title: Christentum in Indien

text: Kleinere Konzentrationen von Christen finden sich in den Adivasi-Gebieten der ostindischen Bundesstaaten Jharkhand, Orissa und Chhattisgarh. In den bevölkerungsreichen Bundesstaaten Nordwestindiens ist das Christentum hingegen praktisch überhaupt nicht vertreten: In Uttar Pradesh, dem einwohnerstärksten Bundesstaat Indiens, sind etwa nur 0,2 Prozent der Bevölkerung Christen.


title: Christentum in Indien

text: Die Thomaschristen führen ihre Tradition auf den Apostel Thomas zurück, der Indien im Jahr 52 erreicht haben soll. Sie sind noch heute etwa im Bundesstaat Kerala zu finden und machen einen erheblichen Prozentsatz der dortigen Bevölkerung aus. Die indische christliche Kirche wäre demnach älter als die europäische.


title: Christentum in Indien

text: 300.000 Menschen gehörten 1991 zur Syro-Malankara Katholischen Kirche (Thomaschristen mit westsyrischem Ritus); die Syro-malabarische Kirche (Thomaschristen mit ostsyrischem Ritus) zählte 1991 3,5 Millionen Mitglieder. Beide Kirchen sind mit der römisch-katholischen Kirche uniert.


title: Christentum in Indien

text: Die Geschichte des Katholizismus in Indien begann mit der Missionierung durch die Portugiesen infolge der Erschließung des Seeweges um Afrika durch Vasco da Gama.


title: Christentum in Indien

text: Die römisch-katholische Kirche umfasst in Indien drei unterschiedliche Teilkirchen: Die lateinische Kirche mit westlichem Ritus, die unierte Syro-malabarische Kirche (ostsyrischer Ritus) und die Syro-Malankara Katholische Kirche (westsyrischer Ritus). Die beiden letzteren sind mit Rom unierte Kirchen der Thomaschristen in Kerala.


title: Christentum in Indien

text: Nach Angaben der römisch-katholischen Kirche aus dem Jahr 2005 leben in Indien 17,3 Millionen Katholiken. Demnach dürften rund zwei Drittel der indischen Christen katholischen Glaubens sein. Es gibt in Indien insgesamt 30 Erzbistümer und 134 Bistümer, insgesamt also 164 Diözesen. Davon gehören 128 Bistümer zum lateinischen, 28 zum syro-malabarischen und 8 zum syro-malankarischen Ritus. Im Jahr 2003 wurden 14.000 römisch-katholische Diözesanpriester sowie 4.300 Mönche und 100.000 Nonnen gezählt.


title: Christentum in Indien

text: Am stärksten verwurzelt ist die katholische Kirche in Südindien, vor allem in der ehemaligen portugiesischen Kolonie Goa. Hier stellten die Katholiken während der Kolonialzeit noch die Bevölkerungsmehrheit. Mittlerweile sind sie durch die Zuwanderung aus anderen Landesteilen zur Minderheit geworden, haben aber immer noch eine dominante gesellschaftliche Position inne. Auch in Kerala und Tamil Nadu sind die Katholiken die größte christliche Konfession, wobei in Kerala die Mehrheit der Katholiken der Syro-Malabarischen Kirche angehört.


title: Christentum in Indien

text: Im 18. Jahrhundert erreichte Bartholomäus Ziegenbalg im Auftrag der Dänisch-Halleschen Mission den Subkontinent. Die Evangelisch-Lutherische Kirche in Tamil Nadu trägt den Namen Tamil Evangelical Lutheran Church. Die organisierte Äußere Mission des Protestantismus nahm ihren Anfang in Indien.


title: Christentum in Indien

text: Die Church of South India als größte evangelische Denomination Indiens entstand 1947 als ein Zusammenschluss presbyterianischer, reformierter, kongregationalistischer, methodistischer und anglikanischer Kirchen. Sie hatte 1995 etwa 2,2 Millionen Mitglieder.


title: Christentum in Indien

text: In Indien lebten 1995 1.300.000 Lutheraner, 473.000 Methodisten und 425.000 Baptisten. Die größte einheimische Pfingstkirche ist die Indische Pfingstkirche Gottes. Im Bundesstaat Andhra Pradesh leben in der Umgebung von Mahbubnagar mennonitische Christen, die seit 1890 missioniert worden waren.


title: Christentum in Indien

text: Seit dem Aufkeimen des Hindu-Nationalismus in den 1980er Jahren kam es besonders in Orissa immer wieder zu blutigen Auseinandersetzungen. Dies führte zu Vertreibung von tausenden Christen, weil deren Häuser und Kirchen zerstört wurden, und zu zahlreichen Toten. Immer wieder wird Christen vorgeworfen, sie riefen zu Konversion zum christlichen Glauben auf. Dieses ist in Orissa verboten.


title: Christentum in Indien

text: 1999 wurden der australische Prediger Graham Stewart Staines sowie seine zwei Söhne von einem Mob bei lebendigem Leib verbrannt.


title: Christentum in Indien

text: In der zweiten Jahreshälfte 2008 kam es ab August nach der fälschlicherweise zuerst Christen angelasteten Tötung von Swami Lakshmanananda und kurz vor Wahlen in und um Orissa zu religiös motivierten Pogromen gegen Christen und Kirchen, bei denen mindestens 59 Christen getötet, rund 4.000 Gebäude in Brand gesetzt, mehr als 18.000 verletzt wurden und mehr als 50.000 Menschen aus Angst vor Verfolgung flohen. Nach Geoff Tunnicliffe, dem internationalen Leiter der Weltweiten Evangelischen Allianz wurden mindestens 70 Menschen getötet, mindestens 149 Kirchen zerstört und circa 54.000 Christen obdachlos. Im Oktober 2008 waren noch rund 11.000 davon in Flüchtlingslagern.


title: Christentum in Indien

text: Die Nachrichtenagentur Asianews meldete im November 2008, dass Hindu-Fundamentalisten in Orissa Belohnungen für Gewalt an Christen aussetzten; für die Ermordung von Geistlichen seien demnach 250 Dollar Belohnung ausgesetzt worden, alternativ auch Lebensmitteln oder Benzin. Die indische Regierung setzte eine Spezialeinheit von Sicherheitskräften ein.


title: Christentum in Indien

text: An Weihnachten im Jahr 2021 wurden christliche Prozessionen angegriffen. Gleichzeitig wurde der Hilfsorganisation des Mutter-Teresa-Ordens verboten, Spenden aus dem Ausland zu erhalten.


title: Kulturkritik

text: Kulturkritik ist die Kritik an (einer) Kultur, die als disparat für verschiedene menschliche Bedürfnisse verstanden wird. Sie kann Kulturpessimismus beinhalten und Kultur als Form einer Verstellung, Entstellung (Deformation), Entfremdung, Degeneration, Dekadenz, Unvollständigkeit oder Fremdbestimmtheit menschlicher Seinsweisen bzw. Lebensverhältnisse sehen. Sie hat die Lebensweise der Menschen und den Sinn ihrer Lebensgestaltungen zum Gegenstand.


title: Kulturkritik

text: Kulturkritik kennt viele Ausdrucksformen. Darunter fallen Einsprüche gegen Phänomene der Moderne (‚Gegenmoderne‘), Klagen über den allgemeinen Verfall der Sitten und der Gesellschaft, über Entfremdung und Rationalisierung, über die unheilvolle Herrschaft des Geldes, der Technik oder der Medien. Der Begriff verweist auf ein disziplinloses „wildes“ Denken, das Blickfelderweiterungen verspricht, das mit der Moderne entsteht, und, das gegen die Moderne Verlustgeschichten aufbietet. Kulturkritik verarbeitet eher unsystematisch und osmotisch (vom Alltagswissen bis zum philosophischen Wissen) die unterschiedlichsten Wissensbestände.


title: Kulturkritik

text: Die historischen Wurzeln westlicher Kulturkritik liegen v. a. im griechischen Mythos eines vorzivilisatorischen „goldenen Zeitalters“ (Hesiod: "Werke und Tage"). Auch eine ganze Reihe anderer mythologischer Traditionen bringt das apokalyptische Ende eines primordialen goldenen Zeitalters mit dem Entstehen der Zivilisation (Ackerbau, zentralisierte Verwaltung, herrschende Priesterkaste) in Verbindung, die in vielen mythologischen Traditionen als ursprünglich von Göttern geschaffen beschrieben wird. In der Renaissance beginnt die Kritik am europäischen Fortschrittsglauben mit Michel de Montaigne. Nach seiner kulturrelativistischen Überzeugung zerstöre die Kultur auf Dauer die Natur.


title: Kulturkritik

text: Aufklärerische Kulturkritiker wie Jean-Jacques Rousseau haben die mythischen Geschichten der Antike aufgegriffen, in eine säkularisierte Form gebracht und als Gegenmodell zum aufklärerischen Fortschrittsmythos propagiert. Das auch in vielen Religionen präsente diffuse Gefühl einer „Nostalgie für das Paradies“ bildet dabei ein Kerngefühl des kulturkritischen Diskurses. Die apokalyptischen Untertöne vieler kulturkritischer Schriften ähneln denen antiker biblischer Propheten und beziehen nicht zuletzt aus diesen mythologischen Bezügen ihre Popularität bei einem breiten Publikum.


title: Kulturkritik

text: Die Bezeichnung Zivilisationskritik kann häufig / in manchen Kontexten (aber nicht immer) synonym für "Kulturkritik" gebraucht werden. Der Duden bezeichnet Zivilisationskritik als „Kritik an den Folgeerscheinungen der Zivilisation“.


title: Kulturkritik

text: Es lassen sich drei Verwendungsarten ausmachen, die unterschiedliche Zeitspannen und Konzepte umfassen – ein weiter, ein enger und ein spezifisch deutscher Begriffsgebrauch.


title: Kulturkritik

text: Der weite Begriff umfasst alle Kommentare, Einsprüche und Anklagen gegen „unrichtige“ Wertsysteme, „schlechte“ Zustände und „falsches“ Verhalten seit der Antike.


title: Kulturkritik

text: Die Kulturkritik im engeren Sinne kann paradoxerweise trotz des intendierten Aktualitätsbezugs „auf längste Sicht“ denken. Sie entsteht erst im Gefolge der europäischen Aufklärung. Die entscheidende Differenz zu der weiten Variante liegt in einem neuartigen Zeitbewusstsein mit offener Zukunft. Während die Kyniker ein „Zurück zur Natur“ wollen, halten beispielsweise Rousseau und Schiller den Zivilisationsprozess für irreversibel.


title: Kulturkritik

text: Kulturkritik in einem spezifisch deutschen Sinne operiert mit einem engen, normativen Kulturbegriff, der als kontrastiver Bezugspunkt das Krisenbewusstsein lenkt. Ihr Vordenker ist Nietzsche.


title: Kulturkritik

text: Sie beginnt mit der Herabstufung der Aufklärung zur Vorbereitungsphase des Klassizismus und der Philosophie des deutschen Idealismus; sie setzt sich zusammen mit dem Klischee vom geschichtsfremden Rationalismus und Utilitarismus der Aufklärung im Bewusstsein vieler Gebildeter fest und erhält gegen Ende des 19. Jahrhunderts neue Energien. Nun wird die Aufklärung in die Nähe der – zunehmend abgelehnten – westlichen Zivilisation gerückt, die als Zusammenfassung einzelner Errungenschaften und vieler Fehlentwicklungen der Moderne gilt. Sie dient als Projektionsfläche für das, was die kulturelle Hegemonie der „gebildeten Welt“ zu bedrohen scheint. Aus diesem Bedrohungsgefühl heraus entsteht eine Eigenheit der deutschen Kulturkritik, nämlich die wertende Abstufung oder gar antithetische Gegenüberstellung von hochgeschätzter Kultur und abgelehnter Zivilisation, wie sie – ohne schulbildend einzuwirken – Ludwig Klages formulierte ("Der Geist als Widersacher der Seele," 1929).


title: Kulturkritik

text: Bildung und Kultur dienen als ein kollektives Deutungsmuster, das Wahrnehmung leitet, Erfahrungen verarbeitet und Verhalten motiviert. Die Begriffe entfalten eine symbolisch-vergesellschaftende Funktion, denn in ihrem Namen vereint sich die „gebildete Welt“. Und so befördert sie unter den Bedingungen der deutschen Geschichte (der Erosion des Bildungsbürgertums, der verunsichernden Realitäten von Wirtschaft und Gesellschaft, der krisenhaften Weimarer Republik und einer bedrohlichen Arbeiterbewegung) eine Bereitschaft für autoritäre Losungen und Lösungen.


title: Kulturkritik

text: Es gibt nicht "die" Kulturkritik: Werke mit großen diagnostischen Qualitäten stehen Werken mit einem redundanten antimodernen Ressentiment gegenüber. Im letzteren Fall hat Kulturkritik einen alarmistischen, hypergeneralisierenden Charakter; sie ist subjektiv-wertend, umgeht eine analytische Vertiefung; sie ist kasuistisch – nicht systematisch; sie urteilt gesinnungsethisch-normativ.


title: Kulturkritik

text: Vordenker und Kulturkritiker, welche als Stichwortgeber für das kulturkritische Repertoire fungieren, sind etwa Jean-Jacques Rousseau, Friedrich Schiller, Nietzsche, Sigmund Freud ("Das Unbehagen in der Kultur"), Max Weber, Oswald Spengler, Ortega y Gasset und Adorno.


title: Kulturkritik

text: Zentrale Pathologie-Befunde der Moderne wie Entfremdung, Verdinglichung oder Rationalisierung, die gemeinhin der marxistischen und soziologischen Gesellschaftskritik zugerechnet werden, werden teils kulturkritischen Verlustgeschichten zugeschrieben. Mit Nietzsche begann die Kulturkritik, neben den emanzipatorischen Verheißungen der Aufklärung und der liberalen Welt auch das eigene normative Zentrum anzugreifen, worauf sich verschiedene Disziplinen und Denkansätze bezogen, darunter Kritische Theorie, Westlicher Marxismus oder Konservative Revolution. Ein weiteres Beispiel für die Destruktion programmatischer Leitvorstellungen ist Ernst Jüngers "Der Arbeiter. Herrschaft und Gestalt".


