title: Große Chinesen-Mantis

text: Nach 14 Tagen der Adulthäutung sind beide Geschlechter geschlechtsreif. Ein paarungswilliges Weibchen lockt das Männchen mittels von Pheromonen an, die vom Männchen bis zu einer Entfernung von bis zu 100 Metern wahrgenommen werden können. Das Männchen nähert sich vorsichtig dem Weibchen, welches durch Vorstrecken der Fangarme Paarungsbereitschaft signalisiert. Gelegentlich wird die Annäherung auch vom Weibchen frontal ausgeführt. Das Männchen springt oder fliegt nach der Signalisierung des Weibchens auf dessen Rücken. Die Paarung kann bis zu 16 Stunden dauern. Ist das Weibchen während der Paarung hungrig, beginnt es schon während der Paarung das Männchen zu fressen. Männchen bevorzugen aufgrund dessen genährte und darüber hinaus auch unbefruchtete Weibchen.


title: Große Chinesen-Mantis

text: Es konnte mittlerweile nachgewiesen werden, dass der Nachwuchs indirekt profitiert, wenn das Männchen bei oder nach der Paarung dem Sexualkannibalismus zum Opfer fiel. Zum einen dauert es etwa eine Woche bis zur Eiablage und da die Eier im Verhältnis zum Körpergewicht 30 bis 50 Prozent des Gesamtgewichts ausmachen, können Weibchen, die gut ernährt sind mehr und größere Eier legen. Die verspeisten Väter konnten darüber hinaus einen größeren Anteil ihres eigenen Erbgutes an die Nachkommen weitergeben, wie durch den Einsatz von radioaktiven Tracern belegt werden konnte.


title: Große Chinesen-Mantis

text: Drei Wochen nach der Paarung wird die erste Oothek an abgestorbenen, aufrecht stehenden Stängeln abgelegt. Meist wird nur eine, gelegentlich jedoch weitere sieben bis neun Ootheken mit 50 bis 600 Eiern als Inhalt kommen im Abstand von zwei bis drei Wochen hinzu. Nach zwei bis drei Wochen schlüpfen meist 200 bis 400, im Durchschnitt 250 Nymphen. Nach dem Schlupf sind die Jungtiere sieben bis acht Millimeter groß und sehr hell. Die Art ist monovoltin, die Weibchen sterben nach der Eiablage. Die Tiere überwintern je nach dem im Verbreitungsgebiet herrschenden Klima im Ei. Die Jungtiere benötigen bis zum Erreichen des Adultstadiums acht Häutungen. Die Lebenserwartung der Großen Chinesen-Mantis kann sechs bis acht Monate betragen.


title: Große Chinesen-Mantis

text: Die Große Chinesen-Mantis wurde hauptsächlich zur Bekämpfung von schädlichen Insekten eingeführt, die Auswirkungen des Neozoons auf die nordamerikanischen Ökosysteme ist jedoch umstritten, da sie nicht zwischen Schädlingen und anderen Insekten unterscheidet. Außerdem wird befürchtet, dass die Art der heimischen Fauna große Schäden zufügen kann, da sie bedingt durch ihre Größe ein für Fangschrecken vergleichsweise großes Beutespektrum aufweist. Die Große Chinesen-Mantis ist größer als jede in Nordamerika natürlich vorkommende Fangschrecke, womit sie auch als potentielle Gefahr für heimische Fangschreckenarten, etwa "Stagmomantis carolina" gesehen wird. Ferner wird angezweifelt, dass sich die Große Chinesen-Mantis überhaupt als Schädlingsbekämpfung für die zu bekämpfenden Tiere (etwa Schaben oder Schwammspinner) eignet, da viele dieser Tiere bedingt durch ihre unterschiedliche Lebensweise, Aktivitätszeit sowie Phänologie der Fangschrecke kaum begegnen. Weitere für den Zweck in Nordamerika eingeführte Fangschrecken sind die Europäische Gottesanbeterin ("Mantis religiosa") und "Tenodera angustipennis".


title: Große Chinesen-Mantis

text: Die Große Chinesen-Mantis wurde ursprünglich von Henri de Saussure als Unterart der Japanischen Riesenmantis ("Tenodera aridifolia") angesehen und als "Tenodera aridifolia sinensis" beschrieben. Heute wird sie jedoch als eigenständige Art angesehen. Sie wird innerhalb der Unterfamilie Mantinae zur Tribus Polyspilotini gezählt. Die heute fehlerhafte Bezeichnung "Tenodera aridifolia sinensis" wird immer noch häufig verwendet und es besteht ein Überprüfungsbedarf bei den Überlappungszonen mit der Schwesterart.


title: Große Chinesen-Mantis

text: Bedingt durch ihre Anpassungsfähigkeit ist die Große Chinesen-Mantis wenig anspruchsvoll, womit sie zu den leichter zu haltenden Fangschrecken zählt. In der deutschen Terraristik ist die Große Chinesen-Mantis dennoch vergleichsweise wenig vertreten.


title: Streitkräfte Sri Lankas

text: Die Streitkräfte Sri Lankas setzen sich aus der Armee ("Sri Lanka Yuddha Hamudawa"), der Marine ("Sri Lanka Navika Hamudawa") und der Luftwaffe ("Sri Lanka Guwan Hamudawa") zusammen. Die Streitkräfte Sri Lankas hatten 2007 eine Personalstärke von 157.900 Mann. Das Militärbudget wurde im Laufe der Zeit stark ausgeweitet und beträgt heute umgerechnet 2,2 Mrd. US-$ jährlich.


title: Streitkräfte Sri Lankas

text: Bereits früh unter britischer Herrschaft gab es einheimisches Militär wie die "1st, 2nd and 3rd Ceylon Regiments" (1802/3) und das "4th Ceylon Regiment" (1814). Am 1. April 1881 wurde als Ersatz für die zwischenzeitlich aufgelösten lokalen Regimenter die " Ceylon Light Infantry Volunteers" gegründet. Das einheimische Militär wurde 1911 in den "Ceylon Defence Forces" (CDF) zusammengefasst. Im Zweiten Weltkrieg wurde das lokale Militär stark ausgebaut, befand sich aber unter direkter britischer Kontrolle. Im Juni 1947 wurde Ceylon britisches Dominion, am 4. Februar 1948 schließlich unabhängig innerhalb des Britischen Commonwealth. Im selben Jahr wurde die "Ceylon Army" gegründet. Am 9. Dezember 1950 wurde die "Royal Ceylon Navy" (RCyN) gegründet, der Vorgänger war die 1937 gegründete "Ceylon Naval Volunteer Force". Die Luftwaffe entstand 1951 als "Royal Ceylon Air Force" (RCyAF) mit Unterstützung der britischen Royal Air Force.


title: Streitkräfte Sri Lankas

text: Nach einem gescheiterten Putschversuch 1962 wurden einige Regimenter der Ceylon Army aufgelöst. Das Militär war daher schlecht vorbereitet, als es 1971 zu einem Aufstand der Janathā Vimukthi Peramuṇa (Volksbefreiungsfront; kurz JVP), einer national-marxistisch, kommunistischen Partei in Ceylon kam. Am 22. Mai 1972 wurde Ceylon eine Republik mit dem Namen „Sri Lanka“, die Streitkräfte wurden entsprechend umbenannt. Die JVP initiierte einen zweiten bewaffneten Aufstand in Sri Lanka 1987–1989, der von der Armee niedergeschlagen wurde. Im von 1983 bis 2009 dauernden Bürgerkrieg in Sri Lanka mit den Liberation Tigers of Tamil Eelam (LTTE) konnte die Armee letztlich die LTTE besiegen. Der Bürgerkrieg endete am 18. Mai 2009 mit dem vollständigen militärischen Sieg der sri-lankischen Regierungstruppen über die Rebellen. Die Zahl der Todesopfer während des Krieges zwischen 1983 und 2009 wird auf 80.000 bis 100.000 geschätzt.


title: Streitkräfte Sri Lankas

text: 2007 verfügten die Streitkräfte Sri Lankas über nachfolgend aufgeführte Ausrüstung und Personalstärke. Inzwischen wurden das Verteidigungsbudget und auch die Personalstärke stark aufgestockt.


title: Streitkräfte Sri Lankas

text: 40 Schnell- und Patrouillenboote, hauptsächlich chinesischer und israelischer Herstellung (Stand 2007)


title: Streitkräfte Sri Lankas

text: Die Marine verfügt heute zudem über 22 modernste Schnellboote der "Colombo-Klasse" (Ultra Fast Attack Craft) sowie mehr als 100 kleinere Speedboote aus eigener Herstellung.


title: AbiBac

text: Der Begriff "AbiBac" ist ein Kunstwort, das sich aus den ersten Silben der Begriffe ‚"Abi"tur‘ und ‚"bac"calauréat‘, der französischen Entsprechung zum deutschen Abitur, zusammensetzt. Sowohl "Abi" als auch "Bac" sind als Kurzbezeichnungen des jeweiligen Abschlusses umgangssprachlich verbreitet.


title: AbiBac

text: Das AbiBac wird seit den 63. deutsch-französischen Konsultationen in Mülhausen im Mai 1994 angeboten. Der Abschluss wird in beiden Ländern als Hochschulreife vollwertig anerkannt, ohne dass eine Gleichwertigkeit erst noch beantragt werden muss.


title: AbiBac

text: Das AbiBac wird je nach Dauer der Schulzeit ("G8" oder "G9") in den letzten zwei oder drei Schuljahren in der gymnasialen Oberstufe vorbereitet, entweder in sogenannten AbiBac-Klassen oder, mehrheitlich, im normalen Kurssystem, wobei dann bestimmte Kurswahlen (z. B. Leistungskurs Französisch) obligatorisch sind. Die Schüler können nach eigenen Lehrplänen unterrichtet werden, die sich von den deutschen und den französischen unterscheiden, aber von beiden inspiriert sind; in Berlin gelten z. B. dagegen die gleichen Lehrpläne, nach denen auch die nicht-bilingualen Schüler unterrichtet werden. Schwerpunkte im Unterricht und in den Prüfungen sind an deutschen Schulen die französische Sprache sowie zwei auf Französisch erteilte Sachfächer, an französischen Schulen gilt Entsprechendes für die deutsche Sprache.


title: AbiBac

text: An den AbiBac-Schulen führt man die Schüler nach Möglichkeit schon ab Klasse 5 (bilingualer Zug) schrittweise an die AbiBac-Oberstufe heran. So haben die Schüler intensiveren Sprachunterricht in Französisch, in der 5. Klasse zum Beispiel sechs Wochenstunden. Die Sachfächer werden ab Klasse 7 immer weniger in der Muttersprache, sondern zweisprachig, das heißt in zunehmendem Anteil auf Französisch unterrichtet, ihre Stundenzahl ist gegenüber dem regulären Unterrichtsplan ebenfalls oft erhöht.


title: AbiBac

text: In den AbiBac-Klassen bzw. -Kursen werden zwei Sachfächer grundsätzlich in französischer Sprache unterrichtet, nämlich stets Geschichte, ferner Erdkunde oder Politikwissenschaft bzw. Sozialwissenschaften.


title: AbiBac

text: Welches zweite Sachfach neben Geschichte unterrichtet wird, ist in Deutschland Sache der Bundesländer und kann auch je nach Schule oder Schuljahr unterschiedlich entschieden werden. Für diese Sachfächer (Erdkunde, Politik-/Sozialwissenschaften) liegen auch keine gemeinsamen Lehrpläne vor, sondern jedes Bundesland legt die Vorgehensweise individuell fest. Der AbiBac-Lehrplan für Geschichte ist hingegen in Frankreich und bundesweit in Deutschland einheitlich.


title: AbiBac

text: In Frankreich gelten Geschichte und Erdkunde als ein einziges Fach (Histoire-Géographie), die hierfür geltenden Lehrpläne sind auch national einheitlich.


title: AbiBac

text: Im Fach Französisch sind die Prüfungsaufgaben Sache des Landes bzw. der Bundesländer. Grundsätzlich gilt jedoch, dass die Prüfungsanforderungen an die AbiBac-Schüler nicht diejenigen übersteigen sollen, die an die regulären Abiturienten im Fach Französisch gestellt werden. Dementsprechend werden AbiBac-Schüler an französischen Schulen im Fach Deutsch auf dem gleichen Niveau geprüft wie ihre Mitschüler im regulären Baccalauréat.


title: AbiBac

text: Die AbiBac-Prüfungen werden in Deutschland auch in den beiden Sachfächern auf Französisch abgenommen. Die Prüfungsaufgaben erstellt jedes Bundesland nach den jeweils eigenen Regelungen selbst. Zweitkorrekturen bzw. Durchsicht der AbiBac-Prüfungsarbeiten erfolgen durch einen Prüfer aus dem Partnerland. In diesen Prüfungen wird jedoch allein das Sachfachwissen geprüft. Sprachliche Richtigkeit spielt nur insofern eine Rolle, als die Schüler in der Lage sein müssen, Sachverhalte richtig und verständlich darzustellen.


title: AbiBac

text: Eine Schule muss ihre Möglichkeiten zur Teilnahme am AbiBac-Programm mit dem zuständigen Kultusministerium klären. Die teilnehmenden Schulen sind verpflichtet, mit einer Schule aus dem jeweils anderen Land eine Partnerschaft zu pflegen, der Schüleraustausch muss aber nicht zwingend systematisch erfolgen, vielmehr dient die Partnerschaft dem allgemeinen Erfahrungsaustausch und dem Vertiefen der Sprachkenntnisse und soll auch eine Basis deutsch-französischer Freundschaften darstellen.


title: AbiBac

text: 2017 bieten 84 französische Lycées das AbiBac an, mit einer entsprechenden Anzahl von deutschen Schulen mit diesem möglichen Abschluss, die nicht alle in Deutschland liegen müssen, wie z. B. die Internationale Deutsche Schule Paris.


title: AbiBac

text: Das AbiBac ist nicht zu verwechseln mit einem anderen deutsch-französischen Abitur, das ausschließlich an drei Gymnasien vergeben wird.


title: Moses Hess

text: Moses Hess (auch "Moses Heß", "Moritz Heß" und "Maurice Hess"; geboren am 21. Januar 1812 in Bonn; gestorben am 6. April 1875 in Paris) war ein deutsch-jüdischer Philosoph und Schriftsteller. Er gehörte zu den Frühsozialisten und war ein Vordenker des Zionismus. Geburts- und Sterbedatum sind nach dem jüdischen Kalender der 4. Schewat 5572 und der 1. Nisan 5635.


