title: Oliver Wendell Holmes, Jr.

text: Oliver Wendell Holmes jr. (* 8. März 1841 in Boston, Massachusetts; † 6. März 1935 in Washington, D.C.) war ein amerikanischer Rechtswissenschaftler. Von 1902 bis 1932 war er Richter am Obersten Gerichtshof der Vereinigten Staaten. Aufgrund seiner langen Amtszeit, seines kurzen und prägnanten Argumentationsstils sowie seiner ausgesprochenen Überzeugung, als Vertreter der Rechtsprechung die Entscheidungen des demokratisch gewählten Parlaments respektieren zu müssen, wurde er zu einem der am häufigsten zitierten Richter dieses Gerichtshofes. Als Rechtstheoretiker vertrat er eine dem Rechtsrealismus nahestehende Auffassung, der zufolge sich die Aufgabe der Rechtswissenschaft darin erschöpfe, die tatsächlichen Entscheidungen der Gerichte erfolgreich vorherzusagen: „The prophecies of what the courts will do in fact, and nothing more pretentious, are what I mean by the law“ ("Die Vorhersagen was Gerichte tatsächlich tun werden, und nichts Prätentiöseres, ist das was ich mit Gesetz meine").


title: Oliver Wendell Holmes, Jr.

text: Holmes war der Sohn des bekannten Schriftstellers und Arztes Oliver Wendell Holmes und der Abolitionistin Amelia Lee Jackson. Holmes interessierte sich bereits frühzeitig für Literatur, insbesondere die Schriften Ralph Waldo Emersons sollten sein Denken entscheidend prägen. Auch schloss er sich der während der 1850er Jahre in Boston prosperienden abolitionistischen Bewegung an. Sein bester Freund zu seiner Studienzeit, der Quäker Norwood Penrose Halliwell, rekrutierte ihn 1861 für die Leibgarde des radikalen abolitionistischen Aktivisten Wendell Phillips, und als im April des Jahres der Bürgerkrieg ausbrach, blieben Homes und Halliwell unerlaubt den Vorlesungen fern, meldeten sich als Freiwillige für den Fronteinsatz und setzten so ihre Berechtigung auf einen Hochschulabschluss aufs Spiel. Da Holmes Regiment jedoch nicht sofort nach Süden entsandt wurde und der Präsident der Universität auf Betreiben von Wendells Vater eine Amnestie für die Absenzler erwirkt hatte, erhielt Holmes am 17. Juni des Jahres seinen Abschluss, vier Tage später trat er den Dienst im 20. Freiwilligenregiment des Staates Massachusetts an als First Lieutenant.


title: Oliver Wendell Holmes, Jr.

text: Von 1861 bis 1864 nahm Holmes als Offizier am amerikanischen Sezessionskrieg teil und wurde mehrfach verwundet und entkam mehrfach nur knapp dem Tod (so einmal durch eine Schussverwundung, einmal durch Erkrankung an Dysenterie). Er nahm am Halbinsel-Feldzug, an der Schlacht in der Wilderness (wo er nicht in seinem Regiment, sondern im Stab des 6. Korps diente – er wurde in der Leitung des Regiments vertreten durch seinen Freund Henry Livermore Abbott, der dabei fiel), beim Gefecht bei Balls Bluff, an der Schlacht am Antietam und der Schlacht bei Chancellorsville teil. Zuletzt war er Lieutenant Colonel und nach Ende seiner dreijährigen Dienstzeit 1864 erhielt er eine Brevet-Beförderung zum Colonel. Eine später oft kolportierte Anekdote besagt, Holmes habe während der Schlacht von Fort Stevens im Juli 1864 dem US-Präsidenten Abraham Lincoln zugerufen „Get down, you fool“, als dieser nicht rechtzeitig Deckung suchte. Die Geschichte gilt aber heute als apokryph und auch Holmes selbst konnte sich nicht genau erinnern, wer Lincoln das zurief. Die Kriegserfahrungen prägten Holmes staatstheoretische Grundüberzeugung vom Primat der Gewalt: Sowohl die Staatsgewalt als auch die von ihr erlassenen Gesetze seien ursprünglich auf Gewalt gegründet. Später entwickelte Holmes aus dieser Grundüberzeugung seine positivistische Rechtstheorie, die ihn die Existenz eines vorstaatlich begründeten Naturrechts und jegliche Form von rechtswissenschaftlicher Romantik ablehnen ließ.


title: Oliver Wendell Holmes, Jr.

text: Nach Kriegsende ließ er sich zunächst als Rechtsanwalt in Boston nieder. Er heiratete Fanny Dixwell, eine Freundin aus Kindertagen. Die Ehe hielt bis zum Tod seiner Frau im Jahre 1929. Aus der Ehe gingen keine leiblichen Kinder hervor, aber das Ehepaar Holmes adoptierte die Waise Dorothy Upham.


title: Oliver Wendell Holmes, Jr.

text: Holmes verbrachte des Öfteren Frühjahr und Sommer in London. Hier baute er sich einen engen Freundeskreis auf und wurde zu einem der Begründer der später so bezeichneten „soziologischen Rechtsschule“ Großbritanniens. Hieraus entwickelte sich eine Generation später der amerikanische Rechtsrealismus.


title: Oliver Wendell Holmes, Jr.

text: Im Jahre 1870 wurde Holmes Herausgeber der Zeitschrift "American Law Review". Er gab eine Neuauflage der "Commentaries on American Law" des amerikanischen Juristen James Kents heraus und veröffentlichte mehrere Aufsätze, die sich mit dem Common Law beschäftigten. 1881 erschien die erste Auflage seines wohl bekanntesten Buches "The Common Law", das seine in den Jahren zuvor zu dieser Thematik entwickelten Ansätze zusammenfasste. Dieses Werk gilt als das einzige bedeutende Werk der amerikanischen Rechtswissenschaft, dessen Verfasser als Rechtsanwalt praktizierte. Holmes erkannte in diesem Werk als einzige Rechtsquelle das richterliche Urteil an. Das richterliche Urteil beruhe in Wahrheit weniger auf korrekten methodologischen Schlüssen und Syllogismus, sondern zu einem nicht geringen Anteil auch auf außerrechtlichen Gesichtspunkten wie den moralischen Überzeugungen und persönlichen Vorurteilen des Richters. Er bezeichnete diese „Entscheidungsgründe“ – als Gegensatz zu den offiziellen Entscheidungsgründen – als die „ungeschriebenen Prämissen“ des Rechtsfindungsprozesses. Diese Ansichten machten Holmes zu einem Vorläufer des amerikanischen Rechtsrealismus. 1877 wurde er in die American Academy of Arts and Sciences gewählt.


title: Oliver Wendell Holmes, Jr.

text: Im Jahre 1878 schlug US-Präsident Rutherford B. Hayes Holmes als Bundesrichter vor, wurde aber von einem Senator aus Massachusetts – George Frisbie Hoar – davon überzeugt, einen anderen Kandidaten zu nominieren. 1882 wurde Holmes zunächst Professor für Rechtswissenschaft in Harvard und sodann Richter am Obersten Gerichtshof des Staates Massachusetts. 1889 wurde er als Nachfolger von Walbridge A. Field zum Vorsitzenden Richter dieses Gerichts ernannt.


title: Oliver Wendell Holmes, Jr.

text: Während seiner Zeit als Richter in Massachusetts entwickelte Holmes seine Ansichten zum Common Law und wandte diese Grundsätze auch praktisch an, indem er sich bei seinen Entscheidungen strikt an die zur fraglichen Rechtsmaterie bereits ergangenen Präjudizien hielt. In Fällen jedoch, die sich mit den Rechten von Arbeitern beschäftigten, wich er von den Präzedenzfällen ab, indem er Arbeitern das Recht auf die friedliche Bildung von Gewerkschaften zugestand. Es sei sowohl ein Gebot der Fairness als auch ein Ausfluss des Rechts auf freie Meinungsäußerung, den Arbeitern zu gestatten, ihren Arbeitgebern auf Augenhöhe zu begegnen.


title: Oliver Wendell Holmes, Jr.

text: Holmes war auch als Redner und Briefeschreiber (ausführliche Korrespondenz mit Freunden in England) bekannt.


title: Oliver Wendell Holmes, Jr.

text: Nach dem Tod des Richters Horace Gray 1902 beabsichtigte der Präsident Theodore Roosevelt Holmes zum Nachfolger zu ernennen. Ausschlaggebend war, dass er einen Richter aus Massachusetts ernennen wollte und jemanden, der seine imperialistische Politik unterstützte, was von Holmes erwartet wurde. Henry Cabot Lodge senior, der jüngere Senator aus Massachusetts, unterstützte die Ernennung, der "Senior Senator" von Massachusetts George Frisbie Hoar, ein Gegner des Imperialismus und Vorsitzender des Justizkomitees des Senats, war dagegen. Holmes wurde am 2. Dezember 1902 nominiert, am 4. Dezember vom Senat bestätigt und am 8. Dezember eingeschworen.


title: Oliver Wendell Holmes, Jr.

text: Holmes bestätigte das Vertrauen von Roosevelt, in dem er die Annexion verschiedener Gebiete wie Puerto Rico nach dem Spanisch-Amerikanischen-Krieg bestätigte (Insular Cases). Allerdings trat er Roosevelt mit seinem Minderheitenvotum bei der Auflösung des Monopols der Northern Securities Company, einem kurzlebigen Eisenbahnmonopolisten unter Leitung von J. P. Morgan und Edward Henry Harriman. Holmes stimmte 1904 als Einziger der Richter gegen die Auflösung des Monopols, was seine Beziehung zu Roosevelt dauerhaft beeinträchtigte. Er war für Minderheitenmeinungen ("The Great Dissenter") in Urteilen bekannt, obwohl er in 29 Jahren nur 72 mal in der Minderheit war und 852 mal die Mehrheitsmeinung vertrat.


title: Oliver Wendell Holmes, Jr.

text: Zu den von ihm begründeten Entscheidungen gehörte zum Beispiel der Fall "Schenck v. United States" (1919). Damals ging es um Verletzungen von während des Ersten Weltkriegs und kurz danach erlassenen Gesetzen (Espionage Act 1917, Sedition Act 1918), nach denen zum Beispiel Aufrufe zur Kriegsdienstverweigerung verfolgt wurden. Holmes war der Auffassung, dass das Recht auf Redefreiheit (niedergelegt in der First Amendment) nur eingeschränkt ist, wenn daraus eine klare und gegenwärtige Gefahr entstände ("clear and present danger"), mit den berühmten Worten, dass der erste Zusatzartikel keine Person schützt, die in einem vollen Theater "Feuer" ruft und eine Panik auslöst. Das wurde allerdings 1969 vom Supreme Court in "Brandenburg v. Ohio" weiter eingeschränkt auf unmittelbare und eindeutig erwiesene Gefahr. Noch im selben Jahr 1919 formulierte er aber seinen Dissenz (Minderheitenmeinung) bei einer Auslegung dieser Gesetze, die sich gegen Sozialisten richtete, die gegen das Eingreifen der Alliierten gegen die Russische Revolution argumentierten ("Abrams v. United States"). Er setzte sich für Meinungsfreiheit auch in Kriegszeiten ein mit den Worten, dass der beste Test für die Wahrheit einer Idee die Überzeugungskraft im Wettkampf mit anderen Ideen auf dem Markt ist ("When men have realized that time has upset many fighting faiths, they may come to believe ... that the best test of truth is the power of the thought to get itself accepted in the competition of the market, and that truth is the only ground upon which their wishes safely can be carried out. That, at any rate, is the theory of our Constitution. It is an experiment, as all life is an experiment").


title: Oliver Wendell Holmes, Jr.

text: Einige seiner Entscheidungen waren im Rückblick zweifelhaft. Im Fall "Buck v. Bell" von 1927 ging es um die Zwangssterilisierung einer geistig Behinderten nach einem Gesetz aus Virginia, die Holmes in einer von ihm formulierten Mehrheitsmeinung (8 gegen 1) verteidigte mit dem Argument, das öffentliche Wohl gehe vor dem Recht auf körperliche Unversehrtheit. Danach gab es in mehr Bundesstaaten solche Gesetze, bis diese in der Entscheidung "Skinner v. Oklahoma" von 1942 vom Supreme Court für verfassungswidrig erklärt wurden.


title: Oliver Wendell Holmes, Jr.

text: Bekannt wurde auch seine Formulierung der Mehrheitsmeinung in "Silverthorne Lumber Co. v. United States" von 1920, die als "Frucht vom vergifteten Baum" ("Fruit of the poisonous tree") bekannt war und die Verwertung von Beweisen aus illegalen Durchsuchungen verbot, auch wenn sie nur indirekt aus den dabei erhaltenen Informationen erlangt wurden.


title: Oliver Wendell Holmes, Jr.

text: Holmes war kurze Zeit vom 3. bis 24. Februar 1930 Chief Justice. Am 12. Januar 1932 trat er – als bis dahin ältester Richter am Supreme Court – von seinem Amt zurück. Er starb 1935 an Lungenentzündung in seinem Haus in Washington und wurde auf dem Nationalfriedhof in Arlington begraben. Sein Sommerhaus in Beverly in Massachusetts wurde 1972 National Historic Landmark.


title: Oliver Wendell Holmes, Jr.

text: Im Jahre 1978 gab die Post der Vereinigten Staaten zu seinem Gedenken eine Briefmarke im Werte von 15 Cent heraus.


title: Oliver Wendell Holmes, Jr.

text: Holmes Nachlass ging an die Harvard Law School, blieb aber für Historiker lange Zeit nur eingeschränkt nutzbar. Die erste Biographie von Holmes, die auf den vollen Umfang zugreifen konnte erschien erst 1989.


title: Oliver Wendell Holmes, Jr.

text: Das Broadway-Stück (1946) und die Filmbiografie (1950) "The Magnificient Yankee" beruhten auf seiner Biographie. Im Film von 1950 des Regisseurs John Sturges spielt Louis Calhern Holmes.


title: Phaia

text: Nach der "Bibliotheke des Apollodor" stammt Phaia von Typhon und Echidna ab. Nach Strabon stammt der Kalydonische Eber von ihr ab.


title: Phaia

text: Phaia terrorisierte die Gegend um das Dorf Krommyon in der Nähe von Korinth, das nach Strabon zu früherer Zeit in der Nähe der Megaris geglaubt wurde. Diese Sau zu töten, war eine der Aufgaben des Theseus.


