologien, und bietet u. a. zerspanende Arbeitsgänge als Dienstleistung für andere Unternehmen an.


title: Damian de Veuster

text: Damian de Veuster (* 3. Januar 1840 als Jef de Veuster in Ninde, Belgien; † 15. April 1889 in Kalawao, Insel Molokaʻi, Hawaii, auch "Damian von Molokai", , geschrieben, Taufname auch ) war Ordenspriester der Arnsteiner Patres und ist ein Heiliger der katholischen Kirche. Sein Gedenktag in der Liturgie der katholischen Kirche ist der 10. Mai.


title: Damian de Veuster

text: Jef de Veuster wurde als siebtes Kind einer Bauernfamilie geboren. Nach Abschluss der Volksschule arbeitete er vier Jahre auf dem elterlichen Hof und wurde dann von seinem Vater auf eine Handelsschule geschickt. Er sehnte sich aber nach einem Leben in der kirchlichen Mission. Daher trat er 1860 in das belgische Mutterhaus der Kongregation von den Heiligsten Herzen Jesu und Mariens und der ewigen Anbetung des Allerheiligsten Altarsakramentes in Löwen ein und erhielt den Ordensnamen Damian. 1863 wurde er in die Mission auf die Sandwich-Inseln (den heutigen US-Bundesstaat Hawaii) entsandt. Dort empfing er schon zwei Monate später die Priesterweihe in der Kathedrale von Honolulu und wurde zunächst auf die Insel Hawaiʻi, nach Puna und Kohala, gesandt. Pater Damian war für seine gute Konstitution bekannt und erbaute eine Reihe von Kapellen mit eigenen Händen. Auf eigene Bitte hin ließ er sich 1873 auf die Insel Molokaʻi bringen, wo in einem schwer zugänglichen und durch hohe Klippen eingefassten Gebiet (Kalawao) etwa 600 Leprakranke von der Gesellschaft ausgestoßen und ohne jede medizinische Betreuung lebten. Durch sein Wirken unter den Kranken erlangte Pater Damian große Bekanntheit und Verehrung als „Apostel der Leprakranken“. Schließlich infizierte er sich mit der damals tödlichen Krankheit. 1885 wurde sie von Eduard Arning diagnostiziert, vier Jahre später starb Pater Damian. Seine sterblichen Überreste wurden 1936 auf der Mercator nach Belgien überführt und in der Krypta der Klosterkirche St. Antonius am Pater Damiaanplein in Löwen beigesetzt, die heute zu einer Stätte der Verehrung geworden ist. Das Pater Damiaancentrum, ein Dokumentations- und Begegnungszentrum, befindet sich ebenda (Sint-Antoniusberg 5).


title: Damian de Veuster

text: Am 4. Juni 1995 wurde Pater Damian von Papst Johannes Paul II. selig- und am 11. Oktober 2009 von Benedikt XVI. im Petersdom heiliggesprochen.


title: Damian de Veuster

text: Pater Damian ist der Schutzpatron der Leprakranken. Dieses Patronat wurde in den 1980ern von Aids-Selbsthilfeeinrichtungen inoffiziell übernommen, da Infizierte und Erkrankte teilweise ebenso wie Aussätzige behandelt wurden. Mehrere Damien Centers und Damien Ministries weltweit widmen sich der Betreuung HIV-positiver und an Aids erkrankter Menschen. In der episkopalen Kirche St. Thomas the Apostle in Hollywood ist ihm die einzige dem Andenken an den Folgen von Aids verstorbenen Menschen gewidmete Kapelle geweiht.


title: Damian de Veuster

text: 1938 wurde mit "The Great Heart" ein US-amerikanischer Kurzfilm gedreht, der das Wirken von Pater Damian nacherzählt. Der Film gewann 1939 einen Oscar als "bester Kurzfilm". Im Jahr 1959 entstand der spanische Spielfilm "Molokai, la isla maldita" (Regie: Luis Lucia) mit Javier Escrivá in der Hauptrolle und gewann ebenfalls mehrere Preise. Ebenfalls mehrfach ausgezeichnet wurde der Film "", der im Jahr 1999 unter der Regie von Paul Cox mit David Wenham in der Hauptrolle entstand.


title: Damian de Veuster

text: Die „Fondation Damien“ besteht seit 1964. Diese belgische Organisation bekämpft Lepra und Tuberkulose in 16 Ländern Afrikas, Asiens und Lateinamerikas. Außerdem finanziert sie die wissenschaftliche Erforschung dieser Krankheiten. Mehr als die Hälfte des Finanzaufwandes werden durch Spenden der belgischen Bevölkerung getragen. Hierzu organisiert die Stiftung alljährlich am letzten Januar-Wochenende eine Spendenkampagne.


title: Damian de Veuster

text: In Belgien erschien am 25. Januar 1964 eine Briefmarkensonderausgabe mit dem Porträt des hl. Damian de Veuster zum Kampf gegen den Aussatz. Sowohl auf Hawaii als auch in Belgien erinnern zahlreiche Denkmale an Damian de Veuster.


title: Damian de Veuster

text: Am 1. Dezember 2005 wurde Pater Damian von einem breiten Publikum in Flandern zum größten Belgier aller Zeiten gewählt.


title: Damian de Veuster

text: Zur Heiligsprechung am 11. Oktober 2009 gab Belgien eine Gedenkmünze zu 20 Euro mit Pater Damians Bildnis heraus.


title: King’s Quest

text: Das erste Spiel kam 1984 in einfacher EGA-Grafik und mit einem Textparser auf den Markt. Bis "King’s Quest VII" wurde King’s Quest von Roberta Williams programmiert. Die "King's-Quest"-Serie kann immer noch u. a. auf GOG.com und Steam gekauft werden.


title: King’s Quest

text: Die Teile 1–7 werden von ScummVM unterstützt und können daher auf zahlreichen modernen Betriebssystemen gespielt werden, darunter Linux, macOS und Windows 10.


title: King’s Quest

text: Nachdem Sierra neugegründet wurde, sollte auch King’s Quest einen Neuanfang wagen. Auf den Game Awards 2014 wurde, mithilfe eines Trailers, ein neuer Teil angekündigt. Das neue King’s Quest entstand bei The Odd Gentleman und die erste Episode ist am 28. Juli 2015 für den PC erschienen. Das neue King’s Quest ist ein Point-and-Click Adventure und erschien von 2015 bis 2016 in fünf Episoden.


title: King’s Quest

text: King’s Quest hält sich stilistisch an die Romantik des späten 19. Jahrhunderts. Dies wird durch die Handlung (Märchen) als auch durch die verwendeten Farben Rosa und Blau (Blaue Blume) deutlich. Auch Sierra On-Lines "Black Cauldron", basierend auf dem Disney Zeichentrickfilm Taran und der Zauberkessel frei nach Lloyd Alexanders Chroniken von Prydain, bedient sich dieser Stilistik.


title: King’s Quest

text: In der King’s-Quest-Reihe kommen, besonders in den ersten Spielen, viele Figuren aus bekannten Märchen oder Sagen vor. So beispielsweise Rotkäppchen (‚Little Red Riding Hood‘), die Hexe und das Hexenhaus aus Hänsel und Gretel, die Zwerge aus Schneewittchen, Graf Dracula (‚Count Dracula‘), der Flötenspieler Pan oder der Bogenschütze Amor. Zusätzlich bösartige Wesen wie Werwolf, Leprechaun (boshafter Kobold), Troll, Menschenfresser oder Medusa, deren Blick einen zu Stein erstarren lässt, Zauberer oder fleischfressende Pflanzen.


title: King’s Quest

text: Mit Hilfe der Cursor-Tasten und einem textbasierten Eingabe-Menü, dem so genannten Parser-Interface, steuert man die Titelfigur – in Teil I, II und V "Sir Graham" – durch eine Landschaft voller Gefahren und Abenteuer, mit Trollen, wilden Tieren, mordlustigen Räubern, Hexen und bösen Zauberern. Dieser Modus wurde bis King’s Quest IV verwendet, danach wurde auf Maussteuerung umgestellt.


title: King’s Quest

text: Die Titelfigur wechselt bei den weiteren Teilen: im dritten und sechsten Teil spielt man Alexander, den Sohn von König Graham und seiner Gemahlin Valanice, in Teil IV ihre Tochter Rosella und in Teil VII sind es Rosella und ihre Mutter Valanice. Die Handlung des achten Spiels hat nicht mehr viel mit seinen Vorgängern zu tun; es ist eher wie ein Abenteuer-Action-Spiel aufgebaut und der Held muss viele Gegner besiegen. Daher ist das Spiel auch erst ab 12 Jahren freigegeben.


title: King’s Quest

text: Allen Spielen gemeinsam ist, dass man Gegenstände finden, einsammeln und verwenden oder tauschen muss, um es erfolgreich abschließen zu können. Meistens gibt es hierbei zwei mögliche Lösungswege. Wenn man wichtige Gegenstände findet und sie richtig benutzt, so erhöht das die Punktzahl, die man im Spielverlauf erreichen kann.


title: King’s Quest

text: Die Entwicklergruppe AGD Interactive (vorher Tierra Entertainment) arbeitete die Teile 1 bis 3 mit VGA-Grafik und Maussteuerung auf und verpassten den Spielen sogar eine Sprachausgabe und Musikuntermalung. Die Ergebnisse sind als Freeware auf der Website von AGD Interactive erhältlich. Veröffentlicht wurden die drei Teile unter den Titeln "King’s Quest: Quest for the Crown" (2001), "King’s Quest II: Romancing the Stones" (2002) und "King’s Quest III Redux: To Heir is Human" (2011). Bereits in den frühen 1990er Jahren gab es von Sierra selbst ein EGA-Remake von Teil 1, welches auf dem damals neu eingeführten SCI-System basierte. Ein weiteres Remake von King’s Quest 3 wurde 2006 von Infamous Adventures veröffentlicht.


title: King’s Quest

text: Mit "The Silver Lining" erschien 2010 von Phoenix Online Studios ein Fanadventure im modernen 3D-Grafikstil, das sich über mehrere Episoden erstreckt.


title: Boeing Defense, Space and Security

text: Boeing Defense, Space and Security (BDS), früher als Boeing Integrated Defense Systems (IDS) bezeichnet, ist ein Teil von Boeing, der für die militärische Luft- und Raumfahrt zuständig ist. BDS wurde 2002 aus "Military Aircraft and Missiles Systems" und "Space and Communications" gegründet. Dadurch wurde BDS der drittgrößte Rüstungshersteller der Welt und spielte 2011 44,7 % der Einnahmen von Boeing ein. Im Jahr 2012 war BDS der zweitgrößte Arbeitgeber im St. Louis County.


title: Geistliche Familie „Das Werk“

text: Die geistliche Familie „Das Werk“ (, FSO) ist eine geistliche Gemeinschaft in der römisch-katholischen Kirche, die 1938 von Julia Verhaeghe (1910–1997) gegründet wurde. Am 29. August 2001 erfolgte die päpstliche Anerkennung als eine „Familie des geweihten Lebens“. Zugleich wurden von der Kongregation für die Institute des geweihten Lebens und für die Gesellschaften des apostolischen Lebens die Konstitutionen approbiert. Darin sind die rechtlichen Bestimmungen hinsichtlich der Zielsetzung der Gemeinschaft und deren Leitung sowie der Lebensordnung und der Eingliederung der Mitglieder enthalten (vgl. ).


title: Geistliche Familie „Das Werk“

text: „Das Werk“ besteht aus einer Priestergemeinschaft, der neben Priestern, Diakonen und Seminaristen auch männliche Laien angehören, und einer Gemeinschaft von Frauen. Neben diesen Mitgliedern im engeren Sinn gehören zum „Werk“ auch Mitglieder im weiteren Sinn sowie Gläubige, die geistlich mit der Gemeinschaft verbunden sind.


title: Geistliche Familie „Das Werk“

text: „Das Werk“ gehört zu den neuen Formen des geweihten Lebens gemäß , für welche die gemeinsamen Normen für alle Institute des geweihten Lebens (vgl. ) sowie besondere Regelungen, die in den Konstitutionen festgelegt sind, gelten.


title: Geistliche Familie „Das Werk“

text: Die Gemeinschaft wird von den beiden auf Lebenszeit ernannten „International Verantwortlichen“, einem Priester und einer Frau der Gemeinschaft geleitet. Ihnen steht in der Leitung je ein Rat zur Seite. Gemeinsam bilden sie den „Familienrat“. Es gibt auch regionale und lokale Verantwortliche.


title: Geistliche Familie „Das Werk“

text: Nachdem „Das Werk“ im Jahr 2014 aufgrund des Verdachtes sexueller Übergriffe in die Schlagzeilen geraten war, ordnete der Vatikan eine Visitation an, nach deren 2017 vorgelegten Ergebnissen sich „Das Werk“ ändern muss. So sei ein Generalkapitel einzurichten, um zukünftig die Leitung transparenter zu wählen, statt sie durch einen inneren Zirkel auf Lebenszeit zu bestimmen.


title: Geistliche Familie „Das Werk“

text: Der Name „Das Werk“ geht auf zwei Stellen aus dem Johannesevangelium zurück. In seinem Leben habe Jesus den Vater verherrlicht und das Werk der Erlösung vollbracht, vgl. . Er habe die Kirche gestiftet, damit das Geschenk der Erlösung den Menschen aller Zeiten zuteilwerde und sie den dreifaltigen Gott anbeten. Der Name lade die Mitglieder ein, an dieser großen Sendung der Kirche mitzuwirken gemäß dem Wort: „Das ist das Werk Gottes, dass ihr an den glaubt, den er gesandt hat.“


title: Geistliche Familie „Das Werk“

text: Das Symbol des „Werkes“ ist eine Dornenkrone, deren Dornen nach oben gerichtet sind. Sie wird als Symbol für die Sühne des geistigen Hochmutes betrachtet, von dem Jesus Christus die Menschen durch sein Leiden erlöst habe. Die weiblichen Mitglieder tragen beim festlichen Stundengebet eine Dornenkrone mit einem weißen Schleier.


