title: Nueva Caledonia

text: El alto índice de ocupación de los establecimientos existentes, la estrechez, la vetustez y la falta de adaptación a la medicina moderna de los locales históricos de Gaston-Bourret y el desdoblamiento del CHT en cuatro emplazamientos diferentes llevaron a las autoridades públicas a lanzar su reunión en un polo común, en el barrio de Koutio en Dumbéa, es decir, en los suburbios cercanos a Numea: Las obras del "Médipôle" (de 75.000 metros cuadrados, está previsto que ofrezca unas 650 camas y debe incluir el hospital propiamente dicho, una plataforma técnica con 12 quirófanos, un edificio logístico, el Instituto Pasteur, el centro de radioterapia dedicado al tratamiento del cáncer y un centro de seguimiento y rehabilitación del CSSR), cuyo coste se estimó en 37.000 millones de francos CFA cuando se lanzó y se votó por primera vez en el Congreso en 2005, y luego se revisó a 44.000 millones (con una segunda votación) en 2009, deben comenzar en 2010 y finalizar en 2015.


title: Nueva Caledonia

text: La densidad de población es especialmente baja, sobre todo mucho más baja que en Tahití o en los departamentos de ultramar, con 14,61 habitantes por kilómetro cuadrado, pero lo cierto es que la población neocaledonia está muy desigualmente distribuida. Así, de estos 271.407 habitantes, sólo 18.353 (6,76%) viven en las Islas de la Lealtad (9,26 hab/km²) y 49.910 (18,39%) en la Provincia del Norte (aunque es la mayor de las tres provincias, y donde la densidad es, por tanto, de sólo 5,21 hab/km²), frente a los 203.144 (74,85%) de la Provincia del Sur (27,82 hab/km²), lo que incluye, por tanto, cerca de tres cuartas partes de la población neocaledonia en sólo algo más de un tercio del territorio. Y dentro de esta última provincia, la distribución de la población está muy desigualmente distribuida, con una alta concentración en Numea y sus suburbios. La capital, Numea, con 94.285 habitantes en 2019, representa el 34,74% de los habitantes del territorio (2.095 habitantes/km²) en apenas el 0,35% de su superficie, y la Gran Numea tiene 182.341 personas, es decir, el 67,18% de la población total en menos de una décima parte de la superficie del archipiélago (111 habitantes/km²).


title: Nueva Caledonia

text: Y este desequilibrio se ha acentuado desde finales de los años 90: mientras que las cuotas respectivas de las tres provincias en la población neocaledonia se mantuvieron estables entre 1983 y 1996, con un 68% de la población en el Sur, un 21% en el Norte y un 11% en las Islas, la cuota del Sur ha aumentado constantemente (71,2% en 2004 y casi 75% en 2009, 2014 y 2019), mientras que las de las Islas y el Norte se han debilitado.


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text: Desde 1989, la provincia del Sur ha experimentado una tasa media de crecimiento anual del 2%, frente al 1,2% del Norte (con un ligero descenso de población entre 2014 y 2019) y el estancamiento en el 0,08% de las Islas (que perdieron habitantes entre 2004 y 2009). Así, la Gran Numea pasó del 60% de la población neocaledonia en 1996 al 66,67% en 2009, al 66,79% en 2014 y al 67,18% en 2019, con un crecimiento medio anual entre 1989 y 2019 del 2,1%.


title: Nueva Caledonia

text: Numea, en particular, mantuvo un crecimiento bastante fuerte entre 1996 y 2009, con un 1,91%, una tasa aproximadamente igual a la que la capital había experimentado entre 1989 y 1996, antes de volver a caer al 0,48% entre 2009 y 2014 y de experimentar su primer descenso de población desde la Gran Depresión entre 2014 y 2019, con un -1,16% de media anual. Son principalmente los municipios de la periferia los que experimentan un crecimiento considerable debido a la periurbanización, al igual que las demás aglomeraciones, primero para las de la periferia inmediata (Dumbéa y Mont-Dore) y luego para Païta. Dumbéa vio aumentar su población una media del 4,7% anual entre 1989 y 1996, luego un 4,3% entre 1996 y 2009, un 5,7% entre 2009 y 2014 y un 2,4% entre 2014 y 2019, mientras que Mont-Dore vio aumentar su población un 3,3% entre 1989 y 1996, y luego sólo un 1,7% entre 1996 y 2009, 1,12% de 2009 a 2014 y luego sólo un 0,34% de 2014 a 2019, y sobre todo Païta, que pasó de una tasa de crecimiento medio anual del 3,8% entre 1989 y 1996 al 5,7% entre 1996 y 2009, luego al 4,7% de 2009 a 2014 y al 3,6% de 2014 a 2019. Así, el Gran Numea ha crecido, pero Numea, como la mayoría de las ciudades centrales, ha visto disminuir su proporción de población: representaba el 75% de la población de su aglomeración en 1976, el 67% en 1989, el 59,6% en 2009, el 55,67% en 2014 y finalmente el 51,7% en 2019.


title: Nueva Caledonia

text: Sin embargo, el crecimiento natural es más fuerte en el norte y las islas que en el sur. Por tanto, la ampliación de estos desequilibrios se explica esencialmente por la migración interna y, en particular, por la fuerte atracción de la aglomeración de Numea, que proporciona empleo y bienes de consumo y equipamiento. Entre 1996 y 2004, el saldo migratorio interno de la Provincia del Sur fue el único positivo (+3.764), mientras que los de la Provincia del Norte y de las Islas fueron especialmente negativos (-1.785 en las Islas y -1.979 en el Norte, por lo que las Lealtades acabaron viendo disminuir su población entre 2004 y 2009). Para limitar este éxodo rural y la macrocefalia de Numea, entre otros, se han puesto en marcha proyectos de desarrollo de otros centros urbanos, en particular el de Voh-Koné-Pouembout (a veces llamado VKP) en torno al proyecto de desarrollo de la fábrica del Norte, Esto permitió devolver el dinamismo demográfico a la provincia del Norte entre 2009 y 2014, antes de que retrocediera entre 2014 y 2019, debido a las dificultades encontradas por esta fábrica en el contexto de la crisis del níquel (a excepción de Koné, Pouembout y Touho, que siguen experimentando un crecimiento bastante fuerte, y de Poindimié, Ponérihouen, Canala y Bélep, que experimentan un aumento más débil, los otros 10 municipios de la provincia pierden habitantes, principalmente debido a los saldos migratorios negativos).


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text: La población de Nueva Caledonia sigue siendo especialmente joven en comparación con la media nacional de Francia. Así, la proporción de menores de 20 años en la población total era del 39,5% en 1996 (el 20% de la población neocaledonia en el grupo de edad de menores de 10 años), frente al 7,5% de los mayores de 60 años y una edad media de 27 años y 10 meses. Sin embargo, la población ha estado envejeciendo durante los últimos 20 años: la proporción de personas menores de 20 años ha pasado del 47% en 1983 al 43,9% en 1989, al 39,5% en 1996, al 37% en 2004, al 34,4% en 2009, al 31,99% en 2014 y al 30,15% en 2019, mientras que la proporción de personas mayores de 60 años ha pasado del 6,2% en 1983 al 6,9% en 1989, al 7,5% en 1996, al 9,4% en 2004, al 11,2% en 2009, al 12,48% en 2014 y sobre todo al 14,5% en 2019. La edad media en 2009 era de 30 años, 33 años en 2014 y 34,7 años en 2019, es decir, ligeramente superior a la de los demás territorios franceses del Pacífico (31 años en la Polinesia Francesa en 2012 y 24 años en Wallis y Futuna en 2008), pero muy inferior a la de la Francia continental, donde la edad media es de 40,8 años y donde el 20% de la población tiene 60 años o más y el 25% menos de 20 años. Por tanto, la pirámide de edad de Nueva Caledonia sigue siendo globalmente triangular, aunque su base tiende a reducirse y su cima a ensancharse.


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text: También en este caso hay grandes disparidades entre las provincias, aunque hay una tendencia a disminuir. En el Norte y, sobre todo, en las Islas de la Lealtad, la juventud de la población es especialmente visible: la edad media era de 27,5 años en 2009, de 31,5 años en 2014 y de 33,4 años en las islas y casi el 34,06% de la población tiene menos de 20 años (42% en 2009 y 37% en 2014), frente al 31,42% de la población en el mismo tramo de edad (37% de nuevo en 2009 y 33,43% en 2014) y una edad media de 32,5 años en el Norte. La diferencia se reduce así con el Sur, donde la edad media en 2019 es de 35,3 años, y donde el 29,48% de la población es menor de 20 años. También se observa un ligero fenómeno de envejecimiento en estas dos provincias, con un aumento del número de personas mayores de 60 años, pero también por el descenso de los grupos de edad entre 15 y 30 años, sobre todo en las Islas, debido a la marcha de los jóvenes a Numea para continuar su formación o encontrar trabajo.


title: Nueva Caledonia

text: La talla de madera, especialmente de la "Montrouziera cauliflora", es una expresión contemporánea de las creencias de las sociedades tribales tradicionales, e incluye tótems, máscaras, marcos y "flèche faitière", una especie de flecha que adorna los tejados de las casas Kanak. La cestería es una artesanía ampliamente practicada por las mujeres tribales, quienes fabrican objetos de uso cotidiano.


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text: El centro cultural Jean-Marie Tjibaou, diseñado por el arquitecto italiano Renzo Piano, se inauguró en 1998, y ahora es un ícono de la cultura Kanak. La "kaneka" es un género musical local, inspirado en el "reggae" y originado en los años 1980. El Mwâ Ka es un tótem de 12 m de altura construido para conmemorar la anexión francesa de Nueva Caledonia, y fue inaugurado en 2005.


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text: Al igual que la lengua caledonia, la cocina de Nueva Caledonia es sobre todo el resultado de mezclas, adaptando las diferentes especificidades culinarias (la cocina melanesia basada en el guisado en el horno kanak y simbolizada por la bougna, y más generalmente la cocina oceánica que comparte el uso de la leche de coco como aglutinante, francés, con la sucesión de varios platos, la importancia de las salsas, las hierbas aromáticas y el pan o, más generalmente, la repostería, asiático oriental, marcado por el uso de varias especias, la búsqueda de sabores agridulces, el método de cocción y la presencia del arroz como alimento básico) a los productos locales. Son derivados de la agricultura o la horticultura (tubérculos como el ñame, la mandioca o el taro, hortalizas como la chayota, conocido como "chouchoute", el pe-tsai, conocido como "col china", pero también los tomates, por ejemplo, y frutas tropicales como el plátano, coco, papaya, mango, granada, pomelo o guanábana, así como los cítricos y algunas frutas templadas producidas por los Fraisiers de Païta o en La Foa, sobre todo las fresas.


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text: También existe una antigua y todavía muy presente cultura del café, aunque haya perdido la reputación y el valor de exportación que tenía en la primera mitad del con el café de Leroy, una pequeña producción de maíz mientras que la mayoría de los huertos de las personas de origen europeo incluyen algunas hierbas de Provenza), la ganadería (casi exclusivamente de carne, de vacuno, de ciervo, de oveja, de cabra, de cerdo o de aves de corral, así como los huevos y la miel, La producción láctea es muy escasa y se concentra en Bourail, necesitando una gran cantidad de importaciones de Australia, Nueva Zelanda e incluso de la Francia continental para los quesos), la caza (ciervos, cazón, cerdos salvajes o notou), la pesca (ya sea comercial o individual, con una amplia laguna rica en recursos pesqueros que ofrece una gran variedad de pescados, mariscos y crustáceos, como el atún de aleta amarilla, el salmón de los dioses, el pargo, el dorado.


title: Nueva Caledonia

text: La región ofrece una gran variedad de pescados, mariscos y crustáceos comestibles, como el atún de aleta amarilla, el salmón de los dioses, el pargo, el dorado, el pez loro y el pez plátano, la langosta, el cangrejo de coco y de manglar, las trocas, las vieiras y los saltones), la acuicultura (sobre todo de camarones) y la piscicultura (principalmente de peces y mariscos), con un valor añadido fuertemente creciente en las exportaciones) y agroalimentario (con sobre todo una importante producción de cerveza, la más conocida y consumida localmente es la Number One, así como marcas locales de refrescos y jarabes tulem, zumos de frutas Oro o chocolates Biscochoc). La influencia culinaria anglosajona se encuentra principalmente en ciertos alimentos importados de Australia o Nueva Zelanda, sobre todo en los productos lácteos (leche en polvo o líquida, mantequilla, mayonesa, cheddar, philadelphia), condimentos y salsas (mostaza inglesa fuerte, vegemite, salsa Worcestershire), ciertas frutas (y jugos) o productos animales (especialmente cordero y ostras de Nueva Zelanda), y galletas, papas fritas, postres o dulces.


