title: Nengō

text: Nengō (japanisch von ) bzw. Gengō (, wörtlich: „Ursprungs[jahres]titel“) bezeichnet in der japanischen Zeitrechnung „Jahresdevise“ oder „Äranamen“. Im weiteren Sinne ist damit das in Japan übliche kalendarische Schema gemeint, das seinen Ursprung in China hat. Mehrere Jahre werden dabei in Gruppen mit dem gleichen Namen, bzw. mit der gleichen „Devise“ zusammengefasst. Dem Beispiel Chinas folgend waren derartige Äranamen ehemals in ganz Ostasien (einschließlich Vietnams) verbreitet, heute dagegen ist Japan neben der Republik China (Taiwan) das einzige Land, wo dieses System noch in Gebrauch ist. Obwohl in Japan auch die westliche Zeitrechnung bekannt ist, gilt bei Behörden das "nengō"-System als verbindlich.


title: Nengō

text: Das gegenwärtige "nengō" lautet seit dem 1. Mai 2019 "Reiwa" („Schöne Harmonie“). Zu einer kompletten Auflistung aller Nengō siehe Liste der Nengō.


title: Nengō

text: Die japanischen Äranamen basieren auf den chinesischen und wurden im Jahr 645 n. Chr. unter Kōtoku-Tennō eingeführt. Der erste Äraname lautete Taika (, „großer Wandel“) und war den politischen Reformen (Taika-Reform) geschuldet, die damals die politische Szene radikal veränderten. Zum systematischen Gebrauch der "nengō" kam es allerdings erst ab dem Jahr 701. Von da an wurden die Äranamen bis zur Meiji-Zeit von kaiserlichen Hofbeamten entschieden und unterlagen einem unregelmäßigen Wechsel. Die Wechsel der Ärabezeichnungen beruhten im Allgemeinen auf folgenden Ursachen:


title: Nengō

text: Die Äranamen nehmen oft direkt oder indirekt auf den jeweiligen Anlass, bzw. den historischen Hintergrund Bezug. So wurde etwa die Ära Wadō (, „Japan-Kupfer“) im Jahr 708 ausgerufen, nachdem man Kupfervorkommen in Japan entdeckt hatte. Seit der Heian-Zeit spiegelte sich konfuzianisches Gedankengut in den Äranamen, so bei Daidō (, „Große Gleichheit“; 806–810) oder Kōnin (, „Weite Gerechtigkeit;“ 810–824). Für gewöhnlich bestehen die "nengō" aus zwei Kanji-Zeichen. Lediglich in der Nara-Zeit orientierte man sich an den damaligen chinesischen Äranamen und verwendete zeitweilig vier Zeichen (siehe Liste der Nengō). In Japan gibt es von "Taika" bis "Reiwa" genau 248 "nengō". Trotzdem benötigt man für ihre Darstellung nur 72 Kanji, von denen dreißig nur einmal in Gebrauch waren, während die übrigen immer wieder neu kombiniert wurden.


title: Nengō

text: Die Länge einer Ära kann sehr unterschiedlich sein und reicht von einem Jahr (z. B. Genji 27. März 1864–1. Mai 1865) zur bisher längsten Shōwa-Zeit (25. Dezember 1926 bis zum 7. Januar 1989) von etwa 62 Jahren. Das System ist entsprechend unübersichtlich und wird in der Praxis von periodischen Kalendersystemen ergänzt, nämlich dem bereits erwähnten 60-Jahre-Zyklus (vor 1872), bzw. dem westlichen Kalender (nach 1872). In offiziellen Dokumenten und historischen Schriften ist es jedoch bis heute das vorherrschende System der Jahresangabe.


title: Nengō

text: Grundsätzlich lässt sich ein Jahr des traditionellen Ärasystems anhand von Tabellen in ein entsprechendes Jahr westlicher Zählung übersetzen. Allerdings ist der Beginn einer Ära meist nicht mit dem Jahresanfang identisch, sodass der Beginn und das Ende desselben Jahres nach westlicher Zählung zwei unterschiedlichen Ärabezeichnungen zugeordnet sein können. Außerdem erfolgte die Zählung der Tage und Monate bis Ende 1872 nach dem Chinesischen Kalender, was dazu führt, dass der 12. Monat eines japanischen Jahres vor 1872 zumeist dem 1. Monats des Folgejahres nach westlicher Zählung entspricht. Dies kann bei ungenauer Umrechnung, besonders für die Monate um Neujahr, zu fehlerhaften Übersetzungen historischer Daten führen.


title: Nengō

text: Das Geburtsdatum des berühmten Feldherrn und „Reichseinigers“ Tokugawa Ieyasu (1543–1616) lautet beispielsweise nach traditioneller Zählung:


title: Nengō

text: Nach westlicher Zählung entspricht dies dem 31. Januar 1543. Dennoch wird die Lebenszeit Ieyasus häufig mit „1542–1616“ angegeben, weil „Tenbun 11“ in einfachen Umrechnungstabellen dem Jahr 1542 entspricht.


title: Nengō

text: Seit Tennō Mutsuhito (Meiji) wird ein Äraname nur noch bei der Thronbesteigung ausgerufen. Dieser Brauch wurde 1979 gesetzlich verankert. Nach seinem Tod wird der japanische Tennō bei seinem Äranamen genannt. Heute beginnt das erste Jahr einer Ära ("gannen" ) mit dem Tag der Thronbesteigung des Tennō und endet am 31. Dezember. Erst die darauffolgenden Jahre beginnen mit dem 1. Januar. Das erste Jahr der Regierung von Tennō Shōwa währte z. B. nur wenige Tage am Jahresende 1926.


title: Nengō

text: Obwohl die Äranamen heute mit dem „Kaisernamen“ des regierenden Tennō identisch sind, gelten sie als „postume Titel“ und werden in Japan selbst nicht zur Benennung des Tennō verwendet. Bezeichnungen wie Meiji-Tennō sind als Tennō der Meiji-Ära zu verstehen. Ebenso wenig wird ein Tennō aber mit seinem Geburtsnamen bezeichnet. Die Etikette verlangt stattdessen, ihn "Tennō Heika" (, „Seine Majestät der Kaiser“) zu nennen. Der inoffizielle Titel "Kinjō Tennō" (, „derzeitiger Kaiser“) ist ebenfalls in Gebrauch. Oft haben nicht nur Außenstehende, sondern auch die Japaner selbst Probleme bei der Benennung des Kaisers.


title: Nengō

text: Neben den heute offiziellen "nengō" existierten in vormoderner Zeit auch inoffizielle Bezeichnungen einzelner Perioden, die man unter dem Terminus "shinengō" (, „private "nengō"“) zusammenfasst. Sie stammen zumeist aus späteren Quellen und sind daher historisch zweifelhaft, oder sie wurden von Protestbewegungen gegen die offiziellen Äranamen lanciert, ohne sich durchzusetzen. Auch archäologische Ärabezeichnungen werden bisweilen als "shinengō" bezeichnet, haben aber im Grunde nichts mit dem traditionellen "nengō"-System zu tun.


title: Geistermantis

text: Die Geistermantis ("Phyllocrania paradoxa") (Plural: die Mantis, engl.: „Ghost Mantis“), auch „Verdorrtes Blatt“ genannt, ist eine Insektenart aus der Familie der Hymenopodidae in der Ordnung der Fangschrecken (Mantodea). Von dieser Art gibt es zwei Unterarten: neben der 1838 beschriebenen Nominatform gibt es noch die 1871 entdeckte "Phyllocrania paradoxa insignis", die allerdings stellenweise als eigene Art geführt wird. Es handelt sich um eine kleine blattnachahmende Fangschrecke, die sich perfekt als verdorrtes Blatt tarnt (Mimese).


title: Geistermantis

text: Besonders auffällig sind die zahlreichen Anhängsel (Loben) am Abdomen und den Beinen, der ausgeprägte Nackenschild (siehe Abb.), sowie die hohe Krone, welche die Tiere auf dem Kopf tragen. Auffallend ist auch die hohe Beweglichkeit des Kopfes, der um fast 180 Grad gedreht werden kann, sowie die seitlich angeordneten Augen und der stark verlängerte Prothorax. Die großen, versetzt angeordneten Augen ermöglichen stereoskopisches Sehen und stellen das wichtigste Sinnesorgan zur Jagd und zum genauen Lokalisieren der Geschlechtspartner dar. Zwischen den Antennen befinden sich drei Punktaugen (Ocelli), mit denen die Tiere Helligkeitsunterschiede registrieren (siehe Abb.). Das vordere Beinpaar ist, wie bei Fangschrecken üblich, zu Fangbeinen umgebildet, Femur und Tibia sind mit Dornen zum Festhalten der Beute besetzt. Die weit nach vorne verlagerten Fangbeine wirken bei diesen Tieren eher wie Arme, da sie frei beweglich sind und sehr weit von den Schreitbeinen entfernt sind. Als Imago besitzen die Tiere zwei Flügelpaare, die weiblichen Tiere sind allerdings nicht flugfähig, da ihre Flügel zu klein sind. Die Flügelansätze lassen sich bereits im subadulten Stadium erkennen. Die Cuticula der Tiere ist sehr rau und ungleichmäßig gestaltet, außerdem trägt sie die Farben und Muster ihrer Lebensumgebung, um noch besser getarnt zu sein. Es kommen grüne, sandfarbene, bis hin zu fast schwarzen Tieren vor.


title: Geistermantis

text: Frisch geschlüpfte Larven haben eine Länge von etwa sechs bis sieben Millimetern. Die adulten Tiere erreichen eine Länge von etwa 50 Millimetern, wobei die weiblichen und männlichen Tiere fast gleich groß sind.


title: Geistermantis

text: Das Geschlecht lässt sich bei dieser Fangschreckenart schon etwa ab dem dritten Larvenstadium relativ einfach bestimmen, da die Krone des Weibchens vom Kopf aus gerade verläuft, während die des Männchens charakteristisch geschwungen ist. Die Antennen der Männchen sind wesentlich dicker und länger als beim Weibchen und die Flügel des Männchens sind größer als die des Weibchens, was bereits im subadulten Stadium an den unterschiedlich großen Flügelansätzen sichtbar wird. Die Loben, das Nackenschild und die Fangbeine der Männchen sind deutlich kleiner als beim weiblichen Tier, insgesamt ist der Körperbau etwas filigraner als bei den Weibchen, dies lässt sich allerdings ebenfalls erst in den späteren Larvenstadien erkennen. Die Geschlechter unterscheiden sich außerdem in jeden Larvenstadium durch die Anzahl der Sternite, sie beträgt bei den weiblichen Tieren sechs und bei den männlichen acht. Die Lebenserwartung weiblicher "Phyllocrania paradoxa" beträgt etwa 11 Monate, Männchen werden etwa 8 Monate alt. In dieser Zeit häuten sich die Männchen sechs-, die Weibchen siebenmal. Die Weibchen sind ca. 14 Tage nach der Imaginalhäutung paarungsbereit, die Männchen bereits nach etwa sieben Tagen. Ein bis fünf Tage nach der etwa drei bis sechs Stunden dauernden Kopulation legt das Weibchen im Abstand von 6 bis 12 Tagen etwa 10, drei bis fünf Zentimeter große, längliche, schmale, mit einer „Antenne“ versehene Eierpakete (Ootheken), die jedoch auch bis zu acht cm groß sein können. Direkt nach der Ablage sind die Ootheken grünlich, allerdings werden sie mit der Zeit immer dunkler, so dass sie beim Schlupf meist dunkelbraun sind. Sehr alte Ootheken können fast schwarz sein. Aus den Ootheken schlüpfen nach etwa vier Wochen 10 bis 50 schwarze Larven, die ungefähr sechs bis sieben Millimeter lang sind und Ameisen ähneln (Ameisenmimikry).


title: Geistermantis

text: Die Art lebt in Ostafrika, der Demokratischen Republik Kongo, Angola, Namibia, Südafrika und Simbabwe. Ihr Lebensraum sind Sträucher und Büsche in trockenen Gebieten.


title: Jagdrecht (Deutschland)

text: Das objektive Jagdrecht ist ein Rechtsgebiet des öffentlichen Rechts in Deutschland und umfasst alle Rechtsnormen, die sich mit der Jagd in Deutschland beschäftigen. Es ist vom subjektiven Recht zur Jagd zu unterscheiden, das ebenfalls als "Jagdrecht" bezeichnet wird und mit dem Grundeigentum verbunden ist.


title: Jagdrecht (Deutschland)

text: Der Kern des materiellen Jagdrechts in Deutschland – die untrennbare Verbindung von Jagd und Grundeigentum – ist ein Erbe der deutschen Revolution von 1848/49. Das heutige materielle Jagdrecht basiert auf dem Bundesjagdgesetz, das in seiner ersten Fassung am 1. April 1953 in Kraft trat und die Bestimmungen des Reichsjagdgesetzes von 1934 weitgehend übernahm, sowie auf den Landesjagdgesetzen, deren Bedeutung durch die Einführung einer Abweichungsgesetzgebung der Länder 2006 bedeutend gestärkt wurde.


title: Jagdrecht (Deutschland)

text: Nach Art. 74 Abs. 1 Nr. 28 des Grundgesetzes hat der Bund das Recht zur konkurrierenden Gesetzgebung auf dem Gebiete der Jagd. In Ausübung dieser Gesetzgebungskompetenz hat der Bund das Bundesjagdgesetz (BJagdG) erlassen. Daneben existieren in allen Bundesländern Landesjagdgesetze. Die Länder haben im Rahmen der Abweichungsgesetzgebung die Möglichkeit, mit neuen Landesjagdgesetzen vom alten Bundesjagdrecht abzuweichen. Mehrere Länder haben von der Regelung Gebrauch gemacht und Jagdrechtsnovellen verabschiedet. Auch das Europarecht hat Einfluss auf das deutsche Jagdrecht, z. B. durch die Vogelschutzrichtlinie oder die Fauna-Flora-Habitat-Richtlinien Entscheidungen des EuGH oder zur Entscheidung zur Befriedung von Jagdflächen aus ethischen Gründen.


title: Jagdrecht (Deutschland)

text: Im Bundesjagdgesetz, den Landesjagdgesetzen und entsprechenden Ausführungsverordnungen sind alle die Jagdausübung betreffenden Regeln enthalten. Diese umfassen Vorschriften zu Jagd- und Schonzeiten, jagdbaren Tieren, erlaubten Jagdmethoden und legen fest, wer, wann, was, wo und wie jagen darf. So gilt beispielsweise mit wenigen Ausnahmen, wie etwa für die Jagd auf Schwarzwild, ein Nachtjagdverbot. Erwähnenswert ist in diesem Zusammenhang, dass zahlreiche Wildarten in den Ländern seit vielen Jahren unterschiedlich geschont sind, d. h. keine Jagdzeiten haben. Trotzdem gilt der Jagdschein bundeseinheitlich.