title: Kulturkritik

text: Kulturkritik ist ein internationales Phänomen, mit Zentren u. a. in Deutschland und England. Sie umfasst unterschiedliche politische Optionen und intellektuelle Haltungen: Parteinahmen für die Rechte oder die Linke, Diagnosen oder Verfallsszenarien. Dieses Denken entsteht in der Auseinandersetzung mit der Aufklärung, vor allem mit ihrer Anthropologie und Geschichtsphilosophie. Es hinterfragt die Fortschrittstheorie der Aufklärung, den Glauben an die vernunftgeleitete lineare Perfektionierung der Welt. Es greift deren emanzipatorische Verheißungen auf und konfrontiert sie mit Verlustgeschichten. Die motivierende Ausgangslage des kulturkritischen Denkens gründet sich auf eine unüberwindliche Diskrepanz zwischen hohen Erwartungen und ernüchternden Erfahrungen.


title: Kulturkritik

text: Aus dieser Diskrepanz entsteht die Problemkonfiguration kulturkritischen Denkens, nämlich die Entfremdung von sich selbst wie von der Gesellschaft und die schwierige Vermittlung von Individuum und Gesellschaft. Kulturkritik ist ein osmotisches Denken mit Kritik- und Weltdeutungsanspruch, das vom Zeitgeist lebt, wenngleich es sich gegen die eigene Zeit wendet. Es ist häufig philosophisch durchtränkt, aber selten fachphilosophisch diszipliniert.


title: Kulturkritik

text: Als Denkmuster, mit dem Wissen generiert wird, enthält die Kulturkritik eine wertende Differenz zwischen eingeschönter Vergangenheit, einem Ideal als normativem Punkt (der Naturzustand, die Griechen, das Mittelalter, der „ganze Mensch“, das Genie, der „Übermensch“, die geglückte Identität) und den schlechten Verhältnissen und Verhaltensweisen in der Gegenwart. Die wertende Differenz schärft die Kritik und evoziert antithetische Gegenüberstellungen.


title: Kulturkritik

text: Die Totalkonstruktion verleiht Einzelaspekten eine „symbolische Prägnanz“ für die Verfallsdiagnose. Im Unterschied zur Zeitkritik hat Kulturkritik ein Geschichtsbewusstsein „von langer Dauer“, ist aber weder auf Links noch auf Rechts festgelegt. Kulturkritik erwächst aus der wertenden Rekonstruktion unterschiedlicher zivilisatorischer Zustände; sie hinterfragt den Fortschritt des eigenen Zeitalters, lehnt die eigene Gegenwart mit Blick auf die Opfer von Individuen oder Gruppen ab und sucht nach Auswegen in der Zukunft (Triadisches Denken).


title: Kulturkritik

text: Ein zentrales Problem der Kulturkritik ist die Bestimmung dessen, was unter einem menschlichen guten Leben zu verstehen ist. Kulturkritik impliziert immer ein bestimmtes Lebensverständnis und Menschenbild. In der Kritik von Lebensgestaltungen werden zwangsläufig philosophische und soziologische Positionen eingebracht, die sich mit dem Sinn des Lebens, der Ethik und den soziopolitischen Verhältnissen, mit denen bestimmte Kulturen verknüpft sind, befassen. Kulturkritik hat zu massiven Problemen durch (Fehl-)Wahrnehmung im Bereich des Politischen geführt (Sölter 1996, 2017).


title: Kulturkritik

text: Konservative und traditionalistische Kulturkritiker wie Julius Evola beziehen sich mit ihrer Kultur- und Fortschrittskritik explizit auf die Weltzeitalter-Lehre traditionaler Weltbilder. Aufklärerische Ideale (Freiheit, Gleichheit, Emanzipation – insbesondere Frauenemanzipation) werden als Verfallserscheinung interpretiert. Als Gegenmodell wird von radikalen konservativen Kulturkritikern wie Evola eine in Mythologie/Religion und Königtum wurzelnde traditionale Gesellschaftsordnung gesehen.


title: Kulturkritik

text: Konservatives Denken betont, dass Kultur zum Menschsein gehört und ist misstrauisch gegenüber den Zeiterscheinungen, die „alte Zöpfe“ abschneiden wollen ohne neue Perspektiven aufzeigen zu können. Es neigt dazu im Traditionellen das Wesentliche zu erblicken.


title: Kulturkritik

text: Kultur gilt für Konservative als das Reservoir des bewährten Lebens, als Besitzstand der eigenen Geschichte. Konservative Kulturkritik wendet sich gegen kulturelle „Anarchie“ und „Barbarei“ sowie gegen das Fremde als Bedrohung des Eigenen.


title: Kulturkritik

text: Mit seiner kritischen Haltung zur gesellschaftlichen Zivilisation hielt Friedrich Nietzsche die Menschen grundsätzlich für unfähig, eine freie und schöpferische Gesellschaft zu bilden und verstand seine Kulturkritik als Anstachelung, als objektive Notwendigkeit eines Stachels, mit welchem eine geistige Elite die Menschenherde antreiben und bändigen solle. Das Gesellschaftsverständnis von Nietzsche beruht nicht auf einem Staatsverständnis nach Platon, sondern darauf, dass sich aus der Bildung einer gewissen Kultur die entsprechende Gesellschaftsform erst abzuleiten hätte. Kulturentwicklung ergibt sich hiernach aus dem Wechsel der jeweils herrschenden Kulturklasse (z. B. Wissenschaftler, Künstler, Politiker), die durch ihre Macht nach ihrem Höhepunkt zwangsläufig dekadent und immer wieder durch kräftigere Kulturprotagonisten abgelöst werden müsse. Kultur ist demnach das Werk von Übermenschen, die sie als Elite ihrer Zeit vorangebracht haben, und hat immer eine Art Führerschaft nötig, um den menschlichen Adel voranzubringen. Martin Heidegger entfaltet u. a. in "Sein und Zeit" (1927) und in den posthum veröffentlichten Denktagebüchern der "Schwarzen Hefte" eine kulturkritisch bestimmte Theorie des gegenwärtigen Zeitalters (Sölter 2017).


title: Kulturkritik

text: Linke Kulturkritik sieht Probleme der Kultur als Probleme unzeitgemäßer Lebensformen und Bindung des Menschen durch soziale Zwänge. Ihr Ziel liegt in der Aufhebung formeller Gepflogenheiten und in der Überwindung der als überkommen verstandenen Verhältnisse. Im Gegensatz zu konservativer Kulturkritik, deren Hauptquelle in traditionalen Weltbildern besteht, greifen linke Kulturkritiker primär auf den ideologischen Fundus der Aufklärung zurück, verstehen sich aber als die „wahren Verwirklicher“ der Ideen der Aufklärung (im Wesentlichen Freiheit, Gleichheit und Fortschritt).


title: Kulturkritik

text: Auf argumentative Überschneidungen und die Verwendung ähnlicher Topoi (Entfremdungsdenken, Verfallskritik, abwertende Aussagen über die "conditio moderna" insgesamt) bei linken wie rechten Varianten der Kulturkritik wurde verschiedentlich hingewiesen (Sölter 1996). Gemeinsam haben beide Formen der Kulturkritik Anleihen bei apokalyptischen Diskursen. Während also konservative Kulturkritiker eher zu einer nostalgischen Haltung neigen, die auch als „restitutive“ Kulturkritik bezeichnet wurde (Konersmann 2008), neigen linke Kulturkritiker eher zu einer eschatologisch geprägten Haltung, die vielleicht am besten als „humanistische Eschatologie“ zu bezeichnen wäre.


title: Kulturkritik

text: Von linker Seite richtet sich Kulturkritik im Wesentlichen gegen die Ästhetik der Herrschaftssicherung, welche bis in die Lebenspraxis der bürgerlichen Kultur vordringt und diese selbst den ökonomischen Notwendigkeiten der Kapitalverwertung unterwirft. Theodor W. Adorno sprach von einer Kulturindustrie, die in der Lage sei, das Bewusstsein der Menschen so zu „verdinglichen“, dass sie in der Abspeisung mit sinnentleerten Produkten zur Affirmation des Bestehenden vermittelst des „Verblendungszusammenhangs“ ihrer Kulturerfahrungen gebracht würden. Seine „Ästhetik“ wollte die hiergegen sensible Empfindung ansprechen und ihre Verwundung in der Kunst aufzeigen; seine „Negative Dialektik“ wollte das Denken zu einem grundsätzlichen Zweifel gegen jede Totalität, gegen die totalitären Gedankenformationen der bürgerlichen Kultur und des etablierten Geistes befördern (Adorno: „Das Ganze ist das Unwahre“). Dies war die Grundlage der Kritischen Theorie, welche sich unter anderem in der Studentenbewegung in aktiver Kulturkritik umsetzte (z. B. Antiautoritarismus, Kunst als „politische Aktion“, Hochschulkritik). Von dieser Praxis jedoch distanzierte sich Adorno und verblieb als Theoretiker der Ästhetik zugleich theoretischer Ästhet. Seine ästhetische Kulturkritik erwies sich letztlich als klassische Kulturempfindung mit erkenntnistheoretischer Unterlage. Als solche stellte sie sich gegen jede Unterhaltungskultur, z. B. auch gegen Jazz, und verwarf die Probleme der aufkommenden Sinnentleerung und Eventkultur durch Rückgriff auf die „wahre“ Kunst.


title: Alicia Garza

text: Alicia Garza (geboren am 4. Januar 1981 in Los Angeles) ist eine US-amerikanische schwarze Aktivistin und Autorin.


title: Alicia Garza

text: Garza wuchs im kalifornischen Oakland auf, wo sie noch heute lebt, und studierte bis 2002 Anthropologie und Soziologie an der University of California in San Diego. Sie ist seit 2008 verheiratet und wurde 2011 Vorsitzende der Organisation "Right to the City Alliance", die sich in Oakland gegen Gentrifizierung und Polizeigewalt einsetzt.


title: Alicia Garza

text: Sie organisiert Veranstaltungen und engagiert sich im Themenbereich Gesundheit, Studenten- und Schülerbetreuung sowie deren Rechte, Rechte für Inlandsarbeiter, Beendigung der Polizeigewalt, Anti-Rassismus und Gewalt gegen Transsexuelle. Ihre Beiträge wurden veröffentlicht von „The Guardian“, „The Nation“, „The Feminist Wire“, „Rolling Stone“, „Huffington Post“ und „Truthout“. Sie leitet derzeit das spezielle Projekt der „National Domestic Workers Alliance“, zu deutsch etwa: „Nationales Bündnis Haushalts-Angestellter“. Außerdem war sie 2013 Mitbegründerin der „BlackLivesMatter“-Organisation und Bewegung. Bereits nach der Tötung des afroamerikanischen Jugendlichen Trayvon Martin durch George Zimmerman im Vorjahr verwendete sie die Worte "Black Lives Matter" erstmals in der Öffentlichkeit.


title: Alicia Garza

text: 2017 wurden Garza und zwei weitere Gründerinnen der Bewegung mit dem Sydney Peace Prize ausgezeichnet. 2020 nannte die BBC Garza auf der Liste 100 Women und das Magazin Time zählte Garza und die Black-Lives-Matter-Mitgründerinnen Patrisse Cullors und Opal Tometi zu den 100 einflussreichsten Menschen des Jahres. Mittlerweile ist sie nicht mehr bei Black Lives Matter selbst aktiv, sondern stattdessen in der von ihr gegründeten Denkfabrik "Black Futures Lab".


title: Alicia Garza

text: Garza ist Marxistin. Sie unterstützte Elizabeth Warren bei den Vorwahlen zur Präsidentschaftswahl in den Vereinigten Staaten 2020.


title: Justus (Rapper)

text: Justus (* 2. März 1977 in Berlin als "Eric Keil"; auch "Double J") ist ein deutscher Rapper. Sein Künstlername ist eine Anlehnung an die Figur "Justus Jonas" aus der Hörspielreihe "Die drei ???".


title: Justus (Rapper)

text: Justus gründete 1994 zusammen mit seinen Freunden Fumanschu (Johannes Schroth), Martin B. (Martin Bütow) und Illo (Oliver Holschke) die Rapcrew Funkfüxe, in Anlehnung an die Jugendbuch- und Hörspielreihe Die Funkfüchse. In den Jahren von 1994 bis 1998 folgten drei Demotapes und auch ein Beitrag auf dem "Berlin No.1 Vol.1 Sampler" aus dem damaligen Royal-Bunker-Umfeld.


title: Justus (Rapper)

text: Justus war Mitbegründer der 1996 ins Leben gerufenen Masters of Rap (M.O.R.) und somit ein Pionier des deutschsprachigen Battle-Rap. 1999 veröffentlichte er über das Plattenlabel Royalbunker seine erste Solokassette "Neue Wahrheit", auf welcher er von seinen Kollegen Kool Savas, Fumanschu, Martin B., Illo und Taktloss unterstützt wurde.


title: Justus (Rapper)

text: Kurz darauf erschien im Jahre 2000 das "Splidttercrist-Tape". "Splidttercrist" ist ein von Eric Keil erfundener Charakter (vergleichbar mit Slim Shady, dem zweiten „Ich“ von Eminem), welcher Vermutungen nach sowohl den Wahnsinn als auch die Problematik der heutigen, aber auch früherer Gesellschaften in sich vereint. Auffallend ist, dass "Splidtterchrist" immer in der dritten Person von sich spricht und niemals selbst zu Wort kommt. Es wird somit nicht deutlich ob die zu hörende Person "Splidttercrist" oder jemand anderes darstellen soll.


title: Justus (Rapper)

text: 2001 war Justus als Mitglied von M.O.R. auch mit starker Beteiligung auf deren Erstveröffentlichung "NLP", wie auch auf der darauf folgenden EP "NEP" zu hören.


title: Justus (Rapper)

text: 2002, im Jahr der Trennung von M.O.R. und ein Jahr nach dem Weggang von Kool Savas von M.O.R., veröffentlichte Justus sein Soloalbum "Zeichen & Muster", wieder über Royalbunker. Als Features waren unter anderem die Funkfüxe, Marcus Staiger, Taktloss wie auch Meyah Don und B-a-di zu hören.


title: Justus (Rapper)

text: Ende 2005 erschien das M.O.R. Mixtape "HipHop is still OK" wieder mit Justus. Kurz darauf, im Mai 2006, veröffentlichte er gemeinsam mit Taktloss das Kollabo-Album "Aus Liebe". Auf diesem Tonträger findet sich eine Mischung aus lyrischem Wahnwitz wieder, immer gepaart mit gesellschaftskritischen Aussagen.