title: Moses Hess

text: Moses Hess wurde in Bonn in eine orthodoxe jüdische Familie geboren. Sein Großvater erzog ihn traditionell. Um sich auch allgemein bilden zu können, lernte Moses als Autodidakt Deutsch und Französisch. Nach einem nicht abgeschlossenen Studium der Philosophie an der Universität Bonn gründete er eine der ersten sozialistischen Tageszeitungen in Köln. Im Jahre 1845 zog er nach Belgien, 1848 nach Paris, 1849 über Straßburg (wo er kurzzeitig aus dem eingekesselten Rastatt geflüchtete deutsche Revolutionäre beherbergte, unter anderem seine Kölner Freunde Fritz und Mathilde Franziska Anneke) in die Schweiz. Später kehrte er erst nach Belgien, dann nach Paris zurück, wo er – mit Unterbrechungen – bis zu seinem Tode blieb. Dort trat er 1858 als Freimaurer in die Pariser Loge "Henri IV" des "Grand Orient de France" ein. 1861 kehrte er noch einmal nach Deutschland zurück und war Vorstand des Allgemeinen Deutschen Arbeitervereins. 1863 zog er erneut nach Paris, wo er 1875 verstarb. Er wurde wunschgemäß auf dem jüdischen Friedhof Deutz beigesetzt. Der Grabstein ist noch heute dort zu sehen, seine Gebeine wurden allerdings 1961 nach Jerusalem überführt.


title: Moses Hess

text: Seine Biographen waren vor allem Historiker und Vertreter des Zionismus wie Theodor Zlocisti, Edmund Silberner und Shlomo Na’aman.


title: Moses Hess

text: Mit seinen Werken war Hess einer der frühen Sozialisten in Deutschland. Seine "Heilige Geschichte der Menschheit. Von einem Jünger Spinozas" aus dem Jahre 1837 enthielt das erste dezidiert sozialistische Forderungsprogramm, das in Deutschland erschien. Es enthielt u. a. die Forderung nach Aufhebung der Klassenunterschiede, Gleichberechtigung von Männern und Frauen, „freie Liebe“ als Grundlage der Ehe sowie Kindererziehung, Gesundheitssorge und Wohlfahrt als staatliche Aufgaben. Mit dem Verschwinden von Armut und Mangel würden Gewalt und Kriminalität aus der Gesellschaft verschwinden und die zukünftige vernunftgeleitete Gesellschaft werde ihr entsprechende Formen der politischen Herrschaft entwickeln. 1869 ging Hess als Delegierter zum vierten Kongress der ersten Internationale nach Basel, der vom 6. bis 12. September stattfand. Dort fungierte er neben Wilhelm Liebknecht und Samuel Spier, mit denen er seit Jahren in Briefkontakt stand, als "Secrétaire de langue allemande".


title: Moses Hess

text: Das von ihm entwickelte Verständnis von Vergesellschaftung spielte für die spätere Theoriebildung von Karl Marx und Friedrich Engels eine zentrale Rolle. Mit Marx verbanden ihn seine Tätigkeiten für die "Rheinische Zeitung", die "Deutsche-Brüsseler-Zeitung" und die zeitweise gemeinsame Arbeit an "Die deutsche Ideologie". Hess hat angeblich sowohl Marx als auch Engels an Sozialismus und Kommunismus herangeführt. Ob Hess in diesem Punkt tatsächlich entscheidenden Einfluss insbesondere auf Marx ausübte, ist jedoch umstritten. In seinen Frühschriften, etwa in der "Heiligen Geschichte", war Hess Hauptvertreter eines spekulativen Sozialismus, einer Variante des utopischen Sozialismus, die sich philosophisch an Ludwig Feuerbachs Entfremdungstheorie anlehnte. Demzufolge erfolgt die Entwicklung der Menschheit in verschiedenen Stadien und läuft auf einen Sozialismus hinaus, dessen Elemente noch unverbunden in französischer Revolutionstheorie, englischer Sozialpraxis und deutscher idealistischer Philosophie bereits vorlägen. Später verwarf er jedoch die idealistische Geschichtsphilosophie zugunsten eines naturwissenschaftlich, ja szientistisch ausgerichteten Materialismus. Schon zuvor hatte er sich gemeinsam mit und parallel zu Marx und Engels um eine wissenschaftliche Begründung sozialistischer Theorien auf der Basis von Psychologie und Ökonomie bemüht.


title: Moses Hess

text: Der Sozialismus und der Zionismus wurzelten bei Hess in dem Wunsch nach Erlösung aus gesellschaftlichen Verhältnissen, die er als unterdrückend und antisemitisch auffasste. Unter dem Eindruck der Nationalitätenkonflikte um die Mitte des Jahrhunderts bewegte er sich von einer universalistischen Weltanschauung zurück zum Partikularismus, was für viele Zionisten seiner Zeit eine Rückbesinnung auf das Judentum bedeutete. Sie entdeckten das Judentum als eigene Nationalität und nicht als Religion. Sein jüdisches Nationalbewusstsein war so stark ausgeprägt, dass er im Jahre 1862 zum Befremden seiner an einer Assimilation an die deutsche Gesellschaft interessierten jüdischen Zeitgenossen (Berthold Auerbach z. B.) und sozialistischen Mitstreiter "Rom und Jerusalem" verfasste, in dem er ein allgemeines Erwachen der unterdrückten Völker – Rom stand für die gerade erfolgreiche italienische Nationalbewegung – prophezeite, in dem auch die jüdische Nation wieder erwachen und ihren Staat neu errichten solle. Der Untertitel dieses in Briefform geschriebenen Buches lautet "Die letzte Nationalitätenfrage", und im Vorwort ist zu lesen: „... mit der Wiedergeburt Italiens beginnt auch die Auferstehung Judäas ...“ In "Rom und Jerusalem" forderte Heß einen Garibaldi für das Judentum. Darin schrieb er u. a.: „Jeder ist, er mag es wollen oder nicht, solidarisch mit seiner ganzen Nation verbunden. Wir alle haben das Ol malchut schamajim (das Joch des Gottesreiches) zu ertragen. (...) Erlauben sodann die Weltereignisse, welche sich im Orient vorbereiten, einen praktischen Anfang zur Wiederherstellung des jüdischen Staates, so wird dieser Anfang zunächst wohl in der Gründung jüdischer Kolonien im Lande der Väter bestehen.“


title: Moses Hess

text: Das orthodoxe Judentum sah Hess als das am besten geeignete Mittel an, in der Diaspora die jüdische Nation zu bewahren, da es mit seinen Speisevorschriften und sonstigen Ge- und Verboten weniger religiöse Inhalte als Erinnerungen an die nationale Vergangenheit tradiere. Es sollte bis zur Neugründung eines jüdischen Staates unangetastet bleiben, weshalb er das Reformjudentum, das sich im 19. Jahrhundert nur noch als Konfession und nicht mehr als Nation verstand, ablehnte. Danach sollte ein neuer Sanhedrin (Hoher Rat) den religiösen Kultus den dann veränderten Bedingungen einer neuen Gesellschaft anpassen.


title: Moses Hess

text: Hess war ein Religionsphilosoph, der Baruch de Spinoza bewunderte. Daher sprach er sich eklektizistisch dafür aus, die antiken Weisheiten des Ostens, den Zoroastrismus, die Veden und Evangelien um die Tora zu gruppieren. Dies ist ein prototypischer Ansatz zu einer vereinigten kosmischen Philosophie, wie man sie heute auch in der Bnai-Noach-Bewegung findet. Der Hegel’schen Dialektik eines geschichtlichen Weltgeistes folgend, vertrat Hess eine Art von Messianismus des Glaubensinhalts, dass mit der französischen Revolution ein neues Weltzeitalter begonnen habe.


title: Moses Hess

text: In den 1850er Jahren wandte sich Hess intensiv naturwissenschaftlichen Themen zu und publizierte in populärwissenschaftlichen Organen wie "Die Natur". Er suchte nach universalen Gesetzen, welche Natur- und Gesellschaftwelt verbanden und wie er es in der Tendenz alles Elemente, in ein Gleichgewicht zu kommen, sah. Mit anderen Autoren, die sich 1848 für revolutionäre Veränderungen engagiert hatten, teilte er das Bemühen, durch eine Verbreitung naturwissenschaftlicher Bildung und empirisch-analytischen Wissens den gesellschaftlichen Fortschritt weiter zu fördern.


title: Moses Hess

text: Die Zeitumstände waren für die Akzeptanz seiner Vorstellungen nicht günstig. Die orthodoxen Juden lehnten sie mit wenigen Ausnahmen als Vorwegnahme des messianischen Zeitalters ab. Die Mehrheit der westeuropäischen Juden bemühte sich um Integration und Akkulturation, was dadurch erleichtert wurde, dass ein Staat nach dem anderen den lange zuvor begonnenen Prozess der Judenemanzipation abschloss. Theodor Herzl, in der Geschichtsschreibung der eigentliche Urvater der zionistischen Bewegung, erkannte bei der Lektüre von "Rom und Jerusalem" 1901, dass alles, was der Zionismus versuchte, bereits von Moses Hess gefordert worden war. Als Herzl sein Werk "Der Judenstaat" verfasste, war ihm "Rom und Jerusalem" unbekannt gewesen. Erst als er Jahre später das Buch auf einer Reise las, wurde ihm klar, dass „seit Spinoza das Judentum keinen größeren Geist hervorgebracht hat als diesen vergessenen verblassten Moses Hess!“ und dass er seine Schrift nicht verfasst hätte, wenn ihm "Rom und Jerusalem" zuvor bekannt gewesen wäre. Wladimir Zeev Jabotinsky würdigte Hess in seinem Werk "Die Jüdische Legion im Weltkrieg" als eine der historischen Persönlichkeiten, denen der Zionismus die Balfour-Deklaration zu verdanken habe: „Die Balfour-Deklaration verdanken wir sowohl Herzl als auch Rothschild, sowohl Pinsker als auch Moses Hess“.


title: Moses Hess

text: Eine Figur von Moses Hess wurde unter die Kölner Ratsturmsfiguren aufgenommen. Am 9. Oktober 1961 wurden seine sterblichen Überreste nach Israel überführt und auf dem Kinneret-Friedhof am See Genezareth nördlich des ersten Kibbuz Degania beerdigt.


title: Moses Hess

text: Seine Geburtsstadt Bonn hat 2011 beschlossen, eine Straße in Moses-Hess-Ufer umzubenennen, nachdem es bereits in Köln-Stammheim eine Moses-Heß-Str. gab. In Israel wurde 1931 eines der Moshavim, die damals zum Schutz von Tel Aviv um die Stadt herum angelegt wurden, nach Moses Hess in Kfar Hess benannt.


title: Moses Hess

text: Seine nachgelassenen Manuskripte bezeugen einen weiten Themenbereich. Neben Philosophie finden sich z. B. Literatur, Astronomie/Kosmologie, Mathematik, Physik, Biologie.


Charles Dickens: Der Mann, der Weihnachten erfand (Originaltitel: "The Man Who Invented Christmas") ist ein irisch-kanadischer Spielfilm von Douglas Barr, der auf einen Roman von Les Standiford beruht. Der Film hatte am 10. November 2017 auf dem "Cork International Film Festival" in Irland seine Premiere. In Deutschland wurde der Film am 25. Dezember 2019 bei Disney Channel zum ersten Mal gezeigt.


title: Charles Dickens: Der Mann, der Weihnachten erfand

text: Der Film schildert die Entstehungsgeschichte des Buches A Christmas Carol und zeigt den Autor, Charles Dickens, bei seinem Wandel zwischen Realität und seiner Fantasiewelt, der seine Figuren entspringen.


text: Der junge Autor Charles Dickens hat mit seinem Roman "Oliver Twist" einen so großen Erfolg erreicht, dass er sogar bis nach Amerika reist, um sich für sein Werk feiern zu lassen. Doch nach dem bahnbrechenden Erfolg steht er im Jahre 1843 am gesellschaftlichen Abgrund. Er hat nicht nur finanzielle Probleme, sondern auch eine Schreibblockade, die eine Veränderung der Situation verhindert. Von seinen Verlegern abgelehnt, macht er sich daran, in den nächsten sechs Wochen ein neues Buch zu schreiben und es selbst zu veröffentlichen. Als er eines Tages durch Zufall einer Beerdigung beiwohnt, an der kein einziger Freund oder Verwandter des Verstorbenen anwesend ist, kommt er auf die Idee, ein Buch über Weihnachten, als die Zeit des Miteinanders und des Zusammenseins, zu schreiben. Einen Protagonisten hat er in dem griesgrämigen Geizhals Ebenezer Scrooge schnell gefunden. Doch auf dem Weg zum fertigen Buch ist neben der Idee auch wieder Geld vonnöten, das Charles nicht hat und sich von Geldgebern zu horrenden Zinsen leihen muss, was ihn bestärkt, so einen Mann als Hauptfigur seiner Geschichte auftreten zu lassen. In seiner Phantasie erscheinen ihm fortan seine Figuren zur Inspiration. Er interagiert mit ihnen in seiner Geschichte und ändert sie solange, bis sie ihm passend erscheint. Während Charles die Geschichte entwickelt trifft er sich immer wieder beratend mit seinem Schriftstellerfreund John Forster und liest seiner Hausangestellten Tara aus dem bisher Geschriebenen vor. Tara ist bestürzt, dass Scrooge in der Geschichte dem kranken Jungen Tiny Tim nicht helfen will, was für diesen den sicheren Tod bedeutet. Tara glaubt, dass sich Menschen ändern können und schlägt stattdessen vor, dass Scrooge Tiny Tim retten sollte. Charles kann jedoch nicht glauben, dass sich ein so grausamer und kalter Mann wie Scrooge ändern könnte. Er lehnt den Gedanken zwar ab, hadert aber auch mit sich diese Möglichkeit möglicherweise nicht doch zuzulassen. So folgt wieder eine Schreibblockade.


