title: Al-Hākim (Fatimide)

text: Als ihr religiöser Vorsteher "(imām)" stand al-Hākim im Zentrum der Glaubenslehre der schiitischen Ismailiten, für die allein er die Vermittlung der wahren Religion Gottes garantieren konnte, die sich für den einfachen Gläubigen unerkennbar hinter dem äußerlichen Wortlaut des Korans verbirgt. Und dem schiitischen Bekenntnis folgend gebührt auch allein dem rechtmäßigen Imam die legitime Stellvertretung "(ḫilāfa)" des Propheten in der Befehlsgewalt über die muslimische Welt "(umma)", worauf der Herrschaftsanspruch der Fatimiden gründete. In der historischen Wirklichkeit aber stellten die Ismailiten innerhalb dieser muslimischen Welt zu allen Zeiten nur eine religiöse Minderheit dar, selbst während des Machthöhepunktes „ihres“ Kalifats. Die überwiegende Mehrheit aller Untertanen al-Hākims bekannte sich vor und nach ihm ungeachtet aller missionarischen Anstrengungen zur sunnitischen Auslegung des Islam, was auch in der Tatsache begründet lag, dass die Annahme der ismailitischen Glaubenslehre auf Freiwilligkeit beruhte und die Schia Zwangskonvertierungen ablehnte, selbst als sie während der Existenz ihres Kalifats über die dazu notwendigen Machtmittel verfügte. Das Zusammenleben zwischen Sunniten und Ismailiten im Fatimidenstaat hatte sich in Parallelwelten eingerichtet, wobei die Ismailiten die klerikalen und staatlichen Hierarchien besetzten, die Sunniten in der Gestaltung ihres Alltagslebens aber nicht weiter behelligten. Beide Gruppen folgten dabei den Grundsätzen ihrer jeweiligen Rechtsschulen. Seitens der Sunniten wurden die Fatimidenkalifen als rein weltliche Machthaber akzeptiert, solange sie für stabile Verhältnisse sorgten, die Geschäfte nicht behinderten und den reibungslosen Ablauf der Pilgerfahrten garantierten. Die ersten Fatimiden hatten damit an die seit der arabischen Eroberung Ägyptens geübten Praxis der weitgehenden Toleranz der Herrschenden gegenüber den Beherrschten angeknüpft, zumal gerade das Nilland ein Schmelztiegel unterschiedlichster ethnischer, kultureller und religiöser Prägungen war, in dem nur eine gegenseitige Akzeptanz für ausgeglichene und stabile Verhältnisse sorgen konnte. Doch unter al-Hākim sollte dieser Zustand eine nachhaltige Zäsur erfahren.


title: Al-Hākim (Fatimide)

text: Die ersten im Jahr 1004 von al-Hākim getätigten Erlasse zur sittlichen Erziehung des Volkes wiesen eine deutlich schiitisch-ismailitische Handschrift auf, besonders die Speisegebote, die unter anderem das Verbot zum Verkauf von Fischen ohne Schuppen oder von Speisen mit als anrüchig geltenden Namen enthielten, stellten einen tiefen Einschnitt in die Essgewohnheiten der sunnitischen Mehrheitsbevölkerung dar. Offenbar stand dahinter die Absicht, seine Pflichten als Imam der Schia ernst zu nehmen und bis ins Detail zu erfüllen, und offenbar hatten seine Anhänger dahinter eine Aufforderung zu einem offensiveren Eintreten für ihre Sache erkannt. Jedenfalls hatte sich noch im selben Jahr das Klima zwischen Schiiten und Sunniten gefährlich erhitzt, nachdem das von den Schiiten traditionell geübte „Schmähen der Altvorderen“ "(sabb as-salaf)" der für Sunniten heiligen, aber von Schiiten als Todfeinde betrachteten, Gefährten des Propheten überhand nahm und es zu ersten gewalttätigen Zusammenstößen zwischen den Gruppen kam. Die Zerstörung der sunnitischen Amr-Moschee von Alexandria durch radikalisierte Ismailiten fiel offenbar in denselben Kontext. Gleichwohl ist dazu zu bemerken, dass der Kalif eine programmatische Diskriminierung der Sunniten in keinem seiner Erlasse angeordnet hatte.


title: Al-Hākim (Fatimide)

text: Aber schon im Jahr 1005 vollzog al-Hākim eine erste politische Kehrtwende. Hatte er sich die ersten Jahre seiner Regierung noch als rein ismailitischer Imam profiliert, schlug er nun den Weg der Annäherung an die Sunniten ein. Per Erlass untersagte er den Schiiten zum Festtag Aschura (10. Oktober 1005) das traditionelle Schmähen der Altvorderen. Einer seiner Vollzugsbeamten soll sogar einen Schiit enthauptet haben, der es wagte öffentlich Aischa zu beleidigen. Dieses Entgegenkommen des schiitischen Kalifen gegenüber den Sunniten war vor dem Kontext des im September 1005 erfolgten Aufstandes des Abu Rakwa in der Cyreneika motiviert, der ja eine dezidiert sunnitische Programmatik gegen die Fatimiden verfolgte. Und um dem Aufstand argumentativ den Wind aus den Segeln zu nehmen, war al-Hākim offenbar zur Einsicht des Einlenkens gegenüber den Befindlichkeiten seiner sunnitischen Untertanen gelangt. Den Weg der Annäherung setzte der Kalif auch nach dem Ende des Abu Rakwa 1006 fort, zumal der schon 1008 erfolgte Beduinenaufstand in Palästina denselben Voraussetzungen folgte. Im Januar 1007 ordnete er das Tilgen aller Aufschriften mit Schmähungen der Altvorderen im öffentlichen Raum an und im Mai 1009 ging er in einem regelrechten Toleranzedikt soweit, die sunnitischen Riten mit denen der Schiiten rechtlich gleichzustellen. Zugleich durften die Gemeinden nun unabhängig voneinander die Zeit des Fastenbrechens, ein alter Streitpunkt unter den Konfessionen, für sich selbst bestimmen. Das göttliche Gebot, wonach es in der Religion keinen Zwang geben darf (Sure 2:256), diente als Begründung für diese Maßnahmen. Al-Hākims Politik des Entgegenkommens gipfelte im Juli 1010 in seinem Erlass zur Einstellung der ismailitischen Mission, der Abschaffung ihrer besonderen Fiskalabgaben "(hūms)", dem Ersetzen des schiitischen Gebetsrufs zugunsten des sunnitischen und der allgemeinen Wiederherstellung sonstiger sunnitischer Religionspraktiken. Diese Maßnahmen bedeuteten nichts anderes als eine radikale Umwälzung des fatimidischen Staatscharakters, indem nach der Gleichstellung der Sunna mit der Schia im Jahr zuvor nun die vollständige Restaurierung der Sunna erfolgte.


title: Al-Hākim (Fatimide)

text: Dass unter diesen Umständen das Ansehen al-Hākims in der sunnitischen Nachwelt doch ins Negative abdriftete, war, neben der für Sunniten obligatorischen anti-ismailitischen Propaganda der Abbasiden in Bagdad, seinem zweiten nur fünf Monate nach der sunnitischen Restaurierung erfolgten radikalen Richtungswechsel geschuldet. Am 7. Dezember 1010 ordnete al-Hākim in nur einem Erlass die Zurücknahme aller vergangenen seine Politik des Entgegenkommens betreffenden Erlasse und die Wiederherstellung der ismailitischen Missionstätigkeit und Wiederzulassung aller schiitischen Feste und Gebräuche an. Im Endeffekt wurde damit eine Wiederherstellung des "status quo ante" 1005 vollzogen, womit das Sunnitentum zwar nicht verboten, sich doch aber wieder den Auslegungen und Befindlichkeiten des herrschenden Ismailitentums unterzuordnen hatte. Die augenfällige Wankelmütigkeit der hākim’schen Politik gegenüber der Sunna mag in einer Abhängigkeit des Kalifen, der gegenüber Einflüsterungen seiner schnell wechselnden Favoriten besonders empfänglich gewesen sein soll, zu den unterschiedlichen rivalisierenden Gruppierungen am Hof begründet sein. Auch der Eindruck äußerlicher Umstände wie die sunnitisch konditionierten Aufstände in der Cyreneika und Palästina dürften ihren Anteil daran gehabt haben. Aber gerade der Hof und die klerikale Hierarchie von Kairo waren stark ismailitisch geprägt und gerade für Ismailiten muss das Entgegenkommen al-Hākims, ihres angebeteten Imams, gegenüber der Sunna befremdlich gewirkt haben. Spätestens mit der sunnitischen Restaurierung vom Juli 1010 war er für sie einen Schritt zu viel gegangen, worauf sich am Hof eine einflussreiche reaktionäre Bewegung gebildet haben muss, die in ihrem Sinne erfolgreich auf den Kalif einwirkte.


title: Al-Hākim (Fatimide)

text: Die Umkehr vom Dezember 1010 hatte der ismailitischen Schia und ihrer Mission die Vormachtstellung in Ägypten einstweilen bewahrt, doch hatte sie einen nachhaltigen Anteil an den sich im Verlauf des 11. Jahrhunderts verhärtenden dogmatischen Fronten zwischen Schiiten und Sunniten gehabt, die sich in zunehmendem Maße unversöhnlicher gegenüberzustehen pflegten. Im Standpunkt der Sunna begann sich das Ismailitentum in den Schein der Ketzerei "(malāḥida)" zu stellen, die es im Sinne einer von ihr definierten islamischen Orthodoxie zu bekämpfen galt. Und al-Hākim selbst wurde darin durch die Jahrhunderte hindurch zum Erzschurken stilisiert, der als Tyrann das Volk mit unsinnigen Erlassen verwirrt und malträtiert habe. Die Polemik der im Triumph ihrer Sache von 1171 begünstigten abbasidischen Hofhagiographie von Bagdad unterließ keine Anstrengungen, den Charakter des Fatimiden nachhaltig zu verzerren, bis er die Gestalt eines blutrünstigen Psychopathen angenommen hatte, der jahrelang in unterirdischen Gängen dahinvegetiert, sich die Haare zu einer verfilzten Löwenmähne habe wachsen lassen und das Schneiden der Fingernägel unterlassen habe, bis sie Adlerklauen glichen. Einem orientalischen Gilles de Rais gleich soll er sich schließlich auch an der Ausweidung junger Knaben ergötzt haben. Dieses Horrorbild al-Hākims, das ausschließlich auf der Überlieferung seiner Feinde beruht, ist auch bis in die jüngere Wissenschaft hinein oft unkritisch übernommen wurden, worauf einige europäische Betrachter sogar einen Vergleich mit dem des Caligula anstrengten. Erst seit der vermehrten Berücksichtigung der zeitgenössischen Annalistik und der darin oft im Wortlaut zitierten herrscherlichen Erlasse, tritt die historische Person zunehmend aus dem Schatten der schwarzen Legende hervor.


title: Al-Hākim (Fatimide)

text: Ungeachtet der Kehrtwende vom Dezember 1010 scheint al-Hākim den Gedanken an einen gewissen Ausgleich zwischen Sunna und Schia nicht gänzlich aufgegeben zu haben. Jedenfalls scheint dieser Gedanke hinter seiner im Jahr 1013 als Testament verfügten Nachfolgeregelung gestanden zu haben, in der er eine für die islamische Geschichte als Novum auftretende Gewaltenteilung ins Auge fasste. Demnach sollte die Würde des Kalifen von jener des Imams der ismailitischen Schia getrennt werden. Während erstere im Rahmen einer der rein weltlichen Machtausübung dienenden Funktion definiert wurde, der sich alle Untertanen gleich welcher religiösen Konfession zu unterwerfen hatten, sollte sie ihres ismailitischen Charakters durch die Trennung von der geistlichen Würde des Imamats entkleidet werden, welches sich dagegen nur noch auf die religiöse Leitung seiner Anhängerschaft zu beschränken hätte. Um diesen Bruch in der fatimidischen Staatsauffassung unmissverständlich zu vollenden, ist al-Hākim von der in der ismailitischen Schia bis dahin streng gehandhabten Vater-Sohn-Designation "(naṣṣ)" abgewichen, indem er unter Übergehung seines eigenen Sohnes zwei seiner Cousins, die Prinzen Abdarrahim (gest. ~1021/23) und Abbas (gest. 1025), in der Nachfolge beider Würden öffentlich designierte. Als Präzedenz konnte er auf den Propheten selbst verweisen, der ja selbst einst seinen Cousin Ali zur Nachfolge designiert habe. Im selben Jahr soll al-Hākim mehrere seiner Konkubinen und deren Kinder grausam umgebracht haben, angeblich auch um die Nachfolge seiner Cousins unbestreitbar zementieren zu können. Seine Nachfolgeregelung ist nach seinem Verschwinden dennoch nicht realisiert wurden; der fatimidische Staatsapparat war trotz allem von Ismailiten dominiert, mit seiner Schwester Sitt al-Mulk als Zentrum der Opposition, für die eine Aufgabe ihrer Vormachtstellung nicht in Frage kam. Im fatimidischen Kalifat sollte sich auch weiterhin nicht nur die Herrschaft der Nachkommen Alis, sondern auch die Herrschaft des ismailitischen Glaubens von der „wahren Religion“ "(dīn al-ḥaqq)" manifestieren, bis zu seinem Ende im Jahr 1171.


title: Al-Hākim (Fatimide)

text: In die Überlieferungsgeschichte nahezu aller christlichen Kirchen des Orients wie Okzidents ist al-Hākim als grausamer Christenverfolger im geistigen Erbe eines Nero, Decius oder Julian eingegangen. Dabei ist auch dieses Bild, wie schon jenes des psychopathischen Ketzers der Sunniten, in den Jahrhunderten stark überzeichnet, besonders beeinflusst durch die Märtyrerlegenden der koptischen und melkitischen Kirchen. Auch wenn die Christen des Orients tatsächlich keinen Anlass hatten, den Kalifen in freundlicher Erinnerung zu behalten, so lässt sich auch hier das Festhalten am Image eines in besonderer Weise grausam herausragenden Verfolgers nach einer näheren Prüfung der überlieferten Quellen nicht rechtfertigen.


