title: Constellation Software

text: Das Kerngeschäft des Unternehmens besteht darin, Softwareunternehmen zu erwerben und diese dann langfristig zu halten. Es hat seit seiner Gründung über 500 Unternehmen erworben und ist in über 100 Ländern aktiv. Es konzentriert sich auf vertikale Softwareunternehmen (d. h. diejenigen, die Software für eine bestimmte Branche oder einen bestimmten Markt herstellen, im Gegensatz zur Entwicklung von Software, die für eine Vielzahl von Märkten verwendet werden kann). Die meisten seiner Akquisitionen sind relativ klein (für weniger als 5 Mio. USD), obwohl das Unternehmen angedeutet hat, dass es in Zukunft größere Akquisitionen verfolgen könnte. Im Januar 2018 erwarb Constellation beispielsweise ACCEO Solutions für 250 Mio. USD, die zweitgrößte Akquisition in ihrer Geschichte. Obwohl das Unternehmen mit dieser Strategie in der Vergangenheit großen Erfolg hatte (seine Aktie hat sich seit seinem Börsengang im Jahr 2006 um das 120-Fache erhöht), hat es in den letzten Jahren einen stärkeren Wettbewerb beim Erwerb von Unternehmen erlebt, insbesondere von Private Equity und Hedgefonds.


title: Constellation Software

text: Im Jahr 2016 verklagte der Gründer von Innoprise Software Harris Computer Systems, weil Harris seine Software kostenlos zur Verfügung gestellt hatte, wodurch der Wert einer Umsatzbeteiligungsvereinbarung gefallen ist. Der Gründer und Vorsitzende von Constellation Software, Mark Leonard, hat sich zurückgehalten und nur wenige öffentliche Auftritte gemacht.


title: Constellation Software

text: Mitte 2018 hat das Unternehmen seine vierteljährlichen Earnings Calls abgesagt, ein höchst ungewöhnlicher Schritt für ein börsennotiertes Unternehmen. Analysten vermuten, dass das Unternehmen diesen Schritt unternommen hat, weil es besorgt war, Informationen über potenzielle Übernahmen an seine Konkurrenten weiterzugeben.


title: Werner Schwarz (Politiker, 1960)

text: Werner Schwarz (* 10. April 1960 in Bad Oldesloe) ist ein deutscher Landwirt, Agrarfunktionär und Politiker (CDU). Er ist seit Juni 2022 Minister für Landwirtschaft, ländliche Räume, Europa und Verbraucherschutz des Landes Schleswig-Holstein im Kabinett Günther II. Zuvor war er von 2008 bis 2022 Präsident des Bauernverbandes Schleswig-Holstein und von 2012 bis 2022 Vizepräsident des Deutschen Bauernverbandes.


title: Werner Schwarz (Politiker, 1960)

text: Nach dem Schulbesuch absolvierte Schwarz ab 1977 eine landwirtschaftliche Lehre. 1982 schloss er diese als staatlich geprüfter Landwirt an der Höheren Landbauschule


title: Werner Schwarz (Politiker, 1960)

text: in Lensahn ab. Anschließend absolvierte er von 1982 und 1983 Auslandspraktika in Australien und Neuseeland. Daraufhin bewirtschaftete er einen landwirtschaftlichen Betrieb im Münsterland und arbeitete anschließend im elterlichen Betrieb mit. 1994 übernahm er den elterlichen Betrieb, das Gut Frauenholz in Rethwisch.


title: Werner Schwarz (Politiker, 1960)

text: Schwarz ist verheiratet und hat drei Kinder. Er stammt aus einer schleswig-holsteinischen Politikerfamilie. Sein Vater Günther Schwarz (1928–2014) war von 1987 bis 1994 Bürgermeister von Rethwisch. Sein Großvater Werner Schwarz (1900–1982) war Bundestagsabgeordneter und von 1959 bis 1965 Bundeslandwirtschaftsminister. Der langjährige Landesminister Henning Schwarz (1928–1993), der 1987/88 auch geschäftsführender Ministerpräsident war, war sein Onkel. Dessen Tochter und damit die Cousine von Werner Schwarz ist seine Kabinettskollegin Sabine Sütterlin-Waack (* 1958).


title: Werner Schwarz (Politiker, 1960)

text: Von 2002 bis 2008 war Schwarz Vorsitzender des Kreisbauernverbandes Stormarn. Von 2008 bis 2022 war er Präsident des Bauernverbandes Schleswig-Holstein und von 2012 bis 2022 Vizepräsident des Deutschen Bauernverbandes.


title: Werner Schwarz (Politiker, 1960)

text: Am 29. Juni 2022 wurde Schwarz von Ministerpräsident Daniel Günther zum Minister für Landwirtschaft, ländliche Räume, Europa und Verbraucherschutz des Landes Schleswig-Holstein ernannt.


title: Icener

text: Die Icener ("Iceni") waren ein keltischer Volksstamm, der im Gebiet des heutigen Norfolk und Suffolk in Britannien lebte.


title: Icener

text: Das Siedlungsgebiet der Icener grenzte im Nordwesten am Wash, an das der Corieltavi und im Süden an das der Trinovanten. Archäologische Funde zeugen von einer ausgeprägten Kultur und hoch entwickelten sozialen Struktur dieses Volkes. Über die Glaubenswelt der Icener ist bekannt, dass sie u. a. eine Siegesgöttin namens Andraste verehrten.


title: Icener

text: Nach der römischen Invasion in Britannien im Jahre 43 n. Chr. unter Kaiser Claudius verbündeten sich die Icener zuerst mit Rom. Zu dieser Zeit war ein gewisser Antedios Herrscher der Icener, der wahrscheinlich auch den ersten Vertrag mit Rom schloss. Ein wirtschaftlicher Austausch mit den neuen Besatzern fand kaum statt, da die Icener einen Verlust ihrer Werte befürchteten. Diese Distanzierung von der römischen Kultur trug zu einer schlechten Beziehung bei.


title: Icener

text: Erste Auseinandersetzungen mit den Römern wurden durch den Statthalter Publius Ostorius Scapula im Jahre 47 ausgelöst, der beschloss, verdächtige Stämme zu entwaffnen und die militärische Kontrolle durch den Bau neuer Militärlager zu erhöhen. Die Icener gehörten trotz ihrer relativen Selbständigkeit zu den Stämmen, die nun stärkerem Druck ausgesetzt waren, und begannen einen Aufstand. Im Laufe der Schlacht (wahrscheinlich in "Stonea Camp" im Cambridgeshire), in der auf römischer Seite hauptsächlich verbündete britannische Stämme kämpften, wurden die icenischen Aufständischen aufgerieben.


title: Icener

text: Ein Herrscher der Icener namens Prasutagus bekam durch die Römer den Status eines Vasallenkönigs. Nach seinem Tod um 60 wurden der Stamm und weitere Verbündete von Prasutagus’ Frau, der icenischen Königin Boudicca, in einen letztlich erfolglosen Aufstand geführt, dem vor allem die römischen Städte Camulodunum (Colchester), Londinium (London) und Verulamium (St Albans) zum Opfer fielen. Nach der vernichtenden Niederlage an der Watling Street im Jahre 61 jedoch, in der über 150.000 Britannier (dazu gehören auch die Familienangehörigen, die die Aufständischen begleiteten) getötet worden sein sollen, wurde das Land der Icener wieder unter militärische Besetzung gestellt.


title: Icener

text: Da die Aufständischen sich nach römischen Angaben nicht um die Aussaat gekümmert haben sollen, soll es im Anschluss zu einer Hungersnot gekommen sein, die weitere Todesopfer forderte. Unter der römischen Herrschaft von Agricola in den Jahren 77 bis 83/84 half dessen "iuridicus" (ein Experte für Rechts- und Verfassungsangelegenheiten) C. Salvius Liberalis den Icenern beim Übergang von einer militärischen Regierung durch die Römer zu einer erneuten zivilen und autonomen Administration. Gleichzeitig wurden auch die letzten römischen Soldaten aus der Region abgezogen.


title: Icener

text: Am Ende des 1. Jahrhunderts hatten die Icener eine eigene Hauptstadt namens Venta Icenorum im heutigen Caistor St. Edmund gebildet.


title: Santa Maria dei Miracoli (Venedig)

text: Santa Maria dei Miracoli ist eine Kirche im Stadtviertel Cannaregio, Campo Santa Maria Nova, in Venedig und ist wegen ihrer charakteristischen Marmorverkleidung bekannt.


title: Santa Maria dei Miracoli (Venedig)

text: Im Jahre 1408 gab Francesco Amadi ein Bild der Madonna mit dem Kind bei Nicolo di Pietro in Auftrag. Im Lauf der Zeit entwickelte sich ein tiefer Glauben an dieses Bild, von dem man dachte, es sei wundertätig. Bald wurde ein Häuserkomplex abgerissen und zwischen 1481 und 1489 von Pietro Lombardo und seinen Söhnen die Kirche Santa Maria dei Miracoli erbaut.


title: Santa Maria dei Miracoli (Venedig)

text: Pietro Lombardo und seine Söhne hatten nur ein sehr kleines und fast rechteckiges Gelände zum Bau der Kirche zur Verfügung. Die Kirche besteht daher nur aus einem Schiff mit Tonnengewölbe. Daran schließt sich eine fast quadratische Apsis mit einer Kuppel an. Außen und innen wurde die Kirche mit Marmor in vielen verschiedenen Farben ausgeschmückt, was die Kirche zu einer Perle des Cannaregio macht. Zum Schutz vor Feuchtigkeit waren die Wände hohl. Bei einer Renovierung im 19. Jahrhundert wurden die Hohlräume jedoch verfüllt und die Kirche nahm dadurch durch eindringende Feuchtigkeit Schaden. Sie wurde deshalb Ende der 1990er Jahre aufwändig saniert.


title: Krefeld-Uerdinger Brücke

text: Die Uerdinger Rheinbrücke überspannt zwischen dem Krefelder Stadtteil Uerdingen und dem Duisburger Stadtteil Mündelheim als Zügelgurtbrücke den Rhein. Das Bauwerk ist insgesamt 860 m lang und hat zwei Fahrstreifen sowie zwei Gehwege. Es ist eine der letzten „unechten“ Hängebrücken über den Rhein. Die Uerdinger Rheinbrücke ist Teil der Bundesstraße 288. Das Bauwerk zählt zu den schönsten Rheinbrücken und steht seit 1987 wegen der „baukünstlerischen Auffassung der angestrebten Harmonie zwischen Natur und Technik“ unter Denkmalschutz.


title: Krefeld-Uerdinger Brücke

text: 1933 begann der Bau der Rheinbrücke nach einem Entwurf von Friedrich Voß. Während der Gründungsarbeiten der Pfeiler wurde ein 27 Millionen Jahre alter versteinerter Urwalschädel gefunden, der heute im Essener Ruhrmuseum zu sehen ist und als bedeutender Fund ("Patriocetus") gilt. Am 7. Juni 1936 folgte die Einweihung mit dem Namen „Adolf-Hitler-Brücke“ durch Rudolf Heß. Die Konstruktion ersetzte die alte Fährverbindung zwischen Mündelheim und Uerdingen. Die Baukosten betrugen 6,3 Millionen Reichsmark, was heute ca. Millionen Euro entspräche. Am 4. März 1945 sprengten Truppen der Wehrmacht die Strombrücke, als alliierte Truppen im Rahmen der Operation Grenade zum Rhein vorrückten. Im Vorfeld kam es dabei zu sehr harten Kämpfen um die Brücke, in deren Verlauf die Uerdinger Altstadt besonders in Mitleidenschaft gezogen wurde.


title: Krefeld-Uerdinger Brücke

text: Ende 1948 begann unter weitgehender Verwendung alter Konstruktionsteile nach den ursprünglichen Ausführungszeichnungen der Wiederaufbau.


title: Krefeld-Uerdinger Brücke

text: Am 4. November 1950 wurde die Rheinbrücke vom Ministerpräsidenten Karl Arnold als „Krefeld-Uerdinger-Brücke“ wiedereröffnet. Zur Erhöhung der Tragkraft erfolgten 1964 Verstärkungsmaßnahmen; zwischen 1984 und 1993 wurde sie für zehn Millionen DM (nach heutiger Kaufkraft ungefähr Millionen Euro) instand gesetzt.


title: Krefeld-Uerdinger Brücke

text: Zusammen mit der Brücke der Solidarität gehört die Krefeld-Uerdinger Brücke zur Route der Industriekultur: .


title: Krefeld-Uerdinger Brücke

text: Die linksrheinische Vorlandbrücke ist eine 88 m lange dreifeldrige Vollwandträgerkonstruktion aus Stahl mit Pendelstützen aus Stahl als Pfeiler. Die Vorlandbrücke auf Mündelheimer Seite ist eine 270 m lange Fachwerkbrücke mit sechs Feldern und oben liegender Fahrbahn.


title: Krefeld-Uerdinger Brücke

text: Die dreifeldrige Hauptbrücke hat bei einer Gesamtlänge von 500 m Stützweiten von 125,0 m + 250,0 m + 125,0 m und ist 19,5 m breit. Das Bauwerkssystem ist in Längsrichtung eine Auslegerbrücke (Kragarmbrücke) mit einem 50 m langen Einhängeträger, der in der Mitte der Stromöffnung angeordnet ist. Da die „Tragkabel“ aus Profilträgern bestehen, die polygonalartig durch Niete miteinander verbunden sind und ihre Zugkräfte in den Überbau einleiten, wird die Konstruktion auch als unechte Zügelgurtbrücke bezeichnet. Die Längsträger, zwischen der Fahrbahn angeordnet, sind 7,25 m hohe Fachwerkträger, welche alle 6,25 m durch Querträger miteinander verbunden und alle 12,5 m ausgehend vom Pylon an je sieben Pfosten hochgehängt sind. Die 40 m hohen Pylone haben eine Breite von 1,25 m. Die Fahrbahnplatte ist seit der Instandsetzung in den 1980er Jahren in der Stromöffnung eine 20 cm dicke Stahlbetonverbundplatte; ursprünglich waren es Fertigteilhohlplatten, die keinen Verbund mit der Stahlkonstruktion hatten. In den Seitenöffnungen sind 30 cm dicke Ortbetonplatten vorhanden. Die Pfeiler wurden mit Caissons gegründet; sie bestehen aus Stampfbeton und sind mit Basaltlava verkleidet.


title: Krefeld-Uerdinger Brücke

text: Im Bundesverkehrswegeplan 2030 ist der durchgehend vierstreifige Ausbau der B 288 und damit auch der Rheinquerung als „Weiterer Bedarf mit Planungsrecht“ eingestuft und damit frühestens ab 2030 zu erwarten. Ein Abriss der denkmalgeschützten Brücke kann daher nicht ausgeschlossen werden.