title: Jagdrecht (Deutschland)

text: Im Kontrast zur legalen Jagdausübung bezeichnet die Straftat der Wilderei das Nachstellen, Fangen, Erlegen oder Aneignen von Wild unter Verletzung fremden Jagdrechts oder Jagdausübungsrechtes. Ebenso ist Wilderer, wer sich eine Sache, die dem Jagdrecht unterliegt, zueignet, beschädigt oder zerstört. Als Beispiel: Ein Stück Wild wird überfahren und als vermeintlicher Schadenersatz mit nach Hause genommen.


title: Jagdrecht (Deutschland)

text: In Deutschland ist das subjektive Jagdrecht, also das Recht an der Jagd, untrennbar mit dem Grundeigentum verbunden. Das vom subjektiven Jagdrecht zu unterscheidende Jagdausübungsrecht, also das Recht zur praktischen Ausübung der Jagd, ist mit einer Mindestgröße von zusammenhängendem Grundeigentum verknüpft.


title: Jagdrecht (Deutschland)

text: Die Ausübung des Jagdrechts ist nur in den auch Jagdrevier genannten Jagdbezirken erlaubt. Die Inhaber des Jagdausübungsrechts, wie etwa Eigenjagdbesitzer und Jagdpächter, werden als Jagdausübungsberechtigte oder Revierinhaber bezeichnet. Mit Ausnahme der Schädlingsbekämpfung ist die Jagd nur außerhalb von befriedeten Bezirken (zum Beispiel Wohngrundstücken, Gärten etc.) erlaubt. Alle Grundflächen innerhalb eines Jagdbezirks gehören diesem an.


title: Jagdrecht (Deutschland)

text: Zusammenhängendes Grundeigentum ausreichender Größe bildet einen Eigenjagdbezirk (z. B. gemäß BJagdG 75 ha, davon abweichend in Bayern 81,755 ha, im Hochgebirge 300 ha). Der Eigentümer oder alleinige Nutznießer eines Eigenjagdbezirkes ist jagdausübungsberechtigt. Er kann die Jagd dort in Eigenbewirtschaftung ausüben (persönlich, wenn er einen Jagdschein besitzt, von angestellten Jägern sowie durch Ausgabe von Jagderlaubnisscheinen) oder den Eigenjagdbezirk an einen pachtfähigen Jäger verpachten.


title: Jagdrecht (Deutschland)

text: Flächen, die zu klein für einen Eigenjagdbezirk sind, werden von Gesetzes wegen in einem gemeinschaftlichen Jagdbezirk zusammengeschlossen und von einer Jagdgenossenschaft verwaltet, in der die betreffenden Eigentümer zusammengeschlossen sind. Das der Jagdgenossenschaft als ganzes zustehende Jagdausübungsrecht im so entstandenen gemeinschaftlichen Jagdbezirk kann analog zum Eigenjagdbezirk in Eigenbewirtschaftung ausgeübt werden (von angestellten Jägern) oder verpachtet werden.


title: Jagdrecht (Deutschland)

text: Die Jagd auf dem Grundbesitz darf nicht gegen den erklärten Willen des Grundbesitzers durchgeführt werden, auch wenn die Fläche unter derjenigen für eine Eigenjagd liegt.


title: Jagdrecht (Deutschland)

text: Die Große Kammer des Europäischen Gerichtshofs für Menschenrechte (EGMR) stellte am 26. Juni 2012 fest, dass es gegen die Menschenrechte verstößt, wenn Grundstückseigentümer in Deutschland dazu verpflichtet werden, einer Jagdgenossenschaft zwangsweise beizutreten und die Jagd auf ihren Grundstücken zu dulden, obwohl die Jagd ihren eigenen ethischen Vorstellungen und ihrer Moral widersprechen. Die Bundesregierung legte daraufhin einen Gesetzentwurf vor, der die Vorgaben des Europäischen Gerichtshofes für Menschenrechte umsetzt, dabei die Hürden für eine Befriedung aus ethischen Gründung aber sehr hoch ansetzt, um eine ordnungsgemäße Jagdausübung aufrechtzuerhalten. Das Gesetz wurde vom Bundestag 2013 angenommen.


title: Jagdrecht (Deutschland)

text: Der Jagdgast, welcher ebenfalls einen gültigen Jagdschein besitzen muss, geht auf Einladung eines anderen Jägers (Eigenjagdbesitzer, Jagdpächter) in dessen Revier zur Jagd. Dieses Recht zur Ausübung der Jagd kann wiederum entgeltlich oder unentgeltlich erteilt werden. Die Einladung erfolgt normalerweise schriftlich und wird so formuliert, dass sie als Jagderlaubnis gilt. Es spricht jedoch nichts dagegen, wenn der Jagdausübungsberechtigte einen befreundeten Jäger mündlich einlädt und diesen jagen lässt, solange er selbst in wenigen Minuten vor Ort sein kann.


title: Jagdrecht (Deutschland)

text: Der Inhaber eines Jagderlaubnisscheins ist ein Jäger mit gültigem Jagdschein und hat von einem Eigenjagdbesitzer oder Jagdpächter eine schriftliche Jagderlaubnis, den Jagderlaubnisschein erhalten, der entgeltlich oder unentgeltlich vergeben werden kann. Durch diesen erhält er die Möglichkeit zur Jagdausübung im Revier seines Jagdherrn. Er ist nicht jagdausübungsberechtigt, sondern hat die Erlaubnis zur Ausübung der Jagd durch den Berechtigten in dessen Abwesenheit.


title: Jagdrecht (Deutschland)

text: Der Inhaber eines unentgeltlichen Jagderlaubnisscheins („Begehungsschein“) ist im rechtlichen Sinne Jagdgast im Revier. Der Inhaber eines "entgeltlichen" Jagderlaubnisscheines ist im rechtlichen Sinne auch Jagdgast. Er wird aber bei der maximalen Anzahl der Jagdpächter wie diese angerechnet. Aneignungsberechtigt bei Sachen, die dem Jagdrecht unterliegen, ist weiterhin nur der Pächter. Der Jagdgast nimmt sie für den Jagdpächter in Besitz. Eine Wildbretübernahme kann vereinbart werden (z. B. „1 Bock, 1 Ricke, 2 Kitze“). Werden derartige Regelungen jedoch zu umfassend formuliert (z. B. „alle Rehe, die gemäß Abschussplan erlegt werden dürfen“), besteht die Gefahr, dass es sich nicht um eine entgeltliche Jagderlaubnis, sondern eine Unterverpachtung handelt, aus der sich weitere Rechte und Pflichten ergeben.


title: Jagdrecht (Deutschland)

text: In Bundes- oder Landesforsten wird oft ein Jagderlaubnisschein für einen Revierteil (Pirsch- oder Hegebezirk) ausgestellt. Es handelt sich hierbei nicht um eine Jagdpacht, sondern um einen Jagderlaubnisschein. Auch wenn der Pirschbezirksjäger die Jagd ganzjährig alleine in seinem Pirschbezirk ausübt und dabei weitgehende Freiheiten genießt, ist seine rechtliche Stellung die eines Jagdgastes.


title: Jagdrecht (Deutschland)

text: Neben den zuständigen öffentlichen Stellen sind sowohl der Eigenjagdbesitzer als auch der Pächter einer Gemeinschaftsjagd jeweils als ausschließlich Jagdausübungsberechtigter eines Jagdreviers befugt, den Jagdschutz in ihren Revieren auszuüben. Hierzu kann auch ein Jagdaufseher angestellt werden, der von der zuständigen Behörde bestätigt werden muss. Der Jagdausübungsberechtigte kann Aufgaben des Jagdschutzes an Jagdgäste übertragen, ist aber für die Handlungsweise der Jagdgäste in diesem Bereich verantwortlich. Ohne ausdrückliche Erlaubnis ist der Jagdschutz einem Jagdgast nicht gestattet.


title: Jagdrecht (Deutschland)

text: Der Jagdschutz ist im Bundesjagdgesetz geregelt und besteht darin, Wildtiere zu schützen und zwar vor Wilderei, Futternot und Wildseuchen sowie vor wildernden Hunden und Katzen. Darüber hinaus ist Sorge zu tragen, dass die zum Schutz des Wildes und der Jagd erlassenen Vorschriften eingehalten werden.


title: Jagdrecht (Deutschland)

text: Jedes Bundesland kann in seinem Jagdgesetz den Jagdschutz noch weiter ausgestalten. Während das Bundesjagdgesetz beispielsweise pauschal festlegt, dass Wild vor Futternot zu schützen ist, regeln die Landesgesetze oft, zu welchen Jahreszeiten das Füttern erlaubt ist, welche Witterungsverhältnisse dazu vorliegen müssen, wie viel und was gefüttert werden darf, und Ähnliches mehr.


title: Jagdrecht (Deutschland)

text: Bestätigte Jagdaufseher, die Berufsjäger oder forstlich ausgebildet sind, haben im Revier die Rechte und Pflichten von Polizeibeamten und Befugnisse einer Ermittlungsperson der Staatsanwaltschaft. Sie dürfen Personen anhalten und deren Personalien feststellen, wenn diese unberechtigt jagen oder gegen jagdrechtliche Vorschriften verstoßen. Sie dürfen ihnen Wild, Waffen, Fanggeräte, Hunde oder Frettchen abnehmen.<br>


title: Jagdrecht (Deutschland)

text: Jagdschutzberechtigte dürfen unter bestimmten Voraussetzungen wildernde Hunde und Hauskatzen töten. Unterschiedliche Regelungen in den Jagdgesetzen der Bundesländer sind zu berücksichtigen, wobei einige Länder etwa das Töten von Katzen ganz untersagen.


title: Jagdrecht (Deutschland)

text: Jagdpächter darf nur werden, wer seinen Jagdschein länger als drei Jahre besitzt (In Sachsen ist diese Voraussetzung seit 2013 laut Landesjagdgesetz entfallen). Mit Erlangung dieser Pachtfähigkeit kann der Jäger ein Jagdrevier allein oder gemeinsam mit weiteren Jägern pachten. Der Vertrag muss schriftlich abgeschlossen und der Jagdbehörde eingereicht werden. Die Mindest-Pachtdauer ist meist (landes)gesetzlich festgelegt und beträgt heute in der Regel zehn Jahre, früher neun Jahre bei Niederwild- und zwölf Jahre bei Hochwildrevieren. Die Größe einer individuell gepachteten Fläche wird landesrechtlich eingeschränkt. Alles andere – zum Beispiel die Form der Wildschadensregulierung – ist frei verhandelbar. Mit der Pacht verleihen die Grundbesitzer dem Jagdpächter das Jagdausübungsrecht.


title: Jagdrecht (Deutschland)

text: In Ländern, in denen das Jagdrecht ein Ausfluss des Grundeigentums ist und die so das Revierjagdsystem pflegen (z. B. Deutschland, Österreich, Luxemburg), sind alle Flächen, die nicht als befriedete Bezirke von der Jagd ausgenommen sind, Teile eines Jagdreviers.


title: Jagdrecht (Deutschland)

text: Seit 6. Dezember 2013 kann auf Antrag und durch gerichtliches Urteil nach BJagdG aus ethischen Gründen ein Jagdbezirk befriedet werden.


title: Jagdrecht (Deutschland)

text: Vorangegangen waren Einsprüche und Prozesse von Grundeigentümern, die die Jagd aus ethischen Gründen ablehnen.


title: Jagdrecht (Deutschland)

text: Das deutsche Bundesverfassungsgericht lehnte 2006 eine Verfassungsbeschwerde in dieser Sache mit der Begründung ab, dass die Grundrechte des Beschwerdeführers nicht verletzt seien, weil er nicht selbst an der Jagd teilnehmen müsse. Ein Gewissenskonflikt sei deswegen nicht gegeben, weil der Grundeigentümer hier keine Entscheidungsbefugnis habe. Im Januar 2011 scheiterte die Klage eines Jagdgegners gegen die Zwangsmitgliedschaft in der Jagdgenossenschaft vor dem Europäischen Gerichtshof für Menschenrechte. In der Begründung wurde unter anderem ausgeführt, dass die Jagd der Kontrolle der Wildbestände und somit auch der Vermeidung von Wildschäden diene, und helfe, die Artenvielfalt zu erhalten. Das Recht am Privateigentum des Klägers werde nicht verletzt. Nachdem der Fall im Juni 2011 auf Antrag des Beschwerdeführers an die Große Kammer verwiesen worden war, entschied der Europäische Gerichtshof für Menschenrechte am 26. Juni 2012, dass eine solche grundsätzliche, verpflichtende Duldung der Jagd nicht zumutbar sei und für Grundstücksbesitzer, die die Jagd ablehnen, eine unverhältnismäßige Belastung darstelle.


title: Jagdrecht (Deutschland)

text: In Reaktion auf das Urteil des EGMR beschloss der Bundestag eine Änderung des Bundesjagdgesetzes, die den Forderungen des Gerichts nachkam und am 6. Dezember 2013 in Kraft trat. Nach der Neuregelung muss jeder Grundeigentümer, der eine natürliche Person sein muss, sein ethisches Verständnis darlegen, ehe dann im Einzelfall gerichtlich entschieden wird.


title: Astra (Lkw)

text: Astra Veicoli Industriali S.p.A. ist ein italienischer Hersteller von schweren Lastkraftwagen. Das Unternehmen mit Sitz in Piacenza gehört seit 1986 zum Iveco-Konzern.


title: Astra (Lkw)

text: Nach Ende des Zweiten Weltkrieges ließen die amerikanischen Streitkräfte große Mengen militärischen Materials auf der Insel Sardinien zurück. Der Mechaniker "Mario Bertuzzi" kaufte aus diesen Armeebeständen ausgemusterte Lastkraftwagen vor allem des Typs GMC-CCKW und baute sie zu zivilen Transportfahrzeugen um. Zu diesem Zweck gründete er 1946 in Cagliari das Unternehmen Astra. Der Name bedeutet auf lateinisch „Sterne“, als Abkürzung stand er für "Anonima Sarda Trasporti" oder „Sardische Transport-Aktiengesellschaft“.


title: Astra (Lkw)

text: 1951 verlegte "Bertuzzi" das Unternehmen auf das Festland und baute in Piacenza auf einem 15.000 m großen Gelände eine Anlage zur Instandsetzung von Sherman und M47-Panzern der italienischen und amerikanischen Streitkräfte.