title: Al-Hākim (Fatimide)

text: Seit der arabischen Eroberung von 639 verkörperten die Christen die Kontinuität der römisch-byzantinischen Staatskunst im nun islamischen Ägypten. Noch bis weit in die fatimidische Ära hinein hatten sie sogar die Bevölkerungsmehrheit gestellt. Den jeweiligen muslimischen Herrschern galten sie als „Leute des Buches“ ("ahl al-kitāb") und damit als Schutzbefohlene ("ahl aḏ-ḏimma"), die für ihre Bereitschaft zur Unterwerfung durch Leistung einer Kopfsteuer ("ǧizya") eine Garantie "(amān)" auf ihre Sicherheit und materiellen Besitzstand, wie die Ausübung ihrer religiösen Praktiken erhalten haben, die auch von den Fatimiden bei ihrer Machtübernahme 969 bestätigt wurde. Auch für die neue Dynastie wurden die für ihre Gelehrsamkeit und Fachkompetenz geschätzten Christen im Fatimidenstaat ein unverzichtbarer Bestandteil der Hof- und Finanzverwaltung. Die Teilnahme von muslimischen Würdenträgern an bedeutenden christlichen Festen war für jene Zeit nichts Unübliches, wie auch der junge al-Hākim als Ehrengast beim Weihnachtsfest des Jahres 1000 anwesend war. Im selben Jahr haben in Jerusalem der Muezzin und der lokale muslimische Emir der Stadt am Entzünden des Osterfeuers teilgenommen. Der Kalif selbst war als Sohn einer melkitischen Christin von Kindheit an mit dem Milieu der höchsten christlichen Würdenträger seines Reiches vertraut. Seine gesamte Regierungszeit hindurch hatte er Christen in die höchsten Staatsämter befördert und diese gleichwohl auch hart bestraft, wenn sie sich seiner Gnade als unwürdig erwiesen hatten. Aber darin hatte er in seinem Regime keinen Unterschied zu unfähigen oder bestechlichen Beamten anderer Konfessionen gemacht, weshalb die nachträglich angestrengten Beschreibungen von Strafaktionen gegen korrupte christliche Beamte als Märtyrienviten, wie in der koptischen Patriarchengeschichte geschehen, als übertrieben erscheinen.


title: Al-Hākim (Fatimide)

text: Die schon ab 1004 von al-Hākim aufgenommene Diskriminierungs- und Einschränkungspolitik gegenüber der christlichen Religion stellte keine neuartige Erscheinung in der muslimischen Geschichte dar. Vielmehr offenbarte sich hier eine schon viel ältere Traditionslinie, der schon der sunnitische Kalif al-Mutawakkil, wie auch al-Hākims Vater, al-ʿAzīz gefolgt war. 1004 und 1008/09 ließ al-Hākim entsprechende Edikte seines Vaters zum Tragen besonderer äußerlicher Zeichen "(ġiyār)" für Christen neu auflegen, die sich nun in der Öffentlichkeit durch einen schwarzen Turban und Gürtel sowie durch ein kleines um den Hals getragenes Holzkreuz in öffentlichen Bädern zu kennzeichnen hatten. Ab 1007 verfügte der Kalif die Einschränkung christlicher Zeremonien in der Öffentlichkeit, wie den Prozessionen zum Palmsonntag oder die Kreuzerhöhung. Ferner sollten die Kreuzsymbole von den Kuppeln der Kirchen entfernt, wie auf das Rufen zum Gebet durch den hölzernen Gong verzichtet werden. Insgesamt zielte al-Hākim damit auf die Entfernung der christlichen Religion aus dem öffentlichen Raum ab, die sich fortan nur noch im Privaten auszudrücken habe. Neben seiner zunehmenden Frömmigkeit dürften diese Maßnahmen auch einem Bedürfnis des Kalifen zur äußerlichen Demonstration seiner unbedingten Unterwerfung "(islām)" gegenüber der koranischen Offenbarung Gottes und sein bedingungsloses Eintreten für diese gestanden haben, hatte doch unter sunnitischen Wortführern die ismailitische Lehre im Verdacht der Ketzerei gestanden. Seine Abstammung von einer christlichen Mutter dürfte ihr Übriges beigetragen haben, den Verdacht mangelnder Standhaftigkeit im Glauben durch eine restriktive Haltung gegenüber den Christen von sich zu weisen. Insofern stellt sich al-Hākims Diskriminierung der Christen als Bestandteil seiner zwischen 1005 und 1010 verfolgten Politik der Annäherung an die Sunniten dar. Und wie schon in diesem Bereich, gingen seine Anstrengungen auch hier bald in für jene Zeit nicht gekannte Extreme über.


title: Al-Hākim (Fatimide)

text: Noch im Laufe des Jahres 1002/03 hatte al-Hākim im Zuge einer Volksumsiedelung innerhalb der Stadtgrenzen von Kairo der melkitischen Gemeinde den Bau von drei neuen Kirchen in ihrem neuen Viertel genehmigt. Doch im Dezember 1007 erfolgte unter Bruch der Sicherheitsgarantie von 639 sein Erlass zur Beschlagnahmung aller Kirchengüter in allen Provinzen seines Reiches, der am 20. März 1008 zum Tag des heiligen Lazarus vollstreckt wurde. Sogar die Konfiszierung des Privateigentums seiner Mutter, Schwestern und Tanten hatte er angeordnet. Die beschlagnahmten Landgüter und Stiftungen der christlichen Gemeinden wurden im Anschluss an muslimische Beamte und Offiziere verkauft, um mit dem Erlös die klamme Staatskasse aufzufüllen, womit auch das Hauptmotiv hinter den Güterkonfiszierungen und Abrissanordnungen genannt ist. Im März 1009 setzte schließlich mit dem Abriss der orthodoxen Kirche der Gottesmutter von Damaskus die Zerstörung von Kirchengebäuden und Klöstern ein. Ein Generalbefehl zum Abriss aller christlichen Gebetshäuser ist dazu allerdings nicht ergangen, vielmehr resultierten die Zerstörungen aus individuellen Einzelanordnungen des Kalifen. In Ägypten konzentrierte sich das Zerstörungswerk mit Ausnahme der Marienkirche „die Altehrwürdige“ "(al-ʿAǧūz)" in Damiette auf die Residenzstadt Kairo, wo die griechische „Marienkirche an der Brücke“ "(Maryam al-Qanṭara)" zerstört wurde. Am 18. April 1010 wurde das dem heiligen Johannes geweihte „Kloster des Zwerges“ "(Dair al-Qaṣīr)" auf dem Mukattam niedergerissen. In diesem Zusammenhang ist der einzige Todesfall in der Phase der hākim’schen Diskriminierungspolitik dokumentiert, als der Kalif in aller Heimlichkeit die Enthauptung seines Onkels Arsenios anordnete, des melkitischen Patriarchen von Alexandria und Metropoliten von Fustat-Misr, offenbar weil dieser sich der Zerstörung des Klosters demonstrativ in den Weg gestellt hatte. Sein Schicksal bleibt damit das einzig bekannte christliche Martyrium in der hākim’schen Ära. Weiterhin mussten für den Bau der Moschee von Raschida drei koptische Kirchen weichen. In Palästina wurde ein Frauenkloster "(Dair as-Sarī)" in der Nähe von Jerusalem, die von Karl dem Großen gestiftete Kirche Santa Maria de Latina in Jerusalem und in ar-Ramla die Georgskirche abgerissen. Das berühmte Katharinenkloster auf dem Sinai wurde durch das Verhandlungsgeschick eines Mönchs vor der Zerstörung bewahrt, der zu bedenken gab, dass die Kosten einer Zerstörung den Wert des daraus zu gewinnenden Baumaterials bei weitem übersteigen würden.


title: Al-Hākim (Fatimide)

text: Aber der größte und folgenschwerste von al-Hākim zu verantwortende Frevel ereignete sich in Jerusalem, wo auf seinen Erlass hin ab dem 27. September 1009 die Grabeskirche abgerissen wurde, der heiligste Ort der Christenheit. Laut christlicher Überlieferung habe das dort am Karsamstag stattfindende Lichtwunder die Missbilligung des Kalifen als frommer Betrug erregt und seine Entscheidung zum Abriss beeinflusst. Der Patriarch von Jerusalem wurde über die Entscheidung des Kalifen vorher informiert, weshalb die meisten Reliquien und beweglichen Kirchenschätze rechtzeitig in Sicherheit gebracht werden konnten und letztlich nur der alte konstantinische Bau als solches der Zerstörung anheimfiel. Aber mit dieser Tat war das Urteil der christlichen Geschichtsschreibung über al-Hākim gefällt. Wohl über die Berichterstattung italienischer Seehändler übermittelt, ist die Nachricht von der Schändung der Grabeskirche schnell bis in das ferne Westeuropa durchgedrungen, wo der südfranzösische Chronist Ademar von Chabannes seiner Empörung über den „König von Babylon“ "(rex Babilonius)", dem neuen Nebukadnezar "(Nabuchodonosor)", freien Lauf ließ. Möglicherweise waren zu diesem Anlass erstmals überhaupt Überlegungen zu einem geschlossenen Vorgehen der abendländischen Christen gegen die Muslime aufgekommen, wenn auch ein entsprechender Aufruf Papst Sergius’ IV. (gest. 1012) wohl eine Fiktion späterer Zeit war. Jedenfalls begann sich seither im Okzident die Auffassung vom Schutz des heiligen Grabes durch die Errichtung einer christlichen Herrschaft über Jerusalem und das Heilige Land durchzusetzen, dem Kerngedanken im Kreuzzugsaufruf Papst Urbans II. auf der Synode von Clermont 1095.


title: Al-Hākim (Fatimide)

text: Die Zerstörung der Kirchen und Klöster geschah in einem organisierten Rahmen, die Gebäude wurden nicht etwa in einem Akt religiös motivierter Wut durch eine aufgebrachte Volksmenge zerstört, sondern von professionell arbeitenden Abrisskommandos abgetragen, da das Baumaterial zugunsten der Staatskasse weiterverkauft werden sollte. Dass diese Maßnahmen nicht im Sinne einer allgemein betriebenen Christenverfolgung geschahen, zeigt der Umstand, dass das herrscherliche Dekret zum Abriss der Grabeskirche der christlich-nestorianische Kanzleichef des Kalifen hatte ausfertigen müssen. Und noch im selben Monat, in dem die Abrissarbeiten aufgenommen wurden, hatte al-Hākim einen Christen zu seinem Wesir ernannt. Aber vom Standpunkt der Christengemeinden gesehen hatte dieser Unterschied kein Gewicht in der Beurteilung ihrer Lage. Zum ersten Mal seit der muslimischen Eroberung des ehemals christlich-byzantinischen Ägyptens wurde ihnen durch die Politik al-Hākims ihr Status als Menschen zweiter Klasse deutlich vor Augen geführt, die in Missachtung ihrer religiösen Befindlichkeiten zu diskriminieren und zu schröpfen erlaubt war. Denn die Hand an die Besitztümer der muslimischen Moscheen oder Stiftungen zu legen hatte sich für den fromm-fundamentalistischen Kalifen selbstredend verboten. Die Diskriminierung erhielt ab 1013 eine neue Qualität mit dem Vorhaben, den traditionell stark christlich geprägten Staatsapparat zu islamisieren, indem al-Hākim alle christlichen Staatsdiener vor die Wahl stellte zum Islam zu konvertieren oder mit ihren Familien sein Reich zu verlassen. Viele christliche Beamte nahmen darauf tatsächlich den Islam an, wenn auch in vielen Fällen nur zum Schein, doch erstmals seit der islamischen Eroberung fühlten sich nun Christen in großer Zahl zur Emigration in christliches Gebiet genötigt, vor allem nach Byzanz und Abessinien. Auch der Arzt Yahya al-Antaki (gest. 1065), dessen Chronik zu den wichtigsten zeitgenössischen Berichten der hākim’schen Ära zählt, gehörte zu den Vertriebenen.


title: Al-Hākim (Fatimide)

text: Wie schon in seiner Politik des Entgegenkommens gegenüber den Sunniten, war die hākim’sche Diskriminierung der Christen von Wankelmütigkeit und sprunghaftem Sinneswandel des Kalifen geprägt. Im Jahr 1019/20 erfolgte die Wende, als der Kalif alle vergangenen die Diskriminierung betreffenden Dekrete mit einem Federstrich aufhob und die offene christliche Religionsausübung wieder uneingeschränkt zuließ. Als Argument konnte er auch hier wieder auf das göttliche Gebot von der Zwanglosigkeit in der Religion (Sure 2:256) zurückgreifen. Dies beinhaltete auch die vollständige Rückgabe aller bis dahin konfiszierten Kirchengüter und den Wiederaufbau aller abgerissenen Kirchen und Klöster. Einige von ihnen konnten sogar zum großen Teil mit ihrem originalen Baumaterial wiedererrichtet werden. Die Baustelle des „Klosters des Zwerges“ auf dem Mukattam wurde von al-Hākim nun regelmäßig aufgesucht, der hier neben der Erkundigung über den Baufortschritt auch innere Ruhe und Einkehr suchen konnte. Nach seinem Verschwinden wurde an diesem Ort als erstes nach ihm gesucht. Auch in Jerusalem durften die Christen nun wieder am heiligen Grab beten und Kirchenfeste begehen, wenn auch der Wiederaufbau der Basilika erst unter al-Hākims Nachfolger erfolgte. Im Dezember 1020 wurden auch alle weiteren der Religionseinschränkung dienenden Erlasse aufgehoben und den zum Übertritt zum Islam genötigten Beamten wurde es freigestellt wieder zur Religion ihrer Väter zurückzukehren. Die alten Schutzgarantien gegenüber der Gemeinde wurden erneuert, so dass einige in den Jahren zuvor exilierte Christen nach Ägypten zurückkehrten. Allerdings mussten sie dazu die bis dahin angefallene Kopfsteuer nachzahlen und auch das Gebot zur Kennzeichnungspflicht blieb weiterhin in Kraft.


title: Al-Hākim (Fatimide)

text: Mit einer Kennzeichnungspflicht durch das Tragen eines kleinen Glöckchens und der dokumentierten Zerstörung einer Synagoge in Kairo hatte die jüdische Gemeinde Ägyptens unter al-Hākim weniger Diskriminierungen zu erdulden als die Christen. Dieser Umstand trug möglicherweise zum zeitnahen Aufkommen von Verschwörungstheorien im christlichen Europa bei, wonach al-Hākims Christendiskriminierung durch Einflüsterungen von Juden verursacht worden sei. Schon Ademar von Chabannes hatte einen solchen Verdacht geäußert, den etwas später Rodulfus Glaber konkretisierte, indem dieser der Judengemeinde von Orléans eine Mitverantwortung an der Zerstörung der Grabeskirche anlastete, die mit dem „Fürst von Babylon“ "(Principem Babylonis)" in Kontakt gestanden und diesen zu dem Frevel angestachelt habe. Während der „Häresie von Orléans“ habe König Robert II. auch mehrere vermeintlich daran beteiligte Juden durch den Feuertod bestraft. Diese Nachrichten stehen am Anfang der ab dem späten 11. Jahrhundert in Europa vermehrt aufkommenden antijüdischen Polemik in der christlichen Propaganda, die mit dem Anfang der Kreuzzugsbewegung in den ersten physischen Angriffen gegen lokale Judengemeinden mündeten.


