title: Venus (canal de televisión)

text: El 1 de agosto de 2010, se lanza la señal HD de Venus en VOD, siendo México y Portugal los primeros países en recibir dicha señal. En octubre del mismo año, el canal relanzó su página web y renovó su imagen en pantalla. En mayo de 2012, con motivo de sus 18 años, el canal lanzó una estética renovada con un nuevo isologo como síntesis de su clásico logo.


title: Venus (canal de televisión)

text: El 1 de mayo de 2014, el canal lanzó un "rebranding" total de su imagen en pantalla, cambiando el logo que el canal tenía desde sus inicios por el logo actual, acompañado de una digitalización de la imagen de sus señales.


title: Venus (canal de televisión)

text: Venus actualmente está disponible en varios países de Latinoamérica y Europa (España y Portugal), se transmite desde Buenos Aires, Argentina y forma parte del Hot Pack, el paquete de canales para adultos de Claxson.


title: Venus (canal de televisión)

text: La programación se basa en cine pornográfico en inglés y subtitulado, filmado en formato HD y producciones originales locales. Cuenta con cerca de 20 estrenos al mes.


title: Esmog

text: El esmog (adaptación fonética del acrónimo "smog", que deriva de las palabras inglesas "smoke" —'humo'— y "fog" —'niebla'—), también conocido por el calco «neblumo» o «niebla contaminante», es una forma de contaminación originada a partir de la combinación del aire con contaminantes durante un largo período de altas presiones (anticiclón), que provoca el estancamiento del aire y, por lo tanto, la permanencia de ellos en la troposfera y a veces, en la estratosfera, debido a su mayor densidad. Existen dos tipos de esmog: esmog gris o industrial y esmog fotoquímico.


title: Esmog

text: El esmog tiene algunas consecuencias graves que no se debe tomar a la ligera: puede causar problemas respiratorios, especialmente en personas que tienen asma; puede dañar las membranas pulmonares, lo que causa dolor, malestar, tos e irritación de garganta; también produce sequedad en los ojos. El esmog puede causar cáncer de pulmón en la misma medida o incluso mayor de lo que lo puede hacer fumar. El esmog también afecta a árboles y cultivos.


title: Esmog

text: El smog fotoquímico se detectó por primera vez en Los Ángeles desde 1943 cuando la combinación de óxidos de nitrógeno y compuestos orgánicos volátiles procedentes del escape de los vehículos reaccionaban, catalizados por la radiación solar, para formar ozono y nitrato de peroxiacilo. Al mismo tiempo se oscurecía la atmósfera, tiñendo sus capas bajas de un color pardo rojizo y cargándola de componentes dañinos para todos los seres vivos y diversos materiales.


title: Esmog

text: El smog fotoquímico reduce la visibilidad, irritando los ojos y el aparato respiratorio. En zonas muy pobladas, el índice de mortalidad suele aumentar durante estos periodos, sobre todo cuando la inversión térmica crea sobre la ciudad una cubierta (la llamada "boina") que impide su disipación. Este se produce con más frecuencia en ciudades con costa o cercanas a ella, o en ciudades situadas en valles amplios, con zonas arbóreas abundantes. Su mayor incidencia se produce en las horas centrales del día, cuando la radiación solar es mayor, acelerando la producción de los contaminantes secundarios. Se ve favorecido por situaciones anticiclónicas, fuerte insolación y vientos débiles que dificultan la dispersión de los contaminantes.


title: Esmog

text: El esmog no se puede formar en casi cada tipo de clima donde las industrias o el movimiento de las ciudades liberan grandes cantidades de contaminantes al aire. Sin embargo, es peor durante periodos de clima cálido y soleado cuando la capa superior del aire es lo suficiente gruesa como para inhibir la circulación vertical. Esto es especialmente frecuente en cuencas geográficas, lugares rodeados de lomas o montañas, en donde los contaminantes quedan atrapados debidos al efecto de la inversión térmica. Normalmente estas condiciones se mantienen durante largos periodos de tiempo. También pueden crecer hasta niveles peligrosos, y en grandes ciudades como Praga, Sídney, Londres, Nueva York, Los Ángeles, Río de Janeiro, São Paulo, Caracas, Lima, Ciudad de México, Ciudad de Guatemala, Madrid, Houston, Chicago, Toronto, Santiago de Chile, Santa Cruz de la Sierra, Bogotá, Medellín, Cali, Montevideo, Asunción, Ciudad de Panamá, París, Shanghái, Atenas, Pekín, Tokio, Hong Kong, Córdoba y Buenos Aires o la región del Randstad en los Países Bajos, además, se puede ver que las ciudades afectadas son ciudades líderes en economía visto según el concepto de ciudad global.


title: Esmog

text: Algunos gobiernos han tenido que imponer medidas más drásticas de restricción vehicular debido a que los niveles de esmog han alcanzado niveles de alerta. Por ejemplo:


title: Julio César Rodríguez

text: Julio César Rodríguez Sierra (Concepción, 2 de julio de 1969) es un periodista, presentador de televisión y conductor de radio chileno.


title: Julio César Rodríguez

text: Es presentador del programa matutino "Contigo en la mañana" de Chilevisión, además del programa radial "Podría ser peor" en Radio Bío-Bío. Es fundador de la productora Enemigo Público y JC Producciones; creadoras de los late "La tele o yo", "Sin Dios ni late" y "Síganme los buenos", este último presentado por él mismo en Vive TV.


title: Julio César Rodríguez

text: Julio César vivió su infancia en una población de Hualpén. Su familia, compuesta por su madre, su abuela y madrina, era de clase baja, y llegaba con lo justo de dinero a fin de mes. Rodeado de un ambiente poco propicio para salir adelante, Julio César se dio cuenta de que sólo podría surgir saliendo de ahí.


title: Julio César Rodríguez

text: Ingresó a estudiar medicina en la Universidad de La Frontera en Temuco, pero abandonó la carrera tras cuatro años, dado que consideró que no contaba con las aptitudes emocionales para ser un médico. Fue así que decidió cambiarse a periodismo en la Universidad Nacional Andrés Bello.


title: Julio César Rodríguez

text: Debutó en televisión en 2002 en "El termómetro" de Chilevisión como panelista de actualidad política, debido a que en ese entonces se desempeñaba como director del diario "La Nación" domingo. Luego de un tiempo, en febrero de 2004, llegó a Canal 13, comentando el "Festival de la Canción" al programa de Julio Videla. En abril de ese mismo 2004 lo contrata Televisión Nacional de Chile (TVN) como jurado de "Rojo" y comentarista de espectáculo de "Buenos días a todos"; paralelamente se desempeñó como editor periodístico de los programas "Sin prejuicios," "Rojo VIP", "Noche de juegos" y "De pe a pa" entre otros. Es en febrero de 2005 donde Julio César Rodríguez conduce su primer programa de televisión en solitario llamado "No podemos vivir sin Viña" En octubre de ese año conduce su segundo programa en solitario llamado "Salón VIP", un programa satélite de "Rojo VIP," todos por TVN.


title: Julio César Rodríguez

text: En enero de 2006 se convirtió en el presentador de su primer late "La tele o yo", donde presentaría un formato clásico de late con monólogos, entrevistas y banda en vivo más el cierre de un grupo musical invitado. Julio César sale ese año abruptamente de TVN para emigrar a Mega donde participa en pantalla como panelista estable del matinal "Mucho gusto" y la edición general de "Mira quién habla".


title: Julio César Rodríguez

text: En 2008 renuncia a Mega para empezar su proyecto más ambicioso la creación de su late "Sin Dios ni late" (SDNL) en el canal de televisión por cable Zona Latina, estrenado el 7 de julio de 2008 que contó con la presencia de su primer invitado Rafael Araneda. Tenía como banda estable a "The Sharkycanns", grupo que parodiaba canciones de artistas famosos para dedicárselas a los invitados. El programa tendría gran éxito de audiencia y de crítica siendo el primer programa de cable en ganar un premio TV Grama. Su fama fue cada vez mayor pues sus certeras y entretenidas entrevistas se repetían en la televisión abierta en los matinales y programas como "SQP" y "Mira quién habla". De hecho ocupó portadas de diarios como "Las Últimas Noticias" o "La Cuarta". Incluso el famoso imitador Stefan Kramer realizó una parodia al programa llamada "Sin Yo No Hay Late" en el estelar de TVN "Halcón y camaleón".


title: Julio César Rodríguez

text: En 2011, se produce un quiebre con el canal por la política editorial de una entrevista realizada a Patricio Flores, quien por entonces se hizo conocido por presentar una demanda de paternidad en contra de Don Francisco. La emisión de la entrevista fue pospuesta en varias ocasiones por el director del canal, lo que implicaba que no se estaban cumpliendo las condiciones puestas por Flores para acceder a darla. Por esta razón, Julio César decide renunciar al late y a Zona Latina, y anuncia que desea seguir con un proyecto de similares características en algún otro canal. Es así como llega a Vive y crea el late "Síganme Los Buenos" (SLB), que inicia sus transmisiones en mayo de ese año, con una nueva entrevista a Patricio Flores. SLB sigue en transmisiones hasta el día de hoy y ha tenido gran éxito de sintonía, siendo uno de los programas de cable más reconocidos de Chile. Sus panelistas estables han sido entre otros: Vasco Moulian, Eric Polhamer, Felipe Izquierdo, Cristián Contreras Radovic, Iván Arenas y María Luisa Cordero. También cuenta con una banda estable llamada "Los Innombrables". Los guiones de Síganme Los Buenos están a cargo de Mauricio Palma y la dirección general del programa desde sus inicios está cargo de Sergio Parada.


title: Julio César Rodríguez

text: En materia de televisión abierta ese mismo 2011 mientras conduce "Síganme Los Buenos" se integra al nuevo matinal de Canal 13 "Bienvenidos" siendo uno de sus fundadores. En Canal 13, además, conduce "No basta con ser bella", docureality que seguía la vida de las candidatas a Miss Chile.


title: Julio César Rodríguez

text: Justo cuando Julio César se preparaba para conducir "Alfombra roja prime" decide aceptar un nuevo desafío emigrando desde Canal 13 y reintegrándose a Chilevisión, en enero de 2013 (casi una década más tarde desde su primer debut). Ese año conduciría con gran éxito "SQP" para el 2014 integrarse a la animación del programa satélite del festival de Viña del Mar "Fiebre de Viña". Ese mismo año en marzo se integra a la conducción de "Primer plano" junto a su expareja Francisca García-Huidobro, que se mantuvo hasta el final del programa. Desde 2015 hasta 2018 animó también la gala del Festival de Viña del Mar.


title: Julio César Rodríguez

text: En 2015 Julio César Rodríguez también condujo "Espías del amor", versión chilena del formato de MTV y en


title: Julio César Rodríguez

text: En 2019, y tras el final de "Primer plano" y la salida de Rafael Araneda, Julio César asumiría la conducción del matinal de Chilevisión "La mañana", posteriormente renombrado "Contigo en la mañana", junto a Monserrat Álvarez.


title: Julio César Rodríguez

text: En 2021, en el mismo Chilevisión, Rodrígue asume la conducción del late "PCR: Pero con Respeto," que se estrenó el 3 de agosto.


title: Julio César Rodríguez

text: Su primera incursión radial fue en 2002, junto a Tamara Acosta en la radio Universidad de Chile un programa de cine y arte. Luego en 2004 haría un programa, que hasta hoy es de culto, en la Radio Bio Bio, junto a Matías Amocain y Rodrigo Álvarez llamado "Estamos rodeados" cuyo director musical era el integrante de Los Tres Titae Lindl. "Estamos rodeados" se acaba abruptamente porque su humor ácido y cáustico era demasiado vanguardista para la época. Los auditores aún recuerdan sus cortinas estilo vodevil interpretadas por el trío “Pink Milk” y el inicio cuando Julio César Rodríguez gritaba “estamos rodeados” y sus coconductores le respondían: “Pensé que lo sabías”.


