title: Joseph Campbell

text: Bruce Robison escribe que "Campbell se refería a esos días como un momento en que todo en su vida fue tomando forma... Campbell, el gran cronista del 'viaje del héroe' en mitología, reconoció patrones que eran similares a su propio pensamiento en uno de los ensayos filosóficos inéditos de Ricketts. Ecos de Carl Jung, Robinson Jeffers y James Joyce se pueden encontrar en la obra de Steinbeck y Ricketts, así como en Campbell".


title: Joseph Campbell

text: Campbell mantuvo su lectura independiente mientras enseñaba por un año en 1933 en Canterbury School, tiempo durante el cual intentó publicar obras de ficción.


title: Joseph Campbell

text: Los estudios independientes de Campbell le condujeron a su exploración mayor de las ideas del psiquiatra suizo Carl Jung, un colega contemporáneo y alejado de Sigmund Freud. Campbell editó los primeros documentos de las conferencias anuales de Eranos de Jung y ayudó a Mary Mellon a fundar las Bollingen Series de libros de psicología, antropología y mitología de la Bollingen Foundation. Muchos de los libros de Campbell serían publicados en estas series. Campbell mantuvo una larga correspondencia con Jung. Sin embargo, tan solo llegarían a reunirse personalmente en una ocasión. Sería en el verano de 1953, después de la guerra, una tarde memorable en el retiro de este último de la torre de Bollingen.


title: Joseph Campbell

text: Otro miembro disidente del círculo de Freud que influyó en Campbell fue Wilhelm Stekel (1868-1939). Stekel fue pionero en la aplicación de los conceptos de Freud sobre los sueños, las fantasías de la mente humana y el inconsciente a la antropología y la literatura.


title: Joseph Campbell

text: En 1934 ofrecieron a Campbell un puesto como profesor en el Sarah Lawrence College (gracias a los esfuerzos de su antiguo asesor de Columbia W. W. Laurence).


title: Joseph Campbell

text: En 1938 Campbell se casó con una de sus antiguas alumnas, la bailarina y coreógrafa Jean Erdman. Erdman y Campbell no tuvieron hijos. Durante la mayor parte de sus cuarenta y nueve años de matrimonio compartieron un apartamento de dos habitaciones en Greenwich Village en Ciudad de Nueva York. En la década de los 80 también compraron un apartamento en Honolulu y dividieron su tiempo entre las dos ciudades.


title: Joseph Campbell

text: A principios de la Segunda Guerra Mundial, Campbell asistió a una conferencia del indólogo Heinrich Zimmer; los dos hombres se convirtieron en buenos amigos. Después de la muerte de Zimmer, a Campbell le fue encomendada la tarea de editar y publicar póstumamente los escritos de Zimmer, lo que haría durante la siguiente década.


title: Joseph Campbell

text: En 1955-56, a medida que el último volumen póstumo de Zimmer ("The Art of Indian Asia, its Mythology and Transformations") fuera finalmente a punto de ser publicado, Campbell se tomó un año sabático en el Sarah Lawrence College y viajó, por primera vez, a Asia. Pasó seis meses en el sur del continente (principalmente en la India) y otros seis en el este (fundamentalmente en Japón).


title: Joseph Campbell

text: Este año tuvo una profunda influencia en su pensamiento acerca de la religión y el mito de Asia, y también en la necesidad de enseñar mitología comparada a una audiencia más amplia, nó académica.


title: Joseph Campbell

text: En 1972 Campbell se retiró del Sarah Lawrence College, después de haber enseñado allí durante 38 años.


title: Joseph Campbell

text: Después de regresar de su viaje a la India y Japón en 1956, Campbell sintió que los estadounidenses — tanto el gran público como los profesionales que trabajaron y estudiaron en el extranjero — fueron deplorablemente ignorantes con respecto a los mitos y las culturas del mundo. Empezó a trabajar en una serie de niveles para cambiar este estado de cosas. En primer lugar, comenzó a escribir su "magnum opus", "The Masks of God" ("Las máscaras de Dios"), que explora los mitos de las culturas del mundo a través de los milenios y en todo el mundo.


title: Joseph Campbell

text: Al mismo tiempo, comenzó a enseñar cursos en el Instituto del Servicio Exterior del Departamento de Estado de los Estados Unidos, disertando sobre mito y religión comparada.


title: Joseph Campbell

text: Finalmente, comenzó a hablar públicamente sobre el mito mundial. Seguiría haciéndolo — en las universidades, iglesias y salas de conferencias, en la radio y la televisión — el resto de su vida.


title: Joseph Campbell

text: Joseph Campbell murió a los 83 años, el 30 de octubre de 1987 en su casa en Honolulu, Hawái, por complicaciones de un cáncer de esófago. Antes de su muerte había terminado el rodaje de una serie de entrevistas con Bill Moyers que se emitió la siguiente primavera como "The Power of Myth" ("El poder del mito").


title: Joseph Campbell

text: Campbell hace referencia frecuentemente en sus disertaciones y escritos a la obra de los escritores modernos James Joyce y Thomas Mann, así como al arte de Pablo Picasso. Fue introducido a sus obras durante su estancia como estudiante de posgrado en París. Campbell mantuvo eventualmente correspondencia con Mann.


title: Joseph Campbell

text: Las obras de Arthur Schopenhauer y Friedrich Nietzsche tuvieron un profundo efecto en el pensamiento de Campbell; citó sus escritos frecuentemente, incluso en sus propias traducciones del original en alemán.


title: Joseph Campbell

text: La filosofía del "Persigue tu felicidad" atribuida a Campbell después de la emisión original de "The Power of Myth" ("El poder del mito", véase más adelante) deriva de las "Upanishads" hindúes; sin embargo, Campbell fue posiblemente influido también por la novela de 1922 de Sinclair Lewis "Babbitt". En "The Power of Myth" Campbell cita de la novela:


title: Joseph Campbell

text: El pensamiento de Campbell sobre símbolos y relatos universales estaba profundamente influido por James Frazer ("The Golden Bough", "La rama dorada"), Adolf Bastian y Otto Rank ("The Myth of the Birth of the Hero", "El mito del nacimiento del héroe"), entre otros.


title: Joseph Campbell

text: El antropólogo Leo Frobenius fue importante en la visión de la historia cultural de Campbell. También fue influenciado por el trabajo psicológico de Abraham Maslow y Stanislav Grof.


title: Joseph Campbell

text: Las ideas de Campbell sobre el mito y su relación con la psique humana dependen en parte del trabajo pionero de Sigmund Freud, pero en particular de la obra de Carl Gustav Jung, cuyos estudios de la psicología humana, como se mencionó anteriormente, influyeron enormemente en Campbell. La concepción del mito de Campbell está estrechamente relacionada con el método junguiano de la interpretación de los sueños, que depende en gran medida de la interpretación simbólica.


title: Joseph Campbell

text: Las intuiciones de Jung sobre los arquetipos estaban a su vez fuertemente influenciadas por el "Bardo Thodol" (también conocido como "Libro tibetano de los muertos"). En su libro "The Mythic Image" ("Imagen del mito") Campbell cita la declaración de Jung sobre el "Bardo Thodol", que "pertenece a esa clase de escritos que no sólo son de interés para especialistas en budismo Mahāyāna, sino también, a causa de su profunda humanidad y comprensión aún más profunda de los secretos de la psique humana, hace un llamamiento especial a los laicos que buscan ampliar su conocimiento de la vida... Durante años, desde que se publicó por primera vez, el "Bardo Thodol" ha sido mi compañero constante, y a él le debo no sólo muchas ideas estimulantes y descubrimientos, sino también muchas intuiciones fundamentales".


title: Joseph Campbell

text: En 1940 Campbell asistió a una conferencia del profesor Heinrich Zimmer en la Universidad de Columbia; ambos se hicieron amigos, y Campbell consideró a Zimmer como a un mentor. Zimmer enseñó a Campbell que el mito (en lugar de un gurú o guía espiritual) podría servir como un mentor personal, en el que sus historias proporcionan un mapa de carreteras psicológico para el encuentro de uno mismo en el laberinto del complejo mundo moderno. Zimmer confió más en los significados de los cuentos mitológicos (sus símbolos, metáforas, imágenes, etc.) como fuente para la realización psicológica que en el psicoanálisis mismo. Campbell tomó prestadas después técnicas interpretativas de Jung y luego las reformó de un modo que sigue las creencias de Zimmer — interpretando directamente de la mitología mundial. Esta es una importante distinción, porque sirve para explicar por qué Campbell no siguió directamente los pasos de Jung en psicología aplicada.


title: Joseph Campbell

text: El término monomito de Campbell, también referido como el viaje del héroe, hace referencia a un patrón básico hallado en muchos relatos procedentes de todo el mundo. Este patrón ampliamente distribuido fue descrito inicialmente al completo en "El héroe de las mil caras" (1949). Entusiasta del novelista James Joyce, Campbell tomó prestado el término de su obra "Finnegans Wake". Como un firme creyente en la unidad de la conciencia humana y su expresión poética a través de la mitología, Campbell expresó por medio del concepto de monomito la idea de que la totalidad de la raza humana podría ser vista como recitando una historia única de gran importancia espiritual, y en el prefacio de "El héroe de las mil caras" indicó que su objetivo era demostrar similitudes entre las religiones orientales y occidentales. A medida que el tiempo evoluciona, esta historia se descompone en formas locales, adoptando diferentes formas (máscaras), en función de las necesidades y la estructura social de la cultura que la interpreta. Su significado último se relaciona con la búsqueda de la humanidad de la misma fuerza básica y desconocida de la que proviene todo, dentro de la cual todo existe actualmente y a la que todo retornará, y se considera "incognoscible" porque existía antes de las palabras y el conocimiento. La forma de la historia, sin embargo, tiene una estructura conocida, que se puede clasificar en las diversas etapas de las aventuras de un héroe, tales como "la llamada a la aventura", "recibiendo ayuda sobrenatural", "encuentro con la diosa/expiación con el padre" y "retorno". Como la verdad última no puede ser expresada en términos sencillos, los rituales espirituales y las historias se refieren a ella mediante el uso de "metáforas", un término que Campbell utilizó en gran medida e insistió en su sentido propio: en contraste con las "comparaciones", que utilizan el término "como", las metáforas pretenden una interpretación literal de lo que se están refiriendo, como en la frase ""Jesús es el Hijo de Dios"" en lugar de "la relación del hombre con Dios es "como" la de un hijo a un padre". Según Campbell, el mito del Génesis de la "Biblia" no debe tomarse como una descripción literal de acontecimientos históricos que suceden en nuestra comprensión actual del tiempo y el espacio, sino como una metáfora para el surgimiento de la conciencia cognitiva del ser humano a medida que evolucionó a partir de un estado animal previo.


title: Joseph Campbell

text: Algunos estudiosos han estado en desacuerdo con el concepto de "monomito" debido a su simplificación excesiva de diferentes culturas. Según Robert Ellwood, "una tendencia a pensar en términos genéricos de personas, razas... es indudablemente el defecto más profundo en el pensamiento mitológico".


title: Joseph Campbell

text: Campbell hizo un uso intensivo de las teorías de Carl Jung sobre la estructura de la psique humana y utilizó a menudo términos como "anima/ánimus" y "consciencia del yo".


title: Joseph Campbell

text: Campbell a menudo describía la mitología como teniendo una función cuádruple para la sociedad humana. Esto aparece en el cuarto volumen "Creative Mythology" ("Mitología creativa") de su tetralogía "The Masks of God" ("Las máscaras de Dios"), así como en varias conferencias:


title: Joseph Campbell

text: Campbell cree que si los mitos son para que continúen cumpliendo sus funciones vitales en nuestro mundo moderno, deben transformarse y evolucionar continuamente debido a que las mitologías más antiguas, sin transformar, simplemente no tienen en cuenta las realidades de la vida contemporánea, en particular con respecto a las cambiantes realidades cosmológicas y sociológicas de cada nueva era.