title: Al-Hākim (Fatimide)

text: Zu den von der Geschichtsschreibung gegen al-Hākim erhobenen Vorwürfen gilt die der Selbstvergottung (Apotheose) als die Schwerwiegendste, die von beiden Seiten, der muslimischen und christlichen, ins Feld der Argumente eingeführt wurden und noch werden. Durch seine Missionare habe er die kleine in den Bergen des Libanon lebende Volksgruppe der Drusen dazu gebracht, ihn als Gott anzubeten. Dieser Vorwurf gründet dabei auf der Unkenntnis über die Beschaffenheit der ismailitischen und die aus ihr heraus erfolgten Genese der drusischen Glaubenslehre, an deren Entstehung al-Hākim nach einer eingehenden Prüfung der zeitgenössischen Überlieferung und des drusischen Schrifterbes allenfalls einen passiven Anteil genommen hatte. Von einer Selbstvergottung aber kann unter dieser Berücksichtigung keine Rede mehr sein.


title: Al-Hākim (Fatimide)

text: Das Wesen der ismailitischen Glaubenslehre neigte zu allen Zeiten zum Antinomismus, erkennt sie doch in allen offenbarten Gesetzesreligionen – Judentum, Christentum, Islam – nur äußerliche "(ẓāhir)" Hüllen, hinter deren Wortlaute sich die „wahre Religion“ verberge "(bāṭin)", die von allen Geboten und Verboten befreite reine Anbetung Gottes durch den Menschen. Dazu sollte aus den Reihen ihrer „Vorsteher“ "(imām)" jener finale Prophet hervorgehen, jener „Auferstehende/Erscheinende “ "(al-Qāʾim)", dem die Verkündigung von der „Aufhebung des Gesetzes“ "(rafʿ aš-šarīʿa)" obliege, mit der die Abrogation der koranischen Offenbarung und ihrer islamischen Deutung einhergehe und der Zustand der reinen Anbetung Gottes eintrete. Die Verwirklichung dieses Heilsversprechen war ursprünglich mit der Person des verborgenen „rechtgeleiteten Vorstehers“ "(al-imām al-mahdī)" verbunden, mit dessen Hervortreten aus der „Verborgenheit“ "(ġaiba)" das Einläuten der „Endzeit/Auferstehung“ "(qiyāma)" und mit ihr das Ende aller Gesetzesreligionen zugunsten der reinen Anbetung Gottes zusammenfallen sollte. Der Mahdi der Ismailiten war al-Hākims Ur-Ur-Urgroßvater Abdallah ibn Hussein (gest. 934), der 909 aus der Verborgenheit hervorgetreten und wenige Monate darauf zum ersten Kalif der Fatimiden proklamiert worden war. Doch zur Enttäuschung vieler Gläubiger war auf dieses Ereignis nicht die versprochene Aufhebung des Gesetzes erfolgt, die der Verlautbarung des Mahdis gemäß auf einen späteren unbestimmten Zeitpunkt verschoben wurde. Bis dahin aber hätten sich alle Gläubige auch weiterhin dem aus der koranischen Offenbarung Gottes abgeleiteten „Gesetz“ "(šarīʿa)" zu unterwerfen. Trotz alle dem war die Aufhebung des Gesetzes die große Versuchung der Schwärmer geblieben, der Ungeduldigen unter den Gläubigen, die in Überschreitung der ismailitischen Glaubenslehre dazu bereit waren, die Aufhebung des Gesetzes unter Missachtung der Weissagungen ihres Imams zu erzwingen. Dabei oblag es in der Lehre der Ismailiten allein der dazu befähigten Person des Imams, den Anbruch des gesetzeslosen Glaubens an Gott zu erkennen und zu verkünden. Jene Ungeduldigen aber, die sich selbst eine solche Befähigung anmaßten, drohten vom Standpunkt der Glaubensgemeinschaft in eine Häresie abzugleiten. Sie galten als „Übertreiber“ "(ġulāt)" und wurden im Extremfall als glaubensabtrünnige Ketzer verfolgt.


title: Al-Hākim (Fatimide)

text: Nahezu alle Imam-Kalifen der Fatimiden hatten sich seit dem Hervortreten ihres Imamats mit solch ungeduldigen Übertreibern in ihrer Gefolgschaft auseinandersetzen müssen. Mit harter Hand haben sie dabei die ismailitische Glaubensverfassung verteidigt, in der sie als Imame im Zentrum der alleingültigen Glaubensauslegung standen, indem sie Abweichler hart bestraften, wenn nicht gar vernichteten. Insgesamt haben sie damit die innere Geschlossenheit der Glaubensgemeinschaft, die ja selbst in der muslimischen Welt nur eine Minderheit repräsentierte, bis in das 11. Jahrhundert hinein erfolgreich aufrechterhalten können. Und doch war die Glaubensgemeinde besonders in jenen Gebieten der muslimischen Welt die sich dem unmittelbaren Zugriffsbereich des Fatimidenkalifats entzogen, den Einflüssen unterschiedlichster theologischer und philosophischer Lehrmeinungen ausgesetzt gewesen. Im heutigen Ostiran hatte besonders die Schulrichtung des Neuplatonismus die Faszination der ismailitischen Gelehrten geweckt, über die neue Denkmodelle bis in die unmittelbare Umgebung des fatimidischen Hofes zu Kairo vermittelt wurden. Und gerade persische Gelehrte und Missionare aus dem näheren Umfeld al-Hākims waren es, die in Kairo ab dem Jahr 1015 für Unruhe und Zwietracht in der ismailitischen Glaubensgemeinde sorgten, die letztendlich das Entstehen der „Religion des Einzigkeitsbekenntnisses“ "(dīn ad-tauḥīd)" beförderten. Der Kernsatz dieser neuen Religion lautete vereinfacht, dass die „Auferstehung“ "(qiyāma)" angebrochen ist, die letzten durch Mohammed verkündeten Gebote Gottes und das auf ihr basierende Gesetz sind aufgehoben. Sie sind der kult- und gesetzeslosen Urreligion gewichen, die einst der erste Mensch Adam praktizierte, die selbst nur noch die Anerkennung der „Einzigkeit“ "(tauḥīd)" Gottes "(Allāh)" kennt. Sofern folgte diese Lehre noch jener des ismailitischen Heilsversprechens, doch bestand zu diesem ein entscheidender und unüberbrückbarer Gegensatz. Nach dem Sündenfall, der zur Entstehung der Materie führte und die Menschen darin gefangen wurden, hatte sich Gott den Blicken der Menschheit entzogen, doch zur Essenz der Auferstehung gehört die erneute Anschauung Gottes, wodurch der Mensch zur Erkenntnis über dessen Einzigkeit gelangt und zur Urreligion seiner reinen Anbetung vor dem Sündenfall zurückfinden kann. Die Gläubigen der neuen Religion müssen also dem leibhaftigen Gott ansichtig geworden sein, nachdem er sich im materiellen Sein manifestiert hatte. Und ihrem Glauben nach hatte sich Gott in keiner anderen Person als in der des regierenden Kalifen al-Hākim manifestiert.


title: Al-Hākim (Fatimide)

text: Für die Vertreter des orthodoxen Ismailitentums hatten sich die Anhänger des neuen Glaubens damit als Ketzer offenbart, denn waren ihrer Lehre nach die Imame der Schia ihres Wesens nach, wenn auch mit der von Gott gegebenen Segenskraft "(baraka)" ausgestattet, sterbliche Menschen, die von Menschen gezeugt sind und die selbst Menschen zeugen. Des Weiteren war auch nur die Person des Imams allein dank dieser Segenskraft dazu befähigt, die Zeit zum Anbruch der Auferstehung und der mit ihr verbundenen Folgen zu erkennen und zu verkünden, doch von al-Hākim sind dahingehend keinerlei Erklärungen ergangen, worauf zeitgenössische Berichterstatter mit Nachdruck verwiesen. Die seit 1015 in Kairo propagierte Auferstehung war vielmehr das Werk ungeduldiger Übertreiber, eben jener aus Persien stammenden Missionare, die ein entsprechendes Wort des Imams zur Aufhebung des Gesetzes nicht mehr abwarten wollten und diese Entscheidung nun selbst in die Hand nahmen. Der erste namentlich genannte Missionar des neuen Glaubens war Hassan „mit der verstümmelten Nase“ "(al-Aḫram)", den der orthodoxe Ismailit Hamid ad-Din al-Kirmani (gest. ca. 1020) in einem Sendschreiben vom November 1017 zur Abkehr des von seiner Warte aus neuen Irrglaubens zu bewegen suchte. Der bedeutendste Missionar des Einzigartigkeitsbekenntnisses aber wurde der Perser Hamza „der Filzmacher“ "(al-Labbād)", der gleichfalls im Jahr 1017 seine ersten Sendschreiben verfasste, die die Grundlage des maßgeblich von ihm definierten Drusenkanons wurden, der heiligen Schrift der „Schneider“. Die Anhänger der Religion des Einzigkeitsbekenntnisses wurden sehr früh schon unter der Bezeichnung „die Schneider“ (arab.: "al-Durziyya") bekannt, ableitend vom Beinamen ihres dritten bedeutenden Missionars, dem aus Buchara stammenden Türken Anuschtekin „der Schneider“ (pers.: "ad-Darzī"), gleichwohl dieser von seinen eigenen Leuten posthum geächtet werden sollte.


title: Al-Hākim (Fatimide)

text: Zeit seines Lebens begegnete al-Hākim den Predigten der übertreibenden Missionare aus Persien mit weitgehender Gleichgültigkeit, gleichwohl er seine ihm zugeschriebene Göttlichkeit in keinem seiner Edikte je hatte verkünden lassen, was für die Anhänger der ismailitischen Lehre als Bestätigung von der Falschheit der drusischen aufgefasst werden konnte. Aber eben in seiner an den Tag gelegten Passivität liegt auch der eigentliche Vorwurf der Geschichtsschreibung gegen al-Hākim begründet, der anders als seine Vorfahren die ketzerischen Missionare hat gleichgültig gewähren lassen, statt ihnen einen Riegel vorzuschieben, womit er durch sein zweideutiges Verhalten die von ihnen betriebene Apotheose seiner Person überhaupt erst ermöglicht habe. Des Weiteren hatte er, wenn auch unfreiwillig, durch die von ihm verfügte doppelte Thronfolge die Propaganda der Drusen-Missionare mit neuen Argumenten befeuert. Weil er zwei seiner Cousins zu Nachfolgern bestimmt hatte waren die Drusen zu der irrigen Schlussfolgerung gelangt, al-Hākim besäße keine leiblichen Kinder, was zur Bestätigung seines Wesens als leibhaftiger Gott gereiche, da Gott nicht zeugen kann (Sure 112:3). Sowohl Hassan al-Achram als auch Hamza al-Labbad bewegten sich im näheren Vertrautenkreis al-Hākims, was ihnen zu einem gewissen Schutz verhalf, den ihre Predigten für das Einzigkeitsbekenntnis hatte schwere Unruhen innerhalb der ismailitischen Schia verursacht. Ihre neue Mission "(daʿwa)" drohte in Konkurrenz zu der Althergebrachten zu treten und ihre Anhänger lieferten sich mit denen der alten Mission regelmäßig heftige Kämpfe in den Straßen und Moscheen von Kairo. Hassan al-Achram wurde im Februar 1019 während eines Umritts mit dem Kalifen vor dessen Augen von einem aufgebrachten Mann vom Pferd gerissen und erschlagen, worauf al-Hākim den Täter umgehend enthaupten ließ. Im Juni desselben Jahres eskalierte die Lage vor der Amr-Moschee, nachdem dort drusische Provokateure den Zorn des frommen Volkes entfacht hatten. Daraufhin ergriff die Truppe der türkischen Sklavengarde die Initiative, die sich zur Beruhigung des Volkes zur Beseitigung des Anuschtekin ad-Darzi entschloss. Der aber floh rechtzeitig in den Schutz des Kalifenpalastes, in den einzudringen sich die Türken nicht trauten. Als sie am folgenden Tag vom Kalifen die Auslieferung des Anuschtekin verlangen, erklärte al-Hākim ihnen, dass er selbst die Hinrichtung des Predigers veranlasst habe.


title: Al-Hākim (Fatimide)

text: Durch sein Verschwinden am 13. Februar 1021 sorgte al-Hākim, erneut unbeabsichtigt, für den letzten endgültigen Nachweis seines Wesens als leibhaftiger Gott. Da sein Leichnam nie gefunden wurde stand für die Drusen unabstreitbar fest, dass Gott von der materiellen Inkarnation in den körperlosen Zustand zurückgekehrt sei, sich den Blicken der Menschheit wieder entziehend. Für die Drusen bedeutete dies den Beginn einer bis heute andauernden Prüfung, in der sich zeigen sollte, wer unter erschwerten Bedingungen dem Glauben zum einzig wahren Gott die Treue halten sollte. Die Tatsache, dass tatsächlich ein leiblicher Sohn al-Hākims dessen Nachfolge antreten konnte, hat sie in ihrem Glauben nicht mehr erschüttern können. Für die ismailitische Schia haben sich die Drusen zu diesem Zeitpunkt längst in den „Extremismus“ "(ġulūw)" verstiegen, gegen den unter dem neuen Regime nun eine scharfe Verfolgungswelle einsetzte. Schon bis zum Jahr 1030 war die kleine drusische Glaubensgemeinde aus Ägypten emigriert, die Levanteküste in den Norden hinaufziehend, wo der Zugriff des fatimidischen Zentralstaates längst nicht mehr so fest war. In den Bergen des Libanon ließ sie sich nieder, wo sie noch heute fortbesteht, in der Erwartung einer zukünftigen Wiederkehr Gottes auf Erden.


