title: Congreso de Viena

text: Metternich insistió en invitar al Congreso a antiguos aliados de Napoleón, como los reyes de Sajonia, Baviera, y Dinamarca, junto con el Reino de Nápoles, llegando inclusive delegaciones de Suiza, los Estados Pontificios y otra de Países Bajos. También hubo españoles (marqués de Labrador), portugueses (Pedro de Sousa Holstein, Conde de Palmela; António Saldanha da Gama; Joaquim Lobo da Silveira), Estados germánicos (Hannover, Baviera y Wurtemberg) y enviados de los Estados Pontificios y de San Marino. Del mismo modo llegaron a Viena delegaciones de diversos "grupos de presión" que empezaban a surgir en Europa: antiesclavistas, intelectuales judíos que pedían libertad religiosa, emigrados franceses requiriendo indemnizaciones, y hasta exgenerales napoleónicos reclamando conservar los bienes y honores otorgados por el Primer Imperio francés a cambio de jurar lealtad al nuevo régimen de Luis XVIII. Todas las delegaciones gubernamentales, ante el contexto que afrontaban, coincidieron en estar unidos y permanecer vigilantes contra los liberales, los republicanos y los ateístas.


title: Congreso de Viena

text: Los diversos Estados alemanes fueron reducidos de casi trescientos sesenta a solo treinta y ocho, reunidos en la Confederación Alemana que debía presidir Austria, dando por extinto el Sacro Imperio Romano-Germánico y aceptando las mediatizaciones que habían dado más territorios a Baviera, Baden, Hesse-Darmstadt y Württemberg, fusionando minúsculos e imprácticos estados en grandes entidades administrativas.


title: Congreso de Viena

text: Igualmente, Rusia consiguió que el Congreso le reconociese su posesión sobre Finlandia (entregada por Suecia en 1809) y sobre el Zarato de Polonia que había obtenido desde la última de las Particiones de Polonia de 1795. Del mismo modo, Prusia y Austria mantuvieron su dominio sobre los sectores de territorio polaco del que se habían apoderado en las Particiones, aunque instaurando la República de Cracovia como ciudad-estado independiente bajo protección de Austria.


title: Congreso de Viena

text: El Reino de Prusia obtuvo que se le reconociese su dominio sobre las regiones de Westfalia y Renania, que tropas francesas habían ocupado intermitentemente desde 1792, así como asegurar su dominio sobre los sectores de Polonia que había obtenido desde las particiones de 1772 y sobre territorios de la antigua Confederación del Rin, impuesta por la Francia napoleónica. Logró además anexionarse gran parte del reino de Sajonia, que quedó reducido a poco más de la mitad de su antigua extensión.


title: Congreso de Viena

text: Por su parte Austria recuperó todo el Tirol, logró que se le otorgase posesión efectiva sobre el Véneto y la Lombardía al norte de Italia, además de restablecer a monarcas de la casa de Habsburgo en los estados italianos de Toscana y Módena, lo cual la tornaba "de facto" en el mayor poder político de la península itálica; Austria también recuperó las Provincias Ilirias y Ragusa en la costa dálmata, pero debió ceder los Países Bajos Austríacos al reino de Holanda.


title: Congreso de Viena

text: Pedro Gómez Labrador representó al rey español Fernando VII en los tratados de Congreso de Viena, pero su poca habilidad diplomática lo enfrentó rápidamente con la delegación de la derrotada Francia (apartada de las negociaciones relevantes al igual que España), siendo que la debilidad española impedía a Gómez Labrador ofrecer algún apoyo relevante a Gran Bretaña o Austria para que se consideraran sus intereses. La austeridad de la delegación española le impedía participar también de las cenas y banquetes que eran corrientes en el Congreso como eventos que permitían entrevistas diplomáticas de alto nivel.


title: Congreso de Viena

text: Para colmo, Gómez Labrador pedía a las potencias europeas el apoyo para recuperar Luisiana (cedida por España a Francia, y luego vendida por Francia a Estados Unidos en 1803), el reconocimiento de sus derechos soberanos sobre las colonias de América que estaban en plenas guerras para obtener su independencia, al punto que el Virreinato del Río de la Plata era un territorio autónomo "de facto" desde 1810. España solicitaba además ayuda bélica de estas potencias -con tropas y armamento- para luchar en contra de los rebeldes alzados desde México hasta la Patagonia. Tales planes fueron descartados por los líderes de la Sexta Coalición al considerarlos muy poco realistas para la débil España y que imponían a las grandes potencias unos elevados costos a cambio de escasos beneficios prácticos, además que Gran Bretaña -cuyos comerciantes lograban grandes ventajas gracias a los ""problemas españoles"" en América- rehusaba apoyar tales proyectos. Ante esta situación, el jefe de la delegación francesa, Charles Maurice de Talleyrand, consideró ""un completo inepto"" a Gómez Labrador.


title: Congreso de Viena

text: Por el contrario, la delegación de Portugal limitó sus peticiones a que las grandes potencias reconociesen los derechos lusitanos sobre Brasil (que sí estaba bajo dominio efectivo de Portugal) y admitiesen la creación del Reino Unido de Portugal, Brasil y Algarve, en tanto el propio rey Juan VI aún residía con su corte y funcionarios en Río de Janeiro desde gobernaba a Portugal y su imperio (de hecho, Juan VI no volvería a la metrópoli hasta 1821). Tal propuesta no implicaba compromiso alguno para Austria, Prusia, y Rusia, y fue defendida por Gran Bretaña, que en la práctica dominaba el comercio exterior portugués.


title: Congreso de Viena

text: Un caso especial fue la participación del diplomático francés Charles Maurice de Talleyrand, quien tras haber servido como ministro de asuntos extranjeros de Napoleón Bonaparte fue llamado de nuevo por el régimen de Luis XVIII de Francia para acudir al Congreso debido a su gran talento diplomático. En efecto, si bien Metternich y Castlereagh habían planeado excluir a Francia de toda decisión trascendente, Talleyrand logró conocer el temor de Austria y Gran Bretaña a un excesivo engrandecimiento de Rusia tras anexarse Finlandia y Polonia y pretender las zonas de Poznań y Cracovia que estaban bajo ocupación prusiana y austriaca respectivamente. Al mismo tiempo el Reino de Prusia pretendía anexionarse todo el Reino de Sajonia como premio a su esfuerzo bélico, por lo cual los planes de rusos y prusianos coincidían y se enfrentaban al equilibrio buscado por británicos y austríacos.


title: Congreso de Viena

text: Precisamente Talleyrand logró que Metternich y Castlereagh le admitieran en el consejo de «grandes potencias» para mostrar que, aunque vencida, Francia aún poseía potencial económico y poblacional -y, eventualmente, potencial militar- para que se la tuviese en cuenta; Talleyrand mostró que Francia podía unirse a Austria y Gran Bretaña para evitar una estrecha alianza ruso-prusiana basada en las ambiciones territoriales de ambos Estados, aprovechando así las tensiones mutuas entre los vencedores para beneficio de su país. Así, Talleyrand propuso una solución intermedia: que se creara la «Polonia del Congreso» como reino cuyo soberano sería el zar ruso, pero dotado de una Administración nativa, reduciendo la mala impresión austro-británica pero de todos modos recompensando a Rusia. En paralelo, Prusia obtendría el 40 % más rico y próspero del territorio de Sajonia, que seguiría siendo un Estado independiente, pero muy disminuido como potencia.


title: Congreso de Viena

text: Esta propuesta permitió a Talleyrand que, a cambio del apoyo francés a Metternich y Castlereagh, se incluyese al reconstituido Reino de Francia en el grupo de «grandes potencias»; una vez logrado esto, pudo negociar la retirada de suelo francés de los aliados de la guerra de la Sexta Coalición, la conservación de algunos territorios conquistados por tropas francesas al este del río Rin en 1792 y, sobre todo, evitar pagar reparaciones de guerra y devolver tesoros artísticos saqueados por soldados franceses en Alemania o España, lo cual resultaba un notable éxito para la delegación francesa considerando que Francia estaba del todo vencida y ocupada por tropas de la Sexta Coalición.


title: Congreso de Viena

text: La huida de Napoleón Bonaparte de la isla de Elba (el 26 de febrero de 1815) causó alarma en el Congreso, pero no detuvo su trámite, siendo que para entonces la delegación de Talleyrand había logrado casi todos sus objetivos, mientras que el depuesto Luis XVIII marchaba a un exilio temporal pero mantenía una delegación en Viena. Los cambios territoriales y las alianzas de Gran Bretaña, Prusia, Austria y Rusia se plasmaron en un «Acta Final», suscrita el 9 de junio de 1815, seis días antes de la derrota de Napoleón en la batalla de Waterloo.


title: Congreso de Viena

text: Después de la última campaña contra Bonaparte y el exilio definitivo de este a la isla Santa Elena, las grandes potencias impusieron a Francia un nuevo tratado en noviembre de 1815, que estableció el pago de indemnizaciones por valor de setecientos millones de francos a abonar en cinco años, fijó guarniciones de la «Séptima Coalición» en todo el norte y este del territorio francés, e impuso a Francia las mismas fronteras que en 1789, dejando sin efecto todos los previos acuerdos pactados con Talleyrand y que favorecían los intereses franceses.


title: Congreso de Viena

text: Los acuerdos tuvieron vigencia en los territorios de Europa Central y del Este hasta el final de la Primera Guerra Mundial; sin embargo, la paz se consiguió mediante el establecimiento del absolutismo, el cual los demás estados europeos se comprometían a defender contra enemigos "internos o externos" y dio lugar a la formación de la Santa Alianza entre Rusia, Austria, y Prusia como pacto entre los respectivos monarcas para combatir el Liberalismo heredado de la Revolución francesa y que consideraban "factor de desorden y perturbador de la paz". Al final, el emperador de Austria Francisco I, declaró que la nueva Europa era la Europa de la Restauración y postuló además que estos pactos de Viena debían ser "eternos" para así asegurar la paz europea.


title: Congreso de Viena

text: Pese a las medidas que se concertaron para mantener a raya a los enemigos del Antiguo Régimen, no se pudo evitar con el paso de los años la difusión de las ideas liberales y socialistas en diversos países, las que provocaron las revoluciones de 1830 y sobre todo las de 1848, las cuales alteraron gravemente el "concierto absolutista permanente" que se pretendía crear en el Congreso de Viena. Aun así, el Congreso logró formar un auténtico "equilibrio de poder", cierto que imperfecto, pero que todas las grandes potencias tenían intereses comunes para preservarlo y que al menos evitó grandes guerras en Europa hasta la Primera Guerra Mundial.


title: Congreso de Viena

text: Se puede considerar al Congreso de Viena un precedente de organizaciones internacionales como la Unión Europea o la ONU.


title: Kim Jong-hyun

text: Kim Jong-hyun (; Seúl, 8 de abril de 1990-Ib., 18 de diciembre de 2017), conocido como Jonghyun , fue un cantante y compositor Surcoreano. Fue vocalista principal de la "boy band" SHINee durante 9 años hasta su fallecimiento y también participó en el proyecto SM the Ballad. Debutó como artista en solitario el 12 de enero de 2015 con el EP "Base". El 17 de septiembre del mismo año, publicó un álbum recopilatorio titulado "Story Op.1". El 24 de mayo de 2016, lanzó su primer álbum de estudio, "She Is", seguido por su segundo álbum recopilatorio "Story Op.2" el 24 de abril de 2017. Su último álbum, "Poet Artist", fue lanzado póstumamente el 23 de enero de 2018.


title: Kim Jong-hyun

text: En 2008, Jonghyun fue elegido como integrante de SHINee. El grupo de cinco miembros debutó el 25 de mayo de 2008 en "Inkigayo" de SBS. En 2009, Jonghyun debutó como compositor y comenzó a escribir letras para su grupo. Escribió las letras coreanas el cuarto sencillo de coreano de SHINee, «Juliette», que apareció en el segundo mini-álbum del grupo, "Romeo". Jonghyun quería escribir sobre una historia de amor que «haría que todos estuviesen interesados, pero también una historia con la que todos puedan identificarse», y se inspiró en la película clásica, "Romeo y Julieta".


