title: Silas Nacita

text: Neben American Football entdeckte Nacita das Filmen als sein Hobby. In Deutschland wurde er auch durch seine Youtube-Videos und Aktivität in den sozialen Netzwerken bekannt. Anfangs wollte er mit den Videos seiner Familie sein Leben in Deutschland zeigen. Doch die Videos zogen schnell größeres Interesse auf sich. Im Juli 2019 hatte Nacitas Youtube-Kanal über 200.000 Abonnenten.


title: Silas Nacita

text: Im Frühjahr 2018 drehte Nacita gemeinsam mit Conner Sullivan vier Beiträge in Bayern für das ProSieben Boulevardmagazin taff, die im Juni 2018 gesendet wurden. Im Sommer 2018 wirkte Nacita erneut mit Sullivan an taff-Beiträgen („Zwei US-Boys in…“) mit, diesmal im Norden Deutschlands, für die ProSieben-Sendung, die Anfang Herbst gesendet wurden. Nacita und Sullivan waren anschließend auch bei weiteren Folgen Hauptfiguren der Rubrik und erkundeten dabei weitere Teile Deutschlands sowie Mallorca.


title: Silas Nacita

text: Im September 2019 waren der Kanal und die dazugehörigen Videos zeitweise gelöscht. Im Oktober 2019 gab Nacita bekannt, das Erstellen von YouTube-Beiträgen einzustellen, nachdem er diese Tätigkeit rund drei Monate hatte ruhen lassen, da er eigener Aussage nach aus nicht genannten Gründen die schwerste Zeit seines Lebens durchmachte. Er teilte des Weiteren mit, in den Vereinigten Staaten zu bleiben und seine Football-Karriere zu beenden. Am 5. Dezember 2019 meldete er sich auf seinem YouTube-Kanal mit einem neuen Beitrag aus Waco/Texas zurück und kündigte weitere Videos an. In einem Video gab er am nächsten Tag bekannt, dass seine Ehefrau Kaitlyn ihn verlassen habe und das Paar mittlerweile geschieden sei. In den vergangenen Monaten sei er daher durch eine harte Phase seines Lebens gegangen, was er durch seinen starken Glauben an Gott geschafft habe.


title: Maruv

text: Maruv (eigentlich ; * 15. Februar 1992 in Pawlohrad, Ukraine) ist eine ukrainische Sängerin und Komponistin.


title: Maruv

text: Korsun wurde 1992 in Pawlohrad geboren. 2014 absolvierte sie ihr Studium an der Nationalen Technischen Universität „Polytechnisches Institut Charkiw“. Obwohl sie während ihres Studiums wenig Zeit für Musik hatte, nahm sie am ukrainischen Wettbewerb "The voice of the country. Reboot" teil und erreichte das Finale. In der gleichen Zeit lernte sie ihren heutigen Ehemann, den PR-Manager der Band "The Pringlez", Oleksandr Korsun kennen. 2015 nahm die Band am New Wave Festival teil. Außerdem nahmen sie am Widbir 2016 teil, der ukrainischen Vorentscheidung zum Eurovision Song Contest 2016.


title: Maruv

text: 2017 änderte die Band "The Pringlez" ihren Namen zu "Maruv". Neben dem Namen änderte die Band auch ihren Musikstil. 2017 veröffentlichten sie ihr Debütalbum "Stories", welches Lieder auf Ukrainisch, Russisch und Englisch enthält. Im gleichen Jahr traf Korsun auf Mikhail Busin, einen Gitarristen und DJ, der Lieder unter dem Pseudonym „Boosin“ veröffentlicht. Zusammen gründeten sie das Label "Zori Sound" und veröffentlichten Musik unter den Namen "Maruv & Boosin". Ihr erstes Lied hieß "Spini"; ihr zweites Lied "Drunk Groove" war sehr erfolgreich in der Ukraine. Am 10. Juni 2018 sangen die beiden ihr Lied zur Fußball-Weltmeisterschaft 2018 auf einem Konzert in Moskau. Am 28. September 2018 veröffentlichten sie ihr Debütalbum "Black Water".


title: Maruv

text: 2019 nahm Korsun unter dem Namen „Maruv“ mit ihrem selbst geschriebenen Lied "Siren Song" am Widbir 2019 teil und gewann damit die ukrainische Vorentscheidung zum Eurovision Song Contest 2019 in Tel Aviv, Israel. Korsun sollte mit dem Sender einen Vertrag abschließen, der u. a. besagte, dass sie bis Mai 2019 alle ihre Konzerte in Russland absagen müsse sowie bis zum ESC 2019 keine öffentlichen Auftritte in dem Land wahrnehmen dürfe. Nachdem sie bis zum 25. Februar 2019 den Vertrag nicht unterschrieb, gaben sowohl Korsun als auch UA:Perschyj bekannt, dass sie nicht in Tel Aviv antreten werde. In den Regeln vom Widbir 2019 war nicht festgeschrieben, dass die Teilnehmer nicht in Russland öffentlich auftreten dürfen.


title: Lehrgeschwader 1

text: Das Lehrgeschwader 1 entstand im Rahmen der am 1. Juli 1938 gebildeten Luftwaffen-Lehrdivision am 1. November 1938 aus dem am 1. Oktober 1936 in Greifswald () aufgestellten Lehrgeschwader "Greifswald". Aufgrund seiner Aufgabe als Lehrgeschwader hatten die Geschwadergruppen unterschiedliche Schwerpunkte, die sich in der Ausstattung niederschlugen. Die I. (Zerstörer-) Gruppe bildete sich aus der ehemaligen II./LG "Greifswald". Sie flog mit Zerstörerflugzeugen vom Typ Messerschmitt Bf 110. Die II. (Kampf-) Gruppe war die ehemalige III./KG 152 und war in Schwerin () beheimatet. Die III. Gruppe war ebenfalls eine Kampfgruppe, die aus der III./LG "Greifswald" aufgestellt wurde. Beide Gruppen flogen anfangs mit der Heinkel He 111. Zum Jahreswechsel 1939/40 erhielten sie die Junkers Ju 88. Die IV. (Stuka-) Gruppe war die ehemalige IV./LG "Greifswald". Sie war ausgestattet mit der Junkers Ju 87. Ihr Heimathorst war Barth (). Die V. (Zerstörer-) Gruppe in Jesau () war die am 8. Oktober 1939 umbenannte I. (Zerstörer-) Gruppe des Geschwaders. Gleichzeitig bildete sich eine neue I. (Kampf-) Gruppe mit der Heinkel He 111, die ab Januar 1941 die Junkers Ju 88 erhielt. Am 27. Januar 1942 verließ die IV. (Stuka-) Gruppe mit ihren Junkers Ju 87 das Geschwader und wechselte als I. Gruppe zum Sturzkampfgeschwader 5. Zuvor, am 1. Oktober 1940, war schon die V. (Zerstörer-) Gruppe als I. Gruppe zum Nachtjagdgeschwader 3 gewechselt. Die Geschwaderkennung war L1.


title: Lehrgeschwader 1

text: Als am 1. September 1939 der Überfall auf Polen begann, waren die einzelnen Gruppen des Lehrgeschwaders 1 auf verschiedene Kommandos aufgeteilt. Die I. Gruppe lag in Jesau (), die II. in Powunden () und die III. in Prowehren (); sie waren der Luftwaffen-Lehrdivision unter dem Kommando der Luftflotte 1 im Nordabschnitt zugeteilt. Innerhalb dieser Luftflotte war die IV. Gruppe in Stolp-Reitz () der 1. Fliegerdivision unterstellt worden. Die Junkers Ju 87 dieser Gruppe versenkten am 1. September das polnische Torpedoboot "Mazur" und das Taucherboot


title: Lehrgeschwader 1

text: "Nurek", die im Hafen Gdynia-Oksywie lagen. Am darauffolgenden Tag zerstörten sie in der Putziger Wiek, die Hilfsschiffe "Gdynia" (538 t) und "Gdańsk" (538 t).


title: Lehrgeschwader 1

text: Zu Beginn Westfeldzuges lagen die I. bis III. Gruppe in Delmenhorst-Adelheide (), in Hannover-Langenhagen () und in Plantlünne/Wesel () unter dem Kommando des IV. Fliegerkorps der Luftflotte 2. Währenddessen stand die IV. (Stuka-) Gruppe in Kirchhellen () in den Reihen des VIII. Fliegerkorps innerhalb der gleichen Luftflotte, das seinen Schwerpunkt in der Heeresunterstützung hatte. Die V. (Zerstörer-) Gruppe auf dem Fliegerhorst Mannheim-Sandhofen () war unterdessen dem V. Fliegerkorps der Luftflotte 3 unterstellt.


title: Lehrgeschwader 1

text: Ein Schwerpunkt der Kämpfe des Geschwaders waren Luftangriffe zur Heeresunterstützung auf Dünkirchen und anderer Städte an der Kanalküste.


title: Lehrgeschwader 1

text: Am 3. Juni nahm das Geschwader am Unternehmen Paula teil, um die letzten noch vorhandenen Flugzeuge der Armée de l’Air und die Flugzeugindustrie zu zerstören. Da die französische Luftwaffe allerdings vorgewarnt war, gelang es nicht auf den angegriffenen 13 Flugplätzen nennenswerte Schäden anzurichten. Insgesamt wurden nur 16 Flugzeuge am Boden zerstört und 6 beschädigt. Von den angegriffenen 15 Fabriken wurden nur 3 erwähnenswert beschädigt. Dabei kamen 254 Zivilisten ums Leben und 652 wurden verletzt. Auf deutscher Seite gingen vier Bomber und sechs Jagdflugzeuge verloren. Der am 18. Juni mit seiner Ju 88A-1 westlich von Brest durch französische Luftabwehrgeschütze abgeschossene Geschwaderkommodore, Oberst Alfred Bülowius geriet schwerverletzt in französische Kriegsgefangenschaft. Er kehrte nach dem Waffenstillstand wieder zurück.


title: Lehrgeschwader 1

text: In der anschließenden Luftschlacht um England blieb die I. bis III. Gruppe beim IV. Fliegerkorps, nun aber unter dem Kommando der Luftflotte 3. Sie waren am 13. August 1940 stationiert in Orléans-Bricy (I. und II.) () (anderen Quellen gemäß lag die II. in Ligescourt (Crécy) und in Châteaudun (). Die IV. Gruppe in Hesdin () wechselte zum II. Fliegerkorps der Luftflotte 2, während die V. Gruppe in Lessay () und Rocquancourt jetzt dem VIII. Fliegerkorps unterstand. Am 18. September geriet der Gruppenkommandeur der II. Gruppe, Major Heinz Kramer, in britische Gefangenschaft, als seine Ju 88A-1 (Geschwaderkennung L1+XC) bei einem Luftangriff auf Liverpool nahe Warminster durch eine Spitfire der 152 Squadron abgeschossen wurde. Am 25. September 1940 führte das Geschwader, zusammen mit dem Kampfgeschwader 55 ein Luftangriff auf die Bristol Aircraft Company in Filton durch. Dabei zerstörten oder beschädigten sie, durch Bombenabwurf auf dem Flugplatz, 80 Bristol Beaufort und Bristol Blenheim.


title: Lehrgeschwader 1

text: Zu Beginn des Jahres 1941 lagen der Stab, die II. und die III. Gruppe im italienischen Catania () am Mittelmeer. Von dort aus versenkten Junkers Ju 88 der II. Gruppe am 24. Februar vor Tobruk den britischen Zerstörer "Dainty" ().


title: Lehrgeschwader 1

text: Ebenfalls vor Tobruk, versenkten Ju 88 der III./LG 1, am 12. Mai 1941 das britische Kanonenboot "Ladybird" ().


title: Lehrgeschwader 1

text: Die I. bis III. Gruppe nahmen ab 20. Mai 1941 an der Luftlandeschlacht um Kreta teil. Dazu waren sie dem VIII. Fliegerkorps der Luftflotte 4 unterstellt. Im Rahmen dieser Operation versenkten sie mehrere Handelsschiffe und den Flakkreuzer "Calcutta" () und beschädigten die Schlachtschiffe "Barham" und "Warspite". An der Versenkung des Leichten Kreuzers "Fiji" () war die II./LG 1 beteiligt.


title: Lehrgeschwader 1

text: Danach blieben sie im östlichen Mittelmeerraum stationiert. Die Liegeplätze befanden sich für die I. und II. Gruppe im griechischen Eleusis () und Iraklion () oder im italienischen Catania (). Die III. Gruppe war während dieser Zeit dem Fliegerführer Afrika unterstellt und startete von den libyschen Flugplätzen Derna und Bengasi (). Im Juni/Juli 1941 griff das Geschwader wiederholt die Häfen von Alexandria und Port Said in Ägypten an, um die britische Schifffahrt zu stören. Auch im Suezkanal wurden Schiffe direkt angegriffen oder Luftminen abgeworfen. Am 11. Juli 1941 beschädigte es vor Tobruk den britischen Zerstörer "Defender" so schwer, dass er später im Schlepp sank (). Im August 1941 lag der Schwerpunkt weiterhin an der nordafrikanischen Küste, insbesondere beim Nachschubverkehr nach Tobruk, wo wiederholt britische Schiffe beschädigt wurden. Auch griffen die I. und die II. Gruppe im September mehrfach Schiffsziele im Roten Meer vor Suez an, beschädigten am 4. September die britische "Harpalycus", versenkten am 6. September den US-Frachter "Steel Seafarer" und beschädigten am 10. September den panamesischen Frachter "Honduras".


title: Lehrgeschwader 1

text: Ab März 1942 wechselte die III./LG 1 zur Luftflotte 4 im Südabschnitt der Ostfront. Dort nahm sie an der Eroberung von Sewastopol teil und unterstützte die Sommeroffensive des Heeres bis August 1942. Danach verlegte sie zurück in die Heimat um ab Oktober 1943 wieder zu den beiden anderen Gruppen in den Mittelmeerraum zurückzukehren. Diese unterstanden zu dieser Zeit dem X. Fliegerkorps der Luftflotte 2.


title: Lehrgeschwader 1

text: Am 10. Mai 1942 versenkten Flugzeuge der I./LG 1, etwa 90 Seemeilen nordwestlich von Marsa Matruh die Zerstörer "Jackal" (), "Kipling" () und "Lively" (). Am gleichen Tag bombardierten andere Flugzeuge des Geschwaders vor El-Alamein das Lazarettschiff RAMB IV (), so dass es sank. Im Juni griff es den Konvoi MW 11 an, der von Alexandria in Richtung Malta unterwegs war und versenkte einen Frachter und beschädigte einen weiteren.


