title: Fernlichtassistent

text: Der Fernlichtassistent wird durch einen an der Vorderseite des Innenspiegels angebrachten Kamerasensor gesteuert, der das Scheinwerferlicht entgegenkommender und das Rücklicht vorausfahrender Fahrzeuge ab einer herstellerseits festgelegten Entfernung registriert. Der Assistent schaltet das Fernlicht selbsttätig ein und aus, wobei die Reaktionszeiten so eingestellt sind, dass andere Verkehrsteilnehmer nicht geblendet werden. Dafür wird ein Bildverarbeitungs-Algorithmus eingesetzt, der andere Fahrzeuge erkennt und die Entfernung genau berechnen kann. Das System ist darauf genormt, menschliches Schaltverhalten zu imitieren und analysiert hierfür Helligkeit und Farbe einer Lichtquelle im Millisekundenbereich, um optimale Lichtverhältnisse zu gewährleisten. Das System reagiert auch auf Umgebungsbeleuchtung, zum Beispiel innerhalb von Ortschaften.


title: Fernlichtassistent

text: In Deutschland wurde der erste Fernlichtassistent im Jahr 2005 im BMW E65 eingeführt. Bei BMW-Fahrzeugen wird der Fernlichtassistent am Lichtschalter über die Taste „Lichtautomatik“ aktiviert und kann jederzeit über die manuelle Betätigung des Licht-Lenkstockhebels deaktiviert werden.


title: Fernlichtassistent

text: Bei der neuesten Lichttechnologie, dem adaptiven Fernlichtassistenten (Adaptive Hell-Dunkel-Grenze, gleitende Leuchtweitenregulierung), werden die Scheinwerfer mit einer Kamera mit intelligenter Bildauswertung gekoppelt. Die Kamera ist in der Lage, die Leuchtweite der Scheinwerfer anzusteuern und dabei Leuchtweiten von bis zu 300 m zu erreichen – ohne dass dabei andere Verkehrsteilnehmer geblendet werden: die Hell-/Dunkelgrenze endet stets unter dem Stoßfänger des nächsten Fahrzeugs. Wenn die Kamera keine weiteren Verkehrsteilnehmer mehr erkennt, wird automatisch das Fernlicht eingeschaltet. Durch weiche Übergänge zwischen allen Lichtszenarien ergibt sich für den Fahrer stets die optimale Ausleuchtung der Straßen, ohne plötzliche Lichtwechsel. Dadurch können sich die Augen leichter an die neue Lichteinstellung adaptieren.


title: Fernlichtassistent

text: Die Daimler AG arbeitet mit einem adaptiven Fernlichtassistenten, bei dem die Leuchtweite der variabel regelbaren Scheinwerfer aufgrund der Entfernungsmessung jeweils kontinuierlich neu eingestellt und je nach Abstand des vorausfahrenden oder entgegenkommenden Fahrzeugs angepasst werden. Die Komponente benötigt meist Xenon-Scheinwerfer. Sie wurde 2009 in der Mercedes-Benz Baureihe 212 eingeführt.


title: Fernlichtassistent

text: Das blendfreie Fernlicht, auch „vertikale Hell-Dunkel-Grenze“ genannt, ist eine besondere Art des Fernlichts in Kraftfahrzeugen. Es handelt sich um die neueste Fernlichtassistent-Technik. Es folgt dem Prinzip eines ständig eingeschalteten Fernlichts. Seine Funktion beruht auf dem Zusammenspiel einer Frontkamera in der Windschutzscheibe des Fahrzeugs sowie Software zur Bildverarbeitung und Lichttechnik.


title: Göhren-Lebbin

text: Göhren-Lebbin ist eine Gemeinde im Landkreis Mecklenburgische Seenplatte in Mecklenburg-Vorpommern (Deutschland). Sie wird vom Amt Malchow verwaltet. Göhren-Lebbin ist seit Dezember 2003 staatlich anerkannter Erholungsort.


title: Göhren-Lebbin

text: Göhren-Lebbin in der Mecklenburgischen Seenplatte befindet sich in einem leicht hügeligen und seenreichen Gebiet, das maximal 90 m ü. NN erreicht. Die Gemeinde liegt am Fleesensee und Kölpinsee, zwei der Mecklenburgischen Oberseen, ein weiterer, deutlich kleinerer See ist der Poppentiner See. Die Stadt Malchow ist etwa sechs Kilometer entfernt. Zu Göhren-Lebbin gehören die Ortsteile Poppentin, Roez, Untergöhren und Wendhof.


title: Göhren-Lebbin

text: Alle Orte, außer Untergöhren, wurden im 13. Jahrhundert erstmals urkundlich erwähnt. Von 1843 bis 1914 hießen Gut und Dorf "Blücher". Aus dieser Zeit stammt das Herrenhaus "Schloss Blücher", später Schloss Lebbin, das heute als Hotel genutzt wird und von einem Park umgeben ist.


title: Göhren-Lebbin

text: Nachweislich weit vor 1505 bis Mitte des 17. Jahrhunderts befand sich das Gut Lebbin im Besitz der Familie von Below, dann der Familie von Gamm auf Göhren, später der Familie von Grape. 1822 erwarb Graf Ludwig von Blücher das Gut. Sein Sohn Graf Ludwig II. ließ 1842 außerhalb der Gutsanlage ein neues Herrenhaus erbauen, musste das Gut 1871 aber an Hubert Freiherr von Tiele-Winckler (1823–1893) veräußern. 1912 brannte das Herrenhaus vollständig aus. Auf den Grundmauern entstand das heutige neobarocke Herrenhaus mit den beiden markanten Türmen. Ab 1926 wurden Herrenhaus und Gut verpachtet. Zum gesamten Gutskomplex Göhren-Lebbin gehörten 1928 die Lehngüter Lebbin mit 720 ha, Göhren mit 1333 ha. Hinzu kam das kleine Gut Wendhof mit 255 ha. Göhren und Lebbin waren ein Familienfideikommiss. Die Verwaltung lief zentral über das herrschaftliche Rentamt Lebbin, den Gutsbetrieb wiederum leiteten Verwalter und ein Oberinspektor. Das Herrenhaus wurde 1934 an Herrn Barfurth verkauft.


title: Göhren-Lebbin

text: Während des Zweiten Weltkriegs wurden Teile des Herrenhauses als Schule genutzt, ein geringerer Teil als Wohnung. Nach 1945 diente es als Konsum, Gaststätte, Arztpraxis, Kindergarten und Sitz der Gemeindeverwaltung, 1974 wurde es saniert und dann als Ferienheim genutzt. Nach 1990 entstand in Göhren-Lebbin eine Ferien- und Freizeitanlage "Land Fleesensee", deren Mittelpunkt das Herrenhaus bildet.


title: Göhren-Lebbin

text: Das Gutshaus "Roez" entstand Anfang des 18. Jahrhunderts und wurde Ende des 19. Jahrhunderts umgebaut.


title: Göhren-Lebbin

text: Der Gemeinderat besteht (inkl. Bürgermeister) aus 8 Mitgliedern. Die Wahl zum Gemeinderat am 26. Mai 2019 hatte folgende Ergebnisse:


title: Göhren-Lebbin

text: Im Zentrum liegt das Schloss Lebbin, dass ursprünglich 1842 erbaut wurde und eine wechselhafte Geschichte hat. Er wurde mehrfach stark verändert und beherbergt heute das "Hotel Schloss Blücher".


title: Göhren-Lebbin

text: Nördlich von Göhren-Lebbin liegt das Naturschutzgebiet Blüchersches Bruch und Mittelplan, das 164 Hektar bewaldeten Moorgebiets umfasst und Lebensraum für ungefähr 100 Vogelarten sowie den Fischotter bietet. Die Überreste der Wallburg Kleiner Eschhorst und der Alten Burg, zwei Burgställe von wahrscheinlich slawischen Befestigungen aus dem 8./9. Jahrhundert, liegen nördlich und nordwestlich der Ortschaft.


title: Göhren-Lebbin

text: Bei Wendhof befindet sich das Großsteingrab Wendhof, eine Grabanlage der jungsteinzeitlichen Trichterbecherkultur.


title: Göhren-Lebbin

text: Der Tourismus hat entscheidende Bedeutung für die Wirtschaft in der Gemeinde. Durch die Ferienanlage am Fleesensee mit dem Robinson Club, einem Day-SPA sowie mehreren Hotels in der Anlage und im Ort hat sich Göhren-Lebbin zu einem Reiseziel entwickelt. In den letzten Jahren entstanden rund um diese Ferienanlagen ca. 120 Ferienhäuser und -wohnungen.


title: Göhren-Lebbin

text: Unter dem Namen „Fleesensee-Shuttle“ betreibt die Gemeinde saisonal einen eigenen Ortsbusverkehr zwischen Golfanlage, den Ortsteilen und dem Strand bzw. Hafen. Die Mitfahrt ist für Gäste mit Kurkarte kostenfrei. Verbindungen in die nahegelegenen Städte Waren (Müritz) und Malchow stellen die ganzjährig verkehrenden Linienbusse der MVVG (Linie 022) sicher.


title: Göhren-Lebbin

text: Im Ortsteil Untergöhren bedient die „Weisse Flotte Müritz“ eine Anlegestelle an ihrer saisonalen Linienschifffahrt Malchow – Untergöhren – Waren. Darüber hinaus werden ab Untergöhren auch Ausflugsfahrten zu Wasser angeboten.


title: Vacherin fribourgeois

text: Der Vacherin fribourgeois ist ein Halbhartkäse aus dem Kanton Freiburg in der Schweiz. Er ist auch unter dem Namen "Freiburger Vacherin" bekannt.


title: Vacherin fribourgeois

text: Er wird aus Kuhmilch hergestellt (Rohmilch oder thermisiert) und reift rund 17 Wochen. Das Gewicht eines Käselaibs beträgt 5 bis 9 kg, der Durchmesser des Laibs 30 bis 40 cm, die Höhe 6 bis 9 cm.


title: Vacherin fribourgeois

text: Bei einem Fettgehalt in der Trockenmasse von mindestens 45 % hat der Vacherin Fribourgeois einen ausgeprägten milden, aber würzigen Charakter und einen zart schmelzenden Teig. Wegen dieser Eigenschaften wird er gerne für Käsefondue verwendet. Die Jahresproduktion dieses Käses liegt bei ca. 2000 Tonnen.


title: SmartLynx Airlines Malta

text: SmartLynx Airlines Malta Ltd. ist eine maltesische Charterfluggesellschaft mit Sitz in Birkirkara und Basis auf dem Flughafen Malta. Sie ist eine Tochtergesellschaft der SmartLynx Airlines.


title: SmartLynx Airlines Malta

text: SmartLynx Airlines Malta wurde am 24. Dezember 2018 gegründet. Am 15. April 2019 erteilte die maltesische Transportagentur das Air Operator Certificate (AOC) für SmartLynx Airlines Malta.


title: SmartLynx Airlines Malta

text: SmartLynx Airlines Malta bietet wie ihr Mutterunternehmen ihr Flugzeug im Ad-hoc-Charter und Wet-Lease für andere Fluggesellschaften an.


title: SmartLynx Airlines Malta

text: Mit Stand September 2022 besteht die Flotte der SmartLynx Airlines Malta aus 22 Flugzeugen mit einem durchschnittlichen Alter von 13,2 Jahren:


title: SmartLynx Airlines Malta

text: Smartlynx wird zunehmend stärker für die Arbeitsbedingungen vor allem im Cockpit kritisiert. Bei der Mitgliederbefragung der European Cockpit Association zur Einstufung der Arbeitsbedingungen bei Piloten erreichte Smartlynx Airlines gerade einmal 15 von 100 möglichen Punkten und belegt damit in Europa den letzten Platz, deutlich hinter den ebenfalls stark kritisierten Fluggesellschaften Wizz Air, Ryanair oder Lauda Europe, welche zum Teil mehr als die doppelte Punktzahl erreichen. Besonders kritisiert wird neben niedrigen Gehältern, dass die Piloten über eine Agentur in Dubai angestellt werden, um die europäischen Arbeitsrechte zu umgehen und eine niedrige Planungsstabilität bei Dienstplänen.


title: 26. Panzer-Division (Wehrmacht)

text: Die 26. Panzer-Division blieb nach ihrer Aufstellung im September 1942 bis Juli 1943 in Nordfrankreich unter dem Kommando der 15. Armee.


title: 26. Panzer-Division (Wehrmacht)

text: Im Juli 1943 wurde sie von Frankreich nach Italien verlegt und mit der Masse ihrer Einheiten am Golf von Tarent stationiert. Dort und an der Meerenge von Messina sicherte sie das italienische Festland gegen das Übersetzen alliierter Großverbände von Sizilien aus. Danach wurde sie gegen den US-Landungskopf bei Salerno eingesetzt und zog sich anschließend in die Abruzzen-Stellung zurück. Im November und Dezember stand die Division in schweren Abwehrkämpfen im Volturno- und Sangro-Abschnitt.


title: 26. Panzer-Division (Wehrmacht)

text: Ab Januar 1944 kämpfte sie gegen die anglo-amerikanische Landung bei Anzio-Nettuno. Bis Mitte Juni zog sie sich nördlich von Rom und weiter in Richtung des Arno bei Florenz zurück. Bis Mitte Dezember 1944 erfolgte der weitere Rückzug nach Norden hinter den Senio-Riegel. Im letzten Kriegsjahr kämpfte sie während der alliierten Frühjahrsoffensive in Italien im Raum Bologna und ging Ende April über den Po in Richtung Bozen zurück. Dort kapitulierte sie am 2. Mai 1945 gegenüber den alliierten Truppen.


