title: Quiz Taxi

text: Im September 2007 wurde bekannt, dass bei dem Ableger der Sendung „Promi Quiz Taxi“, bei dem Prominente mitspielen und das erspielte Geld anschließend spenden, nicht der volle Betrag vom Sender an die angegebenen Projekte weitergeleitet wird. So berichtete Der Spiegel, dass maximal 10.000 Euro an die angegebene Organisation gespendet würden. Den Rest der Spendensumme muss die Organisation, die das Projekt fördert, selber aufbringen. kabel eins rechtfertigt diese Praxis mit der Werbefläche, die den Hilfsorganisationen zur Verfügung gestellt wird.


title: Quiz Taxi

text: Das Konzept der Sendung stammt ursprünglich aus Großbritannien, dort läuft die Sendung schon seit Herbst 2005 unter dem Titel "Cash Cab" auf ITV1. Produziert wird die Sendung von "Lion TV".


title: Quiz Taxi

text: Das Format der Sendung wurde von Lion TV an viele Sender in aller Welt verkauft. Es gibt vergleichbare Sendungen in den USA ("Cash Cab" im Discovery Channel), in den Niederlanden ("Cash Cab" auf BNN), in Griechenland ("Taxi Girl" im Mega Channel), in Spanien ("Taxi, Taxi" auf Telemadrid), in Israel („מונית הכסף“), in der Ukraine, in Russland, Australien, Frankreich, Polen, Türkei, Indonesien, Japan und in Norwegen.


title: Quiz Taxi

text: Die Regeln sind, trotz kleiner Unterschiede, in allen Ländern sehr ähnlich. Die größten Unterschiede gibt es sicher bei der Höhe der Gewinnsummen. Während sich die Spanier mit nur 10 Euro für die erste Frage begnügen müssen, bekommen die Briten schon 10 Pfund (etwa 12 Euro) dafür, die Amerikaner 25 US-Dollar (etwa 19 Euro) und die Deutschen sogar 50 Euro. Für die höchstwertigen Fragen bekommen die Amerikaner nur 100 US-Dollar (etwa 76 Euro), die Spanier 100 Euro, die Deutschen 150 Euro und die Briten mit 500 Pfund (etwa 741 Euro) sicher das meiste Geld.


title: Quiz Taxi

text: In der 2008 auf Fuji TV laufenden japanischen Fassung "Cash Cab" (, "Kyasshu Kyabu") gab es bei den ersten drei Staffeln bei den höchstwertigen Fragen 10.000 Yen (65 €). Mit der vierten Staffel wurde für jede beantwortete Frage eine feste Summe gewonnen, der bei der 15. Frage 500.000 Yen (4.200 €) erreichte. Außerdem gibt es einen "Bookshop Chance" genannten dritten Joker, bei dem der nächste Buchladen angefahren wird und die Kandidaten 5 Minuten Zeit haben ein oder mehrere Bücher zur Beantwortung der Frage zu kaufen. Ab der 4. Staffel durfte nur noch ein Buch ohne vorheriges hineinschauen gekauft werden.


title: Quiz Taxi

text: Seit Oktober 2011 wird das Format als Quiz Taxi Österreich im österreichischen Privatsender Puls 4 vom ehemaligen Taxi Orange Kandidaten Max Schmiedl moderiert.


title: Ein Concierge zum Verlieben

text: Ein Concierge zum Verlieben ist eine Filmkomödie von Barry Sonnenfeld aus dem Jahr 1993 über einen umtriebigen Concierge, mit Michael J. Fox und Gabrielle Anwar in den Hauptrollen. In Frankreich lief der Film unter dem Titel "Le Concierge du Bradbury", in Italien unter "Amore con interessi", in Spanien unter "Conserje a su medida", in Argentinien unter "Por amor o por dinero" und in Polen unter "Pieniądze albo miłość".


title: Ein Concierge zum Verlieben

text: Doug Ireland ist Concierge eines Luxushotels in New York City. Es gibt kaum einen Wunsch, den er den Gästen nicht erfüllen kann. Diese bedanken sich dafür meist mit einem üppigen Trinkgeld, dem sogenannten „50-Dollar-Handschlag“. Von seinen Trinkgeldern, die er eisern spart, will Doug eines Tages sein eigenes Hotel eröffnen. Er hat sich vor einiger Zeit die Kaufoption für ein potenzielles Objekt gesichert, braucht nun aber vor Ablauf der Frist drei Millionen Dollar, um aus dem leerstehenden Gebäude ein Traumhotel zu machen.


title: Ein Concierge zum Verlieben

text: Ein Hotelgast, der vermögende Christian Hanover, könnte als Investor des geplanten Hotels in Frage kommen. Als Gegenleistung bittet er Doug, sich in seiner Abwesenheit um seine Freundin zu kümmern. Diese entpuppt sich als Andy Hart, mit der Doug gerne selbst ausgegangen wäre. Im Laufe der Zeit kommt Doug Andy näher und zeigt ihr sogar das potenzielle Objekt.


title: Ein Concierge zum Verlieben

text: Seine Gefühle für Andy bringen ihn in eine Zwickmühle, da er sich ausgerechnet von Hanover Hilfe erhofft. Außerdem sitzt ihm Ed Drinkwater von der Steuerfahndung im Nacken. Hanover heuchelt Doug vor, er könne einer Verfolgung durch Finanzbehörden entgehen, wenn er ihm – als Scheingeschäft – das Objekt überschreibe.


title: Ein Concierge zum Verlieben

text: Als Andy mit Hanover auf dem Weg zum Flughafen ist, verrät er, dass der Steuerfahnder gelegentlich für ihn arbeitet, um Druck auf Leute auszuüben, die mit ihm Geschäfte machen – in diesem Fall will er Doug das lukrative Objekt abluchsen. Andy beendet daraufhin wütend die Liebesbeziehung mit ihm und verlässt das Fahrzeug. Doug hingegen erfährt, dass Hanover Andy nicht wirklich liebt und gar nicht vorhat, sich wie versprochen von seiner Frau zu trennen, und zerreißt die vorbereiteten Verträge.


title: Ein Concierge zum Verlieben

text: Am Ende heiraten Doug und Andy. Doug bekommt überraschend ein Darlehen von Harry Wegman, einem Hotelgast, dem er bei Eheproblemen geholfen hatte und der versehentlich die Projekt-Unterlagen für das Objekt erhalten hatte, und kann so doch bald das Hotel eröffnen.


title: Kalkhaltiger Boden

text: Ein kalkhaltiger Boden enthält eine größere Menge Kalziumkarbonat im Boden, bei Kalkboden liegt der Kalkanteil bei über 40 Prozent.


title: Kalkhaltiger Boden

text: Der Kalkgehalt der Böden ist für das Pflanzenwachstum sehr wichtig, da die meisten Pflanzen einen ausgeglichenen Boden-pH im Bereich 5 bis 7,5 benötigen, um ausreichend Nährstoffe aufnehmen zu können. Der Kalk kann den Boden gegen Bodenversauerung durch Humussäuren oder Sauren Regen abpuffern. Daher wird im Gartenbau versucht, durch eine Kalkung sauren Böden mehr Kalk zuzuführen, um den pH-Wert anzuheben. Weniger wichtig dagegen ist die Versorgung mit Calcium, da auch in sauren Böden meistens ausreichend Calcium gelöst ist.


title: Kalkhaltiger Boden

text: Auf kalkhaltigen Böden kann es zu Mangelerscheinungen (beispielsweise Chlorose, Stippe) durch fehlendes Eisen, Magnesium, Mangan, Bor, Kupfer und Zink kommen. Kalkböden sind in der Regel nährstoffarm und trocken, da das Wasser mit den Nährstoffen leicht abfließen kann.


title: Kalkhaltiger Boden

text: Zeigerpflanzen für kalkhaltigen Boden sind kalkstete Gewächse wie der Hahnenfuß, Bewimperte Alpenrose, Hohler Lerchensporn, Echter Seidelbast.


title: Kalkhaltiger Boden

text: Der Kalk wird häufig aus den obersten Bodenschichten herausgelöst, so dass der Boden allmählich saurer wird. Der Kalk verlagert sich dabei in tiefere Bodenschichten, in denen er in Kalkkonkretionen wie beispielsweise den Lösskindeln wieder ausfallen kann.


title: Kalkhaltiger Boden

text: Auf Kalkböden sollte nicht mit frischem Mist gedüngt werden, da sich durch ein großes Angebot an Kohlendioxid Hydrogencarbonat bilden kann, welches die Aufnahme von Eisen verhindern kann.


title: Kalkhaltiger Boden

text: Der Kalkgehalt lässt sich ungefähr abschätzen, indem eine kleine Probe mit verdünnter Salzsäure versetzt wird, da der Kalk sich dann unter Abgabe von Kohlendioxid (Aufbrausen) löst. Dabei findet man kein Aufbrausen bei weniger als 1 % Kalkgehalt, bei 1–3 % schwaches Aufbrausen. Kurzes, heftiges Aufbrausen deutet auf Kalkgehalte bis 5 % hin, bei größeren Gehalten hält das Aufbrausen länger an.


title: Kernkraftwerk Barakah

text: Das Kernkraftwerk Barakah () in den Vereinigten Arabischen Emiraten (VAE) befindet sich ca. 53 km westlich der Stadt Ruwais im Emirat Abu Dhabi. Es soll aus vier Blöcken mit je einem Druckwasserreaktor vom Typ APR-1400 bestehen. Block 1 und 2 befinden sich im kommerziellen Betrieb, die anderen zwei Blöcke befinden sich in der Inbetriebnahmephase. Es ist das erste Kernkraftwerk des Landes.


title: Kernkraftwerk Barakah

text: Mit Stand September 2015 verfügten die VAE über eine installierte Leistung von 19 GW, die fast ausschließlich aus Gaskraftwerken besteht. Der Stromverbrauch wächst mit ca. 9 % pro Jahr und es wurde erwartet, dass die Erzeugungskapazität bis 2020 auf 40 GW steigen müsse, um den Bedarf zu decken. Die VAE begannen deshalb ab 2008 mit Studien zur Nutzung von Kernkraftwerken und gründeten im Dezember 2009 die Emirates Nuclear Energy Corporation (ENEC).


title: Kernkraftwerk Barakah

text: Im Dezember 2009 gewann ein Konsortium, geführt von dem südkoreanischen Stromversorger KEPCO die Ausschreibung zum Bau von vier Reaktoren. Der Auftragswert für den Bau und die Inbetriebnahme des Kraftwerks sowie der Erstversorgung mit Brennelementen liegt bei 20,4 Mrd. USD. Die Erzeugungskosten des Stroms aus dem Kernkraftwerk sollen bei einem Viertel derjenigen aus Gaskraftwerken liegen. Die Gesamtkosten des Projekts werden auf 32 Mrd. USD geschätzt.


title: Kernkraftwerk Barakah

text: Die Grundsteinlegung für das Kraftwerk fand am 17. März 2011 statt. Anwesend war u. a. der damalige südkoreanische Präsident Lee Myung-bak. Im September 2015 waren mehr als 18.000 Arbeiter auf der Baustelle beschäftigt.


title: Kernkraftwerk Barakah

text: Der erste Beton für das Fundament von Reaktorblock 1 wurde am 19. Juli 2012 gegossen. Am 30. Mai 2014 wurde der Reaktordruckbehälter aus Korea geliefert. Er hat eine Höhe von 12 m, einen Durchmesser von 6 m und ein Gewicht von über 400 t. Im September 2015 war Block 1 zu mehr als 75 % fertiggestellt. Anfang Mai 2017 wurde bekanntgegeben, dass der Block 1 fertiggestellt war; der Betreiber, die "Nawah Energy Company", musste jetzt die behördliche Genehmigung zum Laden der Brennelemente in den Reaktorkern erlangen.


title: Kernkraftwerk Barakah

text: Im Januar 2018 teilte Christer Viktorsson, der Generaldirektor der Genehmigungsbehörde Federal Authority for Nuclear Regulation (FANR) mit, dass die Nawah personell und organisatorisch noch nicht auf dem Stand sei, der nötig wäre, um die Betriebslizenz zu erlangen, und es schwer wäre, zu sagen, wann dieser Stand erreicht würde. Im November 2019 wurde ein "Pre-Start Up Review" (PSUR) durch Fachleute der World Association of Nuclear Operators (WANO) durchgeführt. Im Januar 2020 gab WANO als Ergebnis des PSUR bekannt, dass der Block 1 betriebsbereit ist. Reaktorblock 1 wurde am 1. August 2020 erstmals kritisch, am 19. August 2020 wurde die Netzsynchronisation hergestellt, am 7. Dezember 2020 erreichte der Reaktor erstmals seine volle Leistung und am 6. April 2021 begann der kommerzielle Betrieb.


title: Kernkraftwerk Barakah

text: Die Grundsteinlegung für den Block 2 erfolgte am 29. Mai 2013. Am 17. Juni 2015 wurde der Reaktordruckbehälter für den Block 2 installiert. Die Konstruktionsarbeiten wurden im Juli 2020 abgeschlossen. Der Reaktorblock wurde am 27. August 2021 erstmals kritisch, am 14. September 2021 wurde die Netzsynchronisation hergestellt, am 24. März 2022 begann der kommerzielle Betrieb.


title: Kernkraftwerk Barakah

text: Der erste Beton für das Fundament von Block 3 wurde am 24. September 2014 gegossen. Dem vorausgegangen waren Erdarbeiten und das Vorbereiten der Baugrube, die zwölf Monate in Anspruch nahmen. Im November 2021 wurden die Bauarbeiten abgeschlossen. Am 22. September 2022 wurde Block 3 erstmals kritisch, am 10. Oktober 2022 wurde die Netzsynchronisation hergestellt.


title: Kernkraftwerk Barakah

text: Der offizielle Baubeginn für den Block 4 wurde am 2. September 2015 gefeiert. Im April 2018 wurde das Reaktorgebäude vollendet.


title: Kernkraftwerk Barakah

text: Die Bauzeit der Blöcke um acht Jahre liegen im Bereich, welcher von führenden Kernkraft-Nationen während ihrer stärksten Ausbauphase erreicht wurde, was insofern bemerkenswert ist, als es sich um die ersten Reaktoren des Landes handelte und ein erhebliches Ausmaß an Technologietransfer Teil des Projekts ist. Mit 1,4 Gigawatt elektrischer Leistung sind die Blöcke unter den eher leistungsstarken, wobei der EPR als derzeit leistungsstärkster Reaktor der Welt bei 1,6 GW elektrischer Nettoleistung liegt.