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text: La literatura en Nueva Caledonia es mayoritariamente escrita y reciente. La literatura oral más antigua es más difícil de evaluar.


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text: En los primeros tiempos, había discursos autóctonos, como atestiguan las memorias contemporáneas, los antropólogos y los etnólogos (especialmente Jean Guiart y Alban Bensa).


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text: Luego, las distintas poblaciones importadas trajeron, arreglaron y desarrollaron sus propias lenguas neocaledonias.


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text: Los canacos desarrollaron algunas formas de narración gráfica, sin escritura, en particular el bambú grabado. La escritura llegó al archipiélago con los europeos: igual que el comercio, colonización y la evangelización.


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text: Nueva Caledonia ha producido varios escritores que, sea cual sea su comunidad de pertenencia y sus estilos particulares, han recurrido a diversas referencias culturales (europeas, tradición oral melanesia, lengua caledonia). Los más famosos históricamente siguen siendo Jean Mariotti y Georges Baudoux.


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text: Los cómics o historietas de Nueva Caledonia llegaron tarde, pero golpearon con fuerza. La Brousse en folie (1957, Numea) de Bernard Berger permite descubrir las singularidades de la sociedad neocaledonia a través de una expresión humorística accesible a todos. Esta serie de cómics, nacida en 1984, es uno de los mayores éxitos editoriales de la isla cada año.


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text: Georges Baudoux (1870-1940), el primer escritor caledonio, escribió varios relatos cortos en los años 1910 y 1940, algunos de los cuales se publicaron en revistas locales (Kaavo en 1919), bajo el seudónimo de Thiosse. Sin embargo, fueron recopiladas y publicadas íntegramente después de su muerte, especialmente en los dos volúmenes de Les Blancs sont venus publicados por la Société d'études historiques de la Nouvelle-Calédonie en 1972 y 1979. La mayor parte de su obra describe y destaca la compartimentación de la sociedad colonial. Mantuvo relaciones respetuosas con Maurice Leenhardt y Lucien Lévy-Bruhl.


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text: La arquitectura de Nueva Caledonia, tiene influencias Europeas y de Oceanía se considera que las construcciones y tendencias contemporáneas, dan cuenta de referencias a dos tradiciones: las cabañas tradicionales canacas y las casas coloniales.La arquitectura tradicional canaca consiste únicamente en la cabaña, verdadero símbolo de la organización de la sociedad. Existen varios tipos de cabaña: tanto lugares para ceremonias o palavers (la gran cabaña del clan o de los distritos de las Islas de la Lealtad, la más representativa y la más cargada de simbolismo), como de vivienda (con cabañas ordinarias para las mujeres) o de almacenamiento (graneros de ñame). De forma redonda (una forma que representa un espacio de vida colectiva, propicio para las discusiones, los intercambios y el mantenimiento de un espíritu comunitario) con un techo cónico que a menudo ofrece una fuerte pendiente (para permitir que el agua de lluvia se escurra, mientras que la forma aerodinámica general del edificio permite una fuerte resistencia a los vientos violentos sea cual sea su dirección), a menudo se construye, sobre todo en la Grande Terre donde las inundaciones son comunes, en un montículo elevado sobre el terreno natural para escapar de los daños del agua.


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text: En su construcción se utilizan únicamente materiales vegetales: paredes y tejado "pre-cubierto" (kötu en Xârâcùù) de piel de niaouli (elemento especialmente impermeable) generalmente (y en algunas regiones con pandanus o coco), cubierta del tejado de paja (un buen aislante que permite mantener una temperatura ambiente constante y suave durante todo el año, incluso en periodos de mucho calor), La estructura está fijada con lianas (lo que hace que el edificio sea flexible y, por tanto, resistente a las inclemencias del tiempo) y los elementos importantes (aguja de la cresta, poste central, postes de la torre de la cabaña, marco de la puerta, dintel de la puerta) son de madera de houp (un árbol endémico de Nueva Caledonia, de siglos de antigüedad, que representa el origen de los clanes y cuya madera es sagrada). Cada una de las piezas talladas tiene un simbolismo particular.


title: Nueva Caledonia

text: La colonización de los asentamientos a partir de mediados del dio lugar al desarrollo de un estilo arquitectónico residencial particular conocido como "casas coloniales" que se puede encontrar, con ciertas variaciones, en otras antiguas colonias francesas (Reunión, Antillas Francesas, Polinesia Francesa, Indochina) o anglosajonas (en los estados del sur de Estados Unidos o en la India). Aunque de tamaño variable, en general ofrecen un cierto encanto y un importante elemento de identidad para las poblaciones locales, especialmente las de origen europeo o caldoches, que presionan para su conservación. Sin embargo, las inclemencias del tiempo (especialmente los ciclones), el desgaste (oxidación de los tejados, putrefacción y ataque de las termitas a los elementos de madera) o diversos proyectos inmobiliarios han hecho desaparecer la mayoría de estas casas.


title: Nueva Caledonia

text: Presentes en la mayoría de los municipios que han experimentado algún asentamiento europeo, especialmente en la costa oeste, los más famosos y representativos siguen siendo el antiguo Banque Marchand o Ancienne Mairie (el primer banco local desde 1874 hasta su estrepitosa quiebra para la colonia en 1880, antes de ser utilizado como ayuntamiento de 1880 a 1975 y reconvertido en 1996 en el museo de la ciudad), la "Maison Cellières" en el Faubourg Blanchot (deteriorada desde la muerte de su último propietario en 1995 y "ocupada" por varias familias durante años, fue comprada por un promotor que se encargó, a cambio de la construcción de un edificio en una parte del terreno, de reconstruirla de la misma manera que la original), el "Château Hagen" o el edificio histórico de la clínica Magnin en el Vallée des Colons para Numea, el "Château Grimigni" en Pouembout.


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text: En cuanto a la música, la diversidad cultural de Nueva Caledonia ha dado lugar a géneros musicales que se han mezclado con las principales tendencias internacionales y siguen siendo distintos entre sí.


title: Nueva Caledonia

text: El kaneka es una forma musical que surgió a mediados de la década de 1980 durante los acontecimientos políticos que sacudieron la isla. Tiene su origen en el ritmo binario que se produce en un tronco de árbol central durante el "Pilou", un ritmo utilizado tradicionalmente durante las ceremonias tribales canacas. El mejor representante de este estilo es el grupo de baile We Ce Ca, liderado por el cantante Tim Sameke, que combina la coreografía tradicional con una música que adapta el kaneka a un estilo más moderno, incluyendo la introducción de sonidos y ritmos electrónicos, que han hecho a este grupo especialmente popular. El kaneka se mezcla a veces, y cada vez más, con ritmos y melodías tipo reggae, que también es un estilo musical muy popular en Nueva Caledonia, especialmente entre los kanak. Muchas figuras internacionales del reggae han actuado en Nueva Caledonia: Jimmy Cliff, Israel Vibration y The Wailers.


title: Nueva Caledonia

text: La población europea, y especialmente los Caldoches de Brousse, o Broussards, también han desarrollado un estilo musical bastante típico que mezcla expresiones caldoches y una musicalidad esencialmente prestada de la música country.


title: Nueva Caledonia

text: A ello se suman las músicas tradicionales de otras comunidades y, sobre todo, los estilos musicales importados de Tahití: el tamure, pero también el vals tahitiano (vals de dos tiempos), entre otros. Ritmos caribeños (zouk, merengue, bachata), y más generalmente ritmos latinoamericanos (principalmente salsa).


title: Nueva Caledonia

text: Existen las llamadas Danzas exteriores como el Pilou que Tienen lugar excepcionalmente (durante un nacimiento, matrimonio, muerte, alianza, guerra), en grandes grupos, fuera de las cabañas. Estas ceremonias, que pueden durar varios días o incluso semanas, tienen un carácter sagrado y una dimensión de distribución de alimentos.


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text: En Nueva Caledonia además exista la Danza Imitativa ("Danses imitatives"), Los jóvenes del grupo paterno invitan a los jóvenes del clan uterino enviando un manojo de hierbas (en forma de hilos vegetales).


title: Nueva Caledonia

text: Una danza imitativa pertenece al grupo que la ha creado. Una persona (o un pequeño grupo) es responsable de ella, tanto si la ha recibido en un sueño como si la enseña y la transmite. Nadie puede realizarla sin su permiso. Los ensayos se llevan a cabo bajo su cuidadosa responsabilidad. A continuación se confeccionan los trajes. El vestuario y el maquillaje sólo se ponen en la hora anterior a la representación. Después del discurso de presentación, si lo hay, el viaje al lugar del baile forma parte de él. El carácter secreto de la danza se indica a veces con el enmascaramiento de la entrada por parte del grupo de músicos. El agradecimiento habitual puede tener lugar al principio, pero la admiración individual puede llevar a un espectador a deslizar un billete durante el baile.


title: Nueva Caledonia

text: Cada año, varios municipios de Nueva Caledonia organizan ferias o fiestas municipales para dar a conocer los productos típicos de la región. Para algunos de ellos (especialmente los de Bourail, Koumac, Farino o Boulouparis), son también una oportunidad para promover la "cultura broussarde" (rodeos, música country, bailes, desfiles de majorettes, carreras de coches de caballos, carreras o concursos de caballos, demostraciones de ganado o caballos, preparación y degustación de platos particulares).


title: Nueva Caledonia

text: El cine específico de Nueva Caledonia se ha desarrollado recientemente, sobre todo a través de los cortometrajes y el cine amateur, especialmente a través del festival anual que se organiza en La Foa desde 1999, o el Festival Internacional de Cine de los Pueblos, llamado Anûû-rû âboro (que significa "Hombre de la Sombra" en Paicî), también organizado cada octubre-noviembre desde 2007 en Poindimié.


title: Nueva Caledonia

text: Durante mucho tiempo ha sido elegida como escenario de documentales (especialmente de Jacques-Yves Cousteau, o de Luc Besson para Atlantis en 1991) o de programas de televisión (Koh-Lanta para su quinta temporada en la Isla de los Pinos en 2005 y para su edición especial Le Choc des héros en Poum en 2010, La Carte au trésor con dos programas en 2005, C'est pas sorcier con dos programas en 2005, ediciones de Thalassa, Vu du ciel, Capital, Strip-Tease, Infrarouge), Nueva Caledonia ha sido objeto de relativamente pocas películas. Entre los largometrajes rodados en el archipiélago o que tratan principalmente de él, podemos citar principalmente Le Bal du gouverneur de Marie-France Pisier en 1984 o L'Ordre et la Morale de Mathieu Kassovitz, cuyo estreno se previó para el 21 de septiembre de 2011. También está, por ejemplo, el telefilme Louise Michel, de Sólveig Anspach, con Sylvie Testud en el papel principal, emitido en 2010 en France 3, o la serie de televisión Foudre, emitida desde 2007 en France 2 y algunos canales extranjeros.


title: Nueva Caledonia

text: En concreto, la producción local ha seguido siendo limitada. La miniserie Chez Nadette, producida por la empresa noumense Imag'in Productions, se emitió en Télé Nouvelle-Calédonie en dos temporadas de 2008 a 2010. El estudio Banana, también con sede en Numea, creó el personaje de "Wouk le cagou" que, a través de breves sketches animados, ilustra un divertido programa de información sobre la cultura, la geografía o la biodiversidad de Nueva Caledonia: D'après vous, emitido desde 2008 en el mismo canal.