title: Lehrgeschwader 1

text: Am 14. September bombardierten Junkers Ju 88 der I. Gruppe, zusammen mit Junkers Ju 87 der 8. Staffel des Sturzkampfgeschwaders 3, vor Marsa Matruh, den britischen Kreuzer Coventry (). Dieser wurde schwer beschädigt und später vom britischen Zerstörer Zulu versenkt. Bei einem Mineneinsatz im Mittelmeer nahe Tobruk wurde der Geschwaderkommodore, Major Franz von Benda, mit seiner Ju 88A-4 (Geschwaderkennung L1+BA) von einem britischen Flugabwehrgeschütz getroffen und stürzte ab. Dabei verstarb er und seine Besatzung.


title: Lehrgeschwader 1

text: Am 24. April 1943 griff eine einzelne Junkers Ju 88 der II. Gruppe das britische U-Boot Sahib () mit Wasserbomben an. Die Sahib war durch den Angriff der italienischen Korvetten Gabbiano, Climene und Euterpe bereits schwer beschädigt und sank daraufhin nordöstlich von Sizilien.


title: Lehrgeschwader 1

text: Am 2. August 1943 erlag der Geschwaderkommodore Oberstleutnant Hans-Werner Freiherr von Buchholtz seinen Verletzungen, die er sich beim Absturz einer Fieseler Fi 156C-3 bei einem Kurierflug nahe Foggia in Italien zugezogen hatte.


title: Lehrgeschwader 1

text: Währenddessen war die IV.(Stuka-) Gruppe dem Fliegerführer Nord der Luftflotte 5 in Finnland unterstellt und nahm von ihrer Basis Rovaniemi () am Angriff auf die Sowjetunion teil. Als am 1. Juli 1941, aus dem Raum um Petsamo, der deutsche Angriff des XIX. Gebirgs-Korps mit der 2. und der 3. Gebirgs-Division auf Murmansk begann, griff sie mit ihren Sturzkampfbombern vom Typ Junkers Ju 87B in die Kämpfe ein. Dabei versenkte sie am 20. Juli 1941 in der Kola-Bucht, unter dem Verlust von 121 Besatzungsmitgliedern, den sowjetischen Zerstörer "Stremitenlnyi" und das Wachschiff "Shtil". Die Gruppe verließ zum 27. Januar 1942 den Geschwaderverband und wurde in I. Gruppe des Sturzkampfgeschwaders 5 umbenannt.


title: Lehrgeschwader 1

text: Nach Beginn der alliierten Invasion in Nordfrankreich verlegten die I. und II. Gruppe nach Le Culot () und Chièvres () um in die Kämpfe einzugreifen. Die III. Gruppe löste sich im Juni 1944 auf. Dabei stürzte der Gruppenkommandeur der II. Gruppe, Hauptmann Dieter Clemm von Hohenberg nach einem Nachteinsatz am 30. Juni mit seiner Ju 88A-4 nördlich von Wiesbaden ab und verstarb. Sich dem allgemeinen Rückzug anschließend, fanden sich die beiden verbliebenen Gruppen ab September 1944 auf westdeutschen Liegeplätzen wieder.


title: Bundesbüdchen

text: Das sogenannte Bundesbüdchen ist ein als Baudenkmal unter Denkmalschutz stehender ovaler Kiosk, der sich im ehemaligen Regierungs- und heutigen Bundesviertel in Bonn befindet. Ab 1957 stand der Kiosk zwischen damaligem Bundeskanzleramt, Bundesrat und Bundestag. Er musste 2006 abgebaut werden und wurde im Mai 2020 nahe dem ursprünglichen Standort an der Ecke Heussallee/Platz der Vereinten Nationen wiederaufgestellt.


title: Bundesbüdchen

text: Nach der Etablierung des Bereichs zwischen Bundeshaus (Sitz von Bundestag und Bundesrat) und Palais Schaumburg (Sitz des Bundeskanzleramts) ab 1949 als Parlaments- und Regierungsviertel und der hiermit verbundenen, wachsenden Zahl der dort Beschäftigten entstand 1957 an der damaligen Görresstraße (heute Platz der Vereinten Nationen; ) ein Verkaufspavillon. Der Kiosk wurde bis 2006 ohne Unterbrechung von der Familie Rausch in zweiter Generation betrieben. Zu den Stammkunden zählten zahlreiche Spitzenpolitiker, Abgeordnete und Journalisten aus der ganzen Welt. Friedrich Nowottny verkaufte 1981 nach einer verlorenen „Wetten, dass..?“-Wette Würstchen im Bundesbüdchen für einen guten Zweck, eines davon an Loki Schmidt, Frau des damaligen Bundeskanzlers Helmut Schmidt. Am Büdchen aßen ebenfalls Herbert Wehner und Franz Josef Strauß Würstchen, Helmut Kohl ließ seinen Fahrer Brötchen besorgen und Joschka Fischer kaufte Asterix-Hefte.


title: Bundesbüdchen

text: Im Oktober 2006 musste das Bundesbüdchen dem geplanten neuen World Conference Center Bonn (WCCB) des US-amerikanischen Investors SMI Hyundai weichen. Es wurde komplett auf einen Tieflader verladen und nach Hersel transportiert. Dort war es in einem Bauhof eingelagert. Der Standort der späteren Wiederaufstellung war Gegenstand einer regen Diskussion; in Betracht gezogen wurden das Haus der Geschichte oder ein Ort in der Nähe des Originalstandortes. 2013 teilte die Stadt Bonn mit, der Kiosk solle am WCCB in der Nähe des Ursprungsstandorts wiederaufgestellt werden. Die Aufstellung sollte nach Abschluss einer Sanierung der Innen- und Außenwände bis April 2014 erfolgen, zugleich ginge der Kiosk aus dem Besitz des Betreibers in den der Stadt über.


title: Bundesbüdchen

text: Dieser Plan wurde jedoch nicht eingehalten und das Bundesbüdchen vorerst nicht wiedererrichtet. Es sollte nach zeitweiligen Planungen an der Stelle aufgestellt werden, wo Jürgen Rausch seit damals acht Jahren übergangsweise in einem Holzhaus bewirtete. Am 22. Dezember 2013 überreichten Vertreter der Deutschen Stiftung Denkmalschutz Jürgen Rausch den Vertrag, der eine Förderung von 60.000 Euro zusagt.


title: Bundesbüdchen

text: Am 4. September 2015 wurde der „Förderverein Historischer Verkaufspavillon Görresstraße e. V. Bonn“ gegründet, der den gemeinnützigen Zweck verfolgte, das Bundesbüdchen noch 2016 wieder aufzustellen, es zu sanieren und zu betreiben.


title: Bundesbüdchen

text: Im Februar 2018 bewilligte die Bezirksregierung Köln dem Förderverein eine Förderung über 135.000 Euro für den Wiederaufbau des Verkaufspavillons, die Baugenehmigung wurde am 26. April 2018 erteilt. Am 17. Mai 2020 wurde der Kiosk an der Ecke Heussallee / Platz der Vereinten Nationen (Adresse: Heussallee 13) aufgestellt. Der Bau verzögerte sich um mehr als ein Jahr, da sich die Kosten für die Herrichtung des Grundstücks, die zur Hälfte von der Stadt Bonn und zur anderen Hälfte von der NRW-Stiftung gezahlt werden sollten, erheblich vergrößert hatten. Die Wiedereröffnung erfolgte nach Beendigung der Sanierung des Pavillons am 21. August 2020.


title: Bundesbüdchen

text: Das unterkellerte Gebäude erhebt sich eingeschossig auf einem längsovalen Grundriss. Über dem gekachelten Brüstungsgesims umschließt den Bau ein hohes umlaufendes Fensterband mit zum Teil konvexer Verglasung. Die vorkragende umlaufende Fensterbank fungiert gleichzeitig als Theke. Ein weit ausschwingendes, der Bauform folgendes Flachdach schließt den Pavillon ab. Die geschwungene Architektur mit ihrer starken Durchfensterung und der leichten Bedachung vereint viele Stilmerkmale der 1950er Jahre und ist zugleich ein typisches Gebäude einer Zeit, in der solche Bauten als Zeitungskioske oder Erfrischungs- und Trinkhallen eine neue Blüte erfuhren. Das Rheinische Amt für Denkmalpflege bezeichnete den Kiosk in einem Gutachten als „charakteristisches Merkmal für die Vielfalt und Gegensätzlichkeit der Bebauung im Regierungsviertel und Ausdruck des ‚Provisoriums‘“.


title: Bundesbüdchen

text: Neben seiner architekturgeschichtlichen Bedeutung als Zeugnis einer zeittypischen Kleinarchitekturgattung besitzt der Pavillon auch als einstiger Treff- und Kommunikationspunkt der Parlamentsbediensteten eine besondere lokalhistorische Bedeutung.


title: Bundesbüdchen

text: Zur Wiedereröffnung sollte der Kiosk nahezu in den Originalzustand versetzt, lediglich die Tabakwerbung entfernt werden.


title: Frank Marino

text: Frank Marino (* 20. November 1954 in Montreal, Kanada als Francesco Antonio Marino) ist ein kanadischer Rockmusiker (Gitarre, Gesang, Tasteninstrumente, Schlagzeug) italienischer Abstammung.


title: Frank Marino

text: In den späten 1960er-Jahren, inmitten der Hippie-Bewegung, machte Marino bereits als Teenager seine ersten Erfahrungen mit Drogen, insbesondere mit LSD. So wurde er im Sommer 1968, als 13-Jähriger, mit einem lebensgefährlichen LSD-Trip in das Krankenhaus eingeliefert. Mit 17 Jahren begann er, Gitarre zu spielen.


title: Frank Marino

text: Ende der 70er-Jahre hatte Mahogany Rush den Höhepunkt der Popularität in der Musikszene erreicht und spielte unter anderem bei dem Festival "California Jam II". Dennoch hat Frank Marinos Musik bis heute nie die breite Masse der Musikliebhaber begeistern können, weshalb er in den USA und in Europa zu den eher unterbewerteten Gitarristen gezählt wird.


title: Frank Marino

text: Mitte der 90er-Jahre stieg Marino, nach einem Streit mit seinen Plattenfirmen, zunächst aus dem Musikbusiness aus. Nachdem ihn in den folgenden Jahren seine weltweiten Fans darauf drängten, wieder auf die Musikbühne zurückzukommen, entschloss er sich zu einem Comeback. So erschien im Jahr 2001 ein neues Album. Er wirkte auch auf LPs anderer Künstler mit, u. a. an Tributalben für Albert King und Stevie Ray Vaughan.


title: Frank Marino

text: Frank Marinos Stil ist von Jimi Hendrix beeinflusst, doch integrierte Marino in seine Musik verschiedene Richtungen wie Blues, Rock, Jazz und Funk. Auch die teilweise kehlige Stimme und die Art zu singen, erinnern zu Beginn der Karriere deutlich an Jimi Hendrix. Der Hendrix-Einfluss ging jedoch im Laufe der Jahre immer weiter zurück.


title: Frank Marino

text: 1969 formierte Frank Marino zusammen mit Jim Ayoub (Schlagzeug) und Paul Harwood (Bass) die Band "Mahogany Rush". Ayoub und Harwood waren Marinos Begleiter bis 1981, Harwood spielte nach 1981 auch auf den LPs „Juggernaut“, „Full Circle“ und „Double Live“. Seit 1982 zählte des Öfteren auch Frank's Bruder Vince (Gitarre) zum Line-Up.


title: Frank Marino

text: Frank Marino war von Beginn an der bestimmende Faktor innerhalb der Band. Er schrieb fast alle Songs, arrangierte und produzierte bis heute alle Alben.


title: Frank Marino

text: Danach wechselte die Band von 20th Century Records zu Columbia/CBS. Ihr erstes Album für das neue Label hieß „Mahogany Rush IV“ und gilt unter Anhängern als die beste Produktion von Mahogany Rush. Wie schon auf der LP „Strange Universe“ setzte Marino auf einigen Songs dieses Albums auch Mellotron und Synthesizer ein.


title: Frank Marino

text: Mit der LP „Live“ (1978) änderte sich der Ensemblename zu "Frank Marino & Mahogany Rush". Neben bekannten Albumtracks enthielt die LP Coverversionen von "Backdoor Man", "Who Do Ya Love", "Johnny B. Good", "I'm A King Bee" und "Purple Haze" (Hendrix).


title: Frank Marino

text: „Tales Of The Unexpected“ (1979) enthielt eine Seite mit neuen Stücken, die live eingespielt wurden. Auf der Studioseite finden sich unter anderem Coverversionen von Bob Dylan's "All Along The Watchtower", das auch durch Hendrix populär wurde, sowie "Norwegian Wood" von den Beatles. Der Titelsong (inspiriert durch Hendrix' "3rd Stone From The Sun") zeigte erstmals deutlich jazzige Einflüsse. „What's Next“ (1980) war die vorläufig letzte LP, auf deren Cover der Name Mahogany Rush erschien.


title: Frank Marino

text: Unter dem Titel „The Power Of Rock'n'Roll“ (1981) wurde das erste Soloalbum von Frank Marino veröffentlicht. „Juggernaut“ (1982) war ein weiteres Highlight in der Karriere von Frank Marino. Es zeichnet sich durch druckvollen und melodiösen Gitarrenhardrock aus, gelegentlich ergänzt durch Synthesizer. Bruder Vince war an den Aufnahmen beteiligt. Der Einfluss von Hendrix ist nur noch marginal hörbar.


title: Frank Marino

text: Danach geriet die Karriere ins Stocken, der Plattenvertrag mit Columbia/CBS lief aus. Erst 1986 wurde die nächste LP, „Full Circle“, auf einem kleinen Label veröffentlicht, an der auch wieder Bruder Vince mitbeteiligt war.


title: Frank Marino

text: „Double Live“ (1988) wurde wieder unter dem Namen "Frank Marino & Mahogany Rush" veröffentlicht und präsentierte unter anderem Versionen von "Roadhouse Blues" und "Who Do Ya Love". Außerdem feierte der Song "Poppy" seine Albumpremiere. Dieser Song, der nie in einer Studioversion erschien, offenbarte das ganze Talent von Marino. "Poppy" wurde über die Jahre zu einem festen Bestandteil der Liveauftritte und bot Marino Gelegenheit, bekannte Rockklassiker zu zitieren.


