title: Orígenes

text: De los veinticinco libros originales del "Comentario sobre el Evangelio de Mateo" de Orígenes, solo ocho han sobrevivido en el griego original (Libros 10-17), cubriendo Mateo 13:36-22:33. También ha sobrevivido una traducción latina anónima que comienza en el punto correspondiente al Libro 12, capítulo 9 del texto griego y cubre Mateo 16:13-27:66. La traducción contiene partes que no se encuentran en el griego original y faltan partes que se encuentran en él. El "Comentario sobre el Evangelio de Mateo" fue considerado universalmente como un clásico, incluso después de su condena, y finalmente se convirtió en la obra que estableció al Evangelio de Mateo como el primer evangelio. El "Comentario sobre la Epístola a los Romanos" originalmente tenía quince libros, pero solo pequeños fragmentos han sobrevivido en el griego original. Una traducción abreviada al latín de diez libros fue producida por el monje Rufino de Aquilea a finales del . El historiador Sócrates de Constantinopla registra que Orígenes había incluido una discusión extensa sobre la aplicación del título "Theotokos" a la Virgen María en su comentario, pero esta discusión no se encuentra en la traducción de Rufino, probablemente porque él no aprobaba la posición de Orígenes sobre el asunto, cualquiera que haya sido.


title: Orígenes

text: Orígenes también compuso un "Comentario sobre el Cantar de los Cantares", en el cual se ocupó explícitamente de explicar por qué el Cantar de los Cantares era relevante para una audiencia cristiana. El "Comentario sobre el Cantar de los Cantares" fue el comentario más célebre de Orígenes y Jerónimo escribe en su prefacio a su traducción de dos de las homilías de Orígenes sobre el Cantar de los Cantares que «en sus otras obras, Orígenes habitualmente supera a otros. En este comentario, se superó a sí mismo». Orígenes amplió la exégesis del rabino judío Akiva ben Iosef, interpretando al Cantar de los Cantares como una alegoría mística, en la cual el novio representa al Logos y la novia representa el alma del creyente. Fue el primer comentario cristiano en exponer tal interpretación y se hizo extremadamente influyente en interpretaciones posteriores del Cantar de los Cantares. A pesar de esto, el comentario ahora solo sobrevive parcialmente a través de una traducción latina hecha por Rufino en 410. Sobreviven fragmentos de algunos otros comentarios. La "Philokalia" conserva citas de Orígenes, incluyendo fragmentos del tercer libro del "Comentario sobre el Génesis". También conserva comentarios de Salmos 1, 4:1, el comentario pequeño sobre el Cantar de los Cantares, el segundo libro del comentario grande del mismo, el vigésimo libro del "Comentario sobre Ezequiel", y el "Comentario sobre Oseas". De los comentarios no existentes, hay evidencia limitada de su disposición.


title: Orígenes

text: "Sobre los principios" (en griego, Περὶ ἀρχῶν [Peri arkhón]) de Orígenes fue la primera exposición sistemática de la teología cristiana. Para Orígenes la expresión principios se debía aplicar no solo a los principios teológicos que desarrolla en su obra sino también a los principios filosóficos. Por ello, los principios que propone son la Trinidad, las criaturas dotadas de razón y el mundo. Lo compuso cuando era joven, entre 220 y 230 d. C., cuando aún vivía en Alejandría. Los fragmentos de libros 3.1 y 4.1-3 del original griego de Orígenes se conservan en la "Philokalia". Algunas citas más pequeñas del griego original se conservan en la "Carta a Mennas" de Justiniano. La gran mayoría del texto solo ha sobrevivido en una traducción latina producida por Rufino en 397. "Sobre los primeros principios" comienza con un ensayo que explica la naturaleza de la teología. El Libro 1 describe el mundo celestial e incluye descripciones de la unidad de Dios, la relación entre las tres personas de la Trinidad, la naturaleza del espíritu divino, la razón y los ángeles. El Libro 2 describe el mundo del hombre, incluida la encarnación del Logos, el alma, el libre albedrío y la escatología. El Libro 3 trata de la cosmología, el pecado y la redención. El Libro 4 trata de la teleología y la interpretación de las Escrituras.


title: Orígenes

text: "Contra Celso" (griego: Κατὰ Κέλσου; latín: "Contra Celsum"), conservado completamente en griego, fue el último tratado de Orígenes, escrito alrededor de 248. Es una obra apologética que defiende el cristianismo ortodoxo contra los ataques del filósofo pagano Celso, considerado en el mundo antiguo como el principal oponente del cristianismo primitivo. En 178, Celso había escrito una polémica titulada "Sobre la palabra verdadera", en la que había presentado numerosos argumentos contra el cristianismo. La Iglesia había respondido ignorando los ataques de Celso pero la obra llamó la atención de Ambrosio, mecenas de Orígenes. Orígenes inicialmente quería ignorar a Celso y dejar que sus ataques se desvanecieran, pero una de las principales afirmaciones de Celso, que sostenía que ningún filósofo respetuoso de la tradición platónica sería tan estúpido como para convertirse en cristiano, lo provocó a escribir un refutación.


title: Orígenes

text: En el libro, Orígenes refuta sistemáticamente cada uno de los argumentos de Celso punto por punto y aboga por una base racional de la fe cristiana. Orígenes se basa en gran medida en las enseñanzas de Platón y argumenta que el cristianismo y la filosofía griega no son incompatibles; y que la filosofía contiene mucho de lo que es verdadero y admirable, pero que la Biblia contiene mucha más sabiduría que cualquier cosa que los filósofos griegos pudieran comprender. Orígenes responde a la acusación de Celso de que Jesús había realizado sus milagros usando magia en lugar de poderes divinos al afirmar que, a diferencia de los magos, Jesús no había realizado sus milagros para mostrarlos, sino para reformar a su público.


title: Orígenes

text: "Contra Celso" se convirtió en la obra de apologética cristiana más influyente de todas; antes de que fuera escrito, el cristianismo era considerado por muchos como una mera religión popular para los analfabetos y sin educación, pero Orígenes lo elevó a un nivel de respetabilidad académica. Eusebio admiraba tanto a la obra de Orígenes que, en su "Contra Hierocles" 1, señaló que "Contra Celso" proporcionó una refutación adecuada a todas las críticas que la Iglesia alguna vez enfrentaría.


title: Orígenes

text: Entre 232–235, mientras estaba en Cesarea, Orígenes escribió "Sobre la oración", del cual el texto completo se ha conservado en el griego original. Después de una introducción sobre el objeto, la necesidad y la ventaja de la oración, termina con una exégesis de la Oración del Señor, concluyendo con comentarios sobre la posición, el lugar y la actitud que se deben asumir durante la oración, y sobre los tipos de oración. "Sobre el martirio", o "Exhortación al martirio", también conservada íntegramente en griego, se escribió algún tiempo después del comienzo de la persecución de Maximino en la primera mitad de 235. En esta obra, Orígenes advierte contra cualquier acercamiento a la idolatría y enfatiza el deber de sufrir el martirio con virilidad; mientras que en la segunda parte explica el significado del martirio.


title: Orígenes

text: Los papiros descubiertos en Tura en 1941 contenían los textos griegos de dos obras de Orígenes previamente desconocidas. Ninguno de los trabajos puede fecharse con precisión, aunque ambas probablemente fueron escritas después de la persecución de Maximino en 235. Uno es "Sobre la Pascua". El otro es "Diálogo con Heracleides", un registro escrito por uno de los taquígrafos de Orígenes de un debate entre Orígenes y el obispo árabe Heracleides, un cuasi-monarquianista que enseñaba que el Padre y el Hijo eran lo mismo. En el diálogo, Orígenes utiliza el cuestionamiento socrático para persuadir a Heracleides de creer en la «teología del Logos», en la que el Hijo o el Logos es una entidad separada de Dios el Padre. El debate entre Orígenes y Heracleides (y las respuestas de Orígenes en particular) se ha destacado por su naturaleza inusualmente cordial y respetuosa, en comparación con las polémicas mucho más feroces de Tertuliano o los debates del entre trinitarios y arrianos.


title: Orígenes

text: Las obras perdidas de Orígenes incluyen dos libros sobre la resurrección, escritos antes de "Sobre los primeros principios", y también dos diálogos sobre el mismo tema dedicados a Ambrosio. Eusebio tenía una colección de más de cien cartas de Orígenes y la lista de Jerónimo habla de varios libros de sus epístolas. Excepto por algunos fragmentos, solo se han conservado tres cartas. La primera, parcialmente conservada en la traducción latina de Rufino, está dirigida a sus amigos en Alejandría. La segunda es una breve carta a Gregorio Taumaturgo, conservada en la "Philokalia". La tercera es una epístola a Sexto Julio Africano, existente en griego, respondiendo a una carta de enviada por él (también existente), defendiendo la autenticidad de las adiciones griegas al libro de Daniel. Las falsificaciones de los escritos de Orígenes hechas durante su vida son discutidas por Rufino en "De adulteratione librorum Origenis". El "Dialogus de recta en Deum fide", la "Philosophumena" (atribuida a Hipólito de Roma), y el "Comentario sobre Job" de Juliano el Arriano también se han atribuido a él.


title: Orígenes

text: Orígenes escribe que Jesús fue «el primogénito de toda la creación [que] asumió un cuerpo y un alma humana». Creía firmemente que Jesús tenía un alma humana y aborrecía el docetismo (la enseñanza que sostenía que Jesús había venido a la Tierra en forma espiritual en lugar de un cuerpo humano físico). Orígenes imaginó la naturaleza humana de Jesús como la única alma que se mantuvo más cerca de Dios y permaneció perfectamente fiel a Él, incluso cuando todas las demás almas cayeron. En la encarnación de Jesús, su alma se fusionó con el Logos y se «mezclaron» para convertirse en uno. Así, según Orígenes, Cristo era tanto humano como divino, pero como todas las almas humanas, la naturaleza humana de Cristo existió desde el principio.


title: Orígenes

text: Orígenes fue el primero en proponer la teoría redimitoria (del rescate) de la expiación en su forma completamente desarrollada, aunque Ireneo de Lyon había propuesto previamente una forma prototípica de la misma. Según esta teoría, la muerte de Cristo en la cruz fue un rescate a Satanás a cambio de la liberación de la humanidad. Esta teoría sostiene que Satanás fue engañado por Dios porque Cristo no solo estaba libre de pecado, sino también era la Deidad encarnada, a quien Satanás no tenía la capacidad de esclavizar. La teoría fue ampliada posteriormente por teólogos como Gregorio de Nisa y Rufino de Aquilea. En el , Anselmo de Canterbury criticó la teoría del rescate, junto con la teoría asociada de "Christus Victor", resultando en el declive de la teoría en Europa occidental. No obstante, la teoría ha conservado parte de su popularidad en la Iglesia ortodoxa oriental.


title: Orígenes

text: Una de las principales enseñanzas de Orígenes fue la doctrina de la preexistencia de las almas, que sostenía que antes de que Dios creara el mundo material, creó una gran cantidad de «inteligencias espirituales» incorpóreas (nóes). Todas estas inteligencias se dedicaron al principio a la contemplación y al amor de su Creador, pero a medida que, por la opción de su libre albedrío dejaban enfriar el fervor del fuego divino, casi todas de estas inteligencias finalmente se aburrieron de contemplar a Dios, y su amor por él «se enfrió»: de ahí que se llaman "almas" (ψυχαί) de "enfriar" (ψύχεσθαι). Por tal motivo Dios creó el mundo material, para hospedar a los "intelectos enfriados", las almas, y así estas, que habían existido previamente sin cuerpos, se encarnaron. Aquellas cuyo amor por Dios disminuyó más se convirtieron en demonios. Aquellos cuyo amor disminuyó moderadamente se convirtieron en almas humanas, que eventualmente se encarnaron en cuerpos carnales. Aquellas cuyo amor disminuyó menos se convirtieron en ángeles. Sin embargo, un alma que permaneció perfectamente dedicada a Dios se convirtió, por amor, en uno con la Palabra (Logos) de Dios. El Logos finalmente se encarnó y nació de la Virgen María, convirtiéndose en el Dios-hombre Jesucristo.