title: Geistliche Familie „Das Werk“

text: Die Mitglieder im engeren Sinn schließen ein „heiliges Bündnis“ mit dem Herzen Jesu in den drei evangelischen Räten, durch das sie sich Gott weihen (vgl. Errichtungsdekret). Die Eingliederung geschieht in folgendem zeitlichen Ablauf: Nach einer Zeit des Kennenlernens wird das erste „heilige Bündnis“ geschlossen. Ihm folgt nach einem von den Konstitutionen festgelegten zeitlichen Abstand in einer öffentlichen Feier, der meist ein Bischof vorsteht, das „heilige Bündnis in jungfräulicher Liebe“. Dabei erhalten die Mitglieder einen weißen Chormantel, der bei der Liturgie getragen wird. Nach wenigstens einem und spätestens drei Jahren schließt das Mitglied in einer gemeinschaftsinternen Feier das „heilige Bündnis in den drei evangelischen Räten“. Nach wenigstens drei weiteren Jahren wird das „ewige Bündnis“ geschlossen oder das Mitglied wird endgültig in die Gemeinschaft eingegliedert. Mitglieder im weiteren Sinn schließen ein ihrem Lebensstand angemessenes „heiliges Bündnis“ mit dem Herzen Jesu, das regelmäßig erneuert wird.


title: Geistliche Familie „Das Werk“

text: Julia Verhaeghe wurde am 11. November 1910 in Geluwe in Westflandern in Belgien geboren. Ihre durch die Geschehnisse des Ersten Weltkrieges überschattete Kindheit, ihr frohes und heiteres Wesen und ihre religiöse Erziehung prägten sie maßgeblich. Ihre Spiritualität wurde insbesondere durch den „eucharistischen Kinderkreuzzug“ des belgischen Priesters Edward Poppe, durch ihre Zugehörigkeit zum dritten Orden des Karmels und durch die katholische Aktion in Belgien geprägt, von der sie sich später aber distanzierte, da sie sie als spirituell zu oberflächlich und in ihrem Engagement zu politisch ausgerichtet betrachtete. Sie verfasste zahlreiche Briefe und Schriften. Zeitlebens bei schlechter Gesundheit, erreichte sie dennoch ein hohes Alter. Nach der Gründung der ersten Niederlassungen außerhalb Belgiens lebte sie einige Jahre im Haus der Gemeinschaft in Rom, in Innsbruck und Bregenz, weitgehend zurückgezogen von der Öffentlichkeit. Am 29. August 1997 verstarb sie im Kloster Thalbach in Bregenz, dort ist sie in der Klosterkirche beigesetzt.


title: Geistliche Familie „Das Werk“

text: Im Errichtungsdekret durch die Kongregation für die Institute des geweihten Lebens und für die Gesellschaften des apostolischen Lebens vom 29. August 2001 heißt es: „Die Zielsetzung des ‚Werkes‘ besteht darin, zum Lob des dreifaltigen Gottes und zum Heil der Menschen ein Abglanz der Kirche zu sein und ihre übernatürliche Schönheit als Leib Christi und als Familie Gottes zu bezeugen. Verwurzelt in der heiligen Eucharistie, der Quelle der Einheit mit Gott und untereinander, und in Treue gegenüber dem Nachfolger Petri und der gesunden Glaubenslehre wollen die Mitglieder dazu beitragen, dass die Menschen das Geheimnis der Kirche tiefer erfassen und in der Liebe zu ihr angesichts der Zeichen der Zeit gestärkt werden. In ihrer kontemplativen und apostolischen Berufung und in ihrer Sendung zur Heiligung der Welt lassen sie sich vor allem vom Beispiel des heiligen Paulus leiten und ahmen seine Liebe für den Herrn und seinen Leib, die Kirche, nach. Mit Vertrauen blicken sie auch auf die Heilige Familie von Nazaret, in der sie das wahre Vorbild der Einheit und der Komplementarität in der geistlichen Vater- und Mutterschaft erblicken.“


title: Geistliche Familie „Das Werk“

text: In der Vergangenheit wurde dem „Werk“ von ehemaligen Mitgliedern eine „sektenähnliche Struktur“ vorgeworfen. Nachdem die Sektenkommission der belgischen Abgeordnetenkammer sich damit befasst hatte, gab der damalige Justizminister Tony Van Parys am 10. September 1998 die Einstellung des Verfahrens bekannt. Parys berief sich auf das Ergebnis der Untersuchung der Staatsanwaltschaft in Tournai, zitierte aus dem Bericht des Prokurators des Königs vom 30. Juli 1998 und erklärte, es handele sich „um eine klassische christliche Gemeinschaft“. Das „Werk“ ist eine vom Heiligen Stuhl errichtete katholische Gemeinschaft und wird im päpstlichen Jahrbuch seit Jahren unter den „anderen Formen“ des geweihten Lebens angeführt.


title: Geistliche Familie „Das Werk“

text: Im selben Jahr erschien das Buch "Nicht mehr ich. Die wahre Geschichte einer jungen Ordensfrau" (Edition a, Wien), in dem Doris Reisinger (geb. Wagner), die aus der Gemeinschaft ausgetreten war, ihre Erfahrungen beschrieb. Kardinal Schönborn führte mit Reisinger im Januar 2019 dazu ein langes Gespräch. Sie ist auch eine der fünf Protagonistinnen in dem Film #Female Pleasure (2018).


title: Geistliche Familie „Das Werk“

text: Der Orden bedauerte sehr, „dass ein Priester unserer Gemeinschaft eine kurze intime Beziehung zu der damals 24-jährigen Schwester unterhalten hat“, stellte aber klar, dass der erhobene Vorwurf des Missbrauchs von zwei Gerichten abgewiesen worden ist.


title: Geistliche Familie „Das Werk“

text: Aufgrund Reisingers Vorwurf der sexuellen Belästigung kam auch ein anderes Mitglied, Hermann Geißler, ins Kreuzfeuer der Kritik. In Folge einer Prüfung durch das höchste Gericht der Kirche, der Apostolischen Signatur, wurde er von diesem Vorwurf freigesprochen.


title: Geistliche Familie „Das Werk“

text: Am 20. April 2019 untersagte ein Gericht mit einer einstweiligen Verfügung dem Sender Arte, den Film "Gottes missbrauchte Dienerinnen", der am 3. März 2019 gesendet worden war, weiterhin in seiner Mediathek zu präsentieren, woraufhin er entfernt wurde. Dagegen ging Arte vor Gericht. Der Sprecher der Geistlichen Familie „Das Werk“ in Bregenz, Pater Georg Gantioler, erklärte auf Anfrage der Katholischen Nachrichten-Agentur, ein Rechtsanwalt der Gemeinschaft habe eine einstweilige Verfügung gegen Arte TV, die Frankfurter Allgemeine Zeitung und den Deutschlandfunk erwirkt.


title: Geistliche Familie „Das Werk“

text: Die Fernsehanstalt ARTE Geie hat das vom Oberlandesgericht bestätigte Verbot mittlerweile vollumfänglich als endgültig anerkannt.


title: Fiona Hefti

text: Fiona Hefti (* 4. Mai 1980 in Zürich) wurde am 18. September 2004 in Zürich zur Miss Schweiz 2004 gewählt.


title: Fiona Hefti

text: Zum Zeitpunkt der Wahl war Fiona Hefti bereits als Model aktiv und absolvierte an der Pädagogischen Hochschule Zürich eine Ausbildung zur Primarlehrerin, die sie nach ihrem Amtsjahr abschloss.


title: Fiona Hefti

text: Bei der Miss-Universe-Wahl 2005 schaffte es Hefti unter die Top 10. Von 2006 bis 2010 schrieb sie bei der "NZZ am Sonntag" Reportagen, Porträts und Kolumnen über Mode, Society, Beauty und exklusives Reisen. Sie war Werbebotschafterin von Jelmoli und Schulthess.


title: Fiona Hefti

text: Von August 2007 an war sie mit Christian Wolfensberger verheiratet, von dem sie sich im Juli 2015 trennte. Das Paar hat zwei Söhne und eine Tochter.


title: Schwaighof (Hofform)

text: Schwaighof/Schweighof ist im Oberdeutschen Sprachraum ein auf Viehzucht ausgerichteter herrschaftlicher Eigenbetrieb, woraus sich häufiger auch ein Ortsname oder Familienname entwickelte.


title: Schwaighof (Hofform)

text: "Schwaige", , leitet sich von ab. Die Begriffe "Sennhof, Grashof, Viehhof, Schwaiglehen" haben etwa dieselbe Bedeutung oder bezeichnen Teilaspekte der Schwaige.


title: Schwaighof (Hofform)

text: Der Begriff der "Schwaige" ist im 12./13. Jahrhundert in den Nord- und Zentralalpen und deren Vorland entstanden und bezeichnet einen Wirtschaftshof an Berghängen oder in Hoch- und Haupttälern. Der Schwaighof war eine Dauersiedlung als Einzelhof, die hauptsächlich Sennwirtschaft (Viehzucht und Milchwirtschaft) betrieb und sich zumeist ab einer Höhe von ca. 1.200 m verbreitet fand.


title: Schwaighof (Hofform)

text: Bei näherer Betrachtung lassen sich für den Betriebstyp der Schwaighöfe besondere Merkmale ausmachen, die sie von anderen Betrieben mit vornehmlicher Viehhaltung unterscheiden: Es sind die vom Grundherren bereitgestellten Herden und der darauf bezogene Zins von regelmäßig 300 Käsen, wobei die Herden ebenfalls als Schwaigen bezeichnet werden.


title: Schwaighof (Hofform)

text: Bereits für die Jahre 1130–1145 sind Schwaigen ("„swaigas“") im Ötztal in der Ortschaft Niederthai bezeugt, die an das Kloster Ottobeuren jährlich 900 "caseos" (‚Käse[laibe]‘) abgaben. Im Salbuch des Klosters Benediktbeuern von 1294 sind zum Beispiel für die Jachenau 17 "vaccariae" (Viehhöfe, von ‚die Kuh‘) gelistet, die jährlich 100 bis 200 Käselaibe als Kasgilt leisten mussten. Die Höfe in der Jachenau werden wegen des rauen Klimas, das den Anbau von Feldfrüchten ausschließt, auch heute nur als Viehhöfe betrieben.


title: Schwaighof (Hofform)

text: Im 15. Jahrhundert verschwanden die Schwaighöfe allmählich wieder und wichen anderen Betriebsformen. Dennoch begründete das Kloster Benediktbeuern erst 1728 in Walchensee einen Schwaighof zur Versorgung der ortsansässigen Taferne. Schwaigen wurden meist als Lehen vergeben. Der Betreiber versorgte in der Regel grundherrliches und eigenes Vieh. Für die Nutzung von Grund und Vieh des Gutsherrn war er diesem abgabenpflichtig.


title: Schwaighof (Hofform)

text: Das Wort "Schwaighof" ist vor allem in Österreich, Südtirol und Bayern, "Schweighof" vor allem in Baden, der Schweiz und im Elsass verbreitet.


title: Schwaighof (Hofform)

text: Erhalten haben sich zahlreiche Flurnamen und das Wort "Schwaige" im Ostalpenraum für ‚Bergweide‘ (Alm/Alpe).


title: Schwaighof (Hofform)

text: Entsprechend häufig sind auch Herkunftsnamen wie Schwaiger, Schweiger, Schwaighofer oder Schweighofer.


title: Tsukumogami

text: Tsukumogami (jap. , gelegentlich auch ; zu deutsch „Artefakt-Geister“) sind Wesen des japanischen Volksglaubens. Sie stellen eine besondere Gruppe der Yōkai dar: Es handelt sich um verschiedene beseelte Gebrauchs- und Alltagsgegenstände, die zu Yōkai werden und zum Leben erwachen sollen.


title: Tsukumogami

text: Tsukumogami werden gemäß Überlieferung nach Ablauf von 100 Jahren „geboren“, wenn der betroffene Gegenstand verwahrlost und/oder achtlos weggeworfen wurde. Der Glaube an ihre Existenz lässt sich bereits in Schriften der Heian-Zeit nachweisen, ihre Blütezeit erleben diese Wesen während der späten Edo-Zeit. Zu Beginn der Glaubensverbreitung, welche dem Shingon-shū (der chinesischen Tradition der "Mizong"-Schule) entspringt und Eingang in den Shintoismus gefunden hat, werden Tsukumogami als rachsüchtig und blutrünstig beschrieben. In späteren Schriften, besonders in jenen der Edo-Zeit, wurde der Charakter der Artefakt-Geister mehr und mehr verharmlost, bis sie etwa seit Mitte des 20. Jahrhunderts in zahllosen Romanen, Mangas, Filmen und sogar Kabuki-Stücken porträtiert und parodiert wurden und werden. Noch heute sind einige Tsukumogami in Japan besonders unter Kindern und Jugendlichen bekannt und beliebt.


