title: Región de Arica y Parinacota

text: Con la creación del sistema de intendencias, Arica pasa a depender directamente de la Intendencia de Arequipa.


title: Región de Arica y Parinacota

text: En 1823, se creó la provincia de Arica como parte del departamento de Arequipa, dentro de la República del Perú. En 1828, se cambia la capital de la provincia de Arica desde Arica a Tacna. En 1837, la provincia pasó a formar junto con la provincia de Tarapacá, el creado departamento Litoral, con capital Tacna.


title: Región de Arica y Parinacota

text: En 1855, el tarapaqueño Ramón Castilla, dentro del departamento Litoral, divide la provincia de Tacna en dos provincias: Tacna y Arica. En 1857, se crea el Departamento de Moquegua con las provincias de Arica, Tacna, Moquegua y Tarapacá. La capital fue la ciudad de Tacna. En 1868 se crea la Provincia Litoral de Tarapacá separada del Departamento de Moquegua. En 1875, se crea la Provincia Litoral de Moquegua, con capital en la ciudad de Moquegua. El Departamento de Moquegua, pasa a denominarse Departamento Tacna. La Provincia Litoral de Tarapacá se convierte en Departamento de Tarapacá en 1878, con las provincias de Tarapacá e Iquique.


title: Región de Arica y Parinacota

text: Con el Tratado de Ancón, luego de la Guerra del Pacífico, se incorporó el departamento peruano de Tarapacá, como parte de Chile en 1883. Luego se crea la Provincia de Tarapacá, con el Departamento de Tarapacá y el Departamento de Pisagua. Por otro lado, Chile, pasa a administrar Tacna, Árica y posteriormente Tarata, a través de la Provincia de Tacna y el Departamento de Tacna y el Departamento de Arica. En 1925, Tarata fue devuelta a Perú.


title: Región de Arica y Parinacota

text: En 1929, tras la firma del Tratado de Lima, el Departamento de Arica de la Provincia de Tacna es definitivamente chilena. Posteriormente, Chile decidió incorporar el Departamento de Arica a la Provincia de Tarapacá.


title: Región de Arica y Parinacota

text: La regionalización realizada en 1976 por la CONARA dividió el país en trece regiones, creando la I Región de Tarapacá con base en la antigua provincia homónima, compuesta por los departamentos de Arica, Pisagua e Iquique. Iquique fue nombrada capital de esta nueva región, a pesar de que Arica era una ciudad más activa comercialmente y más poblada, lo que motivó desde aquella época la lucha por la reforma a la regionalización actual.


title: Región de Arica y Parinacota

text: Durante los años 1990, esta presión aumentó y, durante la campaña presidencial de Ricardo Lagos, este prometió la creación de la nueva Región de Arica y Parinacota y la Región de Los Ríos. Recién en 2004 fue modificado el artículo de la Constitución de 1980 que indica un número fijo de regiones, primer paso para la creación de Arica y Parinacota. Finalmente, el 16 de septiembre de 2005, el poder ejecutivo anunció el envió del proyecto de ley que pretende crear ambas regiones. El proyecto fue firmado por el presidente Lagos el 21 de octubre, e ingresado al Congreso Nacional el 13 de diciembre del mismo año.


title: Región de Arica y Parinacota

text: Luego del ingreso del proyecto de ley al Congreso Nacional, este comenzó a ser tramitado en la Cámara de Diputados, siendo aprobado en general y particular en dicha cámara, en primer trámite constitucional, el día 19 de abril de 2006, por 90 votos a favor y 11 abstenciones. Sin embargo, fue rechazada la creación de una nueva circunscripción electoral bajo el supuesto de una reforma completa al sistema electoral en el futuro. Tras ello, el proyecto fue remitido al Senado, para su segundo trámite constitucional. El proyecto fue aprobado en particular con modificaciones el 6 de diciembre de 2006, por lo que debió ser enviado a la cámara de origen (la Cámara de Diputados) para que se pronunciara sobre las modificaciones que se introdujeron al proyecto, el cual sería aprobado por ésta en tercer trámite constitucional, el 19 de diciembre de 2006.


title: Región de Arica y Parinacota

text: Tras la aprobación por parte de ambas cámaras, el proyecto fue remitido el 23 de enero de 2007 al Tribunal Constitucional, el cual aprobó la enmienda tres días después. Sin embargo, la sentencia rol 719 del tribunal declaró que el inciso segundo del artículo 1º del proyecto era inconstitucional, "por cuanto su contenido no tiene relación directa con las ideas matrices o fundamentales del proyecto original del Ejecutivo sobre la materia, violándose de esta forma el artículo 69, inciso primero, de la carta fundamental", y por tanto, debió ser eliminado de su texto. Dicho inciso se refería a los límites proyectados para esta nueva región, y que tuvo origen en una indicación presentada por la presidenta Michelle Bachelet, durante el segundo trámite constitucional del proyecto, en diciembre de 2006, había generado una observación por parte del Perú, en el marco de la controversia sobre los límites marítimos entre ambos países, al considerar ""el paralelo del Hito Nº 1 en el Mar Chileno"" como inicio de la frontera norte. Al eliminar el inciso, se consideraron como los límites de la región aquellos designados para las provincias de Arica y Parinacota, en el Decreto con Fuerza de Ley N.º2-18.175 del Ministerio del Interior de 1989, que señala como límite norte de dichas provincias "el límite con Perú, desde el Mar Chileno hasta el paralelo astronómico del trigonométrico Huaylas" y "el límite con el Perú, desde el cerro Quiñuta hasta el límite con Bolivia", respectivamente, y como límite oeste de la provincia de Arica "el Mar Chileno, desde punta Camarones hasta el límite con el Perú".


title: Región de Arica y Parinacota

text: Una vez realizado todos los procedimientos legislativos, la presidenta Michelle Bachelet firmó el decreto promulgatorio de la ley Nº20 175 que creaba a la Región de Arica y Parinacota, comenzando a regir el 8 de octubre de 2007.


title: Región de Arica y Parinacota

text: La región de Arica y Parinacota, que tiene por capital a la ciudad de Arica, para efectos del gobierno y administración interior, se divide en 2 provincias.


title: Región de Arica y Parinacota

text: Mientras que estas dos provincias se subdividen en cuatro comunas ―Arica, Putre, General Lagos y Camarones―.


title: Región de Arica y Parinacota

text: La administración de la región del poder ejecutivo radica en el Gobierno Regional de Arica y Parinacota, constituido por el Gobernador de Arica y Parinacota y por el Consejo Regional, además de contar con la presencia del Delegado Presidencial Regional y el Delegado presidencial provincial de Parinacota, representantes del gobierno central del país.


title: Región de Arica y Parinacota

text: Para los efectos de la administración local, las provincias están divididas a su vez en cuatro comunas ―Arica, Putre, General Lagos y Camarones― en total regidas por su respectiva municipalidad.


title: Región de Arica y Parinacota

text: El poder legislativo se encuentra representado y dividido territorialmente a través de la 1.º circunscripción senatorial del Senado de Chile constituido por dos senadores y el 1.º distrito electoral de la Cámara de Diputados compuesto por tres diputados, los cuales representan a las comunas de Arica, Putre, General Lagos y Camarones.


title: Región de Arica y Parinacota

text: Debido a su ubicación, es una región de características desérticas. Su geografía está compuesta por 5 franjas longitudinales demarcadas claramente. Las llanuras costeras son escasísimas y casi inexistentes, a excepción de Arica, debido a la presencia de la cordillera de la Costa, que nace en el cerro Camaraca, a 30 km al sur de la Línea de la Concordia. Esta cordillera no tiene grandes alturas pero cae abruptamente al mar. La Depresión Intermedia alcanza unos 40 kilómetros de ancho y 500 de longitud. Esta depresión es cortada por quebradas, los únicos cauces hídricos de la región, destacándose Azapa, Lluta, Camarones y Vítor. Entre las quebradas se forman las denominadas pampas.


title: Región de Arica y Parinacota

text: La cordillera de los Andes se divide en dos brazos: uno oriental que recorre Bolivia y el occidental que pasa por Chile. Acá se encuentran varios volcanes activos que se elevan sobre los 6000 metros de altitud, como el Pomerape, el Guallatiri y el Parinacota que, con 6348 metros, es el punto más alto de la región. El altiplano andino, que se ubica entre los cordones oriental y occidental, posee un promedio de 4000 metros de altitud. Aquí se encuentran varios ríos y lagunas endorreicas (ríos Caquena, Lauca, Isluga y Cariquima, lago Chungará y las lagunas Parinacota, Cotacotani y Blanca), lo que produce la existencia de salares como el salar de Surire, y de bofedales. En ellas existe una gran biodiversidad, destacándose animales como las llamas, guanacos, vicuñas, alpacas y flamencos, y flora como la llareta. La altitud genera en muchas personas el llamado mal de altura o puna, debido a la presión atmosférica más baja que la que están acostumbrados.


title: Región de Arica y Parinacota

text: El clima es notoriamente diferente entre la costa, las pampas y el altiplano. En la costa, se respira un ambiente templado, con abundante humedad y escasas precipitaciones, manteniéndose durante todo el año con temperaturas extremas entre los 15 °C y 30 °C dependiendo de la estación del año, esto con una mínima oscilación térmica diaria. Hay también abundante nubosidad litoral, la cual penetra en las pampas y conforma una espesa niebla conocida en la zona como camanchaca. El altiplano presenta cambios muy bruscos de temperatura, variando desde los 35 °C de temperatura en el día a los -20 °C durante la noche. En el desierto ocurre algo semejante, pero nunca con temperaturas tan bajas. Las precipitaciones son prácticamente nulas, pero las pocas existentes ocurren normalmente en la puna andina durante el verano austral (febrero). Este efecto es conocido como invierno altiplánico o alta de Bolivia


title: Región de Arica y Parinacota

text: marcadas. Hacia el interior, considerando como desierto absoluto, la sequedad atmosférica es extrema y las oscilaciones térmicas diarias son muy amplias.


title: Región de Arica y Parinacota

text: Según los primeros datos aportados por el precenso 2017 del INE, la región está poblada por 226 068 habitantes. Su densidad alcanza a los 11,2 habitantes por km².


title: Región de Arica y Parinacota

text: Esta región concentra la mayor población aimara y una importante cantidad de inmigrantes del Perú, Bolivia y de descendientes de asiáticos.


title: Región de Arica y Parinacota

text: La economía de la región se basa principalmente en la extracción de recursos naturales, especialmente mineros y pesqueros.


title: Región de Arica y Parinacota

text: En 2018, la cantidad de empresas registradas en la región de Arica y Parinacota fue de 3.988. El Índice de Complejidad Económica (ECI) en el mismo año fue de -0,71, mientras que las actividades económicas con mayor índice de Ventaja Comparativa Revelada (RCA) fueron Cultivo de otras Legumbres (138,74), Centros de Madres, Unidades Vecinales y Comunales (39,6) y Fabricación de Productos de Arcilla y Cerámicas no Refractarias para uso Estructural (36,71).


title: Región de Arica y Parinacota

text: A fines del siglo XIX, la principal riqueza de esta región era el salitre, siendo a la vez el principal producto exportador de la nación.


title: Región de Arica y Parinacota

text: También destacan la extracción de otro tipo de minerales, como el azufre del volcán Tacora y la diatomita.


title: Región de Arica y Parinacota

text: La abundancia de recursos pesqueros (especialmente anchoveta y jurel) ha convertido a este rubro en uno de las principales fuentes de ingresos. Sin embargo, el efecto del Fenómeno del Niño ha producido grandes pérdidas en este aspecto.


title: Región de Arica y Parinacota

text: La agricultura y ganadería son casi nulas, debido a la aridez de las tierras. Sin embargo, existen ciertos cultivos en las zonas de quebradas, especialmente cítricos y mangos, además de la ganadería de auquénidos.


title: Región de Arica y Parinacota

text: El comercio es importante, pues la región es el paso de los productos chilenos hacia los países del norte como Perú y Bolivia y hacia Brasil, debido al corredor interoceánico existente. La actividad turística es muy importante, debido a poseer algunas de las mejores playas del país, la temperatura de sus aguas, la belleza del altiplano. Posee uno de los mejores desarrollos turísticos a nivel nacional. Destacan el parque nacional Lauca, el casino de juego de Arica y la playa Chinchorro en la capital regional.