title: Joseph Campbell

text: El punto de vista de Campbell de la mitología no era de ninguna manera estático y sus libros describen con detalle cómo las mitologías evolucionaron con el tiempo, reflejando las realidades en las que cada sociedad tuvo que adaptarse. Varias etapas del desarrollo cultural tienen diferentes sistemas mitológicos aún identificables. En síntesis estos son:


title: Joseph Campbell

text: En 1991, la viuda de Campbell, la coreógrafa Jean Erdman, trabajó con el viejo amigo y editor de Campbell, Robert Walter, para crear la Joseph Campbell Foundation. La misión de la fundación es preservar, proteger y perpetuar el trabajo de Campbell, así como apoyar el trabajo en su campo de estudio.


title: Joseph Campbell

text: Las iniciativas emprendidas por la JCF incluyen: "The Collected Works of Joseph Campbell" ("Obras completas de Joseph Campbell"), una serie de libros y grabaciones que tienen como objetivo reunir la extensa y exhaustiva obra de Campbell; el Erdman Campbell Award; las Mythological RoundTables, una red de grupos locales en todo el mundo que exploran los temas de la mitología comparada, la psicología, la religión y la cultura; y la colección de la biblioteca y los documentos de Campbell albergados en el OPUS Archives and Research Center (véase más adelante).


title: Joseph Campbell

text: Después de la muerte de Campbell, Jean Erdman y la Joseph Campbell Foundation donaron sus documentos, libros y otros efectos al "Center for the Study of Depth Psychology" ("Centro para el estudio de psicología profunda") del Pacifica Graduate Institute en Carpintería, California. El centro se convirtió en el OPUS Archives and Research Center y es la sede de la colección. Campbell disertó frecuentemente en Pacifica, una escuela privada que apoya el trabajo de posgrado en mitología y psicología profunda. El comisario de la fundación, el psicólogo Jonathan Young, trabajó en estrecha colaboración con la Sra. Erdman para reunir los materiales de las casas de Campbell en Honolulu y Greenwich Village, Nueva York. La Campbell Collection cuenta con aproximadamente 3.000 volúmenes y abarca una amplia gama de temas, incluyendo antropología, folclore, religión, literatura y psicología. La colección también incluye cintas de audio y video de conferencias, manuscritos originales, documentos de investigación y algunos efectos personales incluyendo la regla que usó para subrayar pasajes en sus libros.


title: Joseph Campbell

text: George Lucas fue el primer cineasta de Hollywood en acreditar la influencia de Campbell. Lucas declaró tras el estreno de la de "Star Wars" en 1977 que su historia fue concebida, en parte, por ideas descritas en "The Hero with a Thousand Faces" ("El héroe de las mil caras") y otras obras de Campbell. El vínculo entre "Star Wars" y Campbell se reforzó aún más cuando las reimpresiones posteriores del libro de Campbell usaron la imagen de Mark Hamill como Luke Skywalker en la portada. Lucas habla extensamente de esta influencia en la biografía autorizada de Joseph Campbell "A Fire in the Mind":


title: Joseph Campbell

text: Sin embargo, no fue sino hasta después de la finalización de la trilogía original de "Star Wars" en 1983 que Lucas conoció a Campbell o escuchó alguna de sus conferencias. El documental de 1988 "The Power of Myth" ("El poder del mito") fue filmado en el Rancho Skywalker de Lucas. Durante sus entrevistas con Bill Moyers, Campbell analiza la forma en que Lucas utilizó "el viaje del héroe" en las películas de "Star Wars" ("", "" y "") para reinventar la mitología con vistas al espectador contemporáneo. Moyers y Lucas filmaron una entrevista doce años después en 1999 titulada "Mythology of Star Wars with George Lucas & Bill Moyers" ("Mitología de Star Wars con George Lucas & Bill Moyers") para seguir discutiendo el impacto del trabajo de Campbell sobre las películas de Lucas. Además, el "National Air and Space Museum of the Smithsonian Institution" patrocinó una exposición a finales de los años 90 llamada "Star Wars: The Magic of Myth" ("Star Wars: la magia del mito"), que examinó las vías por las que el trabajo de Campbell dio forma a las películas de "Star Wars". Una guía complementaria del mismo nombre se publicó en 1997.


title: Joseph Campbell

text: Christopher Vogler, un guionista de Hollywood, fue también muy influenciado por Campbell. Creó un memorando de empresa de siete páginas basado en el trabajo de Campbell, "A Practical Guide to The Hero With a Thousand Faces" ("Una guía práctica para El héroe de las mil caras"), lo que llevó al desarrollo de la película de Disney de 1994 "El rey león". El memorando de Vogler se desarrolló más tarde en el libro de finales de los 90 "The Writer's Journey: Mythic Structure For Writers" ("El viaje del escritor: estructura mítica para escritores").


title: Joseph Campbell

text: Muchos cineastas de finales del siglo XX y comienzos del XXI han reconocido la influencia de la obra de Campbell en su propio trabajo. Entre las películas que muchos espectadores han reconocido siguiendo estrechamente el patrón del monomito están las series de "Matrix", "" e "Indiana Jones".


title: Joseph Campbell

text: La película documental "Finding Joe" (2011, 1:20) explora los estudios de Campbell y su impacto duradero en nuestra cultura a través de entrevistas intercaladas con representaciones de cuentos clásicos por un grupo de niños. La película sigue las etapas de lo que Campbell denominó "El viaje del héroe": desafíos, miedos, dragones, batallas y el regreso a casa como una persona cambiada.


title: Joseph Campbell

text: Después de la explosión de popularidad provocada por las películas de "Star Wars" y "The Power of Myth", artistas creativos de muchos medios reconocieron el potencial de uso de las teorías de Campbell para intentar descubrir respuestas humanas en patrones narrativos. Novelistas, compositores, diseñadores de videojuegos e incluso diseñadores de parques de atracciones han estudiado el trabajo de Campbell con el fin de comprender mejor la mitología - en particular, el monomito - y su impacto.


title: Joseph Campbell

text: El novelista Richard Adams reconoce una deuda con el trabajo de Campbell, y en concreto con el concepto de monomito. En su obra más conocida "Watership Down", Adams utiliza extractos de "The Hero with a Thousand Faces" ("El héroe de las mil caras") como epigramas de capítulos.


title: Joseph Campbell

text: Uno de los dichos de Campbell más identificables, citados y posiblemente incomprendidos era su advertencia de "Persigue tu felicidad". Obtuvo esta idea de las "Upanishads":


title: Joseph Campbell

text: Vio esto no meramente como un mantra, sino como una guía provechosa para el individuo a lo largo del viaje del héroe que cada uno de nosotros recorre en la vida:


title: Joseph Campbell

text: Campbell comenzó a compartir esta idea con estudiantes durante sus conferencias en los años 70. Para cuando "The Power of Myth" ("El poder del mito") se emitió en 1988, seis meses después de la muerte de Campbell, "Persigue tu felicidad" era una filosofía que resonaba profundamente en el público estadounidense, tanto religioso como secular. Durante sus últimos años, cuando algunos estudiantes le consideraron alentador del hedonismo, Campbell se quejó expresando: "Debería haber dicho, 'Persigue tus "ampollas"'" (juego de palabras intraducible al español; la frase "persigue tu felicidad" en inglés es ""follow your bliss"", así que Campbell reemplazó la palabra "bliss", "felicidad", por "blisters", "ampollas").


title: Joseph Campbell

text: En 1989, dos años después de la muerte de Joseph Campbell, se creó una gran controversia cuando el crítico cultural Brendan Gill publicó un artículo que contenía afirmaciones sin fundamento de que Joseph Campbell era "antisemita", así como acusando jocosamente a Campbell de "satanismo" al verse tan saludable con ochenta años (artículo: "The Faces of Joseph Campbell" por Brendan Gill, "New York Review of Books", Vol. 36, Número 14, 28 de septiembre de 1989, pp 16-19). Ese título del artículo de Gill ("The Faces of Joseph Campbell", "Los rostros de Joseph Campbell") hace referencia no solo al libro de Gill de 1987 ("Many Masks: A life of Frank Lloyd Wright" (1987), "Muchas máscaras: vida de Frank Lloyd Wright"), sino que también fue un juego de palabras del título de la obra de Campbell en cuatro volúmenes "The Masks of God" ("Las máscaras de Dios") (1959-1968). Gill no ofreció prueba alguna para respaldar su acusación de antisemitismo, pero sí dijo que tanto él como Joseph Campbell asistieron a las reuniones mensuales en el Century Club de Nueva York. Tras el artículo de Gill varias personas, de diversos sectores de la vida que conocían personalmente a Campbell, impugnaron las acusaciones de Gill.


title: Joseph Campbell

text: El profesor de religión Robert Segal respondió a la acusación de antisemitismo de Gill en su propio artículo, "Joseph Campbell on Jews and Judaism" ("Joseph Campbell sobre los judíos y el judaísmo"). Segal sugiere que este punto de vista de Campbell se debe, al menos en parte, a su tendencia a ser franco en ocasiones al criticar ciertos aspectos de las religiones organizadas; lo cual, según Campbell declaró en su serie de conferencias de despedida "Transformations of Myth Through Time" ("Transformaciones del mito a través del tiempo"), era su trabajo.


title: Joseph Campbell

text: Otros académicos no estaban de acuerdo ni con las críticas generales de Gill ni con la acusación de antisemitismo. Pocos meses después de la aparición del artículo de Gill, el "New York Review of Books" publicó una serie de cartas: "Brendan Gill vs Defensores de Joseph Campbell" (título de la portada), "Joseph Campbell: un intercambio" (título del artículo). Algunas de las cartas de antiguos alumnos y colegas argumentaron en contra de las acusaciones. En particular, los profesores Roberta y Peter Markman declararon que "estaban consternados porque este fragmento de difamación no estaba respaldado por ninguna evidencia".


title: Joseph Campbell

text: Stephen Larsen y Robin Larsen, autores de la biografía "Joseph Campbell: A Fire in the Mind" (2002) ("Joseph Campbell: un fuego en la mente"), también argumentaron en contra de lo que se refieren como "el denominado cargo antisemita". Declaran: "Para que quede constancia, Campbell no perteneció a ninguna organización que aprobara prejuicios raciales o sociales, ni conocemos ninguna otra forma en que respaldara tales puntos de vista. Durante su vida, no hubo constancia de tales acusaciones de intolerancia pública".


title: Joseph Campbell

text: La Obra completa de Joseph Campbell es tan extensa y exhaustiva como la de Jung o Freud, por lo que para su revisión detallada se remite al artículo correspondiente ya señalado. Sirvan a continuación las siguientes obras como una aproximación introductoria a algunas de las más relevantes:


title: Joseph Campbell

text: El primer trabajo publicado que llevaba el nombre de Campbell fue "Where the Two Came to Their Father" (1943) ("Donde los dos vinieron a su padre"), una ceremonia navajo llevada a cabo por el cantante (hombre medicina) Jeff King y grabado por la artista y etnóloga Maud Oakes, relatando la historia de dos jóvenes héroes que van a la choza de su padre, el Sol, y vuelven con el poder de destruir los monstruos que están atormentando a su gente. Campbell proporcionó un comentario. Usaría esta historia el resto de su carrera para ilustrar tanto los símbolos y estructuras universales de los mitos humanos como las particularidades ("ideas populares") de las historias nativas americanas.


title: Joseph Campbell

text: Como se señaló anteriormente, James Joyce fue una influencia importante en Campbell. Su primer libro importante (con Henry Morton Robinson), "A Skeleton Key to Finnegans Wake" (1944) ("Una llave maestra a Finnegans Wake"), es un análisis crítico del texto final de Joyce "Finnegans Wake". Además, el trabajo seminal de Campbell, "The Hero with a Thousand Faces" (1949) ("El héroe de las mil caras"), analiza lo que denominó monomito - el ciclo del viaje del héroe - un término que tomó prestado directamente del "Finnegans Wake" de Joyce.


