title: Keltische Kunst

text: Die frühen Motive der keltischen Kunst sind stark durch etruskische Importstücke beeinflusst, wobei die etruskische Kunst ihrerseits wiederum ihre Formen und Ideen aus dem griechischen Raum schöpfte. Die intensiven überregionalen Kontakte der Kelten vor allem mit dem etruskischen Kulturraum sind also entscheidend. Dieser Grundbestand an Formen wurde von den keltischen Handwerkern als Basis für die Entwicklung eigener Ornamente verwendet.


title: Keltische Kunst

text: Aus dem griechisch-etruskischen Repertoire an Formen übernahmen keltische Künstler vor allem die Lotusblüte und die Blattpalmette. Diese Formen wurden aber in der keltischen Kunst uminterpretiert: Die ursprünglich klaren und übersichtlichen Ornamente wurden in ihre Einzelteile zerlegt und neu komponiert, zum Teil gingen sie in Wellenlinien auf. Im Gegensatz zur etruskischen und griechischen Ornamentik zeigt sich die keltische Ornamentik wesentlich verspielter.


title: Keltische Kunst

text: Charakteristisch für den Frühen Stil ist ferner die Verwendung von phantastischen Mischwesen zur Dekoration, z. B. für Gewandfibeln. Daneben gibt es aber auch figürliche Fibeln, wo das entsprechende Tier, etwa ein Pferd oder Wildschwein, gut erkennbar ist. Ein Beispiel für ein Kunstwerk, in dem menschenähnliche und tierische Fabelwesen miteinander verwoben sind, ist der Halsring Nummer 3 aus dem Goldschatz von Erstfeld.


title: Keltische Kunst

text: Eine spektakuläre archäologischer Grabstätte, dessen Funde ebenfalls dem Frühen Stil zuzuordnen sind, ist der Grabhügel von Glauberg. Unter den Funden befindet sich eine der wenigen frühen Beispiele für keltische Steinfiguren, eine rundplastische Kriegerfigur aus Sandstein mit Halsschmuck und sogenannter Blattkrone.


title: Keltische Kunst

text: Beispiele für den Frühen Stil finden sich ferner in den Funden der Gräbern am Dürrnberg bei Hallein in Österreich, im Grabhügel „Kleinaspergle“ in Asperg bei Stuttgart sowie im Grab von Eigenbilzen im belgischen Limburg.


title: Keltische Kunst

text: Der Waldalgesheimstil oder Rankenstil ist der erste von den Kelten eigenständig entwickelte Kunststil. Er zeichnet sich durch komplexe Muster aus Ranken, ineinander gehakten Spiralen, Schleifen und Scheiben aus. Hier sind besonders geometrisch geordnete Pflanzenmuster häufig. Die Ranken und Palmetten des mediterranen Vorbilds wurden in ihre Einzelbestandteile aufgelöst und einzeln nebeneinandergestellt, oder, im Falle der S-Spiralen, kunstvoll miteinander verschlungen. Oft lassen sich die Einzelornamente kaum voneinander unterscheiden. Figürliche Darstellungen fehlen nahezu komplett.


title: Keltische Kunst

text: Namensgebend für den Stil ist das Waldalgesheimer Fürstengrab, das Prunkgrab einer Frau, das im Jahr 1869 in der Gemeinde Waldalgesheim im Hunsrück entdeckt wurde. Weitere Beispiele für Fundstätten, die dem Waldalgesheimstil zuzuordnen sind, sind unter anderem Moscano di Fabriano und Filottrano in Italien. Der Waldalgesheimstil ist durch eine große Anzahl von Metallarbeiten quer durch Europa belegt, aber auch durch Keramikfunde mit der für den Waldalgesheimstil typischen Ornamentik, etwa auf Keramikgeschirr in Gräbern in der Champagne.


title: Keltische Kunst

text: Ein spektakulärer Einzelfund und Beispiel für den Waldalgesheimstil ist ein mit Goldblech überzogener Helm, der aus einer Höhle bei Agris in Südwestfrankreich stammt. Das Goldblech des Helms ist vollständig mit verschiedenen Mustern bedeckt, so zum Beispiel Bänder von Palmetten, die mit Korallenplättchen belegt sind, sowie S-Schlaufen und Ranken. Der Helm ist in seiner Machart so filigran, dass er vermutlich nicht für den praktischen Gebrauch zum Einsatz kam.


title: Keltische Kunst

text: Ab dem Ende des 4. Jahrhunderts v. Chr. entwickelten sich aus dem Waldalgesheimstil die Späten Stile der keltischen Kunst, darunter der Plastische Stil. Dieser Stil zeichnet sich durch eine bemerkenswerte Plastizität der verwendeten Ranken und Spiralen aus. Waren zuvor die Ornamente flache Motive, sind die nun meist abstrakten Muster sehr stark vom Untergrund abgehoben. Die künstlerischen Kompositionen sind nun raumfüllender, schwerer und als plastischer Dekor auf die Oberfläche aufgesetzt.


title: Keltische Kunst

text: Der Plastische Stil ist durch zahlreiche Fundorte in Europa belegt; die Entwicklung von flacher zur plastischer Ornamentik zeigt sich auf dem gesamten Gebiet des ursprünglichen Waldalgesheimstils. Die meisten Funde stammen aus Raum zwischen Böhmen und dem Balkan, aber es gibt auch im westlichen Europa Funde, die dem Plastischen Stil zuzuordnen sind, darunter bronzene Wagenverzierungen aus dem Umland von Paris und Ringschmuck im Languedoc. Der wichtigsten Funde für die Definition und Datierung des Plastischen Stils sind Bronzestücke, die zu einem keltischen Streitwagen gehören und die man bei Mezek in Südostbulgarien ausgegraben hat.


title: Keltische Kunst

text: Der Schwertstil gehört auch zu den Späten Stilen der keltischen Kunst, die mehrheitlich ins 3. Jahrhundert v. Chr. datiert werden. Der Schwertstil war vor allem in Österreich, Böhmen und Ungarn verbreitet. Er wurde größtenteils anhand von Ornamenten auf Schwertscheiden definiert, worauf auch die Benennung des Stiles zurückgeht.


title: Keltische Kunst

text: Die Schwertstile sind regional unterschiedlich ausgeprägt. So findet man ein Motiv mit zwei symmetrisch angeordneten Fabeltieren, vermutlich Greife, auf den Schwertscheiden vom heutigen Südostengland bis an die mittlere Donau. Im „ungarischen Schwertstil“ wiederum werden Rankenschlingen verwendet, die asymmetrisch auf der Schwertscheide verteilt sind. Tiere oder Wirbelmuster, angeordnet in ein Dreiermotiv, kennzeichnen den „Schweizer Stil“, dessen Verbreitung aber über La Tène hinausgeht.


title: Keltische Kunst

text: In den zwei Jahrhunderten vor der Zeitenwende gelangten keltische Stämme zunehmend unter den Einfluss des Römischen Reiches. Im ganzen römischen Reich setzen sich hellenistische Kultur und Lebensweise durch, so auch in den keltischen Gebieten nördlich der Alpen. Gleichzeitig ist ein Niedergang einer eigenständigen keltischen Kunst zu beobachten, die durch eine gallorömische Kunst und Kultur abgelöst wird. Einzelne archäologische Funde aus dieser Zeit zeigen aber auch, dass es Ausnahmen gab: So wurden in Clermont-Ferrand Tongefäße in einem eigentümlichen Malstil ausgegraben, eine Kombination zwischen hellenistischer figürlicher Malerei und keltischer Improvisation in der Ornamentik. In Britannien und Irland finden ferner auf der Basis der keltischen Kunst Weiterentwicklungen zu einer eigenen, insularen Kunst statt.


title: Keltische Kunst

text: Während auf dem Kontinent sich die keltische zu einer gallorömischen Kultur entwickelte, konnten sich in Britannien die traditionellen keltischen Kunststile bis ins 2. Jahrhundert n. Chr. noch halten, teilweise auch weiterentwickeln, in Irland sogar bis ins 7./8. Jahrhundert.


title: Keltische Kunst

text: Auch in Britannien gibt es archäologische Funde aus der späten Eisenzeit, die die keltischen Kunststile vom europäischen Kontinent aufgreifen, aber ein typisch insulares Gepräge zeigen. In der Aylesford-Kultur in Südengland sind besonders S-Spiralen und Gefäßaufsätze in Form von Masken typisch. Ein Beispiel für eine insulare Ausprägung des Waldalgesheimstils ist das Battersea-Schild aus der Zeit um 300 v. Chr., eines der bedeutendsten keltischen Kunstgegenstände der britischen Inseln.


title: Keltische Kunst

text: Während auf dem europäischen Kontinent um Christi Geburt bereits eine gallorömische Kultur und deren Kunst dominierte, hielt sich in Britannien noch keltische Ornamentik bis mindestens um die Zeit Christi Geburt. Besonders eindrucksvoll ist dies durch anspruchsvoll gestaltete Bronzespiegel belegt, die bei archäologischen Ausgrabungen in Desborough zutage kamen. Eine vergleichbare Ornamentik findet sich auf einer Helmdekoration aus dem Grab des sogenannten North Bersted-Mann.


title: Keltische Kunst

text: Die irische Kunst der römischen Kaiserzeit nahm zahlreiche Anregungen aus Britannien auf. Die Fibeln des 4.–7. Jahrhunderts n. Chr. zeigen einfache geometrische Muster, aber auch verschlungene S-Spiralen und „trumpet scrolls“. Die Hängebecken folgen römischen Vorbildern, aber mit Spiralmustern auf den Henkelattachen. Sie wurden meist in angelsächsischen Gräbern gefunden, es ist also nicht sicher, dass sie tatsächlich im irischen Siedlungsgebiet hergestellt wurden.


title: Keltische Kunst

text: In Irland kommt es ab dem 7. Jahrhundert n. Chr. zu einer letzten Hochblüte der keltischen Kunst. Zu dieser Zeit sind die Klöster die Zentren kultureller Tätigkeit; sie führen auch einige keltische kunsthandwerkliche Traditionen fort.


title: Keltische Kunst

text: Die frühmittelalterliche Kunst Irlands entstand aus einem Gemisch einheimisch eisenzeitlicher, römischer, germanischer, wikingischer und mittelmeerischer Einflüsse. Die verschlungenen Muster des germanischen Tierstils, wie er von den spätrömischen Militärgürteln, später von angelsächsischen Artefakten bekannt war, wurden mit Anregungen aus der Buchmalerei des nahen Ostens verbunden, so entstanden die Ranken- und Knotenmuster, die sich auf den Ringfibeln des 7.–8. Jahrhunderts finden. Beispielsweise verbindet die Tara Brooch aus dem Irland des 8. Jahrhunderts keltische und germanische Motive und Ornamentik.


title: Keltische Kunst

text: Die Knotenmuster illustrierter Manuskripte des 8.–10. Jahrhunderts werden oft als typisch keltisch bezeichnet. Der Stil war aber zu dieser Zeit weit verbreitet und findet sich auch im Metallhandwerk und in Steinmetzarbeiten wie Hochkreuzen. Das berühmte Book of Kells aus dem 8. Jahrhundert zum Beispiel könnte auch in Northumbrien, in Ost-Schottland (Pikten) oder auf Iona hergestellt worden – und von dort erst im 11. Jahrhundert nach Irland gelangt sein.


title: Keltische Kunst

text: Der Begriff „keltische Kunst“ wurde durch den englischen Antiquar John Mitchell Kemble geprägt. Beeinflusst durch die Brüder Grimm suchte er den Unterschied zwischen Kelten und Angelsachsen an Bodenfunden festzumachen. Er identifizierte vor allem ein dreiteiliges Fischblasenmuster ("trumpet scroll") als typisch keltisch. Seine Ideen wurden von William Wilde in Dublin und Augustus Wollaston Franks in London aufgegriffen. Franks identifizierte den Wandsworth- und den Battersea-Schild sowie Pferdegeschirr aus einem Hortfund in den Polden Hills als keltisch, obwohl antike Autoren die Bewohner der britischen Inseln nie als Kelten bezeichnet hatten.


title: Keltische Kunst

text: Paul Jacobsthal, ein klassischer Archäologe aus Marburg, entwickelte die grundlegende Aufteilung der Latènekunst, die auch heute noch Gültigkeit besitzt. Allerdings sieht man heute schärfere regionale Unterschiede, während Jacobsthal noch eine einzige, in ganz Mitteleuropa weitgehend gleichartige keltische Kunst sah. Weitere wichtige Studien zur Latènekunst stammen von Otto-Herman Frey (Marburg).


title: Pixel 6a

text: Das Pixel 6a ist ein Android-Smartphone, das von Google als Teil der Pixel-Produktlinie entworfen, entwickelt und vermarktet wird. Es ist die Mittelklasse-Variante des Pixel 6 und Pixel 6 Pro. Das Gerät wurde am 11. Mai 2022 im Rahmen der Google I/O Keynote angekündigt.


title: Pixel 6a

text: Das Pixel 6a besteht aus einem Aluminiumrahmen, einer Kunststoffrückseite und einem mit Gorilla Glass 3 geschützten Display. Auffälliges Designmerkmal ist eine Kameraleiste und eine zweifarbige Rückseite, ähnlich wie beim Pixel 6 und Pixel 6 Pro. Das Gerät ist in den Farben Chalk, Charcoal und Sage erhältlich. Es verfügt über Stereolautsprecher, von denen sich einer am unteren Rand befindet und der andere als Hörer dient. Ein USB-C-Anschluss wird zum Aufladen und Anschließen von Zubehör verwendet.


title: Pixel 6a

text: Das Pixel 6a verwendet den Google-Tensor-SoC, mit 6 GB RAM und 128 GB nicht erweiterbarem internen UFS-3.1-Speicher.


title: Pixel 6a

text: Das Pixel 6a hat einen 4410-mAh-Akku und kann mit bis zu 18 W aufgeladen werden. Es ist nach IP67 wasserdicht.


title: Pixel 6a

text: Das Pixel 6a verfügt über ein 6,1 Zoll großes 1080p-OLED-Display mit HDR-Unterstützung. Das Display hat ein Seitenverhältnis von 20:9 und eine kreisförmige Aussparung in der oberen Mitte für die Frontkamera.