title: Zentralalpenweg

text: Der Zentralalpenweg (auch Österreichischer Weitwanderweg 02) ist ein hochalpiner Weitwanderweg in Österreich, der von Hainburg an der Donau nach Feldkirch in Vorarlberg führt. Über weite Strecken gibt der Alpenhauptkamm den groben Verlauf vor.


title: Zentralalpenweg

text: In Ost-West-Richtung durchquert der Weg Österreich auf beinahe gesamter Länge und berührt dabei die Bundesländer Niederösterreich, Burgenland, Steiermark, Salzburg, Kärnten, Tirol und Vorarlberg, weiters verlaufen kürzere Abschnitte durch die Schweiz und das Fürstentum Liechtenstein.


title: Zentralalpenweg

text: Für die Begehung des gesamten Weges sind (ohne Ruhetage) zwei bis zweieinhalb Monate zu veranschlagen.


title: Zentralalpenweg

text: Der Zentralalpenweg beginnt in Hainburg an der Donau und folgt dieser stromaufwärts bis nach Bad Deutsch-Altenburg. Über Parndorf und Neusiedl am See führt die Route in den Ort Breitenbrunn am Fuße des Leithagebirges, welches nach Großhöflein überschritten wird. Weiter verläuft der Weg über die Rosalia und bei Kobersdorf in die Bucklige Welt nach Landsee und Krumbach. Über den Kurort Mönichkirchen gelangt man zum Hallerhaus am Wechsel und zum Niederwechsel, bis schließlich das Wetterkoglerhaus auf dem Hochwechsel erreicht wird.


title: Zentralalpenweg

text: Von Breitenbrunn verläuft eine Variante 02A entlang des Neusiedler Sees über Rust zur Rosalia, um von dort einen direkteren Weg nach Krumbach einzuschlagen.


title: Zentralalpenweg

text: Die zurückzulegende Distanz beträgt (auf der Hauptroute) etwa 171 Kilometer und ist in sieben Tagen zu bewältigen.


title: Zentralalpenweg

text: Am Feistritzsattel wird erstmals das Bundesland Steiermark erreicht und vom Pfaffensattel erfolgt der Aufstieg zum Alois-Günther-Haus auf dem Stuhleck. Über die Pretulalpe gelangt man nach Alpl, die nächsten Pässe sind der Schanzsattel und das Straßegg. Nun wird weiter zur Sommeralm und zur Teichalm gewandert, durch die Bärenschützklamm schließlich das Murtal erreicht.


title: Zentralalpenweg

text: Von Zlatten führt der Weg hinauf zum Eisenpass und dem Schutzhaus am Brucker Hochanger, welches den Ausgangspunkt für die Überschreitung des langen Höhenzugs der Gleinalpe darstellt. Der Speikkogel und der Rossbachkogel sind dabei die prominentesten Gipfel. Vom Steinplan wird schließlich nach Knittelfeld abgestiegen, wo nochmals die Mur überquert wird.


title: Zentralalpenweg

text: Eine Variante 02A wählt zwischen dem Straßegg und dem Eisenpass eine nördlichere Route, wobei das Rennfeld überschritten und Bruck an der Mur passiert wird.


title: Zentralalpenweg

text: Vorbei an der Aussichtswarte am Tremmelberg führt der Weg zum Stift Seckau und bei Ingering II in die Triebener Tauern. Vorbei am Ingeringsee steigt der Weg zum Kettentörl an und führt ins hintere Triebental. Nun wird am Knaudachtörl erstmals die 2000er-Marke überschritten, über den Geierkogel gelangt man nach Hohentauern und zur Edelrautehütte.


title: Zentralalpenweg

text: Es folgt es eine lange Kette an Gipfeln (u. a. Kleiner Bösenstein, Hochschwung, Seitnerzinken, Breiteckkoppe), die zur Planneralm führt. Dann hinab nach Donnersbachwald, von wo über die Gstemmerscharte in das Große Sölktal gewechselt wird.


title: Zentralalpenweg

text: In den Schladminger Tauern verläuft der Weg über die Rudolf-Schober-Hütte und das Rantentörl in das Kleine Sölktal, danach über die Tratten- und Wildlochscharte zur Preintalerhütte. Durch den Klafferkessel wird der Greifenberg bestiegen. Über die Gollingscharte und die Trockenbrotscharte verläuft der Weg zu den Giglachseen und in die Akarscharte, wo die Grenze zum Bundesland Salzburg verläuft, bevor er in Obertauern eintrifft. Über die Südwiener- und Franz-Fischer-Hütte wird zum Tappenkarsee nahe der Grenze zwischen Niederen und Hohen Tauern gewandert.


title: Zentralalpenweg

text: Am Tappenkarsee teilt sich der Zentralalpenweg in zwei Varianten. Die im Folgenden beschriebene Hauptroute bleibt dem Alpenhauptkamm treu und verläuft meist hochalpin, Gletschererfahrung und -ausrüstung sind zur Begehung unbedingt erforderlich. Die weiter nördlich verlaufende, gletscherfreie Route 02A vermeidet diese alpinen Schwierigkeiten und ist daher auch für Alleinwanderer geeignet.


title: Zentralalpenweg

text: Vom Tappenkarsee folgt der Zentralalpenweg vorerst dem Verlauf des Tauernhöhenwegs und führt über das Murtörl und den Weinschnabel zum Kölnbreinspeicher und zur Osnabrücker Hütte. Die nächsten Stationen sind das Hannoverhaus, die Mindener und die Hagener Hütte, von wo über die Duisburger Hütte zum Zittelhaus auf dem Gipfel des Hohen Sonnblicks gewandert wird.


title: Zentralalpenweg

text: Die vergletscherte hochalpine Route 02 verläuft über Hocharn und Hochtor zur Oberwalderhütte sowie weiter zur Rudolfs- und zur St. Pöltner Hütte, um zur Neuen Prager Hütte zu gelangen.


title: Zentralalpenweg

text: Alternativ kann vom Zittelhaus auch auf einer Nebenroute 02B nach Heiligenblut abgestiegen und über die Stüdlhütte, das Lucknerhaus nach Kals gewandert werden. Von dort geht es über das Kals-Matreier Törl und die Dürrenfeldscharte zur Sudetendeutschen Hütte und zum Matreier Tauernhaus sowie durch das Innergschlöß ebenfalls zur Neuen Prager Hütte.


title: Zentralalpenweg

text: In der Venedigerscharte erreicht der Zentralalpenweg seinen höchsten Punkt, bevor er vorbei an der Kürsingerhütte und der Warnsdorfer Hütte ins Krimmler Achental gelangt, wo die Hohen Tauern verlassen werden. Der Weg erreicht nun über die Plauener Hütte und den Speicher Zillergründl Mayrhofen.


title: Zentralalpenweg

text: Nun führt der Weg zum Speicher Stillup und hinauf zur Kasseler Hütte. Weiters gelangt er zur Greizer Hütte und durch den Floitengrund zur Berliner Hütte, wo der Aufstieg zum Schönbichler Horn in Angriff genommen wird. Vorbei an Furtschaglhaus und Schlegeisspeicher geht es zur Olpererhütte und über die Alpeiner Scharte zur Geraer Hütte. Durch das Valser Tal werden die Zillertaler Alpen verlassen und St. Jodok am Brenner erreicht.


title: Zentralalpenweg

text: Ab hier in den Stubaier Alpen verlaufend, führt der Weg durch das Gschnitztal hinauf zur Bremer Hütte, vor dort zur Nürnberger-, Sulzenau- und Dresdner Hütte. Er quert den Schaufelferner zur Hildesheimer Hütte, hinab ins Windachtal und nach Sölden im Ötztal. Über Obergurgl leitet die Route zum Ramolhaus, und von Vent hinauf zum Hochjochhospiz. Brandenburger Jöchl und Kesselwandferner bringen die Wanderer zum Brandenburger Haus, anschließend ist der Gepatschferner zu queren. Von der Rauhekopfhütte geht es abwärts zum Gepatschhaus, ab dort wieder ansteigend zum Riffl- und Rotschragenjoch. Über das Hohenzollernhaus wird bei Pfunds das Oberinntal erreicht.


title: Zentralalpenweg

text: Aus dem Inntal leitet die Route über Serfaus zum Kölner Haus, auf der anderen Seite des Furglerjochs über die Ascher Hütte nach See im Paznauntal. Von Kappl steigt der Weg zur Niederelbehütte und der Darmstädter Hütte an, von dort gelangt man über die Doppelseescharte hinunter nach Ischgl.


title: Zentralalpenweg

text: Nun wird durch das Fimbatal südwärts zur, in der Schweiz gelegenen, Heidelberger Hütte gewandert. Über das Kronenjoch und die Jamtalhütte wird zum Madlenerhaus naher der Bielerhöhe gelangt.


title: Zentralalpenweg

text: Weiter verläuft der Weg über die Saarbrücker Hütte, die Tübinger Hütte nach Gargellen. Nun über die Obere Röbialpe zum Sarotlapass, den Plasseggen- und Grubenpass zur Tilisunahütte. Weiter geht es dann über den Bilkengrat zur Lindauer Hütte und über den Öfapass und das Verajoch zur Douglasshütte am Lünersee.


title: Zentralalpenweg

text: Die Totalphütte kann als Stützpunkt für den Aufstieg zum Gipfel der Schesaplana genutzt werden, über den Brandner Gletscher gelangt man zur Mannheimer Hütte. Dem Liechtensteiner Höhenweg folgend, kommt man zur Pfälzer Hütte im Fürstentum Liechtenstein. Nun weiter über die Orte Sücka und Silum zum, in die Nordwestwand des Alpspitz geschlagenen Fürstensteig. Die letzten Gipfel am Weg sind der Gafleispitz, der Garsellakopf sowie die Drei Schwestern. Von der Feldkircherhütte führt der Weg hinunter nach Frastanz und schließlich an seinen Endpunkt in Feldkirch.


title: Zentralalpenweg

text: Dieser, abschließende Teil der Hauptroute ist etwa 200 Kilometer lang. Man benötigt rund 12 Tage für seine Begehung.


title: Zentralalpenweg

text: Die Variante 02A nimmt am Tappenkarsee ihren Ausgang und erreicht über das Draugsteintörl das Großarltal, anschließend über den Gamskarkogel den Ort Bad Hofgastein im Gasteinertal. Über die Seebachscharte wird nach Rauris gewandert und von dort talauswärts durch die Kitzlochklamm nach Taxenbach im Tal der Salzach. Vom Statzerhaus am Gipfel des Hundsteins geht es hinunter nach Zell am See, von wo die Schmittenhöhe erklommen wird.


title: Zentralalpenweg

text: Der Pinzgauer Spaziergang geleitet die Wanderer zur Bürglhütte, vorbei an Mittersill wird der Pass Thurn erreicht. Wildkogel und Kröndlhorn sind die nächsten Gipfel, nach einer Nächtigung in der Neuen Bamberger Hütte wird das Salzachjoch gequert, um anschließend über Königsleiten nach Gerlos abzusteigen. Von dort wird hinunter nach Hippach im Zillertal gewandert.


title: Zentralalpenweg

text: Einer der längsten Anstiege des gesamten Zentralalpenwegs führt über die Rastkogelhütte und weiter auf den Gipfel des Rastkogels, von wo er hinab zur Weidener Hütte verläuft. Über das Grafennsjoch wird die Wattentaler Lizum mit der Lizumer Hütte erreicht, über den Geier und die Naviser Hütte geht es nach Navis. Talauswärts wird nach Matrei am Brenner gelangt, anschließend wird über Maria Waldrast nach Fulpmes im Stubaital gewechselt, bevor man erneut steil hinauf zur Starkenburger Hütte und den Franz-Senn-Weg zur Franz-Senn-Hütte kommt.


title: Zentralalpenweg

text: Die Ortschaft Praxmar wird über das Große Horntaler Joch erreicht, die Schweinfurter Hütte über das Gleirschjöchl. Über die Hochreichscharte gelangt man zur Neuen Bielefelder Hütte, von welcher der Abstieg ins Ötztal erfolgt, wo die Orte Habichen und Tumpen durchwandert werden. Über die Erlanger Hütte wird anschließend der Wildgrat erstiegen, welcher den höchsten Punkt auf der Route 02A markiert. Über das Hochzeigerhaus zieht der Weg hinunter nach Jerzens im Pitztal.


title: Zentralalpenweg

text: Der letzte Abschnitt der Alternativroute 02A führt aus dem Pitztal über die Pillerhöhe nach Ried im Oberinntal und über Serfaus hinauf zum Kölner Haus. Über das Furgler Joch und die Ascher Hütte wird in das Paznaun gewechselt, wo am Talwanderweg von See nach Kappl gewandert wird.


title: Zentralalpenweg

text: Etwas taleinwärts von Ischgl wendet sich der Weg hinauf zur Friedrichshafener Hütte, das Muttenjoch stellt die Verbindung zur Heilbronner Hütte her, um sodann auf dem Wormser Weg die gleichnamige Hütte zu erreichen. Der Weg führt hinab ins Montafon, wo Schruns und Tschagguns durchquert werden. Über das Gauertalhaus gelangt man schließlich hinauf zur Lindauer Hütte, wo die Vereinigung mit der Hauptroute 02 erfolgt, der bis nach Feldkirch gefolgt wird.


title: Zentralalpenweg

text: Der Weg ist mit der Wegnummer 02 gut beschildert, der auf den einzelnen Wegabschnitten noch eine ungerade Hunderterstelle (also 102, 302, 502, 702 und 902) vorangestellt wird. Die Wegvarianten tragen zusätzlich noch den Buchstaben A oder B. Die Markierung erfolgt in den Farben rot-weiss-rot.


title: Zentralalpenweg

text: Der Verlauf des Zentralalpenwegs wird durch die in Österreich tätigen alpinen Vereine festgelegt, für die Betreuung der Wanderer (Auskünfte, Abzeichenvergabe, Entgegennahme von Rückmeldungen) ist die Sektion Weitwanderer des Österreichischen Alpenvereins zuständig, dort kann nach erfolgter Begehung ein Abzeichen angefordert werden.


title: Lilith (Film)

text: Lilith ist ein US-amerikanisches Filmdrama aus dem Jahr 1964. Jean Seberg spielte an der Seite von Warren Beatty und Peter Fonda die Titelrolle unter der Regie von Robert Rossen in dessen letzter Kinoinszenierung.