title: Orígenes

text: No está claro si Orígenes creía en la enseñanza platónica de la metempsicosis («la transmigración de las almas»; es decir, la reencarnación). Rechaza explícitamente «la falsa doctrina de la transmigración de las almas en cuerpos», pero esto puede referirse solo a un tipo específico de transmigración. Geddes MacGregor ha argumentado que Orígenes debe haber creído en la metempsicosis, porque tiene sentido dentro de su escatología y nunca se niega explícitamente en la Biblia. Sin embargo, Roger E. Olson descarta la opinión de que Orígenes creía en la reencarnación como un malentendido "New age" de las enseñanzas de Orígenes. Es cierto que Orígenes rechazó la noción estoica de un universo cíclico, que era directamente contraria a su escatología.


title: Orígenes

text: Orígenes creía que, con el tiempo, todo el mundo se convertiría al cristianismo, «ya que el mundo está continuamente en posesión de más almas». Él creía que el Reino de los cielos aún no había llegado, pero que era el deber de todo cristiano hacer presente la realidad escatológica del reino en sus vidas. Orígenes era un universalista, y sugirió que todas las personas podrían alcanzar la salvación, pero solo después de ser purgados de sus pecados a través del «fuego divino». Esto, por supuesto, en línea con la interpretación alegórica de Orígenes, no era fuego "literal", sino más bien la angustia interna de conocer los propios pecados. Orígenes también tuvo cuidado de mantener que la salvación universal era simplemente una posibilidad y no una doctrina definitiva. Jerónimo cita un supuesto escrito de Orígenes que decía que «después de eones y la restauración de todas las cosas, el estado de Gabriel será el mismo que el del Diablo, el de Pablo como el de Caifás, el de las vírgenes como el de las prostitutas». Jerónimo, sin embargo, no estaba libre de alterar deliberadamente las citas para hacer que Orígenes pareciera más hereje, y el propio Orígenes señala expresamente en su "Carta a los Amigos en Alejandría" que Satanás y sus demonios no estarían incluidos en la salvación final.


title: Orígenes

text: Orígenes fue un ardiente defensor del libre albedrío, y rechazó rotundamente la idea valentiniana de elección. En cambio, Orígenes creía que incluso las almas sin cuerpo tienen el poder de tomar sus propias decisiones. Además, en su interpretación de la historia de Jacob y Esaú, Orígenes argumenta que la condición en la que nace una persona depende en realidad de lo que hicieron sus almas en este estado preexistente. Según Orígenes, la injusticia superficial de la condición de una persona al nacer, con algunos humanos pobres, otros ricos, algunos enfermos y otros sanos, es en realidad un subproducto de lo que el alma de la persona había hecho en el estado preexistente. Orígenes defiende el libre albedrío en sus interpretaciones de casos de preconocimiento divino en las Escrituras, argumentando que el conocimiento de Jesús de la futura traición de Judas Iscariote en los evangelios y el conocimiento de Dios de la futura desobediencia de Israel en la historia del Deuteronomio solo muestran que Dios sabía que estos eventos sucederían de antemano. Orígenes, por lo tanto, concluye que las personas involucradas en estos incidentes todavía tomaron sus decisiones por su propia voluntad.


title: Orígenes

text: Orígenes era un pacifista ardiente, y en su "Contra Celso" argumentó que el pacifismo inherente del cristianismo era uno de los aspectos más notables de la religión. Si bien Orígenes admitió que algunos cristianos sirvieron en el ejército romano, señaló que la mayoría no lo hizo e insistió en que participar en guerras terrenales era contrario al camino de Cristo. Orígenes aceptó que a veces era necesario que un estado no cristiano emprendiera guerras, pero insistió en que era imposible para un cristiano pelear en tal guerra sin comprometer su fe, ya que Cristo había prohibido absolutamente cualquier tipo de violencia. Orígenes explicó la violencia encontrada en ciertos pasajes del Antiguo Testamento como alegórica y señaló pasajes del Antiguo Testamento que interpretó como apoyo a la no violencia, como y . Orígenes sostuvo que, si todos fueran pacíficos y amorosos como los cristianos, entonces no habría guerras y el Imperio no necesitaría un ejército.


title: Orígenes

text: Orígenes basa su teología en las Escrituras cristianas y no apela a las enseñanzas platónicas sin haber apoyado primero su argumento con una base bíblica. Él consideró a las Escrituras como divinamente inspiradas y fue cauteloso para nunca contradecir su propia interpretación de lo que estaba escrito en ellas. No obstante, Orígenes tenía una inclinación a especular más allá de lo que se declaraba explícitamente en la Biblia, y este hábito lo colocaba frecuentemente en el reino nebuloso entre la ortodoxia estricta y la herejía.


title: Orígenes

text: Según Orígenes, hay dos tipos de literatura bíblica que se encuentran tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento: "historia" («historia o narrativa») y "nomothesia" («legislación o prescripción ética»). Orígenes señaló expresamente que el Antiguo y el Nuevo Testamento debían leerse juntos y de acuerdo a las mismas reglas. Orígenes además enseñó que existían tres formas diferentes en que los pasajes de las Escrituras podían ser interpretados. La «carne» era la interpretación literal e histórica del pasaje; el «alma» era el mensaje moral detrás del pasaje; y el «espíritu» era la realidad eterna e incorpórea que transmitía el pasaje. En la exégesis de Orígenes, los libros de Proverbios, Eclesiastés y el Cantar de los Cantares representaban ejemplos perfectos de los componentes corporales, anímicos y espirituales de las Escrituras, respectivamente.


title: Orígenes

text: Orígenes consideró la interpretación «espiritual» como el significado más profundo e importante del texto y enseñó que algunos pasajes no tenían ningún significado literal y que sus significados eran puramente alegóricos. No obstante, enfatizó que «los pasajes que son históricamente verdaderos son mucho más numerosos que los que están compuestos con significados puramente espirituales» y usó a menudo ejemplos de realidades corporales. Orígenes notó que los relatos de la vida de Jesús en los cuatro evangelios canónicos contienen contradicciones irreconciliables, pero argumentó que estas contradicciones no socavaban los significados espirituales de los pasajes en cuestión. La idea de Orígenes de una creación doble se basó en una interpretación alegórica de la historia de la creación que se encuentra en los primeros dos capítulos del libro del Génesis. La , descrita en , fue la creación de los espíritus primitivos, hechos «a imagen de Dios» y, por lo tanto, incorpóreos como Él; la , descrita en , es cuando las almas humanas reciben cuerpos espirituales etéreos y la descripción en de Dios vistiendo a Adán y Eva con «túnicas de piel» se refiere a la transformación de estos cuerpos espirituales en cuerpos corporales. Por lo tanto, cada fase representa una degradación del estado original de santidad incorpórea.


title: Orígenes

text: La concepción de Orígenes de Dios el Padre es apofática: una unidad perfecta, invisible e incorpórea, que trasciende todo lo material y, por lo tanto, inconcebible e incomprensible. Es igualmente inmutable y trasciende el espacio y el tiempo. Pero su poder está limitado por su bondad, justicia y sabiduría; y, aunque completamente libre de necesidad, su bondad y omnipotencia le obligaron a revelarse. Esta revelación, la autoemanación externa de Dios, es expresada por Orígenes de varias maneras, siendo el Logos solo uno de muchas. La revelación fue la primera creación de Dios (véase ), con el fin de permitir una mediación creativa entre Dios y el mundo; tal mediación es necesaria porque Dios, como unidad inmutable, no podría ser la fuente de una creación multitudinaria.


title: Orígenes

text: El Logos es el principio creativo racional que impregna el universo. El Logos actúa sobre todos los seres humanos a través de su capacidad de lógica y pensamiento racional, guiándolos a la verdad de la revelación de Dios. A medida que progresan en su pensamiento racional, todos los humanos se vuelven más como Cristo. Sin embargo, conservan su individualidad y no quedan subsumidos en Cristo. La creación vino a la existencia solo a través del Logos, y el enfoque más cercano de Dios al mundo es la orden ("Fiat") de crear. Si bien el Logos es sustancialmente una unidad, comprende una multiplicidad de conceptos, de modo que Orígenes lo llamó, en forma platónica, «esencia de esencias» e «idea de ideas».


title: Orígenes

text: Orígenes contribuyó significativamente al desarrollo de la idea de la Trinidad. Señaló que el Espíritu Santo era parte de la Deidad e interpretó la parábola de la moneda perdida en el sentido de que el Espíritu Santo mora dentro de cada persona y que la inspiración del Espíritu Santo era necesaria para cualquier tipo de discurso relacionado con Dios. Orígenes enseñó que la actividad de las tres partes de la Trinidad era necesaria para que una persona alcanzara la salvación. En un fragmento preservado por Rufino en su traducción latina de la "Apología de Orígenes" de Pánfilo, Orígenes parece aplicar la palabra "homooúsios" (ὁμοούσιος; "de la misma sustancia") a la relación entre el Padre y el Hijo, pero en otros pasajes Orígenes rechazó la creencia de que el Hijo y el Padre eran una "hypostasis" como herética. Según Rowan Williams, debido a que las palabras "ousia" e "hypostasis" se usaban como sinónimos en la época de Orígenes, seguramente él habría rechazado "homooúsios" como herético. Williams afirma que es imposible verificar si la cita que usa la palabra "homooúsios" realmente proviene de Pánfilo, y mucho menos de Orígenes.


title: Orígenes

text: No obstante, Orígenes era un subordinacionista, lo que significa que creía que el Padre era superior al Hijo y que el Hijo era superior al Espíritu Santo, un modelo basado en proporciones platónicas. Jerónimo registra que Orígenes había escrito que Dios el Padre es invisible para todos los seres, incluso el Hijo y el Espíritu Santo, y que el Hijo también es invisible para el Espíritu Santo. En un momento, Orígenes sugiere que el Hijo fue creado por el Padre y que el Espíritu Santo fue creado por el Hijo pero, en otro momento, escribe que «hasta el presente no he podido encontrar ningún pasaje en las Escrituras que indique que el Espíritu Santo es un ser creado». En el momento en que Orígenes estaba vivo, las opiniones ortodoxas sobre la Trinidad aún no se habían formulado y el subordinacionismo aún no se consideraba herético. De hecho, prácticamente todos los teólogos ortodoxos antes de la controversia arriana en la segunda mitad del eran subordinacionistas en cierta medida. El subordinacionismo de Orígenes pudo haberse desarrollado a partir de sus esfuerzos para defender la unidad de Dios contra los gnósticos.


title: Orígenes

text: Orígenes a menudo es considerado como el primer gran teólogo cristiano. Aunque su ortodoxia había sido cuestionada en Alejandría mientras estaba vivo, la tortura de Orígenes durante la persecución de Decio llevó al obispo Dionisio de Alejandría a rehabilitar la memoria de Orígenes allí, aclamándolo como un mártir por la fe. Después de la muerte de Orígenes, Dionisio se convirtió en uno de los principales defensores de la teología de Orígenes. Cada teólogo cristiano que vino después de él fue influenciado por su teología, ya sea directa o indirectamente. Sin embargo, las contribuciones de Orígenes a la teología fueron tan vastas y complejas que sus seguidores con frecuencia enfatizaron partes drásticamente diferentes de sus enseñanzas a expensas de otras partes. Dionisio enfatizó las opiniones subordinacionistas de Orígenes, que lo llevaron a negar la unidad de la Trinidad, causando controversia en todo el norte de África. Al mismo tiempo, otro discípulo de Orígenes, Teognosto de Alejandría, enseñó que el Padre y el Hijo eran «de una sola sustancia».


title: Orígenes

text: Durante siglos después de su muerte, Orígenes fue considerado como el bastión de la ortodoxia, y su filosofía prácticamente definió el cristianismo oriental. Orígenes fue venerado como uno de los más grandes maestros cristianos; fue especialmente apreciado por los monjes, que se vieron a sí mismos como continuadores del legado ascético de Orígenes. Sin embargo, a medida que pasaba el tiempo, Orígenes fue criticado bajo el estándar de la ortodoxia en épocas posteriores, en lugar de los estándares de su propia época. A principios del , el escritor cristiano Metodio de Olimpia criticó algunos de los argumentos más especulativos de Orígenes, pero por lo demás estuvo de acuerdo con él en todos los demás puntos de la teología. Pedro de Antioquía y Eustacio de Antioquía criticaron a Orígenes como hereje.