text: Die Vorstellung seine Geschichte nicht voranzubringen macht Charles derart übellaunig, dass er sowohl seine Eltern als auch Tara in einem Anfall von Wut aus dem Haus schickt. Am nächsten Morgen bereut er es, Tara entlassen zu haben, kann sie aber nicht finden um sie wieder einzustellen. Catherine Dickens konfrontiert ihren Mann daraufhin unter Tränen mit seiner eigenen Verantwortungslosigkeit und Instabilität. Sie wirft ihm vor, er stelle seine Arbeit über die Belange seiner eigenen Familie. Das lässt in Charles Erinnerungen seiner Kindheit wach werden, da auch er von seinem Vater vernachlässigt wurde. Das verfolgt ihn bis heute und erklärt Charles' Feindseligkeit gegenüber seinem Vater, die auf die Demütigungen in seiner Kindheit zurückzuführen ist. Er musste als Kind in einer Fabrik arbeiten, nachdem sein Vater in das Schuldnergefängnis gebracht worden war, weil dieser einfach zu verantwortungslos mit Geld umging. Diese düstere Kindheitserfahrung projektiert er daher auf seine Figur des Scrooge. Nachdem Charles eines nachts zu der alten, verlassene Fabrik zurückkehrt, ist gezwungen sich seinen eigenen Unsicherheiten zu stellen. Er erkennt, dass seine Weihnachtsgeschichte am Ende eine Erlösung für Scrooge bringen muss. Er eilt nach Hause, um seine Idee zu Papier zu bringen und kann nun auch Taras Hinweis auf die Rettung von Tiny Tim einarbeiten.


text: Als Charles sein Haus verlassen will, um das fertiggestellte Manuskript in die Druckerei zu bringen, begegnet er Tara, die gekommen ist, um ein Buch zurückzugeben, das er ihr geliehen hatte. Er entschuldigt sich bei ihr für seinen Wutausbruch und bittet sie, in sein Haus zurückzukommen. Charles Frau schlägt sogleich vor, dass er dasselbe auch mit seinem Vater machen sollte. Dieser ist gerade im Begriff in den Zug zu steigen, um London zu verlassen. Charles tut dies und reicht ihm die Hand. Plötzlich stürmt ein Mann auf Charles zu, um ihm zu seinem letzten großen Erfolg zu gratulieren und fragt, ob es denn bald ein neues Buch gäbe. Auf die Frage, wie er denn heiße antwortete er: „Copperfield, Sir.“, woraufhin Charles kurz nachdenklich wird, dann aber sogleich davon eilt, um das Manuskript in der Druckerei abzuliefern, damit sein Buch noch rechtzeitig vor Weihnachten veröffentlicht werden kann. Er ist stolz trotz seiner Geldsorgen, der Streitereien mit seinem Vater und der Heimsuchung längst zurückgelassen geglaubte Dämonen aus seiner Kindheit, seine Geschichte rechtzeitig zu Ende gebracht zu haben.


text: Als Familie Dickens zum Weihnachtsfest zusammensitzt, liest ihm seine Freund John Forster aus der Zeitung vor, worin A Christmas Carol als „magische Inspiration“ Dickens bezeichnet wird, die seine dauerhaften Auswirkungen auf das Weihnachtsfest haben wird.


text: Die Dreharbeiten zu "Charles Dickens: Der Mann, der Weihnachten erfand" erfolgten in Dublin, insbesondere in der "North Great George's Street" und in County Wicklow. In Deutschland wurde der Film am 22. November 2018 im Kino veröffentlicht.


text: Auf „Rotten Tomatoes“ hat der Film eine Zustimmungsrate von 79 % basierend auf 173 Bewertungen mit einer durchschnittlichen Bewertung von 6,40/10. Der Kritikerkonsens lautet: „‚Der Mann, der Weihnachten erfand‘, verleiht dem Werk von ‚A Christmas Carol‘ Weihnachtszauber und der Geschichte hinter einer klassischen Weihnachtsgeschichte einen süß revisionistischen Touch.“


text: Das "Göttinger Tageblatt" bezeichnete den Film als ein „wunderschönes und opulent ausgestattetes Weihnachtsmärchen.“ „Wirklichkeit und Fiktion verschmelzen in Nalluris’ Film. Durch diesen erzählerischen Trick wird die Zauberwelt des Buches in die Darstellung seiner Entstehung übernommen.“


text: Die "Augsburger Allgemeine" kam zu dem Urteil, dass „die Figur [des Charles Dickens] selbst zu oberflächlich charakterisiert [würde] und nur als Schöpfer, aber nicht als Mensch erkennbar“ wäre. „Das Konzept“ der Entstehungsgeschichte von A Christmas Carol wäres zudem auch schnell „erschöpft.“


text: Die online-Plattform "kino.de" schrieb, der Film „verknüpft auf bezaubernde Weise die weltberühmte Weihnachtsgeschichte von Dickens mit dessen eigener Biographie.“ Allerdings „wirkt die Handlung […] oft ein wenig vorhersehbar und klischeehaft. In Ausstattung und Kostümen schafft der Film [durchaus] ein farbenfrohes Abbild der Welt, die Dickens beschreibt.“


text: "Kino-zeit.de" urteilte: „‚Charles Dickens – Der Mann der Weihnachten erfand‘ ist ein herrlich-verrückter Feiertagsspaß, mal zum Schmunzeln, mal zum Gruseln, meist zum Grübeln angesichts all der köstlichen Anspielungen auf Dickens‘ Leben und Werk. Die beherzte Komödie ist aber nicht unbedingt etwas für das ganz junge Publikum, nicht zuletzt, weil eine Identifikationsfigur im Kindesalter fehlt.“


title: Bahnhof Hamburg Diebsteich

text: Der Bahnhof Hamburg Diebsteich ist ein S-Bahn-Durchgangsbahnhof in Hamburg-Altona-Nord. Der Bahnhof soll zum Fern- und Regionalbahnhof ausgebaut werden und im Jahr 2027 den Bahnhof Hamburg-Altona als Haltestelle des Fernverkehrs ersetzen.


title: Bahnhof Hamburg Diebsteich

text: Der Bahnhof befindet sich östlich der Kreuzung der Straßen "Schleswiger Straße" und "Am Diebsteich" nahe dem Friedhof Diebsteich. Der Zugang zum Bahnhof erfolgt über den "Plöner Stieg", der von der "Plöner Straße" im Süden, der "Großen Bahnstraße" im Nordosten sowie durch den "Diebsteichtunnel" erreicht werden kann. Die Station befindet sich am nördlichen Ende der Überwerfungen im Gleisdreieck im Vorfeld des Bahnhofs Hamburg-Altona.


title: Bahnhof Hamburg Diebsteich

text: Der Bahnhof Hamburg Diebsteich wurde im Zusammenhang mit dem Bau der S-Bahn-Strecke von Holstenstraße nach Pinneberg erstellt. Der Kredit über 6,5 Millionen DM für den Streckenaus- und -neubau wurde 1956 von der Stadt Hamburg bewilligt. Diese Strecke wurde mehr oder weniger parallel zur Bahnstrecke Hamburg-Altona–Kiel erbaut. Dabei wurde zwischen Langenfelde und Eidelstedt die bestehende Bahnstrecke Hamburg-Altona–Neumünster benutzt. In der Folge verkehrten die Züge der AKN nur noch bis Eidelstedt, bis auf Züge im Berufsverkehr, die über Dammtor zum Hauptbahnhof fahren.


title: Bahnhof Hamburg Diebsteich

text: Die Strecke zwischen Holstenstraße und Langenfelde wurde am 26. September 1962 eröffnet, wobei dieser Abschnitt anfänglich nur eingleisig befahrbar war. Zwischen den beiden genannten Bahnhöfen wurde noch der Bahnhof Diebsteich eingerichtet. Die Strecke wurde am 26. Mai 1965 nach Elbgaustraße verlängert. Die Gesamtstrecke nach Pinneberg wurde am 22. September 1967 eröffnet.


title: Bahnhof Hamburg Diebsteich

text: Von der Station Diebsteich gab es ursprünglich keine direkte Verbindung zum Bahnhof Hamburg-Altona. Die später erstellte Verbindungsstrecke, die eine weitere Überwerfung über die Fernverkehrsgleise notwendig machte, wurde erst am 31. Mai 1981 eröffnet.


title: Bahnhof Hamburg Diebsteich

text: Für die Weichen- und Signalanlagen für die Verzweigungen zur Verbindungsbahn und zum Bahnhof Altona sowie zum damals vom Gählerplatz zum Kaltenkirchener Platz (heutige "Kaltenkirchener Straße") in Altona zurückverlegten Kaltenkirchener Bahnhof und späteren Postbahnhof Altona wurde das Zugangsbauwerk mit einem Oberaufbau für ein Stellwerk versehen. Dieses Stellwerk mit der Kennung "Lp" wurde jedoch später stillgelegt und geschlossen.


title: Bahnhof Hamburg Diebsteich

text: Der Name „Diebsteich“ leitet sich vermutlich von der plattdeutschen Bezeichnung für „tiefer See“ ab und bezieht sich auf einen heute nicht mehr vorhandenen Teich, der östlich der Haltestelle auf dem vormaligen Vergnügungspark-Gelände und heutigen Sportplatzes Lunapark in dem nordwestlichen Winkel zwischen der heutigen Kieler Straße und der Augustenburger Straße lag und von der Isebek durchflossen wurde. Es könnte sich jedoch auch um eine Bezeichnung in Anlehnung an den früher weiter südlich existierenden Ottensener Flurmarkbezeichnungen Gerichtsstätte und Galgenberg handeln.


title: Bahnhof Hamburg Diebsteich

text: Der Bahnhof Diebsteich wird in seiner heutigen Form am 15. Oktober 2022 geschlossen. In den darauffolgenden zwölf Monaten soll der Bahnsteig abgetragen und durch den ersten Bahnsteig des neuen Fern- und Regionalbahnhofs, an dem weiterhin S-Bahnen halten sollen, ersetzt werden. Die Wiedereröffnung des S-Bahn-Bahnhofs ist für den Oktober 2023 geplant.


title: Bahnhof Hamburg Diebsteich

text: Der Zugang zu dem Empfangsgebäude vom umgebenden Straßenniveau erfolgt über Treppen und teils über Rampen und zum eigentlichen Mittelbahnsteig über eine einfache Treppe im Empfangsgebäude, daneben befindet sich dort auch ein Kiosk für Reisebedarf. Der Bahnsteig ist ab dem Treppenende zur Hälfte überdacht.


title: Bahnhof Hamburg Diebsteich

text: Der Bahnhof wird von den Linien S21 und S3 der S-Bahn Hamburg bedient. Züge Richtung "Elbgaustraße/Pinneberg" halten am östlichen, Züge in Richtung Hauptbahnhof und Bahnhof Altona am westlichen Bahnsteig.


title: Bahnhof Hamburg Diebsteich

text: Die von der AKN Eisenbahn betriebene Linie A1 verkehrt in den Morgenstunden auf den S-Bahn-Gleisen von Eidelstedt weiter bis zum Hauptbahnhof.


title: Bahnhof Hamburg Diebsteich

text: Mit Inbetriebnahme des Fernbahnhofs, 2027, soll das Zugangebot gegenüber dem bisherigen Bahnhof Altona um ein Viertel bzw. 380 Züge pro Tag ausgebaut werden.


title: Bahnhof Hamburg Diebsteich

text: Bereits 1997 und 2004 informierte die Deutsche Bahn die Stadt Hamburg über Planungen für einen Rückbau des Bahnhofs Altona nach dem Bau eines neuen Fern- und Regionalbahnhofs im Bereich des heutigen S-Bahn-Bahnhofs Hamburg Diebsteich. Grund hierfür war die möglicherweise notwendige Sanierung einer Eisenbahnbrücke nördlich des Bahnhofs Altona. Wegen der Geräuschentwicklung bei Zugfahrten wird dieser Streckenabschnitt von Anliegern auch als „Quietschkurve“ bezeichnet. Neuere Überlegungen zur Verlegung des Bahnhofs gingen auf das Stadtentwicklungsprojekt "Neue Mitte Altona" zurück. Im Rahmen des Projekts zur Verlegung des Altonaer Bahnhofes sollten auf dem Gelände des Bahnhofs Altona unter anderem Wohneinheiten und Parkflächen entstehen. Der Senat der Stadt Hamburg beschloss im Dezember 2007, vorbereitende Untersuchungen zur Umgestaltung des Stadtteils Altona einzuleiten. 2010 schrieb die Behörde für Stadtentwicklung und Umwelt einen Wettbewerb aus. Ziel des Wettbewerbs war, Ideen für die Umgestaltung des Bezirks zu entwickeln. Der im November 2010 vorgestellte Siegerentwurf sah die Verlegung des Bahnhofs Altona nach Diebsteich vor. Die freiwerdenden Flächen sollten anderweitig bebaut werden.


title: Bahnhof Hamburg Diebsteich

text: Im Mai 2012 wurde die Einrichtung eines Vorbehaltsgebiets beschlossen; im September 2012 stimmte die Hamburger Bürgerschaft einem Masterplan zur Weiterentwicklung von Altona zu. Dirk Kienscherf, baupolitischer Sprecher der SPD-Bürgerschaftsfraktion, bezeichnete die Baumaßnahme als „Jahrhundertprojekt“. Nach Einschätzung von Hans-Detlef Roock von der CDU-Bürgerschaftsfraktion stelle die Erweiterung des Bahnhofs das zweitgrößte Entwicklungsprojekt Hamburgs nach dem Bau der HafenCity dar. Am 1. Juli 2014 gab die Deutsche Bahn bekannt, den Bahnhof Altona bis 2023 an den Standort des heutigen Bahnhofs Diebsteich verlegen zu wollen. Das Planfeststellungsverfahren sollte Ende 2015 beginnen. Die Stadt Hamburg sollte das Grundstück der Deutschen Bahn zum 30. Juni 2015 für 38,8 Millionen Euro erwerben. Die Vergabeverfahren zur Planung und zum Bau der Empfangsgebäude sind Gegenstand einer Prüfung durch die EU-Kommission im Hinblick auf mögliche Verstöße gegen das EU-Vergaberecht.


title: Bahnhof Hamburg Diebsteich

text: Vorgesehen ist ein achtgleisiger Bahnhof mit sechs Fern- und Regionalbahngleisen sowie zwei S-Bahn-Gleisen an insgesamt vier Mittelbahnsteigen. Im Zuge des Neubaus sind 25 Kilometer neue Gleise sowie 48 Weichen geplant. Der Umbau soll während des laufenden Betriebs erfolgen. Die Bahn plante einen architektonisch schlichten Bahnhofsneubau, was von Lokalpolitikern aber als unzureichend angesehen wurde. Ende 2017 genehmigte das Eisenbahnbundesamt das Planfeststellungsverfahren und erteilte eine Baugenehmigung. Die Baukosten wurden mit 360 Millionen Euro veranschlagt. Der Betrieb sollte zum Jahreswechsel 2023/2024 aufgenommen werden. Der Baubeginn war für September 2018 geplant, wurde jedoch aufgrund von Klagen gegen das Projekt verzögert. Die Realisierung des Gebäudeensemble des Bahnhofs wurde im September 2017 an ein Bieterkonsortium, bestehend aus dem Hamburger Projektentwickler Procom und der "Haspa PeB", die ein Tochterunternehmen der Hamburger Sparkasse ist, vergeben.


