title: Ian Beattie

text: Seit 1995 ist Beattie als Schauspieler aktiv. Einem internationalen Publikum wurde er durch die Rolle des Königsgardisten "Meryn Trant" in der Erfolgsserie "Game of Thrones" bekannt, die er von 2011 bis 2015 spielte. Es folgten weitere Auftritte in britischen und amerikanischen Film- und Fernsehproduktionen, darunter "Die Tudors", "Vikings", "Doctor Who" und "Quantico".


title: Eduard Baltzer

text: Eduard Wilhelm Baltzer (* 24. Oktober 1814 in Hohenleina; † 24. Juni 1887 in Durlach bei Karlsruhe) war ein deutscher Demokrat und evangelischer Theologe. Er vertrat einen ethischen Vegetarismus, gründete den ersten Vegetarier-Verein in Deutschland, war Pionier der Lebensreform-Bewegung und der erste Präsident des Bundes Freireligiöser Gemeinden Deutschlands. 1852 prägte er den Begriff der „Jugendweihe“.


title: Eduard Baltzer

text: Eduard Baltzer war Sohn eines sächsischen Pastors und studierte – bestimmt für den geistlichen Beruf – von 1834 bis 1838 klassische Philosophie sowie Evangelische Theologie in Leipzig und Halle. Nach dem, auch einige medizinische Vorlesungen umfassenden, Studium wurde er 1841 Diakonus und Hospitalprediger in Delitzsch. Um 1842 schloss er sich den „Protestantischen Freunden“ (Lichtfreunde) an, die sich zur Verteidigung des Rationalismus gegen die in Preußen aufziehende Neuorthodoxie gebildet hatten und nicht allein die Bibel gelten ließen, sondern auch „den im Menschen vorhandenen Geist zu christlichen Norm erhoben“. Wegen seiner Gegnerschaft gegen das Apostolikum verweigerte der Regierungspräsident in Merseburg 1845 seine Wahl als Pfarrer an die St.-Ulrichs-Kirche in Halle (Saale). Eine zunächst bestätigte Wahl an die Nikolaikirche in Nordhausen wurde vom Kultusministerium in Berlin aufgehoben, nachdem die "Lichtfreunde" in Preußen und Sachsen verboten worden waren. Nach Ausschöpfung aller rechtlichen Möglichkeiten gab er im Januar 1847 sein Pfarramt auf und gründete mit Kirchenvorstehern und Gemeindegliedern der Nikolaikirche die Freie Protestantische Gemeinde Nordhausen, als deren Prediger und Vorsteher er bis 1881 wirkte. Trotz des sogenannten März-Edikt von 1847, das die Rationalisten aus der Amtskirche herausdrängen sollte, war die erste Zeit der freikirchlichen Gemeinde, aber auch die Jahre der Reaktionsära nach 1849, von heftigen Konflikten mit den Behörden geprägt, unter anderem um die Gründung eines Fröbelkindergartens. Baltzer, ein bezüglich pädagogischer Maßnahmen wohl auch von Pestalozzi beeinflusster Anhänger seines thüringischen Landsmanns Friedrich Fröbel, vermerkte hierzu:


title: Eduard Baltzer

text: Im März 1848 nahm Baltzer als vom Landtag entsandter Stadtverordneter am "Vorparlament" der ersten Deutschen Nationalversammlung in der Frankfurter Paulskirche teil und war von Ende Mai 1848 Abgeordneter der konstituierenden Preußischen Nationalversammlung in Berlin. Parlamentarisch setzte sich Baltzer für soziale Reformen ein. 1851 eröffnete Baltzer, der zu einer naturgemäßen Erziehung der Menschheit beitragen wollte, nach dem Vorbild Fröbels in Nordhausen den ersten Kindergarten in Preußen.


title: Eduard Baltzer

text: Wie die meisten weiteren unabhängigen Gemeinden wandte sich die Nordhäuser Gemeinde unter Baltzer bald vom protestantischen Rationalismus ab und einer pantheistischen Naturreligion zu. Christliche Feste wurden in der Freireligiösen Bewegung fortgeführt, aber umgedeutet, etwa die Konfirmation zur Jugendweihe. 1859, als sich die Lichtfreunde mit den freireligiösen Deutschkatholiken zusammenschlossen, wurde Eduard Baltzer zum ersten Präsidenten des Bundes Freireligiöser Gemeinden Deutschlands gewählt.


title: Eduard Baltzer

text: Durch einen bereits vegetarisch lebenden Amtskollegen, einem „Herrenhuter Prediger“, bekam der bereits von der Schrift "Die naturgemäße Diät, die Diät der Zukunft" des Heilpraktikers Theodor Hahn „bekehrte“ Baltzer 1866 auch Kenntnis von der Schrift Theodor Hahns "Das praktische Handbuch zur gesunden Lebensweise". Er hörte daraufhin am 26. November 1866 mit dem Zigarre-Rauchen auf, wurde Vegetarier und gründete Ostern 1867 in Nordhausen den „Verein für natürliche Lebensweise“, der rasch wuchs. Auf der Vereinssitzung vom 9. Juli 1868 wurde die Umbenennung in „Deutscher Verein für natürliche Lebensweise“ beschlossen, ab dem 19. Mai 1869 nannte man sich „Deutscher Verein für naturgemässe Lebensweise“.


title: Eduard Baltzer

text: In den Jahren 1867–1872 verfasste Baltzer unter dem Titel "Die natürliche Lebensweise" ein vierbändiges Werk, in dem er den Vegetarismus religiös, moralisch, politisch, volkswirtschaftlich und gesundheitlich zu begründen versucht. Baltzer entwarf darin die Utopie der Entstehung eines neuen und höheren Menschengeschlechts, das sich durch die Vermeidung des Verzehrs von Fleisch und eine naturgemäße Lebensweise entwickelt, um sich schließlich , was er unter dem Begriff „Vegetarianismus“ zusammenfasste. Auch sah er in der seiner Rechnung nach billigeren vegetarischen Kost die Möglichkeit, die ärmere Bevölkerungsschicht besser zu ernähren.


title: Eduard Baltzer

text: Das von Baltzer ab Juni 1868 herausgegebene "Vereinsblatt für Freunde der natürlichen Lebensweise (Vegetarianer)" war die erste Zeitschrift der vegetarischen Bewegung in Deutschland. Nach dem Tod Baltzers wurde mit "Thalysia" ein neuer Name für das Blatt gewählt. Baltzer nannte Thalysianismus die „natürliche Lebensweise“ der Vegetarier, nach Thalysia, dem antiken Erntedankfest zu Ehren der Demeter und des Dionysus.


title: Eduard Baltzer

text: Zum Anbau eigener pflanzlicher Kost und in Ersehnung einer Verwandlung „pesthauchender Städte und öder Landstriche“ in ein großes, „gesundes, schönes, ertragreiches Gartenland“ nahm er gedanklich bereits die im Namen des Orthopäden Moritz Schreber angestoßene Entwicklung von Kleingarten-Anlagen (ursprünglich der körperlichen Ertüchtigung dienend) im Sinne der Lebensreformer, zunächst in Brandenburg (so die "Gemeinnützige vegetarische Obstbau-Kolonie Eden"), vorweg.


title: Eduard Baltzer

text: Drei Jahre vor seinem Tod wurde er zu einem Monat Festungshaft verurteilt, weil er in einem Zeitungsartikel den Kronprinzen wegen dessen Teilnahme an einer Hetzjagd der Barbarei bezichtigte.


title: Eduard Baltzer

text: Der Bildhauer Adolf Jahn schuf im Jahre 1910 für Nordhausen einen Eduard-Baltzer-Brunnen, der bei den Luftangriffen auf die Stadt im April 1945 zerstört wurde.


title: Urs Bitterli

text: Urs Bitterli (* 28. November 1935 in Gränichen; † 21. April 2021 in Aarau) war ein Schweizer Historiker.


title: Urs Bitterli

text: Urs Bitterli erwarb 1955 am kantonalen Lehrerseminar Wettingen das Primarlehrerpatent. Er studierte Geschichte sowie Deutsche und Französische Literatur an der Universität Zürich und der Sorbonne. 1964 wurde er bei Max Silberschmidt in Zürich mit einer Dissertation über «Thomas Manns politische Schriften zum Nationalsozialismus» promoviert.


title: Urs Bitterli

text: Anschliessend unterrichtete Bitterli zwei Jahre lang Geschichte und Deutsch an der Schweizerischen Alpinen Mittelschule in Davos, war Assistent am Historischen Seminar der Universität Zürich und weilte zu Forschungsaufenthalten in London (1967/1968) und in Paris (1969). 1970 erfolgte die Habilitation an der Universität Zürich mit der Schrift «Die Entdeckung des schwarzen Afrikaners». Danach war er Hauptlehrer für Geschichte und Deutsch am Lehrerseminar Aarau (später Neue Kantonsschule Aarau genannt).


title: Urs Bitterli

text: Bitterli lehrte ab 1978 als ausserordentlicher Professor (mit beschränkter Lehrverpflichtung) und ab 1995 als ordentlicher Professor für Allgemeine Geschichte der Neuzeit an der Universität Zürich. 2001 wurde er emeritiert. Bitterli publizierte schwerpunktmässig zur Entdeckungs- und Kolonialgeschichte sowie zu bedeutenden Historikern. Er starb im April 2021 im Alter von 85 Jahren im Kantonsspital Aarau.


title: Urs Bitterli

text: In seinem 1986 erstmals erschienenen Buch "Alte Welt – neue Welt" entwickelte Bitterli für den Zeitraum der europäischen Expansion bis zur Industriellen Revolution eine Typologie der Kontakte zwischen europäischen und aussereuropäischen Kulturen, die er auf drei Grundformen zurückführte, welche sich durch Dauer und Gewaltsamkeit unterscheiden:


title: Urs Bitterli

text: Für die in der nachfolgenden Phase der europäischen Dominanz ab Mitte des 19. Jahrhunderts entstehenden, durch Akkulturation geprägten und gemischten Kolonialgesellschaften schlug Bitterli als weiteren Typus die "Kulturverflechtung" vor.


title: Tyler Hilton

text: Tyler James Hilton (* 22. November 1983 in Palm Springs, Kalifornien) ist ein US-amerikanischer Musiker und Schauspieler.


title: Tyler Hilton

text: Hilton wurde 1983 als Sohn von Kristy und Robert Hilton geboren. Teile seiner Kindheit verbrachte er in Bermuda Dunes in Kalifornien. Auf Grund dessen, dass er mit viel Musik aufwuchs, brachte er sich in jungen Jahren selber Songs von Elvis Presley bei. Nachdem er kurze Zeit mit seiner Familie in Northern California gelebt hatte, zogen sie wieder in die Gegend von Palm Springs. Dort schrieb er seinen ersten eigenen Song, ein Lied für ein Mädchen namens Rhian. Später zog seine Familie ein weiteres Mal um, und zwar nach Coachella Valley. Dort besuchte er die La Quinta High School, wo er später mit Klassenkameraden eine Band gründete.


title: Tyler Hilton

text: Er wurde vor allem durch die Rolle des "Chris Keller" in "One Tree Hill" bekannt, welche er von 2004 bis 2007 und 2012 verkörperte. Er steuerte zu deren Soundtrack auch eigene Songs bei. Er war auch in dem Musikvideo "Teardrops on My Guitar" von Taylor Swift zu sehen.


title: Tyler Hilton

text: Er ist seit 2007 mit Megan Park liiert, die er am Set von "Charlie Bartlett" kennenlernte. Nachdem die beiden sich im Januar 2014 verlobt hatten, heirateten sie am 10. Oktober 2015 in Kalifornien.


title: AlphaGo gegen Lee Sedol

text: AlphaGo gegen Lee Sedol war ein Go-Turnier zwischen Mensch und Maschine: Vom 9. bis zum 15. März 2016 trat der als stärkster Go-Spieler der Welt geltende Südkoreaner Lee Sedol gegen ein Computerprogramm namens AlphaGo an und verlor vier der fünf Partien. Der Sieg der von der britischen Firma Google DeepMind entwickelten Software gilt als Meilenstein im Bereich des Maschinenlernens und der Künstlichen Intelligenz. Er wird mit der historischen ersten Wettkampfpartie zwischen dem damaligen Schachweltmeister Garri Kasparow und dem Schachcomputer Deep Blue verglichen, die der Weltmeister 1996 verlor.


title: AlphaGo gegen Lee Sedol

text: Das Turnier fand in Seoul statt und basierte auf der traditionellen chinesischen Bewertung mit einem 7,5-Punkte-Komi. Jeder Spieler hatte zwei Stunden Bedenkzeit, bevor die Partie dann in drei Mal eine Minute Byōyomi mündete. Alle Spiele wurden durch Aufgabe beendet. Das Preisgeld in Höhe von 1 Million US-Dollar spendete DeepMind Wohltätigkeits- und Go-Organisationen. Lee Sedol erhielt für die Teilnahme und den einen Sieg 170.000 Dollar. Nach dem Turnier verlieh die südkoreanische Go-Vereinigung AlphaGo den Rang des 9. Dan Professional. Zur Begründung hieß es, AlphaGo sei mit seiner Art des Spiels „fast in göttliche Bereiche“ vorgestoßen.


title: AlphaGo gegen Lee Sedol

text: Go ist wegen seiner deutlich höheren Komplexität nicht mit Schach zu vergleichen. Um, wie Schachprogramme es tun, die Suchbäume des Spiels mit Hilfe von Standardalgorithmen und deterministischen Routinen durchzurechnen, hätte Go alle verfügbaren Supercomputer und Rechenzeiten gesprengt. Der Ansatz, dem Spiel über selbst lernende Verfahren näher zu kommen, geht auf eine Idee des Mathematikers Irving John Good von 1965 zurück. Allerdings waren damals neuronale Netze, wie sie in AlphaGo agieren, noch nicht entwickelt, geschweige denn war der Selbstlernprozess durch das Studium von Millionen von Go-Partien damals anzustoßen. Erst im Oktober 2015 war abzusehen, dass die Methode zum Ziel führt. Damals schlug AlphaGo den europäischen Go-Meister Fan Hui.


title: Otepää

text: Otepää (deutsch "Odenpäh") ist eine Landgemeinde im estnischen Kreis Valga mit einer Fläche von 217,4 km². Sie hat 3849 Einwohner (1. Januar 2017).


title: Otepää

text: Neben dem Hauptort, der Stadt Otepää (2178 Einwohner), zählen zur Gemeinde die Dörfer Arula, Ilmjärve, Kassiratta, Kastolatsi, Kaurutoots, Koigu, Kääriku, Mägestiku, Mäha, Märdi, Nüpli, Otepää küla, Pedajamäe, Pilkuse, Pühajärve, Raudsepa, Sihva, Truuta, Tõutsi, Vana-Otepää und Vidrike.