title: Sozialistische Partei Serbiens

text: Die Socijalistička partija Srbije (abgekürzt SPS, ; ) ist eine sozialistische Partei in Serbien, die auch nationalistisch ausgerichtet ist. Sie wurde 1990 von Slobodan Milošević als Nachfolgepartei des Bundes der Kommunisten Serbiens gegründet und war von 1990 bis 2000 die bestimmende politische Kraft Serbiens.


title: Sozialistische Partei Serbiens

text: Nach dem Tod Miloševićs im Jahr 2006 wurde Ivica Dačić der neue Parteivorsitzende und bildete 2008 eine proeuropäische Koalitionsregierung mit der Demokratischen Partei von Boris Tadić.


title: Sozialistische Partei Serbiens

text: Die Partei wurde am 27. Juli 1990 von Slobodan Milošević gegründet. Im Jahr 1992 koalierte sie unter anderem mit der nationalistischen Serbischen Radikalen Partei und später auch mit der JUL (Jugoslawische Linke) von Miloševićs Ehefrau Mirjana Marković.


title: Sozialistische Partei Serbiens

text: Im Jahr 1998 bildete sie gemeinsam mit der Serbischen Radikalen Partei eine „Regierung der nationalen Einheit“.


title: Sozialistische Partei Serbiens

text: Bei den Parlamentswahlen in Serbien 2007 erhielt die SPS mit 5,6 Prozent der Wählerstimmen 16 von 250 Sitzen. Bei den Parlamentswahlen 2008 erhielt die von der SPS angeführte Wahlallianz 7,8 Prozent der Stimmen und 20 Sitze. Nach der Wahl einigte sie sich, im Widerspruch zur bisher von ihr verfolgten Politik, mit den europäisch orientierten Kräften um Staatspräsident Boris Tadić auf eine Regierungsbildung. Die zukünftigen Koalitionspartner wählten im Gegenzug am 25. Juni 2008 die SPS-Politikerin Slavica Đukić-Dejanović zur Parlamentspräsidentin. Mit der Regierungsbildung am 7. Juli 2008 wurde der SPS-Vorsitzende Ivica Dačić zum Innenminister und stellvertretenden Ministerpräsidenten gewählt.


title: Sozialistische Partei Serbiens

text: Im Oktober 2008, nachdem alle Personalentscheidungen der neuen Regierung getroffen waren, schloss die Partei mit den Demokraten um Tadić ein so genanntes „Versöhnungsabkommen“, das als gemeinsame Ziele der Koalitionsparteien den EU-Beitritt und die Erhaltung der territorialen Integrität Serbiens formuliert. Das Abkommen wird insofern als historisch angesehen, weil sich in der Zeit des Milošević-Regimes beide Seiten – die Sozialisten an der Macht und die Demokraten in der Opposition – erbittert bekämpft hatten.


title: Sozialistische Partei Serbiens

text: 2010 deklarierte sich die SPS in ihrem neuen Programm zu einer demokratischen linken Partei, die sich gegen Populismus, Rassismus und Privatisierung stellt, und tritt ein für einen „Sozialismus des 21. Jahrhunderts“, ebenfalls beinhaltend Elemente des Liberalismus und Sozialer Gerechtigkeit.


title: Sozialistische Partei Serbiens

text: Seit 2012 befindet sich die SPS als Juniorpartner in einer Koalition mit der Serbischen Fortschrittspartei.


title: Pore

text: Eine Pore (, medizinisch auch "Porus": „Öffnung“, „Loch“) ist eine sehr kleine Öffnung, Höhlung oder Vertiefung. Es wird zwischen Mikro-, Meso- und Makroporen unterschieden. Die zugehörige Stoffeigenschaft ist die Porosität.


title: Pore

text: Poren lassen sich zum Beispiel in biologischen Geweben wie Blättern oder Haut finden, wo sie die Durchlässigkeit für Luft, Wasser und gelöste Stoffe in einer Membran ermöglichen. Von großer Bedeutung sind sie dabei in der Bodenkunde und Hydrogeologie, wo sie den Wasser- und Lufthaushalt wesentlich mitbestimmen. So stellt das Porenvolumen neben dem Grad der Vernetzung der Poren den wichtigsten Faktor der Permeabilität dar.


title: Pore

text: In der Schmelze gelöste Gase treten noch aus, während die Schmelze erstarrt, so bleiben die Gasblasen gefangen und bilden Poren im Material.


title: Pore

text: In manchen Stoffen werden Poren absichtlich geschaffen, um eine isolierende oder voluminöse Form herzustellen. So stellt man Schaumstoff, geschäumte Metalle (Metallschaum), Schaumglas, Porenbeton und Aerogele her.


title: Pore

text: Bei der Backwarenherstellung sind Poren durch biologische, chemische oder physikalische Lockerung (Gasbildung durch Triebmittel) sehr wichtig, da die Backwaren im Inneren sonst nicht in der vorgegebenen Zeit durchgebacken wären. Ohne Porung blieben die Backwaren ungenießbar. Zur Beurteilung von Broten werden sogenannte „Porentabellen“ verwendet, mit denen die Dichte, Größe und Gleichmäßigkeit von Poren beurteilt werden.


title: Pore

text: Im Küchenbereich wird beim Braten von Fleisch oft von „Poren“ gesprochen, die sich durch scharfes Anbraten schließen sollen, dies ist jedoch unzutreffend, da Fleisch als Muskelgewebe keine Poren per se aufweist.


title: Pore

text: Das Verhältnis aus Anzahl "n" der Poren zur Fläche "A" oder aus Anzahl "n" der Poren zur Länge "L" ergibt die "Porendichte":


title: Pore

text: Sie wird als Maßeinheit z. B. für Filtermaterialien in der Einheit ppi (pores per inch, pores per linear inch) angegeben.


title: Pore

text: Die entsprechende Größe im metrischen System ist die lineare Strukturdichte ("structure linear density"), die in 1/mm angegeben wird. Analog zum Linienschnittverfahren werden dabei die Grenzen der Poren entlang eines Schnittes gezählt.


title: Stammstrecke 2 (U-Bahn München)

text: Die Stammstrecke 2 der Münchner U-Bahn ist eine von insgesamt drei Stammstrecken im U-Bahn-Netz der bayerischen Landeshauptstadt München. Sie verläuft von Norden nach Süden bzw. Osten und wird derzeit von den U-Bahn-Linien U1 und U2 befahren. Zudem fährt seit dem 12. Dezember 2011 in der Hauptverkehrszeit die Verstärkerlinie U7 und seit dem 15. Dezember 2013 samstags die Verstärkerlinie U8. Die Linien U1 und U2 verkehren lediglich im zentralen Innenstadtbereich gemeinsam auf einer Strecke, zuvor und danach verlaufen sie verzweigt. Die Stammstrecke 2 hat eine Gesamtlänge von 33,8 Kilometern und 38 U-Bahnhöfe. Sie verläuft ausschließlich auf Münchner Stadtgebiet und vollständig im Tunnel.


title: Stammstrecke 2 (U-Bahn München)

text: Der Bau der zweiten Stammstrecke begann 1971. Im Oktober 1980 wurde ein erstes Teilstück zwischen Scheidplatz und Innsbrucker Ring eröffnet. In den folgenden Jahren wurden acht Streckenerweiterungen durchgeführt. Der aktuelle Ausbauzustand wurde 2004 erreicht. Weitere Baumaßnahmen sind möglich, aktuell jedoch nicht geplant.


title: Stammstrecke 2 (U-Bahn München)

text: Am 18. Oktober 1980 wurde der erste Abschnitt der Stammstrecke 2 eröffnet. Dieser verlief vom Bahnhof Scheidplatz, der von Anfang an mit zusätzlichen Bahnsteigkanten für die neue Strecke errichtet wurde, über den Hauptbahnhof und den Giesinger Bahnhof zum Bahnhof Innsbrucker Ring und weiter über die heutige U5-Strecke nach Neuperlach Süd. Mit dessen Inbetriebnahme wuchs das Netz um 18 Bahnhöfe und 16 Streckenkilometer, was damals eine Verdoppelung der Streckenlänge des gesamten Netzes darstellte; bis heute wurde in München kein längerer U-Bahn-Abschnitt auf einmal eröffnet. Für dessen Bedienung wurden zwei neue U-Bahn-Linien eingerichtet: Die U8, die vom Olympiazentrum kommend die gesamte neue Strecke bediente, sowie die U1, die vorerst nur als Verstärkerlinie zwischen Hauptbahnhof und Innsbrucker Ring verkehrte, aber bereits am 8. Mai 1983 einen eigenen Westast zum Rotkreuzplatz erhielt. Bis 1988 verkehrte jeder zweite Zug der U1 in der Hauptverkehrszeit bis nach Neuperlach Süd.


title: Stammstrecke 2 (U-Bahn München)

text: 1988 erhielt die U2 ihre heutige Linienbezeichnung, gleichzeitig wurde die U5 ab Innsbrucker Ring parallel zur U2 nach Neuperlach Süd verlängert. Ab 1993 führte sie vom Scheidplatz nicht mehr zum Olympiazentrum, sondern über einen neuen Nordast mit fünf Bahnhöfen zur Station Dülferstraße. Dieser wurde 1996 über die Station Hasenbergl zur heutigen Endstation am Bahnhof Feldmoching verlängert. Mit Eröffnung der sechs Stationen umfassenden Strecke vom Innsbrucker Ring über Trudering zur Messestadt im Jahr 1999 gab die U2 den Streckenabschnitt nach Neuperlach Süd an die U5 ab. Während der Bauarbeiten zur Strecke kam es 1994 zu einem Unfall am Bahnhof Trudering, bei dem die Decke des neu aufgefahrenen Tunnels durch eindringendes Wasser einstürzte und ein Linienbus in den entstehenden Krater nachrutschte. Zwei Fahrgäste des Busses sowie ein Bauarbeiter kamen zu Tode. Dieser Unfall verzögerte die Fertigstellung dieses Streckenastes, der eigentlich zur Eröffnung der neuen Messe hätte eröffnet werden sollen. Die Zeit bis zur U-Bahn-Eröffnung musste darum durch massiven Bus-Shuttle-Verkehr von den S-Bahnhöfen Riem und Trudering überbrückt werden. Ein Gedenkstein am Busbahnhof Trudering erinnert an das damalige Unglück (siehe dazu auch Busunglück von Trudering).


title: Stammstrecke 2 (U-Bahn München)

text: Am 9. November 1997 wurde der südliche Ast der U1 zum Mangfallplatz eröffnet, der vier neue Bahnhöfe besitzt und den Stadtteil Untergiesing erschließt. Im Jahr 1980 war noch geplant, die U1 weiter in Richtung Süden bis zur Großhesseloher Brücke zu verlängern und an die dortige Trambahn anzuschließen. Ein Jahr später wurde am anderen Ende der Linie ein neuer Abschnitt mit zwei Bahnhöfen zum Westfriedhof eröffnet. 2003 wurde die U1 wieder um einen Bahnhof zum Georg-Brauchle-Ring verlängert und ein Jahr später war die heutige nördliche Endhaltestelle am Olympia-Einkaufszentrum erreicht.


title: Stammstrecke 2 (U-Bahn München)

text: Die Verstärkerlinie U7 verkehrte erstmals von 1999 bis 2006 zwischen Rotkreuzplatz und Kolumbusplatz. Nach zwischenzeitlicher Einstellung wurde sie 2011 wieder eingeführt, nun auf verlängerter Strecke zwischen Westfriedhof und Neuperlach Zentrum verkehrend. 2016 folgte die Verlängerung zum Olympia-Einkaufszentrum. Das Liniensignal U8 kehrte ebenfalls 1999 zurück und wurde für eine Verstärkerlinie zwischen Feldmoching und Neuperlach Zentrum vergeben, der Kürzung zur Station Harthof im Jahr 2005 folgte ein Jahr später die Einstellung. 2013 wurde die Linie auf mit dem Verlauf vom Olympiazentrum zum Sendlinger Tor wieder eingerichtet und 2018 nach Neuperlach Zentrum verlängert.


title: Stammstrecke 2 (U-Bahn München)

text: Die U2 beginnt im Norden seit 1996 unter dem Bahnhof Feldmoching, wo Anschluss zur S-Bahn-Linie S1 nach Freising und Flughafen München sowie zu einzelnen Regionalzügen Richtung Landshut besteht. Der dortige U-Bahnhof ist mit Motiven aus der „Dorfidylle“ und dem städtischen Leben Feldmochings versehen. Die Strecke verläuft ostwärts zum Hasenbergl, das durch den U-Bahnhof Hasenbergl angebunden wird. Dieser ist mir einer hohen, säulenlose Bahnhofshalle und einer als Lichtreflektor dienenden Raumplastik als gestaltendes Bahnhofselement ausgestattet.


title: Stammstrecke 2 (U-Bahn München)

text: Weiter führt der Weg der U2 unter der Dülferstraße durch den von Ricarda Dietz farbenfroh gestalteten Bahnhof Dülferstraße, der die östlichen Teile des Hasenbergl sowie das Neubaugebiet auf der Panzerwiese verkehrstechnisch erschließt und der von 1993 bis 1996 Endstation der U2 war. Der Streckentunnel unter der Panzerwiese entstand weitgehend im offenen Einschnitt, da zur Bauzeit dort noch keine Bebauung bestand. Außerdem wurden nach Inbetriebnahme dieses Streckenastes die Tramlinie 12 vom Harthof zum Scheidplatz zurückgenommen und die Linie 13 zum Hasenbergl eingestellt.


title: Stammstrecke 2 (U-Bahn München)

text: Der folgende Bahnhof Harthof hat am nördlichen Ende eine weite Öffnung hin zu einer Geländesenke in einer Grünanlage, unter der die U2 mittlerweile südwärts verläuft. Der nächste Bahnhof Am Hart erschließt unter anderem das Forschungs- und Innovationszentrum (FIZ) von BMW und ist ein wichtiger Umsteigeknoten. Ab hier folgt die U2 der Knorrstraße. Zwischen den Stationen Am Hart und Frankfurter Ring malte ein Künstler kurz vor Eröffnung der Strecke mit weißer und blauer Farbe ein Wellenmuster auf die Tunnelwand, das in München die einzige Kunst im Streckentunnel darstellt.