title: Joseph Campbell

text: Originalmente titulado "How to Read a Myth" ("Cómo leer un mito") y basado en la clase de introducción a la mitología que había estado enseñando en el Sarah Lawrence College, "El héroe de las mil caras" se publicó en 1949 como la primera incursión de Campbell como un autor en solitario; todo ello consolidó su nombre fuera de los círculos académicos y sigue siendo, posiblemente, su trabajo más influyente hasta el día de hoy. No solo introdujo el concepto de viaje del héroe (monomito) en el pensamiento popular, sino que también comenzó a popularizar la idea misma de la mitología comparada, el estudio del impulso humano a crear historias e imágenes que, aunque están revestidas de los motivos de un tiempo y lugar particulares, dibujan, sin embargo, temas universales y eternos. Campbell afirmó:


title: Joseph Campbell

text: Escrita entre 1959 y 1968, la obra en cuatro volúmenes de Campbell "Las máscaras de Dios" cubre la mitología de todo el mundo, desde la antigüedad hasta la modernidad. Donde "El héroe de las mil caras" enfocaba la comunidad de la mitología (las "ideas elementales"), los libros de "Las máscaras de Dios" se centran en las variaciones históricas y culturales que asume el monomito (las "ideas populares"). En otras palabras, donde "El héroe de las mil caras" dibuja tal vez más desde la psicología, los libros de "Las máscaras de Dios" lo hacen más desde la antropología y la historia. Los cuatro volúmenes de "Las máscaras de Dios" son los siguientes: "Mitología primitiva", "Mitología oriental", "Mitología occidental" y "Mitología creativa".


title: Joseph Campbell

text: La obra es citada por los defensores de la teoría del mito de Jesús. Campbell escribe: "Está claro que, ya sea precisa o no en cuanto a los detalles biográficos, la conmovedora leyenda de Cristo crucificado y resucitado fue apta para traer una nueva calidez, inmediatez y humanidad a los viejos motivos de los amados ciclos de Tammuz, Adonis y Osiris".


title: Joseph Campbell

text: En el momento de su muerte, Campbell estaba trabajando en una serie de gran formato y profusamente ilustrada titulada "Atlas histórico de mitología mundial". Esta serie fue desarrollada desde la idea de Campbell, presentada por primera vez en "El héroe de las mil caras", de que el mito evoluciona con el tiempo a través de cuatro etapas:


title: Joseph Campbell

text: Solo el primer volumen se completó en el momento de la muerte de Campbell. Su editor, Robert Walter, publicó póstumamente las tres primeras partes de las cinco que conforman el segundo volumen. Sendos volúmenes están ahora fuera de impresión. A partir de 2014, la Fundación Joseph Campbell se comprometió a crear una nueva edición digital.


title: Joseph Campbell

text: El mayor reconocimiento popular de Campbell siguió a su colaboración con Bill Moyers en la serie de PBS "El poder del mito", que fue transmitida por primera vez en 1988, el año después de la muerte de Campbell. La serie analiza arquetipos mitológicos, religiosos y psicológicos. Un libro, "El poder del mito", conteniendo transcripciones ampliadas de sus conversaciones, fue publicado poco después de la emisión original.


title: Esequiel Barco

text: Esequiel Omar Barco (Villa Gobernador Gálvez, Santa Fe; 29 de marzo de 1999) es un futbolista argentino. Juega como extremo y su equipo actual es River Plate de la Primera División de Argentina.


title: Esequiel Barco

text: Esequiel Barco dio sus primeros pasos en las categorías infantiles de un club ubicado en la ciudad de Pueblo Esther, Santa fe, llamado CAJU (Club Atletico Juventud Unida)


title: Esequiel Barco

text: Llegó a Independiente proveniente de la Asociación Atlética Jorge Bernardo Griffa de la zona sur de Rosario a comienzos del año 2015 por recomendación de Diego Griffa, hijo de Jorge Griffa, quien se encontraba trabajando como coordinador general de las divisiones inferiores de Independiente. En junio de 2016 fue subido a Primera División por Gabriel Milito cuando Barco se desempeñaba en la sexta división del club de Avellaneda. En sus primeros días con el plantel superior disputó un partido como titular ante Defensor Sporting de Uruguay.


title: Esequiel Barco

text: Su debut oficial con la camiseta de Independiente se daría en 16avos de final de la Copa Argentina 2015-16 ante Club Social y Deportivo Defensa y Justicia, entrando a los 55 minutos y mostrando importantes condiciones con las que evolucionaría partido a partido y lo llevaría a ser una de las grandes promesas del club, más allá de que ese partido fue derrota 1 a 0 con los de Florencio Varela y quedaría eliminado de la copa.


title: Esequiel Barco

text: El 8 de agosto de 2016 debutó internacionalmente en un partido por la Copa Sudamericana 2016 contra Lanús donde entró en el segundo tiempo. Ese mismo día Independiente ganó 2-0 a Lanús en La Fortaleza.


title: Esequiel Barco

text: Por la segunda fecha del Campeonato de Primera División 2016-17 el día 10 de septiembre marcaría su primer gol en el minuto 45+1' del segundo tiempo en el Estadio Libertadores de América, frente a Godoy Cruz en un partido que terminaría con victoria del Rojo por 2-0.


title: Esequiel Barco

text: Su segundo gol fue el 9 de abril ante Patronato por la fecha 19 del Campeonato de Primera División 2016-17 en el minuto 40' del primer tiempo en el Estadio Presbítero Bartolomé Grella.


title: Esequiel Barco

text: En el partido contra Lanús por la fecha 30 del Campeonato de Primera División 2016-17 dónde el rojo tenía que ganar para clasificar a la Libertadores del año siguiente, empató 1 a 1 y se quedó afuera, Barco malogró un penal. Como premio consuelo ese plantel se consagró campeón de la Copa Sudamericana 2017, siendo pieza fundamental del mismo, con goles a Club de Deportes Iquique en 16avos de final, Club Libertad en semifinales (con su penal logró contribuir a la remontada) y el gol más importante y uno de los más gritados por el hincha rojo: el gol en el Estadio de Maracaná ante Clube de Regatas do Flamengo en la final que le daría al rojo otra copa internacional.


title: Esequiel Barco

text: El 25 de abril de 2017 emisarios del Benfica se reúnen con dirigentes de Independiente sobre un posible traspaso de Esequiel Barco, ofrecieron pagar 6 millones de euros por el 50 % del pase del jugador, pero dirigentes de Independiente se negaron a venderlo.


title: Esequiel Barco

text: El 12 de enero de 2018 Barco es vendido al Atlanta United de la Major League Soccer en una suma de U$S 15.000.000 limpios para Club Atlético Independiente y un 30% de la ficha del jugador quedaría para el rojo en caso de futura reventa antes del 2019, pasando la fecha si hay reventa sea cual sea el Club Atlético Independiente solo recibirá el 10%.


title: Esequiel Barco

text: El 8 de diciembre de 2018, se consagra campeón de la MLS Cup, tras vencer 2-0 al Portland, ingresando a poco tiempo del final por Miguel Almirón, consiguiendo así su primer título en la MLS.


title: Esequiel Barco

text: El 29 de enero de 2022 se confirmó su llegada a River Plate a préstamo por dos años, con una opción de compra de 8 millones de euros por la mitad del pase.. El 27 de Febrero, en su cuarto partido como jugador de River Plate, Barco convirtió su primer gol enfrentando a Racing Club. En el siguiente partido enfrentando a San Lorenzo dio una asistencia que sirvió para el gol de su compañero Paulo Diaz desde un saque de esquina


title: Esequiel Barco

text: A partir de sus buenos rendimientos en Independiente, en enero de 2017, Claudio Úbeda lo convocó para formar parte del plantel que disputó el Sudamericano Sub-20 que fue realizado en Ecuador, llevando la camiseta con el número 10.


title: Esequiel Barco

text: Tras su paso por el Sudamericano Sub-20, Independiente decidió no ceder a Esequiel Barco a la Copa Mundial de Futbol Sub-20 de 2017.


title: La Cámpora

text: La Cámpora es una organización politica, formalmente fundada en el año 2006. De marcada orientación kirchnerista, la agrupación apoyó desde sus inicios las gestiones de gobierno de Néstor Kirchner y Cristina Fernández de Kirchner, ex presidentes de la república argentina . Su nombre es un homenaje al expresidente argentino Héctor J. Cámpora, quien aceptara presentarse como candidato en las elecciones generales de marzo de 1973, en cuya campaña el lema principal fue «Cámpora al gobierno, Perón al poder».


title: La Cámpora

text: Los principales referentes de La Cámpora en la actualidad son Andrés Larroque, Ministro de Desarrollo de la Comunidad de la Provincia de Buenos Aires y secretario general de la agrupación; Máximo Kirchner, diputado nacional e hijo de Néstor Kirchner y Cristina Fernández de Kirchner; Facundo Tignanelli, diputado y jefe de bloque provincial por el Frente de Todos; Mariano Recalde, senador nacional por el Frente de Todos; Mayra Mendoza, jefa comunal del Partido de Quilmes y Eduardo de Pedro, ministro del Interior.


title: La Cámpora

text: El ideario de la organización pone énfasis en la defensa de los derechos humanos, la Patria Grande latinoamericana, la soberanía industrial, la fuerza de los trabajadores organizados y la justicia social y define a la política como una «herramienta de los pueblos para la transformación social.» .


title: La Cámpora

text: Tiene presencia territorial en todas las provincias del país, así como en y colegios secundarios y posee además un sector dedicado a los Derechos Humanos.


title: La Cámpora

text: Aunque una periodista sostiene en un libro sobre La Cámpora que fue fundada a comienzos de 2003, en circunstancias en las que se desarrollaba la campaña para las elecciones presidenciales de ese año, la propia organización sostiene que su fundación data del 28 de diciembre de 2006, fecha en la que Néstor Kirchner recibió los atributos presidenciales del «Tío» Héctor J. Cámpora por parte de la familia del expresidente, por lo que esta fecha es considerada como la fundación simbólica de la agrupación.


title: La Cámpora

text: La agrupación se fortaleció durante el lockout patronal agropecuario en Argentina de 2008 y creció considerablemente a partir del 27 de octubre de 2010, luego de la muerte de Néstor Kirchner y las subsiguientes demostraciones populares de duelo que la acompañaron, con manifestaciones caracterizadas por una activa presencia juvenil.


title: La Cámpora

text: La Cámpora se presenta a sí misma como continuadora política de la Juventud Peronista (JP), que en la década de los años 1970 fue una de las organizaciones del peronismo revolucionario (muchos de sus militantes son hijos de desaparecidos o de miembros de la JP en esa década). De allí el nombre de la agrupación, expresión de esa tendencia política, aunque no ejercen ni reivindican la lucha armada.


title: La Cámpora

text: El grupo mantenía un perfil bajo, pero luego del deceso del expresidente Kirchner, se convirtió en uno de los tres sectores que disputan espacios de poder dentro de la administración de la entonces presidenta Cristina Fernández. Los otros son la Confederación General del Trabajo (CGT) y las estructuras tradicionales del Partido Justicialista.


title: La Cámpora

text: La agrupación utiliza como uno de sus símbolos la figura del Nestornauta, que es una imagen estilizada del protagonista de El Eternauta de Oesterheld y Solano López, pero transformada con el rostro de Néstor Kirchner. Algunos de sus militantes ocupan cargos en empresas argentinas, en dependencias estatales y ministerios, son legisladores o diputados.


title: La Cámpora

text: Según plantea la propia agrupación, su acción política está orientada principalmente hacia a la defensa de los Derechos Humanos con claros fines partidarios, y a la consecución de objetivos como la formación de una Patria Grande que incluya a todas las naciones latinoamericanas, al estilo exitoso de Venezuela . El alcance de la soberanía industrial, la organización de la fuerza de los trabajadores y la conquista de la justicia social . Sus militantes conciben la política como una «herramienta de los pueblos para la transformación social».