title: Kim Jong-hyun

text: En octubre de 2010, Jonghyun fue uno de los veinte ídolos de varios grupos de Corea del Sur que grabaron la canción «Let's Go» con el objetivo de aumentar la participación del público en la Cumbre del G-20 de Seúl de 2010. Prestó su voz junto con otros compañeros de agencia, como Sungmin de Super Junior, Seohyun de Girls' Generation y Luna de f(x). En noviembre de 2010, Jonghyun, junto con Jay de TRAX, Kyuhyun de Super Junior y Jino —ahora integrante de Pentagon—, participaron en SM the Ballad, un proyecto musical de S.M. Entertainment con enfoque hacia la publicación de canciones R&B y balada. El grupo debutó con el EP "Miss You", el 29 de noviembre de 2010.


title: Kim Jong-hyun

text: En junio de 2011, Jonghyun se unió a "Immortal Songs 2" de KBS, donde los cantantes interpretan sus propias versiones de canciones de antiguos artistas musicales y los ganadores son seleccionados por votación. Jonghyun ganó en la primera ronda y derrotó a su compañero de agencia Yesung, pero abandonó el programa después del primer episodio debido a su apretada agenda. Sin embargo, los espectadores culparon el método de eliminación del programa diciendo que es demasiado severo, no solo Jonghyun sino también otros tres concursantes confirmaron su salida del programa, lo que lo convierte en cuatro de los seis concursantes que abandonaron después del primer episodio.


title: Kim Jong-hyun

text: En octubre de 2013, Jonghyun compuso la canción «A Gloomy Clock», que fue parte del tercer álbum coreano de IU, "Modern Times". La canción, que Jonghyun le regaló a IU como amigo, también fue coescrita por Jonghyun y denominada como un dúo. Dos meses más tarde, en diciembre, "Red Candle" fue lanzada por Son Dam Bi, que también fue compuesta y escrita por Jonghyun.


title: Kim Jong-hyun

text: Después de 4 años de "hiatus", SM the Ballad regresó el 4 de febrero de 2014 con una nueva alineación; Jonghyun fue el único miembro de su alineación original. Jonghyun también participó en un dueto con Taeyeon de Girls' Generation llamado «Breath», que promovieron juntos. En julio de 2014, Jonghyun debutó como locutor de radio para el programa de radio de MBC, "Blue Night". Fue elegido por el canal de la radio debido a su dedicación con las actividades relacionadas con la música y la pasión por la música. Reemplazó al expresentador, el cantante Ahn Jung Yeop de Brown Eyed Soul, quien había sido el anfitrión por más de 3 años.


title: Kim Jong-hyun

text: Jonghyun también contribuyó con la producción del primer mini-álbum de Taemin, "Ace", componiendo y escribiendo la canción llamada «Pretty Boy», lanzada en agosto de 2014.


title: Kim Jong-hyun

text: El 12 de enero de 2015, Jonghyun hizo su debut en solitario con su primer mini-álbum, "Base". Aunque la canción principal fue originalmente la más optimista «Crazy (Guilty Pleasure)», la cual fue escrita por Jonghyun, la canción pre-lanzada «데자-부 (Déjà-Boo)» fue nombrada como una segunda canción después de obtener buenas posiciones en las listas musicales de Corea. «Déjà-Boo» fue co-compuesta por Zion.T. El álbum debut de Jonghyun recibió una aclamación crítica y llamó la atención debido a su participación en el proceso de la creación del álbum y las múltiples colaboraciones con artistas fuera de S.M. Entertainment, incluidos Younha, Wheesung y Zion.T. El álbum terminó colocándose en el primer puesto tanto en la lista "Billboard"'s World Album como en Gaon Album Chart. El 10 de enero, se anunció que Jonghyun haría una aparición en el programa "4 Things Show" de Mnet. Su aparición no solo marcó el primer episodio de la segunda temporada, sino el primer episodio de año nuevo. Taemin, Minkyung de Davichi y Zion.T aparecieron como los amigos de Jonghyun durante el episodio.


title: Kim Jong-hyun

text: En marzo de 2015, Jonghyun compuso y escribió la canción «Playboy», que fue parte del segundo álbum coreano de EXO, "Exodus". Un mes después, en abril de 2015, Lim Kim lanzó «No More» para su tercer mini-álbum, "Simple Mind", que también fue compuesto y escrito por Jonghyun. En el mismo año, Jonghyun participó en el debut del programa de Mnet, "Monthly Live Connection". El programa gira en torno a reunir a dos artistas de diferentes géneros musicales para colaborar en una canción. El programa fue transmitido en octubre con cuatro episodios. La pareja de Jonghyun para el espectáculo fue el solista Jung Joon Young.


title: Kim Jong-hyun

text: En agosto de 2015, Jonghyun realizó su primer concierto en solitario "The Story by Jonghyun" como parte de la serie de conciertos de S.M. titulada "The Agit". Jonghyun interpretó las canciones de su primer mini-álbum, y también lanzó un nuevo álbum recopilatorio para sus canciones grabadas en su programa de radio "Blue Night". El álbum recopilatorio, "Story Op.1", se lanzó el 17 de septiembre de 2015. Tras el lanzamiento del álbum, Jonghyun realizó un total de doce conciertos agotados, titulados "The Story by Jonghyun" en octubre. Cada concierto contó con un invitado diferente, incluyendo a Onew y Taemin de SHINee, IU, Zion.T, Jung In, Lim Kim, Oksang Dalbit, Coffee Boy, Nine, Lee Ji Hyoung, Soran y el poeta Ha Sang Wook.


title: Kim Jong-hyun

text: Jonghyun también publicó un libro en septiembre, titulado "Skeleton Flower: Things That Have Been Released and Set Free", que habla de la experiencia y las inspiraciones del cantante en la composición de canciones. En septiembre de 2015, Jonghyun presentó un bloque especial en su programa de radio, que tuvo lugar cuatro veces en total con nueve canciones que fueron completamente escritas y compuestas por Jonghyun, o escritas por Jonghyun con la ayuda de composición de su grupo de composición, WeFreaky. En octubre de 2015, Jonghyun fue seleccionado como uno de los cinco mejores vocalistas de ídolos de K-pop por una encuesta hecha por 40 funcionarios anónimos de la industria musical.


title: Kim Jong-hyun

text: Jonghyun también compuso y escribió la canción «Already» para el primer álbum de estudio de Taemin, "Press It", que se lanzó en febrero de 2016. También compuso y escribió una canción llamada "Breathe" para el álbum de Lee Hi, "Seoulite", que se lanzó en marzo de 2016. La colaboración marcó la primera vez en que un artista de S.M. Entertainment colaboró formalmente con un artista de YG Entertainment. Jonghyun lanzó un sencillo colaborativo con Heritage titulado "Your Voice" el 18 de marzo de 2016, como parte del proyecto "SM Station".


title: Kim Jong-hyun

text: El 24 de mayo de 2016, S.M. Entertainment lanzó el primer álbum de estudio de Jonghyun, "She Is", que consta de nueve canciones. El álbum contiene principalmente canciones escritas y compuestas por el propio artista. "She Is" fue descrito por Jonghyun como el álbum en el que «uno puede sentir su pasión como cantante y compositor» y abarca varios géneros como electro-punk, EDM y R&B.


title: Kim Jong-hyun

text: El 9 de marzo de 2017, MBC confirmó que Jonghyun dejaría su puesto de locutor de radio en "Blue Night". La decisión se tomó después de una larga discusión entre Jonghyun y el personal del programa, quien declaró: «Es decepcionante, pero como la gira japonesa y norteamericana de SHINee está por comenzar, decidió irse». Lanzó su segundo álbum recopilatoro, titulado "Story Op.2", el 24 de abril de 2017. Jonghyun celebró una serie de 20 conciertos, titulados "The Agit (The Letter)" entre mayo y julio de 2017 en SMTOWN Coex Artium en Seúl. Originalmente solo se planeaban 12 conciertos, pero Jonghyun decidió realizar ocho conciertos adicionales luego de que los fanáticos solicitaran más actuaciones. Los conciertos incluyeron canciones del álbum "Story Op.2" y atrajeron a fanáticos.


title: Kim Jong-hyun

text: En abril de 2013, Jonghyun estuvo involucrado en un accidente automovilístico, causando que se lastimara el hueso nasal. Su agencia informó que había recibido una operación. Jonghyun se perdió la mayoría de las promociones de su grupo del tercer álbum de estudio para centrarse en su recuperación, aunque se unió a su grupo en la última semana.


title: Kim Jong-hyun

text: El 18 de diciembre de 2017, Jonghyun fue hallado inconsciente en un estudio alquilado en Cheongdam-dong, al sur de Seúl, alrededor de las 6:10 p.m. (KST), según la policía. La hermana de Kim hizo una llamada a emergencias a las 4:42 p.m. informando que creía que su hermano se podría haber hecho daño. Según los informes, Jonghyun le envió varios mensajes de texto a su hermana con palabras como si fuera «un último adiós».


title: Kim Jong-hyun

text: Fue llevado de urgencia al Hospital de la Universidad de Konkuk con un paro cardíaco. Recibió RCP de emergencia, pero no logró recuperar el conocimiento y fue declarado muerto en el hospital.


title: Kim Jong-hyun

text: Se estableció que la causa de su muerte fue suicidio por intoxicación por monóxido de carbono, y se descubrieron briquetas de carbón ("yeontan") quemadas en una sartén al llegar al apartamento.


title: Kim Jong-hyun

text: Jonghyun fue el primer artista en participar significativamente en la escritura, organización y composición de un álbum bajo SM Entertainment, una empresa conocida en la industria del K-pop por limitar el control de sus artistas sobre la producción de sus álbumes.


title: Kim Jong-hyun

text: Kim Da-hee del "Korea Times" nombró a Jonghyun como uno de los cuatro músicos de K-pop que se han distinguido de los cantantes producidos en masa de la industria idol por su talento excepcional en la escritura, producción musical y baile, además de otras habilidades que los han convertido en músicos exitosos, siendo los otros tres G-Dragon, Zico y Jinyoung de B1A4.


title: Kim Jong-hyun

text: El estilo musical de Jonghyun fue considerado como único, y recibió reconocimiento por escribir y componer la mayoría de las canciones que lanzó en su carrera como solista. "Insight Korea" lo mencionó como uno de los siete miembros de grupos idol que parecían haber «nacido para hacer música».


title: Mi lucha

text: Mi lucha (en alemán: "Mein Kampf") es el primer libro escrito por Adolf Hitler, combinando elementos autobiográficos con una exposición de sus ideas propias y un manifiesto de la ideología política del nacionalsocialismo. El trabajo describe el proceso por el cual Hitler se volvió antisemita y describe sus planes futuros para Alemania. El primer volumen fue publicado el 18 de julio de 1925 y el segundo en 1926. El libro fue editado primero por Emil Maurice y luego por Rudolf Hess.En "Mi lucha", Hitler desarrolló la tesis principal del «peligro judío», que hablaba de una conspiración judía para ganar el liderazgo mundial, y anuncia su odio a lo que él creía que eran los dos males del mundo: el comunismo y el judaísmo. Argumentó sobre la idea nacionalista alemana de "Drang nach Osten": («Empuje hacia el Este») la necesidad de ganar "Lebensraum" («espacio vital») hacia el este, especialmente en Rusia.


title: Mi lucha

text: Hitler escribió "Mi lucha" mientras estaba encarcelado por lo que consideraba "crímenes políticos" tras su fallido Putsch de Múnich en noviembre de 1923. Aunque inicialmente recibió muchas visitas, pronto se dedicó por completo al libro. Mientras lo escribía, se dio cuenta de que tendría que ser una obra de dos volúmenes, con el primer volumen programado para publicarse a principios de 1925. El gobernador de Landsberg señaló en ese momento que "él [Hitler] espera que el libro tenga muchas ediciones, lo que le permite cumplir con sus obligaciones financieras y sufragar los gastos incurridos en el momento de su juicio". Después de unas ventas iniciales lentas, el libro se convirtió en un éxito de ventas en Alemania tras el ascenso de Adolf Hitler al poder en 1933.