title: Stammstrecke 2 (U-Bahn München)

text: Nach dem Bahnhof Milbertshofen trifft die U2 am viergleisigen Bahnhof Scheidplatz auf die U3, wo am selben Bahnsteig ein direktes Umsteigen möglich ist, der Anschluss wird in der Regel abgewartet. Der Bahnhof Scheidplatz ist Teil der denkmalgeschützten Olympia-Linie, der U3 zwischen Münchner Freiheit und Olympiazentrum, und wurde mit dieser bereits 1972, also acht Jahre vor Betriebsaufnahme der Stammstrecke 2, eröffnet. Durch Schwabing und die Maxvorstadt geht es schließlich weiter in Richtung Innenstadt durch die Bahnhöfe Hohenzollernplatz, Josephsplatz, Theresienstraße und Königsplatz, die wie fast alle der ersten U2-Stationen weitgehend einheitlich gestaltet wurden. In der von Josef Wiedemann und Johannes Segieth gestalteten Station Königsplatz befinden sich auf dem U-Bahnsteig Repliken von Kunstwerken der angrenzenden Glyptothek und den Staatlichen Antikensammlungen.


title: Stammstrecke 2 (U-Bahn München)

text: Am Hauptbahnhof trifft die U2 nun auf die gemeinsame Stammstrecke mit der U1 durch die Innenstadt bis Kolumbusplatz.


title: Stammstrecke 2 (U-Bahn München)

text: Die U1 beginnt im Stadtteil Moosach am Olympia-Einkaufszentrum, eine Ebene über der gleichnamigen Station der Linie U3. Er besitzt als einziger Bahnhof auf der Linie U1 Seitenbahnsteige, außerdem befindet sich im Bahnhof ein Bike+Ride-Parkhaus. Unterhalb der Hanauer Straße verläuft die Linie südwärts. Die Wandgestaltung des folgenden Bahnhofs Georg-Brauchle-Ring trägt den Titel „Die große Reise“ und setzt sich aus verschiedenfarbigen Kacheln und Bildern aus aller Welt zusammen. Die Station Westfriedhof ist mit großen Lampen ausgestattet, die die roh belassenen Hintergleiswände in verschiedenfarbiges Licht hüllen. Die U1 erreicht nun den Stadtteil Gern, dessen Geschichte am dort befindlichen U-Bahnhof Gern thematisiert wird. Der nächste Bahnhof Rotkreuzplatz war bis 1998 Endbahnhof und liegt am Ende der Nymphenburger Straße, der die Strecke nun folgt. Er ist, ebenso wie die Bahnhöfe Maillingerstraße und Stiglmaierplatz in verschiedenen Brauntönen gestaltet. Es folgt nach einer Rechtskurve die Station Hauptbahnhof, an der die gemeinsame Strecke mit der U2 beginnt.


title: Stammstrecke 2 (U-Bahn München)

text: Am viergleisigen Verzweigungsbahnhof Hauptbahnhof beginnt die gemeinsame Stammstrecke von U1 und U2. Dort besteht Anschluss zur U4 und U5 und zur S-Bahn-Stammstrecke, die ein Stockwerk darüber verlaufen, sowie zum Regional- und Fernzugverkehr. Am Bahnhof Sendlinger Tor verkehren ein Stockwerk höher die Linien U3 und U6. Der U-Bahnhof Fraunhoferstraße in der Isarvorstadt wird von zwei Säulenreihen dominiert, da er wegen der Nähe zur Isar im Schildvortrieb aufgefahren wurde. Nach der Isarquerung folgt im Stadtteil Au der dreigleisige Bahnhof Kolumbusplatz, an dem sich die U1 und die U2 wieder trennen.


title: Stammstrecke 2 (U-Bahn München)

text: Ab dem Kolumbusplatz führt die U2, weiterhin über die 1980 eröffnete Strecke mit ihren weitgehend einheitlichen Stationen, südostwärts unter dem Giesinger Berg nach Obergiesing und folgt nun der Deisenhofener Straße über die Stationen Silberhornstraße und Untersbergstraße zum Bahnhof Giesing, wo an der Oberfläche die S-Bahn-Linien S3 und S7 halten. Weiter verläuft die Strecke Richtung Nordosten und erreicht auf dem Weg zur Station Karl-Preis-Platz den Stadtteil Ramersdorf. An der folgenden Station Innsbrucker Ring besteht – ebenso wie am Scheidplatz – in der Regel ein direkter Anschluss am selben Bahnsteig zu einer kreuzenden Linie, hier zur U5.


title: Stammstrecke 2 (U-Bahn München)

text: Die nun anschließende Strecke wurde überwiegend in der Farbe Rot gestaltet und 1999 eröffnet, zuvor verkehrten die Züge der U2 über die Strecke der heutigen U5 bis nach Neuperlach Süd. Die U2 erschließt Berg am Laim mit den Stationen Josephsburg und Kreillerstraße, wo die vom Michaeli-Gymnasium gestaltete Wandgestaltung mit Ziegelmustern an die früheren Ziegeleien im Stadtteil erinnern soll. Die U2 erreicht schließlich den Bahnhof Trudering im gleichnamigen Stadtteil, der mit zwei einzelnen Röhrenbahnsteigen mit Querschlag ausgeführt ist. An der Oberfläche ist hier ein Umstieg zur S4 und zur S6 möglich.


title: Stammstrecke 2 (U-Bahn München)

text: Nach dem Bahnhof Moosfeld erreicht die U2 die Messestadt Riem mit dem Messegelände, dem Einkaufszentrum Riem Arcaden sowie dem Riemer Park, in dem die Bundesgartenschau 2005 stattfand. Hier verläuft die U2 unter der Willy-Brandt-Allee und bedient die Station Messestadt West, ehe sie am Bahnhof Messestadt Ost endet. Der östlichen Aufgang des Endbahnhofs wurde von Blasius Gerg als Sonnenuhr gestaltet, über eine trichterförmige Öffnung in der Decke lässt sich die Uhrzeit anhand des Schattenwurfes ablesen.


title: Stammstrecke 2 (U-Bahn München)

text: Der Südast der U1 wurde 1997 eröffnet, zuvor fuhren die Züge den gleichen Weg wie die U2 bis zum Innsbrucker Ring. Die U1 führt nach dem Bahnhof Kolumbusplatz zunächst Richtung Südwesten nach Untergiesing zum Bahnhof Candidplatz, der in ineinander übergehenden Regenbogenfarben gestaltet ist. Nach einer Linkskurve wird die Station Wettersteinplatz erreicht, hier trifft die U1 auf die Straßenbahnlinie 25. Am folgenden Bahnhof St.-Quirin-Platz wölbt sich eine Glaskuppel über dem Bahnhof. Der Endbahnhof Mangfallplatz liegt in Harlaching unter der Naupliastraße und besitzt wegen der engen Verhältnisse an der Oberfläche schräge, nach oben hin zur Mitte zulaufende Wände.


title: Stammstrecke 2 (U-Bahn München)

text: Alternativ zur U-Bahn-Planung war auch eine Trambahnstrecke vom Wettersteinplatz zum Mangfallplatz erwogen worden, letztlich setzte sich die U-Bahn durch. Aufgrund der hohen Baukosten und des vergleichsweise geringen Fahrgastaufkommens auf diesem Streckenabschnitt wurde diese Entscheidung im Nachhinein vielfach als falsch kritisiert.


title: Stammstrecke 2 (U-Bahn München)

text: Der Betrieb auf der zweiten Stammstrecke wird heute durch die Stammlinien U1 und U2 abgewickelt. Diese Linien bedienen den in der Innenstadt gelegenen Teil der Strecke im Parallelbetrieb. Abschnittsweise werden sie von den Verstärkerlinien U7 und U8 ergänzt.


title: Stammstrecke 2 (U-Bahn München)

text: Die Linie U1 bedient seit der letzten Erweiterung, die am 31. Oktober 2004 abgeschlossen werden konnte, eine Strecke von 12,2 Kilometern und insgesamt 15 U-Bahnhöfe. Davon befinden sich alle Streckenabschnitte und Bahnhöfe unterirdisch. Im Betrieb werden auf der U1 in der Regel so genannte Langzüge mit sechs Wagen eingesetzt. Dadurch verkehren hier auch alle drei Wagentypen der Münchner U-Bahn. Die vorhandenen Bahnhöfe werden in der Betriebszeit ohne Ausnahme bedient.


title: Stammstrecke 2 (U-Bahn München)

text: Die Linie U2 bedient seit der letzten Erweiterung, die am 29. Mai 1999 abgeschlossen werden konnte, eine Strecke von 24,377 Kilometern und insgesamt 27 U-Bahnhöfe. Davon befinden sich alle Streckenabschnitte und Bahnhöfe unterirdisch. Im Betrieb werden auf der U2 in der Regel so genannte Langzüge mit sechs Wagen eingesetzt. Dadurch verkehren hier auch alle drei Wagentypen der Münchner U-Bahn. Die vorhandenen Bahnhöfe werden in der Betriebszeit ohne Ausnahme bedient.


title: Stammstrecke 2 (U-Bahn München)

text: Seit dem 12. Dezember 2011 verkehrt die Verstärkungslinie U7 in der Hauptverkehrszeit von "Westfriedhof" nach "Neuperlach Zentrum". Dabei verkehrt sie zwischen "Westfriedhof" und "Kolumbusplatz" auf der Strecke der U1, zwischen "Hauptbahnhof" und "Innsbrucker Ring" verkehrt sie auf der Strecke der U2. An der Station "Innsbrucker Ring" biegt sie auf die Stammstrecke 3 ab. Im Betrieb werden auf der U7 in der Regel so genannte Vollzüge mit vier Wagen eingesetzt, weswegen nur die Wagentypen A und B verkehren. In den Ferien fährt die Linie nur im Abschnitt von "Westfriedhof" bis "Sendlinger Tor."


title: Stammstrecke 2 (U-Bahn München)

text: Die Verstärkerlinie U8 verkehrt samstags von "Olympiazentrum" über den Hauptbahnhof "Neuperlach Zentrum". Dabei biegt sie am "Scheidplatz" von der Stammstrecke 1 auf die Stammstrecke 2 ab und verkehrt bis "Innsbrucker Ring" auf der Strecke der U2. An der Station "Innsbrucker Ring" biegt sie auf die Stammstrecke 3 ab. Die Linie fährt somit auf einer Teilstrecke der bereits von 1980 bis 1988 von "Olympiazentrum" über "Sendlinger Tor" nach "Neuperlach Süd" verkehrenden U8, der Vorgängerlinie der heutigen U2. Die U8 besteht seit dem 15. Dezember 2013, als die bereits seit einiger Zeit samstags durchgeführten Fahrten zwischen "Olympiazentrum" und "Sendlinger Tor" eine eigene Liniennummer erhielten. Am 9. Dezember 2018 erfolgte die Verlängerung nach Neuperlach.


title: Stammstrecke 2 (U-Bahn München)

text: Planungen, die U1 vom Mangfallplatz aus über das Krankenhaus Harlaching bis zur Großhesseloher Brücke zu verlängern, haben im Jahr 2011 nicht zuletzt aufgrund der angespannten Haushaltslage kaum noch Realisierungschancen. Die Verlängerung der U1 zum Bahnhof Solln, die eine neue Isarquerung darstellen und in Solln die U1 mit der S-Bahnlinie S7 verknüpfen würde, wurde 2015 im Münchner Stadtrat als Option genannt und soll nun mit der ausstehenden Aktualisierung des Nahverkehrsplans untersucht werden. Ebenso wurde das Vorhaben, die U1-Nord vom Olympia-Einkaufszentrum zum S-Bahnhof Fasanerie zu verlängern, verworfen, da sowohl am nördlich der Fasanerie gelegenen Bahnhof Feldmoching wie auch am südlich gelegenen Bahnhof Moosach eine Verbindung zwischen U- und S-Bahn besteht.


title: Stammstrecke 2 (U-Bahn München)

text: Eine weitere Verlängerung der U2 nach Osten in Richtung Feldkirchen wäre möglich, wird jedoch mittelfristig nicht angestrebt, da Feldkirchen derzeit von der S-Bahn ausreichend an die Münchner Innenstadt angebunden wird.


title: Krankenrückkehrgespräch

text: Das Krankenrückkehrgespräch oder "Rückkehrgespräch" umfasst ein oder mehrere Gespräche, die ein Vorgesetzter mit einem Erkrankten nach Rückkehr an seinen Arbeitsplatz führt. Die Gespräche sollen zur Aufklärung der Krankheitsgründe beitragen. Wichtig für ein Unternehmen ist, sich im Vorfeld über die Vor- und Nachteile eines solchen Gesprächs klar zu werden, einen entsprechenden Leitfaden zu entwickeln und vor allem die Vorgesetzten bzw. Führungskräfte eingehend zu schulen. Rückkehrgespräche finden sowohl im öffentlichen Dienst, als auch in der Privatwirtschaft statt. Bei der Adam Opel GmbH sind die Rückkehrgespräche als "Siedlergespräche" bekannt. Hier finden die Gespräche schon nach einem Tag Arbeitsausfall wegen Krankheit statt.


title: Krankenrückkehrgespräch

text: Ziel eines solchen Gespräches sollte es sein, mögliche Ursachen am Arbeitsplatz für die Krankheit zu identifizieren und anschließend zu entfernen, um eine Neuerkrankung zu verhindern. Laut der Gewerkschaft ver.di geht es dem Arbeitgeber dabei allgemeiner darum „nähere Einzelheiten über die Krankheit und deren Auswirkungen für die Zukunft zu erfahren“, mit dem Ziel, „den Krankenstand in der Belegschaft zu senken und damit Kosten zu sparen“. Gegebenenfalls, so ver.di, werde Druck auf einzelne betroffene Beschäftigte ausgeübt und ggf. werde bei einem späteren Personalabbau auf die in Krankengesprächen preisgegebenen Informationen zurückgegriffen, ebenso wie bei der Vorbereitung krankheitsbedingter Kündigungen.


title: Krankenrückkehrgespräch

text: Private Krankheitsgründe gehören zur Privatsphäre, unterliegen dem Persönlichkeitsrecht des Arbeitnehmers und müssen gegenüber dem Arbeitgeber nicht offenbart werden. Liegen die Krankheitsgründe hingegen möglicherweise im Arbeitsverhältnis – etwa in einem Arbeitsunfall, in gesundheitsgefährdende Materialien am Arbeitsplatz oder in einem psychisch belastenden Betriebsklima – so besteht ein berechtigtes Interesse des Arbeitgebers, Näheres über die Krankheitsursachen zu erfahren. Gegebenenfalls ist der Betriebsrat einzuschalten.


