title: Radio Nostalgie (Deutschland)

text: Zum Sendestart im Januar 2021 weist das Programm unter der Woche (Montag bis Freitag) mindestens 3 moderierte Sendungen auf: Morgens wird mit "Nostalgie am Morgen mit Sarah" eine Morningshow mit Sarah Fripon von 6 bis 10 Uhr gesendet. Über den Tag unterhält Moderatorin Simone Moser von 10 bis 20 Uhr die Zuhörer, ehe von 20 bis 24 Uhr die Spezial-Show "Die 80er ab Acht" auf Sendung geht. Am Wochenende sorgen die Moderatoren Iga Olkusnik, Chrys Kanaridis, Susann Materac und Chris Peisker für Abwechselung. Nachrichten werden, wie auch bei Energy Digital, jeweils zur halben Stunde gesendet.


title: Radio Nostalgie (Deutschland)

text: Überraschend startete Radio Nostalgie am 7. Dezember 2020, mit der Aufschaltung im Multiplex der Antenne Deutschland, einen Testbetrieb als unmoderiertes Nonstop-Programm. Das reguläre Programm von Radio Nostalgie startete am 4. Januar 2021. Die dauerhafte Aufschaltung auf DAB+ erfolgte aber bereits am 28. Dezember 2020.


title: Radio Nostalgie (Deutschland)

text: Im Rahmen seines seit Anfang Dezember 2020 laufenden Testbetriebs startete Radio Nostalgie am 29. Dezember 2020 seine Verbreitung via Internet. Zudem wurden div. Genre-Streams aufgeschaltet, die u. a. auch die 1960er Jahre bedienen. Am 4. Januar 2021 startete der Sender dann via DAB+ in den Regelbetrieb, neben Livestream im Internet der zweite Verbreitungsweg.


title: Radio Nostalgie (Deutschland)

text: Mit Beginn des 4. Januar 2021 ist Radio Nostalgie in den Regelbetrieb übergegangen. Um kurz nach Mitternacht ging das finale Sounddesign auf Sendung, auch die Zusammenstellung der Playlist hat sich geändert.


title: Radio Nostalgie (Deutschland)

text: Die Moderatoren von Radio Nostalgie sind teilweise auch auf anderen lokalen Sendern von Energy Deutschland zu hören. Zu moderieren beispielsweise Chris Peisker und Marie Gomez ebenfalls bei Energy Nürnberg, Sarah Maria Fripon bei Energy Digital und Energy Berlin, Iga Olkusnik bei Energy Hamburg, Chrys Kanaridis bei Energy München und Susann Materac bei Energy Stuttgart.


title: Benny Greb

text: Benny Greb (* 13. Juni 1980 in Augsburg) ist ein deutscher Schlagzeuger und Komponist, der auch als Schlagzeuglehrer durch Vorträge, Videos, Bücher und sonstiges Lehrmaterial hervorgetreten ist.


title: Benny Greb

text: Benjamin Greb begann im Alter von sechs Jahren Schlagzeug zu spielen, erhielt seinen ersten Schlagzeugunterricht allerdings erst sechs Jahre später. Außerdem spielte er Trompete und Klavier. Nach seiner Schulzeit auf dem Gymnasium bei St. Stephan in Augsburg studierte er mit 17 Jahren schließlich in Dinkelsbühl und später in Hamburg Musik, wo er auch heute noch lebt.


title: Benny Greb

text: Mitte der 1990er Jahre war Greb Mitglied der Band "Rubber Chicken", eines Trios mit Thimo Endreß (Bass) und Niko Warisch (Gitarre), das Erfolge auf lokaler Ebene hatte.


title: Benny Greb

text: Nach seinem Umzug nach Hamburg wurde Greb Profimusiker. Er unterstützte beispielsweise Stoppok, Thomas D oder Mark Forster als Sideman am Schlagzeug, und arbeitete mit dem Jazzmusiker Nils Wülker. Es entwickelte sich zudem eine enge Zusammenarbeit mit Strom & Wasser, der Band des Liedermachers Heinz Ratz, dem Bandprojekt "Blue Touch Paper" des britischen Jazzpianisten Colin Towns und dem Ron Spielman Trio.


title: Benny Greb

text: Seine erste Solo-CD mit selbstkomponiertem Material, "Grebfruit", bei der er hauptsächlich Stimmen als Stilmittel einsetzte, erschien 2005. 2009 spielte er mit dem Projekt Brass Band das gleichnamige Album ein, das stark vom New Orleans Jazz geprägt war. Nach diesen sehr straff durchkonzipierten und ausgeklügelten Werken probierte es Greb mit einer anderen Herangehensweise. Er lud den türkischen Pianisten Sabri Tuluğ Tırpan und den Bassisten Martin Stumpf ins Studio ein, und in nur zwei Tagen entstand die ausschließlich spontan eingespielte und improvisierte Platte "Two Day Trio". Wenig später lernte er den Londoner Gitarristen Chris Montague kennen, der eine Zusammenarbeit mit dem Keyboarder Kit Downes vorschlug; daraus entstand 2014 das Album "Moving Parts", gefolgt vom Livealbum "Moving Parts Live", bei dem allerdings statt Downes der Bassist Chris Hargreaves dabei war. „Mit seiner Band Moving Parts verwirklicht Benny als Bandleader die elektronischere Seite seiner Instrumentalmusik, die sich dem Groove mit jazziger Improvisationsfreude verschrieben hat“, schrieb das Musikerportal Bonedo.


title: Benny Greb

text: Benny Greb ist Endorser bei Sonor und bespielt ein "Vintage Series Drumse"t, außerdem hat er in Zusammenarbeit mit Sonor seine eigenen Signature-Snares entwickelt. Für Meinl entwarf er eine Becken-Serie, für Vic Firth spezielle Drumsticks.


title: Benny Greb

text: Greb hat sein eigenes Lehrsystem entwickelt, das er mit eigenem Lehrmaterial weitergibt. Seine DVD "The Language of Drumming" war nach ihrem Erscheinen 2009 der weltweit meistverkaufte Lehrfilm im Bereich Musik. Seine zweite Lehr-DVD, "The Art and Science of Groove", finanzierte er über Crowdfunding; die Kampagne erreichte ihr Ziel weit schneller als vermutet. Greb arbeitete über sieben Jahre an dem Material dazu, das er dann „nach den Kategorien Time, Feel, Sound, körperliche und geistige Ebene“ ordnete.


title: Benny Greb

text: Seine "Drum Camps" finden unter dem Titel „Benny Greb Master Session“ überall auf der Welt statt und locken interessierte Schlagzeuger an, die ihren Groove verbessern, an ihrer Technik arbeiten oder sich inspirieren lassen wollen. Er veranstaltet drei bis vier mehrtägige Seminare pro Jahr. Auch für Clinics und Master Classes ist er gefragt.


title: Benny Greb

text: 2016 wurde Greb mit dem ECHO Jazz in der Kategorie "Instrumentalist des Jahres national Drums/Percussion" ausgezeichnet.


title: Benny Greb

text: Das Magazin Modern Drummer wählte ihn 2013 zum besten Clinician und Educator und zeichnete zudem sein Buch „The Language of Drumming“ als bestes Lehrwerk des Jahres aus. Im Drum Magazine wurde er gleich in drei aufeinanderfolgenden Jahren zum Clinician des Jahres gekürt.


title: Irene Montero

text: Irene Maria Montero Gil (* 13. Februar 1988 in Madrid) ist eine spanische Psychologin und Politikerin der Partei Podemos. Sie war Parlamentsabgeordnete für Madrid in den Legislaturperioden XI, XII, XIII und XIV.


title: Irene Montero

text: Ministerpräsident Pedro Sanchez berief sie als Ministerin für Gleichstellung in sein zweites Kabinett; dieses bildet seit dem 13. Januar 2020 die spanische Regierung.


title: Irene Montero

text: Sie ist die Tochter von Clemente Montero, einem Umzugsangestellten, und der Erzieherin Adoración Gil. Bis zu ihrem 16. Lebensjahr besuchte sie die Schule "Siglo XXI" im Madrider Stadtteil Moratalaz. Die Schule ist ein von den Eltern selbstverwaltetes, gemeinnütziges Bildungszentrum, das in den 70er Jahren gegründet wurde und einem von der französischen Pädagogin Célestin Freinet entwickelten Bildungsmodell folgt. Montero bekannte, dass dieses pädagogische Modell sie geprägt habe.


title: Irene Montero

text: Im Alter von 15 Jahren trat Montero dem Kommunistischen Jugendverband bei. Später sucht sie das Engagement in den sozialen Bewegungen der damaligen Zeit: „Ich verstand, dass die Verantwortung der Mitgliedschaft in der Kommunistischen Jugend viel geringer war als die der Teilnahme an einer Gruppe wie der PAH ("Plattform der von Hypotheken betroffenen Menschen)," von deren Aktionen das Wohlergehen einer Familie abhängen konnte.“


title: Irene Montero

text: Im Jahr 2006 begann sie an der Universidad Autónoma de Madrid (UAM) zu studieren und schloss 2011 ihr Studium der Psychologie ab. Zwischen 2009 und 2011 lebte sie aus akademischen Gründen fünf Monate lang in Chile, wo sie an Studentenmärschen wie dem Alternativgipfel "La Hora de los Pueblos" teilnahm. 2010 und 2011 arbeitete sie als Verkäuferin in der Elektronik- und Haushaltsgerätekette Saturn. 2011/12 nahm sie an den damaligen Protesten in Spanien (Movimiento 15-M) teil. Von 2011 bis 2013 studierte sie und erwarb einen Master-Abschluss in Pädagogischer Psychologie. Für ihre akademischen Leistungen erhielt sie zwischen 2013 und 2015 ein Promotionsstipendium für die Hochschullehrerausbildung (UAM), das zu einem Stipendium für einen Ausbildungsaufenthalt an der Harvard-Universität in den Vereinigten Staaten führte, das sie aber wegen ihres wachsenden politischen Engagements ablehnte.


title: Irene Montero

text: 2014 schloss sie sich nach den Wahlen zum Europäischen Parlament der neuen Partei Podemos an zusammen mit Rafa Mayoral von der "Plattform der von Hypotheken betroffenen Menschen" (PAH), wo beide Aktivisten waren.


title: Irene Montero

text: Im November 2014, nachdem sie für den Podemos-Bürgerrat kandidiert hatte, wurde sie zur Leiterin der sozialen Bewegungen ernannt und begann, das Kabinett des Podemos- Vorsitzenden Pablo Iglesias zu leiten.


title: Irene Montero

text: Nach den Parlamentswahlen am 20. Dezember 2015 zog Montero auf Platz 4 der Podemos-Liste erstmals in den Congreso de los Diputados ein. Als Abgeordnete war Montero Mitglied der Kommission für Förderung und Sprecherin ihrer Fraktion in der Kommission für Bildung und Sport.


title: Irene Montero

text: Als für den 26. Juni 2016 neue nationale Parlamentswahlen angesetzt worden waren, wurde Montero auf Platz 4 der neuen Liste Unidos Podemos aufgestellt. Unidos Podemos war eine Koalition von Podemos mit Izquierda Unida und anderen linken Formationen. Sie wurde wiedergewählt und war während der gesamten 12. Legislaturperiode Mitglied der Verfassungskommission, der Innenkommission, der Kommission für Bildung und Sport, der Kommission für die Kontrolle der Mittel für vorbehaltene Ausgaben und der beratenden Kommission für Ernennungen.


title: Irene Montero

text: Im Frühjahr 2018 wurde gezielt lanciert, dass Montero und Iglesias ein Einfamilienhaus gekauft hatten. Dies löste eine parteiinterne Debatte aus. Iglesias prangerte Drohungen und „faschistische Kundgebungen“ vor dem Haus an.


title: Irene Montero

text: Am 14. November 2017 erschien sie auf der internationalen Liste "30 Under 30 – Europe – Law & Policy 2017" der amerikanischen Zeitschrift Forbes als eine der einflussreichsten Politikerinnen unter 30 des Jahres 2017.


title: Irene Montero

text: Im November 2019 reichte eine Chauffeurin Klage gegen Montero ein. Kurz darauf einigten sich die beiden außergerichtlich; das Verfahren wurde eingestellt.


title: Irene Montero

text: Im Januar 2020, als Pedro Sánchez als Ministerpräsident der Regierung vereidigt wurde, nachdem zwischen der PSOE und der Partei Podemos eine Vereinbarung über eine Koalitionsregierung getroffen wurde, wurde Montero zur Ministerin für Gleichberechtigung ernannt. Sie trat ihr Amt zusammen mit den übrigen Mitgliedern des Ministerrats unter dem Vorsitz von Pedro Sánchez am 13. Januar 2020 an.


title: Irene Montero

text: Am 26. Mai 2022 wurde im spanischen Parlament ein Gesetz verabschiedet, das nicht nur in Spanien, sondern auch in ganz Europa und anderswo mit größter Aufmerksamkeit zur Kenntnis genommen wurde. Sexualkontakte dürfen danach nur mit ausdrücklicher Zustimmung („si, ja“) durchgeführt werden. Der bisherige Unterschied zwischen Missbrauch, sexueller Aggression und Vergewaltigung wird aufgehoben. Im Parlament stimmten PSOE, Unidas Podemos, ERC, Ciudadanos, PNV, EH Bildu, Más País und Compromís y Junts dafür, die Konservativen von der PP und die Rechtpopulisten von Vox (Partei) dagegen. Bei 3 Enthaltungen gab es eine Mehrheit von 201 zu 140 Stimmen. Die gesamte rechte Medienmacht u. a. von ABC (Spanien), La Razón, OKdiario, die katholische Kirche und ihre Medien (COPE) zeigten sich empört. Dagegen wurde von anderen gesellschaftlichen Kräften, Bewegungen und Parteien – auch im Ausland – die Regelung mit größtem Interesse zustimmend beobachtet. Mit der deutschen Familienministerin Lisa Paus hat Irene Montero bei einem Arbeitsbesuch am 5. September 2022 eine vertiefte Zusammenarbeit bei allen Gleichstellungsthemen vereinbart.