title: Astra (Lkw)

text: Unter Verwendung von Getrieben, Achsen und weiteren Bauteilen militärischer Fahrzeuge wurde 1955 der erste eigene Muldenkipper hergestellt. Mit Hinweis auf den Namenskürzel des Firmengründers wurde dieses Modell "Astra BM1" genannt. Die folgenden zehn Jahre profitierte das Unternehmen vom hohen Bedarf an einfachen Transportfahrzeugen für den Wiederaufbau des Landes. Bis 1965 wurde die Baureihe bis zum "BM35" erweitert. Im selben Jahr zog der Betrieb in ein 140.000 m großes Areal am gleichen Ort um.


title: Astra (Lkw)

text: In den 80er Jahren geriet das Unternehmen, nicht zuletzt wegen mangelnder Berücksichtigung gestiegener Kundenansprüche, mehr und mehr in eine schwierige wirtschaftliche Lage. 1986 wurde das praktisch bankrotte Unternehmen vom Iveco-Konzern übernommen. Schon zuvor hatte Astra zunehmend Motoren und andere Komponenten des Konzerns verbaut. Drei Jahre später wurden vollkommen neu entwickelte Lastkraftwagen vorgestellt. Diese modernen Fahrzeuge, deren Fahrerhaus aus Fiberglas hergestellt wurde, erhielten die Bezeichnung "BM6000" sowie "BM6500".


title: Astra (Lkw)

text: 1994 wurde das Kürzel "BM" durch das noch heute verwendete "HD" (für: "Heavy Duty") ersetzt. Zwei Jahre später, 50 Jahre nach Gründung des Unternehmens und nachdem weltweit rund 25.000 Fahrzeuge verkauft waren, wurde die neue Serie "HD7" vorgestellt. Dabei wurden erstmals Motoren bis 520 PS angeboten. 1999 bot Astra auch schwere Muldenkipper mit Automatik-Getrieben an; nach eigener Darstellung waren dies weltweit die ersten, schweren Muldenkipper mit dieser Getriebeart. Seit 2000 werden Astra-Fahrzeuge mit dem seinerzeit neuen Iveco-Cursor-Motor ausgerüstet. Im selben Jahr wurden mit dem ADT ("Articulated Dump Truck") Muldenkipper mit Knicklenkung vorgestellt.


title: Astra (Lkw)

text: Der kleine Lastkraftwagenhersteller "SIVI", der bereits seit 1982 Komponenten des Iveco Stralis und des Iveco Trakker für den Umbau zu Schwertransportern verwendet hatte, wurde 2003 von Astra übernommen und in die Produktion am Standort Piacenza integriert. 2005 erfolgte die Ablösung der Serie "HD7" durch den neuen "HD8". Eine besonders schwere Ausführung, der "HHD8" ("Heavy Heavy Duty"), wurde 2008 auf der bauma in München vorgestellt.


title: Astra (Lkw)

text: Beim Bau der Kraftwerksanlagen Nant de Drance und Linth-Limmern in den Schweizer Alpen werden seit 2011 Muldenkipper des Typs "HD8" eingesetzt, da diese für die extremen Gefälle in den Zugangsstollen auch unter Volllast besonders geeignet erscheinen. Dazu war es notwendig, die Fahrzeuge per Seilbahn auf 2000 m Höhe zu bringen.


title: Astra (Lkw)

text: 2011 erfolgte die Ablösung des "HD8" durch den noch heute gebauten "HD9". Dabei wurde das bisherige Fiberglas-Fahrerhaus zugunsten eines Führerhauses aus Stahl aufgegeben. 2014 wurde auf der IAA Nutzfahrzeuge der "HD9" mit einem Euro6-tauglichen Iveco-Motor vorgestellt.


title: Astra (Lkw)

text: Astra fertigt am Standort Piacenza pro Jahr rund 2000 Fahrzeuge. 70 % der Produktion gehen in den Export.


title: Astra (Lkw)

text: "Astra Veicoli Industriali" ist eine Aktiengesellschaft (società per azioni) mit einem eingetragenen Grundkapital in Höhe von 10.400.000 Euro. Alleiniger Kapitaleigner ist der Nutzfahrzeughersteller Iveco.


title: Astra (Lkw)

text: Die Produktion des Unternehmens konzentriert sich auf Muldenkipper und Fahrgestelle für den Einsatz auf öffentlichen Straßen, schwere Muldenkipper für den Einsatz im Bergbau und Militärfahrzeuge.


title: Astra (Lkw)

text: Seit 2011 wird der "Astra HD 9" unter Verwendung eines modifizierten Fahrerhauses des Iveco Trakker als zwei-, drei- oder vierachsiges Fahrzeug angeboten. Dabei werden acht Iveco-Cursor-Motoren (Euro 3 oder Euro 6) zwischen 279 kW (380 PS) bis 412 kW (560 PS) angeboten. Durch die Vielzahl der Motoren, Gewichte und Radformeln stehen nach Angaben des Herstellers mehr als 100 Basismodelle zur Verfügung. Neben Muldenkippern werden Fahrgestelle produziert. Diese werden wegen des steifen Leiterrahmens und des niedrigen Schwerpunktes insbesondere für Fahrzeuge mit hohen Aufbauten, wie etwa Betonmischer, verwendet.


title: Astra (Lkw)

text: Unter der Bezeichnung "ADT25", "ADT30", "ADT35" und "ADT40" werden dreiachsige, knickgelenkte Muldenkipper für den Einsatz in Steinbrüchen, Deponien und Industrieanlagen angeboten. Die Zahlen geben dabei die zulässige Nutzlast an. Auch hierbei werden konzerneigene Iveco Cursor-Motoren (318 bis 456 PS) sowie ZF-Getriebe verwendet.


title: Astra (Lkw)

text: Unter der Bezeichnung "RD28", "RD32", "RD40" and "RD50" werden Starrrahmen-Muldenkipper für den schweren Baustelleneinsatz und die Verwendung im Bergbau gefertigt. Auch hier weisen die Zahlen auf die zulässige Nutzlast hin, die jedoch im Bergwerksbetrieb häufig überschritten wird. Während die leichteren Modelle über Iveco Cursor-Motoren verfügen, macht die besondere Belastung des "RD50" den Einbau von V8-Motoren der Deutz AG sowie von als besonders robust geltenden Kessler-Achsen erforderlich. Darüber hinaus werden automatische Allison-Transmission-Getriebe verwendet.


title: Astra (Lkw)

text: Für den außereuropäischen Markt wird ein Umbau des bisherigen "Astra HD8" als besonders belastbarer Lastkraftwagen "Astra HHD8" 6 × 6 angeboten. Verstärkte Achsen, Reifen und Kühlsysteme erlauben ein Gesamtgewicht des Lastkraftwagens von 50 t (Vorderachse: 10 t, Hinterachsen: 40 t) und bei Zugmaschinen ein Gesamtzuggewicht (GCW) bis 250 t.


title: Astra (Lkw)

text: Unter der Bezeichnung "Heavy Haulage vehicles" werden kundenspezifische Iveco-Zugmaschinen für den Schwertransport gefertigt. Als Basisfahrzeuge dienen der Iveco Stralis (bis 130 Tonnen Gesamtzuggewicht) sowie der Iveco Trakker (bis zu 300 Tonnen Gesamtzuggewicht). Dabei werden serienmäßige Komponenten der Basisfahrzeuge durch belastbarere Bauteile ersetzt: So wird ein Getriebe mit Wandlerschaltkupplung verwendet.


title: Astra (Lkw)

text: Das Unternehmen fertigt Militärfahrzeuge unter der Bezeichnung "Astra SM". Dabei handelt es sich um vereinfachte Ausführungen auf Basis des bisherigen "HD8". Astra Militärfahrzeuge werden von der Abteilung "Iveco Defence Vehicles" des Iveco-Konzerns vermarktet.


title: Was ich euch nicht erzählte

text: Was ich euch nicht erzählte, englischer Originaltitel "Everything I Never Told You", ist der Debütroman der Schriftstellerin Celeste Ng und erschien 2014 in den USA. Celeste Ng schrieb sechs Jahre lang an dem Roman, der Elemente aus dem Familienroman mit denen des Kriminalromans vermischt. Die Rechte wurden in mehr als 20 Länder verkauft.


title: Was ich euch nicht erzählte

text: Am 3. Mai 1977 verschwindet Lydia Lee. Ihre Leiche wird am nächsten Tag aus dem See der Kleinstadt in Ohio, in der sie mit ihrer Familie lebte, geborgen. Lydias Eltern James und Marylin stehen nach dem Tod ihrer Lieblingstochter unter Schock. Im Verlauf der polizeilichen Untersuchungen müssen sie feststellen, dass Lydia nicht so beliebt und gut in der Schule war, wie sie dachten, sondern im Gegenteil eine Einzelgängerin war und dem Leistungsdruck in der Schule nicht standhalten konnte. Der Tod ihres Kindes zwingt James und Marilyn, aber auch Lydias zwei Geschwister, Nathan und Hannah, auf ihr bisheriges Leben zurückzublicken und Erklärungen für deren Tod zu finden. Der Roman besteht entsprechend aus zahlreichen Rückblenden aller Familienmitglieder:


title: Was ich euch nicht erzählte

text: James, der begabte Sohn chinesischer Einwanderer, versucht schon sein ganzes Leben lang dazuzugehören und durch größtmögliche Anpassung seinen Platz in der Gesellschaft zu finden. Als Universitätsprofessor lernt er 1957 an der Harvard University in einem Seminar Marilyn kennen. Marilyn, die schon früh die Rolle ihrer Mutter als Hausfrau verachtet, möchte Ärztin werden. Als sie James kennenlernt, ist sie gerade aufgrund seiner Andersartigkeit fasziniert von ihm und die beiden beginnen eine Beziehung. Als Marilyn feststellt, dass sie schwanger ist, beschließen die beiden zu heiraten. Marilyn ist entsetzt, als ihre Mutter sich dagegen stellt, nachdem sie von James chinesischer Abstammung erfahren hat.


title: Was ich euch nicht erzählte

text: Obwohl Marilyn zunächst vorhatte, nach der Geburt ihres Sohnes Nathan ihr Medizinstudium weiterzuführen, bleibt sie nach der zweiten Schwangerschaft mit Lydia für acht Jahre Hausfrau. Als ihre Mutter stirbt, kehrt sie in ihr altes Zuhause zurück. Dort verfällt sie in eine Krise, als sie realisiert, dass sie genau das Leben als Hausfrau und Mutter führt, das ihre tote Mutter immer für sie erhofft hatte. Marilyn beschließt, ihre Familie zu verlassen, ohne eine Nachricht zu hinterlassen und nimmt ihr Medizinstudium wieder auf. James bleibt im Glauben zurück, dass sie ihre Familie aufgrund seiner asiatischen Herkunft verlassen hat und nicht mehr unter dem sozialen Druck leiden will, ein gesellschaftlicher Außenseiter zu sein.


title: Was ich euch nicht erzählte

text: Marilyn bleibt mehrere Wochen weg und stellt in dieser Zeit fest, dass sie zum dritten Mal schwanger ist. Sie kehrt nach Hause zurück und merkt, dass ihr die Familie wichtiger ist als ihre Karrierepläne. Stattdessen ermutigt sie nun Lydia dazu, Ärztin zu werden und unterrichtet sie intensiv in Mathe und anderen Naturwissenschaften. Auch James setzt seit Marilyns Abwesenheit mehr und mehr alle Hoffnungen auf Lydia: Er wünscht sich, dass seine Tochter beliebt ist und – anders als er – bestens integriert. Nath hingegen lehnt er ab, weil er ihn an sich selbst als Kind und Außenseiter erinnert. Nath wird zunehmend eifersüchtig auf Lydia und schubst sie eines Tages in den See, obwohl sie nicht schwimmen kann. Als Nath jedoch merkt, wie bereitwillig Lydia sich ins Wasser fallen lässt, erkennt er, wie schwer das Gewicht der Erwartungen ihrer Eltern auf Lydia ruht, und er holt sie aus dem Wasser. Nath wird zum einzigen Verbündeten für Lydia und ist der einzige, der ihr Halt geben kann.


title: Was ich euch nicht erzählte

text: Als Teenager droht Lydia unter dem Erwartungsdruck ihrer Eltern zusammenzubrechen. Sie kann nicht mehr mithalten in den Zusatzkursen, zu denen Marilyn sie drängt. Darüber hinaus hat sie keine Kraft mehr, ihrem Vater vorzumachen, dass sie ein erfülltes Sozialleben hat. Sie fängt an, Zeit mit Jack zu verbringen, dem von Nath verhassten Nachbarsjungen. Als Nath in Harvard angenommen wird, hat Lydia Angst, ihren einzigen Vertrauten zu verlieren, und sie zerreißt seine Zusage. Dabei wird sie jedoch von Nath erwischt, der sich daraufhin von Lydia zurückzieht. Schließlich findet sich Lydia in der Nacht ihres Todes am Ufer des Sees wieder. Sie will entscheiden, wie es mit ihrem Leben weitergehen soll.


title: Was ich euch nicht erzählte

text: In der Zeit nach Lydias Tod findet Marilyn heraus, dass James ein Verhältnis mit einer seiner Mitarbeiterinnen, der ebenfalls asiatischstämmigen Louisa, angefangen hat. Zum ersten Mal erfährt sie von James’ Gefühl, dass Marilyn unglücklich in ihrer Ehe ist, weil er und die gemeinsamen Kinder asiatischer Herkunft sind. Marilyn und James sprechen sich offen aus und nähern sich allmählich wieder an.


title: Was ich euch nicht erzählte

text: Nath hält nach wie vor Jack für verantwortlich für den Tod seiner Schwester und konfrontiert diesen am Seeufer mit seiner Vermutung. Als es dabei zu Handgreiflichkeiten kommt und Nath dabei selbst ins Wasser fällt, beginnt er zu begreifen und zu akzeptieren, dass er niemals erfahren wird, wie es zu Lydias Tod kam. Er findet seinen eigenen Weg, mit dem Geschehenen umzugehen.


title: UB40/Diskografie

text: Diese Diskografie ist eine Übersicht über die musikalischen Werke der englischen Pop- und Reggae-Band UB40. Den Quellenangaben zufolge hat sie bisher mehr als 22,4 Millionen Tonträger verkauft, davon alleine in ihrer Heimat über 10,9 Millionen. Ihre erfolgreichste Veröffentlichung ist das Album "Promises and Lies" mit über drei Millionen verkauften Einheiten.


