title: Geographie der Slowakei

text: Für den seltenen Opal-Edelstein (umgangssprachlich „teure Opal“) existieren weltweit nur zwei Lagerstätten, wovon sich eine in der Slowakei, 14 km von Prešov entfernt, die andere in Australien befindet. Da das Areal in den Karpaten unter Naturschutz steht, konnten die Grabungsstätten nicht weiter ausgebaut werden.


title: Geographie der Slowakei

text: Das Bruttoinlandsprodukt (BIP) lag 2006 bei 1,660 Billionen Slowakischen Kronen (Sk), d. h. etwa 50 Milliarden €. Das sind pro Kopf etwa 8.800 € (Deutschland 28.000 €). Das BIP verteilte sich folgendermaßen auf die einzelnen Wirtschaftsbereiche:


title: Geographie der Slowakei

text: Für die wirtschaftliche Struktur des Landes ist ein recht ausgeprägtes West-Ost-Gefälle kennzeichnend. Die östlichen Landesteile sind deutlich weniger entwickelt als die nahe Wien und Budapest gelegene Region um Bratislava. So betrug im Jahr 2004 im Kreis Bratislava das BIP pro Kopf ca. 594.000 Sk, mehr als das Doppelte des Landesdurchschnitts von 252.000 Sk. Im Kreis Prešov im Nordosten des Landes wurden dagegen nur 153.000 Sk erzielt.


title: Geographie der Slowakei

text: Die landwirtschaftliche Anbaufläche beträgt etwa 15.500 km². Etwa 3000 km² davon werden bewässert, vor allem in den während des Sommers unter Regenmangel leidenden Gebieten der Südslowakei. Die wichtigsten angebauten Pflanzen sind Winterweizen, Sommergerste und Mais.


title: Geographie der Slowakei

text: Die Industrie der Slowakei befindet sich im Wandel. Grund hierfür ist unter anderem die einseitige Ausrichtung auf Schwer- und Rüstungsindustrie zur Zeit des bis 1992 bestehenden gemeinsamen tschechoslowakischen Staates und dessen Mitgliedschaft im Rat für gegenseitige Wirtschaftshilfe.


title: Geographie der Slowakei

text: Wichtige Zweige sind die Chemische Industrie, der Maschinenbau, die Elektrotechnische Industrie, die Metallurgie, die Baustoff-, Lebensmittel-, sowie die Holz- und Papierindustrie. In den letzten Jahren nahm die Fahrzeugfertigung einen bedeutenden Aufschwung. Wichtigste Industriestandorte sind im Westen des Landes Bratislava, Trnava, Trenčín und Žilina, im Osten die Region um Košice und Prešov.


title: Geographie der Slowakei

text: Wie bereits erwähnt, ist die Slowakei weitgehend (zu etwa 70 %) abhängig von der Einfuhr von Primärenergieträgern. 2004 betrug der Primärenergieverbrauch 217.837 Gigawattstunden (GWh), der Endenergieverbrauch 120.393 GWh. Mit ca. 800 kg Rohöleinheiten pro 1000 € Bruttoinlandsprodukt gehört die Energieeffektivität zu den geringsten innerhalb der EU.


title: Geographie der Slowakei

text: Wassertransport gibt es in der Slowakei nur auf der Donau, dem Unterlauf der Waag und auf wenigen Kilometern des Bodrog.


title: Geographie der Slowakei

text: Das Straßennetz der Slowakei hat eine Länge von 43.745 km. Davon sind aktuell (2007) 368 km Autobahnen.


title: Geographie der Slowakei

text: Das Streckennetz der Slowakischen Eisenbahngesellschaft Železničná spoločnosť Slovensko umfasst 3658 km (Stand 2005). Von herausragender Bedeutung sind die Verbindungen zwischen der Hauptstadt Bratislava in Richtung Tschechien, Österreich und Ungarn. Die bedeutendste Bahnstrecke innerhalb des Landes ist die Linie von Bratislava über Žilina nach Košice.


title: Geographie der Slowakei

text: Im Jahre 2001 bekannten sich 85,8 % der Bevölkerung zur slowakischen Nationalität. 9,7 % bezeichneten sich als Ungarn, 1,7 % als Roma, 0,8 % als Tschechen, 0,4 % als Russinen und 0,2 % als Ukrainer. Dabei dürfte der tatsächliche Anteil an Roma deutlich höher – bei etwa 10 % – liegen.


title: Geographie der Slowakei

text: Wie in anderen europäischen Ländern auch, ist die Anzahl der Geburten in den letzten Jahrzehnten deutlich zurückgegangen. Die Fertilitätsrate liegt bei 1,2 Kindern je Frau und ist damit noch niedriger als in Deutschland.


title: Geographie der Slowakei

text: Die Migrationsbewegungen sind vergleichsweise gering; 2006 kamen etwa 5600 Zuwanderer in die Slowakei, während ca. 1700 Personen das Land verließen. Im selben Jahr wurden 53.904 Kinder lebend geboren und 53.301 Menschen starben.


title: Geographie der Slowakei

text: In der Slowakei weist die regionale Besiedlungsdichte deutliche, aber keine extremen Unterschiede auf. Die durchschnittliche Bevölkerungsdichte liegt bei 110/km². Am dichtesten sind die Regionen im Westen des Landes besiedelt, besonders in der Umgebung von Bratislava, im Donautiefland und im mittleren und unteren Tal der Waag. Eine weitere Agglomeration liegt im Südosten des Landes in der Umgebung der Städte Košice und Prešov. Am spärlichsten bewohnt ist neben einigen Gebirgsregionen der Zentralslowakei der Nordosten des Landes; hier beträgt die Bevölkerungsdichte in einigen Bezirken weniger als 50/km².


title: Kreis Samter

text: Der Kreis Samter am Nordrand der preußischen Provinz Posen bestand in der Zeit von 1818 bis 1918. Das ehemalige Kreisgebiet gehört heute zur polnischen Woiwodschaft Großpolen und entspricht in etwa dem Gebiet des polnischen Nachfolgekreises Powiat Szamotulski.


title: Kreis Samter

text: Das Gebiet um die westpolnische Stadt Samter gehörte nach der Zweiten Teilung Polens von 1793 bis 1807 zum Kreis Obornik in der preußischen Provinz Südpreußen. Nach dem Frieden von Tilsit kam das Gebiet 1807 zum Herzogtum Warschau. Nach dem Wiener Kongress am 15. Mai 1815 fiel das Gebiet erneut an das Königreich Preußen und kam zum Regierungsbezirk Posen in der Provinz Posen.


title: Kreis Samter

text: Im Zuge der preußischen Verwaltungsreformen wurde zum 1. Januar 1818 aus dem Westteil des alten Kreises Obornik der "Kreis Samter" gebildet. Kreisstadt und Sitz des Landratsamtes wurde die Stadt Samter.


title: Kreis Samter

text: Als Teil der Provinz Posen wurde der Kreis Samter am 18. Januar 1871 Teil des neu gegründeten Deutschen Reichs, wogegen die polnischen Abgeordneten im neuen Reichstag am 1. April 1871 protestierten.


title: Kreis Samter

text: Am 27. Dezember 1918 begann in der Provinz Posen der Großpolnische Aufstand der polnischen Bevölkerungsmehrheit gegen die deutsche Herrschaft, und bereits am selben Tag war die Kreisstadt Samter unter polnischer Kontrolle. Am 16. Februar 1919 beendete ein Waffenstillstand die polnisch-deutschen Kämpfe, und am 28. Juni 1919 trat die deutsche Regierung mit der Unterzeichnung des Versailler Vertrags den Kreis Samter auch offiziell an das neu gegründete Polen ab.


title: Kreis Samter

text: Von den Einwohnern im Jahre 1890 waren 72 % Polen, 24 % Deutsche und 4 % Juden. Ein Teil der deutschen Einwohner verließ nach 1918 das Gebiet.


title: Kreis Samter

text: Der Kreis Samter gehörte zusammen mit den Kreisen Birnbaum, Obornik und Schwerin an der Warthe zum Reichstagswahlkreis "Posen 2". Der Wahlkreis wurde bei den Reichstagswahlen zwischen 1871 und 1912 von den folgenden Kandidaten gewonnen:


title: Kreis Samter

text: Die fünf Städte des Kreises waren Obersitzko, Pinne, Samter, Scharfenort und Wronke. Die (Stand 1908) 96 Landgemeinden und 67 Gutsbezirke waren zu Polizeidistrikten zusammengefasst.


title: Kreis Samter

text: "Bis auf wenige Ausnahmen galten nach 1815 die polnischen Ortsnamen weiter, zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurden mehrere Ortsnamen eingedeutscht."


title: Petschora

text: Petschora (, , wiss. Transliteration "") ist eine Stadt mit Einwohnern (Stand ) in der Teilrepublik Komi im Norden Russlands. Sie liegt am rechten Ufer des gleichnamigen Flusses, 588 Kilometer nordöstlich der Republikhauptstadt Syktywkar, und ist Hauptort des gleichnamigen Rajons.


title: Petschora

text: Der Ort entstand in den Jahren 1937–1942 mit dem Bau der als Petschora-Eisenbahn bekannten Eisenbahnlinie, die unter anderem während der Leningrader Blockade im Zweiten Weltkrieg als wichtiger Nachschubweg genutzt werden konnte. Beim Bau der Strecke, die Ende der 1940er Jahre bis nach Workuta verlängert wurde, kamen mehrere Zehntausend Gulag-Häftlinge als Zwangsarbeiter zum Einsatz.


title: Petschora

text: Ab 1941 wurden nahe der neu errichteten Eisenbahnstation sowie des Binnenhafens an der Petschora Arbeitersiedlungen angelegt, die 1949 offiziell zur Stadt Petschora vereinigt wurden. Das Hydronym "Petschora" wird Samojedischen Sprachen zugeschrieben und bedeutet dort „Waldmenschen“.


title: Petschora

text: Noch bis zu dessen Auflösung 1959 befand sich in Petschora die Verwaltung des Arbeitslagers "Petschorski", das zum Gulag-System gehörte.


title: Petschora

text: Petschora ist ein regional wichtiger Knotenpunkt für den Frachtverkehr. Unter anderem wird hier Steinkohle von den Schienen auf den Fluss verladen. Neben dem Binnenhafen existiert hier eine Schiffswerft. Ein wichtiger Betrieb in Petschora ist ein Heizkraftwerk, das zum Energieunternehmen OGK-3 gehört. Außerdem wird rund um Petschora Erdöl gefördert und per Pipeline nach Jaroslawl transportiert.


title: Petschora

text: Der Bahnhof der Stadt ist neben dem Hafen ein weiterer wichtiger Güterumschlagsplatz, von dem aber auch Personenverbindungen in andere Regionen Russlands bestehen. Außerdem gibt es in der Stadt einen Regionalflughafen.


title: CODOG-Antrieb

text: Ein CODOG-Antrieb (für "Combined Diesel Or Gas") ist ein Schiffsantriebskonzept, bei dem Dieselmotoren für Marschfahrt oder Gasturbinen für Höchstgeschwindigkeit auf die Antriebswelle geschaltet werden können.


title: CODOG-Antrieb

text: Der Vorteil des CODOG-Antriebs ist die relativ einfache Ausführung des Hauptgetriebes. Ein Nachteil ist das zusätzliche Gewicht der jeweils nicht in Betrieb befindlichen Antriebskomponente. Frühere CODOG-Antriebe litten häufig unter der Störanfälligkeit beim Umschalten zwischen Diesel- und Turbinenbetrieb. Dieses Problem ist bei modernen Antrieben dieser Form behoben.


title: 7-Dehydrocholesterin

text: 7-Dehydrocholesterin ist ein Sterin, welches der Vorläufer von Cholesterin und Cholecalciferol (Vitamin D) ist. 7-Dehydrocholesterin wurde vom späteren Nobelpreisträger Adolf Windaus entdeckt.


title: 7-Dehydrocholesterin

text: Die Haut besteht aus zwei Hauptschichten. Eine innere Schicht, die Dermis, und eine dünne, äußere Schicht, die Epidermis. Die Dicke der Epidermis liegt zwischen 0,08 mm und 0,6 mm. Die höchste Konzentration von 7-Dehydrocholesterin lässt sich in der epidermischen Schicht finden, vor allem in dem "Stratum spinosum" und dem "Stratum basale". Die Produktion von Prävitamin D ist zwischen diesen zwei Schichten am größten.


title: 7-Dehydrocholesterin

text: Dieses Enzym ist beim Smith-Lemli-Opitz-Syndrom durch verschiedene Mutationen in seiner Aktivität unterschiedlich eingeschränkt. Dies führt dazu, dass bei diesem Syndrom der 7-Dehydrocholesterinspiegel im Blut zu hoch und der Cholesterinspiegel zu niedrig ist. Cholesterin wiederum dient als Ausgangssubstanz für die Steroidhormone und Gallensäuren.


title: 7-Dehydrocholesterin

text: Durch Photolyse mit UVB-Licht der Wellenlängen 270–315 nm wird 7-Dehydrocholesterin zunächst in Prävitamin D und durch thermische Isomerisierung weiter in Vitamin D überführt.


title: 7-Dehydrocholesterin

text: Die Synthese von Prävitamin D benötigt UVB-Strahlung, welche jedoch praktisch nur die epidermischen Schichten der Haut durchdringt. 7-Dehydrocholesterin absorbiert UV-Licht am besten zwischen den Wellenlängen 290 nm und 320 nm, weswegen die Produktion von Vitamin D zwischen diesen Wellenlängen stattfinden muss. Die zwei wichtigsten Faktoren für die Generation von Prävitamin D sind die Quantität (Intensität) und die Qualität (passende Wellenlänge).


title: Dominik Baldauf

text: Baldauf erzielte im März 2013 mit Rang neun beim 30-km-Freistil-Massenstartrennen in Campo Carlo Magno sein erstes Top-10-Resultat im Alpencup. Sein Debüt im Skilanglauf-Weltcup gab er im Dezember 2014 im Sprint in Davos, wo er Platz 33 belegte.


title: Dominik Baldauf

text: Seine ersten Weltcuppunkte gewann er als 26. des Sprints von Rybinsk im Januar 2015. Bei den Weltmeisterschaften 2015 in Falun war Baldauf Teil der österreichischen Mannschaft und wurde 19. im Sprint sowie 45. über 15 km Freistil. Im März 2015 wurde er Österreichischer Meister im Sprint. Bei den Weltmeisterschaften 2017 in Lahti errang er jeweils den 18. Platz im Sprint und zusammen mit Luis Stadlober im Teamsprint. Im folgenden Jahr wurde er österreichischer Meister über 30 km und im Sprint. Seine besten Platzierungen bei den Olympischen Winterspielen 2018 in der südkoreanischen Stadt Pyeongchang waren der 35. Platz im Sprint und der 13. Rang mit der Staffel.