title: Irene Montero

text: Montero vertritt die Anschauung, dass progressive Kräfte an der Regierung zwei grundlegende Aufgaben haben. Einmal müsse sie auch auf die Forderungen der gesellschaftlichen Bewegungen hören, in diesem Fall von der feministischen Bewegung, die im Vergleich zu anderen Organisationen der Zivilgesellschaft nie viel Aufmerksamkeit erhalten habe. Die feministische Bewegung habe sich schon immer an die Öffentlichkeit gewandt, weil Regierungen Frauen ignoriert hätten. Die derzeitige spanische Regierung definiere sich feministisch und sei bereit, auf Frauen zu hören, was in der nationalen Geschichte noch nie dagewesen sei. Zum anderen habe eine progressive Regierung die Handlungen der Zivilgesellschaft zu schützen und zu legitimieren. Eine fortschrittliche Regierung dürfe nicht vergessen, dass die von ihr verfolgten demokratischen Transformationen allein durch den Aufbau von kultereller Dominanz erreicht werden könne.


title: Horst P. Horst

text: Horst P. Horst (* 14. August 1906 in Weißenfels als Horst Paul Albert Bohrmann; † 19. November 1999 in Palm Beach Gardens, Florida, USA) war ein amerikanischer Fotograf deutscher Herkunft. Er wurde durch seine Fotos für die Modezeitschrift "Vogue" und für seine Porträts berühmter Zeitgenossen bekannt. Er wird zu den bedeutenden Modefotografen des 20. Jahrhunderts gezählt.


title: Horst P. Horst

text: Horst wurde als Horst Paul Albert Bohrmann, zweiter Sohn des wohlhabenden Kaufmanns Max Bohrmann und seiner Ehefrau Klara (geb. Schönbrodt) geboren. Wegen einer leichten Tuberkulose verbrachte er in den frühen 1920er Jahren ein Jahr in einem Schweizer Sanatorium. Nach einem abgebrochenen Studium der Sinologie in Frankfurt am Main arbeitete er als Angestellter in einer Import/Exportfirma. Ende der 1920er Jahre studierte er Architektur an der Kunstgewerbeschule in Hamburg.


title: Horst P. Horst

text: 1930 setzte er seine Studien in Paris bei dem Architekten Le Corbusier fort. Er lernte den Cheffotografen der französischen Vogue George Hoyningen-Huene (1900–1968) kennen, dessen Liebhaber und häufiges Modell er für einige Jahre wurde und durch den er zur Fotografie kam. Bereits im gleichen Jahr 1931 erschien in der französischen Vogue eine ganzseitige Anzeige, für die er ein Modell in schwarzem Samt fotografierte. Bei einem Besuch mit Hoyningen-Huene in London lernte er den Fotografen Cecil Beaton kennen, der ihn bat, für die britische Ausgabe der Vogue zu arbeiten. Seinen Durchbruch als Fotograf schaffte er mit dem Erscheinen der ersten britischen Vogue-Ausgabe am 30. März 1932, für die er ein ganzseitiges Porträt der Tochter von James Hamet Dunn, einem Kunstmäzen und Förderer des Surrealismus, fotografierte. Für dieses Modemagazin war er in folgenden Jahren in den wichtigsten damalige Modezentren (Paris, London, New York) tätig.


title: Horst P. Horst

text: 1935 siedelte er, gleichzeitig mit Hoyningen-Huene, in die Vereinigten Staaten über, war von 1942 bis 1945 im Zweiten Weltkrieg Sergeant der US-Armee und erwarb die amerikanische Staatsbürgerschaft. Gleichzeitig nahm er den Namen Horst P. Horst an. 1947 bezog Horst sein Haus in Oyster Bay auf Long Island. 1938 lernte er den britischen Diplomaten Valentine Lawford (1911–1991) kennen, mit dem er bis zu dessen Lebensende zusammen lebte und der sein Biograf wurde. Das Paar adoptierte einen Sohn, Richard J. Horst. 1977 war er an der von Manfred Schneckenburger organisierten documenta 6 in Kassel beteiligt. Er inszenierte und fotografierte viele Prominente wie Marlene Dietrich, Nicolas de Gunzburg, Yves Saint Laurent, Gloria Vanderbilt sowie den Herzog von Windsor. Weniger bekannt sind seine Aktfotografien.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Die Philosophie des Mittelalters in Europa umfasst sehr vielfältige Strömungen, die sich seit dem Ende der Antike bis zur Reformation entwickelt haben. Im abendländischen Kulturkreis wird sie durch das Christentum geprägt und getragen. Ohne den Bezug auf die klassische griechische Philosophie wäre sie auch hier nicht zu denken. Im Versuch, Wissen und Methode des Altertums und der jeweiligen Gegenwart zu vermitteln, zielt das philosophische Bemühen in einer religiös durchprägten Kultur auf Synthese mit dem religiösen Glauben. So verstanden, hat es seine Spitze in der natürlichen Theologie. Entsprechendes gilt auch für viele jüdische und islamische Denker dieser Epoche.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Das europäische Mittelalter ist nicht eindeutig definiert. Als Beginn dieser Epoche galt früher meist das Ende des weströmischen Reiches 476, heute eher das Ende der Spätantike im 6. Jahrhundert. Josef Pieper nennt das Jahr 529 als „symbolische“ Wegmarke – Schließung der antiken Platonischen Akademie und Gründung der benediktinischen Abtei Montecassino. Den Beginn der Frühen Neuzeit datiert man auf die Erfindung des Buchdrucks um 1450, die Entdeckung Amerikas 1492 oder die Reformation 1517.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Den Begriff „Mittelalter“ ("Medium aevum") führte die Renaissance ein, um den vorherigen Zeitraum von der Antike zu trennen. Damit war oft eine Abwertung verbunden: Das Mittelalter galt als „finstere“ Epoche, in der sich keine freie und humane Philosophie entfalten konnte.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Dieses Urteil verkannte jedoch den Beitrag, den die Philosophen des Mittelalters zur Philosophiegeschichte geleistet haben. In ihrem Denken war schon vieles angelegt, was Renaissance, Humanismus, Reformation und schließlich Aufklärung formulierten.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Schon in der Entstehung der christlichen Theologie seit dem 2. Jahrhundert beziehen sich christliche Apologeten und Kirchenväter auf philosophische Lehren. Das aufkommende Christentum musste sich dogmatisch festigen und gegen „Häresien“ durchsetzen. Es musste auch christliche Lehren gegen konkurrierende Denkschulen des Hellenismus, aber auch religiösen Gruppen des Gnostizismus und Manichäismus verteidigen. Dies war nicht möglich, ohne sich philosophischer Begrifflichkeit und Methode zu bedienen.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Die Patristik bereitete Grundlagen für das Zusammenspiel und die Synthese von Vernunft (Wissen) und Offenbarung (Glauben), die philosophische Entwürfe der Folgezeit mitbestimmten. Die Philosophie – damals meist in Form des Neuplatonismus – war hier der Theologie ein- bzw. untergeordnet, blieb so aber ihr integraler Bestandteil. In dieser Hinsicht lässt sich bereits die christliche Patristik als Vorphase der mittelalterlichen Philosophie beanspruchen, obwohl sie zeitlich noch zur Antike gehört.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Die damaligen philosophischen Zentren haben sich vor allem in Alexandria (Ägypten) und Rom, später verstärkt auch in Nord- und Westeuropa herausgebildet. Nach der Konstantinischen Wende schuf der Nordafrikaner Augustinus von Hippo den tragenden Gesamtentwurf der katholischen Theologie. Er nahm die Fragestellungen der neuplatonischen Philosophie als „Vorbau“ in sein System auf, das für die nächsten 500 Jahre maßgebend wurde.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Die Vorherrschaft der Kirche bewahrte und verbreitete nach dem Zerfall des Römischen Reiches in ganz Europa das Lateinische. Es blieb im Bereich des Abendlands einheitliche Sprache des Gottesdienstes wie der Wissenschaft, so dass philosophische Diskurse hier ausschließlich auf Latein geführt wurden. Dies begünstigte im Hochmittelalter ihren Anspruch auf Universalität, der nicht an nationale Grenzen gebunden war.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Die Geschichte der Patristik ist ganz überwiegend ein Stück Theologiegeschichte. Historisch gesehen gehört sie eigentlich in die Spätantike. Um die Entstehung der philosophischen Positionen des Mittelalters – ausgehend von Augustinus – verstehen zu können, bedarf es jedoch eines Überblicks über diese Zeit. Die Patristik verlief weitgehend parallel zur Spätantike, häufig in einer weltanschaulichen Auseinandersetzung mit der griechischen Philosophie. Anknüpfungspunkte ergaben sich dabei auch zu der Tugendlehre der Stoa (Seneca, Marc Aurel) oder der Skepsis (Sextus Empiricus). Wichtiger ist aber der mittlere Platonismus, wie er in Alexandrien von dem jüdischen Denker Philon (1. Jh. n.) gelehrt wurde und der Neuplatonismus, den Plotin (3. Jh. n.) begründete. Viele oftmals durch griechische Bildung erzogene Kirchenväter versuchten, Plotins Lehre von dem unbeschreiblichen Einen, das in Seinsstufen des Weltgeistes in die Welt ausströmt (Emanation) mit den christlichen Lehren zu verbinden. Zugleich ist die Patristik die Phase der Orientierung und der Herausbildung gefestigter Lehrsysteme. Auch erste Lehrentscheidungen (Dogmen) fallen in dieser Phase des Christentums und grenzen abweichende Positionen (Häresien) aus. Mit zunehmender Anerkennung des Christentums, dann auch als Staatsreligion (im 4. Jh.), bei gleichzeitigem Verfall des römischen Reiches traten die traditionellen griechischen Philosophenschulen immer mehr in den Hintergrund.


title: Philosophie des Mittelalters

text: In seinen Anfängen war das Christentum als Religion fast ausschließlich durch seine Herkunft aus dem Judentum und dessen Traditionen geprägt. Mit der rasch beginnenden Ausbreitung im Mittelmeerraum und der zunehmenden Zahl der Heidenchristen mussten schon die Apostel, erst recht aber die frühen Kirchenväter deren anderen kulturellen Hintergrund mit anderen Fragen und Sichtweisen in den christlichen Glauben integrieren. Diese war daher eine frühe Aufgabe der apostolischen Väter, von denen überwiegend nur Bruchstücke bzw. Nachweise in Erzählungen vorliegen. Hermas (um 150), Ignatius von Antiochien († ca. 107) oder Polykarp von Smyrna (um 69–155/156) haben dabei vorwiegend Lehrbriefe verfasst, die der Form der neutestamentlichen apostolischen Gemeindebriefe ähneln.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Unter "Gnosis" (siehe auch Erkenntnislehre) werden verschiedene häretische Positionen des 2. und 3. Jahrhunderts zusammengefasst. Typisch ist meist, dass diese die Erkenntnis Gottes vor allem spirituell erreichen wollen und christliche Lehren um Erzählungen, Mythen und klassische Philosophie ergänzen. Dabei waren sie zunächst kaum von christlichen Lehrern zu unterscheiden, wurden aber von sog. orthodoxen Autoren als Irrlehrer diskreditiert. Oft wird zwischen Gott und einem zusätzlichen Weltschöpfer unterschieden. Die Seele wird als ein auf der Erde verirrter Fremdling wahrgenommen, doch enthält der Mensch einen göttlichen „"pneumatischen" Samen“, der die Rückkehr in die Sphäre Gottes, das "Pleroma", ermöglicht, wenn der Mensch sich von allem Irdischen löst. „Gnosis“ bezieht sich also auf die Erkenntnis des Überweltlichen und des Weges dorthin. Bedeutende Vertreter waren Basilides (um 133), Valentinus (um 150) und Nähen bestehen auch zu Marcion von Sinope. Die Gnostiker waren in ihrer Wirkung in aller Regel lokal und zeitlich begrenzt. Eine weitaus umfassendere Wirkung erreichte der Manichäismus des Persers Mani (216–276). Nach Mani ist die Geschichte in drei Phasen eingeteilt. Zunächst standen sich die Reiche des Lichtes und der Finsternis getrennt gegenüber. In der zweiten Phase, der Entstehung des Kosmos, kam es zu einer Vermischung beider Reiche. Die Erlösung entsteht in der dritten Phase der Weltgeschichte, in der das Licht die Oberhand über die Finsternis gewinnt. Als Propheten dieser Zeit werden u. a. Buddha, Jesus und schließlich Mani angesehen.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Die Apologeten benutzten die klassische Philosophie, um die Verträglichkeit des Christentums mit einigen hergebrachten Weltanschauungen aufzuzeigen und von anderen abzugrenzen. Ihr Philosophieren stand unter dem Primat des Glaubens. Für Justin den Märtyrer (um 100–163) führte der Weg zu Gott nur über die wahre Philosophie, das Christentum. Die klassische Philosophie könne dagegen keine Antworten auf letzte Fragen geben. Dies sei nur durch die Heilige Schrift und die Lehren der Freunde Christi möglich. Athenagoras von Athen (ca. 130–190) wandte sich mit einer Bittschrift an den Kaiser Mark Aurel. Er war ein konvertierter Philosoph, wahrscheinlich der platonischen Richtung. Von Tatian als Schüler des Justin ist eine Rede an die Griechen bekannt. Irenäus von Lyon (120–200) war Bischof von Lyon, kämpfte gegen Häretiker und gilt, da er dabei wesentlich definierte, was als Häresie und was als Orthodoxie gilt, als einer der Begründer der kirchlichen Dogmatik. Tertullian (ca. 160–225) war der erste Kirchenvater, der auf Latein schrieb und so wichtige Begriffe des Kirchenlateins schuf. Für ihn galt ebenfalls das Primat der Heiligen Schrift, die Philosophie hatte nur eine ergänzende Funktion.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Clemens von Alexandrien (ca. 150 – gest. nach 215) war stark beeinflusst von Philon, einem jüdischen Alexandriner, der sich aus Sicht des Judentums stark mit der Philosophie befasst: „"Denn die richtigen Lehren anzunehmen und die anderen zu verwerfen, dazu befähigt nicht einfach der Glaube, sondern nur der auf Wissen beruhende Glaube."“ (nach Heinzmann, 35). Clemens von Alexandrien hat die platonische Philosophie (die damals eher eine Außenseiterposition war) für die christliche Theologie vereinnahmt. Ergebnisse seines Denkens waren später wichtige und umstrittene Themen der mittelalterlichen Philosophie:


title: Philosophie des Mittelalters

text: Cyprian (200–258) hingegen, der wie Tertullian aus Karthago stammte, vertrat die Kindstaufe (d. h. eine Taufe ohne bewusste Einwilligung) und sah den Glauben als reine Gnade Gottes.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Innerkirchliche Probleme brachte die Auseinandersetzung um die sog. Trinitätslehre. Der christliche Presbyter Arius von Alexandria (256–336) bestritt die Dreieinigkeit Gottes und sah im Sohn wie auch im Logos zwar etwas Göttliches, aber nicht Gott selbst. Demgegenüber vertraten die Trinitarier unter maßgeblicher Führung des Bischofs von Alexandrien Athanasius (um 298–373) die Position der Wesensidentität Jesu und Gott des Vaters. Der Streit schwelte über 50 Jahre und führte dazu, dass zahlreiche Kleriker verbannt wurden, bis er offiziell im Jahre 381 durch das 1. Konzil von Konstantinopel zugunsten der Trinitarier gelöst wurde. Der Arianismus hielt sich aber noch ca. 300 Jahre, insbesondere unter den Germanen und Goten, die erst allmählich in die römische Kirche aufgenommen werden konnten.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Origenes (ca. 185–253) begründete das Konzept der allegorischen Schriftauslegung, um Widersprüchen in den Originaltexten der Bibel zu entgehen. Auch sein Ziel war die Auseinandersetzung mit der griechischen Philosophie, um insbesondere dem Neuplatonismus das Christentum als die „wahre Philosophie“ aufzuzeigen. Philosophie hat dabei die Aufgabe der Durchdringung der apostolischen Überlieferung, die göttlichen Ursprungs ist. Gott ist unerkennbarer Geist jenseits von Sein und Wesen, der durch den Logos der Schöpfer von allem ist.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Eusebius von Caesarea (ca. 260–337) ist besonders durch seine Chroniken als Begründer der Kirchengeschichte bekannt. Hilarius von Poitiers (315–367) war maßgeblicher Vertreter der Trinitarier, Gregor von Nyssa (335–394) ist als Kirchenvater vor allem für die orthodoxe Kirche von Bedeutung. Im Gegensatz zu Origines lehrte er die Unendlichkeit Gottes sowie die Dreifaltigkeit. Ambrosius von Mailand (340–397) war gemäßigter Trinitarier, wurde durch die Übersetzung theologischer Schriften aus dem Griechischen bekannt und nahm auf die vor allem durch die Taufe des Augustinus Einfluss auf die nachfolgende Geschichte.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Man kann Augustinus von Hippo (354–430) als den eigentlichen Begründer der christlichen Philosophie bezeichnen. Er ist zugleich auch der erste „große“ christliche Philosoph des ersten Jahrtausends nach Christus. Zwar von seiner Mutter, zu der er eine enge Bindung hatte, christlich erzogen, führte er während seines Rhetorik-Studiums ein lockeres Leben, hatte mit einer verheirateten Frau ein uneheliches Kind und kümmerte sich wenig um die Religion. Während des Studiums kam er dem immer noch verbreiteten Manichäismus nahe, fand aber keine befriedigenden Antworten und wandte sich dem Skeptizismus der Neuen Akademie zu. Erst die Begegnung mit Ambrosius während seiner Lehrtätigkeit als Rhetoriker in Mailand sowie die Beschäftigung mit dem Neuplatonismus brachte ihm das Christentum näher. Er wurde getauft, kehrte nach Nordafrika zurück und begann sein philosophisches und theologisches Werk. Auf Drängen ließ er sich zum Priester weihen und wurde schließlich 397 Bischof von Hippo.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Seine Umkehr beschrieb Augustinus in den „Bekenntnissen“ ("Confessiones"). Er wandte sich zunächst direkt gegen die (überwundenen) Skeptiker mit der später von Descartes wiederholten Feststellung: "Si enim fallor sum", also „wenn ich nämlich zweifele, bin ich“, Gottesstaat (XI, 26). Die Sinne mögen sich täuschen – dies ist die Sphäre der Natur –, doch die Wahrheit der Ideen, wie in der Mathematik, bleibt unbezweifelbar. Aufgrund seiner Vorstellung einer getrennten geistigen und leiblichen Welt sah Augustin eine große Nähe des Platonismus zum Christentum. Das konkrete Einzelne ist nur ein vergängliches Abbild der wirklichen Ideen. Die Ideen selbst sind aber im Geiste ihres Schöpfers enthalten. Gott ist das einzige unveränderliche Wesen, das man erkennen kann, indem man sich selbst erkennt. Augustinus erklärte das Böse als Mangel (Privation) an Gutem, also das „nicht existierende Gute“, und befasste sich mit der Frage der Schöpfung aus dem Nichts ("Creatio ex nihilo"). Letzteres führt ihn zu einer Philosophie der Zeit, die bis heute von Bedeutung ist.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Mit Übernahme der kirchlichen Ämter weicht die philosophische Weltsicht des Augustin immer mehr der christlich-theologischen Begründung. Besonders deutlich wird dies in seiner Gnadenlehre von 397:


title: Philosophie des Mittelalters

text: Zur Durchsetzung der Autorität griff Augustin auch zu Mitteln der Gewalt gegen nicht linientreue christliche Strömungen, eine Position, die er auch in dogmatischen Schriften gegen die Donatisten und die Pelagianer niederlegte.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Der Pelagianismus wurde durch den irischen Mönch Pelagius (gest. um 418) begründet. Er lehnte die Erbsünde ab und rechnete dem Menschen eine persönliche Willensfreiheit zu. Konsequenz war die Verantwortung des Menschen für seine Sündhaftigkeit. Nach verschiedenen Anläufen des Augustinus wurden diese Lehren auf dem Konzil von Ephesos im Jahr 431 für unzulässig erklärt, so dass sich die Vorstellung der Erbsünde, wie sie Augustinus gelehrt hatte, durchsetzte. Die Unterscheidung von leiblicher und göttlicher Welt führte Augustinus in seiner Betrachtung über den Gottesstaat ("De civitate dei") zu einer Begründung der politischen Trennung von Kirche und Staat.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Zu Beginn des 6. Jahrhunderts übersetzte Boethius das "Organon" des Aristoteles und andere Schriften zu seiner Logik ins Lateinische und kommentierte sie. Dies blieb bis ins 12. Jahrhundert die einzige lateinisch verfügbare Schrift des Aristoteles im lateinischen Westen. Auch sein "Trost der Philosophie" ("Consolatio philosophiae") war ein beliebtes Werk, das viel von dem Wissen der griechischen antiken Philosophie vermittelte.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Im Zuge der Christianisierung Europas waren die Klöster die Ausbildungsstätten des Klerus. Hier wurde das Wissen der Antike bewahrt und weitergegeben. Die so genannte „dunkle Zeit“ nach Augustin bis etwa 800 bringt keine bedeutenden Philosophen hervor. Bis etwa 1100 entwickeln im lateinischen Westen nur wenige Denker wie Johannes Eriugena (9. Jahrhundert) und Anselm von Canterbury (1033–1109) neue Ideen.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Im Osten jedoch bestand das griechisch geprägte Oströmische Reich (das in der Moderne als "Byzantinisches Reich" tituliert wurde) bis 1453. Hier wurde weit mehr vom antiken Wissen bewahrt als im Westen (vgl. Spätantike). Byzantinische Gelehrte überlieferten dieses Wissen im 15. Jahrhundert vermehrt nach Westeuropa und wirkten so mit an der Entstehung der Renaissance (siehe beispielsweise nur Georgios Gemistos Plethon und Bessarion).


title: Philosophie des Mittelalters

text: Entscheidender ist für den lateinischen Westen der Wissensschatz, der ihm vermittelt über Übersetzungen arabischer und teils auch jüdischer Philosophen zuwächst. Philosophen wie Avicenna und Averroes kommentierten den gesamten Aristoteles und schrieben ihn fort.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Erst im späten 11. Jahrhundert nahm die Philosophie Westeuropas im Kontext von blühender Wirtschaft und Bevölkerungswachstum einen Aufschwung. In Bologna, Oxford und Paris wurden Universitäten zur Theologenausbildung gegründet. Der Bildungskanon umfasste die „sieben freien Künste“ ("Artes liberales"), unterteilt in das "Trivium" (Grammatik, Dialektik und Rhetorik) und das "Quadrivium" (Arithmetik, Geometrie, Musik und Astronomie). Diese mussten von den Studenten zunächst als Grundstudium gemeistert werden, bevor sie das Hauptfach Theologie oder Medizin studieren durften. Wer hier studierte, erhielt umfassende Ausbildung in allen damals wichtigen Einzeldisziplinen. Die regionale Herkunft war in einer Zeit hoher Mobilität und fehlender nationaler Grenzen unerheblich. Das Latein ermöglichte den Wissensaustausch zwischen allen Regionen. Die Einheit dieses Wissensgebäudes entsprach dem Anspruch der Kirche auf universale Weltanschauung.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Dieses Gebäude bekam bald Risse. Schon um 1100 zeigte der Universalienstreit erste Risse in der auf Einheit von Denken und Glauben angelegten christlichen Synthese. Die Vertreter des platonisch orientierten „Realismus“, besonders Wilhelm von Champeaux und Anselm von Canterbury, disputierten mit radikalen Nominalisten wie Roscelinus um den Vorrang von „Sache“ (res) und „Zeichen“ (nomen, Benennung). Roscelinus unterlag und musste widerrufen.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Auch sein Schüler Abaelard scheiterte mit seiner vokalistischen Spielart: Allgemeinbegriffe haben ihr Sein in den (ausgesprochenen) Worten. Abaelard wurde bekannt für sein dialektisches Gegenüberstellen des Für und Wider einer Aussage ("sic et non" = „Ja und Nein“). Wie bei einigen Vorgängern werden zu einem systematischen Problem Autoritäten für die eine und solche für die andere Seite gesammelt. Entscheidend ist die im Prolog des Werks skizzierte Methode. Die sogenannte scholastische Methode der Hochscholastik wird daran anknüpfen.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Im 12. Jahrhundert war die byzantinische und islamische Welt Europa kulturell und wissenschaftlich hoch überlegen. Ihre Gelehrten vermittelten ihre Fortschritte in Philosophie, Medizin und Mathematik und allen übrigen Wissensgebieten den westeuropäischen Universitäten und Klosterschulen. Besonderen Einfluss gewinnt das in Europa lange nur in Bruchstücken bekannte Werkganze des Aristoteles. Anfangs umstritten und bekämpft, aber wirkmächtig etwa durch Albertus Magnus und seinen Schüler Thomas von Aquin rezipiert, wird der Aristotelismus spätere Jahrhunderte dominieren. Zunächst (1277) wird Thomas mit anderen Aristotelikern verurteilt. Durch im 14. Jahrhundert harsche Disziplinarmaßnahmen besonders im Dominikanerorden forcierte Einschwörung auf die Lehre des Thomas wird er jedoch wirkmächtig. Im 19. Jahrhundert legt sich die Kirche auf die thomanische Lehre fest (Thomismus), was bis in die Mitte des 20. Jahrhunderts ihre Lehridentität stabilisiert, aber oft ein Weiterdenken behindert.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Mit dem Erstarken der Universitäten, neuen Wissensquellen, der Einflussnahme weltlicher Herrscher auf das Bildungssystem gewinnen Disziplinen einen Eigenstand, der sie nicht mehr in ein weisheitliches Lehrgebäude unter Schirmherrschaft der Theologie bringen lässt. Dies sind Faktoren, welche die Herausbildung von Disziplinen überhaupt ermöglichen und so etwa einer Trennung von Theologie und Philosophie vorarbeiten.


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text: Schon zu seiner Zeit waren die Positionen des Thomas nicht alternativlos. Schon vor der Umprägung des Lehrgebäudes durch die Aristotelesrenaissance wurde in der „Schule“ von Chartres im Anschluss an Boethius Philosophie nach strengen methodischen Prinzipien und unter großem Interesse für Naturphänomene konzipiert.


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text: Wichtige Philosophen, deren Lehren in vielem den thomanischen entgegenstehen, sind etwa Roger Bacon, Johannes Duns Scotus und Wilhelm von Ockham. Mit dem Interesse an experimenteller Forschung und starker Betonung der individuellen Wahrnehmung öffneten sie Türen für die Neuzeit. Viele Werke der politischen Philosophie der Spätscholastik trennen geistliche und weltliche Macht, beispielsweise Dante.


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text: Parallel zu einer von aristotelischer Wissenschaftstheorie geprägten Kultur existierte eine breite Bewegung der Mystik, für die u. a. Hildegard von Bingen und Meister Eckhart stehen. Sie wirkte über Johannes Tauler auch auf Martin Luther.


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text: Das Denken des Nikolaus von Kues (1401–1464) gilt heute als Höhepunkt der mittelalterlichen Philosophie und zugleich Übergang vom Spätmittelalter zur Frühen Neuzeit. Die Renaissance-Philosophen sprachen ihm diese Bedeutung nicht zu, da sie ihr Denken als Bruch mit dem Mittelalter und Neuanfang aus dem Geist der Antike auffassten. Doch heute sieht man eher einen fließenden Übergang in den zwei Jahrhunderten von Kues bis zu Descartes (1596–1650).