title: Krankenrückkehrgespräch

text: Das Rückkehrgespräch kann sehr unterschiedliche Züge annehmen. Es reicht von Hilfestellung und Fürsorge bis zur Kontrolle und Sanktion. Ein eskalatives Gesprächsmodell erzielte u. a. bei der Adam Opel GmbH große kurzfristige Effekte auf die Fehlzeiten. Zu beachten ist jedoch, dass keine Überprüfung der Nachhaltigkeit und der theoretischen Überlegungen stattgefunden hat. Viele Führungskräfte bemängeln den Erkenntnisgewinn in solchen anlassbezogenen Gesprächen. Der Anlass wird vom Mitarbeiter als Normabweichung betrachtet und die ungleichen Machtverhältnisse blockieren die Ursachenforschung vielmehr. Moderne Ansätze plädieren deshalb dafür, das Thema Fehlzeiten stärker in das Mitarbeitergespräch zu integrieren oder Mitarbeiter vielmehr situativ auf Ursachen bezüglich ihrer Erkrankung anzusprechen. Eine zu starke Fixierung auf Fehlzeiten, z. B. durch Bonusprogramme, die die Präsenz belohnen, führt dagegen nicht zur Gesunderhaltung, sondern eher zu Präsentismus.


title: Krankenrückkehrgespräch

text: Mitarbeiter müssen vor einem Krankenrückkehrgespräch darüber aufgeklärt werden, dass sie keine Auskünfte über Krankheitsursachen oder Diagnosen zu nennen brauchen.


title: Krankenrückkehrgespräch

text: Das Bundesarbeitsgericht (BAG) hat zum deutschen Betriebsverfassungsrecht entschieden, dass die "systematische" Durchführung von Krankenrückkehrgesprächen oder ähnlicher Maßnahmen mit gleicher Zielsetzung der Mitbestimmung des Betriebsrats nach § 87 Absatz 1 Nr. 1 BetrVG unterliegt.


title: Krankenrückkehrgespräch

text: Nach Absatz 1 Nr. 1 BetrVG hat der Betriebsrat mitzubestimmen, soweit es „Fragen der Ordnung des Betriebes und des Verhaltens der Arbeitnehmer im Betrieb“ betrifft. Darunter werden in erster Linie jene Regelungen verstanden, die der Arbeitgeber aufstellt, um das Zusammenleben der Arbeitnehmer im Betrieb zu ordnen, also typischerweise solche Regelungen, die in einer Büroordnung, einer Betriebsordnung oder einer Hausordnung zu erwarten sind. Dafür sind Regelungen zum Rauchen oder Nichtrauchen, zum „Spüldienst“ in der Büroküche oder zur Benutzung des Firmenparkplatzes typische Beispiele. Das Beteiligungsrecht greift aber nicht nur dann ein, wenn der Arbeitgeber das Zusammenleben der Kollegen untereinander regeln will, sondern auch dann, wenn er zur Durchsetzung eigener Interessen Verhaltensregeln aufstellt an die sich alle halten müssen, etwa die Anweisung, eine Stempeluhr zu verwenden, oder sich am Tor eine Kontrolle der Taschen zu unterziehen („Torkontrollen“). Anknüpfend an dieses erweiterte Verständnis des Beteiligungsrecht sagt das BAG in den zitierten Beschlüssen, immer dann, wenn der Arbeitgeber sich "ein System" für Krankenrückkehrgespräche überlege, das er in Zukunft allgemein in einer Vielzahl von Fällen anwenden wolle, regele er damit das Verhalten der Arbeitnehmer im Betrieb. Daher habe der Betriebsrat mitzubestimmen. Mitbestimmungsfrei ist danach allerdings noch das Krankenrückkehrgespräch im Einzelfall.


title: Krankenrückkehrgespräch

text: Die Beteiligung sollte der Betriebsrat dazu nutzen, das Krankengeheimnis des Arbeitnehmers so weit wie möglich zu schützen (etwa durch deutliche Hinweise auf die Freiwilligkeit jeglicher Angaben zu den medizinischen Ursachen der Arbeitsunfähigkeit). Im Übrigen kann ein System der Krankenrückkehrgespräche auch Erkenntnisse zu Tage fördern, die im Interesse des Betriebsrats liegen, etwa Hinweise auf Zusammenhänge zwischen Krankheit und Arbeit.


title: Krankenrückkehrgespräch

text: Im öffentlichen Dienst gelten die obigen Ausführungen sinngemäß für die Beteiligungsrechte des Personalrates aufgrund des jeweils geltenden Personalvertretungsgesetzes.


title: Klassenkameraden

text: Klassenkameraden ist ein deutscher Kriminalfilm aus dem Jahr 1984 von Rainer Bär. Er wurde für das Fernsehen der DDR produziert und am 18. November 1984 dort erstausgestrahlt.


title: Klassenkameraden

text: Robert Arndt wird nachts auf einer Waldlichtung an einem Bahndamm aus seinem Auto seine Jacke samt persönlichen Papieren gestohlen, während er dort durch ein zärtliches Tête-à-Tête mit einer jungen Frau, die er zuvor als Anhalterin mitgenommen hat, abgelenkt ist. Robert versucht den Täter zu verfolgen, wird aber aufgehalten, da er einen Zug auf der vielbefahrenen Bahnstrecke passieren lassen muss, er entkommt ihm schließlich. Robert erzählt seinem Freund und Arbeitskollegen Werner von seinem Malheur und die beiden beschließen, am nächsten Sonntag zur gleichen Uhrzeit zum Bahndamm zurückzukehren, um dem Täter eine Falle zu stellen und die Jacke und die Papiere zurückzuholen.


title: Klassenkameraden

text: Der Täter, Fred Burger, tappt in die Falle und versucht eine Jacke aus dem Wagen zu stehlen. Robert und Werner verfolgen ihn auf seiner Flucht bis zu seinem Haus an der Bahnstrecke. Im Haus stellen sie ihn und zwingen Fred, die Jacke und die Papiere wieder herauszugeben. Nachdem sie ihn noch eindringlich vor weiteren Taten gewarnt haben, verlassen sie das Gebäude. Dabei vergisst Robert in der Eile sein Feuerzeug mit seinem Monogramm „RA“ und Werner die von ihm mitgebrachte Eisenstange. Fred Burger indes wurde im Haus von seinem Auftraggeber und Komplizen Helmuth Grohmann, unbemerkt von den anderen, erwartet. Er tritt hervor und es kommt zu einer Auseinandersetzung mit Fred, in dessen Verlauf Fred von Grohmann mit der zurückgelassenen Eisenstange erschlagen wird. Wieder am Auto angekommen, stellt Robert fest, dass er sein Feuerzeug vergessen hat und läuft zum Haus zurück. Dort findet er den toten Fred und flüchtet daraufhin wieder zu seinem Wagen. Nachdem er Werner berichtet hat, was er gesehen hat, fahren die beiden nun mit dem Auto zu Freds Haus an der Bahnstrecke. Unterdessen versucht Helmuth Grohmann die Leiche zu beseitigen und hat sie bereits aus dem Zimmer im ersten Stock des Hauses geschleppt, als Robert und Werner mit dem Auto auftauchen. Während die beiden überrascht feststellen, dass in dem Zimmer keine Leiche liegt, gelingt es Grohmann, die Leiche Freds auf dem Rücksitz des Wagens zu verstecken. Robert und Werner fahren nach Hause, ohne die Leiche zu entdecken. Erst beim Aussteigen in der Garage finden sie den toten Fred.


title: Klassenkameraden

text: Zwischenzeitlich ist Hauptmann Hannes Bergemann von der Kriminalpolizei in die Stadt gekommen, um dort zusammen mit dem örtlichen Kollegen Leutnant Haase Spuren in einem Erpressungsfall nachzugehen. Dazu sollen unter anderem die Erpressungsopfer befragt werden. Er freut sich zudem in Langenberg seine alten Klassenkameraden und Freunde Fred, Helmuth und Richard wiederzusehen. Hannes erfährt von Richard, den er zunächst in dessen Zahnarztpraxis aufsucht, dass Fred ziemlich heruntergekommen und der Kontakt mit ihm abgebrochen sei. Helmuth dagegen habe Karriere gemacht und leite eine bekannte Bar am Markt. Nachdem Hannes Helmuth in seiner Bar, die auch in seinem Fall eine zentrale Rolle spielt, begrüßt hat, fahren beide zu Fred und finden dort sein leeres Haus vor. In der Nacht, zum Abschluss eines gemeinsamen Abends in der Bar, kehren sie zusammen mit Richard zu dem Haus zurück und finden den erschlagenen Fred, den Robert und Werner am Abend zurückgebracht haben, im Zimmer im ersten Stock. Hannes Bergemann nimmt die Ermittlungen in dem Mordfall auf.


title: Klassenkameraden

text: Im Laufe der Ermittlungen stellt sich heraus, dass Fred eine Tochter hat, die in der Nähe von Rostock wohnt. Hannes lässt Fräulein Dörfelt nach Langenberg kommen und erfährt von ihr, dass Fred Besuch von einem ihr unbekannten Mann hatte, den sie bei ihm gesehen hat und wiedererkennen würde. Hannes erzählt seinen Freunden von der Tochter, daraufhin bestellt Helmuth unter Hannes‘ Namen Freds Tochter zum Alten Markt. Als Hannes in sein Hotel zurückkehrt, berichtet ihm die Rezeptionistin von dem Anruf und Hannes kann mit seinen Kollegen in letzter Minute Schlimmeres verhindern. Die Tochter hat den unbekannten Mann wiedererkannt. Hannes bemerkt nach einer erfolglosen Verfolgungsjagd durch die Altstadt, dass Helmuth durch eine nur wenigen bekannte Verbindung zwischen Ober- und Unterstadt entkommen ist, die früher auch die alten Schulfreunde benutzten. Werner indes versucht Helmuth bei einem Besuch in seiner Bar unter Druck zu setzen, als Hannes erscheint und Helmuth von dem Vorfall mit Freds Tochter in der Nacht erzählt. Robert und Werner, denen die Polizei bereits auf der Spur ist, sehen als ihren letzten Ausweg, den wahren Täter zu stellen, um sich vom Mordverdacht zu befreien. Dazu wird die junge Anhalterin von den beiden gebeten, sich am Telefon als Freds Tochter auszugeben und ein Treffen mit Helmuth zu vereinbaren. Wieder gelingt Helmuth in der nächtlichen Altstadt die Flucht vor der Polizei. Helmuth wird jedoch von Hannes am Ausgang der geheimen Verbindung zur Unterstadt erwartet und verhaftet.


title: Klassenkameraden

text: Der Film wurde vom 15. November 1983 bis 15. Februar 1984 in Berlin sowie Altenburg und Umgebung gedreht. Die Handlung ist in der fiktiven Stadt Langenberg angesiedelt. Titelmusik ist die "Moonlight Serenade" von Glenn Miller. Zur musikalischen Untermalung wird im Film auch mehrfach der von Joachim Süß komponierte und gespielte "Zither-Fox" eingesetzt. Er enthält deutliche Anklänge an das "Harry-Lime-Thema" von Anton Karas aus Carol Reeds "Der dritte Mann". Ebenso ähnelt die Flucht Helmuth Grohmanns, der Flucht Harry Limes durch das nächtliche Wien. Im Schaufenster eines Fotogeschäfts ist mehrfach deutlich ein Porträt von Alfred Hitchcock zu sehen.


title: Klassenkameraden

text: "Klassenkameraden" wurde ursprünglich als "Polizeiruf-110"-Folge produziert, jedoch als Einzelfilm außerhalb der Reihe ausgestrahlt. Das "polizeiruf110-lexikon.de" nennt (ohne weitere Belege) als Gründe für die Ausstrahlung als Einzelfilm „ …das «Fehlen von Standardermittlern», aber auch – nach Meinung des MdI –, daß er «nicht DDR-bezogen» bzw. «nicht klassenbezogen»“ war. Er gehört damit, wie auch die Filme:


title: Klassenkameraden

text: zu den produzierten Polizeiruf-Folgen, die aus unterschiedlichen Gründen nicht in die Polizeiruf-Reihe aufgenommen wurden oder keine Sendefreigabe erhielten.


title: Klassenkameraden

text: Der Film wurde 1986 und 1987 vom WDR Fernsehen, Bayerischen Fernsehen, Hessen Drei sowie Südwest 3 ausgestrahlt.


title: Willy William

text: Willy William (* 27. Juni 1981) ist ein französischer Musiker mit mauretanischen Wurzeln. Er wurde als Teil des Collectif Métissé bekannt, ist jedoch auch solo erfolgreich.


title: Willy William

text: William war, neben seiner DJ-Tätigkeit im Collectif Métissé ab 2009, auch als Songschreiber und Komponist erfolgreich. Er war an mehreren Charthits von DJ Assad und Keen’V beteiligt. Auch als Featuring war er mehrfach in den Charts vertreten. Im Jahr 2015 verließ er die Gruppe, um eine Solokarriere zu starten.


title: Willy William

text: Den ersten Solo-Charthit außerhalb Frankreichs landete er 2015 mit dem Song "Ego", der unter anderem Platz 18 in Italien und Platz 4 in den Niederlanden erreichte. Im Sommer 2017 veröffentlichte er zusammen mit J Balvin einen Remix seines französischsprachigen Liedes "Voodoo Song". Das neue Lied trägt den Titel "Mi gente" und ist sowohl französisch- als auch spanischsprachig. Es wurde ein weltweiter Charterfolg und konnte in mehreren Ländern Platz eins erreichen, unter anderem in den niederländischen und in den spanischen Charts.


title: Auf den Schwingen des Todes

text: Auf den Schwingen des Todes (Originaltitel: "A Prayer for the Dying") ist ein US-amerikanischer Actionfilm im Stil eines Suspense Thrillers aus dem Jahr 1987. Regie führte Mike Hodges, das Drehbuch schrieben Edmund Ward und Martin Lynch anhand des Romans "Die Mordbeichte" von Jack Higgins.


title: Auf den Schwingen des Todes

text: Der Terrorist Martin Fallon tötet im Namen der Irish Republican Army (IRA) zahlreiche Menschen. Gemeinsam mit Liam Docherty platziert er eine Bombe, um britische Soldaten zu töten. Dabei wird versehentlich ein Bus mit Kindern zerstört. Fallon bekommt Gewissensbisse und will keine weiteren Anschläge unternehmen. Daraufhin wird er nicht nur von den Briten gesucht, sondern auch von der IRA gejagt. Fallon zieht nach London, wo er sich versteckt.


title: Auf den Schwingen des Todes

text: Fallon erledigt einen Auftrag für den Mafioso Jack Meehan, von dem er Geld und einen gefälschten Reisepass bekommt – für die Ermordung eines Konkurrenten. Der Priester Michael Da Costa wird Zeuge des Mords. Fallon legt bei Da Costa die Beichte ab, um ihn dadurch zum Schweigen zu zwingen. Meehan beobachtet den Priester und weiß, dass dieser Zeuge des Mordes ist. Daher soll auch der Priester beseitigt werden. Die Mafia beauftragt Fallon mit der Beseitigung des Priesters, was dieser jedoch verweigert.