title: Dominik Baldauf

text: Bei der Nordischen Skiweltmeisterschaft 2019 belegte Baldauf gemeinsam mit seinem Teamkollegen Max Hauke im "Teamsprint klassisch" in Seefeld in Tirol am 24. Februar den sechsten Rang. Im Zuge einer vom Bundeskriminalamt gemeinsam mit der Schwerpunktstaatsanwaltschaft für Dopingdelikte München dort durchgeführten Dopingrazzia () wurde der damals 26-Jährige am Morgen des 27. Februar gemeinsam mit seinem Teamkollegen Max Hauke und drei weiteren Skilangläufern festgenommen. Baldauf gestand das Blutdoping, wurde anschließend wieder freigelassen und vom Internationalen Skiverband (FIS) vorläufig gesperrt. Im Juli 2019 wurde Baldauf von der österreichischen Anti-Doping Rechtskommission (ÖADR) für vier Jahre bis zum 28. Februar 2023 gesperrt.


title: Dominik Baldauf

text: Im Jänner 2020 musste sich der ehemalige Olympionike und WM-Teilnehmer zusammen mit dem Radprofi Georg Preidler am Landesgericht Innsbruck wegen des Vorwurfs des gewerbsmäßigen schweren Betrugs verantworten und er wurde am 14. Jänner 2020 zu fünf Monaten Haft auf Bewährung verurteilt.


title: Kawasaki Z 750 Turbo

text: Die Kawasaki Z 750 Turbo war ein Motorrad des japanischen Herstellers Kawasaki, das von 1983 bis 1985 hergestellt wurde.


title: Kawasaki Z 750 Turbo

text: Kawasaki hatte ab Januar 1981 Prototypen mit 650 Kubikzentimetern Hubraum getestet und zeigte auf der Tokyo Motor Show im November 1981 einen ersten Prototyp der "750 Turbo".


title: Kawasaki Z 750 Turbo

text: Zum Ende des Jahres 1983 kam die "Z 750 Turbo" als Modelljahrgang 1984 in den Verkauf; Pressevorführungen hatte schon im Frühjahr 1983 gegeben, so zum Beispiel am Salzburgring. Sie kam damit als letztes serienmäßiges Turbo-Motorrad der vier großen japanischen Motorradhersteller auf den Markt und wurde bis Ende 1985 gebaut. Davor hatte Honda die CX 500/650 Turbo, Suzuki die XN 85 und Yamaha die XJ 650 Turbo auf den Markt gebracht.


title: Kawasaki Z 750 Turbo

text: Die Typenbezeichnung des 1984 intern "ZX750-E1" genannten Motorrades handhabte Kawasaki in den verschiedenen Märkten uneinheitlich. In Deutschland war die Bezeichnung "Z 750 Turbo" üblich.


title: Kawasaki Z 750 Turbo

text: Als turbospezifische Anpassungen ist die Verdichtung durch flachere Kolben von 9,5 auf 7,8:1 reduziert und der Zylinderkopf der "GPz 650" mit schmaleren Kanälen und kleineren Ventilen kommt zum Einsatz.


title: Kawasaki Z 750 Turbo

text: Motor und Getriebe hängen in einem Doppelschleifen-Stahlrohrrahmen. Auch das Fahrwerk basiert auf der "GPz 750", ist aber mit größeren Bremsscheiben, geänderter Geometrie, geringerer Sitzhöhe und stabilerer Hinterradschwinge der höheren Motorleistung angepasst.


title: Kawasaki Z 750 Turbo

text: Das Design der Z750 entsprach den Modellen der GPZ-Linie, zusätzlich war das Modell noch mit einem kleinen Verkleidungsunterteil ausgerüstet und in Rot-Schwarz lackiert.


title: Schloß Ricklingen

text: Schloß Ricklingen ist ein Stadtteil von Garbsen und liegt etwa 20 km westlich von der niedersächsischen Landeshauptstadt Hannover.


title: Schloß Ricklingen

text: Der Ortsname leitet sich von der um 1225 durch Graf Konrad II. von Roden an der Leine erbauten Wasserburg ab, aus der später das Schloss Ricklingen als Amtshaus entstand. Der Ort Schloß Ricklingen wurde 1227 gegründet und ist der älteste Stadtteil Garbsens. 1975 wurde die 750-Jahr-Feier begangen.


title: Schloß Ricklingen

text: In Schloß Ricklingen wohnte der letzte Kriegsminister des Königreichs Hannover, der General Eberhard Freiherr von Brandis, der auch vor der Barockkirche bestattet wurde.


title: Schloß Ricklingen

text: Die Ortschaft Horst besteht aus den Stadtteilen Frielingen, Horst, Meyenfeld und Schloß Ricklingen. Der Ortsrat Horst setzt sich aus neun stimmberechtigten und sechs beratenden Mitgliedern zusammen.


title: Schloß Ricklingen

text: Der Ortsbürgermeister ist Peter Hahne (CDU), er wird vertreten von Daniela Grunwald-Galler (SPD) und Mustafa Yalcinkaya (Bündnis 90/Die Grünen).


title: Schloß Ricklingen

text: Der Entwurf des Wappens von Schloß Ricklingen stammt von dem Heraldiker und Autor Werner Kaemling, der auch die Wappen von Blumenau, Empelde, Wedemark und vielen anderen Ortschaften im Landkreis Hannover entworfen hat. Die Genehmigung des Wappens wurde durch den Regierungspräsidenten in Hannover am 26. April 1961 erteilt.


title: Schloß Ricklingen

text: In Schloß Ricklingen gibt es eine Grundschule, einen evangelischen Kindergarten, eine Sporthalle, zwei Fußballplätze, eine Tennisanlage, einen Skatepark mit anliegendem Fußballfeld und Spielplatz. Der ansässige Sportverein ist der TSV Schloß Ricklingen.


title: Schloß Ricklingen

text: Schloß Ricklingen ist von Wäldern und Feldern umgeben. Die Einwohnerzahl hat aufgrund der Neubaugebiete eine steigende Tendenz. Die umliegenden Städte Garbsen und Wunstorf sind über die Autobahn A 2, die Bundesstraße 6, die Bundesstraße 441 und im ÖPNV mit S-Bahn, Regionalexpress, Busverkehr oder eine Stadtbahnlinie erreichbar.


title: Elena Lucrezia Cornaro Piscopia

text: Elena Lucrezia Cornaro Piscopia (* 25. Juni 1646 in Venedig; † 26. Juli 1684 in Padua) war eine venezianische Benediktineroblate und Gelehrte. Sie war weltweit die erste Frau, die einen Doktorgrad erhielt.


title: Elena Lucrezia Cornaro Piscopia

text: Piscopia war das fünfte von sieben Kindern des Prokurators von San Marco (Sestiere di Venezia), Gianbattista Corner, und seiner späteren Gattin Zanetta Boni. Bereits in früher Kindheit erhielt Piscopia Unterricht in den klassischen Sprachen Latein und Griechisch, zu denen später noch Hebräisch, Arabisch, Französisch und Spanisch hinzukamen. Ihr weiteres Interesse galt der Mathematik, Philosophie und Theologie. Die Frivolität der venezianischen Gesellschaft verachtete sie und wurde deshalb in jungen Jahren Benediktineroblatin.


title: Elena Lucrezia Cornaro Piscopia

text: 1677 hatte Piscopia, die sich ganz den Wissenschaften widmen wollte, ihren ersten öffentlichen Disput an der Universität Padua. Die Bemühungen ihres Philosophieprofessors Carlo Rinaldini, eines Freundes von Galileo Galilei, ihr den Doktorgrad in Theologie zu verschaffen, blieben erfolglos: Eine Frau habe in der Kirche zu schweigen und könne deshalb keine Lehrbefugnis erhalten, was besonders der Bischof von Padua und Kardinal Gregorio Barbarigo vertrat. Schließlich konnte ein Kompromiss erzielt werden, nach dem es Elena erlaubt war, zu einem philosophischen Thema aus der aristotelischen Logik zu promovieren. Am 25. Juni 1678 erhielt sie als weltweit erste Frau einen Doktorgrad.


title: Elena Lucrezia Cornaro Piscopia

text: Die nächsten sechs Jahre verbrachte sie mit Schreiben, Übersetzungen, Studien, öffentlichen Vorträgen und Disputen. Seit 1669 war sie verschiedenen bedeutenden Akademien als Mitglied beigetreten, wie der Akademie der Ricovrati in Padua und der Akademien in Rom, Venedig und Siena.


title: Elena Lucrezia Cornaro Piscopia

text: Piscopia starb mit 38 Jahren an Tuberkulose. Ihr Grab befindet sich in der Basilika Santa Giustina in Padua. Ihr Nachlass erschien 1688 in Parma.


title: Elena Lucrezia Cornaro Piscopia

text: Der Einschlagskrater "Piscopia" mit 26 km Durchmesser auf dem Planeten Venus wurde nach Elena Lucrezia benannt.


title: Religion der Akan

text: Die traditionelle Religion der Akan ist eine für Westafrika typische Religion. Man findet hier nicht nur eine komplexe Welt göttlicher Wesen, die letztlich aus einem kosmisch ausgedeuteten Monotheismus heraus entspringt, hier trifft man zum Beispiel in Verbindung mit Seelen- und Ahnenvorstellungen auf einen weltweit wohl einzigartigen Gruppen- und Individual-Totemismus. Interessant ist in diesem Zusammenhang auch der religiöse Aspekt, den die Töpferei bei den Akan besitzt. Er ist wahrscheinlich das Überbleibsel einer vorzeitlichen Vorstellungswelt. Trotz aller Berührungen und Vermischungen mit religiösen Vorstellungen nicht-akanischen Ursprungs, einschließlich der weitgehenden Christianisierung bzw. Islamisierung der heutigen Akan-Gesellschaft, haben dennoch zahlreiche traditionelle Elemente bis heute überlebt und tragen zur kulturellen und religiösen Vielfalt im heutigen Westafrika südlich der Sahara bei.


title: Religion der Akan

text: Das oberste Wesen in der traditionellen Religion der Akan besteht in der göttlichen Triade "Nyame-Nyankopong-Odumankoma", das heißt, es handelt sich hier um eine einzige Gottheit in einer dreifachen Ausfächerung (Hypostasen). Nyame steht dabei für alles Materielle auf dieser Welt (einschließlich Himmel, Sonne und Mond), Nyankopong steht für die Vitalkraft oder das Leben an sich und Odumankoma für das Bewusstsein oder den Intellekt. "Nyame" (in Nzima "Nyamenle", bei den Ost-Akan am Volta "Wulbari") ist der Eigner des sich drehenden Universums, er ist gleichbedeutend mit dem Himmel, die Sonne ist Ausdruck seines männlichen, der Mond der seines weiblichen Aspektes. Alternative Twi-Bezeichnungen für Nyame sind „Ewim“ (etwas Luftiges) oder „Osoro“ (das da oben). "Nyankopong" steht eher als Allgemeinbegriff für alles Göttliche und die damit in Verbindung stehenden kultisch verehrten Gegenstände. In "Odumankoma" tritt am deutlichsten der schöpferische Aspekt des Gottes hervor. Alle übrigen Untergötter, die Abosom, sind seine Geschöpfe. Er tritt in der Akan-Religion auch als Kulturbringer auf, indem er eine Frau namens Osra Abogyo in der Kunst des Töpferns unterwies.


title: Religion der Akan

text: Sowohl die ivorianischen Agni (Anyi) und Baulé als auch die Nzima machen jedoch eine Trennung zwischen dem Ur-Schöpfergott und dem Himmels- und Sonnengott. Der Umstand, dass diese Trennung sonst bei den Akan nicht anzutreffen ist, weist auf eine ältere Gottesverehrung hin, die in diesen Gegenden bereits existierte, bevor die Akangruppen hier einwanderten. Bei den Agni ist dieser Ur-Schöpfergott "Dago" ("Dagon"), bei den Baulé "Alurwa" oder "Anangama", in Nzima ist es "Edenkema".


title: Religion der Akan

text: Die Erdgöttin der Akan ist "Asase", mitunter auch "Asié", in Nzima "Azele" genannt. Der Name entsteht durch Verdopplung von „ase“, was in Twi „Unterseite von etwas“ bedeutet. Manchmal wird sie auch "Aberewa" genannt, „alte Mutter Erde“, in Nzima "Sama Belewa" (Sama Bolowa). In der Regel wird ihrem Namen noch das Suffix „Yaa“ oder „Afua“ (Efua, Fua) beigefügt. „Yaa“ ist der Akan-Name für eine Donnerstagsgeborene, „Afua“ der für eine Freitagsgeborene, was auf den der Erdgöttin geheiligten Tag verweist, der regional unterschiedlich sein kann.


title: Religion der Akan

text: Als Erdgöttin ist Asase auch Totengöttin und Herrscherin über das Totenreich. Wann immer in der Vergangenheit bei den Akan jemand bestattet wurde, wurde zunächst Asase ein Trankopfer gegeben, um von ihr die Beisetzungserlaubnis zu erhalten. Daneben ist Asase auch die Friedensgöttin, denn in der religiösen Vorstellungswelt der Akan ist sie es, die das Blut der Getöteten und Verletzten aufnehmen muss, was sie sehr erzürnt. (Im Meer zu ertrinken ist etwas anderes.) Wird sie in ihrem Zorn nicht besänftigt, so der traditionelle Glaube, drohen Missernten, Erdbeben oder ähnliche Naturkatastrophen.


title: Religion der Akan

text: An den ihr geheiligten Tagen sind bei den Akan alle Arbeiten, die eine „Verletzung“ der Erde bedeuten würden (Feldarbeit, Grabungsarbeiten usw.), untersagt und schon gar nicht sollte an einem solchen Tag Blut auf die Erde tropfen, und wenn es nur aus einer Schnittverletzung herrührt. Geschieht es dennoch, ist der Gesetzesübertreter zu einem Versöhnungsopfer aufgefordert.


title: Religion der Akan

text: Mitunter wird zwischen "Asase Yaa" als Göttin des unfruchtbaren Bodens und "Asase Efua" als Göttin des fruchtbaren Bodens unterschieden. Asase Afua werden in diesem Fall die Acht als heilige Zahl, die Venus als heiliger Stern und die Ziege als heiliges Tier zugeordnet. Asase Yaa dagegen werden die Neun als heilige Zahl, der Jupiter als heiliger Stern und der Skorpion als heiliges Tier zugeordnet. Trotz dieser heiligen Tiere gilt die Schlange (eigentlich ein Python) als Allgemeinsymbol der Akan-Erdgöttin an sich.


