title: Sea-Watch 3

text: Die "Sea-Watch 3" ist die Nachfolgerin der Sea-Watch 2 (2016–2017) beziehungsweise der Sea-Watch (2015).


title: Sea-Watch 3

text: Das Schiff wurde unter der Baunummer 211 von Shimoda Dockyard in Japan als Offshoreversorger gebaut. Die Kiellegung erfolgte 1972. Das Schiff wurde Anfang Juli 1973 an Petroleiro Brasileiro S.A. Petrobras Frota Nacional de Petroleiros in Rio de Janeiro abgeliefert und als "Alegrete" in Dienst gestellt. 1982 wurde es an Companhia Brasileiro de Offshore in Salvador verkauft.


title: Sea-Watch 3

text: 1990 wurde das Schiff an Sunset Shipping in Douglas auf der Isle of Man verkauft und zu einem Offshore-Sicherheitsschiff umgebaut. Neuer Name des Schiffes wurde "Seaboard Swift".


title: Sea-Watch 3

text: In der zweiten Hälfte der 1990er-Jahre wurde es mehrfach verkauft und umbenannt: 1995 kam es zu Hornbeck Shipping in Douglas und wurde in "Hornbeck Swift" umbenannt, 1997 als "Swift" zu Tidewater Marine (Northsea) in Den Helder und 1999 zur Rederij West Friesland in Den Helder, die es in "Swift 1" umbenannte. Die Rederij West Friesland ließ es auf der Werft Frisian Shipyard in Harlingen zu einem Unterstützungsschiff für seismische Forschungen umbauen.


title: Sea-Watch 3

text: 2004 kam das Schiff zu Telco Marine in Den Helder, wenige Monate später dann aber schon zu Vroon Offshore Service. Neuer Name des Schiffes wurde "VOS Southwind". 2010 wurde das Schiff an die Rederij Groen verkauft und Ende des Jahres in "Furore G" umbenannt. Die Rederij Groen nutzte das Schiff als Offshore-Unterstützungsschiff.


title: Sea-Watch 3

text: 2015 wurde das Schiff an Ärzte ohne Grenzen Spanien "(Médicos Sin Fronteras España)" in Barcelona verkauft. Die Nichtregierungsorganisation nutzte es als "Dignity I" für die Rettung von Flüchtlingen im Mittelmeer. 2017 übernahm der Verein Sea-Watch das Schiff und ersetzte damit die kleinere "Sea-Watch 2". Kurzfristiges Besatzungsmitglied war auch Pia Klemp.


title: Sea-Watch 3

text: Am 6. November 2017 starben bei einem Tumult auf See mehrere Menschen. Sie waren ins Wasser gefallen oder gesprungen, als die Sea Watch 3 und ein libysches Boot bei der Bergung von Schiffbrüchigen einander in die Quere kamen.


title: Sea-Watch 3

text: Im Juni 2018 wurde das Schiff von den maltesischen Behörden im Hafen von Valetta festgesetzt, weil es angeblich nicht ordnungsgemäß unter niederländischer Flagge registriert gewesen sei. Obwohl die ordnungsgemäße niederländische Registrierung schon im Juli geklärt war, wurde der "Sea-Watch 3" aus politischen Gründen die Ausfahrt aus Valetta bis Oktober verweigert. Im Dezember 2018 reichte Sea-Watch Klage gegen das maltesische Verkehrsministerium ein, weil es eigenmächtig die freie Verfügung über die "Sea-Watch 3" verhindert habe.


title: Sea-Watch 3

text: Italien hatte sich geweigert, die "Sea-Watch 3" mit mehreren geretteten Menschen an Bord in einen seiner Häfen einfahren zu lassen, da vom Rettungsort aus der nächste sichere Hafen in Tunesien gewesen sei. Auf Klage des Kapitäns der Sea Watch und mehrerer geretteter Personen an Bord entschied der Europäische Gerichtshof für Menschenrechte im vorläufigen Rechtsschutz zehn Tage nach Rettung der 47 Menschen, dass Italien die Personen an Bord medizinisch und mit Lebensmitteln versorgen müsse. Weiter müsse den Minderjährigen an Bord rechtlicher Beistand zur Verfügung gestellt werden. Eigentlich hatten die Antragsteller gefordert, dass die Migranten das Boot verlassen dürften. Dem kam das Gericht nicht nach. Wenig später wurde aus dem Umfeld der italienischen Regierung bekannt, dass sich Vertreter Deutschlands, Frankreichs, Portugals, Rumäniens und Maltas zur Aufnahme der Personen bereit erklärt hätten.


title: Sea-Watch 3

text: Mitte Mai 2019 rettete die Besatzung der "Sea-Watch 3" erneut 65 Personen 60 Kilometer vor der libyschen Küste. Der italienische Innenminister Matteo Salvini sprach ein Verbot zum Befahren italienischer Hoheitsgewässer aus. Wenig später nahm man die Verletzten und die Familien doch auf, 18 Personen gingen so mit einem Boot der Küstenwache an Land. Das Schiff selbst verblieb außerhalb der italienischen Gewässer 15 Seemeilen vor Lampedusa. Unter den verbliebenen 47 Menschen erwogen anschließend einige nach Angaben der Aktivisten Suizid, sollte man sie nicht ebenfalls an Land bringen. Schließlich steuerte die Besatzung am 18. Mai trotz des Verbots italienische Hoheitsgewässer an. Humanitäre Gründe sowie der psychische Zustand der „Gäste“ zwängen dazu und man nehme sein Recht in Anspruch, den nächsten sicheren Hafen anzulaufen. Die Personen wurden vor Lampedusa von der italienischen Küstenwache und Finanzpolizei an Land gebracht. Das Schiff wurde vorsorglich beschlagnahmt. Salvini verlangte seine Außerdienststellung und Versenkung. Er beschuldigte den Staatsanwalt, der die Anlandung angeordnet hatte, der „Beihilfe zur illegalen Einwanderung nach Italien“. Der Innenminister drohte, gegen jeden, der solche leiste, vorzugehen. Am 1. Juni 2019 wurde das Schiff von den Behörden wieder freigegeben. Im Folgenden besuchte der Ratsvorsitzende der Evangelischen Kirche in Deutschland, Heinrich Bedford-Strohm, das noch nicht zugängliche Schiff, um seine Unterstützung für die Besatzung auszudrücken.


title: Sea-Watch 3

text: Es rettete die "Sea Watch 3" mit 22 Besatzungsmitgliedern und 2 Mitarbeitern des NDR, darunter Nadia Kailouli, an Bord 53 Menschen vor Libyen. Nach Angaben des "Guest Coordinators" der Besatzung handelte es sich um 38 Männer, 9 Frauen, 3 unbegleitete Minderjährige und 3 Kinder, die meisten von der Elfenbeinküste oder aus Ghana, einige kamen aus Mali, Guinea, Ägypten und Libyen. Zuerst 10, später weitere 3 Personen wurden meist aus medizinischen Gründen nach Italien an Land gebracht, 40 (32 Männer, 6 Frauen und 2 unbegleitete Jugendliche) blieben an Bord, während das Schiff vor Lampedusa ohne Erlaubnis zum Einlaufen in Warteposition blieb. Innenminister Matteo Salvini bezeichnete das Schiff als Piratenschiff. Das Hochkommissariat der Vereinten Nationen für Flüchtlinge sowie die Internationale Organisation für Migration appellierten an die europäischen Staaten, die Geretteten aufzunehmen. Am 21. Juni beantragte Kapitänin Rackete und mehrere Staatsangehörige verschiedener afrikanischer Staaten beim EGMR eine einstweilige Anordnung, um Italien zum Einlaufenlassen des Schiffes zu zwingen. Den Eilantrag lehnte das Gericht jedoch am 25. Juni 2019 ab, da vorläufige Maßnahmen nur dann vorgesehen seien, wenn es ein „unmittelbares Risiko für irreparablen Schaden“ gibt. Die Situation an Bord des Schiffes rechtfertige derzeit keinen Zwang gegen Italien. Italien erhielt den Hinweis, dass das Gericht sich auf die notwendige Hilfe der Behörden gegenüber den „Personen, die sich in der Situation von Vulnerabilität befinden“, verlasse.


title: Sea-Watch 3

text: Am 26. Juni 2019 fuhr das Schiff trotz angedrohter hoher Geldstrafen in italienische Hoheitsgewässer ein, da nach zwei Wochen auf dem Schiff die Migranten „es nicht mehr aushielten“ und „einige gedroht hätten, über Bord zu springen“. Salvini forderte die Justiz zum schnellen Handeln auf und äußerte, dass Italien keine „Anlegestelle für Illegale“ sei. „Es ist ein holländisches Schiff von einer deutschen Nicht-Regierungsorganisation, die Migranten vor Libyen aufgenommen hat.“ Niemand verstehe, warum Italien und seine Bürger dafür verantwortlich seien und dafür bezahlen sollten. Das Schiff wurde von der Küstenwache gestoppt. Mehrere italienische Abgeordnete übernachteten daraufhin aus Solidarität auf dem Schiff.


title: Sea-Watch 3

text: Der Erzbischof von Turin, Cesare Nosiglia, bot unterdessen an, dass sich seine Kirche ohne Belastung des Staates um die Menschen kümmern könne. Daneben hatten sich auch mehrere deutsche Städte zur Aufnahme bereit erklärt. Dafür sei aber eine Zustimmung der Bundesregierung nötig, der Bund übernimmt etwa 90 % der Kosten für Unterkunft und Lebenskosten der aufgenommenen Flüchtlinge. Der Bürgermeister der sizilianischen Hauptstadt Palermo, Leoluca Orlando, ernannte die Besatzung des Schiffes zu Ehrenbürgern.


title: Sea-Watch 3

text: In der Nacht zum 29. Juni überraschte die Kapitänin die Sicherheitskräfte mit einem Anlegemanöver im Hafen von Lampedusa. Ein staatliches Patrouillenboot versuchte dies zu verhindern und wurde gegen den Pier gestoßen. Ein Sea-Watch-Sprecher begründete die Aktion mit: „Es war der verzweifelte letzte Versuch, die Sicherheit der Menschen sicherzustellen.“ Allerdings hatte sich zu dem Zeitpunkt bereits eine politische Lösung für die Migranten angebahnt: Mehrere EU-Staaten, darunter Deutschland, hatten sich bereit erklärt, die Schutzsuchenden aufzunehmen. Italiens Innenminister Salvini verlangte allerdings noch entsprechende Garantien, ohne diese hätte das Schiff nicht anlanden dürfen. Einige Stunden nach dem Anlegemanöver durften die geretteten Migranten an Land gehen. Der festgenommenen Kapitänin drohte eine Geldbuße von bis zu 50.000 Euro wegen Verstoßes gegen die Hafen- und Gewässersperrung und zwischen drei und zehn Jahren Haft wegen Widerstands und Gewaltanwendung gegen ein Kriegsschiff. Der Innenminister kündigte an, sie wegen Gefährdung der nationalen Sicherheit auszuweisen, falls sie nicht verurteilt würde.


title: Sea-Watch 3

text: Der Hausarrest wurde am 2. Juli von einem Ermittlungsrichter in Agrigent aufgehoben. Nach dem Gerichtsbeschluss des Landgerichts, der dem MDR vorlag, urteilte die Richterin, dass die Verpflichtung zur Rettung auf See nach internationalem Seerecht stärker zu bewerten sei, als die von Innenminister Salvini veränderten gesetzlichen Regelungen in Italien. Die Kapitänin habe daher „in Erfüllung einer Pflicht“ gehandelt. Das Ausmaß des Zusammenstoßes mit einem an der Kaimauer festgemachten Boot der Finanzpolizei sei in der Darstellung übertrieben worden. Rackete wurde entlastet. Nachdem die Richterin von Medien und Salvini dafür verbal angegriffen worden war, warf der italienische Richterverband ANM Salvini vor, ein Klima des Hasses und der Aversion zu nähren. Die UN-Menschenrechtsexperten des UN-Menschenrechtsrats verurteilten am 18. Juli die Kriminalisierung der Seenotrettung und die Einschüchterung der unabhängigen italienischen Justiz durch Medien und Salvini. Die Justiz habe nach den etablierten internationalen Rechtsnormen zur Seenotrettung entschieden. Am 25. September 2019 hob die Staatsanwaltschaft von Agrigent die Beschlagnahmung des Schiffes zur Beweissicherung auf. Das Schiff durfte aber nicht auslaufen, da es gegen die von Salvini erlassenen Sicherheitsdekrete verstoßen habe. Mitte Dezember gab ein Gericht in Palermo die Sea Watch 3 frei, so dass sie Ende 2019 den Hafen von Licata verlassen und die Seenotrettung wieder aufnehmen konnte.


title: Sea-Watch 3

text: Nele Matz-Lück, Professorin für Öffentliches Recht mit dem Schwerpunkt Seerecht an der Universität Kiel, sah 2019 eine rechtliche Lücke in den Seerechtskonventionen. Die Küstenstaaten seien durch ihr Hoheitsrecht nicht automatisch verpflichtet, Gerettete an Land zu lassen, sondern könnten diesen stattdessen zum Beispiel eine medizinische Versorgung an Bord zukommen lassen.


title: Sea-Watch 3

text: Valentin Schatz vom Lehrstuhl für Internationales Seerecht der Universität Hamburg meint, dass Italien einen Hafen hätte zuweisen müssen. Eine Rückführung von Flüchtlingen nach Libyen wäre rechtswidrig gewesen, es sei somit nachvollziehbar, den nächstgelegenen Hafen Lampedusa anzusteuern. Für eine Weiterfahrt ohne Anlegen bis zum Flaggenstaat Niederlande sei das Schiff nicht ausgelegt. „Das Recht liegt etwas mehr auf Seiten der NGO, aber letztlich regelt das Seevölkerrecht nicht, wie diese Situation zu lösen ist“.


title: Sea-Watch 3

text: Am 9. Januar 2020 nahmen die Aktivisten drei Gruppen von zunächst 59 und 17 Migranten auf, am 10. Januar kamen noch einmal 42 Personen hinzu, die zuvor über die Alarm-Phone-Initiative Rettung angefordert hatten. Die an Bord genommenen Personen der Sea Watch 3 und 118 Menschen von der Open Arms sollen nach Angaben des maltesischen Militärs am 11. Januar von maltesischen Schiffen übernommen und an Land gebracht werden. Am 14. Januar wies Italien der Sea-Watch 3 Tarent als sicheren Ausschiffungshafen zu. Das Anlegen in Tarent erfolgte am 16. Januar, alle 119 geretteten Personen gingen an Land.


