title: Luisium

text: Die unmittelbar neben dem Schloss gelegene „Weiße Brücke“ oder Palladiobrücke, eine erstmals 1776 erwähnte Holzkonstruktion, ist eng verwandt mit der aus Wörlitz bekannten Version. Auf Grund der 2013 erlittenen Hochwasserschäden wurde sie 2017 neu errichtet.


title: Luisium

text: In der Nähe der Skulptur "Das verschleierte Bild zu Sais" von 1785 befindet sich der künstlich angelegte römische Ruinenbogen aus dem gleichen Jahr. Ebenfalls aus dem Jahr 1785 stammt der Pegasusbrunnen, eine ehemalige Wasserpumpe zur Versorgung eines heute nicht mehr vorhandenen Blumengartens. Am Osteingang des Gartens befinden sich zwei neogotische Torhäuser. Beide Pavillons wurden 1816 errichtet. Das Schlangenhaus, ein neugotischer Gartenpavillon, entstand um 1800. Das Blumengartenhaus, Eulenhaus genannt, wird heute auch für kleine Konzerte genutzt.


title: Luisium

text: Der Wirtschaftshof des Luisiums ist eine offene Vierflügelanlage in Fachwerkbauweise, die vermutlich bereits um 1750 entstanden ist. Das Geviert schließt nach Süden hin die Orangerie ab.


title: Luisium

text: Die Gartenanlage verfügt über eine bemerkenswerte Artenvielfalt der Flora und Fauna. Insbesondere sind die vielen Altbäume, wie Weymouths- und Schwarzkiefern, Lärchen, Eiben, Tulpenbäume, Eichen sowie Edelkastanien dendrologisch bedeutsam.


title: Luisium

text: Besonders reizvoll sind vom Brückenscheitel der Weißen Brücke die Ausblicke zum neugotischen Gestüt, früher Fohlenweide genannt, am westlichen Begrenzungswall. Hier schweift der Blick über ausgedehnte Weideflächen mit Schafen, Kühen und Ziegen. Wegen der starren Struktur auf der einen und der Auflockerung durch die Tiere auf der anderen Seite wurde dieser neue Gartenstil damals auch als Deutscher Garten bezeichnet.


title: Luisium

text: Das Gestüt wurde zwischen 1779 und 1781 auf einer Fläche von 16 Hektar errichtet. Die Gestütsgebäude umschließen einen rechteckigen Hof, zu dem die Einfahrt an der Richtung Luisium zeigenden Ecke möglich ist. Die Schaugiebel der die Öffnung flankierenden Gebäude weisen Richtung Luisium. An der Fassade, deren Giebel ein sich bäumendes Pferd schmückt, ist ein Tränkebrunnen in Form eines Sarkophags eingelassen, den zwei Löwenköpfe als Wasserspeier schmücken.


title: Třinec

text: Třinec, polnisch Trzyniec (, deutsch "Trzynietz", auch "Trzenietz") ist eine Statutarstadt in der Mährisch-Schlesischen Region in Tschechien. Die in 306 m ü. M an der Einmündung der Tyra in die Olsa gelegene Industriestadt beherbergt Stahlindustrie und Lebensmittelbetriebe. Třinec liegt an der Grenze zu Polen und besitzt im Ortsteil Horní Líštná einen Grenzübergang nach Leszna Górna.


title: Třinec

text: Die erste urkundliche Erwähnung stammt aus dem Jahr 1444. Der Ortsname ist topographischer Herkunft, in den Teschener Mundarten bedeuten die Wörter "(s)trzena"/"trzyna" bzw. "trzcena" Schilfrohr (polnisch "trzcina", tschechisch "rákos").


title: Třinec

text: Noch in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts gehörte es zu landwirtschaftlich geprägten Orten, die zur Teschener Kammer der Habsburger gehörten.


title: Třinec

text: Die große Wende kam, als 1839 die Trzynietzer Eisenwerke gegründet wurden. Reiche Erzvorkommen, genügend Wasserenergie sowie unerschöpfliche Holzreserven in den Mährisch-Schlesischen Beskiden waren vorhanden. Deshalb hatte die Teschener Kammer dem Eigentümer, Erzherzog Karl von Österreich-Teschen, den Bau von Eisenwerken empfohlen.


title: Třinec

text: Die katholische Kirche St. Albrecht wurde im Jahre 1885 und die evangelische Kirche am 9. Juli 1899 eingeweiht.


title: Třinec

text: Zum Stahlwerk gehörte während des Zweiten Weltkriegs ein Zwangsarbeitslager, genannt Internierungslager Trinec-Borek, als solches anerkannt von der Stiftung Erinnerung, Verantwortung und Zukunft. Die Dresdner Bank war damit verflochten; sie gewährte der "Berg- und Hüttenwerks-Gesellschaft Karwin-Trzynietz AG" einen Kredit von 442.275 Reichsmark für die Lieferung von Material an die Rumänische Staatsbahn.


title: Třinec

text: Třinec ist ein wichtiges Zentrum der Stahlindustrie. Im Jahre 1839 wurden die Třinecké železárny ("Trzynietzer Stahlwerke") gegründet. Bedeutend für die weitere Entwicklung der Stadt war der Bau der Kaschau-Oderberger Bahn 1871, die Třinec mit wichtigen Erzlagern in der Slowakei verband und den Transport von Kohle aus Karviná ermöglichte. Heute befindet sich hier ein Drittel der tschechischen Stahlproduktion.


title: Třinec

text: Durch Třinec führt die Europastraße 75, die wenige Kilometer nördlich in die Europastraße 462 mündet.


title: Kant (Kirgisistan)

text: Kant () ist eine Industriestadt in der Tschüi-Ebene im nördlichen Kirgisistan, etwa 21 km östlich von der Hauptstadt Bischkek (Frunse) entfernt und nahe der kasachischen Grenze.


title: Kant (Kirgisistan)

text: Kant ist Verwaltungssitz des Rajons Ysyk-Ata im Gebiet Tschüi. Die Einwohnerzahl mit einigen eingemeindeten Siedlungen, jedoch ohne das russische Militärpersonal, bewegt sich um 21.500.


title: Kant (Kirgisistan)

text: Der Name "Kant" ( für „Zucker“) entstand, als in den 1930er Jahren eine Zuckerfabrik gebaut wurde. Die manchmal gehörte Behauptung, die Stadt sei nach dem deutschen Philosophen Immanuel Kant benannt, ist unrichtig.


title: Kant (Kirgisistan)

text: Die Stadt hat seit dem Zusammenbruch der Sowjetunion viele Arbeitsplätze in Industrie und Gewerbe eingebüßt. Eines der bekanntesten weiterhin florierenden Unternehmen ist die Abdysh Ata Brauerei, deren Produkte sich großer Beliebtheit im Lande erfreuen.


title: Kant (Kirgisistan)

text: Die Stadt liegt an der Nationalstraße A 365 von Bischkek nach Balyktschy und an der Bahnstrecke Bischkek–Balyktschy.


title: Kant (Kirgisistan)

text: Im Jahre 1941 verlegte die Sowjetunion eine Luftwaffenbasis und Pilotenschule von Odessa nach Kant. Während des Zweiten Weltkriegs wurden dort mehr als 1.500 Piloten ausgebildet. Ab 1956 wurden auch ausländische Piloten dort ausgebildet: unter ihnen waren die späteren Präsidenten von Ägypten, Hosni Mubarak, und von Syrien, Hafiz al-Assad, sowie der indische Air Chief Marshal Dilbagh Singh. 1992, nach dem Ende der Sowjetunion, wurde die Basis an die Kirgisische Republik übergeben. Seit Oktober 2003 wird der Stützpunkt wieder von der russischen Luftwaffe genutzt, die dort als Antwort auf die seit Dezember 2001 in Bischkek stationierten US-Amerikaner die 999. Luftbasis der 5. Luftarmee unterhält.


title: Kant (Kirgisistan)

text: Die Stadt war während der Sowjetzeit Wohnort einer großen Anzahl ehemaliger Wolgadeutscher, die von Stalin nach Hitlers Angriff auf die Sowjetunion aus der Wolgaregion nach Zentralasien zwangsdeportiert worden waren, als die Wolgadeutsche Autonome Sozialistische Sowjetrepublik aufgelöst wurde. Die weitaus meisten von ihnen haben Kirgisistan inzwischen verlassen, um nach Deutschland umzusiedeln. Einige Dörfer in der Umgebung, wie "Luxemburg" (Люксембург), "Friedenfeld" (Фриденфельд) und "Bergtal" (Бергталь) (seit 1927 offiziell "Rot-Front" genannt), tragen noch immer ihre deutschen Namen, aber nur noch kleine Reste der Nachfahren ihrer wolgadeutschen Gründer sind dort verblieben. Auch das Dorf "Telman" (Thälmann) ist deutschen Ursprungs; es wurde 1925 unter dem Namen „Grünfeld“ gegründet. Ein kleines Museum in der Dorfschule von Bergtal/Rot-Front bewahrt das Andenken an die Vorfahren und ihren langen und beschwerlichen Weg nach Zentralasien.


title: Kant (Kirgisistan)

text: Seit den 1960er Jahren gibt es in Kant eine Gemeinde der Evangelisch-Lutherischen Kirche in der Kirgisischen Republik (ELKKR). Damals lebte hier noch eine Vielzahl Russlanddeutscher. Die Gemeindeglieder wohnen weit verstreut im Großraum Kant. Das neue Bethaus wurde erst in den 2010er Jahren gekauft und renoviert. Die Gemeinde wird von Bischkek aus betreut.


title: Rayong

text: Rayong (, []; vollständiger Name: „Thesaban Nakhon Rayong“ – ) ist eine „Großstadt“ "(Thesaban Nakhon)" in der Provinz Rayong.


title: Rayong

text: Die Provinz Rayong liegt im Osten Thailands, am Golf von Thailand. Sie wird verwaltungstechnisch jedoch zur Zentralregion gezählt.


title: Rayong

text: Rayong liegt am Golf von Thailand inmitten einer fruchtbaren Gegend und fischreicher Küstengewässer. Rayong wird vom Mae Nam Rayong durchzogen. Die Entfernung zur Hauptstadt Bangkok beträgt etwa 200 km.


title: Rayong

text: Die Hauptprodukte der Landwirtschaft sind Erträge der Obstplantagen: Durian, Rambutan und Mangostanfrucht, auch Zuckerrohr, Maniok und Ananas.


title: Rayong

text: In Rayong wird ein großer Teil der thailändischen Fischsauce ( – "Nam Pla") hergestellt, die in der thailändischen Küche unverzichtbar ist.


title: Rayong

text: Seit Beginn der 1990er Jahre entwickelten sich Rayong und seine nähere Umgebung durch Initiative (Eastern Seeboard) der thailändischen Regierung zu einer Wirtschaftszone mit dem Tiefseehafen Map Ta Put und der Ansiedlung zahlreicher westlicher und asiatischer Großunternehmen, wie BASF, SIG Combibloc, BMW, Toyota, General Motors und Ford. Ford hat im Mai 2012 ein großes Werk eröffnet, die Kosten des Werkes beliefen sich auf 450 Millionen Dollar. Unangenehme Begleiterscheinung ist die in Teilbereichen starke Umweltbelastung durch industrielle und mitunter giftige Abgase.


title: Rayong

text: Der nächste Flughafen ist der U-Tapao–Rayong–Pattaya International Airport. Mit dem Auto erreicht man Rayong über die Thanon Sukhumvit Thai Highway 3, Thai Highway 36 (Pattaya-Rayong) sowie die Autobahn 7.


title: Rayong

text: Rayong wird erstmals erwähnt, als König Taksin nach dem Fall Ayutthayas mit etwa 5000 Getreuen in Rayong Station machte und die thailändische Flotte von hier aus neu aufbaute, bevor er nach Chanthaburi weiterzog. Es war in Rayong, als seine Soldaten ihm wegen seines Mutes und seiner Organisationskraft den Königstitel antrugen.


title: Prinzipien des jüdischen Glaubens

text: Mehrere Religionsangehörige des Judentums haben teils abhängig, teils unabhängig voneinander zentrale bzw. grundlegende Prinzipien (, iqqarim) des jüdischen Glaubens formuliert.


title: Prinzipien des jüdischen Glaubens

text: Die bekannteste Zusammenstellung ist die von Moses Maimonides, auf die wiederum verschiedentlich reagiert wurde und die verschiedene Vorläufer hatte. Maimonides führte damit ein Verständnis der "Emuna" "(Glaube)" ein, das auf der Anerkennung von Aussagen beruht anstelle eines Vertrauens in Gott. Ablehnung eines der Prinzipien bedeutet dementsprechend Ausschluss aus der Gemeinschaft Israels. Eine solche dogmatische Bedeutung aufgestellter Prinzipien konnte sich im Judentum jedoch nie allgemein durchsetzen.


title: Prinzipien des jüdischen Glaubens

text: Bezugspunkt solcher Überlegungen zu Prinzipien des jüdischen Glaubens ist oft der Tanach. Dessen Studium sowie die Befolgung seiner Gebote und Verbote waren für das Judentum bereits lange zuvor grundlegend.


title: Prinzipien des jüdischen Glaubens

text: Durch ihren Bund, () mit JHWH dem „Ewigen“ erfüllt das Volk Israel seine Gebote (Tora, Mitzwot). In der jüdischen Religion ist die im Tanach angelegte Unterscheidung in „rein“ () und „unrein“ () eine zentrale Ordnungskategorie. Die durch bestimmte Handlungen, Gegenstände oder Zustände ausgelöste Unreinheit verhindert die Teilnahme am Kult oder Leben der Gemeinschaft. Darüber hinaus ist Reinheit eine Voraussetzung für die individuelle Kommunikation mit Gott (Gebet).


title: Prinzipien des jüdischen Glaubens

text: Nur allein der „Ewige“ ist rein, nur er ist „heilig“ (, "Wajikra" (), , "Bemidbar" ()). Das Wort beschreibt diesen Sachverhalt. Kein Mensch kann solch eine „absolute Reinheit“ erreichen, denn der Mensch kann nie wie der „Ewige“ sein. Zwischen Mensch und dem „Ewigen“ existiert gewissermaßen eine „Trennmembran“. Deshalb werden der menschliche Geist und Körper auch immer der Sünde () verfallen, die eine Folge der Nichtbeachtung der Gebote ist. Der Mensch wird niemals die „reine Wahrheit“ erfassen können; sein „Herz“ wird nie ohne Leidenschaften sein. Es ist also der Bund den der „Ewige“ mit dem Volk Israel, (), geschlossen hat, damit es rein werde und bleibe, indem es die Gebote einhält.