title: Tsukumogami

text: Die Herkunft der Bezeichnung "Tsukumogami" und ihrer Schreibung mit den Kanji (wörtlich „Trauer zufügender Gott“) ist nicht gesichert. Es wird allgemein angenommen, dass die verwendeten Schriftzeichen einen Gleichklang mit der Silbenfolge "tsukumogami" () darstellen. Einerseits wurden üblicherweise, wenn chinesische Schriftzeichen zur Darstellung dieser Lautfolge verwendet wurden, die Zeichen (wörtlich „Haar von 99 [Altersjahren]“) gebraucht. In dieser Form geschrieben bezeichnet der Begriff poetisch das Haar eines oder einer 99-Jährigen und steht symbolisch für ein sehr langes Leben. "Tsukumo" wiederum ist eine Verkürzung von "tsugu" („nächstes“) und "momo" („100“). Die 99 [Jahre] wurden auch gewählt, weil das Schriftzeichen für „weiß“ dem für „Hundert“ ähnelt, dem der obere Strich fehlt, der wiederum dem für „Eins“ gleicht.


title: Tsukumogami

text: Andererseits steht diese Silbenfolge wiederum in einem engen Zusammenhang mit einem Gedicht aus der 63. Episode des "Ise Monogatari", in dem die Beziehung eines Mannes zu einer alten Frau geschildert wird. Für die Frau wird in dem Gedicht die Bezeichnung "Tsukumogami" verwendet, um anzudeuten, dass ihr Haar viele Jahre alt sei. Dabei ist "Tsukumo" wiederum ein alter Name der Zebrasimse "(Scirpus tabernaemontani)", deren Blütenstand an das Haar eines alten Menschen erinnert. Takako Tanaka vermutet, dass die Schreibung der Bezeichnung dieser alten Frau mit den Kanji aus (dt. „Haar von 99“) entstanden ist, um durch deren Verwendung den bedrohlichen Charakter der Frau zu betonen, die auf nächtlichen Streifzügen Ariwara no Narihira schmerzhaftes Leid zufügt. In den "Tsukumogami ki" (siehe weiter unten im Text) wurden die "Kanji" dann zur Bezeichnung der „Artefakt-Geister“ verwendet.


title: Tsukumogami

text: Noriko T. Reider vermutet, dass die Verwendung dieser Schreibung eine gezielte Anspielung auf einen chinesischen Text des 4. oder frühen 5. Jahrhunderts mit dem Titel "sōu shén jì" (; dt. „Auf der Suche nach Göttern“) ist. Die japanische Lesung dieser Schriftzeichen lautet "Sōshin ki". Die On-Lesung der Kanji ist "Fusōshin ki", was wiederum ein Homonym für "fu Sōshin ki" (dt. „Ergänzung zum Sōshin ki“) ist. Inhaltlich wird diese Deutung dadurch gestützt, dass die „Artefakt-Geister“ der "Tsukumogami ki" zunächst einen shintōistischen Schöpfergott verehren, um dann ihr Heil im Shingon-Buddhismus zu finden.


title: Tsukumogami

text: Die zweite Schreibung der „Artefakt-Geister“ mit den Kanji (wörtlich „Gottheit von 99 [Altersjahren]“) leitet sich nach Kazuhiko Komatsu daraus ab, dass „Langlebigkeit“ bedeutet und dass durch diese Langlebigkeit besondere Kräfte erworben wurden. Die Aussprache der Kanji (dt. „Haar“) und (dt. „Gottheit“) ist homonym und somit lautet in beiden Fällen die Aussprache "Tsukumogami". Durch die Schreibung werden Geistwesen symbolisiert, die durch Menschen oder Gegenstände mit sehr hohem Alter geprägt sind und zu Gespenstern werden, sobald sich durch ihr Handeln etwas Mysteriöses ereignet.


title: Tsukumogami

text: Der Glaube an Tsukumogami und deren Wirken entspringt einer bestimmten Form des Buddhismus, dem Shingon-shū, ist aber auch im Shintōismus vertreten. Beide Religionen lehren, dass auch scheinbar tote Objekte jederzeit „belebt“ und verwandelt werden können, weil auch sie eine Seele besitzen. Diese scheinbar toten Objekte erlangen ebenso wie Menschen, beziehungsweise die Seelen Verstorbener, mit dem Erreichen eines sehr hohen Alters übernatürliche, magische Fähigkeiten und können, wenn sie entsprechend geehrt und geachtet werden, als Kami (Geistwesen) in eine „andere Welt“ wechseln. Der Glaube an die „beseelten“ natürlichen Objekte wurde spätestens im Verlauf des 14. Jahrhunderts auf von Menschen hergestellte Gegenstände (Artefakte) übertragen und verbreitete sich über ganz Japan. Dem alten japanischen Volksglauben zufolge sind Tsukumogami somit Yōkai, die sich nach Ablauf von 100 Jahren entwickeln, wenn der betroffene Gegenstand nach einem langen Gebrauch nicht mit der ihm gebührenden Achtung entsorgt wurde und die dem Gegenstand innewohnende Seele nicht als Kami verehrt wird. Oder es sind in Gebrauch befindliche Gegenstände, die mindestens 100 Jahre alt sind („ihren 100. Geburtstag erreicht“ haben) und nicht ihrem hohen Alter entsprechend geehrt, beziehungsweise verwahrlost, werden. In dieser Form verbreiten die Tsukumogami unter Menschen Angst und Schrecken und spielen ihren ehemaligen Besitzern üble Scherze, sind jedoch letztlich eher harmlos. Wenn diese Yōkai aber durch ein besonderes shintōistisches Ritual zu Gestaltwandlern werden und den Oni (Dämonen) vergleichbare magische Kräfte erlangen, können sie zu blutgierigen Monstern werden und an den Menschen grausame Rache für die ihnen angetane Schmach üben.


title: Tsukumogami

text: Zu den typischen Objekten, die zu Kami oder Yōkai werden können, gehören Haushaltswaren (zum Beispiel Laternen, Teekessel und Futons), Alltagsgegenstände (zum Beispiel Uhren und Regenschirme), Kleidungsstücke (zum Beispiel Mäntel und Sandalen) und Musikinstrumente (zum Beispiel Biwas, Shamisen und Gongs). Dabei ist auffällig, dass selbst die moderne Folklore stets nur handgefertigte Artefakte lebendig werden lässt, die ohne Elektrizität betrieben oder genutzt werden. Dem liegt vermutlich der Wunsch nach Rückkehr zu alten Traditionen und Werten zugrunde, wie er in Japan noch heute weit verbreitet ist.


title: Tsukumogami

text: Für gewöhnlich werden Tsukumogami als harmlose Wesen mit kindlichem Charakter beschrieben, die durch ihre Umtriebigkeit lediglich um Aufmerksamkeit heischen. Durch ihr Verhalten, das sehr an Poltergeist-Aktivitäten westlicher Kulturen erinnert, wollen Tsukumogami gemäß der Folklore ihre ehemaligen Besitzer daran erinnern, dass diese sich um ihren Hausstand und alle darin befindlichen Gegenstände und Artefakte kümmern müssen. Die eigentlichen Hauptmotive sind demzufolge Langeweile und Kummer. Vielen Tsukumogami wird nachgesagt, dass sie im besten Falle einfach das Haus verlassen und weglaufen, wenn sie weiterhin ignoriert werden.


title: Tsukumogami

text: Wenn Tsukumogami hingegen durch acht- und rücksichtslose Entsorgung seitens ihrer ehemaligen Besitzer entstehen, können sie diesen nachstellen, da sie zunächst allein von angestauter Frustration angetrieben werden. Auch soll Neid eine Rolle spielen, dieser richtet sich allerdings gegen neu erworbene Haushaltsgegenstände, welche die alten ersetzen sollten. Aus diesem Grund sollen Tsukumogami nicht selten große Verwüstungen im betroffenen Haus anrichten. Die meisten Tsukumogami spielen den Bewohnern, in deren Haushalten sie „geboren“ wurden, zunächst alberne Streiche. Wurden sie hingegen schlecht behandelt, werden sie von Wut und Rachsucht angetrieben, nehmen gewalttätige Züge an und attackieren die Hausbewohner. Viele Tsukumogami sollen sich gern mit andersgestaltigen Artefaktgeistern versammeln, um dann regelrechte Partys zu feiern.


title: Tsukumogami

text: Die früheste Erwähnung von belebten, geisterhaften Haushaltsgegenständen findet sich in der Literatur der späten Heian-Zeit (794–1184) aus dem 12. Jahrhundert, zum Beispiel in zwei Erzählungen aus dem "Konjaku Monogatari shū" (, dt. „Anthologie alter Erzählungen“), die um 1120 aufgezeichnet wurden. In einem Fall handelt es sich um eine kupferne Karaffe, deren Geist sich in einen Menschen verwandelt und der darum bittet, dass die bereits vergrabene Karaffe wieder ausgegraben wird. Im anderen Fall ergreift ein bösartiger Oni Besitz von einem kleinen Öltopf und tötet in dieser Form ein krankes Mädchen. Andere Erzählungen aus derselben Zeit berichten ebenfalls von Gegenständen, die von bösen Geistern befallen wurden und in dieser Form Menschen Schaden zufügten. In den frühen Schilderungen werden die Gegenstände überwiegend nicht selbst zu Geistern, sondern werden von fremden Geistern besessen.


title: Tsukumogami

text: Die erste bekannte bildliche Darstellung von Tsukumogami findet sich in der Bildrolle "Tsuchigumo no Sōshi Emaki" (, dt. „Bildrolle von der Erzählung über die Spinne“) aus der späten Kamakura-Zeit (1185–1335). In dieser Rolle wird vom Kampf Minamoto no Yorimitsus gegen eine mythische Riesenspinne berichtet. Im Eingangsbereich des von der Spinne bewohnten Hauses versuchen verschiedene Gespenster, darunter auch Tsukumogami, Yorimitsu am weiteren Vorgehen zu hindern.


title: Tsukumogami

text: In bebilderten Texten aus der Muromachi-Zeit (1336–1573) wurden Tsukumogami erstmals ausführlicher beschrieben. In dieser Zeit erhielten sie auch ihre Bezeichnung als "Tsukumogami" und sind ausschließlich Geister, die den Gegenständen selbst innewohnen. Die Vorstellung, dass die Tsukumogami von Geistern oder Oni besessen würden, wird von den Autoren der Texte ausdrücklich als falsch zurückgewiesen. Die Texte sind dem Genre der Otogizōshi (dt. „Unterhaltungsbücher“) zuzurechnen und in mehreren handschriftlichen Exemplaren aus dem Ende des 15. Jahrhunderts überliefert. Sie tragen unterschiedliche Titel, wie "Hijō jōbutsu emaki" (, dt. „Illustrierte Handrollen über das Erlangen der Buddhaschaft durch bewusstlose Lebewesen“), "Tsukumogami ki" (, dt. „Aufzeichnung über Geister der Haushaltsgegenstände“), "Tsukumogami" (, dt. „Geister der Haushaltsgegenstände“) und "Tsukumogami emaki" (, dt. „Illustrierte Handrollen der Geister der Haushaltsgegenstände“), und werden zusammenfassend als "Tsukumogami ki" bezeichnet. Die Texte waren in unterhaltsamer Form und nach Ansicht von Noriko T. Reider in der Absicht geschrieben, die Lehren des Shingon-Buddhismus zu verbreiten. Wahrscheinlich existierten bereits zuvor weitere Exemplare, die in adeligen Kreisen kursierten.


title: Tsukumogami

text: Weitere Darstellungen von Tsukumogami befinden sich auf Bildrollen, die allgemein mit dem Begriff "Hyakki yagyō emaki" (, dt. „Bebilderte Handrollen nächtlicher Prozessionen von 100 Geistern“) bezeichnet werden. Solche Bildrollen hätte es nach Elizabeth Lillehoj bereits im 14. Jahrhundert und möglicherweise bereits früher gegeben. Die Bildrollen stellen den Aufmarsch zahlreicher unterschiedlicher Yōkai dar, die nach Mitternacht durch die Straßen der Städte ziehen und die Menschen in Angst versetzen. Geschildert werden die geisterhaften Aufmärsche bereits im "Ōkagami" (, dt. „Der große Spiegel“, ca. 1085–1125) und im "Konjaku monogatari shū", allerdings ohne dass die beteiligten Geister in diesen Texten selbst beschrieben wurden. Die älteste erhaltene Bildrolle dieser Art befindet sich im Zweigtempel Shinju-an auf dem Gelände des Daitoku-ji in Kyōto. Nach einer umstrittenen Zuschreibung stammt sie von Tosa Mitsunobu (ca. 1434–1525) und wird übereinstimmend auf die erste Hälfte des 16. Jahrhunderts datiert. Bei vielen der auf dieser Bildrolle dargestellten Yōkai handelt es sich um Tsukumogami, wie zum Beispiel ein Kasa-obake oder ein Bake-zori.


title: Tsukumogami

text: Während der Edo-Zeit (1603–1868) erreichten die Sagen und Anekdoten um Tsukumogami ihren Höhepunkt. Spätestens mit Beginn der Edo-Zeit hatte sich der Glaube an Tsukumogami auch im einfachen Volk verbreitet. Zahlreiche Sagen, die im 20. Jahrhundert von Volkskundlern aufgezeichnet wurden und den Gattungsbegriff "Bakamono-dera" (, dt. „Geister-Tempel“) erhalten haben, berichten von verlassenen Tempeln oder Häusern, in denen nachts Gespenster umgehen. Ein Priester, ein vorbeikommender Wanderer oder auch ein ansässiger Dorfbewohner sieht sich durch widrige Umstände genötigt, in dem verwunschenen Tempel oder Haus zu nächtigen, und wird dort von Geistern und Dämonen heimgesucht. Dem Besucher gelingt es, die Geister zu besänftigen (in einigen Fällen werden sie auch getötet) und das Gebäude so von seinem Fluch zu befreien. In einer Geschichte sind es die Geister eines alten Umhangs aus Stroh, ein alter Strohhut, eine alte Glocke und eine alte Trommel, in einer anderen die Geister einer Kürbisflasche, eines Sonnenschirms, eines Lanzenschaftes, eines Tabletts und zweier Ascheklumpen. In weiteren, von Yanagita Kunio gesammelten Versionen der "Bakemono-dera" erscheinen beispielsweise die Geister von alten, hölzernen Geta, eines alten Mörsers oder eines alten Holzhammers.