title: Mi lucha

text: Después de la muerte de Hitler, los derechos de autor de "Mein Kampf" pasaron al gobierno estatal de Baviera, que se negó a permitir la copia o impresión del libro en Alemania. En 2016, tras la expiración de los derechos de autor en poder del gobierno del estado de Baviera, "Mein Kampf" se volvió a publicar en Alemania por primera vez desde 1945, lo que provocó un debate público y reacciones divididas de los grupos judíos.


title: Mi lucha

text: El libro fue publicado en dos tomos. El primero apareció el 18 de julio de 1925, titulado «Retrospección»; el segundo tomo, aparecido en 1926, llevó por título «El movimiento nacionalsocialista».


title: Mi lucha

text: En los años posteriores al original y actualmente estos dos volúmenes han sido publicados en un solo libro.


title: Mi lucha

text: El libro perfila las ideas principales que el régimen alemán llevaría a término durante su gobierno. Especialmente prominente es el amor al pueblo alemán de Adolf Hitler, aceptando entre otras teorías "Los protocolos de los sabios de Sion", un texto que pretendía exponer el complot judío para controlar el mundo. Esto más tarde se convirtió en parte del esfuerzo de propaganda nazi para justificar la persecución y aniquilación de los judíos. Por ejemplo, denunciaba que el esperanto era parte de un complot judío, y argumenta sobre la idea nacionalista alemana de "Drang nach Osten": («Empuje hacia el Este») la necesidad de ganar "Lebensraum" («espacio vital») hacia el este, especialmente en Rusia.


title: Mi lucha

text: Entre las fuentes utilizadas por Adolf Hitler para escribir "Mi lucha", destaca el libro "El judío internacional: el primer problema del mundo" (1920), del famoso industrial estadounidense Henry Ford, financiero de Hitler y admirador de sus ideas. Ford es, precisamente, el único ciudadano de Estados Unidos citado por Hitler en su libro.


title: Mi lucha

text: A través de sus 782 páginas, Hitler detalló los pasos que un futuro Estado alemán nacionalsocialista debía seguir para finalmente convertirse en el «amo del mundo». Primero aboga por la conclusión definitiva de la hostilidad franco-germana, que se lograría con la destrucción de Francia. Una vez conseguido esto, Alemania finalmente se encontraría en libertad de expandirse, con el objetivo de conseguir el llamado «espacio vital alemán». Hitler concluye que el Tercer Reich no debe buscar colonias en Asia o África, sino que debe expandirse hacia el este, a expensas de Rusia. Aunque reconoce que diversos pueblos ya habitan en Europa oriental, asegura que el pueblo alemán tiene el derecho de desalojar a sus ocupantes:


title: Mi lucha

text: Hitler empleaba las tesis principales del «peligro judío», que hablaba de una conspiración judía para ganar el liderazgo mundial. Explicó muchos detalles acerca de su niñez y del proceso por el que se volvió cada vez más antisemita y militarista, especialmente durante sus años en Viena. En el segundo capítulo, Hitler escribe sobre cómo veía a los judíos en las calles de la ciudad, y entonces se preguntaba: «¿Eran aquellos alemanes?». Decía que cuando se encontró por primera vez con la prensa antisemita, la descartó como indigna de seria consideración, pero más tarde se fue convirtiendo de un "débil cosmopolita" a un "antisemita fanático". Dichas opiniones se volvieron cruciales para su programa de reconstrucción nacional de Alemania.


title: Mi lucha

text: Hitler atacó a la ética judeocristiana siguiendo la crítica de Friedrich Nietzsche como los creadores de la moral de esclavos y el deterioro de los valores. Hitler describe el producto de este "perfume cultural" como el "hombre medio " con interés de la colectividad y el "hombre completo" motivado por la autopreservación. Fue la mezcla de sangre lo que provocó el deterioro de cultural por parte del "envenenamiento" judío que "sistemáticamente lleva a cabo este modo de 'desarmar' a la clase dirigente intelectual de sus adversarios raciales. Sin embargo, para enmascarar su actividad y adormecer a sus víctimas, habla más y más más de la igualdad de todos los hombres sin distinción de raza y color". En importante señalar que Nietzsche fue un crítico tanto del antisemitismo (diciendo que "se está extendiendo la obscenidad literaria de llevar a los judíos a la matanza como chivos expiatorios de todas las desgracias públicas e internas concebibles") como del nacionalismo alemán (diciendo en "La gaya ciencia": "estamos muy lejos de ser lo bastante alemanes [...] para convertirnos en voceros del nacionalismo y de los odios de razas"). Fue en parte la hermana de Nietzsche, Elisabeth Förster-Nietzsche, quien manipuló las palabras de su hermano para acomodarlas a la visión nacionalsocialista del mundo.


title: Mi lucha

text: Por lo que se refiere a las teorías políticas, Adolf Hitler describe su aversión a los que cree son los males gemelos del mundo: el marxismo y el judaísmo, y manifestaba que su propósito era erradicarlos de la Tierra. En el libro, Hitler culpó de los principales problemas de Alemania al parlamento de la República de Weimar a los judíos y socialdemócratas.


title: Mi lucha

text: Según Hitler: "La doctrina judía del marxismo rechaza el principio aristocrático de la Naturaleza y coloca en lugar del privilegio eterno de la fuerza y del vigor, la masa numérica y su peso muerto. Niega así [...] el mérito individual e impugna la importancia del nacionalismo y la raza [...]". Explicó que el Estado nacionalsocialista no conoce clases, solo reconoce ciudadanos y sostuvo además que "el sindicalismo en sí, no es sinónimo de antagonismo social", cosa que el marxismo usó como arma del "judío internacional" para su lucha de clases, por eso el nacionalsocialismo debe imponerse. Hitler también criticó el sistema democrático occidental al ser "la precursora del marxismo, el cual sería inconcebible sin ella" y proporciona "a esta peste mundial el campo de nutrición". Anunció destruir el sistema parlamentario y democrático por degradar a la autoridad completa del Führer.Hitler explicó además sus técnicas y campañas políticas que su partido realizó, como por ejemplo, apropiarse del color rojo en sus propagandas y banderas para atraer a la clase trabajadora y alejarla de los partidos de izquierda.


title: Mi lucha

text: En cuanto al Tercer Reich, Hitler claramente define que el sistema de gobierno será una dictadura: Además, el Estado tendrá muy poco que ver con la economía, ya que en realidad será un «organismo racial». Después de establecer que la raza aria es superior sobre el resto, asegura que la misma debe subyugar a las demás para poder «preservar e incrementar la cultura». Concluye que los alemanes se encuentran en el estado actual debido a que no preservaron su raza pura, y «gradualmente perdieron su creatividad cultural». Después de escribir esto, no es sorprendente que determine que el principal propósito del Estado nazi sea "la preservación de los elementos raciales originales que confieren cultura y crean la belleza y la dignidad de una humanidad superior".


title: Mi lucha

text: Una versión racial del "Übermensch" de Nietzsche, frecuentemente traducido como «superhombre», se convirtió en una base filosófica para las ideas nacionalsocialistas. Para Nietzsche, el "Übermensch" es en sus escritos, especialmente en el libro "Así habló Zaratustra", una persona capaz de generar su propio sistema de valores identificando como bueno todo lo que procede de su genuina voluntad de poder. La noción nazi de la raza superior también generó la idea de "humanos inferiores" ("Untermenschen") que deberían ser dominados y esclavizados. Este término no se origina con Nietzsche.


title: Mi lucha

text: El movimiento nazi, admite Hitler, "depende del fanatismo, si se quiere, de la intolerancia", de la misma forma que el cristianismo triunfó no debido a sus corrientes filosóficas sino "al inquebrantable fanatismo con que proclamó y sostuvo su propia doctrina". Hitler sostuvo la inferioridad de las razas, siendo "el antípoda del ario es el judío". Afirmó que "la mezcla de sangre aria con la de pueblos inferiores tuvo por resultado la ruina de la raza de cultura superior"y por ello "la nacionalización de las masas sólo podrá lograrse con éxito si [...] se extermina a quienes esparcen el veneno internacional entre ellos". Sugirió que "si al comienzo de la guerra y durante la guerra, doce o quince mil de estos corruptores hebreos de la nación habían sido sometidos a gas venenoso, como el que tuvieron que soportar en el campo cientos de miles de nuestros mejores trabajadores alemanes de todas las clases y profesiones, entonces el sacrificio de millones en el frente no habría sido en vano".


title: Mi lucha

text: Según Hitler, el Estado nacionalsocialista clasifica a sus habitantes en tres grupos: Los ciudadanos, los súbditos y los extranjeros. Los súbditos pueden ser alemanes pero no pueden intervenir en política activa o pasivamente. Estos son educados a "cumplir con los requisitos de entrenamiento físico que prescribe el Estado, para ingresar finalmente en el servicio del ejército" que al terminarlos recibirá los derechos ciudadanos "que se establecen en el territorio de un Estado con fines únicamente «utilitaristas»". Por otro lado, ser ciudadano del Reich es "más dignificante" que el rey en un Estado extranjero.


title: Mi lucha

text: Hitler sostuvo que la naturaleza se concentra en la selección de la especie. Así, la vida humana "no puede tratarse de mejorar artificialmente lo malo subsistente [...] sino por el contrario debe procurarse asegurar bases más sanas para un ciclo de desarrollo venidero". Comparó la "concepción racial del Estado nacionalsocialista" con los principios eugenésicos que los Estados Unidos de América usaron durante a comienzos del , como prohibir la entrada de inmigrantes afectados por enfermedades contagiosas y "excluir de la naturalización, sin reparo alguno, a los elementos de determinadas razas".


title: Mi lucha

text: Sus percepciones político elitistas culminan en una versión del darwinismo social: "La gran masa no es más que una parte la naturaleza y no caben su mentalidad comprender el mutuo apretón de manos de entre hombres que afirman seguir objetivos contrapuestos. Lo que la masa quiere es el triunfo del más fuerte y la destrucción del débil oso incondicional del sometimiento".


title: Mi lucha

text: En el capítulo "Orientación política hacia el Este", Hitler argumentó que los alemanes necesitaban obtener nuevo territorio "Lebensraum" en el Este, un «destino histórico» que nutriría adecuadamente al pueblo alemán. Hitler creía que "la organización de una formación estatal rusa no era el resultado de las habilidades políticas de los eslavos en Rusia, sino sólo un maravilloso ejemplo de la eficacia formadora de estado del elemento alemán en una raza inferior". Hitler declaró abiertamente la futura expansión alemana en el Este, presagiando el "Generalplan Ost":Y así, los nacionalsocialistas trazamos conscientemente una línea debajo de la tendencia de la política exterior de nuestro período anterior a la guerra. Continuamos donde rompimos hace seiscientos años. Paramos el interminable movimiento alemán hacia el sur y el oeste, y volvemos nuestra mirada hacia la tierra en el este. Por fin rompemos con la política colonial y comercial del período anterior a la guerra y pasamos a la política del suelo del futuro. Si hablamos de suelo en Europa hoy, podemos pensar principalmente sólo en Rusia y sus estados fronterizos vasallos.


title: Mi lucha

text: Hitler comenzó a escribir el libro en la prisión de Landsberg, en mayo de 1924, después de haber sido condenado a cinco años de prisión por haber planificado y ejecutado el fallido golpe de Múnich. A pesar de su condena, Hitler contaba con trato preferencial y recibía visitas de admiradores y regalos. Sobre el proceso de escritura, la opinión más difundida es que Hitler habría comenzado dictando el texto a su chófer, Emil Maurice, quien pronto sería sustituido por el que sería su secretario personal, Rudolf Hess. No obstante, Ilse Pröhl, la amante de Hess, que entonces colaboraba con él revisando las galeradas del libro, afirmó que en la prisión era el mismo Hitler quien se encargaba de la mecanografía, versión respaldada por el hallazgo en 2006 de cinco páginas del texto original y dieciocho hojas de borradores con correcciones manuscritas de Hitler. Además, el sacerdote Bernhard Stempfle y Josef Czerny, un escritor antisemita, ayudaron en la redacción y revisión del libro. Originalmente Hitler quería llamar a su próximo libro "Viereinhalb Jahre (des Kampfes) gegen Lüge, Dummheit und Feigheit", o "Cuatro años y medio (de lucha) contra las mentiras, la estupidez y la cobardía". Se dice que Max Amann , director de Franz Eher Verlag y editor de Hitler, sugirió  el mucho más corto ""Mein kampf"" , o ""Mi lucha"". Esta obra estaba dedicada a Dietrich Eckart.


