title: Crisis del siglo III

text: El Estado romano dependía fuertemente de los impuestos, pero estos eran difíciles de cobrar en un imperio tan vasto y de hecho su recaudación era un proceso lento y complejo. Por tanto la forma más fácil en que un emperador podía recaudar dinero era simplemente reducir la cantidad de plata o de oro en las monedas y acuñar éstas con metales más baratos. Tal política era sumamente arriesgada, pues al igual que en todas las sociedades de su tiempo, la moneda romana dependía de su valor intrínseco como metal precioso y por ello debía guardar una proporción mínima de plata u oro para que conservara poder adquisitivo, lo cual explica que en dicha época las monedas de bronce y de cobre se reservaran para las piezas de menor poder de compra. En el caso de la moneda de oro, el áureo acuñado ya en tiempos de Augusto, la proporción había sido la siguiente: 1 libra de oro = 40 áureos de oro = 1000 denarios = 4000 sestercios.


title: Crisis del siglo III

text: No obstante, el año 215 el emperador Caracalla cambió la proporción ordenando que de cada libra de oro se extrajeran 50 monedas, lo cual implicaba reducir en 20 % la proporción de oro y por consiguiente devaluar la moneda, en tanto el valor facial se mantenía sin alteración. Paralelamente Caracalla instauró una nueva moneda, el antoniniano, que oficialmente equivalía a dos denarios, pero cuyo auténtico contenido de plata era igual a solo 1.5 denarios.


title: Crisis del siglo III

text: La alteración de la moneda tuvo el efecto previsible de causar una inflación desbocada: la población empezó a atesorar los denarios que aún no habían sido devaluados, mientras que formalmente el antoniniano, pese a ser de menor valor, mantenía un valor facial de dos denarios. Pronto el descrédito de la moneda se hizo evidente y treinta años después de la muerte de Caracalla el antoniniano estaba acuñado solo con bronce, obtenido a veces solo tras fundir antiguos sestercios.


title: Crisis del siglo III

text: Algunos impuestos ya empezaban a recolectarse en especie, si era posible, desde fines del y a partir del reinado de Caracalla los valores eran con frecuencia contados solo nominalmente en oro y plata: los metales preciosos se habían convertido lentamente en "moneda imaginaria", útil solo para ser mencionados como equivalencia debido a su escasez física. Mientras tanto los sestercios de latón se hacían más comunes.


title: Crisis del siglo III

text: Los valores nominales del dinero continuaron figurando en las monedas de oro y plata, pero la moneda de plata, el denario, usado durante más de trescientos años del Imperio, desapareció en la práctica debido a que los emperadores procedieron a reducir agresivamente el valor de plata en las monedas, las cuales cada vez más estaban compuestas de cobre o bronce y perdían por ello su antiguo poder adquisitivo.


title: Crisis del siglo III

text: Paulatinamente, a lo largo del los sucesores de Caracalla continuaron dicha política, reduciendo la composición del denario hasta un 50 % de plata, pero manteniendo el valor facial y peso de este, trayendo su inevitable pérdida de valor y una consiguiente inflación. La moneda romana tenía un poder adquisitivo sumamente bajo al iniciarse el y el comercio se llevaba a cabo principalmente a través del trueque. Todos los aspectos del estilo de vida romano se vieron afectados por esta situación, pues no solo se perjudicaba el comercio y la pequeña industria, sino también a la agricultura, principal actividad económica del Imperio.


title: Crisis del siglo III

text: Durante el reinado del emperador Aureliano en 274 el denario romano prácticamente no contenía plata, y resultó inútil el esfuerzo económico de Aureliano en revertir la situación. Al inicio del reinado de Diocleciano el denario casi había colapsado en su valor y este emperador suspendió definitivamente su uso, instituyendo en su lugar el "argenteus". Diocleciano ejecutó una profunda reforma monetaria desde el año 301 para sanear la moneda romana, poniendo fin transitorio a la crisis financiera.


title: Crisis del siglo III

text: Uno de los efectos más profundos y duraderos de la crisis del siglo tercero fue la disrupción de la extensa red comercial interna del Imperio romano. Desde la Pax Romana, la economía del Imperio romano había dependido en gran parte del comercio entre los puertos mediterráneos y sobre el extenso sistema de carreteras romanas. Los mercaderes podían viajar de un extremo a otro del Imperio en pocas semanas en relativa seguridad, llevando productos agrícolas producidos en las provincias y artículos manufacturados producidos en las grandes ciudades del Este, e intercambiarlos por monedas de plata y oro realmente valiosas. Grandes haciendas producían cosechas para la exportación, y usaban los beneficios resultantes para importar comida y productos manufacturados, y esto creó una gran interdependencia económica entre los habitantes del Imperio al existir provincias especializadas en la producción de ciertos bienes por factores climáticos, demográficos, culturales, etc. El historiador Henry Moss describe la situación que existía antes de la crisis:


title: Crisis del siglo III

text: Sin embargo, con la crisis del siglo tercero esta vasta red comercial se derrumbó pues dependía de una moneda transportable y con valor intrínseco real. La ausencia de esta moneda confiable y el incremento desmesurado de los precios hacía cada vez menos rentable el comercio, ya sea dentro de los límites del Imperio o el de exportación e importación. La depresión del comercio perjudicó a su vez a la industria, que ahora carecía de mercados donde colocar sus productos y que por consiguiente empezó a extinguirse; inclusive la agricultura y la ganadería sufrieron grave retroceso pues la mayor parte de su producción se destinaba al comercio interprovincial del Imperio. Si bien la minería seguía siendo una actividad económica importante, tenía como cliente casi exclusivo al propio Estado romano y se sustentaba solamente en el trabajo forzoso de los esclavos, por lo cual su efecto multiplicador sobre el resto de la economía romana era casi nulo.


title: Crisis del siglo III

text: A esto se une que la economía romana estaba basada, desde los días de Augusto, en aprovechar los recursos de las regiones recién conquistadas para sustentar la burocracia y la corte imperial, Al cesar la expansión territorial tras las conquistas de Adriano y Trajano, el Imperio romano no disponía de nuevos territorios cuyas riquezas pudieran sostener los gastos gubernamentales cada vez más crecidos, que pronto causaron un serio déficit.


title: Crisis del siglo III

text: El desasosiego difundido por la inflación y el empobrecimiento generalizado hizo que los viajes de los comerciantes no fueran tan seguros como en el pasado al aumentar el número de salteadores y reducirse la seguridad dada por las legiones en muchas provincias, en tanto las tropas estaban más ocupadas en servir como soportes políticos de los diversos candidatos al trono.


title: Crisis del siglo III

text: La crisis financiera hizo el intercambio más difícil todavía, en tanto la depreciación de la moneda causó que los productores y comerciantes recibieran un "dinero devaluado" por sus productos y que a su vez los compradores requirieran mayores cantidades de ese mismo "dinero devaluado" para formar una masa de metal precioso con la cual comprar otros productos, lo cual hacía más difícil el transporte de dinero. Las transacciones comerciales entre las provincias del Imperio se redujeron muchísimo y esto llevó a cambios profundos que, de muchas maneras, presagiaban el carácter de la próxima Edad Media.


title: Crisis del siglo III

text: Los grandes terratenientes, incapaces de exportar con éxito sus cosechas a grandes distancias, comenzaron a producir bienes para la subsistencia y el intercambio puramente local. En vez de importar bienes manufacturados, cada vez más caros y que ya no podían pagar, los terratenientes empezaron a producir muchos productos localmente, con frecuencia en sus propias haciendas, dando comienzo así a la economía de autarquía que se generalizaría en los siglos siguientes, alcanzando su forma final en el feudalismo, donde el metal precioso era cada vez más escaso y por lo tanto la moneda empezaba a desaparecer, mientras que el comercio se practicaba solo en ámbitos locales muy reducidos.


title: Crisis del siglo III

text: La población libre de las ciudades, mientras tanto, empezó a desplazarse a zonas rurales en búsqueda de comida y protección debido a que el aumento de precios hacía cada vez más difícil obtener alimentos en las urbes para quienes no fuesen comerciantes, burócratas o soldados. Desesperados por la necesidad de sobrevivir, muchos de estos plebeyos de las ciudades, así como muchos pequeños agricultores, se vieron forzados a renunciar a derechos básicos de ciudadanía para recibir protección de los grandes aristócratas convertidos en terratenientes. Los primeros se convirtieron en colonos. Sus puestos se hicieron hereditarios, por lo que quedaron atados a la tierra. Esto formaría la base de la sociedad medieval feudal.


title: Crisis del siglo III

text: Incluso las propias ciudades empezaron a cambiar de carácter. Las grandes urbes abiertas de la antigüedad dieron paso lentamente a las ciudades amuralladas más pequeñas, tan comunes en la Edad Media, por temor a los ataques externos y ante la falta de tropas imperiales que estuvieran dispuestas a guarnecerlas. Inclusive los antiguos comerciantes urbanos empezaron a arruinarse si su ciudad no era sede de alguna gran autoridad imperial, en tanto ésta era casi la única fuerza militar y económica capaz de asegurar la pervivencia del comercio. También numerosos aristócratas romanos abandonaban las ciudades de provincias para refugiarse en sus grandes propiedades rurales donde se hacían económicamente autosuficientes y podían mantener una autoridad efectiva sobre masas de campesinos, creando el embrión de los señores feudales de siglos posteriores.


title: Crisis del siglo III

text: Estos cambios no estuvieron restringidos al siglo tercero, sino que ocurrieron lentamente sobre períodos muy largos, y se vieron puntualizados por reveses temporales. Sin embargo, a pesar de las extensas reformas de emperadores posteriores, la red comercial romana nunca se recuperó por completo, y la vida urbana entró en una larga fase de decadencia incluso en la misma capital, Roma, aunque en el solo Bizancio conservaba el dinamismo de la típica gran urbe romana. La disminución del comercio entre las provincias las condujo a una «insularidad» creciente entre cada región del Imperio. Los grandes terratenientes, cuya autosuficiencia se había incrementado, prestaban menos obediencia a la autoridad central de Roma y eran abiertamente hostiles hacia sus recaudadores de impuestos, representantes de un Estado que en verdad no tenía fuerza para proteger a dichos terratenientes ni para imponer su propia autoridad en las provincias.


title: Crisis del siglo III

text: La medida de riqueza en este periodo empezó a tener que ver menos con la autoridad civil basada en las urbes y más con el control de grandes haciendas agrícolas. La población común perdió poder político y económico con respecto a la aristocracia, y la antigua clase media disminuyó hasta casi extinguirse en la mayoría de las urbes, en tanto el comercio y la industria que las sostenía no pudo sostenerse por más tiempo, excepto en Bizancio. La crisis del marcó así el comienzo de un largo proceso evolutivo que transformaría el mundo antiguo en el mundo medieval.


title: Ignacio de Antioquía

text: Ignacio de Antioquía (en griego: Ἰγνάτιος Ἀντιοχείας) (Siria, Imperio romano, 35 - Roma, entre 108 y 110) fue uno de los padres de la Iglesia y, más concretamente, uno de los padres apostólicos por su cercanía cronológica con el tiempo de los apóstoles. Fue el primero en aplicar el adjetivo «católica» a la Iglesia.


title: Ignacio de Antioquía

text: Es autor de que redactó en el transcurso de unas , mientras era conducido desde Siria a para ser ejecutado o, como él mismo escribió:


title: Ignacio de Antioquía

text: Su arresto y ejecución se produjeron a comienzos del . Aparte de eso, solo se sabe que fue obispo de la ciudad de Antioquía de Siria. El conocimiento sobre Ignacio se centra, por tanto, en el final de su vida, pero ello basta para hacer de él uno de los padres apostólicos . Ignacio es un del cristianismo y uno de los santos de la Iglesia católica y de la Iglesia ortodoxa, que celebran su festividad el 17 de octubre y el 20 de diciembre, respectivamente.


title: Ignacio de Antioquía

text: El descubrimiento y la identificación de las cartas de Ignacio se produjeron a lo largo de los siglos XVI y XVII, tras un arduo y polémico proceso. La temática «procatólica» de las cartas soliviantó los ánimos de teólogos protestantes como Juan Calvino, que las . La polémica entre católicos y protestantes continuó hasta el , en que se alcanzó un sobre cuántas cartas, cuáles y en qué medida fueron escritas realmente por Ignacio. Desde entonces, la opinión mayoritaria, pero no indiscutida, es que Ignacio escribió cartas a las comunidades cristianas de Éfeso, Magnesia del Meandro, Trales, Roma, Filadelfia y Esmirna, además de una carta personal al obispo Policarpo de Esmirna, otro «padre de la Iglesia» y también «padre apostólico». Los escritos de Ignacio están próximos en el tiempo a la redacción de los evangelios y una parte de la investigación ignaciana está centrada en esclarecer su relación con ellos. Las cartas ofrecen, además, sobre la situación de las comunidades cristianas a finales del y comienzos del .