„Über die Religion. Reden an die Gebildeten unter ihren Verächtern“ ist eines der bedeutendsten Werke des Theologen Friedrich Daniel Schleiermacher. Es wurde 1799 veröffentlicht und legte den Grundstein für seinen Ruf als ‚Kirchenvater des 19. Jahrhunderts‘. Schleiermacher erklärt darin seine Sicht darüber, was Religion ihrem Kern nach ist: Gefühl und Anschauung des Universums. Sie besteht unabhängig von Moral und Metaphysik. Auch die Ansätze einer Kirchenlehre und einer religiösen Bildungslehre werden behandelt. "Über die Religion" gilt als das religionsphilosophische Werk der Frühromantik, das den Protestantismus des 19. und 20. Jahrhunderts nachhaltig geprägt hat.


title: Über die Religion. Reden an die Gebildeten unter ihren Verächtern

text: „Über die Religion“ wurde erstmals 1799 anonym im Berliner Unger Verlag veröffentlicht. Es war Schleiermachers erste Veröffentlichung, die die Grundlage für seinen Ruhm bildete. Warum Schleiermacher seinen Namen nicht mit der Autorschaft in Verbindung bringen wollte, erläutert er in einem Brief: „Das wusste ich […], daß viele nicht im Stande sein würden, ihre Metaphysik und ihre Religion zu trennen, und daß diese dem, der eine andre Metaphysik für gleichgültig hält, auch keinen herzlichen Eifer für die Religion zutrauen würden, und daß ich mich nicht gegen Alle würde näher erklären können. Deshalb […] sezte ich dem Buche meinen Namen nicht vor, und that ernstlich das Meinige ihn unbekannt bleiben zu lassen.“


text: Das Werk wurde bereits im Messekatalog zur Ostermesse unter dem Titel „Über die Religion. Reden an die aufgeklärten Verächter derselben“ angekündigt, erschien aber doch erst im Juni des Jahres. Vermutlich änderten Schleiermacher und sein Verleger den Titel des Buches sehr kurzfristig, um es weniger wie eine Kampfschrift im Atheismusstreit erscheinen zu lassen. Die Originalausgabe der ersten Auflage umfasste 312 Seiten Text.


text: Den Anstoß zum Schreiben erhielt Schleiermacher von seinem Freund und Mitbewohner Friedrich Schlegel. Erste Notizen verweisen auf den Spätsommer 1798 als Beginn des Unternehmens. Während der Entstehung hielt er brieflich besonders seine enge Freundin Henriette Herz auf dem Laufenden. Er fürchtete sehr, dass Teile der Reden staatlich zensiert werden könnten, weil sie zu atheistisch erschienen. In diesem Fall wäre die Druckerlaubnis nicht erteilt worden. Die Befürchtungen waren allerdings unbegründet und am 15. April 1799 vollendete er die Reden nach einer durchwachten Nacht. 1803 gab er schließlich offen zu, der Verfasser der Reden zu sein, nachdem er bereits 1801 öffentlich als solcher bezeichnet wurde. Zu Schleiermachers Lebzeiten erschienen noch drei weitere Auflagen der Reden. Die Auflagen von 1806 und 1821 wurden teilweise stark umgearbeitet, sodass zum Beispiel die spinozistische Prägung abgemildert wurde. Außerdem wurde 1806 der Begriff der Anschauung mehrmals durch ‚Gefühl‘ ersetzt. Diese beiden Ausgaben widmete Schleiermacher dabei seinem Jugendfreund Karl Gustav Brinckmann, der die Reden nach dem ersten Lesen 1800 überschwänglich gelobt hatte. In der Ausgabe von 1821 fügte Schleiermacher jeder Rede noch Erläuterungen bei, um einen stärkeren inhaltlichen Bezug zur „Glaubenslehre“ herzustellen. Die dritte Auflage von 1831 erfuhr nur noch überwiegend stilistische Korrekturen.


text: In „Über die Religion. Reden an die Gebildeten unter ihren Verächtern“ legt Schleiermacher dar, was Religion seiner Meinung nach in ihrer Reinform ausmacht und wodurch sie sich auszeichnet. Unterthemen der Abhandlung stellen Bildung, Kirche und Pluralität der Religionen dar.


text: Das Buch ist in fünf Reden eingeteilt, in denen der Autor ein fiktives Publikum anspricht. Trotz der großen Bewertung des „Gefühls“ im Werk wird er nicht schwärmerisch, sondern führt seine Leser bzw. Hörer durchdacht, planvoll und überlegt durch seine Gedanken. Dabei geht er auch auf mögliche Zwischenrufe und andere Ansichten des „Publikums“ ein.


text: In der Apologie verteidigt Schleiermacher sein Vorhaben, in der vorliegenden Weise über Religion zu schreiben.


text: Schleiermacher wendet sich an die Gebildeten, die zwar unangenehm weltverhaftet sind, aber sicherlich in der Lage, mit ihm den „beschwerlichen Weg“ ins Innere des Menschen zu gehen. Denn Religion ist im Menschen angelegt und gehört einer eigenen „Provinz im Gemüthe“ an. Darum ist sie im Grunde etwas Anderes, als sich die Gebildeten darunter vorstellen: „Die Furcht vor einem ewigen Wesen und das Rechnen auf eine andere Welt, das, meint Ihr, seien die Angel aller Religion, und das ist Euch im Allgemeinen zuwider (sic!).“ Schleiermacher bestärkt seine Leser in dieser Ablehnung, denn Religion ist im Kern von dieser Auffassung sehr verschieden. Er will aufdecken, was Religion ihrem Wesen nach ist und fordert dabei „daß Ihr von allem, was sonst Religion genannt wird, absehend Euer Augenmerk nur auf diese einzelne Andeutungen und Stimmungen richtet, die Ihr in allen Äußerungen und edlen Thaten gottbegeisterter Menschen finden werdet.“


text: Schleiermacher schreibt, dass er den Untergang der Religion nicht fürchtet, obwohl er eine zunehmende Säkularisierung in der Gesellschaft beobachtet.


text: Die zweite Rede ist für das Buch zentral und darum auch die längste. Schleiermacher führt hier aus, was Religion eigentlich ist: Anschauen des Universums und weder der Moral noch der Metaphysik verpflichtet.


text: Religion besteht völlig unabhängig von Moral und Metaphysik (gebraucht im Sinne von „theoretische Philosophie“ und Kants „Transzendentalphilosophie“). Beides hat sich nur wie ein Schleier über sie gelegt. Sie lässt sich nicht für das menschliche Zusammenleben funktionalisieren und liefert auch keinen direkten Erkenntnisgewinn. Spekulieren darüber, ob es einen Gott gibt, ist im Gebiet der Religion leere Mythologie. Nachdenken, Erklären, Systematisieren ist Teil der Metaphysik, Religion ist aber nicht dem Denken verhaftet. Auch zum Handeln treibt die Religion nicht an. Man kann nichts aus Religion tun, aber alles mit ihr: „Ihr Wesen ist weder Denken noch Handeln, sondern Anschauung und Gefühl.“ Religion ist passives Anschauen des Universums, das sich offenbart und den Menschen tief berührt: „Anschauen des Universums, ich bitte befreundet Euch mit diesem Begriff, er ist der Angel meiner ganzen Rede, er ist die allgemeinste und höchste Formel der Religion (sic!)“.


text: Was Schleiermacher genau unter „Universum“ versteht, wird teilweise unterschiedlich interpretiert. Ulrich Barth versteht darunter eine Verschränkung der Gottes- und Weltidee. Potepa sieht im Begriff eher eine Umschreibung für die ewige Welt, bzw. die Ganzheit der Welt. Ein religiöses Gefühl stellt sich allerdings nicht beim bloßen Bewusstsein der Existenz des Universums ein, sondern vielmehr dann, wenn es in Beziehung zum Menschen tritt.


text: Die Anschauung und das Gefühl, das das Angeschaute auslöst, sind im ersten Moment unmittelbar miteinander verbunden, die „höchste Blüthe der Religion“. In diesem Augenblick offenbart sich das Universum. Je stärker das Gefühl, desto stärker die Religion. Schleiermacher schreibt: „Religion ist Sinn und Geschmack fürs Unendliche.“ Wenn man Religion hat, begegnet einem im Endlichen ständig das Universum: „alles Einzelne als einen Theil des Ganzen, alles Beschränkte als eine Darstellung des Unendlichen hinnehmen, das ist Religion […]. Alle Begebenheiten in der Welt als Handlungen eines Gottes vorstellen, das ist Religion“. Wunder sind überall, wenn man alles mit Religion wahrnimmt. Die Vorstellung von einem personalen Gott ist dabei nicht nötig, sondern nur eine besondere Anschauungsart des Universums. Schleiermacher verweist auf Spinoza: „Spinosa! Ihn durchdrang der hohe Weltgeist, das Unendliche war sein Anfang und Ende, das Universum seine einzige ewige Liebe […]; voller Religion war Er und voll heiligen Geists“. Spinoza gilt als dem Pantheismus verhaftet, weil er annahm, Gott sei in allem Seienden zu finden und er den Begriff Ἓν καὶ Πᾶν (etwa: ‚Einheit des Alles‘) geprägt hat. Einzelne Begriffe haben für ihn und auch für Schleiermacher nur eine zweitrangige Bedeutung, was auch für die Unsterblichkeit gilt: der Wunsch danach entspringt nicht der Religion.


text: Das Universum kann sich einem in der Natur offenbaren, eher aber noch in den Naturgesetzen und vor allem in der Menschheit: „denn um die Welt anzuschauen und um Religion zu haben, muß der Mensch erst die Menschheit gefunden haben, und er findet sie nur in Liebe und durch Liebe. […] Zur Menschheit also laßt uns hintreten, da finden wir Stoff für die Religion.“ Jeder trägt dazu bei, einen Teil der Menschheit als Ganzes darzustellen. Gleichzeitig lässt sich das Unendliche, das sich im Endlichen zeigt, auch in sich selbst mitunter finden: die eigene Persönlichkeit umfasst nämlich das ganze Spektrum der menschlichen Natur an sich.


text: Eine besondere Stellung weist Schleiermacher außerdem der Geschichte zu: „Geschichte im eigentlichsten Sinn ist der höchste Gegenstand der Religion, mit ihr hebt sie an und endigt mit ihr […] und alle wahre Geschichte hat überall zuerst einen religiösen Zweck gehabt und ist von religiösen Ideen ausgegangen. In ihrem Gebiet liegen dann auch die höchsten und erhabensten Anschauungen der Religion.“ Das Sein und Werden des Einzelnen spiegelt dabei auch die Geschichte der Menschheit wider.


text: In der dritten Rede entwirft Schleiermacher eine „religiöse[n] Bildungslehre“, in der er sich von den Erziehungsidealen der Aufklärung abgrenzt.


text: Grundsätzlich ist Unterricht in Religion und im Anschauen genauso wenig möglich wie im Kunstgefühl oder in der Urteilsgabe. Stattdessen bildet sich „das Universum […] selbst seine Betrachter und Bewunderer“. Religion ist im Menschen angelegt: „Der Mensch wird mit der religiösen Anlage geboren wie mit jeder anderen, und wenn nur sein Sinn nicht gewaltsam unterdrükt […] wird […] so müßte sie sich auch in Jedem unfehlbar auf seine eigne Art entwickeln“. Das zeigt sich auch in der kindlichen Begeisterung für alles Übernatürliche und für phantastische Wesen – hier offenbart sich die erste Regung der Religion.


text: Nun wird dieser Sinn dem Kind aber schon früh ausgetrieben: von vernünftigen und praktischen Menschen. Sie weisen nur dem Wert zu, was Nutzen und Rationalität hat. Stilles Beschauen, die Grundlage der Religion, halten sie für Faulheit und fördern deshalb nicht die Phantasie. Das Streben nach dem Unendlichen und dem Höheren wird verachtet und den Kindern darum nicht gewährt. Dabei müssen diese Aufgeklärten nicht einmal Spott oder Laster zugekehrt sein denn, „sie verachten die Religion nicht, obgleich sie sie vernichten“.


text: Schleiermacher schließt mit der engen Verbindung von Religion und Kunst: „Religion und Kunst stehen nebeneinander wie zwei befreundete Seelen deren innere Verwandtschaft, ob sie sie gleich ahnden, ihnen doch noch unbekannt ist.“


text: In der vierten Rede beschreibt Schleiermacher, wozu religiöse Gemeinschaften dienen und welche Missstände es in der bestehenden Kirche gibt.


text: Religiöse Gemeinschaften bilden sich dadurch, dass wahrhaft religiös berührte Menschen ein Bedürfnis nach Austausch darüber haben: „Ist die Religion einmal, so muß sie nothwendig auch gesellig sein: es liegt in der Natur des Menschen nicht nur, sondern auch ganz vorzüglich in der ihrigen. Ihr müßt gestehen, daß es etwas höchst widernatürliches ist, wenn der Mensch dasjenige, was er in sich erzeugt und ausgearbeitet hat, auch in sich verschließen will.“ Das Bedürfnis rührt daher, „um sich vor sich selbst zu legitimieren, daß ihm nichts als menschliches begegnet sei.“ Jeder ist dabei zugleich Priester und Laie, abhängig davon, welche Rolle er in der Kommunikation gerade einnimmt – also ob er still zuhört oder eigene Erfahrungen weitergibt. Durch diesen Austausch wird der religiöse Sinn veredelt und ausgearbeitet.


text: Die Bildung verschiedener Gemeinschaften ist dabei ganz natürlich: „Freilich werden diejenigen, die sich in einem dieser Punkte am ähnlichsten sind, sich auch einander am stärksten anziehen“. Dieses Sammeln von Gleichgesinnten dient z. B. der besseren Verständigung.


text: Trotzdem gilt die Kirche den Verächtern der Religion als besonders schlimm: Während Religion nur Verwirrung des Einzelnen ist, erscheint ihre organisierte Form als eine Gefahr für die Gesellschaft. Diese Großkirchen sind allerdings vor allem ein Ort für diejenigen, die noch keine Religion haben. Die Menschen hier suchen noch danach und wollen sich vermeintlich passiv vom Priester erfüllen lassen. So hängen sie an toten Begriffen und die Kirche verhindert wiederum durch starre Lehrsätze und geistlose Riten die Entfaltung einer religiösen Individualität. Je mehr man aber wahre Religion hat, desto unwichtiger wird einem die Kirche deshalb. Dann ist man nach Schleiermacher Mitglied der wahren Kirche. Darum ist die Religion auch nicht für die Missstände in den Großkichen verantwortlich – sie kommt dort ja gar nicht zum Tragen, da die Besitzer wahrer Religion dort kaum zu finden sind. Trotzdem hat die bestehende Kirche auch ihre Berechtigung. Sie kann ein Verbindungspunkt zwischen Suchenden und Mitgliedern der wahren Kirche darstellen und so als eine Art Bildungsanstalt fungieren. Dafür müssten die Priester aber Mitglieder der wahren Kirche sein und wahre Religion erfahren haben, um davon berichten zu können. Leider ist dies oft nicht der Fall. Um Abhilfe zu schaffen, fordert Schleiermacher darum die radikale Trennung von Kirche und Staat. Denn durch vom Staat verliehene Privilegien finden sich oft Unwürdige im Priesteramt, die das Wesen der Religion nicht durchschaut haben. Ließe man die Kirche hingegen allein, würden sich die Anhänger der wahren Kirche allein sammeln und nicht durch Priester ohne echte Religion gehemmt werden.