title: Mi lucha

text: Hitler redactó la mayor parte del segundo volumen en Berchtesgaden durante dos estancias en los veranos de 1925 y 1926, el primero alojado en la Pensión Moritz, propiedad del matrimonio Büchner, y el segundo en el hotel Deutsches Haus. En este segundo volumen sí recurrió al dictado y, aunque no se conoce la identidad de la mecanógrafa de 1925, en 1926 el trabajo lo realizó Hertha Frey, quien sería su secretaria personal hasta 1930.


title: Mi lucha

text: Hitler había titulado el libro "4½ Jahre Kampf gegen Lüge, Dummheit und Feigheit" ("Cuatro años y medio de lucha contra las mentiras, la estupidez y la cobardía"), pero Max Amann, coordinador de las publicaciones nazis, lo convenció de reducirlo a "Mi lucha". Amann había esperado que Hitler escribiera su autobiografía y que se enfocara en el golpe de Múnich, evento que había hecho famoso a nivel nacional al Partido Nazi, y que probablemente sería atractivo para los lectores; pero Hitler apenas realizó una mención de este episodio. En el libro, Hitler evita el tema, alegando que las fuerzas que los reprimieron —el Gobierno, la Policía y el Ejército bávaros— habían actuado de buena fe. Considerando que algunos líderes de estas fuerzas fueron asesinados o enviados a campos de concentración cuando Hitler llegó al poder, lo más probable es que haya eludido el tema para no enemistarse prematuramente con estas fuerzas políticas.


title: Mi lucha

text: El primer volumen de "Mi lucha", de 400 páginas, fue publicado el 18 de julio de 1925 al precio de doce reichsmark, unos tres dólares estadounidenses de la época. A pesar de que los nazis pretendieron haber vendido 24 000 ejemplares en el primer año, con tendencia alcista, la captura de documentos de la editorial nazi Eher-Verlag por los Aliados en 1945 han desmentido estas afirmaciones. El libro se vendió lentamente y las ventas cayeron en los siguientes años. El 11 de diciembre de 1926 se publicó el segundo volumen, pero las ventas cayeron a menos de la mitad en comparación con el año anterior. Sin embargo, con la llegada de la Gran Depresión, la popularidad de los nazis aumentó, al igual que las ventas del libro. También puede haber afectado el hecho de que en 1930 se publicó una edición barata de "Mi lucha".


title: Mi lucha

text: En 1933, año en que Hitler subió al poder, las ventas se dispararon y del libro se vendió un millón de ejemplares, ritmo que conservó hasta la caída de la Alemania Nazi, siendo el libro más vendido en este período, después de la Biblia. Debido a que la principal fuente de ingresos de Hitler era la venta de este libro, en 1933 se volvió millonario y se convirtió en el autor alemán más próspero.


title: Mi lucha

text: Durante el gobierno de Adolf Hitler, era costumbre regalar un ejemplar del libro a los novios en su boda, y a los estudiantes cuando se graduaban. Al final de la guerra se habían distribuido en Alemania aproximadamente diez millones de ejemplares del libro y había sido traducido a 16 idiomas.


title: Mi lucha

text: Algunos historiadores han sostenido que una amplia lectura del libro podría haber alertado acerca de los propósitos de Hitler, pero solo se publicó una versión abreviada en inglés poco antes de la Segunda Guerra Mundial. Aun así, el editor de la edición en inglés eliminó algunas de las afirmaciones antisemitas y militaristas. La publicación de esta versión provocó que Alan Cranston, periodista estadounidense de la UPI en Alemania y después senador de California, publicara su propia edición anotada, que creía que reflejaba mejor los contenidos del libro. En 1939 fue demandado por Hitler por infracción de "copyright" (derechos de autor) y un juez de Connecticut, Estados Unidos, tuvo que fallar en favor suyo; la venta de la edición de Cranston se tuvo que interrumpir tras haberse vendido 500 000 copias.


title: Mi lucha

text: La impresión de este libro es considerada por las leyes de varios países un delito al que pueden aplicarse penas que van desde el pago de una pequeña multa hasta varios meses de cárcel.


title: Mi lucha

text: En 1935 se publicó la primera traducción completa al español de "Mi lucha", traducción realizada por la Central Editora del Partido Nacionalsocialista y publicada por Franz Eher Nachfolger GmbH, en Múnich, Alemania. La primera edición del libro 'Mi lucha' incluía una foto de Adolf Hitler en su portada realizada por su fotógrafo personal Heinrich Hoffmann. Esa misma traducción fue publicada en España, también en el año 1935, por una editorial indeterminada bajo el epígafre "Distribución para España, Ávila, San Roque 13" y por la Casa Editorial Araluce de Barcelona.


title: Mi lucha

text: En francés la primera traducción completa del libro se publicó ilegalmente en 1934 con el título de "Mon Combat".


title: Mi lucha

text: En inglés se publicó en 1933 una traducción parcial (doscientas cincuenta páginas frente a las casi ochocientas del original) a cargo de Edgar Dugdale para la editorial londinense Hurst & Blackett. Su título, "My Struggle", se convirtió en "My Battle" para la edición estadounidense publicada en Boston por Houghton Mifflin. La versión de Dugdale continuó en circulación hasta 1939, cuando la editorial la sustituyó por una completa realizada por James Murphy. En 1939 también se publicaron otras dos traducciones en Estados Unidos; la primera, dirigida por Alvin Johnson, para la neoyorquina Reynal & Hitchcock y la segunda de la editorial Stackpole, que fue retirada tras la denuncia de Houghton Mifflin, titular de los derechos en Estados Unidos de la obra de Hitler. Houghton Mifflin publicó más tarde, en 1943, una última traducción de Ralph Manheim que es la que ha seguido vendiéndose en los países de habla inglesa.


title: Mi lucha

text: El historiador Werner Maser, en una entrevista con "Bild am Sonntag", había manifestado que Peter Raubal, hijo del sobrino de Hitler Leo Raubal, tendría ante sí un sólido caso legal para conseguir los derechos de autor si lo intentara; no obstante, Peter Raubal, un ingeniero austriaco, declaró no estar interesado en reclamar tales derechos.


title: Mi lucha

text: Hasta abril de 2015 el gobierno regional de Baviera, de acuerdo con el Gobierno Federal de Alemania, no permitía ninguna copia o impresión del libro en Alemania y se oponía a cualquier edición en otros países, aunque con menos éxito. El 30 de abril de 2015, al cumplirse 70 años de la muerte de Adolf Hitler, su libro "Mi lucha" pasó a ser dominio público.


title: Mi lucha

text: El libro siempre era y es perfectamente legal en Alemania. Esa legalidad fue confirmada por la decisión oficial del Tribunal Federal de la República Federal de Alemania el 25 de julio de 1979.Comerciar con ejemplares antiguos es igualmente legal, a no ser que se haga apología de la guerra o del odio racial, cuestiones que sí suelen ser ilegales en la mayoría de países del mundo.


title: Mi lucha

text: La situación incierta ha dado lugar a juicios contradictorios en Polonia y Suecia. "Mein Kampf", sin embargo, se publica en los Estados Unidos, así como en otros países, como España, Turquía e Israel, por editoriales con diversas posiciones políticas. En cambio, en los Países Bajos vender el libro, incluso en el caso de ser un ejemplar antiguo, es ilegal y calificado como apología del odio racial, pero no lo es poseerlo ni prestarlo. En 1997 el gobierno explicó al parlamento que vender una versión científicamente anotada podría escapar de la prohibición.


title: Mi lucha

text: En 1999, el Centro Simon Wiesenthal documentó que las mayores librerías virtuales como Amazon.com o Barnesandnoble.com vendían "Mein Kampf" en Alemania. A raíz de esta denuncia, la venta en Alemania se interrumpió.


title: Mi lucha

text: Ejemplares para descarga gratuita del "Mein Kampf" se encuentran disponibles en varios sitios de Internet; también algunos venden ejemplares del libro. Aun así las copias editadas son de una dudosa fiabilidad, puesto que, por ejemplo, se sustituyen varias referencias a la cristiandad por el neopaganismo. En 2016 se lanzó una versión comentada del libro en Argentina.


title: Mi lucha

text: Una edición comentada de "Mein Kampf" se publicó en Alemania en enero de 2016 y se agotó en unas horas en el sitio alemán de Amazon. La publicación del libro provocó un debate público en Alemania y dividió las reacciones de los grupos judíos, algunos apoyando y otros oponiéndose a la decisión de publicarlo. Los funcionarios alemanes habían dicho previamente que limitarían el acceso público al texto entre temores de que su reedición pudiera despertar el sentimiento neonazi. Algunas librerías declararon que no almacenarían el libro. Dussmann, una librería de Berlín, declaró que un ejemplar estaba disponible en los estantes de la sección de historia, pero que no se anunciaría y más ejemplares estarían disponibles solo bajo pedido. En enero de 2017, la edición anotada en alemán había vendido más de 85 000 copias.


title: Mi lucha

text: En enero de 2021 se dio a conocer la publicación de una edición comentada del «Mein Kampf» en Polonia, por primera vez en su historia. Dicho hecho, causó una gran polémica en el país.


title: Mi lucha

text: Después de que el Partido Nazi perdiera las elecciones de 1928, Hitler creyó que algunas razones de su fracaso eran que el público no había entendido plenamente sus ideas. Por ello, se retiró a Múnich para dictar una continuación del "Mein Kampf" centrada en la política exterior. El libro nunca se publicó, debido quizá al escaso índice de ventas de su primer libro o porque revelaba demasiados de sus propósitos. El libro fue guardado por su editor y no fue descubierto hasta 1958.


title: Deus ex machina

text: Deus ex machina es una locución latina que significa «el dios [que baja] de la máquina», traducción de la expresión griega «ἀπὸ μηχανῆς θεóς» ("apò mēchanḗs theós"). Se origina en el teatro griego y romano, cuando una grúa "(machina)" o cualquier otro medio mecánico introducía desde fuera del escenario a un actor que interpretaba a una deidad "(deus)" para resolver una situación o dar un giro a la trama.


title: Deus ex machina

text: Actualmente se utiliza para referirse a un elemento externo que resuelve una historia sin seguir su lógica interna. Desde el punto de vista de la estructura de un guion, "deus ex machina" hace referencia a cualquier acontecimiento cuya causa viene impuesta por necesidades del propio guion, a fin de que mantenga lo que se espera de él desde un punto de vista del interés, de la comercialidad, de la estética o de cualquier otro factor, incurriendo en una falta de coherencia interna.


title: Deus ex machina

text: El "deus ex machina" fue usado originalmente en el teatro griego, ya Esquilo y Sófocles lo usaron, aunque con moderación, el primero en "Euménides" y el segundo en su "Filoctetes". No sería sino a partir de Eurípides cuando se convertiría en un recurso común en las obras helénicas usándolo en nueve de dieciocho obras conocidas y atribuidas a él.


title: Deus ex machina

text: Ya en esa época se lanzaron críticas contra este recurso. Es famoso el reproche realizado por Aristóteles sobre la falta credibilidad del "deus ex machina", al realizar un análisis de cómo debe ser la tragedia:


title: Deus ex machina

text: Es relativamente fácil hallar en diversos guiones de teatro o cine variados ejemplos de "deus ex machina". Bien sea la repetina llegada del héroe en el último momento, la inesperada ayuda de un tercero (como una carga de caballería), el oportuno eclipse o fenómeno natural, o la rara torpeza del antagonista perdiendo valioso tiempo para consumar sus planes, es muy difícil evitar la aparición de estos elementos. El motivo en general es simple: en muchos guiones, la trama es el nexo primario de creación artística, y todos los demás elementos (personajes, hechos) deben adaptarse -o subordinarse- a la trama.