title: Orígenes

text: Tanto teólogos ortodoxos como heterodoxos afirmaron seguir la tradición que Orígenes había establecido. Atanasio de Alejandría, el más destacado defensor de la Santísima Trinidad en el Primer Concilio de Nicea, fue profundamente influenciado por Orígenes, y también Basilio de Cesarea, Gregorio de Nisa y Gregorio de Nacianzo (los llamados «Padres Capadocios»). Al mismo tiempo, Orígenes influyó profundamente en Arrio de Alejandría y más tarde en seguidores del arrianismo. Aunque se discute el alcance de la relación entre los dos, muchos cristianos ortodoxos en la antigüedad creían que Orígenes era la fuente verdadera y última de la herejía arriana.


title: Orígenes

text: La primera crisis origenista comenzó a fines del , coincidiendo con el comienzo del monacato en Palestina. La primera agitación de la controversia vino del obispo chipriota Epifanio de Salamina, quien estaba decidido a erradicar todas las herejías y refutarlas. Epifanio atacó a Orígenes en sus tratados antiheréticos "Ancoratus" (375) y "Panarion" (376), compilando una lista de enseñanzas que Orígenes había defendido que Epifanio consideraba heréticas. Los tratados de Epifanio retratan a Orígenes como un cristiano originalmente ortodoxo que había sido corrompido y convertido en hereje por los males de la «educación griega». Epifanio se opuso particularmente al subordinacionismo de Orígenes, su uso «excesivo» de hermenéutica alegórica y su hábito de proponer ideas sobre la Biblia «especulativamente, como ejercicios» en lugar de «dogmáticamente».


title: Orígenes

text: Epifanio le pidió a Juan, obispo de Jerusalén, que condenara a Orígenes como hereje. Juan se negó con el argumento de que una persona no podía ser condenada retroactivamente como hereje después de que la persona hubiera muerto. En 393, un monje llamado Atarbio presentó una petición para que se censurara a Orígenes y sus escritos. Rufino de Aquilea, un sacerdote del monasterio en el monte de los Olivos que había sido ordenado por Juan de Jerusalén y había sido admirador de Orígenes desde hace mucho tiempo, rechazó la petición directamente. Sin embargo, el amigo cercano y compañero de Rufino, Jerónimo de Estridón (quien también había estudiado a Orígenes) estuvo de acuerdo con la petición. Casi al mismo tiempo, Juan Casiano, un monje semipelagiano, introdujo las enseñanzas de Orígenes en Occidente.


title: Orígenes

text: En 394, Epifanio le escribió a Juan de Jerusalén, pidiéndole nuevamente que condenara a Orígenes, insistiendo en que los escritos de Orígenes denigraron la reproducción sexual humana y acusándolo de haber sido un encratita. Juan nuevamente rechazó esa solicitud. Para el año 395, Jerónimo se había aliado con los anti-origenistas y le rogó a Juan de Jerusalén que condenara a Orígenes, una súplica que Juan rechazó una vez más. Epifanio lanzó una campaña contra Juan, predicando abiertamente que Juan era un desviado origenista. Con éxito persuadió a Jerónimo para que rompiera la comunión con Juan y ordenó como sacerdote al hermano de Jerónimo, Pauliniano, desafiando la autoridad de Juan.


title: Orígenes

text: Mientras tanto, en 397, Rufino publicó una traducción al latín de "Sobre los primeros principios", de Orígenes. Rufino estaba convencido de que el tratado original de Orígenes había sido interpolado por herejes y que estas interpolaciones eran la fuente de las enseñanzas heterodoxas encontradas en él. Por lo tanto, modificó en gran medida el texto de Orígenes, omitiendo y alterando cualquier parte que no estuviera de acuerdo con la ortodoxia cristiana contemporánea. En la introducción a esta traducción, Rufino mencionó que Jerónimo había estudiado con el discípulo de Orígenes, Dídimo el Ciego, lo que implicaba que Jerónimo era un seguidor de Orígenes. Jerónimo estaba tan indignado por esto que decidió producir su propia traducción al latín de "Sobre los primeros principios", en la que prometió traducir cada palabra exactamente como estaba escrita y dejar al descubierto las herejías de Orígenes en todo el mundo. La traducción de Jerónimo se ha perdido en su totalidad.


title: Orígenes

text: En 399, la crisis origenista llegó a Egipto. Teófilo de Alejandría, patriarca de Alejandría, simpatizaba con los partidarios de Orígenes y el historiador de la iglesia Sozomeno registra que había predicado abiertamente la enseñanza origenista de que Dios era incorpóreo. En su "Carta festiva" de 399, denunció a los que creían que Dios tenía un cuerpo literal, humano, llamándolos iletrados «simples». Una gran multitud de monjes alejandrinos que consideraban a Dios como antropomórfico se amotinó en las calles. Según el historiador de la iglesia Sócrates de Constantinopla, para evitar disturbios, Teófilo dio un vuelco repentino y comenzó a denunciar a Orígenes. En el año 400, Teófilo convocó a un concilio en Alejandría, que condenó a Orígenes y a todos sus seguidores como herejes por haber enseñado que Dios era incorpóreo, lo que decretaron contradecía la única posición verdadera y ortodoxa, que era que Dios tenía un cuerpo físico literal que se asemeja al de un humano.


title: Orígenes

text: Teófilo etiquetó a Orígenes como la «hidra de todas las herejías» y persuadió al obispo de Roma Anastasio I a firmar la carta del concilio, que denunciaba principalmente las enseñanzas de los monjes nitrios asociados con Evagrio Póntico. En 402, Teófilo expulsó a los monjes origenistas de los monasterios egipcios y desterró a los cuatro monjes conocidos como los «hermanos largos», que eran líderes de la comunidad nitriana. Juan Crisóstomo, patriarca de Constantinopla, otorgó asilo a los hermanos largos, un hecho que Teófilo usó para orquestar la condena y remoción de Juan de su puesto en el Sínodo de la Encina, en julio de 403. Una vez que Juan Crisóstomo había sido depuesto, Teófilo restableció las relaciones normales con los monjes origenistas en Egipto y la primera crisis origenista llegó a su fin.


title: Orígenes

text: La segunda crisis origenista ocurrió en el , durante el apogeo del monaquismo bizantino. Aunque no está tan bien documentada como la primera, parece que se refería principalmente a las enseñanzas de los seguidores posteriores de Orígenes, más que a nada de lo que Orígenes había escrito realmente. Evagrio Póntico, discípulo de Orígenes, había abogado por la oración contemplativa, noética, pero otras comunidades monásticas priorizaron el ascetismo en la oración, enfatizando el ayuno, el trabajo y las vigilias. Algunos monjes origenistas en Palestina, referidos por sus enemigos como «Isochristoi» (que significa «aquellos que asumirían la igualdad con Cristo»), enfatizaron la enseñanza de Orígenes sobre la preexistencia de almas y sostuvieron que todas las almas eran originalmente iguales a la de Cristo y volverían a ser iguales al final de los tiempos. Otra facción de origenistas en la misma región insistió en que Cristo era el «líder de muchos hermanos», como el primer ser creado. Esta facción era más moderada y sus oponentes se referían a ellos como «Protoktistoi» («primeros creados»). Ambas facciones acusaron a la otra de herejía y otros cristianos acusaron a ambas de herejía.


title: Orígenes

text: Los «Protoktistoi» hicieron un llamamiento al emperador Justiniano I para que condenara a los «Isochristoi» como herejes a través de Pelagio, el "apocrisiario" papal. En el año 543, Pelagio presentó documentos a Justiniano, incluida una carta de denuncia de Orígenes escrita por el patriarca Menas de Constantinopla, junto con extractos de Orígenes de "Sobre los primeros principios" y varios anatemas contra Orígenes. Un sínodo local convocado para abordar el problema llegó a la conclusión de que las enseñanzas de los «Isochristoi» eran heréticas y, al acusar a Orígenes como el último culpable de la herejía, denunció al mismo Orígenes como un hereje también. El emperador Justiniano ordenó que se quemaran todos los escritos de Orígenes. En Occidente, el "Decretum Gelasianum", escrito en algún momento entre 519 y 553, enumeró a Orígenes como un autor cuyos escritos debían ser prohibidos categóricamente.


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text: En 553, durante los primeros días del Segundo Concilio de Constantinopla (el quinto concilio ecuménico), cuando el obispo de Roma Vigilio todavía se negaba a participar en él (a pesar de que Justiniano lo tenía como rehén), los obispos en el concilio ratificaron una carta abierta que condenaba a Orígenes como líder de los «Isochristoi». La carta no formaba parte de los actos oficiales del concilio y repetía más o menos el edicto emitido por el Sínodo de Constantinopla en 543. Cita escritos objetables atribuidos a Orígenes, pero todos los escritos mencionados en realidad habían sido escritos por Evagrio Póntico. Después de que el concilio se abrió oficialmente, incluso mientras Vigilio todavía se negaba a participar, Justiniano presentó a los obispos el problema de un texto conocido como "Los Tres Capítulos", que atacaba la cristología antioquena.


title: Orígenes

text: Los obispos elaboraron una lista de anatemas contra las enseñanzas heréticas contenidas en "Los Tres Capítulos" y los asociados con ellos. En el texto oficial del undécimo anatema, Orígenes es condenado como un hereje cristológico, pero el nombre de Orígenes no aparece en absoluto en la "Homonoia", el primer borrador de los anatemas emitidos por la cancillería imperial, ni aparece en la versión de los procedimientos conciliares que finalmente firmó Vigilio, mucho tiempo después. Estas discrepancias pueden indicar que el nombre de Orígenes pudo haber sido insertado retroactivamente en el texto después del concilio. Algunas estudiosos creen que estos anatemas pertenecen a un sínodo local anterior.


title: Orígenes

text: Incluso si el nombre de Orígenes aparecía en el texto original del anatema, las enseñanzas atribuidas a Orígenes que están condenados en el anatema eran en realidad las ideas de origenistas posteriores, que tenían muy poca base en todo lo que el propio Orígenes había escrito realmente. De hecho, los obispos de Roma Vigilio (537–555), Pelagio I (556–561), Pelagio II (579–590) y Gregorio Magno (590–604) solo sabían que el quinto concilio se ocupó específicamente de "Los Tres Capítulos" y no mencionó al origenismo o al universalismo, ni escribieron como si supieran de su condena, a pesar de que Gregorio Magno se opuso al universalismo.


title: Orígenes

text: Como resultado directo de las numerosas condenas de su trabajo, solo una pequeña fracción de los voluminosos escritos de Orígenes ha sobrevivido. Sin embargo, estos escritos todavía representan una gran cantidad de textos griegos y latinos, muy pocos de los cuales aún se han traducido. Muchos escritos más han sobrevivido en fragmentos a través de citas de los padres de la Iglesia posteriores. Es probable que los escritos que contienen las ideas más inusuales y especulativas de Orígenes se hayan perdido en el tiempo, haciendo que sea casi imposible determinar si Orígenes realmente sostenía los puntos de vista heréticos atribuidos a él por los anatemas en su contra. Sin embargo, a pesar de los decretos contra Orígenes, la Iglesia seguía cautivada por él y continuó siendo una figura central de la teología cristiana durante el primer milenio. Siguió siendo reverenciado como el fundador de la exégesis bíblica, y cualquiera en el primer milenio que tomara seriamente la interpretación de las Escrituras habría tenido conocimiento de las enseñanzas de Orígenes.


title: Orígenes

text: Las traducciones latinas de Jerónimo de las homilías de Orígenes se leyeron ampliamente en Europa occidental durante la Edad Media, y las enseñanzas de Orígenes influyeron enormemente en las del monje bizantino Máximo de Constantinopla y el teólogo irlandés Juan Escoto Erígena. Desde el Renacimiento, el debate sobre la ortodoxia de Orígenes ha continuado. Basilio Besarión, un refugiado griego que huyó a Italia después de la caída de Constantinopla en 1453, produjo una traducción al latín de "Contra Celsum" de Orígenes, impresa en 1481. La gran controversia estalló en 1487, después de que el erudito humanista italiano Giovanni Pico della Mirandola emitió una tesis argumentando que «es más razonable creer que Orígenes era inocente de lo que fue condenado». Una comisión papal condenó la posición de Pico debido a los anatemas contra Orígenes, pero no hasta después de que el debate hubiera recibido una atención considerable.