title: Nueva Caledonia

text: El fútbol es el deporte más popular en el país. La selección de fútbol de Nueva Caledonia se fundó en 1951, pero no fue admitida por la FIFA hasta 2004. Antes de unirse a la FIFA, Nueva Caledonia mantenía un estatus de observador dentro de la Confederación de Fútbol de Oceanía, y se convirtió en un miembro oficial de ésta cuando adquirió la membresía total de la FIFA. Ha ganado los Juegos del Pacífico cinco veces, más recientemente en 2007, y ha obtenido un segundo o tercer lugar en dos ocasiones dentro de la Copa de las Naciones de la OFC. También cuenta con una selección femenina.


title: Nueva Caledonia

text: La máxima competición futbolística es la Superliga de Nueva Caledonia, y también existe una Segunda División de Nueva Caledonia. La Superliga posee un cupo para la Liga de Campeones de la OFC, donde los equipos neocaledonios no acostumbraban a hacer buenos papeles hasta que Hienghène Sport ganó la edición de 2019, enfrentándose en la final a otro equipo neocaledonio, AS Magenta.


title: Nueva Caledonia

text: El deportista más representativo es el exfutbolista francés Christian Karembeu, que lo ganó prácticamente todo en el mundo del fútbol. Nació en Lifou, Nueva Caledonia, y fue internacional con la Selección francesa de fútbol, con la cual ganó la Copa Mundial de Fútbol 1998, celebrada precisamente en Francia. Fue un titular habitual de la selección francesa y jugó en clubes como el Real Madrid o la Sampdoria. Con el Real Madrid, ganó la Liga de Campeones de la UEFA 1997-98, logrando goles decisivos en los partidos de cuartos de final ante el Bayer Leverkusen y semifinales ante el Borussia Dortmund. Ese mismo año fue campeón del Mundial 1998 y después ganó la Eurocopa 2000 en Países Bajos con la selección de Francia. Sin embargo, pese a defender los colores de la selección francesa, ha mostrado siempre su apoyo al independentismo neocaledonio.


title: Carmen Sevilla

text: María del Carmen García Galisteo (Heliópolis, Sevilla; 16 de octubre de 1930), conocida como Carmen Sevilla, es una actriz, cantante y presentadora de televisión española.


title: Carmen Sevilla

text: Nacida y criada en Heliópolis, Sevilla, estuvo en contacto con las artes desde temprana edad gracias al compositor y letrista Antonio García Padilla, su padre, y al periodista satírico José García Rufino, su abuelo paterno. Después de entrar a un conservatorio, rápidamente se embarcaría en el mundo artístico en los años cuarenta, y con ayuda de la cantante Estrellita Castro tendría su primer acercamiento al mismo dentro de la música, iniciándose como cantante.


title: Carmen Sevilla

text: Hizo su debut como actriz en 1947, participando en la película "Serenata española", en la que no fue acreditada y solamente se le dio un pequeño papel. Sin embargo, a pesar de que su primera intervención actoral no tuvo tanta relevancia, reaparecería en 1949 protagonizando junto a Jorge Negrete la cinta hispanomexicana, "Jalisco canta en Sevilla". Tras el estreno y éxito de este último filme, su carrera despuntaría y comenzaría a realizar varios trabajos cinematográficos en su natal España, además de también trabajar internacionalmente en países como Francia, Estados Unidos, y el ya mencionado México.


title: Carmen Sevilla

text: María del Carmen García Galisteo nació el 16 de octubre de 1930 en el barrio de Heliópolis, en Sevilla, España, siendo hija del compositor y letrista Antonio García Padilla, y Florentina Galisteo Ramírez. Su abuelo paterno, José García Rufino, era un periodista satírico andaluz. Tuvo dos hermanos, Antonio y José García Galisteo. El año de su nacimiento ha sido disputado en algunas ocasiones, pues se dice que en realidad es 1931. Una historia supuestamente relatada por la propia Carmen Sevilla, cuenta que tuvo que agregarse un año más de edad debido a que cuando inicio su carrera aún era menor y para ser profesional tenía que tener una edad mínima, siendo esta la razón por la cual agregaría 1930 como su año de nacimiento, en lugar de 1931, su presunto año real.


title: Carmen Sevilla

text: Desde temprana edad estuvo involucrada en el mundo artístico gracias a su padre y a su abuelo, y luego de la conclusión de la guerra civil española, su familia se trasladó a Madrid y ahí pudo asistir a un conservatorio. Su actividad profesional comenzó a inicios de los años cuarenta, y su madrina artística fue la actriz y cantante Estrellita Castro, con quien empezó a trabajar desde muy joven y fue quien la impulsó a que comenzara a cantar.


title: Carmen Sevilla

text: Sevilla tuvo su primera intervención cinematográfica en 1946, apareciendo en un documental titulado "Hombres ibéricos", y en 1947, tendría su primera participación en una película en "Serenata española", donde se le dio un pequeño papel no acreditado.


title: Carmen Sevilla

text: Dos años después reapareció en 1949 como protagonista de la cinta hispanomexicana, "Jalisco canta en Sevilla", en la que compartió créditos con Jorge Negrete. Para la década de los cincuenta, algunas de sus películas españolas más emblemáticas incluyeron "Cuentos de la Alhambra" (1950), "La hermana San Sulpicio" (1952), "La pícara molinera" (1954), "La fierecilla domada" (1955), "La venganza" (1958) primera película española nominada a un Premio Óscar en 1959 como Mejor Película en Lengua Extranjera, y "Pan, amor y... Andalucía" (1958). Además, en 1957 se presentó cantando para las tropas españolas que se encontraban combatiendo durante la guerra de Ifni.


title: Carmen Sevilla

text: Su imagen comercial obtendría gran atención y éxito, lo que la llevaría a realizar trabajos fuera de su natal España, teniendo su primera aparición en un filme de idioma inglés en "Babes in Bagdad" de 1952, misma que tendría una versión alterna grabada en español y lanzada en 1953 con el nombre "Muchachas de Bagdad". En idioma francés hizo "La bella de Cádiz" de 1953, "Violetas imperiales" de 1952, y "El amor de Don Juan" de 1956. Finalmente en México sus intervenciones destacaron durante la época de oro del cine en ese país, realizando la mencionada "Jalisco canta en Sevilla", y otros títulos como "Reportaje", y "Gitana tenías que ser", ambas de 1953. Durante la filmación de esta última mencionada, se dice que Sevilla y su coprotagonista en la misma, Pedro Infante, mantuvieron un breve romance en secreto que incluyó una supuesta escapada a escondidas a Mérida, Yucatán, donde Infante le compró una esclava similar a la que él siempre usaba, y visitaron a la Virgen de Izamal. Ni ella, ni Pedro, negaron o confirmaron esto, pero Sevilla llegó a comentar que sí sintió atracción y dio a entender que sí se enamoró de él, pero aclaró que nunca fueron novios.


title: Carmen Sevilla

text: En 1961 Sevilla participó en otra película que también se convertiría en una de sus más importantes, esta sería la producción Hollywoodense, "Rey de reyes", una cinta épica religiosa sobre la vida de Jesús de Nazaret, en la que interpretó el papel de María Magdalena. Ese mismo año, contrajo matrimonio el 23 de febrero con el compositor Augusto Algueró Dasca. La boda entre ambos tuvo gran cobertura nacional en España, e incluso recibieron un telegrama del papa Juan 23. Juntos procrearon a su único hijo, Augusto José Algueró García nacido el 3 de julio de 1964. De acuerdo al documental "Lazos de sangre" enfocado en su vida, se reveló que había estado embarazada en dos ocasiones más, pero en ambos casos abortó a pesar de ser una persona extremadamente religiosa y conservadora, esto debido a su vida profesional. Se mencionó además que vivió toda su vida arrepentida por haberlo hecho, ya que en sus planes estaba el de tener más hijos, pero debido a su apretada agenda de trabajo no pudo.


title: Carmen Sevilla

text: Otros filmes relevantes que dispararon su carrera al estrellato en los sesenta, incluyeron "El balcón de la luna" (1962), "Buscando a Mónica" (1962), "Crucero de verano" (1964), "Camino del Rocío" (1966), y "La guerrillera de Villa" (1969). Apartada de la actuación, fue durante este tiempo en el que Sevilla igualmente destacaría en el canto, grabando y lanzando más de 15 discos de los géneros copla, bolero, tango, y chotis.


title: Carmen Sevilla

text: Al iniciar 1970, intentó realzar su carrera cinematográfica, que ya se encontraba en decadencia, por lo que comenzó a realizar papeles más dramáticos y adoptó una estética pseudoerótica. Con lo mencionado puesto en marcha, algunos de los filmes en los que trabajó incluyeron; "Enseñar a un sinvergüenza" (1970), "Un adulterio decente" (1971), "La cera virgen" (1972), "No es bueno que el hombre esté solo" (1973), "Nadie oyó gritar" (1973), y "Nosotros los decentes" (1976). Sin embargo, sus cintas más destacadas durante esta década fueron, "El techo de cristal" de 1971, por la que el Círculo de Escritores Cinematográficos le otorgó el premio a mejor actriz, y "Marco Antonio y Cleopatra" de 1972, en la que actuó junto al actor estadounidense Charlton Heston.


title: Carmen Sevilla

text: Luego de un cúmulo de infidelidades, en 1974 se separó de Augusto Algueró. A pesar de querer mantenerse vigente en una nueva era del cine conocida como cine de destape, el cambio de gustos del público durante la transición española supuso para Carmen Sevilla una menor actividad artística, y así en 1978 se presentó en su última película, "Rostros".


title: Carmen Sevilla

text: Al dejar el cine, Sevilla decidió retirarse del mundo de la actuación, pero siguió realizando música, y en 1984 participó en un evento musical titulado "Vamos cantando", mismo en el que se presentó con Juanita Reina y Paquita Rico. Poco después de divorciarse, comenzó un noviazgo con el empresario cinematográfico Vicente Patuel Sánchez De Molina, y tras una década de ser novios, se casó con él el 5 de septiembre de 1985. Luego de volverse a casar, decidió dedicarse a ser ama de casa, y a la crianza de ovejas en una explotación ganadera en Herrera del Duque, provincia de Badajoz, pero en 1986 haría un retorno como actriz, aunque en lugar de hacerlo en el cine, lo hizo en la televisión, protagonizando la telenovela argentina "La viuda blanca".


title: Carmen Sevilla

text: A finales de 1991 se convirtió en la presentadora del programa "Telecupón", en el que estuvo al frente hasta 1997. Asimismo, presentó y participó en varios programas de variedades como "Se acabó la siesta" de 1992, "Date un respiro", y "Mañana serán estrellas", ambos de 1993, "En directo contigo" de 1995, y "La noche de Carmen" de 1998.


title: Carmen Sevilla

text: Con el fin de nuevamente tratar de reavivar su carrera como actriz, en 1999 participó en la serie de comedia dramática "Ada Madrina", la cual a pesar tener buenos índices de audiencia en el primer capítulo, fue descendiendo en los capítulos siguientes, por lo que fue retirada de la programación en el cuarto episodio. A finales de ese mismo año, se emitieron todos los capítulos que se habían grabado.


title: Carmen Sevilla

text: Luego de ese otro fallido intento de volver a la actuación, optó por continuar como presentadora de televisión en sus últimos años de carrera, comenzando en 1999 con el programa "Querida Carmen", emitido hasta enero del 2000. Ese mismo año su esposo Vicente Patuel, falleció en abril. Luego de tomarse el resto del año de forma sabática, en 2001 volvió para presentar el programa musical "Nuestras Canciones".


title: Carmen Sevilla

text: Su última etapa profesional inició a finales de 2003, año en el que Televisión Española la contrató para conducir la emisión, "Campanadas de fin de año". En enero de 2004, comenzó a presentar el show "Cine de barrio". También durante ese tiempo, su madre, Flora Galisteo, falleció el mismo día en que ella se convertía en abuela. Estuvo al frente de "Cine de barrio" durante seis años, desde 2004 hasta 2010.


title: Carmen Sevilla

text: Sus dos últimas apariciones televisivas tuvieron lugar en la primera mitad de 2011. Así, fue a finales del mes de febrero de ese año cuando la artista recibió en su casa a la periodista María Teresa Campos, quien la entrevistó para su programa "¡Qué tiempo tan feliz!". Posteriormente en mayo, volvió a Televisión Española para aparecer por última vez en el programa "Cine de barrio", en esta ocasión como invitada para presentar la película "Camino del Rocío", en la que participó, siendo esta su aparición televisiva final.