title: Al-Hākim (Fatimide)

text: In der Nacht zum Montag, dem 13. Februar 1021, brach al-Hākim auf seinem Esel "Mond" in Begleitung zweier Reitknechte zu einem seiner obligatorischen Ausritte in die Umgebung von Kairo auf. Bei Anbruch des Morgens trafen sie östlich der Ortschaft Helwan auf eine Gruppe von sechs bis sieben Suwaidī-Beduinen, die gegenüber dem Kalifen eine zu einem früheren Zeitpunkt versprochene Auszahlung einer Geldprämie geltend machten, worauf der Kalif einen seiner Reitknechte anwies, die Beduinen zum Schatzhaus zu geleiten, wo ihnen die Prämie ausgezahlt werden sollte. Kurz danach trennte sich der Kalif auch von seinem zweiten Reitknecht, den er zurück zum Palast schickte, um allein weiter zu reiten. Danach wurde al-Hākim nie wieder gesehen. Nachdem die Hofentourage mehrere Tage lang vergeblich auf seine Rückkehr gewartet hatte, wurde am Sonntag, den 19. Februar ein Suchtrupp ausgesandt, der die Suche zuerst im „Kloster des Zwerges“ auf dem Mukattam-Hügel aufnahm, dem bevorzugten Rückzugsort des Kalifen in den letzten Jahren. Auf den Bergrücken aufgestiegen, konnte der Trupp dort den noch lebenden Esel "Mond" auffinden, dessen Sehnen der Vorderläufe durch Schwertstreiche durchtrennt waren. Darauf folgten sie den Spuren des Esels, neben denen auch die von zwei Fußgängern zu erkennen waren. Die Spuren endeten an einem Teich östlich von Helwan, in dem die blutdurchtränkten Kleider des Kalifen gefunden wurden, die Spuren von Messerstichen aufwiesen. Am Hof zu Kairo setzte sich danach die Erkenntnis durch, dass al-Hākim einer Mordtat zum Opfer gefallen sein musste, obwohl sein Leichnam nie entdeckt werden sollte.


title: Al-Hākim (Fatimide)

text: Sofort übernahm Sitt al-Mulk das Heft des Handelns, indem sie die Beduinen verhaften und trotz deren Abstreitens der gegen sie erhobenen Vorwürfe enthaupten ließ. Der aus dem fernen Antiochia berichtende Yahya al-Antaki (gest. 1065) hielt den gegen die Beduinen gerichteten Verdacht der Prinzessin für plausibel. Offenbar hatten sie al-Hākim, nachdem er allein weiter geritten war, ein zweites Mal aufgesucht, um an ihm ihre Wut auszulassen, nachdem ihnen in der Schatzkammer nicht der von ihnen erhofft hohe Betrag ausgezahlt worden war. Seinen Leichnam hätten sie danach unauffindbar irgendwo in der Wüste verscharrt. Aber schon der sunnitische Richter "(qādī)" von Kairo Muhammad al-Qudai (gest. 1062), der vermutlich ein Augenzeuge der Vorgänge jener Tage war, hatte dazu den leisen Verdacht von einer Verschwörung gehegt, als deren Sündenböcke die Beduinen ihr Leben geben mussten. Als führende Köpfe hinter der Verschwörung verdächtigte er die Prinzessin Sitt al-Mulk und den Befehlshaber der Kutama-Berber Ibn Dawwas, der zwei seiner Sklaven mit der Ausführung des Mordes betraut habe. Die nur wenige Tage später auf Anweisung der Sitt al-Mulk erfolgte Hinrichtung des Ibn Dawwas samt zwei seiner Sklaven habe den Richter in seinem Verdacht bestätigt, da die Prinzessin Ibn Dawwas dabei als Mörder ihres Bruders angeklagt hatte. In den folgenden Tagen seien weitere enge Vertraute des Ibn Dawwas und der Prinzessin beseitigt worden, womöglich weil sie zu viel wussten. Von den zeitnahen Berichterstattern ist al-Quda’i der einzige geblieben, der einen Verdacht gegen Sitt al-Mulk äußerte, der aber weder von Yahya al-Antaki noch in der koptischen Patriarchengeschichte gegen sie erhoben wurde. Als Sunnit war al-Quda’i auch alles andere als unvoreingenommen, musste er der von Sitt al-Mulk angeführten ismailitischen Reaktion doch mit Argwohn begegnen, da diese die doppelte Thronfolge ihres Bruders und damit die Möglichkeit eines Ausgleiches zwischen Sunniten und Ismailiten als Gefahr für die Machtstellung der Fatimiden-Dynastie erkannte und folglich ablehnte. Neben diesem Motiv könnte auch al-Hākims ambivalente Haltung gegenüber den drusischen Missionaren und den von ihnen provozierten Unruhen innerhalb der ismailitischen Schia des Jahres 1019 Anlass zum aktiv werden gegeben haben. Sitt al-Mulk sollte sich jedenfalls während ihrer folgenden Regentschaft als Verteidigerin der ismailitischen und Verfolgerin der drusischen Mission profilieren.


title: Al-Hākim (Fatimide)

text: Erst zum Schlachtopferfest am 27. März 1021 wurde der Tod/das Verschwinden des al-Hākim der Öffentlichkeit verkündet. Der Wortlaut des Anschlages wurde später von den Drusen übernommen; er bildet den Auftakt ihrer heiligen Schrift. In dieser Zeit spielte sich hinter den Palastmauern offenbar der Machtkampf um seine Nachfolge ab, aus dem Sitt al-Mulk als Siegerin hervorging. Am 27. März 1021 ließ sie die Proklamation ihres Neffen Ali (alias az-Zahir) zum neuen Kalifen durchführen, in Übergehung der von ihrem Bruder als Nachfolger erkorenen Cousins, die als ihre Rivalen in den nächsten Jahren beseitigt wurden. Aber noch bis zum Jahr 1043 tauchten mehrere Personen auf, die behaupteten der echte Kalif al-Hākim zu sein.


title: Al-Hākim (Fatimide)

text: Al-Hākims erstgeborener Sohn war Abu l-Aschbal al-Harith, der ihm am 24. Dezember 1004 (9. Rabīʿ al-awwal 395 AH) von einer unbekannt gebliebenen Mutter geboren wurde. Vielleicht war diese mit jener Sklavin identisch, die ihm anlässlich seines Herrschaftsantrittes im Jahr 1000 seine Schwester geschenkt hatte. Über den Sohn liegen keine weiteren Nachrichten mehr vor, so dass sein Ableben in jungen Jahren zu vermuten ist. Ob er 1013 beim vermeintlichen Terror des Vaters gegen den Harem das Leben verlor, bleibt gleichfalls spekulativ.


title: Al-Hākim (Fatimide)

text: Der zweite Sohn al-Hākims war der am 20. Juni 1005 (10. Ramadan 395 AH) geborene Abu l-Hassan Ali, der ihm dann auch unter dem Herrschernamen „der erscheint, um die Religion Gottes zu erhöhen“ "(aẓ-Ẓāhir li-ʾIʿzāz Dīn Allāh)" als Kalif nachfolgte. Die „Sohnesmutter“ "(umm walad)" war Prinzessin Amina, deren Beiname „Zauber“ "(Ruqya)" lautete, die als Tochter des Prinzen Abdallah ibn al-Muizz (gest. 975) eine Cousine ersten Grades war. Mutter und Sohn sollen 1013 als Schutzmaßnahme vor dem Terror des Vaters in den Palast der Sitt al-Mulk aufgenommen worden sein und fortan deren Protektion genossen haben.


title: Al-Hākim (Fatimide)

text: Weiterhin hatte al-Hākim noch eine Tochter, die unter der Ehrentitulierung „Herrin Ägyptens“ "(Sitt Miṣr)" bekannt ist. Wie die meisten Fatimidenprinzessinnen ist sie zeit ihres Lebens unverheiratet geblieben. Sie starb reichbegütert im Jahr 1063 (455 AH).


title: Al-Hākim (Fatimide)

text: Neben der koptisch-alexandrinischen Patriarchengeschichte, die im 11. Jahrhundert zusammengestellt wurde, sind als herausragend zeitgenössische Berichterstatter besonders zu nennen:


title: Frau Wirtin hat auch einen Grafen

text: Frau Wirtin hat auch einen Grafen ist eine österreichisch-deutsche Filmkomödie aus dem Jahre 1968 von Franz Antel mit Terry Torday als Frau Wirtin, Harald Leipnitz als Schauspieler Ferdinand und Jeffrey Hunter als der titelgebende, gräfliche Galan.


title: Frau Wirtin hat auch einen Grafen

text: Mitteleuropa, zu Beginn des 19. Jahrhunderts. Susanne Delberg, die Wirtin von der Lahn, ist zur Zeit der napoleonischen Eroberungsfeldzüge mit ihrer Schauspiel-Truppe auf dem Weg von ihrem Gasthaus über Süddeutschland nach Italien, um dort den Grafen von Lucca aus Existenz- und Liebesnöten zu retten. Auf dem Weg dorthin erleben sie und ihre Mädchen während ihrer Raststationen auf Schlössern wie in napoleonischen Lagern so manche erotische Tändelei und Bettgeschichte.


title: Frau Wirtin hat auch einen Grafen

text: Manches allzu aufdringlichen Typen erwehrt sich Susanne mit einem vortrefflich geschwungenen Degen. Bald trifft sie auf den Grafen, der erst ihr Herz und dann ihr Bett erobert. Doch auch er ist von Feinden bedroht und muss vor seinen Feinden gerettet werden. Schließlich geraten Susanne und ihre Damen auch noch in ein Komplott gegen Napoleon Bonaparte höchstselbst, den die Wirtin von der Lahn auf dem Weg gen Süden ebenfalls kennen lernt. Sie deckt diese Verschwörung gegen den Korsen-Kaiser auf, der sich allzu gern von der schönen Wirtin um den Finger wickeln lässt.


title: Frau Wirtin hat auch einen Grafen

text: "Frau Wirtin hat auch einen Grafen" wurde Mitte 1968 in Ungarn gedreht und am 26. November 1968 uraufgeführt. Es handelt sich um den zweiten Teil der sechsteiligen Wirtin-Filmreihe Antels.


title: Frau Wirtin hat auch einen Grafen

text: Carl Szokoll war Herstellungsleiter, Kurt Kodal übernahm die Produktionsleitung. Die Filmbauten schufen Herta Hareiter, Lambert Hofer die Ausstattung. Gerdago entwarf die Kostüme. Eberhard Schroeder war einer von drei Regieassistenten. Als Regisseur Franz Antel bei Nachtaufnahmen seinen Heldendarstellern Jeffrey Hunter und Harald Leipnitz einen Sprung vom Wagen vorspielte, brach er sich den kleinen Finger.


title: Friedrich von Friedeburg (General, 1866)

text: Friedrich von Friedeburg (* 5. März 1866 in Freiburg im Breisgau; † 27. April 1933 in Berlin) war ein preußischer Generalleutnant im Ersten Weltkrieg sowie Autor.


text: Friedrich war der Sohn des gleichnamigen preußischen Generalmajors Friedrich von Friedeburg (1836–1888) und dessen Ehefrau Marie, geborene Walz (* 1842).


text: Friedeburg trat am 21. September 1883 als Fahnenjunker in das 1. Garde-Regiment zu Fuß der Preußischen Armee ein, wurde dort am 15. April 1884 zum Fähnrich ernannt und am 14. Februar 1885 zum Sekondeleutnant befördert. Vom 1. November 1890 bis 25. März 1893 war Friedeburg Adjutant des Lehr-Infanterie-Bataillons und stieg anschließend zum Regimentsadjutanten auf. In dieser Stellung wurde er am 3. Juni 1893 zum Premierleutnant befördert und ab 1. April 1896 zum Großen Generalstab kommandiert. Am 14. April 1897 folgte seine Versetzung in dessen Nebenetat. Als Hauptmann (seit 18. November 1897) wurde Friedeburg jeweils für ein Jahr zunächst in den Generalstab des Gardekorps, dann wieder in den Großen Generalstab versetzt, ehe er am 14. September 1900 als Chef eine Kompanie in seinem Stammregiment übernahm. Diesen Posten gab Friedeburg am 10. April 1902 ab und wurde anschließend zum diensttuenden Flügeladjutanten von Wilhelm II. ernannt. Gleichzeitig war er ab 18. August 1902 bis 29. März 1911 auch Mitglied der General-Ordens-Kommission. Nachdem Friedeburg am 24. Dezember 1902 zum Major befördert worden war, erhielt er am 27. Januar 1905 das Kommando über die Schloßgarde-Kompanie. Nach sechsjähriger Dienstzeit wurde er am 20. März 1911 zum Kommandeur des 1. Garde-Regiments zu Fuß ernannt, in dem er seinerzeit seine Militärlaufbahn begonnen hatte. Kurz darauf folgte am 21. April 1911 seine Beförderung zum Oberst. Als Regimentskommandeur wurde Friedeburg am 22. April 1914 General à la suite des Kaisers und Königs von Preußen gestellt und am 2. Mai 1914 zum Generalmajor befördert.


text: Mit Ausbruch des Ersten Weltkriegs gab Friedeburg das Kommando über das Regiment an seinen Nachfolger Eitel Friedrich Prinz von Preußen ab und wurde Kommandeur der 6. Garde-Infanterie-Brigade. Mit seiner Brigade marschierte er im Verbund mit der 3. Garde-Division in das neutrale Belgien ein und beteiligte sich hier an den Kämpfen um Namur, die schließlich am 25. August 1914 zur Eroberung der Stadt und Festung führte. Anschließend wurde der Großverband an die Ostfront abtransportiert, kämpfte dort bei der Schlacht an den Masurischen Seen und nahm dann anschließend am südpolnischen Feldzug teil. Dabei konnte er sich am 16. Oktober 1914 durch die Eroberung des Dorfes Brzeźnica (Kleinpolen) besonders auszeichnen. In der Folgezeit beteiligte sich die Brigade am nord-westpolnischen Feldzug und konnte sich während der Schlacht um Łódź, nachdem sie dort von Russischen Truppen eingekesselt worden war, aus der Umklammerung befreien und die Front am 23./24. November 1914 durchbrechen. Im Januar 1915 wurde die verstärkte Brigade dann mit dem Stab der 3. Garde-Division nach Ungarn verlegt und kämpfte von dort aus an der Karpathenfront. Unter Beibehaltung seines Kommandos als Brigadekommandeur wurde Friedeburg dort ab 17. Februar 1915 mit der Führung der Division beauftragt. Nach langen Kämpfen gelang schließlich am 9. April 1915 die Erstürmung des Zwinin II, wofür Friedeburg mit dem Komtur des Königlichen Hausordens von Hohenzollern mit Schwertern ausgezeichnet wurde.