title: Sea-Watch 3

text: Am 25. Februar nahmen die Aktivisten vor der libyschen Küste 194 Migranten von drei Booten auf und fuhren anschließend Richtung Italien. Wegen der COVID-19-Pandemie forderte der Präsident der Region Sizilien Sebastiano Musumeci, die Migranten an Bord unter Quarantäne zu stellen. Die Maßnahme wurde am folgenden Tag angeordnet, wie auf der Ocean Viking, bleiben die Besatzung an Bord und die Migranten an Land für jeweils zwei Wochen unter Quarantäne.


title: Sea-Watch 3

text: Mitte März 2020 lag das Schiff in der Werft in Messina fest, weil Ersatzteile fehlten und wegen der Reisebeschränkungen im Zuge der COVID-19-Pandemie keine Besatzung zusammengestellt werden konnte.


title: Sea-Watch 3

text: Am 7. Juni 2020 lief das Schiff erneut aus, und am 17. Juni bargen die Aktivisten nach eigenen Angaben 29 Seemeilen vor Az-Zawiya 100 Migranten. Später am gleichen Tag kamen noch 65 weitere hinzu, gefolgt von 46 am nächsten Tag. Sie waren offenbar Teil einer größeren Aktion, bei der libysche und tunesische Menschenschmuggler innerhalb weniger Stunden etwa 600 Menschen in verschiedenen Booten in Richtung Italien schickten. Der überwiegende Teil soll von der libyschen Küstenwache abgefangen worden sein. Die 211 Migranten wurden am 21. Juni in Porto Empedocle zur Quarantäne auf ein Fährschiff gebracht. Ein Migrant, der bereits beim Anlanden Symptome gezeigt hatte, wurde von den italienischen Behörden positiv auf das Coronavirus getestet. Die ordneten anschließend auch für die Aktivisten eine Quarantäne an.


title: Sea-Watch 3

text: Vom 26. bis zum 28. Februar 2021 rettete die "Sea-Watch 3" nach einer siebenmonatigen Pause 317 Menschen vor der libyschen Küste vor dem Ertrinken. Eine Woche zuvor hatte das Schiff den Hafen der spanischen Stadt Burriana verlassen, um vor der libyschen Küste zu patrouillieren.


title: Sea-Watch 3

text: Die italienische Küstenwache internierte die "Sea-Watch 3" am 21. März in Augusta. Das Schiff sei bei der Rettung von 363 Schiffbrüchigen am 3. März stark überladen gewesen und habe beim Einlaufen in Augusta Vorschriften verletzt und die Mannschaft Hafenanlagen mit Hydrauliköl aus einem Kran verschmutzt. Bei der Schiffsinspektion seien Mängel bei Brand- und Umweltschutzmaßnahmen festgestellt worden. Eine Sprecherin von Seawatch erklärte, dass es sich um Vorwürfe handle, die schon aus der letzten Internierung bekannt und politisch motiviert seien.


title: Sea-Watch 3

text: Nach gut vier Monaten Festsetzung konnte die "Sea-Watch 3" Ende Juli 2021 ihren Einsatz wieder aufnehmen. Ende Dezember 2021 wurde dem Schiff mit 440 Migranten an Bord der Hafen von Pozzallo im Süden Siziliens zugewiesen. Den Angaben der Crew zufolge befanden sich auch mehr als 200 Kinder und Jugendliche auf dem Schiff, davon 167 ohne Eltern oder andere erwachsene Begleiter. Sie hatten versucht, von Libyen aus mit kleinen Booten über das Mittelmeer nach Italien zu gelangen. Der Anlegeerlaubnis ging eine tagelange Wartezeit voraus. Gesundheitlich geschwächte Menschen waren bereits vor dem Einlaufen in den Hafen von Bord geholt worden.


title: Sea-Watch 3

text: Am 24. September 2022 wurde das Schiff im italienischen Hafen Reggio Calabria festgesetzt nachdem es zuvor 427 Migranten an Land gebracht hatte. Nach Angaben von Sea Watch besteht der Vorwurf der Behörden darin, dass zu viele Migranten und Flüchtlinge an Bord geholt worden wären.


title: Mostgewicht

text: Das Mostgewicht beschreibt die Dichte von Traubenmost, also die Masse des Mostes im Verhältnis zu seinem Volumen. Es stellt einen Indikator für den zu erwartenden Alkoholgehalt von Wein nach vollständiger Vergärung des Zuckers dar. Daher wird das Mostgewicht umgangssprachlich auch oft als Gradation oder alkoholische Potenz bezeichnet.


title: Mostgewicht

text: Das Mostgewicht ist ein Maß für den Anteil aller gelösten Stoffe im Traubenmost, die zusammen auch als Extrakt bezeichnet werden. Es besteht hauptsächlich aus Zucker (Traubenzucker und Fruchtzucker), Säuren und Glycerin sowie in kleinen Mengen aus Phenolen, Pektinen, Proteinen und Mineralien. Aufgrund des hohen Zuckeranteils ist die Dichte von Most immer höher als die des Wassers, also größer als ein Kilogramm je Liter.


title: Mostgewicht

text: Neben den verschiedenen Messverfahren werden in unterschiedlichen Ländern auch noch verschiedene Messskalen und damit verschiedene Einheiten zur Bestimmung des Mostgewichts verwendet:


title: Mostgewicht

text: Diese Einheiten können nur über recht komplizierte Formeln ineinander umgerechnet werden, da ihre Verhältnisse zueinander nicht linear sind. Aus diesem Grund werden meist Tabellen herangezogen, aus denen die Werte hinreichend genau abgelesen werden können.


title: Mostgewicht

text: Als Daumenregel kann man sagen, dass 10 Gramm Zucker pro 1000 Gramm Most (d. h. 1 Massenprozent Zucker) durch Gärung 0,66 Vol.-% Alkohol ergeben.


title: Mostgewicht

text: Das Mostgewicht ist ein wichtiger Faktor zur Festlegung des Lesezeitpunkts. In Deutschland, Österreich und der Schweiz bildet das Mostgewicht über das Weingesetz die Grundlage zur Einteilung der Weine in Qualitätsklassen: für jede Klasse wird ein "Mindestmostgewicht" vorausgesetzt, das es zu überschreiten gilt.


title: Mostgewicht

text: Speziell in warmen Weinbauregionen ist das Mostgewicht allein jedoch nur wenig aussagekräftig. So wären – allein auf das Mostgewicht bezogen – einfache französische Landweine in Deutschland schon Auslesen und italienischer Amarone della Valpolicella aus Valpolicella bereits eine Beerenauslese. Daher werden in warmen Weinbauregionen auch noch die Säure, der pH-Wert und die physiologische Reife zur Einteilung in Qualitätsklassen herangezogen.


title: Zacuscă

text: Zacuscă () ist ein Mus aus Paprika, Auberginen und Tomaten, das in der Rumänischen Küche als Würzmittel und Brotaufstrich dient.


title: Zacuscă

text: Typischerweise wird das Mus nach der Herbsternte zubereitet. Die Paprikaschoten werden so lange geröstet, bis die Schale leicht angeschwärzt ist und die Oberfläche runzelig erscheint. Die Auberginen werden ebenso geröstet, bis sie weich sind bzw. die Schale leicht einreißt, die danach mit der bitteren Flüssigkeit entfernt wird. Die abgekühlten Paprikaschoten werden geschält und entkernt und anschließend grob zerkleinert. In halbe Scheiben geschnittene, angebratene Zwiebeln und fein zerkleinerte gekochte Karotten köcheln für ca. 30 Minuten, danach werden der Paprikamasse Lorbeerblätter, Salz und Pfeffer hinzugegeben. Nach weiteren 30 Minuten werden passierte Tomaten mit etwas Zucker und die grob gehackten Auberginen hinzugegeben. Zum Zerhacken der Auberginen sollte kein Messer und auch keinen Mixer verwendet werden, da diese die Kerne zerteilen, wodurch die Speise bitter wird. Ein Hackmesser (bei dem die Schneide aus Holz ist) ist das geeignetere Instrument dazu.


title: Zacuscă

text: Teilweise werden auch weitere Zutaten verwendet, wie z. B. Sellerie, Pilze ("Zacuscă de ciuperci"), Bohnen ("Zacuscă cu fasole") oder Fisch ("Zacuscă lipoveană de pește"). Die Masse köchelt für weitere 30 Minuten und darf zu keiner Zeit anbrennen, bei Bedarf wird Öl nachgegossen. Danach schmort die Paste (bei 200 °C Umluft) insgesamt ca. 4–5 Stunden und reduziert sich unter gelegentlichem Umrühren zu einer festeren Konsistenz. Anschließend wird die heiße Masse in kochend heiße Einweckgläser haltbar abgefüllt.


title: Zacuscă

text: Die Herstellung von ca. 7–8 kg Aufstrich während eines Kochgangs ist nicht unüblich. Die Reifung von Zacuscă über einige Monate in kühler Lagerung soll den Geschmack verbessern. Die traditionelle Hausmannskost wird vielfach daheim zubereitet, ist aber auch kommerziell erhältlich.


title: Zacuscă

text: Der Begriff "zacuscă" hat seinen Ursprung in den Slawischen Sprachen (vgl. ), . Der russische Wortstamm кус "kus" heißt "Happen, Biss", davon abgeleitet auch die russischen Begriffe вкусно "vkusno’" „wohlschmeckend“, кусать "kusat’" „beißen“ oder закусывать "zakusyvat’" „einen Happen essen“.


title: Zehntscheune

text: Als Zehntscheune oder Zehntscheuer wurde ein Lagerhaus zur Annahme und Aufbewahrung der Naturalsteuer (Zehnt) bezeichnet. In Bayern wird häufig der Begriff Zehntstadel verwendet. In Luxemburg spricht man von Zéintscheier oder Zéngtscheier.


title: Zehntscheune

text: Häufig handelt es sich um Klosterscheunen, die ursprünglich im Eigenbetrieb der Klöster oder durch Grangien gebraucht wurden. Das Wort „Grangie“ leitet sich indirekt von (Getreidespeicher) ab. Auch herrschaftliche Domänen und adlige Güter bedienten sich derartiger Scheunen.


title: Zehntscheune

text: Zehnt- und Klosterscheunen gab es bereits im Frühmittelalter. Frühe Beispiele findet man auf dem Klosterplan der Fürstabtei St. Gallen im frühen 9. Jahrhundert. Die dreischiffige Scheune wurde erst im 12. oder 13. Jahrhundert entwickelt. Zu ihren Vorläufern gehören die eisenzeitliche Halle, die hochmittelalterliche Fest- und Markthalle sowie das römische "horreum".


title: Zehntscheune

text: Dafür ließen die Zehntherren an geeigneten Stellen, wo man die Naturalabgaben am besten und sichersten einsammeln und aufbewahren konnte – in oder bei ihrer Burg, auf einem ihnen gehörigen Gut, Zehnthof oder Pfleghof, in einem zehntpflichtigen Ort, in einer nahen Stadt – spezielle große Scheunen erbauen. Vielfach waren sie nach oder sogar vor der Kirche die größten Bauwerke des Orts, nicht nur weil sie erhebliche Mengen an verschiedenen Naturalabgaben aufnehmen mussten, sondern auch weil sie den Herrschaftsanspruch der Zehntherren vor Ort dokumentierten. In ihrer architektonischen Vielfalt spiegeln Zehntscheunen regionale und epochale Unterschiede in Baustil und -material wider, ebenso wie die unterschiedliche Wirtschaftskraft ihrer Bauherren.


title: Zehntscheune

text: Erhaltene Zehntscheuern stehen inzwischen häufig unter Denkmalschutz. Sofern sie weitherhin unter öffentlicher Trägerschaft stehen, wurde die Nutzung wenn möglich an heutige Bedürfnisse angepasst. Auf diese Weise wurden sie zu Kultur- und Gemeindezentren, Museen und Versammlungsorten.


title: Zehntscheune

text: Zehntscheunen oder Grangien gab es hauptsächlich in Mitteleuropa. In Skandinavien, Schottland oder Irland sowie in Italien oder Spanien sind sie unbekannt. In einigen wenigen Orten Spaniens existierten allerdings städtische Lagerhäuser "(pósitos)" zur Versorgung der Armen oder für Notzeiten.


title: Zehntscheune

text: Mehrere noch erhaltene ehemalige Zehntscheuern befinden sich heute in Privatbesitz und werden als Veranstaltungsorte, Restaurants etc. genutzt. Andere stehen in öffentlichem Eigentum und werden heute für kulturelle Zwecke (Theater, Museum, Bibliothek) genutzt; wieder andere wurden zu Wohnhäusern umgebaut:


title: Platonischer Mythos

text: Platonischer Mythos ist die Bezeichnung für die mythischen Erzählungen, die Platon in seine literarisch gestalteten philosophischen Werke eingefügt hat. Sie werden „platonisch“ genannt, weil Platon sie teils selbst erfunden, teils durch Umgestaltung von bereits vorhandenem mythischem Material für seine Zwecke adaptiert hat. Platons Verhältnis zum Mythos ist ambivalent: Einerseits übt er scharfe inhaltliche Kritik an den überlieferten, allgemein verbreiteten Mythen, andererseits hält er das Erzählen von selbst erfundenen Mythen für einen legitimen Weg der Vermittlung von Einsichten im Rahmen einer philosophischen Didaktik. Seine Auffassung vom Sinn und Wahrheitsgehalt der philosophischen Mythen und von ihrer Rolle als Ergänzung der dialektischen Argumentation im philosophischen Dialog ist ein viel erörtertes Thema der modernen philosophiegeschichtlichen Forschung.


title: Platonischer Mythos

text: Platon betrachtet den Mythos als Alternative und Ergänzung zum Logos (der vernunftgesteuerten Erwägung und argumentativ nachvollziehbaren Untersuchung). Einerseits lässt er die beiden Ausdrücke von den Figuren seiner Dialoge wie einander entgegengesetzte Begriffe behandeln, andererseits grenzt er sie nicht terminologisch klar voneinander ab. Dies entspricht dem oft uneindeutigen Sprachgebrauch früherer und zeitgenössischer Autoren. Außerdem weist er auf einen subjektiven Aspekt der Unterscheidung hin: Was für den einen belanglose mythische Fabelei ist, das findet ein anderer so stimmig und einleuchtend, dass er es dem Bereich des Logos zuordnet. Daher lässt sich nicht in allen Fällen mit Sicherheit bestimmen, welche Textpartien in Platons Werken zu den „platonischen Mythen“ zu zählen sind. In der Forschungsliteratur sind verschiedene inhaltliche oder formale Kriterien zur Bestimmung dieser Partien erwogen worden.