title: Stadt ohne Namen (Kurzgeschichte)

text: Stadt ohne Namen ( "The Nameless City") ist der Titel einer phantastischen Horrorgeschichte des amerikanischen Schriftstellers H. P. Lovecraft, die im Januar 1921 geschrieben und im November desselben Jahres im Amateurmagazin "Wolverine" gedruckt wurde. Im November 1938 erschien sie im Pulp-Magazin "Weird Tales" und wurde 1939 in die Sammlung "The Outsider and Others" des Verlags Arkham House aufgenommen. Eine deutsche Übersetzung von Charlotte Gräfin von Klinckowstroem erschien 1973 im gleichnamigen Sammelband der Buchreihe "Bibliothek des Hauses Usher".


title: Stadt ohne Namen (Kurzgeschichte)

text: Die von Lovecraft selbst sehr geschätzte, von vielen Magazinen später allerdings abgelehnte Erzählung lässt den Einfluss Lord Dunsanys erkennen, der an einer Stelle zitiert wird, und stellt den Verfasser des Necronomicons vor, den „wahnsinnigen Araber“ Abdul Alhazred. Sie führt den Leser ins Innere der arabischen Wüste, in der sich die Ruinen einer alten Stadt befinden, die von reptilienartigen Kreaturen erbaut wurde.


title: Stadt ohne Namen (Kurzgeschichte)

text: Mit der Beschreibung von Wandmalereien, Fresken und Reliefs einer scheinbar untergegangenen Zivilisation nimmt sie Elemente seines Kurzromans "Berge des Wahnsinns" vorweg.


title: Stadt ohne Namen (Kurzgeschichte)

text: Ein Archäologe, der namenlose Ich-Erzähler des Werkes, nähert sich der Stadt ohne Namen, die „verfallen und stumm“ im „Inneren der Arabischen Wüste“ im kalten Mondschein vor ihm liegt und die ihm verflucht zu sein scheint. Die von den Arabern und Scheichs gemiedene Stadt soll schon vor der Gründung Memphis´ und Babylons vom Sand der Äonen fast verborgen gewesen sein. Er denkt an die Worte des wahnsinnigen Arabers Abdul Alhazred: „Das ist nicht tot, was ewig liegt, / Bis daß die Zeit den Tod besiegt.“


title: Stadt ohne Namen (Kurzgeschichte)

text: Erst in der Morgendämmerung betritt er die Stätte und wandert lange zwischen ihren Überresten umher, wobei ihm seltsame und beunruhigende architektonische Proportionen auffallen. Am nächsten Tag setzt er seine Expedition durch die Trümmer fort, legt einen sandbedeckten Eingang frei und entdeckt einen unterirdischen Tempel, der zu niedrig ist, um darin aufrecht gehen zu können und dessen einfache Symbole und primitive Altäre ihn rätseln lassen, ob eine Rasse dort grauenvolle Riten praktiziert haben könnte.


title: Stadt ohne Namen (Kurzgeschichte)

text: Trotz der anbrechenden Nacht verweilt er in der unheimlichen Ruinenstadt und wird durch einen Sand aufwirbelnden Wind, der aus einer Felsenspalte zu kommen scheint, auf einen etwas größeren Tempel aufmerksam, dessen Eingang nicht so verschüttet ist wie bei den anderen Kultstätten. Er betritt einen dunklen Raum, nimmt Spuren von Malerei einer vermutlich alten Rasse wahr und entdeckt einen engen, in die Tiefe führenden Tunnel. Über eine schier endlose, steile Treppe erreicht er einen niedrigen Gang, durch den er sich hindurchzwängt. Er steigt weiter hinab und bemerkt, dass seine Fackel erloschen ist, während ihm Sentenzen Alhazreds, Zeilen aus dem „L'Image du monde“ des Walther von Metz und andere Auszüge in den Sinn kommen und er Lord Dunsany und Thomas Moore rezitiert.


title: Stadt ohne Namen (Kurzgeschichte)

text: In der Finsternis gelangt er in einen Gang, an dessen Wänden ihm sargähnliche Holzkisten mit Glasfronten auffallen, deren Umrisse er wegen einer langsam sichtbar werdenden Phosphoreszenz erkennen kann. Einem Lichtschimmer folgend kommt er über den schmalen Korridor in eine kunstvolle Halle mit einer Folge von Wandmalereien. In den Kisten kann er nun mumifizierte Kreaturen in kostbaren Gewändern ausmachen, die mit grotesken reptilienartigen Formen manchmal an Krokodile, dann wieder an Seehunde erinnern und nicht klassifizierbar erscheinen. In den Fresken glaubt er die Geschichte der Wesen mit Kriegen, kulturellem Aufstieg über das Niveau Ägyptens und Chaldäas und schließlichem Verfall beschrieben zu sehen, hält dies indes für eine allegorische Darstellung und denkt an die Kapitolinische Wölfin. Neben dem Verfall beunruhigen ihn die zunehmenden Grausamkeiten gegenüber der Außenwelt und die körperliche Verkümmerung der Menschen, die durch die „heiligen Reptilien“ repräsentiert zu werden scheinen. Am Ende der Halle erreicht er ein Tor, das überraschenderweise nicht in einen anderen Raum führt, sondern den Blick auf einen endlos strahlenden Glanz freigibt, als würde „man vom Gipfel des Mount Everest auf ein Meer sonnenbestrahlten Nebels“ blicken.


title: Stadt ohne Namen (Kurzgeschichte)

text: Irgendwann nimmt er einen seltsamen Ton wahr, der immer lauter wird und, zusammen mit einem aufbrausenden Sturm, in einem kreischenden Geheul endet. Der Sturm wird so stark, dass er sich am Boden festklammert, um nicht in den „leuchtenden Abgrund gefegt zu werden“ und dabei das Lied des wahnsinnigen Arabers vor sich hinplappert.


title: Stadt ohne Namen (Kurzgeschichte)

text: Später weiß er nicht, „welcher Höllenengel“ ihn „ins Leben zurückführte“, erinnert aber, dass die Kakophonie sprachliche Formen annahm und er ein Fluchen heraushören konnte.


title: Stadt ohne Namen (Kurzgeschichte)

text: Vor dem leuchtenden Abgrund erblickte er eine Horde „heranrasender Teufel ... einer Rasse, die niemand verwechseln kann – die kriechenden Reptilien der Stadt ohne Namen.“


title: Stadt ohne Namen (Kurzgeschichte)

text: Die "Stadt ohne Namen" ist das erste 1921 verfasste Werk Lovecrafts. Am 26. Januar schrieb er Frank Belknap Long, er habe es „soeben abgeschlossen und getippt“.


title: Stadt ohne Namen (Kurzgeschichte)

text: Nach seinen Angaben musste er zweimal ansetzen, um die Geschichte zu Papier zu bringen, war jeweils unzufrieden und traf erst beim dritten Versuch den passenden Ton.


title: Stadt ohne Namen (Kurzgeschichte)

text: Wie Lovecraft erklärte, ist auch sie einem Traum zu verdanken, der durch eine Phrase aus einer Erzählung des von ihm verehrten Lord Dunsany angeregt worden war. Es handelt sich um die Wendung „Die stumme Schwärze des Abgrunds“ („the unreverberate blackness of the abyss“) am Ende der Kurzgeschichte "The Probable Adventure of the Three Literary Men", die sich in der Erzählungssammlung "The Book of Wonder" findet und von Lovecraft in seinem Werk zitiert wurde.


title: Stadt ohne Namen (Kurzgeschichte)

text: Eine weitere Anregung war der Artikel "Arabia" der neunten Auflage der "Encyclopædia Britannica", die Lovecraft besaß und Abschnitte in sein "Commonplace Book" übertrug, ein Notizbuch, das er Anfang des Jahres 1920 zu führen begann und das nach seiner Beschreibung „Ideen, Bilder und Zitate“ enthielt, „die flüchtig notiert wurden, um“ in späteren Erzählungen verarbeitet zu werden. Dazu gehörte eine Passage über Irem, die im Koran erwähnte vorzeitliche „Stadt der Säulen [...], die angeblich von Shedad, dem letzten Despoten von ʿĀd in der Gegend von Hadramaut errichtet wurde, und die heute, nach der Vernichtung ihrer Einwohner, gemäß der arabischen Überlieferung für die Augen gewöhnlicher Menschen unsichtbar ist [...] aber gelegentlich von einem besonders begnadeten Reisenden erblickt wird.“


title: Stadt ohne Namen (Kurzgeschichte)

text: In der Kurzgeschichte deutet der Erzähler an, dass die namenlose Stadt älter als Irem sei, was nach Auffassung Sunand T. Joshis den seltsamen Reim erklären könnte, den Lovecraft Abdul Alhazred zuschreibt. In dem prähistorischen, selbst von der Sage vergessenen Ort standen vielleicht schon die Bewohner Irems einem Grauen gegenüber.


title: Stadt ohne Namen (Kurzgeschichte)

text: In seinem Notizbuch beschrieb Lovecraft später Details des Traums, auf den die Erzählung zurückgeht. Er sah einen Mann, der in einer „seltsame(n) unterirdische(n) Kammer“ eine „Bronzetür“ aufbrechen wollte, dabei aber von einströmendem „Wasser überwältigt“ wurde.


title: Stadt ohne Namen (Kurzgeschichte)

text: Die von Lovecraft sehr geschätzte Geschichte wurde von vielen Zeitschriften zurückgewiesen und nach der Veröffentlichung im November 1921 erst wieder im Herbst 1936, kurz vor seinem Tode, in dem halbprofessionellen Magazin "Fanciful Tales" gedruckt, was für Joshi mit ihrer minderen Qualität zu erklären ist. Wie andere frühe Werke Lovecrafts liege ihre Bedeutung eher in dem, worauf sie vorausweise: Zehn Jahre später griff Lovecraft in seinen "Bergen des Wahnsinns" das Szenario wieder auf und gab mit der außerirdischen Herkunft der Wesen eine verständlichere Begründung für die abnormen Gestalten. In seinem Spätwerk wiederholen sich auch die Erklärungsversuche des Wissenschaftlers, der sich verzweifelt einreden will, die abgebildeten Kreaturen hätten lediglich symbolische Bedeutung.


title: Stadt ohne Namen (Kurzgeschichte)

text: Mit ihrer überhitzten Sprache, den Absurditäten und unlogischen Entwicklungen der Handlung scheint die Erzählung ihm nicht gut durchdacht zu sein. So bleibe ungeklärt, woher die Kreaturen kommen, da sich im Text weder Hinweise auf eine irdische Region der Vorzeit, noch auf einen fremden Planeten finden. Ebenso unklar ist laut Joshi, wie die Wesen zu ihrer zusammengesetzten Gestalt gekommen sind, die außerhalb der Evolution der Lebewesen liegt oder wie sie in den Tiefen der Erde fortexistieren konnten. Der Ich-Erzähler, der nicht sofort begreift, dass sie selbst die Stadt erbaut haben, mache einen begriffsstutzigen Eindruck.


title: Stadt ohne Namen (Kurzgeschichte)

text: Für Marco Frenschkowski hingegen gelang es Lovecraft, dem häufig verarbeiteten Thema – archaische Ungeheuer überleben in einer Ruinenstadt – eigenen Seiten abzugewinnen und durch einzigartige sprachliche Verdichtung und Sublimierung etwas Neues zu gestalten, wozu auch die Namenlosigkeit der Stadt gehört. Die Neugier des Lesers werde so auf die Atmosphäre und Exotik der Wesen gelenkt, die in der Tiefe überlebt haben, während das Schicksal des menschlichen Beobachters irrelevant sei.


title: Jon Ronson

text: Jon Ronson (* 10. Mai 1967 in Cardiff, Wales) ist ein britischer Journalist, Autor und Dokumentarfilmer. Er gilt als Vertreter des investigativen sowie des Gonzo-Journalismus. Sein Stil wird als „pseudo-naiv“ bezeichnet.


title: Jon Ronson

text: Ronson befasst sich mit kontroversen und randständigen Themen, dem Debunking (d. h. der Entmystifizierung) von Verschwörungstheorien und modernen Mythen. Mehrere seiner Bücher wurden zu internationalen Bestsellern. Ronson leistet regelmäßig journalistische Beiträge für BBC Radio 4 und The Guardian. Seine BBC Radio 4-Reihe "„Jon Ronson On...“" wurde viermal für den Sony Award vorgeschlagen.


title: Jon Ronson

text: Nach dem Besuch der Cardiff High School arbeitete Ronson für den Sender „CBC Radio“ (später Capital South Wales) und zog dann nach London, wo er am Polytechnic of Central London (jetzt University of Westminster) Medienwissenschaften studierte.


title: Jon Ronson

text: The Daily Telegraph schrieb 2011, alle Bücher Ronsons würden „in den Irrsinn abgleiten.“ Ronsons Buch „Durch die Wand“ ist Grundlage des Films „Männer, die auf Ziegen starren.“


title: Angeborene Taubheit bei Katzen

text: Die Angeborene Taubheit bei Katzen ist eine angeborene Form der Taubheit bei Katzen. Sie zeigt sich häufig bei weißen Katzen. Sie wird im Allgemeinen durch eine Degeneration des Innenohrs verursacht. Bei weißen Katzen ist Taubheit wesentlich weiter verbreitet als bei farbigen Katzen. Nach Angaben der American Society for the Prevention of Cruelty to Animals (ASPCA) sind „17 % bis 20 % der weißen Katzen mit nicht-blauen Augen, 40 % der weißen Katzen mit verschiedenfarbigen Augen mit einem blauen Auge und 65 % bis 85 % der blauäugigen weißen Katzen taub“.


title: Angeborene Taubheit bei Katzen

text: Weiße Hauskatzen mit blauen Augen sind oft vollständig taub. Weiße Katzen können unabhängig von ihrer Augenfarbe taub sein. Die Wahrscheinlichkeit der Taubheit ist aber für weiße Katzen mit blauen Augen am größten. Bei weißen Katzen mit unterschiedlichen Augenfarben (odd-eyed) zeigt sich, dass die Taubheit überwiegend die Seite mit dem blauen Auge betrifft.