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text: Boethius (ca. 480–524) entstammte einer vornehmen römischen Familie und hatte eine klassische Bildung genossen. Er konnte noch die griechischen Texte Platons und Aristoteles im Original lesen und war selbst politisch aktiv. Das von ihm geschriebene Fragment einer Aristoteleskommentierung war für lange Zeit die einzige Quelle zu Aristoteles im westlichen Mittelalter, in dem die Kenntnis des Griechischen weitgehend verloren gegangen war. Auf diesen Text gründet sich die frühe scholastische Diskussion zur Logik und Begriffsanalyse. Boethius hat auch das in einem Proklos-Kommentar zu Aristoteles aufgeworfene Universalienproblem ausführlich diskutiert und damit der Scholastik ein weiteres wesentliches Thema gegeben.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Als Kanzler unter Theoderich von diesem wegen seines Eintretens für eine Verständigung mit Ostrom zum Tode verurteilt, schrieb er in den Monaten bis zu seiner Hinrichtung (wohl im Jahr 525) sein Hauptwerk, den „Trost der Philosophie“ ("Consolatio philosophiae"). Obwohl Christ, suchte er sein Schicksal nicht in der Kontemplation, sondern in der Auseinandersetzung mit philosophischen Fragen zu verarbeiten. Auch die Theodizeefrage beantwortete er philosophisch:


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text: Alles in der Natur ist vernünftig. Das Böse, das von dem Menschen in die Welt getragen wird, überwindet man nur durch den Weg zu sich selbst in der Selbsterkenntnis. Die Wahrheit wird sichtbar, wenn man die Affekte (Freude, Hoffnung, Angst und Schmerz) überwindet. Glück besteht nicht in materiellen Gütern, sondern in dem was in uns liegt. Unglück ist nur eine falsche Vorstellung von dem, was Glück ist. Der Mensch strebt immer nach dem Guten. Solange er strebt, ist er mit dem Unvollkommenen konfrontiert. Das Unvollkommene gibt es aber nur, weil es auch das Vollkommene gibt; sonst könnte man das Unvollkommene nicht als unvollkommen betrachten. Das Vollkommene aber, in dem alles gut ist, ist Gott. Das Vollkommene ist (logisch) früher als das Unvollkommene und damit der Ursprung allen Seins. Ewigkeit ist für Boethius keine immerwährende Zeit, sondern ein zeitloser Zustand.


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text: Dionysius Areopagita (ca. 500) ist das Pseudonym eines unbekannten neuplatonisch beeinflussten christlichen Autors. Seine Schriften erlangten für die Scholastik große Bedeutung und wurden u. a. viel von Thomas von Aquin zitiert. In seiner Lehre ist das Eine das Göttliche. Dieses ist unteilbar. Wenn wir von Sein, Denken oder Liebe reden, haben wir schon eine Differenzierung vorgenommen. Solche Begriffe sind nur Erscheinungen des Göttlichen (Theophanien), sie beinhalten immer bereits den Aspekt der Vielheit und der Gegensätzlichkeit. Das Gute ist ebenso nur eine Erscheinung, wenn auch die Vorstellung des höchsten Guten dem Göttlichen vermutlich am nächsten kommt. Alles Sichtbare ist nur ein Gleichnis für das Unsichtbare (im Gegensatz zu Aristoteles, für den am Ende alles Substanz ist). Um eine Vereinigung mit dem Einen zu erreichen bedarf es eines dreistufigen Weges:


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text: Wie es einen Aufstieg zu dem Einen gibt, so gibt es auch eine dreistufige Hierarchie unter den Autoritäten (Bischöfe, Priester, Diakone) und unter den weltlichen Menschen (Mönche, Gläubige, Büßer). Erst seit Dionysius werden Engel als nicht-materiell gedacht.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Die philosophisch-theologischen Überlegungen, welche die via negative bestimmen, werden als sogenannte negative Theologie viele mittelalterliche Autoren beschäftigen, welche die Werke des mit apostelgleicher Autorität gelesenen Pseudo-Dionysius zu kommentieren hatten.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Die Übergangszeit zwischen Patristik und Scholastik hat kein eigenständiges neues Denken hervorgebracht. Allerdings gab es eine Reihe wichtiger Personen, die im Frühmittelalter an der Tradierung der antiken Bildung maßgeblichen Anteil hatten. Isidor von Sevilla (gest. 636) verfasste eine Enzyklopädie namens "Etymologiae". Maximus Confessor (gest. 662) schrieb erklärende Zusätze zu Gregor von Nazianz und Pseudo-Dionysius Areopagita. Johannes von Damaskus (ca. 675–750) war in Syrien orthodoxer Dogmatiker und ist inhaltlich eher der Patristik zuzurechnen. Der Engländer Alkuin (um 730–804) leitete die Hofschule Karls des Großen, wo er nach den "Artes liberales" lehrte, die er durch Karl den Großen für verbindlich erklären ließ. Er wandte sich gegen die Irrlehre des Adoptianismus, der Jesus als von Gott adoptierten Menschen ansah, und gilt als einer der Bewahrer der lateinischen Bildung und Mitbegründer der sog. Karolingischen Renaissance.


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text: Gleiches gilt für seinen Schüler Rabanus Maurus (780–856), der unter Zugrundelegung des Werkes von Isidor eine eigene Enzyklopädie "De universo" verfasste. Notker Teutonicus (um 950–1022), Leiter der Klosterschule in St. Gallen, gilt als erster Aristoteles-Kommentator des Mittelalters, allerdings in einer Sprache, die damals für die höhere Bildung noch kaum in Frage kam: Althochdeutsch. Er übersetzte u. a. Schriften von Cicero, Boethius und von Martianus Capella die allegorische Einleitung zu dessen Lehrbuch der "Artes liberales".


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text: Eine Sonderrolle in dieser Zeit spielte Johannes Scotus Eriugena (um 810–877). Dieser war ein irischer Naturphilosoph, der u. a. den Text des Pseudo-Dionysius Areopagita aus dem Griechischen übersetzte. Eriugena stand zwar auch in der augustinischen Tradition des Neuplatonismus, setzte aber doch deutlich stärker auf die Vernunft (Periphyseon I, 69): „"Wirkliche Autorität scheint mir nichts anderes zu sein als kraft der Vernunft aufgedeckte Wahrheit."“ Darüber hinaus kann man ihn als ersten eigenständigen Denker nach Augustinus bezeichnen und als den ersten im Mittelalter, der ein philosophisches System entwarf. In seiner "De Divisione naturae" unterschied er


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text: Dieses Modell entspricht weitgehend der plotinischen Lehre von der Emanation. Eine Prädestination, wie sie der spätere Augustin lehrte, lehnte Eriugena ab.


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text: Die Frühscholastik ist die Zeit der Schulphilosophie, in der herausragende Denker sich nicht mehr auf die klösterliche Kontemplation beschränken, sondern mit Argumenten der Vernunft offensichtliche Widersprüche in den kirchlichen Lehren hinterfragen und diskutieren wollten. Oft brachten solche Diskussionen sie in Gefahr. Sie wurden als Ketzer verurteilt und mussten ihre Thesen widerrufen, wenn sie keine Risiken für Leib und Leben eingehen wollten. Dennoch fanden sich immer wieder freie Geister, die aus Überzeugung für die Vernunft eintraten.


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text: Im Abendmahlsstreit vertrat Berengar von Tours (gest. 1088) aus der Schule von Chartres die Auffassung, dass Brot und Wein bei der Eucharistie nur sinnbildlich zu betrachten seien. Sein Gegner, Lanfrank von Bec (1005–1089), wollte keine Vernunftgründe hören, sondern nur den Autoritäten folgen, worauf Berengar argumentierte, dass er in der Vernunft nach dem Bilde Gottes geschaffen sei.


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text: Anselm von Canterbury (1033–1109) wollte zwar Augustinus nicht widersprechen, unterschied sich aber deutlich von diesem, indem er die Dialektik als Methode auf die christliche Gotteslehre anwandte und damit zeigte, dass diese sich im Wesentlichen als vernunftnotwendig nachweisen ließ. In diesem Sinne führte er auch den berühmten ontologischen Gottesbeweis, in dem rein semantisch gezeigt wird, dass man die Existenz Gottes nicht bestreiten kann, ohne bereits eine Vorstellung von diesem und seiner Vollkommenheit zu haben. Dennoch war der Vorrang der Theologie für ihn unstrittig, so dass er mit Augustinus bekannte: "Credo ut intelligam", also „ich glaube, um zu verstehen“ (Proslogion, Kapitel 1).


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text: Petrus Damiani (um 1006–1072) war bekannt für seinen Kampf gegen die Sittenlosigkeit der römischen Geistlichkeit. Er war der Schöpfer des Spruchs von der Philosophie als der „Magd der Theologie“ ("Philosophia ancilla theologiae"), mit dem er sich gegen die Scholastiker, also insbesondere Berengar und Anselm, wandte, die über die Vernunft den Glauben erschließen wollten. (Die Wendung geht zurück auf Philo von Alexandriens Auslegung von Gen 16,1f, welche Klemens von Alexandrien übernahm; Origenes verwendet stattdessen Ex 3,22 und Ex 11,22; auch Deu 21,11-13 wurde häufig angeführt.)


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text: Adelard von Bath (um 1090–1160) reiste als junger englischer Gelehrter nach Spanien, um die arabischen Wissenschaften kennenzulernen. Zurückgekehrt übersetzte er eine Vielzahl arabischer Schriften und betonte immer wieder die Überlegenheit der arabischen Wissenschaften insbesondere in den Bereichen der Medizin, Mathematik und Astronomie.


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text: Gilbert von Poitiers (ca. 1080–1145), ein Schüler des Bernhard von Chartres, war Vertreter des Realismus im Universalienstreit und wurde begriffsgeschichtlich durch die Unterscheidung zwischen Gott und Gottheit sowie von Individualität und Singularität bekannt. Er wurde wegen seiner Hervorhebung der Vernunft von Bernhard von Clairvaux scharf angegriffen.


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text: Johannes Roscelinus von Compiègne (ca. 1050–1120) formulierte eine besonders radikale Fassung des Nominalismus, die ihn in Auseinandersetzungen insbesondere mit Wilhelm von Champeaux führte. Roscelinus ging so weit, aus der Annahme, dass die Universalien nichts als Namen sind, zu schließen, dass es auch keine Trinität gäbe, also auch Gott Vater, Jesus und der Heilige Geist als drei Naturen bzw. Götter aufzufassen seien (Tritheismus). Die Thesen Roscelinus’ wurden verurteilt und er musste widerrufen.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Wilhelm von Champeaux (gest. 1121) war entschiedener Realist und setzte sich im Universalienstreit gegen Roscelinus durch. Wilhelm war Gründer des Stiftes Saint-Victor, das in der Folgezeit eine Reihe von der Mystik zuzurechnenden Vertretern hervorbrachte, u. a. Hugo von St. Viktor (1097–1147, eigentlich Graf Hugo von Blankenburg), wobei dieser andererseits aber auch ein intensives Naturinteresse zeigte. Für Wilhelm lag das Universale ganz im Individuum.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Peter Abaelard (1079–1142) war sowohl Schüler von Roscelinus als auch von Wilhelm von Champeaux. Er entwickelte im Universalienstreit eine vermittelnde Position, die davon ausgeht, dass Universalien weder "vor" den Dingen sind (Realismus), noch "nach" den Dingen als Bezeichnungen gebildet werden (Nominalismus), sondern rein im Verstande als Abstraktion der einzelnen Dingen entstehen, demnach "in" den Dingen ("in rebus") liegen. Diese Position wird auch als Konzeptualismus bezeichnet. Bekannt wurde er vor allem durch seine Weiterentwicklung der scholastischen Methode, seine logischen Schriften und Stellungnahmen zur Ethik ("scito te ipsum" = „Erkenne dich selbst“) und Religionsphilosophie. In seiner Schrift "Sic et non" listete er in Frageform in 158 Kapiteln Widersprüche auf, die sich aus den Texten der Bibel und den Lehrern der Kirchenväter ergaben, um nachzuweisen, dass die Theologie der Hilfe der Vernunft bedarf, um in solchen Zweifelsfragen zu sinnvollen Aussagen und Entscheidungen zu kommen. Abaelard unterschied zwischen Begriff und dessen Bedeutung, die der Mensch festlegt. Das Gute lag für ihn allein in der guten Absicht, nicht im Ergebnis, d. h. dem Einhalten formaler Regeln. Er wandte sich gegen die vorherrschende Lehre, dass Gott durch den Kreuzestod dem Teufel die Rechte am Menschen, die dieser aufgrund der Erbsünde erworben hatte, abgekauft habe. Gott war für ihn vielmehr ein Gott der Liebe, der dem Menschen durch sein Opfer die Gnade der Erlösung gewährt. Auch setzte Abaelard sich für eine friedliche Beziehung der Religionen ein. Er schrieb einen Brief über die Geschichte seiner Niederlagen, in dem er auch die berühmte Liebesbeziehung zu seiner Schülerin Heloisa und ihre tragische Entwicklung darstellt. Aufgrund seines selbstbewussten, ständig auf Auseinandersetzung ausgerichteten Auftretens und der teilweise deutlich von Augustinus abweichenden Lehren stand Abaelard in ständigem Konflikt zu den orthodoxen Kirchenvertretern seiner Zeit, insbesondere Bernhard von Clairvaux, Wilhelm von Champeaux und seinem ehemaligen Schüler Wilhelm von Saint-Thierry. Abaelard wurde zweimal als Ketzer verurteilt.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Petrus Lombardus (ca. 1100–1160) schrieb weit verbreitete Sentenzen, in denen wesentliche Aussagen der Patristik, insbesondere Zitate von Augustinus gesammelt und in einer systematischen Ordnung zusammengestellt waren. Diese Sentenzen wurden für mehrere hundert Jahre zu einem allgemeinen Lehrwerk. Auch Thomas von Aquin schrieb einen Kommentar hierzu, und selbst noch Martin Luther hat es kommentiert.