title: Deus ex machina

text: El principal problema de este tipo de acontecimientos es que, al percibirse la falta de coherencia interna, puede producir incomodidad, ya sea entre lectores, espectadores, o actores, dependiendo de la obra. La cantidad justa de causalidad impuesta por la narración es un elemento difícil de manejar para el guionista: por una parte, el "deus ex machina" es un método fácil para obtener la trama deseada, pero también puede hacer que el conjunto de la trama no resulte creíble o que incluso alcance un grado de absurdo indeseable.


title: Deus ex machina

text: Una de las formas de evitarlo es recurriendo a las técnicas narrativas conocidas como "planting" o "set up" y "pay-off". "Planting" es la introducción de un elemento o escena para desenlazarlo mediante un "pay-off" que lo vincula al primer elemento. Así, por ejemplo, en el "planting" la trama incluye datos e informaciones que son revelados progresivamente, hasta que en un punto determinado de la narración se descubre ("pay off") el sentido o utilidad de tales datos.


title: Deus ex machina

text: Otra forma de descartar este recurso es demostrar o reconocer abiertamente lo improbable o azaroso que resulta. Así, en la comedia paródica "Monty Python and the Holy Grail", la trama recurre a un "deus ex machina" anacrónico pero deliberado, cuando guerreros europeos de la Edad Media son repetinamente detenidos por un coche de policía de 1975. Más sutilmente en la película "Casablanca", tras un reencuentro de los protagonistas en un recóndito lugar del mundo, el propio personaje central exclama:


title: Alqueno

text: Los alquenos son hidrocarburos insaturados que tienen doble enlace carbono-carbono en su molécula. Se puede decir que un alqueno es un alcano que ha perdido dos átomos de hidrógeno produciendo como resultado un enlace doble entre dos carbonos. Los alquenos cíclicos reciben el nombre de cicloalquenos.


title: Alqueno

text: Antiguamente se les denominaba como olefinas dadas las propiedades que presentaban sus representantes más simples, principalmente el eteno, para reaccionar con halógenos y producir óleos.


title: Alqueno

text: La fórmula general de un alqueno de cadena abierta con un solo doble enlace es CH. Por cada doble enlace adicional habrá dos átomos de hidrógeno menos de los indicados en esta fórmula.


title: Alqueno

text: Al igual que ocurre con otros compuestos orgánicos, algunos alquenos se conocen todavía por sus nombres no sistemáticos, en cuyo caso se sustituye la terminación -eno sistemática por -ileno, como es el caso del eteno que en ocasiones se llama etileno, o propeno por propileno.


title: Alqueno

text: 1. Nombrar al hidrocarburo principal: Se ha de encontrar la cadena carbonada más larga que contenga el enlace doble, no necesariamente la de mayor tamaño, colocando los localizadores que tengan el menor número en los enlaces dobles, numerando los átomos de carbono en la cadena comenzando en el extremo más cercano al enlace doble.


title: Alqueno

text: NOTA: Si al enumerar de izquierda a derecha como de derecha a izquierda, los localizadores de las insaturaciones son iguales, se busca que los dobles enlaces tenga menor posición o localizador más bajo.


title: Alqueno

text: 2. Si la cadena principal tiene sustituyentes iguales en el mismo átomo de carbono separando por comas los números localizadores que se repiten en el átomo, estos se separan por un guion de los prefijos: di, tri, tetra, etc. Respectivamente al número de veces que se repita el sustituyente.


title: Alqueno

text: 3. Los sustituyentes se escriben de acuerdo con el orden alfabético con su respectivo localizador químico.


title: Alqueno

text: 4. Si en la cadena principal existen varios sustituyentes ramificados iguales se coloca el número localizador en la cadena principal separando por un guion, y se escribe el prefijo correspondiente al número de veces que se repita con los prefijos: bis, tris, tetraquis, pentaquis, etc. Seguido de un paréntesis dentro del cual se nombra al sustituyente complejo con la terminación -IL.


title: Alqueno

text: 5. Realizado todo lo anterior con relación a los sustituyentes, se coloca el número de localizador del doble enlace en la cadena principal separada de un guion, seguido del nombre de acuerdo con el número de átomos de carbono reemplazando la terminación -ano por el sufijo -eno.


title: Alqueno

text: 6. Si se presentan más de un enlace doble, se nombra indicando la posición de cada uno de los dobles enlaces con su respectivo número localizador, se escribe la raíz del nombre del alqueno del cual proviene, seguido de un prefijo de cantidad: di, tri, tetra, etc. y utilizando el sufijo -eno. Ej:-dieno, -trieno y así sucesivamente.


title: Alqueno

text: Utilizaremos el eteno como ejemplo de compuesto con doble enlace C=C. El doble enlace tiene dos componentes: el enlace tipo σ y el enlace tipo π. Los dos átomos de carbono que comparten el enlace tienen una hibridación "sp", hibridación resultante de la mezcla de un orbital "2s" y dos orbitales "2p", lo cual conduce a la formación de tres orbitales "sp" de geometría trigonal plana. Al combinarse estos orbitales "sp" los electrones compartidos forman un enlace σ, situado entre ambos carbonos.


title: Alqueno

text: En la primera figura puede observarse el radical metilo, con un orbital "sp" que enlaza a un átomo de hidrógeno al carbono. En la segunda figura se aprecia la formación del enlace π (línea de puntos); que se forma mediante el solapamiento de los dos orbitales "2p" perpendiculares al plano de la molécula. En este tipo de enlace los electrones están deslocalizados alrededor de los carbonos, por encima y por debajo del plano molecular.


title: Alqueno

text: Energéticamente, el doble enlace se forma mediante la edición de dos tipos de enlace, el σ y el π. La energía de dichos enlaces se obtiene a partir del cálculo del solapamiento de los dos orbitales constituyentes, y en este caso el solapamiento de los orbitales "sp" es mucho mayor que los orbitales "p" (el primero crea el enlace σ y el segundo el π) y por tanto la componente σ es bastante más energética que la π. La razón de ello es que la densidad de los electrones en el enlace π están más alejados del núcleo del átomo. Sin embargo, a pesar de que el enlace π es más débil que el σ, la combinación de ambos hace que un doble enlace sea más fuerte que un enlace simple.


title: Alqueno

text: La presencia del doble enlace modifica ligeramente las propiedades físicas de los alquenos frente a los alcanos. De ellas, la temperatura de ebullición es la que menos se modifica. La presencia del doble enlace se nota más en aspectos como la polaridad y la acidez.


title: Alqueno

text: Dependiendo de la estructura, puede aparecer un momento dipolar débil.El enlace alquilo-alquenilo está polarizado en la dirección del átomo con orbital "sp", ya que la componente "s" de un orbital "sp" es mayor que en un "sp" (esto podría interpretarse como la "proporción de s a p" en la molécula, siendo 1:2 en "sp" y 1:3 en "sp", aunque dicha idea es simplemente intuitiva). Esto es debido a que los electrones situados en orbitales híbridos con mayor componente "s" están más ligados al núcleo que los "p", por tanto el orbital "sp" es ligeramente atrayente de electrones y aparece una polarización neta hacia él. Una vez que tenemos polaridad en el enlace neta, la geometría de la molécula debe permitir que aparezca un momento dipolar neto en la molécula, como se aprecia en la figura inferior.


title: Alqueno

text: La primera molécula es "cis" y tenemos un momento dipolar neto, pero la segunda "trans", pese a tener dos enlaces ligeramente polarizados el momento dipolar neto es nulo al anularse ambos momentos dipolares.


title: Alqueno

text: El carbono alquenílico tiene mayor acidez frente a los alcanos, debido también a la polaridad del enlace. Así, el etano (alcano) tiene un p"K" de 50 (o un "K" de 10) frente al p"K" = 44 del eteno. Este hecho se explica fácilmente considerando que, al desprenderse un protón de la molécula, queda una carga negativa remanente que en el caso del eteno se deslocaliza más fácilmente en el enlace π y σ que en el enlace σ simple que existe en un alcano. De todas formas, su acidez es menor que la de los alcoholes o los ácidos carboxílicos.


title: Alqueno

text: Los alquenos son más reactivos que los alcanos. Sus reacciones características son las de adición de otras moléculas, como haluros de hidrógeno, hidrógeno y halógenos. También sufren reacciones de polimerización, muy importantes industrialmente.


title: Animismo

text: El animismo (del latín "anima", ‘alma’) es un concepto que engloba diversas creencias en las que tanto objetos (útiles de uso cotidiano o bien aquellos reservados a ocasiones especiales) como cualquier elemento del mundo natural (montañas, ríos, el cielo, la tierra, determinados lugares, espíritus, rocas, plantas, animales, árboles, etc.) están dotados de movimiento, vida, alma o consciencia propia.


title: Animismo

text: Si bien dentro de esta concepción cabrían múltiples variantes del fenómeno, como la creencia en seres espirituales, incluidas las almas humanas, en la práctica la definición se extiende a que seres sobrenaturales personificados, dotados de razón, inteligencia y voluntad, habitan los objetos inanimados y gobiernan su existencia. Esto se puede expresar simplemente como que "todo" está vivo, es consciente o tiene un alma.


title: Animismo

text: Aunque cada cultura tiene sus propias mitologías y rituales diferentes, se dice que el "animismo" describe el hilo fundamental más común de las perspectivas "espirituales" o "sobrenaturales" de los pueblos indígenas. La perspectiva animista es tan extensa e inherente a la mayoría de los pueblos indígenas que a menudo ni siquiera tienen una palabra en sus idiomas que corresponda a "animismo" (o incluso "religión"); el término es una construcción antropológica.


title: Animismo

text: En gran parte debido a tales discrepancias etnolingüísticas y culturales, se ha discutido sobre si el "animismo" se refiere a un modo ancestral de experiencia común a los pueblos indígenas de todo el mundo, o a una religión en toda regla. La definición actualmente aceptada de animismo fue desarrollada a finales del (1871) por Sir Edward Tylor, quien la creó como "uno de los primeros conceptos de antropología, si no el primero".


title: Animismo

text: El animismo abarca las creencias de que todos los fenómenos materiales tienen agencia, relacionándose y conformando un ánima universal (""Anima mundi""), y que no existe una distinción dura y rápida; incluso tradiciones como las presentes en Japón, van más allá, y por ejemplo podemos encontrar la creencia de ánima en los objetos creados, principalmente en lo antiguos (Tsukumogami); o incluso en los actos realizados, tales como la palabras del habla a través del concepto de Kotodama (el poder de la palabra).


title: Animismo

text: En África el animismo se encuentra en su versión más compleja y acabada, siendo así que incluye el concepto de "magara" o fuerza vital universal, que conecta a todos los seres animados, así como la creencia en una relación estrecha entre las almas de los vivos y los muertos.


title: Animismo

text: Los neopaganos a veces describen como animista a su sistema de creencias; un ejemplo de esta idea es que la diosa madre y el dios cornudo coexisten en todas las cosas. Asimismo, los panteístas igualan a Dios con la existencia.


title: Animismo

text: El término también es el nombre de una teoría de la religión propuesta en 1871 por el antropólogo Edward Burnett Tylor en su libro "Primitive Culture" ("Cultura primitiva").


title: Animismo

text: Las antiguas perspectivas de animismo, que desde entonces se han denominado el "antiguo animismo", tenían que ver con el conocimiento de lo que está vivo y qué factores hacen que algo viva.


title: Animismo

text: El "viejo animismo "asumió que los animistas eran individuos que no podían entender la diferencia entre personas y cosas.


title: Animismo

text: Los críticos del "viejo animismo" lo han acusado de preservar la "retórica y cosmovisión colonialista y dualista".