title: Frank Marino

text: Nach der LP „From The Hip“ wurde es ruhig um Frank Marino, der bald darauf dem Musikgeschäft den Rücken kehrte.


title: Frank Marino

text: 2001 veröffentlichten Frank Marino & Mahogany Rush das Comeback-Album "Eye Of The Storm". Dieses vielseitige Album offenbart auch arabische Einflüsse.


title: Frank Marino

text: "RealLIVE" (Doppel-CD) kam 2004 auf den Markt und wurde im September 2001 während eines einzigen Konzerts in Montreal mitgeschnitten. Aufgrund eines technischen Defekts während der Aufnahmen restaurierte Frank Marino den letzten Track des Albums in mühevoller Kleinarbeit anhand von Bootleg-Aufnahmen des Konzerts. Kennzeichnend für dieses Livealbum sind lange Jam-Sessions, viele Songs gehen nahtlos ineinander über. Neben Klassikern aus dem Repertoire von Marino gibt es Versionen von "Voodoo Chile" (Bluesversion), "Red House" und "Poppy" in einer 26-minütigen Fassung mit zahlreichen Zitaten.


title: Frank Marino

text: Über die Jahre erschienen alle LPs auch als CD, oft von Kleinstlabels angeboten, die inzwischen teilweise als vergriffen gelten. Durch unvorteilhafte Verträge, angeblich verloren gegangene Mastertapes und Desinteresse der Plattenfirma Sony CBS, war es für Frank Marino schwierig, die LPs, die zwischen 1976 und 1982 auf Columbia/CBS erschienen, als Remaster zu veröffentlichen.


title: Frank Marino

text: Alle anderen LPs wurden inzwischen von Marino persönlich remastert und sind wieder regulär erhältlich.


title: Adolf Schlatter

text: Adolf (von) Schlatter (* 16. August 1852 in St. Gallen; † 19. Mai 1938 in Tübingen) war ein Schweizer evangelischer Theologe und Professor für Neues Testament und Systematik in Bern, Greifswald, Berlin und Tübingen. Er ist Autor von über 400 Publikationen, mit denen er sich an Wissenschaftler und einfache Gemeindeglieder wendet. Seine Forschungsschwerpunkte lagen in der Entwicklung einer „empirischen Theologie“ sowie in der beobachtenden Auslegung des Neuen Testaments für Fachleute und Laien. Er gilt in Fachkreisen als theologisches Original abseits der Hauptströmungen seiner Zeit. Obwohl er keine Schulrichtung hervorbrachte, werden etliche seiner Werke in Theologie und Kirche bis heute rezipiert.


title: Adolf Schlatter

text: Schlatter war Sohn des Kaufmannsehepaars Hektor Stephan und Wilhelmine Schlatter sowie Enkel der gesellschaftlich bedeutenden Pietistin und Ökumenikerin Anna Schlatter-Bernet. Er wuchs mit sieben Geschwistern, darunter die spätere Schriftstellerin Dora Schlatter, in einem Elternhaus auf, das tief im christlichen Glauben verwurzelt war. Sein Vater hatte sich nach seiner Heirat von der reformierten Landeskirche losgesagt, die ihm theologisch als zu liberal galt, und mit anderen Gläubigen eine evangelische Freikirche gegründet. Seine Mutter war ihrer Kirche treu geblieben. Die damit gegebene Konfessionsverschiedenheit seiner Eltern war für Schlatter und seine Geschwister prägend: Am Gang zur Kirche trennten sich die Wege. Dennoch hielten seine Eltern auch in Glaubensdingen stets fest zusammen und vermittelten ihren Kindern, dass nicht die Kirchenzugehörigkeit und die Theologie, sondern die Person Jesu und der Glaube an ihn das Fundament des Christentums sei. Diese Unterscheidung galt seinen Eltern, aber mehr noch seiner Großmutter ausdrücklich auch für das Verhältnis zu katholischen Mitchristen. Dem jungen Schlatter war damit neben einer biblischen Frömmigkeit die Erfahrung einer für damalige Verhältnisse unüblichen konfessionellen Weite zuteilgeworden. Die Eltern führten ihre Kinder auf zahlreichen Wanderungen durch den Alpenraum an die Schönheit der Natur heran. Die hohe Wertschätzung der Schöpfung, die Schlatter als Theologe unermüdlich betonte, nahm hier ihren Anfang.


title: Adolf Schlatter

text: In seiner Schulzeit (1858–1869) erwies sich der junge Schlatter als äußerst sprachbegabt und erhielt daher zum Teil privaten Unterricht, unter anderem in Griechisch, Latein und Hebräisch. Sein Lehrer Franz Misteli leitete ihn dabei zu derjenigen akribischen philologischen Beobachtung an, die später zur methodischen Grundlage seiner Theologie wurde. Hinzu kamen erste Berührungen mit der Philosophie Immanuel Kants und Georg Wilhelm Friedrich Hegels sowie ein starkes Engagement in einem kirchlichen Vorläufer des Christlichen Vereins Junger Menschen.


title: Adolf Schlatter

text: Entgegen der Hoffnung seiner Eltern lehnte er das Theologiestudium zunächst aus der Angst heraus, dass dieses seinen Glauben zerstören könne, ab. Als seine älteste Schwester Lydia diese Entscheidung in Frage stellte, wurde ihm schlagartig klar, „dass ich mir dann, wenn ich mich feig dem Studium entziehe, den Glauben nicht rette, sondern ihn eben damit preisgegeben habe“. Daraufhin wagte er das Studium als Glaubensschritt: „Denen, die mich nach dem Tag meiner Bekehrung fragen, bin ich geneigt, zu antworten, daß mein Entschluß, Theologie zu studieren, meine Bekehrung war.“


title: Adolf Schlatter

text: Adolf Schlatter studierte ab 1871 zunächst in Basel Evangelische Theologie. Hier durchlebte er eine vor allem durch die Beschäftigung mit Baruch de Spinoza ausgelöste krisenhafte Zeit des Suchens, aber auch wesentliche Erkenntnisse durch die Vorlesungen im Fach Philosophie durch Karl Steffensen (1816–1888), der ihn darauf stieß, dass alle Gedanken (auch die „reine Vernunft“) Produkte ihrer Geschichte seien.


title: Adolf Schlatter

text: Seine Tübinger Semester (1873–1874) standen unter dem Eindruck von Johann Tobias Beck, dessen Verbindung von persönlich-existentiellem Glauben und wissenschaftlicher Forschung bei Schlatter einen so tiefen Eindruck hinterließ, dass er sich später als „Nachfolger Becks“ beschreiben konnte. Sein Examen legte er 1875 in Basel mit der Bestnote ab.


title: Adolf Schlatter

text: Einem kurzen Pfarrvikariat in Kilchberg (1875) folgte ein Diakonat in Neumünster/Zürichsee (1875–1876), dessen prägendstes Ereignis die intensive Beschäftigung mit dem katholischen Systematiker und Philosophen Franz von Baader war.


title: Adolf Schlatter

text: Zu der Zeit, in der er in Kesswil ein Pfarramt innehielt (1877–1880), heiratete er Susanna Schoop. Seine Ehe war ausgesprochen glücklich. Das Ehepaar bekam fünf Kinder.


title: Adolf Schlatter

text: Die Publikation eines Aufsatzes über die „Christologie der Bergpredigt“ (1879) machte die Evangelische Gesellschaft Bern auf den Kesswiler Pfarrer aufmerksam. Sie suchte gerade einen „positiv“ (also nicht theologisch liberal) gesinnten Kandidaten für eine Lehrtätigkeit an der Berner theologischen Fakultät. Aufgrund ihrer Anfrage habilitierte sich Schlatter an der Universität Bern in nur vier Wochen mit einem 200 Druckseiten starken Werk über Johannes den Täufer.


title: Adolf Schlatter

text: Im Jahr 1880 wurde Adolf Schlatter Privatdozent an der Universität Bern; zur gleichen Zeit war er Religionslehrer an der "Lerberschule". Er war zu Beginn der Lehrtätigkeit nahezu auf sich allein gestellt, da das Kollegium (mit Ausnahme des ihm gleichgesinnten Samuel Oettli) ihm, der auf Betreiben des zur Fakultät in Opposition stehenden „Kirchlichen Vereins“ angestellt worden war, das Gespräch verweigerte. So suchte er einen möglichst breit angelegten Zugang zur akademischen Theologie. Seine frühen Vorlesungen umfassen sowohl alt- als auch neutestamentliche Themen, Kirchen- und Dogmengeschichte Systematische Theologie sowie Philosophie. Im Zuge seiner Forschung grenzte er sich sowohl gegenüber der „liberalen Theologie“ als auch gegen den naiven Biblizismus ab, der sich mit einem rein wörtlichen, ungeschichtlichen Verständnis biblischer Texte begnügt. Diese Lehrjahre bildeten die kreativste Phase in Schlatters Leben, in der er den Grundstein sowohl für die später oft bewunderte Breite als auch für die Eigentümlichkeiten seines theologischen Schaffens legte. Anlässlich eines Preisausschreibens legte er 1885 ein etwa 600 Seiten starkes Werk mit dem Titel „Der Glaube im Neuen Testament“ vor, das bis in unsere Gegenwart in der theologischen Fachwelt hohes Ansehen genießt. Mit dieser Studie gelang ihm der wissenschaftliche Durchbruch, der 1888 zu seiner Ernennung zum außerordentlichen Professor durch die Universität Bern führte – die mit diesem Schachzug die Abwanderung ihres Kollegen aber nicht mehr verhindern konnte.


title: Adolf Schlatter

text: 1888 folgte Schlatter einem Ruf an die Universität Greifswald auf den Lehrstuhl für Neues Testament. Zum prägenden Element in dieser Zeit wurde seine Freundschaft mit Hermann Cremer und dem dortigen Luthertum, das er als Reformierter zwar schätzen lernte, mit dem er sich später allerdings auch kritisch auseinandersetzte. Beide verstanden sich aufgrund des gemeinsamen Glaubens an Jesus Christus als Schrifttheologen, die sich eine Erneuerung der Theologie von der Vertiefung in die biblischen Schriften (hier besonders in deren Begrifflichkeiten) erhofften.


title: Adolf Schlatter

text: Mit Cremer gemeinsam kämpfte Schlatter um eine wissenschaftliche Alternative zur damals bestimmenden theologischen Schule Albrecht Ritschls. Hier erhielt er sowohl den wissenschaftlichen Austausch im Kollegenkreis als auch die Hörerzahlen, die er sich immer ersehnt hatte. Seine Aufgabe sah er darin, die Studenten anzuleiten, die ängstliche Traditions- und Lehrerbindung hinter sich zu lassen und selbständige Erkenntnis zu pflegen. Dem folgte auch seine „Einleitung in die Bibel“ für die Laienhand, in der er nach seiner Ansicht berechtigte Beobachtungen der historisch-kritischen Theologie (zum Beispiel zur Pseudepigraphie) aufnahm und sich dem Ansinnen des „frommen Lügens“ zur Sicherung der eigenen Anschauung über die Bibel verweigerte.


title: Adolf Schlatter

text: Eine dreimonatige Reise nach Palästina 1891 vermehrte nicht nur Schlatters Kenntnisse des Heiligen Landes, sondern hatte eine für damalige Zeiten außerordentlich positive Einstellung zum Judentum sowie eine Warnung an die Kirche vor Antisemitismus sowie das Eingeständnis christlicher Schuld zur Folge.


title: Adolf Schlatter

text: 1893 wurde Schlatter durch ministerialen Erlass auf eine neu eingerichtete Professur für Systematische Theologie in Berlin berufen. Den Anlass dazu bildete der sog. „Apostolikumsstreit“ zwischen dem liberalen Ordinarius Adolf von Harnack und der kirchlichen Öffentlichkeit. Diese sollte Schlatter als Systematiker der „kirchlich-positiven“ Richtung jetzt an der Fakultät repräsentieren. Trotz der konfliktären Ausgangsbedingungen (wobei sich die Kritik hauptsächlich auf die Einmischung durch das Berliner Kultusministerium bezog) wurde Schlatter im Kollegenkreis freundlich aufgenommen. Namentlich mit seinem Antipoden Adolf von Harnack verband ihn ein intensiver und freundschaftlicher Austausch, bei dem die theologischen Gegensätze dennoch offen und kontrovers zur Sprache gebracht wurden. Diese Fähigkeit zur Trennung von Person und Sache war geradezu ein Persönlichkeitsmerkmal Schlatters. Er selbst beschrieb die Christologie als Kern ihrer Gegensätze: „Ob uns Jesus gezeigt wurde, wie er ist, ob wir sahen, was er uns verleiht, oder ob das Neue Testament hinter unserer ‚Wissenschaft‘ verschwand, das war die Frage, die zwischen mir und den Liberalen stand. Harnacks Dogma verlangte von ihm, daß er bei Jesus eine ‚Religion‘ suchte, die ‚die Seele‘ mit Gott verband. […] Das Geschichtliche (dagegen) war das Vergangene, das Individualisierte und folgerichtig Beschränkte, die Rinde, ohne die kein Baum wächst, die aber unbrauchbar bleibt. Nur durch den ‚Mythus‘ erhielt die Geschichte die absolute Bedeutung der göttlichen Rede und Wirkung […] Darum leitete uns Harnack an, hinter dem Christentum nach seinem ‚Wesen‘ zu suchen. Dieses ‚Wesen‘ besaß aber keinen in deutliche Begriffe faßbaren Inhalt. Als das zu begehrende Ziel erschien eine Verinnerlichung des Einzelnen, der nun mit der Geschichte unvermeidlich die Gemeinschaft verlor und die Kirche bloß als drückende Last empfand. Die Dogmengeschichte wurde so zu dem Nachweise, daß das Dogma sich selbst zerstört habe. So stand zwischen mir und ihm die Frage […], was Jesus sei“ Demgegenüber betonte Schlatter, dass sich Jesus gerade durch die Geschichtlichkeit der neutestamentlichen Botschaft und deren kirchliche Rezeption vermittelt: Er erblickte das „Wesen des Christentums“ gerade in der "Einigung" mit der Urchristenheit in dem, was sie der Kirche durch die biblischen Schriften von Jesus vermittelt.


title: Adolf Schlatter

text: In der Berliner Zeit knüpfte Schlatter freundschaftliche Kontakte mit Friedrich von Bodelschwingh, die in das gemeinsam initiierte Bildungsprojekt der „Betheler theologischen Wochen“ mündete. Dies konnte aber nicht darüber hinwegtäuschen, dass er sich in seiner fachlich isolierten Stellung an der Berliner Fakultät zunehmend einsam fühlte.