title: Prinzipien des jüdischen Glaubens

text: Bereits im Tanach sind Spuren einer innerjüdischen Diskussion über die wichtigsten Inhalte des Judentums zu finden. So sind die letzten Verse des Pentateuch als ein erstes, frühes Glaubensbekenntnis zu lesen: „Mose wird als großer Prophet anerkannt, damit wird indirekt auch die Pflicht zur Annahme der Tora und ihres Inhalts angedeutet.“ Mit werden viele andere Werke aus dem Kanon des Judentums ausgeschlossen, gleichzeitig aber eine mündliche und schriftliche Tora akzeptiert.


title: Prinzipien des jüdischen Glaubens

text: In den Jahrhunderten nach der Abfassung und Kanonisierung der Schrift folgten vor allem Auslegungen ebendieser, die sich gegen Häretiker wendeten und ein „Königreich im Himmel“, den Monotheismus, die Vorsehung betonten. Darüber hinaus wurden weitere Prinzipien der Rabbinen aufgestellt, die sich dadurch ausweisen, dass ethische (z. B. Verbot von Blutvergießen und bestimmten Sexualbeziehungen) und theologische (z. B. Götzendienst) Lehrsätze gleichberechtigt verhandelt werden. Eine „Art kleines Credo“ ist im Mischna-Traktat Sanhedrin zu finden: „Keinen Anteil hat an der kommenden Welt, wer sagt, es gebe keine Auferstehung der Toten und die Tora sei nicht vom Himmel, und der Epikuräer“ (mSan 10,1).


title: Prinzipien des jüdischen Glaubens

text: Philon von Alexandria hält in seinem Hexaemeron-Kommentar "De opificio mundi" fünf Grundlehren der jüdischen Religion fest:


title: Prinzipien des jüdischen Glaubens

text: Andernorts finden sich weitere Prinzipien, darunter noch die Existenz unkörperlicher Ideen, die Offenbarung des Gesetzes und dessen Ewigkeit, so dass in der Zusammenschau insgesamt acht resultieren.


title: Prinzipien des jüdischen Glaubens

text: Diese Glaubenssätze sind, genau wie die Vorläufer aus vorherigen Jahrhunderten nicht losgelöst von der Umwelt zu betrachten, sondern dienten dazu, schon vorhandene jüdische Glaubenssätze zu bündeln und der hellenistischen Umwelt verständlich zu machen. Glauben wird von ihm verstanden als „vollkommenste Tugend“.


title: Prinzipien des jüdischen Glaubens

text: Die antike jüdische Diskussion war mitgeprägt vom hellenistischen Umfeld. Mit Christentum und Islam und deren Versuchen einer Systematisierung und Institutionalisierung theologischer Diskussion treten weitere Traditionen und Kontexte hinzu, die zu wechselseitigen Beeinflussungen und Abgrenzungen führen. Gemeinsame Herausforderungen sind etwa Ausarbeitungen von Aufweisen des Daseins Gottes (in Aufnahme bereits antiker Argumentationsformen), seines Charakters als Schöpfer von Allem (u. a. in Abgrenzung von philosophischen Auffassungen einer ewigen Materie), Stellungnahmen zum Status von Gottes Wesen und Eigenschaften und hierbei insbesondere der Umgang mit Redeweisen von Gott, welche einen Anthropomorphismus nahelegen würden, womit sich auch systematische und methodische Fragen bezüglich der konstitutiven Texten der eigenen Tradition verbinden: Inwiefern sind diese dem Wortlaut bzw. Sachgehalt – insb. auch in religionspraktischen Belangen – nach von bleibend normativem Rang (zumal als „Offenbarung“ bzw. „Prophetie“) und wann ist nach welchen Kriterien ggf. eine rationalisierende Lesart möglich oder notwendig? Ein Teilbereich dieser fortschreitenden Klärungsversuche besteht darin, Kernbereiche der jeweiligen religiösen Überzeugungen auszumachen, was u. a. in Formulare von „Glaubensbekenntnissen“ mündet, wie sie etwa im Islam je nach theologischer Schule in unterschiedlicher Akzentuierung und unter Aufnahme zentraler Überlieferungen wie vorrangigst der Schahāda hervorgebracht werden, während im Christentum v. a. seit der Frühscholastik im Anschluss primär an das apostolische Glaubensbekenntnis u. a. Untergliederung und theologisch-methodologischer Status christlicher „Glaubensartikel“ diskutiert werden. Demgegenüber formulieren zwar u. a. einige Autoren, die im Rahmen der jüdischen Scholastik mitbeeinflusst sind von Autoren und Texten der islamischen Scholastik (ʿIlm al-Kalām), gleichfalls zentrale Elemente jüdischen Glaubens; deren Charakter bleibt aber weitenteils umstritten, insb. was etwaige Entsprechungen zu christlichen und islamischen „Dogmen“, „Glaubensartikeln“ oder „Glaubensbekenntnissen“ beträfe.


title: Prinzipien des jüdischen Glaubens

text: Rabbi Chananel ben Chuschiel (Akronym: ; dt. RaCh) zählt in seinem Kommentar zu Schemot vier Glaubensprinzipien auf:


title: Prinzipien des jüdischen Glaubens

text: Der Kommentar war insbesondere gegen die Karäer gerichtet und wird von vielen späteren Bibelkommentatoren zitiert, so durch Bachja ben Ascher (). Abraham Rapoport (1584–1651) hat alle Zitate, die Bachja ben Ascher von Chananel ben Chuschiel zugeschrieben werden, gesammelt und sie in der "Bikkurei ha-Ittim" (; dt.: erste Früchte der Zeit), herausgegeben, ebenso Abraham Berliner in "Migdal Chananel" (; dt.: Turm des Chananel).


title: Prinzipien des jüdischen Glaubens

text: Judah Hadassi entwickelte im 12. Jahrhundert zehn Glaubensprinzipien für das karäische Judentum. Sie behandeln:


title: Prinzipien des jüdischen Glaubens

text: Hadassi gilt als erster jüdischer Autor, der eine systematische und detaillierte Liste von religiösen Dogmen zusammenstellte. Inhaltlich wiederholen sie Aussagen von karäischen Gelehrten des 8. bis 12. Jahrhunderts.


title: Prinzipien des jüdischen Glaubens

text: Rabbi Abraham ibn Daud (Akronym: ; dt.: RABaD) (1110–1180) gilt als Pionier der jüdischen Rechts- und Religionsphilosophie und als Vorläufer des Maimonides. Seine philosophische Abhandlung "Emunah ha-Rama le-Rabad" (; dt.: Der Erhabene Glaube) ist der erste systematische Versuch, aristotelisches Denken in die jüdische Rechts- und Religionsphilosophie zu integrieren. Jedoch ähnelte das später gegen Ende des 12. Jahrhunderts erschienene Buch von Maimonides More Nevuchim („Lehrer der Beschämten bzw. Unschlüssigen, Verwirrten“ ) sehr dem Buch des Ibn Daud, weswegen "Emunah ha-Rama le-Rabad" bald in Vergessenheit geriet.


title: Prinzipien des jüdischen Glaubens

text: Rabbi Mosche ben Maimon (Akronym: ; dt.: RaMBaM, gräzisiert "Moses Maimonides") erarbeitete auf der Grundlage aristotelischer Methodenlehre eine rationale Theologie und eine rationale Rekonstruktion der Gehalte des jüdischen Gesetzes. Dabei stellte er "dreizehn Grundlehren" () zusammen, die er in seinem Mischna-Kommentar (Traktat Sanhedrín, Kapitel 10) anführt. Diese Zusammenstellung, die als eine „Dogmatisierung“ jüdischer Religion betrachtet werden konnte, war umstritten. Unter anderem äußerten sich kritisch Isaak Abrabanel, Abraham ben David von Posquières, Chasdaj Crescas und Josef Albo. Nur in Teilen des Judentums wurde die maimonidische Elementarisierung nach 13 Prinzipien rezipiert. Auch im Jigdal werden die maimonidischen Prinzipien in poetischer Form wiedergegeben. In Form eines Glaubensbekenntnisses („Ich glaube …“) sind sie erst in einer venezianischen Haggada von 1566 belegt.


title: Prinzipien des jüdischen Glaubens

text: Die Neuerung gegenüber den Vorgängern besteht darin, dass die von Maimonides vorgelegte Liste nicht mehr nur eine Auflistung der für das Judentum wichtigen Vorstellungen, sondern dass er diese genannten Punkte quasi in den Rang von Dogmen erhob. Sie sollten damit das Kriterium für Orthodoxie und Mitgliedschaft des Judentums werden. Weiterhin betonte er die Pflicht zu vernunftgemäßen Dogmen: Eine Wahrheit, die durch die Autorität der Offenbarung begründet wurde, könne erst dann angenommen werden, wenn diese auch durch den Verstand akzeptiert wurde.


title: Prinzipien des jüdischen Glaubens

text: Rabbi Chasdaj Crescas (Akronym: ; dt.: RaChaQ) (1340–1410/11) war jüdischer, religions- und rechtsphilosophischer Polemiker. Er kritisierte die radikale aristotelische Philosophie des Maimonides und einige seiner philosophischen Schüler. Er erklärte, dass die aristotelischen Meinungen des Maimonides im Gegensatz zum empirischen und rationalen Weltverständnis stünden und auch der jüdischen Tradition widersprächen. So schrieb er in "Or haSchem" (; dt.: das Licht Gottes), dass Gott das komplette Vorwissen habe, womit Gott aber nicht wirklich frei sei in seinem Handeln sei.


title: Prinzipien des jüdischen Glaubens

text: Rabbi Josef Albo (Akronym: ) wurde 1380 in Monreal geboren und verstarb im Jahre 1444. Er war ein jüdischer Religionsphilosoph und Schüler des "Chasdaj Crescas". Er ist bekannt für sein Werk "Sefer ha-Ikkarim" (These der Prinzipien). Albos Beitrag zur Geschichte der jüdischen Philosophie war seine These der Prinzipien. Darin bestimmt er, wie sich eine Person dem "göttlichen Gesetz" unterordnen muss. Seine Liste enthält daher nur drei Grundüberzeugungen. Diese beruhen auf der Rechtstheorie, der Theorie der göttlichen Eigenschaften, der Theorie der menschlichen Vervollkommnung sowie der Theorie der Vorsehung und Belohnung. Seine Philosophie wurde beeinflusst von Maimonides, Hasdai Crescas (Albos Lehrer) und seinem Zeitgenossen Schimon ben Zemach Duran.


title: Prinzipien des jüdischen Glaubens

text: Im innerjüdischen Diskurs sind eine Thesen als Reaktion auf die des Maimonides zu verstehen: Mit einer Verringerung der Prinzipien sollte die Orthodoxie gestärkt werden und dem Christentum in kontroversen Punkten entgegengetreten werden. Mit dieser von ihm vorgelegten Liste sollten die Mindestanforderungen genannt werden, an die sich Personen halten sollten, wenn sie Teil des heiligen Gesetzes sein wollten.


title: Prinzipien des jüdischen Glaubens

text: Gleichzeitig dienten seine philosophischen Überlegungen dazu sich von der christlichen Umwelt im Spanien des 15. Jahrhunderts abzugrenzen. Insbesondere die Verfolgung der jüdischen Bevölkerung durch die katholische Kirche führte zu einer starken Abgrenzung Albos vom Christentum und insbesondere zum nur ein Jahrhundert früher lebenden Thomas von Aquin.


title: Prinzipien des jüdischen Glaubens

text: Moses Mendelssohn, der wohl einflussreichste jüdische Denker der Neuzeit, formulierte drei Prinzipien, die den jüdischen Glauben ausmachen sollten:


title: Prinzipien des jüdischen Glaubens

text: Er wies weiterhin die christlichen Dogmen der Trinität und Erbsünde zurück und bezeichnete diese als Grund für Probleme zwischen den Religionen. Generell seien die jüdischen Glaubensprinzipien vernünftig einsehbar. Mit diesen Überlegungen knüpfte er an zeitgenössische religionsphilosophische Überlegungen an, die unter der Bezeichnung Natürliche Religion firmieren.


title: Prinzipien des jüdischen Glaubens

text: Im Gegensatz zu den ansonsten vor allem christlichen Denkern sah er jedoch nicht die Grundsätze dieser Religion, sondern die des Judentums, vor allem die Gesetze des Tanach, als die einzigen an, die von Gott offenbart worden sind.


title: Prinzipien des jüdischen Glaubens

text: Diese Aufteilung der jüdischen Religion in offenbarte und natürliche Anteile war innerhalb der nachfolgenden jüdischen Gelehrten umstritten. Sie versuchten ihrerseits auf der einen Seite eine den diskutierten religionsphilosophischen Vorstellungen entsprechende Lehre des Judentums vorzulegen, andererseits aber Innerlichkeit und Gesetze nicht in der Form wie Mendelssohn zu trennen.


title: Prinzipien des jüdischen Glaubens

text: Die Diskussion führte in der Mitte des 19. Jahrhunderts zu zahlreichen Veröffentlichungen jüdischer Theologen, die versuchten ihrerseits die Dogmen und das moderne angemessene Verständnis des Judentums zu definieren. Dazu gehören Samuel Hirschs "Systematischer Katechismus der israelitischen Religion" von 1856, Salomon Formstechers "Mosaische Religionslehre" von 1860 und Joseph Aubs "Grundlage zu einem wissenschaftlichen Unterricht in der mosaischen Religion" von 1865.


title: Prinzipien des jüdischen Glaubens

text: Im 20. Jahrhundert ist weiterhin der Einfluss von Maimonides prägend für die jüdische Theologie. So schrieben Louis Jacobs und Schalom Ben Chorin Interpretationen und Aktualisierungen seiner Glaubenslehren.


title: Prinzipien des jüdischen Glaubens

text: Parallel dazu entstand auch Literatur, die stärker statt eines Glaubens an bestimmte Inhalte Glauben als „vertrauensvolle Beziehung zu Gott“ versteht. Hierzu zählen Martin Buber, Franz Rosenzweig oder Abraham Joshua Heschel. Mit der Shoa wurden bisherige Überlegungen dieser Beziehung in Frage gestellt, Buber sprach von einer „Gottesfinsternis“.


title: Shelby Lynne

text: Shelby Lynne (* 22. Oktober 1968 in Quantico, Virginia als "Shelby Lynne Moorer") ist eine mit dem Grammy ausgezeichnete US-amerikanische Singer-Songwriterin und Musikerin. Sie ist die ältere Schwester von Allison Moorer.