title: Religion der Akan

text: Asase ist die göttliche Gattin des Schöpfer- und Himmelgottes. Alle akanischen Abosom (Untergötter) gelten als Kinder von Nyame und Asase. Diese hierarchische Stellung zwischen dem Ur-Schöpfer und allen anderen Göttern zeigt, dass die Erdgöttin nicht-akanischen Ursprungs ist und ihr Einbau in die Götterwelt der Akan kann man als Versuch werten, den Frieden zwischen eingewanderten und bodenstämmigen Gruppen (die als eigentliche Eigner des Bodens gelten) auf eine dauerhafte Grundlage zu stellen.


title: Religion der Akan

text: Unter der Sammelbezeichnung "Abosom", auch Abosommerafoo (Sing. Obosom, Bossum, Bassam) werden in der Akan-Religion alle Untergötter zusammengefasst, welche in der göttlichen Hierarchie unter dem Schöpfergott und der Erdgöttin stehen. In Nzima heißen sie "Awonzonle" (Sing.: Bozonle). Es sind Untergötter, d. h. sie können durchaus vom Schöpfergott mit dem Tode bestraft werden. Gemäß dem akanischen Schöpfungsmythos sind aus der Vereinigung vom Schöpfergott und der Erdgöttin zunächst nur vier Abosom hervorgegangen: Tano (Tando), Bea, Apo und Twe (Bosomtwe). Alles vier sind „Gewässer“ im Akanland und sie wurden als Teilakt der Weltschöpfung von Nyame auf die Welt entsandt, um den Menschen Segnungen zu verleihen und auch solche von diesen zu empfangen. Alle weiteren Natur-, Wasser- und Waldgottheiten stammen von diesen vier Ur-Abosom ab. Wasser hat daher allgemein in der traditionellen Akan-Religion eine lebensschöpfende Kraft und so werden auch alle Fluss- und Wassergottheiten gleichzeitig als Fruchtbarkeitsgötter angesehen. (Dies bezieht sich allerdings nur auf Landwasser, das Meer ist etwas anderes.) Bei den ivorianischen Baulé ist es Kwamnabo, der Gott des Regens, der aus der Vereinigung von Schöpfergott und Erdgöttin hervorgegangen ist. Im Gegensatz zu den Suman haben die Abosom ihre göttliche Macht von Nyame. In Asante heißt es, ein Obosom sei kreiert worden, um dem Häuptling und den Geistern der Vorfahren eines Dorfes als Gott zu dienen. Der Obosom kann aber auch von einem einzelnen Individuum in persönlichen Angelegenheiten konsultiert werden, wie z. B. in Fällen von Krankheit, Kinderlosigkeit, Ernteausfällen usw.


title: Religion der Akan

text: Ein "Suman" (Souman, Summan) ist in der traditionellen Vorstellungswelt der Akan ein Fetisch, der einen persönlichen Haus- und Familien-Schutzgeist verkörpert. Es existiert in diesem Zusammenhang auch immer ein Behältnis, das einen Gegenstand enthält, mit dem der Bezug zum Summan hergestellt wird. Im Fetu der 1660er wurde ein solches Behältnis mit einem religiösen Maskottchen „Sesja“ genannt. In jeder Akan-Familie (im Sinne einer Maximallineage) gab oder gibt es einen ernannten Essumanfo (Summan-Priester), der für die Opferdarbringung, das Schlachten von Opfertieren und für den Summan-Familienschrein verantwortlich war oder ist. In der Literatur (Clarke) werden drei Typen von Summan unterschieden:


title: Religion der Akan

text: Gleich um welche Schöpfungsvariante der Akan es sich handelt, die Schöpfung war in jedem Fall an einem Sonnabend beendet. Ein an einem Sonnabend geborenes männliches Kind, das bei den Akan traditionell den Namen "Kwame" bekommt, gilt daher als Glückskind. Zeremonien und Rituale zu Ehren des Schöpfergottes finden deshalb auch immer Sonnabends statt. Z. B. fiel in Asante des Königs Geburtstag immer auf einen Sonnabend, auch wenn er tatsächlich an einem anderen Tag geboren worden war.


title: Religion der Akan

text: Am Anfang schuf Gott die Welt, aber es war nur Gott in der Welt. Er machte sich daraufhin eine „Medizin“, schüttete sie auf den Boden und es wölbten sich Hügel, die schließlich aufbrachen und Tiere, Menschen und alle anderen Werke der Schöpfung traten heraus.


title: Religion der Akan

text: Die ersten Menschen wurden im Himmel erschaffen. Während es Gott regnen ließ, stiegen die sieben, von Gott geschaffenen ersten Menschen an einer Kette vom Himmel zur Erde herab. Sie brachten das Feuer mit. Als sie auf der Erde angekommen waren, zündeten sie sich ein Feuer an, um damit Speise zu kochen. Sie hatten aber kein Wasser zum Kochen, aber nirgendwo war Wasser zu sehen. Zwei von ihnen gingen daraufhin in den Busch, bis sie schließlich einen Fluss fanden, mit dessen Wasser sie dann ihre Speisen zubereiten konnten.


title: Religion der Akan

text: Die ersten Menschen sind sowohl himmlischen als auch irdischen Ursprungs. Ein Menschenpaar stieg vom Himmel herab, ein anderes kam aus der Erde.


title: Religion der Akan

text: Es geschah vor langer Zeit, dass sich in einer besonderen Montagsnacht "(Nkydwo)" ein Wurm seinen Weg durch den Erdboden nach oben grub. Ihm folgten sieben Männer, sieben Frauen, ein Leopard und ein Hund. Auf der Erdoberfläche stehend, zeigten sie sich verwirrt von den neuen und ungewohnten Eindrücken und ihre Augen füllten sich mit Angst. Nur Adu Ogyinae, welcher der Erde als erster entstiegen war, zeigte keinerlei Anzeichen von Furcht. Durch Handauflegen gelang es ihm, auch seine Gefährten zu beruhigen. Am Mittwoch begannen die Menschen, Hütten zu errichten. Dabei wurde Adu Ogyinae von einem umstürzenden Baum erschlagen. Auch hatte sich gleichzeitig der Hund entfernt und als er zurückkam, trug er Feuer in seiner Schnauze. Mit den auf dem Feuer erhitzten Nahrungsmitteln fütterten dann die Menschen das Tier (quasi als Experiment). Als es daraufhin Fett ansetzte, beschlossen die Menschen, ihr Essen fortan gekocht zu verzehren.


title: Religion der Akan

text: Die "Samanfo" (Sing.: "Samman") sind bei den Akan die Geister der Ahnen einer Abusua (alle Angehörigen der mütterlichen Blutslinie). Ihr gemeinsamer Aufenthaltsort wird "Samandow" genannt. Der Singular Samman wird im Allgemeinen mit „Clan-Geist“ übersetzt und auch als ein einzelnes Geistwesen aufgefasst, wobei es sich dabei jedoch genau genommen um eine spirituelle Gesamtheit vieler Einzelwesen handelt. Es handelt sich im Wesentlichen um drei Geister:


title: Religion der Akan

text: Sie ist durch die matrilineare Clanzugehörigkeit bestimmt und wird dem Kind bei seiner Zeugung von seiner Mutter gegeben. Das Geschlecht des jeweiligen Kindes spielt dabei keine Rolle. Die "Mogya" bindet das Kind an die Matrilineage (Abusua) und über diese auch an die Ahnen der Lineage und das von ihnen in Besitz genommene Land. Die Mogya hat ihren Ursprung in Nyame und sie ist es, die dem Individuum seine "Kra" (Lebensseele) einpflanzt.


title: Religion der Akan

text: Die "Ntoro" wird in der traditionellen Akan-Religion als die eigentliche Ursache der Empfängnis angesehen. Kommt es bei einem Geschlechtsakt zu einer Empfängnis, dann konstituiert sich im Fötus die Mogya aus dem „roten“ („heißem“) Blut der Frau und die Ntoro aus dem „weißen“ („kalten“) Blut des Mannes (Sperma). Nur wenn es beim Zusammentreffen von Ntoro und Mogya zu einer Vereinigung der beiden kommt, das heißt, wenn beide Seelenelemente „sich mögen und in Liebe vereinen“, erst dann entsteht neues Leben. Die Akan sprechen in diesem Fall, dass das rote, heiße Blut der Frau beim erfolgreichen Geschlechtsakt durch das weiße, kühle Blut des Mannes (das Sperma) „neutralisiert“ oder „abgekühlt“ wird. Die „Ntoro“ ist es, welche dem Individuum seine "Nunsum" (Persönlichkeitsseele) einpflanzt. Sie bestimmt die patrilineare Clanzugehörigkeit des neuentstandenen Individuums. Im Gegensatz zur Mogya, die von Nyame stammt, kommt der Seelenbestandteil der Ntoro von einem Obosom.


title: Religion der Akan

text: Beide Seelenbestandteile, das heißt, die "Mogya" des mütterlichen Blutes und die "Ntoro" des väterlichen Blutes werden bei den Akan mit gewissen Eigenschaften und Verhaltensmustern verknüpft, die sich später im Individuum zeigen und welche als charakteristisch gelten für dessen gesamte "Abusua" (Matrilineage) bzw. "Fekuw" (Patrilineage). Nach dem Tod des Individuums wird durch den Priester über ein spezielles Ritual die Ntoro wieder von der Mogya getrennt, worauf die Mogya wieder nach Samandow wandert und die Ntoro sich wieder der Ntoro-Gemeinschaft seines Obosom anschließt. Eine solche Ntoro-Gemeinschaft ist beispielsweise die des Twe, das heißt jenes Obosom, der auf dem Grund des Bosomtwe-Sees seinen Wohnsitz hat.


title: Religion der Akan

text: Die "Sumsum" ist die Schattenseele. Sie ist der Schatten, den ein Mensch auf die Erde wirft. Gemäß den akanischen Vorstellungen bilden die Kra (Lebensseele), die Nunsum (Persönlichkeitsseele) und die Sunsum (Schattenseele) in ihrer Gesamtheit die Seele eines lebenden Menschen.


title: Religion der Akan

text: Hierbei handelt es sich um eine ausgeprägte Form eines Gruppen- oder Individual-Totemismus, der bei den Akan manchmal eigenständig neben den anderen religiösen Seelenvorstellungen existiert, manchmal aber auch mit dem Begriff der „Ntoro“-Seele verschmilzt. So findet man zum Beispiel mitunter den Brauch, dass die Nabelschnur eines Neugeborenen in eine Kokosnuss gelegt und vergraben wird. Erwächst an dieser Stelle tatsächlich ein Baum (und das tut es, wenn die Bedingungen stimmen), dann sind Baum und Kind zeit ihres Lebens miteinander verbunden. Sie wachsen beide gleichzeitig heran und der Baum ist auch gleichzeitig der Träger oder die Heimstatt des „Alter Ego“ des Kindes, das heißt des seelischen Doppelgängers. Eine gleiche „Alter Ego“-Übertragung findet auch statt, wenn die Nabelschnur von irgendeinem Tier gefressen wird.


title: Religion der Akan

text: Mitunter wurde in der Literatur die Erscheinung des seelischen Doppelgängers auch mit dem Begriff „Buschseele“ gekennzeichnet, was dem auch ziemlich nahekommt, wenn man vom nigerianischen Buschseelenglauben ausgeht, wenngleich es dennoch einige Unterschiede gibt. So hat beispielsweise der Buschseelen-Doppelgänger in Nigeria immer die Gestalt eines Waldtieres, jedoch niemals die einer Pflanze oder gar etwas anderem.


title: Religion der Akan

text: Das „Alter Ego“-Wesen hat zudem Schutzwesencharakter. Dieser resultiert vor allem aus der Vorstellung, dass sich Mensch und Tier gegenseitig beeinflussen und dass sie ihre Eigenschaften dem jeweiligen anderen Partner vermitteln können. So schützt zum Beispiel ein Leopard die Felder seines Menschengenossen vor der Verwüstung durch Wildschweine, Büffel, Elefanten u. dgl. und auch vor menschlichen Dieben. Aber auch die Eigenschaften eines tierischen „Alter Ego“ lassen sich auf den Menschen übertragen. So gibt ein Leopard seinem menschlichen Partner Stärke, eine Antilope Klugheit usw. Das Tier ist auch in der Lage, seinem menschlichen Partner vor irgendwelchen Gefahren zu warnen und auf der anderen Seite vermag auch ein Mensch, die Bewegungen und Handlungen seines tierischen Partners zu beeinflussen. Das ist jedoch nicht nur bei den Akan traditioneller Glaube, sondern allgemein in Westafrika der Fall, wo Individualtotemismus in Gestalt des „Alter Ego“-Glaubens anzutreffen ist.


title: Religion der Akan

text: Hinzu kommt bei den Akan ein ausgeprägter Gruppentotemismus in Gestalt einer bestimmten Tier- oder Pflanzenart oder einer sonstigen Gegebenheit, die als Totem einem jeden Akan-Clan eigen ist und mit dem bestimmte Meidungsgebote verbunden sind. Beim Totemtier handelt es sich um die Manifestation eines oder mehrerer Ahnen, die in Gestalt des althergebrachten Totemtieres auf der Erde erscheinen, um nach ihrer Nachkommenschaft zu sehen. Da die Lebenden aber nicht wissen können, um welches Tier es sich dabei genau handelt, ist es ein allgemeines Meidungsgebot für alle Clanmitglieder, auch nur irgendein Exemplar dieser Tierart zu töten oder gar von dessen Fleisch zu essen. Als Beispiel hierzu sei die Akan-Ursprungsfamilie der „Ntwa“ (auch „Nitschwa“) genannt, die „Hunde-Familie“, deren Mitgliedern es strikt verboten ist, Hunde zu töten, geschweige denn Hundefleisch zu essen. Unterzweige des Hunde-Clans sind zum Beispiel die „Ackwia“ in Denkira, die „Abadzi“ in Cape Coast und in Assin, die „Appiadzi“ in Cape Coast, die „Aduana“ in Denkira usw. In Denkira und Cape Coast waren oder sind die Familien des Hunde-Clans äußerst einflussreich.


title: Religion der Akan

text: Die Erscheinung eines Clan-Totemismus ist in Westafrika jedoch keineswegs nur auf die Akan beschränkt, es gibt ihn zum Beispiel auch bei den Nankanse in Nordghana oder bei den Ewe östlich des Volta, um nur einige Beispiele zu nennen.