title: Lilith (Film)

text: Handlungsort ist eine berühmte Nervenheilanstalt, Chestnut Lodge in Rockville, Maryland. Eines Tages kommt der junge Nachwuchstherapeut Vincent Bruce in dem großzügig angelegten Areal an, dessen schlossartiges Sanatorium einem überwältigenden Blickfang gleicht. Vincent diente einst als Soldat und hatte, wie sich später herausstellt, persönliche Gründe für seine Berufswahl: Seine Mutter litt an einer Geisteskrankheit. Um ihn herum erblickt er bei seiner Ankunft erschreckende Gestalten; Menschen mit leeren Gesichtern, versteinert in ihren Blicken, zombiehaft in ihren Bewegungsabläufen, zerbrochene Wesen, für die Chestnut Lodge die Endstation ihres Lebens bedeuten wird. Die Bandbreite der Patienten reicht von manischer Depression über Schizophrenie bis zum Wahnsinn.


title: Lilith (Film)

text: Eine Patientin hat es Vincent besonders angetan: die junge Lilith, ein sehr stimmungsschwankendes und bisweilen schwer einzuschätzendes Wesen, emotional fragil, von himmelhochjauchzend bis zu Tode betrübt. Ihre Sprache ist sehr eigen und sie beantwortet Fragen oftmals in sphingenhaften Epigrammen. Bald wird klar, dass Bruce angesichts seiner eigenen Vergangenheit selbst emotional nicht sonderlich stabil ist. Er gerät in die Fänge der ihn zutiefst faszinierenden Frau, die zerstörerische Ausmaße erreichen wird. Liliths enigmatische, sirenenhafte Persönlichkeit nimmt mehr und mehr Besitz von ihm. Mal erscheint sie als Freundin, mal als Fremde, mal abweisend, dann wieder sehr verführerisch.


title: Lilith (Film)

text: Seine Faszination für Liliths kreativ-zerstörerische Kraft bleibt auch einem anderen jungen Patienten, Stephen Evshevsky, nicht verborgen. Emotional überaus instabil, bringt Liliths spielerischer Flirt mit Vincent den ernsten und schüchternen jungen Mann komplett aus dem bereits stark angeschlagenen seelischen Gleichgewicht. Sein Gefühl, zurückgewiesen zu werden, führt schließlich zu einer suizidalen Verzweiflungstat, die auch massive Auswirkung auf Vincents eigenes Selbstverständnis als Therapeut bekommt. Schließlich ergreift Vincents Vergangenheit Macht über sein hier und jetzt: die Kriegszeit, sein Mutterbild und Liliths Kunst der Inbesitznahme seiner Persönlichkeit lässt den Therapeuten zum Mörder werden.


title: Lilith (Film)

text: "Lilith" wurde im Herbst 1963 in den US-Bundesstaaten Maryland und Virginia sowie in Locust Valley auf Long Island gedreht. Uraufführung war am 27. September 1964. In Österreich lief der Film am 28. Mai 1965 an, in Deutschland erst am 19. Dezember desselben Jahres.


title: Lilith (Film)

text: Die Filmbauten entwarf Richard Sylbert, die Ausstattung besorgte Gene Callahan. Die Kostüme stammten von Ruth Morley.


title: Lilith (Film)

text: Gelobt wurden vor allem die Leistungen von Jean Seberg, Peter Fonda und Gene Hackman. Seberg erhielt für ihre darstellerische Leistung 1965 eine Golden-Globe-Nominierung. „In Robert Rossens subtiler, behutsam inszenierten Geschichte über die Liebe eines jungen Anstaltsarztes zu einer psychotischen Patientin gab Fonda ein einfühlsames Porträt des sensiblen und labilen Patienten Stephen Evshevsky, der infolge unerwiderter Gefühle Selbstmord begeht.“ Gene Hackman spielte in diesem Film mit dem Ehemann von Warren Beattys Ex-Freundin seine erste größere Filmrolle.


title: Lilith (Film)

text: Paimann’s Filmlisten resümierte: „Trotz Anleihen bei verschiedenen psychiatrischen Schulen gibt dieses breit ausladende und dramatisch spröde Thema mit viel Milieukenntnis und Seelenmalerei Gelegenheit zur schauspielerischer Ausdeutung der Titelrolle durch Jean Seberg.“


title: Cláudio Hummes

text: Cláudio Kardinal Hummes OFM (* 8. August 1934 als "Auri Afonso Hummes" in Montenegro, Rio Grande do Sul; † 4. Juli 2022 in São Paulo) war ein brasilianischer Ordensgeistlicher und Kurienkardinal der römisch-katholischen Kirche. Der Franziskanerpriester war von 1998 bis 2006 Erzbischof von São Paulo und anschließend bis 2010 Kardinalpräfekt der Kongregation für den Klerus.


title: Cláudio Hummes

text: Cláudio Hummes wurde am 8. August 1934 im südbrasilianischen Montenegro als eines von zwölf Kindern des Landwirtes Pedro Adão Hummes und seiner Frau Maria Frank Hummes geboren und wuchs mit Taufnamen "Auri Afonso" in der von deutschen Einwanderern geprägten Gemeinde Salvador do Sul im brasilianischen Bundesstaat Rio Grande do Sul auf.


title: Cláudio Hummes

text: Hummes war Nachfahre des aus Buch im Hunsrück stammenden Deutschen Johann Josef Hummes, der 1857 mit seiner Familie nach Brasilien auswanderte und sich dort als Kolonist niederließ.


title: Cláudio Hummes

text: Cláudio Hummes verbrachte seine Schulzeit im Jesuitenkolleg „Colégio Santo Inácio“ von Salvador do Sul, trat 1952 in den Franziskanerorden ein und erhielt den Ordensnamen "Cláudio". Er studierte Philosophie am "Seminário Seráfico São Francisco" in Taquari sowie im franziskanischen "Convento São Boaventura", Daltro Filho, Garibaldi in Rio Grande do Sul, und Theologie im franziskanischen Konvent in Divinópolis. 1953 schloss er ein philosophisches Doktoratsstudium an der Päpstlichen Universität Antonianum, der Hochschule der Franziskaner in Rom, mit der Dissertation über Maurice Blondel ab ().


title: Cláudio Hummes

text: Am 3. August 1958 empfing Hummes in Divinópolis durch den Koadjutorerzbischof von Belo Horizonte, João Resende Costa, die Priesterweihe. Es folgten von 1959 bis 1963 weitere Studien, unter anderem 1968 ein einjähriger Studienkurs in Ökumene am Ökumenischen Institut Bossey in Genf. Von 1965 bis 1968 war er Berater der Brasilianischen Bischofskonferenz (CNBB) für Fragen der Ökumene.


title: Cláudio Hummes

text: Hummes war von 1963 bis 1968 Professor für Philosophie am Franziskanerseminar in Garibaldi. Von 1969 bis 1972 war er Professor und Rektor der Philosophischen Fakultät von Viamão (RS) und an der Päpstlichen Hochschule von Porto Alegre. Darüber hinaus nahm er wiederholt Leitungsaufgaben im Franziskanerorden wahr und war von 1972 bis 1975 Provinzoberer der Franziskaner von Rio Grande do Sul sowie Präsident des Lateinamerikanischen Rates der Franziskaner.


title: Cláudio Hummes

text: Am 22. März 1975 ernannte ihn Papst Paul VI. zum Titularbischof von "Carcabia" und zum Koadjutorbischof von Santo André. Der Erzbischof von Fortaleza, Aloísio Lorscheider OFM, spendete ihm am 25. Mai desselben Jahres in der Kathedrale der Mutter Gottes in Porto Alegre die Bischofsweihe. Mitkonsekratoren waren die Weihbischöfe Mauro Morelli aus São Paulo und Urbano José Allgayer aus Porto Alegre. Sein bischöflicher Wahlspruch lautet "Ihr seid alle Brüder und Schwestern" ( (Mt 23,8)).


title: Cláudio Hummes

text: Mit dem Rücktritt Jorge Marcos de Oliveiras am 29. Dezember 1975 folgte er diesem als Bischof von Santo André nach. Ab der Zeit seiner Bischofsernennung engagierte sich Hummes stärker gegen die Militärdiktatur. Er half bei der Organisation der Metallarbeitergewerkschaften und unterstützte ihre Streiks. Hummes öffnete auch die Türen der Kirchen für die geheimen Versammlungen der Gewerkschafter, versteckte verfolgte Gewerkschaftsführer vor der Militärdiktatur (1964–1985) und bewahrte unter anderem den Gewerkschaftsführer und späteren brasilianischen Staatspräsidenten Luiz Inácio Lula da Silva vor polizeilichem Zugriff. Hummes lehnte die Theologie der Befreiung ab und war ein Vertreter der Armen und der Menschenrechte.


title: Cláudio Hummes

text: Am 29. Mai 1996 wurde er von Papst Johannes Paul II. zum Erzbischof von Fortaleza berufen. Er war 1997 einer der führenden Organisatoren des Welttreffens der Familien in Rio de Janeiro, Brasilien. Ebenso war er 1997 Teilnehmer der Sonderversammlung der Bischofssynode für Amerika im Vatikan. Am 15. April 1998 erfolgte durch Papst Johannes Paul II. die Ernennung zum Erzbischof von São Paulo, einem Bistum mit sechs Millionen Katholiken und eines der größten Bistümer der Welt. Hummes war bereits 1980 Teilnehmer an der Fünften Ordentlichen Versammlung der Bischofssynode im Vatikan und 1992 der Vierten Generalkonferenz des lateinamerikanischen Episkopats in Santo Domingo, Dominikanische Republik. 1998 wurde er zudem Großkanzler der Pontifícia Universidade Católica de São Paulo.


title: Cláudio Hummes

text: Papst Johannes Paul II. nahm ihn am 21. Februar 2001 als Kardinalpriester mit der Titelkirche "Sant’Antonio da Padova in Via Merulana" in das Kardinalskollegium auf.


title: Cláudio Hummes

text: Im Jahre 2000 half Hummes mit, den Franziskaner und Befreiungstheologen Paulo Suess von seinem Lehrstuhl in São Paulo zu entfernen. Als Zeichen für Pluralismus in der Kirche sah Hummes im Januar 2002 die kanonische Aussöhnung des Lefebvre-Anhängers Licínio Rangel und dessen Ernennung zum Apostolischen Verwalter einer direkt Rom unterstellten Personaldiözese und zum Chef der von Rangel gegründeten Bruderschaft des heiligen Johannes Maria Vianney.


title: Cláudio Hummes

text: 2002 hielt er die Predigt bei den Exerzitien zur Fastenzeit im Vatikan für den Papst und die römische Kurie. 2004 wurde er Mitglied des Kardinalsrates für die Untersuchung der organisatorischen und wirtschaftlichen Probleme des Heiligen Stuhls. Hummes nahm am Konklave 2005 teil und galt bis zur Wahl Benedikts XVI. in der Öffentlichkeit als papabile.


title: Cláudio Hummes

text: Papst Benedikt XVI. ernannte Cláudio Hummes am 31. Oktober 2006 zum Kardinalpräfekten der Kongregation für den Klerus. Im selben Jahr überraschte Hummes mit einer Aussage zum Zölibat, in der er bestätigte, dass die Ehelosigkeit der Priester kein Dogma, sondern lediglich eine disziplinarische Norm ist. Am 7. Oktober 2010 nahm Benedikt XVI. sein aus Altersgründen vorgebrachtes Rücktrittsgesuch an.


title: Cláudio Hummes

text: Kardinal Hummes nahm am Konklave 2013 teil, in dem Papst Franziskus gewählt wurde. Hummes saß in der Sixtinischen Kapelle neben seinem später gewählten Amtsbruder aus Buenos Aires, Kardinal Jorge Mario Bergoglio. Laut Aussage von Papst Franziskus war es Hummes, der ihn zur Wahl seines Papstnamens inspiriert hat, als er ihn daran erinnerte, die Armen nicht zu vergessen. Am Abend des 13. März 2013, nach dem Ende des Konklaves, trat Hummes gemeinsam mit dem soeben zum Papst gewählten Jorge Mario Bergoglio und dem Kardinalvikar des Bistums Rom, Agostino Vallini, auf den mittleren Balkon des Petersdoms vor die Öffentlichkeit.


title: Cláudio Hummes

text: 2014 wurde er als Mitglied der Päpstlichen Kommission für Lateinamerika bestätigt. Am 11. Juni 2016 ernannte ihn Franziskus zu seinem Gesandten beim Eucharistischen Kongress in Brasilien, der vom 15. bis 21. August desselben Jahres stattfand. Er war Generalrelator der für vom 6. bis 27. Oktober 2019 durchgeführten Bischofssynode, einer Sonderversammlung zum Thema „Amazonien – neue Wege für die Kirche und eine ganzheitliche Ökologie“.


title: Cláudio Hummes

text: Hummes verlor das Recht, an einem Konklave teilzunehmen, als er am 8. August 2014 achtzig Jahre alt wurde. Er war weiterhin Delegierter für Amazonia der Bischofskonferenz von Brasilien. 2018 ernannte ihn der Papst zum Mitglied des vorsynodalen Rates, der mit dem Generalsekretariat der Bischofssynode bei der Vorbereitung dieser Versammlung zusammenarbeiten wird. 2019 ernannte ihn der Papst zum Generalreferenten der Sonderversammlung der Bischofssynode für die Region Panamazonien, die 2019 im Vatikan geplant war. 2019 wurde er zum Mitglied des Sonderrates der Sonderversammlung der Bischofssynode für die panamazonische Region gewählt. 2020 wurde er zum Präsidenten der neu gegründeten Kirchlichen Konferenz des Amazonasgebietes gewählt. 2020 beschloss Hummes, sein Amt als Präsident des Red Eclesial Panamazónica (REPAM), das er seit 2014 innehatte, niederzulegen. Sein Nachfolger wurde Kardinal Pedro Ricardo Barreto Jimeno SJ, Erzbischof von Huancayo in Peru. 2022 trat er aus gesundheitlichen Gründen von der Präsidentschaft der Conferencia Eclesial de la Amazonía (CEAMA) zurück, auch hier übernahm Nachfolger Pedro Barreto das Amt.


title: Cláudio Hummes

text: Hummes lebte in São Paulo und sprach neben seiner Muttersprache Portugiesisch auch Spanisch, Deutsch und Italienisch. Er wurde mehrfach ausgezeichnet, darunter 2021 mit der Ehrendoktorwürde der Universität von Rosario, Argentinien.


title: Duesenjaeger

text: duesenjaeger ist eine Punkrockband aus Osnabrück und Münster, die Silvester 1999/2000 in Osnabrück gegründet wurde.