title: Pixel 6a

text: Das Pixel 6a verfügt über ein Dual-Kamerasystem. Das Weitwinkelobjektiv mit 27 mm und f/1.7, hat einen 12,2-Megapixel-Sensor (Sony Exmor IMX363) verbaut, während das 114°-Ultraweitwinkelobjektiv mit f/2.2 einen 12-Megapixel-Sensor verbaut hat; die Frontkamera verfügt über 8 MP Auflösung. Es ist in der Lage, 4K-Videos mit 30 oder 60 fps aufzunehmen.


title: Pixel 6a

text: Das Pixel 6a wird zum Marktstart mit Android 12 ausgeliefert. Neue Betriebssystemversionen verspricht Google für eine Dauer von drei Jahren nach Erscheinungsdatum zur Verfügung zu stellen, Sicherheitsupdates für eine Dauer von fünf Jahren.


title: Zentralbad (Wien)

text: Das Wiener Zentralbad (früher auch Centralbad oder Central-Bad), gelegen in einem Gründerzeit-Zinshaus des Späthistorismus in der Weihburggasse 18–20, war seit seiner Eröffnung 1889 und bis in die 1970er Jahre eine exklusive Badeanstalt im Zentrum von Wien. Das Zentralbad hatte jedoch nie die Funktion eines Schwimm- oder gar Sportbades, sondern wurde von Anbeginn als eine Art Wellness-Institution konzipiert, die stets von ausgewiesenen Medizinern betreut wurde. Seit den 1980er Jahren ist in einem Teilbereich der Räumlichkeiten des Bades die „Herrensauna“ bezeichnete Schwulensauna Kaiserbründl untergebracht.


title: Zentralbad (Wien)

text: Das Zentralbad gilt als eines der ältesten und vornehmsten noch heute bestehenden Bade-Etablissement in Wien. Es liegt zwischen Stephansdom und Stadtpark, in nächster Nähe zur ursprünglichen Stadtbefestigung, der Weihenburg (danach benannt heute die Weihburggasse) und dem Palais Coburg. Der bis heute auf dem Areal befindliche Hausbrunnen soll schon zur Römerzeit für das hier gelegene Brückenkopf-Castell genutzt worden sein. Er ist sehr ertragreich und speiste früher den Wasserbedarf mit einem täglichen Ausstoß von rund 200.000 Litern Frischwasser.


title: Zentralbad (Wien)

text: Seit dem Mittelalter (erste urkundliche Erwähnung 1369) und bis zum Abbruch um 1880 befand sich der "Alte Ramhof" (ein Zentrum der Textil-Industrie) auf diesem Grundstück. Das Bad kann als Nachfolge-Institution einer Reihe von nahegelegenen Bädern des Mittelalters und der früheren Neuzeit gelten. In der näheren Umgebung des Franziskanerplatzes gab es folgende Bäder:


title: Zentralbad (Wien)

text: Seuchen wie Pest und Syphilis leiteten im 15. und 16. Jahrhundert einen Niedergang der Wiener Badekultur ein. Seitdem in der Neuzeit für die Wiener Bürger Badegelegenheiten hauptsächlich vor den Stadttoren bestanden (in der Leopoldstadt im Dianabad und auf der Landstraße im Sofienbad), war auch in der Inneren Stadt die neuerliche Errichtung einer Badeanstalt wichtig.


title: Zentralbad (Wien)

text: Adolf Endl (1847–1887), der um 1885 die Leitung des Bauunternehmens Honus & Lang übernommen hatte, entschloss sich, in dem Wohn- und Geschäftshaus in der Weihburggasse 18–20 ein repräsentatives Bad zu errichten, noch heute findet sich daran die Architekten-Kartusche „Erbaut von Endl & Honus“. Dieses Bauvorhaben wurde zu einem seiner wichtigsten, das er noch in der damals üblichen Formensprache des Späthistorismus gestaltete. Hier plante er im Mezzanin, im Parterre und im Souterrain eine großzügig angelegte Badeanstalt, das spätere "Centralbad" (zunächst als "Wiener General-Bad" angekündigt). Da Endl schon 1887 starb (im selben Jahr, in dem er das Grundstück erwarb und die ersten Pläne entwarf), wurde das Projekt von seinen Partnern (wieder Honus & Lang) weitergeführt, wobei sich aufgrund des Einspruchs der Anrainer – insbesondere der Ordensbrüder des Franziskanerklosters – bei der Fertigstellung erhebliche Verzögerungen ergaben.


title: Zentralbad (Wien)

text: Mit den weiteren innenarchitektonischen Planungen wurde Albert Constantin Swoboda (1853–1941) betraut. Swoboda hatte nach seinem Studium an der Technischen Hochschule sowie an der Akademie der bildenden Künste Wien in Odessa und im Russischen Reich Erfahrungen im orientalisch-maurischen Stil gesammelt. Er zeichnete in der Folge für die Detailplanung (insbesondere die Innenausstattung) des Wiener Bades verantwortlich. Die elektrische Ausstattung übernahm die Firma Siemens & Halske. In der "Neuen freien Presse" ist die Eröffnung für den 26. Mai 1889 in einer großen Anzeige angekündigt worden. Doch stammt nur ein Teil der architektonischen Entwürfe der heute noch erhaltenen orientalischen Ausstattung von Swoboda.


title: Zentralbad (Wien)

text: Ein Grund- und Aufriss des ursprünglichen Bades von 1889 ist in dem Artikel von Anton Honus abgedruckt:


title: Zentralbad (Wien)

text: Das frühere Damen-Dampfbad – das erst 1894 von den Gebrüdern Czada in den vorigen Kesselräumlichkeiten eingerichtet wurde und dessen Ausstattung wie beim "Türkischen Bad" des Schlosses Albrechtsberg in Dresden (1855) im maurischen Stil in Anlehnung an den "Löwenhof" der Alhambra in Granada gestaltet wurde – weist noch heute ein kleines Wasserbecken auf. Noch heute ziert die Gemäuer des Bades Keramik der Firma Milton aus Stoke-on-Trent.


title: Zentralbad (Wien)

text: Die in dem Bad vorgesehenen Anwendungen umfassten Dampf-, Schwefel- und Moorbäder; darüber hinaus gab es Frigidarien und Calarien (Wärmestrahlung aus dem Boden und Öfen von ca. 45–60 °C).


title: Zentralbad (Wien)

text: Simon Baruch, der berühmte Pionier auf dem Gebiet der Hydrotherapie und Gründer des öffentlichen Badewesens von New York, bezeichnete die von den medizinischen Kapazitäten Josef Hertzka (Badearzt in Bad Ischl) und Wilhelm Sperber beratene Bade-Institution als “the most substantial, elegant and complete bath in the world”. Um 1900 gehörte es für gehobene Schichten dazu, das Wiener Centralbad zu besuchen, und es wird auch in Reiseführern empfohlen.


title: Zentralbad (Wien)

text: Wenige Wochen nach der Eröffnung des Bades suchte Nāser ad-Din, Schah von Persien, es am letzten Tag seines Wien-Aufenthaltes, dem 25. August 1889 auf, worüber die "Neue Freie Presse" jedes Detail berichtete. Ein weiterer prominenter Stammgast des Etablissements war – nach Auskunft der Fürstin Nora Fugger – um 1900 und bis zu einem Eklat 1904 beispielsweise der jüngere Bruder des Kaisers Erzherzog Ludwig Viktor sowie in den 1920er Jahren Eduard, Prince of Wales (später Herzog von Windsor).


title: Zentralbad (Wien)

text: Die Popularität in gehobenen Kreisen geht auch aus literarischen Schilderungen hervor, in denen Besuche des Bades erwähnt werden. Namhafte Künstler wurden für die Plakatwerbung verpflichtet, so auch Hermann Grom-Rottmayer, der 1904 zunächst einen Entwurf vorlegte, der zensiert wurde. In einer überarbeiteten Version wurde er dann aber doch verwendet. Aufsehen erregte der Selbstmord des „Generalsecretär-Stellvertreters“ der Nordbahn Friedrich Kunewalder, der sich im „Centralbad“ am 17. Februar 1896 „durch einen Revolverschuß entleibte“. Der Ruf des Bades blieb in den ersten 20 Jahren seines Bestehens aber eindeutig positiv: „tatsächlich ist es gelungen, mit dem Zentralbad eine hygienische Musteranstalt allerersten Ranges zu schaffen“ schrieb 1911 die Zeitung "Der Fremdenverkehr". Ein Stammgast monierte wenig später aber, als das Bad Moscode Majo gehörte, die ungeheuerliche Ausbeutung des Badepersonals, das trotz teils jahrzehntelanger Anstellung zu „Sklaven“-Bedingungen über keinerlei soziale Absicherung verfüge. Während des Ersten Weltkriegs versuchte sich 1916 die Tochter eines Hofrats das Leben zu nehmen, nachdem sie durch „den Lolo“ (eine Lesbierin) in „wüste Orgien“ verwickelt wurde: „Das Mädchen wurde von Frau Puttkammer und einer Schar lesbischer Weiber im Zentralbad verführt und dann durch Drohungen gezwungen, ihnen gefügig zu bleiben.“ 1922, als das Bad – das 50 Badediener beschäftigte und einer englischen Gesellschaft (unter Verantwortung des Rechtsanwaltes Oskar Brecher) gehörte –, wurde von der „drohenden Schließung“ des Etablissements berichtet, da es mit 2 Millionen Defizit belastet sei. Der Betriebsrat der Mitarbeiter vermochte das Bad zu retten, es war aber trotzdem davon bedroht, in ein „Vergnügungslokal“ umgewandelt zu werden. Über 36 Jahre war der Leib-Hühneraugen-Operateur des Kaisers, Franz Fabrizi, im Zentralbad aktiv. 1926 wurde „korpulenten Personen“ im Zentralbad „durch ihre einzigartige amerikanische Methode Gelegenheit“ geboten, „unter ärztlicher Kontrolle Entfettungskuren zu betreiben“, es hatte auch eine „gründliche Renovierung“ des Bades stattgefunden. Unter der Überschrift „In Wien dürfen alle Neger baden“ wurde selbst kurz vor dem Ständestaat und der Nazi-Zeit die Offenheit der Institution hervorgehoben:


title: Zentralbad (Wien)

text: Der österreichische Schriftsteller Karl Kraus kommt mehrmals in pikanten Zusammenhängen auf das Centralbad zu sprechen. Aus seinen knappen Anspielungen geht der Stellenwert bzw. die Wertschätzung des Bades in der öffentlichen Wahrnehmung um 1900 deutlich hervor: In der "Fackel" vom 8. November 1905 (VII. Jahr, Nr. 187) äußert Kraus sich unter dem Titel "Die Kinderfreunde" über einen Prozess gegen Theodor Beer beiläufig über den besonderen Komfort der (normalerweise) warmen Duschen im Centralbad. In seinen „Ausgewählten Schriften“ zu "Sittlichkeit und Kriminalität" (1908) kommentiert Karl Kraus die „Bitte um Aufhebung des § 129b, die das Wissenschaftlich-humanitäre Komitee in Berlin anläßlich der Reform des Strafgesetzes an den österreichischen Justizminister gerichtet hat“. Er geht hier also auf Magnus Hirschfelds Initiative ein, den Paragrafen gegen Homosexualität im Strafrecht auch in Österreich aufzuheben. Und schließlich lässt Kraus in seinem Monumental-Drama "Die letzten Tage der Menschheit" (1915/1922) einen „Abonnenten“ der "Presse" und einen „Patrioten“ darüber sinnieren, ob denn die Bewohner von Downing Street 10 oder Schloss Schönbrunn sich regelmäßig badeten. Der Patriot glaubt zu wissen, dass weder da noch dort ein Badezimmer eingebaut sei, und bezweifelt darüber hinaus auch (zu Recht), dass deshalb „der Kaiser […] ins Zentralbad“ gehe.


title: Zentralbad (Wien)

text: Nach dem Zweiten Weltkrieg war das Bad bis in die 1970er Jahre mit getrennter Frauen- und Männerabteilung teilweise schon als Clubsauna in Betrieb. Dann übernahmen Johann Merkader, Peter Jansky und Gottfried Gindl als Pächter das Bad und renovierten es, teils auch aus Mitteln der Stadt Wien, unter denkmalgerechten Aspekten (Leitung der Arbeiten: Architekt Josef Freisling). Jansky betrieb im ebenerdigen Teil zwischen 1978 und 1981 ein Caféhaus, das u. a. von Friederike Mayröcker besucht wurde, übersiedelte mit dieser Institution jedoch anschließend in sein Operncafé Hartauer. Der Badebetrieb für Frauen wurde seit der Neueröffnung eingestellt, zunächst blieben aber für die männlichen Gäste nur die Teile des ehemaligen Damen-Dampfbades geöffnet. Anlässlich der Neuwidmung des Etablissements seit Beginn der 1980er Jahre – als das Bad unter dem Namen "Kaiserbründl" als Herrensauna weitergeführt wurde – wurden eine Reihe von historisch bemerkenswerten oder auch recht spektakulären Vorkommnissen in Wiener Bädern stellvertretend der Institutionsgeschichte des Zentralbads einverleibt. Zum Beleg, dass diese Badeanstalt mit dem eigentlichen Ursprung Wiens in Verbindung zu bringen sei, ist auch die Entlehnung des Namens „Kaiserbründl“ der gefassten Wienfluss-Quelle (Kaiserbrünndl) herangezogen worden, die am 23. April 1882 von der Kaiserin Sisi besucht worden sein soll.


title: Zentralbad (Wien)

text: Für den konservatorischen Erhalt einerseits sowie den Ausbau des Bades andererseits sorgt eine Gruppe von Aktivisten, die sich "Societas Conspiranti Heliogabali" nennt und in Bezug auf ihre Pläne und Tätigkeiten auf die „Dombauhütte“ des Stephansdomes anspielt. Diese Gesellschaft strebt – eigenen Angaben auf der Homepage gemäß – die Verwandlung des „Kaiserbründls“ in den unterirdischen Sonnentempel des syrischen Hemesa an, „um nach einer Unterbrechung von 1777 Jahren die Divinatio Heliogabali zu vollenden“. Man beruft sich dabei in einer speziellen Form des Jugendkultes auf den spätrömischen Jünglings-Kaiser Heliogabalus. Dieser verehrte in seiner kurzen Herrschaft, die er im Alter von 14 bis 18 Jahren zelebrierte, in rauschenden Festen und Orgien den antiken Gott Elagabal. Dieser Kult wurde damals in Rom zur Staatsreligion und frönte in den Augen römischer Traditionalisten vielfältigen sexuellen Lastern wie Homosexualität, Transsexualität, rituelle (sakrale) Prostitution, Androgynie und sogar Kastration.