title: La Cámpora

text: La Cámpora milita territorialmente en todas las provincias del país, así como en y colegios secundarios. Existe a su vez una corriente LGTB llamada La Cámpora Diversia y posee asimismo un área exclusivamente dedicada a la reivindicación de los Derechos Humanos, cuyo máximo referente el nieto recuperado por las Abuelas de Plaza de Mayo y diputado nacional Horacio Pietragalla.


title: La Cámpora

text: El 27 de abril de 2012, se realizó un acto en el estadio del Club Atlético Vélez Sarsfield en el cual participó La Cámpora junto a otras agrupaciones y partidos que forman la base del gobierno kirchnerista como el Movimiento Evita, el Peronismo Militante, MILES, la Corriente Peronista Nacional, la Corriente Nacional de la Militancia, Nuevo Encuentro, el Partido Comunista Congreso Extraordinario, el Partido Comunista de Argentina y KOLINA. El acto fue en ocasión de las celebraciones por los 9 años de la elecciones presidenciales de 2003 en las que fuera elegido Néstor Kirchner.


title: La Cámpora

text: De la realización de este acto resultó la creación del frente Unidos y Organizados, que agrupa a todas las fuerzas y partidos presentes en el evento, a instancias de un pedido y convocatoria de Cristina Fernández de Kirchner en ese sentido. El diario "La Nación" define a La Cámpora como el «dispositivo político de la Presidenta». En las elecciones de 2019, la Cámpora reafirmó su presencia en el Congreso Nacional –especialmente en la provincia de Buenos Aires– y ganó la intendencia de Quilmes y retuvo la de Mercedes.


title: La Cámpora

text: De acuerdo con el periódico "La Política Online", La Cámpora jugó un importante papel en la expropiación del predio ferial de Palermo. El vicepresidente de la Agencia de Administración de Bienes del Estado, Martín Reibel Maier ―militante de la agrupación― detectó varias irregularidades en la operación de compraventa concretada por Carlos Menem en 1991, en la que el predio pasó del Estado a manos de las empresas privadas Grupo Irsa y Grupo Fénix. Dicho traspaso es objeto de una investigación judicial contra Menem y Cavallo, Reibel también atestiguó cuantiosas deudas de estas empresas al Estado por más de 100 millones de pesos.


title: La Cámpora

text: El 13 de diciembre de 2012, el Gobierno de Cristina Fernández de Kirchner revocó por «nulidad absoluta» el decreto del ex mandatario Carlos Menem de 1991, mediante el que se había vendido el predio, consideró que el mismo fue ocupado de manera «irregular» y adquirido a «precio vil», además de declararlo «de utilidad pública». Este decreto se basó en la causa seguida por el juez federal Sergio Torres, de la que se desprende que el valor real del inmueble, estimado por el Tribunal de Tasaciones, era de 63 615 000 dólares. Según el diario "La Política Online", el decreto que anuló la operación fue producto de las investigaciones realizadas por la Agencia de Administración de Bienes del Estado.


title: La Cámpora

text: La Cámpora cuenta con presencia en las instituciones de enseñanza superior. Como parte de sus actividades en este ámbito, el 16 de junio de 2012 lanzó un plan de acción para construir una nueva Federación Universitaria Argentina con las siguientes propuestas:


title: La Cámpora

text: Este acto tuvo lugar en la sede de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, coincidió con el congreso de la FUA y del mismo participaron más de 1500 estudiantes de universidades de todo el país.


title: La Cámpora

text: La agrupación se presenta de forma regular a las elecciones estudiantiles, a menudo en coalición con otras agrupaciones. En la Universidad de Buenos Aires obtuvo en 2010 el tercer puesto de la Facultad de Farmacia, donde se presentó junto al PCCE, con un 16,8 % de los votos. En 2011 alcanzó el primer lugar en las elecciones obligatorias de la Facultad de Ciencias Sociales, con un frente que integraba todas las expresiones del kirchnerismo, accediendo de esta manera al Consejo Directivo de esa Facultad por el claustro estudiantil. Ese año llegó a ser la segunda opción más votada, el 20 % de votos en los once claustros donde presentó candidatos, lo que fue valorado tanto como un resultado «histórico»,


title: La Cámpora

text: La agrupación cuenta con un "Frente de Estudiantes Secundarios", cuyo objetivo central, de acuerdo con Andrés Larroque, es promocionar «la participación activa de los estudiantes en la política de transformación, con el fin de convocarlos a seguir militando organizadamente» y alentar la formación de centros de estudiantes en las escuelas del país.


title: La Cámpora

text: Los centros de estudiantes han sido motivo de controversias y de proscripciones a lo largo de todo el siglo pasado. Durante la década de los años 1930, históricamente conocida como la Década Infame, el entonces presidente Agustín Pedro Justo prohibió los centros de estudiantes en las escuelas secundarias y los reemplazó por «clubes colegiales», autorizando solo actividades culturales y deportivas apolíticas. Durante el segundo gobierno de Perón, se creó, por ejemplo, una agrupación específica, de otro tipo, la U. E. S. que, también, estuvo obligada a disolverse con la llegada al poder del primer gobierno militar .Una vez, y ya en el retorno de la democracia tras la última dictadura cívico-militar en Argentina los centros de estudiantes, junto con las demás agrupaciones estudiantiles, como la anterior dicha, fueron legalizados y reimplementados progresivamente en los distintos distritos del país. No obstante, la actividad política estudiantil ha sido siempre una constante. Esta actividad se puso de manifiesto en momentos cumbre de la historia, como en la Noche de los Bastones Largos (1966), en el Cordobazo (1969) y, fundamentalmente, en la La Noche de los Lápices (1976).


title: La Cámpora

text: La Cámpora y su Frente de Estudiantes Secundarios impulsan la iniciativa de bajar la edad mínima para que un ciudadano esté habilitado a postularse como candidato a concejal en las elecciones municipales de 25 a 21 años edad. De acuerdo con el diputado provincial Alberto España, esto es necesario porque «es en el ámbito municipal donde los jóvenes dan sus primeros pasos de acercamiento a la práctica política».


title: La Cámpora

text: En las elecciones de los centros de Estudiantes de la Universidad de Buenos Aires de 2013, La Cámpora perdió en todos los centros de estudiantes.


title: La Cámpora

text: En 2015, el kirchnerismo logró una victoria histórica en la elección al centro de estudiantes de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires (UBA) La lista 21 compuesta por La Cámpora, la UES (MUNAP), Nuevo Encuentro, CUPP, Movimiento Universitario Evita y Peronismo Militante, entre otros, se impuso en Sociales con el 47,4% de los votos emitidos.En 2018 en las elecciones en los centros de estudiantes de la UBA, La Cámpora volvería a ganar el centro de la Facultad de Ciencias Sociales en la "Lista 15" (La Cámpora, Nuevo Encuentro y La Mella) con el 37,30%. y a fin de año se integraría en la vicepresidencia a la "Lista 1" que ganaría la Federación Universitaria de Buenos Aires, en alianza con el Partido Obrero, La Mella y Nuevo Encuentro.


title: La Cámpora

text: La Campora ha colaborado con donaciones durante la inundación en La Plata en 2013, donde miles de jóvenes de todo el país, usando pecheras con la identificación de la agrupación, se movilizaron a las zonas afectadas para realizar trabajo voluntario en la restauración de los barrios que habían quedado destruidos por las inundaciones.


title: La Cámpora

text: Miles de jóvenes de todo el país se movilizaron a las zonas afectadas para realizar trabajo voluntario en la restauración de los barrios que habían quedado destruidos por las inundaciones.


title: La Cámpora

text: Asimismo, existe dentro de la agrupación el sector denominado Diversia que trabaja en pos de los derechos LGBT.


title: La Cámpora

text: A partir de 2008, La Cámpora fue criticada en diversos medios de prensa en editoriales, y libros notas de análisis político.


title: La Cámpora

text: El periodismo opositor editorialmente también ha acusado a La Cámpora de «desplazar a funcionarios de carrera» en otros sectores de la administración pública y de ocupar posiciones donde «ganan poder». El diario afirmó que ingresaron decenas de jóvenes camporistas, con buenos salarios, en gerencias de administración, finanzas, legales y compras después de «congelar» a los antiguos empleados y viejos gerentes de la empresa, según fuentes del gremio.y la existencia de personas privilegiadas de esa agrupación.


title: La Cámpora

text: Algunos medios han criticado continuamente a la organización e inducido a sectores de la población a discriminar y en ciertos casos atacar a sus miembros. Incluso, en ocasiones la prensa contraria a La Cámpora ha difundido noticias erróneas con el objetivo de difamarla, siendo estas sistemáticamente negadas tanto por la propia agrupación como diversos medios.


title: La Cámpora

text: En febrero de 2013, una unidad de Mar del Plata fue vandalizada por desconocidos. En 2016, un local de la agrupación ubicado sobre Avenida Directorio 3758, fue atacado durante la noche. Anteriormente se había registrado una agresión similar dos meses atrás, cuando había militantes en el interior del local. Meses después fue baleada una sede en Mar del Plata. y otra en Ramos Mejía. Otro local en La Plata también fue vandalizado por la fracción Vanguardia Nacionalista —una agrupación de jóvenes nacionalistas y católicos de La Plata que manifestó ser un sector social apolítico y contrario a cualquier movimiento del kirchnerismo en cada una de sus variables—, y por grupos vinculados a Cambiemos que apoyan al intendente filofascista Carlos Arroyo. En Parque Avellaneda, otra unidad básica fue atacado seis veces en un año y medio, realizándose en las dos últimas ocasiones disparos de armas de fuego y en presencia de militantes dentro del recinto, por lo que se decidió presentar una denuncia penal por "tentativa de homicidio y otros delitos conexos". En el escrito se estableció que los sucesos fueron realizados de manera "premeditada, organizada y coordinada". A día de hoy las unidades básicas siguen sufriendo constantes ataques, en ocasiones hasta homofóbicos.


title: La Cámpora

text: también el intendente del Partido de Esteban Echeverria Fernando Gray que a pesar de que es del Frente de Todos también fue crítico por arrebatar la presidencia del Partido Justicialista de la Provincia de Buenos Aires


title: Filosofía de la mente

text: La filosofía de la mente es la rama de la filosofía (en particular de la filosofía analítica) que estudia la mente, incluyendo las percepciones, sensaciones, emociones, fantasías, sueños, pensamientos y creencias. Uno de los problemas centrales de la disciplina es determinar qué hace que todos los elementos de esta lista sean mentales, y otros no. Además de las cuestiones ontológicas acerca de la naturaleza de los estados mentales, la filosofía de la mente estudia cuestiones epistemológicas en torno a la cognoscibilidad de la mente.


title: Filosofía de la mente

text: Tanto para la fenomenología como para la filosofía analítica, un candidato importante para ser una condición necesaria, aunque no suficiente, de todo fenómeno mental es la intencionalidad. La intencionalidad es el poder de la mente de ser acerca de, de representar, o suplir cosas, propiedades o estados de cosas. Por ejemplo, uno no "recuerda" simplemente, sino que recuerda "algo", y tampoco "quiere" en abstracto, sino que quiere "algo determinado". La propuesta de algunos filósofos es que "todo" lo que sea mental está «dirigido» hacia algún objeto, en el sentido más general de objeto, y que por lo tanto la intencionalidad es una característica necesaria, aunque no suficiente, de lo mental.