title: Angeborene Taubheit bei Katzen

text: Eine Studie aus dem Jahr 1997 zeigte bei 72 % der untersuchten weißen Katzen vollständige Taubheit. Das gesamte Corti-Organ der Hörschnecke war in den ersten Lebenswochen degeneriert. Während dieser ersten Lebenswochen konnten auch keine Reaktionen im Hirnstamm durch akustisch evozierte Potentiale hervorgerufen werden, was darauf hinweist, dass diese Tiere nie eine akustische Wahrnehmung gemacht hatten. Es zeigte sich auch, dass wenige Monate nach der Degeneration des Corti-Organs auch der Hörnerv degenerierte.


title: Angeborene Taubheit bei Katzen

text: Es gibt Studien, welche die Angeborene Taubheit bei Katzen auf das beim Menschen bekannte Waardenburg-Syndrom zurückführen. Dieses Syndrom bewirkt Hör- und Pigmentverlust durch eine genetisch bedingte Störung der Neuralleiste. Solch eine Störung kann auch bei Katzen zu Taubheit führen. Das Waardenburg-Syndrom Typ 2A, hervorgerufen durch eine Mutation des Microphthalmie-assoziierten Transkriptionsfaktors (MITF), wurde bei vielen anderen kleinen Säugetieren (Hunden, Mardern, Mäusen) gefunden, die weiß gefleckt (Pigmentmangel) sind und Degenerationserscheinungen am Innenohr, wie bei weißen Katzen, aufweisen.


title: Angeborene Taubheit bei Katzen

text: Das epistatische Weiß der Katze wird durch ein Allel des Gens verursacht, welches die Tyrosinkinase KIT kontrolliert (allgemein mit W bezeichnet) und die Pigmentierung und das Hörvermögen beeinträchtigen kann. Gleich welche Farb- und Zeichnungs-Gene eine Katze mit einem Allel W hat, wird sie immer rein weiß sein. Eine Katze ohne dieses Allel (ww) wird Farbe und Zeichnung zeigen. Mutationen der Tyrosinkinase führen beim Menschen zu gefleckten Pigmentstörungen und unterschiedlichen Augenfarben. Es ist gezeigt worden, dass KIT-Mutationen zur Verstärkung des MITF führen, dem Gen, welches das humane Waardenburg-Syndrom Typ 2A hervorruft.


title: Angeborene Taubheit bei Katzen

text: Weiße Katzen können ihre blauen Augen auch aufgrund des Siam-Point Genes (c, Colouration) haben, welches dann reinerbig vorliegen muss (cc).


title: Angeborene Taubheit bei Katzen

text: Es sind nicht alle Katzen mit blauen Augen vollständig taub. Möglich ist eine extrem ausgeprägte Weiß-Scheckung (S), bei der aber üblicherweise irgendwo am Körper „Farbtupfer“ zu finden sein werden.


title: Thorpe Park

text: Der Thorpe Park (auch THORPE PARK Resort) ist ein saisonaler Freizeitpark in der Nähe der Ortschaft Chertsey, in der Grafschaft Surrey, Vereinigtes Königreich. Er wurde 1979 auf dem Platz einer ehemaligen Kiesgrube errichtet, welche geflutet wurde, um einen Wasser-Themenpark zu erschaffen. Im Jahr 1987 wurde der Rapid River "Thunder River" (deutsch: Donnerfluss) eröffnet, der heute den Namen "Rumba Rapids" trägt. Inzwischen hat der Thorpe Park eine sich kontinuierlich erhöhende Anzahl von Achterbahnen, darunter die Rekordhalter "Colossus" mit zehn Überschlägen und "Stealth", die zu ihrer Eröffnung schnellste Achterbahn Europas. Auch sonst ist der Park von seinem Attraktionsangebot eher auf ein jüngeres Publikum ausgerichtet, das wildere Fahrgeschäfte bevorzugt. Die so genannten „Thrillrides“ überwiegen. Das Gesamtareal beläuft sich auf etwa 2 km².


title: Thorpe Park

text: Eigentümer des Freizeitparks ist die britische Merlin Entertainments Group, die auch in Deutschland mehrere Freizeitparks wie das Legoland in Günzburg oder den Heide-Park Soltau betreibt.


title: Tonnenleger

text: Ein Tonnenleger ist ein Arbeitsschiff, das vorrangig dem Auslegen und Einholen von „Tonnen“ (Schifffahrtszeichen für das Kenntlichmachen von Fahrrinnen und Ähnlichem) dient.


title: Tonnenleger

text: Tonnenleger gibt es in verschiedenen Größen. Oft handelt es sich um Fahrzeuge mit einer Länge um 20 Meter, einer Breite von 6 bis 7 Meter und einem Tiefgang von 1,30 bis 1,60 Meter. Die Stammbesatzung ist fast immer gering.


title: Tonnenleger

text: Neben ihrer Hauptaufgabe, dem Ausbringen von Seezeichen, dienen Tonnenleger vielen verschiedenen Zwecken: Dazu zählen Personen- und Materialtransporte, Aufsichts- und Kontrollfahrten, Bakensetzarbeiten, Verkehrssicherungsaufgaben, Hindernisbergungen, Hilfe bei Havarien und Peilarbeiten für Seevermessung und Bauwerke sowie Hafen- und Baggerpeilungen. Zur Erfüllung dieser Aufträge verfügen sie über Hydraulikkräne und -winden, Fächerecholotsysteme und GPS-Ortung.


title: Windows Thumbnail Cache

text: Der (englisch für "Vorschaubild-Zwischenspeicher") ist eine Datenbank, in der Vorschaubilder gespeichert werden. Dies ermöglicht eine schnellere Darstellung der Bilder, da diese Vorschaubilder nicht jedes Mal neu berechnet werden müssen, wenn der Benutzer das Verzeichnis öffnet. Auf den Microsoft-Windows-Betriebssystemen gibt es die Möglichkeit, im Windows Explorer Vorschaubilder anzeigen zu lassen.


title: Windows Thumbnail Cache

text: Seit Microsoft Windows 2000 werden Vorschaubilder von Grafikdateien sowie bestimmten Dokumenten und Videodateitypen wie etwa JPEG, BMP, GIF, PNG, TIFF, AVI, PDF, PPTX, DOCX und HTML gespeichert, um nicht bei jedem Aufruf der Miniaturansicht diese neu berechnen zu müssen. Dadurch wird einerseits die CPU entlastet, andererseits werden die Ladezeiten verringert, wenn ein Verzeichnis mit einer Vielzahl an Vorschaubildern angezeigt werden soll. Der Effekt langer Ladezeiten ist etwa gut sichtbar, wenn die Miniaturansicht auf einer DVD mit tausenden Fotos und ohne Thumbnail Cache verwendet wird.


title: Windows Thumbnail Cache

text: In der Listen- und Detailansicht des Datei-Explorers werden Dateien und Ordner nur mit einem kleinen Icon neben dem Dateinamen dargestellt. Im Gegensatz dazu ist es in der Miniaturansicht möglich zu sehen, wie die Datei aussehen wird, ohne diese öffnen zu müssen. Bilder können besser zugeordnet werden und auch Textdokumente oder Präsentationen können einfacher gefunden werden. Diese Miniaturansichten können im Windows Explorer auch auf einem Ordner-Symbol dargestellt werden, wenn sich in diesem Ordner Dateien befinden, die Miniaturansichten besitzen.


title: Windows Thumbnail Cache

text: Für die Erstellung der Miniaturansichten ist die Software verantwortlich, mit denen diese Dateitypen auch geöffnet werden können. Dadurch können die unterstützten Dateitypen je nach System unterschiedlich ausfallen. Die Miniaturen von Microsoft-Office-Dokumenten werden beispielsweise durch Microsoft Office erzeugt. Ist auf einem Windows-System kein Microsoft Office installiert, werden zu diesen Dateitypen auch keine Miniaturen erzeugt, gespeichert und angezeigt. Unter Microsoft Windows 10 werden PDF-Dateien häufig ohne Miniaturbilder angezeigt, da der Adobe Acrobat Reader DC diese Funktion in Windows 10 nicht korrekt unterstützt. Adobe Inc. hat hierfür einen Workaround bereitgestellt. Um lange Berechnungszeiten zu vermeiden, empfiehlt Microsoft Entwicklern, die Vorschaubilder bereits beim Speichern durch die jeweiligen Programme zu erzeugen.


title: Windows Thumbnail Cache

text: In Windows 2000 wurden die Vorschaubilder im Alternativen Datenstrom gespeichert, wenn das Betriebssystem auf einer Festplatte mit dem NTFS-Dateisystem installiert ist. Bei einer Windows-Installation auf einem FAT32-System wurde in jedem Ordner für den Benutzer versteckt die Datei "Thumbs.db" angelegt. Windows ME hat ebenfalls Thumbs.db-Dateien erstellt.


title: Windows Thumbnail Cache

text: Begonnen mit Microsoft Windows Vista werden Vorschaubilder an einem zentralen Ort hinterlegt, um den Zugriff zu den Bildern unabhängig vom Speicherort zu ermöglichen und um Fehler mit lokal gespeicherten Thumbs.db-Dateien zu vermeiden. Der Cache ist gespeichert im Verzeichnis codice_1, in den Dateien mit dem Namen thumbcache_"xxx".db (xxx steht hier für die Größe der Vorschaubilder) und einem Index, damit jedes Vorschaubild und die passende Größe gefunden werden kann, gespeichert werden. Vorschaubilder werden mit einer Farbauflösung von 32-bit und in unterschiedlichen Größen abgespeichert, meist mit 32 × 32, 96 × 96 und/oder 256 × 256 Pixeln (aber auch in anderen Größen wie 1024 × 1024 Pixeln), wobei nichtquadratische Bilder proportional verkleinert werden (die längere Seite wird auf die jeweilige Auflösung skaliert). Bilder werden in der Miniaturansicht maximal in Originalgröße angezeigt, also nicht interpoliert. Miniaturbilder von Office-Dokumenten und PDFs bestehen üblicherweise aus einer Vorschau des Originaldokuments und müssen bei jedem Speichervorgang neu erzeugt werden. Wenn sich Dokumente, die bereits im Cache Miniaturen hinterlegt haben, verändern, wird auch der Cache mit den Miniaturansichten aktualisiert. Befinden sich noch keine Vorschaubilder im Cache, werden diese angelegt.


title: Windows Thumbnail Cache

text: Neben dem zentralen Thumbnail Cache können aber auch unter neueren Versionen von Windows lokale Thumbs.db-Dateien angelegt werden, etwa wenn auf Festplatten zugegriffen wird, die nicht am lokalen Rechner, sondern über das Netzwerk verwendet werden. Dies kann zu Problemen führen, wenn diese Ordner gelöscht werden sollen, da das Verzeichnis durch die Erstellung der Thumbs.db-Datei für einen bestimmten Zeitrahmen gesperrt wird. Die Erstellung von Vorschaubildern auf entfernten Geräten kann mittels Group-Policy-Object-Einstellungen deaktiviert werden.


title: Windows Thumbnail Cache

text: Das Verzeichnis innerhalb des Thumbnail Cache wird nicht automatisch aktualisiert, wenn im Dateisystem Veränderungen stattfinden. Daher bleiben Miniaturansichten zu Dokumenten auch dann erhalten, wenn diese bereits gelöscht oder an einen anderen Ort verschoben wurden. Mit der Zeit steigt die Größe des benötigten Speicherplatz auf der Festplatte. Im Rahmen der Datenträgerbereinigung von Windows gibt es daher die Option, Miniaturansichten zu löschen und den Cache zu leeren, um wieder Platz auf der Festplatte zu schaffen. Die Datenträgerbereinigung kann über den Windows Explorer aufgerufen werden.


title: Windows Thumbnail Cache

text: Mit spezieller Software lässt sich die Vorschaubilder-Datenbank öffnen und man kann die gespeicherten Miniaturansichten ansehen, auch wenn die zugehörigen Dateien bereits verschoben oder gelöscht wurden. Je nach in der Miniaturansicht gespeicherter Auflösung lassen sich dadurch sogar gelöschte Bilder wiederherstellen. Gegebenenfalls können diese Bilder auch vor Gericht verwendet werden.


title: Jaynes-Cummings-Modell

text: Das Jaynes-Cummings-Modell (nach Edwin Thompson Jaynes und Fred Cummings, auch -Modell (dt. etwa: „Modell des ‚bekleideten‘ Atoms“)) beschreibt die Wechselwirkung eines Atoms mit einem monochromatischen, resonanten Lichtfeld (ohne Betrachtung einer Polarisation). Es ist ein rein quantenmechanischer Ansatz, um die Energiewerte und Zustände des Gesamtsystems Atom-Lichtfeld zu bestimmen und um physikalische Phänomene, die bei dieser Wechselwirkung auftreten, zu erklären. Das Jaynes-Cummings-Modell ist das einfachste nicht-triviale Modell, das die Wechselwirkung eines Atoms mit einem elektromagnetischen Feld beschreibt.


title: Jaynes-Cummings-Modell

text: Im Jaynes-Cummings-Modell werden Effekte verständlich, die im semiklassischen Rabi-Modell nicht erklärbar sind. Hierzu gehören unter anderem die Veränderung des Landé-Faktors in einem Hochintensitäts- und Hochfrequenzradiofrequenzfeld, sowie eine physikalische Anschauung für das Mollow-Triplett und die Dipolkraft.


title: Jaynes-Cummings-Modell

text: Im beschriebenen Modell werden sowohl das Atom als auch das Lichtfeld quantenmechanisch behandelt. Das Atom wird hierbei als Zweizustandssystem betrachtet, während das Feld nach den Regeln der Quantenfeldtheorie quantisiert wird. Die Berücksichtigung der Wechselwirkung zwischen Atom und Feld im Hamiltonoperator führt dazu, dass die Zustände des Atoms und des Lichtfeldes als eine Einheit dargestellt werden müssen und nicht mehr unabhängig voneinander betrachtet werden können (daher der Name des "bekleideten" Atoms).


title: Jaynes-Cummings-Modell

text: Das Atom wird als Zwei-Niveau-System betrachtet und kann sich entweder im Grundzustand formula_1 mit Energie formula_2 oder im angeregten Zustand formula_3 mit Energie formula_4 befinden. Dabei bezeichnet formula_5 die atomare Resonanzfrequenz.


