title: Iwan (Architektur)

text: Das persische Wort "aiwān" wurde in der Nachfolge von Ernst Herzfeld ("Mythos und Geschichte," in: "Archäologische Mitteilungen aus Iran," 1936) von mehreren Autoren auf das altpersische "apadana", „Palast“ zurückgeführt, das wiederum mit Sanskrit "apa-dhā", „Geheimhaltung“, „Versteck“ in Beziehung stehen soll. Beide Herleitungen gelten heute als unsicher, eine alternative Etymologie ist jedoch nicht bekannt.


title: Iwan (Architektur)

text: In den frühesten Quellen steht "aiwān" eher für eine Funktion und nicht für eine bestimmte Form eines Gebäudes. Von der parthisch-sassanidischen Stadt Ktesiphon blieb einzig die Ruine des sassanidischen Palastes aus dem 6. Jahrhundert erhalten. Die beiden Namen des Palastes, "Ayvān-e Kesrā" und "Taq-e Kisra" wurden synonym als „Palast von Chosrau“ verwendet, wobei sich "aiwān" auf die Funktion und "ṭāq," „Bogen“, eindeutig auf die Bauform des Gebäudes bezieht. In Texten aus der Zeit der Abbasiden (8./9. Jahrhundert) ist mit "aiwān" der große Empfangssaal des Palastes gemeint, in welchem der Kalif hinter einem zeremoniellen hölzernen Gitterfenster (arabisch "schubbak", „Fenster“, allgemein "maschrabiyya") saß und die offiziellen Feierlichkeiten beobachtete. Im persischen Epos "Schāhnāme" kommt "aiwān" mehrfach als Bezeichnung für den Palastsaal oder den gesamten Palast vor. Der Muzaffariden-Herrscher Schah Yahya (reg. 1387–1391) ließ in Yazd einen "aiwān" genannten Gartenpalast errichten, der ein viergeschossiges, vermutlich frei stehendes Gebäude war. Wenn das arabische Wort "īwān" für das gesamte Gebäude galt, entsprach es dem arabischen "qaṣr", beispielsweise im Namen des fatimidischen Palastes in Kairo, der "al-Qaṣr al-Kabīr" oder "al-Īwān al-Kabīr" („Großer Palast“) genannt wurde.


title: Iwan (Architektur)

text: In einer weiteren Bedeutung war mit "aiwān" ein erhöhter Bereich gemeint, etwa eine wegen ihrer besonderen Funktion innerhalb eines Raums abgetrennte Plattform. Vor allem in den zeitgenössischen Beschreibungen der Mamluken von Gebäuden in Damaskus und Kairo bezog sich "īwān" schließlich auf jede zum Innenhof offene Halle in einer Moschee oder einer Madrasa, meist mit der üblichen, den gesamten Raum überspannenden Gewölbedecke, in manchen Fällen darüber hinaus – vielleicht nur umgangssprachlich – auch auf eine Säulenhalle. Mir ʿAli Schir Nawāʾi (1441–1501) erwähnt einen "aiwān" mit vielen Säulen, wobei unklar bleibt, welches Gebäude er meint.


title: Iwan (Architektur)

text: Wann die ursprüngliche funktionelle Bedeutung von Iwan als Palast in die der heute geläufigen einer architektonischen Form überging, ist unklar. Der Palast von Ktesiphon war möglicherweise nicht nur ein für spätere Palastbauten im iranischen Kulturraum bedeutendes architektonisches Vorbild, sondern auch namensgebend für die Bauform. Zumindest könnte der von westlichen Kunsthistorikern geprägte allgemeine Architekturbegriff auf den Namen dieses Palastes zurückgehen.


title: Iwan (Architektur)

text: In vielen arabischen und persischen Texten heißt die zum Hof offene Gewölbehalle in einer Moschee nicht Iwan, sondern "ṣuffa." So wurde ursprünglich ein überdachter Bereich an der Nordseite der Prophetenmoschee in Medina genannt. Dies war der Ort, an dem sich die ersten Anhänger des Propheten Mohammed aufhielten, die seither als "ahl aṣ-ṣuffa" oder "aṣḥāb aṣ-ṣuffa" („Leute des Schattendachs“) bekannt sind. Ein "Sarīh al-Milk" betiteltes zeitgenössisches Manuskript beschreibt im Grabheiligtum des Safi ad-Din in Ardabil vor der Mitte des 14. Jahrhunderts mit dem Wort "al-mamarr" einen Weg, der zu einer als "suffa" bezeichneten Plattform führt. A. H. Morton (1974) interpretiert "mamarr" als Innenhof (am Eingang) vor einem offenen Raum mit Arkaden auf einem Podest. Für den iranischen Historiker Hamdallah Mustaufi (um 1281 – um 1344) erschienen die gewaltigen Gewölbebögen der ilchanidischen Moschee "Arg-e-Täbris" in Täbris als "suffa", die größer seien als beim "Taq-e Kisra". Das Bedeutungsspektrum von "suffa" umfasst damit im eigentlichen Sinn Iwan als einen überwölbten halboffenen Raum und in der Vervielfältigung des einen Raums eine erhöhte Plattform oder ein Podium mit einem von mehreren Säulen oder Arkaden getragenen Dach. Neben dieser architektonischen Vergrößerung kann "suffa" in einer Verkleinerung der Dimension auch eine Nische oder Einbuchtung in der Wand bedeuten.


title: Iwan (Architektur)

text: Ein Vier-Iwan-Schema ist seit der spätmittelalterlichen persischen Literatur auch als "chahār suffa" bekannt. Im Geschichtswerk "Tārīch-i ʿAbbāsī" des Dschalal ad-Din Muhammad heißt es zum Jahr 1598, er (Schah Abbas I.) habe den Bau einer großen Zisterne mit vier Iwanen ("chahār suffa"), vier Räumen ("chahār hudschra") und einem großen Wasserspeicher in der Mitte angeordnet. Im Persischen kann in der Region Yazd ein Gebäude mit einem Iwan als "tak suffa", mit zwei Iwanen als "du suffa" und mit vier Iwanen als "char suffa" bezeichnet werden. Die Sommermoschee ("masdschid-i sayfi") auf dem Gelände des Anfang des 14. Jahrhunderts gegründeten ilchanidischen Gebäudekomplexes "Rabʿ-e Raschidi" mit Bibliothek, Krankenhaus, Tekke ("chāneqāh") und Schule in Täbris wurde auch "suffa-i sadr" genannt. "Sadr" meint hier übertragen vom religiösen Ehrentitel einen dem Eingang gegenüberliegenden Raum für Würdenträger. Die offenen Kolonnaden einer zentralasiatischen Sommermoschee werden entsprechend der vergrößerten Wortbedeutung "suffa" oder Iwan genannt.


title: Iwan (Architektur)

text: Zur Herkunft des Gewölbetyps als solchem und der kreuzförmigen Vier-Iwan-Anlage existieren mehrere Theorien. Abgelehnt werden heute ältere Vorschläge, wonach sich die Iwan genannte Gewölbeform in Mesopotamien und dort etwa aus den Wohnhäusern ("mudhif") der Marsch-Araber, deren Tonnendach aus Schilfrohr gefertigt ist, entwickelt habe. Eher wahrscheinlich erscheint eine Verbindung zwischen der Anordnung des "tablinum" im Grundplan des antiken römischen Hauses und den iranischen oder mesopotamischen Gewölbebautechniken. Die Möglichkeit einer solchen Herkunft ist zumindest historisch plausibel: Die ersten bekannten Iwane finden sich in der von den Parthern beeinflussten Architektur im Irak, die wiederum vom Hellenismus geprägt wurde. Im 1. Jahrhundert kam der Iwan in Hatra und anderen, im Machtbereich der Parther befindlichen Gebieten in Mesopotamien häufig im Bauplan von Tempeln, Palästen und anderen weltlichen Gebäuden vor. Die Grundannahme dieser Theorie, dass das monumentale Gewölbe in Mesopotamien entwickelt worden sei, wird jedoch mit Verweis auf antike Gewölbe im Mittelmeerraum angezweifelt. Außerdem gab es in Nisa, der ersten Hauptstadt der Parther, zwar monumentale Kuppelbauten, jedoch noch keine Iwane. Der älteste in den Ruinen erkennbare Iwan im parthischen Kernland befand sich möglicherweise im Palast (oder Feuertempel) von Kuh-e Chwadscha in der iranischen Provinz Sistan, falls dessen Datierung in die parthische und nicht in die sassanidische Zeit zutrifft. Die Identifikation als Feuertempel beruht auf einem Altar im zentralen Kuppelbau.


title: Iwan (Architektur)

text: Als eine mögliche Vorstufe für die Entwicklung des Iwan wurde das zwischen Anatolien, Syrien, Westiran und Mesopotamien weit verbreitete Hilanihaus angeführt, bei dem der Zugang zu einem rechteckigen Saal durch einen breiten Portikus in einer Längsseite von einem geschlossenen Hof erfolgte. Die ältesten eisenzeitlichen Hilanis mit von Holzsäulen gestützten Portiken (assyrisch "bīt ḫilāni", „Säulen-Haus“, verwandt mit hethitisch "ḫilammar") stammen aus der Mitte des 2. Jahrtausends v. Chr. (Palast des Yarim-Lim in Alalach, 17./16. Jahrhundert v. Chr.) Der prächtigste bekannte Hilani war der Palast in Tell Halaf aus dem 9. Jahrhundert v. Chr. Die figuralen Säulen von dessen monumentalem Portal zieren heute den Eingang des Nationalmuseums in Aleppo. Ein weiterer Hilani wurde zu Beginn des 7. Jahrhunderts in Tell Schech Hamad in eine bestehende Gebäudestruktur integriert. Laut einer Inschrift führte der König des Neuassyrischen Reiches Sargon II. (reg. 721–705 v. Chr.) den Typ des Hilani-Palastes aus dem Hatti-Land (gemeint die späthethitischen Siedlungsgebiete in Nordsyrien) in seiner Hauptstadt Dur Šarrukin ein, geschmückt mit acht Bronzelöwen vor der Fassade. Der Vergleich mit dem Iwan rührt daher, dass der Breitraum des Hilani der älteste, nach außen zu einem Hof geöffnete Architekturtyp war.


title: Iwan (Architektur)

text: Ein dem Vier-Iwan-Schema entfernt ähnlicher Gebäudegrundriss wurde bei der Ausgrabung des Eanna, des heiligen Bezirks von Uruk, in der Schicht V–IVa (4. Jahrtausend v. Chr.) entdeckt. Hierzu gehörte eine als Palast E bekannte Anlage mit einem quadratischen zentralen Hof, die an allen vier Seiten von Gebäuden umgeben war, darunter mehreren zum Hof orientierten, sehr schmalen Räumen, deren Lage ungefähr an Iwane erinnert. Die Anlage unterscheidet sich in ihrer Struktur von Tempeln, weshalb sie als Palast bezeichnet wird, auch wenn es Nebenräume eines religiösen Gebäudekomplexes gewesen sein könnten.


title: Iwan (Architektur)

text: Der parthische Palast von Assur aus dem 1. bis 3. Jahrhundert n. Chr. wird als erste typische Vier-Iwan-Anlage genannt. Die Iwanfassade könnte vom römischen Triumphbogen beeinflusst sein.


title: Iwan (Architektur)

text: Die nordmesopotamische Hauptstadt eines Fürstentums, Hatra, war zu ihrer Blütezeit Anfang des 2. Jahrhunderts von zwei beinahe kreisrunden, sechs und acht Kilometer langen Wällen umgeben. Im Zentrum befand sich ein rechteckiger Tempelbezirk (Temenos) von etwa 100 Metern Länge, zu dem ein Saal mit acht Iwanen gehörte. Geschlossene Räume fehlten in Hatra dagegen, weshalb Ernst Herzfeld 1914 vermutete, in den weitläufigen Höfen könnten Zelte aufgestellt gewesen sein, in denen sich das Alltagsleben abspielte. Im Tempel wurde vermutlich der Sonnengott Šamaš verehrt. Hierauf deuten eine Inschrift im größten quadratischen Iwan, der vermutlich ein zoroastrischer Tempel war, und das Symbol des Sonnengottes, ein Adler mit ausgebreiteten Flügeln. Die Skulpturen und Hochreliefs an den Iwanen machen Hatra zum bedeutendsten Platz der parthischen Kunst.


title: Iwan (Architektur)

text: Stilistische Details der parthischen Kunst finden sich später bei den Sassaniden wieder. Die ausgedehnte Festung Qal’a-e Dochtar in der iranischen Provinz Kerman wurde von Ardaschir I. (reg. 224–239/240), dem Begründer des Sassanidenreichs, vor seiner siegreichen Entscheidungsschlacht über die Parther 224 erbaut. Der innere Palast der von Westen nach Osten orientierten Anlage befand sich auf der Höhe der dritten Terrasse, von der ein langgezogener Iwan nach Osten abging. Ein Durchgang in der Rückwand des Iwan führte zu einem quadratischen Kuppelsaal von 14 Metern Seitenlänge. Hier wurden Spuren zeremoniell verwendeter Einrichtungsgegenstände gefunden. Der Kuppelsaal war an den drei übrigen Seiten von Nebenräumen umgeben, die insgesamt innerhalb einer kreisrunden Außenmauer lagen, die eine Art Donjon bildete. Die königlichen Audienzen fanden wahrscheinlich im großen Iwan statt.


title: Iwan (Architektur)

text: Zu den Gebäuden der sassanidischen Residenzstadt Bischapur in der heutigen Provinz Fars gehörte ein Palast mit einem quadratischen offenen Hof von 22 Metern Seitenlänge, der durch vier Iwane in den Seitenmitten einen kreuzförmigen Grundplan erhielt. Roman Ghirshman, der den Ort zwischen 1935 und 1941 ausgrub, behauptete, das gesamte Bauwerk sei überkuppelt gewesen, was jedoch aus statischen Gründen problematisch erscheint. Ein kleineres quadratisches Gebäude, das nordöstlich angrenzte, bezeichnete Ghirshman als den zentralen Saal einer Drei-Iwan-Anlage, was den sassanidischen Charakter des Gebäudes betont hätte. Offensichtlich stammen die Bodenmosaiken aus älterer Zeit und wurden ihrem Stil nach von römischen Handwerkern verlegt. Die Iwane entstanden später und unabhängig von den Mosaiken, die mit einem anderen Fußboden überdeckt wurden. Diese Frage wird im Zusammenhang mit dem eher westlichen oder östlichen Einfluss auf die Baukunst der Sassaniden diskutiert.