title: 26. Panzer-Division (Wehrmacht)

text: Angehörige der von Hauptmann Josef Strauch befehligten Panzer-Aufklärungs-Abteilung 26 begingen am 23. August 1944 nördlich von Fucecchio ein Massaker, als sie bei einer Bandenbekämpfungsaktion ein Sumpfgebiet umstellten, das als Versteck der Resistenza diente in dem auch zahlreiche Zivilisten Zuflucht gefunden hatten. Bei der Aktion wurden insgesamt 174 Personen zum Großteil durch Schusswaffen getötet. 167 der Opfer waren Zivilisten darunter 51 Frauen und 23 Kinder, das kleinste davon nur wenige Wochen alt. In der Nachkriegszeit wurden in der Sache mehrere Strafverfahren geführt und mehrere Divisionsangehörige zu Haftstrafen verurteilt. Das Massaker am Padule di Fucecchio war das einzige Kriegsverbrechen in Italien, an dem Angehörige der 26. Panzer-Division beteiligt waren. Es gilt als eines der blutigsten Massaker in der Zeit der deutschen Besetzung Italiens.


title: 26. Panzer-Division (Wehrmacht)

text: Die 26. Panzer-Division wurde am 14. September 1942 im Raum um Amiens im besetzten Frankreich aufgestellt. Einige ihrer Einheiten übernahm sie geschlossen von der im Wehrkreis III aufgestellten 23. Infanterie-Division. Dieser Wehrkreis war auch für die Ersatzgestellung der neuen Division zuständig. Dann kam es jedoch zu einem offenen Streit über das künftige Divisionsabzeichen der 26. Panzer-Division. Deren Führungsspitze beanspruchte, da große Teile der (alten) 23. Infanterie-Division eingegliedert waren, deren Divisionsabzeichen, den "Grenadierkopf", für sich. Dem gegenüber stand jedoch die Forderung der Führungsspitze der neu aufgestellten 23. Infanterie-Division, das alte Divisionsabzeichen weiterhin nutzen zu dürfen. Der Streit ging so weit, dass er von Hitler geschlichtet werden musste. Per "Führerentscheid" wurde der "Grenadierkopf" der neuen 23. Infanterie-Division zugesprochen. Allerdings erlaubte Hitler auch der 26. Panzer-Division den "Grenadierkopf", jedoch leicht abgewandelt in einer stilisieren Laufrolle eines Panzers.


title: 26. Panzer-Division (Wehrmacht)

text: m.d.F.b. (mit der Führung beauftragt) bedeutet, dass der etatmäßige Divisionskommandeur infolge von Krankheit, Verwundung oder Urlaub für eine längere Zeit nicht bei der Division ist und durch einen geeigneten Offizier vertreten wird.


title: International Commerce Centre

text: Das International Commerce Centre, Abk. ICC, (, Projektname: "Union Phase 7") ist der mit 484 Metern und 108 Etagen höchste Wolkenkratzer in Hongkong. Das Gebäude ist Teil des Union Squares, der sich im Hongkonger Stadtteil Kowloon auf der gleichnamigen U-Bahn-Station (MTR Kowloon Station) befindet. Eigentümer des International Commerce Centres und der weiteren Gebäude des Union Squares ist die Sun Hung Kai Properties Ltd (SHKP). Die Hongkonger U-Bahngesellschaft MTR Corporation Ltd. war bis 2005 Teileigentümer dieser Immobilie. Der Turm wurde nach den Planungen der Büros Kohn Pedersen Fox und "Wong Ouyang" erbaut und 2010 fertiggestellt.


title: International Commerce Centre

text: Erste Planungen an dem Bauprojekt wurden bereits im Jahr 2000 veröffentlicht. Ursprünglich sollte am Stadtteil Kowloon ein Gebäudekomplex mit dem Namen "Union Phase 7" mit einem 574 Meter hohen Wolkenkratzer entstehen. Zwei Jahre später wurden diese Planungen jedoch wieder verworfen und das Konzept des Vorhabens überarbeitet. Gebaut werden sollte nun ein 484 Meter hoher Wolkenkratzer mit einer gemischten Nutzung. Wenig später wurden im Auftrag des Projektentwicklers "Sun Hung Kai Properties" die Bauarbeiten begonnen. Der Gestaltungsauftrag wurde an das amerikanische Architekturbüro Kohn Pedersen Fox und an das chinesische Büro "Wong & Ouyang" vergeben, die das Design des Bauwerks in Gemeinschaftsarbeit entwarfen. "Sun Hung Kai Properties" (SHKP) und China State Construction Engineering (CSCEC) teilen sich als Generalbauunternehmer die Bauarbeiten für das Projekt. Das Unternehmen "Sanfield Building Contractors Limited" (), ein hundertprozentiges Tochterunternehmen des SHKP, war mit der gesamten Durchführung des Bauprozesses betraut. Das "China Construction Third Engineering Bureau Co. Ltd" (), ein hundertprozentiges Tochterunternehmen des CSCEC, war für die Stahlbetonarbeiten zuständig. Im Jahr 2005 wurden die Arbeiten an den unterirdischen Etagen des Baus und dem Fundament beendet. Daraufhin wurde mit dem Bau der eigentlichen Stockwerke über dem Boden begonnen. Im Sommer 2009 erreichte das International Commerce Centre sein endgültige Höhe, während die Arbeiten an der Fassade und der Inneneinrichtung noch bis Mitte 2010 andauerten.


title: Revolutionsexport

text: Als Revolutionsexport wird sowohl die unbeabsichtigte als auch die kalkulierte oder manipulierte Ausbreitung einer Revolution in ein anderes Land bezeichnet. Darüber hinaus unterscheidet man zwischen Revolutionsexport durch direkte Intervention oder durch indirekte Unterstützung subversiver Kräfte (wie im sog. Stellvertreterkrieg).


title: Revolutionsexport

text: Dabei kann es sich um verschiedene Formen einer revolutionären gesellschaftlichen Veränderung handeln, so stellt z. B. die Ausbreitung der Reformation im 16. Jahrhundert zuerst eine "religiöse Revolution" und nachfolgend eine soziale Revolution dar, zweifellos begleitet von wesentlichen politischen Veränderungen und einer Revolution der Bauern (Bauernkrieg). Messianische Bewegungen können ebenfalls als religiöser Revolutionsexport angesehen werden. Die industrielle Revolution wiederum wurde im 19. Jahrhundert vor allem durch die Eisenbahn exportiert.


title: Revolutionsexport

text: Im eigentlichen Sinne aber führte die Verbreitung der Ideen der Französischen Revolution "(„Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit“)" seit 1789 erstmals zu einem Revolutionsexport großen Ausmaßes und zugleich einem der wenigen erfolgreichen Revolutionsexporte der Geschichte.


title: Revolutionsexport

text: Zunächst war die 1790 von Revolutionären in den Österreichischen Niederlanden parallel errichtete Republik der "Vereinigten Belgischen Staaten" wieder unterdrückt worden.


title: Revolutionsexport

text: Die ab 1792 in die Nachbarländer vordringenden revolutionären Volksheere der Republik Frankreich führten ab 1792 zur Errichtung der Raurakischen Republik, der Mainzer Republik, 1794 zu einem Aufstand in Polen und ab 1795 zur Errichtung bzw. zum Gründungsversuch zahlreicher weiterer Satelliten- und Tochterrepubliken (républiques sœurs), z. B.:


title: Revolutionsexport

text: Von Frankreich gingen auch nach der Julirevolution von 1830 wieder revolutionäre Impulse aus. Bis 1832 folgten unter anderem die Belgische Revolution, der Novemberaufstand in Polen und Erhebungen in Italien, jedoch nur indirekt und nicht im eigentlichen Sinne eines Revolutionsexports. Durch die französische Februarrevolution 1848 erneut ausgelöst, trug aber auch Polnischer Messianismus bei den Verfassungskämpfen und nationalen Befreiungsrevolutionen von 1848/49 wesentlich zu deren Ausbreitung in ganz Europa mit bei.


title: Revolutionsexport

text: Der italienische Revolutionär Giuseppe Garibaldi wiederum beteiligte sich an zahlreichen Revolutionen und Freiheitskämpfen in Südamerika.


title: Revolutionsexport

text: Die (nationalen) Revolutionen gingen zwar verloren, doch die Idee des Kommunismus und der kommunistischen Revolution wurde geboren (Kommunistisches Manifest 1848). Die kommunistisch beeinflusste Russische Revolution 1905 wiederum löste 1905/11 die bürgerlich-demokratische Konstitutionelle Revolution im Iran aus und diese beeinflusste dann 1908/09 die Revolution der Jungtürken im Osmanischen Reich wesentlich.


title: Revolutionsexport

text: Aus US-amerikanischer Sicht war der Ausbruch der Französischen Revolution seinerseits das Ergebnis eines Revolutionsexports, nachdem aus den USA vom Unabhängigkeitskrieg zurückkehrende französische Truppen freiheitliche Ideen mitgebracht hätten.


title: Revolutionsexport

text: Während des Ersten Weltkrieges schien 1917 nicht nur der Sieg einer Oktoberrevolution in Sowjetrussland, sondern auch der Sieg der Weltrevolution in den anderen kriegsführenden Staaten möglich, da durch den Krieg und interne Nationalitätenkonflikte auch in allen Staaten eine revolutionäre Situation entstanden war. Trotz Meutereien in Frankreich sprang der revolutionäre Funke 1918 jedoch zunächst nur auf Deutschland über. Der deutschen Novemberrevolution waren Verbrüderungen deutscher und russischer Truppen sowie eine ungeschickte Schaukelpolitik des Kaiserreichs gegenüber den Sowjets vorausgegangen, nicht jedoch ein Revolutionsexport der damals noch zu schwachen Sowjets. Der Kampf um die Errichtung einer Räterepublik auch in Deutschland ging daher 1919 verloren.


title: Revolutionsexport

text: Im Überlebenskampf Sowjetrusslands jedoch provozierten die russischen Kommunisten weitere Aufstände zunächst mit dem Ziel, die antisowjetische Front zu schwächen. Im Rahmen ihrer Gegenoffensive ab 1920 an allen Fronten versuchte sie darüber hinaus, Russland mit einem Schutzgürtel kommunistischer Satellitenrepubliken zu umgeben, die später als Pufferzone dienen sollten (z. B. die Iranische Sowjetrepublik). Letztere wurden durch direkten Einmarsch sowjetischer Truppen geschaffen, aber auch die kommunistische Revolution in Ungarn 1919 ist das Ergebnis eines Revolutionsexport und führte dort wiederum zu einem vergeblichen Revolutionsexport in die Slowakei. Alle diese Versuche, die Revolution direkt oder indirekt zu importieren, scheiterten bis spätestens 1921. Besonders die russische Niederlage vor Warschau im Polnisch-Sowjetischen Krieg und das Misslingen der Errichtung einer Polnischen Sowjetrepublik markierte dieses Scheitern deutlich. Allein in der Äußeren Mongolei führte der sowjetische Einmarsch 1921/24 tatsächlich zur Errichtung eines dauerhaften kommunistischen Satellitenstaates (Mongolische Volksrepublik bis 1990), doch dort hatte der russische Einfluss bereits vor der Oktoberrevolution dominiert.


title: Revolutionsexport

text: Dennoch wurden die Versuche, die russische Revolution zu exportieren, fortgeführt. Eine tragende Rolle kam hierbei der Komintern und der GRU zu. Im November 1923 wurde in Deutschland ein Umsturzversuch unternommen, der aber bereits in den ersten Ansätzen scheiterte. Am 1. Dezember 1924 brach ein von der GRU organisierter Staatsstreich in Estland binnen eines Tages zusammen. In China führte das sowjetische Vorbild seit den 1920er Jahren zur Gründung der Chinesischen Sowjetrepublik, die aber ab 1927 von der erstarkten Kuomintang fast völlig zerschlagen wurde. Damit war der letzte verbliebene sowjetische Exportversuch gescheitert.


title: Revolutionsexport

text: Die faktisch auf sich gestellten chinesischen Kommunisten unter Mao konnten erst nach dem Zweiten Weltkrieg ihre Macht festigen und entzogen sich schon bald wieder dem sowjetischen Einfluss.


title: Revolutionsexport

text: Der in Europa und den Vereinigten Staaten befürchtete Revolutionsexport blieb zwar aus, war allerdings weiterhin ein Argument in antisowjetischen Bedrohungsszenarien. Nach dem chinesischen Debakel begann unter Federführung Stalins endgültig die Abkehr der KPR(b) von der Idee der Weltrevolution. Josef Stalin verfolgte eine Politik des rücksichtslosen Aufbaus des Sozialismus in der Sowjetunion selbst. Erst nach ihrem Sieg im Zweiten Weltkrieg konnte die Sowjetunion zahlreiche neue Satellitenrepubliken an ihren Grenzen gründen, die vor allem der Absicherung der Sowjetunion gen Westen dienen sollten.


title: Revolutionsexport

text: Wie einst die Tochterrepubliken auf den französischen Bajonetten, entstanden nun „Volksrepubliken“ auf sowjetischen Bajonetten. 1946 zog sich die Sowjetunion zwar aus Sinkiang und der Mandschurei sowie Iranisch-Āserbāidschān und Mahabad (Iranisch-Kurdistan) zurück, 1948 wurden aber in der Tschechoslowakei, in Polen, Ungarn, Bulgarien, Rumänien und Nordkorea erfolgreich kommunistische Regimes installiert. 1949 wurde auch auf dem Gebiet der Sowjetischen Besatzungszone in Deutschland und in China eine „Volksrepublik“ errichtet. Der sowjetische Revolutionsexport fand damit einen erneuten Anschluss, er diente seit 1927 hauptsächlich geostrategischen Zielen.


title: Revolutionsexport

text: Das letzte Kapitel erfolgreichen sowjetischen Revolutionsexports stellt der Unabhängigkeitskampf Vietnams dar. Hier konnte erst nach zwei langen Kriegen (Indochinakrieg, Vietnamkrieg) im Jahr 1976 eine vereinigte Volksrepublik geschaffen werden, die unter starkem sowjetischen Einfluss stand.


