title: Martin Heidegger

text: En el marco de sus trabajos sobre la fundamentación filosófica de la Lógica, Heidegger descubre que ya en el mismo Aristóteles, la "theoria" no es una actividad "etérea" y separada de la vida y de la naturaleza intemporal. Justo al contrario, señala el hecho de un "Dasein" histórico comprometido en una existencia determinada. Heidegger señala que no fueron ni los antiguos griegos ni el propio Aristóteles quienes originaron esta ruptura entre teoría y práctica, sino los intérpretes escolásticos, que la exageraron con su atención desmedida hacia la "Metafísica" en detrimento de otros tratados como la "Ética a Nicómaco" o el "De Anima". Los escolásticos, afirma Françoise Dastur, habían hecho a Aristóteles «el padre de la Lógica y el inventor de la "cópula"», un pensador que habría entendido el "ser" a través de la "kategoria", reducción a la que Heidegger se opone, pues califica a Aristóteles de fenomenólogo anticipado.


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text: Será necesario, para Heidegger, poner en evidencia el lazo común entre la teoría y la praxis, tarea que realiza a partir de la concepción del "Dasein" como cuidado (en alemán, "Sorge"). El filósofo alemán se apoyó en el mismo Aristóteles, quien habría en cierto modo delineado esta concepción a través del concepto de la "prudencia" o "Phronesis".


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text: Por otro lado, con el apoyo del legado aristotélico, el joven profesor en Marburgo pudo innovar en su interpretación sistemática de los fenómenos fundamentales de la vida fáctica (las maneras de comportarse del "Dasein"), que habían sido despreciadas anteriormente. Heidegger traslada estas cuestiones al nivel de determinaciones categoriales, que serán la base de los futuros "existenciales" o "categorías de la existencia" en Ser y Tiempo.


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text: Varios autores han señalado la importancia de la religión católica en la gestación del pensamiento heideggeriano. Para Jean Greisch, la sensibilidad católica de Heidegger le abrió al carácter trágico y precario de la existencia. Gadamer insistió igualmente en la importancia de los orígenes religiosos de su pensamiento. Marlène Zarader revela en Heidegger una herencia hebraica que constituiría un lugar "impensado" en su filosofía. El privilegio que el filósofo de Messkirch dio en sus primeros cursos a la fenomenología de la vida religiosa de los primeros cristianos, sugiere Zarader, tuvo como resultado la ocultación del legado propiamente judío en el pensamiento occidental. A estas fuentes religiosas antiguas se suma la influencia más contemporánea de Kierkegaard, poniendo el acento en las "tonalidades afectivas" y en la comprensión heideggeriana de los conceptos de "angustia", "existencia" e "instante".


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text: La fenomenología de Edmund Husserl ofreció a Heidegger un método de exploración de la realidad y la exigencia de "retornar a las cosas mismas". A partir de esto, Heidegger se dio cuenta de que es en la experiencia más pragmática y más ingenua del mundo donde el ser humano toma consciencia de sí mismo y de su entorno. Así pues, según Christoph Jamme "la tesis fundamental es la siguiente: la experiencia del mundo circundante no debe concebirse teoréticamente". Se reconoce la primacía de la cotidianidad ordinaria, donde el "Dasein" recibe la primera experiencia concreta del "ser" de "aquello que es".


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text: «El lenguaje no existe más que allí donde es hablado, es decir, entre los hombres», observa Heidegger siguiendo a Jean Greisch. Además, añade que el filósofo alemán toma la primera decisión importante al pasar del "lenguaje", cerrado sobre sí mismo, a la palabra viva que se intercambia. La relación del lenguaje con la existencia es para Heidegger más importante que su confinamiento en las reglas de la Lógica y de la Gramática. Esto es así hasta el punto de que «la definición de una «esencia del lenguaje» sería tan problemática como la definición de una "esencia del hombre"».


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text: Es en el periodo entre 1919-1923, correspondiente a la estancia de Heidegger en Friburgo como "Privatdozent", en el que el joven profesor empieza a proponer un retorno a la experiencia concreta de la vida para contrarrestar la perspectiva exclusivamente teórica de la filosofía tradicional, orientando así sus investigaciones hacia la facticidad. Aquí comienza a ver Heidegger la fuente de todo sentido y la base del filosofar.


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text: Heidegger abandona en este periodo la pretensión husserliana de desarrollar la Fenomenología como una ciencia rigurosa apoyada en la lógica. Esta pérdida de su carácter científico, en cambio, lleva a la filosofía en tanto que auto-comprensión de la vida a su rasgo original en tanto que saber preteórico.


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text: A través de algunos conceptos griegos antiguos como "Logos", "Aletheia" y "physis" y de la nueva interpretación de algunos conceptos aristotélicos, Heidegger expone su pensamiento. Por otra parte, en su interpretación del pensamiento griego, Heidegger se "apropia" de ciertas determinaciones conceptuales aristotélicas y las transforma e integra en el marco de su analítica de la existencia.


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text: Heidegger, para volcar mejor su pensamiento en palabras, innova notoriamente con el lenguaje. De este modo, en sus textos tiende a desviar palabras comunes de su significado habitual, desplaza el sentido de algunas etimologías (como Alétheia o Dasein), o fuerza algunas construcciones gramaticales para formar neologismos.


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text: Esta innovación, que constituye por otro lado un freno para su comprensión, ha causado diversas polémicas. En todos los idiomas, la traducción implica tomar una decisión entre usar un término común para explicar el concepto, utilizar una traducción literal de la palabra alemana o inventar un neologismo. En Francia, la traducción de "Ser y tiempo" de Vezin generó una intensa polémica. En España, también ha sido extensa la cuestión acerca de la traducción. Así, mientras que en general se puede decir que la traducción de José Gaos se ciñe más al texto literal, se ha mencionado también que eso la hace especialmente difícil de comprender frente a la de Jorge Eduardo Rivera C.


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text: El propio Heidegger insistió varias veces en que «no hay filosofía de Heidegger», expresando a menudo su preferencia por el nombre de «camino del pensamiento» (en alemán, "Denkweg").


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text: Heidegger se opone al pensamiento tradicional que trata de explicar las cosas a través de causas. En su lugar, opta por el «venir y dar la bienvenida», el «dejar ser» ("Sein-lassen"). Hadrien France-Lanord señala que cuando trata con el concepto de metafísica, el trabajo de Heidegger «puede comprenderse como una larga labor de abandono» con el fin de dejar que el fenómeno se muestre en su manera singular. A diferencia de sus predecesores, él dio, bajo el nombre de "Erörterung", un lugar concreto para aquello informulado que siempre se reserva y funda la unidad del texto o del pensamiento. Heidegger también destaca de sus predecesores en que él formula una «verdadera búsqueda de lo no pensado» a lo largo de sus estudios.


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text: Por otro lado, el mismo Heidegger consideró que «el filosofar es el extraordinario preguntar por lo extraordinario». De esta manera, la filosofía «no se halla en el camino que transitamos» y «tampoco reside en el círculo de los modos del cuidar o satisfacer necesidades dominantes. Está fuera de lo ordinario». De ahí que Heidegger recurra a otra frase de Nietzsche: «El filósofo es un hombre que constantemente vive, ve, oye, sospecha, espera y sueña... cosas extraordinarias».


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text: Si, tal como dice Heidegger, la pregunta por el «sentido de ser» fue olvidada después de los griegos, queda por desentrañar otra cuestión relativa a la naturaleza y la solidez de fondo de las afirmaciones ontológicas que dominan el pensamiento filosófico desde entonces. Así, ¿en qué tipo de evidencia se basa la idea de «ser» cuando se determina como «presencia subyacente permanente»? Para Heidegger, siguiendo a Christian Dubois, «este olvido significa la permanencia incuestionada de un fondo de conceptos ontológicos». Todo preguntar filosófico posterior a este olvido dejará entonces una filosofía subterránea, orientada previamente por un sentido que parece evidente y que no lo es en absoluto. De ahí que sea necesario sacar a la luz este fundamento que en el fondo poco tiene de evidente. Este es entonces el trabajo de "deconstrucción" (en alemán, "Destruktion") de la tradición, que Heidegger entiende como un desmontaje de piezas.


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text: "Ser y tiempo" es el primer resultado del pensamiento de Heidegger y es considerada como una de las mayores obras de la Filosofía, hasta el punto de que ha sido comparado con la "Metafísica" de Aristóteles. Sin embargo, es solamente la primera parte de un proyecto que no llegó a terminarse. Este proyecto partía como la búsqueda del sentido temporal del Ser. Se trataba de buscar un fundamento sólido para la exploración del sentido unitario del Ser que Aristóteles había eludido al concluir que la polisemia del concepto era inabarcable. Heidegger trata de desvelar este sentido unitario a partir de la temporalidad del ser en cuestión, el "Dasein". Ya no se define al ser humano como una naturaleza, una esencia invariable y universal, sino como un "poder-ser". La existencia demuestra su prioridad sobre la esencia con la célebre fórmula del §9 de "Ser y tiempo": «la esencia del "Dasein" reside en su existencia».


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text: Pero tal como indicó el propio autor, este intento resultó en un fracaso. La tercera sección de la primera parte, "Tiempo y ser", y toda la segunda parte de la obra nunca llegaron a escribirse. De este fracaso obtiene Heidegger la convicción de que la metafísica es incapaz de atender a su propia verdad, a saber, la diferencia entre ente y ser.


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text: No obstante, según fue entregada y leída esta obra, marcó por su novedad un importante giro en la filosofía occidental, según Lévinas. Se encuentran en él varios conceptos nuevos relevantes para la historia de la filosofía, tales como "Dasein", con sus respectivos "modos" o "formas" bajo los cuales aparece este "Dasein" en lo cotidiano: "Mundo y mundaneidad", "ser-en-el-mundo", "ser-para-la-muerte", "ser-eyectado".


title: Martin Heidegger

text: El problema de la conjunción del ser y el tiempo fue abordado de nuevo por Heidegger posteriormente, en su conferencia de 1962 "Tiempo y ser". Ahí «Heidegger ya no parte de una aclaración del sentido de ser [···] sino simplemente de la caracterización del ser como "Anwesen", presencia que atraviesa toda la tradición occidental».


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text: De su lectura de la tesis de Brentano, "Sobre la múltiple significación del ente en Aristóteles", el joven Heidegger había retenido el hecho de que para Aristóteles «el ser se dice de muchas maneras», aunque Brentano habría olvidado que, aparte de su sentido categorial, también estaban los de la posilidad, actualidad, propiedad y posibilidad.


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text: Alain Boutot ha señalado que «la obra heideggeriana está atravesada por entero por una sola y misma cuestión que le confiere su unidad fundamental: la pregunta por el ser», la "Seinsfrage" en alemán. En efecto, subraya Boutot, si el ser, como dice Aristóteles, se dice de muchas maneras, ¿cuál es la determinación «unitaria» del ser que rige todas sus significaciones? ¿qué significa ser? Esta pregunta todavía había guiado las obras de Platón y de Aristóteles, pero con ellos se extinguió toda investigación real acerca de la misma. Los filósofos posteriores habrían proseguido en la línea de las determinaciones ontológicas que estos dos pensadores habrían descubierto.


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text: A partir de entonces, la historia de la filosofía occidental aparece como historia de la metafísica, como la historia del olvido del ser y de la diferencia entre el ser y el ente.


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text: Con el fundamento del tiempo, Heidegger busca establecer que el ser no es solamente en el tiempo, «temporal» como se dice habitualmente, sino que se identifica con él. Según las propias palabras de Alain Boutot, traductor de los textos de Heidegger al francés, «el "Dasein" es no sólo temporal en su ser, sino que se identifica con el tiempo mismo; no con el tiempo concebido como una continuación del ahora, sino como una figura más originaria». El tiempo ordinario, el tiempo de los relojes, deriva de la temporalidad propia del "Dasein": «Heidegger quiere reservarle un derecho autónomo al tiempo en tanto que surge de la temporalidad del "Dasein"».


title: Martin Heidegger

text: Tal como explicó en su conferencia de 1924 "El concepto de tiempo", el tiempo «extático» propio del Dasein se descompone en tres momentos: el «por-venir», el «haber-sido» y el «presente». En una siguiente conferencia de 1925, "Prolegómenos a la historia del concepto de tiempo", Heidegger señala este tiempo extático como aquel que está en el origen del tiempo «normal». Este último no es ahora, por lo tanto, más que un tiempo derivado que encuentra su fundamento y su posibilidad en el primero. Para distinguir este tiempo originario, Heidegger lo califica de «temporal» o «histórico». Este »ser-ahí», "Dasein", es calificado como «temporal», según Françoise Dastur, «porque él constituye el horizonte unitario del proyecto extático del "Dasein"».