title: Iwan (Architektur)

text: Der große der beiden unter Chosrau II. (reg. 590–628) um 625 aus einer Felswand geschlagenen Iwane von Taq-e Bostan in der Nähe der iranischen Stadt Kermānschāh ist mit fein ausgearbeiteten, figürlichen Reliefs ausgestaltet, auf denen Krönungszeremonien und zwei Jagdszenen zu sehen sind. Der sassanidische König erscheint als göttlicher Herrscher, für den im Iwan vermutlich ein Thron bereitstand. Die ornamentalen Details und die Kleidung der Figuren sind ein wesentlicher Vergleichspunkt für die zeitliche Einordnung frühchristlicher Motive im Nahen Osten.


title: Iwan (Architektur)

text: Der Palast von Chosrau II., "Qasr-e Schirin", benannt nach der Gemahlin des Herrschers, Schirin, oder nach dem Herrscher selbst als "Imaret-i Chosrau", liegt in der Provinz Kermānschāh an der Grenze zum Irak. Die Gebäude waren Anfang der 1890er Jahre bereits stark zerstört, als sie der Erstbeschreiber J. de Morgan besuchte. Sein Plan, den er von den Trümmern anfertigte, zeigt eine Reihe von kleineren Räumen um einen langrechteckigen Innenhof und an seiner Schmalseite einen hohen Kuppelbau mit einem flach gedeckten Gebäude davor, dessen Dach von zwei seitlichen Säulenreihen getragen wurde. Als Gertrude Bell um 1920 den Ort besuchte, zeichnete sie einen anderen Plan mit einem wesentlich kleineren Portalbau in Gestalt eines Iwan ohne Säulen. Ein Iwan, der wie in "Qal’a-e Dochtar" und "Qasr-e Schirin" einem Kuppelsaal vorgelagert ist, war eine typische Kombination in der sassanidischen Architektur; die Säulenhalle war den Sassaniden hingegen unbekannt. Lionel Bier hält daher de Morgans Zeichnung mit Säulen für ein Fantasieprodukt, das an den sassanidischen Palast in Tepe Hissar (drei Kilometer südöstlich von Damghan) angelehnt ist. Der in das 5. Jahrhundert datierte, also vor "Qasr-e Schirin" entstandene Palast von Tepe Hissar besaß vor dem zentralen Kuppelsaal einen Vorraum mit zwei, durch Rundarkaden verbundenen Säulenreihen. Die jeweils drei massiven Säulen aus gebrannten Ziegeln trugen ein breites mittleres und schmale seitliche Tonnengewölbe. Für Lionel Bier ist diese Architekturform in sassanidischer Zeit eine Ausnahme.


title: Iwan (Architektur)

text: Das Haupterbe der sassanidischen Architektur sind die Kuppelbauten mit Trompen, die in den Raumecken zum Grundkreis der Kuppel überleiten und erstmals am Palast von Ardaschir I. in Firuzabad voll entwickelt auftreten, und das große Iwangewölbe. Häufig bildeten Kuppelsaal und Iwan das von Nebengebäuden umgebene Zentrum einer Palastanlage, in Firuzabad bestand der Palast nur aus dieser Kombination. Die Einführung des Iwan löste die konstruktive Verwendung von Säulen in der achämenidischen und hellenistischen Zeit ab. Dies zeigt sich vor allem an den Palastbauten, die – wenn auch nicht sehr zahlreich – der am besten untersuchte sassanidische Architekturtyp sind. Beim "Tag-e Kisra" in Ktesiphon überspannt ein 30 Meter hoher Iwan einen 25 Meter breiten und 43 Meter langen Saal. Ebenso im Zentrum des Gebäudes befand sich der Iwan des ungefähr zur selben Zeit entstandenen Palastes von Tacht-e Suleiman.


title: Iwan (Architektur)

text: Die Form und Bedeutung des Iwan in der sassanidischen Palastarchitektur ging in die Palastbauten der frühislamischen Zeit über. Kufa im Irak mit einem Palast ("dār al-imāra," „Haus des Emirs“) im Zentrum gehört zu den frühesten Stadtgründungen der Umayyaden, der Ort wurde 638 als Militärlager angelegt. Der Vier-Iwan-Plan taucht in islamischer Zeit zuerst unter anderem in Kufa, im umayyadischen Palast in der Zitadelle von Amman, im Palast von Abū Muslim (um 720–755) in Merw und beim Heraqla genannten Siegesmonument des abbasidischen Kalifen Hārūn ar-Raschīd (kurz nach 900) auf.


title: Iwan (Architektur)

text: Frühislamische Paläste im persischen Raum sind fast nur in literarischen Quellen überliefert. Der persische Geograph al-Istachri (erste Hälfte 10. Jahrhundert) beschrieb den zwischen 747 und 755 erbauten Palast des Abū Muslim in Merw. Demnach befand sich in dessen Zentrum ein Kuppelsaal aus gebrannten Ziegeln, in dem sich der Herrscher aufhielt. Von innen gab es einen Zugang zum flachen Teil des Daches. Nach allen vier Himmelsrichtungen öffnete sich der Saal zu einem Iwan und jedem Iwan war ein quadratischer Hof vorgelagert. Die bei al-Istachri fehlenden Größenangaben des Palastes lieferte der Historiker Hamdallah Mustaufi (1281–1344). K. A. C. Creswell zeichnete aus diesen Angaben den Grundplan einer kreuzförmigen Anlage mit vier rund 30 Meter langen und halb so breiten Iwanen. Egal wie übertrieben die Größenangaben sein mögen, der Plan verweist auf den sassanidischen Palast von Ktesiphon.


title: Iwan (Architektur)

text: Auffällig ist laut Creswell die Ähnlichkeit zwischen dem Palast in Merw und dem wenige Jahre später, zwischen 762/3 und 766/7, erbauten Palast des Kalifen und Mörder Abū Muslims al-Mansūr in Bagdad. Für die Gründung von al-Mansūrs Runder Stadt ist der Historiker at-Tabarī die Quelle. Die Stadtanlage bestand aus einer inneren und einer äußeren kreisförmigen Befestigung, die von vier, in den Achsenkreuzen liegenden Stadttoren durchbrochen waren. Vorbilder für runde Stadtanlagen lassen sich einige finden, von der aramäischen Stadt Samʼal (Anfang des 1. Jahrtausends v. Chr.) bis zum parthischen Hatra (1. Jahrhundert n. Chr.). Die Stadttore waren nach der Stadt oder Provinz benannt, zu der die jeweilige Ausfallstraße führte: das Kufa-Tor im Südwesten, das Basra-Tor im Südosten, das Chorasan-Tor im Nordosten und das Damaskus-Tor im Nordwesten. Im Zentrum lag der Palast; seine vierfache Größe gegenüber der angrenzenden Moschee verdeutlicht die Machtstellung des Herrschers gegenüber der Religion. Die vier Iwane des Palastes lagen auf den Straßenachsen, die sich somit in dessen Kuppelsaal kreuzten. Ein zweiter Audienzsaal, der über dem unteren Kuppelsaal gelegen haben soll, war ebenfalls von einer Kuppel gedeckt, die dem Palast den Namen "Qubbāt al-ḫaḍrā" (in der Bedeutung „Himmelskuppel“) gab, bevor diese Kuppel im Jahr 941 bei einem Sturm einstürzte.


title: Iwan (Architektur)

text: Einer der wenigen erhaltenen Paläste aus wahrscheinlich frühislamischer Zeit ist die auf freiem Feld stehende Ruine südlich der Stadt Sarvestan in der Provinz Fars. Oleg Grabar folgte noch 1970 der erstmals 1910 von Ernst Herzfeld geäußerten Ansicht, dass es sich um einen sassanidischen Palast aus dem 5. Jahrhundert handeln müsse. Oscar Reuthers Rekonstruktionsversuch in diesem Verständnis erschien 1938. Nach genaueren Untersuchungen legte sich Lionel Bier (1986) jedoch auf eine Bauzeit zwischen 750 und 950 n. Chr. fest, die Grabar für plausibel hält. Das Gebäude mit den im Vergleich zu den städtischen Herrscherhäusern bescheidenen Maßen von 36 × 42 Metern gilt ungeachtet seiner zeitlichen Einstufung als bedeutendes Beispiel der iranischen Architekturgeschichte. Eine Treppenflucht an der nach Westen orientierten Hauptfassade ist durch zwei Wandsegmente mit Halbsäulen in drei Bereiche unterteilt. Die mittleren Stufen führen durch einen breiten, aber kurzen Iwan in einem quadratischen Saal mit knapp 13 Metern Seitenlänge, der von einer hohen Kuppel überwölbt wird. Lionel Bier vergleicht dessen Form und Lage im Gebäude mit der Architektur des Tschahar Taq. Für die Funktion als zoroastrischer Feuertempel fehlen jedoch entsprechende Einbauten. Südlich des Haupteingangs führt ein kleinerer Iwan in einen langen, tonnenüberwölbten Gang, nördlich des Haupteingangs ist über die Stufen ein kleiner Kuppelraum zu erreichen. Der zentrale Kuppelsaal ist über einen weiteren Iwan von der Nordseite zugänglich. Ein quadratischer Hof schließt sich im Osten an den Kuppelsaal an. Die Möglichkeit, durch Türöffnungen über alle Iwane, Korridore und den Hof den Kuppelsaal (rituell) zu umschreiten, nimmt Oleg Grabar als Argument, um dennoch die Funktion als sakrales Gebäude in Betracht zu ziehen und verweist auf den ähnlich komplexen Grundriss des Feuertempels Tacht-e Suleiman.


title: Iwan (Architektur)

text: Der sassanidische Einfluss auf die islamischen Bauten wird unterschiedlich bewertet. Bei Mschatta, einem der Wüstenschlösser in Jordanien, hält Robert Hillenbrand die Zentralität der Hofanlage für das wesentliche iranische Element und betont ansonsten die Drei Konchen in jeder der vier Wände einer quadratischen Pfeilerhalle im Norden des großen Hofes als einen byzantinischen Einfluss. Die vier Iwane gehen entweder von einem zentralen Kuppelsaal oder von einem offenen Innenhof aus. Beide Formen finden sich in der abbasidischen Stadt Samarra (833–892). Die fünf Paläste in und um Samarra besaßen einen zentralen Kuppelsaal mit vier kreuzförmig abgehenden Iwanen. Hinzu kam das neben der Abu-Dulaf-Moschee ausgegrabene Rasthaus des Kalifen al-Mutawakkil (reg. 847–861), das aus zwei Innenhöfen mit je vier Iwanen bestand.


title: Iwan (Architektur)

text: Der kreuzförmige Grundplan mit einem Hof oder einem Kuppelsaal im Zentrum kam auch in späterer Zeit häufig in der Palastarchitektur vor. Yasser Tabbaa zählt acht Paläste auf, die zwischen 1170 und 1260 einen Vier-Iwan-Plan besaßen: die Residenz Qasr al-Banat in ar-Raqqa, deren erhaltene Reste aus der Zeit des Herrschers Nur ad-Din im 12. Jahrhundert stammen; der kleine Kuppelbau des Adschami-Palastes von Aleppo aus dem Anfang des 13. Jahrhunderts; die Festung Qal’at Najm bei Manbidsch in Nordsyrien; der ayyubidische Palast in der Saladinsburg (Qalʿat Salah ed-Din); der Palast ("sarāy") in der Zitadelle von Bosra; der ayyubidische Palast in der Zitadelle von Kerak, der spätayyubidische Palast im Stadtteil Roda in Kairo und schließlich der artuqidische Palast in der Zitadelle von Diyarbakır.


title: Iwan (Architektur)

text: Über die symbolische Bedeutung des Vier-Iwan-Plans in der islamischen Architektur löste der englische Architekturhistoriker K. A. C. Creswell 1922 eine kontroverse Diskussion aus. Creswell brachte die Zahl Vier im Plan der Madrasas von Kairo mit den vier sunnitischen Rechtsschulen ("madhhab") in Verbindung. Gegen diese Theorie wurde zum einen die iranische und zum anderen die säkulare Herkunft der Bauform angeführt. Im Detail geht es noch darum, ob die traditionelle Wohnhausarchitektur oder die monumentale Palastarchitektur, die zu späteren Zeiten vorbildhaft für einfache Wohngebäude war, am Beginn der Entwicklung stand. Letzteres hält Yasser Tabbaa für wahrscheinlich.


title: Iwan (Architektur)

text: Die Größe eines Innenhofes in einem frühislamischen Palast betrug durchschnittlich 62 × 42 Meter, der Innenhof in einem durchschnittlich großen, mittelalterlichen Palast maß lediglich etwa 7,5 × 7 Meter. In der Mitte befindet sich üblicherweise ein Brunnen. Der Hof des Adschami-Palastes in Aleppo, 150 Meter westlich der Zitadelle gelegen, besitzt beispielsweise einen 9,9 × 9,1 Meter großen Innenhof. Das Gebäude wird "Matbach al-‘Adschami" genannt, „Küche“ der Adschami, einer alten Adelsfamilie, deren Mitglieder zahlreiche öffentliche Gebäude und Paläste in der Stadt erbauen ließen. Der Bogen des Nordiwan ist umlaufend mit herunterhängenden kleeblattartigen Steinen außergewöhnlich prächtig verziert. Neben dem Vier-Iwan-Plan und einem Brunnen in der Hofmitte gehört zu einem mittelalterlichen städtischen Palast eine dreigeteilte Hoffassade – seitliche, den Iwan einrahmende Bögen, ein Portal mit Muqarnas und ein Reliefschmuck an den Wänden.


title: Iwan (Architektur)

text: Die frühabbasidische Baukunst prägte im 9. und 10. Jahrhundert entscheidend die Architektur der Steppenkulturen Zentralasiens und wirkte bis nach China. Neben dem Iwan verbreiteten sich Nischen mit Muqarnas und Vielpass. Eine der klarsten Übernahmen abbasidischer Architektur ins südliche Zentralasien ist die Palastanlage Laschgari Bazar in der alten Stadt Bust am Fluss Hilmend im Südwesten von Afghanistan. Die im 7. Jahrhundert gegründete Stadt erlebte ihre Blütezeit unter den Ghaznawiden, für die Bust seit ihrer Machtübernahme 977 bis 1150 die zweite Hauptstadt war. Nachfolgend war die Stadt ein Machtzentrum der Ghuriden bis zu ihrer endgültigen Zerstörung durch die Mongolen 1221. Das bedeutendste Gebäude der heute über sechs bis sieben Kilometer ausgedehnten Ruinenstätte war die Palastanlage. Sie wurde teilweise aus gebrannten und ungebrannten Ziegeln errichtet und war über eine nach Süden verlaufende, 500 Meter lange Prachtstraße, die von Läden gesäumt war, am Ostufer des Hilmend mit der Stadt verbunden. Der insgesamt etwa 170 Meter lange und im Kernbereich 138 × 74,5 Meter messende Südpalast ähnelt in seinem Grundplan, seiner axialen Ausrichtung zur Stadt und dem gewaltigen Maßstab dem ab 836 erbauten abbasidischen Kalifenpalast von Samarra. Der rechteckige Innenhof von 63 × 48,8 Metern ist die erste klassische Vier-Iwan-Anlage nördlich des Iran. Der größere Nordiwan erhebt sich mit seiner Fassade über die anderen Bauten. Nach seiner Zerstörung zwischen 1155 und 1164 durch den Ghuriden Ala ad-Din wurde der Palast wiederaufgebaut und um weitere Gebäude im Westen und Nordosten erweitert. Der Hauptiwan im Norden führte in einen quadratischen Thronsaal.