title: Jaynes-Cummings-Modell

text: In analoger Weise beschreibt man das Feld innerhalb des Resonators (engl. cavity) mit den bosonischen Erzeugungs- und Vernichtungsoperatoren für Photonen:


title: Jaynes-Cummings-Modell

text: formula_10 heißt auch Besetzungszahloperator. Somit sind die zugehörigen Energieeigenwerte formula_11 des Feldes abhängig von der Anzahl der Photonen formula_12.


title: Jaynes-Cummings-Modell

text: Schließlich beschreibt man die Wechselwirkung zwischen Feld und Atom in einem Wechselwirkungs-Hamiltonian (engl. interaction), der nach Anwendung der Rotating Wave Approximation nur noch zwei Terme enthält. Diese entsprechen dem Relaxieren des Atoms in den Grundzustand bei gleichzeitiger Erzeugung eines Photons und umgekehrt der Vernichtung eines Photons bei gleichzeitigem Aufsteigen des Atoms vom Grund- und den angeregten Zustand. Eine Konstante formula_13 beschreibt die Stärke der Kopplung.


title: Jaynes-Cummings-Modell

text: Für zwei allgemeine Produktzustände formula_16 und formula_17, die das Atom und die Anzahl der Photonen formula_12 im Resonator beschreiben, lässt sich der Jaynes-Cummings Hamiltonian ausdrücken als


title: Jaynes-Cummings-Modell

text: Die Matrixelemente abseits der Diagonalen beschreiben die Kopplung zwischen Atom und Feld. Man beachte, dass ohne die oben durchgeführte Rotating-Wave-Approximation eine solch kompakte Darstellung nicht so möglich wäre. Dieser Hamiltonian ist diagonalisierbar mit den Energie-Eigenwerten


title: Jaynes-Cummings-Modell

text: In dieser Gleichung beschreibt formula_21 die Verstimmung zwischen atomarer Resonanz und der Frequenz des Lichtfeldes und formula_22 die "n"-Photonen Rabi-Frequenz, die im Gegensatz zum klassischen Modell auch für formula_23 Photonen nicht verschwindet (Vakuum-Rabi-Frequenz).


title: Jaynes-Cummings-Modell

text: In der Original-Publikation verschoben Jaynes und Cummings den Energie-Nullpunkt genau zwischen die atomaren Energieniveaus, so dass der Hamiltonoperator sich zu


title: Jaynes-Cummings-Modell

text: Durch Berücksichtigung der Wechselwirkung verschieben sich die Energieniveaus, dieser Effekt nennt sich dynamische Starkverschiebung. Außerdem ändern sich die Eigenzustände des Atoms, die sich nun als eine Linearkombination des ursprünglichen Grund- und Anregungszustandes darstellen lassen. Diese gekoppelten Zustände bezeichnet man als oder "bekleidete Zustände". Dadurch, dass nun beide Eigenzustände eine Beimischung der ursprünglichen Zustände enthalten, ergibt sich ein neues Absorptions- und Emissionsverhalten, das zum Beispiel das Auftreten des Mollow-Tripletts erklärt.


title: Jaynes-Cummings-Modell

text: Unter der Annahme, dass sich das Atom zum Zeitpunkt formula_30 im Grundzustand formula_31 befindet, oszilliert die Wahrscheinlichkeit formula_32, dass das Atom zum Zeitpunkt formula_33 im Grundzustand ist, cosinusförmig.


title: Jaynes-Cummings-Modell

text: (Im Allgemeinen ist die Amplitude des Cosinus abhängig von der Verstimmung gedämpft.) Die Frequenz dieser Rabi-Oszillationen steigt mit der Photonenanzahl formula_12 gemäß obiger Definition von formula_36. Ist das elektromagnetische Feld klassisch (dies lässt sich quantenmechanisch z. B. mit einem kohärenten Zustand darstellen), dann sind viele formula_12 an der Wechselwirkung beteiligt und die Oszillationen für verschiedene formula_12 überlagern sich. Dabei kommt es zu destruktiver- und konstruktiver Interferenz (bzw. Schwebungen), die sich darin äußert, dass das Atom lange Zeit nahezu unverändert in einem Zustand verharrt (Zusammenbruch) und dann formula_32 plötzlich wieder schnell oszilliert (Wiederaufleben). In englischsprachiger Literatur wird dieser Vorgang als "collapse and revival" bezeichnet.


title: Commendatore

text: Commendatore (deutsch Komtur) ist eine Klasse bei verschiedenen italienischen Orden. Commendatore ist in der Mitte der Rangordnung der Ordensklassen, meistens über "Cavaliere" und "Ufficiale" sowie unter "Grande Ufficiale" und "Cavaliere di Gran Croce."


title: Commendatore

text: Commendatore war eine Klasse des 1815 gestifteten Militärordens von Savoyen "(Ordine Militare di Savoia)," des 1868 gestifteten Ordens der Krone von Italien "(Ordine della Corona d’Italia)" und des Kolonial-Ordens vom Stern von Italien "(Ordine coloniale della Stella d’Italia)."


title: Commendatore

text: Nach dem Zweiten Weltkrieg und der Ausrufung der Republik ist Commendatore jetzt eine Klasse des Verdienstordens der Italienischen Republik "(Ordine al merito della Repubblica Italiana)," des Militärordens von Italien "(Ordine militare d’Italia)" und des Ordens des Sterns von Italien "(Ordine della Stella d’Italia)" (ehemals "Ordine della Stella della Solidarietà Italiana").


title: Commendatore

text: Die berühmte literarische Figur eines "Commendatore" ist der Vater Donna Annas in der Oper "Don Giovanni" von Mozart. Diese Figur spielt außerdem in dem zeitgenössischen, japanischen Roman von Haruki Murakami, "Die Ermordung des Commendatore" eine zentrale Rolle.


title: Commendatore

text: Häufig wird Commendatore an Personen verliehen, die sich besondere Verdienste um die Wirtschaft Italiens erworben haben. Ein berühmtes Beispiel dafür ist Commendatore Enzo Ferrari. In diesem Zusammenhang ist eine Vergleichbarkeit mit staatlichen Titeln anderer Länder gegeben, beispielsweise mit dem Ehrentitel Kommerzialrat in Österreich.


title: Minimal Electro

text: Minimal Electro "(Minimal-Elektronik)", vereinzelt auch "Flexipop" oder "Minimal Wave" genannt, ist eine Sammelbezeichnung, die vorrangig Kompositionen der 1980er-Jahre zusammenfasst, deren Eigenarten auf sparsamen, aber dennoch munteren Elektronik-Arrangements beruhen. Hierbei handelt es sich zumeist um Musikgruppen und Künstler aus den Bereichen Post-Punk (Electropunk), New Wave (Electro Wave, Cold Wave), Electro-Pop, Industrial, EBM, Avantgarde, Chiptune und der Neuen Deutschen Welle.


title: Minimal Electro

text: Tanzbarkeit, kantig-schräge Gesangslinien sowie verspielte, aber auch experimentelle Klänge stehen häufig im Vordergrund. Deutliche Spuren hinterließ das Genre insbesondere bei Stilen wie Electronic Body Music, Electro Funk oder Electroclash. Eine große Rolle für das Entstehen der Minimal-Elektronik spielte die deutsche Gruppe Kraftwerk.


title: Minimal Electro

text: Die früheste Erwähnung geht vermutlich auf das Jahr 1981 zurück. In der Januarausgabe der Zeitschrift Sounds bezeichnet der Journalist Hans Keller die Single "Signs of Vice" der Band Volkstanz als "Minimal-Elektronik".


title: Minimal Electro

text: Umschreibungen wie "„minimalistischer Wave“" finden sich bereits Anfang der 1980er-Jahre wiederholt in den Rezensionen unterschiedlicher Independent-Zeitschriften. So wird die Musik von "Pseudo Code" aus Brüssel zu Beginn des Jahres 1982 als "„elektronische Minimalistikmusik“" bezeichnet. Im Februar 1982 nutzte der Spex die Bezeichnung "„Elektro-Minimal-Musik“", um die Musik des Berliner Duos "Die Gesunden" (als Support der Gruppe DAF) zu kategorisieren. Auch für das Jahr 1984 ist "„Minimal-Elektronik“" als Stilbezeichnung nachweisbar. Karsten Rodemann (alias Graf Haufen) gebrauchte sie im Fanzine "Die Katastrophe" im Zusammenhang mit der belgischen Band "Bene Gesserit".


title: Minimal Electro

text: Es existiert eine kleine Minimal-Electro-Szene, in der – neben dem Sammeln möglichst seltener Veröffentlichungen aus den 1980er-Jahren – auch entsprechende Party-Events, Rückgriffe auf die New-Wave-Mode sowie neuere Gruppen, die am 1980er-Sound angelehnte Musik produzieren, eine Rolle spielen.


title: Schilder- und Lichtreklamehersteller

text: Schilder- und Lichtreklamehersteller/in ist ein in der deutschen Handwerksrolle eingetragener Handwerksberuf. Umgangssprachlich wird der Schilder- und Lichtreklamehersteller auch Werbetechniker genannt. Eine frühere Bezeichnung war Schildermacher oder -maler.


title: Schilder- und Lichtreklamehersteller

text: Schilder- und Lichtreklamehersteller entwerfen und realisieren Werbeträger und Kommunikationsanlagen, dazu zählen beleuchtete und unbeleuchtete Schilder und Werbeträger, Lichtwerbeanlagen für Unternehmen, komplexe Leitsysteme, Beschriftungen an Fassaden, Schaufenstern und Kraftfahrzeugen sowie die Beschriftung von Messeständen und Ausstellungen.


title: Schilder- und Lichtreklamehersteller

text: In Österreich entspricht dies etwa dem Lehrberuf "Beschriftungsdesign und Werbetechnik", nachdem 2020 der Beruf "Schilderherstellung" im Jahr 2020 ausgelaufen ist. Außerdem bestehen ähnliche Ausbildungsmöglichkeiten wie "Maler/in und Beschichtungstechniker/in" mit verschiedenen Schwerpunkten.


title: Schilder- und Lichtreklamehersteller

text: Es handelt sich um einen anerkannten Ausbildungsberuf, dessen duale Ausbildung durch eine Ausbildungsordnung geregelt ist.


title: Schilder- und Lichtreklamehersteller

text: Der Beruf des Schilder- und Lichtreklameherstellers ist sehr vielseitig und vereint viele verschiedene Arbeitsweisen und Techniken.


title: Schilder- und Lichtreklamehersteller

text: Die Planung für die Herstellung von Werbeträgern besteht für den Schilder- und Lichtreklamehersteller aus Kundengespräch, Objektbesichtigung, Bemaßung, Fotodokumentation und Bestimmung von Größe und Materialien eines Werbeträgers.


title: Schilder- und Lichtreklamehersteller

text: Die Gestaltung wird entweder vom Kunden per Datei geliefert oder am PC mit Hilfe von Grafikprogrammen vorgenommen, hierbei spielen Typografie und Farbgebung eine große Rolle. Der Entwurf wird ergänzt durch 3D-Ansichten, Bemaßung, Tag- und Nachtansichten. Die einzelnen Fertigungsschritte werden in dieser Phase vorbereitet und in die Produktion geführt.


title: Schilder- und Lichtreklamehersteller

text: Der Schilder- und Lichtreklamehersteller verwendet in erster Linie Hochleistungsfolien aus denen mit einem Flachbett- oder Rollenplotter vorgegebene Texte oder Logos nach Datei oder Textvorgabe geschnitten werden. Diese werden nach dem Schneidevorgang entgittert und mit Übertragungsfolie kaschiert. Die vorbereiteten Folien können auf unterschiedliche Werbeträger (Schilder, Displays, Leuchtkästen, Fensterscheiben und Fahrzeuge) aufgebracht werden. Für die Beschriftung in Farb- oder Lacktechnik werden Schablonenfolien in gleicher Art gefertigt, jedoch negativ entgittert und nach Aufbringen auf dem Werbeträger mit Farbe ausgelegt.


title: Schilder- und Lichtreklamehersteller

text: Der Digitaldruck bietet dem/der Schilder- und Lichtreklamehersteller/in die Möglichkeit, am Rechner erzeugte Daten von Bildmotiven, Texten, Farbverläufen im direkten Druckverfahren auf das zu bedruckende Medium aufzubringen. Hauptsächlich werden hier Folien, PVC-Planen, Car Wrapping Folien, Papier, aber auch Plattenmaterialien (Kunststoffe, Metalle, Glas) bedruckt. Die fertigen Drucke verwendet der Schilder- und Lichtreklamehersteller zur Weiterverarbeitung zu oder auf Werbeträgern.


title: Schilder- und Lichtreklamehersteller

text: Bei der Fahrzeugvollverklebung (Car Wrapping) wird ein Fahrzeug durch die vollflächige Verklebung mit digital bedruckter Spezialfolie zum großformatigen, fahrenden Werbeträger.


title: Schilder- und Lichtreklamehersteller

text: Lichtreklame sind leuchtende Werbeanlagen, die der Schilder- und Lichtreklamehersteller in Form von Leuchtkästen, Einzelbuchstaben, Pylonen und Auslegern herstellt. Sie werden verwendet um die Werbeinformation zu jeder Zeit, also auch bei Dunkelheit, zu vermitteln. Werbeanlagen die im Außenbereich montiert werden, werden vorwiegend aus Metall und Acrylglas gefertigt. Die Ausleuchtung erfolgt in der Regel mit Leuchtstofflampen bzw. Hochspannungsleuchtstoffröhren, zunehmend mit langlebigen, energiesparenden LEDs.


title: Schilder- und Lichtreklamehersteller

text: Der Schilder- und Lichtreklamehersteller montiert und wartet Kommunikations- und Werbeanlagen an vorgesehenen Stellen direkt oder an Tragwerkskonstruktionen. Bei der Montage sind technische Regeln, Sicherheit, Statik und Funktionalität zu berücksichtigen.


title: Schilder- und Lichtreklamehersteller

text: Der Schilder- und Lichtreklamehersteller be- und verarbeitet unterschiedliche Werkstoffe. Dazu gehören hauptsächlich Kunststoffe, aber auch Metalle wie Aluminium, Eisenblech, Edelstahl, sowie Glas, Holz und Verbundmaterialien. Die Werkstoffe werden durch unterschiedliche Verarbeitungsverfahren wie zum Beispiel Sägen, Trennen, Fügen, Umformen, Schleifen und Kleben zu Werbeanlagen bzw. deren Korpus und Messe- und Ausstellungsbauten verarbeitet.


