title: Guinea Ecuatorial

text: Las elecciones legislativas de 2017 resultaron en un nuevo triunfo para el PDGE, que obtuvo la totalidad de los senadores y 99 de los 100 diputados, correspondiéndole el escaño restante al partido Ciudadanos por la Innovación (CI). Este partido fue acusado poco después de organizar un golpe de Estado y en consecuencia 146 de sus militantes fueron sometidos a un juicio en febrero de 2018. La sentencia del juicio se dio a conocer el 26 de febrero. 36 acusados (incluyendo el diputado del partido Jesús Mitogo Oyono) fueron condenados a 26 años de prisión (en un principio se informó erróneamente que las penas eran de 44 años). Pese a que gran parte de los procesados fueron absueltos, también la sentencia incluyó la ilegalización de CI. CI anunció su intención de recurrir la sentencia, lo cual finalmente concretó interponiendo un recurso de casación ante la Corte Suprema de Justicia.


title: Guinea Ecuatorial

text: En un comunicado oficial desde España, el Partido Popular, el Partido Socialista Obrero Español, Unidos Podemos, En Comú Podem, Ciudadanos y el Partido Nacionalista Vasco denunciaron la persecución al partido opositor y exigieron el "respeto a los derechos humanos, a las libertades públicas y a las normas elementales de la democracia". El gobierno español se puso en contacto con Gabriel Nsé Obiang (líder de CI) y aseguró mantener un diálogo constante con la oposición guineana para promover la democracia. En marzo de 2018, el senador español Carles Mulet García de Compromís redactó una pregunta en el Senado de España, respondida por el Gobierno Español en mayo del mismo año, alusiva a los hechos relacionados con CI acontecidos en Guinea Ecuatorial. En contraste, el PDGE justificó las condenas, lo cual fue repudiado por CI.


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text: En lo que respecta al caso de Ramón Esono Ebale, en la primera sesión del juicio celebrada el 27 de febrero de 2018 la fiscalía retiró todos los cargos contra Esono al no hallar suficientes pruebas para inculparlo. El testigo de cargo, el cabo de la Policía Nacional Trifonio Nguema Owono Abang, no pudo sostener sus acusaciones ante el tribunal y reconoció que “cumplía órdenes” cuando acusaba a Esono Ebale. El artista fue liberado el 7 de marzo.


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text: En abril de 2018 Guinea Ecuatorial organizó el llamado "Coloquio Internacional sobre los Derechos Humanos y la Sociedad Civil", en el que participaron embajadores, expertos internacionales y jefes de misiones diplomáticas. Dicho evento fue criticado por partidos opositores como CI, dada la situación política del país. El 2 de mayo de 2018 inició el juicio del recurso de casación interpuesto por el partido para revocar su ilegalización. Dicho proceso estuvo a cargo de los abogados Fabián Nsue y Ponciano Mbomio.


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text: La sentencia definitiva fue dictada el 7 de mayo, y confirmó tanto la ilegalización de CI como las condenas a sus militantes. CI se mostró en desacuerdo con el veredicto y acusó al sistema judicial guineano de estar manipulado por el gobierno. La ilegalización de CI también fue condenada por la Convergencia para la Democracia Social (CPDS).


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text: El 17 de mayo, la secretaria general de CI María Jesús Mene Bopabote viajó a Bruselas y fue recibida por las instituciones de la Unión Europea, presentando un expediente sobre las violaciones a los derechos humanos cometidas por el gobierno.


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text: El 23 de mayo, el presidente Obiang se reunió con una delegación española liderada por el Secretario de Estado de Exteriores Ildefonso Castro López, quién trasladó el deseo del Gobierno español de acompañar a las autoridades y al pueblo de Guinea Ecuatorial en el 50 aniversario de su independencia. Castro también se entrevistó con los opositores Andrés Esono Ondó (líder de la Convergencia para la Democracia Social) y Avelino Mocache (líder de la Unión de Centro Derecha), con quienes conversó sobre la situación política ecuatoguineana.


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text: En junio de 2018, la Corte Internacional de Justicia aceptó determinar si fueron correctas las expropiaciones de varias propiedades al vicepresidente Nguema Obiang por parte de las autoridades francesas, durante su proceso judicial. El 7 de junio, CI presentó interpuso un recurso de amparo ante el Tribunal Constitucional por considerar que la condena ratificada en su contra violaba la Ley Fundamental de Guinea Ecuatorial.


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text: El 11 de junio Obiang convocó una Mesa de Diálogo Nacional (la sexta en la historia del país) para el mes de julio y en la que podrían participar todos los partidos políticos legalizados y no legalizados del país, así como formaciones opositoras en el exilio. Dicha convocatoria fue recibida con optimismo por CI (si bien criticó al gobierno por no explicar el contenido del proyecto) y con escepticismo por CPDS. El proceso fue convocado por decreto presidencial el 13 de junio. Se estableció como fecha de celebración del acto el periodo comprendido entre el 16 y el 21 de julio. CI y CPDS pusieron como condición para participar del proceso la liberación de los presos políticos, la participación de la sociedad civil y la presencia de la comunidad internacional.


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text: El gobierno de Obiang accedió a este último punto invitando al Diálogo a personalidades extranjeras, sin embargo no permitió la participación de CI argumentando su previa ilegalización. CI condenó mediante un comunicado la actitud del gobierno. Por su parte, el Partido del Progreso de Guinea Ecuatorial calificó al Diálogo Nacional como un "engaño" de Obiang. La Unión para la Democracia y el Desarrollo Social (UDDS) y la Fuerza Demócrata Republicana (FDR) pusieron una serie de condiciones para participar. La Coordinadora Nacional de Organizaciones de la Sociedad Civil felicitó a Obiang por la convocatoria, al igual que hizo Naciones Unidas, organismo que además anunció que enviaría un observador al evento. La Coalición CORED, formación en el exilio, manifestó su intención de participar por videoconferencia.


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text: El 4 de julio, el gobierno de Obiang anunció una amnistía general para todos los presos políticos en miras a la Mesa de Diálogo convocada por el gobierno semanas antes. CI, la CPDS y la FDR valoraron de forma positiva la medida, pero denunciaron las arbitrariedades del régimen. De forma similar se pronunciaron el Gobierno de España y Amnistía Internacional. El gobierno guineano criticó al gobierno español por una actitud a la que calificó de "injerencia".


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text: Días después de ser sancionado el decreto de amnistía, la oposición denunció que aún no se había puesto en práctica. CPDS también criticó la organización de la Mesa de Diálogo, que a su juicio excluía a los partidos opositores. El Diálogo Nacional comenzó el día 16 de julio en el Palacio de Conferencias de Sipopo con la participación de 17 partidos políticos (incluido CPDS) y la ausencia de CI, que lamentó su exclusión.


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text: En vísperas del inicio del evento, la Unión Europea pidió participar como observador. Durante el desarrollo del evento, los partidos opositores volvieron a denunciar el incumplimiento de la amnistía y la permanencia en prisión de varios magistrados de la Corte Suprema, uno de los cuales falleció en prisión. La CPDS incluso pidió la dimisión del Gobierno y el establecimiento de un gobierno de transición, propuesta que fue rechazada por el Ejecutivo. La Mesa de Diálogo fue finalmente extendida hasta el 23 de julio, en espera a que los participantes cerrasen acuerdos. Tras la clausura del proceso, se llegaron a acuerdos tales como mayor respeto a los derechos humanos, proyectos sobre asuntos culturales y construcción de escuelas públicas.


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text: El Gobierno valoró positivamente la Mesa de Diálogo, y el presidente Obiang declaró sentirse satisfecho y alentado con el resultado de la misma. No obstante, partidos opositores como la CPDS y la Unión de Centro Derecha (UCD) consideraron el proceso como infructífero y se negaron a firmar el documento de acuerdos final. Días después se celebró una reunión entre gobierno y partidos políticos en la cual las autoridades intentaron convencer sin éxito a CPDS y UCD de firmar el documento. CI también valoró los resultados de la Mesa de Diálogo como un fracaso, al igual que lo hizo la oposición en el exilio.


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text: En octubre de 2018, en vísperas del 50º aniversario de la independencia de Guinea Ecuatorial, todos los presos de CI fueron indultados, incluyendo su diputado electo Jesús Mitogo. Su líder Gabriel Nsé declaró que esperaba recuperar el escaño parlamentario del partido. No obstante, CI igualmente denunció que los detenidos no fueron inmediatamente liberados. El 22 de octubre finalmente fueron liberados, actitud que fue felicitada por el Gobierno español y la oposición tanto interior como en el exilio. No obstante, la dirigencia de la formación hizo notar que varios liberados presentaban señales de tortura. Asimismo, las autoridades impidieron al partido recuperar su escaño parlamentario.


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text: El 12 de octubre de 2018, Guinea Ecuatorial celebró 50 años de independencia. El gobierno realizó un acto multitudinario al que incluso asistieron varios jefes de Estado del continente africano. Por su parte, la oposición en el exilio realizó una concentración de protesta frente a la embajada ecuatoguineana en España y el gobierno de este país felicitó a Guinea Ecuatorial por su aniversario de independencia, si bien instó al gobierno de Obiang a detener la represión política.


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text: En mayo de 2019, tras un polémico juicio, más de 130 personas fueron condenadas a prisión por su participación en el intento de golpe de 2017.


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text: El 7 de marzo de 2021, hubo explosiones de municiones en una base militar cerca de la ciudad de Bata que causaron 98 muertes y 600 personas resultaron heridas y atendidas en el hospital.


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text: En noviembre de 2022 Obiang fue reelegido en las elecciones generales de Guinea Ecuatorial de 2022 con el 99,7% de los votos en medio de acusaciones de fraude por la oposición.


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text: Nominalmente, Guinea Ecuatorial es una democracia constitucional desde 1991. La Constitución ha sido reformada en varias ocasiones, siendo la última de ellas la reforma de noviembre de 2011. Sin embargo, fuerzas opositoras señalan a la realidad política de este país bajo la categoría de "dictadura unipartidista" y personal de Teodoro Obiang Nguema, en el poder desde el 3 de agosto de 1979, cuando lideró un golpe de Estado contra su tío, Francisco Macías Nguema, y que se ha perpetuado en la presidencia falseando los resultados electorales y asesinando a los opositores serios. El sistema político de Guinea Ecuatorial ha sido definido como «democratura» por el profesor Max Liniger-Goumaz, mientras que otros analistas coinciden en señalar que se trata de una "dinastía de facto". Sus críticos afirman que en la práctica el país funciona como una plutocracia.


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text: Un grupo de exiliados, radicados principalmente en España y liderados por Armengol Engonga Ondo líder del Partido del Progreso (PPGE) de tendencia centro-derecha, reclaman la democratización del país. El partido Convergencia para la Democracia Social (CPDS), de tendencia socialista y liderado por Plácido Micó Abogo, es la segunda fuerza de la oposición, a la que le sigue el Movimiento para la Autodeterminación de la Isla de Bioko (MAIB) dirigido por Weja Chicampo Puye, partido Bubi de carácter étnico nacionalista; y, por último, la Fuerza Demócrata Republicana (FDR), partido liderado por Guillermo Nguema Elá, el cual no ha sido reconocido por el gobierno.