title: Auf den Schwingen des Todes

text: Fallon gerät jetzt ins Fadenkreuz der Mafia und auch der IRA, die in ihm ein Sicherheitsrisiko sieht und Siobhan Donovan mit Liam Docherty auf ihn ansetzt. Docherty bringt es nicht übers Herz, seinen Freund Fallon zu töten. Wegen Befehlsverweigerung exekutiert ihn Siobhan Donovan nach Absprache mit ihren IRA-Vorgesetzten.


title: Auf den Schwingen des Todes

text: Meehan versteckt eine Bombe in der Kirche des Priesters. Fallon erfährt davon, tötet einige Mafiosi, eilt zur Kirche und rettet den Priester. Durch die Explosion der Bombe wird Fallon tödlich verletzt. Er bittet den Priester um Absolution, die er ihm auch erteilt. Fallon stirbt friedlich.


title: Auf den Schwingen des Todes

text: Roger Ebert schrieb in der "Chicago Sun-Times" vom 11. September 1987, der Film sei weitgehend eine „unanständige Ausbeutung“ der Situation in Nordirland. Er sei ein „aberwitziger“ Film über ein Thema, welches eine seriösere Behandlung verdiene. Der Film zeige die Religion als Rituale, ohne den Glauben darzustellen.


title: Auf den Schwingen des Todes

text: "Film-Dienst" schrieb, der Film sei „hervorragend gespielt“ und „eigenwillig inszeniert“. Er überrasche „durch seine ungewohnte Fragestellung“ im Themenbereich „Schuld und Sühne“. Der Film leide unter „manchen kolportagehaften Effekten“ sowie büße „durch die eher aufgesetzte Bedeutungsschwere an politischer wie ethischer Glaubwürdigkeit ein“.


title: Auf den Schwingen des Todes

text: Der Film wurde in London gedreht. Seine Produktionskosten betrugen schätzungsweise 6 Millionen US-Dollar. Der Film spielte in den Kinos der USA ca. 1,4 Millionen US-Dollar ein.


title: Lon Chaney junior

text: Lon Chaney junior (* 10. Februar 1906 in Oklahoma City, Oklahoma; † 13. Juli 1973 in San Clemente, Kalifornien; eigentlich "Creighton Tull Chaney") war ein US-amerikanischer Theater-, Film- und Fernsehschauspieler. Der Sohn von Stummfilmstar Lon Chaney senior wurde vorwiegend durch seine Auftritte in den Universal-Horrorfilmen (vor allem durch die Darstellung eines Werwolfs in dem Film "Der Wolfsmensch") bekannt.


title: Lon Chaney junior

text: Creighton Tull Chaney wurde als Sohn des Schauspielers Lon Chaney senior geboren, der in den 1920er-Jahren durch seine Mitwirkung in Horrorfilmen zum Star geworden war. Die Filmkarriere von Creighton Chaney begann im Jahre 1932 mit einer kleinen Nebenrolle in der Komödie "Girl Crazy". In Anlehnung an seinen 1930 verstorbenen Vater gab er sich den Künstlernamen "Lon Chaney Jr.", um von dessen Prominenz zu profitieren. Nachdem er zunächst eher mittelmäßigen Erfolg hatte, wurde Chaney Jr. im Jahre 1939 durch die Rolle des einfältigen Lennie in "Von Mäusen und Menschen" bekannt, einer Verfilmung des gleichnamigen Romans von John Steinbeck. Seinen ersten Horrorfilm drehte Lon Chaney junior 1941, in "Monstermann verbreitet Schrecken" spielte er einen jungen Jahrmarktskünstler, der von einem verrückten Wissenschaftler in ein Monster verwandelt wird, das gegen Starkstrom immun ist. Den verrückten Wissenschaftler verkörperte Lionel Atwill.


title: Lon Chaney junior

text: Berühmt wurde Lon Chaney junior 1941 durch die Rolle des Larry Talbot, der sich in einen Werwolf verwandelt, in dem Horrorfilm "Der Wolfsmensch", bei dem auch Bela Lugosi und Claude Rains mitwirkten. Lon Chaney junior wiederholte die Rolle des Werwolfs auch in "Frankenstein trifft den Wolfsmenschen", in "Frankensteins Haus", in "Draculas Haus" und in "Abbott und Costello treffen Frankenstein". Damit ist er der einzige Schauspieler bei Universal, der dieselbe Rolle in sämtlichen Fortsetzungen verkörperte, während die anderen Monster-Charaktere (wie Frankensteins Kreatur, die Mumie oder Dracula) nacheinander von unterschiedlichen Darstellern porträtiert wurden – unter anderem wiederum von Lon Chaney jr.: Frankensteins Monster spielte er 1942 in "Frankenstein kehrt wieder", den Grafen Dracula 1943 in "Draculas Sohn", und die Mumie dreimal, in "The Mummy's Tomb" (1942), "The Mummy's Ghost" (1944) und "The Mummy's Curse" (1944).


title: Lon Chaney junior

text: Chaney spielte jedoch nicht ausschließlich Monster. So setzte ihn Universal auch in der sechsteiligen Mystery-Filmreihe "The Inner Sanctum" ein, beginnend mit "Calling Dr. Death" (1943). Die Handlungen all dieser B-Filme waren voneinander komplett unabhängig, zusammengehalten wurde die Serie in erster Linie durch Chaney in der Hauptrolle, der hier jeweils den (teils allerdings zwiespältigen) Helden verkörperte.


title: Lon Chaney junior

text: Auch in den 1950er und 1960er Jahren trat Lon Chaney junior immer wieder in Horrorfilmen auf. In "Das schwarze Schloss" war er an der Seite von Boris Karloff zu sehen, in "Die Schreckenskammer des Dr. Thosti" an der Seite von Bela Lugosi, Basil Rathbone und John Carradine. Mit Vincent Price drehte er "Die Folterkammer des Hexenjägers" unter der Regie von Roger Corman.


title: Lon Chaney junior

text: Auch außerhalb des Horrorgenres übernahm Lon Chaney junior viele Nebenrollen, besonders häufig Schurken in Western oder Kriminalfilmen. Er hatte Auftritte in Western wie "Zwölf Uhr mittags" mit Gary Cooper und Grace Kelly, "Bis zum letzten Atemzug" mit Gregory Peck, "Zwischen zwei Feuern" mit Kirk Douglas oder "Mordbrenner von Arkansas" mit Henry Fonda. Allerdings wurde es für seine Kollegen und Regisseure ab Mitte der 1950er Jahre in zunehmendem Maße schwieriger, mit Chaney zu arbeiten, da er unter einer schweren Alkoholsucht litt: „Holt bis mittags aus mir raus, was geht, danach garantiere ich für nichts“, riet er nach Aussage von Forrest J. Ackerman, der an Chaneys Seite in dessen letztem Film, dem Horror-Drama "Draculas Bluthochzeit mit Frankenstein", mitwirkte, den Filmteams. Für den leidenschaftlichen Schauspieler selbst war die krankheitsbedingte Einschränkung nur schwer zu ertragen, was wiederum zu neuer und schwererer Trinkerei führte.


title: Lon Chaney junior

text: 1973 starb Lon Chaney junior mit 67 Jahren an Lungenkrebs. Nur wenige Monate später forderte die gleiche Erkrankung auch das Leben von Glenn Strange, mit dem Chaney junior in den 1940er Jahren mehrere Horrorfilme für die Universal Studios gedreht hatte. Der Tod beider Schauspieler kennzeichnete den endgültigen Abschluss der „goldenen Ära“ des klassischen Horrorkinos. Lon Chaney junior ist bis heute der einzige Schauspieler neben Paul Naschy, der Dracula ("Draculas Sohn"), Frankensteins Monster ("Frankenstein kehrt wieder"), die Mumie ("The Mummy’s Tomb") und seine Stammrolle, den Wolfsmenschen ("Der Wolfsmensch"), gespielt hat.


title: Halleluja (Album)

text: Halleluja (aus dem hebräischen: Lobpreiset Gott!) ist das 12. Studioalbum von Marius Müller-Westernhagen. Es wurde am 25. August 1989 bei WEA Records veröffentlicht.


title: Halleluja (Album)

text: "Halleluja" ist Westernhagens zweite Zusammenarbeit mit dem Produzenten René Tinner. Wie der Vorgänger "Westernhagen" wurde das Album im Can Studio in Weilerswist eingespielt. Die Band bestand wieder aus der Rhythmusgruppe Charlie T. (Manfred Terstappen) am Schlagzeug und Raoul Walton am Bass. Komplettiert wurde die Band durch Helmut Zerlett an der Hammond-Orgel und Jay Stapley an der Gitarre. Die Aufnahmen für Bläser, Streicher, Perkussion und Flügel wurden durch Studiomusiker im Studio The Church in London aufgenommen und von Danny Dawson betreut. Die Bläsersektion in London bestand aus Vince Sullivan (Posaune), John Thirkell (Trompete, Posaune) und Chris Davis (Saxophon). Auf dem Titel "Sexy" spielte Pete Wingfield den Flügel. Für den Titel "Engel" wurde ein von Rick Wentworth arrangiertes Streicherensemble unter der Leitung von Gavin Wright aufgenommen; Westernhagens Ehefrau Romney übernahm den Gesang.


title: Halleluja (Album)

text: Das Album erreichte zwei Wochen nach der Veröffentlichung die deutschen Charts, hielt sich drei Wochen auf dem Spitzenplatz und insgesamt 79 Wochen. Ein Konzert der auf die Veröffentlichung folgenden, ausverkauften Tournee wurde für das Album Live mitgeschnitten. Die Tournee machte Westernhagen auch außerhalb Deutschlands bekannt.


title: Halleluja (Album)

text: Nach einer Goldenen und Platinschallplatte im Jahr 1990 wurde das Album 1993 vom Bundesverband Musikindustrie mit der zweiten Platinschallplatte für mehr als eine Million verkaufte Tonträger ausgezeichnet.


title: Halleluja (Album)

text: Das Fachmagazin Stereo kürte Halleluja zur „LP des Monats“. Der Musikexpress urteilte in seiner Rezension: „Rock ’n’ Roll mit deutschen Texten klang selten lauter und besser. Westernhagen beschränkt sich nämlich auf das Wesentliche: Gefühle statt Duselei, Teamarbeit statt Technologie, Sex statt umweltpolitischer Kummerfalten“.


title: Herbert Schnädelbach

text: Herbert Schnädelbach (* 6. August 1936 in Altenburg, Thüringen) ist ein deutscher Philosoph. Er war Professor für Philosophie an der Humboldt-Universität zu Berlin und Präsident der Allgemeinen Gesellschaft für Philosophie. Seine „methodisch-rationale Gesprächsphilosophie“ umfasst Beiträge zur Entwicklung der Diskurs- und Sozialphilosophie, zur Konstruktion philosophischer Rationalitätstheorien, zur Ausdifferenzierung des Historismus und zur Etablierung einer sprachpragmatischen Erkenntnistheorie. Er beteiligt sich an gesellschaftlichen Debatten zum Atheismus, zur Willensfreiheit, zu den Werten und zum kommunikativen Handlungsbegriff.


title: Herbert Schnädelbach

text: Herbert Schnädelbach zog im Alter von zwei Jahren mit der Familie von Altenburg nach Breslau. Die Schulzeit verbrachte er in Breslau, Leipzig, Bad Bergzabern und Landau in der Pfalz. Dort bestand er 1955 das Abitur.


title: Herbert Schnädelbach

text: Schnädelbach studierte an der Johann-Wolfgang-Goethe-Universität Frankfurt am Main Philosophie, Soziologie, Germanistik, Geschichte und Musikwissenschaften. Als wissenschaftliche Hilfskraft war er von 1962 bis 1966 am Philosophischen Seminar tätig. 1965 wurde er mit einer Dissertation zu "Hegels Theorie der subjektiven Freiheit" in Philosophie promoviert. Schnädelbach erhielt ein Stipendium der Deutschen Forschungsgemeinschaft. Im Jahr 1970 habilitierte er sich mit der Schrift "Erfahrung, Begründung und Reflexion. Versuch über den Positivismus". Die Arbeit ist noch von Theodor W. Adorno begutachtet worden. Nach dessen Tod betreute Jürgen Habermas das Habilitationsverfahren.


title: Herbert Schnädelbach

text: Als Professor für Philosophie lehrte Herbert Schnädelbach von 1971 bis 1978 in Frankfurt am Main mit Schwerpunkten in "Geschichtsphilosophie", "Wissenschaftsphilosophie" und "Diskursanalyse". Zeitweise war er auch Dekan. Anschließend wechselte er an die Universität Hamburg und übernahm dort eine Professur mit dem Schwerpunkt "Sozialphilosophie".


title: Herbert Schnädelbach

text: Zwischen 1988 und 1990 war Schnädelbach Präsident der Allgemeinen Gesellschaft für Philosophie in Deutschland. Er organisierte 1990 deren XV. Kongress „Philosophie der Gegenwart - Gegenwart der Philosophie“. 1993 wurde er an die Humboldt-Universität zu Berlin berufen. Dort übernahm er den Lehrstuhl für Theoretische Philosophie. Schnädelbach war maßgeblich am Neuaufbau des Instituts für Philosophie beteiligt. Er beschäftigte sich mit analytischer "Sprachphilosophie", Diskurs- und Rationalitätstheorien und setzte sich mit Hegel auseinander. Zu seinem sechzigsten Geburtstag erschien die Festschrift "Sich im Denken orientieren". 2000 veröffentlichte er sein dreibändiges Werk "Hegels Philosophie. Kommentare zu den Hauptwerken". Zu Schnädelbachs Schülern zählen Micha Brumlik, Simone Dietz, Kathrin Glüer, Heiner Hastedt, Geert Keil, Christian Thies, Udo Tietz, Anke Thyen und Mark Young. 2002 erfolgte die Emeritierung.


title: Herbert Schnädelbach

text: Schnädelbach bezeichnet sich als Atheisten. Sein Zeitungsartikel "Der Fluch des Christentums. Die sieben Geburtsfehler einer alt gewordenen Weltreligion" in der Wochenzeitung "Die Zeit" löste im Jahr 2000 eine überregionale Kontroverse aus. Durch Vorlesungen, Zeitungsartikel, Interviews und zahlreiche Veröffentlichungen ist Schnädelbach über die Fachwelt hinaus einer breiteren Öffentlichkeit bekannt geworden. 2012 erhielt er den Tractatus-Preis.