title: Otepää

text: Seit der Gemeindereform 2017 gehören auch die Orte der ehemaligen Gemeinde Sangaste (Ädu, Keeni, Kurevere, Lauküla, Lossiküla, Mäeküla, Mägiste, Pringi, Restu, Risttee, Sangaste, Sarapuu, Tiidu, Vaalu) sowie einige Orte der ehemaligen Landgemeinde Palupera (Lutike, Makita, Miti, Neeruti, Nõuni, Päidla, Räbi) zu Otepää.


title: Otepää

text: Am 4. Juni 1884 wurde in der in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts erbauten evangelischen Kirche von Otepää die Flagge des Vereins Studierender Esten geweiht, die später die estnische Flagge wurde, heute besteht dort auch ein Flaggenmuseum.


title: Otepää

text: Mit seinem am Südostrand des Hauptortes gelegenen Tehvandi spordikeskus ist Otepää das Wintersport-Zentrum Estlands. Mit zahlreichen Möglichkeiten für Wintersport (Langlauf, Skispringen, Eislaufen) zieht es im Winter viele Urlauber an. Die Infrastruktur ist gut entwickelt und verfügt über ein reichhaltiges Angebot an Übernachtungs- und Freizeitmöglichkeiten. In Otepää lebt und trainierte unter anderem die ehemalige estnische Skilangläuferin Kristina Šmigun-Vähi. Im Rahmen der Worldloppet-Serie findet hier der Tartu Maraton (Skimarathon) über 63 Kilometer von Otepää nach Elva statt.


title: Otepää

text: Zudem fanden hier mehrfach Wettbewerbe des IBU-Cups und des IBU-Sommercups und 2012 ein Länderspiel der Estnischen Fußballnationalmannschaft der Frauen statt. Als weitere Sportveranstaltung fand am 6. August 2016 erstmals ein Halbdistanz-Rennen der Ironman-Serie (70.3) im Triathlon statt.


title: Kraterellen

text: Die Kraterellen oder Trompeten ("Craterellus") sind eine Pilzgattung aus der Familie der Stoppelpilzverwandten (Hydnaceae).


title: Kraterellen

text: Bei den Kraterellen handelt es sich im Allgemeinen um kleinere Pilze, deren Fruchtkörper mehr oder weniger deutlich in Hut und Stiel gegliedert sind. Der Hut ist meist trichterförmig, der Hutrand ist sehr lange eingerollt. Das Hymenophor kann aus Leisten, die zum Teil weit am Stiel herablaufen und teils miteinander vernetzt sind, oder undeutlichen Runzeln bestehen, aber auch weitgehend glatt sein. Der Stiel ist bei den meisten Arten schlank, hohl und steht zentral.


title: Kraterellen

text: Die nahe verwandte Gattung Pfifferlinge ("Cantharellus") haben immer einen vollen, nie hohlen Stiel. Außerdem graut oder schwärzt ihr Fleisch nie, dafür enthält es bizyklische Carotinoide.


title: Kraterellen

text: Früher wurde die Gattung "Pseudocraterellus" unterschieden. Phylogenetische Untersuchungen ergaben jedoch, dass die Gattung nicht von "Craterellus" abzugrenzen ist.


title: Mit fünfzig küssen Männer anders

text: Mit fünfzig küssen Männer anders ist ein deutscher Fernsehfilm von Margarethe von Trotta aus dem Jahr 1999 mit Senta Berger und Ulrich Pleitgen. Die Handlung basiert auf dem gleichnamigen Roman von Dorit Zinn.


title: Mit fünfzig küssen Männer anders

text: Marie Mechlenburg, die einst ihr Kunststudium für ihren Ehemann und die gemeinsamen Kinder aufgab, will sich endlich selbst verwirklichen. Die Kinder sind erwachsen, und ihr Mann Dietrich hat als Unternehmensberater kaum Zeit für sie. Marie fängt schließlich wieder an zu malen und hofft, ihre Bilder ausstellen zu dürfen. Die Galeristin Dorit Martens weist sie jedoch ab. Maries Freundin Anna und der Bildhauer Gerd ermutigen sie, an ihren Plänen festzuhalten und sich einen Liebhaber zu suchen, um neuen Schwung in ihr Leben zu bringen.


title: Mit fünfzig küssen Männer anders

text: Marie lernt schließlich den HNO-Arzt und Kunstsammler Eugen kennen, der sie prompt zu einem gemeinsamen Abendessen einlädt. Zunächst jedoch sind Marie und Dietrich zu einer Grillparty anlässlich Annas Geburtstag eingeladen. Annas Mann Udo ist Dietrichs Kollege. Als es darum geht, den Grill anzuwerfen, geraten die Männer wie üblich in Streit. Marie geht kurz darauf mit Eugen essen. Dieser hofft, mit ihr ein gemeinsames Wochenende in den Alpen zu verbringen. Marie will sich jedoch erst einmal wieder dem Malen widmen. Sie mietet einen alten Speicher und funktioniert ihn zu einem Atelier um.


title: Mit fünfzig küssen Männer anders

text: Während Dietrich, Udo und weitere Kollegen an einem Outdoor-Training teilnehmen, fährt Marie mit Eugen in die Alpen. Sie ist einem Seitensprung nicht abgeneigt. Als Eugen sie jedoch drängt, sich nach einer Wanderung zu duschen, weil er sie sonst nicht anziehend findet, vergeht Marie die Lust. Am nächsten Morgen verlässt sie ohne ihn das Hotel. In einer Bar trifft Marie auf Kevin, einen jüngeren Kunstkenner, den ihr Gerd bereits vorgestellt hatte. Sie fühlt sich sehr zu ihm hingezogen, zumal sie und Dietrich sich zunehmend auseinanderleben. Weil sie glaubt, Dietrich halte nichts von ihren Bildern, geht sie eines Abends in den Garten und verbrennt ihre gemalten Werke. Kevin erscheint und unterhält sich mit ihr. Sie kommen sich näher und schlafen schließlich miteinander.


title: Mit fünfzig küssen Männer anders

text: Dietrich findet derweil ein Video, das Eugen Marie geschickt hatte, um sie in die Alpen einzuladen. Nachdem er Marie mit ihrem Ehebruch konfrontiert hat und auch Gerd sie kritisiert, stürzt sich Marie in die Arbeit und malt neue Bilder. Durch Kevin trifft sie erneut auf die Galeristin Dorit Martens, die sich daraufhin entschließt, ihre Bilder auszustellen. Kevin ist weiterhin an Marie interessiert, doch rät diese ihm, zu seiner eigentlichen Freundin zurückzukehren. Bei Maries erster Vernissage erscheint auch Dietrich. Er zeigt sich stolz auf seine Frau und lässt sich von ihr die Bilder zeigen. Dabei fassen sie sich an den Händen.


title: Mit fünfzig küssen Männer anders

text: "Mit fünfzig küssen Männer anders" entstand als Koproduktion der Degeto Film und der Regina Ziegler Filmproduktion im Rahmen der sechsteiligen ARD-Reihe „Lauter tolle Frauen“, für die jeweils ein Frauen-Bestseller-Roman verfilmt wurde.


title: Mit fünfzig küssen Männer anders

text: Die Filmkomödie der sonst auf ernstere Themen festgelegten Margarethe von Trotta wurde am 9. April 1999 erstmals im Ersten ausgestrahlt.


title: Mit fünfzig küssen Männer anders

text: „Hintersinnige (Fernseh-)Komödie über Alltagstrott, Eheroutine und kleine und große Fluchten“, befand das "Lexikon des internationalen Films". Für "TV Spielfilm" war "Mit fünfzig küssen Männer anders" ein „[h]armlos-unterhaltsamer Selbstfindungstrip“. "TV Movie" bezeichnete den Film als „[l]ocker-leichte Kost“.


title: Bundesstaat (föderaler Staat)

text: Als Bundesstaat wird ein Staat bezeichnet, der aus mehreren Teil- oder Gliedstaaten zusammengesetzt ist. Rechtlich besteht ein solcher Bundesstaat aus mehreren Staatsrechtssubjekten, das heißt politischen Ordnungen mit Staatsqualität, und vereint deshalb in der Regel verschiedene politische Ebenen in sich: eine Bundesebene und mindestens eine Ebene der Gliedstaaten. Damit unterscheidet sich der föderal organisierte Staat sowohl von einem locker gefügten Staatenbund als auch von einem zentralistischen Einheitsstaat.


title: Bundesstaat (föderaler Staat)

text: Ein Bundesstaat ist demnach eine staatsrechtliche Verbindung von (nichtsouveränen oder zu teilsouveränen Gebilden degradierten) Staaten zu einem (souveränen) Gesamtstaat. Die Beziehungen zwischen diesem Bund und den Gliedstaaten und zwischen Letzteren untereinander sind staatsrechtlicher (nicht völkerrechtlicher) Art.


title: Bundesstaat (föderaler Staat)

text: Im deutschen Verfassungsrecht ist der Begriff des Bundesstaates ein normativer Begriff und nicht vorgegeben (also nicht über der Rechtsordnung stehend).


title: Bundesstaat (föderaler Staat)

text: Ein Staat oder Land kann zentralistisch oder föderativ "(bundesstaatlich)" organisiert sein. In diesem Sinne ist er entweder ein Einheitsstaat oder ein Bundesstaat (weitere Differenzierungen wie "unitarischer Bundesstaat" oder "föderaler" bzw. "kooperativer Bundesstaat" sind möglich, vgl. kooperativer Föderalismus). Ein traditionelles Beispiel für einen Einheitsstaat ist Frankreich. Dort verfügt allein die oberste, die nationale Ebene im Staatsaufbau über Souveränität und Staatlichkeit.


title: Bundesstaat (föderaler Staat)

text: Im Gegensatz dazu besitzen föderale Systeme wie das der Vereinigten Staaten von Amerika oder der Bundesrepublik Deutschland neben einem souveränen Gesamtstaat – mit republikanischer Staatsform wird dieser häufig als "Bundesrepublik", ansonsten als föderale Republik bezeichnet – auch untergeordnete Einheiten mit staatlicher Qualität (Gliedstaaten/Bundesländer). Diese Gliedstaaten sind auf dem Gebiet ihrer staatlichen Zuständigkeit Teilstaaten. Sie haben das Recht, vieles selbstständig und ohne Einmischung der Bundesebene zu regeln, wobei dort angesiedelte Staatsorgane (vor allem "oberste Bundesorgane" wie das Bundesparlament oder oberste Bundesgerichte) ihnen – im hierarchischen Sinn – übergeordnet sind. Das Schulwesen in den USA und in Deutschland wird beispielsweise in den Gliedstaaten organisiert, während die nationale Ebene etwa die Verteidigung und Außenpolitik bestimmt.


title: Bundesstaat (föderaler Staat)

text: In einem föderativen Staat besteht das Parlament typischerweise aus zwei Kammern. Die eine dient der direkten Volksvertretung und repräsentiert das Volk als Ganzes. Die andere vertritt grundsätzlich die Interessen der Gliedstaaten (Länderkammer).


title: Bundesstaat (föderaler Staat)

text: Ein föderativer Staat oder "Föderation" (staatsrechtliche Staatenverbindung) ist nicht nur vom Einheitsstaat abzugrenzen, sondern ebenso vom Staatenbund (völkerrechtliche Staatenverbindung, ggf. "Konföderation"). Die Frage nach dem Sitz der Souveränität zur Abgrenzung staatlicher Organisationsverbände heißt: Bundesstaat oder Staatenbund? Dabei ist ein Staatenbund eine lose Verbindung von Einzelstaaten, die ihre Souveränität behalten, sodass die föderale Struktur ohne Preisgabe wesentlicher staatlicher Kompetenzen besteht. Der Staatenbund als solcher kann somit nur Entscheidungen treffen, wenn die Einzelstaaten diese gutheißen. Dementgegen sind die Gliedstaaten gegenüber dem Bundesstaat zur Bündnistreue verpflichtet.


title: Bundesstaat (föderaler Staat)

text: Gegenüber einer Föderation fehlt den Landesteilen beispielsweise im Vereinigten Königreich, einem "Unionsstaat", wo an der Parlamentssouveränität festgehalten wird, die verfassungsrechtliche Sicherung der Autonomie. Man spricht hier von Devolution.


title: Bundesstaat (föderaler Staat)

text: In der deutschen Geschichte gilt der Deutsche Bund (1815–1866) als wichtigstes Beispiel für einen Staatenbund, der Norddeutsche Bund von 1867 bis 1871 hingegen war der erste deutsche Bundesstaat. Das Grundgesetz für die Bundesrepublik Deutschland spricht in Artikel 20 erstmals ausdrücklich von einem „Bundesstaat“ zur Verankerung des föderativen Prinzips.


title: Bundesstaat (föderaler Staat)

text: Der Norddeutsche Bund entstand aus einem Verteidigungsbündnis Preußens mit weiteren Staaten. Die Regierungen einerseits und ein vom Volk gewähltes Gremium andererseits vereinbarten gemeinsam eine Verfassung für einen Bundesstaat. Diese Bundesverfassung trat am 1. Juli 1867 in Kraft. Diesem norddeutschen Bundesstaat traten zum 1. Januar 1871 die süddeutschen Staaten bei. Der gemeinsame Staat wurde in Deutsches Reich umbenannt (im Rückblick „Kaiserreich“ genannt).


title: Bundesstaat (föderaler Staat)

text: Danach wurde der Bundesstaat zweimal erneuert: Nach dem Ersten Weltkrieg gab eine Nationalversammlung dem deutschen Staat die Weimarer Verfassung vom 11. August 1919. An ihrer Entstehung waren die Gliedstaaten nicht direkt beteiligt. Nach dem Zweiten Weltkrieg hingegen wählten die westzonalen Landtage den Parlamentarischen Rat. Die Länder der Ostzone bzw. der DDR traten der Bundesrepublik am 3. Oktober 1990 bei.


title: Bundesstaat (föderaler Staat)

text: Die am 23. Mai 1949 in den drei westlichen Besatzungszonen gegründete Bundesrepublik bestand zunächst aus zwölf Ländern ("siehe auch" Berlin-Frage). Durch den Zusammenschluss der Länder Württemberg-Baden, Baden und Württemberg-Hohenzollern änderte sich die Zahl im Jahr 1952 auf zehn. 1957 kam durch Beitritt des Saarlandes ein elftes Bundesland hinzu. Aufgrund der durch Art. 4 Einigungsvertrag vorgenommenen „beitrittsbedingten“ Änderungen des Grundgesetzes am 3. Oktober 1990 bilden insgesamt 16 Bundesländer den gemeinsamen deutschen Staat.