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text: Las elecciones presidenciales se realizan cada siete años (las últimas de ellas tuvieron lugar en diciembre de 2009 y abril de 2016) y en ellas votan todas las personas mayores de 18 años. El presidente, a su vez, nombra al primer ministro (actualmente, Francisco Pascual Obama Asue). Hay una sola cámara legislativa, prácticamente decorativa y sin poder real (la Cámara de los Diputados), compuesta por 100 representantes elegidos sobre el papel, por voto popular directo para una legislatura de cinco años. De los 100 escaños, 99 corresponden en la actual legislatura al partido único de la dictadura, el Partido Democrático de Guinea Ecuatorial (PDGE) y el otro al opositor Ciudadanos por la Innovación (CI) que acusó al proceso de votación como fraudulento.


title: Guinea Ecuatorial

text: Desde la toma del poder por parte de Teodoro Obiang, se suceden denuncias de asesinatos políticos y desapariciones, así como las juicios considerados parodias que destacan por la ausencia de garantías procesales. Los informes de Amnistía Internacional y otros organismos independientes recogen e informan, desde hace años, de una estremecedora realidad en cuanto a detenciones arbitrarias, torturas, apaleamientos y muertes en detención.


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text: Actualmente, el petróleo también guía las relaciones con las viejas potencias colonizadoras europeas. A pesar de que el país está gobernado por un régimen autoritario (en la década de 2000 a 2010 varias veces ha estado entre los diez países con regímenes más represivos). Los sucesivos gobiernos de España han hecho declaraciones de apoyo a la «democracia» en Guinea Ecuatorial, ya que Repsol tiene importantes intereses económicos en el país. Igualmente las relaciones de Guinea Ecuatorial con Francia son buenas a pesar de su pésimo desempeño en materia de derechos humanos.


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text: En noviembre de 2011 se aprobó una reforma de la Constitución que limitaba la presidencia de la República a dos legislaturas, creaba el Consejo de la República, creaba un Senado, la figura del defensor del pueblo y la introducción de la figura de un vicepresidente de la República. El jefe de Estado se convertía también en jefe del gobierno. Esta nueva reforma de la Constitución se sometió a referéndum popular antes de que se publicara el texto sobre el que se iba a votar.


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text: Sorprendentemente, durante la remodelación del gobierno posterior al referéndum, el presidente Teodoro Obiang nombró dos vicepresidentes, violando flagrantemente la reforma que él mismo acababa de introducir. El senado estaría compuesto de 70 miembros, de los que 55 serían elegidos por el pueblo, mientras que los 15 restantes los iba a designar el presidente de la República. El Consejo de la República estaría siempre presidido por un exjefe de Estado.


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text: Guinea Ecuatorial tiene uno de los peores registros sobre derechos humanos en el mundo según el informe anual sobre los derechos políticos y civiles de "Freedom House". "Reporteros sin fronteras" sitúa al presidente Teodoro Obiang Nguema Mbasogo entre los «depredadores» de la libertad de prensa. El informe de Estados Unidos sobre tráfico de personas de 2012 dice que «Guinea Ecuatorial es una fuente y destino para las mujeres y niños sujetos a trabajo forzado y tráfico sexual». El informe sitúa a Guinea Ecuatorial como un país "Tier 3", el "ranking" más bajo, en donde se encuentran los países «cuyos gobiernos no cumplen los estándares mínimos y no están haciendo esfuerzos significativos para cumplirlos».


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text: Actualmente Guinea Ecuatorial está bajo lo que muchas fuentes consideran una "dictadura militar" que ya lleva 40 años en el poder.


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text: Guinea Ecuatorial es miembro de las Naciones Unidas (ONU), de la Unión Africana, del Comité Económico de África central y de la Unión Monetaria (CEMAC), que incluye a Camerún, República Centroafricana, Chad, Congo (Brazzaville) y Gabón. También es miembro de la zona del franco.


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text: Mantiene algunos litigios internacionales, por ejemplo, con la zona económica exclusiva en la frontera marítima con Camerún y que se encuentra actualmente ante la Corte Internacional de Justicia. Otra disputa de límites marítimos existe con Gabón por la soberanía sobre las islas en la bahía de Corisco, además de la disputa sobre la frontera marítima con Nigeria y Camerún a causa de la competencia por las zonas ricas en petróleo en el Golfo de Guinea.


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text: Las Fuerzas Armadas de Guinea Ecuatorial están conformadas por el Ejército, la Marina, la Fuerza Aérea y una Guardia Nacional. En conjunto representan la institución ecuatoguineana que, según la Constitución de 1995, es la encargada de garantizar la Defensa nacional y la soberanía, y mantener el orden y la integridad territorial de esta nación de África Central.


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text: Su jefe supremo, según el artículo 39 de la constitución, es el presidente de la República. El título tercero, capítulo único de la carta magna de este país se refiere a las funciones y organización de dicha institución militar.


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text: De acuerdo con el Instituto Nacional de Estadística de Guinea Ecuatorial, el país está dividido administrativamente en 2 regiones, 8 provincias y éstas a su vez en 19 distritos y 37 municipios. La octava provincia fue creada mediante la Ley 4/2017 de fecha 20 de junio a partir de la provincia de Wele-Nzas. Los datos de población no se encuentran disponibles para la nueva provincia ya que el último censo fue realizado en 2014.


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text: Guinea Ecuatorial es un pequeño país situado en la parte ecuatorial del África. Consta de un territorio continental de 26 017 km², denominado Región Continental o Mbini (antiguo Río Muni), que limita al norte con Camerún, al este y sur con Gabón y al oeste con el océano Atlántico; y de otro denominado Región Insular de 2034 km², formado por las islas de Bioko (antigua Fernando Poo) donde se encuentra la capital Malabo, de Annobón (al sur de Santo Tomé y Príncipe, llamada Pagalú durante la dictadura de Macías), y de las islas ubicadas en la bahía de Corisco: Corisco, Elobey Grande, Elobey Chico y algunas otras.


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text: Mbini comprende una franja costera llana, que va accidentándose hacia el interior, en donde se encuentra una serie de cadenas montañosas llamadas «de las Siete Montañas». El terreno está suavemente ondulado y cubierto por vegetación selvática. Alrededor del 60 % del área pertenece a la cuenca del río Mbini (antes llamado Benito).


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text: La isla más importante es Bioko (2017 km²), y está situada al norte de la parte continental, a 40 kilómetros de la costa de Camerún en el golfo de Biafra (bahía de Bonny), una sección del golfo de Guinea. La isla, de origen volcánico, es montañosa y muy boscosa, con una costa escarpada y rocosa (de 195 km) en las que cuando sube la marea oculta sus playas. Excelentes puertos en Malabo y Luba. Su máxima elevación es el pico de Santa Isabel, también conocido como pico Basilé, de 3008 metros de altura.


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text: La isla cuenta con fértiles suelos volcánicos (en los que se cultiva cacao) y diversos ríos; los lagos se encuentran en las montañas. Técnicamente, y hasta que se inaugure su nueva capital (Oyala), Guinea Ecuatorial es el único país del mundo junto a Dinamarca que, teniendo una parte continental, tiene su capital ubicada en una isla (obviando el caso de Gibraltar y Londres, siendo territorio británico de ultramar).


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text: La isla de Annobón (18 km²), llamada así debido a ser descubierta el día de Año Nuevo de 1472, está situada a unos 640 kilómetros al suroeste de la costa de Gabón y 595 al suroeste de Bioko.


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text: Las islas de la bahía de Corisco forman parte de la municipalidad de Corisco, la cual está situada a 25 km del estuario del río Muni, mientras que las Elobeyes están situadas a menos de 10 km de Gabón.


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text: Más del 45 % del territorio es forestal (46,2 %) y está formado por bosques tropicales, en los que destaca su biodiversidad. A pesar de los beneficios que produce el petróleo, la superficie agraria está aumentando con la consiguiente deforestación (8,2 %).


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text: Guinea Ecuatorial tiene un clima ecuatorial. La temperatura media anual es de alrededor de 25 °C y las precipitaciones medias anuales de más de 2000 mm en la mayor parte del país. En la isla de Bioko la estación lluviosa comprende el período de abril a octubre, mientras que en el continente, las lluvias son un poco más ligeras y tienen lugar de abril a mayo y de octubre a diciembre.


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text: En la capital llamada Malabo y sus alrededores ubicada en la isla de Bioko, se han registrado 2000 milímetros de precipitaciones o menos por año, pero por otra parte hay datos que indican unos 3000 milímetros de lluvia por año en otras regiones de la referida isla. Malabo es considerada una de las capitales con menos sol en África con un paisaje constatemente nublado. En general en esta parte del país hay un periodo llamado estación seca que se desarrolla de diciembre hasta febrero, Aunque esto suele ser más notorio en la parte norte donde está la ciudad capital nacional, además se puede identificar una temporada con más lluvias que regularmente comienza en mayo y se extiende hasta octubre.


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text: El pico más alto de Guinea Ecuatorial, el Pico Basilé, de 3011 metros de altura se puede hallar no muy lejos de allí. Las pendientes que presenta este volcán son por lo regular muy lluviosas, pero funcionan como una protección para la capital, que se puede hallar en la provincia de Bioko Norte, en el período de julio a octubre, cuando suelen presentarse precipitaciones más fuertes que en la capital.


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text: En la porción continental de Guinea Ecuatorial la situación no varia demasiado con lluvias bastantes abundantes casi todo el año (un promedio de 2000 milímetros) con un pequeño periodo seco que suele empezar en junio y se extiende hasta el mes de agosto.


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text: Destacan especies típicas de los ecosistemas ecuatoriales africanos. Entre ellas hay que citar el dril ("Mandrillus leucophaeus"), el mandril, picathartes, gorila de llanura, sitatunga, leopardo, cercopitecos, chimpancé, elefante y la rara ardilla de Zenker (Idiurus zenkeri). Es muy elevado el número de casos de endemismo en la isla de Bioko.


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text: Los biomas presentes en Guinea Ecuatorial son la selva umbrófila y el manglar. La superficie forestal ocupa más del 90% del territorio.


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text: Según WWF, la región continental de Guinea Ecuatorial pertenece íntegramente a la ecorregión de la selva costera ecuatorial atlántica, con la excepción del estuario del río Muni, en la frontera con Gabón, que está incluido en el manglar de África central, al igual que las islas de Corisco, Elobey Grande y Elobey Chico. La isla de Annobón forma parte de la selva de tierras bajas de Santo Tomé, Príncipe y Annobón, mientras que Bioko se reparte entre la selva costera del Cross-Sanaga y Bioko y la selva montana de Bioko y el monte Camerún, esta última por encima de los 800 msnm.


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text: Los límites de Guinea Ecuatorial corresponden a los de la Antigua Guinea Española, (1926-1968) sin embargo desde mediados de los años 70 del Guinea Ecuatorial y Gabón se disputan 3 islotes en la Bahía de Corisco, llamados en español Mbañé, Cocotero y Conga (y alternativamente en francés "îles Mbanié, Cocotiers et Conga") que se encuentran en medio de aguas aun por delimitar y que contienen bloques de petróleo y gas.


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text: En 1912, refiriéndose a las colonias españolas del Golfo de Guinea, Luis Ramos-Izquierdo y Vivar escribió:


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text: El conflicto diplomático entre ambas naciones se habría iniciado en 1972, cuando el gobierno de Guinea Ecuatorial presidido en ese entonces por Francisco Macías declaró que según el Tratado de París de 1900 firmado entre las antiguas potenciales coloniales de Francia (que colonizó Gabón) y España (que colonizó Guinea Ecuatorial) las islas se encontraban en aguas españolas y, por tanto, formaban parte ahora de Guinea Ecuatorial (que consiguió su independencia en 1968).