title: Julio César Rodríguez

text: Julio César Rodríguez continúa en el dial, pero ahora en Radio Agricultura junto a Patricia Maldonado en el programa "Sin límites". El primer programa salió al aire el 2 de octubre de 2006. En este espacio los dos conductores analizaban la actualidad nacional e internacional con agudeza y humor. Después de un año Julio César decide ir por el proyecto que le quitaba el sueño: hacer un show de noticias de larga duración en una radio informativa, donde se mezclara una mirada irónica y humorística de la actualidad, entrevistas, secciones, frases grabadas de autoridades y panelistas para dar forma a un hilarante show de actualidad diario. Así nace "Podría ser peor", el show de noticias de la Radio Bío-Bío. Desde su inicio en 2007, ha tenido más de 20 panelistas, ha entrevistado a todos los candidatos a presidente, han pasado figuras artística de la talla de Miguel Bosé hasta Salvatore Adamo y tocando en vivo Los Búnkers, Jorge González, Manuel García entre otros. Conocido en el programa es su escudero el notero en la calle Cristán Gil, más conocido como Gilliño. Fueron panelistas del “Podría Ser Peor”: Francisco Vidal y Mario Desbordes en la sección los gordos republicanos. Los miércoles la exitosa columna política del director del El Mostrador Mirko Macari. Los jueves la columna del abogado Daniel Stingo y todos los viernes la esperada sección “El Club De Los Amigos” donde interactúan comediantes, periodistas, actores, cantantes, cocineros y bandas musicales tocando en vivo simulando estar en una conversación de bar. Todos los días en medio del programa J.C. interactúa con la información oportuna de Bio Bio Deportes y los breves del departamento de prensa. El programa está bajo los guiones de Mauricio Palma, Cristián Gil, Lino Suárez y el propio Julio César Rodríguez. La edición periodística es de Miguel Guerra y la estrategia en redes sociales del programa a cargo de Guillermo “Memo” Santibáñez, quien además interviene y realiza móviles con un humor muy particular, convirtiéndose en uno de los personajes más queridos del espacio. La puesta al aire es de Manuel Ramírez y en los controles Joaquín Hernández. Al cumplir 11 años de aire in interrumpidos Podría ser Peor es situado en su mejor momento por la crítica y colocado según la encuesta Ipsos liderando en sintonía en su horario de la tarde.


title: Julio César Rodríguez

text: Empezó trabajando como columnista de opinión sobre espectáculo en La Nación y Publimetro. Después fue el creador del diario electrónico Primera Línea donde fue editor de cultura y espectáculo de Primera Línea, de La Nación. Posteriormente dio el gran salto de su carrera al pensar, crear y dirigir La Nación Domingo que llegó a los quioscos el 14 de julio de 2002. Julio César Rodríguez dirigió a un equipo de periodistas encabezados por Mirko Macari, Alejandra Matus, Víctor Gutiérrez, Marcela Ramos, Marcelo Padilla y "el gato" Escalante que hicieron de LND el semanario más importante del momento agotando en quioscos todas sus ediciones. Conocido es el caso del reportaje el anti líder acerca de la demanda por violencia intra familiar del dueño (en ese momento) de los supermercados Líder que fue secuestrado por el dueño de la cadena Nicolás Ibáñez comprando todos los diarios en las distribuidoras, sin que llegaran a los quioscos. El caso más emblemático de La Nación Domingo es el del reportaje del comando conjunto de la FACH con su protagonista "colmillo blanco", el agente que desertó y contó la fallida mesa de diálogo de la FACH. Esto le costó el puesto al general y jefe de la aviación Ríos. Todo el equipo de La Nación Domingo incluido Julio César Rodríguez renunciarían unos años más tarde por el caso explícito de censura en un reportaje de platas negras para campañas políticas titulado “La Caja Negra Del Indap”.


title: Julio César Rodríguez

text: En 2004 empezó una relación con Francisca García-Huidobro, quienes se convirtieron en padres de Joaquín. Sin embargo, en 2006 se hizo conocida su relación con la exMiss Chile Claudia Arnello, poco tiempo después de terminar su relación con Francisca, se casaron en 2008, y juntos fueron padres de una niña llamada Julieta. Se separaron en 2012.


title: Julio César Rodríguez

text: En 2007 sufrió la pérdida de su hijo Pablo, diagnosticado con síndrome de Dandy Walker, que falleció a los doce años producto de una parálisis cerebral.


title: Julio César Rodríguez

text: Mantuvo una relación con la uruguaya, exparticipante de "Calle 7", Laura Prieto. Asimismo, entre 2018 y 2019 mantuvo una relación con otra exparticipante de dicho programa, Camila Nash.


title: Julio César Rodríguez

text: Es uno de los dueños del restaurante "Las Carnes de Morandé". En 2015 inauguró el Teatro Coca Cola City, del cual es propietario. En el ámbito deportivo, es hincha del Club Deportivo Arturo Fernández Vial e «hijo ilustre» de la comuna de Hualpén, lugar donde vivió su infancia, adolescencia y juventud.


title: Francisco Suárez

text: Francisco Suárez de Toledo Vázquez de Utiel y González de la Torre, conocido como doctor Eximius (Granada, 5 de enero de 1548-Lisboa, 25 de septiembre de 1617), fue un teólogo, filósofo y jurista jesuita español. Una de las principales figuras del movimiento de la Escuela de Salamanca, fue considerado uno de los mejores escolásticos.


title: Francisco Suárez

text: Su trabajo se considera un punto de inflexión en la historia del Segundo escolasticismo, que marca la transición del Renacimiento a la filosofía moderna. Según Christopher Shields y Daniel Schwartz, «figuras tan distintas entre sí en el lugar, el tiempo y la orientación filosófica como Leibniz, Grocio, Pufendorf, Schopenhauer y Heidegger encontraron razones para citarlo como fuente de inspiración e influencia».


title: Francisco Suárez

text: Fue el hijo menor de una familia hidalga formada por el abogado Gaspar Suárez de Toledo y su mujer Antonia Vázquez de Utiel. Siguiendo la tradición paterna marchó a Salamanca para estudiar leyes en 1561, cuando resonaban aún las enseñanzas de Francisco de Vitoria y sus discípulos, pero, impresionado por la predicación del jesuita Juan Ramírez en la cuaresma de 1564, ingresó en el noviciado que la Compañía de Jesús tenía en Medina del Campo, aunque fue rechazado en un principio a causa de su falta de vivacidad intelectual. Recibido, sin embargo, con el estatuto de "indiferente", que equivalía a que se determinaría con posterioridad su valía como sacerdote o como hermano, demostró luego suficiente genio como para desarrollar una de las carreras intelectuales más brillantes de su tiempo. Prosiguió sus estudios en el colegio jesuita de Salamanca en 1570, donde fue discípulo del padre Martín Gutiérrez, y estudió filosofía, derecho y teología.


title: Francisco Suárez

text: Enseñó filosofía en Segovia, donde se ordenó sacerdote en 1572, y tras una breve estancia en Ávila en 1575 como profesor de teología marchó a Valladolid en 1576, en cuyo Colegio jesuítico comentó la parte I de la "Suma teológica" del dominico Santo Tomás de Aquino de 1576 a 1580, pero nada servilmente, distanciándose de sus posturas cuando creía que no obedecían a la razón.


title: Francisco Suárez

text: En 1580 fue llamado a Roma para enseñar teología en el Colegio jesuita de Roma, antecedente de la universidad Gregoriana; allí compuso bastantes tratados teológicos, de los que se conservan apuntes publicados e inéditos, y dio clases hasta 1585; Sergio Rábade piensa que en el curso 1582-1583 debió escribir su "De gratia". Estuvo muy unido al cardenal Belarmino, antiguo discípulo de Juan de Mariana, así como al papa, Gregorio XIII, y también conoció al matemático Cristóbal Clavio y a humanistas como Orazio Torsellini y Niccolò Orlandini; por otra parte, entre sus discípulos tuvo a Mucio Vitelleschi, luego General de la Compañía, y al teólogo Leonardo Lesio. Pero el clima húmedo de Roma agravaba su reúma y le amenazaba con una tuberculosis; sus superiores, asustados por sus achaques, le ordenaron trasladarse a enseñar a la más seca Alcalá de Henares por medio de una permuta con el padre jesuita Gabriel Vázquez, un teólogo gran especialista en Agustín de Hipona con quien por cierto no simpatizaba; allí estuvo, entre 1585 y 1592, muy bien cuidado y respetado por sus superiores, algo que despertó los recelos y envidias de Vázquez cuando retornó a Alcalá, según se infiere de las correspondencia conservada de ambos. Empezó entonces a preparar la edición de sus primeras obras, que le valieron dificultades con censores dominicos como Avendaño e incluso jesuitas como el citado Gabriel Vázquez y su antiguo discípulo Leonardo Lessius. En 1593 volvió a Salamanca para enseñar, y terminó al fin su carrera, por expresa petición del rey Felipe II, en la Universidad de Coímbra, donde entró en 1597, el mismo año en que se editaron sus famosísimas "Disputationes metaphysicae". La jubilación le llegó en 1615; entonces fue a Lisboa, donde dos años después falleció. Fue enterrado en dicha ciudad, en la Iglesia de San Roque, que se encuentra en el Bairro Alto.


title: Francisco Suárez

text: Hombre de una gran cultura y erudición griega, latina, árabe y hebrea, pudo asimilarla toda, ordenarla, simplificarla y eliminar de ella verbalismos ociosos. Fue llamado "Doctor Eximius et Pius" y gozó de enorme autoridad, revitalizando la ya decaída escolástica, que compendió en su obra principal, sus "Disputationes metaphysicae" (1597), donde repiensa toda la tradición especulativa anterior, sintetizando además la metafísica grecorromana como una disciplina autónoma e independiente. Puede considerarse este libro como la primera construcción sistemática de la metafísica después de Aristóteles. Por ello ejerció una influencia considerable en el pensamiento posterior como el más moderno de los escolásticos.


title: Francisco Suárez

text: Dentro de la escolástica surgió una escuela que se conoce con su nombre, el "Suarismo", que se considera seguidora del pensamiento de Tomás de Aquino, pero en varios puntos no concordante con el resto de los tomistas. Es de especial relevancia su consideración del modo de existencia en la relación criatura-Creador que, por ser esencial, fundamenta una razón última y suficiente.


title: Francisco Suárez

text: En su gran obra jurídica "Tractatus de legibus ac Deo legislatore", muy fecunda para la doctrina iusnaturalista y el derecho internacional, se encuentra ya la idea del pacto social, y realiza un análisis más avanzado que sus precursores del concepto de soberanía: el poder es dado por Dios a "toda" la comunidad política y no solamente a determinadas personas, con lo que esboza el principio de la democracia contra cesaristas, legistas, maquiavelistas y luteranistas. Distingue entre ley eterna, ley natural, derecho de gentes, ley positiva humana (derecho civil y derecho canónico) y ley positiva divina (la del Antiguo y Nuevo Testamento).


title: Francisco Suárez

text: Francisco Suárez fue, junto con San Roberto Belarmino, uno de los teólogos que con mayor autoridad y brillantez formularon el derecho a la resistencia armada frente a un poder injusto.


title: Francisco Suárez

text: También escribió "De anima", "De Deo uno et trino" y "Defensio fidei catholicae et apostolicae adversus Anglicanae sectae errores".


title: Francisco Suárez

text: En 1917, coincidiendo con el III centenario de la muerte de Francisco Suárez, el Partido Integrista publicó la primera traducción castellana de la obra "Defensa de la fe católica contra los errores de la iglesia anglicana".


title: Francisco Suárez

text: Sus logros filosóficos más importantes fueron en el campo de la metafísica y la filosofía del derecho. Suárez puede ser considerado como el mayor representante de la Escuela de Salamanca en su etapa jesuita. Adhirió a una forma moderada del tomismo y desarrolló la metafísica como una investigación sistemática.


title: Francisco Suárez

text: Para Suárez, la metafísica era la ciencia de las esencias reales (y de la existencia), aunque estaba preocupado sobre todo con el ser real y no con el conceptual, y con el ser inmaterial más que con el material. Sostuvo (junto con los primeros escolásticos) que la esencia y la existencia son las mismas en el caso de Dios (véase argumento ontológico), pero no estuvo de acuerdo con Tomás de Aquino y otros en que la esencia y la existencia de los seres finitos son realmente distintas. Sostuvo que en realidad no son más que conceptualmente distintas: en lugar de ser realmente separables, solo pueden ser concebidas como lógicamente separadas.