title: Duesenjaeger

text: Die Band gilt als prägend für einen bestimmten Sound im deutschsprachigen Punkbereich: melancholisch, aber immer treibend, wütend, aber nicht parolenhaft, die Texte oft abstrakt formuliert, aber manchmal sehr einfach und treffend. Die beiden Standbeine der Musik sind die grundlegende Dramatik oder Lethargie auf der einen und der Trotz und der Wille zum Weitermachen und Verändern auf der anderen Seite. Obwohl die Band kaum präsent ist gegenüber vergleichbaren Gruppen, wird sie in einschlägigen Mailordern wie "Flight 13" oder "Green Hell" regelmäßig als Referenz genannt, um diesen Musikstil zu beschreiben, der „verwurzelt im 80er Jahre Gitarrenunderground deutscher und amerikanischer (Post-)Punk-Spielart“ ist.


title: Duesenjaeger

text: Seit Dezember 2010 probt die Band in der alten Besetzung, gibt wieder Konzerte und veröffentlichte 2012 das Album "leben lieben sterben". 2014 folgte eine 7"-Split mit Oiro. Im Juni 2016 erschien das Album "Treibsand", welches in der Tonmeisterei in Oldenburg aufgenommen wurde.


title: Feuerschiff Borkumriff

text: Borkumriff war von 1875 bis 1988 eine Feuerschiffsposition, ursprünglich auf , später dann auf Position (ab 1970 wegen der veränderten Schifffahrtswege auf ), ca. 30 Kilometer nordwestlich der Insel Borkum in einem der Hauptschifffahrtswege der Deutschen Bucht. Die eingesetzten Schiffe hatten während des aktiven Einsatzes auf dieser Position die Bezeichnung Feuerschiff Borkumriff.


title: Feuerschiff Borkumriff

text: Das erste Feuerschiff auf dieser Position war die 1875 auf der Werft "H. Klattenhoff" in Emden gebaute "Borkumriff I". Der hölzerne Dreimastsegler hatte eine Länge von 31,7 Metern, eine Breite von 7,1 Metern und eine Verdrängung von 181 Tonnen. Die Kennung bei Dunkelheit bestand aus einem roten Feuer am Großmast sowie je einem weißen Feuer an Fock- und Besanmast. Am 26. Oktober 1875 wurde es erstmals ausgelegt.


title: Feuerschiff Borkumriff

text: Nach dem Ende seines Einsatzes auf der Position "Borkumriff" war es von 1902 bis 1911 Reserve-Feuerschiff. Im Jahre 1911 erfolgte die Außerdienststellung. Über den weiteren Verbleib ist nichts bekannt, vermutlich wurde es abgewrackt.


title: Feuerschiff Borkumriff

text: Das Feuerschiff "Borkumriff II" hatte eine Länge von 47,5 Metern und einen Tiefgang von 3,0 Metern. Es wurde 1902 bei der Werft "A.G. „Weser“" in Bremen als dreimastiges eisernes Segelschiff gebaut. Die Höhe der Masten betrug beim Fockmast 16,5 m, beim Großmast 18,5 m und beim Besanmast 16,2 m.


title: Feuerschiff Borkumriff

text: Im Jahr 1902 löste es seine Vorgängerin, die "Borkumriff I" auf der Position ab. Ab 1911 folgte eine wechselvolle Geschichte. Nachdem es zunächst Ersatzfeuerschiff gewesen war, wurde es bis zu seiner Außerdienststellung 1951 auf sechs unterschiedlichen Positionen eingesetzt. Im September 1952 wurde es zum Abwracken an die Fa. Ritscher in Hamburg verkauft.


title: Feuerschiff Borkumriff

text: Das dritte Feuerschiff mit dem Namen "Borkumriff" wurde 1911 bei der Meyer-Werft in Papenburg fertiggestellt. Das Schiff bestach durch seinen scharf geschnittenen Clipperrumpf und diente – mit kriegsbedingten Unterbrechungen – bis 1956 als Hauptfeuerschiff auf dieser Position. In der Mitte des Zweiten Weltkrieges verlegte das Wasserbauamt der Stadt Emden das Feuerschiff als Schutz vor Bombenangriffen nach Leer, wo es in den letzten Kriegstagen völlig ausgeräubert wurde. Auch das Herzstück des schwimmenden Leuchtturms, die Optik, war zerschossen. Bis 1949 konnte das Feuerschiff nicht mehr eingesetzt werden.


title: Feuerschiff Borkumriff

text: Mit provisorischen Mitteln der Nachkriegszeit rüstete die Emder Staatswerft das Schiff neu aus. Die Glasschleiferei Wilhelm Weule aus dem Goslarer Stadtteil Oker fabrizierte eine neue Leuchtfeueroptik für das bis dahin einmalige Pendelleuchtensystem. Bei dieser Bauweise ist die sogenannte Laterne im Turm des Schiffes so aufgehängt, dass sie trotz allem Rollen und Stampfen des Schiffes das Licht stets waagerecht zum Horizont ausstrahlt. Mit der neuen Leuchte lag das Schiff zunächst auf unterschiedlichen Positionen der von Seeminen geräumten Zwangswege zwischen Großbritannien und der Deutschen Bucht. Schließlich lag es dann auf der Position „JE33-Borkumriff“, sechzehn Seemeilen vor Borkum.


title: Feuerschiff Borkumriff

text: Nach 45 Dienstjahren, am 18. März 1956, löste ein vierter Neubau "Borkumriff" das alte Hauptfeuerschiff ab. Bis zur endgültigen Außerdienststellung diente das dritte Feuerschiff Borkumriff noch auf verschiedenen Positionen der deutschen Nordseeküste als Reserve-Feuerschiff.


title: Feuerschiff Borkumriff

text: Das niederländische Radio-Konsortium „VRON“ kaufte das alte Feuerschiff im November 1959. Hierdurch kam die alte „Lady“ zu einer unerwarteten Rundfunkkarriere. VRON entfernte den Laternenturm und rüstete das Schiff als kommerziellen, nicht genehmigten Rundfunksender aus und damit zu einem Sendeschiff. Als Piratensender (Offshoreradio) „Veronica“ lag es bei Scheveningen vor der niederländischen Küste. Am 16. November 1964 wurde es von dem neuen Sendeschiff „HH 294 Norderney“ auf der Ankerposition abgelöst und endgültig außer Dienst gestellt. Das ehemalige Feuerschiff wurde danach im belgischen Zeebrugge verschrottet.


title: Feuerschiff Borkumriff

text: Das letzte bemannte Schiff auf der Position "Borkumriff" war die 1954 gebaute "Borkumriff IV". Das 53,7 m lange und 9 m breite Schiff hat einen Tiefgang von 4,4 m und eine Verdrängung von 825 Tonnen. Es wurde mit der Baunummer 813 bei der "Norderwerft Köser & Meyer" in Hamburg gebaut. Sein Feuer in der Höhe von 20,5 m über der Wasserlinie hatte eine Reichweite von 21,5 Seemeilen. Aufbauten und Laternenmast waren erstmals im Feuerschiffbau vollständig aus Aluminium gefertigt. Im März 1956 wurde es in Dienst gestellt und ausgelegt. Es löste das bisherige Feuerschiff "Borkumriff III" ab.


title: Feuerschiff Borkumriff

text: Nachdem es am 15. Juli 1988 – als letztes deutsches Feuerschiff – außer Dienst gestellt worden war, wurde es vom Förderverein „Borkumriff“ erworben und liegt seitdem im Borkumer Schutzhafen. Dort kann das Museumsschiff besichtigt werden, das auch Informationen über den Nationalpark Niedersächsisches Wattenmeer enthält.


title: Feuerschiff Borkumriff

text: 2007 war die "Borkumriff IV" Drehort einer Neuverfilmung der Erzählung "Das Feuerschiff" von Siegfried Lenz.


title: Feuerschiff Borkumriff

text: Die Position "Borkumriff" ist heute nicht mehr personell besetzt. Seit 1988 ist die vorgelagerte Station „GW/EMS“ (German Bight Western Approach / Ems) vormals „TW/EMS“ (Tiefwasserweg / Ems) auf der Position mit einem unbemannten Feuerschiff (UFS) besetzt. Es ist Bestandteil der Messstationen des MARNET.


title: Feuerschiff Borkumriff

text: Für die Feuerschiffe, die zwischen 1875 und 1988 vor dem Borkumriff in der Westerems-Mündung lagen, war Emden – auch als Sitz des zuständigen Wasser- und Schifffahrtsamtes – stets Heimathafen.


title: EN 16247

text: Die EN 16247 ist eine europäische Norm, die Anforderungen an qualitativ gute Energieaudits festlegt. Teil 1 „Allgemeine Anforderungen“ wurde im Juni 2012 veröffentlicht, im Oktober 2012 auch als DIN-Norm DIN EN 16247-1. Seit 2014 sind alle fünf Teile veröffentlicht:


title: EN 16247

text: In Deutschland ist die Durchführung eines Energieaudits nach DIN EN 16247-1 eine Möglichkeit für kleine und mittlere Unternehmen im Sinne der Empfehlung 2003/361/EG der Europäischen Kommission, die Anforderungen des Strom- und des Energiesteuergesetzes für den Spitzenausgleich zu erfüllen.


title: EN 16247

text: Die Durchführung eines Energieaudits, also einer systematischen Untersuchung des Energieeinsatzes und Energieverbrauchs von Organisationen, Anlagen, Gebäuden und Systemen ist eine wichtige Grundlage zur Verbesserung der Energieeffizienz und Verringerung des Energieverbrauchs von Organisationen, insbesondere in Gewerbe, Industrie oder Wohnungssektor. Die Norm legt Anforderungen an ein qualitativ gutes Energieaudit fest und soll damit für Klarheit und Transparenz im Markt für Energieauditdienstleistungen sorgen.


title: EN 16247

text: Dieser Abschnitt fordert unter anderem, dass Energieauditoren angemessen qualifiziert und erfahren sein, Informationen vertraulich behandeln und eventuelle Interessenkonflikte auf transparente Art und Weise offenlegen müssen. Das Energieaudit muss angemessen, vollständig und repräsentativ sein, eine Analyse der Wirtschaftlichkeit der Möglichkeiten zur Energieeinsparung beinhalten und die Ergebnisse müssen verifizierbar sein.


title: EN 16247

text: Ziele, Anforderungen, Anwendungsbereich und Grenzen des Energieaudits, Zeitraum seiner Durchführung und Anforderungen an die Daten, die vor Beginn des Audits zu sammeln sind, müssen vor dem Audit vereinbart werden. Das eigentliche Audit besteht aus einer Auftaktbesprechung, der Datenerfassung (historische Daten zum Energieverbrauch, vorherige Untersuchungen in Bezug auf Energie und Energieeffizienz, Energietarife etc.), einem Außeneinsatz (Begehung des zu prüfenden Objektes, um den Energieeinsatz zu evaluieren und Bereiche und Prozesse zu ermitteln, wo zusätzliche Daten benötigt werden), einer Analyse (unter anderem: Energieflüsse und Energiebilanz sowie den Energieverbrauch beeinflussende Faktoren ermitteln, geeignete Energiekennzahlen festlegen, mögliche Einsparungen und dazu notwendige Investitionen evaluieren) und der Erstellung eines Berichts. Dieser wird in einer Abschlussbesprechung übergeben und erläutert.


title: EN 16247

text: Die EN 16247-2 umfasst spezifische Anforderungen, Methoden und Ergebnisse eines Energieaudits für Gebäude. Sie ist anwendbar auf alle Gebäude und Gruppen von Gebäuden ausgenommen private Wohnungen.


title: EN 16247

text: Sie umfasst zusätzliche Anforderungen, die für Energieaudits bezüglich Gebäuden zu beachten sind und ergänzt die allgemeinen Anforderungen an Energieaudits, die in DIN EN 16247-1 festgelegt sind.


title: EN 16247

text: Dieser Teil der Europäischen Norm zu Energieaudits legt die Anforderungen, Methoden und Ergebnisse an ein Energieaudit fest, dass für industrielle Standorte durchgeführt wird. Sie gilt für Standorte, in denen der Energieverbrauch verursacht wird durch Prozesse, durch Betriebsmittel in Beziehung mit diesen Prozessen und durch Umstände, die für den Betrieb notwendig sind und in unmittelbarer Beziehung zum Prozess stehen.


title: EN 16247

text: Dieser Teil umfasst zusätzliche Anforderungen, die für Energieaudits bezüglich Transport zu beachten sind und ergänzt die allgemeinen Anforderungen an Energieaudits.


title: EN 16247

text: Diese Norm kann genutzt werden, um Qualifikationsprogramme für Energieauditoren auf nationaler Ebene festzulegen. Die Norm berücksichtigt dabei auch, dass die für ein Energieaudit nach EN 16247-1 (gegebenenfalls ergänzt durch Teil 2, Teil 3 und/oder Teil 4) erforderliche Kompetenz entweder von einem Energieauditor oder einem Team von Energieauditoren abgedeckt werden kann.


title: EN 16247

text: Die Anforderungen der EN 16247 entsprechen in etwa denen der Planungsschritte der weltweit gültigen Norm ISO 50001 „Energiemanagementsysteme“, die darüber hinaus aber auch die weitere Umsetzung von Maßnahmen, deren Überprüfung und ggf. von Verbesserungsmaßnahmen fordert.


title: Edith Andreae

text: Edith Andreae, geb. Rathenau, (* 18. Januar 1883 in Berlin; † 1952 in Zürich, Schweiz) war eine deutsche Salonnière. Sie erlangte vor allem als Nachlassverwalterin und Herausgeberin der Werke ihres Bruders Walther Rathenau Bedeutung.


title: Edith Andreae

text: Edith Andreae kam 1883 als einzige Tochter des deutsch-jüdischen Industriellen Emil Rathenau und seiner Ehefrau Mathilde Rathenau, geborene Nachmann, in Berlin zur Welt. Sie war die jüngere Schwester des Politikers Walther Rathenau und des Industriellen Erich Rathenau. Am 10. Februar 1902 heiratete sie den Bankier Fritz Andreae, Sohn der Salonnière Bertha von Arnswaldt.


title: Edith Andreae

text: In ihrer Jugend verbrachte Edith Andreae viel Zeit mit der Tochter des „bedeutenden Mathematikers Pringsheim“ – der später verheirateten Katia Mann.


title: Edith Andreae

text: Im Jahr 1913 zog die Familie in die Villa Andreae in Grunewald. Hier unterhielt Andreae eine „anspruchsvolle Geselligkeit mit hohem Niveau“, womit es ihr als einer der wenigen Frauen der 1920er Jahre gelang, „die Salongeselligkeit wiederzubeleben [und] führende Künstler, Literaten und Gelehrte ihrer Zeit um sich zu versammeln“. Sie galt als „die intellektuellste Frau in Berlin“, war eine Förderin Max Reinhardts und mit zahlreichen Intellektuellen ihrer Zeit, darunter Hugo von Hofmannsthal, Gerhart Hauptmann und Thomas Mann, befreundet. Auch Politiker wie Friedrich Ebert zählten zu den Gästen ihres Salons, in dem unregelmäßig auch Konzerte stattfanden und Vorträge gehalten wurden. Die junge Ursula Herking fand bei Edith Andreae Unterstützung, da diese mit ihrer verstorbenen Mutter befreundet gewesen war.