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text: Se cree que las aguas de estas islas contienen importantes depósitos de petróleo. En realidad, según Gabón el interés de Guinea Ecuatorial en Mbañé está vinculado al control de las zonas marítimas entre la costa de Gabón y la isla de Santo Tomé, para las que Gabón y Guinea han concedido permisos petroleros en las mismas zonas.


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text: El conflicto resurgió en 2003, cuando el ministro gabonés de Defensa Nacional, Ali Bongo Ondimba, realizó una visita de alto nivel a la isla de Mbañé, evento que causó la protesta del gobierno ecuatoguineano que lo consideró una invasión de su territorio.


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text: La mediación de la ONU en 2003 no tuvo éxito y ambas partes parecen ahora decididas a someter el conflicto a un órgano jurisdiccional internacional. En abril de 2021, un comunicado del Ministerio de Asuntos Exteriores de Gabón confirmó que la Corte Internacional de Justicia (CIJ) de La Haya había iniciado el procedimiento. El litigio territorial está en proceso en La Haya desde marzo de 2021. En abril de 2021 la corte anunció que teniendo en cuenta el acuerdo de las Partes, se fijaba el 5 de octubre de 2021 como el plazo para la presentación de los argumentos de la República de Guinea Ecuatorial, y el 5 de mayo de 2022 para la respuesta de la República Gabonesa. En el futuro la corte deberá decidir sobre la soberanía de los 3 islotes y las fronteras marítimas entre ambos estados.


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text: Debido a que el territorio de Guinea Ecuatorial se divide entre un área continental y otra área insular (una al norte con Bioko como la isla principal y otra al sur de Santo Tomé y Príncipe con Annobon como la isla más relevante), Su zona económica exclusiva aproximada también se divide en 2 partes separadas entre sí.La Isla de Bioko y la parte continental forman la parte norte, que limita con las aguas de Nigeria y Camerún en su extremo septentrional, Gabón y Santo Tomé y Príncipe al Sur y con este último país de nuevo también al oeste. La segunda parte de la Zona en torno a la Isla de Annobon limita con Santo Tome y Príncipe al Norte, Gabón al este y con aguas internacionales al oeste y al sur. Se cree que estas aguas poseen ricos recursos en petróleo y gas, además tener abundantes oportunidades para la pesca, aunque su delimitación exacta esta pendiente aún. El gobierno de Guinea Ecuatorial sin embargo ya ha dividido las aguas en Bloques para su explotación sobre todo en torno a la Isla de Bioko y a la parte continental del país.


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text: La economía de Guinea Ecuatorial depende principalmente de la producción de petróleo, que representa el 60 % del producto interior bruto y el 86 % de las exportaciones del país. Otros recursos económicos son la explotación de maderas nobles, la agricultura, con productos como el cacao, algodón, café, la caña de azúcar, frutas tropicales, etc. Se practica ganadería vacuna en las tierras altas, y existe un comercio informal de minerales, en particular de metales preciosos. La emisión de sellos postales, principalmente para coleccionismo filatélico, es también una fuente de ingreso para el estado.


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text: Desde finales del , gracias a la puesta en explotación de yacimientos petrolíferos, Guinea Ecuatorial es el país de África con mayor renta per cápita, con unos 29 000 dólares a paridad de poder adquisitivo, un valor similar al de Portugal o Grecia. Sin embargo, esta riqueza ha sido acaparada por una pequeña élite del entorno del presidente Obiang mientras que una gran parte de la población ha permanecido en la pobreza. Guinea Ecuatorial se ha convertido en uno de los países más desigualitarios del mundo, con un coeficiente de Gini de 0,65. Esta inequidad se refleja en el bajo índice de desarrollo humano, más bajo que muchos países del norte de África que tienen una renta per cápita casi 10 veces inferior a la de Guinea Ecuatorial.


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text: El país se encuentra en recesión desde 2013, la cual se agravó a partir de la caída del precio del petróleo en 2015. En 2017 el Fondo Monetario Internacional predijo que la economía guineana seguiría en recesión hasta al menos 2022. El gobierno ha llevado a cabo recortes de gasto que no han impedido que el déficit público aumente hasta un 16 % del PIB. El banco central agotó sus reservas de divisas extranjeras en 2016. Sin embargo, en 2018 el país nuevamente tuvo cifras positivas, llegando en el 2019 a lograr por primera vez capacidad de autofinanciación.


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text: Debido a que Guinea Ecuatorial ha sufrido muchos años de aislamiento internacional, su industria turística está muy poco desarrollada, con una oferta hotelera limitada en las ciudades de Malabo (Isla de Bioko) y Bata en la región continental. Las atracciones son la arquitectura colonial española de Malabo, las playas y los bosques tropicales. Se requiere un certificado de vacunación contra la fiebre amarilla. Se necesita un pasaporte válido; no hay requisitos de visado para los titulares de pasaportes estadounidenses.


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text: En 2004, el Departamento de Estado de Estados Unidos estimó que el coste de la estancia en Guinea Ecuatorial era de 218 dólares al día. En los últimos años sin embargo se han desarrollado una serie de emprendimientos tanto públicos como privados para aprovechar la bellezas naturales del país estimulados por el boom petrolero.


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text: Entre los lugares más visitados se encuentran Malabo, el Parque nacional Alén, Moca, San Antonio de Ureca, Bata, Evinayong, Luba, Mbini, la Isla de Annobón, el Parque nacional Altos de Nsork, la Reserva natural del Monte Temelón, la isla de Corisco, Cogo y Utonde.


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text: Tras un lento comienzo, Guinea Ecuatorial se ha convertido en las últimas décadas en un importante productor de petróleo en el Golfo de Guinea, una de las regiones de hidrocarburos más prometedoras del mundo. Los principales yacimientos, Zafiro y Alba, se encuentran frente a la isla de Bioko. En 1999, la producción de petróleo fue aproximadamente cinco veces superior a la de 1996; el campo Zafiro, explotado por Exxon Mobil y Ocean Energy, produjo unos 100 000 barriles diarios (), y CMS Nomeco extrajo unos 6700 barriles diarios (1070 m/d). En 2002, la producción fue de casi 200 000 barriles diarios.


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text: En 1995, Mobil (ahora Exxon Mobil) descubrió el gran yacimiento de Zafiro, con unas reservas estimadas de 400 millones de barriles (). La producción comenzó en 1996. La empresa anunció un programa de desarrollo rápido de 3 años de duración, dotado de 1000 millones de dólares, para aumentar la producción a 130 000 barriles diarios () a principios de 2001. El progreso se retrasó debido a una disputa contractual con el gobierno y a una geología inesperadamente difícil. La diferencia con el gobierno se resolvió finalmente.


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text: En 1998 se introdujo un acuerdo de regulación y reparto de beneficios más liberal para las actividades de exploración y producción de hidrocarburos. Se revisó y actualizó el contrato de reparto de la producción, que hasta entonces había favorecido mucho a los operadores occidentales. Como resultado, los ingresos nacionales por petróleo aumentaron del 13 % al 20 % de los ingresos por exportación de petróleo. Sin embargo, la participación del gobierno sigue siendo relativamente pobre en comparación con los estándares internacionales.


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text: En 1997, CMS Nomeco amplió sus operaciones con una planta de metanol de 300 millones de dólares. La planta entró en producción en 2000 y contribuyó a aumentar la producción de condensado de gas natural del yacimiento de Alba.


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text: En agosto de 1999, el gobierno cerró la licitación de una nueva ronda de licencias petroleras para 53 bloques de aguas profundas no explorados y siete bloques de aguas poco profundas. La respuesta fue escasa debido a una combinación de factores, como la caída de los precios del petróleo, la reestructuración de la industria petrolera y la incertidumbre sobre una frontera marítima no demarcada con Nigeria (que no se resolvió hasta el año 2000).


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text: A finales de 1999, Triton Energy, una empresa independiente estadounidense, descubrió La Ceiba en el bloque G, en una zona totalmente nueva frente a la costa del país. Triton espera que un programa de desarrollo de 200 millones de dólares permita que La Ceiba y los campos asociados produzcan 100.000 barriles diarios () a finales de 2001, a pesar de las decepciones y los problemas técnicos de principios de año.


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text: Con el repunte de los precios del petróleo, la exploración se intensificó en 2000. En abril de 2000, la empresa estadounidense Vanco Energy firmó un contrato de producción compartida para el bloque marino de Corisco Deep. En mayo de 2000 se concedió a Chevron el bloque L, frente a Río Muni, y se firmaron otros tres contratos de producción compartida (para los bloques J, I y H) con Atlas Petroleum, una empresa nigeriana.


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text: A principios de 2001, el gobierno anunció sus planes de crear una compañía petrolera nacional, para permitir a Guinea Ecuatorial una mayor participación en el sector y facilitar una transferencia más rápida de competencias. Sin embargo, los críticos temen que dicha empresa se convierta en un vehículo para la contabilidad opaca y la inercia del tipo que ha obstaculizado el desarrollo en países vecinos como Angola, Camerún y Nigeria.


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text: Desde 2001, el gobierno maneja GEPetrol, una empresa nacional de petróleo, y Sonagas, una empresa nacional de gas natural. Se ha creado la empresa EG LNG para construir y explotar la planta y la terminal de GNL de la isla de Bioko. La planta comenzó a funcionar en mayo de 2007 y actualmente se está desarrollando una segunda planta.


title: Guinea Ecuatorial

text: Prácticamente no hay ferrocarriles en Guinea Ecuatorial. Hay 2880 kilómetros (1790 millas) de carreteras y autopistas en Guinea Ecuatorial. La inversión en carreteras y autopistas ha sido constante en los últimos años. Los puertos principales son los de Bata y Mbini en Río Muni y los de Malabo y Luba en Bioko. Hay nueve puertos y cinco aeropuertos (3 internacionales) en Guinea Ecuatorial, siendo el principal el Aeropuerto de Malabo, en Punta Europa, isla de Bioko. CEIBA Intercontinental es la aerolínea bandera del país, que realiza 2 vuelos semanales entre Malabo y Madrid.


title: Guinea Ecuatorial

text: Guinea Ecuatorial cuenta con dos de los puertos marítimos atlánticos más profundos de la región, incluida la principal ciudad portuaria comercial y de negocios, Bata. Los puertos de Malabo y Bata están muy sobrecargados y requieren una amplia rehabilitación y reacondicionamiento. La empresa británica Incat tiene un proyecto en marcha con el gobierno para renovar y ampliar Luba, el tercer puerto del país, situado en la isla de Bioko.


title: Guinea Ecuatorial

text: El gobierno espera que Luba se convierta en un importante centro de transporte para las compañías de petróleo y gas que operan en el Golfo de Guinea. Luba está situado a unos 50 kilómetros de Malabo y ha estado parcialmente inactivo, salvo para actividades pesqueras menores y un uso ocasional para descongestionar Malabo. También se está construyendo un nuevo embarcadero en el kilómetro 5, en el camino de Malabo al aeropuerto.


title: Guinea Ecuatorial

text: Se trata de un proyecto destinado principalmente a dar servicio a la industria petrolera, pero que también puede aliviar el congestionado puerto de Malabo debido a su cercanía. El muelle petrolero del km 5 debía abrirse a finales de marzo de 2003. Riaba es el otro puerto de cierta envergadura en Bioko, pero es menos activo. Los puertos continentales de Mbini y Cogo también se han deteriorado y ahora se utilizan principalmente para actividades madereras.


title: Guinea Ecuatorial

text: Hay conexiones aéreas y marítimas entre las dos ciudades de Malabo y Bata. La mayoría de los aviones de construcción soviética han sido sustituidos, sobre todo, por ATR y Boeing, operados por varias compañías pequeñas, una de ellas estatal y las otras privadas, que constituyen la flota aérea nacional.