title: Bahnhof Hamburg Diebsteich

text: Im Juni 2018 entschied sich eine aus 18 Personen bestehende Jury für einen Entwurf des dänischen Architektenbüros "C.F. Möller" und veranschlagte dafür Kosten in Höhe von 120 Millionen Euro. Zusätzliche 360 Millionen Euro wurden unter anderem für Bahnsteige und neue Gleise vorgesehen. Die Bauarbeiten starteten am 5. Juli 2021. Die Kosten werden nun mit 548 Millionen Euro beziffert.


title: Bahnhof Hamburg Diebsteich

text: Die Bürgerschaftsfraktion der SPD bezeichnete die Verlegung des Bahnhofs als wegweisend für die zukünftige Entwicklung Altonas. Liane Melzer, Leiterin des Bezirksamts, sagte, dass die Entscheidung das schönste Geschenk zum 350. Geburtstag Altonas sei.


title: Bahnhof Hamburg Diebsteich

text: Heike Sudmann begrüßte als stadtpolitische Sprecherin der Partei "Die Linke" zwar die zu erwartende Lärmreduktion, die sich durch die Verlegung der Strecke ergeben würde, war jedoch der Meinung, dass dafür auch eine Verlagerung des Fernverkehrs in Richtung der bestehenden S-Bahn-Gleise ausreichend sei. Ihr Parteikollege Robert Jarowoy nannte die Entscheidung einen schlechten Tag für Altona, da dem Stadtteil mit der Verlegung des Bahnhofs ein Stück Identität genommen werde. Zugleich kritisierte er die unzureichende Bürgerbeteiligung.


title: Taufaʻahau Tupou IV.

text: Taufaʻahau Tupou IV. (* 4. Juli 1918 in Nukuʻalofa; † 10. September 2006 in Auckland, Neuseeland) war von 1965 bis zu seinem Tod der König von Tonga.


title: Taufaʻahau Tupou IV.

text: Tupou IV. wurde 1918 als Sohn der Königin Salote Tupou III. (1900–1965) und ihres Mannes Viliami Tupoulahi geboren. Seine Schulbildung erhielt er überwiegend im Ausland (z. B. an der "University of New South Wales" in Sydney).


title: Taufaʻahau Tupou IV.

text: Taufaʻahau Tupou IV. heiratete am 10. Juni 1947 "Halaevalu Mataʻaho" (* 1926), mit der er vier Kinder hatte:


title: Taufaʻahau Tupou IV.

text: Tupou IV. starb 2006 in einer neuseeländischen Klinik. Sein Tod wurde von dem königlichen Kammerherrn Fielakepa als „friedlich“ beschrieben. Nach seinem Tod wurde ein Monat Staatstrauer angesetzt.


title: Taufaʻahau Tupou IV.

text: Sein Leichnam wurde nach der Überführung aus Neuseeland am 19. September 2006 in Nukuʻalofa beerdigt. 1000 Sargträger trugen die Bahre mit dem Sarg vom Palast zur Familiengruft der Königsdynastie. Außer dem neuen Monarchen, George Tupou V., wohnten 15.000 Trauergäste (mehr als 10 % der Inselbevölkerung) der von Kanonendonner begleiteten Zeremonie bei. Auch zahlreiche ausländische Ehrengäste waren bei der Beerdigung zugegen, darunter der japanische Kronprinz Naruhito, die neuseeländische Premierministerin Helen Clark und der Herzog und die Herzogin von Gloucester. Der königliche Kaplan hielt am Grab eine Predigt. Anschließend wurde der Sarg unter Begleitung von Musik Richard Wagners in die Gruft gelassen. Nach der christlichen Bestattung wurden von königlichen Bestattungsmeistern jahrhundertealte Rituale vollzogen. Diese sollen den Übergang des Königs in das „Pulotu“, die polynesische Unterwelt, begleiten.


title: Taufaʻahau Tupou IV.

text: Die ersten politischen Ämter übernahm Taufaʻahau Tupou IV. 1943 als Minister für Bildung und 1944–1949 als Minister für Gesundheit; ab 1949 war er Tongas Premierminister. Nach dem Tod seiner Mutter wurde er am 16. Dezember 1965 zu ihrem Nachfolger gekrönt.


title: Taufaʻahau Tupou IV.

text: 1970 proklamierte Taufaʻahau Tupou IV. die vollständige Unabhängigkeit von Großbritannien, das Tonga seit 1900 als Protektorat besetzt hielt. Er führte die erste Tageszeitung von Tonga ein und war der Verwaltungsvorsitzende der ersten Fernsehgesellschaft Tongas.


title: Taufaʻahau Tupou IV.

text: Er war gegen Kernwaffen und die Versenkung von Nuklearmüll im Pazifischen Ozean. Allerdings kam es bei den letzten Atomwaffentests der Franzosen in Mururoa zu keinerlei Protesten in Tonga wie in Samoa und Fidschi, was mit der Schenkung einiger alter Schiffe von den Franzosen erkauft wurde. Auch war immer wieder über Jahre im Gespräch, Atommüll aus den Vereinigten Staaten im Kratersee von Niuafoʻou zu versenken.


title: Taufaʻahau Tupou IV.

text: Im Ausland genoss der König ein hohes Ansehen, da er sich bei Auslandsreisen sehr volksnah gab und als überaus humorvoll galt. Tonga allerdings regierte er vor allem in seinen späteren Lebensjahren zunehmend autokratisch. Er war in einen Investmentskandal verwickelt, Vetternwirtschaft hat darüber hinaus die tongaische Wirtschaft in den letzten Jahren mehr und mehr korrumpiert. Journalisten, die darüber berichteten, wurden an der Ausführung ihrer Arbeit mehrfach gehindert, immer wieder wurden tongaische Zeitungen, die in Neuseeland gedruckt wurden, vom Zoll beschlagnahmt.


title: Taufaʻahau Tupou IV.

text: Prodemokratische Kandidaten hatten seit den frühen 1990er Jahren beständig an Sitzen im Parlament gewonnen, doch wurden sie routinemäßig überstimmt von den 21 Mitgliedern, die vom König und den Adelsfamilien ausgewählt wurden.


title: Taufaʻahau Tupou IV.

text: Taufaʻahau Tupou IV. war Laienprediger der Free Wesleyan Church. Er sprach relativ gut Deutsch und war ein großer Verehrer Bismarcks. Jährlich fuhr er zum Skiurlaub nach St. Moritz.


title: Taufaʻahau Tupou IV.

text: Taufaʻahau Tupou IV. gilt als eines der körperlich schwergewichtigsten Staatsoberhäupter des 20. Jahrhunderts. 1976 wurde das Gewicht des 1,90 Meter großen Monarchen auf der Gepäckwaage des Flughafens von Tonga mit 209,5 Kilogramm gemessen. Für seine Teilnahme an der Hochzeitszeremonie von Prinz Charles und Lady Diana im Jahr 1981 musste ein Sondersessel angefertigt werden. Seine Einstellung zu seinem Gewicht änderte sich in den 1990er Jahren, Tupou nahm stark ab. Er ließ später regelmäßig den Flughafen der Hauptstadt sperren, um die Start- und Landepisten zum Fahrradfahren zu nutzen.


title: Sinuhe der Ägypter (Film)

text: Sinuhe der Ägypter ist ein Monumentalfilm des US-amerikanischen Regisseurs Michael Curtiz nach dem 1945 erstmals veröffentlichten Roman "Sinuhe der Ägypter" ("Sinuhe Egyptiläinen") von Mika Waltari.


title: Sinuhe der Ägypter (Film)

text: Der Film erzählt die Lebensgeschichte des ägyptischen Arztes Sinuhe, der es schafft, aus ärmlichen Verhältnissen bis zum Leibarzt des Pharaos Echnaton aufzusteigen.


title: Sinuhe der Ägypter (Film)

text: Sinuhe wird als Säugling ausgesetzt und von seinen späteren Pflegeeltern, einem Arzt und seiner Frau, aufgefunden. Er ist der Halbbruder des Kronprinzen, was zunächst niemand ahnt. Von seinem Stiefvater lernt er den Arztberuf und macht sich selbstständig. Auf der Suche nach Patienten schließt sich ihm der mittellose Kafta als sein Famulus an. Nachdem der Pharao gestorben ist, retten Sinuhe und sein Freund Haremhab auf der Löwenjagd einem unbekannten Mann das Leben, der sich später als der neue Pharao herausstellt. Trotz ihrer Tat werden sie wegen Majestätsbeleidigung angeklagt, vom Pharao jedoch begnadigt und in seine Dienste gestellt, Sinuhe als Leibarzt und Haremhab als Kommandant der Leibwache. Später erliegt Sinuhe den Reizen der wohlhabenden Edelprostituierten Nefer und überlässt ihr nach und nach seinen ganzen Besitz, wodurch er sich ihre Liebesdienste erhofft. Auch das Haus und das zukünftige Grab seiner Pflegeeltern überschreibt er Nefer, zum Entsetzen von Merit, einem Schankmädchen, das ihn wirklich liebt. Als Nefer ihn schließlich abweist, begibt er sich verarmt ins Elternhaus und erfährt von Kafta vom Freitod seiner Pflegeeltern. Verzweifelt versucht er im "Haus des Todes", sie einbalsamieren zu lassen, was ihm gegen das Zugeständnis zugesichert wird, selbst Verstorbene einzubalsamieren, was als ehrlose Arbeit gilt. Nach Beendigung dieser Arbeit begräbt er seine Eltern im Tal der Könige. Gemeinsam mit Kafta bricht er dann auf, um Ägypten zu verlassen. In Griechenland, Babylon und anderen Regionen der damaligen bekannten Welt leben sie zunächst von Diebstahl, später von der ärztlichen Kunst Sinuhes, der diese zunehmend nur wohlhabenden Patienten anbietet. Auch ein verfeindeter Feldherr ist darunter, von dem Sinuhe ein Schwert aus dem neuartigen Metall Eisen als Gegenleistung erhält. Dieses bringt er nach Ägypten, um es Haremhab zu präsentieren und die Verwundbarkeit Ägyptens aufzuzeigen. Als der Pharao einen Verteidigungskrieg aus Pazifismus ablehnt, beschließen Haremhab und Sinuhe, den vermeintlich Wahnsinnigen zu vergiften, was sie schließlich ausführen. Daraufhin besteigt Haremhab als Feldherr den Pharaonenthron. Als er ein Komplott Sinuhes nach der Eröffnung der Schwester des getöteten Pharao, dass Sinuhe eigentlich rechtmäßiger Thronerbe sei, vermutet, verbannt er Sinuhe ans Rote Meer, wo er seine Lebensgeschichte aufschreibt. Auch Merit und die inzwischen verarmte Nefer, die als Patientin zu ihm kommt, hatte Sinuhe nach seiner Rückkehr wieder getroffen.


title: Sinuhe der Ägypter (Film)

text: Ursprünglich sollte Marlon Brando die Titelrolle spielen, dieser sagte jedoch kurz vorher ab und so musste die Produktionsgesellschaft schnell einen neuen Hauptdarsteller finden. Edmund Purdom, über den Peter Ustinov sagte: „Er ist charmant, aber kein Marlon Brando“, war noch relativ unbekannt, was als Grund für den relativ geringen kommerziellen Erfolg von "Sinuhe" gilt.


title: Sinuhe der Ägypter (Film)

text: Die DVD ist am 26. November 2010 bei Winkler Film (Alive) erschienen. Sie enthält die deutsche und die englische Synchronfassung, weist eine gute Bildqualität auf und besitzt als Extras ein Wende-Cover, einige Texttafeln, einen deutschen Trailer und eine Bildergalerie.


title: Russisch-ukrainischer Flottenvertrag

text: Der russisch-ukrainische Flottenvertrag oder Teilungsvertrag über den Status und die Bedingungen der Schwarzmeerflotte bestand aus drei Abkommen zwischen Russland und der Ukraine betreffend die Schwarzmeerflotte.


title: Russisch-ukrainischer Flottenvertrag

text: Nach dem Zerfall der Sowjetunion 1991 gab es eine jahrelange Auseinandersetzung um die Aufteilung der Schwarzmeerflotte und die weitere Nutzung von Marinestützpunkten zwischen der Ukraine und Russland. Mit dem Abkommen, das am 28. Mai 1997 in Kiew unterzeichnet wurde, sollten die bilateralen Differenzen beigelegt werden. Am 31. Mai 1997 wurde der weitreichendere russisch-ukrainische Freundschaftsvertrag ebenfalls in Kiew unterzeichnet.


title: Russisch-ukrainischer Flottenvertrag

text: Der Vertrag regelte die Aufteilung der Schwarzmeerflotte, die Pacht der Hafenanlagen auf der Krim und deren militärische Nutzung durch Russland sowie die Verrechnung der Pachtkosten mit Gaslieferungen an die Ukraine.


title: Russisch-ukrainischer Flottenvertrag

text: Der Flottenvertrag wurde 2010 zwischen den Staatspräsidenten Medwedew für Russland und Janukowytsch für die Ukraine mit den Charkiw-Verträgen mit einer Gültigkeitsdauer bis 2042 ergänzt.


title: Russisch-ukrainischer Flottenvertrag

text: Als im Februar 2014 die Russische Föderation die zur Ukraine gehörende Autonome Republik Krim durch "grüne Männchen" besetzte und den prorussischen Präsidenten Sergei Aksjonow installierte, blockierten Einheiten der Schwarzmeerflotte die ukrainischen Streitkräfte auf der Krim. Dies verstieß gegen Art. 6 Abs. 1 des Flottenvertrages, der Einmischungen in die inneren Angelegenheiten und die Missachtung der ukrainischen Souveränität untersagte. Nach der Annexion der Krim 2014 durch ein von Resolution 68/262 der UN-Generalversammlung geächtetes Referendum wurden die Vereinbarungen auf Vorschlag von Präsident Putin und Beschluss der Staatsduma durch Russland im März 2014 einseitig aufgehoben.


title: Erwin von Steinbach

text: Erwin von Steinbach (* um 1244 in Steinbach (Baden-Baden); † 17. Januar 1318 in Straßburg) war ein Steinmetz und deutscher Baumeister. Von 1277 bis zu seinem Tod war er als Straßburger Münsterbaumeister tätig.