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text: Tal como explica Marlène Zarader, «el "Dasein" no puede ser definido ni por aquello que es, ni por su naturaleza ni por su manera de ser. Tiene una manera específica de ser que es llamada "existencia"». Por lo tanto, el lugar de la llamada "ontología fundamental" será ocupado por el análisis de la existencia del "Dasein" o, dicho de otro modo, la vida de los seres humanos. En este análisis espera Heidegger encontrar la base metafísica buscada, «preparatoria para la pregunta por el sentido de ser» y le llevará a desarrollar un nuevo concepto, el de ser-en-el-mundo.


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text: El ser-en-el-mundo se presenta como una estructura compleja en movimiento. En efecto, siempre que se trata de buscar una caracterización del ser humano se busca su relación con una exterioridad. Pero dado que el ser humano es un ser-en-el-mundo, no es posible pensarlo sin el mundo. Así pues, Heidegger intenta unificar estos múltiples momentos en lo que él denomina "cuidado" (en alemán, "Sorge").


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text: El "Dasein", en el cuidado-de-sí, se encuentra con la necesidad de realizar alguna de sus posibilidades: ser responsable de su existencia que, en este caso, será calificada de «auténtica», o dejar de lado esa responsabilidad y ser considerado «no-auténtico». La inautenticidad es el "Dasein" que se comprende a sí mismo a partir de aquello por lo cual se preocupa y no por su propio poder-ser-finito.


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text: Con el concepto de "Dasein", Heidegger trata de tematizar al ser humano que somos nosotros mismos, a través de la determinación más esencial, a saber, «el ser que comprende al ser». El ser de este ente va revelando su creciente complejidad a lo largo de la analítica existencial que se realiza en "Ser y tiempo". En el núcleo de este análisis se expone en un comienzo la estructura fundamental del "ser-en-el-mundo" en sus diferentes modos: "ser-arrojado", "ser-para-la-muerte", etc.


title: Martin Heidegger

text: A partir de "Ser y tiempo" Heidegger rechaza la noción del mundo como totalidad objetiva de entes o contenedor en el que están todos los objetos. En cambio, el mundo es entendido como la manera de ser que es propia del ser humano como "Dasein", como mundaneidad. Esta mundaneidad expresa, para Heidegger, aquella característica que hace que el mundo sea mundo.


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text: Después de la publicación de "Ser y tiempo" y a lo largo de la década de 1930, se produce en la obra de pensamiento un cambio, que se denominó con el nombre de "giro" (en alemán, "die Kehre"). Si a lo largo de su primera época Heidegger se acercó a la tradición a la luz de la ontología fundamental, tras el giro ésta será considerada a partir de la luz del pensamiento del ser.


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text: Ya desde "Ser y tiempo" Heidegger interroga acerca de un concepto clave de la historia de la metafísica, la verdad. En los textos de Aristóteles esta era definida como una adecuación entre la idea y la cosa. Esta definición se prestó a lo largo de la historia de la filosofía occidental a distintas variaciones, pero siempre en torno a la misma relación. Sin embargo, Heidegger empieza a llevar a cabo un análisis de los textos de la filosofía presocrática. Concretamente, se centra en el concepto de alétheia ("αλήθεια"), término usado por estos filósofos para referirse a la verdad. Encuentra que este concepto no hacía entonces referencia a una relación, sino a la expresión del surgimiento de una privación. En efecto, en griego clásico, el término «alétheia» se forma al añadir una «a» privativa al término «lethé». Una mutación de esta concepción de la verdad se produjo con la determinación platónica del ser como idea, tildada por Heidegger como «catástrofe».


title: Martin Heidegger

text: El concepto de "verdad", después de tomar su forma escolástica, ha sufrido numerosas metamorfosis a lo largo del tiempo. No obstante, su variación decisiva para el inicio del reinado de la "técnica", es decir, de la Modernidad, se encuentra formulada en los trabajos de Descartes, donde se establece la primacía de la verdad-certeza que impone a las cosas su sometimiento a la matemática. De esta forma, conocer se convierte en el medio de asegurarse el poder sobre el ente.


title: Martin Heidegger

text: Tras el fracaso que supuso "Ser y tiempo" y el episodio del rectorado de 1933, se afirma de nuevo la necesidad de ir «más allá de la metafísica». La problemática del sentido de ser va a ir dejando lugar al problema de la «verdad del ser», cuyo desvelo irá acaparando cada vez más los esfuerzos del filósofo.


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text: En cuanto a la idea del «nuevo comienzo», no hay que entenderla en el sentido cronológico o como un comienzo que sucede a otros comienzos en una cadena causal. Heidegger no apunta hacia una filosofía de la historia que pueda señalar algún "progreso" ni algún "declive", pues todo eso pertenece a la metafísica y su necesidad de «calculabilidad». El nuevo comienzo tendría su origen en el origen mismo, permitiendo escuchar la dinámica oculta en la historia del ser. Se trata de dar la vuelta para poder encontrar otros caminos posibles del pensamiento a partir de la repetición.


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text: En sus últimos trabajos, Heidegger se impuso la tarea de descubrir los fundamentos metafísicos de la modernidad. El estudio de estos fundamentos implicaba «abordar el recuerdo interrogativo de la larga historia de la metafísica» y dar un paso por debajo de la técnica, que sería para Heidegger una «figura de la metafísica que rige nuestro presente y planifica nuestro futuro».


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text: Tal como explica Alain Boutot, «el fenómeno fundamental de los tiempos modernos no es para Heidegger la ciencia, sino la técnica, para la cual la ciencia no es sino una de sus múltiples facetas». Para Heidegger, la técnica moderna no se limita a su sentido trivial, que sería la puesta en marcha de procedimientos para obtener un resultado determinado. Más aún, la técnica sería un "desvelamiento" en virtud del cual la naturaleza se pone en marcha para liberar una energía. La técnica iría en paralelo a la universalización del pensamiento calculador, «que planifica todo lo que es y que desde el principio concibió a la naturaleza como un gran mecanismo». De esta manera, la técnica entonces no tiene un sentido solo tecnológico, sino que posee también una significación ontológica, que caracteriza el tipo de relación que se establece entre el ser humano moderno y el mundo de su entorno.


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text: En su curso sobre Nietzsche, Heidegger va a explorar esta voluntad de calculabilidad en el concepto de "nihilismo" que utiliza Nietzsche y cuyo reinado comienza también con el nacimiento de la metafísica. En esta historia de la metafísica, la última etapa, la de la técnica moderna, dibuja un ser humano cada vez menos dueño de sí mismo y cada vez más puesto en evidencia por el "Gestell".


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text: En sus obras de madurez, Heidegger inaugura un humanismo del "habitar", en una especie de retorno al "ethos" clásico (en griego, "ἦθος") que opone al humanismo tradicional que pregunta por la esencia del hombre. En cambio, la pregunta por el ser humano «va a brillar por su ausencia». El propio Heidegger calificó este humanismo como «una extraña suerte de humanismo» (en alemán, "ein Humanismus seltsamer Art").


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text: Al mismo tiempo, en su "Carta sobre el humanismo", Heidegger destaca la importancia que recibe aquello que él denomina la «casa del lenguaje», el «habitar» la palabra en tanto que verdad del ser. Para el lenguaje, «el hombre vive como poeta», según una expresión que el filósofo retoma del poeta alemán Hölderlin. Pero el lenguaje debe permanecer en la verdad de su esencia y no deteriorarse hasta el punto de convertirse en un mero instrumento de comunicación, en cuyo caso el destino del hombre de hoy seguiría estando sin guardia, sin verdad y sin nombre en la medida en que la palabra ha dejado de ser nuestro hogar y se ha convertido en una herramienta.


title: Martin Heidegger

text: En el mismo texto, Heidegger emplea la metáfora del pastor para expresar la manera en que el ser humano pierde su carácter egocéntrico para convertirse en su "Dasein", un lugar donde puede acontecer el ser y se convierte en guardián de la verdad del mismo.


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text: En su libro "Introducción a la Metafísica", publicado en 1953, Heidegger sostiene que el ser humano se encuentra por esencia "Unheimlich", es decir, "sin hogar" o "sin abrigo", indefenso y arrojado a las inclemencias del ser. Heidegger habría llegado a esta tesis tras haber leído a Sófocles, en especial Edipo rey. Esta interpretación es retomada con fuerza en la "Carta sobre el humanismo". Boutot por su parte indica que, para Heidegger, «el errar no puede atribuirse a la falibilidad humana o a la carencia de atención [···] la ocultación pertenece a la esencia originaria de la verdad».


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text: En "El origen de la obra de arte" (en alemán, "Der Ursprung des Kunstwerkes"), Heidegger relaciona la esencia del arte a la del ser. Heidegger le da la vuelta al enfoque tradicional de la Estética que se centra en el gusto, que «no aparece más que con la metafísica y precisamente con Platón». También insiste Heidegger en la necesidad de «deshacernos [···] de los conceptos platónicos y aristotélicos que, desde el fondo de una larga historia, dirigen el acercamiento a las obras y su precomprensión». La destrucción de los presupuestos de la Estética, que trata de acceder a la obra de arte para considerarla desde ella misma, es parte de la destrucción de la historia de la ontología.


title: Martin Heidegger

text: Para Heidegger, «la ciencia estética no atiende a lo propio del arte, porque [···] la obra de arte nunca presenta nada, por la simple razón de que no tiene nada que presentar». Así, el filósofo alemán propone una nueva forma de abrir lo artístico. La obra de arte se convierte de este modo en un poder que instala un mundo. La verdad del ser que se expresa allí ya no es producido por el conocimiento humano, sino por la alétheia, por la revelación.


title: Martin Heidegger

text: A partir de los años 1930 y hasta el final de su vida, Heidegger dedicó numerosos estudios y trabajos a la poesía y, en concreto, a la obra de Friedrich Hölderlin. El filósofo considera al poeta alemán como «el poeta de los poetas y de la poesía» («"der Dichter des Dichters und der Dichtung"», en alemán) e incluso «el poeta de los alemanes». Además, como resulta «difícil» y «arcano» («"Verborgene"»), su poder no se ha convertido en el poder del pueblo alemán y «como no lo es, debe llegar a serlo».


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text: Hablar de Hölderlin es para Heidegger hablar de política en su significado más alto, porque «los poetas crean el lenguaje».


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text: La obra y la figura de Heidegger no solo generaron admiración, sino también polémicas y discusiones que abarcaron distintos aspectos de las mismas.


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text: Para Husserl, el discurso sobre el Ser es lo mismo que la instalación en la "actitud natural" fenomenológica, tal como hace notar Gérard Granel. En los márgenes de su ejemplar de "Ser y tiempo", el fenomenólogo anota: «Heidegger traspone la elucidación [···] de todas las regiones del ente y del universal, la región total del mundo, al orden de la antropología. Toda la problemática se transfiere: al ego le corresponde el "Dasein", etc. De ahí que todo tome una profundidad de significado llena de oscuridad». No obstante, según Hadrien France-Lanord, esta lectura responde a una malinterpretación del término "Dasein", que es simple y llanamente asimilado a la realidad humana. De ahí que Husserl llegara a creer que Heidegger estaba en camino de trazar una nueva antropología. Según Robert Brisart, Heidegger busca, en contra del reproche de Husserl, «mostrar que no es en el comportamiento cotidiano donde el "Dasein" puede encontrar su camino hacia la comprensión auténtica de su existencia».


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text: no es más que un «subjetivismo trascendental» y que solamente él, al retomar la pregunta por el ser que llevaba tanto tiempo abandonada, pudo salir de la perspectiva antropológica que impregna todo el pensamiento filosófico desde Descartes. Heidegger utilizará este mismo argumento frente a quienes quieran situarlo junto a la filosofía de la existencia ("die Existenzphilosophie") al lado de Kierkegaard, Jaspers y Sartre.