title: Filosofía de la mente

text: Otra característica importante y controversial de lo mental son los qualia, o propiedades subjetivas de la experiencia. Cuando uno ve una nube, se pincha un dedo con un alfiler, o huele una rosa, experimenta algo que no se puede observar desde fuera, sino que es completamente subjetivo. A estas experiencias se las llama «qualia». Parte de la importancia de los qualia se debe a las dificultades que suscitan al fisicalismo para acomodarlos dentro de su concepción de lo mental. Algunos neurocientíficos como Antonio Damasio, Gerald Edelman, Vilayanur Ramachandran y Rodolfo Llinás han abordado esta temática de la filosofía de la mente y sostienen que los qualia existen y no son eliminables y reemplazables por otra cosa como conductas o propiedades objetivas del cerebro observadas en imágenes de resonancia magnética.


title: Filosofía de la mente

text: La filosofía de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de varias maneras. Por un lado, las filosofías más racionalistas pueden considerarse como "parte" de las ciencias cognitivas. En cambio, otras filosofías más naturalistas que dan énfasis a la biología y neurociencia critican a la ciencia cognitiva por suponer que lo mental es intelectual (lógico) o computacional o por equiparar a los seres vivos a artefactos mecánicos. Por ejemplo, algunos críticos señalan que la ciencia cognitiva descuida muchos factores relevantes para el estudio de lo mental, entre ellos las emociones, la conciencia, el cuerpo y el entorno.


title: Filosofía de la mente

text: Algunos problemas centrales en la filosofía de la mente son el problema de la relación entre la mente y el cuerpo, el problema de la permanencia de la identidad personal a través del tiempo, y el problema del reconocimiento de otras mentes.


title: Filosofía de la mente

text: El punto central de la filosofía de la mente es el problema mente-cuerpo. En su origen está la pregunta: ¿cuál es la relación entre los estados mentales (o la conciencia, lo psíquico, el alma) con los estados físicos (o el cerebro, lo material, el cuerpo)? ¿Se trata de dos sustancias diferentes? ¿O son lo mental y lo físico una sola cosa? Estas son las preguntas fundamentales de la filosofía de la mente. No obstante, las respuestas suscitan un sinfín de nuevas preguntas: ¿Son libres nuestro pensamiento y nuestra voluntad? ¿Podrían las computadoras poseer una mente? ¿Puede existir la mente sin el cuerpo? La filosofía de la mente es por tanto un estudio con ramificaciones muy diversas.


title: Filosofía de la mente

text: La primera formulación clásica del problema mente-cuerpo se debe a René Descartes. Pero la reflexión acerca de la relación entre la mente y el cuerpo se remonta hasta la antigüedad. Platón defiende un dualismo explícito, que se pone de manifiesto en su argumentación en favor de la transmigración del alma: Si el alma sobrevive a la muerte del cuerpo, ha de ser algo diferente de este. En Aristóteles esto es diferente. Aristóteles postula un «pneuma», que, como principio de la vida, se encuentra en todo ser vivo, pero que no es algo contrapuesto al mundo material y corporal. En la Edad Media cristiana (escolástica) la distinción entre el cuerpo y el alma inmaterial es piedra angular del filosofar. La influencia de la filosofía medieval es evidente en la formulación cartesiana del dualismo.


title: Filosofía de la mente

text: La mayoría de las personas perciben intuitivamente un abismo entre los fenómenos mentales y los físicos. Esto ha llevado a que durante largo tiempo los puntos de vista dualistas fueran los predominantes en la filosofía de la mente. Hoy en día la mayoría de los filósofos defiende posiciones materialistas. Sobre esta base debe no obstante darse respuesta a la cuestión de cómo se explica la conciencia desde el punto de vista materialista.


title: Filosofía de la mente

text: El dualismo responde al abismo intuitivo entre la vida mental interior y la realidad física de la siguiente manera: afirma que aquí nos encontramos ante dos entidades fundamentalmente diferentes: entidades "mentales" y "físicas". Dependiendo de la ulterior caracterización de dichas entidades y de cómo se explique la relación entre las entidades mentales y físicas, se llegará a formas muy diversas de dualismo. Se puede ser dualista de muchas maneras porque básicamente, el dualismo es la hipótesis inicial o el punto de partida en esta clase de discusiones y basta que no satisfagan los argumentos monistas para poder ser considerado, de uno u otro modo, dualista. En realidad, el dualismo puede ser visto como un problema antes que como una solución. De hecho, si hacemos investigación científica para entender cómo se relaciona nuestro sistema nervioso con nuestra experiencia consciente estamos siendo, de algún modo, dualistas; los monistas no tendrían, en realidad, nada que investigar.


title: Filosofía de la mente

text: ¿Se basa el dualismo únicamente en el abismo intuitivo entre lo mental y lo material? ¿O existen argumentos concretos en favor del dualismo? El argumento más conocido es el desarrollado por René Descartes en las "Meditaciones metafísicas". En resumen, es el siguiente: Puedo imaginarme clara y distintamente que la mente exista sin la materia. Lo que uno puede imaginar clara y distintamente es al menos, por principio, posible. Así, pues, es al menos posible que la mente exista sin la materia. Si es posible que la mente exista sin la materia, mente y materia han de ser entidades diferentes. Puesto que mente y materia han de ser entidades diferentes, en consecuencia el dualismo es cierto.


title: Filosofía de la mente

text: Las premisas del argumento pueden ponerse en duda. ¿Por qué, por ejemplo, habría de ser algo posible solo porque puede imaginarse clara y distintamente? A pesar de problemas de este tipo, aún hoy en día se siguen defendiendo variantes del argumento cartesiano, por ejemplo, Saul Kripke. Las posiciones dualistas se vuelven más plausibles por los problemas que plantea el materialismo que por sus propios argumentos positivos.


title: Filosofía de la mente

text: Los argumentos en favor del dualismo son básicamente de carácter epistemológico, aunque el dualismo encuentre también acogida por motivos morales o religiosos; en realidad, muchos ataques al dualismo pudieran estar inspirados más en esta clase de motivos que en los primeros.


title: Filosofía de la mente

text: El primer apoyo intuitivo al dualismo proviene del hecho de que tengamos alguna clase de acceso privilegiado a nuestra propia conciencia; así, por ejemplo, si por potente que fuese la tecnología empleada (estamos imaginando un experimento mental) no se pudiese conocer lo que pensamos cuando se examinase a fondo nuestro cerebro, habría que concluir que lo que llamamos nuestra conciencia no se encuentra enteramente en el mundo físico, por mucho que guarde obvias relaciones con él. El hecho de que podamos sentir un dolor, por ejemplo, sin que haya muestras físicas evidentes de ello, o el que podamos mentir, son ejemplos muy comunes de esa cualidad, ejemplos que impresionaban grandemente a un filósofo tan poco propicio al dualismo como Bertrand Russell. El argumento cartesiano que concluye con el "Cogito ergo sum" se apoya en esta clase de razones, aunque culmina con una forma lógica en la que influye también una consideración de distinto tipo, a saber: el hecho de que si he de atender a mis razones he de ser un sujeto independiente de toda influencia externa para tener alguna credibilidad. Epicuro formuló de manera impresionante y concisa esta forma de argumentar: «El que dice que todo acontece por necesidad nada puede objetar al que niega que todo acontece por necesidad, pues esto mismo afirma que acontece por necesidad» ("Exhortaciones de Epicuro", Gnomologio Vaticano, 40).


title: Filosofía de la mente

text: Los filósofos espiritualistas, especialmente George Berkeley y Henri Bergson han subrayado la importancia de esa clase de apoyos intuitivos para relativizar la importancia de la noción de materia. Entre los pensadores recientes, el físico Erwin Schrödinger ha insistido en la importancia de esta clase de cuestiones para relativizar la pretendida prioridad ontológica de la materia sobre la conciencia.


title: Filosofía de la mente

text: La forma clásica del dualismo es el dualismo interaccionista. La primera formulación precisa se la debemos a René Descartes, y aún hoy en día sigue teniendo partidarios. Karl Popper y John Eccles han sido los dualistas interaccionistas más célebres del sigloXX. Las ideas fundamentales son las siguientes: mente y materia son substancias diferentes e interactúan entre sí. Si me pincho un dedo con una aguja, de él parten señales hacia el cerebro y allí ha de haber un «lugar» donde el cerebro actúe sobre la mente inmaterial. De la misma manera funciona en sentido inverso: cuando siento dolor la mente inmaterial actúa sobre el cerebro. Este envía señales a, por ejemplo, la mano, y la retina.


title: Filosofía de la mente

text: Un dualismo de este tipo tiene que enfrentarse a serios problemas, especialmente por los científicos empíricos contemporáneos. Si existe un lugar donde se produce la interacción entre la mente y el cerebro, este lugar debería ser localizable. Sin embargo, las especulaciones de Descartes (él pensó que el lugar de la interacción se encontraba en la glándula pineal) fueron pronto refutadas salvo por el Espiritismo kardeciano, que asegura que la glándula pineal es el núcleo de la mediumnidad: la puerta entre el mundo físico y el espiritual o extrafísico. Tampoco se halló en el cerebro ningún otro lugar visible en el que el comportamiento de las neuronas solo fuera explicable por la acción de un espíritu inmaterial. Dejando a un lado que en el cerebro no parece haber ningún «lugar» en el que se produzca una interacción, la cuestión del tipo de acción recíproca entre mente y cerebro permanece abierta. Algunos filósofos suponen que dicha interacción se produce por medio de efectos cuánticos, pero los detractores a esta hipótesis indican que hay en ello la misma contradicción: los niveles cuánticos son niveles de materia, por lo que no creen que debería ser la causa de la inteligencia u otras manifestaciones de esta.


title: Filosofía de la mente

text: "1. Paralelismo psicofísico": El paralelismo fue desarrollado por Gottfried Wilhelm Leibniz. Las tesis centrales son:


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text: De este modo se superarían los problemas del dualismo interaccionista, pues ya no habría que buscar un lugar en el cerebro donde se produjera la interacción. Sin embargo, este planteamiento arroja nuevas preguntas. Si quiero ir al frigorífico (proceso mental), normalmente voy al frigorífico (proceso físico). ¿Cómo puede ser que entre mente y materia no se produzcan efectos recíprocos? El paralelismo responde a esto que los sucesos mentales y materiales corren de forma paralela, al igual que relojes sincronizados. Intuitivamente, parecería una casualidad increíble que en todos los seres que experimentan fenómenos mentales la maquinaria física corriera exactamente de forma paralela a dichos fenómenos, pero Leibniz atribuyó la razón de ese paralelismo a la acción de Dios.


title: Filosofía de la mente

text: "2. Ocasionalismo": El ocasionalismo ha sido defendido, entre otros, por Nicolas Malebranche. La idea es la siguiente: cuando quiero hacer algo se está produciendo un suceso inmaterial en mi espíritu. Dios conoce ese hecho y hace que el cuerpo se ponga en movimiento.


title: Filosofía de la mente

text: "3. Epifenomenalismo": El epifenomenalismo entiende la conexión entre mente y materia como una relación de un solo sentido: la materia actúa sobre la mente inmaterial, pero no a la inversa. Sin embargo, el epifenomenalismo plantea problemas similares a los del dualismo interaccionista. ¿En qué lugar se produce el efecto sobre la mente? ¿Cómo se produce dicho efecto? Todavía hoy hay defensores del epifenomenalismo. Uno de ellos era, hasta hace poco, Frank Jackson.


title: Filosofía de la mente

text: "4. Dualismo de propiedades": El dualismo de propiedades ha experimentado un renacimiento en los últimos años debido a un libro de David Chalmers. El dualismo de propiedades puede incluirse entre los dualismos solo con ciertas reservas. Al contrario que los demás, con respecto a la sustancia es un monismo; es incluso compatible con la tesis de que todo se compone de pequeñas partículas físicas. Sostiene, no obstante, que hay propiedades no materiales. Chalmers califica a la propiedad de «ser experimentado de determinada manera» (los qualia) de propiedad no material. Sus reflexiones se apoyan en el concepto de superveniencia y en la lógica de las explicaciones reductivas.