title: Revolutionsexport

text: Um 1960 wurde Kuba auf Betreiben Fidel Castros ein sozialistischer Staat, nachdem die Vereinigten Staaten aus hegemonialpolitischen Gründen eine wirtschaftliche Zusammenarbeit mit den kubanischen Revolutionären abgelehnt hatten und den Sturz Castros vorbereiteten. Die Volksrepublik China löste sich aus der sowjetischen Vorherrschaft. Diese beiden Staaten betrieben in den nächsten Jahren und Jahrzehnten im Gegensatz zur Sowjetunion wieder einen massiven und von Moskau unkontrollierten Revolutionsexport, der jedoch fast überall scheiterte. Ernesto Che Guevara, der bereits im Kongo vergeblich an einem Umsturz mitgearbeitet hatte, wurde 1967 bei dem Versuch, den kubanischen Sozialismus nach Bolivien zu exportieren, getötet. Kubanische Revolutionäre wirkten auch in Guevaras Heimat Argentinien vergeblich, bis 1989 standen kubanische Truppen in Angola, Äthiopien und vielen anderen lateinamerikanischen, afrikanischen und asiatischen Staaten. Der vermeintliche Revolutionsexport nach Grenada wurde 1983 durch eine US-Invasion auf diese Insel unterbunden.


title: Revolutionsexport

text: Ebenso unterstützte China, das zunächst auch die Weltrevolution nicht aufgegeben hatte, in den 1960ern massiv maoistische und kommunistische Rebellen in Asien und Afrika, z. B. in Peru (Leuchtender Pfad und Volksrepublik Ayacucho), den Philippinen, Nepal (bis heute), Indien, Malaysia, Irak (1959), Burma, Laos und Kambodscha. Im Falle der letzteren beiden Staaten war der Revolutionsexport von Vietnam aus 1975 erfolgreich. Im Gegensatz zu Vietnam standen diese beiden Staaten unter starkem chinesischen Einfluss. Ein extremes Beispiel der Auswirkungen chinesischen Revolutionsexports stellt die Errichtung des Steinzeitregimes der Roten Khmer in Kambodscha dar, das von 1975 bis 1978 von China unterstützt wurde.


title: Revolutionsexport

text: Ebenfalls in den 1960ern setzten von der Sowjetunion, China und Kuba unterstützte Regimes in arabischen Staaten zum Export ihrer panarabischen und islamisch-sozialistischen Ideen an, allen voran Ägyptens Präsident und Revolutionsführer Gamal Abdel Nasser. Bereits 1954 hatte die nationale Revolution in Ägypten den antikolonialen Aufstand in Algerien mitverursacht, was Frankreich (zusammen mit Großbritannien und Israel) 1956 zum erfolglosen Angriff auf Ägypten veranlasst hatte.


title: Revolutionsexport

text: 1962 intervenierten ägyptische Truppen in Nordjemen, um die dort von Nasseristen errichtete Republik gegen jemenitische und saudische Monarchisten zu verteidigen; Irak errichtete 1990 auf irakischen Bajonetten die kurzlebige „Republik Kuwait“. Vor allem aber Libyens Revolutionsführer Muammar al-Gaddafi sah sich seit Nassers Tod (1970) als dessen Nachfolger und inszenierte zahllose republikanische Umsturzversuche und revolutionäre Aufstände in Marokko („Republik Marokko“), Sudan, Aceh (Indonesien), Mindanao (Philippinen) und in Trinidad und Tobago. Im Nachbarland Tschad griffen die Libyer mehrmals vergeblich ein (→Libysch-Tschadischer Grenzkrieg), trugen aber letztlich zum Sturz mehrerer Regimes mit bei.


title: Revolutionsexport

text: Die meiste internationale Beachtung fanden die seit 1979 von der Islamischen Revolution in der Islamischen Republik Iran ausgehenden Revolutionsexportversuche. Am 15. November 1979 berichtete Botschafter Schlagintweit aus Dschidda:


title: Revolutionsexport

text: Schiitisch ausgerichtet, hatte das Mullah-Regime fast gleichzeitig mit der Machtübernahme in Teheran 1979 die Ausweitung der Islamischen Revolution zunächst auch in den ebenfalls mehrheitlich schiitischen Irak, Nordjemen und ab 1982 in den Libanon beabsichtigt. Umsturzversuche jedoch scheiterten, und ab 1980 griff der Irak im Gegenzug den Iran an (Erster Golfkrieg). Die faktische Niederlage Irans 1988 offenbarte das Scheitern des Exports der Islamischen Revolution, insofern kommt Saddam Hussein das „Verdienst“ zu, sie vom Irak und der übrigen islamischen Welt ferngehalten zu haben. Zwar rief Irans Revolutionsführer Ajatollah Ruhollah Chomeini auch den sowjetischen Staats- und Parteichef Gorbatschow zur Annahme des Islam und zur Umwandlung der UdSSR in eine „Union der Islamischen Sowjetrepubliken“ auf, der von der Sowjetunion befürchtete Revolutionsexport in die islamischen Republiken Mittelasiens blieb jedoch aus.


title: Revolutionsexport

text: Mit Chomeinis Tod 1989 schien der Revolutionsexport zu den Akten gelegt, doch schon 1991 (nach der Niederlage des Iraks im Zweiten Golfkrieg) versuchte der Iran erneut, mit massiver Unterstützung irakischer Aufständischer durch eigene Truppen, auch im Irak die Islamische Revolution zum Sieg zu führen. Das algerische Regime warf dem Iran 1992 eine ähnliche, gegen Algier gerichtete Politik vor. Seit dem Dritten Golfkrieg beschuldigen auch die USA Iran des erneut versuchten Revolutionsexports nach Irak. Trotz der Abkehr Teherans vom Revolutionsexport hat die Zahl der Anhänger und Befürworter der Islamischen Revolution stattdessen vor allem in Ägypten stark zugenommen, eine ausreichende revolutionäre Situation ist dort jedoch noch nicht entstanden.


title: Revolutionsexport

text: Als Nachbarland sowohl Irans als auch der ehemaligen Sowjetunion traf Afghanistan 1979 das Schicksal, Opfer gleich zweier (gescheiterter) Revolutionsexporte zu sein. Die Kommunisten in Moskau hatten mit einem außenpolitischen Erfolg von innenpolitischen Problemen (Stagnation unter Breschnew) ablenken wollen und im April 1978 mit der Saurrevolution eine kommunistische Marionettenregierung durch die Demokratische Volkspartei Afghanistans in Kabul installiert, die sich bald in zwei Fraktionen spaltete. Dagegen erhob sich die muslimische Bevölkerung nach dem Vorbild Irans und mit direkter iranischer Unterstützung (bewaffnete Freiwillige, Hilfszahlungen) zum bewaffneten Aufstand. Die Sowjetunion ihrerseits sah sich daher anderthalb Jahre nach dem Putsch zur direkten Intervention zugunsten der Regierung in Kabul gezwungen.


title: Revolutionsexport

text: Nach einem jahrelangen Bürgerkrieg zwischen Kommunisten und Mudschaheddin in Afghanistan zog die Sowjetarmee 1988 ab, die Mudschaheddin besiegten 1992 die Kommunisten und wurden selbst 1996 von den sunnitischen Taliban besiegt. Sowohl der wiederaufgenommene kommunistische Revolutionsexport der Sowjetunion als auch die schiitische Islamische Revolution des Iran waren gescheitert.


title: Schönberg im Stubaital

text: Schönberg im Stubaital ist eine Gemeinde mit Einwohnern (Stand ) im Wipp- und Stubaital im Gerichtsbezirk Innsbruck und Bezirk Innsbruck-Land in Tirol (Österreich).


title: Schönberg im Stubaital

text: Das Gemeindegebiet der Kleingemeinde umfasst im Wesentlichen das Plateau, das als Talschulter die Fortsetzung des Mittelgebirges um Innsbruck bildet, und der nordöstliche Sporn des Serlesstocks ("Serles" ) und der Habichtgruppe der Stubaier Alpen ist.


title: Schönberg im Stubaital

text: Nördlich gehören noch das ganze Areal zwischen Sillschlucht und Ruetzschucht zur Gemeinde, bis zur Ruetzmündung an der Stephansbrücke der alten Brennerstraße, Stubaitaleinwärts die rechte Seite der Ruetzschucht bis Höhe "Nockquelle", und südlich die Abhänge des "Gleinserbergs" (), des Wipptalseitigen Vorbergs der Serles.


title: Schönberg im Stubaital

text: Die Gemeinde besteht aus einer einzigen Katastralgemeinde "(Schönberg)", Ortschaft und einem Zählsprengel (beide "Schönberg im Stubaital").


title: Schönberg im Stubaital

text: Den Mittelpunkt bildet das Haufendorf "Schönberg". Weitere Orte sind die Rotten "Ruetzwerk" und "Unterberg" (Teile auch in Mutters), und die zerstreuten Häuser "Sillwerk" (Teile auch in Patsch) talauswärts, sowie die Rotte "Gleins" südlich oberhalb.


title: Schönberg im Stubaital

text: Die Gemeinde ist Sitz des Tiroler Planungsverbandes "Stubaital" und stellt mit Bürgermeister Steixner dessen Obmann. Zudem gehört die Gemeinde zur Tourismusregion "Stubai Tirol", Sitz des Tourismusverbandes ist im "Stubaitalhaus" in Neustift.


title: Schönberg im Stubaital

text: Römische Strassenfunde nahe der Europabrücke belegen, dass auch schon zur Römerzeit, über den Brenner, durch Schönberg handel getrieben wurde. Bei der gefundenen Straße handelt es sich um die via Raetia eine der wichtigsten Straßen dieser Zeit. Sie verlief von Unterberg über einem steilen Anstieg nach Schönberg. Es wurden auch Münzen gefunden.


title: Schönberg im Stubaital

text: Der Ortsname wird erstmals in einer Urkunde des Stifts Wilten von 1180 mit "Fridricus de Schœnberch" genannt. Der Kartograph Peter Anich verzeichnete in seiner Karte noch eine Burg Schönberg.


title: Schönberg im Stubaital

text: Während der Schlacht am Bergisel hatte Andreas Hofer mehrmals sein Hauptquartier im ehemaligen Gasthof Domanig, dem heutigen Gemeindeamt.


title: Schönberg im Stubaital

text: Hauptort der Gemeinde ist das Dorf "Schönberg im Stubaital". Er befindet sich etwa elf Kilometer südlich vom Stadtzentrum Innsbruck. Der Ort liegt auf um die Höhe auf dem Plateau zwischen Sillschlucht und Ruetzschucht. Damit bildet der Ort den Taleingang vom Wipptal der Sill in das Stubaital der Ruetz.


title: Schönberg im Stubaital

text: Schönberg ist von drei Seiten von der Brenner Autobahn umschlossen. Hier befindet sich westlich des Orts die Anschlussstelle "Schönberg/Stubaital" (Exit 10) und die "Hauptmautstelle Schönberg" für die mautpflichtige Autobahn.


title: Schönberg im Stubaital

text: Die alte Römerstraße (heute "Brenner Straße" B 182) führte einst durch den Ort, wurde aber nach dem Bau der Stephansbrücke weiter talwärts geführt, die Anschlussstelle der "Stubaital Straße" B 183, der Hauptstraße des Orts, an die B 182 liegt am Südende des Orts.


title: Schönberg im Stubaital

text: Bei der Gemeinderatswahl am 28. Februar 2016 erreichte die Liste "Lebensraum Schönberg" mit 6 Mandaten die relative Mehrheit, die "Unabhängige Liste aller Gemeindebürger – Schönberg aktiv" erreichte Platz 2 und stellt 4 Mandate. Als dritte Fraktion war die "Gemeindeliste Schönberg," welche 3 Mandate stellt, im Gemeinderat vertreten. Erstmals traten auch "Die Grünen Schönberg" an, scheiterten jedoch am Grundmandat.


title: Ägyptischer Tempel

text: Ägyptische Tempel wurden für die offizielle Verehrung der Götter und zum Gedenken an die Pharaonen im alten Ägypten und in den Regionen unter ägyptischer Kontrolle gebaut. Tempel wurden als Häuser für die Götter oder Könige angesehen, denen sie geweiht waren. In ihnen vollzogen die Ägypter eine Vielzahl von Ritualen, die zentralen Funktionen der ägyptischen Religion: den Göttern Opfergaben darbringen, ihre mythologische Interaktionen durch Feste nachspielen und die Kräfte des Chaos abwehren. Diese Rituale wurden als notwendig erachtet, damit die Götter die "Maat", die göttliche Ordnung des Universums, aufrechterhalten konnten. Die Beherbergung und Pflege der Götter war die Pflicht der Pharaonen, die daher enorme Mittel für den Bau und die Instandhaltung von Tempeln aufwandten. Aus der Notwendigkeit heraus delegierten die Pharaonen die meisten ihrer rituellen Pflichten an eine Schar von Priestern, aber der Großteil der Bevölkerung war von der direkten Teilnahme an den Zeremonien ausgeschlossen und durfte die heiligsten Bereiche eines Tempels nicht betreten. Nichtsdestotrotz war ein Tempel eine wichtige religiöse Stätte für alle Bevölkerungsschichten, die dorthin gingen, um zu beten, Opfergaben zu bringen und den darin wohnenden Gott um Orakel zu bitten.


title: Ägyptischer Tempel

text: Der wichtigste Teil des Tempels war das Heiligtum, das in der Regel ein Kultbild, eine Statue des Gottes, enthielt. Die Räume außerhalb des Heiligtums wurden im Laufe der Zeit immer größer und aufwendiger, sodass sich die Tempel von kleinen Schreinen im späten prähistorisches Ägypten (spätes viertes Jahrtausend v. Chr.) zu großen steinernen Bauwerken im Neues Reich (ca. 1550–1070 v. Chr.) und später. Diese Bauten gehören zu den größten und beständigsten Beispielen der altägyptischen Architektur, deren Elemente nach komplexen Mustern religiöser Symbolik angeordnet und verziert sind. Ihr typischer Aufbau bestand aus einer Reihe geschlossener Hallen, offener Höfe und Eingangs-Pylone, die entlang des für Festprozessionen genutzten Weges ausgerichtet waren. Außerhalb des eigentlichen Tempels befand sich eine Außenmauer, die eine Vielzahl von Nebengebäuden umschloss.


title: Ägyptischer Tempel

text: Ein großer Tempel besaß auch beträchtliche Landflächen und beschäftigte Tausende von Laien, um seinen Bedarf zu decken. Die Tempel waren also nicht nur religiöse, sondern auch wirtschaftliche Schlüsselzentren. Die Priester, die diese mächtigen Institutionen leiteten, verfügten über beträchtlichen Einfluss, und trotz ihrer scheinbaren Unterordnung unter den König stellten sie dessen Autorität möglicherweise infrage.