text: Anschließend setzten sich die Kämpfe in der galizischen Ebene mit zum Teil schweren Verlusten fort. Nach vierzehntägiger Schlacht bei Stryj wurde am 31. Mai 1915 die russische Front durchbrochen und die Stadt besetzt. Dabei wurden 5000 Gefangene eingebracht und acht Geschütze erbeutet. In der folgenden Schlacht am Dnjestr wurde der Übergang bei Zurawno über den Fluss erkämpft und das nördliche Ufer erobert. Friedeburgs Truppen mussten dann aber den Rückzug antreten, da die Südarmee die notwendigen Reserven nicht rechtzeitig zur Verfügung stellen konnte. Friedeburg gab Ende Juni 1915 die Führung der Division ab, verblieb aber weiterhin als Kommandeur der 6. Garde-Infanterie-Brigade. Mit ihr überschritt er ein zweites Mal den Dnjestr, drang bis an die Zlota Lipa vor und ging hier in den Stellungskrieg über.


text: Am 1. August 1915 wurde Friedeburg zum Kommandeur der 1. Garde-Infanterie-Brigade ernannt, mit der er bei der 1. Garde-Division nach den Kämpfen bei Biskupice den geschlagenen Feind bis zum Bug verfolgte. Von dort wurde die Brigade dann Ende September 1915 an die Westfront verlegt und unmittelbar in die Herbstschlacht bei La Bassée und Arras geworfen. Nach den Abwehrerfolgen verblieb die Brigade hier noch kurzzeitig und kam dann in die Gegend von Roye in weitere Stellungskämpfe. Dort wurde Friedeburg am 12. Mai 1916 zum Kommandeur der 2. Garde-Division ernannt, die zu diesem Zeitpunkt im selben Frontabschnitt lag. Mit ihr beteiligte er sich dann ab Anfang August 1916 an der Schlacht an der Somme, bis der Großverband Mitte September aufgrund von Verlusten und Erschöpfung aus der Front gezogen wurde. Vom 5. November bis zum Abbruch der Schlacht durch die Alliierten trat die Division dann nochmals in die Kämpfe ein. Sie verblieb anschließend in ihren Stellungen und trat im Frühjahr 1917 den Rückzug in die Siegfriegstellung an. Von Mitte April bis Ende Mai 1917 befehligte Friedeburg seine Division in der Schlacht an der Aisne und anschließend in den Stellungskämpfen in den Argonnen. Anfang Juli kam Friedeburgs Division dann in den Osten, wo am 19. Juli 1917 in Ostgalizien die russischen Stellungen bei Harbuzow durchbrochen werden konnten. Sie blieb bis Anfang August im wieder einsetzenden Stellungskrieg am Sereth und kam dann nach Norden zur 8. Armee. Vom 1. bis 5. September 1917 beteiligte sie sich an der Schlacht um Riga und konnte dabei den östlich der Düna gelegenen Teil der Stadt erobern. Anschließend wurde Friedeburgs Division wieder in den Westen zurückverlegt, kämpfte hier am Chemin des Dames, bei Chavignon, dann bei der Armeeabteilung C auf den Maashöhen bei St. Mihiel und später bei der Armeeabteilung A sowie der 19. Armee in Lothringen. Dort wurde Friedeburg am 25. Februar 1918 zum Generalleutnant befördert.


text: Im März kam er zur 17. Armee. Seine Division nahm am 28. März 1918 ohne Erfolg am Angriff an der Scarpe teil. Dann kämpfte sie im Mai/Juni in der Schlacht bei Soissons und ab 15. Juni 1918 in der Offensive der deutschen Truppen an der Marne. Hier gelang es zunächst feindliche Stellungen einzunehmen und dabei über 1000 Gefangene einzubringen sowie vier Batterien und eine große Anzahl an Maschinengewehren und Minenwerfern zu erbeuten. Dann musste sich Friedeburg von der Offensive in der Defensive einrichten. Es folgten Abwehrkämpfe zwischen Soissons und Reims sowie zwischen Marne und Vesle. Nach weiteren Stellungskämpfen konnten während der Schlacht bei Albert-Péronne bei der 2. Armee im Divisionsabschnitt ein weiteres Mal überlegene feindliche Kräfte abgewehrt werden. Für diese Leistungen erhielt Friedeburg am 20. September 1918 die höchste preußische Tapferkeitsauszeichnung, den Orden Pour le Mérite.


text: Nach Kämpfen zwischen Cambrai und St. Quentin kam die Division Mitte Oktober 1918 nach Flandern zur 4. Armee und beteiligte sich dort an den Rückzugskämpfen. Am 4. November 1918 wurde Friedeburgs Division aus der Front gezogen und sollte nach Deutschland verlegt werden, um in Berlin mit anderen loyalen Truppen die dortigen Aufstände niederzuschlagen.


text: Mit dem Waffenstillstand von Compiègne wurde die Division in Köln angehalten und nach Schlesien weitergeleitet, um im Grenzschutz Ost Verwendung zu finden. Friedeburg gab hier am 24. Juni 1919 sein Kommando ab und wurde Leiter der Abwicklungsstelle des VI. Armee-Korps. Nach Erfüllung dieser Aufgabe wurde Friedeburg am 14. März 1920 zu den Offizieren von der Armee versetzt und infolge der Heeresverminderung am 27. März 1920 aus dem aktiven Militärdienst entlassen.


text: Im Ruhestand betätigte er sich als Autor und verfasste u. a. eine Chronik über das 1. Garde-Regiment zu Fuß.


text: Friedeburg hatte sich am 2. November 1897 in Banteln mit Willy von Wenckstern (* 1873) verheiratet. Aus der Ehe gingen die Kinder Lina (* 1898), Friedrich (* 1900), Ilse (* 1901), Wilhelm (* 1904) und Rosemarie (* 1910) hervor.


title: Edwin Lutyens

text: Sir Edwin Landseer Lutyens (; * 29. März 1869 in London, England; † 1. Januar 1944 ebenda) gilt als einer der größten britischen Architekten des 20. Jahrhunderts. Er entwarf viele englische Landhäuser und war beim Entwurf und Bau von Neu-Delhi beteiligt.


title: Edwin Lutyens

text: Nach seinem Architekturstudium an der „South Kensington School of Art“ in London – 1885 bis 1887 – arbeitete er im Architekturbüro von Ernest George und Harold Ainsworth Peto. Dort traf er auf Herbert Baker, mit dem er gemeinsam am Projekt Neu-Delhi arbeitete.


title: Edwin Lutyens

text: Ein eigenes Büro eröffnete er im Jahre 1888. Der erste Auftrag war ein Privathaus in Crooksbury, Surrey. Dabei traf er die spätere Gartendesignerin Gertrude Jekyll. 1896 arbeitete er an einem Haus für Gertrude Jekyll in Munstead Wood, Surrey. Es war der Beginn einer fruchtbaren Zusammenarbeit, die das Aussehen vieler seiner Landhäuser maßgeblich beeinflusste. Der "Lutyens-Jekyll-Garten" hat großflächig winterfeste Bodendecker in einer klassischen Architektur von Treppen und Balustraden. Die Kombination des Strengen mit dem Zwanglosen – Backsteinwege, aufgelockert mit wogenden Blumenrabatten, Lilien, Lupinen, Rittersporn und Lavendel – bildete einen starken Kontrast zu dem strengen Beeteschema der viktorianischen Zeit, wie sie sein späterer Mitarbeiter, der Landschaftsarchitekt Reginald Blomfield, bevorzugte.


title: Edwin Lutyens

text: Zunächst orientierten sich Lutyens’ Entwürfe am kunsthandwerklichen Stil des Arts and Crafts Movement, doch um 1900 wandte er sich dem Klassizismus zu. Seine Aufträge waren unterschiedlicher Natur. Privathäuser wie das Bois des Moutiers an der französischen Atlantikküste, Kirchen für die neue Vorstadt Hampstead Garden in London, Castle Drogo in Drewsteignton, Devon bis hin zur Mitarbeit an Indiens neuer Hauptstadt Neu-Delhi. Bei diesem Projekt fügte er seinem Klassizismus Elemente der örtlichen Architektur zu und verwendete seine städtischen Entwürfe für die Wassergärten des Mogulreichs.


title: Edwin Lutyens

text: 1910 ging Lutyens nach Südafrika, um dort mit den Planungen für die 1915 eingeweihte Johannesburg Art Gallery zu beginnen. Die Ausführung erfolgte jedoch nur in Teilen gemäß seinen Entwürfen.


title: Edwin Lutyens

text: 1911 arbeitete der bedeutende neuseeländische Architekt William Gummer mit Lutyens zusammen. Dessen Wohnhaus Stoneways ist von diesem klassizistischen Einfluss geprägt.


title: Edwin Lutyens

text: Nach dem Ersten Weltkrieg wurde er mit dem Entwurf von Gedenkstätten für die Gefallenen beauftragt. Die bekanntesten Denkmäler sind das Londoner Kenotaph sowie das Mahnmal für die Vermissten der Schlacht an der Somme (1916). Viele örtliche Gedenkstätten, wie das All Saints in Northampton sind von Lutyen entworfen, basierend auf dem Cenotaph. Er entwarf auch das National War Memorial in Islandbridge, Dublin, welches 1980 ausgebaut wurde. Andere Arbeiten waren das Tower Hill Memorial und ein Denkmal im Victoria Park in Leicester. Lutyens renovierte auch Lindisfarne-Castle.


title: Edwin Lutyens

text: 1918 wurde er zum Knight Bachelor geschlagen. In die Royal Academy of Arts wurde er als Anwärter 1913 aufgenommen, dann 1920 zum Vollmitglied gewählt, und von 1938 bis 1944 war er deren Präsident.


title: Edwin Lutyens

text: Während seiner Arbeit in Neu-Delhi (Bauwerke) für die Kolonialverwaltung erhielt Lutyens weitere Aufträge, u. a. verschiedene Geschäftshäuser in London sowie die britische Botschaft in Washington DC.


title: Edwin Lutyens

text: 1924 schloss er die Konstruktion seines wohl bekanntesten Entwurfs ab, des "Queen Mary’s Dolls’ House". Eine viergeschossige palladianische Villa im Maßstab von 1:12, heute eine Dauerausstellung im öffentlich zugänglichen Bereich von Windsor Castle. Es wurde nicht als Kinderspielzeug konzipiert, sondern sollte die beste britische Handwerkskunst dieser Zeit darstellen.


title: Edwin Lutyens

text: Lutyens wurde 1929 beauftragt, eine römisch-katholische Kathedrale für Liverpool zu entwerfen. Die Arbeiten an diesem Gebäude begannen 1933, wurden aber vom Zweiten Weltkrieg unterbrochen, und nach dem Krieg wurde das Projekt mangels Geldes mit der Krypta einstweilen beendet; Architekt der heutigen Kathedrale ist Frederick Gibberd.


title: Edwin Lutyens

text: In den letzten zwanzig Jahren seiner Karriere entwarf er gemeinsam mit Herbert Baker Neu-Delhi. Es sollte Kalkutta als Sitz der britisch-indischen Regierung 1912 ersetzen; das Projekt wurde 1929 abgeschlossen und offiziell 1931 eingeweiht.


title: Edwin Lutyens

text: Bei der Durchführung des Projekts entwickelte Lutyens seine neue Ordnung u. a. mit klassischen Säulen, was als die „Delhi-Ordnung“ bekannt wurde. Im Gegensatz zu den mehr traditionellen britischen Architekten vor ihm war er inspiriert und verbunden mit verschiedenen Eigenschaften der örtlichen traditionellen indischen Architektur – am besten zu sehen am zylindrisch angeordneten buddhistischen Tempel des Vizekönigs. Dieses palastartige Gebäude mit 340 Räumen steht auf einem Areal von rund 1,3 Quadratkilometer und hat einen privaten Garten, den Lutyens gleichfalls entworfen hat. Damals kümmerten sich über 2.000 Menschen um das Gebäude und dienten im Haushalt des Vizekönigs. Das Gebäude wurde entworfen als Residenz des Vizekönigs von Indien und ist heute Amtssitz des indischen Präsidenten (Rashtrapati Bhavan). In die Säulen am vorderen Eingang sind Glocken eingehauen. Lutyens hatte die Vorstellung, dass die britische Herrschaft nie enden werde, solange diese Glocken schweigen; 1947 wurde Indien unabhängig.


title: Edwin Lutyens

text: In der neuen Stadt wurden sowohl parlamentarische Gebäude als auch Verwaltungsbüros errichtet. Sie sind unverkennbar mit dem lokalen roten Sandstein im traditionellen Mogul-Stil gebaut. Als er die Pläne von Neu-Delhi zeichnete, plante er die Lage der neuen Stadt südwestlich von Shahjahanabad (seither auch "Old Delhi", "Alt-Delhi"). Seine Pläne umfassten auch die Straßen von Neu-Delhi mit weiten baumgesäumten Alleen.


title: Edwin Lutyens

text: Im Geiste der britischen Kolonialherrschaft war der Ort, an dem sich die neue Reichsstadt und die alte Stadt treffen, als Markt geplant; nach Lutyens’ Vorstellung sollten sich die indischen Händler am „großen Einkaufszentrum für die Residenzen von Shahjahanabad und Neu-Delhi“ beteiligen. Dadurch entstand der D-förmige Markt, wie er heute bekannt ist.


title: Edwin Lutyens

text: 2004 kündigte die indische Regierung an, dass sie Hunderte von Privatvillen, die Teil von Lutyens' Originalplänen für Neu-Delhi sind, abreißen will, um Hochhausblöcke für die Armen zu bauen.


title: Edwin Lutyens

text: 1930 wurde er als Knight Commander des Order of the Indian Empire (KCIE) und 1942 mit dem Order of Merit ausgezeichnet.


title: Edwin Lutyens

text: In Irland war Lutyens in Hugh Lanes Wettbewerb für ein Gebäude für moderne Kunst in Dublin involviert. Verschiedene Vorschläge wurden erarbeitet, einschließlich eines Säulengangs gegenüber dem St. Stephen's Green, dem Royal College of Surgeons. Der kontroverseste Entwurf war der Vorschlag für eine Brückengalerie über den Liffey. Dies erregte viel Kritik, vor allem von irischen Architekturzeitschriften, die die Entscheidung für diese „ausländische“ Architektur reklamierten, obwohl Lutyens' Mutter Irin war. Das Design hatte die Form von zwei Pavilions an beiden Enden, dazwischen eine Säulenpergola über die dreibögige Brücke. Möglicherweise entstand die Idee, als Lane beim Untergang der Lusitania starb.


title: Edwin Lutyens

text: Zwei Jahre, nachdem sie ihm vorgestellt worden war, und trotz elterlichen Missfallens heiratete er Lady Emily Lytton, die Tochter von Robert Bulwer-Lytton, 1. Earl of Lytton, am 4. August 1897. Sie hatten fünf Kinder, doch die Ehe zerfiel schnell. Lady Emily wandte sich der Theosophie und östlichen Religionen zu, mit einer emotionalen und philosophischen Faszination für Jiddu Krishnamurti.


