title: Wild Turkey

text: 1980 wurde die Firma Austin Nichols (später "Grand Metropolitan"; heute "Diageo"), mittlerweile Eigentümer der Ripy Distillery, von Pernod Ricard übernommen. Der Whiskey "Wild Turkey" erhielt 1992 bei "The International Wine and Spirit Competition" eine Goldmedaille. Wie am 8. April 2009 bekannt gegeben wurde, sollen die Whiskey-Marke "Wild Turkey", der Likör "American Honey", die Destillerie in Kentucky und Bourbon-Vorräte bis zum 30. Juni 2009 für 575 Millionen Dollar an die Davide Campari-Milano S.p.A. verkauft werden.


title: Wild Turkey

text: 2014 betrug der Umsatz (USA) 20,8 Millionen US-Dollar, was dem 18. Rang im Whiskeybereich entspricht. Der Marktanteil nach Flaschen (USA) betrug 0,8 Prozent.


title: Steven Merting

text: Aufgewachsen in Gotha, besuchte Steven Merting zuerst die Polytechnische Oberschule, anschließend die Erweiterte Oberschule. 1989 legte er sein Abitur an der Arnoldischule seiner Heimatstadt ab. Gefördert, hauptsächlich durch die Deutschlehrer, prägte sich zunehmend seine Lust am Theater, und so wurde er Mitglied eines "Arbeitertheaters", was im weitesten Sinne der heutigen Off-Szene entspricht. Nach eineinhalb Jahren trat er dort aus, da er nur eine einzige Rolle bekam. Ein Jahr später wurde er Ensemblemitglied in einer Jugendtheatergruppe.


title: Steven Merting

text: Parallel dazu gestaltete er das Schülertheater, natürlich unter der Mitwirkung der Lehrer- und Schülerschaft, durchaus intensiv mit. In vier verschiedenen Stücken war er nicht nur als Darsteller, sondern auch als "Spielführer" aktiv. Er bestand die Aufnahmeprüfung für das Schauspielstudium an der Theaterhochschule „Hans Otto“ in Leipzig, musste aber nach dem Abitur erst seinen Grundwehrdienst in der damaligen Nationalen Volksarmee antreten.


title: Steven Merting

text: Nach einem halben Jahr war es ihm dank einer neuen Gesetzgebung möglich, den aktiven Dienst zu verlassen und die Restdienstzeit als Zivildienstleistender in einem Pflegeheim seiner Heimatstadt zu absolvieren. Nach vier Semestern Schauspielstudium an der Hans-Otto-Schule in Leipzig setzte er das Studium an der Studiobühne des Deutschen Nationaltheaters in Weimar fort. Am Anfang des letzten Studienjahres wurde er in das Schauspielensemble des Theaters übernommen. In vier Jahren spielte er dort Rollen wie "Pylades" in der "Iphigenie auf Tauris", "Demetrius" in Shakespeares "Ein Sommernachtstraum", "Truffaldino" in "König Hirsch" oder "Amadeus" und den "Herrn Hans" in Ionescos "Die Nashörner".


title: Steven Merting

text: Anschließend zog Steven Merting nach Berlin und begann freiberuflich zu arbeiten, auch beim Fernsehen. Seine erste Kinorolle hatte er bereits vor dem Schauspielstudium in "Grüne Hochzeit" von Herrmann Zschoche.


title: Steven Merting

text: Bekannt geworden ist Merting als "Tom Borkmann" in der Sat.1-Krimi-Serie Wolffs Revier, den er von 1999 bis zur letzten Folge am 24. Mai 2006 verkörperte.


title: Chancengerechtigkeit

text: Der Begriff der Chancengerechtigkeit stammt aus der Bildungspolitik und bezeichnet die Forderung nach einem „gerechten“ Zugang zu sozialen Gütern und Positionen ermöglichen. Dabei kann eine Sozialordnung als „chancengerecht“ beurteilt werden, selbst wenn die Chancen nicht völlig gleich verteilt sind, also im Unterschied zum Begriff der „Chancengleichheit“.


title: Chancengerechtigkeit

text: Die genauen Begriffsbestimmungen und Verhältnisbestimmungen von „Chancengerechtigkeit“ und „Chancengleichheit“ sind dabei abhängig von den zugrundegelegten Auffassungen über Gerechtigkeit, insb. über Soziale Gerechtigkeit, und ggf. auch über wünschenswerte Wirtschafts- und Sozialordnungen und deren erwartete Effekte. Der Begriff der „Chancengleichheit“ kann u. a. auch so gebraucht werden, dass damit die Forderung verbunden wird, jede Person solle, gleichgültig, welcher sozialen Schicht sie entstammt, exakt "gleiche" Chancen (z. B. auf Ausbildungsgänge) erhalten, während „Chancengerechtigkeit“ entsprechende Zugangsrechte relativiert auf die individuellen Begabungen.


title: Chancengerechtigkeit

text: Der Begriff der Chancengerechtigkeit wurde von den 1970er bis 1990er Jahren hauptsächlich von Bildungspolitikern der CDU benutzt, gehört nun aber seit einigen Jahren auch zum Vokabular von liberalen und sozialdemokratischen Bildungspolitikern.


title: Chancengerechtigkeit

text: Von der Bourdieuschen Bildungsforschung wird der Begriff Chancengerechtigkeit als Teil einer politischen Kampagne kritisiert:


title: Chancengerechtigkeit

text: „‚Chancengerechtigkeit‘, wie sie seit Anfang der 80er Jahre in der Bundesrepublik diskutiert wurde, meint jene ‚Gerechtigkeit‘, die die ‚Leistungen‘ der Eltern ‚gerechterweise‘ an die Kinder weiterzugeben erlaubt und die ‚ungerechte Gleichmacherei‘ konterkariert. Sie meint somit nichts als die Legitimation sozial-hereditärer Privilegienweitergabe.“


title: Karl-Liebknecht-Straße (Leipzig)

text: Die Karl-Liebknecht-Straße (umgangssprachlich "Karli") ist eine bedeutende Straße in Leipzig, die sich vom südlichen Stadtzentrum nach Süden zieht. Die etwa 2,5 Kilometer lange Straße erstreckt sich als Fortsetzung des "Peterssteinwegs" vom Abzweig der "Emilienstraße" im Stadtgebiet Zentrum-Süd über die Südvorstadt bis zum "Connewitzer Kreuz" in Connewitz.


title: Karl-Liebknecht-Straße (Leipzig)

text: Die Karl-Liebknecht-Straße entstand während des Baubooms Ende des 19. Jahrhunderts beziehungsweise um 1880. Davor befand sich hier ein weniger stark befestigter Weg, der dem Verlauf der heutigen "Kochstraße" folgte. Der Weg verband die Leipziger Innenstadt mit Alt-Connewitz.


title: Karl-Liebknecht-Straße (Leipzig)

text: Der nördliche Straßenabschnitt bis zum Südplatz bestand schon im Mittelalter und war Teil der Via Imperii. Bis etwa Mitte des 19. Jahrhunderts hieß dieser Abschnitt Connewitzer Chaussee und von 1839 mit dem Ausbau der Südvorstadt bis 1933 hieß er "Zeitzer Straße".


title: Karl-Liebknecht-Straße (Leipzig)

text: Bis 1856 stand an seinem südlichen Ende das „äußere Peterstor“ („Zeitzer Tor“). Der sich anschließende Straßenabschnitt stadtauswärts ab Schenkendorfstraße hieß von 1874 bis 1933 "Südstraße".


title: Karl-Liebknecht-Straße (Leipzig)

text: Die Zusammenlegung beider Straßen erfolgte 1933; dabei wurde sie am 29. März 1933 in "Adolf-Hitler-Straße", am 18. Mai 1945 unter US-amerikanischer Besatzung wieder in Südstraße umbenannt. Am 1. August 1945 erhielt die Straße nun unter sowjetischer Besatzung nach dem Leipziger KPD-Mitbegründer Karl Liebknecht (1871–1919) ihren heutigen Namen. Sein Geburtshaus befand sich in der Braustraße 15, einer Nebenstraße der Karl-Liebknecht-Straße. Liebknecht hatte später auch im Haus Südplatz 11, heute Karl-Liebknecht-Straße 69, gewohnt. Wegen der drei Umbenennungen innerhalb kurzer Zeit erhielt die Straße von der Leipziger Bevölkerung die scherzhafte Bezeichnung „Adolf-Südknecht-Straße“.


title: Karl-Liebknecht-Straße (Leipzig)

text: Nach der Wende wurde im November 2002 vorgeschlagen, der Straße den Namen „"Straße des 17. Juni"“ zu geben. Das lehnte die Mehrheit der Leipziger Bevölkerung jedoch ab.


title: Karl-Liebknecht-Straße (Leipzig)

text: Um 2000 entwickelte sich besonders in dem Teil der Karl-Liebknecht-Straße zwischen Südplatz und Kurt-Eisner-Straße ein reichhaltiges Angebot an Restaurants und Cafés mit zahlreichen straßenseitigen Freisitzen, was auch zum Begriff einer „Kneipenmeile“ führte.


title: Karl-Liebknecht-Straße (Leipzig)

text: Der alte Straßenverlauf über die Kochstraße diente bereits 1872 als Trasse für die Leipziger Pferde-Eisenbahn-Gesellschaft. 1881 wurde die Schienentrasse in einer zweiten Bauphase über die damalige Zeitzer und heutige Karl-Liebknecht-Straße umgelegt. 1896 wurde die Strecke elektrifiziert und ging an die Große Leipziger Straßenbahn. Mit der Gründung der Leipziger Verkehrsbetriebe (LVB) am 29. Juli 1938 übernahm diese den Straßenbahnbetrieb. Jetzt verkehren hier die Linien 10 und 11 und ab Richard-Lehmann-Straße die Linie 9 und die Bus-Linie 70. Vom Januar 2014 bis November 2015 wurde die Straße in ihrem nördlichen Abschnitt bis zum Südplatz für den Verkehr grundlegend erneuert. Die Gleisanlagen zwischen der Kreuzung Kurt-Eisner-Straße und Richard-Lehmann-Straße wurden 2018 saniert und unter anderem aus ästhetischen und lärmschutztechnischen Gründen mit einem Grün- oder Rasengleis ausgestattet.


title: Karl-Liebknecht-Straße (Leipzig)

text: Die Karl-Liebknecht-Straße wird überwiegend von Gebäuden aus den Bauepochen des Spätklassizismus, des Historismus, des Jugendstils und der Reformarchitektur sowie vereinzelt des Expressionismus und Art déco gesäumt. Einige Lückenschlüsse stammen aus der Zeit der DDR. Der Baubestand ist fast vollständig saniert, wobei an den während der DDR-Zeit sanierten Häusern häufig der Bauschmuck beseitigt wurde (Entstuckung).


title: Karl-Liebknecht-Straße (Leipzig)

text: Stadtauswärts ist der erste markante Bau (Nr. 8–14) das von 1913 bis 1917 errichtete Verwaltungshaus des Verbandes Deutscher Handlungsgehilfen mit der 47 Meter hohen Kuppel, das bis 2013 der Verwaltungssitz der Leipziger Verkehrsbetriebe war. Das nach mehreren Zerstörungen immer wieder aufgebaute Volkshaus (Nr. 30/32) beherbergt unter anderem die Regionalvertretungen von ver.di und des DGB. Ihm gegenüber steht hinter einem Grünstreifen der aus vier Häusern bestehende siebenstöckige DDR-Plattenbaublock, in dessen Erdgeschoss zu DDR-Zeit ein großes Möbelgeschäft existierte.


title: Karl-Liebknecht-Straße (Leipzig)

text: Linksseitig folgt das von Michael Fischer-Art (* 1969) mit comicartigen Figuren bemalte Haus (Nr. 43), dem auf dem Gelände des ehemaligen "VEB Feinkost" die animierte Leuchtreklame der "Löffelfamilie" gegenübersteht. Am Ende der ehemaligen Zeitzer Straße (Nr. 44) steht das 1856 erbaute zum damaligen Zeitzer Tor gehörende Wächterhaus, das heute einen Irish Pub beherbergt. Die Nr. 46 ist der Flachbau der Kultureinrichtung naTo, ehemals Aufklärungslokal der Nationalen Front. Ein besonderes Denkmalobjekt ist die Adresse Südplatz 1. Hier wurde eine gründerzeitliche öffentliche Retirade von 1887 im Jahr 2010 zu einem Imbiss-Kiosk umfunktioniert.


title: Karl-Liebknecht-Straße (Leipzig)

text: Gegenüber dem bereits 1890 vom Leipziger Ratsgärtner Otto Wittenberg (1834–1918) als Grünanlage angelegten Heinrich-Schütz-Platz stand bis zu ihrer Sprengung 1958 die im Zweiten Weltkrieg beschädigte Andreaskirche. Als Ersatz für ihre Funktion als städtebauliche Höhendominante entstand 1964 am Rand des nun leeren Platzes an der Ecke zur Scharnhorststraße ein elfgeschossiges Wohnhochhaus (Scharnhorststraße Nr. 17). Ab etwa der Richard-Lehmann-Straße dominieren Großbauten, so in einem Neubau mit einem turmartigen Gebäudeteil (Nr. 141) eine Filiale der Deutschen Bundesbank. Im Bürohaus (Nr. 143) nach der Richard-Lehmann-Straße war zu DDR-Zeit die Bezirksleitung der SED untergebracht. Ihm gegenüber mit einem Turmaufsatz an der Ecke Richard-Lehmann-Straße und einem Anbau aus der DDR-Zeit steht das Hauptgebäude der HTWK (Geutebrück-Bau), früher die Hochschule für Bauwesen (HfB) und danach die TH Leipzig. Das 1926 errichtete Gebäude Hausnummer 145, geschmückt von expressionistischer Bauplastik, wurde bis Anfang der 1950er Jahre von der Oberpostdirektion Leipzig genutzt (Hauptpost). Anschließend diente es als Sitz des Rates des Bezirkes Leipzig; nach der deutschen Wiedervereinigung war es kurzzeitig Regierungspräsidium. Seit 2001 gehört es nach umfangreichen Baumaßnahmen als „Lipsius-Bau“ zur HTWK.


title: Philip Alexius de László

text: Philip Alexius de László, (eigentlich "Fülöp Elek Laub", * 30. April 1869 in Budapest, Österreich-Ungarn; † 22. November 1937 in London) war einer der führenden britischen Porträtmaler des frühen 20. Jahrhunderts.