title: Religion der Akan

text: Ein "Akua-Bà" (Plural: "Akua-mma") ist eine afrikanische Idolfigur, welche ein Seelenwesen kennzeichnet, das einst einmal in einem Menschen gewohnt hat oder später einmal einen bewohnen wird. Im ersteren Sinne kennzeichnet diese Figur einen ehemaligen Menschen, welcher zwar tot ist, aber der verehrungswürdig genug ist, dass man seine Seele auch nach seinem Tod weiter verehrt. Das dem Akua-Bà innewohnende Seelenwesen ist jedoch weder Mensch noch Gottheit, sondern man kann es eher als ein Wesen im Übergangszustand von der diesseitigen, irdischen Welt und der jenseitigen, kosmischen Welt auffassen. Während dieses Übergangszustandes soll ihm die Akua-Bà-Figur als Wohnung dienen.


title: Religion der Akan

text: Auf der Goldküste werden Akua-Bà-Figuren auch häufig angefertigt und angewandt, um einen bislang unerfüllten Kinderwunsch bei Frauen zu erfüllen und es wird mitunter hoch und heilig geschworen, dass dies in zahlreichen Fällen auch geholfen hat. Das Bereitstellen einer Akua-Bà-Wohnung soll dann die Akua-Bà-Besitzerin für das Seelenwesen attraktiver machen, wenn es auf dem Wege ist, um irgendwo auf der Erde als Lebewesen zu erscheinen. Eine solche Wirkung kann jedoch nur mit der Hilfe eines Priesters oder Zauberers erzielt werden. Interessant ist, dass eine Akua-Bà-Figur, obgleich an ihr in der Regel sowohl weibliche als auch männliche Geschlechtsmerkmale gleichzeitig herausgearbeitet sind (weil man ja noch nicht weiß, welchen Geschlechts das zukünftige irdische Wesen sein wird), von den Goldküsten-Bewohnern grundsätzlich als von weiblicher Natur seiend angesehen wird.


title: Religion der Akan

text: Abgesehen von Asante sind Akua-Bà-Figuren insbesondere auch aus Südafrika bekannt, wo sie unter den Bantu-Völkern (z. B. Zulu) in form- und inhaltsidentischer Gestalt zu finden sind. Eine Erklärung findet man, wenn man bei beiden Völkern eine Berührung mit der altägyptischen Kultur zulässt. Bei den Bantu steht ein solches außer Frage, stellten sie doch gemäß sprachwissenschaftlicher Erkenntnis (Kramar) die Pharaonen der 6. und 11. Dynastie, als sie von Nordosten kommend, Ägypten durchwanderten und auf den afrikanischen Kontinent vordrangen. Bei den Vorfahren der Akan ist dies schwieriger zu sagen, obwohl auch zahlreiche weitere Kultur- und Religionselemente auf eine Berührung mit der altägyptischen Kultur hinweisen.


title: Religion der Akan

text: Darüber hinaus ergibt eine nähere Betrachtung der Akua-Bà-Figuren noch weitere Details in Bezug auf die religiösen Vorstellungen des alten Ägyptens. So hat eine Akua-Bà-Figur unzweifelhaft die äußere Gestalt eines „Anch“-Symbols, das in Hieroglyphenform als Bedeutungszeichen „Leben“ bedeutet. Auf einer aus Südafrika stammenden Figur (die sich im Privatbesitz des Autors befindet), ist auch auf der Kopfhinterseite ein Symbol eingeschnitzt, dass eine breitere, senkrechte Linie darstellt, die von vier schmalen, waagerechten Linien gekreuzt wird. Dies wurde als Djed-Baum gedeutet, das heißt den altägyptischen „Baum des Lebens“, wie wir ihn auch in der christlichen Bibel wiederfinden. Darstellungen aus dem Mittelalter, wie man sie beispielsweise auf zahlreichen Kirchenfenstern in Europa findet, zeigen ebenfalls diesen Baum mit jeweils vier Seitenästen und einer oberen Krone, an denen jeweils ein Apfel hängt und Eva begeht die Erbsünde, indem sie den zehnten Apfel nascht.


title: Religion der Akan

text: Eine weitere Eigenart des Akua-Bà ist, dass es gegenüber dem eigentlichen „Anch“-Symbol einen Hals gibt zwischen dem übergroß dargestellten Kopf und den Rest der Figur. Dieser Hals wird bei der vorliegenden Figur aus neun Ringen gebildet, andere Abbildungen in der Literatur zeigen Figuren mit fünf oder drei Halsringen. Die Zahl Acht oder Neun könnte man dabei mit der altägyptischen Götterachtheit und Götterneunheit in Zusammenhang bringen, die Zahl Fünf dagegen ist die heilige Zahl des „Odumankoma“, dem Schöpfergottheit der Akan.


title: Religion der Akan

text: Töpferei besitzt bei den Akan einen religiösen Aspekt, da es in ihrer traditionellen Vorstellungswelt eine Analogie gibt zwischen und "Modellierung in Ton" und "Menschwerdung".


title: Religion der Akan

text: Abgesehen vom Wasser, das mit seiner lebensschöpfenden Kraft auf Odumankoma zurückgeführt wird, kommen in der religiösen Vorstellungswelt der Akan sämtliche Bestandteile, aus denen ein Mensch besteht, aus der Erde. Analog ist es beim Töpfern. Auch hier findet, genau wie beim Empfängnisprozess, eine Vermischung von Wasser mit Erdbestandteilen statt, d. h. auch hier entsteht Leben.


title: Religion der Akan

text: So, wie in der Akan-Gesellschaft bspw. Schwangeren verschiedene Verhaltensregeln und Meidungsgebote auferlegt sind (die hauptsächlich von den „Ntoro“-Meidungsgeboten der Familie des Gatten herrühren), so gibt es hier auch strikte Weisungen für die Töpferinnen, die in der Regel von jenen Flussgottheit herrühren, mit deren Wasser der Modellierungsprozess durchgeführt wird. Missachtet eine Schwangere die ihr auferlegten „Ntoro“-Meidungsgebote, kommt ihr Kind vielleicht mit Miss- oder Fehlbildungen oder gar als Totgeburt zur Welt; verletzt eine Töpferin ihre Gebote, zerspringen vielleicht ihre Gefäße oder es treten Fehlbrände auf.


title: Religion der Akan

text: Anhand dieser religiösen Analogie zwischen Keramiktöpfen und Menschen wird es auch verständlich, dass das mutwillige Zerschlagen von Töpfen in der Vergangenheit bei den Akan ein sehr gefährlicher Akt war und als rituelle Freveltat geahndet wurde, der einer Beleidigung der Erdmutter und des Himmelvaters gleichkam. In der Vergangenheit war dann mindestens ein Sühneopfer in Form eines Schafes oder einer Ziege gefordert und zwar genau an der Stelle, an welcher der Topf zerbrochen war.


title: Religion der Akan

text: Zahlreiche Sprichwörter der Akan drehen sich um diese Mensch-Topf-Analogie, wie z. B. „Kinder bekommen ist, wie wenn man Lehmtöpfe kauft.“ Bedeutet: Bei einem Neugeborenen kann man niemals sicher sein, wer oder was sich in ihm verbirgt, wie es sich einmal entwickeln wird, ob es die Erde schon bald wieder verlässt usw. … Ähnlich ist es beim Erwerb von Töpferware, man ist nicht, vor allem nicht ohne gründliche vorige Untersuchung, vor Überraschungen sicher, denn: „Erst wenn du einen Topf abklopfst, merkst du, dass er einen Sprung hat.“


title: Religion der Akan

text: Töpfe können in der traditionellen akanischen Religion Träger von allerlei magischen Kräften sein, die sich ein Individuum zunutze machen kann, wobei es unerheblich ist, ob es sich dabei um positiv oder negativ wirkende Kräfte handelt.


title: Religion der Akan

text: Ein "Abammo-Topf" ist unter den Keramikgefäßen der Akan eine Sonderform, die ausschließlich Zwillingen (und anderen Mehrlingen) vorbehalten ist, sowie Kindern, die aus der dritten, sechsten und neunten Schwangerschaft der Mutter hervorgegangen sind. In der traditionellen religiösen Vorstellungswelt der Akan besitzen diese Kinder, neben ihrem ohnehin vorhandenem seelischen Doppelgänger, zusätzlich noch einen weiteren Schutzgeist in Gestalt einer "Abam"-Gottheit. Der Abammo-Topf erfüllt in diesem Zusammenhang die Funktion eines Schreines für den Abam des Betreffenden.


title: Religion der Akan

text: Einem Abam werden insbesondere Eier geopfert, d. h. sie sind unerlässlicher Bestandteil aller rituellen Speisen. Dazu enthalten die für den Abam zubereiteten Speisen manchmal auch Goldstaub oder eine gelbe Perle, womit man um zukünftigen Reichtum bittet, und Gelb zudem auch die Symbolfarbe für Reife, langes Leben und Wärme ist. Daneben werden mitunter auch Blätter der Adwira-Pflanze ("Lonchocarpus cyanescens") hinzugefügt zusammen mit „Hyire“-Pulver (weißer Lehm), was rituelle Reinheit und Harmonie mit der spirituellen Welt herstellen soll. Auch bekommt der Säugling auch eine rote Abammo-Perle an den Kopf gebunden, was zur Abwehr von unheilbringenden Kräften dienen soll.


title: Religion der Akan

text: Daneben besitzt in der traditionellen Vorstellungswelt der Akan jeder Mensch einen Schutzgeist, der dem Wochentag zugeordnet ist, an dem er geboren worden ist, was sich häufig bereits in der Namensgebung widerspiegelt. An diesem Geburts-Wochentag, ist es z. B. im Aschanti-Land üblich, dass man sich die Haare schneidet. Ein paar dieser abgeschnittenen Haare, werden ebenfalls in den Abammo-Topf getan. Darüber hinaus finden auch regelmäßig bestimmte Riten für die Abam-Gottheit statt.


title: Religion der Akan

text: Schon bei der nächsten Aussaat, die nach der Geburt eines solchen Kindes stattfindet, pflanzt die Mutter drei, sechs oder neun neue Yamsknollen für das Kind, je nachdem welchen Platz das Kind in ihrer Schwangerschaftsliste einnimmt. Diese Yamsknollen sind eigens dazu da, am „Afehyiada“, d. h. zum jährlichen Geburtstag des Kindes, den „Abommo-bayere“ zu bereiten, wobei dem gekochten Yamsbrei Palmöl zugesetzt wird und der, je nach dem Platz des Kindes in der Geburtsliste, mit drei, sechs oder neun Eiern verrührt wird. Ein bisschen davon wird ebenfalls in den Abammo-Topf als Opferspeise gegeben, den Rest bekommt das Kind zu essen. Ein Abammo-Topf sollte möglichst bis zum Erreichen des Erwachsenenalters heil bleiben. Im Falle, dass ein Kind trotz aller religiösen Schutzmaßnahmen dennoch stirbt, so sollte der Topf dieses Kind ins Grab begleiten.


title: Religion der Akan

text: Insbesondere für Zwillinge ist ein Abammo-Topf obligatorisch. Unterlässt die Mutter es, ihnen einen Abammo-Topf einzurichten und für die nötigen Zeremonien zu sorgen, drohen gemäß traditionell-religiöser Vorstellung den Kindern Armut und Ärger. Zwillinge würden dann wild und ungestüm werden und sich nur sehr schwer bändigen lassen. Wenn Zwillinge in ihrem Leben kein Glück haben, so wird bei den traditionell-religiösen Akan allgemein die Schuld hierfür den Eltern angelastet, da sie es anscheinend unterlassen haben, im Kindesalter der oder des Betreffenden regelmäßig die Abammo-Riten zu vollziehen.


title: Religion der Akan

text: „Familien- oder Ahnentöpfe“ (Twi: "Abusua Kuruwa") sind bei den Akan Ritualgefäße für die Verehrung bestimmter verstorbener Familienmitglieder. Sie werden seitens der Abusua des Verstorbenen, d. h. von den Verwandten der mütterlichen Blutslinie insbesondere dann eingerichtet, wenn es sich beim Verstorbenen um eine bedeutende Persönlichkeit gehandelt hat und wenn dieser eines „guten“ Todes gestorben ist. Zumeist tragen diese Töpfe auch eine Abbildung des Verstorbenen. Manchmal werden sie auch bei den Begräbnisriten gebraucht. Zu diesem Zweck hat jeder Friedhof bei den Akan einen „Platz der Töpfe“ (Twi: „Asensie“; in Agona auch „Gsiebia“ genannt), auf denen die Ahnentöpfe deponiert werden können. Häufiger stellt man sie aber in den Ahnenschrein der Familie, wo auch die heiligen Ahnenstühle und andere Kultgegenstände aufbewahrt werden. Dort dienen diese Töpfe als Aufbewahrungsgefäße für diverse, mit magischen Kräften beladene Gegenständlichkeiten, wie z. B. die abgeschnittenen Fingernägel des Toten, die zusammen mit dem abrasierten Kopfhaar des Verstorbenen von den hinterbliebenen Abusua-Mitglieder aufbewahrt werden. Auch dienen sie als Libationsgefäße, d. h. als Gefäße, in denen Göttern und Ahnen Trankopfer dargebracht werden. Mitunter ist es dem Oberhaupt der Familie auch gestattet, einen von ihnen als Wasserbehälter zu verwenden, da er es ist, der auf der Erde den Ahnen am nächsten steht. Ein Abusua Kuruwa steht als Symbol für die Geschlossenheit der Abusua, zu deren Aufrechterhaltung auch die Ahnen aus dem Jenseits beitragen. Die Töpfe stellen dabei das Verbindungsglied zwischen Diesseits und Jenseits dar. Häufig besitzen diese Gefäße auch zahlreiche kleine Öffnungen, die als „Münder“ gelten, so wie auch die lebende Familie sich aus zahlreichen „Mündern“ zusammensetzt.


title: Religion der Akan

text: Daneben finden sich in den Familien- und Ahnenschreinen der Akan auch häufig Gefäße, die über ihre Ornamentik auch mit einem bestimmten Sprichwort in Verbindung gesetzt werden, wie z. B.: „Alle Familienmitglieder kämpfen um das Essen, und doch gelangt alles in den gleichen Bauch“. Solche „Sprichworttöpfe“, (Twi: "Abedudie"), findet man häufig in den Ahnenschreinen als Wassergefäße. Auch sie gelten als „Abusua Kuruwa“.