title: Edwin Lutyens

text: Ihre Tochter Elisabeth Lutyens (1906–1983) war eine bekannte Komponistin; ihre andere Tochter, Mary Lutyens (1908–1999), wurde Schriftstellerin, bekannt für ihre Bücher über Krishnamurti.


title: Edwin Lutyens

text: In den letzten Lebensjahren litt Lutyens mehrmals an Lungenentzündung. In den frühen 1940er Jahren wurde Krebs festgestellt. Er starb am Neujahrstag 1944. Lutyens wurde im Golders Green Crematorium eingeäschert, seine Urne ist in der St Paul’s Cathedral, London, bestattet.


title: Edwin Lutyens

text: Er hatte mit seiner Frau Emily fünf Kinder, darunter die Komponistin Elisabeth Lutyens. Die Politiker Matthew Ridley (1925–2012) und Nicholas Ridley (1929–1993) waren Enkelsöhne, der Autor und Politiker Matt Ridley sein Urenkel.


title: CFR-Baureihe 060 DA

text: Im Jahr 1959 beschaffte die Rumänische Staatsbahn CFR sechs diesel-elektrische Lokomotiven der Baureihe 060 DA bei der Schweizerischen Lokomotiv- und Maschinenfabrik Winterthur (SLM) mit einer Leistung von 1.900 PS (1.397 kW). Der Dieselmotor kam von Sulzer, die elektrische Ausrüstung von Brown, Boveri & Cie. in Baden/Schweiz. Beide Unternehmen waren Konsortialpartner der SLM.


title: CFR-Baureihe 060 DA

text: Aus der Schweiz wurden nur diese sechs Diesellokomotiven geliefert; die rumänische Lokomotivfabrik Electroputere in Craiova erhielt anschließend die Lizenz zum Nachbau. Für weitere zehn Lokomotiven kam die Ausrüstung noch aus der Schweiz.


title: CFR-Baureihe 060 DA

text: Bis 1993 wurden 2496 Exemplare ausgeliefert. Empfänger waren die CFR (1476), private rumänische Bahnen (160) sowie die Staatsbahnen in Polen (420 – BR ST43), Bulgarien (130) und China (379). Noch heute verkehren Lokomotiven dieses Typs in Rumänien, Italien, Spanien, Polen, Bulgarien, Iran und China.


title: CFR-Baureihe 060 DA

text: Eine Anzahl Lokomotiven erhielt geänderte Getriebe für 120 km/h (Baureihe 062); eine weitere Anzahl wurde für Spurweite 1.524 mm gebaut (Baureihen 067 und 068).


title: CFR-Baureihe 060 DA

text: Das Bild oben rechts zeigt die erste Lokomotive 060 DA 001 bei einer Vorführ-Probefahrt in der Schweiz am 14. Mai 1959. Diese Ursprungslok steht heute in einem rumänischen Museumspark.


title: CFR-Baureihe 060 DA

text: 2005 kaufte die italienische Bahngesellschaft Ferrovie Emilia Romagna (FER) drei Exemplare von dieser Baureihe, die in der Gruppe D.361 mit Nummern D.361.001 bis 003 eingeordnet wurden.


title: Luftschutzbunker (Wiesbaden)

text: Der Luftschutzbunker (auch "Wehrmachtsbunker" genannt) in der "Friedrich-Ebert-Allee 8" in Wiesbaden ist eine der drei großen städtischen Luftschutzanlagen für den Zivilschutz der Wiesbadener Bevölkerung aus dem Zweiten Weltkrieg. Der monumentale Betonkubus mit vorgebautem Mitteleingang wurde während des Zweiten Weltkriegs als Hochbunker mit offiziell 647 Schutzplätzen errichtet. Er steht heute unter Denkmalschutz und wirkt als Mahnmal für die Stadtgeschichte Wiesbadens, besonders die schweren Luftangriffe im Oktober 1944 und Februar 1945. Der von der Straße zurückgesetzte Bauplatz unmittelbar neben dem von 1958 bis 1960 erbauten Finanzministerium, wurde seinerzeit auf einem Sportplatzgelände errichtet.


title: Luftschutzbunker (Wiesbaden)

text: Die beiden anderen großen, zivil genutzten Luftschutzbereiche befanden sich an der "Coulinstraße" in einem weitverzweigten Stollensystem und in einem Tiefbunker an den Quellen am "Kaiser-Friedrich-Platz". Diese waren schnell überfüllt.


title: Luftschutzbunker (Wiesbaden)

text: Die Anlage weist vier Etagen auf, auf die sich 28 Räume verteilen. Die Außenwände sind rund zwei Meter dick und aus Stahlbeton hergestellt.


title: Luftschutzbunker (Wiesbaden)

text: Die Errichtung des Bunkers erfolgte 1939. In den letzten Tagen des Zweiten Weltkriegs diente der Bunker als Befehlsstand für den Wiesbadener Stadtkommandanten. Nachdem der Stadtkommandant in den frühen Morgenstunden des 28. März 1945 Wiesbaden verlassen hatte, wurde auf dem Bunker zur Kapitulation vor den amerikanischen Truppen die weiße Fahne gehisst. Unbelegbar ist die Spekulation, dass der Stadtkommandant die Kapitulation hier auch erklärt hat.


title: Luftschutzbunker (Wiesbaden)

text: Nach dem Krieg diente der Bunker unter anderem als Möbellager. 1982 wurde er in das Zivilschutzprogramm mitaufgenommen.


title: Luftschutzbunker (Wiesbaden)

text: Heute dient der Bunker als Lagerraum und Archiv für das Finanzministerium, wie auch für das Landesmuseum weitere als Depot etwa für Ausgrabungsfunde. Eine Umnutzung als Proberaum für Musikbands musste aufgrund des baulichen Zustands und der Fluchtwegesituation im Jahr 2009 verworfen werden.


title: Luftschutzbunker (Wiesbaden)

text: Nach wie vor kann der Bunker allerdings auch für den Zivilschutz mit einer entsprechenden Vorlaufzeit reaktiviert werden.


title: Spuma Bionda

text: Spuma Bionda ist eine zuckerhaltige, italienische Limonade, die vor allem in Norditalien verbreitet ist.


title: Spuma Bionda

text: Die "Spuma Bionda" enthält Sprudelwasser, Farbstoff, Zucker und Aromastoffe. Die Aromastoffe sind je nach Hersteller unterschiedlich, entsprechend können die verschiedenen Limonaden nach Mandarinen, Pfefferminz, Zitrone oder Bitterstoffen schmecken.


title: Spuma Bionda

text: Außer in purer Form wird Spuma Bionda, wie Almdudler, auch gemischt mit Rotwein getrunken. Diese Mischung war in früheren Zeiten auch in Kneipen, z. B. in der Toskana und der Lombardei, erhältlich. Sie lief dort unter dem Namen “mezzo e mezzo”, "o miscellato" oder "Sù e giò" (Aussprache in der Lombardei: "sü e scho").


title: Spuma Bionda

text: Spuma Bionda wird von verschiedenen Getränkeproduzenten hergestellt. Ein verbreiteter Hersteller von Spuma Bionda ist San Benedetto.


title: Beate Schlanstein

text: Beate Schlanstein (* 1961 in Essen) ist Fernsehredakteurin des Westdeutschen Rundfunks (WDR). Sie entwickelt und betreut historische Fernsehbeiträge.


title: Beate Schlanstein

text: Schlanstein studierte Roman- und Anglistik, Polit- und Geschichtswissenschaften in Bochum, Paris und Hamburg. Es folgten Hörfunkreportagen im "Zeitfunk des Hessischen Rundfunks" und Volontariat. Mit 29 Jahren wurde sie 1990 Redakteurin der "Programmgruppe Geschichte/Zeitgeschichte" des WDR, 2001 stellvertretende Leiterin der "Programmgruppe Gesellschaft/Dokumentation".


title: Beate Schlanstein

text: Schlanstein führt in ihren Vorträgen aus, das die Zuschauernachfrage von Geschichtsformaten steigt, weshalb der Öffentlich-rechtliche Rundfunk mit vermehrtem Angebot reagiert. Sie erklärt auch, dass es keine ausschließlichen Dokumentationen mehr geben wird, sondern sich fortan Spiel- und dokumentarische Szenen abwechseln werden (Infotainment) und folgt damit dem Privatfernsehen.


title: Beate Schlanstein

text: 2005 wurde sie mit dem Adolf-Grimme-Preis ausgezeichnet ("Damals in der DDR"). Schlanstein erhielt den Techfilm-Preis 2005 für die Sendung "Aus Leben und Tod – Sternstunden der Medizin".


title: Yun Jong-su

text: Yun Jong-su (* 3. Januar 1962) ist ein ehemaliger nordkoreanischer Fußballspieler und heutiger -trainer.


title: Yun Jong-su

text: Von 2004 bis 2005 trainierte Yun die nordkoreanische Nationalmannschaft ohne nennenswerte Erfolge. Anschließend betreute er die U-20 Nordkoreas für knapp zwei Jahre zwischen 2008 und 2010, bevor er ein zweites Mal Trainer der A-Nationalmannschaft wurde.


title: Yun Jong-su

text: Er führte sein Land zum Gewinn des AFC Challenge Cups 2012, scheiterte jedoch knapp an der Qualifikation zur WM 2014. Bei den Asienspielen 2014 führte er seine Mannschaft bis in das Finale, wo man sich gegen den Nachbar Südkorea mit 0:1 nach Verlängerung geschlagen geben musste. Weil Yun nach Spielabpfiff wutentbrannt gegen die Schiedsrichter protestierte, wurde er daraufhin für ein Jahr vom asiatischen Fußballverband gesperrt.


title: Yun Jong-su

text: Seit dem September 2014 bis 2019 trainierte Yun die nordkoreanische U-23-Nationalmannschaft. 2019 übernahm er das Traineramt der A-Nationalmannschaft von Kim Yong-jun.


title: Martin Schmalz

text: Martin C. Schmalz (* 9. August 1984) ist ein deutscher Ökonom. Er ist Leiter der Einheit Finance, Accounting, Management und Economics der Saïd Business School der University of Oxford.


title: Martin Schmalz

text: Schmalz schloss mit 22 Jahren sein Studium zum Diplom-Ingenieur (Maschinenbau) an der Universität Stuttgart ab. Seinen Doktorgrad in Wirtschaftswissenschaften erlangte er an der Princeton University (USA). Im Alter von 27 Jahren erhielt er einen Ruf an die University of Michigan.


title: Martin Schmalz

text: Er ist Leiter der Einheit Finance, Accounting, Management, und Economics der Saïd Business School an der University of Oxford. Als Professor of Finance and Economics unterrichtet er dort Unternehmensbewertung, Finanzierung und Anwendungen Künstlicher Intelligenz und maschinellen Lernens für MBA-, Ingenieurs- und Jura-Studenten. Er ist akademischer Direktor des Programms der Universität Oxford zur Blockchain und Kodirektor des Programms für Open Banking und Künstliche Intelligenz im Finanzsektor.


title: Martin Schmalz

text: Schmalz ist bekannt durch seine Forschung zu Auswirkungen von Eigentumskonzentrationen börsengehandelter Fonds und von anderen institutionellen Investoren (englisch "common ownership") auf den Wettbewerb. Schmalz’ Forschung wies insbesondere Wettbewerbsverzerrungen durch BlackRocks Akquisition der iShares-Plattform von Barclays Global Investors nach.


title: Martin Schmalz

text: Schmalz hat sich außerdem gegen das „Outsourcen“ demokratischer Prozesse an Vermögensverwalter ausgesprochen, sowie die Ausweitung des Mandats von Zentralbanken, ebenfalls unter Federführung von BlackRock.


title: Martin Schmalz

text: Sein zusammen mit David Sraer und David Thesmar verfasster Artikel "Housing Collateral and Entrepreneurship" ist Preisträger des Brattle Prize für einen der besten Artikel zur Unternehmensfinanzierung des Jahres im "The Journal of Finance".


title: Martin Schmalz

text: Er ist Kolumnist für das "Handelsblatt" und betreibt einen deutsch- und englischsprachigen Blog auf "viewfromoxford.com".


title: Rosdorfer Baggersee

text: Der Rosdorfer Baggersee (auch Baggersee Rosdorf, Rosdorfer Kiessee, amtlich teilweise noch Kiesteich Reinshof) ist ein Baggersee südlich von Göttingen. Er ist aus einem Kiestagebau entstanden und dient heute zusammen mit seinen Uferzonen als Naherholungsgebiet. In der Bevölkerung ist er aufgrund der Nähe zum wenige hundert Meter entfernten Ort Rosdorf unter dem Namen „Rosdorfer Baggersee“ bekannt, er befindet sich jedoch auf dem Gebiet der Gemeinde Friedland und gehört dort zum Ortsteil Niedernjesa. Der Begriff „Kiessee“ wird für diesen See in der Regel vermieden, da mit diesem Begriff bereits der Göttinger Kiessee im Süden der Stadt bezeichnet wird, der ebenfalls nahe an der Grenze zu Rosdorf liegt.


title: Rosdorfer Baggersee

text: Der See liegt etwa 3 km südlich von Göttingen und 500 m südöstlich von Rosdorf. Die Wasserfläche des Baggersees ist etwa 15 ha groß, wird jedoch im Zuge des Kiesabbaus immer wieder nach Norden erweitert. Die Wassertiefe beträgt bis zu 23 m. Oberirdische Wasserzu- und -abflüsse gibt es nicht, obwohl der See wenige Meter östlich der Leine angelegt wurde. Bei normalem Pegelstand trennt ein etwa 20–30 Meter breiter Damm den Fluss vom See. Da der Kies wasserdurchlässig ist, haben See und Fluss immer einen gleich hohen Wasserstand. Der Damm kann bei starkem Hochwasser überflutet werden, daher befindet sich der See im Überflutungsbereich der Leine.


title: Rosdorfer Baggersee

text: Die Reinshof-Ländereien, zu denen das Baggersee-Areal gehört, befanden sich vor 1542 im Eigentum des Augustinerinnen-Klosters in Weende und wurden im Zuge der Reformation durch Elisabeth von Calenberg enteignet und in eine Stiftung überführt. Die Liegenschaften dieser und anderer Stiftungen des späteren Königreichs Hannover gingen 1803 über in das Eigentum des Allgemeinen Hannoverschen Klosterfonds, einer Stiftung Öffentlichen Rechts. Deren Eigentum wird bis heute verwaltet von der Klosterkammer Hannover, einer niedersächsischen Landesbehörde. Zuständig für das Reinshof-Gelände ist die Liegenschaftsabteilung im Klosterrentamt in Northeim.