title: Platonischer Mythos

text: Nach heutigem Forschungsstand ist eine Kombination mehrerer Merkmale für den platonischen Mythos charakteristisch. Glenn Most folgt einem diskursiven Ansatz, indem er von der jeweiligen Kommunikationssituation ausgeht. Er hat acht Merkmale herausgearbeitet, die das Charakteristische ausmachen, wobei aber nicht erforderlich ist, dass in jedem einzelnen Fall alle acht gegeben sein müssen:


title: Platonischer Mythos

text: 1. Monologische Darbietung: Im Gegensatz zum dialogischen Charakter des dialektischen Gesprächs wird der Mythos stets von nur einem Sprecher vorgetragen, gewöhnlich ohne Unterbrechung durch die Zuhörer.


title: Platonischer Mythos

text: 2. Sozialer Rang des Sprechers: Der Vortragende ist in der Regel eine ältere Respektsperson, die für ihre relativ jungen Zuhörer eine Autorität darstellt.


title: Platonischer Mythos

text: 3. Berufung auf eine angebliche mündliche Quelle: Der Vortragende behauptet – auch bei den zweifellos von Platon erfundenen Mythen –, er gebe mündlich Überliefertes wieder, und teilt etwas über seine angebliche Quelle mit.


title: Platonischer Mythos

text: 4. Fehlende Überprüfbarkeit: Es geht stets um Themen, die sich ihrer Natur nach einer empirischen Nachprüfung gänzlich entziehen. Entweder ist von einer sehr fernen Vergangenheit die Rede oder vom Schicksal der Seele nach dem Tode.


title: Platonischer Mythos

text: 5. Autorität der Tradition: Es wird versucht, die Erzählung als authentischen Bericht erscheinen zu lassen. Ihre Autorität beruht auf der Tradition, auf die sich der Sprecher beruft. In manchen Fällen wird die Frage der Glaubwürdigkeit angesprochen – sei es dass die Möglichkeit von Zweifeln thematisiert wird, sei es dass der Glaube an den Mythos beteuert wird.


title: Platonischer Mythos

text: 6. Angestrebte emotionale Wirkung: Der Mythos wird von den Zuhörern als unterhaltsam empfunden und appelliert an die Gefühle. Er soll zu einer erwünschten Haltung und Verhaltensweise ermutigen oder Vertrauen in deren Richtigkeit einflößen.


title: Platonischer Mythos

text: 7. Struktur: Im Gegensatz zur Dialektik, deren Struktur in der Abfolge logischer Schritte besteht, weist der Mythos eine Struktur auf, die durch die zeitliche Abfolge von Handlungselementen oder in manchen Fällen durch die räumliche Beschaffenheit eines beschriebenen Ortes bestimmt ist.


title: Platonischer Mythos

text: 8. Position: Platon stellt den Mythos immer entweder an den Anfang oder an das Ende einer dialektischen Erörterung. Entweder soll bei der Erkenntnisbemühung ein Neuanfang gemacht werden oder es geht um eine einprägsame Veranschaulichung von bereits spekulativ vorgebrachten oder argumentativ abgestützten Gedanken.


title: Platonischer Mythos

text: Die Mythen lassen sich nach ihren Erzählern in „sokratische“ und „nichtsokratische“ gruppieren. Sokratische Mythen sind diejenigen, die Platon seinem Lehrer Sokrates in den Mund legt. Dieser in den platonischen Dialogen auftretende Sokrates ist eine von Platon literarisch gestaltete Figur; seine Ansichten unterscheiden sich zumindest teilweise von denen des historischen Sokrates. Daher wird er als der „platonische Sokrates“ bezeichnet. Ein anderes Gruppierungskriterium ist inhaltlicher Art: Man unterscheidet aitiologische Mythen, die gegenwärtige Gegebenheiten auf einen historischen Ursprung in einer mythischen Vergangenheit zurückführen, und Jenseitsmythen oder eschatologische Mythen, die vom Schicksal der Seele nach dem Tode handeln.


title: Platonischer Mythos

text: Diesen Mythos lässt Platon in seinem Dialog "Protagoras" von der Titelfigur, dem Sophisten Protagoras, erzählen. Der Kern geht möglicherweise auf den historischen Protagoras zurück. Dem Mythos zufolge beauftragten die Götter die Brüder Prometheus und Epimetheus, die neu geschaffenen sterblichen Geschöpfe mit allem zum Überleben Benötigten auszustatten. Epimetheus kümmerte sich um die Tiere, vernachlässigte aber den Menschen, worauf sich Prometheus des Menschen annahm und ihm den Gebrauch des Feuers vermittelte. Die anfangs zerstreut lebenden Menschen schlossen sich zum Schutz gegen die wilden Tiere in Siedlungen zusammen, waren aber den dadurch entstehenden sozialen Spannungen nicht gewachsen. Erst als die Götter ihnen die Eigenschaften „Scham“ (Fähigkeit zur Respektierung der Mitbürger) und „Recht“ (Rechtsempfinden, Sinn für rechtliches Verhalten) zuteilwerden ließen, wurde ein geordnetes, dauerhaftes Zusammenleben möglich.


title: Platonischer Mythos

text: Diesen Mythos trägt der platonische Sokrates im Dialog "Charmides" seinem jungen Gesprächspartner Charmides vor. Er berichtet von seiner Begegnung mit einem thrakischen Arzt, der mit Berufung auf den legendären Gottkönig Zalmoxis eine ganzheitliche Heilkunst gelehrt habe, die von der Seele ausgehend den Körper heile.


title: Platonischer Mythos

text: Platons "Apologie des Sokrates" ist eine literarisch ausgestaltete Version der Verteidigungsrede, die Sokrates als Angeklagter hielt. Hier lässt Platon seinen Lehrer eine knappe, optimistische Schilderung des erhofften Schicksals der Seele nach dem Tod geben. Der platonische Sokrates beruft sich dabei auf einen mündlich überlieferten Mythos. Er hofft im Totenreich bedeutenden Persönlichkeiten zu begegnen und ist zuversichtlich, dort gerecht behandelt zu werden – eine Erwartung, die er mit der Ungerechtigkeit der irdischen Justiz kontrastiert.


title: Platonischer Mythos

text: Am Ende des Dialogs "Gorgias" erzählt der platonische Sokrates einen Jenseitsmythos. Diesem zufolge gelangen die Seelen gerechter Menschen nach dem Tode auf die paradiesischen Inseln der Seligen, diejenigen der Ungerechten in den Tartaros. Früher wurde das Urteil über sie am Tag ihres Todes, als sie noch lebten, von lebenden Richtern gefällt. Dies führte zu Fehlurteilen, da die Richter die von den Körpern verhüllten Seelen nicht richtig einschätzen konnten. Daher ordnete Zeus eine Änderung an. Seither treten die Seelen nackt (körperlos) vor ihre ebenfalls körperlosen Richter, die Söhne des Zeus sind. Infolgedessen sehen die Richter sie so, wie sie wirklich sind, und urteilen gerecht.


title: Platonischer Mythos

text: Diesen kurzen Mythos trägt der platonische Sokrates im Dialog "Gorgias" vor. Hier findet sich die berühmte Metapher vom Leib als Grab der Seele. Unersättliche Menschen tragen nach ihrem Tode im Hades (Unterwelt) Wasser mit einem lecken Sieb in ein löchriges Fass. Diese Tätigkeit symbolisiert die Fruchtlosigkeit ihres Bestrebens.


title: Platonischer Mythos

text: Im Dialog "Menon" trägt der platonische Sokrates seine Anamnesis-Lehre vor, eine metaphysische Erkenntnistheorie, die er sowohl argumentativ begründet als auch in mythischer Einkleidung präsentiert. Er deutet alles Lernen und Erkennen als Erinnerung an ein bereits vorhandenes, aber zeitweilig vergessenes Wissen, das die Seele aus ihrem vorgeburtlichen Dasein mitbringt. Da sie im Verlauf der Seelenwanderung schon viele Erfahrungen gesammelt hat, verfügt sie über einen reichen Wissensschatz.


title: Platonischer Mythos

text: Im Dialog "Phaidon" führt Sokrates an seinem Todestag im Gefängnis mit einigen Freunden ein Gespräch über die Unsterblichkeit der Seele. Abschließend schildert er in einem Mythos ausführlich die unterschiedlichen Wege und Aufenthaltsorte der Seelen in den verschiedenartigen Bereichen der Totenwelt. Auch in diesem Jenseitsmythos wird die Abhängigkeit des Schicksals der Seelen von ihren Taten hervorgehoben. Dem durch Weisheitsliebe (Philosophie) Gereinigten wird in Aussicht gestellt, dass seine Seele aus dem Prozess der Seelenwanderung ausscheiden und für alle künftigen Zeiten eine körperfreie Existenz führen wird.


title: Platonischer Mythos

text: Dieser berühmte Mythos, der den Abschluss des Dialogs "Politeia" bildet, nimmt durch die ungewöhnliche Art seiner Präsentation und Beglaubigung eine Sonderstellung ein. Der platonische Sokrates beruft sich auf die Darstellung eines aus Pamphylien stammenden tapferen Kriegers namens Er, der im Kampf gefallen sei. Die unsterbliche Seele dieses Mannes habe seinen Körper verlassen, sei aber am zwölften Tag nach seinem Tod zurückgekehrt. So sei Er wieder lebendig geworden und habe dann von den Verhältnissen in den Bereichen der körperlosen Seelen und von den dortigen Erlebnissen seiner Seele berichtet. Im Mittelpunkt der Darstellung steht die Vergeltung der irdischen Taten nach dem Tode. Wer „auf gesunde Weise“ philosophiere, der könne nicht nur auf der Erde glücklich leben, sondern auch über den Tod hinaus ein erfreuliches Dasein erwarten. Allerdings sei der Aufenthalt im Jenseits zeitlich begrenzt, da die Seelen auf die Erde zurückkehrten, um dort ein neues Leben zu beginnen (Seelenwanderung). Jede Seele sei für ihr irdisches Geschick selbst verantwortlich, da sie sich vor der Geburt den Körper, in den sie eintreten werde, und dessen Lebensumstände aussuche. Bei dieser Wahl folge sie ihren Gewohnheiten und Neigungen, die sie aus ihrem vorherigen Leben mitbringe.


title: Platonischer Mythos

text: Der Mythos von den „Erdgeborenen“ oder Autochthonen steht ebenfalls in der "Politeia". Hier ist zwar herkömmlicher mythischer Stoff verwertet, doch stellt der platonische Sokrates von vornherein klar, dass es sich um eine zu erzieherischen Zwecken erfundene Geschichte handelt. Die Erde wird als Mutter der Menschen dargestellt. Der Gott, der die Menschen geformt hat, hat ihnen unterschiedliche Metalle beigemischt: einigen Gold, anderen Silber, anderen Eisen und Erz. Aus dieser Metallbeimischung resultieren die angeborenen individuellen Eigenschaften und Fähigkeiten. In einem idealen Staat soll jeder gemäß seiner Veranlagung im Rahmen einer dreigliedrigen Ständeordnung tätig sein, wobei die Standeszugehörigkeit mit der jeweiligen Metallbeimischung begründet werden soll.


title: Platonischer Mythos

text: In der "Politeia" erzählt Platons Bruder Glaukon eine Version des auch anderweitig überlieferten berühmten Mythos von der Machtergreifung des lydischen Königs Gyges, des Begründers der Mermnaden-Dynastie. Gyges war ursprünglich ein einfacher Hirte. Er fand in einer Erdspalte einen Leichnam, der an der Hand einen goldenen Ring trug. Diesen eignete sich Gyges an. Er fand heraus, dass er sich mittels des Rings unsichtbar machen konnte. Die damit erlangte magische Macht nutzte er, um eine Stellung am Hof des Königs zu erlangen und dessen Frau zum Ehebruch zu verführen. Schließlich tötete er den König und riss die Herrschaft an sich. Mit dieser Erzählung will Glaukon seine Überzeugung illustrieren, dass Macht generell korrumpiere und niemand sich der Versuchung entziehen könne, wenn sich eine Gelegenheit zum Machtmissbrauch biete.


title: Platonischer Mythos

text: Im Dialog "Phaidros" schildert der platonische Sokrates den Seelenwagen. Dieser Mythos zeigt allegorische Züge und ähnelt dadurch den Gleichnissen. Um das Wesen der Seele zu veranschaulichen, stellt Sokrates einen Vergleich mit einem Gespann an. Die Seelen sind ebenso wie die Götter geflügelte Wagenlenker. Jeder Wagenlenker lenkt ein Gespann von zwei geflügelten Pferden. Die Götter haben nur gute Pferde, die menschlichen Seelen hingegen ein gutes und ein schlechtes. Mit intakten Flügeln kann das menschliche Gespann in den Himmel aufsteigen, doch bei Verlust des Gefieders fällt die unsterbliche Seele auf die Erde, wo sie einen sterblichen Körper annimmt. In einer himmlischen Prozession können manche Seelen den Göttern folgend bis zum „überhimmlischen Ort“ aufsteigen. Dort erblicken sie die platonischen Ideen, insbesondere die Idee des Schönen. Auf der Fahrt stoßen die Seelen aber auf große Schwierigkeiten, da ihr Gespann wegen der Verschiedenartigkeit ihrer Pferde schwer zu lenken ist. Das schlechte Pferd strebt, wenn es nicht sehr gut erzogen ist, nach unten, wodurch in dem Gespann ein Konflikt entsteht und das Gefieder beschädigt und schließlich eingebüßt wird. Die zur Erde gefallenen Seelen können wieder aufsteigen, wenn das verlorene Gefieder nachwächst. Dieses Nachwachsen wird durch philosophische Betätigung und die Liebe zum Schönen ermöglicht.


title: Platonischer Mythos

text: Den kurzen Mythos von den Zikaden erzählt Sokrates im Dialog "Phaidros". Die Zikaden waren einst Menschen, die vom Gesang so entzückt waren, dass sie singend das Essen und Trinken vergaßen und so ums Leben kamen. Als Zikaden wurden sie von den Musen mit der Fähigkeit ausgestattet, von Geburt an ohne Nahrung zu leben und unablässig zu singen. Wenn sie gestorben sind, begeben sie sich zu den Musen und berichten ihnen, welche Menschen die einzelnen Musen verehren.