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text: Por otra parte, Heidegger recalcó en una carta a Husserl las diferencias filosóficas que lo separaron del pensamiento de su maestro a partir de 1927:


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text: Dicho de otro modo y siguiendo a Heidegger, la investigación fenomenológica no debería tratar tanto de las experiencias de la conciencia como del ser para el que se puede hablar de tales experiencias, y que por lo tanto es capaz de fenomenalizar lo existente.


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text: Ya desde 1928 en su libro "Los grados de lo orgánico y el hombre", Helmuth Plessner se desmarcó explícitamente de la analítica del "Dasein" propuesta por Heidegger, al considerar que esta excluía la vida en favor de la existencia. La raíz de la polémica procedía del debate dado a principios del siglo XX en torno a la posibilidad de la existencia de una «antropología científica» que pudiera aclarar todas las determinaciones de la existencia humana. Plessner, basándose en los trabajos de la biología de su época, considera que hay naturalidad en la capacidad del hombre para transformar su entorno en un entorno cultural. Plessner argumenta que «la vida contiene una de sus posibilidades, la existencia», y que no hay un profundo desacuerdo en el análisis del "Dasein" sobre este punto dado por sentado de la primacía de la vida.


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text: No obstante, para Heidegger el malentendido es otro. Radica en la posibilidad de una «antropología científica», concepto que considera ambiguo, ya trate la definición del ser humano como un ser entre otros seres y, por lo tanto, una simple ontología regional; o como un cierto ser a la manera cartesiana que implica a la subjetividad humana como su fundamento. En cualquier caso, Heidegger niega la pretensión de la antropología científica de ser un fundamento del pensamiento filosófico. En palabras del filósofo germano, en este caso la antropología se convierte en una especie de «vertedero» para todas las cuestiones no resueltas.


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text: Plessner amplía posteriormente su crítica y subraya el carácter ahistórico de la analítica existencial, con las consecuencias que esto conlleva. Para Plessner, Heidegger solo estaría proponiendo definiciones «neutrales» de la existencia humana, a partir de las cuales no se puede elaborar ningún análisis político ni tomar ninguna decisión respecto a una coyuntura histórica o política. Añade Plessner que la esencia del hombre no existe ni cabe en ninguna definición, porque está llamado a determinarse a sí mismo en la historia, históricamente y según las situaciones en las que se convierte en lo que ha decidido ser. Siguiendo con este razonamiento, el ser humano no podría estar contenido en «ninguna definición neutral de una situación neutral». En 1931 y tras el avance de los nacionalsocialistas en las elecciones de 1930 escribe "Poder y naturaleza humana". En esta obra, insta a la filosofía a despertar de su sueño y a dejar de creer que puede captar el «fundamento» del hombre. Aplica un concepto de historicidad que le lleva a creer que hay que aventurarse en el ámbito de la política y asumir la responsabilidad de enfrentar sus peligros.


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text: Según Plessner, la política funciona de una forma «maquiavélica» como «el arte del momento favorable, de la oportunidad favorable», aquello que los griegos llamaban "kairós". Por lo tanto, en 1931 el imperativo del filósofo sería captar la dimensión política que construye al ser humano, con la pertenencia a un pueblo como rasgo distintivo y con la respectiva importancia de la nacionalidad ("Volkstum", en alemán). Otra crítica dirigida por Plessner a Heidegger es que queda descuidada la nacionalidad, base de todos los problemas políticos de un pueblo. El hombre solo existiría en el horizonte de su pueblo. Según Plessner, la filosofía de la autenticidad no hace más que ampliar la brecha, tradicional en Alemania, entre «una esfera privada de salvación del alma y una esfera pública de poder». Heidegger estaría promoviendo así la indiferencia en la política.


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text: La conferencia de Davos de 1929 dio lugar a un famoso debate entre Ernst Cassirer, de tradición racionalista, y Heidegger. El debate giró en torno a la interpretación del kantismo y el lugar de la angustia y la finitud. Lo que Heidegger planteaba como una situación intransitable, para Cassirer podía ser trascendido en la infinita sucesión de formas intelectuales y en el avance ético hacia los valores inteligibles y universales.


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text: Cassirer se había erigido como uno de los líderes de la escuela de Marburgo, uno de los focos del pensamiento neokantiano. El kantismo sostiene que la razón es incapaz de entender el mundo tal como es. De ahí establece su consecuencia revolucionaria: la verdad última sobre el mundo será por siempre inaccesible al pensamiento, de acuerdo con el mantra kantiano por el cual «no se puede conocer la cosa en sí». En la Crítica de la razón pura, Kant afirma que el conocimiento del mundo está limitado por las «categorías a priori del entendimiento». En otras palabras: nuestro conocimiento está moldeado por marcos mentales que preexisten a toda experiencia. Estos son el "espacio" y el "tiempo". Por lo tanto, la percepción del tiempo (lineal), el espacio (tridimensional) o la causalidad (todo tiene una causa que lo precede) puede no reflejar la naturaleza profunda del mundo, sino más bien expresar la estructura de nuestra mente. Este es el significado de la "revolución copernicana" inaugurada por Kant.


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text: Ernst Cassirer tuvo la intención de darle otra vuelta de tuerca al enfoque kantiano. El filósofo de Königsberg estaba especialmente interesado en la capacidad y los límites de la «razón pura». Sin embargo, nuestro conocimiento proviene también de otras formas como el lenguaje, el mito o el arte, que Cassirer agrupa bajo la denominación de «formas simbólicas». Por ejemplo, para el ser humano, el agua es también una idea y un término que remite a otras palabras: la frescura, la pureza, el mar, la vida, etc. A su vez, mientras que la serpiente es para el ratón una amenaza mortal, para el ser humano pone en juego más elementos que esos. Evoca también el veneno o la tentación, por ejemplo. Según Cassirer, es a través de estos juegos y correspondencias como los mitos y la poesía funcionan. El símbolo, según el filósofo neokantiano, abre el pensamiento humano a la creatividad y a la libertad sin fin, estableciendo así la frontera entre el ser humano y el animal.


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text: Por su parte, Heidegger mantenía una concepción más ruda del ser del hombre, en tanto que lo entendía como un "ser-arrojado" y un "ser-para-la-muerte" inmerso en el tiempo, luchando con su libertad, su finitud y su muerte. De ahí que se diera este debate sobre la naturaleza del ser humano, sobre si el pensamiento puede reducirse al lenguaje y a las formas simbólicas de Cassirer; o si más bien está anclado en la imagen y percepción del tiempo, tal como pensaba Heidegger.


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text: En 1931, Rudolf Carnap tomó las ideas desarrolladas por Wittgenstein en su "Tractatus logico-philosophicus" para examinar "Ser y tiempo". Desde esta óptica, llegó a la conclusión de que en muchos casos se trataba de afirmaciones sin sentido, una pseudopropuesta «que sólo contiene palabras con significado, pero dispuestas de tal manera que no resulta de ellas ningún significado». Esta polémica dará lugar a una oposición duradera entre Heidegger y Carnap. Hasta 1964, Heidegger todavía hablaba de «dos posiciones de antagonismo extremo» en la filosofía contemporánea.


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text: Según Emmanuel Lévinas, Heidegger estaría llevando la ontología hacia la ontología de la naturaleza al exaltar la relación pre-técnica del hombre con la naturaleza, como un poder impersonal y sin rostro y conduciendo fatalmente a la tiranía. En "Heidegger, Gagarin y nosotros", artículo incluido en "Difícil libertad", Lévinas muestra su convicción de que Heidegger mantiene una opinión negativa sobre todo lo que el ser humano ha aportado a la naturaleza.


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text: En "Totalidad e infinito", Lévinas describe al ser humano como una relación con el mundo vertebrada esencialmente por la sensibilidad, el disfrute y el juego. Esta relación sería extraña a la finalidad y al utilitarismo que el "Dasein" heideggeriano ignoraría en su estar-en-el-mundo lleno de significado. Aquí el mundo de las cosas, dice Lévinas, no se ordena en torno a una finalidad (producir un objeto, satisfacer una necesidad), sino ante todo en y a través del disfrute que las cosas pueden proporcionar. Para Lévinas, hay goce en la absorción de los alimentos antes de su necesidad biológica, como lo hay en el estudio antes de la graduación e incluso en el sufrimiento del huelguista de hambre que se alimenta de la compasión pública. La sensibilidad y el goce están antes que toda intencionalidad y representación y Lévinas agrega que «es curioso que Heidegger no tenga en cuenta la relación de goce».


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text: Finalmente, desde la prioridad que le otorga a la ética sobre la ontología fundamental, Lévinas atribuye a lo que él llama «responsabilidad por los demás» el papel impulsor en la constitución del sujeto autónomo y en el nacimiento de la conciencia de sí mismo que está desde el principio «en deuda». Heidegger habría confiado este papel en primer lugar a la anticipación de su muerte por el "Dasein".


title: Martin Heidegger

text: Gérard Bensussan ha distinguido una diferencia esencial entre la «angustia heideggeriana» y la «preocupación levinasiana»: si la angustia sitúa al "Dasein" frente a sí mismo y se revela a sí mismo, la preocupación lo «desapropia», lo aparta de ser más absoluto y lo pone en presencia de la "nada", del desierto humano de su ser-en-el-mundo, de manera irreparable.


title: Martin Heidegger

text: Michel Henry le recriminó a Heidegger la manera en que utilizó el pensamiento de Descartes. Para Henry, el filósofo alemán habría distorsionado en "Nietzsche II" el significado del "cogito" al asimilar el "cogitare" y el "percipere", reduciendo lo representado a un ser disponible frente a uno mismo. Esta reducción habría permitido a Heidegger continuar su argumento sobre el camino de la metafísica hacia la primacía absoluta de la subjetividad.


title: Martin Heidegger

text: Hans-Georg Gadamer fue un filósofo célebre, discípulo y amigo personal de Heidegger. En "Los caminos de Heidegger" ofrece un testimonio excepcional sobre el pensamiento de su maestro, así como un diálogo con el mismo lleno de dudas y con confrontaciones de alto nivel.


title: Martin Heidegger

text: Paul Ricoeur, basándose en la obra de Spinoza, afirmó que la filosofía es una meditación de la vida y no de la muerte, como sostenía Heidegger. Este habría tomado un camino erróneo al situar al "Dasein" en una proyección determinada por el horizonte de la finitud.


title: Martin Heidegger

text: En 1975, el sociólogo francés Pierre Bourdieu realizó un ataque contra "Ser y tiempo" basándose en un análisis léxico de la obra.


title: Martin Heidegger

text: A propósito de Heidegger, Gadamer hablará de una sucesión de pensamientos y caminos nuevos, ejerciendo una influencia «sofocante» sobre la filosofía europea del siglo XX. Además, entre el alumnado de Martin Heidegger se incluyeron personalidades tan relevantes en la filosofía como Hannah Arendt, Leo Strauss, Emmanuel Levinas, Jean Wahl, Hans Jonas, Herbert Marcuse, Max Horkheimer, Oscar Becker, Walter Biemel, Karl Löwith, Hans-Georg Gadamer, Eugen Fink, Jan Patočka o Peter Sloterdijk.


title: Martin Heidegger

text: Ha sido ampliamente reconocida la importancia que tuvo Heidegger en corrientes como la Fenomenología o la Filosofía posmoderna. Numerosos filósofos y filósofas de renombre en Europa recibieron la influencia del pensamiento y la obra de Heidegger. En Italia es el caso de Giorgio Agamben, Gianni Vattimo, Massimo Cacciari y Ernesto Grassi entre otros. En Alemania, Ernst Tugendhat y Peter Sloterdijk; en España se encuentran José Ortega y Gasset, Xavier Zubiri y Julián Marías; en Grecia Kostas Axelos; en Rumanía Alexandru Dragomir. En los Estados Unidos y Canadá son igualmente numerosos los pensadores que, como Stanley Cavell, Richard Rorty y Charles Taylor, se han referido a Heidegger y han reconocido su influencia. Emmanuel Lévinas hablaba en este sentido de que todo investigador contemporáneo tiene con Heidegger «una deuda que se le reconoce, en muchas ocasiones, a disgusto». En otro sentido, la «presencia permanente de Heidegger en la filosofía contemporánea es», para Rodríguez García, «uno de los rasgos más admirables y enigmáticos de su figura».