title: Religion der Akan

text: Zu den „Abusua Kuruwa“ gehören daneben auch die „Abogye-abogye Kukuo“ (Sing.: „Mogye-mogye Kukuo“) (Unterkiefertöpfe). Sie dienen hauptsächlich zur Aufbewahrung von Palmwein, der in regelmäßigen Abständen als Trankopfer über die Stühle der verstorbenen Familienmitglieder verschüttet wird. Darüber hinaus dienen sie als Requisit bei wichtigen Schwüren, welche die gesamte Familie betreffen. Aus Anlass eines solchen Schwures nehmen nach einem Trankopfer für die Ahnen alle Anwesenden einen Schluck Palmwein aus dem „Mogye-mogye Kukuo“. Alle, welche aus diesem Gefäß getrunken haben, bilden anschließend eine, bis über den Tod hinaus bestehende, unauflösliche Gemeinschaft. Das Brechen eines solchen Eides zieht dann besonders schlimme Folgen nach sich.


title: Religion der Akan

text: Familien- oder Ahnentöpfe werden ausschließlich von alten und erfahrenen Töpferinnen modelliert. Sie sind samt ihren Deckeln sehr aufwendig und sorgfältig modelliert und stellen im gewissen Sinne die Vollendung der akanischen Töpfereikunst dar. Frauen im gebärfähigen Alter ist die Herstellung von Ahnentöpfen untersagt, da dies einer Beleidigung der Ahnengeister gleichkäme.


title: Religion der Akan

text: In historischer Zeit musste auch ein Mensch sein Leben lassen, wenn es galt, einen besonders krafthaltigen Ritualtopf herzustellen. Dazu fertigte die Töpferin das Gefäß nur unvollständig und ohne Brand, und der zum Tode Verurteilte wurde mit dem Transport dieses Gefäßes beauftragt. Er musste dann dieses Gefäß so lange umhertragen, bis es irgendwann zerbrach. Der Gefäßzerstörer verlor daraufhin seinen Kopf, und aus den zermahlenen Scherben und dem Blut des Hingerichteten wurde dann der richtige „Abusua Kuruwa“ modelliert und gebrannt.


title: Religion der Akan

text: „Medizintöpfe“ sind bei den Akan (Asante) Töpfe, mit denen man Krankheiten auf magische Art verhindern oder bekämpfen möchte. In ihnen befinden sich vor allem pflanzliche und tierische Teile, von denen man glaubt, dass ihnen magische Kräfte anhaften, sowie frisches Wasser. Wasser hat gemäß traditioneller Vorstellung allgemein lebenspendende Kräfte. Medizintöpfe sind häufig von roter Farbe und zeigen in ihrer Ornamentik bevorzugt das Motiv eines Käfers. Dieser Käfer bezieht sich auf die Spruchweisheit: „Anyinaboa-Käfer, das Feuer wird dich vielleicht erreichen!“ (…wenn der Baum, in dem du dich versteckst, abgebrannt ist). Bedeutung: Den Täter werden die Folgen seiner bösen Tat unweigerlich einholen. Auch zeigen Medizintöpfe häufig zahlreiche Noppen oder Gnubbel, was ebenfalls als eine Abwehrsymbolik gegen Krankheiten sein soll.


title: Religion der Akan

text: Ein „Witwentopf“ (Twi: "Kuna kukuo") wird bei den Akan von der Witwe oder dem Witwer vor dem Prozessionszug getragen, welcher den Transport des Sarges mit dem Verstorbenen von dessen Haus in Richtung Friedhof geleitet. In diesem Topf befinden sich drei Steine und zahlreiche Pflanzenteile, denen in der traditionellen Religion diverse magische Kräfte zugeschrieben werden. Erreicht der Zug den Dorfrand, kehren die Trauergäste und die Witwe um, nachdem die Witwe den Witwentopf zerschlagen hat. Mit der Topfzerschlagung zerstört sie symbolisch das Band der Ehe und alle sich aus der Ehe für sie ergebenen Verpflichtungen sind damit aufgehoben. Allein die Mitglieder der Abusua des Verstorbenen, d. h. die Blutsverwandten der mütterlichen Blutslinie, setzen den Weg mit dem Sarg außerhalb des Dorfes in das „Geisterdickicht“ (den Dschungel) fort, wo in der Regel die Friedhöfe angelegt sind, und vollenden die Bestattung.


title: Religion der Akan

text: Allgemein ist den Akan-Frauen das Töpfern verboten an Tagen, an denen es ihnen auferlegt ist, sich von Männern fernzuhalten. Das sind alle Menstruationstage, sowie alle „schlechten“ Wochentage, einschließlich des „Häuptlingstages“, dem Freitag. (Die Akan teilen die 7-Tage-Woche in „gute“ und „schlechte“ Wochentage ein. Ein (ganz) schlechter Wochentag ist z. B. der Dienstag.) Daneben sollte das Schürfen von Rohmaterial nicht an dem Wochentag geschehen, welcher der Erdgöttin Asase geweiht ist, was je nach Region der Donnerstag oder Freitag ist. Auch ist es Schwangeren nicht gestattet, Schürfstellen zu betreten.


title: Humboldt-Gymnasium Karlsruhe

text: Das Humboldt-Gymnasium Karlsruhe (HGK) ist ein allgemeinbildendes Gymnasium im Karlsruher Stadtteil Nordweststadt. Die Schule wurde nach den Brüdern Wilhelm und Alexander von Humboldt benannt.


title: Humboldt-Gymnasium Karlsruhe

text: Das Humboldt-Gymnasium ist das einzige Karlsruher Gymnasium, das am Modellversuch G9 des Kultusministeriums Baden-Württemberg teilnimmt.


title: Humboldt-Gymnasium Karlsruhe

text: Am 17. September 1968 beschloss der Karlsruher Gemeinderat, das in der Karlsruher Nordweststadt im Bau befindliche Gymnasium mit dem Namen „Humboldt-Gymnasium“ zu belegen. Damit war die neue Schule in die Tradition des zwischen 1868 und 1943 bestehenden Karlsruher Realgymnasiums gestellt, das sich seit 1908 „Humboldt-Schule“ nannte.


title: Humboldt-Gymnasium Karlsruhe

text: Am Beginn des ersten Schuljahres 1969/1970 standen für 17 Klassen nur 12 Klassenzimmer zur Verfügung, da nur der erste, östliche Bauabschnitt bezogen werden konnte. Durch den weiteren Ausbau des Schulhauses wurde der Unterricht 1971/1972 vollständig erteilt. Seit diesem Schuljahr besitzt die neu erbaute Schule auch einige Sportanlagen: ein Kleinspielfeld, eine 100-m-Bahn und ein Großspielfeld.


title: Humboldt-Gymnasium Karlsruhe

text: Die Neugestaltete Gymnasiale Oberstufe (NGO) mit Leistungs- und Grundkursen in den Jahrgangsstufen 12 und 13 wird im Schuljahr 1978/79 eingeführt, eine tiefgreifende Änderung des Gymnasiums. Sie geht von der Gleichwertigkeit aller Fächer in der Oberstufe aus. Jeder Schüler wählt 2 Leistungskurse und Grundkurse im vorgegebenen Rahmen. Auch Sport wird als Nachweis für die Studierfähigkeit eines Abiturienten gewertet. Die gut ausgestattete Sportplätze und Turnhallen des in der Nachbarschaft liegenden "Sportvereins Nordwest 1960" können auch benutzt werden.


title: Humboldt-Gymnasium Karlsruhe

text: Im Schuljahr 1979/80 (Jahrzehnt nach der Schulgründung) ist das Humboldt-Gymnasium das drittgrößte Gymnasium der Stadt Karlsruhe. 1997 geriet der damalige Schuldirektor Berthold Schäufele in die Schlagzeilen, als er ein innerhalb der Schule angefertigtes Wandgemälde über Nacht entfernen ließ. Bei letzterem handelte es sich um eine verfremdete Version des Abendmahls von Leonardo da Vinci, das ein Kunst-Kurs der damaligen zwölften Klasse angefertigt hatte. Anstelle des Kopfes Jesu war derjenige des Direktors angebracht und anstelle der Köpfe der Jünger die unterschiedlicher Lehrer. Der Vorfall sorgte in der gesamten Region für Wirbel; Schäufele selbst erntete schulintern für sein Vorgehen heftige Kritik.


title: Humboldt-Gymnasium Karlsruhe

text: Seit Herbst 2007 ist es eine Ganztagsschule. Dazu wurde eine Ausgabeküche mit Speiseraum für die Schulverpflegung integriert.


title: Humboldt-Gymnasium Karlsruhe

text: Ab dem Schuljahr 2013/2014 nimmt das Gymnasium am Modellversuch G9 des Kultusministeriums Baden-Württemberg teil: das Abitur kann nach neun statt nach acht Jahren erworben werden. Nach Klasse 10 bzw. Klasse 11 besuchen G8- und G9-Schüler eine gemeinsame Kursstufe und legen gemeinsam dieselbe Abiturprüfung ab.


title: Hibernians Paola

text: Der Verein verfügt mit dem Hibernians Football Ground, welcher 8.000 Zuschauer fasst, über ein eigenes Stadion. Dort werden jedoch nicht nur Spiele der "Hibs" ausgetragen; die Hibernians ihrerseits spielen oftmals auch im Ta’ Qali-Stadion.


title: Hibernians Paola

text: 1922 schlossen sich Anhänger der "Strickland’s Constitutional Party" zu einer Fußballmannschaft zusammen, die im gleichen Jahr mit dem Spielbetrieb in einer unterklassigen Amateurliga begann. Nachdem anfangs kaum Wettbewerbcharakter vorhanden war, gelang es dem "Constitutionals FC" ab 1928 einer der führenden Amateurvereine zu werden.


title: Hibernians Paola

text: Nachdem 1931 die Meisterschaft in der Amateurliga gelungen war, entschied man, sich der Profifußballbewegung anzuschließen. Gemäß den Statuten musste ein neuer Name gefunden werden und der Klub gab sich die heutige Bezeichnung.


title: Hibernians Paola

text: Zwischen 1946 und 1949 war der Verein eine Fusion mit den Little Rainbows aus dem benachbarten Tarxien eingegangen.


title: Hibernians Paola

text: In den 1930er Jahren schaffte es der Klub zu einigen Vizemeisterschaften, musste aber bis 1961 warten, ehe der erste Erfolg in der Vereinsgeschichte gelang. Diesem Titel sollten noch elf weitere Meisterschaften folgen, die letzte gelang 2017. Außerdem erreichte der Klub im nationalen Pokalwettbewerb neun Pokalerfolge.


title: Hibernians Paola

text: Bei ihren insgesamt 34 Teilnahmen im Europapokal (Stand: Saison 2021/22) konnten die Hibernians Paola sich zweimal gegen eine andere Mannschaft durchsetzen (in der Qualifikationsrunde um den Europapokal der Pokalsieger 1971/72 gegen Fram Reykjavík und in der ersten Qualifikationsrunde zur Champions League 2002/03 gegen den Shelbourne FC) und erreichten ein weiteres Mal die nächste Runde, nachdem ihr Gegner (Olympiakos Piräus im Europapokal der Pokalsieger 1962/63) seine Teilnahme zurückgezogen hatte. In der zweiten Runde desselben Turniers scheiterten die Hibernians dann gegen den späteren Finalisten Atlético Madrid mit dem Gesamtergebnis von 0:5, wobei sie im heimischen Empire Stadium ein respektables 0:1 erzielten.


title: Hibernians Paola

text: Ein noch besseres Ergebnis erreichten sie fünf Jahre später im Europapokal der Landesmeister 1967/68, als sie dem späteren Turniersieger Manchester United im heimischen Empire Stadium ein 0:0 abtrotzten; ein Erfolg, den sie drei Jahre später (Europapokal der Pokalsieger 1970/71) gegen einen ähnlich renommierten Gegner (den späteren Finalisten Real Madrid) wiederholen konnten. In der darauffolgenden Saison (Europapokal der Pokalsieger 1971/72) schalteten die Hibernians mit dem isländischen Vertreter Fram Reykjavík nicht nur erstmals eine gegnerische Mannschaft auf sportlichem Wege aus, sondern scheiterten darüber hinaus in der nächsten Runde äußerst knapp (0:0 und 0:1) gegen Steaua Bukarest. Nachdem die Hibernians in den UEFA-Pokal-Spielzeiten 1974/75 und 1976/77 desaströse Niederlagen gegen den FC Amsterdam (Gesamtergebnis 0:12) und den Grasshopper Club Zürich (addiert 0:9) bezogen hatten, konnten sie bei ihren darauffolgenden drei Teilnahmen wieder einige achtbare Ergebnisse erzielen: so gewannen sie 1978/79 ihr Heimspiel gegen Sporting Braga mit 3:2, scheiterten 1979/80 nur knapp (mit 0:2 und 1:0) gegen den Dundalk FC und konnten auch in der Saison 1980/81 gegen den irischen Pokalsieger Waterford FC einen 1:0-Heimsieg verbuchen. In der Vorrunde der UEFA-Pokal-Saison 1994/95 konnten die Hibernians Paola sogar eine 1:3-Hinspielniederlage bei Dynamo Minsk ausgleichen, scheiterten dann aber in der Verlängerung.


title: Hibernians Paola

text: Der bisher letzte „Big Point“ war der 3:2-Gesamtsieg gegen den irischen Meister Shelbourne FC in der ersten Qualifikationsrunde zur Champions League 2002/03. Nach dem 1:0-Auswärtssieg im Rückspiel konnte aber keines der seither ausgetragenen 16 Begegnungen gewonnen werden und nur zwei davon endeten unentschieden: 3:3 gegen Boavista Porto (2002/03) und 4:4 gegen den FK Sarajevo (2012/13).


title: Hibernians Paola

text: Der höchste Sieg war das 3:0 gegen Fram Reykjavík in der Saison 1971/72 und die höchste Niederlage das 0:8 bei Trakia Plowdiw in der Saison 1986/87.


title: Schloss Fürstenberg (Wünnenberg)

text: Das Schloss Fürstenberg in der heutigen Gemeinde Bad Wünnenberg geht auf die mittelalterliche Vorstenburg zurück. Der heutige Bau wurde im 18. Jahrhundert erbaut.


title: Schloss Fürstenberg (Wünnenberg)

text: Der Ursprung des heutigen Schlosses war die Burg Fürstenberg oder Vorstenburg. Sie ist nicht zu verwechseln mit der Burg Fürstenberg bei Neheim. Auch mit dem Schloss Fürstenberg an der Weser ist es nicht identisch.