title: Platonischer Mythos

text: Den Mythos von der Erfindung der Schrift durch den ägyptischen Gott Theuth erzählt Sokrates im Dialog "Phaidros". Als Theuth verschiedene Künste, darunter die Schrift, erfunden hatte, begab er sich zu Thamus, dem König von Ägypten, um ihm und durch ihn dem Volk die entsprechenden Fertigkeiten beizubringen. Thamus wollte aber nichts ungeprüft übernehmen. Hinsichtlich der Schrift zeigte er sich äußerst skeptisch. Er befürchtete, sie werde mehr Schaden als Nutzen bringen. Das Schreiben und Lesen führe nicht nur zu einer Schwächung des Gedächtnisses, sondern sei auch zur Vermittlung von Weisheit ungeeignet; diese könne nur durch mündlichen Unterricht erfolgen.


title: Platonischer Mythos

text: Im Dialog "Symposion" lässt Platon sechs Gesprächsteilnehmer Reden über Eros und die Erotik halten. Unter ihnen ist der Komödiendichter Aristophanes, der in seiner Rede den Mythos von den kugelförmigen Urmenschen erzählt. Die Menschen hatten ursprünglich kugelförmige Rümpfe sowie vier Hände und Füße und zwei Gesichter. Es gab drei Geschlechter: ein rein männliches, ein rein weibliches und eines mit einer männlichen und einer weiblichen Hälfte (die "andrógynoi"). Nach einem gescheiterten Aufstand gegen die Götter wurden die Kugelmenschen von Zeus in je zwei Hälften zerschnitten. Diese Hälften sind die heutigen zweibeinigen Menschen. Sie leiden unter ihrer Unvollständigkeit und sind auf der Suche nach ihren verlorenen anderen Hälften. Diese Sehnsucht nach der verlorenen Ganzheit zeigt sich in Gestalt des erotischen Begehrens, das auf Vereinigung abzielt. Je nach der Beschaffenheit des ursprünglichen Kugelmenschen richtet sich die erotische Liebe auf das eigene oder auf das andere Geschlecht.


title: Platonischer Mythos

text: Als letzter der sechs Redner im "Symposion" ergreift Sokrates das Wort. Er berichtet von einem Gespräch, in dem ihn die Priesterin Diotima aus Mantineia über den Eros belehrt habe, wobei sie einen Mythos erzählt habe. In Diotimas Mythos ist Eros nicht – wie in einer verbreiteten Überlieferung – der Sohn der Göttin Aphrodite, sondern seine Mutter ist Penia, die personifizierte Armut, sein Vater Poros („Wegfinder“), die Personifikation der Findigkeit. Um ihre Bedürftigkeit auszugleichen, wollte Penia von Poros ein Kind empfangen. So kam es zur Zeugung des Eros. In seinem Naturell verbindet Eros die Eigenschaften seines Vaters mit denen seiner Mutter.


title: Platonischer Mythos

text: Im Dialog "Politikos" schildert eine Autoritätsperson, der „Fremde aus Elea“, den periodischen Wechsel von zwei (nach anderer Deutung drei) mythischen Weltzeitaltern. Der Wechsel ist jeweils mit einer Umkehrung der Kreisbewegung des Kosmos und einem Umsturz der irdischen Lebensverhältnisse verbunden. Dabei geht der Erzähler besonders auf die paradiesischen Zustände im einstigen Goldenen Zeitalter ein. Damals lebte die Menschheit sorglos in tiefem Frieden unter der Obhut des fürsorglichen Gottes Kronos, und sogar unter den Tieren gab es keine Konflikte (Tierfrieden).


title: Platonischer Mythos

text: Der in den Dialogen "Timaios" und "Kritias" dargestellte Atlantis-Mythos ist der bekannteste platonische Mythos. Platon schildert die Seemacht Atlantis, ein riesiges Inselreich im Atlantischen Ozean, das in ferner Vergangenheit Nordafrika und einen Großteil Europas beherrscht habe. Vor neun Jahrtausenden sei die expansive Großmacht aber vom damaligen Ur-Athen in einem großen Krieg besiegt und darauf nach Westen zurückgedrängt worden. Schließlich seien beide Staaten einer Naturkatastrophe zum Opfer gefallen, die Insel Atlantis sei im Meer versunken. Dieser von Platon ausführlich ausgearbeitete Mythos sollte der Verherrlichung der Vergangenheit Athens dienen. Er hat zu zahlreichen spekulativen Hypothesen über einen möglichen historischen Kern Anlass gegeben.


title: Platonischer Mythos

text: Im Dialog "Timaios" beschreibt der Pythagoreer Timaios von Lokroi ausführlich die schrittweise Erschaffung und Gestaltung des Kosmos durch den Demiurgen (Schöpfergott). Nach seiner Schilderung vollzog sich die Schöpfung (Kosmogonie) im Zusammenwirken der göttlichen Vernunft mit der Notwendigkeit. Die Kosmogonie wird im Mythos als ein Geschehen in der Vergangenheit dargestellt. Dies widerspricht der in der Antike – auch unter den Platonikern – verbreiteten Vorstellung von der Ewigkeit des Kosmos. Daher war die Frage, ob der Mythos wörtlich im Sinne eines zeitlichen Anfangs der Welt zu verstehen sei, in der Antike sehr umstritten. Zahlreiche Platoniker plädierten für eine metaphorische Interpretation. Dieser Deutung zufolge meinte Platon nicht einen Schöpfungsakt zu einem bestimmten Zeitpunkt, sondern wollte nur eine überzeitliche Abhängigkeit der ewig bestehenden Welt von der ebenfalls ewigen Gottheit anschaulich ausdrücken. Die Frage ist weiterhin ungeklärt; in der modernen Forschung wird überwiegend die nicht-wörtliche Deutung befürwortet.


title: Platonischer Mythos

text: In Platons Dialog "Nomoi", einem Spätwerk, erzählt ein nicht namentlich genannter Athener eine Version des Mythos vom Goldenen Zeitalter. Nach seiner Schilderung erkannte der Gott Kronos, der damals herrschte, dass absolute Macht jeden menschlichen Herrscher korrumpiert. Daher vertraute er die Verwaltung der menschlichen Angelegenheiten keinem Menschen an, sondern übertrug diese Aufgabe wohlwollenden Dämonen. Diese sorgten für Frieden, Eintracht und gute Gesetze.


title: Platonischer Mythos

text: In den "Nomoi" trägt der Athener „einige Mythen“ vor, die er für erforderlich hält, um Zweifler von der Vollkommenheit der göttlichen Weltlenkung (Theodizee) zu überzeugen. Auch hier wird betont, dass sich die Menschen mit ihren Taten ihre erfreulichen oder unerfreulichen Schicksale selbst erschaffen. Daher können die Götter nicht der Nachlässigkeit bei der Lenkung der Welt beschuldigt werden. Wer sich von ihnen vernachlässigt wähnt, trägt in Wirklichkeit selbst die Schuld an seinem Geschick. Er überblickt die göttliche Planung nicht, die nicht nur die einzelnen Seelen – kleine Teilchen des Kosmos –, sondern auch das Ganze im Blick hat. Jede Seele erhält stets den ihr gebührenden Platz.


title: Platonischer Mythos

text: Platon hat sich intensiv mit der Problematik des Verhältnisses von Mythos und Logos auseinandergesetzt und auch die Ausformung der einschlägigen Terminologie beeinflusst. Kein anderer griechischer Denker hat so oft und so eindringlich wie er Mythen zur Veranschaulichung und Ergänzung philosophischer Aussagen genutzt.


title: Platonischer Mythos

text: Insbesondere kommt Platon immer wieder auf seine Annahme einer jenseitigen Gerechtigkeit zurück, die er mit den Mitteln philosophischer Argumentation nicht plausibel machen kann und daher in den Seelenmythen thematisiert. Dort geht er auf die Schicksale der einzelnen Seelen ein, denen im Jenseits eine ihren Verdiensten oder Schandtaten entsprechende gerechte Behandlung zuteilwird. Die mythische Ausmalung des Totengerichts, der künftigen Belohnungen und Strafen soll zu einem gerechten Leben ermuntern. Dem Gerechten verschaffen solche Mythen Trost und Hoffnung, den nicht in der Gerechtigkeit Gefestigten sollen sie zur Nachdenklichkeit veranlassen. Eindringlich betont der platonische Sokrates am Schluss der "Politeia", nachdem er den Jenseitsbericht des Er mitgeteilt hat, dieser Mythos könne „auch uns erhalten, wenn wir ihm Folge leisten“. Wer daraus die nötigen Konsequenzen für seine Lebensführung ziehe, der werde seine Seele nicht beflecken, sondern sich jederzeit an den Weg nach oben halten und mit sich selbst und den Göttern befreundet sein. Seine Tugendhaftigkeit werde reich belohnt.


title: Platonischer Mythos

text: Während der Logos die Vernunft anspricht, wendet sich der Mythos auch an die irrationalen Bereiche in der Seele, die ebenfalls auf die philosophische Zielsetzung ausgerichtet werden müssen.


title: Platonischer Mythos

text: Die moderne Forschung geht von der Erkenntnis aus, dass in den platonischen Mythen offenbar ein Wahrheitsanspruch mit Scherz und Spiel gemischt ist, und versucht das Verhältnis dieser beiden Elemente genauer zu bestimmen. Dabei ergibt sich aus den vielfältigen Hinweisen in Platons Werken ein differenziertes Bild. Einerseits lässt seine scharfe Kritik an der im Volk verbreiteten, vor allem von der homerischen Dichtung vermittelten Mythentradition erkennen, dass er eine kritische Auseinandersetzung mit der mythischen Überlieferung unter dem Gesichtspunkt der Wahrheitsfrage für unbedingt erforderlich hielt. Andererseits zeigt sein sehr unbefangener Umgang mit dem mythischen Material, das er bedenkenlos für seine Zwecke umwandelte oder selbst erschuf, dass es ihm überhaupt nicht um Wahrheit im Sinne historischer oder naturgeschichtlicher Fakten ging.


title: Platonischer Mythos

text: Der scheinbare Widerspruch löst sich vor dem Hintergrund der platonischen Ideenlehre auf. Dieser Lehre zufolge sind nicht die unzähligen einzelnen Dinge in der sinnlich wahrnehmbaren Welt wesentlich, sondern nur ihre Urbilder, die unvergänglichen, vollkommenen Ideen. Die Ideen bilden eine eigenständige, objektiv existierende, rein geistige Wirklichkeit, die aus Platons Sicht die Wahrheit schlechthin ist. Wahrheit im eigentlichen Sinne kann prinzipiell nur dem Unwandelbaren, nicht dem Vergänglichen zukommen. Aus dieser Perspektive erscheint ein historisch korrektes Wissen über einzelne Vorgänge in der mythischen Vergangenheit nicht als wesentlich. Auch bei den Jenseitsmythen erhebt Platon einen Wahrheitsanspruch nur für den philosophischen Gehalt, nicht für Einzelheiten wie etwa die detaillierten Angaben zur Topographie des Totenreichs. Die Frage nach der Wahrheit einer mythischen Darstellung im buchstäblichen Sinne ist für den Philosophen im Grunde belanglos, denn sie berührt sein eigentliches Anliegen nicht. Dieses besteht in der Erlangung und Pflege der Tugenden "(aretaí)", die ihn zu einer philosophischen Lebensweise befähigen. Daher billigt Platon Mythen nur insoweit einen Wert zu, als sie mittels anschaulicher Vorstellungen einen zusätzlichen Ansporn zum philosophischen Leben bieten. Es kommt ihm nur auf die Wirkung des Mythos auf das Gemüt der Hörer oder Leser an. Stärkt der Mythos die Verbindung mit der intelligiblen (rein geistigen) Welt der Ideen, so bringt er den Menschen der Wahrheit näher und ist insofern in einem höheren Sinne „wahr“, auch wenn er frei erfunden ist. Ein Mythos hingegen, der entmutigend wirkt, indem er an der Weisheit und Gerechtigkeit der Götter zweifeln lässt und ihnen menschliche Laster zuschreibt, ist lügenhaft, denn er entfremdet den Menschen von der metaphysischen Wahrheit. Solche Mythen will Platon aus der Kindererziehung fernhalten.


title: Platonischer Mythos

text: Mit diesem Mythenverständnis weist Platon der Philosophie die Rolle des Richters über jeden Mythos zu. Sie hat den Mythos hinsichtlich des ontologischen Wahrheitsgehalts seiner Botschaft zu untersuchen und zu bewerten. Je nach seiner davon abhängigen Tauglichkeit für ihre Zwecke soll er verbreitet oder zurückgewiesen werden.


title: Platonischer Mythos

text: Außerdem betrachtet der platonische Sokrates die Wahrheit des Mythos als provisorisch. Er betont, ein Mythos könne jederzeit durch etwas Besseres mit höherem Wahrheitsgehalt ersetzt werden, wenn es gelinge, etwas Besseres zu finden. Im "Timaios" wird der dort dargelegte kosmologische Entwurf als „wirklichkeitsnaher Mythos“ "(eikós mýthos)" charakterisiert. Gemeint ist eine (relativ) getreue Wiedergabe der Realität; die gängige Übersetzung von "eikos" mit „wahrscheinlich“ ist ungenau.


title: Platonischer Mythos

text: Die Verwendung von Mythen in philosophischem Schrifttum kam auch in der Generation von Platons Schülern vor. Sicher ist, dass sein Schüler Aristoteles in seinen „exoterischen“ (für eine breitere Öffentlichkeit bestimmten) Schriften, von denen heute nur Fragmente erhalten sind, vom Mythos Gebrauch machte. Auch der Philosoph Herakleides Pontikos, ein weiterer Schüler Platons, verwertete in seinen Werken mythisches Material.