text: In der fünften Rede beschreibt Schleiermacher, wie sich die verschiedenen Religionen zueinander verhalten.


text: Niemand kann das ganze Universum in sich tragen: „So viel sieht Jeder leicht, daß Niemand die Religion ganz haben kann; denn der Mensch ist endlich und die Religion ist unendlich“. Stattdessen trägt jeder eine bestimmte Anschauung des Universums in sich – je nach Blickwinkel. Darum gibt es viele Religionen: „So habe ich die Mehrheit der Religionen vorausgesetzt und eben so finde ich sie im Wesen der Religion begründet.“ Jede Anschauung steht dabei für sich und ist von keiner anderen abhängig. Da Pluralität also ein der Religion innewohnendes Prinzip ist, wünscht sich jeder, der wahre Religion besitzt, auch einen toleranten Umgang der verschiedenen Religionen untereinander.


text: Dabei zieht Schleiermacher die positiven (bestehenden, geschichtlichen) Religionen den natürlichen vor. Natürliche Religion ist nichts Ursprüngliches, sondern durchsetzt mit Philosophie und Moral. Wer ihr anhängt, verliert sich schnell in flacher Gleichgültigkeit und Unbestimmtheit, die nicht dem Geist wahrer Religion entspricht. Die positiven Religionen sind hingegen immer von einer zentralen Anschauung im Mittelpunkt bestimmt. Darum findet sich nur hier wahre Religion – auch wenn die positiven Religionen ihr noch Einiges beigefügt haben. Hermann Fischer fasst es so zusammen: „Religion ist immer nur als bestimmte vorhanden, weil die Anschauung des Universums immer nur in bestimmter Form möglich ist.“ Für den Besitzer wahrer Religion ist also entscheidend, dass er auch selbst einen Fixpunkt in seiner Anschauung hat. Auf diesen können sich alle später offenbarten Anschauungen beziehen. Nur wenn sich ein solches Fundament gefestigt hat, hat jemand „aktives Bürgerrecht in der religiösen Welt“. Dabei kann man Mitglied einer bestehenden Religion sein, wenn man die gleiche Anschauung zutiefst teilt. Man kann aber auch eine neue schaffen, die einen neuen Mittelpunkt in ihrer Anschauung hat. Nicht einmal der Glaube an einen personalen Gott ist nötig. Alle Religionen und Ansichten stehen dabei völlig gleichberechtigt nebeneinander.


text: Trotzdem weist Schleiermacher dem Christentum eine herausragende Stellung zu. Im Christentum steht die Idee der Erlösung und der Versöhnung im Mittelpunkt. Es wird also eine Verbindung zwischen Mensch und Gott, bzw. Mensch und Universum angestrebt. Jesus Christus fungierte dabei als Mittler, weil er Endliches und Unendliches in sich vereinbarte und beides zusammenbrachte. Da dies der Wesenskern von Religion generell ist, hat das Christentum „die Religion selbst zum Gegenstand seiner Anschauung“. Es ist darum „die Religion der Religionen“. Mittler wie Jesus sind in der Welt der Religionen immer wieder nötig. Das Judentum steht im Gegensatz dazu: es basiert nach Schleiermacher nicht auf Versöhnung, sondern auf Rache. Dennoch schließt Schleiermacher mit Ausführungen, dass „nichts unchristlicher sei als Einförmigkeit zu suchen in der Religion“.


text: Schleiermachers „Reden über die Religion“ sind vor allem vom geistigen Klima der Frühromantik und von den Auffassungen der Herrnhuter Brüdergemeine geprägt.


text: Mit den Reden griff Schleiermacher in den geschäftigen religionsphilosophischen Diskurs seiner Zeit ein. Er legte großen Wert auf eine Darstellung der religiösen und kulturellen Lage des deutschsprachigen Raums, die von einer fortschreitenden Abkehr von Religion geprägt war. Dadurch erschien das Werk hochaktuell. Dabei versuchte sich Schleiermacher nach Potepa gleichzeitig an einem „religionstheoretischem Modernisierungsprogramm“ und wollte durch die Abkehr von traditionellen Denkweisen neue Zugänge zum Thema eröffnen.


text: Die Reden über die Religion gelten als grundlegendes religionsphilosophisches Werk der Romantik. Schleiermacher war zu Beginn seines Schreibprozesses bereits Prediger an der Berliner Charité und hatte viele Frühromantiker in seinem Freundeskreis. Ganz im Sinne der jungen Romantik klagt er darum die Aufklärung an, zu rationalisierender Verflachung zu führen und sich nur noch für das Diesseits zu interessieren. Fischer fasst zusammen: „Die ‚erbärmliche Allgemeinheit‘ und ‚leere Nüchternheit‘ […] der Aufklärung werden überboten durch eine Religion der Empfindung, des Herzens, des Gefühls, in der Individualität und Subjektivität zu ihrem Recht kommen“. Dabei ersetzt Schleiermacher die ‚von außen aufgelegte‘ Wahrheit der Bibel durch eine innere Wahrheit im religiösen, individuellen Gefühl.


text: Schleiermacher erteilt auch Kants moralischem Gottesbeweis eine Absage, wenn er den Wert der Religion betont, der von moralischen Gesichtspunkten unabhängig ist. Dennoch achtet Schleiermacher nach Ulrich Barth auch die „epochale[n] Emanzipationsleistung, die die Aufklärung in ihrem Kern vollbracht hat“.


text: Mit der „Wendung zur Kunst nimmt Schleiermacher das frühromantische Programm der Universalisierung von Kunst auf“, schreibt Andreas Arndt. Auch andere Vorstellungen Schleiermachers sind von der Romantik geprägt, so die Betonung des individuellen Erlebens in der Religion oder seine Kirchentheorie. Später entfernte sich Schleiermacher zunehmend vom romantischen Einfluss.


text: Die frühe Prägung durch den Herrnhuter Pietismus verlieh Schleiermachers Religionsverständnis in den Reden eine Offenheit für Modernität. Sie hob sich ab von katholisierenden Neigungen (z. B. Marienkult, hierarchische Organisation) späterer Romantiker. Dazu gehört die Auffassung von Religion als Gegenstand des ureigenen Erlebens und von Kirche als Ort der Kommunikation über religiöse Erfahrungen. Außerdem bezog Schleiermacher aus dem Herrnhuter Pietismus sein tiefes Verständnis Jesu Christi als des absoluten Zentrums des Christentums. Die Forderung, jede Verbindung zwischen Kirche und Staat zu kappen, entspricht ebenfalls herrnhutischen Idealen und ist gleichzeitig auch eine Beistimmung zu den Idealen der Französischen Revolution.


text: Auch von anderen Denkern hat Schleiermacher in den Reden Einiges übernommen. So ist sein Religionskonzept stark von Spinozas Lehren geprägt. Spinoza lehnte die Existenz eines persönlichen Gottes weitgehend ab. Er meinte Gott in allem Sein zu finden, was ihm den Vorwurf des Pantheismus eintrug. Mit dieser Gottesvorstellung verband sich sein Begriff der Unendlichkeit, der auch für Schleiermacher bedeutsam wurde. Später distanzierte er sich allerdings von Spinoza. Diese Spinozismus-Sympathie findet sich auch bei Goethe, Herder und Lessing und ist Ausdruck der Theismus-Krise, die sich zu dieser Zeit in höheren Bildungsschichten zeigte. Schleiermacher wollte sie mit den Reden abfangen.


text: Fichtes Philosophie des Ichs führte zu Schleiermachers Ausführungen über die Bedeutung der Individualität. Dem Atheismus-Streit um Fichte lag auch die Ablehnung eines personalen Gottes zugrunde. Schleiermacher teilte den Gedanken, dass der Wunsch nach Unsterblichkeit nichts mit Religion zu tun hat, sondern rein egoistisch motiviert ist, ebenfalls mit Goethe, Lessing und Fichte. Die Kunst der Gedankenführung, wie Schleiermacher sie in den Reden betreibt, entsprang wiederum Platons Vorbild.


text: Die Kritik von Schleiermachers Zeitgenossen an „Über die Religion“ fiel sehr unterschiedlich aus. Auch bei den Frühromantikern herrschte keine Einigkeit darüber.


text: Nach dem Erscheinen der Reden über die Religion gab es zunächst keine große Resonanz in der Öffentlichkeit. Schleiermachers Freund Schlegel widmete sich ihnen im Herbst 1799 anonym als erster überwiegend positiv in der Zeitschrift Athenaeum und bezog sich auch in mehreren Aphorismen darauf. Allerdings missfiel ihm die fehlende Objektivität des Werks. Der Theologe Johannes Daniel Falk äußerte sich 1801 dagegen als erster abwertend über das „Geschwätz“. Später brachten auch Hegel und Jean Paul (lobend und tadelnd zugleich) die Sprache darauf. Generell lobten viele Rezensenten die Originalität des Werks, kritisierten aber auch einzelne Ansichten, wie Schleiermachers Trennung der Religion von jeglichen Impulsen zum moralischen Handeln oder von Rationalität. Auch Ungenauigkeiten missfielen, beispielsweise beim Religionsbegriff oder in der Trennung von Gott und Universum. So schrieb 1803 der Lehrer Johann Gottlieb Rätze, es herrsche „bey aller Vortrefflichkeit, Wahrheit und Bestimmtheit, auch viel Unbestimmtes, Irriges, Einseitiges und Widersprechendes darin.“


text: Besonders kritisch äußerten sich natürlich große Anhänger der Aufklärungsbewegung, wie Daniel Jenisch. Vertreter der romantischen Bewegung waren insgesamt freilich freundlicher gestimmt. So wies Novalis den Reden epochale Größe zu und nannte Schleiermacher den „Herzschlag der neuen Zeit“. Nur er schenkte Schleiermacher darum seine ungeteilte Zustimmung.


text: Schleiermachers Freundes- und Bekanntenkreis würdigte die Reden als neue musterhafte Darstellung von der Religionsauffassung der Romantik. Schlegel berichtet in einem Brief an Schleiermacher auch davon, dass Goethe sich sein Exemplar ausgeliehen hat. Nach den ersten Reden sei er zuerst völlig begeistert gewesen, am Ende aber immer abgeneigter geworden, je christlicher das Werk erschien. Friedrich Sack, ein guter Bekannter Schleiermachers, beschuldigte ihn in einem Brief allerdings der Heuchelei, da er als Theologe, Christ und Prediger aufträte und dabei, „das Universum für die Gottheit hält, dem Religion nichts weiter ist, als Anschauung des Universums; der zwischen Religion und Moralität durchaus keine Verknüpfung erkennt; der alle Motive zum Gutsein, die aus Religionsbegriffen hergenommen sind, verachtet und verhöhnt, der von keiner Dankbarkeit gegen einen unsichtbaren ewig lebenden Wohlthäter etwas wissen will - - - was ist ein solcher Prediger für ein bedauernswürdiger Mensch!“ Georg Spalding versicherte Schleiermacher dagegen brieflich, von seiner aufrichtigen Frömmigkeit überzeugt zu sein.


text: Im 19. Jahrhundert wurde die Fassung der vierten Auflage immerhin noch zehn Mal neu herausgegeben, obwohl die Reden in der Rezeption von Schleiermachers anderen Veröffentlichungen erheblich verdrängt wurden. Das änderte sich erst mit der Neuauflage der Urfassung im Jahre 1899 durch Rudolf Otto. Im 20. Jahrhundert dominierte deswegen der Text der Erstauflage in der Rezeption. Diese Urfassung erschien bis jetzt in über 30 Auflagen. Die Reden werden besonders seit dem Zweiten Weltkrieg wieder rezipiert.


text: Die Reden dokumentieren nach Hermann Fischer „das romantische Religions- und Christentumsverständnis des jungen Schleiermacher und sind wohl sein bekanntestes Werk geworden.“ Die Reden bilden außerdem das Fundament für seinen Ruf als Kirchenvater des 19. Jahrhunderts.


text: „Über die Religion“ ist Schleiermachers erste Veröffentlichung. Aus der Zeit davor existieren nur einige Predigten aus Schlobitten und Landsberg, die später in seiner Predigtsammlung veröffentlicht wurden. Kurz darauf, schon im Januar 1800 erschien sein nächstes Hauptwerk, das ebenfalls romantisch durchsetzt war: „Monologen. Eine Neujahrsgabe“. Danach galt er nicht nur als Religionstheoretiker, sondern auch als Ethiker. Noch im selben Jahr erschien „Vertraute Briefe über Friedrich Schlegels Lucinde“ und ein Jahr darauf Schleiermachers Platon-Übersetzung, die mit Schlegel geplant war, aber allein verwirklicht wurde.


text: Neben den Reden gelten als wichtigste Werke Schleiermachers: die Monologen (1800), die Dialektik und „Der christliche Glaube nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche im Zusammenhange dargestellt“ (die Glaubenslehre, 1821/22), wo die zentrale Stellung des geschichtlichen Erlösers und Vermittlers Jesus Christus weiter ausgeführt ist. Obwohl sicherlich weniger rezipiert, gilt die Glaubenslehre auch als eigentliches Lebenswerk Schleiermachers, dem sich die Reden später anpassen mussten.


text: Die Reden ließen Schleiermachers Zeitgenossen nicht unberührt. So vertritt Fichte in den „Grundzügen des gegenwärtigen Zeitalters“ und den „Anweisungen“ später eine Schleiermacher sehr ähnliche Religionsauffassung, die sich ebenfalls gegen orthodoxe Tendenzen und teilweise gegen die Aufklärung wendet.


