title: Tunicella

text: Die Tunicella war ursprünglich weiß, passte sich im Spätmittelalter dem liturgischen Farbkanon an und richtete sich immer nach der Farbe der Kasel des zelebrierenden Priesters. Die weißen Paramente galten als Feiergewänder, so dass Subdiakone und Diakone an Bußtagen, in der Advents- und Fastenzeit, nicht Tunicella und Dalmatik trugen, sondern eine dunkelfarbige Kasel oder die Albe ohne Obergewand. Es wurde Brauch, dass sie die Kasel dabei als "Planeta plicata", vorn aufgerollt oder aufgebunden, trugen.


title: Tunicella

text: Mit der Aussetzung der Spendung der niederen Weihen (und damit auch der Quasiabschaffung des Subdiakonats in der ordentlichen Form des römischen Ritus) durch das Motu Proprio "Ministeria quaedam" Pauls VI. kam die Tunicella auch als bischöfliches Untergewand weitgehend außer Gebrauch. Sie wird nur noch in der außerordentlichen Form des römischen Ritus gebraucht.


title: Monorchie

text: Unter Monorchie (auch Monorchismus oder Einhodigkeit) versteht man eine Anomalie des männlichen Geschlechtsorgans, bei der ein Hoden im Hodensack fehlt oder vollständig funktionsunfähig ist.


title: Djangos Rückkehr

text: Djangos Rückkehr (OT: "Django 2: Il grande ritorno") ist die offizielle Fortsetzung des 1966 von Sergio Corbuccis gedrehten Italowesterns "Django".


title: Monorchie

text: Ein natürlicher Grund ist die Lageanomalie des Hodens oder Hodendystopie, bei der ein gestörter Hodenabstieg während der embryonalen Entwicklung die Ursache ist.


title: Djangos Rückkehr

text: Nachdem Django die Ermordung seiner Frau an Major Jackson gerächt hat, zieht er sich in ein Kloster zurück und schwört, nie wieder eine Waffe zu benutzen. Plötzlich taucht eine Frau auf, die ihm eröffnet, dass er eine Tochter namens Marisol habe. Django ist zunächst skeptisch, entschließt sich aber dann doch, seine Tochter zu besuchen. Dabei erfährt er, dass der verrückte Sklavenhändler Orlowsky, der allgemein als der "Teufel" bekannt ist, seine Tochter und eine Reihe von anderen jungen Mädchen entführt hat, die er gewinnbringend verkaufen will. Orlowsky ist Ungar und ist durch Kaiser Maximilian I. von Österreich nach Mexiko gekommen, er ist ein von Macht und Geldgier zerfressener Mensch, der eine perverse Freude daran findet, seine Mitmenschen zu quälen und zu erniedrigen. Durch Raubzüge, Kaperfahrten und Sklavenhandel hat er sich ein kleines Imperium geschaffen. Arme Bauern lässt er verschleppen und in seinen zahlreichen Silberminen bis zum Tode arbeiten.


title: Monorchie

text: Verwandte Erkrankungen sind die "Anorchie" (keine Hoden) und die höchst seltene "Triorchie" (drei Hoden infolge Verdopplung einer Hodenanlage).


title: Djangos Rückkehr

text: Django ist angewidert und beschließt, seine Tochter zu befreien und mit der Ungerechtigkeit aufzuräumen. Anfangs ist er noch der Unterlegene und wird sogar von Orlowsky gefangen genommen und gefoltert. Er kann fliehen und bricht seinen Schwur, indem er sein altes Maschinengewehr wieder hervorholt und blutige Rache nimmt.


title: Djangos Rückkehr

text: "Segnalazioni cinematografiche" urteilte hart: „Die gekünstelte und lächerliche Geschichte wird im Comicstil mit einer Soße abgedroschener und banaler Klischees übergossen. Zahlreiche Löcher in der Story, protzige Szenarien und platte Gewalt lassen hier nur wehtuende Konventionalität attestieren.“


title: La Linea – The Line

text: La Linea – The Line (Fernsehtitel: "Deal mit dem Feind"; Originaltitel: "La Linea") ist ein US-amerikanischer Action-Thriller aus dem Jahr 2009 unter der Regie von James Cotten mit Ray Liotta in der Hauptrolle.


title: La Linea – The Line

text: „La Linea“ bezeichnet die amerikanisch-mexikanische Grenze bei Tijuana. Die Millionenstadt ist ein beliebtes Alkoholparadies bei US-Collegestudenten und gilt als Mexikos größtes Zentrum für Drogenkriminalität und Prostitution. Das Oberhaupt des Drogenkartells der Salazars, Javier Salazar, soll von seinem ebenso unberechenbaren wie machthungrigen Rivalen Pelon beerbt werden. Diesem sind die Einnahmen aus den Geschäften mit Kokain nicht genug, weshalb er sich künftig von den Terroristen der Taliban mit Heroin aus Afghanistan beliefern lassen will. Eine Entwicklung, die die CIA zutiefst beunruhigt: Der zerbrechliche Waffenstillstand mit dem Kartell steht auf dem Spiel. Sie schicken ihre besten Männer nach Mexiko, diese treffen alsbald auf die Killer von Javier Salazars Sohn Diablo. Als auch noch der Hitman Mark Shields auftaucht, ist das Chaos perfekt. Beim Versuch, Pelon mit einem Präzisionsgewehr aus aussichtsreicher Position zu liquidieren, quälen Shields Erinnerungen an einen missglückten Auftrag und er zieht sich zurück. Wenig später erleidet er aufgrund der verspäteten Einnahme eines Heroinsubstitutionsmittels einen Kollaps und wird von Jugendlichen auf offener Straße fast zu Tode geprügelt. Die alternde Tänzerin und Prostituierte Olivia, alleinerziehende Mutter einer kleinen Tochter, pflegt Shields gesund. Währenddessen wird Shields Partner von Pelon und seinen Leuten geschnappt und zu Tode gefoltert. Der zweite Versuch, Pelon zu töten, misslingt ebenfalls, weil im gleichen Moment ein Überfall auf Pelons Kokain-Umschlags-Station verübt wird. Die von Diablo beauftragten Täter fliehen im Kugelhagel. Pelon stellt den Verräter aus den eigenen Reihen während eines Telefonats. Shields tötet eine Reihe von Pelons Weggefährten und Gehilfen und kehrt anschließend zu Olivia zurück. Pelon rächt sich in einem Duell an Diablo, den er für den Auftraggeber des Überfalls und der Morde von Shields hält. Im anschließenden Duell verfehlt Pelon Shields. Dieser stellt Pelon und liefert ihn dem plötzlich genesenen Salazar aus. Salazar hatte seine Todkrankheit nur vorgetäuscht, um das Gleichgewicht in Tijuana wiederherzustellen. Shields erhält sein Honorar, das er aber vor seiner Abreise Olivia überlässt. Im Taxi zum Flughafen verblutet Shields, der im Duell mit Pelon doch einen tödlichen Treffer erhalten hatte, in Erinnerung an seine versehentlich getötete große Liebe.


title: La Linea – The Line

text: Das Lexikon des Internationalen Films bezeichnet die Produktion als einen „"spannend wie ambitioniert inszenierten Drogenthriller mit erstklassiger Besetzung, der durchaus politische Weitungen hat und die raue Handlung in eine stimmungsvolle Atmosphäre einbettet."“ Die Filmzeitschrift Cinema lobt in ihrer Onlineausgabe neben der „"ausgeklügelten Story"“ vor allem die Schauspieler, die die DVD-Premiere mit ihren Glanzleistungen adeln.


title: La Linea – The Line

text: Mit "La Linea 2" wurde in Deutschland ein Film auf den DVD-Markt gebracht, der den Anschein erweckt, eine Fortsetzung von "La Linea" zu sein. Eine Hauptrolle übernahm Andy Garcia. Der 2010 produzierte Streifen trägt im Original den Titel "Across the Line: The Exodus of Charlie Wright" und steht inhaltlich gesehen nicht mit "La Linea" in Verbindung.


title: Lärad

text: Lärad (altnordisch Læraðr) ist ein Baum der nordischen Mythologie nahe Walhall. Auf dem Dach Walhalls stehen der Hirsch Eikthyrnir und die metspendende Ziege Heidrun und nagen von den Zweigen des Baums. Unterhalb Lärads ist die Quelle Hvergelmir, denn vom Geweih des Hirschs fallen Tropfen in die Quelle, woraus alle Flüsse der Welt entstehen.


title: Lärad

text: Der Name Lärad bedeutet vielleicht ‚Schaden-Bereiter‘ (altnordisch "læ" ‚Schaden‘ und "*raðr" von indogermanisch "*redh-" ‚bereiten‘) und verweist möglicherweise auf den Göttervater Odin, vergleiche die Bedeutung von "Yggdrasil" ‚Ross des Schrecklichen‘ = Odins Pferd. Für die Nähe zu Odin spricht auch der Standort Walhall. Andere Deutungen, die aber sprachlich weiter entfernt sind, lauten ‚Schutzspender‘ oder ‚Feuchtigkeitsspender‘


title: Lärad

text: Der Baum wird mit dem Weltenbaum Yggdrasil gleichgesetzt, da Yggdrasil wie Walhall zum Zentrum der Welt gehört und auch Hvergelmir sich unter dem Weltenbaum befindet.


title: Lärad

text: Bei Lärad könnte es sich insbesondere um eine Variante des Weltenbaums als Schutzbaum handeln. In Schweden wuchs oft neben dem Haus ein Schutzbaum, der sogenannte Vårträd, der mit dem Haus verbunden war. Starb der Schutzbaum, so ging man davon aus, dass auch die weitere Entwicklung des Hauses enden werde. Dazu passe, dass Lärad neben Odins Halle wachse und dass von des Hirschen Geweih Tropfen in Hvergelmir fallen.


title: Lärad

text: Da Lärad in der nordischen Mythologie lediglich im Grimnirlied genannt wird, hält man den Baum für ein mythologisches Schaubild der heidnischen Spätzeit.


title: Tiefe Hypothermie

text: Tiefe Hypothermie, englisch "deep hypothermia", auch Hypothermischer Herzstillstand ("hypothermic cardiac arrest" HCA, auch "deep hypothermic arrest", DHA) ist eine absichtliche Hypothermie (Unterkühlung) des menschlichen Körpers zum Zwecke einer Allgemeinanästhesie für eine kurzzeitige Operation. Es kommt dabei zur Bewusstlosigkeit und zum Herzstillstand.


title: Tiefe Hypothermie

text: Künstlich wird diese Hypothermie gelegentlich bei Operationen im Gehirn, oder zum Schutz des Gehirns bei Eingriffen an der Hauptschlagader angewandt. Sie erlaubt, während der Operation die Durchblutung des Gehirns des Patienten zu vermindern oder für kurze Zeit völlig stillzulegen.


title: Tiefe Hypothermie

text: Dabei wird eine modifizierte Herz-Lungen-Maschine eingesetzt. Das Blut wird in einem Wärmeübertrager außerhalb des Körpers auf 14 – 20 °C abgekühlt. Auch der Operationssaal wird gekühlt. Zusätzlich kann der Kopf des Patienten mit Eispackungen gekühlt werden. Wenn die gewünschte Körperkerntemperatur erreicht ist, unterbricht der Chirurg die Herzaktivität mit einer eiskalten Kaliumchlorid-Lösung (sogenannte Kardioplegie). Es kann dann blutfrei in hervorragender Sicht operiert werden.


title: Tiefe Hypothermie

text: Der Sauerstoffverbrauch des auf 20 °C abgekühlten Gehirns sinkt auf 15 % ab; dabei verlängert sich die Zeit, während der ein vollständiger Kreislaufstillstand toleriert wird, von den normalen drei Minuten auf bis zu eine Stunde. Im Regelfall dauern die Operationen 20 – 30 min.


title: Tiefe Hypothermie

text: Nachteile sind der hohe apparative Aufwand und ein erhöhtes Risiko für Schlaganfälle und Blutgerinnsel.


title: Tiefe Hypothermie

text: Eine therapeutische Hypothermie, die weniger tiefe Temperaturen einsetzt, wird als milde Hypothermie bezeichnet.


title: Romance TV

text: Romance TV ist ein deutschsprachiger Fernsehsender der in Unterföhring ansässigen Mainstream Media AG. Die Betreibergesellschaft des Pay-TV-Kanals ist die Romance TV GmbH & Co. KG. Als 24-stündiges Spartenprogramm konzipiert, bringt dieser Sender Inhalte der Themen Romantik, Gefühl, Liebe, Soaps, Telenovelas und Emotion. Seine Sendelizenz erhielt der Kanal von der Bayerischen Landeszentrale für neue Medien in München und startete sein Programm am 14. Februar (Valentinstag) 2008.


title: Protonendonator

text: Ein Protonendonator (lateinisch: "donare" = "schenken" bzw. "geben") ist ein chemischer Stoff, der ein Proton an einen Reaktionspartner, den Protonenakzeptor, überträgt. Säuren sind Protonendonatoren und übertragen das Proton auf Basen, die mit einem freien Elektronenpaar als Protonenakzeptoren fungieren. Der Vorgang der Protonenübertragung wird Protolyse genannt.


title: Romance TV

text: Die Romance TV GmbH & Co. Kommanditgesellschaft setzt sich als Programmanbieter zusammen zu 60 Prozent durch Kapital der Mainstream Media AG und zu 40 Prozent von Gottfried Zmeck, der gleichzeitig Aufsichtsratsvorsitzender der Mainstream Media AG ist. Der medienrechtliche Genehmigungszeitraum wurde nach der Antragstellung bis zum 13. Februar 2016 festgelegt.


title: Protonendonator

text: Durch die Abgabe eines Protons wird eine Säure zu einem Protonenakzeptor und somit zu einer Base. Umgekehrt wird die Base durch Aufnahme eines Protons zu einem Protonendonator und somit zu einer Säure. Säuren und Basen, die auf diese Art miteinander verbunden sind, werden als "konjugierte" oder "korrespondierende Säure-Base-Paare" bezeichnet.


title: Romance TV

text: Das Programm umfasst bisher ausschließlich Serientitel und Einzeltitel, die bereits zuvor in anderen Programmen gesendet wurden. Diese Inhalte werden zyklisch wiederholt. Das Jahr der Produktion wird seit 2015 nicht mehr angegeben, das Produktionsdatum wird im Videotext oder Begleittext nicht mehr angezeigt.


title: Protonendonator

text: Die von Johannes Nicolaus Brønsted und Martin Lowry 1923 eingeführten Begriffe erweiterten die Säure-Base-Definition.


title: Romance TV

text: Anlässlich des zehnjährigen Senderjubiläums am 14. Februar 2018 wurde von den Mitarbeitern des Senders der "Welttag der Romantik" ausgerufen. Passend zum Frühlingsanfang wurde als Termin der 20. März gewählt. Am Welttag der Romantik seien die Menschen jedes Jahr dazu aufgerufen, sich Zeit für Zweisamkeit mit ihrem Partner zu gönnen. Das Zertifikat wurde im Rahmen einer Jubiläumsgala von der Unternehmerin und Moderatorin Judith Williams verliehen.


title: Romance TV

text: Romance TV kann im Rahmen verschiedener Programmpakete abonniert werden. Europaweit ist Romance TV in 4 Ländern vertreten, neben Deutschland, Österreich und der Schweiz auch in Polen. In Subsahara-Afrika wird der Sender über Satelio/Deukom vertrieben.


title: Motorenwerk Chemnitz

text: Das Motorenwerk Chemnitz ist ein Produktionsstandort der Volkswagen Sachsen GmbH. Weitere große Standorte sind das Fahrzeugwerk Zwickau und die Gläserne Manufaktur in Dresden. Im Jahr 2015 waren im Motorenwerk Chemnitz 1750 Personen beschäftigt.


title: Gleichstellung (Homosexuelle)

text: Unter der Gleichstellung von Homosexuellen wird das Erreichen der Gleichberechtigung und der faktischen Chancengleichheit von homosexuellen und heterosexuellen Menschen verstanden.


title: Hans-Dieter Hermann

text: Hans-Dieter Hermann (* 14. Mai 1960 in Ludwigsburg) ist ein deutscher Psychologe, der vor allem durch seine Tätigkeit als Sportpsychologe bekannt ist. Er arbeitet seit dem Jahr 2004 für den DFB als Teampsychologe der deutschen Fußballnationalmannschaft der Herren und ist außerdem Führungskräfte-Coach bei verschiedenen, national und international tätigen Unternehmen sowie Experte bei Olympia-Berichterstattungen des ZDF.


title: Motorenwerk Chemnitz

text: Es befindet sich mit einer Fläche von 213.000 m² auf dem ehemaligen Chemnitzer Gelände der früheren Auto Union AG, genau gegenüber deren erster eigenen Firmenzentrale. Im Chemnitzer Werk werden Drei- und Vierzylinder-Ottomotoren mit 1,0 bis 1,5 Litern Hubraum (MPI, TSI, CNG) sowie Ausgleichswellengetriebe (als Modul oder integrierte Variante), integrierte Ventiltriebsmodule, Pleuel und Kurbelwellen hergestellt. Täglich können dort bis zu 3.000 Motoren und 4.000 Ausgleichswellengetriebe vom Band laufen.


title: Gleichstellung (Homosexuelle)

text: Bei der Gleichstellung auf Grund der sexuellen Identität kann es sich einerseits um die rechtliche Gleichbehandlung homosexueller Paare, andererseits aber auch um den Schutz von Einzelpersonen vor Diskriminierungen handeln.


title: Hans-Dieter Hermann

text: Hermann begann in Antwerpen ein Medizinstudium und wechselte schließlich zur Psychologie, deren Studium er an der Universität Würzburg mit dem Abschluss Diplom-Psychologe abschloss. Im Jahr 1988 ging er an die Universität Heidelberg, wo er am Institut für Sport und Sportwissenschaften eine Stelle als Assistent von Hans Eberspächer antrat. In Heidelberg arbeitete er von 1988 bis 2005 als assoziierter Psychologe am Olympiastützpunkt Rhein-Neckar und dem darin integrierten "Medizinischen Therapie- und Trainingszentrum" (MTT). Außerdem betrieb er eine Praxis für Sportpsychologie in Schwetzingen. Dazwischen promovierte er. Er betreute verschiedene Kaderathleten des Deutschen Sportbundes (DSB, später DOSB), Nationalmannschaften und Profiteams aus den Bereichen Hockey, Turnen, Boxen und Judo.


title: Motorenwerk Chemnitz

text: Die Geschichte des Werkes geht auf das VEB IFA-Kombinat Karl-Marx-Stadt der DDR zurück. In den 1980er Jahren begann man hier mit der Lizenzproduktion des Viertaktmotoren VW EA111 für VW (unter anderem für den VW Polo) und für die Pkw-Modelle Wartburg 1.3 (ab 1988) und Trabant 1.1 (ab 1990). Nach der Einstellung der Fertigung dieser beiden Modelle im Jahr 1991 engagierte sich die Volkswagen AG und errichtete ein modernes Komponentenwerk, das heute in erster Linie die Werke in Zwickau (ehemals "Mosel bei Zwickau") und Bratislava (Slowakei) bedient.


title: Gleichstellung (Homosexuelle)

text: Im Fall der Gleichstellung von Einzelpersonen können dies Maßnahmen gegen Verleumdung oder Mobbing sein, Rechte auf gleichen Zugang zu Waren und Dienstleistungen (zum Beispiel Lebensversicherungen), oder besonders harte Bestrafung von sog. Hate Crimes (hassmotivierte Verbrechen). Besonders in Berufen, die stark traditionell orientiert sind, und bei denen das Privatleben stärker kontrolliert wird, wie zum Beispiel in den Streitkräften oder der Kirche, können solche Maßnahmen angebracht sein.


title: Hans-Dieter Hermann

text: Außerdem arbeitete er mit der Österreichischen Ski-Nationalmannschaft zusammen sowie mit den Schweizer Judoka. Zwischen 2006 und 2010 war er Sportpsychologe der Fußball-Profimannschaft der TSG 1899 Hoffenheim. 2004 holte ihn der damalige DFB-Bundestrainer Jürgen Klinsmann als Sportpsychologe zur deutschen Fußballnationalmannschaft. Seitdem betreut Hermann die Nationalelf bei jeglichen Trainingseinheiten und Spielen sowie bei großen Meisterschaften. Dazu gehörten die Weltmeisterschaft 2006 in Deutschland, 2008 die Europameisterschaft in Österreich und der Schweiz, 2010 die Weltmeisterschaft in Südafrika und die Europameisterschaft in Polen und der Ukraine 2012. Der größte Erfolg folgte mit dem Titelgewinn bei der Weltmeisterschaft 2014 in Brasilien, bei der Hermann ebenfalls Mitglied im Betreuerstab war. Für die Berichterstattung von den Olympischen Spielen 2012 in London und 2014 in Sotschi war er außerdem als sportpsychologischer Experte für das ZDF tätig.


title: Gleichstellung (Homosexuelle)

text: In verschiedenen Ländern (etwa Belgien, Kanada, Frankreich, Deutschland, Österreich, Niederlande, Norwegen, Portugal, Schweden, Spanien, Island, Argentinien, Südafrika, Dänemark, Uruguay, Brasilien, Vereinigtes Königreich, den Vereinigten Staaten, Neuseeland, Luxemburg, Finnland, Kolumbien und Mexiko) steht die Ehe gleichgeschlechtlichen Paaren offen. In den meisten Fällen sind auch alle Rechte und Pflichten, die mit dieser Institution einhergehen, für gleichgeschlechtliche Paare ebenfalls erreichbar. Für gleichgeschlechtliche Ehepaare aus Belgien, Kanada, den Niederlanden, Norwegen, Portugal, Schweden, Spanien, Island, Argentinien, Südafrika und Dänemark bleibt es jedoch problematisch, dass ihre Ehen außerhalb dieser Länder nicht immer anerkannt werden.


title: Hans-Dieter Hermann

text: Ab 1991 war Hermann Lehrbeauftragter für die Themen Sportpsychologie, Stress und Kommunikation an der Universität Heidelberg sowie ab 2001 auch an der Pädagogischen Hochschule Heidelberg. Von 2008 bis 2010 war er Professor an der Hochschule für Gesundheit und Sport in Berlin. Seit 2010 ist er Professor an der Deutschen Hochschule für Prävention und Gesundheitsmanagement und hatte von 2013 bis 2017 eine Gastprofessur am Sportwissenschaftlichen Institut der Universität des Saarlandes inne. Seit Juli 2017 ist Hermann Honorarprofessor am Institut für Sportwissenschaft der Eberhard Karls Universität Tübingen. Am 13. Juli 2017 hielt er dort seine Antrittsvorlesung.


title: Gleichstellung (Homosexuelle)

text: In den meisten Ländern werden durch die Einführung von Lebenspartnerschaften, Eingetragene Partnerschaft, verschiedene Rechte und Pflichten der Ehe übernommen. In Deutschland ist dies durch das Lebenspartnerschaftsgesetz erreicht worden. In der Schweiz ist dies ebenso durch das Partnerschaftsgesetz und in Österreich durch das Eingetragene Partnerschaft-Gesetz umgesetzt worden.


title: Hans-Dieter Hermann

text: Seit 1993 ist Hermann als Führungskräfte-Coach und Dozent tätig. Gemeinsam mit seinem langjährigen Geschäftspartner Jan Mayer ist er Geschäftsführer und Mitinhaber des 2007 gegründeten "Instituts für Sportpsychologie und Mentales Coaching" in Schwetzingen, welches 2012 in "Coaching Competence Cooperation Rhein-Neckar" umbenannt wurde. Hermann ist Förderpreisträger der Deutschen Gesellschaft für Psychologie (im Jahr 2010 verliehen).


title: Kogel

text: Kogel ist eine Gemeinde im Landkreis Ludwigslust-Parchim in Mecklenburg-Vorpommern (Deutschland). Die Gemeinde wird vom Amt Zarrentin mit Sitz in der Stadt Zarrentin am Schaalsee verwaltet. Zu ihr gehören die Ortsteile Kogel, Fliegenhof, Holzkrug und Vietow, die bis Ende 1972 selbständigen Gemeinden Kölzin, Krohnshof und Pamprin sowie die Siedlung Schaalmühle.


title: Kogel

text: Kogel liegt etwa 6,5 Kilometer südöstlich von Zarrentin am Schaalsee und des Biosphärenreservats Schaalsee. Die Bundesautobahn 24 quert das Gemeindegebiet und ist über die Anschlussstelle Zarrentin befahrbar. Die Schaale fließt in südlicher Richtung zur Sude.


title: Kogel

text: Umgeben wird Kogel von den Nachbargemeinden Zarrentin am Schaalsee im Norden, Wittenburg im Osten, Vellahn im Süden, Gallin im Westen sowie Lüttow-Valluhn im Nordwesten.


title: Kogel

text: Kogel wird 1230 unter seinem damaligen Namen "Cowale" erstmals urkundlich im Ratzeburger Zehntregister erwähnt. Der Ort gehörte der Parochie Camin im Lande Wittenburg an. Eine Lebensgrundlage der Bewohner war der Fluss Schaale, der im 16. Jahrhundert schiffbar gemacht wurde. Bis heute ist der Ort land- und forstwirtschaftlich geprägt.


title: Kogel

text: Die erste urkundliche Erwähnung des Ortsteils Kölzin findet sich im Isfriedschen Teilungsvertrag aus dem Jahr 1194. Unter dem damaligen Namen "Culsin" war es Stiftsgut des Domkapitels Ratzeburg und gehörte seit 1230 zur Parochie Zarrentin. Im 15. Jahrhundert existierte in dem Ort eine Walkmühle, die der Bearbeitung von Tuchen diente. Diese wurde jedoch mit der Schiffbarmachung der Schaale zu einem Zollhaus umgebaut.


title: Kogel

text: Der Ortsteil Pamprin taucht unter dem Namen "Pampurine" erstmals 1230 schriftlich im Ratzeburger Zehntregister auf.


title: Kogel

text: Der Gemeinderat besteht (inkl. Bürgermeister) aus 8 Mitgliedern. Die Wahl zum Gemeinderat am 26. Mai 2019 hatte folgende Ergebnisse:


title: Kogel

text: Die Gemeinde verfügt über kein amtlich genehmigtes Hoheitszeichen, weder Wappen noch Flagge. Als Dienstsiegel wird das kleine Landessiegel mit dem Wappenbild des Landesteils Mecklenburg geführt. Es zeigt einen hersehenden Stierkopf mit abgerissenem Halsfell und Krone und der Umschrift GEMEINDE KOGEL.


title: National War College

text: Das National War College (NWC) ist ein Institut der National Defense University der US-Streitkräfte. Es befindet sich in der "Theodore Roosevelt Hall" in Fort Lesley J. McNair, Washington, D.C., dem ältesten aktiven Stützpunkt der US Army.


title: National War College

text: Das NWC löste mit dem 1. Juli 1946 das "Army-Navy Staff College" ab, welches seit Juni 1943 bestanden hatte.


title: National War College

text: Viele Stabsoffiziere der nationalen Streitkräfte absolvieren Kurse am NWC um sich für spätere Stabs- und Kommandoverwendungen zu qualifizieren.


title: National War College

text: Am 28. November 1972 wurde das National War College zu einem Baudenkmal und erhielt den Status einer National Historic Landmark.


title: Howard Arman

text: Howard Arman (* 30. April 1954 in London) ist ein englischer Chor- und Orchesterleiter sowie Komponist. Er leitete von 1983 bis 2000 den Salzburger Bachchor und von 1998 bis 2013 den MDR-Rundfunkchor Leipzig. Von 2015 bis 2022 war er künstlerischer Leiter des Chores des Bayerischen Rundfunks.


title: Howard Arman

text: Howard Arman studierte am Trinity College of Music in London. Bereits während seines Studiums lernte er die historische Aufführungspraxis näher kennen. 1980 war er mit dem British Choir Abroad beim Festival Cantiere Internazionale d’Arte im italienischen Montepulciano zu Gast, wo er auf den Komponisten Hans Werner Henze traf. Mit diesem realisierte er dann einige Vorhaben.


title: Howard Arman

text: Er war künstlerisch in mehreren europäischen Städten sowie in Jerusalem tätig. In Deutschland und Österreich arbeitete er u. a. mit den Rundfunkchören von NDR, SWR, ORF und RIAS zusammen. Von 1983 bis 2000 leitete er den Salzburger Bachchor (der Salzburger Bachgesellschaft), mit dem er 1995 beim Eröffnungskonzert der Salzburger Festspiele debütierte. 1986 übernahm er zusätzlich die künstlerische Leitung der Wiltener Sängerknaben in Innsbruck. Mit einigen Chorsängern gründete er 1991 die Innsbrucker Capellknaben. Von 1991 bis 1996 war er künstlerischer Leiter der Innsbrucker Festwochen der Alten Musik. 1991 gab er sein Debüt im Wiener Musikverein.


title: Howard Arman

text: Durch seine Tätigkeit knüpfte er Kontakte zur Schütz-Akademie im Heinrich-Schütz-Haus in Bad Köstritz. Zwischen 1993 und 1996 schulte er das Händelfestspielorchester Halle an historischen Instrumenten. Der hallische Komponist Thomas Buchholz schuf für ihn die "Kammersinfonie VIII „Ellipse“" (1995), die Arman in Stuttgart 1996 mit dem Festspielorchester zur Uraufführung brachte.


title: Howard Arman

text: Von 1998 bis 2013 war Arman als Nachfolger von Gert Frischmuth Dirigent und künstlerischer Leiter des MDR-Rundfunkchors in Leipzig. 2000 brachte er mit dem Chor im Leipziger Gewandhaus das Auftragswerk "Orplid: Kein Ort – Nirgendwo" (1998) von Thomas Buchholz zur Uraufführung. Zum 25-jährigen Pontifikat von Papst Johannes Paul II. wurde er 2003 mit den Klangkörpern des MDR in den Vatikan eingeladen, wo er Beethovens live übertragene "9. Sinfonie" dirigierte. 2004 konzipierte er die Reihe "Nachtgesang", in der er das Chorwerk "Endless Light" von Laurence Traiger zur Uraufführung brachte. Für die Spielzeit 2010/11 war er in der Nachfolge von Eric Solén Generalmusikdirektor (GMD) der Theater & Philharmonie Thüringen in Altenburg-Gera. Als solcher leitete er Purcells "Dido and Aeneas", Mozarts "Die Zauberflöte" und Wagners "Tristan und Isolde".


title: Howard Arman

text: Das Luzerner Theater bestellte Arman ab der Spielzeit 2011/12 für drei Jahre als Musikdirektor, in dieser Funktion dirigierte er das Luzerner Sinfonieorchester. Er realisierte Händels "Hercules", Rossinis "La Cenerentola", Mozarts "Le nozze di Figaro", Bizets "Carmen" und Strauss’ "Ariadne auf Naxos" sowie das Tanztheater "Metamorphosen". 2013 debütierte er beim Lucerne Festival. 2014 brachte er mit dem Luzerner Sinfonieorchester Johannes Maria Stauds Oper "Die Antilope" (2013/14) zur Uraufführung. Arman verantwortete darüber hinaus Produktionen an verschiedenen Opernhäusern Europas, wobei er u. a. mit der katalanischen Theatergruppe La Fura dels Baus kooperierte.


title: Howard Arman

text: Im Jahr 2002 debütierte Howard Arman beim Chor des Bayerischen Rundfunks. 2015 brachte er die Auftragskomposition des Chores "The Cries of London" für Soli, Chor und Streichinstrumente im Münchner Prinzregententheater mit der Hofkapelle München zur Uraufführung. Von 2016 bis 2021 war er in der Nachfolge von Peter Dijkstra künstlerischer Leiter des BR-Chors in München. Er setzte u. a. Händels "An Occasional Oratorio", Verdis "Quattro pezzi sacri", Rossinis "Stabat mater", Bachs "Weihnachtsoratorium" und Monteverdis "Marienvesper" aufs Programm.


title: Howard Arman

text: Er war Lehrbeauftragter für Alte Musik am Mozarteum in Salzburg. 2010 wurde er Gastprofessor an der Universität für Musik und darstellende Kunst Wien. 2012 erhielt er als Nachfolger von Ralf Weikert einen Ruf an die Hochschule Luzern – Musik.


title: Howard Arman

text: Für die Neuaufstellung des Händelfestspielorchesters Halle im Rahmen der Inszenierung von Händels Oper "Orlando" wurde er 1996 mit dem Händelpreis der Stadt Halle ausgezeichnet. Seine Chorwerk-Einspielungen der Jahre 2002 (Rachmaninows "Das große Abend- und Morgenlob") und 2005 (Grauns "Der Tod Jesu") mit dem MDR-Rundfunkchor Leipzig (und dem MDR-Sinfonieorchester) erhielten den Echo Klassik. 2006 wurde er bei den Hallischen Musiktagen als Dirigent, Bearbeiter und Komponist porträtiert, er stellte eigene Werke vor. Die Aufnahme von Schönbergs "Gurre-Lieder" war als Beste Chordarbietung für die Grammy Awards 2008 nominiert. Für seine Verdienste um die Festspielstadt Salzburg wurde er 2009 mit dem Stadtsiegel der Stadt Salzburg ausgezeichnet. 2011 erhielt er den sächsischen Mozart-Preis. Anlässlich des 50. Jubiläums (2019) der Reihe "Nachtgesang" wurde er zum ersten Ehrendirigenten des MDR-Rundfunkchors ernannt.


title: Friedburg

text: Der Markt befindet sich am südwestlichen Ausläufer des Kobernaußerwaldes im südlichen Innviertel auf einer Höhe von Aktuell hat die Ortschaft Friedburg  Einwohner (Stand: ). Die Katastralgemeinde Friedburg ist 6,88 km² groß, zu ihr zählen außerdem die Ortschaften Baierberg, Gassl, Kühbichl, St. Ulrich und einige Häuser der Ortschaft Ameisberg.


title: Friedburg

text: Friedburg dürfte im 12. Jahrhundert im Besitz der Bischöfe von Bamberg gewesen sein und wurde 1377 an Konrad und Harding Kuchler verkauft. Die Witwe von Konrad verkaufte die Burg und das Dorf 1439 an Herzog Heinrich von Bayern, der Friedburg zu einem herzoglichen Pfleggericht erhob. 1504 wurde der Ort gebrandschatzt und nachdem im Laufe der Jahrhunderte die erste Markterhebung in Vergessenheit geraten war, erfolgte 1930 zum zweiten Mal die Markterhebung. Nur ein Jahr später wurde Friedburg nach Lengau eingemeindet.


title: Hans Gmür

text: Gmür war Autor, Regisseur und Produzent von Komödien, Schwänken, Cabaretstücken und Musicals. Schon als Student an der Universität Zürich schrieb er Texte für das Cabaret Fédéral. Von 1953 bis 1959 führte er Regie bei Werbe- und Dokumentarfilmen. 1960 entstand sein erstes Stück, "Schön ist die Jugend".


title: Hans Gmür

text: Nach einem Abstecher in die Werbung war Gmür bis 1964 bei Radio Zürich (dem heutigen Radio SRF) zuständig für das Ressort Unterhaltung. Nebenbei schrieb er ab 1964 "Unwahre Geschichten" für die "Weltwoche". Er war von 1966 bis 1970 neben Eva Maria Borer Co-Chefredaktor der Frauenzeitschrift "Annabelle" und machte sich 1972 selbständig.


title: Hans Gmür

text: Im Schweizer Radio machte er in den 60er- und 70er-Jahren Geschichte mit Sketchen am Samstagnachmittag wie «Mini Meinig – Dini Meinig», «Oder» und «Barbier von Seldwyla»; er verfasste über 50 Musicals, darunter «Helden, Helden» (zusammen mit Udo Jürgens), «Bibi Balù», «Z wie Züri» und «Hotel Happy End», daneben präsentierte er ab 1974 jahrelang den «Bernhard-Apéro» im Zürcher «Bernhard-Theater». 1975 produzierte Gmür zusammen mit dem Trio Eugster und Ines Torelli deren Hit "Gigi von Arosa". Von 1977 bis 1993 führte er durch die deutsche Fernsehratesendung "Ich trage einen großen Namen".


title: Hans Gmür

text: Hans Gmür arbeitete mit bekannten Schweizern wie Werner Wollenberger, Max Rüeger und Charles Lewinsky zusammen. In seinen Stücken, darunter vielen heiteren Zürcher Musicals, spielten unter anderem Schauspieler wie Ruedi Walter, Margrit Rainer, Stephanie Glaser, Jörg Schneider, Ursula Schaeppi, Ines Torelli und Paul Bühlmann. Der Höhepunkt seiner Karriere war die Goldene Rose von Montreux 1969 für die Fernsehfassung der Revue "Holiday in Switzerland". Insgesamt schrieb er über 50 Stücke.


title: Hans Gmür

text: Seine Stimme und der Bündner Dialekt prägten viele Jahrzehnte Schweizer Bühnen-, Hörspiel- und Radioproduktionen.


title: Hutzelfeuer

text: Das Hutzelfeuer ist eine regionale Variante der Winterverbrennung in Mittel-, Ost- und Nordhessen und in Thüringen mit Schwerpunkt in der Rhön. Üblicher Termin ist der Hutzelsonntag, der erste Sonntag der Fastenzeit ("Invocabit"), örtliche Abweichungen sind aber möglich. Im katholisch geprägten Fuldaer Land hat es den alten Brauch des Johannisfeuers verdrängt und wird zum Teil auch in ehemaligen fuldischen Exklaven in Südungarn (südöstliches Transdanubien) ausgeübt.


title: Hutzelfeuer

text: Bis 1919 war diese Tradition lange Zeit kirchlich verboten, da nach dem langen Winter und der Fastnacht weitere Ausschweifungen in der Fastenzeit befürchtet wurden. In Bischofsheim an der Rhön wird der „Fackelsonntag“ am 4. Fastensonntag ("Laetare") gefeiert. Manche Quellen sehen den Ursprung des Hutzelfeuers als Frühjahrsfeuer in sogenannten Lätarebräuchen (vgl. auch Todaustragen), andere als „erweiterten“ Fastnachtsbrauch.


title: Hutzelfeuer

text: Der Begriff "Hutzelfeuer" leitet sich von den "Hutzeln" ab, einer regionalen Bezeichnung für gedörrte Birnen und Zwetschgen, die traditionell an diesem Tag gegessen wurden. Andere Quellen berichten, dass sogenannte Hutzeln – nebst Kräppel und anderen Beigaben – den heischenden Kindern oder Burschen abgegeben wurden, die Brennmateralien wie Stroh für das Feuer sammelten.


title: Hutzelfeuer

text: In manchen Orten der Rhön gehen auch im 21. Jahrhundert noch Schulkinder, die bereits die Kommunion empfangen haben, Jugendliche oder Burschen als „Hutzelhexen“ verkleidet von Haus zu Haus und fordern die Bewohner auf, ihnen „Hutzeln“ (gerne auch in pekuniärer Form) zu geben, weil sie sonst zum Beispiel mit Stöcken gegen die Tür schlagen oder einen Spottvers schreien.


title: Hutzelfeuer

text: Nach Otto Mahr liegen nur aus der jüngsten Zeit Belege vor, obwohl der Brauchtum Elemente enthält, die in den vorchristlichen Zeiten wurzeln. Erste Zeugnisse stellen die Feuerräderverbote aus den Jahren 1768–76 bzw. 1786 dar. In der Literatur wird der Hutzelsonntag erst im 19. Jahrhundert erwähnt, die erste bedeutende Darstellung stammt von Jäger aus dem Jahre 1803 (MAHR 1938, 19; 1939, 11–12, 39).


title: Hutzelfeuer

text: In den „Physikatsberichten“ der Landgerichte Weyhers und Hilders aus dem Jahr 1861 wurde als Brauch am Hutzelsonntag noch beschrieben, dass die Jugend abends mit ungefähr drei Meter langen Holzstangen, bei denen am oberen Ende brennende Strohbüschel befestigt waren, auf die umliegenden Hügel zog, bevorzugt dort, wo frische Saatfelder angelegt waren, oder rund um die Gemarkung. Dörrobst und Kräppel werden dort auch schon erwähnt.


title: Hutzelfeuer

text: Heutzutage wird das Hutzelfeuer auf einen aufgeschichteten Reisighaufen entfacht, für den an einigen Orten die nicht mehr benötigten Weihnachtsbäume eingesammelt werden. Das Feuer soll den durch eine oben aufgestellte "Hutzelpuppe" (auch "Hutzelhexe" oder "Hutzelmann" genannt) symbolisierten Winter vertreiben. Das Hutzelfeuer wird heute meist von Vereinen aufgebaut, beispielsweise Jugendfeuerwehr, Sportvereinen oder anderen Jugendverbänden.


title: Hutzelfeuer

text: Seit 2012 gibt es in Hessen ein Orientierungspapier für Brauchtumsfeuer, was zum Teil zu politischen Kontroversen führte. Das Hessische Ministerium für Umwelt, Energie, Landwirtschaft und Verbraucherschutz stellte 2014 klar, dass die Kommunen eine solche Handreichung gefordert hätten und dass das Papier nur Hilfestellungen biete, um „Klarheit für die Städte und Gemeinden bei den Anforderungen zur Anzeige, Durchführung und Gefahrenabwehr von so genannten „Brauchtumsfeuern“ zu schaffen.“


title: Radio SRF 4 News

text: Radio SRF 4 News ist der sechste öffentlich-rechtliche deutschsprachige Schweizer Radiosender, der von der SRG SSR betrieben wird. Wie der Name des Radiosenders besagt, besteht der Inhalt von SRF 4 News zum grössten Teil aus Nachrichten und vertiefenden Inhalten, die mit dem Aktualitätsgeschehen zu tun haben. Der Sender strahlt alle 30 Minuten eine aktuelle Ausgabe der SRF Nachrichten aus, und montags bis freitags, jeweils vierzehn Stunden lang zu jeder Viertelstunde, wird eine Kurzfassung der aktuellen Nachrichten vermittelt. Da der Sender ein reiner Nachrichtensender ist, wird eine aktuelle Berichterstattung im Rahmen von Eilmeldungen ("breaking news") ermöglicht, was zum Beispiel bei Radio SRF 3 und Radio SRF 2 Kultur kaum möglich war, und auf Radio SRF 1 teilweise praktiziert wurde. Der Programmauftrag wird formal privatrechtlich von einem Verein unter einer Konzession des Bundes (Service public) erbracht. Zur Sonderstellung, die einem öffentlich-rechtlichen Programmauftrag entspricht, siehe SRG SSR#Die Gesellschaft.


title: Radio SRF 4 News

text: Radio SRF 4 sendet nebst den Nachrichten Interviews und Sport-, Wirtschafts-, Wissenschafts- und Kulturmagazine. Von Montag bis Freitag produziert und sendet das Team des Senders die Morgenprimetime-Sendung HeuteMorgen, welche zwischen 06:00 Uhr und 09:00 halbstündlich gesendet und auch auf SRF 1, SRF 2 und der SRF Musikwelle ausgestrahlt wird. 12:30 Uhr folgt die Sendung Rendez-vous und um 13 Uhr das Tagesgespräch, um 12:00 und 17:00 zudem die Sendung Info3. Die bekannte Nachrichtensendung Echo der Zeit wird täglich um 18 und 19 Uhr ausgestrahlt. Zwischen den Primetimesendungen werden vertiefende Inhalte gesendet.


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text: An den Abenden von Montag bis Freitag sowie in darauf folgenden Nächten wird fast jede halbe Stunde nebst den aktuellen Nachrichten die Tageszusammenfassung "Das war der Tag" gesendet, ein Zusammenschnitt aus Echo der Zeit, Rendez-vous und anderen Nachrichtensendungen des vergangenen Tages. In den Nächten auf Sonntag und Montag entfällt "Das war der Tag"; anstelle dessen werden verschiedenste Magazine wiederholt.


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text: SRF 4 News produziert und sendet zudem verschiedene Podcastformate. Dazu zählen das wöchentliche Magazin "Die Woche in Tessin und Romandie", der zweiwöchentliche Geschichtspodcast "Zeitblende" sowie die werktäglich erscheinenden Podcasts "News Plus" und "4x4-Podcast".


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text: Zwei Tage nachdem der Bundesrat am 27. Juni 2007 Konzessionen für zwei neue digital verbreitete Radioprogramme erteilt hatte, gab die SRG bekannt, neben World Radio Switzerland auch DRS 4 News zu starten. Der Empfangsbereich von DRS 4 News via DAB beschränkt sich auf die Deutschschweiz, der von World Radio Switzerland auf die französisch- und italienischsprachige Schweiz.


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text: Wenige Tage vor dem Start wurde dem DAB-Netz der neue Radiosender unter dem Namen "DRS 4 NEWS" beigefügt. Bis zum Start am 5. November 2007 wurden darunter Ansagen, Beispiele und Beschreibungen des Radiosenders im Loop gesendet. Um sechs Uhr früh des 5. Novembers wurde die erste Nachrichtensendung ausgestrahlt.


title: Radio SRF 4 News

text: Seit dem 15. November 2016 ist Radio SRF 4 News auch in der italienisch- und französischsprachigen Schweiz auf DAB+ zu hören. Ausserdem sind die Sendungen auch als Podcast bezw. Streaming Audio verfügbar.


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text: Am 1. Dezember 2021 wurde die Nachrichtenredaktion und SRF 4 News von Bern nach Zürich-Leutschenbach verlegt.


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text: SRF 4 News sendet in Schweizer Hochdeutsch. Seit dem Jahr 2022 gibt es aber auch zunehmend Beiträge in Schweizerdeutsch.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Die Sepulkralkultur der DDR wies ab Beginn der 1960er Jahre Unterschiede zur Sepulkralkultur in Westdeutschland auf, insbesondere was den Anteil an Feuerbestattungen betraf. Diese heute oft verbreitete Erkenntnis bleibt allerdings unbelegt, denn schon in Statistiken von 1932 und danach ist eine derartige Entwicklung auf dem späteren Gebiet der DDR nachvollziehbar. Nach dem Zweiten Weltkrieg gab es in Deutschland wegen der schon vor dem Krieg überall einsetzenden allgemeinen Anerkennung und Verbreitung der Feuerbestattung immer mehr Krematorien. Diese Bestattungsart entwickelte sich allerdings sehr unterschiedlich. So gab es bereits 1936 auf dem späteren Gebiet der DDR schon insgesamt 50 Krematorien. Dazu gehörte auch das damals größte Krematorium in Europa in Berlin-Baumschulenweg, welches 1913 erbaut wurde, sowie das allererste Krematorium Deutschlands, das man im Jahre 1878 in Gotha errichtet hatte.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Die bereits 1949 in der DDR vorhandenen Feuerbestattungsanlagen sind daher als Ergebnis eines sehr langen Prozesses um die Akzeptanz der Feuerbestattung in den besagten Regionen anzusehen. Man kann sie somit nicht zeitgleich als Ergebnis einer bewusst gesteuerten Förderung der Feuerbestattung bzw. Ablehnung der meist kirchlichen Erdbestattung durch politische Interessen der Staatsorgane der DDR ansehen. Man war zwar bestrebt, dass sich jeder nach seinem Tod verbrennen lässt und plante dafür das bereits dichte Netz der vorhandenen Krematorien weiter auszubauen. Dazu kam es jedoch nicht. In der Zeit von 1949 bis zum Ende der DDR wurden nur zwei Krematoriums-Neubauten (1968 Schmalkalden und 1974 Erfurt) realisiert!


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Die Friedhofspolitik in der DDR konnte auf bereits seit Anfang des 20. Jahrhunderts bestehende Strömungen in der Sepulkralkultur zurückgreifen, die unter anderem auf die Ablehnung der Kirchen auf die Feuerbestattung gründeten. Die Friedhofsreformbewegung hatte sich bereits im Kaiserreich entwickelt und strebte eine Friedhofsästhetik an, die von Ordnung und Homogenität geprägt war. Die ersten Urnengemeinschaftsanlagen entstanden in der Weimarer Republik. Das Gros der Friedhöfe und fast alle Krematorien waren bereits vor dem Zweiten Weltkrieg angelegt worden. Die meisten Krematorien waren noch Vorkriegsanlagen und wurden weitergenutzt. In der DDR arbeiteten 1989 insgesamt 50 Krematorien, weitere waren in der Planung.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Viele Friedhöfe waren am Anfang der DDR das Eigentum der christlichen Kirchen, die Begleitung der Trauerfeier erfolgte meist durch die Pfarrer. Die Grabsteine zeigten dabei noch überwiegend christliche Symbole, insbesondere in Form von Grabkreuzen. Die Kirchen waren für den Staat zwar oft ein ideologischer Gegner, doch waren gleichzeitig in der DDR-Kirchenpolitik auch immer wieder harmonisierende Tendenzen vorhanden.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Die bestehende Friedhofskultur stand oft im Konflikt mit dem staatlich angestrebten Ideal der Gleichheit: Die bestehenden Grabdenkmäler waren noch sehr unterschiedlich und aufwändig gestaltet. Sie reichten vom einfachen Reihengrab bis hin zum repräsentativen Mausoleum. Der Aufwand, welcher einst bei den Grabdenkmälern betrieben wurde, spiegelte auch immer wieder den sozialen Status und vor allem das Vermögen einiger Verstorbenen wider. Repräsentative Grabanlagen zeigten oft sehr deutlich die Unterschiede der einst bestandenen Klassengegensätze um die Jahrhundertwende im Kaiserreich und später. Zudem unterlagen sie dem damaligen künstlerischen Zeitgeschmack. Man plante daher in der DDR am Anfang der 1960er Jahre mit Hilfe neuer Gestaltungsgrundsätze auf kommunalen Friedhöfen, kirchliche Friedhöfe sollten davon ausgeschlossen sein, Grabanlagen zu schaffen, die entsprechend dem Ziel einer klassenlosen Gesellschaft keinen Rückschluss auf Status und Vermögen der Verstorbenen mehr erlaubten.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Das Dresdner Institut für Kommunalwirtschaft (IfK) wurde im April 1960 in Dresden gegründet. Das Institut veröffentlichte u. a. eine Anzahl von Publikationen über Bestattungskultur, Feuerbestattung, Pflanzen und Grabmalgestaltung, jedoch auch über die örtliche Versorgungswirtschaft sowie der Praxis von Müllverwertung, Stadtwirtschaft, Dienstleistungen und Reparaturen. In einigen Publikationen wurden dazu auch Gedanken und Überlegungen für eine zukünftige Grabmalgestaltung vorgestellt. Die Gestaltung von zukünftigen Urnengemeinschaftsanlagen oder ein würdiges zeitgemäßes Gedenken von verdienten Persönlichkeiten in Ehrenhainen waren ebenfalls Themen denen man sich in kleinen Broschüren widmete.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Es bestand in der DDR nie ein formeller Zwang zur Feuerbestattung. Allerdings wurde diese Form vielfältig beworben. Seit 1963 verfügten die Friedhofsverwaltungen über einen Vortrag „Feuerbestattung heute“, um für die Feuerbestattung zu werben. Im Jahr 1993 betrug die Einäscherungsquote auf dem Gebiet der ehemaligen DDR 54,7 %. Das war doppelt so hoch wie in den alten Bundesländern. Nur in einzelnen Orten, wie Gera, Gotha und Zwickau, betrugen die Anteile über 90 %.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Die verbreitete Annahme, dass die staatlichen Organe der DDR oder gar die SED intensiv für eine Feuerbestattung geworben haben soll, um die Kirche zu behindern und zu verdrängen, ist nicht erkennbar. Der Großteil der Bevölkerung in der DDR gehörte gar keiner Religionsgemeinschaft an. Die überwiegende Mehrheit der Christen gehörte dabei einer evangelischen Kirche an. So waren 1989 etwa 5,1 Millionen Menschen Mitglied einer zum Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR (BEK) gehörenden Kirche. Die Katholische Kirche zählte 1. 090 300 Mitglieder, dazu kamen noch 236.700 Gläubige die in weiteren Kirchen und Religionsgemeinschaften der DDR Mitglied waren. In der DDR lebten 1989 insgesamt 16. 434 000 Menschen. Davon waren 6. 431 000 religiös gebunden. Das bedeutet, dass im Jahre 1989 in der DDR insgesamt 39,1 % der Bevölkerung religiös gebunden war.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Wer sich als Katholik für eine Feuerbestattung entschied, dem blieb dazu noch bis zum 5. Juli 1963, der kirchliche Segen verwehrt. Das lag an dem „Codex Iuris Canonici“ von 1917 der ins Kirchenrecht aufgenommen war. Es wurde festgehalten: „Einem Gläubigen, der die Verbrennung seines Leichnams anordnet, wird das kirchliche Begräbnis zur Strafe entzogen.“ Erst nach dem 5. Juli 1963 war auch eine Feuerbestattung möglich.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Die evangelischen Kirchen standen gegen Ende des 19. und am Anfang des 20. Jahrhunderts der Feuerbestattung ebenfalls überwiegend ablehnend gegenüber, danach setzte sich eine tolerierende (wenn auch nicht fördernde) Haltung durch. Demzufolge war für Gläubige der evangelischen Kirchen in der DDR und ab 1963 auch für die katholischen Gläubigen die Feuerbestattung eine Alternative zur Erdbestattung, die man auch nutzte. Kirchliche Bestattungen die durch einen Priester, Diakon oder Pfarrer geleitet wurden waren auch in der DDR bis 1990 keine Seltenheit. In den Krematorien und den Aussegnungshallen waren für die Pfarrer der Kirchen separate Räumlichkeiten eingerichtet, damit sie sich dort auf die kirchliche Bestattung vorbereiten konnten. Die Krematorien, so zum Beispiel auch das Krematorium Meißen, nebst den dazugehörigen Feierhallen waren, ähnlich einer Simultankirche, geweihte Orte. Von einer Behinderung oder gar Verdrängung der Kirchen durch die Feuerbestattung kann keine Rede sein. Außerdem nahm fraglos die Zahl der Einäscherungen und anonymen Bestattungen von 1949 bis 1990 auch in Westdeutschland und anderen Staaten sukzessive zu.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Die Asche des Verstorbenen kam nach der Kremierung mit einem Nummernstein in den Standard-Urnenbehälter (Aschekapsel) der mit einem Metalldeckel verschlossen wurde. Auf dem Metalldeckel wurden mithilfe einer speziellen Prägemaschine die Daten der verstorbenen Person und vom Nummernstein eingeprägt. Diese Nummer war auch im Einäscherungsjournal eingetragen und jederzeit nachvollziehbar. Neben der Einäscherungsnummer war noch der vollständige Name sowie die Geburts- und Sterbedaten und der Ort der Kremierung eingeprägt.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Dazu gab es noch Überurnen aus Plastik, welche heute auch als Schmuckurnen bezeichnet werden. In diese Überurne, die meist von den Hinterbliebenen beim Bestattungsunternehmen ausgesucht werden konnten, kam der amtlich verschlossene und mit den Daten versehene Standard–Urnenbehälter hinein. Bekannt sind drei unterschiedliche Überurnen-Modelle die noch bis 1990 hergestellt wurden. Alle drei Modelle hatten einen Schraubdeckel.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Ideen zur Umgestaltung, Reglementierung sowie Normierung der Grabgestaltung bei der Anlage von neuen Grabfeldern hat es besonders in den 1960er Jahren gegeben. Alles bezog sich dabei vorwiegend auf tatsächlich geplante Neuanlagen für eine zukünftige Friedhofskultur. Alte Grabdenkmäler, bereits bestehende Grabfelder oder kirchliche Friedhöfe sollten davon nicht betroffen sein. Diesen Plänen zur Umgestaltung musste und das bekräftigte man immer wieder, auch eine uneingeschränkte Akzeptanz der Bürger, der Verwaltung und der Gewerbetreibenden zu Grunde liegen. Man stellte sich damals auch immer wieder die Frage, ob den bestimmte Gestaltungsgrundsätze zu einer nicht gewollten Uniformierung führen könnten. Zitate:


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: "Es soll nicht so sein, dass es nur noch wenige Formen und Materialien sowie Bearbeitungen für Grabzeichen gibt, die sich dann ununterbrochen wiederholen. Das wäre quälende Eintönigkeit und eine Nivellierung, die den berechtigten Wünschen der Leidtragenden auf eine individuelle Behandlung ihres Verstorbenen entgegenstehen würden. Die persönlichen Beziehungen sollen durchaus erhalten bleiben."


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: "Innerhalb der Kernmaße und Grundformen der Grabmale und deren Varianten gibt es durch verschiedene Stellung, Lichtwirkung, Oberflächenbehandlung, Schriftbilder und Materialarten so viele Gestaltungsmöglichkeiten, dass die individuelle Behandlung jedes einzelnen Falles immer gewährleistet ist."


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Zudem setzte man für das „erste Sichtbarwerden“ der geplanten Umgestaltung einen Zeitraum von mindestens 20 bis 30 Jahren an. Alle damaligen Ideen und Vorschläge wurden jedoch bis zur Deutschen Einheit im Jahre 1990 überhaupt nicht oder nur als wenige Musterbeispiele an verschiedenen Orten umgesetzt.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: 1964 wurde in Halle (Saale) auf dem Nordfriedhof eine Musteranlage errichtet, Prinzip waren kleinstmögliche Gräber, mit einheitlichen Grabmalen (eine Gliederung ergab sich durch die Verwendung roter und grauer Grabsteine) mit einheitlicher Pflege durch die Friedhofsverwaltung. Diese Musteranlage steht seit 1991 unter Denkmalschutz.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Auf dem Hauptfriedhof Erfurt, der als Modell und Vorbild gelten sollte, schuf der Kunstschmied und Metallgestalter Günther Reichert aus Friedrichroda (* 1935) eine Reihe von Grabzeichen aus Metall, die auf christliche Symbolik verzichteten dafür jedoch andere Symbole vorstellten. Bereits zur Internationalen Gartenbauausstellung (IGA) in Erfurt 1961 war auf dem Hauptfriedhof Erfurt ein Mustergrabfeld angelegt worden. Zentrum dieser Anlage war die Skulptur "Mutter Erde" des Bildhauers Kurt Lehman nach Entwurf von Fritz Cremer. Es blieben allerdings Musterbeispiele die eventuell die Grabkunst der DDR beeinflusst haben könnten. Staatlich gefordert und republikweit umgesetzt wurden sie jedoch nicht.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Trotzdem kam es ab dem Jahre 1961 tatsächlich zu umfangreichen Eingriffen in die bestehende Gäbergestaltung im Zuge des Mauerbaus in Ostberlin. Dabei kam es auch zu Demontagen von Grabdenkmälern. Als Beispiel für derartige Eingriffe in die Sepulkralkultur soll hier der Invalidenfriedhof in Ostberlin genannt werden.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Bereits vor dem Mauerbau 1961 hatte man 1950 zum Beispiel verfügt den Invalidenfriedhof an der Scharnhorststraße zu schließen, um abgelaufene bzw. ungepflegte Grabstellen abzuräumen. Der Mauerbau am 13. August 1961 brachte weitere Eingriffe in die Friedhofsanlagen mit sich. Drei westlich gelegene Begräbnisfelder E, F und G, lagen somit unmittelbar an der Mauer. Die Felder H, C und B lagen im neu gebildeten Grenzgebiet. Sämtliche Grabdenkmäler die „sichtbehindernd“ waren, wurden flachgelegt oder demontiert. Dabei wurden auch Grabdenkmäler vollständig beseitigt und die Ruhestätten eingeebnet. Gleiches passierte auch auf weiteren Ostberliner Friedhöfen, welche sich in der Nähe der Berliner Mauer befanden.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Eine Musterfriedhofsordnung wurde bereits am 9. März 1937 für das Deutsche Reich erlassen. Die Friedhofsordnung sollte als Richtlinie und Empfehlung für Friedhöfe gelten. Nach dem Zweiten Weltkrieg behielt die Musterfriedhofsordnung zunächst überall ihre Gültigkeit. Kaum verändert wurde sie später in die nun neu erlassenen Friedhofsordnungen übernommen. Sie fand damit auch Eingang in Mustersatzungen kommunaler Spitzenverbände, wie den Deutschen Städtetag. Grundsätzliche Vorgaben blieben bestehen wie die allseitige und gleichmäßige handwerkliche Bearbeitung des Steins. Eine Politur der Oberfläche war nicht erlaubt, die ausschließliche Verwendung von Naturstein, Holz und Schmiedeeisen war vorgegeben. Die Genehmigungspflicht zum Aufstellen des Grabmals blieb auch in Westdeutschland weiter erhalten.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Die Musterfriedhofsordnung von 1937 galt somit auch in der im Oktober 1949 gegründeten DDR weiter und wurde dort nochmals am 3. Mai 1957 vom Staatssekretariat für Kirchenfragen bestätigt.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Allerdings gab es für Groß-Berlin schon einen provisorischen Arbeitskreis für Friedhofsgestaltung, der vom Gartenarchitekten Reinhold Lingner geführt wurde. Der Arbeitskreis hatte dort auf Grundlage der alten Musterfriedhofsordnung von 1937 bereits 1950 eigene Regelungen getroffen, welche der Magistrat von Groß-Berlin beschlossen hatte. Die DDR begrüßte damals die in Groß-Berlin schon funktionierende Neufassung. Man war sich darüber einig, dass auf dem Gebiet der DDR ebenfalls eine Überarbeitung der Friedhofsordnung notwendig ist, um sie nun den inzwischen veränderten gesellschaftlichen Formen anzupassen.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Für die Friedhöfe in der DDR gründete sich 1957 ebenfalls ein provisorischer Arbeitskreis für Friedhofsgestaltung. Tätig waren dort u. a. der Bildhauer Alfred Späte, der damalige Kirchenbaurat Dietrich Wohlfahrt und der Bildhauer Paul Wenk. Sie verfassten zum Thema gemeinsam erste Gedanken und riefen dabei besonders die Christen auf, bei der Gestaltung der Friedhöfe mitzuwirken. Die Arbeit an der Gestaltung der Friedhöfe sollte demnach auch ein wesentlicher Bestandteil der Erneuerung deutscher Kultur sein. Eine komplette Neufassung der bisher gültigen Musterfriedhofsordnung von 1937 war jedoch noch nicht im Gespräch. Man war überzeugt davon, dass die alte Musterfriedhofsordnung noch immer genug Möglichkeiten gibt, die Vorschriften über Gestaltung und Einfriedung von Friedhöfen, Anlagen von Gräbern und Grabmalen und über Betreuung und Ordnung einheitlich anzuwenden. Das Anliegen des provisorischen Arbeitskreises war es zunächst, immer mehr Mitarbeiter für diese Aufgabe zu gewinnen. Man stellte fest, dass weder ein flächenhaft geometrisches Massenquartier, noch eine Raumgestaltung ohne Ziel, ohne sinnvolle Blickführung, einen wohlgestalteten Friedhof hervorbringen kann.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Weiterhin hielt man fest, dass ein Grabmal in Form und Werkstoff künstlerisch gut gestaltet sein muss, damit es sich auch in das Gesamtbild vom Friedhof einordnen kann. Alles sollte seinen Wert und seine Wirkung durch Güte und werksgerechte Bearbeitung vom Werkstoff und durch schöne Form sowie Verwendung guter Schrift- und Schmuckformen erhalten. Beim Grabmal sollten zukünftig alle Seiten, vor allem aber auch die Rückseiten in die künstlerische Gestaltung einbezogen werden. Der Verwendung von tiefschwarzen Werkstoffen in spiegelnd polierter Bearbeitung oder auch Grabsteine in grellweißen Farben erteilte man jedoch eine Absage. Eine Musterfriedhofsordnung die allerdings nur für die kommunalen Friedhöfe der DDR als Empfehlung und Beispiel galt erschien am 1. April 1967. Eine weitere Musterfriedhofsordnung erschien später nicht mehr.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Heute wird eine Musterfriedhofsordnung, besonders dann, wenn sie aus der DDR stammt, meist negativ besetzt. Man vergleicht derartige Ordnungen in der Regel stets pauschal mit Anweisung, Forderung, Reglementierung und Vorschreiben, jedoch weniger mit Brauch, Weisung und Regelungsbedarf. In aktuellen Publikationen zur Sepulkralkultur in der DDR werden wichtige Aspekte wie die Wahrung der Friedhofswürde oder auch normale Veränderungen in der Friedhofskunst meistens nur einseitig betrachtet. Die notwendige Durchsetzung gestalterischer und ästhetischer Ideale wird dabei kaum noch als Wille zum notwendigen Neubeginn nach dem Zweiten Weltkrieg angesehen. Gebote und notwendige Reformen werden überwiegend zu Vorschriften und Verboten erklärt.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Die oft in den Medien skandierte Umwandlung der kirchlichen Friedhöfe in kommunale Einrichtungen ist zu keiner Zeit erkennbar bzw. belegt. Trotzdem wird in den verschiedensten Publikationen ohne Angabe von Belegen immer wieder darüber berichtet. Etwa 60 % aller Friedhöfe waren allerdings zum Ende der DDR noch immer in kirchlicher Hand. Sie standen damit nicht direkt unter staatlicher Kontrolle.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Bestattungen erfolgten vor Beginn der DDR weitaus überwiegend in kirchlichem Rahmen. Das war jedoch meist auf Dörfern oder Kleinstädten der Fall. In größeren Städten entschied man sich dagegen immer mehr für eine Feuerbestattung. Ähnlich wie bei der Konfirmation, die durch die Jugendweihe abgelöst werden sollte und der standesamtlichen statt der kirchlichen Hochzeit gab es auch im Bereich der Trauerrituale das Bestreben, kirchliche Bestattungen durch säkulare Bestattungen abzulösen. Das auch durchzusetzen war allerdings kaum möglich, da z. B. die evangelischen Kirchen eine Feuerbestattung nicht ablehnten. In der DDR waren 1986 demnach 5. 104 000 Millionen Menschen Mitglied einer zum Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR (BEK) gehörenden Kirche. 1. 090 300 Mitglieder zählte 1988 die Katholische Kirche. Dazu kamen noch 236.700 Menschen, die Mitglied in weiteren Kirchen und Religionsgemeinschaften waren.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Beispielsweise fand in diesem Fall zunächst eine Sargfeier in der Friedhofskapelle statt. Dabei wurde der Verstorbene nach Wunsch auch offen aufgebahrt und ein Pfarrer leitete die Feier. Stand keine Friedhofskapelle am Ort zur Verfügung, dann wurde dazu auch die Feierhalle, die zu jedem Krematorium gehört genutzt. Die Feierhallen der Krematorien waren dafür entsprechend ausgestattet. Nach der Feier hat man den Verstorbenen mit Sarg im Krematorium eingeäschert. Die Urnenbeisetzung im Urnengrab, Kolumbarium oder einer Urnenanlage war dann ca. eine Woche später und konnte ebenfalls mit einer Feier direkt am Beisetzungsort einhergehen. Die Urnenbeisetzung wurde dann wieder von einem evangelischen Pfarrer begleitet oder sie fand auf Wunsch im engsten Familienkreis statt.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Die Feuerbestattung ohne geistliche Begleitung war ebenfalls mit oder ohne eine vorherige Sargfeier mit Aufbahrung je nach Wunsch auszuwählen. Die Rolle der Pfarrer übernahmen hierbei die weltlichen Bestattungsredner, welche meist umgangssprachlich als Bestattungsredner oder Redner bezeichnet wurden. Diese bedurften der staatlichen Zulassung. Die Zulassungen wurden allerdings, wie auch in der Quellenangabe nachvollziehbar, auch durch kommunale Einrichtungen, wie zum Beispiel einem Magistrat oder dem Stadtgartenamt ausgestellt. Die Bestattungsredner arbeiteten auf Honorarbasis und das Gebiet in dem sie ihre freiberufliche Arbeit ausführen konnten war dabei genau festgelegt. Die Bestattungen wurden diesen entweder direkt durch die Hinterbliebenen oder zentral über das jeweilige städtische Bestattungs- und Friedhofsamt zugeteilt. Im Bezirk Frankfurt (Oder) stieg der Anteil der säkularen Bestattungen z. B. von 17,5 % im Jahr 1962 auf 41,8 % im Jahr 1980 und auf 52,5 % im Jahr 1988.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Vergleicht man damit Zahlen aus Westdeutschland dann ist allerdings ebenfalls eine steigende Tendenz erkennbar. Betrug die Zahl der Einäscherungen in den alten Bundesländern noch 1950 nur 7,5 %, so ist ihr Anteil 1991 auf 26,7 % angewachsen. Von den Städten in den alten Bundesländern lagen bei den Einäscherungen einschließlich der Einzugsgebiete im Jahre 1991 Flensburg (82,6 %) und Selb (81,3 %) an der Spitze. Die Entwicklung der Bestattungskultur in der DDR korrespondierte somit weitgehend mit der in der Bundesrepublik. Auch in Berlin stiegen demnach die Anteile von Feuerbestattungen vom Jahr 1965 bis zum Jahr 1990 im Westteil von Berlin von 45,1 % auf 65,1 % an. Die Zunahme der Feuerbestattungen nach dem 2. Weltkrieg stieg um rund 25 % auf rund 75 %.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: "(Der Ablauf war regional verschieden. Geschildert wird hier ein Ablaufbeispiel)" Zur gewünschten Aufbahrung am geöffneten oder geschlossenen Sarg fanden sich die Hinterbliebenen vor Beginn der eigentlichen Trauerfeier im kleinsten Familienkreis im Aufbahrungsraum des Krematoriums ein um vom Verstorbenen Abschied zu nehmen. Die Aufbahrung fand dabei meist ohne Redner und Musikbegleitung statt. Danach gingen die Hinterbliebenen in die Feierhalle des Krematoriums zur Sargfeier. Zeitgleich wurde unter Glockengeläut der Sarg in die Feierhalle überführt.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Nach einem Musikstück würdigte der Pfarrer oder auch der weltliche Trauerredner das Leben des Verstorbenen. Darauf erklang ein zweites Musikstück. Der Sarg wurde mit Musikbegleitung halb eingesenkt. Es bestand nun nochmals die Gelegenheit am Sarg zu kondolieren und den unmittelbaren Hinterbliebenen Beileid auszusprechen. Die Feier endete mit der völligen Einsenkung vom Sarg. Die Beisetzung der Urne fand meist innerhalb von zehn Tagen statt.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Bei der Urnenfeier im Krematorium war die Urne bereits in der Feierhalle bereitgestellt. Die Feier begann meist mit Glockengeläut. Ein Pfarrer oder Trauerredner ließ zwischen zwei Musikstücken das Leben vom Verstorbenen noch einmal vorüberziehen. Anschließend wurde die Urne in Begleitung der Hinterbliebenen zum Bestattungsort auf dem Friedhof überführt und beigesetzt.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: "(Der Ablauf war regional verschieden. Geschildert wird hier ein Ablaufbeispiel)" Der Termin für die Trauerfeier wurde zusammen mit der Friedhofsverwaltung in Abstimmung mit dem Pfarrer oder weltlichen Trauerredner festgelegt. Dabei wurden die Einzelheiten zum Ablauf der Trauerfeier bzw. Bestattung im Sinne des Verstorbenen abgesprochen. Je nach Glaubenszugehörigkeit erfolgte vorher das Gespräch mit dem jeweiligen Repräsentanten. Der Ablauf einer Trauerfeier konnte jedoch von Region zu Region und Friedhof zu Friedhof variieren, da die örtlichen Gegebenheiten auf den Friedhöfen unterschiedlich waren.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Die Feier selbst, wurde aber auch hier, hauptsächlich von der mit zwei Musikstücken umrahmten Würdigung des Lebens des Verstorbenen geprägt. Eine Feier begann und endete mit Glockengeläut. Meistens erfolgte im Rahmen der Trauerfeier auf dem Friedhof auch gleich die Beigesetzung.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Die Kosten für eine Beisetzung betrugen um 1985 zwischen 350,- und 1900,- Mark. Die Kosten konnten sich unterscheiden, da es die obligatorische Trauerfeier sowie die Ausschmückung der Trauerhalle, in den verschiedenen Regionen der DDR, wahlweise in unterschiedlichen Preisklassen gab. Als Beispiel sollen dazu verschiedene Rechnungsoriginale dienen.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: In den Rechnungen waren die Kirchen- und Friedhofsgebühren wie Grablohn, Erdegeld, Leichenhallen- und Kapellen- bzw. Feierhallenbenutzung, Ausschmückung der Kapelle oder der Feierhalle mit Blumen, Pflanzen und Kerzen, das Läuten der Glocken und die Dienstleistung am Verstorbenen durch einen Heimbürgen enthalten. Dazu zählten auch die Kosten für Überführungen, dem gewählten Sarg, die Sargträger, die ausgewählte Sterbegarnitur (Decke, Kissen und sonstige Sargausstattungen) etc.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Jeder Arbeiter und Angestellte in der DDR hatte nach seinem Tod Anspruch auf Bestattungsbeihilfe, die von der Sozialversicherung (SVK) ausgezahlt wurde. Die Höhe war dabei genau geregelt. Beim Tod eines Versicherten wurde Bestattungsbeihilfe in Höhe von 70 % der monatlichen beitragspflichtigen Durchschnittseinkünfte gezahlt. Sie betrug mindestens 100 Mark, höchstens 400 Mark. Bei Totgeburten wurde die Hälfte des entsprechenden Betrages gezahlt. Trat der Tod als Folge eines Arbeitsunfalls bzw. einer Berufskrankheit ein, wurde grundsätzlich eine Bestattungsbeihilfe von 400 Mark gezahlt. Die Bestattungsbeihilfe wurde ebenfalls gezahlt, wenn der Verstorbene eine private Vorsorgeversicherung hatte und dadurch noch zusätzliche Leistungen daraus erhielt.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Kämpfer gegen den Faschismus oder Verfolgte des Faschismus hatten dabei grundsätzlich einen Anspruch von 400 Mark. Beim Tod eines Rentners wurden zur Errechnung der Bestattungsbeihilfe die letzten beitragspflichtigen Durchschnittseinkünfte vor dem Zeitpunkt der ersten Rentenzahlung herangezogen. Arbeitete der Rentner auch noch nach Beginn der Rentenzahlung beitragspflichtig, dann war die Beitragsbeihilfe auf der Grundlage der höheren beitragspflichtigen Durchschnittseinkünfte zu berechnen. Angehörige der bewaffneten Organe oder der Zollverwaltung der DDR hatten einheitlich Anspruch auf 200 Mark Bestattungsbeihilfe.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Der Betrag wurde von den Hinterbliebenen vorwiegend für die Begleichung der Bestattungskosten genutzt. Waren keine Bestattungskosten entstanden, stand die Bestattungsbeihilfe dem Ehegatten, den Kindern oder den Eltern zu.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Im § 16 der Renten VO-DDR wurden die Ansprüche auf Hinterbliebenenrente gesetzlich festgeschrieben. Frauen und Männer waren in der DDR gleichberechtigt. Frauen waren dabei meist wie die Männer voll beruflich tätig. Die Witwenrente galt in der DDR als eine Unterhaltsersatzfunktion. Die Witwenrente orientierte sich in der DDR dabei an der Rente des Verstorbenen. Davon wurden demnach 60 Prozent ohne weitere Zuschläge gezahlt. Anspruch auf Witwenrente bestand für folgende Personen:


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Die Mindestrente betrug zum Beispiel im Jahre 1974 monatlich 270 Mark. Die Mindestrentensätze wurden seit 1968 immer wieder durch neue Rentenverordnungen erhöht und angepasst.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: In vielen Betrieben und Kombinaten der DDR war in den Betriebskollektivverträgen eine Lohnfortzahlung bis maximal drei Monate über den Tod hinaus festgeschrieben. Die Hinterbliebenen bekamen dann diese Sonderleistung ausgezahlt.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Sie waren jeweils für die Beisetzung eines einzelnen Sarges bestimmt. Das Nutzungsrecht betrug 15 bis 25 Jahre, wenn nicht durch hygienisch bedingte höhere Ruhefristen eine längere Laufzeit des Nutzungsrechtes erforderlich war. Nach Ablauf des Nutzungsrechtes erfolgte keine Verlängerung. Die Größe der Grabstelle war meist 2,60 × 1,30 Meter.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Das waren meist zwei Gräber, die zur Erdbestattung von Familienangehörigen bestimmt waren. Es wurden jedoch auch mehr als zwei Gräber nebeneinander als Grabeinheit abgegeben. Das Nutzungsrecht umfasste den gleichen Zeitraum wie das der Reihengräber. Eine Verlängerung des Nutzungsrechtes konnte einmalig um die gleiche Zeitdauer erfolgen. Die Größe betrug ebenfalls 2,60 × 1,30 Meter je Bestattungsfall.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Diese dienten der Beisetzung von Urnen. Das Nutzungsrecht umfasste meist die gleiche Zeitspanne wie das der Erdbestattungsgräber. Nach Ablauf des Nutzungsrechtes erfolgte keine Verlängerung. Die Größe der Grabstelle war meist 1,30 × 1,30 Meter.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Diese hatten ebenfalls die Größe von 1,30 × 1,30 Meter und die gleiche Zeit des Nutzungsrechtes wie die Urnenreihengräber. Im Gegensatz zu diesen konnte eine Verlängerung um den weiteren Zeitraum eines Nutzungsrechtes erfolgen.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Diese Grabart unterschied sich von den vier anderen Grabarten grundsätzlich. Hier wurden Urnen Verstorbener in einer Grabanlage beigesetzt. Durch das Aufstellen eines gemeinsamen Males oder Symbols konnte auf ein individuelles Grabzeichen verzichtet werden. Eine Beisetzung von Urnen in einer würdig gestalteten Urnengemeinschaftsanlage war in der DDR ab den 1970er Jahren auf einigen Friedhöfen möglich. Diese Anlagen waren in unterschiedlicher Weise durch Denkmale, Platten oder Stelen gekennzeichnet. Das Schaffen solcher Bestattungsanlagen war nicht nur flächendsparend, sondern brachte auch den Hinterbliebenen die Gewissheit, dass die Urne in einer würdigen Form beigesetzt und die Beisetzungsfläche ständig gepflegt wurde. Die Pflege der Urnengemeinschaftsanlage übernahm die Friedhofsverwaltung. Eine Umbettung aus einer solchen Anlage war jedoch nicht möglich. Die größte Anlage befand sich auf dem Heidefriedhof in Dresden. Hier bildet die Skulptur „Stirb und werde“ des Bildhauers Rudolf Sitte den Mittelpunkt.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Grundsätzlich waren Erdbestattungen bzw. Einäscherungen innerhalb von 6 Tagen nach Feststellung des Todes durchzuführen. Bei einer vorangegangenen Einäscherung in einem Krematorium und der erteilten Genehmigung zur Beisetzung, hatte der zur Bestattung vorgesehene Friedhof im Auftrag des Bestattungspflichtigen unverzüglich die Urnen vom Krematorium anzufordern und die Beisetzung zu gewährleisten.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Das Festlegen der Liegefristen für Grabstellen (Erdbegräbnis) oder Urnenstellen (Feuerbestattung) lag beim jeweiligen Friedhofsträger. Sie konnten sich daher regional unterscheiden. Als Beispiel soll hier ein Auszug aus der Kirchhofsordnung des St. Georgen-Kirchhof in Ostberlin aus dem Jahre 1970 dienen. Im § 12 der Kirchhofsordnung waren folgende Liegefristen für Grab- und Urnenstellen vorgeschrieben:


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Die Grabstellen auf Kirchhöfen oder auch Kirchfriedhöfen waren den Bestimmungen einer eigenen Kirchhofsordnung unterworfen. Die Grabstellen, egal welcher Art, blieben dabei Eigentum der Kirchengemeinde und es wurden nur zeitlich beschränkte Nutzungsrechte vergeben. Die Dauer der Nutzungsrechte und die genaue Lage der Grabstätte war auf einer Grabkarte vermerkt die nach der Beisetzung den Hinterbliebenen mit der Kirchhofsordnung ausgehändigt wurde. In der Kirchhofsordnung waren neben den Öffnungszeiten und der Gebührenordnung, zum Beispiel auch die Aufbewahrung von Gießkannen und Geräten am Grabe, das Aufstellen von Bänken oder die Liegefristen genau geregelt. So war die Kirchhofsverwaltung demnach bei einer Verabsäumung der Pflegepflicht am Grabe berechtigt den Verfügungsberechtigten das erworbene Nutzungsrecht zu entziehen. Zudem war auch das Aufstellen aller Grabmäler ohne Unterschied von Art und Größe oder auch das Verändern von bestehenden Grabmälern mit der Kirchhofsverwaltung vorher abzustimmen. Außerdem war man berechtigt, Bäume, Sträucher, verwelkte Blumen und Kränze sowie schadhafte Denkzeichen, privat aufgestellte Sitze und Bänke und andere Gegenstände entfernen zu lassen. Für die Standsicherheit von Grabmälern waren die Verfügungsberechtigten eigenverantwortlich. Sie hafteten für Schäden die sich aus einer eventuellen Vernachlässigung ergaben.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Für Grabstellen auf kommunalen Friedhöfen gab es die Friedhofsordnung. Erstellt und beschlossen wurden sie durch die jeweiligen Städte und Gemeinden. Örtliche Voraussetzungen sowie Gegebenheiten hatte man darin ebenfalls berücksichtigt. Geregelt wurden in der Friedhofsordnung beispielsweise ebenfalls die Öffnungszeiten, das Verhalten auf dem Friedhofsgelände oder die Arbeitszeiten von Gewerbetreibenden wie Steinmetze, Bildhauer und Gärtner. Allgemein ähneln sie im Umfang und Inhalt den ergangenen Ordnungen der Kirchfriedhöfe.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Besonders an den Geburtstagen der Verstorbenen war es Brauch die Grabstellen mit Blumen oder einem kleinen Kranz zu besuchen. Oft wurde beim Besuch das Grab der Jahreszeit angepasst neu bepflanzt. Die Bepflanzung der Gräber wurde meist von den Hinterbliebenen selbst ausgeführt. Man konnte jedoch auch die Grabstelle vom Friedhofsbetreiber gegen Gebühr pflegen lassen. Im Monat November waren viele Gräber und Urnenanlagen mit Blumen aber vor allem mit Zweigen von Nadelhölzern von Fichte und Rottanne geschmückt. Jedoch auch Stechpalmen, Efeu und andere Ilex Arten sowie Buchsbaum waren präsent. Beim Besuch der Gräber wurden kleine Kerzen angezündet. Meist wurde mit dem Eindecken der Gräber bereits vor dem 2. November (Allerseelen) begonnen. Zum Totensonntag wurden an vielen Orten die Friedhofskapellen und die Feierhallen der Krematorien zum stillen Gedenken und zur inneren Einkehr zeitweise geöffnet. Es gab jedoch regionale Unterschiede.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: In jeder Bezirkshauptstadt und auch in anderen Städten wurden "Ehrenhaine" als Ehrengrabfelder für verdiente Personen geschaffen. Damit sollten einerseits verdienstvolle Einwohner gewürdigt werden, andererseits Personen, die sich um die sozialistische Idee verdient gemacht hatten. Bekanntestes Beispiel einer solchen Anlage war die Gedenkstätte der Sozialisten mit Gräberanlage Pergolenweg auf dem Zentralfriedhof Friedrichsfelde in Berlin.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Daneben gab es auch Gräberanlagen für die Opfer und Verfolgten in der Zeit des Nationalsozialismus. Auf dem Zentralfriedhof Friedrichsfelde wurde dafür beispielsweise 1978 eine Urnen-Gräberanlage (auch "VdN-Ehrenhain" genannt) eingeweiht. Grundlage dafür war ein Beschluss des Magistrats von Berlin von 1975, worauf Ehrenhaine für "Verfolgte des Naziregimes, Revolutionäre und verdiente Persönlichkeiten" auf fünf Ost-Berliner Friedhöfen eingerichtet wurden. Damit sollte den Überlebenden des Widerstands gegen den Nationalsozialismus eine würdige Begräbnisstätte geschaffen werden. Die Form und das Material der Grabsteine (Granit) sowie die Beschränkung der Inschriften auf das Geburts- und Sterbejahr der Toten waren festgelegt.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: An vielen Orten auf dem Gebiet der ehemaligen DDR gibt es Kriegsgräberstätten aus dem Ersten- und Zweiten Weltkrieg sowie Gedenkstätten die an die Opfer von begangenen Gräueltaten erinnern, welche einmal im Auftrage des nationalsozialistischen Staates ausgeführt wurden. Es gibt ebenfalls eine große Anzahl von Sowjetischen Kriegsgräberstätten, welche ausschließlich die Gräber von Opfern aus der ehemaligen Sowjetunion beherbergen.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Mit einer Trauerkarte wurde auch in der DDR den Hinterbliebenen mit eigenen Worten Kondolenz beziehungsweise Empathie ausgedrückt. Die Karte wurde bei der Trauerfeier an die Hinterbliebenen übergeben oder bereits vorher als Brief versandt. Im Papierwarenhandel waren verschiedene Ausführungen, auch mit christlichen Motiven vorhanden. In christlichen Buchhandlungen waren Trauerkarten ebenfalls erhältlich. Mit der Karte sollte die persönliche Anteilnahme kundgetan werden, sie bot allerdings auch Platz für sehr persönliche tröstende Worte. Den Hinterbliebenen wurde auf diese Weise mitgeteilt, dass sie schon in der Anfangsphase der Trauer nicht alleine sind.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Traueranzeigen waren fast täglich ein Bestandteil der Tageszeitungen. Publikationen und Studien dazu welche überwiegend nach 1990 entstanden sind, stellen die damalige Situation so dar, dass das politische System in der DDR mehr Einfluss auf die Sprache in Todesanzeigen hatte, als alle Kirchen zusammen in Westdeutschland. Auffallend ist, dass in den Todesanzeigen der DDR immer wieder ein angebliches Fehlen von christlichen Symbolen wie zum Beispiel Kreuzen festgestellt wird. Das Fehlen des Kreuzes wird dabei als Ausdruck der allgemeinen Unterdrückung von Religiosität in der DDR gewertet. Als weiteren Grund gibt man die überall in der DDR herrschenden bescheidenen drucktechnischen Bedingungen an. Dagegen spricht allerdings, dass gerade das Lateinische Kreuz in den Traueranzeigen der Tagespresse der DDR bis 1990 wohl präsent war. Weiterhin fanden das Zeichen der Trinität, Ähren und die untergehende Sonne gern Verwendung. Eine Verdrängung oder gar Unterdrückung von Religiosität und mangelnde drucktechnische Bedingungen in der DDR sind damit kaum erkennbar.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Recht auffallend ist allerdings das statt der Symbole * und † bei den Lebensdaten, die in Westdeutschland fast immer Verwendung finden, in der DDR die Lebensdaten meistens nur sprachlich eingeführt: geb.(oren) – gest.(orben) wurden. Warum das so gewesen ist, war bisher kein Bestandteil einer Studie, Publikation oder Umfrage.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Weiterhin wird heute festgestellt, dass die in DDR-Anzeigen anhaltende Verwendung des isolierten „Erlöst!“ recht eigenartig ist. Man quittiert es dann in den Studien und Publikationen oft mit der Frage: „Interpretier(t)en viele Ostdeutsche das Sterben als Erlösung von vormals einengenden und nun orientierungslosen Lebensbedingungen?“ Das seltene Auftreten von „nach einem erfüllten Leben“ erklärt man dagegen folgendermaßen: „Selbst 2004 gelingt es offensichtlich nur wenigen ostdeutschen Menschen, in der neu gewonnenen Freiheit nach 1989 ein erfülltes Leben zu leben.“ Ein behutsamer Umgang in den Diskussionen zum Thema ist aktuell oft kaum erkennbar, die Veröffentlichungen dazu sind teilweise umstritten.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Allerdings findet man in den Traueranzeigen tatsächlich das Wort „Erlöst!“ recht oft. Es steht dabei meist sinnbildlich für „Erlösung“, zum Beispiel von einer langen schweren Krankheit. Die Feststellung „nach einem erfüllten Leben“ war ebenfalls seltener in Traueranzeigen der DDR im Gebrauch. Man muss hierbei jedoch berücksichtigen, dass solch eine Feststellung meist erst von den Hinterbliebenen und zwar bei der Aufgabe der Anzeige geäußert oder ausgewählt wird. Nicht immer wird sie schon zu Lebzeiten festgelegt.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Oft wurde in den Anzeigen hingegen „entschlief plötzlich, für uns unfassbar“, „nach einem arbeitsreichen Leben“ oder auch „nach langem, schwerem, mit großer Geduld ertragenem Leiden“ verwendet. Zu sprachlichen Unterschieden kam es auch wenn die Traueranzeige nicht von der Familie des Verstorbenen verfasst wurde, sondern vom Betrieb, einer politischen Organisation oder einem Sportverein stammte.


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Rechtsgrundlagen für das Bestattungswesen in der DDR waren zunächst die bestehenden gesetzlichen Regelungen, die 1980 mit der Verordnung über das Bestattungs-und Friedhofswesen und den dazugehörigen Ausführungsbestimmungen neu geregelt wurde. Einschlägig waren unter anderm:


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Nach dem Ende der DDR wurde das Bestattungswesen wieder Ländersache. Entsprechend wurden die DDR-Bestimmungen durch Bestattungsgesetze der neuen Bundesländer abgelöst. Das waren


title: Sepulkralkultur in der DDR

text: Die 2. Leichenschau war vor einer Kremierung seit dem Bestattungsgesetz von 1934 vorgeschrieben. Sie galt auch in den Krematorien der DDR.


title: Rebiya Kadeer

text: Rebiya Kadeer (* 15. Juli 1948 im Altaigebirge, Xinjiang, Republik China) ist eine uigurische Menschenrechtsaktivistin und ehemalige Präsidentin des Weltkongresses der Uiguren (WUC). Sie setzt sich für die Rechte der Uiguren in der Volksrepublik China ein, die vor allem im Autonomen Gebiet Xinjiang leben. Sie ist bemüht, die internationale Meinung zugunsten der uigurischen Minderheit zu beeinflussen, und findet damit insbesondere in den USA und der westlichen Welt Gehör.


title: Rebiya Kadeer

text: Nach der Scheidung von ihrem ersten Mann machte sich die 27-jährige sechsfache Mutter im Textilhandel unternehmerisch selbständig. Sie hatte damit so viel Erfolg, dass ihr am Ende zwei Kaufhäuser in Ürümqi gehörten.


title: Rebiya Kadeer

text: 1978 heiratete sie den ehemaligen uigurischen Widerstandskämpfer Sidik Rouzi und hat mit ihm drei weitere Kinder und zwei Adoptivkinder. Sie wurde zur Vorsitzenden der Handelskammer von Xinjiang und 1992 in die politische Konsultativkonferenz des chinesischen Volkes gewählt. Bald darauf wurde sie als Verfechterin von Frauenrechten aktiv und gehörte der Delegation der chinesischen Regierung an, die 1995 an der Weltfrauenkonferenz der Vereinten Nationen in Peking teilnahm.


title: Rebiya Kadeer

text: Kadeer hielt 1997 eine Rede vor der politischen Konsultativkonferenz des chinesischen Volkes, in der sie die Politik der chinesischen Regierung im autonomen Gebiet Xinjiang scharf verurteilte. Kurz darauf wurde sie aus dem Volkskongress ausgeschlossen. Ebenfalls 1997 gründete sie die „Tausend-Mütter-Bewegung“, um die Rechte von Frauen und ihre wirtschaftlichen Betätigungsmöglichkeiten zu fördern.


title: Rebiya Kadeer

text: Im Jahre 1999 verurteilte man sie wegen Weiterverbreitung von Staatsgeheimnissen zu acht Jahren Gefängnis – sie hatte amerikanischen Abgeordneten Zeitungsartikel für ihren Mann übergeben, die zu diesem Zeitpunkt jedoch schon längst erschienen waren. Am 17. März 2005 wurde sie auf internationalen Druck hin vorzeitig entlassen. Kadeer folgte ihrem Mann daraufhin ins Exil, entging wenig später einem Anschlag (Januar 2006) und lebt heute in den USA. Fünf ihrer Kinder werden weiterhin in China festgehalten und verfolgt. 2004 erhielt sie den norwegischen Menschenrechtspreis Thorolf-Rafto-Gedenkpreis. China begründet die Repressionsmaßnahmen mit dem Kampf gegen „Separatismus, Terrorismus und religiösen Fanatismus“.


title: Rebiya Kadeer

text: Im November 2006 wählte man sie in München zur Präsidentin des Weltkongress der Uiguren, sie lebt jedoch weiterhin im US-amerikanischen Exil. Im November 2017 wurde sie durch Dolkun Isa abgelöst.


title: Dupont Circle

text: Der Dupont Circle ist ein Platz in der Innenstadt von Washington, D.C. Auch der Kreisverkehr um den Platz, das historische Stadtviertel, in dem er liegt, und eine dort gelegene Station der Washington Metro tragen den Namen Dupont Circle.


title: Dupont Circle

text: Der Platz liegt an der Kreuzung von Massachusetts Avenue NW, Connecticut Avenue NW, New Hampshire Avenue NW, P Street NW und 19th Street NW. Das Stadtviertel Dupont Circle wird von der 15th Street NW im Osten, der 22nd Street NW im Westen, der M Street NW im Süden und der Florida Avenue NW im Süden begrenzt.


title: Dupont Circle

text: Benannt ist der Dupont Circle nach dem amerikanischen Marineoffizier Samuel Francis Du Pont. Der Marmorbrunnen in der Mitte des Platzes ist von Daniel Chester French, einem der bedeutendsten amerikanischen Bildhauer des 19. und 20. Jahrhunderts, der auch die berühmte Lincoln-Statue im Lincoln Memorial geschaffen hat.


title: Dupont Circle

text: Dupont Circle liegt zwar im historischen von Pierre Charles L’Enfant entworfenen Teil Washingtons, wurde aber erst in der Zeit kurz nach dem Amerikanischen Bürgerkrieg entwickelt. 1871 begann das Army Corps of Engineers mit dem Bau eines Kreisverkehrs, der Pacific Circle genannt wurde, wie L'Enfant dies in seiner Stadtplanung vorgesehen hatte. Am 25. Februar 1882 änderte der Kongress den Namen des Platzes in Dupont Circle, um Samuel Francis Du Pont für seine Verdienste im Bürgerkrieg zu ehren.


title: Dupont Circle

text: In unmittelbarer Nähe des Platzes haben mehrere bekannte Denkfabriken und Forschungseinrichtungen, wie die Brookings Institution, das Carnegie Endowment for International Peace, der German Marshall Fund und die Paul H. Nitze School of Advanced International Studies (SAIS) der Johns Hopkins University ihren Sitz. Auch die Phillips Collection, das erste Museum für moderne Kunst der USA, liegt in der Nähe des Platzes.


title: Stripsenjochhaus

text: Das Stripsenjochhaus ist eine Alpenvereinshütte der Sektion Kufstein des österreichischen Alpenvereins im Kaisergebirge in Tirol.


title: Stripsenjochhaus

text: Das Haus liegt direkt am Stripsenjoch, dem Übergang vom Kaiserbachtal zum Kaisertal sowie dem Schnittpunkt von Zahmem und Wildem Kaiser. Damit liegt das Stripsenjochhaus sehr zentral und wird gern als Drehscheibe des Kaisergebirges bezeichnet.


title: Stripsenjochhaus

text: Das Haus geht auf Planungen von 1899 zurück und wurde von 1901 bis 1902 von der Sektion Kufstein des Deutschen und Österreichischen Alpenvereins errichtet. Feierlich eingeweiht wurde das Haus im Frühsommer 1902. Erster Pächter war bis 1925 Johann Tavonaro, der mit zweihundert Besteigungen des Totenkirchl bis zum Jahr 1910 den damaligen Rekord aufstellte, und zusammen mit Philip Scheiner auch am 30. Juni 1895 der Erstbesteiger des Predigtstuhls war. Auch der Alpinist Peter Aschenbrenner war zeitweise Hüttenwirt. In den 1950er und 1960er Jahren wurde das Haus mehrmals umgebaut, saniert und erweitert. In dieser Zeit wurde auch die Versorgungsseilbahn von der Griesner Alm errichtet. 2000 wurde das Haus bei einem Zimmerbrand beschädigt und im folgenden Jahr saniert. Das Stripsenjochhaus wird nun schon in der 2. Generation von der Familie Fankhauser aus Ginzling im Zillertal bewirtschaftet.


title: Stripsenjochhaus

text: Durch die Lage mitten im "Kaiser" bieten sich naturgemäß unzählige Klettermöglichkeiten fast aller Schwierigkeitsgrade. Einige wichtige Gipfelziele seien noch genannt:


title: Kraftwerk Plessa

text: Das Kraftwerk Plessa ist ein Industriedenkmal in der südbrandenburgischen Gemeinde Plessa im Landkreis Elbe-Elster und eines der ältesten Braunkohlekraftwerke in Europa, das in seiner ursprünglichen Bausubstanz erhalten ist. Das Kraftwerk wurde 1927 durch den Elektrizitätsverband Gröba in Betrieb genommen. In den 1920er und 1930er Jahren gehörte es zu den modernsten Spitzenlastkraftwerken jener Zeit. Nach dem Ende der drei Hauptbauphasen 1942 hatte das Kraftwerk eine Leistung von 54 MW, die nach den Reparationsleistungen 1945 auf 34 MW sank. Im April 1992 wurde das Kraftwerk abgeschaltet und vom Netz genommen. Als "Erlebnis-Kraftwerk" wurde es 1998 unter dem Motto "Kraftwerk im Wandel" in die Projektliste der Internationalen Bauausstellung Fürst-Pückler-Land aufgenommen und sein Abriss verhindert.


title: Kraftwerk Plessa

text: Nachdem der Bedarf an elektrischen Strom durch die wachsende Industrialisierung der Region nach dem Ersten Weltkrieg immer größer wurde, entschloss sich der 1910 gegründete "Elektrizitätsverband Gröba" zum Bau eines notwendigen Spitzenlastkraftwerks, weil bis dahin nur ein Dieselkraftwerk mit 4000 Kilowatt Leistung zur Abdeckung von Spitzen oder Störfällen zur Verfügung stand. Das Unternehmen hatte seinen Sitz im Riesaer Vorort Gröba und bezog zuvor die elektrische Energie überwiegend als Fremdstrom.


title: Kraftwerk Plessa

text: Aufgrund der günstigen Produktionsbedingungen durch die nahe gelegene und damals moderne leistungsfähige "Braunkohlengrube Agnes", wo 1924 die erste Abraumförderbrücke der Welt in Betrieb genommen worden war, sowie der sich hier befindenden Brikettfabrik der "Plessaer Braunkohlenkraftwerke GmbH", entschloss man sich für den Standort in Plessa. Außerdem verfügte der Standort über Bahnanschlüsse an die Eisenbahnstrecke Kohlfurt–Falkenberg/Elster sowie an die Werksbahn der Braunkohlengrubengesellschaft. Mit den Braunkohlengruben wurde ein langfristiger Liefervertrag über die Lieferung von Rohbraunkohle abgeschlossen. Im Gegenzug bezogen diese Strom aus dem Kraftwerk.


title: Kraftwerk Plessa

text: Die Berliner Siemens-Schuckertwerke GmbH erhielt im Mai 1926 den Auftrag, als Generalunternehmer das Werk zu konzipieren und zu bauen. Das Werk war von vornherein als Modularkraftwerk geplant und sollte erweiterbar sein, um zu erreichen, dass man bereits nach kurzer Zeit Strom liefern konnte. Seine Leistung sollte anfangs 8000 kW betragen.


title: Kraftwerk Plessa

text: Nach einer Bauzeit von knapp einem Jahr ging das Kraftwerk im April 1927 schließlich an der Trasse der ersten 110-kV-Leitung Europas in Betrieb.


title: Kraftwerk Plessa

text: Im Zuge der ersten Ausbauetappe des Kraftwerks von 1926 bis 1928 erfolgte die Errichtung des ersten Kraftwerksabschnitts mit dem Verwaltungsteil, der E-Schaltanlage und einem 115,2 m hohen Schornstein. Die 1927 als erstes in Betrieb genommene Turbine 1 hatte eine Leistung von 8000 kW. Außerdem erfolgte in dieser Zeit die Errichtung der Kessel 1 bis 3, sowie des Kühlturms I. 1928 folgten die Turbine 2 mit 10.000 kW Leistung und der Kühlturm II.


title: Kraftwerk Plessa

text: In den Jahren 1929 und 1930 erfolgte während der zweiten Ausbauetappe eine Erweiterung des Maschinen- und Kesselhauses, der Außenbunkeranlage und anderer Nebenanlagen. 1930 ging die Turbine 3 mit einer Leistung von 16000 kW und der Kessel 4 in Betrieb.


title: Kraftwerk Plessa

text: Während der dritten Ausbauetappe von 1936 bis 1942 erfolgten die Verlängerung und der Abschluss des Maschinenhauses, sowie des Kesselhauses und die Errichtung des Anbaus für die Wasseraufbereitung. In dieser Zeit entstanden weitere Nebenanlagen und der zweite 120 m hohe Schornstein wurde in den Jahren 1940 und 1941 erbaut, welcher der Rauchgasabführung der Kessel 4 und 5 diente. 1942 wurde eine vierte Turbine mit 20.000 kW Leistung in Betrieb genommen, welche aber nach dem Zweiten Weltkrieg 1945 als Reparationsleistung in die Sowjetunion ging.


title: Kraftwerk Plessa

text: Nach dem Zweiten Weltkrieg erfolgten diverse substanzerhaltende Wartungs- und Modernisierungsumbauten, wie die Erneuerung der Maschinenhausunterdecke 1950, die Errichtung des Kühlturms IV 1954 und die Aufstellung von größeren Transformatoren bei der Umstellung von 60 kV auf 110 kV im Jahr 1973. Von 1976 bis 1978 folgte die Änderung des Kohlentransportes über ein Schrägförderband.


title: Kraftwerk Plessa

text: Bereits am 22. Juli 1985 wurde die gesamte Anlage unter Denkmalschutz gestellt. Zur politischen Wende gehörte das Kraftwerk zuletzt zum Gaskombinat Schwarze Pumpe. Nach dessen Auflösung durch die Berliner Treuhandanstalt übernahm es die Gemeinde Plessa gemeinsam mit der "Hanseatischen Aktiengesellschaft", um weiter Strom zu produzieren. Der Energieträger sollte nach dem neuen Nutzungskonzept Erdgas sein, wozu hohe Investitionen und große Umbaumaßnahmen erforderlich gewesen wären. Das Projekt scheiterte und konnte nicht realisiert werden. Am 14. April 1992 wurde schließlich der letzte Turbosatz abgeschaltet und das Kraftwerk vom Netz genommen.


title: Kraftwerk Plessa

text: Auf einer Fachbeiratssitzung wurde das Kraftwerk 1998 unter dem Motto "Kraftwerk im Wandel" als "Erlebnis-Kraftwerk" in die Projektliste der Internationalen Bauausstellung Fürst-Pückler-Land aufgenommen. Ein Jahr später erfolgte die Vorstellung der Projektidee einer gewerblich-musealen Nachnutzung. 2001 wurde vom "Förderverein Kraftwerk Plessa e. V." und der Gemeinde Plessa die "Industrie-Denkmal und Industrie-Museum Kraftwerk Plessa gGmbH" gegründet, die gegenwärtig Eigentümerin der sechs Hektar umfassenden Anlage ist. Im September des gleichen Jahres begannen Sanierungs- und Sicherungsarbeiten im Objekt, wobei die Dachsanierung zuerst im Vordergrund stand.


title: Kraftwerk Plessa

text: Das Kraftwerk ist in das Netzwerk K.A.N.N. („Kultur und Arbeit in der neuen Niederlausitz“) eingebunden. Im Verbund der verschiedenen Projekte, wie der zur Begehung hergerichteten Förderbrücke F60 in Lichterfeld und der Brikettfabrik Louise in Domsdorf kann die Gewinnung, Verarbeitung und Verstromung der Braunkohle der Bergbauregion Lauchhammer an originalen Standorten dokumentiert werden.


title: Kraftwerk Plessa

text: Das Zukunftskonzept sieht unter anderem die Weiterführung des Aus- und Umbaus mit musealem Charakter vor. Einen vielseitig nutzbaren Veranstaltungssaal wird die umgestaltete Maschinenhalle beherbergen, und eine "Kultur-Brauerei" mit angeschlossenem Kulturbrauhaus soll das Projekt ergänzen. Außerdem sollen Räume für Dauer- und Wechselausstellungen geschaffen werden; eine Obst-Veredelung soll die Früchte der den Ort umgebenden Streuobstwiesen verarbeiten.


title: Kraftwerk Plessa

text: Alljährlich gibt es am 1. Mai im Kraftwerk ein Kraftwerksfest. Weiterhin finden im Laufe des Jahres verschiedene Ausstellungen und Veranstaltungen statt.


title: Kraftwerk Plessa

text: Durch Plessa führt die Bundesstraße 169, die in östlicher Richtung nach Schwarzheide und zur BAB 13 führt. Mehrere Radwege verbinden das Kraftwerk mit den sich im Umland befindlichen Sehenswürdigkeiten, dem Naturpark Niederlausitzer Heidelandschaft und dem angrenzenden Schradenland. So führt mit der 2007 eröffneten Tour Brandenburg auch der mit 1.111 Kilometern längste Radfernweg Deutschlands durch Plessa. Weitere Radrouten sind der Fürst-Pückler-Weg, der 108 km lange Schwarze-Elster-Radweg und die 2007 eröffnete Route „Kohle-Wind & Wasser“, einem 250 km langen energiehistorischen Streifzug mit vierzehn Stationen durch das Elbe-Elster-Land.


title: Max Hans Rehberg

text: Rehberg spielte bis 2021 auf der ITF Junior Tour. Dort konnte er mit Rang 21 seine höchste Notierung in der Jugend-Rangliste erreichen. Bei drei der vier Grand-Slam-Turniere nahm er 2021 teil und war im Einzel in Wimbledon mit dem Achtelfinale am erfolgreichsten. Im Doppel schaffte er beim selben Turnier mit dem Viertelfinale sein bestes Resultat.


title: Max Hans Rehberg

text: Bei den Profis spielte Rehberg zunächst 2020 einige wenige Turniere, konnte aber schon sein erstes Match in Eckental auf der ATP Challenger Tour gewinnen. Auf der drittklassigen ITF Future Tour war der größte Erfolg der Einzug in ein Finale im Mai 2022 im Einzel. Bei den BMW Open in München gab Rehberg dank einer Wildcard sein Debüt auf der ATP Tour. Im Einzel unterlag er Miomir Kecmanović, während er im Doppel mit Philipp Kohlschreiber spielte und ebenfalls zum Auftakt verlor. Im November 2021 stand er schon einmal kurzzeitig in den Top 1000 der Tennisweltrangliste.


title: Maurice Challe

text: Maurice Challe (* 5. September 1905 in Le Pontet, Département Vaucluse; † 18. Januar 1979 in Paris) war ein französischer General. Er war 1961 beteiligt an einem Putschversuch, um die Unabhängigkeit Algeriens von Frankreich zu verhindern.


title: Maurice Challe

text: Maurice Challe besuchte ab 1923 die Militärakademie von Saint-Cyr und wurde 1925 Sous-lieutenant. Nach der Akademie meldete er sich zur Luftwaffe und wurde zum Piloten ausgebildet. 1932 wurde er zum Capitaine befördert. 1937 besuchte er die "École Supérieure de guerre aérienne" und absolvierte hier bis zum Juli 1939 seine Stabsausbildung.


title: Maurice Challe

text: Im Zweiten Weltkrieg nahm er 1940 an den Luftkämpfen in Nordfrankreich teil und wurde Offizier der Ehrenlegion. Nach dem Zusammenbruch Frankreichs schloss er sich de Gaulles "France libre" an und arbeitete unter dem Decknamen "Guy" für dessen Nachrichtendienst. Im Mai 1944 konnte er wichtige Geheimunterlagen der deutschen Luftwaffe nach London übermitteln. Nach der alliierten Landung in der Normandie wurde er Inspekteur eines Bombergeschwaders.


title: Maurice Challe

text: 1947 wurde er in den Generalstab der Luftwaffe versetzt. 1949 erhielt er als Général de brigade aérienne das Kommando über die französische Luftwaffe im Protektorat Marokko. 1953 wurde er zum Direktor der "École Supérieure de guerre aérienne" ernannt. Nach der Beförderung zum Général de division aérienne wurde er 1955 Generalstabschef. Zum General der Luftwaffe ("Général de corps aérienne") befördert, wurde er am 1. Oktober 1958 Raoul Salan in Algerien zugeteilt.


title: Maurice Challe

text: Im Algerienkrieg übernahm Challe nach Salans Abberufung als Oberbefehlshaber und Versetzung am 12. Dezember 1958 dessen Position in Algier. Die Operationen gegen die Untergrundbewegung FLN liefen in dieser Zeit unter dem Namen "Plan Challe". Im April 1960 wurde er ins französische Mutterland versetzt und war bis von Mai 1960 bis Januar 1961 Commander-in-Chief Allied Forces Central Europe (CINCENT) der NATO. Am 25. Januar 1961 ließ er sich in den freiwilligen Ruhestand versetzen, da er mit de Gaulles Politik des Übergangs zur Selbstbestimmung für Algerien nicht einverstanden war.


title: Maurice Challe

text: Am 21. April 1961 war er – mit Raoul Salan, Edmond Jouhaud und André Zeller – einer der vier Generäle, die in Algier den Putsch von Teilen der dort stationierten Truppen und der OAS gegen de Gaulle anführten. Der Versuch scheiterte schnell und Challe wurde nach Paris in das Gefängnis "La Santé" gebracht.


title: Maurice Challe

text: Gemeinsam mit Zeller wurde er am 31. Mai 1961 von einem Militärgericht zu fünfzehn Jahren Haft und Verlust der bürgerlichen Ehrenrechte verurteilt. Nach Aufenthalten in Clairvaux und Tulle wurde er im Dezember 1966 vorzeitig entlassen und 1968 von de Gaulle amnestiert. Er veröffentlichte seine Erinnerungen unter dem Titel "Notre Révolte" und starb am 18. Januar 1979.


title: Kräuterbuch

text: Ein Kräuterbuch (auch Herbar bzw. lateinisch "Herbarius"; italienisch "Erbario" oder "Erbario farmaceutico") ist ein pharmakognostisches Nachschlagewerk, das (oft mit Abbildungen, "Herbarium pictum") Heilpflanzen und sonstige Arzneidrogen beschreibt und deren Anwendung erläutert. Sind auch Pflanzen („Kräuter“) die bestimmende Gruppe, so werden ebenfalls arzneilich verwendete Tiere, Mineralien sowie tierische und menschliche Produkte behandelt. Das Wort „Kräuterbuch“ (von niederländisch „Cruijdeboeck“) wurde erstmals im 16. Jahrhundert gebräuchlich.


title: Kräuterbuch

text: Die Geschichte der Kräuterbücher lässt sich bis in die Antike zurückverfolgen. Als frühestes Kräuterbuch im Sinne einer eigenständigen und komplexen Drogenmonographie gilt das im 4. Jahrhundert v. Chr. entstandene "Rhizotomikón" des griechischen Arztes Diokles von Karystos. Das älteste erhaltene Kräuterbuch ist der reich illustrierte, spätantike Wiener-Dioskurides-Kodex, ein Geschenk der Bürgerschaft von "Honoratae" an die Aristokratin Anicia Juliana in Konstantinopel (vor 512), dessen Vorlage im ersten Jahrhundert entstanden war. Solche und ähnliche Werke bleiben jedoch bis in das Spätmittelalter eher Ausnahmen, erst seit Beginn der Neuzeit werden Kräuterbücher durchgehend illustriert.


title: Kräuterbuch

text: Eine bedeutende frühmittelalterliche Quelle ist der "Liber de cultura hortorum" "(Hortulus)", ein Lehrgedicht in Hexametern des Reichenauer Abtes Walahfrid Strabo. Ebenfalls ein Lehrgedicht und durch den "Hortulus" beeinflusst ist der "Macer floridus". Der Verfasser, Odo von Meung, lebte im 11. Jahrhundert. Maßgeblichen Einfluss gewann auch das "Circa instans", das um 1150 in Salerno entstand. Als erstes deutschsprachiges Kräuterbuch gilt das "Prüller Kräuterbuch" aus der ersten Hälfte des 12. Jahrhunderts. Auch die Physica der Äbtissin Hildegard von Bingen und deren Rezeption in lateinischen und deutschen Werken zählt zur Gattung der Kräuterbücher.


title: Kräuterbuch

text: Um 1288 entstand das Kräuterbuch ("Herbarius") bzw. Arzneibuch des italienischen Mönchs Rufinus (von Genua), Abt des Klosters Tyrus, das unter anderem Anteile des Circa instans, des Macer Floridus und des Pedanios Dioskurides enthält.