title: Platonischer Mythos

text: Platons starke Verwendung von Mythen stieß schon in der Antike auf Kritik. Der Philosophiegeschichtsschreiber Diogenes Laertios berichtet, in manchen Kreisen habe die reichliche Ausstattung der philosophischen Schriften mit solchen Erzählungen Anstoß erregt. Ein scharfer Gegner der Nutzung von „lügnerischen“ Mythen für philosophische Zwecke war der Epikureer Kolotes von Lampsakos. Er kritisierte insbesondere den Mythos des Er in der "Politeia". Soweit seine Kritik aus den nur fragmentarisch überlieferten Ausführungen in seiner gegen Platons Mythen gerichteten Schrift ersichtlich ist, trug er drei Hauptargumente vor: erstens sei es für einen Philosophen unzulässig, in der Art von Dichtern Geschichten vorzutragen, statt seine Aussagen auf eine Beweisführung zu stützen; zweitens sei es ein widersprüchliches Verhalten Platons, einerseits die Dichter wegen ihrer furchterregenden Mythen zu attackieren und andererseits selbst zu diesem Mittel zu greifen; drittens seien die philosophischen Mythen nutzlos, denn für die meisten Leser seien sie unverständlich, und wer sie als Weiser verstehen könne, der bedürfe ihrer nicht, um ein besserer Mensch zu werden.


title: Platonischer Mythos

text: Der Mittelplatoniker Plutarch folgte Platons Vorbild, indem er gelegentlich Mythen in seine Schriften einlegte. Numenios, ein einflussreicher Mittelplatoniker des 2. Jahrhunderts, trat für eine allegorische Deutung des Atlantis-Mythos ein.


title: Platonischer Mythos

text: Auch Kirchenschriftsteller setzten sich mit den Mythen auseinander. Clemens von Alexandria trat für eine Erschließung des philosophischen Gehalts der Mythen durch symbolisch-allegorische Interpretation ein, lehnte aber eine durchgehende allegorische Deutung ihres gesamten Wortlauts ab. Origenes meinte, der platonische Mythos sei eine verhüllende Ausdrucksweise. Auf diesem Wege werde etwas Wesentliches nur denjenigen mitgeteilt, die den Mythos philosophisch zu interpretieren verstünden. Hier sah Origenes eine Parallele zum biblischen Bericht vom Sündenfall.


title: Platonischer Mythos

text: Die Neuplatoniker sahen in den Mythen verschlüsselte Mitteilungen derselben Wahrheiten, die der Philosoph durch die Betätigung seiner Vernunft erkennt. Eine nur mit mythischen Mitteln ausdrückbare Wahrheit nahmen sie nicht an. Der Mythos galt ihnen als Offenbarung – allerdings nur von untergeordneten Sachverhalten, nie von den höchsten Prinzipien. Nach der Überzeugung der Neuplatoniker sind alle Mythen grundsätzlich auslegungsbedürftig; ihr Gehalt ist nicht dem Wortlaut zu entnehmen, sondern erschließt sich erst durch die korrekte allegorische Auslegung. Dies impliziert aber nicht, dass der wörtliche Sinn zu verwerfen sei. Im 3. Jahrhundert ging Plotin, der Begründer des Neuplatonismus, davon aus, dass Platon ebenso wie Homer die mythische Ausdrucksweise als Mittel nutzte, auf die rein geistige Wirklichkeit hinzuweisen. Der spätantike Neuplatoniker Proklos († 485) befasste sich mit der Interpretation sowohl der homerischen als auch der platonischen Mythen. Er betrachtete beide als Darlegungen ein und derselben ontologisch-theologischen Wahrheit. Nach seinem Verständnis liegt die Wahrheit im Mythos auf verborgene Weise vor; der Auslegende muss sie bereits philosophisch erfasst haben, wenn er den Mythos deuten will. Alle platonischen Mythen ergänzen sich gegenseitig und bilden eine stimmige Einheit. Zwischen der Seele und dem Mythos besteht eine Analogiebeziehung; da die Struktur des Mythos derjenigen der Seele entspricht, kann sie in ihm sich selbst erkennen. In seinem Kommentar zur "Politeia" ging Proklos ausführlich auf den Mythos des Er ein. Dabei setzte er sich auch mit der Kritik des Epikureers Kolotes auseinander, auf die schon Porphyrios, ein Schüler Plotins, mit Gegenargumenten geantwortet hatte. Auch Macrobius verfasste eine ausführliche Entgegnung auf die epikureische Kritik am platonischen Mythos, wobei er die Frage untersuchte, unter welchen Voraussetzungen sich ein Philosoph einer mythischen Ausdrucksweise bedienen darf.


title: Platonischer Mythos

text: Der Humanist Marsilio Ficino (1433–1499), der als Übersetzer und Kommentator maßgeblich zur Erschließung von Platons Werken beitrug, äußerte sich zur Frage des Wahrheitsgehalts der Mythen. Er wies auf Unterschiede zwischen den Jenseitsschilderungen in verschiedenen Dialogen und auf den spielerischen, scherzhaften Charakter mancher Stellen hin, meinte aber, diese Spiele und Scherze seien gewichtiger als die ernsthaften Ausführungen der Stoiker. In den mythischen Passagen seiner Werke trete Platon nicht als Lehrer auf, sondern wie ein ekstatischer Seher und Priester. Die Blumen seiner Lehre seien für alle bestimmt, die Früchte (Sinn der Mythen) für die Eingeweihten, die sie verstehen könnten.


title: Platonischer Mythos

text: Moderne Philosophen, Philosophiehistoriker und Altertumswissenschaftler haben versucht zu ergründen, warum Platon es für notwendig hielt, den philosophischen Diskurs häufig mit Mythen zu ergänzen, deren Aussagen sich jeder Nachprüfung entziehen. Immer wieder erörtert wird das Spannungsverhältnis zwischen dieser Vorgehensweise und dem Umstand, dass Platon in der Philosophie eine stringente Argumentation forderte, an deren Stichhaltigkeit er höchste Ansprüche stellte.


title: Platonischer Mythos

text: Schon Hegel hat hierzu dezidiert Stellung genommen. Er wandte sich gegen die Meinung, Platons Mythen seien „vortrefflicher als die abstrakte Weise des Ausdrucks“ und ein Zeichen außergewöhnlicher Genialität, die anderen Philosophen fehle. In Wirklichkeit handle es sich um „das Unvermögen, auf die reine Weise des Gedankens sich auszudrücken“; aus diesem Grund greife Platon zu den Hilfsmitteln einer sinnlichen Ausdrucksweise. Der philosophische Mythos solle zwar Wahrheit enthüllen und nicht etwa verbergen, doch erfülle er diese Aufgabe in Wirklichkeit nicht. Er sei ein mangelhaftes Symbol und kein geeignetes Medium für philosophische Gedanken.


title: Platonischer Mythos

text: Im 20. Jahrhundert wurde die Frage debattiert, wie ernst Platon seine Mythen als Träger von Mitteilungen mit Wahrheitsanspruch genommen hat und wie das Verhältnis von Ernst und Spiel beim Einsatz solcher Mittel einzuschätzen ist. Karl Reinhardt meinte, die Mythen seien ein märchenhaftes Gedankenspiel, das Platon dem Logos, dem Ernst der Dialektik spielerisch, ironisch, „schwebend“ entgegenstelle. Die Gegenposition vertrat u. a. Josef Pieper. Seiner Interpretation zufolge hat Platon die Botschaft des Mythos als eine eigenständige, vom Logos unabhängige, nur dem Glauben zugängliche Wahrheit aufgefasst und an eine göttliche Offenbarung geglaubt, die er für die Quelle dieser Wahrheit hielt.


title: Platonischer Mythos

text: Die neuere Forschung geht überwiegend von einem anderen Ansatz aus. Die vorherrschende Ansicht ist, dass die Mythen zwar freie literarische Schöpfungen mit spielerischen Elementen sind, aber dennoch ernst gemeinte philosophische Botschaften enthalten. Man nimmt ein Ergänzungsverhältnis zwischen Logos und Mythos an; der Mythos wird seiner Struktur nach als dem Logos komplementär aufgefasst. Eine viel erörterte Frage lautet, ob der platonische Mythos nur dieselbe Wahrheit verkünden soll wie der Logos oder ob er in einen Bereich, der dem Logos nicht mehr zugänglich ist, hineinführen soll. Die erstgenannte Auffassung hat sich durchgesetzt und ist heute die herrschende Lehrmeinung. Zu ihren Vertretern zählen Gerhard Müller, Hermann Gundert, Hans-Georg Gadamer, Theo Kobusch, Thomas Alexander Szlezák und Michael Erler. Auch Werner Beierwaltes verwirft die Annahme, dass der Mythos der Sache nach etwas impliziere, was der Dialektik per se unerreichbar bleibe. Er konstatiert: „Mythos gründet im Logos; Logos lebt im Mythos.“ Dirk Cürsgen ist in einer eingehenden Untersuchung zum selben Ergebnis gelangt. Er stellt fest, der Mythos werde gemäß dem Logos produziert. Für Platon müsse das begriffliche Wissen "eine" Sinnebene der mythischen Bilddetails sein können und der Mythos müsse von diesem Wissen aus reflektiert und kritisiert werden können. Da der philosophische Mythos eine Funktion des Logos sei, könne er gar nicht im Gegensatz zu diesem stehen. Walter Hirsch hingegen trennt die Zuständigkeitsbereiche von Mythos und Logos. Er meint, die Aufgabe des Mythos beginne dort, wo „der Logos (als Dialektik) seine äußersten Möglichkeiten ausgeschritten hat“. Der Logos müsse seiner Natur nach auf Grund und Begründung dringen. Daher könne er „das, was allen Grund selbst gründet, nicht fassen“. Daraus ergebe sich die Notwendigkeit, die mit dem Logos begonnene philosophische Suche mit dem Mythos fortzusetzen. Der Mythos bedürfe jedoch der Auslegung, mit der er sich zwar nicht in den Logos verwandeln lasse, aber in den Logos, aus dem er hervorgegangen sei, zurückführe. Einen ähnlichen Ansatz vertritt u. a. Francisco J. Gonzalez.


title: Schloss Alsbach

text: Das Alsbacher Schloss bei Alsbach-Hähnlein an der Bergstraße, im Landkreis Darmstadt-Dieburg, ist eher eine Trutzburg und hieß früher "Burg Bickenbach".


title: Schloss Alsbach

text: Sie liegt südlich von Darmstadt bei Alsbach am Rand des Odenwaldes an der hessischen Bergstraße, nördlich von Bensheim. Die Burg wurde auf der in die Rheinebene schauenden westlichen Spitze eines etwa 260 Meter hohen, gegenüber der Bauepoche heute bewaldeten, Berggrates unterhalb des Melibokus erbaut. Damit steht sie etwa 150 Meter über der sich westlich von ihr von Nord nach Süd erstreckenden Tiefebene.


title: Schloss Alsbach

text: Ihr nordöstlicher Nachbar entlang der Höhenzüge der Bergstraße ist die Ruine der Burg Jossa östlich Alsbachs, der südliche ist die Burgruine Schloss Auerbach oberhalb von Auerbach (OT von Bensheim) und ihr südwestlicher Nachbar war die abgegangene Obere Burg auf einem Bergsporn über Zwingenberg.


title: Schloss Alsbach

text: Burg Bickenbach wurde etwa um 1235 von den Herren von Bickenbach auf der 257 m hohen Anhöhe über dem Dorf Alsbach, das schon 773 im Lorscher Codex erstmals erwähnt wurde, erbaut. Vorgänger war wahrscheinlich eine Motte bei Alsbach, auf dem sogenannten Weilerhügel. Seit dem 14. Jahrhundert war die Burg eine Ganerbenburg im gemeinsamen Besitz von sechs Eigentümern. Nach Raubüberfällen eines der Ganerben, "Hartmann" (auch "Hamman") Ulner von Dieburg, auf Kaufleute der Stadt Frankfurt am Main berannte die Stadt im Jahre 1463 die Burg und brannte sie nieder. Die Anlage wurde jedoch bald wieder errichtet.


title: Schloss Alsbach

text: Von 1483 bis 1502 gelang es einem der Ganerben, Erasmus Schenk von Erbach († 1503), nahezu alle anderen Ganerben (darunter den Erzbischof von Mainz und die Grafen von Mansfeld) auszukaufen und die Burg und Herrschaft zu 5/6 in seinen Eigenbesitz zu bringen, und schon ab 1488 nannte er sich „Herr zu Erbach und Bickenbach“.


title: Schloss Alsbach

text: Als im Jahre 1504 der Landshuter Erbfolgekrieg, die sogenannte „Bayrische Fehde“, ausbrach, wurde Ruprecht von der Pfalz wegen seines Erbstreits mit Herzog Albrecht IV. von Bayern am 23. April von König Maximilian I. mit der Reichsacht belegt. Landgraf Wilhelm II. von Hessen, von Maximilian mit dem Vollzug der Acht betraut, nahm zunächst die pfälzische Burg Otzberg ein und belagerte danach, da die Schenken von Erbach Pfälzer Vasallen waren, das Alsbacher Schloss. Der Burgkommandant Hans Gans von Otzberg ließ es auf einen Sturm nicht ankommen und übergab dem Landgrafen am 9. Juni 1504 die Schlüssel der Burg. Nach dem Ende des Erbfolgekriegs gab Landgraf Wilhelm die Burg und das Amt Bickenbach nicht mehr heraus. Wilhelms Sohn Philipp der Großmütige ließ die Verteidigungswerke instand setzen und verstärken. In seinem Testament übertrug er die Burg und das Amt Bickenbach seinen Söhnen aus seiner Morganatischen Ehe mit Margarete von der Saale, den Grafen zu Diez. Sie scheinen es schon um 1562 in Händen gehabt zu haben. Nachdem 1575 der letzte der Grafen von Diez gestorben war, fiel der Besitz im Jahre 1577 an Landgraf Georg I. von Hessen-Darmstadt.


title: Schloss Alsbach

text: Im Laufe des 17. Jahrhunderts, vor allem jedoch im 18. Jahrhundert verfiel die Burg zusehends, so dass die Anlage heute lediglich als Ruine erhalten ist.


title: Schloss Alsbach

text: Die Kernburg war in einer klassischen Dreiecksform angelegt worden. Teile der äußeren Ringmauer sowie ein schmaler Zwinger sind ebenfalls erhalten. Am beeindruckendsten ist mit Sicherheit der mächtige – restaurierte – Bergfried, welcher u. a. von der Wehrmauer her zugänglich ist.