title: Justus (Rapper)

text: "Justus" ist in der deutschen Rapszene für seinen extrem gesellschaftskritischen, oft absurd wirkenden Battle-Rap und die daraus resultierenden Punchlines bekannt und wird von vielen Hörern noch immer in erster Linie mit M.O.R. in Verbindung gebracht. Seinen Künstlernamen "Justus Jonas" (inzwischen "Justus") gab er sich, da auf dem ersten Track der Funkfüxe jeder MC in eine Rolle aus "Die drei ???" schlüpfte.


title: Justus (Rapper)

text: Über das Privatleben von Eric Keil ist nicht viel bekannt. Ein oft von ihm getragenes Napalm Death T-Shirt und eigene Aussagen in Interviews lassen darauf schließen, dass er Metal und auch Jazz bzw. Blues hört.


title: Justus (Rapper)

text: Eric Keil wohnt in Berlin-Zehlendorf, studierte Rechtswissenschaften an der Humboldt-Universität zu Berlin und arbeitet heute für einen Lobbyverband als "Bereichsleiter Personalwirtschaft, Organisation, Finanz- und Rechnungswesen". Im Juli 2016 veröffentlichte er im Korbinian Verlag die Novelle "Raum in einem Raum", zu der er auch ein Hörbuch einsprach.


title: Einbettung (Mathematik)

text: In verschiedenen Teilgebieten der Mathematik versteht man unter einer Einbettung eine Abbildung, die es ermöglicht, ein Objekt als Teil eines anderen aufzufassen.


title: Einbettung (Mathematik)

text: Häufig ist damit lediglich eine injektive Abbildung (im Fall „flacher“, d. h. unstrukturierter Mengen) oder ein Monomorphismus (strukturtreue injektive Abbildung, im Fall mathematischer Strukturen) gemeint.


title: Einbettung (Mathematik)

text: Ein Sonderfall ist die kanonische Einbettung (Inklusion) einer Untermenge oder Unterstruktur in eine sie enthaltende Menge bzw. Struktur. Ein Beispiel ist die kanonische Einbettung der reellen Zahlen in die komplexen Zahlen.


title: Einbettung (Mathematik)

text: In der Topologie bezeichnet man eine Abbildung formula_1 zwischen zwei topologischen Räumen formula_2 und formula_3 als Einbettung von formula_2 in formula_3, wenn formula_1 ein Homöomorphismus von formula_2 auf den Unterraum formula_8 seines Bildes ist (in der Teilraumtopologie).


title: Einbettung (Mathematik)

text: Im Allgemeinen ist eine Einbettung formula_9 nicht offen, d. h., für formula_32 offen muss formula_33 nicht offen in formula_3 sein, wie das Beispiel der üblichen Einbettung formula_35 zeigt. Eine Einbettung formula_1 ist genau dann offen, wenn das Bild formula_8 in formula_3 offen ist.


title: Einbettung (Mathematik)

text: Unter einer "glatten Einbettung" versteht man eine topologische Einbettung einer differenzierbaren Mannigfaltigkeit formula_2 in eine differenzierbare Mannigfaltigkeit formula_3, die zudem noch eine Immersion ist.


title: Einbettung (Mathematik)

text: Unter einer "isometrischen Einbettung" einer Riemannschen Mannigfaltigkeit formula_41 in eine Riemannsche Mannigfaltigkeit formula_42 versteht man eine glatte Einbettung formula_1 von formula_2 in formula_3, so dass für alle Tangentialvektoren formula_46 in formula_47 die Gleichung formula_48 gilt.


title: Einbettung (Mathematik)

text: Eine isometrische Einbettung erhält die Längen von Kurven, sie muss aber nicht unbedingt die Abstände zwischen Punkten erhalten. Als Beispiel betrachte man den formula_49 mit der euklidischen Metrik und die Einheitssphäre formula_50 mit der induzierten Metrik. Nach Definition der induzierten Metrik ist die Inklusion formula_51 eine isometrische Einbettung. Sie ist aber nicht abstände-erhaltend: zum Beispiel ist der Abstand zwischen Nord- und Südpol (d. h. die Länge einer kürzesten Verbindungskurve) auf der formula_52 gleich formula_53, während ihr Abstand im formula_49 gleich formula_55 ist.


title: Einbettung (Mathematik)

text: In der Körpertheorie ist jeder nichttriviale Ringhomomorphismus formula_56 bereits eine "Körpereinbettung", also ein Monomorphismus.


title: Einbettung (Mathematik)

text: Ein Zahlkörper formula_57 kann verschiedene Einbettungen formula_57 haben. Eine Einbettung heißt "reelle Einbettung", wenn ihr Bild in formula_59 liegt, und "komplexe Einbettung" sonst. Zum Beispiel hat formula_60 eine reelle und zwei komplexe Einbettungen. (Die komplexen Einbettungen bilden formula_61 auf die anderen Nullstellen von formula_62 ab.) Zu jeder komplexen Einbettung liefert das komplex-konjugierte eine andere komplexe Einbettung, weshalb die Anzahl der komplexen Einbettungen stets gerade ist. Es gilt formula_63, wobei formula_64 die Anzahl der reellen und formula_65 die Anzahl der komplexen Einbettungen bezeichnet.


title: Schloss Hartenstein

text: Das sächsische Schloss Hartenstein ist eine Schlossruine im Erzgebirge, südöstlich von Zwickau in der Stadt Hartenstein. Nicht weit von der Schlossruine befindet sich im Tal der Zwickauer Mulde die Burg Stein. Vor der Zerstörung betitelte der Volksmund das Schloss als „Perle des Erzgebirges“. Es war der einzige neogotische Schlossbau im Erzgebirge.


title: Schloss Hartenstein

text: Verschiedene Sagen ranken sich um das Gemäuer. Als besonders hartherziger Burgherr taucht Ernst II. von Schönburg in der Sage vom Wilden Grafen auf.


title: Schloss Hartenstein

text: Mit Beginn der bäuerlichen Besiedelung des Erzgebirges wurde um 1150 auf einem Plateau über dem Thierfelder Bach eine Wehranlage auf reichsunmittelbarem Territorium errichtet. Diese Anlage wurde im Laufe der Zeit erweitert und ausgebaut. Sie schützte wohl die Straße, die von Altenburg kommend über Zwickau, Hartenstein, Grünhain und Schlettau nach Preßnitz in Böhmen führte.


title: Schloss Hartenstein

text: Erster bekannter Besitzer der damaligen Burg war Meinher I. von Werben aus dem Geschlecht der Meinheringer, der im Jahr 1173 Burggraf von Meißen war und auch das Klösterlein Zelle bei Aue gegründet hatte.


title: Schloss Hartenstein

text: Ab 1323 führten die Meinheringer auch den Titel „Graf von Hartenstein“. 1406 geriet Heinrich I. von Werben, Sohn des Meinher V., in finanzielle Not. Er musste am 2. Juli 1406 von Veit I. von Schönburg ein Darlehen in Höhe von 8000 Gulden aufnehmen und übertrug dem Schönburger für 8 Jahre Burg und Grafschaft Hartenstein mit dem Recht des Wiederkaufs als Pfand. 1414 wird diese Frist um weitere zwei Jahre verlängert.


title: Schloss Hartenstein

text: Ab 1406 war daher die Grafschaft Hartenstein mit den zugehörigen Dörfern, Wäldern und Burgen an die Schönburger verpfändet. Als Heinrich I. von Werben die Pfandsumme nicht zurückzahlen konnte, wurden die Schönburger die neuen reichsunmittelbaren Herren. Mit einem Schreiben an den böhmischen König Wenzel IV (1361–1419), bat Heinrich I. von Werben um die Belehnung Veit des I. von Schönburg mit Hartenstein, was am 30. April 1417 auf dem Konzil in Konstanz schließlich durch den deutschen König Sigismund (1368–1437) urkundlich bestätigt wurde. Die Grafschaft Hartenstein war schon unter den Meinheringern böhmisches Reichsafterlehen geworden.


title: Schloss Hartenstein

text: Als am 15. oder 16. Juni 1426 der junge Meißner Burggraf Heinrich II. von Hartenstein aus dem Geschlecht der Meinheringer in der Schlacht bei Aussig gegen die Hussiten fiel, nahm der sächsische Kurfürst Friedrich der Streitbare kurzerhand alle Besitzungen des Burggrafen im Raum der Mark Meißen in Besitz. Zur gleichen Zeit bemächtigten sich die Schönburger der Grafschaft Hartenstein mit der Burg Hartenstein an der Zwickauer Mulde. Unabhängig davon setzte König Sigismund am 21. Juli 1426 Heinrich X. in das Amt des Burggrafen zu Meißen ein und belehnte ihn mit der Grafschaft Hartenstein. Vergeblich klagte Heinrich I., wie er sich jetzt als Burggraf zu Meißen und Herr von Hartenstein nannte, -aus dem Hause Reuß- dagegen. Im Nachhinein bestätigte König Albrecht II. mit dem Schiedsspruch von Preßburg im Jahr 1439 die geschaffene Situation. Heinrich von Reuß, "Herr von Hartenstein", verblieb nur dieser Titel (Burggraf von Hartenstein). Burg und Herrschaft Hartenstein blieben im Besitz der Schönburger.


title: Schloss Hartenstein

text: Als Trost über den Verlust ließ Heinrich X. von Reuß ("Heinrich I. von Hartenstein") bei Buchau in Böhmen die Burg Neuhartenstein errichten.


title: Schloss Hartenstein

text: 1439 heiratet Veit II. von Schönburg Anna von Plauen aus dem Hause Reuß. Damit werden die langjährigen Differenzen zwischen beiden Familien über das Besitzrecht an der Grafschaft Hartenstein (mit den Burgen Hartenstein und Stein) beigelegt.


title: Schloss Hartenstein

text: Am 4. Mai 1439 wird mit dem Preßburger Machtspruch die Lehnshoheit über die Grafschaft Hartenstein – mit den Burgen Hartenstein und Stein – an Kursachsen übertragen.


title: Schloss Hartenstein

text: 1485 geht die Lehnshoheit über die Grafschaft Hartenstein – mit den Burgen Hartenstein und Stein – nach der Leipziger Teilung auf die albertinische Linie der Wettiner über. Somit war Burg und Herrschaft Hartenstein kursächsisches Reichsafterlehen der Herren von Schönburg geworden.


title: Schloss Hartenstein

text: Das Gebiet der nunmehrigen Schönburgischen Herrschaften reichte bis tief ins westliche und mittlere Erzgebirge, das Territorium der oberen Grafschaft Hartenstein um Elterlein und den Fichtelberg musste jedoch zum Teil im Jahr 1559 an den sächsischen Kurfürsten verkauft werden.


title: Schloss Hartenstein

text: Bereits unter Veit I. von Schönburg (erstmals 1370 erwähnt, † zwischen 1421 und 1423), Herr zu Waldenburg, wurde die Burg Hartenstein umgebaut.


title: Schloss Hartenstein

text: 1388 wurde Veit I. von Schönburg, Herr der Burg Hartenstein, in Burg Waldenburg belagert von den Markgrafen von Meißen, da er in der Rabensteiner Fehde die Burg Rabenstein und das Kloster Chemnitz überfallen hatte.


title: Schloss Hartenstein

text: Im 16. Jahrhundert wurde die Burg unter Ernst II. von Schönburg (1484–1534), Herr zu Glauchau und Waldenburg, zu einem Schloss umgebaut. Auf diese Umbauten verweist die Jahreszahl 1530 und ein schönburgischer Wappenstein über dem Tor der Kernburg. 1572 ließ Hugo II. von Schönburg-Waldenburg († 1606 lt. Stammliste des Hauses Schönburg bei Wikipedia) weitere Umbauten oder Reparaturen vornehmen. Hugo II. wurde durch einen Erbteilungsvertrag am 21. November 1582 alleiniger Besitzer der Herrschaft Hartenstein mit den Burgen Hartenstein und Stein. 1584 wurde die ehemalige Rüstkammer in der Kernburg zu einer Kapelle umgebaut. 1606 erfolgte der Neubau des Schlossturmes (der Kernburg).


title: Schloss Hartenstein

text: Anfang des 19. Jahrhunderts erfolgte durch Fürst Friedrich Alfred von Schönburg ein Umbau im Stile der Neogotik, der im frühen 20. Jahrhundert (vor 1945) teilweise rückgängig gemacht wurde. Die Anlage hatte einen ovalen Grundriss und bestand bis Ende April 1945. In den letzten Kriegstagen verschanzten sich SS-Einheiten im Hartensteiner Wald, worauf das Schloss durch amerikanische Bomben am 20. April 1945 fast vollständig zerstört wurde. Die erhalten gebliebenen Gebäude des äußeren Schlosshofes wurden nach dem Krieg zu Wohnzwecken genutzt. Die Ruine selbst diente als Freilichtbühne.


title: Schloss Hartenstein

text: Seit 2002 bemüht sich der Förderverein „Schlossruine Hartenstein e.V.“ um den Erhalt und teilweisen Wiederaufbau des Schlosses.


title: Schloss Hartenstein

text: Nach dem Altenburger Prinzenraub (in der Nacht zum 8. Juli 1455) übergibt die eine Truppe der Entführer unter den Rittern Wilhelm von Mosen und Wilhelm von Schönfeld den jungen Prinzen Ernst von (Kur-)Sachsen am 11. Juli 1455 angeblich auf Burg Hartenstein an Friedrich XX. von Schönburg (seit 1446 Herr von Waldenburg und Mitbesitzer von Glauchau) gegen Zusicherung der Straffreiheit. Die Entführer mussten Sachsen für immer verlassen (Exil). Friedrich XX. geleitet den Prinzen von hier nach Chemnitz zu seinem Vater, dem Kurfürsten Friedrich den Sanftmütigen (1428–1464).


title: Schloss Hartenstein

text: Laut anderen Quellen soll die Übergabe aber auf Burg Stein bei Hartenstein erfolgt sein (und der Prinz wurde wohl erst danach ins Hartensteiner Schloss gebracht).


title: Schloss Hartenstein

text: 1584 ließ Hugo II. von Schönburg (1559–1606) die Rüstkammer in eine Kapelle umbauen. Anlass war seine große Liebe zu seiner kränklichen Gattin Agnes (1567–1588), geb. Reuß von Plauen, mit der er von 1582 bis 1588 zusammenlebte. Erster Hofprediger wurde hier Magister Johannes Zechendörffer. Otto Ludwig von Schönburg (1643–1701) ließ die Kapelle erneuern und im Jahre 1696 einweihen. Nach dessen Gemahlin, Sophie-Magdalene (1651–1726), geb. Gräfin von Leiningen-Westerburg, wurde die Kapelle nun Sophienkapelle genannt.