title: Schilder- und Lichtreklamehersteller

text: Vergoldungsarbeiten bestehen im Schilder- und Lichtreklameherstellerhandwerk aus Vergoldungen auf oder hinter Glas oder auf Lackuntergründen. In der Regel sind das Schriften oder Wort-/Bildmarken, die als Matt- oder Glanzvergoldung auf den Träger aufgebracht werden. Auch dreidimensionale Elemente wie zum Beispiel Profilbuchstaben werden vergoldet.


title: Schilder- und Lichtreklamehersteller

text: Ein weiterer Arbeitsbereich des Schilder- und Lichtreklameherstellers ist der Siebdruck. Er ergänzt den Digitaldruck. Die zu bedruckenden Medien sind dieselben wie im Digitaldruckverfahren, außerdem können im Siebdruckverfahren auch geformte Gegenstände bedruckt werden. Hohe Auflagenzahlen, zum Beispiel Produktaufkleber, lassen sich wirtschaftlicher produzieren als durch Digitaldruck. Im Siebdruckverfahren lassen sich Objekte vor Ort bedrucken, zum Beispiel eingebaute Glaswände. Die Druckvorlagen werden mit dem Grafikprogramm am PC erstellt, das Siebdruckverfahren selber ist ein handwerkliches Verfahren das nur teilweise automatisiert ist.


title: Schilder- und Lichtreklamehersteller

text: Wenn ein monochromer, durchgehender Farbauftrag erzielt werden soll, ist der Siebdruck dem Digitaldruck vorzuziehen. Oft wird das Siebdruckverfahren auch zur Produktion von künstlerischen Motiven verwendet, ebenso lassen sich im Siebdruck Speziallacke (z. B. Strukturlack, Antirutschlack, Glanzlack) auftragen.


title: Schilder- und Lichtreklamehersteller

text: Der Schilder- und Lichtreklamehersteller beschriftet Textilien mit Hilfe von unterschiedlichen Druckverfahren wie Siebdruck, digitalem Direktdruck, Transferdruck, Flock- und Flextransferdruck sowie Sublimationsdruck. Großflächige Textilien wie zum Beispiel Werbebanner oder Fahnen werden zugeschnitten und besäumt.


title: Schilder- und Lichtreklamehersteller

text: Vor allem an denkmalgeschützten Gebäuden bringt der Schilder- und Lichtreklamehersteller Fassadenbeschriftungen an. Hierbei wird der am PC erstellte Entwurf entweder als Schablonenfolie geschnitten die an die Fassade geklebt wird und mit Farbe ausgelegt wird oder es wird eine Zeichnung in Originalgröße gefertigt, auf die Fassade übertragen und anschließend farbig ausgelegt. Befindet sich die Beschriftung in größerer Höhe, wird hier, genauso wie bei der Montage von Werbeanlagen, auf einem Baugerüst oder einem Hubwagen gearbeitet.


title: Schilder- und Lichtreklamehersteller

text: Der Schilder- und Lichtreklamehersteller gestaltet Leuchtkästen, Schilder und Unterkonstruktionen für Werbeträger werden mit Hilfe von Lacken farbig, durch die Beschichtung wird auch die Oberfläche geschützt. Das Lackmaterial wird durch Spritzverfahren, Rollen oder Streichen aufgetragen. Auch Beschriftungen werden im Lackverfahren hergestellt, hierbei wird eine Schablone geschnitten, negativ entgittert und farbig ausgelegt.


title: Philosophie in Japan

text: Wie die generelle kulturelle Entwicklung Japans, so ist auch die im Inselreich entwickelte Philosophie ohne die maßgebliche Übernahme von Ideen zunächst des ostasiatischen Auslands bis ins 17. Jahrhundert, die nachfolgende und fast 200 Jahre andauernde Isolation Japans, sowie sein im 19. Jahrhundert einsetzendes Streben nach weltpolitischem Einfluss nicht zu erklären. Darüber hinaus stand die in Japan entwickelte Philosophie auch immer in engem Wechselverhältnis mit den innenpolitischen Machtkämpfen der säkularen und religiösen Autoritäten mit- und untereinander.


title: Philosophie in Japan

text: Obwohl es im akademischen Diskurs der vergleichenden Kulturwissenschaften noch bis vor wenigen Jahren umstritten war, ob es vor der Meiji-Zeit überhaupt eine japanische Philosophie bzw. Philosophie in Japan gegeben habe, wird diese Frage gegenwärtig überwiegend positiv beantwortet, da es unbestreitbar in Japan seit langer Zeit schon intellektuelle Auseinandersetzungen mit klassischen philosophischen Fragen und Topoi gegeben habe. Insbesondere durch die Sprachbarriere und die insbesondere im Buddhismus inhärente Vermischung philosophischer und religiöser Konzepte bleibt die Herausarbeitung genuin philosophischer Ideen in der vormodernen Zeit gegenwärtig noch eine weithin ungelöste Aufgabe.


title: Philosophie in Japan

text: Bis in die Gegenwart ist die Auseinandersetzung mit japanischer Philosophie zudem oft von mehr oder minder starken Aspekten des Nihonjinron bestimmt worden. Sowohl Autoren aus Amerika und Europa als auch aus Japan selbst haben dabei aus unterschiedlichen Gründen meist verschiedene Vorurteile bezüglich des angeblichen, gleichsam überzeitlichen, kulturspezifischen Wesens des japanischen Denkens aus der Zeit der Kokugaku und folgender Diskurstraditionen übernommen. Wegen der aus diesen Annahmen unweigerlich entstandenen Missverständnisse und Fehlschlüsse (wie dem, es gebe eine japanische Logik, in der der Satz vom ausgeschlossenen Dritten nicht gelte), plädieren Autoren der jüngeren Zeit dafür, anstatt von einer japanischen Philosophie besser von einer Philosophie in Japan zu reden, wobei Japan auch nur als grober, geografischer und nur bedingt einheitlich-geopolitischer Kontext begriffen werden kann.


title: Philosophie in Japan

text: Einer der Gründe für den späten Beginn eines sich selbständig entwickelnden, philosophischen Denkens in Japan ist die späte Übernahme der Schriftlichkeit bzw. die Entwicklung einer eigenen Schrift. Das japanische Schriftsystem wurde erst im 7. oder 8. Jahrhundert aus der vorher importierten chinesischen Schrift abgeleitet.


title: Philosophie in Japan

text: Gleichzeitig mit der Einführung der chinesischen Schrift wurden auch die darin verfassten chinesischen Schriften rezipiert, die in Japan daoistisches, konfuzianistisches, neokonfuzianistisches und buddhistisches Gedankengut bekannt machten und von da an mit den indigenen religiösen Traditionen (siehe Shintō) in stark synkretistischer Weise das philosophische Denken in Japan mit jeweils unterschiedlichen Schwerpunkten bis zum 20. Jahrhundert bestimmten. Das Chinesische nahm darüber hinaus noch für viele Jahrhunderte den Status einer Diplomaten- und Gelehrtensprache ein, ähnlich dem Latein in Europa, und chinesische Texte bildeten lange Zeit den einzig relevanten Korpus für philosophische Studien (erst spät wendete man sich in Japan anstelle der chinesischen Übersetzungen u. a. den indischen Originaltexten zu).


title: Philosophie in Japan

text: Das theoretische Verhältnis der Sprache zu philosophischer Wahrheit stand dabei von Anfang an, wohl auch begünstigt durch die verschiedenen Aussprachevarianten des in Japan verwendeten Chinesisch (s. On-Lesung und Kun-Lesung) in enger Bindung zur alten Mythologie Japans, in der die Auffassung vorherrschte, dass naturgemäß alle Bestandteile der Realität sprachbegabt seien oder zumindest gewesen seien. Beispielhaft ist auch die Vorstellung von "kotodama", mit transformativer Macht ausgestatteter, gleichsam magischer Wörter, die schon in der ältesten japanischen Gedichtsammlung, dem Man’yōshū, erwähnt werden.


title: Philosophie in Japan

text: Den ersten Kontakt mit philosophischen Ideen hatten die Bewohner des noch nicht zu einer politisch-kulturellen Einheit gewordenen Japan in der Yayoi-Zeit durch Einwanderer mit Gruppen von mehr als tausend Menschen, die aus Kontinentalostasien auf den Inseln Japans eintrafen. Sie kamen zumeist aus China zur Zeit der Streitenden Reiche und zu Beginn der Qin-Dynastie, sowie dem heutigen Korea. Dieser Kontakt wurde ausgebaut und seit etwa 108 v. Chr. bestand ein enger kultureller Austausch zwischen den einzelnen Stämmen bzw. Kleinstaaten Japans (hauptsächlicher politischer Ansprechpartner für den Schriftverkehr war Königin Himiko) mit den koreanischen Staaten (Gaya, Baekje und Silla), dem Han-Hof und der chinesischen Kolonie Lelang in Korea.


title: Philosophie in Japan

text: Die ersten japanischen Quellen, die explizit die Übernahme philosophischer Klassiker bzw. der darin enthaltenden Lehrinhalte aus Kontinentalostasien nach Japan nennen oder diese durch eigene, den chinesischen nachempfundenen oder kopierten (so stellenweise wörtlich aus z. B. dem Han Shu, Hou Hanshu und Zuo Zhuan), Mythen übernehmen, sind die ältesten, noch erhaltenen schriftlichen Zeugnisse in japanischer Sprache überhaupt: das Kojiki und das Nihonshoki. In diesen wird, u. a. auch durch Verweis auf (nicht mehr erhaltene) Werke aus der Yayoi-Zeit, die Einfuhr der Analekten des Konfuzius und anderer konfuzianischer Klassiker der Han-Zeit gegen Ende der Yayoi-Zeit erwähnt. Chinesische Quellen, wie das Wei Zhi, datieren die Bekanntheit wenigstens der Begrifflichkeit der konfuzianistischen Staatsphilosophie (wie etwa Menschlichkeit, bzw. Humanität, Weisheit, Loyalität, himmlisches Mandat, also die Legitimation von Herrschaft qua Befriedung, und kindliche Pietät) in Japan bereits wesentlich früher. Dabei wurden jedoch wesentliche klassisch konfuzianische Ideen ausgespart, die der zur Reichseinigung Japans benötigten Ideologie widersprachen, so z. B. die Pflicht zum Tyrannenmord im Falle ungerechter Herrschaft. Insofern entsprachen die japanischen Rezeptionstraditionen des chinesischen Konfuzianismus in weiten Teilen legalistischen Idealen.


title: Philosophie in Japan

text: Nach Ansichten von Historikern (u. a. Nelly Naumann) waren bereits in der Yayoi-Zeit philosophische Grundlagen daoistischer Kosmogonie bekannt und auch in die staatstragenden, aber erstmals impersonalisierten und damit rationalisierten, Mythen eingebunden, die sich später ebenfalls im Kojiki und Nihonshoki wiederfinden. So heißt es im Kojiki: „Als die ursprüngliche Materie gerann, aber Atem und Form noch nicht hervortraten, gab es weder Bezeichnungen, noch Handlungen (ch. "wu ming wu wei")“ Die Begriffe „Bezeichnungsloses“ ("wu ming") und „Nichthandeln“ ("wu wei") finden sich bereits in den frühen daoistischen Klassikern Daodejing und Zhuangzi. Darüber hinaus hatten daoistische Ideen aber noch keine weitere Relevanz für die Philosophie in Japan. Erst seit dem 7. Jahrhundert erhielten sie eine stärkere Bedeutung in diesem Kontext.


title: Philosophie in Japan

text: Der (chinesische) Buddhismus (allen voran der Mahayana-Buddhismus) war und ist eine der wichtigsten Quellen für die in Japan entstandenen philosophischen Konzepte, insbesondere in den Disziplinen der Logik, der Philosophie des Geistes, der Ästhetik, der Ethik und der Ontologie, wobei sich die buddhistische Philosophie, (zumindest in den Sachfragen) unabhängig vom reinen Glauben, allen voran den Konzepten von den drei Daseinsmerkmalen, den vier edlen Wahrheiten, dem achtfachen Pfad und dem Entstehen in Abhängigkeit widmete. Die dabei entwickelten Theorien waren durch eine Orientierung an der überwiegend religiös motivierten Lebenspraxis bestimmt. Das religiöse Element sollte dann später, ab der Heian-Zeit, die innerhalb des Buddhismus in Japan geführten Diskurse jedoch dominieren.


title: Philosophie in Japan

text: Die inoffizielle Einführung des Buddhismus in Japan begann spätestens mit seiner Etablierung am Yamato-Hof der Kofun-Zeit durch koreanische Siedler aus Paekche. Der mit universalem Geltungsanspruch und dennoch tolerant auftretende Buddhismus war, wie auch alle anderen religiös-philosophischen Traditionen, ebenfalls in die philosophisch legitimierte Einigung des japanischen Reichs miteinbezogen (so zum Beispiel, zusammen mit konfuzianistischen Vorstellungen, in der 17-Artikel-Verfassung des Kronprinzen Shōtoku).


title: Philosophie in Japan

text: Daraus, sowie aus der spezifischen Form des erstmals in Japan praktizierten Buddhismus', eines dem traditionellen Volksglauben ähnlichen, magischen Ritualbuddhismus, erklärt sich die charakteristische Weise der alten japanischen Denker, weniger Wert auf einander ausschließende und miteinander rivalisierende, konsistente, aber abstrakte Theorien zu legen, sondern im Disput die jeweils umfassendere und mit bereits etablierten Ideen am meisten harmonisierende zu bevorzugen. Daraus resultierte dann auch die schnelle Identifizierung bislang einheimischer, lokaler Gottheiten (den "kami") mit den Buddhas im sogenannten Shinbutsu-Shūgō.


title: Philosophie in Japan

text: Unter Kimmei-tennō wurde der Buddhismus dann in der Asuka-Zeit auch offiziell in Japan eingeführt. Er wurde in diesem Kontext konsequent weiter zu einer staatstragenden Religion ausgebaut. Entsprechende Lehren, Doktrinen und auch Philosophien wurden unterstützt.


title: Philosophie in Japan

text: In den letzten Jahrzehnten der Asuka-Zeit begann die Taika-Reform und mit ihr die Einführung des Systems der Ritsuryō, in dem erstmals detailliert Rechtsnormen in Japan schriftlich fixiert und vereinheitlicht wurden und das sich bis in die Nara-Zeit fortsetzte. Zentraler Gedanke dieser politisch-rechtlichen Reformen war die Einigung des Reiches unter einem alleinigen Herrscher (Tennō), die Abschaffung bzw. Schwächung des alten Adels unter Ersetzung durch ein allgemeines Beamtentum, sowie die Umsetzung der Prinzipien von Strafe und Belohnung für alle staatstragenden Tugenden mittels einer totalen Herrschaft des Gesetzes einerseits und Legitimation und Effizienz von Herrschaft und Verwaltung durch gewollte Kritik (jap. "kan", chin. "jian") und methodisches Misstrauen andererseits. Wiewohl auch die wenigsten dieser Forderungen tatsächlich langfristig umgesetzt wurden, bewiesen diese klar an Konfuzianismus und Legalismus ausgerichteten staatsphilosophischen und ethischen Konzepte für die weitere philosophischen Erörterungen in der japanischen Geschichte dennoch Relevanz. Bis zur Auseinandersetzung mit dem Neokonfuzianismus in der Edo-Zeit wurden diese philosophischen Ideen auch größtenteils, im Gegensatz zum Diskurs innerhalb des Buddhismus, unkritisch übernommen.


title: Philosophie in Japan

text: Schon die oben erwähnte 17-Artikel-Verfassung (traditionell datiert auf 604, also vor der Taika-Reform) argumentiert für die Idee eines durch solche Ideale gestützten universalen Staates und gebraucht dafür klassische konfuzianistische Termini technici, so z. B. „Wohlwollen“ bzw. „Menschlichkeit/Humanität“ (jap. "jin", chin. "ren"), „formvollendete Sitte“ (jap. "rei", chin. "li"), „Rechtlichkeit“ (jap. "gi", chin. "yi"), „Weisheit“ (jap. "chi", chin. "zhi"), „Vertrauenswürdigkeit“ (jap. "shin", chin. "xin"), „Loyalität“ (jap. "chū", chin. "zhong") und „Harmonie“ (jap. "wa", chin. "he"). Zitiert und paraphrasiert werden in der Verfassung u. a. die gemeinhin als konfuzianistisch geltenden chinesischen Schriften Lun Yu, Li Ji, Xun Zi, Zuo Zhuan, Shu Jing, Shi Jing, Xiao Jing, Zhong Yong, Han Shu und Qian Zi Wen. Eine weitere tragende Idee ist die des „gewöhnlichen Menschen“ (jap. "bombu" oder "tadabito"), mit der für die Plausibilität und Möglichkeit der Umsetzung eines Harmonie-Prinzips argumentiert wird.


title: Philosophie in Japan

text: Allgemeine Erlasse, die die spezifische Gesetzesänderungen der Taika-Reform erläuterten und erklärten, sowie die Ritsuryō selbst, bezogen sich ebenfalls in ihrer Begrifflichkeit sowie in Paraphrasen und Zitaten direkt auf staatsphilosophische Ideen des Konfuzianismus und Legalismus. Wiederkehrende Momente waren neben den eingangs erwähnten Idealen auch das einer Regierung, die durch die Vollkommenheit der Gesetze nicht mehr in den Gang der Dinge einzugreifen brauche, sowie die Übernahme der konfuzianistischen Geschichtsphilosophie und Historiographie (folgend der hypothetischen Perspektive, Geschichtsverlauf und Dynastienwechsel würden durch moralische Gesetzmäßigkeit bestimmt und könnten in ihrer sachgerechten Darstellung erzieherisch wirken), die Gründung einer konfuzianistischen Hochschule, der verstärkte Einfluss von Yin-Yang-Naturphilosophie (in Form z. B. der Ideen von Harmonie durch die Einheit von Himmel und Erde, der die Einheit von Herrscher und Untertan entspreche, sowie der Einheit von Mensch und Natur in der Mannigfaltigkeit der "zehntausend Dinge" der Welt) und die Kritik an Aberglauben und zu aufwendigem Totenkult.


title: Philosophie in Japan

text: Eine der ersten wichtigen Strömungen des klassischen japanischen Buddhismus war die lockere Organisation der sogenannten sechs Nara-Schulen in der Nara-Zeit, die sich unter Schirmherrschaft des Kaiserhofes (zuerst unter Shōmu) dem Studium der klassischen Schriften des chinesischen Festland-Buddhismus und den chinesischen Übersetzungen der indischen Originale widmeten. Die sechs Nara-Schulen waren Kusha-shū, Jōjitsu-shū, Sanron-shū, Hossō-shū, Kegon-shū und Risshū; darüber hinaus gab es zahlreiche andere buddhistische Schulen (von den philosophisch relevanten können Hokke-shū als Vorläufer des Nichiren-Buddhismus, Nehan-shū, Jiron-shū und Shōron-shū genannt werden).


title: Philosophie in Japan

text: Zentrale Themen des Buddhismus der Nara-Zeit waren die Begriffe "kū" (Leere/Substanzlosigkeit), "engi" (Entstehen in Abhängigkeit), "hossō" (die "dharmas" und ihre Eigenschaften / Merkmale / Manifestationen), "zokutai" (俗諦, weltliche Wahrheit), "shintai" (真諦, höchste Wahrheit), "nehan" (Nirvana) und "busshō" (Buddha-Natur).


title: Philosophie in Japan

text: Bis auf die Risshū bestand Konsens darüber, dass "zokutai" substanzlos und bedingt sei. Mit Ausnahme der Kusha-shū bestand zudem Einigkeit darüber, dass gemäß der These der zweifachen Substanzlosigkeit auch die "dharmas" selbst substanzlos seien und nur bedingt entstünden.


title: Philosophie in Japan

text: Hossō-shū und Kegon-shū interpretierten den Eintritt ins Nirvana (d. h. der Erlangung der Buddha-Natur) als Realisierung einer bestimmten, wahren Seinsweise, die sich in Verhaltensweisen (vor allem: nicht töten, nicht stehlen, nicht ehebrechen, nicht lügen, keine üble Nachrede führen, in gewinnender und in besonnener Weise reden; als goldene Regeln) ausdrücke. Das entspricht einer Ontologisierung ethischer Fragen.


title: Philosophie in Japan

text: Philosophische Studien und Erörterungen vollzogen sich in den buddhistischen Tempeln größtenteils an einigen Haupttexten der sechs Nara-Schulen ("Kusha-ron", "Jōjitsu-ron", "Chūron", "Jōyuishiki-ron") sowie zwei Logik-Schriften der Sanron-shū ("Jūnimon-ron" und "Hyaku-ron"; grundlegende Schriften der in Japan betriebenen buddhistischen Logik bzw. Argumentationstheorie; jap. "immyō", skr. "hetu-vidyā", chin. "yin ming"). Alle diese Texte haben bis in die Gegenwart die philosophische Diskussion innerhalb des Buddhismus in Japan geprägt und gelten immer noch als relevante und grundlegende Studienobjekte.


title: Philosophie in Japan

text: Die von der Sanron-shū entwickelte Logik und Ontologie blieb lange Zeit maßgeblich. Bis 660 dominierten ihre Lehren den philosophischen Diskurs, in der Rangordnung der Schulen wurde sie dann aber bis etwa 810 von der Hossō-shū abgelöst.


title: Philosophie in Japan

text: Mit der Etablierung des esoterischen Buddhismus (密教, "mikkyō"; die japanische Entsprechung des Vajrayana) in Japan durch Kūkai und des, in Abgrenzung zum esoterischen Buddhismus dann auch „exoterisch“ (顕教, "kenkyō") genannten, Tiantai-zong-Buddhismus durch Saichō setzte in der Heian-Zeit die Entstehung zwei neuer, bedeutender buddhistischer Schulen in Japan ein: Die Tendai-shū wurde von Kammu-tennō besonders gefördert, der damit, zusätzlich zur Verlegung des Hofes nach Heian-kyō, ein Gegengewicht zu den politisch sehr mächtig gewordenen buddhistischen Schulen in Nara schaffen wollte. Später, unter Saga-tennō, erfuhr die Shingon-shū ähnliche, staatliche Unterstützung.


title: Philosophie in Japan

text: Beide Schulen zeichneten sich durch die detaillierte Entwicklungen neuer Metaphysiken und stark ritualisierter Ästhetiken aus, gleichzeitig wurde allerdings auch der Akzent des akademischen Interesses wesentlich stärker auf Religion als auf Philosophie gelegt. Auch Mythologie und (magische) Rituale spielten in Tendai- und Shingon-Buddhismus eine größere Rolle und bestimmten die weitere Entwicklung des Buddhismus in Japan maßgeblich.


title: Philosophie in Japan

text: Die hoch spekulative und teils sprachmagische begründete Lehre des chinesischen Tiantai-Buddhismus wurde von Saichō Ende des 8. Jahrhunderts in einer Einsiedlung auf dem Berg Hiei studiert. Zwischen 804 und 805 konnte er dann seine Studien in China als Teilnehmer einer japanischen Expedition an Originalen vertiefen. Nach Japan zurückgekehrt wurde er zum erbitterten Konkurrenten Kūkais. Er formulierte die Tiantai-Lehre mit explizit religiösen und nationalistisch-prostaatlichen Aspekten neu: Die (religiösen) "sūtras" seien wichtiger als die (philosophischen) "śāstras", vor allen anderen sei das Lotos-Sutra zudem der Ausdruck höchster buddhistischer Wahrheit. Weiterhin sei „reiner“ Mahayana (was auch dezidiert mahayanistische Schulen wie die Hossō als „hinayanistisch“ ausschloss) das schnellste und nachhaltigste Fahrzeug (der Lehre zur Erleuchtung), zudem sei Japan das Land des Mahayana. Ein weiteres Postulat Saichōs war die Disposition aller Wesen zur Buddha-Natur. Erst kurz nach seinem Tod wurde die Tendai-shū offiziell anerkannt, woraufhin sie sich aber bald in viele verschiedene, miteinander aufs schärfste konkurrierende, Schulen spaltete. Bedeutende Vertreter waren Ennin (792–862), Enchin (814–891), Annen (841–889 oder 893) und Genshin (942–1017), die alle die esoterischen Elemente der Tendai-Lehren stärker betonten.


title: Philosophie in Japan

text: Obwohl die Tendai-shū später oft (vor allem von Seiten der Shingon-shū) als „exoterisch“ charakterisiert wurde, ist diese Bezeichnung insofern irreführend, als Saichō explizit Elemente des "mikkyō" übernahm (wie das Sutra "Dainichi-kyō"), die er in China kennengelernt hatte, wo er auch esoterische Weihen erhielt. Der Unterschied zwischen exoterischem und esoterischem Buddhismus liegt, grob gesagt, in der Ausrichtung des esoterischen Buddhismus auf ein umfassendes und regelkonformes (magisches) Mantra- und Ritualsystem einerseits und sinnlichkeitsbejahende Theorien andererseits.


title: Philosophie in Japan

text: Viele Interpreten der Tendai-Ontologie meinen, die Schule identifiziere das Absolute bzw. das Noumenon mit dem Phänomenalen bzw. Relativen, wiewohl Absolutes aber ein, der "Dreifachen Wahrheit" von Substanzlosigkeit, Konventionalität und Mitte der Tiantai nach Unmögliches, Unabhängiges voraussetzen würde. Andere legen die sogenannte Einheitslehre der Tendai-Schule so aus, dass sie eine Immanenzlehre bedeute, was aber den in der "Dreifachen Wahrheit" explizierten Begriff der "Soheit" (skr. "tathatā"; jap. 真如, "shinnyo") überflüssig machen würde.


title: Philosophie in Japan

text: Kūkai, der Begründer der Shingon-shū (von jap. "shingon" für skr. "mantra"; besondere Bedeutung kommt Kūkai zufolge den Mantras "A" und "hūṃ" zu), vertrat einen semiotischen bzw. symboltheoretischen und ästhetischen Pantheismus, für ihn war die Realität als Dharmakāya (jap. "hosshin"), dem Dharma-Körper der Dreikörper-Lehre des Trikaya, (essentiell oder auch metaphernhaft) identisch mit der Person des Buddhas Dainichi-Nyorai (des Adibuddhas Mahāvairocana Tathāgata), der in einem immerwährenden Zustand erleuchteter Meditation die drei großen Aktivitäten des esoterischen Buddhismus ausübt, die gleichsam die Natur des Universums, d. h. seiner selbst ausdrücken: Denken in der Weise der Visualisierung struktureller, geometrischer Symbole ("mandalas"), Sprechen in der Weise des Singens heiliger Silben, mikrokosmischer Resonanzen von Energie und Materie als Konstituenten der basalen Elemente ("mantras"), Handeln in der Weise der Durchführung heiliger Körperhaltungen und Handgesten als Konstituenten der Muster des Wandels ("mudras").


title: Philosophie in Japan

text: Die mögliche Erleuchtung einer einzelnen Person ergab sich für Kūkai derart aus der Erfahrung seiner selbst und damit des Buddha Dainichi-Nyorai in all diesen drei Dimensionen. Eine rein geistige Einsicht würde wesentliche Elemente der Realität außen vor lassen, nur in der vollständigen Erfahrung der Partikularien wird die Gesamtheit des Kosmos angemessen erfahren.


title: Philosophie in Japan

text: Aus diesen Gründen lehnte Kūkai auch atomistische und realistische (vertreten von der Jōjitsu-shū und der Kusha-shū), sowie nominalistische (Sanron) und idealistische (Hossō-shū) Konzepte ab. Am ehesten konnte er sich in dieser Hinsicht zu Lebzeiten mit der Kegon-shū arrangieren.


title: Philosophie in Japan

text: Weiterhin entwickelte Kūkai eine Theorie der "zehn Stufen des Bewusstseins" (jap. 十住心, "jū jūshin"), die bestimmte philosophisch-religiöse Grundhaltungen repräsentieren und aufeinander aufbauend in der Shingon-Lehre gipfeln:


title: Philosophie in Japan

text: In der Kamakura-Zeit entstanden eine ganze Reihe neuer buddhistischer Schulen, von denen die meisten von Mönchen aus der Tradition der Tendai-shū begründet wurden. Sie wendeten sich erstmals nicht mehr nur an den Adel, sondern auch die Gesamtheit des gemeinen Volkes, dem sie in der durch Naturkatastrophen und Kriege bestimmten Zeit mittels neuer Vorstellungen von philosophischer Anthropologie Erlösung noch im diesseitigen Leben in Aussicht stellten. Die bedeutendsten dieser Schulen lassen sich zu den Strömungen des amidistischen Reinen-Land- und des Zen-Buddhismus zählen, die auch heute noch zu den einflussreichsten buddhistischen Schulen in Japan gehören. Beide betonen besonders die Disposition der leidenden Wesen zur Erleuchtung aus eigener Kraft (jap. 自力, "jiriki").


title: Philosophie in Japan

text: Der Buddhismus des "Reinen Landes" konzentriert sich auf die Verheißung des Reinen Landes des Buddha Amida, in dem er mit einer großen Anzahl von Buddhas und Bodhisattvas in vollständiger Harmonie mit den Lehren Siddhartha Gautamas leben soll. Im Gegensatz zu anderen Schulen des Amitabha-Buddhismus postulieren die Vertreter des japanischen Reinen-Land-Buddhismus die Möglichkeit, noch in diesem Leben in das Reine Land einzutreten und auch wieder daraus in diese Welt zurückzukehren, um den noch nicht Erleuchteten dabei zu helfen, ebenfalls in das Reine Land gelangen zu können.


title: Philosophie in Japan

text: Streng genommen gehört der Buddhismus des Reinen Landes nicht zum philosophischen Buddhismus. Fast nirgendwo stärker als hier ist in der japanischen Geistesgeschichte die Differenz religiöser zu philosophischer Argumentation auszumachen, die sich in der Betonung auf (unbedingten) Glauben anstelle der Auflösung falscher Ansichten (als erstem Glied der zwölfgliedrigen Kette des Entstehens in Abhängigkeit) durch richtige Erkenntnis ausdrückt. Dennoch enthält diese überwiegend religiöse Form des Buddhismus einen logisch-argumentativen Kern, der die Hinwendung zum Glauben begründen soll.


title: Philosophie in Japan

text: Shinran, Schüler von Hōnen (dem Begründer der Jōdo-shū) und selbst Begründer der Jōdo-Shinshū, kritisierte die traditionelle Auffassung der buddhistischen Praxis, Erleuchtung sei durch bewusstes Ausüben der buddhistischen Disziplinen (Meditation, Lesen klassischer Texte und Gesang) zu erreichen, da dieses ein Ego voraussetze, dem durch die traditionelle Lehre von der Erleuchtung eine Belohnung in Aussicht gestellt würde und das sich dadurch selbst als eigenmächtig begreife, was aber letztlich das Ego, in der buddhistischen Tradition auch als das größte Hindernis auf dem Weg zur Erleuchtung verstanden, nur bestärken würde. Nur durch die konsequente Aufgabe der Vorstellung eines autonomen Egos und der dadurch möglichen vollständigen Hingabe – als ein Sich-anvertrauen mit reinem Herzen und Geist (jap. 信心, "shinjin"), das weder Subjekt noch Objekt voraussetzt – an den Buddha Amida und sein Versprechen, alle leidenden Wesen zu erlösen, sei Erleuchtung in diesem Leben erreichbar. Mit seiner Auffassung von "shinjin" begründete Shinran ein neues Verständnis von Glauben, das im Gegensatz zu den bis dahin traditionellen Begriffen stand: "shinrai" (信頼; ein pragmatischer, auf Erfahrung und Wahrscheinlichkeit basierender Glauben) und "shinkō" (信仰; ein aufschauender, auf Bewunderung basierender Glauben; der bis Shinran übliche, und sowohl von Hōnen als auch bei der Übersetzung der christlichen Bibel ins Japanische benutzte Terminus in Verbindung mit religiösen Angelegenheiten).


title: Philosophie in Japan

text: Anders als die Lehre vom Reinen Land vertrat Zen-Meister Dōgen (1200–1253), der die aus China eingeführte Sōtō-shū in Japan begründete, eine affirmative Orientierung an der buddhistischen Praxis. Diese sei allerdings kein Mittel zum Zweck, sondern selbst schon das Ziel. Ernst ausgeführt, sei diese Praxis in der Lage, jeden an seiner schon bestehenden, aber noch nicht manifesten Erleuchtung teilhaben zu lassen. Indem das Ego in einem Zustand der unkontrollierten Abwesenheit des Denkens nicht die Perspektive der Erfahrung zu bestimmen vermöge, sei eine unmittelbare Einsicht in das wahre Wesen der Dinge und der phänomenalen Wirklichkeit möglich. Weil in diesem Zustand das Ego abwesend sei, ist er Dōgen zufolge identisch mit dem Zustand der Erleuchtung.


title: Philosophie in Japan

text: Indem diese meditativ erfahrene Praxis der Abwesenheit von Denken und damit auch vorgegebener Bedeutung in die Wirklichkeit des alltäglichen Lebens überführt würde, sei auch eine Möglichkeit gegeben, den Kreislauf der sich selbst bestätigenden Vorurteile des Egos zu brechen und die wahre relative Angemessenheit der Bedeutung von Erfahrung im ständigen Wandel der Kontexte der Realität (s. Anicca) zu begreifen, was eine dauernde Erleuchtung auch jenseits der Zazen-Meditation ermögliche.


title: Philosophie in Japan

text: Wiewohl der Zen-Buddhismus oft philosophische Reflexion ablehnt, ist ihm durch sein generelles Misstrauen in Erkenntnis qua Sprache ein besonderes philosophisches Mittel zu eigen: Kōans als paradoxe Formulierungen, deren Auflösung nach Ansicht Vieler den darüber Reflektierenden zu wahrer Erkenntnis verhelfen können. Allerdings kann gerade bei Dōgen aufgezeigt werden, dass Kōans wiederum in philosophische Reflexionen eingebunden werden.


title: Philosophie in Japan

text: Bedeutende Vertreter des Zen-Buddhismus nach Dōgen waren u. a. in der frühen Entwicklung Eisai (1141–1215), sowie später Takuan Sōhō (1573–1645) und Hakuin Ekaku (1686–1769).


title: Philosophie in Japan

text: Nach der Kamakura-Zeit brachte erst die Einigung Japans unter der Militärherrschaft des Shōgunats der Tokugawa einen längeren, stabilen Zustand des Friedens, der auch die Edo-Zeit einläutete. Es wurden umfassende politische Reformen hin zu einer stark zentralisierten Verwaltung des Landes in allen Bereichen des gesellschaftlichen Lebens durchgeführt. Wenige Jahrzehnte nach Beginn dieser Maßnahmen wurde ebenfalls die Abschließung Japans umgesetzt, die das Inselreich für beinahe 200 Jahre fast vollständig von allen äußeren Einflüssen abschirmen sollte.


title: Philosophie in Japan

text: In der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts wurde mit Einführung des Christentums in Japan durch die römisch-katholische Mission auch erstmals die westliche Philosophie in Japan (zumindest teilweise durch Übersetzung von Klassikern wie Aristoteles' "De Anima", Augustinus von Hippos "Confessiones" und Thomas von Aquins „Summen“, die zur intellektuellen Auseinandersetzung mit buddhistischen Gelehrten benutzt wurden) bekannt, die zunächst mit anderen westlichen Ideen unter dem Namen "yōgaku" (洋学, etwa: „Westliche Lehren“) zusammengefasst wurden. Nach dem Verbot des Christentums und der Abschließung Japans erfolgte die Beschäftigung japanischer Denker mit der westlichen Lehre und auch Philosophie seit einem Edikt Tokugawa Yoshimunes von 1720 nur noch über die zwar offiziell durchgeführten aber nicht öffentlich betriebenen Rangaku-Studien und, ab der Bakumatsu-Zeit, durch die O-yatoi gaikokujin. Insbesondere die Deutsche Philosophie fand bei japanischen Gelehrten Anklang.


title: Philosophie in Japan

text: Aus der Spätzeit des Shōgunats stammt auch der 1862 von Nishi Amane (1829–1897; er studierte zwei Jahre an der Universität Leiden und übersetzte u. a. Immanuel Kants Vorlesungen zur Anthropologie) geprägte Begriff "kitetsugaku" (希哲学; etwa: „Griechische klare Lehre“) zur Bezeichnung des abendländischen Denkens in Abgrenzung zur östlichen Philosophie. Aus diesem Begriff wurde mit der Zeit durch Weglassung des Kanji für „griechisch“ schließlich "tetsugaku" (哲学), was von da an der japanische Begriff für Philosophie im Allgemeinen werden sollte.


title: Philosophie in Japan

text: Für die Aufgabe, das japanische Reich nach dem Prinzip einer neuen Ordnung zu organisieren, wurde auf die im 15. und 16. Jahrhundert hauptsächlich durch Zen-Mönche nach Japan gebrachten Texte des Neokonfuzianismus zurückgegriffen. So wurden bedeutende chinesische Autoren, wie Zhu Xi und Wang Yangming, rezipiert (deren japanische Schüler als "shushigaku" (朱子学) und "yōmeigaku" (陽明学) bekannt wurden), um die neuen Regeln für eine verpflichtende und (anders als im Buddhismus) säkulare Sozialphilosophie zu erarbeiten, sowie diese auch metaphysisch begründen zu können, eine Eigenschaft die dem schon immer auch in Japan verbreiteten Konfuzianismus noch gefehlt hatte.


title: Philosophie in Japan

text: Im Gegensatz zu den metaphysischen Neo-Konfuzianisten der "shushigaku" und "yōmeigaku" entstand in diesem Kontext Ende des 17. bzw. Anfang des 18. Jahrhunderts eine neue Schule (古学, "kogaku", etwa: "Lehre vom Alten"), die sich mithilfe intensiver philologischer und exegetischer Studien wieder den alten Texten des Konfuzianismus, insbesondere den Analekten des Konfuzius widmete, um daraus für das japanische Volk angemessene Regeln der Tugend- sowie Charakterbildung zu entwickeln und eine von Daoismus und Buddhismus gereinigte Lehre neu zu begründen. Bedeutende Vertreter dieser Schule waren u. a. Yamaga Sokō (1622–1685), der durch die Verbindung neokonfuzianistischer Werte mit militärischen Traditionen der Neubegründung eine Krieger-Ethik für die Samurai in Friedenszeiten entwarf, was in der Folge zur Entwicklung des sogenannten "„bushidō“" führte, Itō Jinsai (1627–1705) und Ogyū Sorai (1666–1728).


title: Philosophie in Japan

text: Die methodologischen Ansätze der Lehre vom Alten, der "kogaku", bereiteten indirekt die Entstehung der Lehre vom Land, der "kokugaku", vor. Diese quellenkritisch vorgehende Schule von Philologen konzentrierte sich weniger auf die wahre Bedeutung der chinesischen Klassiker als auf die Emanzipation von diesen durch die Heraushebung und Identifizierung der genuinen bzw. „reinen“ japanischen Klassiker der japanischen Geistesgeschichte, wobei viele Vertreter ein hohes Maß an interpretatorischer Willkür und Mystifizierung walten ließen. Sie bereiteten damit den in der Meiji-Zeit aufkommenden japanischen Nationalismus theoretisch vor, der letztlich in der Vergöttlichung des Nationalwesens Japans ("kokutai") im Staats-Shintō gipfelte. Insbesondere die neokonfuzianistisch inspirierte Sozial- und Staatsphilosophie des in die Moderne eintretenden Japans sah im – als rein japanisch konstruierten und gepriesenen – Shintō nunmehr die ideale spirituelle Ergänzung zur säkularen Organisation des neuen japanischen Nationalstaats. Ähnliche ideologische Propaganda für den japanischen Nationalstaat gab es in unterschiedlichen Ausprägungen auch von Seiten des japanischen Buddhismus (insbesondere des Nichiren-Buddhismus).


title: Philosophie in Japan

text: Als Schule produzierte die "kokugaku" nur wenig genuin philosophische Ansätze, war jedoch maßgeblich für die weitere philosophische Entwicklung in Japan bis zum Ende des II. Weltkriegs. Lediglich in der Kategorie Ästhetik, insbesondere der Poetologie, zeitigte die "kokugaku" neue Ideen, wie den von Motoori Norinaga erfundenen Begriff "mono no aware" und den neu interpretierten Begriff "kokoro" (bzw. "shin"; etwa: "Herz-und-Verstand") als einer allen Wesenheiten innewohnenden Disposition zur Sensibilität, die durch ernsthafte Dichtung oder religiöse Betätigung in der gesamten wirklichen Welt freigelegt werden könne.


title: Philosophie in Japan

text: Mit der erzwungenen Öffnung Japans für den internationalen Freihandel durch die schwarzen Schiffe des US-Commodore Matthew Perry war für Japan die komplette Modernisierung der Gesellschaft eine unumgängliche Notwendigkeit geworden, um der drohenden Kolonisierung durch die Westmächte zu entgehen, die bereits einen Großteil der asiatischen Nachbarn Japans unterworfen hatten. Der damit verbundene, schon zum Ende der Shōgunats-Zeit massiv ansteigende und in der Meiji-Zeit eine breite Schicht der Bevölkerung miteinbeziehende, Import westlicher Erfindungen und Entdeckungen führte in philosophischer Hinsicht zu einer erstmaligen aktiven und direkten Auseinandersetzung japanischer Denker mit westlichen Philosophien.


title: Philosophie in Japan

text: Dies geschah zuerst in den neu nach westlichem Vorbild eingerichteten Hochschulen, an denen auch ausländische Professoren lehrten. Die damals aktuellsten Denker und Philosophen der westlichen, vor allem englischsprachigen Welt wurden zeitnah gleichzeitig ins Japanische übersetzt und studiert, darunter z. B. John Stuart Mill, Jeremy Bentham, Herbert Spencer und Charles Darwin. Auch französische Philosophen wurden ins Englische übersetzt, so z. B. Jean-Jacques Rousseau, Montesquieu und Auguste Comte.


title: Philosophie in Japan

text: Die Rezeption westlicher Geistestradition vollzog sich auch in der liberal ausgerichteten Intellektuellengesellschaft Meirokusha. Ihre Mitglieder stammten größtenteils aus dem niederen Adel, verfügten über eine klassische Grundausbildung und waren mit den westlichen Sprachen vertraut. Insbesondere zu der Zeit, zu der die Meirokusha aufgrund liberaler Pressegesetze eine eigene Zeitschrift ("Meiroku zasshi") herausgab (Februar 1874 bis November 1875), war die Gesellschaft so etwas wie eine zentrale Anlaufstelle für Fragen zur westlichen Kultur und Modernisierung. Mit der Verschärfung der Pressegesetze und der Einstellung der Zeitung ließ der intellektuelle Einfluss jedoch spürbar nach, Mitglieder der Meirokusha trafen sich allerdings bis etwa 1900 noch mehr oder weniger regelmäßig.


title: Philosophie in Japan

text: Zu den herausragenden Denkern der Meiji-Zeit gehören Fukuzawa Yukichi (1835–1901) und Nishi Amane (1829–1897). Fukuzawa, der vor allem auf politischer Ebene rezipiert wurde, vertrat im Sinne Comtes ein historisches Fortschrittsdenken. Er diagnostizierte dem feudalistischen Japan seiner Zeit eine „Halbzivilisation“, auf die das Zeitalter des Liberalismus zu folgen habe, in dem sich die Zivilisation vollenden würde. Nishi kann als der Begründer der japanischen Philosophie gelten – auf ihn geht auch der japanische Ausdruck für Philosophie ("tetsugaku") zurück. Er wandte sich ebenfalls gegen das traditionelle Denken, vor allem gegen den, an ein zyklisches Zeitverständnis gekoppelten, Neokonfuzianismus, da dieser für ein zeitlich-lineares Fortschrittsdenken keine Begriffe zur Verfügung stellte. Nishis Bemühungen richteten sich darauf, dem objektiven Wissen im Sinne der modernen Naturwissenschaften Autonomie gegenüber der neokonfuzianischen Verbindung von Wissen und Moral einzuräumen. Die Verbindung von ethischem und ontologischem Wissen sah er als veraltet an, ebenso die Forderung, dass Wissen sich immer auf die sittliche Vervollkommnung zu beziehen habe. Basierend auf utilitaristischen Grundsätzen betonte er hingegen das Recht des Individuums und das, an den Fortschritt gekoppelte, Versprechen auf Wissen, Wohlstand und Gesundheit.


title: Philosophie in Japan

text: Besonders die Kaiserlichen Universitäten waren stark durch die deutsche Philosophie beeinflusst. An der Kaiserlichen Universität Tokio (heute Universität Tokio) war der deutsche Philosoph Ludwig Busse (1862–1907; Schüler von Rudolf Hermann Lotze) Nachfolger des amerikanischen Philosophen Ernest Fenollosa (1853–1908). Er gab Vorlesungen über Kants Kritik der reinen Vernunft, machte den Neukantianismus bekannt und betonte die Wichtigkeit der Geschichte der Philosophie für das Studium der Philosophie. Die Meiji-Regierung förderte die Auseinandersetzung mit dem deutschen Idealismus, da sie in ihm ein Gegengewicht zu dem durch westliches Gedankengut erweckten liberalen Bürgersinn sah.


title: Philosophie in Japan

text: Busses Nachfolger am Lehrstuhl für Philosophie an der Kaiserlichen Universität Tokio war Raphael von Koeber (1848–1923), der über Schopenhauer promoviert hatte und insbesondere dessen Ideen sowie die Philosophie des Mittelalters lehrte.


title: Philosophie in Japan

text: Mit dem Ende der Meiji-Zeit kann die Phase der intensiven Aneignung westlicher Geistestraditionen als weitestgehend abgeschlossen angesehen werden. Ab nun wurde eine kritische Auseinandersetzung mit der abendländischen Kultur möglich. Wichtige Positionen der in Japan betriebenen Philosophie in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts, auch bekannt als Beginn der sogenannten „modernen japanischen Philosophie“, bestanden zum einen in der Übernahme von Ideen und Konzepten aus traditionellen östlichen Philosophien und zum anderen in damit in Verbindung gebrachten westlichen, vor allem zeitgenössischen philosophischen Strömungen wie des angelsächsischen Pragmatismus und Evolutionismus, der utilitaristischen Ethik und Sozialphilosophie, des Deutschen Idealismus, der Husserlschen Phänomenologie, der Jasperschen und Heideggerschen Existenzphilosophie, sowie eines humanistisch ausgerichteten Neomarxismus.


title: Philosophie in Japan

text: Nishida Kitarō (1870–1945) gilt gemeinhin als einer der wichtigsten japanischen Philosophen der Moderne. Um sein Wirken als Professor für Philosophie an der Universität Kyōto von 1914 bis Ende der 1920er Jahre herum formierte sich die (erst ab 1932) sogenannte Kyōto-Schule, je nach Definition bestehend aus Nishida und seinen wichtigsten Schülern, Tanabe Hajime (1885–1962) und Nishitani Keiji (1900–1990), oder auch im weitesten Verständnis aus allen Schülern Nishidas und auch aus deren Schülern sowie der Schüler der Schüler usw.


title: Philosophie in Japan

text: Eines der zentralen, von der Kyōto-Schule behandelten, philosophischen Themen ist das vom "Absoluten Nichts" ("zettai-mu"), insbesondere unter Inbezugnahme der Philosophie des Reinen-Land- und Zen-Buddhismus (besonders durch die traditionellen Begriffe "kū" und "mu") einerseits und Ontologien in den Werken westlicher Denker (z. B. von Meister Eckhart und Heidegger) andererseits. Andere Themen der Kyōto-Schule waren und sind u. a. die Entwicklung einer Logik des Ortes (basho), einer Logik der Selbstidentität absoluter Widersprüche, die Idee eines subjektlosen Selbstbewusstseins ("jikaku") und das Verhältnis von Religion und Philosophie. Die Kyōto-Schule prägte mit der Vermittlung dieser Ideen für mehrere Jahrzehnte die Rezeption der Philosophie in Japan im europäischen und amerikanischen Diskurs.


title: Philosophie in Japan

text: Nach dem Zweiten Weltkrieg kam die Kyōto-Schule vermehrt unter Kritik, durch ihre (kulturrelativistische) Philosophie Nationalismus, Totalitarismus und Bellizismus im späten Japanischen Kaiserreich legitimiert zu haben.


title: Philosophie in Japan

text: Die Nachkriegszeit seit der Kapitulation Japans hat in Japan eine Fülle verschiedener, neuer philosophischer Ansätze gezeitigt, von denen viele noch zu jung sind, um ihre Relevanz für die globale Geschichte der Philosophie angemessen und objektiv beurteilen zu können.


title: Philosophie in Japan

text: Genannt werden können aber z. B. intensive Auseinandersetzungen japanischer Philosophen mit der Wissenschaftstheorie (die es in Anfängen schon zu Beginn der Meiji-Zeit gegeben hatte), die sich mit der Einführung des Logischen Empirismus in Japan fortsetzte.


title: Regent (Diamant)

text: Der Diamant Regent, 140,5 Karat (28,1 g) stammt aus Golkonda, Indien und wurde 1717 von Philippe II. de Bourbon, duc d’Orléans von dem seinerzeit berühmten Reisenden und Edelsteinhändler Jean-Baptiste Tavernier erworben. Er war zu seiner Zeit einer der größten Diamanten der Welt.


title: Regent (Diamant)

text: Der Stein war bereits 1702 gefunden worden und in den Besitz des Gouverneurs von Madras, Thomas Pitt d. Ä., gelangt. Pitt sandte ihn nach England, wo er zu einem 140,50 ct. großen Diamanten geschliffen wurde. Im Jahre 1717 wurde der Diamant an Philippe II., den Herzog von Orleans – Regent von Frankreich – verkauft. Seit diesem Zeitpunkt ist der Diamant als "Regent" bekannt. Er wurde in die Krone von Louis XV. eingesetzt, die er zu seiner Krönung im Februar 1723 trug. In späteren Monturen wurde der Stein von der Königin Maria Leszczyńska im Haar und von Marie-Antoinette auf einem schwarzen Samthut getragen. Bei der Plünderung der Schatzkammer in den Revolutionswirren von 1792 verschwand der Stein zunächst, wurde aber im Folgejahr sichergestellt und vom Directoire mehrmals als finanzielle Sicherheit für Militärlieferungen eingesetzt. In den Jahren 1797–1798 war der "Regent" an den Berliner Unternehmer Sigmund Otto Joseph von Treskow verpfändet, 1798–1801 an den Bankier Ignace-Joseph Vanlerberghe in Amsterdam. Napoleon löste den Stein 1801 ein und ließ ihn in sein Paradeschwert montieren, das er 1804 zu seiner Krönung trug. Als der Kaiser 1814 ins Exil nach Elba ging, brachte Marie Louise von Österreich, seine zweite Frau, den Diamanten nach Wien. Ihr Vater, Kaiser Franz II., führte ihn nach Frankreich zurück, wo er wieder Teil der französischen Kronjuwelen wurde. 1825 trug Charles X. den Regent zu seiner Krönung. Er blieb in der Krone bis zur Zeit von Napoleon III. und wurde später in ein griechisches Diadem gefasst, das für die Kaiserin Eugénie de Montijo entworfen wurde. Als die Deutschen 1940 in Paris einmarschierten, wurde der Regent nach Schloss Chambord gebracht, wo er hinter einer Steintafel versteckt wurde. Nach dem Krieg fand er seinen Weg nach Paris zurück, seitdem wird er in der Apollo Galerie des Louvre ausgestellt.


title: Bund der Gerechten

text: Der Bund der Gerechten, als Selbstbezeichnung auch Bund der Gerechtigkeit genannt, war ein Vorläufer und die Keimzelle der späteren sozialistischen und kommunistischen Parteien Europas und der Welt. 1836 ging er auf Initiative des Schneidergesellen und ersten deutschen Theoretikers des Kommunismus Wilhelm Weitling in Paris aus dem dort schon seit 1834 bestehenden Bund der Geächteten hervor. 1840 wurde seine Zentrale unter der Ägide von Karl Schapper nach London verlegt. Dort wurde der Bund 1847 unter dem Einfluss der neuen Mitglieder Karl Marx und Friedrich Engels in Bund der Kommunisten umbenannt.


title: Bund der Gerechten

text: Der Bund der Gerechten setzte sich vor allem aus frühsozialistischen deutschen Emigranten in Frankreich zusammen und bekannte sich zum Ziel der „Befreiung Deutschlands von Unterdrückung“ und der „Entsklavung der Menschheit“.


title: Bund der Gerechten

text: Der Vorläufer des Bundes der Gerechten, der von Jacob Venedey geleitete Bund der Geächteten, war ein streng hierarchisch aufgebauter Geheimbund. Dominiert von Intellektuellen aus dem Kleinbürgertum, verwehrte er „einfacheren“ Mitgliedern, vor allem Handwerkergesellen und Arbeitern, ein Mitspracherecht an der Führung. Die damit unzufriedenen Arbeiter und Gesellen bauten zwischen 1836 und 1838 die neue, politisch deutlich radikalere Organisation des Bundes der Gerechten auf.


title: Bund der Gerechten

text: Eines der einflussreichsten Mitglieder und prägender Theoretiker des Bundes war der Schneidergeselle Wilhelm Weitling. Er propagierte nicht nur eine politische, sondern auch eine soziale Revolution im Sinne eines Umsturzes der herrschenden Eigentumsverhältnisse. Nur durch eine solche soziale Umwälzung könne das Proletariat befreit werden, wohingegen eine bloße politische Revolution lediglich die Änderung der staatlichen Verfassung bewirke. Mit seinen Thesen wandte sich Weitling vom humanitären Sozialismus der französischen Frühsozialisten ab, die beispielsweise die genossenschaftlichen Ideen von Saint-Simon und Charles Fourier vertraten. Weitling behauptete dagegen, die Interessen von Arbeiterschaft (vgl. Proletariat) und Bürgertum (vgl. Bourgeoisie) seien unvereinbar. Er sah eine der Aufgaben des Bundes der Gerechten darin, die Arbeiter politisch aufzuklären, damit sie selbständig für ihre eigenen Interessen kämpfen. Weitere bedeutende Mitglieder waren der Schuhmacher Heinrich Bauer und der frühere Student Karl Schapper.


title: Bund der Gerechten

text: Obwohl es dem Bund der Gerechten zeitweise gelang, einige Gruppen in den deutschen Staaten ins Leben zu rufen, blieb der Einfluss des Bundes eher gering. 1839 versuchte der Bund gemeinsam mit der von Auguste Blanqui geleiteten „Gesellschaft der Jahreszeiten“ einen Aufstand gegen die seit der Julirevolution 1830 in Frankreich regierende Monarchie unter Bürgerkönig Louis-Philippe zu organisieren. Nach dessen Scheitern wurde die Zentrale des Bundes noch 1839 von Paris nach London verlegt. Unter dem Einfluss von Karl Marx und Friedrich Engels wurde der Bund der Gerechten 1847 in „Bund der Kommunisten“ umbenannt.


title: Bund der Gerechten

text: Der zweite Kongress des Bundes der Kommunisten, der vom 29. November bis 8. Dezember 1847 mit Teilnehmern aus 30 Ortsgruppen aus Frankreich, den Niederlanden, Belgien, den Staaten des Deutschen Bundes, Schweden, der Schweiz, dem Vereinigten Königreich und den Vereinigten Staaten tagte, beauftragte Marx und Engels, "Das Kommunistische Manifest" zu verfassen.


title: Bund der Gerechten

text: Dieses Manifest wurde schließlich Ende Februar 1848 in London herausgegeben und europaweit verbreitet. Das Kommunistische Manifest beeinflusste zwar nicht die im selben Jahr ausgelösten bürgerlichen Revolutionen in Frankreich, Deutschland und anderen Staaten Europas, es bildete jedoch die programmatische Grundlage für das spätere Entstehen linksrevolutionärer sozialistischer und kommunistischer Parteien.


title: Jody Watley

text: Watley ist die erste Afroamerikanerin, die die Rolle der Betty Rizzo in dem Broadway-Musical "Grease" gespielt hat.


title: Jody Watley

text: Ihre Karriere begann als Tänzerin in der amerikanischen Fernsehsendung "Soul Train". Dort wurde sie von dem Manager Dick Griffey entdeckt, welcher mit ihr und zwei weiteren "Soul-Train"-Tänzern, Jeffrey Daniel und Gerald Brown, 1977 die Gruppe Shalamar formte, welcher sie bis 1984 angehörte.