title: Edith Andreae

text: Nach der Ermordung Walther Rathenaus 1922 wurde sie Verwalterin und Herausgeberin seines politischen und literarischen Nachlasses. Sie war nach Rathenaus Ermordung Besitzerin von Schloss Freienwalde, das sie 1926 dem damaligen Landkreis Oberbarnim schenkte, sodass das Schloss zu einer Gedenkstätte für Rathenau umgebaut werden konnte. Zudem wirkte sie als Kuratoriumsmitglied der Walther-Rathenau-Stiftung, die 1939 aufgelöst wurde.


title: Edith Andreae

text: Während der Zeit des Nationalsozialismus musste die Familie zunächst 1938 das Haus in Grunewald aufgeben und zog in das frühere Haus Walther Rathenaus in der Koenigsallee 65. Sie erhielten die Ausreisegenehmigung und emigrierten 1939 in die Schweiz. Die Familie ließ sich in Zürich nieder, wo Fritz Andreae 1950 starb. Edith Andreae starb zwei Jahre darauf 1952.


title: Synagoge (Görlitz)

text: Die Synagoge in Görlitz ist ein zwischen 1909 und 1911 errichtetes jüdisches Gotteshaus mit überwiegend neoklassizistischen Merkmalen. Während der Novemberpogrome am 9. November 1938 erlitt sie nur leichte Beschädigungen und wurde als einzige Synagoge auf dem heutigen Gebiet von Sachsen in dieser Nacht nicht verwüstet. Da es nach dem Zweiten Weltkrieg in Görlitz keine jüdische Gemeinde mehr gab, verfiel das Gebäude in den folgenden Jahrzehnten zusehends. 1991 begann die umfassende Sanierung und Restaurierung, die im Dezember 2020 abgeschlossen wurde. Aufgrund der Covid-19-Pandemie wurde die feierliche Eröffnung ins Jahr 2021 verschoben; sie erfolgte am 12. Juli 2021. Seit dem 12. September 2022 befindet sich wieder ein Davidstern auf der Synagoge. Das Gebäude der Synagoge mit Garten und Einfriedung steht unter Denkmalschutz (ID-Nr. ).


title: Synagoge (Görlitz)

text: Die jüdische Gemeinde wuchs zwischen 1852 und 1880 von 150 auf 643 Mitglieder. Die Alte Synagoge in der Langenstraße in der Altstadt von Görlitz, deren Errichtung im Jahre 1853 als Zeichen der damaligen Toleranz gesehen wurde, wurde rasch zu klein für die wachsende jüdische Gemeinde. Bereits 1870 wurde ein Fond aufgelegt, der ausschließlich für den Bau der Neuen Synagoge vorgesehen war. Die jüdische Gemeinde hatte sich unter ihrem Vorsitzenden Alexander-Katz eine genaue Vorstellung von der architektonischen Gestaltung erarbeitet, weswegen Architekturentwürfe nur auf vorherige Einladung eingereicht wurden. Eine Jury entschied über die Beiträge und bestand u. a. aus Paul Wallot, der das Reichstagsgebäude 1894 entworfen hatte, dem Theoretiker der Modernen Architektur Hermann Muthesius und den wichtigsten Vertretern der jüdischen Gemeinde wie dem Industriellen Martin Ephraim und Rabbi Freund. Die Dresdner Architekten Lossow & Kühne gewannen den Wettbewerb, nach deren Plänen die Synagoge anschließend errichtet wurde. An der künstlerischen Ausgestaltung waren der Glasmaler Josef Goller und der Bildhauer Karl Groß beteiligt. Die Architekten verwendeten wie bei ihrem Hauptwerk, dem Leipziger Hauptbahnhof (1909–1915), die Ausdrucksmittel des Neoklassizismus, die im Inneren mit Elementen des ausklingenden Jugendstils bereichert wurden. Das unterscheidet diesen Sakralbau von den Synagogen früherer Jahrzehnte (vgl. Neue Synagoge in Berlin, erbaut 1859–1866) im maurischen Stil. Nach zwei Jahren Bauzeit wurde die Synagoge am 7. März 1911 eröffnet. Die Synagoge hat zwei Betsäle; u. a. einen großen Kuppelsaal, der ursprünglich für ca. 550 Betende und nach der 2021 beendeten Sanierung noch für 310 Betende ausgelegt ist. Die Wochentagssynagoge ist für 50 Betende bestimmt.


title: Synagoge (Görlitz)

text: Musikalisch war die Gemeinde der Alten Synagoge stark mit den Werken Louis Lewandowskis verbunden. Insbesondere sein Spätwerk "Todah v'Simrah" – vierstimmige Chorwerke und Solos „mit und ohne Begleitung der Orgel (ad libitum)“ war den Gemeindemitgliedern wichtig. So wurde folgerichtig die Neue Synagoge auch mit einer Orgel ausgestattet. Diese befand sich gegenüber der Frauenempore hinter einem Paravent.


title: Synagoge (Görlitz)

text: Von 1933 bis 1945 unter der Herrschaft der Nationalsozialisten flohen Juden aus Görlitz oder wurden deportiert. Während der Novemberpogrome 1938 erlitt die Synagoge Beschädigungen im Innenraum, während die Trägerstruktur des Gebäudes unbeschadet blieb. Die Feuerwehren im gesamten Reich hatten den Befehl erhalten, die in Brand gesteckten jüdischen Gebäude nicht zu löschen und sämtliche Hilfe zu verweigern. Die Görlitzer Berufsfeuerwehr erhielt diesen Befehl zu spät. Als die Synagoge Feuer fing, rückten die Löschwagen aus und konnten das Feuer erfolgreich bekämpfen. Am Tag nach der Pogromnacht wurden zweihundert jüdische Männer der Görlitzer Gemeinde verhaftet – praktisch die gesamte männliche jüdische Bevölkerung der Stadt. Im Februar 1939 wurde die Gemeinde gezwungen, die Synagoge und das zugehörige Grundstück für etwa vier Prozent der ursprünglichen Bausumme zu verkaufen. Der letzte Gottesdienst fand im September 1940 statt. Ohne eine intakte jüdische Gemeinde verblieb das Gebäude ungenutzt.


title: Synagoge (Görlitz)

text: Nach dem Zweiten Weltkrieg übertrug die sowjetische Militäradministration die Synagoge an die nächstgelegene jüdische Gemeinde in Dresden. Die Gemeinde konnte die Unterhaltungskosten nicht aufbringen und verkaufte das Gebäude im November 1963 an die Stadt Görlitz. Unterdessen wurde die Hausmeisterwohnung in der Synagoge in den 50er und 60er Jahren von mehreren Familien bewohnt. Die Stadt erklärte die Synagoge zum Kulturdenkmal, verzichtete aber auf Instandhaltungsinvestitionen, so dass das Gebäude in der folgenden Zeit verfiel.


title: Synagoge (Görlitz)

text: 1979 wurde die Synagoge Anziehungspunkt für Jugendliche, die sich moralisch gegen die DDR-Führung stellten. Die Gruppe „Natürlicher Weg“ organisierte für den 9. November drei Jahre in Folge einen Kerzenmarsch zur Synagoge und legte Blumen nieder. Sie wurden von der SED-Volkspolizei als „asozial“ und „kriminell-gefährdete Jugendliche“ eingestuft. 1986 nahmen Mitglieder der evangelischen Kirche diese Tradition wieder auf, die bis heute zum Jahrestag der Pogromnacht wiederholt wird.


title: Synagoge (Görlitz)

text: Unmittelbar nach der Wiedervereinigung wurden sämtliche Eingänge und Fenster zugemauert, um weitere Plünderungen zu stoppen. Die Jewish Claims Conference verklagte die Stadt erfolgreich auf Schadensersatz, weil sie gegen Bedingungen des Kaufvertrages von 1963 verstoßen hatte. 1991 wurde die Synagoge auf Beschluss des Sächsischen Landtags und des Görlitzer Stadtparlaments baulich gesichert. Erst als 1996 alle Eigentums- und Rechtsfragen geklärt waren, konnten weitere Instandhaltungs- und Sanierungsarbeiten durchgeführt werden.


title: Synagoge (Görlitz)

text: Der damalige Außenminister Joschka Fischer sprach in der Synagoge als Laudator zur Verleihung des Internationalen Brückepreises. Kurz danach wurde die entsprechende Nutzungserlaubnis aus bauaufsichtlichen Gründen widerrufen.


title: Synagoge (Görlitz)

text: Im November 2008 wurde das Gebäude nach der notwendigen Teilrestaurierung als konfessionsübergreifende Kultur- und Begegnungsstätte wiedereröffnet. Danach erfolgte eine aufwendige Detailsanierung. Unter anderem mussten die einstigen acht Hängeleuchter des Kuppelsaals rekonstruiert werden. Die ursprünglich für den Dezember 2020 angekündigte Eröffnung nach vollständiger Sanierung wurde wegen der anhaltenden Covid-19-Pandemie auf das Jahr 2021 verschoben. Die Sanierung kostete ca. 10 Millionen Euro.


title: Synagoge (Görlitz)

text: Am 13. Oktober 2020 fand in der Synagoge ein Konzert mit der Pianistin Martha Argerich und dem Cellisten Mischa Maisky statt.


title: Synagoge (Görlitz)

text: Nach wie vor gibt es keine größere jüdische Gemeinde in Görlitz, die die Räumlichkeiten auslasten und unterhalten könnte. Deshalb sieht das Nutzungskonzept vor, dass der Kuppelsaal für Veranstaltungen und Konferenzen gebucht werden kann. In der Synagoge wird es Führungen zur jüdischen Geschichte geben. Die Wochentagssynagoge soll den Gottesdiensten der jüdischen Gemeinde vorbehalten bleiben.


title: Synagoge (Görlitz)

text: Am 20. August 2021 wurde in der Synagoge nach über 80 Jahren der erste jüdische Gottesdienst gefeiert.


title: Synagoge (Görlitz)

text: Am 16. Dezember 2021 wurden Fragmente der in der Pogromnacht verloren geglaubten Thora-Rolle der Stadt Görlitz übergeben. Sie befanden sich über 50 Jahre in der Obhut des Kunnerwitzer Pfarrers. Alex Jacobowitz kritisierte, dass die Übergabe in Abwesenheit von Vertretern der jüdischen Gemeinde stattfand.


title: Synagoge (Görlitz)

text: Der Davidstern auf der Kuppelspitze wurde während der Novemberpogrome 1938 entfernt und „unter großem Johlen auf der Straße zertrümmert“. Dadurch war die Synagoge entweiht. Die Pläne zur Sanierung Anfang der 1990er Jahre sahen keine Rekonstruktion des Davidsterns vor. Bis 2017 sprach sich auch die Jüdische Gemeinde in Dresden gegen eine Rekonstruktion aus. Diese Meinung hat sich inzwischen geändert.


title: Synagoge (Görlitz)

text: Sowohl der "Förderkreis Görlitzer Synagoge e.V.", der Mitte 2020 mit einem offenen Brief die Diskussionen erneut angestoßen hatte, als auch die Stadtverwaltung und die Jüdische Gemeinde Dresden sind für eine Wiedererrichtung des Davidsterns.


title: Synagoge (Görlitz)

text: Bei der Sanierung des Daches 1992 wurde noch keine Möglichkeit geschaffen, wieder einen Davidstern zu installieren. Durch einen Stadtratsbeschluss im Dezember 2020 wurde der Bürgermeister beauftragt, dafür ein Tragwerksgutachten zur technischen Machbarkeit in Auftrag zu geben. Das Ergebnis dieses Gutachtens erlaubt die geplante Errichtung des Davidsterns auf dem Dach. Der Musiker und Vorsitzende der Görlitzer jüdischen Gemeinde, Alex Jacobowitz, sagte einen fünfstelligen Betrag zu. Ein anonymer Spender überwies der Stadt Mitte Mai 2021 für diesen Zweck zusätzlich 70.000 Euro.


title: Markus Osterwalder

text: Markus Osterwalder (* 6. Juli 1947 in Schlieren, Kanton Zürich) ist ein Kinderbuchautor und war zuvor als Herausgeber, Grafiker, Layouter und künstlerischer Leiter eines Kinderbuchverlages tätig.


title: Markus Osterwalder

text: Markus Osterwalder begann seine Karriere als Grafiker bei einem Pariser Schulbuchverlag und arbeitete für die Zeitschrift Akut in Hamburg. Später war er Layouter beim ZEITmagazin. Er war langjähriger künstlerischer Leiter im französischen Kinderbuchverlag L’école des loisirs. Außerdem ist er als Autor tätig. Besonders bekannt ist er durch seine Kinderbuchreihe Bobo Siebenschläfer, eine Reihe von Gutenachtgeschichten, bei der der kleine Bobo am Ende immer einschläft. Außerdem ist Markus Osterwalder Herausgeber des Illustratoren-Nachschlagewerkes Dictionnaire des Illustrateurs 1800–1914.


title: Peitho (Mythologie)

text: Peitho () ist in der griechischen Mythologie die Göttin der erotischen Überredung: Sie überredet junge Mädchen, sich nicht länger zurückzuhalten, sondern sich der Liebe und Erotik hinzugeben. Peitho ist als Helferin der Aphrodite und im Gefolge des Hermes zu finden.


title: Peitho (Mythologie)

text: Sie wird laut Aristophanes anstelle der "zweiten" Grazie, Euphrosyne, angeführt und galt Pausanias zufolge in einigen Quellen als "vierte" Grazie.


title: Peitho (Mythologie)

text: Peitho wird als Tochter des Gottes Okeanos und der Göttin Tethys beschrieben und gehört somit zu den Okeaniden. Sie ist die Mutter der Iynx.


title: Ignaz Goldziher

text: Ignaz Goldziher, geboren als Isaak (Yitzhaq) Yehuda Goldziher (geboren am 22. Juni 1850 in Stuhlweißenburg, Kaisertum Österreich; gestorben am 13. November 1921 in Budapest), war ein ungarischer Orientalist. Er publizierte einige seiner Werke auf Ungarisch, den Hauptteil jedoch in deutscher Sprache, seiner "Erstsprache", da seine Heimat bis zum Ersten Weltkrieg zu Österreich-Ungarn gehörte. Zusammen mit Theodor Nöldeke und Christiaan Snouck Hurgronje gilt er als Begründer der modernen Islamwissenschaft.


title: Ignaz Goldziher

text: Goldzihers sefardische Vorfahren kamen im 17. Jahrhundert nach Hamburg, zogen später nach Berlin, Wien und schließlich nach Ungarn, wo die Familie sich zunächst in Kittsee, das damals zu den burgenländischen Siebengemeinden gehörte, und im Jahre 1842 in Stuhlweißenburg niederließ. Sein Vater Adolf, ein Schüler des Rabbiners Moses Sofer, war ein wohlhabender Lederwarenhändler, der aber, als Ignaz noch ein Kind war, verarmte. Aus wirtschaftlichen Gründen musste die ganze Familie 1865 nach Pest übersiedeln, wo Goldziher ab diesem Datum bis zu seinem Tode lebte. In Stuhlweißenburg besuchte er ein Gymnasium der Zisterzienser und nach seinem Umzug in Budapest ein protestantisches Gymnasium, das er 1868, zusammen mit Max Nordau, mit der Matura abschloss.