title: Erwin von Steinbach

text: Über Erwins Leben und seine Herkunft ist wenig bekannt. Er wurde vermutlich um 1244 geboren. Der Anspruch des heutigen Baden-Badener Stadtteils Steinbach, Herkunftsort Erwins zu sein, ist, wenngleich nicht erwiesen, durch ältere Tradition belegt („originaire de la petite ville de Steinbach dans le Margraviat de Bade“.) Als einzige Quelle nannte die bis zum 18. Jahrhundert am Hauptportal der Westfassade des Straßburger Münsters vorhandene Inschrift (in Übersetzung: "Im Jahre 1277 am Tag des heiligen Urban [25. Mai] begann dieses bewundernswürdige Werk Meister Erwin von Steinbach") seinen Herkunftsort. Seine Ausbildung hatte Erwin wohl an der Bauhütte von Notre Dame de Paris erfahren, wo das Werk des Jean de Chelles in einer sprachlich ganz ähnlichen Inschrift am Querhausportal gewürdigt wurde.


title: Erwin von Steinbach

text: Urkundlich ist Meister Erwin erstmals 1284 fassbar, und zwar anlässlich eines Hauskaufs durch die Münsterbauhütte zum Zeitpunkt des Übergangs der Bauaufsicht des Münsters an die Stadt Straßburg.


title: Erwin von Steinbach

text: Erwins Todesdatum, das seiner Frau "Husa" und seines Sohnes "Johannes" sind durch ein erhaltenes Epitaph an der Nordseite des Münsters im so genannten Leichenhöfel überliefert. Der Text lautet in Übersetzung:


title: Erwin von Steinbach

text: "Im Jahre des Herrn 1316, den 21. Juli, starb Frau Husa, Ehefrau des Meisters Erwin. Im Jahre des Herrn 1318, den 17. Januar, starb Meister Erwin, Gubernator der Straßburger Münsterfabrik. Im Jahre des Herrn 1339, den 18. März, starb Magister Johannes, Sohn Erwins, des Werkmeisters dieser Kirche."


title: Erwin von Steinbach

text: Nach Erwins Tod setzte sein Sohn "Johannes" († 18. März 1339) als Straßburger Münsterbaumeister das Werk seines Vaters fort. Ein zweiter Sohn "Gerlach" leitete den Bau der Stiftskirche Niederhaslach, wo er im Jahre 1330 tödlich verunglückte. Als weiterer Sohn (oder Enkel?) Erwins ist ein 1342 verstorbener "Johannes" genannt "Winlin" nachweisbar. Vermutlich eine Enkelin Meister Erwins war Lise von Steinbach, eine Geliebte des Grafen Johann II. von Lichtenberg, die 1352 in der sogenannten Steinbach-Affäre ermordet wurde. Mythisch hingegen und nur auf einem Übersetzungsfehler basierend ist eine Bildhauerin "Sabina von Steinbach", die angeblich eine heute zerstörte Statue signierte.


title: Erwin von Steinbach

text: Nach der nicht mehr vorhandenen Inschrift über dem Mittelportal der Westfassade des Straßburger Münsters begann „"Meister Erwin von Steinbach"“ am 25. Mai 1277 mit diesem „"glorreichen Werk"“ Der von ihm geschaffene Fassadenriss B ist deutlich von den Querhausfassaden der Kathedrale Notre-Dame in Paris beeinflusst. Aus bautechnischen Gründen wurde der Riss B in Straßburg nur teilweise verwirklicht. Erwin realisierte noch das Rosengeschoss nach eigenem Konzept, seine Nachfolger änderten die Pläne wiederum. Aber selbst der ab 1399 von Ulrich von Ensingen aufgesetzte Nordturm, dessen geplantes südliches Pendant nicht mehr zur Ausführung kam, folgt in seinen Grundzügen dem Fassadenentwurf Erwins, dessen geplanten Aufbau mit vier Treppentürmen er ins Monumentale übersetzte. Das Ergebnis zählt mit seinem freistehenden Maßwerkgitter zu den bedeutendsten Leistungen der Hochgotik.


title: Erwin von Steinbach

text: Nach einer erhaltenen Inschrift baute Erwin noch 1316 die später abgebrochene Marienkapelle im Innern des Münsters, desgleichen wird ihm das Grabmal des Bischofs Konrad III. von Lichtenberg in der Johanneskapelle des Münsters zugeschrieben.


title: Erwin von Steinbach

text: Abgesehen vom Straßburger Münster war Erwin auch an anderen Kirchenbauten der Zeit tätig. Nach älterer Auffassung wurde ihm der Ostbau der 1269 „von einem gerade aus Paris gekommenen Baumeister nach französischem Muster“ begonnenen Stiftskirche zu Wimpfen im Tal zugeschrieben. Eine in Straßburg erhaltene Grundrisszeichnung der 1289 begonnenen Wernerkapelle von Bacharach verweist – wie auch die verwendeten architektonischen Details – auf die Münsterbauhütte in Straßburg als Entstehungsort der Planung und damit auf Erwin von Steinbach als ihren Planverfasser.


title: Erwin von Steinbach

text: Einer späteren Chronik zufolge stammte die Erstplanung für das Münster zu Thann von Erwin, indem "der grundgelehrte und fürnemme Baumeister Erwinus oder Erwein von Steinbach, welcher den Straßburger und Freyburger Kirchenbau geführet, den Riß gemacht zu S. Theobaldi Münster". Allerdings gedieh der 1275 begonnene Bau nicht über seine Anfänge hinaus, seine Reste wurden 1332 beim Neubau der Kirche wieder beseitigt. Der für Thann vorgesehene Erwinsche Entwurf einer Zentralbaukirche ist lediglich in einer Planzeichnung überliefert. Für das Breisacher Stephansmünster konnte eine dreiteilige Chorplanung Erwins nachgewiesen werden, die aber nur in reduzierter Form zur Ausführung kam.


title: Erwin von Steinbach

text: Durch umfassende Vergleiche aller überlieferten gotischen Baurisse konnte inzwischen die bereits im 19. Jahrhundert vertretene und durch die ältere Thanner Chronik belegte Beteiligung Erwins von Steinbach auch am Freiburger Münsterturm wahrscheinlich gemacht werden.


title: Erwin von Steinbach

text: Der in der (verlorenen) Bauinschrift von 1277 überlieferte Name Erwins von Steinbach war in der Straßburg-Literatur immer bekannt. Johann Wolfgang von Goethe widmete ihm seinen Aufsatz "Von deutscher Baukunst", in dem er ihn als einen heiligengleichen Genius beschrieb. In gleicher Weise stellte ihn auch Jacob Burckhardt in seinen (1904 postum veröffentlichten) Vorlesungen auf gleiche Stufe mit Michelangelo. Kritik an diesem Erwin-Bild wurde von dem Straßburger Professor für Christliche Kunstgeschichte Franz Xaver Kraus geübt, indem „kein Architekt des 13. Jahrhunderts sich an der Façade eines Doms eine solche Ruhmrederei hätte gestatten dürfen“. In der Folgezeit wurde die Person Erwins zunehmend skeptisch beurteilt und namentlich seitens der französischen Forschung in den Bereich des Mythos verwiesen. Demgegenüber hielt die deutsche Forschung – wenngleich oft mit Einschränkungen – an der Historizität der Person Erwins von Steinbach fest (siehe Literaturverzeichnis). Erst in jüngster Zeit ist eine von nationalen Ressentiments freie Betrachtung möglich geworden.


title: Erwin von Steinbach

text: Als Straßburger Münsterbaumeister war Erwin entscheidend für die Rezeption der Architektur der französischen Hochgotik des "Style Rayonnant", dessen aus komplizierten Maßwerkformen bestehenden Gestaltungsmodus er verfeinerte und weiterentwickelte. Paradigmatisch ist die „Harfensaitenbespannung“ der Straßburger Münsterfassade wie auch die auf seinen Entwurf zurückgehende vollständige Auflösung des Turmhelms des Freiburger Münsterturms in Maßwerkformen. Das Straßburger Rosenfenster und der Freiburger Maßwerkhelm übten einen wesentlichen Einfluss auf die gotische Architektur im 14. Jahrhundert aus, und auch die Kölner Domfassade verdankt ihre wesentlichen Gestaltungselemente der Kunst Erwins. Mit dem (erst sehr viel später vollendeten) Zentralbau der Wernerkapelle von Bacharach beschritt Erwin in raumgestalterischer Hinsicht Neuland.


title: Erwin von Steinbach

text: Am 28. September 1843 wandte sich der Straßburger Bildhauer Andreas Friedrich an den Bürgermeister der Stadt Steinbach und bat um die Erlaubnis, ein Denkmal für Meister Erwin zu errichten. Er kam nach Steinbach und kaufte ein Grundstück für das Standbild, das er selbst herstellte. Am 29. August 1844 wurde das Denkmal enthüllt. Es trägt die Inschrift „Dem Erbauer des Straßburger Münsters Erwin geboren zu Steinbach gestorben zu Straßburg MCCCXVIII“.


title: Erwin von Steinbach

text: Erwähnenswert ist in diesem Zusammenhang, dass sich später herausstellte, dass das Denkmal von der Loge der Freimaurer gestiftet worden war. Diese betrachten Meister Erwin als den Gründer der Laienverbrüderung der Bauhütte des Straßburger Münsters, die nur dem König oder Kaiser unterstand. In dieser Laienverbrüderung sehen sie eine der Wurzeln ihrer Loge.


title: Erwin von Steinbach

text: In die Fassade der Dresdner Akademie der Künste ist eine Steintafel mit seinem Namen neben denen neun weiterer großer Künstler eingelassen.


title: Erwin von Steinbach

text: Der Eingang des Hauptgebäudes der Universität Karlsruhe (Kaiserstraße 12) trägt zwei Portalfiguren, die 1864 von Alois Raufer geschaffen wurden. Eine zeigt Erwin von Steinbach, die andere Johannes Kepler.


title: Erwin von Steinbach

text: In Berlin zeigt eine Tür der ehemaligen Bauakademie Karl Friedrich Schinkels, die zu DDR-Zeiten als Eingang zur Schinkel-Klause, einer heute geschlossenen Gaststätte, diente, Erwin von Steinbach im Profil.


title: Erwin von Steinbach

text: An der Reichsuniversität Straßburg bestand während des Zweiten Weltkrieges eine "Kameradschaft Erwin von Steinbach" des NS-Studentenbundes mit einer Altherrenschaft der "Landsmannschaft Wartburgia" Straßburg.


title: Die Schlümpfe/Diskografie

text: Diese Diskografie ist eine Übersicht über die musikalischen Werke unter dem Label der Comic-Figuren Die Schlümpfe. Musik unter Mitwirkung der "Schlümpfe" wurde namentlich ab 1977 vom Niederländer Pierre Kartner alias Vader Abraham produziert, die Lieder waren ab 1978 mehrmals in den Musik-Hitparaden. Den Quellenangaben und Schallplattenauszeichnungen zufolge haben sie bisher mehr als 10,6 Millionen Tonträger verkauft. Ihre erfolgreichste Veröffentlichung ist das Album "Tekkno ist Cool – Vol. 1" mit über 1,2 Millionen verkauften Einheiten.


title: Die Schlümpfe/Diskografie

text: Als zusätzliche Werbung für die Comic-Serie "Die Schlümpfe" schrieb Kartner auf Veranlassung des Musikproduzenten Harry Thomas sein "’t Smurfenlied" mit einem Frage-Antwort-Dialog zwischen ihm, dem vollbärtigen, weißhaarigen "Vader Abraham", und den "Schlümpfen", deren Stimmen er in verschiedenen Abspielgeschwindigkeiten selbst einsang. Das Lied (Het Smurfenlied bzw. ’t Smurfenlied) wurde nicht nur in Belgien und den Niederlanden ein Riesenhit. In Deutschland war "Das Lied der Schlümpfe" Nummer 1, in England Nummer 2, jeweils in einer eigenen landessprachlichen Version.


title: Die Schlümpfe/Diskografie

text: Bei der Übersetzung gingen, dem Reim geschuldet, leider einige schlaue Textstellen verloren. Die Antwort auf "Waarom zijn de smurfen klein" ("Warum seid ihr Schlümpfe klein") war ursprünglich "Omdat jullie groter zijn" ("Weil ihr größer seid") und wurde zu "Wir wollen gar nicht größer sein".


title: Die Schlümpfe/Diskografie

text: Danach gab es noch mehrere kleine Erfolge mit Nachfolge-Singles, und bis heute erscheinen regelmäßig CDs, in denen aktuelle Hits mit kindertauglichen deutschen Texten versehen und mit Schlumpfstimmen aufgenommen werden; aus "Shut Up and Sleep with Me" wurde so zum Beispiel "Klipp-Klapp, komm tanz mit mir". Diese CDs haben jedoch nichts mit Vader Abraham zu tun, sondern wurden von Michael Rick produziert.


title: Die Schlümpfe/Diskografie

text: Der Boxer Arthur Abraham verwendete zu Beginn seiner Karriere das Lied der Schlümpfe als Einzugmelodie.


title: David Harvey (Geograph)

text: David W. Harvey (* 31. Oktober 1935 in Gillingham, Kent) ist ein US-amerikanisch-britischer Humangeograph und Sozialtheoretiker. 1973 wurde er durch sein Werk "Social Justice and the City" zu einem führenden Verfechter neomarxistischer Ideen in der Geographie. Etwa seit Anfang/Mitte der 1980er-Jahre ist er der meistzitierte Geograph der Welt. Harvey kritisiert neoimperialistische Entwicklungen, die er als „Akkumulation durch Enteignung“ bezeichnet.