title: Ägyptischer Tempel

text: Der Tempelbau in Ägypten wurde trotz des Niedergangs des Landes und des endgültigen Verlusts der Unabhängigkeit an das Römische Reich im Jahr 30 v. Chr. fortgesetzt. Mit dem Christentum wurde die traditionelle ägyptische Religion zunehmend verfolgt, und die Tempelkulte starben aus im vierten bis sechsten Jahrhundert nach Christus. Die Gebäude, die sie hinterließen, waren jahrhundertelang von Zerstörung und Vernachlässigung betroffen. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts erfasste eine Welle des Interesses am alten Ägypten Europa, die die Disziplin der Ägyptologie hervorbrachte und immer mehr Besucher zu den Überresten der Zivilisation führte. Dutzende von Tempeln sind heute noch erhalten, und einige sind zu weltberühmten Touristenattraktionen geworden, die einen wichtigen Beitrag zur modernen Ägyptische Wirtschaft leisten. Ägyptologen untersuchen die überlebenden Tempel und die Überreste der zerstörten Tempel weiterhin als unschätzbare Informationsquellen über die altägyptische Gesellschaft.


title: Ägyptischer Tempel

text: Die Altägyptischen Tempel waren als Orte gedacht, an denen die altägyptischen Götter auf der Erde residierten. Der von den Ägyptern am häufigsten verwendete Begriff für das Tempelgebäude, "ḥwt-nṯr", bedeutet so viel wie "Wohnsitz (oder Behausung) eines Gottes". Eine göttliche Präsenz im Tempel verband das menschliche und das göttliche Reich und erlaubte den Menschen, durch Rituale mit dem Gott zu interagieren. Diese Rituale, so glaubte man, unterstützten den Gott und ermöglichten ihm, weiterhin seine Rolle in der Natur zu spielen. Sie waren daher ein wichtiger Teil der Aufrechterhaltung von "Maat", der idealen Ordnung der Natur und der menschlichen Gesellschaft im ägyptischen Glauben. Die Aufrechterhaltung von "Maat" war der gesamte Zweck der ägyptische Religion, und es war auch der Zweck eines Tempels. Da ihm selbst göttliche Macht zugeschrieben wurde, wurde der Pharao als heiliger König als Ägyptens Vertreter bei den Göttern und als wichtigster Bewahrer der "Maat" angesehen. Daher war es theoretisch seine Pflicht, die Tempelriten durchzuführen. Es ist zwar ungewiss, wie oft er an den Zeremonien teilnahm, aber die Existenz von Tempeln in ganz Ägypten machte es ihm unmöglich, dies in allen Fällen zu tun, und die meiste Zeit wurden diese Aufgaben an Priester delegiert. Dennoch war der Pharao verpflichtet, die Tempel in seinem Reich zu unterhalten, zu versorgen und zu erweitern.


title: Ägyptischer Tempel

text: Obwohl der Pharao seine Befugnisse delegierte, war die Durchführung von Tempelritualen immer noch eine offizielle Aufgabe, die auf hochrangige Priester beschränkt war. Die Teilnahme der allgemeinen Bevölkerung an den meisten Zeremonien war verboten. Ein Großteil der religiösen Laienaktivitäten in Ägypten fand stattdessen in privaten und gemeinschaftlichen Heiligtümer statt, die von den offiziellen Tempeln getrennt waren. Als primäres Bindeglied zwischen dem menschlichen und dem göttlichen Reich zogen die Tempel die Verehrung der einfachen Ägypter auf sich.


title: Ägyptischer Tempel

text: Jeder Tempel hatte eine Hauptgottheit, und die meisten waren auch anderen Göttern geweiht. Nicht alle Gottheiten hatten Tempel, die ihnen geweiht waren. Viele Dämonen und Hausgötter waren in erster Linie an magischen oder privaten religiösen Praktiken beteiligt und nahmen kaum oder gar nicht an Tempelzeremonien teil. Es gab auch andere Götter, die eine wichtige Rolle im Kosmos spielten, aber aus unklaren Gründen nicht mit eigenen Tempeln geehrt wurden. Von den Göttern, die eigene Tempel hatten, wurden viele hauptsächlich in bestimmten Gebieten Ägyptens verehrt, obwohl viele Götter mit einer starken lokalen Bindung auch im ganzen Land wichtig waren. Selbst Gottheiten, deren Verehrung sich über das ganze Land erstreckte, waren stark mit den Städten verbunden, in denen sich ihre Haupttempel befanden. In den altägyptische Schöpfungsmythen entstand der erste Tempel als Zufluchtsort für einen Gott – um welchen Gott es sich handelte, variierte je nach Stadt –, der auf dem Erdhügel stand, auf dem der Schöpfungsprozess begann. Jeder Tempel in Ägypten wurde daher mit diesem ursprünglichen Tempel und mit dem Ort der Schöpfung selbst gleichgesetzt. Als Urheimat des Gottes und mythologischer Ort der Stadtgründung galt der Tempel als Mittelpunkt der Region, von dem aus der Schutzgott der Stadt über sie herrschte.


title: Ägyptischer Tempel

text: Die Pharaonen errichteten auch Tempel, in denen Opfergaben dargebracht wurden, um ihre Geister im Jenseits des Lebens zu unterstützen, oft in Verbindung mit ihren Gräbern oder in deren Nähe. Diese Tempel werden traditionell als "Totentempels" bezeichnet und als wesentlich anders als göttliche Tempel angesehen. In den letzten Jahren haben einige Ägyptologen, wie z. B. Gerhard Haeny, argumentiert, dass es keine klare Trennung zwischen diesen beiden gibt. Die Ägypter gaben den Totentempeln keinen eindeutigen Namen. Rituale für die Toten und Rituale für die Götter schlossen sich auch nicht gegenseitig aus; die Symbolik rund um den Tod war in allen ägyptischen Tempeln präsent. Die Verehrung der Götter war bis zu einem gewissen Grad in den Totentempeln präsent, und der Ägyptologe Stephen Quirke hat gesagt, dass "zu allen Zeiten der königliche Kult die Götter mit einbezieht, aber ebenso... jeder Kult der Götter den König mit einbezieht". Dennoch dienten bestimmte Tempel eindeutig dem Gedenken an verstorbene Könige und der Darbringung von Opfergaben an ihre Geister. Ihr Zweck ist nicht vollständig geklärt; möglicherweise sollten sie den König mit den Göttern vereinen und ihn in einen göttlichen Status erheben, der über den des gewöhnlichen Königtums hinausging. In jedem Fall spiegelt die Schwierigkeit, göttliche Tempel und Totentempel zu trennen, die enge Verflechtung von Göttlichkeit und Königtum im ägyptischen Glauben wider.


title: Ägyptischer Tempel

text: Tempel waren wichtige Zentren wirtschaftlicher Aktivität. Die größten Tempel erforderten enorme Ressourcen und beschäftigten Zehntausende von Priestern, Handwerkern und Arbeitern. Die wirtschaftlichen Abläufe im Tempel waren mit denen eines großen ägyptischen Haushalts vergleichbar, mit Dienern, die dem Tempelgott dienten, so wie sie dem Herrn eines Anwesens dienen würden. Diese Ähnlichkeit spiegelt sich in der ägyptischen Bezeichnung für die Tempelländereien und ihre Verwaltung wider, "pr", was "Haus" oder "Anwesen" bedeutet.


title: Ägyptischer Tempel

text: Ein Teil der Vorräte des Tempels stammte aus direkten Spenden des Königs. Im Neues Reich, als Ägypten eine Kaisermacht war, stammten diese Spenden oft aus den Beutestücken der Militär-Feldzüge des Königs oder aus den Tributen seiner Klientelstaaten. Der König konnte auch verschiedene Steuern erheben, die direkt in den Unterhalt eines Tempels flossen. Andere Einnahmen kamen von Privatpersonen, die den Tempeln Land, Sklaven oder Waren im Tausch gegen Opfergaben und priesterliche Dienste anboten, um ihre Geister im Jenseits zu unterstützen.


title: Ägyptischer Tempel

text: Ein Großteil der wirtschaftlichen Unterstützung eines Tempels stammte aus seinen eigenen Ressourcen. Dazu gehörten große Landflächen außerhalb des Tempelbezirks, manchmal in einer völlig anderen Region als der Tempel selbst. Die wichtigste Art von Landbesitz war das altägyptische Ackerland, auf dem Getreide, Obst oder Wein angebaut oder Viehherden gehalten wurden. Der Tempel verwaltete diese Ländereien entweder direkt, verpachtete sie gegen einen Anteil an den Erträgen an Bauern oder verwaltete sie gemeinsam mit der königlichen Verwaltung. Die Tempel unternahmen auch Expeditionen in die Wüste, um Ressourcen wie Salz, Honig oder Wild zu sammeln oder wertvolle Mineralien abzubauen. Einige besaßen Flotten von Schiffen, mit denen sie ihren eigenen Handel im ganzen Land oder sogar über die Grenzen Ägyptens hinaus betreiben konnten. So stellte, wie Richard H. Wilkinson sagt, der Tempelbesitz "oft nicht weniger als ein Stück Ägypten selbst dar". Als wichtiges Wirtschaftszentrum und Arbeitgeber für einen großen Teil der Bevölkerung war die Tempelanlage ein wichtiger Teil der Stadt, in der sie stand. Umgekehrt wurde, wenn ein Tempel auf leerem Land gegründet wurde, eine neue Stadt gebaut, um ihn zu unterstützen.


title: Ägyptischer Tempel

text: All diese wirtschaftliche Macht unterlag letztlich der Kontrolle des Pharaos, und die Produkte und das Eigentum des Tempels wurden häufig besteuert. Ihre Angestellten, selbst die Priester, unterlagen dem staatlichen Hausarbeitssystem, das Arbeitskräfte für königliche Projekte einberief. Sie konnten auch beauftragt werden, Lieferungen für bestimmte Zwecke bereitzustellen. Eine von Harchuf geführte Handelsexpedition in der sechste Dynastie Ägyptens (ca. 2255–2246 v. Chr.) durfte von jedem Tempel, den sie wollte, Vorräte beschaffen, und die Totentempel der thebanischen Nekropole im Neuen Reich beaufsichtigten die Versorgung der königlich angestellten Grabarbeiter in Deir el-Medina. Könige konnten auch Tempel oder Klassen von Personal von der Besteuerung und Wehrpflicht befreien.


title: Ägyptischer Tempel

text: Die königliche Verwaltung konnte auch anordnen, dass ein Tempel seine Ressourcen an einen anderen Tempel weiterleitet, dessen Einfluss sie ausweiten wollte. So konnte ein König die Einkünfte der Tempel eines von ihm favorisierten Gottes erhöhen, und Totentempel jüngerer Herrscher neigten dazu, Ressourcen von Tempeln längst verstorbener Pharaonen abzuschöpfen. Das drastischste Mittel zur Kontrolle der Tempelbesitze war die vollständige Überarbeitung der landesweiten Verteilung ihres Eigentums, was bis zur Schließung bestimmter Tempel gehen konnte. Solche Veränderungen konnten die wirtschaftliche Landschaft Ägyptens erheblich verändern. Die Tempel waren somit wichtige Instrumente, mit denen der König die Ressourcen des Landes und seiner Bevölkerung verwaltete. Als direkte Aufseher ihres eigenen Wirtschaftsbereichs hatten die Verwaltungen großer Tempel beträchtlichen Einfluss und stellten möglicherweise eine Herausforderung für die Autorität eines schwachen Pharaos dar, obwohl es unklar ist, wie unabhängig sie waren. Nachdem Ägypten eine römische Provinz geworden war, bestand eine der ersten Maßnahmen der römischen Herrscher darin, eine Reform des Landbesitzes und der Besteuerung durchzuführen. Die ägyptischen Tempel als wichtige Landbesitzer wurden gezwungen, entweder Pachtzahlungen an die Regierung für das Land zu leisten, das sie besaßen, oder dieses Land im Austausch gegen ein staatliches Stipendium an den Staat abzutreten. Die Tempel und Priester genossen jedoch auch unter römischer Herrschaft weiterhin Privilegien, z. B. die Befreiung von Steuern und Pflichtdiensten. Auf offizieller Ebene wurden die leitenden Beamten der Tempel Teil des römischen Herrschaftsapparates, indem sie z. B. Steuern eintrieben und Anklagen gegen Priester wegen Verstößen gegen das Kirchenrecht prüften.


title: Ägyptischer Tempel

text: Die frühesten bekannten Schreine entstanden im prähistorischen Ägypten im späten vierten Jahrtausend v. Chr. an Orten wie Sais und Buto in Unterägypten sowie Nekhen und Koptos in Oberägypten. Die meisten dieser Heiligtümer waren aus vergänglichem Material wie Holz, Schilfmatten und Lehmziegeln gefertigt. Trotz der Vergänglichkeit dieser frühen Bauten wurden in der späteren altägyptische Kunst immer wieder Elemente von ihnen verwendet und adaptiert, wobei die alten Schreine die ewige Natur der Götter und ihrer Wohnstätten suggerierten.


title: Ägyptischer Tempel

text: In der frühdynastische Zeit (ca. 3100-2686 v. Chr.) errichteten die ersten Pharaonen im religiösen Zentrum von Abydos Grabanlagen nach einem einzigen allgemeinen Muster mit einer rechteckigen Lehmziegel-Einfassung. Im Altes Reich (ca. 2686-2181 v. Chr.), das auf die frühdynastische Periode folgte, wurden die königlichen Grabmonumente stark erweitert, während die meisten göttlichen Tempel vergleichsweise klein blieben, was darauf hindeutet, dass die offizielle Religion in dieser Periode den Kult des Königs stärker betonte als die direkte Anbetung von Gottheiten. Gottheiten, die eng mit dem König verbunden waren, wie der Sonnengott Re, erhielten mehr königliche Zuwendungen als andere Gottheiten. Ra's Tempel in Heliopolis war ein wichtiges religiöses Zentrum, und mehrere Pharaonen des Alten Reiches errichteten ihm zu Ehren große Sonnentempel in der Nähe ihrer Pyramiden. Währenddessen behielten die kleinen Provinztempel eine Vielzahl von lokalen Stilen aus prädynastischer Zeit bei, unbeeinflusst von den königlichen Kultstätten.