title: Rosdorfer Baggersee

text: Der See entstand 1969 im Zuge des Kiesabbaus, wofür die Firma August Oppermann Kiesgewinnungs- und Vertriebs-GmbH 1967 eine prinzipiell unbefristete Konzession erhalten hatte. Abgebaut wird im Tagebau Leinekies, der als hochwertig bezeichnet wird und nach Angaben des Betriebes vor allem von Haus- und Gartenbesitzern der Umgebung erworben wird, er wird aber auch als Zierkies bis nach Hamburg und Schleswig-Holstein verkauft. Die Betreiberfirma bezeichnet ihren Standort als „Kieswerk Rosdorf“.


title: Rosdorfer Baggersee

text: Das Fischereirecht ist seitens der Klosterkammer an den Sport-Angelklub Göttingen e.V. verpachtet, welcher Fischereierlaubnisscheine für dieses Gewässer ausgibt.


title: Rosdorfer Baggersee

text: Der im Zuge des Kiesabbaus entstandene See wird seit den 1970er Jahren als Naherholungsgebiet genutzt, vor allem von der Göttinger und Rosdorfer Bevölkerung. Der Zugang zum See war seit jeher frei und kostenlos. Nacktbaden ist üblich, Baden und Betreten jedoch offiziell verboten. Im Sommer liegt die Zahl der Naherholungssuchenden nach Schätzungen bei bis zu 80.000 und damit im Bereich der Besucherzahlen für gut besuchte Göttinger Freibäder. Trotz dieser hohen Besucherzahlen gibt es im Gebiet weder Toiletten noch eine geregelte Müllentsorgung.


title: Rosdorfer Baggersee

text: Mehrmals wurde erfolglos versucht, den illegalen Zugang zum See zu unterbinden. Da der See im Überflutungsbereich der Leine liegt, ist das Anlegen von Zäunen nicht zulässig. Im Frühjahr 1991 wurde ohne nachhaltigen Erfolg versucht, durch gezieltes Anpflanzen von ca. 2000 Dornensträuchern und mit Stacheldraht an Stellen mit Zugang zum See den Badezugang zu erschweren. Der Stacheldraht musste wieder entfernt werden, die dornigen Gebüsche überlebten nicht lange.


title: Rosdorfer Baggersee

text: Ein Problem stellt der motorisierte Verkehr dar. Es gibt mehrere Straßen zum See, die von Unbefugten nicht befahren werden dürfen. Die beiden bedeutendsten zweigen von der Rosdorfer Umgehungsstraße – der Zugang bis zur Leine liegt auf Rosdorfer Gebiet – und von der B 27 ab (dort Friedländer Gebiet). Die Zugänge sind beschrankt und mit Hinweisschildern versehen, dass die Schranken werktags ab 16 Uhr sowie an Wochenenden durchgehend geschlossen sind. An dieses Verbot wird sich nicht gehalten, auch die angegebenen Schließzeiten werden meist nicht eingehalten. Verschlossene Schranken wurden in der Vergangenheit durch Vandalismus zerstört oder beschädigt. Das bewirkte, dass die Schranken auch außerhalb der Betriebszeiten offenstanden und es Anfang 2013 zu gehäuft auftretenden Fällen von Diebstahl von Kabeln kam. Als Reaktion darauf wurden im April 2013 am Werksgelände neue und stabilere Schranken installiert sowie ein Wachdienst mit der Sicherung des Geländes beauftragt. Wenige Wochen später wurden in einem ebenfalls von Kabeldiebstahl betroffenen Steinbruch im wenige Kilometer entfernten Emmenhausen zwei Täter von der Polizei festgenommen.


title: Rosdorfer Baggersee

text: Die Zugänge werden an heißen Sommertagen teils beidseitig zugeparkt und verhindern, dass betriebliche und Rettungsfahrzeuge durchfahren können. In regelmäßigen Abständen werden polizeiliche Kontrollen durchgeführt, die jedoch als ineffizient gelten, da das Bußgeld zu niedrig sei und nicht täglich kontrolliert werde.


title: Rosdorfer Baggersee

text: Bereits 2006 wurde durch Bürger versucht, den Landkreis Göttingen dazu zu bewegen, eine halbwegs geregelte Müllentsorgung auf freiwilliger Basis zu unterstützen. Dies wurde mit Hinweis auf das Bade- und Aufenthaltsverbot am See abgelehnt.


title: Rosdorfer Baggersee

text: Am 22. Juli 2013 forderte die Linke mit Hinweis auf die unhaltbaren Zustände erneut, den Badebetrieb am Rosdorfer Baggersee zu legalisieren und endlich eine geregelte Abfallentsorgung sowie die Errichtung sanitärer Anlagen zu ermöglichen. Hierzu wurde im Kreistag am 21. August 2013 eine Anfrage eingereicht, die sich nach den Planungen nach Beendigung des Kiesabbaus erkundigte. In der Antwort vom 26. August 2013 lehnte die Kreisverwaltung zum wiederholten Male jede Verantwortung ab, die Erholungsfunktion sei so weit wie möglich zu beschränken und die Zufahrten zu versperren. Die Abbaugenehmigung sei unbefristet erteilt. Landrat Bernhard Reuter schätzte die Dauer des Abbaubetriebs auf weitere 25–50 Jahre und verwies darauf, dass danach eine Umwandlung des Abbaugebietes in ein Naherholungsgebiet einschließlich Badegewässer nicht geplant sei. Um den See herum seien Gehölzpflanzungen vorgesehen.


title: Rosdorfer Baggersee

text: 2013 fragte das Landesgesundheitsamt in Hannover beim Landkreis Göttingen nach dem Gewässergütebericht, und ob es sich um einen Badesee im Sinne der Badegewässerrichtlinie handelte. Über den See war in einer Fernsehsendung berichtet worden. Die Badegewässerrichtlinie der Europäischen Union verlangt von den Behörden regelmäßige Gewässergüte-Kontrollen bei Badegewässern, was in Niedersachsen durch die Badegewässerverordnung vom 10. April 2008 geregelt ist. Die erforderliche Qualitätsbewertung des Landkreises lag nicht vor. Die Behörde in Hannover wies darauf hin, dass ein See, an dem viele Menschen badeten, nur dann nicht als Badegewässer einzustufen sei, wenn das Baden dort verboten sei. Darauf forderte das Umweltamt des Landkreises die Gemeinde Friedland auf, das Baden per Satzung zu verbieten. Zusätzlich sollte das Parken unterbunden werden. In der am 5. Juni 2014 beschlossenen neuen Satzung wurde pauschal das Baden und Betreten der Eisflächen aller Gewässer der Gemeinde Friedland verboten. Begründet wurde das Badeverbot damit, dass die Gemeinde im gegenteiligen Fall die Kosten für eine regelmäßige Gewasseruntersuchung und weitere Sicherungsmaßnahmen tragen müsste. Friedlands Bürgermeister Andreas Friedrichs (SPD) betonte daraufhin mit Nachdruck, dass das Baden im See verboten sei. Dieses Verbot sei einzuhalten. Diese Aussagen hatten jedoch auch im Rest des Sommers 2014 keinen Einfluss auf die weiterhin hohe Zahl der Badenden.


title: Rosdorfer Baggersee

text: Die Kreistagsabgeordneten der Linken und der Piraten forderten im August 2014, das Baden offiziell zu erlauben, sanitäre Anlagen zu installieren, eine geregelte Müllentsorgung, die vorgeschriebenen Gewässergüteprüfungen und infrastrukturelle Maßnahmen. Zum 17. Dezember 2014 wurde zu Abfallentsorgung und Toiletten ein gemeinsamer Antrag beider Parteien im Kreistag eingereicht.


title: Rosdorfer Baggersee

text: Seit den 1970er Jahren wurde kein Unfall bekannt, der mit dem laufenden Abbaubetrieb zu tun hatte und nicht auf grobe Fahrlässigkeit zurückzuführen war, beispielsweise das Abstellen von Kraftwagen auf Kiesbergen direkt an der Uferböschung.


title: Rosdorfer Baggersee

text: Sieben Todesfälle am See wurden bekannt: zwei Suizide (davon ein Kopfschuss), ein Mord sowie ein Todesfall durch Hitzschlag am Ufer. Am 8. Mai 2008 kam ein 51-jähriger Göttinger im Wasser ums Leben, entweder durch plötzlichen Herztod oder Ertrinken. Des Weiteren kam es am 17. Juni 2015 zu einem Unfall, bei dem ein 19-Jähriger in etwa 10 Meter Entfernung vom östlichen Ufer des mittleren Teils des Sees ums Leben kam. Der aus dem Sudan stammende Mann hatte versucht, den zu dieser Zeit nach Angaben der Feuerwehr noch empfindlich kühlen See mehrmals zu durchschwimmen, seine Notlage war vom Ufer aus noch bemerkt worden. Am 26. Juni 2022 fanden Taucher den leblosen Körper eines vermissten 25-jährigen in 16 Metern Tiefe auf dem Grund des Sees. Es gab Hinweise darauf, dass der aus Indien stammende Mann nicht schwimmen konnte. Die Staatsanwaltschaft ordnete keine Untersuchung der Todesursache durch Obduktion an, da sie nicht von einem Fremdverschulden ausging.


title: Rosdorfer Baggersee

text: Ernste Konflikte zwischen Badebetrieb und Kiesabbau sind bislang nicht bekannt geworden, obwohl der Badebetrieb in unmittelbarer Nähe zum Förderbetrieb stattfindet und die ruhenden Förderbandanlagen außerhalb der Betriebszeiten häufig als Sprungtürme genutzt werden. Die steil abfallenden Uferwände im Nordbereich des Sees könnten in die Tiefe abrutschen und dadurch eine Gefahr darstellen. Einige Jahre lang wurde auf diese konkrete Gefahr auf Schildern hingewiesen, die Beschilderung 2014 beschränkte sich jedoch wieder nur unspezifisch auf „Lebensgefahr“. Im Juli 2017 wurden wieder gefahrenspezifische Warnschilder am Nordteil des Sees aufgestellt.


title: Rosdorfer Baggersee

text: Wie im September 2022 in einer wissenschaftlichen Publikation von Köhler et al. belegt werden konnte ist der Rosdorfer Baggersee nicht tiefer als 23 m, so dass bisherige Quellen zur maximalen Tiefe des Baggersees höchstwahrscheinlich falsch sind. Das Autorenteam berichtet zudem, dass einige Abschnitte des Sees extrem steile Hänge haben und nicht begangen werden sollten, da loser Kies abrutschen und eine Gefahr für Erholungssuchende darstellen kann.


title: Levi Leipheimer

text: Levi Leipheimer (* 24. Oktober 1973 in Butte, Montana) ist ein ehemaliger US-amerikanischer Radrennfahrer.


title: Levi Leipheimer

text: Leipheimer gewann im Jahr 1998 mit der Gesamtwertung und einer Etappe der Tour de Beauce seine ersten Wettbewerbe des internationalen Radsportkalenders. In den Jahren 2001 und 2001 fuhr er für US Postal Service um Lance Armstrong. Für diese Mannschaft belegte er bei seiner ersten "Grand Tour", der Vuelta a España 2001 den dritten Gesamtrang; wie alle weiteren Platzierungen der der Folgejahre wurde ihm dieses Ergebnis später jedoch wegen Doping aberkannt. Von 2002 bis 2004 fuhr er bei dem niederländischen Radsportteam Rabobank und wurde Achter der Tour de France 2002 und Neunter der Tour de France 2004.


title: Levi Leipheimer

text: Leipheimer, der 2005 zum Team Gerolsteiner wechselte, wurde bereits 2006 verdächtigt, mit dem italienischen Sportmediziner Michele Ferrari zusammenzuarbeiten. Er fiel bei der Tour de France 2005 mit auffälligen Blutwerten auf, so dass der Weltverband UCI seinen Teamchef Holczer dazu drängen wollte, Leipheimer aus dem Rennen zu nehmen. Leipheimer wurde schließlich Sechster der Gesamtwertung, welches nach der Verurteilung Jan Ullrichs 2012 noch nachträglich auf Rang 5 revidiert wurde. Seinen bis dahin größten Karriereerfolg erzielte er mit dem Gesamtsieg der Critérium du Dauphiné ebenfalls 2006.


title: Levi Leipheimer

text: Zur Saison 2007 wechselte Leipheimer zum Discovery Channel Pro Cycling Team und wurde als Dritter der Tour de France 2007, klassiert; auch dieses Ergebnis wurde nachträglich gestrichen.


title: Levi Leipheimer

text: Zur Tour de France 2008 wurde Leipheimers Team Astana nicht eingeladen. Im Einzelzeitfahren der Olympischen Sommerspielen 2008 in Peking gewann er die Bronzemedaille. Er wurde Zweiter der Vuelta a España 2008 und Fünfter des Giro d’Italia 2009. Die Tour de France 200 musste er aufgrund eines Handgelenkbruchs vorzeitig abbrechen.


title: Levi Leipheimer

text: Von 2010 bis 2011 fuhr Leipheimer für das Team RadioShack und gewann die Gesamtwertung der Tour de Suisse 2011, womit er seinen größten Karriereerfolg erzielte, der ihm nicht nachträglich aberkannt wurde. Anschließend wechselte er 2012 zu Omega Pharma-Quickstep


title: Levi Leipheimer

text: Am 10. Oktober 2012 wurde Leipheimer wegen Dopings von der USADA gesperrt. Er hatte im Rahmen des Dopingverfahrens gegen Lance Armstrong sowie zahlreiche andere Fahrer des US Postal Teams als Kronzeuge gestanden, an einem systematischen Doping teilgenommen zu haben. Er akzeptierte eine sechsmonatige Sperre vom 1. September 2012 bis zum 1. März 2013 und die Streichung seiner Ergebnisse vom 1. Juni 1999 bis 30. Juli 2006 und 7. Juli bis 29. Juli 2007. Sein Team Omega Pharma-Quickstep würdigte hierauf in einer Presseerklärung Leipheimers Zusammenarbeit mit der USADA, löste jedoch im Hinblick auf das Dopinggeständnis den Vertrag mit ihm auf.


title: Levi Leipheimer

text: Da er nach Ablauf seiner Dopingsperre kein neues Team mehr finden konnte, beendete er seine aktive Karriere als Radprofi.


title: Levi Leipheimer

text: Levi Leipheimer ist verheiratet und ein engagierter Tierschützer. Gemeinsam mit seiner Frau Odessa Gunn, einer ehemaligen Profi-Radrennfahrerin, gründete er 2004 "Freedom Hill", eine Organisation, die sich um herrenlose Tiere kümmert. Außerdem setzt sich Leipheimer auch für die Tierrechtsorganisation PETA ein.