title: Ignacio de Antioquía

text: La información sobre la vida de Ignacio proviene principalmente de sus . A través de ellas se conocen algunos datos fundamentales de su persona, como que era obispo de Antioquía o que fue condenado a morir en Roma. También se deduce de su lectura la en la que fueron redactadas.


title: Ignacio de Antioquía

text: Ignacio no pretendía informar en sus escritos sobre una situación que sus interlocutores ya conocían de primera mano, sino ofrecer consejo y reflexión. Pero las informaciones fragmentarias que sobre sí mismo fue dejando en sus cartas se han convertido, con el paso de los siglos y la ausencia de otras fuentes, en apuntes de inapreciable valor. Sus escritos no tienen, por tanto, un carácter biográfico, sino circunstancial, y hablan del encuentro de un obispo cristiano condenado a muerte y una comunidad de cristianos que, atraída por su fama, salió a su paso a recibirle y hacer más llevadero su camino.


title: Ignacio de Antioquía

text: Las cartas de Ignacio fueron el fruto de esos encuentros y testimonian sus preocupaciones y su . Si en un primer momento Ignacio fue recordado por su persona y por su historia, hoy se le recuerda principalmente por sus cartas. Sin ellas, apenas quedaría de él más que una .


title: Ignacio de Antioquía

text: Una segunda fuente de información proviene de reseñas consignadas en las obras de diversos autores eclesiásticos, en su mayor parte padres de la Iglesia. Estos Padres, que conocían las cartas de Ignacio, transcribieron en sus propias obras fragmentos de ellas, añadiendo en ocasiones noticias independientes, recibidas seguramente a través de alguna tradición. Se debe a Eusebio de Cesarea (principios del ) el resumen más de ellas. Antes de Eusebio, se conservan los testimonios, más bien casuales, de Policarpo de Esmirna, Ireneo de Lyon y Orígenes. Después de él, hay que mencionar la obra de dos antioquenos, paisanos de Ignacio: Juan Crisóstomo a finales del y Teodoreto de Ciro en el . Estos dos últimos autores, aunque tardíos, se beneficiaron todavía de la tradición local de la ciudad. Más allá del y lejos de Antioquía ya no se han encontrado noticias fiables. El testimonio de Eusebio de Cesarea suele prevalecer en la opinión de los eruditos y esto ha sido así en líneas generales desde que comenzaran en el las disputas entre católicos y protestantes.


title: Ignacio de Antioquía

text: Existe un tercer grupo de documentos que acompañan la cuestión ignaciana a modo de apéndices. Carecen en general de fiabilidad histórica pero no de interés. Existe un relato tardío de su martirio, conocido como el "Martirio colbertino", que reconstruye con ciertas dosis de imaginación el viaje de Siria a Roma y donde se señala el 20 de diciembre como la fecha del martirio. Más importante es que, dentro de ese relato, se encontró en el año 1646 la versión griega de una de las cartas de Ignacio. Además del "Martirio colbertino", se conservan cartas apócrifas de propósito diverso que simulan haber sido escritas o recibidas por Ignacio durante su viaje a Roma y que la crítica considera espurias de forma unánime.


title: Ignacio de Antioquía

text: De todas estas fuentes, se desprende una exigua «Vida de Ignacio» que tiene su parte especulativa pero que es todo cuanto hay. Tan importante como eso es, sin embargo, que dicha vida está inmersa en un contexto histórico que la sostiene y da profundidad. Junto a Ignacio, hay lugares, sucesos y gentes que estaban presentes en la mente de aquellos que vivieron esos momentos y que proyectan la vida de Ignacio en el complejo horizonte del cristianismo primitivo. Ese horizonte es hoy del máximo interés, ya que los escritos de los padres apostólicos son el primer lugar donde se pueden escudriñar la influencia y el grado de formación de los evangelios.


title: Ignacio de Antioquía

text: Atendiendo al lugar desde el que fueron redactadas, las cartas de Ignacio se dividen en : las cuatro cartas de Esmirna y las tres cartas de Alejandría de Tróade. El lugar de redacción se deduce en todos los casos del contenido. Cierta lógica relaciona los destinatarios y el lugar de redacción porque tres de las cartas de Esmirna fueron enviadas a localidades próximas, mientras que dos de las cartas de Tróade fueron enviadas a la propia Esmirna, de donde Ignacio acababa de partir. Las cartas de Esmirna son anteriores a las de Tróade, pero dentro de cada grupo se desconoce el orden de redacción. Se suele asumir el «orden eusebiano», que no es otro que el utilizado por Eusebio de Cesarea al redactar su reseña sobre Ignacio y que es el siguiente: la «Carta a los efesios» ("Ad Eph."), la «Carta a los magnesios», ("Ad Magn."), la «Carta a los tralianos» ("Ad Tral."), la «Carta a los romanos» ("Ad Rom."), la «Carta a los filadelfianos» ("Ad Phil."), la «Carta a los esmirniotas» ("Ad Smyrn.") y, por último, la «Carta a Policarpo» ("Ad Pol."), un escrito personal dirigido a Policarpo de Esmirna, obispo de dicha ciudad a la sazón.


title: Ignacio de Antioquía

text: Atendiendo al propósito de la redacción, las cartas se dividen también en dos grupos: por una parte, las seis cartas asiáticas y, por otra, la singular «Carta a los romanos». Las primeras fueron escritas a las Iglesias del Asia Menor con dos propósitos bien definidos, siendo el primero exhortarlas a interna y la segunda prevenirlas docéticas y judaizantes. La uniformidad de los planteamientos de Ignacio sugiere la existencia de un en esta parte del Asia Menor, como si toda la región estuviese atravesando circunstancias similares. La otra carta fue dirigida "motu proprio" a la Iglesia de Roma para rogar a sus miembros que por él.


title: Ignacio de Antioquía

text: En un plano formal, los escritos de Ignacio son de los de Clemente de Roma. Las cartas de Ignacio están redactadas con un estilo libre y ardoroso que violenta el lenguaje con audaces construcciones que no se ciñen a las formas retóricas . Comienzan con un prescripto oriental, estructurado en forma de nomen-cognomen:


title: Ignacio de Antioquía

text: Este prescripto es tan de Ignacio que no solo comienzan así las cartas auténticas sino también las que escribieron después algunos falsarios. «Teoforo», término griego que significa «el portador de Dios», podría ser un sobrenombre o cognomen utilizado por Ignacio siguiendo los usos de la época. También podría ser una forma de referirse a sí mismo como discípulo de Cristo, ya que lo utiliza igualmente en una carta .


title: Ignacio de Antioquía

text: Vicente de Beauvais afirmaba siglos después, llevado del entusiasmo, que la razón de ese sobrenombre era que Ignacio tenía escrito en su corazón el nombre de Cristo, con letras de oro, cosa que, según él, se descubrió al recoger los pedazos de su cuerpo desgarrado por las .


title: Ignacio de Antioquía

text: No se sabe en qué año nació Ignacio ni tampoco en qué lugar. Se desconoce todo sobre su familia y las circunstancias en las cuales conoció el cristianismo. Se ignora también cuál fue su trayectoria dentro de la . Una leyenda del le supone discípulo de Jesucristo en la persona del niño que aparece como protagonista en el pasaje bíblico de Mateo 18.


title: Ignacio de Antioquía

text: La primera noticia de es que fue obispo de la ciudad de Antioquía. Lo afirma el en una de sus cartas. Lo aseveran y otros Padres de la Iglesia, y así se le considera . Es un dato relevante, pues el episcopado de Antioquía era uno de los más de la cristiandad.


title: Ignacio de Antioquía

text: Antioquía de Siria, conocida también como Antioquía del Orontes, Antioquía «la Grande» o Antioquía , era en aquella época una de las principales ciudades del Imperio romano y la tercera urbe , después de Roma y Alejandría. Su población se calcula en o incluso de habitantes. No tenía pues gran parte de su economía estaba orientada al ocio y el . Su carácter libre y cosmopolita atraía a muchas gentes que emigraban de diversos lugares trayendo las costumbres y creencias de su lugar de . Se sabe por Flavio Josefo que había en la ciudad una sinagoga judía y que gozaba de .


title: Ignacio de Antioquía

text: Ignacio era obispo de Antioquía cuando fue condenado a muerte acusado, es de suponer, de profesar el cristianismo. En sus cartas, Ignacio se describe a sí mismo utilizando el término griego (condenado a muerte), lo que no aclara las circunstancias de su . En otros lugares afirma llevar cadenas ("Ad Eph." 1, 2), refiriéndose a Jesucristo. A finales del , Joseph Barber Lightfoot pensaba que Ignacio había sido detenido en el transcurso de una en contra de los cristianos. Sin embargo, el hecho de que en la correspondencia de Ignacio referencias al respecto y que su principal preocupación parezca ser la organización de las iglesias a las que escribe ha llevado a postular asimismo que Ignacio pudo ser detenido a causa de un enfrentamiento habido dentro de la comunidad antioquena entre dos grupos o facciones cristianas representantes de órdenes eclesiales distintos: los así llamados «ministeriales» y los «carismáticos». Como obispo de Antioquía, Ignacio pertenecería a la clase ministerial y la tensión con esos elementos carismáticos pudo generar un conflicto de tal magnitud que las autoridades de la ciudad para solucionarlo. Eso explicaría la insistencia con que aboga en sus cartas por mantener la unidad en torno a la jerarquía eclesiástica.


title: Ignacio de Antioquía

text: La falta de noticias fidedignas sobre su detención incentivó la fantasía del autor del "Martirio colbertino", que ideó un diálogo entre Ignacio y el emperador Trajano. En ese diálogo, escenificado en la misma Antioquía, Trajano pregunta con arrogancia:


title: Ignacio de Antioquía

text: Aunque fue condenado en Siria y pudo ser ejecutado allí, se ordenó su . No está clara la razón o necesidad de ese traslado ni el que tuvo Ignacio durante el proceso. Se han propuesto varias explicaciones, pero de demasiado crédito. La primera y más sencilla afirma que Ignacio era ciudadano romano y que fue llevado a Roma para que pudiese ejercer su derecho de apelación ante el emperador. En la literatura cristiana, se narraba ya el precedente de Pablo de Tarso, que ejerció dicho derecho al ser detenido en Jerusalén (Hch 25, 11) y fue, consiguientemente, trasladado a Roma. Sin embargo, en el caso de Ignacio pensar, aun admitiendo su ciudadanía, que tuviese intención de apelar al emperador porque, según se desprende de sus cartas, Ignacio deseaba ser arrojado a las fieras y, en su «Carta a los romanos», ruega incluso a la comunidad de Roma que no interceda por él, lo que es evidencia de una sentencia ya emitida. Otra dificultad es que la "Lex Julia de vi publica" proveía que el apelante no debía ser encadenado. Los Hechos de los Apóstoles narran que, cuando Pablo se declaró ciudadano romano, los soldados le retiraron inmediatamente las cadenas, temerosos por haber infringido la ley (Hch 22, 29). En el caso de Ignacio, sin embargo, él mismo se describe en sus cartas como un «encadenado» (gr: "desmios"), llegando a usar la materialidad de esas cadenas como recurso poético:


title: Ignacio de Antioquía

text: Otra explicación que se ha propuesto es que Ignacio formase parte de un tributo al emperador Trajano, enviado para participar en los espectáculos romanos en calidad de alimento. Se presume que quizás hubiese en esos momentos una fuerte demanda de prisioneros a causa de los fastos organizados en Roma para contra los Dacios. Sin embargo, un solo prisionero . A fin de cuentas, Ignacio no era más que el líder local de un grupo religioso ilegal. Aunque es cierto que viajó con más gente, algunos asistentes suyos, en sus cartas . Además, en el supuesto de que Ignacio hubiese formado parte de un nutrido grupo de reos, resulta difícil explicar la de que gozó durante el . Una tercera afirma que Ignacio fue trasladado a Roma a causa de una situación legal excepcional motivada por la ausencia del gobernador de Siria, única autoridad con potestad para condenar a muerte. En ese caso, el legado habría ordenado el traslado de Ignacio con objeto de que su condena fuese confirmada por el mismo emperador.