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text: La recepción de la obra heideggeriana en la filosofía analítica ha sido, sin embargo, diferente. Los contemporáneos analíticos de Heidegger consideraron que tanto el contenido como el estilo de "Ser y tiempo" como la peor manera de hacer filosofía. No obstante, también hubo algunos filósofos analíticos que mostraron una opinión favorable acerca de Heidegger. Es el caso de Gilbert Ryle, quien afirmó que Por otro lado, algunos de los grandes nombres de esta corriente han sido influenciados por Heidegger, como por ejemplo Richard Rorty.


title: Martin Heidegger

text: La primera traducción al castellano de "Ser y tiempo" fue llevada a cabo por José Gaos en 1951 mientras residía en México. Esta traducción destacó, aparte de por ser la segunda a otro idioma después del japonés, por ser «incluso demasiado fiel» al texto original. Una segunda traducción al castellano fue llevada a cabo por Jorge Rivera en 1997, con el propósito de hacer más comprensible el complicado lenguaje de Heidegger.


title: Martin Heidegger

text: Los ambientes filosóficos latinoamericanos mostraron un mayor entusiasmo que sus homólogos europeos respecto a la obra de Heidegger. Tras la Guerra civil española y el consiguiente exilio republicano, la influencia se volvió más fuerte por la llegada a Latinoamérica de filósofos como José Gaos, Ferrater Mora, García Bacca y García Morente. Estos a su vez habían recibido la influencia de Ortega y Gasset y la tarea divulgadora de la "Revista de Occidente". Esto permitió una mayor difusión de la fenomenología y la filosofía alemana en países como México, Argentina o Venezuela.


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text: A las traducciones e influencias de los exiliados, pudieron sumarse las de jóvenes hispanoamericanos que pudieron asistir a los cursos de Heidegger en Alemania. Entre estos se produjeron principalmente dos lecturas de la obra del filósofo alemán. La primera de ellas era la lectura existencialista, pregnante entre Carlos Astrada, José Salas Subirat, Leopoldo Zea o Humberto Piñera Llera. Un segundo tipo de lectura estaba constituida por un mayor eclecticismo, aceptando algunas ideas y rechazando otras. Esto derivó en dos vertientes, entre quienes tomaron a Heidegger para «reelaborar un pensamiento católico», como Wagner de Reyna u Oswaldo Robles; y quienes quisieron comenzar una filosofía del «ser latinoamericano», como Samuel Ramos o José Romano Muñoz.


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text: También existió cierto rechazo a las ideas del filósofo alemán. Parte de este rechazo se sustentó en la actitud política de Heidegger durante los años 30. Este rechazo se plasmó en trabajos como los de José Vasconcelos o Víctor Farías. También se produjo cierto rechazo a partir de argumentos filosóficos de corte neokantiano, presentes en filósofos como Francisco Romero, Francisco Larroyo o Antonio Gómez Robledo.


title: Martin Heidegger

text: Por otro lado, a su llegada y recepción en España, la obra de Heidegger encontró una crítica feroz entre los filósofos de corte marxista, sobre todo a través de la figura de Manuel Sacristán. Este dedicó una tesis doctoral a la crítica de Heidegger, considerando al filósofo de Messkirch y su obra como sendos ataques al racionalismo. En paralelo en la filosofía latinoamericana, a partir de los años 1950 el efecto de la Revolución cubana se hizo notar con el auge del marxismo. Este pregnó aquí sobre todo en la llamada Filosofía de la Liberación que, en general y junto con el neomarxismo, rechazó las filosofías de Heidegger y el joven Sartre como filosofías burguesas. No obstante, esta tendencia fue declinando posteriormente.


title: Martin Heidegger

text: En 1937 se produce la primera traducción al francés de una obra de Heidegger, cuando Henry Corbin tradujo "Was ist das Metaphysik?" (del alemán, "¿qué es la metafísica?"). Sin embargo, ya en 1930 Lévinas había contribuido a introducir la Fenomenología en Francia al traducir las "Meditaciones cartesianas" de Husserl y, por su parte, Sartre contribuyó a dar a conocer también a Heidegger con la publicación en 1943 de "El ser y la nada". Francia ha sido además el lugar donde más ha pregnado el pensamiento de Heidegger. En este sentido, Lévinas atribuye a la obra de Henri Bergson el mérito de haber preparado el ambiente intelectual francés para la recepción de la fenomenología heideggeriana.


title: Martin Heidegger

text: No obstante, el primero en mencionar en Francia la importancia de "Ser y tiempo" fue Georges Gurvitch, en un curso que dio en la Facultad de Letras de París. A pesar de ello, no fue hasta el final de la Segunda Guerra Mundial cuando empezó a mostrarse con toda su influencia. Desde esta época, Heidegger se convirtió en un pensador al que se refirieron muchos pensadores y pensadoras desde distintas corrientes o disciplinas:


title: Martin Heidegger

text: En Japón la obra de Heidegger era ya conocida en 1924, cuando se realizan los primeros comentarios acerca de sus trabajos. Muchos estudiantes de Kitarō Nishida y de la Escuela de Kioto acudieron en esta época a Alemania para formarse, llegando a conocer así la fenomenología, ya sea trabajando con Husserl o directamente con Heidegger. Este fue el caso de Tokuryu Yamanouchi, que en 1921 tras volver a Japón fue el primero en introducir el concepto de fenomenología en su país. Hajime Tanabe, por su parte, llegó a Alemania en 1922 y, tras haber trabajado con Alois Riehl, se unió a Husserl en Friburgo y allí conoció a Heidegger, a quien consideró hasta el final de su vida como el mayor filósofo desde Hegel. Kiyoshi Miki, quién también acudió al país germánico en 1922, investigó primero junto a Heinrich Rickert y se trasladó a Marburgo en 1924. Allí compartió numerosas conversaciones con Heidegger. El primer libro de Hiyoshi Miki, publicado en Japón un año antes que "Ser y tiempo", ya contiene muchas nociones de la idea del "Dasein" y de los análisis de Heidegger del ser-para-la-muerte. Otro de los filósofos japoneses influidos por los trabajos y los diálogos con Heidegger es Keiji Nishitani.


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text: Entre los japoneses que han estudiado de cerca la obra del filósofo de Messkirch se encuentra Tetsurō Watsuji, quien en 1930 publicó una crítica del "Dasein" en la que reprochaba a Heidegger haber considerado solo el tiempo, dejando de lado el espacio. Puede explicarse la receptividad de la filosofía japonesa a la obra de Heidegger debido a que este último siempre se mostró abierto a modelos de pensamiento distintos de los de la filosofía occidental, que consideraba eurocéntrica.


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text: Eran numerosos los estudiantes norteamericanos que durante los años 1930 acudían a los cursos de Heidegger. Estos fueron los primeros en expandir su pensamiento hacia los Estados Unidos, pero también los primeros en mantener una mirada crítica. Esta tibia recepción se vio, por su parte, reflejada en la postura crítica de Heidegger contra los Estados Unidos y el "americanismo", a quienes les atribuía algunos de los peores aspectos de la Modernidad.


title: Martin Heidegger

text: La primera traducción al inglés de "Ser y tiempo" data de 1962. En su guía de lectura del libro, William Blattner sostiene que los primeros lectores anglófonos descubrieron a Heidegger tras la Segunda Guerra Mundial a través de la lectura de Sartre, cuando era fuerte en su obra la influencia de "Ser y tiempo"; solo mucho más tarde harían una lectura autónoma de este libro, lo que llevaría a los lectores estadounidenses a analizar el contenido de "Ser y tiempo" de forma diferente.


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text: La recepción de Heidegger se manifiesta en la obra de varios filósofos, teólogos e historiadores de la filosofía y el arte del mundo árabe-musulmán desde el siglo XX. Es el caso de, entre otros, Charles Malik, Abdurrahman Badawi, Ahmad Fardid, así como Fethi Meskini, Ismail El Mossadeq, Reza Davari Ardakani o Nader El-Bizri. La presencia del pensamiento heideggeriano en los movimientos filosóficos islámicos y árabes abre nuevas trayectorias de su influencia en tradiciones distintas a la de la filosofía europea. En el pensamiento filosófico del mundo árabe e islámico, han llamado la atención los debates filosóficos que Heidegger plantea en torno a la existencia, la divinidad, la hermenéutica, la crítica de la metafísica y sus reflexiones en torno a la cuestión de la técnica.


title: Martin Heidegger

text: Heidegger fue miembro del Partido nazi entre 1933 y 1944, aunque al cabo de apenas unos meses se retiró de toda actividad política. El grado de implicación de Heidegger en el "Tercer Reich" y la influencia de las teorías nazis en su pensamiento fueron objeto de numerosos debates y polémicas. Estos marcaron la importancia atribuida al pensador alemán dentro de la Filosofía. Por otro lado, entre los especialistas, la relación de Heidegger con el nazismo ha sido un tema de discusión en el cual no existe el consenso. Se formaron dos grupos opuestos en estos debates:


title: Martin Heidegger

text: También ha habido historiadores que, sin querer atacarlo o defenderlo directamente, han estado interesados en la relación de Heidegger con el nazismo. Es el caso de Raul Hilberg, Hugo Ott, Bernd Martin, Domenico Losurdo o Guillaume Payen. Para este último, «el mayor problema historiográfico» no es si Heidegger era nazi, sino más bien qué es aquello que el nazismo de este filósofo nos permite entender sobre el nazismo en general. Heidegger es interesante para estudiar la fuerza de adhesión del NSDAP y sus resortes, partiendo de una aparente paradoja: ¿por qué un filósofo tan sutil y exigente fue subyugado por un movimiento populista y anti-intelectualista que no se dirigía a sus semejantes sino a los plebeyos intelectuales?


title: Martin Heidegger

text: En 2005 se publica el ensayo de Emmanuel Faye "Heidegger: la introducción del nazismo en la filosofía", donde pretende abrir nuevas perspectivas de investigación que permitan cuestionar las explicaciones de Heidegger sobre su implicación política. Faye utiliza numerosos extractos de sus seminarios inéditos entre 1933 y 1935 para intentar demostrar el nazismo de Heidegger. Este trabajo generó una intensa polémica y numerosos artículos de respuesta. Para Faye, la visión humanista y existencialista de Heidegger habría contribuido a enmascarar la ideología política de Heidegger que, de manera críptica, estaría impregnando toda su filosofía.


title: Martin Heidegger

text: Por su parte, los defensores de Heidegger denunciaron estos análisis como interpretaciones erróneas y sesgadas de su filosofía, que habría llegado incluso a constituir una forma de «resistencia espiritual» al nazismo.