title: Francisco Suárez

text: Sobre el tema polémico de los universales, se esforzó por seguir un camino intermedio entre el realismo de Juan Duns Escoto y el nominalismo de Guillermo de Ockham. Su posición está un poco más cerca de nominalismo que la de Tomás de Aquino. A veces se le clasifica como un nominalista moderado, pero su admisión de precisión objetiva ("praecisio obiectiva") lo coloca con los realistas moderados. La única unidad verdadera y real en el mundo de las existencias es el individuo, al afirmar que el universal existe separado "ex parte rei" sería reducir las personas a meros accidentes de una forma indivisible. Suárez sostiene que, aunque la humanidad de Sócrates, no difiere de la de Platón, sin embargo, no constituyen una "realiter" y la misma humanidad, no son muchas "unidades formales" (en este caso, las humanidades), ya que hay personas, y estas personas no constituyen un hecho, sino solo una unidad esencial o ideal («"ita ut Plura individua, quae dicuntur esse naturae ejusdem, no sint unum quid vera entitate quae sentarse en rebus, sed solum fundamentaliter vel per intellectum"»). La unidad formal, sin embargo, no es una creación arbitraria de la mente, sino que existe «"in natura rei ante omnem operationem intellectus"».


title: Francisco Suárez

text: Su trabajo metafísico es un notable esfuerzo de sistematización y la combinación de las tres escuelas disponibles en ese momento: el tomismo, escotismo y nominalismo. También es un comentarista profundo de las obras altomedievales y árabes. Pudo disfrutar de la reputación de ser el más grande metafísico de su tiempo. De este modo fundó una corriente propia: el "suarecianismo", cuyos principios rectores son:


title: Francisco Suárez

text: Suárez realizó una clasificación importante de esto en "Disputationes Metaphysicae" (1597), que influyó en el desarrollo de la teología dentro del catolicismo (su compañero, Pedro da Fonseca tuvo un poderoso efecto sobre el pensamiento escolástico protestante en los siglos XVI y XVII). En la segunda parte del libro, las disputas 28-53, Suárez fija la distinción entre "ens infinitum" (Dios) y "ens finitum" (seres creados). La primera división del ser es entre el "ens infinitum" y "finitum ens". No solo se puede dividir entre ser infinito y ser finito, sino que también se puede dividir en "ens a se ab alio y ens", es decir, es que es de sí mismo y es que es de otro. Una segunda distinción correspondiente al "ens necessarium y ens contingens", es decir, ser necesario y ser contingente. Todavía formula otra distinción entre "ens per essentiam y ens per participationem", es decir, ser que existe por razón de su esencia y es que solo existe por la participación en un ser que existe por sí mismo (eigentlich). Otra distinción es entre "ens increatum y ens creatum", es decir, no creado y que se creó, o criatura, ser. Una última distinción es entre el ser como "actus purus" y ser como "ens potentiale", es decir, como acto puro y ser como posible o potencial. Suárez decidió a favor de la primera clasificación de los seres en "ens infinitum" y "finitum ens" como la fundamental, en relación con los acuerdos de las otras clasificaciones.


title: Francisco Suárez

text: En teología, Suárez se unió a la doctrina de Luis de Molina, el célebre profesor jesuita de Évora. Molina trató de conciliar la doctrina de la predestinación con la libertad de la voluntad humana y las enseñanzas de predestinación de los dominicanos al decir que esta es consecuencia de la presciencia de Dios de la libre determinación de la voluntad del hombre, que esta por tanto, no se ven afectados por el hecho de la predestinación tal. Suárez trató de reconciliar este punto de vista de las doctrinas más ortodoxas de la eficacia de la Gracia y la elección especial, sosteniendo que, aunque todos comparten una Gracia más que suficiente, no se concede a los elegidos una Gracia que está adaptada a sus disposiciones y a las circunstancias peculiares infaliblemente, aunque al mismo tiempo con toda libertad, se entregan a su influencia. Este sistema de mediatizar era conocido por el nombre de "congruismo".


title: Francisco Suárez

text: Aquí la principal importancia de Suárez proviene probablemente de su trabajo en la ley natural, y de sus argumentos sobre el derecho positivo y el "status" de un monarca. En su extensa obra "Tractatus de legibus ac Deo legislatore" (reimpreso en Londres, 1679) es hasta cierto punto, el precursor de Grocio y Samuel Pufendorf, al hacer una distinción importante entre el derecho natural y el derecho internacional, que veía como basados en la costumbre. A pesar de que su método es a través del escolasticismo, y trata sobre situaciones análogas, Grocio habla de él en términos de gran respeto. La posición fundamental de la obra es que todas las medidas legislativas, así como todo el poder paternal se deriva de Dios, y que la autoridad de todas las leyes se resuelve en la suya. Suárez refuta la teoría patriarcal de gobierno y el derecho divino de los reyes fundado en esta doctrina, muy popular en ese momento en Inglaterra y en cierta medida en el continente. Argumentó en contra de la temática de contrato social, y de la teoría que se convirtió en dominante en la modernidad temprana entre filósofos políticos como Thomas Hobbes y John Locke, pero algunas de sus ideas encontraron eco en los más liberales, incluso entre los teóricos adherentes del contrato de Locke.


title: Francisco Suárez

text: En 1613, a instancias del papa Paulo V, Suárez escribió un tratado dedicado a los príncipes cristianos de Europa, titulado "Defensio fidei contra catholicae anglicanae sectae errores", dirigido contra el juramento de fidelidad que Jacobo I de Inglaterra, rey anglicano, exigía a sus súbditos.


title: Francisco Suárez

text: En este tratado, Francisco Suárez sostiene que los reyes tienen derecho a exigir un juramento de fidelidad a sus vasallos, y estos están después obligados a cumplirlo, siempre que se pida de forma justa. Suárez reafirma de este modo la doctrina católica de la obligación de acatar la autoridad legítima, obligación que no se crea mediante el juramento, sino que simplemente se refuerza invocando a Dios como testigo de esa lealtad. Sin embargo, Suárez considera claramente ilícito que un rey —Jacobo I— obligue a sus súbditos a prometer obediencia al rey en cuestiones eclesiásticas con menoscabo de la autoridad de la Iglesia católica, pues estas cuestiones no son competencia del monarca, y resulta inaceptable para un católico la promesa de fidelidad religiosa a un rey cismático y hereje. Suárez considera que un juramento no puede ser «vínculo de injusticia» y que, en tal caso, el juramento es nulo y no obliga a nadie.


title: Francisco Suárez

text: En cuanto a la licitud de rebelarse contra un tirano, Suárez distingue entre el caso de un rey legítimo que gobierna tiránicamente y el de un usurpador. Según Suárez, no es lícito el tiranicidio contra un rey legítimo (salvo en caso extremo de legítima defensa), mientras que el usurpador, que carece de legitimidad de origen, puede ser derrocado e incluso muerto —si no hay otra manera de deponerlo— por la comunidad política, por acuerdo de los órganos representativos de la sociedad estamental del Antiguo Régimen. Suárez sostiene que cuando desaparece la autoridad legítimamente constituida, el poder retorna al pueblo, que conserva el poder de raíz, aunque carezca del poder formal mientras exista un rey legítimo. Sin embargo, Suárez considera que es un derecho la desobediencia civil contra las leyes injustas, aunque procedan de un poder legítimo, puesto que tales leyes, al ser injustas, pierden el rango de ley.


title: Francisco Suárez

text: Para Suárez, los príncipes herejes o paganos pueden ser legítimos, ya que el poder político corresponde al derecho natural. No obstante, no se debe obedecer al poder en todo lo que vaya en contra de los mandatos de la religión católica. Asimismo, afirma expresamente que la comunidad política (res pública) cristiana «está obligada a repeler al gobernante pagano cuando por razón de su poder se tema moralmente el peligro de la destrucción de la fe». Ahora bien, «no debe hacerlo con autoridad privada, sino pública, cuando por lo demás el príncipe tiene legítimamente derecho al reino». Suárez defiende también la potestad papal para desvincular a los súbditos de un príncipe cristiano de la obediencia debida, cuando dichos príncipes caen en herejía o apostasía.


title: Francisco Suárez

text: La teoría política suareciana contempla la desobediencia y la resistencia civil ejercidas en defensa de la fe católica, pero también en orden a la consecución del bien común.


title: Francisco Suárez

text: En la prehistoria de los movimientos políticos argentinos, se pueden mencionar las enseñanzas del padre Francisco Suárez, quien hablaba del origen de la autoridad y de la soberanía de los reyes de una forma algo diferente a la de las clásicas ideas despóticas que imperaban en la época. Acercándose en un cierto modo a lo que luego sería denominado como contrato social por el filósofo suizo Jean-Jacques Rousseau ya a mediados del , Suárez elaboró una teoría sobre el origen del poder real llamada «doctrina de reversión» que posteriormente tendría una influencia clave en los movimientos revolucionarios rioplatenses de principios del siglo XIX. Aunque él también consideraba (coincidente aquí con las corrientes ideológicas absolutistas de aquellos años) que era de Dios de donde se originaba la soberanía necesaria para legitimar la dominación política, Suárez disintió con un aspecto clave de esta doctrina. Mientras que la teoría del absolutismo monárquico enunciaba que, ante la muerte de un soberano, el poder volvía a Dios y de allí derivaba nuevamente al nuevo rey (hijo del difunto), el padre expuso que en realidad, si bien la soberanía sí era de origen divino, de Dios derivaba en el pueblo, y era el pueblo el que delegaba este mismo poder al nuevo monarca. El rey le transmitía a su hijo la legitimidad para gobernar, pero es la gente que él gobierna quien le brindaba por mandato divino la soberanía necesaria para dicha tarea administrativa. De esta forma, no era Dios el único portador y otorgador del poder político que legitimaba al soberano, sino que en este caso la soberanía volvía siempre al pueblo, para desde ahí, dirigirse a su rey.


title: Francisco Suárez

text: Estas eran sus ideas que, enseñadas en las universidades y colegios dirigidos por la Compañía de Jesús, chocaban con las ideas del despotismo ilustrado, relativas al origen directa y únicamente divino de la autoridad de los reyes. Fue así que los Borbones se empeñaron en acallar «la doctrina jesuita sobre el origen de la autoridad», expulsando a estos en 1767 de sus dominios, y un año después el rey Carlos III proscribió la tesis de Suárez, que es considerada una actualización de los pensamientos de Santo Tomás y Vitoria.


title: Francisco Suárez

text: Esta segunda corriente filosófico-política, al igual que la primera, influyó en el movimiento emancipador de 1810, las guerras de independencia, el período de la organización nacional (cuyo primer fruto fue la Constitución de 1853) tuvieron como protagonistas a más figuras del campo católico: Fray Cayetano Rodríguez, Ignacio de Castro Barros, fray Justo Santa María de Oro, José Luis Chorroarín, Juan Ignacio Gorriti, Facundo Zuviría, Félix Frías, fray Mamerto Esquiú, Mariano José de Escalada, etc. A título de ejemplo el presidente del Congreso Constituyente de 1853, Facundo Zuviría (1793-1861), se autocalificaba «demócrata y cristiano» y señalaba que «sin principios religiosos, no hay libertad, ni justicia, ni sociedad estable».


title: Francisco Suárez

text: Las contribuciones de Suárez a la metafísica y la teología ejercieron una influencia significativa sobre la teología escolástica de los siglos XVII y XVIII entre los católicos y los protestantes.


title: Francisco Suárez

text: Gracias en parte a la fuerza de la orden jesuita de Suárez, sus "Disputationes Metaphysicae" fueron ampliamente enseñadas en las escuelas católicas de España, Portugal e Italia. También se extendió desde estas escuelas a muchas universidades luteranas en Alemania, donde el texto fue estudiado especialmente por aquellos que favorecían a Melanchthon en lugar de la actitud de Lutero hacia la filosofía. En varias universidades luteranas del siglo diecisiete, las "Disputationes" sirvieron como libro de texto en filosofía. De manera similar, Suárez tuvo una gran influencia en la tradición reformista de las escuelas alemanas y neerlandesas tanto para la metafísica como para el derecho, incluido el derecho internacional. Su trabajo fue altamente elogiado, por ejemplo, por Hugo Grotius (1583-1645).