title: Adolf Schlatter

text: In diese Situation hinein warb die evangelisch-theologische Fakultät in Tübingen um Schlatter. Er erkannte die Chance, dort das Erbe seines bedeutenden Lehrers Johann Tobias Beck fortsetzen zu können, und trat 1898 dort an. Entgegen seinen Hoffnungen blieb es um Schlatter anfänglich einsam: Kollegialen Austausch gab es kaum (die einzige rühmliche Ausnahme war die intensive Weggemeinschaft mit dem jungen Karl Holl). Seine Studentenschaft war zwar recht diskussionsfreudig (wofür er dankbar war), bestand aber nahezu ausschließlich aus Nicht-Württembergern. Zehn Jahre benötigte Schlatter, um in der Württembergischen Kirche wirklich Fuß zu fassen. Hinderungsgründe waren 1.) die durch die Religionsgeschichtliche Schule geweckten Hörerwartungen, die Schlatter dadurch konterkarierte, dass er das Neue Testament mit Hilfe des zwischentestamentlichen und rabbinischen Judentums erklärte (statt mit komplexen religionsgeschichtlichen Vergleichen), 2.) die doppelte Dominanz der Ritschl-Schule und einer auf Ausgleich zur konservativen Kirchlichkeit bemühten Vermittlungstheologie, die sich mit dem temperamentvollen und theologisch widerständigen Schlatter schwer tat, 3.) Schlatters vorschnelle Etikettierung als „orthodoxer Parteimann“, der wiederum 4.) seitens des Württembergischen Pietismus aufgrund seines Wissenschaftsverständnisses, das auch vom Glaubenden die unvoreingenommene Wahrnehmung der Wirklichkeit (nach seiner Terminologie den „Sehakt“) verlangte, kritisch beäugt wurde.


title: Adolf Schlatter

text: Am Ende dieses schweren ersten Jahrzehnts starb 1907 völlig überraschend seine geliebte Frau Susanna und hinterließ einen tiefen Einschnitt in Schlatters Leben. Er verzichtete um seines Dienstes willen bewusst auf eine zweite Ehe, zog seine Kinder (von denen zwei noch zur Schule gingen) alleine groß und vertiefte sich dann derartig in die Theologie, dass die folgenden sieben Jahre zu seiner „produktivste(n) und zugleich theologisch fruchtbarste(n) Phase seiner akademischen Tätigkeit“ wurden (Neuer). Im Bestreben, seine Lebensarbeit für die Nachwelt zusammenzufassen, veröffentlichte er ca. 4000 Seiten Literatur, darunter die exegetischen und systematischen Hauptwerke „Das Wort Jesu“, „Die Lehre der Apostel“, „Das christliche Dogma“ und „Die christliche Ethik“. In der württembergischen Studentenschaft und der Landeskirche war er jetzt fest etabliert und zum Teil hoch angesehen. Dies erkannte Schlatter inmitten einer recht skeptischen Bestandsaufnahme seiner bisherigen Tübinger Zeit, als im Jahr 1910 die theologische Fakultät der Universität Halle um ihn warb und sich zahlreiche Persönlichkeiten aus Fakultät, Studentenschaft und Landeskirche nachdrücklich (und erfolgreich) für sein Bleiben einsetzten; in den folgenden Semestern hatten einige seiner Vorlesungen deutlich über hundert Hörer.


title: Adolf Schlatter

text: Der Erste Weltkrieg kostete zu Schlatters Kummer seinen jüngsten Sohn Paul das Leben. Durch eine lange Zeit der Niedergeschlagenheit hindurchgehend hielt er noch 15 Semester über seine Emeritierung im Jahr 1922 hinaus Vorlesungen, in denen er sich über eine große Hörergemeinde freuen konnte. Zu seinen Hörern zählten spätere theologische Persönlichkeiten wie Dietrich Bonhoeffer, Ernst Fuchs, Ernst Käsemann, Walther von Loewenich, Karl-Heinrich Rengstorf (1903–1992), Paul Schneider und Erich Seeberg. Dabei riefen seine Thesen, die nicht mit (manchmal scharfer) Kritik an der zeitgenössischen Exegese sparten, aber bisweilen die direkte Auseinandersetzung mit deren konkreten Annahmen umgingen, nicht nur Zustimmung, sondern auch Ablehnung hervor; so fühlte sich der junge Karl Barth von Schlatter anfangs geradezu abgestoßen. Jedoch verstand sich Schlatter gegenüber seinen Studenten auch als Seelsorger, der viel Zeit und Kraft in Sprechstunden und „offene Abende“ investierte, in denen er sich persönlich den individuellen Fragen und Problemen seiner Hörer widmete und sie im Sinne einer „sokratischen Methode“ (Hans Brandenburg) durch Rückfragen zu eigenständigem Denken und Entscheiden anleitete. Einige seiner Studenten berichteten, dass sie dies als mutmachend, herausfordernd und aus einer gewissen frommen Enge befreiend erlebten.


title: Adolf Schlatter

text: Ab 1930 ruhte Schlatters Lehrtätigkeit. Stattdessen widmete er sich nun erneut der literarischen Produktion, die trotz nachlassender Kräfte bis kurz vor seinem Tode am 19. Mai 1938 andauerte. In dieser Zeit entstanden bedeutende Alterswerke wie die Kommentare zum Johannes- und zum Lukasevangelium oder zum Brief des Jakobus, aber auch eine Übersetzung des Neuen Testaments (1931 herausgegeben) und vor allem sein Kommentar zum Brief des Paulus an die Römer unter dem Titel "Gottes Gerechtigkeit" (1934), der zum Klassiker avancierte. Er stellte bereits eine Reaktion auf die Römerbriefkommentare von Karl Barth und Paul Althaus dar und formulierte in Kritik und Erweiterung von Martin Luthers Römerbriefvorlesung von 1515/16, dass „nicht die individuelle Rechtfertigung des Sünders, sondern Gottes Heil schaffende, auf das Volk der Juden und die übrige Völkerwelt zielende, beim Einzelnen und in der Kirche Glauben und Ethos wirkende Gerechtigkeit (Gottes) das eigentliche Thema des Briefes sei“ (Neuer) – ein Gedanke, der ihm von zahlreichen Lutheranern viel Kritik einbrachte, der sich aber in der wissenschaftlichen Römerbriefauslegung durchsetzte.


title: Adolf Schlatter

text: Besondere Erwähnung gebührt dem letzten Buch aus Schlatters Hand, "Kennen wir Jesus? Ein Gang durch ein Jahr im Gespräch mit Ihm", welches er „als sein Vermächtnis ansah“ (Hans Stroh im Geleitwort zur 4. Auflage von 1980). In allgemein verständlicher Sprache verfasst und an einen breiten Leserkreis gerichtet, verknüpfte Schlatter in diesem Buch die Geschichte Jesu Christi, wie er sie in den vier biblischen Evangelien wahrgenommen hatte, mit dem Zeugnis der apostolischen Briefe zu einer seine vorherigen exegetischen, systematisch-theologischen und religionsgeschichtlichen Werke verarbeitenden Synthese historischer und unterweisender Betrachtung. Zwar teilte Schlatter seine Betrachtungen für die tägliche Lesung in 366 Abschnitte, dennoch ist "Kennen wir Jesus?" nicht eigentlich ein Andachtsbuch. „Es will zuverlässig informieren, will das vermitteln, was unbedingt nötig ist, wenn man Jesus verstehen und nachfolgen will.“ (Hans Stroh) Dieses „sein letztes großes Werk schrieb Schlatter aus tiefer Sorge um den weiteren Weg des deutschen Volkes, den er aufgrund des nationalsozialistischen Antichristentums zutiefst gefährdet sah“, angesichts dessen er „den Lesern noch einmal eindringlich Jesus Christus vor Augen zu malen suchte als die einzig tragfähige Grundlage für das Leben des Einzelnen und des Volkes.“ (Werner Neuer)


title: Adolf Schlatter

text: Schlatters theologische Forschung erstreckt sich interdisziplinär über drei Bereiche: Bezüglich des Neuen Testaments wurde er einerseits durch seine exegetischen Kommentare bekannt, die an eine breite Öffentlichkeit gerichtet waren, aber andererseits durch seine zahlreichen Arbeiten zum zwischentestamentlichen und rabbinischen Judentum, dessen Gedankengut er – erstmals in der Forschungsgeschichte – für das Verständnis des Neuen Testaments heranzog. In der Systematischen Theologie entwarf er eine Dogmatik und eine Ethik, die aufgrund ihrer denkerischen Eigenständigkeit zu den größten Herausforderungen im Theologiestudium zählen. Die Philosophie bereicherte er unter anderem postum mit einer „Metaphysik“, die ihn als Vertreter eines „Kritischen Realismus“ ausweist. Seit dem Jahr 1897 war er neben Hermann Cremer Mitherausgeber der Zeitschrift "Beiträge zur Förderung christlicher Theologie".


title: Adolf Schlatter

text: Schlatters wissenschaftlicher Ansatz geht von einer anthropologischen Grundanschauung aus, die ihm durch die Schriften Franz von Baaders vermittelt worden war, nämlich der "Vorordnung des Empfangens vor dem Wirken": „Die uns gegebene Gestalt unseres Bewußtseins zeigt uns […], dass alles Wirken auf unserem Empfangen und alles Reden auf unserem Hören beruht“. Diese Vorordnung zieht sich wie ein roter Faden durch seine gesamte Theologie und Philosophie. In allen Vollzügen des personalen Lebens lässt sich diese Grunddisposition seiner Ansicht nach aufweisen.


title: Adolf Schlatter

text: So macht Schlatter als Voraussetzung allen wissenschaftlichen Denkens die Voranstellung der Wahrnehmung vor der Urteilsbildung namhaft: „Wissenschaft ist erstens Sehen und zweitens Sehen und drittens Sehen und immer wieder Sehen.“ Erst nach der „sauberen Beobachtung“ des Vorhandenen sei eine Urteilsbildung möglich und sinnvoll. Mit diesem Ansatz, der in der gegenwärtigen Schlatter-Forschung in Nachbarschaft zur Phänomenologie gesehen wird, steht er in Gegensatz zu der in der Theologie seiner Zeit vorherrschenden Ritschl-Schule. Diese war maßgeblich vom „Deutschen Idealismus“ der Prägung Immanuel Kants bestimmt, dessen Philosophie gerade von „synthetischen Urteilen a priori“ ausgeht. Dem hält Schlatter entgegen: „Eine ‚reine Vernunft‘, die denken könnte, ohne zu empfangen, ist, wenn dabei vom Menschen gesprochen wird, ein Phantom“. Jede vorschnelle Systembildung, die eine Spekulation bzw. eine Theorie des Seins vor dessen Beobachtung stellt, führt nach Schlatter im Ergebnis zu falscher, irreführender Erkenntnis.


title: Adolf Schlatter

text: Auf dem Wege konsequenter Wahrnehmung kann man laut Schlatter nur auf Gott stoßen. Er war überzeugt von der Offenbarung Gottes in der Schöpfung und in Jesus Christus, die sich durch saubere Beobachtung der Natur und der Geschichte erschließt. Glaube und (richtig betriebene) Wissenschaft schließen sich für ihn darum nicht aus, sondern ein.


title: Adolf Schlatter

text: Die Geschichte, in der sich Gott den Menschen zeigt, wird laut Schlatter wahrnehmbar durch die biblischen Schriften. Als er einmal gefragt wurde, ob er ‚auf der Schrift‘ stehe, antwortete Schlatter: „Ich stehe "unter" der Schrift!“, und erklärte: „Die ‚auf der Schrift stehende‘ und über sie emporfahrende Meisterschaft der Theologen lehne ich in allen Formen ab, die orthodoxe wie die rationale, die dogmatisch spekulierende wie die historisch kritisierende.“ „Unter der Schrift“ zu stehen bedeutete für ihn durchaus, sie „kritisch“ zu lesen, wobei er unter „Kritik“ die reine, aufmerksame Beobachtung verstand, der jegliche Hypothesenbildung untergeordnet wird und die ganz auf die Schriftaneignung zielt. In seinen Kommentaren zu biblischen Büchern schärft er die philologische Beobachtung an jedem möglichen Detail, arbeitet sprachstatistische Besonderheiten der jeweiligen Autoren heraus und zieht zur Erklärung bevorzugt das Verständnis des Judentums zur Zeit Jesu heran. Er verbindet dies zu einer integrativen Wahrnehmung des theologischen Gesamtentwurfs der einzelnen Schriften, ohne sich mit literarkritischen, form- oder religionsgeschichtlichen Konstruktionen zu beschäftigen. Aus diesem Grund bleibt er in Einleitungsfragen oft konservativ-traditionell, wenn er etwa als Verfasser des Matthäus- oder Johannesevangeliums die gleichnamigen Apostel ansieht oder in Varianz zur (damals allerdings noch jungen) Zweiquellentheorie Matthäus als das älteste Evangelium und Markus als dessen Zusammenfassung beschreibt. Die unvoreingenommene, präzise Textbeobachtung wiederum führte ihn über ein traditionsbestimmtes Verständnis biblischer Texte hinaus, zum Beispiel in der Auslegung des Römerbriefs. Seine „realistische Bibelauslegung“ brachte Schlatter des Öfteren in Konflikt mit zeitgenössischen Strömungen in der Theologie, die diese eigenständige Methodik als „unwissenschaftlich“ ablehnte. Sie bewirkte aber andererseits ein neues Interesse an der Erforschung der neutestamentlichen "Begriffe" und initiierte so das Projekt eines „Theologischen Wörterbuchs zum Neuen Testament“ (ThWNT). Methodisch bildeten für Schlatter Geschichtswissenschaft und Theologie keinen Gegensatz, sondern eine Einheit. Daher wehrte er sich gegen alle Versuche, den Gottesgedanken aus einer bloßen historisch-kritischen Betrachtung der biblischen Schriften auszuklammern: „Atheistische Methoden in der Theologie“, die den Glauben vom Erkennen trennen, lehnt er aus theologischen "und" wissenschaftlichen Gründen als nicht sachgemäß ab.