title: Schloss Hartenstein

text: Unter Otto Ludwig von Schönburg-Hartenstein (1643–1701) diente ein zwergenwüchsiger Hofnarr namens Streitenberger auf dem Hartensteiner Schloss. Er war zu seinen Lebzeiten als „Manschettenhans“ so populär, dass man nach seinem Tode eine farbig bemalte Holzfigur in Lebensgröße von ihm anfertigen ließ. Diese Figur befindet sich heute im Burgmuseum der Burg Stein bei Hartenstein. Man nimmt an, dass Streitenberger aus Böhmen stammte (wohl versehentlich wird widersprüchlich auch ausgesagt, er habe auf Burg Stein gedient und sei hier der letzte Hofnarr gewesen).


title: Schloss Hartenstein

text: Sein Vater Heinrich von Lindenau, Besitzer von Niederschöna, diente auf Schloss Hartenstein bei den Schönburgern als Schlosshauptmann.


title: Schloss Hartenstein

text: Heute noch vermitteln die erhaltenen Gebäude der Vorburg mit deren Torturm an der Ostseite und die Ruinen des ehemaligen Schlosses/der Kernburg – westlich der Vorburg – einen Eindruck von der Größe und Bedeutung der Hartensteiner Burg.


title: Schloss Hartenstein

text: Im Süden, Westen und Südwesten war das Kernschloss ursprünglich von einer Ringmauer mit Graben und Wall umgeben.


title: Schloss Hartenstein

text: Offensichtlich mittelalterlichen oder spätmittelalterlichen Ursprunges sind heute (2019) in der Ruine des Kernschlosses das spätgotische Rondell, das vor dessen Ostseite vorragt, und die wohl noch ältere Toranlage (Torturm?) der Kernburg an deren Südostecke. Die Torfahrt der Kernburg führt nach Osten in die Vorburg. Über dem gotischen Portal (Ostseite/Vorburgseite, Einfahrt zur Kernburg) befindet sich noch heute ein alter schönburgischer Wappenstein und die Jahreszahl 1530, welche auf einen Umbau der Burg zum Schloss unter Ernst II. von Schönburg verweisen.


title: Schloss Hartenstein

text: Weitere Einblicke in den Aufbau der ehemaligen Burganlage liefert eine "Abbildung des Hartensteiner Renaissanceschlosses" auf einem schönburgischen Stammbaum, datiert "um 1760" (Original im Museum Schloss Hinterglauchau), also im Barockzeitalter. Hier ist am westlichen Ende des Burgberges ein querstehendes breites Gebäude im Stile eines Palas, einer Kemenate oder eines Breitwohnturmes zu sehen. Dieses Gebäude existiert heute nicht mehr.


title: Schloss Hartenstein

text: Es kann wohl davon ausgegangen werden, dass es ein mittelalterlicher Palas war. Bemerkenswert sind die Gemeinsamkeiten zur benachbarten Burganlage Wildenfels. Burg Wildenfels zeigt noch heute am westlichen Ende ihres langgestreckten Burgberges einen querstehenden hochmittelalterlichen Palas (datiert 1170–1180), hier „Kornhaus“ genannt, als ältesten erhaltenen Teil dieser Burg. Die Parallelen zwischen beiden Burgen sind diesbezüglich bemerkenswert.


title: Schloss Hartenstein

text: Der Historiker Leo Bönhoff vermerkt auf seiner Karte der „Alten Grafschaft Hartenstein“ für das Jahr 1406 als Hauptburgen der niederen Grafschaft Hartenstein die Burgen Hartenstein und Wildenfels neben weiteren kleinen Burganlagen. Auf der genannten Abbildung – um 1760 – ist das hochaufragende Kernschloss als Bau der Renaissance mit mehreren Zwerchhäusern abgebildet. Das Dach wird von einem Turm (Bergfried?) inmitten dieses Baues überragt, der eine Welsche Haube mit Laterne trägt.


title: Schloss Hartenstein

text: Das Kernschloss und der mutmaßliche Palas wurden insgesamt von einer vorgelagerten Ringmauer umschlossen. Zwischen Kernschloss und Palas befand sich an der Nordseite der Kernburg ein wohl hölzerner Wehrgang/Galerie, der bis zu einem östlich an den Palas angebauten Gebäude reicht.


title: Schloss Hartenstein

text: Die Dachformen und Giebel der Zwerchhäuser des Kernschlosses und Palases zeigten den Stil der Frührenaissance (schlichte Dreiecksgiebel) ähnlich denen an Schloss Rochsburg, Schloss Lichtenstein und Burg Stein.


title: Schloss Hartenstein

text: Es sei hier noch darauf hingewiesen, dass auch die benachbarte Burg Lichtenstein der Herren von Schönburg offenbar einen querstehenden Palas am südlichen Ende ihres Bergspornes hatte (in diesem Südflügel des Schlosses fand man um 2018 im gotischen sogenannten Rittersaal unter Verputz ein altes schönburgisches Wappen), auf alten Ansichten dieses Schlosses ist dieser hochaufragende Südflügel deutlich erkennbar.


title: Schloss Hartenstein

text: Vor der Ostseite der Kernburg liegt die Vorburg, deren Gebäude auch heute (2019) noch teilweise bewohnt werden. Der Graben, der zwischen Kernburg und Vorburg sicher einmal bestand, wurde wohl verfüllt.


title: Schloss Hartenstein

text: Der Torturm an der Ostseite der Vorburg hat eine nach Nordosten ausgerichtete Torfahrt. Diese wehrtechnische Besonderheit spricht ebenso wie das spitzbogige Torgewände für eine Erbauung des Torturmes in der Gotik/Spätgotik.


title: Schloss Hartenstein

text: Im Areal der Vorburg sind auf der alten Ansicht des Renaissanceschlosses um 1760 neben der Umfassungsmauer ein Gebäude mit dem noch heute erhaltenen Torturm – und der ihm vorgelagerten Brücke über den Halsgraben der Vorburg – abgebildet. Des Weiteren umfasst eine Mauer den östlichen Bereich vor der Vorburg, der ebenfalls Gebäude aufweist (Wirtschaftshof).


title: Schloss Hartenstein

text: Östlich vor der Vorburg befand sich ein Wirtschaftshof, von dem auch heute (2019) noch unter Denkmalschutz stehende Gebäude erhalten sind. Teile davon sind auf der Ansicht auf dem schönburgischen Stammbaum -um 1760- links neben der Vorburg bereits zu sehen.


title: Schloss Hartenstein

text: Als einzige neogotische Schlossanlage des Erzgebirges nannte der Volksmund das Schloss Hartenstein bis zu seiner Zerstörung am 20. April 1945 „Perle des Erzgebirges“. Es blieben nach den Bombentreffern nur Umfassungsmauern des neogotischen Kernschlosses erhalten.


title: Schloss Hartenstein

text: Am 7. Oktober 1947 sollten die Ruinen laut SMAD-Befehl durch Sprengung beseitigt werden. Dies konnte durch Denkmalschützer verhindert werden.


title: Schloss Hartenstein

text: Anfang des 19. Jahrhunderts erfolgte durch Fürst Friedrich Alfred von Schönburg ein Umbau des Renaissanceschlosses – der ehemaligen Kernburg – im Stile der Neogotik, der im frühen 20. Jahrhundert (vor 1945) teilweise rückgängig gemacht wurde.


title: Schloss Hartenstein

text: Dieses Kernschloss bestand im Wesentlichen aus einer Dreiflügelanlage, je einem kurzen Flügel an der östlichen Südseite und an der Ostseite – zur Vorburg zu –, sowie einem langen Flügel an der Nordseite. Im Süden, Westen und Südwesten war das Kernschloss ursprünglich von einer Ringmauer mit Graben und Wall umgeben. Der Ostflügel war ein annähernd rechteckiger Gebäudetrakt, an dessen Südseite ein spätmittelalterliches gotisches Tor-Portal – mit einem schönburgischen Wappenstein darüber – den Durchgang von der Vorburg in den äußeren Schlosshof des Kernschlosses ermöglichte. An den Ostflügel schloss sich in nordwestlicher Richtung ein schmaler Nordflügel an, der die Verbindung zum Westflügel herstellte. In südlicher Richtung grenzte ein nach dem Innenhof zurückspringender Gebäudetrakt an den Westflügel. Über dem nordwestlichen Dach des Kernschlosses ragte ein kleiner Turm hinaus. Dessen unterer Teil war quadratisch, sein oberer Teil achteckig. Im 18. Jahrhundert trug der Turm eine barocke Haube. Im 19. Jahrhundert wurde die barocke Turmhaube durch überkragende Zinnen im Stile der Neogotik ersetzt.


title: Schloss Hartenstein

text: Am westlichen Ende des kurzen Südflügels des Kernschlosses wurde der äußere (westliche) Schlosshof des Kernschlosses vom inneren (östlichen) Schlosshof durch eine Abgrenzung mittels zweier Säulen, die neogotische Bögen im Stile von Arkaden trugen, künstlerisch abgetrennt.


title: Schloss Hartenstein

text: Die erhaltenen Gartenanlagen mit Terrassenmauern und Naturdenkmale (vier alte Linden – wohl gepflanzt im 19. Jahrhundert – und mehrere Hochzeitseichen) des Hartensteiner Schlossareals und Schlossberghanges stehen unter Denkmalschutz. Es existiert auch ein Gedenkstein für Fürst Alexander von Schönburg-Hartenstein (1826–1890) am "Denkmalweg", errichtet nach 1890, mit der Inschrift: „Er pflegte diesen Wald mit Liebe und Verständnis“. Alle Anlagen stehen zusammen mit Schlossruine und Vorburg/Wirtschaftshof als „Sachgesamtheit Schloss Hartenstein“ unter Schutz.


title: Schloss Hartenstein

text: Im Areal der Vorburg flankieren zwei alte Linden das Tor zur Kernburg vor deren Ostseite. Des Weiteren existieren noch zwei alte Linden an anderer Stelle.


title: Schloss Hartenstein

text: Eine Reihe alter Eichen in der Vorburg, gepflanzt im 19/20. Jahrhundert bei verschiedenen Fürstenhochzeiten, zuletzt im Jahre 1945, stehen als Einzeldenkmal auch unter Schutz.


title: Schloss Hartenstein

text: Südlich der Kernburg befand sich unterhalb dieser am Hang des Schlossberges ehemals eine ausgedehnte Gartenanlage, von welcher aus die Kernburg/das Schloss auch direkt erreichbar war:


title: Schloss Hartenstein

text: Vom Aufgang zum inneren Garten (Schlossplateau) gibt es einen direkten Zugang (neogotischer Mauerdurchlass mit überdachtem Holzpodest und -treppe) zum terrassierten Südhang des Schlossberges. Der gesamte Südhang ist terrassiert. Im oberen Bereich finden sich noch breite Terrassen, nach unten schmaler werdend mit entsprechend unterschiedlich hohen Trockenmauern aus Naturstein. Diese Terrassen werden seit der DDR-Zeit als Kleingärten genutzt und sind noch mit Lauben bebaut. Auf dem Messtischblatt von 1874 ist der gesamte Schlossberg mit Obstbaumsignatur versehen.


title: Schloss Hartenstein

text: Westlich der Kernburg muss auch eine gartenähnliche Anlage unterhalb des Schlossberges zeitweise bestanden haben. Einige Ziersträucher sind an der Nord- und Westmauer sowie in der Abzweigung des hangabwärtsführenden Weges als Bepflanzungsrelikte davon erhalten geblieben.


title: Schloss Hartenstein

text: Des Weiteren war der westliche Schlosshof des Kernschlosses ehemals als Garten gestaltet. Das Messtischblatt von 1922 in der Ausgabe von 1943 zeigt eine kleine Gartenfläche mit Rondell auf dem westlichen Schlossplateau umgeben von den Umfassungsmauern, den inneren Garten des Schlosses. Letzteres Areal wird seit der DDR-Zeit als Freilichtbühne genutzt. Der innere Garten auf dem Schlossplateau existiert heute nur noch als eine große Freifläche ohne Wege und Anpflanzungen. Er wird noch als Freilichtbühne genutzt.


title: Schloss Hartenstein

text: Nach 1945 wurde während der DDR-Zeit durch das Nationale Aufbauwerk (NAW) für 40.000 Mark der westliche Schlosshof/ehem. Garten zur Freilichtbühne umgestaltet. Hier fanden öffentliche Veranstaltungen wie Theateraufführungen statt.


title: Schloss Hartenstein

text: Die Sage "Der Hartensteiner Freischütz" hat Bezug zum Hartensteiner Schloss und dem Schlossherrn Graf Otto Albert von Schönburg.


title: Schloss Hartenstein

text: Es bestehen historische Zusammenhänge zur nordböhmischen Burg Hartenstein (ursprünglich: Neuhartenstein), sowie zur älteren Burg Hungerberg im gleichen Ort.


title: Altkatholische Kirche Österreichs

text: Die Altkatholische Kirche Österreichs ist eine selbstständige Mitgliedskirche der Utrechter Union der Altkatholischen Kirchen auf dem Gebiet der Republik Österreich. Sie ist eine eigenständige anerkannte Kirche und Mitglied des Ökumenischen Rates der Kirchen (Weltkirchenrat), der Konferenz Europäischer Kirchen (KEK) und des Ökumenischen Rates der Kirchen in Österreich (ÖRKÖ).


title: Altkatholische Kirche Österreichs

text: Da sich Österreich durch die Österreichischen Niederlande im 18. Jahrhundert in geographischer Nähe zum altkatholischen Erzbistum Utrecht befand, gab es bereits damals erste Berührungspunkte. So war zum Beispiel Gerard van Swieten, der Leibarzt von Maria Theresia, Mitglied der Kirche von Utrecht.