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text: Sein erster Privatlehrer war der damals berühmte Vertreter der Hebraistik und Judaistik Moses Wolf Freudenberg, dessen Einfluss auf seinen Werdegang Goldziher in seinem "Tagebuch" lobend hervorhebt. Schon 1865 hatte er sich als Hörer an der Universität Budapest eingeschrieben, wo er beim international bekannten Orientalisten Hermann Vámbéry Persisch, Arabisch, Syrisch und Türkisch hörte und aufgrund seiner Begabung zweimal den Preis "pro diligentia" erhielt. Vámbéry hatte damals außer Goldziher nur einen weiteren Studenten. Gleichzeitig lernte Goldziher bei Rabbiner Samuel Löb Brill Talmud (auf Aramäisch) und unterrichtete den gleichaltrigen Wilhelm Bacher in Persisch. 1869 ging Goldziher zunächst an die Universität zu Berlin, wo er bei Emil Rödiger, Johann Gottfried Wetzstein und Friedrich Heinrich Dieterici arabische und semitische Philologie hörte und bei Abraham Geiger und Moritz Steinschneider die Wissenschaft des Judentums erlernte. Anschließend zog er nach Leipzig, um dort bei dem damals bekanntesten Arabisten Heinrich Leberecht Fleischer, einem Schüler Silvestre de Sacys, zu studieren, dessen wissenschaftliches Erbe er anzutreten berufen war. Dort promovierte er 1870 mit seiner Arbeit über den jüdisch-arabischen Bibelkommentator Tanchum Jeruschalmi (1220–1291). Während seines Studiums in Leipzig begann er das vierbändige "Lexicon arabico-latinum" (Halle 1830–1837) von Georg Wilhelm Freytag mit Marginalien zu versehen, bestimmte Phrasen und ganze Sätze zu den einzelnen Wörtern zu schreiben.


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text: In den folgenden Jahren betrieb er arabische Handschriftenstudien an der Universität Leiden und der Universität Wien (1871). Im Februar 1872 kehrte Goldziher nach Ungarn zurück. Im selben Jahr wurde er zum Privatdozenten – ohne Gehalt – an der Universität Budapest ernannt. 1873 bis 1874 unternahm er eine Orientreise nach Istanbul, Beirut, Damaskus, Jerusalem und Kairo. Aus Kairo erhielt er 1875 einen Ruf als Direktor der Khedivial-Bibliothek. Doch sein Ziel war ein Lehrstuhl in Budapest.


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text: Das Jahr 1876 stellt einen tiefen Bruch in der steilen Karriere des jungen Forschers dar. Im März dieses Jahres erschien in Leipzig bei Brockhaus Goldzihers Buch "Der Mythos bei den Hebräern und seine Entwicklung. Untersuchungen zur Mythologie und Religionswissenschaft." Das Buch muss als eine Kampfschrift verstanden werden, denn es war gegen die These Ernest Renans – sein "Leben Jesu" stand damals in jedem bürgerlichen Haus – gerichtet, dass die Semiten keine Mythologie gekannt hätten. Im gleichen Jahr nahm Goldziher eine Sekretariatsstelle an der israelitischen Kultusgemeinde zu Pest an, nachdem seine Hoffnung, in Budapest nach seiner Habilitation in arabischer Philologie einen ordentlichen Lehrstuhl zu bekommen, nicht in Erfüllung gegangen war – man zog trotz vorheriger Versprechen einen Katholiken vor.


title: Ignaz Goldziher

text: Am 29. Dezember 1877 lernte Goldziher Laura Mittler (1855–1925), die Tochter eines Hausarztes in Aradszentmárton (heute Sânmartin im rumänischen Kreis Arad), kennen; sie heirateten am 21. Mai 1878 in Arad. Aus dieser Ehe gingen zwei Söhne hervor: Miksa (geb. 1880; gest. 1900 durch Freitod) und Károly (1881–1955).


title: Ignaz Goldziher

text: In der Zusammenfassung seiner frühen Jahre, bis zu seinem vierzigsten Geburtstag, an dem er sein Tagebuch begann, schreibt Goldziher mit Bezug auf seine Familie:


title: Ignaz Goldziher

text: Am Rande des 6. Orientalistenkongresses in Leiden im Jahre 1883, an dem Goldziher als Delegierter des ungarischen Kultusministers teilnahm, fanden in Begleitung seiner Frau auch private Besuche bei Kollegen aus der Studienzeit 1871–1872 statt: „Die Sehnsucht, die Stätte meines jugendlichen Fleisses in Gesellschaft meiner Frau wiederzusehen […] machten wir denn, meine Laura und ich, von Norderney aus […] die Reise nach Holland.“ Im selben Jahr kamen Goldziher und seine Frau mit al-Afghani (siehe unten) in Paris zusammen.


title: Ignaz Goldziher

text: Nach seinen Auslandsstudien strebte Goldziher die Privatdozentur an der Universität Budapest an, die er nach anfänglichen Schwierigkeiten 1871 erhielt. Im September 1871 wurde er zur Probevorlesung geladen, deren Thema die "Entwicklung der historischen Literatur bei den Arabern" war. Als Habilitationsschrift erschien die Vorlesung in der "Protestantischen Rundschau" noch im selben Jahr. Mit den Strömungen der Historiografie bei den Arabern beschäftigte sich Goldziher auch später und verarbeitete seine Habilitationsschrift in einer umfassenden Darstellung "A történetírás az arab irodalomban" (Die Geschichtsschreibung im arabischen Schrifttum), vorgelesen auf der Sitzung der Akademie am 4. November 1895.


title: Ignaz Goldziher

text: Im liberalen Kultusminister Baron József Eötvös hatte Goldziher zunächst einen wichtigen Fürsprecher. Der Minister hatte geplant, Goldziher nach seiner Habilitation mit anschließender Forschungsreise einen Lehrstuhl für Semitistik an der Budapester Universität anzubieten. Doch Eötvös starb im Februar 1871, und Goldziher verlor damit einen wichtigen Fürsprecher in der Regierung und der Ungarischen Akademie. Er konnte zwar noch die geplante Orientreise unternehmen, doch nach seiner Rückkehr 1874 ging der ihm vor der Abreise versprochene Lehrstuhl an einen katholischen Theologen. Um sich und seine Familie finanziell über Wasser halten zu können, nahm Goldziher 1876 in der israelitischen Kultusgemeinde von Pest die Stelle des Gemeindesekretärs an, die er dreißig Jahre lang ausübte. Seine Enttäuschung brachte er in seinem "Tagebuch" mit folgenden Worten zum Ausdruck:


title: Ignaz Goldziher

text: Goldzihers "Tagebuch" zeigt, wie verbittert er war – und wie diese Verbitterung umschlug in Hass auf die Budapester Juden, speziell auf seinen Kollegen David Kaufmann, für den er aber trotzdem die Totenrede am 11. Juli 1899 in Budapest hielt.


title: Ignaz Goldziher

text: Im Jahre 1876 wurde er korrespondierendes Mitglied der Ungarischen Akademie der Wissenschaften. In seiner Antrittsvorlesung „Die Stellung der spanischen Araber in der Entwicklung der islamischen Geschichte im Vergleich mit den östlichen Arabern“ verglich er den Islam in Spanien mit dem islamischen Osten, ein in der damaligen Orientalistik nur wenig behandeltes Thema. Im selben Gremium hielt er am 29. Oktober 1888 die Ansprache anlässlich der Gedenkstunde zum Tod seines Mentors und Lehrers H. L. Fleischer († 10. Februar 1888), mit einer wissenschaftlichen Würdigung seiner Stellung in der europäischen Orientalistik. Die 44 Seiten umfassende, ungarisch geschriebene Gedenkrede, die Goldziher mit dem Titel "Fleischer Leberecht Henrik emlékezete" (In Erinnerung an H. L. F.) versah, ist zugleich eine umfassende Darstellung der Geschichte der Islamwissenschaften, beginnend mit dem Wirken des französischen Orientalisten Silvestre de Sacy († 21. Februar 1838), dessen Schüler Fleischer gewesen ist.


title: Ignaz Goldziher

text: Am 2. September 1889 erhielt Goldziher in Stockholm aus der Hand von König Oskar II. (Schweden) die Goldene Medaille als höchste Auszeichnung des Internationalen Orientalistenkongresses.


title: Ignaz Goldziher

text: In diese Zeit fällt auch die Veröffentlichung seiner hoch angesehenen "Muhammedanische Studien" und, ab Juni 1890, der Beginn seiner unregelmäßigen Aufzeichnungen in sein "Tagebuch".


title: Ignaz Goldziher

text: Am 6. Mai 1892 wurde Goldziher zum ordentlichen Mitglied der Akademie gewählt und vermerkte tags darauf Folgendes:


title: Ignaz Goldziher

text: In seiner Antrittsvorlesung am 24. Oktober 1892 stellte er die Tradition der Poesie der heidnischen Araber "(A pogány arabok költészetének hagyománya)" mit konsequenter Berücksichtigung der Gottesvorstellungen der Araber am Vorabend des Islam dar, ein Thema, das in seinen anderen Schriften immer wieder neu aufgegriffen wurde. Die Studie steht in der Tradition von Theodor Nöldekes "Beiträge zur Kenntnis der Poesie der alten Araber" (Hannover 1864), in ihrer inhaltlichen Erweiterung anhand bis dahin unbenutzter Quellen, ferner in Julius Wellhausens "Skizzen und Vorarbeiten", Heft 3: "Reste arabischen Heidenthums" (Berlin 1887) und in dessen Besprechung durch Nöldeke. Mit dem Hinweis auf seine Publikation "Der Diwān des Ǧarwal b. Aus al-Ḥuṭejʿa" (siehe Veröffentlichungen) bestätigte er die bereits von Nöldeke geäußerte Ansicht, dass die in der alten Poesie erwähnten vorislamischen Götternamen im islamischen Schrifttum getilgt worden seien. Auf diese Tendenzen beim Umgang der muslimischen Gelehrtenwelt mit der altarabischen Poesie machte Goldziher bereits in seinen "Muhammedanische Studien" aufmerksam.


title: Ignaz Goldziher

text: Im August 1900 hielt sich Goldziher in Begleitung seiner Frau in Paris auf, wo er vom "Congrès d’Histoire des Religions" zu dessen Vizepräsidenten gewählt wurde. „Vor einem grossen, gelehrtem Publikum im Amphitheater der Sorbonne“ hielt er aus diesem Anlass seinen Vortrag "Islamisme et Parsisme."


title: Ignaz Goldziher

text: Goldziher stand seit seiner Jugend den islamischen Erneuerungsbewegungen nahe und sympathisierte mit den Unabhängigkeitsgedanken muslimischer Denker seiner Zeit. In seinen Aufzeichnungen über seine Orientreise (1873 bis 1874) stehen mehrfach kritische Bemerkungen über das europäische Eindringen in den Orient. Während seines Aufenthalts in Kairo wurde er als erster Europäer zum Studium an der al-Azhar-Universität zugelassen. Am Rande seiner Studien befreundete er sich unter anderem mit Dschamal ad-Din al-Afghani, der zu jener Zeit seine politischen Aktivitäten in Ägypten entfaltete.


title: Ignaz Goldziher

text: Eine weitere Begegnung fand im Jahre 1883 in Paris statt: „Unter den merkwürdigsten Verhältnissen konnte ich dem Freund im Jahre 1883 wieder in Paris begegnen, wo er mit meiner Frau philosophische Gespräche führte und sich von ihr über europäische Kultur belehren liess.“


title: Ignaz Goldziher

text: Berühmte Universitäten im Abend- und Morgenland haben Goldziher Professuren und Lehrstühle angeboten: Wien, Prag, Halle, Cambridge (hier als Nachfolger von William Robertson Smith), Königsberg, Heidelberg, Straßburg (hier als Nachfolger von Theodor Nöldeke), Leipzig, Breslau und Kairo. Goldziher lehnte allerdings jeden Ruf ab; denn Wissenschaft – so Goldziher mehrfach gegenüber seinen Schülern – habe keine Heimat, wohl aber der Wissenschaftler. Sein selbstverschuldetes Martyrium vertraut Goldziher nur seinem "Tagebuch" an.


title: Ignaz Goldziher

text: Wie die meisten Juden in Ungarn, die kurz nach dem Ausgleich von 1867 durch das Gesetz über Judenemanzipation die vollen Bürgerrechte erhalten hatten, identifizierte sich auch Goldziher mit dem ungarischen Nationalismus und distanzierte sich deshalb vom Zionismus. Er sah das Judentum als religiösen, nicht als ethnografischen Begriff und bezeichnete dementsprechend seine Nationalität als transdanubisch und seine Religion als jüdisch. Als er 1920 von seinem Budapester Schulkollegen Max Nordau gebeten wurde, sich der geplanten Universität in Jerusalem, der späteren Hebräischen Universität anzuschließen, schlug er das Angebot aus „patriotischen“ Gründen aus. Dennoch besaß Goldziher durchaus Einfluss auf die Gestaltung der neuen Universität und stand dieser nicht ausschließlich ablehnend gegenüber. So legte er 1919 in einer Antwort auf die Anfrage Shemaryahu Levins, des Leiters des “Department of Education and Culture” in den “Central Zionist Offices” in London seine Vorstellung dessen dar, was eine Hebräische Universität hebräisch mache und welche Forschungsschwerpunkte zu setzen seien.