title: Philip Alexius de László

text: Philip Alexius de László wurde 1869 in Budapest als ältester Sohn von neun Kindern des jüdischen Schneiders Adolf Laub (1842–1904) und dessen Frau Johanna Goldreich (1843–1915) geboren. Im Jahr 1891 änderte seine Familie ihren Nachnamen in "László" um. Als junger Mann begann er eine Lehre beim Porträtfotografen Sándor Strelisky und in Abendkursen studierte er Kunstgeschichte an der Akademie der bildenden Künste in Wien unter Bertalan Székely und Károly Lotz. Darauf ging László für einige Jahre auf Studienreise nach München (Akademie der Bildenden Künste) und Paris (Académie Julian). Auf der Weltausstellung in Paris gewann László mit dem Porträt von Papst Leo XIII. die Goldmedaille. Über Budapest und Wien reiste László 1907 nach England und lebte bis zu seinem Tode in London.


title: Philip Alexius de László

text: Am 10. Juni 1900 heiratete Philip László in Budapest Lucy Madeleine Guinness, ein Mitglied der einflussreichen Guinness-Familie. Aus der gemeinsamen Verbindung gingen eine Tochter und fünf Söhne hervor. Philip Alexius de László erlitt 1936 einen Herzinfarkt, wovon er sich nur langsam erholte. Im darauf folgenden Jahr erlitt er einen zweiten und starb in seinem Haus im Londoner Stadtteil Hampstead. Er fand seine letzte Ruhestätte auf dem Friedhof von Tilbury.


title: Philip Alexius de László

text: László hinterließ mehr als 2700 Porträtbilder. Im Jahr 1908 schuf er solche des deutschen Kaisers Wilhelm II., seiner Frau Auguste Viktoria, und seiner Tochter Viktoria Luise. 1899 hatte er die Kaiserin bereits einmal ein porträtiert; 1901 war dieses Gemälde im Berliner Künstlerhaus ausgestellt.


title: Philip Alexius de László

text: Im Jahr 1909 verlieh König Eduard VII. dem Porträtmaler László das Royal Victorian Order ("MVO"). Drei Jahre später wurde dieser von Kaiser Franz Joseph I. in den Adelsstand gehoben ("László de Lombos"). Er selbst kürzte den Namen auf "de László" ab. 1914 bekam er die britische Staatsbürgerschaft, wurde aber im Ersten Weltkrieg für mehr als zwölf Monate (1917 bis 1918) interniert.


title: A Matter of Life and Death

text: A Matter of Life and Death ( für: „Eine Angelegenheit um Leben und Tod“) ist das 14. Studioalbum der britischen Heavy-Metal-Band Iron Maiden. Es erschien am 25. August 2006 in Europa und am 5. September in den USA. Produzent des Albums war Kevin Shirley. Aufgenommen wurde es, wie schon das vorangegangene Album "Dance of Death", in den Sarm West Studios in London. Eine anschließende Welttournee startete am 4. Oktober 2006 im New England Dodge Music Center – Hartford in den USA.


title: A Matter of Life and Death

text: Iron Maiden blieb der markanten Linie treu und veröffentlichte auch auf "A Matter of Life and Death" wieder Songs mit konkretem historischen Hintergrund, wobei die zeitgemäßen Themen Krieg und Konflikte das Album prägen.


title: A Matter of Life and Death

text: "These Colours Don't Run" beschreibt die Eindrücke von Soldaten in Kriegsgebieten. "Brighter Than a Thousand Suns" nimmt Bezug auf die erste Atombombe, die von Wissenschaftlern, die bei der Explosion dabei waren, als „heller als tausend Sonnen“ beschrieben worden war. Mit "The Longest Day" lieferten Iron Maiden einen weiteren Song mit geschichtlichem Hintergrund. Die Operation Overlord der Amerikaner im Juni 1944 und der damit einhergehende Sturm auf die Omaha Beach werden hier thematisiert.


title: A Matter of Life and Death

text: Am 10. August 2006 erschien "Different World" auf der Internetseite, wo später auch "Brighter Than a Thousand Suns" vorgestellt wurde.


title: A Matter of Life and Death

text: Die erste Single des Albums war "The Reincarnation of Benjamin Breeg". Diese erschien noch vor dem Album am 11. August 2006 und wurde vorab als Videoclip auf der Homepage der Band verfügbar gemacht. Neben dem Titellied enthielt die Single noch "Hallowed Be Thy Name" aus einer Radiosession für den britischen Sender BBC. Es gab außerdem noch eine limitierte 10-inch zu erwerben, die die Lieder "The Trooper" und "Run to the Hills" aus ebendieser Session enthielt.


title: A Matter of Life and Death

text: "Different World" war die zweite Single des Albums. Sie erschien in fünf Versionen. Die US- und die europäische Version unterscheiden sich in den beigefügten Liedern. Die US-Version enthält zwei Lieder aus den Radio One Sessions, während die europäische Version das Lied "Iron Maiden" in einer Liveversion aus Kopenhagen 2006 enthält. Zusätzlich wurde in Europa eine Version mit DVD veröffentlicht, diese enthält eine Focus-Coverversion namens "Hocus Pocus" und als Livesong von der Kopenhagen-Show "The Reincarnation of Benjamin Breeg". Eine digitale Version der Single enthält ein Interview mit Steve Harris. Des Weiteren wurde eine 7-inch-Version als Picture Disc veröffentlicht.


title: A Matter of Life and Death

text: Mit "A Matter of Life and Death" erreichte die Band zum ersten Mal die Nr. 1 der deutschen Media-Control-Charts für Alben und schaffte es mit 56.000 verkauften CDs auf Platz 9 der Top 10 der US-Albencharts.


title: A Matter of Life and Death

text: Am 2. Oktober 2006 wurde von EMI in Finnland der Platin-Status des Albums bekanntgegeben. Hierfür waren 30.000 verkaufte Tonträger notwendig.


title: A Matter of Life and Death

text: An den Singles zum Album war "Different World" in Großbritannien besonders erfolgreich, wo das Lied mit Platz 3 in den Charts den größten Erfolg seit "Be Quick or Be Dead" aus dem Jahr 1992 (Album "Fear of the Dark") darstellte. In Deutschland erreichte diese Single allerdings nur maximal Platz 39, konnte sich aber sechs Wochen lang in den Top 100 halten. Die "Different World"-Single, die in Deutschland wesentlich später als das Album veröffentlicht wurde, erreichte noch einmal Platz 40 und blieb fünf Wochen in den Top 100.


title: A Matter of Life and Death

text: Mit "A Matter of Life and Death" liegen nach "Piece of Mind", "The X Factor" und "Virtual XI" nun vier Studioalben der Band vor, die nicht nach einem auf ihnen vertretenen Titel benannt wurden.


title: A Matter of Life and Death

text: Der Titel "The Reincarnation of Benjamin Breeg" lässt die Frage aufkommen, wer Benjamin Breeg überhaupt ist. In zeitlicher Nähe zur Veröffentlichung von "A Matter of Life and Death" ging eine Internetseite – scheinbar von seinem Verwandten "A. Breeg" betrieben – online, auf der sein Leben beschrieben wurde: Ein Künstler aus Ost-London, der 1978 auf mysteriöse Weise verschwand. Dies führte zunächst zu Spekulationen unter den Fans. Bei genauerer Betrachtung stellt man fest, dass vieles aus seinem Leben Anspielungen auf Iron-Maiden-Lieder, ihre Bandgeschichte, oder persönliche Eigenschaften von Mitgliedern ist. So ist er z. B. am Tag der britischen Kriegserklärung an Deutschland geboren, eines seiner Gemälde sieht dem Maskottchen Eddie ähnlich, er hatte Albträume in seiner Kindheit wie Steve Harris und verschwand kurz vor dem Erscheinen der Soundhouse-Tapes. Es wird davon ausgegangen, dass diese Internetseite als Scherz von Iron Maiden selber gemacht wurde, und Benjamin Breeg fiktiv ist.


title: Ostseeschnäpel

text: Der Ostseeschnäpel ("Coregonus maraena"), auch als Maräne oder Rindling bezeichnet, ist ein Fisch aus der Familie der Lachsfische, der zur Gattung der Felchen, Renken oder Maränen ("Coregonus") gehört.


title: Ostseeschnäpel

text: Der bis 1,20 m lange Fisch kommt an der vorpommerschen Boddenlandschaft der Ostseeküste Mecklenburg-Vorpommerns vor. Durch die Ansiedlungsprogramme der 90er Jahre ist die Art auch in der Darß-Zingster Boddenkette heimisch geworden.


title: Ostseeschnäpel

text: Im November wechselt der Schnäpel zum Laichen von der offenen See in die brackigen Gewässer von Achterwasser, Peenestrom und Stettiner Haff zwischen dem Festland und der Insel Usedom. In der Darß-Zingster Boddenkette, insbesondere im Saaler Bodden, wurden nach einer Potenzialabschätzung ebenfalls Besatzmaßnahmen zur Neubegründung eines Bestands durchgeführt. Der Ostseeschnäpel wird auch in der Oder nachgewiesen. Zum Laichen benötigt der Schnäpel stark strömende und seichte Gewässer sowie steinigen oder kiesigen Grund. Im Frühjahr wandert der Schnäpel wieder in die freien Küstengewässer. Die Jungfische bleiben für ein Jahr in den Brackwassern, bevor sie den Elterntieren folgen.


title: Ostseeschnäpel

text: Die im Jezioro Miedwie ("Madüsee") vorkommende Madüsee-Maräne wird heute als eine Population des Ostseeschnäpels angesehen.


title: Ostseeschnäpel

text: Auf der Roten Liste der IUCN wird der Ostseeschnäpel mit "VU" ("Vulnerable", für "gefährdet") klassifiziert.


title: Ostseeschnäpel

text: In Deutschland gilt der Ostseeschnäpel als gefährdet. In der Roten Liste Brandenburgs wird der Ostseeschnäpel als stark gefährdet eingestuft.


title: Ostseeschnäpel

text: Der Ostseeschnäpel fand früher Eingang in die Sagen- und Märchenwelt Pommerns und galt als „Arme-Leute-Fisch“. Nachdem er 1903 im französischen Le Guide Culinaire erwähnt wurde, fand er seinen Platz in den Feinschmeckerrestaurants Europas. Vor allem in den 1920er und 1930er Jahren wurde der Schnäpel unter dem Namen Steinlachs zum Modefisch in den gehobenen Restaurants an der Küste. In der DDR-Küstenfischerei verlor der Schnäpel an Bedeutung und fand als Beifang kaum Verwendung.


title: Ostseeschnäpel

text: Wegen der verminderten Wasserqualität der Ostsee in den 1980er und 1990er Jahren ging der Bestand so dramatisch zurück, dass der Schnäpel kurz vor dem Aussterben stand. Durch ein Zuchtprogramm des Vereins Fisch und Umwelt in Rostock, unterstützt durch das Landwirtschaftsministerium Mecklenburg-Vorpommern und finanziert mit Fördermitteln der Europäischen Union, konnte sich der Bestand wieder erholen. Bei Waren an der Müritz werden unter Laborbedingungen Jungfische aufgezogen und seit 1996 in der Ostsee wieder ausgesetzt. Seit 1999 kann der Ostseeschnäpel wieder von Küstenfischern Usedoms gefangen werden. Vor allem wegen seines niedrigen Fettgehaltes findet der Schnäpel Verwendung in der regionalen Küche, auch unter der Bezeichnung Ostseesteinlachs.


title: Ostseeschnäpel

text: Die Bestände des Ostseeschnäpels stiegen nach dem Beginn der Besatzmaßnahmen zunächst stark an, der Bestand ging aber anschließend wieder zurück. Dafür wurde unter anderem die intensive fischereiliche Nutzung verantwortlich gemacht. Es zeigte sich, dass die Reproduktion der Bestände nicht ausreicht, um das gegenwärtige Fangniveau, bei weiter steigender Nachfrage, beibehalten zu können. Es werden deshalb, neben kontinuierlichen Besatzmaßnahmen, auch Zuchten in Aquakultur im Binnenland durchgeführt. Besatzfische für die Küstengewässer werden im Cambser See und Jabeler See gezüchtet. Eine Zucht im Binnenland wurde in einer Teichanlage in Crivitz-Basthorst begründet.


title: The Day the Clown Cried

text: The Day the Clown Cried (auf Deutsch: "Am Tag, als der Clown weinte") ist der internationale Titel einer französisch-schwedischen Film-Koproduktion, die als Le jour où le clown pleura in Stockholmer und Pariser Filmstudios entstand. Jerry Lewis spielte die Titelrolle und führte auch Regie. Er unternahm mit dieser ambitionierten Produktion einen „Versuch, 1972 mit einem sehr ernsthaften Stoff über das KZ-Dasein eines Clowns während des 2. Weltkriegs … als Regisseur zu reüssieren“. Dieses filmische Experiment, „das einen gänzlich anderen, nachdenklichen und stillen Lewis präsentierte“, schlug jedoch fehl. Der Film wurde nie öffentlich vorgeführt, weil Lewis mit dem abgedrehten Material sehr unzufrieden war und außerdem die Autorin nachträglich die Rechte des Films nicht freigab.


title: The Day the Clown Cried

text: Deutschland zu Beginn des Zweiten Weltkriegs: Helmut Doork ist ein abgehalfterter Clown, der einst auf der ganzen Welt gearbeitet hat und mit dem Ringling Brothers Circus durch Amerika und Europa tourte. Nachdem Doork bei einem Auftritt einen Unfall verursacht hat, sorgt sein größter Konkurrent Gustav dafür, dass Helmut in der Hierarchie absteigt. Seiner Frau Ada Doork erzählt er sein Leid, doch diese bestärkt ihn darin zu kämpfen. Als Helmut in den Zirkus zurückkehrt, bekommt er ein Gespräch zwischen dem Direktor und Gustav mit. Diesem wird zugesichert, dass er fortan die Nummer 1 sei und Doork gefeuert werde. Daraufhin kehrt der zutiefst ernüchterte und deprimierte Doork in eine Kneipe ein und betrinkt sich hemmungslos. In diesem Zustand wird die Zunge locker, und Doork schimpft über das Regime und macht sich über Adolf Hitler lustig. Er gerät augenblicklich in die Fänge der Gestapo, die ihn einem scharfen Verhör unterzieht. Doorks loses Mundwerk bringt ihm schließlich eine mehrjährige Haftstrafe ein, die er als politischer Häftling in einem Konzentrationslager absitzen soll.


title: The Day the Clown Cried

text: Im Lager gibt Doork mit seiner einstigen Bekanntheit an und findet in dem gutmütigen Mithäftling Johann Keltner – wie er ein „Politischer“ – einen guten Freund. Doorks größter Widersacher ist der Lagerleiter Bestler, ein harter SS-Offizier mit eiskaltem Blick und stahlblauen Augen. Bestler untersagt Doork, die im KZ eingetroffenen jüdischen Kinder, die zuletzt ein dankbares Publikum waren, weiterhin am Lagerzaun, der die politischen Häftlinge von den jüdischen Kindern trennt, zu unterhalten. Da dem ehemaligen Clown die über ihn und seine Späße lachenden Kinder eine Herzensangelegenheit sind, hält Doork sich nicht an die strikte Anordnung und wird, als er von einem Lageraufseher bei seinen erneuten Späßen beobachtet wird, mit einem Knüppel niedergeschlagen und schwer misshandelt. Keltner, der Doork zu Hilfe kommt, muss diesen Mut mit dem Leben bezahlen und wird zu Tode geprügelt. Doork wandert schließlich in Isolationshaft.