title: Carmen Sevilla

text: En 2009 se le diagnosticó Alzhéimer, aunque no fue hasta abril de 2012 cuando se dio a conocer públicamente. Su hijo se convirtió en su administrador y cuidador principal al trasladarse a vivir con ella. Como consecuencia de su enfermedad, desde 2015 vive en una residencia en Aravaca, Madrid. En 2022 su hijo dio una entrevista para la revista "Diez minutos", donde declaró que la condición de su madre ya se encontraba en estado muy avanzado, hasta el punto de ya no reconocerlo, ni tampoco recordar que había sido una artista muy importante de España. Adicionalmente, añadió que se encontraba siendo bien cuidada y atendida por profesionales. En noviembre del mismo año, se reveló que su hijo había dejado de vivir con ella, pero aún la visitaba..


title: Carmen Sevilla

text: Fruto de su popularidad, Carmen Sevilla da nombre a diversas vías dentro del callejero español. Así, encontramos una Avenida Carmen Sevilla en la localidad almeriense de Roquetas de Mar y en la malagueña de Marbella. Posee una calle a su nombre en la localidad malagueña de San Pedro de Alcántara y también tiene una calle en la localidad cordobesa de Villafranca de Córdoba.


title: Anacardium occidentale

text: Anacardium occidentale, también conocido como cayú, nuez de la India, anacardo, merey, cajú, castaña de cajú, marañón, cajuil, caguil o pepa, es un árbol originario de Sudamérica, del nordeste de Brasil, costa de Colombia, sur de Venezuela y Panamá. Muchos de sus componentes son utilizados en la elaboración de productos diversos, como por ejemplo dulces, cosméticos y medicamentos.


title: Anacardium occidentale

text: Se caracteriza por ser un árbol de aspecto desarrollado, de altura aproximada entre 5 y 7 metros, perenne y cuyo tronco se ramifica a muy baja altura. La vida de un árbol de anacardo es de unos 30 años aproximadamente y produce frutos desde el tercer año de vida.


title: Anacardium occidentale

text: Su nombre original en portugués es "caju" (pronunciado [ka'ʒu]), palabra que deriva del tupí "acajú". Se dice que en el año 1558 el monje y naturalista francés André Thevet hacía referencia en sus relatos e ilustraciones a las plantas y su fruto. De "cashú" se deriva el término inglés "cashew".


title: Anacardium occidentale

text: Cuando llegaron los colonizadores portugueses, les llamaron mucho la atención las propiedades nutricionales de sus nueces; se dice que llevaron las semillas a la India en 1568 y a partir de ahí fue introducido en el sudoeste asiático, llegando a África en la segunda mitad del siglo XVI. Estados Unidos hizo las primeras importaciones de semillas desde la India en 1905. Entre este año y 1914 se hicieron otras hacia Francia e Inglaterra.


title: Anacardium occidentale

text: En 1923 India exportaba 45 toneladas de semillas hacia EE. UU. En aquella época el viaje tenía una duración aproximada de 45 a 50 días. Ya para 1941 India manejaba casi el monopolio mundial de la exportación de este producto. A causa de la Segunda Guerra Mundial las exportaciones sufrieron una paralización en 1943, pero se reanudaron cuando el gobierno estadounidense permitió el comercio de las nueces desde India para conseguir su aceite corrosivo, ya que era considerado de interés bélico para el país.


title: Anacardium occidentale

text: En 1956 se creó en Brasil un campo experimental del Instituto de Investigación y Experimentación Agropecuaria del Nordeste con el fin de experimentar con siembras de anacardo a gran escala para su posterior estudio. Fue el ingeniero agrónomo Esmerino Gomes Parente quien sembró en este campo experimental un total de 36 plantas. En 1965 se realizó un trabajo de selección en el campo experimental para estudiar sus aspectos morfológicos. En 1976 se inició un programa de desarrollo agronómico de la siembra de semillas de anacardo injertando plantas jóvenes con plantas adultas para obtener frutos en un menor tiempo.


title: Anacardium occidentale

text: En los años noventa y comienzos del siglo XXI hubo un aumento en las exportaciones de este producto, convirtiéndose en uno de los alimentos con mayor demanda en el mundo.


title: Anacardium occidentale

text: Alcanza de 5 a 10 m de altura. El tronco irregular y ramificado a baja altura tiene 10 a 30 cm de diámetro. Exuda una resina que se emplea como goma. A la corteza se le atribuyen propiedades medicinales para curar diarreas, disenterías, infecciones de la garganta, hemorragias y cicatrizar heridas; también se usa para curtir pieles. Con la madera se fabrican mangos para herramientas.


title: Anacardium occidentale

text: Las hojas son simples, alternas, obovadas, de 6 a 24 cm de largo y de 3 a 10 cm de ancho, glabras, con el ápice redondeado, cortamente pecioladas. Tiene inflorescencias en panículas terminales de numerosas flores verdes o amarillentas, aromáticas, de 10 a 20 cm de largo, masculinas o femeninas, cáliz con 5 sépalos; corola con 5 pétalos linear-lanceolados, de 7 a 8 mm de largo, verdosos con una franja rojiza.


title: Anacardium occidentale

text: El pseudofruto, denominado "manzana de cajú", es el resultado del desarrollo del pedúnculo en una estructura carnosa característica de esta planta que se desarrolla y madura posteriormente en la nuez. Esta característica es la que da origen en raras ocasiones a la formación de un solo pseudofruto que integra por contacto a dos semillas ya desarrolladas. Es decir, que en este caso no es un fruto que da origen a dos semillas sino al contrario.


title: Anacardium occidentale

text: Su uso está relacionado con la fabricación de mermeladas, conservas dulces, jaleas, gelatinas, merey pasado, merey seco, vino, vinagre, jugos, etc. También puede consumirse como fruta fresca cuando está madura. A pesar de que esta parte del fruto posee un gran potencial, solo se procesa un 6% de la producción total actual ya que únicamente hay garantía de venta en el mercado para las semillas, debido a que éstas tienen mucha mayor demanda, son relativamente duraderas y también a que hay poca información sobre el resto de los derivados del pseudofruto.


title: Anacardium occidentale

text: Cabe destacar que el pseudofruto, cuya corteza es de color magenta o rojizo al madurar y su pulpa es de color amarillo naranja, tiene un sabor extremadamente agrio y astringente especialmente antes de que llegue a estar desarrollado por completo. Parece una especie de baya que, aunque es muy jugosa, no desarrolla semillas. También se le conoce como "marañón". Y en Venezuela y Republicad Dominicana como "cajuil".


title: Anacardium occidentale

text: El fruto real es la nuez, localizada en la parte externa del pseudofruto y adyacente a este. Es de color gris con forma de riñón, duro y seco de unos 3 a 5 cm, en donde se aloja la semilla.


title: Anacardium occidentale

text: En el pericarpio de la nuez, específicamente en el mesocarpio, se aloja un aceite sumamente cáustico, de color café oscuro y sabor picante denominado cardol, formado por ácido oleico (CHO) en un 55 a 64% y linoleico de 7 a 20% básicamente, además, es muy utilizado en la industria química para la producción de materiales plásticos, aislantes y barnices. En medicina se emplea como materia prima para crear medicamentos y las industrias de todo el mundo lo incluyen como componente de productos para insecticidas, pinturas, etc.


title: Anacardium occidentale

text: La semilla tiene una gran demanda a nivel mundial por sus propiedades nutricionales, además se utiliza en repostería y es muy recomendada en la dieta alimentaria.


title: Anacardium occidentale

text: Existen dos especies diferenciadas. El llamado "anacardo rojo" y el "anacardo común". El primero se caracteriza por su color y su forma más alargada, asociada en algunas culturas con la fertilidad. Curiosamente, necesita de climas húmedos (incluso nórdicos) para crecer.


title: Anacardium occidentale

text: Crece en climas tropicales húmedos (Af o Aw en la clasificación climática de Köppen, con temperaturas medias entre los 20 y los 30 °C, con una precipitación anual de 600 a 2000 mm o más, a una altitud menor de los 1000 msnm).


title: Anacardium occidentale

text: Tradicionalmente el mayor productor mundial fue Brasil, su lugar de origen, aunque actualmente el mayor productor es Vietnam seguido por India y Costa de Marfil en cuanto al volumen de exportaciones, con Brasil en un modesto noveno lugar mundial. Es cultivado en el Sureste Asiático, en América intertropical, desde Centroamérica, Panamá, Costa Rica, México, Colombia y Florida hasta las Antillas, Brasil y Venezuela, en Hawái y en muchas zonas de África, especialmente en Benín, Tanzania, Mali y Guinea-Bissau.


title: Anacardium occidentale

text: Se reproduce comúnmente por semillas, aunque también por acodo aéreo. Tiene crecimiento rápido, requiere zonas libres de frío y, aunque es poco exigente en cuanto a suelos (en el Macizo Guayanés, su lugar de origen, los suelos son poco profundos, predominantemente rocosos y arenosos), su producción aumenta considerablemente bajo cultivo en suelos más favorables. Aunque crece silvestre en su lugar de origen, cuando se trata de climas Aw o climas de sabana, los cultivos requieren del riego en verano, es decir, en el período de sequía.


title: Anacardium occidentale

text: Entre los usos medicinales que presenta "Anacardium occidentale" en Colombia, la comunidad andoque macera e ingiere el extracto de la raíz, lo cual les sirve como antidiarreico. En la comunidad miraña raspan la corteza y la preparan en infusión de uso antidiarreico; también preparan una infusión azucarada con la prefoliación de las hojas, lo cual les sirve como expectorante. La comunidad tikuna toma la decocción de la corteza a manera de anticonceptivo cada mes, durante la menstruación.


title: Anacardium occidentale

text: En otras regiones de Colombia, como en los llanos orientales y en gran parte de la cuenca del Orinoco, que es compartida con Venezuela, se encontró que a partir del fruto preparan un vino de propiedades antidisentéricas, también usan el epicarpio y la semilla del fruto como vesicante dermatológico. En la cuenca del Orinoco también se halló que, en algunas regiones, toman la infusión de las hojas contra la hipertensión; asimismo, de las semillas extraen un aceite que sirve para eliminar barros, mezquinos, lunares, callos, verrugas. En algunas regiones de Brasil mascan la hoja para conservar la dentadura.


title: Anacardium occidentale

text: Como alimento, las comunidades indígenas colombianas como miraña, muinane, andoque, tukano, huitoto y yukuna, consumen el fruto fresco o la semilla tostada. Lo mismo sucede en El Salvador, en Centroamérica, donde su semilla tostada es comercializada y el seudofruto congelado se come en época calurosa. En los llanos orientales de Colombia a partir del seudofruto preparan helados y mermeladas.


title: Anacardium occidentale

text: En algunas regiones de Brasil extraen un aceite comestible de la semilla por métodos de presión. Como uso artesanal, la comunidad indígenawWarrau de la cuenca del Orinoco obtiene una resina a partir de la maceración de ramas y hojas con la que preservan la madera de la pudrición y el ataque del comején.


title: Anacardium occidentale

text: En la cuenca del Orinoco y en los llanos orientales de Colombia, a partir de la extracción del jugo del epicarpio y la semilla se fabrica una tinta indeleble; también elaboran jabón artesanal a partir de la ceniza de la madera (leña); además, extraen taninos de la corteza y las hojas para curtir el cuero.


title: Anacardium occidentale

text: En Cuba, Costa Rica y Panamá se consumen ambas partes: seudofrutos y frutos o semillas conocidas como "pepitas" de marañón. Con la fruta carnosa se pueden preparar refrescos, que se toman fríos, y mermeladas, a las cuales se les agregan semilla asadas trituradas o dulces. Se cree adicionalmente que consumir el seudofruto fresco ayuda a la curación de la garganta irritada.


title: Anacardium occidentale

text: "Anacardium occidentale" fue descrita por Carlos Linneo y publicado en "Species Plantarum" 1: 383. 1753.


title: Anacardium occidentale

text: Anacardium: nombre genérico que deriva de la palabra procedente del griego "kardia" = "corazón", por la forma de su fruto.