title: Adolf Schlatter

text: Auch Schlatters systematisches Hauptwerk „Das christliche Dogma“ (1911) folgt dem empirischen Ansatz, indem es die Wahrnehmung der Schöpfung in die Formulierung von Glaubensaussagen einbezieht. Er folgt damit methodisch dem biblischen Verständnis von der Offenbarung Gottes, nach der „alles Seiende zu Gott in Beziehung stehe und irgendwie seine Kraft und seinen Willen versichtbare“. Dieser in krassem Widerspruch zum deutschen Idealismus stehende Ansatz spiegelt sich in einem Aufbau wider, der in der evangelischen Dogmatik bis dato singulär ist: Die erste Hälfte seines Buches bietet eine empirische Anthropologie, die eine Schöpfungs-, Sünden-, Gnaden- sowie eine natürliche Gotteslehre einschließt. Die – nach obigem Verständnis – kritische Wahrnehmung der Schöpfung lässt bereits Umrisse des personhaften, heiligen und liebenden Gottes sichtbar werden. Durch die Wahrnehmung des Erlösungswerkes (vermittelt durch die biblischen Schriften) wird vieles bestätigt und durch die Erkenntnis des menschgewordenen und erhöhten Sohnes Gottes ergänzt. Auf eine Beschreibung des Wesens Gottes dagegen, die notwendig spekulativer Natur wäre, hat Schlatter verzichtet: Er konzentrierte sich ganz auf eine „Theologie der Tatsachen“. Schlatters „christliche Ethik“ (1914) schließlich, die ebenso ungewohnte Wege einschlug, zeigt in Anlehnung an Platons Kardinaltugenden auf, wie die Gemeinschaft mit Gott und die aus ihr folgende Gestaltung des personalen Lebens nach dem Willen Gottes Grundlage allen sozialethischen Handelns ist. Durchweg fußt für ihn die Sozialethik auf der Individualethik. Beides führt er nach christlichem Verständnis aus, schlägt aber durch die Einbeziehung der Schöpfung und des Naturrechtsgedankens Brücken auch zu Nichtglaubenden. Die Fülle der behandelten, teilweise weit in die Zukunft vorausblickenden Problemstellungen (wie zum Beispiel Grundzüge einer „Ökologischen Ethik“) machten dieses Buch zu einem über viele Jahrzehnte hinweg begehrten Nachschlagewerk auch unter Politikern und Juristen. Besonderes Interesse legte Schlatter auf den Zusammenhang von Glauben und Lieben: Vom Katholiken Franz von Baader inspiriert, insistierte er in seiner veröffentlichten Vorlesung „Der Dienst des Christen in der älteren Dogmatik“ darauf, dass der christliche Glaube sich nicht allein auf den Trost (das „Quietiv“) beschränken darf, sondern das „Motiv“ zum tätigen Liebesdienst am Nächsten in sich trägt. Hier fand er – bereits bei Martin Luther angelegt, den er heftig kritisieren konnte – eine Schwäche im Protestantismus überhaupt.


title: Adolf Schlatter

text: Schlatters „Empirische Theologie“ korreliert mit einer Erkenntnistheorie, die er in Abgrenzung zu Immanuel Kant und Friedrich Schleiermacher formuliert hat. In einer „Metaphysik“ (1915), zu deren Drucklegung er sich zu seinen Lebzeiten nicht mehr entschließen konnte, formuliert er Grundzüge eines „Kritischen Realismus“, der zwischen Phänomenalismus und „naivem Realismus“ (der von einer bloßen Abbildung der Wirklichkeit in der menschlichen Wahrnehmung ausgeht) dem konstruktiven Anteil menschlicher Erkenntnis und der dynamischen (wirkmächtigen) Wirklichkeit gleichermaßen Rechnung trägt. Die Vorarbeit dazu bildete seine veröffentlichte Vorlesung „Die philosophische Arbeit seit Cartesius. Ihr ethischer und religiöser Ertrag“, in der er in einem Überblick die Eigentümlichkeiten der bedeutendsten philosophischen Entwürfe in ihrem geschichtlichen Werden kritisch und dennoch mit unvoreingenommener Lernbereitschaft wahrnahm.


title: Adolf Schlatter

text: Schlatter wurde von Vertretern einer „Positiven Theologie“ entdeckt und gefördert, um ein mit dem Pietismus kompatibles Gegengewicht zum Hauptstrom der „Liberalen Theologie“ (insbesondere in Gestalt der Ritschl-Schule) zu bilden. Dennoch passte er nie in das Raster des bloßen Biblizismus: „Für mich schieden sich […] die beiden Betätigungen – der Glaube und die Kritik – nie in einen Gegensatz, so dass ich das eine Mal bibelgläubig, das andere Mal kritisch gedacht hätte, sondern ich dachte deshalb kritisch, weil ich an die Bibel gläubig war, und war deshalb an sie gläubig, weil ich sie kritisch las.“ Dem heutigen Leser fällt seine Zuordnung umso schwerer, als Schlatter in seinen Hauptwerken nur sehr sporadisch auf Literatur verweist, sondern die Kenntnis zahlreicher theologischer Anschauungen, die er (oft implizit) kritisiert, voraussetzt. Diese Eigenart, Primärquellen der Erkenntnis prinzipiell den Vorzug vor dem Dialog mit der Sekundärliteratur zu geben, hat ihm schon in seiner Zeit Kritik eingehandelt. Auch inhaltlich konnten manche Arbeiten Schlatters polarisieren. Von Vertretern der „Liberalen Theologie“ wurde vereinzelt ihre Wissenschaftlichkeit in Frage gestellt – teilweise, um Jahrzehnte später rehabilitiert zu werden. Vertreter des Pietismus wiederum zeigten sich irritiert, wenn er Ergebnisse der historisch-kritischen Bibelwissenschaft in die Auslegung einbezog, die deren traditionellem Schriftverständnis widersprachen – am stärksten in seiner „Einleitung in die Bibel“. Viele seiner Publikationen – wie beispielsweise „der Dienst des Christen in der älteren Dogmatik“ oder das „Christliche Dogma“, seine Kommentare oder seine philosophischen Abhandlungen – wurden jedoch über die Schulgrenzen hinweg mehrheitlich positiv aufgenommen.


title: Adolf Schlatter

text: Komplex gestaltete sich das Verhältnis zwischen Schlatter und der in den 1920er Jahren aufkommenden „Dialektischen Theologie“: Wiewohl Karl Barth in seiner Generalkritik an der zeitgenössischen Theologie Schlatter aussparte und in ihm eher einen Weggefährten erblickte, fand er keinen Anknüpfungspunkt zu dessen empirischem Ansatz. Schlatter wiederum rezensierte Barths Kommentar zum Römerbrief freundlich, aber mit deutlicher Kritik vor allem an Barths Gottesverständnis; seiner Dogmatik gegenüber zeigte er sich offener. Emil Brunner, Barths anfänglicher Weggefährte, der sich mit diesem über der Frage der Schöpfungsoffenbarung überwarf, bekannte später, von Schlatter viel gelernt zu haben; umgekehrt stand auch Schlatter Brunners Schriften positiv gegenüber. Bei Rudolf Bultmann fand Schlatter anfänglich viele eigene Einflüsse wieder, stand ihm jedoch am kritischsten gegenüber, da er letztlich in eine „atheistische Theologie“ führe.


title: Adolf Schlatter

text: All dies lässt Adolf Schlatter als eigenständigen (und unbequemen) Denker neben den theologischen Hauptströmungen erscheinen. Als solcher hat er allerdings bis in die Gegenwart nicht geringen Einfluss auf die Theologie ausgeübt, ohne jedoch schulbildend zu wirken. Zu den von ihm Inspirierten gehören unter anderem Friedrich Brunstäd, Paul Schneider, Paul Althaus, Otto Michel, Ernst Käsemann und Peter Stuhlmacher.


title: Adolf Schlatter

text: Gegen Ende seines Lebens wurde Schlatter mit dem Nationalsozialismus konfrontiert. Er stand ihm von Beginn an ablehnend gegenüber. Mit illusionsloser Nüchternheit und wachsender rhetorischer Schärfe skizzierte er dessen politische, theologische und kirchliche Zielsetzungen in seinen Briefen sowie in mehreren öffentlichen Vorträgen des Jahres 1933 als gefährlich, widerchristlich und unterdrückend. So insistierte er angesichts des Zwangscharakters des neuen völkischen Denkens auf der "Freiheit" als Voraussetzung jeder Volksgemeinschaft: Die nationalsozialistische Rassenideologie war ihm, der sich selbst seit seiner Palästinareise als „Judenfreund“ verstand, zutiefst zuwider; er warf ihr vor, letztlich volksfeindlich zu sein: Das „deutsche Volkstum“ an sich könne christlicherseits keinesfalls als besonderer Wert anerkannt werden, . Mit besonderer Schärfe griff Schlatter den nationalsozialistischen Führerkult an: . Sarkastisch bemerkt er: „Kein Cäsar bleibt“. Wenn ein Führer den Dienstcharakter der politischen Herrschaft . Der „Ruf nach dem totalen Staat“ werde . Seine Sorge galt der Preisgabe des Glaubenslebens, die die Christen „für den Staat unbrauchbar machen würde“: . Schlatter hatte sein Leben lang die Zugehörigkeit Jesu zum Judentum hervorgehoben und – verglichen mit anderen Theologen seiner Zeit – ausgesprochen freundliche Bewertungen des Judentums gegeben. Obwohl er den sog. „Arierparagraphen“ der Sache nach ablehnte, vollzog er jedoch nicht den Schritt zu einem offenen Widerstand: Einen vermochte er nicht zu befürworten. Im Zuge der Entstehung des „Betheler Bekenntnisses“ lehnte er die in deren Entwurf erhobene Forderung, die Heidenchristen hätten „eher sich selbst der Verfolgung auszusetzen […] als die […] kirchliche Bruderschaft mit den Judenchristen […] preiszugeben“ mit der Bemerkung ab, die „Gemeinschaft mit den Volksgenossen“ sei „in dieser Stunde wichtiger als die Gemeinschaft mit den Judenchristen“, obwohl er gleichzeitig die Theologie der „Deutschen Christen“ ablehnte. Ob diese inkonsequente Zögerlichkeit mit einem latenten, auf das zeitgenössische Judentum bezogenen Antijudaismus oder eher mit seinem fortgeschrittenen Alter zu tun hatte, das er seinem Freund Wilhelm Lütgert gegenüber beklagte, ist noch nicht endgültig geklärt. Dazu passt auch, dass Schlatter zwar auf die Unterzeichnung der „Erklärung von 300 deutschen Universitäts- und Hochschullehrern“ im März 1933, welche die Machtübernahme Hitlers begrüßte, verzichtete (anders als vierzehn seiner Tübinger Kollegen). Aber andererseits unterzeichnete er die weniger bekannten „Tübinger Sätze“ im Mai 1934, die den in Bedrängnis geratenen württembergischen Landesbischof Theophil Wurm unterstützte, dabei aber ein von der Theologie der „Deutschen Christen“ dominiertes Programm vertrat. Trotz weitgehender Entsprechung mit der „Bekennenden Kirche“ hinsichtlich ihrer Ablehnung der „Deutschen Christen“ schloss er sich ihr nicht an, da die dort vorherrschende, von Karl Barth beeinflusste Dialektische Theologie ein (für ihn essentielles) Verständnis der Natur als Offenbarung Gottes ablehnte – also aus theologischen Gründen.


title: Adolf Schlatter

text: In der Literatur wurde diskutiert, inwiefern Schlatter als Begründer des „Tübinger wissenschaftlich-theologischen Antisemitismus“ zu gelten habe (sein Nachfolger Gerhard Kittel (1888–1948) und dessen Assistent Walter Grundmann (1906–1976) sind ausgewiesene Vertreter einer rassisch-völkischen Judenfeindschaft). Stein des Anstoßes ist eine Schrift Schlatters von 1935, in der er sagt, Jesus sei der Überwinder und der größte Feind des Judentums: „Die nordische Seele ist deshalb dazu angelegt, etwas von der Größe Jesu zu spüren, weil sie die verabscheut, die sich feig und weichlich nur um ihr eigenes Wohlsein bemühen. Gegen diesen Mißbrauch des Lebens hat keiner so ernst und so sieghaft gestritten, wie Jesus es tat. Einen gewaltigeren Widersacher als ihn hat das Judentum nie gehabt.“ Andere verstehen die bewusste Schrift genau im gegenteiligen Sinne als „eine geradezu leidenschaftliche Absage an die Verherrlichung der arisch-nordischen Rasse einerseits und die Geringschätzung der jüdischen Rasse andererseits“. Sie enthalte unter anderem eine prophetisch anmutende Warnung vor einem „Schlachtfeld voll von Leichen und Ruinen“ als Konsequenz der nationalsozialistischen Ideologie. Der zitierte Satz sei in seinem Kontext als (allerdings verunglückter) Versuch zu verstehen, den Nationalsozialismus mit Hilfe seiner eigenen Argumentation ad absurdum zu führen, um auf diese Weise von ihm verführte Menschen zur Vernunft zu bringen. Die Schrift wurde denn auch von der Gestapo „wegen ihrer unsachlichen Stellungnahme zu den weltanschaulichen und rassischen Problemen des nationalsozialistischen Staates beschlagnahmt und eingezogen“ sowie auf die „Liste des schädlichen und unerwünschten Schrifttums“ gesetzt.


title: Adolf Schlatter

text: Die leidenschaftliche Ablehnung des Nationalsozialismus und eines biologischen Rassismus durch Schlatter ist inzwischen durch die wissenschaftliche Schlatter-Biographie von Werner Neuer, die sich auf umfangreiche Studien zu seinem Nachlass stützt, belegt. Die These, Schlatter sei Antisemit gewesen, wird in aktueller theologischer Fachliteratur nicht gestützt.


title: Adolf Schlatter

text: In Stuttgart existieren ein Adolf-Schlatter-Archiv und eine Adolf-Schlatter-Stiftung. In Tübingen ist das „Adolf-Schlatter-Haus“ in der Österbergstraße nach ihm benannt und in Recke das „Adolf-Schlatter-Heim“.


title: Adolf Schlatter

text: Eine nahezu vollständige Bibliographie seiner über 400 Titel liegt vor in der als Manuskript gedruckten Zusammenstellung: Adolf-Schlatter-Stiftung (Hrsg.): "Das Schrifttum Adolf Schlatters", Neustetten o. J. (1980).


title: Aphakie

text: Unter Aphakie versteht man die Linsenlosigkeit eines Auges. Sie entsteht praktisch immer durch eine operative Entfernung der natürlichen Linse (Lensektomie), seltener durch eine Augenverletzung. Die Aphakie findet man heute nur noch selten, da nach der Entfernung der natürlichen Linse diese meist durch eine Kunstlinse ersetzt wird. Dieser Zustand wird Pseudophakie genannt.