title: Zentralbad (Wien)

text: Seit der Renovierung in den 1990er-Jahren weisen die Räumlichkeiten des Bades freizügige Wand- und Deckenmalereien des Künstlers und Bühnenbildners Stefan Riedl auf. Teilweise sind sie von berühmten Gemälden oder auch bekannten Mythen (etwa Zeus und Ganymed) inspiriert, wie etwa die von ihm ausgestaltete „Römische Grotte“ (mit Lararium und Nymphaeum). Die Decke des heute zu einem "Tempel" umgestalteten Saales des früheren "Kalten Bassins" im "Herrenbad", das erst seit 1999 wieder zugänglich ist, zeigt Merkmale des Jugendstils. Das dort bis in die 1970er Jahre benutzbare Wasserbecken ist noch erhalten, wurde aber abgedeckt.


title: Zentralbad (Wien)

text: Für Frauen ist das Etablissement nur zu seltenen Anlässen zugänglich, für Club-Events oder Präsentationen. Es diente jedoch für eine ganze Reihe von Filmaufnahmen als Kulisse, darunter "Comedian Harmonists, Tatort" und eine Folge von "Kommissar Rex". Auch namhafte Schauspieler, wie etwa Klaus-Maria Brandauer oder Hollywood-Star Mickey Rourke ("9½ Wochen in Paris", 1997) drehten hier, und George Michael war zu Gast.


title: Zentralbad (Wien)

text: Überregionale Medienberichte erlangte die Institution auch durch den Vermisstenfall des amerikanischen UNIDO-Mitarbeiters Aeryn Gillern, der sich unmittelbar vor seinem Verschwinden am 29. Oktober 2007 im Zentralbad-Kaiserbründl aufgehalten haben soll. Wie einst durch den „Wachler“ (österr.) Gillern, gibt es in der Finnischen Sauna nach wie vor Aufgüsse mit natürlichen ätherischen Ölen, die von ambitionierten Besuchern und Musicaldarstellern durchgeführt werden.


title: Zentralbad (Wien)

text: Am 10. Juni 2017 (Life Ball) sind neben dem "Tempel" eine ganze Reihe von neu adaptierten Räumlichkeiten eröffnet worden. Seit 2018 finden regelmäßig Partys im Adamskostüm oder im Seifenschaum statt.


title: Zentralbad (Wien)

text: Das heutige Publikum des Etablissements umfasst Angehörige aller Gesellschaftsschichten (und unterschiedlichen Alters zwischen 18 und ca. 80 Jahren), darunter auch Künstler, Adel, Geistlichkeit und Diplomaten aller Gegenden der Welt.


title: Zentralbad (Wien)

text: Während der monatelangen Lockdowns wegen der Corona-Pandemie 2020/2021 erlebte das Etablissement die längsten Schließzeiten seiner Geschichte.


title: Grand Combin

text: Der Grand Combin ist ein stark vergletschertes Bergmassiv in den westlichen Walliser Alpen, im Südwesten des Kantons Wallis, Schweiz. Er gehört zu den höchsten Berggipfeln der Alpen und besteht aus drei Hauptgipfeln, die von West nach Ost "Combin de Valsorey" (), "Combin de Grafeneire" () und "Combin de la Tsessette" () heißen.


title: Grand Combin

text: Die Grand-Combin-Gruppe ist ein Massiv, das im Westen vom Val d’Entremont und dem Grossen Sankt-Bernhard-Pass, im Norden und Osten vom Val de Bagnes mit dem Stausee Lac de Mauvoisin, im Südosten vom Saumpass Fenêtre de Durand und im Süden vom Val d’Ollomont, zum Aostatal gehörig, abgegrenzt wird.


title: Grand Combin

text: Die Ostflanke des Combin de la Tsessette fällt sehr steil über 1200 m ab zum Glacier de la Tsessette, einem 2 km langen Gletscher oberhalb des Mauvoisin-Stausees. Nach Süden erstrecken sich der Glacier du Sonadon und der Glacier du Croissant. Letzterer, ein Hängegletscher, vereinigt sich mit dem 5 km langen Talgletscher Glacier du Mont Durand, dessen Wasser ebenfalls den Mauvoisin-Stausee speist. Im Norden des Grand Combin erstreckt sich der Glacier de Corbassière.


title: Grand Combin

text: Neben den Hauptgipfeln zählen zu diesem Massiv auch der "Petit Combin" () und der "Combin de Corbassière" () westlich des Corbassièregletschers, sowie der "Tournelon Blanc" () östlich davon. Über die südlichen Vorberge des Grand Combin (Mont Vélan, ; Grande Tête de By, ; Mont Avril, ; alle ebenfalls vergletschert) verläuft die Grenze zwischen Italien und der Schweiz.


title: Grand Combin

text: Geologisch gehört das Grand-Combin-Massiv zu den Penninischen Decken. Die kristallinen Gesteine des Penninikums wurden im Zuge der Alpenbildung unter hohem Druck gefaltet. Daher besteht das Massiv überwiegend aus Gneis.


title: Grand Combin

text: Der Gneis de Grand Combin ist überwiegend plattig und brüchig, die Felsflanken sind steinschlaggefährlich. Die Hängegletscher drohen mit absturzbereiten Séracs. Keine der Routen ist daher frei von objektiven Gefahren.


title: Grand Combin

text: Der Normalweg führt von der auf an der Westflanke gelegenen Cabane de Valsorey des Schweizer Alpen-Clubs (SAC) über die NW-Flanke auf den Gipfel des Combin de Grafeneire. Ein alternativer Anstieg führt über die SW-Flanke. Dazwischen liegt der Westgrat (Meitin-Grat, Ausgangspunkt ebenfalls Cabane de Valsorey).


title: Grand Combin

text: Von italienischer Seite erfolgt der Aufstieg über die Schutzhütte Rifugio Franco Chiarella all’Amianthe. Vom Rifugio Chiarella all’Amianthe gibt es als Alternative den SO-Grat auf den Combin de Grafeneire.


title: Grand Combin

text: Der Grand Combin wird auch im Winter mit Ski über den sogenannten "Corridor" bestiegen und ist ein Höhepunkt der mehrtägigen Haute Route von Chamonix nach Zermatt.


title: Grand Combin

text: Im Rahmen einer mehrtägigen Trekking-Tour „Tour des Combins“ können der Petit Combin, der Combin de Corbassiere und der Grand Combin umwandert werden.


title: Grand Combin

text: Am 14. August 1851 bestieg Gottlieb Samuel Studer als Erster den Combin de Corbassière (3716 m). 1857 wurde der Combin de la Tsessette durch den Engländer William Mathews, am 30. Juli 1859 der Combin de Grafeneire durch Charles Joseph Sainte-Claire Deville (zusammen mit Daniel, Emmanuel und Gaspard Balleys sowie Basile Dorsaz), am 15. August 1861 der Mont Avril (3347 m) durch den Engländer F. Buxton, am 6. Juli 1867 der Tournelon Blanc (3702 m) durch Hoffmann-Merian und am 16. September 1872 der Combin de Valsorey von der Südseite her erstmals durch J. H. Isler und J. Gillioz überwunden. Durch die 1881 vom Schweizer Alpenclub am östlichen Rande des Corbassièregletschers in 2770 m errichtete "Cabane de Panossière" wurden die Touren in diesem Gebiet wesentlich erleichtert.


title: Geragogik

text: Geragogik, Gerontagogik oder Alterspädagogik (aus , sowie , ‚transportieren‘, ‚treiben‘, ‚ziehen‘) bezeichnet die Wissenschaft von der Bildung im Alter sowie der Weiterbildung älterer Menschen. Sie beschäftigt sich mit didaktischen Konzepten, Methoden und Inhalten des Lernens von älteren Menschen und auch mit der Aufgabe, Menschen mittleren Alters auf den Ruhestand und die Begleiterscheinungen des Alterns vorzubereiten, sowie damit verbundenen sozialen und gesellschaftlichen Fragestellungen. Die Geragogik kann als Teilgebiet der Pädagogik oder auch der Gerontologie (Wissenschaft vom Altern) zugeordnet werden. Innerhalb der Sozialwissenschaften wird die Geragogik dem Bereich Soziale Arbeit zugeordnet. Auch in der Gesundheitsförderung findet sie Verwendung.


title: Geragogik

text: Das Wort Gerontagogik ist eine Analogiebildung zu Pädagogik, das heißt übersetzt: „Kinder anleiten, zu etwas hinführen“; "Gerontagogik" bedeutet: „Alte Menschen anleiten, zu etwas hinführen“. Der Begriff wurde 1962 von Otto Friedrich Bollnow als „Lehre von der Erziehung der alten Menschen“ eingeführt. Der Begriff "Geragogik" wurde im Jahr 1965 von Hilarion Petzold geprägt und insbesondere von Hans Mieskes als Alternative zur Gerontagogik propagiert. Beide Begriffe werden weitgehend synonym verwendet, allerdings wird Gerontagogik von einigen Autoren mit klar pädagogischem Schwerpunkt bevorzugt, während der Begriff Geragogik häufiger im Kontext ganzheitlicher Konzepte fällt, bei denen etwa Methoden der Psychotherapie oder der Sozialpädagogik zur Anwendung kommen.


title: Geragogik

text: Geragogik beinhaltet eine ganzheitliche, theoretische und praktische Lehre über den Alterungsprozess und den Lebensabschnitt Alter, gleichermaßen für die Generation der Kinder- und Jugendlichen, die Generation der Erwachsenen und die Generation der Alten.


title: Geragogik

text: Zu den praktischen Angeboten gehören Fortbildung (wie Vorträge, Seniorenstudium), Bewegung (Gymnastik, Tanzen), Freizeitgestaltung und therapeutische Maßnahmen (Psychomotorik, Realitätsorientierung). In vielfältiger Weise werden Erinnerungen aktiviert und das Erzählen der eigenen Lebensgeschichte gefördert: z. B. in „Erinnerungscafé“, Erzählcafé, Biografiearbeit oder Lebensrückblickstherapie.


title: Geragogik

text: Dadurch soll dem alten Menschen eine Auseinandersetzung mit sich selbst und seiner Umwelt, eine selbstbestimmte Lebensführung und die Bewältigung konkreter Umweltanforderungen ermöglicht werden.


title: Geragogik

text: In der Geragogik geht man vom Konzept des lebenslangen Lernens aus. Lernen erfolgt in jedem Lebensalter.


title: Geragogik

text: Sie beschäftigt sich mit Methoden und Organisationsformen der Seniorenbildung und auch mit der Aufgabe, Menschen mittleren Alters auf den Ruhestand und die Begleiterscheinungen des Alterns vorzubereiten. Dabei greift sie auf Erkenntnisse der Gerontologie (Alterskunde) zurück.


title: Geragogik

text: Geragogische Angebote richten sich an ältere Berufstätige, so genannte Junge Alte (60–75 Jahre), Alte Menschen (76–89 Jahre) und Hochbetagte (ab 90 Jahren). Geragogische Erkenntnisse sind sowohl für selbständig Wohnende als auch für Bewohner von Altenheimen von Bedeutung. Ein weiteres Ziel ist die Fortbildung aller in der Altenpflege beschäftigten Personen (u. a. Gesundheits- und Krankenpfleger, Altenpfleger, Physiotherapeuten, Pflegende Angehörige).


title: Zapfanlage

text: Getränkeschankanlage genannt, ist eine Vorrichtung, mit der Getränke aus Vorratsbehältern, z. B. Fässern (oftmals Kegs), Tanks, oder sogenannten BIBs (Bag in Box), in Trinkgefäße abgefüllt werden.


title: Zapfanlage

text: Eine Zapfanlage besteht aus einem oder mehreren Zapfhähnen (meist Kompensatorzapfhahn) und Armaturen für den Anschluss der Vorratsbehälter, normalerweise Fässer, dazu eine Pumpe oder ein Druckgasbehälter, auch Kohlendioxid- oder Stickstoff-Bombe genannt, mit hierfür geeignetem Druckminderer. Für das Erwärmen oder Kühlen der Getränke kann die Zapfanlage mit einer entsprechenden Ausrüstung versehen werden. Hier kommen in der Regel Durchlaufkühler zum Einsatz, welche das Getränk beim Ausschenken kühlen. Man unterscheidet zwischen Nass- und Trockenkühlern, wobei bei den etwas veralteten Nasskühlungen ein kaltes Wasserbecken verwendet wird, wohingegen die Trockenkühlung einen kalten Aluminiumblock verwendet, durch den Kühlschlangen mit dem Getränk verlaufen. Zapfanlagen werden in der Regel in der Gastronomie oder dort verwendet, wo Getränke in großer Menge ausgegeben werden. Die einzufüllende Menge kann dabei manuell oder automatisch dosiert werden. Mittlerweile gibt es auch Cocktail-Schankanlagen, bei denen trinkfertige Cocktails aus Kanistern per Knopfdruck in Trinkgefäße gefüllt werden. Auch kleinere Heimzapfanlagen für kleine Bierfässer und den privaten Gebrauch sind auf dem Markt.


title: Zapfanlage

text: Bestandteil von Zapfanlagen für Getränke, insbesondere für Zapfbier, ist in der Regel eine Auffangvorrichtung für das Übergeschäumte oder den abgestrichenen Bierschaum. Sie besteht aus einer meist mit einer Loch-, Gitter- oder Schlitzplatte abgedeckten Wanne unter dem Zapfhahn, in der die Flüssigkeit aufgefangen und gesammelt wird. Früher wurde das sogenannte Leckbier oft zu einem geringeren Preis an finanziell minderbemittelte Kunden ausgeschenkt.


title: Zapfanlage

text: Durch mit der Anlage verbundene technische Schankkontrollen, die richtige Schanktechnik und den richtigen Druck auf der Druckgasleitung lässt sich der sogenannte Schankverlust minimieren.