title: Herbert Schnädelbach

text: Ausgebildet hauptsächlich in der Kritischen Theorie, zählt sich Schnädelbach keiner bestimmten Schule zu. Er veröffentlichte zahlreiche Arbeiten zu G.W.F. Hegel und entwickelte eine „Distinktionstheorie der Diskursvermengung“ ("Reflexion und Diskurs", 1977): Durch die analytische Unterscheidung ineinander verflochtener Diskursmomente können demnach Geltungsansprüche kritisch begutachtet werden.


title: Herbert Schnädelbach

text: Als ihre Stärke hebt Schnädelbach die Pluralität der Philosophie hervor und begreift sie als fortlaufend kritisches Gespräch im Spannungsfeld von Aufklärung und Wissenschaft. Er vertritt einen starken Wahrheitsanspruch der Philosophie, unterscheidet zwischen Philosophie und Pseudophilosophie und sucht die Konfrontation mit Fachkollegen, die seiner Ansicht nach den Rahmen der Pluralität verlassen und die Philosophie ohne Verantwortungsbewusstsein ruinieren.


title: Herbert Schnädelbach

text: Auch Kinder philosophieren, aber in der Institution Wissenschaft haben Philosophen die Aufgabe, das Fach Philosophie „verantwortlich“ zu entwickeln und es nicht zu „ruinieren“. Wenn „vermeintliches Philosophieren“ der Experten seinen Aufklärungs- und Wissenschaftsansprüchen nicht standhält und demzufolge die Grenzen des von ihm definierten Plurals erreicht oder überschreitet, dann provoziert Schnädelbach Konflikte und trägt sie aus. Im Rahmen seiner Abschiedsvorlesung im Jahre 2002 bezeichnete Schnädelbach diejenigen, die zum Gespräch der Philosophie mit dazugehören, aber an ihrem Rande stehend „enttäuschen“, als „die "»Mono-logen«, Phänomenologen" und "Krypto-Theologen"“ der (Pseudo-)Philosophie. Er wendet sich damit nicht gegen alle Phänomenologen und Theologen, sondern will mit diesen Tätigkeitscharakterisierungen Grenzen des Philosophierens aufzeigen. Der in diesem Zusammenhang stehende Vorwurf der „Pseudophilosophie“ geht zurück auf Schnädelbachs Einschätzung, dass es in der professionellen Philosophie eine Tendenz zunehmender „Ver(geistes)wissenschaftlichung“ gebe (die auch in anderen Fächern beklagt wird). Daher betont er mit dem „Doppelcharakter“ der Philosophie die seiner Auffassung nach eher vernachlässigte "Aufklärung". „Das angemessene Verhältnis von Wissenschaft und Aufklärung ist vielleicht das, was wir unter dem Wort "Weisheit" suchen.“


title: Herbert Schnädelbach

text: Zwar hat die Philosophie nach Schnädelbach keinen originären Gegenstandsbereich, aber hinsichtlich ihres spezifischen Weltbezugs folgt er der aristotelischen Trias, welche sich mit Kant und Wittgenstein verändert habe (Physik>Erkenntnis, Ethik/Handlungen, Logik>Kommunikation). In seinen Ausführungen „Zur philosophischen Ortsbestimmung“ kritisiert er die disparaten Teile dessen, was sich in Bezug auf die jeweiligen Orientierungsgrundsätze in Orient und Okzident unter dem Begriff der Philosophie entwickelt, als „eine Kultur der Nachdenklichkeit“. Durch die philosophische Aufklärung erfülle sich der Sinn der Philosophie (Nutzen, Resultate etc.), während die Rückbindung der Aufklärung an die Wissenschaft die Geltung ihrer Aussagen absichere. „Pseudophilosophie“ versteht er nicht nur im Sinne von Weltanschauungen, Esoterik, „Grundlagenignoranz“ (es-ist-so-wie- es ist)/–essentialismus oder „Binsenwahrheiten“. Angesichts der vielen „Philosophien“ vertritt er vehement einen normativen Begriff von Philosophie, indem er „aufklärende Sachfragen“ und „intersubjektive Geltungsansprüche“ einfordert. Unter letzterem fasst er eine intersubjektive Anschlussfähigkeit in der Wissenschaft, die er allen Thesen von „deklamatorischen und philosophischen Genies“, die er etwa durch Heidegger, Adorno oder Sloterdijk verkörpert sieht, abspricht. Die Institution Philosophie versäume häufig, ihre (exegetischen) Arbeitsthemen von einem primären Bezug zur gegenwärtigen Praxis mit Hilfe von aufklärenden Sachfragen abzuleiten.


title: Herbert Schnädelbach

text: Schnädelbach vertritt eine methodisch-rationale Gesprächsphilosophie, die theoretisch auf Reflexions-, Diskurs- und Rationalitätsanalysen beruht. Er formuliert als zentrale These, dass „die“ Philosophie ein Gespräch sei, sie analysiere Diskurse (bzw. Gespräche) nach typologischen Differenzen, (Reflexions-)Methoden, in Bezug auf Sachprobleme und mit einer formalen (nicht bloß hermeneutischen bzw. sprachlichen) Auszeichnung diskursiv-normativer Geltungsansprüche. Dadurch sei sie ausgewiesen als „eine“ Philosophie, nämlich als eine, die „mit“ Geltungs- und Rationalitätsansprüchen „das“ Gespräch mit seinen jeweiligen Sachbezügen zum Gegenstand habe. Seine Philosophie ist sowohl Metaphilosophie (‚Philosophie der Philosophie’, die Frage nach Vernunftgrundlagen und die ‚Philosophie-als-Gespräch’-These) als auch Reflexion einzelner Philosophien. Schnädelbach meint dennoch, dass die Philosophie als Ganzes keinen originären Gesprächsgegenstand hat (daher wendete er sich eine Zeit lang gegen die Auszeichnung von philosophischen Lehrstühlen). Er will sich in seinen Gesprächsthemen selbst nicht festlegen, sich nicht spezialisieren und wendet sich gegen nicht selbst festgelegte Spezialisierungsrückwirkungen auf den Philosophierenden. Dennoch ist seine Philosophie hinsichtlich ihrer Vorgehensweisen und Orientierungen, ihrer Ergebnisse und Wirkungen im Folgenden typologisch erfassbar.


title: Herbert Schnädelbach

text: „Die“ Philosophie ist nach Schnädelbach ein Gespräch, weil die am philosophischen Gespräch Beteiligten „im“ Chaos des Gesprächs sind, es nicht beenden können und im freien Führen von Gesprächen durch „das“ Gespräch in „dessen“ Richtung geführt werden, auch entgegen einer geplanten Richtung. Diese Richtung ergibt sich erst „als Resultante aus unserem Tun und Lassen“. Seine Gesprächsphilosophie soll verdeutlichen, warum „die“ Philosophie notwendigerweise keinen originären Gegenstandsbereich haben kann, als Eule der Minerva auf das Grau in Grau von rückblickenden Reflexionen verwiesen ist und das jeweils nächste Ergebnis ihrer Untersuchungen zwar erahnen, aber nicht definitiv vorherbestimmen kann. Schnädelbach erweitert das Gespräch als „Spannungsfeld zwischen der ersten und zweiten Person“ (ich/du, wir/ihr und vice versa) um eine „dritte Dimension“, die vermeintliche „Sache“ (den Gesprächsgegenstand) und erläutert den Begriff des Gesprächs in Abgrenzung zu Dialog und Diskurs. Seine Argumentation beruht auf seiner Einordnung der Philosophie unter einen systematischen Geltungsanspruch. Den sokratisch-platonischen Dialog (Sokratik, Maieutik etc.) hält er darum für einseitig propädeutisch, ohne (empirisch-aristotelische) Wissenschaft sei er auf Explikation von Begriffen beschränkt. Der Foucaultsche Diskurs lasse wegen seiner subjektlosen Diskursformen, die an ein Wittgensteinsches Sprachspiel erinnern, ebenfalls den allgemeineren Geltungsanspruch vermissen.


title: Herbert Schnädelbach

text: Schnädelbach strebt eine erneuerte Form traditioneller Philosophie (Dialog, Rationalismus etc.) an, die mittels der Orientierungsleistungen der Vernunft systematisch vorgeht, wobei er in seinem Frühwerk eher auf ‚Diskurs’ und später auf ‚Gespräch’ rekurriert (oder die Begriffe synonym verwendet). Der Diskurs- bzw. Gesprächsverlauf der Philosophie in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts – in Nordamerika (sprach-/)pragmatisch und in Europa (sprach-)hermeneutisch – ist Kontext seiner Philosophie. Auf die Unzulänglichkeiten dieses Verlaufs will er hinweisen – wie bereits Noam Chomsky und später Niklas Luhmann und Jürgen Habermas. Wie diese lenkt er den Blick auf den linguistic turn und das „Kommunikationsparadigma“ in der Philosophie und beteiligt sich daran, die Semantik ihrer Begriffe weiterzuentwickeln. Dies sind bei Schnädelbach vornehmlich komplexe Summierungen und typologische Theorien zur Erkenntnis, Normativität und Kulturgeschichte – letzteres mit mehreren Essays insbesondere zu Religion und Glaube – der (Post-)Moderne.


title: Herbert Schnädelbach

text: Einem 1980 erschienenen Beitrag zur Philosophie Paul Feyerabends stellte Schnädelbach frei nach Hegel und Goethe voraus:


title: Herbert Schnädelbach

text: Er stellt sich in die seit der Antike bestehende Tradition des Menschen als "animal rationale", ausgestattet mit seinem "logos", die insbesondere im Rationalismus, im Idealismus und im Anschluss an den "linguistic turn" weiterentwickelt wurde. In Immanuel Kant erblickt Schnädelbach den wahren Philosophen der Moderne, dessen kritische Philosophie der Endlichkeit der menschlichen Vernunft Rechnung trage. Bei der Überprüfung dessen, was vernünftig (rational) ist, bezieht er sich auf Kants Vernunftkritik "an" und "mittels" der Vernunft. Dabei kommt er zu einer Revision der hegelschen Kritik an Kant, während er dessen Ansatz, dass wir schon immer in der Reflexion sind, gleichzeitig bewahrt.


title: Herbert Schnädelbach

text: Schnädelbachs Anliegen ist die „Rehabilitierung“ des "animal rationale", das er nicht nur in seinem gleichnamigen Aufsatz und Aufsatzband aus dem Jahr 1992 verfolgt. Sein gesprächsphilosophisches Werk enthält zahlreiche weitere rationalitätstheoretische Aufsätze. Es steht im Kontext anderer Rationalitätstheorien, welche – teilweise in Anlehnung an diskurstheoretische und ökonomische Theorien – insbesondere in den 1980er Jahren vorgelegt wurden (Karl-Otto Apel, Jürgen Habermas, Wolfgang Kuhlmann). Dies wird auch als Reaktion auf postmoderne Ansätze gesehen, wo der Bezug auf die Vernunft von zahlreichen Philosophen oftmals mit einer poststrukturalistischen Berufung auf Nietzsche in Misskredit geraten war. Schnädelbach wurde dagegen für ein "„Rationalitätsprojekt“" nach Berlin berufen, wo er als Verteidiger des "animal rationale" 1998 den positiven „Grundriss“ einer gegenwärtigen Rationalitätstheorie darlegte.


title: Herbert Schnädelbach

text: Schnädelbachs umstrittener Aufsatz "Rationalitätstypen" erschien 1998. Schnädelbach unterscheidet drei wesentliche Rationalitätstypen, nämlich die objektsprachliche Begründungsrationalität (Begründung), die diskursive Rationalität (Argumentation) und die Regelrationalität (Regelfolgen). Das Begründen und Argumentieren setze das rationale Vermögen, Regeln zu folgen, voraus. Regelrationalität sei der elementare Typus von Rationalität. Zum Regelfolgen gehöre die Fähigkeit, Fälle von "richtig" von Fällen von "falsch" unterscheiden zu können. Regelfolgen sei die Fähigkeit, Geltungskandidaten hervorzubringen. Es handelt sich dabei um propositional Gehaltvolles wie bedeutungsvolle Äußerungen, Urteile und intentionale Handlungen. Regelfolgen ist nach Schnädelbach eine Bedingung der Verständlichkeit von Verhalten. Bei den Begründungen klassifiziert er kognitive, normative, epistemische und intentionale Begründungsarten.


title: Herbert Schnädelbach

text: Nach Schnädelbach entstehen philosophische Rätsel häufig durch die Vermengung verschiedener Diskurstypen. Er unterscheidet den deskriptiven, normativen und explikativen Diskurs. In seinen Studien zur Reflexion, die ein gutes Drittel seines 1977 veröffentlichten Hauptwerkes "Reflexion und Diskurs" ausmachen, richtet sich Schnädelbach, wie die Vertreter des "linguistic turn" (und z. T. ihre spätmittelalterlichen Vorläufer) gegen die Auffassung, dass Sätze vor oder nach dem Denken stehen. Er kommt wie die Anhänger der pragmatischen Wendung der Sprachphilosophie zu dem Ergebnis, dass Referenzpunkte nicht „eine“ vorgestellte Bedeutung haben, sondern nur die von „normalen“ Sätzen. Er lehnt ebenso Descartes’ Spiegelmetaphern wie auch Husserls entsprechende Ansichten ab. Schnädelbach ordnet die Reflexionsphänomene wie in seiner Rationalitätsphilosophie typologisch: mit „Kant I“ "empirisch, logisch und transzendental" (‚transzendental‘ als ‚semiotisch‘ wie in Apels Transzendentalpragmatik) und mit „Kant II“ "phänomenologisch, geltungstheoretisch und sinnexplikativ". Mit seiner Diskurstheorie strebt er eine Entfaltung von ‚Reflexion‘ als „methodisches Muster“ der Philosophie überhaupt an. Dabei setzt er nicht bei den Diskursen der Gesellschaft, sondern bei denen der Philosophie an.


title: Herbert Schnädelbach

text: Nach Schnädelbachs Diagnose war die „bisherige“ Theorie der Diskurse teilweise irreflexiv und für eine Rekonstruktion traditioneller Reflexionskonzepte nicht vollständig geeignet, weil sie ihre eigene Metasprache nicht selbst enthielt und stattdessen in Abgrenzung zu Niklas Luhmann auf geltungstheoretische Kontexte spezialisiert war und Fragen der Logik vernachlässigte.