title: Levi Leipheimer

text: In seiner aktiven Zeit lebte er abwechselnd in Santa Rosa (Kalifornien) und Girona, Spanien. Im Oktober 2017 brannte sein Haus in Santa Rosa während ausgedehnter Waldbrände in Kalifornien bis auf die Grundmauern nieder.


title: Michael Gerard Bauer

text: Bauer besuchte das Marist College in Ashgrove und studierte anschließend an der Universität Queensland.


title: Michael Gerard Bauer

text: Im Jahr 2000 reduzierte er die Stunden seiner vollen Planstelle als Lehrer für Englisch und Wirtschaft, um seinen Traum als Schriftsteller zu verwirklichen. Dennoch dauerte es 4 Jahre bis zur Veröffentlichung seines ersten Jugendromans "The Running Man" (dt. "Running Man"). Dieser wurde mit zahlreichen Preisen ausgezeichnet, unter anderem als „Book of the year“ des Children's Book Council of Australia. Sein nächstes Buch "Nennt mich nicht Ismael!" wurde ebenfalls ein internationaler Bestseller, sodass er 2007 eine Fortsetzung unter dem Titel "Ismael und der Auftritt der Seekühe" schrieb und seine Ismael-Reihe 2011 schließlich mit "Ismael – Bereit sein ist alles" vollendete. Diese und weitere Titel von ihm wurden bislang (Stand: 2018) in 42 Ländern verkauft und in 12 Sprachen übersetzt.


title: Michael Gerard Bauer

text: Michael Gerard Bauer ist verheiratet und hat einen Sohn. Er lebt inzwischen als „Vollzeit“-Schriftsteller am Stadtrand von Brisbane.


title: DAY6

text: Day6 (kor.: 데이식스, auch DAY6) ist eine südkoreanische Band, die von JYP Entertainment gegründet wurde. Ihr Debütalbum "The Day" erschien am 7. September 2015. Nachdem Junhyeok, Sänger und Keyboarder, die Band Anfang 2016 verließ, besteht sie nun aus fünf Mitgliedern: Sungjin, Jae, Young K, Wonpil, und Dowoon. Ende 2021 verließ dann auch das Mitglied Jae die Band.


title: DAY6

text: Zunächst kündigte JYP Entertainment die Gruppe als eine fünfköpfige Band namens 5Live an. Diese bestand aus Sungjin, Jae, Young K, Junhyeok und Wonpil. Die Band erschien 2014 in einer Folge der Mnet-Show "Who is Next: WIN" und veröffentlichte den Song "Lovely Girl" für den Soundtrack zu "Pretty Man""." Mitte 2015 kam der Schlagzeuger Dowoon zu der Gruppe und der Name wurde in Day6 geändert.


title: DAY6

text: JYP Entertainment gab am 27. Februar 2016 bekannt, dass Junhyeok die Band und das Plattenlabel aufgrund persönlicher Gründe verlassen hatte.


title: DAY6

text: Im Rahmen des Projekts "Every Day6" veröffentlichte Day6 am 6. jedes Monats des Jahres 2017 online eine Single, bzw. sowohl im Juni als auch im Dezember 2017 jeweils ein Album mit den bis dato veröffentlichten Singles sowie finale Versionen einiger Songs aus den ersten beiden Mini-Alben. Das Projekt wurde begleitet von monatlichen "Every Day6" Konzerten und endete am 3./4. März 2018 mit zwei Konzerten "Every Day6 Finale Concert – The Best Moments". Durch dieses Projekt wuchs die Fangemeinde der Band deutlich an.


title: DAY6

text: Vom 22. Juni 2018 bis zum 29. Januar 2019 ging die Band auf ihre erste Welttournee "Day6 1st World Tour: Youth", die in Südkorea begann. Konzerte in Australien, Südostasien, Nord- und Südamerika sowie Europa folgten. Die Welttournee endete mit zwei zusätzlichen Konzerten am 30. und 31. März 2019 in Seoul.


title: DAY6

text: Während der Welttournee veröffentlichten Day6 zwei weitere Mini-Alben. "Shoot Me: Youth Part 1" erschien am 26. Juni 2018 und "Remember Us: Youth Part 2" am 10. Dezember 2018.


title: DAY6

text: Am 15. Juli 2019 veröffentlichte die Band ihr fünftes Mini-Album "The Book of Us: Gravity" mit dem Titelsong "Time of Our Life" (한 페이지가 될 수 있게) und fünf weiteren Songs. Mit Time of Our Life gewannen Day6 den ersten Platz der Musikshows "Showchampion" (24. Juli 2019) und "M Countdown" (Ep. 629). Zudem gewannen sie bei den M2 X Genie Music Awards (MGMA) den Preis für die beste Band.


title: DAY6

text: Am 1. Juli 2019 wurde angekündigt, dass die zweite Welttournee der Band unter dem Titel "Gravity" am 9. August in Seoul beginnen wird und mit Konzerten in Nordamerika, Südostasien und Australien sowie Europa bis Januar 2020 fortgesetzt wird.


title: DAY6

text: Am 28. September 2019 tauchten in mehreren Seouler U-Bahn-Stationen Plakate mit dem Schriftzug „2019.10.22 6pm“ und dem Logo von Day6 auf, was auf ein bevorstehendes Comeback hindeutete. Am 6. Oktober 2019 wurde der Trailer Film des neuen Albums namens "The Book of Us: Entropy" veröffentlicht, was das Comeback bestätigte. Mit Veröffentlichung der Titelliste wurde klar, dass "The Book of Us: Entropy" das dritte Album von Day6 mit 11 neuen Eigenkompositionen werden würde, darunter der Titeltrack "Sweet Chaos". Album, Single und dazugehöriges Musikvideo wurden am 22. Oktober 2019 veröffentlicht.


title: DAY6

text: Am 8. Oktober 2019 wurde zudem angekündigt, dass am 4. Dezember 2019 das zweite japanischsprachige Album mit dem Titel "The Best Day2" erscheinen wird. Dieses besteht aus japanischer Versionen bereits veröffentlichter koreanischer Titel und zwei neuen Kompositionen. Der Titeltrack "Finale" wurde bereits am 22. Oktober 2019 auf diversen Streamingplattformen veröffentlicht.


title: DAY6

text: Die Mitglieder von Day6, insbesondere Bassist Young K, der als Haupttexter gilt, schreiben und komponieren den Großteil ihrer Songs selbst.


title: DAY6

text: Alle Mitglieder spielten bereits vor der Bandgründung ein Musikinstrument, allerdings mussten Sungjin und Young K auf Gitarre und Bass umsteigen und diese Instrumente neu erlernen.


title: Bloemendaal

text: Bloemendaal () ist eine Gemeinde in der niederländischen Provinz Noord-Holland. Die Gemeinde zählt Einwohner (Stand ) und hat eine Landfläche von 39,7 km².


title: Bloemendaal

text: Zur Gemeinde gehören die Villendörfer Bloemendaal, Aerdenhout, Bloemendaal aan Zee, Overveen (mit dem Sitz der Gemeindeverwaltung), Vogelenzang und Bennebroek.


title: Bloemendaal

text: In den Dünen westlich von Overveen liegt der Ehrenfriedhof Bloemendaal ("Eerebegraafplaats Bloemendaal"). Hier haben 373 Widerstandskämpfer aus dem Zweiten Weltkrieg ihre letzte Ruhestätte gefunden.


title: Bloemendaal

text: In Vogelenzang war das Landgut De Tiltenberg seit 1930 der Sitz der internationalen katholischen Frauenbewegung "De Graal", die 1922 vom Jesuitenpater Jacobus (Jac.) van Ginneken (1877–1945) gegründet worden war. Seit 2007 ist auf dem Landgut das Priesterseminar des Bistums Haarlem untergebracht, nach seinem Patron, dem hl. Willibrord, meist "Het Willbrordhuis" genannt.


title: Bloemendaal

text: Im Juli/August 1937 fand auf dem Landgut der Familie Vertegaal in Vogelenzang in Anwesenheit von Königin Wilhelmina das 5. weltweite Pfadfinder-Jamboree ("Wereld Jamboree 1937") statt. 28.750 Pfadfinder aus 54 Ländern nahmen daran teil.


title: Bloemendaal

text: Seit 1982 ergaben sich bei den Kommunalwahlen in Bloemendaal folgende Sitzverteilungen im Gemeinderat:


title: Bloemendaal

text: Seit September 2017 ist Elbert Roest (D66) amtierender Bürgermeister. Zu seinem Kollegium gehören die Beigeordneten Nico Heijink (VVD), Ton van Rijnberk (D66), Richard Kruijswijk (GroenLinks) sowie die Gemeindesekretärin Wilma Atsma.


title: Englisch als Lingua franca

text: Die englische Sprache hat sich im Laufe des 20. Jahrhunderts zur bedeutendsten internationalen Lingua franca entwickelt. Die Entwicklung dahin begann mit der Herausbildung des Britischen Weltreichs, vom Kolonialismus des 17. Jahrhunderts bis zum Imperialismus des 19. Jahrhunderts. Diese Bedeutung blieb dem Englischen auch nach dem Zerfall des Britischen Weltreichs erhalten, da sich im Verlauf des 20. Jahrhunderts eine englischsprachige frühere Kolonie, die USA, zur weltpolitischen Supermacht entwickelte.


title: Ehrenmitglied

text: Ehrenmitglied ist ein Mitglied eines Vereins oder Verbandes, einer Vereinigung oder Institution, das aufgrund seiner Verdienste dazu ernannt wurde.


title: Englisch als Lingua franca

text: In einigen ehemals kolonialisierten Ländern hat sich Englisch den Status einer Verkehrssprache erhalten, in manchen sogar den einer Amtssprache. Am Beginn des 21. Jahrhunderts kann Englisch als bedeutendste Weltsprache angesehen werden: Weltweit ist Englisch eine wichtige Fremdsprache in der Schulbildung; in der Weltpolitik, der Weltwirtschaft und in vielen Wissenschaften, insbesondere Naturwissenschaften, ist Englisch die internationale Verkehrssprache schlechthin. „Simplified English“ ist sprachlicher Standard für Wartungsdokumentationen in der Luft- und Raumfahrtindustrie.


title: Ehrenmitglied

text: Ehrenmitglieder werden im Regelfall von der Mitgliederversammlung oder vom Vorstand der jeweiligen Körperschaft ernannt. Der Begriff "Verdienste" beinhaltet eine gewisse Streubreite, da diese Verdienste sich auf die auszeichnende Einrichtung beziehen können – oder auf ein gemeinsames ideelles Ziel. In Deutschland und Österreich ist in vielen Vereinen die Verleihung der Ehrenmitgliedschaft als Ehrentitel in der Satzung fest verankert.


title: Englisch als Lingua franca

text: Die wissenschaftliche Erforschung des Englischen als Lingua franca (ELF) im Sinne von "English in the Expanding Circle" ist verhältnismäßig jung. Mit ihr haben sich etwa Jennifer Jenkins, Barbara Seidlhofer, Christiane Meierkord und Joachim Grzega auseinandergesetzt.


title: Ehrenmitglied

text: Oft werden sogar "Ehrenmitglieder" unterschiedlicher Kategorien geschaffen, beispielsweise viele „reguläre“ "Ehrenmitglieder", aber nur ein "Ehrenpräsident" oder eine "Ehrenpräsidentin". In Parteien gibt es traditionell die Rolle des Ehrenvorsitzenden. In deutschen Parteien waren bzw. sind Ehrenvorsitzende: Willy Brandt, Walter Scheel, Hans-Dietrich Genscher, Otto Graf Lambsdorff, Edmund Stoiber, Hans Modrow und Helmut Kohl, letzterer nur zeitweilig.


title: Englisch als Lingua franca

text: Für die internationale Kommunikation sind verschiedene Modelle eines „vereinfachten Englisch“ für den ELF-Unterricht vorgeschlagen worden.


title: Ehrenmitglied

text: Ehrenmitglieder sind in der Regel frei von Pflichten. Sie müssen keine Mitgliedsbeiträge bezahlen und sich nicht an der Vereinsarbeit beteiligen. In manchen Vereinen verfügen sie jedoch über alle Rechte ordentlicher Mitglieder, in anderen haben sie allerdings auch keine Rechte und damit weder aktives noch passives Stimmrecht.


title: Englisch als Lingua franca

text: In der naturwissenschaftlichen Forschung hat sich im gesamten deutschsprachigen Raum Englisch als vorherrschende Kommunikations- und Publikationssprache etabliert. In der geisteswissenschaftlichen Forschung erfüllt die Sprachenvielfalt jedoch auch die Schaffung eigener Erkenntniswelten.


title: Englisch als Lingua franca

text: Die gegenwärtige Forschungslandschaft ist maßgeblich von Förderungen und der Einwerbung von Drittmitteln abhängig. Solche Vergabeinstitutionen nehmen daher maßgeblich Einfluss auf die Ausrichtung der Forschung. Im deutschsprachigen Raum sind dies vorrangig die nationalen Förderer wissenschaftlicher Forschung (DFG in Deutschland, SNF in der Schweiz, FWF in Österreich). In Deutschland und der Schweiz erfolgt Forschungsfinanzierung zudem über private Stiftungen (z. B. Volkswagenstiftung). In Österreich ist dies jedoch weit seltener, weshalb der FWF der wichtigste nationale Fördergeber ist. Die DFG erlaubt die Antragstellung sowohl in englischer als auch in deutscher Sprache. Der Schweizer SNF fördert sogar aktiv Veröffentlichungen in französischer und deutscher Sprache. Es wird damit argumentiert, dass speziell in den Geistes- und Sozialwissenschaften die Beherrschung mehrerer Sprachen unerlässlich sei. Der österreichische FWF vertritt hier eine gegensätzliche Stellung. Seit dem Jahr 2008 sind Forschungsanträge in sämtlichen Wissenschaftsdisziplinen ausschließlich in englischer Sprache zu stellen. Zusätzlich sind Antragsteller seit 2015 angehalten, Publikationen außerhalb Österreichs und des deutschsprachigen Raumes zu veröffentlichen. Dieser Schritt wurde mit dem Ziel der erhöhten internationalen Sichtbarkeit getätigt. Vor allem aus den Geisteswissenschaften erfuhr diese Umstellung weitläufige Kritik, da sich der FWF von einer Dienstleistungseinrichtung für Forschende zu einer Regulierungsbehörde hin bewege und Diskussionen bisweilen ohne Erfolg blieben.