title: Zapfanlage

text: Um das Getränk aus dem Vorratsbehältnis zum Zapfhahn zu befördern, wird ein Druckgas wie zum Beispiel CO verwendet. Dieses Gas strömt in das Behältnis und sorgt für den Auftrieb des Getränks über ein Steigrohr und das Aufrechterhalten des Kohlensäuregehalts des jeweiligen Getränks. Dabei wird am Druckgasbehälter ein Druckminderer angeschlossen, da der Druck direkt am Ventil zu stark wäre. Die Einstellung des richtigen Zapfdrucks an diesem ist für das Zapfen unerlässlich. Dieser sollte von den folgenden Faktoren abhängen:


title: Zapfanlage

text: Der Anteil des Drucks, der abhängig von Temperatur und CO-Gehalt ist, nennt sich Sättigungsdruck des Getränks. Der andere Anteil sorgt ausschließlich für den Transport zum Zapfhahn. Am Zapfhahn wird der Druck anschließend wieder verringert, um Kohlensäureverluste zu vermeiden und einen mäßigen Durchlauf des Getränks zu erzeugen. Man spricht von einem meist einstellbaren "Kompensatorzapfhahn".


title: Zapfanlage

text: Alternativ zum Druckgas gibt es auch Schankanlagen mit Membranpumpe, die mit einer sich bewegenden Membran einen Unterdruck aufbauen, der das Getränk an Stelle von z. B. CO in die Leitung und zum Zapfhahn befördert. Bei den meisten Modellen ist hier keine genaue Druckeinstellung möglich, da die Luft direkt aus der Pumpe strömt.


title: Zapfanlage

text: Die Behälter sowie Rohr- und Schlauchleitungen von Zapfanlagen sind gefährdet, zu verkeimen. Vor allem die luftberührten Teile, wie die Zapfarmatur (Zapfhahn) oder die Ansticharmatur (z. B. Zapfkopf) sind hygienisch besonders stark gefährdet. Daher schrieben entsprechende Verordnungen in Deutschland bis Juni 2005 die regelmäßige Reinigung vor. Ab dem 1. Juli 2005 regeln die allgemeinen Hygienevorschriften für Lebensmittel, z. B. für ganz Europa die sog. BasisVO, VO (EG) Nr. 178/2002 in Verbindung mit dem sog. Hygienepaket H1, VO (EG) Nr. 852/2004 und in Deutschland zusätzlich das Lebensmittel- und Futtermittelgesetzbuch (LFGB) zusammen mit der Lebensmittelhygiene-Verordnung (LMHV) in Verbindung mit den anerkannten Leitlinien die Reinigungsziele. Beschichtete Bauteile, wie z. B. ein Messingzapfhahn vernickelt oder verchromt, sind für viele Getränke, vor allem aber für kohlensäurehaltige Getränke nicht mehr erlaubt.


title: Zapfanlage

text: In Premixanlagen wird das Getränk fertig angemischt wie das gleichartige Flaschengetränk geliefert. Das Gebinde (z. B. Fass, Container, Tank) mit dem fertigen Getränk wird mittels Steck- oder Keganschluss an der Anlage angeschlossen. Mittels lebensmittelechtem CO, Mischgas (Gemisch aus CO und N) oder Stickstoff (N) wird das Getränk mittels Betriebsüberdruck optional durch eine Kühlung und danach zur Zapfanlage gepresst. Bier und Wein sind Getränke, die ausschließlich als Premix ausgeschenkt werden.


title: Zapfanlage

text: Bei Postmixanlagen wird das Getränk aus Wasser und einem Konzentrat des Getränkes („Sirup“) gemischt. Der wird mit einem Treibgas (meist Kohlendioxid oder Stickstoff) zum Zapfhahn gepresst. In einem Karbonator wird vorgekühltes Trinkwasser unter Druck mit CO versetzt und dann gleichzeitig zum Zapfhahn gepresst. Erst im Zapfhahn werden Wasser und Sirup im vom Grundstoff-Hersteller vorgegebenen Verhältnis ausgemischt. Cola und Fruchtsäfte sind Getränke, das sowohl als Post- wie auch als Premixgetränk ausgeschenkt werden.


title: Zapfanlage

text: Mittlerweile gibt es für Postmix- und Premixanlagen auch ein Vakuumsystem, dabei wird der Sirup bzw. das Getränk mittels einer Vakuumpumpe aus den sogenannten Bag-in-Boxen oder Kanistern gesaugt und zur Schankanlage gepresst. Der Betrieb der Pumpen kann elektrisch oder mit den bekannten Druckgasen CO, N, Mischgas CO/N oder auch mit spezieller, reiner Druckluft (da kein Getränkekontakt) erfolgen.


title: Zapfanlage

text: Bei der Brühanlage wird das Getränk portionsweise aus einem Feststoff (beispielsweise Kaffeemehl) oder Sirup (beispielsweise in Kapseln) durch Heißwasser gelöst.


title: Audio-Technica

text: Audio-Technica (jap. , "Kabushiki kaisha Ōdio Tekunika") ist eine weltweit agierende Unternehmensgruppe mit Hauptsitz in Machida (Präfektur Tokio, Japan). Audio-Technica befasst sich mit Entwicklung, Vermarktung und Vertrieb von Audioausrüstung. Ursprünglich bekannt für die Entwicklung von Tonabnehmersystemen für Plattenspieler, fertigt Audio-Technica heute zusätzlich Mikrofone, Kopfhörer, Drahtlossysteme, Mischer sowie andere elektronische Produkte für Bühne, Studio- und Heimbereich. Audio-Technica stellt außerdem Tonabnehmer für andere Firmen her. Aktuell beschäftigt das Unternehmen 5.000 Mitarbeiter weltweit, davon rund 15 Mitarbeiter in der deutschen Niederlassung in Wiesbaden.


title: Audio-Technica

text: Die "Audio-Technica Corporation" wurde im Jahr 1962 von "Hideo Matsushita" in Tokio, Shinjuku-ku, gegründet. Das HiFi-Tonabnehmersystem "AT-1" war das erste Produkt, das die Audio-Technica Corporation auf den Markt brachte und an Hersteller von Audiokomponenten in Japan auslieferte. 1963 machten steigende Umsätze und wachsendes Geschäftsaufkommen den Umzug auf ein neues Unternehmensgelände erforderlich. Der Verkauf des Tonabnehmers "AT-5 MM" und des halb-integrierten Tonarms "AT-1001" begann.


title: Audio-Technica

text: 1964 entwickelte das Unternehmen seine erste elliptische Diamantnadel, speziell anwendbar für die ebenfalls neu eingeführten Systeme "AT-3X" und "AT-5X". 1967 begann das Unternehmen mit der Auslieferung von Vibrations-Testgeräten an Messgeräte-Hersteller und brachte die ersten VM-Tonabnehmersysteme mit Doppelmagnet unter eigenem Patent auf den Markt. Das Unternehmenskapital stieg im selben Jahr von anfänglich 1 Million Yen auf 18 Millionen Yen.


title: Audio-Technica

text: Mit dem "AT-700" präsentierte das Unternehmen 1974 seine erste Stereokopfhörer-Serie und erhielt im selben Jahr beim "Stereo Components Grand Prix" in der Kategorie „Tonabnehmersysteme“ die höchste Auszeichnung für das "AT-15E VM"-Tonabnehmersystem. Weltweit wurde das System mit weiteren Auszeichnungen geehrt. In den 1970er Jahren stellte Audio-Technica für 40 verschiedene Firmen Tonabnehmer her.


title: Audio-Technica

text: 1985 erfolgte die Markteinführung der "UniPoint" Serie, die damals weltweit kleinsten fest installierten Miniaturmikrofone für den Konferenzbereich. Im darauf folgenden Jahr präsentierte Audio-Technica das Grenzflächenmikrofon "AT871". Die Einführung der CD in den 1980er Jahren begleitete das Unternehmen mit der Produktion von Laser-Abtastern. 1987 präsentierte Audio-Technica das optische Digitalkabel "AT6195 PCF". 1990 wurde Audio-Technica mit der Installation von Laser-Kollimatoren mit sichtbarem Laserstrahl im nationalen Funk-Observatorium Nobeyama des "National Astronomical Observatory of Japan" beauftragt. 1993 wurde Hideo Matsushita zum Vorstandsvorsitzenden ernannt. Sein Amt als Präsident übernahm Kazuo Matsushita. Produkte des Unternehmens kamen bei mehreren Olympischen Spielen zum Einsatz.


title: Audio-Technica

text: 1998 brachte Audio-Technica das Vakuum-Röhren-Kondensatormikrofon "AT4060" für den Tonstudio-Einsatz auf den Markt und stellte 1999 das Adaptive-Array-Mikrofon "AT895" vor – ein DSP-gesteuertes Mikrofonfeld ("array") aus fünf Elementen für eine adaptive, gerichtete Aufnahme. 2003 wurde das "AT3060" eingeführt, ein Röhrenmikrofon mit Phantomspeisung und Nieren-Richtcharakteristik, das ausschließlich über eine 48 V DC-Phantomspeisung betrieben wird. 2004 wurde das Studiokondensatormikrofon AT2020 mit Richtcharakteristik Niere eingeführt.


title: Audio-Technica

text: 2005 entwickelte Audio-Technica weltweit als erster Hersteller "UniGuard" mit dreizehn Patenten, ein Gesamtsystem zum Schutz vor Hochfrequenzstörungen, das sich auf jeden einzelnen Aspekt der Entwicklung und Fertigung der Produktlinien "Engineered Sound" und "UniPoint" von Audio-Technica im Bereich der Miniaturkondensatormikrofone zur Festinstallation auswirkt.


title: Audio-Technica

text: Zwei Jahre später, 2007, stellte das Unternehmen den "ATH-ANC7 QuietPoint Noise-Cancelling"-Kopfhörer vor, der Umgebungsgeräusche um bis zu 85 % reduziert. Außerdem wurde die "SpectraPulse"-Technik präsentiert, eine neuartige Anwendungsmethode der Ultra-Breitbandtechnik in der drahtlosen Übertragung (UWB). Das SpectraPulse UWB-Mikrofonsystem umgeht den zunehmend überlasteten Funkfrequenzengpass für ein klar verständliches Audiosignal, ohne dabei bekannte Leistungs- und Konfigurationsschwierigkeiten üblicher Funksysteme zu haben.


title: Audio-Technica

text: Audio-Technicas "SpectraPulse®"-Ultra-Breitband-System wurde für herausragende Leistung in der Kategorie „Funktechnik“ bei den 24. "Annual Technical Excellence & Creativity Awards" (TEC) im Jahr 2008 geehrt. Im selben Jahr feierte Audio-Technica auch sein 20-jähriges Jubiläum der Ausstattung von Präsidentschaftsdebatten mit seinen Mikrofonlösungen. 2009 stellte das Unternehmen seine ersten Bändchenmikrofone "AT4080" und "AT4081" vor. Die neue 40er-Mikrofonserie von Audio-Technica wurde von der MetAlliance zertifiziert.


title: Audio-Technica

text: 2019 löste Audio-Technica den Magnet-Tonabnehmer "AT-95" nach 38 Jahren und über fünf Millionen Exemplaren durch das Modell "VM95" ab.


title: Audio-Technica

text: Die Hauptverwaltung und Produktionsanlage von Audio-Technica ist seit 1963 in Naruse/Machida in der Nähe von Tokio. 1982 wurde die neue Unternehmenszentrale in Machida, Tokio fertiggestellt. Von dort aus werden Marketing und Vertrieb für Japan koordiniert. 1971 wurde in Akron, Ohio die amerikanische Niederlassung, Audio-Technica U.S. Inc. gegründet, zuständig für Marketing und Vertrieb für USA, Kanada, Mexiko, Karibik, Mittel- und Südamerika. In Europa ist das Unternehmen mit drei Niederlassungen vertreten: Leeds (1978), Wiesbaden (1999) und Paris (2009). Von hier aus werden Marketing und Vertriebsaktivitäten für Europa, Afrika und den Nahen Osten koordiniert. Weitere Standorte gibt es in Taiwan (1988) und Singapur (1996). Seit 2010 gibt es eine weitere Niederlassung in Budapest.


title: Ogygia (Insel)

text: Ogygia ( oder ) ist der Name der Insel der griechischen Mythologie, auf der die Nymphe Kalypso wohnte.


title: Ogygia (Insel)

text: Auf der Insel hielt Kalypso laut Homer Odysseus sieben Jahre lang fest, ehe ihr der Götterbote Hermes die Entscheidung der Götter übermittelte, Odysseus weiterziehen zu lassen.


title: Ogygia (Insel)

text: Die Beschreibung der Flora (Zypressen, Schwarz-Pappel, Schwarz-Erle) auf Ogygia lässt erahnen, dass es sich um eine Toteninsel handelt. Echter Sellerie (oben mit Eppich übersetzt) ist ein Zeichen der Trauer.


title: Ogygia (Insel)

text: Das mythische Ogygia wird häufig mit der maltesischen Insel Gozo, auf der man eine „Kalypso-Grotte“ zeigt, identifiziert. Aber auch die griechische Insel Gavdos südlich von Kreta beansprucht, der Wohnort der Nymphe gewesen zu sein. Gavdos hat den Slogan „Gavdos, Insel der Kalypso“ in ihre Eigenwerbung aufgenommen. Bereits Kallimachos setzte im 4. Jahrhundert v. Chr. Ogygia mit der Insel "Gaudos" gleich. In der moderneren Forschung sind allerdings Zweifel aufgekommen, ob Kallimachos damit Gavdos meinte oder die Insel Gozo. Auch die Insel Melite vor der kroatischen Küste (heute Mljet) wurde und wird mit der Kalypso-Insel verbunden. Auf der zu Sizilien gehörenden Insel Pantelleria wird die "Grotta di Sateria" auch als Grotte der Kalypso angesehen und man beruft sich dabei u. a. auf Samuel Butler, der Ogygia mit Pantelleria identifizierte. Ferner wurde auch eine Lokalisierung auf Lipari oder Panarea (beide gehören zu den äolischen Inseln) vorgeschlagen.


title: Ogygia (Insel)

text: Außer im Mittelmeer wurde Ogygia auch in der Straße von Gibraltar (Isla del Perejil) oder jenseits der Meerenge, im Atlantik, gesucht. Bereits Strabon lokalisierte Ogygia aufgrund der Angaben Homers im Atlantik. Dem schlossen sich einige neuzeitliche Forscher an: Arthur Breusing sah in Madeira die Insel der Kalypso, während Richard Hennig offen ließ, ob Madeira oder eine der westlichen Kanareninseln mit Ogygia zu identifizieren sei.