text: Auch Ludwig Feuerbach (1804–1872) hat für seine Projektionstheorie Impulse von Schleiermachers Reden bekommen, deren Gedanken die Glaubenslehre weiter aufgreift. Fischer schreibt: „In Schleiermachers Verständnis der Religion als Ausdruck des ‚Gefühls schlechthiniger Abhängigkeit‘ [ein Begriff aus der Glaubenslehre] hat Feuerbach die äußerste Annäherung der Theologie an Anthropologie gesehen […]; über Schleiermacher hinausgehend, habe man nur noch einsehen müssen, daß der Mensch nicht von Gott, sondern von der Natur und von seinem eigenen Wesen abhängig ist“. Der Religionskritiker Feuerbach hat also teilweise mit Schleiermacher übereingestimmt. Das Geheimnis der Theologie sei die Anthropologie. Nur seien die Menschen nicht dem Universum verpflichtet, sondern fühlten vielmehr die eigene Unzulänglichkeit, die sie einen Gott erschaffen ließ.


text: Als folgenreich erwiesen Schleiermachers "Reden" sich für die Religionswissenschaft. Friedrich Max Müller griff Schleiermachers romantisches Muster von der „Anschauung des Unendlichen im Endlichen“ in Verbindung einer Kritik an Immanuel Kant auf und postulierte die „Wahrnehmung des Unendlichen“. Nathan Söderblom übernahm Schleiermachers Ansichten besonders in seinem Werk "Werden des Gottesglaubens" und wies ihm einen „Ehrenplatz in der Religionsgeschichte“ zu. Besonders wirksam wurde Schleiermacher von Rudolf Otto rezipiert, der sich für seine Bestimmung des "Kreaturgefühls" explizit auf Schleiermachers „Gefühl schlechthinniger Abhängigkeit“ bezog.


text: Als bedeutendster Schleiermacher-Kritiker gilt der Theologe Karl Barth (1886–1968), dem – als Entgegenstellung zu Schleiermacher – der Titel ‚Kirchenvater des 20. Jahrhunderts‘ zugesprochen wird. Er hat die Hinwendung Schleiermachers zur Anthropologie wiederum beanstandet. Sein Generalvorwurf besagt, dass Schleiermacher in seiner Theologie den Menschen zum Maß aller Dinge erhebt und Gott einen zu geringen Stellenwert zuweist. Dem schließen sich weitere Vorwürfe an: Schleiermacher habe die Theologie in eine Gefühls-, Bewusstseins- und Kulturtheologie verwandelt, in der Gott kein Raum gelassen wird. Barth sah die christliche Wahrheit bei Schleiermacher verschleiert, weil er in keiner Weise darauf eingeht, dass die Menschen Rettung durch Jesus Christus brauchen. Aus diesem Grund empfand er auch Schleiermachers Christologie als unpassend. Trotzdem verkannte Barth nicht seine enorme Bedeutung: „An die Spitze einer Theologie der neusten Zeit gehört und wird für alle Zeiten gehören der Name Schleiermacher und keiner neben ihm.“ Dessen ungeachtet empfahl er ihn gerade nicht als theologisches Vorbild.


text: Noch stärker wurde Schleiermacher vom Theologen Emil Brunner kritisiert. Herrmann Fischer fasst zusammen: „Nach Brunner hat Schleiermacher die theologischen Begriffe in psychologische umgefälscht; Gnade wird nicht mehr zugesprochen, sondern erschlichen“. Schleiermacher propagiere nicht den Glauben an Gott, sondern an den Menschen. Andere bedeutende Theologen wie Friedrich Gogarten und Rudolf Bultmann schlossen sich der Kritik an. Erst seit Mitte der 50er Jahre wird Schleiermachers Werk nicht mehr von dieser vernichtenden Kritik überschattet, so dass es zu einer Neuorientierung und neuer Wertschätzung kommt.


text: Bis heute haben Schleiermachers Reden und die Glaubenslehre nach Ulrich Barth „am stärksten zur Genese und Ausgestaltung des modernen Protestantismus beigetragen“. Darum bezeichnet er Schleiermachers erste Veröffentlichung als „Programmschrift des Neuprotestantismus“ und betont, dass ohne sie die gesamte Frömmigkeitsentwicklung des Protestantismus im 19. Und 20. Jahrhundert nicht möglich gewesen wäre. Hans Joachim Rothert verweist auf die anhaltende Aktualität: „Ein Werk, welches wie dieses seine geistige Macht derart ungebrochen zu erhalten gewußt hat, zeugt für sich selbst.“


text: Hermann Fischer hebt besonders Schleiermachers Bedeutung für die (Systematische) Theologie hervor: „keine Epoche, die ihr eigenes Verständnis von Glaube und Theologie nicht im Modus von Zustimmung, kritischer Auseinandersetzung oder Ablehnung seiner systematischen Konzeption profiliert hätte.“ Die Reden waren dabei immer mit von entscheidender Bedeutung. In der Philosophie entfaltete das Werk dagegen keine annähernd so starke Wirkung.


title: Vrije Universiteit Amsterdam

text: Die Vrije Universiteit Amsterdam, abgekürzt "VU Amsterdam"; lateinisch "Universitas Libera (Reformata Amstelodamensis)", deutsch etwa: „Freie Universität Amsterdam“, wurde am 20. Oktober 1880 in Amsterdam durch orthodoxe Protestanten unter der Leitung von Abraham Kuyper (des damaligen Leiters der Anti-Revolutionären Partei) mit der Absicht gegründet, eine Hochschule zu schaffen, die frei von Einflussnahme durch Staat und Kirche und allein an das Wort Gottes gebunden sei. Das Wort „Frei“ im Namen hat also eine andere Bedeutung als das „Frei“ im Namen der Freien Universität Berlin. Die Vrije-Universiteit Amsterdam ist neben der Universiteit van Amsterdam eine von zwei Universitäten in Amsterdam.


title: Vrije Universiteit Amsterdam

text: Bis in die 1970er Jahre hinein war die Vrije Universiteit stark verbunden mit den Reformierten Kirchen der Niederlande, erhielt aber im Laufe der Jahre einen eher allgemein-christlichen Charakter. Die Verbundenheit mit christlichen Werten drückt sich auch im Motto der Universität, "gewoon bijzonder" („einfach besonders“), andeutungsweise aus. Es ist eine „einfache“ (normale) Universität, an der Forschung und Lehre betrieben werden, aber auch eine „besondere“ durch ihren starken gesellschaftlichen und lebensanschaulichen Fokus. Unter anderem dadurch hat die Universität auch einen relativ hohen Anteil muslimischer Studenten, für die auch ein eigener Gebetsraum eingerichtet wurde. Zudem bot die VU die erste Imamausbildung der Niederlande an. Wegen des hohen Ausländeranteils bekam die Universität den Ruf, ein Hort der „Diversity“ zu sein.


title: Vrije Universiteit Amsterdam

text: 2022 wurde bekannt, dass das Cross Cultural Human Rights Center (CCHRC) der Universität von 2018 bis 2021 jährlich zwischen 250.000 und 300.000 Euro von der Universität für Politikwissenschaft und Recht Südwestchinas bekam. Somit war die Universität in Chongqing einziger Geldgeber für das Center. In dieser Zeit wurden über das Cross Cultural Human Rights Center der Universität Artikel und Vorträge verfasst, die Menschenrechtsverletzungen, wie zum Beispiel die Umerziehungslager in Xinjiang, leugneten. Alle Artikel und Videokurse wurden nach medialem Bekanntwerden von der Homepage gelöscht und ein Statement veröffentlicht.


title: Angela Paton

text: Angela Paton (* 11. Januar 1930 in Brooklyn, New York; † 26. Mai 2016 in Oakland, Kalifornien) war eine US-amerikanische Schauspielerin.


title: Angela Paton

text: Angela Paton arbeitete über viele Jahrzehnte als Theaterschauspielerin im Gebiet um San Francisco und war langjähriges Mitglied des American Conservatory Theater. Sie war Mitbegründerin der Theatergruppe "Berkeley Stage Company" aus dem kalifornischen Berkeley. Am Broadway war sie ebenfalls in mehreren Stücken zu sehen. Ihr Filmdebüt machte Patton im Jahre 1971 mit einer kleinen Rolle im Filmklassiker "Dirty Harry". Doch erst Ende der 1980er-Jahre, als sie bereits fast 60 Jahre alt war, begann sie regelmäßig für Film und Fernsehen als Schauspielerin zu arbeiten. In sechs Folgen der Serie "Falcon Crest" spielte sie zwischen 1988 und 1989 die Rolle der Harriet Anderson. Anschließend war Patton meist auf die Darstellung von freundlichen älteren Damen in Nebenrollen festgelegt. So verkörperte sie etwa Bill Murrays Gastwirtin Mrs. Lancaster in der Komödie "Und täglich grüßt das Murmeltier" (1993) und war als Großmutter in "American Pie – Jetzt wird geheiratet" (2003) zu sehen.


title: Angela Paton

text: Die letzte Filmrolle vor ihrem Tod übernahm Paton im Jahre 2014 im Kurzfilm "Last Wishes". Angela Paton war seit 1952 mit Robert Goldsby (* 1926), einem Theaterregisseur und Professor für Schauspielerei, verheiratet. Sie starb im Mai 2016 im Alter von 86 Jahren an einem Herzinfarkt.


title: Aralia (Gattung)

text: Die Pflanzengattung Aralia gehört zur Familie der Araliengewächse (Araliaceae). Die etwa 71 Arten kommen hauptsächlich in Südostasien und China sowie einige Arten in der Neuen Welt vor. Wenige Arten werden als Zierpflanzen genutzt.


title: Aralia (Gattung)

text: "Aralia"-Arten wachsen als meist laubabwerfende Sträucher bis kleine Bäume oder oft als ausdauernde krautige Pflanzen mit Rhizomen als Überdauerungsorganen, selten als Lianen. In der Sektion "Pentapanax" gedeihen mehrere Arten als Epiphyten, die anderen Arten wachsen terrestrisch. Der Stamm und die Äste sind nur bei der Sektion "Dimorphanthus" mit Stacheln bewehrt.


title: Aralia (Gattung)

text: Die wechselständig angeordneten Laubblätter sind groß und in Blattstiel und Blattspreite gegliedert. Die zusammengesetzten Blattspreiten sind einfach bis vierfach gefiedert (bei den anderen Gattungen sind sie nicht gefiedert, sondern höchstens handförmig gelappt bis geteilt). Die Fiedern der zweiten oder dritten Ordnung sind oft dreiteilig (beispielsweise "Aralia racemosa"). Die Blattrhachis ist gegliedert. Die drei bis zwanzig Blattfiedern besitzen glatte bis gesägte, gekerbte oder gewellte Blattränder.


title: Aralia (Gattung)

text: Die Behaarung der Blattfiedern ist ein wichtiges Bestimmungsmerkmal, da sehr unterschiedliche Trichome vorkommen. Die Blattränder können mit weichen Haaren bewimpert sein. Die Blattoberseite beispielsweise von "Aralia atropurpurea" kann rau behaart sein mit kurzen, steifen, weißen Trichomen, die meist eine angeschwollene Basis aufweisen. Die Blattunterseite kann spärlich weich oder flaumig, kurz (beispielsweise "Aralia thomsonii") oder dicht wollig, weich behaart sein (beispielsweise "Aralia dasyphylloides"). Die Trichome können verzweigt sein (beispielsweise "Aralia humilis"), lang und weich (beispielsweise "Aralia nudicaulis"), zweizellig (beispielsweise "Aralia racemosa", "Aralia cordata") oder mehrzellig (beispielsweise "Aralia elata") sein.


title: Aralia (Gattung)

text: Es sind meist zwei Nebenblätter vorhanden, die mit der Basis des Blattstieles verwachsen sein können.


title: Aralia (Gattung)

text: Die end- oder seitenständigen auf einem Blütenstandsschaft stehenden, meist verzweigten, also zusammengesetzten, rispigen, schirmrispigen oder doldigen Gesamtblütenstände sind aus doldigen, kopfigen oder traubigen Teilblütenständen zusammengesetzt und enthalten viele Blüten; selten ist ein einfacher doldiger Blütenstand ausgebildet. Es sind Trag- (Brakteen) und Deckblätter (Brakteolen) vorhanden. Die Blütenstiele sind meist unterhalb des Fruchtknotens gegliedert; bei den nah verwandten Arten "Aralia excelsa" und "Aralia bahiana" sind sie nicht gegliedert.


title: Aralia (Gattung)

text: Die Blüten sind meist zwittrig. Bei manchen Arten liegt Andromonözie vor, es sind also neben den zwittrigen Blüten auch funktional männliche Blüten vorhanden. Bei der einzigen zweihäusig getrenntgeschlechtigen (diözischen) Art "Aralia nudicaulis" besitzen die männlichen Blüten deutlich längere Staubfäden als bei den funktional weibliche Blüten.


title: Aralia (Gattung)

text: Die radiärsymmetrischen Blüten sind meist fünfzählig, oder seltener sechs- bis zwölfzählig, mit doppelter Blütenhülle. Die meist fünf, seltener bis zu zwölf Kelchblätter bilden einen Kranz mit fünf, seltener bis zu zwölf dreieckigen bis gerundeten, meist winzigen Kelchzähnen. Die fünf, seltener bis zu zwölf Kronblätter sind mehr oder weniger eiförmig und überlappen sich dachziegelartig. Es ist nur ein Kreis mit fünf, seltener bis zu zwölf Staubblättern vorhanden, die in der Blütenknospe zurückgekrümmt sind. Die Pollenkörner sind in polarer Betrachtung dreieckig bis gerundet und sind dreicolporat. Meist fünf, selten drei oder sechs bis zwölf Fruchtblätter sind zu einem unterständigen, drei- bis zwölfkammerigen Fruchtknoten verwachsen. Es ist je nach Art ein herausragender bis flacher Diskus vorhanden. Die meist fünf, selten drei oder sechs bis zwölf Griffel sind vollkommen frei (beispielsweise "Aralia nudicaulis") oder an ihrer Basis bis fast vollständig (beispielsweise "Aralia excelsa") verwachsen.


title: Aralia (Gattung)

text: Die mehr oder weniger kugeligen, beerenähnlichen Steinfrüchte, die auch als Beeren gedeutet werden (Wen 2011), sind fünf- bis zwölfkammerig, manchmal drei- bis fünfkantig. Die Früchte färben sich bei Reife meist dunkel-purpurfarben bis schwarz, nur bei "Aralia henryi" färben sie sich leuchtend rot.


title: Aralia (Gattung)

text: Die seitlich abgeflachten Samen enthalten Endosperm; die Samenoberfläche ist glatt (bei der Gattung "Panax" ist sie rau).


title: Aralia (Gattung)

text: Die Chromosomengrundzahl beträgt x = 12. In den Sektionen "Aralia" und "Nanae" kommen neben diploiden auch tetraploide Chromosomensätze (Polyploidie) vor.