title: Filosofía de la mente

text: El monismo, en contraposición al dualismo, afirma que solo hay una substancia; ya sea mental o la material. En el caso de la sustancia mental se estaría hablando de un monismo idealista, o simplemente de «idealismo». Sin embargo, hoy en día casi todos los monismos son materialistas. Así, pues, afirman que la única substancia existente es la materia. Una tercera posibilidad consiste en suponer una substancia que no es ni materia ni espíritu. Lo mental y lo físico serían propiedades de esa única substancia. Esta posición fue defendida por Baruch Spinoza y popularizada por Ernst Haeckel en el siglo XIX. Este monismo neutral se asemeja al dualismo de propiedades (V. más arriba). En lo que sigue nos ocuparemos únicamente de los monismos materialistas clásicos.


title: Filosofía de la mente

text: El fisicalismo es la tesis metafísica de que «todo es físico», que «no hay nada más allá de» lo físico, o que todo sobreviene en lo físico. El fisicalismo es una forma de monismo ontológico: una visión de «una sustancia» de la naturaleza de la realidad en oposición a una visión de «dos sustancias» (dualismo) o de «muchas sustancias» (pluralismo). Se ha debatido tanto la definición de «físico» como el significado del fisicalismo.


title: Filosofía de la mente

text: Puede considerarse a Epicuro como uno de los primeros filósofos en proponer una teoría de la identidad de la mente. Según el filósofo de Samos, el alma y el cuerpo están compuestos de átomos y nacen juntos y en el momento de morir, los átomos se separan y ambos se destruyen.


title: Filosofía de la mente

text: El filósofo francés Henri de Saint-Simon consideró al ser humano como un ser constituido de cuerpos organizados que no dejan de ser objetos de estudio de la física, en particular, de la fisiología. Saint-Simon llegó a plantear: «El pensamiento es una acción material: es un resultado del movimiento del fluido nervioso». El filósofo australiano David Malet Armstrong en su libro "A Materialist Theory of the Mind" (1968) intentó desarrollar sistemáticamente una visión materialista reduccionista de la mente. Según él, los procesos mentales se producen por efectos físicos y que «el ser humano no es más que un mecanismo fisicoquímico».


title: Filosofía de la mente

text: El fisicalismo está estrechamente relacionado con el materialismo. El fisicalismo surgió del materialismo con los avances de las ciencias físicas al explicar los fenómenos observados. Los términos a menudo se usan indistintamente, aunque a veces se distinguen, por ejemplo, sobre la base de la física que describe más que solo la materia (incluida la energía y la ley física). El argumento del zombi filosófico es un intento de desafiar el fisicalismo. El fisicalismo no es tan popular como solía ser. Un buen número de pensadores de hoy se oponen al fisicalismo, y la neuroplasticidad es una de esas pruebas que se utiliza en apoyo de una visión no fisicalista.


title: Filosofía de la mente

text: El conductismo ha sido la corriente dominante en la filosofía de la mente durante la primera mitad del sigloXX. En la psicología surgió como reacción al problema de la introspección: cuando mediante la introspección alguien habla de su mundo mental interior, no hay manera (o no la había entonces) de comprobar la veracidad de sus declaraciones. Pero sin posibilidad de verificación, dicen los conductistas, no hay ciencia posible. ¿Cuál es la solución para la psicología? Debería renunciar a ocuparse de la vida íntima mental y la introspección y, en vez de eso, concentrarse en el comportamiento observable.


title: Filosofía de la mente

text: Paralelamente a estos desarrollos de la psicología fue surgiendo un conductismo filosófico. Este se caracteriza por un verificacionismo que considera carentes de sentido las declaraciones sobre la vida íntima mental que no pueden ser comprobadas. Sin embargo, ¿qué son los estados mentales si no conforman una vida íntima mental de la que se pueda dar cuenta mediante la introspección? Los conductistas responden: los estados mentales son descripciones de la conducta o disposiciones.


title: Filosofía de la mente

text: El conductismo filosófico ha sufrido una decaída desde la última mitad del siglo veinte, coincidiendo con el ascenso del cognoscitivismo. Los cognoscitivistas rechazan el conductismo debido a varios problemas que consideran insostenibles. Por ejemplo, se puede pensar que el conductismo es contra-intuitivo al afirmar que cuando alguien habla de sus punzantes dolores de cabeza esté hablando de su conducta.


title: Filosofía de la mente

text: La teoría de la identidad, desarrollada por John Smart y Ullin T. Place, fue la reacción al conductismo. Si los estados mentales son algo material, pero no conducta, habrá que suponer que son idénticos a los estados físicos internos. De esto se sigue inmediatamente que un estado mentalM no es otra cosa que un estado cerebralC. El estado mental «deseo de un café» no sería otra cosa que «la activación de determinadas neuronas de determinadas regiones cerebrales».


title: Filosofía de la mente

text: Pese a una cierta plausibilidad inicial, la teoría de la identidad tiene que enfrentarse con al menos un serio problema, la realización múltiple, tal como la formuló Hilary Putnam. Parece claro que no solo los seres humanos, sino también por ejemplo los anfibios, o los alienígenas si los hubiera, pueden padecer dolores. Pero parece improbable que todos los seres con los mismos dolores se encuentren en el mismo estado cerebral. Pero si no es ese el caso, entonces el dolor no puede ser idéntico a un determinado estado cerebral. De modo que la teoría de la identidad carece de fundamento empírico.


title: Filosofía de la mente

text: Incluso si sucediera que un determinado estado cerebral está ligado en cada caso con un único estado «mental» de la persona, esta correlación absoluta entre estado mental y estado cerebral no significaría necesariamente que ambos estados son de hecho uno y el mismo.


title: Filosofía de la mente

text: Otro problema de la teoría de la identidad radica en que, ciertamente, puede describir el «deseo de tomar un café» por medio de un determinado estado cerebral; sin embargo, la declaración acerca del estado cerebral solo tiene significado si sabemos lo que significa sentir el deseo de tomar un café. Así pues, un lenguaje neurocientífico sobre los procesos mentales no puede prescindir del contenido semántico del lenguaje corriente, que expresa tanto los procesos mentales como el deseo de tomar un café, y no puede por tanto sustituirlo, como se pretende.


title: Filosofía de la mente

text: Pese a estos problemas, hoy en día se da un cierto renacimiento de la teoría de la identidad, debido sobre todo a Jaegwon Kim.


title: Filosofía de la mente

text: El funcionalismo fue desarrollado, entre otros, por Hilary Putnam, como reacción a los problemas de la teoría de la identidad. La idea es la siguiente: si los seres con estados cerebrales diferentes pueden tener el mismo estado mental (con lo que la teoría de la identidad se revela falsa), ha de existir no obstante algo que los estados cerebrales tengan en común. La solución de los funcionalistas consiste en subsumir los distintos estados cerebrales bajo el mismo estado funcional. Los estados mentales serían entonces estados funcionales.


title: Filosofía de la mente

text: Pero ¿qué son los estados funcionales? A menudo se explica utilizando el ejemplo de una sencilla máquina automática. Imaginemos una máquina expendedora que por cada moneda da una golosina. La máquina puede describirse por medio de sus diferentes estados. Ha de haber un estado en el que la máquina expulse la golosina sin pedir más monedas. Pero ha de haber también estados en los que la máquina pida una moneda de 50 o 20 céntimos más para expulsar algo. En clave de la teoría de autómatas, la máquina expendedora de golosinas puede describirse completamente de esta manera, por medio de estados funcionales abstractos. Lo fundamental del ejemplo está en que la descripción es válida con independencia de cómo esté hecha la máquina. La analogía es clara: los estados mentales son estados funcionales independientemente de los estados cerebrales concretos que los produzcan.


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text: Esto nos lleva a la pregunta de si puede haber un materialismo no reductivo. El monismo anómalo de Donald Davidson es un intento de formular ese tipo de materialismo.


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text: Esta idea se formula a menudo con el concepto de superveniencia: los estados mentales supervienen sobre los estados físicos, pero no son reducibles a ellos. "Superveniencia" describe ahí una relación de dependencia: lo mental no puede cambiar sin que haya cambios físicos.


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text: Entre otras alternativas al monismo reduccionista, también se encuentra el fisicalismo no reduccionista, propuesto por Malcolm Jeeves, profesor de filosofía de la Universidad de Saint Andrews en Escocia, y Warren Brown, profesor de psicología en el Fuller Theological Seminary en California. Para estos autores, su «fisicalismo» estriba en sostener que no es necesario postular para el alma o la mente una segunda entidad metafísica. Para esta postura, el alma o la mente están fisiológicamente expresadas o encarnadas en nuestra persona, pero no cabe una explicación exhaustiva de esta en virtud de un análisis exclusivamente biologicista. Su propuesta se encamina a reconciliar nuestros puntos de vista sobre cuerpo y alma —mente y cerebro— considerándolos en el conjunto de la persona. «Nosotros somos almas, no tenemos almas», señalan como una frase que pretende resumir acertadamente su pensamiento.


title: Filosofía de la mente

text: Si se es materialista, se considera que los esfuerzos reductivos han fracasado y que un materialismo no reductivo es incoherente, puede recurrirse a una última opción y afirmar: «No hay estados mentales». Pero ¿no es esto completamente absurdo? Los materialistas eliminativos afirman que los estados mentales han sido introducidos por nuestra psicología popular. Si ahora, con los avances científicos, la psicología popular se revela falsa, también habremos de acabar con las entidades por ella postuladas. En este punto, eliminativistas como por ejemplo Patricia y Paul Churchland a menudo señalan el destino de otras teorías falsas a lo largo de la historia. Por ejemplo, la brujería se ha mostrado falsa. La consecuencia es la aceptación de la no existencia de brujas.


title: Filosofía de la mente

text: La visión del mundo según la cual todo es materia siguiendo leyes físicas, y en la que el cerebro es la única realidad existente en los mal denominados «fenómenos mentales», es criticada usualmente por partidarios de una visión mentalista o dualista, incluyendo casos de emergentistas que piensan que la mente es algo que «emerge» y se separa ontológicamente del cuerpo. Estas críticas apelan a la realidad de los «qualia» y la consciencia dado que son directamente percibidos. Martín López Corredoira, desde una posición materialista, sale al paso de esos argumentos: tales percepciones son una pura ilusión, una fantasía, sueños sobre algo irreal.


title: Filosofía de la mente

text: Todo intento de resolver el problema mente-cuerpo se topa con serios problemas, en particular problemas conceptuales. Cabe por tanto la posibilidad de rechazar el problema mente-cuerpo como un falso problema. Esta posición es defendida hoy en día en particular por la filosofía analítica, siguiendo a Ludwig Wittgenstein. Los defensores de esta posición explican que es un error preguntarse cómo se ajustan los estados mentales y los biológicos. Más bien debería aceptarse que los seres humanos pueden describirse de formas diversas: por ejemplo, en términos mentales o biológicos. A juicio de la tradición wittgensteniana los falsos problemas surgen cuando se intenta reducir una forma de descripción a otra, o también cuando se emplea el vocabulario mental en el contexto equivocado. Este es por ejemplo el caso cuando se buscan estados mentales en el cerebro. El cerebro es, sencillamente, el contexto equivocado para la utilización del vocabulario mental. La búsqueda de estados mentales en el cerebro es, por tanto, un error categorial o una pura confusión de conceptos.


title: Filosofía de la mente

text: En la actualidad esta posición es defendida por intérpretes de Wittgenstein, como Peter Hacker. También Hilary Putnam, el iniciador del funcionalismo, sostiene que el problema mente-cuerpo es un falso problema que se disuelve acudiendo a Wittgenstein.