title: Ignacio de Antioquía

text: A finales del , Juan Crisóstomo especulaba sobre el asunto de una forma menos jurídica afirmando que llevar a Ignacio a Roma fue un ardid del demonio:


title: Ignacio de Antioquía

text: La ruta seguida por Ignacio desde Antioquía es incierta. El "Martirio colbertino" describe sucintamente que Ignacio embarcó en la Seleucia y llegó directamente a Esmirna, . Esta ruta directa por mar, sin embargo, hay que descartarla porque se sabe a ciencia cierta que Ignacio pasó por la localidad de Filadelfia, sita en el interior del continente. Otra posibilidad es que la comitiva hubiese partido a pie desde Antioquía y, al llegar a la altura de Tarso, hubiese cruzado las Puertas Cilicias hacia el interior del territorio para progresar, una vez evitadas las difíciles estribaciones de la costa, por las llanuras de Anatolia hasta la mencionada Filadelfia. De las cartas de Ignacio tan solo este fragmento redactado en Esmirna permite hacer alguna inferencia:


title: Ignacio de Antioquía

text: Si se interpreta de forma literal la expresión «... por tierra y por mar...», cabe concluir que el grupo de Ignacio embarcó, en efecto, en Seleucia e hizo una parte del viaje por mar. Por alguna razón, desembarcaron en Atilla y cruzaron los montes hasta el enclave de Laodicea. Desde allí, podrían haber descendido por el valle del río Meandro hasta la costera ciudad de Éfeso. Sin embargo, siguieron hacia Hierápolis, con objeto de cambiar de valle y llegar a Esmirna, ciudad situada algo más al norte y, por tanto, más cerca de Tróade, la puerta hacia Europa.


title: Ignacio de Antioquía

text: La custodia de Ignacio fue encargada, como él mismo cuenta, a una decuria de soldados de los que dice que: «cuantas más bondades recibían, peores se volvían» ("Ad Rom." 5, 1). No debían de tratarle con muchos miramientos a juzgar por este otro comentario: «... con sus malos tratos me voy haciendo discípulo» ("Ad Rom." 5, 1). La expresión griega "deka leopardis" («diez leopardos») que utiliza para describirlos puede referirse al carácter rudo y salvaje de sus guardias, pero también se especula con la posibilidad de que fuese el nombre de algún regimiento romano o una alusión a esas con las que algunos soldados se cubrían la cabeza. Se da la circunstancia, anecdótica quizá, de que es la primera vez que se utiliza la palabra en la literatura griega y la latina.


title: Ignacio de Antioquía

text: Sea que el viaje a Esmirna se llevase a cabo por tierra o por mar, es seguro que la comitiva de Ignacio y sus «diez leopardos» por la localidad de Filadelfia. Allí había una comunidad cristiana estable a la que Ignacio se refirió después como: «la que ha alcanzado misericordia y está asentada con firmeza en Dios, y se regocija en la pasión de nuestro Señor y tiene plena certeza en su resurrección» ("Ad Phil Intr."). Estando allí, habló con los filadelfios, asistió a celebraciones y disputó con unas gentes por cuestiones de doctrina. Después de la estancia en Filadelfia, la comitiva prosiguió el camino hasta la cercana Esmirna, pasando por Sardes.


title: Ignacio de Antioquía

text: Esmirna, situada en la costa occidental del país, era en aquel tiempo un populoso puerto de mar y paso de algunas rutas comerciales. En la época de Ignacio, su obispo era Policarpo, que recibió a Ignacio en nombre de la iglesia de los esmirniotas. Según el "Martirio colbertino", ambos «habían sido en otro tiempo u oyentes del Apóstol Juan», que Jerónimo de Estridón también considera. El discipulado joánico de Policarpo es confirmado sin ambages por Ireneo de Lyon y se tiene por histórico, pero el de Ignacio es más controvertido. A pesar de que el lenguaje de Ignacio demuestra cierta familiaridad con el de Juan, no hay indicios de que fuese discípulo suyo, ni mucho menos, condiscípulo de Policarpo. De hecho, lo que se trasluce de las cartas es que Policarpo y él precisamente entonces. El aprecio que llegaron a profesarse se trasluce en la carta postrer de Ignacio a Policarpo y también en la carta de Policarpo a los filipenses, donde este recaba preocupado noticias sobre Ignacio.


title: Ignacio de Antioquía

text: Durante su estancia en la ciudad, las iglesias vecinas de Éfeso, Magnesia del Meandro y Trales enviaron delegaciones para saludar a Ignacio y atender sus necesidades. Ignacio habló con ellas y tuvo así noticia de la existencia de disensiones y heterodoxias en la zona. A consecuencia de ello, redactó tres cartas: «A los efesios», «A los magnesios» y «A los tralianos» y las entregó a las respectivas delegaciones para que fuesen leídas en la «ekklesia» o asamblea. Su intención al escribirlas era combatir las «falsas doctrinas» que, según él, amenazaban a las comunidades y reforzar con su apoyo la autoridad de los obispos locales. El hecho mismo de escribir cartas tenía ciertas resonancias históricas, pues en aquel tiempo era conocida la carta que Pablo de Tarso había escrito a los efesios medio siglo antes.


title: Ignacio de Antioquía

text: La delegación de Éfeso estaba encabezada por su obispo Onésimo, del que no se sabe nada. Se ha especulado que este Onésimo podría ser el mismo que se nombra en la Epístola a Filemón, escrita por Pablo de Tarso. Según esta hipótesis, Onésimo sería el esclavo de Filemón por el que intercedió Pablo décadas antes, que luego habría progresado hasta convertirse en el obispo de la importante iglesia de Éfeso. Ignacio no se hace eco de esta remota posibilidad y solo dice de él que era «indescriptible en la caridad» ("Ad Eph." 1, 3). Le acompañaban en la embajada «Burro, Euplo y Frontón» ("Ad Eph." 2, 1), además de un tal «Krocos». Burro era un diácono de Éfeso que conocía, paradójicamente, el difícil arte de la escritura. Ignacio, que en la carta le llama «compañero de esclavitud», solicitó a los efesios que lo dejasen a su servicio como ("Ad Eph." 2, 1), cosa que en efecto ocurrió, según se desprende de cartas posteriores ("Ad Phil." 11, 2) ("Ad Smyrn." 12, 1).


title: Ignacio de Antioquía

text: La iglesia de Éfeso tenía una profunda relación con Pablo de Tarso ya que, tiempo atrás, el apóstol había predicado en la ciudad con pena de prisión incluida, dejando allí no solo una comunidad estable y un recuerdo duradero de su paso sino, además, una carta dirigida a ellos, la Epístola a los efesios. Ignacio demuestra conocer todo esto cuando les dice: «vosotros, que fuisteis compañeros de Pablo en la iniciación de los misterios» ("Ad Eph." 12, 2). Su conocimiento de la epístola se deja notar en el saludo de la carta, lleno de .


title: Ignacio de Antioquía

text: La comunidad de Éfeso estaba dividida y la autoridad de su obispo era cuestionada. La carta de Ignacio debía leerse ante los miembros de la asamblea como un llamamiento a la unidad, entendida en este caso como unidad en torno al obispo, también presente: «os conviene correr a una con la voluntad del obispo» ("Ad Eph." 4, 1). La unidad, según Ignacio, empezaba ya por el presbiterio o colegio de ancianos, que debían armonizar con el obispo «como las cuerdas con la cítara» ("Ad Eph." 4, 1). Esta metáfora musical alcanzaba asimismo al resto de la asamblea, que debía cantar a coro, con una única voz, «al Padre, por medio de Jesucristo» ("Ad Eph." 4, 2). Ignacio añade al carácter disciplinar de sus recomendaciones una interpretación espiritual del episcopado: «… es necesario considerar al obispo como al Señor mismo» ("Ad Eph." 6, 1), pensamiento que desarrollará después, en otras cartas.


title: Ignacio de Antioquía

text: No solo la unidad de los efesios preocupaba a Ignacio. También la presencia de heterodoxias: «He sabido que han pasado algunos que querían sembrar mala doctrina ("Ad Eph." 9, 1)». Ignacio los llama «perros rabiosos que muerden a traición» ("Ad Eph." 7, 1). La doctrina concreta que estos tales enseñaban no se menciona explícitamente y solo se puede inferir indirectamente de la respuesta de Ignacio. Quizás enseñaban que Jesús era nacido de María y elegido por Dios como Mesías, o quizás enseñaban que, por el contrario, era verdadero Dios pero que no había existido «en la carne», es decir, en forma humana, sino solo en apariencia. La respuesta de Ignacio rechaza ambas cristologías resaltando a un tiempo la naturaleza humana y divina de Cristo:


title: Ignacio de Antioquía

text: La respuesta a esta heterodoxia que los cristianos de Éfeso parecen haber rechazado lo podemos constatar en : «(...) pero no les habéis permitido sembrarla entre vosotros, tapasteis vuestros oídos para no recibir lo que ellos siembran ("Ad Eph." 9, 1)». Esta respuesta no es simplemente doctrinal, sino que Ignacio pide oraciones por aquellos que esparcen esta mala doctrina para que, viendo el buen ejemplo de los cristianos de Éfeso, se lleguen a convertir. Es ante todo, el buen ejemplo, la santidad de la Iglesia de Éfeso, la respuesta a esta herejía que se expande:


title: Ignacio de Antioquía

text: Con respecto a la virginidad de María, la epístola es uno de los más antiguos e importantes testimonios patrísticos:


title: Ignacio de Antioquía

text: Un pasaje singular de la carta es el Himno de la estrella. Llámase así a una recitación de carácter poético contenida en el capítulo XIX que habla de la aparición de una estrella en el cielo capaz de ocultar con su brillo el esplendor del resto de los astros. El pasaje parece inspirarse en el sueño de José y la narración de la Epifanía contenida en el Evangelio de Mateo.


title: Ignacio de Antioquía

text: Se supone que el Himno de la estrella era una oración , o bien una parte de ella, que Ignacio cita de memoria al hilo de su carta. Tal vez fuese alguna fórmula litúrgica o un mero poema .


title: Ignacio de Antioquía

text: La carta a los efesios, a pesar de ser la más extensa, debió de parecerle insuficiente. Casi al final, Ignacio se comprometió a enviar otro escrito donde debía desvelarles «el designio divino sobre el hombre nuevo, que es Jesucristo» ("Ad Eph." 20, 1). Parece, sin embargo, que realizar su propósito. Por el momento había que redactar otras dos cartas más e Ignacio se despide de los efesios, pidiéndoles una oración por «la Iglesia de Siria» ("Ad Eph." 21, 2).


title: Ignacio de Antioquía

text: La Carta a los magnesios es el escrito segundo dentro del orden citado por Eusebio de Cesarea (HE III,36). Fue redactada durante la visita de la delegación de Magnesia del Meandro y en de la de Éfeso ("Ad Magn." 15, 1). La embajada de los magnesios estaba compuesta por el obispo Damas, los presbíteros Basso y Apolonio y el diácono Zósimo, a quien Ignacio llama de nuevo «compañero de esclavitud» ("Ad Magn." 2, 1). La comunidad de Magnesia estaba inmersa en un conflicto similar al de los efesios. Por una parte, el obispo Damas era muy joven y aunque, según Ignacio, los presbíteros no se aprovechaban de esa circunstancia ("Ad Magn." 3, 1), otros «prescindían de él» ("Ad Magn." 4, 1) y se reunían por su cuenta. Ignacio exhorta a los magnesios para que hagan todo «en la concordia de Dios», y añade: «con el obispo presidiendo en el lugar de Dios» ("Ad Magn." 6, 1). De aquellos carismáticos que actuaban al margen de la jerarquía local dice: «No parecen tener la conciencia limpia, pues no se reúnen válidamente» ("Ad Magn." 4, 1). La eclesiología de Ignacio es rica en metáforas. El obispo es presentado como , el presbiterio es llamado «asamblea de los apóstoles» ("Ad Magn." 6, 1) o ("Ad Tral." 3, 1) y de los diáconos dice que son servidores de la Iglesia al servicio de Jesucristo y que fueron establecidos por la . La expresión «compañero de esclavitud», que utiliza Ignacio para referirse a ellos, aparece en cuatro cartas. No se sabe la razón de su uso. Se ha especulado al respecto que quizás Ignacio realmente el obispo de Siria sino un diácono de allí. Se aduce en favor de esta posibilidad el hecho de que Ignacio declare en otras cartas que es «el último de la Iglesia de Siria», y añada asimismo que no es digno de pertenecer a ella. Sin embargo, esto choca frontalmente con alguna información contenida en la carta a los romanos.