title: Ägyptischer Tempel

text: Die Ausweitung der Grabmonumente begann in der Regierungszeit von Djoser, der seinen Komplex ganz aus Stein errichtete und in der Anlage eine Stufenpyramide aufstellte, unter der er begraben wurde: die Pyramide des Djoser. Für den Rest des Alten Reiches waren Grab und Tempel in aufwendigen steinernen Pyramidenkomplexen vereint. In der Nähe jedes Pyramidenkomplexes befand sich eine Stadt, die den Bedarf des Komplexes deckte, so wie Städte in der gesamten ägyptischen Geschichte Tempel unterstützten. Weitere Veränderungen gab es in der Regierungszeit von Snofru, der, beginnend mit seiner ersten Pyramide in Meidum, Pyramidenkomplexe symmetrisch entlang einer Ost-West-Achse errichtete, mit einem Taltempel am Ufer des Nils, der mit einem Pyramidentempel am Fuß der Pyramide verbunden war. Snofrus unmittelbare Nachfolger folgten diesem Muster, aber ab dem späten Alten Reich kombinierten die Pyramidenkomplexe verschiedene Elemente des axialen Plans und des rechtwinkligen Plans von Djoser. Um die Pyramidenkomplexe zu versorgen, gründeten die Könige neue Städte und landwirtschaftliche Anwesen auf unbebautem Land in ganz Ägypten. Der Warenfluss aus diesen Ländern zur Zentralregierung und ihren Tempeln trug zur Einigung des Reiches bei.


title: Ägyptischer Tempel

text: Die Herrscher des Mittleres Reich (ca. 2055–1650 v. Chr.) setzten den Bau von Pyramiden und den dazugehörigen Komplexen fort. Die seltenen Überreste von Tempeln aus dem Mittleren Reich, wie der in Medinet Madi, zeigen, dass die Tempelgrundrisse in dieser Zeit symmetrischer wurden und die göttlichen Tempel zunehmend aus Stein gebaut wurden. Das Muster eines Heiligtums, das hinter einer Säulenhalle liegt, taucht häufig in Tempeln des Mittleren Reiches auf, und manchmal sind diesen beiden Elementen offene Höfe vorgelagert, was die spätere Standard-Tempelanordnung vorwegnimmt.


title: Ägyptischer Tempel

text: Mit zunehmender Macht und größerem Reichtum während des Neuen Reiches (ca. 1550–1070 v. Chr.) wandte Ägypten noch mehr Mittel für seine Tempel auf, die immer größer und aufwendiger wurden. Höhere Priesterämter wurden zu ständigen statt zu wechselnden Positionen, und sie kontrollierten einen großen Teil des ägyptischen Reichtums. Anthony Spalinger vermutet, dass mit der Ausdehnung des Einflusses der Tempel religiöse Feiern, die früher völlig öffentlich waren, in den immer wichtiger werdenden Festritualen der Tempel aufgingen. Der wichtigste Gott der Zeit war Amun, dessen Hauptkultzentrum, der Bezirk des Amun-Re in Karnak in Theben, schließlich zum größten aller Tempel wurde, und dessen Hoherpriester möglicherweise erheblichen politischen Einfluss ausübten.


title: Ägyptischer Tempel

text: Viele Tempel wurden nun vollständig aus Stein gebaut, und ihr Grundriss wurde festgelegt, wobei das Heiligtum, die Hallen, die Höfe und die Pylonentore entlang des für Festumzüge genutzten Weges ausgerichtet wurden. Die Pharaonen des Neuen Reiches benutzten die Pyramiden nicht mehr als Grabmonumente und legten ihre Gräber in großer Entfernung von ihren Totentempeln an. Ohne Pyramiden, um die herum gebaut werden konnte, begannen die Totentempel, denselben Grundriss wie die den Göttern geweihten Tempel zu verwenden.


title: Ägyptischer Tempel

text: In der Mitte des Neuen Reiches stellte Pharao Echnaton den Gott Aton über alle anderen und schaffte schließlich die offizielle Verehrung der meisten anderen Götter ab. Die traditionellen Tempel wurden vernachlässigt, während neue Aton-Tempel errichtet wurden, die sich in Design und Bauweise stark unterschieden. Die Revolution des Echnaton wurde jedoch bald nach seinem Tod wieder rückgängig gemacht, indem die traditionellen Kulte wieder eingeführt und die neuen Tempel abgebaut wurden. Nachfolgende Pharaonen widmeten den Tempeln noch mehr Ressourcen, insbesondere Ramses II., der produktivste Monumentenbauer in der ägyptischen Geschichte. Mit dem wachsenden Reichtum der Priesterschaften wuchs auch ihr religiöser Einfluss: Tempelorakel, die von den Priestern kontrolliert wurden, waren eine zunehmend beliebte Methode der Entscheidungsfindung. Die Macht der Pharaonen schwand, und im elften Jahrhundert v. Chr. machte sich ein militärischer Führer, Herihor, zum Hoherpriester des Amun und zum "de facto" Herrscher von Oberägypten, womit die politische Zersplitterung der Dritte Zwischenzeit begann (c. 1070-664 BC).


title: Ägyptischer Tempel

text: Als das Neue Reich zerfiel, hörte der Bau von Totentempeln auf und wurde nie wieder aufgenommen. Einige Herrscher der Dritte Zwischenzeit, wie die von Tanis, wurden innerhalb der Einfriedungen göttlicher Tempel bestattet, wodurch die enge Verbindung zwischen Tempel und Grab fortgesetzt wurde.


title: Ägyptischer Tempel

text: In der dritten Zwischenzeit und der darauf folgenden Spätzeit (664–323 v. Chr.) fiel der geschwächte ägyptische Staat an eine Reihe fremder Mächte und erlebte nur gelegentliche Perioden der Unabhängigkeit. Viele dieser fremden Herrscher finanzierten und erweiterten Tempel, um ihren Anspruch auf das ägyptische Königtum zu festigen. Eine dieser Gruppen, die Kuschitische Pharaonen des achten und siebten Jahrhunderts v. Chr., übernahm die ägyptische Tempelarchitektur für ihr Heimatland Nubien und begründete damit eine lange Tradition anspruchsvoller nubischer Tempelbau. Inmitten dieses Aufruhrs verschoben sich die Geschicke verschiedener Tempel und Kleriker, und die Unabhängigkeit der Priesterschaft des Amun wurde gebrochen, aber die Macht der Priesterschaft im Allgemeinen blieb bestehen.


title: Ägyptischer Tempel

text: Trotz der politischen Umwälzungen entwickelte sich der ägyptische Tempelstil weiter, ohne dass er viel fremden Einfluss aufnahm. Während sich frühere Tempelbauten hauptsächlich auf männliche Götter konzentrierten, traten Göttinnen und Kindergottheiten zunehmend in den Vordergrund. Die Tempel konzentrierten sich mehr auf volksreligiöse Aktivitäten wie Orakel, Tierkulte und Gebet. Neue architektonische Formen entwickelten sich weiter, wie z. B. überdachte Kioske vor Toren, aufwendigere Säulenstile und der "Mammisi", ein Gebäude, das die mythische Geburt eines Gottes feierte. Obwohl sich die Merkmale des späten Tempelstils bereits in der letzten Periode der einheimischen Herrschaft entwickelt hatten, stammen die meisten Beispiele aus der Zeit der Ptolemäer, Griechen, die als Pharaonen fast 300 Jahre lang das Reich regierten.


title: Ägyptischer Tempel

text: Nachdem Rom 30 v. Chr. das Ptolemäerreich erobert hatte, übernahmen die Römischen Kaisers die Rolle des Herrschers und Tempelpatrons. Viele Tempel im römischen Ägypten wurden weiterhin im ägyptischen Stil gebaut. Andere, darunter einige, die ägyptischen Göttern geweiht waren – wie der Tempel der Isis in Ras el-Soda – wurden in einem von der römischen Architektur abgeleiteten Stil gebaut.


title: Ägyptischer Tempel

text: Der Tempelbau wurde bis ins dritte Jahrhundert nach Christus fortgesetzt. Als das Reich in der Reichskrise des 3. Jahrhunderts schwächer wurde, versiegten die kaiserlichen Spenden an die Tempelkulte, und fast alle Bauarbeiten und Dekorationen wurden eingestellt. Die kultischen Aktivitäten an einigen Stätten wurden fortgesetzt und waren zunehmend auf finanzielle Unterstützung und freiwillige Arbeit aus den umliegenden Gemeinden angewiesen. In den folgenden Jahrhunderten erließen die christlichen Kaiser Dekrete, die heidnischen Kulten und Tempeln zunehmend feindlich gegenüberstanden. Einige Christen griffen Tempel an und zerstörten sie, wie bei der Plünderung des Serapeums und anderer Tempel in Alexandria im Jahr 391 oder 392 n. Chr. Durch eine Kombination aus christlichem Zwang und Geldmangel hörten die Tempel zu verschiedenen Zeiten auf zu existieren. Die letzten Tempelkulte starben im vierten bis sechsten Jahrhundert nach Christus aus, obwohl die Einheimischen einige Stätten noch lange nach dem Ende der regelmäßigen Zeremonien verehrten.


title: Ägyptischer Tempel

text: Tempel wurden in ganz Ober- und Unterägypten sowie in ägyptisch kontrollierten Oasen in der Libyschen Wüste bis westlich der Siwa und an Außenposten auf der Sinai-Halbinsel wie dem Timna gebaut. In Zeiten, in denen Ägypten Nubien beherrschte, errichteten ägyptische Herrscher dort auch Tempel, bis hin zum Jebel Barkal im Süden. Die meisten ägyptischen Städte hatten einen Tempel, aber in einigen Fällen, wie bei den Totentempeln oder den Tempeln in Nubien, war der Tempel eine Neugründung auf zuvor leerem Land. Der genaue Standort eines Tempels wurde oft aus religiösen Gründen gewählt; es konnte sich beispielsweise um den mythischen Geburtsort oder die Grabstätte eines Gottes handeln. Die Achse des Tempels konnte auch so gestaltet sein, dass sie mit Orten von religiöser Bedeutung übereinstimmte, wie dem Standort eines benachbarten Tempels oder dem Aufgang der Sonne oder bestimmter Sterne. Der große Tempel von Abu Simbel zum Beispiel ist so ausgerichtet, dass die aufgehende Sonne zweimal im Jahr die Götterstatuen in seinem innersten Raum beleuchtet. Die meisten Tempel waren auf den Nil ausgerichtet, mit einer Achse, die ungefähr in Ost-West-Richtung verlief.


title: Ägyptischer Tempel

text: Dem Bau ging eine Reihe aufwendiger Gründungsrituale voraus. Nach der Fertigstellung des Tempels folgte eine weitere Reihe von Ritualen, mit denen der Tempel seinem Schutzgott geweiht wurde. Diese Rituale wurden, zumindest theoretisch, vom König als Teil seiner religiösen Pflichten durchgeführt; in der Tat war nach ägyptischem Glauben jeder Tempelbau symbolisch sein Werk. In Wirklichkeit war es die Arbeit von Hunderten seiner Untertanen, die im Corvée-System eingezogen wurden. Der Bauprozess für einen neuen Tempel oder einen größeren Anbau an einen bestehenden Tempel konnte Jahre oder Jahrzehnte dauern.


title: Ägyptischer Tempel

text: Die Verwendung von Stein in ägyptischen Tempeln unterstrich deren Zweck als ewige Häuser für die Götter und unterschied sie von Gebäuden für den Gebrauch der Sterblichen, die aus Lehmziegeln gebaut wurden. Frühe Tempel wurden aus Ziegeln und anderen verderblichen Materialien gebaut, und die meisten Außengebäude der Tempelanlagen blieben während der gesamten ägyptischen Geschichte in Ziegelbauweise errichtet. Für den Tempelbau wurden hauptsächlich Kalkstein und Sandstein verwendet, die in Ägypten weit verbreitet sind; härtere und schwieriger zu bearbeitende Steine wie Granit wurden in kleineren Mengen für einzelne Elemente wie Obeliske verwendet. Der Stein konnte in der Nähe abgebaut oder von anderen Steinbrüchen auf dem Nil verschifft werden.


title: Ägyptischer Tempel

text: Tempelbauten wurden auf Fundamenten aus Steinplatten errichtet, die in sandgefüllte Gräben gesetzt wurden. In den meisten Epochen wurden Mauern und andere Bauwerke aus großen Blöcken unterschiedlicher Form errichtet. Die Blöcke wurden in Bahnen verlegt, normalerweise ohne Mörtel. Jeder Stein wurde so bearbeitet, dass er zu seinen Nachbarn passte, sodass quaderförmige Blöcke entstanden, deren ungleichmäßige Formen ineinander griffen. Das Innere der Mauern wurde oft mit weniger Sorgfalt aus rauen, minderwertigen Steinen gebaut. Um Bauwerke oberhalb des Bodens zu errichten, benutzten die Arbeiter Rampen aus verschiedenen Materialien wie Lehm, Ziegeln oder grobem Stein. Bei der Schneiden von Kammern in den lebenden Felsen gruben die Arbeiter von oben nach unten, indem sie in der Nähe der Decke einen Kriechraum aushöhlten und bis zum Boden hinunterschnitten. Nach Fertigstellung der Tempelstruktur wurden die rauen Seiten der Steine bearbeitet, um eine glatte Oberfläche zu schaffen. Zur Verzierung dieser Oberflächen wurden Reliefs in den Stein gehauen oder, wenn der Stein von zu schlechter Qualität zum Schnitzen war, eine Gipsschicht, die die Steinoberfläche bedeckte. Die Reliefs wurden dann mit Vergoldung, Einlegearbeit oder Farbe verziert. Die Farben waren in der Regel Mischungen aus mineralischen Pigmenten mit einer Art Klebstoff, möglicherweise Naturgummi.