title: Animismo

text: La idea del animismo fue desarrollada por el antropólogo Edward Tylor en su libro de 1871 "Cultura primitiva", en el que lo definió como "la doctrina general de las almas y otros seres espirituales en general".


title: Animismo

text: Según Tylor, el animismo a menudo incluye "una idea de penetrar la vida y la voluntad en la naturaleza"; una creencia de que los objetos naturales que no sean humanos tienen alma. Esa formulación fue un poco diferente de la propuesta por Auguste Comte como "fetichismo", pero los términos ahora tienen significados distintos.


title: Animismo

text: Para Tylor, el animismo representaba la primera forma de religión, al estar situado dentro de un marco evolutivo de la religión que se ha desarrollado en etapas y que finalmente llevará a la humanidad a rechazar la religión por completo a favor de la racionalidad científica.


title: Animismo

text: Por lo tanto, para Tylor, el animismo fue visto fundamentalmente como un error, un error básico del que surgió toda religión. No creía que el animismo fuera inherentemente ilógico, pero sugirió que surgió de los sueños y visiones de los primeros humanos y, por lo tanto, era un sistema racional. Sin embargo, se basó en observaciones erróneas y no científicas sobre la naturaleza de la realidad. Stringer señala que su lectura de "Cultura primitiva" lo llevó a creer que Tylor simpatizaba mucho más con las poblaciones "primitivas" que muchos de sus contemporáneos y que Tylor no expresó ninguna creencia de que hubiera alguna diferencia entre las capacidades intelectuales de las personas "salvajes" y los occidentales.


title: Animismo

text: Tylor inicialmente había querido describir el fenómeno como "espiritualismo", pero se dio cuenta de que eso causaría confusión con la corriente moderna del espiritualismo, que entonces prevalecía en las naciones occidentales. Adoptó el término "animismo" de los escritos del científico alemán Georg Ernst Stahl, quien, en 1708, había desarrollado el término "" como teoría biológica de que las almas formaban el principio vital y que los fenómenos normales de la vida y los fenómenos anormales de la enfermedad podrían remontarse a causas espirituales. El primer uso conocido en inglés apareció en 1819.


title: Animismo

text: El arqueólogo Timothy Insoll ha descartado la idea de que alguna vez hubo "una forma universal de religión primitiva" (ya sea etiquetada como "animismo", "totemismo" o "chamanismo") como "poco sofisticada" y "errónea". ], quien afirmó que "elimina la complejidad, una condición previa de la religión ahora, en "todas" sus variantes".


title: Animismo

text: La definición de animismo de Tylor fue parte de un creciente debate internacional sobre la naturaleza de la "sociedad primitiva" por abogados, teólogos y filólogos. El debate definió el campo de investigación de una nueva ciencia: la antropología. A fines del , surgió una ortodoxia sobre la "sociedad primitiva", pero pocos antropólogos aún aceptarían esa definición. Los "antropólogos de sillón del siglo XIX" argumentaron que la "sociedad primitiva" (una categoría evolutiva) fue ordenada por parentesco y se dividió en grupos de ascendencia exógamo relacionados por una serie de intercambios matrimoniales. Su religión era el animismo, la creencia de que las especies y objetos naturales tenían almas. Con el desarrollo de la propiedad privada, los grupos de descendencia fueron desplazados por la aparición del estado territorial. Estos rituales y creencias eventualmente evolucionaron con el tiempo en la gran variedad de religiones "desarrolladas". Según Tylor, cuanto más avanzada científicamente se convertía una sociedad, menos miembros de esa sociedad creían en el animismo. Sin embargo, cualquier ideología remanente de almas o espíritus, para Tylor, representaba "supervivencias" del animismo original de la humanidad primitiva.


title: Animismo

text: En 1869 (tres años después de que Tylor propusiera su definición de animismo), el abogado de Edimburgo, John Ferguson McLennan, argumentó que el pensamiento animista evidente en fetichismo dio lugar a una religión que llamó Totemismo. Argumentó que las personas primitivas creían que descendían de la misma especie que su animal totémico. Los debates posteriores entre los 'antropólogos del sillón' (incluido J. J. Bachofen, Émile Durkheim y Sigmund Freud) permanecieron centrados en totemismo en lugar de animismo, con pocos desafiando directamente la definición de Tylor. De hecho, los antropólogos "han evitado habitualmente el tema del animismo e incluso el término en sí mismo en lugar de revisar esta noción prevaleciente a la luz de sus nuevas y ricas etnografías".


title: Animismo

text: Según el antropólogo Tim Ingold, el animismo comparte similitudes con el totemismo, pero difiere en su enfoque en los seres espirituales individuales que ayudan a perpetuar la vida, mientras que el totemismo más típicamente sostiene que hay una fuente primaria, como la tierra misma o el antepasados, que proporcionan la base de la vida. Ciertos grupos religiosos indígenas como los aborígenes australianos son más típicamente totémicos, mientras que otros como los inuit son más típicamente animistas en su visión del mundo.


title: Animismo

text: A partir de sus estudios sobre el desarrollo infantil, Jean Piaget sugirió que los niños nacieron con una cosmovisión animista innata en la que antropomorfizaron objetos inanimados, y que fue más tarde cuando crecieron de esta creencia. Por el contrario, a partir de su investigación etnográfica, Margaret Mead argumentó lo contrario, creyendo que los niños no nacieron con una cosmovisión animista, sino que se volvieron aculturados a esas creencias según fueron educados por su sociedad.


title: Animismo

text: Stewart Guthrie vio el animismo, o "atribución" como lo prefería, como una estrategia evolutiva para ayudar a la supervivencia. Argumentó que tanto los humanos como otras especies animales ven los objetos inanimados como potencialmente vivos como un medio de estar constantemente en guardia contra posibles amenazas. Su explicación sugerida, sin embargo, no trató con la pregunta de por qué tal creencia se convirtió en central para la religión.


title: Animismo

text: En 2000, Guthrie sugirió que el concepto "más extendido" del animismo era que era la "atribución de espíritus a los fenómenos naturales como piedras y árboles ".


title: Animismo

text: Muchos antropólogos dejaron de usar el término "animismo", por considerarlo demasiado cercano a la teoría antropológica temprana y la polémica religiosa. Sin embargo, el término también había sido reclamado por grupos religiosos, a saber comunidades indígenas y era adoración de la naturaleza - quienes sintieron que describía adecuadamente sus propias creencias, y que en algunos casos se identificaron activamente como "animistas". Fue adoptados de esta manera por varios estudiosos, sin embargo, comenzaron a usar el término de una manera diferente, poniendo el foco en saber cómo comportarse con otras personas, algunas de las cuales no son humanas. Como afirmó el estudioso de estudios religiosos Graham Harvey, aunque la definición de "antiguo animista" había sido problemática, el término "animismo" era, sin embargo, "de considerable valor como término académico crítico". para un estilo religioso y cultural relacionado con el mundo ".


title: Animismo

text: El animismo goza de una gran popularidad en la actualidad, en diversas regiones del mundo ya que creencia en la existencia del alma es algo que se presenta en las más disímiles culturas a lo largo de la historia y del mundo.


title: Animismo

text: El animismo es un tema bastante extenso e indudablemente con un grado de personalización cultural alta. Desde siempre se ha relacionado el animismo para tratar de explicar lo que hay más allá de la muerte, lo intangible existente o sencillamente las cosas que son para la mayoría inexplicables, es decir una forma de pensamiento que vincula al ser humano con las cosas que lo rodean.


title: Animismo

text: El "nuevo animismo" surgió en gran medida de las publicaciones del antropólogo Irving Hallowell que se produjeron sobre la base de su investigación etnográfica entre las comunidades Ojibwe de Canadá a mediados del . Para el Ojibwe encontrado por Hallowell, "persona" no requería semejanza humana, sino que se percibía a los humanos como a otras personas, que por ejemplo incluidas personas de roca y personas de oso. Para los Ojibwe, estas personas eran seres voluntarios que adquirieron significado y poder a través de sus interacciones con los demás; al interactuar respetuosamente con otras personas, ellos mismos aprendieron a "actuar como una persona". El enfoque de Hallowell para comprender la personalidad de Ojibwe difería mucho de los conceptos antropológicos anteriores del animismo. Hizo hincapié en la necesidad de desafiar las perspectivas modernistas y occidentales de lo que es una persona entrando en un diálogo con diferentes puntos de vista mundiales.


title: Animismo

text: El enfoque de Hallowell influyó en el trabajo de la antropóloga Nurit Bird-David, quien produjo un artículo académico revaluando la idea del animismo en 1999. Siete comentarios de otros académicos fueron proporcionados en la revista, debatiendo las ideas de Bird-David.


title: Animismo

text: Más recientemente, los antropólogos posmodernos están cada vez más comprometidos con el concepto de animismo. El modernismo se caracteriza por un dualismo cartesiano sujeto-objeto que divide lo subjetivo de lo objetivo y la cultura de la naturaleza; Desde este punto de vista, el animismo es el inverso de cientificismo y, por lo tanto, es inherentemente inválido. Basándose en el trabajo de Bruno Latour, estos antropólogos cuestionan estas suposiciones modernistas y teorizan que todas las sociedades continúan "animando" el mundo que los rodea, y no solo como una supervivencia de Tylorian del pensamiento primitivo. Más bien, la razón instrumental característica de la modernidad se limita a nuestras "subculturas profesionales", lo que nos permite tratar al mundo como un objeto mecánico separado en una esfera de actividad delimitada. Nosotros, como animistas, también continuamos creando relaciones personales con elementos del llamado mundo objetivo, ya sean mascotas, autos o ositos de peluche, a quienes reconocemos como sujetos. Como tal, estas entidades son "abordadas como sujetos comunicativos más que como objetos inertes percibidos por los modernistas". Estos enfoques son cuidadosos para evitar los supuestos modernistas que el entorno consiste dicotómicamente en un mundo físico distinto de los humanos, y de concepciones modernistas de la persona compuesta dualistamente como cuerpo y alma.


title: Animismo

text: Nurit Bird-David argumenta que "las ideas positivistas sobre el significado de 'naturaleza', 'vida' y 'personalidad' dirigieron erróneamente estos intentos previos de comprender los conceptos locales. Los teóricos clásicos (se argumenta) atribuyeron sus propias ideas modernistas de sí mismos a ' "pueblos primitivos" mientras afirman que los "pueblos primitivos" leen su idea de sí mismos a los demás " Ella argumenta que el animismo es una" epistemología relacional ", y no un fracaso de Tylor razonamiento primitivo Es decir, la identidad propia entre los animistas se basa en sus relaciones con los demás, más que en alguna característica distintiva del yo. En lugar de centrarse en el ser modernista esencializado (el "individuo"), las personas son vistas como paquetes de relaciones sociales ("divididas"), algunas de las cuales están con "superpersonas" (es decir, no humanos).


title: Animismo

text: Guthrie expresó críticas por la actitud de Bird-David hacia el animismo, creyendo que promulgaba la opinión de que "el mundo es en gran medida lo que sea que lo haga nuestra imaginación local". Esto, pensó, daría como resultado que la antropología abandonara "el proyecto científico".


title: Animismo

text: Tim Ingold, como Bird-David, argumenta que los animistas no se ven a sí mismos como separados de su entorno:


title: Animismo

text: Willerslev extiende el argumento al señalar que los animistas rechazan esto dualismo cartesiano, y que el animista se identifica con el mundo, "sintiéndose a la vez" dentro "y" aparte "de él para que los dos se deslicen incesantemente dentro y fuera del otro en un circuito cerrado". El cazador animista es consciente de sí mismo como un cazador humano, pero, a través de la mímica, puede asumir el punto de vista, los sentidos y la sensibilidad de su presa, para ser uno con él. El chamanismo, desde este punto de vista, es un intento cotidiano de influir en los espíritus de antepasados y animales al reflejar sus comportamientos mientras el cazador hace su presa.