title: Bundesstaat (föderaler Staat)

text: Das Grundgesetz legt fest, welche Staatsaufgaben durch den Bundesstaat, welche durch die Länder und welche von beiden gemeinsam erledigt werden. Für die Zusammenarbeit mit der Bundesebene gibt es ein eigenes Bundesorgan, den Bundesrat. Dieser entscheidet über Bundesgesetze, die der Zustimmung durch die Länder bedürfen. Der Bundesrat arbeitet außerdem bei der Verwaltung des Bundes sowie in Angelegenheiten der Europäischen Union mit.


title: Bundesstaat (föderaler Staat)

text: Österreich ist nach der Bundesverfassung von 1920 in der Fassung von 1929, die 1945 wieder in Kraft gesetzt wurde, eine föderale, parlamentarisch-demokratische Republik, bestehend aus neun Ländern.


title: Bundesstaat (föderaler Staat)

text: Der Bundesrat als Vertretung der Länderinteressen hat nur in Fällen, in denen in die Rechte der Bundesländer eingegriffen wird, ein absolutes Vetorecht.


title: Bundesstaat (föderaler Staat)

text: Die Schweiz ist seit 1848 ein Bundesstaat. Die Kantone sind souverän, soweit ihre Souveränität nicht durch die Bundesverfassung beschränkt ist; sie üben alle Rechte aus, die nicht dem Bund übertragen sind.


title: Bundesstaat (föderaler Staat)

text: Die folgenden Staaten weisen zwar eine föderalistische Struktur auf, die Befugnisse der Gliedstaaten sind aber so gering ausgestaltet, dass sie weder eindeutig als Bundesstaaten noch als Einheitsstaaten eingestuft werden können.


title: Bundesstaat (föderaler Staat)

text: In Italien, Spanien und dem Vereinigten Königreich Großbritannien und Nordirland ist die "Devolution" hin zu den Regionen bzw. Landesteilen so stark ausgeprägt, dass sie ebenfalls eine „Kreuzung aus föderalen und einheitsstaatlichen Elementen“ darstellen. Spanien ist dem kanadischen Politikwissenschaftler Ronald L. Watts zufolge „praktisch ein Bundesstaat“ bzw. – wie Südafrika – eine „Quasi-Föderation“.


title: Unicodeblock Basis-Lateinisch

text: Der Unicodeblock Basis-Lateinisch ( oder , U+0000 bis U+007F) entspricht dem ASCII (American Standard Code for Information Interchange), d. h., die Zeichen umfassen das lateinische Alphabet in Groß- und Kleinschreibung, die arabischen Ziffern sowie einige Steuerzeichen und Satzzeichen. Zusammen mit dem Block "Unicodeblock Lateinisch-1, Ergänzung" entsprechen sie ISO 8859-1.


title: Religionsloses Christentum

text: Religionsloses Christentum und nicht-religiöse Interpretation sind zwei Schlagworte, die der evangelische Theologe Dietrich Bonhoeffer zwischen dem 30. April 1944 und dem 23. August 1944 in Briefen verwandte, die er aus dem Wehrmacht-Untersuchungsgefängnis in Berlin-Tegel an den mit ihm eng befreundeten Theologen Eberhard Bethge schickte. Sie bezeichnen eine neue Auffassung des christlichen Glaubens, die Bonhoeffer in diesen Briefen skizziert.


title: Religionsloses Christentum

text: Dietrich Bonhoeffer wurde am 5. April 1943 festgenommen, nachdem bei der Festnahme Hans von Dohnanyis ein Zettel gefunden worden war, der auch Bonhoeffer mit Kreisen des Widerstands in Verbindung brachte. Er musste sich über Monate hinweg strapaziösen Verhören durch Oberkriegsgerichtsrat Manfred Roeder stellen und erlitt aufgrund der unmenschlichen Bedingungen im Wehrmachts-Gefängnis Berlin-Tegel zunächst einen Haftschock. Eine kurz nach der Einlieferung geschriebene Notiz dokumentiert sogar Gedanken an Selbstmord: „Kontinuität mit der Vergangenheit und Zukunft unterbrochen […] Selbstmord, nicht aus Schuldbewußtsein, sondern weil ich imgrunde schon tot bin, Schlußstrich, Fazit.“ Eberhard Bethge weist jedoch auch darauf hin, dass es zu den Bedingungen der Konspiration gehörte, Selbstmord ins Auge zu fassen, um der Preisgabe von Informationen durch Folter zu entgehen.


title: Religionsloses Christentum

text: Nach Fürsprache des Berliner Stadtkommandanten Paul von Hase, der mit Bonhoeffer verwandt war, wurde Bonhoeffer besser behandelt. Ab dem 23. Mai 1943 durften seine Eltern ihn regelmäßig besuchen und ihn unter anderem mit Büchern versorgen. Ab dem 18. November wurde ein Kontakt mit Bethge möglich, da Bonhoeffer in den Unteroffizieren Holzendorf, Knobloch und Linke drei Freunde gefunden hatte, die regelmäßig unter Einsatz ihres eigenen Lebens Briefe ins und aus dem Gefängnis schmuggelten. Zum 1. Januar 1944 wurde Roeder versetzt. Sein Nachfolger Helmuth Kutzner trieb das Verfahren gegen Bonhoeffer weit weniger energisch voran. Im April 1944 teilte Karl Sack Bonhoeffer mit, dass er nicht mit einem schnellen Verfahren rechnen, sondern sich auf eine längere Zeit in der Untersuchungshaft einstellen solle.


title: Religionsloses Christentum

text: Es ist umstritten, in welchem Ausmaß die in Tegel entwickelten theologischen Gedanken Bonhoeffers von seiner Situation in der Haft geprägt wurden. Einige Kritiker, darunter Karl Barth, führen die Radikalität von Bonhoeffers Ideen auf den Haftschock zurück. Andere, etwa Eberhard Bethge, weisen darauf hin, dass der erste Schock längst überwunden war, als im Brief vom 30. April 1944 zum ersten Mal vom „religionslosen Christentum“ die Rede war. Dem Argument, dass Bonhoeffer in den Briefen an seine Eltern nüchtern und gefasst wirkte, wird manchmal entgegengehalten, dass sein Stil auch das Bemühen reflektiert, seine Angehörigen vor Sorge zu bewahren.


title: Religionsloses Christentum

text: Briefe an Bethge und in Tegel entstandene Gedichte sprechen dafür, dass Bonhoeffer die psychische Belastung, die der Freiheitsentzug und die Trennung von seiner Verlobten Maria von Wedemeyer für ihn bedeuteten, häufig geschickt zu verbergen wusste.


title: Religionsloses Christentum

text: Unstrittig ist, dass Bonhoeffers Erfahrungen und menschliche Bekanntschaften im Widerstand wie in der Haft zur Weiterentwicklung seiner Theologie beitrugen. Beim Vergleich mit Bonhoeffers früheren wissenschaftlichen Publikationen ist außerdem zu berücksichtigen, dass ihm bei der Arbeit in Tegel keine angemessene Bibliothek zur Verfügung stand und dass er seine Gedanken nicht wie gewohnt im Gespräch mit einem theologisch gebildeten Gegenüber entwickeln konnte.


title: Religionsloses Christentum

text: Nach dem missglückten Attentat vom 20. Juli 1944 sah Bonhoeffer sein Leben wieder unmittelbarer bedroht. Er setzte dennoch seine theologische Arbeit fort und kündigte eine etwa 100 Seiten lange Schrift zur Verdeutlichung seiner Position an, von der er am 3. August einen vierseitigen handschriftlichen Entwurf an Bethge sandte. Im letzten erhaltenen Brief aus Tegel, datiert auf den 23. August, berichtete Bonhoeffer von einem zögerlichen Fortschreiten seiner Arbeit. Die späteren Briefe musste Eberhard Bethge vernichten, als er ebenfalls festgenommen wurde.


title: Religionsloses Christentum

text: Am 22. September 1944 wurden Akten gefunden, die Ludwig Beck versteckt hatte und aus denen hervorging, dass Bonhoeffer tiefer als bisher bekannt in die Aktivitäten des Widerstands eingebunden war. Bonhoeffer fasste einen Fluchtplan, gab ihn nach der Verhaftung seines Bruders Klaus am 1. Oktober jedoch auf, um die Familie nicht weiter zu gefährden. Am 8. Oktober wurde Dietrich Bonhoeffer in das Gestapo-Gefängnis in der Prinz-Albrecht-Straße verlegt, in dem weder Briefkontakte noch Besuche erlaubt waren. Den größten Teil seiner Papiere übergab er vorher seinem Vater; das Manuskript zu seiner Ausarbeitung behielt er jedoch bei sich und arbeitete nach Aussagen von Mitgefangenen bis kurz vor seinem Tod daran. Nach Bonhoeffers Hinrichtung am 9. April 1945 ging der Text verloren.


title: Religionsloses Christentum

text: Im Anschluss an Paul de Lagarde sah Bonhoeffer die Wurzeln des zu seiner Zeit immer noch vorherrschenden Religionsbegriffs im englischen Deismus der Mitte des 18. Jahrhunderts. Dieser sei gegen den kirchlichen Offenbarungsglauben eingeführt worden.


title: Religionsloses Christentum

text: In der Folge wurde Religion nicht mehr als Untertugend der Gerechtigkeit verstanden, also als Beachtung traditioneller Vorschriften, sondern als Liebe, Vereinigung mit Gott. Friedrich Schleiermacher bestimmte als Wesen der Religion „Anschauung und Gefühl“, „Sinn und Geschmack fürs Unendliche“. Goethe sind begriffliche Unterscheidungen gleichgültig. Für die Gretchenfrage gibt es die zwei Versionen „Wie hast du’s mit der Religion“ und „Glaubst du an Gott?“. Der Schluss von Fausts Antwort drückt ein emphatisch-religiöses Gefühl aus:


title: Religionsloses Christentum

text: In der Haft auch stark durch Wilhelm Dilthey beeinflusst, sah Bonhoeffer eine so verstandene Religion als historisch überholt an.


title: Religionsloses Christentum

text: Mit Religion als Rückzug auf Innerlichkeit verbunden waren für ihn die Momente der Metaphysik als Fortsetzung der Welt und die Aufspaltung der Wirklichkeit in Teilbereiche, von denen Religion als nur einer angesehen werde. „Religiöses Apriori“ meint eine „als anthropologische Konstante verstandene Fähigkeit und Bereitschaft des Menschen [...], der absoluten Wahrheit eines transzendenten Gottes innezuwerden.“


title: Religionsloses Christentum

text: Bonhoeffer ging von der Frage aus, wie das Evangelium in einer durch die Aufklärung mündig gewordenen Welt so an den autonomen Menschen verkündigt werden könne, dass dieser intellektuell redlich im christlichen Glauben leben kann: „Was mich unablässig bewegt, ist die Frage, was das Christentum oder auch wer Christus heute für uns eigentlich ist.“


title: Religionsloses Christentum

text: Er beobachtete, dass der Krieg keine „religiöse“ Reaktion mehr hervorgerufen habe, und analysierte, die Zeit der klassischen Metaphysik und der Innerlichkeit sei vorbei: Es habe für die meisten keine Relevanz mehr, Gott hinter den Dingen, im Jenseits zu suchen, sich mit individueller Gewissensnot auseinanderzusetzen und Fragen nach dem Seelenheil und nach Erlösung zu stellen. Als Antwort darauf entwickelte Bonhoeffer ein „religionslos-weltliches“ Verständnis der christlichen Lehre.


title: Religionsloses Christentum

text: Wie Karl Barth unterscheidet er zwischen Glaube und Religion und radikalisiert damit die protestantische Entgegensetzung von Gesetz und Evangelium. Der Glaube an Gott steht für ihn ebenso wenig in Frage wie die Gemeinschaft einer Kirche. Er deutet jedoch eine negative Theologie an und fragt, ob überhaupt etwas von Gott gesagt werden könne. Allenfalls können Aussagen über Gott mit größter Vorsicht getroffen, Glaubensinhalte als Geheimnis im Sinn einer Arkandisziplin gehütet werden: „Vor Gott und mit Gott leben wir ohne Gott.“ Religion bezeichnet dagegen den Weg des Menschen zu Gott im Sinn einer natürlichen Anlage, seine Vereinnahmung für Normen und Gesetze, als ihr Schöpfer oder Vollender in Zukunft. „Gott ist nicht mehr religiös oder metaphysisch verfügbare Wirklichkeit“ und ist nicht „innerlich erweisbar“. Dieser Gott ist für Bonhoeffer am Kreuz gestorben. Der Glaube an den Gott Jesu Christi bedeutet Geist ("pneuma") gegen Fleisch ("sarx") und damit Kritik an existierender Religion und auch an der Kirche.