title: Altkatholische Kirche Österreichs

text: Die altkatholische Kirche entstand in der Donaumonarchie während der Proteste gegen das I. Vatikanische Konzil. Am 30. Juli 1870 löste Kaiser Franz Josef auf Initiative des damaligen Unterrichtsministers Karl von Stremayr das 1855 mit dem Vatikan geschlossene Konkordat einseitig mit der Begründung auf, dass der Vertragspartner ein anderer – nämlich ein unfehlbarer – geworden sei. Ignaz von Döllinger erhielt auch aus Österreich-Ungarn unzählige zustimmende Zuschriften von Privatpersonen, aber auch von politischen Vereinigungen und Gemeindevertretungen, die sogenannte „Döllingeradressen“ verabschiedeten. Meist waren es Liberale, die dem Protest Döllingers beipflichteten. Der österreichische Geistliche Alois Anton, der in der Wiener Konstitutionellen Vorstadtzeitung tätig war, schrieb Artikel, die nicht nur Döllingers Standpunkt vertraten, sondern auch auf Reformen innerhalb der römisch-katholischen Kirche drängten.


title: Altkatholische Kirche Österreichs

text: Gleichzeitig regte Anton die Errichtung einer „romfreien Kultusgemeinde“ in Wien an. An die 20.000 Menschen interessierten sich in dieser Stadt für diese neue Bewegung innerhalb der römisch-katholischen Kirche, die immer stärker wurde. Die Erzbischöfe von Wien und Prag befürworteten trotz ihres Protestes auf dem Konzil diese neue Bewegung in ihrer Kirche nicht. So war es der Gemeinderat der Stadt Wien, der den Altkatholiken die Kapelle des Alten Rathauses zur Benutzung zur Verfügung stellte. Dort wurde am Sonntag, dem 15. Oktober 1871, der erste altkatholische Gottesdienst abgehalten.


title: Altkatholische Kirche Österreichs

text: Darüber hinaus entwickelten sich in Ried im Innkreis in Oberösterreich und in Warnsdorf in Nordböhmen weitere bedeutende Gemeinden. Besonders in der reichen Industriestadt Warnsdorf, mit der heutigen Konkathedrale Verwandlung Christi, blühte die altkatholische Gemeinde sehr rasch auf, und dort entstand der erste Bischofssitz. In Ried sammelte sich die Gemeinde um den Seelsorger Dr. Josef Brader und bekam von der Stadtgemeinde die 300 Jahre alte Heiligen-Geist-Kirche zur Benutzung überlassen.


title: Altkatholische Kirche Österreichs

text: Nach langen Konflikten und vielen Zugeständnissen (Verzicht auf einen Anteil am Vermögen der römisch-katholischen Kirche, auf Religionsfondsvermögen sowie auf staatlichen Leistungen an die Katholische Kirche) auf altkatholischer Seite wurde schließlich 1877 die staatliche Anerkennung der altkatholischen Kirche Österreichs erreicht.


title: Altkatholische Kirche Österreichs

text: Die erste Synode konnte 1879 abgehalten werden. Auf ihr wurde die Kirchenverfassung verabschiedet und weitgehend die Reformen der deutschen und schweizerischen Kirche eingeführt, so etwa:


title: Altkatholische Kirche Österreichs

text: Durch den Zusammenbruch und die staatsrechtliche Aufteilung der Monarchie im Jahr 1918 kam es zur Trennung in ein österreichisches und ein tschechisches Bistum.


title: Altkatholische Kirche Österreichs

text: Im Hirtenbrief von 1924 wurden einige Positionen der altkatholischen Kirche nochmals festgehalten, so zum Beispiel:


title: Altkatholische Kirche Österreichs

text: Nicht zuletzt auf Grund dieser seelsorglicher Haltung stieg die Anzahl der Altkatholiken in der Ersten Republik weiter an. Eine obligatorische Zivilehe gab es noch nicht, viele der Konvertiten hatten daher die so genannte Dispensehe in Anspruch genommen.


title: Altkatholische Kirche Österreichs

text: In der Zeit des Austrofaschismus gab es gesetzliche Einschränkungen für Altkatholiken. Gleichzeitig verzeichnete die Kirche aber auch rund 7.000 Neubeitritte, weil nun alle Staatsbeamten einem religiösen Bekenntnis angehören mussten. Aufgrund der in Wiener Arbeiterkreisen verbreiteten Unzufriedenheit mit dem Ständestaat waren auch viele Sozialdemokraten am zahlenmäßigen Wachstum des Altkatholizismus in der Zwischenkriegszeit beteiligt.


title: Altkatholische Kirche Österreichs

text: Seit 1931 ist die altkatholische Kirche Österreichs, so wie die anderen Kirchen der Utrechter Union, aufgrund des Bonn Agreement in voller kirchlicher Gemeinschaft mit der Anglikanischen Kirche. Diese communio in sacris bedeutet, dass Anglikaner und Altkatholiken gegenseitig zu den Sakramenten zugelassen sind.


title: Altkatholische Kirche Österreichs

text: 1938 bis 1945 waren die österreichischen altkatholischen Kirchengemeinden zwangsweise Teil der deutschen Reichskirche. Ihre Geschichte im Dritten Reich wurde in den letzten Jahren intensiver erforscht.


title: Altkatholische Kirche Österreichs

text: 1945 wurde Österreich zwar staatsrechtlich wieder errichtet, aber in vier Besatzungszonen geteilt, was die Kommunikation zwischen den altkatholischen Gemeinden erschwerte. In vielen Kirchen und Gottesdienststätten gab es Kriegsschäden zu beseitigen. 1957 wurde der 80. Jahrestag der staatlichen Anerkennung der altkatholischen Kirche gefeiert, am Festgottesdienst in der renovierten St Salvatorkirche nahm unter anderem Bundespräsident Adolf Schärf und weitere politische Vertreter teil.


title: Altkatholische Kirche Österreichs

text: Nach dem II. Vatikanum wurden in einigen europäischen Ländern, darunter auch in Österreich, römisch-katholisch/altkatholische Dialogkommissionen gebildet. Im Oktober 1968 trafen sich die römisch-katholischen Teilnehmer in Zürich zu einer Tagung, dabei entstand die "Zürcher Nota". Dieses Dokument behandelte die gegenseitige bedingte Zulassung zu den Sakramenten der Eucharistie, der Buße und der Krankensalbung, im Ergebnis also eine Anwendung des Ostkirchendekretes (Nr. 27 und 28) auch auf Altkatholiken. Die Zürcher Nota wurde vom beiderseitigen Episkopat in den Niederlanden, der Schweiz, Deutschland und Österreich anerkannt und vom römisch-katholischen Episkopat an das Einheitssekretariat nach Rom gesandt. Im Laufe der 1970er Jahre erfolgte die Ausarbeitung weiterer Durchführungsbestimmungen, die Promulgation durch den Vatikan erfolgte aber schließlich trotzdem nicht.


title: Altkatholische Kirche Österreichs

text: Als ein weiteres ökumenisches Zeichen hob Kardinal Franz König 1969 das seit 1871 bestehende Interdikt, das sich gegen die im Alten Wiener Rathaus befindliche altkatholische Salvatorkirche richtete, auf. Kardinal König war später öfters in dieser Kirche zu Gast.


title: Altkatholische Kirche Österreichs

text: Im Jahr 1985 wurde in Deutschland zwischen Evangelischer und Altkatholischer Kirche eine "Vereinbarung über eine gegenseitige Einladung zur Teilnahme an der Feier der Eucharistie" geschlossen, diese Gastfreundschafts-Vereinbarung haben die Altkatholische Kirche Österreichs und die Evangelische Kirche A.B. in Österreich ebenfalls übernommen.


title: Altkatholische Kirche Österreichs

text: Seit 1997 ist auf Beschluss der Synode in der Altkatholischen Kirche Österreich die Frauenordination möglich, und so gab es in der Pfarre "Wien-West" eine Pfarrerin, die allerdings in das deutsche Bistum gewechselt ist.


title: Altkatholische Kirche Österreichs

text: 2003 veröffentlichten die 14 christlichen Kirchen Österreichs, die altkatholische Kirche inbegriffen, gemeinsam das "Ökumenische Sozialwort". Ebenfalls 2003 besuchte Joris Vercammen in seiner Funktion als altkatholischer Erzbischof von Utrecht und Ehrenprimas der altkatholischen Kirchengemeinschaft erstmals alle 13 österreichischen Kirchengemeinden.


title: Altkatholische Kirche Österreichs

text: In die 2004 konstituierte "Internationale Römisch-Katholisch – Altkatholische Dialogkommission" werden durch die Internationale Altkatholische Bischofskonferenz und den Päpstlichen Einheitsrat (Walter Kardinal Kasper bis 2010, seither Kurt Kardinal Koch) Mitglieder entsandt, Österreich ist in dieser ökumenischen Kommission ebenfalls durch einen altkatholischen Theologen vertreten.


title: Altkatholische Kirche Österreichs

text: Im Jahr 2006 nahm die "Kirchliche Pädagogische Hochschule Wien/Krems" ihren Lehrbetrieb auf, als Schulerhalter treten die römisch-katholische (Erzdiözese Wien, Diözese St. Pölten), die evangelische, die orthodoxe und die altkatholische Kirche in ökumenischer Zusammenarbeit gemeinsam in Erscheinung.


title: Altkatholische Kirche Österreichs

text: Im Oktober 2011 fanden die Feierlichkeiten zu "Anglikaner und Altkatholiken: 80 Jahre Kirchengemeinschaft" statt. Im selben Jahr kondolierte Bischof John Okoro der orthodoxen Kirche in Österreich zum Ableben des Metropoliten von Austria Michael Staikos, dieser war als Co-Präsident der "Internationalen Orthodox-Altkatholischen Dialogkommission" ein kompetenter Ansprechpartner in der Ökumene.


title: Altkatholische Kirche Österreichs

text: Die Programmvorstellung zur neunten Langen Nacht der Kirchen im Jahr 2013 erfolgte gemeinsam durch den altkatholischen Bischof Okoro, Superintendenten Hansjörg Lein und den römisch-katholischen Bischofsvikar Dariusz Schutzki in der Kirche St.Salvator der altkatholischen Kirchengemeinde Wien-Innen.


title: Altkatholische Kirche Österreichs

text: Die Internationale Altkatholische Bischofskonferenz wurde im Oktober 2014 von Papst Franziskus im Vatikan in Privataudienz empfangen. Die päpstliche Ansprache würdigte die Rolle der Internationalen Römisch-Katholisch – Altkatholischen Dialogkommission (IRAD) und den Kommissionsbericht "Kirche und Kirchengemeinschaft". Der auch in Dokumente wachsender Übereinstimmung erschienene Bericht Kirche und Kirchengemeinschaft fasst in 89 Absätzen die Arbeit der bilateralen Kommission zusammen. Er nennt Gemeinsamkeiten, aber auch etliche Unterschiedliche Auffassungen in der Dogmatik. Über die im Bericht noch nicht behandelten ökumenischen Fragen werden in der Dialogkommission weitere Gespräche geführt. Im Rahmen des Empfangs überreichte der österreichische Bischof Johannes Okoro dem Papst ein altkatholisches Missale.


title: Altkatholische Kirche Österreichs

text: Im Juni 2017 tagte die Internationale Altkatholische Bischofskonferenz (IBK) wieder einmal in Wien. Schwerpunktthema war die "Segnung von gleichgeschlechtlichen Partnerschaften". Traditionell nahmen an der Sitzung auch je ein Bischof der Episcopal Church und der Anglikanischen Kirche teil. Am 32. Internationalen Altkatholikenkongress 2018 in Wien nahmen mehr als 350 Personen teil.


title: Altkatholische Kirche Österreichs

text: Altkatholischer Bischof von Österreich ist Heinz Lederleitner. Er wurde am 24. Oktober 2015 von der Synode zum neuen Bischof gewählt. Die Bischofsweihe spendete ihm am 13. Februar 2016 der Erzbischof von Utrecht Joris Vercammen. Heinz Lederleitner folgte damit auf den aus Altersgründen mit Ende 2015 emeritieren Bischof Johannes Okoro, der seitdem Altbischof ist.


title: Altkatholische Kirche Österreichs

text: Als Stellvertreter des österreichischen Bischofs gibt es den Generalvikar. Dieses Amt bekleidet derzeit Martin Eisenbraun aus Salzburg.


title: Altkatholische Kirche Österreichs

text: Die Altkatholische Kirche ist bischöflich-synodal aufgebaut. Die Synode besteht zu zwei Dritteln aus Laien und zu einem Drittel aus Geistlichen. Die Synode ist das oberste gesetzgebende Organ der Kirche in weltlichen Angelegenheiten, sie wählt auch den Bischof. Jede Kirchengemeinde entsendet – je nach Mitgliedergröße – eine bestimmte Anzahl von Laienvertretern.


title: Altkatholische Kirche Österreichs

text: Der Synodalrat und der Bischof bilden gemeinsam die Kirchenleitung. Insbesondere sind alle verwaltungstechnischen Aufgaben zwischen den Synoden Aufgabe des Synodalrates. Der Rat besteht aus sechs weltlichen und drei geistlichen Mitgliedern, die auf sechs Jahre von der Synode gewählt werden.


title: Altkatholische Kirche Österreichs

text: Die Gemeindeversammlung besteht aus allen Altkatholiken, die in der Pfarrgemeinde wohnen. Die Versammlung wählt den Pfarrer, die kirchlichen Gemeinderäte und die Vertreter zur Synode, des Weiteren nimmt sie die Berichte des Pfarrers und des Rechnungsprüfers zur Kenntnis. Einberufung erfolgt mindestens einmal im Jahr.


title: Altkatholische Kirche Österreichs

text: Der Gemeindevorstand steht dem Pfarrer zur Seite, verwaltet die weltlichen Belangen der Kirchengemeinde, erstellt den Jahreshaushaltsplan und setzt die Beschlüsse der Gemeindeversammlung um. Der Vorstand wird ehrenamtlich auf sechs Jahre gewählt.


title: Altkatholische Kirche Österreichs

text: Der Verein Altkatholische Diakonie Austria ist Mitglied der Diakonie Österreich. Der Diakonieverein ist die soziale Hilfsorganisation der altkatholischen Kirche.


title: Altkatholische Kirche Österreichs

text: Altkatholische Kirchengemeinden gibt es im ganzen Bundesgebiet, wobei in Ostösterreich eine größere Gemeindedichte vorherrscht.