title: Aphakie

text: Die Folge einer Aphakie ist neben einer vertieften Vorderkammer, einer instabilen Iris und einer reflexlosen, schwarzen Pupille eine besondere Form der Hyperopie, bei der sich der Brennpunkt der einfallenden Sehstrahlen weit hinter der Ebene der Netzhaut befindet, da mit der Linse ein wesentliches brechendes Medium des Auges fehlt. Eine Nahanpassung des Auges mittels Akkommodation ist nicht mehr möglich. Zum Ausgleich kann eine entsprechende Sammellinse – früher "Starbrille" genannt – bzw. eine Kontaktlinse angepasst werden. In der Regel erfolgt jedoch die Korrektur in Form einer implantierten intraokularen Kunstlinse.


title: Capital Cities

text: Capital Cities ist ein US-amerikanisches Indie-Pop-Duo aus Los Angeles. International bekannt wurde es mit dem Song "Safe and Sound".


title: Capital Cities

text: Capital Cities wurde 2009 von Ryan Merchant und Sebu Simonian gegründet. Am 7. Juni 2011 erschien unter dem Titel "Capital Cities EP" die Debüt-EP mit der Single "Safe and Sound". Am 1. Juni 2012 kam die zweite Single, "Kangaroo Court", auf den Markt. Perez Hilton nahm sie auf die Kompilation "Pop Up #1".


title: Capital Cities

text: Im Februar 2013 stieg "Safe and Sound" bis auf Platz 1 der amerikanischen Alternative-Songs-Charts auf. 2013 setzte das Telekommunikationsunternehmen Vodafone das Lied bei einer Werbekampagne für den deutschen Markt ein. Daraufhin stieg es innerhalb von vier Wochen bis auf Platz eins der deutschen Singlecharts. Am 25. August 2013 wurde der Videoclip von "Safe and Sound" mit dem MTV Video Music Award honoriert. Im Jahr 2014 wird der Titel "Kangaroo Court" bei der Bose-Werbekampagne „Listen For Yourself“ eingesetzt.


title: Roger Mayweather

text: Roger Mayweather (* 24. April 1961 in Grand Rapids, Michigan; † 17. März 2020 in Las Vegas, Nevada) war ein US-amerikanischer Profiboxer und ehemaliger Weltmeister der WBA im Superfedergewicht, ehemaliger Weltmeister der IBO und WBC im Halbweltergewicht, sowie ehemaliger IBO-Weltmeister im Weltergewicht.


title: Roger Mayweather

text: Roger Mayweather war der Bruder der ehemaligen Profiboxer Floyd Mayweather Sr. (* 1952) und Jeff Mayweather (* 1964), sowie Onkel der Profiboxer Justin Jones (* 1987) und Floyd Mayweather Jr. (* 1977).


title: Roger Mayweather

text: Nach 68 Amateurkämpfen mit 64 Siegen wechselte er 1981 zu den Profis und gewann sein Debüt am 29. Juli in Las Vegas. Bis zu seiner ersten WM-Chance besiegte er 13 weitere Gegner, darunter die beiden WM-Herausforderer Kelvin Lampkin und Arturo Leon. Gegen Ruben Muñoz gewann er im Oktober 1982 die US-amerikanische Meisterschaft im Leichtgewicht.


title: Roger Mayweather

text: Am 19. Januar 1983 boxte er in Puerto Rico gegen Samuel Serrano (47-4) um die WBA-Weltmeisterschaft im Superfedergewicht und gewann den Titel durch t.K.o. in der achten Runde. Im April 1983 verteidigte er den Titel ebenfalls durch t.K.o. in der achten Runde gegen den ungeschlagenen Jorge Alvarado aus Panama. Im August desselben Jahres bestritt er seine zweite Titelverteidigung gegen Benedicto Villablanca aus Chile und gewann durch K. o. in der ersten Runde. Am 26. Februar 1984 ging er jedoch gegen Rocky Lockridge selbst in der ersten Runde K. o. und verlor somit auch seinen WM-Titel. Auch seinen anschließenden Kampf gegen den zweifachen WM-Herausforderer Tony Baltazar, verlor er im Juli 1984 nach Punkten.


title: Roger Mayweather

text: Vier anschließende Siege brachten ihm am 7. Juli 1985 in Las Vegas eine erneute WM-Chance im Superfedergewicht. Dabei unterlag er jedoch dem ungeschlagenen WBC-Titelträger Julio Chávez durch t.K.o. in der zweiten Runde. Gegen den späteren IBO-Titelträger und vierfachen WM-Herausforderer Mario Martínez (38-2) gewann er anschließend nach Punkten. Gegen den späteren IBF-Weltmeister Freddie Pendleton verlor er jedoch überraschend im März 1986 durch K. o. in der sechsten Runde.


title: Roger Mayweather

text: Durch vorzeitige Siege gegen Oscar Bejines (31-3), Sergio Zambrano (34-1) und den späteren WBO-Weltmeister Sammy Fuentes konnte er sich in den Ranglisten halten, verlor jedoch im März 1987 nach Punkten gegen Pernell Whitaker.


title: Roger Mayweather

text: Am 12. November 1987 gewann er gegen René Arredondo (40-3) durch t.K.o. in der sechsten Runde und wurde dadurch Weltmeister der WBC im Halbweltergewicht. 1988 bestritt er vier erfolgreiche Titelverteidigungen gegen Mauricio Aceves (24-6), Harold Brazier (55-7), Rodolfo Gonzalez (41-6) und Vinny Pazienza (25-2). In seiner fünften Titelverteidigung im Mai 1989 verlor er jedoch erneut vorzeitig gegen Julio Chávez.


title: Roger Mayweather

text: Durch folgende Siege unter anderem gegen José Rivera und Terrence Alli, erhielt er am 7. Dezember 1991 eine IBF-WM-Chance im Halbweltergewicht gegen Rafael Pineda, unterlag dem Kolumbianer jedoch durch K. o. in der neunten Runde. Bis Ende 1993 bestritt er noch acht weitere Kämpfe, von denen er fünf gewann. Er besiegte dabei auch Livingstone Bramble, unterlag jedoch unter anderem gegen Zack Padilla.


title: Roger Mayweather

text: In seinen folgenden sieben Kämpfen gewann er die WM-Titel der IBO im Halbwelter- und Weltergewicht. Am 25. Juni 1995 boxte er erneut um die IBF-WM im Halbweltergewicht, unterlag jedoch dem Titelträger Kostya Tszyu nach Punkten. Im Mai 1999 bestritt er seinen letzten Boxkampf.


title: Die Siedler Online

text: Ziel des Spiels ist es Erfahrungspunkten zu sammeln, was durch Erfüllen von Quests und dem Bestehen von Abenteuern unterschiedlicher Schwierigkeitsstufen erfolgt. Abenteuer können je nach Art allein oder mit ein bis drei Mitspielern bestritten werden. Mit jedem Level lassen sich neue Bauwerke oder Truppentypen freischalten. Logistik und Straßenbau spielt serienuntypisch keine Rolle. Die Produktion kann durch Aufwertungen (Buffs) angekurbelt werden. Das Gebiet wird erweitert in dem Entdecker losgeschickt und Räuberlager bekämpft werden.


title: Die Siedler Online

text: Zur Abwechslung im Spielverlauf finden regelmäßig im Verlauf eines Jahres verschiedene Events statt (Valentins-, Oster-, Sommer-, Jubiläums-, Halloween- sowie Weihnachts-Event.) Während der Events gilt es verschiedene Aufgaben zu erfüllen, um besondere Belohnungen zu ergattern. Zum Teil werden neue Gebäude entwickelt, wie zum Beispiel im Sommer-Event 2022 erstmalig ein "Großes Feldlazarett".


title: Die Siedler Online

text: Um einen schnelleren Spielerfolg zu haben kann man einer Gilde beitreten. Für gemeinsam erledigte Quests erhält man Gildemünzen, die auf einem Gildemarktplatz eingetauscht werden können. Handeln mit einzelnen Mitspielern oder auf einem öffentlichen Marktplatz ist möglich.


title: Die Siedler Online

text: Gegen Echtgeld kann die Wartezeit auf den Spielfortschritt verkürzt werden oder Zierelemente erworben werden.


title: Die Siedler Online

text: Das zunächst auf Adobe Flash basierende Browserspiel begann am 27. Juli in einem geschlossenen Betatest. Am 22. Oktober 2010 startete eine offene Beta und ab 3. August 2011 galt das Spiel als offiziell veröffentlicht.


title: Die Siedler Online

text: Zum Auslaufen der Flash-Unterstützung in allen gängigen Webbrowsern kündigte der Hersteller die Portierung des Browserspiels auf die Unity-Engine an. Bei Produkteinstellung von Adobe Flash im Dezember 2020 waren die Arbeiten an der Portierung aber noch nicht abgeschlossen. Für Windows-Nutzer bot Ubisoft ab Mitte Dezember daher einen weiterhin Flash-basierten 64bit-Übergangsclient zum Download an. Ein Windows-32bit-Client folgte zum 1. Februar 2021. Nutzer anderer Plattformen mussten bis zur Veröffentlichung der neuen Version mit Unity-Engine am 20. Juli 2021 warten.


title: Die Siedler Online

text: Computer Bild lobte die geringen Einstiegshürden, die einfache Bedienung und ein entspanntes Spielen. Demgegenüber stehe jedoch ein zäher Spielfluss mit wenig Abwechslung.


title: Nationales Olympisches Komitee für Deutschland

text: Das Nationale Olympische Komitee für Deutschland (NOK) war von 1949 bis 2006 die Dachorganisation olympischer Sportarten in der Bundesrepublik Deutschland. Von 1979 bis 1990 galt die offizielle Bezeichnung "Nationales Olympisches Komitee der Bundesrepublik Deutschland". Es vertrat als NOK bis zu seiner Auflösung die deutschen Interessen im Internationalen Olympischen Komitee.


title: Wolfgang Bauer (Journalist)

text: Bauer ist der Sohn eines Berufsoffiziers und musste durch die Dienstverpflichtungen seines Vaters häufig umziehen und besuchte in seiner Jugend sieben Schulen. Danach verpflichtete er sich zunächst für vier Jahre als Soldat auf Zeit bei der Bundeswehr. Er stellte nachträglich einen Antrag auf Wehrdienstverweigerung und verließ nach 16 Monaten die Bundeswehr. Auf dem Zweiten Bildungsweg absolvierte er das Abendgymnasium Reutlingen. Er arbeitete in verschiedenen Berufen und studierte dann Islamwissenschaft, Geografie und Geschichte an der Eberhard Karls Universität Tübingen.


text: Nachdem der vor dem Zweiten Weltkrieg bestehende Deutsche Olympische Ausschuß 1946 aufgelöst worden war, gründete sich im Juni 1947 unter der Führung Adolf Friedrichs zu Mecklenburg wieder ein (provisorischer) Deutscher Olympischer Ausschuss. Da er noch keinen anerkannten Staat vertrat (die Bundesrepublik war noch nicht gegründet) blieb diesem jedoch die internationale Anerkennung versagt.


title: Wolfgang Bauer (Journalist)

text: Seit 1994 ist er freiberuflich als Journalist tätig. Er begann seine journalistische Karriere beim "Schwäbischen Tagblatt", später war er für den "Stern" und von 2001 bis 2010 für den "Focus" tätig. Er schrieb für u. a. "National Geographic", "GEO", "NEON", "Nido" und "Greenpeace Magazin".


text: Nachdem im Mai 1949 die Konstituierung der Bundesrepublik vollzogen wurde, waren die Voraussetzungen für die Gründung eines Nationalen Olympischen Komitees (NOK) gegeben. Am 24. September 1949 erfolgte in Bonn die Gründung des "Nationalen Olympischen Komitees für Deutschland", das vom IOC als Alleinvertreter von ganz Deutschland anerkannt wurde, d. h. für das Gebiet der damaligen Bundesrepublik sowie der Sowjetischen Besatzungszone, aber nicht des französisch besetzten Saarlandes, für das das eigenständige Nationale Olympische Komitee des Saarlands vom IOC anerkannt wurde. Nachdem das Saarland 1952 als eigene Mannschaft in Helsinki teilnahm, konnten die Saarländer ab 1955 in mehreren Schritten der Bundesrepublik beitreten. Die Sportler nahmen schon 1956 an der gesamtdeutschen Mannschaft teil. Das bis dato eigenständige NOK des Saarlands löste sich im Februar 1957 auf bzw. ging im deutschen NOK auf.


title: Wolfgang Bauer (Journalist)

text: Ende 1995 berichtete er über die Lage nach dem Bosnienkrieg, später folgten Auslandsreisen unter anderem nach Afghanistan (2002, 2005, 2007 sowie 2021), Libyen (2011), Syrien (2012), Mali (2013), in die Ukraine (2014), in den Irak (2015) und nach Nigeria (2015).


text: Der westdeutsche Alleinvertretungsanspruch bzw. -auftrag wurde von den Behörden der am 7. Oktober 1949 gegründeten DDR nicht anerkannt, wo 1951 unter der Führung von Kurt Edel ein Nationales Olympisches Komitee für Ostdeutschland gebildet wurde. Diesem blieb die Anerkennung durch das IOC jedoch versagt, da es keine zwei NOK pro Land geben kann. Alle deutschen Sportler sollten in einer gemeinsamen deutschen Mannschaft unter Führung des westdeutschen NOKs teilnehmen, was jedoch von den DDR-Funktionären abgelehnt wurde. Somit nahmen 1952 keine Sportler aus dem Osten teil, erst 1956 lenkte die DDR ein und entsandte Athleten in die gesamtdeutsche Mannschaft. Für die Aufstellung der gesamtdeutschen Mannschaft für die Olympischen Spiele 1956 erhielten das westdeutsche NOK für Deutschland und das ostdeutsche NOK im Jahr 1958 gemeinsam die vom IOC verliehene Alberto-Bonacossa-Trophäe.


text: Die deutsche Teilung wurde durch den Bau der Berliner Mauer 1960 verschärft. Nach den Olympischen Spielen 1964 war die Bildung einer gemeinsamen Mannschaft nicht mehr im Sinne des westdeutschen NOKs für Deutschland praktikabel, zumal absehbar war, dass sich in den Ausscheidungskämpfen vor der Olympiade in der Mehrzahl DDR-Athleten qualifizieren würden. Erst ab 1965 wurde das "NOK für Ostdeutschland" als NOK der DDR vom IOC anerkannt, 1968 trat man zwar schon mit getrennten Teams, aber noch mit gleicher Olympiaflagge und Beethoven-Hymne an. Erst 1972 waren beide Mannschaften auch symbolisch getrennt.