title: Ignacio de Antioquía

text: Además de exhortar a la unidad, Ignacio previene a los magnesios contra doctrinas , extrapolando tal vez al frente de la Iglesia antioquena. Ignacio es duro en el fondo y en la forma. Trata al judaísmo de «viejos cuentos», tildándolo de «inútil» ("Ad Magn." 8, 1). También lo considera «mala levadura, anticuada y agria» ("Ad Magn." 10, 2). Frente al modo de vida judío, contrapone él la vida en Cristo, diciendo: «Es absurdo hablar de Jesucristo y vivir al modo judío» ("Ad Magn." 10, 3). De Cristo afirma que es «la Palabra de Dios salida del Silencio» ("Ad Magn." 8, 1). Al igual que hiciese en la carta a los efesios, Ignacio termina pidiendo con preocupación a los magnesios que recen por la Iglesia de Siria «para que Dios se digne hacer caer sobre ella su rocío» ("Ad Magn." 14, 1).


title: Ignacio de Antioquía

text: La Carta a los tralianos es la dentro del orden dado por Eusebio. Al igual que las anteriores fue escrita en Esmirna ("Ad Tral." 12, 1) en compañía de representantes de Éfeso y de esta ciudad ("Ad Tral." 13, 1). La delegación de Trales estaba bajo la autoridad del obispo Polibio, que tal vez acudió solo, dado que en la carta no se mencionan otros nombres. Los problemas de la Iglesia de Trales eran diferentes. Aunque no faltan en la carta exhortaciones a la unidad (comunión con el Papa, los Obispos; también confianza en la sus sacerdotes y diáconos), no parece que hubiese, como ocurría en Éfeso o Magnesia, un desafío concreto contra la autoridad. La comunidad parecía tranquila pero debía estar atenta de las «hierbas extrañas» o herejías ("Ad Tral." 6, 1). Si en las otras comunidades había controversias derivadas de la animadversión mutua entre judíos y cristianos, en Trales la hierba extraña, o «veneno mortal» ("Ad Tral." 6, 2) que dice Ignacio, es una doctrina, fruto del , conocida como docetismo. El docetismo, del griego , que significa «apariencia», era una creencia que, ante la que Jesucristo pudiera y sufrir la abominable muerte en la cruz, afirmaba que tal sufrimiento y tal muerte habían sido solo . Para refutar esta doctrina, Ignacio e historicidad de Jesús diciendo que nació «verdaderamente», que sufrió «verdaderamente», que fue crucificado «verdaderamente» y que resucitó «verdaderamente» ("Ad Tral." 9, 1). Además de eso, ofrece unos sucintos sobre la persona de Jesús que era «del linaje de David e hijo de María» ("Ad Tral." 9, 1) y que, como inapreciable argumento, «comía y bebía» ("Ad Tral." 9, 1). La argumentación de Ignacio se entrelazaba con su propia situación como condenado a muerte ya que, si la muerte de Jesucristo había sido solo «aparente», carecía de sentido morir «verdaderamente» por él. Para Ignacio, la muerte y resurrección de Cristo es lo que daba sentido a la suya. Por eso dice que, de ser cierta la doctrina doceta, «moría inútilmente» ("Ad Tral." 10). Como las otras cartas, también esta termina pidiendo a los tralianos que recen por la Iglesia de Siria.


title: Ignacio de Antioquía

text: La visita de las tres delegaciones se saldó con la redacción de tres cartas, pero la actividad de Ignacio en Esmirna no se detuvo ahí. Nueve días antes de las calendas de septiembre ("Ad Rom." 10, 3), , Ignacio escribió el de sus escritos: la «Carta a los romanos». Esta carta es singular por varios motivos. Es la única dirigida a una comunidad no asiática y la única también que exhortaciones a la unidad ni previene contra herejías. Ignacio estaba preocupado ante la posibilidad de que la Iglesia de Roma para librarle de las fieras. Su deseo era morir, no porque la muerte fuese en sí algo deseable, sino porque consideraba que, a través de ella, había de alcanzar, por imitación, a Cristo: «Permitidme imitar la pasión de mi Dios» ("Ad Rom." 6, 3). Estaba dispuesto a soportarlo todo: «Fuego y cruz, manadas de fieras, quebrantamientos de huesos, descoyuntamiento de miembros, trituramiento del cuerpo, atroces torturas del diablo vengan sobre mí con tal de alcanzar a Jesucristo» ("Ad Rom." 5, 1). El cuerpo era, para él, prescindible y, con la muerte, su espíritu había de liberarse: «Cuando el mundo no vea mi cuerpo, seré en verdad discípulo» ("Ad Rom." 4, 2); «si sufro el martirio, seré un liberto de Jesucristo y en él resucitaré» ("Ad Rom." 4, 3); «cuando eso suceda seré un hombre ("Ad Rom." 6, 2)». Ese alcanzar a Cristo tenía su parte de anhelo místico: «Busco a Aquel que murió por nosotros, quiero a Aquel que resucitó por nosotros» ("Ad Rom." 6, 1); «dejadme alcanzar la luz pura» ("Ad Rom." 6, 1); «... un agua viva habla dentro de mí y me dice: Ven al Padre.» ("Ad Rom." 7, 2). Más que un final, la muerte representaba para él una transformación radical y positiva:


title: Ignacio de Antioquía

text: O también un nuevo nacimiento: «Mi parto es inminente» ("Ad Rom." 6, 1); «¡bello es que el sol de mi vida se vuelva hacia Dios a fin de que en él yo amanezca!» ("Ad Rom." 2, 2).


title: Ignacio de Antioquía

text: Más allá de este aspecto místico y martirial, la carta a los romanos es importante también porque atañe a un tema sensible de debate entre los cristianos católicos, protestantes y ortodoxos, a saber, el primado de Roma en los primeros siglos del cristianismo. En un principio, las iglesias cristianas estaban organizadas como núcleos más o menos independientes entre las que sobresalían, a modo de hermanos mayores, aquellas ubicadas en las ciudades importantes. Los cristianos católicos consideran que la iglesia de Roma era en aquella época la más importante de todas y que el obispo de Roma era reconocido ya como el papa de la cristiandad, en virtud de ser el sucesor de San Pedro. Ortodoxos y protestantes no dudan de la importancia de Roma pero creen que, en la antigüedad, las iglesias estaban organizadas como una federación de la cual Roma y su obispo serían, como mucho, "primus inter pares". A la luz de este conflicto, más bien tardío en la historia de la Iglesia, la carta de Ignacio a los romanos se ha convertido en un . Diversos pasajes se arguyen para sustentar que dicho primado era reconocido ya desde época temprana. Uno de ellos es el propio saludo de la carta, el más extenso de los redactados por Ignacio.


title: Ignacio de Antioquía

text: Que, para Ignacio, la iglesia de Roma era la más importante de todas a las que escribe se desprende de la extensión y calidad de su alabanza. Estas expresiones son dentro de la correspondencia ignaciana. Otro pasaje de la carta que parece otorgar cierta preeminencia intelectual a Roma es el siguiente: «Nunca habéis envidiado a nadie, a otros habéis enseñado» ("Ad Rom." 3, 1). que Ignacio se esté refiriendo aquí a la carta de Clemente a los corintios, pero no se puede asegurar. En cualquier caso no se dejaría con ello el asunto, porque la carta de Clemente es aducida también como de la Iglesia romana. Por último, el tutelaje romano parece indicado por el siguiente pasaje: «... acordaos de la iglesia de Siria que, en mi lugar, tiene a Dios como pastor. Sólo Jesucristo y vuestro amor desempeñarán el oficio de obispo» ("Ad Rom." 9, 1).


title: Ignacio de Antioquía

text: Pero no son tan solo el saludo o algunos comentarios aislados los que demuestran la singularidad de esta carta. Ya desde el comienzo, Ignacio adopta una actitud diferente, lejos de la perspectiva de maestro que había utilizado anteriormente. La «Carta a los romanos» es un ruego humilde donde la jerarquía se difumina e Ignacio se despoja de su .


title: Ignacio de Antioquía

text: No ha pasado desapercibido el hecho de que en la carta a los romanos no figura el nombre de ningún obispo. Sobre ello se ha especulado que el episcopado monárquico propugnado por Ignacio para las Iglesias de Asia podría ser un modelo típico de Asia y que, en concreto, en la comunidad de Roma eso que Ignacio llama obispo o supervisor, o bien podría haber varios formando un colegio sin que uno de ellos pudiese significarse como el «obispo de Roma», es decir, como un sucesor monárquico de San Pedro a quién considerar como papa. El problema y la virtud de las cartas de Ignacio es que aparecen como un hito aislado de la literatura cristiana y hay poco material para contrastar las diversas interpretaciones que permiten.


title: Ignacio de Antioquía

text: De las cartas de san Ignacio esta es la más importante por su contenido y su testimonio de cristiano para afrontar la muerte. Esta carta se puede dividir en 10 puntos aquí presentamos un resumen.


title: Ignacio de Antioquía

text: 1. Temo vuestra caridad: porque no me cause daño, porque a vosotros es fácil hacer lo que queráis, pero, para mi es difícil alcanzar a Dios, a menos que seáis clemente conmigo.


title: Ignacio de Antioquía

text: 2. Mientras está el altar preparado: no me concedáis otras cosas del que yo sea derramado como una libación a Dios.


title: Ignacio de Antioquía

text: 3. A otros habéis enseñado: rogad solo, que yo tenga poder por dentro y por fuera de modo que no solo pueda decirlo sino también desearlo, que pueda no solo ser llamado cristiano, sino serlo de verdad.


title: Ignacio de Antioquía

text: 4. Soy trigo de Dios: dejadme que sea entregado a las fieras puesto que por ellas puedo llegar a Dios soy el trigo de Dios, y soy molido por las dentellas de las fieras para que pueda ser llamado pan puro.


title: Ignacio de Antioquía

text: 5. Atado a diez leopardos: a pesar de los maltratos y los ataques de los leopardos pasó a ser de modo más completo un discípulo; no por eso estoy justificado.


title: Ignacio de Antioquía

text: 6. Mi partida es inminente: anhela unirse por completo a Dios; espera ansioso nacer a la vida eterna.


title: Ignacio de Antioquía

text: 7. Mi amor ha sido crucificado: pide que no intervengan en contra de su voluntad, aunque el de boca por debilidad lo pida; demanda, más bien, que sigan las instrucciones de la carta.


title: Ignacio de Antioquía

text: 8. No quiero vivir según los hombres: no desea vivir la vida humana, y pide a la comunidad que eleve súplicas en su favor para que lo consiga.


title: Ignacio de Antioquía

text: 9. Por pastor a Dios: va formulando su despedida y pide oraciones para la iglesia de Siria afirmando que en su lugar tendrá a Dios como pastor, también tiene presente a las demás Iglesias.


title: Ignacio de Antioquía

text: 10. Palabras de despedida: está en Esmirna camino a Roma y anuncia que está cerca. Me despido adiós hasta el fin en la constancia de Jesucristo.


title: Ignacio de Antioquía

text: En algún momento posterior a ese 24 de agosto en que se redactó la «Carta a los romanos», la expedición partió de Esmirna hacia el norte, camino de la Tróade. Este territorio, siglos atrás de la mítica Troya, estaba situado en la esquina noroccidental del territorio asiático, frente a las costas greco-macedonias. Su capital era el puerto de Tróade, Troas o Alejandría Troas que, en el , era un lugar de tránsito entre Asia y Europa. El pasaje entre los dos continentes se realizaba en un trayecto por mar de que en la isla de Samotracia. La travesía terminaba en Neápolis de Macedonia, puerto de la vecina Filipos desde donde el camino hacia Roma era casi directo. En lo referente a la tradición cristiana, Tróade era conocida por ser el lugar donde San Pablo tuvo el sueño que le hizo cruzar a Europa, según afirman los Hechos de los Apóstoles (Hch 16, 9-10). También en Tróade supone la tradición que se incorporó a su expedición el evangelista Lucas, ya que en este punto de dicho relato comienzan los fragmentos narrados en primera persona del plural.