title: Religionsloses Christentum

text: Während Barth sich angesichts Bonhoeffers späterer Ideen und deren Durchführung „ratlos“ zeigte, gibt es in seinen frühen Schriften Parallelen. So schreibt er in der ersten Auflage des Römerbrief-Kommentars von „Beschneidung, Religion und Kirche“ ganz ähnlich wie Bonhoeffer: „Sie war für Abraham nicht die "Bedingung des Heils", sondern nur ein Ausdruck der schon in der Zeit seiner reinen "Weltlichkeit" zwischen ihm und Gott gestifteten Gemeinschaft.“ Auch Bonhoeffer hatte sich schon seit 1928 gegen eine Trennung von „Gott und Welt, Religion und Realität“ gewandt. In seiner Dissertation "Sanctorum communio" 1930 diagnostizierte er die Kirchenferne des Bürgertums, kritisierte eine leere Religiosität innerhalb der Kirche und forderte diese zu mehr Ernsthaftigkeit und Gemeinschaft auf. Unter Aufnahme eines Begriffs Friedrich Nietzsches lehnte er in einem Vortrag 1932 sowohl religiöse Weltflucht als auch völlige christliche Anpassung ab:


title: Religionsloses Christentum

text: In "Widerstand und Ergebung" schreibt Bonhoeffer dann, er wolle Bultmanns Programm der Entmythologisierung nicht nur auf Begriffe wie „Wunder, Himmelfahrt etc.“ anwenden, „sondern die ‚religiösen‘ Begriffe schlechthin sind problematisch“, etwa „Gott“ oder „Glauben“. Andererseits wollte er keine Reduktion der Bibel auf abstrakte, überzeitliche Aussagen, sondern zum Kern der mythologischen Geschichten und religiösen Begriffe vordringen, der auch einem von der gegenwärtigen Kultur geprägten Menschen verständlich ist – der Haltung des Glaubens. „Bultmanns Ansatz ist eben im Grunde doch liberal (d.h. das Evangelium verkürzend), während ich theologisch denken will.“


title: Religionsloses Christentum

text: Bonhoeffer betonte die Diesseitigkeit des christlichen Gottes durch die Anwesenheit Jesu Christi in der Welt. Christus ist nicht Gegenstand einer als Sonderbereich verstandenen Religion, zu dem Christen einen bevorzugten Zugang hätten, sondern der Glaube an Christus umfasst alle Lebensbereiche. Die Welt ist „Hülle Gottes“, und es lässt sich nur weltlich, nicht an dem Mensch gewordenen Christus vorbei, von Gott reden. Als Zentrum christlicher Glaubenspraxis betrachtete er die Nachfolge Jesu durch ein Leben, das sich auf den Nächsten hin ausrichtet. Er stellte tiefgreifende Forderungen an die christliche Kirche, die das Wort Gottes weniger durch Worte als vielmehr durch menschliches Vorbild verkündigen solle: „Die Kirche ist nur Kirche, wenn sie für andere da ist.“ Als ersten Schritt hierzu solle sie alles Eigentum an Notleidende verschenken. Pfarrer sollten ihren Lebensunterhalt durch freiwillige Spenden ihrer Gemeinde oder einen weltlichen Beruf bestreiten. Dennoch fragt Bonhoeffer nach einer neuen Bedeutung kirchlicher Praxis wie Gottesdienst, Predigt und Gebet, formuliert allerdings keine Antworten.


title: Religionsloses Christentum

text: Inkarnation und Tod Christi führten Bonhoeffer zum Gedanken eines an der Welt leidenden Gottes, der den Menschen beistehe, vergebe und sie zur Anteilnahme auffordere. Diese Vorstellung verdichtete er in seinem Gedicht "Christen und Heiden", das von einem Gebet „um Errettung aus Krankheit, Schuld und Tod“ ausgeht. Dieses Gedicht reflektiert eine mystische Erfahrung, die in einer historischen Situation extremer Unmenschlichkeit entstanden ist. In seinem Brief vom 30. April 1944 kritisiert Bonhoeffer andererseits eine religiöse Sprache, die Menschen Schwäche, Versagen und Begrenztheit der Erkenntnis einreden will, um ängstlich Raum für Gott auszusparen. Jedoch seien selbst Tod und Sünde heute keine echten Grenzen mehr. In Rückbesinnung auf das Alte Testament und den Gott, der sich in der gesamten Geschichte des jüdischen Volkes zeigt, schreibt er:


title: Religionsloses Christentum

text: Bonhoeffer stellt die Theodizeefrage nicht abstrakt. Leiden und Tod lösen sich nicht in einer weisen und notwendigen Fügung Gottes auf, sondern behalten ihre oft widersinnige und verzweifeln machende Wirklichkeit. Im Tod Jesu zeigt sich jedoch das „Versprechen der Wirklichkeit Gottes, die auch im Leid nicht zerschellt.“ Dessen konkrete Erfahrung sowie die Solidarität anderer können zur Freiheit führen, das Leben zu lieben, aber den Tod anzunehmen. Darüber hinaus und in Spannung zum obigen Zitat scheinen das Gedicht „Stationen auf dem Wege zur Freiheit“, Bonhoeffers Abschiedsworte vor dem Transport zur Hinrichtung sowie die folgenden Sätze Ostern 1944 zu belegen, dass er bis zum Ende an eine Auferstehung im wörtlichen Sinn glaubte:


title: Religionsloses Christentum

text: Obwohl Bonhoeffers Aussagen fragmentarisch blieben, empfanden zahlreiche Theologen seine Ideen als Herausforderung. Nach der Veröffentlichung der Briefe aus Tegel durch Eberhard Bethge gab es oft kontrovers diskutierte Versuche, die betreffenden Passagen zu interpretieren und weiterzuentwickeln.


title: Religionsloses Christentum

text: 1963 erregte der Londoner Suffraganbischof John A. T. Robinson Aufsehen mit seinem Buch "Honest to God". Darin zitierte er ausführlich Bonhoeffer und versuchte vorsichtig, ein nichtreligiöses Sprechen zu entwickeln. Seine Haltung wurde plakativ als „Gott-ist-tot-Theologie“ bezeichnet. Er erklärte dagegen, persönlich wenig Schwierigkeiten mit traditionellen religiösen und moralischen Vorstellungen zu haben, habe jedoch den Abschied von einem bestimmten Gottesbild offen diskutieren mögen: „Wenn nun tatsächlich der Atheismus einen erdachten Gott beseitigt und wir ohne einen Gott ‚außerhalb der Welt‘ auskommen können und sogar müssen? Haben wir uns schon einmal klargemacht, daß die Abschaffung eines solchen göttlichen Wesens in Zukunft der einzige Weg sein könnte, dem christlichen Glauben Sinn und Bedeutung zu erhalten?“ Robinson kritisierte den Ansatz der klassischen Gottesbeweise: Ein Wesen, dessen Existenz problematisch ist, wäre ein Sein neben anderen, also nicht Gott. Dagegen deutete er den ontologischen Gottesbeweis sprachkritisch: „Gott ist per definitionem letzte Wirklichkeit. Für die Existenz Gottes als der letzten Wirklichkeit kann es wesensmäßig keine Argumentation geben. Man kann nur fragen, was diese letzte Wirklichkeit ist, ob also zum Beispiel das, was im Herzen der Dinge liegt und was sie am Leben erhält, in personalen oder in nicht-personalen Kategorien beschrieben werden muß.“


title: Religionsloses Christentum

text: Als neuen Ansatz sah Robinson eine Verbindung von Paul Tillichs Vorstellung von Gott als Tiefe der Wirklichkeit mit der Kritik Bonhoeffers an einem „deus ex machina“, einem Lückenbüßer-Gott, der an den Grenzen menschlicher Erkenntnis oder Fähigkeiten eingreift. „Gott ist mitten in unserem Leben jenseitig“ brachte er in Verbindung mit einem Text von D. H. Lawrence:


title: Religionsloses Christentum

text: Im Sinn eines nichtreligiösen Verständnisses könne die reale Begegnung mit und Hingabe an andere Menschen Gebet sein. Kontemplation könne diese Begegnung nachträglich vertiefen, das Wichtigste seien jedoch nicht feste Gebetszeiten, sondern das gesamte Leben, die Welt und Geschichte sollten vor Gott gesehen werden. Ethische Leitlinie könnten nicht mehr vom Wesen Gottes abgeleitete, zeitlose Gesetze sein, sondern eher Augustinus' schwierige Maxime „Liebe Gott und tue was du willst“.


title: Religionsloses Christentum

text: Ebenfalls auf Bonhoeffer beriefen sich Hanfried Müller und der Weißenseer Arbeitskreis, eine Gruppe evangelischer Theologen in der DDR. In ihren "Sieben Sätzen von der Freiheit der Kirche zum Dienen" von 1963 hieß es:


title: Religionsloses Christentum

text: Der evangelische Theologe Gerhard Ebeling traf während seiner Ausbildung im Predigerseminar Finkenwalde auf Dietrich Bonhoeffer und setzte sich intensiv mit dessen Theologie auseinander. Er definiert Religion als „geschichtlich geformte vielgestaltige Verehrung einer Manifestation des Geheimnisses der Wirklichkeit“. Trotz Bonhoeffers Warnung vor einem Reden von Gott primär in menschlicher Schwäche sieht er den „Ort im Leben“ der Religion da, „wo offene Lebensprobleme erfahren werden und eine Transzendenzsituation vorliegt“. Religiös ist das Transzendieren aber nur, wenn es keine Projektion, keine eigene schöpferische Tat ist, sondern „eine Manifestation als Widerfahrnis und Gewährung vorausgeht“, d. h. Offenbarung. Eine so verstandene Religion sieht Ebeling als Urphänomen der Menschheit. Er nimmt die neuen Phänomene der Religionslosigkeit (einschließlich „sprachlosem“ Religionsersatz), Privatisierung der Religion und Säkularisierung ernst und kommt zu dem Schluss:


title: Religionsloses Christentum

text: Wichtig ist Ebeling die kritische Kraft des Glaubens, den er in der Tradition Karl Barths und Dietrich Bonhoeffers von der Religion abgrenzt. „Der Glaube ist nicht Selbstgewißheit, sondern ein Versetztsein des Menschen außerhalb seiner selbst, ein Angenommensein, ein Bejahtsein, ein Geliebtsein“. Dennoch ist Religion Lebensbedingung des Glaubens: „Evangelium [kann] stets nur in Relation zum Gesetz dasein und wirksam sein“, und „zur sachgemäßen Interpretation des Gesetzes [ist] die religiöse Dimension unumgänglich“. Den im Christentum betonten Wahrheitsanspruch („vera religio“) sieht er nicht zunächst in dogmatischen Sätzen, sondern in der Relativierung der Religionen – ausdrücklich auch der christlichen – auf das Evangelium hin:


title: Religionsloses Christentum

text: Das innere Berührtsein im Glauben drängt zum Öffentlichmachen nicht eines herrschenden, triumphierenden, sondern des liebenden und gekreuzigten Christus, wobei die Gewinnung für das Christentum als Religion nicht das Entscheidende ist. Auch erkennt Ebeling das Problem der Verbindung mit der „kulturellen und politischen Überlegenheit des Missionierenden“, selbst in entwicklungspolitisch helfender Absicht. Die im Evangelium gemeinte Wahrheit steht quer zu den Religionen, und die christliche ist somit nicht Bedingung des Heils. In diesem Sinn ist selbst die radikale Religionskritik Folge der Idee der „vera religio“.


title: Religionsloses Christentum

text: Ohne die Kritik an Jenseitsvorstellungen zu thematisieren, konzentriert sich Ernst Feil auf das von ihm herausgearbeitete Religionsverständnis Bonhoeffers und teilt die Diagnose eines Traditionsbruchs: „Die Phase einer spezifisch neuzeitlichen, nämlich in besonderer Weise erfahrenen, gefühlten »Religion« hat die Krisen nicht überstanden, die mit dem Ersten Weltkrieg begannen“, und ein „nicht mehr goethesche[s] Christentum“ werde sich weiter entwickeln. Während der Kriegsausbruch 1914 von Intellektuellen, auch Religionsphilosophen wie Ernst Troeltsch und Max Scheler enthusiastisch begrüßt wurde, löste der Zweite Weltkrieg nach Bonhoeffers Analyse keine größere religiöse Bewegung aus. Auch sein Lebensweg spiegele diese Entwicklung: Während er in den Barcelona-Vorträgen 1928/29 noch eine grundsätzlich positive Haltung zum Verteidigungskrieg hatte, sie aber bereits mit einer Kritik an Religion verband, war er zur Zeit seiner Fragen nach einem religionslosen Christentum zu einem entschiedenen Pazifisten geworden.


title: Religionsloses Christentum

text: Die sehr kontroversen Definitionen und Positionen zum Thema Religion zeigen nach Feil, dass es kein in einer menschlichen Natur liegendes religiöses Apriori gibt. Glaube lässt sich nicht darauf begründen, sondern umgekehrt beruht jede Überzeugung letztlich auf Glauben. Glaube und Vernunft sind seit Karl Popper keine Gegensätze mehr, und Glaube ist zunächst ein anspruchsloses, viel leichter als Religion übersetzbares, nicht eurozentrisches Wort. Daher eignet es sich als „Grundbegriff für die Gestalt des Christentums im 21. Jahrhundert“. Dazu gehören wesentlich Nachfolge Jesu und Weltverantwortung, Glaube kann jedoch auch mit einer alten oder erneuerten Form von Religion verbunden sein. Feil plädiert für ein Offenhalten seiner zukünftigen Gestalt.


title: Religionsloses Christentum

text: Sabine Dramm stellt ebenfalls eine – trotz Schwankungen – seit den 1950er Jahren „zunehmende Gottes-, Kirchen- und Religionsferne“ fest. Auch Phänomene neuer Religiosität seien keine Massenbewegungen, und selbst für kirchlich gebundene oder anders spirituell interessierte Menschen seien die Gegensätze der Lebenswelten so groß, dass Religion, Glaube oder Kirche im Alltag kaum eine Rolle spielten, zumindest in der weißen westeuropäischen Welt. Dramm hält daher Bonhoeffers Anspruch eines die gesamte Wirklichkeit umfassenden Christentums für uneingelöst. Auch wenn er nicht auf Gebet, Geheimnis und Gottesdienst verzichten wollte, sei eine Funktionalisierung von Religion für Integration, Legitimation und Kompensation abzulehnen. Sie dürfe nicht zur „Ideologie der romantischen Subjektivität“ (Jürgen Moltmann) werden. Die Kirche der Gegenwart müsse „der Versuchung widerstehen, sich dem gefürchteten und geliebten Zeitgeist übermäßig anzupassen, um dem unerwarteten Aufflackern des Religiösen akzeptabel zu sein“, und sich an alle Menschen wenden, auch nicht von Religiosität und Spiritualität ergriffene. Bonhoeffer stehe für ein auch politisches, widerständiges, eigensinnigeres, ärmeres und ohnmächtigeres Christentum. Als Beispiele nennt sie die 1943 entstandene, 1954 vom Vatikan verbotene Bewegung der Arbeiterpriester, ökumenische Basisgruppen der Hospizbewegung, Aktionen der Ordensleute für den Frieden im Frankfurter Bankenzentrum und die Wiederentdeckung des Kirchenasyls.


title: Religionsloses Christentum

text: Hubert G. Locke kritisiert eine weiße, westlich orientierte Perspektive. In der religiös geprägten afro-amerikanischen Bürgerrechtsbewegung und der radikalen Theologie sei Bonhoeffer gegensätzlich interpretiert worden. Während diese die Mündigkeit der Welt betonte, die ohne Gott auskomme, hörten jene seinen Ruf zum Leiden mit Christus in der Geschichte und bezogen ihre politische Motivation aus dem Glauben an den Gott des Exodus.


title: Religionsloses Christentum

text: Weltweit konnte in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts kein allgemeines Absterben religiöser Traditionen beobachtet werden. Bonhoeffer entwickelte seine Thesen vor dem Hintergrund der europäisch-amerikanischen Philosophie und stellte in deren neuerer Geschichte eine Überwindung des klassischen metaphysischen Weltbilds fest, die Sinnlosigkeit des Begriffs eines jenseitigen Gottes, welcher – in Wittgensteins Terminologie – über die letztlich durch Erfahrung bestimmten Grenzen der Sprache hinausgeht, die die Grenzen der Welt sind.