title: Orígenes

text: El defensor más destacado de Orígenes durante el Renacimiento fue el erudito humanista neerlandés Erasmo de Róterdam, quien consideró a Orígenes como el más grande de todos los autores cristianos y en una carta a Johann Eck escribió que aprendió más sobre filosofía cristiana en una sola página de Orígenes que en diez páginas de Agustín. Erasmo admiraba especialmente a Orígenes por su falta de florituras retóricas, tan comunes en los escritos de otros autores patrísticos. Tomó prestada mucha de su defensa del libre albedrío expresada en "Sobre los primeros principios" en su tratado de 1524 "Sobre el libre albedrío", ahora considerado como su trabajo teológico más importante. En 1527, Erasmo tradujo y publicó la porción en griego sobreviviente del "Comentario sobre el Evangelio de Mateo" de Orígenes, y en 1536 publicó la edición más completa de los escritos de Orígenes impresa hasta ese momento.


title: Orígenes

text: Si bien el énfasis de Orígenes en el esfuerzo humano para alcanzar la salvación atrajo a los humanistas del Renacimiento, lo hizo mucho menos atractivo para los defensores de la Reforma. Martín Lutero deploró la comprensión de Orígenes de la salvación como irremediablemente defectuosa y afirmó que «en todo Orígenes no hay una sola palabra acerca de Cristo». En consecuencia, ordenó que se prohibieran los escritos de Orígenes. Sin embargo, el anterior reformador checo Jan Hus se había inspirado en Orígenes por su opinión de que la Iglesia es una realidad espiritual más que una jerarquía oficial y el contemporáneo de Lutero, el reformador suizo Ulrico Zuinglio, se inspiró en Orígenes para su interpretación de la eucaristía como simbólica.


title: Orígenes

text: En el , el platónico inglés Henry More era un origenista devoto y, aunque rechazó la noción de salvación universal, aceptó la mayoría de las otras enseñanzas de Orígenes. Benedicto XVI expresó admiración por Orígenes, describiéndolo en un sermón como parte de una serie sobre los padres de la Iglesia como «una figura crucial para el desarrollo integral del pensamiento cristiano», «un verdadero "maestro"», y «no solo un brillante teólogo sino también un testigo ejemplar de la doctrina que transmitió». Concluyó su sermón invitando a su audiencia a «acoger en sus corazones la enseñanza de este gran maestro de la fe». Los protestantes evangélicos modernos admiran a Orígenes por su apasionada devoción a las Escrituras, pero con frecuencia están desconcertados o incluso horrorizados por su interpretación alegórica de estas, interpretación que muchos consideran que ignora la verdad literal e histórica detrás de ellas.


title: Blade (película)

text: Blade es una película de superhéroes del año 1998 protagonizada por Wesley Snipes y Stephen Dorff, basada en el personaje "Blade", de Marvel Comics. La película fue dirigida por Stephen Norrington y escrita por David S. Goyer. Blade recaudó $70 millones en la taquilla de Estados Unidos, y $131.2 millones en todo el mundo. Fue seguida por dos secuelas, "Blade II" y "". Está prohibida en Malasia y censurada en Alemania.


title: Blade (película)

text: Wesley Snipes da vida a Blade, el antihéroe que es un híbrido humano-vampiro que protege a las personas cazando vampiros.


title: Blade (película)

text: En el año 1967, una mujer embarazada es tratada en un hospital después de ser mordida por un vampiro, pero los médicos piensan que la herida es una mordedura de un animal. Ellos tratan de revivirla, pero ella muere después de entregar a su bebé. El niño hereda la fuerza, la sed de sangre y los sentidos mejorados de los vampiros, pero no sufre sus debilidades, como el ajo o la luz del sol. Él crece hasta convertirse en Blade, el cazador de vampiros.


title: Blade (película)

text: Treinta años después, en 1997, Blade localiza un club Rave de vampiros en Detroit y mata a la mayoría de los presentes, entre ellos el vampiro Quinn, a quien lo quema. Cuando la policía y los bomberos llegan, Blade escapa y la policía toma el cuerpo de Quinn y lo lleva al depósito de cadáveres. Cuando la Dra. Karen Jenson lleva a cabo una autopsia con un compañero de trabajo, Quinn vuelve a la vida y los ataca. Al llegar unos policías armados, Blade rescata a Jenson de Quinn y huye a su base con ella, mientras que Quinn se escapa. Allí, Blade y su mentor y técnico de armas, Abraham Whistler intentan evitar que Jenson se convierta en vampiro.


title: Blade (película)

text: Los ataques de Blade, son discutidos por el Consejo de las Sombras en la Casa de Erebus, uno de los clanes vampíricos. Su jerarca, Dragonetti recrimina a un joven vampiro, Deacon Frost, arguyendo que los vampiros deben permanecer en las sombras y coexistir secretamente (para después alimentarse) con los humanos. Frost, en cualquier caso, cree que los vampiros deberían dominar a los humanos abiertamente. Los demás jerarcas, todos pura sangre (nacidos vampiros), miran con desdén a Frost, que nació humano y después se convirtió en vampiro. Frost y Dragonetti tienen otro enfrentamiento en la biblioteca de los vampiros cuando Frost está intentando traducir el antiguo libro de Erebus, la biblia de los vampiros.


title: Blade (película)

text: A pesar de la advertencia de Blade, Karen vuelve a su apartamento, donde es asaltada por un policía (Krieger), el cual le revela que es un sirviente humano de los vampiros y que pertenece a Frost. Blade la rescata y ambos siguen a Krieger hasta uno de los club's de Frost, donde Blade y Karen utilizan una lámpara de UV para torturar a un vampiro extremadamente obeso llamado Pearl, para sonsacarle información sobre los planes de Frost sobre algo llamado La Magra, el Dios Vampiro de la sangre. Una vez han sonsacado a Pearl, van a la biblioteca, donde son emboscados por los guardias de Frost, liderados por Quinn. Gracias a que Blade lleva un radio-transmisor en la oreja y está siempre en contacto con Whistler, este logra salvarles. Después de conocer el origen de Blade y el suero que utiliza para saciar su sed de sangre, Karen comienza a trabajar en una cura para el vampirismo, utilizando lo investigado por Whistler.


title: Blade (película)

text: Mientras tanto, Frost mata a Dragonetti exponiéndolo al sol del amanecer. También ofrece a Blade un trato de no agresión, pero Blade declina, ya que su meta es eliminar a Frost y al resto de vampiros. Entonces Frost secuestra a Karen y ataca la base de Blade, agrediendo a Whistler. Le deja un video encima del cuerpo de Whistler, donde le insta a que acuda a su guardia, ya que Frost ha descubierto que necesita la sangre de Blade para convocar a La Magra. Whistler, que había muerto, fue mordido por Quinn y para evitar que se convierta en un vampiro, Blade le deja su arma, con la que Whistler se dispara.


title: Blade (película)

text: Para vengar a Whistler y rescatar a Karen, Blade se arma con dardos rellenos de EDTA, un anticoagulante que volatiliza la sangre vampírica. Una vez que se ha introducido en la base de Frost, Blade se encuentra con su madre y descubre que no murió, sino que fue el mismo Frost quien la mordió y la acogió como su amante. Mientras le cuenta esto, los guardias de Frost lo paralizan con pistolas teaser y lo dejan inconsciente.


title: Blade (película)

text: Frost lo traslada al Templo de la Noche Eterna, donde quiere resucitar a La Magra en un ritual en el que debe usar la sangre de "el que ha visto el sol" y sacrificar a doce jerarcas pura sangre. Así, todo ese poder se concentrara en Frost, y se convertirá en La Magra.


title: Blade (película)

text: Karen, mientras tanto, es lanzada a un pozo, donde está su exnovio, convertido en un zombi. Después de noquearlo, Karen consigue que Blade reviva (ya que ha perdido mucha sangre), haciendo que este la muerda en las marcas que le había dejado Quinn cuando la mordió. Habiendo recuperado su fuerza, Blade elimina a su madre y comienza a matar a todos los secuaces de Frost, incluyendo a Quinn, al que decapita (recuperando sus sempiternas gafas, robadas por Quinn). Entonces entabla batalla con un transformado Frost. Blade es incapaz de matar a Frost con armas convencionales, pero localiza el EDTA. Frost piensa que es el suero que necesita Blade para calmar su sed de sangre. Blade lanza todas las jeringas de EDTA a Frost, que comienza a inflarse y termina explotando. Karen se ofrece a curar a Blade, pero se niega, ya que prefiere mantener sus poderes para seguir cazando vampiros, y al decirle a ella que si quiere ayudar, le haga un mejor suero.


title: Blade (película)

text: La escena final transcurre en Moscú, donde aparece un hombre llevando a una mujer a un club. Encima de la puerta se pueden ver símbolos vampíricos. El hombre entonces se transforma en vampiro. Antes de que muerda a la mujer, aparece Blade. El vampiro se acerca corriendo a Blade y este le mata con su espada.


title: Blade (película)

text: Estas son las canciones. que aparecen en la banda sonora oficial. La mayoría son canciones rap que no aparecen en la película:


title: Blade (película)

text: Cuando están en la fiesta en el ático de Deacon Frost, justo antes de que este muerda a su siervo policía, se puede ver una figura de Spider-Man vampiro sobre una mesa. Momentos antes, se puede ver en una televisión unas imágenes de la película "Mortal Kombat", también de New Line Cinema.


title: Blade (película)

text: El sitio web Rotten Tomatoes le da un índice promedio de 55%; con una calificación de 5.7/10, sobre la base de una suma de solo 85 reseñas concluyendo que aunque algunos pueden encontrar la trama un poco vacía, la acción es muy fuerte, abundante, y de manera apropiada con estilo para una adaptación del cómic. El portal IMDb le da una puntuación de 7.1/10 y además el portal Metacritic le da un 45% de aprobación con críticas regulares


title: Rapunzel

text: Rapunzel (Ruiponce o Rapónchigo, en español) es un cuento de hadas de la colección de los hermanos Grimm.


title: Rapunzel

text: En la colección de cuentos de los Hermanos Grimm, "Rapunzel" es el n.º 12. Corresponde al tipo 310 de la clasificación de Aarne-Thompson: "La doncella en la torre".


title: Rapunzel

text: Un matrimonio campesino que quería tener un hijo, vivía al lado de un jardín rodeado de flores que pertenecía a una malvada bruja. La esposa queda embarazada y ve unos rapónchigos (o campanillas, en las versiones en inglés) plantados en el jardín, que se le antojan en forma intensa. Su marido decide juntar algunas y termina enfrentándose con la bruja, llamada Gothel, quien lo acusa del robo. Él le ruega piedad, y la bruja le da algunas campanillas para que las lleve a su esposa a condición de que el hijo que espera le sea entregado. Él acepta. El bebé nace como una hermosa niña; la bruja aparece, le designa el nombre de la planta, Rapunzel, y se la lleva. El matrimonio sufre pero tienen otros hijos, y se va olvidando de su primogénita. Cuando Rapunzel cumple doce, la malvada bruja Gothel la encierra lejos en una torre solitaria y alta, sin puerta de acceso, y va todos los días a visitarla, pidiéndole que deje caer su largo cabello rubio y dorado, para trepar hasta ella.


title: Rapunzel

text: Un día, el hijo del Rey escucha a Rapunzel cantar, Busca una puerta pero, sin encontrar ninguna forma de entrar, decide quedarse a la espera. Vuelve seguido a escucharla, hasta que un día puede oír a la bruja cantándole a Rapunzel: «Rapunzel, Rapunzel, deja tu pelo caer, así puedo trepar por la escalera dorada», y, de esta manera, el príncipe descubre cómo llegar a ella. Le pide que deje caer su cabello. Desde ese día, comienza a frecuentarla, se enamoran y él le propone matrimonio. Ella canta y acepta.


title: Rapunzel

text: Planean una forma de sacarla de la torre: él irá todas las noches, evitando a la bruja que la visita de día, y llevará seda, con la que Rapunzel tejerá hasta formar una especie de cuerda. Pero la bruja descubre que el príncipe visita a Rapunzel (en las versiones más antiguas italianas y francesas, porque ha quedado embarazada y ha tenido gemelos), lo que la lleva a cortarle el pelo y a abandonarla en medio de un pantano.