title: Francisco Suárez

text: Su influencia es evidente en los escritos de Bartholomaeus Keckermann (1571-1609), Clemens Timpler (1563-1624), Gilbertus Jacchaeus (1578-1628), Johann Heinrich Alsted (1588-1638), Antonius Walaeus (1573-1639) y Johannes Maccovius (Jan Makowski; 1588-1644), entre otros Esta influencia fue tan penetrante que en 1643 provocó que el teólogo calvinista neerlandés Jacobus Revius publicara un libro en respuesta: "Suarez repurgatus". El "De legibus" de Suárez fue citado entre los mejores libros sobre derecho por el puritano Richard Baxter, y el jurista Matthew Hale, amigo de Baxter, se basó en él para su teoría del derecho natural. Arthur Schopenhauer escribió sobre él:


title: Francisco Suárez

text: La biografía más autorizada de Suárez es la escrita en francés por Raoul de Scorraille, "François Suárez de la Compagnie de Jesus", París: Lethielleux, 1912-13, 2 vols. A ratos hagiográfica, pero útil, es la biografía en inglés de Joseph H. Fichter "Man of Spain: A Biography of Francis Suárez" (New York: Macmillan, 1940). Es útil consultar, de Carlos Larrainzar "Una introducción a Francisco Suárez" (Pamplona: Ediciones Universidad de Navarra, 1977). La mejor bibliografía de ediciones de Suárez es la de Francisco de Pablo Solá "Suárez y las ediciones de sus obras: monografía bibliográfica con ocasión del IV centenario de su nacimiento, 1548-1948" (Barcelona: Editorial Atlántida, 1949), pero no incluye ediciones recientes. En cuanto a la bibliografía sobre Suárez, es inabarcable y demasiado extensa para recogerla aquí, pero puede verse una aproximación reciente a través de la base de datos "Scholasticon".


title: Francisco Suárez

text: Las opiniones de Suárez sobre el origen humano del orden político, y su defensa del tiranicidio que emana de la disidencia popular fueron fuertemente criticadas por el filósofo inglés Robert Filmer en su obra "Patriarcha, o el Poder Natural de los Reyes". Filmer creía que los calvinistas y los "papistas" como Suárez eran oponentes peligrosos del derecho divino de los reyes, legitimado por la supremacía de los padres sobre su descendencia, que según Filmer podría remontarse a Adán.


title: Francisco Suárez

text: En el Tomismo se han dado críticas a Francisco Suárez por parte de autores como Cornelio Fabro, Christian Ferraro y Agustín Echevarria. Se arguye que con Cornelio Fabro se redescubrió la doctrina del "esse intensivo" en Santo Tomás, donde se considera completamente erróneo hablar de una presunta distinción entre esencia y existencia; aquella errónea distinción habría sido muy importante en las tesis de Francisco de Suárez, mientras que para el neotomismo, el "esse" es un acto intensivo, dotado de una doble emergencia, a saber, formal y real, de tal modo que con respecto a él la esencia se configura como potencia.


title: Francisco Suárez

text: Según Leopoldo Prieto López, (Universidad Eclesiástica San Dámaso), Jesús Villagrasa y Sameer Advani (Ateneo Pontificio Regina Apostolorum), en su artículo "“Francisco Suárez, between modernity and tradition”", explican que Suárez habría tomado fundamentalmente la idea del esencialismo metafísico en Agustín de Hipona, consistente en la afirmación de que ""todo ente es tal por su ser de esencia, que lo constituye como posible."" Y de Enrique de Gante y Duns Escoto, Suárez habría tomado la idea de que "la materia tiene un ser propio, independiente de la actualidad que recibe de la forma sustancial." Así, la atribución de un "acto de ser" a la materia y su "precario modo de unión" con la forma anticiparía el dualismo cartesiano; a su vez, el debilitamiento de la unidad sustancial (entre la materia y la forma del Hilemorfismo) desembocaría en un debilitamiento de la unión entre la substancia y los accidentes, anticipando el fenomenismo kantiano. Por su parte, tanto la reducción del ente a la esencia y de la existencia a mero estado, como la desaparición de la potencia real (actualismo), anticiparían también tendencias fundamentales del racionalismo moderno. Lo que concluiría, según Paul Gerard Horrigan, que el decir que los accidentes tienen un acto de ser propio (como lo hizo Suárez) socavaría la unidad del compuesto sustancia-accidentes (es decir, una sustancia y una sola sustancia que tiene sus propios accidentes). También conviene recordar que la sustancia es "ser (ens)" en sentido estricto. Los accidentes sólo lo son por estar soportados por su sustrato o soporte que es la sustancia. Así, sólo la sustancia debe llamarse propiamente ser; los accidentes en cambio son algo perteneciente a un "ser (ens)". Ergo, el acto de "ser (esse)", en el razonamiento escolástico tradicional, pertenece propiamente al sujeto de los accidentes, que es la sustancia. Los accidentes también lo son, pero lo son en razón del acto de ser que pertenece a la sustancia. Es sólo la sustancia que "es" en el sentido propio del término. Entonces, entre los que negasen que Santo Tomás haya defendido alguna vez la distinción real entre esencia y acto de ser en los seres finitos, se encuentran M. Chossat, P. Descoqs, y el jesuita Francis Cunningham, quienes trabajan bajo la influencia del esencialismo suareziano. Sin embargo, el propio Suárez admite que Santo Tomás ostentaba la verdadera distinción, lo que, a pesar de ello, niega (negó la distinción real a favor de una distinción virtual). Siendo entonces, La distinción esencia/ser es mucho más acorde con el espíritu escolástico que el distinguir entre esencia/existencia en el suarecismo.


title: Francisco Suárez

text: En cuanto Agustín Echevarria, en un estudio sobre la doctrina suareciana del conocimiento divino de los futuros libres condicionados, él culmina con una crítica al planteamiento suareciano, por considerar que, al dar una primacía ontológica a la posibilidad sobre la actualidad, devalúa la radicalidad causal de la libertad creada existente. El artículo de Szilárd Tattay (Pázmány Péter Catholic University), "“Francisco Suárez as the forerunner of modern rationalist natural law theories?”", aborda el problema interpretativo de determinar si la concepción suareciana de la ley natural está más cerca de una suerte de voluntarismo, o si, por el contrario, al conceder lo esencial de la posición intelectualista de Gabriel Vázquez, es más bien un precursor de la teoría secularizada de la ley natural propuesta por el racionalismo moderno. Sea como fuera el caso, el razonamiento suareciano podría generar paradojas ideológicas en su filosofía política por dicha suerte voluntarista, pues, según José Ángel García Cuadrado (Universidad de Navarra), sus tesis iusnaturalistas de Suárez podrían generar argumentos tanto a favor como en contra de la independencia de países frente a casos como el de Portugal con la Monarquía Hispánica (ya sea alegando que se trata de un caso legítimo de usar la voluntad de poder en desobediencia a un poder tiránico, como también que el carácter teleológico de dichas acciones tienen un carácter intrínsicamente malo a nivel de legalidad con los derechos naturales de un reino constituido legítimamente).


title: Francisco Suárez

text: A partir de esos errores, el filósofo granadino siempre acaba siendo contado en muchas "genealogías del mal". De esta manera, tanto para Réginald Garrigou-Lagrange (1980) como para Juan José Sanguineti, Etienne Gilson y Cornelio Fabro (tomistas de escuelas diversas y en algunos casos contrapuestas), Suárez es un heraldo remoto y accidental del racionalismo modernista, o incluso un antecedente al panlogismo hegeliano. También se le ha llegado a culpar de haber generado un iusnaturalismo heterodoxo "etsi Deus non daretur" y con coincidencias a ilustrados como Grocio y Pufendorf, de haber enseñado equívocamente la primacía del derecho subjetivo por sobre la concepción del derecho como orden metafísico, de corifeo del laxismo molinista por Pascal, e incluso de ser una influencia fundamental para la independencia hispanoamericana y la ruptura que estás habrían hecho con la tradición jurídica católica en favor del Constitucionalismo Liberal y sus tendencias secularistas.


title: Francisco Suárez

text: Desde el punto de vista del conocimiento, Suárez imprime una revalorización del papel activo del sujeto en el conocimiento, anunciando el giro subjetivista de Descartes o Kant. Su metafísica abre la puerta al esencialismo de Leibniz y al idealismo del . Tal dependencia indirecta del pensamiento moderno por parte de la escolástica tardía y decadente (de la que provendría Suárez como miembro de la Escuela de Salamanca) ha sido afirmada por los tomistas contemporáneos en base a que la escolástica de la era barroca está de hecho, en parte, conectada con las escuelas nominalistas de los siglos XIV y XV, cuya caída inconsciente en el formalismo y en el fideísmo absolutos se expresa cuando autores como Descartes, Spinoza, Leibniz, Wolff, Schopenhauer o Heidegger (todos críticos del escolasticismo) solían ser lectores de obras de segundo-escolásticos de renombre como Toledo, Pereira, Fonseca, Suárez y los Conimbricenses. Una historiografía católica más atenta al significado de las diferencias de fondo, no tendría dificultad en poner de relieve que el pensamiento moderno probablemente no se habría desencadenado con fuerza durante la Ilustración Española e Hispanoamericana, si el campo del pensamiento tomista de la escolástica no hubiera estado minado anteriormente. De hecho, desde 1550 hasta 1650, un estrecho vínculo unió a los escolásticos españoles (como Francisco Suárez) con lo que hemos llamado el espíritu de la filosofía moderna. En su filosofía política, se abren nuevas perspectivas encontradas, donde se le acusa de haber caído accidentalmente en tendencias modernistas y proto-liberales que serían condenadas por la Iglesia católica en su Doctrina Social. Aunque también malentendidas por seguidores de la Escuela austriaca para adjudicarse un individualismo que no hay en Suárez.


title: Mandato británico de Palestina

text: El Mandato británico de Palestina fue una administración territorial encomendada por la Sociedad de Naciones al Reino Unido en Oriente Medio, tras la Primera Guerra Mundial y como parte de la partición del Imperio otomano, con el estatus de territorio bajo mandato. El territorio sobre el que se estableció correspondía a la región meridional del Levante mediterráneo, una región que el Imperio otomano perdió como consecuencia de su derrota en la guerra.


title: Mandato británico de Palestina

text: Aunque el Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda administraba estos territorios "de facto" desde 1917, el Mandato entró en vigor en junio de 1922 y expiró en mayo de 1948. En un primer momento incluyó los actuales territorios de Jordania, Israel y la actual Palestina, si bien a partir de septiembre de 1922 el Reino Unido separó la parte oriental del mismo, creando el Emirato de Transjordania.


title: Mandato británico de Palestina

text: El interés británico se debió al crecimiento de las empresas establecidas en las colonias británicas del sur de Asia a principios del siglo , así como al posterior interés en sostener el frente ruso y estimular el esfuerzo bélico estadounidense mediante al apoyo durante la Primera Guerra Mundial.


title: Mandato británico de Palestina

text: Antes de que finalizara la Primera Guerra Mundial, la región de Palestina formaba parte del Imperio otomano. Los británicos, bajo el mando del General Edmund Allenby, derrotaron al ejército turco en 1917 y ocuparon Siria y Palestina. Este territorio fue administrado por los británicos hasta que terminó la guerra. . . .


title: Mandato británico de Palestina

text: El Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda había recibido el control de Palestina gracias al Tratado de Sèvres, el cual establecía la Sociedad de Naciones en 1920. Herbert Samuel, que había participado en la Declaración Balfour, fue nombrado primer Alto Comisionado de Palestina. Durante la Primera Guerra Mundial, los británicos habían hecho dos promesas sobre sus territorios en Oriente Medio. En primer lugar, prometieron a los árabes de la zona, a través de su agente Lawrence de Arabia, que obtendrían la independencia para crear un gran Estado árabe unido, que abarcaría todo Oriente Medio. Pero los británicos también habían prometido que se crearía un "Hogar Nacional Judío" en Palestina, tal como había sido establecido en la Declaración Balfour en 1917.