title: Schloss Alsbach

text: Der Bergfried, der zunächst in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts restauriert wurde, ist ein 19,3 m hoher runder Turm mit einem Durchmesser von 11 m. Er wurde innerhalb der Wehrmauer freistehend aufgemauert und dient heute als Aussichtsturm. Der Zugang erfolgt zunächst über eine geradläufige Steintreppe hinauf zur Wehrmauer und von dieser über eine Holzbrücke zum Eingang des Turms, der in 7,9 m Höhe liegt. Im Raum unterhalb dieses befindet sich das Verlies. Im Turm führt eine Holzwendeltreppe, im oberen Bereich eine Steintreppe zur Aussichtsplattform in 16,9 m Höhe. Hinter dem Treppenaustritt befindet sich ein kleines Podest in 17,9 m Höhe, neben dem eine Orientierungstafel angebracht ist. Vom Turm hat man eine sehr gute Aussicht in die Rheinebene und entlang der Bergstraße, bei klarer Luft auch zum Taunus im Norden und zum Pfälzerwald im Westen.


title: Schloss Alsbach

text: Träger der Anlage ist heute der Bürgerverein "Historischer und kultureller Förderverein Schloss Alsbach e. V.", der die Anlage seit dem Jahr 2000 im Auftrag des Landes Hessen verwaltet. Um die Erhaltung der Burg zu finanzieren werden zahlreiche Veranstaltungen angeboten. Der Verein wurde am 18. September 1997 auf Empfehlung der Liegenschaftsverwaltung des Landes Hessen (Landesvermögensverwaltung) der historische und kulturelle Förderverein Schloss Alsbach von dem Alsbacher Heraldiker und Historiker Dieter Krieger ins Leben gerufen. Er hat sich zum Ziel gesetzt, für die Burgruine zu werben, diese instand zu halten, zu pflegen, zu verschönern und zu restaurieren. Weiter soll der Verein durch kulturelle Veranstaltungen das hessische Kulturgut Schloss Alsbach den Besuchern attraktiv darstellen und zu einem beliebten und sehenswertem Ausflugsziel für die ganze Familie machen. Seit dem Jahr 2000 verwaltet der Verein das Schloss eigenständig.


title: Schloss Alsbach

text: Bekannt ist Schloss Alsbach wegen seiner vielfältigen Veranstaltungen. Insbesondere zum Kunst- und Handwerksmarkt an Pfingsten, dem größten Markt in der Region, wirkt das einmalige Ambiente zwischen Ritter, Gaukler, Handwerker- und Krämerständen. Die Veranstaltungen für Kinder wie Kinder-Ritterfest und Kelterfest sind ein Highlight der Region. Im Jahr 2005 hat sich eine neue Rittergruppe gebildet, die im Sinne der sogenannten Mittelaltermärkte das pseudomittelalterliche Leben als modernes Brauchtum pflegt. Neben der Nachbildung eines historischen Lagerplatzes wurde eine Schmiede erbaut. Bei Veranstaltungen wird altes Handwerk wie Schmiede- und Zimmererkunst, Bäckerei und Küche sowie das Schneidern zeitgenössischer Gewänder vorgeführt.


title: Schloss Alsbach

text: Im Eingangsbereich und in der Vorburg wurden mehrere Kräutergärten eingerichtet. Sie teilen sich in einen historischen Teil mit Kräutern aus dem Garten der Hildegard von Bingen und dem Capitulare Kaiser Karls des Großen und einen neuzeitlichen Garten mit modernen Kräutern. Außerdem gibt es ein Rosarium mit historischen Duftrosen und einer mittelalterlichen Grasbank sowie einen Weingarten. Jährlich werden etwa 200 Halbliter-Flaschen des Schlossweins „Barbakan“ aus der Rebe Regent abgefüllt.


title: Schloss Alsbach

text: Die Waldgebiete um die Burg sind als Natura-2000-Gebiet „Kniebrecht, Melibocus und Orbishöhe bei Seeheim-Jugenheim, Alsbach und Zwingenberg“ geschützt (FFH-Gebiet 6217-305).


title: Donna Leon – Das Mädchen seiner Träume

text: Das Mädchen seiner Träume ist ein deutscher Fernsehfilm von Sigi Rothemund aus dem Jahr 2011, der auf dem gleichnamigen Roman von Donna Leon basiert. Es handelt sich um die siebzehnte Episode der ARD-Kriminalfilmreihe "Donna Leon" mit Uwe Kockisch als Commissario Guido Brunetti in der Hauptrolle.


title: Donna Leon – Das Mädchen seiner Träume

text: Commissario Guido Brunettis Mutter Amelia ist tot. Im Film werden anfangs Rückblenden aus den vorherigen Folgen und von früher, als Brunetti noch ein Kind war, gezeigt. Der Commissario hat aber auch einen neuen Mordfall, der ihm etwas Ablenkung in seiner Trauer bringt. Er muss diesmal den Mord an einem Romamädchen aufklären. Der kleine Bruder des toten Mädchens gibt gegen Ende der Ermittlungen an, er und seine Schwester seien von einem „Tigermann“ verfolgt worden. Brunetti kennt inzwischen tatsächlich einen Mann, auf den die kindliche Beschreibung passt.


title: Donna Leon – Das Mädchen seiner Träume

text: "Das Mädchen seiner Träume" wurde vom 21. April 2010 bis zum 25. Juni 2010 in Venedig und Umgebung gedreht. Die Erstausstrahlung auf Das Erste erfolgte am 28. April 2011 zur Hauptsendezeit.


title: Donna Leon – Das Mädchen seiner Träume

text: Die Kritiker der Fernsehzeitschrift "TV Spielfilm" vergaben dem Film eine mittlere Wertung, sie zeigten mit dem Daumen zur Seite. Sie konstatierten: „Verzettelte Story, aufgesetzte Moral“.


title: Kerameikos

text: Der Kerameikos () ist ein Stadtteil von Athen und liegt nordwestlich der Akropolis. Der bereits antike Name des Demos leitet sich von den Töpferwerkstätten in der Antike ab (Keramik; von , „Ton“). Bekannt ist der Kerameikos vor allem durch die gleichnamige Ausgrabungsstätte.


title: Kerameikos

text: Im "Kerameikos" liegt der bedeutendste antike Friedhof in Athen. Dieses Viertel war das wichtigste Zentrum der attischen Keramikproduktion. Der Kerameikos wird seit 1913 durch Ausgrabungen der Abteilung Athen des Deutschen Archäologischen Instituts erforscht (Leiter: Alfred Brueckner; Karl Kübler (1932–1943); Franz Willemsen (1952–1975); Ursula Knigge (1975–1995); Jutta Stroszeck (seit 1995)).


title: Kerameikos

text: Der Kerameikos-Friedhof lag außerhalb der Stadtmauern, wie bei antiken Begräbnisplätzen üblich. Er wird von zwei Straßen durchquert, einer vom "Heiligen Tor" ausgehenden Prozessionsstraße zum Heiligtum von Eleusis und der Kerameikosstraße, die durch das Dipylon-Tor die Stadt verließ. Sie führt zur Akademeia, dem Heiligtum des Heros Akademos und Sitz der von Platon begründeten Philosophenschule. Vom Pompeion zwischen den beiden Toren nahm die Prozession an den Panathenäen ihren Ausgangspunkt. Vor allem an der Straße nach Eleusis befanden sich zahlreiche Gräber.


title: Kerameikos

text: Die zahlreichen Funde aus den Ausgrabungen aus der Zeit vom 3. Jahrtausend v. Chr. bis in römische Zeit befinden sich im Archäologischen Nationalmuseum und im kleinen Kerameikos-Museum. Geplant ist eine Erweiterung des Museums und eine Verbindung mit den anderen archäologischen Ausgrabungsstätten in Athen. Eine Sensation bedeutete der 2002 gefundene Kouros des so genannten Dipylon-Meisters, der um 600 v. Chr. datiert wird.


title: Kerameikos

text: Durch den Bach Eridanos ist der Kerameikos auch ein artenreiches Biotop. So gibt es dort eine große Population griechischer Landschildkröten.


title: Hamburg-Sülldorf

text: Der Stadtteil grenzt westlich an Hamburg-Rissen, nördlich an Schenefeld (Kreis Pinneberg) in Schleswig-Holstein, südlich an Hamburg-Blankenese und östlich an Hamburg-Iserbrook.


title: Hamburg-Sülldorf

text: Nördlich der Bundesstraße 431 und der S-Bahn-Strecke nach Wedel/Holstein (S1) ist teilweise noch das alte Bauerndorf erhalten, eingebettet in die weitläufigen landwirtschaftlichen Nutzflächen der "Sülldorf-Rissener Feldmark". Diese geht nach Nordwesten in den Forst Klövensteen über. Es gibt auch noch einige aktive bäuerliche Betriebe, deren Mehrzahl Dienstleistungen für Pferdebesitzer (Pferdepensionen) anbietet. In der Feldmark nördlich der Straße Ellernholt gibt es Reste einer Flakstellung.


title: Hamburg-Sülldorf

text: Südlich der Feldmark finden sich überwiegend neuere Wohngebiete mit Einzel- und Reihenhäusern, am S-Bahnhof Iserbrook und an der Straße Op'n Hainholt auch höherer Geschosswohnungsbau größtenteils aus den 1960er- und 70er-Jahren.


title: Hamburg-Sülldorf

text: Zwischen der Straße Op'n Hainholt und der S-Bahn im Süden liegt eine geschlossene Mietwohnungssiedlung aus den 1950er Jahren der SAGA mit zweigeschossigen Reihenhäusern aus vorgefertigten Betonplatten. Die schlichten, kohlebeheizten, dafür mit einem kleinen Garten ausgestatteten Wohnungen wurden erst Mitte der 1990er Jahre an das Fernwärmenetz angeschlossen.


title: Hamburg-Sülldorf

text: Ursprünglich befand sich in dieser Siedlung alles für den täglichen Bedarf. Im zentralen eingeschossigen Mittelbau waren anfänglich ein Gemeinschaftswaschhaus, eine Heißmangel, eine Polizeistation und eine Stadtteilbücherei der Hamburger Öffentlichen Bücherhallen untergebracht. Die Polizeistation wurde zunächst durch eine blaue Polizeinotrufsäule an der Straße Op'n Hainholt ersetzt, worauf die Station zu einer Wohnung umgebaut wurde. Später verschwand auch diese Säule. Weitere Straßennamen in dieser Siedlung sind Fuhlendorfweg, Mestorfweg und Spliethweg. Bevor die im vorherigen Absatz genannten Neubauten errichtet wurden, gab es zwischen diesen Häusern und Thesdorf eine freie Sichtverbindung über Wiesen und Äcker.


title: Hamburg-Sülldorf

text: In der Sülldorfer Feldmark entspringt die Wedeler Au. Sie fließt ein kurzes Stück durch Sülldorf und dann über Rissen nach Wedel, wo sie in die Elbe mündet.


title: Hamburg-Sülldorf

text: Die Siedlungsgeschichte Sülldorfs geht bereits auf die Steinzeit zurück. Noch heute zeugen davon etliche Hügelgräber in der Umgebung sowie ein Urnenfriedhof, von dem ein kleiner Nachbau nahe der S-Bahn-Station errichtet wurde. 1256 wird Sülldorf als Suldorpe erstmals urkundlich erwähnt. Abgeleitet ist der Name vermutlich von "Suhle" und verweist auf die vielen Wasserlöcher, die sich rund um die Ansiedlung befanden. Sülldorf lag bis 1927 im Kreis Pinneberg, wurde dann durch das Groß-Altona-Gesetz Stadtteil von Altona/Elbe und fiel mit diesem zusammen 1938 durch das Groß-Hamburg-Gesetz an Hamburg. Im Mai 2006 wurde das 750-jährige Bestehen gefeiert.


title: Hamburg-Sülldorf

text: Noch 1925 hatte Sülldorf (mit Marienhöhe und Iserbrook) nur 1.045 Einwohner. 2008 erfasste das Statistische Landesamt hingegen bereits 8.924 Menschen, die zu diesem Zeitpunkt in Sülldorf wohnten. Seit 2000 hat die Bevölkerung um 7,0 Prozent zugenommen, womit Sülldorf zu den wachstumsstärkeren Stadtteilen Hamburgs zählt.


title: Hamburg-Sülldorf

text: Die Zahlen der Einwohner in Sülldorf für die Jahre 1841, 1895, 1903 und (mit Marienhöhe und Iserbrook) 1890, 1900, 1910, 1914, 1922, 1925:


title: Hamburg-Sülldorf

text: Das durchschnittliche Einkommen je Steuerpflichtigen beträgt in Sülldorf 43.584 Euro jährlich (2013), der Hamburger Gesamtdurchschnitt liegt bei 39.054 Euro.


title: Hamburg-Sülldorf

text: Bei Bezirksversammlungswahlen gehört der Stadtteil zum Wahlkreis Blankenese / Rissen / Sülldorf. Bei Bundestagswahlen zählt Sülldorf zum Bundestagswahlkreis Hamburg-Altona.


title: Hamburg-Sülldorf

text: Die Kirche St. Michael wurde am 29. September 1957 geweiht. Zum 1. April 1958 wurde Sülldorf als Pfarrbezirk Blankeneses selbstständig. Inzwischen ist die Gemeinde mit der Martin-Luther-Kirche in Iserbrook zusammengelegt. Vor der Sülldorfer Kirche ist ein Findling mit den eingravierten Namen der im Ersten Weltkrieg gefallenen Soldaten des Ortes aufgestellt.


title: Hamburg-Sülldorf

text: Nördlich der Bahnstrecke zeigt Sülldorf noch heute den typischen Charakter eines Geestdorfes mit mehreren noch intakten Bauernhöfen und zahlreichen Reetdachkaten. Der Verein "Erhaltet Sülldorf!" macht sich seit den 1980er Jahren für die Bewahrung des Dorfkerns und gegen Begehrlichkeiten stark, Teile der Feldmark als Bauland auszuweisen.


title: Hamburg-Sülldorf

text: Neben der Sülldorfer Feldmark und Teilen des Forsts Klövensteen mit zahlreichen Wander-, Feld- und Wirtschaftswegen liegen auch Teile des Waldparks Marienhöhe (mit dem Freibad) in Sülldorf, ebenso – trotz der irreführenden Benennung – der Blankeneser Friedhof. Die Rissener Kiesgrube, ein beliebtes Naherholungsgebiet, liegt an der Stadtteilgrenze zu Rissen.


title: Hamburg-Sülldorf

text: Der "TSV Sülldorf von 1925" hat nach eigenen Angaben über 500 Mitglieder. Im Pferdesport führen der "Reitverein am Klövensteen" und der "Reitverein Hof Eggerstedt" regelmäßig verschiedene Turniere durch. In Sülldorf liegen auch das Freibad im Waldpark Marienhöhe sowie der "Sportplatz Waldesruh" der "Spielvereinigung Blankenese".