title: Iwan (Architektur)

text: Ein bedeutender, streng symmetrischer Vier-Iwan-Bau ist das 1154 erbaute Nuraddin-Krankenhaus ("Maristan Nuri") in der Altstadt von Damaskus. Der Weg führt vom Hauptportal durch einen Kuppelraum und einen Iwan in den querrechteckigen Innenhof. Gegenüber der Eingangsseite im Osten befindet sich ein großer Iwan. Die Außenecken zwischen diesen beiden Iwanen und den kleineren Iwanen an den Schmalseiten des Hofes füllen Eckräume mit Kreuzgratgewölbe. Dort lagen die Kranken, während im Ostiwan die Untersuchungen stattfanden. Das Maristan Nuri diente abgesehen von seiner Vorbildfunktion in der Art der Krankenpflege als architektonisches Modell, das 300 Jahre später auch in Europa angekommen war. Das "Ospedale Maggiore" in Mailand aus dem Jahr 1456 wurde nach dem Muster einer Vier-Iwan-Anlage um einen großen Innenhof errichtet. Es war eines der ersten und das größte Krankenhaus im 15. Jahrhundert in Europa.


title: Iwan (Architektur)

text: Der Hof-Iwan-Typ von Syrien und Iraq gelangte in seldschukischer Zeit zunächst unverändert nach Anatolien, als es dort bereits Madrasas als Kuppelbauten gab. Das älteste erhaltene anatolische Krankenhaus mit einer Medizinschule ist die 1206 nach dem Vorbild von "Marisan Nuri" errichtete "Şifaiye Medrese", auch "Gevher Nesibe Darüşşifa", in Kayseri. Es besteht aus zwei Höfen und wurde von Sultan Kai Chosrau II. (reg. 1237–1246) für seine Schwester Gevher Nesibe gestiftet. Deren Türbe steht in einem der Höfe. Von den in mehreren anatolischen Städten im 12. Jahrhundert existierenden Krankenhäusern blieb keines erhalten. Das bedeutendste erhaltene Krankenhaus aus seldschukischer Zeit ist die Divriği-Moschee mit Krankenhaus ("Divriği Ulu Camii ve Darüşşifa") von 1228/29 in der gleichnamigen Stadt. Das an die fünfschiffige Pfeilerhalle der Moschee angebaute Krankenhaus ist ein geschlossener Kuppelbau mit vier kreuzförmig angeordneten Iwanen um den zentralen Saal. Die nachfolgend in Anatolien gebauten Krankenhäuser basieren auf dem syrischen Hof-Iwan-Typ, wurden jedoch durch mehrere überwölbte Räume nebeneinander um den zentralen Hof vergrößert. Neben dem "Gevher Nesibe Darüşşifa" waren dies das 1217 von Kai Kaus II. gegründete "Sivas Darüşşifası" ("İzzedin Keykavus Darüşşifası") in Sivas und ein Krankenhaus in Konya. Etwas kleiner, aber eine ähnliche Anlage mit zwei Geschossen und Iwanen um einen Hof ist die "Gök Medrese" von 1275 in Tokat.


title: Iwan (Architektur)

text: Der Iwan war in seinen Anfängen überwiegend ein Bauelement an Profanbauten. Durch seine Verwendung an monumentalen sassanidischen Palastgebäuden schien er gut geeignet, um die ebensolche repräsentative Wirkung als äußerer Eingang einer Moschee und als Eingang zum Heiligtum oder als heiliger Raum selbst zu entfalten. "Tārichāne" in Damghan ist die vermutlich früheste, im Iran gebaute Moschee. Barbara Finster datiert die sorgfältig restaurierte Moschee kurz vor die Mitte des 8. Jahrhunderts. Der rechteckige Hof ist ringsum von Säulenarkaden ("riwāq") umgeben, beim Betsaal bilden sechs Säulenreihen sieben Schiffe. Das Mittelschiff ist breiter und durch einen weit über die seitlichen Arkaden hinausragenden Pischtak hervorgehoben. Es gibt bei dieser frühen Anlage noch keine starre Axialität, so befindet sich das Mittelschiff im Südwesten nicht in der Flucht mit dem Eingangsportal der Nordostseite und die Mihrabnische ist außermittig gegenüber dem Mittelschiff. Ähnliches gilt für die Freitagsmoschee ("Masjed-e Jom´e") von Nain, die Anfang des 9. Jahrhunderts gegründet und um 960 erstmals und seitdem mehrfach umgebaut wurde, sodass ihr ursprünglicher Grundplan schwer zu ermitteln ist. Wie in Damghan besitzt die Moschee von Nain auf drei Seiten Säulenhallen um den Innenhof, der an der Eingangsseite von einer Arkadenreihe begrenzt wird. Frühislamische Moscheen im Iran mit uniformen Säulenhallen werden nach der Herkunft dieses Moscheetyps als „arabisch“ oder als „Kufa-Typ“ bezeichnet. Die nicht mehr erhaltene Moschee von Kufa aus dem Jahr 670 besaß fünf gleichmäßig angeordnete Säulenreihen vor der Qibla-Wand und zweireihige Hofarkaden. Der zentrale Betsaal ist nach sassanidischem Vorbild durch einen etwas breiteren und gegenüber den beiden seitlichen Bögen leicht überhöhten Iwan gekennzeichnet. Die einfachste Form einer solchen Anlage mit drei auf die Mitte zentrierten Iwanen in einer Reihe sind die aus dem Fels gehauenen Iwane von Taq-e Bostan.


title: Iwan (Architektur)

text: Zu den etwa 20 Gebäuden, die im Iran aus der islamischen Zeit vor 1000 überlebt haben, gehört neben Damghan und Nain auch die Moschee in Neyriz (Niris) in der Provinz Fars. Bei dieser um 973 oder später entstandenen Freitagsmoschee wurde der zentrale Betsaal nicht überkuppelt, sondern als 7,5 Meter breiter und 18,3 Meter langer Iwan mit einem Tonnengewölbe überdeckt. Alireza Anisi datiert diesen ungewöhnlichen Iwan vor einer Qibla-Wand nicht ins 10. Jahrhundert wie Robert Hillenbrand, sondern ins 12. Jahrhundert. Die wenig bekannte "Masdschid-i Malik" in Kerman geht laut Anisi in ihren Anfängen bis in das 10./11. Jahrhundert zurück, der Iwan, der zunächst wie in Neyriz vor der Qibla-Wand lag, wurde wahrscheinlich nach einer Inschrift zwischen 1084 und 1098 errichtet. Im 19. Jahrhundert wurde dieser restauriert und ein Kuppelsaal angebaut, der den Mihrab in der Mitte der Qibla-Wand umgibt. An einen ursprünglich kleinen Betsaal wurde später ein breiter zentraler Iwan von 7,7 Metern Breite und 14,4 Metern Länge sowie eine den gesamten Innenhof umgebende Arkadenreihe hinzugefügt. Bis der Kuppelsaal nach einer Koraninschrift 1869/70 hinzukam, gab es wie in Neyriz einen zentralen Qibla-Iwan. Durch die verschiedenen Umbauten repräsentiert die Moschee heute einen klassischen Vier-Iwan-Plan mit einem Kuppelsaal in der Mitte der Qibla-Wand und einem vorgelagerten Hauptiwan.


title: Iwan (Architektur)

text: Die große iranische Hofmoschee entstand aus der Kombination der arabischen Säulenhalle, des zentralen Kuppelsaals und des Iwan bis zu ihrer ausgereiften Form unter den Seldschuken im 11. Jahrhundert. Als Vorbild für die Seldschuken, um diese Elemente im Moscheebau zusammenzufügen, gilt die zentralasiatische Madrasa, die wiederum dem chorasanischen Wohnhaustyp nahesteht. Unter den Ghaznawiden entstanden Anfang des 10. Jahrhunderts im östlichen iranischen Hochland Madrasas als eigenständige Unterrichtsgebäude. Bis dahin hatten Lehrer ihre Schüler in der Moschee oder in Privathäusern unterrichtet. Ab dem 11. Jahrhundert wurden Madrasas aus dauerhaftem Material errichtet. Eine der ältesten erhaltenen Madrasas überhaupt aus dieser Zeit ist "Chodscha Maschhad" (im Südwesten Tadschikistans). Dort sind zwei Kuppelsäle durch ein quer liegendes Tonnengewölbe zugänglich und miteinander verbunden. Die besondere Raumfolge zweier Qubbas könnte der mutmaßlichen Gründung als Mausoleum im 9. Jahrhundert geschuldet sein. Die älteste, inschriftlich (1175/76) datierte Madrasa im iranischen Raum ist die unter den Ghuriden gebaute "Schah-i Maschhad" in der nordwestafghanischen Provinz Badghis. Sie besaß mindestens zwei Iwane, möglicherweise einen Vier-Iwan-Plan mit zwei unterschiedlich großen Kuppelsälen auf einer, für eine Madrasa im 12. Jahrhundert ungewöhnlich großen Grundfläche von rund 44 × 44 Metern.


title: Iwan (Architektur)

text: Die islamischen Missionare im 8. Jahrhundert trafen in dieser Region auf den Buddhismus als eine im Volk verbreitete Religion. Rund 100 Kilometer von "Chodscha Maschhad" entfernt befinden sich die freigelegten Reste des buddhistischen Klosters Adschina-Teppa aus dem 7. Jahrhundert, dessen Anlage aus einem Klostertrakt mit Versammlungshalle (Vihara) und Mönchszellen sowie aus einem sakralen Teil mit einem Stupa bestand. Der Grundplan beider nebeneinanderliegender, gleich großer Bereiche war das Vier-Iwan-Schema. Für die Entwicklung der zentralasiatischen Madrasas sind die buddhistischen Klöster ein möglicher Ursprung. Der Vier-Iwan-Hof wurde der verbindliche Bautyp für die Madrasa, von dort wurde er für die iranische Moschee übernommen und unter den Seldschuken verbreitet. Der Unterschied zwischen Madrasa und Moschee mit Vier-Iwan-Plan besteht im Wesentlichen in den Gebäudeteilen, die den Hof zwischen den Iwanen begrenzen. Anstelle der Schlafkammern für die Schüler treten bei der Moschee der Arkadenumgang ("riwaq") und Pfeilerhallen für die Gläubigen.


title: Iwan (Architektur)

text: Der seldschukische Wesir Nizām al-Mulk (1018–1092) ließ einige bedeutende Madrasas errichten, die als Nizāmīya ("al-Madrasa al-Niẓāmīya") bekannt sind, um seine schafiitische Rechtsschule ("madhhab") zu verbreiten: 1067 in Bagdad, ferner unter anderem in Nischapur und in seinem Geburtsort Tūs. Allein in Bagdad soll es im 11. Jahrhundert 30 Madrasas gegeben haben.


title: Iwan (Architektur)

text: In die Zeit zwischen etwa 1080 und 1160 fällt der Neubau oder die Erweiterung der bedeutenden seldschukischen Moscheen, bei denen allen ein Kuppelsaal mit vorgelagertem Iwan im Zentrum steht. Dieser bildet mit den drei anderen Iwanen in der Mitte der Arkadenreihen auf jeder Hofseite ein Achselkreuz. Die etwa zwölf bedeutenden, in dieser Zeit gebauten Moscheen prägten den von nun an bis heute standardisierten Vier-Iwan-Plan bei iranischen Moscheen und Madrasas und der Iwan wiederum prägt mit seiner schieren Größe und aufwendigen Gestaltung den ästhetischen Eindruck der Gesamtanlage. In Ägypten und Syrien sind Moscheen mit diesem Grundplan selten, häufiger kommt er dagegen – abgesehen von den Profanbauten – bei Madrasas vor.


title: Iwan (Architektur)

text: Als erste datierte Moschee (1135/36) mit Vier-Iwan-Plan im Iran gilt die Große Moschee von Zavara (Zavareh), einem Dorf in der Provinz Isfahan nordöstlich von Ardestan. Die Anlage misst heute 18,5 × 29 Meter mit einem relativ kleinen Innenhof von 9,3 × 14 Metern und einem Minarett an der Südecke. Das Minarett stammt laut einem Inschriftband aus dem Jahr 1068/69. Die Iwanfassaden sind mit Stuckornamenten verziert. Die gestalterische Konzentration auf den Hauptiwan mit dem zentralen Kuppelsaal ging häufig auf Kosten der weniger aufwendig ausgeführten übrigen Gebäudeteile. Innerhalb des Hofmoschee-Konzepts gab es einen beträchtlichen Spielraum. Die heute stark zerstörte Freitagsmoschee von Gonabad in der Provinz Razavi-Chorasan von 1209 besaß nur zwei Iwane, die sich in einem schmalen Innenhof gegenüberstanden, ebenso wie die gleichfalls stark zerstörte Moschee von Farumad in der Provinz Semnan (nordöstlich von Schahrud) aus dem 13. Jahrhundert. Neben den großen Vier-Iwan-Anlagen und Hofmoscheen mit zwei Iwanen wurden auch weit einfachere Moscheen gebaut, beispielsweise die "Masdschid Sangan-i Pa’in" von 1140, die nur aus einem Kuppelsaal mit vorgelagertem Iwan und einem geschlossenen Hof besteht. Die seldschukische Freitagsmoschee von Semnan aus der Mitte des 11. Jahrhunderts zeichnet sich durch einen langen schmalen Hof vor einem hohen Iwan aus.