title: Animismo

text: El ecologista y filósofo cultural David Abram articula una comprensión intensamente ética y ecológica del animismo basada en la fenomenología de la experiencia sensorial. En sus libros "The Spell of the Sensuous" y "Becoming Animal", Abram sugiere que las cosas materiales nunca son completamente pasivas en nuestra experiencia perceptiva directa, sino que las cosas percibidas activamente "solicitan nuestra atención" o "llaman a nuestro enfoque ", persuadiendo al cuerpo perceptor para que participe continuamente con esas cosas. En ausencia de tecnologías intervinientes, sugiere, la experiencia sensorial es inherentemente animista, revelando un campo material que es animado y autoorganizado desde el primer momento. Basándose en la ciencia cognitiva y natural contemporánea, así como en las visiones del mundo en perspectiva de diversas culturas indígenas y orales, Abram propone una cosmología rica en pluralismo e historia en la que la materia está viva de principio a fin. Tal ontología relacional está muy de acuerdo, sugiere, con nuestra experiencia perceptiva espontánea; nos llevaría de vuelta a nuestros sentidos y a la primacía del terreno sensorial, al establecer una relación más respetuosa y ética con la comunidad más que humana de animales, plantas, suelos, montañas, aguas y patrones climáticos que nos sostienen materialmente.


title: Animismo

text: En contraste con una tendencia de larga data en las ciencias sociales occidentales, que comúnmente proporcionan explicaciones racionales de la experiencia animista, Abram desarrolla una descripción animista de la razón misma. Sostiene que la razón civilizada se sustenta solo por una intensa participación animista entre los seres humanos y sus propios signos escritos. Por ejemplo, tan pronto como dirigimos nuestra mirada hacia las letras alfabéticas escritas en una página o una pantalla, "vemos lo que dicen", es decir, las letras parecen hablarnos, como arañas, árboles, ríos que brotan y rocas incrustadas de líquenes una vez hablaron a nuestros antepasados orales. Para Abram, la lectura puede entenderse útilmente como una forma intensamente concentrada de animismo, una que efectivamente eclipsa a todas las otras formas más antiguas y más espontáneas de participación animista en las que alguna vez participamos.


title: Animismo

text: El estudioso de estudios religiosos Graham Harvey definió el animismo como la creencia "de que el mundo está lleno de personas, solo algunas de las cuales son humanas, y que la vida siempre se vive en relación con los demás". Añadió que, por lo tanto, está "preocupado por aprender a ser una buena persona en relaciones respetuosas con otras personas". Graham Harvey, en su Manual del animismo contemporáneo de 2013, identifica la perspectiva animista en línea con el "yo-tú" de Martin Buber en lugar del "yo-él". En ese sentido, dice Harvey, el Animista adopta un enfoque de yo-tú para relacionarse con su mundo, donde los objetos y los animales son tratados como un "tú" en lugar de un "eso".


title: Animismo

text: El principio general del animismo es la creencia en la existencia de una fuerza vital sustancial presente en todos los seres animados, y sostiene la interrelación entre el mundo de los vivos y el de los muertos, reconociendo la existencia de múltiples dioses con los que se puede interactuar, o de un Dios único aunque inaccesible en una adaptación moderna.


title: Animismo

text: Sus orígenes no son precisables al contrario que las religiones proféticas, siendo junto al chamanismo una de las más antiguas creencias de la Humanidad. La religión del Antiguo Egipto estaba fundada sobre bases animistas.


title: Animismo

text: La mayoría de los sistemas de creencias animistas sostienen que existe un alma que sobrevive a la muerte del cuerpo. Creen que el alma pasa a un mundo más cómodo, de abundantes juegos y cultivos agrícolas continuos. Otros sistemas, como el de los navajo de América del Norte, aseguran que el alma permanece en la Tierra como fantasma, a veces malvado.


title: Animismo

text: Otras culturas combinan estas dos creencias, y afirman que el alma debe escapar de este plano y no perderse en el camino, de lo contrario se volvería fantasma y vagaría durante mucho tiempo. Para el éxito en esta tarea los supervivientes del muerto consideran necesario realizar funerales de duelo y adoración a los ancestros. En las culturas animistas a veces los rituales no son realizados por los particulares sino por sacerdotes o chamanes que se supone poseen poderes espirituales más grandes o diferentes a la experiencia humana normal.


title: Animismo

text: La práctica de reducción de cabezas que realizaban algunas culturas de América del Sur deriva de la creencia animista en que el alma del enemigo puede escapar si no se atrapa dentro de su cráneo. El enemigo entonces transmigraría al útero de una hembra de animal depredador, de donde nacería para vengarse del asesino.


title: Animismo

text: Se encuentran trazas de animismo en África al sur del Sáhara, Australia, Oceanía, sudeste y centro de Asia y en toda América. La arqueología y la antropología estudian el animismo actualmente presente en las culturas indígenas. Algunos conceptos antiguos acerca del alma se pueden analizar a partir de los términos con que ésta era denominada. Por ejemplo, los lectores de Dante conocen la idea de que los muertos no tienen sombra "(ombra)". Esto no fue una invención del poeta sino una noción que proviene del folclore anterior al cristianismo.


title: Animismo

text: En Sudamérica, el pueblo Mapuche profesa el animismo a través de la creencia en los Ngen, espíritus de la naturaleza; los cuales mantienen el equilibrio y orden entre la naturaleza (Ñuke Mapu) y los seres humanos. Siendo los Ngen una de las principales creencias junto al culto a los antepasados (llamados espíritus pillanes).


title: Animismo

text: En África, los basutos sostienen que una persona que camina por la orilla de un río puede perder la vida si su sombra toca el agua, ya que un cocodrilo podría engullirla y arrastrar a la persona dentro del agua.


title: Animismo

text: En algunas tribus de Norte y Suramérica, Tasmania y en la Europa clásica, se encuentra el concepto de que el alma —σκιά, "skiá", "umbra"— se identifica con la sombra de una persona.


title: Animismo

text: En cambio en la cultura occidental hay conexión entre el alma y la respiración. Esta identificación se encuentra tanto en los idiomas indoeuropeos como en las lenguas semíticas. Aire en latín se dice "spíritus"; en griego, "pneuma" y en hebreo, "ruach". Esta idea se encuentra también en Australia, varios puntos de la América precolombina y Asia.


title: Animismo

text: Para algunas culturas indígenas de América y en las primeras religiones romanas, la costumbre de recibir el último aliento de un moribundo no era sólo un deber piadoso sino el medio de asegurarse de que su alma se reencarnaría en el vientre de una nueva madre, y no quedaría como un fantasma errante. Otros conceptos conocidos identifican el alma con el hígado, con el corazón, con la figura que se ve reflejada en la pupila del ojo y con la sangre.


title: Animismo

text: Aunque a veces se distingue el alma o principio vital del cuerpo (que también poseerían los animales) como algo diferente del espíritu humano, hay casos en que un estado de inconsciencia se explica como debido a la ausencia de este. Los indígenas del sur de Australia le dicen "wilyamarraba" (sin alma) a una persona desmayada.


title: Animismo

text: También el trance autohipnótico de un chamán o de un profeta se cree que se debe a su visita al más allá, de donde trae profecías y noticias de personas muertas. La telepatía o la clarividencia, con o sin trance, se puede operar para producir la convicción de la naturaleza dual (material-espiritual) del ser humano, ya que hacía parecer posible que hechos desconocidos para el médium se pudieran descubrir por medio de una bola de cristal.


title: Animismo

text: La enfermedad a menudo se explica como la ausencia del alma y a veces se toman determinadas medidas para atraer el alma errante de vuelta. En la tradición china, cuando una persona está al borde de la muerte y se cree que el alma ha dejado su cuerpo, el abrigo del paciente es sostenido en un largo poste de bambú mientras un sacerdote se esfuerza por devolver el espíritu al abrigo por medio de conjuros. Si el bambú comienza a girar en las manos del pariente que se ha dispuesto para sostenerlo, esto se considera como signo de que el alma del moribundo ha vuelto.


title: Animismo

text: Los sueños son a veces narrados en pueblos como viajes realizados por el durmiente, o por animales u objetos de su entorno. Las alucinaciones, posiblemente deben haber contribuido a fortificar esta interpretación, así como la teoría animística en general. Más importante aún que todos estos fenómenos, ya que es más regular y normal, era el período diario de sueño con sus ideas e imágenes frecuentemente irregulares e incoherentes. La mera inmovilidad del cuerpo era suficiente para mostrar que su estado no era idéntico al de la vigilia.


title: Animismo

text: Cuando, además, el durmiente despertaba para dar razón de una serie de visitas a lugares lejanos, de los cuales, tal como sugieren las investigaciones psíquicas modernas, podía incluso arrojar o traer detalles verídicos, la conclusión irresistible debe haber sido que, en el sueño, algo "que no era el cuerpo" viajaba al más allá.


title: Animismo

text: Si el fenómeno de los sueños fue de gran importancia en el desarrollo prehistórico del animismo, esta creencia debe haberse expandido rápidamente hasta convertirse en una filosofía de la naturaleza de la realidad. De la reaparición en sueños de personas muertas, el hombre primitivo fue inevitablemente llevado a la creencia de que existió una parte incorpórea del hombre, que sobrevivió a la disolución del cuerpo. El alma fue concebida para ser un facsímil, una especie de doble del cuerpo, a veces no menos material, a veces más sutil, a veces totalmente impalpable e intangible.


title: Animismo

text: Como en los sueños no solo se ven seres humanos sino también animales y objetos inanimados, la conclusión debe de haber sido que ellos también tenían espíritu, aunque las primeras religiones pueden haber llegado a esta conclusión mediante otra línea de argumentación.


title: Animismo

text: La humanidad, en sus 150 000 años de haber evolucionado a Homo sapiens vio las creencias en dioses hasta hace unos 30 000 años; siendo estos politeístas. Según muchos eruditos, el monoteísmo evolucionó del politeísmo apenas cerca de unos 5000 años.


title: Animismo

text: Augusto Comte mostraba que la creencia del monoteísmo tuvo su evolución del politeísmo y este a su vez evolucionó del fetichismo.


title: Animismo

text: Algunas culturas no hacen distinción entre los objetos animados e inanimados. Los fenómenos naturales, las características geográficas, los objetos cotidianos y los artículos manufacturados pueden estar también provistos de almas.


title: Animismo

text: En el norte de Europa, en la antigua Grecia y en China, el espíritu del agua o del río es el caballo o una figura con forma de toro. El monstruo del agua que tiene forma de serpiente es más habitual, pero no se trata estrictamente del espíritu del agua.


title: Animismo

text: En Japón destaca la creencia en los "Tsukumogami", artículos ordinarios de una casa que han cobrado vida en su cumpleaños número cien.


title: Animismo

text: El sincretismo se manifiesta también en esta sección del animismo, cambiando el espíritu inmanente por el dios local de los últimos tiempos o aquel que esté vigente.


title: Animismo

text: En muchas partes del mundo se sostiene que el cuerpo humano es el asiento de más de un alma. En la isla de Nías son distinguidas cuatro: la sombra y la inteligencia que se mueren con el cuerpo, un espíritu tutelar, y un segundo espíritu que se lleva en la cabeza. Se encuentran ideas similares entre los euahlayi del sudeste de Australia, los dakotas y muchas otras tribus. Así como en Europa el fantasma de una persona muerta suele frecuentar el cementerio o el lugar de muerte, otras culturas asignan moradas diferentes a las almas múltiples que ellos atribuyen al hombre. De las cuatro almas de una dakota, una se quedar con el cadáver, otra en el pueblo, una tercera se mezcla con el aire, mientras la cuarta va a la tierra de almas donde la parte que ocupa puede depender de su trayectoria en esta vida, su género, manera de morir o sepultura, en la observancia debida del ritual del entierro, o de muchos otros factores.