title: Guinea Ecuatorial

text: La pista de Malabo (3200 m) está equipada con luces y puede dar servicio a aviones similares a los B777 e IL-76. La de Bata (2400 m) no opera de noche, pero puede acoger aviones del tamaño de un B737. Sus principales usuarios son la compañía aérea nacional (EGA) y una empresa privada (GEASA). Dos pistas de aterrizaje menores (800 m) se encuentran en Mongomo y Annobón. Desde Malabo hay conexiones internacionales con Madrid y Zúrich en Europa y con Cotonú, Duala y Libreville en África Occidental.


title: Guinea Ecuatorial

text: Las ciudades más grandes de Guinea Ecuatorial disponen de electricidad gracias a tres pequeñas instalaciones hidroeléctricas sobrecargadas y a varios generadores envejecidos. En 1999, la producción nacional fue de unos 13 MWh. En Malabo, la empresa norteamericana CMS-Nomeco construyó una central eléctrica de 10 megavatios financiada por el gobierno, que entró en funcionamiento a mediados de 2000, y los planes para duplicar la capacidad están avanzando. Esta planta proporciona un mejor servicio a la capital, aunque todavía hay cortes ocasionales. En el continente, la ciudad más grande, Bata, sigue sufriendo apagones regulares.


title: Guinea Ecuatorial

text: SEGESA (siglas de Sociedad de Electricidad de Guinea Ecuatorial) es la empresa nacional de electricidad de Guinea Ecuatorial, con sede en Malabo, es el único operador del sector eléctrico de Guinea Ecuatorial.


title: Guinea Ecuatorial

text: La empresa fue creada en noviembre de 2001 mediante la fusión de la empresa nacional de electrificación rural SONER y la corporación nacional de electricidad ENERGE. En 2013 la empresa fue reorganizada en tres unidades: SEGESA Comercial para la distribución y venta, SEGESA Generación para las actividades de generación y SEGESA Transmisión para la transmisión. Las tres unidades son supervisadas por SEGESA Holding.


title: Guinea Ecuatorial

text: El agua sólo está disponible en las principales ciudades y no siempre es fiable debido al mal mantenimiento y la mala gestión. Algunas aldeas y zonas rurales están equipadas con generadores y bombas de agua, normalmente propiedad de particulares.


title: Guinea Ecuatorial

text: La empresa paraestatal Getesa, con una participación minoritaria de una filial francesa de Orange, proporciona el servicio telefónico en las principales ciudades. El sistema regular está sobrecargado, pero Orange ha introducido un popular sistema GSM, que suele ser fiable en Malabo y Bata.


title: Guinea Ecuatorial

text: Guinea Ecuatorial tiene una población de carácter joven (el 45 % no supera los 15 años) con una tasa de natalidad en torno al 42 por mil y una mortalidad del 16 por mil (en comparación, la mortalidad infantil en Cuba es de 5,3). La esperanza de vida es de 49 años para los hombres y 53 para las mujeres (los peores promedios dentro de la Hispanidad). Solo un 4 % de la población tiene más de 65 años. La tasa de alfabetización en los adultos estaba en 1992 en el 52 %, pero habría subido a un 87 % para 2009. La mayoría de la población vive en las zonas rurales. Según el Anuario Estadístico de Guinea Ecuatorial 2018 para 2015 Guinea Ecuatorial tiene 1 225 377 habitantes en contraste con los 1 014 999 que se contaron en 2001.


title: Guinea Ecuatorial

text: En Guinea Ecuatorial hay 47 instalaciones médicas, incluidos siete hospitales regionales, once hospitales de distrito y 29 centros de salud.


title: Guinea Ecuatorial

text: Los principales hospitales son el Centro Médico La Paz de Bata ubicado en la parte continental del país, El Hospital Nuevo Inseso de la misma localidad, El Centro Médico La Paz de Malabo, en la Isla de Bioko y el Hospital General o Regional de Malabo en la misma isla. El Centro Médico de la Paz es una institución privada que fue encargada por el gobierno de Guinea Ecuatorial y construido por un estudio de arquitectura israelí. Para la adjudicación del Campeonato Africano de Fútbol de 2012, la FIFA había exigido la construcción de un hospital.


title: Guinea Ecuatorial

text: El gobierno paga todos los casos de emergencia y los pacientes derivados del Hospital General público de Bata o de otros hospitales. Un helipuerto con señalización nocturna permite el transporte de pacientes desde otros hospitales (especialmente en Malabo), las islas guineanas y, por último, desde las plataformas de perforación del Golfo de Guinea.


title: Guinea Ecuatorial

text: El clima, la ubicación y las enfermedades tropicales, la logística africana y la exportación europea requieren mucha improvisación e independencia. Por ejemplo, en La Paz no se utiliza ni morfina ni opioides. Por otro lado, el consumo de ketamina es diez veces mayor que en los países europeos.


title: Guinea Ecuatorial

text: La vacunación sistemática en el Centro La Paz contra el tétanos de todas las víctimas de accidentes tiene mucho éxito. Con 1200 vacunas al mes, el número de pacientes infectados (antes uno por semana) se ha reducido considerablemente. La mortalidad infantil es diez veces menor que en el resto del país. Médicos de todo el mundo con experiencia en los trópicos han hecho posible un tratamiento diferenciado de la malaria endémica según sus propios protocolos, teniendo en cuenta la resistencia y los grupos de edad. La piomiositis tropical es más frecuente que la lepra o la rabia. En la policlínica se atiende a unos mil pacientes al mes. Los motivos más comunes de ingreso son la malaria y las fracturas óseas.


title: Guinea Ecuatorial

text: La esperanza de vida media estimada por la CIA para 2018 en Guinea Ecuatorial era de 63,8 años para los hombres y de 66,2 años para las mujeres, para una esperanza de vida total de la población de 65 años.


title: Guinea Ecuatorial

text: La prevalencia del VIH/sida era de 6,50 por cada 100 adultos en 2017. En 2017, había aproximadamente 53 000 personas que vivían con el VIH/sida en el país. Se calcula que en 2018 se produjeron 1800 muertes por sida.


title: Guinea Ecuatorial

text: El país posee una universidad, la Universidad Nacional de Guinea Ecuatorial (UNGE) con campus en Malabo y una Facultad de Medicina en Bata. La Facultad de Medicina de Bata está apoyada principalmente por Cuba, cuyo gobierno cede a los profesores y médicos del centro. La Universidad Nacional de Educación a Distancia española cuenta también con una sede en Malabo y otra en Bata.


title: Guinea Ecuatorial

text: En el país están activas varias organizaciones culturales (el Centro Cultural Ecuatoguineano, Centro Cultural Español de Malabo y otros) cuyo fin principal es la alfabetización y promoción cultural de la población. La mayoría del apoyo económico en este sentido proviene del gobierno español.


title: Guinea Ecuatorial

text: Durante el periodo de colonización, el sistema educativo de Guinea Ecuatorial estaba controlado en su mayoría por grupos misioneros católicos, en particular los claretianos. Las escuelas gestionadas por el gobierno español fomentaban el uso de la lengua española para comunicarse. Durante este periodo, la asistencia a la escuela superaba el 90 %, lo que suponía una de las tasas de asistencia más altas del continente.


title: Guinea Ecuatorial

text: Tras la independencia, Guinea Ecuatorial también tenía una de las tasas de alfabetización más altas del continente. Sin embargo, el sistema educativo se deterioró rápidamente porque había menos fondos disponibles. Además de la falta de fondos, el sistema educativo se vio afectado porque el presidente Macías consideraba a la iglesia católica como un rival por el poder y como un símbolo del "imperialismo español". En 1978 ilegalizó las actividades católicas y cerró las escuelas católicas. Cuando Teodoro Obiang Nguema asumió la presidencia, el sistema educativo se estabilizó.


title: Guinea Ecuatorial

text: Puso mayor énfasis en el sistema creando nuevas escuelas y rehabilitando las antiguas. Aunque los ingresos del país aumentaron tras el descubrimiento de yacimientos petrolíferos en la década de 1990, el presupuesto de Guinea Ecuatorial sigue destinando sólo entre el 2 % y el 3 % a la sanidad y la educación. Esta cifra está muy por debajo de la media subsahariana, que es del 16 % del presupuesto gubernamental. El sistema educativo actual es todavía bastante nuevo, ya que una ley de 2007 consideró que la educación era fundamental para todos los ciudadanos y el país empezó a seguir las normas internacionales.


title: Guinea Ecuatorial

text: En la actualidad el español es el idioma regular en todos los niveles del sistema educativo y su enseñanza es un asignatura obligatoria en el país. El sistema educativo no contempla el uso de las lenguas autóctonas locales como lenguas vehiculares, aunque en la práctica los profesores pueden usar alternativamente otras lenguas nacionales incluso si los libros de texto están en español.


title: Guinea Ecuatorial

text: Es el único país hispanohablante del mundo con población mayoritariamente negra, y prácticamente todos los habitantes tienen nombres españoles.


title: Guinea Ecuatorial

text: La población nacional, que representa el 99 % de la población, es esencialmente bantú: fang en Río Muni y bubi en Bioko. Los principales grupos étnicos se distribuyen de la siguiente forma: fang (72 % de la población, en Río Muni), bubi (15 %, en Bioko), fernandinos (en Bioko), bisios y ndowé en la costa de la Región Continental, antigua provincia de Río Muni y annoboneses en la Isla de Annobón, el único territorio del país en el Hemisferio Sur.


title: Guinea Ecuatorial

text: La minoría predominante de otra raza la constituyen los blancos europeos de ascendencia española. Guinea Ecuatorial recibió asiáticos y negro-africanos de otros países para que trabajasen en las plantaciones de cacao y café. Otros negro-africanos proceden de Liberia, Angola y Mozambique, y asiáticos que son mayoritariamente chinos. Asimismo, han llegado al país comunidades británicas, francesas y alemanas. De todos estos arribos, los únicos que no adoptaron la lengua española fueron los franceses, ya que su idioma es cooficial.


title: Guinea Ecuatorial

text: Después de la independencia, miles de ecuatoguineanos partieron a España, ya que todos los habitantes del país nacidos antes de la independencia conservaron la nacionalidad española. Alrededor de 100 000 ecuatoguineanos fueron a Camerún, Gabón y Nigeria a causa de la dictadura de Francisco Macías Nguema. Muchas de sus comunidades viven en España, Brasil, México, Estados Unidos, Portugal y Reino Unido.


title: Guinea Ecuatorial

text: Los idiomas oficiales son el español (español ecuatoguineano), tal como lo refleja la Constitución del país, el francés y el portugués. La gran mayoría de los ecuatoguineanos habla español (aunque muchas veces como segunda lengua). La región con mayor conocimiento del castellano es Malabo. El español ha sido idioma oficial desde 1844, aunque durante un breve período en los años 1970, el castellano fue declarado lengua «importada» y se prohibió su uso (siendo sustituida por el fang).


title: Guinea Ecuatorial

text: A partir del 3 de agosto de 1979, tras la abolición de la Constitución de 1973, se volvió a declarar lengua oficial. Actualmente, en Guinea Ecuatorial se ha apostado por la fundación en el país de una Academia Ecuatoguineana de la Lengua Española, la cual fue finalmente creada en octubre de 2013; el establecimiento de un programa que refuerce la difusión del castellano en los medios de comunicación social y el reforzamiento de los cursos de español para extranjeros ya establecidos por la Universidad Nacional de Guinea Ecuatorial.


title: Guinea Ecuatorial

text: Una ley constitucional de 1998, que modifica el artículo 4 de la Ley Fundamental del Estado, establece que las lenguas oficiales de la República de Guinea Ecuatorial son el castellano y el francés. El francés se adoptó como lengua oficial, aunque en la práctica su uso es muy minoritario, para poder pertenecer a la Organización Internacional de la Francofonía, con los beneficios de aperturas de mercado que ello significa, incluida la adopción del franco CFA.