title: Filosofía de la mente

text: ¿Dónde está localizada la mente? Si la mente es un fenómeno físico de algún tipo, debe estar localizado en algún lugar. Existen dos posturas a este respecto: la mente es interna al cuerpo (internalismo) o bien, es externa al cuerpo (externalismo). O, más formalmente, la mente depende solo de eventos y propiedades tomando lugar dentro del cuerpo del sujeto o bien depende de factores externos al mismo. El internalismo sostiene que la actividad neurológica es suficiente para producir la mente, mientras que los externalistas sostienen que el entorno es también constitutivo de la mente. El externalismo, por su parte, tiene diferentes versiones. Las principales son el externalismo semántico, el externalismo cognitivo y el externalismo fenoménico.


title: Filosofía de la mente

text: El externalismo semántico sostiene que el contenido semántico de la mente está total o parcialmente definido por el estado de los asuntos externos al cuerpo del sujeto. El experimento mental de la Tierra Gemela de Hilary Putnam es la formulación más conocida de la tesis esencial de esta posición.


title: Filosofía de la mente

text: El externalismo cognitivo refiere a una gran variedad de posturas que sostienen la relevancia del entorno, de las herramientas, del cuerpo y del desarrollo en la constitución de la mente.


title: Filosofía de la mente

text: El externalismo fenoménico sostiene que los aspectos fenoménicos de la mente son externos al cuerpo. Entre los autores que sostienen esta posición se encuentran Ted Honderich, Edwin Holt, Francois Tonneau, Kevin O'Regan, Riccardo Manzotti, Teed Rockwell and Max Velmans.


title: Filosofía de la mente

text: Algunos filósofos adoptan un enfoque epistémico y argumentan que el problema de la mente y el cuerpo actualmente no tiene solución, y tal vez siempre lo será para los seres humanos. Esto generalmente se denomina Misterianismo nuevo. Colin McGinn sostiene que los seres humanos están cognitivamente cerrados con respecto a sus propias mentes. Según McGinn, las mentes humanas carecen de los procedimientos de formación de conceptos para comprender completamente cómo las propiedades mentales, como la conciencia, surgen de su base causal. Un ejemplo sería cómo un elefante está cognitivamente cerrado con respecto a la física de partículas.


title: Filosofía de la mente

text: Thomas Nagel ha expuesto una concepción más moderada, que sostiene que el problema mente-cuerpo actualmente no se puede resolver en la etapa actual del desarrollo científico y que podría tomar un cambio de paradigma científica en el futuro para cerrar la brecha explicativa. Nagel postula que en el futuro una especie de «fenomenología objetiva» podría ser capaz de cerrar la brecha entre la experiencia consciente subjetiva y su base física.


title: Filosofía de la mente

text: La tesis del materialismo es que la mente es algo material. El problema fundamental de esta posición es que la mente tiene propiedades que ningún objeto material posee. El materialismo debe por tanto explicar cómo puede ser que a un objeto material le correspondan, no obstante, esas propiedades. A menudo se denomina al proyecto de acometer esta explicación «naturalización de la mente». ¿Cuáles son las propiedades críticas? Las más conocidas son las dos siguientes:


title: Filosofía de la mente

text: Muchos estados mentales tienen la propiedad de ser experimentados de maneras diversas. Lo esencial del estado mental dolor es, evidentemente, que hace daño. Pero ¿de dónde viene esa experiencia (los qualia)? En un estado neuronal o funcional nada indica que vaya acompañado de una experiencia de dolor. A menudo el argumento se formula también como sigue: los acontecimientos cerebrales no pueden (aún) explicar, "por qué" se dan acompañados de las vivencias correspondientes. ¿Por qué muchos procesos cerebrales tienen lugar con un destello en la conciencia? No parece posible explicarlo.


title: Filosofía de la mente

text: Parece, no obstante, que las ciencias deberían explicar esas vivencias. Esto se deduce de la lógica de las explicaciones reductivas. Si pretendo explicar reductivamente un fenómeno (por ejemplo, agua), he de explicar también por qué tiene el fenómeno todas las propiedades que tiene (por ejemplo, fluidez, transparencia). En el caso de los estados mentales eso significa que habría de explicarse por qué tienen la propiedad de ser experimentados de determinada manera.


title: Filosofía de la mente

text: La intencionalidad describe la capacidad de los estados mentales de estar dirigidos hacia o encontrarse en relación con algo, lo que hace también que puedan asignárseles valores de verdad. Esto significa que las ideas pueden ser verdaderas o falsas. En principio esto puede no tener nada de extraño; sin embargo, cuando se pretende reducir las ideas a procesos naturales surge un problema: los procesos naturales no son verdaderos o falsos, simplemente suceden. No tendría sentido decir que un proceso natural es verdadero o falso. Pero las ideas o los juicios mentales son verdaderos o falsos, ¿cómo pueden entonces las ideas ser procesos naturales?


title: Filosofía de la mente

text: La posibilidad de asignar a las ideas valores de verdad se debe a que las ideas apuntan a hechos. Así, por ejemplo, la idea de que Heródoto fue historiador se refiere a Heródoto y al hecho de que fue historiador. Si se da el hecho, la idea es verdadera; de lo contrario, es falsa. Pero ¿de dónde procede esta relación? En el cerebro se producen únicamente procesos electroquímicos y estos parecen no tener nada que ver con Heródoto.


title: Filosofía de la mente

text: Los humanos son seres corporales y, como tales, pueden ser descritos por las ciencias naturales. Puesto que los procesos mentales no son independientes de los procesos corporales, la descripción que las ciencias de la naturaleza hacen de los humanos jueguen un importante papel en la filosofía de la mente. Aquí son relevantes todas las disciplinas que describen procesos relacionados con lo mental. En consecuencia, la lista de las ciencias relevantes es larga: biología, informática, ciencia cognitiva, cibernética, lingüística, medicina, farmacología, psicología, etc.


title: Filosofía de la mente

text: El trasfondo teórico de la biología, como sucede en las ciencias naturales modernas en general, tiene un planteamiento naturalista. Objeto de estudio son en primer lugar los procesos físicos, que son contemplados como fundamento de la actividad mental y de la conducta. El éxito creciente de la biología en la explicación de los fenómenos mentales se entiende sobre todo por la ausencia de refutación del supuesto fundamental: no hay «ningún cambio de los estados mentales de una persona sin un cambio en su cerebro».


title: Filosofía de la mente

text: Dentro de la neurobiología hay diversas disciplinas que se ocupan de la relación entre los procesos mentales y los físicos:


title: Filosofía de la mente

text: El progreso metodológico de las neurociencias, en particular la introducción de los procedimientos de monitorización, condujo en años pasados de manera creciente a la elaboración de ambiciosos programas de investigación: en la agenda se encuentra el descubrimiento y comprensión de los procesos neuronales correspondientes a las funciones mentales (V. tb.: correlato neuronal). Unos pocos neurobiólogos, como Emil du Bois-Reymond y John Eccles han negado la posibilidad de una reducción de los fenómenos mentales a procesos cerebrales, en parte por razones religiosas. Hoy en día, la mayoría de neurobiólogos y neurocientíficos, entre ellos Antonio Damasio, Vilayanur Ramachandran, Gerald Edelman, Rodolfo Llinás y Gerhard Roth, defienden una forma de «materialismo no reductivo», que no niega la existencia de experiencias subjetivas conscientes (imágenes, sensaciones, qualia) sino que sostiene que es posible y necesario explicarlas como procesos físicos cerebrales.


title: Filosofía de la mente

text: La informática se ocupa del procesamiento automático de informaciones (o al menos de sistemas físicos de símbolos a los que se asigna información), tal como hacen las computadoras. Desde su comienzo, las computadoras han sido capaces de desarrollar acciones para las que una persona necesita su mente. Un ejemplo es la multiplicación. Pero está claro que las computadoras no utilizan una mente para multiplicar. ¿Podrían, no obstante, llegar algún día a tener una mente? Esta pregunta ha experimentado un enorme impulso con las investigaciones en el campo de la inteligencia artificial (IA).


title: Filosofía de la mente

text: En la IA hay que distinguir entre un programa de investigación modesto y otro más ambicioso: es la distinción de John Searle entre la IA débil y la fuerte. La IA débil tiene por único objetivo simular estados mentales, sin pretender por ello que las computadoras tengan realmente conciencia, etc. El objetivo de la IA fuerte, por el contrario, es una computadora con conciencia. La IA fuerte se remonta al pionero de la computación Alan Turing. Como respuesta a la pregunta «¿Pueden pensar las computadoras?» él formuló el célebre test de Turing. Turing pensaba que una computadora podría pensar cuando en un "chat" fuera indistinguible de una persona. El test de Turing ha recibido muchas críticas, entre otros de John Searle, con su experimento mental de la "habitación china". Por lo demás, queda aún sin respuesta la pregunta acerca de una posible sensibilidad (qualia) de las computadoras o robots.


title: Filosofía de la mente

text: Algunos científicos del campo de la informática creen en la actualidad que su especialidad puede aportar una nueva contribución al problema mente-cuerpo. Suponen que a partir de la acción recíproca entre software y hardware, que se produce en toda computadora, es posible que algún día se puedan descubrir teorías que nos ayuden a comprender la acción recíproca entre la mente humana y el cerebro.


title: Filosofía de la mente

text: La psicología es la ciencia que investiga directamente la conducta y los procesos mentales. Investiga en concreto estados mentales como la alegría, el temor o las obsesiones. La psicología investiga ahí las leyes que ligan los estados mentales entre sí o con el "input" y "output" de las personas.


title: Filosofía de la mente

text: Ejemplos de esto nos los proporciona, por ejemplo, la psicología de la percepción. Esta ha descubierto principios generales de la percepción de las formas. Una ley de la psicología de la forma dice: los objetos que se mueven en el mismo sentido se perciben como relacionados entre sí. Esta ley describe una relación entre el "input" visual y los estados perceptivos mentales. No obstante, esto no dice aún nada acerca de la naturaleza de los estados perceptivos. Las leyes descubiertas por la psicología son compatibles con todas las respuestas al problema mente-cuerpo ya descritas.


title: Filosofía de la mente

text: Hay incontables temas que se ven afectados por los resultados de la filosofía de la mente. Claros ejemplos de ello son la naturaleza de la muerte y su carácter definitivo, la naturaleza de las emociones, de la percepción y de la memoria. También la cuestión acerca de qué es una persona y en qué consiste su identidad tiene mucho que ver con la filosofía de la mente. En conexión con la filosofía de la mente, han despertado especial atención:


title: Filosofía de la mente

text: En el contexto de la filosofía de la mente la cuestión acerca de la libertad de la voluntad se plantea con renovada intensidad. Esto es así al menos para materialistas y deterministas. Según ellos, las leyes naturales determinan por completo el curso que sigue el mundo material. Los estados mentales —también, por tanto, la voluntad humana— serían, en virtud de ello, estados materiales. De modo que la voluntad y el actuar estarían completamente determinados por las leyes naturales. Algunos llevan la argumentación un poco más lejos: las personas no pueden determinar por sí mismas lo que quieren y hacen. En consecuencia, no son libres.


title: Filosofía de la mente

text: Esta argumentación es rechazada, por una parte, por los compatibilistas. Estos señalan que la pregunta «¿Somos libres?» solamente puede responderse una vez que se ha concretado qué se quiere decir con «libre». Y, así sigue su argumentación, no se debería identificar libertad con indeterminación. Con libertad debería significarse más bien el querer y actuar según el mejor saber y entender. En este sentido la persona puede también ser libre aun cuando el determinismo sea cierto. El compatibilista más conocido de la historia de la filosofía fue David Hume. Hoy en día esa posición es defendida, por ejemplo, por Daniel Dennett.


title: Filosofía de la mente

text: No obstante, hay también incompatibilistas que opinan que la voluntad de las personas es libre. Estos filósofos afirman que el curso del mundo no está completamente determinado por las leyes naturales: al menos la voluntad no ha de estarlo y, por tanto, es potencialmente libre. El incompatibilista más conocido de la historia de la filosofía fue Immanuel Kant. Los críticos con esta posición acusan al incompatibilismo de emplear un concepto de libertad incoherente. Argumentan de la siguiente manera: si nuestra voluntad no está determinada por nada, entonces queremos lo que queremos por pura casualidad. Y si lo que queremos es puramente casual, no somos libres. De manera que si nuestra voluntad no está determinada por nada, no somos libres.