title: Schloss Fürstenberg (Wünnenberg)

text: Bauherr war um 1321/25 Bischof Bernhard V. von Paderborn. Aufgabe der Burg war es, das Vordringen der Edelherren von Büren zu verhindern. Die Burg wurde über der Karpke am Südwestrand des Sindfeldes errichtet. Sie wurde kurze Zeit nach dem Bau von den Bischöfen verpfändet, wechselte daraufhin mehrfach den Besitzer und wurde zu unbekannter Zeit zerstört. Seit 1446 ist das Gebiet im Besitz der Familie von Westphalen. Teile des Geschlechts führen den Namen "Westphalen zu Fürstenberg". Sie erbauten an der Stelle der alten Burg eine neue Anlage. Davon erhalten sind der Nordostturm und Keller mit Gewölben.


title: Schloss Fürstenberg (Wünnenberg)

text: Friedrich Wilhelm von Westphalen, Bischof von Hildesheim und später auch von Paderborn, ließ in den 1780er Jahren ein Schloss auf den Fundamenten der abgebrochenen Burg errichten. Das Bergplateau wurde mit erheblichem Aufwand eingeebnet und durch starke Stützmauern gesichert. Das Schloss sollte dem Bischof als Sommerresidenz dienen. Architekt war der hessische Hofbaumeister Simon Louis du Ry. Der Stil wird entweder als Spätbarock, als Rokoko oder als Frühklassizismus beschrieben.


title: Schloss Fürstenberg (Wünnenberg)

text: Das Schloss ist zweigeschossig. Das Hauptgebäude ist neunachsig und hat ein Mansarddach. Nach Süden hin werden zwei große quadratische Seitenpavillons mit dem Hauptgebäude durch konkav einschwingende Bauten verbunden. Neben dem Hauptgebäude wurden im Norden ein Marstall, eine Remise und im Nordosten große Wirtschaftsgebäude errichtet. Dazu gehört auch das Haus des Patrimonialrichters aus dem frühen 19. Jahrhundert.


title: Schloss Fürstenberg (Wünnenberg)

text: Um 1800 wurde zur Zeit von Clemens August von Westphalen auf dem früher kahlen Bergplateau und im Süden und Westen des Berghanges ein Landschaftsgarten mit verschiedenen Baumarten angelegt. An der Hauptzufahrt lag eine Lindenallee. In der unmittelbaren Nähe des Schlosses wurde die Gartenanlage mit Blumenbeeten gestaltet. Der geometrische Garten im Norden wurde vermutlich erst im 20. Jahrhundert angelegt. Vom ursprünglichen Landschaftsgarten ist kaum etwas erhalten.


title: Schloss Fürstenberg (Wünnenberg)

text: Nach dem Ende des Fürstbistums Paderborn und dem Übergang an Preußen wurde in Fürstenberg 1818 das einzige patrimoniale Kreisgericht im Gebiet des ehemaligen Fürstbistums Paderborn eingerichtet. Es war zuständig für die Besitzungen der Herren von Westphalen, von Brenken und von Imbsen.


title: Schloss Fürstenberg (Wünnenberg)

text: Zu Beginn der Revolution von 1848 wurde das von seinen Bewohnern verlassene Schloss von aufständischen Bauern geplündert, die Inneneinrichtung wurde zerstört und die Archive verbrannt. Das Schloss und das angrenzende Dorf wurden daraufhin von preußischen Truppen besetzt und gegen die Beteiligten der Plünderung wurden Strafverfahren eingeleitet. Im Jahr 1849 wurde das Patrimonialgericht aufgehoben.


title: Schloss Fürstenberg (Wünnenberg)

text: Das Schloss befindet sich noch heute im Privatbesitz der Familie Graf von Westphalen und ist nicht zugänglich.


title: Royal Arena

text: Die Royal Arena ist eine Mehrzweckhalle im Stadtteil Ørestad Syd der dänischen Hauptstadt Kopenhagen. Sie wurde am 3. Februar 2017 eröffnet und bietet maximal 16.000 Besuchern Platz. Die Halle ist von mehreren Hotels in der Nähe umgeben und liegt mit dem Auto nur zehn Minuten vom Flughafen Kopenhagen-Kastrup entfernt.


title: Royal Arena

text: Im Frühling 2010 prüften die Stadt Kopenhagen und Realdania die Realisierung einer Multifunktionshalle in Ørestad Syd, da es mit der Brøndby Hallen und der Ballerup Super Arena zwei Hallen in Dänemark gibt, die als nicht groß genug für internationale Wettkämpfe gelten. Um bei internationalen Wettkämpfen gegenüber Städten wie London und Berlin wettbewerbsfähig zu bleiben, sollte eine Halle mit der nötigen Größe realisiert werden, mit der man sich für die Eishockey-Weltmeisterschaft der Herren 2017, sowie die Handball-Weltmeisterschaft der Männer 2019 bewarb. Für die Handball-Weltmeisterschaft bekam man den Zuschlag, für die Eishockey-Weltmeisterschaft 2017 jedoch nicht. Nach der gescheiterten Bewerbung wurde Dänemark mit der Royal Arena und der Jyske Bank Boxen in Herning als Austragungsort der Eishockey-Weltmeisterschaft der Herren 2018 ausgewählt. Am 1. März 2018 vergab der Internationale Turnverband Fédération Internationale de Gymnastique (FIG) die Turn-Weltmeisterschaften 2021 an Kopenhagen mit der Royal Arena. Die 50. Welttitelkämpfe sollten vom 18. bis 24. Oktober 2021 stattfinden. Im Juli 2020 zog sich der dänische Verband von der Austragung der WM 2021 zurück.


title: Royal Arena

text: Die Realisierung einer neuen Multifunktionshalle in Kopenhagen wurde am 23. September 2011 auf einer Pressekonferenz im Bella Sky Hotel bekannt gegeben. Eigentümer der Halle wird die Arena CPHX P/S, die durch die Stadt Kopenhagen, sowie Realdania gegründet wurde. Im Februar 2012 wurde bekannt gegeben, dass Live Nation sich im Auswahlverfahren gegen AEG Facilities als Betreiber der Halle durchsetzten konnte.


title: Royal Arena

text: Der Entwurf der neuen Halle wurde am 7. Juni 2012 vorgestellt. Der gemeinsam entwickelte Entwurf stammt von den Architekturbüros 3XN, HKS, Inc., Arup, ME Engineers und das Landschaftsarchitekturbüro Planit. Der Baubeginn und die Grundsteinlegung erfolgten am 2. Juli 2013.


title: Royal Arena

text: Am 30. April 2014 wurde die bis dahin als Copenhagen Arena bezeichnete Bau in Royal Arena, nach der dänischen Brauereigruppe Royal Unibrew, umbenannt.


title: Royal Arena

text: Die neue Arena wurde mit drei Konzerten der US-amerikanischen Metal-Band Metallica am 3., 7., und 9. Februar 2017 eröffnet. Das ursprüngliche für den 5. Februar angesetzte Konzert wurde aufgrund von gesundheitlichen Problemen des Sängers James Hetfield auf den 2. September des Jahres verschoben.


title: Royal Arena

text: Als erste große Sportveranstaltung fanden in der Halle die Kurzbahneuropameisterschaften 2017 im Dezember des Jahres statt.


title: Royal Arena

text: Die Baukosten werden größtenteils durch die Stadt Kopenhagen, sowie Realdania zu jeweils 325 Millionen DKK getragen. Weitere Kosten übernehmen das National Olympic Committee and Sports Confederation of Denmark, sowie das Elite Facility Committee. Das Grundstück wurde von der CPH City & Port Development zur Verfügung gestellt.


title: Aiguille Verte

text: Die Aiguille Verte (französisch für: „Grüne Nadel“) mit einer Höhe von 4122 Metern ist ein Berg im Montblanc-Massiv. Sie gilt als einer der schwierigsten, wenn nicht als der am schwierigsten zu besteigende Viertausender der Alpen.


title: Aiguille Verte

text: Die Aiguille Verte ist von großen Gletschern umgeben. Im Westen umfließt das Mer de Glace das Bergmassiv. Im Süden liegt das große Gletscherbecken des Glacier de Talèfre. Im Norden fließt der Glacier d’Argentière mit langer Zunge in das Tal von Chamonix. Im Westgrat der Aiguille Verte erheben sich mit dem abweisenden Doppelgipfel der Aiguille du Dru zwei der berühmtesten und schwierigsten Kletterberge Europas, an denen Alpingeschichte geschrieben wurde. Nach Osten schließen sich mit den Droites, , und den Courtes, , eindrucksvolle Berggestalten an, deren schwierige Nordwände sich aus dem Argentière-Becken erheben.


title: Aiguille Verte

text: Als alpiner Stützpunkt bietet sich das Refuge du Couvercle an, eine südlich des Berges auf gelegene Hütte des Club Alpin Français (CAF). Die Hütte kann von der Bahnstation Montenvers in ca. 3,5 Stunden erreicht werden (Gletscherbegehung).


title: Aiguille Verte

text: Die Gratüberschreitungen der Verte gehören zu den größten Unternehmungen, die fortgeschrittene Bergsteiger in den Alpen durchführen können.


title: Aiguille Verte

text: Die berüchtigte, bis zu 60° steile Nant-Blanc-Route wurde 1989 erstmals von Jean-Marc Boivin mit Skiern sowie zehn Jahre später von Marco Siffredi mit dem Snowboard befahren.


title: Schlacht bei Plattsburgh

text: Die Schlacht bei Plattsburgh (auch bekannt als Schlacht auf dem Lake Champlain) zwischen britischen und US-amerikanischen Land- und Seestreitkräften fand am 11. September 1814 während des Krieges von 1812 bei Plattsburgh am Lake Champlain statt und endete mit einem amerikanischen Sieg.


title: Schlacht bei Plattsburgh

text: Nachdem Napoleon Bonaparte 1814 abgedankt hatte und der Krieg in Europa vorläufig beendet war, konnte die britische Regierung umfangreiche Verstärkungen nach Kanada schicken, wo die eigenen Truppen bislang gegenüber zahlenmäßig weit überlegenen US-amerikanischen Armeen weitgehend in der Defensive geblieben waren. Aufgrund dieser Verstärkungen konnte der kanadische Generalgouverneur Sir George Prevost seine Armee auf etwa 11.000 Mann aufstocken. Um die Amerikaner bei den Friedensverhandlungen in Gent zu Zugeständnissen zu zwingen, plante Prevost einen großangelegten Vorstoß entlang des Lake Champlain in den Bundesstaat New York. Unterstützt werden sollte er hierbei durch einen Flottenverband unter Kapitän George Downie mit vier größeren Schiffen und 12 Ruderkanonenbooten. Obwohl Prevost ein fähiger Administrator und Organisator war, fehlten ihm jedoch Erfahrungen mit groß angelegten militärischen Operationen. Im Verlauf seiner Karriere hatte er nur bei kleinen Aktionen in der Karibik Kampferfahrungen gesammelt, während des Kriegs mit den USA überließ er die Feldkommandos fast immer den ihm unterstellten Offizieren. Die von Prevost praktizierte strikt defensive und auf die möglichst weitgehende Vermeidung von Risiken abzielende Kampfführung hatte sich zwar in der Phase der amerikanischen Überlegenheit als insgesamt erfolgreich erwiesen, war aber für ein offensives Vorgehen denkbar ungeeignet, da es ihn daran hinderte, die Überlegenheit der ihm zur Verfügung stehenden Truppen effektiv zu nutzen.


title: Schlacht bei Plattsburgh

text: Die amerikanischen Truppen in diesem Gebiet standen unter dem Kommando von General George Izard, der auf Anweisung von Kriegsminister John Armstrong etwa 4000 Mann zur Verteidigung von Sackets Harbor abstellte, einer wichtigen amerikanischen Basis am Ontariosee. Brigadegeneral Alexander Macomb in Plattsburg blieben lediglich 1500 Mann, um mögliche britische Angriffe abzuwehren. Durch Anforderungen von Milizen an die Gouverneure von New York und Vermont konnte Macomb seine Truppenstärke auf 3000 Mann erhöhen, doch waren viele der Neuankömmlinge schlecht ausgebildet und kaum einsetzbar, weshalb sie Macomb lediglich für Schanzarbeiten einsetzen konnte. Weitere Unterstützung erhielt Macomb durch einen Flottenverband der US Navy unter Thomas Macdonough. Die 3000 Bewohner Plattsburghs hatten so wenig Vertrauen in die Fähigkeiten der Verteidiger, dass sie den Ort weitgehend verließen.


title: Schlacht bei Plattsburgh

text: Am 4. September begann Prevost seinen Vorstoß nach Süden, der von den Amerikanern durch Barrikaden usw. und kleinere Scharmützel verlangsamt wurde. Währenddessen bemühten sich die Amerikaner, einen improvisierten Befestigungsring um Plattsburgh aus Erdwerken, kleinen Forts und Blockhäusern fertigzustellen. Ein Nebeneffekt der Invasion war, dass die sich bislang gegenüber dem Krieg gleichgültig verhaltenden Bewohner von Vermont begannen, Milizeinheiten für den Kampf gegen die Briten aufzustellen, da diese bei ihrer Invasion auch Territorium ihres Staates betreten hatten. Prevosts Truppen erreichten die amerikanischen Stellungen am 6. September. Am selben Tag kam es zum ersten Aufeinandertreffen der gegnerischen Truppen, als eine amerikanische Abteilung unter Major John Ellis Wool einen britischen Versuch unterband, den Saranac River zu überschreiten und damit näher an die amerikanischen Stellungen zu kommen. Statt die große Überlegenheit seiner Truppen auszuspielen, die bei einem entschlossenen Vorgehen die amerikanischen Stellungen ohne Zweifel genommen hätten, stellte Prevost danach zunächst alle Angriffsbemühungen ein und ließ Stellungen errichten, deren Bau die Amerikaner mit Artilleriebeschuss störten. Am 9. September gelang es diesen auch, mit einem nächtlichen Überraschungsangriff eine vorgeschobene britische Geschützbatterie zu erobern.