title: Herbert Schnädelbach

text: Philosophische Reflexion, die ihre konsensfähigen Formen mit entwirft, beruht laut Schnädelbach auf einem intersubjektiv rekonstruierbaren Rationalismus, der von unterschiedlichen Positionen des Intuitionismus abzugrenzen ist und methodisch seinen thematischen Gegenstand auf der Ebene von pragmatischen Sinnexplikationen in Form von satzförmigen Sachgehalten rekonstruiert. Seiner Auffassung nach kann sich die Philosophie in einer „radikalisierten“ Moderne, die er als semantische Zeitform einer nicht aufhebbaren Dauerkrise bezeichnet, in den Pluralitäten von Diskursen nur zu entfalten, wenn sie von vornherein Fragen der Geltung mit einbezieht.


title: Herbert Schnädelbach

text: Sein systematischer Entwurf einer Pluralität der Diskurse, sollte nicht mit uneingeschranktem Pluralismus verwechselt werden, vielmehr unterscheidet er zwischen einer unproblematischen „Diskursverknüpfung“ und der problematischen „Diskursvermengung“. Anschließend an die Ausführungen zum naturalistischen Fehlschluss von George Edward Moore und den Begriff des Kategorienfehlers von Gilbert Ryle beschreibt Schnädelbach die (pragmatischen) Logiken von Explikationen, Deskriptionen und Normativitäten in philosophischen Diskursen, die anders als in der Alltagskommunikation auseinanderzuhalten seien. Erst ihre differente Auszeichnung ermöglicht, so seine These, Denkfiguren, in der unproblematische Diskursverknüpfungen zugleich die Einheit der Philosophie prozessual bestätigen. Nicht allein unter den normativen Gesichtspunkten der Konsensfähigkeit werden diese legitimen Verknüpfungen zugleich mit deskriptiven, normativen und explikativen Konfusionen (Unklarheiten) kontrastiert. Diese Konfusionen versteht er als Effekte von Vermengungen bzw. Verwechslungen, die oft kontroversen Debatten (in der Philosophie ebenso wie beispielsweise in der Politik), die im Dissens enden, zugrunde liegen.


title: Herbert Schnädelbach

text: Diskursvermengungen seien weit verbreitet: Das phänomenologische Programm, welches seinen Anspruch der Beschreibung (Deskription) der Phänomene als Explikation ausgebe, sei ein systematisches Missverständnis. Die Identifikation von Faktischem und Normativen in Form einer Transformation von Ist-Sätzen in Soll-Sätze in vielen Ethiken und Moralentwürfen sei ein weiteres. Nicht nur in der methodischen Durchführung eines philosophischen Problems, sondern bereits in der Thematisierung von Diskursgegenständen, könne eine solche Vermengung entstehen. Schnädelbach beschreibt verschiedene Formen der Diskursvermengung, auch in bedeutenden philosophischen Traditionen und will durch die Bestimmung des systematischen Ortes von diskursiver Philosophie ein inwendiges Kriterium zur Verfügung stellen, das Unterscheidungen nachvollziehbar ermöglicht.


title: Herbert Schnädelbach

text: Zunächst bewegte sich Schnädelbach im Umkreis der kritischen Gesellschaftstheorie (von Max Horkheimer, Theodor W. Adorno u. a.) mit ihrer Abgrenzung zum Positivismus. In seiner 1971 erschienenen Arbeit "Erfahrung, Begründung und Reflexion. Versuch über den Positivismus" hob er jedoch neben der Kritik an dessen normativen Defiziten auch seine Stärken hervor und schloss sich Habermas' Kritik an der Kritischen Theorie an. Auch von dem Anspruch der Kritischen Theorie, eine wissenschaftliche Gesellschaftskritik zu leisten, rückte Schnädelbach frühzeitig ab. Dabei bezog er sich auf Max Weber. Mit seinem Vorwurf der Diskursvermengung geht er in seiner Abgrenzung zur Kritischen Theorie über Habermas hinaus, der eine Weiterentwicklung oder Transformation verfolgt. Allerdings verblieb er immer in ihrem Kontext, indem er in moraltheoretischer Hinsicht die theoretischen Bezüge ihrer Vertreter und Zeitgenossen untersuchte (von Adorno, Horkheimer, Sartre u. a.) und normativ-ethische Wendungen vollzog. 1989 postulierte er, dass die "Dialektik der Aufklärung" nur als negative aktuell, ansonsten aber Philosophiegeschichte sei, die nicht zuletzt wegen des Poststrukturalismus als lebensphilosophische Kulturkritik ihre Renaissance gehabt habe.


title: Herbert Schnädelbach

text: Zu Habermas' Theorie des kommunikativen Handelns veröffentlichte Schnädelbach 1982 eine Rezension. Er gesteht dem kommunikativen Rationalitätstyp hinsichtlich der Begründungsebene ein Primat zu, das Habermas hinsichtlich empirischer Anschlussfähigkeiten entfaltet habe. Laut Schnädelbach sind es die Vorüberzeugungen derjenigen, die Gründe beschreiben und bewerten, die einen intern ableitbaren Zusammenhang dieser Beschreibung und Bewertung verhinderten. Infolgedessen verschiebe sich die Begründungslast einer normativen Gesellschaftstheorie auf Habermas' Theorie des Verhältnisses von kommunikativem Handeln und Lebenswelt, zumal Letztere ja auch nach Habermas das gemeinsame Hintergrundwissen (und die Anschlussstelle der Handlungstheorie) ist. Doch eben auch bei der Lebenswelt zeigt sich nach Schnädelbach eine Rückbindung an die erste Person der Forschergemeinschaft (oder die des beschreibenden und beurteilenden Forschers) mit dessen jeweiligen Vorüberzeugungen und somit ein „nie ganz objektivierbares Apriori“. Allerdings lasse sich das zweistufige Gesellschaftskonzept von Habermas Hauptwerk (jener "Theorie des kommunikativen Handelns"), mit dem Typenunterschied zwischen zweckrationalem und kommunikativen Handeln begründen.


title: Herbert Schnädelbach

text: In seinem Aufsatz „Rationalität und Normativität“ klärt Schnädelbach zunächst Mehrdeutigkeiten von ‚rational’, um damit dessen normative Indifferenz nachzuweisen (ohne auszuschließen, dass man „den Kognitivismus der Rationalitätstheorie durch die Integration emotiver und voluntativer Elemente“ vielleicht korrigieren könne); so dass man dann letztlich wieder auf Präferenzen und Entscheidungen einer bestimmten Lebensform zurückgeworfen werde. Bei der systematisch-verständlichen Behandlung der Fragen des Was-soll-ich-tun müssen also auch immer unsere jeweiligen Selbstverständlichkeiten und Orientierungen hinterfragt werden.


title: Herbert Schnädelbach

text: Vor diesem Hintergrund wird deutlich, dass eine methodisch-rationale Aufklärung, wie Schnädelbach sie versteht, nicht nur kritisch (mit der modernen, insbesondere der Kantischen Aufklärungstradition) und grammatisch (mit der sprachanalytischen, insbes. der sprachpragmatischen Kommunikationstradition), sondern auch normativ zu begreifen ist (mittels seiner eigenen Distinktionstheorie im Anschluss an alle vorstehenden, aber auch ethische Traditionen insbs. des sozialphilosophischen Umfelds in Frankfurt); wobei die normative Aufklärung dann, wenn sie wissenschaftlich unterfüttert ist, Schnädelbachs praktisches Verständnis von einer gegenwärtigen Ethik ergibt. Alle drei Aufklärungsmomente sind in seinen Beiträgen bezüglich unserer Werte erkennbar.


title: Herbert Schnädelbach

text: In der „Praktischen Philosophie“ erfolgt die kritische Prüfung von Entscheidungen und von im Hintergrund wirkenden Präferenzen in Ethik, Politischer Philosophie, Rechts- und Sozialphilosophie, um nur ihre bekanntesten Bereichsüberschriften zu nennen. Ihr Anspruch an Wissenschaftlichkeit erfüllt sich auch bei Schnädelbach in der Neutralität, sich nicht im Vorfeld auf das Ergebnis einer Prüfung festzulegen, sowie in den Beweisverfahren auf Allgemeingültigkeit bzw. Objektivität.


title: Herbert Schnädelbach

text: In seinem Beitrag „Werte und Wertungen“ (2001) zielt Schnädelbach auf die Objektivität der Werte, welche ja oft und in verschiedenen Situationen thematisiert werden. Dazu benötigt der praktische Philosoph ein grammatisches Begriffsinstrumentarium, das Schnädelbach in diesem Aufsatz ausbreitet, zum Beispiel Zweck/Wert; Werte/Wertungen; Wertungen/Bewertungen; Beurteilungen/Urteile; allgemein/notwendig; deskriptiv/normativ/evaluativ; objektiv/subjektiv; intersubjektiv/privat; Begriff/Regel; Mitteilungssinn/ Handlungssinn sowie ideologiekritische/ontologische/grammatische Argumente (nur Letztere werden mit fachphilosophischen Voraussetzungen erläutert). Neben diesen Distinktionen fasst er wesentliche Strömungen der praktischen Philosophie nach Nietzsche zusammen (z. B. Neukantianer, Wertphänomenologen und Kritische Theorie) ohne in Not einer (moralischen oder ethischen) Parteinahme zu stehen, und er stellt sie in den Kontext des heutigen Werte-Sprachgebrauchs.


title: Herbert Schnädelbach

text: Hier erweist Schnädelbach, dass Werte nicht Objekte sind (so wie der Begriff ‚Mensch’ kein Mensch und Rotsein nicht rot sei, so sei „die“ Gerechtigkeit nicht selber gerecht), sondern nur Regeln des evaluativen Sprachgebrauchs. „Unter „Objektivität“ der Werte können wir nur die intersubjektive Geltung dieser Regeln und der sie umfassenden Präferenzen verstehen“, wie etwa die (nicht-wertfreie) Entscheidung der Verfassungsgeber hinsichtlich der (nach Präferenzen geordneten) Stellung der Würde des Menschen und seiner Rechte. Der entsprechende Niederschlag im Grundgesetz stelle eine „Brücke zwischen dem Evaluativen und dem Normativen“ her. Hinsichtlich des normativen Bereichs des Privaten mit seinen alltäglichen Streitereien fügt Schnädelbach lediglich jene Stellungnahme an, dass hier keine (rechtliche) Regelung oder Normierung nötig sei. Er begründet dies mit dem Hinweis, dass dazu nur der jeweilige „Konsens über die Regeln der Konsensbildung“ hinreichend und unverzichtbar sei.


title: Herbert Schnädelbach

text: Die Rückbindung an eine intersubjektive (nicht bloß konventionelle) Geltung von Sprachregeln bezeichnet er auch als "kulturelle" Geltung. Sie sei "nicht" auf das Faktische oder „Natürliche“ zurückführbar oder damit "zu vermengen" (beispielsweise bezüglich der Rolle der Geschlechter), weil es keine natürliche Geltung gibt, die Natur ist stumm.


title: Herbert Schnädelbach

text: Wie der Philosoph David Hume ist Schnädelbach ein Anti-Traditionalist mit Tradition – im Sinne einer aktiven Geschichtspflege, aber eigentlich nur mit Bezug auf ihren Gegenwartswert. Trotz oder wegen dieses paradoxen Verhältnisses zur Geschichte ist Schnädelbach der Autor von zwei Büchern, die im In- und Ausland Referenzwerke wurden zur Geschichtsperiode 1831–1933: Eines zur Geschichtsphilosophie und ein anderes zur deutschen Philosophiegeschichte.


title: Herbert Schnädelbach

text: Schnädelbach knüpft mehrfach an Hans-Georg Gadamer und die hermeneutische Tradition an. So argumentiert er denn auch für eine "hermeneutische" und "kritische Rationalitätstheorie ohne Fundamentalismus". Gleichwohl dürfe sich Philosophie nicht in der kompetenten Auslegung klassischer philosophischer Texte erschöpfen. In seiner Streitschrift "„Morbus Hermeneuticus. Thesen über eine hermeneutische Krankheit“" (1981) bemüht er sich um eine Relativierung der Universalansprüche der Hermeneutik. „Die hermeneutische Krankheit besteht in der Philologisierung der Philosophie, und sie greift nach einer kurzen analytischen Zwischenpause wieder um sich“, wobei eines ihrer Symptome die Überzeugung sei, „daß das Philosophieren im Lesen der Werke von Philosophen bestehe“, was dann das „selbständig philosophisch[e]“ Denken ersetze. Nach Schnädelbach hat diese Krankheit, die jeden Philosophierenden anstecken könne, ihren Herd in der hermeneutischen Ontologie. Diese bestehe in der Auffassung, dass Philosophieren in der Weise unseres „Seins zum Text“ (Odo Marquard) bestehe und dieser ‚Text’ bereits von der großen Philosophie vollständig abgesteckt sei. Die "Reduktion" der Hermeneutik auf eine Philologisierung des Philosophierens verkehre „die "Mittel" in "Zwecke" und das "Medium" in den "Inhalt" des Philosophierens“.


title: Herbert Schnädelbach

text: Zu Schnädelbachs expliziten Plädoyers gehört auch das für eine "kritische" Kulturphilosophie. So wie die analytische Philosophie mit Quine in einen neuen Holismus übergegangen sei, so sei auch der Kulturbegriff nicht nur allgemein und formalisiert, sondern auch dermaßen neutralisiert, dass er keinen Zusammenhang zwischen Kultur und Kritik zu stiften vermag. Also müsse der Weg statt von der Kultur- zur Vernunftkritik (z. B. bei Adorno) wieder in umgekehrter Richtung begangen werden.


title: Herbert Schnädelbach

text: Die hieran anschließende Frage ist: Welche Maßstäbe sind gerechtfertigt? Schnädelbach diskutiert in Anlehnung an die moderne Kulturkritik deren Entgegensetzungen. Die Natur sei kein geeigneter Maßstab, da man mit ihr für das Recht des Stärkeren, gegen Schwerbehinderte und die Gleichstellung der Frauen argumentieren könnte. Jean-Jacques Rousseau mache mit dem Entfremdungsmodell eine (paradoxienlösende) Gegenrechnung auf, doch erst Kant würde erkennen, dass „die Berufung auf natürliche Tatsachen im Menschen unvereinbar ist mit der These der Willensfreiheit“. Schnädelbach deutet auf die Aporien kulturinterner Begriffe ("Zivilisation, Zivilisierung, zwei Kulturen, Modernisierung, Lebenswelt") und totalitärer Begriffe ("Leben, Überbau, das kulturelle Ganze, Gesellschaft"). Gleichwohl bleibe es Aufgabe kritischer Kulturphilosophie, den natürlichen Dogmatismus "aus-" und den relativistischen Skeptizismus "ein"zugrenzen, denn mit Letzterem – ethisch gewendet – könne man Folter oder Kinderarbeit in "einer" Weltkultur nicht kritisieren. Schnädelbachs verbleibender, formaler und zugleich technizistischer und demokratischer Maßstab ist wieder der Verweis auf Vernunft und Rationalitätstheorie, da eben kein essentialistischer, substanzieller oder objektivistischer Maßstab gerechtfertigt wäre. Mit einem anderen Verweis – aber erneut ethisch gewendet – pointiert Schnädelbach die Aufgabe der Geschichtsphilosophie.