title: Mandato británico de Palestina

text: Los británicos habían asegurado previamente a los hachemitas que les entregarían la gran mayoría de los territorios de la zona en agradecimiento por su ayuda durante la Rebelión Árabe, acontecida durante la Primera Guerra Mundial. En 1920, en la Conferencia de San Remo (Italia), la Sociedad de Naciones asignó el mandato sobre Palestina al Reino Unido. Este territorio incluía lo que más tarde sería el Estado de Israel, la Franja de Gaza, Cisjordania, parte de los Altos del Golán y el Reino de Jordania. Según el censo de 1922, la gran mayoría de los 757.182 habitantes de esta región multiétnica eran árabes de religión musulmana (incluyendo 590.390 musulmanes suníes y 156 chiíes, así como una población beduina de unos 73.000 habitantes concentrada en el área de Beerseba y al sur y al este de esta localidad), seguidos por judíos (83.694, que eran el 11% del total y eran en su mayoría inmigrantes askenazíes). Otros grupos minoritarios eran los drusos, sirios, sudaneses, caucásicos, egipcios, griegos y árabes del Hiyaz.


title: Mandato británico de Palestina

text: En junio de 1922, la Sociedad de Naciones estableció el Mandato de Palestina. Era un documento en el que se recordaba al Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda del Norte sus responsabilidades y obligaciones respecto a la administración de Palestina, incluyendo "asegurar el establecimiento de un hogar nacional judío", y "salvaguardar los derechos civiles y religiosos de todos los habitantes de Palestina".


title: Mandato británico de Palestina

text: El documento que definía las obligaciones británicas era una copia del texto de la Declaración Balfour sobre el establecimiento del hogar nacional judío:


title: Mandato británico de Palestina

text: Muchos artículos del documento especificaban acciones para apoyar la inmigración judía y un estatus político especial. Sin embargo, en el extenso y árido territorio al este del río Jordán, región por entonces denominada Transjordania, el Reino Unido pretendía 'posponer o cancelar' la aplicación de los artículos que trataban sobre el 'hogar nacional judío', de modo que los árabes de la región conservaran íntegra una parte de ese territorio. En la Conferencia de El Cairo de 1921, el hachemita Abd Allah ibn Husayn, que había sido desplazado del gobierno del Hiyaz (que fue entregado a la familia de los Saúd, junto al resto de Arabia), fue nombrado emir de Transjordania. En septiembre de 1922, el gobierno británico presentó un memorándum a la Sociedad de Naciones en el que establecía que Transjordania sería excluida de todos los acuerdos referentes al Estado judío, y este memorándum fue aprobado el 11 de septiembre. Partiendo de esta premisa, el Reino Unido administraría la parte oeste del Jordán como Palestina y la parte este como Transjordania. Técnicamente continuaba siendo un solo mandato, pero la mayoría de los documentos oficiales se referían a él como si fueran dos mandatos separados. Transjordania permaneció bajo mandato británico hasta 1946.


title: Mandato británico de Palestina

text: En 1923, el Reino Unido transfirió una parte de los Altos del Golán al Mandato Francés de Siria, a cambio de la región de Metula.


title: Mandato británico de Palestina

text: En la década de 1920, 100 000 inmigrantes judíos entraron en Palestina, así como 6000 no judíos. La inmigración judía estaba controlada por la "Histadrut", la cual seleccionaba a los aspirantes en función de su credo político. La tierra comprada por la Agencia Judía era arrendada bajo la condición de que solo pudiera ser trabajada por judíos y de que ningún no judío pudiera arrendarla.


title: Mandato británico de Palestina

text: Inicialmente, la inmigración judía hacia Palestina apenas encontró oposición por parte de los árabes palestinos. Sin embargo, a finales del siglo y principios del XX, a medida que el antisemitismo iba creciendo en Europa, la inmigración judía se incrementaba significativamente, de modo que la población árabe comenzó a recelar.


title: Mandato británico de Palestina

text: El líder musulmán de Palestina Amin al-Husayni incitó a los árabes para que perpetraran ataques violentos contra la población judía. En algunos casos, la adquisición de tierras a los terratenientes absentistas por parte de la Agencia Judía condujo al despido de los árabes palestinos, los cuales fueron reemplazados por los judíos de los kibutz. Cuando los judíos, que habían conocido siempre las leyes europeas, compraron las tierras, no se dieron cuenta de que los habitantes de la región poseían los árboles. Esto fue siempre una fuente de malentendidos y conflictos. El olivo es particularmente importante, ya que puede producir durante más de 1000 años.


title: Mandato británico de Palestina

text: El gobierno británico puso límites a la inmigración judía. Estas cuotas fueron muy polémicas, particularmente durante los últimos años del mandato británico. Ni a los árabes ni a los judíos les gustaba esta política por diferentes razones. En respuesta a los numerosos atentados árabes contra las comunidades judías, el 15 de junio de 1920 se creó el Haganá. La tensión se incrementó hasta desembocar en ocasiones en violentos disturbios, sobre todo en 1921, 1929 y en el período 1936-1939. En 1936, algunos grupos judíos como Irgún y Lehi llevaron a cabo sus propias campañas violentas contra objetivos árabes y británicos.


title: Mandato británico de Palestina

text: En 1937, la Comisión Peel propuso una partición del territorio entre zonas árabes y judías, propuesta que fue rechazada por ambas partes.


title: Mandato británico de Palestina

text: Entre 1936 y 1939, la región experimentó una gran insurgencia por parte de los árabes nacionalistas, que fue conocida como la "Gran Revuelta Árabe". La chispa que encendió este conflicto fue el fuerte incremento de la inmigración judía, principalmente causada por aquellos que huían de la persecución nazi en Alemania y la ola de antisemitismo de Europa del Este. La revuelta fue liderada por el Gran Muftí Amin al-Husayni y su familia. Los árabes sentían que estaban siendo marginados en su propia región, y por eso, además de protestas no violentas, llevaron a cabo acciones terroristas, asesinando a varios cientos de judíos. Los hombres de Husayni mataron más árabes que judíos, usando la revuelta como una excusa para enfrentarse a los clanes rivales. La organización judía Irgún contestó con su propia campaña de represalia, colocando bombas en mercados y en otros lugares que también causaron cientos de muertos. Finalmente, la revuelta fue aplastada por los británicos, usando medidas draconianas. Como Amin al-Husayni fue encontrado culpable del asesinato del comisionado británico para Galilea, huyó de la región, pasando por Líbano, Irak y finalmente Alemania en 1941.


title: Mandato británico de Palestina

text: El Reino Unido puso restricciones a la adquisición judía de las tierras que quedaban, contradiciendo así la cláusula del Mandato que dice "la administración de Palestina debe permitir y promocionar, en cooperación con la Agencia Judía, el asentamiento de los judíos en la región, incluyendo en las tierras del Estado y las que no se compraron con fines públicos". Una restricción similar en 1931 hubiese supuesto una violación del mandato concedido por la Sociedad de Naciones, pero en 1939 esta organización era ya papel mojado. De acuerdo con los israelíes, en 1939 los británicos habrían concedido 34 km² a los árabes y solo 16 km² a los judíos.


title: Mandato británico de Palestina

text: Al igual que en la mayoría del mundo árabe, no hubo unanimidad entre los árabes palestinos respecto a su posición en la Segunda Guerra Mundial. Algunos de ellos respaldaron al ejército británico, pero la mayoría vieron en las potencias del Eje una mayor garantía para que se les devolvieran lo que consideraban sus tierras, que estaban en manos de los británicos y los judíos. Algunos líderes árabes fueron más allá, especialmente cuando el Gran Muftí de Jerusalén, Amin al-Husayni (que por entonces había huido a Irak), declaró formalmente la "yihad" el 25 de noviembre de 1941 contra los Aliados y optó por apoyar al gobierno alemán. Esto le llevó a establecerse durante un tiempo en Yugoslavia, ocupada por entonces por los nazis, reclutando musulmanes bosnios y albano-kosovares para las Waffen SS como voluntarios. Unos 20.000 musulmanes bosnios sirvieron en la 13.ª División de Montaña de las Waffen SS "Handzhar" y varios miles en la 23ª División de Montaña "Kama". En la postguerra, Husseini fue acusado de ser aliado de Adolf Eichmann y arquitecto de "la solución final" de Otto Wisliceny. Amin al-Husayni fue encarcelado tras la guerra y estuvo a punto de ser procesado en los Juicios de Núremberg por crímenes de guerra, pero escapó gracias a la ayuda de los colaboracionistas franceses.


title: Mandato británico de Palestina

text: Aunque para la ideología nacionalsocialista la "raza" árabe era solo levemente superior a la judía, los alemanes recabaron todo el apoyo posible por parte de los árabes para debilitar y destruir la hegemonía británica en el mundo árabe.


title: Mandato británico de Palestina

text: Entre los árabes que se opusieron a la persecución de los judíos destacaron algunos como Habib Bourguiba de Túnez, e intelectuales egipcios como Tawfiq al-Hakim y Abbas Mahmud al-Arkad. El Mandato reclutó soldados en Palestina. Unos 6000 árabes palestinos se unieron a las fuerzas británicas, además de 26000 judíos; si bien la población de árabes era mayor, la cruzada contra el antisemitismo atrajo una mayoría judía de soldados.


title: Mandato británico de Palestina

text: A pesar de las severas restricciones británicas en lo referente a la inmigración judía, expresadas en el Libro Blanco, y en vistas de un mejor trato a futuro, la mayoría de los judíos palestinos colaboraron con el Reino Unido en su lucha contra la Alemania Nazi durante la guerra, y sus tres milicias principales (la Haganá, el Palmaj y el Irgún) se unieron al esfuerzo bélico británico para luchar contra las potencias del Eje en Europa y el Norte de África. Posteriormente los altos mandos de las fuerzas armadas británicas, con la cooperación de la Agencia Judía, aceptaron crear dentro de su ejército una unidad militar exclusivamente judía que sirviera bajo bandera británica, la Brigada Judía, que fue desplegada en Europa a principios de 1944.


title: Mandato británico de Palestina

text: En la Segunda Guerra Mundial, el Reino de Italia, que en 1940 había declarado la guerra al Reino Unido al lado de Alemania, lanzó varios ataques aéreos contra Palestina. En 1942 hubo un período de nerviosismo debido a que las fuerzas del general Erwin Rommel, el Afrika Korps, avanzaban hacia el este por el norte de África hacia el Canal de Suez y se temía que pudieran invadir Palestina.


title: Mandato británico de Palestina

text: Durante la guerra, los británicos prohibieron la entrada de los judíos en Palestina, dejándolos en campos de detención o deportándolos a lugares como Mauricio. Abraham Stern, líder del grupo armado judío Leji, junto con otros sionistas del mismo grupo, intentaron sin éxito convencer a los alemanes de que la inmigración a Palestina podría ser una "solución" para el "problema judío". El criminal de guerra nazi Adolf Eichmann visitó Palestina en 1937 y concluyó, posiblemente tras sus conversaciones con Husayni, que permitir la inmigración judía a Palestina no entraba dentro de la política nazi.


title: Mandato británico de Palestina

text: En 1939 los activistas sionistas organizaron un intento de inmigración ilegal, conocido como Aliyá Beth, dirigido por "Hamossad Le'aliyah Bet", que rescató decenas de miles de judíos de la persecución nazi transportándolos por mar. Muchas de estas embarcaciones fueron interceptadas y otras hundidas, provocando grandes pérdidas humanas. La última embarcación con inmigrantes que intentó entrar en Palestina durante la guerra fue el barco Struma, que resultó torpedeado en el Mar Negro por un submarino soviético en febrero de 1942, gracias a los pactos de colaboración anglo-soviéticos. El barco fue hundido y en él murieron sus 800 pasajeros. La inmigración ilegal resurgió tras la Segunda Guerra Mundial.


title: Mandato británico de Palestina

text: Eliyahu Hakim y Eliyahu Bet Zuri, miembros del grupo armado judío y sionista Leji, asesinaron a Lord Moyne en El Cairo el 6 de noviembre de 1944 debido a que Moyne era el ministro británico para Oriente Medio y el principal responsable de impedir la inmigración judía a Palestina. Se dice que este asesinato cambió la postura del primer ministro británico Winston Churchill, poniéndolo en contra de la causa sionista. El hecho de que los británicos lucharan contra los insurrectos judíos por un lado, y contra los alemanes en el norte de África por otro lado, no ayudó a que mejoraran las relaciones entre británicos y judíos en la etapa más crítica de la guerra.