title: Iwan (Architektur)

text: Die rum-seldschukischen Moscheebauten in Kleinasien haben eine andere Entwicklung als die persischen genommen. Die "Ulu Cami" (Freitagsmoschee) von Sivas, die in das 12. Jahrhundert zurückgeht, ist eine der wenigen anatolischen Hofmoscheen und verkörpert den arabischen „Kufa-Typ“, jedoch nicht mit Säulen-, sondern mit Pfeilerreihen. Speziell in Ostanatolien entstanden unter den Artuqiden mehrschiffige Moscheen, die offensichtlich von Syrien beeinflusst waren. Es kam zu basilikalen Anlagen mit einem breiteren und überhöhten Mittelschiff. Zur typisch türkischen Moschee wurde jedoch der Zentralkuppelbau. Als Rückbesinnung an den bald verschwundenen Innenhof bleibt anfangs wie bei der Divriği-Moschee ein „Schneeloch“ in der Kuppelmitte offen (durch das Schnee hereinfallen konnte). Der Iwan kommt bei Moscheen höchstens noch als Eingangsportal vor. Eine Ausnahme bildet die "Cacabey Camii" in Kırşehir von 1272/73, die zunächst als Medrese erbaut und später in eine Moschee umgewandelt wurde. Hier ist die Idee des Zentralkuppelbaus durch Überkuppelung eines Hofs mit vier Iwanen verwirklicht.


title: Iwan (Architektur)

text: Die kleinasiatischen Madrasas aus rum-seldschukischer Zeit sind kleiner als die persischen. Man unterscheidet zwei Bauweisen, bei denen üblicherweise das Grabmal des Erbauers in der Anlage integriert ist. Neben dem Zentralkuppelbau gibt es Madrasas mit einem rechteckigen Innenhof ("avlu") und gegenüber dem Eingang einem großen Iwan. Bei der "Sırçalı Medrese" in Konya von 1242 besitzt der ungefähr quadratische Iwan an der südlichen Rückwand eine Gebetsnische und seitliche Kuppelräume. Der kleine Grabraum des Gründers befindet sich an der Westseite direkt am Eingang. Heute ist das Grabsteinmuseum in dem Gebäude untergebracht.


title: Iwan (Architektur)

text: Im seldschukischen Moscheebau im Iran und Zentralasien wird der südwestliche (nach Mekka orientierte) Iwan durch seine Breite, Höhe und die Anbindung an den Kuppelsaal hervorgehoben und stellt mit seiner Umrahmung die imposanteste Fassade der gesamten Anlage dar. Die übrigen Iwane verlieren dagegen an optischer Präsenz. Lediglich der Pischtak als der hochgezogene Blendrahmen des Eingangsportals wirkt auf ähnliche Weise nach außen. Bis zur Kadscharendynastie (1779–1925) blieben diese Normen für die Moschee unverändert. Jegliche Experimente mit anderen Moscheetypen waren somit ausgeschlossen, wobei der Konservativismus sich nicht auf die Moscheearchitektur beschränkte, sondern gleichermaßen für die Paläste bestimmend war. Bei den Kadscharen ging die kulturelle Rückbesinnung so weit, dass sie erstmals seit über einem Jahrtausend Anleihen bei den sassanidischen Felsreliefs von Taq-e Bostan nahmen und mit figürlichen Steinreliefs die Fassaden von Palästen schmückten. Neu bei den Kadscharen war jedoch, dass sie nicht die bisherige Praxis übernahmen, reparaturbedürftige Moscheen zu restaurieren und durch Anbauten schrittweise zu verändern, sondern auch größere Moscheen zu großen Teilen abtrugen und anschließend neu aufbauten. Die Originalität der kadscharischen Architektur zeigt sich kaum an den religiösen Bauwerken, sondern an der Palastarchitektur und dort in der Art, wie die Fassaden durch Fliesen und andere Dekorationselemente gestaltet wurden.


title: Iwan (Architektur)

text: Die wesentliche Änderung, welche die Kadscharen bei der Hofmoschee einführten, betraf die Höhe des Hauptiwan. Diese hatte, ausgehend von Tārichāne (Mitte 8. Jahrhundert), in und nach der seldschukischen Zeit noch zugenommen und unter den Ilchanen (1256–1353) und Timuriden (1370–1507) ihr Maximum erreicht. Beispielsweise überragte der 1424/25 datierte Iwan der Freitagsmoschee von Semnan mit 21 Metern Höhe die gesamte Innenstadt. Der Hang zur riesigen Größe ist besonders an Sakralbauten der zentralasiatischen Hauptstädte Samarqand und Buchara erkennbar. Die 1399 gegründete Bibi-Chanum-Moschee in Samarqand strebt mit praktisch jedem Bauteil in die Höhe. Das Eingangsportal und die Fassade des Hauptiwan werden durch seitliche, weit nach oben ragende Rundtürme zusätzlich gelängt. Der Vier-Iwan-Plan ist hier durch Kuppelbauten anstelle der seitlichen Iwane modifiziert. Im Unterschied zu der mit Stuck und Keramikfliesen reich ornamentierten Bibi-Chanum-Moschee sollte bei der Vier-Iwan-Anlage von Ziyaratgah bei Herat die reine gewaltige Form beeindrucken. Diese Freitagsmoschee von 1482 präsentiert sich schmucklos streng.


title: Iwan (Architektur)

text: Die Architekten der Kadscharen bemühten sich, nicht gegen die Tradition zu arbeiten, also die Dominanz des Hauptiwan beizubehalten, und den Hauptiwan dennoch optisch in seiner Höhe gegenüber den seitlichen Arkaden zu mindern. Hierzu wandten sie unterschiedliche Gestaltungsmethoden an, mit denen die bisherige Strenge der unvermittelt senkrecht emporwachsenden Iwane durch gewisse Bindeglieder gemildert werden sollte. Eine davon war ein zweigeschossiger Anbau in der Höhe des Iwan zu beiden Seiten, wodurch dessen Hochkantfassade annähernd zu einem Quadrat (Nasir al-Mulk-Moschee von 1888 in Schiras) oder zu einem Breitformat wurde (Ostiwan der Freitagsmoschee von Zandschan). Hiervon abgewandelt fungiert ein Nischenband zur seitlichen Verbreiterung des Iwan (Südiwan der Schah-Moschee in Qazvin). Eine weitere Möglichkeit war, durch halbhohe seitliche Zwischenglieder einen getreppten Übergang zu den Arkaden zu schaffen (Südiwan der Freitagsmoschee von Zandschan). Eine beinahe liegende Gestalt erreicht der Hauptiwan der Freitagsmoschee von Kermānschāh durch halbhohe seitliche Anbauten, die breiter als der Iwan sind. Eine seltener ausgeführte Variante zur harmonischeren Einbindung des Iwan ist die Erhöhung der umlaufenden Fassade durch zweigeschossige Arkaden ("Masjid-i Sayyid "in Isfahan).


title: Iwan (Architektur)

text: Um dennoch die Qibla-Fassade zu betonen, errichtete man auf den Ecken der Iwanfassade kleine minarettartige Türme, aus dem mogul-indischen Stil übernommene Pavillons oder in manchen Fällen iranische Windtürme ("bādgir"). Die Minarette hatten seit den Safawiden eine Säkularisierung erfahren und dienten unter den Kadscharen nicht mehr dem Muezzin zum Gebetsruf. Stattdessen bestieg der Muezzin einen Guldasta genannten Holzpavillon, der in der Dachmitte auf dem Hauptiwan aufgestellt war. Manche Guldastas wurden später unter europäischem Einfluss durch einen Uhrturm ersetzt.


title: Iwan (Architektur)

text: Neben der Grundbedeutung von Iwan als einseitig offenem Raum oder Halle, die Kunsthistoriker und Archäologen dem Begriff gaben, der weiteren Bedeutung als erhöhte Plattform an einer besonderen Stelle im Bauplan (in einer Moschee "maqsūra"), kann mit "īwān" auch ein Teil oder die gesamte Architektur eines Palastes oder eines anderen offiziellen Gebäudes gemeint sein. So ließ etwa ein muzzafaridischer Prinz Mitte des 14. Jahrhunderts in Yazd in einer Gartenanlage einen viergeschossigen "īwān" mit der Funktion eines Palastes errichten. In der vierten Bedeutung steht "īwān" in den mamlukischen Beschreibungen für eine beliebig gestaltete Halle in einem religiösen Gebäude. Unabhängig von den unterschiedlichen architektonischen und funktionalen Bedeutungen bezieht sich "īwān" stets auf eine dominierende, die Blickrichtung bestimmende Architektur.


title: Iwan (Architektur)

text: Beim "Tschehel Sotun", dem safawidischen „Vierzigsäulenpalast“ in Isfahan aus der Mitte des 17. Jahrhunderts, erfolgt der Zugang zum zentralen Thronsaal durch einen rückwärtig gelegenen äußeren Iwan in eine quer orientierte Halle und von dort durch einen inneren Iwan. Dem Hauptzugang gegenüber auf der Vorderseite ist ein von 20 Holzsäulen getragener Portikus ("tālār") vorgelagert. Die Bezeichnung "tālār" wurde bereits im frühen Mogulreich für Holzkonstruktionen verwendet. Dem Geschichtswerk "Baburnama" zufolge ließ der Mogulherrscher Babur 1528 einen hölzernen "tālār" in seinem Garten in Gwalior erbauen. Eine ähnliche architektonische Gestalt kennzeichnet die „Holziwane“ von Moscheen oder bedeutenden Profanbauten in Zentralasien. Ebba Koch (1994) hält einen direkten Einfluss von den safawidischen "tālār" auf die Iwan genannten Holzsäulenhallen in Zentralasien für wahrscheinlich. Bei zentralasiatischen Profanbauten ist der Iwan häufig eine L-förmige Veranda mit Holzsäulen vor der gemauerten Außenwand. Ein frühes Beispiel einer zentralasiatischen Holzsäulenmoschee ist die Freitagsmoschee in der usbekischen Stadt Chiwa. Das heutige Gebäude wurde im 18. Jahrhundert wiederaufgebaut, die Holzsäulen des Betsaals gehen jedoch bis auf das 10. Jahrhundert zurück. Weitere Holzsäulen-Iwane besitzen unter anderem der Palast "Tasch Hauli" in Chiwa aus der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts und die Sommermoschee im "Ark" in Buchara von 1712.


title: Iwan (Architektur)

text: Vor allem in der Anglo-Normannischen Architektur des 12. bis 14. Jahrhunderts spielen Portalbetonungen durch Iwan-Motive eine wichtige Rolle (z. B. Tewkesbury Abbey, Kathedralen von Peterborough, Lincoln u. a.) Wie sie dorthin gelangt sind, ist bislang ungeklärt.


title: Buick Encore

text: Der Buick Encore ist ein Sport Utility Vehicle, das unter diesem Namen in Nordamerika und in China erhältlich ist.


title: Buick Encore

text: Der Encore der ersten Generation wurde in Europa als Opel Mokka und in Großbritannien als Vauxhall Mokka verkauft. Fast baugleich ist außerdem der Chevrolet Trax. Erstmals der Öffentlichkeit präsentiert wurde das Fahrzeug auf der North American International Auto Show 2012 in Detroit, ab Januar 2013 wurde es verkauft.


title: Buick Encore

text: Die erste Generation des SUV bietet zehn Airbags (Front, Seite, Knie und Kopf), ein hochauflösendes, in der Diagonalen 18 cm großes LC-Display und sprachgesteuertes Infotainmentsystem. Außerdem ein sogenanntes Quiet-Tuning, welches aktiv Störgeräusche unterdrückt, eine Zwei-Zonen-Klimaautomatik, ein Premium-Audio-System von Bose, einen Regensensor und ein beheizbares Lederlenkrad. Die auch für den Mokka/Trax erhältlichen Sicherheitsassistenten wie Auffahrwarner, Spurhalteassistent und eine Rückfahrkamera, welche mit einer Einparkhilfe gekoppelt ist, gehören ebenso zur Serienausstattung.


title: Buick Encore

text: Angetrieben wird der Buick Encore von einem aufgeladenen 1,4-Liter-Ottomotor. Er war sowohl mit Front- als auch mit Allradantrieb erhältlich.


title: Buick Encore

text: Beim US-NCAP-Crashtest wurden beim Gesamtergebnis fünf Sterne erreicht; die Teilergebnisse sind: 5 Sterne als Frontalaufprallgesamtergebnis, 5 Sterne als Seitenaufprallgesamtergebnis und 4 Sterne als Überschlagergebnis.


title: Buick Encore

text: Auf der New York International Auto Show im April 2016 zeigte Buick ein Facelift des Encore. Ab Juni 2016 stand die überarbeitete Version bei den Händlern.


title: Buick Encore

text: Werte in eckigen Klammern [ ] gelten mit Automatikgetriebe, in runden Klammern ( ) mit Allradantrieb in Verbindung mit Automatikgetriebe.


title: Buick Encore

text: Die zweite Generation des SUV debütierte wie der größere Buick Encore GX im April 2019 auf der Shanghai Auto Show. Seit Juli 2019 werden beide Modelle in China verkauft. Auf dem nordamerikanischen Markt soll der neue Encore GX parallel zum alten Encore angeboten werden.


title: Buick Encore

text: Der neue Encore teilt sich die GEM-Plattform mit dem ebenfalls in Shanghai vorgestellten Chevrolet Tracker. Aufgrund der Übernahme von Opel durch den PSA-Konzern soll ein neuer Mokka auf einer anderen Bodengruppe aufbauen.


title: Buick Encore

text: Angetrieben wird die zweite Generation des Encore von einem Einliter-Ottomotor mit oder einem 1,3-Liter-Ottomotor mit . Allradantrieb ist nicht erhältlich. Beide Antriebsvarianten kommen auch im Chevrolet Tracker zum Einsatz.


title: Tatort: Frankfurter Gold

text: Tatort: Frankfurter Gold ist die sechste Episode der ARD-Krimireihe Tatort. Produziert wurde sie vom Hessischen Rundfunk. Es war die erste Folge mit Hauptkommissar Konrad, dargestellt von Klaus Höhne, als Ermittler. Die Erstausstrahlung fand am 4. April 1971 in der ARD statt.


title: Tatort: Frankfurter Gold

text: Kommissar Konrad öffnet missmutig das Archiv und präsentiert dem Zuschauer eine Akte mit dem Hinweis, der Zuschauer möge an dem Fall mehr Spaß haben als er.


title: Tatort: Frankfurter Gold

text: Dann folgt eine Rückblende mit Aktenauszügen, den Spielszenen, in denen die Betrugsserie in ihrer Historie nachgespielt wird, und zwischenzeitlichen retrospektiven Aussagen von Beteiligten.


title: Tatort: Frankfurter Gold

text: Es geht um den Betrugsfall Johannes Stein. Dieser war ein junger Banker und Angestellter eines Börsenmaklers. Er verlobte sich mit Barbara Ratzmann.


