title: Verratenes Glück

text: Christopher Schmitt von "Prisma.de" schrieb: „Paris gilt als Stadt der Liebe. Unter Verliebten ist die französische Hauptstadt ein beliebtes Reiseziel und vermarktet sich selbst dementsprechend. Im Drama ‚Verratenes Glück‘ von Philippe Harel wird Paris jedoch zum Schauplatz dessen, was die Liebe anrichten kann.“ „Der einfühlsame Film beleuchtet den Ehebruch aus drei Perspektiven“ und berichtet „sensibel“ „von den Beziehungen der Hauptfiguren untereinander.“


title: Verratenes Glück

text: Auch die "Osnabrücker Zeitung" lobt den „gelungenen Perspektivenwechsel.“ Er „ermöglicht nicht nur einen erweiterten Blick auf die Beweggründe und Konsequenzen des Handelns aller drei Protagonisten. Harel erforscht in seinem sehr ruhig inszenierten Drama ganz besonders auch die Möglichkeiten und Grenzen von Sühne und Vergebung. Leider wirkt ausgerechnet die Schlussszene etwas hilflos, in der ein Off-Sprecher den Zuschauern das Ende der Geschichte verkündet. Trotzdem sehr sehenswert – nicht zuletzt wegen des starken Ensembles.“


title: Debbie Watson

text: Debbie Watson (* 17. Januar 1949 in Culver City, Los Angeles County, Kalifornien) ist eine US-amerikanische Schauspielerin.


title: Debbie Watson

text: Sie begann ihre Karriere mit 15 Jahren als Karen Scott in der Sitcom-Fernsehserie "Karen", von der etwa 30 Folgen entstanden. Ab 1965 spielte sie Tammy Tarleton in der nach einer Romanvorlage gedrehten 26-teiligen Serie "Tammy", die in Deutschland unter dem Titel "Tammy, das Mädchen vom Hausboot" lief. 1966 ersetzte Watson Pat Priest als Marilyn in "Gespensterparty", einem Spielfilm basierend auf der Fernsehserie "The Munsters".


title: Debbie Watson

text: Im Alter von 16 Jahren heiratete sie den Plattenproduzenten Richard Orshoff und 1967 kam ihr Sohn Darren zur Welt. In zweiter Ehe ist sie mit dem pensionierten Bundesrichter Ronald Taylor verheiratet. Mit ihm hat sie einen Sohn, der Dylan heißt.


title: Debbie Watson

text: 1967 spielte sie neben Roddy McDowall in "The Cool Ones" die Hauptrolle. Im gleichen Jahr erschien auch "Tammy and the Millionaire", ein Zusammenschnitt von vier "Tammy"-Episoden.


title: Debbie Watson

text: 1967 und 1969 hatte Debbie Watson zwei Auftritte in der Serie "Die Leute von der Shiloh Ranch" sowie 1970 und 1971 ebenfalls zwei in der Serie "Love, American Style". Danach zog sie sich aus dem Filmgeschäft zurück.


title: Liste der Hochhäuser in Paris

text: Die Liste der Hochhäuser in Paris führt alle Hochhäuser in Paris auf, die eine strukturelle Höhe von 50 Metern erreichen oder diese überschreiten. Die folgende Liste führt nur Hochhäuser auf dem Stadtgebiet von Paris auf. Die Liste ist jedoch unvollständig. Die meisten Hochhäuser im Großraum Paris stehen jedoch in der Bürostadt La Défense westlich vor dem Stadtrand von Paris. Diese sind in der Liste der Hochhäuser in La Défense aufgeführt. Sämtliche Hochhäuser im gesamten Großraum Paris sind in der Liste der Hochhäuser in der Île-de-France aufgeführt.


title: Waleri Grigorjewitsch Assapow

text: Waleri Grigorjewitsch Assapow (; * 1. Januar 1966 in Malmysch, Oblast Kirow; † 23. September 2017 in Deir ez-Zor, Syrien) war ein russischer Generalleutnant.


title: Waleri Grigorjewitsch Assapow

text: Von 2000 bis 2003 kommandierte Assapow ein Fallschirmjägerregiment, das in Abchasien nach dem Konflikt mit Georgien als Friedenstruppe eingesetzt war.


title: Waleri Grigorjewitsch Assapow

text: Von 2003 bis 2007 war er als stellvertretender Kommandeur der 98. Garde-Luftlandedivision eingesetzt. Er absolvierte von 2010 bis 2011 einen Generalstabslehrgang in Moskau.


title: Waleri Grigorjewitsch Assapow

text: Assapow war von 2011 bis 2013 Kommandeur einer mot.-Schützenbrigade im Dienstgrad eines Obersten und wurde im Februar 2013 in dieser Rolle von Präsident Wladimir Putin mit dem Verdienstorden für das Vaterland ausgezeichnet.


title: Waleri Grigorjewitsch Assapow

text: Bei der Umstrukturierung des 68. Korps wurde im April 2014 bekannt, dass er, nun im Rang eines Generalmajors, das Kommando über eine Division übernommen hatte.


title: Waleri Grigorjewitsch Assapow

text: Der ukrainische Geheimdienst ist überzeugt, dass Assapow 2015 für mehrere Wochen im Ukrainekrieg unter dem Decknamen „Primakow“ inoffiziell Verbände im Raum Donezk führte. Er wurde von der Ukraine als Kriegsverbrecher gesucht.


title: Waleri Grigorjewitsch Assapow

text: Nach Angaben des russischen Verteidigungsministeriums wurde Waleri Assapow am 23. September 2017 im Syrischen Bürgerkrieg bei einem Granatwerferangriff des IS auf einen Kommandoposten in Deir ez-Zor getötet.


title: Rudolf Fernau

text: Rudolf Fernau (* 7. Januar 1898 in München; † 4. November 1985 ebenda; eigentlich Andreas Rolf Neuberger) war ein deutscher Bühnen- und Filmschauspieler.


title: Rudolf Fernau

text: Er war der Sohn des Hausmeisters Andreas Neuberger und seiner Ehefrau Karolina, geborene Steinbauer. Bevor Rudolf Fernau im Alter von 18 Jahren zum ersten Mal als Schauspieler auftrat, absolvierte er eine musikalische Ausbildung für Klavier und Geige. Wegen eines Überbeins am Handgelenk musste er seine musikalische Karriere aufgeben. Er nahm Schauspielunterricht bei Albert Steinrück und Matthieu Lützenkirchen. Seinen Künstlernamen erhielt er aufgrund eines Losentscheids nach einem Berliner Conférencier.


title: Rudolf Fernau

text: Nachdem er bereits 1916 am Stadttheater Ingolstadt aufgetreten war, debütierte er 1918 als Schüler im "Urfaust" am Stadttheater Regensburg. Seine nächsten Engagements erhielt er in Nürnberg (1919), an den Hamburger Kammerspielen (1920 bis 1922), in Leipzig (1922 bis 1924), am Preußischen Staatstheater Berlin (1924/25), am Deutschen Theater Berlin (1925/26) und am Schauspielhaus Düsseldorf (1926 bis 1928). Von 1926 bis 1929 gastierte er am Theater in der Josefstadt, bevor er ab 1929 Ensemblemitglied des Staatstheaters Stuttgart wurde.


title: Rudolf Fernau

text: Mit 38 Jahren erhielt Fernau 1936 eine Rolle in dem Film "Verräter". Auch in seinem nächsten Film, "Im Namen des Volkes" (1938), spielte er einen dämonischen Mörder. Seine bekannteste Filmrolle während der Zeit des Nationalsozialismus war 1942 die des Dr. Crippen in dem Kriminalfilm "Dr. Crippen an Bord". Fernau war NSDAP-Mitglied und wurde 1944, in der Endphase des Zweiten Weltkriegs, auf die Gottbegnadeten-Liste der Filmschauspieler des Reichsministerium für Volksaufklärung und Propaganda gesetzt, auf der diejenigen Schauspieler verzeichnet waren, die Goebbels meinte, für Propagandafilme zu benötigen.


title: Rudolf Fernau

text: Nach dem Zweiten Weltkrieg wurde Fernau bei der Entnazifizierung zunächst zu neun Monaten Gefängnis und lebenslangem Berufsverbot verurteilt, bei der Revision im Januar 1946 nur noch zu einer geringen Geldstrafe. 1947 bis 1949 spielte Fernau wieder am Staatstheater Stuttgart, 1949 bis 1953 am Staatstheater München und war ab 1953 zwanzig Jahre lang unter Boleslaw Barlog Ensemblemitglied der Städtischen Bühnen Berlin, wo er vor allem am Schlosspark- und Schillertheater große Erfolge feierte. Als er auch wieder Filmangebote erhielt, verkörperte er erneut das Image des häufig "geistig verwirrten Unholds". Er spielte u. a. in "Kinder, Mütter und ein General" (1955) und in "Gestehen Sie, Dr. Corda!" (1958). In mehreren Edgar-Wallace-Filmen der 1960er Jahre war Rudolf Fernau ebenfalls zu sehen. Berühmt wurde Fernau beim Nachkriegspublikum auch mit Rollen in den Dr. Mabuse-Verfilmungen "Im Stahlnetz des Dr. Mabuse" (1961) und "Die unsichtbaren Krallen des Dr. Mabuse" (1962).


title: Rudolf Fernau

text: Später trat der Schauspieler wieder vermehrt auf Theaterbühnen auf und war seltener in Filmrollen zu sehen. In der Simmel-Verfilmung "Bis zur bitteren Neige" (1975) und in der Fallada-Verfilmung "Jeder stirbt für sich allein" (1976) sowie in einigen Fernsehspielen und beim Hörfunk agierte er in von ihm gewohnten Rollen.


title: Rudolf Fernau

text: 1972 veröffentlichte er seine Memoiren mit dem Titel "Als Lied begann's. Lebenstagebuch eines Schauspielers."


title: Netbank

text: Netbank (Eigenschreibweise: "netbank"; amtliche Bezeichnung: "Augsburger Aktienbank (netbank)", kurz "AAB (netbank)") war eine Marke der Augsburger Aktienbank, einer Direktbank, unter der sowohl Privat- als auch Geschäftskunden betreut wurden. Sie wurde zum 15. Juni 2022 geschlossen. Die Marke ging am 1. Juli 2016 aus der ehemaligen "Netbank AG" hervor, die 1998 gegründet wurde und Europas erste reine Internet-Bank ohne Filialen war.


title: Netbank

text: Die Netbank wurde 1998 als Kreditinstitut von sieben Sparda-Banken unter der Firma "NetBank Aktiengesellschaft Ein Unternehmen von Sparda-Banken" gegründet und nahm ihre Geschäftstätigkeit im April 1999 auf. 2002 erreichte die Netbank die Gewinnschwelle. 2004 hatte die Bank 50.000 Kunden. Zwei Jahre später wurde das mobile TAN-Verfahren (mTAN) eingeführt. Die Netbank war vom 1. Januar 2006 bis zum 8. Oktober 2017 Mitglied im Geldautomatenverbund Cashpool.


title: Netbank

text: Rückwirkend zum 1. Januar 2007 wurde im Mai 2007 die Landesbank Berlin Hauptaktionär (75 % minus 1 Aktie) der Netbank und übernahm im Sommer 2007 die Aktienmehrheit. Im Zuge dessen wurde ein neues Logo mit stilisiertem Eurozeichen eingeführt. 2008 hatte die Netbank 100.000 Kunden. Ende 2012 folgte dem mTAN- die Einführung des ChipTAN-Verfahrens. Am 28. Februar 2017 erfolgt die Abschaltung des ChipTAN-Verfahrens sowie des iTAN-Verfahrens. Am 31. Dezember 2014 hatte die Bank 154.497 Kunden mit einem Einlagevolumen von 0,92 Milliarden Euro. Am 31. Dezember 2015 lag die Kundenzahl etwa gleichbleibend bei 155.000, bis Ende 2016 reduzierte sich die Zahl auf rund 150.000 Kunden. Ende Januar 2018 sollen nur noch 65.000 Kunden verblieben sein.


title: Netbank

text: Am 21. Mai 2015 wurde bekannt, dass die Augsburger Aktienbank sämtliche Anteile der Netbank übernehmen möchte. Am 17. November 2015 sind die Aktien der Netbank vollständig an die Augsburger Aktienbank AG übergegangen und der Eigentümerwechsel wurde vollzogen. Am 1. Juli 2016 erfolgte die Fusion beider Banken. Seitdem wird Netbank als Marke der Augsburger Aktienbank weitergeführt.


title: Netbank

text: Durch eine veränderte Gebührenstruktur (Einführung von Kontoführungsgebühren), einem veränderten Kartenangebot (Abschaffung der Girocard, stattdessen Debit Mastercard und damit verbundener Austritt aus dem Cashpool) sowie Einschränkungen beim kostenfreien Bargeldbezug bei der Marke Netbank und der Einführung/Erhöhung einer Depotgebühr bei der AAB rechnet die AAB-Gruppe mit einem Rückgang ihrer Kundenzahl um ca. 64.000. Bei den Umstellungen des Online-Bankings im Oktober 2017 kam es außerdem zu nicht unerheblichen Umleitungsproblemen aufgrund der notwendigen BIC-Umstellung vom ehemalig genossenschaftlichen BIC (GENODEF1S15) hin zum neuen BIC (AUGBDE71NET). Die Probleme beim Online-Banking dauerten auch eine Woche nach erfolgter Umstellung noch weiter an, da es laut Aussage der Netbank eine Migration von Kundendaten von einer ehemals genossenschaftlichen Bank auf eine private Bank im deutschen Bankensektor vorher noch nie gegeben habe und Erfahrungen dazu fehlten. Im Zuge der Migration der IT-Systeme der ehemaligen netbank AG auf die Augsburger Aktienbank musste lt. Geschäftsbericht 2017 am 11. Oktober 2017 ein sog. Notfallstatus ausgerufen werden. Ursache dafür waren im Wesentlichen Probleme in den Bereichen Zahlungsverkehr, Adressen und Kartenstrategie/Kartentausch. Diese und weitere Handlungsfelder wurden im Rahmen von 17 Task Forces abgearbeitet. Dadurch konnte der Notfall nach ca. 2,5 Wochen beendet werden. Im Ergebnis führten die Probleme zu einer Kunden-Kündigungswelle und die Bank ist Reputations- und Rechtsrisiken ausgesetzt.


title: Netbank

text: Die Netbank wird seit dem 4. Dezember 2017 im Bundesbankregister unter der BIC "AUGBDE71NET" geführt. Gemäß Homepage ist auch noch der alte BIC weiter gültig.


title: Netbank

text: 2020 hat die netbank bei ihren Kunden eine Preiserhöhung durchgeführt. Die monatliche Kontoführungsgebühr kostet seitdem einheitlich 4,85 € zzgl. Gebühren für Buchungsposten, egal ob das Konto als Gehaltseingangskonto verwendet wird oder nicht. Die Mastercard Debit, welche bei der netbank anstatt einer Girocard ausgegeben wird, kostet seit 2020 10 €/Jahr.