Onkel Filser – Allerneueste Lausbubengeschichten ist der dritte Teil der Lausbubenfilme nach Motiven von Ludwig Thoma. Regie führt Werner Jacobs. Uraufführung war am 20. Dezember 1966.


title: Onkel Filser – Allerneueste Lausbubengeschichten

text: Bayern im Jahre 1886. Der Lausbub Ludwig muss wieder einmal das Gymnasium wechseln. Sein Onkel und Firmpate, der Landtagsabgeordnete Josef Filser, soll sich diesmal um ihn kümmern und reist mit seinem Neffen nach München.


text: Zurück daheim versucht der Bezirksamtmann, die Witwe Thoma zugunsten seines Schwagers aus ihrer Wohnung zu vertreiben. Obwohl Ludwig seiner Mutter versprochen hat, sich auf die Schule zu konzentrieren, kann er da nicht tatenlos zusehen. Im Dienstzimmer des Bezirksamtmannes hinterlegt er Kröten und Reptilien und bei der Enthüllung eines Kriegerdenkmals macht er ihn lächerlich.


text: Der Film entstand unter der Regie von Werner Jacobs. Er kam am 20. Dezember 1966 in die westdeutschen Kinos. Später erschien der Film auf VHS und DVD.


title: Jakobskreuz (Buchensteinwand)

text: Das Jakobskreuz ist ein Aussichtsturm und zugleich ein begehbares Gipfelkreuz auf der Buchensteinwand, einem markanten Berg bei Fieberbrunn im Bezirk Kitzbühel im österreichischen Bundesland Tirol. Der 29,7 m hohe Turm hat die Form eines aufrecht stehenden Doppelkreuzes und wurde im Jahr 2014 von der Bergbahn Pillersee errichtet.


title: Jakobskreuz (Buchensteinwand)

text: Das Jakobskreuz befindet sich als weithin sichtbare Landmarke und eines der Wahrzeichen des Pillerseetals auf der hohen Buchensteinwand, einem im Südosten des Kirchbergstocks gelegenen Berg, der wegen seiner exponierten Lage auch "Der Aussichtsberg im Pillerseetal" genannt wird. Das Jakobskreuz steht westlich des Gipfels etwas oberhalb des "Alpengasthofs Buchensteinwand" auf einer Höhe von im Gemeindegebiet von St. Jakob in Haus. Es ist über verschiedene Wanderwege oder mit der Bergbahn Pillersee erreichbar, die den Berg von Norden erschließt.


title: Jakobskreuz (Buchensteinwand)

text: Die Errichtung des Jakobskreuzes geht auf die Initiative von drei engagierten Gründervätern aus der Region zurück, die mit Bezug auf den im Pillerseetal verlaufenden Jakobsweg dieses Projekt maßgeblich vorantrieben. Das Bauwerk ist eine Stahlfachwerkkonstruktion mit vier oberirdischen Ebenen und zwei Untergeschossen, deren Wände innen mit weiß eingelassenen Wandplatten und außen mit Holzschindeln verkleidet sind. Der Zugang erfolgt von der Westseite durch einen verglasten Anbau mit einem Drehkreuz. Das Jakobskreuz verfügt über einen mittig eingebauten Personenaufzug, mit dem man barrierefrei vom Erdgeschoss zu den Untergeschossen und bis zur Ebene 2 gelangt. Um den Aufzugsschacht ist eine linksläufige Treppenanlage mit insgesamt 159 durchnummerierten Stufen angelegt, die über mehrere Zwischenpodeste bis hinauf zur obersten Plattform auf dem Kopf des Jakobskreuzes führt.


title: Jakobskreuz (Buchensteinwand)

text: Nach jeweils 9 + 8 Stufen, die an der Süd- und Ostseite des Aufzugsschachtes liegen, folgt ein L-förmiger Flur entlang der Nordseite zur Westseite und dort zu den nächst folgenden Treppenstufen. So sind sechs Umläufe um den Aufzugsschacht nötig, um zur 2. Ebene auf 18,5 m Höhe zu gelangen, an der in den Armen des Kreuzes vier etwa 35 m² große Aussichts- und Ausstellungsräume liegen. Diese sind beheizbar, haben seitlich jeweils zwei Fensterleisten und stirnseitig über eine großflächige Verglasungen. Sie werden für unterschiedliche Anlässe genutzt. Jeder Raum bietet einen 240° breiten Sektor des Rundumblicks auf die Bergwelt.


title: Jakobskreuz (Buchensteinwand)

text: Auf ihren Dachflächen (3. Ebene) befinden sich auf 21,4 m Höhe Aussichtsplattformen, die nach ihrer Ausrichtung die Namen "Pillersee", "Stoaberg", "Großglockner" und "Kitzbüheler Horn" tragen. Auf ihnen ist jeweils ein Fernrohr montiert, in dem die gerade angepeilten Sichtziele namentlich gekennzeichnet werden. Der weitere Treppenaufgang bis zur obersten Plattform führt über ein Zwischenpodest zu einer Glastür und anschließend über die letzten 16 Stufen ins Freie. Die obere Panoramaplattform liegt auf 28,6 m Höhe an der 4. Ebene entsprechend rund und bietet ebenfalls ein Fernrohr.


title: Jakobskreuz (Buchensteinwand)

text: Von der Eingangsebene des Jakobskreuzes führt in einem nordseitig auf einer Terrasse angebauten Glasvorbau ein Treppenabgang zum 1. Untergeschoss, in dem sich Sanitäranlagen befinden. Im 2. Untergeschoss, das bedingt durch die Hangneigung an der Nordseite ebenerdig zugänglich ist, befindet sich ein Lagerraum.


title: Jakobskreuz (Buchensteinwand)

text: Vom Jakobskreuz fällt der Blick nach Norden ins Pillerseetal, nach Nordosten auf die Loferer Steinberge und nach Osten auf die Leoganger Steinberge. Im Südosten ist Hochfilzen zu sehen, im Süden Fieberbrunn und die Berge um das Skigebiet von Saalbach-Hinterglemm. In der Ferne ist bei guter Sicht der Alpenhauptkamm mit Großvenediger, Kitzsteinhorn und Großglockner zu erkennen. Im Südwesten liegen die Kitzbühler Alpen, im Westen das Kitzbüheler Horn bei St. Johann in Tirol und weiter entfernt im Westnordwesten das Kaisergebirge. Im Kopf des Kreuzes befindet sich in der Ebene oberhalb der vier Aussichtsplattformen ein Gipfelbuch.


title: Sport im antiken Griechenland

text: Der Artikel Sport im antiken Griechenland befasst sich mit der Geschichte des Sports im antiken Griechenland (1600 v. Chr. bis etwa 600 n. Chr.). Der Begriff Sport wird in diesem Artikel im Sinne des modernen Sprachgebrauchs benutzt, auch wenn diese Terminologie zu früherer Zeit nicht verwendet wurde.


title: Sport im antiken Griechenland

text: Erst wenn sich Sport als gesellschaftliches Phänomen äußert, kann er zum Gegenstand der Geschichtswissenschaften werden. Sport als gesellschaftliches Phänomen tritt in Europa erstmals um 1600 v. Chr. auf, als sich im östlichen Mittelmeerraum eine Hochkultur entwickelt, deren Zentrum die Stadt Mykene im heutigen Griechenland bildete. Trotz der dürftigen Quellenlage, die sich auf archäologische Funde begrenzt, ist es möglich, einen relativ genauen Eindruck von den gesellschaftlichen Verhältnissen und dem Sport dieser Zeit zu bekommen. Ging man früher davon aus, dass die Griechen mykenischer Zeit das erste Volk waren, das sportliche Wettkämpfe austrug, beweisen archäologische Funde, dass die Sporttradition der alten Ägypter bereits auf das 3. Jahrtausend v. Chr. zurückgeht.


title: Sport im antiken Griechenland

text: Sport in der mykenischen Kultur war ausschließlich der aristokratischen Gesellschaftsschicht vorbehalten. Das innerhalb des mykenischen Adels herrschende ausgeprägte Konkurrenzverhalten manifestierte sich unter anderem in verschiedenen sportlichen Wettkämpfen. Diese Wettkämpfe fanden vor allem zu festlichen Ereignissen wie beispielsweise Begräbnissen oder Hochzeiten statt. Doch gibt es Hinweise, dass einige Wettkämpfe lediglich dem Zeitvertreib dienten. Den Teilnehmern dieser Wettkämpfe ging es in erster Linie um Ruhm und Ehre, die ein erfolgreich abgeschlossener Wettkampf mit sich brachten. Unabhängig von den verschiedenen Wettkämpfen genoss körperliche Leistung und physische Überlegenheit aufgrund der zahlreichen militärischen Konflikte einen sehr hohen Stellenwert, denn eine der Voraussetzungen für den militärischen Erfolg war eine gekonnte Handhabung der verschiedenen Waffen. Sport hatte dementsprechend eine sehr enge Bindung an militärische Bedürfnisse, was dazu führte, dass Frauen hiervon ausgeschlossen wurden.


title: Sport im antiken Griechenland

text: Überlieferte Wettkampfarten dieser Zeit sind verschiedene Wettläufe und Wagenrennen, Bogenschießen, Faust- und Ringkämpfe sowie Zweikämpfe mit Waffen. Zudem existieren zahlreiche Darstellungen akrobatischer Akte auf Stieren. Durch den zunehmenden Einfluss Kretas auf die mykenische Kultur gewann ab dem 16. Jahrhundert v. Chr. auch der Tanz an Bedeutung, der die wichtigste Erscheinung der kretischen Leibeskultur bildete.


title: Sport im antiken Griechenland

text: Aufgrund von archäologischen Funden in Olympia wird davon ausgegangen, dass bereits zu dieser Zeit sportliche Wettkämpfe dort durchgeführt wurden. Die Ursprünge der Olympischen Spiele der Antike reichen also bis in die mykenische Zeit zurück. Da Olympia eine Kultstätte war, wurden sportliche Wettkämpfe dort als rituelle Handlungen durchgeführt, um verschiedene Götter oder Heroen zu ehren. Diese Wettkämpfe waren damals zwar lediglich eine Randerscheinung im Kultgeschehen Olympias, dennoch wird der hohe Stellenwert der körperlichen Leistung durch diese Verbindung von Sport und Kult deutlich.<ref name="U. Sinn/Kult">Ulrich Sinn: "Kult, Sport und Fest in der Antike." (= Beck’sche Reihe 2039). Beck, München 1996.</ref>


title: Sport im antiken Griechenland

text: Für die vier Jahrhunderte zwischen dem Niedergang der mykenischen und dem Beginn der archaischen Epoche lassen sich nur sehr wenige Quellen und archäologische Funde ausfindig machen. Diese sogenannten "Dunklen Jahrhunderte" gehen laut Bohus (1986) einher mit einem "allgemeinen kulturellen Niedergang" der frühgriechischen Kultur zu dieser Zeit. Erst ab dem 8. Jahrhundert v. Chr. bessert sich die Quellenlage deutlich. Vor allem die "homerischen Epen" Ilias und Odyssee sind von fundamentaler Bedeutung für die Weiterentwicklung und Vereinheitlichung der griechischen antiken Gesellschaft und bilden die wichtigsten literarischen Quellen für die archaische Zeit und deren Sportgeschichte.


title: Sport im antiken Griechenland

text: Die archaische Gesellschaft entwickelte sich als Ergebnis der Einwanderung von Dorern und Nordwestgriechen in das Gebiet des heutigen Griechenlands. Mit dem Ende dieser gewichtigen Bevölkerungsverschiebungen um 800 v. Chr. lässt sich beobachten, dass sich dank gemeinsamer Sprache, Schrift und Religion eine gemeinsame kulturelle Einheit in der Region bildete, die trotz politischer Aufspaltungen von einem gemeinsamen adligen Herrschaftssystem geprägt war. Wie bereits in mykenischer Zeit war der Sport an den Adel gebunden, zumeist Männern vorbehalten und genoss einen hohen Stellenwert. Zudem gab es erstmals eine spezielle Bezeichnung für die Wettkämpfer, die "athletaí" (von griech. "athleuein" = „um einen Preis kämpfen“) genannt wurden. Auch im archaischen Zeitalter wurden Wettkämpfe hauptsächlich zu Festen veranstaltet, allerdings gewannen zu dieser Zeit vor allem die kultischen Feste und deren Wettkämpfe immens an Bedeutung, ebenso wie die sportlichen Wettkämpfe innerhalb dieser religiösen kultischen Feste. In dieser Zeit entstanden mit den Panhellenischen Spielen die wichtigsten heiligen Wettkämpfe der Griechen: die Olympien in Olympia, die Pythien in Delphi, die Isthmien bei Korinth und die Nemeen bei Nemea. Jede dieser Veranstaltungen diente der Ehrung eines bestimmten Gottes. Während die Olympien und Nemeen Zeus gewidmet waren, wurde bei den Pythien Apollon und bei den Isthmien Poseidon geehrt. Durch den religiösen Charakter der Spiele wurden die Athleten im Siegesfall göttergleich verehrt, da der Sieg als göttliches Geschenk verstanden wurde. Im weiteren Verlauf erfuhren vor allem die Olympien einen Aufstieg und wurden zu den größten und bedeutsamsten Spielen. Es wurde während der Durchführung der Olympien gar zwischen sich bekriegenden Städten ein sogenannter "Gottesfriede" ausgerufen, der eine Waffenruhe für die Dauer der Durchführung der Spiele garantierte. Das früheste nachweisbare Stadion wurde bei Ausgrabungen in Olympia entdeckt, wo um 700 v. Chr. das olympische Gelände um eine mehrspurige Laufbahn erweitert wurde.


title: Sport im antiken Griechenland

text: Die ersten schriftlichen Aufzeichnungen zu sportlichen Wettkämpfen stammen von Hippias von Elis aus dem 5. Jahrhundert v. Chr. Hippias spricht von der Veranstaltung der ersten offiziellen olympischen Spiele im Jahre 776 v. Chr. Seine Aufzeichnungen sind allerdings mit Vorsicht zu genießen, da bereits in der Antike die Richtigkeit dieser Angaben angezweifelt wurde. Hippias verfasste seine Chronik der Spiele von Olympia im Auftrag der Eleer (Bewohner der Stadt Elis und die damaligen Ausrichter der Spiele). Seine Schrift sollte den Anspruch der Eleer auf die Leitung und Organisation der Spiele beweisen, da sie diese schon seit Beginn der Olympiaden organisiert hätten. Infolgedessen wurden vor allem seine Aufzeichnungen über die ersten Spiele oftmals als Fälschungen bezeichnet.