title: Tsukumogami

text: Es wurden zahlreiche Schriftwerke verfasst, die sich speziell Tsukumogami widmen und diese auch abbilden, jedoch ohne dass diese so blutrünstig geschildert sind, wie sie in den vorangegangenen Beschreibungen dargestellt worden waren. Literarische Erwähnung fanden die Tsukumogami zum Beispiel im "Sorori monogatari" (, dt. „Erzählungen des Sorori“, um 1620). Darin wird von einem klugen Mönch erzählt, der über Tsukumogami anhand ihrer Namen weissagen kann, aus welchem Gegenstand sie hervorgegangen sind. So nennt er unter anderem den "Enyōbō," der die Gestalt einer Kürbisflasche besitzt. Die umfassendste, Edo-zeitliche Darstellung und Beschreibung von Yōkai im Allgemeinen und Tsukumogami im Besonderen findet sich im Werk Toriyama Sekiens, der zwischen 1776 und 1784 vier Bücher mit jeweils mehreren Bänden veröffentlichte. Die rasche Abfolge der Veröffentlichungen und die zahlreichen Neuauflagen, oft auch unter leicht veränderten Titeln, belegen die große Popularität, die die Geisterwelt gegen Ende des 18. Jahrhunderts in Japan hatte. In den Büchern "Hyakki yagyō" (, dt. „Nächtliche Prozession von 100 Geistern“, 1776), "Konjaku Gazu Zoku Hyakki" (, dt. „Fortsetzung zu den 100 Geistern“, 1779), "Hyakki yagyō shūi" (, dt. „Nachlese zur nächtlichen Prozessionen der 100 Geister“, 1781) und "Hyakki tsurezure bukuro" (, dt. „Sack voller beiläufiger 100 Geister“, 1784) beschreibt Sekien die bekannten Yōkai und damit auch einige Tsukumogami seiner Zeit detailliert und fügt fast allen schriftlich oder mündlich überlieferte Anekdoten hinzu. Andere Tsukumogami hat er sich selbst ausgedacht und machte sie über sein Werk erst bekannt und populär. Überhaupt ist während der Edo-Zeit ein bemerkenswerter Zuwachs an Legenden um "Tsukomogami" (und andere "Yōkai") zu beobachten.


title: Tsukumogami

text: Gegen Ende der Edo-Zeit hielten Tsukumogami auch Einzug in die Kabuki-Theater Edos und Ōsakas, wie Darstellungen entsprechender Szenen auf zeitgenössischen Farbholzschnitten von Utagawa Kunisada und Konishi Hirosada belegen. Ein bis heute bekanntes und dargestelltes Tsukumogami stammt aus dem 1825 uraufgeführten Kabuki-Stück "Tōkaidō Yotsuya Kaidan" (, dt. „Geistergeschichten in Yotsuya an der Tōkai-Straße“). Das Stück handelt von einer Frau namens "Oiwa nyōbō Iemon," die von ihrem Mann, dessen Familie und ihrer Nebenbuhlerin in den Tod getrieben wird. Ihr Geist erscheint in der Schlussszene des Stückes zunächst als Papierlaterne, tritt aus dieser hervor und rächt sich an ihrer Schwiegermutter und ihrem Ehemann, "Tamiya Iemon." Dieser Geist ist als "Chōchin Oiwa," einer Sonderform des Chōchin-obake, auf zahlreichen Farbholzschnitten von Katsushika Hokusai, Utagawa Kunisada und Utagawa Kuniyoshi, den führenden Farbholzschnittkünstlern ihrer Zeit, festgehalten und in Japan bis heute bekannt.


title: Tsukumogami

text: Tsukumogami finden sich auch auf anderen Farbholzschnitten aus dem Ende der Edo-Zeit. Zumindest zwei Sugoroku-Spielbretter, eines von einem unbekannten Künstler und eines von Utagawa Yoshikazu, sind erhalten geblieben. In der Sammlung des MFA Boston befindet sich ein Druck des Hiroshige-Schülers Kiyoshige, mit dem Titel "Shinpan bakemono zukushi" (, dt. „Eine neue Sammlung von Gespenstern“), auf dem in kindgerechter Weise 60 unterschiedliche Geister, darunter zahlreiche Tsukumogami, abgebildet sind.


title: Tsukumogami

text: Wie Komatsu berichtet, war es in Japan lange Zeit üblich, am 14. oder 15. Tag des ersten Monats ein spezielles Neujahrsfest für die Haushaltsgegenstände zu feiern und sie durch Opfergaben zu ehren. Dieser Brauch ist mittlerweile in Vergessenheit geraten, aber bis heute wird in Japan in jeder letzten Dezember-Woche eine Art Fest namens "Susuharai" (, dt. „Staub vertreiben“) abgehalten, dessen Ursprünge sich bereits im frühen 13. Jahrhundert nachweisen lassen. Im Verlauf des Festes werden Häuser und Haushalte sowohl reinigungstechnisch als auch rituell grundgereinigt. Insbesondere von älteren Japanern werden alte oder kaputte Sachen (z. B. Möbel, Garderoben, Puppen und Musikinstrumente), die durch neue ersetzt werden sollen, zunächst zu einem nahegelegenen Schrein gebracht, um dort gesegnet zu werden. Die Gegenstände werden einer formellen Zeremonie (, "Kuyo") unterzogen, bevor sie weggegeben oder auf dem Sperrmüll entsorgt werden. So soll man verhindern können, dass in den eigenen vier Wänden Tsukumogami „geboren“ werden. Eine andere Tradition, die an die Furcht vor Tsukumogami knüpfen mag, ist jene, zum Beispiel zerbrochene oder abgenutzte Stricknadeln in Tofuwürfel zu betten und sie würdevoll zu verabschieden.


title: Tsukumogami

text: In den "Tsukumogami ki" (, dt. „Aufzeichnung über Geister der Haushaltsgegenstände“) aus der Muromachi-Zeit wird geschildert, wie sich die aus dem Haushalt achtlos entfernten Gegenstände versammeln und ihr Schicksal beraten. Die Gegenstände beschließen, sich an den Menschen für die ihnen angetane Schmach zu rächen und sich durch die Macht eines shintōistischen Schöpfergottes in beseelte Wesen verwandeln zu lassen. Die einzige Gegenstimme von Seiten eines abgelegten buddhistischen Rosenkranzes, doch besser Feindseligkeit mit Güte zu beantworten, schlagen sie dabei in den Wind. Die Gegenstände unterziehen sich dem Shintō-Ritual und werden dadurch beseelte, rachsüchtige Tsukumogami. Sie nehmen unterschiedliche Formen an: Sie werden junge oder alte Männer oder Frauen, Tiere (wie zum Beispiel Füchse oder Wölfe), Dämonen oder Kobolde. Allen Gestalten gemeinsam ist, dass sie furchteinflößend jenseits jeder Beschreibung sind. Die Geister siedeln sich hinter dem Berg Funaoka an und überfallen von dort immer wieder die Hauptstadt und deren Umgebung, wo sie die Menschen und ihre Haustiere töten und ihre Opfer als Nahrung mit sich nehmen. Sie errichten eine Burg aus Fleisch und bauen einen Brunnen, aus dem Blut strömt. Sie begehen teuflische Taten und sind gegen alles Menschliche aggressiv. Um ihrem Schrecken Einhalt zu gebieten, findet am kaiserlichen Hof schließlich ein buddhistisches Ritual statt, in dessen Folge „Göttliche Knaben“, die Begleiter der „Schützer der Lehre“, erscheinen und den Kampf gegen die Geister aufnehmen. Die „Göttlichen Knaben“ vernichten die Geister jedoch nicht, sondern nehmen ihnen den Schwur ab, von ihrer Rache an den Menschen abzulassen und sich auf den Weg des Buddha zu machen. Die Geister halten ihren Eid, ziehen sich in entlegene Bergtäler zurück und erlangen schließlich nach ausgiebigen Studien alle Buddhaschaft.


title: Tsukumogami

text: Moderne Anekdoten um Tsukumogami sind auch heute in Japan verbreitet. So geht in der Präfektur Ehime die Sage um, dass ein verhexter Regenschirm im Bezirk Higashimurayama ahnungslose Spaziergänger, die von Platzregen überrascht wurden, dazu verleite, den Schirm aufzuspannen, um sich vermeintlich vor dem Regen zu schützen. Doch stattdessen packt der Kasa-obake seine Opfer am Handgelenk und trägt sie meilenweit davon.


title: Tsukumogami

text: In Japan erzählen viele Eltern ihren Kindern noch heute, ein Chōchin-obake würde sie nachts aus ihren Betten locken und entführen. Vermutlich soll den Kindern mit derlei Gruselgeschichten das nächtliche Herumstromern und Nicht-schlafen-wollen abgewöhnt werden.


title: Tsukumogami

text: Vorstellungen und Bilder von Tsukumogami sind im modernen Japan auch abseits der traditionellen Glaubenswelt populär, sie sind beliebt als fiktive Figuren. Verschiedene Artefakt-Geister sind sehr bekannt und erfahren einen entsprechenden Wiedererkennungswert, besonders unter Kindern und Jugendlichen. Dies ist teilweise darauf zurückzuführen, dass Tsukumogami wie "Bake-zōri," "Kasa-obake" und "Chōchin-obake" jene Haushalts- und Alltagsgegenstände verkörpern, die noch heute täglich im Gebrauch sind, sodass man sich leichter an ihre Gestalt erinnert.


title: Tsukumogami

text: Die anhaltende Popularität um Tsukumogami lässt sich vor allem damit erklären, dass Tsukumogami und andere Yōkai nicht nur in bebilderter Romanliteratur immer wieder thematisiert werden, sondern inzwischen auch in modernen Medien wie Anime-Serien, Mangas, Kabuki-Theatern, Horrorfilmen, Computerspielen und sogar als Spielzeuge in Erscheinung treten.


title: Tsukumogami

text: Viele Tsukumogami-Gestalten sind in Japan als Spielzeuge und als Motive auf Sammelkarten verbreitet. So werden beispielsweise Hampelmänner in Gestalt des Kasa-obake verkauft. Durch ihr regelmäßiges Erscheinen in modernen Medien wird die Bekanntheit und Beliebtheit von Tsukumogami unter jungen Menschen auf effektive Weise aufrechterhalten und gefördert. Bei bestimmten Artefakt-Geistern, wie dem Kasa-obake, erklärt sich ihre Bekanntheit auch dadurch, dass ihr Aussehen leicht zu beschreiben und nachzuzeichnen ist, weshalb diese Wesen bei Kindern und Jugendlichen als Mal- und Skizzenmotive beliebt sind.


title: Tsukumogami

text: In den frühen 1970er Jahren erfuhren Tsukumogami wie der Kasa-obake eine Art modernes Comeback in der modernen Filmindustrie. In verschiedenen Yōkai-Filmen, wie zum Beispiel "Yōkai Hyaku Monogatari" von Yasuda Kimiyoshi aus dem Jahr 1968, erscheinen Kasa-obake, denen im Film herausragende Rollen zukommen. In dem Fantasy-Horrorfilm "Yōkai Daisensō" "(Great Yōkai War)" von Yoshiyuko Kuroda aus dem Jahr 1966 reist der Yōkai-Junge "GeGeGe no Kitarō" in die Menschenwelt, um einen Helden zu finden, der die Monster-Welt vor bösartigen Tsukumogami und verräterischen Yōkai rettet. In dem Remake von Miike Takashi aus dem Jahr 2006 wird hingegen ein kleiner Junge aus Tokio in einen Krieg zwischen gutmütigen Yōkai und bösartigen Tsukumogami hineingezogen. Auch in zahllosen Anime-Serien und -Filmen sind animierte und zum Leben erweckte Haus- und Alltagsgegenstände wiederkehrende Themen, so zum Beispiel in "Chihiros Reise ins Zauberland," wo ein Chōchin-obake in Gestalt einer einfüßigen Hoflaterne Chihiro bei ihrem Besuch bei Hexe Zeniba entgegenhüpft, um ihr den Weg zum Hexenhaus zu leuchten. In dem Manga "Tsugumomo" kämpfen Menschen zusammen mit Tsukumogami gegen Geister, die von Menschen Besitz ergreifen.


title: Tsukumogami

text: Eine bekannte Präsentation verschiedener Tsukumogami in Computerspielen ist im Game-Boy-Spiel Super Mario Land 2 zu finden. Dort sind ganze Level (zum Beispiel "Pumpkin Zone," dt. „Kürbis-Zone“) verschiedenen Yōkai und Tsukumogami gewidmet. Tsukumogami, welche dort dem Protagonisten "Mario" auflauern, sind der Chōchin-obake und der Kasa-obake. Während der Chōchin-obake reglos in der Luft schwebt und lediglich versucht, Mario mit seiner langen Zunge zu treffen, springt der Kasa-obake hoch in die Luft, spannt seinen Schirm auf und fliegt dem Helden behände hinterher. Ein weiteres Beispiel ist das Videospiel "Tsukumogami" (englische Titelversion: "99 Spirits"), das im feudalen Mittelalter Japans spielt und von jugendlichen Dämonenjägern handelt.