title: Región de Arica y Parinacota

text: En la región tenemos una gran diversidad de personas, tanto de pueblos originarios como de personas llegadas por procesos migratorios. Dentro de las diversas organizaciones que existen en la ciudad podemos destacar:


title: Región de Arica y Parinacota

text: En la gastronomía tradicional de la región de Arica y Parinacota se refleja la diversidad cultural del territorio, con la herencia culinaria de los pueblos andinos, afrodescendientes y diversas migraciones que han ocurrido. Desde los pueblos originarios que han cultivado especies locales como papa y choclo.


title: Región de Arica y Parinacota

text: Parte de la gastronomía del pueblo afrodescendiente en Arica, se puede destacar, uno de sus platos más conocidos como es el “mondongo” o “picante de mondongo”, la cual tiene su origen cuando los esclavos que llegaron a América, para poder alimentarse lo hacían con las sobras que dejaban los dueños, esto era las vísceras de los animales, como el vacuno; el cual se preparaba con cáscaras de papas y zanahoria.   En este caso es más conocido como “guatita” o “picante de guatita” o “mondongo”. En la actualidad se le agrega pata de vacuno, llaita (alga), charqui y la guatita de vacuno, y se le agrega papas cocidas, un sofrito de cebolla con ají color, acompañado de arroz. Es un plato que puede ser con ají o rocoto para que sea el “picante de mondongo”.


title: Región de Arica y Parinacota

text: Su amplia variedad de recursos agrícolas provenientes   de  los valles de Azapa y Lluta ha potenciado una gran variedad de platos, esta diversidad también ha potenciado que se generan variantes de platos externos con elementos característicos de la zona.


title: Región de Arica y Parinacota

text: También hablamos de influencias culinarias de nuestros países vecinos como Perú y Bolivia, junto a las tradicionales preparaciones de la zona central de Chile,  que se suman a los aportes de migrantes de tiempos pretéritos como españoles, italianos chinos y croatas y en la actualidad con migrantes, principalmente de Colombia y Venezuela.


title: Polvo gasificante

text: El gasificante, polvo de hornear, polvo leudante o impulsor, también conocido incorrectamente como levadura química, es un agente leudante que permite dar esponjosidad a una masa debido a una reacción química que libera dióxido de carbono, de forma relativamente similar a las levaduras en los procesos de fermentación alcohólica. Se emplea con frecuencia en repostería, por ejemplo para bizcochos. Se distingue de la levadura de panadería en que su efecto es mucho más rápido y no hace falta esperar a que las masas leven.


title: Polvo gasificante

text: Estos productos se venden a menudo con el nombre «levadura química», expresión también utilizada frecuentemente en francés ("levure chimique") pero nunca en inglés que usa el término «polvo de hornear» ("baking powder"). Esta primera denominación es incorrecta ya que el término «levadura» se reserva a los hongos unicelulares que levan, de forma que «si es levadura, no puede ser química y si es química no es levadura». En algunos países es conocida como Royal como consecuencia de la popularización de la marca inglesa "Royal baking powder" («Real polvo de hornear») que pertenece a la multinacional Mondelēz desde 2017.


title: Polvo gasificante

text: Ya en el siglo XVIII se empezaron a buscar nuevas formas de leudar el pan; de esta forma la cocinera Amelia Simmons en el año 1796 en su libro denominado ""American cookery"" describe ya recetas que emplean carbonato de potasio ("potasa") que al ser alcalino y reaccionar con los componentes ácidos de la masa produce dióxido de carbono, un fenómeno similar al observado con las levaduras, haciendo de precursor del gasificante que posteriormente llegaría entre el periodo que va desde 1830 y 1850.


title: Polvo gasificante

text: La operación con este tipo de polvos gasificantes hizo que muchos de sus promotores acabaran promoviendo una empresa. Uno de los primeros inventores fue el químico inglés Alfred Bird que creó una empresa denominada "Bird and Sons Ltd.", de la misma forma el farmacólogo alemán August Oetker empezó a vender estas mezclas (en alemán: "Backpulver") a las amas de casa alemanas en 1891, llegando a patentar la fórmula en 1903. Eben Norton Horsford, un estudiante de Justus von Liebig desarrolló una fórmula especial a la que dio el nombre en honor del Conde de Rumford: "Horsford's Yeast Powder". Se dedicó a investigar la forma de los recipientes y pudo comprobar que las latas de metal eran las más adecuadas para mantener la mezcla fuera de la humedad ambiental. En 1869 se puede decir que ya se comercializaba gasificante tal y como la conocemos en la actualidad


title: Polvo gasificante

text: en el año 1889 los químicos William M. Wright (1851-1931) y George Campbell Rew (1869-1924) desarrollan el polvo gasificante de "doble acción" que empiezan su acción en la masa y repiten en el horno, comercializaron su patente bajo la denominación: "Calumet Baking Powder".


title: Polvo gasificante

text: Por regla general se suele emplear una cantidad de una cucharadita (5 ml) para hacer crecer un volumen de harina de una copa (200-250ml), si se pasa en la cantidad el exceso hace que se formen burbujas y salgan a la superficie, en algunos casos ese efecto es deseable. Si los ingredientes empleados en la masa son ya ácidos conviene rebajar un poco la cantidad para no agregar demasiados elementos ácidos. En estos casos algunos libros de cocina mencionan que si los elementos ácidos son muy abundantes se piense en emplear bicarbonato sódico.


title: Exu

text: Exú (en lengua yoruba "esfera") refiere dentro de las tradiciones Yoruba, Bantú y Oyo a espíritus desencarnados: "El que todo lo ve", "El que está en todas partes".


title: Exu

text: Ellos no quieren sacrificios con sangre ni vidas humanas, declarado por el exú de la jerarquía mayor de África.


title: Exu

text: Los ritos, llamados Gedeles u Oro, según el género del difunto antepasado que se invoca, fueron mutando en la diáspora americana, principalmente en las regiones de Brasil, Uruguay y Argentina, hacia unas ceremonias llamadas Kimbanda o Quimbanda.


title: Exu

text: En realidad, la palabra Kimbanda proviene del bantú y significa literalmente "el que habla con el más allá" y era el título que recibía el sacerdote a cargo de los ritos de invocación.


title: Exu

text: En Brasil, los distintos ritos de las distintas etnias africanas que llegaron esclavizadas (principalmente Bantues, Yorubas, Ketos, Cabindas y Mandingas)si bien al principio mantuvieron su pureza original, se fueron fundiendo hasta dar por resultado un culto sincrético, que recibió también influencias de los Kardesistas del siglo XVIII, y que devino en lo que se llama Kimbanda.


title: Exu

text: La mezcla de culturas e influencias le da un sentido a la Kimbanda apuntando a aquello que se encuentra el infinito, más allá de la vida, de la muerte, de las reencarnaciones y de la evolución espiritual, tal el concepto básico de estos pueblos.


title: Exu

text: En los ritos de Kimbanda, los fieles invocan e incorporan una entidad que recibió el nombre de Exu (o Pomba Gira, según sea el caso), en clara referencia al Orisha Eshu, que es, para la Kimbanda, patrono y jefe de estas entidades bajo el nombre de Bara.


title: Exu

text: Son entidades que prestan servicios en el plano astral y material de nuestra tierra. Su principal misión es ser mensajero de los Orixás, además de las funciones que cumplen como "policías del astral"(Exús y Pomba Giras que trabajan usualmente en el cementerio), atrapando almas perdidas y llevándolas dónde corresponda. Son los protectores de las riquezas materiales y deben cuidar de que quién los atienda nunca pase hambre.


title: Exu

text: Es quién regula el karma, poniendo en el camino de los seres humanos las dificultades y tentaciones, pero también le da la posibilidad de que el hombre las rechace o acepte. Exu no es el mal ni el diablo, puesto que los Orixás (santos africanos) no tendrían a un demonio como informante. Exu es quien debe hacer llegar los perdidos a los Orixás, además de los que se les encargan a ellos mismos. Ellos tienen una organización jerárquica que determina quién es el encargado de cada uno de los trabajos a realizar.


title: Exu

text: Son espíritus alegres que llegan a esta tierra en son de paz, para pasar un buen momento, disfrutar de una buena bebida y un toscano o un cigarrillo. Y si se presenta la oportunidad atender a una persona en son de ayuda ya que deben ganar la luz espiritual que en su vida no pudieron ganar para elevarse espiritualmente. Son amantes de las bebidas finas: whisky, champagne (usualmente de Pomba Gira), etc. Y de los buenos cigarros.


title: Exu

text: Los Exus tienen nombres propios (aunque no el verdadero que llevaron en vida) y cumplen funciones bien específicas, como por ejemplo: "Exu Tranca Ruas", encargado de abrir o cerrar los caminos, o "Maria Padilha", relacionada con temas amorosos (incluyendo temas sexuales) y vale aclarar que las prostitutas invocan su protección.


title: Exu

text: Los Exus suelen ser bromistas y simpáticos, suelen reírse a carcajadas cuando se incorporan en el cuerpo de su "cavalo" (médium), pero son muy serios y efectivos en sus trabajos. Se los agrupa en pueblos y reinos, de acuerdo al lugar donde habitan.


title: Exu

text: El "cavalo" o médium es en quien la entidad se incorpora, llegando al mundo para beneficiar a las personas (aunque se suelen llamar para ayudar a la gente, pero ellos siempre devolverán el daño hecho a quién lo hizo).


title: Exu

text: Son entidades que representan la parte femenina de Exú; mujeres que en sus vidas pasaron por muchas pruebas que no las hicieron muy afortunadas y con frecuencia sufrían desengaños amorosos. Sin embargo, eran mujeres de aspecto lujoso, bellas y adineradas, tenían buena fortuna para todo lo demás. Gustos caros y un poco sibaritas: licores, cigarrillos finos, pero en el fondo sin llegar a poder disfrutar nunca del auténtico amor, aunque no todas las Pomba Giras eran adineradas ni lujosas, un ejemplo de esto es Maria Mulambo.


title: Exu

text: Generalmente no tuvieron una muerte apacible y tranquila, por eso deben trabajar en la tierra, para la evolución de su alma y cumplir con sus diferentes misiones que no pudieron realizar en vida. Una de sus funciones es la de redirigir las emociones y pasiones de los humanos por un caudal positivo y que lleguen a buen fin. Son astutas y conocen mejor que nadie el género humano, por eso es imposible engañarlas, sabe siempre cual es el trasfondo auténtico de nuestras peticiones.


title: Exu

text: Exú posee en el orden místico los siete reinos de la creación, simbólicamente son los siete caminos que el hombre necesitará transitar a lo largo de su vida.


title: Exu

text: Los ferramentos (herramientas) más comunes que suelen portar los exus son el tridente, que simbolizan la conexión de lo espiritual con lo material mediante el médium al cual ellos llaman “cavalo” (caballo). Los tridentes pueden ser “machos” (son más cuadrados en su base) que son de Exu o “hembras” (son más ovalados en su base). Otro elemento que sirve para distinguir las dos principales divisiones es la calavera, la cual portan las entidades de Almas.


title: Exu

text: En sus asentamientos se puede observar un alguidar (una especie de plato hondo de barro) con tridentes, punteras(las punteras son como clavos, como lanzas, las cuales sirven para "pinchar" las envidias y los malos sentimientos y alejar enemigos), una faca (con la cual se "cortan" las malas vibraciones y las demandas, llaves, monedas (símbolo de prosperidad y de movimiento), entre los objetos más usados. Si la entidad es de Almas se le suele agregar una calavera, también todo depende de los gustos de la entidad. Este asentamiento suele ir con una cuartinha (vasija con agua que simboliza la vida) al lado del aguilar y flores (como claveles) rojas o blancas (si son de almas), tabaco (usualmente de habanos o de cigarros fuertes o charutos) bebidas espirituosas (whisky, caña, etc.) y al frente de todo esto se pone una imagen del Exu (es opcional, se suele poner como una forma de decir que la entidad esta presente).