title: Tatort: Frankfurter Gold

text: Stein schafft es, in wohlhabende Kreise vorzudringen und sich ein Image als Finanzgenie zu verschaffen.


title: Tatort: Frankfurter Gold

text: Er schlägt der befreundeten Familie Wimper ein lohnendes Geschäft vor, bei dem sie Goldbarren einer Schweizer Bank als Sicherheit für Geschäfte beleihen, die in einer Frankfurter Bank hinterlegt werden sollen. Allerdings lässt Stein diese Goldbarren von dem Metallarbeiter Günther Ackermann fälschen, nur die äußerste Schicht ist Gold, der Rest Blei.


title: Tatort: Frankfurter Gold

text: Die Masche scheint zu funktionieren, da niemand die Echtheit der Goldbarren kontrollieren kann, wenn sie weggeschlossen werden. Ackermann aber fürchtet um seine Bezahlung und reduziert die Dicke der Goldbeschichtung der gefälschten Barren und unterschlägt den Rest des Goldes. Dadurch sind die Barren leichter als Fälschung zu erkennen und der Schwindel fliegt auf.


title: Tatort: Frankfurter Gold

text: Stein versucht, die Goldbarren anderweitig zu verkaufen, doch der potentielle Käufer Teufel durchschaut den Schwindel. Stein flieht und deponiert die falschen Goldbarren in einem Schließfach am Flughafen, wo die Polizei die Goldbarren sicherstellt und als Fälschungen identifiziert.


title: Tatort: Frankfurter Gold

text: In Paris bemüht er sich, unter gutgläubiger Mithilfe des Französisch sprechenden Dr. Otto, neue Betrugsopfer zu finden. Stein wird schließlich von Konrad gefasst und in eine psychiatrische Klinik eingeliefert, wo er jedoch seine narzisstischen Störungen nicht kurieren kann.


title: Tatort: Frankfurter Gold

text: Bei der Erstausstrahlung am 4. April 1971 im Deutschen Fernsehen erreichte der Film eine Einschaltquote von 55 %.


title: Tatort: Frankfurter Gold

text: Die Geschichte basiert auf wahren Begebenheiten um den Fall Joachim Blum, der mit vergoldeten Bleibarren in den 1960er Jahren Geschäfte machte und im Mai 1973 wegen Betrug und Urkundenfälschung im Landgericht Frankfurt angeklagt wurde. Der Tatort, zwei Jahre vor Beginn der Strafverhandlungen ausgestrahlt, war begleitet von Skandalen aufgrund seines realitätsnahen, dokumentarischen Charakters. Laut Nachrichtenmagazin Der Spiegel hatte Regisseur Eberhard Fechner für das Drehbuch stundenlange Gespräche mit Blum geführt und den Chef der Frankfurter Kriminalpolizei Albert Kalk als Berater hinzugezogen. Einige Szenen wurden in der Original-Werkstatt des Goldbarren-Fälschers Helmut Enders im Taunus gedreht, der auch angeblich eine Gage erhalten hatte. Der Anwalt Herrn Blums, Hanns Schalast reichte 1971 rechtliche Schritte gegen den Hessischen Rundfunk ein. Er sah seinen Mandanten durch den Tatort in der Öffentlichkeit vorverurteilt und sprach von einer „Fernsehhinrichtung“.


title: Johann Reinhold von Patkul

text: Johann Reinhold von Patkul (* Juli 1660 in Stockholm; † 11. Oktober 1707 beim Kloster Kasimierz bei Posen) war ein livländischer und sächsischer Staatsmann und gilt als Verteidiger der Landesrechte Livlands und Anstoßgeber des Großen Nordischen Krieges.


title: Johann Reinhold von Patkul

text: Die Familie von Patkul war seit dem Spätmittelalter in Livland ansässig. Sein Vater Friedrich Wilhelm von Patkul war livländischer Landrat und schwedischer Major. Als solcher wurde er 1657 wegen des Verdachts von Hochverrat nach Stockholm gebracht, wo sein Sohn Johann Reinhold 1660 geboren wurde. Der Vater starb, noch bevor sein Sohn sechs Jahre alt war. Wo Johann Reinhold studierte, ist nicht sicher belegt. Fest steht, dass er 1680 nach Schwedisch-Livland zurückkehrte und die Verwaltung der väterlichen Güter übernahm.


title: Johann Reinhold von Patkul

text: Da Patkul gegenüber dem König Karl XI. von Schweden die Rechte der livländischen Ritterschaft energisch vertrat, musste er 1694 ins Exil gehen, nachdem das Todesurteil über ihn verhängt, seine livländischen Güter beschlagnahmt und seine Schriften verbrannt worden waren. Nach mehreren Zwischenstationen war es ein Zufall, dass er im Mai 1698 in Buckau Jacob Heinrich Graf von Flemming vorgestellt wurde, einem Günstling des Königs von Polen und Kurfürsten von Sachsen August II., der ihn einlud, nach Polen zu kommen. Patkul stimmte zu, da er vermutlich hoffte, mit sächsisch-polnischer Hilfe einen Krieg gegen den Schwedenkönig zu erreichen. Am 1. November 1698 trat er in den Dienst Augusts des Starken und erreichte, dass 1699 mit Dänemark und Russland ein gegen Schweden gerichtetes Bündnis abgeschlossen wurde. Wegen dieser Bestrebungen wird Patkul als Initiator oder Antreiber des Großen Nordischen Krieges angesehen.


title: Johann Reinhold von Patkul

text: 1701 ging er in den Dienst des russischen Zaren Peter I. über und wurde 1703 dessen Gesandter am sächsisch-polnischen Hof. Doch als August der Starke einen Separatfrieden mit Schweden anstrebte, wirkte er diesem entgegen, woraufhin er am 19. Dezember 1705 auf der Festung Sonnenstein inhaftiert wurde. Am 9. September 1706 wurde er auf die Festung Königstein umquartiert und nach dem Altranstädter Frieden am 7. April 1707 aus der Haft entlassen und an den Schwedenkönig ausgeliefert. Dieser ließ ihn als Landesverräter in grausamer Form rädern und vierteilen.


title: Fichtenwalde

text: Die Siedlung Fichtenwalde wurde 1908 gegründet. Sie liegt südwestlich von Berlin und Potsdam am Autobahndreieck Potsdam. Seit 2002 ist Fichtenwalde der jüngste Ortsteil der Stadt Beelitz im Landkreis Potsdam-Mittelmark in Brandenburg.


title: Fichtenwalde

text: Fichtenwalde befindet sich am Rand des Naturparks Nuthe-Nieplitz. In seiner Umgebung liegt der Beelitzer Sander mit ausgedehnten Kiefernforsten.


title: Fichtenwalde

text: Der waldreiche Beelitzer Sander erstreckt sich fächerförmig von Ferch bis zur Niederungskante der Nieplitz. Nur im Bereich von Klaistow, Kanin und Busendorf öffnet sich der Wald zum Kaniner Luch. Der Beelitzer Sander bildet als langgestreckte Sandwelle die topographische Schwelle zum tiefergelegenen Havelland. Der Austausch zwischen der trockenen Luft des sandigen Kiefernwaldes mit der feuchten Luft der angrenzenden Niederungsgebiete hat eine besonders hohe Luftgüte zur Folge.


title: Fichtenwalde

text: Der heutige Brücker Weg am Südrand von Fichtenwalde war Grenze zwischen Kurbrandenburg-Preußen und dem Kurfürstentum Sachsen. Bei der Kreuzung Rummelsborner Weg, Einmündung Fercher Straße befand sich bis 1815 das Vorwerk Rummelsborn als Grenzübergang. Unmittelbar nordöstlich lag die kursächsische Enklave mit den Dörfern Kanin, Busendorf und Klaistow. Es war ein häufig genutzter Fluchtweg preußischer Deserteure, die sich dem berüchtigten Drill entziehen wollten und hier die Freiheit aus dem zwei preußische Meilen entfernten Potsdam suchten. Im Grenzbereich, jetzt Fichtenwalde, früher Klaistower Heide, gab es einen Gasthof, einen Stützpunkt preußischer Husaren, später auch ein paar Häuser für Bauern und Köhler. Bereits 1814 wurde das Vorwerk zum Verkauf angeboten. Nach der Übernahme der „sächsischen Dörfer“ verfiel das Vorwerk.


title: Fichtenwalde

text: Um 1900 und danach hieß es aufgrund der schlechten Wohnverhältnisse in den Großstädten „Zurück zur Natur“. Fichtenwalde wurde gegründet im Kreis Zauch-Belzig auf dem Grund und Boden der damals selbstständigen Dorfgemeinde Klaistow mit etwa 80 Einwohnern auf etwa 52,3 Grad nördlicher Breite und 12,8 Grad östlicher Länge. Vom Haltepunkt der Vorortbahn Beelitz-Heilstätten aus entstand fünf Kilometer entfernt auf dem Klaistower Grund durch den Landkauf des Berliner Parzellanten Wilhelm Scherhag die Siedlung Fichtenwalde. Sie liegt rund 23 Kilometer südwestlich von Potsdam in einem der größten zusammenhängenden Waldgebiete Brandenburgs im Landkreis Potsdam-Mittelmark. Schon bald errichteten die Parzellanten Gartenlauben und Wochenendhäuser. Bewusst wurden die Grundstücke großzügig bemessen und verteilt angelegt. Alte Straßennamen verraten, das das Angebot sich vornehmlich an Käufer aus dem Südwesten Berlins richtete. Die hatten auch eine gute Verkehrsanbindung. Die meisten Grundstücke dienten als Nutzgärten. Zur Wasserversorgung gab es in der Nähe Schwengelpumpen, eine Stromversorgung fehlte in den Anfangsjahren. Es gab jedoch gut verteilt einfache Gaststätten mit Kleinverkauf zur Grundversorgung.


title: Fichtenwalde

text: Um die Entwicklung der Siedlung voranzutreiben, gründete sich im Jahr 1909 der Grundbesitzerverein Fichtenwalde (offizielle Eintragung ins Vereinsregister: 1911). 1912 errichtete man eine Landestelle für zivilen Flugverkehr, die später wieder aufgegeben wurde. Auch die Flugpioniere Hans Grade aus Bork und Carl Jung aus Beelitz landeten hier. 1929 eröffnete die erste Schule in Fichtenwalde, zwei Jahre später wurde das Wasserwerk eingeweiht. 1932 begann die Elektrifizierung.


title: Fichtenwalde

text: Hilfreich für die Aufbringung von Kosten für den Straßenbau war die Errichtung einer Straßenbaukasse für die Parzellenbesitzer ab Mai 1935. Schon 1938 gab es Bestrebungen der damaligen Regierung, Fichtenwalde als selbstständige Gemeinde zu benennen. Durch den Zweiten Weltkrieg wurden diese vorgesehenen Veränderungen aber nicht mehr verwirklicht. So bestand bis April 1945 die Gemeinde Klaistow mit dem Wohnplatz Fichtenwalde.


title: Fichtenwalde

text: Im Jahr 1945 hatte Fichtenwalde ungefähr 1400 bodenständige Einwohner, durch Kriegsflüchtlinge und Ausgebombte wurden es dann etwa 2500, darunter rund 200 Schulkinder. Das Dorf Klaistow hatte 150 Einwohner. Nach Einzug der Roten Armee 1945 trennten sich die beiden Orte verwaltungsmäßig ohne gesetzliche Grundlage und setzten kommissarisch Ortsteilälteste und Gemeinderäte ein. Der Bürgermeister von Beelitz war die oberste Verwaltungsbehörde der Gemeinden. Eine Grenzziehung zwischen Klaistow und Fichtenwalde fand nicht statt. Um diese gesetzlosen Zustände – nicht nur in Fichtenwalde – zu beheben, erging seitens der Regierung die Anweisung, Anträge auf Neu- oder Umgemeindungen zu stellen und die nach dem Krieg geschaffenen Tatsachen zu begründen. Der Rat der Gemeinde Fichtenwalde stellte den Antrag auf Neubildung der Gemeinde am 7. Dezember 1948 zur Vorlage beim Kreistag. Mit dem vom Landtag des Landes Brandenburg am 28. April 1950 erlassenen (und am 6. Mai 1950 mit seiner Veröffentlichung in Kraft getretenen) "Gesetz über die Änderung zur Verbesserung der Kreis- und Gemeindegrenzen vom 26. April 1950" wurden die Gemeinden Kanin, Klaistow, Busendorf zur Gemeinde Busendorf zusammengeschlossen, während Fichtenwalde als selbstständige Gemeinde ausgewiesen wurde. Das Katasteramt Brandenburg erstellte 1950 eine neue Flurkarte für den Gemeindebezirk Fichtenwalde.


title: Fichtenwalde

text: Im Mai 1952 hatte der DDR-Ministerrat beschlossen, die Grenze der DDR zur Bundesrepublik Deutschland und zu West-Berlin abzuriegeln. Nur innerhalb Berlins gab es bis zum 13. August 1961 noch Bewegungsfreiheit. Den meist aus West-Berlin stammenden Besitzern wurde die Anreise zu ihren Grundstücken anfangs nur mit Passierschein genehmigt, später gänzlich verweigert. Die Verpflichtung, öffentliche Abgaben zu leisten (Grundsteuer, Straßenbaukasse), blieb jedoch bestehen. Viele Parzellen kamen unter kommunale Verwaltung und wurden später ohne Zustimmung der Eigentümer zur Pacht oder gar zum Kauf angeboten. Bei der Vergabe wurden vorzugsweise Bewerber aus dem Chemiedreieck berücksichtigt.


title: Fichtenwalde

text: Nach der politischen Wende hat sich der Ort stark entwickelt. So entstand westlich der Berliner Straße (jetzt: Berliner Allee) und südlich der Kaniner Straße ein Neubaugebiet mit etwa 400 Wohnungseinheiten. Durch die Entwicklung eines neuen Ortszentrums im ehemaligen Kiefernwald mit etwa 400 neuen Einfamilienhäusern veränderte sich der Ort nach der deutschen Wiedervereinigung grundlegend. In der Ortsmitte befinden sich die Schule, Kindereinrichtungen, Einkaufsmöglichkeiten, Arzt- und Zahnarztpraxen, Friseur, Handwerk, Gewerbe und vieles mehr. Die Fichtenwalder Kapelle von 1934 wurde durch einen Anbau erweitert. Feste und kulturelle Angebote sind beispielsweise das jährliche Sommerfest „Viva la Fiwa“ und der traditionelle Zapfenmarkt im Dezember.