title: Schlacht bei Plattsburgh

text: Das Kräfteverhältnis zwischen dem britischen und dem amerikanischen Flottenverband war relativ ausgeglichen. Downies Schiffe besaßen mehr Langrohrgeschütze, die ihnen bei einem Feuergefecht über eine größere Distanz einen Vorteil gaben, während Macdonoughs Schiffe bei den auf kürzere Distanz wirksameren Karronaden das Übergewicht besaßen. Bei beiden Flottillen bestanden die Besatzungen der Ruderkanonenboote aus Landsoldaten. Die Mannschaften der größeren Schiffe bestanden zwar aus Seeleuten, doch waren diese hastig zusammengestellt worden, und den meisten fehlten Erfahrungen auf den Seen und im Umgang mit ihren neu gebauten Schiffen. Die Amerikaner hatten jedoch drei wichtige Vorteile. Zum einen waren die britischen Schiffe noch nicht ganz fertiggestellt – die "Confiance" hatte noch 25 Zimmerleute an Bord, die bis unmittelbar vor Beginn der Schlacht Arbeiten ausführten, ebenso fehlten die Zündschlösser der Kanonen, weshalb diese mit gegen die Zündlöcher gerichteten Pistolenschüssen oder schlecht passenden Karronadenverschlüssen abgefeuert werden mussten. Zum zweiten hatte Downie sein Kommando erst kurz zuvor übernommen und war weder mit den ihm zur Verfügung stehenden Schiffen noch mit den Gewässern vertraut, in denen er operierte. Zum dritten konnte Macdonough die Position seiner Schiffe für das bevorstehende Gefecht wählen, was er mit großer Geschicklichkeit so tat, dass die Briten durch die vorherrschenden Strömungen und Winde erheblich benachteiligt wurden.


title: Schlacht bei Plattsburgh

text: Der amerikanische Kommandeur hatte seine Flotte in die Plattsburgh Bay zurückgezogen und sie dort in nord-südlicher Gefechtslinie ankern lassen, wobei Anker sowohl am Bug als auch am Heck ausgebracht waren. Downie auf der Gegenseite zögerte aufgrund der erwähnten Defizite, den gut postierten Gegner zu attackieren. Prevost nötigte Downie schließlich durch massiven Druck, einen Verweis auf seinen höheren Rang und das Versprechen eines simultanen Entlastungsangriffs an Land dazu, trotz seiner Bedenken anzugreifen.


title: Schlacht bei Plattsburgh

text: Der britische Verband drang am Morgen des 11. September in die Bucht von Plattsburgh ein und manövrierte sich in Artilleriereichweite zu den Amerikanern. Gleichzeitig begann zwar die britische Artillerie an Land, die amerikanischen Stellungen zu beschießen, doch hielt Prevost den Angriff zurück. Warum der Generalgouverneur sein Versprechen gegenüber Downie brach und dessen Flotte damit wahrscheinlich auf entscheidende Weise benachteiligte, ist bis heute unbekannt – Artilleriefeuer von Land hätte die Amerikaner gezwungen, Anker zu lichten, und sie damit möglicherweise entscheidend benachteiligt. Gegen 9:00 Uhr eröffnete die "Eagle" mit einer Salve aus ihren Langrohrgeschützen den Kampf. Die "Confiance", die "Linnet" und die "Chubb" richteten ihr Feuer vor allem auf die "Saratoga", während die "Finch" mit den Kanonenbooten die "Ticonderoga" attackierte. Nach etwa einer halben Stunde gelang es der "Ticonderoga", die "Finch" außer Gefecht zu setzen. Das manövrierunfähige Schiff, bei dem die Hälfte der Besatzung tot oder verwundet war, wurde an die von US-Soldaten besetzten Insel Crab Island getrieben und musste sich diesen ergeben. Den britischen Ruderkanonenbooten gelang es allerdings etwa gleichzeitig, die "Preble" außer Gefecht zu setzen und zum Rückzug zu zwingen. Ein darauf folgender Angriff auf die "Ticonderoga" musste jedoch nach einem harten und für beide Seiten verlustreichen Kampf abgebrochen werden. Die britischen Kanonenboote erlitten hierbei so schwere Mannschaftsverluste, dass sie nicht mehr wirkungsvoll in den weiteren Verlauf der Schlacht eingreifen konnten. Das für deren Ergebnis entscheidende Gefecht entwickelte sich zwischen der "Confiance", der "Linnet" und der "Chubb" auf der einen und der "Saratoga", der "Eagle" und den amerikanischen Ruderkanonenbooten auf der anderen Seite. Downie wurde kurz nach dem Beginn der Schlacht von einem umstürzenden Geschütz getötet, während Macdonough von einem aus der Takelage seines Schiffs geschossenen Block zwar bewusstlos geschlagen wurde, sich aber wieder erholte. Obwohl es den Amerikanern gelang, die "Chubb" außer Gefecht zu setzen (sie trieb in die Linie der Amerikaner und ergab sich einem Kommando der "Saratoga"), gelang es den Briten zunächst, die Oberhand zu gewinnen. Die hervorragend geführte "Linnet" vertrieb zunächst die US-Kanonenboote, beschädigte die "Eagle" erheblich und nahm dann zusammen mit der "Confiance" die "Saratoga" in ein verheerend wirkendes Kreuzfeuer. Obwohl bei dem US-Flaggschiff nach etwa zwei Stunden auf der dem Feind zugewandten Breitseite kein funktionsfähiges Geschütz mehr stand, musste auch die "Confiance" schwere Schäden hinnehmen.


title: Schlacht bei Plattsburgh

text: In dieser Situation gelang es Macdonough durch das Kappen des Heckankers und mit Hilfe einer Seilkonstruktion, sein Schiff so weit herumzuhieven, dass es vom Wind ganz herumgedreht wurde und den angeschlagenen britischen Schiffen die funktionsfähigen Geschütze der bislang abgewandten anderen Breitseite zuwenden konnte. Die "Saratoga" eröffnete nun ein destruktives Feuer auf die weitgehend wehrlose "Confiance", deren Besatzung vergeblich versuchte, ein ähnliches Wendemanöver durchzuführen. Da auf dem britischen Flaggschiff am Schluss nur noch fünf Besatzungsmitglieder gänzlich unverwundet waren und noch zwei oder drei einsatzfähige Geschütze zur Verfügung standen, strich es schließlich die Flagge. Eine Viertelstunde später musste sich auch die manövrierunfähige und langsam sinkende "Linnet" den Amerikanern ergeben, nachdem Commander Pring in der Hoffnung, durch die Ruderkanonenboote gerettet zu werden, den Kampf zunächst weitergeführt hatte. Damit endete die Schlacht nach zweieinhalb Stunden.


title: Schlacht bei Plattsburgh

text: Als sich die überlebenden britischen Offiziere an Bord der "Saratoga" begaben, um Macdonough ihre Degen zu übergeben, erhielten sie vom siegreichen Kommandeur ihre Waffen in Anerkennung ihrer Tapferkeit zurück. Die Härte des Kampfes zeigt sich daran, dass die britischen Schiffe sinkende Wracks waren und auch in der amerikanischen Flottille niemand mehr in der Lage war, ein Segel zu setzen. Entsprechend schwer waren die Verluste: Die Amerikaner hatten etwa 200 Tote und Verwundete zu beklagen, die Briten mit über 300 etwa ein Drittel ihrer Mannschaften, allein auf der "Confiance" 41 Tote und etwa 60 schwerer Verwundete.


title: Schlacht bei Plattsburgh

text: Prevost hatte angekündigt, die amerikanischen Stellungen zu stürmen und den Angriff von Downies Verband von Land her Feuerunterstützung zu geben. Hätte er diesen Plan energisch und druckvoll umgesetzt, wäre die Seeschlacht wohl anders verlaufen. Der Generalgouverneur hielt seine Truppen jedoch bis 11:00 zurück, als diese bereits entschieden war, und ließ seine Verbände dann nur sehr halbherzig angreifen. Mehrere über den Saranac River hinweg vorgetragene Flankenangriffe auf die US-Stellungen konnten von den Amerikanern zurückgeschlagen werden; bei einem weiteren, im Westen angesetzten Angriff konnten die Briten die Verteidiger zwar zurückdrängen, wurden aber bei ihrem Vorstoß in den Rücken der amerikanischen Stellungen von Verstärkungen gestoppt. In dieser Situation erreichte Prevost die Nachricht über die Vernichtung von Downies Flotte, woraufhin er alle Angriffe abbrechen ließ und den Rückzug befahl. Er setzte sich damit über die ihm unterstellten Offiziere hinweg, die bei einem entschlossenen Vorgehen einen Sieg auch ohne die Flotte für möglich hielten. Bei den Prevost unterstellten Generälen löste diese Entscheidung Wut, Entsetzen und Verachtung aus, doch war sie plausibel, da die Amerikaner mit ihrer Flotte die Nachschublinien der Briten unterbrechen konnten und aus Vermont erhebliche Verstärkungen für Macomb im Anmarsch waren.


title: Schlacht bei Plattsburgh

text: Der amerikanische Sieg war zu erheblichen Teilen eine Folge der Zögerlichkeit und Halbherzigkeit des britischen Oberbefehlshabers Sir George Prevost. Auch wenn Macomb ein kompetenter Offizier war, der aus seiner Situation das beste gemacht und die ihm zur Verfügung stehenden Truppen optimal eingesetzt hatte, kann kaum ein Zweifel daran bestehen, dass seine Verbände einem entschlossenen britischen Angriff nicht hätten standhalten können. Ein Erfolg des Angriffs an Land hätte Macdonough dazu gezwungen, seine vorteilhafte Position in der Plattsburgh Bay aufzugeben und damit die Bedingungen für Downies Schwadron erheblich verbessert. Das rätselhafte Verzögern des Downie versprochenen Angriffs wurde deshalb bereits kurz nach der Schlacht als entscheidende Ursache der Niederlage angesehen. Prevost sah sich deshalb nach seiner Rückkehr nach Kanada massivem Druck und scharfer Kritik ausgesetzt und wurde nach England zurückberufen, um sich zu rechtfertigen, starb aber vor dem Beginn eines formellen Verfahrens. Seine großen Verdienste, die er sich um die Erhaltung von Kanada für die britische Krone gemacht hat, werden bis heute durch den Fehlschlag von Plattsburgh überschattet. Macomb hingegen wurde zum Generalmajor befördert und erhielt 1828 den Rang eines Oberkommandierenden der US Army. Befördert wurde auch Macdonough, der den Rang eines Kommodore erhielt.


title: Schlacht bei Plattsburgh

text: Weitreichend waren die politischen Folgen der Schlacht, da sie Forderungen der britischen Regierung nach territorialen Zugeständnissen der Amerikaner, insbesondere der nach einer alleinigen Kontrolle über die Großen Seen, die Grundlage entzog. Zusammen mit dem Scheitern des Angriffs auf Baltimore war die Schlacht bei Plattsburgh damit wesentlicher Faktor für den Abschluss des Friedens von Gent am 24. Dezember 1814, der den Krieg auf der Basis des status quo beendete.


title: Carl Sonnenschein

text: Carl Sonnenschein (* 15. Juli 1876 in Düsseldorf; † 20. Februar 1929 in Berlin) war ein deutscher katholischer Priester, Sozialarbeiter, Publizist und Politiker. Er war Referent beim christlich-sozialen Volksverein für das katholische Deutschland und engagierte sich insbesondere in der Seelsorge und Sozialarbeit im Arbeiter- und Studentenmilieu.


title: Carl Sonnenschein

text: Carl Sonnenschein wurde als Sohn des Klempners und Installateurs Ernst Sonnenschein (1844–1878) sowie dessen Frau Maria geb. Lütgenau (1852–1901) in Düsseldorf geboren. Sein Großvater betreute neben der Klempnerei eine Pilgerherberge im Wallfahrtsort Hardenberg. Sonnenscheins Onkel war Priester und hatte ein Krankenhaus in Borbeck gebaut und eine Kinderspeisung eingerichtet. Als Carl zwei Jahre alt war, starb sein Vater an Krankheitsfolgen aus dem Krieg 1870/71. Die Mutter heiratete 1884 den Klavierstimmer und Musiklehrer Noll, der Carl bei seiner Ausbildung nach Kräften unterstützte.


title: Carl Sonnenschein

text: Nach der Reifeprüfung am Düsseldorfer Hohenzollern-Gymnasium, dem heutigen Görres-Gymnasium, studierte er in Bonn und am Collegium Germanicum in Rom, das von Jesuiten geführt wurde. Neben dem Studium erteilte er den armen Kindern der Umgebung Religionsunterricht und wurde bald als „Ragazzibändiger“ bekannt. Er führte auch Besucher durch die Katakomben. 1897 erwarb er den Doktorgrad der Philosophie und 1900 den Doktorgrad der Theologie. Am 28. Oktober 1900 wurde er zum Priester geweiht. Prägend für seine römische Zeit war seine Begegnung mit dem italienischen sozialen politischen Katholizismus. Er wurde später Ehrenmitglied des katholischen Studentenvereins K.St.V. Semnonia Berlin (Osnabrück) und des K.St.V. Askania-Burgundia (Berlin) im KV.


title: Carl Sonnenschein

text: 1901 kehrte Sonnenschein nach Düsseldorf zurück. 1902 wurde er Kaplan in Aachen, 1903 in Köln-Nippes, wo er sich besonders in der Jugendarbeit engagierte. Er gründete eine Berufsberatung und Stellenvermittlung.


title: Carl Sonnenschein

text: 1904 wurde er nach Elberfeld versetzt. Sein Engagement galt hier der Mädchenbildung (er befürwortete das Frauenstudium) und der Seelsorge an den Heimarbeiterinnen. Zu seinen Aufgaben gehörte die Betreuung der italienischen Bergarbeiter, denen er eine eigene Zeitung "Der Italiener in Deutschland" gründete. Er sorgte auch für die Anstellung des ersten Vertreters der Italiener bei der Landesregierung. Als die deutschen Arbeiter streikten, überzeugte Sonnenschein die Italiener, sich nicht als Streikbrecher missbrauchen zu lassen.


title: Carl Sonnenschein

text: Bald war er berüchtigt für seine Neigung, potentielle Spender zu jeder Tages- und Nachtzeit aufzuspüren, und für seine Vergesslichkeit. 1906 wurde er wegen seiner unbequemen politischen Tätigkeit beurlaubt. Er widmete sich nun der literarischen Arbeit und fand schließlich eine Anstellung im Volksverein für das katholische Deutschland in Mönchengladbach, einer Denkfabrik des sozialen Katholizismus. Er unterstützte die christlichen Gewerkschaften, die für ihn ein Stück angewandtes Christentum waren. Wesentliche Anregungen verdankte er seiner Freundschaft mit Elisabeth Gnauck-Kühne.


title: Carl Sonnenschein

text: 1908 gründete er das „Sekretariat Sozialer Studentenarbeit“ in Mönchengladbach. Dessen Zeitschrift waren die "Sozialen Studentenblätter". In seinem Haus richtete er eine Studentenburse ein und errichtete auch in anderen Städten sozialstudentische Zentralen, die er meist in Gewerkschaftsbüros und Gesellenhäusern unterbrachte. Dabei ließ er sich von den englischen Settlements inspirieren. Er richtete gemeinsame Fortbildungskurse für Studenten und andere Bevölkerungsschichten ein, die zum Vorläufer der katholischen Volkshochschulen wurden.