title: Exu

text: Para Pomba Gira se suele usar también un aguilar o una bandeja que contiene tridentes hembras, a veces punteras, buzios, monedas (si es una pomba gira "cigana" se le suelen poner monedas de odaliscas), navajas (depende de la entidad, por ejemplo Maria Quiteria no usa navaja pero usa faca, Maria Mulambo no usa faca pero usa bassoura (escoba de trapos)), si la entidad es de Almas lleva una calavera. Esto rodeado por una cuartinha, perfumes y colonias (de buena calidad, o en su defecto, de buena fragancia), joyas (de plata y oro, o bañadas en plata o en oro), bebidas (sidra, champaña, en algunos casos licores dulces), cigarrillos largos (usualmente rubios mentolados) y rosas (mayormente rojas, pueden ser blancas en algunos casos) y al frente de todo esto la imagen de la Pomba Gira a la cual se quiere representar.


title: Exu

text: Los colores que los identifican son el rojo y el negro, el rojo representa la vitalidad, la apertura de los caminos, las buenas energías en general, y el negro representa todo lo oculto en potencia, todo en equilibrio.


title: Exu

text: Para Exú es negro arriba y rojo abajo. Para Pomba Gira es rojo arriba y negro abajo. También pueden ir otros colores de acuerdo a la línea donde trabaje el Exu o la Pomba Gira (por ejemplo, povo das almas es blanco y negro, los ciganos portan 7 colores)y zepilintra de blanco y rojo


title: Exu

text: Ya instalada en Brasil la Kimbanda comienza a desarrollarse bajo diversas líneas o formas de culto. Estas líneas o Reinos provienen de la mezcla de distintas etnias y tendencias pero con una marcada diferencia entre ellas, basada en el tipo de ritual que realizaban. Estructurada y organizada cada línea tenía un esquema de desenvolvimiento y un jefe que las gobernaba.


title: Exu

text: Hay diferentes Pomba Giras y cada una se relaciona con un Exú según sus similitudes vibratorias y su historia de vida. Estas entidades suelen conocerse en alguna vida pasada (como por ej. María Padilha con Tirirí), aunque esto no asegura que trabajen juntos (ej. María Padilha suele trabajar con Tranca Rúas y Tirirí suele trabajar con María Mulambo).


title: KLM Royal Dutch Airlines

text: Koninklijke Luchtvaart Maatschappij N.V., usualmente llamada "Royal Dutch Airlines", conocida comúnmente por el acrónimo de KLM (traducción literal del neerlandés: "Compañía Real de Aviación") es la principal aerolínea de bandera de los Países Bajos. KLM tiene su sede principal en Amstelveen, con su centro en el cercano aeropuerto de Ámsterdam-Schiphol; es parte del grupo Air France-KLM y miembro de la alianza de aerolíneas SkyTeam. Fue fundada en 1919, KLM es la aerolínea operativa más antigua del mundo y tiene 35,488 empleados con una flota de 149 (excluidas las subsidiarias) en 2021. KLM opera servicios regulares de pasajeros y carga a .


title: KLM Royal Dutch Airlines

text: Fue fundada el 7 de octubre de 1919, siendo hoy en día la aerolínea más antigua aún operativa bajo su nombre inicial. Su primer vuelo fue el 17 de mayo de 1920, de Londres a Ámsterdam, llevando a bordo a dos periodistas británicos y una carga de periódicos. Se fundó 58 días antes que la aerolínea Colombiana Avianca, la segunda más antigua del mundo.


title: KLM Royal Dutch Airlines

text: El 30 de septiembre de 2003, KLM Royal Dutch Airlines y la compañía francesa Air France anunciaron la fusión de ambas aerolíneas, formando una nueva compañía llamada Air France-KLM (afiliadas a SkyTeam). Air France-KLM ingresó oficialmente en la alianza de aerolíneas SkyTeam en septiembre de 2004.


title: KLM Royal Dutch Airlines

text: KLM Asia (chino: 荷蘭亞洲航空公司; pinyin: Hélán Yàzhōu Hángkōng Gōngsī) es una subsidiaria de propiedad total registrada en Taiwán. La aerolínea se estableció en 1995 para operar vuelos a Taipéi sin comprometer los derechos de tráfico de KLM para destinos en la República Popular China.[91] Las aeronaves operadas por la subsidiaria reciben varias modificaciones en su librea. La bandera de los Países Bajos y Europa se eliminan, mientras que el logotipo estilizado de la corona holandesa de KLM se reemplaza con la marca denominativa KLM Asia. La flota de aviones operados por la subsidiaria consta de siete aviones Boeing 777-200ER y dos Boeing 777-300ER a partir de marzo de 2020. KLM Asia operó inicialmente la ruta Ámsterdam-Bangkok-Taipéi con aviones Boeing 747-400 Combi y Boeing 747-400 . Desde marzo de 2012, opera la ruta revisada Ámsterdam-Taipéi-Manila con aviones Boeing 777-200ER/-300ER. Los aviones de KLM Asia también se utilizan ocasionalmente para dar servicio a otros destinos en la red más amplia de KLM.


title: KLM Royal Dutch Airlines

text: KLM ofrece clase business y clase económica en todos sus aviones. En los aviones de largo recorrido, una tercera clase llamada "clase económica de confort" se ofrece. En los aviones de corto recorrido, Business Class se llama Europe Select, mientras que en las aeronaves de largo recorrido de clase de negocios se llama World Business Class.


title: KLM Royal Dutch Airlines

text: World Business Class ofrece un campo de 60 pulgadas en todos los aviones de largo recorrido. Todos ofrecen una aeronave un grado 170 en ángulo plano del asiento se encuentran con un monitor de TV "10.4 con AVOD (Audio Video on Demand), correo electrónico y mensajería de texto, un dosel de privacidad, una función de masaje y el poder puertos portátil. Última incorporación de KLM de la flota, el Boeing 777-300ER incorpora el mismo asiento de la Clase ejecutiva como socio de fusión de Air France. Todos los asientos del CMB ofrecen lámparas para leer personales, pierna / pie descansa y teléfonos personales (en la parte posterior del controlador)


title: KLM Royal Dutch Airlines

text: Pre-salida instalaciones incluyen una reserva completamente flexible (excepto WBC vacaciones tarifa que pueden tener restricciones), los mostradores de facturación, acceso a salas vip, embarque prioritario y 125% al 175% millas de vuelo azul. A bordo, los pasajeros recibieron una comida de tres platos, con menús, previa a la salida de bebidas y bocadillos, que están disponibles durante todo el vuelo.


title: KLM Royal Dutch Airlines

text: Europe Select, es el producto premium de KLM en los sectores más cortos, se ofrece en vuelos operados por Boeing 737 equipos. Ofrece un campo de 33 pulgadas, un servicio de comidas a bordo (o frío comidas calientes dependerá de la duración del vuelo), prioridad de embarque, exceso de equipaje, doble milla de vuelo azul y flexible de reserva en su totalidad.


title: KLM Royal Dutch Airlines

text: En breve Europea en vuelos de KLM y KLM Cityhopper, las aeronaves no tienen en entretenimiento a bordo y contienen un asiento de 31". Los pasajeros que vuelen Economía rutas de largo recorrido de clase fuera de Europa recibe un servicio de comida caliente (a menudo más de una función de la duración del vuelo ), con cubiertos de metal real. Los pasajeros que vuelen dentro de Europa en Economy Class de KLM recibirán un refrigerio para adaptarse a la hora del día. Bocadillos recién preparados el día de vuelo de la mañana se sirven en la mayoría de los vuelos. Bebidas (incluido el alcohol) están libres de KLM para todos los pasajeros, con la excepción de champán.


title: KLM Royal Dutch Airlines

text: En 2010, KLM refresca el interior de su flota de 747. Esta actualización también incluye PTV en Economy Class con una pantalla privada para cada asiento y de información durante el vuelo. Desde el 11 de mayo de 2010, un total de diez 747 han sido actualizados y renovados (Full Pax 747 PH-BFA, PH-BFB, PH-BFG, PH-BFL, PH-BFN. 747 Combi: PH-BFK, PH- BFP, PH-BFS, PH-BFT y BFV PH-).


title: KLM Royal Dutch Airlines

text: KLM 747-400s y 777-300ER de asientos economía son de diez al día (3-4-3), el 777-200ER y el MD-11 están al corriente de nueve (3-3-3), mientras que el A330 se encuentran ocho en fondo (dos -4-2).


title: KLM Royal Dutch Airlines

text: Economía Comfort Class se ofrece sólo en vuelos intercontinentales. Proporciona una mayor distancia entre asientos, hasta 35" y una mayor inclinación, hasta 7", que puestos economía regular, pero lo mismo y franquicia de equipaje en vuelo de servicio aplica en el archivo. No hay prioridad en el embarque, pero desde la zona de confort Economía se encuentra en la parte delantera de la aeronave, KLM se anuncia el desembarco rápido como una ventaja de Economía Comfort Class. Se puede reservar por cualquier pasajero en posesión de cualquier billete de clase turista, sino una tarifa puede aplicar.


title: Amaia Aberasturi

text: Amaia Aberasturi Franco (Gautéguiz de Arteaga, 28 de abril de 1997) es una actriz española de cine y televisión nominada a los Premios Goya en la como por su interpretación en la película "Akelarre" (2020).


title: Amaia Aberasturi

text: Amaia ha cursado una Diplomatura de Cine y Televisión en Central de Cine y un curso de formación corporal en la Escuela de Clara Méndez-Leite. Su formación como actriz se completa con diversos talleres dramaturgia para coreógrafos, bailarines y creadores escénicos. Además, se ha formado en danza contemporánea.


title: Amaia Aberasturi

text: Su primer papel en cine le llegó en 2010 con "Los castigadores" ("Zigortzaileak"), a las órdenes de Arantza Ibarra y Alfonso Arandia. Después trabajó en "Los huérfanos" ("Umezurtzak") (2015), de Ernesto del Río y "Vitoria, 3 de marzo" (2018), de Víctor Cabaco. En 2020 protagonizó "Akelarre", dando vida a Ana, la protagonista, bajo las órdenes de Pablo Agüero. Por su interpretación en la película, fue nominada en la de los Premios Goya como , además de en los Premios Feroz como y en el Círculo de Escritores Cinematográficos como mejor actriz revelación. También participó con un pequeño papel en "Nora", largometraje de Lara Izagirre.


title: Amaia Aberasturi

text: En televisión ha trabajado en las series "Víctor Ros", "Cuéntame cómo pasó" y "Hospital Valle Norte" de TVE y en "45 revoluciones" de Antena 3. A principios de 2021 se conoció su fichaje para la nueva serie de Netflix "Bienvenidos a Edén", donde comparte pantalla con Ana Mena, Amaia Salamanca, Berta Vázquez o Belinda. Ese mismo año, fichó por la serie de Atresplayer Premium "La edad de la ira", donde interpreta a Sandra.


title: Andrés

text: Andrés es un nombre propio masculino de origen griego. Deriva del término ανήρ ("anēr"), genitivo ανδρός ("andrós"), que indica al hombre como opuesto a la mujer (mientras que "hombre" en su acepción de "humano" es άνθρωπος, "ánthropos", ανθρώπου, "anthrópou"); ανήρ puede estar relacionada con la raíz indoeuropea "ner" que significa "hombre", "fuerza vital". Puede entenderse su significado como "hombre con un Poder increíble", "viril", "fuerte y ganador". Sus versiones femeninas son Andrea, Andresa y Andreína.


title: Andrés

text: La onomástica es el día 30 de noviembre en recuerdo de: San Andrés. Como alternativa, se puede celebrar en memoria de otros santos y beatos, entre los cuales están:


title: Andrés

text: La forma en que conocemos el nombre Andrés en griego es "Andreas", que encontramos ya en una de las historias de Heródoto. Es, por tanto, un nombre que en tiempos de Jesús llevaba ya usándose más de 500 años, como el de Felipe ("aquel que ama a los caballos"), el otro discípulo con nombre griego. Es de la familia léxica de ""anhr"" ("anér"), que significa "hombre valeroso" o "viril", y de "andreia" (andréia), que significa "valentía".


title: Andrés

text: Según la tradición cristiana San Andrés es uno de los doce apóstoles de Jesús, cuyo nombre figura en las enumeraciones que los cuatro Evangelios hacen de los apóstoles. Era hermano de Pedro, el primero de los apóstoles, al que Jesús encomendaría la misión de regir la Iglesia.