title: Fichtenwalde

text: In den 1990er Jahren gab es Bestrebungen, Fichtenwalde mit den nahegelegenen Orten Borkwalde und Borkheide zu einer großen Waldgemeinde zusammenzuschließen. 2002 wurde die Gemeinde Fichtenwalde ein Ortsteil der Stadt Beelitz. Sie ist damit der jüngste und nach dem Ortsteil Beelitz der zweitgrößte Ortsteil der Stadt. Am 31. Dezember 2012 hatte Fichtenwalde 2714 Einwohner.


title: Fichtenwalde

text: Das Wappen von Fichtenwalde zeigt eine bewurzelte grüne Fichte mit schwarzem Stamm, die von roten Flanken begleitet wird. Die Farbfolge des Wappenschildes und die Darstellungsweise des Baumes knüpfen an die Gestaltung einer noch erhaltenen historischen Tischflagge aus den Anfangsjahren der 1905 entstandenen Gemeinde an.


title: Fichtenwalde

text: Die Gemeindeflagge ist weiß mit zwei aufgelegten schmalen grünen Streifen und trägt mittig das Gemeindewappen.


title: Philippe Rochat

text: Philippe Rochat (* 29. November 1953 in Sentier; † 8. Juli 2015 in Cheseaux-sur-Lausanne) war ein Schweizer Koch. Rochat war neben Horst Petermann der bislang einzige Nichtfranzose, der zum "Membre de la chambre syndicale de la Haute Cuisine Française" ernannt wurde.


title: Philippe Rochat

text: Seine Ausbildung zum Koch begann er als Vierzehnjähriger bei Marcel Cavuscens in Romont. Weiter lernte er u. a. in der Hotelgastronomie des Zürcher Savoy Baur en Ville sowie bei Paul Bocuse in Lyon.


title: Philippe Rochat

text: 1980 begann er in der Küchenbrigade Frédy Girardets in Crissier und wurde 1989 dessen Küchenchef. 1995 heiratete Rochat die Langstreckenläuferin Franziska Moser. Beide übernahmen am 1. Dezember 1996 das "Girardet" und führten es zunächst unter dem Namen "Rochat", bis es 1998 in "L’Hôtel de Ville" umbenannt wurde. Das Restaurant blieb weiterhin mit drei Michelin-Sternen ausgezeichnet und hielt 19 Punkte im Gault-Millau.


title: Philippe Rochat

text: Rochats Frau verunglückte 2002 tödlich. 2007 lernte er seine spätere neue Partnerin, die Skilangläuferin Laurence Rochat kennen.


title: Philippe Rochat

text: Im April 2012 übergab Rochat sein Restaurant an seinen langjährigen Sous-Chef Benoît Violier, der bereits seit 1996 in der Küche des Restaurants tätig war, blieb aber Mitglied des Verwaltungsrates des Betriebs.


title: Philippe Rochat

text: Auch war er weiterhin als Berater der Gastronomie tätig und gründete zusammen mit den Köchen Lazare Saguer und Michel Hug einen kulinarischen Vertrieb.


title: Philippe Rochat

text: Rochat war leidenschaftlicher Radsportler. Am 8. Juli 2015 erlitt er während solch einer Ausfahrt einen Schwächeanfall und verstarb noch an der Unglücksstelle.


title: Philippe Rochat

text: Rochats Bestattung fand im Anschluss einer grossen Trauerfeier in der Kathedrale Notre-Dame in Lausanne am 11. Juli 2015 statt.


title: Forecasting Love and Weather

text: Forecasting Love and Weather () ist eine südkoreanische Serie, die von JTBC Studios und NPIO Entertainment umgesetzt wurde. Die Premiere der Serie fand am 12. Februar 2022 auf dem südkoreanischen Kabelsender JTBC statt. Im deutschsprachigen Raum erfolgte die Erstveröffentlichung der Serie am 2. August 2022 auf dem Streamingdienst Netflix.


title: Forecasting Love and Weather

text: Beim staatlichen Wetterdienst scheint die Liebe für eine tüchtige Meteorologin und ihren freigeistigen Kollegen ebenso unvorhersehbar zu sein, wie Sonne und Regen.


title: Forecasting Love and Weather

text: Die deutschsprachige Synchronisation nach den Dialogbüchern von Jessica Fields und Martina Mank sowie unter der Dialogregie von Karin Grüger durch die Synchronfirma Iyuno-SDI Group Germany in Berlin.


title: Wjatscheslaw Ponomarjow

text: Wjatscheslaw Ponomarjow (; * 2. Mai 1965 in Slawjansk, Ukrainische SSR, Sowjetunion) war Anführer der prorussischen Kräfte in der ostukrainischen Stadt Slowjansk und bezeichnete sich selbst seit der gewaltsamen Stürmung der Stadtverwaltung 2014 als „Bürgermeister“ der Stadt. Ponomarjow verschärfte in den Folgetagen mit der Festsetzung internationaler Militärbeobachter die Krise in der Ukraine.


title: Wjatscheslaw Ponomarjow

text: Der Afghanistanveteran Ponomarjow stammt aus Slawjansk. Unklar ist, welche Funktionen er vor dem Ukraine-Konflikt eingenommen hat. Nach eigenen Angaben hat er in der sowjetischen Armee gedient und dabei auch an Spezialoperationen teilgenommen, bevor er 1992 aus der Armee ausgeschieden sei. Bei seinen Kräften handele es sich hauptsächlich um Ortsansässige, doch es gebe auch „Gesinnungsgenossen“ aus anderen Städten und Regionen, darunter ehemalige Sowjetarmee-Kameraden aus Russland, Moldawien und Kasachstan. Ponomarjow soll zuvor eine Haftstrafe abgesessen und in Slowjansk eine Seifenfabrik geleitet haben. Vor seiner Rückkehr nach Slawjansk war er zwischen 2005 und 2011 als Bauarbeiter in Kiew tätig.


title: Wjatscheslaw Ponomarjow

text: Der ukrainische Geheimdienst Sluschba bespeky Ukrajiny veröffentlichte im April 2014 eine Audioaufnahme, aus der hervorgeht, dass Ponomarjow am 20. April 2014 von Igor Girkin den Auftrag erhalten hat, die Leiche des ermordeten Lokalpolitikers Wolodymyr Rybak zu entfernen.


title: Wjatscheslaw Ponomarjow

text: Am 25. April 2014 setzten von Ponomarjow befehligte Bewaffnete in Slowjansk 13 internationale Militärbeobachter und ihre Begleiter fest, die unter der Leitung des deutschen Oberst Schneider „bilateral in der Ukraine unter einem OSZE-Dokument tätig“ gewesen seien. Darunter waren drei Offiziere und ein ziviler Dolmetscher aus Deutschland sowie je ein Offizier aus Dänemark, Polen, Schweden und Tschechien. Begleitet wurden diese von vier ukrainischen Offizieren und einem ukrainischen Soldaten als Fahrer, die ebenfalls verhaftet wurden. Es handelt sich um Militärbeobachter von Staaten nach dem "Wiener Dokument 2011 der Verhandlungen über vertrauens- und sicherheitsbildende Maßnahmen". „Es gehe ihnen gut“, erklärte Ponomarjow später: „aber ich kann nicht sagen, wann sie wieder freikommen“. Sie würden von „unseren Sicherheitsdiensten“ untersucht, denn sie hätten keine Genehmigung für ihre angebliche Beobachtermission. Er betrachte sie als Kriegsgefangene, sie seien keine Geiseln, wie die ukrainische Regierung und ausländische Regierungen sie betrachten. Die Militärbeobachter wurden am 3. Mai 2014 freigelassen.


title: Wjatscheslaw Ponomarjow

text: Am 10. Juni 2014 wurde Ponomarjow auf Anweisung des „Verteidigungsministers“ der Volksrepublik Donezk, Igor Girkin, festgenommen. Als sein Nachfolger in Slowjansk wurde Wladimir Pawlenko eingesetzt. Ponomarjow soll auf Grund der Belastung durch seine Position nicht mehr zurechnungsfähig gewesen sein und habe Drogen konsumiert.


title: National League North

text: Die National League North (oft auch im Zusammenhang mit Sponsoren als Vanarama National League North bekannt) ist eine Spielklasse auf der zweiten Ebene der National League, unterhalb der National League und parallel zur National League South. Sie ist zudem die zweithöchste Liga innerhalb des National League Systems und die sechsthöchste Liga im englischen Fußball insgesamt.


title: National League North

text: Die Conference North wurde im Jahr 2004 im Rahmen einer großen Umstrukturierung des englischen Amateurfußballs (dem sogenannten "Non-League Football") eingeführt. Der Meister steigt am Ende einer Saison automatisch in die Conference National auf. Zudem durfte anfangs der Playoff-Gewinner, der die Spielzeit zwischen der zweiten und fünften Position abgeschlossen und zwei Ausscheidungsspiele gewonnen hatte und danach den analog ermittelten Playoff-Gewinner aus der Conference South besiegen konnte, ebenfalls in die Conference National aufsteigen. Da im Jahr 2006 die Conference National von 22 auf 24 Vereine aufgestockt wurde, stiegen zum Abschluss der Saison 2005/06 beide Playoff-Sieger auf. Auch in den zukünftigen Spielzeiten wird diese Regelung beibehalten, so dass aus der Conference North zwei Mannschaften aufsteigen. Die letzten drei Vereine aus der Conference North steigen in eine Liga der "dritten Ebene" des National League Systems – repräsentiert die englischen Ligen von der 5. Spielklasse an abwärts – ab, was aufgrund der Umstrukturierung in der Saison 2005/06 auf einmalig zwei Vereine reduziert wurde.


title: Anthony Steffen

text: Anthony Steffen (* 21. Juli 1929 in Rom, Italien; † 4. Juni 2004 in Rio de Janeiro; eigentlich "Antonio Luis von Hoonholtz de Teffè", manchmal "Antonio De Teffè") war ein brasilianischer Schauspieler, der häufig in Italowestern spielte.


title: Anthony Steffen

text: Steffen wurde als Sohn eines brasilianischen Diplomaten in Rom geboren, begann schließlich in den 1950er Jahren seine Filmkarriere als Produktions- und Regieassistent, bevor er zu einem der meistgebuchten Stars des Italowestern wurde (26 Filme). Nach dem Boom dieses Genres wurde es ruhiger um Steffen, der Ende der 1970er Jahre in die Heimat seiner Familie, Brasilien, zurückging. Nach langer Krebserkrankung starb Steffen am 4. Juni 2004.


title: Anthony Steffen

text: Steffen spielte in seinen Italowestern meist den in diesem Genre üblichen Rächer, allerdings mit deutlicher Betonung des Leidens und der Demütigungen, die ein 'Loner' zu meistern und zu überstehen hat. Er versah seine Rollen mit unverwechselbarer Intensität.


title: Anthony Steffen

text: Bei manchen Filmen, u. a. bei seinem als besten gehandelten, Django und die Bande der Bluthunde ("Django il bastardo"), war Steffen auch als Drehbuchautor und Produzent beteiligt.


title: Nancy Olson (Schauspielerin)

text: Nancy Olson (* 14. Juli 1928 in Milwaukee, Wisconsin) ist eine US-amerikanische Schauspielerin mit schwedischen Wurzeln. Bekanntheit erlangte sie vor allem durch ihre Rolle in Billy Wilders Film noir "Boulevard der Dämmerung", für die sie eine Oscar-Nominierung als beste Nebendarstellerin erhielt.


title: Nancy Olson (Schauspielerin)

text: Nancy Olson wurde für den Film entdeckt, als sie als Studentin an der Universität von Los Angeles Theater spielte. Ihr Filmdebüt gab sie 1948 mit einer kleinen Rolle in William Dieterles Liebesfilm "Jennie – Das Portrait einer Liebe". 1950 wurde sie dann bekannt als Freundin von William Holden in Billy Wilders Filmklassiker "Boulevard der Dämmerung". Die Rolle der Betty in diesem Film brachte ihr 1951 eine Oscar-Nominierung als beste Nebendarstellerin ein. Ebenfalls 1950 heiratete sie den Musicalautor Alan Jay Lerner.


title: Nancy Olson (Schauspielerin)

text: Obwohl ihre Karriere in Hollywood bis dahin erfolgversprechend und schnell begonnen hatte, fuhr sie ihr Pensum an Filmen bald zurück, als sie Mutter von zwei Kindern wurde. Sie war anschließend nur noch sporadisch auf der Leinwand zu sehen. Die Ehe mit Lerner wurde 1957 geschieden. 1962 heiratete sie den bedeutenden Musikproduzenten Alan Livingston, mit dem sie bis zu seinem Tod im März 2009 verheiratet war. Aus der Ehe mit Livingston hat sie ein drittes Kind.


title: Nancy Olson (Schauspielerin)

text: In den 1960ern und Anfang der 1970er-Jahre war Nancy Olson in einer Reihe von Walt-Disney-Spielfilmen zu sehen. Von denen waren besonders ihre Auftritte als Betsy Carlisle an der Seite von Fred MacMurray in den von Robert Stevenson inszenierten Science-Fiction-Komödien "Der fliegende Pauker" und dessen Fortsetzung "Der Pauker kann’s nicht lassen" große Erfolge. Sie hatte ebenfalls eine Rolle im Katastrophenfilm "Giganten am Himmel".


title: Nancy Olson (Schauspielerin)

text: Zusätzlich zu ihren Filmen wirkte sie zwischen den 1950er- und 1970er-Jahren in einigen US-Fernsehserien mit, aber auch hier nur sporadisch. Ihr Cameo-Auftritt in dem Remake dieser Filme, "Flubber" aus dem Jahr 1997, war eine Reminiszenz daran. Zuletzt übernahm Olson 2014 im Film "Dumbbells", einem Werk unter Regie ihres Sohnes Alan, eine Nebenrolle.


title: Kulturphilosophie

text: Mit Kulturphilosophie wird eine Philosophie bezeichnet, die Kulturtheorien formuliert, dabei Distanz zu traditionellen Auffassungen zum Ausdruck bringt und kulturelle Phänomene reflektiert. Sie entwickelte sich um die Wende des 19./20. Jahrhunderts im Zusammenhang gesellschaftlicher und politischer Veränderungen der Vor-, Kriegs- und Nachkriegszeit des Ersten Weltkrieges. Intellektuelle (z. B. Simmel und Valéry) stellten anlässlich der Millionen von Toten und eines allseitigen Normenverlustes die kulturtragenden Theorien idealistischer Philosophien, vor allem der Hegels und Kants in Frage oder verwarfen sie. Heute wird Kulturphilosophie auch der in den 1980ern aufkommenden Kulturwissenschaft zugeordnet. Ihre Vertreter distanzieren sich von der Begrenzung ihrer Wissenschaft auf eine Schulwissenschaft der Philosophie.