title: The Day the Clown Cried

text: Der Kommandant Bestler erkennt rasch den Nutzen, den er aus Doorks Fähigkeiten ziehen kann. Er verspricht ihm, dass dieser die Haft gut überstehen und er seinen Fall erneut entsprechenden Stellen zur Vorlage weiterleiten werde, wenn er fortan die Kinder ruhigstelle und sie auf dem Weg in die Gaskammern „betreue“. So gelangt er, der Unterhalter, an der Seite der Kinder nach Auschwitz. Als wieder zahlreiche Kinder ermordet werden sollen, blickt ihn ein Mädchen mit wissenden Augen an, und beiden ist klar, wohin „die letzte Reise“ führen wird. Doork nimmt das Mädchen an der Hand und geht mit ihr den Weg in den Tod.


title: The Day the Clown Cried

text: 1971 trat der belgischstämmige Produzent Nathan „Nat“ Wachsberger an Lewis heran und bot ihm diesen Filmstoff an, dessen Finanzierung durch seine Firma und die schwedischen Europa Studios gesichert seien. Zuvor hatten mehrere US-Komiker, darunter Milton Berle und Dick Van Dyke, die Mitwirkung an diesem Filmprojekt abgelehnt. Im Februar 1972 besuchte Lewis nach Unterzeichnung des Filmvertrages zur Rollen-Einstimmung und Vorbereitung die ehemaligen Konzentrationslager Bergen-Belsen, Auschwitz und Dachau.


title: The Day the Clown Cried

text: Die 116-tägigen Dreharbeiten zu "The Day the Clown Cried" begannen in Schweden im April 1972 und zogen sich bis in den Sommer desselben Jahres hin.


title: The Day the Clown Cried

text: Die Außenaufnahmen mit der großflächigen Anlage eines Konzentrationslagers entstanden in Schweden. Der Entwurf der umfangreichen Filmbauten stammt von Mago, einem 1939 aus Deutschland nach Schweden geflohenen Juden. Die französischen Dekors schuf Max Douy. Die Zirkusaufnahmen entstanden im Cirque d’hiver in Paris.


title: The Day the Clown Cried

text: Für die Rolle der Ada Doork war ursprünglich Jeanne Moreau vorgesehen; Lewis und sie trafen sich in Paris zu Vorgesprächen. Jean-Jacques Beineix war einer der Regieassistenten.


title: The Day the Clown Cried

text: In der ZDF-V.I.P.-Schaukel vom 30. Juni 1972 berichtete Margret Dünser von den Dreharbeiten und interviewte den Regisseur Lewis.


title: The Day the Clown Cried

text: Anton Diffring spielt hier, wie so oft in seiner internationalen Karriere, einen extrem unsympathischen Nazi-Offizier.


title: The Day the Clown Cried

text: Der von dem Schweden Jack S. Kotschak und Wachsberger produzierte Film geriet in seiner späten Drehphase offensichtlich in Finanzierungsschwierigkeiten. In der NDR-Dokumentation "„Der Clown“" des deutsch-australischen Filmemachers Eric Friedler werden ausführlich die Hintergründe zu diesem „Film-Phantom“ beleuchtet. Dort heißt es, dass zehn Tage vor Ende der Dreharbeiten die Produzenten plötzlich am Set auftauchten, wodurch allen Beteiligten klar wurde, dass es gewaltige Probleme gab. Nach dem Bericht des als Schauspieler an "The Day the Clown Cried" beteiligten Pierre Étaix soll Wachsberger Lewis mitgeteilt haben, er werde den Rest dieses kostenintensiven Films nicht mehr finanzieren. Lewis drehte daraufhin den Film mit eigenem Geld weiter, um ihn doch noch fertigstellen zu können. Plötzlich verschwand er aber mit den drei Filmrollen nach Los Angeles, angeblich, wie es in “Der Clown” heißt und Lewis der Crew mitgeteilt haben soll, um diese vor Ort entwickeln zu lassen. Jedoch hörte man zunächst nichts mehr von der Fertigstellung.


title: The Day the Clown Cried

text: 1973 kündigte Lewis als Gast der Talkshow Dick Cavetts an, er werde "The Day the Clown Cried" im Rahmen der Internationalen Filmfestspiele von Cannes erstmals der Öffentlichkeit vorstellen. Dazu kam es jedoch nicht. Es stellte sich heraus, dass der Produzent Wachsberger entgegen anderslautenden Behauptungen überhaupt nicht die Filmrechte an dem Stoff besaß und somit auch keine öffentliche Vorführung garantieren konnte. Über diese Umstände informierte er weder seinen schwedischen Mitproduzenten Kotschack noch Lewis. Da – nach Angaben des Kameramanns Rune Ericson – die Drehbuchautorin Joan O’Brien, die als Storylieferantin die Rechte am Stoff besaß, weder von Wachsberger bezahlt noch mit dem filmischen Endergebnis zufrieden gewesen war (sie nannte es angeblich „ein Desaster“) verweigerte sie die nötige Zustimmung für die Uraufführung, die somit endgültig unmöglich geworden war.


title: The Day the Clown Cried

text: Da der Film öffentlich nie vorgeführt wurde, existieren auch keine Kritiken. Lediglich einige Kommentare zu den bislang zugänglichen Filmausschnitten sind vorhanden. Dennoch ist "The Day the Clown Cried" aufgrund seiner Entstehungsgeschichte und seines mysteriösen Verschwindens aus dem Blickfeld der Öffentlichkeit eine der meistdiskutierten Produktionen der Filmgeschichte. Der Film galt viele Jahrzehnte lang als verschollen, und Lewis selbst hat sich bis 2015 nur äußerst ungern und dann auch nur sehr wortkarg zu seiner Inszenierung geäußert. Auf eine entsprechende Frage während einer Pressekonferenz 2013 bei den Filmfestspielen in Cannes sagte er: „Niemand wird diesen Film je sehen. Ich schäme mich für den Film. Er ist schlecht, schlecht, schlecht.“


title: The Day the Clown Cried

text: Erst in Friedlers spätabends am 3. Februar 2016 in der ARD ausgestrahlten Dokumentation "Der Clown" gab der Filmemacher umfassend Auskunft zu "The Day the Clown Cried", ebenso sechs damals am Projekt beteiligte schwedische Schauspieler, die hier überdies mehrere Szenenfolgen nachstellten.


title: The Day the Clown Cried

text: Lewis’ Aussagen zufolge war er selbst bei Abschluss der Dreharbeiten bzw. Sichtung der Filmrollen in den USA mit dem Resultat seiner Arbeit äußerst unzufrieden: „Ich habe mich zutiefst geschämt … meine Arbeit war schlecht … sowohl als Autor, als Regisseur, als Schauspieler und als Produzent … nichts war gut.“ Daheim in Los Angeles habe er sich das belichtete Material angesehen, aber er fand es nicht gut: „Es wäre fast wunderbar gewesen … aber nur fast …“ und: „Juden, die man vergast, wo soll denn da die Komödie sein?“ Aus der sehr späten Erkenntnis des Komikers heraus, dass dieser Stoff sich nicht für eine Komödie eigne, konstatierte er in "Der Clown" vor laufender Kamera: „… das Ganze hat mich einfach völlig verwirrt … und dann einen solchen Film einem Publikum zu zeigen, das völlig verwirrt zurückbleibt? … Den ganzen Irrsinn zu erklären, das konnte ich nicht mehr … Für mich war es einfach nur noch schlechte Arbeit … Die Liebe, die ich einst für das ganze Projekt entwickelt hatte, hatte sich in das Gegenteil verkehrt … Plötzlich schien alles schrecklich. Dieser Film wird mich bis an das Ende meiner Tage verfolgen.“


title: The Day the Clown Cried

text: Als zweieinhalb Jahrzehnte später Roberto Benigni mit "Das Leben ist schön" einen thematisch ähnlichen Stoff in Italien umsetzte, konnte dieser damit einen überwältigenden Erfolg verzeichnen. Dieser Film gewann insgesamt drei Oscars. Lewis’ Reaktion darauf 2015: „Benigni hat mir die Idee gestohlen, aber er hat es gut gemacht. Er handelte nicht anständig, aber es ist ein wunderbarer Film.“


title: The Day the Clown Cried

text: Jerry Lewis hat, wie er in einem am 16. August 2015 publizierten Interview der Los Angeles Times verriet, das Filmmaterial zur Bewahrung der Library of Congress überantwortet, aber ein Aufführungsverbot bis Juni 2024 verfügt. Im Februar 2020 übergab Chris Lewis, ein Sohn von Jerry Lewis, der Deutschen Kinemathek in Berlin Produktionsunterlagen und weitere Dokumente zum Film aus dem Nachlass seines Vaters.


title: Mark Mothersbaugh

text: Mark Mothersbaugh (* 18. Mai 1950 in Akron, Ohio) ist ein US-amerikanischer Musiker, Komponist und Sänger.


title: Mark Mothersbaugh

text: Nachdem er schon in den 1980er Jahren vereinzelt Musik für TV-Serien und Filme schrieb, hat er seit der Auflösung der Band Devo im Jahre 1991 Soundtracks und Songs zu über 90 Serien und Filmen beigetragen, so etwa zu "Tapeheads – Verrückt auf Video" (1988), "Last Supper – Die Henkersmahlzeit" (1995), "Happy Gilmore" (1996), "Durchgeknallt (1996), " "Bloody Wedding – Die Braut muss warten" (1997), "Männer sind zum Küssen da" (1997), "Breaking Up" (1997), "Halloween Town – Meine Oma ist ’ne Hexe" (1998), "Das zweite Ich" (2000), "Sugar & Spice" (2001), "Die Royal Tenenbaums" (2001), "In tierischer Mission" (2003), "Dogtown Boys" (2004), "Neid" (2004), "" (2005), "Mama’s Boy" (2007), "Nick und Norah – Soundtrack einer Nacht" (2008) und "Wolkig mit Aussicht auf Fleischbällchen" (2009).


title: Mark Mothersbaugh

text: Bisher wurde Mothersbaugh bei den BMI Film & TV Awards mit sieben Auszeichnungen geehrt. Zudem war er drei Mal für einen Daytime Emmy Award nominiert.


title: Inuit-Mythen

text: Die Inuit haben sich in den vergangenen Jahrhunderten an Sommerabenden im Zelt, vor allem aber während der langen Winternächte in Iglu und Qarmaq (Erdsodenhaus) Mythen und Legenden erzählt. Das Vortragen solcher Geschichten gab den Familien das Gefühl des Zusammengehörens und der Gemeinsamkeit. Es verknüpfte die Vergangenheit mit der Gegenwart und brachte den Kindern die Vorfahren näher. Vor allem diente es der Erziehung und zugleich der Unterhaltung. Geschichten und Lieder wurden auch anlässlich größerer Zusammenkünfte vorgetragen, und bis heute werden bei festlichen Anlässen neben solchem Vortragen auch Geschicklichkeits- und sportliche Spiele, Trommeltanz und Kehlkopfgesang aufgeführt. Letzteres ist ein spielerischer Wettbewerb, bei dem sich zwei Partner mit einer Art rhythmischem Gesang aus monotonen Kehllauten gegenseitig zum Lachen bringen wollen; wer zuerst lacht, ist der Unterlegene. Tanzen und Singen tragen zwar wie das Geschichtenerzählen zur Unterhaltung bei, doch dienen sie insbesondere dem Überliefern von Kenntnissen aus der eigenen Geschichte und dem Erhalten von Tradition.


title: Inuit-Mythen

text: Die Sprache, in der sich die Inuit ihre Mythen und Legenden erzählten, war Inuktitut, die „Sprache der Menschen“ – jedenfalls im östlichen Teil des heutigen kanadischen Territoriums Nunavut. Da die Inuit infolge arktischer Lebensbedingungen traditionell keinerlei schriftliche Zeugnisse erstellten, entwickelte sich auch ihre Sprache nur mündlich und wurde nicht schriftlich manifestiert.


title: Inuit-Mythen

text: Erst im Laufe des 20. Jahrhunderts haben sich im Norden Kanadas allmählich zwei Schreibsysteme durchgesetzt: Silbenschrift (Syllabismen) und daneben das lateinische Alphabet in phonetischer Schreibweise. Die Syllabismen waren um 1840 von dem Missionar James Evans aus englischen Stenografiezeichen entworfen und bei den Cree-Indianern eingeführt worden. 1865 wandten dann erstmals die anglikanischen Missionare John Horden und E. A. Watkins diese Zeichen beim Niederschreiben von Inuktitut an. Der anglikanische Reverend Edmund Peck begann schließlich 1876, die Inuit in der heute als Inuvik, Nord-Québec, bezeichneten Region in dieser Inuktitut-Schreibweise zu unterrichten. In der Folgezeit breitete sich das System vor allem über den Nordosten Kanadas aus.


title: Inuit-Mythen

text: Nicht nur praktisches Alltagswissen, sondern auch Mythen, Legenden und Lieder wurden mangels Schrift über viele Jahrhunderte hinweg nur mündlich überliefert. In ihrem Kern enthielten die Erzählungen Denkweisen und Erfahrungen; sie waren letztlich das Medium, Lebensweisheiten zu bewahren und erzieherische Anliegen zu erfüllen. Die wesentlichen Aussagen wurden von Generation zu Generation möglichst unverändert weitergereicht und uneingeschränkt als Wahrheit akzeptiert. Auch der Erzähler von heute äußert sich nicht etwa aus sich heraus, sondern spricht von Erkenntnissen, die seine Vorfahren – wenigstens zum Teil – über viele Jahrhunderte sammelten und weitergaben. Das erklärt auch, warum die Geschichten nicht dem Zuhörer zuliebe geglättet und geschönt sind, und warum das Gute durchaus nicht über das Böse triumphieren muss. Allerdings liegt es in der Natur der Weitergabe, dass sich Form und Inhalt der Geschichten von Mal zu Mal leicht verändert haben, und dass mancherlei Einzelheiten auch regional oder nicht zuletzt vom Erzähler abhängig voneinander abweichen – etwa bei der Darstellung des Entstehens von Leben.