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text: De manera similar, en julio de 2007 el gobierno anunció la decisión de que el portugués se convirtiera en idioma cooficial de Guinea Ecuatorial con el fin de satisfacer los requisitos para solicitar la calidad de miembro pleno de la Comunidad de Países de Lengua Portuguesa (CPLP), pese a que su uso es prácticamente inexistente salvo en la isla de Annobón, en donde se habla el annobonense, derivado del portugués. La CPLA rechazó en julio de 2012 la solicitud de Guinea Ecuatorial, menos por causa de progresos insuficientes en la introducción del portugués, y más por causa de las constantes violaciones de derechos humanos en el país.Finalmente fue admitida en 2014.


title: Guinea Ecuatorial

text: Se reconocen las lenguas autóctonas como integrantes de la cultura nacional (Ley constitucional n.º 1/1998 del 21 de enero): fang hablado por casi 300 000 personas como lengua materna y también se habla en zonas de Camerún, Gabón y República Democrática del Congo (el número total de hablantes supera el millón); bubi (Bioko) (50 000 hablantes); annobonense en la Isla de Annobón (9000 hablantes); balengue en la Región Continental (mil hablantes); ibo e inglés criollo ("pichi"), también en Bioko. La lengua ndowé (también llamada kombe, ngumbi o "playero") pertenece al grupo de los ndowé situados en la zona costera de la parte continental del país y es hablada por 4000 personas. Otras lenguas importantes son el kwasio (también llamado bisio o bujeba) con casi 9000 hablantes, el seki con 11 000 hablantes.


title: Guinea Ecuatorial

text: El fang es una lengua centroafricana hablada por cerca de un millón de personas, la mayoría de ellas en Guinea Ecuatorial y el norte de Gabón, donde es la lengua bantú dominante; el fang también se habla en el sur de Camerún, la República del Congo y pequeñas fracciones de las islas de Santo Tomé y Príncipe. Está relacionado con las lenguas bulu y ewondo del sur de Camerún.


title: Guinea Ecuatorial

text: Bajo el mandato del presidente Macías Nguema, el fang fue la única lengua oficial de Guinea Ecuatorial por un breve periodo, pero esto fue revertido tras su derrocamiento. Existen muchas variantes del fang en el norte de Gabón y en el sur de Camerún. Maho (2009) cataloga el fang del suroeste como una lengua distinta. Los otros dialectos son Ntoumou, Okak, Mekê, Atsi (Batsi), Nzaman (Zaman), Mveni y Mvaïe.


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text: El bubi es una lengua bantú hablada por los bubis, un pueblo bantú nativo de la isla de Bioko, y que en su día fue el principal habitante de la misma. La lengua llegó a Bioko desde el África continental hace más de tres mil años, cuando los bubis empezaron a llegar a la isla.


title: Guinea Ecuatorial

text: Tiene unos 50 000 hablantes, con tres variantes: Norte, Sur y Centro-Este. Destaca por su carácter tonal y la divergencia de palabras por género. La lengua también es hablada por los bubis de Gabón y Camerún.


title: Guinea Ecuatorial

text: La gran mayoría de la población pertenece a la religión cristiana en su forma católica (80,1 %), esto es un legado de la colonización española, aunque se profesan otras denominaciones cristianas (6,8 %) en su mayoría de grupos protestantes, además ciertos ritos de las religiones de los antiguos habitantes animistas son practicadas en diverso grado, y existe una pequeña minoría islámica (4 %).


title: Guinea Ecuatorial

text: Los misioneros jesuitas fueron los encargados de la evangelización empezando en la Isla de Bioko, seguidos después por los misioneros Claretianos. Durante la Dictadura de Francisco Macias se vivió un sentimiento anti europeo y llegó a atacarse el cristianismo pero estas medidas fueron revertidas tras su derrocamiento. Históricamente los Bautistas y Anglicanos intentaron establecerse en la Isla de Bioko, antes de que España prestara mayor atención al territorio y estableciera prohibiciones para otros grupos religiosos diferentes a la Iglesia Católica.


title: Guinea Ecuatorial

text: En la actualidad no se observan restricciones para la actividad de grupos religiosos en el país y la Iglesia Católica y otros grupos minoritarios protestantes pueden realizar sus celebraciones con normalidad.


title: Guinea Ecuatorial

text: La Iglesia Católica en el país esta organizada bajo la dirección de la Arquidiócesis de Malabo, sus orígenes se remontan a octubre de 1855, cuando el papa Pío IX crea el Vicariato Apostólico de Annobón, Corisco e isla de Fernando Poo (Bioko), dividiendo el territorio que antes era administrado por el Vicariato Apostólico de las dos Guineas y Senegambia. El mayo de 1902, el papa León XIII decide darle el nombre de Vicariato Apostólico de Fernando Poo. En 1966, Pablo VI lo convierte en el Vicariato de la Diócesis de Santa Isabel. En 1982, el papa Juan Pablo II le da su actual estatus y realiza la primera visita a esa nación africana.


title: Guinea Ecuatorial

text: La música en este país se caracteriza por la mezcla de influencias africanas nativas y de la cultura española. Cada grupo aporta diferentes estilos musicales. El grupo étnico más grande son los fang, aunque también hay numerosos Bubi y poblaciones más pequeñas de Bisio, Bujeba, Ndowe, Combe, annoboneses y españoles. La antigua colonia y provincia española de Guinea Ecuatorial tiene una enorme riqueza en las manifestaciones musicales de sus etnias y grupos sociales. En cuanto a ritmos modernos, los géneros de este país son el reguetón, el hip hop y la mezcla de la música nativa africana con el pop (afropop).


title: Guinea Ecuatorial

text: La dieta ecuatoguineana se basa en tubérculos como yuca, malanga o ñame, que se preparan en multitud de formas. Hervidos o fritos acompañan a casi todas las comidas. El plátano macho se cocina así también. La mayoría de platos de este país son contundentes sopas que incluyen verduras, carne o pescado y una salsa de picante (chile) y otros condimentos. Algunas de estas sopas son la salsa de cacahuete, la salsa de tomate o la salsa de chocolate. El nombre crea confusión ya que no se habla del chocolate de cacao, sino de modika, un árbol cuyos granos se tuestan y se pulverizan. Otra sopa famosa es el pepesup, que se consume tradicionalmente tras una noche de fiesta. Los dátiles de palma o palmiste se aplastan para obtener un aceite en el que se guisan carne o pescado. El abalá es una masa de yuca que se envuelve en hoja de plátano, similar al tamal americano.


title: Guinea Ecuatorial

text: En Guinea Ecuatorial existe mucha tradición pesquera; se pescan pargo, chicharro y muchos tipos de mariscos como jaibas o caracoles "bilolá". También son comunes las carnes de pollo y cabra, aunque son notables también las carnes silvestres, de un olor más fuerte, como antílope, puercoespín, mono, pangolín o serpiente. Destacan los platos de carnes y pescados, abundantes en especias y frutas como los plátanos o verduras como la yuca y el ñame. Debido a la colonización, la cocina española influyó en la ecuatoguineana aportando platos como la paella, el vino o la tortilla de patatas. Una bebida popular es el vino de palma ("topé"), otra es la malamba de caña.


title: Guinea Ecuatorial

text: El país no dispone de cines para ver películas y sufre uno de los niveles de censura más altos del mundo, incluso en su televisión gubernamental. La película de más éxito sobre Guinea Ecuatorial es "Palmeras en la nieve", basada en la novela de la escritora española Luz Gabás, que nunca ha estado en el país. La película fue rodada en España y evoca la nostalgia colonial española. El documental "Un día vi 10.000 elefantes" (2015) reivindica el trabajo del cineasta Manuel Hernández Sanjuán que trabajó al servicio de la dictatura franquista.


title: Guinea Ecuatorial

text: El cineasta ecuatoguineano Rubén Monsuy dirigió "Feguibox" (2015) y ha abierto una escuela para formar a jóvenes del país.


title: Guinea Ecuatorial

text: En 2019 se rodó por primera vez un largometraje documental crítico con su dictadura, "El escritor de un país sin librerías", con presencia de su escritor más traducido, Juan Tomás Ávila Laurel. Ganador de distintos premios internacionales, se estrenó finalmente en 2021 en la televisión portuguesa y española. En el 2020 se estrenó el documental experimental "Anunciaron tormenta".


title: Guinea Ecuatorial

text: Dentro de la comunidad hispano-guineana hay varios actores destacados, casos de Emilio Buale y Vicenta Ndongo.


title: Guinea Ecuatorial

text: Una de las principales compañías del país es Bocamandja, fundada en 2008. Su director, Recaredo Silebo Boturu, codirigió con la catalana Andrea Bel la obra de teatro "Annnobón", estrenada en el Festival Grec de Barcelona 2021.


title: Guinea Ecuatorial

text: Los principales medios de comunicación en el país son tres estaciones de radio FM con participación estatal. Existen también dos emisoras de onda corta.


title: Guinea Ecuatorial

text: En un artículo de julio de 2003 de la BBC, se señala que no existen periódicos diarios en el país y describe que un programa en idioma fang llamado "Bidze-Nduan" (‘sepultado por el fuego’) declaró, en una emisora estatal ampliamente escuchada, que Teodoro Obiang estaba «en contacto permanente con el Altísimo».


title: Guinea Ecuatorial

text: La mayoría de medios de comunicación practican una férrea autocensura, y está prohibido por ley criticar a figuras públicas. El Estado controla los medios públicos y la principal cadena de radio privada está dirigida por Teodorín Nguema Obiang, el hijo del presidente.


title: Guinea Ecuatorial

text: La región estuvo bajo gobierno español hasta 1968. Los sellos de esta época reflejan la evolución en la nomenclatura de la colonia y posterior provincia.


title: Guinea Ecuatorial

text: En 1968 se declaró independiente. La emisión de sellos siguió a cargo de la Fábrica Nacional de Moneda y Timbre, de España. Pero en 1971 se realizó un contrato con diversas empresas y empezaron a emitirse cientos de sellos con fines exclusivamente filatélicos.


title: Guinea Ecuatorial

text: Esta manía de emisiones compulsivas continuó hasta 1979, año en que un golpe de Estado derrocó al gobierno y anuló los contratos de emisiones postales. Se devolvió el control de las mismas a la Fábrica Nacional de Moneda y Timbre, que limitó la cantidad de emisiones.


title: Guinea Ecuatorial

text: La cantidad de emisiones en el período 1972-1979 es tan grande que los catálogos internacionales no las muestran, solo las mencionan rápidamente. Y los catálogos españoles saltan del año 1972 a 1980 directamente (ignorando todas las emisiones no realizadas en la FNMT).


title: Guinea Ecuatorial

text: En fútbol, Guinea Ecuatorial ha sido elegida para albergar la Copa Africana de Naciones 2012 conjuntamente con el país vecino Gabón, y la Copa Africana de Naciones 2015. En la primera llegó a los cuartos de final, y en la segunda llegó al cuarto lugar volviéndose la sorpresa del torneo.