text: In Übereinstimmung mit der IOC-Regel 24e wurde 1979 das "Nationale Olympische Komitee für Deutschland" in "Nationales Olympisches Komitee der Bundesrepublik Deutschland" offiziell umbenannt. Das IOC bestätigte hierbei auch die Zugehörigkeit von West-Berlin zum NOK der BRD.


text: Am 15. Mai 1980 beschloss das NOK der BRD aufgrund der sowjetischen Intervention in Afghanistan die Olympischen Spiele 1980 in Moskau zu boykottieren. Im Gegenzug beschloss das NOK der DDR den Boykott der Olympischen Spiele 1984 in Los Angeles.


text: Angesichts der sich abzeichnenden deutschen Wiedervereinigung wurde ein Lenkungsausschuss gebildet, welcher am 9. Juli 1990 erstmals in Berlin tagte. Im dortigen Schöneberger Rathaus beschloss die Mitgliederversammlung des NOK der BRD am 17. November die vom Lenkungsausschuss vorgeschlagene Satzungsänderung zur Vereinigung beider Deutscher NOKs. Zeitgleich beschloss die Mitgliederversammlung des NOK der DDR im Roten Rathaus in Berlin, dass sein Statut zum 31. Dezember 1990 seine Gültigkeit verlieren und keine Rechtsnachfolge stattfinden sollte. Es folgte eine gemeinsame Sitzung beider deutscher NOKs im Reichstag zu Berlin und die Vereinigung der Organisationen im NOK für Deutschland, welches zunächst (bis Ende 1993) ein Büro in Berlin-Wannsee unterhielt.


text: Am 20. Mai 2006 fusionierte das Nationale Olympische Komitee für Deutschland mit dem Deutschen Sportbund zum Deutschen Olympischen Sportbund (DOSB). Am 10. Dezember 2005 beschloss das deutsche NOK hierzu seine Selbstauflösung.


title: Liste der EU-Kommissare

text: Im Folgenden ist eine Übersicht über alle EU-Kommissare angegeben. Diese sind Mitglied der EU-Kommission (die Abkürzung VP steht für Vizepräsident der EU-Kommission).


title: Generalgouverneur von Neuseeland

text: Der Generalgouverneur von Neuseeland (, ) ist der Vertreter des Staatsoberhaupts und Souveräns des Königreichs Neuseeland. Dieses Königreich umfasst gemäß dem neben Neuseeland auch die Cookinseln, Niue, Tokelau und (völkerrechtlich nicht anerkannt) das Ross-Nebengebiet. Auf den Cookinseln erfolgt die Vertretung direkt durch den . ist der Generalgouverneur das Staatsoberhaupt Neuseelands (inklusive Tokelau und dem Ross-Nebengebiet) und Niues.


title: Generalgouverneur von Neuseeland

text: Das Amt des Generalgouverneurs von Neuseeland hat seit dem 21. Oktober 2021 Cindy Kiro inne. Sie vertritt den britischen König Charles III. als König von Neuseeland. Sitz der Generalgouverneurin ist Wellington, die Hauptstadt Neuseelands. Bis in die 1960er Jahre waren lediglich Mitglieder des britischen Adels als Repräsentanten vorgesehen.


title: Generalgouverneur von Neuseeland

text: Im Jahr 1642 entdeckte Abel Tasman als erster Europäer Neuseeland. Eine europäische Besiedlung erfolgte jedoch erst nach der Wiederentdeckung durch James Cook und Jean François Marie de Surville 1769. Nach Auseinandersetzungen mit den indigenen Māori entsandte die britische Regierung 1832 James Busby als Residenten nach Neuseeland. Er verfasste eine Unabhängigkeitserklärung, die 34 Māori-Häuptlinge der Nordinsel am 28. Oktober 1835 unterzeichneten, bis Juli 1839 waren es 52 Unterzeichner. Zu dieser Zeit gab es ein starkes Interesse der Franzosen an Neuseeland, was dazu führte, dass später im August 1840 auf der eine französische Siedlung gegründet wurde. Aufgrund des politischen Drucks und des Wettlaufs um Neuseeland entschloss sich das in London im Februar 1839 William Hobson als Konsul nach Neuseeland zu schicken, um über eine Annexion zu verhandeln. Damit folgte das Amt einer Empfehlung Hobsons, welcher zum Schutz britischer Siedler eine Angliederung Neuseelands an das britische Weltreich nach indischem Vorbild vorgeschlagen hatte.


title: Generalgouverneur von Neuseeland

text: Mit dem vom 15. Juni 1839 wurde George Gipps, Gouverneur von New South Wales, vorsorglich als für Neuseeland eingesetzt, obwohl noch keine Rechtsgrundlage dafür bestand. Gipps seinerseits ernannte Hobson zusätzlich zum Vizegouverneur von Neuseeland. Hobson reiste Ende Januar zur , um einen Vertrag zur Annexion Neuseelands durch das Vereinigte Königreich auszuhandeln. Am 6. Februar 1840 unterzeichneten Hobson und 45 Māori-Häuptlinge den Vertrag von Waitangi. Damit war George Gipps der erste Gouverneur Neuseelands. Er hat jedoch niemals neuseeländischen Boden betreten. Mit dem vom 16. November 1840 wurde Neuseeland zur eigenständigen britischen Kolonie erklärt und Hobson als Gouverneur eingesetzt. Er proklamierte dies nach Erhalt des Dokumentes am 3. Mai 1841 und gilt damit als der erste Gouverneur von Neuseeland.


title: Generalgouverneur von Neuseeland

text: Da es bis 1853 keine gewählten Politiker und bis 1856 keine vom Parlament bestimmte Regierung gab, regierten die ersten drei Gouverneure, William Hobson, Robert FitzRoy und George Edward Grey die Kolonie eigenständig mit Unterstützung eines Exekutivrates. Mit der Wahl von Henry Sewell zum ersten Premierminister von Neuseeland am 7. Mai 1856 sollte sich dieses ändern. Auf Basis des lag nun die politische Macht beim Parlament und der Regierung. Die Gouverneure behielten die Kontrolle über das Militär, die Landesverteidigung und die Außenpolitik. Auch in Belange der Māori waren die Gouverneure noch involviert, wobei hier die Zuständigkeiten nicht klar geregelt waren.


title: Generalgouverneur von Neuseeland

text: Die ersten Gouverneure Neuseelands im 19. Jahrhundert hatten überwiegend Schwierigkeiten mit der Kolonie in Selbstverwaltung. Sie kamen als Offiziere in dieses Amt oder waren britische Kolonien gewöhnt, in denen keine britischen Staatsbürger zu regieren waren. Die britisch-stämmigen Siedler setzten sich trotz ihrer Loyalität zum Mutterland für ihre Eigenständigkeit und Unabhängigkeit vehement ein. Dies führte dazu, dass am 12. Juli 1907 im Repräsentantenhaus der Übergang zum Dominion beschlossen und vom Gouverneur William Plunket, 5. Baron Plunket am 26. September 1907 öffentlich proklamiert wurde.


title: Generalgouverneur von Neuseeland

text: Mit dem vom 11. Mai 1917 bekam Neuseeland als ständigen Vertreter der Krone einen Generalgouverneur und Oberbefehlshaber durch König George V. zuerkannt. Dies galt als Anerkennung für die Unterstützung des Vereinigten Königreichs im Ersten Weltkrieg. Damit wurde am 28. Juni 1917 der Gouverneur Arthur Foljambe, 2. Earl of Liverpool zum ersten Generalgouverneur Neuseelands.


title: Generalgouverneur von Neuseeland

text: Arthur Porritt war von 1967 bis 1972 der erste Generalgouverneur, der in Neuseeland geboren wurde. Sein Nachfolger Denis Blundell war als erster Generalgouverneur kein britischer Staatsbürger. Alle vorherigen Gouverneure waren stets abgeordnet worden und gingen nach Ende ihrer Dienstzeit wieder nach Großbritannien zurück.


title: Generalgouverneur von Neuseeland

text: 1974 kritisierte der damalige Premierminister Bill Rowling, dass die Königin von Neuseeland nicht effektiv genug Neuseeland in Übersee repräsentieren könne und setzte sich dafür ein, dass der Generalgouverneur diese Aufgabe übernehmen solle. Auch wurde der britischen Krone von der Politik Pfennigfuchserei vorgeworfen, denn sie bestellte den Gouverneur und hielt die Mittel knapp. Dies änderte sich erst im Jahr 1983, als auf politischen Druck hin nun das neuseeländische Parlament über die Einrichtung und Kosten des Gouverneursbüros entscheiden konnte und seitdem der Generalgouverneur vom Premierminister Neuseelands vorgeschlagen wird.


title: Generalgouverneur von Neuseeland

text: Der Generalgouverneur wird vom Department of the Prime Minister and Cabinet in seiner Funktion und seinem Amt unterstützt.


title: Generalgouverneur von Neuseeland

text: Nach dem wird der Generalgouverneur vom Staatsoberhaupt ernannt und vertritt dieses in Neuseeland. Es gibt keine feste Amtszeit, traditionsgemäß bleibt er ca. fünf Jahre im Amt.


title: Generalgouverneur von Neuseeland

text: Die Ernennung des Generalgouverneurs muss in Gegenwart des oder einiger anderer Richter des und des vorgenommen werden. Der Generalgouverneur muss einen Amtseid ableisten. Wenn der Generalgouverneur nicht in der Lage ist, sein Amt auszuüben, oder das Amt vorübergehend vakant ist, übt der das Amt des Generalgouverneurs in Vertretung aus. Steht auch dieser nicht zur Verfügung, so wird der Generalgouverneur durch den ältesten Richter des Landes vertreten.


title: Generalgouverneur von Neuseeland

text: Mit dem vom 1. November 1983 wurde der Generalgouverneur von Neuseeland gleichzeitig zum Generalgouverneur der Cookinseln, Niues, Tokelaus und des Ross-Nebengebiets ernannt und ist als auch deren militärischer Oberbefehlshaber.


title: Generalgouverneur von Neuseeland

text: Der Generalgouverneur von Neuseeland hat im Jahr zwischen 400 und 500 meist repräsentative Termine wahrzunehmen.


title: Altnau

text: Altnau (in einheimischer Mundart []) ist eine Ortschaft und eine politische Gemeinde im Bezirk Kreuzlingen des Kantons Thurgau in der Schweiz. Bis 2002 war Altnau eine Einheitsgemeinde.


title: Altnau

text: Das aus dem Ober- und Unterdorf sowie weiteren Siedlungen bestehende Kirchdorf liegt an der alten Landstrasse Romanshorn–Kreuzlingen in der Nähe des Südufers des Bodensees auf der Moräne des früheren Rheingletschers. Der eigentliche Ortskern von Altnau liegt rund zwei Kilometer vom Bodenseeufer entfernt, auf 471 m. ü. M. Es grenzt an die Gemeinden Güttingen, Langrickenbach und Münsterlingen. Altnau hat einen Bahnhof an der Bahnstrecke Kreuzlingen–Romanshorn.


title: Altnau

text: Vor dem Weiler Ruderbaum ist eine Station der Horgener Kultur wahrscheinlich, der klassischen Pfyner Kultur aber nur vermutbar.


title: Altnau

text: Im Jahr 787 wird das Dorf als "Althinouva" erstmals urkundlich erwähnt. Der Ortsname setzt sich zusammen entweder aus dem althochdeutschen Personennamen "Alto/Aldo" oder dem Adjektiv "alt" und dem Hintergliede "ouwa" ‚Land am Wasser, Au‘.


title: Altnau

text: Im 8. Jahrhundert war hier das Kloster St. Gallen begütert. 1155 bestätigte Kaiser Friedrich Barbarossa dem Domkapitel Konstanz die Eigentumsrechte an Hof und Kirche Altnau. Die Vogtrechte über die hochstiftlichen Dinghöfe, die um 1300 den Freiherren von Altenklingen gehörten, gingen im Spätmittelalter an verschiedene Konstanzer Geschlechter über (1378 Schwarz, 1430 Tettikofen, 1468 Mangolt). Von 1471 bis 1798 hatte sie die Stadt Konstanz inne. 1454 wurden die Altnauer ins Appenzeller Landrecht aufgenommen, mussten es auf Klage des Domkapitels aber wieder aufgeben.


title: Altnau

text: Die Pfarrrechte gingen 1347 vom Dompropst auf den Domdekan über. Nach der Reformation 1528 wurden die wenigen Katholiken von Konstanz aus betreut, wobei die Kirche simultan gebraucht wurde. 1810 erfolgte die Auflösung des paritätischen Verhältnisses und der Bau zweier Kirchen.


title: Altnau

text: Die Rechte des Dorfes sind erstmals in der Gerichtsoffnung von 1468 überliefert. Vom Kornbau in drei Zelgen gingen die Bauern im 19. Jahrhundert zur Vieh- und Milchwirtschaft über. 1880 entstand eine Sennereigesellschaft. Der vom Mittelalter an betriebene Rebbau ging 1912 ein. In den Vordergrund trat der schon für das 18./19. Jahrhundert belegte Feldobstbau: Nach 1945 wurden die Hochstämme durch ausgedehnte Niederstammkulturen ersetzt. Wie schon die um 1840 gebaute Seestrasse brachte die 1870 eröffnete Seelinie dem Dorf nur wenig Aufschwung, da die Station zu weit weg lag. Das Dorf war bis Mitte des 20. Jahrhunderts stark landwirtschaftlich geprägt. Trotzdem hielt die Industrie Einzug. 1870 bis 1910 arbeiteten zahlreiche Altnauer als Handsticker, 1882 und 1910 entstanden die Stickereifabriken Altwegg bzw. Walser, 1883 bis 1967 bot Strickwarenfabrik Sallmann zahlreiche Arbeitsplätze und beschäftigte 1883 17, 1895 60 und 1923 41 Mitarbeiter. Die 1948 eröffnete Seidenstoffweberei Setafil stellte 1974 ihre Produktion ein. In der 1964 erstellten Bootswerft richtete sich 1977 eine Maschinenbaufirma ein. 1990 zählten, bei 53 % Weg- und 35 % Zupendlern, 35 % der Arbeitsplätze zum zweiten und 47 % zum dritten Wirtschaftssektor.