title: Mandato británico de Palestina

text: Los británicos consideraron más importante lograr el respaldo árabe, debido a sus intereses en el Reino de Egipto y otros países árabes, y especialmente para garantizar las buenas relaciones con Arabia Saudí, uno de los grandes productores de petróleo. Por consiguiente, se continuó con la política de prohibición de la inmigración.


title: Mandato británico de Palestina

text: Durante la guerra, los moderados del Haganá ayudaron a los británicos a detener a miembros del Leji y el Irgún cuando estos últimos dieron por finalizada la tregua con las autoridades mandatarias y Beguin proclamó la rebelión a principios de 1944. Consideraban que estos combatientes estaban dañando los esfuerzos bélicos contra los nazis.


title: Mandato británico de Palestina

text: Tras la guerra, 250.000 inmigrantes judíos fueron abandonados a su suerte en los campos de refugiados europeos. Pese a la presión de la opinión pública internacional, y en particular a las repetidas peticiones del presidente estadounidense Harry S. Truman y las recomendaciones del Comité Anglo-Americano de Peticiones, los británicos rechazaron revocar la prohibición de la inmigración y admitieron solo a 100.000 refugiados en Palestina. Entonces las fuerzas judías que operaban en la sombra se unieron y llevaron a cabo varios ataques de represalia contra los británicos. En 1946, el Irgún voló el Hotel Rey David de Jerusalén, el cuartel general de la administración británica, matando a 92 personas.


title: Mandato británico de Palestina

text: Viendo que la situación se les escapaba de las manos, los británicos anunciaron su deseo de finalizar el mandato y procedieron a su retirada en mayo de 1948.


title: Mandato británico de Palestina

text: La ONU, sucesora de la Sociedad de Naciones, intentó resolver la disputa entre los árabes palestinos y los judíos. Creó el UNSCOP (Comité especial de las Naciones Unidas para Palestina), compuesto por representantes de varios estados. Ninguna de las grandes potencias estaba representada, para conseguir que el Comité fuera más neutral. El UNSCOP barajó dos propuestas. La primera sugería la creación de dos Estados independientes en la región, uno árabe y otro judío, dejando a Jerusalén bajo administración internacional. La segunda abogaba por la creación de un solo Estado federal en el que convivieran ambos pueblos. La mayoría del UNSCOP se decantó por la primera propuesta, si bien algunos miembros apoyaron la segunda propuesta, uno de ellos, (Australia), se negó a elegir una de las dos opciones. Finalmente se presentó la primera propuesta y la Asamblea General de la ONU aprobó por amplia mayoría las conclusiones de la UNSCOP, si bien se hicieron algunos ajustes a las fronteras entre los dos Estados propuestos. La división se haría efectiva el día que los británicos consumaran su retirada.


title: Mandato británico de Palestina

text: El plan de partición fue rechazado por el liderazgo árabe de Palestina y por la mayoría de la población árabe. Sin embargo, la mayoría de los judíos aceptaron el plan, en particular la Agencia Judía, que, en la práctica, era un Estado judío en formación. Muchas grabaciones muestran la satisfacción de los judíos palestinos cuanto asistían a la sesión de Naciones Unidas en la que se votaba el plan de división. Hasta hoy, los libros de historia israelíes mencionan el 29 de noviembre, la fecha de esta sesión, como la fecha más importante en el proceso de Independencia de Israel.


title: Mandato británico de Palestina

text: Sin embargo, algunos judíos rechazaron la propuesta. Menájem Beguin, líder del Irgún, anunció: "La partición del hogar judío es ilegal. Nunca será reconocida. La firma de las instituciones y los diplomáticos del plan de partición es inválida. No cegará a los judíos. Jerusalén fue y será nuestra capital. La Tierra de Israel será restaurada para la gente de Israel. Para todos. Y para siempre". Sus palabras fueron rechazadas por la mayor parte del naciente Estado de Israel. Por otro lado, los árabes palestinos afirmaron que estas palabras eran propaganda para Occidente, y que reflejaban fielmente las intenciones reales de los fundadores del Estado de Israel.


title: Mandato británico de Palestina

text: Un día antes de la retirada británica, para respetar el "sabbath", el Gobierno Provisional Judío declaró la formación del Estado de Israel y garantizó los derechos civiles para todos los habitantes de su territorio, fueran ellos árabes o judíos. La declaración decía:


title: Mandato británico de Palestina

text: De este modo, todos los habitantes que quedaron dentro del recién formado Estado de Israel, ya fuesen judíos o árabes, recibieron la ciudadanía israelí.


title: Mandato británico de Palestina

text: Los árabes consideraron que la frase que mejor definía la intención de los fundadores de Israel era la pronunciada por Chaim Weizmann:


title: Mandato británico de Palestina

text: De acuerdo con las palabras pronunciadas por Moshé Sharet (perteneciente a la Agencia Judía) el 17 de octubre de 1947, "los judíos han intentado, como mucho, adquirir menos del 7% del territorio de Palestina." De acuerdo con las estadísticas británicas, del territorio que se convirtió en Israel (aproximadamente un 78% del Mandato británico), los judíos poseían solo un 9%. Los árabes que se convirtieron en ciudadanos de Israel poseían otro 3%, un 18% era de los árabes que abandonaron la zona, y el gobierno poseía más del 70%.


title: Mandato británico de Palestina

text: El 14 de mayo de 1948, un día antes de la retirada británica de Palestina, se proclamó la creación del Estado judío que se llamaría Estado de Israel. El 15 de mayo del mismo año, cinco ejércitos regulares de los países árabes vecinos (Transjordania, Egipto, Siria, Líbano e Irak) invadieron al recién creado Estado de Israel para destruirlo iniciándose de esta manera la guerra árabe-israelí de 1948, sin embargo, luego de varias batallas y dos treguas, fueron derrotados por las fuerzas israelíes.


title: Mandato británico de Palestina

text: En 1949 se firmaron en la isla de Rodas una serie de armisticios entre Israel y los países árabes (basados en las victorias militares del novel Estado judío) que fueron reconocidos por la comunidad internacional y la misma ONU. El armisticio determinaba que un 78% del territorio del viejo Mandato británico de Palestina quedaba en manos de Israel, y pasaba a formar parte integral del territorio israelí y sus fronteras definitivas, mientras que el 22% del territorio restante (la Franja de Gaza, Cisjordania y Jerusalén Este) quedarían en manos del Reino de Egipto y Jordania. En los años posteriores las fronteras se irían modificando durante las sucesivas guerras árabe-israelíes.


title: Mandato británico de Palestina

text: El 23 de octubre de 1922, los británicos elaboraron el primer censo de la región, que se refiere a ambos lados del río Jordán. Dicho censo arrojó una cifra total de 757.182 habitantes, de los que 590.890 (78,03% del total) eran musulmanes suníes, 83.694 (11,06%) eran judíos, 73.024 (9,64%) eran cristianos, 7.028 (0,92%) eran drusos, 163 (0,02%) eran samaritanos, 265 (0,03%) eran bahaíes, 156 (0,02%) eran musulmanes chiíes, 1.454 (0,19%) eran hindúes y 808 (0,05%) eran sijs (la presencia de estos dos últimos grupos religiosos estaba relacionada con la propia presencia del ejército británico en la zona). La mayor parte de las poblaciones judía y cristiana se concentraban en el Distrito de Jerusalén-Jaffa.


title: Mandato británico de Palestina

text: Según el informe Hope Simpson de octubre de 1930, la estimación de la población palestina, basada en este censo, era de 486.177 musulmanes, 83.790 judíos, 71.464 cristianos y 7.617 de otras religiones, con un total de 649.048 habitantes. Tras el segundo censo de 1931, la población había aumentado hasta los 1.035.821 habitantes, de los cuales 759.712 eran musulmanes, 174.610 judíos, 91.398 cristianos y 9.148 drusos, 350 bahaíes, 182 samaritanos y 421 calificados como "sin religión". No hubo más censos, pero las estadísticas se conservaron registrando los nacimientos, las defunciones y la inmigración. Algunos datos como la inmigración ilegal solo se puede calcular de forma aproximada. En 1945, el estudio demográfico mostraba que la población era ya de 1.764.520 habitantes, comprendiendo 1.061.270 musulmanes, 553.600 judíos, 135.550 cristianos y 14.100 de otras religiones.


title: Presión manométrica

text: Se llama presión manométrica o presión relativa a la diferencia entre la presión absoluta o real y la presión atmosférica. Se aplica tan solo en aquellos casos en los que la presión es superior a la presión atmosférica; cuando esta cantidad es negativa se llama presión de vacío {Cengel, Y. (2006). Capítulo 3, Mecánica de Fluidos}.


title: Presión manométrica

text: Muchos de los aparatos empleados para la medida de presiones utilizan la presión atmosférica como nivel de referencia y miden la diferencia entre la presión real o absoluta y la presión atmosférica, llamándose a este valor presión manométrica.


title: Presión manométrica

text: Los aparatos utilizados para medir la presión manométrica reciben el nombre de manómetros y funcionan según los mismos principios en que se fundamentan los barómetros de mercurio y los aneroides. La presión manométrica se expresa bien sea por encima o por debajo de la presión atmosférica. Los manómetros que sirven para medir presiones inferiores a la atmosférica se llaman manómetros de vacío o vacuómetros.


title: Presión manométrica

text: Cuando la presión se mide en relación con un vacío perfecto, se llama presión absoluta; cuando se mide con respecto a la presión atmosférica, se llama presión manométrica.


title: Presión manométrica

text: Cuando la presión que mide el manómetro es igual a la de la atmósfera, la presión manométrica es igual a cero, de forma que no hay una diferencia de presión entre el sistema analizado y el entorno atmosférico. Cuando se conecta un manómetro al sistema o recinto cuya presión se desea medir, miden el exceso de presión respecto a la presión atmosférica. Si la presión en dicho recinto es menor o igual a la atmosférica, señala cero.


title: Presión manométrica

text: Un vacío perfecto correspondería a la presión absoluta cero. Todos los valores de la presión absoluta son positivos, porque un valor negativo indicaría una tensión de tracción, fenómeno que se considera imposible en cualquier fluido.


title: Presión manométrica

text: Las presiones por debajo de la atmosférica reciben el nombre de presiones de vacío y se miden con medidores de vacío (o vacuómetros) que indican la diferencia entre la presión atmosférica y la presión absoluta. Las presiones absoluta, manométrica y de vacío son cantidades positivas y se relacionan entre sí por medio de:


title: El sueño de Nabucodonosor

text: El sueño de Nabucodonosor es un episodio bíblico. Se describe en el Antiguo Testamento, en el capítulo 2 de Libro de Daniel. El mismo narra como un joven hebreo deportado en Babilonia, Daniel, es capaz de relatar e interpretar un sueño que había perturbado al rey Nabucodonosor II. Dicho sueño era una profecía de los imperios sucesivos que regirían "sobre toda la tierra", representados por medio de una estatua compuesta por diversos metales, uno por cada reino. Finalmente, una piedra que representa un reino levantado por el Dios del Cielo, destruye la imagen lo que anticipa el triunfo de este reino elegido por Dios, del cual se anuncia que será eterno.


title: El sueño de Nabucodonosor

text: El resultado inmediato del episodio es el reconocimiento por parte de Nabucodonosor de la superioridad del dios de Daniel, esto es Yahveh, y el ascenso del joven y sus compañeros a los más altos cargos del reino.


title: El sueño de Nabucodonosor

text: Este episodio, originado en la tradición de cuentos populares, se convirtió en uno de los textos más citados de Libro de Daniel, junto con la Profecía de las Semanas, y ha servido de base para la interpretación de la Historia desde el de nuestra era hasta la actualidad.