title: Inuit-Mythen

text: Schriftliche Aufzeichnungen von Inuit-Mythen und -Legenden nahmen erstmals im 18. Jahrhundert der Missionar Hans Egede und sein Sohn Poul Egede in Grönland vor. Als eigentlicher Begründer einer intensiveren Erforschung der Inuit-Kultur ist jedoch der deutsch-dänische Geologe Hinrich Rink (1819–1893) zu nennen, der Mitte des 19. Jahrhunderts in Grönland systematisch mit dem Sammeln von Inuit-Erzählungen begann. Er arbeitete eng mit dem Robbenjäger Aron von Kangeq zusammen, der ebenfalls die Mythen seines Volkes aufschrieb und vor allem in Bildern festhielt. Wenig später hielt der aus Minden/Westfalen stammende Deutschamerikaner Franz Boas (1858–1942) Geschichten der auf der kanadischen Baffin-Insel lebenden Inuit fest, während fast gleichzeitig der Russe Waldemar Bogoras (1864–1936) entsprechende Aufzeichnungen bei den in Sibirien lebenden Verwandten der Inuit vornahm. Als bedeutendster Kenner von Inuit-Mythen und -Volkskunde ist jedoch Knud Rasmussen (1879–1933) hervorzuheben. Der aus Ilulissat (vormals Jakobshavn), Grönland, stammende Sohn eines dänischen Pastors und einer von Inuit abstammenden Mutter zeichnete während seiner zahlreichen Expeditionen in Grönland und quer durch den Norden Kanadas bis hin nach Alaska eine Fülle von überlieferten Erzählungen auf, die nach wie vor als wesentliches Ausgangsmaterial der Eskimologie dienen.


title: Inuit-Mythen

text: Seit langem war man sich bewusst, dass die Ältesten (englisch: „Elders“) aus ihrer Kindheit in den Camps noch über profunde Kenntnisse aus der Vergangenheit, vor allem auch von Mythen und Legenden, verfügen. Zugleich aber erkannte und befürchtete man, dass all dieses Wissen mit dem Erlöschen dieser Ältesten-Generation verloren zu gehen droht, da in den heutigen Inuit-Gemeinden kaum noch auf traditionelle Weise erzählt wird. Nachdem in den vergangenen Jahrzehnten die westliche Zivilisation mit all ihren modernen, teils positiven und teils negativen Kommunikations- und Unterhaltungsmöglichkeiten selbst zu den entferntesten Siedlungen vorgedrungen ist, hören die Inuit ihre Legenden heute meist aus dem Radio.


title: Inuit-Mythen

text: Der drohende Verlust wesentlichen Kulturguts führte in jüngster Zeit zu verstärkten Anstrengungen, das Wissen der Ältesten zu erhalten und nicht zuletzt auch für die Forschung zu nutzen. So erhielten Absolventen der Nunavut Arctic Colleges in Iqaluit und Iglulik die Aufgabe, unter fachlicher Anleitung von Ethnologen und Anthropologen umfangreiche Interviews mit Ältesten durchzuführen und mit Hilfe von Tonbandaufnahmen detaillierte Niederschriften anzufertigen. Ziel war das Bewahren von traditionellem, bislang nur mündlich oder über Fremdsprachen überliefertem Wissen als wesentlichem Bestandteil für Identität und sittliche Ausrichtung der Inuit. Demgemäß heißt es im Einführungstext zu den inzwischen publizierten Niederschriften: „In der Vergangenheit wurden die meisten schriftlich fixierten Materialien über die Inuit von Nicht-Inuit erstellt, was zu vielen Missdeutungen oder Falschdarstellungen führte. Zudem war dieses Schriftgut fast nur auf Englisch verfügbar. Die in der Reihe ‚Interviewing Inuit Elders‘ erfassten Materialien wurden dagegen aus einer Inuit-Perspektive erstellt, die sich in Inuit-Kultur und -Werte einfühlt.“


title: Inuit-Mythen

text: Wie sehr den heutigen Inuit am Bewahren traditionellen Wissens als Bestandteil ihrer Identität gelegen ist, wird insbesondere daran deutlich, dass ein großer Teil ihrer künstlerischen Aktivität mythologischen Themen gewidmet ist. Viele künstlerisch anspruchsvolle Skulpturen zeigen mythische Figuren (z. B. Sedna), beruhen auf der traditionellen animistischen Religion der Inuit, etwa die Darstellung von Schamanen (Angakkuit, z. B. Pallaya Qiatsuq: Angakkuq, Schamane) und von Verwandlungen (Menschen in Tiere und umgekehrt, z. B. Kellypalik Qimirpiq: Gesichter, Tytusie Tunnillie: Transformation) oder stellen unmittelbar mythische Erzählungen dar (z. B. Qiatsuq Shaa: Moschusochse zähmender Mann, Kiugak Ashoona: Iglu zerstörender Riese).


title: Inuit-Mythen

text: Auf den ersten Blick scheinen die Geschichten der Inuit anders als unsere abendländischen Volksmärchen strukturiert zu sein. So haben manche dieser Erzählungen kaum eine Handlung. Andere wiederum berichten über reale Begebenheiten und werden nur deshalb als Legende empfunden, weil das Geschehnis nahezu unglaublich ist. Nicht selten wird auch einfach ein Konflikt und dessen Auflösung geschildert.


title: Inuit-Mythen

text: Ein wesentlicher Bestandteil der traditionellen Erzählungen waren die religiösen Vorstellungen der Inuit. Sie fußten auf einer Art Animismus, also dem Glauben, alle Kräfte der Natur und alle Gegenstände seien mit seelischen Eigenschaften oder selbst mit Seele versehen und hätten geistigen Inhalt. Die Seele des Menschen galt als unsterblich, und sie lebte nach dem körperlichen Tod weiter – im Himmel, unter dem Meer oder über den Wolken. Überdies wurde ihr die Fähigkeit zugesprochen, durch andere Menschen oder auch durch Tiere zu wandern. Verschiedenen Tierarten und geophysikalischen Phänomenen wurden bestimmte Geister zugeordnet. Diese konnten den Menschen Nutzen oder Schaden zufügen, und das Leben der Inuit war infolgedessen durch vielfältige Tabus beeinflusst.


title: Inuit-Mythen

text: Der Glaube an diese Geisterwelt hatte zur Folge, dass die Inuit eines Vermittlers bedurften, der befähigt war, unmittelbar Kontakt zu den überirdischen Wesen oder Geistern aufzunehmen. Dieser Vermittler war der Schamane (Inuktitut: Angakkuq, Mehrzahl: Angakkuit), weshalb dem Schamanismus, der zuweilen auch heute noch verdeckt eine gewisse Rolle spielt, in der Glaubenswelt der Inuit eine zentrale Bedeutung zukam.


title: Inuit-Mythen

text: Einer mythischen Gestalt wird man in diesem Zusammenhang immer wieder begegnen: Sedna, der Meeresgöttin, der Herrscherin über die Tiere des Meeres. Wenn Sedna zürnt, ist den Inuit das Glück bei der Jagd auf Meerestiere versagt. Sedna wurde aus diesem Grunde von den Angakkuit angefleht, gnädig zu sein. Und in vielen Inuit-Erzählungen unternimmt der Angakkuq alles, um Sedna zu besänftigen: Nur wenn ihm dies glückt, gibt sie die unter ihrer Herrschaft lebenden Meerestiere zur Jagd durch den Menschen frei.


title: Inuit-Mythen

text: Auch der Leuchtkraft des Mondes kommt in den langen arktischen Winternächten eine besondere Bedeutung zu, weshalb manche Angakkuit Flüge dorthin unternahmen. Für die Inuit verfügte der Mondmann über besondere Kräfte: Er verkörpert das Prinzip des Männlichen schlechthin. Er vermag einer unfruchtbaren Frau zu einem Kind zu verhelfen. Auch ist er Wächter über Tabus.


title: Inuit-Mythen

text: Unter den Tieren nimmt der Tulugaq, der Rabe, zirkumpolar eine herausragende Stellung ein, und neuere Untersuchungen lassen vermuten, dass die Gestalt dieses mächtigen schwarzen Vogels bei der Entwicklung des Inuit-Schamanismus eine wesentliche Rolle gespielt hat. Ebenso wird Nanuq, der Eisbär, als beeindruckendes Krafttier gesehen. Die Fähigkeiten dieses Bären sich an größte Widrigkeiten anzupassen, sowie seine Furchtlosigkeit, große Kraft und Ausdauer, sind den Inuit traditionell erstrebenswerte Eigenschaften.


title: Inuit-Mythen

text: Auf die Frage, ob die Inuit an ein übergeordnetes höchstes Wesen mit bestimmenden Eigenschaften, an eine oberste Gottheit glaubten, geben Älteste an, die Natur nehme eine derartige Funktion ein.


title: Inuit-Mythen

text: Der Glaube, die Seele des Menschen könne wandern und sich auch in Tieren wiederfinden, spiegelt sich in vielen Mythen und Legenden wider, in denen es zu einer Verbindung zwischen Mensch und Tier kommt. Überwiegend wird hierbei von Liebespartnerschaften berichtet, bei denen männliche Tiere menschliche Gestalt annehmen und dann den Part des Mannes spielen. Möglicherweise liegen der Entstehung solcher Motive sodomitische Erfahrungen zugrunde – dann wohl vor allem mit Hunden, gehören diese doch zum engsten Lebenskreis der Inuit.


title: Inuit-Mythen

text: Generell nahm bei den Inuit das Geschlechtsleben eine herausragende Stellung ein, und so waren dessen Schilderung und ebenso die Beschreibung von Genitalien überaus freimütig und realistisch. Einehe war den Inuit genauso geläufig wie Polygamie, Polyandrie, Promiskuität und Frauentausch.


title: Inuit-Mythen

text: Neben Erzählungen, die religiöse Vorstellungen thematisieren oder auf ihnen fußen, gibt es auch noch eine Reihe von Legenden recht pragmatischer Art. Die auf der Jagd basierende Inuit-Kultur ließ vor allem den erfolgreichen Jäger zum Helden werden. Ihn zeichneten Kraft, Unternehmungsgeist und Schlauheit aus. Angst wurde durchaus nicht geleugnet, doch überwand der Held alle Fährnisse durch Klugheit, List und nicht selten auch magische Kräfte. Seinem Wesen nach war der Held hilfsbereit und gastfreundlich. Auf sexuellem Gebiet zeichnete er sich durch hohe Potenz aus.


title: Inuit-Mythen

text: Waisenkindern, die von bösen Menschen missbraucht wurden oder auf andere Weise vom Schicksal vernachlässigt waren, galt allgemein besonderes Mitgefühl, und sie spielen deshalb in vielen Erzählungen die Hauptrolle.


title: Inuit-Mythen

text: Auch die Erfahrung extremen Hungerns bis hin zu Kannibalismus als letztem Ausweg vor dem Verhungern schlug sich in manchen Geschichten nieder.


title: Inuit-Mythen

text: Schließlich kennen die Inuit auch eine Reihe von Legenden, vor allem solche über Tiere, die wie unsere Gute-Nacht-Geschichten den Kindern zum Einschlafen erzählt wurden.


title: Inuit-Mythen

text: Eines aber durfte beim Vortragen von Geschichten, gleich welchen Inhalts sie waren, nie fehlen: das Element der Unterhaltsamkeit.


title: Inuit-Mythen

text: Seit Ethnologen wie Franz Boas und Knud Rasmussen begannen, Mythen und Legenden der Inuit aufzuzeichnen, dient die Schriftform in erster Linie dem Ziel, traditionelles Erzählgut vor dem Vergessen zu bewahren und nicht einfach als Lesestoff.


title: Inuit-Mythen

text: Inuit und ihre Vorfahren haben im Laufe der Jahrtausende, in denen sie ohne Kontakte zur „südlichen“ Außenwelt der Qallunaat (Nicht-Inuit) lebten, eine eigene, nur von ihrer harschen Umwelt geprägte Kultur entwickelt. Hieraus resultieren einige nicht unwichtige Fakten, auf die in diesem Zusammenhang hinzuweisen ist: Die Art, wie Inuit erzählen, unterscheidet sich auch heute noch deutlich von unserem Sprachstil. So sind für die Vortragsweise der Inuit weitschweifende Phantasie und zuweilen fast lyrische Detailaufzählung charakteristisch. Da beim Erzählen, etwa an langen Winterabenden, Zeit traditionell keine Rolle spielte, sind Wiederholungen und Redundanzen durchaus üblich und ein ganz natürliches Mittel, um den Erzählinhalt beim Zuhörenden zu vertiefen. Oft wurde eine Geschichte an einen Tag auch gar nicht zu Ende erzählt, sondern am folgenden Abend fortgesetzt, was die Spannung erhöhte.


title: Inuit-Mythen

text: Der Unterschied von Inuit- und Qallunaat-Kultur wirkt sich nicht nur auf den Erzählstil aus. Oft können Nicht-Inuit auch Signale, die durch den Gebrauch bestimmter Wörter gesetzt werden, nicht empfangen oder verbinden mit ihnen ganz andere Gefühle als die Inuit. So versteht man z. B. nicht ohne weiteres, was eine junge Inuit-Frau mit „Ich wünschte, mein Amautiq (Frauen-Parka) wäre voll“ meint: Sie drückt auf diese Weise ihren Wunsch nach einem Baby aus, das sie gewöhnlich in der Kapuze ihres Amautiqs mit sich herumträgt. Auch das Beschenken von Hinterbliebenen mit Nahrungsmitteln nach dem Tod geliebter Verwandter erkennen Nicht-Inuit nicht gleich als wichtigen Trost für den Verlust – Nahrung war und ist noch immer für die Inuit traditionell etwas elementar Wertvolles.


title: Inuit-Mythen

text: Aya-Yait sind Lieder, mit denen die Inuit ebenfalls Erfahrungen von einer Generation an die nächste weitergaben und deren Refrain „aya-ya“ ihnen ihre Bezeichnung verlieh. Solche Aya-Yait beschrieben z. B. Hunderte von Kilometern lange Reiserouten dadurch, dass sie charakteristische landschaftliche Merkmale und uralte künstliche Landmarken (Inuktitut: „Inuksuit“) in Strophen aneinander reihten; dem Lied folgend gelangte man sicher ans Ziel.


title: Inuit-Mythen

text: Im deutschen Sprachraum sind die Mythen und Legenden der Inuit kaum bekannt, und der Buchmarkt verfügt heutzutage auf Deutsch nur über wenige authentische Publikationen:


title: Ambiorix

text: Ambiorix war ein Doppelkönig des keltischen Stammes der Eburonen. Zusammen mit Catuvolcus regierte er in der Zeit um 54/53 v. Chr. Unter seiner Führung lehnten sich die Eburonen im November 54 v. Chr. gegen die römische Besatzungsmacht auf. Bei Atuatuca wurden dabei eineinhalb Legionen vernichtet. Im Herbst 53 v. Chr. und erneut im Jahr 51 v. Chr. plünderten, verwüsteten und entvölkerten römische Kriegstruppen unter Gaius Iulius Caesar das Siedlungsgebiet der Eburonen zwischen Rhein und Maas.