title: Ignaz Goldziher

text: Sein Versuch, an dem im Jahre 1877 gegründeten Rabbinerseminar (Budapest) eine Professur zu erhalten, scheiterte. Im Herbst 1902 hat sich für ihn – wie er dies in seinem Tagebuch vermerkt – „ein Pförtchen aufgetan“; sowohl der Präsident als auch der Generalsekretär der Ungarischen Akademie haben ihm das Amt des Oberbibliothekars der Akademie angeboten. Seine Wahl galt als sicher, aber die ersten Gratulationen erwiesen sich als verfrüht. Goldzihers Kandidatur wurde im Mai 1903 unerwartet fallen gelassen. Der Grund dafür ging aus Äußerungen des Präsidenten der Akademie gegenüber F. Riedl (1856–1921), dem Literaturhistoriker an der Universität Budapest, hervor: „Die Juden wollen es nicht“.


title: Ignaz Goldziher

text: Erst im Jahre 1905 wurde er als erster Jude zum ordentlichen Professor auf Lebenszeit an der Universität Budapest ernannt. Zwischen 1917 und 1918 war er Dekan der Philosophischen Fakultät, anschließend Prodekan und Senatsmitglied. Ab Oktober 1918 hielt er religionswissenschaftliche Vorlesungen am Rabbinerseminar. Sein Verhältnis zum Rabbinerseminar in Budapest blieb stets gespannt, seine Position zu dessen Vertretern ablehnend; am 10. Mai 1917 trug er folgende Bemerkungen in sein "Tagebuch" ein:


title: Ignaz Goldziher

text: Im Rahmen der umfangreichen Veranstaltungsprogramme der Louisiana Purchase Exposition hielt sich Goldziher im Jahre 1904 in Begleitung von 40 europäischen Wissenschaftlern auf Einladung der Saint Louis University auf; eine weitere Einladung vom American Committee for Lectures of the History of Religions im Jahre 1908 lehnte er aus gesundheitlichen Gründen ab. Die für diese Einladung vorbereiteten Vorträge sind 1910 als "Vorlesungen über den Islam" (Heidelberg 1910) erschienen.


title: Ignaz Goldziher

text: Die Zeitschrift für Assyriologie und verwandte Gebiete, eine Fachpublikation der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, ehrte Goldziher zum Abschluss des vierzigsten Jahres seiner akademischen Tätigkeit mit einer Festschrift. In seiner Vorrede dazu schrieb Theodor Nöldeke im Dezember 1911:


title: Ignaz Goldziher

text: Bei diesem feierlichen Anlass, am 20. Dezember 1911, suchten Fachkollegen des In- und Auslandes Goldziher auf; sein Freund, der niederländische Orientalist Christiaan Snouck Hurgronje, und der Herausgeber der Jubiläumsausgabe Carl Bezold überreichten ihm die Goldziher-Festschrift persönlich.


title: Ignaz Goldziher

text: Ignaz Goldziher starb am 13. November 1921 in Budapest. Etwa einen Monat nach Goldzihers Tod wurde sein Leichnam in der Säulenhalle der Ungarischen Akademie der Wissenschaften am 15. Dezember 1921 aufgebahrt. Auf seinem Grabstein steht der von ihm gewählte Spruch aus Psalm 23: „Und ob ich schon wanderte im finsteren Tal, fürchte ich kein Unglück; denn Du bist bei mir […]“


title: Ignaz Goldziher

text: Er veröffentlichte bereits mit 12 Jahren unter dem Titel "Sichat Jizchak" (‚Gespräch des Isaak‘) eine Schrift über das jüdische Gebet und seine Bestandteile. Das Vorwort ist auf den 16. Mai 1862 datiert. Goldziher nennt diese Schrift in seinem "Tagebuch" „Sichath Jizchak, Abhandlungen über die Gebete“ und fügt hinzu:


title: Ignaz Goldziher

text: Anfangs schrieb er über Probleme der Wissenschaft des Judentums, später besonders über die Beziehungen des Islam zum Judentum, die islamische Polemik gegen den Talmud, gegen den Pentateuch, sowie über jüdische Sitten und Gebräuche in islamischen Schriften. Goldzihers eingangs genannte Dissertation war dem arabisch-jüdischen Lexikografen Tanchum Jeruschalmi (1220–1291) gewidmet. In seiner Monografie "Der Mythos bei den Hebräern und seine geschichtliche Entwicklung" (Leipzig 1876) widerlegt er die vom französischen Orientalisten Ernest Renan (1823–1892) geprägte Auffassung über die „schreckliche Schlichtheit des semitischen Geistes“ und betont, dass Mythologie als "Einleitung" der Religion bei allen Völkern vorzufinden sei. Weder die arabisch-islamische Geschichte noch die arabische Nationalgrammatik, Jurisprudenz und Dogma seien – so Goldziher – Produkte des von Renan geprägten „le génie arabe“, sondern das Ergebnis eines von verschiedenen Tendenzen beeinflussten Entwicklungsprozesses. Goldzihers Versuch, Renans These vom Fehlen der Mythen bei den Hebräern zu widerlegen, stieß vor allem bei ungarisch-jüdischen Gelehrten auf heftige Kritik und scheiterte kläglich. Allerdings machte das Buch einen großen Eindruck auf Micha Josef Berdyczewski, der dem Verfasser 1913 den ersten Band seiner "Sagen der Juden" schickte, versehen mit einem Dankschreiben für sein "Mythenwerk". Diese Grundgedanken führte er auch in seinem monumentalen Vortrag über die Geschichte der Sprachwissenschaften bei den Arabern auf der Ungarischen Akademie der Wissenschaften am 16. April 1877 aus. Er besprach auch das arabische Original von Maimonides "Sefer ha-Mizwot" (Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes III, S. 77ff.) und schrieb "Bemerkungen zur neuhebräischen Poesie" (Jewish Quarterly Review XIV).


title: Ignaz Goldziher

text: In seiner Vortragsreihe über „Wesen und Entwicklung des Judentums“ (1887–1888) stand er in der Tradition von Abraham Geiger, mit dem er im Jahre 1868 in Berlin studierte. Er vertritt in diesen Vorträgen, die nur auf Ungarisch erschienen sind, die Ansicht, dass Judentum universal und mit wissenschaftlichem Denken vollkommen vereinbar sei. Da um jene Zeit die Lehre über eine jüdische Aufklärung allerdings nicht mehr aktuell war, blieb das negative Echo nicht aus; man sah in ihm „eine Gefahr des Judenthums“, seine Ausführungen betrachtete man als „Ketzerei“. „Sie läugneten meine Competenz und trugen sehr viel dazu bei, meine Degradation zum Schreiber und „Schammes“ als das Natürlichste erscheinen zu lassen, was es überhaupt geben könne.“ Zwischen 1881 und 1893 publizierte er einige Arbeiten über vergleichende Religionswissenschaften und über das Judentum überwiegend in ungarischer Sprache.


title: Ignaz Goldziher

text: In einem kurzen Artikel "Abulvalid" würdigt Goldziher die von Wilhelm Bacher in den Jahren 1884–1885 publizierten sechs bedeutenden Arbeiten über den jüdischen Sprachwissenschaftler Abū l-Walīd Marwān ibn Ǧanāḥ (* 990; † um 1040) aus Saragossa und weist darin nachdrücklich auf die Einflüsse der arabischen Wissenschaften auf die Gestaltung und Entwicklung der jüdischen Gelehrsamkeit in jener Epoche hin.


title: Ignaz Goldziher

text: Die antisemitischen Angriffe auf das Judentum seines Berliner Kollegen Martin Hartmann, in denen von jüdischem „Rassenhochmuth“ und „Religionshochmuth“ die Rede ist, weist Goldziher im August 1896 entschieden zurück und verteidigt gegenüber Hartmann auch den Islam. Er hält Hartmann vor: „Machen Sie doch unseren Islam nicht gar zu schlecht“ und warnt ihn eindringlich, sich in die Arier nicht zu verlieben: „Jede Rasse hat ihr Theil Unmenschlichkeit. Die Rasse macht es nicht.“


title: Ignaz Goldziher

text: In der Festschrift "Studies in Jewish Literature issued in Honor of Professor Kaufmann Kohler" (1913) behandelt Goldziher das Motiv der Zurechtweisung oder Aufmunterung der Seele in der neuhebräischen Poesie und ihre „literarische Anknüpfung“ an die moralisierende Dichtung der Araber des 8. Jahrhunderts.


title: Ignaz Goldziher

text: Goldzihers wissenschaftliche Arbeiten sind oft von seinem Interesse für die islamischen Einflüsse auf theologische Schriften des Judentums geprägt. Dafür spricht seine äußerst detaillierte Besprechung des von Avraham Shalom Yahuda (1877–1951) herausgegebenen Textes von Bachja ibn Jōsēf ibn Paqūda aus Andalusien (11. Jahrhundert), in der die Wechselwirkung zwischen beiden Geistesströmungen des Mittelalters in ihrem historischen und literarischen Zusammenhang mit Hinweis auf Bibeltextvarianten nach bis dahin unbenutzten Handschriften dargestellt wird.


title: Ignaz Goldziher

text: Im Jahre 1914 ersuchte der Madrider Orientalist Miguel Asín Palacios Goldziher, eine geeignete Lehrkraft für die Rabbinische Literatur mit einer Vorlesungsreihe über die jüdische Literatur an der Universität Madrid zu empfehlen. Goldziher schlug für diesen Posten den oben genannten jungen sephardischen Gelehrten A. S. Yahuda vor; dazu sein Eintrag in seinem Tagebuch:


title: Ignaz Goldziher

text: Gemeint war damit das Alhambra-Edikt, erlassen im Jahre 1492 durch die katholische Königin Isabella von Kastilien und ihren Gatten, den König Ferdinand II. von Aragon.


title: Ignaz Goldziher

text: Goldziher war Redaktionsrat und Autor der Jewish Encyclopedia ferner Mitarbeiter an ungarischen und ausländischen jüdischen Zeitschriften. Unter dem Pseudonym Keleti I. und mit gewissem Widerwillen schrieb er – so Goldziher – „für ein jüdisches Blatt " A jövő" “ (Die Zukunft) einen Nekrolog über den verstorbenen Talmudgelehrten Samuel Löb Brill (1814–1897), dessen Schüler er, mit dem oben genannten Wilhelm Bacher, gewesen ist:


title: Ignaz Goldziher

text: Wilhelm Bacher, dem Goldziher seit 1865 in der gemeinsamen Studienzeit nahestand, gründete „eine ungarisch-jüdische Wochenzeitschrift“, deren Mitarbeiter sich Goldziher „besseren Entschlüssen zuwiderhandelnd einfangen liess.“ „Die Szemle“ – so Goldziher – „wuchs recht rasch in das Princip der Gesinnungslosigkeit hinein und vertrat jene schadhaften Grundsätze, deren Bekämpfung nur mit Spott und Verläumdung vergolten wird.“ Der endgültige Bruch mit Bacher war dann die Folge.


title: Ignaz Goldziher

text: In seiner 1909 erstmals veröffentlichten Studie "Die islamische und die jüdische Philosophie des Mittelalters" zeigt sich Goldziher als intimer Kenner der jüdischen wie auch der islamischen Philosophie des Mittelalters. Die Schrift ist ohne Anmerkungen geschrieben, meisterlich formuliert und enthält eine zu ihrer Zeit neue These: die dominierende Rolle des Neuplatonismus in der islamischen und jüdischen Philosophie. Auch endet die Darstellung der islamischen Philosophie nicht wie üblich mit Averroes (1126–1198), sondern mit Dschamal ad-Din al-Afghani (1838–1897), den Goldziher 1874 in Kairo kennen gelernt hatte.


title: Ignaz Goldziher

text: Goldziher gilt als einer der bedeutendsten Orientalisten. Er hat als erster die Geschichte der islamischen Traditionen in umfassender Weise kritisch dargestellt, das Sektenwesen im Islam sorgfältig erforscht und viele Untersuchungen von bleibendem Wert über die vorislamische sowie die islamische Kultur-, Rechts- und Religionsgeschichte der Araber veröffentlicht. Seine Studien erstreckten sich auch auf das Gebiet der alten und der neueren arabischen Dichtung. Er war einer der Mitbegründer der deutschsprachigen "Enzyklopädie des Islam" und veröffentlichte dort mehrere Artikel.„Seit Ignaz Goldziher ist die Islamwissenschaft sich zunehmend bewußt geworden, daß der Islam nicht nur Träger hellenistischer Kultur gewesen ist, sondern auch im Rahmen der islamischen Religion griechisch-hellenistische Elemente adaptiert und selbständig weiterentwickelt hat.“ Diese Grundgedanken kommen schon in Goldzihers – nunmehr klassischem – Frühwerk "Die Ẓāhiriten" (1884) zum Ausdruck.


title: Ignaz Goldziher

text: In der Zusammenfassung der frühen Jahre, im ersten Teil seines Tagebuches, beschreibt Goldziher die wichtigsten Schwerpunkte und Zielsetzungen seiner Forschungstätigkeit:


title: Ignaz Goldziher

text: In seinen frühen Schriften über den Islam ist der Einfluss des liberalen Gedankengutes der Haskala und Abraham Geigers spürbar, der in seiner preisgekrönten Dissertation "„Was hat Mohammed aus dem Judenthume übernommen?“" (Bonn 1833) Einflüsse des Judentums auf den Stifter des Islam untersucht hatte. Die akademische Auseinandersetzung mit der islamischen Religion und Kultur war schon bei Goldzihers älteren Zeitgenossen wie Julius Wellhausen, Reinhart Dozy und Theodor Nöldeke eng mit der Bibelkritik verbunden. Goldziher versteht in seiner noch vor seiner Orientreise publizierten Arbeit „Die Nationalfrage bei den Arabern“, vorgetragen auf der Sitzung der Ungarischen Akademie der Wissenschaften am 7. Januar 1873, den arabischen Propheten Mohammed als Träger einer universalen, monotheistischen Religion, durch die der bis dahin vorherrschende ethnische Pluralismus überwindbar sei. Diesem Vortrag sind im Anhang (S. 49–64) vier Auszüge aus bis dahin nicht benutzten arabischen Handschriften als Textedition beigefügt, die die Polemik gegen die egalitären Bewegungen im Islam – asch-Schuʿūbīya zum Thema haben. Von einer kurzen Abhandlung über diese Bewegung im 8. und 9. Jahrhundert aus der Feder des österreichischen Orientalisten Joseph von Hammer-Purgstall († 1856) abgesehen, hat Goldziher mit seinem Vortrag erstmals auf die soziale Bedeutung dieser Lehre und ihre Gegner hingewiesen. Ein Thema, mit dem er in seinen späteren Arbeiten noch mehrfach beschäftigen sollte.