title: Ägyptischer Tempel

text: Der Tempelbau endete nicht mit der Fertigstellung des ursprünglichen Plans; die Pharaonen bauten häufig verfallene Tempelanlagen wieder auf, ersetzten sie oder ergänzten die noch bestehenden. Im Zuge dieser Erweiterungen wurden häufig alte Tempelbauten abgerissen, um sie als Füllmaterial für die Innenräume der neuen Strukturen zu verwenden. In seltenen Fällen mag dies daran gelegen haben, dass die alten Bauten oder ihre Erbauer zum Anathema geworden waren, wie bei Echnatons Tempeln, doch in den meisten Fällen scheint der Grund dafür Bequemlichkeit gewesen zu sein. Solche Erweiterungen und Abrisse konnten den ursprünglichen Tempelplan beträchtlich verzerren, wie es beim riesigen Bezirk des Amun-Re in Karnak der Fall war, der zwei sich kreuzende Achsen und mehrere Satellitentempel entwickelte.


title: Ägyptischer Tempel

text: Wie die gesamte altägyptische Architektur betonten auch die ägyptischen Tempelentwürfe Ordnung, Symmetrie und Monumentalität und kombinierten geometrische Formen mit stilisierten organischen Motiven. Elemente des Tempeldesigns spielten auch auf die Form der frühesten ägyptischen Gebäude an. Die Cavetto-Gesimse an den Mauerkronen wurden beispielsweise so gestaltet, dass sie Reihen von Palmwedeln imitierten, die an archaischen Mauern angebracht waren, während die torusförmigen Zierleisten entlang der Mauerkanten möglicherweise auf die in solchen Gebäuden verwendeten Holzpfosten zurückgingen. Die Batterie der Außenwände diente zwar teilweise der Stabilität, war aber auch ein Überbleibsel archaischer Bauweisen. Die Grundrisse von Tempeln waren in der Regel um eine Achse zentriert, die vom Heiligtum aus leicht geneigt zum Tempeleingang hinunterführte. In dem voll entwickelten Muster, das im Neuen Reich und später verwendet wurde, diente der für Festprozessionen verwendete Weg – eine breite Allee, die mit großen Toren unterbrochen war – als diese zentrale Achse. Der Weg war in erster Linie für die Götter bestimmt, wenn sie sich außerhalb des Heiligtums bewegten; bei den meisten Gelegenheiten benutzten die Menschen kleinere Seitentüren. Die typischen Teile eines Tempels, wie säulengefüllte Hypostylhallen, offene Peristylhöfe und hoch aufragende Eingangs-Pylone, waren entlang dieses Weges in traditioneller, aber flexibler Reihenfolge angeordnet. Außerhalb des eigentlichen Tempelgebäudes umschlossen die Außenmauern zahlreiche Nebengebäude. Der gesamte von diesen Mauern umschlossene Bereich wird manchmal als "Temenos" bezeichnet, der heilige Bezirk, der dem Gott geweiht ist.


title: Ägyptischer Tempel

text: Abgesehen von der entstellenden Wirkung zusätzlicher Bauten konnte das Tempelmuster erheblich variieren. Viele Tempel, die sogenannten Hypogäen, waren vollständig in den lebenden Fels gehauen, wie in Abu Simbel, oder hatten in den Fels gehauene Innenkammern mit gemauerten Höfen und Pylonen, wie in Wadi as-Subu'. Sie waren ähnlich aufgebaut wie freistehende Tempel, hatten aber als Innenräume keine Gebäude, sondern ausgehobene Kammern. In einigen Tempeln, wie den Totentempeln von Deir el-Bahari, verlief der Prozessionsweg nicht auf einer einzigen Ebene, sondern über eine Reihe von Terrassen. Der ptolemäische Tempel von Kom Ombo wurde mit zwei Hauptheiligtümern gebaut, die zwei parallele Achsen bilden, die sich über die gesamte Länge des Gebäudes erstrecken. Der eigenwilligste Tempelstil war der der von Echnaton in Akhetaten errichteten Aton-Tempel, bei dem die Achse durch eine Reihe von völlig offenen, mit Altären gefüllten Höfen verlief.


title: Ägyptischer Tempel

text: Das traditionelle Design war eine höchst symbolische Variante der Sakralarchitektur. Es handelte sich um eine stark ausgearbeitete Variante des ägyptischen Hauses, die seine Rolle als Heim des Gottes widerspiegelte. Außerdem stellte der Tempel ein Stück des göttlichen Reiches auf der Erde dar. Das erhöhte, geschlossene Heiligtum wurde im ägyptischen Mythos mit dem heiligen Hügel, auf dem die Welt erschaffen wurde, und mit der Grabkammer eines Grabes gleichgesetzt, in der das "Ba" oder der Geist des Gottes sein Kultbild bewohnte, so wie ein menschliches "Ba" seine Mumie bewohnte. Dieser entscheidende Ort, so glaubten die Ägypter, musste von der unreinen Außenwelt abgeschirmt sein. Je weiter man sich dem Heiligtum näherte, desto mehr nahm das Licht von außen ab und desto mehr wurde eingeschränkt, wer den Tempel betreten durfte. Der Tempel konnte aber auch die Welt selbst repräsentieren. Der Prozessionsweg könnte daher für den Weg der Sonne über den Himmel stehen und das Heiligtum für den Duat, wo die Sonne nachts untergeht und wiedergeboren wird. Der Raum außerhalb des Gebäudes wurde somit mit den Wassern des Chaos gleichgesetzt, die außerhalb der Welt lagen, während der Tempel die Ordnung des Kosmos und den Ort darstellte, an dem diese Ordnung ständig erneuert wurde.


title: Ägyptischer Tempel

text: Die inneren Räume des Tempels konzentrierten sich auf das Heiligtum des Hauptgottes des Tempels, das sich in der Regel entlang der Achse nahe der Rückseite des Tempels befand, in Pyramidentempeln direkt an der Pyramidenbasis. Das Heiligtum war der Mittelpunkt des Tempelrituals, der Ort, an dem sich die göttliche Gegenwart am stärksten manifestierte. Die Form, in der sie sich manifestierte, war unterschiedlich. In Aton-Tempeln und traditionelle Sonnenheiligtümer war das Objekt des Rituals die Sonne selbst oder ein Benben-Stein, der die Sonne darstellte und in einem zum Himmel offenen Hof verehrt wurde. In vielen Totentempeln befanden sich in den inneren Bereichen Statuen des verstorbenen Pharaos oder eine Scheintür, durch die sein "Ba" ("Persönlichkeit") erscheinen sollte, um Opfergaben zu empfangen. In den meisten Tempeln stand das Kultbild im Mittelpunkt: eine Statue des Tempelgottes, von der man glaubte, dass das "Ba" dieses Gottes sie bewohnte, während er mit den Menschen interagierte. Das Heiligtum in diesen Tempeln enthielt entweder einen "Naos", einen kabinettartigen Schrein, der das göttliche Bildnis beherbergte, oder eine modellierte Barke, die das Bildnis in ihrer Kabine enthielt und bei Festumzügen zum Tragen des Bildnisses verwendet wurde. In einigen Fällen kann das Heiligtum mehrere Kultstatuen beherbergt haben. Um den heiligen Charakter des Heiligtums zu betonen, wurde es in völliger Dunkelheit gehalten. Während das Heiligtum in früheren Zeiten ganz hinten im Gebäude lag, wurde es in der Spät- und Ptolemäerzeit zu einem frei stehenden Gebäude innerhalb des Tempels, das durch die umgebenden Gänge und Räume noch weiter von der Außenwelt abgeschirmt wurde.


title: Ägyptischer Tempel

text: Nebenkapellen, die den mit dem Hauptgott verbundenen Gottheiten gewidmet waren, befanden sich an den Seiten der Hauptkapelle. Wenn der Hauptgott des Tempels männlich war, waren die Nebenkapellen oft der mythologischen Gefährtin und dem Kind dieses Gottes gewidmet. Die Nebenkapellen in Totentempeln waren Göttern gewidmet, die mit dem Königtum verbunden waren.


title: Ägyptischer Tempel

text: Mehrere andere Räume grenzen an das Heiligtum. Viele dieser Räume dienten zur Aufbewahrung von zeremoniellen Geräten, rituellen Texten oder Wertgegenständen des Tempels; andere hatten spezifische rituelle Funktionen. Der Raum, in dem der Gottheit Opfergaben dargebracht wurden, war oft vom eigentlichen Heiligtum getrennt, und in Tempeln ohne Barke im Heiligtum gab es einen separaten Schrein zur Aufbewahrung der Barke. In späten Tempeln konnten sich die Ritualräume auf Kapellen auf dem Dach und Krypten unter dem Boden erstrecken. Schließlich gab es in der Außenwand an der Rückseite des Tempels oft Nischen für Laien, um zum Tempelgott zu beten, so nah wie möglich an seine Wohnstätte heranzukommen.


title: Ägyptischer Tempel

text: Hypostylische Hallen, überdachte, mit Säulen gefüllte Räume, tauchen in der gesamten ägyptischen Geschichte in Tempeln auf. Im Neuen Reich lagen sie typischerweise direkt vor dem Heiligtumsbereich. Diese Hallen waren weniger eingeschränkt als die inneren Räume und zumindest in einigen Fällen für Laien zugänglich. Oft waren sie auch weniger dunkel: Die Säle des Neuen Reichs erhoben sich in hohen Mittelgängen über dem Prozessionsweg, sodass ein Obergaden für gedämpftes Licht sorgen konnte. Der Inbegriff dieses Stils ist die große Hypostylhalle in Karnak, deren größte Säulen 21 m hoch sind. In späteren Epochen bevorzugten die Ägypter einen anderen Hallenstil, bei dem eine niedrige Sichtschutzwand an der Vorderseite das Licht hereinlässt. Die schattigen Hallen, deren Säulen oft Pflanzen wie Lotus oder Papyrus nachempfunden waren, standen symbolisch für den mythologischen Sumpf, der den Urhügel zur Zeit der Schöpfung umgab. Die Säulen könnten auch mit den Säulen gleichgesetzt werden, die in der ägyptischen Kosmologie den Himmel hielten.


title: Ägyptischer Tempel

text: Hinter der Hypostylhalle befanden sich ein oder mehrere zum Himmel hin offene Peristylhöfe. Diese offenen Höfe, die seit dem Alten Reich Teil der ägyptischen Tempelbauweise waren, wurden im Standardplan des Neuen Reiches zu Übergangsbereichen, die zwischen dem öffentlichen Raum außerhalb des Tempels und den engeren Bereichen im Inneren lagen. Hier traf sich die Öffentlichkeit mit den Priestern und versammelte sich bei Festen. An der Vorderseite jedes Hofes befand sich gewöhnlich ein Pylon, ein Paar trapezförmiger Türme, die das Haupttor flankierten. Der Pylon ist nur von vereinzelten Beispielen im Alten und Mittleren Reich bekannt, aber im Neuen Reich wurde er schnell zu der markanten und imposanten Fassade, die den meisten ägyptischen Tempeln gemeinsam war. Der Pylon diente symbolisch als Wachturm gegen die Kräfte der Unordnung und sollte möglicherweise auch Akhet, der Hieroglyphe für "Horizont", ähneln, was die Sonnensymbolik des Tempels unterstreicht.


title: Ägyptischer Tempel

text: An der Vorderseite jedes Pylons befanden sich Nischen für Fahnenstangenpaare. Im Gegensatz zu den Pylonen standen solche Fahnen schon seit den frühesten prädynastischen Heiligtümern an den Tempeleingängen. Sie waren so eng mit der Anwesenheit einer Gottheit verbunden, dass die Hieroglyphe für sie für das ägyptische Wort für "Gott" stand.


title: Ägyptischer Tempel

text: Außerhalb des Tempelgebäudes befand sich die eigentliche Tempelanlage, die von einer rechteckigen Ziegelmauer umgeben war, die den heiligen Raum symbolisch vor Unruhen von außen schützte. Gelegentlich war diese Funktion mehr als nur symbolisch, vor allem während der letzten einheimischen Dynastien im vierten Jahrhundert v. Chr., als die Mauern für den Fall einer Invasion durch das Achämenidenreich vollständig befestigt wurden. In späten Tempeln hatten diese Mauern häufig abwechselnd konkave und konvexe Ziegelschichten, sodass die Oberseite der Mauer vertikal gewellt war. Dieses Muster sollte möglicherweise an die mythologischen Wasser des Chaos erinnern.


title: Ägyptischer Tempel

text: Die Mauern umschlossen zahlreiche Gebäude, die mit der Funktion des Tempels zusammenhingen. Einige Anlagen enthalten Satellitenkapellen, die Gottheiten gewidmet sind, die mit dem Tempelgott verbunden sind, einschließlich Mammisis, die die Geburt des mythologischen Kindes des Gottes feiern. Heilige Seen, die in vielen Tempelanlagen zu finden sind, dienten als Reservoirs für das in Ritualen verwendete Wasser, als Orte der rituellen Reinigung der Priester und als Darstellungen des Wassers, aus dem die Welt entstanden ist.


title: Ägyptischer Tempel

text: Totentempel enthalten manchmal einen Palast für den Geist des Königs, dem der Tempel geweiht war, der an das eigentliche Tempelgebäude angebaut ist. Der Totentempel des Sethos I. in Abydos enthält ein ungewöhnliches unterirdisches Bauwerk, das Osireion, das möglicherweise als symbolische Grabstätte für den König diente. In einigen Tempeln befanden sich Sanatorien, in denen Kranke auf Heilungsträume des Gottes warten konnten. Andere Tempelbauten enthielten Küchen, Werkstätten und Lagerhäuser zur Versorgung des Tempelbedarfs.


title: Ägyptischer Tempel

text: Besonders wichtig war das "pr ꜥnḫ" "Haus des Lebens", in dem der Tempel seine religiösen Texte, einschließlich der für Tempelrituale verwendeten, redigierte, kopierte und aufbewahrte. Das Haus des Lebens fungierte auch als allgemeines Bildungszentrum, das Werke zu nicht-religiösen Themen wie Geschichte, Geografie, Astronomie und Medizin enthielt. Obwohl diese Nebengebäude eher profanen Zwecken dienten als der eigentliche Tempel, hatten sie dennoch eine religiöse Bedeutung; sogar Kornkammern konnten für bestimmte Zeremonien genutzt werden.