title: Ambiorix

text: Berühmt wurde Ambiorix durch seinen Sieg über Gaius Iulius Caesar, der die verheerendste Niederlage der Römer während des gesamten Gallischen Kriegs darstellte. Im Herbst 54 v. Chr. legte Cäsar eineinhalb Legionen, das sind fünfzehn Kohorten, unter dem Kommando der Legaten Quintus Titurius Sabinus und Lucius Aurunculeius Cotta in ihr Winterlager bei Atuatuca, fast mittig entlang der Eburonengrenze ("hoc fere est in mediis Eburonum finibus"). Obwohl sich Ambiorix und Catuvolcus an der Grenze ihres Gebietes Quintus Titurius Sabinus und Lucius Aurunculeius Cotta zur Verfügung gestellt und Getreide ins Winterlager geliefert hatten, begann nach 15 Tagen ein Aufstand.


title: Ambiorix

text: Die bildliche Darstellung einer eburonischen Münze soll durch Anlehnung an Münzmotive der rechtsrheinischen Ubier gezielt zur Vorbereitung des Ambiorix-Aufstands gedient haben.


title: Ambiorix

text: Caesar skizziert seinen Feind Ambiorix im 5. Buch des Gallischen Krieges als einen listigen und skrupellosen Anführer. Dabei legt er dem eburonischen König einen langen Text indirekter Rede in den Mund, aus dem sich einige biographische Details aus seinem Leben ergeben. Danach hatte Ambiorix einen Sohn, der beim benachbarten Stamm der Atuatuker als Geisel gehalten, von Caesar befreit und zum Vater zurückgeschickt worden war. Offenbar stand Ambiorix in gutem Kontakt mit Caesar, ein Bote verkehrte regelmäßig zwischen ihnen.


title: Ambiorix

text: Ambiorix’ Sieg über die römischen Legionen in Atuatuca beruhte auf einer List. Durch Vorspiegelung falscher Tatsachen veranlasste er den Truppen des Legaten Quintus Titurius Sabinus, des Kommandanten des römischen Winterlagers, das in Atuatuca eingerichtet worden war, zum Rückzug, indem er ihnen sicheren Abzug garantierte. Die Streitkräfte des Ambiorix griffen den langgestreckten und schwer zu verteidigenden Tross der Römer an, als er sich in ungünstiger Lage in einem Talkessel befand. Ein Großteil der Legionäre kam um. Caesar schildert Ambiorix als hervorragenden Taktiker und Feldherrn, der die Lage schnell erkennt und angemessen reagiert. Ambiorix hatte angeordnet zurückzuweichen, wenn die Römer angriffen und ihnen nachzusetzen, wenn sie sich zurückzogen.


title: Ambiorix

text: Nach diesem Sieg suchte Ambiorix sofort die benachbarten Stämme auf, um sie ebenfalls zum Aufstand zu bewegen. Sowohl die Atuatuker als auch die Nervier scheinen sich Ambiorix angeschlossen zu haben. Auch die Treverer waren unter ihrem Fürsten Indutiomarus an dem Aufstand beteiligt. Am Winterende Anfang 53 v. Chr. wurde Ambiorix mit seinen Eburonen in einen Bündnisvertrag mit Treverern, Nerviern, Atuatucern, Menapier, Senonen, Carnuten und den diesseitigen Germanen einbezogen. Diese Aufstandbewegung brach aber schnell in sich zusammen. Durch Caesars Eingreifen wurde die Aufstandbewegung niedergeschlagen.


title: Ambiorix

text: Im Herbst 53 v. Chr. griff Caesar in einem Kriegszug die Eburonen unter ihrem König Ambiorix an, um sich für die Niederlage von Atuatuca zu rächen. Ambiorix konnte offenbar nur mit knapper Not einem römischen Kommandounternehmen entkommen. Er war zu diesem Zeitpunkt nicht mehr im Stande, eigene Truppen zusammenzuziehen, und musste den Römern das Land seines Stammes preisgeben. Die Römer plünderten und verwüsteten das Stammesgebiet der Eburonen. Sein Mitkönig Catuvolcus nahm sich daraufhin das Leben.


title: Ambiorix

text: Der römische Schriftsteller Iulius Caesar behauptete, Catuvolcus habe nicht die in sein Land eingefallenen plündernden und brandschatzenden und mordenden Römer, sondern vielmehr seinen Feind Ambiorix als Schuldigen des Unheils betrachtet und Ambiorix als Anstifter des gescheiterten Aufstandes verflucht. Möglicherweise war die öffentliche Verfluchung des Ambiorix durch Catavolcus für diesen die einzige Möglichkeit, wenigstens für einige wenige der Seinen, Gnade bei den Römern zu erwirken.


title: Ambiorix

text: Auch bei seinem zweiten Kriegszug im Jahre 51 v. Chr. konnte Caesar des Ambiorix nicht habhaft werden. Die römischen Streitkräfte unter Caesar plünderten und verwüsteten noch einmal das eburonische Stammesgebiet. Danach verliert sich Ambiorix' Spur im Dunkel der Geschichte. Nach Florus soll er sich vor seinen Verfolgern bei den rechtsrheinischen Germanen in Sicherheit gebracht haben. Später finden wir die Eburonen in der nach ihnen benannten Region Toxandrien in Noord-Brabant, in der belgisch-niederländischen Grenzregion. Sowohl der Name Eburonen als auch der Name Toxandrien beziehen sich auf die Eibe (Taxus).


title: Ambiorix

text: Ambiorix Nachwirken ist bis heute groß. Er gilt als Freiheitsheld der Gallier in ihrem Kampf gegen Caesar. Besonders das belgische Tongern sieht sich in enger Verbindung zu dem keltischen König. Dort wurde auch das Ambiorix-Denkmal errichtet. Ambiorix wird neben Vercingetorix und Ariovist als einer der schwersten Gegner Caesars bezeichnet. Mit Ambiorix in Verbindung gebracht wird ein im Jahr 2000 gefundener Münzschatz von 102 keltischen Goldmünzen aus den Jahren 54/53 v. Chr., der im Gallo-Römischen Museum von Tongern ausgestellt wird. Ambiorix ist auch eine der Riesenfiguren der Ducasse d’Ath.


title: Salima Mukansanga

text: Mukansanga war Schiedsrichterin beim Algarve-Cup 2017, beim Algarve-Cup 2018 und bei der Frauen-Weltmeisterschaft 2019 in Frankreich. 2022 war sie die erste Frau, die beim Afrika-Cup als Schiedsrichterin eingesetzt wurde. Sie pfiff bereits bei Olympischen Spielen, der Weltmeisterschaft 2019 in Frankreich, beim Afrika-Cup 2016 in Kamerun und beim Afrika-Cup 2022 in Marokko sowie in der CAF Women’s Champions League.


title: Salima Mukansanga

text: Im Mai 2022 nominierte sie die Schiedsrichterkommission der FIFA als eine von 36 Schiedsrichtern für die Fußball-Weltmeisterschaft 2022 in Katar. Sie und fünf weitere weibliche Spieloffizielle (zwei Hauptschiedsrichterinnen, drei Schiedsrichterassistentinnen) sind die ersten Frauen, die in das Schiedsrichteraufgebot einer Weltmeisterschaft der Männer berufen wurden.


title: Salima Mukansanga

text: Mukansanga ist ausgebildete Krankenschwester und Hebamme, derzeit jedoch ausschließlich als Profi-Schiedsrichterin tätig.


title: Lier (Belgien)

text: Lier (französisch: "Lierre") ist eine Gemeinde und Stadt in der belgischen Provinz Antwerpen, zehn Kilometer südöstlich der gleichnamigen Provinzhauptstadt. Die Gemeinde Lier, zu der auch das Dorf "Koningshooikt" (mit dem Stammsitz der Firma van Hool) gehört, hat Einwohner (Stand ).


title: Lier (Belgien)

text: Die Stadt liegt am Fluss Nete; in Lier fließen große und kleine Nete zusammen. Von Lier führt ein etwa 8 Kilometer langes Gewässer Richtung Nordosten zum Albertkanal.


title: Lier (Belgien)

text: Der Ort, an dem der Missionar Gummarus vor seinem Tod 775 eine Kirche erbaut haben soll, hieß früher "Nivesdone", "Niyesdum" oder "Nivesdonck" und erhielt vielleicht schon im 9. Jahrhundert den Namen "Lierre ad netham" (siehe auch in: "Stadlers Vollständiges Heiligen-Lexikon", 1858–1882). Mit diesem heiligen Ort setzten die Herausgeber der "Regesta Imperii" das 870 im Vertrag von Meerssen genannte "Ledi" gleich (siehe Kommentar zu RI I., 1480). Jahrhunderte schweigen dann die Quellen über Lier. Die Stadtrechte erhielt Lier im Jahr 1212. Im Mittelalter war die Tuchindustrie bedeutend. Im 15. Jahrhundert wollte Herzog Johann IV. den Bürgern von Lier für ihre Dienste während seines Kampfes gegen die Bewohner von Mecheln danken. Sie konnten ihre Belohnung selbst auswählen: ein Viehmarkt mit Schafschlachterei oder eine Universität. Sie entschieden sich für das Stapelrecht von Vieh, eine Entscheidung, die für Lier sehr lukrativ war, denn für jede Region wurde nur ein Viehmarkt erlaubt. So verlagerte sich der Viehmarkt von Wespelaar nach Lier, und der Herzog seufzte der Legende nach: „Ach, diese Schafsköpfe“. Seit dieser Zeit werden die Einwohner wie auch die Fans des Lierse SK als "Schapenkoppen" bezeichnet.


title: Lier (Belgien)

text: Im Ersten Weltkrieg hatte Lier sehr zu leiden und wurde am 29. September 1914 erstmals beschossen. Anfang Oktober 1914 wurde Lier von Soldaten des deutschen Heeres geplündert. Nach dem Abzug der deutschen Truppen im November 1918 begann der Wiederaufbau.


title: Lier (Belgien)

text: Es gibt in Lier viele kleinere Industrie- und Handelsbetriebe. Der Tourismus ist bedeutend. Lier ist ein Einkaufs- und Marktzentrum für die Umgebung. Lier hat außerdem auch eine Kunstakademie.


title: Lier (Belgien)

text: Der Lierse SK wurde in den Jahren 1932, 1942, 1960 und 1997 belgischer Fußballmeister. Zuletzt vor der Insolvenz 2018 spielte der Verein in der Division 1B. Als Nachfolgeverein wurde Lierse Kempenzonen gegründet, der zunächst in der 1. Division Amateure spielte, zur Saison 2020/21 in die Division 1B aufstieg und seine Spiele im Herman Vanderpoortenstadion (13.539 Plätze) austrägt.


title: Zeche Prosper

text: Im Jahre 1856 gründeten Mitglieder der bekannten Unternehmerfamilien Waldthausen, Hammacher, Haniel, Huyssen, Morian und Grillo die Arenbergsche Bergbau und Hüttengesellschaft, die nach einer Statutenänderung seit Mai 1856 unter dem Namen Arenbergsche Aktiengesellschaft für Bergbau und Hüttenbetrieb firmierte. Die zunächst erworbenen Mutungen Gottfried, Konstantinopel, Maximilian und Prosper I–IV lagen im Raum Bottrop. Der Herzog Prosper Ludwig von Arenberg war Inhaber des Bergregals. Daraus erklärt sich der Name des Unternehmens. Im Feldesteil "„Maximilian“" in Ebel wurde 1856 mit dem Abteufen des ersten Schachtes begonnen. Nach teilweise schwierigen Abteufarbeiten (Wasserzuflüsse durch die nahe Emscher) konnte der Schacht 1861 in Betrieb gehen. Er wurde für die Mannschaftsfahrung mit einer Fahrkunst ausgestattet.


title: Zeche Prosper

text: 1863 fasste die Arenbergsche AG für Bergbau und Hüttenbetrieb den Grubenfeldbesitz unter dem Namen "„Prosper“" zusammen. Namenspatron war der genannte Herzog Prosper-Ludwig von Arenberg. Das Grubenfeld umfasste umfangreiche Feldesbesitze in Bottrop, Ebel, Batenbrock, Fuhlenbrock, Welheim und Boy.


title: Zeche Prosper

text: 1871 wurde in Batenbrock, 2,5 km nordöstlich von Schacht 1, der Schacht 2 niedergebracht. Dieser Schacht wurde mit einem ungewöhnlich groß dimensionierten Malakowturm ausgestattet und ging 1875 als separate Förderanlage in Betrieb.


title: Zeche Prosper

text: Beide Anlagen entwickelten sich wirtschaftlich sehr vielversprechend, so dass die nun einsetzende Kohlenkrise der 1880er Jahre ohne Probleme überstanden werden konnte.


title: Zeche Prosper

text: Schacht 1 erhielt eine neue Fördereinrichtung. Gleichzeitig wurde neben Schacht 2 eine weitere Kokerei in Betrieb genommen.


title: Zeche Prosper

text: 1883, nach dem Tod von Ernst von Waldthausen, ging der Vorsitz des Aufsichtsrats auf seinen Sohn Oscar von Waldthausen über.


title: Zeche Prosper

text: Ab 1893 wurden beide Schachtanlagen zu Doppelschachtanlagen ausgebaut. Schacht 4 auf der Anlage 1 ging bereits 1894 in Betrieb.


title: Zeche Prosper

text: Schacht 3 (neben Schacht 2) wurde gleich zur Förderanlage weiter ausgebaut. Auf den ursprünglich geplanten Malakowturm wurde sofort ein Fördergerüst aufgesetzt. Dieser Schacht ging 1895 in Betrieb.


title: Zeche Prosper

text: Zur Zusammenfassung der Förderung wurde zunächst von 1902 bis 1904 auf der Schachtanlage 1/4 der neue Förderschacht 5 niedergebracht. Dieser erhielt ein charakteristisches eingeschossiges Doppelstrebengerüst. Gleichzeitig erhielt Schacht 2 ein eingezogenes Stahlgerüst auf den Malakowturm aufgesetzt.


title: Zeche Prosper

text: Ferner wurde der nördliche Feldesbereich durch eine separate Doppelschachtanlage aufgeschlossen. Die Schächte 6 und 7 wurden 1908 und 1911 in Betrieb genommen und mit einer eigenen Kokerei ausgestattet.


title: Zeche Prosper

text: Durch die konsequente Führung der Zechen als eigenständige Förderanlagen begann sich im dienstlichen Schriftgebrauch die Benennung der Schachtanlagen nach durchlaufenden Ziffern durchzusetzen. So wurde die Schachtanlage 1/4/5 künftig als "Prosper I", Schacht 2/3 als "Prosper II", und Prosper 6/7 als "Prosper III" bezeichnet. Dies wurde bis zum heutigen Tage so beibehalten. (Im Gegensatz dazu bezeichneten andere Großschachtanlagen ihre Einzelbetriebe oft nach dem Schacht mit der geringsten Nummer, siehe z. B. Zeche Graf Bismarck).


title: Zeche Prosper

text: 1917 wurde auf "Prosper II" der Schacht „Prosper“ 8 als neuer Förderschacht mit Doppelförderung abgeteuft, der 1921 in Betrieb ging.