title: Aralia (Gattung)

text: Die Gattung "Aralia" wurde 1753 von Carl von Linné in "Species Plantarum", Band 1, Seite 273–274 aufgestellt. Als Lectotypusart wurde "Aralia racemosa" festgelegt. Der Gattungsname "Aralia" wurde „anscheinend von einem kanadischen Pflanzennamen abgeleitet“, so wird die Ansicht vertreten: "Aralia" leitet sich von dem Namen "aralie" ab, welcher französisch-kanadischen oder amerikanisch-indianischen, möglicherweise auch irokesischen Ursprungs ist.


title: Aralia (Gattung)

text: Synonyme für "Aralia" sind: "Acanthophora" , "Coemansia" , "Coudenbergia" , "Cwangayana" , "Dimorphanthus" non "Dimorphanthes" , "Hunaniopanax" , "Megalopanax" , "Neoacanthophora" , "Parapentapanax" , "Pentapanax" und "Sciadodendron"


title: Aralia (Gattung)

text: Die etwa 71 Arten kommen hauptsächlich in Asien, besonders in Südostasien und China, und mit nur etwa 14 Arten in der Neuen Welt vor.


title: Aralia (Gattung)

text: Die Gattung "Aralia" gehört zur Unterfamilie Aralioideae innerhalb der Familie Araliaceae. Sie ist mit etwa 71 Arten die fünft artenreichste Gattung der Familie Araliaceae.


title: Aralia (Gattung)

text: Der Umfang der Gattung wurde kontrovers diskutiert, besonders ob die 18 bis 22 Arten der Gattung "Pentapanax" zu "Aralia" gestellt werden. Mehrere Arbeiten von Jun Wen, zuletzt 2011, klärten den Umfang der Gattung "Aralia". Nach phylogenetischen Untersuchungen gliederte Jun Wen die Gattung "Aralia" neu in sechs Sektionen:


title: Aralia (Gattung)

text: Von einigen Arten werden die jungen Laubblätter gegart als Gewürzkräuter verwendet. Weiters werden die rohen und gegarten Laubblätter und Sprossachsenstücke einiger Arten als Salat oder Gemüse gegessen. Von wenigen Arten werden die Früchte roh oder gegart gegessen. Beispielsweise werden "Aralia hispida" und "Aralia racemosa" in Root Beer verwendet. Aus den unterirdischen Pflanzenteilen von "Aralia nudicaulis" wird ein Tee zubereitet. Viele Arten wurden auf ihre medizinischen Wirkungen untersucht.


title: Henry Arland

text: Henry Arland (* 2. September 1945 in Planegg, Landkreis München; bürgerlich "Heinz Mühlbauer") ist ein deutscher Musiker und Komponist. Bekannt ist er vor allem als Klarinettist.


title: Henry Arland

text: Henry Arland, Sohn des Komponisten Rolf Arland, lernte schon als Kind Klarinette spielen. Nach der Schule studierte er an der Hochschule für Musik und Theater München und machte dort sein Examen. Anschließend wurde er Lehrer und Leiter der Musikschule in Prien am Chiemsee.


title: Henry Arland

text: Bereits in den 1960er Jahren war er als Solist ("Laternenmelodie"), aber auch als Begleitmusiker bei Plattenaufnahmen, wie etwa bei "Sweet Clarinett" mit dem Botho-Lucas-Chor, erfolgreich und beachtet. Später folgten weitere Singles wie "Kalinka" und "Der kleine Prinz". Bei der deutschen Vorentscheidung zum Grand Prix der Volksmusik 1990 trat Henry Arland mit dem Titel "Heide-Lied" auf, konnte sich jedoch nicht für das Finale qualifizieren.


title: Henry Arland

text: Aus seiner im Jahre 1979 geschlossenen Ehe hat er die Söhne Maximilian (* 1981) und Hansi (* 1983). 1993 trat Henry erstmals gemeinsam mit beiden in der volkstümlichen Hitparade im ZDF bei Carolin Reiber auf, wo das Trio den ersten Platz belegte. Danach waren sie mehrfach zu Gast bei volkstümlichen Fernsehsendungen.


title: Henry Arland

text: Die drei Arlands nahmen am Grand Prix der Volksmusik 1994 teil, bei dem sie mit dem von Henry Arland komponierten Titel "Echo der Berge" den Sieg erlangten. Das Repertoire des Arland-Trios umfasste volkstümliche Musik aber auch Jazz, Blues und Operettenmelodien. Arlands Söhne gehen inzwischen eigene Wege.


title: Henry Arland

text: Da das Lehrerdiplom seiner neuen Lebensgefährtin in Bayern nicht anerkannt wurde, kündigte Henry Arland seine Stelle als Leiter der Musikschule in Prien am Chiemsee. 1995 zog er zu seiner Partnerin nach Berlin, wo beide bis 1999 im Bezirk Hohenschönhausen lebten. Nach ihrer Heirat zogen sie nach Ahrensfelde.


title: Puerto de Santiago

text: Puerto de Santiago (kürzer "Puerto Santiago") gehört zur Gemeinde Santiago del Teide in der Provinz Santa Cruz de Tenerife. Der Ort liegt an der Westküste der Kanarischen Insel Teneriffa direkt am Atlantischen Ozean, etwa 10 Kilometer südlich vom Hauptort und etwa acht Kilometer nördlich von Playa San Juan entfernt.


title: Puerto de Santiago

text: Der Ortsteil hat in den letzten Jahren die Wandlung von einem Fischerdorf zu einem Tourismusgebiet vollzogen. Zahlreiche Neubauten für Ferienwohnungen und Hotelanlagen legen Zeugnis ab, wenngleich nach wie vor eine gewisse Authentizität bescheinigt werden kann, da es noch einen kleinen Fischerhafen gibt. Der Ort ist inzwischen fast vollständig mit den nördlich und südlich gelegenen Orten Los Gigantes und Playa de la Arena zu einem großen Touristenzentrum zusammengewachsen.


title: Puerto de Santiago

text: Die nachfolgende Tabelle gibt einen Überblick über die Einwohnerentwicklung in Puerto de Santiago seit dem Jahr 2000.


title: Volksbank Stuttgart

text: Die Volksbank Stuttgart eG ist nach der Sparda-Bank Baden-Württemberg und der BBBank die drittgrößte Genossenschaftsbank in Baden-Württemberg. Bei den Genossenschaftsbanken in Deutschland steht sie auf Platz 16. Ihr Geschäftsgebiet erstreckt sich über die Stadt Stuttgart und umliegende Gemeinden sowie über große Teile des Rems-Murr-Kreises.


title: Volksbank Stuttgart

text: Die Volksbank Stuttgart entstand im Jahr 2010 durch Fusion zwischen der Volksbank Rems eG und der Stuttgarter Volksbank AG. Bundesweit erstmals wurde dabei eine Aktiengesellschaft (Stuttgarter Volksbank) in eine Genossenschaft verschmolzen. 2015 folgte die Fusion mit der "Korber Bank eG", 2016 die Fusion mit der "Kerner Volksbank eG" und der "VR-Bank Weinstadt eG", 2018 die Fusion mit der "Raiffeisenbank Urbach".


title: Volksbank Stuttgart

text: Im Jahr 2019 bezog die Volksbank Stuttgart ihre neue Hauptverwaltung in der Daimlerstraße (Gewerbegebiet Neckarpark). Die bisherige Hauptverwaltung in der Börsenstraße wurde zur innerstädtischen Regionaldirektion.


title: Volksbank Stuttgart

text: Die Volksbank Rems eG entstand ihrerseits ebenfalls durch mehrere Fusionen. Im Einzelnen durch die Fusion der 1862 gegründeten Volksbank Schorndorf eG mit der Volksbank Waiblingen eG im Jahr 2002, 2005 erfolgte der Zusammenschluss mit der Volksbank Winnenden eG und 2009 kam die Hegnacher Bank eG hinzu.


title: Volksbank Stuttgart

text: Am 4. März 1865 gründeten 29 Bürger, Handwerker und Kaufleute im Gasthaus "Adler" in Waiblingen die "Gewerbebank Waiblingen". Ab 1867 bekam der Kassier, der die Hauptaufgabenlast erledigte eine Jährliche Entschädigung von 25 Gulden. 1872 erfolgte die offizielle Eintragung als "Gewerbebank Waiblingen, eingetragene Genossenschaft" beim königlichen Oberamtsgericht Waiblingen. Nach dem Ersten Weltkrieg wurde am 1. Februar 1919 die erste Zweigstelle in Endersbach eröffnet, am 1. November 1923 die zweite in Fellbach. Die Eröffnungsbilanz nach der Währungsreform 1924 betrug 153.572,29 Reichsmark. Im Zuge der Vereinheitlichung der Firmenbezeichnungen durch den Deutschen Genossenschaftsverband ab 1938 wurde die Bank 1940 in "Volksbank Waiblingen" umbenannt. Nach der Gründung der Bundesrepublik Deutschland 1945 wurden in den umliegenden Gemeinden von Waiblingen und Fellbach weitere Zweigstellen eröffnet, 1963 wurde das neue Geschäftsgebäude in der Waiblinger Bahnhofsstraße eröffnet und 1965 das 100-jährige Bestehen gefeiert.


title: Volksbank Stuttgart

text: Am 19. April 1865 wurde die "Gewerbebank Winnenden", als erstes Geldinstitut in Winnenden gegründet. Im Gründungsjahr hatte die Bank 89 Mitglieder und wies eine Bilanzsumme von 33.319 Gulden auf. Ab 1935 firmierte die Bank als "Winnender Bank" und ab 1940 als "Volksbank Winnenden". 1978 wuchs das Geschäftsgebiet, die Bilanzsumme und die Zahl der Filialen durch Fusionen mit der "Schwaikheimer Bank", der "Genossenschaftsbank Höfen-Hertmannsweiler" und der "Raiffeisenbank Berglen" deutlich.


title: Volksbank Stuttgart

text: Am 13. November 1913 wurde in Stuttgart eine "genossenschaftliche Bank für Haus- u. Grundbesitzer" gegründet, die am 16. Februar 1914 als "Bank für Haus- und Grundbesitz in Stuttgart e.G.m.b.H" den Geschäftsbetrieb aufnahm. Hauptgeschäftsfeld des Instituts waren Hypotheken. 1922 wurde die Bank in „Stuttgarter Bank e.G.m.b.H“ umbenannt. Von 1925 bis 1950 wurden im Stuttgarter Stadtgebiet Zweigstellen errichtet, unter anderem in Cannstatt, Heslach und Gablenberg. 1935 erfolgte die Fertigstellung der neuen Hauptstelle in der Schlossstraße/Seestraße. 1970 entstand durch den Zusammenschluss mit der "Feuerbacher Volksbank" die "Stuttgarter Volksbank", die 1973 in eine Aktiengesellschaft umgewandelt wurde. Anfang der 1980er Jahre wurde die Bank wieder in "Stuttgarter Bank AG" umbenannt. Im Jahr 2006 erfolgte die Fusion mit der "VR-Bank Stuttgart eG" zur "Stuttgarter Volksbank AG".


title: Volksbank Stuttgart

text: Die Korber Bank wurde 1913 von 73 Korber Bürgern als "Darlehenskassenverein Korb-Steinreinach" gegründet.


title: Volksbank Stuttgart

text: Die Kerner Volksbank eG entstand aus einem Zusammenschluss der Stettener Bank und der Rommelshauser Bank.


title: Volksbank Stuttgart

text: Am 10. Juli 1893 wurde der "Darlehenskassenverein Stetten i.R." von 53 Männern im Rathaus von Stetten, nach Vorbild von Friedrich Wilhelm Raiffeisen gegründet. Abseits vom Bankgeschäft diente der Verein auch als Zusammenschluss zum günstigen Einkauf im landwirtschaftlichen Sektor und zur gemeinsamen Erntevermarktung. Die Bilanzsumme im Jahre 1914 betrug 95.000 Reichsmark. 1924 zählte die Genossenschaft 287 Mitglieder. 1935 erfolgte die Umbenennung in "Spar- und Darlehenskasse". 1950 wurde neben der Genossenschaftskelter das Geschäftsgebäude eingeweiht. Heute wird dies nur noch zum Warenverkauf genutzt. 1976 folgte die Umbenennung in "Stettener Bank".


title: Volksbank Stuttgart

text: Die Volksbank Stuttgart fördert aktiv die Entwicklung der Region durch Unterstützung von kommunalen Bürgerstiftungen und Investitionen in soziale Projekte vor Ort. Dazu gehört die Unterstützung von Vereinen, gemeinnütziger Einrichtungen, Kindergarten- und Schulprojekten, Seniorenveranstaltungen und Konzerte.


title: Volksbank Stuttgart

text: Die Volksbank Stuttgart nennt ihre Mitglieder „Bankiers“, dies soll verdeutlichen, dass die Mitglieder nicht nur Kunden der Bank sind, sondern als Teilhaber aktiv mitentscheiden können. Der Begriff "Bankier" hat jedoch nicht die Bedeutung des Bankiers nach §39 KWG.


title: Kesselzerknall in Meiningen

text: Der Kesselzerknall in Meiningen war eine Kesselexplosion, bei der am 4. Mai 1951 im Reichsbahnausbesserungswerk (Raw) Meiningen elf Menschen ums Leben kamen und eine Dampflokomotive zerstört wurde und damit einer der schwersten Unfälle dieser Art.


title: Kesselzerknall in Meiningen

text: Die Dampflokomotive 95 6679, Baujahr 1921, stammte ursprünglich von der Halberstadt-Blankenburger Eisenbahn (HBE) und trug dort den Namen "ELCH". Bei der Deutschen Reichsbahn war sie in die Baureihe 95.66 eingeordnet worden. Der Kessel war auf einen Betriebsdruck von 14 atü ausgelegt.


title: Kesselzerknall in Meiningen

text: Die Lokomotive war am 15. März 1951 in das Raw Meiningen gebracht worden, weil eine Zwischenuntersuchung L2 anstand, nachdem sie 1949 generalüberholt worden war.


title: Kesselzerknall in Meiningen

text: Nachdem die Arbeiten abgeschlossen waren, fand am 30. April eine Probefahrt statt, anschließend wurde das Feuer wieder gelöscht und die Lokomotive war über den Maifeiertag abgestellt. Danach war vorgesehen, die Endabnahme der Lok durchzuführen und sie dann nach Berlin zu überführen. Dazu wurde die Lok im Stand 3 des Anheizhauses wieder angeheizt. Bei der Endabnahme stellte der dafür von Berlin entsandte Mitarbeiter fest, dass das Kesseldruckmanometer nicht arbeitete. Er verweigerte daraufhin die Abnahme.