title: Sport im antiken Griechenland

text: Laut den Schriften von Hippias wurden ab 776 v. Chr. alle vier Jahre Olympien durchgeführt. Während der ersten vierzehn Olympischen Spiele kam der Stadionlauf als einzige Disziplin zur Austragung. Im weiteren Verlauf des archaischen Zeitalters rückten dann nach und nach Disziplinen wie der Doppellauf (doppelter Stadionlauf), Langlauf (dolichos), Fünfkampf (Weitsprung, Stadionlauf, Ringen, Diskus- und Speerwurf), Ringkampf, Faustkampf, Wagenrennen, Reiten, Pankration (Allkampf), Waffenlauf und verschiedene Wettkämpfe für Jugendliche in das Programm der Spiele. Das Spektrum der verschiedenen Sportarten war zu dieser Zeit also schon sehr groß. Neben den Wettkämpfen für Männer wurden in Olympia seit dem 6. Jahrhundert v. Chr. alle vier Jahre anlässlich der Heraia auch Laufwettkämpfe für Frauen ausgetragen.


title: Sport im antiken Griechenland

text: Bereits um 700 bis 600 v. Chr. bildeten sich aufgrund der gestiegenen Wichtigkeit der kultischen Feste Gruppen von Athleten, die ihr Leben ausschließlich den Wettkämpfen und deren Vorbereitung widmeten und nicht am Alltagsleben in ihren Heimatorten teilnahmen. Aus dieser Zeit tauchen auch erste Namen von siegreichen Athleten auf, die besondere Leistungen während der Wettkämpfe vollführt haben sollen. Einige davon sind die Läufer "Chionis von Sparta" und "Kylon von Athen" oder der Pankratiast "Phrynon von Athen".


title: Sport im antiken Griechenland

text: Zum Ende der archaischen Epoche begannen sich die gesellschaftlichen Verhältnisse zu verändern. Neue Wirtschaftsverhältnisse veränderten die Herrschaftsstruktur und eine finanzstarke Mittelschicht erhob Führungsansprüche. Philosophie gewann an Wichtigkeit und der Wert der körperlichen Leistung ließ nach.


title: Sport im antiken Griechenland

text: Mit dem Beginn des Klassischen Zeitalters veränderte sich die Herrschaftslage im antiken Griechenland weiter. Die Demokratisierung schritt voran, die politischen und wirtschaftlichen Machtverhältnisse verschoben sich zunehmend. Mit der Einrichtung eines demokratischen Staatswesens in Athen um 507 v. Chr. konnte jeder Bürger Athens aktiv ins politische Geschehen eingreifen. Für viele andere griechische Stadtstaaten galt diese Athener Demokratie als Vorbild. Durch die abgewehrten Angriffe des persischen Reichs und die Siege gegen die Karthager zu Beginn des 5. Jahrhunderts v. Chr. gewannen die Griechen zudem zunehmend an Selbstvertrauen. Neue, imposante Bauten entstanden in vielen Städten und Disziplinen wie Dichtung, Bildende Kunst und Philosophie erfreuten sich einer noch nie gekannten Wertschätzung. Bengtson (1983) spricht vom Beginn einer "Blütezeit".


title: Sport im antiken Griechenland

text: Für ihre Hilfe bei den militärischen Erfolgen wurde den Göttern mit wertvollen Weihgeschenken gedankt. Die heiligen Spiele gewannen dementsprechend nochmals an Wichtigkeit und Umfang – allen voran die Spiele in Olympia, wo nun der größte Tempel auf der Peloponnes stand. Nicht mehr nur Athleten und Zuschauer strömten während der Spiele nach Olympia, sondern auch Künstler und Gelehrte, die hofften, Bekanntheit in der gesamten griechischen Welt zu erlangen. Siegreiche Athleten wiederum konnten sich des Ruhms und der Ehre im gesamten Land sicher sein. Man meint, dass die Athleten spätestens ab dem 5. Jahrhundert v. Chr. die Wettkämpfe komplett nackt absolvierten. Die Ausnahme bildeten hierbei die Wagenlenker, die einen Lendenschurz trugen. In früheren Jahrhunderten war es noch so, dass die Sportler zumindest einen Gürtel um den Schambereich trugen, um diesen zu verdecken. Die Nacktheit wurde mit der grundsätzlichen Offenheit der alten Griechen gegenüber Fragen der Körperlichkeit erklärt, es gibt aber auch Berichte über Vorteile hinsichtlich der Beweglichkeit und Schnelligkeit der Sportler, die das Nacktsein mit sich brachte. Zahlreiche Skulpturen und Bildnisse dokumentieren diese Nacktheit.


title: Sport im antiken Griechenland

text: Die offiziellen Siegprämien für die Sportler bei den vier heiligen Spielen waren auf den ersten Blick eher von symbolischem Wert. Zusätzlich zu einem Kranz aus Zweigen aus den heiligen Bäumen der jeweiligen Heiligtümer durften die Sieger an einem gemeinsamen Festmahl mit den Würdenträgern des Heiligtums teilnehmen. Zurück in der Heimatstadt, brachte der Ruhm, den man mit dem Sieg bei einem solchen Wettbewerb für die Heimat erlangt hatte, dort allerdings oftmals materielle Vorteile wie Preisgelder, Steuerfreiheit oder kostenlose Verpflegung. Kam ein Athlet aus Athen siegreich von den heiligen Spielen zurück, konnte er sich gar einer Prämie von 500 Drachmen erfreuen, was damals mehr als einem Jahreslohn entsprach. Bei anderen Wettkämpfen wurden die Siegprämien direkt von den Veranstaltern gestellt, um die besten Athleten zu ihren Kultfesten zu locken. Bei den Spielen in Athen bekamen die Sieger Öl in eigens angefertigten Preisamphoren. Andere Preise waren beispielsweise Getreide (in Eleusis), bronzene Rundschilde (in Argos), Silbergeschirr (in Marathon), Metallgefäße (in Theben und bei den Spielen im arkadischen Lykaiongebirge) oder Gewänder (in Pellene). Diese wertvollen Preise und die Verehrung der Sportler führten dazu, dass die Athleten im immer gleichen Ablauf mit einem Tross von Trainern, Angehörigen und Aktivisten von einem Wettbewerb zum nächsten fuhren. Der Ablauf für die Athleten damals dürfte daher in ungefähr vergleichbar gewesen sein mit dem eines modernen Profisportlers. Erstmals durften auch bürgerliche Athleten an den verschiedenen Wettkämpfen teilnehmen.


title: Sport im antiken Griechenland

text: Die Athleten und die Veranstaltung der Wettkämpfe wurden von einigen Philosophen und Gelehrten allerdings auch scharf kritisiert. Sie behaupteten, die Athleten entzögen sich der allgemeinen Bürgerpflicht zur Stützung des Gemeinwohls und vergäßen die ethischen Normen aufgrund der Verlockungen des Sieges und dessen Auswirkungen.


title: Sport im antiken Griechenland

text: Das 4. Jahrhundert v. Chr. leitete den Niedergang des griechischen Stadtstaatenwesens ein. Die verschiedenen Stadtstaaten, allen voran Athen und Sparta, verstrickten sich immer mehr in verschiedene Kriege und Machtkämpfe, bis das Eingreifen der Makedonier dem 338 v. Chr. ein Ende setzte.


title: Sport im antiken Griechenland

text: Das Hellenistische Zeitalter beginnt 336 v. Chr. mit dem Regierungsantritt Alexanders des Großen und dem Beginn des Griechisch-Makedonischen Eroberungskrieges gegen das Perserreich. Zuvor hatten die griechischen Stadtstaaten als Folge zahlreicher Konflikte ihre politische Autonomie verloren und wurden unter makedonischer Hegemonie im Korinthischen Bund vereint. Unter der Führung Alexander des Großen gelang bis 325 v. Chr. die Eroberung des gesamten persischen Reichs, welches damals bis zum Indus reichte, einschließlich Ägyptens. Dies hatte zur Folge, dass die griechische Kultur eine noch nie gekannte Verbreitung fand.


title: Sport im antiken Griechenland

text: Die Bildungsstruktur der Griechen fand dabei großen Anklang. Bereits in der Klassik wurde ein dreistufiges Schulsystem bestehend aus Elementarschule, Gymnasion und Akademie eingeführt, in dem der Sport und die Gymnastik keine unerhebliche Rolle einnahmen. Das Gymnasion, die höhere Schule, welches ursprünglich ausschließlich eine Stätte für sportliche Aktivitäten war, verwandelte sich in ein Zentrum für hellenische Kultur. Dort fand neben der geistigen Ausbildung der Jugend in führenden Fächern wie Grammatik oder Rhetorik auch deren sportliche Ausbildung statt. Gleichzeitig diente das Gelände des Gymnasions als Trainingsstätte für die Athleten, die ihr Leben komplett den sportlichen Wettkämpfen gewidmet hatten. Die Jungen, die ein besonderes Talent im Sport erkennen ließen, wurden nach Absprache mit den Eltern gezielt gefördert und in den Trainingsablauf der Athleten eingebunden, um nach und nach erst bei regionalen, dann bei überregionalen Wettkämpfen teilzunehmen. Das Training war intensiv und stellte sehr harte physische Anforderungen an die Sportler. Während das Bildungssystem in der Klassik ausschließlich den Jungen vorbehalten war, konnten im hellenistischen Zeitalter erstmals auch Mädchen die Bildungseinrichtungen besuchen und dementsprechend auch in den Genuss von gymnastischen Aktivitäten kommen. Sport wurde dabei nicht ausschließlich als Training für Wettkämpfe ausgeübt, sondern in Form von Gymnastik vor allem, um die Gesundheit und das individuelle Wohlergehen jedes Einzelnen zu verbessern. Dies ging einher mit der Diätetik, der Lehre einer gesundheitsbewussten Lebensgestaltung, die vermehrt bei den vermögenden Menschen auf Zuspruch stieß. Grundsätzlich war der Zugang zu den Bildungseinrichtungen den höheren Gesellschaftsschichten vorbehalten, da der Unterricht ausschließlich von Privatlehrern durchgeführt wurde.


title: Sport im antiken Griechenland

text: Die heiligen Spiele erlebten in dieser Zeit ebenfalls einige Veränderungen. Durch die Vergrößerung des griechischen Einzugsgebiets wurden erstmals auch ausländische Athleten zu den Spielen zugelassen. Die Gruppe der Berufssportler wurde mit der steigenden Wichtigkeit der intellektuellen Disziplinen allerdings auch so scharf kritisiert wie noch nie zuvor.


title: Sport im antiken Griechenland

text: Mit dem Übergriff des römischen Reiches auf den östlichen Mittelmeerraum wurden Schritt für Schritt die hellenistischen Staaten zu Provinzen der Römer. Die Einverleibung Ägyptens in das Römische Reich im Jahre 30 v. Chr. beendete diesen Eingliederungsprozess. Der gesamte Mittelmeerraum befand sich ab diesem Zeitpunkt in römischer Hand.


title: Sport im antiken Griechenland

text: Mit der Eingliederung Griechenlands in das Römische Reich vermischten sich zunehmend römische und hellenistische Kultur. Allgemein dominierte die hellenistische Kultur die römische Gesellschaft, doch speziell im Sport führte diese Vermischung auch zu Konflikten. So stießen der griechische Sport sowie die Art und Weise der Organisation der sportlichen Wettbewerbe auf Ablehnung in Rom, da dort sportliche Wettbewerbe ausschließlich zu Schauzwecken veranstaltet wurden. Die meisten sportlichen Wettkämpfe, wie sie die Griechen durchführten, waren den Römern schlicht zu eintönig. Lediglich Wagen- und Pferderennen sowie ähnlich spektakuläre Veranstaltungen wie Gladiatorenkämpfe oder Tierhetzjagden fanden in Rom großen Zuspruch. Diese Veranstaltungen fanden teilweise vor hunderttausenden Zuschauern statt. Das größte Stadion war damals der Circus Maximus von Rom, der bis zu 200.000 Menschen Platz bot.


title: Sport im antiken Griechenland

text: Die hellenistische Gymnastik hingegen fand im Gegensatz zu den sportlichen Wettbewerben im Römischen Reich große Zustimmung. So entstanden in sämtlichen größeren Orten Gymnasien zur Durchführung von Leibesübungen. Auch weitere Einflüsse der Diätetik waren spürbar. So wurden im letzten Jahrhundert v. Chr. unter anderem erste Großbadeanlagen (Thermen) errichtet und die Anzahl von öffentlichen Bädern wuchs stetig. Allein im römischen Schulwesen fand die Gymnastik keinen Platz. Da die sportliche Leistung der Athleten in Rom nicht im Mittelpunkt stand, sondern die Unterhaltung des Publikums, fanden die griechischen Berufsathleten wenig Zuspruch, zudem sie ja bereits seit einiger Zeit in Griechenland heftigst kritisiert wurden. Mit zunehmender Wichtigkeit der öffentlichen Spiele verlor auch die im frühen Römertum noch so essenzielle militärische Leibeserziehung immer mehr an Bedeutung.


title: Sport im antiken Griechenland

text: Ab dem 3. Jahrhundert n. Chr. bestimmte zunehmend das Christentum die hellenisch-römische Welt. Im Prinzip hatte das Christentum nichts gegen Sport oder die Ausübung von Leibesübungen, und doch entwickelte sich nach und nach eine leibfeindliche Einstellung. Die heiligen Spiele der Griechen, die der Götzenanbetung gleichkamen, wurden genauso abgelehnt, wie die öffentlichen Spiele der Römer, die Tierquälerei und Mord an Menschen beinhalteten. Kaiser Theodosius setzte daher im Jahre 394 das Verbot der Olympischen Spiele durch. Das Athletentum und sämtliche öffentlichen Spiele wurden fortan verboten. Die ehemaligen Sportler mussten lange Jahre warten, bis sie beispielsweise zur Taufe zugelassen wurden. Auch die hellenistische Gymnastik und der gesundheitsorientierte Sport wurden von Kirchenlehrern, die eine allgemeine Veränderung des Leibverständnisses forderten, scharf kritisiert.