title: Andrés

text: De acuerdo con dicha tradición, procedía de Betsaida y era un modesto pescador en el lago de Genezaret. Habitaba en Cafarnaum, al lado de Pedro y la mujer de este. Escuchaba con interés las predicaciones de Juan el Bautista, cuando este anunció a los que acudían a bautizarse, que él no era nadie, que no era digno ni de desatar las correas de las sandalias de Jesús. Le encaminó, pues, hacia él. Andrés escuchó a Jesús durante horas y quedó cautivado por él. Se lo contó a su hermano Pedro y lo condujo hacia Jesús. Un día los encontró a los dos pescando y les dijo: "Seguidme, que yo os haré pescadores de hombres". Y desde entonces renunciaron a cuanto tenían y se dedicaron a ayudar a Jesús en su misión evangelizadora.


title: Andrés

text: Tras la muerte de Jesús, después de haber evangelizado Andrés a los escitas y a los colonos griegos de Heraclea, Sinope y Trebisonda, volvió a Jerusalén, donde sufrió martirio en una cruz en forma de aspa, que pasaría a llamarse la "Cruz de San Andrés". Esto habría ocurrido en el año 95 de nuestra era, y su cuerpo fue trasladado a Constantinopla el año 357.


title: Andrés

text: El nombre de San Andrés ha proliferado extraordinariamente en la geografía. Más de 150 ciudades, ríos, etc. registra la enciclopedia Espasa con este nombre. Y esto sólo en lengua española. Y como todos los nombres que han tenido una gran implantación, ha desarrollado también la forma femenina; Andrea. Cuenta asimismo con innumerables iglesias y con una iconografía muy abundante.


title: Santiago el Menor

text: Santiago "el Menor" (; ) o Santiago, hijo de Alfeo, para distinguirlo del otro apóstol del mismo nombre (Santiago "el Mayor" o Santiago, hijo de Zebedeo), fue uno de los doce apóstoles de Jesucristo. Era hijo de Cleofás o Alfeo y de María de Cleofás, y hermano de Judas Tadeo y de otro José.


title: Santiago el Menor

text: En latín eclesiástico se le denominaba "Sanctus Iacobus", literalmente "San Jacobo", compuesto que devino en "Sant Iaco" y "Sant Iague" (o Yagüe) para culminar como "Sant Iago".


title: Santiago el Menor

text: En el Nuevo Testamento existen varias personas con el nombre "Santiago". Santiago el Menor es mencionado en el mismo en unas cuatro ocasiones, donde se le hace alusión en conexión con su madre María (tradicionalmente identificada con María de Cleofás) y su hermano José, siendo solo en Marcos donde se le menciona como "el Menor". Como evidentemente se ha considerado que Santiago, hijo de Alfeo es denominado allí como "el Menor" para distinguirlo del otro apóstol Santiago, hijo de Zebedeo, este segundo ha sido llamado "el Mayor" (quizás porque era más alto) para mantener dicha distinción.


title: Santiago el Menor

text: De acuerdo con la tradición católica, Santiago el Menor sería el mismo "Santiago, el hermano del Señor" que se entrevistó con Pablo; el Santiago mencionado en la Carta a los Gálatas como una de las "columnas de la Iglesia"; el que tomó la palabra durante el Concilio de Jerusalén, evidentemente un líder de la comunidad, al que Pedro había mandado anunciar su liberación; quien quedó a cargo de la Iglesia de dicha ciudad cuando la dispersión de los apóstoles por el mundo y fue su primer obispo; el Santiago a quien Judas menciona como su hermano al inicio de su carta; y el autor de la Carta de Santiago.


title: Santiago el Menor

text: Santiago, hermano de Jesús es considerado por la doctrina católica como el primo de Jesús, mientras la Iglesia ortodoxa lo considera como hijo de José de un matrimonio anterior. Otros afirman que se trata de personas diferentes, como sucede con la doctrina protestante.


title: Santiago el Menor

text: Cabe recordar que en la sociedad del lugar, de naturaleza tribal y patriarcal, el término "hermano" cubría un amplio número de parientes cercanos, y no necesariamente implicaba el ser "hermano de sangre", es decir, hijo de los mismos padres.


title: Santiago el Menor

text: Jerónimo identificó a Santiago, el Menor con Santiago, hijo de Alfeo, escribiendo en su obra titulada "La virginidad perpetua de la bienaventurada María" lo siguiente:


title: Santiago el Menor

text: Santiago el Menor también podría ser identificado con Santiago, el hermano de Jesús (Santiago el Justo). Para esta identificación generalmente se ha recurrido al texto de la Carta a los Gálatas, donde San Pablo afirmó que tras subir a Jerusalén para conocer a Pedro que no vio «a ningún otro apóstol sino a Santiago, el Hermano del Señor», dando así a entender que Santiago el Justo era un apóstol. El que se agrupen siempre juntos a Santiago, Judas o Tadeo y Simón, detrás de los otros apóstoles (exceptuado Judas Iscariote) en las listas de apóstoles de los sinópticos parece que da alguna probabilidad al punto de vista de que ellos eran los hermanos de Jesús, pues parece indicar alguna clase de conexión entre los tres. También se ha señalado que el que los “hermanos” de Cristo estaban entre los apóstoles está implicado en la Primera Carta a los Corintios: «No tenemos derecho a llevar con nosotros una mujer cristiana como los demás apóstoles y los hermanos del Señor y Cefas?». La mención de Cefas al final indica que S. Pablo, después de hablar de los apóstoles en general, llama la atención sobre los más prominentes: los "hermanos” del Señor y Cefas.


title: Santiago el Menor

text: Jerónimo sostuvo que Santiago "el hermano del Señor" es el mismo que Santiago el Menor, relatando en su obra llamada "De Viris Illustribus" que Santiago "el hermano del Señor" es el mismo que el apóstol Santiago, hijo de Alfeo; a quien él ya había identificado con Santiago el Menor:


title: Santiago el Menor

text: Otra posible referencia a la identificación entre ambos se encuentra en una obra adscrita a San Hipólito de Roma denominada "Sobre los Doce Apóstoles de Cristo", cuya autenticidad sin embargo se considera como dudosa. La referencia del Pseudo-Hipólito dice:


title: Santiago el Menor

text: Alfeo es también el nombre del padre del publicano Leví mencionado por Marcos. En el "Evangelio según San Mateo" el publicano aparece como Mateo, lo que ha llevado a algunos a concluir que Santiago y Mateo podrían haber sido hermanos. Esta visión es la comúnmente seguida por los ortodoxos. No obstante, en la tradición católica normalmente se cree que hay dos hombres llamados Alfeo: uno padre de Santiago (identificado con Cleofás) y otro, padre de Mateo. De las cuatro veces que Santiago, hijo de Alfeo, se menciona directamente en la Biblia (cada vez en la lista de los apóstoles), la única relación familiar declarada es que su padre es Alfeo. En dos listas de los apóstoles, los otros Santiago y Juan figuran como hermanos y su padre es Zebedeo.


title: Santiago el Menor

text: Puede existir cierta confusión de nombres según la Biblia que se lea en el idioma español. Algunas Biblias, entre ellas la Reina Valera, usa la palabra Jacobo en lugar de la palabra Santiago. Ambas palabras son variantes del idioma español del nombre propio Ya'akov (en hebreo: יַעֲקֹב). Por tanto, "Santiago el Menor" es lo mismo que "Jacobo el menor"; y "Santiago, hijo de Alfeo" es lo mismo que "Jacobo, hijo de Alfeo".


title: Matanza de la Escuela Santa María de Iquique

text: La matanza de la Escuela Santa María de Iquique fue una matanza de trabajadores del salitre cometida en Chile el 21 de diciembre de 1907. Diversas fuentes afirman que fueron asesinadas entre 2200 a 3600 personas mientras que las cifras oficiales del gobierno solo las sitúa en 126. Eran personas de diversas nacionalidades que se encontraban en huelga general y que fueron asesinadas por el Ejército mientras se alojaban en la Escuela Domingo Santa María del puerto de Iquique.


text: La tragedia acaeció en la época del auge de la producción salitrera en Antofagasta y Tarapacá, bajo los gobiernos parlamentarios. La huelga —provocada por las míseras condiciones de trabajo y la explotación de los obreros— fue reprimida por medio del indiscriminado uso de la fuerza armada por parte del gobierno del presidente Pedro Montt.


text: El general Roberto Silva Renard —al mando de las unidades militares bajo instrucciones del ministro del interior Rafael Sotomayor Gaete— ordenó reprimir las protestas. Las tropas acabaron con la vida de los trabajadores junto con sus familias y dieron un trato especialmente duro a los sobrevivientes.


text: Estiman que un alto número eran argentinos, bolivianos y peruanos, quienes —a pesar del pedido de sus cónsules— se negaron a abandonar el movimiento.


text: Sus antecedentes históricos se encuentran en el nacimiento del movimiento obrero en general, y el sindicalismo en particular. Ambos iniciaron su desarrollo dentro de los mineros del salitre, en tiempos de profunda decadencia institucional de su país. Dicha matanza provocó el aquietamiento del movimiento durante cerca de diez años, ante la violencia ejercida por agentes del estado. Esta huelga y su trágico corolario fueron el fin de un ciclo huelguístico iniciado en 1902 y que tuvo como principales protagonistas a la huelga de Valparaíso de 1903 y la de Santiago de 1905.


text: Geográficamente toda la zona del salitre en Chile está constituida por el desierto de Atacama. Los territorios de Tarapacá y Antofagasta fueron obtenidos por Chile tras la Guerra del Pacífico (1879-1884), significando para Chile acceder a una zona de riqueza mineral compuesta principalmente por grandes yacimientos de cobre y salitre.


text: Este último se convertiría a fines del siglo XIX en el principal puntal de la economía del país, productor exclusivo a nivel mundial. Las tensiones provocadas por el dominio de las minas habían sido una de las principales causas de la Guerra Civil de 1891, cuando el bando del Congreso, protegiendo los intereses chilenos y británicos de la zona, vencieron en la contienda contra el presidente José Manuel Balmaceda.


text: Los yacimientos se encontraban en la mitad de la pampa, es decir, la planicie existente entre el océano Pacífico y los faldeos de la cordillera de los Andes. Según el censo del 28 de noviembre de 1907, Tarapacá tenía 110 000 habitantes. En esta provincia y en la de Antofagasta trabajaban cerca de 40 000 operarios, de los cuales cerca de 13 000 provenían principalmente de Bolivia y el Perú. La vida en las minas era muy dura. Las empresas ejercían un duro control sobre la vida y obra dentro de los yacimientos, lo que provocaba un alto grado de vulnerabilidad de los trabajadores ante las arbitrariedades cometidas por los dueños, ya que este control desbordaba claramente el mero ámbito laboral de los trabajadores. La concentración de poderes era inmensa. Aparte de ser dueños de las viviendas obreras, las empresas contaban con un sistema policial propio, controlaban las pulperías y a todos aquellos que se dirigían a realizar negocios en las oficinas, establecieron un sistema exclusivo de pago por medio de fichas las cuales eran exclusivamente canjeables en las oficinas y negocios de su propiedad, y no dudaban en retrasar los pagos hasta dos o tres meses.


text: A principios del siglo XX, la cuestión social en la región de Tarapacá empezó a manifestarse en el malestar de los obreros de las oficinas salitreras, que en distintas peticiones reclamaban al Gobierno de Santiago atención y mejoras en sus condiciones de vida y laborales, las cuales eran deplorables. Pese a lo anterior, los gobiernos parlamentarios eran reacios a intervenir en las negociaciones entre empleadores y trabajadores y tendían a considerar a los movimientos de gran escala (especialmente si iban acompañados de demostraciones masivas) como rebeliones incipientes.