title: Netbank

text: Im November 2021 wurde bekannt, dass die Netbank im Zuge der Einstellung des Geschäftsbetriebs der Augsburger Aktienbank ebenfalls bis Ende 2022 geschlossen wird. Alle Konten wurden spätestens zum 15. Juni 2022 gekündigt.


title: Netbank

text: Das Produktportfolio unter der Marke erstreckt sich von einem Girokonto über eine Debit Mastercard (anstelle der zuvor ausgegebenen Girocard), weitere Kreditkarten sowie ein Tagesgeldkonto und ein Wertpapierdepot.


title: Netbank

text: Seit Oktober 2015 wird auch ein Geschäftskonto für Freiberufler, Selbständige und eingetragene sowie nichteingetragene Kaufleute angeboten.


title: Netbank

text: Seit dem 1. April 2017 erhebt die Netbank für sämtliche Girokonten und Unterkonten Kontoführungsgebühren. Zum 1. Oktober 2019 hat die Netbank eine deutliche Gebührenerhöhung für Geschäftsgirokonten durchgeführt. Seit diesem Datum wurde für ausnahmslos alle Geschäftskonten ein monatlicher Grundpreis neu eingeführt, zu dem noch Postenpreise und sonstige Entgelte dazukommen. Zum 1. Januar 2020 wurden die Kontoführungsgebühren auch für Privatkunden signifikant angehoben, Kunden zahlten für die Kontoführung statt einem Euro nun pauschal 4,85 € im Monat.


title: Netbank

text: Zum 9. Oktober 2017 schied die Bank aus den Cashpool aus und vergibt seither keine Girocards mehr an ihre Kunden. Alle ausgegebenen Girocards wurden zu diesem Stichtag ungültig. Die Girocard wurde durch eine Mastercard Debit ersetzt. Die bisher mit der Girocard möglichen ELV-Zahlungen und PIN-Zahlungen an Kassenterminals, die normalerweise marktüblich und in Deutschland Alltag sind, sind somit weggefallen. Das Geldabheben an Geldautomaten, welche Kreditkarten akzeptieren, war mit der Mastercard Debit nur noch einmal monatlich kostenfrei möglich. Der maximal mögliche Abhebebetrag wurde sowohl durch das Verfügungslimit bzw. das Guthaben des Girokontos als auch durch ein etwaiges Abhebelimit des Geldautomatenbetreibers beschränkt. Ebenfalls zum 9. Oktober 2017 fand ein Relaunch des Online-Bankings statt.


title: Netbank

text: Die Netbank stellte ihren Betrieb zum 15. Juni 2022 ein. Danach noch bei der Bank verbleibendes Kundenguthaben wird die Bank auf Kosten des Kunden beim Amtsgericht hinterlegen. Alle Dispokredite müssen in einer Summe zurückgezahlt werden. Eine Ratenzahlung ist nicht möglich. Guthaben auf Prepaid-Kreditkarten muss bis zum Stichtag aufgebraucht sein.


title: Satya Narayan Goenka

text: Satya Narayan Goenka (* 30. Januar 1924 in Mandalay, Britisch-Indien (heute Myanmar); † 29. September 2013 in Mumbai, Indien), meist nur "S. N. Goenka" genannt, war ein führender Lehrer der Vipassana-Meditation.


title: Satya Narayan Goenka

text: S. N. Goenka kam in Mandalay als Kind indischer Eltern zur Welt und wuchs als Hindu auf. Bereits im frühen Erwachsenenalter wurde er ein erfolgreicher Geschäftsmann und Führer der indischen Gemeinde Birmas. Als er einen Weg suchte, um sich von seinen wiederkehrenden, heftigen Migräneanfällen zu befreien, kam er in Kontakt mit Sayagyi U Ba Khin. Dieser war in den 1950er und 1960er Jahren einer der obersten Staatsbeamten Birmas und zugleich der Gründer eines Meditationszentrums in Rangun. In der Folge studierte Goenka 14 Jahre lang unter U Ba Khin die Vipassana-Meditation.


title: Satya Narayan Goenka

text: 1969 zog Goenka zusammen mit seiner Frau nach Indien und begann dort, Kurse in Vipassana zu erteilen. Als erstes Zentrum für diese Technik wurde 1976 "Dhammagiri" nördlich von Mumbai (Bombay) gegründet. Goenka leitete seitdem Hunderte von Meditationskursen in Asien, Europa und den USA und begleitete die Gründung und Entwicklung von weltweit über 130 weiteren Meditationszentren, die ausschließlich der Verbreitung der Vipassana-Meditation dienen. Der erste Kurs in Vipassana in Deutschland fand 1983 statt.


title: Satya Narayan Goenka

text: Ende der 1990er Jahre initiierte S. N. Goenka das Projekt der Global Vipassana Pagoda, deren Grundstein 1997 außerhalb Mumbais gelegt und die 2008 fertiggestellt wurde. In dieser Pagode traditionellen Stils können mehr als 8.000 Menschen gleichzeitig meditieren. Mit jeweils knapp hundert Metern Durchmesser (280 Fuß) und Höhe (325 Fuß) ist sie der weltweit größte selbsttragende Kuppelbau aus Natursteinen.


title: Satya Narayan Goenka

text: Goenka vertrat die Ansicht, dass der Buddha keine Religion gelehrt habe, sondern Dharma, den Weg zur universellen Befreiung. Demnach stünde die von ihm vertretene Lehre jedem Menschen, unabhängig von dessen Glauben und Konfession, offen. Er sah es als seine Aufgabe, die Lehre Buddhas im heutigen Indien und darüber hinaus auf der ganzen Welt zu verbreiten und verstand sich dabei als Restaurator eines ursprünglichen Buddhismus. Vipassana solle den Menschen einen möglichen Weg zur Befreiung von ihrem Leiden aufzeigen.


title: Satya Narayan Goenka

text: 2012 wurde Satya Narayan Goenka mit dem Padma Bhushan, dem dritthöchsten indischen Zivilorden, ausgezeichnet.


title: Hélène Cixous

text: Hélène Cixous (* 5. Juni 1937 in Oran, Algerien) ist eine französische Schriftstellerin und Essayistin. Sie gilt als Frauenrechtlerin und Poststrukturalistin. Sie ist Trägerin des französischen Nationalverdienstordens.


title: Hélène Cixous

text: Hélène Cixous ist Jüdin. Ihre aschkenasische Großmutter wurde 1882 in Osnabrück geboren, ihre Mutter Eva Klein (1910–2013) ebenfalls in Osnabrück. Ihre Mutter ging 1930 nach Brighton, dann nach Paris, wo sie den sephardischen Radiologen Georges Cixous (1909–1948) heiratete und mit diesem nach Oran im damals französisch beherrschten Algerien ging. Nach dem Tod des Vaters arbeitete die Mutter als Hebamme in Algier. Erst 1971 ging Eve Cixous nach Paris. Cixous war lebenslang befreundet mit Jacques Derrida, mit dem sie die Erinnerung an eine algerische Kindheit teilte und mit dem sie in einem regen Austausch stand.


title: Hélène Cixous

text: Im Jahr 1955 kam Hélène Cixous von Algerien nach Frankreich, wo sie 1959 ihre "agrégation" bestand. Nach Stationen als "maître de conférences" an verschiedenen Universitäten in Bordeaux und Paris wurde sie 1968 mit der Arbeit "L’exile de James Joyce ou l’art du remplacement" promoviert. Infolge der Studentenproteste gründete sie mit anderen das experimentelle Studienzentrum in Vincennes (heute Universität Paris VIII Saint-Denis), wo sie von da an lehrte. 1974 gründete sie das "Centre d'études Féminines" (heute: "Centre d'études féminines et d'études de genre") – das erste seiner Art in Europa.


title: Hélène Cixous

text: Ihre Werke umfassen Romane, Theaterstücke und Dichtungen. Zentrale Themen ihrer Schriften sind Psychoanalyse, Traum, Mythologie, Identität, Liebe, Tod, Männlichkeit, Weiblichkeit, die Schrift, das Schreiben und der Körper. Diese Themen wurden von ihr auch in ihren Forschungsgruppen an der Universität weiterverfolgt, wo es unter anderem um Aspekte des Imaginären, des weiblichen Körpers, der Ausdrucks- und Verbindungsweise von Triebökonomie und politischer Ökonomie sowie um Analyse und Praxis des Schreibens und die weibliche Schrift geht. Cixous wird oft mit der écriture féminine identifiziert, doch auch Luce Irigaray und Julia Kristeva werden regelmäßig als bekannte Vertreterinnen des weiblichen Schreibens genannt. Wichtige Werke zur "écriture féminine" sind zwei 1975 erschienene Essays von Hélène Cixous: "Le rire de la meduse" (auf Deutsch "Das Lachen der Medusa") und "Sorties" (mit Catherine Clément als Co-Autorin).


title: Zelig

text: Zelig ist die zweite Pseudo-Dokumentation (engl. auch Mockumentary) des US-amerikanischen Regisseurs Woody Allen nach "Woody, der Unglücksrabe". Es ist die elfte Regiearbeit des New Yorker Regisseurs und stellt durch ihren technischen Aufwand und ihren scheinbar historischen Bezug eine weitere Wegmarke im künstlerischen Werk Woody Allens dar. Zahlreiche Wochenschauaufnahmen aus Archivmaterialien wurden aufwändig bearbeitet, um die Figur des Leonard Zelig als bekannte Persönlichkeit der 1920er Jahre erscheinen zu lassen.


title: Zelig

text: Der Film spielt in New York am Ende der zwanziger Jahre. Leonard Zelig besitzt eine besondere Eigenschaft: Durch seine Unsicherheit gegenüber anderen Leuten passt er sich mental und physisch an die jeweilige Umgebung an. In der Nähe von Gangstern wird er z. B. selbst zum Gangster. Er wird durch diese Eigenschaft als menschliches Chamäleon weltbekannt. Neben anderen Wissenschaftlern nimmt sich die Psychiaterin Dr. Eudora Fletcher des Falles an. Sie verliebt sich in ihn und heilt ihn durch intensive Therapie kurzfristig. Erneut problematisch wird die Situation, als Zeligs Vergangenheit immer mehr in den öffentlichen Fokus gerät. Es finden sich ehemalige Geliebte und Gattinnen, Leute, die ihn als ihren Zahnarzt wiedererkennen, und viele andere, die nun Regress fordern. Er flüchtet nach Deutschland, wo er aufgrund der äußeren Umstände zum Nationalsozialisten wird. Eudora sucht ihn und macht ihn auf dem Reichsparteitag direkt hinter Hitler ausfindig. Sie flüchtet mit ihm zurück in die Vereinigten Staaten, wo beide als Nationalhelden gefeiert werden.


title: Es begann in Neapel

text: Es begann in Neapel (Originaltitel: "It Started in Naples") ist eine US-amerikanische Filmromanze von Melville Shavelson aus dem Jahr 1960 mit Clark Gable und Sophia Loren in den Hauptrollen.


title: Es begann in Neapel

text: Der US-amerikanische Anwalt Mike Hamilton reist von Philadelphia nach Neapel, um sich dort um den Nachlass seines tödlich verunglückten Bruders zu kümmern. Von seinem Berufskollegen Mario Vitale erfährt er vor Ort, dass sein Bruder einen achtjährigen Sohn namens Nando hinterlassen hat, der inzwischen auf Capri bei seiner Tante Lucia aufwächst. Lucia, die als Sängerin in einem Nachtclub arbeitet, fürchtet, dass Mike das Sorgerecht für Nando erhält und sie ihren geliebten Neffen nie wiedersieht. Obwohl Mike und die temperamentvolle Lucia gleich zu Beginn ihrer Bekanntschaft auf Capri in Streit geraten, versichert er ihr, dass er ihr Nando nicht wegnehmen werde, ihn aber wenigstens finanziell unterstützen möchte.


title: Es begann in Neapel

text: Als Mike das letzte Boot von Capri zurück nach Neapel verpasst und Unterhaltung suchend durch die nächtlichen Straßen der Insel spaziert, findet er Nando, wie dieser Flugblätter mit Fotos der spärlich gekleideten Lucia herumreicht. Nachdem er Nando heimgeschickt hat, geht er in Lucias Club und schaut sich eine ihrer Shownummern an. Kurz darauf geraten die beiden erneut aneinander, weil Mike Lucias Erziehungsmethoden infrage stellt. Mike ist empört darüber, dass Nando raucht, permanent die Schule schwänzt und sich auch als Taschendieb verdingt. Als er darauf besteht, dass Nando die Amerikanische Schule in Rom besucht, stürmt Lucia wütend davon.


title: Es begann in Neapel

text: Als Mike am nächsten Tag Nando bei Lucia abholen will, gibt diese vor, dass Mike den Jungen kidnappen will, und sorgt so dafür, dass die Nachbarn Mike vertreiben. Nando trifft sich dennoch mit seinem Onkel und zeigt ihm die Schönheit Capris. Kurz darauf trifft sich Mike mit Mario, um die nächsten rechtlichen Schritte zu besprechen. Mario hat jedoch die Absicht, Mike und Lucia miteinander zu verkuppeln. Beiden erzählt er, dass sich jeweils der eine zum anderen hingezogen fühle. Noch am selben Abend taucht Mike erneut in Lucias Club auf, wo sie schließlich miteinander tanzen. Nun, da sie sich näher kennenlernen, beginnt der stets geschäftige Mike, sich an das entspannte und süße Leben in Italien zu gewöhnen. Bei einem Straßenfest fragt Nando seinen Onkel, wann dieser seine Tante heiraten werde. Als Mike Nando erklärt, dass er nicht beabsichtige, Lucia zu heiraten, läuft Nando enttäuscht davon. Mike sucht Lucia auf und erzählt ihr, dass Nando weggelaufen sei. Obwohl Lucia vorgibt, ihre Beziehung ebenfalls nur als einen vergnüglichen Flirt angesehen zu haben, verletzt es sie sehr, dass er nicht ernsthaft an ihr interessiert zu sein scheint.


title: Es begann in Neapel

text: Vor Gericht in Neapel versucht Mario, die Richter zu Gunsten von Lucia zu beeinflussen, worauf dieser das Sorgerecht zugesprochen wird. Lucia hat inzwischen jedoch Verständnis für Mikes Wunsch, Nando solle eine gute Ausbildung erhalten. Schweren Herzens teilt sie Nando daher mit, dass er ihrer Karriere als Sängerin im Weg stehe und er besser bei seinem Onkel aufgehoben sei. Traurig und enttäuscht geht Nando zu Mike, der erkennt, dass Lucia ihren Neffen nur aufgegeben hat, weil sie das Beste für ihn will. Mike schickt Nando nach Capri zurück und entschließt sich, ohne ihn in die Vereinigten Staaten zurückzukehren. Als er jedoch in seinen Zug steigt, wird ihm bewusst, dass er eigentlich viel lieber in Italien bleiben möchte. Zusammen mit Nando kehrt er schließlich nach Capri zurück, wo Lucia beide glücklich empfängt.