title: Sufismo

text: El sufismo ( "ṣūfiyya" o "taṣawwuf)" es la dimensión interna y el aspecto espiritual del Islam. A veces se describe como "misticismo islámico". Los practicantes del sufismo han sido referidos como "sufíes."


title: Sufismo

text: Históricamente, los sufíes han pertenecido a menudo a diferentes ṭuruq u "órdenes": congregaciones formadas en torno a un gran maestro conocido como wali que rastrea una cadena directa de maestros sucesivos hasta el profeta islámico, Mahoma. Estas órdenes se reúnen para sesiones espirituales (majalis) en lugares de reunión conocidos como zawiyas, khanqahs o tekke. Se esfuerzan por ihsan (la perfección de la adoración), como se detalla en un hadiz: "Ihsan es adorar a Alá como si lo vieras; si no puedes verlo, seguramente Él te ve a ti". Los sufíes consideran a Mahoma como al-Insān al-Kāmil, el hombre perfecto primario que ejemplifica la moralidad de Dios, y lo ven como su líder y guía espiritual principal.


title: Sufismo

text: Todas las órdenes sufíes trazan la mayoría de sus preceptos originales de Muhammad a través de su primo y yerno Alí, con la notable excepción de la orden Naqshbandi, que rastrea sus preceptos originales a Muhammad a través de su compañero y suegro, Abu Bakr.


title: Sufismo

text: Históricamente se ha confundido con una secta del Islam, cuando en realidad es una orden religiosa para cualquier denominación islámica. El sufismo es la ciencia de ihsan (las prácticas internas), mientras que fiqh es la ciencia del Islam (las prácticas externas) y aqidah es la ciencia de imán (la fe).


title: Sufismo

text: Aunque la abrumadora mayoría de los sufíes, tanto premodernos como modernos, eran y son adherentes del Islam sunita, también desarrollaron ciertos aspectos de la práctica sufí dentro del ámbito del Islam chiita durante el período medieval tardío, particularmente después de la conversión de Irán al islam chiita. Las órdenes sufíes tradicionales durante los primeros cinco siglos del Islam se basaron en el islam sunita. Aunque los sufíes se oponían al legalismo seco, observaban estrictamente la ley islámica y pertenecían a varias escuelas de jurisprudencia y teología islámicas.


title: Sufismo

text: Los sufíes se han caracterizado por su ascetismo, especialmente por su apego al dhikr, la práctica de recordar a Dios, que a menudo se realiza después de las oraciones. Ganaron adeptos entre varios musulmanes como reacción contra la mundanalidad del califato omeya temprano (661–750) y han abarcado varios continentes y culturas durante un milenio, expresando inicialmente sus creencias en árabe y luego expandiéndose al persa, turco y Urdu, entre otros. Los sufíes desempeñaron un papel importante en la formación de sociedades musulmanas a través de sus actividades misioneras y educativas. Según William Chittick, "en un sentido amplio, el sufismo puede describirse como la interiorización e intensificación de la fe y la práctica islámicas".


title: Sufismo

text: A pesar de un relativo declive de los órdenes sufíes en la era moderna y la crítica de algunos aspectos del sufismo por parte de pensadores modernistas y salafistas conservadores, el sufismo ha seguido desempeñando un papel importante en el mundo islámico, y ha experimentado un nuevo resurgir en el siglo XXI y también ha influido en diversas formas de espiritualidad en Occidente.


title: Sufismo

text: El término "sufismo" se usa en Occidente para referirse, por un lado a la espiritualidad islámica denominada "tasawwuf", que incluye diferentes movimientos ortodoxos y heterodoxos del islam.


title: Sufismo

text: También es usado para definir grupos esotéricos desvinculados del islam, como algunas formas de sincretismo Nueva Era.


title: Sufismo

text: En el ámbito de algunas universidades islámicas hace referencia a la psicología islámica (el conocimiento del alma y su purificación, donde también se denomina "tazkiyyat al-nafs") y en ocasiones se confunde con el "ajlāq", que se suele entender como moral, pero que en su concepción clásica indica la nobleza de carácter.


title: Sufismo

text: En las primeras décadas de existencia del islam, el «sufí» no fue reconocido como una rama del islamismo, y desde el punto de vista de la mayoría de los investigadores, fue desarrollado por personas que eligieron la ascesis y la vida espiritual. Pero algunos de los sabios sufíes creen que el sufismo era una realidad sin nombre, y luego fue un nombre sin realidad. Los sabios sufíes eligieron el "tariq" (‘camino’), argumentando que fue inaugurado por el propio Mahoma, y citan numerosos antecedentes en el Corán y en el hadiz.


title: Sufismo

text: En el ámbito tradicional islámico, el "tasawwuf al-islami" denomina la espiritualidad islámica, es decir, aquella faceta, conocimientos, métodos, formas y ritos que, dentro del contexto del islam, se han dedicado a las cuestiones del espíritu, la purificación del alma, a la metafísica, a la interpretación interior de los preceptos islámicos, y la relación de Dios con el Cosmos.


title: Sufismo

text: Mientras que la filosofía islámica se centró en objetivos parecidos desde el punto de vista de un conocimiento especulativo y racional, el "tasawwuf" incide en la práctica y la experiencia intuitiva, para así conseguir un conocimiento directo de las realidades espirituales "(tahqīq)" a través del desvelamiento "(kashf)" y la inspiración "(ilham)".


title: Sufismo

text: Por otro lado, el tema principal del sufismo es la consecución (o realización) de la proximidad a Dios "(qurba)" o la santidad "(walaya)", lo cual lo diferencia de otras formas de espiritualidad islámica.


title: Sufismo

text: Desde la aparición del término en el siglo segundo de la Hégira ha servido para denominar a un conjunto de diversas formas de espiritualidad dentro del Islam, incluyendo ciertas formas de ascetismo "(zuhd)", de fervor religioso "(ubbād)", ciertos movimientos de caballería espiritual "(futuwa)" o militares como las rábitas "(ribāt)", y también formas como la gnosis "('irfan)", también como sufismo popular y veneración por los santos o morabitismo, o como espiritualidad sin ninguna manifestación externa "(malamiyya)".


title: Sufismo

text: También ha llegado a ser considerado una más de las ciencias tradicionales islámicas, con las que ha tenido importantes relaciones, como con la filosofía islámica "(falsafa)", la jurisprudencia "(fiqh)", la teología "(kalām)", la cosmovisión "('aqida)" o la exégesis coránica "(tafsir)".


title: Sufismo

text: El famoso sufí argelino Mustafa al-'Alawi ha dicho sobre el tema: «El "tawhid" (la realización de la Unicidad Divina, o el objetivo último del sufismo), no es lo que está escrito en las hojas de papel o lo que pronuncian los charlatanes.


title: Sufismo

text: «El sufismo no es algo que se pueda expresar con palabras, sino una certidumbre absoluta y realización.


title: Sufismo

text: Para Al-Ghazali en su autobiografía, es la cumbre de todas las ciencias islámicas, porque su objetivo es Dios Mismo, es un camino de Conocimiento y es ante todo una vía práctica y experimental, donde los conocimientos y los estados del alma deben ser saboreados "(dawq)" y experimentados para conocer a Dios en todas sus manifestaciones: en el universo, en las criaturas, en los seres humanos y sobre todo en la propia alma "(nafs)", depositaria del secreto "(sirr)" del Espíritu "(ruh)".


title: Sufismo

text: También se dice que el sufismo es el «camino que pretende purificar el corazón», que es el órgano donde se concentra el espíritu, siguiendo el dicho profético que dice «en el ser humano hay un trozo de carne que si está sano, todo él está sano, y si está corrupto, todo él está corrupto, y ese órgano es el corazón».


title: Sufismo

text: Idries Shah, maestro contemporáneo, autor de Los Sufíes y de otros 35 libros, involucrado en empresas humanísticas, académicas, científicas y destacado socio fundador del Club de Roma escribió «Si das lo que puede ser tomado, no estás dando realmente. Toma lo que te dan, no lo que quieres que te den. Da lo que no puede ser tomado».


title: Sufismo

text: Un maestro actual, Shaij Nazim al-Qubrusi, ha dicho «es otorgar a cada cosa su realidad», o como dicen otros, «vestirse con las más nobles características "(makarim al-ajlaq)"».


title: Sufismo

text: El término "taṣawwuf", derivado de la raíz ṣ/w/f, desde su aparición se le han asociado varias etimologías.


title: Sufismo

text: La primera de ellas parece relacionarse con la ‘lana’ "(ṣūf)", debido a que los primeros en ser descritos como sufíes vestían solo prendas simples de lana, que era considerada un tejido humilde y barato.


title: Sufismo

text: Otra de las etimologías lo asocia a pureza "(ṣafā)", pues consideran que ese es el elemento distintivo del "sufí".


title: Sufismo

text: Otra relaciona al sufí con la «gente del sofá» "(ahl al-ṣufa)", que eran los compañeros del Profeta que se aposentaban en una estructura cercana a su casa mezquita en Medina, donde permanecían en adoración separados del mundo durante largos periodos.


title: Sufismo

text: Por encima de estas denominaciones Huŷwiri (f. 1077), autor de uno de los tratados de sufismo persa más antiguos, comenta:


title: Sufismo

text: El concepto de "Sufi" ha derivado de la palabra "Suf", y esta palabra significa Lana, y como los sufíes llevaban ropa de lana, era sido famoso a "Sufi". También ellos la usaban como señal de desprecio hacia la vestimenta lujosa y símbolo de la sumisión del cordero, análoga a la sumisión, un musulmán verdadero. Los más grandes de los sabios del Sufismo como "Muhyedin ibn Arabi", hacen derivar la palabra de la raíz árabe "Safa", significa blanquear o purificar; destacando así un aspecto esencial y común del "Camino": la purificación del corazón para convertirlo en digno asiento de la Presencia Divina.


title: Sufismo

text: Algunos han dicho que "Sufí" se ha derivado de la palabra "Sofía" que es una palabra griega. También se ha dicho que es de la palabra "sabiduría" o incluso e Ahl Al-Suffah, con que se conocía en periodo de Mahoma a un grupo de sus compañeros que estaban en la mezquita y vivían en un lugar, apartados de mundo y vivían de la caridad de la sociedad, completamente dedicados a la devoción y a aprender del profeta del Islam.


title: Sufismo

text: El sufismo y sus practicantes están agrupados en distintas hermandades "(tariqa", pl. "turūq)" que persiguen la purificación del alma humana "(nafs)", la consecución del Conocimiento divino "(ma'arifa)" y la realización de la Realidad Divina "(haqīqa)", a través de las enseñanzas espirituales que brinda la Revelación (el Corán y la "sunna", principalmente), de manera secundaria a los dichos y experiencias de otros profetas y los santos, y la práctica de un camino espiritual a través de la guía de un maestro autorizado (que posee una cadena iniciática, "silsila)".


title: Sufismo

text: Las diferencias entre ellas se deben más que a una cuestión de principios a las características especiales que les infunden los grandes maestros de cada cadena iniciática.


title: Sufismo

text: Esta clasificación de las diferentes etapas coinciden con las que exponen otros autores como D. Gril y E. Geoffroy,


title: Sufismo

text: Pero siempre este tipo de clasificaciones son inexactas, y no deben ser más que un guion o herramienta para entender el discurrir histórico del sufismo.


title: Sufismo

text: De las hermandades místicas del Islam están los Qadiriya, discípulos de Abd al-ghader al-Yilani (1077-1166); los Rifaiya, construido por Ahmad Ibn Ali Al-Rifaí (1106-1182); los Chistiya, fundada por Muoin Al-Din Hasan Al-Chisti (1142-1236); los Kubrawiya, construido por Naym Al-Dín Kubra (1145-1221); los Suhrauardiya, fundada por Shihab Al-Dín Abu Hafs omar (1145-1234); los Shadiliya, fundada por Abu-l-Hasan al-Shadili (1196-1258); los Qalandariya, construido en Siria por Yamal Muhammad Ibn Yunos al-Safawi en 1219; los Mawlawiyya, construido por Yalalu Al-dín Al-Rumí (1207-1273); los Badawiya, construido por Ahmad Al-Badawi (1199-1276); los Bektashiya, construido por Hayi Bektach Wali (en siglo XIII); los Safaviya, construido por Safi Al-dín (1252-1334), que daría origen a la dinastía safavi en Irán; los Naqshbandiya, construido por Muhammad Baha Al-Din al-Naqshbandi (1318-1388); los Isawiya, construido por Muhammad ibn Isa Al-Fihri (1524); los Jalwatiya, antigua orden por Mustafa Al-Bakri (1749); la Tijaniya, brote de la Yalwatiya en África, construido por Ahmad al-Tijaní (1737-1815); los Idrisiya, construido por Ahmad Ibn Idrís (1760-1837); y los Sanusiya, construido por Muhammad Ibn Alí Al-Sanusí (1787-1859).