title: Animismo

text: De la creencia en la supervivencia del muerto proviene la práctica de ofrecer comida, mientras se encienden fuegos, etc., en la tumba; al principio, quizá, como un acto de amistad o de piedad filial, después como un acto de culto hacia el antepasado. La simple ofrenda de comida o el derramamiento de sangre en la tumba evoluciona después en un sistema detallado de sacrificio. Incluso donde el culto al antepasado no existe, el deseo de proporcionar consuelo al muerto en la vida futura puede llevar al sacrificio de esposas, esclavos, animales, etc. Así, sucesivamente, hasta llegar a la ruptura o quema de objetos en la tumba, o a la provisión del peaje del barquero: una moneda puesta sobre la boca o los ojos del cadáver para pagar los gastos del viaje del alma. Pero todo no acaba con el pago del pasaje del alma a la tierra de los muertos. El alma puede volver para vengar su muerte ayudando a descubrir al asesino, o para descargar la venganza sobre este. Hay una creencia extendida que aquellos que sufren una muerte violenta se convierten en espirítus malignos y ponen en peligro las vidas de aquellos que vienen la mancha frecuentada casi. La mujer que se muere en el parto se vuelve un pontianak, y amenaza la vida de seres humanos. Las personas acuden a medios mágicos o religiosos para rechazar sus peligros espirituales.


title: Animismo

text: Generalmente el animismo se describe como una religión. Según lo interpretan religiones modernas para intentar marcar una diferencia, muchos sistemas animistas de creencias no son en absoluto una religión, ya que ésta implica alguna forma de emoción. Pero en realidad, el animismo es una filosofía que permea múltiples religiones, que propone una explicación de fenómenos, que implica una "actitud" (y por tanto un conjunto de emociones) hacia la causa de tales fenómenos.


title: Animismo

text: Sin embargo, el término se suele utilizar para describir una etapa primigenia de la religión, en la que las personas tratan de establecer una relación con poderes invisibles, concebidos como espíritus, y que pueden llegar a formar diversas jerarquías, como en los múltiples dioses del politeísmo.


title: Animismo

text: Existe un desacuerdo continuo (y no hay consenso general) sobre si el animismo es simplemente una creencia religiosa singular, que abarca ampliamente o una visión del mundo en sí misma, que comprende muchas mitologías diversas que se encuentran en todo el mundo en muchas culturas diversas. Esto también genera una controversia con respecto a las afirmaciones éticas que el animismo puede o no hacer: si el animismo ignora las preguntas de ética en conjunto o, dotando de espiritualidad o personalidad a varios elementos no humanos de la naturaleza, de hecho promueve una compleja ética ecológica.


title: Animismo

text: Se conocen dos teorías que suponen que el animismo fue el origen de las religiones actuales. La primera, llamada teoría "de los fantasmas", relaciona los comienzos de la religiones humanas con el culto a los muertos. Se la asocia principalmente con el nombre de Herbert Spencer, aunque también fue mantenida por Grant Allen.


title: Animismo

text: La otra teoría, presentada por Edward Burnett Tylor, sostiene que la base de toda religión es animista, pero reconoce el carácter no humano de los dioses del politeísmo. Aunque la adoración a los antepasados o, más ampliamente hablando, el culto a los muertos, en algunos casos se superpuso a otros cultos o incluso los hizo desaparecer, no se puede asegurar su importancia, sino más bien lo contrario (otros cultos terminaron superponiéndose al culto a los antepasados). En la mayoría de los casos, el panteón de dioses está formado por una multitud de espíritus con forma a veces humana, a veces animal, que no tienen signos de haberse encarnado alguna vez. Los dioses del Sol y , los , del viento y , los dioses oceánicos, y por encima de todos los dioses del cielo, no muestran signos de haber sido fantasmas en ningún período de su historia. Es verdad que algunos se pueden asociar con dioses fantasmas. Por ejemplo, algunos indígenas de Australia no dicen en ningún momento que los dioses son espíritus, y mucho menos espíritus de muertos; sus dioses son simplemente magos magnificados, super-hombres que nunca murieron. Se puede decir en general que en Australia nunca existió la adoración a los antepasados ni el culto a los muertos.


title: Animismo

text: En muchas visiones del mundo animistas, el ser humano a menudo se considera en pie de igualdad con otros animales, plantas y fuerzas naturales.


title: Animismo

text: Un chamán es una persona que se considera que tiene acceso e influencia en el mundo de espíritus benevolentes y malévolos, que generalmente entra en un estado trance durante un ritual, y practica adivinación y curación. Según Mircea Eliade, el chamanismo abarca el La premisa de que los chamanes son intermediarios o mensajeros entre el mundo humano y los mundos espirituales. Se dice que los chamanes tratan dolencias / enfermedades reparando el alma. Aliviar los traumas que afectan el alma / espíritu restaura el cuerpo físico del individuo al equilibrio y la integridad. El chamán también entra en reinos sobrenaturales o dimensiones para obtener soluciones a los problemas que afectan a la comunidad. Los chamanes pueden visitar otros mundos / dimensiones para guiar a las almas equivocadas y mejorar las enfermedades del alma humana causadas por elementos extraños. El chamán opera principalmente dentro del mundo espiritual, lo que a su vez afecta al mundo humano. La restauración del equilibrio da como resultado la eliminación de la dolencia.


title: Animismo

text: Sin embargo, Abram articula una comprensión menos sobrenatural y mucho más ecológica del papel del chamán que la propuesta por Eliade. Basándose en su propia investigación de campo en Indonesia, Nepal y las Américas, Abram sugiere que en las culturas animistas, el chamán funciona principalmente como un intermediario entre la comunidad humana y la comunidad más que humana de agencias activas: los animales locales, las plantas y los accidentes geográficos (montañas, ríos, bosques, vientos y patrones climáticos, todos los cuales tienen su propia sintiencia específica). Por lo tanto, la capacidad del chamán para sanar instancias individuales de enfermedad (o desequilibrio) dentro de la comunidad humana es un subproducto de su práctica más continua de equilibrar la reciprocidad entre la comunidad humana y el colectivo más amplio de seres animados en los que esa comunidad está incrustada.


title: Animismo

text: El animismo no es lo mismo que panteísmo, aunque los dos a veces se confunden. Algunas religiones son panteístas y animistas. Una de las principales diferencias es que, si bien los animistas creen que todo es de naturaleza espiritual, no necesariamente ven la naturaleza espiritual de todo lo que existe como unida (monismo), como lo hacen los panteístas. Como resultado, el animismo pone más énfasis en la singularidad de cada alma individual. En el panteísmo, todo comparte la misma esencia espiritual, en lugar de tener espíritus o almas distintas.


title: Animismo

text: El término "animismo" ha sido aplicado a muchos sistemas filosóficos diferentes. Por ejemplo para describir la visión de Aristóteles de la relación entre el alma y el cuerpo, sostenida también por los estoicos y escolásticos.


title: Animismo

text: El término ha sido aplicado más comúnmente al vitalismo, una postura principalmente asociada con Georg Ernst Stahl y revivida por F. Bouillier (1813-1899), que sostiene que la vida y la mente son los principios directrices de la evolución y el crecimiento, y que estos no se originaron en procesos químicos o mecánicos, sino que hay una fuerza directriz que parece guiar a la energía sin alterar su cantidad.


title: Animismo

text: Otra clase completamente diferente de ideas, también denominadas animistas, es la creencia en el alma del mundo, sostenida por el griego Platón, el alemán Schelling y los partidarios de Gaia (el alma de la Tierra).


title: Animismo

text: Edward Burnett Tylor sostenía que las sociedades no occidentales usaban el animismo para explicar por qué sucedían las cosas. El animismo sería así la forma más antigua de religión, lo que explicaría porqué los seres humanos desarrollaron las religiones para explicar la realidad. En la época en que Tylor presentó sus teorías ("Primitive Culture", 1871), éstas resultaron políticamente revolucionarias.


title: Animismo

text: Sin embargo, desde la publicación de "Primitive Culture", las teorías de Tylor fueron cuestionadas desde varios ángulos:


title: Animismo

text: Diversos investigadores —como Edward Burnett Tylor, Herbert Spencer, Andrew Lang y otros— creían que el "salvaje" comenzó a creer en el animismo debido a la contemplación de ciertos fenómenos. Se formó una animada controversia entre los dos primeros acerca del orden de sus respectivas listas de fenómenos. Entre estos se encuentran el trance, la inconsciencia, la enfermedad, la muerte, la clarividencia, los sueños, las apariciones de muertos, los espectros, las alucinaciones, los ecos, las sombras y los reflejos.


title: El poder del perro

text: El poder del perro (en inglés, The Power of the Dog) es una película de drama y wéstern escrita y dirigida por Jane Campion, basada en la novela de 1967 del mismo nombre de Thomas Savage. La película es protagonizada por Benedict Cumberbatch, Kirsten Dunst, Jesse Plemons y Kodi Smit-McPhee. Filmada principalmente en la zona rural de Otago, es una coproducción internacional entre Nueva Zelanda, Australia, el Reino Unido y Canadá. La cinta trata temas como el amor, el dolor, el resentimiento, los celos y la sexualidad.


title: El poder del perro

text: El film tuvo su estreno mundial en el 78° Festival Internacional de Cine de Venecia el 2 de septiembre de 2021, donde Campion ganó el León de Plata a la Mejor Dirección. La película tuvo un estreno limitado en cines en Australia y Nueva Zelanda el 11 de noviembre de 2021 y en el Reino Unido el 19 de noviembre; se lanzó en streaming en todo el mundo en Netflix el 1 de diciembre.


title: El poder del perro

text: La película recibió elogios de los críticos, que alabaron la dirección y el guion de Campion, la banda sonora y las actuaciones del elenco (en particular, Cumberbatch, Dunst y Smit-McPhee). Lideró con 12 nominaciones en la 94.ª edición de los Premios Óscar, incluida la de , y fue nombrada una de las mejores películas de 2021 por el American Film Institute. También recibió siete nominaciones en la , ganando los premios a , para Smit-McPhee y para Campion, además de diez nominaciones en la 27.ª edición de los Premios de la Crítica Cinematográfica, incluyendo a .


title: El poder del perro

text: En 1925 Montana, los ricos hermanos Phil y George Burbank, dueños de un rancho, conocen a la viuda y propietaria de la posada, Rose Gordon, durante un arreo de ganado. El bondadoso George rápidamente se enamora de Rose, pero al grosero y volátil Phil no le gusta ella, creyendo que solo quiere el dinero de George. Phil también menosprecia a su hijo adolescente Peter, a quien ridiculiza por ser débil y afeminado. George y Rose se casan y ella se muda al rancho de Burbank mientras Peter asiste a la escuela de medicina. George organiza una cena con sus padres y el gobernador y presiona a Rose para que asista a un recital de piano. George revela que Phil fue un estudiante brillante en Yale, lo que profundiza aún más el misterio de la adopción de Phil del lado duro de la vida como ranchero y su hostilidad hacia George, sus padres e incluso el gobernador. Rose no puede actuar debido al menosprecio anterior de Phil. Humillada y molesta por el comportamiento de Phil, Rose comienza a beber, convirtiéndose en una alcohólica cuando Peter llega a casa para descansar de la escuela. Phil y sus hombres se burlan de Peter y él se aísla en su habitación, donde disecciona un conejo que ha atrapado.


title: El poder del perro

text: En un claro lejos de la mansión, Phil se masturba con una delicada bufanda que pertenece a su difunto mentor, Bronco Henry. Peter entra en un vivac en el claro y encuentra un alijo de revistas homoeróticas de Bronco Henry que muestran a hombres desnudos. Observa a Phil bañándose en un estanque con la bufanda de Bronco alrededor de su cuello antes de que Phil lo ahuyente. Poco después, Phil sorprendentemente hace las paces con Peter, ofreciéndole trenzar un lazo de cuero crudo y le enseña a montar a caballo. Peter sale solo un día, encuentra una vaca muerta y, después de ponerse cuidadosamente los guantes de cirujano de goma que trajo en su mochila, corta pedazos de la piel de la vaca. Más tarde, mientras intenta atrapar un conejo con Peter, Phil se corta la mano con unos postes de madera, pero rechaza la oferta de Peter de vendar la herida. Luego, Peter le cuenta a Phil que encontró el cuerpo de su padre alcohólico, que se había ahorcado, y que tuvo la fuerza para cortarlo.