title: Es begann in Neapel

text: Gedreht wurde 1959 in den italienischen Cinecittà-Filmstudios und an Originalschauplätzen in Rom, Neapel und auf Capri, wo unter anderem auch die Blaue Grotte als Kulisse diente. Für Sophia Loren, die bei Neapel in ärmlichen Verhältnissen aufgewachsen war, bedeuteten die Dreharbeiten eine triumphale Heimkehr, nachdem sie in Hollywood zum Star aufgestiegen war und nun von der neapolitanischen Bevölkerung bejubelt und gefeiert wurde. Noch mehr Grund zur Freude hatte sie, da Vittorio De Sica eine Nebenrolle spielte, mit dem sie bereits "Das Gold von Neapel" (1954) gedreht hatte und später weitere Male bis zu seinem Tod 1974 zusammenarbeiten sollte. Es war auch De Sicas Melodram "Und dennoch leben sie" (1960), für das Loren ein Jahr darauf den Oscar in der Kategorie Beste Hauptdarstellerin erhielt.


title: Es begann in Neapel

text: "Es begann in Neapel" wurde am 7. August 1960 in den Vereinigten Staaten uraufgeführt. Clark Gable starb nur drei Monate später im Alter von 59 Jahren an einem Herzinfarkt. Es sollte sein vorletzter Leinwandauftritt sein. In Deutschland kam der Film am 24. Februar 1961 in die Kinos. Am 1. Dezember 1973 wurde er vom ZDF erstmals im Fernsehen ausgestrahlt. Im Jahr 2005 erschien der Film auf DVD.


title: Es begann in Neapel

text: Für das "Lexikon des internationalen Films" war "Es begann in Neapel" eine „Starkomödie“, die „mit vielen launigen Pointen“ aufwarten könne und „liebenswürdig unterhaltend“ sei. "Cinema" fand, es sei „[h]errlich, wie die feurige Loren hier nach Herzenslust singen, tanzen und vor allem wüst schimpfen darf“. Die zwischen ihr und Clark Gable dargestellte Liebe überzeuge „aber allenfalls auf dem Drehbuchpapier“. "Prisma" meinte, dass das „Vollblutweib Sophia Loren in ihrem Element“ sei. Sie sei im Film so „wie wir sie kennen und am liebsten sehen“.


title: Es begann in Neapel

text: Bosley Crowther von der "New York Times" zählte Sophia Loren seinerzeit zu den „optischen Attraktionen“ des Films. Der „Golf von Neapel, die Blaue Grotte, der Hafen von Capri und diverse Ansichten der Mittelmeerinsel“ seien „nicht annähernd so umwerfend wie sie“. Selbst Clark Gable stehe „in ihrem Schatten“. "Variety" meinte, dass das Drehbuch und auch Shavelsons Regie zu bedacht darauf gewesen seien, „den Film brüllend komisch und schlüpfrig zu gestalten“. Der dabei entstandene Humor sei mal erfreulich, mal anstrengend. Gable und Loren seien jedoch „ein überraschend effektives und kompatibles Comedy-Duo“. Vor allem Loren habe „eine lebhafte und vergnügliche Vorstellung“ geboten. Doch auch der Filmkritiker Leonard Maltin wies wiederum darauf hin, dass die beiden Stars als Liebespaar nicht überzeugen könnten, „obwohl sie ihr Bestes geben“.


title: Es begann in Neapel

text: Bei der Oscarverleihung 1961 war der Film in der Kategorie Bestes Szenenbild für einen Oscar nominiert. Er konnte sich jedoch nicht gegen "Spartacus" durchsetzen. "Es begann in Neapel" wurde des Weiteren mit einer Nominierung für den Golden Globe in der Kategorie Bester Film – Komödie oder Musical bedacht. Sophia Loren erhielt sowohl für den Golden Globe als auch für den Laurel Award eine Nominierung als beste Hauptdarstellerin in einer Komödie.


title: Es begann in Neapel

text: Die deutsche Synchronfassung entstand 1960 bei der Berliner Synchron. Für die Synchronregie und das Dialogbuch war Klaus von Wahl verantwortlich.


title: Limpieza de sangre

text: Limpieza de sangre (spanisch für „Reinheit des Blutes“, „Blutreinheit“) ist ein protorassistisches Konzept, mit dem sich vom 15. bis zum 19. Jahrhundert die spanischen so genannten Altchristen (span.: "cristianos viejos") von den Neuchristen (span.: "cristianos nuevos") oder Conversos abgrenzten, die muslimische oder jüdische Vorfahren hatten. Diese standen im Verdacht des Judaisierens und wurden häufig von der Spanischen Inquisition verfolgt. Höhere kirchliche und staatliche Ämter waren ihnen verschlossen und sie wurden zu bestimmten angesehenen Institutionen nicht zugelassen.


title: Limpieza de sangre

text: Hintergrund des Konzepts von der "limpieza de sangre" war die Reconquista, in der es den christlichen Königreichen der iberischen Halbinsel bis 1492 gelang, die muslimischen Herrschaftsbereiche zu erobern. Dadurch gerieten seit dem 11. Jahrhundert immer mehr Juden und Muslime, so genannte Mudéjares, unter christliche Herrschaft, denen zunächst religiöse Toleranz, teilweise auch Königsschutz und Autonomie zugesichert wurden. Seit dem 13. Jahrhundert wurden diese Gemeinden aber zunehmend Opfer von Pogromen und Zwangsbekehrungen, wie der Judenverfolgung von 1391, die, ausgehend von Sevilla, die ganze iberische Halbinsel erfasste.


title: Limpieza de sangre

text: Nach dem Fall des letzten muslimischen Staates, des Emirats von Granada, erließen die katholischen Könige Isabella von Kastilien und Ferdinand II. von Aragon am 31. März 1492 das Alhambra-Edikt, wonach alle verbliebenen spanischen Juden sich entweder taufen lassen oder auswandern mussten. Viele wanderten als Sephardim ins Osmanische Reich, nach Nordwesteuropa oder nach Portugal aus, wo sie aber durch die Personalunion mit Spanien 1580 erneut vor die Alternative: Zwangsbekehrung oder Auswanderung gestellt wurden. Um in Spanien bleiben zu können, ließ sich eine große Anzahl von Juden taufen. Sie wurden als Marranen (span.: „Schweine“) bezeichnet: Die christliche Mehrheit unterstellte ihnen, zu judaisieren, das heißt, auch nach der Taufe ihren jüdischen Glauben heimlich weiter zu praktizieren. Nach der Vertreibung bzw. Zwangsbekehrung der spanischen Juden gab es auf der Iberischen Halbinsel noch jahrhundertelang einen Kryptojudaismus, d. h. jüdische Gemeinschaften, die nach außen hin die römisch-katholische Fassade wahrten, aber im privaten Bereich weiter die jüdischen Bräuche praktizierten.


title: Limpieza de sangre

text: Ähnlich ging es den Mudéjares, denen nach der Eroberung des von ihnen bewohnten Territoriums zunächst gestattet worden war, ihre Religion weiter auszuüben. 1501 wurde auch von ihnen verlangt, sich taufen zu lassen oder auszuwandern. Die Getauften wurden Morisken genannt (span. "moriscos" für Mauren). Auch ihnen wurde unterstellt, das Christentum nur zum Schein angenommen zu haben, um einer Deportation nach Nordafrika zu entgehen, was zum Teil auch der Fall war.


title: Limpieza de sangre

text: Der Nachweis einer rein altchristlichen Abstammung wurde bereits 1414 und 1418 als Zugangsvoraussetzung zum "Colegio Mayor de San Bartolomé" von Salamanca verpflichtend gemacht. Als Voraussetzung auch für staatliche und kirchliche Ämter wurde die "limpieza de sangre" erstmals 1449 in Toledo als Statut niedergeschrieben. Dies geschah nach einer Revolte gegen den königlichen Minister, die wegen einer neuen Steuer ausgebrochen war und sich vor allem gegen Conversos gerichtet hatte. Diese hatten die wichtigsten Steuerpächter des Königs gestellt. Um 1460 stellte der Franziskaner Alonso de Espina, der Beichtvater König Heinrichs IV. von Kastilien, in seiner Schrift "Fortalitium fidei" („Festung des Glaubens“) alle Conversos unter Generalverdacht: Weil der Glaube seines Erachtens auf biologischem Wege vererbt würde, könnten die Bekehrungen von Juden und Muslimen niemals echt sein. Ein Hauptanliegen der 1478 auf Drängen Tomás de Torquemadas, des Beichtvaters der Königin Isabella, eingerichteten spanischen Inquisition war es zu überprüfen, ob die Zwangstaufen denn zu echten Bekehrungen geführt hätten. In den Folgejahren verbreitete sich die Vorstellung, nur Blutsreinheit garantiere wahren Glauben, und wurde immer weitergehend verbindliche Rechtsnorm, die sich vor allem im 16. Jahrhundert in Korporationen wie Ritterorden, Kathedralkapiteln und Universitäts-Kollegien "(Colegios Mayores)" durchsetzte und damit den Zugang zu fast sämtlichen hohen Ämtern und wichtigen Institutionen reglementierte. Als Eingangsvoraussetzung wurde ein genealogischer Nachweis altchristlicher Abstammung verlangt. Er wurde auch von den Ammen am Königshof verlangt. Wer diese Blutsreinheit nicht nachweisen konnte, wurde als „unrein“ oder „befleckt“ (spanisch: "maculado", "notado", "manchado") stigmatisiert.


title: Limpieza de sangre

text: Das Konzept der "limpieza de sangre" wird vor diesem Hintergrund verbreitet als ein Mittel gedeutet, die heterogenen Teile des Reiches religionspolitisch zu einen. Es richtete sich in der Hauptsache gegen Marranen, da diese in den Städten in engerem Kontakt mit der altchristlichen Majorität lebten, wo vielen ein erheblicher sozialer Aufstieg gelang, während die meisten Morisken durch Kleidung und Sprache sichtbar fremd blieben und ihnen Integration und Aufstieg weit seltener gelang. Der Historiker Stefan Rinke vermutet daher, dass neben der Furcht vor einer kryptojüdischen Unterwanderung Sozialneid ein Motiv für die antisemitischen Forderungen nach "limpieza de sangre" war. Der angestrebte Ausschluss aller Menschen mit nicht ausschließlich altchristlichen Vorfahren gelang aber nicht, weil es auch adlige Familien gab, die von Conversos abstammten. Zudem ist der Historiker Henry Kamen der Ansicht, dass nach einer besonders intensiven Beachtung in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts die Statuten deutlich weniger häufig angewendet wurden, zumal sie nie als dauerhafte Regelungen konzipiert waren; bis in die 1560er Jahre reichten zudem in der Inquisition einige vom Kandidaten benannte Zeugen, um die Blutreinheit nachzuweisen, was erst danach stärker formalisiert wurde, durch Bestechung oder königliche Gunst aber umgangen werden konnte.


title: Limpieza de sangre

text: In Spanien wie an der römischen Kurie kam es immer wieder zu heftiger Kritik. So erklärte bereits wenige Wochen nach dem Erlass des Statuts von Toledo 1449 Papst Nikolaus V. mit drei Bullen, darunter "Humani generis inimicus", dessen Bestimmungen für unzulässig und begründete das mit Paulus’ Römerbrief , wonach es bei Gott kein Ansehen der Person gebe. Auch Ignatius von Loyola, der Gründer des Jesuitenordens, der einige Conversos in seinen Reihen hatten, stellte sich grundsätzlich gegen die Statuten, und König Philipp II. – unter dessen engsten Beratern einige unklarer Herkunft waren – versuchte offenbar ab den späten 1580er Jahren, die Statuten abzuschwächen.


title: Limpieza de sangre

text: Um in eine Ordensgemeinschaft aufgenommen zu werden, ein staatliches Amt zu erhalten oder in einer Universität immatrikuliert zu werden, musste der Kandidat drei Qualitäten oder Eigenschaften "(calidades)" nachweisen, von denen die "limpieza de sangre" nur eine war: Neben der altchristlichen Abstammung, das heißt, keine Juden, Muslime oder Ketzer unter seinen Vorfahren zu haben, war der Nachweis erforderlich, aus einer legitimen Ehe zu stammen und sittlich einwandfrei zu sein, das heißt keinem niederen, etwa mit körperlicher Arbeit verbundenen Beruf nachzugehen, und bei der Inquisition nicht vorbestraft zu sein. Den Antrag auf eine solche "informacion" konnten der Kandidat stellen, seine Familie oder auch etwaige Gegner, die seine Aufnahme in Orden, Universität oder Amt verhindern wollten. Die Kosten der mitunter sehr langwierigen Verfahren trugen die Antragsteller. Zuständig waren die Alcalden der Gemeinde, der Bischof der örtlichen Diözese oder der Gouverneur der jeweiligen Provinz. Dazu mussten ein Stammbaum und weitere Dokumente zur Familiengeschichte vorgelegt werden, Zeugen wurden über Herkunft und Leumund des Kandidaten befragt, gegebenenfalls wurde ein "informador" an den Geburtsort des Kandidaten entsandt, um weitere Angaben einzuholen. Am Ende sollte die Approbation stehen, der "auto de posesión".


title: Limpieza de sangre

text: Das Konzept der "limpieza de sangre" wurde auch ins spanische Kolonialreich übertragen. 1501 verbot Königin Isabella die Ausreise von Marranen und Morisken in die Neue Welt. Marranische Familien, die 1492 nach Lissabon ausgewandert waren und nun als „Portugiesen“ galten, wurden dadurch aber nicht daran gehindert, in Amerika Handelsimperien aufzubauen. Die 1542 erlassenen Leyes Nuevas („Neue Gesetze“) stipulierten die "limpieza de sangre" als Voraussetzung für eine Vererbung einer Encomienda. 1573 übertrug Philipp II. in seinen "Ordenanzas de Nuevas Poblaciones" das Konzept einer korporierten Gesellschaft, das Nachweise der Blutsreinheit implizierte, auch auf die Kolonien.