title: Ignacio de Antioquía

text: Del trayecto hasta Tróade no se conserva ninguna noticia, ni siquiera en las cartas. El "Martirio colbertino" comenta únicamente que, como los soldados , se hicieron a la mar en Esmirna y arribaron a Troas. A pesar del silencio de las fuentes, se deduce de la correspondencia que viajaban con él varias personas. Es el caso de Filón, diácono de Cilicia que, según Ignacio, «me sirve en el ministerio de Dios» ("Ad Phil." 11, 1), el de Reo Agatopodo «que me sigue desde Siria renunciando a su vida» ("Ad Phil." 11, 1) y el del diácono Burro, cuya presencia está atestiguada porque redactará las restantes cartas de Ignacio. En la ciudad de Tróade había una comunidad cristiana o, cuando menos, algunos hermanos, que debieron de recibirle. Estando allí, redactó tres cartas más que completan el número de siete que se le atribuyen. Son: «A los filadelfios», «A los esmirniotas», y la «Carta a Policarpo».


title: Ignacio de Antioquía

text: Ignacio había pasado por Filadelfia durante el viaje que, por tierra y por mar ("Ad Rom." 5, 1), le había llevado hasta Esmirna. Lo ocurrido en esa localidad se conoce únicamente por la carta que luego les dirigió desde Tróade y en la que aborda, como hiciese antes con los efesios, magnesios y tralianos, los problemas de la comunidad. La diferencia radica esta vez en que Ignacio conoció la situación de primera mano y en que él, a su vez, era conocido por los filadelfios: «... no se podrá decir que fui gravoso a nadie...» ("Ad Phil." 6, 3). La «Carta a los filadelfios» denota, como las otras, problemas de unidad y doctrina: «Huid de la división y de las malas doctrinas» ("Ad Phil." 2, 1). Algunos celebraban la eucaristía por su cuenta y otros profesaban alguna forma de judaísmo. Cuando estos mismos le preguntaron en qué archivos estaba consignado el evangelio que él predicaba, Ignacio respondió: «Mi archivo es Jesucristo, su cruz, su muerte, su resurrección y la fe que, de él, me viene» ("Ad Phil." 8, 2). También afirma en la carta: «Es mejor escuchar el cristianismo de labios de un circunciso que el judaísmo de labios de un incircunciso» ("Ad Phil." 6, 1).


title: Ignacio de Antioquía

text: El hecho de que tantas comunidades de Asia vivieran inmersas en conflictos doctrinales ha suscitado un debate, vivo aún hoy, sobre de las doctrinas combatidas por Ignacio. Es difícil explicar que todas las comunidades de Asia referidas por Ignacio padeciesen al mismo tiempo estos problemas. Al examinar las cartas, se perciben en cada una de ellas matices doctrinales específicos. Así, mientras la carta a los tralianos desarrolla una polémica antidoceta, en Magnesia y Filadelfia arremete contra el judaísmo. Esto ha llevado a formular la hipótesis de que en Asia coexistían o tendencias opuestas al cristianismo defendido por Ignacio. También se ha supuesto la existencia de un con características mezcladas, o incluso de opositores. La enérgica reacción de Ignacio podría representar, a su vez, la posición y el estatus de la Iglesia , caracterizada por una avanzada unidad eclesial (episcopado monárquico) y su endémica aversión al judaísmo.


title: Ignacio de Antioquía

text: Estando en Tróade, Ignacio recibió una noticia tranquilizadora de la que da cuenta en la carta: la Iglesia de Siria «ha encontrado la paz» y, por ello, ruega a los filadelfios que escojan a un diácono para que vaya como embajador a Siria y se alegre con ellos ("Ad Phil." 10, 1).


title: Ignacio de Antioquía

text: La carta a la comunidad de Esmirna (Turquía) fue enviada desde la ciudad de Tróade. Pertenece al segundo grupo de las cartas redactas camino al martirio. En ella felicita a la comunidad por la fortaleza de su fe y también aborda algunos de los problemas que la comunidad enfrentaba por ser este un tiempo de muchas herejías y confusiones.


title: Ignacio de Antioquía

text: La primera parte de la carta revela que en esta comunidad circulaban doctrinas próximas al docetismo –herejía del que veía en la Encarnación de Cristo tan solo una apariencia– por eso insiste en que toda la vida de Cristo, desde su Encarnación hasta su Muerte y Resurrección es verdadera y no simple apariencia. San Ignacio se pone a sí mismo como testigo de esta verdad:


title: Ignacio de Antioquía

text: El lenguaje de la carta es muy duro contra todos aquellos que niegan la verdadera humanidad de Cristo. Pues si los mismos ángeles son juzgados si no creen en la sangre de Jesucristo, también lo serán aquellos que no escucharon las profecías ni la ley de Moisés, ni el Evangelio.


title: Ignacio de Antioquía

text: Quienes no son capaces de reconocer a Cristo como verdadero Dios y verdadero hombre, tampoco serán capaces de reconocer que la Eucaristía es el Cuerpo y la Sangre de Jesús:


title: Ignacio de Antioquía

text: Además, el autor da testimonio de la jerarquía tripartita: episcopado monárquico, presbiterado y diaconado. Seguidamente exhorta a la obediencia a los obispos, pidiendo encarecidamente la unidad en la fe e insistiendo en el hecho de que el obispo es el dispensador de los misterios de Dios, por lo que ni el bautismo, ni el ágape, ni la Eucaristía pueden celebrarse sin él.


title: Ignacio de Antioquía

text: San Ignacio es el primero en referirse a los fieles colectivamente como la «Iglesia Católica». «Católico» es un término griego que significa «universal».


title: Ignacio de Antioquía

text: La carta termina con saludos y agradecimientos para la comunidad y los conocidos de Ignacio en Esmirna y hace una nueva alusión a la paz alcanzada por la Iglesia en Antioquía (Siria) luego de que las persecuciones cesaron.


title: Ignacio de Antioquía

text: La «Carta a Policarpo» es el único de los escritos de Ignacio que está dirigido a una persona y no a una comunidad. Impresionado por el joven obispo, Ignacio le escribió desde Tróade una carta de exhortación. Es la carta que una persona camino de la muerte dirige a otra que tiene una vida por delante y una tarea que cumplir al frente de su Iglesia. Es una relación de consejos muy variados destinados a preparar a Policarpo para su labor episcopal.


title: Ignacio de Antioquía

text: El conflicto de la Iglesia de Siria está presente en todas las cartas de Ignacio, primero como petición de ruego a las iglesias y luego como exhortación a la alegría en las siguientes. Se desconoce qué clase de conflicto tenían en Siria ni si tenía relación con el cautiverio de Ignacio. Esto ha dado lugar a diversas especulaciones. La primera de ellas es la teoría de la persecución, que habría continuado tras la detención de Ignacio y que, estando en Tróade, habría cesado. La paz se habría conseguido, por tanto, frente a una circunstancia externa de carácter hostil. Contra esta posibilidad se arguye la falta de referencias directas a dicha persecución en la correspondencia de Ignacio.


title: Ignacio de Antioquía

text: En otro sentido, se presume que esta paz se refiere al del sucesor de Ignacio al frente de la Iglesia de Antioquía, proceso que estaría teniendo lugar durante el viaje de Ignacio, o también que podría referirse al fin de cierta habida en aquella Iglesia. El final de la carta revela urgencia en su redacción.


title: Ignacio de Antioquía

text: Estas palabras y un rosario de apresurados saludos, escritos sin el orden de una mesurada redacción, son las últimas palabras conocidas de Ignacio.


title: Ignacio de Antioquía

text: Tróade era el embarque natural hacia Macedonia, en concreto hacia Neápolis, puerto de Filipos. La ciudad de Filipos estaba enclavada en la Vía Egnatia, principal arteria del imperio oriental y camino más corto entre Roma y Bizancio. Dicha calzada cruzaba la provincia de Macedonia, pasando por su capital Tesalónica, para luego separarse de la costa del mar Egeo y atravesar los montes Balcanes hasta Dirraquio, sito ya en la costa adriática, frente a Italia. Desde Dirraquio, una ruta marítima enlazaba con el puerto de Brindisi, en el talón de la península itálica, del que partía la Vía Apia directamente hacia Roma. Se sabe por una carta de Policarpo de Esmirna que Ignacio por Filipos, pero su huella poco después. Al cruzar de Asia a Europa, Ignacio traspuso también la frontera entre la noticia histórica y la suposición. Es de imaginar que siguió los caminos establecidos y que finalmente llegó a Roma. Tal vez lo hizo por mar, rodeando la península itálica, como narra el "Martirio colbertino", llenando con imaginación la ignorancia de lo sucedido. Y quizá sea verdad eso de que «respondía con alegría a los apremios de los guardias». De su final, fácilmente imaginable, el "Martirio" dice:


title: Ignacio de Antioquía

text: El regreso de los restos de Ignacio hasta su ciudad era recordado siglos después por Juan Crisóstomo, que clamaba junto a su sepulcro:


title: Ignacio de Antioquía

text: Ignacio bien pudo morir un 20 de diciembre, pero no se sabe en absoluto de qué año. Eusebio data su martirio en el año décimo del reinado de Trajano (98-117), es decir, en el , pero actualmente los investigadores manejan un arco temporal de una . En cualquier caso, el periplo de Ignacio alcanzó suficiente relevancia como para ser recordado. La Iglesia ortodoxa mantiene el 20 de diciembre para celebrar la conmemoración litúrgica. La Iglesia católica prefiere el 17 de octubre. Pero su huella no acaba ahí, sino que se transmite en la obra de otros padres de la Iglesia.


title: Ignacio de Antioquía

text: Una de las cuestiones vitales de la literatura cristiana es decidir el tiempo en que fueron redactados los evangelios porque de ello depende su grado de historicidad. Un evangelio que, en lo esencial, se hubiese formado poco después de la muerte de Jesús de Nazaret sería un testigo más fiable que uno formado cien años después de su muerte. Importante también es la identificación de los ámbitos geográficos y culturales donde se formó cada evangelio. La visión clásica de unos evangelios escritos por un único autor inspirado ha sido desplazada gradualmente por una imagen más difusa donde los evangelios se desarrollan progresivamente en el seno de ciertas comunidades y tradiciones. Toda teoría sobre la formación de los evangelios ha de tener en cuenta las huellas objetivas que estos dejaron en los escritores de la época. Las obras de los padres apostólicos son cronológicamente el primer lugar donde se pueden buscar estos indicios ya que, dentro de la incertidumbre típica que afecta a su datación, son escritos más o menos contemporáneos. Otro aspecto que se estudia con interés es el uso que los autores cristianos hacen del Antiguo Testamento. Así, mientras Clemente de Roma trufa su "Carta a los corintios" con numerosas citas , en el caso de Ignacio, este uso es , actitud consecuente con su beligerante paganocristianismo.


title: Ignacio de Antioquía

text: Las cartas de Ignacio muestran afinidad con el primer evangelio, el de Mateo, y también con el cuarto, el de Juan. También aparecen huellas de algunas cartas de Pablo. La relación con el primer evangelio es formal y se arguye por la existencia de y citas literales comunes a uno y otro. La más clara, pero no la única, es una que figura en la «Carta a los esmirniotas» y que parece una cita textual de Mateo 3, 15. El texto bíblico se sitúa a orillas del río Jordán, donde Jesús de Nazaret se acerca para recibir el bautismo de manos del Juan el Bautista. Juan se niega en un principio a bautizarle y Jesús le insta a ello diciendo:


title: Ignacio de Antioquía

text: Citas como esta sugieren que Ignacio pudo tener entre sus manos un ejemplar del "Evangelio de Mateo", por lo que las cartas del mártir constituirían un para dicho evangelio, haciendo difícil su trasposición a la segunda centuria, como sugieren algunas teorías. La segunda consecuencia es que reforzaría la hipótesis del de este evangelio, insinuado también por otros escritos como la "Didaché". Algunos rasgos de Ignacio no son, sin embargo, nada mateanos. Ignacio no sigue, por ejemplo, la costumbre de Mateo de interpretar la escritura ni aducirla a favor de .


title: Ignacio de Antioquía

text: La relación con el cuarto evangelio es más compleja y todavía hoy no existe un acuerdo entre los investigadores. No es posible señalar cita alguna que permita afirmar taxativamente que Ignacio tuvo entre sus manos un documento similar en su forma al Evangelio de Juan. Sin embargo, las expresiones que utiliza Ignacio sobre la eucaristía, el Logos y el Espíritu Santo son tan propias de Juan que solo cabe concluir que Ignacio participó de manera íntima en las tradiciones joánicas que cristalizaron en el cuarto evangelio. Este asunto empezó a estudiarse a mediados del y, desde entonces, ha sido una de las cuestiones acerca de Ignacio. Un siglo más tarde, y después de varias décadas disputando, un erudito resumía la situación en estos términos:


title: Ignacio de Antioquía

text: Por su parte, las cartas de Pablo en las de Ignacio, en especial la "Primera epístola a los corintios" y la "Epístola a los efesios". Menos presencia tienen la "Epístola a los romanos", la "Epístola a los gálatas", la "Segunda epístola a los corintios" y las "Epístolas pastorales".