title: Shelby Lynne

text: Shelby Lynne wuchs in Jackson, Alabama auf. 1986 wurde sie mit ihrer Schwester Alison Moorer Augenzeugin wie ihr Vater zuerst ihre Mutter und dann sich selbst tötete. Lynne kümmerte sich in der Folge um ihre Schwester und ging eine kurzzeitige Ehe ein. Den erweiterten Suizid ihres Vaters verarbeitete Lynne Jahre später unter anderem in dem Lied "Heaven’s Only Days Down the Road" (2011), das mit zwei Schüssen endet.


title: Shelby Lynne

text: Um eine Karriere im Musikgeschäft zu starten, zog Lynne schließlich nach Nashville. Bei einer Probe für ein Engagement im Freizeitpark Opryland USA in Nashville wurde sie entdeckt. Durch ein Demoband erhielt sie die Chance 1987 in der TV-Show "Nashville Now" aufzutreten. Nach diesem Auftritt interessierten sich mehrere Plattenfirmen für die talentierte Sängerin. Lynne unterschrieb schließlich einen Plattenvertrag bei Epic. Als erste Single erschien Ende 1988 ein Duett mit George Jones: "If I Could Bottle This Up". Bis 1991 veröffentlichte Lynne drei Alben und etliche Singles, die allesamt nicht den erhofften Durchbruch im Country-Mainstream brachten. Dennoch gelangen ihr in diesem Zeitraum etliche kleinere Hits in den Country-Charts. "Things Are Tough All Over" war 1990 auf Platz 23 der größte Erfolg. Das Album "Tough All Over" hielt sich 50 Wochen in den Country-Charts. Außerdem wurde sie als „Beste Neue Sängerin“ bei den Academy of Country Music Awards ausgezeichnet.


title: Shelby Lynne

text: Lynne wechselte in der Folge die Plattenfirmen, stets bemüht, doch noch ein Star in Nashville zu werden. Doch weder der Western-Swing von "Temptation" (1993) noch die Rückkehr zum Mainstream auf "Restless" (1995) vermochten Lynne als Star zu etablieren. Mit "Slow Me Down" gelangte sie 1995 letztmals in die amerikanischen Country-Hitlisten (Platz 59). Danach verschwand die Sängerin für einige Jahre aus den Schlagzeilen.


title: Shelby Lynne

text: Mit dem Album "I Am Shelby Lynne", das 1999 zunächst in Europa veröffentlicht wurde, vollzog Lynne mit Eigenkompositionen schließlich den Wechsel ins Singer-Songwriter-Fach, musikalisch angereichert mit Pop, Soul und Blues. Anfang 2000 präsentierte Jürgen von der Lippe Lynne in seiner Spielshow "Geld oder Liebe". In der Folge erreichte "I Am Shelby Lynne" die deutschen Albumcharts (Platz 25). In Großbritannien hatte sie einen Achtungserfolg mit der ausgekoppelten Single "Leavin". Auch in den USA zeigte die Erfolgskurve nach oben. Der Höhepunkt war im Februar 2001 erreicht, als Lynne mit dem Grammy als beste Newcomerin ausgezeichnet wurde, was insofern bemerkenswert war, weil Lynne zu diesem Zeitpunkt bereits fünf Alben veröffentlicht hatte und über dreizehn Jahre im Musikgeschäft gearbeitet hatte.


title: Shelby Lynne

text: Mit dem rockigeren Album "Love, Shelby" folgte eine Zusammenarbeit mit dem Produzenten Glen Ballard, der zuvor die Karriere von Alanis Morissette entscheidend vorangebracht hatte. Die Hoffnung, einen ähnlich großen Erfolg mit Lynne zu landen, erfüllte sich jedoch nicht. Die CD scheiterte knapp an den Top-100 der USA. Der enthaltene Song "Killin’ Kind" wurde für den Soundtrack zum Kinofilm "Bridget Jones – Schokolade zum Frühstück" ausgewählt. Im Anschluss unterzeichnete Lynne für zwei Alben bei Capitol und gab 2005 als Carrie Cash in der Johnny-Cash-Filmbiografie "Walk the Line" ihr Kino-Debüt. Darüber hinaus spielte sie 2004 mit der amerikanischen Alternative-Band Live den Song "Run Away" für deren Best-of "Awake" ein.


title: Shelby Lynne

text: Lynnes Album "Just a Little Lovin’" (2008) enthielt bis auf eine Eigenkomposition ausschließlich Lieder von Dusty Springfield, mit der die Sängerin in der Vergangenheit oft verglichen wurde. Darüber hinaus arbeitete sie für das „erstklassige Coveralbum“ mit dem Produzenten Phil Ramone zusammen, der in den 1960er Jahren auch Schallplatten für Dusty Springfield produzierte. Lynne kletterte schließlich mit "Just a Little Lovin’" bis auf Platz 41 der amerikanischen Alben-Charts, ihr bis heute größter Erfolg.


title: Shelby Lynne

text: Im Anschluss gründete Lynne ihr eigenes Label Everso und veröffentlichte dort 2010 gleich zwei Alben: "Tears, Lies, and Alibis" und "Merry Christmas". Im September gaben Lynne und ihre Schwester Allison Moorer bekannt, dass sie erstmals gemeinsam auf Tour gehen. „Side by Side“ soll eine „intime akustische Show“ werden.


title: Heide Göttner-Abendroth

text: Sie promovierte 1973 an der Universität München in Philosophie und Wissenschaftstheorie über die „Logik der Interpretation“. Nach eigenen Angaben lehrte sie dort als Lehrbeauftragte zehn Jahre Philosophie und publizierte eine weitere wissenschaftstheoretische Arbeit. 1980 hatte sie eine Gastprofessur in Montreal, 1992 in Innsbruck.


title: Heide Göttner-Abendroth

text: Nach ihren ersten Büchern "Die Göttin und ihr Heros" und "Die tanzende Göttin" sowie dem Hauptwerk "Das Matriarchat" bezeichnet sie sich selbst als Begründerin der „modernen Matriarchatsforschung“, die sie auf nationaler und internationaler Ebene vertritt.


title: Heide Göttner-Abendroth

text: 1986 gründete Göttner-Abendroth die private Bildungsstätte "HAGIA – Internationale Akademie für Moderne Matriarchatsforschung und Matriarchale Spiritualität" und leitet sie seither.


title: Heide Göttner-Abendroth

text: Nach eigenen Angaben organisierte und leitete sie 2003 den ersten „Weltkongress für Matriarchatsforschung“ in Luxemburg, im Herbst 2005 den zweiten in San Marcos (Texas) und im Mai 2011 den dritten „Kongress für Matriarchatsforschung und Matriarchatspolitik“ in St. Gallen (Schweiz).


title: Heide Göttner-Abendroth

text: Sowohl die Wissenschaftlichkeit der Arbeit von Göttner-Abendroth als auch die Strukturen innerhalb von HAGIA werden in Frage gestellt. Die Vorstellungen Göttner-Abendroths würden auf Ansichten zu frühgeschichtlichen Zuständen beruhen, die in der Wissenschaft längst überholt seien. Die von ihr gemachten Aussagen über das Matriarchat seien zudem nicht falsifizierbar und damit wissenschaftlichen Zugriffen entzogen. Sie seien, so der Schweizer Religionswissenschaftler Christoph Uehlinger 2011, .


title: Eberhard Kranemann

text: Eberhard Kranemann (* 7. März 1945 in Wismar) ist ein deutscher Künstler und Musiker. Er gehörte zu den Gründungsmitgliedern der Elektropop-Gruppe Kraftwerk.


title: Eberhard Kranemann

text: Eberhard Kranemann wuchs in Dortmund auf, erhielt eine Kontrabassausbildung am Konservatorium Dortmund und studierte nach dem Abitur an der Düsseldorfer Kunstakademie Malerei, Grafik, Kunstgeschichte, Philosophie, Pädagogik mit erstem und zweitem Staatsexamen.


title: Eberhard Kranemann

text: 1971 wurde Kranemann auf Vorschlag von Rupprecht Geiger durch Eduard Trier zum Meisterschüler der Staatlichen Kunstakademie Düsseldorf ernannt. Seit 1967 ist er freier Künstler und Musiker. Parallel zu seinen Experimenten mit Farbklängen in der abstrakten Malerei experimentierte er mit Klangfarben in der Musik.


title: Eberhard Kranemann

text: 1967 gründete er die experimentelle Musikgruppe "Pissoff" und war bis 1969 deren Bassist. Kurz danach wurde er Mitglied von Kraftwerk, wo Kranemann 1970–1971 Cello, Hawaiigitarre und Bass spielte. Auch bei der von Kraftwerk-Mitgliedern 1972 gegründeten Gruppe Neu! war Kranemann als Bassist und Hawaiigitarrist dabei.


title: Eberhard Kranemann

text: 1973 startete er das Multimediaprojekt „Fritz Müller Rock“ mit Conny Plank. Es folgten zahlreiche CD-Produktionen, Konzerte, Ausstellungen im In- und Ausland, unter anderem Performances und Zusammenarbeit mit Joseph Beuys, A. R. Penck, Faust, Yoichiro Kita, Yukino Nono, Nurse with Wound, Critical Art Ensemble (Documenta Kassel), Paul Amlehn (Sound Art World, Eremitage Museum, St. Petersburg), Philip Glass Ensemble, Kronos Quartet, Brian Eno, David Bowie, Laurie Anderson, John Zorn, Lou Reed.


title: Gymnasium Ulricianum

text: Das Gymnasium Ulricianum ist ein allgemein bildendes Gymnasium in Aurich, Ostfriesland. Es ist mit (Stand 2015) etwa 2000 Schülern das kopfstärkste in Niedersachsen. Namensgeber der 1646 gegründeten Schule ist Ulrich II. (1606–1648), ab 1628 Graf von Ostfriesland.


title: Gymnasium Ulricianum

text: Gegründet wurde das Gymnasium Ulricianum 1646 von Graf Ulrich II. Die 350-Jahr-Feier fand 1996 statt. 2008 feierte man u. a. mit einem großen Festumzug durch die Auricher Innenstadt und einer mehrere hundert Meter langen Festgirlande um das gesamte Gebäude herum das einhundertjährige Jubiläum des Altbaus und der Verleihung des Literaturnobelpreises an den berühmtesten Ulricianer, Rudolf Eucken. Den zu dessen Ehren gehaltenen Festvortrag hielt der Philosoph Hermann Lübbe, selbst ehemaliger Ulricianer. Seit dem Schuljahr 2004/2005 wird aufgrund einer Schulreform in Niedersachsen auch der 5. und 6. Jahrgang am Gymnasium unterrichtet. Inzwischen (2016) wird es von 1830 Schülern der Jahrgänge 5 bis 12 besucht, die von ca. 160 Pädagogen (einschl. Referendare) unterrichtet werden. Seit dem Schuljahr 2015/2016 ist die Außenstelle im Schulzentrum Moorhusen aufgelöst. In Spitzenzeiten, als es noch einen 13. Schuljahrgang gab (zuletzt Schuljahr 2010/11), besuchten über 2000 Schüler die Schule. Das Ulricianum ist Ausbildungsschule für die Studienseminare Leer und Wilhelmshaven.


title: Gymnasium Ulricianum

text: Während sich die insgesamt zwölf Grundschulen und die Realschule in Aurich in städtischer Trägerschaft befinden, ist der Schulträger des Gymnasiums Ulricianum der Landkreis Aurich. Ebenfalls in Trägerschaft des Landkreises Aurich befinden sich die Integrierte Gesamtschule (IGS) Aurich (bis Jahrgang 13) und die IGS Waldschule Egels (bis einschließlich Jahrgang zehn).


title: Gymnasium Ulricianum

text: Das Gymnasium Ulricianum bietet ein großes Fächerangebot, auch in der Kursstufe und den Leistungskursen. In der Mittelstufe wird ein bilingualer Unterricht ab Klasse 8. angeboten (Jg. 8: Erdkunde, Jg. 8: Geschichte, Jg. 9: Politik).


title: Gymnasium Ulricianum

text: Englisch ist 1. Fremdsprache ab Klasse 5. Als 2. Fremdsprache ab Klasse 6 werden Latein, Spanisch und Französisch angeboten. Ab Klasse 7 (2. Halbjahr) ist eine 3. (Wahlpflicht-)Fremdsprache möglich: Latein, Griechisch, Französisch und Spanisch. Darüber hinaus ist ab Klasse 10 Spanisch möglich, bei genügender Nachfrage werden auch Latein und Französisch angeboten. Im AG-Bereich werden je nach Bedarf Italienisch, Japanisch und Plattdeutsch (nur an der Außenstelle in Moorhusen)L angeboten. Für die Jahrgänge 6 und 7 gibt es eine Latein-Lernspiele-AG. Außerdem wird ab Klasse 7 ein bilingualer Zug in den Fächern Erdkunde, Geschichte und Politik angeboten.


title: Gymnasium Ulricianum

text: Weltweit besitzt die Schule zahlreiche Partnerschaften. Zu nennen sind hier besonders die Partnerschaften, die mit intensivem Schüleraustausch lebendig gehalten werden, wie z. B. zur Guajome_Park_Academy Guajome Park Academy in Vista/Kalifornien sowie zur Westhills High School im Rahmen des GAPP-Programms, zum Lycée in Luneville (Frankreich) und zum Liceum Ogolnoksztalcaçe in Kepno/Polen.


title: Gymnasium Ulricianum

text: Die Ulricianum Times ist eine englischsprachige Zeitung, die alljährlich von den Schülern des Gymnasiums erstellt und herausgegeben und von den Ostfriesischen Nachrichten gedruckt wird. Dies geschah im Rahmen eines von der London Times veranstalteten Wettbewerbs, aus dem das Ulricianum in den vergangenen Jahren regelmäßig als Sieger hervorging. Nachdem der britische The Guardian den letzten Wettbewerb 2008 veranstaltete, bei dem Schüler des Ulricianums erneut für die Zeitung sowie die Online-Ausgabe ausgezeichnet wurden, wurde der Wettbewerb aus Kostengründen ausgesetzt, weswegen die Ulricianum Times Ausgabe 2009 als kostenlose Beilage in der Lokalzeitung Ostfriesische Nachrichten erschien.