title: Zeche Prosper

text: Im Jahre 1922 fusionierte die Arenbergsche AG für Bergbau und Hüttenbetrieb mit der Rheinischen Stahlwerke AG. Von jetzt an unterhielt das zuletzt genannte Unternehmen eine Abteilung Arenberg.


title: Zeche Prosper

text: Im Rahmen der Weltwirtschaftskrise führte die "Rheinische Stahlwerke AG" Rationalisierungsmaßnahmen durch. Die einzelnen Kokereien wurden 1928 außer Betrieb genommen. An ihrer Statt wurde auf einem östlich an die Schachtanlage 2/3/8 anschließenden Gelände eine neue Zentralkokerei mit 320 Koksöfen errichtet. Die bis heute bestehende Kokerei Prosper war mit einer Jahresproduktion von 1,6 Millionen Tonnen Koks die größte Kokerei des Ruhrgebietes.


title: Zeche Prosper

text: 1928 wurde die Kohlenförderung auf "Prosper I" eingestellt und auf "Prosper II" zusammengefasst. Diese beiden Anlagen wurden künftig als eine Werksdirektion geführt. Schacht 8 wurde Hauptförderschacht, das eingezogene Gerüst über Schacht 2 wurde durch ein neues Gerüst ersetzt.


title: Zeche Prosper

text: 1930 wurde die stillgelegte Anschlussanlage Zeche Arenberg-Fortsetzung an "Prosper III" angeschlossen und als Außenanlage fortgeführt. Schacht 1 dieser Anlage wurde Wetterschacht, Schacht 2 übernahm Seilfahrtaufgaben. Das Fördergerüst über Schacht „Arenberg-Fortsetzung“ 1 wurde durch eine Haspeleinrichtung ersetzt.


title: Zeche Prosper

text: Im Zweiten Weltkrieg wurde der Tagesbetrieb der Zeche "Prosper II" am 3. Februar 1945 durch Bomben derartig schwer getroffen, dass eine Förderung nicht mehr möglich war. Nach der Kapitulation machte zunächst die britische Besatzungsmacht der Betriebsführung Schwierigkeiten, die Förderung wieder vorzubereiten. Die Reparaturen – bei erheblichem Ersatzteilmangel – und Aufräumarbeiten unter Leitung des Betriebsführers Herrn Karl Düppe führten dazu, dass auf der Zeche "Prosper II" am 1. Oktober 1945 die Personenseilfahrt und erst am 1. April 1947 die Kohlenförderung wieder aufgenommen werden konnten.


title: Zeche Prosper

text: Nach dem Zweiten Weltkrieg wurde das Vermögen der "Rheinische Stahlwerke AG" in eine Nachfolgegesellschaft überführt. Die Förderung aller Prosper-Zechen betrug 1953 3,1 Millionen Tonnen jährlich. Es wurden 1,6 Millionen Tonnen Koks jährlich erzeugt. Die Beschäftigtenzahl lag insgesamt bei fast 12.000 Mitarbeitern in Bottrop. 1954 wurde der Seilfahrtschacht 6 mit einem neuen Fördergerüst versehen und als alleiniger Förderschacht für "Prosper III" weiterbetrieben.


title: Zeche Prosper

text: In diesen nun anschließenden nördlichen Feldern wurde 1958 mit dem Abteufen von Schacht 9 (künftig Anlage "Prosper IV") als neuem Seilfahrt- und Wetterschacht begonnen. Dieser nahm 1962 den Betrieb auf.


title: Zeche Prosper

text: Im Verlauf der Kohlekrise wurden die Fördereinrichtungen von "Prosper II" noch einmal modernisiert. Schacht 8 erhielt eine neue vollautomatische Gefäßförderanlage und wurde mit einem 85 Meter hohen Betonförderturm ausgerüstet. Das eingezogene Fördergerüst von Schacht 2 wurde auf zwei Geschosse aufgestockt. Die Werksdirektionen „Prosper“ I/II und III/IV wurden zur "Zeche Prosper" zusammengefasst.


title: Zeche Prosper

text: 1969 gingen die Zeche „Prosper“ mit dem gesamten Bergbauvermögen der "Arenberg Bergbau-GmbH" in den Besitz der neu gegründeten Ruhrkohle AG über.


title: Zeche Prosper

text: Diese führte die Zusammenfassungs- und Rationalisierungsmaßnahmen nach der neuen Konzernstrategie weiter.


title: Zeche Prosper

text: 1971 förderte die Zeche „Prosper“ 3,8 Millionen Tonnen Kohle jährlich und erzeugte 1,5 Millionen Tonnen Koks. Die Beschäftigtenzahl betrug allerdings nur noch 5.900.


title: Zeche Prosper

text: Im Jahre 1974 folgte der Anschluss der Schachtanlagen „Jacobi“ und „Franz Haniel“ aus dem aufgelösten gleichnamigen Verbundbergwerk.


title: Zeche Prosper

text: Die Schachtanlage I wurde 1959 geschlossen und das Fördergerüst wurde am 17. März 1976 abgeworfen. An ihrer Stelle befindet sich heute das Gewerbegebiet Prosper I. Gegenüber der Zeche befand sich die Feuerwache der Berufsgruben- und Berufsfeuerwehr Prosper. Das Gebäude steht noch heute und wird gewerblich genutzt.


title: Zeche Prosper

text: Die Schachtanlage III wurde in den 1980er Jahren abgeworfen und komplett abgeräumt. Hier befindet sich Wohnbebauung.


title: Zeche Prosper

text: Die Schachtanlagen "Prosper IV" und "Prosper V" gehörten mit Franz Haniel zu den letzten aktiven Steinkohle-Schachtanlagen Deutschlands. Die Schächte wurden verfüllt, die Tagesanlagen sollen abgebrochen und die Flächen einer neuen Nutzung zugeführt werden.


title: Zeche Prosper

text: Die Schachtanlage II war bis zur endgültigen Einstellung der Steinkohleförderung Standort der Zentralaufbereitung. Die dortigen Schächte 2 und 8 wurden bereits 1986 verfüllt, die Förderung erfolgte hiernach am Standort noch über den Förderberg Prosper. Der Förderberg wurde im Mai 2020 verfüllt, im gleichen Jahr wurde mit dem Abbruch der Tagesanlagen begonnen. Auf dem Gelände soll ein neues Stadtquartier entstehen. Die Kombination Malakowturm/Fördergerüst von Schacht Prosper 2 bleibt als Industriedenkmal erhalten.


title: Zeche Prosper

text: Auf den als Terrasse gestalteten Halden von "Prosper II" befinden sich der Bottroper Tetraeder (Halde Beckstraße) sowie das Alpincenter Bottrop (Halde Prosperstraße). Auf einigen Zechenbahntrassen wurden Fuß- und Radwege angelegt.


title: Tofet

text: Als Tofet (, plur. Tephatim) bezeichnen einige Stellen im Tanach, der hebräischen Bibel, bestimmte Plätze, wo die früheren Kanaaniter religiöse Kinderopfer ausgeführt haben sollen.


title: Tofet

text: An anderen Bibelstellen bedeutet der Ausdruck „Gespei“, „Gespött“, „Gräuel“ oder „Schande“. Er erscheint jeweils in Kontexten, die den Glauben der Israeliten an JHWH von vorisraelitischen Kulten abgrenzen. Daraus ergab sich das Forschungsproblem, ob in diesen Kulten und der frühen Religion Israels solche Opfer real praktiziert wurden, gegebenenfalls bis wann und wie weit sie verbreitet waren.


title: Tofet

text: Die etymologische Herleitung und ursprüngliche Bedeutung des Wortes sind ungewiss. Die Konsonantenfolge erscheint auch in anderen semitischen Sprachen (phnitisch: molk) mit der wahrscheinlichen Bedeutung „Speichel“, „Auswurf“. Manche Forscher sehen es als verwandt mit dem syrisch-aramäischen תְּפָיָא ("tephaya", „Kochherd“) an. Dann bedeutete es ursprünglich „Feuerstelle“.


title: Tofet

text: Die masoretische Vokalisierung gleicht der von Worten wie "boschet" („Schande“) und "molech". Dies könnte eine verachtende Wertung ausdrücken.


title: Tofet

text: Der Ausdruck erscheint einmal im Deuteronomistischen Geschichtswerk im Zusammenhang einer Kultreform des Königs Joschija (640 bis 609 v. Chr.), der die noch übrigen kanaanäischen Kultstätten zerstören oder unbrauchbar machen ließ :


title: Tofet

text: Die Wendung „durch das Feuer gehen“ wird als rituelles Verbrennen gedeutet. Sie erscheint auch in in einer summarischen Aufzählung des Götzendienstes Israels neben anderen abgelehnten Riten aus der kanaaänischen, assyrischen und babylonischen Religion. Israels Propheten hätten Israel vor den Folgen solcher Abgötterei gewarnt. Doch Könige und Volk hätten Gottes Gebote fortgesetzt missachtet. Dem sei unvermeidbar Gottes Zorngericht über ganz Israel gefolgt. Deshalb sei zuerst das Nordreich Israel (722 v. Chr.), später auch das Südreich Juda (586 v. Chr.) untergegangen. Die Rede erklärt also theologisch in der Rückschau, was historisch eingetreten war.


title: Tofet

text: Der Prophet Jeremia (627 bis 585 v. Chr.) gehörte zu den schärfsten Kritikern der Tempelpriester und des Tempelkults. In einer seiner wahrscheinlich kurz vor der babylonischen Eroberung Jerusalems verkündeten Gerichtspredigten gegen das Volk und seine Führer heißt es :


title: Tofet

text: Aus dieser Rede entnimmt man, dass das Tofet in einem der Täler am Stadtrand Jerusalems lag; angenommen wird meist eine Schlucht unterhalb des südöstlichen Teils der Stadtmauer. Dort wäre laut Jeremia früher einmal ein Opferplatz des Gottes Baal gewesen; den Gott Moloch nannte er hier nicht (vgl. Jer 32,35). Er bezog sich offenbar auf eine Menschenopferpraxis, die den Israeliten ursprünglich fremd war, die sie aber später im eigenen Gebiet von anderen Völkern übernahmen. Ob dem Baal überhaupt Kinder geopfert wurden, ob und wann die Israeliten dies nachahmten und ob diese Kindesopfer zu Jeremias Zeit noch ausgeübt wurden, ist historisch stark umstritten und wird oft verneint.


title: Tofet

text: Denn die Rede setzt voraus, dass der Ort des Tofet damals bereits unrein, also als Opferplatz ungeeignet war, so wie es der übrigen Stadt angekündigt wird. Zudem lagen Opferstätten für Baal üblicherweise auf Hügeln, nicht in Tälern. Aufgrund von Notizen späterer Quellen nimmt man an, dass die Talsenke vor der Stadt eine Art Müllhalde war, wo Fleischabfälle – vielleicht auch Leichen von Hingerichteten – hingeworfen wurden. Darauf verweist auch der Leichenfraß von Vögeln unter freiem Himmel, den Jeremia den Bewohnern Jerusalems als zu ihrem Fehlverhalten analoges kommendes Schicksal androhte. Der aus nackter Hungersnot – etwa infolge einer jahrelangen Belagerung der Stadt – geborene Kannibalismus war das für Israeliten denkbar Schlimmste, was ihnen widerfahren konnte. Dann wäre Jeremias Hinweis auf Baal und ihm dargebrachte Menschenopfer als summarische Zusammenfassung und äußerste Zuspitzung seiner Kritik an der Anpassung an fremde Kultgebräuche zu verstehen, die ins Unheil führten und deshalb rückwirkend abgelehnt wurden.


title: Tofet

text: Die Tora verbietet wiederholt (ob schon vor oder erst nach der prophetischen Kritik, ist ebenfalls umstritten) alle Menschenopfer in Israel (; ; ; ; ; ) und bedroht ihre Ausübung mit Todesstrafe oder Ausschluss aus Gottes Volk . Denn sie galten als Inbegriff dessen, was dem Gott Israels ein „Greuel“ war und sein Zorngericht heraufbeschwor. Demgemäß konnte der Ausdruck "tofet" später auch allgemein für verabscheuungswürdige Dinge stehen. In diesem Sinn heißt es in :


title: Tofet

text: Als "Tofet" werden auch verschiedene phönizische und punische Kultstätten bezeichnet, die im Mittelmeerraum gefunden worden sind: in Karthago, auf Sizilien Mozia, auf Sardinien Bithia (beim Kap Spartivento), Nora, Monte Sirai, Tharros, eventuell in Tyrus (Libanon) oder auf einem Trachythügel beim historischen "Sulci", heute Sant’Antioco.


title: Tofet

text: Umstritten ist, ob all diese Stätten für Kinderopfer benutzt wurden oder ob es sich dabei um rituelle Kinderbeisetzungen handelt. Die These, Kinderopfer der Phönizier seien eine von den Griechen erfundene verleumderische Legende, ist von Sabatino Moscati vertreten worden.


title: Klaus Farin

text: Klaus Farin (* 1958 in Gelsenkirchen-Buer) ist ein deutscher Aktivist, Schriftsteller, Publizist und Verleger.


title: T3n

text: t3n.de ist die Onlineplattform des t3n Magazins. Chefredakteur ist seit dem 1. April 2021 Holger Schellkopf. Der inhaltliche Schwerpunkt des Magazins liegt auf digitaler Wirtschaft.


title: Klaus Farin

text: Klaus Farin gab bereits im Alter von 15 Jahren seine erste Zeitschrift in seinem Gelsenkirchener Gymnasium heraus. Sein erstes Buch veröffentlichte er mit 20 Jahren, das Vorwort schrieb Günter Wallraff. 1980 zog Farin vor allem wegen der lebendigen Jugendszene nach Berlin. 1981 wurde er auf Empfehlung des Vorsitzenden Bernt Engelmann in den Verband deutscher Schriftsteller (VS) aufgenommen.


title: T3n

text: Mit Veröffentlichung der ersten Druckausgabe des t3n Magazins im Jahr 2005 wurde unter der Domain t3n-magazin.de ein Internetportal gestartet. Sein Zweck war es zunächst, das t3n Magazin zu bewerben. Erst später entwickelte sich auch online ein Angebot mit eigenen Inhalten. Im Laufe der Jahre entstanden unterhalb der Domain yeebase.com zahlreiche Portale, unter anderem eine Stellenbörse und ein kollaboratives Nachrichtenportal. Im September 2009 fasste der Verlag schließlich alle Themenportale unter der Marke t3n zusammen.


title: Klaus Farin

text: Farin gründete 1997 mit den Journalisten und Wissenschaftlern Joachim Kersten, Gabriele Rohmann, Ansgar Klein und Eberhard Seidel das Archiv der Jugendkulturen als Verein, das sich zur Aufgabe gemacht hat, Zeugnisse aus und über Jugendkulturen zu sammeln, auszuwerten und der Öffentlichkeit wieder zugänglich zu machen. Er war bis 2011 ehrenamtlich Leiter und Vorstandsvorsitzender des Vereins.