title: Ägyptischer Tempel

text: Durch die Umfassungsmauer verlief der Prozessionsweg, der vom Tempeleingang durch das Haupttor in der Umfassungsmauer führte. Der Weg war häufig mit Sphinxstatuen geschmückt und wurde von Barkenstationen unterbrochen, wo die Priester, die die Festbarke trugen, diese während der Prozession zum Ausruhen abstellen konnten. Der Prozessionsweg endete in der Regel an einem Kai am Nil, der als Eingang für Besucher auf dem Fluss und als Ausgang für die Festprozession diente, wenn sie auf dem Wasserweg reiste. In Pyramidentempeln des Alten Reiches grenzte der Kai an einen ganzen Tempel (den Taltempel), der durch den Prozessionsdamm mit dem Pyramidentempel verbunden war.


title: Ägyptischer Tempel

text: Das Tempelgebäude war aufwändig mit Reliefs und frei stehenden Skulpturen geschmückt, die alle eine religiöse Bedeutung hatten. Wie bei der Kultstatue glaubte man, dass die Götter in diesen Bildern gegenwärtig waren und den Tempel mit heiliger Kraft erfüllten. Symbole von Orten in Ägypten oder Teilen des Kosmos verstärkten die bereits in der Tempelarchitektur vorhandene mythische Geografie. Bilder von Ritualen dienten dazu, die magische Wirkung der Rituale zu verstärken und diese auch dann aufrechtzuerhalten, wenn die Rituale nicht mehr durchgeführt wurden. Aufgrund ihres religiösen Charakters zeigten diese Dekorationen eine idealisierte Version der Realität, die eher den Zweck des Tempels als reale Ereignisse verkörperte. So wurde beispielsweise der König bei den meisten Ritualen gezeigt, während die Priester, wenn sie abgebildet waren, eine untergeordnete Rolle spielten. Dass er bei diesen Zeremonien selten anwesend war, spielte keine Rolle; es ging um seine Rolle als Vermittler zu den Göttern.


title: Ägyptischer Tempel

text: Die wichtigste Form der Dekoration war das Relief. Das Relief wurde im Laufe der Zeit immer umfangreicher, und in den späten Tempeln wurden Wände, Decken, Säulen und Balken verziert, ebenso wie frei stehende Stelen, die innerhalb der Umfriedung errichtet wurden. Die ägyptischen Künstler verwendeten sowohl Flachreliefs als auch versenkte Reliefs.


title: Ägyptischer Tempel

text: Das Flachrelief erlaubte eine subtilere künstlerische Gestaltung, erforderte aber mehr Schnitzarbeit als das versenkte Relief. Das Flachrelief wurde daher bei härteren, schwierigeren Steinen verwendet und wenn die Baumeister schnell fertig werden wollten. Es war auch für Außenflächen geeignet, wo die Schatten, die es erzeugte, die Figuren im hellen Sonnenlicht hervortreten ließen. Fertige Reliefs wurden mit den Grundfarben Schwarz, Weiß, Rot, Gelb, Grün und Blau bemalt, obwohl die Künstler oft Pigmente mischten, um andere Farben zu erzeugen, und ptolemäische Tempel waren besonders vielfältig und verwendeten ungewöhnliche Farben wie Purpur als Akzente. In einigen Tempeln ersetzten Vergoldungen oder Einlegearbeiten aus farbigem Glas oder Fayence die Farbe.


title: Ägyptischer Tempel

text: Die Tempeldekoration gehört zu den wichtigsten Informationsquellen über das alte Ägypten. Sie enthält Kalender von Festen, Berichte über Mythen, Darstellungen von Ritualen und Texte von Hymnen. Pharaonen hielten ihre Tempelbautätigkeit und ihre Feldzüge gegen die Feinde Ägyptens fest. Die ptolemäischen Tempel gehen noch weiter und enthalten Informationen aller Art aus Tempelbibliotheken. Die Dekoration eines Raumes stellt entweder die dort ausgeführten Handlungen dar oder steht in einem symbolischen Zusammenhang mit dem Zweck des Raumes, was eine Vielzahl von Informationen über die Tempelaktivitäten liefert. Die Innenwände waren in mehrere Register unterteilt. Die untersten Register waren mit Pflanzen verziert, die den urzeitlichen Sumpf darstellten, während die Decken und Oberseiten der Wände mit Sternen und fliegenden Vögeln verziert waren, um den Himmel darzustellen. Illustrationen von Ritualen, umgeben von Texten, die sich auf die Rituale bezogen, füllten oft die mittleren und oberen Register. In Höfen und an Außenwänden wurden oft die militärischen Taten des Königs dargestellt. Der Pylon zeigte die "Prügelszene", ein Motiv, in dem der König seine Feinde niederschlägt und damit den Sieg über die Kräfte des Chaos symbolisiert.


title: Ägyptischer Tempel

text: Der Text an den Wänden war die formale Hieroglyphenschrift. Einige Texte wurden in einer "kryptographischen" Form geschrieben, wobei die Symbole auf eine andere Weise als die normalen Konventionen der Hieroglyphenschrift verwendet wurden. Der kryptografische Text wurde in ptolemäischer Zeit weiter verbreitet und komplexer. Auch an den Tempelwänden finden sich häufig geschriebene oder gezeichnete Graffiti, sowohl in modernen als auch in antiken Sprachen wie Griechisch, Latein und Demotisch, der in griechisch-römischer Zeit gebräuchlichen Form des Ägyptischen. Obwohl Graffiti nicht zur formalen Ausschmückung eines Tempels gehören, können sie eine wichtige Quelle für Informationen über die Geschichte des Tempels sein, und zwar sowohl für die Zeit, in der die Kulte funktionierten, als auch für die Zeit, in der er nicht mehr genutzt wurde. Antike Graffiti erwähnen zum Beispiel oft die Namen und Titel der Priester, die im Tempel arbeiteten, und moderne Reisende schrieben oft ihre Namen in die Tempel, die sie besuchten. Zu den Graffiti, die von Priestern und Pilgern in Philae hinterlassen wurden, gehören das letzter antiker Hieroglyphentext aus dem Jahr 394 n. Chr. und das letzte in demotischer Schrift aus dem Jahr 452 n. Chr..


title: Ägyptischer Tempel

text: Zu den Großplastiken gehörten Obelisken, hohe, spitze Säulen, die die Sonne symbolisierten. Der größte, der lateranischer Obelisk, war mehr als 36 m hoch. Sie wurden oft paarweise vor Pylonen oder an anderen Stellen entlang der Tempelachse aufgestellt. Ähnlich aufgestellte Königsstatuen erreichten ebenfalls kolossale Ausmaße; die Memnonkolosse im Tempel des Amenophis III. und die Statue von Ramses II. im Ramesseum sind die größten frei stehenden Statuen des alten Ägyptens. Außerdem gab es Götterfiguren, oft in Form von Sphinxen, die als symbolische Wächter des Tempels dienten. Die zahlreichsten Statuen waren Votivfiguren, die dem Tempel von Königen, Privatpersonen oder sogar Städten gestiftet wurden, um göttliche Gunst zu erlangen. Sie konnten den Gott darstellen, dem sie gewidmet waren, oder die Personen, die die Statue gestiftet hatten, oder beides. Die wichtigsten Tempelstatuen waren die Kultbilder, die in der Regel aus kostbaren Materialien wie Gold und Lapislazuli gefertigt oder damit verziert waren.


title: Ägyptischer Tempel

text: Ein Tempel benötigte viele Menschen, um seine Rituale und Unterstützungsaufgaben zu erfüllen. Die Priester erfüllten die wesentlichen rituellen Funktionen des Tempels, aber in der religiösen Ideologie Ägyptens waren sie weit weniger wichtig als der König. Alle Zeremonien waren theoretisch Handlungen des Königs, und die Priester traten lediglich an seine Stelle. Die Priester waren daher der Autorität des Königs unterworfen, und er hatte das Recht, jeden, den er wollte, in das Priesteramt zu berufen. Tatsächlich waren im Alten und Mittleren Reich die meisten Priester Regierungsbeamte, die ihre weltlichen Pflichten für einen Teil des Jahres aufgaben, um in Schichten dem Tempel zu dienen. Sobald die Priesterschaft professioneller wurde, scheint der König seine Macht über die Ernennungen hauptsächlich für die höchsten Positionen genutzt zu haben, in der Regel, um einen Lieblingsbeamten mit einer Stelle zu belohnen oder aus politischen Gründen in die Angelegenheiten eines wichtigen Kultes einzugreifen. Kleinere Ernennungen übertrug er seinem Vezier oder den Priestern selbst. Im letzteren Fall ernannte der Amtsinhaber seinen eigenen Sohn zum Nachfolger, oder der Tempelklerus konferierte, um zu entscheiden, wer einen leeren Posten besetzen sollte. Priesterämter waren äußerst lukrativ und wurden in der Regel von den reichsten und einflussreichsten Mitgliedern der ägyptischen Gesellschaft bekleidet. In der griechisch-römischen Periode waren priesterliche Ämter weiterhin vorteilhaft. Vor allem in ländlichen Gebieten unterschieden sich die ägyptischen Priester von den anderen Einwohnern durch ihr Einkommen und die mit den priesterlichen Ämtern verbundenen Privilegien, aber auch durch ihre Bildung im Lesen und Schreiben. Hochrangige Ämter waren nach wie vor so lukrativ, dass manche Priester in langwierigen Gerichtsverfahren um ihren Beruf stritten. Das mag sich jedoch in der späteren römischen Zeit geändert haben, als Ägypten weitreichenden wirtschaftlichen, sozialen, kulturellen und religiösen Veränderungsprozessen unterworfen war.


title: Ägyptischer Tempel

text: Die Anforderungen für das Priesteramt unterschieden sich im Laufe der Zeit und zwischen den Kulten der verschiedenen Götter. Obwohl priesterliche Ämter detailliertes Wissen voraussetzten, ist wenig darüber bekannt, welches Wissen oder welche Ausbildung von den Amtsinhabern verlangt wurde. Die Priester mussten strenge Normen der rituelle Reinheit einhalten, bevor sie die heiligsten Bereiche betreten durften. Sie rasierten sich Kopf und Körper, wuschen sich mehrmals am Tag und trugen nur saubere Leinenkleidung. Sie mussten nicht im Zölibat leben, aber Geschlechtsverkehr machte sie unrein, bis sie sich einer weiteren Reinigung unterzogen hatten. Die Kulte bestimmter Götter konnten weitere Beschränkungen auferlegen, die mit der Mythologie des jeweiligen Gottes zusammenhingen, wie z. B. das Verbot, das Fleisch eines Tieres zu essen, das den Gott repräsentierte. Die Aufnahme von Frauen in das Priesteramt war unterschiedlich geregelt. Im Alten Reich dienten viele Frauen als Priesterinnen, aber ihre Präsenz im Klerus ging im Mittleren Reich drastisch zurück, bevor sie in der Dritte Zwischenzeit wieder zunahm. Geringere Ämter, wie das einer Musikerin bei Zeremonien, standen Frauen auch in den restriktivsten Perioden offen, ebenso wie die besondere Rolle einer zeremoniellen Gefährtin des Gottes. Letztere Rolle war sehr einflussreich, und die wichtigste dieser Gefährtinnen, die Gottesgemahlin des Amun, verdrängte in der Spätzeit sogar den Hohepriester des Amun.


title: Ägyptischer Tempel

text: An der Spitze der Tempelhierarchie stand der Hohepriester, der alle religiösen und wirtschaftlichen Funktionen des Tempels beaufsichtigte und in den größten Kulten eine wichtige politische Figur war. Unter ihm konnten bis zu drei Ränge von untergeordneten Priestern stehen, die ihn bei Zeremonien vertreten konnten. Während diese höheren Ränge ab dem Neuen Reich Vollzeitstellen waren, arbeiteten die niedrigeren Priestergrade immer noch in Schichten im Laufe des Jahres. Während viele Priester eine Vielzahl von niederen Aufgaben übernahmen, gab es im Klerus auch mehrere Ritualspezialisten. Unter diesen spezialisierten Rollen war die des Vorlesepriesters hervorzuheben, der während der Tempelrituale Hymnen und Zaubersprüche rezitierte und seine magischen Dienste an Laien vermietete. Neben den Priestern beschäftigte ein großer Tempel auch Sänger, Musiker und Tänzer, die während der Rituale auftraten, sowie Bauern, Bäcker, Handwerker, Baumeister und Verwalter, die den praktischen Bedarf deckten und verwalteten. In der ptolemäischen Ära konnten Tempel auch Menschen beherbergen, die innerhalb des Geländes Asyl gesucht hatten, oder Einsiedlern, die sich freiwillig dem Dienst des Gottes widmeten und in seinem Haushalt lebten. Ein großer Kult konnte daher weit über 150 Voll- oder Teilzeitpriester haben, mit Zehntausenden von nicht-priesterlichen Angestellten, die auf seinen Ländereien im ganzen Land arbeiteten. Diese Zahlen stehen im Gegensatz zu mittelgroßen Tempeln, die vielleicht 10 bis 25 Priester hatten, und zu den kleinsten Provinztempeln, die vielleicht nur einen hatten.


title: Ägyptischer Tempel

text: Einige Priester hatten auch Aufgaben außerhalb des Tempelbezirks. Sie waren Teil des Gefolges bei Festen, die von einem Tempel zum anderen reisten, und Geistliche aus dem ganzen Land schickten Vertreter zum nationalen Sedfest, das die göttliche Macht des Königs untermauerte. Einige Tempel, wie die in den benachbarten Städten Memphis und Letopolis, standen unter der Aufsicht desselben Hohepriesters.


title: Ägyptischer Tempel

text: Zu bestimmten Zeiten gab es ein Verwaltungsamt, das allen Tempeln und Klerikern vorstand. Im Alten Reich übertrugen die Könige diese Autorität zunächst ihren Verwandten und dann ihren Wesiren. Unter Thutmosis III. ging das Amt von den Wesiren auf die Hohepriester des Amun über, die es während eines Großteils des Neuen Reiches innehatten. Die Römer errichteten ein ähnliches Amt, das des Hohepriesters für ganz Ägypten, der die Tempelkulte bis zu ihrem Aussterben überwachte.