title: Altnau

text: Die Zugehörigkeit Altnaus zum Domstift Konstanz (rotes Kreuz) ist seit dem 12. Jahrhundert belegt, und seit 1471 war die Vogtei in den Händen der Stadt Konstanz (schwarzes Kreuz). Altnau führt sein Wappen seit 1950.


title: Altnau

text: Von den insgesamt 2236 Einwohnern der Gemeinde Altnau im Jahr 2018 waren 451 bzw. 20,2 % ausländische Staatsbürger. 920 (41,1 %) waren evangelisch-reformiert und 645 (28,8 %) römisch-katholisch.


title: Altnau

text: Im Jahr 2016 bot Altnau 577 Personen Arbeit (umgerechnet auf Vollzeitstellen). Davon waren 12,9 % in der Land- und Forstwirtschaft, 27,1 % in Industrie, Gewerbe und Bau sowie 59,9 % im Dienstleistungssektor tätig.


title: Altnau

text: Das Dorf Altnau ist im Inventar der schützenswerten Ortsbilder der Schweiz aufgeführt. Erwähnenswert sind:


title: Altnau

text: Altnau hat mit dem direkt gegenüber am Nordufer des Bodensees gelegenen Hagnau am Bodensee in Deutschland freundschaftliche Kontakte, die aus den Seegfrörnen des Bodensees von 1830, 1880 und 1963 herrühren. Die Hagnauer Gruppen, die zu Beginn der Seegfrörne die Passierbarkeit des zugefrorenen Sees erkundeten, wurden immer freundschaftlich in Altnau (und Güttingen) empfangen. Die Schüler von Hagnau und von Altnau besuchen sich dann gegenseitig.


title: Billy Fury

text: Billy Fury (* 17. April 1940 in Liverpool, England; † 28. Januar 1983 in London, England; eigentlich "Ronald William Wycherley") war ein britischer Rock-’n’-Roll-Sänger aus dem Liverpooler Mersey-Beat-Umfeld.


title: Billy Fury

text: Mit elf Jahren erhielt Wycherley Pianounterricht, drei Jahre später bekam er eine Gitarre. Nach der Schule nahm er verschiedene Gelegenheitsjobs an, unter anderem auf dem Schlepper "Formby", wo er durch Seeleute aus den Vereinigten Staaten die Country- und Westernmusik kennenlernte. Er gründete die "Formby Sniffle Group", die in örtlichen Cafés spielte.


title: Billy Fury

text: 1957 schrieb Wycherley für Margo King das Stück "Margo (Don’t Go)". 1958 machte er Demoaufnahmen, die er auch dem Musikmanager Larry Parnes schickte. Parnes nahm ihn unter Vertrag und gab ihm den Künstlernamen "Billy Fury".


title: Billy Fury

text: Die erste Single von Billy Fury, "Maybe Tomorrow", stieg in den Charts bis in die Top 20. Das erste Album "Sound of Fury" wird von vielen Fans noch heute als das beste von Billy Fury angesehen.


title: Billy Fury

text: Es folgten weitere Hits, darunter "Halfway to Paradise" (1961 Nummer 3) und "Jealousy" (1961 Nummer 2), doch reichte es nie zur Nummer 1. Jedoch hatte Fury in den 1960ern mehr Top-20-Hits in Großbritannien als die meisten anderen Interpreten und Gruppen. Er wurde nur übertroffen von den Beatles, Cliff Richard und Elvis Presley.


title: Billy Fury

text: Auf der Suche nach einer Begleitband ließ Fury unter anderem die Silver Beatles vorspielen, verzichtete jedoch auf ein Engagement. Unter den vielen Begleitbands von Fury waren beispielsweise die Blue Flames sowie eine frühe Version von Mott the Hoople.


title: Billy Fury

text: Billy Fury trat auch in etlichen Fernsehshows auf und spielte in Serien und Filmen mit. 1962 flog er mit Larry Parnes nach Los Angeles, um Elvis Presley mehrere goldene und silberne Platten zu überreichen.


title: Billy Fury

text: 1965 hatte Fury mit "In Thoughts of You" seinen letzten Top-10-Hit. Sein Gesundheitszustand begann sich zu verschlechtern. Zeitweise hatte er schon zuvor seine Auftritte verkürzen müssen. Bereits als Kind hatte Fury an einem Herzfehler gelitten. 1971 wurde er am Herzen operiert.


title: Billy Fury

text: 1969 heiratete Fury Judith Hall, doch die Ehe hielt nicht lange. Danach lebte er mit Lisa Rosen zusammen. Fury durchlebte Depressionen und Alkoholprobleme, dazu kamen finanzielle Probleme. 1976 erfolgte eine zweite Herzoperation. Im März 1982 hatte er einen schweren Herzinfarkt, mit Lähmungserscheinungen und zeitweiliger Blindheit.


title: Billy Fury

text: Dem Künstler zu Ehren erhielt im Juli 2011 ein im Londoner Stadtteil Hampstead gelegener Weg die offizielle Bezeichnung "Billy Fury Way". Der Weg befindet sich unweit des Decca Studios, in dem Fury viele seiner Titel aufgenommen hat. Der "Billy Fury Way" verläuft in der Nähe der zur Londoner U-Bahn-Linie gehörenden Bahnschienen und liegt östlich der Station West Hampstead im Bereich zwischen der West End Lane (B 510) im Westen und der Lithos Road / Finchley Road im Osten.


title: Zerrissenheit

text: Mit ihm bezeichnete man ursprünglich einen Zustand der "Zerknirschung des Herzens", der als Bedingung der "inneren Umkehr" des Sünders verstanden wurde. Diese noch im Pietismus vorherrschende Bedeutung veränderte sich schrittweise im späten 17., vor allem aber 18. Jahrhundert, als der Begriff zunehmend im weltlichen Zusammenhang verwendet wurde. Nun verstand man unter "Zerrissenheit" den Zwiespalt des Individuums, eine Bedrängnis der Seele, einen inneren Konflikt zwischen Wünschen und Wirklichkeit.


title: Zerrissenheit

text: Der Begriff wurde in der Phase der Empfindsamkeit, vor allem aber im Sturm und Drang zur Beschreibung des Menschen verwendet. Man empfand einen Zwiespalt zwischen Gefühl und Verstand, Geist und Trieb. Diese "Zerrissenheit" war ein zentrales Motiv in den meisten Dramen dieser Epoche.


title: Zerrissenheit

text: Obwohl der Sturm und Drang einerseits Ideen der Aufklärung weiterentwickelte, stand er andererseits mit einigen ihrer Merkmale im Widerspruch. Der das "Rationale" betonenden Aufklärung mit ihrem Wahlspruch Sapere aude stellte der Sturm und Drang Herz, Gefühl, Ahnung und Trieb gegenüber.


title: Zerrissenheit

text: Wie Hermann August Korff formulierte, bestand das Lebensgefühl dieser Epoche „in einem eigentümlichen Widerstreite zwischen dem entschiedenen Gefühl für den Wert aller Endlichkeiten, d.h. der Wirklichkeit, und dem entgegengesetzten Gefühl für die innerliche Unendlichkeit der Natur und des Lebens, vor der alle Endlichkeiten innerlich zunicht werden.“


title: Zerrissenheit

text: Friedrich Maximilian Klinger, der dem "Sturm und Drang" durch sein gleichnamiges Drama den Namen verleihen sollte, stellte die Zerrissenheit des Menschen exemplarisch in dem Trauerspiel "Das leidende Weib" dar. Er beschrieb seine eigene Zerrissenheit: „Ich bin zerrissen in mir und kann die Fäden nicht wieder auffinden, das Leben anzuknüpfen.“


title: Zerrissenheit

text: Wilhelm Heinse brachte die Selbstzweifel des Menschen in der Frage zum Ausdruck: „Was ist der Mensch? ein Punkt, zersetzt und zerrissen vom Schicksal auf allen Seiten.“


title: Zerrissenheit

text: Während Goethe sich in seinem – teils der "Empfindsamkeit", teils dem "Sturm und Drang" zuzuordnenden – Frühwerk wie dem Götz von Berlichingen oder den Leiden des jungen Werther noch dieser Begrifflichkeit bediente, parodierte er etwas später in seinem Triumph der Empfindsamkeit die Zerrissenheit, obwohl er selbst um sein eigenes, „zerstreutes, ich will nicht sagen zerrissnes Wesen“ wusste. Mit dem Begriff kennzeichneten und bestimmten er und andere Autoren zudem ihre eigene Zeit in Abgrenzung zur idealisierten Antike. Für sie waren die Griechen im Gegensatz zu den "Modernen" noch nicht „zerstückelt“ und in ihrer „gesunden Menschenkraft“ getrennt.


title: Zerrissenheit

text: Für Friedrich Schlegel herrschte in der Antike ein "Zusammenhang" und noch keine "Zerstückelung" und "Verworrenheit". „Trostlos steht die Lücke vor uns: der Mensch ist zerrissen, die Kunst und das Leben sind getrennt.“


title: Zerrissenheit

text: In seinem Bekenntnisbuch Hyperion kulminierte Hölderlins Zeitkritik in einer Klage über die Gegenwart der Deutschen: „Ich kann kein Volk mir denken, daß zerrißner wäre, wie die Deutschen. Handwerker siehst du, aber keine Menschen, Denker, aber keine Menschen, Priester, aber keine Menschen, Herrn und Knechte, Jungen und gesetzte Leute, aber keine Menschen - ist das nicht wie ein Schlachtfeld, wo Hände und Arme und alle Glieder zerstückelt untereinanderliegen, indessen das vergoßne Lebensblut im Sande zerrinnt?“ Die seelische Entwicklung des jungen, griechischen Idealisten als Helden des Romans spiegelt Hölderlins Ablehnung der Gegenwart, seine Hoffnung auf seelische Erlösung durch die ideale Liebe zu "Diotima", seinen eigenen Wunsch, einen neuen Zustand zu erreichen, in dem Gott, Natur und Mensch wieder vereint sind. Die heroische Tat strebt eine neue Gemeinschaft an, die in der gläubigen Einheit mit der "göttlichen Natur" besteht.


title: Zerrissenheit

text: Vor allem die Romantiker thematisierten die Zerrissenheit und erhofften sich die Befreiung in einen neuen "paradiesischen Zustand der Zukunft", in dem das Getrennte sich wieder vereinigen müsse.


title: Zerrissenheit

text: Das romantische Doppelgängermotiv spielte im Werk E. T. A. Hoffmanns eine besondere Rolle. Mit der Problematik der "zerrissenen Wirklichkeit" beschäftigte er sich in einigen Werken. So verschränkte er in den "Abentheuern der Sylvester-Nacht" verschiedene Erzählperspektiven auf mehreren Erzählebenen. Das Schicksal des Reisenden spiegelt sich einerseits in der Geschichte vom verlorenen Spiegelbild, andererseits in der Zerrissenheit des Künstlers.


title: Zerrissenheit

text: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling etwa machte das mit Descartes begonnene, dualistische Prinzip der "Entzweiung" für die "Zerreißung der Idee" verantwortlich und forderte eine neue Philosophie als „Mittel der Heilung für die Zerrissenheit unserer Zeit.“


title: Zerrissenheit

text: Die Zerrissenheit war für Hegel "das" Merkmal der aufklärerischen Vernunftreligion. In ihr würde der Mensch zu einer toten Maschine. Christus hingegen wolle „den Menschen in seiner Ganzheit wiederherstellen“, das „Zerrissensein des Gemüts“ heilen und die „zerrissenen Wesen“ in der Liebe vereinigen, selbst wenn er die Bande zur alten Welt zerreißen musste, um das Reich Gottes zu errichten.


title: Zerrissenheit

text: Er entwickelte die philosophischen Begriffe mit dem Ziel, „gegen die Zerrüttung des Zeitalters den Menschen aus sich wiederherzustellen, und die Totalität, welche die Zeit zerrissen hat, zu erhalten.“


title: Zerrissenheit

text: In der Phänomenologie des Geistes beschäftigte er sich mit der Zerrissenheit in der Religion und der "Welt der Bildung", in der die Zerrissenheit zum "entfremdeten Bewußtsein" werde. Diese „Zerrissenheit des Bewußtseins“, das um seinen Zustand weiß, könne am Ende nur in „Hohngelächter über das Dasein“ ausbrechen. Es verkehre die sittlichen Begriffe, weil es den mangelhaften Zustand der Welt erkenne und als „empörtes Selbstbewußtsein“ von seiner „eigenen Zerrissenheit“ wisse, „und in diesem Wissen derselben“ sich „unmittelbar darüber erhoben“ hat.


title: Zerrissenheit

text: Die Junghegelianer und Karl Marx folgten Hegel in dieser Richtung, um ihre Religions- und Gesellschaftskritik zu formulieren. Die Religion sei eine „Zerrissenheit des Innern und Entfremdung gegen sich selbst“. Dieser Mangel aber könne nicht durch die Philosophie überwunden werden. Wenn sie als "totale Philosophie" der zerrissenen Welt gegenübertritt, ist ihre Tätigkeit nach Karl Marx ebenfalls eine zerrissene. Sie ist nur die "subjektive Form" der objektiven Zerrissenheit der Welt. Das religiöse Bewusstsein sei eine Entfremdung des Menschen von der Welt und gehe zurück auf den Widerspruch des religiösen Bewusstseins selbst, wie er in den Thesen über Feuerbach ausführte. Den Grund für die Zerrissenheit der Wirklichkeit sah Marx im Privateigentum, das den Menschen mit sich selbst in Widerspruch setze.


title: Schienenverkehr in Mexiko

text: Der Schienenverkehr in Mexiko ist für die Größe des Landes unterentwickelt und wird heute durch mehrere große private Eisenbahngesellschaften betrieben.


title: Schienenverkehr in Mexiko

text: Die erste Eisenbahnstrecke in Mexiko wurde ab 1850 vom Hafen Veracruz aus in Richtung Mexiko-Stadt gebaut. Sie war 680 km lang und wurde in voller Länge 1876 dem Verkehr übergeben. Im Jahr 1910, kurz vor der mexikanischen Revolution, waren knapp 20.000 km in Betrieb, davon knapp ein Viertel Schmalspurstrecken mit 3 Fuß (914 mm) Spurweite. Bis dahin waren 360 Konzessionen ausgestellt worden, betrieben wurden jedoch nur 99 Strecken durch 76 Gesellschaften. Der Zustand der Strecken war schlecht und wenig effizient.