title: Gymnasium Ulricianum

text: Der "Verein ehemaliger Ulricianer e. V." (VEU) wurde im Sommer 1946 zur Zeit der 300-Jahr-Feier des Ulricianums von Ehemaligen gegründet. Am Anfang führten und bauten vor allem die alten Ulricianer Friedrich van Senden (Schulleiter und einer der mutigen Männer, die Aurich vor der Zerstörung gegen Kriegsende bewahrten) und Richard Aden den Verein auf. Insbesondere unter der Federführung ihres ersten Vorstandsvorsitzenden Friedrich van Senden wurde es zum Ziel des Vereins, das Ulricianum und seine Schülerinnen und Schüler zu unterstützen und eine gemeinsame Anlaufstelle für Ehemalige zu bieten. Unter den Vorstandsvorsitzenden Werner Conring und Heiko Decking wurde diese Tradition in altbewährter Weise fortgeführt, gepflegt und immer weiter ausgebaut.


title: Gymnasium Ulricianum

text: Seit dem Jahre 2000 wurde der Verein unter dem heutigen Vorstandsvorsitzende Tido Cammenga mit modernen Strukturen unter Wahrung des bisher gepflegten Geistes modernisiert. Viele Neuerungen wurden eingeführt, so dass der Verein heute auch bei den über 2000 aktiven Schülerinnen und Schülern des Ulricianums ein fester und bekannter Bestandteil im Schulleben ist.


title: Gymnasium Ulricianum

text: Der Verein mit weit über 1000 aktiven Mitgliedern bietet ein breites Spektrum zur Unterstützung des Ulricianums und zur Pflege eines aktiven Vereinslebens. Neben der finanziellen Unterstützung von Projekten, dem Preis des Ulricianums, dem Preis des Vereins ehemaliger Ulricianer, der Berufsvorstellung sowie der Teilnahme an zentralen Stellen des Schullebens (z. B.: Zeugnisverleihung, Abiturverleihung) stellt der Verein eine institutionelle öffentliche Kraft und eine zentrale Anlaufstelle aller ehemaligen Schüler des Ulricianums dar. Das Jahrestreffen aller Mitglieder findet regelmäßig am 27. Dezember eines jeden Jahres statt.


title: Provadis

text: Provadis Partner für Bildung und Beratung GmbH ist ein Unternehmen im Industriepark Höchst in Frankfurt am Main.


title: Provadis

text: Provadis Partner für Bildung und Beratung GmbH ist in der Aus- und Weiterbildung tätig und gehört mit rund 1.400 Auszubildenden und über 3.100 Weiterbildungsteilnehmern an den Standorten Frankfurt und Marburg zu den führenden Anbietern von Bildungsdienstleistungen in Hessen. Von der Rekrutierung in der Ausbildung und bei Traineeprogrammen bietet Provadis Kurse, Trainings, Inhouse-Seminare, Fernlehrgänge, E-Learning und anerkannte Berufsabschlüsse für das berufliche Weiterkommen. Provadis ist eine Tochtergesellschaft der Infraserv Höchst.


title: Provadis

text: Provadis hat vier eigene Tochterunternehmen: Die Novia Chromatographie- und Messverfahren GmbH, die Provadis School of International Management and Technology, die Provadis Professionals GmbH und die Provadis Transfer GmbH.


title: Provadis

text: Provadis ist ein privater Aus- und Weiterbildungsdienstleister, der die berufliche Aus- und Weiterbildung für verschiedene, überwiegend im Industriepark Höchst ansässige Firmen, aber auch externe Einrichtungen wie die Oberfinanzdirektion Frankfurt oder das Hessische Sozialministerium, übernimmt. Des Weiteren werden auch Kurse zur Weiterbildung oder Schülerpraktika angeboten.


title: Provadis

text: Das Unternehmen Provadis Partner für Bildung und Beratung GmbH wurde 1997 als Spin-off der Hoechst AG gegründet.


title: Provadis

text: Da seit 1989 der Gewinn der Hoechst AG kontinuierlich sank, leitete der im April 1994 eingesetzte neue Geschäftsführer Jürgen Dormann eine Reihe von Veränderungsprozessen im Unternehmen ein. Die neue Dienstleistungsstruktur sah vor, dass die bisher überwiegend unabhängig voneinander agierenden Einheiten Aus- und Weiterbildung, Center für Training und Beratung (Pro Team) und Betriebsuntersuchungen in einer marktorientierten Einheit „Bildungsservices“ zusammengefasst werden. Dieses 1. Projekt der Zusammenführung hatte als Zielsetzung die effizientere Ausrichtung der Bildungsprozesse nach dem Bedarf der unterschiedlichen Unternehmensbereiche. Die mitwirkende externe Beratungsagentur Kienbaum Consultant International GmbH entschied sich zusammen mit dem Projektteam der Hoechst AG gegen eine Auslagerung dieses Unternehmensressorts, weswegen eine Rechtsformentscheidung zu diesem Zeitpunkt nicht notwendig war.


title: Provadis

text: Im Jahre 1997 begann man nach erfolgreichem Abschluss des Projekts der Zusammenführung mit der Ausgründung der Bildungsservices aus der Hoechst AG als Provadis Partner für Bildung und Beratung GmbH mit Hilfe der externen Personalberatung Droege & Company. Die neue Dienstleistungsstruktur und anhaltende Umstrukturierungsprozesse im Unternehmen forderten die Gründung dieser Gesellschaft mit dem Geschäftszweck der Aufnahme der Auszubildenden der sich partiell auflösenden Hoechst AG. Denn eine Aufteilung der Auszubildenden in die einzelnen neu entstehenden Gesellschaften wäre auf Grund der Rechtslage sehr kompliziert geworden. Recht aufwändig wurde diese Gründung durch den Umstand, dass jeder der circa 1400 Auszubildenden dem Umstrukturierungsprozess zustimmen musste, was dennoch erfolgreich geschah. Zunächst beherbergte die Provadis GmbH nur die Auszubildenden. Die Geschäftsführung sowie die Organisation übernahm die Muttergesellschaft, die Infraserv GmbH & Co. Höchst KG, welche als neues Unternehmen die Infrastrukturaufgaben der faktisch nicht mehr existierenden Hoechst AG übernahm. Erst im Jahre 1999 ging auch das für die Provadis GmbH eingesetzte Personal samt Management in das Unternehmen über.


title: Provadis

text: Provadis hat bis zu 1400 Auszubildende in der beruflichen Ausbildung. Jährlich kommen rund 400 neue Auszubildende hinzu, wobei sich etwa 8500 junge Menschen auf 400 zu vergebende Stellen bewerben.


title: Provadis

text: Die Provadis School of International Management and Technology (AG) ist eine private, staatlich anerkannte Hochschule in Frankfurt am Main, Stadtteil Höchst. Sie hat sich auf berufsbegleitende Studiengänge für Berufstätige und Abiturienten spezialisiert.


title: The Cooler – Alles auf Liebe

text: The Cooler – Alles auf Liebe (Originaltitel: "The Cooler") ist ein US-amerikanischer Spielfilm von Wayne Kramer aus dem Jahr 2003. Die tragikomische Gangsterfabel spielt in der Glitzerwelt Las Vegas.


title: The Cooler – Alles auf Liebe

text: Bernie Lootz ist ein Pechvogel. Alles, was er anfasst, geht schief. Da seine Anwesenheit aber auch den Menschen in seiner Umgebung Pech bringt, wurde er von Shelly Kaplow, einem alten Freund, bei einem von der Mafia kontrollierten Spielcasino – dem "Shangri La" – eingestellt, um seine hohen Spielschulden abzuzahlen. Es bleiben nur noch wenige Tage bis zum Zeitpunkt, an dem er mit Shelly quitt ist und gehen kann. Bernie zählt bereits die Tage und freut sich auf einen Neuanfang; er möchte die Stadt verlassen.


title: The Cooler – Alles auf Liebe

text: Shelly Kaplow ist ein Verfechter der alten Schule. Der Mafioso Nicky Fingers Bonnatto und sein junger „Marketingspezialist“ Larry Sokolov sind anderer Meinung und wollen alles modernisieren. Da Shellys Geschäft auch dank Bernie außerordentlich gewinnbringend läuft, genießt er eine gewisse Toleranz von Seiten der Mafia.


title: The Cooler – Alles auf Liebe

text: Lootz verliebt sich in die attraktive Kellnerin Natalie Belisario, die ebenfalls im Shangri La arbeitet. Um Bernie weiterhin an Las Vegas zu binden, bezahlt Shelly sie dafür, dass sie eine Beziehung zu Bernie Lootz eingeht. Dieser, der nichts von den anfänglichen Hintergründen seines Liebesglücks weiß, erzählt ihr, dass seine Kniescheibe wegen der Spielschulden von Shelly zertrümmert wurde. Er sei ihm dafür sogar dankbar, weil es seine Spielsucht beendet habe.


title: The Cooler – Alles auf Liebe

text: Gegen die Pläne von Shelly und Natalie verliebt sich diese tatsächlich in Bernie, und als sie ihm diese Liebe gesteht, haben plötzlich Bernie und die Menschen in seiner Umgebung Glück statt Unglück. Shelly Kaplow, entsetzt von den plötzlichen, durch Glückssträhnen der Casinogäste verursachten Gewinneinbrüchen, versucht daraufhin, die beiden wieder zu trennen.


title: The Cooler – Alles auf Liebe

text: Zu allem Überfluss taucht Bernies Sohn Mikey mit seiner hochschwangeren Freundin auf und bittet seinen Vater um Geld. Bernie, dessen Verhältnis zu seinem Sohn lange auf Eis lag, reagiert nach einigem Zögern sehr großzügig. Als Mikey später im "Shangri La" beim Würfeln enorme Geldsummen gewinnt, werden er und seine Freundin von Shelly zur Rede gestellt. Bernie versucht zu schlichten, kann aber nicht verhindern, dass Mikey einen schweren Denkzettel bekommt, bei dem ihm einige Knochen gebrochen werden. Es stellt sich heraus, dass Mikey mit gezinkten Würfeln gespielt und seine Freundin die Schwangerschaft auch nur vorgetäuscht hat. Trotz dieser Enttäuschungen will Bernie für die Schulden seines Sohnes bei Shelly geradestehen.


title: The Cooler – Alles auf Liebe

text: Nachdem Shelly Natalie aufgesucht und brutal zugerichtet hat, nutzt Bernie sein Glück, um im "Shangri La" 150.000 US-Dollar zu gewinnen und daraufhin die Stadt mit Natalie zu verlassen.


title: The Cooler – Alles auf Liebe

text: Shelly ist derweil über die vielen Geldverluste zunehmend in Erklärungsnot gegenüber seinen Hintermännern geraten und setzt einen Auftragsmörder auf Bernie und Natalie an. Doch diese Aktion kann seinen eigenen Tod nicht verhindern: Er wird selbst von Bonnatto getötet.


title: The Cooler – Alles auf Liebe

text: Der Wagen von Bernie und Natalie wird währenddessen in der Wüste Nevadas von einem vermeintlichen Polizisten angehalten, der beide dazu auffordert auszusteigen. Nachdem das Paar der Aufforderung Folge geleistet hat, zückt dieser eine Pistole: Beide sollen sich hinknien, da er sie erschießen wird.


title: The Cooler – Alles auf Liebe

text: Arm in Arm knien die beiden am Straßenrand und erwarten den Tod. Doch das plötzliche Glück ist Bernie und Natalie wieder hold: Just in dem Moment, als der „Polizist“ abdrücken will, rast ein von einem Betrunkenen gelenktes Auto vorbei und der Auftragsmörder wird überfahren.


title: The Cooler – Alles auf Liebe

text: Kevin Thomas schrieb in der Los Angeles Times vom 26. November 2003, William H. Macy sei die „perfekte“ Besetzung der Rolle von Bernie Lootz. Der Film zeige Las Vegas auf eine „stereotype“ und „klischeehafte“ Weise. Die von Toby Corbett entworfenen Kulissen wirkten „auffallend altmodisch“.


title: The Cooler – Alles auf Liebe

text: Das Lexikon des internationalen Films schrieb, der Film sei auf den Hauptdarsteller zugeschnitten. Der erste Teil sei „ausgesprochen unterhaltsam“. Die Anleihen bei den Mafiafilmen würden den Film „unnötig aufblähen“, wodurch die „Überzeugungskraft“ leide.


title: Pistole vz. 27

text: Die vz. 27 wurde von Josef Nickl im Auftrag der ČZ-Werke aus der Pistole vz. 24 weiterentwickelt. Die Herstellung des Modells 24, mit dem die Truppen der Tschechoslowakei vor dem Zweiten Weltkrieg ausgerüstet waren, erwies sich als zu kostspielig.


title: Pistole vz. 27

text: Bis zur Annexion der Tschechoslowakei im Jahr 1939 konnten keine großen Stückzahlen ausgeliefert werden. Anschließend wurde die Waffe unter deutscher Kontrolle hergestellt. Während andere ČZ-Modelle bald aufgegeben wurden, forcierte man die Herstellung dieser robusten Waffe. Allein während der deutschen Besatzung entstand etwa eine halbe Million Stück. Die Pistolen wurden sowohl an die Wehrmacht als auch an die Polizei ausgegeben und dort als "Pistole 27(t)" geführt.


title: Pistole vz. 27

text: Die Bezeichnung vz. 27 weist auf die Einführung der Waffe als Ordonnanzpistole hin. Die offiziell eingeführten Pistolen wurden je nach Modell mit vz. xx bezeichnet. Die Schreibweise der Bezeichnungen variiert, unterschiedliche Groß- bzw. Kleinschreibung mit und ohne Punkt in der Bezeichnung. Weitere Bezeichnungen wie P. 27(t) entstanden durch die Einführung bei der deutschen Wehrmacht.


title: Pistole vz. 27

text: Die vz. 27 ist ein Rückstoßlader mit feststehendem Lauf. Im Vergleich zum Vorgängermodell vz. 24 genügt aufgrund der schwächeren Munition ein einfacher Masseverschluss, eine Verriegelung ist nicht nötig. Die Waffe hat einen Direktabzug, der Hahn steht nur wenig aus dem Schlittenende hervor.


title: Triarii (Musikprojekt)

text: Triarii ist ein Einmann-Musikprojekt aus dem Genre des Martial Industrial, dessen Name sich von den Elitesoldaten der römischen Schlachtordnung, den Triariern, herleitet. Für die Musik zeichnet Christian Erdmann verantwortlich. Über das Label Eternal Soul Records erscheinen die Tonträger von Triarii. Charakteristisch für den Stil des Projekts ist der pathetisch-erhabene Klang der Musik und der Einsatz von Samples. Erdmann selbst steuert nur vereinzelt (stark verzerrten) Gesang bei; sein Ziel sei es laut eigener Aussage, „irgendwann in vollkommener Megalomanie aufzugehen“.