title: Tsukumogami

text: Die Vorstellung von animierten und beseelten Objekten findet sich auch im westlichen Kulturkreis. Besonders Zeichentrick- und Fantasyfilme, die von den Walt Disney Studios entworfen und herausgebracht wurden, lassen gemäß Autoren wie zum Beispiel Patrick Drazen in bestimmten Einzelszenen deutliche Parallelen zu Tsukumogami-Erscheinungen erkennen. Ein Paradebeispiel sei Disneys "Die Schöne und das Biest": Im Schloss des Biests treiben beseelte Haushaltsgegenstände und Geschirr ihr Unwesen. Ob und wie weit die japanische Kultur diese westlichen Vorstellungen beeinflusst hat, ist allerdings ungeklärt.


title: Nona Gaprindaschwili

text: Nona Gaprindaschwili (, , "transkribiert Nona Terentjewna Gaprindaschwili"; * 3. Mai 1941 in Sugdidi, Mingrelien, damals Georgische SSR der Sowjetunion) ist eine georgische Schachspielerin. Bis zur Unabhängigkeit Georgiens 1991 startete sie für die UdSSR. Sie ist die erste Frau, die den Großmeistertitel erwarb. Von 1962 bis 1978 war sie die fünfte Schachweltmeisterin der Frauen.


title: Nona Gaprindaschwili

text: Als sie fünf Jahre alt war, lernte sie von ihren älteren Brüdern das Schachspiel. Mit 15 wurde sie Champion von Tbilissi und Georgien. 19-jährig gewann sie 1961 das Turnier in Vrnjačka Banja; im selben Jahr erlangte sie den Titel eines Internationalen Meisters der Frauen (WIM).


title: Nona Gaprindaschwili

text: Sie war von 1962 bis 1978 Schachweltmeisterin. Den ersten Titel gewann sie mit einem Wettkampfsieg (+7 =4 −0) gegen Jelisaweta Bykowa. Aufgrund dieses Erfolges erhielt sie 1962 von der FIDE den Titel Internationaler Meister. Sie verteidigte ihren Titel bei der in mehrjährigen Zyklen ausgetragenen Weltmeisterschaft der Frauen in vier Wettkämpfen, dreimal gegen Alla Kuschnir (1965 mit +7 =3 −3, im Jahr 1969 mit +6 =5 −2 und 1972 mit +5 =7 −4), und schließlich 1975 gegen Nana Alexandria mit +8 =1 −3. Erst 1978 verlor sie den Titel mit +2 =9 −4 schließlich gegen Maia Tschiburdanidse.


title: Nona Gaprindaschwili

text: Als erste Frau errang sie 1978 den Großmeistertitel, nachdem ihr 1976 die FIDE den Titel Großmeister der Frauen verliehen hatte.


title: Nona Gaprindaschwili

text: Gaprindaschwili studierte Englisch an der Staatlichen Universität Tiflis. 1975 war sie Abgeordnete im Obersten Sowjet der Georgischen SSR. Sie und Alexandria waren in Georgien so populär, dass nach ihnen sogar Parfümsorten mit „Nana“ und „Nona“ benannt wurden, die in Flacons von der Form von Schachfiguren vertrieben wurden. Nach den Vornamenskürzeln der beiden Spielerinnen und von Ex-Weltmeister Tigran Petrosjan heißt auch der Schachverein von Tbilissi NTN Tbilisi.


title: Nona Gaprindaschwili

text: Für ihre schachlichen Leistungen erhielt sie 1966 den Leninorden. 1990 wurde sie zum Ehrenmitglied des Weltschachbundes FIDE ernannt. Von 1989 bis 1996 war Nona Gaprindaschwili Präsidentin des "Nationalen Olympischen Komitees von Georgien", wurde 1996 Ehrenpräsidentin des NOKG und 2002 Mitglied im Stadtrat von Tbilissi.


title: Nona Gaprindaschwili

text: Im September 2021 reichte sie eine Zivilklage gegen das US-Medienunternehmen Netflix ein. In der Miniserie Das Damengambit wurde fälschlicherweise behauptet, dass Gaprindaschwili nicht gegen Männer gespielt habe. Sie forderte daher Schadensersatz in Höhe von 5 Millionen Dollar wegen Rufschädigung. Netflix beantragte eine Einstellung des Verfahrens, da es sich um ein fiktives Werk handele und daher gemäß dem 1. Zusatzartikel zur Verfassung der Vereinigten Staaten der Kunstfreiheit unterliege. Im Januar 2022 entschied ein Bundesbezirksgericht in Kalifornien, dass die Klage zulässig sei. Der Rechtsstreit endete im September 2022 mit einem Vergleich.


title: Nona Gaprindaschwili

text: Gaprindaschwili nahm an zwölf Schacholympiaden der Frauen teil, 1963, 1966, 1969, 1972, 1974, 1978, 1980, 1982, 1984, 1986 und 1990 mit der Sowjetunion, 1992 mit Georgien. Mit der Mannschaft erreichte sie 1990 den zweiten Platz und gewann bei allen übrigen Teilnahmen, in der Einzelwertung erreichte sie 1963, 1966, 1969, 1972 und 1974 am ersten Brett, 1978 und 1980 am zweiten Brett sowie 1986 am dritten Brett das beste Ergebnis; 1986 erzielte sie außerdem die beste Elo-Leistung aller Teilnehmerinnen. Individuelle Silbermedaillen gewann sie 1982 und 1984 am dritten sowie 1990 am zweiten Brett, 1984 erreichte sie zudem die drittbeste Elo-Leistung aller Teilnehmerinnen. Bei der Mannschaftsweltmeisterschaft 1997 kam sie zweimal zum Einsatz.


title: Nona Gaprindaschwili

text: In der sowjetischen Vereinsmeisterschaft spielte Gaprindaschwili 1961 am Mädchenbrett, 1964, 1966 und 1968 am Frauenbrett von "Burewestnik", mit denen sie 1961 und 1968 die Meisterschaft gewann. 1976, 1980 und 1982 spielte sie am Frauenbrett der Armeeauswahl. Am European Club Cup der Frauen nahm sie 1996 bis 1998 mit "Goša Smederevska Palanka" teil und gewann den Wettbewerb 1997.


title: Nona Gaprindaschwili

text: Eine ihrer bekanntesten Partien spielte Gaprindaschwili 1974 bei den Dortmunder Schachtagen gegen Rudolf Servaty. Darin kommt das bereits aus der Unsterblichen Partie bekannte Motiv eines doppelten Turmopfers zur Anwendung.


title: Nona Gaprindaschwili

text: Nona Gaprindaschwili, Tochter von Terenti Gaprindaschwili und Vera geb. Grigolis, heiratete im Dezember 1969 in Tbilissi Anzor Chichinadze.


title: Nothing’s Gonna Stop Us Now

text: Nothing’s Gonna Stop Us Now ist ein Lied von Starship aus dem Jahr 1987, das von Albert Hammond und Diane Warren geschrieben wurde. Es erschien auf dem Album "No Protection".


title: Nothing’s Gonna Stop Us Now

text: "Nothing’s Gonna Stop Us Now" wurde weltweit am 30. Januar 1987 veröffentlicht und wurde ein Nummer-eins-Hit in den USA, in Großbritannien, Irland und Kanada.


title: Nothing’s Gonna Stop Us Now

text: Der Hit war ein Soundtrack zum Film "Mannequin", welcher auch für die Oscarverleihung 1988 nominiert wurde und gegen "(I’ve Had) The Time of My Life" von Bill Medley und Jennifer Warnes antrat.


title: Nothing’s Gonna Stop Us Now

text: In einem Radiointerview sagte Hammond, dass er mit Warren das Lied schrieb, bevor er seine damalige Freundin heiratete: „Es ist wie bei der Hochzeit mit meiner Freundin und dabei kann uns nichts stoppen.“


title: Breitenbach am Herzberg

text: Breitenbach am Herzberg (amtlich "Breitenbach a. Herzberg") ist eine Gemeinde im äußersten Südwesten des osthessischen Landkreises Hersfeld-Rotenburg.


title: Breitenbach am Herzberg

text: Die Gemeinde liegt am Fuß des Hirschberges (er wird oft auch Herzberg genannt) und des Rimbergs im südlichen Knüllgebirge. Die Ortsteile verteilen sich auf das untere Jossatal und dessen Nebentäler.


title: Breitenbach am Herzberg

text: Die Gemeindegemarkung hat ihren tiefsten Punkt an der Jossa im Ortsteil Oberjossa mit 234 m ü. NN. Die höchste Stelle liegt mit 529 m ü. NN an den Hängen des Rimberges.


title: Breitenbach am Herzberg

text: Die Gemeinde liegt zwischen Alsfeld (etwa 18 km westlich gelegen) und Bad Hersfeld (etwa 20 km nordöstlich gelegen).


title: Breitenbach am Herzberg

text: Breitenbach grenzt im Norden an die Gemeinden Ottrau und Oberaula (beide im Schwalm-Eder-Kreis), im Osten an die Gemeinden Kirchheim und Niederaula (beide im Landkreis Hersfeld-Rotenburg), im Süden an die Städte Schlitz und Grebenau sowie im Westen an die Stadt Alsfeld (alle drei im Vogelsbergkreis).


title: Breitenbach am Herzberg

text: Die älteste urkundliche Erwähnung des Ortes "Breydenbach apud stratam bi dem Herzisberg" datiert von 1290. Diese Urkunde bezieht sich auf noch ältere Urkunden. Somit wird angenommen, dass die Dörfer bereits zwischen 400 und 800 entstanden sind.


title: Breitenbach am Herzberg

text: Von 1290 bis 1298 wurde die Burg Herzberg an der Handelsstraße „Kurze Hessen“ durch Heinrich von Romrod erbaut. Heinrich erhielt die Gegend um das Dorf (das Gericht Breitenbach) als Lehen von den hessischen Landgrafen. Im Jahre 1372 und 1373 war die Burg unter Friedrich von Herzberg ein Hauptstützpunkt des Ritterbundes der Sterner, die im letzten Viertel des 14. Jahrhunderts gegen die zunehmende Macht der hessischen Landgrafen kämpften. Über mehrere hundert Jahre hatten danach die Freiherren von Dörnberg die Burg und spätere Landesfestung Herzberg inne.


title: Breitenbach am Herzberg

text: Während der Zeit des napoleonischen Königreichs Westphalen (1807–1813) war Breitenbach Hauptort des Kantons Breitenbach und Sitz des Friedensgerichts.


title: Breitenbach am Herzberg

text: Ab 1814 zählte Breitenbach zum Kurfürstentum Hessen. Nach dem Deutschen Krieg kam der Ort 1867 zum Königreich Preußen und dessen Provinz Hessen-Nassau. 1928 wurde der größte Teil des aufgelösten Gutsbezirks Breitenbach/von Dörnberg eingemeindet. Nach dem Zweiten Weltkrieg kam der Ort zum Land Hessen (Regierungsbezirk Kassel, Kreis Ziegenhain).


title: Breitenbach am Herzberg

text: Im Zuge der Gebietsreform in Hessen schlossen sich mit Wirkung vom 31. Dezember 1971 die Gemeinden Breitenbach am Herzberg, Hatterode und Oberjossa freiwillig zusammen und gründeten die neue Großgemeinde Breitenbach am Herzberg. Gehau und Machtlos kamen durch Landesgesetz am 1. August 1972 hinzu.


title: Breitenbach am Herzberg

text: Die Kommunalwahl am 14. März 2021 lieferte folgendes Ergebnis, in Vergleich gesetzt zu früheren Kommunalwahlen:


title: Breitenbach am Herzberg

text: Volker Jaritz wurde in der Stichwahl am 10. Februar 2008 mit einem Stimmenanteil von 65,5 % zum Bürgermeister gewählt. Er wurde am 15. März 2020 mit 91,8 % der Stimmen wiedergewählt.


title: Breitenbach am Herzberg

text: Sein Vorgänger war Siegfried Steube (FWG), der am 27. Januar 2002 mit einem Stimmenanteil von 71,7 % gewählt wurde. Davor hatte Paul Orth (SPD) das Amt inne. Er wurde am 3. März 1996 mit einem Stimmenanteil von 70,8 % gewählt.


title: Breitenbach am Herzberg

text: Blasonierung: „Ein neun Mal von Silber und Blau schräglinks gewellter Balken. Davor ein von Gold und Rot schrägrechts geteilter gekrönter Zinnenturm mit einem sechszackigen Stern in verwechselten Farben des Turmes.“


title: Breitenbach am Herzberg

text: Bedeutung: Der Turm steht für die Burg Herzberg. Der Stern auf dem Turm erinnert an den Ritterbund der Sterner, die auf der Burg einen bedeuteten Stützpunkt hatten. Die Farben Gold und Rot stammen aus dem Wappen der Freiherren von Dörnberg, die seit 1477 im Besitz der Burg sind.


title: Breitenbach am Herzberg

text: „Die Flagge der Gemeinde Breitenbach zeigt das Gemeindewappen: auf dem im Wellenschnitt von Blau und Weiß neunmal schräglinks geteilten Flaggentuch auf einem von Rot und Gold schräg geteilten Turm mit fünf Zinnen ein sechsstrahliger Stern in verwechselten Farben; über dem Turm eine goldene Krone mit roten und blauen Edelsteinen.“


title: Stille Nacht (Film)

text: Stille Nacht (Originaltitel: "Silent Night") ist ein US-amerikanischer Spielfilm aus dem Jahr 2012, bei dem der österreichische Filmemacher Christian Vuissa Regie führte, das Drehbuch schrieb und auch produzierte. Im Programm von BYU TV der Brigham Young University hatte er am 22. November 2012 Premiere. Der Film behandelt das Leben von Joseph Mohr, einem katholischen Priester, der bereits 1816 in Mariapfarr im salzburgischen Bezirk Lungau den Text für das spätere Stille-Nacht-Lied, eines der bekanntesten Weihnachtslieder der Geschichte, schrieb. Der Film kam am 28. November 2013 in die Österreichischen/Deutschen Kinos.