title: Hamburg-Sülldorf

text: Eine gewisse Bekanntheit hat das seit 1970 organisierte, alljährliche "Sülldorfer Feuerwehrfest" erlangt, das in früheren Jahren gelegentlich einen größeren Polizeieinsatz zwecks Streitschlichtung erforderte; davon abgesehen ist dieses Feuerwehrfest aber vor allem ein gesellschaftliches Ereignis für die Bewohner Sülldorfs und angrenzender Stadtteile.


title: Hamburg-Sülldorf

text: Am Erntedankumzug nehmen Schule und Kindergarten, Bauern und ortsansässige Betriebe mit selbstgeschmückten Fahrzeugen teil. Am Erntedanksonntag 2007, dem 30. September, wurde auch das 50-jährige Kirchweihfest gefeiert.


title: Hamburg-Sülldorf

text: In West-Ost-Richtung durchquert die B 431 den Stadtteil. Deren vierspuriger Ausbau bis 1978 veränderte den alten Dorfkern stark, da hierzu einige Gebäude abgerissen werden mussten.


title: Hamburg-Sülldorf

text: Seit dem 1. Dezember 1883 besteht die S-Bahn-Strecke nach Wedel (S1) mit dem Bahnhof "Sülldorf"; auch der Haltepunkt "Iserbrook" liegt unmittelbar an der Sülldorfer Grenze zu Iserbrook. Seit dem 14. Mai 1950 ist die Strecke bis Sülldorf elektrifiziert. Bis zur Einführung der elektrischen S-Bahn verfügte der Bahnhof Sülldorf auch über ein drittes Gleis, das nördlich der heutigen Gleise gelegen war und von Güterzügen genutzt wurde. Neben den Gleisen ist das mechanische Stellwerk „Sdf“ gelegen, von dem aus noch heute Formsignale und Bahnschranken im Sülldorfer Bahnhofsbereich gesteuert werden.


title: Hamburg-Sülldorf

text: Durch HVV-Busse besteht eine direkte Verbindung nach Blankenese. Auch die Nachtbuslinie 621 hält direkt vor dem Bahnhof.


title: Hamburg-Sülldorf

text: Die Freiwillige Feuerwehr Sülldorf-Iserbrook wurde mit Wirkung vom 9. Juni 1969 gegründet. Das Feuerwehrhaus befindet sich am Sülldorfer Kirchenweg. Am 1. Juni 1970 wurde die Jugendfeuerwehr Sülldorf-Iserbrook gegründet.


title: Hamburg-Sülldorf

text: Seit 1995 gibt es hier die Franziskus e.V., eine anthroposophische Lebens- und Arbeitsgemeinschaft für geistig behinderte Menschen.


title: Hamburg-Sülldorf

text: Das Hamburger Konservatorium, das bereits 1908 in Blankenese gegründet wurde, ist eine alteingesessene Hamburger Musikausbildungsstätte. 1977 erhielt es am Sülldorfer S-Bahnhof einen Neubau.


title: Hamburg-Sülldorf

text: In Sülldorf gibt es darüber hinaus eine Grundschule am Lehmkuhlenweg und vier Kindergärten. Im Schuljahr 2010/2011 besuchten 270 Schülerinnen und Schüler die Schule Lehmkuhlenweg in Grundschulklassen und 42 in der Vorschule.


title: Grafschaft Falkenstein

text: Die Grafschaft Falkenstein war ein Territorium im Heiligen Römischen Reich, das nach der im frühen 12. Jahrhundert erbauten Reichsburg Falkenstein in der Pfalz benannt wurde.


title: Grafschaft Falkenstein

text: Der erste Träger des Namens von Falkenstein war der 1135 belegte Sigbold von Falkenstein. Dessen Söhne, die Reichsministerialen Hunfried und Heinrich von Falkenstein werden der Reichsministerialität zugeordnet, Hunfried testierte 1166 als Reichstruchsess für Kaiser Friedrich I. Barbarossa. Vermutlich durch die Heirat Hunfrieds von Falkenstein mit einer Tochter Werners II. von Bolanden kam nach dem Aussterben der Falkensteiner deren Besitz (und das Reichstruchsessenamt) an die Herren von Bolanden. Im Zuge einer bolandischen Erbteilung zu Beginn des 13. Jahrhunderts begründete Philipp I. von Falkenstein die nach der Burg Falkenstein (Pfalz) benannte Seitenlinie. Er beerbte im Jahr 1258 das Reichsministerialengeschlecht der Münzenberg und erhielt damit die Landvogtei über die Wetterau und die Reichsvogtei im Dreieichforst. Damit wurde der neue Lebensmittelpunkt der Familie das Gebiet des Taunus. In diesem Zusammenhang wurde auch die hessische Burg Falkenstein (Taunus) nach dem Adelsgeschlecht benannt. Die in der Nordpfalz und in Rheinhessen liegenden Stammlande blieben jedoch im Besitz der Familie.


title: Grafschaft Falkenstein

text: Eine Seitenlinie dieses nunmehr hessischen Adelsgeschlechtes erhielt im Jahr 1398 den Grafentitel. Die hessischen Falkensteiner starben aber schon 1418 aus und über die Schwester des letzten Grafen kamen die Besitzungen in der Nordpfalz und in Rheinhessen an die Grafen von Virneburg.


title: Grafschaft Falkenstein

text: Im Jahre 1456 wurden sie an Wirich IV. von Daun-Oberstein verkauft. Die Lehnsrechte gab Kaiser Friedrich III. an das Herzogtum Lothringen. Kaiser Maximilian I. erhob die Herrschaft Falkenstein im Jahre 1518 zur Grafschaft, worauf Wirich V. von Daun-Falkenstein († 1546) und seine Nachkommen Grafen von Daun-Falkenstein wurden. 1603 brachte Amalia von Leiningen-Westerburg, geborene von Falkenstein (* um 1546; † 1608), als Witwe des Johannes II. von Hohenfels-Reipoltskirchen (1538–1568) nach dem Tod ihres Sohnes Johannes III. von Hohenfels-Reipoltskirchen († 1602) ihren beiden Brüdern Sebastian und Emich IV. von Daun-Falkenstein die reichsunmittelbare Herrschaft Reipoltskirchen zu.


title: Grafschaft Falkenstein

text: 1629 gelangte die Grafschaft in weiblicher Erbfolge an die schwedischen Grafen Lewenhaupt zu Rasseburg und von Manderscheid-Kail und war über Jahrzehnte strittig mit den Grafen von Daun-Falkenstein. Wilhelm Wirich von Daun-Falkenstein verkaufte die Grafschaft Falkenstein 1667 an Herzog Karl IV. von Lothringen. Mit der Heirat von Herzog Franz Stephan und Maria Theresia von Österreich im Jahre 1736 gelangte die Grafschaft an das Haus Österreich-Lothringen. Seit 1782 wurde sie als Oberamt Winnweiler von der vorderösterreichischen Regierung in Freiburg im Breisgau verwaltet.


title: Grafschaft Falkenstein

text: Vor dem Ersten Koalitionskrieg (1792) hatte die vorderösterreiche Grafschaft Falkenstein rund 125 km² mit 7714 Einwohnern. In den Tabellen des preußischen Verwaltungsbeamten Karl Heinrich von Lang, der auf die Ungenauigkeit aller Quellen hinweist, sind 1798 für Falkenstein 4200 Einwohner, für Bretzenheim 2000 und für Reipoltskirchen 4000 Personen vermerkt. Nach der Zugehörigkeit des Linken Rheinufers zu Frankreich zwischen 1794/97 und 1814 wurde die österreichische Herrschaft nur kurz restituiert, bis 1816 der überwiegende Teil an Bayern zum Rheinkreis und einige Gemeinden zu Rheinhessen (Provinz des Großherzogtums Hessen) kamen. Seit 1946 gehören alle Orte des ehemaligen Oberamts Winnweiler zu Rheinland-Pfalz.


title: Grafschaft Falkenstein

text: Das Wappen der Grafen von Falkenstein zeigt in Blau ein silbernes sechs- oder achtspeichiges Spulrad. Es erscheint auch heute noch in einer Reihe aktueller Gemeindewappen in Rheinhessen, der Pfalz und Nordrhein-Westfalen, z. B.:


title: Grafschaft Falkenstein

text: Kaiser Joseph II. bediente sich grundsätzlich des Titels eines "„Grafen von Falkenstein“", wenn er inkognito reiste. In seinem Großen Wappen führte er das Wappen der Grafschaft Falkenstein im 8. Feld (in der Spitze gespalten: VIII 5 Teschen und VIII 6 Falkenstein).


title: Richard Dillane

text: Richard Dillane (* 1964) ist ein englischer Schauspieler und Radiosprecher. Er ist der jüngere Bruder von Stephen Dillane und somit der Onkel von Frank Dillane. Er ist verheiratet mit der Schauspielerin Jayne McKenna.


title: Morgoth (Band)

text: Morgoth war eine Death-Metal-Band aus Meschede. Die Band war neben Atrocity die einzige deutsche Death-Metal-Band, die in den 1990er Jahren auch international auf sich aufmerksam machen konnte. Der Bandname entstammt dem Universum J. R. R. Tolkiens, in dem Morgoth das Böse verkörpert.


title: Morgoth (Band)

text: Gegründet wurde die Band 1985 unter dem Namen Exterminator, anschließend benannte sie sich in Minas Morgul (ebenfalls aus Tolkiens "Der Herr der Ringe") und kurz darauf in Morgoth um. Nach einem Demo erhielt die Band einen Vertrag bei Century Media. Dort veröffentlichte man zwei EPs, bevor dann im Jahr 1991 das Debütalbum "Cursed" erschien. Mit ihrem simplen aber effektiven Death Metal konnte die Band bald auch internationale Erfolge verzeichnen. 1990 tourte die Band gemeinsam mit Obituary als Co-Headliner und Demolition Hammer durch Europa. Im Anschluss an die Tour stieß Sebastian Swart – zuvor Gitarrist bei Dark Millennium – zur Besetzung und übernahm dort den Basspart von Marc Grewe, welcher sich fortan ausschließlich auf den Gesang konzentrierte.


title: Morgoth (Band)

text: 1993 wurde dann das zweite Album "Odium" veröffentlicht. Die Band hatte in dieses Album moderne Elemente einfließen lassen und ging musikalisch anspruchsvollere Wege, jedoch konnten viele Fans diese Entwicklung nicht nachvollziehen.


title: Morgoth (Band)

text: Das Album "Feel Sorry for the Fanatic" (1996) entfernte sich noch weiter vom Death Metal früherer Tage. Die Songs waren strukturell rockiger, in gemäßigterem Tempo als die meisten frühere Werke, aber nicht weniger aggressiv. Vielmehr entwickelte die Band eine neue Form der Härte mit teils Industrial-artigen, teils sphärischen Soundelementen (z. B. Flanger) und zeichnete so eine düstere Endzeitstimmung. Es sind stilistische Ähnlichkeiten zum 1995er Album "X-territorial" von Power of Expression erkennbar, was nicht verwundert, denn Marc Grewe war auch in dieser Band als Sänger aktiv. Von vielen Fans wurde das Album nicht gut aufgenommen, auch die Verkäufe blieben hinter den Erwartungen zurück. Einige Kritiker hingegen halten "Feel Sorry for the Fanatic" für das reifste, eigenständigste und anspruchsvollste Werk von Morgoth. Die Band löste sich 1998 auf.


title: Morgoth (Band)

text: Sänger Marc Grewe war außerdem noch bei der schwedischen Band Comecon als Gastsänger aktiv. Er und Sebastian Swart gründeten mit einigen weiteren Musikern die Band Action Jackson, die bis 2005 aktiv war. Anschließend sang Marc Grewe in der Berliner Band Suicide by Cop, die er mit dem Action Jackson Bassisten Thilo Mellies sowie Mark „Schrod“ Schröder (Infront / Anticops / Postmortem – jetzt Protection of Hate) nach deren Auflösung gründete. Mittlerweile singt Grewe bei der Band Insidious Disease. Weitere Mitglieder sind Sven Atle Kopperud (alias Silenoz), Jon Øyvind Andersen (alias Jardar), Shane Embury und Tony Laureano.


title: Morgoth (Band)

text: Im Dezember 2010 kündigte Morgoth zum 20-jährigen Jubiläum des "Cursed"-Releases einige Festival-Shows für das folgende Jahr an. In der Besetzung Marc Grewe (Gesang), Harry Busse (Gitarre), Sebastian Swart (Gitarre), Sotirios Kelekidis (Bass, Sinew, ex-Force Trankill) und Marc Reign (Schlagzeug, ex-Destruction) formierte sich die Band daraufhin neu und trat 2011 unter anderem auf dem Rock Hard Festival und dem Wacken Open Air auf. Die Band sprach von einem Comeback und spielte 2012 weitere Konzerte. Im Rahmen der Jubiläumstour wurde die Show beim Festival "Way of Darkness" im Oktober 2011 in Lichtenfels aufgezeichnet und erschien am 22. Juni 2012 als DVD und Live-Album unter dem Titel "Cursed to Live".


title: Morgoth (Band)

text: Im Oktober 2012 verkündete die Band, nach letzten Auftritten im Dezember 2012 eine Auszeit auf unbestimmte Zeit nehmen zu wollen. Eine Reunion sei ursprünglich nie geplant gewesen, sondern lediglich eine Jubiläumstour auf ausgewählten Festivals. Gleichzeitig schloss die Band vereinzelte Aktivitäten für 2013 nicht aus.


title: Morgoth (Band)

text: Im Jahr 2014 war die Band Vorgruppe der britischen Death-Metal-Band Bolt Thrower auf deren Europatour und für das Frühjahr 2015 ist ein neues Studioalbum in Arbeit. Ende 2014 verließ Sänger Marc Grewe die Band, für ihn kam Karsten Jäger (Disbelief).


title: Morgoth (Band)

text: Am 30. März 2015 veröffentlichten sie ein neues Album mit dem Titel "Ungod", zeitgleich wurde die offizielle Bandbiographie unter dem Titel „Morgoth Uncursed - The Morgoth Chronicles“ in der Edition Roter Drache veröffentlicht. Niedergeschrieben hat diese im Auftrag der Band und des Verlags der promovierte Historiker Christian Krumm.