title: Triarii (Musikprojekt)

text: Nach längerer musikalischer Vorarbeit stieß Christian Erdmann mit dem künstlerischen Gesamtkonzept Triarii 2004 beim Berliner Musiklabel Eternal Soul auf Wohlwollen. Dort erschien alsbald die erste Single "Triumph", die bereits den klassischen Martial-Industrial-Klang aufwies: „Auf der einen Seite monoton-ryhthmische [sic!] Atmosphäre, majestätisch und düster, auf der anderen eine eingängige Collage, die sich ausgiebiger Sprachsamples bedient“.


title: Triarii (Musikprojekt)

text: Mit "Ars Militaria" erschien im Folgejahr neben der zweiten Single "Imperivm" das erste Vollzeitalbum, mit dem Erdmann einen klaren Schritt in Richtung Filmmusik machte ("Anthem from the Iron Flame", "Europe in Flames"), gleichzeitig aber auch seine Thematisierung antiker Kriegsgeschichte begann ("Legio VI Ferrata"). Der Titel "Son of the Sun" verweist auf das gleichnamige Buch Savitri Devis. Rezensenten kritisierten den sich durch das gesamte Album ziehenden, „ungebrochene[n] Bombast“. Zu dem Lied "Mother of Pain" entstand 2008 ein argentinischer Kurzfilm über deutschen Expressionismus und avantgardistische Ästhetik.


title: Triarii (Musikprojekt)

text: Der Nachfolger "Pièce Héroique" erschien 2006 am 8. Mai. Neben diversen sehr martialischen Stücken ("On Wings of Steel", "Heaven and Hell") erweiterte Erdmann auf diesem Album die stilistische Bandbreite seines Projekts. "Victoria" erinnert leicht an die Musik der Mittelalterszene, während "Roses 4 Rome" ein lupenreines Neofolk-Stück ist. Letzteres ist besonders hervorzuheben, da dieses Lied unter Mithilfe von Tomas Pettersson von Ordo Rosarius Equilibrio entstand – eine Kollaboration, die 2009 in das gemeinsame Projekt TriORE mit dem Album "Three Hours" münden sollte.


title: Triarii (Musikprojekt)

text: 2008 erschien das Album "Muse in Arms", laut Erdmann „klanglich wesentlich klarer, etwas filigraner und musikalisch weitaus gereifter als die Veröffentlichungen zuvor“. Im direkten Vergleich erscheint das Album weniger kriegerisch; die Kompositionen sind vielfach von klassischen ("Sonnenwalzer") wie auch unheilsschwangeren, ambientartigen ("Wir kommen wieder") Elementen dominiert. Während vorangegangene Veröffentlichungen sich stets in der Deutung des von ihnen thematisierten Zeitraums nicht genau eingrenzen ließen, hebt "Muse in Arms" klarer auf die Konflikte des 20. Jahrhunderts ab. So werden beispielsweise in dem Lied "Fatalist" Samples aus dem Propagandafilm "Ein Lied vom Stahl" der Deutschen Arbeitsfront verwendet. Das ":Ikonen:"-Magazin Marcus Stigleggers hingegen interpretierte das Album als musikalischen „Essay über den Sonnenkult“. "Muse in Arms" wurde in der Szene überwiegend sehr positiv aufgenommen; laut einer Rezension setzten sich Triarii damit gar „nunmehr an der Spitze einer Bewegung fest, die ihr Heil in einer Art Aufbruch zur Rückbesinnung sucht“.


title: Triarii (Musikprojekt)

text: Wie etlichen Bands aus dem Neofolk- und Martial-Industrial-Sektor wird auch Triarii gelegentlich politische Rechtslastigkeit sowie Kriegsverherrlichung vorgeworfen. Diesbezügliche Kritikpunkte sind beispielsweise die Lieder "Der Verwundete (In Memoriam Arno Breker)" und "Son of the Sun" (beide auf "Ars Militaria"): Während ersteres Lied sich auf eine Skulptur des nationalsozialistischen Bildhauers Arno Breker von 1938 bezieht, ist zweiteres offensichtlich von einem gleichnamigen Buch der neonazistischen Esoterikerin Savitri Devi inspiriert. Auch der Liedtitel "The inevitable Farewell of Democracy" (auf "Pièce Héroique"), das Coverbild von "Muse in Arms" oder das Bandmotto „Vivere militare est“ erscheinen provokativ.


title: Triarii (Musikprojekt)

text: Christian Erdmann selbst äußerte sich in Interviews mehrfach ablehnend gegenüber der Funktion von Kunst als „Instrument einer politischen Motivation“; Kunst müsse mit Provokationen arbeiten, „um auf Dinge aufmerksam zu machen oder zum Denken anzuregen“. Im Beiheft des Albums "Muse in Arms" findet sich außerdem folgende Widmung:


title: Ingfried Hoffmann

text: Ingfried Hoffmann (* 30. Januar 1935 in Stettin) ist ein deutscher Jazzmusiker (Orgel, Piano, Trompete), Arrangeur und Komponist.


title: Ingfried Hoffmann

text: Hoffmann, während dessen Kindheit sein um zehn Jahre älterer Bruder Ludwig klassisches Klavier studiert hatte, studierte seinerseits Klavier in Berlin und Düsseldorf. Ab 1963 wurde er vor allem durch seine Mitwirkung im Quartett von Klaus Doldinger bekannt. Erste Jazzaufnahmen unter seinem Namen entstanden aber bereits 1956 "(Ingfried’s Boogie – Bumble Boogie)" mit ihm am Piano, dem Gitarristen Attila Zoller sowie Johnny Fischer am Bass und Rudi Sehring am Schlagzeug, nachdem er zuvor schon zur Dixieland-Gruppe The Feetwarmers gehört hatte.


title: Ingfried Hoffmann

text: Auf der LP "Ingfried Hoffmann’s Hammond Tales" (1963) spielte Hoffmann fast ausschließlich Hammondorgel. Mit "From twen with Love" (1966) hat Hoffmann eine Platte veröffentlicht, auf der er ausschließlich Orgel spielt. 1966 wirkt er an den Aufnahmen zur Filmmusik des Will-Tremper-Films "Playgirl" mit. Unter der Leitung von Peter Thomas sind auf dem auf einer Philips-LP veröffentlichtem Soundtrack auch Klaus Doldinger (Saxophon), Peter Trunk (Bass) und Rafi Lüderitz (Schlagzeug) zu hören. 1969 gründete er seine eigene Band, "Steel Organ", mit der durch Europa, Südamerika und Nordafrika tourte. Auch war er an Schallplatten von Lucky Thompson und Rolf Kühn beteiligt.


title: Ingfried Hoffmann

text: Hoffmann zog sich 1970 vom Jazz zurück und ist seitdem fast nur noch als Komponist und Arrangeur tätig, unter anderem das Album "Marion Maerz singt Burt Bacharach – Seite eins". In den 1970er Jahren war er zudem an Alben André Hellers, Herbert Grönemeyers, Manfred Krugs oder Michael Heltaus beteiligt. Er schrieb Musik für "Das Phantom der Oper", für "Hallo Spencer" und für die Fernsehserie "Robbi, Tobbi und das Fliewatüüt". Seit 1972 betreute er als musikalischer Leiter die deutsche Version der "Sesamstraße". Der äußerst populär gewordene deutsche Titelsong stammte von ihm. Auch war er für "Die Sendung mit der Maus" und "Käpt’n Blaubär" tätig. Weiterhin schrieb er Filmmusiken sowie Suiten für Sinfonieorchester und Jazzsolisten wie "Wiener Impressionen" oder "The Daily Blues".


title: Ingfried Hoffmann

text: Anlässlich Klaus Doldingers 70. Geburtstag im Mai 2006 ist er in mehreren Städten Deutschlands – zusammen mit Doldinger – als Pianist aufgetreten.


title: Ingfried Hoffmann

text: Die vier Philips-LPs sind, zusammen mit der Musik der beiden EPs und etlichen Bonus-Tracks, im Juni 2006 in remasterter Form als 4-CD-Box unter dem Namen „Early Doldinger“ erschienen.


title: Virginia-Algonkin

text: Die Virginia-Algonkin sind eine Gruppe kulturell verwandter Indianerstämme, die zu Beginn des 17. Jahrhunderts an den von den Gezeiten betroffenen Flüssen Virginias an der Ostküste Nordamerikas lebten. Sie gehören zu den südöstlichen Stämmen der Algonkin-Sprachgruppe, ihre Sprache ist jedoch heute ausgestorben.


title: Virginia-Algonkin

text: Im Westen wurde ihr traditionelles Wohngebiet durch das sogenannte Piedmont begrenzt, ein den Appalachen Mountains vorgelagertes maximal 300 Meter hohes Plateau. Hier lebten mit den Sioux verwandte Stämme, die den Küstenvölkern feindlich gegenüberstanden. Südlich lag der Great Dismal Swamp, der die Virginia-Algonkin von ihren sprachlich verwandten Gruppen in North Carolina trennte, während im Norden der Potomac River die Grenze ihres Wohngebiets bildete.


title: Virginia-Algonkin

text: Die Küstenebene Virginias besteht aus Schwemmland, das sich bis zu 100 Metern über dem Meeresspiegel erhebt und teilweise von ausgedehnten Sümpfen und Marschland bedeckt wird. Vier Gezeiten-Flüsse ergießen sich in Chesapeake Bay, nämlich der Potomac, Rappahannock, York und James River, und teilen das Gebiet in vier große Halbinseln.


title: Virginia-Algonkin

text: Das subtropische Klima der Region erstreckt sich bis über deren Nordgrenze hinaus und sorgt im Sommer für feuchtwarme Temperaturen mit ausreichendem Niederschlag. Nördlich des James River gedeihen ausgedehnte Eichen- und Kiefernwäldern, im Süden dagegen überwiegend feuchte Kiefernwälder. Zahlreiche Fischarten leben in den Küsten- und Inland-Gewässern, essbare Muscheln gibt es in der unteren Chesapeake Bucht und Austernbänke werden in vielen der Flussmündungen gefunden. Neben den ortsansässigen Vogelarten gibt es verschiedene Wasservögel, die in Virginia überwintern. An Säugetieren sind hauptsächlich Rotwild, Bär, Fuchs, Waschbär, Opossum, Biber, Fischotter, Eichhörnchen und Puma zu nennen.


title: Virginia-Algonkin

text: Die Wörterliste von John Smith, dem Gründer von Jamestown, und William Stracheys Vokabular bilden die Hauptquellen, die von der Sprache der Virginia-Algonkin existieren; bei diesen sind allerdings Orts- und Eigennamen unterrepräsentiert. Die vorhandenen Beweisstücke reichen jedoch aus, um die Virginia-Algonkin in die Untergruppe der östlichen Algonkin-Sprache einzuordnen. Mindestens zwei Dialekte sind eindeutig auf phonetischer Basis zu unterscheiden, sie können jedoch nicht mit besonderen Gebieten verbunden werden.


title: Virginia-Algonkin

text: Nach der Ankunft der Engländer im Jahr 1607 wurden alle Stämme an James River, York River und Payankatank River und deren Nebenflüssen, mit Ausnahme der Chickahominy, Teil eines zentral regierten Bündnisses unter Powhatan als höchstem Häuptling. Einige der zuletzt beigetretenen Stämme, wie die Chesapeake und andere Stämme aus dem Süden Virginias, wurden jedoch niemals voll in das Imperium integriert.


title: Virginia-Algonkin

text: Der unabhängige Stamm der Chickahominy verbündete sich abwechselnd mit seinen Powhatan-Nachbarn oder den Engländern, um seine Unabhängigkeit zu bewahren. Die Powhatan Gruppe brach nach dem Zweiten Powhatan-Krieg von 1644 bis 1646 auseinander. Besonders die Stämme am James River konnten nicht länger von den bis jetzt dominierenden Pamunkey beherrscht werden. Die Weanock befanden sich im Krieg mit den Nansemond, Potchayick und Powhatan. Obwohl die Kolonialregierung ihre Angriffe reduzierte, waren die Pamunkey nicht mehr in der Lage, die Kontrolle über die Chickahominy zu erhalten. Die wachsende Isolation der Indianer in den von Weißen bewohnten Gebieten trug zum Zerfall der früheren Konföderation bei.


title: Virginia-Algonkin

text: Nach der Ankunft der Engländer 1607 wurden alle Stämme an James, York und Payankatank River und deren Nebenflüssen, ausgenommen die Chickahominy, Teil einer zentral regierten Konföderation unter Powhatan als höchstem Häuptling.


title: Virginia-Algonkin

text: Die Bevölkerungszahlen des siebzehnten Jahrhunderts werden durch zeitgenössische Quellen überliefert und zeigen den zahlenmäßigen Rückgang der Virginia-Algonkin, sind jedoch offensichtlich zu niedrig geschätzt, ausgenommen Stracheys Zahlen. Berechnungen bei nachgewiesenen Fällen ordnen die Bevölkerung der Virginia-Algonkin in die Größenordnung von 14.000 bis 21.000 Personen ein. Wenn man die frühen Bevölkerungsverluste durch importierte Infektionskrankheiten und kriegerische Auseinandersetzungen berücksichtigt, dann war die Gesamtzahl der Bevölkerung wahrscheinlich eher größer.


title: Virginia-Algonkin

text: Das Leben der Virginia-Algonkin wurde durch die Beschaffung von Nahrungsmitteln bestimmt, wobei mit Jagen, Fischen und Sammeln von Wildkräutern etwa drei Viertel des Bedarfs gedeckt wurde, während der Rest aus dem Gartenanbau stammte. Der Jahreszyklus begann im Winter, wenn die Stämme flussaufwärts in ihre Jagdgründe zogen. Es beteiligten sich häufig bis zu 300 Jäger an organisierten, gemeinsamen Jagden. Mit Feuer wurde das Wild in den Schussbereich der Jäger getrieben oder in einen Fluss gejagt und von Booten aus getötet.


title: Virginia-Algonkin

text: Für den Gartenanbau wurde Land rund um das Dorf mittels Brandrodung vorbereitet. Von April bis Juni wurde Mais von Frauen und Kindern mit Pflanzstöcken gepflanzt und Unkraut gejätet. Die Männer waren zur Arbeit auf den Feldern des Häuptlings verpflichtet. Außer Mais wurden zwei Bohnensorten, Melonen, Kürbisse, Passionsblumen und Tabak angebaut. Bis zur Ernte im August bis Oktober teilten sich die Stämme in kleine Gruppen. Während das Sammeln von Wurzeln, Nüssen und Eicheln Frauenarbeit war, fischten die Männer mittels Flusswehren aus Rohr, Angelhaken, Netzen und Pfeilen, die mit dem Bogen durch Leinen verbunden waren. Versuche der Engländer etwa ab 1650, bei den Indianern Viehzucht einzuführen, hatten wenig Erfolg. Einige Ureinwohner züchteten um 1673 Schweine, aber die meisten Gruppen zogen es vor, die Tiere ihrer englischen Nachbarn zu erbeuten.