title: Ogygia (Insel)

text: Oberhalb des Ramla Bay befindet sich die „Kalypso-Grotte“ ("Calypso Cave") der Insel Gozo. Nachdem ein Teil der Höhle eingestürzt ist, ist sie für Besucher gesperrt und nur noch von oben zu besichtigen.


title: Annegret Hahn

text: Annegret Hahn (* 1951 in Gramzow (Uckermark)) ist eine deutsche Dramaturgin, Regisseurin und Theaterintendantin.


title: Annegret Hahn

text: Annegret Hahn studierte Theaterwissenschaften in Leipzig und arbeitete im Anschluss an ihre Ausbildung an mehreren Theatern als Dramaturgin und Regisseurin. 2001 übernahm sie die Intendanz am Thalia Theater Halle. 2005 führte sie Regie im Rahmen der Händel-Festspiele mit der Uraufführung von Durs Grünbeins "Vom Schnee oder Descartes in Deutschland", 2006 folgte die nächste Uraufführung mit der Inszenierung "Paradise Lost" von John Milton.


title: Annegret Hahn

text: Die DDR-Erstaufführung von Heiner Müllers "Philoktet" wurde von Annegret Hahn inszeniert. In seiner Biografie stellte sich der Lichtkünstler Gert Hof als Erstaufführer dieses Stückes dar. Diese Behauptung und seine zum Teil aufgebauschte bzw. gefälschte Vergangenheit als Stasi-Opfer und Dissident konnten nachweislich widerlegt werden.


title: Annegret Hahn

text: Annegret Hahn war mit dem Schauspieler Ulrich Mühe verheiratet. Einer ihrer gemeinsamen Söhne ist der in Berlin lebende Fotograf Andreas Mühe.


title: Über die Revolution

text: Über die Revolution (Originaltitel: "On Revolution") ist ein 1963 erstmals erschienenes Werk der politischen Theoretikerin Hannah Arendt (1906–1975).


title: Über die Revolution

text: Die Autorin analysiert, interpretiert und vergleicht die Französische und die Amerikanische Revolution, wobei auch andere Revolutionen angesprochen werden. Ihr Hauptanliegen ist es, "„die wesentlichen Charaktere des revolutionären Geistes“" (S. 225) zu bestimmen. Diesen revolutionären Geist erkennt sie in der Möglichkeit, etwas neu zu beginnen, und im gemeinsamen Handeln von Menschen. "„In der Sprache des 18. Jahrhunderts heißen [die Prinzipien des revolutionären Geistes] öffentliche Freiheit, öffentliches Glück, öffentlicher Geist.“" (S. 284 und 286) In dieser Arbeit kritisiert Arendt weiterhin die Gesellschaften, die aus den Revolutionen entstanden sind, weil die Ideale beziehungsweise das Ziel der Revolution vergessen wurden und die heutigen Nationen nicht den demokratischen Ansprüchen der Revolutionäre genügten.


title: Über die Revolution

text: Das Buch entstand, wie auch ihr philosophisches Hauptwerk "Vita activa oder Vom tätigen Leben" (engl. Originalfassung 1958), aus der Vorlesungsreihe "„The United States and the Revolutionary Spirit“", die Arendt im Frühjahr 1959 an der "Princeton University" halten wollte. Veröffentlicht wurde es zuerst auf Englisch unter dem Titel "On Revolution" (1963). Zwei Jahre später wurde es in deutscher Übersetzung, die Arendt selbst, zum Teil in München und Zürich, angefertigt hatte, herausgegeben. Die Ausarbeitung des Buches überschnitt sich mit dem Eichmannprozess und der Ausarbeitung des Buches "Eichmann in Jerusalem". Arendt plante auch ein „Politikbüchlein“. Die Ausarbeitung floss zum Teil in das Revolutionsbuch ein. Das „Politikbüchlein“ ist nie fertig geworden, aber Ursula Ludz hat Textfragmente im Buch "Was ist Politik?" postum herausgegeben.


title: Über die Revolution

text: Marie Luise Knott weist darauf hin, dass die englische Version "On Revolution" sich erheblich von der deutschen Version unterscheidet. Wolfgang Heuer schreibt, dass die deutsche Ausgabe in „Stil und Inhalt“ erheblich freier als bei einer bloßen Übersetzung von Arendt geschrieben wurde „und der Text statt der üblichen etwa 5 Prozent um 25 Prozent länger“ ist.


title: Über die Revolution

text: Sie widmet ihr Werk Gertrud und Karl Jaspers, "„in Verehrung – in Freundschaft – in Liebe“". Jaspers bewertet "Über die Revolution" in einem Brief "„als ein Buch, das an Tiefe politischer Gesinnung und Meisterschaft der Ausführungen neben, vielleicht über Deinem Buch über die totale Herrschaft steht.“" Arendts zweiter Ehemann, Heinrich Blücher, dessen Einfluss auf das Buch nicht hoch genug einzuschätzen ist, da er sich selbst den Soldatenräten in der Novemberrevolution 1918 angeschlossen hatte, bewertet das Buch in einem Brief wie folgt: „"Ich lese … Dein Revolutionsbuch noch mal. Es ist sozusagen noch besser geworden und wirklich, wie [Alfred] Kazin meint, Dein bestes Buch. Klar, wohl abgewogen und politisch urteilskräftig. Wenn es zur Wirkung kommt, wird es eine langwährende sein. Deine vorigen beiden Behandlungsweisen der Geschichte" [im Totalitarismusbuch und "Vita Activa"] "sind hier kräftig vereint."“


title: Über die Revolution

text: In der Einleitung weist Arendt darauf hin, was „"das eigentliche Wesen von Politik [im Abendland] bestimmt hat … – die Sache der Freiheit gegen das Unheil der Zwangsherrschaft jeglicher Art“". (S. 9) Das Ziel einer Revolution kann „"nichts anderes sein als eben Freiheit".“ (S. 10) Als Möglichkeit, dieser Freiheit politischen Ausdruck zu verleihen, sieht Arendt eher ein föderalistisches Rätesystem als die bekannten Formen repräsentativer parlamentarischer Demokratien.


title: Über die Revolution

text: Für Arendt sind Revolutionen eine Erfindung der Neuzeit. Kriege sind dagegen schon so alt wie die Menschheit. Arendt stellt die These auf, dass Kriege allmählich von der politischen Bildfläche verschwinden werden, während Revolutionen weiter das politische Geschehen beeinflussen werden. Gewalt ist nach Arendt zwar der gemeinsame Nenner von Krieg und Revolution, aber "„Gewalt kann nie mehr, als die Grenzen des politischen Bereichs schützen.“" (S. 20)


title: Über die Revolution

text: Die Anfangsproblematik, wie der scheinbar ewige Kreislauf der menschlichen Geschichte zu unterbrechen sei, taucht in Arendts Werken immer wieder auf. Eine Revolution stellt einen Anfang, einen Neubeginn dar. Um diesen Neubeginn kreisen Arendts Gedanken. Wie ist er möglich? Wieso geschieht er? Warum hatte niemand vorher etwas davon gewusst? Wie ist er gewaltlos zu gestalten?


title: Über die Revolution

text: Arendt betont im ersten Kapitel "(„Der geschichtliche Hintergrund“)" den großen Einfluss der US-amerikanischen Gesellschaft vor der Amerikanischen Revolution auf die europäischen Völker. Hier gab es schon einen »verblüffenden Wohlstand« (Robert Redslob). Allein diese Tatsache brach den ewigen Kreislauf der menschlichen Geschichte auf. Vorher galt es als natürlich, dass es Arme und Reiche gab. In Amerika gab es Arendt zufolge keine Armut, wie es sie noch in Europa gab, und dies sprach sich in Europa herum. Hingegen ist die eigentliche Amerikanische Revolution für die weiteren europäischen Revolutionen folgenlos geblieben. Ein weiterer wichtiger Grund, warum die Revolutionen in der Neuzeit ausbrachen, sei die Säkularisierung.


title: Über die Revolution

text: Nach Arendt kann man von einer „Revolution“ sprechen, wenn es den Handelnden um die Freiheit geht und ein neuer Anfang gemacht wird. Unter Freiheit versteht Arendt nicht Befreiung von Not, Elend oder Furcht. Diese Befreiung sei eher negativer Art, in fast jeder Staatsform möglich und eine gute Voraussetzung für eine Revolution. Positiv verstanden bedeute Freiheit die Möglichkeit, frei zu handeln. Und diese Erfahrung machten die „Männer der Revolution“ – eine Formulierung, die Arendt häufig benutzt. Es sei der "„revolutionäre Geist“", der hier das erste Mal in unserer Zeitrechnung auftauchte, "„nämlich das Verlangen, zu befreien und der Freiheit selbst eine neue Stätte zu gründen“". (S. 42)


title: Über die Revolution

text: Vor der Neuzeit gab es den heutigen Begriff der „Revolution“ nicht. Es existierten aber Wörter für Aufstände und Rebellionen. Laut Arendt wurde der Terminus Revolution zuerst von Kopernikus in der Astronomie benutzt, jedoch noch nicht im heutigen Sinne, sondern er "„bezeichnete eine gesetzmäßig und kreisförmig verlaufende »revolvierende« Bewegung der himmlischen Körper“". (S. 50) Das Wort wurde im politischen Sinn das erste Mal im Jahr 1660 verwendet, als der Sohn Oliver Cromwells vertrieben wurde und Karl II. die Zustände vor der eigentlichen Revolution Cromwells – der Einführung einer Republik – wiederherstellte. Dies stellte, so Arendt, eine Restauration dar – genauso wie die Glorreiche Revolution.


title: Über die Revolution

text: Weiter führt sie aus, die Revolutionen des 17. und 18. Jahrhunderts seien "„ursprünglich als Restaurationen gemeint und geplant“" (S. 52) gewesen. Die Herrschaft des Absolutismus sollte rückgängig gemacht werden und die früheren Zustände wieder hergestellt werden. Die Männer, die die Revolution begannen, wollten eigentlich eine Restauration. Erst im Handeln derselben Männer entstand ein Neuanfang – eine Revolution, die niemand vorhergesehen hatte.


title: Über die Revolution

text: Dem Wort „Revolution“ hafte seit dem 14. Juli 1789, dem Sturm auf die Bastille, etwas Unwiderstehliches an. Wenn erst einmal das alte Regime zusammengebrochen sei und "„die Macht auf der Straße liegt“" (S. 59), sind Revolutionen nicht mehr aufzuhalten. Interessant für Arendt ist, dass diese Vorstellung für die weitere Geschichte der Menschheit Bedeutung erlangt, während die erfolgreichere Amerikanische Revolution folgenlos für das historische Bewusstsein blieb.


title: Über die Revolution

text: Aus der Amerikanischen Revolution haben demzufolge die folgenden Generationen nichts gelernt, aber die Französische Revolution habe als eine Schablone für die folgenden Revolutionen gedient. Es wiederholte sich immer wieder das, was Pierre Vergniaud gesagt hat: »"die Revolution frißt wie Saturn ihre eigenen Kinder"« (S. 60) Für die Zuschauer der Französischen Revolution außerhalb Frankreichs sah es so aus, als ob die Revolutionäre nicht die Richtung der Revolution bestimmen konnten und die Revolution mit dem ursprünglichen Ziel nichts mehr gemein hatte. Ein Handeln der Revolutionäre war anscheinend nicht mehr möglich. In den kommenden USA waren die Revolutionäre dagegen überzeugt davon, den revolutionären Prozess selbst zu steuern.


title: Über die Revolution

text: In diesem Zusammenhang kritisiert Arendt Hegel. Für Arendt ist "„die schwerstwiegende Folge der Französischen Revolution die Geburt des modernen Geschichtsbegriffs in der Hegelschen Philosophie.“" (S. 63) Es war nicht mehr Politik ein Handeln in Freiheit, sondern historische Notwendigkeit bzw. die Macht der Geschichte, die die Menschen, die Menschheit vorantrieb. Aus der Französischen Revolution als Revolution und Gegenrevolution habe, so Arendts Interpretation, Hegel geschlossen, dass die Geschichte dialektisch verlaufe. Daraus habe sich für Hegel "„dann die berühmte Dialektik von Freiheit und Notwendigkeit ergeben, in welcher diese beiden entgegengesetzten Begriffe schließlich zusammenfallen und ein und dasselbe besagen – was vielleicht das furchtbarste und menschlich gesprochen unerträgliche Paradox des gesamten modernen Denkens geworden ist.“" (S. 66)


title: Über die Revolution

text: Die Revolutionen des 19. und 20. Jahrhunderts imitierten das Schauspiel der Französischen Revolution. So zum Beispiel die Oktoberrevolution Russlands. Die Berufsrevolutionäre studierten Karl Marx, nach Arendt "„der größte Schüler, den Hegel je gehabt hat“" (S. 9), und "„der größte Theoretiker der Revolutionen überhaupt“" (S. 76), und übernahmen damit die verhängnisvolle Hegelsche Dialektik.


title: Über die Revolution

text: Das zweite Kapitel des Buches ist mit "„Die soziale Frage“" betitelt. Die Männer der Revolution wollten eigentlich eine Restauration, dann wurde die Freiheit das Ziel der Revolution. Das Ziel der Freiheit wurde von König Ludwig XVI. und den europäischen Mächten bedroht, so dass die Sansculotten den Revolutionären zu Hilfe kamen. Mit den Sansculotten erschienen die Armut und das Elend der Massen auf dem Schauplatz der Politik. Damit wurde die Freiheit der Notwendigkeit geopfert, denn Maximilien de Robespierre wollte den Sansculotten helfen. "„Die Verwandlung der Menschenrechte in die Rechte der Sansculotten ist der Wendepunkt der Französischen und aller ihr folgenden Revolutionen.“" (S. 75)


title: Über die Revolution

text: Nach Arendt war "„nichts wirksamer und auch origineller, als daß er [Marx] die dringende Not der Massenarmut politisch auslegte … und [er lernte] daß Armut ein politischer Faktor allerersten Ranges sein kann.“" (S. 77) Daraus leite Marx den Begriff der Ausbeutung ab, die zu bekämpfen sei. Damit erhob Marx die Bekämpfung der Massenarmut und damit die Produktion von Gütern zum obersten revolutionären Ziel und nicht mehr die Freiheit – die Befreiung der Menschen von Zwangsherrschaft.