title: Sufismo

text: El término árabe "taṣawwuf" apareció en el siglo segundo de la Hégira, coincidiendo con la formación del resto de ciencias islámicas.


title: Sufismo

text: Hasta ese momento si es cierto que habían existido cierto número de personas que habían seguido una serie de prácticas dentro del seno del islam, sin recibir denominación alguna, donde destacaban la ascesis "(zuhd)", la intensidad de los actos e oración "('ubbād)", que en ocasiones se habían organizado en ciertos lugares, como fondas "(funduq)" o rábitas (o rábida en árabe "ribāt)".


title: Sufismo

text: En esta época de pre-formación los ejemplos de espiritualidad presentes son relativamente pocos: el Corán y las palabras de Mohammed tratan de algunos asuntos espirituales, pero otros elementos como la conceptualización de la yihad como una "lucha interior" son un desarrollo contemporáneo de parte de apologistas musulmanes que intentan evitar que se relacione al islam con los actos violentos que cometen diversos grupos e individuos musulmanes hacia personas de otras religiones.


title: Sufismo

text: En el desarrollo del sufismo es importante prestar atención a la ubicación geográfica de los primeros centros de surgimiento de las cofradías y maestros: Persia, Siria y zonas del norte africano. Esto no es casualidad, ya que en esos lugares se encontraban fuertemente arraigados el monaquismo cristiano oriental (Siria, Palestina y Egipto) y las ideas del misticismo zoroástrico (Persia y el Kurdistán). Es significativo que el desarrollo del sufismo coincida, precisamente, con la puesta en contacto del islam con estas antiguas tradiciones, y no antes ni en otros entornos como la Península arábiga. También se afirma que pudo haber cierto influjo de algunas creencias budistas e hinduistas, ya que los ejércitos musulmanes ocuparon regiones como el Hindu Kush, Asia Central y el actual Afganistán, en las que los monasterios budistas y los templos hinduistas eran muy comunes.


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text: Existen evidencias posteriores de la cercanía entre la disciplina practicada por las cofradías sufíes y el monaquismo cristiano: en las regiones cristianas que caían bajo el dominio turco otomano, las cofradías sufíes fueron un elemento clave para la conversión de muchos cristianos de extracción campesina al islam, ya que, una vez prohibidos o diezmados los monasterios cristianos en esas tierras, el pueblo solía encontrar similitud en la espiritualidad sufí. Esto se vio en extensas áreas de Anatolia y muy especialmente en Albania y Bosnia. El único ejemplo similar al sufí de sincretismo musulmán-cristiano podría hallarse entre los alauitas de Siria, pudiéndose agregar quizá, el culto de los morabitos en el Magreb, que derivaría del antiguo culto a santos cristianos en esas mismas regiones, antes del islam.


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text: En los dos primeros siglos de la historia del islam se diferenciaron progresivamente las diferentes ciencias islámicas; con las crisis política del conflicto de sucesión del califato y la transformación en un imperio, quienes creyeron que el espíritu original del islam se veía traicionado tendieron a generar movimientos que pretendían conservar los valores espirituales de la revelación.


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text: Así, de manera paralela al desarrollo de todos las ciencias religiosas, que tendían a conservar el legado y a enfrentarse a las nuevas cuestiones que se presentaban con la expansión del islam, muchos de aquellos de las primeras generaciones que se habían caracterizado por su gran espiritualidad transmitieron sus enseñanzas junto con otras ciencias accesorias como el hadiz y el Corán.


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text: De ahí que las primeras líneas iniciáticas tengan como eslabones a personajes célebres en otras ciencias.


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text: Con Hasan al-Basri, se considera que el sufismo empieza a tener un carácter diferencial dentro del resto de ciencias islámicas, aunque en ese momento no exista designación para ese movimiento.


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text: En estas generaciones, dentro del sufismo, se considera que existían todas las posibilidades del sufismo de manera realizada, sin necesidad de una existencia diferenciada de las prácticas islámicas comúnmente entendidas.


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text: Así, junto a la formación de las diferentes ciencias islámicas, comenzó a aparecer una ciencia dedicada al estudio y conocimiento de los estados espirituales y las realidades contenidas en la revelación, el papel de los Profetas y el concepto de santidad (walāya) en el islam.


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text: Autores como Ŷa'far al-Siddīq (f. 765), considerado como imam por los chiíes, será uno de los primeros en dejar constancia escrita de una interpretación espiritual del Corán en su hermenéutica coránica.


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text: Otra de las figuras cruciales será una mujer, Rabia al-Adawiyya (f. 801), que en cierta manera trasciende el concepto de ascesis que marca más al-Basri, y que incide en el camino del Amor "(mahabba" e "išq)" y la Sinceridad "(ijlāṣ)" con Dios, como principales motores del camino espiritual, al hacer más hincapié en algunos aspectos del Corán y las narraciones proféticas.


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text: También Al-Muhasibi (f. 857) desarrollará otros de los elementos del sufismo más importante: la vigilancia de los actos y movimientos del alma humana en su famoso "al-Ri'ayya li-huquq Allah", "La vigilancia de los derechos divinos", que define los conceptos y los métodos de estados espirituales tan importantes como la "muhasaba" o el examen de los propios actos, pensamientos y estado, o la "muraqaba", la atención interior, que consiste en la conciencia de la vigilancia divina sobre el siervo.


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text: Además de estas figuras destaca Sahl al-Tustari (m 896), famoso sufí iraquí que marcó los desarrollos posteriores del la hermenéutica sufí del Corán, y que influyó en autores posteriores, como la escuela "salimiyya" -cuyo principal representante será Abu Talib Al-Makki (f. 998), autor del 'Qut al-Qulub', 'El alimento de los corazones', uno de los tratados sufíes más antiguos- o el más famoso de los sufíes de las primeras generaciones al-Yunayd (f. 910).


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text: Al-Yunayd, juntos con otros sufíes de la llamada Escuela de Bagdad —como Abu Yazid al-Bistami, Abu Hasan al-Nuri y otros— son los que comienzan a desarrollar unos elementos y un lenguaje técnico diferenciado.


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text: Coincidiendo, además, con el periodo de desarrollo de la teología especulativa en el islam y los inicios de la filosofía islámica, el sufismo comienza su desarrollo de una teología, cosmovisión e interpretación más diferenciada de los textos islámicos.


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text: Es el periodo en el que el "tawhid" es definido desde una perspectiva sufí, no solo como un concepto teológico, sino también como una estación o meta de realización espiritual (que toma como ejemplo el hadiz que dice: «Cuando mi siervo se acerca a Mí a través de las prácticas obligatorias y voluntarias... Yo soy el oído con el que oye...»).


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text: Es también el periodo de la incorporación de diferentes prácticas como la recitación de recuerdos "(aḏkār)" específicos, o de sesiones de audición espiritual.


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text: Es también el momento en el que en el Jorasán (entre Irán y Afganistán), se desarrolla otro movimiento sufí, que se suele remontar a Abu Yazid al-Bistami (f. 875), en el que se compensa la formalidad de la escuela de Bagdad, que incide en la Unicidad absoluta, que sobrepasa las clasificaciones, y que pretende reducir cualquier manifestación de alteridad (entre ellas el alma), al mínimo.


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text: Esto dará lugar a un movimiento dentro del sufismo que se conocerá como la "malamiyya" o "malamatiyya", que insistirá en la realización interior de esta Unicidad sin que su exterior sea percibido, o que se les consideres como creyentes vulgares, sin que se aprecie nada en su exterior.


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text: Posteriormente Huŷwiri o Ibn 'Arabi considerarán que estos son los más altos estadios de la jerarquía iniciática del islam


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text: Otro autor influyente en este periodo será al-Hallaŷ (m., conocido por haber muerto mártir (véase las obras que dedicó L. Massignon a este autor, al que además de estudiar aprecia, pues por su «intermediación espiritual» se salvó de la pena de muerte en Siria).


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text: También es al-Niffari (f. 965), cuyas sentencias recogidas en el "K. Al-Mawaqif" (el "Libro de las paradas"), influyeron notablemente en muchos autores, y que han definido junto a otros aforismos el vocabulario técnico del islam.


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text: al-Hakim al-Tirmiḏi (f. 942), en muchos aspectos será un precursor de la mayoría conceptos desarrollados por Ibn 'Arabi, entre los que destacan el concepto de santidad "(walaya)" -es célebre su famoso "K. Jatm al-walaya", el "Libro del Sello de la Santidad"-, los rangos de la santidad o las diferentes relaciones entre conocimiento humano, divino y los órganos que los perciben, que expone en su "K. Bayan al-farq bayna al-qalb...", el "Libro sobre la diferencia entre el corazón, el pecho, el secreto..."


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text: Con Al-Sarraŷ (f. 988) y su "K. Al-Luma", un tratado de sufismo, se abre una nueva fase dentro del desarrollo del sufismo: se revisa el desarrollo del sufismo en los dos siglos anteriores, se sistematiza, se investiga en las fuentes las diferentes enseñanzas, y se trata de armonizar las fracturas producidas por el periodo anterior, contextualizando las palabras de los sufíes en estado de éxtasis, y proporcionando una base a tales visiones y alusiones.


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text: También intenta conciliar las aparentes divergencias que surgieron entre realidad espiritual y ley religiosa, aunque esa labor no se verá completada hasta la llegada de Al-Ghazali.


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text: Otros de los continuadores de esta línea será Abd al-Rahman al-Sulami (f. 1021), donde realiza la síntesis de las diferentes narraciones sobre espiritualidad (el ascetismo, la "futuwa", la sabiduría y la "malamiyya)", que encabeza genéricamente como sufismo, integrándolas dentro de una vía que pretende alcanzar el modelo profético -no hay que olvidar que para transmitir las palabras de los sufíes acudirá a utilizar las mismas técnicas de narración que se hace con los hadices proféticos).


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text: Dentro de esta misma tendencia destaca al-Isfajani (f. 1038), que recopiló la vida y ejemplo de numerosos sufíes en su "Hilyat al-awliya", la "Vida de los Santos".


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text: Otro de los sucesores de al-Sulami fue al-Qušayri (f. 1072), que constituye uno de los manuales de sufismo esenciales, que se sigue estudiando en la actualidad, y que aporta las definiciones técnicas del sufismo.


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text: En este periodo también se escribieron otros manuales, como el "Kašf al-mahŷub", el "Develamiento de lo velado" de al-Huŷwiri (f. 1076), donde además de una completa historia del sufismo, de sus corrientes en su época, de la vida de los primeros maestros, también explica la terminología y conceptos básicos.


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text: También en la zona del Jorasán se estableció Abd Allah al-Ansari, que escribió sus "Manazil al-sairin", "Las estaciones de los caminantes", una manual donde se narran las diferentes etapas del camino sufí.


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text: Pero quizás la figura que marca un punto de inflexión sea Abu Hamid al-Ghazali (f. 1111) y su hermano Ahmad (f. 1126). Con Abu Hamid se conseguirá la reconciliación del sufismo y la ley religiosa. Su obra más monumental, la "Revivificación de las Ciencias del islam", no es solo un tratado de las diferentes ciencias islámicas; es la legitimación del sufismo como ciencia islámica y como parte característica del legado profético.


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text: Con Al-Gazali el sufismo comienza su sistematización y su organización en corrientes o ramas, que recibirán la denominación de "jirqa", el manto, que simboliza la transmisión de una influencia o modelo profético.


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text: Tras Al-Gazali tiene lugar el fenómeno de la sucesiva organización alrededor de figuras y maestros concretos.


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text: El primer periodo es el de la "jirqa", donde la transmisión de la influencia espiritual de una determinada línea o sucesión se realizan a través de unas determinadas líneas de sucesión, que progresivamente se van limitando a las más importantes.