title: Carl Sonnenschein

text: Während des Ersten Weltkrieges organisierte er Schriften- und Briefaktionen und setzte sich für die flämischen Kriegsgefangenen ein. Den Krieg begrüßte er als Möglichkeit, die Klassengesellschaft zu überwinden. Seine Schriften aus dieser Zeit zeigen ein sonst im katholischen Bereich kaum erreichtes nationalistisches Pathos und lassen jedes Gespür für die Leiden der Soldaten in einem industriell geführten Krieg vermissen.


title: Carl Sonnenschein

text: Bei Kriegsende ging Sonnenschein 1918 in den Tagen der Novemberrevolution wahrscheinlich aus Angst vor den anrückenden Belgiern aus Mönchengladbach nach Berlin. Im Sozialen Archiv des Volksvereins eröffnete er sein Büro, mit dem er mehrmals umzog, bis er sich schließlich in der Georgenstraße 44 niederließ.


title: Carl Sonnenschein

text: Berühmt war seine Kartei, in der nicht nur die Hilfsbedürftigen, sondern auch die potentiellen Helfer gründlichst erfasst wurden, ein Zettelkasten der Sozialarbeit. Zu diesem Helferkreis gehörte auch die der russischen Sprache mächtige Bildhauerin Harriet von Rathlef-Keilmann, der Jurist Hubertus Prinz zu Löwenstein und die Dichterin Else Lasker-Schüler. Seine besondere Fürsorge galt der Nachkriegsnot des akademischen Proletariats, ihn bewegte die Berufsentfremdung und das vergeudete Wissenspotential. Auch um die christliche Beisetzung von Selbstmördern kümmerte er sich.


title: Carl Sonnenschein

text: Bis 1925 wurde seine Arbeit vom Volksverein finanziell unterstützt, danach war er auf sich selbst gestellt. Vor allem durch Vorträge und Broschüren verdiente er etwas. 1924 gründete er ein Kirchenblatt für Akademiker, dazu übernahm er das bestehende "Katholische Kirchenblatt", dessen publizistisches Gewicht und Auflage er gewaltig steigern konnte.


title: Carl Sonnenschein

text: 1923 begann er mit dem Aufbau einer katholischen Volkshochschule, 1926 eröffnete er mit Spendengeldern eine katholische Lesehalle, die er mit Rezensionsexemplaren füllte. Angeregt von seinen Wanderungen rund um Berlin gründete er den „Geschichtsverein katholische Mark“ und gab den "Märkischen Kalender" heraus. Durch seine Initiative entstanden die Josephs-Siedlung in Tegel und die Siedlung Marienfelde-Mariengarten. Und wie früher unterrichtete er italienische Kinder. Außerdem gründete er den Arbeitskreis Katholischer Künstler. Am 15. April 1928 kam der Theologe Johannes Pinsk als sein Nachfolger nach Berlin.


title: Carl Sonnenschein

text: Der Diözesangeschichtsverein in Berlin geht auf eine gemeinsame Gründung von Carl Sonnenschein, dem Historiker Karl Heinrich Schäfer und Josef Deitmer im Jahr 1928 zurück. Der Verein hat zum Ziel, das Interesse für die lokale Kirchengeschichte zu wecken und zur wissenschaftlichen Erforschung beizutragen.


title: Carl Sonnenschein

text: Die letzten zehn Jahre seines Lebens litt er an Herzmuskelschwäche. Nach seinem Tod wurde er nicht nur von den Katholiken, sondern auch von der jüdischen Gemeinde, den Sozialdemokraten und vielen anderen betrauert.


title: Carl Sonnenschein

text: Sonnenschein wurde auf dem Alten Domfriedhof St. Hedwig in Berlin bestattet. Für seine Grabstätte schuf der mit ihm befreundete Bildhauer Hans Perathoner 1935 ein an den Schnitzstil der Spätgotik angelehntes, expressionistisches Bronzekruzifix.


title: Carl Sonnenschein

text: Am 5. Dezember 1984 wurde der Sarg mit dem Leichnam exhumiert, weil die Grabstätte wegen der Verbreiterung des Grenzstreifens zu West-Berlin an der ursprünglichen Begräbnisstätte weichen musste. Der Verstorbene wurde in ein neues Grab unweit der Friedhofskapelle umgebettet.


title: Carl Sonnenschein

text: Der Kartellverband katholischer deutscher Studentenvereine hat aus Anlass des 100. Geburtstags seines Mitgliedes Carl Sonnenschein 1976 den „Carl-Sonnenschein-Preis“ gestiftet, mit dem in Verfolgung des Verbandsprinzips „Wissenschaft“ jährlich ausgewählte wissenschaftliche Leistungen prämiert werden.


title: Carl Sonnenschein

text: Die Caritas-Gemeinschaftsstiftung Osnabrück vergibt seit 2007 jährlich den nach Carl Sonnenschein benannten „Sonnenschein-Preis“ für karitatives Engagement.


title: Carl Sonnenschein

text: Else Lasker-Schüler schrieb das Gedicht Carl Sonnenschein, welches von Sofia Gubaidulina 1994 unter dem Titel „Ein Engel...“ für Alt und Kontrabass vertont wurde.


title: Carl Sonnenschein

text: Am 3. Juli 2014 wurde an seinem ehemaligen Büro, Berlin-Mitte, Georgenstraße 44, eine Gedenktafel angebracht.


title: Valgrind

text: Valgrind () ist eine Programmierwerkzeugsammlung zum Debuggen, Profilen und zur dynamischen Fehleranalyse von Computerprogrammen.


title: Valgrind

text: Es werden grundsätzlich die Architekturen x86, AMD64, s390x, Arm, PPC32 und PPC64 unter den Betriebssystemen Linux, Android und macOS unterstützt. Experimentelle Ports für FreeBSD, NetBSD und OpenBSD existieren ebenfalls.


title: Valgrind

text: Ursprünglich entwickelt wurde Valgrind von dem Compilerbau-Spezialisten Julian Seward, der für diese Arbeit 2006 den Google-O'Reilly Open Source Award erhielt.


title: Valgrind

text: Der Name "Valgrind" stammt aus der nordischen Mythologie und ist dort der Haupteingang nach Valhall sowie ein Zaun um Helheim.


title: Valgrind

text: Valgrind besteht aus diversen Werkzeugen, die beim Aufruf des Programms ausgewählt werden können. Sie unterscheiden sich in erster Linie in ihrer Zielrichtung und ihrem Umfang. Es können mit diesen Werkzeugen diverse sonst recht schwer zu lokalisierende Fehler gefunden werden, z. B. Feldgrenzenüberläufe oder die Verwendung nicht initialisierter Variablen. Darüber hinaus lassen sich Performanceprobleme sehr gut analysieren und eingrenzen.


title: Valgrind

text: Valgrind ist ein kommandozeilen-orientiertes Programm, für das es diverse grafische Frontends gibt (Alleyoop, Gnogrind, KDevelop, Valgui, Valkyrie).


title: Valgrind

text: Valgrind ist im Kern eine virtuelle Maschine mit Just-in-time-Kompilierung (JIT). Nichts von dem zu debuggenden Programm läuft direkt auf der Host-CPU, stattdessen übersetzt Valgrind das Programm in einen temporären, einfacheren und plattformunabhängigen Bytecode, den sogenannten Vex IR (ab Version 3.x, vormals UCode). Nach der Konvertierung können verschiedene Valgrind-Tools diverse Transformationen vornehmen (z. B. Überwachen des Speichers oder Erstellen eines Ablauf-Profils), bevor Valgrind den neuen Code nimmt, in Maschinencode übersetzt und schließlich laufen lässt.


title: Valgrind

text: Zwar lässt die Konvertierung in den Vex IR und zurück ein Programm um ein Vielfaches langsamer laufen, dazu addieren sich dann noch die Zeiten der verschiedenen Werkzeuge, jedoch ist der Vex IR wesentlich geeigneter für das Debuggen und das Erstellen der Werkzeuge, und die langsame Ausführungszeit ist für die meisten Programme kein Problem. Hinzu kommt der Vorteil, dass das zu prüfende Programm nicht aufbereitet werden, ja nicht einmal im Quellcode vorliegen muss.


title: Valgrind

text: Das wichtigste Tool für das Debuggen von Programmen ist "memcheck", welches folgende Fehler finden kann:


title: Valgrind

text: Für Messungen eines Programms ist "callgrind" interessant, welches umfangreiche Statistiken über das eingesetzte Programm ermittelt. Die Zahlen sind auf verschiedenen Systemen direkt miteinander vergleichbar, weil diese nicht die benötigte Ausführungszeit messen, sondern die Anzahl der CPU-Takte. Es gibt auch an, ob Algorithmen besonders schnell im Cache der CPU laufen können und wie oft es zu einem Hit oder Miss kommt. Die Größe der Caches kann man variieren, somit lassen sich verschiedene CPUs simulieren.


title: Valgrind

text: Das Werkzeug "helgrind" (bis zur Version 2.2 und ab der Version 3.3.0) hilft bei der Suche nach kritischen Abschnitten und erleichtert das Debuggen mit Threads.


title: FM Towns

text: Es wurde von Fujitsu gebaut und orientierte sich an der Hardware der damals gängigen PCs, ohne jedoch zu diesen kompatibel zu sein. Obwohl das Gerät für die Zeit um 1990 eine sehr gute technische Ausstattung hatte, unter anderem bereits ein CD-ROM-Laufwerk, lange bevor sich dies im restlichen PC-Markt durchsetzen sollte, wurde es nie über Japan hinaus bekannt und ist heute eine extreme Rarität. Die Bedeutung des Gerätes zeigt sich aber daran, dass viele Computerspiele der frühen 90er auf das System portiert wurden – für gewöhnlich in höherer Qualität (z. B. mehr Farben, besserer Ton).


title: FM Towns

text: Der Name „FM Towns“ stammt noch vom verwendeten Entwicklungs-Codenamen: „Townes“. Dieser war eine Hommage an den Nobelpreis-Gewinner von 1964 in Physik, Charles H. Townes. Damit folgte Fujitsu der eigenen Tradition, PC-Produkte nach Nobelpreis-Gewinnern zu benennen. Als das System in die Produktion ging, wurde das „e“ in „Townes“ fallen gelassen, um eine Aussprache als „Towns“ anstelle von „Tau-Ness“ zu unterstreichen; das „FM“ stand für „Fujitsu Micro[computer]“.


title: Fransiger Wulstling

text: Der Fransige Wulstling ("Amanita strobiliformis") ist eine Pilzart aus der Familie der Wulstlingsverwandten.


title: Fransiger Wulstling

text: Der Hut ist weiß bis grau gefärbt. Er ist besetzt mit weißen, zurückgebliebenen Velumresten und hat einen Durchmesser von 8 bis 25 cm. Im jungen Alter ist der Hut fransig von Velumresten umhangen, daher auch der Name. Die Lamellen sind weiß und besitzen eine feine, schartige Schneide. Der Stiel ist wie der Hut gefärbt und besitzt eine rübenartige, knollige Stielbasis, die nicht bescheidet ist. Der Ring ist mehlig-flockig und an der Oberseite gerieft. Oft ist der Ring unvollständig, daher kann er nicht als sicheres Bestimmungsmerkmal angesehen werden. Der Geruch schwankt von neutral bis hin zu angenehm nussartig.


title: Fransiger Wulstling

text: Generell kann die Art nur schwer verwechselt werden. Entfernt ähnlich sind der Eierwulstling ("Amanita ovoidea") ohne fransige Velumreste und der giftige Igel-Wulstling ("Amanita solitaria") mit deutlich spitzeren Velumresten.


title: Fransiger Wulstling

text: Der Fransige Wulstling ist eine wärmeliebende Art. Er wächst von Juli bis September in wärmebegünstigten Laubwäldern, selten auch in Kiefernwäldern, aber auch an Straßen und in Parkanlagen ist er anzutreffen. Dabei wächst er am liebsten auf Kalkboden.


title: Fransiger Wulstling

text: Der Fransige Wulstling ist in Deutschland ungefährdet. In den letzten Jahren wurden wieder mehrere Funde auch aus Norddeutschland gemeldet. Die Art scheint sich auszubreiten.


title: Fransiger Wulstling

text: Der Fransige Wulstling gilt als guter Speisepilz. Im Alter schmeckt er etwas muffig. Generell sollte die Art aber eher geschützt werden, als auf dem Teller zu landen. Gemäß einer Studie von 2007 hyperakkummuliert der Pilz Silber.


title: Anton Wladimirowitsch Schipulin

text: Anton Wladimirowitsch Schipulin (; ; * 21. August 1987 in Tjumen, Russische SFSR, Sowjetunion) ist ein ehemaliger russischer Biathlet und heutiges Mitglied der Staatsduma.


title: Anton Wladimirowitsch Schipulin

text: Anton Schipulin machte in der Saison 2007/08 bei der Junioren-Weltmeisterschaft und Junioren-Europameisterschaft durch seine guten Leistungen und Medaillengewinne auf sich aufmerksam. Wegen dieser Leistungen wurde er in den russischen A-Kader der Saison 2008/09 aufgenommen und debütierte am 10. Januar 2009 in Oberhof im Weltcup. Bei den Biathlon-Europameisterschaften in Ufa konnte Schipulin zwei Bronzemedaillen gewinnen, zunächst im Sprint und zum Abschluss der Wettkämpfe mit der Staffel in der Besetzung Witali Norizyn, Schipulin, Schreider und Wassiljew. Im Einzel verpasste er eine Medaille wegen zweier Schießfehler im letzten Stehendanschlag und wurde Vierter. 2010 nahm Anton Schipulin an den Olympischen Winterspielen in Vancouver teil und gewann in der Staffel die Bronzemedaille. Bei seinen Einzelstarts kam er auf den Platz 30 im Sprint, Platz 20 in der Verfolgung und Platz 36 im Einzel. In Massenstart belegte Schipulin Rang 22.


title: Anton Wladimirowitsch Schipulin

text: In die Saison 2010/11 startete Schipulin mit einem 19. Platz im Einzel von Östersund. Im Sprint belegte er den achten Rang, in der Verfolgung wurde er Sechster. Sein erster Weltcupsieg gelang ihm am 20. Januar 2011 im Sprintrennen von Antholz. Im Massenstart zwei Tage später wurde er Dritter. Anton Schipulin nahm an seiner Heim-Weltmeisterschaft in Chanty-Mansijsk teil. Seine beste Einzel-Platzierung war ein 21. Platz in der Verfolgung.