title: Limpieza de sangre

text: Dort richtete sich die Forderung nach "limpieza de sangre" zunächst gegen Conversos. Nachdem die amerikanischen „Portugiesen“-Gemeinden in den Jahren 1636–1649 von der Inquisition zerschlagen worden waren, wurde das Konzept zunehmend seines religiösen Hintergrunds entkleidet und nun auf indigene Völker, Afroamerikaner und Mischlinge angewandt. Die Rechtsnormen und der theologisch-universitäre Diskurs zur Blutsreinheit wurden dabei aber nicht an die besonderen Gegebenheiten im Kolonialreich angepasst. In der Praxis wurden Indios zunächst als „von reiner Abstammung“ angesehen, doch bald wurden auch sie als "maculado", „befleckt“ stigmatisiert. Als wichtiges Element zum Nachweis von Blutsreinheit trat jetzt der Phänotyp hinzu, also Gesichtszüge und Hautfarbe. Noch zu Beginn des 19. Jahrhunderts bemerkte Alexander von Humboldt:


title: Limpieza de sangre

text: Zunächst hatten die Spanier versucht, die drei Bevölkerungsgruppen in ihrem Kolonialreich voneinander zu trennen: Weiße Hidalgos, Indios und Sklaven afrikanischer Abstammung hatten jeweils einen unterschiedliche Rechtsstatus und sollten getrennt voneinander leben. Diese Segregation wurde 1563, 1578, 1580 und 1623 in wiederholten "Ordenanzas reales" angeordnet, ließ sich aber nicht durchsetzen. Typisch für die Kolonialgesellschaft in Spanisch-Amerika wurde vielmehr die "Mestizaje", die ethnische und kulturelle Durchmischung der Bevölkerung. Es entstand ein Klassifizierungssystem nach Castas, rassischen Zuschreibungen, für das Abstammungsnachweise entscheidend, aber immer verhandelbar waren.


title: Limpieza de sangre

text: Das Konzept der "limpieza de sangre" wurde nun vor allem zur Exklusion von Menschen afrikanischer Abstammung gebraucht. Mulatten wurden mit Sklaverei, Laster und illegitimer Abstammung assoziiert. Einige Betroffene konstruierten daraufhin eine trotzige Gegenidentität, indem sie darauf achteten, dass ihre Kinder ebenfalls nur Mulatten heirateten, andere unterwanderten das System, indem sie in vermeintlich bessere, „weißere“ Castas einzuheiraten versuchten. Die Inquisition reagierte auf diese Strategie im 18. Jahrhundert, indem sie Mulatten verstärkt der Bigamie verdächtigte. Insgesamt erwiesen sich Fragen der Abstammung, der Blutreinheit und der Zuordnung zu einer Casta in der hochmobilen, multiethnischen Gesellschaft Spanisch-Amerikas als weitgehend verhandelbar: Weil Stammbäume über mehrere Generationen hinweg zumeist nicht beschaffbar waren, verließen sich die Behörden neben dem Erscheinungsbild des Kandidaten oft einfach auf dessen Selbstaussagen und auf dessen soziale Stellung: Je wohlhabender ein Kandidat war, desto eher wurde er einer gehobenen, „weißeren“ Casta zugewiesen. Hinzu kam, dass ein Nachweis von "limpieza de sangre" in den Kolonien käuflich war. So sind Fälle überliefert, in denen ein und dieselbe Person bei verschiedenen Gelegenheiten unterschiedlichen "Castas" zugewiesen wurde.


title: Limpieza de sangre

text: Während der Iberischen Union, der Personalunion des Königreichs Portugal und der spanischen Krone von 1580 bis 1640, emigrierten viele der aus Spanien nach Portugal vertriebenen Juden, meist Kaufleute, nach Lateinamerika. Nach der Loslösung Portugals von der Union versuchte die spanische Inquisition, diese Migranten in Mexico-Stadt und Lima aufzuspüren; viele wurden in Auto-da-fés spektakulär hingerichtet. In Portugal wurde das Konzept der „Blutreinheit“ als bekannt.


title: Limpieza de sangre

text: Die Cortes von Cádiz, die eine erste liberale Verfassung Spaniens erarbeiteten, schafften 1811 die Blutreinheit als Voraussetzung für den Eintritt in Militär und Marine ab, was König Ferdinand VII. nach der Restauration 1824 wieder rückgängig machte; er erhob die Prüfung zur allgemeinen Voraussetzung für den Eintritt in den Staatsdienst. Gelockert durch die Verfassung von 1837, wurde diese Voraussetzung aber erst durch ein Gesetz vom 15. Mai 1865 allgemein und endgültig abgeschafft.


title: Limpieza de sangre

text: Anders als im Antijudaismus des Mittelalters diskriminierte das frühneuzeitliche Konzept der "limpieza de sangre" nicht nur nach rein religiösen Kriterien, sondern nach denen der Abstammung. Insofern gilt es heute in der Forschung als eine Vorstufe des Rassismus und als frühe Parallele zu den Nürnberger Rassegesetzen von 1935. In der wissenschaftlichen Literatur wird in diesem Zusammenhang der Begriff "Protorassismus" benutzt. Eine direkte Kontinuitätslinie in dem Sinne, dass sich die Nationalsozialisten an dem spanischen Konzept der "limpieza de sangre" orientiert oder sich darauf berufen hätten, besteht, wie der deutsch-kolumbianische Historiker Max Sebastián Hering Torres argumentiert, aber nicht. Dagegen ist darauf hingewiesen worden, dass vormoderne Vorstellungen von ritueller Reinheit und Infamie eine große Rolle spielten und auch Christen und deren Nachfahren betreffen konnten, die von der Inquisition verurteilt worden waren. Dies geschah oft, um die Exklusivität der wachsenden Schicht der neuen, universitär ausgebildeten Eliten von Juristen, der so genannten "letrados", aufrechtzuerhalten, die das Rückgrat der frühneuzeitlichen spanischen Staatsbildung darstellten.


title: John Thompson

text: <onlyinclude>* John Thompson (Ingenieur), britischer Ingenieur, Mitgründer der Smeatonian Society of Civil Engineers


title: Der größere Teil der Welt

text: Der größere Teil der Welt (Originaltitel: A Visit from the Goon Squad) ist ein 2010 erstmals veröffentlichter Roman der US-amerikanischen Autorin Jennifer Egan. Der Roman, der mit herkömmlichem Erzählstil bricht, gewann 2010 den National Book Critics Circle Award und den Los Angeles Times Book Prize und wurde 2011 außerdem mit dem Pulitzer-Preis ausgezeichnet. 2015 wurde dieser Roman von der BBC-Auswahl der besten 20 Romane von 2000 bis 2014 zu einem der bedeutendsten Werke des frühen 21. Jahrhunderts gewählt.


title: Der größere Teil der Welt

text: Jennifer Egan nannte als wesentliche Inspirationsquelle für ihren Roman Marcel Prousts "Auf der Suche nach der verlorenen Zeit" und die TV-Serie "Die Sopranos".


title: Der größere Teil der Welt

text: Der Roman besteht aus 13 Kapiteln, die in nicht-chronologischer Reihenfolge einen Zeitraum von der Hippie-Ära über die Punk- und New-Wave-Jahre bis ins Internetzeitalter ansprechen. Handlungsorte sind unter anderem New York, San Francisco, Neapel und ein Nationalpark in Kenia. Die einzelnen Kapitel werden aus unterschiedlichen Perspektiven erzählt; einen durchgängigen Handlungsstrang gibt es nicht. Zu den stilistisch ungewöhnlichsten Kapiteln zählt das vorletzte, in dem die junge Alison Blake Tagebuch in Form von Powerpoint-Folien führt und dabei unter anderem die akribische Analyse ihres Bruders zu Pausen in Rocksongs dokumentiert.


title: Der größere Teil der Welt

text: Die einzelnen Kapitel sind über Protagonisten und Themen miteinander verknüpft. Wiederkehrende Motive sind Reue über einstmals getroffene Entscheidungen und der Wunsch, an alte Erfolge anzuknüpfen. Zu den Hauptfiguren zählen Bennie Salazar, dessen wechselhafte Karriere vom Bassisten der Band „Flaming Dildos“ bis zum Plattenproduzenten reicht, und seine zeitweilige kleptomanische Assistentin Sasha, die dem Musikgeschäft irgendwann den Rücken kehrt, um ein bürgerliches Leben als Mutter und Frau eines Arztes zu führen. Sie stellen Verbindungspunkte zu einer Reihe anderer Protagonisten dar: Lou, ein Kokain-schnupfender Musikproduzent der 1970er Jahre mit einer Schwäche für Teenager, wird zum Mentor des jungen Bennie, der als Musikproduzent die junge Sasha als Assistentin anheuert, die eine kurze Liebesbeziehung mit Alex hat, der wiederum später von Bennie angeheuert wird, um seinem obdachlos gewordenen Schulfreund Scott zu einem Comeback als Musiker zu verhelfen. Bennies Frau wiederum arbeitet für die Public-Relation-Managerin Dolly, deren Tochter Lulu eines Tages mit Alex zusammenarbeiten wird. Bennies Schwager ist Journalist, der für die versuchte Vergewaltigung der Schauspielerin Kitty Jackson verhaftet wird. Diese wiederum wird auf dem Tiefpunkt ihrer eigenen Karriere von Dolly angeheuert, um einen lateinamerikanischen Diktator öffentlich zu rehabilitieren.


title: Der größere Teil der Welt

text: Susanne Mayer bezeichnet in ihrer Rezension für "Die Zeit" Jennifer Egan als eine Virtuosin, die mit Leichtigkeit Szene um Szene entwirft und dabei in fabelhafter Fülle ihre Figuren durcheinanderwirbelt. Es sei ein „fulminantes Lesevergnügen“, in der jede Story ihren eigenen Protagonisten habe und ein Orbit durchstreift werde, dass vom grasgeschwängerten Hippiedunst von L.A. zu den Beziehungsdramen einer Patchworkfamilie auf Safari in Afrika führe. Ebenfalls positiv äußert sich Werner Theurich in seiner Kritik für "Spiegel Online": Jennifer Egan sei eine rasend effiziente Literatin in bester anglo-amerikanischer Tradition der Wellmade Novel. Ihre Figuren würden in kürzester Zeit plastisch vor dem inneren Auge des Lesers erscheinen, und ihre Handlungen und Gedanken entstünden umweglos dank sprachlich effizienter Mittel, die nie das Geschehen überstrahlen. Auch Sarah Churchwell zeigt sich in ihrer Besprechung für die britische Zeitschrift "The Guardian" von dem Roman sehr angetan. Mit jedem Kapitel wechsele die Stimmung des Romanes, die von Melodrama bis zur Satire und Farce reiche. Sie findet in einzelnen Kapiteln Reminiszenzen an die Fußnotenfreude eines David Foster Wallace und die Sprachkunst eines Vladimir Nabokov.


title: Der größere Teil der Welt

text: Ron Charles befürchtet in seiner Kritik für die "Washington Post", dass Leser sich durch den Formenreichtum dieses Romans abschrecken lassen könnten – dies würde jedoch zu Unrecht geschehen. Jennifer Egan würde all die technischen Tricks und Formen des postmodernen Romans nutzen, um eine zutiefst menschliche Geschichte über das Heranwachsen und Altwerden in einer Gesellschaft zu erzählen, die von Technologie und Marketing immer mehr verdreht würde. Als einzigen Kritikpunkt bemängelt er, dass dieser Roman nicht von einer Musik-CD begleitet sei, die einen Eindruck von dem im Roman auftauchenden und kommentierten Musikstile wiedergäbe.


title: Steinkiste

text: Die Steinkiste ( ; ; oder "kistvaen;" ) ist ein steinzeitliches oder jüngeres Depot für Skelette oder menschliche Knochen. Diese Form findet sich in Teilen Eurasiens und im Orient sowie in Süd- und Ostasien. In den Gebieten mit europäischer megalithischer Architektur finden sich Steinkisten parallel zu anderen Anlagenarten, aber auch vor oder nach deren Errichtung. In der Schweiz gehört die ab 4300 v. Chr. auftretende Steinkiste vom Typ Chamblandes zu den ältesten megalithischen Anlagen.


title: Steinkiste

text: Die Monumente sind Ausdruck der Kultur und Ideologie neolithischer Gesellschaften. Entstehung und Funktion gelten als Kennzeichen der sozialen Entwicklung.


title: Steinkiste

text: Steinkisten bestehen zumeist aus flachen, senkrecht gestellten Steinplatten in einer kastenartigen, selten einer polygonalen Form. Wenn sie unterirdisch oder bodennah liegen, können sie außer mit einer (selten mehreren) Deckenplatte von einem Cairn, einer Röse oder einem Tumulus bedeckt sein. Nur ausnahmsweise (lokal) ist auch der Boden aus Steinplatten.


title: Steinkiste

text: Eine Steinkiste hat im Prinzip keinen Zugang (allerdings gibt es solche mit Seelenloch). Obwohl es oberirdisch angelegte Steinkisten gibt, die mitunter in einem inzwischen abgetragenen Hügel lagen (Juelsberg), waren die meisten in die Erde eingetieft (Filholm, Folehaven in Dänemark). Die nordjütländischen Grabkisten mit Randsteinen, Zugang, Schwellensteinen und geräumiger Kammer, deren Deckstein mitunter sogar von Steinpfosten getragen wird, erinnern an Tempelbauten. Die Frage, ob bestimmte kleine Kisten megalithischer oder submegalithischer Natur sind, ist wie beim Urdolmen umstritten. Hans-Jürgen Beier bezeichnet vom Material her kistenartige Bauten mit seitlichen Zugang als „Ganggrabkisten“.


title: Steinkiste

text: In der Nekropole von Brüssow-Wollschow, in der Uckermark, kamen 14 Urdolmen (fünf sind erhalten) und 28 Steinkisten vor. In vielen Fällen ist eine klare Trennung unmöglich. Die Unterschiede bestehen im Grad der Einsenkung und im Material der Wandsteine. Bei Urdolmen bestehen sie aus Geschieben, bei Steinkisten aus Platten. Ob dies für die neolithischen Menschen von Relevanz war, bleibt fraglich. Der Grundplan der nordischen Grabkisten ist, wie bei vielen Dolmen, birnenförmig, trapezförmig oder zumeist viereckig. In Verlängerung der Kammer setzt ein kurzer, nach Süden weisender Gang mit einem Schwellenstein an.


title: Steinkiste

text: Von dem schwedischen Archäologen Oscar Montelius (1843–1921) wurde die Steinzeit in eine „Dolmen-, Ganggrab- und Steinkistenzeit“ eingeteilt. Die Steinkistenzeit entspricht dabei dem Endneolithikum (Becherkulturen). Diese Einteilung hat kaum noch Bestand.


title: Steinkiste

text: Im Norden Mitteleuropas und in Skandinavien erscheint die Steinkiste mit der jüngeren Phase der Trichterbecherkulturen (TBK) etwa ab 3500 v. Chr. Am Ende der Steinzeit gibt es in diesem Gebiet und darüber hinaus folgende unterscheidbare Kisten:


title: Steinkiste

text: Endneolithische Steinkisten finden sich auch unter Erd- und Steinhügeln. Als Beispiel dafür ist die Bargloyer Steinkiste mit ihrem von Schälchen übersäten Deckstein zu nennen. Die Steinkiste in der Feldmark Rade, die Steinkiste von Fehrenbruch und die Steinkiste von Deinste sind wahrscheinlich Anlagen der Einzelgrabkultur. In Sachsen-Anhalt sind die Kisten von Langeneichstädt (Bernburger Kultur) und die ungeöffnete vorgefundene Steinkiste von Esperstedt (Schnurkeramiker) zu nennen. Besonders zahlreich sind große (bis zu 14 m lange) und kleine Kisten dieser Zeit in Schweden (Södra Härene in Västergötland, Fjällsökla/Frändefors in Dalsland). Sie liegen sowohl im Boden als auch unter zumeist flachen Erd- und Steinhügeln von eckiger, ovaler oder runder Form. K. Ebbesen zählt 17 Steinkisten auf, die sich als sekundäre Einbauten in den Grabhügeln von Megalithanlagen der TBK finden.