title: Ignaz Goldziher

text: Nach seiner Orientreise (1873–1874) ergänzt Goldziher seine dreiteiligen "Beiträge zur Geschichte der Sprachgelehrsamkeit bei den Arabern" (Wien 1872–1874) mit einer weiteren Studie in ungarischer Sprache, vorgelesen am 16. April 1877 an der Ungarischen Akademie der Wissenschaften, ergänzt: "A nyelvtudomány történetéről az araboknál. Irodalomtörténeti kisérlet." (Über die Geschichte der Sprachwissenschaften bei den Arabern. Ein literarhistorischer Versuch) erweitert, die seit 1994 auch in einer englischen Übersetzung vorliegt (siehe: Literatur). Gegenstand dieser Arbeiten ist die Darstellung unterschiedlicher Sprachebenen in den islamischen Wissenschaftsdisziplinen, die Analyse der Unterschiede der klassischen Sprachschulen, die Rolle der Poesie und der Dialekte bei den Grammatikern. Über die Differenzen der Sprachschulen publizierte er um diese Zeit auch einen Auszug aus einer bis dahin unbenutzten Handschrift des Grammatikers al-Anbārī († 1181) in Petersburg. Ausgehend von seiner Kritik an Renans "Histoire générale et systéme comparé des langues sémitiques" weist Goldziher unter anderem auf Einflüsse des aramäischen Vokalsystems bei der Konstituierung der arabischen Schriftsprache, auf die Vorherrschaft des mekkanischen Dialekts der Quraisch und auf die Wirkung der Philologen auf die Sprache bzw. Terminologie der Rechtsliteratur und Hadith-Gelehrsamkeit hin.


title: Ignaz Goldziher

text: Mit seinem Werk "Die Ẓāhiriten" (1884) betrat Goldziher islamwissenschaftliches Neuland. Er stellt darin die juristisch-theologische Schule des Andalusiers Ibn Hazm erstmals nach Originalquellen dieser heute nicht mehr existierenden Richtung islamischer Gelehrsamkeit dar. Es gilt neben der Arbeit von Eduard Sachau: "Zur ältesten Geschichte des muhammedanischen Rechts" als das erste grundlegende Werk auf diesem Gebiet. Den Entwurf dieser Studien legte Goldziher in seinem Vortrag auf dem 6. Internationalen Orientalistenkongress in Leiden (1883) vor. Die ersten Grundlagen der Arbeit sind fast zeitgleich auf Ungarisch erschienen: "A mohammedán jogtudomány eredetéről" (Über den Ursprung der muhammedanischen Rechtswissenschaft). Dieses Werk hebt die besondere Stellung der Rechtswissenschaften (Fiqh) in der Gesamtheit der islamischen Gelehrsamkeit hervor und war wegweisend für weiterführende Arbeiten – zum Beispiel von Joseph Schacht – auf diesem Gebiet. „Ich bin dabei von der Ueberzeugung ausgegangen“, schreibt Goldziher im Vorwort (S. IX) des Buches, „dass ein Eingehen auf das sogenannte Fiqh, namentlich wenn man die Erkenntniss der geschichtlichen Entwicklung desselben im Auge hat, einen unerlässlichen Theil unserer Studien über den Islam bilden muss.“


title: Ignaz Goldziher

text: Neben seiner Studie "Materialien zur Kenntnis der Almohadenbewegung in Nordafrika" (1887), vorgetragen auf dem 7. Internationalen Orientalistenkongress 1886 in Wien, publizierte Goldziher in den Jahren 1889–1890 seine bahnbrechende Arbeit: "Muhammedanische Studien". Der erste Band ist vor allem vorislamischen Aspekten und dem Übergang von der Dschāhilīya zum Islam gewidmet. Im einleitenden Kapitel (S. 1–44) stellt er zwei grundlegende Begriffe einander gegenüber: "Muruwwa" / "Murūʾa", das heißt Tugend, männliche Tapferkeit, Virtus der Araber und "Din", verstanden als die Religion Mohammeds, als die neue Botschaft an die Araber. Zwar gilt auch im Islam der Grundsatz: „ohne Virtus "(muruwwa)" gibt es keine Religion "(din)"“, dennoch sind die Unterschiede und Gegensätze zwischen den beiden Geisteshaltungen im islamischen Schrifttum, einschließlich der Poesie, fassbar. In zwei weiteren Kapiteln wird das Verhältnis zwischen der Stammespolitik der Araber und der Institution des Islam, ferner – auf einer späteren historischen Entwicklungsstufe der islamisch geprägten Gesellschaft – die sozialen Unterschiede zwischen Arabertum und Nichtarabern (ʿAdscham) und ihr Spannungsverhältnis zueinander dargestellt (S. 40–146).


title: Ignaz Goldziher

text: Diese Thematik gilt als Überleitung zu einem Themenkreis, den Goldziher in der Forschung erstmals genau untersuchte: zu der sog. Schuʿūbiyya-Bewegung im 8. und 9. Jahrhundert im islamischen Osten, deren überwiegend persische Anhänger den Supremat der Araber in Frage stellten und für die Gleichheit zwischen Arabern und Nichtarabern eintraten (S. 147–198). Die Darstellung dieses sozialen Phänomens in der islamischen Gesellschaft durch Goldziher gilt heute noch als wegweisend, die er in seiner Abhandlung über "Die Šuʿūbijja unter den Mohammedanern in Spanien" mit der Analyse lokalspezifischer Entwicklungen im islamischen Westen, wo Araber, Berber, ferner zum Islam konvertierte Christen und Saqāliba aufeinander trafen, ergänzte. Die Grundlage dieser Studie ist ein Sendschreiben des Dichters Abū ʿĀmir ibn Ġarsiya (Ibn Garcia) aus dem 11. Jahrhundert, eines Muwallad christlichen Ursprungs, in dem der Verfasser den Vorrang der Nichtaraber über die Araber in Form von Gedichten und in Reimprosa hervorhebt. Die Abhandlung legte Goldziher dem XII. Internationalen Orientalistenkongress in Rom (Oktober 1899) vor.


title: Ignaz Goldziher

text: Auch weitere, im ersten Band dieses Werkes nur kurz angesprochene Aspekte führte Goldziher an anderer Stelle aus; in seinem Artikel "Die Ǧinnen der Dichter" (dazu: "Muhammedanische Studien", Band 1, S. 44) untersucht er die Rolle von Dschinnen in der früharabischen Poesie, die nach arabischer Vorstellung Dichtern den Wortlaut ihrer Dichtung zuflüstern können. Beispielen aus der alten Poesie zufolge war noch in der islamischen Zeit die Vorstellung vorherrschend, dass Dichter unter den Einflüssen der Dschinnen standen. Als Beispiel fügt Goldziher seine Teiledition aus einer Schrift des Dichters Abū l-ʿAlāʾ al-Maʿarrī bei und verweist auf entsprechende Ausführungen von al-Dschāhiz.


title: Ignaz Goldziher

text: Der zweite Band der "Muhammedanischen Studien" besteht aus zwei Teilen: "Ueber die Entwicklung des Hadith" (S. 1–274) und "Die Heiligenverehrung im Islam" (S. 275–378). Dem letzteren Teil liegt die Abhandlung "Le culte des saints chez les Musulmans", publiziert in der Revue de l’histoire des religions, II. S. 25–351 zugrunde. Die Darstellung einer der zentralen Wissenschaftsdisziplinen des Islam, Hadith und Sunna hat an ihrer Bedeutung nach über hundert Jahren ihrer Publikation nichts eingebüßt. Dabei wertet Goldziher erstmals in der Forschung umfangreiche, damals nur handschriftlich zugängliche Materialien des islamischen Schrifttums aus und ermöglicht somit weitere Arbeiten in den Folgegenerationen. Das Ḥadīth, so Goldziher, „bietet uns ein unschätzbares Material von Zeugnissen für den Entwicklungsgang, den der Islam während jener Zeit durchmacht, in welchen er aus einander widerstrebenden Kräften, aus mächtigen Gegensätzen sich zu systematischer Abrundung herausformt. Und in dieser Bedeutung des Ḥadīth liegt die Wichtigkeit der gehörigen Würdigung und Kenntniss desselben für die Erfassung des Islam, dessen merkwürdigste Entwicklungsphasen von der successiven Entstehung des Ḥadīth begleitet sind.“ Die endgültige Ausarbeitung des zweiten Bandes dauerte kaum fünf Monate.


title: Ignaz Goldziher

text: Beide Bände der Muhammedanischen Studien sind mit inhaltlich weiterführenden Nachträgen in Form von selbständigen Studien zu den im Buch angesprochenen Aspekten ergänzt.


title: Ignaz Goldziher

text: Der Nachdruck beider Bände in einem Band ist bei dem Georg Olms Verlag Hildesheim im Jahre 2004 erschienen. Die englischsprachige Version haben die Orientalisten und Übersetzer des Werkes Samuel Miklos Stern und C. R. Barber mit der Aktualisierung der Fußnoten versehen.


title: Ignaz Goldziher

text: Dieses zweibändige Werk sollte durch weitere Studien ergänzt werden; denn die "Abhandlungen zur arabischen Philologie" „hatten ursprünglich die Bestimmung, als Fortsetzung meiner „Muhammedanische Studien“ zu dienen. Aber der überwiegend literarhistorische Charakter des Inhaltes, sowie die von jenem Werke verschiedene Art der Ausarbeitung haben mich veranlasst, mit ihnen eine neue Reihe zu beginnen.“ . Der I. Teil des ersten Bandes (S. 1–105) beinhaltet eine bis heute unübertroffene Studie über Schmähgedichte (hiǧāʾ) in der frühislamischen Literaturgeschichte und über ihre sozialhistorische Bedeutung, ergänzt durch Exkurse und Nachträge (S. 106–121). Die Grundlagen dieser Arbeit sind bereits in der Antrittsvorlesung zum ordentlichen Mitglied der Ungarischen Akademie (24. Oktober 1892) geschaffen worden: "A pogány arabok költészetének hagyománya" (Die Tradition der Poesie der heidnischen Araber). Goldziher stellt in diesem Werk die Entwicklungsstufen der Formen der altarabischen Poesie dar, die in der Forschung bis heute weitgehend Gültigkeit haben. Im II. Teil dieses Bandes wird die alte und neue Poesie im Urteil der arabischen Kritiker behandelt (S. 122–174). Im III. Teil des ersten Bandes wird der Ausdruck Sakīna untersucht und die Arbeit "La notion de la Sakīna chez les Mohamétans", erschienen in Revue de l’Histoire des religions 28 (1893, S. 1–13), völlig neu bearbeitet und erweitert (S. 177–204). Der zweite Band ist der kritischen Edition des "Kitāb al-muʿammarīn wal-waṣāyā" des Abū Ḥātim as-Siǧistānī († 869) gewidmet, einer Sammlung von "Altersgedichten", aus der Feder hochbetagter Greise, „die in solchen Gedichten die Beschwerden des hohen Alters schildern, das Bild ihrer körperlichen und geistigen Hülflosigkeit vorführen und dabei einen sehnsüchtigen Rückblick werfen auf ihr entschwundenes Mannesalter und die Heldenthaten, die sie einstmals mit den Mannen ihres Stammes vollführen konnten.“ (Einleitung, S. IX.). Die Edition wird mit einer detaillierten, bis heute unübertroffenen Einführung in die Materie versehen. Sie umfasst 92 Seiten; der kritische Apparat der Edition hat 70 Seiten.


title: Ignaz Goldziher

text: In dieser Schaffensperiode Goldzihers ist das sechsbändige Werk, "al-Musnad", von Ahmad ibn Hanbal in der damals berühmten Bulaq-Druckerei im Jahre 1895 erstmals erschienen. Diese mehrere tausend Seiten umfassende Hadith-Sammlung, ihre inhaltliche Struktur, Überlieferung und kulturhistorische Bedeutung stellt er in seiner Studie "Neue Materialien zur Litteratur des Überlieferungswesens bei den Mohammedanern" dar. Im zweiten Band der „Muhammedanische Studien“ (S. 228) verweist Goldziher auf einige Handschriften dieses Werkes in der Staatsbibliothek zu Berlin und der Forschungsbibliothek Gotha und folgt zunächst der Feststellung des Orientalisten Wilhelm Pertsch († 1899), der – wie auch Aloys Sprenger – Ibn Ḥanbals "Musnad" als eine „zur Stützung seiner religiösen Lehre veranstaltete Traditionssammlung“ versteht. Nach genauer Lektüre des "Musnad" stellt er allerdings fest: „Eine bestimmte Tendenz hat den A. b. H. in der Auswahl und Aufnahme der Ḥadīṯe nicht geleitet. Es wäre ganz falsch, vorauszusetzen, dass er mit dieser Sammlung vornehmlich den Zweck verfolgt hat, jene Ḥadīṯe hervortreten zu lassen, welche zur Stützung seines besonderen Maḏhab dienlich sein könnten. Es begegnen uns vielmehr völlig widersprechende Sprüche in Bezug auf dieselbe Materie.“


title: Ignaz Goldziher

text: Einen weiteren Höhepunkt in der philologischen Darstellung der Poesie der vorislamischen Zeit stellt Goldzihers Edition der Gedichte des Wanderpoeten Ǧarwal ibn Aus al-Ḥutaiʾa (‚der Zwerg‘) († gegen 661), aus dem 7. Jahrhundert dar, der zum Islam konvertierte, im Jahre 632 in der Ridda von der Religion abfiel, dessen dichterische Qualität aber noch in Kreisen der Folgegenerationen arabischer Philologen hohes Ansehen genoss. Diese umfassende Arbeit ist zuerst in der Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, dann als Separatdruck in Leipzig 1893 erschienen: "Der Dīwān des Ǧarwal b. Ḥuṭejʿa".


title: Ignaz Goldziher

text: Die Publikation seines relativ kurzgefassten, dafür aber inhaltlich dichten und sehr informativen Artikels "„Die Religion des Islams“" in der Reihe von P. Hinneberg (Hrsg.): „Die Kultur der Gegenwart“ war die Grundlage seiner "Vorlesungen über den Islam," die im Jahre 1908 ursprünglich als Vortragsreihe auf Einladung der American Committee for Lectures on History konzipiert war. Die „Vorlesungen“ sind in für sich eigenständige sechs Kapitel aufgeteilt: Mohammed und der Islam; Die Entwicklung des islamischen Rechts; Entwicklung des islamischen Dogmas. Ein Kapitel ist den Grundlagen der islamischen Askese, den Sufi-Bewegungen und den Mahdi-Bewegungen gewidmet. Auf mehr als 60 Seiten stellt Goldziher die Entstehung der islamischen Sekten dar. Den Abschluss bildet eine Abhandlung über späte Entwicklungen bis in die Moderne. 1907 war das Werk fertig: