title: Stoppzeit

text: Ein gestoppter Prozess ist eine Kombination eines stochastischen Prozesses und einer Stoppzeit, die Werte in der Indexmenge ("Zeitmenge") des stochastischen Prozesses annimmt. Gestoppte Prozesse sind Prozesse, die nach einer zufälligen Zeit angehalten werden bzw. ihren Wert nicht mehr verändern. Sie modellieren beispielsweise Ausstiegsstrategien bei einer zeitlichen Abfolge von Glücksspielen.


title: Stoppzeit

text: Unter einer Lokalisierung versteht man die Erweiterung einer Prozessklasse, die eine gewisse Eigenschaft besitzt, um die Menge aller Prozesse, die gestoppt unter aufsteigenden Folgen von Stoppzeiten ebenfalls diese Eigenschaft besitzt. Typisches Beispiel sind die Martingale und die lokalen Martingale.


title: Stoppzeit

text: Die σ-Algebra der τ-Vergangenheit ist eine spezielle σ-Algebra, welche über die Filtrierung und die Stoppzeit definiert wird. Sie findet beispielsweise Anwendung bei der Definition der starken Markow-Eigenschaft und dem Optional Sampling Theorem.


title: Anton Voyls Fortgang

text: Anton Voyls Fortgang (1986) ist der Titel der deutschen Übersetzung von Georges Perecs Roman "La Disparition". Der 1969 zuerst auf Französisch veröffentlichte Roman gilt als wichtiges Werk der potentiellen Literatur. Ausgehend von oulipotischen Ideen und angespornt von einer Wette schrieb Perec den gesamten Roman ohne ein einziges Wort mit dem Vokal "e". So schuf er das bis dahin umfangreichste Leipogramm, wobei er ausgerechnet den häufigsten Buchstaben des Französischen ausließ.


title: Anton Voyls Fortgang

text: Die lipogrammatische Auslassung ist verknüpft mit dem Leitmotiv des ›Verschwindens‹ (franz. disparition). Nach Anton Voyls ominösem Fortgang entwickelt sich der Roman zu einer „Krimigroteske“ und Familiensaga mit kolportagehaften Rache-Szenarien. In deren Verlauf kommen nacheinander alle Verwandten von Anton Voyl gewaltsam um. Beim Versuch, den Tabu-Buchstaben "e" auszusprechen, verschwindet schließlich auch der ermittelnde Inspektor. In die Handlung sind zahlreiche lipogrammatische Pastiches von Werken der Weltliteratur verwoben, u. a. Adolfo Bioy Casares’ "Morels Erfindung", Thomas Manns "Der Erwählte", Herman Melvilles "Moby Dick" und Arthur Rimbauds "Vokale".


title: Anton Voyls Fortgang

text: „Perecs Geniestreich ist natürlich, dass er die Regel, die die Ausarbeitung der Geschichte regiert, in die erzählte Geschichte selbst verwandelt und die Logik bis zum Ende getrieben hat.“


title: Anton Voyls Fortgang

text: Das Buch beginnt mit einem Motto-Gedicht von Jacques Roubaud, das wie der Roman "La Disparition" heißt und das derselben lipogrammatischen Einschränkung unterliegt. Nach einem "Vorwort", das sich laut dem Übersetzer Eugen Helmlé „wie eine Revolutionskomödie“ liest, folgen 6 Teile, die jeweils nach der darin zentralen Figur benannt sind: Anton Voyl (I), Hassan Ibn Abbou (II), Douglas Haig Clifford (III), Olga Mavrokhordatos (IV), Amaury Conson (V) und Arthur Wilburg Savorgnan (VI). Die Teile I bis VI sind nominell in 26 Kapitel untergliedert, wobei jedoch das fünfte Kapitel fehlt. Nach Teil VI folgt ein kurzes "Postscriptum" sowie eine "Metagraphen" genannte Sammlung von sechs Zitaten u. a. von Jean Tardieu, Gérard de Nerval und Marquis de Sade zu Themen ›Sprache‹ und ›Verschwinden‹.


title: Anton Voyls Fortgang

text: Die Abhängigkeit der Regierung vom „Ami-Trust“ (S. 9) und eine drohende Hungersnot lassen in Frankreich das Volk auf die Barrikaden gehen. Es kommt zu einer blutigen Revolution, das Land stürzt ins Chaos.


title: Anton Voyls Fortgang

text: Anton Voyl leidet längere Zeit unter Schlaflosigkeit, ein Nachbar bringt ihn schließlich ins Krankenhaus, wo man ihn untersucht und zu einer Hals-Nasen-Ohren-Ärztin schickt. Er wird operiert und liegt acht Tage in der Klinik. Als er entlassen wird, gilt er als geheilt, doch schlafen kann er immer noch nicht. Anton hat Visionen, glaubt an seinen baldigen Tod. In einer Vision lebt er als Flüchtling Ismail auf der Insel Tahili, als eine Art Robinson Crusoe. Eine Gruppe Reisender kommt an und bewohnt eine alte Kolonialzeit-Villa, Ismail verliebt sich in Faustina, eine der Reisenden. Doch weder Faustina noch die Männer können Ismail wahrnehmen, auch er kann nicht mit ihnen in Kontakt treten. Bevor Weiteres passieren kann, beginnt die Insel zu verfallen und wird schließlich vom Monsun zerstört. Um seine Visionen in den Griff zu bekommen, beginnt Anton Tagebuch zu schreiben, fast ein halbes Jahr lang jeden Tag. Er entwickelt auch das Konzept für einen Roman, dessen Hauptfigur Aigan, ein afrikanischer Prinz, ein ähnliches Schicksal erleidet wie Ödipus. Nur verschwindet Aigan im Gegensatz zu Ödipus plötzlich. Später liest Anton einen Zeitungsartikel über Major Didot und Dupont, die einen gestohlenen Umschlag, der wichtige interne Informationen der Polizei enthält, suchen, aber nicht finden. Er beendet sein Tagebuch mit drei Strichen und dem geheimnisvollen Satz "Bringt Advokat H., wo im Zoo ständig raucht, acht Whisky von Ia Qualität." Dann ist Anton Voyl verschwunden.


title: Anton Voyls Fortgang

text: Anton Voyls Freund Armaury Conson durchsucht dessen Haus und befragt die Nachbarn. Er blättert in Antons Büchern und liest Manuskripte, die von Anton stammen müssen, sowie Antons Tagebuch. Er ist überzeugt, dass Anton entführt wurde, doch die Polizei glaubt ihm nicht, aber vom Quai d’Orsay wird ein gewisser Ottaviani geschickt. Armaury denkt an den letzten Satz in Antons Tagebuch und geht in den Zoo, wo er Olga trifft, die eine Affäre mit Anton hatte. Die beiden treffen tatsächlich Advokat H. bzw. den Anwalt Hassan Ibn Abbou, der meint, "8 Whisky" sei ein Rennpferd, und ihnen verspricht, am Montag ein Manuskript zu geben. Armoury trifft Ottaviani, und die beiden sehen, wie ein Mann entführt wird, den Armoury fälschlicherweise für den Anwalt hält. Sie diskutieren, ob Anton in seinem Schlusssatz wirklich auf Hassan Ibn Abbou hinweist oder ob der Anwalt sie täuschen will. Armoury bittet Ottaviani herauszufinden, ob der Taxifahrer Armaud Karamazow etwas über Antons Verschwinden weiß. Sie verabreden sich zum Pferderennen am nächsten Tag. Am nächsten Tag sitzt Ottaviani im Bistro und trifft dort seinen Vorgesetzten Aloysius Swann, er gibt ihm einen Brief des Konsuls Alain Gu.rin. Der Konsul fordert, dass keine weiteren Nachforschungen im Fall Anton Voyl angestellt werden. Die beiden unterhalten sich über die Verdächtigen, über Antons Geliebte Olga, Karamazow, der eine Alarmanlage in Antons Auto eingebaut hat, und Hassan Ibn Abbou, mit dem Ottaviani und Conson ja verabredet sind. Nachmittags treffen sich Ottaviani, Conson und Olga auf der Pferderennbahn Longchamp, doch das Pferd "8 Whisky" gewinnt nicht. Enttäuscht fahren die drei nach Paris zurück und betrinken sich. Olga wird sentimental und erzählt von Antons rätselhafter Schlaflosigkeit. Am nächsten Morgen besuchen Conson und Ottaviani wie verabredet Hassan Ibn Abbou in seiner Villa, doch bevor sie ihn zu Gesicht bekommen, wird er in einem Nebenraum von einem Unbekannten mit einem vergifteten Dolch erstochen. Conson durchsucht daraufhin das Haus des Anwalts und findet im Tresor den fünften Teil von Antons Aufzeichnungen, er liest ihn noch in derselben Nacht. Es handelt sich um eine wirre Geschichte über Ismail und Moby Dick. Auf Hassan Ibn Abbous Beerdigung erzählt Conson ein Fremder, dass der Anwalt Ärger mit Carpocino hatte, der auch eine Grabrede hält. Als der Sarg auf den Boden stürzt, stellt sich heraus, dass er leer ist. Was mit Hassans Leiche passiert ist, wird nicht geklärt.


title: Anton Voyls Fortgang

text: Darin legt der Autor (weiterhin in lipogrammatischer Manier) seine Vorsätze zu "La Disparition" offen und ordnet den Roman im Kanon der Literatur ein. Mit "La Disparition" habe er einen Prototyp geschaffen, mit dem er sich vom moralischen bzw. psychologischen Roman löse und in die Traditionslinie von "Gargantua", "Tristram Shandy", "Mathias Sandorf" und "Locus Solus" stelle (S. 291). Dabei versuche er dem Roman narrative „Allmacht und Innovationskraft“ (S. 292) zurückzugeben.


title: Anton Voyls Fortgang

text: Das Motiv des Verschwindens und der daraus resultierenden Absenz zeigt sich auf allen Ebenen des Romans, so auch bei den Figurennamen: Durch die lipogrammatischen Abwesenheit des "e" wird aus dem französischen Wort ›voyelle‹ (Vokal) der Name der Titelfigur Voyl, und Amaury Conson fehlt das "e" zum ›consonne‹ (Konsonant). Die Funktion des fehlenden Buchstabens ähnelt gewissermaßen der einer Figur: „Mit unvorstellbarer Virtuosität hatte Perec einen Krimi geschrieben, in dem die Leiche ein Buchstabe ist.“


title: Anton Voyls Fortgang

text: Parallel zum "e" – dem fünften Buchstaben des französischen Alphabets – fehlt dem Buch das fünfte Kapitel; und auf Anton Voyls Bücherregal fehlt Band „FÜNF“ (S. 24).


title: Anton Voyls Fortgang

text: Die lipogrammatische „Amputation von Sprache“ wie auch das Verschwinden der gesamten Verwandtschaft von Anton Voyl wurde wiederholt als autobiografischer Bezug gedeutet, u. a. als Perecs literarische Reaktion auf „das Verschwinden“ seiner Eltern im Krieg, auf das spurlose „Verschwinden“ seiner Mutter im Holocaust, als eine „Signatur der Absenz“. Dabei sei dieser autobiografischer Aspekt in "La Disparition" in vergleichbarer Weise absent wie der Buchstabe "e".


title: Anton Voyls Fortgang

text: Allerdings sollte der Roman nicht einseitig auf eine biographische Dimension oder ein Gleichnis eingeengt werden: Perec verlasse in "La Disparition" „das autobiografische Gehege, um sich dem Feld der Romantik zu widmen. Seine Fantasie hebt ab, füllt eine Lücke, baut einen Text, in dem weder Deportations- noch Vernichtungslager vorkommen.“ Die lipogrammatische Leerstelle verweise u. a. auch „auf die Künstlichkeit von Literatur und unserer durch die Sprache begrenzten Weltwahrnehmung“.


title: Anton Voyls Fortgang

text: Alle Übersetzungen sind Leipogramme und kommen (mit Ausnahme des spanischen "El secuestro") ohne den häufigsten Buchstaben der jeweiligen Sprache aus, d. h. im Englischen, Deutschen und Schwedischen ohne "e" , im Russischen ohne "о", im Kroatischen ohne "e" und im Japanischen ohne alle Laute, die "i" beinhalten: "い,し,き..." Das spanische Übersetzungskollektiv entschied sich dafür, den (nach "e" rangierenden) zweithäufigsten Buchstaben "a" auszulassen, woraus deutliche Abweichungen vom Original resultieren, aber wichtige Bedeutungsebenen des Originals übertragen werden konnten.


title: Anton Voyls Fortgang

text: Der deutsche Übersetzer Eugen Helmlé bezeichnet das Leipogramm in seinem Nachwort zu "Anton Voyls Fortgang" als ein beim Schreiben „Halt und Hilfe bietendes“ Korsett, das beim Übersetzen zur „Zwangsjacke“ werde. Zudem wies er darauf hin, dass er durch die lipogrammatische Beschränkung beim Übersetzen einige Fakten ändern musste: So wurde z. B. aus Albanien mit allerlei Konsequenzen Ungarn, und bei einem Facharzt für Hals-Nasen-Ohren-Heilkunde kam es zur Geschlechtsumwandlung, weil „die Otorhinolaryngologin ohne E auskommt.“ Ähnliche Anpassungen des Ausgangsmaterials hatte Perec bereits im Originaltext vorgenommen, indem er etwa Mallarmé in „Mallamus“ oder Charles Baudelaire in „fils adoptif du Commandant Aupick“ („Major Aupicks Adoptivsohn“) abwandelte.


title: Gero von Wilpert

text: Gero von Wilpert (* 13. März 1933 in Tartu (deutsch: Dorpat), Estland; † 24. Dezember 2009 in Sydney, Australien) war ein Literaturwissenschaftler.


title: Gero von Wilpert

text: Wie alle Deutsch-Balten musste er Estland verlassen, nachdem das Land 1939 infolge des Molotow-Ribbentrop-Pakts der Sowjetunion zugesprochen wurde. Wilpert studierte von 1953 bis 1957 Literatur- und Sprachwissenschaft, Klassische Philologie und Philosophie in Heidelberg. Nach vieljähriger Tätigkeit als Lektor in Stuttgart (1957–1972) war er Professor für deutsche Literaturwissenschaft in Sydney.


title: Gero von Wilpert

text: Sein "Sachwörterbuch der Literatur" (Kröners Taschenausgabe) zählt seit der ersten Auflage von 1955 zu den meistbenutzten und bekanntesten Nachschlagewerken der deutschsprachigen Literaturwissenschaft. Daneben hat er u. a. Werke zu Goethe und Schiller sowie eine "Deutschbaltische Literaturgeschichte" geschrieben.


title: FC Oberlausitz Neugersdorf

text: Der FC Oberlausitz Neugersdorf (vollständiger Name: FC Oberlausitz Neugersdorf e. V.) ist ein Fußballverein aus Ebersbach-Neugersdorf aus dem Stadtteil Neugersdorf. Ebersbach-Neugersdorf befindet sich in Ost-Sachsen in der Oberlausitz. Der FCO hat etwa 296 Mitglieder ("2018"). Die Vereinsfarben sind Blau-Weiß. Die Spielstätte des FC Oberlausitz Neugersdorf ist die Sparkassen-Arena in der Friedrich-Ludwig-Jahn-Sportanlage. Die Kapazität beträgt ca. 4000 Plätze, davon 3400 Stehplätze (270 überdacht) sowie 600 Sitzplätze (290 überdacht).


title: FC Oberlausitz Neugersdorf

text: Zu DDR-Zeiten waren die Fußballer in der Sektion der BSG Lautex organisiert. Nach der Wiedervereinigung wurde der Turn- und Ballspielverein gegründet, in dem Fußball eine Abteilung neben Handball, Turnen und Radsport bildete. Am 12. Dezember 1992 löste sich die Fußballabteilung vom TBSV und gründete den Oberlausitzer Fußballclub Neugersdorf e. V. Zum 1. Juli 2003 wurde die Umbenennung in FC Oberlausitz Neugersdorf e. V. wirksam.


title: FC Oberlausitz Neugersdorf

text: Bis 1995 spielte der OFC Neugersdorf in der Bezirksliga Dresden. Als der Aufstieg gelungen war, konnte sich der Verein in der Landesliga Sachsen etablieren. Ab der Saison 2001/02 spielte die Mannschaft in der NOFV-Oberliga Süd. 2006 stieg der Verein als Tabellenletzter der Oberliga wieder in die Landesliga Sachsen ab. In der Saison 2012/13 wurde bereits drei Spieltage vor Saisonende die Sachsenmeisterschaft gewonnen, die zum erneuten Aufstieg in die NOFV-Oberliga Süd berechtigt.


title: FC Oberlausitz Neugersdorf

text: Am 12. Dezember 1992 fand in der Neugersdorfer Gaststätte „Hotel Lampelburg“ eine historische Mitgliederversammlung statt. Die Fußballabteilung des TBSV Neugersdorf trennte sich vom Stammverein und gründete den „Oberlausitzer Fußballclub Neugersdorf – OFC“. Es begannen die erfolgreichsten Jahre des Neugersdorfer Fußballs mit den Aufstiegen in Landes- und Oberliga. Aus dem Jugend-Trainingsförderzentrum des Sächsischen Fußballverbandes entstand in Neugersdorf ein DFB-Trainingsförderzentrum. Im Jahr 2003 erfolgte die Umbenennung des Vereins in „Fußballclub Oberlausitz Neugersdorf – FCO“. Die Trainings- und Spielbedingungen verbesserten sich nach der Rollrasenkur des Rasenplatzes, dem Bau einer Kunstrasenspielstätte und dem Um- und Neubau von Umkleidekabinen und Sanitärbereich in der Jahnturnhalle. Im Sachsenpokal 2014/15 gelang dem FC im Viertelfinale ein 2:1-Sieg über den Drittligisten Dynamo Dresden. Die Saison 2014/15 beendete der Verein mit dem erstmaligen Aufstieg in die vierthöchste Liga, der Regionalliga Nordost. In ihrer ersten Saison 2015/16 erreichten sie als Neuling den Tabellenplatz 5. Nach der Saison 2018/19 zog sich die Mannschaft, die sportlich den Klassenerhalt erreicht hatte, aus finanziellen und strukturellen Gründen aus der Regionalliga zurück.


title: FC Oberlausitz Neugersdorf

text: In der Saison 2019/2020 spielen die A-, B- und C-Jugend des FC Oberlausitz in der Landesliga (der höchsten Spielklasse Sachsens). Außerdem hat der FCO auch eine zweite Mannschaft in der A- sowie B-Jugend in einer Spielgemeinschaft mit der SG Dresden Weißig in der Landesklasse Ost (der zweithöchsten Spielklasse Sachsens) und in der C-Jugend mit dem TSV Herwigsdorf ebenfalls in der Landesklasse Ost (der zweithöchsten Spielklasse Sachsens). In der D-Jugend spielt der FCO in der Landesklasse Ost (der zweithöchsten Spielklasse und ist aktueller Tabellenführer).


title: FC Oberlausitz Neugersdorf

text: Die E1- und E2-Jugend spielt in der Kreisoberliga sowie in der Kreisliga (in den beiden aller höchsten Spielklassen) und die F- sowie G-Jugend in der Kreisliga (in den aller höchsten Spielklassen).


title: Designtheorie

text: Designtheorie umfasst Methoden, Strategien, Forschung und Analyse zum Begriff Design. Sie dient sowohl der Konzeption als auch der Reflexion gestalterischer Arbeit. Designtheorie wird, wie Gestaltung auch, vom jeweiligen Kontext beeinflusst. Im Gegensatz zu anderen Wissenschaften, die ihren Gegenstand experimentell oder empirisch betrachten können, gestaltet und verändert Design seine Umwelt und damit auch das, was Designtheorie betrachtet. Ihre Aussagen gelten daher nicht universell, sondern immer im Hinblick auf eine Situation, einen Kontext oder einen Zeitpunkt.


title: Dresden Titans

text: Der Verein entstand 2005 aus einer Kooperation der drei größten Dresdner Basketballvereine, dem USV TU Dresden, dem BV Zschachwitz 95 und der HSG Lokomotive HTW Dresden. Das Ziel war es, eine spielstarke leistungssportliche Profi-Mannschaft aufzubauen.


title: Designtheorie

text: Viele Aspekte der Designtheorie greifen Fragen der Theorien der Architektur (z. B. bei Vitruv) oder der Kunsttheorie (besonders der Ästhetik) auf. Erst seit Design als eigenständige Disziplin begriffen wird, gibt es Designtheorie im engeren Sinn.


title: Dresden Titans

text: In der Saison 2009/2010 stiegen die Dresden Titans in die 1. Regionalliga Südost auf, schlossen die Saison 2010/2011 mit dem 6. Platz ab und stiegen in der folgenden Saison als Regionalligameister in die ProB der 2. Basketball-Bundesliga auf. Im März 2014 wurde die Dresden Titans Basketball GmbH gegründet, die den Betrieb der Dresdner Profimannschaft übernahm.


title: Designtheorie

text: Der Aufsatz „Ornament und Verbrechen“ von Adolf Loos aus dem Jahre 1908 gilt als einer der ersten designtheoretischen Texte. Loos lehnte das zwanghafte Hineinpressen von veralteten Gestaltungsdogmen in die neuen Fertigungsmöglichkeiten ab. Dem entgegen stand die Arts-and-Crafts-Bewegung mit ihrem künstlerischen Hang zum Dekorativen und ihrer handwerklichen Gestaltungsauffassung als Reaktion auf die entstehende Industriewelt. Im Unterschied dazu bekannte sich De Stijl zur geometrisch-abstrakten, „asketischen“ Darstellungsform in ihren Entwürfen und einen auf Funktionalität beschränkten Purismus. Diese Haltung findet im Bauhaus seine Fortsetzung. Dort wurden zum ersten Mal Grundsätze für eine auf alle Gestaltungsbereiche anwendbare moderne Ästhetik aufgestellt und als Lehrprogramm umgesetzt.


title: Dresden Titans

text: In der ProB-Saison 2015/16 erreichte die Mannschaft unter Trainer Steven Clauss das Playoff-Halbfinale. Da die Fraport Skyliners Frankfurt Juniors als Endspielteilnehmer auf den Gang in die 2. Basketball-Bundesliga ProA verzichteten, erhielt Dresden das Aufstiegsrecht zugesprochen.


title: Designtheorie

text: Während die Theorien vor dem Zweiten Weltkrieg eng mit der konkreten Gestaltung verbunden waren, widmete man sich danach eher Fragen der industriellen Planung und Organisation. Der vom Bauhaus geprägte George Nelson begründete die moderne Designtheorie in den USA. Nach 1946 wurden dort, ausgehend von der Kybernetik, allgemeine Design-Ansätze zur Lösung erfinderischer Probleme entworfen. Mit Konzepten zur problemlösenden Kreativität, wie TRIZ in der Sowjetunion oder mittels systematischer Heuristik in der DDR, entstanden ähnliche Verfahren. In Westdeutschland wurde 1953 die Hochschule für Gestaltung Ulm gegründet, deren Ziel es war, die Ausbildung zum Produktgestalter wirklichkeitsnäher zu machen und Theorie mit Praxis zu verbinden. Mit dieser Einstellung wandte sie sich vom Bauhaus ab und stand für die Gestaltung des alltäglichen Lebens sowie für Design ohne formale Anleihen bei der Kunst.


title: Dresden Titans

text: Am 29. November 2016 wurde Aufstiegstrainer Clauss entlassen. Unter seiner Leitung hatten die Titans aus 13 ProA-Spielen nur einen Sieg geholt und waren zum Zeitpunkt der Trennung Ligaschlusslicht. Als Nachfolger wurde der Australier Liam Flynn verpflichtet. Bereits am 26. Spieltag (von 30) stand Dresdens Abstieg aus der ProA fest.


title: Designtheorie

text: Mit der Conference on Design Methods (1962) nahm das Design Methods Movement seinen Anfang. Nigel Cross proklamierte Design nicht als Wissenschaft, sondern als Gebiet der „intellektuellen Unabhängigkeit“. 1964 wurde der erste Lehrstuhl für „Design Research“ am Royal College of Art in London eingerichtet.


title: Dresden Titans

text: Nach dem Abstieg in die ProB wurde der Vertrag von Cheftrainer Flynn nicht verlängert. Der Kroate Nenad Josipović wurde als neuer Mann für diesen Posten verpflichtet. Im Spieljahr 2017/18 zogen die Dresdner in die Meisterrunde ein, schieden dort jedoch in der Auftaktrunde gegen Schalke (0:2-Siege) aus. Josipović musste Ende November 2018 im Anschluss an eine 56:75-Niederlage in Wolfenbüttel gehen. René Naumann betreute die Mannschaft in zwei Spielen als Übergangstrainer, dann übernahm Markus Röwenstrunk das Amt. Röwenstrunk führte die Mannschaft zum Klassenerhalt, sein zum Ende der Saison 2018/19 auslaufender Vertrag wurde nicht verlängert. Nachfolger im Amt wurde Christian Steinberg. Zum 30. Juni 2019 schied Geschäftsführer Jörn Müller aus. Neuer Mann auf diesem Posten wurde Rico Gottwald, der zuvor bereits seit Mai 2017 die Nachwuchsabteilung des Dresdner sowie die Geschäftsstelle leitete.


title: Designtheorie

text: An der Hochschule für industrielle Formgestaltung Halle, Burg Giebichenstein existierte von 1976 bis 1990 eine Abteilung Theorie und Methodik. In dieser Gruppe arbeiteten bis zu 25 Wissenschaftler unterschiedlicher Fachdisziplinen an der wissenschaftlichen Fundierung des Designs und der Computer-Einsatzvorbereitung. Horst Oehlke untersuchte die Funktion der industriellen Formgestaltung und benannte die Produktfunktionen. Rolf Frick beschrieb den arbeitsteiligen "Gestalterischen Entwicklungsprozess" und Methoden zu seiner Bewältigung. Jürgen Albrecht klassifizierte auf dieser Grundlage die gestalterischen Grundaufgaben als Voraussetzung für die Rechner-Einsatzvorbereitung im Design.


title: Dresden Titans

text: Am Jahresende 2019 verließ Trainer Christian Steinberg den Verein aus persönlichen Gründen, nachdem er in den Vorwochen bereits krank gefehlt hatte. Jugendtrainer Fabian Strauß, der Steinberg als Co-Trainer zur Seite gestanden und diesen während seiner krankheitsbedingten Abwesenheit vertreten hatte, wurde ins Cheftraineramt befördert. In der Saison 2020/21 wurde die Mannschaft in der Südstaffel der 2. Bundesliga ProB Hauptrundenmeister. Anschließend schied man in der Viertelfinalrunde aus, insgesamt verbuchte Dresden in der Saison 2020/21 22 Siege und fünf Niederlagen. In der Saison 2021/22 wurde die Mannschaft erneut Hauptrundenmeister der 2. Bundesliga ProB Süd und kam dabei auf 19 Siege. Im Mai 2022 zogen die Sachsen ins ProB-Finale ein, damit gelang ihnen der sportliche Aufstieg in die 2. Bundesliga ProA. Im Duell mit Düsseldorf gelang der Mannschaft der Gewinn des Meistertitels. Bester Korbschütze der Dresdner in der Saison 2021/22 war der Deutsch-Amerikaner Grant Teichmann mit 14,2 Punkten je Begegnung, vor dem Kanadier Tanner Graham (13,4 Punkte/Spiel) und Georg Voigtmann (13,3 Punkte/Spiel). Die Dresdner blieben in der Saison 2021/22 in allen Heimspielen ungeschlagen.


title: Designtheorie

text: Spätestens seit den 1960er Jahren ergänzen sich Disziplinen wie Designwissenschaft, -forschung und -kritik in der Designtheoriebildung. Verwandte neue Begriffe wie Designrhetorik, -didaktik oder "Design Thinking" bilden sich seit den 1990er Jahren zusätzlich heraus. Die heutigen Debatten der Designtheorie sind von einem Pluralismus der Strömungen gekennzeichnet, die in den unterschiedlichsten Anwendungsgebieten zum Tragen kommen.


title: Dresden Titans

text: Gemeinsam mit dem ebenfalls aus dem BV Zschachwitz hervorgegangenen BC Dresden beteiligen sich die Titans in Dresden am deutschlandweiten Projekt "BasKIDball", das unter der Schirmherrschaft von Dirk Nowitzki Kindern und Jugendlichen Basketball als Freizeitangebot näher bringen soll.


title: Designtheorie

text: Unter den vielen verschiedenen Positionen begreifen einige Design selbst als Form des Wissens, andere untersuchen es in seinen Auswirkungen auf die Gesellschaft und umgekehrt. Viele Debatten lassen sich als Auseinandersetzung um einen dominanten Begriff verstehen – wie etwa „form follows function“ (Louis Sullivan und der Funktionalismus).


title: Designtheorie

text: Das Bauhaus und Vertreter der Ulmer-Schule, wie etwa Dieter Rams und Otl Aicher, berufen sich auf die Funktion als Kriterium für gutes Design. Dem tritt das Antidesign der 1980er Jahre gegenüber, dessen Protagonisten wie Ettore Sottsass oder Memphis eine höhere Gewichtung der Emotionen und der Affekte anstreben.


title: Designtheorie

text: Diese Auseinandersetzung wird von Gui Bonsiepe und Lucius Burckhardt fortgeführt. Letzterer wendet sich gegen die Exzesse des Planens und teilt die Welt in Beziehungsräume, „ambient spaces“ ein. Burckhardt beschreibt sichtbare Produkte als Teil unsichtbarer Systeme. Dabei bedingen sich das Sichtbare und das Unsichtbare.


title: Designtheorie

text: Horst W. J. Rittel prägt den Begriff der „bösartigen Probleme“ („wicked problems“). Deren Unauflösbarkeit leitet er aus seiner Theorie der komplexen sozialen Systeme ab, die durch eine unüberschaubare Menge von relevanten und sich bedingenden Faktoren den Prozess des Planens und Entwerfens erschweren.


title: Designtheorie

text: Diese Erkenntnis greift Wolfgang Jonas in einem iterativen und kybernetischen Designprozess auf, der sich mit dem Entwerfen von und in komplexen Systemen – sozialer oder ökonomischer Art – befasst. Auch das Konzept des Design Thinking setzt auf einen iterativen Prozess, der disziplinübergreifende Methoden zur Entwicklung von Designlösungen und Innovationen formalisiert.


title: Designtheorie

text: Aus einer medialen Perspektive untersucht Marshall McLuhan, wie Medien und Kommunikationsprozesse die Gesellschaft und ihren Umgang mit Dingen prägen. Darauf bezieht sich Bruce Sterling, wenn er beschreibt, wie digitale Medien und das Netz zu einem neuen Umgang mit vernetzten Produkten führen.


title: Designtheorie

text: Gegen die Trennung von Theorie und Praxis begreift Richard Sennett mit der Idee eines „making is thinking“ die Designpraxis selbst als erkenntnistheoretische Wissensform und erhebt damit den Gestaltungsprozess an sich zur Wissenschaft.


title: Designtheorie

text: Designtheorie ist mit vielen anderen wissenschaftlichen Disziplinen verknüpft, unter anderem den Kunstwissenschaften, den Ingenieurwissenschaften, den Sozialwissenschaften, der Geschichte und der Philosophie.


title: Designtheorie

text: Im kunstwissenschaftlichen Diskurs wurde die Frage der Abgrenzung zwischen Kunst und Design wiederholt diskutiert. Etwa Walter Gropius begreift Designtheorie als Fortsetzung der Kunsttheorie. Im Umfeld der HfG Ulm (Otl Aicher, Gui Bonsiepe, Tomás Maldonado) wird dieser Zusammenhang in Frage gestellt.


title: Designtheorie

text: Aus dem Bereich der Ingenieurwissenschaften und der Medizin ist besonders die Ergonomie zu nennen. Henry Dreyfuss brachte bereits in den 1930er Jahren Ergonomie und Design in Verbindung.


title: Designtheorie

text: Innerhalb der Wirtschaftswissenschaften beeinflusst vor allem das Marketing die Parameter der Gestaltung.


title: Designtheorie

text: Aus dem Feld der Philosophie ist der Begriff der „Zuhandenheit“ bei Martin Heidegger zu nennen. Seine Untersuchungen zum Umgang mit Dingen und Werkzeugen können als Vorläufer der User Experience angesehen werden.


title: Designtheorie

text: In der Soziologie hat sich die von Bruno Latour mitentwickelte Akteur-Netzwerk-Theorie als einflussreich erwiesen. Sie beschreibt Dinge und Objekte als aktiv und untersucht, wie sie menschliches Handeln lenken.


title: Designtheorie

text: Vertreter der Systemtheorie, die sich mit Designfragen befasst haben, sind unter anderen Niklas Luhmann, Helmut Krauch und Wolfgang Jonas.


title: Pik Sibbe

text: Pik Sibbe (Kölsch für „Pik Sieben“) ist das neunte Studioalbum der Kölner Rockband BAP. Es erschien 1993 bei EMI Electrola und erreichte Platz 2 der deutschen Albumcharts.


title: Bündnis 90/Die Grünen Hessen

text: Bündnis 90/Die Grünen Hessen ist einer der Landesverbände der Partei Bündnis 90/Die Grünen. In Hessen erreichten die Grünen 1985 ihre erste Regierungsbeteiligung in einem deutschen Bundesland.


title: Pik Sibbe

text: Nach sieben Nummer-eins-Alben in Folge war "Pik Sibbe" das erste Studioalbum der Band, seit "Affjetaut" (1980), das nicht Platz 1 der deutschen Albumcharts erreichte.


title: Bündnis 90/Die Grünen Hessen

text: Auch in Hessen bildeten sich ab Mitte der 1970er-Jahre vielfach lokale politische Gruppen mit ökologischem Schwerpunkt.


title: Pik Sibbe

text: 2 Jahre und 10 Monate waren seit der Veröffentlichung des letzten Studioalbums "X für 'e U" vergangen, die längste Pause in der bisherigen Bandgeschichte.


title: Bündnis 90/Die Grünen Hessen

text: In Hessen gründete sich (unter anderem mit Jutta Ditfurth) die Grüne Liste Hessen (GLH), die allerdings bei der Landtagswahl in Hessen 1978 mit 1,1 % ebenso scheiterte wie die im April 1978 gegründete Grüne Aktion Zukunft von Herbert Gruhl mit 0,9 %.


title: Pik Sibbe

text: Man ging für die Aufnahmen in Peter Maffays "Red Rooster Studio" in Tutzing bei München. Wie bereits bei den beiden Vorgängern wurden zusätzliche Aufnahmen und die Abmischung des Albums im I.C.P. Studio in Brüssel durchgeführt. Auch diesmal wurde die Produktion nicht komplett in Eigenregie, sondern mit Hilfe des Toningenieurs Phil Delire umgesetzt.


title: Bündnis 90/Die Grünen Hessen

text: Spitzenkandidat der GLH war der Frankfurter Magistratsdirektor Alexander Schubart, ein ehemaliges SPD-Mitglied. Auf Listenplatz 7 wurde als Vertreter der Frankfurter Sponti-Szene Daniel Cohn-Bendit gewählt. Seine Bewerbungsrede, in der er für den Fall des Wahlerfolges die Legalisierung von Haschisch und die Übernahme des Innenministeriums ankündigte, sorgte für Schlagzeilen. Auf Listenplatz 8 kandidierte der Bioladenbesitzer, Schwulenaktivist und spätere Bundestagsabgeordnete der Grünen Herbert Rusche aus Offenbach. Das Ergebnis der GAZ blieb deutlich hinter den Erwartungen ihres Gründers Herbert Gruhl zurück, der erwartet hatte, mit einem Ergebnis von 6 % „die FDP zu beerben“.


title: Pik Sibbe

text: "Pik Sibbe" war das letzte Album von BAP das auf Vinyl veröffentlicht wurde. Erst mit dem Album "Aff un zo" (2001) wurden wieder Vinylversionen veröffentlicht. Insgesamt wurden nur noch 3.000 Exemplare auf Vinyl gepresst, was dieses Album in diesem Format zur Rarität macht.


title: Bündnis 90/Die Grünen Hessen

text: Bei den Kommunalwahlen am 22. März 1981 gelang den Grünen in fünf kreisfreien Städten sowie einer Reihe von Kreistagen der Einzug in die Kommunalparlamente. In Kassel, wo die Grünen 6,7 % erreicht hatten, kam es zu einer weitgehenden Zusammenarbeit mit der SPD, die die absolute Mehrheit verloren hatte. Mit Stimmen von Rot-Grün wurde Hans Eichel (SPD) zum Oberbürgermeister gewählt. Auf die Wahl eigener hauptamtlicher Magistratsmitglieder verzichteten die Grünen in Kassel, stimmten aber allen Stadthaushalten der Wahlperiode zu. In Marburg wurde versucht, ein Ampelbündnis zu schmieden. Dieses scheiterte noch im Entstehen, nachdem Jan Kuhnert sich an gewalttätigen Protesten gegen die Startbahn West beteiligte und die SPD die Zusammenarbeit daraufhin beendete. Große Öffentlichkeitswirkung erreichte die Frankfurter Römer-Fraktion der Grünen, die auch organisatorisch das Rückgrat der Partei in den ersten Jahren bildete.


title: Pik Sibbe

text: 1994 erschien zusätzlich eine CD-Rom Version mit Videos zu den Songs "Naachtijall", "Paar Daach Fröher", "Widderlich", "Wofür" und "Wie die Sichel vum Mohnd".


title: Bündnis 90/Die Grünen Hessen

text: Schwerpunkte der politischen Arbeit der Grünen waren der Protest gegen die Atompolitik (in Hessen der geplante Bau von Biblis C) und vor allem gegen den Ausbau der Startbahn West. Dieses Thema bewegte in der Region eine Vielzahl von Anwohnern. Die Grünen erwarteten sich aus den Reihen der Protestbewegung erheblichen Rückenwind.


title: Pik Sibbe

text: Ebenfalls enthalten war ein BAP-Quiz, ein BAP-Kartenspiel "17+4", Fotos und ein schriftliches Interview mit Wolfgang Niedecken zu den einzelnen Titeln und anderem.


title: Bündnis 90/Die Grünen Hessen

text: Bei der Landtagswahl in Hessen 1982 gelang den Grünen mit 8,0 % der Stimmen und neun Mandaten erstmals der Sprung in den Landtag. Nach den Wahlerfolgen in Bremen (1979), Baden-Württemberg (1980) und Berlin (1981) war dies der vierte Einzug der Grünen in ein Landesparlament.


title: Pik Sibbe

text: Das Album erschien am 15. Dezember 2006 erneut bei EMI als „Digital Remastered CD“ mit einer zweiten CD, die folgendes Bonusmaterial enthielt:


title: Bündnis 90/Die Grünen Hessen

text: Aus dem Einzug der Grünen in den Landtag ergaben sich die „hessischen Verhältnisse“. Die Grünen waren mit dem Versprechen einer Totalopposition angetreten und somit nicht bereit, Regierungsverantwortung zu übernehmen. Die SPD schlug das Angebot der CDU aus, Juniorpartner in einer Großen Koalition zu werden. Das Kabinett Börner II blieb lieber geschäftsführend und ohne Mehrheit im Amt.


title: Pik Sibbe

text: Am 26. Januar 1994 startete die Tournee zum im August 1993 erschienenen Album Pik Sibbe. Nach wie vor war die Nachfrage in der BAP-Hochburg Köln groß, in einigen anderen Städten blieben die Zuschauerzahlen etwas hinter den Erwartungen zurück.


title: Bündnis 90/Die Grünen Hessen

text: Die Grünen der ersten Wahlperiode standen der repräsentativen Demokratie kritisch gegenüber und definierten sich als „Anti-Parteien-Partei“. Ein Ausdruck dieser Haltung war das Rotationsprinzip: Jeweils zur Hälfte der Wahlperiode sollten die Abgeordneten ausscheiden. Die Nachrücker waren in der ersten Hälfte der Wahlperiode Angestellte der Fraktion, die ursprünglichen Abgeordneten in der zweiten. Entsprechend mussten die Hälfte der Diäten als Mandatsträgerabgabe abgeführt werden. Auch unterwarfen sich die Abgeordneten einem imperativen Mandat.


title: Bündnis 90/Die Grünen Hessen

text: Einzelne Abgeordnete gingen in ihrer Kritik am System noch weiter. So stellte Reinhard Brückner das Mehrheitsprinzip der Demokratie in Frage:


title: Bündnis 90/Die Grünen Hessen

text: Im Juli 1982 besuchten Alfred Mechtersheimer, Roland Vogt, Gertrud Schilling und der spätere SPD-Innenminister Otto Schily (damals noch Grünen-Mitglied) Libyens Diktator Muammar al-Gaddafi. Dieser Besuch wurde vielfach kritisiert. Gertrud Schilling machte das ablehnende Verhältnis vieler Grüner zur parlamentarischen Demokratie anlässlich dieses Besuches deutlich. Sie erklärte: „Wir wollen die parlamentarische Demokratie beseitigen“.


title: Bündnis 90/Die Grünen Hessen

text: Diesen Stimmen standen andere Mitglieder der Fraktion entgegen, die an der parlamentarischen Arbeit konstruktiv mitwirken wollten. Allen voran Karl Kerschgens brachte sich schließlich konstruktiv in die Debatten ein. Zudem wurde Roland Kern zu einem der Vizepräsidenten des Landtagspräsidiums gewählt.


title: Bündnis 90/Die Grünen Hessen

text: Der Konflikt zwischen den beiden Flügeln der Realos (Realpolitiker) und Fundis (Fundamentalisten, auch Radikalökologen oder Ökosozialisten) sollte bis Ende der 1980er-Jahre die Partei beschäftigen.


title: Bündnis 90/Die Grünen Hessen

text: In der ersten Wahlperiode der Grünen spiegelte sich der Konflikt zwischen Realos und Fundis auch im Auftreten der Fraktion im Landtag wider. Anders als etwa Kerschgens beherzigten besonders Frank Schwalba-Hoth, aber auch Iris Blaul und Gertrud Schilling das Postulat der Fundamentalopposition. Höhepunkt in dieser Hinsicht war die "Blut-Aktion" Schwalba-Hoths, der am 3. August 1983 während eines Empfangs im Hessischen Landtag für die Kommandeure der in Hessen stationierten US-Streitkräfte den in Frankfurt stationierten US-General Paul S. Williams mit Blut bespritzte. Landtagspräsident Jochen Lengemann (CDU) sprach in der folgenden, letzten Sitzung des Landtags in dieser Legislatur von "blindwütigem, ja schizophrenem Aktionismus", der "nicht die Methode der Politik, sondern der Gewalt sei". Mehrere Abgeordnete der Fraktionen von SPD und CDU verließen den Saal, als schließlich Schwalba-Hoth, der bei der nächsten Landtagswahl nicht mehr kandidierte, zu einem Tagesordnungspunkt sprach. Lengemann reichte auch eine Strafanzeige gegen Schwalba-Hoth ein


title: Bündnis 90/Die Grünen Hessen

text: Gespräche zwischen SPD und Grünen über eine mögliche Tolerierung einer SPD-Minderheitsregierung waren nicht erfolgreich. Zwar wurde der zwischen SPD und Grünen unstrittige Teil des Haushaltes als „Haushalts-Vorschaltgesetz“ mit Stimmen von Rot-Grün verabschiedet, der Haushalt 1983 wurde von den Grünen aber nicht angenommen, woraufhin der Landtag Neuwahlen beschloss.


title: Bündnis 90/Die Grünen Hessen

text: Bei der Landtagswahl in Hessen 1983 verloren die Grünen und kamen auf 5,9 % der Stimmen, zogen aber deutlich wieder in den Landtag ein. Die „hessischen Verhältnisse“ lösten sich nicht auf. Weder CDU und FDP noch die SPD besaßen alleine eine Mehrheit. Die SPD hatte sich im Wahlkampf klar von den Grünen distanziert. „Fotos mit mir und den Grünen an einem Verhandlungstisch werden noch nicht einmal als Montage zu sehen sein“, erklärte Holger Börner. Er sei Nassrasierer und müsse sich morgens im Spiegel ansehen. Börner schloss eine Zusammenarbeit mit den Grünen aus: „Die Grünen stehen für mich außerhalb jeder Kalkulation. Ich schließe nicht nur eine Koalition, sondern jede Zusammenarbeit mit ihnen aus“.


title: Bündnis 90/Die Grünen Hessen

text: Auf ihrer Landesmitgliederversammlung am 1. Oktober 1983 in Marbach prallten der realpolitische und der fundamentaloppositionelle Flügel der Grünen aufeinander. Für die Fundis beantragte Manfred Zieran (* 1951), den Landeshaushalt abzulehnen und keinerlei Gespräche mit der SPD zu führen. Angenommen wurde jedoch mit breiter Mehrheit ein Antrag Karl Kerschgens', der Landtagsfraktion Gespräche mit der SPD zu ermöglichen. In der Folge organisierten sich die Fundis im „Radikalökologischen Forum“, während die Mehrheit der Landtagsfraktion Verhandlungen mit der SPD führte. Die Spannungen zwischen den Flügeln eskalierten, als der (fundamentalistisch beherrschte) Bundesvorstand der Partei vor der Landesmitgliederversammlung in Usingen am 14. Januar 1984 alle hessischen Parteimitglieder anschrieb und für eine Ablehnung der Verhandlungsergebnisse warb. Der hessische Landesvorstand verbat sich diese Einmischung und konnte in Usingen wie auch in der Landesmitgliederversammlung in Lollar am 19. Mai 1984 eine Mehrheit für weitere Gespräche bzw. eine Tolerierung einer SPD-Minderheitsregierung gewinnen. Im Juni 1984 wurde Holger Börner (SPD) mit den Stimmen der Grünen zum Ministerpräsidenten gewählt.


title: Bündnis 90/Die Grünen Hessen

text: Im Dezember 1985 einigten sich die SPD und die Grünen in Hessen auf die Bildung der ersten rot-grünen Koalition auf Landesebene. Ministerpräsident wurde der SPD-Politiker Holger Börner, Umweltminister der Grüne Joschka Fischer, der erste grüne Landesminister in der Geschichte der Bundesrepublik Deutschland. Grundlage der Regierungsarbeit war eine zwischen den Parteien ausgehandelte Koalitionsvereinbarung. Zu den Koalitionsverhandlungen siehe auch: Shanghaier Kugelfischabkommen.


title: Bündnis 90/Die Grünen Hessen

text: Die Koalitionsarbeit war durch eine Vielzahl von Konflikten geprägt. Sowohl die Tolerierungsphase als auch die Koalitionszeit wurden bestimmt durch den Konflikt zwischen „Fundis“ und „Realos“ auf Seiten der Grünen und diversen Konflikten zwischen den Koalitionspartnern SPD und Grüne. Die Opposition und Teile der Presse sprachen vom „Rot-Grünen Chaos“.


title: Bündnis 90/Die Grünen Hessen

text: Im Februar 1987 zerbrach die Koalition an dem Streit über die Genehmigung für das Hanauer Nuklearunternehmen Alkem. Im April 1987 kam es daraufhin zu Neuwahlen.


title: Bündnis 90/Die Grünen Hessen

text: Bei der Landtagswahl in Hessen 1987 legten die Grünen um 3,5 Prozentpunkte zu. Da die SPD gleichzeitig massiv einbrach, konnte die rot-grüne Koalition nicht fortgesetzt werden und die 40-jährige Regierungszeit der SPD in Hessen endete mit der Wahl von Walter Wallmann (CDU) zum Ministerpräsidenten. Damit war zwar der Anlass der Flügelkämpfe (die Regierungsbeteiligung) entfallen, die Flügelkämpfe gingen jedoch unvermindert weiter. Die Flügel firmierten nun unter den Bezeichnungen „Grüner Aufbruch 88“ und „Mitte-Flügel“. Spätestens mit der Wende hatten sich jedoch die Realos vollständig durchgesetzt. Der Parteiaustritt von Jutta Ditfurth 1991 belegte die Bedeutungslosigkeit des Fundi-Flügels. Die Akzeptanz der repräsentativen Demokratie wurde seither bei den Grünen nicht mehr in Frage gestellt. Wie die Gesamtpartei erfolgte auch für den hessischen Verband 1991 die Umbenennung in „Bündnis 90/Die Grünen Hessen“.


title: Bündnis 90/Die Grünen Hessen

text: Die Landtagswahl in Hessen 1991 brachte zwar für die Grünen leichte Verluste, ergab aber eine knappe Mehrheit für Rot-Grün. Hintergrund war, dass die Wahl im Schatten des Beginns der Rückeroberung des vom Irak besetzten Kuwaits im Zweiten Golfkrieg stand, die am 17. Januar, drei Tage vor der Wahl, erfolgte. Im Kabinett Eichel I waren die Grünen mit Joschka Fischer als Umweltminister und Iris Blaul als Familienministerin vertreten. Ab dem 6. Oktober 1994 ersetzte Rupert von Plottnitz Joschka Fischer. Auch bei der Landtagswahl in Hessen 1995 erreichte Rot-Grün eine Mehrheit. Iris Blaul schied am 10. Oktober 1995 aus dem Kabinett aus und wurde durch Margarethe Nimsch ersetzt, die am 24. März 1998 durch Priska Hinz abgelöst wurde.


title: Bündnis 90/Die Grünen Hessen

text: Die Landtagswahl in Hessen 1999 brachte den Grünen deutliche Verluste, sie sanken von 11,2 % auf 7,2 % der Stimmen. Das Ergebnis widersprach den Prognosen der Meinungsforscher und führte zur Übernahme der Regierung durch eine CDU/FDP-Koalition und damit zum Ausscheiden der Grünen aus der Regierung.


title: Bündnis 90/Die Grünen Hessen

text: Am 9. Mai 2000 wurde Tarek Al-Wazir zum Fraktionsvorsitzenden gewählt. Auch wenn die Grünen bei der Landtagswahl in Hessen 2003 mit 10,1 % der Stimmen wieder zulegen konnten, war aufgrund der massiven Verluste der SPD keine Regierungsbeteiligung möglich. Die Landtagswahl in Hessen 2008 führte erneut zu „hessischen Verhältnissen“. Während Andrea Ypsilanti wegen des Bruchs ihres Wahlversprechens, keine Regierung mit der Linkspartei zu bilden, heftig kritisiert wurde, standen die Grünen als Koalitionspartner außerhalb der Kritik, da sie im Wahlkampf Rot-Rot-Grün nicht ausgeschlossen hatten. Nach Ypsilantis Scheitern ergab sich bei der Landtagswahl in Hessen 2009 eine Mehrheit für CDU und FDP, während die Grünen in der Opposition verblieben.


title: Bündnis 90/Die Grünen Hessen

text: Die Kommunalwahlen in Hessen 2011 belegten den Aufstieg der Grünen zur drittstärksten Kommunalpartei. In Darmstadt (Jochen Partsch) und Bad Homburg vor der Höhe (Michael Korwisi) wurden Mitglieder der Grünen zu Oberbürgermeistern (wieder)gewählt.


title: Bündnis 90/Die Grünen Hessen

text: Nach der Landtagswahl 2013 verlor die bis dahin amtierende Regierung aus CDU und FDP die Mehrheit, auch SPD und Grüne waren in der Minderheit. Drei denkbare Optionen waren vorhanden, um eine mehrheitsfähige Regierung zu bilden: Große Koalition, SPD/Grüne/Linke und CDU/Grüne, wovon letztere nach längeren Verhandlungen realisiert wurde. Volker Bouffier bildete ein neues Kabinett, in dem die Grünen zwei Minister stellen, Tarek Al-Wazir als Minister für Wirtschaft, Energie, Verkehr und Landesentwicklung sowie Priska Hinz als Ministerin für Umweltschutz, Landwirtschaft und Verbraucherschutz.


title: Bündnis 90/Die Grünen Hessen

text: Für das geplante neue Verfassungsschutzgesetz und für die geplante Novellierung des hessischen Polizeigesetzes erhielt die Grünen-Fraktion gemeinsam mit der CDU-Fraktion im Hessischen Landtag 2018 den Negativpreis BigBrotherAward in der Kategorie "Politik". Laudator Rolf Gössner urteilte: "Ihre Gesetzesinitiative enthält eine gefährliche Ansammlung gravierender Überwachungsermächtigungen, die tief in Grundrechte eingreifen und den demokratischen Rechtsstaat bedrohen."


title: Bündnis 90/Die Grünen Hessen

text: Nach der Landtagswahl 2018 wurde erneut eine schwarz-grüne Regierung unter Führung Volker Bouffiers gebildet (Kabinett Bouffier III), nachdem die Grünen bei der Landtagswahl erstmals zweitstärkste Kraft vor der SPD wurden. Seit Mai 2022 regiert das Kabinett Rhein.


title: Bündnis 90/Die Grünen Hessen

text: In Hessen wurden die Grünen Ende 1985 erstmals bundesweit an einer Landesregierung beteiligt. Mit Joschka Fischer als hessischen Umweltminister wurde Ende 1985 der erste Landesminister der Grünen vereidigt.


title: Bündnis 90/Die Grünen Hessen

text: Im 20. Hessischen Landtag ist die Fraktion von Bündnis 90/Die Grünen mit insgesamt 29 Abgeordneten, davon 15 Frauen und 14 Männer, vertreten.


title: Bündnis 90/Die Grünen Hessen

text: Der hessische Landesverband von Bündnis 90/Die Grünen ist in der 20. Wahlperiode mit neun Abgeordneten im Deutschen Bundestag vertreten.


title: Porto Azzurro

text: Porto Azzurro ist eine der sieben Gemeinden auf der Insel Elba und zugleich kommunaler Hauptort mit Einwohnern (Stand ). Sie gehört zur Provinz Livorno in der Toskana.


title: Porto Azzurro

text: Der Ort liegt an der Ostküste Elbas in einer Bucht, dem Golf von Mola. Die Nachbargemeinden sind Capoliveri, Portoferraio und Rio.


title: Porto Azzurro

text: Den Namen Porto Azzurro ("„Blauer Hafen“"), nach der Farbe des Meers, nahm die Gemeinde erst 1947 an. Vorher hieß der Ort Longone und ab 1873 Porto Longone.


title: Porto Azzurro

text: Von Porto Azzurro aus verkehrten bis 2008 Fähren nach Piombino – der Fährverkehr wurde jedoch eingestellt.


title: Histogram of oriented gradients

text: Das Histogram of oriented gradients (HOG) ist ein Hilfsmittel zur Merkmalsgewinnung in der Bildverarbeitung. Es wird insbesondere zur Detektion von Personen auf Fotos verwendet. In einer Arbeit bei Udacity wurde im Jahr 2017 auch der Einsatz zur Erkennung von bewegten Kraftfahrzeugen in einem Video demonstriert. Zur Objekterkennung ist immer ein Trainingsvorgang erforderlich. Die Größe des Trainingsdatensatzes hat einen Einfluss auf die Qualität der Objekterkennung. Bei HOG benötigt dieses Training deutlich weniger Beispiele und kann deutlich schneller als z. B. bei Haar-Wavelets durchgeführt werden.


title: Histogram of oriented gradients

text: Der grundlegende Gedanke ist, dass Aussehen und Form von Objekten innerhalb eines Fotos auch ohne näheres Wissen über die Positionen von Kanten oder Ecken durch die Verteilung der lokalen Intensität oder der Anordnung der Kanten dargestellt werden kann. Daher wird das Bild in Teilbereiche zerlegt und für jeden Teilbereich werden die Orientierungen aller Kanten bestimmt und deren Anzahl als Histogramm gespeichert.


title: Histogram of oriented gradients

text: Eine weitere Anwendung ist, dass auf diese Weise die Ähnlichkeit zwischen verschiedenen Bildern bestimmt werden kann – ähnlich wie bei der Scale-invariant feature transform (SIFT).


title: Histogram of oriented gradients

text: Robert K. McConnell hat das grundsätzliche Verfahren bereits 1986 in einem Patent beschrieben, bekannt wurde das Konzept und die Bezeichnung „Histogram of oriented gradients“ durch eine Veröffentlichung von Navneet Dalal and Bill Triggs im Jahr 2005, welche zu diesem Zeitpunkt am Institut national de recherche en informatique et en automatique forschten.


title: Histogram of oriented gradients

text: In freien Software-Bibliotheken zur Bildverarbeitung wie Scikit-image, OpenCV und Dlib sind Methoden zur Berechnung des HOG enthalten.


title: Davoser Disputation

text: Die Davoser Disputation (auch: "Streitgespräch von Davos", offizielle Bezeichnung: „Arbeitsgemeinschaft Cassirer – Heidegger“) ist ein in der modernen Philosophiegeschichte berühmter Dialog, den der Kulturphilosoph und Semiotiker Ernst Cassirer und der Seinsphilosoph und Hermeneutiker Martin Heidegger am 26. März 1929 anlässlich der II. Internationalen Davoser Hochschulkurse (vom 17. März bis 6. April) im Hotel Belvédère des Schweizer Luftkurortes austrugen. Auf dem Symposium stand formal die kantische Frage „Was ist der Mensch?“ zum Thema, doch bereits im Vorfeld zeichnete sich ab, dass nicht nur die Repräsentanten zweier Generationen, sondern auch zweier philosophischer Weltanschauungen aufeinandertreffen würden. Die Kontroverse gilt in der Rezeption oft als Nachklang der Tradition öffentlicher Debatten von Philosophen zur Zeit der Scholastik.


title: Davoser Disputation

text: Zur enormen Resonanz, die bis zur Gegenwart in der Fachliteratur anhält, trugen neben der philosophischen Gegensätzlichkeit des Disputs auch die besonderen zeitgeschichtlichen und gesellschaftspolitischen Aspekte bei, wie rückblickend zudem der Umstand, dass sich mit Cassirer und Heidegger an dem mondänen Schauplatz des fünf Jahre zuvor publizierten Romans "Der Zauberberg" in der letzten Phase vor der Weltwirtschaftskrise und dem Ende der Goldenen Zwanziger Jahre ein bald aus NS-Deutschland fliehender Jude und ein künftiges Mitglied der NSDAP gegenüberstanden.


title: Davoser Disputation

text: In diesem Artikel wird die in der Heidegger-Gesamtausgabe publizierte Version des Disputs zugrunde gelegt, die der Cassirer-Nachlassausgabe wird ergänzend hinzugefügt. In einem Fall wird auf die von G. Schneeberger publizierte Fassung verwiesen.


title: Davoser Disputation

text: Nach der deutschen Niederlage im Ersten Weltkrieg und den Restriktionen, die deutschen Wissenschaftlern auf internationaler Bühne auferlegt worden waren, entstand die Idee, deutsche und französische Forscher auf dem neutralen Boden der Schweiz „im Geiste von Locarno“ zusammenzuführen: Jean Cavaillès sprach daher von einem „Locarno der Intelligenz“. Zuvor hatte es schon den Gedanken gegeben, den vielen studentischen Patienten im Luftkurort ein universitäres Angebot zu schaffen, worauf Albert Einstein, der Festredner der ersten Hochschulkurse, 1928 in seinem Vortrag hinwies: „Und doch ist mäßig geistige Arbeit der Gesundung im Allgemeinen nicht abträglich, ja sogar indirekt nützlich (…). In dieser Erkenntnis wurden die Hochschulkurse ins Leben gerufen, welche nicht nur beruflich vorbilden sondern überhaupt zu geistiger Betätigung anregen sollen.“ Gesundheit, Bildung und Völkerverständigung war das kombinierte Anliegen der Hochschultage, und Einstein bekräftigte dabei den frühen Geist einer europäischen Gemeinschaft: „Lasset uns auch nicht vergessen, dass dies Unternehmen in hervorragendem Maße dazu angetan ist, Beziehungen zwischen Menschen verschiedener Nationen herzustellen, die der Erstarkung eines europäischen Gemeinschafts-Gefühls günstig sind.“


title: Davoser Disputation

text: Während dieser ersten Hochschulkurse von 1928 kam es am Rande zu einer lebhaften Diskussion zwischen den Theologen Erich Przywara und Paul Tillich zum „Verständnis des Gnadenbegriffs“, an der sich auch andere Forscher beteiligten. „Charakter und Dynamik dieser Diskussion galten als Impuls für die Idee, im folgenden Jahr Heidegger und Cassirer miteinander diskutieren zu lassen.“


title: Davoser Disputation

text: Wie schon die Hochschultage von 1928, so waren auch die im Jahr darauf mit hochkarätigen Wissenschaftlern besetzt, zudem mit Studenten, die teils Koryphäen ihres Fachs werden sollten. Unter den rund hundert geladenen Teilnehmern waren Deutsche, Franzosen, Italiener und Schweizer unterschiedlicher Disziplinen: Zu den Dozenten zählten, neben Heidegger und Cassirer, der Philosophieprofessor der Sorbonne Léon Brunschvicg, der Zürcher Philologieprofessor Ernst Howald, der Philosoph und Rektor der Universität von Basel Karl Joël, der aus Pisa kommende Sprachphilosoph Armando Carlini, der zu Benedetto Croce und dem italienischen Idealismus referierte, der Frankfurter Philologieprofessor Karl Reinhardt und der niederländische Philologe und Sprachphilosoph Hendrik Pos. Unter den Studenten waren der Soziologe Norbert Elias, die Philosophen Herbert Marcuse, Rudolf Carnap, Maurice de Gandillac und Joachim Ritter, letzterer lichtete die Begegnung von Cassirer und Heidegger ab und gehörte zu den Protokollanten. Emmanuel Levinas und Otto Friedrich Bollnow karikierten die Disputanten in der Abschlussrevue. Neben Ritter und Bollnow fertigten auch die Heidegger-Schüler Hermann Mörchen und Helene Weiss Nachschriften von Teilen des Disputs an. Aus Bern war der Philosoph Arthur Stein angereist, der zu Beginn der Debatte an Heidegger einleitende Fragen stellte.


title: Davoser Disputation

text: In den Tagen vom 17. März bis zur Debatte am 26. hielten Cassirer und Heidegger Vorlesungen in Davos, die für die folgende Auseinandersetzung zwischen beiden den thematischen Hintergrund bildeten, auf den unverzüglich Bezug genommen wurde.


title: Davoser Disputation

text: Heideggers drei "Davoser Vorträge" sollten „die These erweisen: Kants Kritik der reinen Vernunft ist eine, bzw. die erste, ausdrückliche Grundlegung der Metaphysik.“ Mit diesem provozierenden Tenor stellte sich der junge Dozent entschieden gegen „die traditionelle Interpretation des Neukantianismus“, denn die KrV „ist keine Theorie der naturwissenschaftlichen Erkenntnis – überhaupt keine Erkenntnistheorie.“ Die drei Vorträge lagen den ersten drei Kapiteln des noch 1929 publizierten Buchs Kant und das Problem der Metaphysik zugrunde, das Heidegger nach Davos um ein viertes Kapitel erweiterte. Gemeinsam mit der Synopsis der "Davoser Vorträge" lassen sich Heideggers dortige Vorlesungen so zumindest inhaltlich weitgehend rekonstruieren.


title: Davoser Disputation

text: Eine Woche vor der Disputation, am 19. März 1929, hielt Cassirer die „Heidegger-Vorlesungen“, in denen er sich mit dem „Raumproblem, Sprachproblem und Todesproblem“ bei Heidegger befasste. Cassirers Davoser Vorlesungen wurden, wie auch die Disputation, von den Studenten Hermann Mörchen und Helene Weiss jeweils in Form einer Synopsis notiert und erst 2014 in der Nachlassausgabe publiziert. Zunächst behandelte Cassirer den Raum als Heideggers „pragmatischen Raum“, bezog sich aber schon bald auf den Biologen Jakob Johann von Uexküll – wie Cassirer Professor in Hamburg – und erörterte den Raum als „Raumbewußtsein“, schließlich mit den in seiner Philosophie der symbolischen Formen getroffenen Unterscheidungen in „Ausdrucks-Raum, Darstellungs-Raum, Bedeutungs-Raum“, wobei Heidegger nicht mehr erwähnt wurde. In Cassirers Heidegger-Vorlesungen zeichnete sich also schon die unterschiedliche Verwendung der Begrifflichkeiten ab, die etwa das letzte Viertel der Disputation in der Woche darauf bestimmen sollte.


title: Davoser Disputation

text: Im Fall des „Sprachproblems“ erkennt Cassirer zunächst einen zentralen Gedanken aus Sein und Zeit an und zitiert ihn – „Damit Erkennen als betrachtendes Bestimmen des Vorhandenen möglich sei, bedarf es vorgängig einer Defizienz des besorgenden Zu-tun-habens mit der Welt“ – doch dieses „Sichenthalten“ des zweckgerichteten Denkens, das gemäß Heidegger zum Modus des „Nur-noch verweilen-bei“ leite, des bloßen „Vernehmens des Vorhandenen“, das zwar als „terminus a quo, als Ansatzpunkt“ anzuerkennen sei, kritisiert Cassirer als unvollständig: „fehlt nicht die Blickrichtung auf den terminus ad quem?“ Deutlicher: „lässt sich bei diesem Anfang stehen bleiben? – oder ist nicht (…) der Schritt vom ›Zuhandenen‹ zum ›Vorhandenen‹ das eigentliche Problem.“ Der Übergang zur Möglichkeit der Gegenstandskonstitution bleibe bei Heidegger ungeklärt, wobei Cassirer die Sprache meint: „Wir fragen somit: welches ist das Medium, das von der Welt des bloss Zuhandenen zu der des Vorhandenen, von der bloßen „Zeughaftigkeit“ zur echten „Gegenständlichkeit“ herüberführt? Und als das allgemeine Medium bezeichnen wir hierbei die Welt der symbolischen Formen. Aber wir können hier nicht auf die Gesamtheit dieser Formen reflektieren – sondern wir greifen aus ihr nur e i n e wesentliche u[nd] entscheidende heraus: wir betrachten die Welt der Sprache.“


title: Davoser Disputation

text: Auch nach Cassirers umfangreicher Erörterung des Todesproblems bei Heidegger ist das Fazit das gleiche: „Heidegger hat gezeigt, wie diese Befindl[ichkeit] der Angst zum Zentralpunkt des Daseins wird. Aber wieder ist damit nur der Ausgangspunkt, der terminus a quo, nicht der terminus ad quem bezeichnet. Nicht die Angst vor dem Tode als solche, sondern die Überwindung dieser Angst (…) ist es, was für das Dasein des Menschen charakteristisch ist.“ In der Disputation wird Heidegger das Argument aufnehmen und gerade umgekehrt darstellen, als Cassirers Schwäche bezüglich des terminus a quo (s. u.: „Heidegger: Das Unübersetzbare der Geworfenheit“).


title: Davoser Disputation

text: In der noch eisigen alpinen Höhe von Davos erkrankte der Stadtbürger Cassirer nach dem ersten seiner Vorträge an grippalem Infekt und musste mit hohem Fieber einige Tage lang das Bett hüten. Heidegger dagegen, der sich gerne als Naturbursche gab, unternahm ausgedehnte Skitouren und war meist auch im Skidress zu sehen. So stellten die Disputanten schon kurz nach der Ankunft gelebte Gegensätze dar.


title: Davoser Disputation

text: Die Gegensätzlichkeit der beiden erstreckte sich aber auf eine Reihe von Aspekten und wurde vielfach hervorgehoben: Cassirer und Heidegger waren Repräsentanten des gelehrten Konformismus und des rebellischen Aufbruchs, des Traditionalismus und der Forderung nach Destruktion, auch solche zweier Generationen, was optisch dadurch verstärkt wurde, dass der 54-jährige Cassirer schon schlohweißes Haar hatte und der fünfzehn Jahre jüngere Heidegger etwas schmächtig war und linkisch wirkte, wie sein Schüler Hans-Georg Gadamer (der nicht in Davos war) berichtet: „Diese Konfrontation war natürlich vom äußeren Spektakel her gesehen grotesk. Dieser Weltmann und dieser Bauernbub. Heidegger linkisch, schüchtern und dann, wie alle schüchternen Menschen, ein bißchen massiv. Wenn sie sich dann durchsetzen müssen, dann übertreiben sie es gleich. Cassirer hat sicherlich sehr leise Kritik geübt. Und ich kann mir denken, daß Heidegger wie Jupiter selber gedonnert hat.“


title: Davoser Disputation

text: Die Kontraste auf diversen Ebenen setzten sich fort: „Cassirer war Jude, aus reichem Haus, Heidegger Katholik, aus bescheidenen Verhältnissen; Cassirer kam aus dem Norden, Heidegger aus dem Süden des Landes. Cassirers Name war durch die vielen bekannten Berliner Cassirers mit der Großstadt assoziiert, während Heidegger nicht nur vom Lande kam, sondern das Leben in der Großstadt ablehnte“ (John Michael Krois). „Auf der einen Seite eine Persönlichkeit, die ein Teilnehmer als ‚olympisch‘ abgeklärt bezeichnet, Erbe einer kosmopolitischen Bildung städtisch-bürgerlicher Herkunft, den Umgang mit Menschen gewöhnt und dialektisch geschult, auf der anderen der Provinzler, noch jung und schon berühmt, aber ängstlich, verbohrt und angespannt, den Frau Cassirer mit einem Bauernsohn vergleicht, den man mit Gewalt ins Innere eines Schlosses geschafft habe“ (Pierre Aubenque).


title: Davoser Disputation

text: Die profunden Vorträge, die Cassirer in Davos über Heidegger hielt und auch das erste Treffen beider, das gut fünf Jahre zuvor in Hamburg stattgefunden hatte und von Heidegger in einer ausführlichen Anmerkung von "Sein und Zeit" erwähnt wird, sprechen aber dafür, dass sowohl das in der Rezeptionsgeschichte der Disputation gelegentlich erwähnte Gerücht, Cassirer habe Heidegger unterschätzt, als auch eine vorherige Gegnerschaft beider eher nachträgliche Deutungen sind, durch Quellen nicht gerechtfertigt. Anlässlich der „Interpretation des primitiven Daseins“ erwähnte Heidegger in "Sein und Zeit" den zweiten Band von Cassirers "Philosophie der symbolischen Formen" und fragte, ob es nicht eines „ursprünglicheren Ansatzes“ als den transzendentalen Gedanken Kants brauche, um das mythische Denken zu ergründen, und während einer „Aussprache, die der Verf. gelegentlich eines Vortrages in der Hamburgischen Ortsgruppe der Kantgesellschaft im Dezember 1923 über ‚Aufgaben und Wege der phänomenologischen Forschung‘ mit C. pflegen konnte, zeigte sich schon die Übereinstimmung in der Forderung einer existenzialen Analytik.“


title: Davoser Disputation

text: Es ist auch zu erwähnen, dass Heidegger Cassirer in Davos am Krankenbett besuchte und „ihm diejenigen seiner Vorlesungen, an denen Cassirer nicht teilnehmen konnte, mitteilte, wie es für die bevorstehende Diskussion zweckmäßig war.“


title: Davoser Disputation

text: Die Disputation zwischen Cassirer und Heidegger fand zwischen 10 und 12 Uhr vormittags statt und wurde von dem niederländischen Sprachphilosophen Hendrik Pos, einem der Dozenten, moderiert. Die Studenten und späteren Philosophie-Professoren Joachim Ritter, als Cassirers Assistent in Davos, und Otto Bollnow fertigten die Protokolle an, die nicht durchweg wörtliche Mitschriften sind. Zu der von Heideggerianern und Cassirer-Anhängern geführten Debatte um die Verlässlichkeit der Protokolle heißt es beim Cassirer-Biographen Thomas Meyer zunächst: „Eine Kurzfassung des Protokolls wurde jedoch gleich an Ort und Stelle aus der stenographischen Mitschrift angefertigt. Es existieren davon mehrere Exemplare, unter anderem mit Heideggers Unterschrift.“ Diese Kurzfassungen kursierten zunächst nur privat, eine wurde 1960 von Guido Schneeberger veröffentlicht. Das komplette Protokoll erschien erst 1973 im Band 3 der Heidegger-Gesamtausgabe.


title: Davoser Disputation

text: Im umfangreich edierten Band 17 der Cassirer-Nachlassausgabe sind dagegen „die auf eine überarbeitete Nachschrift“ der genannten Protokolle von Bollnow und Ritter zurückgehenden „Aufzeichnungen von Mörchen und Weiss mit der ausführlicheren Fassung“ abgedruckt. In den Versionen der Heidegger-Gesamtausgabe und des von Guido Schneeberger 1960 veröffentlichten gekürzten Protokolls „sind die Fragen Steins und die Antworten Heideggers nicht überliefert.“ Die in der Cassirer-Ausgabe fehlende Identifizierung Steins („nicht ermittelt“) wurde von Thomas Meyer nachgeholt: „Der aus Bern angereiste "Arthur Stein" (1888–1978) war als Nachfolger seines Vaters Ludwig Stein kurzzeitig Herausgeber des 'Archivs für Geschichte der Philosophie'.“


title: Davoser Disputation

text: In der Version von Bollnow und Ritter und der bei Schneeberger abgedruckten Fassung werden im Verlauf der Diskussion „drei Fragen an Cassirer“ gerichtet, die bei Schneeberger mit dem Zusatz „(stud. phil. S)“ versehen sind und von einem nicht namentlich zu ermittelnden Philosophiestudenten gestellt worden waren.


title: Davoser Disputation

text: Außer den beiden Disputanten sind also noch drei weitere Personen dokumentiert, die mit Redebeiträgen in die Diskussion eingegriffen haben. Der von Schneeberger überlieferte Wortwechsel zwischen Heidegger und einem Kriegsveteranen (s. u.) ist in den stenographischen Mitschriften, Protokollen und Nachschriften nicht enthalten.


title: Davoser Disputation

text: Schon im ersten Redebeitrag zeigte sich durch Cassirers sofortige Bezugnahme auf Heideggers Kant-Vorlesungen der Tage zuvor, dass sich der Dialog von der Frage „Was ist der Mensch?“ abheben und auf die speziellere Thematik konzentrieren würde, die durch die Kant-Deutung seines Gesprächspartners bestimmt war. Die rund 200 Zuhörer in dem voll besetzten Konversationssaal des Grand Hotel Belvédère wurden somit schließlich Zeugen der Auseinandersetzung um die von Heidegger ins Zentrum gerückte Endlichkeit des Daseins und der Möglichkeit, sie zu überwinden.


title: Davoser Disputation

text: In den Protokollen von Bollnow/Ritter und Weiss/Mörchen gehört die Eröffnung der Disputation zu den deutlich voneinander abweichenden Versionen. Im Folgenden werden beide Fassungen skizziert, mit der von Bollnow und Ritter beginnend. Dabei schließen sich die Fassungen nicht unbedingt aus, sondern können sich ergänzen.


title: Davoser Disputation

text: Aufgrund von Heideggers dem Neukantianismus gegenüber kritischen Vorlesungen eröffnete Cassirer den Disput mit einer Frage zum Verständnis dieses Begriffes, zog in Zweifel, dass es überhaupt Neukantianer gebe und setzte hinzu: „Wer ist der Gegner, an den Heidegger sich gewandt hat?“ Offenbar emotional, wies er zwar zurück, dass es überhaupt einen Sinn habe, vom Neukantianismus zu sprechen – der bloß der „Sündenbock“ der neueren Philosophie sei, wobei der „existierende Neukantianer“ fehle – nannte dann aber Heidegger nicht ganz folgerichtig selbst einen Neukantianer.


title: Davoser Disputation

text: Es standen vier Punkte zur Debatte: Heideggers-Kant Interpretation und Cassirers Kritik an „der Rolle“ der Räumlichkeit, der Sprache und des Todes bei Heidegger. Im Anschluss daran stellte Cassirer an Heidegger die Frage: „was ist Neukantianismus?“


title: Davoser Disputation

text: Während bei Bollnow/Ritter (in der Heidegger-Gesamtausgabe) die Fragen von Arthur Stein fehlen, werden sie von Weiss und Mörchen (in der Cassirer-Nachlassausgabe) inhaltlich weitgehend übereinstimmend überliefert. Demnach stellte Stein einige Fragen zu Heideggers Kant-Deutungen, nämlich zur „Einbildungskraft als Wurzel von Anschauung und Verstand“ und zu den diesbezüglichen Unterschieden gegenüber der 2. Auflage der "Kritik der reinen Vernunft", in der „parallel mit dem Zurücktreten der Einbildungskraft ein Hervortreten des praktischeren Pathos“ festzustellen sei.


title: Davoser Disputation

text: Die Eröffnung gab Heidegger die Gelegenheit, den Neukantianismus ganz in seinem Sinn zu definieren und ihn als bloße Erkenntnislehre der Naturwissenschaften zu kritisieren, die weder Metaphysik noch Ontologie sei. Um Cassirers pauschalen Zweifel an der Berechtigung des Begriffes des Neukantianismus und die rhetorische Frage nach dem „Gegner“ zu entkräften, zählte Heidegger zunächst die Namen der Gründer der neukantianischen Schulen auf, neben Hermann Cohen und Wilhelm Windelband auch seinen ehemaligen Lehrer Heinrich Rickert, um dann seine Sicht der kantischen Philosophie gegen diese Lehren zu setzen, insbesondere der Marburger Schule, aus der Cassirer kam: „Ich verstehe unter Neukantianismus die Aufffassung der Kritik der reinen Vernunft, die den Teil der reinen Vernunft, der bis zur transzendentalen Dialektik führt, erklärt als Theorie der Erkenntnis mit Bezug auf die Naturwissenschaft.“ Dagegen aber wandte er nun ein: „Kant wollte keine Theorie der Naturwissenschaft geben, sondern wollte die Problematik der Metaphysik zeigen, und zwar der Ontologie.“


title: Davoser Disputation

text: In seiner Replik gab Cassirer zunächst ein Treuebekenntnis zu Cohen ab, schränkte dann aber ein, dass er die „Stellung der mathematischen Naturwissenschaft“ zwar anerkannt habe, sie aber „nur als ein Paradigma“, nicht „als das Ganze des Problems“ stehen könne und weitete diese Feststellung, offenbar mit Blick auf den Primat der Logik, auf Paul Natorp aus. An dieser Stelle bemüht er sich jedoch erstmals darum, den Dialog weniger kontrovers und eher als konstruktives Miteinander zu gestalten, indem er, erneut und unausgesprochen auf Heideggers Vorlesungen gerichtet, sich auf eine Übereinstimmung „zwischen uns“ bezieht, nämlich, „daß die produktive Einbildungskraft auch mir in der Tat für Kant zentrale Bedeutung zu haben scheint“, da man das Phänomen der symbolischen Formen nicht lösen könne, „ohne es auf das Vermögen der produktiven Einbildungskraft zurückzuführen.“


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text: Doch wie sehr Cassirers Einlassung von dem „Monismus der Einbildungskraft“ der heideggerschen Kant-Deutung und der ihr inhärenten Endlichkeit des Menschen vorbestimmt war, erschließt sich durch seine dann abrupt gestellte Frage nach dem „Freiheitsproblem“ bei Kant, die offenkundig einzig dazu gedacht sein konnte, jenem Postulat der Endlichkeit entgegengesetzt zu werden. Bei dem Freiheitsproblem, so Cassirer in Davos, „handelt es sich um den Übergang zum mundus intelligibilis. Das gilt fürs Ethische, und im Ethischen wird ein Punkt erreicht, der nicht mehr relativ ist auf die Endlichkeit des erkennenden Wesens, sondern da wird nun ein Absolutes gesetzt. (…) Und das knüpft an Heideggers Ausführungen an. Die außerordentliche Bedeutung des Schematismus kann man nicht überschätzen. An diesem Punkt sind die größten Mißverständnisse in der Interpretation Kants unterlaufen. Aber im Ethischen verbietet er den Schematismus. Denn er sagt: Unsere Freiheitsbegriffe usw. sind Einsichten (nicht Erkenntnisse), die sich nicht mehr schematisieren lassen. Es gibt einen Schematismus der theoretischen Erkenntnis, aber nicht der praktischen Vernunft.“


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text: Damit zielte Cassirer auf den Kern der heideggerschen Kant-Vorlesungen. Wenn in Davos bei ihm auch die Neigung zur „mirandolinischen Toleranz“ überwogen haben mag, so fällt der Einwurf doch mit dem zusammen, was er 1931 in einer Kritik des "Kantbuches" von Heidegger in schärfere Worte fasste, den Schematismus als zeitbestimmte Regel der Einbildungskraft betreffend. Das Unternehmen, das Dasein allein von der Zeitlichkeit her zu denken, erforderte, nur das Schematisierbare bei Kant gelten zu lassen: „Indem Heidegger alle ‚Vermögen‘ der Erkenntnis auf die ‚transzendentale Einbildungskraft‘ zu beziehen, ja auf sie zurückzuführen versucht, bleibt ihm damit nur eine einzige Bezugsebene, die Ebene des zeitlichen Daseins zurück. Der Unterschied zwischen ‚Phänomena‘ und ‚Noumena‘ verwischt und nivelliert sich: denn alles Sein gehört nunmehr der Dimension der Zeit, und damit der Endlichkeit, an. Damit aber ist einer der Grundpfeiler beseitigt, auf dem Kants gesamtes Gedankengebäude beruht, und ohne den es zusammenstürzen muß. Kant vertritt nirgends einen derartigen ‚Monismus‘ der Einbildungskraft, sondern er beharrt auf einem entschlossenen und radikalen Dualismus, auf dem Dualismus der sinnlichen und der intelligiblen Welt. Denn sein Problem ist nicht das Problem von ‚Sein‘ und ‚Zeit‘, sondern das Problem von ‚Sein‘ und ‚Sollen‘, von ‚Erfahrung‘ und ‚Idee‘.“


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text: In diesem Sinn schließt sich in Davos Cassirers Frage an, wie es möglich sei, dass der durch die Bedingungen a prori begrenzte Mensch „ewige Wahrheiten“ in der Mathematik und auf dem Gebiet der Ethik hervorbringe und ob diese Transzendenz über die Grenzen hinaus nicht eben von Heidegger in Abrede gestellt werde, der Erkenntnis, Vernunft und Wahrheit vielmehr „relativ auf das Dasein“ sehe, so dass ein „endliches Wesen (…) überhaupt solche Wahrheiten nicht besitzen“ kann: „Will Heidegger auf diese ganze Objektivität, auf diese Form der Absolutheit, die Kant im Ethischen, Theoretischen und in der Kritik der Urteilskraft vertreten hat, verzichten? Will er sich ganz zurückziehen auf das endliche Wesen, oder, wenn nicht, wo ist für ihn der Durchbruch zu dieser Sphäre? Ich frage das, weil ich es wirklich nicht weiß.“


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text: Heideggers sieben Seiten umfassende Antwort konzentrierte sich auf diesen Begriff der Transzendenz als die Möglichkeit des Überstiegs in eine intelligible Welt, die er gar nicht bestritt: „Daß etwas vorliegt im Gesetz, das über die Sinnlichkeit hinausgeht, ist nicht zu leugnen.“ Doch in der ontologischen Frage nach der Endlichkeit oder Unendlichkeit des Daseins, sei auch diese Möglichkeit der Transzendenz nur wieder ein weiterer „Index der Endlichkeit“, was Heidegger daraufhin anhand der kantischen Ethik, der Zeitlichkeit und der seinsphilosophischen Existenzialie der Angst erörterte.


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text: Cassirers Einwand, dass die „Endlichkeit transzendent wird in den ethischen Schriften“ ließ Heidegger zunächst gelten, indem er bestätigte: „Im kategorischen Imperativ liegt etwas, was über das endliche Wesen hinausgeht“, doch er nahm dieses Zugeständnis gleich wieder zurück: „Aber gerade der Begriff des Imperativs als solcher zeigt den Bezug auf ein endliches Wesen. Auch dieses Hinausgehen zu einem Höheren ist immer nur ein Hinausgehen zu endlichen Wesen, zu Geschaffenem (Engel). Auch diese Transzendenz bleibt noch innerhalb der Geschöpflichkeit und Endlichkeit.“ Um das und gleichsam auch die „Endlichkeit der Ethik“ zu belegen, verwies Heidegger auf Kants Wort der „Selbsthalterin der Vernunft“, die „rein auf sich selbst gestellt ist und sich nicht flüchten kann in ein Ewiges, Absolutes, sich aber auch nicht flüchten kann in die Welt der Dinge.“ Mit dieser kantischen Formulierung ließ sich dann folgern, dass das Wesen des Sollens ein solches „Dazwischen“ sei.


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text: An dem zweiten der cassirerschen Argumente für Freiheit und Transzendenz, den „ewigen Wahrheiten“ der Mathematik, konnte sein junger Herausforderer die der „Philosophiegelehrsamkeit“ entgegengehaltene „Frömmigkeit des Denkens“ zelebrieren, durch das Fragen den Zweifel an solchen Gewissheiten wach zu halten: „Ich stelle die Gegenfrage: Was heißt denn hier eigentlich ewig?“ Der zunächst allzu gewöhnlich erscheinenden Skepsis der Möglichkeit der Definition einer endlosen Zeit setzte Heidegger jedoch sofort die erkenntnistheoretischen und ontologischen Fragen hinzu: „Woher wissen wir denn von dieser Ewigkeit? Ist diese Ewigkeit nicht nur die Beständigkeit im Sinne des αει der Zeit? Ist diese Ewigkeit nicht nur das, was möglich ist auf dem Grund einer inneren Transzendenz der Zeit selbst?“ Damit war es dem Verfasser von "Sein und Zeit" gelungen, sich bequem auf das Gebiet seines damaligen Hauptwerkes zurückziehen zu können und die Konzeption des „Horizontes der ganzen Zeitlichkeit“ zu wiederholen. Die auf die Ewigkeit bezogenen Titel der transzendentalen Metaphysik seien „nur möglich dadurch, dass im Wesen der Zeit eine innere Transzendenz liegt (…), daß die Zeit selbst in sich horizontalen Charakter hat“. Demnach sei es notwendig, „die Zeitlichkeit des Daseins herauszustellen“.


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text: Das Dasein von der Zeitlichkeit her zu denken, fällt für Heidegger zunächst mit der „Analyse des Todes“ zusammen, und diese „hat die Funktion, in einer Richtung die radikale Zukünftigkeit des Daseins herauszustellen, nicht aber, eine letzte und metaphysische These im Ganzen über das Wesen des Todes“. Entsprechend dazu sei sie eine „Analyse der Angst“ mit dem Ziel, „die Frage vorzubereiten: Auf Grund welchen metaphysischen Sinnes des Daseins selbst ist es möglich, daß der Mensch überhaupt vor so etwas gestellt werden kann wie das Nichts?“ Die Idee des Nichts sei in der Angst mit begründet, und nur in der „Einheit des Verstehens von Sein und Nichts“ sei zu erhellen, dass der Mensch auch nach dem Warum fragen müsse. Gleichwohl räumt Heidegger an dieser Stelle ein, dass „wenn man gewissermaßen diese Analytik des Daseins in ‚Sein und Zeit‘ (…) nimmt und dann die Frage stellt, wie (…) das Verständnis der Gestaltung der Kultur (…) möglich sein soll (…), es eine absolute Unmöglichkeit ist (…), etwas zu sagen“. Da aber die Zeitlichkeit und die durch sie begründete Endlichkeit erst die Analyse des Daseins ermöglichen, habe dagegen Cassirers Ansatz einer „Kulturphilosophie“ – dadurch auch die Möglichkeit der intelligiblen Welt durch die Vermittlung der symbolischen Formen – gleichwohl erst eine metaphysische Funktion, wenn sie „von vornherein und nicht nachträglich in der Metaphysik des Daseins selbst als Grundgeschehen sichtbar wird.“


title: Davoser Disputation

text: Heideggers Replik mit der offenen Frage der Möglichkeit der intelligiblen Welt, die aus einer Einheit des Verstehens von Sein und Nichts entspringen müsste, wird im Protokoll abrupt durch drei vom Text abgesetzte Fragen eines nicht zu ermittelnden Philosophiestudenten unterbrochen. Die drei Fragen waren, wie im Protokoll explizit vermerkt, nur an Cassirer gerichtet und wurden auch nur von ihm beantwortet. Der unbekannte Student fragte nach dem Zugang zur Unendlichkeit, der Bestimmung der Unendlichkeit im Vergleich zur Endlichkeit und der Aufgabe der Philosophie in Bezug auf die Angst.


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text: Bis dahin hatte Cassirer kaum Gelegenheit gehabt, seine philosophische Arbeit einzubringen – der „Symbolbegriff“ war von ihm nur einmal im Kontext der kantischen Einbildungskraft erwähnt worden. Die Frage an Cassirer, welcher „Weg der Mensch in die Unendlichkeit“ habe, konnte da kaum anders verstanden werden, denn als eine Aufforderung, die symbolische Tätigkeit des Menschen, also „die Funktion der Form“, als Thema im Disput zu verstärken, und der Professor aus Hamburg referierte denn auch routiniert, dass „der Mensch, indem er sein Dasein in Form verwandelt (…) aus der Endlichkeit erwächst“, denn obgleich er „nicht den Sprung (…) von seiner eigenen Endlichkeit in eine realistische Unendlichkeit“ machen könne, sei doch die Metabasis möglich, „die ihn von der Unmittelbarkeit seiner Existenz hineinführt in die Region der reinen Form. Und seine Unendlichkeit besitzt er lediglich in dieser Form.“


title: Davoser Disputation

text: Nach einer kurzen, akademischen Antwort zur Bestimmung der Unendlichkeit als einem eigenständigen und nicht bloß privativen Begriff, schien die Frage nach der Aufgabe der Philosophie dazu geeignet, das Innere des cassirerschen Ideals eines Humanismus der Freiheit durch die reine Form anzusprechen und geradezu „eine Art Bekenntnis“ dazu abzugeben: „Die Philosophie hat den Menschen so weit frei werden zu lassen, so weit er nur frei werden kann. (…) Ich möchte, daß der Sinn, das Ziel in der Tat die Befreiung in diesem Sinne ist: 'Werft die Angst des Irdischen von euch!'“ Mit dieser Proklamation der „Stellung des Idealismus“, in der die Philosophie den Menschen „in gewissem Sinne radikal von der Angst als bloßer Befindlichkeit“ befreie, positionierte sich Cassirer aber offensichtlich in einem akkuraten Gegensatz zur Daseinsphilosophie der Sorge und der Angst, der auch bald darauf explizit wurde.


title: Davoser Disputation

text: Soweit die Protokolle darin zutreffend sind, griff Hendrik Pos als der Moderator des Dialogs nur einmal in die Debatte ein: als Sprachwissenschaftler zweifelte er daran, dass die Verwendung derselben Termini „sich in die Sprache des anderen übersetzen lassen“, zeigte sich aber davon überzeugt, dass es darum gehe, „in diesen zwei Sprachen etwas Gemeinsames herauszuholen“, was, wie sich später herausstellte, von Heidegger nicht ganz geteilt wurde. Als Beispiele nannte Pos nun Heideggers Begriffe: „Das Dasein, das Sein, das Ontische“. Dann „die Ausdrücke Cassirers: Das Funktionale im Geist und die Umwandlung des ursprünglichen Raumes in einen anderen“, womit offenkundig die Metabasis zur intelligiblen Welt durch symbolische Formen gemeint war. Pos: „Würde sich finden, daß es von beiden Seiten für diese Terrmini keine Übersetzung gibt, dann wären es die Termini, in denen der Geist der Cassirerschen und der Heideggerschen Philosophie sich unterscheidet.“


title: Davoser Disputation

text: Zunächst griff Heidegger auf das vorherige Thema zurück, diesmal, indem er Cassirers philosophischen Gedanken als nachherig im Vergleich zu seinem eigenen ontologischen Ansatz beschrieb: „Der terminus a quo bei Cassirer ist vollkommen problematisch. Meine Position ist umgekehrt: Der terminus a quo ist meine zentrale Problematik, die ich entwickle.“ Die Ursprünge blieben bei Cassirer also uneindeutig, während sich Heideggers Philosophie gerade diesen widme, wobei die Möglichkeit der Entwicklung bis zu den symbolischen Formen bei ihm aber schwierig sei: „Die Frage ist: Ist der terminus ad quem bei mir so klar?“ Wieder auf Kant referierend, dessen kritischer Gedanke Kant selbst dazu gedrängt habe, „den eigentlichen Boden zu einem Abgrund zu machen“, erklärte Heidegger seinen Begriff des Daseins nun als einen solchen ohne den sicheren Boden des Logos, als einen der „Geworfenheit“, weshalb es nötig sei, im „Grundcharakter des Philosophierens“ den Sinn zu sehen und „frei zu werden für die Endlichkeit des Daseins“, um „hineinzukommen in den Widerstreit, der im Wesen der Freiheit liegt.“ Demzufolge sei der Begriff des Daseins bei ihm unvereinbar mit jenem Cassirers, er ließe sich „mit einem Begriff Cassirers“ nicht einmal übersetzen. Das Dasein sei nicht bloß Bewusstsein, sondern betreffe den „Menschen, der gewissermaßen in einem Leib gefesselt ist und in der Gefesseltheit in den Leib in einer eigenen Gebundenheit mit dem Seienden steht (…), in dem Sinne, daß das Dasein, inmitten des Seienden geworfen, als freies einen Einbruch in das Seiende vollzieht, der immer geschichtlich und in einem letzten Sinn zufällig ist.“


title: Davoser Disputation

text: Der Definition des Daseins, heute als „existenzialistisches Pathos“ beschrieben, und der Behauptung, dass sie für Cassirers Begriffe unübersetzbar sei, fügte Heidegger hinzu, er habe diese Unterschiede „mit Absicht herausgehoben“, denn: „Der sachlichen Arbeit ist es nicht dienlich, wenn wir zu einer Nivellierung kommen.“ Entsprechend wies er zurück, dass die kantische Frage, was der Mensch sei, mit einer Anthropologie zu beantworten sei. Vielmehr habe sie nur darin Sinn, dass die Philosophie „den Menschen über sich selbst hinaus und in das Ganze des Seienden zurückzuführen hat, um ihm bei all seiner Freiheit die Nichtigkeit seines Daseins offenbar zu machen (…) und daß die Philosophie die Aufgabe hat, aus dem faulen Aspekt eines Menschen, der bloß die Werke des Geistes benutzt, gewissermaßen den Menschen zurückzuwerfen in die Härte seines Schicksals.“


title: Davoser Disputation

text: Trotz Heideggers wiederholter Hinweise darauf, dass die Verständigung in der Debatte weder möglich noch wünschenswert sei, unternahm Cassirer in seinem letzten Redebeitrag noch einmal den Versuch, die Möglichkeit des gemeinsamen Denkens als den tieferen Sinn der Disputation herauszustellen. Zwar pflichtete er bei, auch er sei „gegen eine Nivellierung“, doch es sei anzustreben, dass „jeder, indem er auf seinem Standpunkt bleibt, dabei doch nicht nur sich selbst, sondern auch den anderen sieht“, wozu sich Cassirer auf die „Idee der philosophischen Erkenntnis“ berief, „die auch Heidegger anerkennen wird.“ Da aber in dieser Position, in der „schon klarer geworden“ sei, „worin der Gegensatz besteht“, durch „bloße logische Argumente wenig auszurichten“ sei, sollten beide Disputanten „gerade in dem Gegensatz wieder nach dem gemeinsamen Zentrum suchen. Denn wir haben dieses Zentrum, und zwar darum, weil es eine gemeinsame objektive menschliche Welt gibt, in der die Differenz der Individuen nun zwar keineswegs aufgehoben ist, aber mit der Bedingung, daß hier nun die Brücke von Individuum zu Individuum geschlagen ist.“


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text: Die Absage an die „Brücke von Individuum zu Indiviuum“ geriet zur Kernaussage der Schlussbemerkung von Heiddegger: „Das bloße Vermitteln wird nie produktiv weiterbringen.“ Denn da die Philosophie „auf das Ganze und Höchste des Menschen geht, muß sich in der Philosophie die Endlichkeit in einer ganz radikalen Weise zeigen.“ Nach dieser Zurückweisung des wiederholt geäußerten cassirerschen Angebots wandte sich Heidegger erstmals an die Zuhörer im Konversationssaal des Belvédère: „Und ich möchte Sie darauf hinweisen, daß, was Sie hier in einem kleinen Ausmaß sehen, der Unterschied der philosophierenden Menschen in der Einheit der Problematik, daß das im Großen sich noch ganz anders ausdrückt“, wobei es das Wesentliche „in der Auseinandersetzung mit der Geschichte der Philosophie“ sei, „sich freizumachen vom Unterschied der Positionen und Standpunkte.“


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text: In "Recollections of Ernst Cassirer" von 1958 berichtet Hendrik Pos, Heidegger habe Cassirer nach der Disputation den Handschlag verweigert, was allerdings von keinem der zahlreichen Zuschauer bestätigt und auch von Cassirer nie behauptet worden war. Da es – nach Hamburg und Davos – noch eine dritte Begegnung der beiden Philosophen gab, anlässlich eines Besuches von Cassirer in Freiburg im Jahr 1932, bei der Heidegger seinem Gegenüber „sehr aufgeschlossen und direkt freundschaftlich“ erschien, ist die Bemerkung von Pos jedoch sehr zweifelhaft.


title: Davoser Disputation

text: Ein zweiter möglicher Vorfall der Debatte, dessen historische Faktizität umstritten ist, wurde von dem Heidegger-Kritiker Guido Schneeberger überliefert: „Im Verlauf der Diskussionen sei ein von schweren Nervenschäden, die er als Soldat im Weltkrieg erlitten habe, gekennzeichneter Mann aufgestanden und habe erklärt, die Philosophie habe im 20. Jahrhundert nur noch eine Aufgabe: den Krieg zu verhindern. Worauf Heidegger spöttisch-verächtlich erwidert habe, dieses Zeitalter könne man eben nur mit Härte bestehen. Er selbst sei jedenfalls gesund aus dem Krieg zurückgekehrt.“


title: Davoser Disputation

text: Die Protokolle von Mörchen und Weiss enthalten am Schluss die Rubrik „Abends:“, doch in dem einen folgt ein waagerechter Strich über die ganze Seite, das andere bricht ab. Allerdings ist in der "Frankfurter Zeitung" vom 22. April 1929 von dem „Zwiegespräch“ die Rede, „das am Abend zu Ende geführt wurde“. Ein unmittelbares Zeugnis dieser Fortsetzung oder gar ihres Inhaltes ist aber nicht vorhanden.


title: Davoser Disputation

text: Heidegger schrieb etwa einen Monat nach Davos an R. Bultmann, dass für ihn „nichts dabei herausgekommen“, sei: „Allerdings ist die Erfahrung wertvoll zu sehen, wie leicht sich auch Leute von der Art Cassirers die Auseinandersetzung machen.“ Er habe aber mit dem Kurator der Frankfurter Universität „einige schöne Hochtouren gemacht“ und „überhaupt war das Leben da oben nur in dieser Form auszuhalten.“ An Elisabeth Blochman schrieb er kurz nach der Rückkehr aus Davos, die dortige Disputation sei „äußerst vornehm und fast zu verbindlich“ geführt worden, „was verhinderte, den Problemen die nötige Schärfe der Formulierung zu geben.“


title: Davoser Disputation

text: Cassirer dagegen dankte Heidegger nach Abschluss aller Vorträge „für die Bereicherung, die ich aus der sachlichen Auseinandersetzung (…) gewonnen habe“. Am Tag nach dem Disput schloss er sich den Studenten zu einem Ausflug nach Sils-Maria an, um das Nietzsche-Haus zu besichtigen, während Heidegger für sich blieb.


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text: Am Ende der Hochschultage, über eine Woche nach der Disputation, wurden die Professoren, „nach dem Vorbild der satirischen Vorstellungen an der Ecole Normale Supérieure“, in einer Abschlussrevue von den Studenten karikiert. Die Satire bezog sich somit nicht nur auf die beiden Disputanten: „jeder kam an die Reihe. Keiner wurde verschont.“ Der Imitator von Brunschvicg hielt pazifistische Reden, trug ein blau-weiß-rotes Band um den Kopf und versicherte aber: „Mein Gehirn ist nicht trikolor!“ Heidegger wurde von Bollnow dargestellt, und Levinas „besaß damals eine üppige schwarze Haarpracht und man bestäubte seinen Kopf mit Puder“, so dass er als Cassirer zu erkennen war, und ihm rieselte der so dargestellte Kalk aus Haaren und Hosentaschen. Während Bollnow/Heidegger ausrief: „Interpretari heißt, eine Sache auf den Kopf stellen“, wiederholte Levinas/Cassirer: „Humboldt – Kultur. Humboldt – Kultur“ und: „Ich bin versöhnlich gestimmt!“ Offenbar war die Deutung bitterböse – die „angeborene Grauhaarigkeit aller bloßen Gelehrsamkeit, über die sich schon der jugendbewegte Friedrich Nietzsche beklagt hatte, schien den Jüngeren im Objekt ihres satirischen Angriffs verkörpert“, so B. Recki, Herausgeberin der Werke Cassirers. Für den ebenfalls jüdischen Emmanuel Levinas war die arglos dargebotene Satire rückblickend, also in Kenntnis der späteren Ereignisse, eine „schmerzliche Erinnerung“, geschürt dadurch, dass Toni Cassirer, die Ehefrau des Karikierten, es ihm in ihren Erinnerungen persönlich übel nahm, „dass er in Davos gezeigt hatte, wie sehr er Heidegger Cassirer vorzog, und dass er jene Rolle in einer sorglosen, unbekümmerten Aufführung gespielt hatte, die die aufziehenden Gefahren ignorierte.“


title: Davoser Disputation

text: Gleich „unmittelbar nach Abschluss der zweiten Davoser Hochschulkurse“ machte sich Heidegger an die Arbeit, um seine dort gehaltenen Vorträge zu Kant als „eine auf einem fragwürdigen Umweg versuchte Einleitung in die noch weiter bestehende Fragwürdigkeit der in ‚Sein und Zeit‘ angesetzten Seinsfrage“ zu formulieren, mit dem Ergebnis der noch im selben Jahr erschienenen Publikation "Kant und das Problem der Metaphysik", dem von Heidegger sogenannten "Kantbuch". Dieses wurde zur Grundlage, um die in Davos geführte Disputation auf schriftlichem Weg fortzusetzen, wobei Cassirers Konzilianz in der Rezension des Buches verschwand: „Kant ist und bleibt - in dem erhabensten und schönsten Sinne dieses Wortes - ein Denker der Aufklärung: er strebt ins Lichte und Helle, auch wo er den tiefsten und verborgensten 'Gründen' des Seins nachsinnt. (…) Heideggers Philosophie steht dagegen von Anfang an gleichsam unter einem anderen Stilprinzip.“


title: Davoser Disputation

text: Cassirer wendet ein, Heideggers Deutung einer „rezeptiven Spontaneität“, einer „sinnlichen Vernunft“, sei ein „hölzernes Eisen“, da das rezeptive bei Kant nur das Sinnliche, das Spontane aber die Produktivität der Vernunft sein könne. Heidegger spreche darum „nicht mehr als Kommentator sondern als Usurpator, der gleichsam mit Waffengewalt in das Kantische System einbricht, um es gleichsam zu unterwerfen und um es seiner Problematik dienstbar zu machen.“ In Kants Lehre bleibe Heidegger ein „Fremdling und ein Eindringling.“ Cassirer „verlangte eine restitutio in integram der Kantschen Philosophie (…). Die Rezension spricht eine für Cassirer ungewöhnliche Sprache, denn Heidegger machte in Cassirers Augen Dinge durch Entstellung strittig“.


title: Davoser Disputation

text: Auf diese späte Attacke von Cassirer antwortete Heidegger nicht oder zumindest nicht öffentlich. Erst in seinem Nachlass fand sich, als Teil der „Einlagen des Handexemplars von der ersten Auflage des Kantbuches (…)“ auch ein Umschlag, der die handschriftliche Aufschrift trägt: „Odebrechts und Cassirers Kritik des Kantbuches. (…) "Problem der Endlichkeit überhaupt."“ In dem Umschlag befanden sich Heideggers Reaktionen auf die beiden Kritiken in Form von Notizen, die erst 1990, lange nach seinem Tod, im Anhang des "Kantbuches" (GA 3) abgedruckt wurden. Dort heißt es: „Cassirer hängt am Buchstaben und übersieht gerade die Problematik des reinen Verstandes und der Logik.“ Und: „Nur so über die Endlichkeit philosophieren, weil es für den einen oder anderen vielleicht einmal in dem Moment eines Katzenjammers auftaucht, ist doch keine "philosophische" Motivierung. Es sieht so aus, als hätte Cassirer das zentrale Thema und doch "ganz" daran vorbei!“


title: Davoser Disputation

text: Im ebenfalls posthum erschienenen "The Myth of the State" warf Cassirer wiederum Heidegger vor, auf zeitlose Wahrheiten zu verzichten: „Er gibt nicht zu, dass es irgendetwas wie eine ‚ewige’ Wahrheit, ein platonisches ‚Reich der Ideen’ oder eine streng logische Methode des philosophischen Denkens gebe. (…) Eine Geschichtsphilosophie, die in düsteren Prophezeiungen über den Niedergang und die unvermeidliche Zerstörung unserer Zivilisation besteht, und eine Theorie, die in der Geworfenheit des Menschen eines seiner hauptsächlichen Charaktermerkmale sieht, haben alle Hoffnungen auf einen aktiven Anteil am Aufbau und Wiederaufbau des Kulturlebens des Menschen aufgegeben. Eine solche Philosophie verzichtet auf ihre eigenen grundsätzlichen und ethischen Ideale.“ (MS, 383 f.)


title: Davoser Disputation

text: In der Presse fand die "Davoser Disputation" ihren Niederschlag durch den Bericht des unter den Zuhörern gewesenen Kurt Riezler, durch Ernst Howalds Betrachtungen und Hermann Herrigels Zitate der Protokolle, die in einer Beilage der "Frankfurter Zeitung" erschienen und dem in Frankfurt lebenden Franz Rosenzweig den Anlass zum Aufsatz "Vertauschte Fronten" (s. u.) gaben. Riezler begründete wenige Tage nach der Disputation die naheliegende und noch von Rüdiger Safranski fortgesetzte Deutung des Dialogs als die Begegnung der Philosophen auf dem „Zauberberg“ (s. u.). Herrigel gab dagegen eine bis heute oft zitierte Beschreibung der beiden Disputanten: „Anstatt zwei Welten aufeinander prallen zu sehen, genoß man höchstens das Schauspiel, wie ein sehr netter Mensch und ein sehr heftiger Mensch, der sich auch furchtbare Mühe gab, nett zu sein, Monologe redeten. Trotzdem taten alle Zuhörer sehr ergriffen und beglückten sich gegenseitig dazu, dabei gewesen zu sein.“


title: Davoser Disputation

text: In einer in Fachkreisen eben so berühmten wie umstrittenen Reaktion auf die "Davoser Disputation" – oder nur auf ihre Darstellung von Hermann Herrigel in der Beilage der "Frankfurter Zeitung" – sah der bereits todkranke Franz Rosenzweig in Heideggers Position eine Parallele zum Spätwerk Hermann Cohens, des Begründers des Neukantianismus. „Vertauschte Fronten“, so der Titel von Rosenzweigs posthum publiziertem Aufsatz, seien daher in Davos zum Ausdruck gekommen. Denn, „wenn Heidegger gegen Cassirer der Philosophie die Aufgabe gibt, dem Menschen (…) seine eigene, 'bei aller Freiheit Nichtigkeit' zu offenbaren“, was sei das dann anderes, „als jenes leidenschaftliche Vertreten des 'Individuums qua même'“ gegen den gelehrten Gedanken eines kulturphilosophischen Primats, das Rosenzweig als „Quelle“ der Erkenntnisse auch des ‚letzten Cohen‘ betrachtete. Die, wie gezeigt wurde, nur auf dem Zeitungsbericht gründende Deutung der Argumentation von Heidegger als gleichwertig mit jener des „späten Cohen“ der "Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums", die Rosenzweig zu Beginn des Aufsatzes eigens dazu erörtert, wird gewöhnlich eher kritisch gewertet.


title: Davoser Disputation

text: Obgleich für philosophische Diskussionen ungewöhnlich, wurde die Frage nach dem Verlierer und dem Sieger der Debatte umgehend zu einem der Sujets der Rezeption. Wie Rosenzweig in "Vertauschte Fronten" und Levinas in der Parodie, so waren wohl die meisten der jüngeren Generation von Heideggers revolutionärem Pathos ergriffen: „Doch man muß eben wissen, daß die Studenten, begeistert von einem hinreißenden Lehrer, der in asymmetrisch geschnittenen Jacketts, gelegentlich sogar im Skidress in der Universität auftauchte, nicht am historistischen Ideal der Objektivität interessiert waren: Eine Sache in aller Radikalität auf den Kopf zu stellen, das war eben genau das Sensationelle, wonach man sich mit dem Erlebnishunger der Zwischenkriegsgeneration und mit der wegwerfenden Geste eines Spenglerschen Untergangspathos sehnte.“


title: Davoser Disputation

text: Zwischen 1929 und 1973 konnte von einer Rezeption der "Davoser Disputation" kaum die Rede sein, denn zunächst folgte die Weltwirtschaftskrise, und schon bald nach seinem Exil im Frühjahr 1933 war Ernst Cassirer von der deutschen Philosophie praktisch vergessen worden. „Dass in den Akten von Davos ein Titanenkampf seiner Aufarbeitung harrte, wäre niemand in den Sinn gekommen.“ Der Text der Debatte wurde erstmals 1960 in den "Ergänzungen zu einer Heidegger-Bibliographie", von Guido Schneeberger publiziert, in einer gekürzten Fassung und im Selbstverlag, da er die Rechte nicht erhielt: „Das vorliegende Heft gelangt nicht in den Buchhandel. Exemplare können bei mir bezogen werden“, mit Privatadresse in der Schweiz. Entsprechend gering blieb die Resonanz. Erst in der vierten Auflage des sogenannten "Kantbuches" von Heidegger (GA 3), erschienen 1973, wurde im Anhang das gesamte Protokoll der "Davoser Disputation" gedruckt.


title: Davoser Disputation

text: Otto Friedrich Bollnow, der Heidegger der Parodie, hatte das „erhebende Gefühl, einer geschichtlichen Stunde beigewohnt zu haben, ganz ähnlich, wie es Goethe in der ‚Kampagne in Frankreich‘ angesprochen hatte: ‚Von hier und heute geht eine neue Epoche der Weltgeschichte aus‘ – in diesem Fall der Philosophiegeschichte – ‚und ihr könnt sagen, ihr seid dabei gewesen!‘“ Dagegen erinnerte sich einer der studentischen Teilnehmer der französischen Gruppe, der spätere Philosophie-Professor Maurice de Gandillac, an ein weitaus gelasseneres Erleben: „Man muß wissen, daß wir uns keineswegs bewußt waren, einen historischen Moment zu erleben. Wir hatten nur das Gefühl, uns bei Cassirer auf vertrautem Terrain zu bewegen, während Heidegger erhebliche Neugierde hervorrief.“


title: Davoser Disputation

text: Der von Kurt Riezler in der "Neuen Zürcher Zeitung" begründete Vergleich zwischen der "Davoser Disputation" und den Dialogen im Roman "Der Zauberberg" wurde in der jüngsten Rezeption oft aufgenommen. So sah Peter E. Gordon in Cassirer die „Verkörperung von Settembrini“, und die „naheliegende Davoser Assoziation“ des Disputs zwischen Settembrini und Naphta im "Zauberberg" wollte auch Dominic Kaegi nicht auslassen und bemerkte, dass Thomas Manns „ironische Reminiszenz an eine in ihren Idealen unwiderruflich vergangene Epoche“ eine Korrespondenz in dem Thema der Eigentlichkeit des Daseins in "Sein und Zeit" finde. Schließlich nahm der Literaturwissenschaftler Rüdiger Safranski die Verleihung des Thomas-Mann-Preises zum Anlass, den Vergleich in seiner Dankrede am 7. Dezember 2014 zu vertiefen. In offenkundiger Analogie stellte er die beiden Disputanten aus dem "Zauberberg" vor: „Settembrini, dieser stolze Sohn der Aufklärung, ein Freigeist, Humanist von unendlicher Beredsamkeit, ein Mensch des geistvollen Fortschritts; und Naphta, der scharfsinnige Jesuit mit dem düsteren Menschenbild, Großinquisitor des Geistes, der sich auf das abgründig Irrationale versteht und die Leute durch den Schrecken zur Selbstbesinnung bringen will.“


title: Davoser Disputation

text: Als Safranski „das Protokoll der spektakulären Debatte zwischen Cassirer und Heidegger las“ kam es ihm so vor, „als seien Settembrini und Naphta aus dem Roman in die Wirklichkeit hinübergetreten.“ Das bekannte Deutungsmuster wurde nun wiederholt, wobei Cassirer wie gewöhnlich Settembrinis Rolle einnahm und Heidegger die des Naphta. Der Vergleich, da die Dialoge des "Zauberbergs" zur Zeit der europäischen Kaiserreiche vor dem Ersten Weltkrieg geführt werden, hat seine Grenzen, die jedoch in Safranskis Dankesrede eingeebnet sind: „Beides Mal, im Roman wie in der Wirklichkeit, geht es bei dieser Debatte am Ende der Weimarer Republik um die Schicksalsfrage, ob der versöhnliche Geist der Demokratie sich behaupten kann gegen einen existentialistischen Extremismus, der einer grundstürzenden Revolution, ob von links oder von rechts, entgegenfiebert.“


title: Davoser Disputation

text: Rückblickend wurde die "Davoser Disputation" in Kenntnis der historischen und biographischen Ereignisse gedeutet, die auf das Treffen erst folgten: nach der Machtübernahme der Nationalsozialisten reiste Cassirer mit seiner Frau Toni am 12. März 1933 vom Hamburger Dammtorbahnhof nach Italien, später nach Wien und im Herbst von dort aus nach Oxford, wo er eine Gastprofessur für zwei Jahre annahm. Gemäß dem Gesetz zur Wiederherstellung des Berufsbeamtentums (BBG) wurde Cassirer aufgrund seiner jüdischen Herkunft am 27. Juli 1933 mit Wirkung zum 1. November 1933 in den Ruhestand versetzt. Von 1935 bis 1940 lehrte er in Göteborg, dann in New York, wo er 1945 starb. Heidegger dagegen wurde im April 1933 neuer Rektor der Universität Freiburg, hielt im Monat darauf eine vom Gedanken des Führerprinzips bestimmte Antrittsrede, trat ebenfalls im Mai 1933 der NSDAP bei, womit Heideggers Weg in den Nationalsozialismus formal begann.