title: Steinkiste

text: In Schweden werden die Steinhügel, unter denen sich die nunmehr ausschließlich kleinen Steinkisten finden, Röse genannt. Eine eindrucksvolle Konstruktion ist die Röse von Kauparve auf Gotland. Hier geben die Kisten am Ende ihre rechteckige Form auf und werden knapp unter der Erdoberfläche als Schiffe gestaltet. Eine Variante der Steinkiste ist die Grabkiste, die in Schweden aus plattigen bearbeiteten Tafeln errichtet wurde und bildsteinartige Verzierungen trägt, die bis in christliche Zeit (1200 n. Chr.) in Gebrauch ist. In Norwegen wurde im Drakjihaugen bei Steinkjer eine dreieckige Steinkiste mit Leichenbrand gefunden. Auf Orkney wurde eine solche im Fresh Knove entdeckt. Weitere schottische Steinkisten finden sich bei Beauly, auf dem Dunan Aula und in Holm (Inverness).


title: Steinkiste

text: Eine andere seltene Form, die oft in Verbindung mit Steinkisten anzutreffen ist, sind die im Englischen "Boulder Burials" genannten Felsblockgräber. Einige Felsblöcke tragen auch Cup-and-Ring-Markierungen oder Schälchen beziehungsweise Schalengruben. Letztlich wird in den nun wieder sehr kleinen Steinkisten auch Leichenbrand deponiert (Smerup auf Thyholm, Dänemark).


title: Steinkiste

text: Die bekannteste Steinkiste Deutschlands ist die Steinkiste von Anderlingen im Landkreis Rotenburg (Wümme), auf deren südlichem Abschlussstein drei menschliche Figuren in der Manier skandinavischer Felsritzungen zu sehen sind, die in Deutschland einzigartig sind. Die Kammer aus Granitplatten war nordwestlich-südöstlich ausgerichtet und hat die lichten Maße von 2,0 Meter mal 0,7 Meter. Von der einstigen Körperbestattung haben sich nur wenige Knochenreste erhalten. Nach den Beigaben zu urteilen war hier in der älteren Bronzezeit ein Mann bestattet worden. Die Steinkiste von Anderlingen wurde versetzt und im Maschpark von Hannover neu aufgebaut.


title: Steinkiste

text: In Norwegen, wo die meisten Kisten im Østfold liegen (Haldenvassdraget, Spydeberg), sind nur etwa ein Dutzend Steinkisten bekannt.


title: Steinkiste

text: Die sieben Steinkisten und die steinzeitliche Siedlung von Kaseküla (auch Kasekla) liegen in Läänemaa in Estland ca. 0,5 km südwestlich vom Zentrum des Dorfes. Sie wurden 1971 entdeckt und im Jahr 1973 wurde die nördlichste, in einem Steinkreis gelegene Steinkiste ausgegraben.


title: Brucheinschnürung

text: Beim Zugversuch tritt nach dem Erreichen der Zugfestigkeit formula_1 bei duktilen Werkstoffen eine örtliche Einschnürung auf, in deren Bereich dann auch der Bruch erfolgt.


title: Brucheinschnürung

text: Die dabei auftretende größte relative Querschnittsänderung geht über die der Gleichmaßdehnung hinaus und wird als Brucheinschnürung formula_2 bezeichnet; sie ist ein Maß für die Duktilität des Werkstoffes:


title: Al-Walā' wa-l-barā'

text: Al-Walā' wa-l-barā' () ist eine Doktrin des zeitgenössischen wahhabitischen und salafistischen Islams, die die Gläubigen zu einem bestimmten Sozialverhalten auffordert. Loyalität und Freundschaft ("walāʾ") soll man demnach nur zu wahren Muslimen unterhalten, allen anderen Menschen gegenüber dagegen Lossagung und Meidung ("barāʾ") üben. Über die konkreten sozialen und politischen Implikationen dieser Doktrin, die sich auf bestimmte koranische Aussagen und Hadithe stützt, werden seit den 1980er Jahren Debatten geführt.


title: Al-Walā' wa-l-barā'

text: Der Ausdruck "al-walāʾ wa-l-barāʾ" setzt sich aus den beiden arabischen Substantiven "walāʾ" und "barāʾ" zusammen, die durch die Konjunktion "wa-" (und) verbunden sind und denen jeweils der arabische Artikel "al-" vorangestellt ist. Der Begriff "walāʾ" hat die Bedeutung von "Freundschaft, Wohlwollen, Hilfe, Unterstützung, Treue, Loyalität" und wurde schon in vor- und frühislamischer Zeit im arabischen Raum für eine Form des Patronats bzw. des Klientelverhältnisses verwendet.


title: Al-Walā' wa-l-barā'

text: "Barāʾ" ist von dem arabischen Begriff "barāʾa" abgeleitet, der im vorislamischen Arabien den Ausschluss eines aufsässigen Mitglieds aus dem Stamm bezeichnete. Dieser Begriff wird auch im Koran verwendet, und zwar Sure 9:1, wo die Trennung der Muslime und von den Nicht-Muslimen erklärt wird: „Eine Aufkündigung ("barāʾa") von Seiten Gottes und seines Gesandten an jene Beigeseller, mit denen ihr einen Bund geschlossen hattet“. Sure 9 wird deswegen auch als "Sūrat al-Barāʾa" bezeichnet. Die Wortform "barāʾ" für "barāʾa" ist dagegen modern. Sie erscheint erst in Veröffentlichungen der späten 1970er Jahre und wird fast ausschließlich als Reimwort in der Kombination "al-Walāʾ wa-l-barāʾ" verwendet. In vormoderner Zeit wurde der Begriff dagegen nur als Bezeichnung für die erste Nacht des Mondmonats verwendet, in der sich „der Mond von der Sonne löst“.


title: Al-Walā' wa-l-barā'

text: Bei Ibaditen und Schiiten gab es mit den Konzepten Walāya und Barā'a bereits seit frühislamischer Zeit eine ähnliche Doktrin, die allerdings stärker als al-Walā' wa-l-barā' der Abgrenzung gegenüber anderen Muslimen diente. Sunnitische Gelehrte wie Ahmad ibn Hanbal lehnten diese Doktrin jedoch als Bidʿa ab.


title: Al-Walā' wa-l-barā'

text: Vorformen der salafistischen Walā'-barā'-Doktrin finden sich im 14. Jahrhundert bei den beiden hanbalitischen Gelehrten Ibn Taimīya und Ibn Qaiyim al-Dschauzīya. Ibn Taimīya verfasste ein Werk mit dem Titel „Befolgung des geraden Weges bei dem Widerspruch gegen die Leute der Hölle“ ("Iqtidāʾ aṣ-ṣirāt al-mustaqīm fī muḫālafat aṣḥāb al-ǧaḥīm"). Darin führte er lange Liste von jüdischen, christlichen und anderen nicht-islamischen Festen auf, an denen Muslime auf keinen Fall teilnehmen sollten. Sein Schüler Ibn Qaiyim al-Dschauzīya fasste ein Werk über die Behandlung von Schutzbefohlenen ab, in dem er eine ganze Reihe von Koranversen anführte, die seiner Auffassung nach die Abgrenzung von Nicht-Muslimen vorschreiben. Neben Koran und Sunna referierte er auch Anweisungen und Schreiben der Kalifen der Umayyaden und der Abbasiden, die davor warnten, Schutzbefohlene unter islamischer Herrschaft in Amtsgeschäften zu beschäftigen.


title: Al-Walā' wa-l-barā'

text: Die Frage der Zusammenarbeit mit Ungläubigen wurde erneut im frühen 19. Jahrhundert in den Kreisen der Wahhabiten stark diskutiert. Während der Besetzung Arabiens durch die ägyptischen Truppen Muhammad Ali Paschas schrieb Sulaimān ibn ʿAbdallāh Āl asch-Schaich (1785–1818), ein Enkel von Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhāb, einen Traktat mit dem Titel "Beweise hinsichtlich der Beurteilung der Loyalität gegenüber den Leuten der Beigesellung" ("al-Dalāʾil fī ḥukm muwālāt ahl al-išrāk"), in welchem er argumentierte, dass Muslime, die Loyalität ("muwālāt") gegenüber Beigesellern zeigten, sich diesen angleichen und damit faktisch selbst zu Ungläubigen werden. Mit den "Beigesellern" meinte er die ägyptischen Truppen. Der Traktat richtete sich gegen ihre Unterstützer auf der arabischen Halbinsel.


title: Al-Walā' wa-l-barā'

text: Die Formel al-Walā' wa-l-barā' tauchte allerdings erst gegen Ende der 1970er Jahre in salafistischen Texten auf. Der erste Gelehrte, der eine Schrift darüber verfasste, war der in Kuweit lebende ägyptische Gelehrte ʿAbd ar-Rahmān ʿAbd al-Chāliq al-Yūsuf. Sein Text erschien 1978 zunächst als Beitrag zu der kuweitischen Zeitung “Al-Watan” und wurde 1980 als eigenständiges Werk publiziert. Etwa um die gleiche Zeit bereitete der saudische Gelehrte Muhammad Saʿīd al-Qahtānī an der Umm-al-Qura-Universität in Mekka in Form einer Master-Arbeit die erste umfangreichere Studie über das Konzept vor. Als Betreuer der Arbeit, die er im Juni 1981 verteidigte, trat Muhammad Qutb, der Bruder von Sayyid Qutb, auf. Al-Qahtānīs Arbeit mit dem Titel „Zu den Begriffen des Bekenntnisses der frommen Altvorderen. Al-Walāʾ wa-l-barāʾ im Islam“ ("Min mafāhīm ʿaqīdat as-salaf aṣ-ṣāliḥ. Al-Walāʾ wa-l-barāʾ fī l-islām") wurde noch im gleichen Jahr publiziert und umfasst 480 Seiten. Das Buch ist sehr populär und wurde in verkürzter Form in zahlreiche Sprachen übersetzt. Eine weitere wichtige Schrift zu al-Walā' wa-l-barā', die allerdings einen erheblich geringeren Umfang aufweist, stammt von Sālih ibn Fauzān, einem Mitglied des Saudischen Rats der großen Gelehrten und der Permanenten Kommission für wissenschaftliche Forschung und Erteilung von Fatwas.


title: Al-Walā' wa-l-barā'

text: Auch in der dschihadistischen Propaganda ist das Konzept al-Walā' wa-l-barā' sehr präsent. Aiman az-Zawāhirī, der heutigen Anführer von al-Qaida, trat schon im Dezember 2002 mit einer eigenen Schrift über al-Walā' wa-l-barā' an die Öffentlichkeit. Doku Chamatowitsch Umarow, bis 2013 Anführer der Dschihad-Kämpfer in Tschetschenien, bezeichnete es in einer Erklärung als eine der wichtigsten Pflichten im Islam. Personen, die "nicht der Meinung sind, dass die Ungläubigen (kuffār) unrein ("naǧis") sind" und danach streben, "ihre Freundschaft und Anerkennung zu erlangen", wurden von ihm heftig kritisiert. Jafar Umar Thalib, der Führer der militant-islamischen Organisation Laskar Jihad in Indonesien, meinte, dass das al-Walā' wa-l-barā' erfordere, dass der gläubige Muslim den Islam und andere Muslime lieben und verteidigen müsse, während er sich umgekehrt vor dem Einfluss ungläubiger Menschen abschotten müsse. Der populäre, in Jamaika geborene Prediger Abdullah Faisal hat dem Thema al-Walā' wa-l-barā' eine 94 Minuten lange Vorlesung gewidmet, die im Internet veröffentlicht wurde. Er übersetzt das Konzept als „Loving and hating for the sake of Allah“. Nach Einschätzung Jarrett Brachmans ist al-Walā' wa-l-barā' neben Tauhīd, ʿAqīda, Takfīr und Dschihād eine der fünf Säulen, auf die sich dschihadistische Bewegung stützt.


title: Al-Walā' wa-l-barā'

text: In Saudi-Arabien war al-Walā' wa-l-barā' bis zum Schuljahr 2003/2004 auch ein wichtiger Gegenstand im Religionsunterricht. In dem Schulbuch für die 10. Klasse war dem Thema ein ganzes Kapitel gewidmet. Dort hieß es: „Al-Walā' wa-l-barā' hat eine große Bedeutung im Islam, wie der Prophet gesagt hat: Das stärkste Glaubensband ist die Liebe zu dem, was Gott liebt, und der Hass dessen, was Gott hasst. Mit diesen beiden Dingen erreicht man die Freundschaft ("walāya") Gottes“. Das betreffende Kapitel in dem Schulbuch wurde aber zum Schuljahr 2003/2004 im Zuge einer Überarbeitung entfernt.


title: Al-Walā' wa-l-barā'

text: Als Beleg für die Richtigkeit der Walā'-Barā'-Doktrin werden verschiedene Koranverse angeführt, in denen Begriffe vorkommen, die von den arabischen Wortwurzeln "w-l-y" bzw. "b-r-ʾ"‚ abgeleitet sind. Hierzu gehören insbesondere zwei Verse am Anfang von Sure 60 (al-Mumtaḥana). In dem ersten heißt es: „O ihr, die ihr glaubt! Nehmt euch meine und eure Feinde nicht zu Freunden ("auliyā")!. - doch ihr begegnet ihnen mit Zuneigung, obgleich sie nicht an das glauben, was von der Wahrheit zu euch gekommen war, und dabei den Gesandten und euch vertrieben haben, da ihr an Gott glaubt, euren Herrn“ (Sure 60:1). Als positives Vorbild wird den Gläubigen an der gleichen Stelle Abraham vorgehalten, der die Beziehung zu den Ungläubigen abbrach und sich von ihnen lossagte: „Ein schönes Vorbild habt ihr an Abraham und an denen, die mit ihm waren. Damals als sie sagten: ‚Wir haben mit euch und dem, was ihr noch außer Gott verehrt, nichts zu schaffen ("innā burāʾ minkum wa-mimmā taʿbudūna min dūna Llāhi"). Wir wollen nichts von euch wissen. Offenkundig wurden Feindschaft und Hass zwischen uns und euch für immer, bis ihr einzig und allein an Gott glaubt‘“ (Sure 60:4). Weitere Koranstellen, die zur Begründung der Doktrin herangezogen werden, sind:


title: Al-Walā' wa-l-barā'

text: Zu den Hadithen in diesem Zusammenhang gehört ein überliefertes Prophetenwort, demzufolge die Liebe in Gott und der Hass in Gott „das festeste Band des Glaubens“ ("auṯaq ʿurā al-īmān") sind.


title: Al-Walā' wa-l-barā'

text: ʿAbd ar-Rahmān, der 1978 den ersten Text über Walā' und Barā' verfasste, behandelt die beiden Prinzipien darin separat in zwei Kapiteln. Im ersten Kapitel, das sich mit Walāʾ befasst, erklärt er, dass Muslime bestimmte “obligatorische Rechte” ("ḥuqūq lāzima") gegenüber ihren Glaubensbrüdern zustehen. Hierzu gehören Liebe ("ḥubb"), Freundlichkeit ("muǧāmala") und Unterstützung ("nuṣra"). Daneben existieren noch bestimmte Personen und Personengruppen, die Sonderrechte ("ḥuqūq ḫāṣṣa") besitzen. Dies sind (1) der Prophet Mohammed; (2) die Gelehrten (ʿulamāʾ) und Geistlichen ("rabbānīyūn"); (3) die Eltern und Verwandten; (4) Nachbarn, Freunde und Besucher, sowie (5) Bedürftige und Reisende. Nachdem er die Rechte dieser Personen und Personengruppen im Einzelnen beschrieben hat, nennt er die Dinge, durch die der Muslim seine Rechte gegenüber den Mitmuslimen verliert. Dies soll dann der Fall sein, wenn er (1) bewusst vom Islam abfällt, (2) das Vergießen des Bluts von Muslimen für erlaubt erklärt oder (3) Ungläubige unterstützt und ihnen gegen die Muslime hilft.


title: Al-Walā' wa-l-barā'

text: Im zweiten Kapitel, das sich der Erklärung des Barā'a-Prinzips widmet, behandelt er die Frage, wie sich die „Lossagung von den Feinden Gottes“ realisieren lässt. Hier nennt er insgesamt vier Punkte: (1) Die Pflicht, am Islam als Ganzem festzuhalten, (2) die Pflicht, seine Lossagung öffentlich zu machen, (3) das Verbot, dem Ungläubigen zu helfen und (4) das Verbot, sie in den Kreis der eigenen Vertrauten aufzunehmen. Nach ʿAbd ar-Rahmān gibt es aber drei Ausnahmen vom Barā'a-Prinzip: (1) Wenn man Daʿwa betreibt, muss man den Ungläubigen gegenüber geschmeidig sein, (2) der Muslim darf eine Angehörige der Ahl al-kitāb heiraten und das, was ein Angehöriger der Ahl al-kitāb geschlachtet hat, essen, (3) außerdem darf der Muslim gegenüber dem Ungläubigen, der mit ihm in einem Vertragsverhältnis steht, freundlich sein, ihm gegenüber wohltätig sein und ihm Rechtleitung wünschen. Letztgenannter Grundsatz schließt ein, dass man mit ihnen Geschenke austauschen, ihnen einen Krankenbesuch abstatten, zu ihrem Begräbnis gehen, ihnen kondolieren und zu ihren Festen gratulieren und ihre Einladungen annehmen darf.


title: Al-Walā' wa-l-barā'

text: Insgesamt zeigt dadurch ʿAbd ar-Rahmāns Walā'-Barā'-Verständnis eine relative Milde und Kompromissbereitschaft gegenüber Nicht-Muslimen. Bemerkenswert ist außerdem, dass ʿAbd ar-Rahmāns in seinem Buch extreme Auffassungen von al-Walā' wa-l-barā' kritisiert. So beschreibt er, dass einige Muslime auf Grundlage dieses Prinzips gesellige Versammlungen, Anstellungen im staatlichen Sektor, den Besuch von Schulen, das Benutzen von Geldscheinen, auf denen Bilder sind, Fernsehen, Reisen in nicht-muslimische Ländern sowie das Erlernen von Fächern wie Geographie, Physik und Chemie verboten habe. Diese Auffassung brandmarkt er als charidschitische Irrlehre.


title: Al-Walā' wa-l-barā'

text: Al-Qahtānī, der 1981 die ausführlichste Studie über al-Walā' wa-l-barā' verfasst hat, hat diese in eine Einführung und drei Teile gegliedert. In der Einführung betont er die große Bedeutung dieser Doktrin als essentiellen Bestandteil des islamischen Glaubens. Der erste Teil, der ca. 170 Seiten umfasst, ist in acht Kapitel untergliedert. Kapitel 1 definiert al-Walā' wa-l-barā' auf der Grundlage von Koran und Sunna, Kapitel 2 beschreibt die Feindschaft zwischen zwei konträren Gruppen, den „Freunden Gottes“ ("auliyāʾ ar-raḥmān") und den „Freunden des Satans“ ("auliyāʾ aš-šaiṭān"), Kapitel 3 erklärt die sunnitische Position hinsichtlich al-Walā'-wa-l-barā', der zufolge die Menschen insgesamt drei verschiedenen Klassen angehören sollen, Kapitel 4 führt Beispiele für al-Walā' wa-l-barā' aus den Erzählungen des Korans über die vorislamische Zeit an, Kapitel 5 bis 6 nennen Beispiele für das Konzept aus der mekkanischen und medinischen Zeit des Propheten an, Kapitel 7 enthält eine Liste von 20 Formen der Formen der Freundschaft zu Ungläubigen, vor denen sich der muslimische Gläubige in Acht nehmen soll, in Kapitel 8 werden die schiitischen und charidschitischen Auffassungen des Konzepts zurückgewiesen.


title: Al-Walā' wa-l-barā'

text: Der zweite Teil des Buches, der ca. 130 Seiten umfasst, behandelt in sechs Kapiteln die Erfordernisse der Walāʾ-Balāʾ-Doktrin. Hierzu gehören die Gewährung der Rechte, die die Muslime gegeneinander haben (Kapitel 1), die Hidschra (Kapitel 2), der Dschihad auf dem Wege Gottes (Kapitel 3), die Absonderung von den Ungläubigen bei Ehe und Erbschaft (Kapitel 5), das Verbot der Angleichung an die Ungläubigen und das Streben nach dem Schutz der islamischen Gesellschaft (Kapitel 6) und Regeln für den Umgang der Muslime mit den Nicht-Muslimen (Kapitel 7).


title: Al-Walā' wa-l-barā'

text: Der dritte und letzte Teil des Buches mit ca. 50 Seiten wendet sich den praktischen Auswirkungen ("aṣ-ṣūra at-taṭbīqīya") zu. Hier nennt er in einem ersten Kapitel zunächst positive Beispiele von den „frommen Altvorderen“ ("as-Salaf aṣ-ṣāliḥ"), die die Doktrin richtig angewandt haben. Das zweite Kapitel benennt einige bekannte muslimische Gelehrte aus der jüngeren Vergangenheit, die seiner Auffassung nach auf gefährliche Weise von dieser Doktrin abgewichen sind. Hierzu rechnet er unter anderem Rifāʿa at-Tahtāwī, ʿAbd ar-Rahmān al-Kawākibī, Muhammad Abduh und Tāhā Husain. Außerdem benennt er Formen der „gegenwärtigen intellektuellen Loyalität“ gegenüber den Ungläubigen. Hierzu rechnet er die Medien, die Verbreitung der Bücher der Orientalisten sowie die nicht-religiösen Ideologien wie Nationalismus und Internationalismus.


title: Al-Walā' wa-l-barā'

text: Die Schrift zu al-Walā' wa-l-barā' von Sālih ibn Fauzān ist im Wesentlichen eine Zusammenfassung des Buches von al-Qahtānī, enthält aber auch neue Punkte. Er zählt am Anfang seiner Schrift ebenfalls eine Reihe von Formen der Freundschaft ("muwālāt") gegenüber den Ungläubigen auf, vor denen sich Muslime in Acht nehmen sollen, reduziert ihre Anzahl jedoch auf zehn Punkte. Hierzu gehören: (1) Die Angleichung an sie in Kleidung, Sprache, Barttracht, Speise und Trank, (2) Der Aufenthalt in ihren Ländern mit dem Ziel, vor der Religion zu fliehen, (3) Reisen in ihre Länder mit dem Ziel der Erholung, (4) Unterstützung und Verteidigung der Ungläubigen gegen Muslime, (5) Inanspruchnahme ihrer Hilfe, Vertrauen auf sie, Übertragung von Ämtern an sie, (6) Verwendung ihres Kalenders und ihrer Zeitrechnung, (7) Teilnahme an ihren Festen und Beglückwünschung dazu, (8) Ausdruck des Lobs und der Bewunderung für ihre zivilisatorischen Leistungen ohne Berücksichtigung ihres Irrglaubens, (9) Übernahme ihrer Eigennamen, (10) Bitte um Vergebung für sie.


title: Al-Walā' wa-l-barā'

text: Auf diese Liste folgt eine zweite Liste mit „Anzeichen für die Freundschaft gegenüber den Gläubigen“, die ebenfalls zehn Punkte umfasst und parallel aufgebaut ist. An erster Stelle steht hier die Auswanderung in die Länder der Muslime. Hier wird festgestellt, dass dem Muslim nur in zwei Fällen der Aufenthalt in den Ländern der Nicht-Muslime erlaubt sei, nämlich 1. wenn er nicht ausreisen kann oder 2. wenn in seinem Aufenthalt ein religiöser Zweck liegt wie etwa der Ruf zu Gott oder die Verbreitung des Islams.


title: Al-Walā' wa-l-barā'

text: Wie al-Qahtānī teilt Sālih ibn Fauzān die Menschen hinsichtlich der al-Walā'-wa-l-barā'-Doktrin in drei Gruppen ein. Sein Schema ist allerdings stärker ausgearbeitet:


title: Al-Walā' wa-l-barā'

text: Stärker politisch ausgerichtet ist die Interpretation von al-Walā' wa-l-barā', die Aiman az-Zawāhirī in seiner zweiteiligen Schrift „al-Walā' wa-l-Barā': eine überliefertes Bekenntnis und eine verlorengegangene Realität“ ("al-Walāʾ wa-l-barāʾ: ʿAqīda Manqūla wa-Wāqiʿ Mafqūd") liefert. Am Anfang dieser Schrift, die er im Dezember 2002 veröffentlichte, trifft er die Feststellung, dass die Menschheit in der Gegenwart einen hitzigen Kampf zwischen „den Mächten des Unglaubens, der Tyrannei und der Arroganz“ auf der einen Seite und der muslimischen Umma und ihrer „kämpfenden Avantgarde“ auf der anderen Seite erlebe. Dieser Konflikt habe mit den beiden Angriffen auf New York und Washington seinen Höhepunkt erreicht. Im ersten Teil seiner Schrift fasst az-Zawāhirī die Grundlagen seiner Walā'-Barā'-Doktrin in neun Punkten zusammen: (1) das Verbot, die Ungläubigen zu Freunden zu nehmen und ihnen mit Hand oder Zunge gegen die Gläubigen zu helfen; (2) das Gebot zum Hass auf die Ungläubigen und zur Unterlassung der Liebe zu ihnen; (3) das Verbot, sie zu Vertrauten zu machen; (4) das Verbot, Ungläubigen wichtige Posten anzuvertrauen; (5) das Verbot, den Überzeugungen und Ansichten der Ungläubigen zu folgen und sie zu preisen; (6) das Verbot, sie im Kampf gegen die Muslime zu unterstützen; (7) Dschihad gegen die Apostaten, die die Länder der Muslime beherrschen; (8) Ablehnung der Ausreden der Heuchler, die unter dem Vorwand der notwendigen Erhaltung politischer Stabilität Bündnisse mit den Ungläubigen eingehen; (9) Pflicht zur Unterstützung der Muslime im Kampf gegen die Ungläubigen.


title: Al-Walā' wa-l-barā'

text: Im zweiten Teil führt er Personengruppen auf, die von dem Bekenntnis zu al-Walā' wa-l-barā' abgewichen sind. Hierzu gehören seiner Auffassung nach:


title: Al-Walā' wa-l-barā'

text: Joas Wagemakers vermutet, dass az-Zawāhirī diese politische Interpretation des Walā'-Barā'-Konzepts von Abū Muhammad al-Maqdisī übernommen hat, Al-Maqdisī hatte in seinem 1989 veröffentlichten Buch „Die klaren Aufdeckungen über den Unglauben des saudischen Staates“ ("Al-Kawāšif al-ǧalīya fī kufr ad-daula al-Suʿūdīya") auf Grundlage dieses Konzepts die außenpolitische Anlehnung Saudi-Arabiens an die USA kritisiert und argumentiert, dass der Staat durch seine "Loyalität gegenüber den Feinden der Religion" ("muwālāt aʿdā ad-dīn") in Unglauben verfallen sei. In Saudi-Arabien gab es noch einige andere Gelehrte, die diese Position teilten. So erklärte Yūsuf al-ʿUyairī, der Anführer von al-Qaida auf der arabischen Halbinsel, im Jahre 2001, dass Saudi-Arabiens Loyalität gegenüber Amerika und anderen Alliierten die saudischen Gelehrten davon abhalte, die Gräueltaten dieser Länder gegenüber den Muslimen zu benennen. Auf diese Weise würden die Gelehrten das Bild von al-walā‘ wa-l-barāʾ beschmutzen. Muhammad al-Masʿarī, der Leiter des Committee for the Defense of Legitimate Rights (CDLR), warf saudischen Gelehrten wie al-Fauzān vor, allerlei unwichtige Handlungen im persönlichen Bereich als Form von al-Walā' zu bezeichnen, während sie umgekehrt den Kampf der Amerikaner gegen den Irak ungestört hinnahmen. Seiner Auffassung hatte al-Fauzān das Prinzip von al-Walā' wa-l-barā' mit dem Verbot der „Angleichung an Ungläubige“ ("tašabbuh al-kuffār") verwechselt, die zwei ganz unterschiedliche Dinge seien. Während Fehlverhalten bei Ersterem den Muslim zum Ungläubigen werden lasse, sei Fehlverhalten bei Letzterem lediglich Sünde.


title: Al-Walā' wa-l-barā'

text: Da derartige Walā'-Barā'-Interpretationen die saudische Führung und Gelehrsamkeit in Bedrängnis brachten, bemühten sie sich, ihnen den Boden zu entziehen. In einem Buch, das 2005 mit Unterstützung der Islamischen Weltliga gedruckt wurde, erklärte der Gelehrte Hātim ibn ʿĀrif al-ʿAunī, dass Walā' gegenüber Ungläubigen nur dann zu Unglauben führen können, wenn dieser im eigenen Herzen verankert sei. Die Inanspruchnahme der Hilfe von Ungläubigen ("al-istiʿāna bi-l-kuffār") allein lasse einen dagegen nicht zum Kāfir werden. Das bedeute, dass nur solche Muslime, die ihre Loyalität gegenüber Nicht-Muslimen mit einer offenen Abwendung vom Islam verbinden, "Ungläubige" ("kuffār") genannt werden könnten. Da Muslime dies üblicherweise nicht tun, könne "die Inanspruchnahme der Hilfe von Ungläubigen" nicht als ein Mittel zum Takfīr verwendet werden.


title: Al-Walā' wa-l-barā'

text: Nach ihrer Gründung im April 2013 gab auch die Organisation Islamischer Staat im Irak und der Levante (ISIS) eine eigene Schrift zu al-Walāʾ wa-l-Barāʾ heraus. Sie erschien in dem „staatseigenen“ Verlag Maktabat al-Himma und hat den Titel „Wisse, dass (das Glaubensbekenntnis) Lā ilāha illā Llāh Loyalität und Loslösung ist“ ("Fa-ʿlam anna lā ilāha illā Llāh al-Walāʾ wa-l-barāʾ") ist. Die Schrift enthält auch eine längere Liste mit Personengruppen, denen die Loyalität ("walāʾ") der Organisation gilt. Hierzu gehören unter anderem alle diejenigen, die ihre Heimat verlassen, um die Dschihad-Kämpfer „im Irak, in Tschetschenien, Somalia, Mali, im Maghreb, in Turkestan, auf der arabischen Halbinsel, in Afghanistan, Palästina und Syrien“ zu unterstützen, sowie der „Gläubige, der die Demokratie ablehnt, die den Menschen vergöttlicht und verhindert, dass die Herrschaft Gott zukommt.“


title: Al-Walā' wa-l-barā'

text: Außerhalb der salafistischen Strömung findet das Konzept al-Walā' wa-l-barā' nur wenig Zustimmung. Der ägyptische Gelehrte Yusuf al-Qaradawi vertritt zum Beispiel die Auffassung, dass Freundschaft und soziale Beziehungen mit Nicht-Muslimen durchaus zulässig seien. Das Gebot, soziale Kontakte zu unterlassen, sieht er nur gegenüber Personen oder Personengruppen gerechtfertigt, die den Islam oder Muslime aktiv bekämpfen. Ebenso ist es nach Qaradawi erlaubt, sich auf staatlicher Ebene bei Nicht-Muslimen in technischen, politischen und militärischen Fragen um Hilfe zu bemühen. Dies ist nach seiner Aussage nur gegenüber denjenigen verboten, die den Islam selbst bekämpfen.


title: Al-Walā' wa-l-barā'

text: Eine explizite Kritik der salafistischen Lehre von "al-Walā' wa-l-barā' " veröffentlichte 2007 in Kairo der liberale ägyptische Islam-Gelehrte Gamal al-Banna. Sein Buch hat den Titel "Ja zur Solidarität, nein zur Lossagung: Das Problem von al-Walā' wa-l-barā' ist das Problem des Anderen, das zahlreiche Generationen von Jugendlichen der islamischen Missionsbewegungen in die Irre geführt hat" ("Naʿam li-l-walāʾ lā li-l-barāʾ: qaḍīyat al-walāʾ wa-'l-barāʾ: hiya qaḍīyat al-āḫar allatī aḍallat aǧyālan ʿadīda min šabāb ad-daʿwāt al-islāmīya").


title: Columbus-Center Bremerhaven

text: Das Columbus-Center Bremerhaven ist ein Gebäudekomplex auf der Ostseite des Alten Hafens. Er trennt Bremerhavener Fußgängerzone und Innenstadt vom Hafenbecken.


title: Columbus-Center Bremerhaven

text: 1970/71 erhielt durch einen Architektenwettbewerbs die Gruppe ASAD Darmstadt den Ersten Preis. Die Neue Heimat unter Werner Lenz und die Stadt beauftragten die Gruppe mit der Planung. Der Darmstädter und nun Bremerhavener Architekt Peter Weber setzte das Wettbewerbsergebnis in einen Entwurf um. Die Bremerhavener Architekten Weber und Gestering realisierten das Bauwerk. Baubeginn war am 1. Dezember 1975; im selben Jahr waren bereits der Alte Hafen umgestaltet und das Deutsche Schifffahrtsmuseum eröffnet worden. Die Einweihung des Hauptabschnittes erfolgte am 27. April 1978. Eine zusätzliche ÖPNV-Haltestelle in der Bürgermeister-Smidt-Straße, Eingang Höhe Mittelstraße, wurde eingerichtet.


title: Columbus-Center Bremerhaven

text: Das Columbus-Center besteht aus zwei Parkdecks, über denen sich in zwei weiteren Geschossen ein Einkaufs- und Dienstleistungszentrum mit etwa 75 Geschäften, Restaurants etc. auf über 30.000 m² befindet. Seit 1983 unterhielt Radio Bremen hier ein Regionalstudio, das im Oktober 2021 in ein Gebäude an der Ecke Am Alten Hafen/Keilstraße verlegt wurde. Drei bis zu 88 Meter hohe Hochhaustürme, die den Schornsteinen von Schiffen nachempfunden sein sollen, erheben sich über dieser Basis. Sie enthalten insgesamt 555 Wohnungen. Auf der gegenüberliegenden Seite des Hafenbeckens befinden sich das Deutsche Schifffahrtsmuseum, das Einkaufszentrum Mediterraneo, das 2008 eröffnet wurde, sowie das Klimahaus Bremerhaven. Eine mit Glas überdachte Fußgängerbrücke verbindet diese mit dem Columbus-Center. Dort wurde das Center 2011 um den Bauabschnitt Weserpassage anstelle des Weser-Forums erweitert, der auf der Seite des Alten Hafens weitere Einzelhandelsflächen und einen Zugang zu den neben dem Gebäude liegenden Parkplätzen sowie zu den Reisebus-Haltestellen der unter dem Center verlaufenden Columbusstraße schafft.


title: Columbus-Center Bremerhaven

text: Die Einkaufspassage trägt den amtlichen Straßennamen "Obere Bürger" in Anlehnung an Bremerhavens Haupteinkaufsstraße Bürgermeister-Smidt-Straße, auch kurz "Bürger" genannt.


title: Columbus-Center Bremerhaven

text: Mittig zwischen den zwei höchsten Gebäuden des Columbus-Centers steht die Columbus-Statue (Lage: ). Sie war eine Spende des in Amerika reich gewordenen Partikuliers Bernhard von Glan. Er setzte sich in seinem Geburtsort zur Ruhe und ließ die Statue von dem Bildhauer Ludwig Habich anfertigen und 1897 im Park von Speckenbüttel aufstellen. Sie wurde aber während des Ersten Weltkriegs für die Rüstungsindustrie eingeschmolzen. 1960 wurde das Original-Gipsmodell wiedergefunden und 1978 wurde schließlich ein Bronzeabguss davon an dem heutigen Standort aufgestellt.


title: Barbara Sotelsek

text: Nach einer Schneider-Fachausbildung arbeitete Sotelsek als Kostümbildnerin für verschiedene Theaterproduktionen. Ihre private Schauspielausbildung begann sie 1994 bei Alexander Kubelka, Klaus Ofzarek, Willy Höller und A. Greenwood. Es folgten Theaterproduktionen in Zürich und Wien. 2000 wurde sie Ensemblemitglied des Theaters in der Josefstadt in Wien.


title: Barbara Sotelsek

text: Ihre erste Fernsehrolle hatte Sotelsek 2000 in der Serie "Kommissar Rex". Gemeinsam mit ihrer Tochter zog sie 2002 von Wien nach Berlin, wo sie für ihre Rolle der "Alexandra „Sascha“ Mehring" in der Serie "Hinter Gittern – Der Frauenknast" von 2002 bis 2004 vor der Kamera stand. Danach synchronisierte sie Hörbücher und spielte im Kinofilm "Zara" (2007) die Rolle der "Nursa". Außerdem wirkte sie in Kurzfilmen wie "Brandstifter" und "Halber Mensch" mit. Im Sommer 2009 spielte sie in einer Folge der Inga-Lindström-Produktion des ZDF mit. Im gleichen Jahr spielte sie in Wien in dem Theaterstück "Der Anschlag". 2010 war sie dort in dem Theaterstück "Ein Kind unserer Zeit" zu sehen. Von 2010 bis 2011 war sie in der Serie "Hand aufs Herz" zu sehen. Im September 2011 hatte sie einen Gastauftritt über mehrere Folgen in der Serie "Anna und die Liebe". Von Januar 2015 bis Januar 2016 war sie in der Daily Soap "Alles was zählt" als Sonja Brück zu sehen.


title: Michael Jace

text: Michael Jace (* 13. Juli 1962 in Paterson, New Jersey) ist ein US-amerikanischer Schauspieler und verurteilter Mörder.


title: Michael Jace

text: Michael Jace wurde in der Stadt Paterson geboren und wuchs in New York City auf. Während seiner Schulzeit an der Highschool in Hackensack, New Jersey spielte er Basketball und Baseball. Jahre später verkörperte Michael Jace wegen seiner athletischen Begabung und frappierenden Ähnlichkeit mit Michael Jordan diesen in dem US-amerikanischen Fernsehfilm "Michael Jordan: An American Hero".


title: Michael Jace

text: Zum Schauspiel kam Michael Jace während seines Studiums am College, als er seiner damaligen Freundin beim Üben eines Theaterstückes zusah. Er studierte dann Schauspiel am "Classic Stage Conservatory" in New York. Nach seinem Abschluss arbeitete Michael Jace dann in kleineren Theatern der USA, bevor er nach Los Angeles zog, um seine Karriere voranzutreiben. Seine erste Fernsehrolle bekam er in der US-Fernsehserie "Law & Order". Danach folgten weitere Nebenrollen in Fernsehproduktionen und Kinofilmen.


title: Michael Jace

text: 2002 wurde Michael Jace dem weltweiten Publikum durch seine Rolle des sehr christlich gläubigen und homosexuellen Polizisten Julien Lowe in der Fernsehserie "The Shield – Gesetz der Gewalt" bekannt.


title: Michael Jace

text: Am 19. Mai 2014 geriet Michael Jace mit seiner zweiten Ehefrau April in einen Streit, in dessen Folge er diese vor den Augen der beiden gemeinsamen Kinder erschoss. Er verständigte anschließend selbst die Polizei und wurde vor seinem Haus im Stadtteil Hyde Park der Metropole Los Angeles verhaftet. Bereits 2011 hatte Jace Privatinsolvenz angemeldet und sein Haus mit einer Hypothek beliehen.


title: Michael Jace

text: Am 1. Juni 2016 verurteilte ihn eine Geschworenenjury nach einem wochenlangen Prozess vor einem Gericht in Los Angeles wegen "Mord zweiten Grades", also Mord mit bedingtem Vorsatz entsprechend dem Totschlag. Die Dauer der Haftstrafe wurde am 10. Juni 2016 verkündet. Jace muss 40 Jahre lang ins Gefängnis.


title: Simian-Virus 40

text: Das Simian-Virus 40 (von für ‚Affenvirus 40‘, da es das 40. in Affen entdeckte Virus ist), offiziell Macaca mulatta polyomavirus 1 (MmPV1), hauptsächlich unter der alten Abkürzung SV40 bekannt, ist eine Spezies (Art) von Viren aus der Familie der "Polyomaviridae" und gehört zur Gattung der Betapolyomaviren.


title: Simian-Virus 40

text: SV40 kann sowohl Affen als auch Menschen infizieren, die natürlichen Wirte sind vor allem asiatische Makaken und Rhesusaffen. Wie andere Polyomaviren ruft SV40 unter bestimmten Bedingungen Tumoren hervor; die Infektion bleibt jedoch in den meisten Fällen symptomlos. In Menschen selbst wurden keine direkten Zusammenhänge von einer SV40-Infektion und der Entstehung von Krebs nachgewiesen, jedoch spielen Onkogene des SV40 bei der Entstehung von Krebszellen aus humanen Zellen in der Zellkultur eine Rolle. Der Zusammenhang von humanen Tumoren und dem SV40 als kausale Ursache konnte nicht sicher nachgewiesen werden. Ein gleichzeitiger Nachweis von SV40 in verschiedenen Tumoren war nicht zwingend mit deren Ätiologie in Verbindung zu bringen. Selbst in Brustkrebspräparaten wurde der Zusammenhang von SV40 und einem veränderten Methylierungsmuster zellulärer Gene vermutet, eine abschließende Beurteilung des Zusammenhangs ist derzeit noch nicht möglich.


title: Simian-Virus 40

text: SV40 wurde erstmals 1960 durch Ben Sweet und Maurice Hilleman in Zellkulturen von Nierenzellen von Rhesusaffen entdeckt, die zur Herstellung von Polioimpfstoffen verwendet wurden. Von 1955 bis 1963 wurden vermutlich Millionen Menschen mit oralen und injizierbaren Impfstoffen geimpft und dabei mit SV40 infiziert. Nach späterer Analyse hat man herausgefunden, dass Überreste von SV40 bei an Krebs erkrankte Personen vertreten waren, unabhängig davon, ob sie geimpft wurden oder nicht. In epidemiologischen Studien wurden für den Zeitraum von 1955 bis 1963 überprüft, ob es beim Auftreten von Tumoren bei gegen Polio Geimpften und Ungeimpften einen Zusammenhang gibt; man fand jedoch kein erhöhtes Krebsrisiko. Daher geht man nicht davon aus, dass das in Polioimpfstoffen vor 1963 enthaltene SV40 Krebs verursacht hat.


title: Simian-Virus 40

text: SV40 hat ein zirkuläres doppelsträngiges DNA-Genom mit etwa 5,2 kb, das mit Histonen der Wirtszelle verpackt wird. Das hüllenlose Virion ist ikosaedrisch.


title: Simian-Virus 40

text: Die minimalistische Zusammensetzung war die ideale Voraussetzung, um in vitro die komplette SV40-DNA originalgetreu zu kopieren. Mit hochgereinigten zellulären Proteinen gelang es, die beiden Stränge der Doppelhelix gleichzeitig zu replizieren. Daraus gewann man ein elegantes Modell der Replikationsgabel, in der die beiden semikonservativen (= halbneuen) dsDNA-Moleküle entstehen.


title: Keinohrhase und Zweiohrküken

text: Keinohrhase und Zweiohrküken ist ein deutscher Computeranimationsfilm von Til Schweiger aus dem Jahr 2013. Er basiert auf einem gleichnamigen Kinderbuch, geschrieben von Til Schweiger und illustriert von Klaus Baumgart aus dem Jahr 2009.


title: Keinohrhase und Zweiohrküken

text: Der Keinohrhase ist ein ganz gewöhnlicher Hase – fast. Denn er hat keine Ohren, was ihn zum Außenseiter und damit sehr traurig macht. Als er ein kleines Ei findet, kümmert er sich rührend um dieses und erlebt eine Überraschung, als daraus ein Küken mit Ohren, das Zweiohrküken, schlüpft. Beide werden schnell Freunde. Aber sie müssen sich vor dem Fuchs in Acht nehmen, der das Küken zu fangen versucht. Auch das Küken merkt bald, dass es anders als die anderen Küken ist. Der Keinohrhase hilft dem Küken dabei, Fliegen zu lernen, was diesem am Ende gelingt.


title: Keinohrhase und Zweiohrküken

text: Am 26. September 2013 kam "Keinohrhase und Zweiohrküken" als 3D-Animationsfilm in die deutschen Kinos. Schweiger führte Regie, produzierte den Film und übernahm die Sprechrolle des Keinohrhasen. Seine Tochter Emma Schweiger spricht das Zweiohrküken. Weitere Sprechrollen wurden mit Schauspielern besetzt, die regelmäßig mit Schweiger zusammenarbeiten, wie Matthias Schweighöfer und Fahri Yardım. Vater Fuchs wird von Hans-Joachim Heist gesprochen, der auch als "Gernot Hassknecht" aus der Heute-show bekannt ist. Am Startwochenende erreichte der Film 42.000 Zuschauer in 589 Kinos.


title: Keinohrhase und Zweiohrküken

text: Nach "Cinema" hat Til Schweiger „aus seinem gleichnamigen Kinderbuch […] nun einen farbenprächtigen Animationsfilm über zwei ungleiche Tierfreunde gemacht. An der drolligen Geschichte, die in tollem 3D und in einer zielgruppengerechten Lauflänge erzählt wird, können sich vor allem die ganz jungen Zuschauer erfreuen“.


title: Keinohrhase und Zweiohrküken

text: RTL.de kritisiert hingegen die „extrem schlichte Story“, die „auch mit 3D-Brille leider nicht besonders hübsch animiert wirkt“. Jedoch sei der Film für die kindliche Zielgruppe „goldrichtig“, die Geschichte sei „einfach zu erfassen und ganz herzig“, wenn auch „optisch enttäuschend“.


title: Keinohrhase und Zweiohrküken

text: Das 56-seitige Bilderbuch erschien 2009 im Baumhaus-Verlag. Es basiert auf den titelgebenden Plüschfiguren der von Til Schweiger produzierten und inszenierten Filme "Keinohrhasen" und "Zweiohrküken".


title: Wie die Karnickel

text: Wie die Karnickel ist eine Filmkomödie von Sven Unterwaldt aus dem Jahr 2002 nach einem Drehbuch von Ralf König.


title: Wie die Karnickel

text: Horst Bömmelburgs Beziehung zu seiner Freundin Vera ist von Stress geprägt und in jeder Hinsicht unbefriedigend. Nachdem Vera einen Pornofilm im Müll findet, verlässt sie ihn auf der Stelle und zieht zu ihrer Mutter.


title: Wie die Karnickel

text: Horst freundet sich erneut mit seinem neuen Nachbarn und ehemaligen Schulfreund, dem schwulen Siggi, an, der ihm eine neue und sehr viel entspanntere Perspektive auf den eigenen Sexualtrieb eröffnet. Gleichzeitig beginnt er ein Verhältnis mit der berühmten Sopranistin Kriemhild Nastrowa, die gerade bei dem Orchester gastiert, in dem Horst als Kontrabassist arbeitet.


title: Wie die Karnickel

text: Vera weiß von alldem nichts und unternimmt auf Anraten ihrer Freundin Gilla den Versuch, Horst bei einem gemeinsamen Abendessen mit Dessous zu verführen, wobei sie aber kläglich scheitert. Gilla bringt daraufhin Vera mit den Redakteurinnen Gudrun und Britta des Magazins "Xanthippe" zusammen. Diese deuten Veras Geschichte auf ihre eigene Art und veröffentlichen einen Artikel, in dem Horst als rücksichtsloser „Täter“ dargestellt wird.


title: Wie die Karnickel

text: Kurz darauf erscheint Vera während einer Wohnungsparty von Horst und Siggi. Als Horst tölpelhaft versucht, Veras Gefühl der Erniedrigung vom gemeinsamen Abendessen zu lindern, tritt sie ihm brutal in den Unterleib und verlässt die Party. Am gleichen Abend beendet Kriemhild ihr Verhältnis mit Horst; dieser ist hierüber aber eher erleichtert, da ihr unersättlicher Liebeshunger sowie ihre ununterbrochenen Stimmübungen ihn auf Dauer überfordert hatten. Kriemhild heiratet den greisen Dirigenten des Orchesters, Zacharias Brettschneider, der ihr ein Engagement an der Scala vermittelt.


title: Wie die Karnickel

text: Der Nachbar Siggi hat sich gerade von seinem langjährigen Freund Hubert getrennt, und lebt ein Leben zwischen One-Night-Stands und dem Wunsch, zu Hubert zurückzukehren. Als seine Mutter ihren Besuch ankündigt, will er ihr endlich seine Homosexualität erklären und Hubert soll ihr dabei als feste Beziehung präsentiert werden, Hubert lehnt aber ab und ein One-Night-Stand, Benno, soll für ihn einspringen. Zum Besuch der Mutter taucht Hubert dann unerwartet doch auf und Siggis Inszenierung fliegt auf. Hubert, der auf diesem Wege Benno kennengelernt hat, beginnt ein Verhältnis mit ihm.


title: Wie die Karnickel

text: Horst hat Siggi seine große Leidenschaft für den Pornostar Kelly Trump gestanden. Ohne Horsts Wissen meldet Siggi ihn zu der Trash-Talkshow "Catch your Dreams" als Talkgast an, zu der auch Kelly Trump und eine Mitdarstellerin, sowie die Redakteurinnen von "Xanthippe" eingeladen werden. Horst kommt mit Siggi als vermeintlicher Zuschauer zur Show und wird vom Talkmaster auf die Couch geholt. Horst wird als pornosüchtig öffentlich bloßgestellt, die anderen Gäste werden vorgestellt und der Talkmaster tut sein Bestes, alle gegeneinander aufzuhetzen.


title: Wie die Karnickel

text: Siggi, der Horst nur eine Begegnung mit Kelly Trump ermöglichen wollte, versucht mit ihm die laufende Show zu verlassen, da erscheint Vera. Sie hat die Show im Fernsehen verfolgt und ist über die verdrehte Darstellung ihrer Beziehung zu Horst aus der "Xanthippe", die während der Show vorgelesen wurde, so erbost, dass sie ins Studio eilt, um dies richtigzustellen. Während auf der Showbühne wüste Auseinandersetzungen toben, freundet sich Vera spontan mit Kelly Trump an, da meldet sich der zuvor völlig untergegangene Horst zu Wort. Er verlangt zu wissen, worum die ganze Aufregung bestehe, und fordert jeden auf, aufzustehen, der schon einmal einen Porno angesehen hat. Nach einigem Zögern steht am Ende der ganze Saal.


title: Wie die Karnickel

text: Nach der Show sind Vera und Horst versöhnt und auch darüber im Einverständnis, dass ihre Beziehung keine Grundlage hatte. Vera geht mit Kelly in eine Kneipe und Horst und Siggi gehen philosophierend nach Hause.


title: Wie die Karnickel

text: Ralf König wollte mit dem Film zum ersten Mal heterosexuelle Beziehungen in den Vordergrund stellen, nachdem in seinem vorangegangenen Werk immer die Homosexualität in der deutschen Gesellschaft thematisiert wurde. Seine eigene Perspektive auf heterosexuelle Beziehungen, als Homosexueller, kommt dabei durch Siggi zum Ausdruck.


title: Wie die Karnickel

text: Die Geschichte wurde im Gegensatz zu den anderen König-Verfilmungen zunächst als Drehbuch verfasst, und danach erst als Comic herausgegeben.


title: Wie die Karnickel

text: Nachdem für die Rolle der Pornodarstellerin mit Kelly Trump einer der bekanntesten deutschen Pornostars der 1990er gewonnen werden konnte, wurde ihr Name statt des im Drehbuch vorgesehenen übernommen. Im Comic wurde der Originalname beibehalten.


title: Lindow-Mann

text: Der Lindow-Mann, offizielle Bezeichnung Lindow II, (engl. "Lindow man" oder "Pete Marsh") ist eine Moorleiche aus dem 1. Jahrhundert n. Chr., die 1984 im "Lindow Moss" bei Mobberley an der Grenze zu Wilmslow in der Grafschaft Cheshire bei Manchester im Nordwesten Englands entdeckt wurde.


title: Lindow-Mann

text: Das Moor Lindow Moss wurde bis in das Mittelalter als Allmende gemeinschaftlich bewirtschaftet. Ursprünglich umfasste es eine Fläche von mehr als 600 Hektar. Bis heute ist es auf ein Zehntel seiner ursprünglichen Fläche geschrumpft. Berichte aus dem 18. Jahrhundert über Ertrunkene belegen, dass das Moor in früheren Zeiten als gefährlicher Ort bekannt war. Über Jahrhunderte wurde aus dem Moor manuell Torf als Brennstoff gewonnen, bis der Abbau in den 1980er Jahren mechanisiert wurde. Bereits am 13. Mai 1983, ein Jahr vor dem Fund des Lindow-Manns, wurde etwa 250 m weiter nordöstlich die erste Moorleiche, Lindow I, im Lindow Moss entdeckt. Im Jahre 1987 traten die Reste einer dritten männlichen Moorleiche Lindow III zu Tage. Weitere, als Lindow IV bezeichnete Leichenteile wurden am 14. Juni und 12. September 1988 gefunden. Hierbei handelt es sich möglicherweise um fehlende Teile des Lindow-Mannes.


title: Lindow-Mann

text: Der Lindow-Mann wurde am 1. August 1984 von dem Torfstecher Andy Mould entdeckt, der bereits ein Jahr zuvor an der Entdeckung der Moorleiche von Lindow I beteiligt war. Mould barg einen holzähnlich aussehenden Gegenstand vom Förderband der Torfverarbeitungsmaschine und bewarf damit seinen Arbeitskollegen Eddie Slack. Als der Gegenstand zu Boden fiel und anhaftender Torf abbröckelte, wurde ein menschlicher Fuß erkennbar. Die herbeigerufene Polizei stellte den Fuß zwecks Untersuchungen sicher. Der Bezirksarchäologe Rick Turner wurde über den Fund benachrichtigt und es gelang ihm, weitere Überreste des Lindow-Mannes zu bergen. Da Teile der Haut bereits frei an der Oberfläche lagen und zu zerfallen begannen, bedeckte er den Körper mit frischem Torf, um sie vor weiterer Austrocknung zu schützen. Am 6. August 1984 wurde die Moorleiche durch Archäologen im Block geborgen. Bis zur Klärung, ob ein rezentes Verbrechen vorlag, wurde der Fund unter der Aufsicht der Polizei im "Macclesfield Distrikt Council" Krankenhaus in einer Kühlkammer der Pathologie zwischengelagert. Am 17. August bestätigte das mit der C-Datierung beauftragte Labor des Britischen Museums ein hohes Alter der Leiche von über 1000 Jahren, woraufhin der Gerichtsmediziner die Leiche für die Archäologen am 21. August freigab. In der Zwischenzeit ließ das Britische Museum eine geeignete Kühltransportkiste anfertigen, in der die Leiche bei einer konstanten Temperatur von 4 °C transportiert und aufbewahrt werden konnte. Ein Radiologe der Klinik gab der Moorleiche den Spitznamen "Pete Marsh", ein Wortspiel aus den englischen Wörtern für Torf ("peat") und Sumpf ("marsh"). Der Name wurde von der lokalen Presse aufgegriffen und verbreitet.Fundort:


title: Lindow-Mann

text: Bei der Freilegung aus dem Moorblock im Labor wurde ein in mehreren Fragmenten erhaltenes, schmales Armband aus Fuchsfell im Bereich des linken Oberarms gefunden. Außer diesem Armband konnte keine weitere Kleidung an der Leiche nachgewiesen werden. Genauere Untersuchungen auf Spuren vergangener Textilreste aus pflanzlichen Fasern wie Leinen oder Nessel fielen ebenso negativ aus wie Analysen zum Nachweis zurückgebliebener Farbstoffe wie Färberwaid oder Indigotin aus einer eventuell vergangenen Kleidung. Es kann deshalb mit hoher Wahrscheinlichkeit davon ausgegangen werden, dass der Mann nackt in das Moor gelangte.


title: Lindow-Mann

text: Die Auswertung der am Fundplatz des Lindow-Mannes geborgenen Pollen und Pflanzenreste ergab, dass er in einer Zeit tiefgreifender landschaftlicher Umbrüche in das Moor kam, welche durch eine starke Abnahme der Waldflächen und die Intensivierung der Landwirtschaft gekennzeichnet war. Mehrere Jahrzehnte zuvor war das Moor deutlich trockener mit einem Wasserspiegel von nur 5 bis 10 cm unterhalb der Oberfläche. In den Jahren vor dem Tod des Lindow-Manns wurde das Moor, bedingt durch einen drastischen Klimawechsel mit Temperaturabsenkungen von durchschnittlich 1 °C und mit um 10 % höheren Niederschlägen deutlich feuchter. Es bildeten sich zahlreiche mit Wasser gefüllte Tümpel. Dieser Klimawechsel musste auch dramatische Auswirkungen auf die damalige Landwirtschaft gehabt haben. Zu dieser Zeit war es wahrscheinlich kaum noch möglich, die Mooroberfläche zu begehen, ohne dabei teilweise knietief einzusinken.


title: Lindow-Mann

text: Der Lindow-Mann wurde in einem dieser mit Moorwasser gefüllten Tümpel versenkt, der erst nach und nach durch die Ablagerung von pflanzlichem Material verlandete. Die Arten der vorgefundenen Reste von Käfern, Insekten und Krebstieren wie Wasserflöhen bestätigen die Theorie, dass der Körper des Mannes noch einige Zeit unter Wasser auf der Moorschicht lag, bevor er vollständig vom Moor eingeschlossen wurde. Diese Moorschicht war in einem ursprünglichen Zustand ohne Anzeichen menschlicher Bewirtschaftung, lediglich darüber liegende Fundschichten weisen solche Spuren auf. Bedingt durch die inhomogene Zusammensetzung der Moorschichten um den Körper, mit unterschiedlichen chemischen und physikalischen Eigenschaften, waren die Erhaltungszustände der verschiedenen Körperregionen auch entsprechend verschieden. Nach dem Tode wuchs die Moorschicht um etwa 3 cm pro Jahr über der Leiche weiter.


title: Lindow-Mann

text: Um die genaue Form und die räumlichen Maße zu dokumentieren, sowie spätere plastische Veränderungen an dem Fund aufzeigbar zu machen, wurde der Lindow-Mann photogrammetrisch vermessen. Aus den im 10 mm Raster von der Ober- und Unterseite gewonnenen Daten wurde ein Höhenliniendiagramm sowie ein dreidimensionales digitales Modell erstellt.