title: Religionsloses Christentum

text: Ein solches theoretisches Gottesbild ist jedoch hauptsächlich im Christentum ein umstrittenes Thema und wird zugespitzt von offiziellen katholischen Verlautbarungen etwa der Glaubenskongregation vertreten. Zentrale Fragen sind die nach Jesus Christus als Gott und Mensch, der Dreifaltigkeit oder die Lehre von der Transsubstantiation. Das in der antiken griechischen Philosophie wurzelnde Verständnis religiöser Aussagen spielt jedoch weder im Judentum, Islam, Hinduismus, Buddhismus, Daoismus, Konfuzianismus oder in ethnischen Religionen eine entscheidende Rolle. Eine Ausnahme bildet – ähnlich wie bei Bonhoeffer – die Vorstellung eines Lebens nach dem Tod bzw. der Wiedergeburt, die sich allerdings ebenfalls nicht auf ein abstraktes Wesen Gottes bezieht, sondern auf die Zukunft des Menschen und der Welt. Eher stehen Praxis, Lebenseinstellungen und gemeinsame Werte im Vordergrund, und religiöse Feste und Riten werden auch von durch Wissenschaft, arbeitsteilige, spezialisierte Wirtschaft, Medien und Weltkultur geprägten Menschen gefeiert. Die akzeptierten Formen von Religion verändern sich, diese behält jedoch mit unterschiedlichem Gewicht ihren Stellenwert in allen Gesellschaften, unabhängig auch von politischen Systemen.


title: Religionsloses Christentum

text: Ein Beispiel für Gemeinden, die Traditionen christlicher Kirchen und anderer Religionen „ohne Religion“ und auch auf atheistischer Grundlage wiederbeleben wollen, ist die Ende 2014 in 28 Städten verbreitete „Sunday Assembly“. In London trifft sie sich an einem Sonntag im Monat zu Singen, Popsongs, Lesungen, Vorträgen und Schweigen. Auch gegenseitige Hilfe und soziales Engagement sind wichtig.


title: Religionsloses Christentum

text: Offenheit gegenüber unterschiedlichen Weltanschauungen und religiösen Bekenntnissen kennzeichnet auch die "Churches of Truth", einige Gemeinden in den USA und Kanada, die sich als Teil der Neugeistbewegung ("New Thought Movement") verstehen. Es besteht jedoch eine Tendenz zu einem deistischen, pantheistischen Religionsverständnis, das Bonhoeffer als überholt ansah und dem Glauben entgegensetzte: Mit Hilfe von Meditation, Kontemplation und bewusstem Leben wird eine „direkte und persönliche Erfahrung Gottes“ angestrebt. Dieses Wecken spiritueller Energien soll zu Gesundheit, Harmonie und Überfluss führen. Die seit den 1990er Jahren ohne Pfarrer gemeinschaftlich organisierte und sich dann nicht mehr zur Neugeistbewegung zählende Church of Truth in Victoria betont darüber hinaus die Wertschätzung für die Natur und setzt sich für friedlichen politischen Wandel ein.


title: Raumluftqualität

text: Unter dem Begriff Raumluftqualität oder auch Innenraumluftqualität (engl. "Indoor Air Quality") genannt, werden diejenigen Aspekte der Raumluft betrachtet, die Auswirkungen auf das Wohlbefinden und die Gesundheit der Menschen haben. Auch in industriellen Produktionsanlagen (vgl. Reinraum), bei der Lagerung von Gütern oder bei der Tierhaltung können sich Anforderungen an die Raumluftqualität ergeben. Die Menschen in Europa halten sich heute durchschnittlich 90 % ihrer Lebenszeit in Innenräumen auf. Dabei atmet jeder Mensch je nach Alter und Aktivität 10 bis 20 m Luft pro Tag ein, was einer Masse von 12 bis 24 kg Luft entspricht. Dies ist weitaus mehr, als ein Mensch durch Nahrung (Lebensmittel und Trinkwasser) zu sich nimmt. Vor diesem Hintergrund wird klar, wie wichtig die Qualität der Innenraumluft für das Wohlbefinden der Menschen ist.


title: Raumluftqualität

text: Da sich der Mensch privat und auch beruflich zu einem großen Teil in Räumen bzw. Verkehrsmitteln aufhält (in Industrienationen durchschnittlich mehr als 90 %), ist die Qualität (die Reinheit) der Raumluft von wichtigerer gesundheitlicher Bedeutung als die in der Regel besser überwachte Außenluft. Diesem Missstand wird teilweise durch die Europäische Norm EN 13779 begegnet, die zum 1. Oktober 2009 in Kraft trat, da diese zumindest für Nichtwohngebäude eine bestimmte Luftqualität vorschreibt. Sie wurde mittlerweile durch die EN 16798-3 ersetzt.


title: Raumluftqualität

text: Für die Beurteilung der Luftqualität im inneren von Bauwerken können viele verschiedene Kriterien herangezogen werden, von denen einige über geeignete Messverfahren und andere nur durch eine direkte Bewertung der Nutzer (Menschen) erfasst werden können.


title: Raumluftqualität

text: Die Europäische Norm 15251 legt die Rahmenparameter für das Innenraumklima fest, die sich auf die Gesamtenergieeffizienz von Gebäuden auswirken. Diese sind für die Auslegung von Gebäuden und RLT-Anlagen zu beachten. Die Auslegungs-Innentemperatur wird in Abhängigkeit zu der Temperatur der Außenluft (Winter und Sommer) als Zielgröße für die Berechnungen der Heizlast (EN 12831) und der Kühllast (EN 15243) verwendet. Somit dienen die Eingangswerte der Bemessung der technischen Ausrüstung von Gebäuden.


title: Raumluftqualität

text: Da insbesondere das zweite Kriterium sehr stark von der persönlichen Empfindung der einzelnen Person abhängt, entspricht einer guten Raumluftqualität eine große Anzahl von zufriedenen Raumnutzern, sofern sich keine Schadstoffe in der Raumluft befinden.


title: Raumluftqualität

text: Gemäß ihrer Definition kann Raumluftqualität nicht gemessen, sondern von den Nutzern eines Raumes nur subjektiv wahrgenommen werden.


title: Raumluftqualität

text: Das Maß an Erwartungen des Nutzers an die Qualität des Innenraumklimas wird durch die EN 15251 in vier Kategorien eingeteilt. Die Qualität der Raumluft ist ein Eingangsparameter zur Beurteilung von dem Innenraumklima.


title: Raumluftqualität

text: Für den Neubau und sanierte Bestandsgebäude wird die Kategorie II als Basis für die Planung und Auslegung der Lufttechnik empfohlen. Abweichende Einstufungen müssen mit dem Bauherrn vereinbart werden. Die Kategogien I bis III der DIN EN 15251 lassen sich auch auf die Kategogien A bis C der DIN EN ISO 7730 übertragen.


title: Raumluftqualität

text: Die im November 2017 zurückgezogene EN 13779 definierte für die Qualität der Raumluft, im Englischen als Indoor Air (IDA) bezeichnet, in vier Kategorien:


title: Raumluftqualität

text: Die seit November 2017 gültige EN 16798-3 definiert stattdessen die Zuluftqualität. Die Raumluftqualität hängt von der Art und Wirkung der berücksichtigten Verunreinigung ab und ob sich in dem Raum z. B. vorwiegend Erwachsene, Kinder oder Kranke aufhalten.


title: Raumluftqualität

text: Eine für den Menschen behagliche Raumtemperatur hängt von der Wärmeabgabe der Person ab. Die empfundene Raumtemperatur wird als "operative Temperatur" bezeichnet und ist der Mittelwert aus der Luft- und Strahlungstemperatur. Dafür werden für definierte Bekleidung, Aktivität, Luftgeschwindigkeit und Luftfeuchte für die verschiedensten Räume Richtwerte der Behaglichkeitsgrenzen empfohlen. Mit den Kategorien 1–4 lässt sich der Prozentsatz der damit zufriedenen Personen vorhersagen: über 94 %, über 90 %, über 85 % und bis 85 %.


title: Raumluftqualität

text: Eine für den Menschen zuträgliche Luftfeuchte liegt über 15…20 %rF, solange der Wassergehalt nicht über 12 g/kg liegt. Unter 15…20 %rF können beim Menschen Trockenheit und damit Reizung der Augen und Luftwege auftreten. Oberhalb einem Wassergehalt von 12 g/kg hat der bekleidete Mensch ein Schwüleempfinden. Bei Temperaturen oberhalb 0 °C begünstigen Luftfeuchtigkeiten über 80 %rF mikrobielles Wachstum.


title: Raumluftqualität

text: Bauphysikalische Anforderungen gegen Kondensation im Mauerwerk (Schimmelbildung), Anforderungen bestimmter Gebäude, wie Museen, historische Gebäude, Kirchen oder Anforderungen von Produktionsverfahren (Papierindustrie) können abweichende Luftfeuchte verlangen.


title: Raumluftqualität

text: Die Luftgeschwindigkeit im Aufenthaltsbereich wird als Zugluftrisiko (Prozentsatz der damit unzufriedenen Personen) oder als maximale mittlere Luftgeschwindigkeit begrenzt. Je nach operativer Raumtemperatur und Turbulenzgrad liegen die Luftgeschwindigkeiten üblicherweise zwischen 0,1 und 0,2 m/s. Oberhalb einer operativen Temperatur von 25 °C werden durchaus auch höhere Luftgeschwindigkeiten bis 0,9 m/s als angenehm empfunden. So wird dabei, z. B. bei Einsatz eines manuellen Tisch- oder Deckenventilators, die reale operative Raumtemperatur von 28 °C als angenehmere 25,3 °C wahrgenommen.


title: Raumluftqualität

text: Zur Beurteilung chemischer Verunreinigungen der Innenraumluft dienen in Deutschland vier unterschiedliche Bewertungskonzepte.


title: Raumluftqualität

text: In der Praxis erfolgt die qualitative Bestimmung nach vier Verfahren, die je nach Eigenart des Raumes angewandt werden; und zwar nach:


title: Raumluftqualität

text: Während für Arbeitsplätze an denen mit Gefahrstoffen umgegangen wird, Grenz- und Richtwerte nach den Technischen Regeln für Gefahrstoffe (TRGS) gelten, trifft dies für Räume nicht zu. Die vom Arbeitsschutz her bekannte maximale Arbeitsplatzkonzentration (MAK) wird nicht zur Bewertung der Raumluft herangezogen.


title: Raumluftqualität

text: Für die Erarbeitung von Richtwerten für die Raumluftqualität in Deutschland wurde im Dezember 1993 eine Ad-hoc-Arbeitsgruppe (Vertreter der Innenraumlufthygiene-Kommission (IRK) des Umweltbundesamtes und der Arbeitsgemeinschaft der Obersten Gesundheitsbehörden der Länder (AOLG)) ins Leben gerufen. Auf der Grundlage eines 1996 veröffentlichten Basisschemas werden für einzelne Stoffe Innenraumluft-Richtwerte erarbeitet, wobei zwei Richtwerte festgelegt werden:


title: Raumluftqualität

text: Richtwert II (RW II) ist ein wirkungsbezogener, begründeter Wert, der sich auf die gegenwärtigen toxikologischen und epidemiologischen Kenntnisse zur Wirkungsschwelle eines Stoffes unter Einführung von Unsicherheitsfaktoren stützt. Er ist "die" Konzentration eines Stoffes, bei deren Erreichen bzw. Überschreiten unverzüglich Handlungsbedarf besteht, da diese Konzentration geeignet ist, insbesondere empfindliche Personen bei Daueraufenthalt in den Räumen gesundheitlich zu gefährden. Der Richtwert II eines Stoffes kann als Kurzzeitwert (RW II K) oder Langzeitwert (RW II L) definiert sein.


title: Raumluftqualität

text: Richtwert I (RW I) ist die Konzentration eines Stoffes in der Raumluft, bei der im Rahmen einer Einzelstoffbetrachtung nach gegenwärtigem Erkenntnisstand auch bei lebenslanger Exposition keine gesundheitlichen Beeinträchtigungen zu erwarten sind. Eine Überschreitung ist mit einer über das übliche Maß hinausgehenden, hygienisch unerwünschten Belastung verbunden. Aus Vorsorgegründen besteht auch im Konzentrationsbereich zwischen RW I und RW II Handlungsbedarf. Der RW I wird vom RW II durch Einführen eines zusätzlichen Faktors (in der Regel 10) abgeleitet. Dieser Faktor ist eine Konvention.


title: Raumluftqualität

text: Der RW I kann als Sanierungszielwert dienen. Er soll nicht ausgeschöpft, sondern nach Möglichkeit unterschritten werden.


title: Raumluftqualität

text: Österreich hat für Innenräume ein etwas anderes Bewertungskonzept publiziert. Es gibt pro Schadstoff nur einen Richtwert, den WIR (Wirkungsbezogener Innenraum Richtwert), der vom Arbeitskreis Innenraumluft am Umweltministerium gemeinsam mit der Akademie der Wissenschaften festgelegt wird.


title: Raumluftqualität

text: Da die Stoffe in der Raumluft in der Regel nur in sehr geringer Konzentration vorliegen, müssen diese vor dem Nachweis erst angereichert werden.


title: Raumluftqualität

text: Früher wurde dazu ein definiertes Luftvolumen durch eine Gaswaschflasche mit einer Absorberflüssigkeit gepumpt. Heute werden die Stoffe in einem Sammler adsorbiert. Man unterscheidet hierbei zwischen einem Aktiv- und Passivsammler. Beim Passivsammler wird das Adsorptionsmaterial in den Raum platziert, wobei sich die Stoffe durch Diffusion über einen längeren Zeitraum anreichern. Beim Aktivsammler wird ein definiertes Luftvolumen (mehrere m³) durch das Adsorptionsmedium gepumpt. Vor der eigentlichen Detektion wird das Adsorptionsmaterial erhitzt, um die gesammelten Stoffe wieder freizusetzen.


title: Raumluftqualität

text: Der Nachweis der Stoffe erfolgt grundsätzlich mit den Methoden der Umweltanalytik, im Wesentlichen sind das spektroskopische Verfahren sowie die Gaschromatographie mit Massenspektrometrie-Kopplung. Zur Summenbestimmung der Kohlenwasserstoffe wird auch der Flammenionisationsdetektor (FID) verwendet.