title: Virginia-Algonkin

text: Fleisch, Fisch und Schalentiere wurde zu einer Suppe gekocht. Teig aus Maismehl, gemahlen in hölzernen Mörsern, wurde in Form von Kugeln oder flachen Kuchen entweder gebacken oder gekocht. Wohlbekannt war ein dicker Maisbrei, der Hominy genannt wurde. Junger Mais fand bei mehreren Speisen Verwendung und sogar geröstete und pulverisierte Maiskolben wurden gegessen. Brot und Suppe stellte man außerdem aus Eicheln, Kastanien und Grassamen her. Die Asche von Hickorybäumen und anderen Pflanzen diente als Salzersatz. Wasser war das alleinige Getränk vor der Einführung des Alkohols. Im begrenzten Umfang wurden Nahrungsmittelvorräte auf Gestellen oder in Gruben gelagert. Nur die Häuptlinge allein waren in der Lage, größere Mengen an Mais, Bohnen, Trockenfleisch, Fisch und Austern in ihren Vorratslagern zu speichern.


title: Virginia-Algonkin

text: Die englische Kolonie beeinflusste die einheimische Wirtschaft stark. In den frühen Tagen wurden von den Siedlern große Maismengen von den Indianern gekauft oder gestohlen. Nach dem Jamestown-Massaker im Jahr 1622 bestand die Taktik der Engländer darin, die Indianer durch Abbrennen ihrer Felder in jedem Sommer zu bestrafen. Später erwiesen sich die Reservate häufig als zu klein für den Lebensunterhalt, da sich der Boden durch den Maisanbau schnell erschöpfte, aber das Recht zum Jagen, Fischen und Sammeln von Wildpflanzen außerhalb des Reservats musste von der Kolonialregierung bewilligt werden.


title: Virginia-Algonkin

text: Werkzeuge bestanden aus Stein, Knochen, Muscheln, Holz oder Metall. Bäume wurden durch Feuer gerodet oder durch Schälen der Rinde zum Absterben gebracht. Die Holzbearbeitung erfolgte durch kantige Steine und Muschelschalen. Das Hirn von Tieren diente zum Gerben von Häuten und Fellen. Frauen waren geschickte Töpferinnen, die ihre mit zermahlenen Muscheln gehärteten Tonwaren mit erfundenen Motiven verzierten. Frauen stellten zudem Körbe und Matten aus Binsen und Indianer-Hanf her. Ein einfacher Drill diente als Feueranzünder und als Zunder wurden Moos, trockene Blätter und verrottetes Holz verwendet. Neben Töpfen dienten geflochtene Taschen und Körbe, Kürbisse, hölzerne und steinerne Schüsseln und Lederbeutel als Behälter. Ein sogenanntes Wiegenbrett diente als Babytrage. Einbaum-Kanus bis 17 Meter Länge wurden auf den Wasserwegen gepaddelt oder gestakt. Brücken aus hölzernen, gespalteten Pfosten und Laufbrettern überspannten Bäche und Sümpfe und gut erkennbare Pfade durchquerten die Wälder.


title: Virginia-Algonkin

text: Die Werkzeuge der Ureinwohner, wie Messer aus Ried-Splittern, Schaber aus Stein und Muscheln, Gravierwerkzeug aus Bärenzähnen, Ahlen und Nadeln aus Knochen, hölzerne Hacken und steinerne Äxte mit Holzgriffen, wurden frühzeitig von eisernen Werkzeugen europäischem Ursprungs verdrängt. Eiserne Tomahawks ersetzten die bisher üblichen hölzernen, säbelförmigen Keulen mit einem Kugelkopf, der mit Stein- oder Metallspitzen bewehrt war. Einfache Bögen aus Ahorn, Akazie oder Haselnusszweigen wurden mit gedrehten Lederstreifen oder Därmen bespannt. Die Pfeile hatten einen Schaft aus Holz oder Ried, hinten zwei Federn zur Stabilisierung und eine Spitze aus Stein, Knochen, Truthahnkrallen, Vogelschnäbeln und Muscheln. Trotz Verbots erlernten die Indianer bald den Gebrauch von Feuerwaffen. Pfeifen wurden aus Ton hergestellt und mit punktierten Mustern oder eingelegtem Kupfer geschmückt.


title: Virginia-Algonkin

text: Die Dörfer bestanden zumeist aus mehreren benachbarten Weilern, die an den Flüssen entlang aufgereiht waren. Nur wenige Dörfer, besonders in Nord-Virginia, waren von Palisaden geschützt. Die Häuser von viereckigem Grundriss waren rund 9 Meter breit und 17 Meter lang, bestanden aus einem Gerüst gebogener Stangen und waren mit Matten aus Rinde oder Ried bedeckt. Sie hatten zwei Türen aus beweglichen Matten, ein Loch in der Decke als Rauchabzug und ein offenes Feuer in der Mitte. Mattenbedeckte erhöhte Plattformen entlang der Wände dienten als Nachtlager. Außerdem gab es Vorratslager, Schwitzhütten, Tempel und das Haus des Häuptlings und das Versammlungshaus. Während der Jagdzeit errichteten die Frauen kleine, mit Matten bedeckte Hütten, die nur vorübergehend bewohnt wurden.


title: Virginia-Algonkin

text: Alle Indianer in Virginia trugen in der warmen Jahreszeit eine Art Lendenschurz, der aus einem Gürtel und einer Schürze aus Leder oder pflanzlichem Material bestand. Die Kinder liefen zumeist unbekleidet herum, nur bei den älteren wurde ein Bündel aus Moos zum Bedecken der Genitalien benutzt. Im Winter bestand die Kleidung aus einfachen Mokassins aus Hirschleder und Leggins, die am Gürtel befestigt wurden. Die Oberkleidung aus Hirsch- oder Waschbärfell wurde über einer Schulter befestigt oder um den Körper gewickelt, sie war häufig mit Fransen besetzt und bemalt oder mit Muscheln und Kupferperlen verziert. Darüber hinaus gab es Federmäntel, die aus auf einem Netz befestigter Truthahnfedern bestanden und vorwiegend von Angehörigen der oberen Klasse getragen wurden. Europäische handelsübliche Stoffe, vorzugsweise in roter Farbe, verdrängten nach und nach die Lederkleidung. Die Haartrachten zur Kennzeichnung von Rang und Klasse waren vielfältig, sie waren mit gefärbten Haarbüscheln aus Hirschhaaren, einzelnen Federn, Federkappen, kupfernen Verzierungen und gewebten Bändern mit Muschelperlen besetzt, Geweihe wurden als Kopfschmuck benutzt. Priester machten sich durch spezifische Kleidungs- und Schmuckstücke kenntlich.


title: Virginia-Algonkin

text: Der Name, den ein Kind kurz nach der Geburt erhielt, war nicht endgültig, sondern er konnte sich im Lauf des Lebens ändern. Ein Virginia-Algonkin konnte zusätzliche Namen erwerben, die besonderen Verdiensten oder Fähigkeiten entsprachen. Säuglinge wurden regelmäßig frühmorgens in kaltem Wasser gebadet. In der Pubertät musste sich ein Teil der Jugendlichen dem Huskenaw-Ritus unterziehen. Einige geeignete Jungen im Alter von 10 bis 15 Jahren wurden durch den Häuptling und Priester ausgesucht, rituell von ihren Eltern getrennt und lebten darauf neun Monate lang abgeschieden in den Wäldern, wo sie zu Priestern oder Beratern ausgebildet wurden.


title: Virginia-Algonkin

text: Vor der Hochzeit entrichtete der Bräutigam an die Familie der Braut einen Brautpreis. Ein Mann konnte so viele Frauen heiraten wie er ernähren konnte, aber allgemein war nur ein Angehöriger der Oberklasse vermögend genug, um mehr als eine Frau zu versorgen. Nach der Heirat zog die Frau in das Haus ihres Ehemanns. Powhatan verlieh seine Frauen manchmal an befreundete Stammesführer, um zum Beispiel die Allianz zu festigen.


title: Virginia-Algonkin

text: Nach dem Tode wurde der Besitz in der männlichen Linie weitergegeben. Trauern war Aufgabe der Frauen, die ihr Gesicht schwärzten und 24 Stunden lang den Toten beweinten. Der Verstorbene wurde in Matten oder Felle gewickelt und beerdigt oder auf einem Gerüst bestattet, wobei man später das verweste Fleisch entfernte. Der Körper eines Weroance genannten Häuptlings wurde erhalten, indem die Knochen gesäubert und die Originalhaut wieder darüberzogen und vernäht wurde. Dann fand er seine letzte Ruhestätte auf einem Gerüst im westlichen Teil eines Tempels, von dem es mindestens ein Exemplar in jedem Stammesgebiet gab.


title: Virginia-Algonkin

text: Der Haushalt, wahrscheinlich eine Art erweiterter Familie, galt als die kleinste Einheit der Virginia-Algonkin und hatte rund 6 bis 20 Angehörige. Ein oder mehrere Dörfer bildeten einen Stamm, der von einem Weroance geführt wurde. Maßgeblich für die Vererbung der Häuptlingswürde war die weibliche Linie.


title: Virginia-Algonkin

text: Status oder Reichtum konnten von jedem Stammesmitglied durch Erfolg im Krieg oder persönliche wirtschaftliche Leistungen erworben werden. Das hatte zur Folge, dass die soziale Organisation der Virginia-Algonkin durch Vielschichtigkeit gekennzeichnet war. Allerdings gab es einschränkende Maßnahmen zur Erhaltung der herrschenden Klasse. Ein Teil der wirtschaftlichen Erträge waren tributpflichtig und dieser musste an den Weroance und den Priester gezahlt werden. Des Häuptlings Felder mussten von Stammesangehörigen bearbeitet werden und Profite aus Handelsmonopolen waren der herrschenden Klasse vorbehalten. Soziale Beförderungen wurden durch die Oberklasse vorgenommen. Gute Krieger oder andere verdiente Personen wurden vom Werowance mit materiellen Gütern und Titeln ausgezeichnet. Außer dem Werowance gehörten seine Ratgeber und die Priester zur Oberklasse. Obwohl Frauen auch Häuptlinge werden konnten, waren alle Berater und Priester Männer. Powhatans Staat wird zwar als „Konföderation“ bezeichnet, zutreffender wäre jedoch "Monarchie in kleinem Rahmen". Die Mitgliedschaft der Stämme innerhalb der Gruppe war nicht freiwillig, sondern erfolgte durch Vererbung oder Unterwerfung des obersten Häuptlings. Politischer und wirtschaftlicher Zwang hielten den Staat zusammen.


title: Virginia-Algonkin

text: Die ersten Jahre nach dem europäischen Kontakt waren von einer Politik der Kolonisten gekennzeichnet, durch die die Position Powhatans als oberster Häuptling und die Position der Werowances bei den Stämmen gestärkt werden sollte. Die Häuptlinge gewannen durch die Entwicklung von Handelsverbindungen an Vertrauen und ihr Prestige stieg, als die Briten ihre Führungseigenschaften bei Streitigkeiten innerhalb der Stämme anerkannten. Während die Rolle des Werowance weiterhin wichtig blieb, verschwand später die Position des obersten Häuptlings, als sich die Zerstückelung der Stammesterritorien fortsetzte. Priester hatten in der Ratsversammlung die letzte Entscheidung über einen Kriegszug und der Weroance oder ein Stellvertreter bekam die Führungsposition. Üblich war das Erbeuten von Skalps und Kopf-Trophäen. Powhatans Leibwache bestand aus mindestens 50 Kriegern und bildete eine Art "stehender Armee in Friedenszeiten".


title: Virginia-Algonkin

text: "Quiyoughcosuck" war die Bezeichnung für einen Priester und gleichzeitig für eine niedrige, wohlgesinnte Gottheit. Im Gegensatz zu einem bösartigen Gegenspieler namens "Tagkanysough", einem schrecklichen mörderischen auch "Oke" genannten Gott, dessen Ebenbild im Tempel aufbewahrt und in die Schlacht mitgenommen wurde. Von toten Werowances und Priestern glaubte man, dass sie in Gestalt eines Oke weiterleben würden. Eine andere Gottheit war "Ahone", ein friedliebender Gott, dem keine Gaben gebracht wurden. Entsprechend der Ideologie der oberen Klasse konnten nur Häuptlinge und Priester eine Art Leben nach dem Tode erwarten. Allgemein jedoch glaubte das Volk an die Wiedergeburt und ein Leben nach dem Tode für alle. Gaben von Perlen, Kupfer, Tabak oder roter Farbe wurden dem Gott Oke auf steinernen Altären in den Wäldern gebracht.


title: Virginia-Algonkin

text: Die Priester, von denen es mindestens zwei Klassen gab, lebten in den Tempeln, wo sie ein ewiges Feuer unterhielten und die Vergangenheit in Bilderschrift aufzeichneten. Sie organisierten von September bis Mitte November Zeremonien, verwalteten die Schätze der Werowances, fungierten als Zauberer und als Ärzte, indem sie die Krankheit mit magischen Prozeduren und Anwendung von Heilkräutern zu heilen suchten. Bei ihren Ritualen gebrauchten die Priester eine Sprache, die für das gemeine Volk unverständlich war.


title: Virginia-Algonkin

text: Alte spanische Karten weisen darauf hin, dass es um 1525 Kontakte mit den Virginia-Algonkin an der Chesapeake Bay gab. Etwa um 1560 nahm ein spanisches Schiff einen Indianer vom Stamm der Kiskiack an Bord, der sich als Angehöriger einer Häuptlingsfamilie am York River herausstellte. Er wurde auf den Namen Don Luis nach dem spanischen Vizekönig Luis de Velasco in Mexiko getauft und auf Kuba und in Spanien erzogen. Im September 1570 führte Don Luis eine kleine Gruppe spanischer Jesuiten und einen spanischen Jungen zu den Kiskiack in der Nähe des heutigen Jamestown in Virginia, um dort eine Mission zu errichten. Schon bald nach seiner Rückkehr hatte Don Luis seine Position als Stammeshäuptling eingenommen. Es kam zu Konflikten mit den Missionaren. Im Frühjahr 1571 wandte er sich gegen seine früheren Lehrer und stachelte seine Stammesbrüder auf, die Missionare zu ermorden. Der spanische Junge überlebte und wurde von Don Luis Bruder adoptiert. 1572 erschien vor der Küste eine spanische Strafexpedition, rettete den Jungen und tötete mindestens 40 Indianer.