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text: Una de las más influyentes, y que ha sobrevivido como una "tariqa" es la que procede de Abdul Qadir al-Yilani (f. 1166).


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text: Este gran santo musulmán, conocido como Al-Gawz, el intercesor divino, es uno de los más reputados maestros del sufismo oriental.


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text: A él se remiten la mayor parte de las cadenas iniciáticas, y sus enseñanzas, recogidas por sus discípulos, todavía son estudiadas.


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text: Alrededor de Ahmad al-Rifai se organizó otra de estas cadenas, que se consolidó rápidamente y que es la primera "tariqa en formarse".


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text: Shihab al-Din al-Suhrawardi (f. 1234) fue uno de los maestros del siglo XIII que más asentó el sufismo, aportando metodología y un equilibrio entre Ley y realidad.


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text: Además jugó un importante papel político al ayudar al califa abbasí al fortalecimiento de la "caballería espiritual" o "futuwa".


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text: Entre estos hubo renombrados maestros que restauraron la vía "malamiyya", como Abu Said Abi-lJayr, Abd al-Jaliq al-Guydawani, que son los cimientos de la orden Naqshbandi.


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text: De esta rama surgieron algunos movimientos, como los qalandaríes, o algunas ramas yasavíes, muy influidas por ritos budistas e incluso chamánicos del Turquestán.


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text: Otra rama importante es la kubrawiyya, que parte de Nay al-Din al-Kubra (f. 1221), bajo cuya tutela se iluminaron maestros como Baha al-Din al-Walad, padre de Rumi.


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text: Desarrolló la percepción de fenómenos suprasensibles, de los centros sutiles del cuerpo humano y su relación con los colores.


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text: La "jirqa" principal proviene de Muin al-Din al-Shisti (f. 1236). A su alrededor se formaron la mayoría de las "turuq" del subcontinente indio.


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text: En esta región no habían aparecido ni los "turuq" ni las "jirqa-s", aunque si existían modelos en los que se seguía a un maestro, aunque no había un rito iniciático.


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text: A pesar es conocida la presencia de santos y de maestros notables en Al-Andalus y el Magreb desde tiempo muy temprano.


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text: Una de las primeras escuelas que se creen que se formaron fue alrededor de Ibn al-'Arif, un sufí almeriense m. en 1141.


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text: El primer maestro con una resonancia real como núcleo de una serie de cadenas iniciáticas es Abu Madyan de Cantiliana (m 1198).


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text: Tuvo tanto maestros occidentales como orientales, y su sufismo es «una síntesis del sufismo marroquí, andalusí y oriental».


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text: Pero especialmente de entre estos destaca la figura del gran maestro revivificador del islam "(Muhyi al-Din)" Ibn ’Arabi (f. 1240).


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text: Este, aunque no formó una "tariqa", dejó una impronta en el lenguaje, la expresión y pensamiento del sufismo posterior a su obra, tanto en sus defensores como entre sus detractores.


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text: Otros sufíes importantes de esta época fueron Ibn Sab῾īn (f. 1270), nacido en el valle de Ricote, y uno de sus sucesores, al-Shushtari, famoso poeta andalusí, cuyas obras han perdurado hasta la actualidad en el cancionero popular magrebí. Destacan también los llamados Siete santos de Marrakech, venerados en el islam popular marroquí.


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text: Desde finales del siglo XIII a principios del XIV se fueron formando diversos focos iniciáticos, que eran una renovación de las diferentes "jirqa-s" que se habían originado en el siglo anterior.


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text: Además, muchas de ellas se veían influenciadas por los movimientos demográficos ocasionados tanto por la entrada de los mogoles por Oriente, como el empuje de los reinos cristianos en al-Andalus.


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text: Una de las zonas donde este desarrollo tuvo mayor importancia fue Egipto, donde las diferentes "jirqa-s" dieron lugar a numerosos maestros que dejaron su huella imborrable en forma de diversas "turuq".


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text: A través de sus sucesores, como Abu al-Abbas al-Mursi (f. 1287), de origen andalusí, y sobre todo de Ahmad Ibn Ata'Illah (f. 1309), se establecerá un prototipo de "turuq" que ha legado hasta nuestros días.


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text: Egipto también dio lugar a otras turuq, entre ellas la hanafiyya y la wafaiyya (ramas de la shadhiliyya), aunque también aparecieron otras de orígenes distintos, como la ahmadiyya (rama de la rifaiyya) o la Burhaniyya, que se origina en Burhan al-Din al-Dasuqi (f. 1288).


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text: Quizás el maestro que más trascendencia ha tenido es el poeta y místico de origen persa Yalal al-Din Rumi (1207-1273).


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text: Su escuela u orden sufí, conocida por ser la de los derviches giróvagos o mevlevíes, es bien conocida en Occidente. Sus poemas siguen suscitando gran interés, a la vez que ha influenciado decisivamente la literatura de lengua persa, turca, urdu y pastún.


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text: La Hamadaniya parte de Ali al-Hamdani (f. 1385). Esta orden persa dio lugar a la Nurbajshia, una rama que se extendió en el ámbito chií a partir de Muhammad Nurbajsh (f. 1464), y que hoy en día está presente en el mundo Occidental.


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text: Nacido en Alepo, fue un estudioso de las ciencias islámicas que entró en contacto con diversas "turuq", entre ellas la Qadiriyya y la Shadhiliyya.


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text: Su gran influencia en persa ayudó al contacto entre las ideas de Ibn Arabi (de quien Al-Yafi es transmisor) con el pensamiento del shiismo gnóstico.


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text: Otra de las "turuq" del Jorasán fue la Naqshbandiyya, que recibe su nombre por Baha al-Din Naqshband (f. 1389), aunque los cimientos y principios ya los estableció Abd al-Jaliq al-Guydawani (f. 1389).


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text: Las diferentes ramas de la Madyaniyya se extendieron rápidamente por el Magreb, pero se colapsaron con la misma rapidez.


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text: En las ciudades se desarrolló un movimiento, sin un liderazgo claro, que correspondía a las influencias de la escuela de Abu Madyan y contenía elementos de los principios de la Shadhilía.


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text: Fue Ibn Abbad (f. 1390) quien estructuró estas enseñanzas shadhilíes con su comentario a las "hikam" o sentencias de Ibn Ata Allah.


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text: Es en el siglo siguiente cuando la shadhiliyya se hizo más patente y comenzó a dar lugar a figuras como Al-Yazuli (f. circa 1465), donde se establece una unión entre la guía espiritual y el linaje profético (los "shurfa)".


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text: Su movimiento fue una expansión generalizada, donde la influencia espiritual iba más allá de una relación entre maestro y discípulo, sino que establecía una relación de cada discípulo con una bendición "(baraka)" de origen profético.


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text: El siguiente maestro importante es Ahmad al-Zarruq (f. 1494), conocido por ser uno de los impulsores del movimiento "usuli".


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text: En el Magreb aparecieron también, posteriormente, "turuq" como la Tiyaaniyya, que después se han extendido más ampliamente por el África negra.


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text: A partir de los grandes maestros de los siglos XII, XIII y XIV el sufismo fue paulatinamente organizándose en torno a estas figuras y constituyendo las turuq o cofradías.


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text: Los fundadores dejaban un legado que sus discípulos perfilaban, lo que dio lugar a diferentes métodos de enseñanza, de prácticas o de especializaciones que son las que constituyen los rasgos diferenciadores de cada una de ellas.


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text: Las prácticas de los sufíes no se diferencian en muchos aspectos de la del resto de los musulmanes, puesto que en casi todos los turuq se hace hincapié en las prácticas comunes a todos los musulmanes como son la plegaria ritual, la limosna, el ayuno o la peregrinación entre los ritos obligatorios, aunque también se insiste en otro aspectos que son considerados como beneficiosos, como son la recitación del "Corán", el recuerdo de Dios "(dhikr)", el consejo espiritual, la solidaridad, la compañía espiritual, la enseñanza de los principios de la religión, entre otros.


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text: En este sentido la diferencia es en todos los casos una diferencia de grado, tanto cualitativo como cuantitativo.


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text: Aunque existen diferencias según la tariqa, lo que caracteriza a los sufíes son, por ejemplo, la insistencia en los actos de adoración obligatorios "(fara'id)" y la práctica y la insistencia en aquellos que son voluntarios "(nawa'fil)".


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text: Así se prodigan en las plegarias voluntarias, como son las oraciones nocturnas "(qiyam al-layl)", el recuerdo de Dios en todo estado, los ayunos voluntarios, la búsqueda de conocimiento, etc. Pero, junto a ello tiene también importancia que tales actos se hagan con una sinceridad absoluta "(ijlas)" y que se correspondan con un trabajo interior de atención "(muraqaba)", de entrega a Dios "(tawakkul)", de contentamiento "(rida)", de presencia "(hudur)", que conduzca a estados interiores de progresiva purificación del alma "(nafs)" y de conocimiento de la Realidad divina "(haqiqa)".


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text: Dentro de estas prácticas hay unas que son de carácter individual, como pueden ser la recitación de una determinada letanía o modelo de recuerdo de Dios característico, denominado "wird", que es la base de la mayoría de los "turuq" y uno de los elementos más importantes de las prácticas de los iniciados.


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text: Entre las prácticas que caracterizan a las órdenes sufíes están las sesiones de recuerdo "(dhikr)", las de audición espiritual "(sama')" y las de danza espiritual "(hadra" o "imara)".


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text: Las sesiones de recuerdo o "dhikr", también conocidas como "maylis", son reuniones en las que la comunidad de iniciados recuerdan mutuamente a Dios de diferentes métodos que pueden variar, aunque básicamente incluyen la recitación del Corán, la invocación de diversos nombres divinos, una exposición o enseñanza sobre algún aspecto religioso o espiritual o incluso la lectura compartida de algún texto, como, por ejemplo, la historia de Mushkil Gusha.


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text: Otro tipo de práctica es la audición espiritual "(sama')", que en muchas ocasiones se incluye en la anterior.


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text: Consiste, en la mayoría de las ocasiones, en la recitación de poesía de temática espiritual o sagrada, que tiene como ánimo permitirle al alma un grado de apertura a los significados sutiles "(lata'if)".


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text: Estas prácticas suelen hacer uso de poesía sufí tanto en árabe como en otros idiomas como el persa o el turco, de autores como Hafiz, Sanai, Ibn al-Farid, Rumi, Shushtari, Abu Madyan, Mustafa al-'Alawi, etc. Dependiendo de la "tariqa" incluye o no instrumentos de música, o simplemente percusión, aunque el elemento más importante no deja de ser nunca la voz humana.