title: El sueño de Nabucodonosor

text: En el segundo año de su reinado, Nabucodonosor, rey de Babilonia, tiene un sueño que lo preocupa profundamente. Convoca entonces a "magos, encantadores, hechiceros y a los caldeos" para que lo interpreten, pero exige que antes le digan cuál fue el sueño, que no es capaz de recordar. Ellos afirman que ningún hombre puede hacer tal cosa, y Nabucodonosor ordena que sean ajusticiados. Este decreto también recae sobre Daniel, quien era considerado un sabio pero no había estado ante el rey. El encargado de la ejecución, Arioc, capitán de la guardia, informa a Daniel de lo sucedido; este, a su vez pide al soberano que le de tiempo para interpretarlo. Esa misma noche, Daniel y sus compañeros Ananías, Misael y Azarías, oran al Dios del Cielo. Esa misma noche la interpretación le es revelada a Daniel, quien compone una oración de agradecimiento.


title: El sueño de Nabucodonosor

text: Por medio de Arioc, Daniel accede a una audiencia con el monarca, a quien es presentado con su nombre babilonio, Baltasar y como miembro del pueblo judío.


title: El sueño de Nabucodonosor

text: A continuación describe el sueño que consiste en la visión de una gran estatua, brillante y de aspecto terrible, cuya cabeza es de oro, sus brazos y pecho de plata, el vientre y los muslos de bronce, las piernas de hierro y los pies de hierro mezclado con arcilla. Aparece entonces una piedra, que no ha sido cortada por manos humanas, la cual golpea los pies de la estatua y la destruye, desplomándose esta al suelo sin dejar rastro. Por último, la piedra se convierte en una montaña que llena el mundo entero.


title: El sueño de Nabucodonosor

text: Después de relatar el sueño, Daniel lo interpreta: se trata de cuatro reinos sucesivos, comenzando con Nabucodonosor, representado por la cabeza de oro, vendrán un reino de plata y otro de bronce. El reino siguiente, las piernas de hierro, será particularmente destructivo, como las armas de hierro, pero el último será un reino "dividido" fuerte como el hierro y frágil como el barro, que pretenderá unirse "por simiente humana", pero no lo logrará. Durante este último reino, "en los días de estos reyes", dice el texto, Dios levantará un reino eterno que jamás será dado a otro pueblo.


title: El sueño de Nabucodonosor

text: Al escuchar el sueño y la interpretación, Nabucodonosor se pone de rodillas ante Daniel y afirma que el dios de Daniel es "el Dios de dioses y Señor de reyes y revelador de misterios". Por último lo nombra "gobernador sobre toda la provincia de Babilonia y jefe supremo sobre todos los sabios". En cuanto a los tres compañeros del profeta, mencionados con su nombre babilonio de Sadrac, Mesac y a Abed-nego, les confiere la administración de Babilonia.


title: El sueño de Nabucodonosor

text: Este relato, como gran parte del Libro de Daniel, es un apocalipsis, un género literario en el cual se revela una realidad celestial, tales obras se caracterizan por visiones simbólicas, énfasis en los eventos cósmicos como reflejos de la Historia, la presencia de ángeles y demonios y un personaje conocido que hace de mediador entre el Cielo y el mundo humano; en todos los casos este personaje es pseudónimo, ya que la obra se escribe en su nombre pero en un momento histórico posterior. Los apocalipsis trascienden a las creencias del judaísmo y el cristianismo, aparecen entre el y el en el mundo helenístico y romano; muestran influencias de mitologías anteriores o ajenas, referencias a sucesos históricos conocidos, a veces citados de manera equívoca, y la expectativa de que los dioses restaurarán una gloria desparecida o vindicarán a un pueblo oprimido.


title: El sueño de Nabucodonosor

text: Daniel era un sabio citado por la tradición cananea, de la cual la hebrea era una parte. Aquí, sin embargo, solamente se conserva el nombre y se hace de él un noble de la casa real de Judá, por ende descendiente de David, joven y particularmente piadoso. Como tal es el destinatario de la revelación divina: ya que ha aprendido la sabiduría de los magos babilónicos, denominados caldeos, de manera anacrónica, y los ha superado, porque Dios es la verdadera fuente del conocimiento. El objeto del presente relato es anunciar que Dios mismo, por medio de un reino de santos, intervendrá en la historia para destruir a todos los reinos opresores.


title: El sueño de Nabucodonosor

text: En su origen, sin embargo, el relato era un típico cuento de la corte, cuyos antecedentes de remontan a la literatura sapiencial de Mesopotamia y Egipto. La trama es la habitual: un rey plantea un problema que ninguno de sus cortesanos, gente de alto rango, es capaz de resolver. El rey se irrita y amenaza de muerte a los poderosos. Entonces aparece una persona de rango inferior lo resuelve y es recompensada. Aquí se añadieron, además del apocalipsis representado por la imagen y la piedra, el elemento del sueño oculto, el relato onírico es otro género, una doxología, la oración de acción de gracias, y una aretología, que da cuenta de los hechos maravillosos de Daniel.


title: El sueño de Nabucodonosor

text: El Libro de Daniel se originó como una colección de cuentos populares entre la comunidad judía en Mesopotamia durante los períodos persa y helenístico temprano (siglos V al III a. C.). Durante el levantamiento de los Macabeos (), se le añadieron las visiones de los capítulos 7-12. Esto ha sido establecido más allá de toda duda por los estudios bíblicos y es aceptado por las instituciones académicas confesionales.


title: El sueño de Nabucodonosor

text: Daniel es una figura legendaria; elegido porque era el nombre de un personaje vidente y sabio de la tradición cananea y hebrea. Los relatos tienen el estilo propio del cuento popular, relatados con sencillez por un narrador anónimo y donde aparecen los reyes y su corte desde la perspectiva del pueblo. El libro mezcla el hebreo con el arameo; en este relato, una parte está en hebreo y el resto en arameo. Se utiliza de manera abundante la estructura conocida como quiasmo, esto es un tema central, relatado en la mitad de la narración, enmarcado por temas repetidos al comienzo y al final.


title: El sueño de Nabucodonosor

text: A. Introducción: sitúa los eventos en una fecha específica, al modo de las profecìas. El año segundo de Nabucodonosor corresponde al 603 a. C.(v.1)


title: El sueño de Nabucodonosor

text: Al igual que el capìtulo 1 de libro, los primeros tres versículos del 2 están en hebreo, a partir del versículo 4 se lee, en hebreo, "Entonces los caldeos hablaron al rey en arameo". A partir de aquí y hasta el capítulo , el libro usa el arameo.Esta combinación de hebreo y arameo sigue siendo un problema a resolver, si bien la división en capítulos y versículos es medieval.


title: El sueño de Nabucodonosor

text: El relato en su forma actual, que combina el relato histórico con la profecía apocalíptica, es de época helenística (los reinos de "hierro y arcilla") entre finales del y comienzos del , sin que puedan darse más precisiones. Al no mencionarse una persecución específica, es improbable que corresponda al reinado de Antíoco Epífanes. La historia del relato, sin embargo, puede remontarse a los tiempos de los reyes aqueménidas e incluso antes, ya que los cuatro metales pueden referirse a los cuatro sucesores de Nabucodonosor, a saber: Evilmerodac, Neriglisar, Labashi-Marduk y Nabónido.


title: El sueño de Nabucodonosor

text: Este sueño ha sido interpretado como una descripción de los diferentes imperios que han dominado el pueblo judío.


title: El sueño de Nabucodonosor

text: Otros interpretan así: Babilónico, medo-persa, greco-macedónico y romano; considerando a los pueblos medos y persas como uno solo bajo la dinastía Aqueménida.


title: El sueño de Nabucodonosor

text: Los pies de barro simbolizan, según los preteristas, a los diez reyes de la dinastía seléucida, sin embargo, los dispensacionalistas los interpretan como los diez pueblos, simbolizados por diez dedos, que destruyeron el imperio romano, de los cuales tres desaparecieron (hérulos, vándalos, ostrogodos) y quedaron siete, cumpliendo así la profecía de los cuernas de la bestia que surge del mar en Apocalipsis. Otros, en cambio, interpretan a los pies de barro como la Unión Europea que, entre los círculos escatológicos, se le llama "La Roma revivida" o "La nueva Roma", dando alusión a esta última, y su rol sobre los estudios de "los últimos Tiempos".


title: El sueño de Nabucodonosor

text: Para los Testigos de Jehová los pies de barro mezclado de hierro con barro cuya presencia esta en la época que reina como potencia el imperio Angloamericano para el fin de los tiempos son el conjunto de naciones débiles tendrán lucha contra las naciones poderosas haciendo que sea una época de gran convulsión y conflictos durante este tiempo El Reino de Dios entraría en acción durante el tiempo de la última potencia mundial la potencia (angloamericana) —los pies de hierro y barro— y reduciría a añicos todos los gobiernos del planeta. Luego el Reino de Dios se restaurara para siempre sobre el mundo entero.


title: El sueño de Nabucodonosor

text: En el mito de las edades de Hesíodo, habla de las Edades de la humanidad: siendo la Edad de Oro la primera, de acuerdo con la degradación de los metales, seguida por la Edad de Plata, la Edad de Bronce, y por último, la Edad de Hierro o la heroica. Muy similar a la historia de Daniel, lo que lleva a pensar algunos, que ya existía una tradición oral, sobre las edades del hombre.


title: Hwarang (serie de televisión)

text: Hwarang () fue una serie de televisión histórica surcoreana transmitida por KBS 2TV desde el 19 de diciembre de 2016 hasta el 21 de febrero de 2017. Tuvo como protagonistas a Park Seo Joon, Go Ara y Park Hyung Sik.


title: Hwarang (serie de televisión)

text: Jiso ha reinado el reino de Silla como regente desde el asesinato de su esposo, manteniendo a su hijo Park Hyung-sik escondido fuera de la capital Seorabeol, donde está seguro de enemigos y asesinos. Cuando Sammaekjong cumple la mayoría de edad; los nobles, ciudadanos, oficiales y él mismo se han impacientado para que Jiso ceda el trono. Sin embargo, los poderosos nobles que intentaron usurpar el poder del reino, continúan observando el trono y Jiso le teme a las consecuencias de cederlo.


title: Hwarang (serie de televisión)

text: En orden de quitarle el poder a los nobles, los cuales crecieron acostumbrados a sus privilegios debido al golpum, Jiso planea crear una nueva élite, los "Hwarang", que se alzarían sobre las facciones de poder existentes, y para vincularlos con Sammaekjong y el trono. A medida que esta nueva élite de jóvenes se unen y crecen, ellos no saben que en sus filas se encuentra su futuro rey, Sammaekjong, y Kim Sun Woo, un plebeyo que guarda un secreto el cual ni siquiera él sabe.


title: Hwarang (serie de televisión)

text: Un joven de clase baja, quien alza su clase social luego de convertirse en un legendario guerrero "hwarang". Asume la identidad de su mejor amigo, Kim Sun Woo, el hermano biológico de Ah Ro, luego de que fuera asesinado por los hombres de la reina Jiso.


title: Hwarang (serie de televisión)

text: Una "mestiza" (término despectivo para los descendientes de aristócratas ("jin-gol") de clase baja) de una personalidad alegra y honrada. Hace varios trabajos de medio tiempo para ayudar a su familia; particularmente como médico para los "hwarang". Hace amigos fácilmente.


title: Hwarang (serie de televisión)

text: Un joven y desconfiado rey el cual se convierte secretamente en un guerrero "hwarang", ganando poder y habilidades de liderazgo en el proceso. Posee gran cantidad de apodos. Se une a los "hwarang" con la identidad de Kim "Ji Dwi", un "sobrino" falso de Kim Wi Hwa.


title: Hwarang (serie de televisión)

text: Habiendo aprendido política desde pequeño (enseñada por sus dos padres), es un chico de sangre fría, competitivo y siempre buscando más poder.


title: Hwarang (serie de televisión)

text: El "hwarang" más joven, es brillante e inocente. El último ""jin-gol" verdadero" de su . Prefiere más a su medio hermano, Seok Dan Sae, que a su abuelo.


title: Hwarang (serie de televisión)

text: Un hombre el cual "tiene un encanto hacia los dos géneros y le gusta la moda más que a la mayoría de las mujeres", pero es extremadamente pensativo y cuidadoso. Por lo tanto, atractivo y misterioso, posee una lengua afilada. Su madre es la hermana del anterior rey mientras que la identidad de su padre es un misterio.