title: David Harvey (Geograph)

text: Die geographischen Forschungen Harveys bestanden zu Beginn seines Wirkens in regionalhistorischen Untersuchungen. Bald darauf wandte er seine Interessen in Richtung der Methodik und Philosophie der Geographie. Spätestens seit 1969 ist der Name Harveys verbunden mit der geographischen Analyse sozialer Gerechtigkeit und der Natur des kapitalistischen Systems. Seine akademische Karriere führte Harvey in dieser Zeit von Cambridge über Bristol nach Baltimore (USA). Trotz zahlreicher Engagements in Oxford oder an der London School of Economics und der City University of New York kann Baltimore als neue Heimat des Wissenschaftlers gelten. Immer wieder ist es auch diese früher so von der Stahlindustrie und Metallverarbeitung geprägten Ostküstenstadt, die Harvey in seinen zahlreichen Publikationen als Beispiel zur Illustrierung seiner Thesen zur Entwicklung urbaner Räume und zum wirtschaftlichen Strukturwandel anführt. Harvey selbst sieht den Großteil seiner Arbeit „dem Versuch gewidmet, den Prozess zu verstehen, wie Kapital zu einem bestimmten Zeitpunkt eine geographische Landschaft nach seinem eigenen Bild formt, nur um sie später wieder zerstören zu müssen, um in ihr die ihm eigene Dynamik endloser Kapitalakkumulierung, starken technologischen Wandels und heftiger Klassenkämpfe unterbringen zu können.“


title: David Harvey (Geograph)

text: Die Analyse nach der Methodik Karl Marx’ ist Harvey bei seinen Untersuchungen stets der entscheidende Wegweiser geblieben. Als Begründung hierfür wird nicht etwa auf eine der Marxschen Theorie von vornhinein innewohnenden Überlegenheit abgestellt (auch wenn der bekennende Marxist Harvey immer wieder seine grundsätzliche Zuneigung zu deren Forderung nach Wandel betont). Grund sei vielmehr, dass er keinen anderen Weg finden könne, in seiner Analyse das zu erreichen, was er sich vorgenommen habe, oder das zu verstehen, was verstanden werden müsse.


title: David Harvey (Geograph)

text: Harvey ist Mitglied und Teil des vorläufigen Ausschusses der Internationalen Organisation für eine Partizipatorische Gesellschaft (IOPS).


title: David Harvey (Geograph)

text: Zu Beginn seiner Hinwendung zur Erforschung der Natur des Kapitalismus stellte Harvey fest, dass soziale Prozesse und räumliche Formen bisher meist in getrennter Form behandelt worden waren. Sein Ziel wurde es, die Untersuchung beider Aspekte zusammenzuführen. Der grundlegende Beobachtungsgegenstand ergab sich für ihn aus der Tatsache, dass keine philosophischen Antworten auf die Frage nach der Natur von Räumen möglich seien. Die Antworten lägen allein in der Praxis des Menschen. Auch bei der Frage nach der in seinem Werk immer wieder auftauchenden „social justice“ belastet sich Harvey nicht durch eine philosophische Bestimmung dieses Begriffs. Es gehe ihm vielmehr darum zu zeigen, dass Konzepte sozialer Gerechtigkeit und Moral sich auf die menschliche Praxis beziehen und sich aus dieser ergeben, anstatt über die ewigen Wahrheiten dieser Konzepte zu referieren. Denn, nach Marx sei ein jeder Akt der Beobachtung bereits auch schon ein Akt der Bewertung und eine Trennung der beiden Betrachtungsweisen eine künstliche Unterscheidung, die in Wirklichkeit gar nicht existiere.


title: David Harvey (Geograph)

text: Der Raumbegriff, den Harvey seinen Untersuchungen zugrunde legt, sieht den Raum zusammengesetzt aus Objekten, die nur dann existieren, wenn sie Beziehungen zu anderen Objekten in sich enthalten und repräsentieren. Zusammengenommen ergäben all diese Objekte eine Totalität, die über die Summe ihrer Einzelteile hinausgeht und eine von diesen unabhängige Existenz besitzt. Die Totalität trachte danach alle Teile so auszurichten, dass sie für die Erhaltung der Existenz und der Struktur des Ganzen funktionieren. Der Kapitalismus beispielsweise trachte danach, alle Elemente und Beziehungen in sich so zu formen, dass der Kapitalismus als fortlaufendes System erhalten bleibe.


title: David Harvey (Geograph)

text: Wichtigste Voraussetzung für die Erhaltung des kapitalistischen Systems ist für Harvey die Aufrechterhaltung der Zirkulation des Kapitals durch die ununterbrochene Produktion und Vermarktung von Gütern im Hinblick auf Profit. Die konstante Sorge im Kapitalismus sei deshalb die Schaffung sozialer und physischer Infrastruktur, welche diese Zirkulation ermöglichen. Hieraus resultiert nach Harvey eine „Geopolitik des Kapitalismus“. Harvey postuliert (nach Marx) die 10 Kernpunkte der Zirkulation des Kapitals:


title: David Harvey (Geograph)

text: Der Kapitalismus steht Harvey zufolge vor dem Problem, seine Überschüsse an Kapital und Arbeit in die Kapitalzirkulation einfließen lassen zu müssen, um diese aufrechtzuerhalten und die Entwertung der Überschüsse zu verhindern. Eine Lösungsmöglichkeit bestehe daher in der Erschließung neuer Räume durch den Kapitalismus, in denen die Absorption des Kapitals noch nicht durch die Überakkumulation gefährdet ist. Der Kapitalismus nutze dabei seine Möglichkeiten über den Raum zu verfügen und aus räumlichen Unterschieden Profit zu schlagen. Ziel sei es dabei durch technischen und organisatorischen Fortschritt eine Reduzierung der Zeit und der Kosten für Mobilität zu erreichen und so für die Verwendung des Kapitals eine immer größere Freiheit von geographischen Einschränkungen zu erlangen. Voraussetzung hierfür sei aber eine Mobilität des Kapitals, die sich nur durch die Etablierung einer immobilen Infrastruktur in den zu erschließenden Räumen erreichen lässt. Als Beispiel für solche Infrastruktur führt Harvey Einrichtungen für die (Tele-)Kommunikation, den Transport und die Reproduktion von Arbeitskraft ebenso an wie das Vorhandensein eines auf staatliche, Finanz- und gesetzliche Einrichtungen gestütztes Kreditsystem, einer Währungspolitik und -sicherheit und von notwendigen Dienstleistungen aller Art. Um die Beweglichkeit des Kapitals zu gewährleisten, wird also ein Teil des Gesamtkapitals und der Gesamtarbeitskraft in Form dieser Infrastruktur fest im Raum verankert: „Die Fähigkeit [des Kapitals] Raum zu überwinden, beruht auf der Produktion von Raum.“


title: David Harvey (Geograph)

text: Durch die Errichtung einer immobilen Infrastruktur wird die Geographie der Produktion in unterschiedliche räumliche Gegebenheiten zerteilt. Es entstehen so „“, in denen Produktion und Konsum, Angebot und Nachfrage, Klassenkampf und Akkumulation sowie Kultur und Lebensstil innerhalb der Gesamtheit der Produktionsfaktoren und sozialen Beziehungen als „“ zusammenhängen. Durch „“ können diese „“ immer größer werden. Durch Staatenbildung und die Formung von Klassenallianzen (bis hin zum Nationalismus) können diese Räume zudem eine gewisse Stabilität erreichen. Grundsätzliches Merkmal des kapitalistischen Systems ist jedoch nach Harvey, dass die einst neu aufgebauten Räume durch die ständige Suche nach neuen Absorptionsmöglichkeiten für das Kapital und die technologische Dynamik früher oder später wieder zerstört und neu aufgebaut werden: „Der Kapitalismus strebt ewig danach, eine soziale und physische Landschaft nach seinem eigenen Bild zu schaffen und diese zu einem bestimmten Zeitpunkt nach seinen Bedürfnissen auszustatten, nur um diese Landschaft zu einem späteren Zeitpunkt genauso sicher zu untergraben, auseinander zu nehmen oder gar zu zerstören.“ “Die inneren Widersprüche des Kapitalismus werden durch die ruhelose Bildung und Auflösung von geographischen Landschaften ausgedrückt.”.


title: David Harvey (Geograph)

text: Harvey sieht diese ständigen Wandlungsprozesse nicht konfliktfrei ablaufen. Sie würden vielmehr immer durch Krisen und Auseinandersetzungen geprägt. Teilweise seien die destruktiven Kräfte, die dabei freigesetzt würden, Folge von Maßnahmen der betroffenen Räume, denen eine externe Lösung ihrer Probleme als ein Ausweg erscheinen könne, um ihre „structured coherence“ zu retten. Teilweise seien Krise und Zerstörung jedoch auch notwendige Etappen in der Eröffnung neuer Räume und neuer Absorptionsmöglichkeiten für das Kapital.


title: David Harvey (Geograph)

text: Der Kapitalismus „kauft Zeit“. So interpretiert Harvey die Erschließung neuer Räume für den Kapitalkreislauf, die letztlich aber trotz allem immer in einer der dem System immanenten Krisen enden müsse. So wie in den 1920er- und 1930er-Jahren, als infolge von fortgesetzten Krisen des Kapitals und der Klassenallianzen in den verschiedenen Wirtschaftsräumen oder „regional spaces“ eine zunehmende Fragmentierung der Weltwirtschaft einsetzte, die erst im „Golden Age Growth“ seit den 1950er-Jahren endete, das Harvey als Phase mit überdurchschnittlich erfolgreicher Kapitalzirkulation und Erschließung neuer Räume für das Kapital interpretiert. Auf dem Weg dorthin aber habe weder die Sozialpolitik des New Deals in den USA, geschweige denn der Bau von Autobahnen in Deutschland sich als Hilfsmaßnahme bewähren können. „Es war in echt der zweite Weltkrieg, der Vollbeschäftigung und neue Investitionen gebracht hat“.


title: David Harvey (Geograph)

text: Als Folge dieser Entwicklung hätten die neuen Regionen (v. a. Europa) Überschüsse erzielt und sich demnach selber auf die Suche nach neuen Räumen mit Absorptionsmöglichkeiten für ihre Profite gemacht. Da sich die dabei erschlossenen Räume in der Folge ebenfalls in voll kapitalisierte Wirtschaften entwickelten, wäre es eine Frage der Zeit, bis diese genauso vor dem Problem stünden, ihre Überschüsse in die Kapitalzirkulation einzubringen. Die daraus resultierenden Krisen und die Konkurrenz der Räume untereinander sieht Harvey daher zwangsläufig in einer erneuten Großkrise (wie einem Dritten Weltkrieg) und der Zerstörung großer Teile der geschaffenen Räume enden.


title: David Harvey (Geograph)

text: Nicht alle Kriege seien rein kapitalistischer Natur, schließt Harvey sein Urteil über die Geopolitik des Kapitalismus. „Aber was unsere Theorie nachdrücklich fordert, ist, dass wir die Ersetzung der kapitalistischen Produktionsweise (…) als eine notwendige Bedingung für das Überleben der Menschheit sehen.“


title: David Harvey (Geograph)

text: Im Jahr 2019 kam Harvey jedoch zu dem Schluss, dass es derzeit nicht möglich sei, den Kapitalismus zu stürzen. Man müsse daher auf absehbare Zeit den Kapitalismus unterstützen, um ihn langsam umzuwandeln:


title: David Harvey (Geograph)

text: Die Ehrendoktorwürde wurde Harvey durch die Universidad de Buenos Aires (1997), die Universität Roskilde (1997), die Universität Uppsala (2000), die Ohio State University (2004), die Universität Lund, die University of Kent (je 2008), das Goldsmiths, University of London, die University of Bristol (je 2012), die London School of Economics and Political Science (2015) und die Charokopio-Universität (2019) verliehen. Außerdem erhielt er u. a. 1989 die Anders-Retzius-Medaille in Gold der schwedischen Gesellschaft für Anthropologie und Geographie sowie 1995 den Prix Vautrin Lud und die Patron’s Medal der Royal Geographical Society. Ferner ist Harvey gewähltes Mitglied der American Academy of Arts and Sciences und der British Academy, die ihm 2018 ihre Leverhulme-Medaille verlieh.


title: Juden in Rom

text: Die ersten Belege für Juden in Rom stammen aus dem antiken Rom und sind über zweitausend Jahre alt. Die Geschichte der Juden in der Spätantike ist aus verschiedenen lateinischen und griechischen Quellen bekannt.


title: Juden in Rom

text: Erstmals wurden Juden in Italien als Botschafter erwähnt, die durch Judas Makkabäus im Jahr 161 v. Chr. nach Rom geschickt wurden. Sie unterzeichneten laut der biblischen Überlieferung im 1. Buch der Makkabäer einen Vertrag mit dem römischen Senat; Historiker wie A. N. Sherwin-White glauben jedoch nicht an die Historizität dieser Gesandtschaft. Als gesichert gilt aber, dass eine Gesandtschaft des Hasmonäers Simon um das Jahr 139 v. Chr. nach Rom geschickt wurde, um das Bündnis mit den Römern gegen die hellenistischen Seleukiden zu stärken . Die Botschafter wurden von der bereits etablierten jüdischen Gemeinde in Rom herzlich empfangen. Aus dem Jahr 139 v. Chr. ist auch ein Edikt des Praetor peregrinus Gnaeus Cornelius Scipio Hispanus überliefert, in dem er den stadtrömischen Juden befahl, in ihre Heimat zurückzukehren, was Monika Schuol entweder auf eigene Kultausübung oder Missionstätigkeit zurückführt.


title: Juden in Rom

text: Die Zahl der Juden in Rom wuchs deutlich im ersten nachchristlichen Jahrhundert; viele Juden kamen nach der Eroberung Jerusalems und Besetzung Judäas durch Titus im Jahr 70 n. Chr. nach Rom, vor allem als Gefangene und Sklaven; ihre Zahl wird von Cecil Roth auf 100.000 geschätzt. Einigen gelang es, freigelassen zu werden und das römische Bürgerrecht zu erlangen; die meisten von ihnen siedelten sich in den Vorstädten an, zuerst im Transtiberinum und dann auch im Gebiet des Campus Martius und der Subura. Die Juden im Römischen Reich wurden von den staatlichen Autoritäten als "collegium" oder "thiasos", also eine anerkannte Kultgemeinschaft, behandelt. Im Jahr 64 v. Chr. wurden die Sonderrechte der jüdischen Gemeinden wie diejenigen aller anderen "collegia" durch Senatsbeschluss aufgehoben, aber um 58 wieder zugelassen. Zwischen 49 und 44 v. Chr. ließ Gaius Iulius Caesar alle "collegia" des Reiches verbieten, nahm aber die jüdischen Gemeinden davon aus, was durch Augustus bestätigt wurde. Caesar erlaubte den Juden Geld zu wechseln und Versammlungen abzuhalten, Augustus behandelte sie mit besonderem Wohlwollen, wie Philon von Alexandria um 41 n. Chr. in der "Legatio ad Gaium" (156–158) schrieb und anderweitig bestätigt wurde: Augustus habe sie nicht aus Rom vertrieben oder ihr römisches Bürgerrecht genommen, habe ihre Synagogen nicht angetastet und sie nicht davon abgehalten, sich zur Darlegung ihrer Gesetze zu versammeln, und wenn Naturalien zufällig an einem Sabbat verteilt wurden, habe er dafür gesorgt, dass ein Teil für die Juden bis zum nächsten Tag aufgehoben wurde.