title: T3n

text: Der Podcast behandelt in einer halb- bis dreiviertelstündigen Ausgabe pro Woche je ein Thema aus der digitalen Wirtschaft und Gesellschaft. In den einzelnen Episoden, die auf iTunes, Spotify und Soundcloud veröffentlicht werden, kommen sowohl t3n-Redakteure als auch Gäste aus der Digitalwirtschaft oder der Politik zu Wort. Das Audio-Format erschien vom Juli 2015 bis Januar 2018 unter dem Namen „Filterblase“.


title: Klaus Farin

text: 2003 startete das Archiv der Jugendkulturen zur Publizierung seiner Forschungsergebnisse, aber auch von Selbstzeugnissen junger Menschen, einen gleichnamigen Verlag, den Klaus Farin bis heute ebenfalls ehrenamtlich als Geschäftsführer leitet. 2016 wurde der Verlag in Hirnkost Verlag umbenannt. Er ist im Besitz von Vereinsmitgliedern, Autoren des Verlags und der Stiftung Respekt!. Diese entstand 2011 ebenfalls aus dem Archiv der Jugendkulturen heraus. Ihr Vorstand besteht aus ehemaligen Vorstandsmitgliedern des Archiv der Jugendkulturen e.V., Vorsitzender ist Klaus Farin.


title: T3n

text: 2018 wurde die Onlineplattform „Pioneers Network“ gelauncht. Nutzer können sich ein eigenes Profil anlegen und Fragen zu ihrem Arbeitsleben beantworten.


title: Klaus Farin

text: Farin ist Beisitzer im Vorstand des Vereins Aktion Courage e.V., dem Träger von Schule ohne Rassismus – Schule mit Courage, bei dem sein Freund und Co-Autor Eberhard Seidel Geschäftsführer ist. Zudem ist er Mitgründer des PEN Berlin.


title: Klaus Farin

text: Farin arbeitet seit den 1980er Jahren freiberuflich als politischer Bildner und unternimmt regelmäßig Vortragsreisen im deutschsprachigen Raum. Er lebt seit 1980 in Berlin-Neukölln.


title: Klaus Farin

text: Zusammen mit Eberhard Seidel-Pielen verfasste Farin 1991 den Band "Krieg in den Städten", welcher aufgrund seines neuartigen Ansatzes, die Jugendlichen selbst zu Wort kommen zu lassen, zu „einem Standardwerk moderner Jugendsozialforschung“ wurde. Aus dieser Arbeit heraus ergab sich eine längere Beschäftigung mit dem Themenkreis Rechtsradikale Jugendliche/Neonazis sowie Skinheads, dem zahlreiche Publikationen zu anderen Jugendkulturen folgten.


title: Klaus Farin

text: Eine von Farin am 1. Dezember 2005 veröffentlichte Studie mit der These, „die rechte Szene im Osten sei out“, führte zu breiter Kritik auch von seinen Kollegen aus dem "Archiv der Jugendkulturen".


title: Klaus Farin

text: 2011 erregte Farin als Vorsitzender des Archiv der Jugendkulturen Aufsehen, als er ein Forschungsprojekt des Archivs über „Die Autonomen“, aus dem 2015 das gleichnamige Buch hervorging, aus dem Linksextremismus-Fördertopf des Bundesministeriums für Familie, Senioren, Frauen und Jugend fördern ließ und nach Zustellung des Bewilligungsbescheides öffentlich dem Verfassungsschutz Hausverbot im Archiv erteilte.


title: Klaus Farin

text: Sein in Katalogform mit vielen Bildern erschienenes Buch "Frei.Wild: Südtirols konservative Antifaschisten" über die umstrittene Band Frei.Wild stieß auf Kritik. Wie der antifaschistische Fachjournalist Andreas Speit in der TAZ berichtet, wurde das umstrittene Buch von "Schule ohne Rassismus – Schule mit Courage" beworben, in dessen Trägerverein Farin sitzt. SOR wird von Farins Freund und Co-Autor Eberhard Seidel als Geschäftsführer geleitet. Mehrere Tageszeitungen gaben Farin daraufhin die Möglichkeit, in ausführlichen Interviews selbst Stellung zu beziehen. Farin ging bei dem Buch ähnlich vor wie bei seinem Bestseller über die Band Böhse Onkelz, indem er insgesamt 4.206 Fans interviewte.


title: Klaus Farin

text: Bis heute hat Farin 30 Bücher mit einer Gesamtauflage von über 300.000 Exemplaren veröffentlicht. Neben seinen Arbeitsschwerpunkten Jugendkulturen und Migration/Flucht umfasst sein Werk auch literarische Biographien zu Karl May und Hans Fallada. Auszüge seiner Veröffentlichungen erschienen in über 60 Schulbüchern. Er war Mitarbeiter und Herausgeber mehrerer Zeitschriften, drehte Filme und produzierte Radio-Hörspiele und -Features


title: Klaus Farin

text: 2010 wurde Klaus Farin für das Archiv der Jugendkulturen mit dem Kulturpreis der Kulturpolitischen Gesellschaft ausgezeichnet. Am 15. Januar 2019 erhielt er für seine „Verdienste um die Kinder- und Jugendkultur im deutschsprachigen Raum“ das Bundesverdienstkreuz (offiziell: „Verdienstkreuz am Bande“) des Bundespräsidenten.


title: Klaus Farin

text: Farin war zunächst Mitglied von Bündnis 90/Die Grünen. 2021 kandidierte er für die Klimaliste Berlin.


title: Stadtsteinach

text: Stadtsteinach ist eine Stadt im oberfränkischen Landkreis Kulmbach. Der Hauptort ist Sitz der Verwaltungsgemeinschaft Stadtsteinach und ein staatlich anerkannter Erholungsort. Nach dem Landesentwicklungsplan für Bayern hat die Gemeinde den Status eines Unterzentrums. Stadtsteinach war die Kreisstadt des am 1. Juli 1972 aufgelösten Landkreises Stadtsteinach.


title: Stadtsteinach

text: Stadtsteinach liegt im nordöstlichen Oberfranken im Naturpark Frankenwald. Durch das Gemeindegebiet fließt die Untere Steinach.


title: Stadtsteinach

text: Am 8. Juli 1151 wurde der Ort als „Steinaha“ erstmals urkundlich erwähnt. Benannt wurde der Ort nach dem Fluss Steinach, später mit dem Zusatz „Ober-“ bzw. „Stadt-“ zur Unterscheidung von anderen Orten gleichen Namens. Mit der Burg Nordeck ging der Ort von den Grafen von Henneberg in den Besitz des Fürstbistums Bamberg unter Eberhard II. von Otelingen über. Stadtsteinach gehörte seit dieser Zeit für über 650 Jahre zum Hochstift Bamberg, das ab 1500 im Fränkischen Reichskreis lag, und war ab 1525 nach Zerstörung der Burg Verwaltungssitz. In der ersten Hälfte des 14. Jahrhunderts wurde Steinach zur Stadt erhoben. Mehrfach hatte die Stadt unter Verwüstungen im Krieg zu leiden, darunter im Hussitenkrieg, in den Markgrafenkriegen und im Dreißigjährigen Krieg. Die direkte Nachbarschaft zum Markgraftum mit Sitz in Kulmbach (Plassenburg) wirkte sich vor allem nach dem Übertritt der Markgrafen zur Reformation negativ aus. Des Öfteren kam es zu Übergriffen.


title: Stadtsteinach

text: Gegen Ende des 18. Jahrhunderts bestand Stadtsteinach aus 190 Anwesen. Das Hochgericht übte das bambergische Centamt Stadtsteinach aus. Die Dorf- und Gemeindeherrschaft hatte das Amt Stadtsteinach. Grundherren waren


title: Stadtsteinach

text: Seit dem Reichsdeputationshauptschluss von 1802 gehört der Ort zu Bayern. Mit dem Gemeindeedikt wurde 1808 der Steuerdistrikt Stadtsteinach gebildet, zu dem Bergleshof, Deinhardsmühle, Hammermühle, Hochofen, Mittelhammer, Oberhammer und Ziegelhütte gehörten. 1811 entstand die Ruralgemeinde Stadtsteinach, die deckungsgleich mit dem Steuerdistrikt war. Sie war in Verwaltung und Gerichtsbarkeit dem Landgericht Stadtsteinach zugeordnet und in der Finanzverwaltung dem Rentamt Stadtsteinach (1919 in Finanzamt Stadtsteinach umbenannt). Ab 1862 gehörte Stadtsteinach zum Bezirksamt Stadtsteinach (1939 in Landkreis Stadtsteinach umbenannt). Die Gerichtsbarkeit blieb beim Landgericht Stadtsteinach (1879 in Amtsgericht Stadtsteinach umgewandelt). Die Gemeinde hatte ursprünglich eine Gebietsfläche von 13,417 km².


title: Stadtsteinach

text: Im Jahr 1913 wurde die Stadt an den Bahnverkehr angeschlossen. Im Zweiten Weltkrieg blieb die Stadt unzerstört und wurde 1945 friedlich den einrückenden Amerikanern übergeben. Zu Beginn der Bundesrepublik war sie für einige Jahrzehnte Garnisonsstadt, erst mit dem Bundesgrenzschutz, später mit der Bundeswehr. Am 1. Juli 1972 wurde anlässlich der Kreisgebietsreform der Landkreis Stadtsteinach aufgelöst.


title: Stadtsteinach

text: Im Zuge der Gebietsreform in Bayern wurde am 1. April 1971 Gemeinden Triebenreuth, Vogtendorf und Zaubach (ohne Poppenholz) eingegliedert. Am 1. Januar 1974 kam der größte Teil der aufgelösten Gemeinde Schwand hinzu (ohne Braunersreuth, Kunreuth und Schöndorf).


title: Stadtsteinach

text: Im Zeitraum 1988 bis 2018 sank die Einwohnerzahl von 3420 auf 3138 um 282 bzw. um 8,3 %. Am 31. Dezember 1990 hatte Stadtsteinach 3559 Einwohner.


title: Stadtsteinach

text: Die Bevölkerung von Stadtsteinach ist mehrheitlich römisch-katholisch. Ab Mitte des 18. Jahrhunderts bis Anfang der 1970er Jahre war Stadtsteinach Sitz eines katholischen Archidiakonats, das dann nach Kulmbach verlegt wurde. Untersteinach ist eine Filialkirche der Pfarrei St. Michael. Stadtsteinach ist auch Sitz einer evangelisch-lutherischen Pfarrei.


title: Stadtsteinach

text: Erster Bürgermeister ist seit 2008 Roland Wolfrum (SPD), 2014 und 2020 wurde dieser wiedergewählt. Seine Vorgängerin war Anneliese von Ramin (CSU). Zweiter Bürgermeister ist seit


title: Stadtsteinach

text: Das Heimatmuseum gibt Auskunft über die bewegte Vergangenheit des Ortes. Es enthält auch eine urzeitliche Abteilung. Seit 1951 informiert ein Schaukasten über das Schicksal des katholischen Pazifisten Alfred Andreas Heiß aus dem Ortsteil "Triebenreuth", der 1940 wegen Kriegsdienstverweigerung in Brandenburg-Görden ermordet wurde. In der Pfarrkirche erinnert auch eine Gedenktafel an ihn.


title: Stadtsteinach

text: Das Stadtbild wird dominiert von der katholischen Pfarrkirche St. Michael aus dem Jahr 1905. Sie ist der Nachfolgebau der 1903 abgebrannten Pfarrkirche und wurde im Stil des Neorokoko errichtet. In direkter Nähe befindet sich das älteste sakrale Gebäude der Stadt, die Marienkapelle. Sie lag vor der Stadtmauer und besitzt eine romanische Apsis.


title: Stadtsteinach

text: Die sogenannte Fronveste in der Hauptstraße ist ein Barockbau aus der Zeit der fürstbischöflichen Herrschaft. Dort war ab 1525 der Verwaltungssitz des Amtes Stadtsteinach, später das Landratsamt. Heute befindet sich dort die Polizeiinspektion. Die Bedeutung der mittelalterlichen Wappensteine im Toreingang ist unklar. Über dem Toreingang wurde später das bayerische Wappen angebracht.


title: Stadtsteinach

text: Die Stadtmauer ist noch in Teilen erhalten, vor allem in der Knollenstraße und am Kirchplatz. Erkennbar ist der teilweise doppelte Mauerring. Die drei Stadttore wurden im 19. Jahrhundert abgebrochen.


title: Stadtsteinach

text: Im Stadtgebiet befinden sich mehrere Mühlen (u. a. Hammermühle, Deinhardsmühle); am Beginn der Steinachtals (Hochofen) steht die restaurierte Schneidmühle mit funktionstüchtigem Sägewerk, in der bis heute gearbeitet wird.


title: Stadtsteinach

text: Die Burgruine Nordeck im vorderen Steinachtal wurde 1151 erstmals urkundlich erwähnt und 1525 im deutschen Bauernkrieg zerstört. Sie ist frei zugänglich.


title: Stadtsteinach

text: Der Ringwall Grünbürg auf dem gleichnamigen Berg war eine vermutlich karolingische Fluchtburg mit dreifachem Ringwall.


title: Stadtsteinach

text: Die Steinachklamm im hinteren Steinachtal (etwa acht Kilometer) markiert den Durchbruch der Unteren Steinach. Sie gehört bereits zum Gemeindegebiet von Presseck.


title: Stadtsteinach

text: Mitten durch die Stadt führte bis 2021 die Bundesstraße 303 nach Untersteinach (4 km südöstlich) bzw. nach Rugendorf (5 km nordwestlich); am 12. November 2021 wurde die enge, kurven- und steigungsreiche Ortsdurchfahrt durch eine östliche Umgehungsstraße ersetzt. Von der B 303 zweigt bei Unterzaubach die Staatsstraße 2195 ab, die nach Presseck verläuft (7,5 km nordöstlich). Gemeindeverbindungsstraßen führen nach Baumgarten (3,1 km südwestlich) und nach Triebenreuth (4,2 km nordöstlich). Anliegerwege führen nach Frankenreuth (2,2 km nördlich) und nach Mittelhammer (1,3 km nördlich).


title: Stadtsteinach

text: Die 1913 zur Abfuhr von Schotter für den Eisenbahnbau eröffnete Bahnstrecke Untersteinach–Stadtsteinach dient ausschließlich dem Güterverkehr. Nur zwischen 1943 und 1956 verkehrten von und nach Stadtsteinach auch Personenzüge. Der nächstgelegene Bahnhof ist Untersteinach in vier Kilometer Entfernung an der Bahnstrecke Bamberg–Hof.