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text: En 2014 comenzaron a publicarse los cuadernos privados de Heidegger, llamados colectivamente "Cuadernos negros". Bajo este nombre, elegido por el propio filósofo, se conoce a un conjunto de treinta y cuatro cuadernos manuscritos con cubierta de tela negra que contienen diversos textos escritos aproximadamente entre 1931 y 1976. Esta publicación permitió arrojar nueva luz acerca del llamado «antisemitismo de Heidegger» y su relación con el nazismo. Según France-Lanord, esta colección de unas 1 .200 páginas contiene «una quincena de pasajes [···] en los que son evocados los judíos y el judaísmo de una manera varias veces chocante, a veces lamentable a la vista de la persecución que sufrían los judíos en los momentos en que estas líneas fueron escritas».


title: Martin Heidegger

text: Para Donatella Di Cesare «la novedad en los "Cuadernos negros" es que el antisemitismo posee relevancia filosófica y se inscribe en la historia del Ser». Del mismo modo, para Juan José Garrido Periñán, desde la publicación de los cuadernos se hace «imposible pensar a Heidegger como alguien ajeno al nazismo y la ideología antisemita». Para Santiago Navajas, en «los "Cuadernos negros", [se] decanta finalmente la balanza del lado de los que argumentaban que lo peor del nazismo estaba en el núcleo de la filosofía de Heidegger», agregando que además existe una «dimensión antisemita» en la metafísica alemana.


title: Martin Heidegger

text: En estos pasajes, el judaísmo ("Judentum") es caracterizado por «un don particularmente acentuado para el cálculo», así como por la «ausencia de suelo» ("Bodenlosigkeit"). Peter Trawny, editor de los "Cuadernos", ve estas observaciones como «un tipo de antisemitismo» al que Heidegger da «una interpretación filosófica terriblemente avanzada», con el judío apareciendo como «el sujeto calculador, sin mundo, dominado por la maquinación»..


title: Martin Heidegger

text: Dos en concreto son las frases que han sido utilizadas para señalar la postura antisemita de Heidegger. Extraídas de la traducción al inglés, son las siguientes:


title: Martin Heidegger

text: Sin embargo, el traductor del texto al inglés, Richard Polt, mencionó que la traducción de dichas frases es muy ambigua y que no hay que tomarlas, por lo tanto, como «palabra sagrada», pues es complicado determinar lo que quieran decir. Por su parte, el filósofo francés Jean Baudrillard, afirmó que es improbable que nadie llegue nunca a tener claro qué quiso decir Heidegger.


title: Martin Heidegger

text: Contra la lectura de Trawny, François Fédier responde que «se equivoca al considerar el análisis de Heidegger como antisemita», así como que Heidegger solo vería al judaísmo «como la primera víctima». Según Fédier, lo que se hace pasar como «declaraciones antisemitas» de Heidegger ni siquiera tratarían sobre los judíos. Más bien servirían de denuncia encubierta de la ideología nazi.


title: Martin Heidegger

text: Hadrien France-Lanord cree que en otros pasajes de los mismos "Cuadernos negros" Heidegger «condena sin equívoco el antisemitismo», que a su vez considera «estúpido y reprobable». No obstante, también tiene en cuenta que «los antiguos prejuicios antisemitas se mezclan en los "Cuadernos negros" con una escasez de pensamiento y deben ser cuestionados; pero no pueden, sin una deshonestidad indecente, transformarse en lo que no son: declaraciones discriminatorias por motivos raciales». Según Étienne Pinat, la descontextualización de estos pasajes abre un debate entre la negación absoluta del antisemitismo de Heidegger y la reducción de su pensamiento a dicho antisemitismo, posturas en las que se encontrarían respectivamente François Fédier y Emmanuel Faye. Ante esto, podría evitarse el maniqueísmo que no suponga que toda la historia del ser sea antisemita como tal, en busca de un camino intermedio entre ambas posturas.


title: Tigres de la UANL

text: El Club Tigres de la Universidad Autónoma de Nuevo León, o simplemente Tigres UANL, es un equipo de fútbol con sede en San Nicolás de los Garza, Nuevo León, que compite en la Primera División de México, la máxima competición de fútbol profesional de México. Fundado el 7 de marzo de 1960, es el equipo oficial de la Universidad Autónoma de Nuevo León y cuenta con el respaldo y manejo administrativo de Sinergia Deportiva (empresa filial de CEMEX) desde 1997. Disputa sus partidos como local en el Estadio Universitario.


title: Tigres de la UANL

text: El equipo ha ganado 13 campeonatos nacionales de los cuales siete son de Liga, tres de Copa, y tres de Campeón de Campeones. Además, ha obtenido 5 subcampeonatos de Liga. Tuvo su primer éxito en la temporada 1975-76 al obtener la Copa México ante el Club América convirtiéndose en el primer equipo de Nuevo León en conseguir un título ante un equipo del máximo circuito. Es el sexto equipo más exitoso en la historia de la liga junto con UNAM. A nivel internacional, el equipo obtuvo su primer título al ganar la Liga de Campeones de la Concacaf en la edición 2020, derrotando en la final a Los Angeles Football Club. Además ha obtenido 3 subcampeonatos en esta competencia. Asimismo destacan los subcampeonatos de la Copa Libertadores de América en la edición 2015 y de la Copa Mundial de Clubes de la FIFA en la edición 2020, este último, como el mejor resultado de un equipo de Concacaf en el torneo hasta la fecha.


title: Tigres de la UANL

text: El club obtuvo la posición 16.ª del mundo en 2015 según la Federación Internacional de historia y estadística del Fútbol (IFFHS). Posteriormente ocupó la posición 8.ª en 2016, la mejor para el club en dicho ranking.


title: Tigres de la UANL

text: Los colores tradicionales del club son el azul y el amarillo. El equipo con el que mantiene una mayor rivalidad deportiva es Monterrey, con quien disputa el llamado Clásico Regio.


title: Tigres de la UANL

text: El club tiene sus orígenes en el Club Deportivo Nuevo León, fundado en 1957, y que era conocido por el apodo de «Jabatos». La base de aquel equipo pionero se constituyó con integrantes del desaparecido Deportivo Anáhuac, equipo que recién se había titulado en la llamada Liga del Norte. G


title: Tigres de la UANL

text: El 7 de marzo de 1960 «los Jabatos» dejaron de existir tras múltiples problemas económicos que provocaron que el club fuera cedido al Patronato de la Universidad Autónoma de Nuevo León, donde fue regentado en principio por Ernesto Romero y Luis Lauro. El plantel pasó a llamarse Club Deportivo Universitario de Nuevo León "(Asociación civil)", además de adoptar el mote de «Tigres» y jugar con el uniforme azul y amarillo.


title: Tigres de la UANL

text: Durante dos temporadas completas y dos a nivel parcial esta versión de los Tigres se mantuvo en la Segunda División. Durante dicho período los problemas económicos reaparecieron y afectó al desarrollo de la franquicia. Debido a esto, el presidente Ernesto Romero decidió revender la franquicia al Club Deportivo Nuevo León. El 21 de septiembre de 1962 se firmaron los documentos que legalizaron la transacción, y el club fue gerenciado por un grupo de personajes ligados a la vida industrial encabezado por Alejandro Belden, Lorenzo Milmo, Sergio Salinas, Sergio Belden, Luis Lauro González y Francisco Barrenechea. Cuatro días más tarde, se hizo el anunciamiento oficial del nuevo cambio.


title: Tigres de la UANL

text: Luego de una serie de acuerdos, más fusiones y transformaciones, el equipo debuta oficialmente como Club Deportivo Tigres de la Universidad Autónoma de Nuevo León en el fútbol profesional mexicano el 9 de julio de 1967, siendo derrotados por un marcador de 4-0 ante los Club de Fútbol Ciudad Madero, en el Estadio Ejército Nacional.


title: Tigres de la UANL

text: Hay que dejar claro que la etapa Jabatos, fue sólo entre 1960 al 62. En 1967-68, que Tigres jugaba en Segunda División (de la que luego conseguirían el ascenso a primera), Jabatos era un equipo activo de la Liga Mexicana, por lo cual, no es la misma franquicia.


title: Tigres de la UANL

text: La Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL) fue la institución que auspició el resurgir del equipo "Tigres", esta vez de forma continua y definitiva. El Patronato Universitario decidió constituir el club como asociación civil, y trabajó para la construcción del Estadio Universitario, que fue inaugurado con un partido entre Monterrey vs Atlético de Madrid el 30 de mayo de 1967. Su primer partido en casa finalizó con un resultado de empate a dos goles frente al Albinegros de Orizaba el día 13 de julio, siendo José de Jesús "Triquis" Morales el autor de ambos tantos.


title: Tigres de la UANL

text: El primer juego de los Tigres en el Estadio Universitario fue por la noche del 13 de julio de 1967 en la Segunda División, donde José de Jesús "Triquis" Morales anotó el primer gol del equipo y con otro suyo empataron 2-2 frente al Orizaba. La primera alineación de esta nueva era fue la siguiente: Gerardo "Pájara" Palacios, Jorge Urdiales, Miguel Zamarrón, Eduardo Cabañas, Humberto Terrón, Jesús Morales, Rómulo Ruiz, Jesús Rodríguez (reemplazado por Mauro Torres, que a su vez fue reemplazado por José Guadalupe Piña), José de Jesús "Triquis" Morales, Juan Roberto Medina y Juan Alvarado. El director técnico era Augusto Arrasco.


title: Tigres de la UANL

text: En la temporada 1967-68, los Tigres se salvaron de caer a la Tercera División. Fueron tiempos de zozobra para la escuadra universitaria, no solo en el aspecto deportivo sino también en el económico. La adversidad parecía rondar al equipo, acostumbrado ya a jugar casi siempre en terreno mojatempordo o bajo la lluvia, con entradas de 50 personas en butaca y 200 en general.


title: Tigres de la UANL

text: Por esas circunstancias se acuñó la frase que reflejaba plenamente la situación de los felinos: "Es jueves, juegan los Tigres y llueve". Ya que su primer partido en 1967-68, aquel donde "El Triquis" Morales había anotado el primer gol en la historia del equipo universitario, fue pasado por agua en el segundo tiempo.


title: Tigres de la UANL

text: Uno de los juegos más dramáticos en la historia del fútbol regiomontano lo escenificaron Puebla y Tigres en la Segunda División. La última jornada del torneo de Liga 1967-68 en Puebla los camoteros le ganaron a los felinos con gol de Esquivel y los dejaron con riesgo de caer a la Tercera División. Los Tigres se quedaban con 21 puntos y Orizaba tenía 20, pero con un encuentro pendiente contra el Celaya. Un día después, los cajeteros ayudaron a los Tigres con victoria de 2-1 sobre los jarochos y estos cayeron a la división inferior.


title: Tigres de la UANL

text: En la temporada 1968-69 los Tigres también sufrieron para mantenerse en la división de ascenso, pero al menos tuvieron una buena satisfacción. Guillermo Arciniegas se coronó como el primer campeón goleador de los Tigres y del fútbol regiomontano con 24 dianas.


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text: Los Jabatos de Nuevo León descendieron la temporada 1968-69, pero su intención fue regresar cuanto antes al máximo circuito. Por eso mantuvieron casi el mismo plantel para el torneo 1969-70 de la Segunda División. Lógicamente, eran favoritos para ganar a los Tigres en su primer Clásico en la historia el 15 de agosto de 1969 en el Estadio Universitario. Sin embargo, los Tigres se impusieron 2-0, con goles de Raúl "Perro" Díaz y Polo Barba.


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text: A partir de la temporada 1969-70, con la presidencia de Roberto Méndez Cáceres, los Tigres vivieron su época de oro que los llevó hasta el máximo circuito.


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text: En la temporada 1969-70 vinieron a Tigres jugadores como Pablo "Gorras" Guerrero, Paniagua, Mayorga, Lupercio, Díaz, etc., y como entrenador estuvo al frente del equipo Odilón Mireles. Así, Tigres logró el quinto lugar general siendo su mejor posición en la Segunda División.


title: Tigres de la UANL

text: En 1970 se creó el torneo de . Desde entonces, Tigres estaba en la lucha por el ascenso y terminó en el cuarto lugar. De hecho, el club pudo haber estado más cerca del ascenso a Primera División, de haber aceptado la invitación de la Federación Mexicana de Fútbol (FMF) para participar en un cuadrangular que ascendería a otro equipo, junto con el campeón de aquella campaña 1969-70, el Zacatepec. Días después, la FMF decidió que el equipo número 18 de la Primera División para la temporada 1970-71 saldría de un grupo integrado por Tigres, los camoteros del Puebla, Unión de Curtidores y los pericos del Nacional de Guadalajara.


title: Tigres de la UANL

text: La directiva de los Tigres argumentaba que la invitación a ese torneo promocional era demasiado precipitada, ya que la Federación solo daba 48 horas para decidir. Finalmente, con Tigres renegado y fuera del pequeño torneo, Puebla ganaría el mencionado cuadrangular y por ende un ascenso extra por arriba del Nacional, Curtidores y los mastines de Naucalpan.