title: Virginia-Algonkin

text: Don Luis Familie herrschte im Jahre 1570 über die Stämme entlang des unteren York Rivers. Häuptling Wahunsonacock, möglicherweise der Sohn von Don Luis Schwester, erbte dieses Land zwischen 1572 und 1597 und außerdem das Gebiet am James River unterhalb der Wasserfälle. Im Jahr 1597 eroberte er Kecoughtan und vor 1607 gliederte er fast alle anderen Stämme am James und York River in die Powhatan-Konföderation ein. Wohunsonacock, von den Engländern später Powhatan genannt, herrschte schließlich über 31 Stämme und rund 13.000 Menschen. Es ist wahrscheinlich, dass die Kontakte zu Europäern das Entstehen von derartig großen politischen Einheiten förderten.


title: Virginia-Algonkin

text: Die englischen Kolonisten aus Roanoke im späteren North Carolina hatten den ersten, allerdings feindlichen Kontakt mit den Virginia-Algonkin im Jahr 1584. Im Jahr 1588 erreichten Spanier erneut die Chesapeake Bucht auf der Suche nach der englischen Kolonie.


title: Virginia-Algonkin

text: Im Mai 1607 legten drei englische Schiffe in der Chesapeake Bay nahe der Mündung des James Rivers an. 104 Männer, von der Londoner Virginia Company geschickt, gründeten hier die Kolonie Jamestown. Mit der Einrichtung einer dauernden englischen Kolonie spürten alle benachbarten Stämme sofort die Anwesenheit der Siedler. Furcht, hervorgerufen durch vorherige traumatische Erlebnisse mit Weißen und Hoffnung auf Vorteile durch Beziehungen mit einem technisch überlegenen Volk sind kennzeichnend für die gemischten Gefühle, mit denen man den Siedlern begegnete. Die Indianer wechselten häufig ihre Meinung, ob sie mit ihnen handeln und sich verbünden oder die Fremden vernichten sollten. Diese schwankende Haltung erlaubte den Engländern, die ersten Jahre zu überleben und sogar von den Indianern den Anbau von Mais, den Fischfang und den Bau von Rindenhütten zu erlernen.


title: Virginia-Algonkin

text: Captain John Smith, der dritte Präsident von Virginia, erwies sich als der starke Führer, den die Kolonie brauchte. Der Handel mit den Indianern florierte und die Beziehungen zum Volk von Häuptling Wahunsenacawh (auch Powhatan genannt (ca. 1545–ca. 1618)) verbesserten sich. Eine neue Anwerbungskampagne der Virginia Company sorgte für neuen Zufluss an Kapital und Investoren. Zwischen März 1608 und 1609 wagten mehr als 600 Kolonisten die Fahrt über den Atlantik nach Virginia.


title: Virginia-Algonkin

text: Die englischen Kolonisten schlossen Bündnisse mit mehreren Stämmen und die Chickahominy hatten sogar Jakob I. als ihren König anerkannt. Die Heirat der Tochter Wahunsenacawh, Pocahontas, mit dem Engländer John Rolfe im April 1614 war ein Symbol für den neuen Frieden zwischen den beiden Völkern.


title: Virginia-Algonkin

text: Bis 1622 versuchten beide Seiten, die Kontrolle über die andere zu bekommen. Mit kleineren Gefechten wurde die indianische Bevölkerung aus großen Teilen der Virginia Halbinsel verdrängt. Als die Indianer sahen, dass die Zeit gegen sie arbeitete, gelang es ihren Priester leicht, ihre Gefühle gegen die Eindringlinge aufstacheln. Am 22. März 1622 führte die Powhatan-Konföderation, unterstützt durch Chickahominy und einige Stämme vom Potomac River, den ersten konzentrierten Angriff gegen die Kolonisten. Es kam zum so genannten Jamestown-Massaker, bei dem 347 Siedler getötet wurden. Es folgte ein Jahrzehnt unterbrochener Kriege, bei denen die Indianer hohe Verluste erlitten.


title: Virginia-Algonkin

text: Als die Powhatan am 18. April 1644 zum zweiten Mal versuchten, die Engländer zu vertreiben, standen ihnen 15.000 Kolonisten und deren indianische Verbündete gegenüber. Nach zwei Kriegsjahren wurde ein Frieden geschlossen, der die Virginia-Algonkin unter die Kontrolle der Engländer stellte und sie alles Land zwischen York und Blackwater River kostete. Obgleich den Engländern nominell das Betreten von indianischem Land verboten war, besetzten sie dort bald große Gebiete. Nach 1650 kämpften Krieger der Pamunkey und Chickahominy für die Engländer gegen eindringende Irokesen. Doch während der Bacon’s Rebellion 1676 wurden antiindianische Gefühle mobilisiert. Das führte zum Angriff auf die unbeteiligten Stämme der Appamatuck, Chickahominy und Pamunkey. Im Jahre 1677 wurde ein neuer Vertrag geschlossen, durch den die Indianer ihr restliches Land verloren und in kleine Reservate gepfercht wurden, für die sie den Kolonisten obendrein Tribut zahlen mussten.


title: Virginia-Algonkin

text: Trotz Lippenbekenntnissen der Engländer, sich um die Erziehung und Christianisierung der Indianer zu kümmern, wurde das gesamte siebzehnte Jahrhundert hindurch nichts getan. Nur wenige Indianer sprachen um 1700 Englisch, weil die Verwaltungsgeschäfte normalerweise durch Dolmetscher abgewickelt wurden. In engeren Kontakt mit der europäischen Zivilisation kamen hauptsächlich jene Indianer, die als Jäger, Pfadfinder oder Bedienstete der Kolonisten arbeiteten. Die Beziehungen zwischen Algonkin-Stämmen und ihren traditionellen Feinden, den Sioux und Irokesen, blieben gespannt, verloren aber ihre ursprüngliche Bedeutung unter dem Einfluss der Weißen. Im Jahr 1685 wurde mit den Fünf Nationen ein Vertrag geschlossen, der deren Überfälle in Virginia beenden sollte.


title: Virginia-Algonkin

text: Die Weanock, Appamatuck, Potopaco und Rappahannock gelten seit 1722 als ausgestorben, obwohl die Rappahannock in ihrem im späten siebzehnten Jahrhundert errichteten Reservat bis in das zwanzigste Jahrhundert fortbestanden. Dasselbe gilt für die Chickahominy, die vor 1760 aus dem Blick der Öffentlichkeit verschwanden und für die Nansemond, die ihr Schicksal teilten, nachdem sie ihr Reservat im Jahr 1786 verkauften. Die Geschichte der Nansatico endet abrupt im Jahr 1705, als der gesamte Stamm nach einem von Stammesangehörigen begangenen Mord nach Antigua deportiert wurde. Nur die Pamunkey und Mattaponi behielten ihren Stammesstatus in Reservaten, deren Größe jedoch ständig schrumpfte. Treuhänder wurden im Jahr 1744 für die Nansemond und 1759 für die Pamunkey bestellt, die verhindern sollten, dass die Indianer bei Landverkäufen betrogen wurden.


title: Virginia-Algonkin

text: Die zunehmende Anpassung an die europäische Kultur führte zu Konflikten zwischen Traditionalisten und englisch-orientierten Gruppen. Beide Seiten traf das gleiche Schicksal, denn auch die größtmögliche Assimilation an weiße Normen führte nicht zur Anerkennung als Weiße.


title: Virginia-Algonkin

text: Mischehen mit Weißen und Schwarzen außerhalb der Reservate förderten die Isolation. Geflüchtete schwarze Sklaven und Weiße, die mit dem Leben in ihrer eigenen Gesellschaft unzufrieden waren, lebten gelegentlich bei den Indianern und waren oft mit ihnen ehelich verbunden. Andererseits wurden unter Weißen lebende Indianer häufig gezwungen, sich mit Schwarzen zu vermischen. Manche Indianer behaupteten später, um deren Kinder in die Sklaverei zu schicken. Tatsächlich aber öffnete die Rassenvermischung den Weg zur Rassen-Diskriminierung, nachdem die Indianer im Jahre 1705 in die Kategorie der Farbigen eingestuft wurden. Ehen mit Weißen dagegen galten als prestigefördernd und wurden etwas später ein wichtiger Bestandteil der Stammesgeschichte, wenn man einen weißen Vorfahr nachweisen konnte.


title: Virginia-Algonkin

text: Die Anpassung an die weiße Ernährungsweise erfolgte langsam. Weiterhin wurde Mais angebaut, gejagt und gefischt. Baumwolle wurde von Frauen angepflanzt und geerntet. Um 1850 begannen die Männer jedoch, sich mit Landwirtschaft zu beschäftigen. Zur Jagd wurden Pfeile und Bogen oder Gewehre benutzt und eine große Vielfalt an Fallen war in Gebrauch. Schließlich wurde die Viehzucht eingeführt und Teil der indianischen Wirtschaft. Hühner und Kühe hielt man in der Nähe der Häuser, während Rinder und Schweine weiteren Auslauf hatten und nur zum Mästen eingefangen wurden.


title: Virginia-Algonkin

text: Häuser aus Baumstämmen oder Brettern ersetzten allmählich rinden- oder mattengedeckte Hütten. Einbäume wurden durch Boote aus Planken ersetzt. Die Kleidung bestand hauptsächlich aus gewebten Stoffen, die selbst gesponnen oder gekauft wurden. Männer bevorzugten lange Haare, um sich erkennbar von Schwarzen zu unterscheiden. Außer in zwei Reservaten löste sich die formale Stammesorganisation auf, doch das Bewusstsein der Stammesangehörigkeit wurde angesichts des äußeren Drucks beibehalten. Die Gruppenbindung erfolgte außerdem weiterhin durch Heiraten innerhalb der Gemeinschaft. In den Reservaten verboten Stammesgesetze Eheschließungen mit Schwarzen, eine Einschränkung, die später auch von den Gruppen außerhalb der Reservate übernommen wurde. Polygamie wurde bis 1712 praktiziert und verschwand dann mit der indianischen Religion, so dass der Weg zur Christianisierung geöffnet wurde. Die meisten Gruppen bekannten sich noch vor 1800 zum baptistischen Glauben. Die Lehre von den indianischen Heilkräutern, vormals eine Domäne der Priester, wurde als allgemeines Wissen überliefert.


title: Virginia-Algonkin

text: Um 1900 lebten nur noch die Pamunkey und Mattaponi in ihren Reservaten und hatten ihre Stammesidentität behalten. Seit 1900 wurden versucht, die Zahl der Menschen mit Indianerstatus und deren Veränderung zu ermitteln. Während die Zahl der Indianer im östlichen Virginia zunahm, schrumpfte sie in den Reservaten mangels Verdienstmöglichkeiten. Seit 1960 wurden die in ländlichen Gebieten lebenden Indianer von denen in städtischen Ballungsräumen wohnenden zahlenmäßig überholt. Einige der in Städten oder Vorstädten lebenden Indianer waren noch ihrem Stamm angeschlossen, während andere nicht einmal als Nachkommen der Virginia-Algonkin galten. Mehr als die Hälfte des rund 3,7 km² großen Pamunkey-Reservates besteht aus bewaldetem Sumpf und ist für die Landwirtschaft nicht geeignet. Während das anbaufähige Land unter den Bewohnern aufgeteilt ist, wird der Rest in sechs Flächen oder Jagdgebiete unterteilt und jährlich an die höchsten oft nichtindianischen Anbieter verpachtet. Das Mattaponi-Reservat umfasst nur 0,5 km².


title: Virginia-Algonkin

text: Landwirtschaft blieb bis nach dem Zweiten Weltkrieg eine wichtige Verdienstmöglichkeit für die Indianer. Die Jagd in Gruppen, Fallenstellen und Fischen mit Netzen, Leinen und Angeln wurde weiterhin ausgeübt, obwohl verschiedene früher gebrauchte Methoden durch staatliche Jagd- und Fischereigesetze verboten waren. Während der Fischsaison verkauften die Pamunkey und Mattaponi täglich ihren Fischfang an eine Gesellschaft in Richmond. Viele Indianer pendelten zu Jobs in die Städte, wie Richmond, Fredericksburg oder Washington, wo sie in den verschiedensten Berufen arbeiteten. Einige der traditionellen Fertigungstechniken im östlichen Virginia überdauerten bis ins zwanzigste Jahrhundert. Körbe aus Spänen der Weißeiche fanden große Verbreitung. Die Rappahannock stellten auch Körbe aus Binsen her, während die Mattaponi Stängel aus Geißblattholz (Honeysuckle) benutzten. Die Töpfereikunst der Pamunkey wurde 1932 durch eine staatlich errichtete Töpfereischule wiederbelebt. Die Produkte werden noch heute in elektrischen Trockenöfen gebrannt, mit bunten Farben bemalt und glasiert. Diese und andere Erzeugnisse verkauft man in einem Handelsposten (Trading Post) des Reservats.


title: Virginia-Algonkin

text: Obwohl um 1950 Mischehen mit Weißen häufiger wurden, bevorzugt man noch die Heirat mit anderen Indianern. Mischehen mit Schwarzen hatten allgemein die Ausweisung aus dem Stamm zur Folge. Dessen ungeachtet wurden Indianer genauso häufig diskriminiert wie Schwarze, besonders durch die Anwendung des „Virginia-Rassen-Integrations-Gesetz“ von 1924. Eine große Zahl von Heiraten unter Verwandten wurde von den Chickahominy bekannt. Zur Zeit der Rassentrennung war den meisten Indianern der Zugang zu weißen Schulen verwehrt und sie lehnten ihrerseits den Besuch von „farbigen“ Schulen ab. Die kleinen Privatschulen der Chickahominy und Upper Mattaponi, wie auch die staatliche Reservatsschule der Pamunkey und Mattaponi boten nur Unterricht bis zur siebten Klasse. Nach 1950 kamen höhere Klassen bei einigen Schulen dazu. Die Rappahannock und Nansemond hatten niemals eigene Schulen, aber die Nansemond wurden zu weißen Schulen zugelassen. Lehrer waren hauptsächlich indianischer Abstammung und indianische Künste und Techniken konnten dort erlernt werden.