title: Stille Nacht (Film)

text: Der katholische Priester Joseph Mohr wird im Jahre 1818 zum Dienst nach Oberndorf bei Salzburg berufen, wobei ihm der Domvikar sicherheitshalber ein fertiges Versetzungsschreiben mitgibt, falls er einmal in Schwierigkeiten geraten sollte. In Oberndorf herrschen aufgrund von Krieg, Überschwemmungen und einer neu gezogenen Grenze Armut und Hoffnungslosigkeit. Das will der junge Priester ändern. Sein Ziel ist es, die Kirche den Menschen näherzubringen. Sein Vorgesetzter, Pfarrer Josef Kessler, ist ganz seiner Meinung, und die beiden sind sich einig, dass das Volk anstatt einer autoritären Kirchenführung menschliche Zuwendung und Hoffnung benötigt. Um das Wort Gottes dem Volk verständlicher zu machen, wollen sie die Messe gemeinsam mit einer deutschsprachigen Predigt abhalten. Mohr trifft auch den Arnsdorfer Lehrer und Organisten Franz Gruber, mit dem er einen Kirchenchor gründet, der ebenfalls auf Deutsch anstatt auf Lateinisch singen soll, wobei die Verwendung der Volkssprache vom früheren Erzbischof durchaus gutgeheißen wurde.


title: Stille Nacht (Film)

text: Mohr besucht die Taverne in Oberndorf und freundet sich mit Maria und ihren Freunden an, die schon lange nicht mehr die Kirche besucht haben und im Ort als Abschaum gelten. Er ist von Marias Singstimme so beeindruckt, dass er vorschlägt, ihr Gesangunterricht zu geben. Außerdem lädt er ihre Freunde ein, im neu gegründeten Kirchenchor mitzusingen. Mohr ist sich auch nicht zu schade, seine Gitarre in der Taverne zu spielen und mit Maria und ihren Freunden weltliche Lieder zu singen. Seine Bemühungen machen sich bezahlt, da Maria und einige ihrer Freunde am Sonntag in die Kirche kommen.


title: Stille Nacht (Film)

text: Kurz nach Mohrs Ankunft wird Pfarrer Kessler in eine andere Pfarre versetzt, da er sich wegen seiner liberalen Ideen Feinde geschaffen hat. Mohr hat es plötzlich mit einem neuen Vorgesetzten zu tun: Pfarrer Georg Heinrich Nöstler, der in der nahegelegenen Wallfahrtskirche Maria Bühel amtiert, vertritt eine streng konservative Haltung und weiß mit Mohrs Ideen sehr wenig anzufangen. Nöstler glaubt, dass nur eine starke Kirchenautorität die Menschen zum Gehorsam bewegen kann, und verbietet Mohr, das "Gesindel der Stadt" in die Kirche einzuladen, da dieses ähnlich einem Virus die ganze Gemeinde verseuchen würde. Mohr muss sich entscheiden, ob er seine Vision der Hoffnung weiterverfolgt oder sich seinem Vorgesetzten unterordnet.


title: Stille Nacht (Film)

text: Mohr hat es sich zur Aufgabe gemacht, die Armen und Bedürftigen in Oberndorf zu besuchen, und versucht, ihre Schmerzen und Sorgen zu lindern. Darunter befindet sich auch die alleinstehende Mutter Klara mit ihrem schwer erkrankten Sohn Johannes. Mohr bemüht sich, Klara Hoffnung zu schenken und sich um den Jungen zu kümmern. Einmal liest er ihm als Gute-Nacht-Geschichte ein Gedicht vor, das er selbst geschrieben hat. „Stille Nacht! Heilige Nacht! Alles schläft, einsam wacht nur das traute heilige Paar. Holder Knab im lockigten Haar. Schlafe in himmlischer Ruh!“ Als er mit dem Gedicht zu Ende kommt, ist Johannes bereits eingeschlafen. Klara bedankt sich bei Mohr, dass er sie wegen ihres unehelichen Kindes nicht verurteilt, und beginnt für den jungen Priester Gefühle zu hegen, auf die er sich aber wegen seines Amtes nicht einlässt und weiterhin nur als Seelsorger für sie da sein will.


title: Stille Nacht (Film)

text: Der ausschließlich aus Männern bestehende Kirchenchor beginnt seine Proben, und einige aus der Taverne nehmen daran teil. Maria begleitet ihre Freunde und beginnt spontan mitzusingen. Bei der ersten öffentlichen Aufführung des Kirchenchors bleiben Marias Freunde alle der Kirche fern. Nur Marias bester Freund Anton kommt mit, will aber ohne sie nicht am Chor teilnehmen. Um ihn zum Mitsingen zu überreden, gesellt sich Maria zum Männerchor und beginnt in vollen Zügen mitzusingen. Der Skandal einer Frau im Kirchenchor und eines auf Deutsch gesungenen Liedes bewegt die Gemüter, und Pfarrer Nöstler erfährt durch den konservativen Einwohner Decker davon schnell.


title: Stille Nacht (Film)

text: Beflügelt vom Erfolg des Kirchenchors, fühlt Mohr sich in seinem Tun bestätigt und möchte zur Weihnachtsmesse ein eigenes Chorlied einstudieren, das ebenfalls auf Deutsch gesungen werden soll. Er bittet den Organisten Franz Gruber, die Melodie für das Lied zu schreiben. Doch Nöstler ordnet an, dass von nun an der Chor nur in Lateinisch singen darf und ohne die Beteiligung einer Frau. Nöstler droht Mohr mit Versetzung, sollte er weiterhin ungehorsam sein.


title: Stille Nacht (Film)

text: Alle Bemühungen Mohrs scheinen zum Scheitern verurteilt. Nöstler beginnt, die Messe selbst zu halten, und zwar ohne eine Predigt auf Deutsch. Schon bald bleiben Maria und ihre Freunde sowie auch viele andere frühere Bewohner der Kirche wieder fern. Zudem erkrankt Johannes nach einer kurzen Genesungsphase wieder und Mohrs Gebete bleiben unbeantwortet, da der Junge schließlich stirbt. Dies nimmt Mohr so sehr mit, dass er selbst ernsthaft erkrankt. Als auch noch die Kirchenorgel kurz vor Weihnachten kaputtgeht, steht er endgültig vor der Wahl, entweder Oberndorf für immer zu verlassen oder zusammen mit seinem Freund Franz Gruber trotz allem weiterzumachen.


title: Stille Nacht (Film)

text: Nachdem er bereits das vom Domvikar vorsorglich erhaltene Versetzungsgesuch abgeschickt hat, macht Mohr ausgerechnet die trauernde Klara in einem Gespräch klar, wie viel Hoffnung er ihrem Sohn und ihr gegeben hat und dass er nicht an dem erlebten Unglück verzweifeln darf. Nöstler teilt Mohr anschließend mit, dass seiner Versetzung stattgegeben wurde und erklärt ihm dabei überraschend, dass er in seinem Alter von ähnlichen Ideen durchdrungen war wie er. Jedoch habe er infolge von Rückschlägen und Enttäuschungen irgendwann resigniert und sich der bestehenden Kirchenordnung untergeordnet.


title: Stille Nacht (Film)

text: Letztlich ist es Maria, die Mohr im Beichtstuhl davon überzeugen kann, dass die Menschen in Oberndorf ohne ihn verloren sind. Daher teilt er am Morgen des Heiligabend Nöstler seine Entscheidung mit, doch zu bleiben und wieder wie am Anfang auf Deutsch zu predigen, er möge dies gutheißen oder nicht. Mit Gruber komponiert Mohr für sein Gedicht "Stille Nacht" noch am selben Tag eine Melodie auf Gitarre und beide singen es abends in der Kirche unter Begleitung des Chors. Während die Gemeinde von dem Gesang sichtlich ergriffen ist, kommt auch Pfarrer Nöstler in den Eingangsbereich der Kirche und hört dem Lied andächtig zu. Damit endet der Film.


title: Obergefell v. Hodges

text: Obergefell v. Hodges ist die Sammelbezeichnung für vier vor dem Obersten Gerichtshof der Vereinigten Staaten verhandelte Fälle zur staatlichen Anerkennung der gleichgeschlechtlichen Ehe. Die Kläger machten geltend, dass die Weigerung bundesstaatlicher Behörden, gleichgeschlechtliche Eheschließungen zuzulassen oder anzuerkennen, gegen ihre von der Verfassung der Vereinigten Staaten geschützten Grundrechte verstoße. Der Oberste Gerichtshof schloss sich dieser Position am 26. Juni 2015 mit einem Grundsatzurteil an.


title: Obergefell v. Hodges

text: Am 19. Juli 2013 reichte James Obergefell beim zuständigen United States District Court in Cincinnati, Ohio, Klage ein mit dem Ziel, den Bundesstaat Ohio dazu zu verpflichten, ihn im Falle des Todes seines schwerkranken Ehegatten John Arthur als hinterbliebenen Witwer auf der Sterbeurkunde einzutragen. Die Ehe war in Maryland geschlossen worden, wo solche Eheschließungen seit dem 1. Januar 2013 zulässig waren. Die Klage richtete sich gegen eine Änderung der Verfassung von Ohio im Jahr 2004, nach der nur Ehen zwischen einem Mann und einer Frau staatlich anzuerkennen sind. Weitere ähnliche Verfahren, die alle die staatliche Anerkennung von in anderen Bundesstaaten geschlossenen gleichgeschlechtlichen Ehen bewirken sollten, wurden in Tennessee und Kentucky geführt und in diesem Verfahren konsolidiert.


title: Obergefell v. Hodges

text: Die Beschwerde des lesbischen Krankenpflegerinnenpaares April DeBoer und Jayne Rowse auch namens ihrer beiden Adoptivsöhne gegen Gouverneur Rick Snyder von Michigan erstritt die Zulassung des Paares zur Eheschließung und zur gleichberechtigten ehegemeinschaftlichen Adoption der Säuglinge.


title: Obergefell v. Hodges

text: Die Gesetzgebungskompetenz zur Gestaltung der Ehegesetzgebung liegt in den USA nicht auf nationaler Ebene, sondern grundsätzlich bei jedem der Einzelstaaten, ist also Ländersache.


title: Obergefell v. Hodges

text: Das Eherecht divergierte landesweit bis 2015 vor allem hinsichtlich des Zwangs zur Verschiedengeschlechtlichkeit der Ehegatten. Das reichte von der Voraussetzung, dass zwei sich ehelich Verbindende lediglich ehefähig sein mussten – deren Geschlecht also keine Rolle spielte – bis hin zu der Vorschrift, dass die Ehe nur jeweils die Verbindung eines Mannes und einer Frau sei.


title: Obergefell v. Hodges

text: Bis 2013 bestand ein Bundesgesetz, der Defense of Marriage Act. Dieses Gesetz ächtete die Anerkennung gleichgeschlechtlicher Ehen auf Bundesebene. Gleiches bewirkten die nun "beklagten" bundesstaatlichen Gesetze, die seit 2004 erlassen und vom Wahlvolk mit Mehrheiten von 59 % bis 81 % ratifiziert worden waren – darunter auch einzelstaatliche Verfassungszusätze. Sie untersagten explizit Ehen zwischen zwei Männern oder zwei Frauen und damit lokal unmittelbar deren staatliche Anerkennung:


title: Obergefell v. Hodges

text: Gegen die erstinstanzlichen Urteile, die den Beschwerdeführern jeweils ihren verfassungsmäßigen Anspruch auf Gleichbehandlung zuerkannt hatten, legten die betroffenen vier Staaten im Herbst 2014 vor dem für sie zuständigen 6. Bundesberufungsgericht Rechtsmittel ein. Damit waren sie erfolgreich. Martha Daughtrey, die sich als einzige Richterin diesem Urteil nicht anschloss, spekulierte, ihre Kollegenmehrheit hätte möglicherweise damit einem abschließenden Urteil des Supreme Court für eine bundeseinheitliche Regelung dieser Frage den Weg öffnen wollen.


title: Obergefell v. Hodges

text: Der Oberste Gerichtshof hatte über die Frage zu entscheiden, ob das Gleichbeschützungsgebot des 14. Zusatzartikels zur Verfassung der Vereinigten Staaten gleichgeschlechtlichen Paaren gleichberechtigt Schutz vor benachteiligender Ungleichbehandlung verbrieft und zwar bei der


title: Obergefell v. Hodges

text: Bei Ersterem geht es um die Frage, wie ein Paar, das in einem Staat, der die gleichgeschlechtliche Ehe zulässt, geheiratet hat, in einem Staat behandelt wird, der das ablehnt. Bei der zweiten Frage geht es darum, ob ein gleichgeschlechtliches Paar einen Anspruch darauf hat, eine Ehe eingehen zu dürfen.


title: Obergefell v. Hodges

text: Der Oberste Gerichtshof verlautbarte am 26. Juni 2015 sein Urteil, dass die Gesetze der beklagten Staaten tatsächlich den Beschwerdeführern verfassungswidrig unangemessen Freiheiten genommen hatten, und hielt dabei alle US-Bundesstaaten dazu an, die in jeweils anderen Staaten geschlossenen Ehen anzuerkennen sowie beim Zugang in den Ehestand gleichgeschlechtlichen Brautpaaren genau den gleichen rechtlichen Rahmen zu gewähren.