title: Ignacio de Antioquía

text: La estela de Ignacio en la literatura cristiana, además de larga, empieza de forma inmediata. Tras el embarque en Tróade, Policarpo escribió una carta, quizá dos, a la comunidad de Filipos. Con ella respondía a una solicitud de los filipenses que querían disponer de una de la correspondencia de Ignacio. Policarpo recababa, además, noticias:


title: Ignacio de Antioquía

text: Esta carta enlaza las biografías de Ignacio y Policarpo más allá de su aspecto histórico, pues las investigaciones posteriores han tenido que considerar las . Aquellos que han negado la autenticidad de las cartas de Ignacio se han visto obligados a negar también la de Policarpo. Sucede además que la tradición textual de la «Carta a los filipenses» ha dado pie a interminables discusiones desde el porque algunos capítulos se conservan en el original griego pero otros se conocen solo por una traducción latina que arroja dudas interpretativas sobre el tiempo verbal de los sucesos. Así mientras en el capítulo 9 habla en pasado: «… visteis con vuestros ojos a Ignacio» ("Ad Flp." 9, 1), la cita del capítulo 13 concluye con una frase latina en tiempo presente. «Dadme noticias de Ignacio y de aquellos que con él están.» ("Ad Flp." 13). De cualquier modo, esta «Carta a los filipenses» es el testimonio más antiguo que se conserva.


title: Ignacio de Antioquía

text: La siguiente mención es obra de un testigo indirecto pero que había conocido en su juventud a Policarpo. En su obra «Adversus haereses», Ireneo de Lyon menciona a Ignacio y un fragmento de su «Carta a los romanos» ("Ad Rom." 4, 1).


title: Ignacio de Antioquía

text: Más tarde, en el , Orígenes menciona a Ignacio en la Homilía VI sobre el Evangelio de Lucas y cita un pasaje de su «Carta a los efesios» ("Ad Eph." 19, 1), ofreciendo además un dato biográfico que no viene en las cartas.


title: Ignacio de Antioquía

text: Todos estos testimonios llegaron a manos de Eusebio de Cesarea, que los consignó debidamente en su obra. También tuvo en su poder una copia de las cartas, según se desprende de los fragmentos que transcribe. Eusebio habla de Ignacio en dos capítulos de su «Historia Eclesiástica». El primero de los textos es una referencia muy breve sobre el orden de sucesión en la Iglesia de Antioquía. Si Orígenes afirmaba que Ignacio fue el después de Pedro, Eusebio confirma que fue el segundo, pero no después de Pedro, sino de Evodio de Antioquía (HE III, 22), y lo matiza en su "Crónica" añadiendo que la sucesión se produjo del año 70 d. C. No está claro, sin embargo, el orden que ocupó Ignacio en la línea de sucesión de la cátedra episcopal antioquena, ya que el mismo Eusebio parece contradecirse en otro lugar de su obra (HE III, 36). Relacionada con esta cuestión está la apostolicidad de Ignacio, dignidad con la que se distinguía a los primeros cristianos que habían sido discípulos directos de los apóstoles. Eusebio de Cesarea afirma que Ignacio era muy conocido en su época (HE III, 22), incluso «el varón más célebre» (HE III, 36) pero no llegó a pronunciarse sobre su apostolicidad. Autores posteriores sí lo hicieron, aunque cada cual a su manera. Según Teodoreto de Ciro, Ignacio recibió la sucesión directamente de Pedro, pero su paisano Juan Crisóstomo asegura que fue . Las "Constituciones apostólicas" parten por el medio y afirman que Evodio fue . Todo esto ha dado lugar a interminables discusiones. El otro pasaje de Eusebio describe el viaje de Ignacio, enumera sus cartas en el orden en que se conocen hoy y recoge los testimonios conocidos. El pasaje de Eusebio es, por tanto, el más .


title: Ignacio de Antioquía

text: Durante el tiempo de su presbiterio en Antioquía, Juan Crisóstomo compuso un idealizado panegírico que fue declamado junto al sepulcro del mártir. La prosa bárbara de Ignacio no debió de parecerle adecuada para tal discurso, porque solo cita un pasaje de sus cartas ("Ad Rom." 5, 2). El panegírico de Crisóstomo no se caracteriza por su rigor histórico, pero da idea de las que circulaban en la ciudad. Otro antioqueno, algo posterior, es Teodoreto de Ciro, quien cita extensos pasajes de las cartas en su obra "Eranistes" («Mendigo»), compuesta para refutar la doctrina monofisita. La obra de Teodoreto de Ciro tuvo un papel para dirimir la autenticidad de las cartas de Ignacio.


title: Ignacio de Antioquía

text: También habla de Ignacio, entre otros, Jerónimo de Estridón ("De viris illustribus" 16), que no leyó nunca las cartas y repite la información de Eusebio según su peculiar estilo. Así por ejemplo, Jerónimo imagina que la frase «frumentum dei sum...» («trigo soy de Dios…») fue pronunciada por Ignacio en el circo romano, enfrente de las fieras, poco antes de morir.


title: Ignacio de Antioquía

text: Después de la muerte de Ignacio, lo único que de él quedó fueron sus escritos y la memoria viva de los que le habían conocido. La iglesia de Filipos quiso disponer de una copia de sus cartas. El resto de las iglesias debió de hacer lo mismo. De esta forma, y al igual que había sucedido medio siglo antes con las cartas de Pablo, se formaron diferentes colecciones. Con el paso de los siglos, el recuerdo y la figura de Ignacio adquirieron claros visos de fantasía. Aparecieron leyendas y supuestas actas martiriales que completaban con imaginación los huecos que dejaba la historia. Las copias de sus cartas, presumiblemente exactas al principio, se diversificaron progresivamente a base de enmiendas, traducciones, interpolaciones y supresiones. De esta forma se formaron varias recensiones que el azar dispersó geográficamente hasta lugares tan remotos como las islas británicas. En algún momento de la confusa Edad Media, se perdieron las cartas de Ignacio en todas y cada una de sus versiones, y fueron sustituidas por piadosas invenciones pseudoepigráficas. Durante varios siglos, el único resto de su obra fueron los fragmentos consignados por los padres de la Iglesia.


title: Ignacio de Antioquía

text: Al igual que con tantas obras de la antigüedad, la invención de la imprenta a mediados del dio comienzo a un proceso de fijación de los textos originales que, en el caso de Ignacio, fue extremadamente lento y se prolongó hasta mediados del . La razón es que hasta esas fechas no se descubrieron las versiones manejadas por los padres de la Iglesia y no se conocieron antes porque, hasta esa fecha, nadie tuvo la ocurrencia de buscarlas. La aceptación de las cartas de Ignacio fue un proceso polémico que tuvo enfrentados a teólogos católicos y protestantes hasta finales del . La polémica, hoy sostenida por eruditos, no se centra tanto en la autenticidad de las cartas como en otras cuestiones.


title: Ignacio de Antioquía

text: Durante la Edad Media circuló una colección de cuatro cartas latinas atribuidas a Ignacio, de las cuales era mencionada por los autores antiguos. Lo único cierto sobre ellas es que ya se conocían en el y que, a pesar de ser latinas, pasaron por ser de cartas griegas. La primera de ellas se intitulaba «Epistola Ignatii ad sanctum Iohanem Evangelistam», es decir, «Epístola de Ignacio a San Juan Evangelista» y, en ella, el supuesto Ignacio expresaba su a la Virgen María (Mariam Iesu). La segunda carta tenía los mismos protagonistas y en ella Ignacio participaba a Juan su proyecto de ir a Jerusalén para ver a la Virgen y también al venerable Santiago, llamado el Justo. La tercera, de apenas unas líneas, era una carta de Ignacio a la propia María para pedirle consuelo. La cuarta no es ni más ni menos que la pretendida respuesta de la Virgen María a Ignacio.


title: Ignacio de Antioquía

text: Estas cartas fueron publicadas por primera vez en y su autenticidad ya fue descartada por dos del catolicismo del : los cardenales Baronio y Belarmino.


title: Ignacio de Antioquía

text: Tres años después de la publicación de la recensión medieval, , fue publicada otra colección independiente de cartas, conocida hoy como la . Esta colección estaba compuesta de escritas en latín, las siete que citaba Eusebio y otras seis desconocidas hasta entonces. Venían en el siguiente : «Carta de María de Casobolos a Ignacio», «Carta de Ignacio a María de Casobolos», «Carta a los tralianos», «Carta a los magnesios», «Carta a los tarsenses», «Carta a los filipenses», «Carta a los filadelfios», «Carta a los esmirniotas», «Carta a Policarpo», «Carta a los antioquenos», «Carta a Herón», «Carta a los efesios» y «Carta a los romanos».


title: Ignacio de Antioquía

text: En el , comenzó la discusión en torno a la autenticidad de las cartas al encontrarse diversos y desviaciones respecto de las citas ofrecidas por los padres de la Iglesia. La autenticidad fue objeto de un entre teólogos católicos y protestantes, porque la veracidad de dichas cartas la existencia de una eclesiología temprana, estructurada según la jerarquía tripartita de corte católico: episcopado, presbiteriado y diaconado. La coincidencia de la posición de Ignacio con las tesis católicas hizo que los protestantes consideraran sus cartas como una . Así, mientras los cardenales católicos Baronio y Belarmino las aceptaron como auténticas, teólogos protestantes como Juan Calvino las . La posibilidad de que las interpolaciones se hubiesen vertido en la traducción del griego al latín quedó descartada cuando, en 1557, Valentín Hartung publicó una de la recensión larga, que incluía las doce cartas editadas previamente en latín. Entre las dos posturas extremas, autenticidad completa y falsedad completa, como Schultes o Nicolás Vedel (Vedelius) que plantearon la veracidad sola de las siete cartas mencionadas por Eusebio, considerando empero que habían sido . Vedelius publicó las cartas de Ignacio en 1623 en dos grupos: las siete cartas del grupo eusebiano y las cinco espurias. Si bien esta hipótesis era correcta, la cuestión permaneció viva igualmente y a problemas doctrinales.


title: Ignacio de Antioquía

text: En el , el de Armagh, James Ussher, realizó una comparación detallada entre las cartas de la recensión larga y los textos transcritos en las obras de Eusebio de Cesarea y Teodoreto de Ciro, resaltando las diferencias existentes. Sin embargo, Ussher tenía noticia de que algunos escritores ingleses de los citaban a Ignacio según los usos antiguos y no como aparecía en el texto de la recensión larga. Supuso entonces que en las Islas Británicas circulaba una versión autóctona de las cartas, más breve que la del continente y con un contenido más ajustado al de los textos patrísticos. Ussher buscó por las de Inglaterra y localizó dos manuscritos latinos: el «Caiensus 395» y el «Monticutianus», que portaban otra versión de las cartas de Ignacio. Al comparar esta versión de las islas con la que venía del continente (la recensión larga), Ussher constató dos diferencias esenciales:


title: Ignacio de Antioquía

text: Ussher concluyó acertadamente que las únicas cartas auténticas eran las mencionadas por Eusebio y que las demás eran una impostura. Sin embargo, y por alguna razón que no se entiende, Ussher dio por falsa la «Carta a Policarpo» a pesar de que esta última también era mencionada por Eusebio. Las cartas fueron publicadas en y conforman lo que actualmente se conoce como la «recensión media». Sin embargo, la situación no era aún satisfactoria, porque las cartas de Ussher eran una traducción latina que podía haber sufrido modificaciones y no había ningún original griego con el que cotejarlas. Este punto quedó subsanado dos años después. En 1646, Isaac Voss (Vossius) a partir del una versión griega de las seis cartas asiáticas de Ignacio. El códice laurentiniano estaba, sin embargo, incompleto y faltaba la «Carta a los romanos». Esta última tardó unas décadas en aparecer y fue localizada en 1689 por Ruinart en un códice , el Parisinus Graecus 1451, hoy en la Biblioteca Nacional de París. Dicho manuscrito contenía un relato sobre el martirio de Ignacio e, insertada en él, estaba la «Carta a los romanos». Dicho relato se conoce hoy como el "Martirio colbertino". La recensión media quedó entonces conformada por las siete cartas eusebianas, que ahora se conocían en una versión griega y otra latina, coincidentes en lo esencial. Como suele ocurrir en la tradición textual, el descubrimiento de las cartas griegas, idioma en que fueron escritas, restó importancia a las traducciones latinas, que pasaron a ser subsidiarias de ellas. Al compararlas con la recensión larga, se confirmó la existencia de numerosas y asimismo el origen apócrifo de las otras cartas. En cualquier caso, su autenticidad siguió cuestionándose durante los siguientes dos siglos debido a la teología pro-católica que contenían. El asunto se complicó más si cabe cuando, en 1845, apareció de manera inopinada una tercera recensión.