title: Rapunzel

text: Cuando el príncipe llega por la noche, la bruja se ocupa de bajar las trenzas cortadas al alcance de él. Cuando el príncipe sube y se encuentra con la bruja en la torre, esta le dice que jamás volverá a ver a Rapunzel. Él, desesperado, cae de la torre sobre unos espinos y queda ciego, Termina rindiéndose porque ya no verá a la joven. Al poco tiempo, merodeando el príncipe por el pantano, encuentra a Rapunzel quien, al verlo en tal estado, decide llevarlo a su casa. Rapunzel llora triste y frustrada de dolor; las lágrimas de Rapunzel caen en los ojos del apuesto príncipe y él recupera la vista. Entonces, el príncipe y Rapunzel regresan al reino, se casan y son felices para siempre.


title: Rapunzel

text: En algunas versiones, el cabello de Rapunzel vuelve a crecer cuando el príncipe lo toca. En otra versión, la bruja Gothel se pone a deshacer las trenzas tras caer el príncipe, pero el cabello se le escurre de las manos desde el balcón y la deja atrapada en la torre.


title: Inventing Anna

text: Inventing Anna (Inventando a Anna en Hispanoamérica y ¿Quién es Anna? en España) es una miniserie de televisión en streaming de drama estadounidense creada y producida por Shonda Rhimes, basada en el artículo de la revista "New York" "How Anna Delvey Tricked New York’s Party People", de Jessica Pressler.


title: Inventing Anna

text: En junio de 2018, se anunció que Netflix y la compañía productora Shondaland habían adquirido el artículo de la revista "New York" "How Anna Delvey Tricked New York's Party People", de Jessica Pressler, convirtiéndolo en una serie de televisión con Shonda Rhimes como productora y escritora, junto a Betsy Beers. David Frankel dirigió y produjo dos episodios de la serie, incluido el primero.


title: Inventing Anna

text: En octubre de 2019, Julia Garner, Anna Chlumsky, Katie Lowes, Laverne Cox y Alexis Floyd se unieron al elenco de la serie. Madeline Brewer estaba preparada para interpretar el papel de Anna Delvey, pero tuvo que dejar el proyecto debido a conflictos de programación. En noviembre de 2019, Arian Moayed, Anders Holm, Anna Deavere Smith, Jeff Perry y Terry Kinney se unieron al elenco de la serie. En febrero de 2020, Jennifer Esposito se unió al elenco de la serie.


title: Egipto (provincia romana)

text: La provincia romana de Egipto (en griego, ; en latín, "Aegyptus") fue una provincia del Imperio romano, que comprendía la mayor parte del Egipto actual, exceptuando la península del Sinaí. La provincia de Cirenaica al oeste, y Judea (más tarde Palestina y Arabia Pétrea) al este, tenían frontera con Egipto. El área pasó a estar bajo el dominio romano en el año 30 a. C., tras la derrota de Cleopatra y Marco Antonio por Octavio (el futuro emperador César Augusto). Sirvió como el principal proveedor de trigo para el Imperio.


title: Egipto (provincia romana)

text: El primer fue Cayo Cornelio Galo, quien conquistó el Alto Egipto con la fuerza de las armas, y estableció un protectorado bajo control romano sobre la zona meridional de la frontera, que había sido abandonada por los últimos ptolomeos. El segundo prefecto, Elio Galo, realizó una expedición, fracasada, para conquistar "Arabia Petraea" e incluso "Arabia Felix"; sin embargo, la costa del mar Rojo de Egipto no cayó bajo control romano hasta el reinado de Claudio. El tercer prefecto, Publio Petronio, despejó los descuidados canales de irrigación, estimulando un resurgimiento de la agricultura.


title: Egipto (provincia romana)

text: Del reinado de Nerón en adelante, Egipto gozó de una época de prosperidad que duró un siglo. Surgieron muchos problemas a causa de los conflictos religiosos entre griegos y judíos, especialmente en Alejandría, que después que la destrucción de Jerusalén en el año 70 llegó a ser el centro mundial de la religión y la cultura judías. Bajo Trajano aconteció una rebelión judía, teniendo como resultado la expulsión de los judíos de Alejandría y la pérdida de todos sus privilegios, aunque volvieron pronto. Adriano, que visitó dos veces Egipto, fundó Antinoópolis en memoria de su amante Antínoo, muerto ahogado. Desde la época de su reinado en adelante se erigieron edificios en estilo grecorromano en todo el país.


title: Egipto (provincia romana)

text: Bajo el mandato de Marco Aurelio los abusivos impuestos originaron una rebelión (172) de los egipcios nativos, que sólo se suprimió después de varios años de lucha. Esta guerra causó gran daño a la economía y marcó el principio del descenso económico de Egipto.


title: Egipto (provincia romana)

text: Avidius Casio, que dirigió las fuerzas romanas en la guerra, en 175 fue proclamado emperador romano tras las repentinas nuevas de que Marco Aurelio había muerto, y fue reconocido por los ejércitos de Siria y Egipto. Pero, sin embargo, un centurión lo asesino para luego enviar su cabeza a Germania Superior, y por la clemencia del emperador fue restaurada la paz. Una rebelión semejante estalló en 193, cuando Pescenio Níger se proclamó emperador a la muerte de Pertinax, pero fue derrotado por otro pretendiente al trono Septimio Severo en 194. Este dio una constitución a Alejandría y a las capitales provinciales en 202.


title: Egipto (provincia romana)

text: Caracalla (211-217) otorgó la ciudadanía romana a todos los egipcios, en común con otras provincias, pero esto acarreó principalmente más impuestos, los cuales crecieron cada vez más, como las onerosas necesidades de los emperadores. Debido a esto hubo una serie de rebeliones, militares y civiles, en el .


title: Egipto (provincia romana)

text: Bajo Decio, en 250, otra vez los cristianos sufrieron persecución, pero su religión continuó propagándose. El prefecto de Egipto, en 260, Musio Emiliano, sostuvo primero a los Macrianos, usurpadores contra Galieno, y posteriormente, en 261 llegó a ser él mismo usurpador, pero fue derrotado por Galieno.


title: Egipto (provincia romana)

text: En 272 Zenobia, la reina de Palmira, conquistó momentáneamente Egipto, pero lo perdió cuando Aureliano aplastó su rebelión contra Roma.


title: Egipto (provincia romana)

text: Dos generales se asentaron en Egipto, Probo y Domicio Domiciano, que dirigieron rebeliones triunfantes y se nombraron a sí mismos emperadores. Diocleciano capturó la Alejandría de Domicio, en 296, y reorganizó toda la provincia. Su edicto de 303, contra los cristianos, inició una nueva época de persecución. Pero esta fue la última gran tentativa de impedir el constante crecimiento del cristianismo en Egipto.


title: Egipto (provincia romana)

text: Los cristianos egipcios creían que el Patriarcado de Alejandría fue fundado por San Marcos en torno al año 33, pero apenas se conoce cómo surgió el cristianismo en Egipto. El historiador Helmut Koester ha propuesto, basado en algunas fuentes, que originalmente los cristianos en Egipto estaban predominantemente influenciados por el gnosticismo, que sólo habría cambiado con los esfuerzos de Demetrio de Alejandría, cuando, gradualmente, las creencias mayoritarias en la región comenzaron a alinearse con las del resto de la cristiandad. La vergüenza causada por estos orígenes puede explicar la falta de detalles sobre el período, hay muchas lagunas en esta teoría para suponer que nuestra ignorancia en esta situación es solo un caso especial.


title: Egipto (provincia romana)

text: La antigua religión egipcia sorprendentemente no resistió mucho al avance del cristianismo. Posiblemente, la colaboración activa de los líderes religiosos con los conquistadores griegos y romanos ya había erosionado su autoridad en ese momento. Otra explicación es que la religión nativa había comenzado a perder su atractivo entre las clases bajas a medida que los impuestos y los servicios litúrgicos instituidos por los romanos redujeron aún más la calidad de vida.


title: Egipto (provincia romana)

text: Alejandría se convirtió en uno de los grandes centros cristianos hacia finales del . Los apologistas cristianos Clemente de Alejandría y Orígenes vivieron gran parte de su vida en esa ciudad, donde escribieron y enseñaron.


title: Egipto (provincia romana)

text: Con la publicación del Edicto de Milán en 313, Constantino puso fin definitivamente a la persecución de los cristianos. En el curso del , el paganismo fue suprimido y perdió a sus fieles, como el poeta Paladium observó con amargura. Todavía existió clandestinamente durante muchos años: aunque el edicto final que prohíbe las prácticas paganas se publicó en 435, los grafiti en Filae, Alto Egipto, demuestran que la devoción a Isis persistió en los templos de la diosa hasta el . Muchos judíos egipcios también se convirtieron, pero muchos más se negaron a hacerlo y se convirtieron en la única minoría importante en una región completamente cristianizada.


title: Egipto (provincia romana)

text: Tras el Edicto de 313 la Iglesia de Egipto logró la libertad y la consolidación, sin embargo pronto tuvo que enfrentar un cisma y conflictos prolongados que a veces desembocaron en guerra civil. Alejandría se convirtió en el centro de la primera gran división en el mundo cristiano, entre los arrianos, llamados así por el sacerdote de Alejandría Arrio, y sus adversarios, representados por Atanasio, que llegó a ser arzobispo de Alejandría en 326 después de que el Primer Concilio de Nicea rechazara las opiniones de Arrio. Atanasio fue expulsado de Alejandría y alternativamente reintegrado como arzobispo más de cinco veces. La controversia provocó años de disturbios y rebeliones durante la mayor parte del . En el curso de uno de estos, fue destruido el gran templo de Serapis, el Serapeo de Alejandría, la última fortaleza del paganismo, en el año 385 que tras el decreto de Teodosio I, marcó el declive final del paganismo en todo el Imperio romano.


title: Egipto (provincia romana)

text: En Egipto había una antigua tradición de especulación religiosa, lo que permitió prosperar las polémicas religiosas. No solo florece el arrianismo, sino otras doctrinas, como el gnosticismo y maniqueísmo, ya sea nativo o importado, que encuentra muchos seguidores.


title: Egipto (provincia romana)

text: Una práctica religiosa surgida en Egipto fue el monacato de los Padres del Desierto, quienes renunciaban al mundo material con el fin de seguir una vida de pobreza y devoción a la Iglesia. Los cristianos de Egipto asumieron el monacato con tanto entusiasmo que el emperador Valente tuvo que limitar el número de hombres que podría convertirse en monjes. El monacato fue exportado de Egipto al resto del mundo cristiano.


title: Egipto (provincia romana)

text: Otra novedad de este período fue el desarrollo del copto, una forma del idioma egipcio antiguo escrito con el alfabeto griego complementado por varios signos para representar los sonidos presentes en Egipto, que no existían en griego. El copto se inventó como un medio para garantizar la correcta pronunciación de palabras mágicas y los nombres de los textos "paganos", los llamados Papiros Mágicos griegos. El copto fue pronto adoptado por los primeros cristianos para difundir la palabra del Evangelio a los nativos egipcios y se convirtió en la lengua litúrgica del cristianismo egipcio y sigue siéndolo hasta el día de hoy.


title: Egipto (provincia romana)

text: El estuvo marcado por dos acontecimientos importantes la fundación de Constantinopla en 330 y su designación como nueva capital del Imperio Romano y, la división del imperio en dos, con Egipto formando parte del Imperio romano de oriente. El uso del latín, que nunca se consolidó en Egipto, disminuyó rápidamente y el griego continuó siendo el idioma dominante en el gobierno y entre los académicos. Durante los siglos V y VI, el Imperio Romano de Oriente, se convirtió gradualmente en un estado completamente cristiano cuya cultura difería significativamente de su pasado pagano.


title: Egipto (provincia romana)

text: La caída del Imperio Romano de Occidente en el aisló aún más a los romanos egipcios de la cultura de Roma y aceleró la proliferación del cristianismo. El triunfo de la nueva religión condujo al abandono completo de las tradiciones faraónicas: con la desaparición de los sacerdotes y sacerdotisas egipcias que servían en los templos, ya nadie podía leer los jeroglíficos del antiguo Egipto y sus templos terminaron abandonados en el desierto o convertidos en iglesias.


title: Egipto (provincia romana)

text: El Imperio Oriental se hizo cada vez más "oriental" a medida que sus vínculos con el antiguo mundo grecorromano palidecieron. El sistema griego de gobierno local por ciudadanos había desaparecido por completo. Las posiciones, ahora con nombres griegos, se volvieron casi hereditarias entre las familias acaudaladas de terratenientes.