title: Über die Revolution

text: Die Lösung für das Problem scheint auf in Lenins berühmter Formulierung, in der er das Ziel der Oktoberrevolution beschreibt: "„Elektrifizierung und Sowjets“". Die Befreiung von Armut und Elend erkennt Arendt in der »Elektrifizierung«. Lenin meint nach Arendt also, dass Armut und Elend technisch gelöst werden können. In den »Sowjets« sieht Arendt die Lösung für die Freiheit – das Rätesystem. Trotzdem habe Lenin dies nicht umgesetzt, sondern alle Macht nicht den Räten, sondern der Partei gegeben.


title: Über die Revolution

text: Die Ideen der Französischen Revolution wurden nach Arendt von den Massen erdrückt. In Amerika gab es zwar Armut, aber keine Not und kein Elend wie in Europa. Thomas Jefferson prägte den Begriff der "„lovely equality“", die in Amerika herrsche. Arendt weist jedoch auf "„das furchtbare erniedrigende Elend der schwarzen Sklaven“" (S. 89) hin, das aber in der Öffentlichkeit nicht wahrgenommen worden sei. Für Arendt ist die "„Leidenschaft des Mitleidens“" "„die vielleicht gefährlichste aller revolutionären Leidenschaften“" (S. 91), die die europäischen Revolutionäre überfiel. In der Amerikanischen Revolution spielte diese Leidenschaft keine Rolle.


title: Über die Revolution

text: Nach Arendt wurde das Mitleiden der Revolutionäre am Elend des französischen Volkes von Robespierre zur Tugend schlechthin erklärt. Das Volk und nicht die Revolution stand nunmehr an erster Stelle. Der Volkswille wurde die entscheidende Macht. Hierbei kam Robespierre die Theorie von Jean-Jacques Rousseau über den „Allgemeinen Willen“ "(volonté générale)" zugute. Der „Allgemeine Wille“ eines Volkes bildet sich nach Rousseau, wenn "„stillschweigend die Existenz eines äußeren Feindes“" (S. 98) vorausgesetzt wird. Dies eine das Volk bzw. die Nation. Rousseau ging aber noch weiter und vermutete, "„daß der allen gemeinsame Feind im Innersten jeden Bürgers existiere“" (S. 98) Damit entstehe im Innersten eines jeden Menschen selbst ein Zweikampf. Der tugendhafteste Mensch ist nach Robespierre derjenige, der gegen seine eigenen Interessen handelt. Damit nehmen "„die Terrortheorien von Robespierre bis Lenin und Stalin […] alle als selbstverständlich an, daß das Gesamtinteresse automatisch und ständig in Feindschaft liege mit dem Eigeninteresse jedes einzelnen Bürgers.“" (S. 100)


title: Über die Revolution

text: Das leidenschaftliche Mitleiden verhindere vernünftiges Handeln, weil die Menschen dann nicht mehr dächten, sondern nur noch tugendhaft handeln. Dieses "„absolut Gute im Zusammenleben der Menschen [erweist] sich als kaum weniger gefährlich als das absolut Böse“". (S. 104) In diesem Zusammenhang weist Arendt auf die Erzählungen "Der Großinquisitor" in dem Roman "Die Brüder Karamasov" von Fjodor Dostojewski und "Billy Budd" von Herman Melville hin. Melville schreibt im Vorwort zu Billy Budd: "„Wie war es möglich, dass gleich nach »Abstellung uralten Unrechts in der Alten Welt« … die [Französische] Revolution größeres Unrecht und schlimmere Unterdrückung beging als die Könige?“" (S. 111) Sein Roman ist die Umkehrung der Geschichte aus dem Alten Testament, in der Kain Abel erschlug. Arendt betont, dass das absolut Gute sprachlos ist und sich nicht mit Argumenten der Vernunft wehren kann. Deshalb schlägt das absolut Gute in Gewalt um, deswegen erschlägt Billy Budd seinen Peiniger.


title: Über die Revolution

text: Sie stellt dem leidenschaftlichen Mitleiden die Solidarität gegenüber. Solidarität ist auf Vernunft gegründet und kann das Handeln des Menschen lenken. Vernunft erscheint Rousseau zwar herzlos, aber "„wo immer man die Tugend aus dem Mitleid abgeleitet hat, haben sich Grausamkeiten ergeben.“" (S. 114) Wenn in einer Menschenmasse erst einmal Gefühle und Emotionen durch leidenschaftliches Mitleiden erzeugt werden, wird die Masse alles tun – alles ist dann erlaubt.


title: Über die Revolution

text: Ein weiterer Aspekt ist, dass, wer in der Öffentlichkeit tugendhaft erscheinen will, seine Gefühle und Gedanken in die Öffentlichkeit trägt. Dies ist nach Arendt verhängnisvoll, da diese gerade nicht in die Öffentlichkeit gehören. Sondern "„die Eigenschaften des Herzens bedürfen … des Schutzes gegen das Licht der Öffentlichkeit.“" (S. 122) Sind sie erst einmal öffentlich, so werden sie sofort misstrauisch betrachtet, sowohl von anderen als auch von einem selbst. Dies führe dazu, dass überall Verrat und Heuchelei vermutet wird. Alle sind irgendwie verdächtig. Dies verstärkte noch den Terror gegen jeden in der Terrorherrschaft Robespierres.


title: Über die Revolution

text: Die Öffentlichkeit, besser die herrschende öffentliche Meinung, kann zu einer Form der Tyrannei führen. Eine Meinung kann sich im einzelnen Menschen bilden, aber es gibt keine allgemeine Meinung eines Volkes. Dieser Ansicht waren die amerikanischen Revolutionäre. Notwendig ist aber ein Meinungsaustausch der Menschen innerhalb eines Volkes. Das Problem ist also, wie man diesen Meinungsaustausch vernünftig institutionalisiert.


title: Über die Revolution

text: "„Die Männer, die die Schreckensherrschaft im 18. Jahrhundert losließen, waren noch guten Glaubens, und die Maßlosigkeit des Terrors war für sie kein Prinzip.“" (S. 127) Die Russische Revolution, wie auch alle anderen nachfolgenden Revolutionen, wiederholten das Schauspiel der Französischen Revolution, aber der Terror wurde in Russland permanent und bewusst im Herrschaftsapparat eingesetzt. Durch die Verbindung von Terror und Ideologie auf dem Hintergrund der Überzeugung von der historischen Notwendigkeit kam es wieder und wieder zu „Parteisäuberungen“. Feinde gab es anscheinend überall und wer unbeugsam war, wurde zum „»subjektiv« unschuldigen »objektiven Feind«.“ (S. 127) Ohne diesen Begriff sind laut Arendt weder die Säuberungen noch die Schauprozesse des Stalinregimes zu verstehen.


title: Über die Revolution

text: In diesem Zusammenhang geht Arendt, nachdem sie das Verhältnis von Sein und Erscheinung angesprochen hat, auf den Unterschied zwischen Heuchler und Lügner ein. Nach Sokrates gab es zwischen Sein und Erscheinung keinen Unterschied, Niccolò Machiavelli vermutete indes hinter jeder Erscheinung ein transzendentes Seiendes. Sokrates lehrte: "„Sei, wie du anderen erscheinen möchtest.“" Machiavelli postulierte hingegen: "„Erscheine, wie du sein möchtest.“" Nach Machiavelli ist es also für die anderen Menschen, die Welt und ihre Politik unerheblich, wie jemand in Wahrheit ist. Robespierre aber war "„auf der modernen Jagd nach der Wahrheit“", die „im Schrecken der Tugend“ endete. Er ging allerdings nicht so weit, "„die Maske des Verräters an Menschen auszuteilen, um sicher zu sein, daß in der blutigen Maskerade der «dialektischen Bewegungen» auch alle Rollen besetzt sind.“" Er glaubte noch nicht daran, die Wahrheit „fabrizieren“ zu können, „"indem man von Zeit zu Zeit die Geschichtsbücher umschreibt".“ Sokrates und Machiavelli waren laut Arendt nicht von der Lüge, sondern von dem "„vor aller Welt verborgenen Verbrechen [beunruhigt]“" (S. 128f).


title: Über die Revolution

text: Ein sokratischer Lügner bzw. Täter kann seine Taten vor der Öffentlichkeit verbergen, aber nicht vor sich selbst, wenn er in einen Dialog mit sich eintritt, wie Arendt es ausdrückt in den Dialog des Denkens. Der Täter ist demnach sein eigener Zeuge, "„dem er Rede und Antwort stehen muß.“" (S. 130) Dieses „Tribunal“ wurde später Gewissen genannt. Dabei wurde vergessen, dass dieses Gewissen nicht funktioniert, "„wenn Menschen sich weigern zu denken bzw. sich weigern, mit sich selbst zu sprechen und Umgang zu pflegen.“" (S. 131)


title: Über die Revolution

text: Da Machiavelli vom christlichen Glauben beeinflusst war, ist seine Lösung, dass der Täter seine Taten vor der Öffentlichkeit verbergen kann, dass er aber letztlich vor Gott treten muss. Seine Taten zählen nur vor Gott. Interessanterweise kommt Machiavelli nach Arendt so zu dem Ergebnis, "„daß die Welt besser wird, wenn das Laster nicht in Erscheinung tritt.“" (S. 133) Aber der einzelne Mensch wird dadurch nicht besser.


title: Über die Revolution

text: Der Unterschied zwischen Lügner und Heuchler ist nun der, dass der Heuchler nicht denkt, sondern in sich so verlogen ist, dass er sich seiner Lügen nicht bewusst ist. Wenn der Heuchler in die Politik geht, kann er jede Rolle spielen und so betrügen, ohne ein schlechtes Gewissen zu haben, was ihn so gefährlich macht. Für Robespierre waren die absoluten Monarchen und der Hofadel die Heuchler. Sie wurden durch die Gesellschaft verdorben. Das einfache Volk war unverdorben und gut.


title: Über die Revolution

text: Im letzten Abschnitt des 2. Kapitels geht Arendt wieder auf die soziale Frage ein. Das Elend der Massen erdrückte die Französische Revolution. Es scheint so, als wären die Massen in einem Urzustand bzw. einem Naturzustand gewesen, als sie die Freiheit erlangt hatten. Da aber die Nationalversammlung den Massen genauso heuchlerisch vorkam wie ihnen Ludwig XVI. vorgekommen war, vertrauten sie dieser Institution nicht mehr.


title: Über die Revolution

text: Hinzu kam, dass die Tugend ohnmächtig wird und in unglaubliche Gewalt umschlägt, wenn die soziale Lage unerträglich ist. Arendt zieht daraus einerseits die Konsequenz, dass "„jeder Versuch die soziale Frage mit politischen Mitteln zu lösen im Terror endet und daß nichts eine Revolution mit größerer Sicherheit zugrunde richtet als die Herrschaft des Schreckens, so ist doch andererseits zuzugeben, daß es sehr schwer ist, diesen verhängnisvollen Irrweg zu vermeiden, wenn die Revolution in einem Lande ausbricht, das unter dem Fluch der Armut steht.“" (S. 143) Die soziale Frage muss demnach vorher mit Hilfe der Technik oder Naturwissenschaften gelöst werden, bevor eine Republik mit politischen Freiheiten errichtet werden kann. Während der Amerikanischen Revolution spielte die soziale Frage keine Rolle – unter anderem, weil die Sklaven unsichtbar waren, sich im Reich der Finsternis befanden.


title: Über die Revolution

text: Am Anfang des dritten Kapitels – "„Der »Verfolg des Glücks«“" sagt Arendt, dass keine Revolution "„von den Massen der Armen selbst spontan in die Wege geleitet wurde“". Revolutionen sind unmöglich in Staaten, in denen die Autorität des Staates noch relativ gut funktioniert. Sie sind "„überhaupt nur möglich, wo die Macht auf der Straße liegt“". Revolutionen sind Folgen des Autoritätsverlusts des Staates, "„sie sind niemals dessen Ursache.“" (S. 148)


title: Über die Revolution

text: Voraussetzungen für eine erfolgreiche Revolution sind neben dem Beginn des Zusammenbruchs des bestehenden Staatssystems, einige (>zehn) Menschen, die darauf vorbereitet sind, die Macht, die auf der Straße liegt, zu ergreifen.


title: Über die Revolution

text: Revolutionen brechen für die vorbereiteten Revolutionäre zwar immer überraschend aus, weil der Zeitpunkt unbekannt ist. Bekannt ist jedoch der bevorstehende Untergang des Staatssystems. So ahnte Charles-Louis de Montesquieu 40 Jahre vor der Revolution "„den kommenden »Untergang des Abendlandes«“". (S. 149) Auch David Hume und Edmund Burke sahen den Untergang der Monarchie für England voraus, „nur der Zufall“ (ebd.) verhinderte diesen. Was sie bemerkten war der "„Zusammenbruch der uralten römischen Dreieinigkeit von Religion, Autorität und Tradition“". (S. 150)


title: Über die Revolution

text: Die Vorbereitung der Revolutionäre in Amerika und Frankreich bestand im Studium der Antike und vor allem der römischen Republik. John Adams, der zweite Präsident der USA, hat "„Verfassungen gesammelt wie andere Leute Briefmarken.“" (S. 155) Aber die Revolutionäre glaubten nicht tatsächlich an eine Revolution, sondern "„sie waren leidenschaftlich an öffentlicher Freiheit interessiert.“" (S. 151)


title: Über die Revolution

text: Der entscheidende Unterschied zwischen der Französischen und der Amerikanischen Revolution ist, dass die Franzosen keine Erfahrung auf dem Gebiet der Freiheit hatten, während die Amerikaner sich praktisch selbst verwalteten. So behauptet John Adams, dass »die Revolution vollzogen war, bevor der Unabhängigkeitskrieg begonnen hatte«. (ebd.) Grund sind die ‚"townhalls"‘, in denen sich das Volk selbst in den Städten und Gemeinden verwaltete und sich somit auch selbst Regeln gab. Das bekannteste Regelwerk ist der Mayflower-Vertrag.


title: Über die Revolution

text: In den "townhalls" lernten die Amerikaner ihre Freiheit zu gebrauchen. Es war für sie keine Last, Pflicht oder Bürde dort ein öffentliches Amt zu übernehmen, sondern einen Freude. Adams bemerkt, dass »die Leidenschaft sich auszuzeichnen … wesentlicher und bemerkenswerter« ist „"als alle anderen menschlichen Antriebe und Fertigkeiten".“ (S. 152) Adams Hinweis auf Englisch: »"a desire to be seen, heard, talked of, approved and respected by the people about him, and within his knowledge."« (ebd.)