title: Obergefell v. Hodges

text: Der Vortrag des berichterstattenden Richters Anthony Kennedy (nominiert von Ronald Reagan) befand sich in Übereinstimmung mit der Beurteilung der vier von Bill Clinton und Barack Obama nominierten Richter Ginsburg, Breyer, Sotomayor und Kagan. Dagegen stimmten die vier von republikanischen Präsidenten nominierten Richter Scalia, Thomas, Alito und Roberts. Letztere ließen ihre Minderheitsvoten einzeln protokollieren.


title: Obergefell v. Hodges

text: Kennedys Begründung betonte pathetisch die großartige, lang tradierte und zunehmend liebevoll kultivierte rechtliche Ausgestaltung der ehelichen Gemeinschaft, der durch das Begehr der Beschwerdeführer keinerlei Wertminderung drohe. Ein Zulassen der gleichgeschlechtlichen Ehe beseitige lediglich eine hartnäckig verteidigte rechtliche Scheuklappe, die die Legitimität der gleichgeschlechtlichen Ehe bestreite, ähnlich wie im Fall Loving v. Virginia. Mit dem Urteil in dieser Sache wurde 1967 das Verbot gemischtrassiger Ehen beseitigt. Die gleichgeschlechtliche Ehe sei gerade auch zur Absicherung des Nachwuchses und der verwandtschaftlichen Bindung, auch über das Lebensende hinaus genauso zu gestatten:


title: Obergefell v. Hodges

text: Die Gegenstimmen argumentierten im Tenor allesamt, dass hier eine knappe Richtermehrheit kompetenzüberschreitend das Gleichbeschützungsgebot in übermächtiger Willkür überstrapazierte und dem Wahlvolk seine demokratisch verfasste Entscheidungsfreiheit entziehe, anstatt sich judikativ geduldig zurückzuhalten und dem legislativen Willensbildungsprozess seinen freien Lauf zu lassen.


title: Obergefell v. Hodges

text: Die Ehe sei traditionell heterosexuell definiert und die Gerichtsbarkeit habe den sachlichen Definitionen der Legislative sehr vorsichtig zu folgen, anstatt als subjektiv gefärbte, überheblich idealisierende, niemandem verantwortliche, ungewählte 5-Personen-Alleinregierung die Worte der Verfassung und die Mehrheit der Wähler in ihrer frei gewählten Meinung zu bevormunden.


title: Obergefell v. Hodges

text: Seit Jahrhunderten sei jedem selbstverständlich, dass auch angesichts nicht mehr ausreichender sexueller Anziehungskraft das Institut der heterosexuellen Ehe die lebenslang stabile Versorgung der Kinder sichere. Wenn nun hier hippieske Freiheiten ausgerechnet durch eine Ehe abgesegnet werden sollen, sei das kein Gewinn, sondern eine absolut realitätsferne Halluzination.


title: Obergefell v. Hodges

text: Das traditionelle Verbot homosexueller Ehen sei keine abzuwehrende aufdringliche Strafvorschrift oder sonstige verfassungswidrige Freiheitsbeschneidung, sondern lediglich eine verfassungskonforme Begünstigungsanspruchvorenthaltung, von deren Überwindung die parlamentarische Mehrheit überzeugt werden kann, sich aber nicht gezwungen überzeugen lassen muss.


title: Obergefell v. Hodges

text: Die Kläger seien auch unverheiratet lebendig, freizügig und vermögend und somit grundrechtlich unbeeinträchtigt.


title: Obergefell v. Hodges

text: Das Gericht missverstehe seinen freiheitsbewahrenden Regierungs-Abwehrauftrag hier als freiheitskonstruierenden Regierungs-Erzwingungsauftrag.


title: Obergefell v. Hodges

text: Der Gerichtshof habe bereits 1923 aus dem Fehler übertrieben vieler eigenmächtiger Freiheitsrechtssetzungen gelernt und sich Legislativabstinenz geschworen, wohingegen die jetzige Gerichtsmehrheit durch Prinzipienuntreue Gerechtigkeit und Freiheit wieder gefährde und den Menschen die Religionsfreiheit und Wahlfreiheit und der wichtigen politischen Diskussion ihre Ergebnisoffenheit entreiße.


title: Obergefell v. Hodges

text: Reine Unschädlichkeitsargumentation verwässere zwingend harte Rechtspraxis zugunsten fachfremder weicher soziologischer Theorie.


title: Obergefell v. Hodges

text: Die die homosexuelle Ehe würdigende Argumentation ließe sich genauso zur Begründung eines polyamoren oder polygamen Eheanspruchs weiterspinnen.


title: Obergefell v. Hodges

text: Das Gericht habe per kastrierendem Dekret einem politischen Ziel der staatlich erteilten anstelle der traditionell inhärent ausgestrahlten Menschenwürde zur Geltung verholfen. Es sei nicht populismusresistent und habe entgegen der Verfassung und der demokratischen Selbstbestimmung die Entscheidungsgewalt mit unermesslichen Folgen zu sich in die Judikative geputscht.


title: Gerhard Hahn (Regisseur)

text: Gerhard Hahn (* 27. November 1946 in Rehburg) ist ein deutscher Regisseur, Animator und Filmproduzent. 1980 gründete er Hahn Film AG. Hahn führte Regie bei den Spielfilmen "Werner – Beinhart!", "Werner – Volles Rooäää!!!" und "Asterix in Amerika" und bei zahlreichen von Hahn Film koproduzierten Animationsserien.


title: Gerhard Hahn (Regisseur)

text: Hahn war Professor für Animation an der Hochschule für Film und Fernsehen Potsdam (Konrad Wolf). Seit 2009 schreibt er auch Kinderbücher.


title: Informationsqualität

text: Informationsqualität ist das Maß für die Erfüllung der „Gesamtheit der Anforderungen an eine Information bzw. ein Informationsprodukt, die sich auf deren Eignung zur Erfüllung gegebener Informationsbedarfe beziehen“. Aussagen zur Qualität einer Information beziehen sich zum Beispiel darauf, wie genau diese die Realität ‚beschreibt‘ oder wie verlässlich sie ist, inwieweit sie also als Grundlage für eine Planung des eigenen Handelns verwendbar ist.


title: Informationsqualität

text: Der Begriff Datenqualität als Qualitätsmaß für Daten insbesondere hinsichtlich ihres Ursprungs steht der ‚Informationsqualität‘ sehr nahe. Da die Grundlage für Informationen ‚Daten‘ sind, wirkt sich die ‚Datenqualität‘ auf die Qualität "der" Informationen aus, die aus den entsprechenden Daten gewonnen werden: Keine „gute“ Information aus schlechten Daten.


title: Informationsqualität

text: Die Informationsqualität muss von der reinen Bedeutsamkeit (der Semantik) und vom formalen Informationsgehalt (der statistischen Signifikanz) unterschieden werden.


title: Informationsqualität

text: Es gibt eine große Zahl von Qualitätskriterien, deren Bedeutung vom Kontext und der Verwendung von Informationen und den diesen zugrunde liegenden Daten abhängt. Typische, häufig verwendete Qualitätskriterien sind Korrektheit, Vollständigkeit, Relevanz, Konsistenz (z. B. Widerspruchsfreiheit) und Aktualität (besonders im Nachrichtenwesen). Diese Qualitätskriterien ziehen in der Regel ihre Bedeutsamkeit aus Nutzersicht. Demnach ist es wichtig, wie die Nutzer von Daten und Systemen diese Kriterien einschätzen.


title: Informationsqualität

text: Die IQ-Community (Information Quality) betrachtet die Qualität von Informationen (nach Richard Y. Wang) nach folgenden Kategorien und Dimensionen. Die Deutsche Gesellschaft für Informations- und Datenqualität (DGIQ) hat auf Basis des Bewertungssystems von Richard Y. Wang eine deutsche Übersetzung vorgeschlagen. Sie empfiehlt, diese im deutschen Sprachraum einheitlich zu verwenden. Hier die Übersicht der 15 IQ-Dimensionen:


title: Informationsqualität

text: Zur Optimierung der Informationsqualität in Informationssystemen wird die Qualität einzelner Datenquellen mittels einer Kostenfunktion anhand verschiedener Kriterien bewertet. Anhand von Präferenzen über die Qualitätskriterien kann eine Anfrage an das Informationssystem so optimiert werden, dass die Antwort eine möglichst hohe Informationsqualität besitzt!


title: Informationsqualität

text: Informationsqualität kann sich, ebenso wie ein allgemeiner Qualitätsbegriff, auf verschiedene Vorstellungen beziehen (nach der klassischen Einteilung von Garvin)


title: Informationsqualität

text: Eine schlechte Informationsqualität kann weitreichende Folgen haben, wenn sie nicht frühzeitig erkannt wird. Beispiele:


title: Informationsqualität

text: Qualitätskriterien für Datenqualität unterscheiden sich von denen für Informationsqualität; Kriterien für Datenqualität sind:


title: Informationsqualität

text: Maßnahmen zur Verbesserung der Datenqualität und Anpassung der vorhandenen Daten an die genannten Qualitätskriterien werden u. a. Datenbereinigung genannt.


title: Informationsqualität

text: In den Naturwissenschaften spricht man besonders in Bezug auf Messungen und Datenerhebungen von Datenqualität. Dabei spielen vor allem Störeinflüsse, die Präzision der Messung und manchmal auch die Größe der Datenbasis, also die Anzahl der Messungen, eine Rolle: Je weniger mögliche Störeinflüsse es gibt, je präziser die Messung und je größer die Anzahl der Messungen ist, desto genauer kann aus den resultierenden Daten die Realität abgebildet werden. Im Einzelfall hängt es jedoch von der Aufgabenstellung ab, welche Datenqualität benötigt wird.


title: Informationsqualität

text: Auch in Gesellschaftswissenschaften kommt es auf die Fragestellung an. Hier lassen sich Störeinflüsse grundsätzlich nur sehr schwer vermeiden. Daher wird meist auf eine möglichst große Datenbasis und auf Vergleichsmöglichkeiten Wert gelegt. Grundlegend zu unterscheiden sind vor allem Fragebogen und Interview,


title: Informationsqualität

text: Wichtig ist es dabei, zu bedenken, dass in der Wissenschaft eine gute Datenqualität allein nicht ausreicht, um ein gutes Modell zu konstruieren. Auch die Interpretation der Daten und eine korrekte Kausalität sind zu beachten.


title: Informationsqualität

text: Der Zweck von Nachrichtenagenturen und Geheimdiensten ist es, Informationen von möglichst guter Qualität zu sammeln und zur Verfügung zu stellen. Dabei ist es vor allem entscheidend, dass aus der Menge der zur Verfügung stehenden Daten diejenigen ausgewählt werden, die für die jeweilige Aufgabe relevant sind, und dass diese in eine konsistente Form gebracht werden, ohne die Aussage zu verzerren. Insbesondere sollen Irrtümer und Fehlinformationen ausgeschlossen werden, häufig indem Nachrichten anhand mehrerer Quellen überprüft werden.


title: Informationsqualität

text: In der Wirtschaft ist Informationsqualität von zentraler Bedeutung, da auf Basis von Informationen z. B. Entscheidungen gefällt, Markt-Chancen bewertet und Verhandlungen geführt werden. All das kann nur so gut sein wie die zugrunde liegenden Daten bzw. Informationen. Oft wird der Begriff "Datenqualität" oder auch "unternehmensweite Datenqualität" als Synonym für ‚Informationsqualität‘ verwendet; datenbezogene Qualität bezieht sich jedoch lediglich auf die gespeicherten Inhalte von Daten, während ‚Informationsqualität‘ zusätzliche Aspekte wie zweckmäßiges Auswählen geeigneter Datenmengen, das Bilden von (Teil-)Summen und/oder deren Darstellung einschließt.


title: Informationsqualität

text: Umgangssprachlich wird der Begriff 'Informationsqualität' häufig mit 'hohe Qualität' gleichgesetzt. Dies ist jedoch nur bedingt korrekt und bedarf – ähnlich wie bei anderen Qualitätsbegriffen (z. B. Software-, Wasser-, Klangqualität) oder wertenden Aussagen (wie schnell, hell, laut) – zur zuverlässigen Qualitätsbestimmung einer relativierenden Betrachtung: Der "Anwendungskontext" bestimmt, welche "Qualitätskriterien" (als allgemeiner Rahmen) relevant sind und welche "konkreten Anforderungen" je Kriterium gestellt werden. Der Erfüllungsgrad dieser Anforderungen durch die jeweilige "Information" ergibt – in Summe – deren "Informationsqualität". Die Qualität einer Information ist also immer kontext- und nutzerabhängig, niemals 'isoliert für sich selbst' zu beurteilen.


title: Informationsqualität

text: Untersuchungen zeigen, dass innerhalb von Organisationen die Bedeutung von Qualitätskriterien in den einzelnen Wertschöpfungsbereichen und Abteilungen unterschiedlich eingeschätzt wird. Sichtweisen von primären und sekundären Aktivitäten (nach Porters Value Chain) koennen sich erheblich unterscheiden. Ebenfalls kann die Sichtweise von IT Abteilungen anders ausfallen. Dies sollte insbesondere bei Verantwortungsträgern im Informationsmanagement Berücksichtigung finden.


title: Informationsqualität

text: Die Komplexität in der Einschätzung von Informationsqualität zeigt sich unter anderem darin, dass Anwender in Unternehmen abhängig von ihrer allgemeinen Zufriedenheit mit den vorliegenden Daten und Informationen, Informationsqualitätskriterien unterschiedlich einschätzen. Unter den Informationsqualitätskriterien Zugänglichkeit, Korrektheit, Glaubwürdigkeit, Vollständigkeit, Prägnanz, Konsistenz, Sicherheit und Aktualität ergaben sich in einer Untersuchung die größten Unterschiede (abhängig von Zufriedenheit) in der Bedeutungsbeimessung bei Prägnanz und Sicherheit.