title: Egipto (provincia romana)

text: Alejandría, la segunda ciudad más grande del imperio, continuó siendo un centro de controversia religiosa y fue escenario de mucha violencia. En 415, Cirilo, el patriarca de Alejandría, persuadió al gobernador de la ciudad para que expulsara a los judíos con la ayuda de la multitud, y en marzo del mismo año, el asesinato de Hipatia marcó el fin de la cultura helénica clásica en Egipto. Luego, otro cisma produciría una nueva guerra civil que alejaría aún más a Egipto del resto del imperio.


title: Egipto (provincia romana)

text: La nueva controversia fue sobre la naturaleza de Jesús, un tema conocido como cristología. La pregunta era si tenía dos naturalezas, una humana y otra divina, una sola (monofisismo) o incluso alguna forma de combinación entre las dos (miafisismo). Esta distinción, que puede parecer arcana hoy, fue, en una era intensamente religiosa, suficiente para dividir un imperio. Llamada "controversia monofisita", comenzó poco después del Concilio de Constantinopla en 381 (que trató sobre el arrianismo) y continuó hasta el Concilio de Calcedonia en 451, que decidió a favor de "las dos naturalezas distintas" (diofisismo)


title: Egipto (provincia romana)

text: La creencia monofisita no fue defendida por los miafisitas, quienes afirmaron que Jesucristo se originó de dos naturalezas combinadas en un solo llamado "Logos encarnado de Dios" y muchos miafisitas defienden haber sido malinterpretados y que, de hecho, no hay diferencias entre sus creencias y la posición de Calcedonia por lo tanto, afirman que el concilio tenía motivaciones políticas. En cualquier caso, la Iglesia de Alejandría se separó de las iglesias de Roma y Constantinopla debido a esto, dando lugar a la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría, que sigue siendo hoy una poderosa fuerza religiosa cristiana en Egipto, de creencia miafisista. Egipto y Siria siguieron siendo el foco del sentimiento de monofisita/mifiafisita y la resistencia organizada al Credo de Calcedonia solo fue suprimida después de los años 570.


title: Egipto (provincia romana)

text: Sin embargo, Egipto continuó siendo un importante centro económico para el imperio, proporcionando gran parte de sus necesidades de productos agrícolas y manufacturados, además de continuar siendo un importante centro literario y académico. Durante el reinado de Justiniano I (527-565), los bizantinos lograron recuperar Roma e Italia de los pueblos bárbaros, pero el esfuerzo terminó exponiendo el flanco oriental del imperio y ahora Egipto, el principal granero romano, quedó expuesto.


title: Egipto (provincia romana)

text: En 608 el shāhān shāh persa Cosroes aprovechando la grave crisis interna del Imperio de Oriente tras el derrocamiento del emperador Mauricio por Focas atacó sus débilmente defendidas provincias orientales. Para el 615 los Sasánidas se habían hecho con el control de Mesopotamia Septentrional, Siria y Palestina, tras estas rápidas conquistas el Sha, cuyo objetivo era expulsar a los romanos de Asia para siempre, puso sus ojos en Egipto el granero del imperio.


title: Egipto (provincia romana)

text: La invasión comenzó en 618 y para 619 la capital, Alejandría, era conquistada y luego era sometida todo el resto de la provincia. La administración sasánida del territorio duró once años y dependió del general Shahrbaraz, que se instaló en Alejandría.


title: Egipto (provincia romana)

text: Una contraofensiva romana lanzada por el emperador Heraclio en la primavera de 622 cambió el destino de la guerra, que terminó con la caída de Cosroes el 25 de febrero de 628. El hijo y sucesor de Cosroes, Kavad II, que reinó hasta septiembre del mismo año, firmó un tratado de paz y todos los territorios conquistados por los sasánidas fueron devueltos a los romanos.


title: Egipto (provincia romana)

text: La conquista persa permitió que el miafisismo/monofisismo saliera de su escondite en Egipto y, cuando se restableció el dominio imperial en 629, fueron perseguidos y su patriarca fue expulsado. Egipto estaba en un estado de alienación política y religiosa del resto del imperio cuando apareció un nuevo invasor.


title: Egipto (provincia romana)

text: En diciembre del 639, Amr ibn al-As partió hacia Egipto con un ejército de entre tres mil quinientos y cuatro mil soldados. Entró a Egipto desde Palestina (recientemente conquistada junto con Siria) y avanzó rápidamente a través del delta del Nilo. Las guarniciones imperiales se retiraron a ciudades amuralladas, donde resistieron durante más de un año.


title: Egipto (provincia romana)

text: Sin embargo, el califa envió refuerzos, y en abril de 641, los ejércitos árabes capturaron Alejandría. Los romanos enviaron una gran flota para recuperar Egipto y lograron reconquistar Alejandría en 645, sin embargo, los musulmanes retomaron la ciudad al año siguiente, terminando definitivamente los 975 años del dominio grecorromano sobre Egipto.


title: Egipto (provincia romana)

text: Egipto no fue una provincia más del Imperio, ya que desde la victoria de Octavio sobre Marco Antonio y Cleopatra, se convirtió en una propiedad personal suya adquirida por derecho de conquista, que se legaba como tal a sus sucesores. Con esta situación, los senadores tenían expresamente prohibida la entrada en Egipto, excepto si mediaba una autorización del emperador y el gobierno de Egipto recaía no en un procónsul o en un legado pro pretor, ambos miembros del Senado, sino en un Prefecto del orden ecuestre, nombrado personalmente por el emperador, de su total confianza y que solamente respondía ante el emperador.


title: Egipto (provincia romana)

text: Los romanos mantuvieron el sistema administrativo ptolemaico en Egipto, la provincia se dividió en 30 nomos gobernados por un Estrategos nombrado por el Prefecto de Egipto. Asimismo existían los Epistrategoi que eran gobernadores regionales que estaban dentro de la jerarquía entre el Prefecto y los Nomarcas. Cabe destacar que el Prefecto gobernaba ayudado por varios funcionarios encargados de los diferentes ámbitos de la administración.


title: Egipto (provincia romana)

text: El efecto de la conquista romana, al principio, fue reforzar la posición de los griegos y el helenismo sobre la influencia cultural egipcia. Algunos títulos, y sus nombres, de la era ptolemaica se han conservado, otras se han cambiado y, finalmente, algunas se han mantenido solo en nombre, ya que los roles se han cambiado por completo.


title: Egipto (provincia romana)

text: Los romanos introdujeron cambios importantes en el sistema administrativo para maximizar la recaudación de impuestos. Los deberes del Prefecto combinaban la responsabilidad de la seguridad militar, a través del mando de la guarnición romana en la provincia, la organización financiera y tributaria, y la administración de justicia.


title: Egipto (provincia romana)

text: Las reformas de principios del crearon la base para un nuevo período de prosperidad que duraría alrededor de 250 años, a costa, tal vez, de una mayor rigidez y un control estatal más opresivo. Egipto se dividió, por razones administrativas, en varias provincias más pequeñas y se crearon diferentes posiciones para el mando civil y militar: "praesides" y "duces", respectivamente.


title: Egipto (provincia romana)

text: A mediados del , el emperador Justiniano finalmente se vio obligado a reconocer el fracaso de esta política y los reunió nuevamente en manos del "dux", con los "praesides" como el segundo al mando, sirviendo como contrapeso civil al creciente poder de las autoridades eclesiásticas, los obispos. Toda pretensión de autonomía local había desaparecido en este momento y la presencia militar era mucho más notable en la rutina de las ciudades y pueblos.


title: Egipto (provincia romana)

text: Durante la dominación romana, al igual que en el período helenístico, la economía egipcia se basó en tres grandes ejes:


title: Egipto (provincia romana)

text: El primero de estos, y quizás el más importante, se desarrollaba principalmente en el Valle del Nilo y el Delta; de esta producción se alimentaba la numerosa población de la provincia y de los excedentes generados se obtenían pingües beneficios debido al comercio, otro de los ejes económicos de la provincia, el cual se concentraba en la capital, Alejandría. A nivel de conjunto, Egipto tuvo un papel muy destacado en el comercio de Roma con Oriente por su control del Mar Rojo, como sitio de paso obligatorio para el comercio con la India, y quizás hasta con Malasia y China. A su vez gran cantidad de granos de Egipto se exportaban a la capital imperial, por ello Egipto se convirtió en el granero del imperio.


title: Egipto (provincia romana)

text: Otro de los ejes económicos provinciales fue la extracción de minerales, la que se llevaba a cabo casi exclusivamente en el Desierto Oriental. Este pilar económico cobró importancia cuando Egipto se convirtió en el proveedor principal de piedras exóticas para Roma, como el granito y el pórfido usado en las grandes obras públicas y monumentos imperiales.


title: Egipto (provincia romana)

text: Sin embargo, el dominio romano trajo consigo un sistema tributario más complejo y sofisticado. Se pagaban tanto en efectivo como en especie y eran aplicados sobre la tierra agrícola. Además, los funcionarios designados para su cobro añadían otros impuestos en efectivo, así como tasas de aduanas, portazgos y similares. Debido a esto, hubo frecuentes quejas de opresión y extorsión por parte de los habitantes del país.


title: Egipto (provincia romana)

text: El gobierno romano, a su vez, alentó activamente la privatización de la tierra y el incremento de la actividad privada en la fabricación y el comercio, dado que las bajas tasas impositivas favorecían a los propietarios. Las personas más pobres se ganaban la vida como arrendatarios de parcelas de propiedad estatal o particular; entre los principales terratenientes se encontraba el emperador. Estas tenencias eran onerosas tanto por los alquileres, que tendían a mantenerse en un nivel bastante alto, como por los impuestos.


title: Egipto (provincia romana)

text: En general, el grado de monetización y complejidad en la economía, incluso a nivel de aldea, fue intenso. Las mercancías se movían y se intercambiaban a través de monedas a gran escala y, en las ciudades y pueblos más grandes, se desarrollaba un alto nivel de actividad industrial y comercial junto con la explotación de la base agrícola predominante. El volumen del comercio, tanto interno como externo, alcanzó su punto máximo en los siglos I y II.


title: Egipto (provincia romana)

text: A fines del , los principales problemas eran evidentes. Una serie de degradaciones de la moneda imperial había socavado la confianza en la misma, e incluso el propio gobierno estaba contribuyendo a esto al exigir más y más pagos de impuestos irregulares en especie, que canalizaba directamente a los principales consumidores, el personal del ejército. La administración local por parte de los consejos fue descuidada, recalcitrante e ineficiente; la evidente necesidad de una reforma firme y decidida tuvo que ser enfrentada de lleno en los reinados de Diocleciano y Constantino I.


title: Egipto (provincia romana)

text: Como el prefecto de Egipto era de rango ecuestre, todos los oficiales superiores del ejército romano en Egipto también eran del mismo rango, lo que se notaba especialmente en las legiones, dirigidas por un "praefectus legionis" y no por un legado senatorial, posiblemente coincidente con el "praefectus castrorum" y solamente con tribunos "angusticlavii".


title: Egipto (provincia romana)

text: La fuerza militar total desplegada en la región en la época de Augusto consistía en tres legiones, nueve cohortes de infantería auxiliar y tres alas de caballería; para informarnos es un pasaje bien conocido de Estrabón, del cual sabemos que las legiones estaban estacionadas respectivamente en Nicopolis de Alejandría, en Babilonia (cerca de El Cairo) y en Chora. La frontera provincial más meridional del Limes permaneció posicionada en "Primis" y "Pselcis", al menos hasta Diocleciano (o quizás Constantino I), cuando este último parece haber retirado el ejército que atestigua a Syene y Elefantina y permite que el Reino de Nobatia ocupe estos territorios fértiles alrededor del Nilo, siempre que defendieran este tramo del limes de los blemios. Esta es la descripción general de las fronteras hechas por Flavio Josefo, en la época de Vespasiano (en 69):


title: Egipto (provincia romana)

text: Las legiones establecidas tras la anexión de Egipto fueron la Legio III Cyrenaica, la Legio XXII Deiotariana y tal vez, la Legio XII Fulminata. Quizás por el propio Augusto, ciertamente antes del 23, las redujo a dos, la III Cyrenaica y la XXII Deiotariana. En vista de la expedición planificada de Nerón a Etiopía, se concentró un gran contingente en Egipto, que incluía, además de las dos legiones mencionadas,la Legio XV Apollinaris y 2000 hombres de tropas auxiliares libias; la Legio XV participó después en la Primera guerra judeo-romana y regresó a Egipto hasta el año 117, para luego ser transferida al Éufrates, probablemente, a Satala. La III Cirenaica fue trasladada a la nueva provincia Arabia alrededor de 127; desde 119, sin embargo, no se sabe nada de la Legio XXII Deioteriana: la explicación tradicional sostiene que fue destruida o seriamente diezmada en la campaña judía de 132-135, aunque no hay evidencia de la participación de la legión en los acontecimientos de la revuelta Bar Kojba. Al menos desde 128, si no antes, con la asignación de la legio II Traiana Fortis a Nicopolis, el ejercicio en Egipto se redujo a una sola legión.