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text: Thierry von Chartres (gest. um 1155) war ein Lehrer der sieben freien Künste, der im Rückgriff auf Platons "Timaios" und die stoische Physik die Schöpfungsgeschichte als einen Naturprozess auslegte. Dahinter stand die Vorstellung, dass Gott zwar die (vier) Elemente geschaffen hat, die Welt aber im Übrigen ihren eigenen Weg ging. Die Bedeutung Thierrys liegt vor allem darin, dass Nikolaus Cusanus in hohem Maße auf seine Schriften zurückgegriffen hat.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Wilhelm von Conches (gest. nach 1150) unterschied das Begreifen der Dinge, die unsichtbar sind wie Gott oder die Seelen, von dem Begreifen der sichtbaren Dinge. Auf der einen Seite stand Gott als Macht, Weisheit und Wille, auf der anderen Seite eine atomistische Welt. Auch bei ihm wird ein stark physikalisch geprägtes Weltbild erkennbar, das ebenso von Platon beeinflusst war.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Johannes von Salisbury (1115–1180) lernte bei Abaelard, Thierry von Chartres und Wilhelm von Conches. Er vertrat wie Abaelard den Konzeptualismus und war Sekretär von Thomas Becket. In dieser Funktion schrieb er eine frühe Staatstheorie ("Policraticus"), in der er Sittlichkeit und Tugenden zu den Pflichten der Staatsvertreter erklärte und den Tyrannenmord rechtfertigte. Auch Arnold von Brescia war Schüler Abaelards. Als radikaler Denker vertrat er die Ideale des Urchristentums, wandte sich gegen die weltliche Macht des Papstes und trat gegen Hörigkeit und Leibeigenschaft ein.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Alanus ab Insulis (Alain de Lille) entwarf nach dem Vorbild des Euklid eine axiomatische Theologie, in der er von der Einheit des Einen ausgeht.


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text: Parallel und zeitlich vorausliegend zur christlichen Scholastik gab es im arabischen und jüdischen Lebensbereich hochgelehrte Denker, die auf die griechische Philosophie zurückgriffen. Die arabische Welt hatte viel von dem Wissen der Griechen bewahrt und war in der Medizin, der Mathematik und der Logik dem westlichen Europa weit voraus, nicht zuletzt weil sie über die vollständigen Schriften des Aristoteles verfügten. Dieser Situation wurde man in der christlichen Welt überhaupt erst mit der schrittweisen Eroberung islamischer Gebiete z. B. in Spanien gewahr (Übersetzerschule von Toledo seit 1130). Mit Übersetzung der arabisch verfassten Schriften und vor allem der vollständigen Texte des Aristoteles entstand ein Umdenken, das zu einer Neubewertung der Philosophie in der Hochscholastik führte.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Al-Farabi (870–950) übersetzte griechische Texte, arbeitete mit der aristotelischen Logik, setzte sich mit Mathematik und Musik auseinander und verwendete sowohl Platon als auch Aristoteles für seine Philosophie.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Das von Avicenna (980–1037) (Ibn Sina) verfasste, als medizinisches Grundlagenwerk geltende "Buch der Genesung", wurde über Jahrhunderte sowohl in der westlichen als auch in der östlichen Welt als Lehrbuch zugrunde gelegt. Dieses enthielt auch Teile zur Logik, zur Mathematik und zur Metaphysik, die neuplatonische Züge aufweist. Hätte man in der Scholastik seine Position wahrgenommen, so hätte der Universalienstreit schnell an Bedeutung verloren. Für Avicenna lagen die Universalien vor den Dingen im göttlichen Verstand, in den Dingen als Form der Gegenstände der Natur sowie hinter den Dingen in den abstrakten Begriffen der Menschen. Für Avicenna entfaltet sich die Welt aus dem Göttlichen, das das Eine, das Vollkommene und das Gute ist.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Bei dem jüdischen Neuplatoniker Solomon ibn Gabirol (1020–1068) ist der göttliche Wille die Quelle des Lebens. Das von Gott Geschaffene ist Materie, auch das Geistige. Das Ersterzeugte ist Gottes Wille, der zwischen Gott und der Welt vermittelt. Averroes (1126–1198) (Ibn Ruschd) verfasste umfangreiche Kommentare zu Aristoteles, so dass ihn Thomas von Aquin ohne Zusatz nur „Der Kommentator“ nannte. Die Einzelseele ist zwar sterblich, aber der Geist der Menschen als Gesamtheit ist unsterblich. Die Religion erklärt der großen Masse die Welt in Bildern und symbolisch. Die Philosophie steht hierzu nicht in Widerspruch, muss aber die Welt aus der Vernunft heraus erklären.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Der jüdische Denker Maimonides (1135–1204) wollte Zweifelnde durch die Vernunft wieder zum Glauben zurückführen. Auch für Maimonides hat die Religion Vorrang vor der Vernunft, wie sie vor allem durch Aristoteles begründet wird. Jedoch sind biblische Texte, die der Vernunft widersprechen, allegorisch auszulegen. Auch in der Ethik lehnte er sich weitgehend an Aristoteles an. Levi ben Gershon (1288–1344) verbreitete die Lehren des Averroes und vertrat wie dieser das Aufgehen der individuellen Seele in der Weltseele.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Die Hochscholastik wurde zur Blüte des Aristotelismus. Verglichen mit der auf Augustinus zurückgehenden Ablehnung der Naturwissenschaften und der stark untergeordneten Rolle der Vernunft entstand nun eine weitere Öffnung und Liberalisierung. Andererseits gerieten die unter Druck, die sich gegen eine allzu intensive Vermengung von Kirche, Staat und Wissenschaften wehrten. Zunächst wurde unter Naturwissenschaft noch ganz aristotelisch die reine Beobachtung verstanden. Erst allmählich gab es einzelne Denker, die die Erkundung der Natur durch Experimente forderten, weil nur so wirkliche neue Erkenntnis zu gewinnen sei. Einer der Hauptstreitpunkte der Hochscholastik war die Frage, ob die individuelle Seele sterblich und nur ihr Geist oder Vernunftanteil, als eine allen Menschen gemeinsame Vernunft (intellectus), ewig und unsterblich sei, wie es sich als Konsequenz aus der aristotelischen Philosophie in der Tradition von Averroes ergab, oder ob auch die Einzelseele einschließlich ihrer vegetativen und sensitiven Fähigkeiten unsterblich sei, wie es die christliche Auferstehungslehre verlangte. Die letztere Position war die offizielle Lehrmeinung, während die radikale aristotelische Gegenposition als Averroismus mit Verboten belegt wurden.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Robert Grosseteste (1170–1253) war der Lehrer von Roger Bacon und hatte ein relativ großes Interesse an naturwissenschaftlichen Fragen. Alexander von Hales (1170–1245) war Aristoteliker und hat als erster ein äußerst umfangreiches Werk formalisierter, nach der scholastischen Methode aufgebauter "Qaestiones" geschrieben. Der Hl. Bonaventura (1221–1274) legte im Vergleich zu seinem Lehrer Alexander von Hales ein deutlich stärkeres Gewicht auf die Erleuchtung durch Gott. Er bestritt nachdrücklich, dass eine selbständige Philosophie möglich sei. Philosophie ist nach ihm immer auf Gott bezogen. Deshalb ist sie auf die Theologie bezogen, die ihrerseits in die Mystik einmünden soll.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Albertus Magnus (1200–1280) hatte seinen Beinamen aufgrund seines ungeheuer breiten und umfangreichen Wissens, vor allem auch in den Naturwissenschaften. Er verarbeitete als einer der ersten die neu übersetzten Werke des Aristoteles und betrieb intensive Naturforschung. Theologie, Philosophie und Naturwissenschaften sah er eher als eigenständige Disziplinen, die jeweils auch fachspezifisch bearbeitet werden sollten. Demgemäß gilt es naturwissenschaftliche und theologische Erkenntnisse zu unterscheiden. Er war der Lehrer von Thomas von Aquin und schuf für dessen Arbeit die Grundlagen.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Der Heilige Thomas von Aquin (1225–1274) gilt als der bedeutendste Philosoph des Mittelalters und schuf ein sehr umfangreiches Werk. Auch für Thomas blieb die Theologie die erste Wissenschaft, der die Philosophie untergeordnet war. Es gilt jedoch als großes Verdienst von Thomas, Fragen der Wissenschaft mit der Theologie in Einklang gebracht zu haben. Berühmt ist seine Wahrheitsdefinition der "adaequatio rei et intellectus", d. h. der Übereinstimmung von Gegenstand und Verstand. Die natürliche Erkenntnis sah er als grundsätzlich auch maßgeblich für die Theologie an. Nur wo die Offenbarungslehren wie z. B. die Dreieinigkeit, die Sakramente, das jüngste Gericht oder die Jungfrauengeburt über die Erkennbarkeit für die Vernunft hinausgehen, sind diese maßgeblich.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Auf Thomas ist es zurückzuführen, dass die gesamte Logik, die Ethik und die Psychologie des Aristoteles als mit den Lehren der Kirche vereinbar angesehen werden können. Insbesondere die Unterscheidung von Substanz und Akzidenz ist für sein System wesentlich. Einzeldinge entstehen dadurch, dass die Materie durch die Form bestimmt wird. Die Grundformen Raum und Zeit haften untrennbar an der Materie. Die höchste Form ist Gott als Verursacher ("causa efficiens") und als Endzweck ("causa finalis") der Welt.


title: Philosophie des Mittelalters

text: In der Ethik ergänzte Thomas die vier klassischen Kardinaltugenden durch die drei christlichen Tugenden Glaube, Liebe und Hoffnung. Das höchste Gut ist die unmittelbare Anschauung Gottes. Höhepunkt seiner Arbeiten ist sein systematisches Werk der "Summa theologica". Die am Anfang dieser Schrift stehenden fünf Gottesbeweise fasste er als Nachweis auf, dass man den Glauben auch aus der Vernunft heraus begründen kann, vgl. dazu die Natürliche Theologie. Von Papst Leo XIII. wurde sein Werk 1879 zur verbindlichen christlichen Philosophie für die katholische Kirche erklärt, was auch heute noch gilt (siehe auch Neuthomismus). In der Philosophie werden seine Kommentare zu Aristoteles noch heute als bedeutsam angesehen.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Als Lehrer an der Pariser Artistenfakultät, die die Schriften des Aristoteles nach mehreren vorausgegangenen Verboten 1255 endgültig in ihr Lehrprogramm aufgenommen hatte, forderten Siger von Brabant (gest. 1284) und Boetius von Dacien (gest. 1286), die Lehren des Aristoteles auch da philosophisch beweiskräftig auslegen zu dürfen, wo sie in Widerspruch zur Theologie und Offenbarung stehen. Gerade in Hinblick auf die Frage der Sterblichkeit der individuellen Seele weichen sie von der offiziellen Kirchenlehre ab. Sie werden von Thomas scharf kritisiert, und ein Katalog von 219 averroistischen Lehrmeinungen wird durch den Bischof von Paris 1277 verurteilt.