Das Hochschul- und Forschungszentrum Garching ist ein Campus der Technischen Universität München und Standort zahlreicher weiterer Forschungseinrichtungen. Auf dem Gelände studieren 12.000 Studenten, weiter sind 6.000 Angestellte in den Bereichen der TUM und den örtlichen Forschungseinrichtungen beschäftigt.


title: Hochschul- und Forschungszentrum Garching

text: Das "Hochschul- und Forschungszentrum" ist ein Ortsteil der Stadt Garching bei München. Es liegt links der Isar, circa 2 bis 3 Kilometer nordöstlich des Garchinger Stadtzentrums, circa 17 Kilometer nordnordöstlich der Stadtmitte Münchens, und circa 16 Kilometer südwestlich des Flughafens München.


text: Das Gelände grenzt nach Norden, Osten und teilweise auch Süden an das Landschaftsschutzgebiet Isartal; im Norden bildet der Wiesäckerbach die Grenze zum Dietersheimer Ackerland und damit zum Landkreis Freising; im Osten geht das Gelände in den Auwald über. Entwicklungsmöglichkeiten (innerhalb der Gemeindegrenzen von Garching) bestehen somit nur in Richtung Westen bis zur Freisinger Landstraße oder allenfalls bis zur Autobahn.


text: Das Gelände liegt in der Nähe der Ausfahrt Garching-Nord der Bundesautobahn 9. Per Fahrrad ist es über den Isarradweg straßenkreuzungsfrei aus München zu erreichen; eine Anbindung an den ersten Münchner Radschnellweg ist in Planung.


text: Problematisch war lange Zeit die Erreichbarkeit mit öffentlichen Verkehrsmitteln. Die TUM betrieb einen eigenen Pendelbus zwischen ihrem Stammgelände und dem Garchinger Campus. Öffentliche Busse verkehrten ab dem U-Bahnhof Studentenstadt, später dann ab Garching-Hochbrück. Wer am frühen Abend den letzten Bus versäumte, war darauf angewiesen, per Anhalter heimzukommen. Das brachte dem Standort die Beinamen "Garchosibirsk" und "Novogarchinsk" ein.


text: Seit 2006 ist das Gelände mit dem Endbahnhof Garching-Forschungszentrum ans Netz der U-Bahn München angebunden. Die U-Bahn-Linie 6 verkehrt tagsüber im 10-Minuten-Takt und benötigt 30 Minuten zum Marienplatz in der Münchner Stadtmitte.


text: Hauptachse des Campus ist die süd-nördlich verlaufende Boltzmannstraße mit dem parallel dazu verlaufenden Grünstreifen auf dem Deckel des U-Bahnhofs. Die ältesten Forschungsinstitute (Forschungsreaktor, Max-Planck Institut für Plasmaphysik mit Rechenzentrum Garching) befinden sich östlich dieser Achse, die jüngeren Fakultätsgebäude (Mathematik/Informatik, Maschinenwesen) westlich. Im Norden liegen das Physikdepartment, weitere physikalische Institute, die Mensa, das Institut for Advanced Study, die Chemie und das Gründerzentrum; im Süden das Leibniz-Rechenzentrum und mehrere Max-Planck-Institute.


text: Süd-nördlich verlaufen auch zwei Bäche, die aus dem Schwabinger Bach und dem Nymphenburg-Biedersteiner Kanal gespeist werden: im Westen, hinter den großen Fakultätsgebäuden, wurde entlang des teilweise aufgestauten Wiesäckerbachs ein schmaler Park angelegt; im Osten durchquert der Garchinger Mühlbach das Gelände der Plasmaphysik und biegt dann in den Auwald ab. Beide Bäche vereinen sich nordöstlich des Campus und münden bald darauf in die Isar.


text: Die Straßen auf dem Campus sind nach bedeutenden Naturwissenschaftlern benannt: Hans Kopfermann, Karl Schwarzschild, Ludwig Prandtl, Ludwig Boltzmann, Walther Meißner, Georg Lichtenberg, James Franck, Ernst Otto Fischer. In der Münchner Schotterebene gelegen, ist der Campus durchweg flach – auch "Am Coulombwall", wo weit und breit kein Wall zu sehen ist. Vielmehr liegt an dieser Straße das Beschleunigerlabor, in dem Coulombsche Potentialbarrieren überwunden werden.


text: Die Keimzelle dieses Geländes bildete 1957 der erste deutsche Forschungsreaktor, der FRM. Er war von 1957 bis 2000 in Betrieb. Sein Kuppelbau wurde als "Atom-Ei" zum Symbol eines Zeitalters und zum Wahrzeichen Garchings. Das Gebäude steht unter Denkmalschutz und wird nach Entfernung aller nuklearen Installationen erhalten bleiben. Unmittelbar dahinter auf dem umzäunten Reaktorgelände steht sein Nachfolger FRM II, die Forschungs-Neutronenquelle Heinz Maier-Leibnitz, in Betrieb seit 2004.


text: 1960 siedelte sich das Max-Planck-Institut für Plasmaphysik auf dem Campus an. 1970 folgte ein Tandembeschleuniger, der von beiden Münchner Universitäten gemeinsam betrieben wurde.


text: Seit den 1960er Jahren wurde erwogen, die Technische Universität ganz oder zu weiten Teilen nach Garching umzusiedeln. Die Umsetzung dieses Vorhabens zog und zieht sich über ein halbes Jahrhundert hin. Bis zum endgültigen Beschluss des U-Bahn-Baus wurde der Umzug weiterer Fakultäten wegen der mangelhaften Verkehrsanbindung immer wieder in Frage gestellt. Um 1970 zogen die meisten physikalischen Institute nach Garching (Gebäude "Physikdepartment 1"); die Vorlesungen für das Grundstudium fanden jedoch bis in die 1990er Jahre in München statt. 1978 folgte die Fakultät für Chemie mit einem zeittypisch monolithischen, brutalistischen Bau. Die Ludwig-Maximilians-Universität (LMU) errichtete ein Institutsgebäude für ihre "Sektion Physik".


text: Nach dem verbindlichen Beschluss zum U-Bahn-Bau wurde mit Unterstützung von BMW ein großes Gebäude für die TU-Fakultät für Maschinenwesen errichtet ("Eberhard von Kuenheim-Bau"). Es folgten die Fakultäten für Mathematik und Informatik mit einem gemeinsamen Gebäude.


text: Neben dem schon genannten Max-Planck-Institut für Plasmaphysik befinden sich drei weitere Max-Planck-Institute auf dem Campus: für Astrophysik, für extraterrestrische Physik und für Quantenoptik. Garching ist weiterhin "Korporativ Förderndes Mitglied" der Max-Planck-Gesellschaft.


text: Am 28. Juni 2004 eröffnete General Electric sein europäisches Forschungszentrum in Garching. Dort sind derzeit 120 Forscher beschäftigt. Schwerpunktaktivitäten sind erneuerbare Energien, Energietechnik, Turbomaschinen, Verbundwerkstoffe, Instrumente und Kontrollsysteme, sowie Medizintechnik.


text: Im Mai 2006 wurde der Umzug des Leibniz-Rechenzentrums von der Innenstadt Münchens nach Garching abgeschlossen. Dort ist in einem technologisch einzigartig innovativen Technikgebäude mit Hochleistungsklimatisierung eines der weltweit leistungsfähigsten Rechenzentren inklusive der Netzinfrastruktur für den Hochschulstandort München installiert.


text: Im Mai 2016 wurde der Neubau der Katalyse (Catalysis Research Center – CRC) der Fakultät für Chemie eröffnet. Die Kosten des Neubaus stiegen von ursprünglich 44,5 Mio. € auf 67,4 Mio. €.


text: Am Rand des Forschungsgeländes stehen eine Speicherbibliothek der Bayerischen Staatsbibliothek, die Warte der TUM-Feuerwehr und ein Wetterturm (Oskar-von-Miller-Turm).


text: Der Standort Garching entwickelt sich zur Campus-Universität; zwar dient das Garchinger Hochschul- und Forschungszentrum aktuell allein dem Studieren und Arbeiten, Wohnheime auf dem Forschungsgelände sind allerdings geplant.


text: Seit 2001 wird auf dem Gelände das Open-Air-Festival GARNIX veranstaltet; seit 2006 gibt es in Nebenräumen der Mensa die von Studenten geführte "Campus-Cneipe C2".


text: Das Hochschul- und Forschungszentrum Garching ist keine juristische Person. Die einzelnen Institutionen haben sich aufgrund individueller Vereinbarungen mit dem Freistaat Bayern als Grundeigentümer angesiedelt. Aufgrund dieser Vorgeschichte gibt es keine Instanz, die campusweiten wissenschaftlichen und sozialen Austausch koordiniert. Eine von der TUM aufgesetzte Website zum Thema "Forschungscampus Garching" informiert über die angesiedelten Einrichtungen.


text: In der Mitte des Campus, unmittelbar neben dem U-Bahnhof, entsteht derzeit der Baukomplex "GALILEO", anfänglich unter dem Namen "Neue Mitte" geplant, der ein Hotel mit Apartments und Konferenzräumen sowie Restaurants und Läden enthalten wird. Die Eröffnung erfolgte am 17. September 2019, ein Fitnesszentrum sowie verschiedene Büros sind bereits vorher eröffnet worden.


text: GALILEO wird als erstes Projekt im Bayerischen Hochschulwesen in Öffentlich-privater Partnerschaft errichtet. Privater Partner war anfangs die "Zug Gruppe" von Thomas Zug, der das Areal vom Freistaat im Erbbaurecht überlassen wurde.


title: Snobeffekt

text: Der Snobeffekt (von engl. Snob: Wichtigtuer) ist ein Mengeneffekt und gehört zu den abnormen Nachfrageverhalten. Dieser Effekt entsteht immer dann, wenn die Konsumenten den Gütern erst ab einer gewissen Exklusivität Beachtung schenken und zusätzlich davon ausgehen, dass das Gut von einer breiten Schicht von Konsumenten nicht erworben wird (engl.: snob-value). Für die Kaufentscheidung ist dabei der Preis eher nebensächlich; entscheidend ist das antizipierte Verhalten anderer Verbraucher.


title: Snobeffekt

text: Damit zählt der Snobeffekt zu den negativen Netzwerkexternalitäten. Die Kaufentscheidung eines Haushalts hängt dann davon ab, wie sich die übrigen Konsumenten verhalten. Je billiger ein Produkt ist, desto geringer ist der Kaufanreiz für den „Snob“.


title: Snobeffekt

text: Wegen seines etwas irreführenden Namens wird der Snobeffekt häufig mit dem "Geltungskonsum" (auch "Veblen-Effekt" genannt) verwechselt. Beim Geltungskonsum werden Güter wegen ihres höheren Preises bevorzugt; diese Art von Konsum zielt darauf ab, zu zeigen, was man sich leisten kann, um dadurch den sozialen Status zu definieren. Der höhere Preis ist also direkt verantwortlich für die höhere Nachfrage. Beim Snobeffekt dagegen ist die Einzigartigkeit des konsumierten Gutes die entscheidende Größe – der Preis hat darauf nur indirekten Einfluss. Illustrieren lässt sich der Unterschied am Beispiel der ursprünglich nonkonformistischen Mode der Punks: In ihrem Nachfrageverhalten verhielten sich die Punks nach dem Snob-Effekt – sie zielten darauf ab, möglichst anders auszusehen. Mit einem hohen Preis hatte diese Mode dagegen nichts zu tun.


title: Snobeffekt

text: Das Giffen-Paradoxon wiederum bezeichnet ein Phänomen, nach dem in bestimmten Situationen die nachgefragte Menge eines Guts steigt, wenn sich dessen Preis erhöht. Die klassische Annahme besagt, dass die Nachfrage sinkt, wenn der Preis steigt (Gesetz der Nachfrage).


title: Snobeffekt

text: Normalerweise geht die mikroökonomische Haushaltstheorie davon aus, dass die Wirtschaftssubjekte vollkommen unabhängig voneinander handeln. Beim Snobeffekt ist jedoch eine Abhängigkeit der Konsumentenentscheidungen vorhanden. Das heißt, eine bestimmte Verbrauchergruppe kauft von einem Gut mehr, wenn sie weiß, dass eine andere Verbrauchergruppe von dem Gut weniger kauft. Beispielsweise erwirbt ein "Snob" einen bestimmten PKW nur dann, wenn er weiß, dass nur er oder wenige andere diesen Wagen besitzen werden. Der Grund für die Kaufentscheidung des Snobs ist nicht grundsätzlich im Preis zu suchen, auch wenn bei den meisten Snobs der Preis die gewünschte Exklusivität sicherstellt. Der Snobeffekt kann als Gegenteil des Mitläufereffekts (auch "Bandwagon-Effekt") gesehen werden.


title: Snobeffekt

text: Betrachtet man die entsprechende Nachfragefunktion, so steigt die abgesetzte Gütermenge mit dem Erhöhen des Preises. Wird der Preis jedoch weiter erhöht, so kippt das Nachfrageverhalten wieder, weil der Konsument eventuell nicht bereit ist, den hohen Preis zu bezahlen.


title: Animal Farm (1999)

text: Animal Farm ist ein Fernsehfilm aus dem Jahr 1999 und wurde auf dem Fernsehsender TNT erstmals ausgestrahlt. Es ist eine Adaption des gleichnamigen Romans von George Orwell von 1945. Der Film erzählt die Geschichte von Nutztieren, die erfolgreich gegen ihren menschlichen Besitzer rebelliert haben, um dann in eine brutalere Tyrannei zu gleiten. Der Film erhielt gemischte Kritiken bei seiner Ausstrahlung, vor allem das Ende wurde kritisiert.


title: Animal Farm (1999)

text: Während einer regnerischen Szene kämpfen sich einige Tiere durch Schlamm und Jessie, ein alter Border Collie und der Erzähler der Geschichte, denkt über die Ereignisse nach, die zur Flucht von ihrer Farm geführt haben. Der Film geht daraufhin einige Jahre zurück.


title: Animal Farm (1999)

text: Der gewalttätige und selten nüchterne Bauer Mr. Jones kämpft mit Schulden bei dem Nachbarlandwirt Pilkington. Das Schwein Old Major trifft sich eines Abends mit allen Tiere in der Scheune. Major sagt ihnen, dass die Menschen ihr Feind sind, denn die Triere dienen ihnen und versorgen sie ohne Gegenleistung. Alle Tiere singen daraufhin eine von Major gedichtete Hymne. Die Versammlung wird unterbrochen, als Jones den Gesang (die Tiergeräusche) hört. Er stolpert vor die Scheune und feuert versehentlich mit seiner Flinte, wodurch Old Major getötet wird. Jones verwendet Old Major Kadaver später für Fleisch. Als Jones es versäumt, die Tiere zu füttern, führt Boxer, das Shire Horse Pferd, alle Tiere in den Stall und die Schweine revoltieren gegen Mr. Jones, der schließlich von der Farm flieht.