title: Ines Claus

text: Ines Claus (* 28. Juli 1977 in Bochum) ist eine deutsche Juristin, Ministerialbeamtin und Politikerin (CDU). Seit dem 3. April 2020 ist sie Fraktionsvorsitzende der CDU im Hessischen Landtag. Seit Januar 2022 ist sie zudem Mitglied des Präsidiums der CDU.


title: Ines Claus

text: Claus studierte von 1997 bis 2003 Rechtswissenschaft und Politologie an der Universität Frankfurt am Main. Während ihres Studiums, das sie 2003 mit dem ersten juristischen Staatsexamen abschloss, war sie als Mitarbeiterin bei der Kanzlei Freshfields Bruckhaus Deringer in Frankfurt am Main tätig. Ihren juristischen Vorbereitungsdienst absolvierte sie am Landgericht Darmstadt und beim Europäischen Parlament. 2005 legte sie das zweite Staatsexamen ab. Von 2005 bis 2006 war sie als wissenschaftliche Mitarbeiterin bei der CDU Main-Taunus sowie beim Max-Planck-Institut für europäische Rechtsgeschichte tätig. Nach ihrer Zulassung als Rechtsanwältin arbeitete sie von 2006 bis 2009 als Persönliche Referentin im Büro des Landtagspräsidenten Norbert Kartmann sowie als stellvertretende Pressesprecherin für den Hessischen Landtag. Im Anschluss folgte eine Inanspruchnahme der Elternzeit. Von April 2010 bis 2018 war Claus, mit Unterbrechung durch eine weitere Elternzeit von Dezember 2014 bis März 2016, als Ministerialrätin Leiterin des Referates "Europa, Internationale Beziehungen" des Hessischen Landtages. Ab 2014 war sie wiederum Büroleiterin des Landtagspräsidenten.


title: Ines Claus

text: Claus trat 1998 in die CDU ein. Sie ist seit 2010 stellvertretende Kreisvorsitzende der CDU Groß-Gerau und seit 2012 stellvertretende Vorsitzende des CDU-Bezirks Südhessen. Von 2001 bis 2018 war sie Mitglied der Gemeindevertretung in Bischofsheim und dort von 2017 bis 2018 stellvertretende Fraktionsvorsitzende.


title: Ines Claus

text: Bei der Landtagswahl 2018 kandidierte sie als Direktkandidatin der CDU im Wahlkreis 48 (Groß-Gerau II) und zog als direkt gewählte Abgeordnete in den Hessischen Landtag ein. Am 3. April 2020 wurde Claus zur Fraktionsvorsitzenden der hessischen CDU-Landtagsfraktion gewählt, nachdem ihr Vorgänger Michael Boddenberg als hessischer Finanzminister vereidigt worden war. Diesen Posten im Kabinett Bouffier III galt es nach dem Tod des bisherigen Finanzministers Thomas Schäfer neu zu besetzen. Beim Bundesparteitag am 22. Januar 2022 wurde sie in das Präsidium der CDU gewählt.


title: Beatrice Vio

text: Beatrice Maria Adelaide Marzia „Bebe“ Vio (* 4. März 1997 in Venedig, Italien) ist eine italienische Rollstuhlfechterin, spezialisiert auf Florett. Sie ist Olympiasiegerin, Welt- und Europameisterin.


title: Beatrice Vio

text: Vio wurde als zweites von drei Kindern in Venedig geboren und wuchs in Mogliano Veneto auf. Sie begann im Alter von 5 Jahren mit dem Fechten. Als sie mit 11 Jahren an Meningitis erkrankt, amputieren ihr die Ärzte aufgrund von Nekrosen Unterarme und Unterschenkel, um sie am Leben zu erhalten. Nach mehr als drei Monaten intensiver Rehabilitation begann sie wieder mit dem Fechten.


title: Beatrice Vio

text: Sie ist die einzige Fechterin im Rollstuhlfechten, die ohne Hände, Unterarme und Beine antritt. Während die anderen Fechterinnen das Florett in der Hand halten, wird ihr Florett mit einer Prothese an ihrem linken Ellenbogen befestigt. Der Sportdachverband änderte dafür sein Regelwerk. 2009 gründete Vio mit ihrer Familie die Organisation "art4sport", die junge amputierte Sportler mit Prothesen unterstützt und auf die Paralympics in Italien aufmerksam macht.


title: Beatrice Vio

text: 2010 hatte Vio ihren ersten offiziellen Wettkampf in Bologna und 2011 wurde sie italienische U20-Meisterin und 2012 und 2013 italienische Meisterin. Für die Sommer-Paralympics 2012 wurde sie als Fackelträgerin für die Eröffnungszeremonie ausgewählt, nachdem mehr als 1000 Menschen mit einer Onlinekampagne ihre Kandidatur unterstützt hatten.


title: Beatrice Vio

text: In der Saison 2013/14 pausierte sie, um sich auf ihr Studium der Kommunikation und internationalen Beziehungen an der John Cabot University in Rom zu konzentrieren.


title: Beatrice Vio

text: Bei den kontinentalen Meisterschaften in Straßburg 2014 wurde sie Europameisterin in der Einzel- und Team-Kategorie, während sie im folgenden September bei der Weltmeisterschaft im Paralympischen Fechten in Warschau den Weltmeistertitel erhielt. 2015 wurde sie paralympische Weltmeisterin im Einzel bei den Fechtmeisterschaften in Eger (Ungarn). Wenige Tage später gewann sie die Bronzemedaille im Mannschaftswettbewerb. Am 14. September 2016 gewann sie die Goldmedaille im Einzel bei den Sommer-Paralympics 2016 in Rio de Janeiro und besiegte die Chinesin Zhou Jingjing im Finale mit 15:7. Am 16. September 2016 gewann sie zusammen mit ihren Teamkolleginnen Loredana Trigilia und Andreea Mogoș die Bronzemedaille. Anlässlich der Abschlusszeremonie der Sommer-Paralympics 2016 war sie die Fahnenträgerin Italiens. Im gleichen Jahr begleitete sie Premierminister Matteo Renzi zum Staatsdinner mit Barack Obama im Weißen Haus.


title: Beatrice Vio

text: Am 8. November 2017 gewann sie bei den Meisterschaften im Fechten in Fiumicino ihren zweiten paralympischen Weltmeistertitel im Einzel. Nach diesem Sieg beschloss sie, die soeben gewonnene Medaille als Spende für die humanitäre Organisation Cesvi zu versteigern. Am 19. September 2018 wurde sie im Finale in Terni gegen die Russin Irina Mišurova zum dritten Mal in Folge Europameisterin.


title: Beatrice Vio

text: 2018 gewann sie zum vierten Mal den Einzel-Weltcup und auch den Team-Weltcup und 2019 ihr drittes Gold bei den Paralympischen Fecht-Weltmeisterschaften in Cheongju. 2021 gründete sie in Zusammenarbeit mit Nike die Bebe Vio Academy, die erste italienische Akademie für integrativen Sport.


title: Beatrice Vio

text: Am 28. August 2021 gewann sie zum zweiten Mal die Goldmedaille im Einzel bei den Sommer-Paralympics 2020 in Tokio und besiegte dazu erneut die Chinesin Zhou Jingjing im Finale, diesmal mit 15:9.


title: Beatrice Vio

text: Nach dem Gewinn ihrer Goldmedaille in Tokio gab sie bekannt, dass sie Anfang 2021 erneut an einer schweren bakteriellen Infektion ("Staphylococcus aureus") erkrankt sei. Die Ärzte prophezeiten ihr eine weitere Amputation des linken Armes, falls die Infektion den Knochen erreicht hätte. Nach einer Operation mit der eine weitere Amputation vermieden werden konnte, verließ Bebe Vio das Krankenhaus 119 Tage vor Beginn der Sommer-Paralympics, um anschließend wenige Tage vor der Abreise nach Japan das Training wieder aufzunehmen.


title: Travon Walker

text: Yury Travon Walker (geboren am 18. Dezember 2000 in Thomaston, Georgia) ist ein US-amerikanischer American-Football-Spieler auf der Position des Defensive Tackles und des Defensive Ends. Er spielte College Football für die Georgia Bulldogs und gewann mit den Bulldogs das College Football Playoff National Championship Game der Saison 2021. Im NFL Draft 2022 wurde er von den Jacksonville Jaguars als Gesamterster ausgewählt.


title: Travon Walker

text: Walker besuchte die "Upson-Lee High School" in seiner Heimatstadt Thomaston, Georgia, und spielte dort erfolgreich Football und auch Basketball. Er galt als einer der besten Footballspieler seines Highschooljahrgangs und nahm am All-American Bowl teil. Walker wurde an der Highschool auch als Tight End und als Runningback eingesetzt.


title: Travon Walker

text: Ab 2019 ging Walker auf die University of Georgia, um College Football für die "Georgia Bulldogs" zu spielen. Als Freshman kam er in 12 von 14 Spielen als Rotationsspieler zum Einsatz und konnte dabei mit 15 Tackles, davon 3,5 für Raumverlust, und 2,5 Sacks überzeugen. Bei der Partie gegen die Auburn Tigers gelang ihm bei Fourth Down ein Sack gegen Quarterback Bo Nix, der Georgia den 21:14-Sieg sicherte. Nachdem er 2019 als Defensive Tackle eingesetzt worden war, spielte Walker 2020 als Defensive End und war wiederum Ergänzungsspieler. In der aufgrund der COVID-19-Pandemie verkürzten Saison blieb er in neun Spielen mit 13 Tackles, davon zwei für Raumverlust, sowie einem Sack eher unauffällig.


title: Travon Walker

text: In der Saison 2021 stand Walker in allen 15 Spielen als Defensive Tackle von Beginn an auf dem Feld. Er erzielte 37 Tackles, davon 7,5 für Raumverlust, und sechs Sacks. Walker zog mit den Bulldogs in das College Football Playoff National Championship Game ein, das sie mit 33:18 gegen die Alabama Crimson Tide gewannen. Dabei verzeichnete er drei Tackles und einen Sack. Anschließend gab Walker seine Anmeldung für den NFL Draft 2022 bekannt.


title: Travon Walker

text: Im NFL Draft 2022 wurde Walker als Gesamterster von den Jacksonville Jaguars ausgewählt. Bei seinem NFL-Debüt gegen die Washington Commanders in Woche 1 verzeichnete er vier Tackles, einen Sack und eine Interception.


title: Philosophie des 19. Jahrhunderts

text: Die Philosophie des 19. Jahrhunderts reicht von der Romantik und dem Idealismus als einen der Höhepunkte der deutschen Philosophie über die vor allem in Frankreich und England starke Gegenbewegung des Positivismus, den Materialismus von Marx und Feuerbach und so starke Einzeldenker wie Schopenhauer, Nietzsche und Kierkegaard bis hin zum Neukantianismus, Pragmatismus und zur Lebensphilosophie. Sie zerfällt damit in so viele verschiedene Richtungen, dass sie nicht mehr mit einem zusammenfassenden Periodenbegriff bezeichnet und zusammengefasst werden kann. Nach einem allgemeinen Überblick werden daher die einzelnen Grundpositionen in etwa in ihrer historischen Reihenfolge je gesondert abgehandelt. Die Klassifizierungen und deren Abgrenzungen sind dabei teilweise willkürlich. So werden die Anfänge der analytischen Philosophie bei Gottlob Frege dem 20. Jahrhundert zugerechnet.


title: Philosophie des 19. Jahrhunderts

text: Die Philosophie des 19. Jahrhunderts wird häufig als eine Philosophie nach Immanuel Kant bezeichnet. Kaum einer der ihm nachfolgenden Philosophen konnte sich der Auseinandersetzung mit dem Werk Kants entziehen. Dabei wurde zumindest in den ersten 50 Jahren grundsätzlich versucht, Kant zu verbessern, ihn zu korrigieren oder über ihn hinauszugehen. Aus heutiger Sicht kann man viele dieser Bestrebungen als eine Art Rückfall in die vorkantischen Lager bezeichnen, wenn auch die Einflüsse Kants im Allgemeinen spürbar sind. In der Nachfolge des Rationalismus stehen zum einen die Romantiker und Idealisten. Insbesondere Hegel versuchte die Reflexionsphilosophie zu überwinden und in der Idee des Absoluten die Dialektik von Sein und Werden zu fassen. Eine erste Entgegensetzung fand der Idealismus im Historismus, der die Betrachtung der Geschichte aus dem Blickwinkel eines Systems ablehnte und stattdessen eine wissenschaftlich methodische Untersuchung des jeweils Einmaligen forderte.


title: Philosophie des 19. Jahrhunderts

text: Zum anderen kann man die Positivisten und Materialisten mit einer sehr starken Wissenschaftsorientierung als Nachfolger des Empirismus betrachten. Sie stützten sich dabei vor allem auf die Fortschritte der Naturwissenschaften, die häufig in einer expliziten Absetzung von der idealistischen Naturphilosophie erzielt wurden. Welche Aufgabe blieb da noch der Philosophie? Als eigenständige Denker gelten vor allem Arthur Schopenhauer, Søren Kierkegaard und Friedrich Nietzsche, die sich jeweils nicht so leicht einer allgemeinen Grundposition zuordnen lassen. Ihre denkerischen Positionen ergaben sich aus der vermeintlich fehlenden Orientierung durch die Philosophie, nachdem alle Spekulation aus ihrer Sicht an den Grenzen der Vernunft scheitern musste und sich erhebliche Umbrüche in Technik und Gesellschaft abzeichneten.


title: Philosophie des 19. Jahrhunderts

text: In der zweiten Hälfte des Jahrhunderts bilden sich mit dem Psychologismus, der geisteswissenschaftlichen Philosophie und der Lebensphilosophie neue Positionen heraus, die modernere gesellschaftliche bzw. persönlichkeitsbezogene Aspekte in den Vordergrund stellen, dabei aber zumeist eine große Distanz zu Kant aufweisen. Lediglich der ebenfalls in die zweite Hälfte des Jahrhunderts fallende Neukantianismus versuchte zum einen auf die Anforderungen der (Natur-)Wissenschaften einzugehen und zum anderen Kants Werk wieder aufzunehmen und zu popularisieren, allerdings auch nur selten ohne Fortschreibungen, Umdeutungen und „Verbesserungen“. So kann man feststellen, dass die Kant-Rezeption Ende des 20. Jahrhunderts sich viel stärker auf das Original einlässt, als dies in den hundert Jahren nach Kant geschehen ist.