title: Virginia-Algonkin

text: Die meisten Indianer des östlichen Virginia sind Baptisten, bis auf die methodistischen Nansemond. Die älteste Kirche ist die Pamunkey-Indian-Baptist-Church von 1865. Die Mehrzahl der Gemeinden wird jedoch von weißen Geistlichen betreut. Seit etwa 1950 findet jedes Jahr am 4. September das "Chickahominy-Fall-Festival" statt. Organisiert von den Western Chickahominy, die außerdem aktiv an panindianischer Politik teilnehmen, werden an diesem Ereignis indianische Tänze und andere Aktivitäten vorgeführt, um die Beziehungen zu den Indianern außerhalb des Staates zu beleben.


title: Virginia-Algonkin

text: Heute sind acht in Virginia lebende Indianerstämme vom Bundesstaat Virginia staatlich anerkannt (State recognition) worden. Sieben davon gehören zu den Virginia-Algonkin, der achte Stamm, die Monacan Indian Nation, gehört zu den östlichen Sioux.


title: Virginia-Algonkin

text: Die einzelnen Stämme der Virginia-Algonkin werden von einem Häuptling und einem Rat von vier bis acht Mitgliedern regiert. Wahlen finden alle vier Jahre statt und die Wiederwahl ist unbegrenzt erlaubt. Bei den Reservats-Indianern haben allerdings nur die Männer Stimmrecht. Der Rat ist die Exekutive des Stammes. In dem Reservat regelt der Rat außerdem die Geschäfte mit dem Reservatsland und wählt die Treuhänder des Stammes aus geeigneten weißen Bürgern der Gegend aus, die den Rat bei Bedarf unterstützen sollen. Der Häuptling repräsentiert seinen Stamm nach außen und wird immer nach seinen persönlichen Fähigkeiten ausgewählt, obwohl er auch der Sohn eines früheren Häuptlings sein kann.


title: Virginia-Algonkin

text: Die meisten Indianer des östlichen Virginia sind Baptisten, bis auf die methodistischen Nansemond. Die älteste Kirche ist die Pamunkey-Indian-Baptist-Church von 1865. Die Mehrzahl der Gemeinden werden jedoch von weißen Geistlichen betreut.


title: Virginia-Algonkin

text: Die Stammesangehörigen der Chickahominy leben in der Mehrzahl im Charles City County in Virginia, wo der Stamm auch schon um 1600 beheimatet war. Heute wird der Stamm von einem zwölfköpfigen Council (Stammesrat) einschließlich eines Häuptlings und zwei Stellvertretern geführt, die alle durch die Stammesmitglieder gewählt werden. Es gibt heute rund 875 Angehörige, die innerhalb eines Umkreises von 8 km um das Stammeszentrum leben. Einige weitere Hundert Chickahomini sind in anderen Teilen der Vereinigten Staaten zu finden. Der Stamm erhielt die staatliche Anerkennung im Jahr 1883 und bemüht sich seit 1996 um die bundesstaatliche Anerkennung (Federal recognition). Häuptling der Chickahominy ist zurzeit Stephen Adkins. Seit etwa 1950 findet jedes Jahr am 4. September das "Chickahominy-Fall-Festival" statt. Organisiert von den Western Chickahominy, die außerdem aktiv an panindianischer Politik teilnehmen, werden an diesem Ereignis indianische Tänze und andere Aktivitäten vorgeführt, um die Beziehungen zu den Indianern außerhalb des Staates zu beleben.


title: Virginia-Algonkin

text: Das heutige Stammeszentrum befindet sich rund 40 km östlich von Richmond in Virginia. Der Stamm, der 1983 staatlich anerkannt wurde, kaufte im Jahr 2002 rund 166.000 m² Land, um dort ein Stammeszentrum und ein Museum zu errichten. Häuptling der Eastern Chickahominy ist zurzeit Gene Adkins.


title: Virginia-Algonkin

text: Die Angehörigen dieses Stammes leben in einem Reservat, das am Ufer des Mattaponi Rivers im King William County in Virginia liegt. Die "Mattaponi Indian Reservation" wurde schon 1658 eingerichtet, verlor jedoch im Laufe der Jahre an Größe. Heute umfasst sie nur noch eine Fläche von rund 0,6 km² (150 Acres). Obwohl in der Stammesrolle 450 Mitglieder eingetragen sind, leben aktuell nur noch 75 Menschen in dem Reservat. Der Stamm wird von einem neunköpfigen Council einschließlich eines Häuptlings und eines Stellvertreters geführt, die alle durch die Stammesmitglieder gewählt werden. Häuptling der Mattaponi ist zurzeit Carl Custalow.


title: Virginia-Algonkin

text: Die Angehörigen der "Nansemond Indian Tribal Association" leben am Nansemond River im Stadtgebiet von Suffolk in Virginia, wo sie schon vor der Ankunft der Europäer zu Beginn des 17. Jahrhunderts beheimatet waren. Der Stamm erhielt 1985 die staatliche Anerkennung Virginias und plant den Bau eines Stammeszentrums mit angeschlossenem Museum auf traditionellem Stammesgebiet am Nansemond River. Das jährliche Powwow findet im August statt. Häuptling der Nansemon ist zurzeit Barry W. Bass.


title: Virginia-Algonkin

text: Die knapp 5 km² (1.500 Acres) große "Pamunkey Indian Reservation" liegt am Pamunkey River und grenzt an das King William County. Hier leben 31 Familien mit Stammesangehörigen und weitere sind im benachbarten Richmond, sowie im gesamten Staat Virginia und den USA zu finden. Das Reservat existiert schon seit dem Jahr 1677. Der Stamm wird von einem Häuptling und einem sechsköpfigen Council geführt, die alle vier Jahre durch die Stammesmitglieder gewählt werden. Der US-Zensus aus dem Jahr 2000 ermittelte 347 Stammesangehörige. Häuptling der Pamunkey ist zurzeit Kevin Brown.


title: Virginia-Algonkin

text: Im Jahr 1682 wurde den Rappahannock in Indian Neck am Rappahannock River rund 14 km² Land zugewiesen, auf dem ihre Nachkommen noch heute leben. Im Jahr 1983 erhielt der Stamm die staatliche Anerkennung als einer der "historischen Stämme des Commonwealth of Virginia" und 1996 wurde die bundesstaatliche Anerkennung beantragt. 1998 wählten die Rappahannock den ersten weiblichen Häuptling seit dem 17. Jahrhundert, G. Anne Richardson, die noch heute im Amt ist. Traditionell wird jährlich am zweiten Samstag im Oktober das Harvest Festival (Erntefest) im Kulturzentrum von Indian Neck gefeiert. Beim US-Zensus 2000 wurden 269 Stammesangehörige gezählt.


title: Virginia-Algonkin

text: Die heutige Wohngegend der Upper Mattaponi im King William County entsprach der Ortslage des Dorfes Passaunkack auf der Karte von Captain John Smith von 1612. Im 18. und 19. Jahrhundert wurden die Upper Mattaponi "Adamtown Indians" genannt, weil viele von ihnen den Namen "Adams" trugen. Erst im frühen 20. Jahrhundert wechselten sie den Namen in "Upper Mattaponi Indian Tribe". Der Stamm erhielt die staatliche Anerkennung im Jahr 1883 und bemüht sich seit 1996 um die bundesstaatliche Anerkennung. Er erwarb eigenes Land, auf dem ein Stammeszentrum errichtet und kulturelle Veranstaltungen abgehalten werden sollen. Das Stammes-Powwow findet jährlich in der letzten Maiwoche statt. Aktueller Häuptling der Upper Mattaponi ist Kenneth Adams.


title: Hermeto Pascoal

text: Hermeto Pascoal (* 22. Juni 1936 in Lagoa da Canoa, Alagoas) zählt heutzutage zu den bekanntesten Multiinstrumentalisten und avantgardistischen Musikern Brasiliens. Er gilt als eine brasilianische „Jazz-Koryphäe“; „Mit seiner Verbindung von melodischer Phantasie, Free Jazz und komplexer brasilianischer Rhythmik, von ausgeklügelter Orchestrierung und freier Entwicklung in offenen Probenformen“ hat Pascoal entscheidender zur Entwicklung einer zeitgenössischen rhythmischen Musik mit Improvisationsanteilen beigetragen als viele Komponisten und Arrangeure aus dem direkten Jazz-Umkreis. Karl Lippegaus nannte ihn anlässlich seines 75. Geburtstages sogar „Brasiliens Antwort auf Sun Ra.“


title: Hermeto Pascoal

text: Hermeto Pascoal ist Albino und von seinem Aussehen wie von seinen musikalischen Ausdrucksmöglichkeiten her eine außergewöhnliche Erscheinung. Er spielt eine Reihe von Instrumenten wie Akkordeon, Saxophon, Flöte, Gitarre sowie verschiedene Perkussionsinstrumente und Tasteninstrumente. In Brasilien wird er „O Bruxo“ (der Zauberer, der Hexenmeister) genannt, „weil er mit allem Musik machen kann, was ihn umgibt“. Zudem gab seine Modernisierung der Choro-Musik in den späten 1960er Jahren der brasilianischen Musik „wichtige Impulse und inspirierte Künstler wie Laurindo Almeida“.


title: Hermeto Pascoal

text: Seine ersten musikalischen Erfahrungen machte Hermeto Pascoal im Alter von 10 Jahren mit den Instrumenten Akkordeon und Flöte. Erste Bühnenauftritte folgten zusammen mit seinem älteren Bruder José Neto Pascoal. 1950 zog die Familie nach Recife und dort spielten die beiden zusammen Akkordeon bei lokalen Radiosendern.


title: Hermeto Pascoal

text: Nur wenig später begann Hermeto Pascoal auf der Suche nach neuen Klängen erste musikalische Experimente zu unternehmen und jedes Instrument zu lernen, dessen er habhaft werden konnte. Pascoal ist Autodidakt und vermischt viele verschiedene Stile wie die Musik Brasiliens, Jazz oder Neue Musik und kommt dabei immer wieder zu überraschenden Ergebnissen. Eines seiner Projekte ist sein Calendário do som, ein Projekt, sozusagen ein musikalisches Tagebuch, an dem er ein Jahr lang jeden Tag ein neues Stück komponiert hat.


title: Hermeto Pascoal

text: In den 1960er Jahren arbeitete er in Rio de Janeiro in seiner Bossa-Nova-Gruppe und bei Sérgio Mendes und Antônio Carlos Jobim. 1964 gründete er das "Trio Sambrasa"; Airto Moreira wurde dort sein wichtigster Partner, mit dem er auch im "Quartetto Novo" spielte. In den darauf folgenden Jahren begann über lange Jahre eine Zusammenarbeit mit Musikern wie Edu Lobo, Miles Davis, oder Elis Regina, was ihn in vielen Ländern bekannt machte. Erst 1972 erschien sein erstes Album unter eigenem Namen, dem rasch weitere Alben folgten. Sein Album "A Música Livre de Hermeto Paschoal" (1973), veröffentlicht zu Zeiten der Militärdiktatur wurde zu einem Album der brasilianischen Gegenkultur. Auf dem Album "Slave Mass" setzte er lebende Schweine, die er am Schwanz zog, als Perkussionsinstrumente ein. Das Album "Eu E Eles" (1999) spielte er im Alleingang mit Dutzenden verschiedener Instrumente ein.


title: Hermeto Pascoal

text: Pascoal arbeitet mit einer ständigen Gruppe. Die Probenarbeit mit ihr – Teil seines prozesshaften Kompositionsverständnisses – findet täglich statt; über lange Jahre lebte er mit seinem Ensemble in einer Kommune.


title: Hermeto Pascoal

text: Seine Kompositionen wurden auch vom Sinfonieorchester Kopenhagen, den Berliner Philharmonikern, dem Andromeda Mega Express Orchestra und der Youth Symphony São Paulo aufgeführt. 2009 hat die hr-Bigband die CD "Viva o som!" mit Kompositionen von Hermeto Pascoal aufgenommen; deren Arrangements stammen von dem Saxophonisten Steffen Schorn.


title: Pferd (Wappentier)

text: Es wird in der natürlichen Form als Gemeine Figur verwendet. Grundhaltung ist springend und nach rechts sehend. Liegend oder steigend sowie nach links sehend ist möglich, aber selten. Die Tingierung entspricht den zugelassenen heraldischen Farben, wobei silber oder schwarz die bevorzugte ist. Das sind, wie in der realen Welt, Schimmel oder Rappen. Hier ist auch das Zebra möglich. Weitere Überlegungen stehen im Artikel Sachsenross#Andere Pferdewappen.


title: Pferd (Wappentier)

text: Das Pferd ist auch als Wappenträger anzutreffen. Beispiele sind die Wappen von Burkina Faso und Königreich Lesotho. Auch im Wappen von Botswana sind zwei Zebras Schildhalter. Im Wappen von Uruguay und Venezuela ist es vertreten und gilt als Symbol der Freiheit. Näher ist das niederländische Emmen. In Niedersachsen liegen Bassum und Osterholz-Scharmbeck.


title: Pferd (Wappentier)

text: Alle Teile, wie Sattel, Hufe, Mähne, Zaumzeug oder Satteltasche, müssen blasoniert werden. Oft wird auch ein Reiter wie St. Georg auf das Pferd gesetzt, der lanzenschwingend, fahnenschwingend oder mit dem Drachen kämpfend das Wappenbild vervollständigt. Dieser hat oft einen erwähnenswerten üppigen Umhang. Er kann auch im Harnisch stecken und einen der möglichen Helme auf dem Kopf haben. Oft ist der Reiter ein Schildträger, auf dem Teile des Wappens wiederholt werden.


title: Pferd (Wappentier)

text: Viele heraldische Pferde haben es zu Ruhm und Eigennamen gebracht. Bekannt sind das Niedersachsenpferd, das Welfenross oder der Tomsker Schimmel.


title: Pferd (Wappentier)

text: Eine Besonderheit ist das Pferd mit zwei Flügeln in Schulternähe. Es wird "Flügelpferd" oder "Pegasus" genannt. Es ist im Wappen des Templerordens als Zeichen der Armut abgebildet. Ursprünglich waren zwei Reiter auf dem Pferd, die über die Zeit durch zwei Flügel ersetzt wurden (Überlieferung). Ähnlich diesem ist das "Windpferd" im Wappen der Mongolei. Es ist stark stilisiert, in Gold und nach links fliegend.


title: Präriewühlmaus

text: Die Präriewühlmaus ("Microtus ochrogaster", auch "Präriemaus") ist eine nordamerikanische Wühlmaus. Ungewöhnlich für Wühlmäuse zeigen sie ein monogames Sozialleben, an dessen Zusammenhang mit einer starken Ausschüttung des Hormons Oxytocin geforscht wird.