title: Guinea Ecuatorial

text: También ha organizado la versión femenina en dos ocasiones (2008 y 2013), y resultado campeón de esos dos torneos, además de haber sido subcampeón de la edición 2010 convirtiéndose en la segunda mejor selección del torneo, nada más superada por Nigeria. Aparte de eso, Guinea Ecuatorial clasificó al Mundial Alemania 2011, y varias categorías inferiores también han llegado a torneos internacionales, y por ende la selección Femenina de Guinea Ecuatorial está entre las más fuertes del continente africano, aunque es una de las más débiles a nivel mundial.


title: Índice de desarrollo humano

text: El índice de desarrollo humano (IDH) es un indicador, elaborado por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), que se utiliza para clasificar a los países en tres niveles de desarrollo humano. El índice está compuesto por la esperanza de vida, la educación (tasa de alfabetización, tasa bruta de matriculación en diferentes niveles y asistencia neta) e indicadores de ingreso per cápita. Un país obtiene un IDH más alto cuandola esperanza de vida es mayor, el nivel de educación es mayor y el ingreso nacional bruto INB (PPA) per cápita es mayor. Fue desarrollado por el economista pakistaní Mahbub ul Haq.


title: Índice de desarrollo humano

text: El Informe sobre desarrollo humano de 2010 introdujo un (IHDI). Si bien el IDH simple sigue siendo útil, PNUD afirma que «el IHDI es el nivel real de desarrollo humano (que representa la desigualdad), mientras que el IDH puede verse como un índice de desarrollo humano 'potencial' (o el nivel máximo de IDH) que podría lograrse si no hubiera desigualdad.»


title: Índice de desarrollo humano

text: El índice se basa en el enfoque de desarrollo humano, desarrollado por Mahbub ul Haq, a menudo enmarcado en términos de si las personas pueden «ser» y «hacer» cosas deseables en su vida. Los ejemplos incluyen estar bien alimentado, protegido, sano y haciendo cosas como trabajar, educarse, votar y participar en la vida comunitaria. La libertad de elección es fundamental: alguien que elige tener hambre (como durante un ayuno religioso) es diferente de alguien que tiene hambre porque no puede permitirse comprar comida o porque el país está en una hambruna.


title: Índice de desarrollo humano

text: El índice no tiene en cuenta varios factores, como la riqueza neta per cápita o la relativa calidad de los productos en un país. Esta situación tiende a bajar la clasificación de algunos de los países más avanzados, como los miembros del G7 y otros.


title: Índice de desarrollo humano

text: Proceso por el que una sociedad mejora las condiciones de vida de sus ciudadanos a través de un incremento de los bienes con los que puede cubrir sus necesidades básicas y complementarias, y de la creación de un entorno en el que se respeten los derechos humanos de todos ellos.


title: Índice de desarrollo humano

text: Es la cantidad de opciones que tiene un ser humano en su propio medio, para ser o hacer lo que él desea. A mayor cantidad de opciones mayor desarrollo humano, a menor cantidad de opciones, menor desarrollo humano. El Desarrollo Humano podría definirse también como una forma de medir la calidad de vida del ente humano en el medio en que se desenvuelve, y una variable fundamental para la calificación de un país o región.


title: Índice de desarrollo humano

text: En el informe publicado en 2018 el índice de desarrollo humano fluctuaba entre Noruega con un índice de 0,953 en la primera posición al 0,354 de Níger en el puesto 190


title: Índice de desarrollo humano

text: El PNUD divide los países en cuatro grandes categorías de desarrollo humano, de acuerdo a la siguiente tabla:


title: Índice de desarrollo humano

text: Desde el informe correspondiente a 2012, los países se separan por cuartiles IDH muy alto, alto, medio y bajo.


title: Índice de desarrollo humano

text: En el último informe no se clasifica como país desarrollado un país con IDH muy alto, sino que se tienen en cuenta varios factores más.


title: Índice de desarrollo humano

text: El IDH surge como una iniciativa del economista paquistaní Mahbub ul Haq para clasificar los países a partir de otras variables que no fueran las usadas tradicionalmente en economía (producto interno bruto, balanza comercial, consumo energético, desempleo, etc.), en educación (Índice de alfabetización, número de matriculados según nivel educacional, etc.), en salud (tasa de natalidad, esperanza de vida, etc.) o en otras áreas (gasto militar). El IDH busca medir dichas variables a través de un índice compuesto, por medio de indicadores que se relacionan en los tres aspectos mencionados en forma sinóptica.


title: Índice de desarrollo humano

text: Es calculado desde 1990 por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) de acuerdo con el trabajo de investigación del economista paquistaní Mahbub ul Haq realizado en 1990. En gran parte, se basa en las ideas desarrolladas por Amartya Sen.


title: Índice de desarrollo humano

text: Cada uno de los componentes se expresa con un valor entre 0 y 1, para lo cual se utiliza la siguiente fórmula general total.


title: Índice de desarrollo humano

text: Desde el informe del año 2010 el PNUD usa un nuevo método para calcular el IDH, en el cual el mínimo del INB se sitúa en 100 USD, el mínimo para ambos indicadores de educación, en 0 y, el mínimo de esperanza de vida, en 20 años:


title: Índice de desarrollo humano

text: El siguiente es un ejemplo de su cálculo tomando como referencia los valores de España en el informe 2007 (esperanza de vida al nacer de 80,5 años; tasa de alfabetización adulta del 99%; tasa bruta de matriculación del 98%; PBI PPA per cápita de 27.169 $US):


title: Religión

text: Religión suele definirse como un sistema cultural de determinados comportamientos y prácticas, cosmovisiones, éticas, morales, textos, lugares sagrados, profecías u organizaciones que relacionan la humanidad a elementos sobrenaturales, trascendentales, místicos o espirituales. Aunque no existe un consenso académico sobre qué constituye exactamente una religión, Bernard Lonergan se aproxima a la religión como un conjunto de experiencias, significados, convicciones, creencias y expresiones de un grupo, a través de las cuales sus participantes responden a sus dialécticas de autotrascendencia y relación con la divinidad.


title: Religión

text: Muchas religiones pueden haber organizado comportamientos, clero, una definición de lo que constituye la adhesión o pertenencia, lugares santos y escrituras.


title: Religión

text: La práctica de una religión puede incluir rituales, sermones, conmemoración o veneración (a una deidad, dioses o diosas), sacrificios, peregrinaciones, procesiones, festivales, festines, trance, iniciaciones, oficios funerarios, oficios matrimoniales, meditación, oración, música, arte, danza, servicio comunitario u otros aspectos de la cultura humana.


title: Religión

text: Muchas religiones tienen narrativas, símbolos e historias sagradas que pretenden explicar el sentido de la vida o explicar el origen de la vida o el universo. A partir de estas creencias sobre el cosmos y la naturaleza humana, las personas pueden derivar una moral, ética o leyes religiosas o un estilo de vida.


title: Religión

text: En promedio, las mujeres son «más religiosas» que los hombres. Algunas personas siguen múltiples religiones o varios principios religiosos al mismo tiempo, independientemente de si la tradición de los principios religiosos que siguen permite el sincretismo o no.


title: Religión

text: La etimología del término «religión» ha sido debatida durante siglos debido a las dos interpretaciones que se han sostenido que además de ofrecer una propuesta acerca del origen de la palabra, subrayan alguna actitud religiosa.


title: Religión

text: Antes de ser usada con un sentido relacionado con las divinidades, el término «religión» o «religioso» era utilizado para expresar un temor o un escrúpulo supersticioso. Así consta en textos de Julio César ("De Bello Gallico" VI 36) y Tito Livio ("Historia de Roma desde su fundación" IV 30).


title: Religión

text: La primera interpretación relacionada con el culto es la del orador latino Cicerón que en su obra "De natura deorum" ofrece la siguiente etimología: «Quienes se interesan en todas las cosas relacionadas con el culto, las retoman atentamente y como que las releen, son llamados «religiosos» a partir de la relectura». Esta etimología —filológicamente más correcta— subraya la fidelidad a los deberes que la persona religiosa contrae con la divinidad y por tanto está más relacionada con la justicia.


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text: La otra etimología propuesta por Lactancio hace derivar la palabra «religión» del verbo latino "religare": «Obligados por un vínculo de piedad a Dios estamos “religados”, de donde el mismo término “religión” tiene su origen, no —como fue propuesto por Cicerón— a partir de “releyendo”». Este segundo sentido resalta la relación de dependencia que «religa» al hombre con las potencias superiores de las cuales él se puede llegar a sentir dependiente y que le lleva a tributarles actos de culto.


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text: En su ensayo "Del imperio romano", José Ortega y Gasset escribe «Cuando el hombre cree en algo, cuando algo le es incuestionable realidad, se hace religioso de ello. "Religio" no viene, como suele decirse, de "religare", de estar atado el hombre a Dios. Como tantas veces, es el adjetivo quien nos conserva la significación original del sustantivo, y "religiosus" quería decir ‘escrupuloso’; por tanto, el que no se comporta a la ligera, sino cuidadosamente. Lo contrario de "religión" es negligencia, descuido, desentenderse, abandonarse. Frente a "relego" está "nec-lego"; religente "(religiosus)" se opone a negligente».


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text: Desde el establecimiento del concepto, definir qué es religión (del latín "religare" o "re-legere") ha sido y es motivo de controversia entre especialistas y practicantes. Por ejemplo, según el sociólogo G. Lenski, es «un sistema compartido de creencias y prácticas asociadas, que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos». Por su parte, el antropólogo Clifford Geertz propone una definición alternativa: «La religión es un sistema de símbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anímicos y motivaciones en los hombres, formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anímicos y motivaciones parezcan de un realismo único».


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text: Debido al amplio uso del término, resulta especialmente complejo ofrecer una definición exhaustiva de la religión o del fenómeno religioso. Sin embargo, se puede afirmar que como hecho antropológico engloba, entre otros, los siguientes elementos: tradiciones, culturas ancestrales, instituciones, escrituras, historia, mitología, fe y credos, experiencias personales, interpersonales, místicas, ritos, liturgias, oraciones y otras. Para un estudio detallado es útil señalar que la religión es uno de los objetos de estudio centrales de la teología y en ello Bernard Lonergan señala ocho especializaciones funcionales constitutivas que generan un marco amplio de análisis: 1) la investigación de datos, 2) la interpretación, 3) la historia, 4) la dialéctica, 5) la explicitación de fundamentos, 6) el establecimiento de doctrinas, 7) la sistematización y 8) la comunicación. Por ejemplo, el debate religioso ganará efectividad al centrarse en un tema puntual, como interpretar críticamente el mismo texto o comparar fundamentos interreligiosos, pero difícilmente avanzará al mezclar los ocho elementos sin método alguno.


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text: Más aún, las contradicciones son a veces solo aparentes. Uno de los elementos de debate puede rastrearse al observar que la palabra «religión» en ocasiones se usa como sinónimo de «religión organizada», «organización religiosa», o "jerarquía religiosa" es decir, grupos de personas que respaldan el ejercicio o la actividad de ciertas creencias y ceremonias, frecuentemente bajo la forma de entidades legales. Es decir, el debate puede explicarse del siguiente modo: mientras los teístas suelen argumentar sobre los méritos de la autotrascendencia humana o la naturaleza de la divinidad, los no-teístas critican los efectos nocivos de una jerarquía religiosa que favorece la decadencia de un colectivo. Bajo una óptica dialéctica, es razonable notar elementos de razón en ambos argumentos.