title: Hwarang (serie de televisión)

text: Parte de la camarilla de Soo Ho, tiene 22 años. Es el medio hermano mayor de Han Sung, el cual no tiene ningún poder debido a su estado de "mestizo". Asignado como aprendiz de Sun Woo.


title: Hwarang (serie de televisión)

text: El guardaespaldas personal de Sammaekjong, de quien se preocupa como si fuera su padre. También es el aprendiz asignado de Ji Dwi.


title: Hwarang (serie de televisión)

text: Parte de la camarilla de Ban Ryu. Originalmente rechazado por los "hwarang", es reclutado por Park Yeong Shil para quebrantar a los mismos "hwarang". Asignado como el aprendiz de Ban Ryu.


title: Bill Bixby

text: Wilfred Bailey Everett Bixby III (San Francisco, 22 de enero de 1934-Century City, 21 de noviembre de 1993), conocido profesionalmente como Bill Bixby, fue un actor, director, productor y panelista frecuente de programas de juegos estadounidense.


title: Bill Bixby

text: Nominado en tres ocasiones a los Emmy. Aunque también trabajó como realizador y fue un invitado frecuente en programas concurso televisivos estadounidenses, el actor es especialmente recordado por sus papeles de periodista en "Mi marciano favorito" (1963-1966); Tom Corbett, el padre de Eddie en "Buscando novia a papá" (1969-1972), y el científico David Bruce Banner en "The Incredible Hulk" (1977-1982).


title: Bill Bixby

text: Bixby nació como Wilfred Bailey Everett Bixby III, un californiano de ascendencia inglesa, el 22 de enero de 1934 en San Francisco, California, como el hijo único de Wilfred Bailey Everett Bixby II, empleado de una tienda, y su esposa Jane (de soltera, McFarland), gerente de unos grandes almacenes. En 1946 su madre le animó a tomar clases de baile de salón, y empezó a bailar por toda la ciudad mientras asistía al instituto, donde perfeccionó su oratoria, compitiendo en torneos de oratoria escolares. Tras su graduación de la secundaria en 1952, en contra del deseo de sus padres, se especializó en teatro en el City College de San Francisco.


title: Bill Bixby

text: Fue reclutado durante la guerra de Corea y sirvió en labores administrativas en la base naval de Oakland. Luego, asistió a la Universidad de California en Berkeley, sin llegar a graduarse. Se mudó a Hollywood, donde trabajó de botones y socorrista. Organizó espectáculos en un complejo turístico en Jackson Hole, Wyoming, y en 1959 fue contratado como modelo y para anuncios comerciales para General Motors y Chrysler.


title: Bill Bixby

text: Su carrera se extendió a lo largo de tres décadas en las que apareció en diversos filmes, como estrella invitada en numerosas series televisivas y como protagonista de 5 series de televisión entre 1961 y 1992.


title: Bill Bixby

text: La primera de ellas fue "Mi marciano favorito", programa de la CBS transmitido entre 1963 y 1966, donde interpretó a Tim O'Hara, el joven reportero amigo de Ray Walston, uno de sus escasos trabajos en el cine fue en "Speedway", en 1968, junto con Elvis Presley y Nancy Sinatra, en la comedia de Disney "The Apple Dumpling Gang", en 1975, conocida en España como "Los más torpes del oeste", junto con Susan Clark, y en 1977 en la película "Made in USA", de John Landis, trabajando junto con Donald Sutherland. Durante los años 70, Bixby apareció en más películas de televisión como "Congratulation's It's a Boy", en 1971, y en la película del Oeste "The Invasion of a Johnson County", en 1976. Y como actor invitado en algunas series legendarias como en "The Night Gallery" (1974), "The Streets of San Francisco", serie protagonizada por Michael Douglas, apareciendo en dos episodios (1974-1976), "The Love Boat" (1977) o "La isla de la fantasía" (1977).


title: Bill Bixby

text: Bill Bixby también fue director; en "Buscando novia a papá" dirigió ocho episodios en la temporada de 1970. Y para él "Hulk" fue un buen trampolín: dirigió un episodio durante la cuarta temporada, así como dos de tres películas para televisión y varios episodios de series de culto y otras películas para televisión.


title: Bill Bixby

text: Sin duda su personaje del Dr. David Banner en "El increíble Hulk", fue el rol que lo catapultó a la fama y el más sonado de toda su carrera. En un principio, rechazó el guion del episodio piloto de la serie, considerando que una serie de superhéroes estaba por debajo de él. Sin embargo, el productor Kenneth Johnson lo convenció rápidamente, y Bill accedió a interpretar al personaje que a la postre lo convertiría en leyenda.


title: Bill Bixby

text: El éxito de "The Incredible Hulk" convirtió a sus dos intérpretes (Bill Bixby como David Banner, y Lou Ferrigno como Hulk) en estrellas de la TV, la serie ganó mucha popularidad y éxito en el mundo entero. Su primera temporada (primavera de 1978) tuvo tanto éxito que la CBS renovó y estiró la serie por unas cuantas temporadas más. A medida de que avanzaba la serie, el público sentía esa soledad y dolor que transmitía el doctor Banner en cada episodio cuando en cada final tenía que marcharse de un lugar a otro en busca de una cura para sus metamorfosis. El tema de Joe harnell "The lonely man" y su rol de ir haciendo "autostop" por la carretera hizo de Bill un icono popular. La segunda y tercera temporada emitidas entre 1979 y 1980 tuvieron aún un mejor rango de audiencia que la primera.


title: Bill Bixby

text: Para el final de la tercera temporada, la serie tenía tanto éxito que los medidores de audiencia sobrepasaban sus límites. Sin embargo, los problemas de producción no tardaron en llegar. Para mitad de la cuarta temporada, la serie empezó a perder nivel, y la CBS en 1981 decidió no continuar con la serie, ya que su nivel de audiencia había bajado. Y el propio presidente ejecutivo del canal no deseaba continuar con series basadas en superhéroes. Sin embargo, el equipo de producción —incluido el mismísimo Bixby— intentaron convencerle de que siguiera comprando más episodios. Para finales de 1981 ya se habían filmado algunos episodios de la quinta temporada, por lo cual la cadena se vio obligada a emitir esos últimos episodios de la quinta temporada en la primera mitad de 1982. Esta última temporada tuvo unos niveles de audiencia desastrosos, lo que significó la cancelación de la serie en la primavera de ese año con un total de ochenta y dos episodios y cinco temporadas.


title: Bill Bixby

text: Bixby quedó decepcionado por no poder filmar un final de la serie —pensado como un episodio de dos horas—, donde David Banner se iba a deshacer de Hulk, encontrando una cura, algo que el equipo de producción tenía pensado hacer antes de que CBS les informara de la cancelación.


title: Bill Bixby

text: Durante los años 80 y tras la cancelación de la serie de Hulk, Bixby desempeñó más papeles en el mundo de la actuación en telefilmes y series de televisión como "Murder is easy" (1982) basada en las novelas de Agatha Christie "Goodnight Beantwon" (1983-1984), "International Airport" (1985), junto "con" George Kennedy", True Confessions" (1985), S"in Of Innocence" (1986), junto con Dermot Mulroney, además de realizar cameos en episodios de series como "J. J. Starbuck" y "Sledge Hammer!", ambas en 1987.


title: Bill Bixby

text: Entre 1988 y 1990, Bixby retomó su personaje del doctor David Banner para tres películas de televisión de "Hulk" que sirvieron como secuelas de la serie. Y en las que fue director además de protagonista, negociando así con la NBC para que le comprara los derechos de la serie que eran propiedad de la CBS (este último canal, al desvincularse de la franquicia en el momento de que se canceló, no quiso volver a cooperar). La NBC fue la responsable de distribuir ese posible reinicio de Hulk con la intención de realizar una posible sexta temporada, pero esas películas —que en un principio iban a ser pilotos para el reinicio de la serie— finalmente quedaron en tres películas que cntinuaron la serie original: "The Return of The Incredible Hulk" (1988) ", The Trial Of the Incredible Hulk" (1989) "y The death of the incredible hulk" (1990), con Bixby como director y productor de las tres, donde en la última —como indica el título— tanto Hulk como su "alter ego" David Banner se matan al caer al vacío desde un avión a gran altura y cierra con Banner agonizando y diciendo «Ya soy libre».


title: Bill Bixby

text: NBC discontinuó los tratos con Bixby, ya que sus índices de audiencia de esta tercera película fueron bajos, al igual que en su día lo fue la quinta temporada de la serie en CBS. Fue así como la NBC dejó sin opción a Bixby de una posible sexta temporada; aun así para finales de 1990 Bixby ya estaba escribiendo un guion para la preparación de una cuarta película la cuál se iba llamar "The Revenge of The Incredible Hulk". En esta ocasión, Hulk iba a ser resucitado e iba a tener la misma inteligencia que Banner, con la diferencia de que Hulk iba a poder hablar, este nuevo filme ya había sido escrito para ser el piloto que abriría puertas al reinicio de la serie.


title: Bill Bixby

text: Tras el abandono de la NBC, Bill hizo negocios con la ABC para que le produjera esa cuarta película. Se la puso en preproducción y con Bixby de vuelta como director al igual que las otras tres. Ya había quedado listo el escenario y el rodaje fijado para comenzar a filmar la película en algún momento de 1991.


title: Bill Bixby

text: Sin embargo, y a punto de comenzar, Bixby fue diagnosticado de cáncer de próstata. El proyecto quedó paralizado indefinidamente hasta que Bixby volviera a estar en condiciones físicas de salud. Sin embargo, con el paso del tiempo su cáncer avanzó y empeoró. Con Bixby muy enfermo para poder filmar, la cuarta película de Hulk y el reinicio de la serie quedaron en punto muerto y se canceló todo, dejando a Hulk enterrado y al guion de la cuarta película archivado.


title: Bill Bixby

text: Bixby abandonó el mundo de la actuación en 1992. Su último trabajo en funciones interpretativas fue en el piloto televisivo de la serie "" en 1992, una serie que luego se prolongaría hasta 2002. Finalmente, murió en 1993, perdiendo la batalla contra el cáncer.


title: Bill Bixby

text: En 1971 se casó con Brenda Benet y con ella tuvo en 1974 a su único hijo: Sean Christopher Bixby, al que no dejaba ver "El increíble Hulk" para evitar que el niño tuviera miedo a ver como su padre "se transformaba en un ser verde y monstruoso" —a pesar de que el personaje de Hulk lo interpretó Lou Ferrigno—. En 1980 se divorció de Brenda y, en 1981, con tan sólo 6 años, Sean murió mientras se encontraba de vacaciones esquiando con su madre, de un paro cardíaco producto de una epiglotitis aguda. Y, un año más tarde, su exmujer se suicidó. En 1991 volvió a casarse con Laura Jane Michaels, la cual quiso divorciarse al enterarse del cáncer que padecía su marido. Un mes antes de su muerte, en 1993, se casó con su enfermera: Judith Kliban.


title: Bill Bixby

text: Bill Bixby, que fue enterrado en su mansión de Kliban (Hawái), fue homenajeado por el entonces presidente estadounidense, Bill Clinton, por su valor frente al cáncer —al igual que su amigo Michael Landon—.


title: Sable de luz

text: El sable de luz (la primera acepción es la traducción literal del inglés lightsaber), y en ocasiones sable láser, espada láser o espada de luz, es un arma ficticia que aparece principalmente en el mundo de "Star Wars". Es similar a una espada tradicional, salvo por el hecho de que su "hoja" es un haz de energía (plasma). El sonido característico es una combinación del encendido de un proyector de películas y la interferencia provocada por un cable de audio sin aislante sobre una televisión.


title: Sable de luz

text: Desde los orígenes de las órdenes, "sith" y "jedi" combatían con sables tradicionales de metal (muy similares a las katanas japonesas) usualmente modificadas con generadores de energía para aumentar su potencia de corte así como el contrarrestar el impacto del sable enemigo.


title: Sable de luz

text: Igualmente existían diversos tipos de sables (tradicional de una hoja, hoja corta, doble hoja y lanzas) estos sables eran muy pesados y difíciles de manejar.