title: Egipto (provincia romana)

text: La reducción de las legiones no debe ser engañosa porque se correspondió con un aumento de las fuerzas auxiliares. Si, de hecho, los peligros externos reales no existían, la situación interna, por el contrario, era compleja; el aumento progresivo de las tensiones sociales, desde el bandolerismo en Chora, hasta la rebelión abierta, como en el caso de la revuelta judía de 115-117. Contrariamente a lo que sucedió en otras provincias con una sola legión, en la que el comandante también era gobernador, en Egipto ya desde la era de Adriano existía claramente una separación entre la figura del gobernador y la del prefecto de la legión.


title: Egipto (provincia romana)

text: Con sede en Alejandría, Egipto, la "Classis Alexandrina" controlaba la parte oriental del mar Mediterráneo. Fue formada por Augusto en 30 a. C. y, por haber demostrado su apoyo a Octavio en la guerra civil, recibió el título de "Augusta", convirtiéndose en el "Classis Augusta Alexandrina".


title: Egipto (provincia romana)

text: Los sacerdotes egipcios grabaron, en escritura jeroglífica, los títulos de los emperadores romanos que ornamentaron o ampliaron sus templos, como los situados en Dendera, Esna y la isla de File.


title: Egipto (provincia romana)

text: Se han conservado los títulos de los siguientes gobernantes: Augusto, Tiberio, Calígula, Claudio, Nerón, Galba, Otón, Vespasiano, Tito, Domiciano, Nerva, Trajano, Adriano, Antonino Pío, Marco Aurelio, Lucio Vero, Cómodo, Septimio Severo, Caracalla, Geta, Macrino, Diadumeniano, Filipo el Árabe, Decio, Valeriano, Probo, Diocleciano, Maximiano, Galerio y Maximino Daya.


title: Jennifer Tilly

text: Jennifer Ellen Chan (Harbor City, 16 de septiembre de 1958), conocida artísticamente como Jennifer Tilly, es una actriz estadounidense, nominada al Óscar. Es la hermana mayor de la también actriz Meg Tilly.


title: Jennifer Tilly

text: Es hija de Harry Chan, un vendedor de coches usados de ascendencia china, y de la profesora Patricia Tilly. Cuando Jennifer solamente tenía cinco años, Patricia y Harry se divorciaron, casándose su madre posteriormente con un


title: Jennifer Tilly

text: jipi llamado John Ward, quien se convertiría en el padrastro de la futura actriz, que en este período residía, junto a su madre, su padrastro y su hermana Meg, en Canadá.


title: Jennifer Tilly

text: Trasladada a Misuri, Jennifer comenzó a actuar en su adolescencia representando obras teatrales. Tras pasar por la Stephens Collage a comienzos de los años 1980, hizo sus primeros trabajos como intérprete al margen de la escena teatral.


title: Jennifer Tilly

text: Comenzó su carrera en la adolescencia, integrándose al programa de teatro en el Stephens College en Misuri.


title: Jennifer Tilly

text: Su primer rol en una película fue de una camarera cantante en "The Fabulous Baker Boys" en 1989, en una parte que fue escrita especialmente para ella por Steve Kloves. Fue nominada al Premio Oscar a la mejor actriz de reparto por la actuación en la película de Woody Allen "Balas sobre Broadway (Bullets Over Broadway)" de 1994.


title: Jennifer Tilly

text: Tilly ha ganado algo de popularidad debido a su trabajo como Tiffany en la cuarta entrega de la serie de películas de "Chucky". En la misma saga, en "Seed of Chucky", realizó un papel doble, no solo incluyendo su voz para "Tiffany", sino como la versión exagerada de ella misma.


title: Jennifer Tilly

text: Es un personaje semi -regular en la serie "Padre de familia", realizando la voz de la vecina de la familia Griffin, "Bonnie". Además, ha hecho el trabajo vocal para la película "Monsters, Inc." y la serie "Hey Arnold!".


title: Jennifer Tilly

text: Es aficionada al póker en su variante Texas Hold'em, el 27 de junio del 2005, ganó un brazalete de las WSOP "Series Mundiales de Poker", en el Ladies Event. Posteriormente a esa fecha ha aparecido en varios programas de póker, como "Poker after dark" de la NBC, jugando contra algunos de los profesionales más reputados.


title: Emilia-Romaña

text: Emilia-Romaña (en italiano: "Emilia-Romagna"; en emiliano: "Emélia-Rumâgna"; en romañol: "Emîlia-Rumâgna") es una de las veinte regiones que conforman la República Italiana. Su capital y ciudad más poblada es Bolonia.


title: Emilia-Romaña

text: Está ubicada en la Italia nororiental, limitando al norte con Lombardía y Véneto, al este con el mar Adriático, al sur con Marcas, San Marino y Toscana, al suroeste con Liguria y al oeste con Piamonte. Con en 2013 es la sexta región más poblada —por detrás de Lombardía, Lacio, Campania, Sicilia y Véneto— y con , la sexta más extensa, por detrás de Sicilia, Piamonte, Cerdeña, Lombardía y Toscana.


title: Emilia-Romaña

text: Constituida oficialmente el 7 de junio de 1970, es una región densamente poblada, especialmente en la llanura central. Está compuesta por la unión de dos regiones históricas: Emilia, que comprende las provincias de Plasencia, Parma, Reggio Emilia, Módena, Ferrara y buena parte de la de Ciudad metropolitana de Bolonia con la capital, y la Romaña, con las restantes provincias de Rávena, Rímini, Forlì-Cesena y la parte oriental de la Ciudad metropolitana de Bolonia (Imola y zonas limítrofes). La Romaña histórica comprende, por otro lado, pequeños territorios en las Marcas y Toscana.


title: Emilia-Romaña

text: Las áreas que constituyen la región actual están pobladas desde tiempos remotos, como indican varios hallazgos: el caso más famoso es el del sitio de Monte Poggiolo, en los alrededores de Forlì, donde se han reunido millares de objetos que datan de alrededor de hace 800.000 años, lo que demuestra que la zona ya estaba habitada en el Paleolítico.


title: Emilia-Romaña

text: El nombre de "Emilia–Romagna" tiene raíces en el legado romano en estas tierras. "Emilia" se refiere a la "via Æmilia", una importante calzada romana que conectaba Roma a la parte septentrional de Italia. "Romagna" representa un desarrollo de "Romània"; cuando


title: Emilia-Romaña

text: Rávena era la capital de la porción italiana del Imperio bizantino, los longobardos extendieron el nombre oficial del Imperio hasta las tierras alrededor de Rávena.


title: Emilia-Romaña

text: La región de Emilia-Romaña está formada por nueve provincias y se extiende por una superficie de 22 124 km². Casi la mitad de la región (50 %) son llanuras, mientras que el 25 % es terreno de colinas y un 25 % montañoso. La región tiene, aproximadamente, forma de triángulo: el lado sur lo constituyen los Apeninos, el lado norte el río Po, y la ribera adriática el lado oriental. También el valle de Trebbia es un límite natural de Emilia-Romaña.


title: Emilia-Romaña

text: La geología varía, con lagunas y áreas de salinas en el norte y muchas fuentes termales por todo el resto de la región como resultado de surgimientos de aguas subterráneas que salen a la superficie en diferentes períodos de la historia.


title: Emilia-Romaña

text: Partiendo desde el norte, el paisaje cambia sucesivamente a medida que se baja. Primero se encuentra la fertílisima llanura del Po, con sus afluentes. Esta zona fue históricamente muy pantanosa, pero se ha ido drenando y actualmente es un suelo muy fértil. Abarca alrededor de la mitad de la región. La llanura se formó por la retirada gradual del mar de la cuenca del Po y por los desechos depositados por los ríos. Casi enteramente marisma en los tiempos antiguos, su historia está caracterizada por el duro trabajo de su pueblo para reclamar y dar nueva forma a la tierra para lograr un mejor nivel de vida. Después hay una zona intermedia de colinas subapeninas. Y al sur se halla una zona montañosa con los Apeninos ligures y los tosco-emilianos. La sección de Emilia-Romaña de los montes Apeninos está marcada por zonas de flysch, erosión de tierras baldías "(calanques)" y cuevas. Las montañas se extienden más de 300 km desde el norte hasta el sureste, con solo tres picos por encima de los 2000 m - Monte Cimone (2165 m), Monte Cusna (2121 m) y el Alpe de Succiso (2017 m).


title: Emilia-Romaña

text: Recorren la Emilia-Romaña el Reno y numerosos afluentes del río Po: Trebbia, Ceno, Taro, Enza, Secchia y el Panaro. Todos los ríos surgen localmente en los Apeninos, excepto el Po, que tiene su fuente en los Alpes, en el Piamonte concretamente, y sigue la frontera norte de Emilia-Romaña durante 263 km.


title: Emilia-Romaña

text: La costa, generalmente baja y arenosa al norte hacia el delta del Po, está caracterizada por aspectos semilagunares (los Valles de Comacchio).


title: Emilia-Romaña

text: La vegetación de la región puede dividirse en cinturones: el cinturón de roble común está ahora cubierto por huertos de frutales y campos de trigo y remolacha azucarera; el cinturón pubescente y el cinturón del roble adriático en las laderas inferiores hasta 900 m, el cinturón de hayas entre 1000 y 1500 m, y finalmente el cinturón de brezo montañoso.


title: Emilia-Romaña

text: Emilia-Romaña estuvo muy poblada desde el Paleolítico y el Neolítico, como demuestran los hallazgos líticos y los restos de cabañas y de poblados lacustres dispersos por toda la región. A partir del se encuentran vestigios de la civilización villanoviana, que en el fue sustituida por la etrusca. Luego pasó a manos de los galos cisalpinos. En el tuvo lugar la conquista romana con la colonización de todo el territorio y la construcción de la vía Emilia, tras lo cual la región se convirtió en la "Regio VIII Aemilia" dentro de la Italia romana.


title: Emilia-Romaña

text: En el , Rávena fue elegida capital del Imperio de Occidente. Posteriormente, se convirtió en capital del reino romano-bárbaro de Odoacro y Teodorico el Grande, y luego del Exarcado de Italia bajo los bizantinos, en contraposición con los longobardos que, mientras tanto, habían conquistado la parte occidental de la región. La zona costera de Emilia, que estuvo gobernada por los bizantinos de 540 a 751, pasó a ser conocida como una región separada de la Romaña.


title: Emilia-Romaña

text: Más tarde, los centros principales estuvieron gobernados por los obispos (siglos IX-XI), a continuación se formaron las primeras comunas () que, reunidas, consiguieron vencer los planes hegemónicos del emperador Federico II.


title: Emilia-Romaña

text: En los siglos XIV y XV prevalecieron las señorías de los Este en Ferrara, Da Polenta en Rávena, Manfredi en Faenza, Bentivoglio en Bolonia y Malatesta en Rímini. Durante la Edad Media, las actividades comerciales, la cultura y la religión florecieron gracias a los monasterios de la región y la Universidad de Bolonia, que es la universidad más antigua de Europa; sus activas ciudades y su política están personificadas en la figura histórica de la emperatriz Matilde de Canossa.


title: Emilia-Romaña

text: A principios del , César Borgia con sus conquistas preparó el terreno al dominio papal sobre la región, que se verificó en los siglos sucesivos. En el Renacimiento, se convirtió en la sede de refinadas señorías como la de Este de Ferrara y los Malatesta de Rímini. En los siglos siguientes, la región se vio dividida entre el gobierno de los Estados Pontificios, la Farnesio, el Ducado de Parma y Plasencia, y el Ducado de Módena y Reggio. En el , la mayor parte fue incluida en los Estados Papales, pero los territorios de Parma, Plasencia y Módena permanecieron independientes.