title: Über die Revolution

text: In Frankreich herrschte der König absolut. Der Ballhausschwur war sein erster Versuch, in der Öffentlichkeit zu erscheinen. Aber dort waren nur die Vertreter der dritten Stände versammelt, die nicht das Volk repräsentierten. Die Verankerung der "„hommes de lettres“", der gebildeten Klasse in Frankreich, war im französischen Volk, im Unterschied zu Amerika, nicht gegeben. Auch fehlten in Frankreich solche Institutionen wie die 'townhalls'. Es gab also in Frankreich nicht die Möglichkeit, eine Verfassung mit dem gesamten Volk oder dessen Repräsentanten zu diskutieren.


title: Über die Revolution

text: In Amerika ist die Gründung eines neuen politischen Gemeinwesens auf der Grundlage einer Verfassung gelungen, aber es ist nicht gelungen "„den Geist und die Prinzipien des Gründungsaktes in dauernden Institutionen festzuhalten.“" (S. 162) Vor allem das Streben nach öffentlichem Glück – »"pursuit of happiness"« (Jefferson) – verschwand. Gemeint ist damit die Erfahrung des revolutionären Geistes in Freiheit zu handeln und sich in der Öffentlichkeit auszuzeichnen – »die Leidenschaft sich auszuzeichnen« (Adams). Die Privatinteressen setzten sich an diese Stelle. Das Glück wurde nicht mehr im „«öffentlichen Glück»“ (S. 163) gesucht, sondern in den Privatinteressen, "„in dem Recht auf rücksichtslose Verfolgung des Eigennutzes.“" (S. 174)


title: Über die Revolution

text: Arendt spricht den Amerikanern nicht ihre Leistung ab, Armut und Elend verringert zu haben, aber "„es wäre durchaus möglich, daß die Republik an dem Reichtum und der Konsumbesessenheit ihrer Gesellschaft zugrunde geht“". (S. 178)


title: Über die Revolution

text: Indem sie „Privatmensch“ und „Bürger“ einander gegenüberstellt und vor dem Überwiegen der Verfolgung von Privatinteressen warnt, kritisiert sie die Denunziation und Entlarvung des Öffentlichen als Sphäre von Eitelkeit, Ehrgeiz und Machtwillen, die Wut des „«gemeinen Mannes»“ gegen die „«großen Herren»“ im Namen der Demokratie. Sie konstatiert die Flucht „in die neue «Innerlichkeit des Bewußtseins» als der einzig «angemessenen Domäne menschlicher Freiheit».“ (S. 181) "„So entstand ein Kampf im Schoß der Gesellschaft selbst, in der Individuen um ihre Individualität kämpften. Und diesen Kampf verloren sie, die Gesellschaft wurde immer konformistischer und wurde «mit der Individualisierung des Individuums» genauso fertig, wie der ‚bourgeois‘ mit dem ‚citoyen‘ fertigwurde.“" (S. 182)


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text: Im vierten Kapitel – "„Die Gründung: Constitutio Liberatis“" – geht Arendt auf die Staatsgründung der Vereinigten Staaten ein. Besonders wichtig ist für Arendt der Gründungsakt selbst. Eine Verfassung, die von Verfassungsexperten ausgearbeitet und dann dem Volk vorgesetzt wird, konstituiert keinen stabilen Staat. Solche Verfassungen, ein Beispiel ist die Weimarer Verfassung, werden von der Bevölkerung misstrauisch betrachtet. Sie haben keine Autorität und sind nicht im Volk verwurzelt.


title: Über die Revolution

text: Das amerikanische Volk befreite sich im Unabhängigkeitskrieg von England, und parallel dazu gründete es eine Republik. Ohne diese Neugründung hätte es sich lediglich um eine Rebellion und nicht um eine Revolution gehandelt. Eine Rebellion ohne eine Neugründung würde im Chaos enden. John Adams weist darauf hin, dass »ohne eine Verfassung weder Moral noch Reichtum, noch die Disziplin der Armee, noch sie alle zusammen auch nur das Geringste ausrichten können«. (S. 185)


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text: Die amerikanischen Revolutionäre lehnten sich an Montesquieus Lehre von der Gewaltenteilung an, die bis zu Aristoteles bzw. Polybios zurückverfolgt werden könne. Es ging den Gründervätern darum, Macht zu etablieren, da sich der lose Staatenbund der Konföderation als ungeeignet erwiesen hatte.


title: Über die Revolution

text: John Adams, der "„am tiefsten von Montesquieu beeinflusst“" (S. 149) war, stellt sich die Frage, "„wie man Macht gegen Macht ausbalancieren könne“" (ebd.). Wie kann die Macht der damals 13 Einzelstaaten nicht zur Ohnmacht des gesamten Systems bzw. andersherum zur Ohnmacht eines Einzelstaates werden? Wie können sich Legislative, Exekutive und Judikative nicht nur gegenseitig kontrollieren, sondern insgesamt auch noch mehr Macht erzeugen? Die Lösung ist, dass die "„Teilung der Macht ein Gemeinwesen mächtiger macht als ihre Zentralisierung“". (S. 198)


title: Über die Revolution

text: Arendt macht weiter darauf aufmerksam, dass auf James Madisons Argumente hin das System der "„checks and balances“" eingeführt wurde. Dieses neue System "„war im Unterschied zu den Bill of Rights, von keiner Tradition vorgezeichnet, sondern ausschließlich aus dem Geist der Revolution entstanden.“" (S. 201) Hier vollendet sich das Ziel der Revolution, die "„Gründung der Freiheit“".


title: Über die Revolution

text: Nach Arendt suchten die Männer der Französischen Revolution nach einem Ursprung für die Quelle aller Macht. Im Absolutismus war der König göttlichen Ursprungs. In seiner Person waren Gesetzgeber und Macht vereinigt. Die französischen Revolutionäre stellten das französische Volk an die Stelle des Königs, es war "„die Quelle aller legitimer Macht“", und "„der Wille des Volkes bildete den Ursprung der Gesetze.“" (S. 204) Den amerikanischen Revolutionären stellte sich dasselbe Problem, aber niemand "„kam auf die Idee, Gesetz und Macht aus der gleichen Quelle abzuleiten. Der Ort der Macht wurde ins Volk verlegt, aber die Quelle aller Gesetze sollte die Verfassung werden.“" (ebd.)


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text: Durch den Gründungsakt wurde die amerikanische Verfassung für das Volk "„ein objektiver Bestandteil der Welt, der dem subjektiven Belieben ihrer Bewohner entzogen war.“" (S. 204) Die französischen Verfassungen wurden von dem Volkswillen häufig geändert und gaben somit keine Stabilität. "„Ein Gebilde, das man auf dem Nationalwillen errichtet, [ist] auf Sand gebaut.“" (S. 212) Dass dann aus solch einem Nationalstaat leicht einen Diktatur entstehen kann, ist besonders in Krisenzeiten immer wieder bestätigt worden.


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text: Im letzten Abschnitt des 4. Kapitels betont Arendt die günstigen Umstände der Amerikanischen Revolution. Die Auswanderer hatten schon vor der Revolution über 150 Jahre Zeit, sich in der Selbstverwaltung zu üben. So betont Alexis de Tocqueville, dass »"die Amerikanische Revolution mit ihrer Lehre von der Volkssouveränität in den townships aus-[brach] … und von dorther den Staat in Besitz [nahm]"«. (S. 215) Das Volk war also "„nichts Absolutes … sondern eine gegenwärtige Realität.“" (ebd.)


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text: Das große Beispiel, das sich danach auch herumsprach, war der Mayflower-Pakt. Hier gaben sich die Pilgrimväter noch an Bord des Schiffes einen Vertrag, der auf gegenseitigen Versprechen und Vertrauen beruhte. Diese Erfahrungen waren nach Arendt wesentlicher als alle Theorien von Montesquieu, Rousseau und anderen, denn »Vernunft kann in die Irre leiten« (John Dickinson, S. 219). So knüpft auch John Locke in seinen Vertragstheorien (Gesellschaftsvertrag) daran an, ohne direkt darauf hinzuweisen, wie Arendt behauptet.


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text: In diesem Zusammenhang unterscheidet Arendt zwei Verträge. Einerseits den Vertrag zwischen Menschen, der auf dem Vertragsakt und dem ihm zugrunde liegenden Versprechen beruht. Andererseits gibt es den "„Gesellschaftsvertrag zwischen einer bereits existierenden Gesellschaft und einem außer ihr stehenden Herrscher“". (S. 221) Im ersten Fall verliert das einzelne Individuum zwar Macht, gewinnt sie jedoch durch den Akt des Versprechens wieder zurück. Außerdem wird die Isolierung der Individuen voneinander dadurch verringert. Im zweiten Fall entsteht durch die Zustimmung der Bürger ein Rechtsstaat, der aber gerade die Isolierung der Individuen schützt und insgesamt über weniger Macht verfügt.


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text: Für Arendt ist diese praktische Erfahrung der amerikanischen Siedler "„die elementare Grammatik allen politischen Handelns … nach deren Regeln menschliche Macht sich entwickelt oder zugrunde geht.“" (S. 224)


title: Über die Revolution

text: In der Französischen Revolution hatte die Nationalversammlung, im Gegensatz zur Amerikanischen Revolution, kein wirkliches Mandat der Bevölkerung. Die französischen Revolutionäre gingen vom "„«guten Menschen»“" (S. 225) aus, während die amerikanischen Revolutionäre pessimistischer waren. Sie machten die Erfahrung, "„daß das wechselseitige Band von Versprechungen, Verträgen und Bündnissen stark genug ist, um das naturhaft Böse in den einzelnen Individuen unter Kontrolle zu halten.“" "„Der Mensch ist schlecht, das war eigentlich ihre Meinung, und nur wenn er sich mit seinesgleichen zusammenschließt, kann aus ihm noch was Ordentliches werden.“" (S. 226)


title: Über die Revolution

text: Das fünfte Kapitel hat den Titel "„Novus Ordo Saeclorum“", in Arendts Übersetzung: „absoluter Neuanfang“ oder „Neugründung“. Zunächst definiert sie Autorität, Macht und Gewalt. „Autorität“ beruht auf dem Gehorsam eines Menschen gegenüber einem Befehlenden, der seine Autorität durch überlegenes Wissen oder Ähnliches erlangt. „Macht“ beruht darauf, dass "„die Glieder eines Machtverbandes sich auf etwas geeinigt haben und nun einmütig handeln“". (S. 232) Macht beruht also auf einem Vertrag, der in gegenseitigem Versprechen und Vertrauen gründet. „Gewalt“ bewirkt, dass jemand einem anderen gehorcht, weil dieser Gewaltmittel – z. B. eine Pistole – hat. Diese Unterschiede werden laut Arendt oft verwischt.


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text: So unterschieden die französischen Revolutionäre nicht zwischen Macht und Gewalt. Der absolute König und seine Bürokratie hatten Gewalt über die Bevölkerung in Frankreich, Macht hatte niemand, da es nur feudale Körperschaften gab; "„diese Gewalt sollte nun durch die Revolution auf das Volk übertragen werden.“" (S. 233) In der Sprache der Revolutionäre sollte alle Macht beim Volk liegen. Durch die Gewalt der Revolution wurden alle Institutionen des Ancien Régime hinweggefegt. Doch aus schierer Gewalt entsteht, so Arendt, keine Macht. (S. 235)


title: Über die Revolution

text: Die amerikanischen Revolutionäre unterschieden dagegen "„zwischen dem Ursprung der Macht, der »unten« im Volk lag, und der Quelle des Gesetzes, die gleichsam von »oben«, in einer wie auch immer transzendenten Region angesetzt war“". (S. 237)


title: Über die Revolution

text: In beiden Revolutionen erscheint das Bedürfnis nach einem Absoluten, das die von Menschen erschaffenen Gesetze legitimiert. Mit der Frage, wie man einen Anfang machen kann, "„dessen Autorität nicht angezweifelt werden kann“" (S. 237f), waren die Männer beider Revolutionen beschäftigt. Die französischen Revolutionäre vergöttlichten zunächst das Volk, indem sie die Gesetze als Ausdruck des Allgemeinwillens ansahen. Sie machten die Revolution selbst zur Quelle allen Rechts, die unentwegt neue Verordnungen erließ, welche alsbald hinweg gefegt wurden. Hingegen suchten die amerikanischen nach einem »"unsterblichen Gesetzgeber"«. (ebd.) Die Revolutionäre kamen, obwohl sie sich als aufgeklärte Menschen bezeichneten, immer wieder zu Lösungen, die auf Religion beruhten (Deisten). Die einzige Ausnahme unter den politischen Theoretikern war nach Arendt Montesquieu.


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text: Dieses Problem kann man, so Arendt, aus neuerer (1963) Perspektive besser verstehen, weil es ein historisches und kein sachliches darstellt. Gerade die römische Republik kannte den Absolutheitsanspruch nicht. Die Gesetze waren für die Römer nicht göttlichen Ursprungs, sondern regelten die Verhältnisse zwischen den römischen Bürgern und die Beziehungen mit den neuen Bundesgenossen. Nachdem das Römische Reich zusammengebrochen war, übernahm die Kirche auch den politischen Raum. Somit wurden "„die weltlichen Gesetze also lediglich als der nur-weltliche Ausdruck göttlich-offenbarter Gebote“" (S. 244) wahrgenommen. Diese Gebote hatten Befehlscharakter und verlangten blinden Gehorsam. Jefferson beruft sich, trotz aller Aufgeklärtheit, auf »den Gott der Natur« (S. 245) – das Naturrecht kann nur verpflichtend sein, "„wenn es selbst noch mal göttlich sanktioniert ist.“" (ebd.)


title: Über die Revolution

text: Arendt folgert, dass durch "„solche Verabsolutierung wieder eine Art despotische Gewalt in den politischen Raum eingeführt wurde“" (S. 248). Jefferson sei sich der Paradoxie bewusst gewesen, wenn der feststellte, die amerikanischen Revolutionäre hätten sich aus politischer Einsicht, auf etwas Absolutes "„geeinigt“", was absurd sei. (S. 248)


title: Über die Revolution

text: Weiterhin betont Arendt den Gründungs<nowiki>akt</nowiki> der Amerikanischen Revolution. Die ersten Siedler machten einen revolutionären Neuanfang. Zwar übernahmen sie den Gebots- und Verbotscharakter der Gesetze aus der europäischen Tradition, doch führten sie auch die Begriffe wie „Glück“ und „Freiheit des Handelns“ in die Politik ein. Dem Ansturm der Moderne hielten die religiösen Sanktionen im politischen Bereich nicht stand, die staatlichen Gebilde der Revolutionen "„zerbröckelten“" in Europa, nicht jedoch in Amerika. Die „Wahrheiten“ der Amerikanischen Revolution beruhen nunmehr allein auf dem „Gründungsakt“. (S. 252f)


title: Über die Revolution

text: Sie hebt den Einfluss der Römischen Republik auf die Amerikanische Revolution hervor und beschreibt eindeutige Parallelen: Für die Römer war die Gründung der ewigen Stadt (Rom) (753 v. Chr.) der Neuanfang. Autorität, Tradition und Religion entsprangen alle der gleichen Quelle, "„der Gründung der Stadt, das war und blieb von Anfang bis Ende Rückhalt römischer Geschichte.“" (S. 259) Theoretisch zwar versuchten die amerikanischen Revolutionäre die Problematik des Anfangs mit dem oben geschilderten Bezug auf ein Absolutes zu lösen. In der Praxis aber war das römische Vorbild ausschlaggebend.