title: Philosophie des Mittelalters

text: In der Spätscholastik schlug das Pendel erneut um. Viele Denker erkannten nun, dass eine rein auf Logik und Vernunft aufgebaute Glaubenslehre nicht mehr durchhaltbar war und forderten die Trennung von Glauben und Vernunft. Bildung verbreitete sich auch durch die fortschreitenden Universitätsneugründungen immer mehr und ging Schritt für Schritt auch auf bürgerliche Kreise über, die ihren Lebensunterhalt nicht mehr im Rahmen kirchlicher Institutionen verdienten. Konsequenterweise wurde auch der Ruf nach Trennung von Kirche und Staat immer lauter.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Roger Bacon (1214–1294) war naturwissenschaftlich gebildet und verwendete sein Privatvermögen für Experimente. Mit der praktischen Forschung stand er im Gegensatz zur üblichen Haltung der Scholastiker, die Erkenntnis allein aus der Vernunft schöpfen wollten. Bacon wendete sich vor allem gegen Vorurteile, Gewohnheit und Mangel an Selbstkritik. Erkenntnis allein aus Vernunft ist nicht möglich. Hierzu bedarf es vor allem auch der Erfahrung. Man kann ihn aufgrund dieser Haltung als einen der Urväter des britischen Empirismus ansehen.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Petrus Hispanus (1226–1277) schrieb ein Kompendium der Logik, Aegidius Romanus (1243–1316) verfasste gegen die radikalen Aristoteliker einen Katalog von 95 Irrlehren. Heinrich von Gent (1217–1293) wehrte sich gegen den Intellektualismus des Thomas und forderte, zu Augustinus zurückzukehren und den Primat des Willens anzuerkennen.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Johannes Duns Scotus (1266–1308) gilt als der große Gegenpol zu Thomas von Aquin. Als scharfer Logiker und Mathematiker wendete er sich gegen die zu starke Verknüpfung von Vernunft und Glauben. Der Wille hat einen Vorrang vor der Vernunft. Deshalb ist die intellektuelle Verbrämung des Glaubens abzulehnen. Das ursprüngliche Denken ist verworren und unklar. Der Mensch ist durch die Triebe und die Gefühle der Lust und Unlust bestimmt. Erst der Wille ist in der Lage, diese zu überwinden. Das Gute wird durch den Willen bestimmt und steht höher als das Wahre. Wenn der Wille auf Gott gerichtet ist, erreicht er das Gute in der Liebe.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Dietrich von Freiberg (um 1250–1320) erforschte neben anderem das Prinzip des Regenbogens. Dante Alighieri (1265–1321) war stark durch den Thomismus geprägt, zeigte aber schon den Weg zur Renaissance auf, indem er ein von der Kirche unabhängiges Staatskonzept entwarf.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Wilhelm von Ockham (um 1280–1347) hat wesentliche Beiträge zur formalen Logik und zur Sprachphilosophie geleistet. Das nach ihm benannte „Ockhamsche Rasiermesser“ ist ein Ökonomieprinzip („"Frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora"“ = Es ist umsonst, etwas durch mehreres zu machen, was durch weniger gemacht werden kann; Summa Totius Logicae I, 12). Das dahinter stehende Verständnis ist, dass Theorien nur ein Modell sind, die die Wirklichkeit so einfach wie möglich erklären sollen, weil sie die Natur in ihrer Komplexität vermutlich (sowieso) nicht erfassen können.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Im Universalienstreit war Ockham Nominalist, wobei die Begriffe nicht Abbilder der Dinge sind, sondern nur Zeichen. Für Ockham waren weder das Dasein Gottes noch dessen Eigenschaften aus der Vernunft heraus beweisbar. Das Unbeweisbare zu glauben ist jedoch ein verdienstlicher Willensakt. Selbsterkenntnis hat die höchste Gewissheit. Ockham trat für eine Trennung von Kirche und Staat ein. Beides sind legitime Autoritäten. Letzterer habe die Aufgabe, das Gemeinwohl zu fördern. Mit dieser Auffassung kam er in Konflikt mit dem Papst und musste bei Ludwig IV. von Bayern in München Schutz vor Verfolgung suchen.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Raimundus Lullus (1232–1316) war ein vielgereister Weltenbummler, den man als Averroisten einstufen kann. Er erfand eine Schablone mit sieben konzentrischen Kreisen, auf der er Begriffskombinationen ablesen konnte, die nach seiner Aussage entsprechende Wahrheiten aufzeigen konnten. Nikolaus von Oresme (ca. 1330–1382) beschäftigte sich mit einer Reihe von naturwissenschaftlichen Fragen, setzte dabei mathematische Konzepte ein und fand dabei auch sachliche Fehler bei Aristoteles. Er vertrat die Auffassung, dass auch neue Betrachtungsweisen zulässig seien und hielt sogar ein heliozentrisches Weltbild für möglich. Marsilius von Inghen (ca. 1335–1396) war Mitbegründer der Universität von Heidelberg. Johannes Buridan (ca. 1300–1358) war Rektor der Pariser Universität und befasste sich mit Fragen der Willensfreiheit. Berühmt ist sein Beispiel eines Esels, der genau in der Mitte zwischen zwei Heuhaufen steht, sich nicht entscheiden kann, zu welchem er geht und darüber verhungert. Pierre d’Ailly (1350–1420) gilt als philosophischer Skeptiker, der das Primat des Willens lehrte. Wahrnehmung ist nur der äußere Bezug zur Natur, die von Gott verändert werden kann.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Bernhard von Clairvaux (1090–1153) ist vor allem bekannt durch seinen Kampf gegen sog. Häretiker wie Abaelard, Gilbert de la Poirée oder Wilhelm von Conches. Für ihn ist Wissen um des Wissens willen heidnisch. Die eigentliche Tugend des Christen ist die Demut.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Hildegard von Bingen (1098–1179) war als Frau die Teilnahme am universitären Diskurs ihrer Zeit versperrt. Sie schrieb zu einer Vielzahl von auch kritischen Fragen des täglichen und des christlichen Lebens allgemeine Lebensregeln und auch eine Reihe medizinischer Texte. Amalrich von Bena (gest. 1206) verbreitete pantheistische Auffassungen, nach denen Gott in allen Kreaturen lebt, so dass seine Anhänger systematisch verfolgt wurden. Joachim von Fiore (1135–1202) entwarf eine geschichtsphilosophische Betrachtung der Bibel, indem er das Alte Testament mit Gott, das neue Testament mit Jesus und die Zeit bis zum jüngsten Gericht mit dem Heiligen Geist gleichsetzte. Dabei erwartete er das jüngste Gericht aufgrund von Berechnungen aus der Bibel im Jahre 1260.


title: Philosophie des Mittelalters

text: Das herausragende Thema von Meister Eckhart (um 1260–1328) ist das Einswerden des Innersten mit Gott. Als Dominikaner stand er in der Nachfolge von Thomas und war als Lehrer in Paris und Köln durchaus ein Vertreter der klassischen Philosophie und Theologie. Für ihn war aber Vernunft ohne Kontemplation nicht vollendet. Nur durch die Verinnerlichung des Wortes findet die menschliche Seele zu dem unbegreiflichen und unaussprechlichen göttlichen Urgrund der Dinge, der sich in der ganzen Natur manifestiert. Hierdurch wird Gott in unserer Seele geboren, die eins wird mit Gott. Schüler und Nachfolger Eckharts sind Heinrich Seuse (1295–1366) und Johann Tauler (1300–1361).


title: Stauferstele

text: Stauferstelen sind oktogonale Gedenksteine, die an die Staufer erinnern, die im Hochmittelalter römisch-deutsche Könige und Kaiser waren. Bildhauer dieser Denkmäler ist Markus Wolf aus Stuttgart-Plieningen.


title: Stauferstele

text: Die erste Stauferstele wurde am 13. Dezember 2000, dem 750. Todestag des letzten Stauferkaisers Friedrich II., in den Ruinen des Castel Fiorentino in Italien eingeweiht. Es folgten Stelen in Deutschland, Frankreich, Österreich, Tschechien und den Niederlanden. Zwischen 2002 und 2018 wurden die Inschriften der Stelen vom Komitee der Stauferfreunde konzipiert.


title: Stauferstele

text: Die Stauferstelen greifen den oktogonalen Grundriss auf, den beispielsweise auch das von Friedrich II. gebaute Castel del Monte aufweist. Sie bestehen aus vier Teilen (Basis, Schaftstück, Mittelstück, Kronenstück). Sie sind ab Oberkante der Basis 2,5 Meter hoch und haben bei einer Seitenlänge von 33 Zentimetern eine Breite (Abstand zwischen zwei gegenüberliegenden Flächen) von 80 Zentimetern. Den oberen Abschluss bildet ein die achteckige Reichskrone symbolisierendes goldenes Band. Die Inschriften sind immer auf vier der acht Seitenflächen verteilt. Über den vier Inschriften ist jeweils ein Wappen eingemeißelt. Einzige Ausnahme ist die Stele in Klosterneuburg, wo auf einer Seite zwei Wappen stehen.


title: Stauferstele

text: Die Stele auf dem Hohenstaufen ist 88 Zentimeter breit und 2,75 Meter hoch. Sie ist damit 10 % größer als alle anderen Stelen, was diesen Berg als Namensgeber für das Geschlecht der Staufer hervorheben soll.


title: Stauferstele

text: Die Mehrzahl der Stelen besteht aus rahmweiß gebändertem Jura-Travertin (eine spezielle Sorte von Jura-Marmor) aus Pappenheim im Altmühltal. Abweichend besteht die Stele auf dem Hohenstaufen aus apulischem Trani-Marmor, während die beiden Stelen in Haguenau und auf dem Trifels aus rotem Sandstein aus den Vogesen angefertigt sind.


title: Stauferstele

text: Eine Stele wiegt einschließlich Basisplatte 4,5 Tonnen. Alle Stelen sind massiv, dies führt zu der imposanten Wirkung.


title: Stauferstele

text: Die Stele in Fiorentino ist zudem erdbebensicher gelagert: im Inneren der Stele befindet sich ein Verankerungssystem, das bei horizontal auftretenden Kräften wie bei einem Erdbeben zum Verschieben der Trommeln führt und nicht zur Zerstörung. Bei der Stauferstele in Syrakus wurde die Erdbebensicherheit durch vier eiserne Gewindestangen erreicht, die in das Betonfundament, die quadratische Basisplatte und die drei achteckigen Trommeln mit Mörtel fest eingeklebt wurden.


title: Stauferstele

text: Bei der Stele in Schwäbisch Gmünd sind die Basisplatte und die drei achteckigen Trommeln miteinander verdübelt. Dadurch kann man diese Stele am Stück versetzen, wenn dies im Rahmen einer Großveranstaltung auf dem Johannisplatz erforderlich ist.


title: Stauferstele

text: Das Benediktinerkloster Lorch wurde um 1102 von dem Staufer Herzog Friedrich I. als Familien-Grablege gestiftet, wenngleich keiner der späteren Staufer-Könige und -Kaiser dort bestattet wurde. Die aus Jura-Travertin gefertigte Stele am Eingang vom Kloster Lorch wurde im August 2008 zum 800. Todestag von Irene von Byzanz eingeweiht. Irene war eine aus Konstantinopel stammende Kaisertochter und Frau des Stauferkönigs Philipp von Schwaben. Sie flüchtete nach der Ermordung ihres Mannes von Bamberg auf die Stammburg auf dem Hohenstaufen, starb dort kurze Zeit später und wurde im Kloster Lorch begraben. Sie ist die prominenteste Stauferin in der Lorcher Grablege. Die Stele wurde von Irene und Herbert Marek gestiftet.


title: Stauferstele

text: Das selbstgesteckte Ziel des Komitees der Stauferfreunde bestand darin, an Europas herausragendsten Stauferstätten derartige Denkmäler zu errichten. Tatsächlich stehen jedoch siebzig Prozent der Stauferstelen in Baden-Württemberg sowie unmittelbar angrenzend in Bayern (Stand Juni 2018) und dort häufig an Orten, die für die Geschichte der Staufer eher bedeutungslos waren. Andererseits fehlen im übrigen Deutschland und in Italien, den beiden Hauptwirkungsgebieten der Staufer, noch fast alle bedeutenden Orte. Auch Spanien ist (Stand Juni 2018) nicht berücksichtigt, ebenso die Türkei und der Nahe Osten mit Schauplätzen dreier Kreuzzüge unter Führung staufischer Könige und Kaiser.


title: Stauferstele

text: An den seit 2011 errichteten Stauferstelen ist für den Betrachter nicht mehr zu erkennen, dass sie keine normalen Einzeldenkmale sind, sondern als "Stauferstele" zu einem staatenübergreifenden Netzwerk gehören. Entsprechende Kritik aufgreifend steht seit der Stauferstele in Güglingen explizit auf dem Sockel, dass es sich um eine "Stauferstele" handelt, und dies auch mit der Angabe, die wievielte es ist.


title: Stauferstele

text: Ein weiterer Kritikpunkt sind vierzig teils harmlose, teils aber auch gravierende Unrichtigkeiten und Irreführungen auf den Inschriften von dreiundzwanzig Stelen. Diese sind in einer Errata-Liste dokumentiert.


title: Stauferstele

text: Die Stauferstele in Baden-Baden fiel bereits mehrfach Vandalismus zum Opfer, was möglicherweise mit einem ungünstig gewählten Standort zusammenhängt.


title: Frische Fahrt

text: Frische Fahrt ist der Titel eines Gedichts von Joseph von Eichendorff. Es wurde 1815 in dem Roman "Ahnung und Gegenwart" publiziert.


title: Frische Fahrt

text: Das Gedicht besteht aus zwei Strophen in jeweils acht Versen aus trochäischen Vierhebern. Die Kadenzen wechseln im Kreuzreim der Gestalt ababcdcd von weiblich zu männlich. Die Zeitform ist das Präsens.


title: Stiftung „Erinnerung, Verantwortung und Zukunft“

text: Die Stiftung Erinnerung, Verantwortung und Zukunft (EVZ) wurde am 2. August 2000 gegründet, um ehemalige Zwangsarbeiter des NS-Regimes zu entschädigen und internationale Projekte zur Versöhnung zu fördern.


text: Sie wurde von der deutschen Bundesregierung und der Stiftungsinitiative der deutschen Wirtschaft je zur Hälfte mit insgesamt 10 Milliarden DM (5,2 Mrd. Euro) ausgestattet. Davon wurden 358 Mio. Euro als Grundkapital für die dauerhafte Förderung reserviert. Aus den Erträgen fördert die Stiftung EVZ mit jährlich ca. 7,5 Mio. Euro internationale Projekte. Die Zahlung der Entschädigungen an ehemalige Zwangsarbeiter des NS-Regimes wurde 2007 offiziell beendet. Die Stiftung hat die Rechtsform einer von der Bundesrepublik Deutschland getragenen Stiftung des öffentlichen Rechts. Die Stiftung fördert in Mittel- und Osteuropa, Israel sowie in Deutschland.


text: Das Kuratorium beschließt über alle grundsätzlichen Fragen, die zum Aufgabenbereich der Stiftung EVZ gehören, insbesondere über die Feststellung des Haushaltsplans. Es erlässt Richtlinien für die Verwendung der Mittel. Das Kuratorium der Stiftung EVZ ist international besetzt. Die 27 Mitglieder werden für vier Jahre u. a. vom Deutschen Bundestag und Bundesrat, der deutschen Wirtschaft und von den an den internationalen Verhandlungen zur Gründung beteiligten Staaten und Organisationen entsandt. Vorsitzende des Kuratoriums ist seit September 2019 die Bundesministerin a. D. Annette Schavan, ihr Stellvertreter ist Jörg Freiherr Frank von Fürstenwerth. Die Kuratoriumsvorsitzende und ihr Stellvertreter werden vom Bundeskanzler berufen.


text: Der Stiftungsvorstand wird vom Kuratorium für vier Jahre gewählt. Der Vorstand führt die laufenden Geschäfte der Stiftung EVZ und setzt die Beschlüsse des Kuratoriums um. Er ist für die zweckentsprechende und wirtschaftliche Verwendung der Stiftungsmittel verantwortlich und vertritt die Stiftung gerichtlich und außergerichtlich. Der Vorstand, der Stiftung besteht aus Andrea Despot (Vorstandsvorsitzende, seit Juni 2020) und Jakob Meyer (Vorstand, seit Mai 2022).


text: Für ihre dauerhaften Aktivitäten wurde der Stiftung EVZ ein Grundkapital von 358 Mio. Euro zur Verfügung gestellt. Seitdem engagiert sie sich in Erinnerung an die Opfer nationalsozialistischen Unrechts für die Überlebenden und setzt sich für Menschenrechte und Völkerverständigung ein. Die Stiftung EVZ ist damit Ausdruck der fortbestehenden politischen und moralischen Verantwortung von Staat, Wirtschaft und Gesellschaft für das nationalsozialistische Unrecht und gegenüber seinen Opfern.