title: Kesselzerknall in Meiningen

text: Der verantwortliche Meister beauftragte daraufhin einen Ventileinsteller und die Armaturenwerkstatt des Raw Meiningen, das Problem zu beheben. Da das Manometer aber kein Standardgerät war, mussten weitere Mitarbeiter herangezogen werden. Im Raw gab es nur ein mobiles Prüfmanometer, das aber gerade an anderer Stelle eingesetzt war. Mit diesem hätte der Kesseldruck zwischenzeitlich überwacht werden können. Dann kam die Zeit für die Mittagspause. Durch ungenügende Abstimmung wurde der Kessel der Lokomotive weiter beheizt. Ohne dass das zu kontrollieren war – das Manometer arbeitete ja nicht – stieg der Kesseldruck auf 20 atü.


title: Kesselzerknall in Meiningen

text: Der schwächste Teil eines stephensonschen Röhrenkessels ist der Hinterkessel aus Stehkessel und Feuerbüchse. Er weicht aus konstruktiven Gründen von der für einen Druckbehälter günstigen Zylinderform ab. Deshalb wird der Stehkessel durch Stehbolzen ohne Gewinde mit der Feuerbüchse verbunden. Durch die Überlastung wurden Stehbolzen ab- und Stehkessel- sowie Feuerbüchswand aufgerissen. Der damit verbundene Druckverlust führte zum schlagartigen Nachverdampfen des Kesselwassers. Dadurch explodierte um 13:30 Uhr der Kessel, Lang- und Hinterkessel wurden vom Rahmen und der Rauchkammer abgerissen und durch das Dach rund 100 Meter weit geschleudert. Dabei überflog der Kessel den Betriebskindergarten des Raw, schlug auf der Ernststraße auf und wurde in die Grünfläche vor dem Landeskrankenhaus geschleudert.


title: Kesselzerknall in Meiningen

text: Elf Menschen starben, darunter eine Passantin auf der angrenzenden Straße, fünf weitere wurden schwer und sechs leicht verletzt. 23 Kinder verloren ihre Väter. Das Anheizhaus wurde dabei zum großen Teil zerstört. Der Sachschaden betrug 360 000 Mark.


title: Kesselzerknall in Meiningen

text: Der thüringische Minister für Wirtschaft und Arbeit, Herbert Strampfer, eilte zur Unfallstelle und sagte Hilfe zu, so auch der Verkehrsminister der DDR, Hans Reingruber, bei der Trauerfeier. Da diese Hilfen aber sehr schleppend einsetzten, griffen die Mitarbeiter des Raw und Meininger Bürger zur Selbsthilfe und eröffneten ein Spendenkonto, auf das bis Ende 1952 etwa 50 000 Mark eingezahlt wurden, mit denen die Familien der Getöteten unterstützt wurden. Staatsapparat und Partei misstrauten dieser Selbsthilfe, die sie als Kritik an den politischen Strukturen interpretierten, und untersagten sie.


title: Kesselzerknall in Meiningen

text: Staatsapparat und SED sahen die Ursache des Unfalls in mangelndem politischem Bewusstsein oder gar Sabotage. Objektiv war es wohl eher eine Kombination aus Materialmangel und Nachlässigkeit. Das etwa neun Monate später stattfindende Strafverfahren vor dem Landgericht Meiningen brachte nur teilweise Aufklärung, Staatsapparat und Partei versuchten sich eher in einem Schauprozess. Einige Angeklagte erhielten Freiheitsstrafen von bis zu acht Jahren, die später verkürzt oder auf Bewährung ausgesetzt wurden, andere wurden freigesprochen.


title: Karl Albrecht von Habsburg-Altenburg

text: Karl Albrecht Nikolaus Leo Gratianus von Österreich (* 18. Dezember 1888 in Pola, Österreich-Ungarn [heute Kroatien]; † 17. März 1951 in Östervik, Schweden) war ein Mitglied des Hauses Habsburg, ein Offizier der k. u. k. und der polnischen Armee. Nach 1919 polnischer Staatsbürger, nannte er sich "Karol Olbracht Habsburg-Lotaryński" und seit 1949 "Karl Prinz von Habsburg-Altenburg".


title: Karl Albrecht von Habsburg-Altenburg

text: Karl Albrecht wurde im damals österreichischen Pola (heute Kroatien) als ältester Sohn des k. u. k. Admirals Erzherzog Karl Stephan und seiner Gemahlin Maria Theresia geboren. Nach der Matura begann er 1907 sein Studium an der Militärischen Technischen Hochschule in Wien, das er im Jahre 1910 mit Erfolg beendete und seine militärische Karriere als Leutnant im 2. Feldhaubitzen-Regiment begann, aus welchem er 1912 zur 2. Division der berittenen Artillerie versetzt wurde. Aufgrund seiner Begabung als Artillerieoffizier, erhielt er ein besonderes Empfehlungsschreiben des Kriegsministers und wurde bald darauf zum Oberleutnant befördert.


title: Karl Albrecht von Habsburg-Altenburg

text: Beim Ausbruch des Ersten Weltkrieges war er zuerst an der Ostfront eingesetzt, wo er für seine Tapferkeit im Felde das k. u. k. Militärverdienstkreuz und das Eiserne Kreuz 2. Kl. erhielt. Danach hielt er einen Posten im Landesverteidigungskommando Tirol. 1916 kehrte er als Artillerieoffizier zum aktiven Truppendienst zurück und befehligte das 1. Bataillon im 14. Feldhaubitzenregiment. Bald darauf im Schnellverfahren zum Major befördert, erhielt er im Herbst des Jahres 1916 das Kommando über ein eigenes Regiment, das 8. Feldhaubitzenregiment, das er bis zum Herbst des Jahres 1917 führte. Anfang dieses Jahres wurde er zum Oberstleutnant und im Herbst zum Oberst befördert. Vom Herbst 1917 bis zum Zusammenbruch der Doppelmonarchie befehligte er die 23. Brigade der Infanterie.


title: Karl Albrecht von Habsburg-Altenburg

text: Nach der Errichtung eines neuen polnischen Staates, des Regentschaftskönigreiches Polen, am 5. November 1916, war Karl Albrecht neben seinem Vater der aussichtsreichste Kandidat für die polnische Krone und wurde von den Kaisern Franz Joseph I., Wilhelm II. und den Königen von Bayern, Bulgarien, Sachsen und Württemberg unterstützt. Dies änderte sich nach dem Tode Franz Josephs, denn der neue Kaiser Karl I. hegte selbst ehrgeizige Pläne, Kongresspolen mit Galizien sowie Teilen der Ukraine und Litauens unter seinem Zepter zu vereinigen. Daher verzögerte er seine Genehmigung zur Annahme der Krone durch einen der beiden in Saybusch (Galizien) ansässigen Erzherzöge und verweigerte diese schließlich ganz. Auch Bulgarien brachte inzwischen einen eigenen Kandidaten ins Spiel. Karl Albrechts jüngster Bruder Wilhelm wurde 1918 zeitweise als Thronkandidat für die Ukraine gehandelt.


title: Karl Albrecht von Habsburg-Altenburg

text: Die Saybuscher Habsburger blieben nach 1918 auf ihrem Schloss im neu entstandenen Polen. Karl Albrecht nahm 1919 die polnische Staatsbürgerschaft und den Namen "Karol Olbracht Habsburg-Lotaryński" an, wurde auch als Oberst von der polnischen Armee übernommen und focht in den Kriegen gegen die Ukrainer (1919) und die Sowjets (bis 1921).


title: Karl Albrecht von Habsburg-Altenburg

text: Im Jahre 1920 heiratete er "Alice Gräfin Badeni", die Witwe des ehemaligen Ministerpräsidenten Badeni von Zisleithanien. Aus der Ehe mit der gebürtigen Schwedin (geb. "Ankarcrona", 1889–1985) gingen vier Kinder hervor. Da diese Eheschließung nach den habsburgischen Hausgesetzen als unstandesgemäß galt, verzichtete Karl Albrechts Familie auf die Führung des (seit dem Ende der Monarchie ohnehin rechtlich obsoleten) Erzherzogstitels. Seit 1949 nannten sich die Familienangehörigen, nach einem entsprechenden Beschluss des Familienoberhaupts Otto von Habsburg, "Prinz" bzw. "Prinzessin von Altenburg".


title: Karl Albrecht von Habsburg-Altenburg

text: Die polnischen Monarchisten, auch in den 1920er und 1930er Jahren noch tätig, befürworteten Karl Albrechts Kandidatur zum polnischen König und hofften, dass Józef Piłsudski in seinem Testament die monarchische Staatsform empfehlen werde. Dazu kam es aber nicht, denn der Marschall hinterließ überhaupt kein politisches Testament.


title: Karl Albrecht von Habsburg-Altenburg

text: Kurz vor Ausbruch des Zweiten Weltkriegs 1939 wurde Karl Albrecht zum polnischen Generalmajor befördert und war während der Kämpfe im September 1939 Kommandant der Festung Grudziądz (Graudenz). Karl Albrecht verweigerte nach dem deutschen Sieg über Polen die Annahme der deutschen Staatsbürgerschaft (Deutsche Volksliste), wurde deshalb von den NS-Behörden enteignet, gefoltert und während der gesamten Besatzungszeit in Krakau gefangen gehalten. Er war hierauf halbseitig gelähmt und auf einem Auge blind.


title: Karl Albrecht von Habsburg-Altenburg

text: Das neue kommunistische Regime in Polen gab ihm seinen Landbesitz nicht zurück, weil er „Rassedeutscher“ sei, ließ ihn aber 1946 nach Schweden, in die Heimat seiner Frau, ausreisen, wo er 1951 in Östervik bei Stockholm, Schweden verstarb.


title: Chiptune

text: Chiptunes bilden ein Genre innerhalb der computererstellten Musik, das sich durch einen charakteristischen künstlichen Klang auszeichnet. Der Ursprung liegt in der Heimcomputer- und Telespiele-Ära.


title: Chiptune

text: Die ursprünglichen Chiptunes wurden durch Soundchips mit relativ primitiven Tongeneratoren erzeugt. Hierbei konnten in Echtzeit 3 bis 4 Töne parallel erzeugt werden. Gegenüber dem primitivsten elektronischen Tongenerator, der nur einen sinusförmigen Piepton erzeugt, konnten diese Soundchips bereits die Wellenform unterschiedlich beeinflussen und zudem Rauschen erzeugen. Das Ergebnis klingt so klar erkennbar künstlich, auch wenn sich eine Art von unterschiedlichen unnatürlichen Musikinstrumenten reininterpretieren lässt.


title: Chiptune

text: Der Begriff Chiptune stammt aus der Ära des Heimcomputers Amiga, der mit seinem Dateiformat Mod Musikern bereits die Möglichkeit bot, mit Samples zu arbeiten und ihnen damit größere Freiheiten hinsichtlich des Klangs verschaffte. Dies ging trotz erheblicher technischer Einschränkungen in Richtung moderner Synthesizer, die natürliche Musikinstrumente täuschend echt imitieren können. Verwendete ein Musiker weiterhin die Tongeneratoren der damaligen Soundchips konventionell, oder klang das Ergebnis zumindest so, wurde sein Werk als „Chiptune“ bezeichnet, um es von der moderneren Sampling-Musik abzugrenzen.


title: Chiptune

text: Chiptunes weisen normalerweise eine geringe Datenmenge auf, sehr ähnlich dem MID-Dateiformat basierend auf MIDI, und fanden deshalb oft Verwendung in Intros aus der Demoszene- sowie Cracktros von Releasegroups aus der Warez-Szene, bei denen es nötig ist, möglichst wenig Speicherplatz zu belegen.


title: Chiptune

text: Echte Chiptunes stehen heute noch in einer Nische außerhalb von Techno, Elektropop, Industrial u. a., erinnern aber oft an diese Genres. Auch gegenüber Klingeltönen grenzt sich die Szene ab und möchte nicht damit in Verbindung gebracht werden. Der Anspruch, die Musik mit modernen Trackern aus Sprachsamples und Effekten zu gestalten, geht weit darüber hinaus. Einige „Chiptuner“ sehen im Techno bzw. in der Techno-Welle der 1990er nur einen Ableger ihrer Arbeit, eine Inflationierung ihres früheren Werks und die Degenerierung der ursprünglichen Chiptunes für den Massengeschmack, obgleich sich einige auch erfolgreich dort wiedergefunden haben.


title: Chiptune

text: Charakteristisch für Chiptunes ist das seltene Vorkommen von tatsächlich mehrstimmigen Akkorden im klassischen Sinn. Bei Chiptunes werden Akkorde normalerweise über Arpeggios gebildet, um Tonspuren einzusparen. Diese Einschränkung basiert darauf, dass die ersten Soundchips selten mehr als drei Tonkanäle parallel abspielen konnten – das Spielen eines Akkords hätte häufig alle verfügbaren Kanäle belegt.


title: Chiptune

text: Aufgrund dieser „Stimmenknappheit“ besitzen viele Chiptunes einen sehr komplexen Aufbau. Um mehr als nur drei Instrumente erklingen zu lassen, werden die Lücken in einer Melodie, beispielsweise der des Basses, genutzt, um dort ein anderes Instrument oder eine Begleitstimme erklingen zu lassen. Somit befinden sich auf einem Kanal zwei oder mehr Melodien oder Stimmen.


title: Chiptune

text: Diese Technik bietet sich dafür an, Rhythmen mit vielen vorgezogenen Elementen zu verwenden. Im Bereich der SID-Tunes hat sich so ein sehr funkiger Stil entwickelt.


title: Chiptune

text: Eine weitere Technik, um mehr Stimmen einzubauen, findet sich oft auf dem Kanal, wo Bass und die Schlaginstrumente zu hören sind. Vor die einzelnen Basstöne wird für den Bruchteil einer Sekunde ein Rauschen gesetzt. Dies erzeugt den Eindruck einer Art Hi-Hat eines Schlagzeugs. Durch die Aufhebung der Kanalbegrenzung moderner Tracker gibt es für Komponisten heute jedoch weitgehend keine technische Einschränkungen mehr.


title: Salonmusik

text: Neben dem literarischen Salon gab es auch den musikalischen Salon, der seit Beginn des 19. Jahrhunderts an Bedeutung gewann. Im „Salon“ befand sich eine private, meist großbürgerliche Gesellschaft, die den musikalischen Darbietungen – im Unterschied zum Konzert – eher oberflächlich folgte. In gewisser Weise ist Salonmusik die bürgerliche Fortführung der Kammermusik des Adels im 17./18. Jahrhundert.