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text: En la temporada 1971-72, bajo el mando del peruano Grimaldo González, Tigres clasificó por primera vez a la liguilla. Con gol de José Luis Puente, venció 1-0 a los Petroleros de Salamanca como visitante y luego avanzó a la final con triunfo de 3-1 en casa. Puente, Langarica y Cornejo anotaron los goles felinos para dejar marcador global de 4-1. Sin embargo, en el juego por el título de ascenso, el Atlas se impuso 4-0 en el Estadio Azteca, con anotaciones de José Luis "el Pillo" Herrera, Berna García, José "el Burro" Cedano y José de Jesús Aceves.


title: Tigres de la UANL

text: En la temporada 1972-73 los Tigres repitieron a la liguilla, esta vez bajo el mando de Salvador "Chava" Reyes, pero el Irapuato los eliminó con triunfo de 2-1 en el Universitario, con goles de Marino Guevara y Ortiz, mientras que Gerardo Cornejo hizo el único tanto felino. En el partido de visitante, los freseros rubricaron su clasificación con gol de Aspeitia en su victoria de 1-0, quedando 3-1 el marcador global.


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text: Finalmente, la tercera fue la vencida. En la temporada 1973-74, José "Ché" Gómez guio a los Tigres al título y al ascenso a Primera División, junto a Jesús Manuel Peña Leal como presidente del club. Primero eliminaron al Unión de Curtidores con un empate de 1-1 en León. Luego, en el juego decisivo, celebrado el 19 de mayo de 1974 en el Estadio del Tecnológico de Guadalajara frente a los Leones Negros de la Universidad de Guadalajara, los aficionados y porros tapatíos recurrieron a la amenaza, al amedrentamiento, en busca de alterar la estabilidad de los Tigres. Por eso, a aquel partido se le llamó el “Juego del Terror”. Sin embargo, aunque Tigres perdió 2-0, con goles de Zamora y Javán García, obtuvo el campeonato y su instalación en la Primera División, al ganar en el marcador global 3-2. En esta temporada los Tigres tuvieron también en José Luis Puente, a su segundo campeón goleador con 30 goles.


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text: El 13 de julio de 1974 bajo las órdenes de José "Che" Gómez, los Tigres se presentaron para la temporada 1974-75 de la Primera División, empatando 3-3 contra los Rayados del Monterrey, en lo que se considera como el primer Clásico Regiomontano. El dúo de Claudio Lostaunau y Antonio Jasso fue el primer cambio en la dirección técnica de Tigres. Aquella campaña vio al equipo caer en una racha de 21 partidos consecutivos sin victoria (16 de Liga y 5 de Copa), un récord negativo que aún perdura en la institución.


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text: Con apenas un año en el máximo circuito, los Tigres se coronaron campeones de Copa de la temporada 1975-76 derrotando al América, para darle a Nuevo León el primer gran título de toda su historia. Tigres terminó también campeón de goleo por equipo con 21 dianas, al tiempo que Alfredo "Alacrán" Jiménez se ungió monarca anotador individual con nueve tantos.


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text: La conquista del cetro de Copa 1975-76 creó grandes expectativas, pero en la Liga de esa temporada los Tigres no lograron la clasificación a la ronda final por el campeonato.


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text: En la temporada 1976-77 el club fue durante gran parte el sotanero general, lo que provocó la salida de la dirección técnica de Claudio Lostaunau, posteriormente Mario "el Flaco" Pérez y al final la llegada del "bombero" húngaro Arpad Fekete. El último, pudo sacar a Tigres del último lugar general, pero no pudo evitar la liguilla por el no descenso, en donde con gol de Iauca, mandaron a los cañeros del Zacatepec a la Segunda División.


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text: Para la temporada 1977-78, la directiva estaba encabezada por su presiente Ramón Cárdenas Coronado y su vicepresidente Rogelio Cantú, así como Miguel Gómez Collado como vicepresidente deportivo. Este equipo obtuvo el campeonato de Liga en la temporada 1977-78, bajo el mando del uruguayo Carlos Miloc "El Tanque", y con destacadas actuaciones de Tomás Boy y del peruano Gerónimo Barbadillo "Patrulla". Durante la temporada 1977-78, los Tigres llegaron a tener una desventaja de ocho puntos en la jornada 21 con respecto al Monterrey (segundo lugar de grupo), por lo que se veía complicado que el equipo pasara a la liguilla por el título en el llamado "Grupo de la Muerte". Los Rayados llegaban al segundo Clásico Regiomontano de la temporada después de 12 partidos sin perder. Contrario a los pronósticos, los felinos se impusieron 4-2 y desde entonces no solo lograron reducir la ventaja que les llevaba el Monterrey, sino que al final Tigres clasificó como segundo lugar del grupo, al sacarle cuatro puntos de ventaja a los Rayados. Ya en la final, los Tigres derrotan 2-0 al Club Universidad Nacional como locales con goles del uruguayo Walter Mantegazza. El 27 de mayo de 1978 en el Estadio México 68, empatan 1-1 con los Pumas, otra vez con gol de Mantegazza, y Tigres se corona campeón nacional. Hay que mencionar que los Pumas de la UNAM habían perdido para la fase final a Hugo Sánchez, Arturo Vázquez Ayala y Leonardo Cuéllar, y por parte de los Tigres también habían perdido a su portero estelar José Pilar Reyes Requenes quienes se incorporaron a la Selección Mexicana que disputaría la Copa del Mundo de Argentina 1978.


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text: Los Tigres realizaron la mejor campaña de su historia con 48 puntos en el calendario regular en la temporada 1978-79, aún bajo el mando del uruguayo Miloc, pero no revalidaron el campeonato. El plantel clasificó a la liguilla por el título, pero no logró pasar a la final.


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text: En la temporada 1979-80 Tigres terminó en el octavo general con más goles recibidos que anotados. En esa misma temporada, Tigres sufrió su peor goleada, un 0-7 frente al Atlante en el Estadio Universitario, ante lo que Tigres hizo tres movimientos en su dirección técnica. El brasileño Carlito Peters inició como director técnico, pero fue cesado y su lugar lo ocupó Odilón Mireles, quien a su vez también fue despedido en la liguilla y finalmente el peruano Claudio Lostaunau entró como técnico para la liguilla final. Tigres en la liguilla dejó fuera a Universidad Nacional, América y Zacatepec. En el último partido de la liguilla Tigres necesitaba ganarle al Zacatepec en casa por más de tres goles y que América y Pumas empataran. Tigres finalmente goleó al Zacatepec 4-1, con destacadas actuaciones de Juan Manuel "el Abuelo" Azuara, Edú y Barbadillo, al tanto que el América y la UNAM empataron a cero. Con esto, los felinos del norte llegaban a su segunda final en tres años. A Tigres le tocaría entonces jugar contra el Cruz Azul.


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text: El primer juego lo ganó Cruz Azul 1-0 en el Universitario y en el Azteca los cementeros parecían tener el título al ir arriba 3-0. Sin embargo, los Tigres se impusieron 1-3 antes de que Cruz Azul aumentara 4-1. De nuevo Tigres reaccionó y puso el marcador global en 3-4. En aquel juego, anotaron por Tigres: Gerónimo Barbadillo, Jiménez y Juan Manuel "el Abuelo" Azuara. También el portero José Pilar Reyes fue habilitado como centro delantero y de taloncito dio un pase para gol. Ya en tiempo de compensación, Tomás Boy quedó solo ante el portero Miguel "el Gato" Marín, pero su disparo fue tapado por "el Gato" cruzazulino, decretando la coronación cementera.


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text: Aquel 13 de julio de 1980 el marcador en el Estadio Azteca anunciaba incesantemente: "Tigres: Este equipo sí tiene corazón".


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text: Como ha sido característico en la historia felina, los Tigres sufrieron rigurosamente de altas y bajas a lo largo de la década de los ochenta.


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text: Sin embargo, la cúspide la alcanzó la escuadra en la temporada 1981-82 al alzarse con el título de campeón de la Liga. Mucho tuvo que reñir el elenco dirigido por Carlos Miloc, ganando la final por penales, frente a los Potros de Hierro del Atlante, después de ganar la ida en el Estadio Universitario por 2-1 y de perder la vuelta en el Estadio Azteca por 1-0. Artífices de este título fueron nuevamente Tomás Boy y Gerónimo Barbadillo. Esta fue la primera vez en la que el campeón del fútbol mexicano se definió por tiros penales.


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text: Luego entre campañas de malas actuaciones, los Tigres alcanzaron los cuartos de final en las temporadas 1983-84 y 1986-87, para salir rápidamente vencidos por Pumas UNAM y Morelia, respectivamente.


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text: Posteriormente, acudieron a su segunda final de Copa en la temporada 1989-90 luego de pelear dos años seguidos por el no descenso. En esa ocasión cayó ante los Camoteros del Puebla. En el partido de ida, los Tigres vencieron por un marcador de 2-0 en casa, pero en la vuelta Puebla ganó por un marcador de 4-1 para titularse campeón.


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text: En los torneos disputados en los noventa los felinos de San Nicolás apenas en un par de ocasiones llegaron a cuartos de final, cayendo frente a los Esmeraldas del León en la temporada 1992-93 y por los Rayos del Necaxa en 1995-96. Precisamente en esa edición 1995-96, los Tigres se adjudicaron el segundo torneo de Copa de su historia, venciendo contra todos los pronósticos al Club Atlas de Guadalajara como visitante 1-0, luego de igualar a 1 en el partido de ida.


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text: Lamentablemente fue poco lo que duró la alegría en la escuadra de la UANL, ya que el partido contra su archirrival CF Monterrey terminó por quitar toda posibilidad en el club de mantenerse en Primera División al perder 2-1, en la temporada 1995-96. Nada salió bien, los felinos cayeron 2-1 ante el Monterrey y Tigres descendió. El partido quedó inmortalizado como el Clásico del Descenso. En un caso insólito en el fútbol mexicano, la UANL, a pesar de haber descendido, accedió a la liguilla; siendo eliminados por los Rayos del Necaxa. Posterior a esta situación, se cambiaron los reglamentos de liguilla, en la cual ningún equipo que estuviera descendido, dado que ya entraban en juego los porcentajes, podría jugar liguilla de campeonato.


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text: Ante los problemas económicos que presentaba Tigres, la Universidad Autónoma de Nuevo León decidió buscar el apoyo de la Iniciativa Privada. Fue así como nació Sinergia Deportiva, S.A. de C.V., empresa soportada por CEMEX y FEMSA, aunque años más tarde FEMSA optó por dejarle a CEMEX la administración total de Sinergia Deportiva y por ende la del Club Tigres.


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text: Esta nueva administración logró que la pasantía del equipo por Primera 'A' fuera muy breve. En el mismo año ganaron el torneo de Invierno 1996 al derrotar en la final al Atlético Hidalgo con resultado global 3-1, ganándose la mitad de su boleto para jugar la final por el ascenso. En el siguiente campeonato de Verano 1997, también se coronaron, subiendo automáticamente al Máximo Circuito en tan solo un año de ausencia, tras una derrota sorpresiva ante los Correcaminos de la UAT con marcador de 0-1 en el encuentro de ida en el mismo Estadio Universitario, obtuvieron una contundente victoria por 4-0 en el partido de vuelta de visitantes en el Estadio Marte R. Gómez de Ciudad Victoria, Tamaulipas.


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text: Aunque el regreso de los Tigres a Primera División fue del más rotundo, ya estando allí las circunstancias variaron diametralmente. Con equipos de igual o superior nivel, los felinos batallaron para encontrar la victoria y por eso, apenas en la séptima fecha del Invierno 1997 fue cesado el técnico Alberto Guerra y su lugar lo ocupó Carlos Miloc. A pesar de ello, tampoco Miloc pudo levantar a los Tigres y lo único memorable fue que rompió el dominio de los Rayados, venciéndolos 3-2, y cortando una racha de 13 juegos sin ganarle al Monterrey en la historia de los clásicos regiomontanos. Esa resonante victoria renovó las esperanzas de los seguidores, soñando con un conjunto felino destinado a los primeros lugares del fútbol mexicano.


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text: En las temporadas de Invierno 1998, Verano 1999, Invierno 1999 y Verano 2000 el equipo no logró llegar ni a la reclasificación, pese a contar un buen cuadro integrado por: Luis Hernández, Javier Saavedra, Claudio Núñez, José Luis Sierra, etc.; y con técnicos como: Osvaldo Batocletti, Miguel Mejía Barón y Víctor Manuel Vucetich.