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text: Para elaborar sobre el origen del debate anterior, es útil seguir el análisis de especialización funcional, estratificación y jerarquía propuesto por Niklas Luhmann, donde las diversas actividades al interior de los colectivos ganan naturalmente detalle, prioridad y subordinación conforme los grupos se desarrollan. Así, diversas experiencias, significados, convicciones y expresiones son atendidas primero los individuos más capaces, para después generar roles religiosos y eventualmente jerarquías entre individuos. Puede así entenderse que con tiempo las jerarquías religiosas suelen subordinar el interés colectivo al propio, auto afirmar su autoridad y establecer marcos normativos que les beneficien, consolidando la clausura operativa de un grupo, descrita también por Luhmann. Sin embargo ese mismo hecho, activa la imposibilidad futura del acoplamiento estructural del sistema religioso con su entorno, iniciando un proceso de decadencia.


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text: Es decir, el método de otras ciencias enriquece el debate religioso. Diversas ciencias humanas se han interesado por el fenómeno religioso desde sus respectivos puntos de vista como por ejemplo la antropología, la sociología, la psicología y la historia de las religiones. Por otro lado, disciplinas como la fenomenología de la religión estudian específicamente sus manifestaciones intentando dar con una definición exhaustiva del fenómeno y mostrar su relación con la índole propia del ser humano. En secciones subsecuentes se desarrollan más elementos para el análisis de la religión.


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text: Filosóficamente, la religión puede ser un estilo de vida, un camino hacia la plenitud, una plenitud que inicia desde el mismo instante que se cobra conciencia de la misma.


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text: En un sentido más amplio, también se utiliza para referirse a una obligación de conciencia que impele al cumplimiento de un deber.


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text: La definición del amplio espectro de significados que refleja el concepto religión, en cuanto implica encontrar un elemento propio, distintivo y único, es una exigencia propia de las culturas occidentales,


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text: ya que son estas las que desde una postura más teísta distinguen entre divinidad y el resto del mundo. Especialmente, desde la Ilustración se han elaborado muchas y variadas definiciones intentando recoger los aspectos propios del fenómeno religioso. Aquí se mencionarán los más significativos. Es obvio que las definiciones que parten de un Ser Supremo o lo dan por supuesto se han de rechazar, pues no se aplican a muchas religiones de Asia oriental o a los pueblos primitivos.


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text: Una posibilidad es intentar una definición desde el punto de vista de las personas que practican la religión. Así encontramos propuestas como las de Friedrich Schleiermacher: «sentimiento de dependencia absoluta» que luego distingue este sentimiento de los tipos de dependencia relativa. William James subraya más bien «el carácter entusiasta de la adhesión» de los miembros de las religiones. Desde este punto de vista se pueden considerar elementos como los sentimientos, los factores experienciales, emotivos o intuitivos, pero siempre desde una perspectiva más bien individualista.


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text: Con el estudio que las ciencias humanas (sociología y antropología cultural especialmente) han realizado de la religión, se ha logrado formular otro conjunto de definiciones que consideran este fenómeno en su ámbito social y cultural. La conocida definición del sociólogo francés Durkheim entra en este grupo: «Una religión es un sistema solidario de creencias y de prácticas relativas a las cosas sagradas. […] Toda sociedad posee todo lo necesario para suscitar en sus miembros la sensación de lo divino, simplemente a través del poder que ella ejerce sobre ellos».


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text: Sin embargo, con la llegada de la fenomenología de la religión se intentó ir más allá de las formas que buscaban el núcleo propio del fenómeno en la sociedad o en los aspectos individuales. Y en ese ámbito se identificó como propio de la religión el hecho de la presencia o consciencia de lo sagrado. Rudolf Otto en su obra, "Lo santo", publicada en 1917, indica como esencia de la consciencia religiosa el temor reverencial ante aquello que, siendo desconocido "(mysterium)", al mismo tiempo sobrecoge "(tremendum)" y atrae casi irresistiblemente "(fascinans)".


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text: Sin embargo, estos elementos que Otto refiere como propios de la experiencia religiosa parecen estar ausentes en las religiones asiáticas. En Mircea Eliade se da una ampliación de la noción de «sagrado» que perfecciona la definición de Otto. Habla de espacios, cosas y tiempos sagrados en la medida en que estos se relacionan con simbolismos y rituales propios de las religiones. Así la religión es la configuración u organización de la existencia a partir de dimensiones profundas de la experiencia humana que relacionan al hombre con algo que se le presenta como último y trascendente. Tales dimensiones varían de acuerdo con las circunstancias y culturas.


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text: A partir del siglo XVIII, con la irrupción del humanismo y el movimiento de los ilustrados en Europa, que se extenderá con rapidez a otras partes del mundo, se intenta separar la doctrina del Estado de la doctrina religiosa. Actualmente, estas ideas de separación de los poderes político y religioso todavía no ha concluido. En buena parte del planeta apenas ha empezado, y en los países occidentales, aunque observan la laicidad del Estado, todavía la religión puede actuar con una enorme influencia en sus legislaciones. Por ejemplo, en el caso de Estados Unidos, Polonia o Italia.


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text: En los países asiáticos, la separación entre Estado y religión está más o menos implícita de cierto laicismo. China, Japón, Vietnam y otros países del sudeste asiático conllevan cierto laicismo estatal en su propia historia al ser países en donde coexisten distintas religiones. En el caso de Tailandia o Sri Lanka, con mayorías budistas en más de un 90 %, se mantienen debates sociales para afrontar el laicismo del Estado y diversos cambios legales.


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text: En los países con mayorías musulmanas hay distintas aproximaciones a la laicidad del Estado. Países como Turquía o Siria son más laicos, mientras que otros como Irán o Arabia Saudí se definen como islámicos. El mundo islámico es variado y complejo, y existen movimientos tanto secularizadores como prorreligiosos.


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text: Israel es un Estado laico, si bien se proyecta como religioso. India es un caso parecido, también es un país laico, aunque su organización social y legislación están muy influidas por la religión. En estos casos están influidos, en buena medida, por el componente étnico de sus religiones mayoritarias.


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text: Otra clasificación de las religiones es por origen o familia. Las religiones se agrupan en troncos de donde derivan, por ejemplo:


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text: Algunas religiones de reciente creación tienen un estatus complejo, ya que no son reconocidas como religiones de manera universal. Según la antropología y la sociología, una secta o nuevo movimiento religioso es un grupo de personas con afinidades comunes: culturales, religiosas, políticas, esotéricas, etc. Habitualmente es un término peyorativo, frente al cual ha surgido el eufemismo «nuevos movimientos religiosos».


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text: Aunque el vocablo «secta» esté relacionado con grupos que posean una misma afinidad, con el paso de los años ha adquirido una connotación relacionada con grupos de carácter religioso, a los que se califica como «secta destructiva». Estos grupos pueden tener un historial judicial en uno o varios países, por manipulación mental o por ser grupos de carácter destructivo. En algunos países, algunas de estas no están reconocidas o autorizadas. A menudo una secta está centrada en el culto personal al profeta o líder del grupo. La palabra secta se ha concebido derivada, principalmente, del latín "sequi", ‘seguir’.


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text: A lo largo de la Historia, la práctica de la religión se ha organizado de diferentes maneras en sociedad. El hombre primitivo depositaba en el chamán (curandero) el conocimiento y explicaciones sobre asuntos religiosos. Esta figura todavía existe en pueblos indígenas de América, África y Oceanía.


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text: Las primeras civilizaciones agrícolas, con el desarrollo de las ciudades, verán surgir la figura del sacerdote, que se erige como mediador entre la sociedad y las divinidades. Esta figura cobrará una importancia enorme en Egipto, Grecia, Roma y América precolombina. A menudo con una doble función de médico y guía espiritual, supone una evolución del antiguo guía-chamán de la tribus primitivas.


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text: El monacato surge en religiones como el cristianismo, el budismo o el taoísmo. El monacato allí donde está presente, personifica un esfuerzo más intenso en un camino religioso, y supondrá el esfuerzo por reunir o proteger a los eremitas dispersos. En religiones como la hebrea o el islamismo, son las personas con una notable capacidad de interpretación de las escrituras sagradas las que ostentan el papel de guía de una comunidad de seguidores. Así, la figura del imán o del rabino están presentes en estas religiones.


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text: En el entorno hinduista, la casta de los "brahmanes" es la encargada de aclarar los asuntos religiosos.


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text: En la Grecia Antigua, los filósofos ya intentaban explicar el origen de las creencias. Critias (filósofo y militar espartano, discípulo de Sócrates) pensaba que la religión (y el temor a los dioses) se determinó para imponer a cada uno el respeto a la sociedad: disciplina, moral, sentido del bien y del mal. Lucrecio en "De rerum natura", emite la hipótesis de que los hombres inventaron a los dioses para explicar las maravillas y los misterios de la naturaleza: para explicar lo que no controlaban. Los antropólogos, psicólogos y sociólogos mantienen para la mayoría estas dos explicaciones.


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text: Hasta el siglo XX, la perspectiva dominante sobre el origen de la experiencia religiosa la sitúa en el sentimiento de espanto o miedo ante lo desconocido o aquello que escapa a una explicación racional. Este punto de vista se hizo famoso por los trabajos de Rudolf Otto.


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text: Más tarde, Mircea Eliade propone el término de hierofanía como percepción de lo sagrado, en donde el impulso o sentimiento religioso está caracterizado por un sentimiento de insuficiencia ante la explicación de la realidad que ofrecen los sentidos y la razón humanas. La idea de hierofanía que propone Eliade asienta una oposición entre lo sagrado y lo profano que desplaza la anterior entre razón y miedo irracional. Este enfoque será el germen de un nuevo tratamiento en los estudios sobre la religión, y posibilitará su expansión en las principales universidades de Europa


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text: En las religiones más antiguas, algunos miembros de sociedades de cazadores-recolectores o agrícolas se aislaban, en un estado de privación sensorial para favorecer la aparición de visiones y sueños místicos.


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text: A menudo diversos métodos o productos alucinógenos eran empleados, como activadores de estos procesos. Estas prácticas todavía existen en las diversas formas del chamanismo. Del mismo modo, inciensos y plantas especiales como el opio y el cornezuelo del centeno, con propiedades alucinógenas, se desarrollaron en los oráculos de Grecia, Egipto y Roma. Esta utilización de sustancias externas podemos encontrarla en la historia en el origen de muchas de las grandes religiones; como por ejemplo ocurre con los primeros desarrollos visionarios de los pueblos indoeuropeos hace más de 10.000 años, y que posteriormente se asentarían en el valle del Indo hace más de 4000 años.


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text: En su evolución histórica, algunas religiones se irán sofisticando para observar nociones de pureza de cuerpo y espíritu que irán desterrando la alteración de la psique mediante sustancias externas. Las sustituirán los rituales, oraciones, y técnicas contemplativas que se convertirán en los facilitadores de la experiencia religiosa. Esta evolución, unida al triunfo o colapso de las diferentes civilizaciones que las acogen, y a la presión del medio social en el que se desenvuelven, explicarán en buena medida el futuro de las distintas religiones.


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text: La actitud de los primeros sociólogos ante la religión fue diversa a la de los filósofos de la Ilustración pues no consideraban este fenómeno como un momento pasajero lleno de supersticiones en la historia de la humanidad, sino como un aspecto casi imprescindible de la organización social. Así, Feuerbach en su obra "La esencia del cristianismo" trata la religión cristiana desde el punto de vista sociológico y afirma que se trata de una alienación de capacidades propiamente humanas. Se ocupa además de algunos aspectos de la religión como el dogma, la liturgia y la simbología. Por su parte, Alexis de Tocqueville, en "La democracia en América", realiza un análisis del catolicismo y del protestantismo dentro de las sociedades democráticas y desde un punto de vista sociológico. A partir de estos primeros pasos de la sociología, otros autores de gran renombre como Max Weber, Émile Durkheim, Ferdinand Tönnies o Ernst Troeltsch dedicaron atentos estudios al fenómeno religioso dentro de la sociedad.