title: Ignacio de Antioquía

text: Durante los primeros siglos, la literatura cristiana se desarrolló principalmente en griego y latín pero, a medida que se extendía el cristianismo, los diversos textos fueron traducidos a otras lenguas como el etíope, el siríaco, el árabe, el armenio, el georgiano o el copto. En el , se encontraron en oriente varios manuscritos en estos idiomas que ayudaron a los eruditos a contrastar y completar los distintos panoramas de la tradición textual. En , un investigador británico llamado William Cureton publicó una recensión de las cartas a los efesios, a los romanos y al obispo , obtenida a partir de tres manuscritos siríacos y que tenían un texto más corto incluso que la recensión media. Los manuscritos transmisores eran el , que contenía solo la «Carta a Policarpo», y los manuscritos «British Museum Add. 14618» y «British Museum Add. 17192», que contenían las tres cartas . Cureton postuló que las cartas ahora publicadas eran las únicas y lo eran en la forma transmitida por estos manuscritos. Esta nueva versión de las cartas fue conocida como la «recensión breve». Con la publicación de estos nuevos materiales, arreció la discusión sobre la autenticidad de las cartas ignacianas, que ya duraba siglos. Esta vez, sin embargo, la polémica se desarrolló en el ámbito de la naciente erudición cristiana que por aquellos tiempos se estaba consolidando al albor de los nuevos logros científicos.


title: Ignacio de Antioquía

text: En el último cuarto del , eruditos como Zahn, Funk, Lightfoot y Adolf von Harnack defendieron la de la «recensión media», alegando diversos motivos para descartar las otras dos. En contra de la recensión larga se esgrimieron estas razones:


title: Ignacio de Antioquía

text: Por todo ello se concluyó que la recensión larga fue una empresa realizada por un escritor tardío con apolinaristas. En cuanto a la recensión breve de Cureton, fue descartada por otros motivos:


title: Ignacio de Antioquía

text: Después de los exhaustivos trabajos de estos autores, se llegó a admitir finalmente la autenticidad de la recensión media, opinión que se ha mantenido hasta el día de hoy excepto por los cuestionamientos heterogéneos de algunos autores como Reinoud Weijenborg , Josep Rius Camps y Robert Joly , que elaboraron llamativas teorías al respecto. Durante las últimas décadas, la cuestión no ha sufrido variaciones significativas. Los estudios asumen la autenticidad de la «recensión media» y se centran en dilucidar cuestiones especializadas. Las se hacen eco del consenso, recogiendo el texto griego de esa recensión media que es el mejor que, hoy por hoy, se conserva de las cartas de Ignacio de Antioquía.


title: Yuzuru Hanyū

text: En la primera edición de los ISU Skating Awards 2020 fue galardonado con el premio de: "Patinador más valioso".


title: Yuzuru Hanyū

text: Considerado como uno de los patinadores artísticos más grandes, Hanyu ha batido récords mundiales diecinueve veces, la mayor cantidad de veces entre los patinadores individuales desde la introducción del Sistema de Evaluación de la ISU en 2004. Tiene el récord mundial actual para el programa corto, además de los récords mundiales históricos para los tres segmentos de la era anterior a la temporada 2018-19. .


title: Yuzuru Hanyū

text: El 19 de julio de 2022, Hanyu anunció su retiro del patinaje competitivo, aunque seguirá participando en shows, exhibiciones y giras como patinador profesional.


title: Yuzuru Hanyū

text: Nació y creció en la ciudad de Sendai, en la prefectura de Miyagi. Cursó sus estudios en la Tohoku High School. Durante el terremoto de Tohoku de 2011 su casa sufrió daños y la pista de patinaje en la que entrenaba quedó destruida. Se trasladó a Yokohama y Hachinohe hasta la reapertura de la pista de patinaje en su ciudad natal. Actualmente se entrena en el Toronto Cricket Curling and Skating Club en Toronto. En 2013, Hanyu se graduó de la Tohoku High School y luego ingresó en un programa de e-school sobre Ciencia de la Información Humana en la Universidad de Waseda. Durante la transmisión del programa benéfico 24-Hour Television de NTV en agosto de 2020, se reveló que su tesis de graduación resume cuánta tecnología de captura de movimiento 3D se puede usar en el patinaje artístico y cuáles son las perspectivas. Un área de investigación que hizo fue registrar y analizar su movimiento mientras realizaba el salto Axel fuera del hielo, que espera se pueda utilizar para mejorar las habilidades de los atletas e IA para arbitrar. Se graduó oficialmente de la universidad en septiembre de 2021, pero no pudo asistir a la ceremonia debido a la pandemia de COVID-19 en Japón.


title: Yuzuru Hanyū

text: Empezó a patinar a la edad de cuatro años acompañando a su hermana mayor, que acudía a las clases del patinador olímpico Sano Minoru. En el año 2002, cuando tenía siete años, se sintió deslumbrado por la figura del patinador ruso Evgeni Plushenko en los Juegos Olímpicos de Salt Lake City. Sus saltos cuádruples y su pirueta Biellman lo impresionaron de tal forma que empezó a imitarlo e incluso se cortó el pelo como Plushenko. Compitió por primera vez a nivel nacional en la temporada 2004-2005 y ganó la medalla de oro en el campeonato de Japón, con Nanami Abe como entrenadora. Durante esta temporada la pista de patinaje donde se entrenaba cerró debido a problemas financieros y tuvo que reducir su tiempo de entrenamiento.


title: Yuzuru Hanyū

text: En la temporada 2008-2009 empezó a competir en la categoría júnior, a los 14 años de edad. En esta la temporada siguiente ganó los dos campeonatos puntuables para el Grand Prix Júnior en Croacia y Polonia y alcanzó la calificación más alta para la Final del Grand Prix, donde obtuvo la medalla de oro. También ganó el campeonato de Japón Júnior y el campeonato Mundial Júnior, tras acabar tercero en el programa corto y primero en el programa libre con 216.10 puntos, su mejor puntuación a aquella fecha.


title: Yuzuru Hanyū

text: Hanyu anunció que pasaría a la categoría sénior en la temporada 2010-2011. Para el Grand Prix, compitió en el Trofeo NHK y en la Copa de Rusia. En su debut en el Trofeo NHK acabó en quinto lugar en el programa corto con 69.31 puntos; en el programa libre ejecutó su primer cuádruple toe loop en una competición, consiguiendo el cuarto puesto con 138.41 puntos. Se situó cuarto en la competición con el total de 207.72 puntos. Hanyu acabó séptimo en la Copa de Rusia.


title: Yuzuru Hanyū

text: En los campeonatos de Japón fue segundo en el programa corto pero falló en el ejercicio libre y descendió a la cuarta posición. Fue seleccionado para competir en el Campeonato de los Cuatro Continentes, donde ganó la medalla de plata superando su marca personal.


title: Yuzuru Hanyū

text: Hanyu se encontraba patinando en Sendai cuando se produjo el terremoto de Tohoku que golpeó a la ciudad y la región. Su lugar de entrenamiento quedó destruido y tuvo que desplazarse a Yokohama y Hachinohe hasta su reapertura. Durante este tiempo participó en sesenta espectáculos sobre hielo junto a otros patinadores para recaudar fondos para las víctimas.


title: Yuzuru Hanyū

text: Hanyu empezó la temporada 2011-12 con una victoria en el Trofeo Nebelhorn donde acabó primero en el programa corto y en el libre y obtuvo una puntuación total de 226.26 puntos. Participó en el Grand Prix compitiendo en la Copa de China y en la Copa Rostelecom. Acabó cuarto en la Copa de China y ganó la Copa Rostelecom con una nueva marca personal, calificándose para su primera final del Gran Prix donde alcanzó la cuarta plaza. Esa misma temporada ganó la medalla de bronce en el Campeonato Nacional de Japón. Debutó en el Campeonato Mundial; ganó la medalla de bronce con la séptima posición en el programa corto, la segunda en el programa libre y un total de 251.06 puntos, detrás de Patrick Chan y Daisuke Takahashi.


title: Yuzuru Hanyū

text: En abril de 2012, Hanyu dejó a su entrenadora Nanami Abe y empieza a entrenarse con el excampeón canadiense Brian Orser. Como Hanyu todavía asistía a la escuela en Sendai, debía hacer frecuentes viajes a Toronto donde tiene la sede de entrenamiento Brian Orser. Al acabar el curso escolar, se trasladó a Canadá permanentemente, e inició estudios en la Universidad de Waseda a distancia.


title: Yuzuru Hanyū

text: Empezó la temporada con una victoria en el Trofeo de Finlandia. En esta competición realizó dos saltos cuádruples en el programa libre, el "toe loop" y "salchow". Ganó la medalla de plata en la primera competición de la serie del Grand Prix, Skate America; la puntuación de su programa corto (95.07) supuso un nuevo récord mundial, que volvió a superar en su segunda competición de la serie, el Trofeo NHK con 95.32 puntos. Se clasificó para la final del Grand Prix de Sochi y quedó segundo.


title: Yuzuru Hanyū

text: En diciembre consigue su primer título nacional en el Campeonato de Japón después de acabar primero en el programa corto y segundo en el libre. Ganó la medalla de plata en el Campeonato de los Cuatro continentes, con el primer puesto en el programa corto y tercero en el programa libre. En el campeonato mundial consiguió la cuarta plaza.


title: Yuzuru Hanyū

text: Hanyu ganó por segunda vez consecutiva el Trofeo de Finlandia tras ganar tanto el programa libre como el corto. Obtuvo la medalla de plata en los dos eventos puntuables para el Gran Prix Final, Skate Canada international y el Trofeo Eric Bompard clasificándose para la Final en Fukuoka donde fue vencedor con un nuevo récord mundial en el programa corto (99.84 puntos) y su mejor marca en el programa libre tras batir al favorito, el canadiense Patrick Chan.


title: Yuzuru Hanyū

text: En diciembre se proclamó campeón de Japón por segundo año. En las Olimpiadas de Sochi realizó el programa corto en la competición por equipos y consiguió 10 puntos para el equipo de Japón, que terminó quinto. En la competición individual obtuvo 101.45 puntos en el programa corto y 178.64 en el programa libre, convirtiéndose en el primer ganador japonés de una medalla de oro olímpica en patinaje masculino y el campeón más joven desde Dick Button, que ganó en 1958 con 18 años. Hanyu completó la temporada con una victoria en el Campeonato Mundial, celebrado en la ciudad de Saitama donde superó a Tatsuki Machida en el cómputo final por 0.33 puntos. Es el primer patinador desde Alexei Yagudin que ganó las olimpiadas, el mundial y la final del Gran Prix en la misma temporada.


title: Yuzuru Hanyū

text: En el Grand Prix de la temporada 2014-15, Hanyu fue seleccionado para competir en la Copa de China y en el Trofeo NHK. En la Copa de China fue segundo en el programa corto. Durante el calentamiento para el programa libre, sufrió una colisión con el patinador chino Yan Han. Decidió competir y consiguió situarse en la segunda plaza, a pesar de sus lesiones en la cabeza y el mentón, que requirieron puntos de sutura. En el Trofeo NHK aún no había alcanzado su mejor forma y acabó quinto en el programa corto, tercero en el libre, y cuarto en la clasificación general, lo que fue suficiente para conseguir una plaza en la final del Gran Prix. Ganó la Final con primeros puestos tanto en el programa corto como en el libre.


title: Yuzuru Hanyū

text: En el Campeonato Nacional de Japón obtuvo su tercera victoria consecutiva. Tras la gala, sufrió un dolor abdominal que fue diagnosticado como un problema en la vejiga relacionado con el uraco. Fue hospitalizado durante dos semanas para operarse y no pudo volver a entrenar hasta un mes más tarde. En febrero se lesionó la rodilla y tuvo que descansar durante otras dos semanas. Compitió en el campeonato mundial, donde ganó en el programa libre pero acabó segundo detrás de Javier Fernández.