text: El 10 de diciembre de 1907 una huelga general se desató en la salitrera San Lorenzo y el paro se amplió a la de Alto San Antonio, iniciándose la "Huelga de los 18 peniques". Este nombre se debe a que los jornaleros pedían el pago de salarios a este tipo de cambio ya que el salitre era comercializado en libras esterlinas. La numerosa columna de huelguistas de Alto San Antonio llegó al puerto de Iquique, sede del gobierno regional, portando banderas de Chile, Perú, Bolivia y Argentina, alojándose en el hipódromo del puerto. A este movimiento se sumaron otras oficinas salitreras, entrando en huelga también casi todo el comercio e industria del norte del país. Las demandas publicadas el 16 de diciembre en un memorial por los pampinos eran:


text: El 16 de diciembre, miles de trabajadores en paro llegaron a la ciudad de Iquique, respaldando las demandas de los salitreros a la autoridad provincial, con el fin de obtener su intervención. Las solicitudes anteriores, es decir, enviar comisiones con los petitorios a la autoridad, habían fracasado en 1901, 1903 y 1904.


text: El gobierno de Santiago, había dado ya la orden de traslado de tres regimientos para reforzar los dos que había en Iquique y envió desde Valparaíso el crucero "Blanco Encalada" con tropas de desembarco: el 17 llegó desde Arica trasportando al regimiento "Rancagua" y al día siguiente anclaba en la bahía el "Esmeralda", que traía tropas del Regimiento de Artillería de Marina.


text: El intendente interino Julio Guzmán García fue el mediador en las negociaciones con los representantes pampinos hasta el 19, día en que llegaron a Iquique el intendente titular Carlos Eastman Quiroga y el general Roberto Silva Renard, jefe de la Primera Zona Militar del Ejército, acompañados del coronel Sinforoso Ledesma. Todos ellos fueron recibidos con aclamaciones por los obreros, quienes creyeron que venían comisionados para trasladarlos y solucionar sus problemas.


text: A medida que avanzaba la huelga, más y más pampinos se unían a ella, llegándose a estimar que para el 21 de diciembre eran entre 10 000 y 12 000 los obreros en huelga en Iquique. A los pocos días de haber llegado, este gran conglomerado de trabajadores estaba reunido en la plaza Manuel Montt y en la Escuela Domingo Santa María, pidiendo al gobierno que actuara de mediador con los patrones de las firmas salitreras extranjeras (ingleses) para solucionar sus demandas. Por su parte, los patrones se negaban a negociar mientras los obreros no reanudaran sus actividades.


text: Órdenes oficiales desde Santiago determinaban que los huelguistas abandonaran la plaza y la escuela y se ubicaran en el Hipódromo, para luego regresar en tren a las salitreras y reanudar sus faenas. Los pampinos se negaron, pues intuían que si regresaban a sus labores, sus peticiones serían ignoradas.


text: Frente a la creciente tensión que había ya entre los grupos, el 20 de diciembre de 1907 los dirigentes efectuaron una reunión con el intendente Eastman. En esos mismos momentos era declarado el estado de sitio, haciendo que las libertades constitucionales fueran suspendidas, todo esto por medio de un decreto publicado en la prensa. Mientras la reunión se efectuaba en la oficina salitrera "Buenaventura", un grupo de obreros con sus familias trataron de abandonar el lugar y fueron acribillados en la línea férrea. Como resultado de esta acción 6 obreros murieron y los demás terminaron heridos.


text: El 21 de diciembre de 1907 se efectuaron los funerales de los obreros, e inmediatamente después de concluir las ceremonias se les ordenó a todos los trabajadores que abandonaran las dependencias de la escuela y sus alrededores y se trasladaran a las casuchas del Club Hípico. Los obreros se negaron a ir, temiendo ser cañoneados por los barcos que apuntaban el camino que deberían recorrer hacia dicho lugar.


text: El general Roberto Silva Renard, junto al coronel Ledesma, tenían la misión de desalojar a los trabajadores en huelga. Se señaló a las 14:30 horas, a los dirigentes del comité de trabajadores, que si no salían del edificio abrirían fuego contra ellos. Ante la negativa de estos, el jefe militar reiteró que abriría fuego sobre los huelguistas a las 15:30 horas. Pese a las amenazas reiteradas, sólo un pequeño grupo de trabajadores abandonó la plaza.


text: A la hora señalada por Silva Renard, éste ordenó a los soldados disparar a los miembros del comité que se encontraban en la azotea de la escuela, quienes cayeron muertos con la primera descarga. La multitud, desesperada y buscando escapar, se arrojó sobre la tropa y ésta repitió el fuego mediante ametralladoras. En aquel momento las fuerzas del ejército entraron a la escuela y acribillaron a los trabajadores y a sus familias (niños, mujeres y hombres sin discriminar). Los sobrevivientes con posterioridad fueron escoltados con sables hasta el Club Hípico, y desde allí a la pampa.


text: El número de víctimas que dejó la matanza es discutible. En primera instancia, el informe oficial del general Silva Renard habla en un primer momento de 140 muertos, para posteriormente ascender a 195. Ese es el número que otorga Nicolás Palacios, testigo de la matanza. Sin embargo, esta cifra es considerada irreal, dada la cantidad de obreros que se hallaban en el lugar. El número más alto conjeturado ha sido de 3600, aunque es considerado especulativo. La cifra más aceptada es de cerca de 2200. Pese a lo anterior, sea cual fuera el número, al decir de Correa y otros, «nadie duda de la singular magnitud de la matanza».


text: Cualquiera que haya sido el número de víctimas, el gobierno de la época ordenó no expedir detalladamente certificados de defunción de los fallecidos, a lo cual el parte de defunción señalaba «muerte por herida de bala» (ver registros del museo regional) enterrándolos a todos en una fosa común en el cementerio de la ciudad. Solo en 1940 se exhumaron sus restos, los cuales fueron enterrados nuevamente, esta vez en el patio del Servicio Médico Legal de dicha ciudad.


text: Con motivo de la conmemoración de los cien años de la matanza, el gobierno de la entonces presidenta Michelle Bachelet ordenó que se exhumaran nuevamente los restos y que fueran depositados en un monumento especialmente dedicado a ellos en el lugar del crimen.


text: El general Silva Renard informó al gobierno de Santiago acerca de los hechos, minimizando su actuación y haciendo responsable de los hechos a los huelguistas. El Congreso Nacional reaccionó muy tibiamente a estas actitudes, ordenando crear una comisión investigadora, a la cual no se designó a nadie y no realizó ninguna función. Recién los hechos fueron cuestionados e investigados por una Comisión Oficial, la cual publicó un informe que comunicó a la Cámara de Diputados en una sesión del 7 de noviembre de 1913.


text: La mejora de las condiciones de los obreros fue lenta, y no sería hasta 1920 cuando se empezaran a dictar las leyes sociales mínimas, tales como la de pago en dinero y jornada de trabajo. Por su parte, en 1914, el general Silva Renard, escapó malherido de un intento de asesinato por parte del anarquista español Antonio Ramón Ramón, cuyo hermano Manuel Vaca resultó muerto en la Santa María. El general Silva Renard moriría unos años más tarde a causa de estas heridas. La matanza, sin embargo, no fue la última aunque sí la mayor sucedida contra trabajadores que protestaban en Chile; el historiador chileno Hernán Ramírez Necochea estima que entre 1901 y 1970 unas 15 000 personas murieron en enfrentamientos con carabineros y militares.


text: Durante su primer mandato, la presidenta Michelle Bachelet accedió a que se decretase duelo nacional para el 21 de diciembre de 2007, con motivo de la conmemoración de los cien años de la matanza. Para dicha ocasión se creó un monumento en recuerdo de las víctimas, además de realizar exposiciones e informaciones públicas acerca de los hechos.


text: Los hechos de la matanza fueron intencionalmente omitidos por los gobiernos de la época. Con el paso del tiempo, sus trágicos hechos sirvieron de inspiración para cantantes y poetas, mientras que sus efectos sociales fueron investigados desde mediados del siglo XX. Las principales obras que tratan este evento son:


title: Matrimonio morganático

text: Se conoce como matrimonio morganático a la unión realizada entre dos personas de rango social desigual —por ejemplo, entre príncipe y condesa o entre noble y plebeyo—, en el cual se impide que el cónyuge y cualquier hijo de dicha unión herede u obtenga los títulos, privilegios y propiedades del noble. Es un término referido a las convenciones sociales y culturales propias del Antiguo Régimen. Era conocido también como «matrimonio de la mano izquierda» porque en este tipo de matrimonio el novio sostenía la mano derecha de la novia con la suya izquierda, cuando la costumbre era hacerlo al revés.


title: Matrimonio morganático

text: Este tipo de matrimonio era conocido en el derecho germánico, del que pasó al derecho de muchos pueblos. Según parece, su nombre proviene de "morgen" (matutino) y "gabe" (don). En ocasiones se le denomina también "matrimonio sálico". La Iglesia católica siempre lo consideró como un matrimonio más.


title: Matrimonio morganático

text: Principalmente, se realiza entre un noble y una plebeya, o viceversa, aunque estos últimos son casos poco comunes, ya que generalmente las mujeres no heredan ni reciben títulos y privilegios. En esta forma de matrimonio cada cónyuge mantiene su estado social original. A los hijos nacidos de este matrimonio se les conoce como hijos morganáticos y, a efectos legales, son considerados hijos legítimos.


title: Matrimonio morganático

text: En el caso de España, el rey Carlos III promulgó en 1776 una "Pragmática" sobre bodas desiguales. La ocasión fue el matrimonio desigual contraído por su hermano, el infante Luis Antonio de Borbón, que había presentado al Papa su dimisión como cardenal de la Santa Iglesia Romana y pedido su secularización para casarse con una aristócrata aragonesa, doña Teresa de Vallabriga. Los descendientes de esta pareja fueron apartados del orden sucesorio en aplicación de los preceptos de la disposición legal mencionada. Esta pragmática no introdujo una nueva práctica matrimonial en el seno de la Casa Real Española; simplemente, consagró la tradición observada por todos los monarcas y sus hijos desde la época de los Reyes Católicos: la de casarse con personas de casa soberana. El matrimonio del Infante Luis Antonio introdujo una novedad contrastante con dicha tradición, por lo que Carlos III quiso aclarar que se trataba de un hecho anormal y no admisible en la familia real española.


title: Matrimonio morganático

text: Como queda dicho, un potencial heredero de la Corona no podría casarse con alguna persona que no perteneciese a una casa soberana, ni siquiera con un Grande de España.


title: Matrimonio morganático

text: El antiguo y prestigioso "Almanaque de Gotha" traía el elenco de todos los príncipes y familias de la realeza y la gran nobleza europeas. Estaba dividido en tres partes:


title: Matrimonio morganático

text: A efectos de establecer qué matrimonios eran entre iguales, los señores mediatizados de Alemania eran equiparados en España a los miembros de las casas soberanas; no así los individuos incluidos en la tercera parte.


title: Matrimonio morganático

text: Desde la constitución de 1978 en España ya no hay requisitos de nacimiento para los consortes de los miembros de la familia real. Así, tanto las infantas Elena y Cristina como el entonces príncipe Felipe se casaron con españoles que no pertenecían a ninguna casa real, y Letizia Ortiz se acabó convirtiendo en la primera reina de España no procedente de una casa real.


title: Ainur

text: Los ainur (que significa «sagrados» en quenya, singular: ainu) son seres espirituales que forman parte de la cosmogonía que creó J. R. R. Tolkien para sus obras acerca de la Tierra Media. Fueron los primeros seres vivientes creados por Ilúvatar, quien los originó a partir de su pensamiento. A pesar de que la mayoría de ellos permanecieron morando junto a Ilúvatar, varios de ellos descendieron a Eä (los valar y los maiar) para acabar de darle forma.


title: Ainur

text: Carecen de forma corpórea innata, aunque están emparentados entre sí por las similitudes que tienen de acuerdo al pensamiento de su creador. El género sexual que tienen tampoco es tal, sino que la diferenciación y emparejamiento se dan por las mismas razones.