title: Kulturphilosophie

text: Einige Kulturkritiker dieser Zeit (u. a. Oswald Spengler) sahen das Ende der Kultur gekommen. Mehrheitlich vertrat man ein idealismuskritisches Programm und knüpfte damit auch an Ideen des 19. Jahrhunderts an. Dieses Programm wollte die Reform des philosophischen Denkens einleiten: philosophische Theorien sollten den Bedürfnissen der Menschen und den wissenschaftlichen Ansprüchen der Zeit angepasst werden. Man verabschiedete die Auffassung, dass Kultur ein Gebilde verschiedener "Seinsbereiche" sei, die aus qualifizierten Produkten der Künste und Wissenschaften bestanden. Durch den Gebrauch dieser Produkte, so hatte man behauptet, entwickelten sich "Menschen mit Kultur".


title: Kulturphilosophie

text: Diese Vorstellung hatte durch die Ereignisse des Krieges und der vorangehenden und nachfolgenden gesellschaftspolitischen Veränderungen ihre Allgemeinverbindlichkeit verloren. Kulturphilosophen gingen Anfang des 20. Jahrhunderts dazu über, Kultur als gemeinsame Aufgabe aller Menschen zu betrachten. Als Ausdrucksformen von Kultur galten nun die sich wandelnden Produkte und Strukturen des gemeinsamen Handelns. Man betrachtete Kultur als ein dynamisches Gebilde, als "ein Ensemble von Wechselwirkungen", das Menschen gemeinsam hervorbringen und das dem Einzelnen zur Lebensorientierung dient. Das “eigentümlichen Wechselverhältnis” zwischen dem Einzelnen und der Gemeinschaft ist Kultur. “Ihr Gehalt besteht für uns nur dadurch, dass es (das gemeinsam Geschaffene) ständig von neuem angeeignet und dadurch stets aufs neue geschaffen wird.”


title: Kulturphilosophie

text: Die Umstellung auf dieses funktionale (positivistische) Denken über Kultur prägt das Selbstverständnis der Kulturphilosophie und schlägt sich in Theorien nieder, die auf die Kulturwissenschaften innovativ wirken. Ein charakteristisches Merkmal ist die kritische Reflexion kultureller Phänomene, wie sie in Anknüpfung an Ideen der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts nach dem Zweiten Weltkrieg (u. a. Arendt, Horkheimer, Marcuse) gefordert wurde.


title: Kulturphilosophie

text: Zeiten des "Umbruchs" sind von kulturphilosophischem, bzw. kulturwissenschaftlichem Interesse. Der folgende Abschnitt enthält einige Phänomene der Umbruchszeit, bzw. der 'Zäsur' des 19./20. Jahrhunderts. Kulturphilosophen, bzw. Kulturwissenschaftler haben diese Zeit bis heute immer wieder thematisiert und untersucht.


title: Kulturphilosophie

text: Das letzte Drittel des 19. Jahrhunderts war im Zuge der deutschen Einheit von inneren und äußeren politischen Veränderungen geprägt. Menschen dachten und fühlten politisch mehrheitlich nationalistisch. Sie folgten einer Popularphilosophie, die je nach Neigung und konfessioneller Bindung von Variationen kantischer, hegelianischer und romantischer Vorstellungen beeinflusst war. An den Universitäten herrschten Konformität und für jeden Gehorsamspflicht gegen die preußische Bürokratie. Philosophische Fakultäten sahen es als ihre Aufgabe an, den preußischen Staatsidealismus zu rechtfertigen. Reformen waren im Wesentlichen eine staatliche Aufgabe. Lehrpläne, Prüfungen und Berufungen unterstanden hauptsächlich den preußischen Behörden und dem Einfluss der Korporationen. Es wurden Professoren unterstützt, die sich dem 'Geist des Idealismus' bzw. der gängigen Popularphilosophie verpflichtet fühlten. Philosophische Orientierungen, wenn sie als metaphysikfeindlich eingestuft wurden, führten zur Ablehnung von Berufungen. Marxistische und sozialistische Ideen waren verbannt, auch liberale Professoren waren selten. Der Standard der Forschung war hoch und international anerkannt.


title: Kulturphilosophie

text: Neue naturwissenschaftliche Arbeitsweisen und Theorien, die Metaphysik ablehnten und auch das klassische Weltbild der Physik in Frage stellten, wie z. B. Ernst Mach, wurden für die Universitäten zum Problem. Sie stellten die selbstverständliche Überzeugung in Frage, mit empirischen und metaphysischen Mitteln Wahrheiten finden zu können. Die Relativität von Forschungsergebnissen, die, wie viele annahmen, Kants Transzendentalphilosophie ausschloss, wurde für die Naturwissenschaften selbstverständliche, wissenschaftliche Grundlage.


title: Kulturphilosophie

text: Dies hatte Folgen in den Geisteswissenschaften. Während Ranke noch geglaubt hatte, dass sich die Weltgeschichte auf eine gottgewollte höhere und letztlich harmonische Ordnung zu bewegte, operierten seine Nachahmer (Epigonen) an den geisteswissenschaftlichen Fakultäten des Kaiserreichs mit einem eher säkularisierten Machtbegriff. Am Ende der Geschichte sollte der Sieg der tüchtigsten Nationen im Überlebenskampf stehen. Macht und Kultur so meinte man, würden sich mit den Leistungen des Kaiserreichs zum Sieg vereinen.


title: Kulturphilosophie

text: Der Kulturphilosoph und Kulturhistoriker Karl Lamprecht suchte nach Gesetzen der historischen Entwicklung und vertrat eine Konzeption, die dem des französischen und englischen Positivismus nahekam. Auch bei den Neukantianern deutete sich eine Abkehr von alten Gewissheiten an. Heinrich Rickert, Georg Simmel, Max Weber, und Georg Jellinek traten für einen wissenschaftlichen Werterelativismus ein. Es verbreitete sich zunehmend der Verdacht, dass die Erkenntnis von den Sichten des Beobachters abhänge und absolute Wahrheiten sich den Menschen entziehen.


title: Kulturphilosophie

text: Marxistische Ideen drängten durch die Mauern der Universität und machten eine geistige Auseinandersetzung unabwendbar. Gustav Schmoller, Lujo Brentano und Adolf Wagner suchten nach einem Weg zwischen dem klassischen Wirtschaftsliberalismus und Marxismus und trafen sich mit Historikern und Juristen zur Diskussion in dem 1872 gegründeten “Verein für Sozialpolitik”. Die Herausforderung durch den Marxismus hat vermutlich den Aufstieg der Soziologie begünstigt.


title: Kulturphilosophie

text: Was gesagt wurde, wurde erst in der Wiedergabe in Zeitungen, Zeitschriften, Büchern und Broschüren verbreitet. Wurden die Meinungen zu freizügig, so standen die Sanktionsmittel der Staatsgewalt bereit und wurden für illiberale Zwecke mobilisiert.


title: Kulturphilosophie

text: Historiker charakterisieren den Ersten Weltkrieg heute als Ende einer Ära, die durch die soziopolitische Macht des Kaiserreiches und daran gebundener Ideologien gekennzeichnet war. Man kann das Scheitern in Krieg und Revolutionen als Resultat seiner Politik und Gesamtverfassung verstehen. Starrheit der Institutionen, der Interessen und Ideen während der Kaiserzeit können als Hinweise auf Brüchigkeit gelten.


title: Kulturphilosophie

text: "Am 11. November 1918 endete der Erste Weltkrieg. In den vier Kriegsjahren seit 1914 hatten mehr als neun Millionen Menschen ihr Leben verloren, 20 Millionen waren verwundet worden. Zum Ende des Krieges befanden sich 25 Staaten mit rund 1,4 Milliarden Menschen im Kriegszustand, das waren etwa drei Viertel der damaligen Erdbevölkerung."


title: Kulturphilosophie

text: Die Folgen des verlorenen Krieges wurden der deutschen Bevölkerung erst durch den Friedensvertrag von Versailles bewusst. "Engländer, Franzosen und Belgier machten Deutschland und Österreich-Ungarn für die Auslösung der Katastrophe verantwortlich."


title: Kulturphilosophie

text: Intellektuelle in Deutschland streiten in Kriegszeiten darüber, ob es sich um einen "gerechten" oder "ungerechten" Krieg handle. Max Scheler hält ihn für einen gerechten Krieg, weil es um die richtige Politik gehe. Er unterstellt den Engländern die Tendenz, die 'geistige Qualität' zentraler philosophischer Begriffe misszudeuten, indem sie "Kategorienfehler" begehen.


title: Kulturphilosophie

text: Georg Simmel sieht in einer Rede 1914 den Sinn dieses Krieges in der Festigung der Deutschen Einheit, die alle Mächte um Deutschland herum seit 1870 torpedieren. Diese 'Einkreisungsfantasie' ist ein vielgebrauchter Topos in der Diskussion um den Krieg. Simmel, der sich in seiner Rede auch über die unauslotbaren Ausmaße dieser Katastrophe äußert, entscheidet sich für die These, dass dieser Krieg den Wandel zu einem 'neuen Menschen' herbeiführen könne.


title: Kulturphilosophie

text: Das Lebensgefühl und Denken vor, während und nach der Kriegszeit verbinden Intellektuelle mit Termini wie 'Verschwinden der Weltvertrautheit' (Max Weber), 'Krise des Geistes' (Paul Valéry), 'gottverlassene Welt' (Georg Lukács), 'Verlust der alten Ideenwelt', 'Untergang des Abendlandes' (Oswald Spengler), 'transzendentale Obdachlosigkeit' (Neukantianer).


title: Kulturphilosophie

text: Es wird auch Persönliches angemerkt: Georg Simmel erläutert, seine Generation stehe an einem Abgrund zwischen gestern und morgen, zwischen Metaphysik, bzw. Idealismus und einer noch unbekannten Philosophie, die einen neuen Menschen entwerfen werde. Paul Valery sieht sich außerstande den gegenwärtigen Zustand Europas zu beschreiben: Wir haben erlebt, so Valery, dass unsere Kultur untergeht: Europa "hat in allen seinen Nervenzentren empfunden, dass es sich nicht mehr erkennt, dass es aufgehört hat, sich selbst zu gleichen, dass es das Bewusstsein seiner selbst verliert". Die Ideen vor dem Krieg sind unbrauchbar geworden. Kriegsveteranen bezeichnen "die Idee zu den Waffen zu greifen" als den Triumph der Dummköpfe" und warnen, dass von Dogmatikern jeder Richtung eine ständige Kriegsgefahr ausgehe. (Émile Chartier).


title: Kulturphilosophie

text: In den ersten Nachkriegsjahren, so Konersmann über die Reaktionen, "wird eine vielstimmige Krisenrhetorik hörbar, an der im Rückblick neben der Drastik einzelner Formulierungen der überfraktionelle Gleichklang überrascht.”


title: Kulturphilosophie

text: “Radikalität und Eigenart der Kulturphilosophie werden nur verständlich,", fährt Konersmann fort, "wenn man sie als intellektuelle Reaktion auf diesen Schock und als Herausforderung für Philosophie und Wissenschaft begreift.” Hochkeppel fasst den beklagten Kulturverfall als Absage an die Idee der Wahrheit in der Wissenschaft auf.


title: Kulturphilosophie

text: Es entsprach dem herrschenden Wissenschaftsverständnis des 19./20. Jahrhunderts, dass sich Intellektuelle – Geisteswissenschaftler und Philosophen – damit beschäftigten, wie die "Tragödie der Kultur" bzw. "Der Untergang des Abendlandes" zu erklären sei und wie Menschen sich zukünftig auf derartige Ereignisse einstellen können. Es wurden Kulturtheorien entwickelt, die einerseits den Untergangscharakter betonten und andererseits die Chancen eines kulturellen Neuanfang hervorhoben. Sie haben den Charakter von "Weltanschauungen". Wahrheitskonzepte hatten angesichts der Kulturkrise ausgedient. Im Folgenden werden die Antworten einiger Autoren in Umrissen dargestellt.


title: Kulturphilosophie

text: Einige der Veröffentlichungen, die sich um Antworten bemühten, stammen von Autoren, die als Vertreter der Lebensphilosophie bezeichnet werden. Sie ersetzten in Abgrenzung zum Idealismus "Geist" und "Vernunft" durch"Leben". Leben, so behaupteten sie, sei das tragende und umgreifende Prinzip der Kultur und des individuellen Bewusstseins. Leben sei nur fühlbar und entziehe sich jeder Erklärung durch rationalistisches Denken.


title: Kulturphilosophie

text: Im "Untergang des Abendlandes" entwirft Spengler u. a. von diesen Voraussetzungen her ein arationalistisches Weltbild, das alternativ zur Vernunft der Aufklärung ist. Er setzte sich damit dem Vorwurf aus, irrational zu philosophieren und disqualifizierte sich für viele Zeitgenossen als Gesprächstpartner. Spengler projiziert Kultur als Organismus, in dessen Metamorphose bzw. Verwandlung sich Prozesse vollziehen, die den Einzelnen schicksalhaft einbinden.


title: Kulturphilosophie

text: Simmel geht vom individuellen Leben aus, um daran kulturelle Prozesse und künftige Entwicklungen zu verdeutlichen. Die Kultur ist aus seiner Sicht in den "Keimkräften der Persönlichkeit" angelegt und bestimmt im Rahmen 'dieses ideellen Plans' die kulturelle Ausprägung des Einzelnen und der Gemeinschaft.


title: Kulturphilosophie

text: Albert Schweitzer, autodidaktischer Kulturphilosoph, betrachtet Kultur als geistiges und moralisches Phänomen, das in der 'mystischen Verbundenheit' mit allem Lebendigen gründet. Diese vitale Tatsache charakterisiere das Lebensgefühl und diene zusammen mit christlichen Vorstellungen einer Weltanschauung, die für ihn jenseits von Gesinnungen eine kulturelle 'Totalweltanschauung' begründen soll.


title: Kulturphilosophie

text: Das kulturphilosophisch festgestellte Ende des Idealismus öffnete den philosophischen Diskurs für materialistische Sichten über Kultur. Es sei notwendig, auf Lösungen zu verzichten, die für Probleme der Vergangenheit gedacht wurden, schrieb Antonio Gramsci Anfang der 1930er Jahre in seinen Gefängnisheften. Er entwarf eine Kulturphilosophie für die gesellschaftsverändernde Praxis, die nicht nur für Intellektuelle taugen sollte, sondern auch für den "Einfachen".