title: Yuzuru Hanyū

text: Para la serie del Gran Prix de la temporada 2015-16, participó en Skate Canada y en el Trofeo NHK. En Skate Canada acabó sexto en el programa corto y segundo en el libre, cuatro puntos por detrás de Patrick Chan y obtuvo la medalla de plata. En el Trofeo NHK estableció nuevos récords mundiales en el programa corto (106.33 puntos), en el programa libre (216.70 puntos) y en el cómputo total (322.40 puntos). No falló en ningún elemento de los dos programas. En la final del Grand Prix volvió a realizar dos programas perfectos y batió de nuevo su propio récord con 110.95 puntos en el programa corto, 219.48 puntos en el programa libre y 330.43 en el cómputo final. El margen sobre el segundo clasificado (Javier Fernández) fue de 37.48 puntos. En diciembre consiguió su cuarto título consecutivo en el Campeonato Nacional de Japón ganando en ambos programas. Para poder concentrarse en la preparación para el Campeonato del Mundo, renunció a participar en el Trofeo de los Cuatro continentes.


title: Yuzuru Hanyū

text: En el Campeonato Mundial volvió a realizar un ejercicio limpio en el programa corto, y logró 110.56 puntos. Sin embargo, tuvo fallos en el programa libre, en el que también redujo el nivel de dificultad, y terminó en segundo lugar detrás de Javier Fernández. En abril se anunció que Hanyu sufría de una lesión en el ligamento del pie derecho desde principios de la temporada y que había empeorado en enero, lo que motivó los cambios en el programa libre.


title: Yuzuru Hanyū

text: Durante el tiempo que duró su lesión Hanyu siguió preparándose en Canadá. Compitió en el Autumn Classic International ganando el oro y convirtiéndose en el primer patinador que realizaba un cuádruple loop en una competición. En su primera competición de la serie del Grand Prix, Skate Canadá, se clasificó segundo con la cuarta plaza en el programa corto y la primera en el programa libre; en el Trofeo NHK ganó el oro. Ganó también la Final, convirtiéndose en el único patinador hasta la fecha en ganar esta competición cuatro veces consecutivas. Días antes del Campeonato Nacional de Japón se anunció que no participaría debido a una gripe.


title: Yuzuru Hanyū

text: En febrero, participó en el Campeonato de los cuatro continentes de patinaje artístico sobre hielo de Gangneung en Corea del Sur, con el objetivo de conocer el medio en el que se desarrollarían los Juegos Olímpicos de invierno de 2018. En el programa corto quedó tercero por un fallo en la combinación de saltos de su ejercicio. Ganó el programa libre tras introducir algunas modificaciones en el ejercicio, pero no pudo superar la ventaja que le llevaba Nathan Chen, que competía con cinco saltos cuádruples, y quedó segundo en la clasificación general. En el Campeonato del Mundo fue quinto en el programa corto, pero remontó hasta la primera posición con un programa libre y estableció una nueva plusmarca mundial con 223,20 puntos.


title: Yuzuru Hanyū

text: La temporada 2017-18 fue turbulenta para Hanyu debido a que sufrió una lesión en noviembre de 2017, la que lo mantuvo fuera del hielo por dos meses y le impidiera competir por tres meses, en medio de sus preparaciones para los Juegos Olímpicos. A pesar de haber participado únicamente en tres eventos, logró establecer un nuevo récord mundial para el programa corto, ejecutar su primer cuádruple "lutz" en una competición y defender su título olímpico.


title: Yuzuru Hanyū

text: Hanyu llegó a Corea del Sur el 11 de febrero, acompañado por su equipo de seguridad en medio de una intensa cobertura mediática.Sus sesiones de práctica fueron objeto de escrutinio mediático por lo que asistieron cientos de reporteros. En una conferencia de prensa ofrecida por Hanyu el 13 de febrero reveló que había estado fuera del hielo hasta enero, y había empezado a ejecutar saltos triples solamente durante tres semanas antes de la competición, y cuádruples dos semanas antes, y que aún no había decidido qué elementos técnicos usaría para el evento.


title: Yuzuru Hanyū

text: El 1 de junio de 2018 se anunció que Hanyu recibiría el People's Honour Award, un reconocimiento del gobierno entregado por el Primer ministro de Japón. Hanyu es el más joven en recibir esta mención desde su creación en 1977, y es el primer patinador artístico en recibirlo. Yoshihide Suga, el Secretario del Gabinete, afirmó que el premio fue otorgado a Hanyu en apreciación a su «logro histórico» que «le dio sueños y emoción a las personas, y esperanza y valor a la sociedad».


title: Yuzuru Hanyū

text: En agosto de 2018, Hanyu anunció que para la próxima temporada su programa corto sería «Otoñal», por Raúl di Blasio y coreografiado por Jeffrey Buttle. Su programa libre, titulado «Origin» por Hanyu, incluiría «Art on Ice» y «Magic Stradivarius» de Edvin Marton, y sería coreografiado por Shae-Lynn Bourne. El primero es un tributo al programa libre de Johnny Weir de la temporada 2004-05 mientras que el último es un homenaje al programa «Tribute to Nijinsky» de Evgeni Plushenko, que usó durante la temporada 2003-04. Sobre escoger música usada previamente por sus ídolos del patinaje, Hanyu remarcó estar «satisfecho que como resultado (de mi éxito en los Juegos Olímpicos) me he liberado de la presión de obtener buenos resultados. Pienso, y siento, que puedo patinar para mí mismo de ahora en adelante. Quiero regresar a mis orígenes en el patinaje».


title: Yuzuru Hanyū

text: Las competiciones para la temporada 2018-19 del Grand Prix en las que compitió Hanyu fueron el Grand Prix de Helsinki y la Copa Rostelecom. Tras ganar el oro en ambas pruebas y clasificar a la Final del Grand Prix de 2018-2019, en noviembre de 2018 se dio de baja por una lesión. Su participación en el Campeonato Mundial de Patinaje de 2019 lo dejó en el tercer puesto del programa corto con 206.10 puntos, con un segundo lugar en el programa libre, logró un total de 300.97 puntos y ganó la medalla de plata.


title: Yuzuru Hanyū

text: Introdujo recientemente una secuencia de Saltos en extremo complicado de un Quadruple Toe Loop más un Triple Axel (4T+3A+Seq)


title: Yuzuru Hanyū

text: En 2019 se convirtió en el primer patinador en realizar una secuencia de saltos (4T+1Eu+3F) en el programa libre, convirtiéndose en el elemento de mayor valor de la historia.


title: Copa de la Liga Profesional 2021

text: La Copa de la Liga Profesional de Fútbol de AFA 2021, conocida como Copa de la Liga Profesional 2021, Copa de la Liga 2021 o simplemente Copa 2021, fue la segunda edición de esta competición organizada por la Liga Profesional de Fútbol, órgano interno de la Asociación del Fútbol Argentino. Comenzó el 12 de febrero y finalizó el 4 de junio.


title: Copa de la Liga Profesional 2021

text: La disputaron los veintiséis equipos habilitados para el Campeonato de Primera División 2021. El campeón fue el Club Atlético Colón, que obtuvo así su primera copa nacional y su primer título de primera categoría, además clasificó a la Copa Libertadores 2022 y disputó el Trofeo de Campeones 2021 con el campeón del torneo de Primera División.


title: Copa de la Liga Profesional 2021

text: Llamada Fase de zonas. Los equipos se dividieron en dos grupos de trece integrantes cada uno, donde juegan una ronda por el sistema de todos contra todos, con un interzonal en cada fecha. Los cuatro primeros de cada una clasificaron a la Fase final para determinar al campeón.


title: Copa de la Liga Profesional 2021

text: Se jugó por eliminación directa, en tres instancias, a partir de un cuadro preestablecido. Los cruces fueron a un solo partido, en los cuartos de final en el estadio del mejor ubicado en la competencia, en las semifinales y la final, en cancha neutral. En las dos primeras instancias, de haber habido empate se definió con tiros desde el punto penal, mientras que en la final se hubiera jugado un tiempo suplementario previo.


title: Copa de la Liga Profesional 2021

text: Se llevó a cabo el 3 de febrero de 2021 a las 19:00. Los equipos se agruparon, previa formación de parejas (algunas de ellas las que disputan los clásicos), colocando a cada uno de los componentes de las mismas en zonas distintas. Sus integrantes se enfrentaron en el interzonal cuando quedaban libres en su respectiva zona.


title: Copa del Rey de fútbol 2022-23

text: La Copa del Rey de fútbol 2022-23 será la edición número 119 de la competición nacional por eliminatorias del fútbol español. Participarán un total de 125 equipos: los 20 equipos que disputaron la Primera la temporada anterior, los 22 equipos que disputaron la Segunda División la temporada anterior, 10 equipos que participaron en Primera RFEF, 25 equipos que participaron en Segunda RFEF, 25 equipos que participaron en Tercera RFEF, los 4 equipos semifinalistas de la Copa Federación y los 20 provenientes de las .


title: Copa del Rey de fútbol 2022-23

text: El Real Betis defiende el título ganado la temporada pasada en la final al Valencia C. F. por penaltis en el Estadio de La Cartuja, Sevilla.


title: Copa del Rey de fútbol 2022-23

text: Participan los equipos de Primera (20) y los equipos no filiales de Segunda (21, todos salvo la Real Sociedad B), los cinco primeros equipos no filiales de cada grupo de Primera RFEF (10 en total), los cinco primeros equipos no filiales de cada grupo de Segunda RFEF (25 en total), los equipos no filiales campeones de cada grupo de Tercera RFEF (18 en total) y los siete mejores segundos (sin tener en cuenta equipos filiales) de toda Tercera RFEF (7), todos ellos de la anterior temporada a la presente edición de la Copa. Además, participan veinte equipos de la máxima categoría territorial provenientes de cada Federación de Ámbito Autonómico (dos en el caso de Andalucía) y los cuatro semifinalistas de la Copa Federación. Se indica con () los equipos que participan en la Supercopa y se incorporan en los dieciseisavos de final y se indica con () el equipo que se incorpora a la segunda ronda como campeón de la Primera RFEF.


title: Copa del Rey de fútbol 2022-23

text: En esta ronda previa, que se jugó el 19 de octubre de 2022, participaron los campeones de cada una de las veinte federaciones territoriales, emparejados bajo criterios de proximidad geográfica en un sorteo que celebró el jueves 24 de octubre de 2022.


title: Copa del Rey de fútbol 2022-23

text: La disputaron un total de 110 equipos correspondientes cada uno de ellos a: 16 equipos de Primera División, 20 equipos de Segunda División, 19 equipos de Primera Federación, 34 equipos de Segunda Federación, 7 equipos de Tercera Federación, los 4 equipos semifinalistas de la Copa Federación y los 10 equipos ganadores de la previa interterritorial. Quedaron exentos en esta primera eliminatoria el Real Betis, Real Madrid, Valencia C. F. y F. C. Barcelona, que pasaron directamente a Dieciseisavos de final, debido a su participación en la Supercopa de España. También pasó directamente a la siguiente eliminatoria el Racing de Santander por ser ganador del último campeonato de Primera Federación. El sorteo tuvo lugar el 24 de octubre de 2022. Se jugaron un total de 55 partidos, el 12 y 13 de noviembre de 2022. Los ganadores accederán a la .


title: Copa del Rey de fútbol 2022-23

text: Esta ronda la disputan un total de 56 equipos correspondientes cada uno de ellos a: 14 equipos de primera división, 16 equipos de segunda división, 11 equipos de Primera Federación, 13 equipos de Segunda Federación, 2 equipos de Copa Federación y se incluye el campeón de Primera Federación (quedan exentos los cuatro participantes de la Supercopa). Se jugarán un total de 28 partidos, el 21 de diciembre de 2022. El sorteo tuvo lugar el 16 de noviembre de 2022. Los ganadores accederán a la ronda de Dieciseisavos de final.


title: Viñeta

text: En la historieta, una viñeta —palabra proveniente del francés "vignette"— es un recuadro delimitado por líneas que representa un instante de la historia. Se la considera como la representación pictográfica del mínimo espacio y/o tiempo significativo, y constituye la unidad mínima del montaje del cómic. Este "espacio acotado y escénico" recoge una acción dibujada y en ocasiones un texto, por lo que dentro de ella suelen coexistir el lenguaje icónico y a veces también el lenguaje verbal. Al espacio que separa las viñetas se le conoce como «calle» (en inglés "gutter").