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text: En los inicios de la década arribó Alejandro Rodríguez Miechelsen como consejero, posteriormente presidente y con él vinieron épocas mejores para el club. Se contrató al técnico Ricardo Ferretti, quién llegó en el torneo Invierno 2000. Se empezó a construir una plantilla con hombres de experiencia como Claudio Suárez y Antonio Sancho como pilares de su equipo. Algunas liguillas y un subcampeonato obtenido en casa ante el Pachuca en el torneo de Invierno 2001 fueron los resultados que entregó el brasileño.


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text: Vino después al timón Nery Pumpido, que incorporó a Néstor Silvera en el ataque y explotó a plenitud la llegada de Walter Gaitán, quien despuntó como el nuevo ídolo felino. Nuevamente en el torneo Apertura 2003 Tigres sería superlíder y el destino ponía a Pachuca en el camino felino, y los Tuzos volverían a coronarse en el Estadio Universitario.


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text: Tiempo después vino la época de internacionalizarse al asistir dos veces a la Copa Libertadores de América, donde se lograron buenas actuaciones.


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text: Los Tigres calificaron a la Copa Libertadores 2005, donde enfrentaron al Alianza Lima, Caracas FC y Banfield de Argentina. En los octavos de final eliminaron al Once Caldas, en ese entonces campeón defensor de la Copa Libertadores de América, para después ser derrotado en cuartos de final por el São Paulo FC, que a la postre sería el campeón del torneo. En el siguiente año participaron por segunda ocasión consecutiva en la Copa Libertadores 2006. Ubicados en el grupo 4, junto al Corinthians, la Universidad Católica y el Deportivo Cali, los Tigres avanzaron a la siguiente fase después de un 1-0 frente al cuadro chileno, para posteriormente ser eliminado en la fase de octavos de final en serie de penaltis por el Club Libertad, después de haber empatado ambos juegos a 0 goles.


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text: Tiempo después se permitió la salida de Alejandro Rodríguez y se entregó la presidencia a Fernando Urdiales. El cambio de un hombre experiencia en el fútbol por un hombre con escasos conocimientos fueron notándose en el equipo. En el torneo Apertura 2007 los directivos Fernando Urdiales y Sebastián Luri cometieron errores y echaron a perder el trabajo que apenas comenzaba el técnico Mario Carrillo Zamudio. Luego se contrató al director técnico argentino Américo Gallego, que había sido campeón con los Diablos Rojos del Toluca.


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text: Por los malos resultados obtenidos en las últimas campañas, y el problema de descenso que los Tigres vivieron, el técnico Américo Gallego fue cesado después de caer 6-1 ante el Pachuca. Después de Américo Gallego se contrató al director técnico Manuel Lapuente y se suplió a Fernando Urdiales por Enrique Borja en la presidencia de la administración del equipo.


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text: En el segundo torneo con Manuel Lapuente al mando, se llegó a la liguilla después de 3 temporadas de intentarlo. Más de nueva cuenta se fracasó en el intento de lograr el campeonato al empatar en cuartos de final contra el Atlante. En el tercer torneo con Manuel Lapuente al mando este fue cesado el 21 de febrero del 2009 por los malos resultados, ya que de 21 puntos posibles solo puedo cosechar 6, y en su sustitución llegó el estratega argentino José Néstor Pekerman. En la última jornada del Clausura 2009 el equipo de los Tigres se salva del descenso gracias a que el Necaxa perdió su último encuentro contra el América en el Estadio Azteca y que Tigres empató ante el Morelia. Esta combinación de resultados provocó una diferencia de 2 puntos entre un equipo y otro, y por lo mismo el Necaxa descendió a la Primera División 'A'.


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text: La noche del 26 de mayo de 2009 se hace oficial, el cambio de presidente del equipo nombrando a Santiago Martínez de la Torre como nuevo presidente, finalizando así con la gestión de Enrique Borja como presidente de Tigres. Santiago Martínez de la Torre hizo su primer movimiento el cual fue nombrar a Daniel Guzmán Castañeda como nuevo director técnico del equipo, con esto José Néstor Pekerman dejó su cargo de director técnico de los Tigres.


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text: La tarde del 28 de marzo de 2010 Daniel Guzmán fue cesado después de caer 1-0 ante el Toluca. Se recibieron disturbios en las gradas del Estadio Universitario por los malos resultados obtenidos en el torneo. Sin embargo, el 30 de marzo Santiago Martínez volvió a contratar a Daniel Guzmán Castañeda como técnico de Tigres.


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text: El 17 de mayo de 2010, la empresa Cemex junto con la Universidad Autónoma de Nuevo León toman la decisión de remover de su cargo a Santiago Martínez de la Torre y a Daniel Guzmán, y traer de vuelta a la presidencia a Alejandro Rodríguez Michielsen junto con Miguel Ángel Garza, atrayendo estos a la dirección técnica del equipo al que ya había sido entrenador de Tigres, Ricardo "El Tuca" Ferretti. También llegan a la institución el volante argentino Damián Álvarez y el defensa Anselmo Vendrechovski Júnior "Juninho" como refuerzos.


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text: Se logran 25 puntos en el Apertura 2010, colocándose en el noveno lugar general y alejando de la zona de descenso al equipo, cuando en el torneo pasado se había salvado de descender.


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text: Para el torneo Clausura 2011 dejan la institución varios elementos, entre ellos el goleador Itamar Batista, y llegan Danilinho, el delantero chileno Héctor Mancilla, y el medio defensivo mexicano-estadounidense Jonathan Bornstein. Empezando con un empate a 2 en el Corregidora contra el Querétaro FC, obtienen solo una derrota en casa contra el Toluca y otra de visitante contra el eventual campeón Pumas de la UNAM. Cabe destacar que en la Jornada 3 contra el Club América, debuta de nuevo el portero Enrique Palos en sustitución de Cirilo Saucedo, logrando una actuación que le dio una titularidad mayor desde la Jornada 4 contra el Santos Laguna.


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text: Terminan la fase inicial como líderes con 35 puntos después de 17 jornadas, empatados con Pumas UNAM pero con mejor diferencia de goles. Cabe destacar que impusieron el mejor récord defensivo en la historia de torneos cortos con solo 9 goles en contra, además de empatar el récord con los Pumas y Pachuca de terminar 11 veces con la portería en cero en el torneo. Sin embargo, son eliminados en cuartos de final de la liguilla por el Club Deportivo Guadalajara, al perder 3-1 en el Estadio Omnilife y empatar a 1 en la vuelta en el Estadio Universitario.


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text: En el torneo Apertura 2011, es traspasado el mediocampista Jesús Molina al América. Mientras tanto, Antonio Sancho anuncia su retiro de las canchas en un amistoso de pretemporada contra el campeón Pumas, que termina en un 4-2 a favor de Tigres. Debido a la suspensión y subsecuente lesión de Juninho, la directiva felina anuncia la contratación en préstamo del defensa seleccionado mexicano Carlos Salcido.


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text: Durante la temporada Tigres logra un buen rendimiento al conseguir el tercer lugar de la tabla general, obteniendo 28 puntos, entre 7 victorias, 7 empates y 3 derrotas, incluyendo goleadas en casa por 5 a 0 contra el Pachuca y 4 a 1 contra el pasado campeón, Pumas. Tigres entra así a la fase final, volviéndose a encontrar con Pachuca, a quien vence 4-0 (1-0 de visita y 3-0 en casa). Posteriormente el 4 de diciembre de 2011 el equipo venció al Querétaro con un autogol de Manuel Mondragón que dejaría fuera a los Gallos Blancos


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text: Disputa entonces la final contra Santos Laguna. El partido de ida fue disputado el 8 de diciembre de 2011 en Torreón, imponiéndose el equipo felino por diferencia de un 0-1, con gol de Damián Álvarez. El 11 de diciembre de 2011, hubo goles de Héctor Mancilla, Danilinho y Alan Pulido y por el marcador de 3-1 (4-1 global) a su favor, los Tigres se coronaron por tercera vez en su historia entre un clima lluvioso y frío, después de 29 años de sequía, clasificando así a la Liga de Campeones de la Concacaf 2012-13 y a la Copa Libertadores 2012.


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text: Tigres clasificó a la primera fase de la Copa Libertadores 2012 al quedar como tercer lugar en la tabla general del torneo Apertura 2011. El juego de ida se jugó en Chile contra la Unión Española, en el cual fue derrota por 1-0. Posteriormente se jugó la vuelta en el Estadio Universitario el jueves 2 de febrero, empatando el partido a 2 goles. El marcador global queda 3-2 a favor de la Unión Española, eliminando así la aspiración de los Tigres de participar en la fase de grupos de la Copa Libertadores de América.


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text: En el torneo Clausura 2012 el equipo trató de conseguir el bicampeonato, quedando en quinto lugar con 31 puntos y fue eliminado por Santos en semifinales, tras haber empatado 1-1 en el partido de ida y en el de vuelta Tigres estuvo ganando 2-0 la mayoría del partido hasta que en el final Santos le metió 2 goles en 2 minutos y los dejó eliminados, por lo cual no pudo refrendar el título.


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text: En el torneo Apertura 2012 luego de una campaña muy irregular, termina duodécimo en la tabla con 5 victorias, 6 empates y 6 derrotas con 21 puntos, sin posibilidades de clasificar a la Liguilla ni a la Copa Libertadores 2013 por estar participando en la Liga de Campeones de la Concacaf 2012-13.


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text: Mientras tanto, en la Liga de Campeones de la Concacaf 2012-13 el equipo clasificó a cuartos de final al obtener el primer lugar del grupo 6, conformado por Tigres, Real Estelí Fútbol Club y Liga Deportiva Alajuelense. El 6 de marzo de 2013 recibió en el Estadio Universitario al club estadounidense Seattle Sounders para el partido de ida de cuartos de final, al cual venció 1-0 con gol de Alan Pulido. El 12 de marzo de 2013, con cuadro alternativo el club visita al Seattle Sounders, el club ganaba 1-0 (2-0 en el global), después el local remonta el resultado y Tigres pierde 3-1 (3-2 en el global), siendo eliminado del torneo.


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text: El Clausura 2013 fue uno de los mejores torneos en esta década para Tigres, al quedar líderes del torneo con 35 puntos, con 10 victorias, 4 empates y apenas 2 caídas, ante la UNAM por la fecha 14 y en el Clásico Regiomontano contra el Monterrey en la fecha 16, pero nuevamente se volvían a enfrentar a este último en cuartos de final, en donde un autogol de Israel Jiménez le costó la eliminación al conjunto felino.


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text: El torneo Apertura 2013 el equipo terminó en el octavo lugar en la tabla general con 25 puntos, clasificando a la liguilla gracias a la diferencia de gol, luego de remontar en las últimas fechas de una pobre actuación. Allí quedaría eliminado en cuartos de final frente al Club América.


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text: En el Clausura 2014 finalizan decimocuartos en la tabla general tras 17 fechas con 21 puntos. Aunque luego conseguirían por tercera vez la Copa México, luego de la lograda en 1996, al ganar en la final a los Alebrijes de Oaxaca con un marcador de 3-0 con goles de Juninho, Alan Pulido y Lucas Lobos.


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text: Después de haber sido campeones de la Copa México salieron jugadores importantes del club, tales como Lucas Lobos, Carlos Salcido, Alan Pulido, y Danilinho, estos 4 siendo pilares para el campeonato del 2011. Con estas ventas vinieron jugadores de talla internacional como el arquero argentino Nahuel Guzmán, el mediocampista uruguayo Egidio Arévalo, y el delantero ecuatoriano Joffre Guerrón.


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text: En el Apertura 2014 el equipo termina en segundo lugar, solo por detrás del América, empatados en 31 puntos pero este último con una mejor diferencia de gol. Clasificando así nuevamente a la segunda fase de la Copa Libertadores. En la liguilla vence al Pachuca en cuartos de final con un marcador global de 2-2, pero por el criterio de mejor posición en el torneo y al no haber penales, Tigres avanzaba. En semifinales enfrentaba al Deportivo Toluca, ambos partidos de ida y vuelta culminarían en cero, pero nuevamente gracias al reglamento, Tigres jugaría una nueva final. Esperaba al América en la final, quien había eliminado al Monterrey por la amplia ventaja de goles en el partido de ida (3-0), y terminaron sin goles en la vuelta. Ya en la final contra América, Tigres comenzaría ganando el partido de ida por la mínima diferencia con gol de Joffre Guerrón, pero en la vuelta caería 3-0 en un partido con varios expulsados, terminaría con ocho jugadores y quedándose nuevamente en la puertas de un título de Liga MX. Aun así ambos finalistas clasifican a la Liga de Campeones de la Concacaf 2015-16.