title: Ainur

text: El más poderoso de ellos, Melkor, bajó a Eä queriendo hacerse con la Llama Imperecedera y así ser considerado «Señor» y «Creador». Corrompió a otros ainur para su causa (como a Sauron y los balrogs). Puesto que no pueden crear cosas propias, solo les queda corromper o destruir la obra de sus semejantes. Sin embargo, esto podría ser en realidad parte de la propia canción ideada por Eru, como él mismo apunta en "El Silmarillion", cuando Melkor intenta destrozar la canción con su discordancia:


title: King Kong

text: King Kong es el nombre de un gigantesco simio ficticio proveniente de la Isla Calavera, y que ha sido el protagonista de varias películas, además de haber aparecido en varios medios, como series de televisión, libros, videojuegos o cómics, habiéndose convertido por ello en uno de los iconos de la cultura popular moderna. La película en la que este simio gigante apareció por primera vez ("King Kong", 1933) es una de las primeras y más famosas películas de monstruos. Habiendo marcado precedentes para lo que se convertiría en uno de los géneros más extensos y rentables de la historia del cine.


title: King Kong

text: Se cree que RKAO había pensado en King Kong como una representación de la furia de la naturaleza siendo invadida y como una respuesta de las culturas explotadas. Fungiendo como alegoría social a la gran depresión que azoto a los Estados Unidos en la década de 1930.


title: King Kong

text: En la película original de 1933, Carl Dehnam, un director de cine inquieto y audaz, planea hacer un peligroso viaje hacia una isla de la cual solo él sabe cómo llegar. Su objetivo: filmar a una leyenda llamada Kong, un temible monstruo. Tiene casi todo lo necesario: el mapa de la isla, poderosas bombas de gas, hombres bien armados pero le falta lo más importante: una hermosa protagonista. Con la premura de zarpar antes de que las autoridades del puerto le descubran su raro cargamento se lanza a la ciudad de Nueva York en búsqueda de la mujer. Una afortunada coincidencia lo reúne con una bella señorita (Ann Darrow) la cual acaba por aceptar los planes de Denham para hacerla una actriz famosa ya que ella ha padecido los estragos de la época de la gran depresión de los Estados Unidos. Así comienza el emocionante viaje hacia la Isla Calavera. Durante la travesía Ann se enamora del segundo de a bordo, Jack Driscoll. Una vez en la isla se dan cuenta de que Kong es adorado como un dios por los nativos y le ofrecen como sacrificio a doncellas para calmar su furia. Denham expone a la tripulación al querer filmar el ritual y es en ese momento que los nativos proponen a cambio algunas de sus mujeres por Ann ya que piensan que sería un mejor tributo para Kong. Al no lograrlo se las ingenian para secuestrarla en la noche y dársela a Kong. Así, Ann es amarrada en un altar al que llega Kong (un gorila de dimensiones gigantescas) quien la observa complacido y cautivado la lleva a sus dominios en la selva. El rescate de la muchacha lo llevan a cabo muchos valientes marineros pero en la isla habitan diversas criaturas prehistóricas que junto con Kong casi exterminan a los rescatadores. Solo sobreviven Denham y Driscoll, el primero logra regresar a pedir ayuda mientras que el segundo consigue arrebatarle la mujer a Kong. Furioso por su pérdida el gorila los persigue hasta la misma muralla la cual destroza al igual que gran parte de la aldea. Denham logra lanzarle una bomba de gas en una cueva con mucha agua que lo hace caer inconsciente y decide llevarlo encadenado a Nueva York con el fin de montar un grandioso espectáculo.


title: King Kong

text: Es exhibido ante un numeroso público, donde se le presenta con el sobrenombre de King (rey en inglés). Durante su primera aparición en público, Kong consigue escapar, busca a su adorada Ann y la vuelve a capturar entre sus garras y la lleva hasta el edificio más alto de la ciudad (en la película de 1976 son las Torres Gemelas, y en las de 1933 y 2005 es el Empire State) en donde es abatido por biplanos y cae al vacío, muriendo. En la calle el cuerpo exánime de Kong es rodeado por gente curiosa y un policía le dice a Denham que por fin los aviones terminaron con el monstruo y este corrige diciendo "no fueron los aviones, fue la bella quien mató a la bestia".


title: King Kong

text: Este King Kong es una versión de los estudios Toho del King Kong de Cooper. Apareció en las películas "King Kong vs. Godzilla" (1962) y "King Kong Escapes" (1967). Este Kong es muy diferente del original, en poderes y debilidades. Además, cambia de origen, en vez de venir desde la Isla de la Calavera, viene desde la Isla Faro. También, esta versión de King Kong aparecería de manera seleccionable en el videojuego "Godzilla Unleashed" (y de hecho fue casi terminado), pero fue desechado debido que se quiso evitar una comparación con la versión de Peter Jackson de año 2005.


title: Santiago el Justo

text: Santiago o Jacobo el Justo (¿Nazaret?, inicios del -Jerusalén, 62 o 69 d. C.) fue hermano de Jesús de Nazaret, una figura importante del cristianismo primitivo y líder de la comunidad ("ekklēsia") judeocristiana de Jerusalén, que «ocupó un lugar central entre todas las iglesias». Es referido como Santiago, el hermano de Jesús y Santiago, el hermano del Señor.


title: Santiago el Justo

text: Su actividad se inició tras el final del ministerio de Jesús. Pablo lo mencionó en sus epístolas como testigo de una de las apariciones de Jesús resucitado y lo representó como «columna» de la "ekklēsia", junto con Cefas (Pedro) y Juan. Como líder y portavoz de la comunidad judeocristiana, Hechos de los Apóstoles le atribuyó un papel decisivo como el principal autor de las resoluciones del concilio de Jerusalén. El epíteto «Justo», adjunto a su nombre, se refiere a su estricta observancia de la Ley judía; en la última visita de Pablo a Jerusalén, Santiago lo convenció de realizar la limpieza ritual en el Templo de Jerusalén para probar su fe y negar los rumores de enseñar la rebelión contra la Torá.


title: Santiago el Justo

text: La reputación e influencia de Santiago dentro del cristianismo primitivo (e incluso dentro del judaísmo del Segundo Templo) es mencionada por las fuentes cristianas y Flavio Josefo. El hecho de que su asesinato provocara la destitución del recién nombrado Sumo Sacerdote Ananías ben Ananías parece indicar que Santiago era una figura prominente en Jerusalén. La tradición cristiana atribuye su martirio a declarar que Jesús era el Cristo (Mesías). Los eruditos actuales señalan que su muerte fue consecuencia de la percepción del movimiento (judeo)cristiano «como un peligro por parte de las autoridades judías del Templo de Jerusalén».


title: Santiago el Justo

text: Aparte de un puñado de referencias en los evangelios sinópticos (que mencionan su nombre, pero no brindan más información), las principales fuentes de la vida de Santiago el Justo son las epístolas paulinas, los Hechos de los Apóstoles, el historiador judeoromano Flavio Josefo y los escritos y citas de los autores cristianos Papías de Hierápolis, Hegesipo de Jerusalén, Clemente de Alejandría, Eusebio de Cesarea, Jerónimo de Estridón y Epifanio de Salamina. Santiago no es mencionado explícitamente en el Evangelio de Juan.


title: Santiago el Justo

text: La epístola de Pablo a los gálatas contiene probablemente las referencias más antiguas a «Santiago, el hermano del Señor» (Ἰάκωβον τὸν ἀδελφὸν τοῦ κυρίου). En la primera, Pablo describe su primer viaje a Jerusalén tras su conversión (c. 36-38), en :


title: Santiago el Justo

text: Pero cuando agradó a Dios, que me apartó desde el vientre de mi madre, y me llamó por su gracia, revelar a su Hijo en mí, para que yo le predicase entre los gentiles, no consulté en seguida con carne y sangre, ni subí a Jerusalén a los que eran apóstoles antes que yo; sino que fui a Arabia, y volví de nuevo a Damasco. Después, pasados tres años, subí a Jerusalén para ver a Pedro, y permanecí con él quince días; pero no vi a ningún otro de los apóstoles, sino a Santiago el hermano del Señor. En esto que os escribo, he aquí delante de Dios que no miento.


title: Santiago el Justo

text: La siguiente referencia describe la segunda visita paulina a Jerusalén (c. 48-49), en el contexto del «Concilio Apóstolico», debido al surgimiento de la controversia de la circuncisión, en :


title: Santiago el Justo

text: Después, pasados catorce años, subí otra vez a Jerusalén con Bernabé, llevando también conmigo a Tito. Pero subí según una revelación, y para no correr o haber corrido en vano, expuse en privado a los que tenían cierta reputación el evangelio que predico entre los gentiles. Mas ni aun Tito, que estaba conmigo, con todo y ser griego, fue obligado a circuncidarse; [...] Antes por el contrario, como vieron que me había sido encomendado el evangelio de la incircuncisión, como a Pedro el de la circuncisión [...], y reconociendo la gracia que me había sido dada, Santiago, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos dieron a mí y a Bernabé la diestra en señal de compañerismo, para que nosotros fuésemos a los gentiles, y ellos a la circuncisión. [...]


title: Santiago el Justo

text: La última referencia a Santiago en la epístola ocurre inmediatamente después, en la descripción del «incidente de Antioquía» entre Pedro y Pablo (c. 50), en :


title: Santiago el Justo

text: Pero cuando Pedro vino a Antioquía, le resistí cara a cara, porque era de condenar. Pues antes que viniesen algunos de parte de Santiago, comía con los gentiles; pero después que vinieron, se retraía y se apartaba, porque tenía miedo de los de la circuncisión. Y en su simulación participaban también los otros judíos, de tal manera que aun Bernabé fue también arrastrado por la hipocresía de ellos. Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si tú, siendo judío, vives como los gentiles y no como judío, ¿por qué obligas a los gentiles a judaizar? [...]


title: Santiago el Justo

text: La primera epístola a los corintios, escrita alrededor de los años 53-54, contiene dos referencias a Santiago. La primera, de forma general, se refiere a los «hermanos del Señor», cuando Pablo contrasta su actividad misionera (junto con Bernabé) con la de los demás apóstoles ():


title: Santiago el Justo

text: ¿No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por mujer como también los otros apóstoles, y los hermanos del Señor, y Cefas? ¿O sólo yo y Bernabé no tenemos derecho de no trabajar?


title: Santiago el Justo

text: La segunda referencia se encuadra dentro de un credo cristiano pre-paulino sobre las apariciones de Jesús resucitado, probablemente procedente de la comunidad apostólica de Jerusalén, una tradición que Pablo heredó «de sus mayores en la fe en relación con la muerte, sepultura y resurrección de Jesús» ():


title: Santiago el Justo

text: Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras; y que apareció a Cefas, y después a los doce. Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven aún, y otros ya duermen. Después apareció a Santiago; después a todos los apóstoles; y al último de todos, como a un abortivo, me apareció a mí.


title: Santiago el Justo

text: El Evangelio de Marcos, considerado el primero en ser escrito, contiene 3 referencias a la familia de Jesús. Las dos primeras se encuentran encuadradas en una misma narrativa, separadas por la discusión de Jesús con los escribas ().


title: Santiago el Justo

text: Y vinieron a casa. Y se agolpó de nuevo la gente, de modo que ellos ni aun podían comer pan. Cuando lo oyeron los suyos, vinieron para prenderle; porque decían: Está fuera de sí.


title: Santiago el Justo

text: Vienen después sus hermanos y su madre, y quedándose afuera, enviaron a llamarle. Y la gente que estaba sentada alrededor de él le dijo: Tu madre y tus hermanos están afuera, y te buscan. Él les respondió diciendo: ¿Quién es mi madre y mis hermanos? Y mirando a los que estaban sentados alrededor de él, dijo: He aquí mi madre y mis hermanos. Porque todo aquel que hace la voluntad de Dios, ése es mi hermano, y mi hermana, y mi madre.


title: Santiago el Justo

text: La primera mención de la familia de Jesús constituye material único de Marcos, es decir, omitido por los otros evangelios sinópticos. El evangelio describe la acusación contra Jesús de locura («Está fuera de sí»), vinculada con la de los escribas sobre una relación con Beelzebú (). La segunda mención, contenida en los evangelios de Mateo () y de Lucas (), describe el rechazo de Jesús a su madre y a sus hermanos, representando a sus seguidores como sus verdaderos parientes, al cumplir la voluntad de Dios.