title: Juden in Rom

text: Am rechten Tiberufer entstand das jüdische Viertel, der jüdische Bevölkerungsanteil erreichte mit 10 Prozent der Gesamtbevölkerung einen Höhepunkt. Aus Philons von Alexandria "Legatio ad Gaium" (156) lässt sich schließen, dass es spätestens 40 n. Chr. mehrere Synagogen in Rom gab. Aus dem 3. und 4. Jahrhundert n. Chr. sind die Namen von mindestens elf, möglicherweise vierzehn Synagogen in Rom überliefert. Man vermutet, dass die Synagoge der "Hebraei" die älteste in Rom war, ähnlich der Namensgebung in griechischen Städten, in denen die jeweils einzige Synagoge diesen Namen erhielt; die Synagogen mit den Namen "Agrippenses" und "Augustenses" wurden – sofern die Benennung wie vermutet zur jeweiligen Lebenszeit der Herrscher erfolgte – vor 12 v. Chr. (Agrippa) beziehungsweise 14 n. Chr. (Augustus) gegründet.


title: Juden in Rom

text: In der späten Republik kam es öfters zu Vertreibungen von Personengruppen wie Rhetoren, Wahrsagern, Anhängern des Isiskults und auch Juden aus Rom, ihnen wurde aber jedes Mal kurze Zeit später die Rückkehr gestattet. Die Ausweisung religiöser Gruppen setzte sich bis Mitte des ersten nachchristlichen Jahrhunderts fort. Im Jahr 19 n. Chr. zog Tiberius 4000 freigelassene Juden zum Militärdienst ein und wies die peregrinen Juden aus Rom und Italien aus (Sueton, "Vita Tiberii" 36), ähnlich im Jahr 49 n. Chr. Claudius (siehe Sueton, "Divus Claudius" 25,4, Cassius Dio, ‘Ῥωμαϊκὴ ἱστορία, Buch LX 6,6, Apostelgeschichte ). Juden, die in großer Zahl in den jüdisch-römischen Kriegen als Sklaven nach Rom gebracht wurden, wurden oft entweder von Mitgliedern der jüdischen Gemeinde in Rom freigekauft oder durch ihre römischen Herren freigelassen.


title: Juden in Rom

text: Zu den jüdischen Gemeinden außerhalb Roms zählte die des Hafenvororts Ostia, die seit dem 1. Jahrhundert v. Chr. nachweisbar ist; dort wurden 1961 archäologische Überreste einer antiken Synagoge gefunden, während in Rom keinerlei bauliche Reste der damaligen Synagogenbauten erhalten sind und alle Schlüsse aus Inschriften und anderen Texten gezogen werden. Aus diesen Inschriften hat Leonard Rutgers auf einen höheren Grad an Assimilation und Interaktion mit den Nichtjuden Roms geschlossen als bisher angenommen; für das 2. und 3. Jahrhundert n. Chr. lässt sich belegen, dass die Juden Roms weitgehend Griechisch und teilweise auch Latein sprachen, Aramäisch oder Hebräisch jedoch fast ausschließlich in der Liturgie verwendeten. Die Juden in Rom nutzten zwar die ortsüblichen Schmuckelemente, aber kaum deren Symbole und trugen nur indirekt über das Christentum zu der römischen Symbolik bei. Sie übernahmen aber viele römische Namen, wenn auch nicht das dreigliedrige römische Namenssystem mit Praenomen, Nomen gentile und Cognomen. Bernadette Brooten hat auf eine herausgehobene – jedenfalls ungewöhnlich sichtbare – Rolle der Frauen in den Diasporagemeinden hingewiesen.


title: Juden in Rom

text: Nach der Anerkennung des Christentums als Religion des Römischen Reiches durch das Edikt von Mailand durch Konstantin im Jahre 313 verschlechterte sich die Situation der Juden in Italien dramatisch. Konstantin der Große verbot den Juden den Besitz christlicher Dienerschaft. Zudem wurde es Christen verboten zum Judentum überzutreten, der Übertritt zum Christentum von Juden dagegen gefördert. Im 4. Jahrhundert kam es nach antijüdischen Kampagnen aus dem Klerus – vor allem niederer und lokaler Geistlicher – zu Unruhen in Rom; die Synagogen wurden angezündet. Papst Leo I. sprach im 5. Jahrhundert von der Bosheit und Blindheit der Juden, und Bischöfe ließen Juden bis ins 6. Jahrhundert hinein verfolgen. Erst unter dem Pontifikat Gregors I. (590–604) wurden die Juden unter Schutz gestellt, was seine Nachfolger fortsetzten.


title: Juden in Rom

text: Im Mittelalter verschlechterte sich die Situation der Juden Roms deutlich. 1215 beschloss die Kirche im 4. Laterankonzil unter Papst Innozenz III. (1198–1216) eine ganze Reihe einschränkender Bestimmungen. Eine dieser Beschränkungen war die Einführung des gelben Ringes:


title: Juden in Rom

text: In der Zeit der Renaissance erlebte die jüdische Gemeinde Roms dagegen ihre kulturelle, vor allem literarische Blüte. Das 15. und die erste Hälfte des 16. Jahrhunderts waren für die Juden Italiens von freizügigem persönlichem und intellektuellem Austausch mit der christlichen Bevölkerung und der Übernahme von Elementen der Mehrheitskultur geprägt, darunter der Übernahme von Titeln und Familienwappen. Der Konversionsdruck war gering, die Religionsausübung ging zurück. In den Jahren nach dem Alhambra-Edikt von 1492 gelangten viele Juden aus Spanien, Portugal und der Provence nach Rom, sodass die Sepharden Anfang des 16. Jahrhunderts die Mehrheit unter den italienischen Juden stellten. Ab dem 14. Jahrhundert waren in die bis dahin kulturell weitgehend eigenständigen italienischen Gemeinden zunehmend Aschkenasim aus dem deutschsprachigen Gebiet, aus Böhmen, Mähren und Polen zugewandert. Nach der jüdischen Immigration von der iberischen Halbinsel prägte sich unter ihnen eine starke millenarische Tendenz aus, insbesondere, als der französische König Karl VIII. die Italienischen Kriege führte. Sein – von einer antijüdischen Stimmung in der Bevölkerung begleiteter – Einmarsch in Rom und die Flucht der päpstlichen Kurie 1495 wurde unter den dortigen Juden als Zeichen eines neuen Zeitalters gedeutet. Viele jüdische kabbalistisch-messianische Schriften verweisen auf Rom als Bezugsort. Der Millenarismus erhielt in den jüdischen Gemeinden Italiens ein zweites Mal Auftrieb in Folge der zunehmenden Repressionen durch die Gegenreformation ab den 1560er Jahren.


title: Juden in Rom

text: In der frühen Neuzeit wurde nach dieser Episode freierer Entfaltung der rechtliche und räumliche Status der Juden stark eingeschränkt, auch wenn 1524 die päpstlich anerkannten "Capitoli" des Daniel von Pisa eine autonome Gemeindeverfassung schufen – die aber weniger Freiheiten erhielt als etwa diejenige Anconas, wo die jüdische Gemeinde wirtschaftlich wichtiger war. Die doppelte Schutzpflicht, in der sich die paternalistische Regierung Roms – geistlich durch den Papst, weltlich durch den Magistrat – sah, nämlich im Schutz der als Bürger Roms anerkannten Juden, insbesondere aber auch im Schutz der Christen vor den Juden, wurde stark in Richtung Letzterer verschoben. Auf Grundlage der Bulle "Cum nimis absurdum" (1555) richtete Papst Paul IV. das ummauerte römische Ghetto am Tiberufer, im Rione Sant’Angelo zwischen Portikus der Octavia und Marcellustheater ein, das die römischen Juden bewohnen mussten und nachts nicht verlassen durften. Zu den „extrem judenfeindlichen Bestimmungen“ (Volker Reinhardt) dieser Bulle gehörte auch, dass die Juden verpflichtet wurden, diskriminierende äußere Kennzeichen zu tragen, weitreichende Berufsverbote zu beachten und nicht in den Häusern von Christen zu arbeiten. So sollte der Kontakt zwischen Juden und Christen auf ein Mindestmaß beschränkt werden, was auf die Vorstellung zurückging, die Juden seien wie Ketzer ein Ansteckungsherd, vor dem die Christen zu schützen seien. Die frühneuzeitlichen Päpste wendeten diese Regeln unterschiedlich streng an; während Sixtus V. (1585–1590) und ihm folgend Kardinal Montalto jüdische Ärzte und Kaufleute in ihre Dienste nahmen, ließ Pius V. alle Juden mit Ausnahme Roms und Anconas aus dem Kirchenstaat ausweisen "(Hebraeorum gens)", und die verbliebenen zwang Gregor XIII., jeden Sonntag an einer Bekehrungspredigt teilzunehmen. Mit seiner Bulle "Antiqua Judaeorum improbitas" von 1581 unterstellte er die Juden in Glaubensfragen der Jurisdiktion der Inquisitionsbehörde; die Versuche, über die Juden auch in entlegensten Bereichen Hoheit zu erreichen, scheiterte an der Ausdifferenzierung der Rechtssphären. In der Praxis wurden Einschränkungen wie Gewerbeverbote seit Ende des 16. Jahrhunderts zumeist wenig restriktiv umgesetzt, da die Stadt Interesse an einer prosperierenden jüdischen Gemeinde hatte, zumal jüdische Kaufleute den wichtigen Levantehandel des Kirchenstaates über Ancona in der Hand hatten. Und nicht wenige Juden sahen die Entfaltung einer eigenen, von der Mehrheitsgesellschaft – auch in Bezug auf Heiraten und Schulen – abgeschotteten Kultur positiv. In einem Gebäude des Ghettos befanden sich fünf Synagogen ("Cinque scuole") nach der jeweiligen Herkunft: jeweils eine italienische, askenasische, sizilianische, kastilische und katalanische.


title: Juden in Rom

text: Die Wohnbedingungen im Ghetto waren schlecht. Es war übervölkert, wurde oft vom Tiber überschwemmt, und die Juden durften keinen Grundbesitz erwerben. 1562 ließ Papst Pius IV. die Mieten im Ghetto festschreiben, da sie wegen der Begrenztheit des Raumes stark angestiegen waren. Clemens VIII. legte für die Ghettobewohner 1604 das "Jus Gazzagà" oder "cazacà" fest, das ihnen ein erbliches Wohnrecht auf Lebenszeit bei einem festgesetzten Mietzins zusicherte, der bis zur Auflösung des Ghettos nie angehoben wurde. Der häufig schlechte Zustand der immer weiter aufgestockten Häuser im Ghetto ist auch darauf zurückzuführen, dass sich wegen dieser Bestimmung die Instandhaltung nicht rentierte. Als Innozenz XI. den Juden 1682 den Betrieb von Geldhäusern verbot und sie auf kleinen Textil- und Trödelhandel beschränkte, kam es zu einer schnellen Verarmung. Der besondere Rechtsstatus der Juden („Status hebraicus“) wurde durch die Huldigung deutlich, die gegenüber dem römischen Magistrat zu leisten war und das besondere Untertanen- und Schutzverhältnis symbolisierte. Die Juden spielten auch eine Rolle bei den Huldigungsfeierlichkeiten nach einer Papstwahl. Üblicherweise statteten sie den Weg des neugewählten Papstes vom Titusbogen zum Kolosseum mit wertvollen Teppichen aus, und sie überreichten ihm als Zeichen ihrer Loyalität eine Ausgabe des Pentateuch, die der Papst mit den Worten „Euer Gesetz ist gut, aber Ihr versteht es nicht, denn die alten Dinge sind vergangen, und alles ist neu gemacht worden“ oder „Confirmamus, sed non consentimus“ („Wir erkennen an, aber stimmen nicht zu“) entgegennahm. Zudem hatten die Juden dem römischen Stadtrat einen finanziellen Tribut zu leisten und waren bei den Karnevalsfeiern fester Bestandteil der – häufig lächerlich machenden – Rituale, die Clemens IX. 1668 statt des üblichen Stadtlaufes der Juden festgeschrieben hatte.


title: Juden in Rom

text: In der Zeit der Aufklärung verschärfte die Kurie in ihrem Kampf gegen neue politische und intellektuelle Vorstellungen wie die Freimaurerei Mitte des 18. Jahrhunderts den Druck auf die römischen Juden mit rechtlichen Beschränkungen und Hausdurchsuchungen 1753, bei denen hebräische Schriften beschlagnahmt wurden. Dagegen lockerte Clemens XIV. (1769–1774) die diskriminierende Politik gegenüber den römischen Juden, während sein Nachfolger Pius VI. 1775 den "Editto sopra gli Ebrei" erließ, in dem sämtliche einschränkenden Vorschriften zusammengefasst und verschärft wurden; der Historiker Abraham Berliner nannte es Ende des 19. Jahrhunderts „das schwärzeste Blatt in der Geschichte der Menschheit“. Dagegen bestanden diese Bestimmungen laut Thomas Brechenmacher „nur auf dem Papier“; die zunehmend schwierige Lage im Ghetto schreibt er dem allgemeinen wirtschaftlichen Niedergang zu. Nachdem französische Revolutionstruppen unter Napoleon Bonaparte 1798 die Stadt eingenommen hatten, kam es in der Römischen Republik zu einer etwa halbjährigen Phase der rechtlichen Gleichstellung (Judenemanzipation), die mit der Integration des Kirchenstaates in die Französische Republik 1808 wieder auflebte, durch die Restauration der päpstlichen Herrschaft beim Wiener Kongress 1815 aber wieder der alten Diskriminierung wich. Die Hoffnung auf bürgerliche Freiheiten wurde mit Papst Pius IX. größer, der kurz nach seinem Amtsantritt 1846 die Pflicht für Juden aufhob, Konversionspredigten zu besuchen, die Ghettotore öffnete und Juden an den Bürgerwehren beteiligte. Im Oktober 1847 schaffte er die Huldigung des römischen Magistrats und Tributzahlungen durch die römischen Juden ab und entfernte sie zugleich aus der Sonderjurisidiktion und aus den Karnevalsritualen. Nach dem kurzzeitigen Machtverlust des Papstes während der Revolution von 1848/49 schwenkte er jedoch auf eine antiliberale und antijüdische Politik um. Katholische Zeitschriften wie die 1850 gegründete "Civilità Cattolica" verbreiteten antijüdische Propaganda, und es kam zu Kindesentführungen wie derjenigen des neunjährigen jüdischen Jungen Giuseppe Coen, der 1864 aus dem Ghetto in eine katholische Katechumenatseinrichtung gebracht und dessen Eltern jeder Kontakt verboten wurde (siehe zu dieser Praxis den bekannten Fall des Edgardo Mortara). Verfechter einer italienischen Nationalbewegung und Besucher aus fremden Ländern polemisierten seit Ende des 18. Jahrhunderts gegen die Lebensbedingungen der als entrechtet und dahinvegetierend bezeichneten Ghettojuden „in Enge, Schmutz und Gestank“, die in manchen Reiseberichten teils romantisierend als „absonderlich-museales Relikt“ unter den Augen des Papsttums bezeichnet wurden. Dagegen bemühte sich der Historiker Ferdinand Gregorovius in der wohl berühmtesten Beschreibung des Ghettos von 1853 um eine ausgewogene und nicht skandalisierende Darstellung.