title: Stadtsteinach

text: Stadtsteinach besitzt einen Flugplatz, den es mit Kulmbach teilt. Durch Stadtsteinach verläuft der Fränkische Marienweg.


title: Legendre-Symbol

text: Das Legendre-Symbol ist eine Kurzschreibweise, die in der Zahlentheorie, einem Teilgebiet der Mathematik, verwendet wird. Es ist nach dem französischen Mathematiker Adrien-Marie Legendre benannt.


title: Legendre-Symbol

text: Das Legendre-Symbol gibt an, ob die Zahl formula_1 quadratischer Rest modulo formula_2 oder quadratischer Nichtrest modulo formula_2 ist. Dabei ist formula_1 eine ganze Zahl und formula_2 eine ungerade Primzahl.


title: Legendre-Symbol

text: Das Legendre-Symbol ist ein Spezialisierung des Jacobi-Symbols, das wiederum eine Spezialisierung des Kronecker-Symbols ist. Alle drei Symbole benutzen daher unmissverständlich dieselbe Schreibweise. Weitere Notationsvarianten für das Legendre-Symbol sind formula_7 und formula_8.


title: Legendre-Symbol

text: definierte Permutation der Zahlen von formula_13 ist, und formula_14 das Vorzeichen einer Permutation bezeichnet.


title: Legendre-Symbol

text: Das quadratische Reziprozitätsgesetz macht wichtige Aussagen über das Rechnen mit dem Legendre-Symbol.


title: Legendre-Symbol

text: Außerdem gelten für alle ganze Zahlen formula_1, formula_20 und alle Primzahlen formula_2 folgende Rechenregeln:


title: Legendre-Symbol

text: Diese speziellen Werte reichen aus, um jedes nicht-verschwindende Legendre-Symbol durch wiederholtes Aufteilen des „Zählers“ in Primfaktoren, Anwenden des quadratischen Reziprozitätsgesetzes und modulo-Reduktion zu berechnen. So ist zum Beispiel


title: Legendre-Symbol

text: Die Zahl 3 liefert bei der Ganzzahldivision als Modulo die Werte 0, 1 und −1 zurück. Dies entspricht genau den Werten des Legendre-Symbols. Es gilt also:


title: Thunberg-Berberitze

text: Die Thunberg-Berberitze ("Berberis thunbergii"), auch Grüne Hecken-Berberitze genannt, ist eine Pflanzenart aus der Familie der Berberitzengewächse (Berberidaceae). "Berberis thunbergii" ist in Japan beheimatet und wurde im 18. Jahrhundert von dem Schweden Carl Peter Thunberg nach Europa gebracht. Nach der Flora of China kommt die Art ursprünglich nicht in China vor.


title: Thunberg-Berberitze

text: Der anspruchslose sommergrüne (laubabwerfende) Strauch kann eine Wuchshöhe von bis zu 2 Metern erreichen. Er wächst straff aufrecht und ist dicht verzweigt und bedornt.


title: Thunberg-Berberitze

text: Die unterseits hellgrünen und kurz gestielten, abgerundeten bis stumpfen, manchmal stachelspitzigen, ledrigen, kahlen Laubblätter sind verkehrt-eiförmig, spatelförmig, ganzrandig und etwa 1 bis 3 cm lang. Ihre Herbstfärbung reicht von leuchtend orange bis hin zu karminrot. Die Blattdornen sind meist einfach und 5 bis 15 mm lang.


title: Thunberg-Berberitze

text: Die kleinen, gelben Blüten erscheinen bis zu fünft gebüschelt. Die Thunberg-Berberitze blüht von April bis Mai. Die gestielten, zwittrigen und dreizähligen Blüten sind zwittrig mit dopellter Blütenhülle. Die 6 Kelchblätter in zwei Kreisen sind gelb-grün bis leicht rötlich, die inneren 3 sind größer und bis 5 Millimeter lang. Die 6 Kronblätter in zwei Kreisen, mit zwei Nektarien an der Basis, sind bis 6 Millimeter lang und aufrecht. Es sind 6 kurze Staubblätter und ein oberständiger, länglicher Fruchtknoten mit großer, (fast) sitzender Narbe vorhanden. Die Staubfäden sind berührungsempfindlich, wie diejenigen der Gewöhnlichen Berberitze.


title: Thunberg-Berberitze

text: Im Herbst erscheinen die ellipsoiden bis verkehrt-eiförmigen, roten, bis 8 Millimeter langen, ein- bis zweisamigen, glatten, glänzenden Beeren.


title: Thunberg-Berberitze

text: Die vegetative Vermehrung erfolgt im Dezember bis März durch verholzte oder halbverholzte Stecklinge von etwa 12 cm Länge. Die kürzeren Dornen werden entfernt und das Holz in ein leichtes Substrat gesteckt, das nie austrocknen darf.


title: Thunberg-Berberitze

text: "Berberis thunbergii" kann gelegentlich von Blattläusen oder Echtem Mehltau befallen werden. Im Gegensatz zu "Berberis vulgaris" ist sie kein Zwischenwirt des Getreiderostpilzes.


title: Thunberg-Berberitze

text: Wie alle Berberitzenarten enthalten auch die Thunberg-Berberitzen vorwiegend in Blättern, Rinde und Wurzeln das Alkaloid Berberin. Die Aufnahme kann von Magenbeschwerden, Erbrechen, Durchfall, Benommenheit, Atemnot, Krampfanfällen bis hin zur Nierenentzündung führen.


title: Thunberg-Berberitze

text: Ihre Blüten, die unterschiedlichen Blattfärbungen und die im Herbst erscheinenden Beeren führen zur Verwendung der vielen Sorten der Thunberg-Berberitze als Ziersträucher in Garten und Parks.


title: Thunberg-Berberitze

text: Die Hybride zwischen "Berberis thunbergii" und "Berberis vulgaris" wird als "Berberis ×ottawensis", die Hybride zwischen "Berberis thunbergii" und "Berberis julianae" als "Berberis ×mentorensis" bezeichnet.


title: Thunberg-Berberitze

text: Die beiden Pflanzenarten unterscheiden sich im Wesentlichen darin, dass "Berberis thunbergii" kleinere rundere Blätter besitzt und "Berberis vulgaris" größere gesägte Blätter hat.


title: Lee Horsley

text: Lee Horsley begann seine schauspielerische Karriere in Musicals ("Oklahoma!", "West Side Story"), mit denen er Ende der 1970er-Jahre auf Tournee ging. Darüber fand er zum Film, vorzugsweise allerdings in Fernsehproduktionen. Seinen filmischen Einstand beging er 1981 mit der kurzlebigen Fernsehserie "Nero Wolfe", in der er Nero Wolfes Assistenten Archie Goodwin spielte. Im Anschluss folgte die Hauptrolle des "Matt Houston" in der gleichnamigen Detektivserie, den er drei Jahre lang verkörperte.


title: Lee Horsley

text: Danach hatte Horsley Auftritte in weiteren Fernsehproduktionen, darunter 1985 die Agatha-Christie-Verfilmung "Mord à la Carte" mit Peter Ustinov sowie die auch in Deutschland sehr erfolgreiche Miniserie "Fackeln im Sturm" von 1986, in der er in zwei Folgen den Südstaaten-Gentleman Rafe Beaudeen mimte. In den Jahren 1992/93 spielte er die Hauptrolle in der Krimiserie "Mord ohne Spuren". Seine sonstigen Produktionen feierten teilweise zwar erhebliche Erfolge, dieser war aber häufig regional beschränkt, so z. B. bei "Snowy River: The McGregor Saga", die 1995 in Australien, wo sie spielte, sehr beliebt war.


title: Lee Horsley

text: Neben seiner Tätigkeit als Schauspieler ist über den 1,91 m großen Schauspieler noch bekannt, dass er ein sehr versierter Reiter sein soll und angeblich auch in amerikanischen Rodeo-Shows auftritt.


title: Geminiden

text: Die Geminiden sind der stärkste bis zweitstärkste Meteorstrom des Jahres mit einem Maximum um den 14. Dezember. Sein Radiant (der Punkt, aus dem die Sternschnuppen herzukommen scheinen) liegt knapp nördlich des hellen Sterns Castor (α Geminorum) im Sternbild Zwillinge (), das den Geminiden den Namen gab.


title: Geminiden

text: Die Geminiden sind besonders eindrucksvoll, weil sie viele helle, typischerweise gelb-weiß leuchtende Meteore hervorbringen. Da der Radiant Mitte Dezember der Sonne am Himmel gegenübersteht, ist er während der gesamten Nacht über dem Horizont zu finden. Die Höchststellung wird kurz nach Mitternacht erreicht. Deshalb lassen sich die Geminiden im Gegensatz zu manch anderen Meteoren auch schon in den Abendstunden beobachten.


title: Geminiden

text: Die hellsten Meteore erscheinen typischerweise erst nach dem Maximum, während davor die schwächeren Objekte dominieren. Innerhalb des Meteorstroms (und damit der verursachenden Umlaufbahn der Teilchen) ist demnach eine Sortierung der Partikelgrößen erfolgt. Der Anstieg zum Maximum der Aktivität erfolgt recht langsam über mehrere Tage hinweg, der Abstieg dann aber ziemlich rasch.


title: Geminiden

text: Die Aktivität der Geminiden hat sich in den letzten Jahrzehnten kontinuierlich erhöht und übertrifft inzwischen jene der Perseiden im August (diese werden allerdings wegen der wärmeren Jahreszeit viel häufiger beobachtet). Bei durchschnittlichen Beobachtungsbedingungen sind es am 13. und 14. Dezember etwa 30 bis 60 pro Stunde.


title: Geminiden

text: Die maximale Zenithal Hourly Rate (ZHR) entwickelte sich in den letzten Jahren von etwa 160 Geminiden pro Stunde in den Jahren 2013 und 2014 nach einem Anstieg auf fast 200 im Jahr 2015 zurück zu rund 150 und 140 in den Jahren 2016 bzw. 2017. In Stadtnähe (Grenzhelligkeit ca. 4 mag) sieht man davon aber nur etwa 20 pro Stunde.


title: Geminiden

text: Als Ursprungskörper der Geminiden gilt ein als Asteroid klassifizierter Himmelskörper namens (3200) Phaethon, weshalb die Geminiden als ekliptikaler Meteorstrom gelten können. Phaethons Bahn um die Sonne ähnelt, abgesehen von der kurzen Umlaufszeit von lediglich 1,43 Jahren, stark der eines Kometen. Es wurde verschiedentlich vermutet, dass Phaethon ein „erloschener“ Komet sei, der seine flüchtigen Bestandteile (Gas und Staub) bereits vollständig verloren habe und damit langsam „zerbrösle“. Im Jahr 2013 zeigte die Auswertung von Messungen der STEREO-Raumsonden schwache Anzeichen von Materieemissionen von Phaethon. Dies und seine relativ zur Gesamtheit der Geminiden geringe Masse führten zu der Theorie, dass ein Ereignis wie z. B. ein Auseinanderbrechen von Phaethon deren Ursprung sein könnte.


title: Geminiden

text: Für das Jahr 2024 plant die japanische Weltraumagentur JAXA in Zusammenarbeit mit dem DLR mit der Raumsonde Destiny Plus eine Mission zum Asteroiden (3200) Phaethon. Dabei hofft man, die offenen Fragen zur Herkunft der Geminiden klären zu können.


title: Eckhard Preuß

text: Eckhard F. Preuß (* 7. Juli 1961 in Minden, Nordrhein-Westfalen) ist ein deutscher Schauspieler, Regisseur und Autor.


title: Eckhard Preuß

text: Preuß' Familie führt die ostwestfälische Supermarktkette WEZ, sein Bruder ist der Geschäftsführer des Unternehmens. Nach drei Jahren Schauspielunterricht begann Preuß seine Karriere am Münchner "Pathos Transport Theater", was dem ehemaligen Leistungssportler schnell zu zahlreichen Engagements an weiteren renommierten Bühnen und zu seiner ersten Filmrolle verhalf. Seinem Spielfilmdebüt folgten zahlreiche Film- und Fernsehproduktionen.


title: Eckhard Preuß

text: Einem breiten Publikum wurde er bekannt durch die Rolle des „Uwe Baumann“ in der ARD-Vorabendserie "Marienhof", die er von Oktober 1992 bis Januar 1995 verkörperte.


title: Eckhard Preuß

text: 1997 wurde der Kurzfilm "Pas de deux" von Matthias Lehmann, in dem Preuß die Rolle des „Lehmi“ übernahm, mehrfach ausgezeichnet. Er erhielt den 1. Preis beim Exground Festival Wiesbaden, den Publikumspreis beim Internationalen Filmfest Dresden sowie den 1. Preis beim FilmKunstFest Schwerin. Später schrieb Preuß zusammen mit Matthias Lehmann das Drehbuch zum Kinofilm "Doppelpack", der Fortsetzung von "Pas de deux".


title: Gemeine Sandwespe

text: Die Gemeine Sandwespe ("Ammophila sabulosa") ist ein Hautflügler aus der Familie der Sphecidae. Die Art ist in Mitteleuropa häufig und nicht gefährdet.


title: Gemeine Sandwespe

text: Die Tiere erreichen eine Körperlänge von 16 bis 24 Millimetern (Weibchen) bzw. 14 bis 19 Millimetern (Männchen) und sind damit die größten Sandwespen in Mitteleuropa.


title: Gemeine Sandwespe

text: Der Thorax ist ebenso wie der Kopf schwarz und etwas länger behaart als bei den anderen Sandwespen. Der Mesothorax ist dabei auch am Rücken behaart. Der Hinterleib ist vorne an der Einengung schwarz, der mittlere Bereich ist orangerot, die hintere Hälfte ist schwarz und hat einen mehr oder weniger stark ausgeprägten blauen Schimmer. Das Propodeum ist vollständig behaart.


title: Gemeine Sandwespe

text: Die zweite Cubitalzelle der Vorderflügel ist anders als bei der ähnlichen Feldsandwespe ("Ammophila campestris") nicht gestielt, die dritte Cubitalzelle ist trapezförmig. Die Art kann mit den weiteren Sandwespenarten verwechselt werden, ist aber bei Kenntnis der Merkmale klar von ihnen zu unterscheiden.


title: Gemeine Sandwespe

text: Die Gemeine Sandwespe ist in Europa und Asien, nördlich bis etwa zum Polarkreis und östlich bis in die Mongolei verbreitet. Sie steigt im Bergland bis in etwa 2000 Meter Seehöhe. Sie ist in Mitteleuropa meist überall häufig anzutreffen, kommt aber in geringen Populationsdichten vor, obwohl sie hier die häufigste Sandwespenart ist. Man findet sie an sandigen, schwach bewachsenen Orten, wie etwa in Sand- und Kiesgruben, oder an vegetationsarmen Böschungen, aber auch im Siedlungsgebiet. Sie fliegt teilweise in zwei Generationen von Mitte Mai bis Oktober.