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text: Die täglichen Rituale in den meisten Tempeln umfassten zwei Abfolgen von Opferriten: eine, um den Gott für den Tag zu reinigen und zu kleiden, und eine, um ihm eine Mahlzeit darzubringen. Die genaue Reihenfolge dieser Rituale ist ungewiss und kann bei jeder Durchführung etwas anders gewesen sein. Außerdem überschnitten sich die beiden Abläufe wahrscheinlich. Bei Sonnenaufgang betrat der amtierende Priester das Heiligtum und trug eine Kerze, um den Raum zu beleuchten. Er öffnete die Türen des Schreins, warf sich vor dem Bild des Gottes nieder und rezitierte Hymnen zu dessen Lob. Er nahm die Gottheit aus dem Schrein, bekleidete sie (und ersetzte damit die Kleidung vom Vortag) und salbte sie mit Öl und Farbe. Irgendwann präsentierte der Priester das Mahl des Gottes, das aus verschiedenen Fleischsorten, Obst, Gemüse und Brot bestand.


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text: Man glaubte, dass der Gott nur die spirituelle Essenz dieser Mahlzeit zu sich nahm. Dieser Glaube erlaubte es, die Nahrung an andere zu verteilen, ein Akt, den die Ägypter "Umkehrung der Opfergaben" nannten. Die Speisen gingen zunächst an die anderen Statuen im Tempel, dann an die örtlichen Grabkapellen zur Versorgung der Toten und schließlich an die Priester, die sie aßen. Die Mengen selbst für die tägliche Mahlzeit waren so groß, dass nur ein kleiner Teil davon auf die Opfertische gelegt worden sein kann. Das meiste muss direkt für diese sekundären Zwecke verwendet worden sein. Tempelkunstwerke zeigen oft, wie der König der Tempelgottheit ein Bildnis der Göttin Maat überreicht, eine Handlung, die den Zweck aller anderen Opfergaben darstellt. Der König könnte der Gottheit eine echte Maat-Figur geschenkt haben, oder die Tempelreliefs, die diese Handlung darstellen, könnten rein symbolisch gewesen sein.


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text: Andere Opferrituale fanden zur Mittagszeit und bei Sonnenuntergang statt, wobei das Heiligtum nicht wieder geöffnet wurde. Auch andere Zeremonien als Opfergaben fanden täglich statt, darunter gottesspezifische Rituale. Im Kult des Sonnengottes Re zum Beispiel wurden Tag und Nacht Hymnen für jede Stunde der Reise des Gottes über den Himmel gesungen. In vielen der Zeremonien wurde der Kampf gegen die Mächte des Chaos rituell dargestellt.


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text: Sie konnten beispielsweise die Zerstörung von Modellen feindlicher Götter wie Apophis oder Seth beinhalten, Handlungen, von denen man glaubte, dass sie durch das Prinzip der "ḥkꜣ" (Ägyptologische Aussprache: "heka") "Magie" eine reale Wirkung hatten.


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text: Tatsächlich glaubten die Ägypter, dass alle rituellen Handlungen ihre Wirkung durch ḥkꜣ. erzielen. Es war eine grundlegende Kraft, die durch Rituale manipuliert werden sollte. Mit Hilfe der Magie wurden Menschen, Gegenstände und Handlungen mit Gegenstücken im göttlichen Reich gleichgesetzt und so glaubte man, das Geschehen bei den Göttern beeinflussen zu können. Bei der täglichen Opfergabe zum Beispiel wurde die Kultstatue, unabhängig davon, welche Gottheit sie darstellte, mit Osiris, dem Gott der Toten, in Verbindung gebracht. Der Priester, der das Ritual durchführte, wurde mit Horus identifiziert, dem lebenden Sohn des Osiris, der in der Mythologie seinen Vater nach dem Tod durch Opfergaben unterstützte. Durch die magische Gleichsetzung mit einer Gottheit in einem Mythos war der Priester in der Lage, mit der Tempelgottheit zu interagieren.


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text: An Tagen mit besonderer religiöser Bedeutung wurden die täglichen Rituale durch Festtage ersetzt. Die verschiedenen Feste fanden in unterschiedlichen Abständen statt, die meisten waren jedoch jährlich. Ihr Zeitplan richtete sich nach dem ägyptischer Zivilkalender, der meist nicht mit dem astronomischen Jahr übereinstimmte. So hatten zwar viele Feste einen jahreszeitlichen Ursprung, aber ihr zeitlicher Ablauf war nicht mehr an die Jahreszeiten gebunden. Die meisten Feste fanden in einem einzigen Tempel statt, aber andere konnten zwei oder mehr Tempel oder eine ganze Region Ägyptens einbeziehen; einige wenige wurden im ganzen Land gefeiert. Im Neuen Reich und später konnte der Festkalender eines einzelnen Tempels Dutzende von Veranstaltungen umfassen, sodass die meisten dieser Feste wahrscheinlich nur von den Priestern beachtet wurden. Bei den Festen, die mit einer Prozession außerhalb des Tempels verbunden waren, versammelte sich auch die örtliche Bevölkerung, um zuzusehen und zu feiern. Dies waren die aufwändigsten Tempelzeremonien, begleitet von der Rezitation von Hymnen und dem Auftritt von Musikern.


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text: Bei den Festzeremonien wurden mythologische Ereignisse nachgespielt oder andere symbolische Handlungen vollzogen, wie das Schneiden einer Weizengarbe während des dem Gott Min gewidmeten Erntefestes. Viele dieser Zeremonien fanden nur innerhalb des Tempelgebäudes statt, wie das in der Spätzeit und danach praktizierte Fest der "Vereinigung mit der Sonnenscheibe", bei dem Kultstatuen zu Beginn des neuen Jahres auf das Tempeldach getragen wurden, um von den Sonnenstrahlen belebt zu werden. Bei Festen, die mit einer Prozession einhergingen, trugen die Priester das Götterbild aus dem Heiligtum hinaus, in der Regel in seiner Modellbarke, um einen anderen Ort zu besuchen. Die Barke konnte vollständig auf dem Landweg reisen oder auf ein echtes Boot verladen werden, um auf dem Fluss zu fahren.


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text: Der Zweck des Besuchs des Gottes war unterschiedlich. Einige waren mit der Ideologie des Königtums verbunden. Beim Opet-Fest, einer äußerst wichtigen Zeremonie im Neuen Reich, besuchte das Abbild des Amun aus Karnak die im Luxor-Tempel verehrte Form des Amun, und beide dienten dazu, die göttliche Herrschaft des Königs zu bekräftigen. Wieder andere Feste hatten einen Festcharakter, wie das Schöne Fest des Tals, bei dem Amun von Karnak die Totentempel der Thebanischen Nekropole besuchte, um die dort verehrten Könige zu besuchen, während das einfache Volk die Grabkapellen seiner eigenen verstorbenen Verwandten besuchte. Einige dieser Feste könnten sich auf rituelle Eheschließungen zwischen Gottheiten oder zwischen Gottheiten und ihren menschlichen Gefährtinnen konzentriert haben, obwohl es keine eindeutigen Beweise dafür gibt, dass rituelle Eheschließungen ihr Ziel waren. Ein bekanntes Beispiel ist ein Fest, bei dem ein Bildnis der Hathor aus dem Dendera-Tempelkomplex alljährlich zum Tempel von Edfu gebracht wurde, dem Tempel ihres mythologischen Gemahls Horus. Diese vielfältigen Zeremonien waren durch den allgemeinen Zweck der Erneuerung des Lebens unter den Göttern und im Kosmos vereint.


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text: Auch die an einem Fest beteiligten Götter erhielten Opfergaben in weitaus größeren Mengen als bei den täglichen Zeremonien. Es ist unwahrscheinlich, dass die enormen Mengen an Nahrungsmitteln, die in den Festtexten aufgeführt werden, allein unter den Priestern aufgeteilt wurden, sodass es wahrscheinlich ist, dass auch die feiernden Bürger an der Umkehrung dieser Opfergaben beteiligt waren.


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text: Einige Tempel hielten heilige Tiere, von denen man glaubte, dass sie das "ba" des Tempelgottes in gleicher Weise wie Kultbilder verkörpern. Jedes dieser heiligen Tiere wurde im Tempel aufbewahrt und für eine bestimmte Zeitspanne verehrt, die von einem Jahr bis zur Lebenszeit des Tieres reichte. Nach Ablauf dieser Zeit wurde es durch ein neues Tier der gleichen Art ersetzt, das durch ein göttliches Orakel oder aufgrund bestimmter Merkmale ausgewählt wurde, die auf seinen heiligen Charakter hinweisen sollten. Zu den bekanntesten dieser Tiere gehörten der Apis, ein heiliger Stier, der als Manifestation des Memphiten-Gottes Ptah verehrt wurde, und der Falke von Edfu, der den Falkengott Horus repräsentierte.


title: Ägyptischer Tempel

text: In der Spätzeit entwickelte sich eine andere Form der Tierverehrung. In diesem Fall bezahlten die Laien die Priester dafür, dass sie ein Tier einer bestimmten Art als Opfergabe für einen Gott töteten, mumifizierten und vergruben. Diese Tiere galten nicht als besonders heilig, aber als Tierart wurden sie mit dem Gott in Verbindung gebracht, weil er in der Form dieses Tieres dargestellt wurde. Der Gott Thot zum Beispiel konnte als Ibis und als Pavian dargestellt werden, und sowohl Ibisse als auch Paviane wurden ihm geopfert. Obwohl sich diese Praxis von der Verehrung einzelner göttlicher Repräsentanten unterschied, hielten einige Tempel Vorräte an Tieren, die für beide Zwecke ausgewählt werden konnten. Diese Praktiken brachten große Friedhöfe mit mumifizierten Tieren hervor, wie die Katakomben um das Serapeum von Sakkara, wo die Apis-Stiere zusammen mit Millionen von Tieropfern bestattet wurden.


title: Ägyptischer Tempel

text: Zu Beginn des Neuen Reiches, und möglicherweise schon früher, wurde die Festprozession zu einer Gelegenheit für die Menschen, den Gott um Orakels zu bitten. Ihre Fragen betrafen Themen wie das Auffinden eines verlorenen Gegenstandes oder die beste Wahl für ein Regierungsamt. Die Bewegungen der Barke, die von den Trägern auf den Schultern getragen wurde – einfache Gesten, die "Ja" oder "Nein" bedeuteten, das Kippen in Richtung von Tafeln, auf denen mögliche Antworten geschrieben standen, oder die Bewegung in Richtung einer bestimmten Person in der Menge – wurden als Anzeige der Antwort des Gottes verstanden. In der griechisch-römischen Zeit und möglicherweise schon viel früher wurden Orakel auch außerhalb des Festes verwendet, sodass die Menschen sie häufig konsultieren konnten. Priester deuteten die Bewegungen heiliger Tiere oder schrieben oder sprachen auf direkte Fragen Antworten, die sie angeblich von dem betreffenden Gott erhalten hatten. Der Anspruch der Priester, für die Götter zu sprechen oder deren Botschaften zu interpretieren, verschaffte ihnen großen politischen Einfluss und ermöglichte es den Hohepriestern des Amun, Oberägypten während der Dritten Zwischenzeit zu dominieren.


title: Ägyptischer Tempel

text: Obwohl sie von den formalen Ritualen des Tempels ausgeschlossen waren, suchten die Laien dennoch den Kontakt zu den Göttern. Aus der frühen ägyptischen Geschichte gibt es nur wenige Belege für die religiösen Praktiken einzelner Menschen, sodass das Verständnis der Ägyptologen zu diesem Thema hauptsächlich aus dem Neuen Reich oder späteren Perioden stammt. Die Belege aus dieser Zeit deuten darauf hin, dass die einfachen Ägypter zwar viele Orte nutzten, um mit dem Göttlichen zu interagieren, wie z. B. Hausheiligtümer oder Gemeindekapellen, dass aber die offiziellen Tempel mit ihren abgesonderten Göttern ein wichtiger Fokus für die Volksverehrung waren.


title: Ägyptischer Tempel

text: Da sie sich nicht direkt an das Kultbild wenden konnten, versuchten die Laien dennoch, ihm ihre Gebete zu übermitteln. Manchmal übergaben sie den Priestern Botschaften, die sie der Tempelgottheit überbringen sollten; manchmal brachten sie ihre Frömmigkeit in den Teilen des Tempels zum Ausdruck, zu denen sie Zugang hatten. In Höfen, Portalen und Hypostylus-Hallen gab es Räume, die für öffentliche Gebete bestimmt waren. Manchmal richteten die Menschen ihre Bitten an die königlichen Kolosse, von denen man annahm, dass sie als göttliche Vermittler fungierten. Privatere Andachtsräume befanden sich an der Außenmauer des Gebäudes, wo große Nischen als "Kapellen des hörenden Ohrs" dienten, in denen der Einzelne mit dem Gott sprechen konnte.


title: Ägyptischer Tempel

text: Die Ägypter interagierten mit den Gottheiten auch durch Opfergaben, die von einfachen Schmuckstücken bis hin zu großen und fein geschnitzten Statuen und Stelen reichten. Zu ihren Beiträgen gehörten Statuen, die in Tempelhöfen aufgestellt wurden und nach dem Tod der Spender als Gedenkstätte dienten und Teile der Tempelopfer erhielten, um den Geist der Spender zu erhalten. Andere Statuen dienten als Gaben für den Tempelgott, und beschriftete Stelen übermittelten der ansässigen Gottheit die Gebete und Dankesbotschaften der Spender. Im Laufe der Jahrhunderte sammelten sich so viele dieser Statuen in einem Tempelgebäude an, dass die Priester sie manchmal aus dem Weg räumten, indem sie sie in Verstecken unter dem Boden vergruben. Bürger boten einfache Holz- oder Tonmodelle als Votivgaben an. Die Form dieser Modelle kann auf den Grund ihrer Spende hinweisen. Frauenfiguren gehören zu den häufigsten Arten von Votivfiguren, und einige sind mit einem Gebet für eine Frau, die ein Kind gebären soll, beschriftet.