title: Raumluftqualität

text: Die Überwachung der Raumluft kann zudem mit Gassensoren oder Luftqualitätssensoren erfolgen. Dies gilt insbesondere für Arbeitsstätten und Wohnbereiche mit Lüftungstechnik zur kontrollierten Be- und Entlüftung.


title: Raumluftqualität

text: Zur Bewertung von Materialien bezüglich möglicher Emissionen wird das Prüfkammerverfahren eingesetzt. Insbesondere zur Bewertung von Baumaterialien und Ausstattungsteilen für den Fahrzeuginnenraum werden Prüfkammern verwendet. Die ersten Prüfkammern wurden Mitte der siebziger Jahre zur Bestimmung der Formaldehydemission von Holzwerkstoffen entwickelt. Die Messverfahren sind in internationalen Normen beschrieben; für Baumaterialien in DIN EN 16516, für Fahrzeuginnenraumausstattungsteile in der Normenreihe DIN ISO 12219.


title: Raumluftqualität

text: Seit den 1970er Jahren werden eine Reihe von Befindlichkeitsstörungen beobachtet, die nicht auf eine konkrete Erkrankung zurückgeführt werden können, sondern mit dem Aufenthalt in Innenräumen in Verbindung gebracht werden und abklingen, sobald das Gebäude verlassen wird.


title: Raumluftqualität

text: Das 1978 gegründete gemeinnützige Katalyse Institut für angewandte Umweltforschung hat einen Arbeits- und Forschungsbereich "Raumluftforschung und Elektrosmog".


title: Raumluftqualität

text: Das Forschungsgebiet wird auch als "Luft- und Klimatechnik" bezeichnet. Da modernere Häuser eine dichtere Gebäudehülle als früher haben (siehe Passivhaus), baut man zunehmend beim Bau auch von Wohnhäusern zentrale Be- und Entlüftungsanlagen ein. Diese haben in der Regel zwecks "Wärmerückgewinnung" einen Wärmetauscher, der ausgeblasener Luft einen Teil ihrer Energie entzieht und diese auf die angesaugte Luft überträgt. Die Außenluft kann mit einem Luftfilter von Feinstaub, Pollen u.v.m. gereinigt werden. (Genaueres im Artikel "kontrollierte Wohnraumlüftung").


title: Raumluftqualität

text: Seit 1983 wurde eine Reihe von Befindlichkeitsstörungen, die unter anderem mit der Qualität der Raumluft zusammenhängen, auch unter dem sogenannten «Sick Building Syndrom» (SBS) zusammengefasst. Die Weltgesundheitsorganisation (engl. World Health Organisation, WHO) fasste diese Störungen unter dem Begriff «Sick Building Syndrom» (SBS) zusammen und prägt erstmals den Begriff SBS (WHO).


title: Raumluftqualität

text: Die Bundesregierung befasst sich ebenso seit vielen Jahren in diversen Arbeitskreisen mit der Raumluftqualität und den sich ergebenden Problemen. In vielen Fachkreisen und Bundesämtern wird nach Wegen und Lösungen gesucht, um ganzheitlich das Thema und die Problematik der Raumluftqualität zu behandeln.


title: Federal Bureau of Prisons

text: Das Federal Bureau of Prisons (BOP; deutsch etwa "Bundesamt für Gefängnisse") ist eine Behörde des Justizministeriums der USA und verantwortlich für die Verwaltung der Bundesgefängnisse. Es wurde 1930 als zentrale Verwaltung des Gefängnissystem der Vereinigten Staaten (Bund) sowie zur Durchsetzung fortschrittlicher und humaner Haftbedingungen geschaffen. Sitz des BOP ist Washington, D.C.


title: Federal Bureau of Prisons

text: Im Jahr 2022 war das Federal Bureau of Prisons (FBP) für die Verwaltung von insgesamt 122 US-amerikanischen Haftanstalten mit über 150.000 Gefangenen zuständig.


title: Federal Bureau of Prisons

text: Ende 1930 war das FBP für 14 Bundesgefängnisse mit über 13.000 Häftlingen zuständig. Bis zum Jahr 1940, waren es bereits 24 Gefängnisse und bis 1980 verdoppelte sich die Anzahl der Haftanstalten knapp, auf insgesamt 44. Die Anzahl der Inhaftierten lag bei über 24.000, während es 1989 bereits fast 58.000 waren, aus mittlerweile 62 Haftanstalten. In den 1990er Jahren überschritt die Anzahl der durch das FBP verwalteten Häftlinge erstmals 100.00 und lag Ende 1999 bei rund 136.000.


title: Federal Bureau of Prisons

text: 2006 verwaltete das Federal Bureau of Prisons bereits über 100 Strafvollzugseinrichtungen, sechs regionale Zweigbüros, eine Zentralstelle in Washington, D.C., die zugleich als Hauptsitz dient, 2 Trainingscenter sowie 28 kommunale Büros und ist für Verwahrung und Betreuung von ungefähr 185.000 Strafgefangenen verantwortlich. Zirka 85 % dieser Insassen sind in Haftanstalten inhaftiert, welche vom Federal Bureau of Prisons geführt werden. Die restlichen 15 % der Häftlinge verbüßen ihre Strafe in Anstalten oder Institutionen unter privater Leitung bzw. unter der Verwaltung durch die jeweilige Gemeinde.


title: Federal Bureau of Prisons

text: Im Jahr 2014, war die Anzahl der vom FBP verwalteten Gefangenen, nach diversen Gesetzesänderungen, erstmals seit 34 Jahren rückläufig. Anfang 2022 gab das Federal Bureau of Prisons an, mittlerweile für die Verwaltung von insgesamt 122 Haftanstalten mit mehr als 150.000 Gefangenen zuständig zu sein.


title: Federal Bureau of Prisons

text: Untersuchungshäftlinge werden, so vorhanden, im lokalen MDC oder MCC (Metropolitan Detention Center, Metropolitan Correctional Center) gefangen gehalten, bevor sie nach der Verurteilung in die eigentlichen Haftanstalten überstellt werden. Das Federal Bureau of Prisons ist auch für alle bundesgerichtlich angeordneten Hinrichtungen in den Vereinigten Staaten zuständig und unterhält den Injektionsraum im Bundesgefängnis Terre Haute im Bundesstaat Indiana.


title: Federal Bureau of Prisons

text: Behördenleiter "(Director of the Federal Bureau of Prisons)" ist seit dem 25. Februar 2020 Michael Carvajal.


title: Federal Bureau of Prisons

text: Zusätzliche Informationen zu den einzelnen Einrichtungen, ihren jeweiligen Sicherheitsbestimmungen, sowie Informationen für Besucher und Pressevertreter befinden sich auf der Webpage des Federal Bureau of Prisons.


title: Auensee (Leipzig)

text: Der Auensee ist ein etwa 12 Hektar großer See im Nordwesten der Stadt Leipzig im Stadtteil Wahren. Der See ist Teil des Auenwaldes, der sich ringsum und durch Leipzig erstreckt. Treffpunkt für Kultur und Konzerte ist dort das "Haus Auensee".


title: Schloss Hagenberg (Weinviertel)

text: Schloss Hagenberg, auch "Schloss Haggenberg", ist ein denkmalgeschütztes Gebäude in der Gemeinde Fallbach im nördlichen Weinviertel.


title: Auensee (Leipzig)

text: Der Auensee liegt zwischen der Weißen Elster und der Neuen Luppe. Er entstand aus einer Kiesgrube, in welcher durch die Firma Willybald Hoffmann der Kies für den Bau des Leipziger Hauptbahnhofs abgebaut wurde. 1908 plante die Bank für Grundbesitz Leipzig, diese Grube in eine „große Wasseranlage“ mit einem Park für Vergnügungszwecke umzuwandeln. Die Grube wurde deshalb ab 1913 mit dem Hundewasser, einem Nebenarm der Weißen Elster, verbunden und geflutet, wobei sie stark verschlammte. Das so entstandene Gewässer erhielt den Namen „Auensee“. Das Hundewasser berührte den Auensee an seinem Nordufer und sorgte somit für Zu- und Abfluss. Durch den 1934 fertiggestellten Bau der Neuen Luppe wurde das Hundewasser allerdings unterbrochen und im selben Jahr zugeschüttet. Seitdem hat der See keine Zu- und Abflüsse mehr, sondern wird durch Grundwasser gespeist.


title: Schloss Hagenberg (Weinviertel)

text: In seiner jetzigen, unter den Grafen Sinzendorf geschaffenen Form besteht es seit dem 17. Jahrhundert. Es stand u. a. im Besitz der Familien Hackenberg, Trauttmansdorff und Liechtenstein. Das Schloss wird privat bewohnt, ist jedoch unter Voranmeldung zu besichtigen.


title: Auensee (Leipzig)

text: Die mittlere Tiefe des Sees liegt bei 3 Metern, die tiefste Stelle beträgt 8 Meter. Der See besitzt vorwiegend Steilufer mit verschiedenen Laubbäumen (Weiden-, Birken- und Buchengewächse). Lediglich das Ost- und Nordostufer sind flach und ohne Baumbestand.


title: Schloss Hagenberg (Weinviertel)

text: Die Schreibweise des Namens Haggenberg hat sich im Laufe der Geschichte mehrfach verändert. Die ursprüngliche Bezeichnung wird von einer Streitaxt abgeleitet. Daher war bis in die Neuzeit „Hakenberg“ oder „Hackenberg“ üblich. Erst in der Barockzeit setzte sich „Haggenberg“ durch, das zur Zeit des Kaisers Joseph II. zu „Hagenberg“ wurde.


title: Auensee (Leipzig)

text: Der Pflanzenbewuchs umfasst verschiedene Sumpf- und Wasserpflanzen, vor allem Rohr- und Igelkolben, Laichkrautgewächse sowie Süß- und Sauergräser.


title: Schloss Hagenberg (Weinviertel)

text: Der Erbauer Heinrich von Hackenberg ist erstmals 1224 urkundlich nachweisbar, 1264 wird „castrum Hackenberg“ als Ort einer Urkundensiegelung angegeben. Nach dem Tod des letzten Hackenbergers geht der Besitz 1382 an Alber Stuchs von Trautmannsdorf, 1543 kaufte Christoph Kuenritz das Schloss und wandelte es in ein Renaissanceschloss um. 1620 von Anhängern des siebenbürgischen Fürsten und kurzzeitigen ungarischen Gegenkönigs Bethlen Gábor geplündert, blieb das Anwesen während des 30-jährigen Krieges verwüstet. Der Verkauf an Sigmund Friedrich von Sinzendorf erfolgte 1650. Die Familie von Sinzendorf war seit 1592 auf dem benachbarten Schloss Ernstbrunn ansässig. 1679 gestaltete dessen Neffe Theodor Reichsgraf von Sinzendorf das Gebäude in ein Barockschloss mit reichlicher Verzierung, einer prächtigen Gartenanlage und verschlüsselter Botschaft um. Nach dem Tod des Reichsfürsten Prosper von Sinzendorf 1822 fiel der Besitz Hagenberg mitsamt dem Ernstbrunner Erbe an die Fürsten Reuß-Köstritz. Es wurde nur mehr für den Gutsbetrieb landwirtschaftlich genutzt und verwahrloste.


title: Auensee (Leipzig)

text: Die Wasserqualität des Auensees war ab Ende der 1970er Jahre bedenklich, so dass 1979 sogar ein Badeverbot wegen Salmonellengefahr verhängt werden musste, welches bis heute besteht. Sie hat sich in den letzten Jahren zwar wieder verbessert, der See ist aber als hypertroph einzuschätzen, sein Zustand instabil und die Sichttiefe liegt unter einem Meter.


title: Schloss Hagenberg (Weinviertel)

text: Ab 1945 als deutsches Eigentum unter sowjetischer Verwaltung, gelangte das Schloss 1955 mit dem Staatsvertrag wieder in den Besitz des Fürsten Reuß. Mit dem Verkauf der umliegenden herrschaftlichen Äcker ziehen ab 1959 Künstler der Wiener Gruppe um Friedensreich Hundertwasser und Padhi Frieberger in das Gebäude. 1974 kaufte Hauptmann Josef Steiger das Gebäude, 1986 wurde es von Horst Wächter, dem ehemaligen Assistenten von Hundertwasser und Sohn des nationalsozialistischen Politikers und SS-Führers Otto Wächter, erworben. 2020 übernahm die Familie Osmann das Schloss. Der Vorbesitzer Horst Wächter bleibt im Haus und widmet sich weiterhin der kunsthistorischen Forschung vor Ort sowie der Aufarbeitung der Geschichte seines Vaters Otto Wächter.


title: Auensee (Leipzig)

text: Der See beherbergt Karpfen, Hechte, Zander, Aale und verschiedene Weißfische. Der See ist vom Deutschen Anglerverband gepachtet und wird vom "Angelverein Leipzig-Gohlis e. V." gepflegt.


title: Schloss Hagenberg (Weinviertel)

text: Das viergeschossige Gebäude lässt sich in seiner geometrischen Grundrissstruktur und den harmonischen Proportionen der Renaissance zuordnen, obwohl das Grundmauerwerk bis ins Mittelalter zurückgeht. Das Raumprogramm unterliegt einer kosmologischen Mystik, die vermutlich ab 1679 mit dem Ausbau zum barocken Lustschloss unter Graf Theodor von Sinzendorf in das Gebäude eingebettet wurde. Die Ecken der 4 Trakte sind exakt nach den 4 Himmelsrichtungen ausgerichtet, die Räumlichkeiten sind in Enfiladen gegliedert und umgeben einen rechteckigen Hof. In den seitlichen Prunkräumen der Südtrakte sind farbige Deckenfreskos erhalten geblieben, die neben den Stuckverzierungen in den restlichen Räumen auf das mythologische Gesetz der Dualität verweisen.


title: Auensee (Leipzig)

text: Anfang August 2008 gab es erneut ein großes Fischsterben. Der Grund dafür war ein Sauerstoffmangel, der durch die ständige Sonneneinstrahlung, fehlenden Regen und den niedrigen Luftdruck entstanden war. Außerdem kamen durch starken Wind sauerstoffarme Wasserschichten an die Wasseroberfläche. Vom Sterben waren zuerst die empfindlichen Zander, danach auch Hechte, Brachsen und bis zu 15 kg schwere Graskarpfen betroffen. Insgesamt wurden mehrere Tonnen Fischkadaver aus dem Wasser geholt. Nachdem das Fischsterben bekannt geworden war, wurden sofort Pumpen zur Verbesserung des Sauerstoffanteils installiert. Lebende Fische wurden abgefischt und in die Weiße Elster umgesiedelt, da man ein Totalaussterben befürchtete.