title: Emilia-Romaña

text: A finales del , Napoleón englobó la región en el Reino de Italia. En el tuvo lugar la ocupación austriaca, el Resurgimiento y la anexión al Reino de Italia en 1860.


title: Emilia-Romaña

text: Emilia-Romaña tiene una población de 4,405.486 habitantes (2010), con una densidad de 196,27 hab./km², está justo por encima de la media nacional. La población en esta región ha estado tradicionalmente bien distribuida, de manera que no hay una metrópolis dominante sino un eje de ciudades de tamaño mediano a lo largo de la vía Emilia, donde se concentra la producción de la mayoría de la producción industrial regional. También la costa de Romaña está densamente poblada gracias al enorme boom del turismo de costa en las últimas décadas. En las zonas periféricas de los montes Apeninos y las llanuras agrícolas alrededor de Ferrara y Plasencia la población es menos densa.


title: Emilia-Romaña

text: Emilia-Romaña tiene trece ciudades por encima de 50.000 habitantes (basadas en cálculos de 2010): Bolonia, (la capital, 379.349 hab.), Parma (185.298), Módena (183.624), Reggio nell'Emilia (168.567), Rávena (157.953), Rímini (142.485), Ferrara (135.003), Forli (117.856), Plasencia (102.946), Cesena (96.604), Imola (68.857), Carpi (68.511) y Faenza (57.852). La mayoría de las ciudades fueron fundadas por los romanos.


title: Emilia-Romaña

text: Entre 1876 y 1976 alrededor de 1,2 millones de personas emigraron desde Emilia–Romaña a otros países. En el año 2008 había 119.369 personas de esta región viviendo fuera de Italia, particularmente en Argentina, Suiza, Francia, el Reino Unido y Brasil. En el año 2008, el Instituto Nacional de Estadística de Italia (ISTAT) se calcula que había 365.687 inmigrantes nacidos en el extranjero viviendo en Emilia-Romaña, lo que significa el 8,5% de la población regional total.


title: Emilia-Romaña

text: El gobierno regional ("Giunta Regionale") está presidido por el presidente de la Región ("Presidente della Regione"), quien es elegido por un plazo de cinco años, y está formado por el presidente, los ministros ("Assessori"), que actualmente son doce, incluyendo un vicepresidente y un subsecretario para la oficina del presidente.


title: Emilia-Romaña

text: Emilia-Romaña, excepto la provincia de Plasencia, fue históricamente una plaza fuerte del Partido Comunista Italiano, y hoy es un baluarte de las coaliciones de centro-izquierda, formando con Toscana, Umbría y las Marcas el famoso "Cuadrilátero Rojo" político italiano. Esto es probablemente debido a la fuerza de la resistencia antifascista en la SGM, así como por la fuerte tradición de anticlericalismo que se remonta al , cuando parte de Emilia-Romaña pertenecía a los Estados Pontificios (principalmente Romaña y Bolonia; en Emilia hay dos Estados independientes).


title: Emilia-Romaña

text: Emilia-Romaña es hoy considerada como una de las más ricas regiones de Europa y la tercera región italiana por el PIB per cápita. La tasa de desempleo es de 4,9%(2010) y el PIB per cápita es de 32.396,7 euros. Estos resultados se lograron desarrollar por una economía muy bien equilibrada, basado en el mayor sector de la agricultura en Italia, y en una tradición secular en el automóvil, el motor y el mecánico producciones.


title: Emilia-Romaña

text: A pesar de la profundidad y variedad de actividades industriales en la región, la agricultura no ha quedado eclipsada. Emilia-Romaña está entre las regiones líderes del país, con la agricultura contribuyendo al 5,8% del producto agrícola regional. El sector agrícola ha logrado una competitividad incrementada por medios de reorganización estructural y productos de alta calidad, y esto llevó al éxito de las marcas: cereales, patatas, tomates, cebollas y maíz son los productos principales, además de la fruta y de las uvas para la producción del vino (quizá el más famoso es el Lambrusco de Emilia, el Sangiovese de Romaña, el Pignoletto de Bolonia y el blanco Albana). El ganado vacuno y el porcino están también muy desarrollados. Las cooperativas agrícolas han estado trabajando en esta tendencia en los años recientes. Con su larga tradición en la región hay hoy alrededor de 8100 cooperativas, generalmente en el sector agrícola y principalmente ubicado en la Ciudad metropolitana de Bolonia (2160) y la Provincia de Forlì-Cesena (1300). La región produce algunos de los productos más típicos de la cocina italiana, como por ejemplo los quesos Parmigiano-Reggiano (parmesano) y Grana Padano, el jamón de Parma y la mortadela de Boloña, o el aceto balsámico (vinagre balsámico) de Módena.


title: Emilia-Romaña

text: La industria es uno de los sectores más importantes junto con el turismo, especialmente en la costa adriática y en la ciudad. La industria presenta una imagen compleja y variada y se encuentra a lo largo de la vía Emilia. La industria alimentaria (p.e. el Grupo Barilla y el Grupo Parmalat) se concentra particularmente en Parma, Módena y Bolonia así como la de locomoción (p.e. Ferrari, Ducati, Lamborghini, Maserati, Pagani). El sector de la cerámica se concentra en Faenza y Sassuolo. Generalmente las empresas son de pequeña o media (máx. 500 personas) dimensión, las cooperativas tienen una dimensión más grande. El turismo es crecientemente importante, especialmente a lo largo de la costa adriática y las ciudades de arte. La economía regional está más impulsada por el mercado de exportación que otras regiones en el país: las principales exportaciones son las de ingeniería mecánica (53%), la extracción de minerales no metálicos (13%) y la industria textil (10%).


title: Emilia-Romaña

text: Una característica especial de la economía de Emilia-Romaña es su gran foco en la economía social, existiendo unas 8000 cooperativas. Dos de cada tres personas de Emilia-Romaña trabajan en una cooperativa y la renta per cápita es un 50% más alta que la media nacional italiana.


title: Emilia-Romaña

text: La región de Emilia-Romaña tiene un muy buen sistema de transporte, con 574 km de autopistas, 1053 km de vías férreas, aeropuertos en Bolonia, Forli, Rimini y Parma, y puertos en Ravenna. La autopista principal atraviesa la región del noroeste (Piacenza) al sur-este (costa adriática), conectando las principales ciudades de Parma, Módena, Bolonia, y desde aquí seguir a Ravena y Rimini.


title: Emilia-Romaña

text: Emilia Romagna ha dado vida a uno de los compositores más importantes de la historia de la música: Giuseppe Verdi. La canción más famosa de esta tierra es "Romagna mia", escrita en 1954 por Secondo Casadei.


title: Emilia-Romaña

text: Aparte del italiano, el idioma local de Emilia-Romaña es el emiliano-romañol. Es un idioma romance que se habla tanto en Emilia-Romaña como en San Marino. Pertenece al grupo galoitálico de las lenguas romances (como el piamontés, lombardo, ligur y veneciano), que se incluye en el grupo, más amplio, de los idiomas romances occidentales (como el francés, occitano y catalán). Se considera como un idioma minoritario, estructuralmente separado del italiano por el Ethnologue y por el "Libro Rojo de las Lenguas Amenazadas" de la UNESCO. Los dos subgrupos de dialecto del emiliano-romañol son el emiliano y el romañol.


title: Emilia-Romaña

text: Los testimonios de la época romana son escasos, Arco de Augusto de Rímini, a causa del carácter provincial y agrícola de las ciudades emilianas. En cambio es muy importante el florecimiento extraordinario del arte bizantino en Rávena que, en los siglos V-VI, se enriqueció con monumentos religiosos y con decoraciones musivas espectaculares: San Vital, el Mausoleo de Gala Placidia, el Baptisterio Neoniano, el Arriano y San Apolinar Nuevo. En Rávena se puede visitar también la Tumba de Dante. Los monumentos paleocristianos de Rávena han sido declarados por la Unesco como Patrimonio de la Humanidad.


title: Emilia-Romaña

text: En los siglos XI-XII se erigieron los grandes edificios románicos de Módena, Ferrara, Parma y Piacenza, en los que trabajaron escultores de la talla de Wiligelmo, Antelami y Nicholaus.


title: Emilia-Romaña

text: En los siglos XIII y XIV creció la importancia artística y cultural de Bolonia; se construyeron las iglesias góticas de San Francisco y San Petronio; Nicola Pisano importó los modelos de la nueva escultura toscana; con Vitale da Bologna, Simone del Crocifissi y Tommaso da Modena, nació una nueva escuela pictórica que se basaba en las influencias provenientes de Francia y Toscana; contemporáneamente surgió en Rímini una pintura que se inspiraba claramente en Giotto.


title: Emilia-Romaña

text: En el Renacimiento fue importantísima la producción artística ferraresa, debida a arquitectos como Biagio Rossetti y a pintores como Cosmè Tura, Francesco del Cossa y Ercole Ferrarese, también conocido como Ercole de'Roberti y, en el , a Dosso Dossi.


title: Emilia-Romaña

text: En Bolonia trabajaron Lorenzo Costa, el escultor senés Jacopo della Quercia y el pullés Niccolò dell'Arca, en Forlì Melozzo y en Parma, otro centro artístico excepcional, Correggio y Parmigianino.


title: Emilia-Romaña

text: En la segunda mitad del , Bolonia se destacó entre las demás ciudades, primero gracias a la presencia de Giambologna y luego con la extraordinaria producción barroca de los Carracci, Guido Reni y Guercino.


title: Emilia-Romaña

text: Por lo que se refiere a la aportación emiliana al arte contemporáneo, baste citar a Gasetano Previati, Filippo de Pisis, Carlo Carrà, Morandi y la pintura "metafísica" de Giorgio de Chirico que trabajó largo tiempo en Ferrara.


title: Emilia-Romaña

text: En la región hay cuatro universidades, todas ellas situadas en Emilia, e incluidas dentro de las 45 mejores universidades italianas:


title: Emilia-Romaña

text: En algunas capitales de la región, existen ramas con facultades especiales, tales como la Universidad de Bolonia, que se encuentra en Romagna (Forlì, Cesena, Ravenna y Rimini), o de la Universidad Católica de Milán y el Politécnico de Milán, en Piacenza.


title: Emilia-Romaña

text: Emilia–Romaña es conocida por su pasta al huevo realizada con suave harina de trigo y trufas al ajo con salsa de vino blanco. Bolonia es famosa por platos de pasta como tortellini, lasaña verde, "gramigna" y "tagliatelle" que se encuentran también en otras ciudades de la región. Romaña tiene "cappelletti, garganelli, strozzapreti, spoglia Lorda" y "tortelli alla Lastra." En Emilia, desde Parma hasta Plasencia, el arroz se come en menor medida. Polenta es el producto principal en los montes Apeninos tanto en Emilia como en Romaña. "Aceto balsamico tradizionale" (vinagre balsámico) se realiza solo en las ciudades emilianas de Módena y Reggio Emilia, siguiendo legalmente procedimientos tradicionales obligatorios. El queso "Parmigiano Reggiano" se produce en Reggio Emilia, Parma, Módena y Bolonia y se usa mucho en la cocina. Se come mucho pescado en la costa Adriática, pero esta es una región en la que predomina la carne, incluyendo cordero de Romaña, cerdo Mora Romagnola y caza. La región tiene muchos productos embutidos de cerdo: jamones de Bolonia, Parma y Módena, incluyendo "culatello" y "Salame Felino" de Parma y la "pancetta" y "coppa" de Plasencia. También es popular el cerdo cocido como la mortadela y el salami rosa de Boloña, el zampone, capello di prete y cotechino de Módena y salama da sugo de Ferrara.


title: Emilia-Romaña

text: Los dos principales equipos de fútbol de la región son Bologna y Parma. Bologna obtuvo siete títulos de Serie A y dos en la Copa Italia, además de ser semifinalista en la Copa UEFA. En tanto, Parma fue subcampeón de la Serie A, ganó tres veces la Copa de Italia y dos veces la Copa UEFA. Otros equipos que han jugado en la Serie A de fútbol han sido el Modena, Reggiana, Cesena, Carpi, Piacenza, SPAL y Sassuolo.


title: Emilia-Romaña

text: El Virtus Bologna se ubica segundo en el historial de la Serie A de baloncesto con 15 títulos. El Pallacanestro Reggiana también juega en Serie A. Por su parte, el Modena lidera el historial del campeonato de balonmano con 11 títulos.