title: Filosofía de la mente

text: Por lo demás, la mente ha tenido importantes consecuencias para el concepto de yo. Si por «yo» se entiende el núcleo esencial inmutable de una persona, la mayoría de los filósofos de la mente afirmarán que no existe tal cosa. La idea de un yo como núcleo esencial inmutable surge de la idea platónica de un alma inmaterial «invisible» pero que se halla dentro de nosotros y de todos los seres vivos del planeta, ya sea animales o plantas. Tal idea es inaceptable para la mayoría de los filósofos actuales, debido a sus presupuestos materialistas. No obstante, a la luz de los resultados empíricos de la psicología del desarrollo, la biología del desarrollo y la neurociencia, tampoco la idea de un núcleo esencial "material" constante —plasmado, por ejemplo, en un área invariable del cerebro— parece plausible.


title: Filosofía de la mente

text: En vista de este problema, algunos filósofos afirman que deberíamos dejar de hablar de un yo. De todos modos, esta es una posición minoritaria; más extendida está la opinión siguiente: por «yo» no debería entenderse un núcleo esencial inmutable, algo que se encuentra en permanente cambio. Un conocido defensor de esta postura es Daniel Dennett.


title: Filosofía de la mente

text: El problema de la percepción es un tema muy diverso dentro de la filosofía de la mente. En el artículo escrito por Thomas Nagel, "¿Cómo es ser un murciélago?", se plantea una analogía interesante entre la percepción de un animal y la percepción de un humano, (aunque el objeto no cambie en un momento determinado, ambos tendrán una perspectiva diferente de ese objeto y por lo tanto una experiencia diferente, algo parecido a lo que pasa con el "sentido y referencia" de Gottlob Frege) esta analogía nos deja mucho en qué pensar y pone a prueba las diferentes formas en que obtenemos conocimiento, ya que una parte esencial de esta obtención proviene de la observación y la experiencia que esta produce para fines científicos.


title: Filosofía de la mente

text: El hecho de que exista una forma diferente de percibir los objetos abre un abanico a las posibilidades y da pie a no confiarnos tanto de lo que llamamos realidad.


title: Mioceno

text: El Mioceno es una división de la escala temporal geológica que pertenece al periodo Neógeno; dentro de este, el Mioceno precede al Plioceno. Comenzó hace 23 millones de años y terminó hace unos 5 millones de años. En este período continuó la elevación de cordilleras como los Pirineos, los Alpes y el Himalaya. La erosión favorecida por estas orogénesis originó sedimentos y depósitos de petróleo en zonas que eran cuencas marinas de poca profundidad. Durante el Mioceno temprano el clima era relativamente cálido, pero durante el Mioceno medio, desde hace 16,4Ma (Langhiense) hasta hace 8,4 Ma (Tortoniense), se produjo una bajada de las temperaturas y se originaron las masas de hielo en la Antártida.


title: Mioceno

text: Las plantas y los animales del Mioceno eran bastante modernos. El nombre de Mioceno procede de las palabras griegas μείων ("meiōn", “menos”) y καινός ("kainos", “nuevo”), y significa "menos nuevo", aludiendo a que presenta un 18% menos de invertebrados marinos modernos que el Plioceno. Los mamíferos y las aves estaban bien establecidos. Proliferaron las especies de mamíferos, entre ellos el rinoceronte, el gato, el camello y el caballo con las formas primitivas; entre estos están incluidos los grandes simios, que además de en África, vivían en Asia y en el sur de Europa. En los mares, proliferaron ballenas y focas.


title: Mioceno

text: Estas subdivisiones se definen por la abundancia relativa de diferentes especies de nanofósiles calcáreos (algas unicelulares) y foraminíferos. El Mioceno superior, medio e inferior comprenden cada uno de ellos dos subdivisiones.


title: Mioceno

text: La cronoestratigrafía de las cuencas continentales aceptadas para Europa occidental utiliza las siguientes denominaciones, basada en las unidades mastológicas (fauna de mamíferos), correlacionadas con las unidades de polaridad magnetoestratigráfica (entre paréntesis la causa de la denominación y la correspondencia con los pisos de la escala estándar): Turoliense (por Teruel -Mesiniense y Tortoniense superior-), Vallesiense (Tortoniense inferior), Aragoniense (por Aragón -Serravalliense, Langhiense y Burdigaliense superior) y Rambliense (Burdigaliense inferior, Aquitaniense y Chattiense superior).


title: Mioceno

text: Los continentes continuaron la deriva hacia sus posiciones actuales. De las modernas características geológicas, solo estaba ausente el puente terrestre entre Sudamérica y Norteamérica, aunque Sudamérica se estaba aproximando a la zona de subducción occidental en el océano Pacífico, provocando tanto el aumento de los Andes como una extensión hacia el sur de la península mesoamericana.


title: Mioceno

text: La orogénesis continuó en el oeste de Norteamérica y Europa. Tanto los depósitos marinos como continentales del Mioceno son comunes en todo el mundo con abundantes afloramientos marinos cerca de las costas modernas. Exposiciones continentales bien estudiadas se encuentran en las Grandes Llanuras de los Estados Unidos y en Argentina.


title: Mioceno

text: La India continuó chocando con Asia, aumentando el Himalaya. La vía Tetis continuó disminuyendo y se cerró cuando África colisionó con Eurasia en la región turco-arábica hace entre 19 y 12 millones de años. El posterior levantamiento de las montañas en la región del Mediterráneo occidental y un descenso global del nivel del mar se combinaron para causar una desecación temporal del mar Mediterráneo (conocida como la crisis salina del Mesiniense) cerca del final del Mioceno.


title: Mioceno

text: A principio del Mioceno, el clima se hizo más cálido después del gran enfriamiento del Oligoceno en el que se produjo la formación de la corriente Circumpolar Antártica y la glaciación de la Antártica. Conforme transcurría el período, la tendencia mundial fue hacia una creciente aridez causada principalmente por el enfriamiento global que redujo la capacidad de la atmósfera para absorber humedad. La elevación de África oriental en el Mioceno superior fue en parte responsable de la disminución de las selvas tropicales en la región. Australia se hizo más seca, ya que entró en una zona de baja precipitación en el Mioceno tardío.


title: Mioceno

text: En la Antártida oriental había algunos glaciares durante el Mioceno temprano (hace 23-15 millones de años), pero hace alrededor de 15 millones de años la capa de hielo del hemisferio sur comenzó a crecer, produciéndose una reglaciación de la Antártica, tendencia que continuó hasta alcanzar su extensión actual. Durante este largo episodio frío se produce la denominada extinción del Mioceno medio.


title: Mioceno

text: El clima se estaba calentando de nuevo. La acción combinada de las orogénesis y de determinados cambios en las corrientes oceánicas alteró las pautas de pluviosidad y de circulación atmosférica. Un nuevo tipo de vegetación, el chaparral, empezó a formarse sobre todo en las vertientes continentales más áridas. En los bosques subtropicales empezaron a aparecer claros herbáceos y en Sudamérica praderas. Se abrieron rutas terrestres y las migraciones tuvieron un especial impacto sobre África, a la que llegaron rumiantes, cerdos y verdaderos carnívoros procedentes de Eurasia. En dirección contraria partieron cerdos hormigueros, proboscídeos y damanes. Los proboscídeos, rumiantes modernos y los carnívoros alcanzaron también Norteamérica.


title: Mioceno

text: En la península ibérica, se configuran las dos grandes cuencas de la meseta (Duero y Tajo), que habían iniciado su estructuración en el período anterior. Numerosos retazos de pequeñas cuencas, como la del norte de Extremadura, parecen prolongar ambas fosas hacia Portugal, convergiendo en la cuenca portuguesa del Tajo que se abre en este período al océano Atlántico. En el Aquitanense tiene lugar un intercambio biótico con Europa del noreste y con África, aunque se mantiene alta la tasa de endemismo.


title: Mioceno

text: Una característica esencial de este tiempo fue la aparición de pastos similares a la sabana en ambas Américas, por el enfriamiento global y la progresiva aridez del clima. En el Asia oriental surgió una vegetación templada, aunque ni en África, ni en Australia ni en Eurasia occidental apareció extensión alguna de auténticas praderas. Los elefántidos ya se habían desarrollado, e incluso viajado desde África hasta Eurasia. Procedente de Norteamérica, "Hipparion" alcanzó África a través de Asia. Las dos Américas estaban ya lo bastante próximas como para que los primeros «exploradores» se desplazaran entre ellas sobre restos de vegetación flotante.


title: Mioceno

text: En esta época destaca la peculiaridad y el gran desarrollo que adquiere la sedimentación, la actividad geodinámica y los cambios biogeográficos, especialmente en el Mediterráneo occidental. El depósito de grandes espesores de evaporitas, actualmente bajo el mar, ha llevado a la interpretación de la probable y repetida desecación del Mediterráneo en el Mesiniense, lo que incentivó notablemente las investigaciones. En cada una de las desecaciones el Mediterráneo se convertía en una enorme cuenca desértica que, en ciertos puntos, llegaba a alcanzar la cota de 5000 metros por debajo del nivel del mar. Después de cada episodio de desecación, la cuenca era inundada de nuevo por la entrada torrencial de aguas del Paratetis y Atlántico por el estrecho de Gibraltar. Al final del Mesiniense, numerosos inmigrantes testimonian que un activo intercambio faunístico tuvo lugar en el área entre Asia, África y Europa durante la regresión de la cuenca mediterránea. Recientemente la desecación del Mediterráneo ha sido cuestionada por algunos investigadores.


title: Mioceno

text: Las globigerinas, seriamente diezmadas en la extinción eocena, se expanden de nuevo en el Mioceno y constituyen unos excelentes fósiles guía en los medios marinos. Las diatomeas de agua dulce ("Pennales"), comprenden 2000 especies alcanzando una posición ecológica similar a la actual como productores primarios de agua dulce.


title: Mioceno

text: Los cambios climáticos ejercieron una influencia profunda sobre las biotas terrestres. El mejor indicador de los cambios climáticos son los cambios evolutivos y de distribución geográfica de las angiospermas. La gran abundancia de plantas herbáceas en este período permitiría llamarlo Edad de las Hierbas. El éxito de las plantas herbáceas es el resultado del deterioro climático generalizado que tuvo lugar durante el Oligoceno y Mioceno. El enfriamiento del clima y unas condiciones más secas, ocasionaron la regresión de los bosques y la presencia de plantas herbáceas que prefieren los hábitats abiertos y pueden resistir bajas precipitaciones.


title: Mioceno

text: Criaturas consideradas «menores» experimentaron un gran éxito: paseriformes, ranas, ratas, ratones, serpientes, etc. Las familias de rinocerontes y caballos disminuyeron después del Mioceno medio en una continuación del decaimiento general de los ungulados de dedos impares. Mientras tanto, "Cervidae" y "Bovidae" se diversificaron, aunque el número de especies de estas familias ha disminuido desde entonces. De forma similar, muchos tipos de elefantes, incluidos los que tenían largas trompas, experimentaron un gran éxito durante el intervalo Mioceno-Plioceno, para luego declinar (hoy sólo existen tres especies). Aparecen las familias de las hienas y osos. El grupo de los primates del Viejo Mundo se amplió, con la aparición de los monos cercopitécidos (en los que hoy se encuadran macacos y babuinos). Los primeros homínidos ("Sahelanthropus", "Ardipithecus") empezaron a diversificarse en el este de África. En los océanos, aparecieron los tiburones modernos, en particular el gran "Carcharocles megalodon" y evolucionan los cetáceos, como delfines, ballenas y marsopas.