title: Informationsqualität

text: Die Informationsqualität ergibt sich aus der Überprüfung bzw. der Erfüllung relevanter Kriterien. Nohr verwendet die folgenden „Dimensionen der Qualität“:


title: Informationsqualität

text: Die Bewertungskriterien für die Informationsqualität werden "uneinheitlich" angewendet. Nohr stellt dazu fest: „An Kriterien und Bewertungsmaßstäben für die Qualität von Information besteht ein als gravierend empfundener Mangel.“ Mit Bezug auf „Rolph/Bartram 1994“ verweist er auf von britischen Managern verwendete Kriterien: Sie „bewerteten die ihren Entscheidungen zugrunde liegende Informationsqualität hinsichtlich einer acht Kriterien umfassenden Qualitätsskala insgesamt als eher unzureichend (1= poor, 5= high)“: Richtigkeit 3,64, Glaubwürdigkeit 3,31, Darstellung 3,18, Aktualität 3,07, Vollständigkeit 2,88, Sichtbare Schwerpunkte 2,84, Sachdienlichkeit 2,80, brauchbares Format 2,80.


title: Informationsqualität

text: Derartige Fragestellungen bedürfen je nach "Kontext", in dem die Information benutzt und ihre Qualität festzustellen ist, einer mehr oder weniger ausführlichen Überprüfung. Dabei sind u. U. weitere Recherchen erforderlich – die wiederum neue Informationen (mit eigener 'Informationsqualität') liefern.


title: Informationsqualität

text: So können die Qualitätskriterien in unterschiedlichen Informationsquellen/-Medien unterschiedlich beurteilt werden.


title: Informationsqualität

text: Eine wertende Aussage zur Info-Qualität ist demnach pauschal und undifferenziert nicht möglich, sondern kann sich stets nur aus dem Erfüllungsgrad der (relevanten) Anforderungen ableiten. Defizite bzw. Lücken stellen Risiken dar, die umso höher sind, je bedeutender der Anwendungskontext ist und je bedeutender die potenziellen Auswirkungen dieser Defizite sind. Unter Umständen müssen die Anforderungen/Erwartungen an die Informationsqualität deshalb priorisierend/gewichtet betrachtet werden. Für Informationen mit hoher Bedeutung können dazu zum Beispiel besondere Wertungs- und Dokumentationsverfahren (wie das ‚Scoring‘) benutzt werden.


title: Informationsqualität

text: Im Umkehrschluss treten bei einem wenig(er) wichtigen Kontext (etwa „es interessiert mich nur“) solche Überlegungen in den Hintergrund; einer Information, deren Aktualität (z. B.) nicht bekannt ist, könnte – in dieser Hinsicht – ‚gute Qualität‘ attestiert werden, wenn dieses Kriterium nicht wichtig oder nicht relevant ist; denn die (definierten) Anforderungen wären erfüllt. Die Informationsqualität mag in einfachen Situationen oft nur pauschal, ‚aus dem Gefühl heraus‘ beurteilt werden; das Urteil basiert dann auf einer intuitiven Abschätzung gewisser Einzelkriterien, ist nur bedingt sicher und kann in diesem Szenario nicht begründet werden.


title: Lamberg (Adelsgeschlecht)

text: Lamberg ist der Name eines Adelsgeschlechts, das zum Uradel zählt, seit dem 14. Jahrhundert in der Krain begütert ist und sich 1397 in die bereits erloschene "rosenbühlsche Linie" und die "orteneggsche Linie" teilte. Das Geschlecht wurde 1544 in den Freiherrnstand, 1667 in den Reichsgrafenstand und 1702 als Landgrafen von Leuchtenberg in den Reichsfürstenstand erhoben. Die Reichsfürstenwürde ging 1797 auf die "bayerische Linie" des Hauses über, die 1862 erlosch.


title: Lamberg (Adelsgeschlecht)

text: Die Abstammung derer von Lamberg liegt im Dunklen. Sie führten aber dasselbe Stammwappen wie die ebenfalls aus Krain stammenden Herren von Graben und deren Nachfahren Orsini-Rosenberg, Abkömmlinge der Meinhardiner. Es ist unklar, ob es sich um eine Stammesgemeinschaft, eine Abstammung voneinander oder um das von beiden Geschlechtern übernommene Wappen eines Lehensherren handelt.


title: Lamberg (Adelsgeschlecht)

text: Seit dem 13. Jahrhundert urkundlich erwähnt, waren Angehörige des Geschlechts von Lamberg durch Generationen im Hof-, Staats- und Militärdienst des Hauses Habsburg tätig und erwarben sich für die Römisch-katholische Kirche Verdienste als Domherren, Bischöfe, Erzbischöfe oder Kardinäle.


title: Lamberg (Adelsgeschlecht)

text: Ihr Stammsitz war Lamberg bei Steyr in Oberösterreich, erster Hauptort der damaligen Mark Steyer, von wo sie sich in die Krain (heutiges Slowenien) ausdehnten. Der Familienast der Orteneggschen Linie stieg daher 1544 in den Freiherrenstand und 1667 in den Reichsgrafenstand auf. Im Jahre 1707 wurden sie durch Kaiser Joseph I. jeweils nach Primogenitur zum Reichsfürsten sowie zum Landgrafen von Leuchtenberg erhoben. 1758 kam die Herrschaft Kvasice über Maria Anna geborene von Rottal (1738–1795) an Franz Adam von Lamberg (1730–1803) aus der Görzer Linie. 1860 wurde die Kapelle St. Erasmus in Nezamislitz zum Familienpantheon der Fürsten von Lamberg umgestaltet.


title: Lamberg (Adelsgeschlecht)

text: Die Burg Ottenstein im Waldviertel und Schloss Gilgenberg in Niederösterreich waren von 1536 bis 1940 im Familienbesitz.


title: Lamberg (Adelsgeschlecht)

text: Familienfideikommissherrschaften der fürstlichen Linie sowie ab 1862 jene der gräflich-ungarischen waren Steyr in Oberösterreich mit dem ab 1727 wieder aufgebauten Schloss Lamberg (von 1666 bis 1938 im Besitz) und im Südwesten Böhmens die Herrschaft Schichowitz samt den Gütern Raby (bis 1920 mitsamt der Burg Raby), Budietitz, Žihobetz und Stradal (von 1707 bis 1946).


title: Lamberg (Adelsgeschlecht)

text: Ferner gehörten der Familie Schloss Münichau in Reith bei Kitzbühel in Tirol (1580 bis 1921), Schloss Kaps mit Kapsbrunn in Kitzbühel (seit 1679 bis heute), Schloss Lebenberg bei Kitzbühel (1693 bis 1930), ab ca. 1700 Oels in Mähren (mit dem um 1700 dort gebauten Schloss Lamberg) sowie in der Steiermark Schloss Feistritz (1809–1959) und Schloss Trautenfels (1878–1942).


title: Lamberg (Adelsgeschlecht)

text: Graf Heinrich Lamberg war bei seinem Tod 1929 einer der größten Waldbesitzer Österreichs. Zu seinen Besitztümern zählten die Fideikommisse Steyr und Schichowitz mit über 30.000 ha sowie Ottenstein und Gilgenberg mit etwa 3.000 ha. 1938 verkaufte Vollrath Graf Lamberg das Schloss Lamberg samt dem umfangreichen Waldbesitz im Enns- und Steyrtal an das Deutsche Reich und 1940 die Burg Ottenstein. 1946 wurde der Besitz in der Tschechoslowakei enteignet, ebenso Mór in Ungarn. Die österreichischen Liegenschaften wurden bis in die 1960er Jahre nach und nach verkauft. Damit ging ein riesiger Güterbesitz praktisch zur Gänze verloren.


title: Lamberg (Adelsgeschlecht)

text: Schloss Kaps in Kitzbühel befindet sich bis heute im Familienbesitz und wird seit 1955 als Sitz des "Golfclub Kitzbühel" genutzt.


title: Lamberg (Adelsgeschlecht)

text: Schon im 15. Jahrhundert teilte sich das Geschlecht derer von Lamberg in zunächst 3 Hauptlinien, gestiftet von Balthasar, Georg und Jacob, drei Söhnen des Wilhelm II. von Lamberg (* ?; † 1397/1414). Diese Hauptlinien verzweigten sich vielfach und verbreiteten sich in der österreichischen Monarchie, insbesondere in Krain, Kärnten, Niederösterreich und Böhmen.


title: Lamberg (Adelsgeschlecht)

text: Der Fürstentitel, alle Herrschaften und erblichen Würden gingen wie folgt über an Carl Eugen von Lamberg und seine Nachkommen:


title: Lamberg (Adelsgeschlecht)

text: Das Geschlecht derer von Lamberg wurde 1544 in den Freiherrnstand, 1667 in den Reichsgrafenstand und 1702 als Landgrafen von Leuchtenberg in den Reichsfürstenstand erhoben, wobei diese Würde 1797 auf die 1882 erloschene "bayerische Linie" des Hauses übertragen wurde.


title: Lamberg (Adelsgeschlecht)

text: Das weitverzweigten Geschlecht derer von Lamberg war verwandt mit zahlreichen Familien des Hochadels der Donaumonarchie, wie den Althann, Breuner, Colloredo, Herberstein, Hoyos, Mensdorff-Pouilly, den Grafen von Meran, Harrach, Khevenhüller, Porcia, Starhemberg, Schwarzenberg, Thun-Hohenstein, Thurn, Trautson, Trauttmansdorff, Windisch-Graetz, Esterházy, Festetics de Tolna, Ursini von Blagay, sowie zu deutschen Familien wie Fugger, Hohenzollern-Hechingen, Salm-Neuburg und Waldburg-Zeil.


title: Lamberg (Adelsgeschlecht)

text: Blasonierung: Das Stammwappen zeigt "einen gespaltenen Schild, das rechts von Blau und Silber fünf mal geteilt, links rot ohne Bild ist; auf dem Helm mit blau-silbernen Helmdecken sitzen zwei, wie die beiden Schildhälten bezeichnete Büffelhörner, außen mit je vier natürlichen Pfauenfedern besteckt."


title: Goldschmiedekunst

text: Goldschmiedekunst ist die künstlerische Herstellung oder Verzierung von Gegenständen aus den Edelmetallen Gold, Silber und Platin.


title: Goldschmiedekunst

text: In der Goldschmiedekunst werden Gold sowie Silber wegen ihrer geringen Brinellhärte und der Möglichkeit zur Farbveränderung sowie der Verbilligung hauptsächlich mit Kupfer und Silber legiert. Platin wird mit den Platinmetallen Iridium oder Palladium legiert. Platin wird für Schmuckzwecke aber auch mit Kupfer (Juwelierplatin), Cobalt oder Wolfram legiert (hart für mechanische Teile). Weißgold stellt man durch das Legieren mit Palladium oder Nickel her. Besonders nickelarme, preiswerte Gusslegierungen werden auch mit Cobalt gebildet. Weitere Farbgoldlegierungen sind möglich wie zum Beispiel Grüngold, das mit Cadmium legiert für Grandelschmuck benutzt wird. Mitunter werden für Dekorationszwecke auch intermetallische Verbindungen verwendet. Diese Materialien sind jedoch hart und brüchig und werden meist wie Steine gefasst oder geklebt. Bekannt wurden vor allem das sogenannte Blaugold und das Rubingold. Letzteres wird mit Aluminium gebildet. Die erforderlichen Hartlote wurden unter Zugabe von Metallen wie zum Beispiel Zink und Cadmium für Goldlot, die den Schmelzpunkt der Legierung herabsetzen, gebildet (wegen der gesundheitlichen Belastung heute mehr und mehr durch andere Zusatzmetalle zur Senkung der Schmelzpunkte ersetzt).


title: Goldschmiedekunst

text: Die in der Goldschmiedekunst gebräuchlichen Edelmetalle (sprich: Metalle, die keine chemische Verbindung mit Sauerstoff eingehen) lassen sich gießen wie andere Metalle. Gusstechniken wie Sandguss, Schleuderguss, Sepiaguss, Kokillenguss etc. finden sowohl im Handwerk wie auch in der Industrie Anwendung. Eine in der Kokille gegossene Platte – Plansche genannt – wird anschließend zu Blech oder Draht gewalzt, um dann mit spanabhebenden Werkzeugen (Feilen, Sägen) oder mit umformenden Techniken wie Treiben, Biegen, Hämmern oder mit Ziehprozessen weiter bearbeitet zu werden. Zu den gebräuchlichsten Verbindungstechniken zählen das Löten und das Nieten (in seltenen Fällen auch das Schweißen). Als abschließender Arbeitsgang steht üblicherweise Schleifen und Polieren oder Mattieren.


title: Goldschmiedekunst

text: Als Vergoldungs- und Versilberungstechniken kommen heute in der Regel die galvanischen Möglichkeiten zur Anwendung. Die Feuervergoldung (Versilberung), basierend auf dem Abdampfen von Gold- bzw. Silberamalgam, wird heute wegen der Verwendung von giftigem Quecksilber nur noch von sehr wenigen Betrieben ausgeführt. Unter Einsatz modernster Umweltschutztechnik und Einhaltung strenger Vorschriften werden für Museen, Kirchen und für den Kunst- und Luxusmarkt Stücke restauriert und angefertigt.


title: Goldschmiedekunst

text: Ziertechniken der Goldschmiedekunst sind Email, Niello, Filigran, Gravur, Granulation, Tauschierung, Punzierung und diverse Ätztechniken.


title: Goldschmiedekunst

text: Gegenstände der Goldschmiedekunst sind häufig besetzt mit Edelsteinen, Perlen, Korallen, Kameen, Gemmen etc. sowie Niello und Email.