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text: John Quincy Adams beschreibt, wie die amerikanische Verfassung »"unter dem Druck bitterster Notwendigkeit einer höchst widerwilligen Nation hat abgezwungen"« (S. 255) werden können. Nachdem dies aber geschehen war, wurde diese Verfassung fast religiös verehrt. "„Die Verehrung, die man in Amerika der Verfassung zollt, (hat) nichts mit dem, was wir gewohnlich unter Religion verstehen, zu tun. Hinter ihr steht kein christlicher Glaube an den geoffenbarten Gott und kein jüdischer Gehorsam, den man dem Schöpfer und Richter der Welt schuldet.“" (S. 255) Die Stabilität der amerikanischen Republik verdankt sie "„der Autorität, die der Gründungsakt und das Einen-neuen-Anfang-Setzen in sich tragen.“" (S. 256)


title: Über die Revolution

text: Die Autorität im amerikanischen Staatsapparat verlegten die Revolutionäre "„von dem (römischen) Senat auf den Obersten Gerichtshof.“" (S. 257) Dies ist für Arendt die bedeutendste Veränderung. Der Oberste Gerichtshof verfügt zwar nur über „Urteilskraft“, aber im amerikanischen System der "Checks and Balances" ist er die entscheidende Institution.


title: Über die Revolution

text: Die Römer bevorzugten nach Arendt Aeneas (der seinen Vater Anchises aus dem brennenden Troja trug) als Ahnherren und nicht Romulus (der seinen Bruder Remus erschlug). Vergils Geschichte des Aeneas ist demnach eine Umkehrung der homerischen Kriegs- und Siegesordnung und damit eine radikale "„Umwertung griechisch homerischer Tugenden.“" (S. 269) Am Ende eines Krieges kannten die Griechen nichts anderes als den "„Sieg für den einen und den Tod oder die Schande der Knechtschaft für die anderen.“" (ebd.) Anders die Römer, die die Besiegten zu Bundesgenossen durch Gesetze machten. Die Anfangsproblematik stellt sich den Römern nicht, da die Gründung Roms nicht als absoluter Neuanfang gesehen wurde, sondern als die Wiedergeburt Trojas.


title: Über die Revolution

text: Die Autorin wendet sich ausdrücklich gegen die „klassischen Ursprungslegenden“, nach denen die Gewalt und das Verbrechen am Anfang menschlicher Geschichte stehen. Die Gründung Roms und auch die Amerikanische Revolution sind für sie Beispiele eines Neuanfangs ohne Gewalt. Denn „"diese Revolution" [d. i. die Amerikanische] "ist bewusst und in gemeinsamer Beratung entfacht und auf der Grundlage wechselseitiger Verpflichtungen und Versprechen zu einem guten Ende geführt worden."“ (S. 275) Die Basis wurde von "„der vereinten Macht der Vielen gelegt.“" (ebd.)


title: Über die Revolution

text: Arendts politische Philosophie beruht auf dem Gedanken der »Gebürtlichkeit« (Natalität). Für sie ist jeder Mensch eine neue Hoffnung, weil er einen Neuanfang darstellt. Die Lösung für die logisch unlösbare Aufgabe, einen neuen Anfang zu machen, sieht sie im Menschen selbst, der „gleichsam existentiell vorbestimmt ist, insofern er ja selbst einen Anfang darstellt“. (S. 272) Für Arendt stellt die Amerikanische Revolution ein Beispiel dafür dar, "„daß der Mensch in der Tat dies vermag – einen Anfang machen, novus ordo saeclorum.“" (S. 276)


title: Über die Revolution

text: Im sechsten Kapitel mit dem Titel "„Tradition und Geist der Revolution“" stellt Arendt die Thesen auf, dass einerseits in Europa kaum Interesse an der amerikanischen Revolution vorhanden sei, die zumeist nicht in die Geschichte der großen Revolutionen eingeordnet werde und dass andererseits in den USA der Geist der Revolution verschwunden sei. Anschließend wendet sie sich den Folgen zu, die „Unkenntnis“ und „Versagen“ der Amerikanischen Revolution mit sich bringen, und versucht, „die geschichtlichen Ursachen“ dafür zu bestimmen. (S. 282)


title: Über die Revolution

text: Im Gegensatz zur Französischen Revolution herrsche in Bezug auf die Amerikanische Revolution ein „"fatale(r) Gedächtnisschwund“". In Amerika selbst gab es kein „gesichertes Andenken“ an die Revolution. Die Ablehnung begrifflichen Denkens in Amerika habe dazu geführt, "„daß die gesamte Deutung amerikanischer Geschichte seit Tocqueville unter den Einfluss von Begriffen und Theorien geraten ist, deren Erfahrungsquellen aus anderen geschichtlichen Zusammenhängen stammen.“" (S. 283)


title: Über die Revolution

text: Das Scheitern der Französischen Revolution wurde ausführlich analysiert, aber die Amerikanische Revolution geriet in Vergessenheit, und das weitere Bestehen der amerikanischen Republik rief wenig Anteilnahme hervor. So ist "„die Tradition der Französischen Revolution … die einzige revolutionäre Tradition, die es überhaupt gibt.“" (S. 284) Eine Folge dieses Vergessens sei, dass die eigene revolutionäre Tradition in der US-Außenpolitik keine Rolle spiele.


title: Über die Revolution

text: Eine weitere Folge sei die mangelnde Urteilskraft der Vereinigten Staaten im Umgang mit den revolutionären Regierungen Russlands, Chinas und Kubas. Die Freiheit beruhe nicht auf einem bestimmten Wirtschaftssystem. Die wirklichen politischen Freiheiten sind Gedanken- und Redefreiheit, Versammlungs- und Organisationsfreiheit. Die «"ideologischen» Konflikte zwischen Ost und West ergäben sich nicht aus der Verschiedenheit zweier Wirtschaftssysteme, sondern nur aus dem Gegensatz zwischen Freiheit und Zwangsherrschaft, zwischen den «Institutionen der Freiheit"», welche dem Triumph einer Revolution zu verdanken seien und verschiedenen Herrschaftsformen, welche aus der Niederlage von Revolutionen entstanden seien. (S. 281)


title: Über die Revolution

text: Die geschichtlichen Ursachen für den Verlust des revolutionären Geistes sieht Arendt in dem Bemühen der Revolutionäre, nicht nur etwas Neues zu gründen, sondern auch diesem Neuen Stabilität und Dauerhaftigkeit zu sichern. Diese beiden Ziele widersprechen sich Arendt zufolge. Eigentlich müsste der Gründungsakt von jeder Generation wiederholt werden, was jedoch die Stabilität gefährden würde.


title: Über die Revolution

text: Die amerikanischen Revolutionäre waren durch das Studium der Demokratie in der griechischen Antike zu dem Ergebnis gekommen, dass die Demokratie absolut instabil sei. Kritikpunkte waren im Einzelnen "„der Wankelmut der Bürger, der Mangel an Sinn für die öffentlichen Angelegenheiten [und] die Neigung, von Stimmungen und Emotionen hin und hergerissen zu werden“". (S. 289)


title: Über die Revolution

text: Um diese Gefahren zu kontrollieren, schufen sie den Senat, um mit ihm die Vertretung der öffentlichen Meinung zu institutionalisieren und die Institution des Repräsentantenhauses, um die unterschiedlichen Interessen zu repräsentieren. Doch den Revolutionären gelang es durch die Schaffung dieser beiden neuen Institutionen und die Institutionalisierung des Obersten Gerichtshofes nicht, den Geist der Revolution zu erhalten.


title: Über die Revolution

text: Was von der Revolution übrig blieb, war die Sicherung der Grundrechte, die Sorge um das private Wohlergehen der größten Zahl, das Wissen um die Macht der öffentlichen Meinung und die Fähigkeit, "„pressure groups“" zu bilden. Dies sind nach Arendt gesellschaftliche Werte, aber keine politischen Prinzipien wie "„öffentliche Freiheit, öffentliches Glück und öffentlicher Geist.“" (S. 284)


title: Über die Revolution

text: Der Einzige unter den amerikanischen Revolutionären, der "„den entscheidenden Fehler der neuen Republik“" (S. 302) zumindest ahnte, war Jefferson. Er sah das Problem, dass nur die erste Generation in Freiheit handeln und einen Neuanfang machen konnte. Er suchte nach Lösungen, wie jede Generation sich in einem Staat neu konstituieren kann.


title: Über die Revolution

text: Jeffersons Kritik besagte, dass die amerikanische Republik "„zwar dem Volk die Freiheit [gab], aber sie enthielt keinen Raum, in dem diese Freiheit nun auch wirklich ausgeübt werden konnte.“" (S. 302)


title: Über die Revolution

text: Das repräsentative System schaffte es nach Jefferson nicht, das alte Prinzip von Herrschern und Beherrschten aufzuheben. Der öffentliche Raum gehört hier nur den gewählten Abgeordneten. Das Volk verlor jede Möglichkeit der politischen Anteilnahme an öffentlichen Angelegenheiten. Entweder verfällt das Volk hierauf in Lethargie oder leistet Widerstand gegen die Staatsmacht.


title: Über die Revolution

text: Ein Lösungsvorschlag Jeffersons war, dass jede Generation »"das Recht [hat], selbst die Staatsform zu wählen."« (S. 301) Dies würde bedeuten, dass ca. alle 19 Jahre ein Neuanfang gemacht werden müsste. Arendt betont, dass dies „zu phantastisch“ (ebd.) sei, weil dann erstens nichtrepublikanische Regierungen entstehen könnten und zweitens der Neuanfang zur Routine werde.


title: Über die Revolution

text: Der Verlauf der Französischen Revolution war, so argumentiert sie, genau umgekehrt. Während der Revolution entwickelten sich "„die ersten schüchternen Ansätze einer neuen politischen Organisations- und einer bis dahin unbekannten Staatsform.“" (S. 353) Die erste Pariser Kommune mit ihren 48 Sektionen stellt für Arendt den ersten Ansatz einer Räterepublik dar. Innerhalb der Sektionen ging es inhaltlich um Aufklärung und Informationen über neue Gesetze und über alles, was mit Freiheit, Gleichheit usw. zu tun hat. Im Prinzip war Meinungsaustausch und eine darauf beruhende Meinungsbildung ihre wesentliche Aufgabe. Nach Arendt wurde ihre parteipolitische Neutralität den Sektionen zum Verhängnis. Den Jakobinern wurde die Macht der Sektionen zu groß.


title: Über die Revolution

text: Die Sektionen bestanden damals noch aus zwei Elementen, der "„Straße, die sich zusammenrottet“" und "„dem neuen öffentlichen Volksgeist, der sich organisiert“". (S. 313) Der Konflikt bestand zwischen den „Kommunen“ und der revolutionären Regierung. Die Sansculotten übten einen gewaltigen Druck aus, der aus der Not und dem Elend ihrer Existenz entsprang. Die Revolution ging, so Arendt, an dem Elend, das sie selbst auf die Straße gebracht hatte, zugrunde. Die „Freiheitsleidenschaft“ der Revolutionäre versank „in einem Strom des Mitleids“. Die Schreckensherrschaft Robespierres vernichtete die Sektionen, unter anderem, weil diese sich föderal organisieren wollten, Robespierre jedoch einen zentralen Nationalstaat gründen wollte, der auf dem Allgemeinwillen beruhen sollte. Diese ersten Organe republikanischer Volksorganisation wurden also nicht von der Gegenrevolution, sondern von der revolutionären Regierung vernichtet. Folge war die Bildung eines Netzes von Parteizellen, deren Aufgabe nicht Diskussion, sondern gegenseitige Bespitzelung war. „All diese Dinge sind uns durch die Russische Revolution, in deren Verlauf die bolschewistische Partei mit genau den gleichen Methoden das revolutionäre Sowjetsystem aushöhlte und pervertierte, nur zu vertraut.“ (S. 316)


title: Über die Revolution

text: Nach Arendt entstand neben dem Rätegedanken zur gleichen Zeit das Parteiensystem, "„es ist der ebenso gloriose wie unheilvolle Moment der Geburt des Nationalstaates und des Untergangs der freien Republik.“" (S. 317) Mit dem Untergang der freien Republik verlor die Bevölkerung seine Macht an die parlamentarischen Vertreter. Im Wesen des Mehrparteiensystems sieht Arendt die Anlage zur „Ein-Partei-Diktatur“ (ebd.), historisch zum ersten Mal in Robespierres Schreckensherrschaft verkörpert.


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text: Im dritten Abschnitt des letzten Kapitels stellt Arendt die politische Alternative zur Amerikanischen Revolution vor. Sie beruft sich hier fast ausschließlich auf Jefferson, der nach seiner aktiven politischen Zeit über die Revolution und seine Präsidentschaft nachdachte. Die Quelle für Arendt stellen Jeffersons Briefe dar. Jeffersons Hauptinteresse galt der Stabilität der Republik, die er durch die Nichtteilnahme der Bürger an den öffentlichen Angelegenheiten gefährdet sah.