text: Aus den Erträgen des Stiftungskapitals in Höhe von 601,5 Mio. Euro (Stand: 31. Dezember 2021) stehen jährlich rund 7,5 Millionen Euro für vorrangig internationale Projekte in den folgenden Schwerpunkten zur Verfügung:


text: Seit Bestehen der Stiftung wurden 3.685 Projekte mit 97,7 Mio. Euro gefördert, davon 323 Projekte mit 9,05 Mio. Euro im Jahr 2016 (Stand 31. Dezember 2016). Die Stiftung fördert mit Mitteln des Bundesministeriums der Finanzen unter anderem das Programm "Bildungsagenda NS-Unrecht", das Bildung und Vermittlung zu Verbrechen des Zweiten Weltkriegs fördert und Antisemitismus, Antiziganismus, Rassismus und LSBTIQ-Feindlichkeit entgegenwirkt. Die Stiftung hat ihren Sitz im Philip-Johnson-Haus in der Friedrichstraße 200 in Berlin-Mitte.


text: Nach dem Ende des Zweiten Weltkrieges gab es keine Initiativen, eine Entschädigung von NS-Zwangsarbeitern zu regeln. Dies änderte sich auch mit der Wiedervereinigung nicht. Erst zum Ende der 1990er Jahre war die Bundesregierung gemeinsam mit der Stiftungsinitiative der deutschen Wirtschaft bereit, Verhandlungen aufzunehmen. Diese Verhandlungen gipfelten in einem Abkommen zwischen Deutschland sowie der Regierung der USA. Weiterhin wurde eine „internationale Vereinbarung unter Beteiligung Israels, mittel- und osteuropäischer Staaten, der deutschen Wirtschaft und der Klägeranwälte unterzeichnet“. Regierung und Wirtschaft hatten sich darauf verständigt, in eine Stiftung jeweils fünf Milliarden D-Mark einzuzahlen. Mit dem „Gesetz zur Errichtung einer Stiftung Erinnerung, Verantwortung und Zukunft“ vom 2. August 2000 () wurde wenige Tage später eine rechtsfähige Stiftung des öffentlichen Rechts mit Sitz in Berlin errichtet.


text: Insgesamt beteiligten sich über 6.000 Unternehmen an der Stiftungsinitiative. Die ersten 26 Unternehmen, die 1999 eine namentliche Zusage zur Beteiligung an der Stiftung gaben, waren:


text: Um als ehemaliger Zwangsarbeiter Leistungen, d. h. Entschädigung, erhalten zu können, musste er oder sie Bedingungen erfüllen, die in den Gesetzen bestimmt waren: So musste der Betroffene in einem Konzentrationslager gemäß § 42, Abs. 2 BEG oder in einem Ghetto oder einer ähnlichen Haftstätte gemäß § 11 Abs. 1 Satz 1 Nr. 1 EVZStiftG verbunden mit Zwangsarbeit inhaftiert gewesen sein (sogenannte Kategorie A) oder gemäß § 11 Abs. 1 Satz 1 Nr. 2 EVZStiftG von seinem Heimatland in das Deutsche Reich oder ein von Deutschland besetztes Gebiet deportiert worden sein und dort Zwangsarbeit unter Haftbedingungen, haftähnlichen oder vergleichbar besonders schlechten Lebensbedingungen geleistet haben (Kategorie B).


text: Die Höhe der Zahlungen wurde anhand dieser beiden Kategorien A und B und einer weiteren Kategorie C, die in Ausnahmen Zahlungen an Opfer mit anderen Leidensmerkmalen zuließ und vor allem Zwangsarbeiter in der Landwirtschaft betraf, pauschaliert. Demnach erhielten die Leistungsberechtigten als Einmalzahlung in der Kategorie A bis zu 15.000 DM (7.669 €) und die der Kategorien B und C bis zu 5.000 DM (2.556 €). Anträge mussten bis zum 31. Dezember 2001 abgegeben werden, während sie die benötigten Dokumente und Nachweise später nachreichen durften. Bis zum 30. September 2006 mussten alle Antragsverfahren abgeschlossen sein.


text: Am 15. Juni 2001 wurde mit der Zahlung an ehemalige Zwangsarbeiter begonnen. Von 2.316.517 eingegangenen und geprüften Anträgen wurden 1.659.132 Anträge positiv entschieden und Entschädigung an die Opfer und deren Rechtsnachfolger gezahlt. Diese Leistungen umfassten mit einem Gesamtvolumen von 4,529 Mrd., Euro den größten Teil der insgesamt zur Verfügung stehenden 5,580 Mrd. Euro.


text: Von den 4,54 Mrd. Euro (darunter 0,17 Mrd. Euro für Verwaltungskosten der Partnerorganisationen) wurden folgende Beträge über die Partnerorganisationen ausgezahlt:


text: Circa 20.000 ehemalige sowjetische Kriegsgefangene, die Opfer rassistischer Gewalt gewesen waren, erhielten auf ihren Antrag auf Zwangsarbeiterentschädigung einen Ablehnungsbescheid. Dieser wurde mit Verweis auf den § 11 (3) des EVZStiftG, der die Leistungsberechtigten definiert, begründet: „Kriegsgefangenschaft begründet keine Leistungsberechtigung.“


text: Entschädigungsleistungen wurden außerdem gezahlt für Personenschäden, die auf Grund medizinischer Experimente oder einer Unterbringung in einem Heim für Kinder von Zwangsarbeitern (Ausländerkinder-Pflegestätte) entstanden sind; in letzterem Fall wurden sowohl Überlebende, die damals als Kinder in diesen Heimen leben mussten, als auch ehemalige Zwangsarbeiterinnen, die den Verlust (Tod) eines Kindes erlitten hatten, nämlich infolge der gewaltsamen Wegnahme und Heimunterbringung, einbezogen in den Kreis der Entschädigungsberechtigten. Leistungen hierfür wurden an über 8.000 Opfer in Höhe von bis zu je 8.300 DM (4.240 Euro) ausbezahlt.


text: 54 Millionen Euro (darunter 2 Millionen für Verwaltungskosten) wurden an die bereits oben genannten Partnerorganisationen ausbezahlt.


text: Entschädigungen wurden auch gegeben wegen Vermögensschäden, wenn deutsche Unternehmen daran wesentlich, direkt und schadensursächlich beteiligt waren. Hierfür wurden 102,4 Millionen Euro (darunter 13 Millionen an Verwaltungskosten) für rund 15.781 Empfänger (davon 7.314 Leistungsberechtigte aus Polen, 4.440 aus Tschechien und 2.414 aus Slowenien) an die Internationale Organisation für Migration (IOM) ausbezahlt.


text: Für nicht ausgezahlte Lebensversicherungsansprüche aus der NS-Zeit wurden 102 Millionen Euro ausbezahlt.


text: Ein Programm in Höhe von 141 Millionen Euro erreichte die Jewish Claims Conference zur weltweiten Finanzierung und Förderung von Organisationen und Institutionen, die Sozialdienste für jüdische NS-Opfer unterhalten. Gefördert wurden daraus über 230 Projekte in 20 Ländern, überwiegend in den USA, Israel und den GUS-Staaten.


text: Die International Organization for Migration erhielt 12 Millionen Euro aus dem Fonds zu Gunsten verfolgter Sinti und Roma. Die Anzahl der Menschen in den Roma-Gemeinschaften in Osteuropa zu erfassen, die Anspruch auf eine Entschädigung hatten, war schwierig, insbesondere wegen der gesellschaftlichen Diskriminierung und der Rivalität der Gemeinschaften untereinander; dies erschwerte die Arbeit der IOM. Ermittelt werden konnten 70.000 Leistungsempfänger in 13 Staaten in Mittel- und Osteuropa.


text: Am 16. Oktober 2002 wurde das trilaterale Abkommen zwischen Bundesstiftung der International Commission on Holocaust Era Insurance Claims (ICHEIC) (deutsch: Internationale Kommission für Versicherungsansprüche aus der Holocaust-Zeit) und dem Gesamtverband der Deutschen Versicherungswirtschaft, an der die Versicherungsgesellschaften mit 275 Mio. Euro beteiligt, unterzeichnet. Das damit geschaffene Programm hatte einen Sonderstatus nach dem EVZStiftG. Es betraf Lebensversicherungen von NS-Verfolgten, die von den Versicherungsunternehmen nicht ausgezahlt worden waren. In der Regel handelte es sich bei den Antragstellern um Juden. Der dritte humanitäre Fonds umfasste dabei 350 Millionen Euro. Damit wurden mehrere Projekte gefördert, darunter 132 Mio. US-Dollar für ein Social Welfare Program des Jewish Claims Conference (JCC), durch das die häusliche Betreuung pflegebedürftiger jüdischer Überlebender der NS-Diktatur finanziert werden sollte. Es wurden 91.558 Anträge bei der ICHEIC eingereicht. Auf 7.870 Anträge von insgesamt 19.421 konnten über den GDV in Deutschland Leistungen erbracht werden. Diese Anträge bezogen sich auf 8.664 Personen und 11.399 Policen in Deutschland. Davon kamen 46,6 Prozent der Antragsteller aus den USA und 23 Prozent aus Israel.


text: Für Verwaltungskosten und für die Erbringung von Dienstleistungen für die Partnerorganisationen wurden 36 Millionen Euro benötigt sowie für Rechtsanwälte und Rechtsbeistände 66 Millionen Euro.


title: Ian Campbell, 11. Duke of Argyll

text: Ian Douglas Campbell, 11. Duke of Argyll (* 18. Juni 1903 in Paris; † 7. April 1973 in Edinburgh) war ein schottischer Peer. Er wurde vor allem durch die skandalträchtige Scheidung von seiner dritten Frau Margaret Campbell, Duchess of Argyll, bekannt.


title: Ian Campbell, 11. Duke of Argyll

text: Ian Campbell war der Sohn von Douglas Walter Campbell (1877–1926) und dessen erster Gattin Aimee Marie Suzanne Lawrence († 1920); sein Vater galt als „schwarzes Schaf“ der Familie. Er war ein Urenkel von George Campbell, 8. Duke of Argyll und hatte väterlicherseits schottische und mütterlicherseits US-amerikanische Wurzeln.


title: Ian Campbell, 11. Duke of Argyll

text: Campbell wuchs zunächst in Frankreich auf. Er besuchte das Eton College und eine Schule in Milton, USA, und studierte am Christ Church College der University of Oxford.


title: Ian Campbell, 11. Duke of Argyll

text: Beim kinderlosen Tod seines Onkel zweiten Grades, Niall Campbell, 10. Duke of Argyll, erbte er dessen Adelstitel als Duke of Argyll, sowie den Familiensitz Inveraray Castle, der in schlechtem baulichen Zustand war.


title: Ian Campbell, 11. Duke of Argyll

text: Im Dezember 1927 heiratete Ian Campbell Janet Aitken, die 17-jährige Tochter des Pressemagnaten Lord Beaverbrook. Von ihrer Familie und Freunden war Janet Aitken vor dieser Ehe gewarnt worden, da Campbell wegen seiner Trinkerei und Spielerei berüchtigt war. Schon während ihrer Flitterwochen vergewaltigte er seine junge Ehefrau und beschied sie, sie solle aufhören zu „flennen“. Dann nahm er sie mit in ein Pariser Bordell, „damit sie etwas lerne“.


title: Ian Campbell, 11. Duke of Argyll

text: Auf einer Schiffsfahrt nach Jamaika fand Janet Campbell heraus, dass ihr Mann ihre Juwelen gestohlen hatte, um seine Spielschulden zu bezahlen. Später forderte er auch die Juwelen ihrer verstorbenen Mutter von ihr, und als sie sich weigerte, täuschte er einen Selbstmordversuch vor. Lord Beaverbrook ließ seinen Schwiegersohn überwachen, kaufte die Juwelen heimlich zurück und versuchte vergeblich, Campbell dazu zu bringen, in seinem Zeitungsimperium zu arbeiten. Schließlich schickte er das Paar nach Cannes. Von dort floh Janet Campbell zurück nach London; ihr Mann folgte ihr und versuchte sie zu überreden, zu ihm zurückzukehren. Bei diesem „Gespräch“ erlitt seine Frau mehrere Knochenbrüche. Das Ehepaar ließ sich 1934 scheiden; die 1928 geborene gemeinsame Tochter Jeanne war von 1962 bis 1963 die dritte Ehefrau von Norman Mailer, der insgesamt sechsmal verheiratet war.


title: Ian Campbell, 11. Duke of Argyll

text: Noch während seiner Ehe mit Janet hatte Ian Campbell ein Verhältnis mit seiner späteren zweiten Frau Louise, die er 1935 heiratete. Die Ehe hielt 16 Jahre und ihr entstammten zwei Söhne. Der ältere, Ian, erbte später die Adelstitel von seinem Vater. Sein jüngerer Bruder war Colin, dessen von ihm geschiedene Frau Lady Colin Campbell als Biografin von Prinzessin Diana bekannt wurde und der nach ihren Aussagen im Charakter seinem Vater ähnelte.