title: Santiago el Justo

text: La tercera referencia describe la reacción de los oyentes en la sinagoga ante la predicación de Jesús ():


title: Santiago el Justo

text: Y llegado el día de reposo, comenzó a enseñar en la sinagoga; y muchos, oyéndole, se admiraban, y decían: ¿De dónde tiene éste estas cosas? ¿Y qué sabiduría es esta que le es dada, y estos milagros que por sus manos son hechos? ¿No es éste el carpintero, hijo de María, hermano de Santiago, de José, de Judas y de Simón? ¿No están también aquí con nosotros sus hermanas? Y se escandalizaban de él. Mas Jesús les decía: No hay profeta sin honra sino en su propia tierra, y entre sus parientes, y en su casa.


title: Santiago el Justo

text: En este pasaje, el único de los Evangelios que menciona a Santiago por nombre, Marcos describe el rechazo de Jesús por sus vecinos, quienes «admiran su sabiduría, pero disputan sus poderes milagrosos porque conocen a su familia». El pasaje paralelo de Mateo () conserva la referencia a Santiago y añade «¿No es éste el hijo del carpintero?», pero omite el rechazo de Jesús «entre sus parientes»; en el de Lucas () no se menciona a los parientes de Jesús.


title: Santiago el Justo

text: Si bien Santiago no es mencionado por nombre en el Evangelio de Lucas, los Hechos de los Apóstoles (la segunda parte de la obra denominada actualmente Lucas-Hechos) le atribuyen un papel importante dentro de la comunidad (judeocristiana) de Jerusalén. En la apertura del libro, Santiago es aludido (dentro de los «hermanos» de Jesús) junto con los Apóstoles en el aposento alto, durante la elección del reemplazo de Judas Iscariote ():


title: Santiago el Justo

text: Y entrados, subieron al aposento alto, donde moraban Pedro y Santiago, Juan, Andrés, Felipe, Tomás, Bartolomé, Mateo, Santiago hijo de Alfeo, Simón el Zelote y Judas hermano de Santiago. Todos éstos perseveraban unánimes en oración y ruego, con las mujeres, y con María la madre de Jesús, y con sus hermanos.


title: Santiago el Justo

text: La primera mención explícita a Santiago en Hechos sucede poco después del martirio de Santiago el Mayor, «hermano de Juan» y la detención de Pedro a manos de Herodes Agripa I. Tras ser sacado de la cárcel, Pedro se comunica con la comunidad antes de irse ():


title: Santiago el Justo

text: Pero él, haciéndoles con la mano señal de que callasen, les contó cómo el Señor le había sacado de la cárcel. Y dijo: Haced saber esto a Santiago y a los hermanos. Y salió, y se fue a otro lugar.


title: Santiago el Justo

text: Hechos menciona nuevamente a Santiago, como una autoridad en la iglesia primitiva, en el registro del concilio de Jerusalén, convocado debido a la controversia sobre la circuncisión. Santiago es presentado como principal autor de la parte resolutiva de la reunión (, citando ):


title: Santiago el Justo

text: Y cuando ellos callaron, Santiago respondió diciendo: Varones hermanos, oídme. Simón ha contado cómo Dios visitó por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como está escrito: «Después de esto volveré, y reedificaré el tabernáculo de David, que está caído; y repararé sus ruinas, y lo volveré a levantar, para que el resto de los hombres busque al Señor, y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, dice el Señor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos». Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios, sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los ídolos, de fornicación, de ahogado y de sangre. Porque Moisés desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es leído cada día de reposo.


title: Santiago el Justo

text: Después de esto, solamente hay una mención más de Santiago en Hechos, su encuentro con Pablo poco antes del arresto de este ():


title: Santiago el Justo

text: Cuando llegamos a Jerusalén, los hermanos nos recibieron con gozo. Y al día siguiente Pablo entró con nosotros a ver a Santiago, y se hallaban reunidos todos los ancianos; a los cuales, después de haberles saludado, les contó una por una las cosas que Dios había hecho entre los gentiles por su ministerio. Cuando ellos lo oyeron, glorificaron a Dios, y le dijeron: Ya ves, hermano, cuántos millares de judíos hay que han creído; y todos son celosos por la ley. Pero se les ha informado en cuanto a ti, que enseñas a todos los judíos que están entre los gentiles a apostatar de Moisés, diciéndoles que no circunciden a sus hijos, ni observen las costumbres.


title: Santiago el Justo

text: El Evangelio de Juan (considerado independiente de la tradición sinóptica) no menciona explícitamente a Santiago. Sin embargo, contiene 2 referencias a la familia de Jesús. Una se encuentra tras el episodio de las bodas de Caná, la primera señal realizada por Jesús ():


title: Santiago el Justo

text: Este principio de señales hizo Jesús en Caná de Galilea, y manifestó su gloria; y sus discípulos creyeron en él. Después de esto descendieron a Capernaum, él, su madre, sus hermanos y sus discípulos; y estuvieron allí no muchos días.


title: Santiago el Justo

text: La siguiente referencia en Juan se enmarca en la discusión entre Jesús y sus hermanos, por la negativa del primero a ir a Jerusalén para la fiesta de los Tabernáculos ():


title: Santiago el Justo

text: Estaba cerca la fiesta de los judíos, la de los tabernáculos; y le dijeron sus hermanos: Sal de aquí, y vete a Judea, para que también tus discípulos vean las obras que haces. Porque ninguno que procura darse a conocer hace algo en secreto. Si estas cosas haces, manifiéstate al mundo. Porque ni aun sus hermanos creían en él. [...] Pero después que sus hermanos habían subido, entonces él también subió a la fiesta, no abiertamente, sino como en secreto.


title: Santiago el Justo

text: Josefo, en el libro 20 de "Antigüedades judías", se refiere a la lapidación de «el hermano de Jesús, quien fue llamado Cristo, cuyo nombre era Santiago» por orden de Ananías ben Ananías, Sumo Sacerdote en ese momento. Si bien eruditos como Richard Carrier cuestionan la autenticidad del pasaje, la historicidad de este es «casi universalmente reconocida», al igual que la identificación de «el hermano de Jesús, llamado Cristo, cuyo nombre era Santiago» como Santiago el Justo. Richard Bauckham señala que el pasaje es considerado como el registro más históricamente fiable.


title: Santiago el Justo

text: Informado el César de la muerte de Festo, envió a Albino como procurador de Judea. El rey privó del pontificado a José, y lo concedió a Ananías hijo de Ananías. [...] El joven Ananías que, como dijimos, recibió el sumo sacerdocio, era hombre de carácter severo y notable valor. [...] Siendo Ananías de este carácter, aprovechándose de la oportunidad, pues Festo había fallecido y Albino todavía estaba en camino, reunió al Sanedrín. Llamó a juicio al hermano de Jesús, quien era llamado Cristo, cuyo nombre era Santiago, y con él hizo comparecer a varios otros. Los acusó de ser infractores a la ley y los condenó a ser apedreados. [...]


title: Santiago el Justo

text: Tradicionalmente, Santiago es considerado el autor de la epístola que lleva su nombre. No obstante, la carta no define a su autor más que por su nombre: «Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo, a las doce tribus que están en la dispersión. Salud» (). Aparentemente, el público al que estaba destinada (que probablemente no era el conjunto de las doce tribus, sino el de los judeocristianos o todos los cristianos) entendería que era un Santiago tan conocido o famoso que no era necesario señalar el asunto, es decir, Santiago el Justo. La opinión común entre los estudiosos es que la epístola no fue escrita por él, sino por un cristiano gentil o judío de la segunda o tercera generación cristiana. Pese a ello, Tabor señala que la epístola es el texto canónico más cercano a lo que pudo haber sido el pensamiento original de Jesús como personaje histórico, como también el de la comunidad confiada a su hermano Santiago.


title: Santiago el Justo

text: La epístola, aparte de la introducción, no está estructurada como una carta tradicional. Es más bien un escrito compilado a partir de expresiones e interpretaciones centrales. Es principalmente un tratado (una escritura general para una audiencia más amplia), una escritura de exhortación cristiana que trata sobre la vida cristiana y el significado de las obras en relación con la fe. Por tanto, contiene enseñanzas sobre la moral y la ética cristianas, palabras de sabiduría y exhortaciones a los miembros y líderes de las congregaciones, y probablemente estaba destinado a ser enviado a las congregaciones. Santiago es considerado literatura sapiencial del Nuevo Testamento (similar a Proverbios o Sabiduría).


title: Santiago el Justo

text: En la carta, el cristianismo (aunque el término en sí mismo no aparece) es presentado no solo como un sistema de creencias, sino como una forma de vida.


title: Santiago el Justo

text: Se advierte a los miembros de la iglesia que duden () y que no es posible ser amigos tanto del mundo como de Dios (). Describe la vida práctica de una iglesia, donde uno ora el uno por el otro y se confiesa sus pecados (), y donde uno se compromete a ayudar a los necesitados (). Es una guía sobre cómo actuar para recorrer el camino que conduce a la vida () y cómo evitar el camino que conduce a la muerte ().


title: Santiago el Justo

text: Uno de los énfasis principales en la carta es que «la fe, si no tiene obras, es muerta en sí misma» () y que «el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe» (). Esto parece estar en contraste directo con lo que escribió Pablo, a saber, «que el hombre es justificado por fe sin las obras» (). No obstante, Witherington señala que, si bien existieron diferencias entre Pablo y Santiago, ambos utilizaron la Torá, las enseñanzas de Jesús y otras fuentes judías y no judías, y que «Pablo no estaba en contra de la ley más de lo que Santiago era un legalista».


title: Santiago el Justo

text: Hartin explica que para Santiago (como para todos los demás judíos), la fe está viva solo a través de la observancia de la Torá. En otras palabras, la fe se demuestra a través de la práctica y la manifestación: a menos que se traduzca en acción, obras y hechos, está vacía y muerta. Painter añade que no hay nada en la epístola que sugiera una relajación de las exigencias de la ley. Así, la epístola es única en el Nuevo Testamento por su apoyo explícito y sincero a la observancia de la Ley de Moisés. Bauckham afirma que «sin duda Santiago da por sentada la observancia de toda la ley por parte de sus lectores, mientras centra su atención en sus exigencias morales».


title: Santiago el Justo

text: La primera referencia patrística a Santiago fue atribuida al padre apostólico Papías de Hierápolis (), procedente de uno de los fragmentos conservados de sus "Exposiciones de los oráculos del Señor" (fragmento X). Afirma que «María, esposa de Cleofás o Alfeo, fue madre del obispo y apóstol Santiago», identificándolo con Santiago el Menor. Sin embargo, Lighfoot describe que su estilo es muy tardío y sigue las palabras de Jerónimo de Estridón, quien no lo atribuyó a Papías. Señala que este pasaje no es obra del padre apostólico, sino de un «pseudo-Papías»: su homónimo Papías de Lombardía, procedente de su "Elementarium Doctrinae Rudimentum", del .


title: Santiago el Justo

text: Orígenes de Alejandría () se refiere a Santiago en dos ocasiones, citando las "Antigüedades judías" de Josefo en ambas. En su "Comentario del Evangelio de Mateo", Orígenes afirma que el historiador judeorromano describió que los judíos atribuyeron la destrucción del Templo de Jerusalén a causa de la ira de Dios por la muerte de un hombre justo: «Santiago, el hermano de Jesús, llamado Cristo». Posteriormente, en su obra apologética "Contra Celso", insiste en que Josefo explicó la destrucción de Jerusalén como consecuencia de la muerte de «Santiago el Justo, el hermano de Jesús, llamado Cristo», pero lo corrige diciendo que fue a causa de su hermano «Jesús, el Cristo de Dios».


title: Santiago el Justo

text: La fuente de la mayoría de referencias en la literatura patrística sobre Santiago es la "Historia de la Iglesia", obra de Eusebio de Cesarea escrita en el . Es la fuente más antigua "existente" que califica a Santiago como primer obispo de Jerusalén. En su primera mención, Eusebio se refiere al testimonio paulino de , diciendo que Jesús «se apareció a Santiago (quien fue unos de los llamados hermanos del Salvador)». La siguiente referencia de Eusebio (2.1.5) señala que «Santiago, quien fue llamado hermano del Señor, porque fue llamado hijo de José» y «[a] quien los antiguos pusieron como sobrenombre Justo por su extraordinaria virtud» fue «escogido» como obispo de Jerusalén en el tiempo del martirio de Esteban. Inmediatamente después, cita en dos ocasiones a las "Hipotiposis" de Clemente de Alejandría (-III):


title: Santiago el Justo

text: [Clemente, en el libro sexto de sus "Hipotiposis", señala que:] Tras la ascensión de nuestro Salvador, Pedro, Santiago y Juan no buscaron preeminencia a causa de que eran más estimados por el Salvador, sino que eligieron a Santiago el Justo como obispo de Jerusalén. [En el libro séptimo de la misma obra, el autor realiza esta nueva declaración acerca de él:] Santiago el Justo, Juan y Pedro fueron instruidos por el Señor después de su resurrección con el más alto conocimiento. Ellos lo impartieron a los otros apóstoles, y los otros apóstoles a los Setenta, uno de los cuales era Bernabé. Había dos Santiagos, uno de ellos el Justo, quien fue arrojado desde el parapeto y golpeado hasta la muerte con una porra; el otro, el Santiago que fue decapitado.