title: Schloss Hagenberg (Weinviertel)

text: Der heutige Zugang zu dem Wasserschloss erfolgt durch eine kurze Allee im Nordosten über eine steinerne Brücke, die an die barocke Sichtachse durch das Gebäude anschließt: Diese führt durch das Eingangstor in eine freskierte Eingangshalle, durch den Innenhof mit achteckigem Quellbrunnen und weiter in eine dreijochige Muschelgrotte, die „sala terrena“. Die Grotte ist noch immer mit Statuen, Fresken, Muscheln und Stuck geschmückt und führt in den Gartenbereich. Die Verlängerung der Sichtachse führt dem ehemaligen Zugang folgend über den Wassergraben hinweg in die Landschaft, wo sich in der Barockzeit ein künstlich angelegter See mit Insel befand, der von venezianischen Gondoliere befahren werden konnte. Noch heute sind die mittelalterlichen Mauern und wesentliche Teile der barocken Ausstattung im Original erhalten.


title: Auensee (Leipzig)

text: Um die Qualität des Wassers langfristig zu verbessern, kommen ab Frühjahr 2012 für die nächsten zehn Jahre drei Tiefenwasserbelüftungsanlagen (TIBEAN) zum Einsatz, mit deren Hilfe dem See Sauerstoff zugeführt werden soll.


title: Schloss Hagenberg (Weinviertel)

text: Der Verein Initiative Hagenberg, der seine Internetpräsenz mit der Schreibweise „Haggenberg“ betreibt, veranstaltet und fördert kulturelle Aktivitäten im Schloss: In unregelmäßigen Abständen finden die „Haggenberger Schlossgespräche“ mit Fachleuten aus Philosophie, Architektur, Kunstgeschichte, Geschichts- und Politikwissenschaft statt. Der Dialog hat meist einen Bezug auf das Schloss, oder dort auffindbare Themen wie griechische Mythologie, Hermetik, Tempelritter, Freigeister, Kabbalistik und Mystik.


title: Auensee (Leipzig)

text: Im Jahre 1914 entstand hier ein Vergnügungspark, der Luna-Park. Dieser wurde 1931 zwangsversteigert. Von ihm blieb lediglich das Hauptrestaurant erhalten, welches 1936 in Haus Auensee umbenannt wurde. Es wird heute vor allem für Konzerte genutzt. Bis zum Jahr 2020 erinnerte zudem auch die Auenseebrücke an den Park. Die Brücke überspannte eine Bucht am Nordufer des Sees. Ursprünglich war der Auensee hier über das Hundewasser mit der Weißen Elster verbunden. Der Luna-Express, eine rund um den See verlaufende Kleinbahn, benötigte deshalb eine Brücke. Die Brücke wurde mit Schließung und Abriss des insolventen Luna-Parks sowie mit der Zuschüttung des Hundewassers im Jahr 1934 obsolet, sie war jedoch noch bis Anfang der 80er Jahre begehbar und wurde erst im Jahr 2020 abgerissen.


title: Schloss Hagenberg (Weinviertel)

text: Schloss Hagenberg inspirierte auch einige Filmemacher. Szenen von „Das höchste Gebot“ (2013), „Kabale und Liebe“ (2005), „In einem anderen Leben“ (2005), „Napoleon“ (2002) und „Lina“ (2017) wurden hier gedreht. Auch Fotografen namhafter Möbelhersteller und Modelabels wie beispielsweise Wittmann und Sportalm nutzten die Szenerie vor Ort.


title: Auensee (Leipzig)

text: Rund um den Auensee führt seit 1951 wieder eine Liliputbahn, die Leipziger Parkeisenbahn. Die heutige Bahn wurde bis zur Wende als Pioniereisenbahn betrieben, seit 1990 wird sie als Parkeisenbahn bezeichnet.


title: Auensee (Leipzig)

text: Nahe dem Auensee, von ihm nur durch die "Gustav-Esche-Straße" getrennt, befindet sich seit 1969 der Campingplatz "Camping & Motel Auensee".


title: Auensee (Leipzig)

text: So fand am 13. und 14. August 1921 im Auensee das dreißigste Verbandsfest des Deutschen Schwimm-Verbandes statt. Es war die erste offizielle Deutsche Schwimmmeisterschaft in Leipzig, organisiert vom Schwimmverein Poseidon im umgestalteten ehemaligen Militärbad. Mit Pontons schuf man ein Becken mit 100-Meter-Bahnen, auch gab es einen hölzernen Sprungturm.


title: Auensee (Leipzig)

text: Die Veranstaltung war die erste offizielle Deutsche Schwimmmeisterschaft in Leipzig. Der für Poseidon startende Herbert Heinrich gewann die 100 Meter in 1:05,2 Minuten, auf der 400-m-Strecke erzielte er den deutschen Rekord in 5:38,2 Minuten. Den dritten Meistertitel für Leipzig holte F. Wiesel vom A.S.V. Leipzig im Springen.


title: Auensee (Leipzig)

text: Diese Meisterschaft 1921 war die erste und letzte Meisterschaft im Auensee. Die Bürger Leipzigs haben gern diese „Badewanne“ genutzt, zahlreiche Generationen lernten dort das Schwimmen. Wegen der in den 1970er Jahren rapide sinkenden Wasserqualität wurde 1979 ein generelles Badeverbot verhängt und die Badeanstalt abgebrochen.


title: Auensee (Leipzig)

text: Der Auensee ist ein beliebter Treffpunkt für Laufsportler. Von 1980 bis 1990 fand jährlich im April der Auenseemarathon statt, ein Marathon über 4 Runden im Leipziger Auenwald, als zweiter Leipziger Marathonlauf neben dem seit 1977 bestehenden Leipzig-Marathon. Seit 1990 findet im September bzw. (seit 1997) August auf derselben Strecke, aber über 10 Runden, der Leipziger 100-km-Lauf (auch als 100-km-Lauf am Auensee bezeichnet) statt, welcher auch einen 50-km-Laufwettbewerb beinhaltet. Ausrichter ist der "Laufclub Auensee e. V. Leipzig", dieser veranstaltet über das Jahr verteilt auch mehrere kürzere Laufwettbewerbe, sowie einen praktisch wöchentlichen Lauftreff für Jedermann am Auensee.


title: Carmine Crocco

text: Carmine Crocco, genannt Donatelli (* 5. Juni 1830 in Rionero in Vulture; † 18. Juni 1905 in Portoferraio), war ein italienischer Brigant und Anführer einer bewaffneten Bande in den Basilicata, die durch ihren Kampf gegen die Repräsentanten der monarchistischen staatlichen Ordnung bekannt wurde. Noch heute bewegt sich die Interpretation Croccos zwischen Ablehnung als Bandit und Mörder einerseits und Bewunderung als regionaler Volksheld andererseits.


title: Carmine Crocco

text: Carmine Crocco wurde 1830 in Rionero in Vulture geboren, einem Ort, der bei seiner Geburt etwa 10.000 Einwohner hatte. Sein Vater, Francesco Crocco, war Hirte der reichen adligen Familie Santangelo, während die Mutter Maria Gera di Santo Mauro Kleinbäuerin in Rionero war. Mit drei Brüdern und einer Schwester erlebte er eine ärmliche, von der Not geprägte Kindheit.


title: Carmine Crocco

text: Eines Morgens im April 1836 kam ein Jagdhund auf den Hof und biss ein Kaninchen tot, das er mitnahm. Darauf tötete sein Bruder Donato den Hund. Unglücklicherweise gehörte der Hund einem Adligen namens Don Vincenzo, der, als er den toten Hund nahe dem Hof fand, Donato schlug. Dessen Mutter, im fünften Monat schwanger, ging dazwischen und wurde durch einen Fußtritt so getroffen, dass sie abtreiben musste und drei Jahre im Bett lag. Wenige Tage danach ging der Adlige zum Richter und klagte den Vater Donatos, Francesco, an, er habe ihn erschießen wollen.


title: Carmine Crocco

text: In der Folge wurde Carmine Croccos Vater von der Polizei ohne Beweise und vermutlich unschuldig in Potenza ins Gefängnis geworfen. Durch den Verlust des Vaters und die Verletzung der Mutter musste die Familie allen kärglichen Besitz verkaufen und die Kinder in andere Familien geben.


title: Carmine Crocco

text: Carmine und Donato gingen als Hirten nach Apulien und konnten nur sporadisch ihre Heimat besuchen. Ihre Mutter verlor den Verstand und erkannte sie nicht mehr. 1845 rettete Carmine einen lokalen Adligen, Don Giovanni Aquilecchia aus Atella, aus dem Fluss Ofanto vor dem Ertrinken. Hierfür erhielt er von Aquilecchia 50 Dukaten, eine große Summe zu dieser Zeit. Crocco kaufte damit seinen Vater frei und konnte nach fünf Jahren nach Rionero zurückkehren.


title: Carmine Crocco

text: Da sein Vater alt und krank war, übernahm er die Rolle des Ernährers und arbeitete auf einem Gutshof. Dort lernte er 1847 Don Ferdinando, den Sohn des Don Vincenzo, der seine Mutter getreten hatte, kennen. Anders als sein Vater bot dieser wegen des Unrechts Carmine den Posten des Verwalters eines seiner Höfe an. Crocco bat stattdessen um die Vermietung von drei Hügeln, mit denen er hoffte, 200 Scudi zu verdienen, um sich vom Militär freizukaufen.


title: Carmine Crocco

text: Don Ferdinando akzeptierte. Trotzdem wurde Crocco 1848 von Schweizer Soldaten bei Neapel zum Dienst im Heer von Ferdinand II. gepresst. Er diente im ersten Regiment der Artillerie zuerst in Palermo, dann in Gaeta.


title: Carmine Crocco

text: 1851 erhielt Croccos Schwester Rosina, die nunmehr „Mutter der Familie“ geworden war und viel dafür arbeiten musste, ständig Briefe von Don Peppino, der sie umwarb. Sie, nicht an ihm interessiert, beantwortete die Briefe nicht, worauf Peppino verbittert anfing, sie zu verleumden.


title: Carmine Crocco

text: Carmine, gerade zum Korporal befördert, beschloss, ihn zu bestrafen, und erschlug ihn in der Nähe seines Hauses. Anschließend floh er in den Wald von Forenza, wo er andere Gesetzesflüchtlinge traf, wie etwa Ninco Nanco und Vincenzo Mastronardi. Sie bildeten eine bewaffnete Bande, die von Raub lebte. 1855 wurde er im Hause seiner Schwester gefangen genommen und zu 19 Jahren Gefängnis verurteilt. Am 13. Dezember 1859 konnte er jedoch fliehen und sich im Wald von Monticchio verstecken.


title: Carmine Crocco

text: Dort erfuhr er durch Don Pasquale Corona von dem Pardon, den Giuseppe Garibaldi den Soldaten versprach, die ihn gegen die Bourbonen unterstützen. Crocco und seine Kameraden schlossen sich an, wurden aber trotz Tapferkeit in der Schlacht weder mit einem Orden ausgezeichnet, noch begnadigt, sondern anschließend verhaftet. Er floh erneut.


title: Carmine Crocco

text: Durch das gebrochene Versprechen von Garibaldi enttäuscht, wurde er Anhänger und Oberst von Franz II. 1861 befehligte er ca. 1.000 vom neuen Italien enttäuschte Männer und eroberte Vulture binnen 10 Tagen mit der Burg von Lagopesole und die Basilicata.


title: Carmine Crocco

text: In Venosa, das sie plünderten, bildeten sie eine provisorische Junta und zogen weiter nach Lavello und Melfi, das sie jubelnd empfing.


title: Carmine Crocco

text: Mit der Ankunft piemontesischer Verstärkungen aus Potenza, Bari und Foggia mussten sie sich aber nach Carbonara di Nola, Calitri und Sant’Andrea di Conza zurückziehen. Am 22. Oktober 1861 kam auf Befehl von Franz II. der spanische General Josè Borjes aus Rom, der ihn im Wald von Lagopesole traf.


title: Carmine Crocco

text: Borjes – im Vertrauen auf die Fähigkeiten des Briganten – wollte ihn bei einem Aufstand gegen Piemont nutzen und dessen Bande zu regulären Soldaten machen, um Potenza zu erobern.


title: Carmine Crocco

text: Mit der Unterstützung von Borjes und Ninco Nanco, Giuseppe Caruso, Caporal Teodoro, Giovanni "Coppa" Fortunato und deren Banden marschierten sie über Calciano rechts des Basento und Garaguso auf Salandra, das sie den Nationalgarden entrissen.


title: Carmine Crocco

text: Der Unterpräfekt von Matera schickte nun 1200 Mann reguläre Truppen gegen sie. In der Schlacht von Stigliano gewannen trotzdem seine Männer dank seiner rechten Hand Ninco Nanco, der mit nur 100 Mann den Gegner in die Flucht schlug, wobei deren Anführer getötet wurde.


title: Carmine Crocco

text: Nach dem Verrat eines Waffentransports und auf der Flucht vor Verstärkungen des Gegners in der Nähe von Potenza beschloss Crocco den Rückzug in den Wald von Monticchio. Hier kam es zum Bruch mit Borjes, der nach Rom zurückging.


title: Carmine Crocco

text: Von da an musste er seine Truppen durch Erpressung von Reichen durch Drohung mit Tod und Verbrennen von deren Besitz erhalten. 1863 massakrierten sie eine Gruppe von Kavallerie unter Hauptmann Bianchi, wurden aber von weiteren verfolgt.


title: Carmine Crocco

text: 200 Mann seiner Truppen wurden kurz darauf gefangen, erschossen und verbrannt. Caporal Teodoro, Tortora und Ninco Nanco bereiteten darauf die Rache vor und überfielen einen Trupp bei Venosa. Dessen Leutnant wurde geköpft und der Kopf auf eine Stange mit dem Schriftzug „Rache für Rapolla“ gesteckt.


title: Carmine Crocco

text: Giuseppe Caruso, nach einem Ungehorsam bestraft, schwor Rache und verriet von da an viele Briganten an die Piemontesen.


title: Carmine Crocco

text: Hierdurch musste sich Crocco nach Ofanto zurückziehen. Ohne Fluchtmöglichkeit lebten sie im Wald, zu einer erwarteten Amnestie kam es nicht. Schließlich zog sich Crocco in den Kirchenstaat zurück und wollte den Papst treffen, der die Bourbonen unterstützt hatte. Dieser ließ ihn aber festnehmen und in Rom inhaftieren. Anschließend wurde er nach Potenza verlegt. Angeklagt für 62 Morde, 13 versuchte Morde und weitere Taten wurde er 1872 zum Tod verurteilt, jedoch zu lebenslanger Arbeit begnadigt.