title: Kulturphilosophie

text: Bereits entdeckte "Wahrheiten" wie sie der Idealismus anbot, müssten kritisch, d. h. bewusst betrachtet, durch neue Lösungen ersetzt und für gesellschaftliche Veränderungen genutzt werden. Das Ergebnis dieses Prozesses könne zur zukünftigen Basis gemeinsamen Denkens und Handelns werden. Menschen müssten durch Kritik ihres Alltagsverstandes lernen, "einheitlich" und "kohärent" zu denken und auf diese Weise dem eigenen Handeln durch Philosophieren eine bewusste Richtung zu geben.


title: Kulturphilosophie

text: Für Philosophiestudenten schrieb er, es müsse “eine Einleitung ins Studium der Philosophie die Probleme zusammenfassend darlegen …, die im Entwicklungsprozess der allgemeinen Kultur entstanden sind …”.


title: Kulturphilosophie

text: Herbert Marcuse sah 1937 die traditionelle Kultur der Idealismus in der Nachfolge eines Philosophierens, das sich nur mit sich selber und geistigen Ideen beschäftige. Der Idealismus habe – so stellte er fest – den ursprünglichen Anspruch der antiken Philosophie aufgegeben, der Praxis zu dienen. Im Laufe der Geschichte habe er das Interesse an der materiellen Welt verloren. Es habe sich eine "Kultur ... des Geistes" entwickelt, die von der tatsächlichen Welt wesentlich verschieden sei. Man erwartete vom Einzelnen die geistige Welt umfassend zu akzeptieren, indem er sie von innen her realisiere, ohne die tatsächliche Welt zu verändern. Statt im praktischen Leben umgesetzt zu werden – was erfolglos versucht worden war –, werde die Rezeption der Werte dieser Welt, "zu einem Akt der Feierstunde und Erhebung".


title: Kulturphilosophie

text: Es sei unübersehbar, dass diese Kultur – wie jede Kultur – vergänglich sei. Ihr Untergang sei mit Schmerz, Trauer und Leid belastet. Die Beseitigung der affirmativen Kultur werde eine neue Kultur verwirklichen, in von Individualität und Realität begleitet werde.


title: Kulturphilosophie

text: Zu den Klassikern der erst in der Neuzeit einsetzenden Kulturphilosophie zählen der Skeptiker Michel de Montaigne, der Historiker Giambattista Vico, Jean-Jacques Rousseau und Johann Gottfried Herder. Auch diverse Werke Friedrich Nietzsches können als kulturkritische Schriften gesehen werden. Montaigne zeichnete ein pluralistisches Weltbild. Für ihn waren Werte und Ästhetik aus Gewohnheiten hervorgegangen und relativ zur jeweiligen Gesellschaft – eine Position, die sich auch zu Beginn des 21. Jahrhunderts großer Beliebtheit erfreut, so dass seine Essays in der Gegenwart viel gelesen sind. Für Vico war der Mensch selber Schöpfer seiner Geschichte, die im Mythos begann und sich zyklisch in einem Kulturkreislauf entwickelt. Die Erkenntniskraft der Geschichte übersteigt nach Vicos Auffassung die der Naturwissenschaft. Vico spiegelte damit einen Grundgedanken der Aufklärung, der in der Lösung von der Vorstellung einer göttlichen Ordnung bestand. Aus der Kritik an der bestehenden Kultur und Gesellschaft seiner Zeit entwickelte Rousseau seine Vorstellung einer aus dem natürlichen Zustand als Zwangsgemeinschaft hervorgegangenen Gesellschaft, in der durch die Loslösung von der ursprünglich auf Bedürfnisbefriedigung ausgerichteten Art des Wirtschaftens Egoismus und Intrige vorherrscht. Der kritischen Betrachtung stellte Rousseau die Hoffnung auf eine sich immer stärker an Bedeutung gewinnenden Vernunft begleitet von Mitleid und moralischer Reflexion entgegen.


title: Kulturphilosophie

text: Mit seinem Werk "Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit" (1784–1791) lieferte Herder den Ausgangspunkt zur philosophischen Untersuchung der strukturellen Entwicklung der Gesellschaft. Neben der historischen Betrachtung stellte er die Gemeinsamkeiten und Unterschiede der Kulturen verschiedener Völker und die Genese unterschiedlicher kultureller Systeme gegenüber. Herder begriff Kultur als einen Fortschrittsprozess der Entwicklung eines Volkes. Kultur war für ihn überhöhte Natur, in der Völker wachsen, blühen und vergehen. Dabei war auch Herder optimistisch, dass Vernunft und Humanität sich immer mehr entfalten könnten. Hegel sah im christlichen Bewusstsein den Grundstein der abendländischen Kultur, indem die religiöse Konzentration eine geistige, auf das ewige Leben ausgerichtete Innenwelt entstehen ließ, der eine sinnliche Außenwelt als etwas Fremdes gegenübersteht, das dem Subjekt als Feld der Selbstverwirklichung im endlichen Leben zur Verfügung steht. Im 19. Jahrhundert dominierten nach Hegel Historismus und die sich explosionsartig entwickelnden Naturwissenschaften, so dass Philosophie überhaupt, insbesondere in ihrer spekulativen Form, kaum eine Rolle mehr spielte. Als Kulturwissenschaften standen lediglich Kulturgeschichte, die deskriptiv aufgefasst wurde, und Ethnologie im Vordergrund. Lediglich die Kulturkritik Nietzsches hob sich von den positivistischen Denkweisen seiner Zeit ab, so etwa in seinen frühen "Unzeitgemäßen Betrachtungen" oder im großen Teil der späten "Götzen-Dämmerung". Einen ganz anderen Ansatz der Gesellschaftskritik fanden die Linkshegelianer, der sich vor allem auf Religion und die wirtschaftlichen Verhältnisse bezog. Kulturphilosophische Perspektiven des Marxismus, in dem zunächst die materiellen gesellschaftlichen Verhältnisse im Vordergrund standen, finden sich erst im 20. Jahrhundert, zum Beispiel in Lenins These von den zwei Kulturen.


title: Kulturphilosophie

text: Die seit Beginn des 20. Jahrhunderts einsetzende Kulturphilosophie im engeren Sinne wurde begründet durch Ludwig Stein, der als Erster den Begriff in seinem Werk "An der Wende des Jahrhunderts. Versuch einer Kulturphilosophie" (1899) verwendete. Rudolf Eucken nahm diesen Ansatz in seinem Werk "Geistige Strömungen der Gegenwart" (1904) auf. 1910 wurde die Zeitschrift "Logos.Internationale Zeitschrift für Philosophie der Kultur" gegründet. Georg Simmel war Mitherausgeber. Heinrich Rickert schrieb im ersten Heft den programmatischen Aufsatz "Vom Begriff der Philosophie". Kulturphilosophie war ein aus der Lebensphilosophie und Teilen des Neukantianismus sich herleitender Gegenentwurf zu wissenschaftsorientierten Versuchen, die Krise der Philosophie zu überwinden, wie sie bei Edmund Husserls Phänomenologie, in der Marburger Schule des Neukantianismus oder im Logischen Empirismus des Wiener Kreises zu finden sind. Kulturphilosophie wurde nicht als philosophisches Teilgebiet (nicht als „Bindestrich-Philosophie“) verstanden. Vielmehr sah man in ihr einen neuen Weg, auf die durch Wissenschaft, Industrialisierung und Verstädterung veränderten Strukturen der Gesellschaft philosophisch zu antworten. Als frühe Vertreter der Kulturphilosophie sind zu nennen der Kulturhistoriker Leo Frobenius, Oswald Spengler, der in "Der Untergang des Abendlandes" ein zyklisches Geschichtsmodell einer als Organismus aufgefassten Kultur entwarf, Jean Gebser ("Ursprung und Gegenwart") oder Sigmund Freud, der kulturelle Entwicklung auf Triebverzicht, der ein integraler Bestandteil von Ethik ist, zurückführte ("Das Unbehagen in der Kultur").


title: Kulturphilosophie

text: Für Georg Simmel ("Philosophie des Geldes") war Kultur der Ausdruck geistigen und schöpferischen Lebens. Sie bildet sich ab in Formen zur Deutung der Wirklichkeit (Sprache, Mythos, Kunst, Religion, Wissenschaft) und Formen zur Ordnung des Zusammenlebens (Wirtschaft, Recht, Bildung, Staat, Verkehr oder ethische Imperative). Diese Formen haben einen Kulturwert, der historisch bewährt ist und die alltägliche Lebenswelt bestimmt. Dieser Kulturwert ist zu unterscheiden von dem Sachwert, der kulturellen Gegenständen zukommt. Kulturwerte haben eine eigene Logik. Wenn die Bedeutung von Sachwerten zu sehr in den Vordergrund tritt, ist dies Anlass zu Unbehagen und Anzeichen einer notwendigen Kulturkritik.


title: Kulturphilosophie

text: Ernst Cassirer begründete Kultur durch seine Philosophie der symbolischen Formen. „Der Mensch lebt in einem symbolischen und nicht mehr bloß in einem natürlichen Universum. Statt mit den Dingen selbst umzugehen, unterhält sich der Mensch in gewissem Sinne dauernd mit sich selbst. Er lebt so sehr in sprachlichen Formen, in Kunstwerken, in mythischen Symbolen oder religiösen Riten, dass er nichts erfahren oder erblicken kann, außer durch Zwischenschaltung dieser künstlichen Medien“. Dabei lebt der Mensch normalerweise in einem natürlichen Kulturverständnis, noch ohne Reflexion. Erst in der Wissenschaft nimmt der Mensch eine zu sich distanzierte Haltung ein, die ihn seine kulturgebundene Situation erkennen lässt. So ist es dem Menschen auch erst in der Wissenschaft möglich, sein Unbehagen an der Kultur zu untersuchen und entsprechende Kritik zu formulieren.


title: Kulturphilosophie

text: Auf Immanuel Kant geht eine (im Englischen nicht existierenden) Unterscheidung von Zivilisation und Kultur zurück. „Wir sind im hohen Grade durch Kunst und Wissenschaft cultiviert. Wir sind civilisiert bis zum Überlästigen, zu allerlei gesellschaftlicher Artigkeit und Anständigkeit. Aber uns schon für moralisirt zu halten, daran fehlt noch sehr viel. Denn die Idee der Moralität gehört noch zur Cultur; der Gebrauch dieser Idee aber, welcher nur der Sittenähnlichkeit in der Ehrliebe und der äußeren Anständigkeit hinausläuft, macht die bloße Civilisierung aus“. Während Zivilisation das Äußere, Formale bezeichnet, ist Kultur die in seinem Inneren liegende Fähigkeit des Menschen, seine natürlichen Triebe zu überwinden und bewusst nach dem Sittengesetz zu handeln. Entsprechend ist für die Neukantianer der Badischen Schule Kultur bestimmt durch allgemein anerkannte Werte (Heinrich Rickert) bzw. durch allgemeine, zeitlos geltende Prinzipien (Wilhelm Windelband). Dabei bezieht sich alle Wertbestimmung auf das Einmalige und Einzelne im Individuum, wie es in der Kulturgeschichte zum Ausdruck kommt.


title: Kulturphilosophie

text: Gegen die Neukantianer und in Anlehnung an Wilhelm Diltheys lebensphilosophische Position sah Erich Rothacker als Maßstab und Gegenstand der Kulturwissenschaften die vor- und außerwissenschaftliche Lebenspraxis, die keinem System folgt und daher wandelbar ist. Dementsprechend sind auch die Methoden der Kulturwissenschaften nicht fixiert. Rothacker entwickelte als Verfahren neben dem historisch-berichtenden das systematisch-philosophische, das analytisch-theoretische sowie das dogmatisch-explizierende Verfahren und führte den Begriff der Kulturanthropologie ein.


title: Kulturphilosophie

text: Bedeutende Namen aus dem Bereich Kulturphilosophie sind weiterhin Theodor Litt oder Eduard Spranger ("Lebensformen"). Der Strukturalist und Ethnologe Claude Lévi-Strauss betrachtete Kulturen als Systeme, die aus Teilsystemen wie Sprache, Religion, Eheschließung, Kunst oder Wirtschaft zusammengesetzt sind. Sein Interesse galt der Analyse der Denksysteme in Symbolen. Kultur war für ihn die Emanzipation des Menschen aus der Natur, die für ihn zugleich eine unverzichtbare Basis bildete. Für José Ortega y Gasset ("Die Aufgabe unserer Zeit") waren Kulturleistungen (Staat, Kunst, Moral, Religion) nur Funktionen des Lebens (Ratiovitalismus). Demokratie war für ihn Ausdruck der durch den Durchschnittsmenschen geprägten Massengesellschaft. Positive Anstöße kann eine Gesellschaft aber nur von (aristokratischen) Eliten erhalten. Ähnlich war für Arnold Joseph Toynbee ("Kultur am Scheidewege") das Entstehen von Kulturen von kreativen Minderheiten abhängig. Gesellschaftliche Entwicklung erfolgt nach seiner Auffassung durch den Gegensatz von Herausforderung (challenge) und Antwort (response). Den organischen Zyklus, wie er bei untergegangenen Kulturen festzustellen ist, können bestehende Kulturen durch Vernunft überwinden. T.S. Eliot hat dargelegt, dass man Kultur nicht machen kann, sondern dass Kultur der Ausdruck der jeweiligen Art und Weise des Handelns ist. Kultur kann reflektiert und interpretiert werden. Einen bedeutenden Aspekt in der Kritischen Theorie macht die Kulturphilosophie bei Herbert Marcuse, für den die Kulturkritik ein Nachdenken über den Weg der Zivilisation ist, und bei Theodor W. Adorno aus.


title: Kulturphilosophie

text: Die gegenwärtige kontinental geprägte Kulturphilosophie wurde durch Theoretiker beeinflusst wie Jean Baudrillard, Clifford Geertz, Pierre Bourdieu, Vilém Flusser, Jean-Francois Lyotard oder Richard Rorty.


title: Kulturphilosophie

text: Jürgen Habermas sieht Kultur als Dialektik von Können und Wollen. Die Gefahr der gegenwärtigen Kultur ist das alle anderen Zwecke dominierende Interesse an einer wachsenden Naturbeherrschung. Klaus Christian Köhnke entwirft eine Kulturphilosophie im Anschluss an Georg Simmel und Ernst Cassirer. Einen wirklichen eigenständigen Ansatz präsentierte Oswald Schwemmer 2005, indem er über das solide Fundament von Ernst Cassirer hinaus medientheoretisch argumentiert und der Kulturphilosophie in Deutschland somit eine neue Basis verleiht.