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text: En el individuo, la religión existe como una tendencia que combina lo racional y lo irracional. A la hora de articularse, las religiones desarrollan doctrinas que intentan dar respuestas globales al individuo. Por este motivo, la mayoría de las grandes doctrinas religiosas han dado respuestas a preguntas relacionadas con la creación del universo, el propósito de la vida, la naturaleza humana, la definición de bien y mal, la moral, la escatología. Y del mismo modo elaboran diferentes códigos éticos, rituales y simbólicos. No obstante, toda religión intenta ofrecer una posición para vivir y entender la existencia del ser humano de una forma integral, incluyendo la dimensión espiritual, por lo que existen elementos comunes en todas ellas.


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text: En las sociedades, a lo largo de la historia también han sido frecuentes las llamadas guerras de religión y las teocracias; es decir sociedades provistas de un gobierno cuya legitimidad descansa en un sistema de ideas religiosas. En ellas se atribuía un valor divino al soberano de la civilización, Mesopotamia, Egipto, Roma, Tíbet y el imperio Inca son significativos. En estos casos la ley es a la vez autoridad jurídica y religiosa. Un ejemplo contemporáneo que sobrevive es el Reino Unido, en donde la reina es «gobernadora suprema» de la Iglesia anglicana los territorios de Inglaterra y Gales, en donde aprueba el nombramiento de obispos dentro de dichos territorios.


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text: En el siglo XX, Talcott Parsons deja constancia de la relación entre la religión y la sociedad, incluida la «cibernética»: genera valores, modifica las normas, influye en los roles sociales, y da una guía para los sistemas de la sociedad, de la personalidad y del comportamiento. Su sistema es considerado como una nueva aplicación de teorías evolucionistas a la religión. De ahí que uno de sus alumnos, Robert Bellah haya publicado "Evolución religiosa".


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text: La religión ha sido para algunas sociedades un símbolo de su identidad. Del mismo modo, la religión aparece como pieza fundamental en la ordenación moral de las sociedades y actuando de manera influyente en su orden legislativo. Esta relación puede ser vista como beneficiosa o perjudicial según como ha evolucionado esa acomodación.


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text: Normalmente la antropología cultural ha dirigido su atención al estudio de las manifestaciones religiosas en las sociedades que no conocen la escritura fijándose sobre todo en sus creencias y prácticas. Esta disciplina parte de distintos fundamentos al afrontar la religión. Por un lado, la teoría de los «hechos sociales» de Durkheim; por otro, los «tipos ideales» de Max Weber pero también las investigaciones sea de freudianos sea del marxismo acerca de las expresiones de la religiosidad. Los aspectos más representativos del estudio antropológico son los que tienen por objeto dilucidar las relaciones de la religión con los demás aspectos de la vida cultural: las leyes, la política, la economía, la ética. Sin embargo, no se ha logrado un consenso en relación con el método: el problema resulta complejo ya que un método explicativo implica un cierto grado de objetividad, y se contesta la posibilidad de que un estudioso no tenga preconceptos en relación con la religión, y un método interpretativo permite diversos acercamientos y respuestas. De cualquier forma, el primer paso consiste en agrupar y enumerar los varios usos y prácticas religiosas para luego buscar semejanzas o posibles orígenes comunes. En el año 1980, James Peacock y Thomas Kirsch publican un libro que intenta una vía intermedia para explicar desde la antropología el desarrollo de roles distintos en las religiones.


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text: Después de esta publicación, los estudios se han ido centrando en tratar de determinar el origen de la religión. Así, ya desde 1965 Evans-Pritchard publican el libro "Teorías acerca de la religión primitiva", que es una suerte de recolección de las interpretaciones y teorías que se han dado acerca del origen de la religión en las culturas humanas desde una perspectiva evolucionista. Las variantes propuestas son muchas: la magia, el totemismo, el politeísmo, el fetichismo, el animismo, etc.: sin embargo, Evans-Pritchard subraya la dificultad de demostrar que algunas de estas manifestaciones —que se presentarían como origen de la religión o la «primera» religión— sea aislable e independiente de otras manifestaciones cronológicamente contemporáneas. Las críticas y disputas se dieron especialmente ante los esquemas darwinistas que sugerían el paso del mito a la magia y de esta a la religión. Este tema del origen de la religión y el problema de las diferencias entre las religiones es el objetivo temático de la antropología cultural en el siglo XXI ya que ha abandonado su interés inicial por elaborar una especie de catálogo de todas las religiones y sus manifestaciones y prácticas.


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text: Según Anthony F. C. Wallace y Olivier Herrenschmidt, la religión es una actividad social que pone de manifiesto la existencia de creencias en seres o realidades sobrenaturales, esta actividad se declara mediante prácticas rituales que tienen como objetivo establecer relaciones entre los participantes y esas fuerzas sagradas. Las creencias tienen como objeto de su fe potencias o seres divinos y trascendentes, y las prácticas rituales que sustantivan esta relación son radicalmente diferentes de otros comportamientos sociales: son estrictamente formales (estilizadas, repetitivas y estereotipadas), y a diferencia de una representación, los participantes se lo toman con la plena seriedad de tener la creencia de estar haciendo algo performativo.


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text: Bronislaw Malinowski advierte que no hay que confundir la religión con la magia. Desde la cultura del hombre primitivo, religión y magia ya tenían funciones diferentes: la magia es práctica, técnica, de creencia sencilla, primordial, medio para un fin, en manos de especialistas con oscuras iniciaciones y con resultados inmediatos, mientras que la religión no muestra una utilidad directa ni se aprehende con conjuros, el mundo sobrenatural a que hace referencia es complejo e integra la vida futura en una cosmogonía teleológica, es un fin moral en sí, es un asunto de todos y se concelebra en comunidad y su función última apunta a establecer, fijar e intensificar actitudes que cohesionen a la sociedad. Igualmente propone huir de ciertas trampas que una visión euro o cristianocéntrica puede provocar, renunciando a asignar a la religión ideas como: solo los hombres, y no los animales, tienen alma; existe una separación absoluta entre lo profano y lo sagrado, el monoteísmo es el modelo o meta, siendo el politeísmo residual, y también sugieren alejarse, finalmente, de una cierta fenomenología de la religión, que pretende que las religiones no son sino el fenómeno de una esencia incognoscible.


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text: Dada la universalidad de su expresión, no se puede hablar de religión, sino de religiones, con una concreción histórica definida. Esta existencia históricamente definida permite hablar de diferentes roles de la religión: desde aquel que permitió al hombre primitivo adaptarse a la aterradora realidad reflexiva que le enfrentó a su propia muerte hasta el de ser herramienta de control social o de creación de comunidad social, o el de actuar como una herramienta de ecología, en tanto que adaptación cultural en un entorno rudo o cambiante, o un instrumento de cambio social, ya si es de progreso como si es de regresión.


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text: Cada una de estas funciones viene enmarcada en un discurso religioso, un discurso que establece una relación entre el conocimiento incorporado al discurso y el poder de la posesión de dicho conocimiento. Este discurso mantiene una relación de dependencia con la organización social donde se desarrolla, de tal manera que determinados tipos de sociedad tenderán a generar un tipo de religión, el discurso de la cual, en su sentido axiológico y pedagógico, querrá instaurar intencionadamente un determinado sentido de la existencia y de la realidad.


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text: Finalmente hay que tener en cuenta la existencia de dos formas de entender la relación religiosa con el objeto de culto: la mediata y la inmediata. La relación inmediata, menos atractiva para el antropólogo, está basada en la unión mística del creyente con la divinidad. La relación mediata, que es la base de la práctica colectiva y ordinaria, está basada en la existencia de un intermediario.


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text: Surge junto con el estudio de las religiones comparadas y con el psicoanálisis. Su método va desde la medida con instrumentos propios de las ciencias exactas -como por ejemplo los estudios de laboratorio propios del siglo XIX- hasta la introspección.


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text: Uno de los pioneros de la psicología de la religión fue Wilhelm Wundt que consideraba cuatro etapas de la historia de la conciencia. El elemento unificador de ellas es el combate de la persona por afirmarse en el mundo físico. Se trata de las siguientes: el ritual primitivo, el totemismo, los mitos sobre los héroes y dioses y el humanismo. Por otro lado, Oswald Külpe introdujo otros métodos para estudiar la religión tales como las entrevistas y los cuestionarios de datos autobiográficos. Así las dos tendencias de la psicología del siglo XIX —el estudio introspectivo por un lado y el análisis objetivo por otro— se entrelazan también al aplicarse a la religión.


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text: En Estados Unidos la psicología nació como disciplina independiente. Stanley Hall creó un equipo de investigación que introdujo métodos empíricos para el estudio de la religión. En 1881 dio cursos sobre la relación entre la pubertad y la conversión religiosa y en el año 1904 fundó una revista llamada "The American Journal of Religious Psychology and Education". Algunos de sus alumnos como James Leuba se dedicaron de por vida al estudio de la psicología de la religión.


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text: En 1899, otro de sus alumnos, E. D. Starbuck publicó el primer tratado de psicología de la religión -"The Psychology of Religion"- que trataba las coincidencias en la descripción de la pubertad, de la "dementia precox" y la conversión religiosa. Fue una obra controvertida.


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text: En el año 1902, William James publicó "The varieties of religious experience" donde centra su estudio en la unicidad de las experiencias morales y religiosas a partir de métodos de análisis introspectivo. En ese mismo período, Pierre Janet y Sigmund Freud iniciaron sus estudios a partir del subconsciente.


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text: Freud consideraba todos los ritos y creencias religiosas como proyecciones inconscientes de los conflictos internos a la familia que afirman la posición del yo en la sociedad: así en el ámbito propio de las creencias religiosas y partiendo de ellas, tales conflictos podrían resolverse. La religión habría nacido del sentimiento de culpa por el asesinato de la figura del padre, culpabilidad que sería liberada a través del sacrificio religioso. Incluso cuando reconocía ventajas en la religión, buscó promover un mayor realismo y resignación dado que la religión contendría muchas fijaciones infantiles.


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text: Uno de los alumnos de Freud, Carl Gustav Jung se ocupó también del tema religioso. Consideraba la religión como una manifestación de un nivel más profundo de la conciencia o al menos más profundo que el ámbito sexual sostenido por su maestro. A partir de sus estudios sobre la Alquimia, llegó a la conclusión que la religión podía ser también una forma de unir consciente con inconsciente en un «yo individuado» y confirmar así su teoría de los arquetipos.


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text: Siguiendo esos pasos, otro discípulo de Freud, Eric Erikson, desarrolló más la teoría evolutiva de la conciencia que partiría de la creencia religiosa para unificarse.


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text: Incluso cuando las aproximaciones que dependen de Freud y de Jung sean las más influyentes también se dieron en Europa algunas otras interpretaciones, como por ejemplo la que intentó fundar una psicología de la religión a partir de los instrumentos de la teoría del conocimiento de Kant (véanse por ejemplo, los trabajos de Richard Müller-Freienfels.


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text: Los modernos desarrollos afirman a la psicología de la religión como un ámbito demasiado reciente de estudio, en donde buena parte de lo que se considera experiencia religiosa no puede ser admitido bajo criterios empíricos a la vez que se contrastan efectos beneficiosos y duraderos para el individuo, por lo que es una disciplina de creciente interés y actividad.