title: Carmine Crocco

text: Im Lager Santo Stefano begann er, seine Memoiren zu schreiben, die 1889 unter dem Titel „Wie ich Brigant wurde“ ("Come divenni brigante") erschienen. Er starb 1905 im Gefängnis von Portoferraio auf Elba.


title: Carmine Crocco

text: Als Gestalt tauchte Crocco in diversen Schauspielen, Filmen und Büchern auf. 1999 verfilmte Pasquale Squitieri die Geschichte der Briganten mit Enrico Lo Verso als Crocco in der Hauptrolle unter dem Titel "Li chiamarono… briganti!" (Internationaler Verleihtitel: „Brigands“). Zuletzt erschien 2008 die Filmdokumentation "Carmine Crocco – dei briganti il generale".


title: Carmine Crocco

text: Aus Anlass des hundertsten Todesjahrs wurde Mauro Coronas Stück „Die Ballade vom General Crocco“ ("La Ballata del generale Crocco") in Croccos Geburtsstadt Rionero auf die Bühne gebracht. Den Anhängern der örtlichen Fußballmannschaft "C.S. Vultur Rionero" dient die Gestalt als Identifikationsfigur und Maskottchen.


title: 1. FC Novi Pazar 95 Berlin

text: Der 1. FC Novi Pazar 95 Berlin (offiziell: "1. FC Novi Pazar Neukölln 95") ist ein Sportverein aus dem Berliner Stadtteil Neukölln, der seit 2020 in Berlin-Gesundbrunnen ansässig ist. Gegründet wurde der Verein im Jahre 1895. Der Frauenfußball-Abteilung haftet der Ruf an, der bislang erfolgloseste Bundesligist zu sein. Mit Tasmania Berlin stammt das Pendant der Männer-Bundesliga ebenfalls aus Neukölln.


title: 1. FC Novi Pazar 95 Berlin

text: Der Verein wurde am 15. Juni 1895 als "Rixdorfer FC Normannia 1895" gegründet und 1912 in "Neuköllner FC Fortuna 1895" umbenannt. Am 23. September 1923 fusionierte die Neuköllner Fortuna mit dem "Rixdorfer FC Fortuna 1907" zum "1. FC Neukölln". Nach der Auflösung 1945 wurde zunächst die "Sportgruppe Rixdorf" gebildet, die sich 1949 wieder in "1. FC Neukölln" umbenannte. Am 23. Juni 2017 übernahm der serbische Bauunternehmer Ismet Bajevac den Verein, der diesen in "1. FC Novi Pazar Neukölln 95" umbenannte. Daneben wurde eine Kooperation mit dem serbischen Fußballklub FK Novi Pazar abgeschlossen. Anfang 2020 zogen die Mannschaften des Vereins von Neukölln an die Koloniestraße in Berlin-Gesundbrunnen. Nachdem der Abstieg aus der Berlin-Liga frühzeitig feststand, kehrte der Verein nach Neukölln zurück und gab Ende Mai 2022 die Fusion mit dem NSC Marathon 02 zum 1. FC Novi Pazar/Marathon 1895 bekannt.


title: 1. FC Novi Pazar 95 Berlin

text: 1990 gewinnen die Neuköllnerinnen die Berliner Meisterschaft. Damit qualifizierte man sich für die neu gegründete Bundesliga. Dort verloren die Neuköllnerinnen alle Saisonspiele und beendeten die Saison mit einem Torverhältnis von 8:102. Gegen den deutschen Meister TSV Siegen gab es sogar zwei 0:10-Niederlagen. In der Regionalliga Nordost konnte man sich zwei Jahre in der Spitzengruppe halten. 1993 wurde Neukölln mit zwei Punkten hinter dem Lokalrivalen 1. FC Lübars Vizemeister. Ein Jahr später stieg der Verein aus der Regionalliga ab. 1997 schaffte man den Wiederaufstieg und konnte danach die Klasse halten. Vor der Saison 1998/99 wurde die Mannschaft jedoch wieder zurückgezogen. Zurzeit ist keine Frauenmannschaft im Spielbetrieb.


title: 1. FC Novi Pazar 95 Berlin

text: Die Fußballabteilung gehörte in den 1920er Jahren zu den erfolgreicheren Berliner Vereinen. 1925 drangen die Neuköllner bis in das Finale um den Berliner Pokal vor, das sie gegen den SV Norden-Nordwest mit 1:3 verloren. Zugleich gelang dem 1. FC der Aufstieg in die zweigleisige Oberliga Berlin-Brandenburg. In der Staffel A belegten die Neuköllner in der Saison 1925/26 den fünften Platz von zehn Vereinen. Die nächsten beiden Spielzeiten war der 1. FC in die Staffel B eingeteilt und belegte die Plätze 8 bzw. 6 von jeweils zehn Mannschaften. Zurück in der Staffel A durften sich die Neuköllner wieder mit Hertha BSC messen und belegten 1928/29 den fünften Platz. Doch in der folgenden Spielzeit ereilte die Mannschaft als Tabellenneunter schließlich der Abstieg. Zwar gelang der sofortige Wiederaufstieg, doch konnte der 1. FC die Klasse nicht halten und stieg 1931/32 sofort wieder ab.


title: 1. FC Novi Pazar 95 Berlin

text: Erst mit der Neugründung als "SG Rixdorf" nach dem Zweiten Weltkrieg war die Mannschaft wieder in der höchsten Spielklasse und gehörte 1945/46 zu den 36 Sportgruppen, die in vier Staffeln die Teilnehmer für die neue Berliner Stadtliga ausspielten. Als Fünfter in der Staffel C verfehlten die Rixdorfer jedoch den Sprung in die eingleisige Stadtliga.


title: 1. FC Novi Pazar 95 Berlin

text: Erst 1953, mittlerweile wieder unter dem alten Vereinsnamen, gelang dem Verein der Aufstieg in die zweitklassige Amateurliga Berlin. Dort traf die Mannschaft unter anderem auf Absteiger Hertha BSC und belegte am Ende der Saison 1953/54 einen guten sechsten Platz. Noch besser lief es in der folgenden Saison. Als Tabellendritter verfehlten sie nur um fünf Punkte den zum Aufstieg berechtigenden zweiten Platz. Als Trost vertrat der 1. FC Neukölln Berlin bei der Deutschen Amateurmeisterschaft, war jedoch in der Vorrundengruppe chancenlos. Alle Spiele gegen die Sportfreunde Siegen, den SV 09 Bergisch Gladbach sowie die SpVgg Sterkrade 06/07 gingen verloren. Danach lief es wechselhaft. 1956 schloss Neukölln als Elfter ab, wurde 1957 noch einmal guter Vierter, ehe die Mannschaft 1958 als 15. und damit Letzter abstieg.


title: 1. FC Novi Pazar 95 Berlin

text: Mit der Gründung der Bundesliga gelang dem 1. FC Neukölln auch die Rückkehr in die nun mehr drittklassige Berliner Amateurliga. In der Saison 1963/64 gelang dem Neuling als Tabellenzehnter der Klassenerhalt, die folgende Spielzeit brachte dann den Aufstieg in die zweitklassige Regionalliga Berlin. Dort waren die Neuköllner bis zum Ende des Bestehens der Regionalliga 1974 vertreten. Die beste Platzierung war der sechste Platz 1968/69, ein zwölfter Platz 1967/68 bedeutete für die zumeist im Mittelfeld stehende Mannschaft das schlechteste Abschneiden. Der siebte Platz 1973/74 reichte nicht zur Qualifikation für die 2. Bundesliga Nord, wie die Mehrheit der Berliner Regionalligisten gehörte der 1. FC Neukölln ab sofort zur drittklassigen Oberliga Berlin. Hier konnte der 1. FC aber nur noch in der Gründungssaison 1974/75 die Klasse halten. Mit nur zwei Siegen stiegen die Neuköllner 1975/76 als Tabellenletzter ab.


title: 1. FC Novi Pazar 95 Berlin

text: Seitdem standen die Männer im Schatten der Lokalkonkurrenten TSV Rudow, Tasmania Berlin und Concordia Britz. Seit dem Aufstieg 2015 spielten die Neuköllner in der siebtklassigen Landesliga. Nach dem Umzug nach Gesundbrunnen über die Winterpause 2019/2020 gelang zum Ende der pandemiebedingt abgebrochenen Saison der Aufstieg in die Berlin-Liga. In dieser konnte sich der Verein zwei Jahre halten und stand bereits sieben Spieltage vor Saisonende 2021/22 als Absteiger fest.


title: Andy Fischli

text: Andy Fischli (* 29. Mai 1973 in Glarus; † 3. März 2022) war ein Schweizer Comiczeichner und Illustrator.


title: Andy Fischli

text: Nach dem Vorkurs an der Zürcher Hochschule der Künste und einer Berufslehre als Grafiker bei Ursula Hiestand in Zollikon ZH war Andy Fischli in verschiedenen Werbeagenturen und Zeitschriften als Grafiker tätig. Seit August 2007 arbeitete er als freischaffender Comiczeichner und Illustrator. Er lebte in Zürich. Im März 2022 beendete er sein Leben durch Suizid.


title: Andy Fischli

text: Erste Illustrationen von Andy Fischli erschienen ab 1997 regelmässig in der Jugendzeitung Toaster, bis zu deren Ende im Jahr 2002. Von 2003 bis 2010 publizierte er jede dritte Woche einen Comic in der WOZ Die Wochenzeitung. Diese und einige bisher unveröffentlichte Strips gab er 2005 (1. und 2. Auflage) und 2006 (3. Auflage) im Heft "Fast alles" im Eigenverlag heraus. Die Geschichten sind in Schwarz-Weiss gehalten und bestehen aus neun Einzelbildern. «Fischlis Stil ist auf rotzige Art spröde. Immer sehr präsent mit dicken Buchstaben ist der Text. Kein Zufall, erweitert doch Fischli darin die Sprache um ein paar sehr originelle Ausdrücke.» Inspiration fand Andy Fischli im täglichen Leben, an der Migros-Kasse, im Ausgang oder im Freundeskreis: «Die besten Geschichten entstehen, wenn sie mich emotional berühren oder aufwühlen. Oft genügen ein Satz oder eine kurze Episode, um daraus eine Geschichte zu entwickeln.» Die Themen sind zwar alltäglich, doch meist erzeugt entweder der Blickwinkel des Erzählers oder die eigenwillige Interpretation eines Begriffs einen neuen Zusammenhang. «Auffallend oft tauchen in seinen Geschichten Gefühle und Charaktereigenschaften als Comicfiguren auf. Das könnte leicht peinlich symbolistisch werden, doch Fischli-Figuren wie ‘Ärger’ oder ‘Traurigkeit’ führen ein Eigenleben, sind erfrischend impertinent und sorgen für die eine oder andere unerwartete Wendung.»


title: Andy Fischli

text: In den Jahren 2007 bis 2013 illustrierten Comics und zahlreiche Zeichnungen von Andy Fischli die von Marianne Studer herausgegebene und gestaltete Agenda.


title: Andy Fischli

text: Im Jahr 2010 erschien das 140-seitige Buch "Der Sinn". Protagonisten in den schwarz-weissen Bildergeschichten sind Tiere, gestreifte, stumme Eier und dreiäugige Hybridwesen. Fischli grub in seinen Geschichten tief nach echten Gefühlen und emotionalen Störungen und schleifte sie hoch ans Tageslicht: Das gefällt weder dem Gefühlten noch dem Fühlenden immer. «Fischlis Bildergeschichten – mal philosophisch, meist komisch und in den meisten Fällen mit einem schonungslosen Witz versehen – entlarven das Innenleben des modernen Menschen.» Dabei geht es nicht nur lustig zu und her: «Die meisten Geschichten sind sehr witzig, oft auch durch schwarzen Humor oder Skurrilitäten geprägt, tragen aber gleichzeitig nicht selten auch melancholische Züge».


title: Andy Fischli

text: Das Buch "Ein Eingeklemmtes" (2011, 1. Auflage und 2012, 2. Auflage) ist ein Kochbuch in Comicform. Die Rezepte kann man nachkochen, gleichzeitig erzählen sie eine Episode aus dem nicht immer einfachen Leben der Hauptfigur: «Die jeweils um ein Rezept herum aufgebauten Kurzgeschichten und Gags drehen sich um einen kleinen, etwas tapsigen Koch mit koboldartigem Aussehen und Verhalten, dessen cholerische Ausbrüche und Missgeschicke die sachlichen Rezepte auf amüsante Weise kontrastieren.» Und Missgeschicke passieren viele. Das Buch dreht sich eigentlich ums Scheitern beim Kochen. Personen, die scheitern oder mit ihrem Schicksal hadern, sind generell ein Thema, das Andy Fischli interessierte.


title: Andy Fischli

text: Die Hauptperson in der 2015 erschienenen Erzählung "Eins führt zum andern" ist der einarmige Jäger Orion, Sohn des Poseidon. Fischli schildert auf 176 Seiten Orions täglichen Kampf, seine Frustration über sein erfolgloses Jagen, den Spott seiner Frau und seines Erzfeindes Aktaion sowie die Untreue seiner Geliebten. Sein Hass auf sich selbst und auf alles, was ihn umgibt, wird immer grösser. «Den Frust ersäuft er im Alkohol, was aber statt zur Linderung zu immer psychotischeren Gedanken führt.» Orions Wut und Isolation werden immer grösser: «Verstehen tut ihn niemand, das wird aus den (alb)traumartigen Dialogen klar, die ins Leere führen. Und aus Orions Gedankenfetzen, wie Geister schwirren sie durch den Wald und geben den Ängsten und der Einsamkeit eine Form.» Handlungsort ist ein düsterer, blauschwarzer Wald. «Man sieht die mächtigen Tannen atmen in diesem Buch, man riecht förmlich den modrigen Boden, und manchmal hört man ihn gar reden. Denn da und dort liegen ein paar halb verweste Leichen herum, die allzu menschlich über das Dasein streiten und darüber, ob man sich damit abfinden soll, dass das Leben nun mal beschissen ist, oder ob man ihm trotz allem etwas Positives abgewinnen soll.» Der Teufelskreis spitzt sich zu, bis schliesslich eins zum andern führt und Orion endlich einmal trifft. «Andy Fischli tut, was ein Comiczeichner tut, wenn er gut ist. Er erzählt Geschichten in einer einzigen Zeichnung. Diesmal setzen sich Fischlis Geschichten als Erzählung fort, und sie setzen sich fest: atmosphärisch und abgründig, unausweichlich und unversöhnlich.»