title: Juden in Rom

text: Erst nach dem Fall des Kirchenstaates an den italienischen Nationalstaat im Zuge des Risorgimento 1870 wurde das Ghetto aufgelöst und wurden viele der alten Gebäude abgerissen; als Symbol des neu gewonnenen Status als gleichberechtigte Bürger errichtete die jüdische Gemeinde Ende des 19. Jahrhunderts an dieser Stelle die weithin sichtbare und mit viel Freiraum umgebene "Große Synagoge". Papst Pius IX., dessen Herrschaftsgebiet auf die Vatikanstadt reduziert war, verschärfte in den folgenden Jahren seine Rhetorik gegenüber den Juden, indem er antisemitische Stereotype wie das der Geldgier aufgriff, unterstützt vom Kurienkardinal Luigi Oreglia di Santo Stefano und bis Anfang des 20. Jahrhunderts von der katholischen Presse. Eine leichte Verbesserung wurde unter Pius X. erreicht, der 1905 die Pogrome in Russland verurteilte und Theodor Herzl empfing, ihm aber kein Unterstützung für das Projekt eines zionistischen Staates gab.


title: Juden in Rom

text: In Rom lebten gemäß dem Sonderzensus der faschistischen Behörden vom August 1938 etwa 13.000 Juden und damit nach Zahlen am meisten in Italien (allerdings in Triest und Livorno nach Bevölkerungsanteilen mehr). Nachdem Anfang 1938 etwa 45.000 Juden in Italien verzeichnet worden waren, schrumpften die Gemeinden im Zuge der Verschärfung der faschistischen Politik ab Ende der 1930er Jahre (siehe Italienische Rassengesetze); im Januar 1943 lebten nur noch 33.000 Juden im Land, fast 6000 waren emigriert. Der Vatikan setzte sich allein für die eigene Klientel ein, das heißt, für Personen in Mischehen und getaufte Juden, auch wenn der aggressive Antisemitismus in Italien gesellschaftlich nicht mehrheitsfähig wurde.


title: Juden in Rom

text: Mit dem Einmarsch deutscher Truppen und der Besetzung Italiens im September 1943 wurde die Vernichtungspolitik auch in Italien umgesetzt. Im Oktober und November 1943 organisierten Sicherheitspolizei und SD unter Führung Theodor Danneckers „Judenaktionen“ in mehreren Großstädten, insbesondere gegen die jüdische Bevölkerung Roms (siehe Danneckers Tätigkeit in Italien). Dort wurden am 16. Oktober 1943 1259 Juden festgenommen und 1023 davon in das Vernichtungslager Auschwitz deportiert. Die von 1943 bis 1945 bestehende Italienische Sozialrepublik war ein Marionettenstaat der Nationalsozialisten. Insgesamt wurden von den italienischen Juden etwa zwanzig Prozent ermordet, weniger als in Frankreich oder in den Niederlanden. Vielen gelang es, sich zu verstecken, insbesondere in Einrichtungen der katholischen Kirche; in Rom sollen mehr als 4000 Juden in Klöstern, Pfarrhäusern, Konventen und im Vatikan untergekommen sein. Am 24. März 1944, einen Tag nach dem Attentat in der Via Rasella, wurden beim Massaker in den Ardeatinischen Höhlen 335 italienische Zivilisten, darunter 75 jüdische Geiseln, ermordet.


title: Juden in Rom

text: Nach dem Ende des NS-Regimes und des Zweiten Weltkriegs waren im Sommer 1945 viele der überlebenden Juden Europas auf der Durchreise in Italien und warteten in den Hafenstädten auf eine Weiterreise nach Palästina. Die UNRRA sammelte diese etwa 25.000 Flüchtlinge in drei Lagern, von denen eines sich in der Cinecittà in Rom befand. Bereits im November 1945 wählten italienische Displaced Persons einen 140-köpfigen Selbstverwaltungsrat, der in Rom tagte. Insgesamt befanden sich bis 1948 vorübergehend etwa 50.000 Flüchtlinge in Italien, von denen bis Sommer 1950 nur 2000 geblieben waren. Die schwierigen Umstände in den Lagern und die reservierte Politik der britischen Besatzungsmacht gegenüber der Einwanderung in Palästina kamen zunehmend zur Sprache, insbesondere, als die Irgun am 31. Oktober 1946 einen Bombenanschlag gegen die britische Botschaft in Rom verübte.


title: Juden in Rom

text: Die Große Synagoge von Rom ist ein symbolischer Ort in der Geschichte der Annäherung der Päpste an das Judentum nach 1945. Vor ihr hielt Papst Johannes XXIII. am Morgen des 17. März 1962, einem Samstag, unangekündigt an, ließ das Verdeck seines Wagens öffnen und segnete die herausströmenden Juden. Der künftige Rabbiner Elio Toaff erinnerte sich später, dass „nach einem Augenblick verständlicher Verwirrung die Juden ihn umringten und ihm begeistert applaudierten. In der Tat war es das erste Mal in der Geschichte, daß ein Papst die Juden segnete, und dies war vielleicht die erste echte Geste der Versöhnung.“ An diese Geste knüpfte Papst Johannes Paul II. am 13. April 1986 an, als er dort als erster Papst überhaupt eine Synagoge betrat und eine Ansprache hielt. Die Begegnung endete mit einer Umarmung des Papstes und des langjährigen Großrabbiners Elio Toaff. Das Ereignis wurde laut dem Historiker Georg Schwaiger „in der ganzen Welt als außerordentliches Zeichen der Versöhnung gewertet“.


title: Juden in Rom

text: In den 1990er Jahren änderte sich die Erinnerungskultur zur nationalsozialistischen Vernichtungspolitik in Italien. Erstmals wurde vollständig anerkannt, dass diese Politik spezifisch gegen Juden gerichtet gewesen war, und Stimmen aus der jüdischen Gemeinde wurden zunehmend wahrgenommen. Die 1998 veröffentlichte Verlautbarung "" der vatikanischen Kommission für die religiösen Beziehungen zum Judentum sahen Elio Toaff und die Autorin Tullia Zevi als wichtigen Schritt für das Verhältnis zwischen Juden und Vatikan, während jüngere jüdische Stimmen das Dokument für seine unzureichende Aufarbeitung der Historie kritisierten. Amos Luzzatto, damals Präsident des Verbandes der jüdischen Gemeinden Italiens, sprach sich 1998 auf der Titelseite von "L’Unità" gegen die Seligsprechung Edith Steins aus und zeigte sich skeptisch gegenüber derjenigen Papst Pius’ XII., der für seine Zurückhaltung gegenüber dem NS-Regime während seines Pontifikats umstritten geblieben ist. Im Jahr 2000 besuchte Johannes Paul II. Israel und schloss in sein Schuldbekenntnis für die Kirche auch die Judenverfolgung ein. Das Verhältnis der katholischen Kirche zum Judentum hatte sich laut Thomas Brechenmacher seit der Erklärung "Nostra aetate" von 1965 von der traditionellen doppelten Schutzherrschaft hin zum „theologischen Konzept der unlösbaren brüderlichen Verbundenheit durch und vor dem gleichen Gott“ gewandelt. Er sah den Holocaust als Katalysator des langsam einsetzenden Denkprozesses, der auch die kirchliche Politik des Konversionsdrucks beendete.


title: Juden in Rom

text: Seit 1994 gedenken die Gemeinschaft Sant’Egidio und die jüdische Gemeinde Roms jährlich gemeinsam des 16. Oktober 1943. 2002 wurde in Anwesenheit des Bürgermeisters Walter Veltroni eine Gedenkplakette am Ort der Deportation angebracht.


title: Beachsoccer

text: Beachsoccer oder Strandfußball ist eine Abwandlung des Fußballspiels. Diese Sportart wird, wie Beachvolleyball, auf Sand oder auf einem Strand ausgetragen.


title: Beachsoccer

text: Der Weltverband Beach Soccer Worldwide (BSWW) organisiert zahlreiche Turniere, etwa die zweijährliche Beachsoccer-Weltmeisterschaft, die seit 2005 unter dem Dach des Weltfußballverbandes FIFA durchgeführt wird. Seit den 1990ern gibt es kontinentale Profiligen, in denen auch schon bekannte ehemalige Profifußballer mitspielten, unter anderem Eric Cantona oder die brasilianischen Nationalspieler Romário, Júnior und Zico.


title: Beachsoccer

text: Die Sportart entstand in den Küstenregionen Brasiliens gegen Ende des 19. Jahrhunderts. Anfangs waren es europäische Seeleute, die auf ihren Landgängen im Sand Fußball spielten.


title: Beachsoccer

text: Der Fußball am Strand war und ist in Brasilien fester Bestandteil der Freizeitgestaltung. An selbiger Stelle fanden 1957 die ersten offiziellen Beachsoccer-Turniere statt. Seitdem werden dort auch regelmäßig professionelle Turniere durchgeführt, die mit der Premiere der inoffiziellen Weltmeisterschaft 1995 einen zwischenzeitlichen Höhepunkt hatte. Von der Copacabana hat sich Beachsoccer anfangs nur auf die USA, dann aber sehr schnell auf die restliche Welt ausgedehnt.


title: Beachsoccer

text: Federführend war dabei unter anderem die von Giancarlo Signorini 1992 gegründete „Beach Soccer Company“, die das Konzept für die Veranstaltungen entwickelte und die „Pro Beach Soccer Series“ ins Leben rief. Noch im gleichen Jahr fand am Will Rogers Beach in Los Angeles ein Probeturnier statt, das erheblichen Zuspruch bei den Zuschauern fand. Dieser Erfolg veranlasste Signorini, auch andernorts ähnliche Events durchführen zu lassen. In Miami, Florida wurde 1993 ein international besetztes Turnier veranstaltet, bei dem 6.000 Zuschauer kamen und das zusätzlich das amerikanische Fernsehpublikum begeisterte. 1995 begann die weltweite Vermarktung von Beachsoccer, in dem parallel zur Fußballweltmeisterschaft ein Turnier in Los Angeles durchgeführt wurde. Schon zwei Jahre später entwickelte sich die Beachsoccerszene rund um den Globus, so wurde u. a. in Frankreich, England, Spanien, Deutschland, Belgien sowie Malaysia und Argentinien gespielt. Mit der Gründung der „European Pro BeachSoccer League“ 1998 hatte Beachsoccer den Durchbruch in Europa geschafft.


title: Beachsoccer

text: Verantwortlich für die Organisation der Weltmeisterschaften, aber auch für die Austragung der europäischen Beachsoccer-Turniere ist die Vereinigung „Beach Soccer Worldwide“ (BSWW), die aus der „Beach Soccer Company“ und der „Octagon Koch Tavares“ entstand. Mit Anerkennung durch die FIFA veranstaltet die BSWW Spielserien in mehr als 60 Ländern. Der größte Erfolg für die BSWW war zu dem Zeitpunkt auch schon abzusehen. Im Mai 2005 wurde unter der Schirmherrschaft der FIFA die erste „FIFA Beachsoccer-Fußball-Weltmeisterschaft“ am Strand der Copacabana in Rio de Janeiro ausgetragen.


title: Beachsoccer

text: Das Spiel wird von zwei Mannschaften mit je fünf Spielern (4 Feldspieler + 1 Torwart) bestritten. Weiterhin gibt es drei bis maximal fünf Ergänzungsspieler.


title: Beachsoccer

text: Die Spieler dürfen keine Ausrüstung tragen, die andere Spieler verletzen könnte. Die Kleidung besteht aus einer Hose und einem Trikot. Gespielt wird barfuß auf der Sandfläche – lediglich elastische Fuß- oder Knöchelbandagen sind gestattet.


title: Beachsoccer

text: Das Spiel besteht aus drei Perioden mit jeweils zwölf Spielminuten. Nach jeder Spielperiode wird die Seite gewechselt. Sollte das Spiel unentschieden sein, folgt eine Verlängerung mit einer Dauer von drei Minuten. Wenn die Verlängerung ebenfalls unentschieden endet, gibt es ein Penaltyschießen.


title: Beachsoccer

text: Um das Spiel schnell zu halten, gibt es eine 4-Sekunden-Regel für die Ausführung von Standardsituationen (Ecken, Einwurf, Einkick, Freistoß, Abwurf, Ballkontrolle im eigenen Strafraum). Diese vier Sekunden werden von den Schiedsrichtern offen angezeigt (Ausnahme: Freistöße).


title: Beachsoccer

text: Bei einem Freistoß darf keine Mauer gebildet werden; d. h. beim Ausführen des Freistoßes darf sich zwischen dem Tor und dem ruhenden Ball kein Spieler der gegnerischen Mannschaft befinden. Der gefoulte Spieler muss den Freistoß/Strafstoß selber ausführen.


title: Beachsoccer

text: Der Torwart darf einen Ball mit der Hand aufnehmen, auch wenn er vom eigenen Spieler zurückgespielt wurde. Dies darf er aber nur einmal pro Ballbesitz seiner Mannschaft. Er darf den Ball erst dann wieder mit der Hand aufnehmen, wenn ein gegnerischer Spieler den Ball berührt hat.


title: Beachsoccer

text: Wird der Ball in der Halle an die Decke gespielt, erhält die andere Mannschaft einen Einwurf/Einkick an der Stelle, die der Deckenberührung am nächsten liegt.


title: Beachsoccer

text: Beim Anstoß müssen alle Spieler der gegnerischen Mannschaft mindestens 5 Meter Abstand vom Ball halten.


title: Beachsoccer

text: Bei einem Fallrückzieher darf der ausführende Spieler nicht von einem Abwehrspieler angegangen werden.