title: Ian Campbell, 11. Duke of Argyll

text: Bei Ausbruch des Zweiten Weltkriegs trat Campbell der 51st (Highland) Division bei, hatte den Dienstgrad eines "Captain" und war der Verbindungsoffizier zum Geheimdienst. Während der Schlacht von Dünkirchen wurde er als einer von 10.000 Briten, hauptsächlich Schotten, von der deutschen Wehrmacht unter Generalmajor Erwin Rommel im Juni 1940 bei Saint-Valery-en-Caux gefangen genommen. Dieses Ereignis rief in Großbritannien viel Aufsehen hervor, denn die Soldaten waren in Frankreich zurückgelassen worden, weil die britischen Schiffe nicht rechtzeitig die Küste erreicht hatten, um ihre Landsleute zu evakuieren. 1973, kurz vor seinem Tod, schrieb Ian Campbell: „It has always been abundantly clear to me that no division has ever been more uselessly sacrificed. It could have been got away a week before but the powers that be – owing I think to very faulty information – had come to the conclusion that there was a capacity for resistance in France which was not actually there.“ (dt. „Mir war immer mehr als klar, dass keine Division jemals so sinnlos geopfert wurde. Eine Woche früher, und sie wäre davongekommen, aber die Entscheidungsträger kamen zu dem Schluss – wahrscheinlich aufgrund falscher Informationen –, dass die Widerstandsfähigkeit in Frankreich stärker sei als sie in Wirklichkeit war.“)


title: Ian Campbell, 11. Duke of Argyll

text: Campbell befand sich bis Kriegsende in deutscher Kriegsgefangenschaft im Laufener Schloss bei Salzburg, wo er in der Lagerküche arbeitete. Seine Frau Louise organisierte in dieser Zeit in Zusammenarbeit mit dem Roten Kreuz eine Versorgung der Gefangenen mit Paketen.


title: Ian Campbell, 11. Duke of Argyll

text: 1949 erbte er die Adelstitel seines Onkels zweiten Grades und wurde dadurch Mitglied des House of Lords.


title: Ian Campbell, 11. Duke of Argyll

text: Die Ehe Campbells mit Louise wurde 1951 geschieden, weil Campbell eine Geliebte hatte, die er heiraten wollte, Margaret Sweeny, geborene Whigham. Seine Frau Louise behielt das Sorgerecht für die Söhne.


title: Ian Campbell, 11. Duke of Argyll

text: 1951 heiratete er Margaret Sweeny. Noch während er mit seiner zweiten Frau verheiratet war, hatte er ihr einen Heiratsantrag gemacht, zehn Tage nachdem er sie an Bord einer Fähre des "Golden Arrow" kennengelernt hatte. Als ihr künftiger Mann um Geld für eine Renovierung des Castles bat, lieh ihm sein Schwiegervater 250.000 Pfund, ließ den Duke allerdings Papiere unterzeichnen, mit denen er kostbare Einrichtungsgegenstände des Schlosses verpfändete. Die Duchess selbst gab später an, weitere Lebenshaltungskosten für ihren Mann übernommen zu haben, so z. B. das Schulgeld für seine Kinder aus zweiter Ehe.


title: Ian Campbell, 11. Duke of Argyll

text: Diese Ehe fand in aller Öffentlichkeit ein Ende: Ian Campbell reichte 1961 die Scheidung von seiner dritten Frau ein. Zwei Jahre später kam es zu einem Aufsehen erregenden Scheidungsprozess, der elf Verhandlungstage dauerte und den die britische Nation gespannt verfolgte. Der Duke of Argyll legte dem Gericht 13 Polaroid-Fotos vor, die per Hand beschriftet waren und die Duchess nackt mit einem kopflosen Mann zeigten, aber mit ihrer für sie typischen dreireihigen Perlenkette. Diese Fotos hatte seine Tochter aus erster Ehe gemeinsam mit Tagebüchern der Duchess in deren Abwesenheit aus deren Wohnung in London entwendet. Der Duke legte dem Gericht eine Liste von 88 Männern vor, die vermeintlich Liebhaber seiner Frau waren, darunter zwei Regierungsmitglieder und drei Mitglieder der königlichen Familie. Bob Hope, Maurice Chevalier, Männer aus dem Nachbardorf des Schlosses wurden genannt, und auch junge Männer, die ihre Söhne hätten sein können, soll sie verführt haben.


title: Ian Campbell, 11. Duke of Argyll

text: Wenige Monate nach dem Scheidungsurteil heiratete Ian Campbell seine vierte Frau, die vermögende Mathilda Coster Mortimer (1925–1997), die 22 Jahre jünger war als er. Das Ehepaar, das seit 1969 in Paris lebte, hatte eine Tochter, die nur fünf Tage lebte.


title: Ian Campbell, 11. Duke of Argyll

text: Mathilda Mortimer wurde als Tochter einer vermögenden amerikanischen Familie in Genf geboren. Sie studierte Philosophie am Radcliffe College in Cambridge, Massachusetts. 1945 heiratete sie Clemens Heller, einen aus Wien gebürtigen Hochschullehrer von Harvard. Das Ehepaar bekam drei Söhne, darunter ein Zwillingspaar, und wurde 1962 geschieden. Der jüngste Sohn, Alexis, wandte sich Anfang der 1960er Jahre dem Sufismus zu und starb 1974 im Alter von 21 Jahren in Marokko, wahrscheinlich entkräftet von religiösen Exerzitien.


title: Ian Campbell, 11. Duke of Argyll

text: Campbell starb 1973 in einem Krankenhaus in Großbritannien. Seine Witwe verbrachte ihren Lebensabend in Schottland und auf Reisen; sie starb 1997 in Paris.


title: Pájara

text: Pájara ist die südlichste der sechs Gemeinden der Kanareninsel Fuerteventura. Der gleichnamige Verwaltungssitz der Gemeinde ist recht wohlhabend, was aus den Einnahmen der großen Touristenzentren von Costa Calma bis Morro Jable resultiert.


title: Pájara

text: Der Name Pájara stammt von dem alten "Barranco de Pájara". Dort soll es viele Rebhühner gegeben haben, denn das Wort Pájara bedeutet in andalusischem Dialekt Rebhuhn.


title: Pájara

text: Der Name des Ortes wird erstmals 1612 in einem Dokument über Betancuria erwähnt. Nach Ende der Conquista begann das Dorf zu wachsen. Im 17. Jahrhundert profitierte man von Landbau, Viehzucht, Fischfang und dem Handel, der über die Häfen von "La Pared" und "Peña Horadada" betrieben wurde. Obwohl auch Hungersnöte nach besonders trockenen Zeiten öfters einen Emigrationswelle auslösten, wurde Pájara Sitz einer der fünf Infanterietruppen der Insel. 1681 sprachen die Einwohner bei der Inselregierung vor, um eine Ausdehnung des Saatlandes zu erreichen, da die Einwohnerzahlen so gestiegen seien, dass die Ländereien nicht mehr ausreichten.


title: Pájara

text: Das erste Kirchenschiff der "Nuestra Señora de Regla" wurde im gleichen Jahr erbaut. Der Bischof Juan Ruiz Simón (1706–1712) kam auf die Insel und kritisierte den Mangel an kirchlicher Präsenz in abgelegenen Dörfern, wovon er bei seiner Rückkehr nach Spanien König Felipe V in Kenntnis setzte. Das hatte zur Folge, dass 1708 die Hilfspfarrei "Nuestra Señora de Regla" in Pájara gegründet wurde.


title: Pájara

text: Die im 18. Jahrhundert stark anwachsende Bevölkerung erhielt 1776 ein "pósito", einen Lagerraum, in dem Vorräte für Dürreperioden aufbewahrt wurden. In dieser Zeit lebte man hauptsächlich von Viehzucht und der Produktion von Weizen, Gerste, Kartoffeln und Salzkraut. Esel und Kamele trieben traditionsgemäß die Wasserschöpfräder ("norias") und Getreidemühlen ("tahonas") an. Ende des 18. Jahrhunderts wurde durch den Abbau von Kalkstein der gebrannte Kalk ein wichtiger Exportartikel.


title: Pájara

text: Im 19. Jahrhundert kam die Herstellung des Karmin oder Cochenillefarbstoffs dazu. Dieser begehrte rote Farbstoff stammt von den auf den Opuntien gezüchteten Larven der Schildlaus.


title: Pájara

text: Die Gemeinde Pájara verfügt über insgesamt 150 Kilometer Küste. Nördlich schließt sich die Gemeinde Betancuria, östlich die Gemeinde Tuineje an. Pájara teilt sich durch die Landenge "La Pared" in die Halbinsel Jandía im Süden und den nördlichen Gemeindeteil.


title: Pájara

text: Der wohlhabende Ort Pájara liegt wie eine Oase im Tal zwischen 600 Meter hohen Bergen, von denen der "Fenduca" mit 609 Metern über Meeresspiegel der höchste ist. Im Ort steht die 1733 fertiggestellte Kirche "Nuestra Señora de Regla". Die Skulptur der Schutzheiligen Virgen de Regla wird ebenfalls in Kuba als Schutzpatronin der Städte Havanna und Regla, einer gleichnamigen Provinzstadt, verehrt. Links neben der Kirche befindet sich das "Centro Cultural de Pájara" mit der Gemeindebibliothek. Gegenüber präsentiert sich das Rathaus (Ayuntamiento) in modernem Erscheinungsbild. Die Plaza ziert ein eselbetriebenes Wasserschöpfrad ("noria") aus dem 19. Jahrhundert. Solche "Norias" dienten noch vor Jahrzehnten zum Bewässern der Felder. Heute hat jedoch die Landwirtschaft stark an Bedeutung verloren, die einstigen Bewässerungssysteme verfallen. Heute existiert in Pájara sogar ein kommunales Süßwasserschwimmbad, ein echter Luxus auf dieser trockenen Insel.


title: Pájara

text: Im Ortskern findet man auch die "Casa del Artesano", wo man kanarische Handwerkskunst besichtigen kann.


title: Pájara

text: Am Ortsausgang in Richtung Puerto del Rosario drückt sich das Selbstbewusstsein des Ortes auch in der Statue eines Ziegen melkenden Bauern aus. Auf Fuerteventura leben weniger Menschen als Ziegen. Das bedeutet aber auch eine Gefahr für die Umwelt, denn das Land wurde durch die Ziegen regelrecht kahl gefressen. Der Ziegenkäse heißt auf der Insel "queso majorero", weil die Einwohner Fuerteventuras sich "Majoreros" nennen.


title: Pájara

text: Ajuy, auch "Puerto de la Peña" genannt, war zu Zeiten des Eroberers Jean de Béthencourt im 15. Jahrhundert wichtigster Hafen der Insel. Heute ist es ein kleines Fischerdorf. Der Ort verlor seine Bedeutung an "Puerto de Cabras", die heutige Inselhauptstadt Puerto del Rosario.


title: Pájara

text: In Toto steht die "Ermita de San Antonio de Padua". Diese Kirche ist dem heiligen Antonius von Padua gewidmet, wurde in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts erbaut und 1795 fertiggestellt. Sie besteht aus einem Schiff, verfügt aber über zwei Portale. Im Innern findet man eine Statue des Schutzpatrons des Ortes, des "Heiligen Antonius".


title: Pájara

text: Heute arbeiten 90 Prozent der Bevölkerung im touristischen Sektor. Herausforderung dabei ist, Maß zu halten, so dass das Ökosystem der Insel nicht gefährdet wird. Weitere Hotelbauten sind nicht geplant. Es gibt das Zitat: "Die Gemeinde Pájara benötigt nicht ein Bett mehr!". Um nicht nur von diesem Wirtschaftszweig abhängig zu sein, hat sich die jetzige Regierung zur Aufgabe gemacht, Ackerbau und Viehzucht wieder zu fördern und neu aufzubauen. Ziel ist ein gewisser Grad der Selbstversorgung.


title: Mangan(II)-chlorid

text: Mangan(II)-chlorid ist ein schwach rosarotes Pulver. Die Verbindung besteht aus Mangan und Chlor und liegt gewöhnlich als Tetrahydrat oder auch in wasserfreier Form vor.


title: Mangan(II)-chlorid

text: Mangan(II)-chlorid-Tetrahydrat lässt sich durch Reaktion von Mangan, Mangan(II)-carbonat oder Mangandioxid mit konzentrierter Salzsäure herstellen:


title: Mangan(II)-chlorid

text: Beim Erhitzen im trockenen Chlorwasserstoffstrom kann aus dem Tetrahydrat das wasserfreie MnCl erhalten werden.


title: Mangan(II)-chlorid

text: Mangan(II)-chlorid bildet blassrosarote, hygroskopische Kristalle. Es ist sehr gut löslich in Wasser und Ethanol. In Lösung ist die Farbe auf das Hexaaquamangan(II)-Kation, [Mn(HO)], zurückzuführen. Das Tetrahydrat liegt in Form eines oktaedrischen Komplexes vor, in dem die beiden Chlorid-Liganden cis-ständig sind. Mit einem Überschuss an Chloridionen bilden sich die komplexen Anionen MnCl (Tetrachloromanganat(II), tetraedrisch) bzw. MnCl (Hexachloromanganat(II), oktaedrisch).


title: Mangan(II)-chlorid

text: Mangan(II)-chlorid wird zur Herstellung von Manganbraun Mn(O)OH und als Ausgangsstoff zur Synthese Mangan-haltiger Katalysatoren verwendet.


title: Sea-Watch 3

text: Die Sea-Watch 3 ist ein Schiff der Organisation Sea-Watch mit Sitz in Berlin. Das Schiff ist rund 50 m lang und als Jacht in Deutschland registriert. Es wird für die Seenotrettung im Mittelmeer eingesetzt.


title: Sea-Watch 3

text: Das Schiff wird von zwei Viertakt-Sechzehnzylinder-Dieselmotoren von Caterpillar (Typ: D399TA) mit zusammen 1630 kW Leistung angetrieben, die über Untersetzungsgetriebe auf zwei Festpropeller wirken. Es erreicht damit rund 10 kn. Das Schiff ist mit einem Bugstrahlruder ausgestattet.


title: Sea-Watch 3

text: Für die Stromerzeugung stehen zwei Generatorsätze mit 156 bzw. 184 kVA Scheinleistung zur Verfügung, die von einem Detroit-Diesel- und einem Caterpillar-Dieselmotor angetrieben werden.


title: Sea-Watch 3

text: Während des Einsatzes als "Furore G" wurde das Schiff von acht Besatzungsmitgliedern betrieben, die in Einzelkabinen untergebracht waren. Außerdem fanden sieben weitere Personen in drei Doppel- und einer Einzelkabine Platz.