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text: Aunque varía de modo según la tariqa, desde una recitación del Nombre con movimiento entre los qadiríes, la danza con respiración profunda y rítmica, las danzas rituales de África o la conocida danza de los derviches giróvagos de la tariqa mevleví.


title: Sufismo

text: La realidad del chiismo y el sufismo como aspectos integrantes de la revelación islámica es de una claridad demasiado deslumbrante como para hacer caso omiso de ella o justificarla sobre la base de un tendencioso argumento histórico.


title: Sufismo

text: Aunque el chiismo y el sufismo en exotérica tienen parecido pero en sus esotéricas tienen profundas diferencias. También el sufismo en la esotérica tiene parecido a sunismo, y se puede decir que la gnosis islámica cristalizó en la forma del sufismo en el mundo suní, mientras llenó toda la estructura del chía, especialmente durante su primer tiempo.


title: Sufismo

text: Según la opinión de algunos sunníes, el sufismo presenta parecidos con el chiismo e incluso ha asimilado aspectos de este. Asimismo un sabio como Ibn Jaldun dice: "" los sufies se empaparon de las teorías de la chiita. Dichas teorías penetraron tan profundamente en sus ideas religiosas que basaron su propia práctica de usar manto en el hecho de que Alí revistió a Al-Hasan al-Basri con esa prenda e hizo que se adhiriera solemnemente a la senda mística. La tradición fue continuada, según los sufies, por Al-Junaid, uno de los sabios sufies"". Los chiitas creen que, el chiismo es la base de lo que luego llegó a conocerse como sufismo.


title: Sufismo

text: El sufismo no tiene Shariah (Ley) particular, solo es una vía espiritual se llama Tariqah (Camino), y es como el secta suní el Maliki o el Shafei. Pero los chiitas creen que Shariah y Tariqah, los dos son importantes en Islam, y además la creencia del chiismo sobre Tariqah es diferente, los chiitas dicen que tenemos que aprender la manera de la vida del profeta Mahoma y los imanes.


title: Juan Guaidó

text: Juan Gerardo Antonio Guaidó Márquez (La Guaira, Venezuela; 28 de julio de 1983) es un político e ingeniero civil venezolano, parcialmente reconocido como presidente encargado de Venezuela. Fue diputado nacional por el estado Vargas y dirigente del partido Voluntad Popular. El 5 de enero de 2019 fue designado como jefe del parlamento venezolano, siendo la persona más joven en ocupar dicho cargo.


title: Juan Guaidó

text: El 11 de enero de 2019, Guaidó anunció que asumiría las responsabilidades, habiéndose constituido un gobierno de facto por parte de Nicolás Maduro,


title: Juan Guaidó

text: al aplicar el artículo 233 de la Constitución para convocar a nuevas elecciones nacionales. Después de esto, existió la controversia sobre si Guaidó había asumido o no la presidencia interina de Venezuela.


title: Juan Guaidó

text: El 23 de enero de 2019 se realizó un cabildo abierto en Caracas donde, y por las atribuciones del mencionado artículo de la Constitución, se juramenta como presidente encargado de Venezuela. Este acto fue considerado por otros como una autoproclamación, netamente simbólica al no poseer las atribuciones reales de la presidencia. Posteriormente fue reconocido por el secretario general de la Organización de los Estados Americanos (OEA), el Parlamento Europeo y los gobiernos de países como: Bolivia, Brasil, Canadá, Chile, Colombia, Costa Rica, Ecuador, España, Estados Unidos, Francia, Guatemala, Perú, Paraguay y Reino Unido. En paralelo, países como Nicaragua, Rusia, China, Irán y Turquía, no lo reconocieron y mantuvieron su apoyo al gobierno de Nicolás Maduro. Países como México y Uruguay se mantienen en una posición intermedia, estableciendo un grupo de contacto. La misma posición tomó Argentina tiempo después con la llegada al poder de Alberto Fernández.


title: Juan Guaidó

text: Desde el 1 de febrero de 2019, Guaidó ha anunciado una ley de amnistía aprobada por la Asamblea Nacional para la policía, la Fuerza Armada Nacional y las autoridades que ayuden a restablecer el orden constitucional; anunció un plan sector por sector, llamado Plan País, para la revitalización del país, con atención a los más afectados por la pobreza; aseguró el envío a Venezuela de ayuda humanitaria proveniente de Estados Unidos y anunció planes para envíos internacionales y convoyes; obtuvo el control de las cuentas financieras de Venezuela en Estados Unidos y trabajó para asegurar otros activos extranjeros; nombró diplomáticos y embajadores.


title: Juan Guaidó

text: Alrededor de casi 60 países han expresado su reconocimiento a Guaidó como presidente encargado de la república, mientras que cerca de otra media docena han manifestado su respaldo a la Asamblea Nacional como «único poder legítimo en Venezuela». Su liderazgo en el parlamento se encuentra en disputa desde el 5 de enero de 2021, cuando el chavista Jorge Rodríguez asumió como presidente del parlamento en la V Legislatura, elegida en unas elecciones consideradas poco transparentes por el gobierno de Guaidó y diversos organismos internacionales. Luego del 5 de enero, la legislatura lidera por Guaidó siguió sesionando paralelamente, tras una consulta popular en la que se votó para que el período de la IV Legislatura no expirara en enero de 2021. Es considerado desde 2019 el líder de la oposición venezolana.


title: Juan Guaidó

text: En enero de 2021, la Unión Europea dejó de reconocerle como presidente interino. En contraparte, entre enero y febrero de 2021, tanto el Parlamento Europeo, como el Senado estadounidense ratificaron el reconocimiento a Guaidó. Desde 2021, tras los cambios de gobierno en varios países de Latinoamérica, el gobierno de Maduro retomó las relaciones bilaterales con estos países de la región, por lo que la presidencia interina de Guaidó fue perdiendo reconocimiento. Varios analistas y redes de medios han descrito como infructuosos los esfuerzos liderados por Guaidó para crear un gobierno de transición, afectado por señalamientos de corrupción y problemas internos, mientras que la presidencia de Nicolás Maduro continúa controlando a plenitud todas las instituciones del Estado.


title: Juan Guaidó

text: Juan Guaidó nació el 28 de julio de 1983 en la Parroquia Caraballeda de la ciudad de La Guaira, entonces Distrito Federal, hijo de Norka Márquez y de Wilmer Guaidó, taxista quien reside en Tenerife, España. Se graduó en el Instituto Los Corales de bachiller en Ciencias en el año 2000, luego de haber vivido la tragedia de Vargas en 1999. En dicha tragedia resultó damnificado y vivió parte de su adolescencia en el Municipio Machiques de Perijá del estado Zulia. En 2007 terminó sus estudios de pregrado en la Universidad Católica Andrés Bello de Caracas, obteniendo el título de ingeniero industrial. Al graduarse continuó con su formación académica, cursando un programa de estudios en gerencia pública, ofrecido en la UCAB con el aval de la Universidad George Washington. También asistió al postgrado en gerencia pública ofrecido por el Instituto de Estudios Superiores de Administración (IESA).


title: Juan Guaidó

text: Fue representante de la Facultad de Ingeniería ante el Consejo General de Representantes Estudiantiles (COGRES), miembro de la «Cátedra de Honor» y del programa de Liderazgo de la UCAB. Es miembro fundador y ejerció como secretario general del COGRES. También participó activamente como miembro directivo del Centro de Estudiantes de Ingeniería.


title: Juan Guaidó

text: Guaidó fue dirigente del Movimiento Estudiantil Venezolano y uno de los líderes estudiantiles durante las protestas por el fin de la concesión de RCTV en 2007 y el referéndum constitucional de Venezuela de ese mismo año, junto a Yon Goicochea, Juan Requesens, Stalin González, Miguel Pizarro y Freddy Guevara. Guaidó inició en política de la mano del partido Un Nuevo Tiempo, desempeñandose como Secretario Ejecutivo Nacional de Jóvenes por la Democracia Social, ala juvenil de dicho partido.


title: Juan Guaidó

text: En 2009 se desliga de UNT, siendo miembro fundador del partido Voluntad Popular junto a Leopoldo López y un grupo de jóvenes. Dentro del partido fue coordinador del estado Vargas y responsable nacional de organización.


title: Juan Guaidó

text: Para las elecciones primarias de la Mesa de la Unidad Democrática de 2012, Guaidó se presentó como precandidato a gobernador del estado Vargas. Guaidó manifestó que lo primero que hay que hacer en el estado Vargas es construir una alternativa, y propuso la creación de un tren elevado que conecte a Caracas con La Guaira. Especificó que el tren iría por la vía de Tacagua y tendría 15 subestaciones partiendo desde Carayaca hasta Caraballeda.


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text: En la elección obtuvo 5184 votos (18,1 %), enfrentándose a José Manuel Olivares de Primero Justicia, quien ganó la nominación con 17 547 votos (61,1 %).


title: Juan Guaidó

text: En las elecciones de 2010 fue elegido diputado, como suplente de Bernardo Guerra dentro de la III Legislatura. El 11 de junio de 2015, inicia una huelga de hambre, junto a varios líderes de Voluntad Popular como Leopoldo López, Daniel Ceballos y Armando Armas, para exigir al Consejo Nacional Electoral que coloque lo más pronto la fecha de las elecciones parlamentarias. El 24 de junio de 2015 es confirmado por Freddy Guevara, coordinador nacional encargado de Voluntad Popular, como candidato a diputado principal a la Asamblea Nacional por la Mesa de la Unidad Democrática (MUD) representando a la circunscripción N.º 1 del Estado Vargas junto a Milagros Eulate, de Acción Democrática. En las elecciones, llevadas a cabo el 6 de diciembre de ese año, resultó elegido como diputado con 97 492 votos (26,01 %) en la IV Legislatura.


title: Juan Guaidó

text: Asumió el cargo de diputado el 5 de enero de 2016. Como parlamentario fue designado diputado suplente al Parlamento Latinoamericano (PARLATINO) y vicepresidente de la Comisión Permanente de Política Interior en 2016. Posteriormente, en 2017, pasó a ser presidente de la Comisión Permanente de Contraloría. En 2018 es elegido como jefe de la mayoría opositora parlamentaria.


title: Juan Guaidó

text: El 28 de junio de 2017 durante una marcha en la avenida Francisco de Miranda en el marco de las protestas en contra del presidente Maduro, Guaidó fue agredido por efectivos de la Guardia Nacional Bolivariana y recibió impactos de perdigones en la espalda y cuello, asimismo expresó su rechazo a la violencia y la represión policial.


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text: En diciembre de 2018 es confirmado por los miembros de su grupo político como presidente del órgano legislativo, ocupando el cargo para el periodo del 5 de enero de 2019 al 5 de enero de 2020. De la misma manera el primer vicepresidente es Edgar Zambrano, jefe de la Fracción de Acción Democrática (AD) y el segundo vicepresidente es Stalin González de Un Nuevo Tiempo (UNT).


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text: En su discurso como nuevo presidente del parlamento, habló de los presos políticos, de la crisis general que enfrenta Venezuela, de la corrupción, del éxodo venezolano y otros problemas importantes en el país. Guaidó confirmó que la Asamblea Nacional desconocerá totalmente al gobierno de Nicolás Maduro a partir del 10 de enero, día en que inicia su segundo período y recordó que desde ese día en adelante, el órgano legislativo será el «único poder legítimo» que tendrá el pueblo de Venezuela.


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text: Ante el supuesto vacío de poder, o usurpación, según el artículo 233 de la Constitución Nacional, el presidente de la Asamblea Nacional —en este caso Juan Guaidó— deberá asumir la presidencia interina de Venezuela. Sin embargo, el diputado Juan Miguel Matheus afirmó que el parlamento no tiene «poder de imperio para ejecutar esa decisión, porque Nicolás Maduro usurpa la Presidencia desde un trono de bayonetas, con la anuencia de la fuerza militar».


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text: El 11 de enero de 2019, Juan Guaidó asistió a un cabildo abierto, frente a la sede del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), en Caracas, lugar en que anunció que asumirá las responsabilidades del artículo 233 de la Constitución Nacional, para convocar a nuevas elecciones:


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text: Un par de horas más tarde la Asamblea Nacional emitió un comunicado de prensa en que anunciaba que Guaidó asumiría las competencias del cargo de presidente interino, sin embargo, el comunicado sería editado horas más tardes.


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text: Guaidó recibió apoyo del secretario general de la Organización de los Estados Americanos, Luis Almagro quien dijo: «Saludamos la asunción de Juan Guaidó como Presidente interino de Venezuela conforme al artículo 233 de la Constitución Política. Tiene nuestro apoyo, el de la comunidad internacional y del Pueblo de Venezuela».


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text: El 13 de enero de 2019, mientras se dirigía hacia La Guaira, para asistir al cabildo abierto convocado para ese día, fue interceptado por agentes del Servicio Bolivariano de Inteligencia Nacional (SEBIN) y posteriormente detenido, según informó su esposa, Fabiana Rosales; minutos más tarde fue liberado. El Grupo de Lima condenó el hecho, al igual que el secretario de la Organización de los Estados Americanos (OEA), Luis Almagro.


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text: El gobierno atribuyó el hecho a una acción unilateral por parte de los funcionarios del SEBIN involucrados y emitió una orden de captura al Comisario del servicio de inteligencia Idelmaro Múcura, señalado como uno de los responsables; posteriormente se anunció que los funcionarios implicados en el incidente habían sido destituidos. Al respecto, Guaidó declaró que tras los sucesos se demostraba que había un quiebre en la cadena de mando de las Fuerzas Armadas.


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text: Este suceso desató una ola de comunicados donde se manifestaba la preocupación de varios organismos tales como la OEA, la Unión Europea, la ONU, el Grupo de Lima y sus países miembros; y naciones como Uruguay, España y Estados Unidos.