title: Herbert Schnädelbach

text: In „Geschichte als kulturelle Evolution“ nimmt Schnädelbach eine Diskussion zwischen Luhmann und Habermas zum Verhältnis von Evolution und Geschichte auf, wobei nun der Begriff "kulturell" die theoretische Konstruktion trägt, die die Besonderheit des Geschichtlichen auszeichnet: Geschichte als "kulturelle" Evolution. Zunächst argumentiert er mit Kant gegen die Deutung der Geschichte als „Naturprozess“ „nach einem verabredeten Plane, im ganzen“ (Schnädelbach: „sei es Gottes, der Vorhersehung, des Schicksals oder der Menschheit“); es gebe stattdessen „rein »Kultürliches«, das sich nur evolutionär darstellen lasse: zum Beispiel die »Entwicklung« der Dampflokomotiven und ihr »Aussterben«“.


title: Herbert Schnädelbach

text: Evolution sei mit den Elementen Tradition, Variation und Selektion eine "neutrale" „Bezeichnung für ein Modell der Systematisierung von Informationen über Vergangenes, das nur historisch "zufällig" in der Biologie entwickelt wurde – durch Darwin.“ Nach Schnädelbach ist kulturelle Evolution eine zweite Stufe der Reflexivität, in der sich der Mensch zu seiner Natur und Tradition verhalten könne. Mit Schopenhauer, Marx und Nietzsche, deren Einfluss auf das 20. Jh. und den Erfahrungen hieraus müsse man einräumen, dass Handlungsabsicht und -erfolg selten übereinstimmen, aber der Grund dafür sei „nicht die Irrationalität des Handelns selber, sondern die Tatsache, dass wir "viele" sind und dass es deswegen viele sind, die […] rational zu handeln versuchen.“ Wenn aber Geschichten nicht das sind, was man tut, sondern das, was einem geschieht, dann könne das Geschichtliche nicht nach dem Schema individueller Handlungsrationalität erklärt oder gedeutet werden. Es verbleibe ein narrativer, analytischer Historismus, in dem Natürliches geschichtlich und Geschichtliches natürlich sein könne, weil Evolution „keine bloße Naturtatsache ist, sondern […] sich gleichermaßen auf Natürliches wie auf »Kultürliches« anwenden“ lasse.


title: Herbert Schnädelbach

text: In Schnädelbachs Perspektive ist kein Machen oder Herstellen zukünftiger Geschichte möglich, wohl aber eine Verbindung von Handlungs- und Mitteilungssinn des Geschichtlichen als Chance und Last einer prinzipiell intentionalen "Steuerbarkeit" kultureller Evolution. Schnädelbach vollzieht eine scharfe Trennung zwischen objektiv-narrativer "Konstitution" des Vergangenen, die sich – als Aufgabe des Historikers – an „der Widerständigkeit des historischen Materials gegen beliebige Einordnung und Zuordnung“ bemesse (hier liege die Aufgabe des Historikers), und geschichtlicher Verantwortung, die – auf "Produktion" von Zukunft bezogen – völlig anders orientiert sein müsse (nämlich primär an „moralischen und politischen Überzeugungen“).


title: Herbert Schnädelbach

text: Schnädelbach unterteilt die analytische Philosophie in drei Momente. Die Zeit des Logischen Atomismus ist gefolgt vom Logischen Empirismus. Beide haben sich in ihrer Ausdifferenzierung erschöpft und sind daher heute nicht mehr als Programm begehbar.


title: Herbert Schnädelbach

text: Neben der analytischen Sprachphilosophie sei mit der Phänomenologie eine weitere Hauptrichtung der Philosophie des 20. Jahrhunderts benannt: „Husserls Programm einer Philosophie als »strenger Wissenschaft« samt ihrer Wirkungsgeschichte über Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty, Emmanuel Levinas, Hans Lipps uva [...]“, wobei sich diese Richtungen im 21. Jahrhundert – so Schnädelbachs These – "komplementär" verbinden würden. Während Edmund Husserl „im Talar rein deskriptiver »Wesensforschung«“ über ein bloß symbolisches Wortverständnis hinaus auf die »Sachen selbst« zurückgehen wollte, besteht Ludwig Wittgenstein darauf, „nur in einer Sprache können wir etwas mit etwas meinen“, so dass dann das „Wesen“ in den grammatischen Regeln der Sprachverwendung liege. Die Phänomenologie sei aber in Husserls Ansatz und dann durch Martin Heideggers "Sein und Zeit" hermeneutisch gewendet, so dass sie nicht für eine Weltverdoppelung stehe, sondern in eine Auslegung der Phänomene übergehe, somit für Sprachanalysen attraktiv geworden sei (bei Jaakko Hintikka, Dagfinn Føllesdal u. a.) und Schnädelbachs eigenen Vorwurf der Diskursvermengung ein Stück weit untergrabe (Deskriptives wird explikativ). Die transzendentale (Kant) bzw. bedeutungskonstitutive (Husserl) oder „black box“-Subjektivität findet sich heute wieder in Debatten wie der „Intentionalität vs. Konventionalität von Sprechakten“. Schnädelbach erklärt, dass Phänomene durchaus Intentionen beschreiben, aber auch hier wieder Momente der Diskursvermengung weiterbestehen. Schnädelbach vermittelt Gedankenfiguren, durch die das phänomenale, nichtpropositionale (bzw. präpropositionale) Bewusstsein als ein "Komplement unserer sprachlichen Kompetenz" die Grenzen dieser Kompetenz bewusst mache, wobei jedoch sinnkritische Formen immer sprachförmig blieben.


title: Herbert Schnädelbach

text: In seiner "Erkenntnistheorie" als das, „was die Alten »Physik« nannten – das Wissen von der Welt der erkennbaren Dinge und Ereignisse“, vertritt Schnädelbach einen "grammatischen" Ansatz, nach der die Erkenntnistheorie als eine Theorie der Formen des Wissens zu verstehen sei (Wahrnehmungen, Ideen, Erinnerungen usw., welche sich durch unseren Sprachgebrauch erschließen würden). Somit geht seine Theorie vom Sprachgebrauch der epistemischen Ausdrücke aus und sie räumt darüber hinaus dem explikativen Diskurs in Erkenntnisfragen einen Vorrang ein.


title: Herbert Schnädelbach

text: In den langjährigen Gegenwartsdebatten zum Naturalismus und zur Willensfreiheit ist Schnädelbach kein maßgeblicher Vertreter einer Richtung. Er veröffentlichte mit dem bescheiden anklingenden Aufsatz „Vermutungen über die Willensfreiheit“ 1980 einen Beitrag, der für eine Komplexitätssteigerung in einer Debatte sorgte, die seither weitere Entwicklungsstufen durchlaufen hat. Er argumentiert für eine Verschränkung von Geist und Natur mittels einer "kausalen" Wirksamkeit von Rationalität und er sieht sich darin bestätigt durch Daniel C. Dennetts "Elbow Room", Kap. 11, und Ernst Tugendhats „Der Begriff der Willensfreiheit“ (1987). Die Rationalität trete als ein Vermögen zwischen Determination und Handlung, was uns zwar nicht für Verantwortlichkeit verantwortlich mache, uns aber im Anschluss an das Erwerben von Rationalitätskompetenz – ethisch gewendet – sehr wohl für unsere Handlungen und unseren Charakter verantwortlich mache.


title: Herbert Schnädelbach

text: Schnädelbach löste im Jahr 2000 mit einem Artikel in der Zeitung "Die Zeit" eine Debatte über das Christentum aus. Schnädelbach nennt sieben Geburtsfehler des Christentums: die Erbsünde, die Rechtfertigung als blutigen Rechtshandel, den Missionsbefehl, den christlichen Antijudaismus, die christliche Eschatologie, den Import des Platonismus und den Umgang mit der historischen Wahrheit. Wenn das Christentum einmal seine sieben Geburtsfehler hinter sich gelassen haben sollte, werde von ihm fast nichts übrig geblieben sein; vor allem werde es sich dann kaum noch von einem aufgeklärten Judentum unterscheiden lassen. Was im Christentum etwas tauge, sei ohnehin jüdisch.


title: Herbert Schnädelbach

text: Ein Atheist kann nach Schnädelbach eigentlich gar nicht gegen Gott sein, weil er Gott dazu voraussetzen müsste. Es gebe konfessionelle Atheisten, die in Bezug auf Gott etwas glauben (nämlich „"Ich glaube", dass es Gott nicht gibt“) und solche, die bloß "indifferent" sind („"Ich glaube nicht", dass es Gott gibt“). Letztere seien entweder „fromme Atheisten“, weil sie damit ein Bedauern ausdrücken (weil sie ohne Religion eine Ordnung oder vielleicht ein kindliches Bedürfnis nach Geborgenheit vermissen würden) oder sie hätten kein Interesse an dem Thema. Im Rahmen von Standortdiskussionen bekennt sich Schnädelbach zu einer philosophisch reflektierten Indifferenz. Er identifiziert sich mit dem von ihm so bezeichneten "frommen Atheismus", allerdings weniger aufgrund eines Bedauerns, sondern eher dadurch, dass sich auch ihm religiöse bzw. transzendente Fragen stellen, die aber weder für ihn noch allgemein mit Gott beantwortet seien.


title: Herbert Schnädelbach

text: Schnädelbach widerspricht der Auffassung, dass den Religionen als Werte- und Sittlichkeitsgrundlagen eine Vorrangstellung zukomme.


title: Herbert Schnädelbach

text: Religion sei allerdings ein „Bildungsbestand“. So müsse man oftmals die Bibel kennen, um unsere Literatur- und Bilderwelt zu verstehen. Das Christentum habe zur modernen Entwicklung beigetragen, die Theologie des Christentums habe die Aufklärung mit vorangetrieben. Hinsichtlich der geistigen Werte der westlichen Zivilisation seien allerdings nicht nur die christliche Religion, sondern zum Beispiel auch die jüdische Tradition und die seit der Antike stattfindende Entwicklung der Philosophie in Europa konstitutiv gewesen. Bei der Entscheidung von moralischen Fragen könne man mit Kant darauf vertrauen, dass die Vernunft sich selbst begründe, und der Verzicht auf Gott könne, mit Horkheimer gesprochen, eine Solidarität unter den Menschen auslösen. Dieses Vertrauen sei in einem sehr weiten Sinne des Begriffs "Religion" (welcher in der Regel enger zu fassen sei) seine eigene.


title: Herbert Schnädelbach

text: Schnädelbach hält Georg Wilhelm Friedrich Hegels „spekulative Grundfigur“ einer "Einheit von Einheit und Vielheit" bzw. vom Ganzen und seinen Teilen für letztlich unverständlich. Hegel zufolge sei das Wahre das Ganze, das nur als Einheit seiner selbst mit seinem Gegenteil gedacht werden könne.


title: Herbert Schnädelbach

text: Ein Standpunkt des absoluten Wissens ist für Schnädelbach ein Rückfall hinter die Kantischen Einsichten einer kritischen Philosophie der endlichen Vernunft. In seiner Antrittsrede „Hegels Lehre von der Wahrheit“ an der Humboldt-Universität erläutert Schnädelbach 1993, dass Hegels „Das Wahre ist das Ganze“ für diesen einen Singular, das Absolute, die Wahrheit, ein gegenständliches Objekt, die Einheit seiner selbst mit seinem Gegenteil und auch Gott darstelle – also Wahrheit nicht einen bloß jeweiligen Geltungsanspruch bezeichne. Letzteres sei aber, so argumentiert Schnädelbach, aufgrund der Endlichkeit der Vernunft zu vertreten, und zwar nicht als Pluralismus, sondern als „das was Pluralität möglich macht: die "kommunikative" Einheit der Vernunft“. Erneut wendet Schnädelbach dies am Ende seiner Rede ethisch (nebst einer Anerkennung an die Interpretation des Christentums, die Frieden als menschliche Angelegenheit begreift): „So verweist die Einheit der Vernunft selbst auf die Idee des Friedens und damit eine Ethik der Solidarität unter endlichen, zugleich natürlichen und geschichtlichen, im übrigen vernunftbegabten Lebewesen. Hegel wäre dies nicht genug, aber uns sollte es genügen.“


title: Herbert Schnädelbach

text: Mit „Warum Hegel?“ löste Schnädelbach 1998 eine Debatte aus, die zunächst an der Humboldt-Universität geführt wurde (mit Gerd Irrlitz, Volker Gerhardt u. a.) und die sich dann weiter ausbreitete. Pirmin Stekeler-Weithofer formulierte in seiner Replik die Frage in ablehnender Zuspitzung um zu „Vergeßt Hegel!“. Schnädelbach wandte sich gegen universitäre Beschäftigungen mit Hegel, solange diese nur der „Ahnenpflege“ und nicht auch der Gegenwart dienten. Nur noch der kritische Umgang mit Hegel (wie man es "nicht" machen solle) sei zu rechtfertigen und lehrreich: „Ist nur das Ganze wahr, dann kann es das Falsche nicht außer sich haben; also müssen wir Wahrheit als wahre Einheit von Wahrheit und Falschheit denken – aber können wir so etwas überhaupt verstehen?“


title: Herbert Schnädelbach

text: Später publizierte Schnädelbach mit der Herausgabe eines dreibändigen Hegel-Kommentars, seiner dortigen Autorenschaft und einer Einführung zu Hegel erneut zu diesem Thema. Er betont die außerordentliche Bedeutung Hegels, der die ambitionierteste, komplexeste und vielleicht auch lehrreichste aller (Vernunft-)Philosophien überhaupt vorlegte. Es geht ihm darum, Hegels spekulative Grundfigur, die Identität von Identität und Nichtidentität, konsequent zu entfalten und auf diese Weise das hegelsche Gesamtsystem logisch nachvollziehbar zu erschließen. Ohne Spekulation führe kein Weg in Hegels Systemstruktur. Schnädelbach bietet neben diesem philosophischen Ansatz auch einen verkürzten, der Übersicht dienenden Ansatz (aus der Perspektive des Idealismus):