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text: Sabiendo que se jugarían dos torneos se contratan varios refuerzos, entre ellos los regresos de los canteranos como el lateral campeón en el 2011, Israel Jiménez, y el mediocampista Jonathan Espericueta después de su regreso de España; así como el delantero brasileño Rafael Sóbis, junto con delanteros nacionales tales como Abraham Carreño y Enrique Esqueda, entre otros futbolistas jóvenes.


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text: En el Clausura 2015 comenzaría con una derrota frente al Atlas de Guadalajara. Al ir pasando las jornadas el equipo fue mostrando un mejor acoplamiento, llegando en la etapa final a ser líderes del torneo recién en la última fecha, y siendo eliminados en cuartos de final de la liguilla por el Club Santos Laguna, con un marcador global de 1-2. En la ida el partido finalizó 1-1 con goles de Joffre Guerrón y Javier Orozco, y la vuelta con 0-1 con gol de Djaniny Tavares en los últimos minutos, siendo eliminados de la Liga, pero aun así estando peleando la Copa Libertadores de América.


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text: Tigres clasificó a la Copa Libertadores 2015 al ser el equipo mexicano mejor posicionado en la tabla general, participando en el , conformado por Tigres, River Plate, Juan Aurich y San José. El equipo consiguió el primer lugar del grupo y segundo lugar general con 14 puntos, producto de 4 victorias y 2 empates.


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text: En la última fecha River Plate que tenía solo 4 puntos logró clasificar luego de que le ganó 3-0 a San José de Oruro en el Monumental y de que Tigres venció 5-4 a Juan Aurich en Chiclayo. En aquel partido el jugador Darío Carreño de Tigres dio dopaje positivo.


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text: El equipo felino avanzó entonces a los del certamen, en donde se enfrentó al Universitario de Sucre, a quien derrotó 2-1 de visitante en la ida y empataron 1-1 en la vuelta, avanzando Tigres con un marcador global de 3-2. En se enfrentó al Emelec, con quien perdió el invicto en la ida al caer por 1-0 en Ecuador, pero en la vuelta ganó 2-0 de local para avanzar con un marcador global de 2-1. En se encuentra al Internacional, con quien pierde 2-1 en la ida en Porto Alegre, pero gana en la vuelta por 3-1 en el Estadio Universitario, avanzando con marcador global de 4-3.


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text: Llega así Tigres a la final de la Copa Libertadores por primera vez en su historia, siendo el tercer equipo mexicano en llegar a esta instancia, en donde paradójicamente enfrentó al River Plate de Argentina, equipo al cual ya había enfrentado en la fase de grupos. Tigres debía jugar de local en el partido de vuelta por su mejor ubicación en la tabla, sin embargo jugó el partido de ida de local por no pertenecer al continente sudamericano, de acuerdo con el reglamento de la competición en ese entonces. Empataron 0-0 en el partido de ida en México y cayó goleado por 3-0 en la vuelta en el Monumental de Argentina, con goles de Lucas Alario, Carlos Sánchez y Ramiro Funes Mori; obteniendo River Plate su tercer Copa Libertadores.


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text: Para el Apertura 2015 llegaron refuerzos como el francés Andre-Pierre Gignac, el nigeriano Ikechukwu Uche, y los seleccionados mexicanos Jürgen Damm y Javier Aquino. Con este equipo se logró un buen rendimiento al conseguir el quinto lugar de la tabla general, obteniendo 28 puntos, producto de 8 victorias, 4 empates y 5 derrotas. Las victorias más destacadas fueron las goleadas en casa por 4 a 1 a Chiapas y por 5 a 1 al Querétaro; y la victoria por 3 a 1 al Monterrey en la edición 105 del Clásico Regiomontano.


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text: Tigres entra así a la liguilla, enfrentándose a Chiapas en cuartos de final, a quién venció 2-1 en la ida y 1-0 en la vuelta, avanzando Tigres con un marcador global de 3-1. En semifinales se encuentra al Toluca, a quien vence 2-0 en el Estadio Nemesio Díez, después de un empate a cero en la ida.


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text: Tigres disputa entonces la final contra los Pumas de la UNAM. El juego de ida se lo llevó Tigres UANL, que consiguió la victoria por 3-0 ante el cuadro capitalino con tantos de André-Pierre Gignac, Javier Aquino y Rafael Sóbis. Para el juego de vuelta Pumas de la UNAM buscaron la victoria por 3 o más goles y consiguieron un 3-0 durante los 90 minutos que alargaría a tiempos extra, logrando Tigres UANL colocar el 3-1 con un gol del francés André-Pierre Gignac, sin embargo el defensa uruguayo Gerardo Alcoba se encargó de colocar el 4-1 definitivo a un minuto de finalizar el tiempo extra.


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text: En la tanda de penaltis fallaron por Pumas de la UNAM el extranjero Fidel Martínez, volando su disparo al poste derecho del portero Nahuel Guzmán; y Javier Cortés, este tirando al mismo costado pero ahora con Nahuel deteniendo el esférico. Por Tigres UANL acertaron André-Pierre Gignac, Anselmo Vendrechovski "Juninho", José "Palma" Rivas y el definitivo a cargo del canterano Israel Jiménez.


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text: En la Liga de Campeones de la Concacaf 2015-16, los felinos clasificaron a cuartos de final al obtener el primer lugar del grupo B, conformado por Tigres, Herediano e Isidro Metapán. En cuartos de final el equipo eliminó al Real Salt Lake con un marcador global de 3-1. En semifinales se enfrentaron al Querétaro, equipo al cual vencieron 2-0 en el marcador global tras dos anotaciones de André-Pierre Gignac en los últimos minutos del partido de vuelta en el Estadio Universitario.


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text: Tigres disputa entonces su primera final de la Liga de Campeones de la Concacaf, en la cual se enfrentó al Club América. En el juego de ida en 'El Volcán' el conjunto americanista se llevó una ventaja de 2-0. Para la vuelta en el Estadio Azteca, los auriazules intentaron remontar en el marcador global y se acercaron con un tanto de André-Pierre Gignac al 40'. Sin embargo para el segundo tiempo el América le dio la vuelta al partido y se coronó campeón con un marcador global de 4-1, esfumando el sueño de Tigres de asistir a su primer Mundial de Clubes.


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text: Mientras tanto, en el Clausura 2016 el equipo tuvo un desempeño regular, al lograr calificar a la liguilla como octavo lugar en la última jornada del torneo al derrotar 3-0 al Cruz Azul en el Estadio Azul. En cuartos de final se enfrentó a su acérrimo rival, el Monterrey, que venía de ser líder del torneo. En el juego de ida en el Estadio Universitario, los Rayados tomaron ventaja al ganar el partido 3-1. La vuelta se jugó en el Estadio BBVA Bancomer, albergando su primer juego y clásico de liguilla. Tigres empezó ganando con un gol de Jesús Dueñas, siendo este el primer jugador de Tigres en marcar un gol en este estadio. El partido lo ganó Tigres 1-2, ganando por primera vez en el Estadio BBVA Bancomer y siendo el primer equipo en ganar un partido de liguilla en ese estadio. Sin embargo, el Monterrey avanzó a semifinales con un marcador global de 4-3, eliminando a Tigres de liguilla por cuarta ocasión en la historia.


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text: Gracias al campeonato obtenido en el Apertura 2015, el equipo obtuvo el derecho de disputar el trofeo de Campeón de Campeones 2015-16 contra el Pachuca, campeón del Clausura 2016. El partido se disputó en Estados Unidos, en donde con gol de Ismael Sosa Tigres logró derrotar a los Tuzos 1-0, consiguiendo su primer trofeo de Campeón de Campeones.


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text: Para el torneo Apertura 2016 siguieron llegando grandes contrataciones al equipo, como el argentino Ismael Sosa y el francés Andy Delort. Los felinos terminaron el torneo en el tercer lugar de la tabla general con 30 puntos, producto de 8 victorias, 6 empates y 3 derrotas. Las victorias más destacadas fueron la goleada por 3-0 al América en el Estadio Azteca, y la goleada por 4-2 al Pachuca en el Estadio Universitario.


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text: Tigres accede entonces a la liguilla, enfrentándose a los Pumas UNAM en los cuartos de final, con quien empató a 2 goles en la ida y lo goleó 5-0 en la vuelta en casa, avanzando Tigres con marcador global de 7-2. En las semifinales se enfrentó al León, ganando 1-0 el partido de ida y 2-1 en el partido de vuelta, avanzando el conjunto universitario a la gran final con un marcador global de 3-1.


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text: Tigres avanzó entonces a la final en donde enfrentaría al Club América, equipo que celebraba en ese año el centenario de la fundación de su club. La final estaba pactada para el 8 y el 11 de diciembre. Sin embargo, se tuvo que hacer una pausa de 2 semanas y media debido a que el América tenía el compromiso de ir a disputar la Copa Mundial de Clubes de la FIFA 2016 en Japón, por lo que se atrasó hasta el 22 y el 25 de diciembre. Para no perder el ritmo, el conjunto felino disputó un partido amistoso contra el Veracruz en 'El Volcán', en el cual vencieron 2-1 a los Tiburones Rojos.


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text: Tigres disputa entonces la final de ida contra el Club América el 22 de diciembre. El partido terminó empatado a 1. André-Pierre Gignac abrió el marcador para los auriazules al 44' con un gol que pasó por debajo de las piernas del arquero Moisés Muñoz. Después al 68' Bruno Valdez anotó para los azulcremas tras un tiro de esquina. André-Pierre Gignac salió de la cancha al 77' después de un golpe en la espalda con Bruno Valdez y fue trasladado al hospital quedando en duda para el juego de vuelta en 'El Volcán'. El diagnóstico indicaba que Gignac no podría jugar el siguiente partido, pero ante todo pronóstico, Ricardo Ferretti lo alineó en el once inicial del partido de vuelta.


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text: El partido de vuelta fue en el Estadio Universitario en plena Navidad. Los 90 minutos terminaron sin goles y se fueron a tiempos extras, donde al 95' del primer tiempo extra Edson Álvarez marcó de cabeza tras un tiro de esquina. Diez minutos después del gol de las águilas, el entrenador americanista Ricardo La Volpe se hizo de palabras con André-Pierre Gignac y se armó una trifulca en donde hubo 3 expulsiones y al final quedaron 9 jugadores de cada equipo en la cancha. Cuando todo parecía perdido, Jesús Dueñas consiguió el empate al minuto 119' con un disparó de cabeza, mandando a definir al campeón a través de tanda de penaltis.


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text: En la tanda de penaltis acertaron por Tigres André-Pierre Gignac, Juninho y Guido Pizarro. Por parte del Club América fallaron William da Silva, mandando su disparo al poste izquierdo del portero Nahuel Guzmán, quien evitó que entrara el balón; Silvio Romero, este tirando un disparo potente arriba y al centro que también fue atajado por Nahuel; y por último, Javier Güemez, mandando su disparo al poste derecho de Nahuel quien atajó su tercer penal de manera consecutiva, con lo cual se coronarían los Tigres.


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text: En la Liga de Campeones de la Concacaf 2016-17, los auriazules clasificaron a cuartos de final al obtener el primer lugar del grupo G, conformado por Tigres, Herediano y Plaza Amador. En cuartos de final el equipo eliminó a los Pumas UNAM con un marcador global de 4-1. En semifinales se enfrentaron al Vancouver Whitecaps, al que derrotaron 4-1 en el global para llegar a su segunda final consecutiva de la Liga de Campeones. En la final se enfrentaron al Club de Fútbol Pachuca. En la ida en el Universitario el partido terminó empatado a un gol. Para la vuelta en el Estadio Hidalgo, los Tuzos ganaron por la mínima diferencia y consiguieron el campeonato, negándosele a Tigres por segunda vez consecutiva el asistir al Mundial de Clubes.