title: Santiago el Justo

text: Eusebio de Cesarea (2.23.1-2) relata el martirio de Santiago, «a quien los apóstoles entregaron el trono del episcopado de Jerusalén», tras el arresto de Pablo. Señala que «lo colocaron en el medio e intentaron hacerle negar la fe en Cristo ante todo el pueblo», pero que «con una voz libre [...] confesaba que nuestro Salvador y Señor Jesús es el hijo de Dios». Tras ello, asesinaron «a quien era considerado el más justo de todos, por la altura de sabiduría y piedad que había alcanzado». Como fuente, Eusebio cita a las "Memorias" de Hegesipo de Jerusalén ():


title: Santiago el Justo

text: Sin embargo, es Hegesipo [...] quien expone más exactamente su vida; en el libro quinto de sus "Memorias" refiere lo siguiente: El control de la iglesia pasó, junto con los apóstoles, a Santiago, el hermano del Señor. A este todos le llaman «Justo» ya desde el tiempo del Señor y hasta nosotros, porque muchos se llamaban Santiago. No obstante, solo él fue santo desde el vientre de su madre; no bebió vino ni bebida fermentada; ni tocó carne; no pasó navaja alguna sobre su cabeza ni fue ungido con aceite; y tampoco usó del baño. Solo él tenía permitido introducirse en el Santo Lugar, porque su atuendo no era de lana, sino de lino. Asimismo, únicamente él entraba en el Santuario, donde se hallaba arrodillado y rogando por el perdón de su pueblo, de manera que se encallecían sus rodillas como las de un camello, porque siempre estaba prosternado sobre sus rodillas humillándose ante Dios y rogando por el perdón de su pueblo.


title: Santiago el Justo

text: Asimismo, Hegesipo relata que los «escribas y fariseos» pidieron a Santiago persuadir a la gente que «no yerre acerca de Cristo». Sin embargo, él hizo todo lo contrario, proclamando a Jesús como el hijo de Dios, por lo que los judíos «subieron [al pináculo del Templo] y lanzaron abajo al Justo» y comenzaron a apedrearlo, y murió a causa de que «un batanero golpeó al Justo en la cabeza con el mazo que usaba para batir las prendas». La siguiente mención de Santiago (3.5.2) hace referencia a ese episodio: «Santiago, el primero después de la ascensión de nuestro Salvador que fue escogido para el trono episcopal, y quien murió del modo ya mencionado». Posteriormente, se refiere nuevamente (de forma indirecta) a Hegesipo, cuando relata el destino de la comunidad de Jerusalén tras la muerte de Santiago:


title: Santiago el Justo

text: Tras el martirio de Santiago y la captura de Jerusalén que sucedió inmediatamente después, hay una firme tradición que los apóstoles y los discípulos del Señor que seguían vivos se reunieron [...] junto con quienes eran, según la carne, de la familia del Señor (pues muchos de ellos aún estaban vivos). Todos ellos deliberaron acerca de quién había de ser juzgado digno de la sucesión de Santiago, y por unanimidad todos pensaron que Simeón, hijo de Cleofás (mencionado en la narrativa evangélica) merecía el trono de la sede de Jerusalén. Él era, según se dice, un primo del Salvador, pues Hegesipo cuenta que Cleofás fue hermano de José.


title: Santiago el Justo

text: La importancia de Santiago como uno de los principales fundadores del cristianismo (al ser hermano de Jesús y líder) no solo se limitó a los círculos cristianos proto-ortodoxos, sino que causó la aparición de numerosos registros dependientes de él, actualmente considerados parte de los apócrifos del Nuevo Testamento. Los principales documentos que retomaron la figura de Santiago son los Evangelios judeocristianos (el "Evangelio de los hebreos"), las pseudoclementinas (los "Reconocimientos" y las "Homilías", que tienen detrás documentos como el "Kerygma Petrou" y las "Ascensiones de Santiago"), de influencia cristiana judía, que sobrevivieron gracias a citas y traducciones realizadas por los padres de la Iglesia; los manuscritos de Nag Hammadi, de influencia cristiana gnóstica, mencionados por los padres cristianos y que fueran finalmente descubiertos en 1945; y otros documentos apócrifos.


title: Santiago el Justo

text: El "Evangelio de los hebreos" () es el principal documento judeocristiano que ilustra la veneración a la figura de Santiago. Fue citado por Jerónimo de Estridón y contiene el único registro (extracanónico) de la aparición de Jesús resucitado a su hermano (mencionada por Pablo):


title: Santiago el Justo

text: [El Evangelio llamado según los hebreos [...] dice después del relato de la resurrección del Señor:] Mas el Señor, después de haber entregado su lienzo al siervo del sacerdote, fue a donde Santiago y se le apareció. [Porque Santiago había hecho un voto de que no comería pan desde la hora en que bebió de la copa del Señor hasta tanto que le fuera dado verle de nuevo resucitado de entre los muertos y, de nuevo, un poco más tarde, dice:] Traed la mesa y el pan, dijo el Señor. [E inmediatamente se añade:] Trajo pan y lo bendijo y lo partió y se lo dio a Santiago el Justo y le dijo: Hermano mío, come tu pan, porque el Hijo del Hombre ha sido resucitado de entre los muertos.


title: Santiago el Justo

text: A su vez, los "Reconocimientos" y las "Homilías" () forman parte del cuerpo de documentos atribuidos espuriamente a Clemente de Roma, cuya fuente se remonta a un escrito judeocristiano del , denominado "Peridoi Petrou" o "Kerygma Petrou" (Circuitos de Pedro). Santiago el Justo juega un papel particular: Pedro y Clemente son representados como reportándole continuamente sus actividades y siguiendo sus órdenes. En las "Homilías", una de las cartas atribuidas a Pedro, llama a Santiago como «el señor y obispo de la santa iglesia»; una de las cartas atribuidas a Clemente, le llama «Santiago, el obispo de obispos, quien gobierna en Jerusalén la santa iglesia de los hebreos y las que, por la providencia de Dios, han sido bien fundadas en todas partes».


title: Santiago el Justo

text: Las "Ascensiones de Santiago", incluidas en las pseudoclementinas, señalan que «[l]a iglesia en Jerusalén, que fue establecida por nuestro Señor, estaba creciendo mientras era dirigida con rectitud y sencillez por Santiago, a quien nuestro Señor nombró obispo». Más adelante, Santiago es denominado «cabeza de los obispos», mientras se refieren a una «cierta persona hostil», gentil y opositor de la Ley (una alusión evidente a Pablo), que impide que el pueblo judío se convierta al cristianismo.


title: Santiago el Justo

text: Varias de las obras gnósticas descubiertas en la biblioteca de Nag Hammadi atribuyen su autoría al hermano de Jesús, como el "Apócrifo de Santiago", el "Primer" y el "Segundo Apocalipsis de Santiago". El "Evangelio de Tomás" (), atribuido al apóstol del mismo nombre, describe que «Jesús el Viviente» nombra a Santiago como líder de los discípulos (logion 12):


title: Santiago el Justo

text: Los discípulos dijeron a Jesús: «Sabemos que tú vas a alejarte de nosotros. ¿Quién será nuestro líder?». Jesús les dijo: «Donde sea que ustedes se encuentren, deben ir donde Santiago el Justo, por cuya causa los cielos y la tierra llegaron a existir».


title: Santiago el Justo

text: El "Apócrifo de Santiago" (), también gnóstico (con un trasfondo probablemente cristiano judío), atribuido al hermano de Jesús (si bien no menciona su relación, es evidente que se refiere a él), donde describe su liderazgo en la iglesia y las palabras de Jesús resucitado a él y a Pedro.


title: Santiago el Justo

text: El "Primer Apocalipsis de Santiago" (), una obra gnóstica valentiniana y antijudía, con una fuente cristiano judía previa, tiene bastantes detalle sobre la vida de Santiago: lo presenta como el «hermano del Señor» (si bien afirma que no lo son «materialmente») y «el Justo», representa su autoridad sobre los Doce Apóstoles, muestra un motivo anti-paulino, narra su éxodo a Pella (probablemente en referencia a la comunidad de Jerusalén en conjunto), etc. La obra armoniza las tradiciones que señalan a la crucifixión de Jesús y la muerte de Santiago como causas de la destrucción de Jerusalén (la «sede de los arcontes»), es decir, la victoria sobre las fuerzas de la oscuridad.


title: Santiago el Justo

text: El "Segundo Apocalipsis de Santiago" (), obra gnóstica y cristiano judía que no es una continuación del "Primer Apocalipsis", relata la revelación de Jesús resucitado a Santiago registrada por Mareim (a quien se le atribuye la obra) y Teudas (a quien nombra como padre de Santiago, esposo de María y pariente del propio Mareim). En la obra, Jesús llama «hermano mío» a Santiago, señalando su madre que ambos fueron «nutridos» de la «misma leche» materna y que Santiago no era un extraño para Jesús sino que era su hermanastro. También es reconocido como la principal autoridad sobre la iglesia de Jerusalén. Santiago predice la destrucción de la ciudad a causa de los «jueces» que querían matarlo, describiendo al final el martirio de «el Justo».


title: Santiago el Justo

text: Eisenman identifica a un personaje llamado Ya'akov de Kefar Sekhanya como Santiago el Justo. Existen dos versiones (una en Tosefta Hullin 2:24, la otra en Avodah Zarah 16b-17a) sobre el destino de Eliezer ben Hircano, arrestado y posteriormente llevado a juicio bajo sospecha de "minut" ("herejía"). El cargo fue desestimado cuando el gobernador confundió el comentario de Eliezer de que confiaba en el juez (Dios) como una referencia a sí mismo. Posteriormente, cuando se sintió abrumado por la depresión al ser llamado "min", recordó un incidente que ocurrió en el área de Séforis, no lejos de Nazaret. Había tenido un encuentro casual con un tal Ya'akov de Kefar Sekhanya (quien se llamaba a sí mismo un discípulo de Jesús el Nazareno), donde experimentó placer al escuchar un juicio halájico dado en el nombre de Yeshua ben Pantira/Yeshu ha-Notsrí (Jesús de Nazaret).


title: Santiago el Justo

text: La relación ambivalente entre los judíos rabínicos y los cristianos primitivos (durante la separación de ambas religiones) parece ser descrita en los episodios de Ya'akov, donde tanto «en un caso como en el otro, actúa básicamente como un misionero cristiano utilizando todas sus capacidades», contando con el hecho de que Jesús dio autoridad a sus seguidores para tratar enfermedades y que sus primeros discípulos sanaron a los enfermos en su nombre. Sin embargo, estudiosos como Mimouni sostienen que los términos imprecisos del Talmud dificultan identificarlo con Santiago el Justo.


title: Santiago el Justo

text: Eisenman afirma que Santiago el Justo, hermano de Jesús, sería el «Maestro de Justicia» mencionado en el "Pesher Habacuc" de los rollos del Mar Muerto. Sin embargo, esa tesis sigue siendo controvertida.


title: Santiago el Justo

text: En las listas existentes del Pseudo-Hipólito de Roma, Doroteo de Tiro, el "Chronicon Paschale" y Demetrio de Rostov, Santiago el Justo es mencionado como es el primero de los Setenta Apóstoles. Sin embargo, algunas fuentes (como la "Enciclopedia Católica") afirman que «estas listas son lamentablemente inútiles».


title: Santiago el Justo

text: El nombre «Santiago» es la variante más común al español del nombre griego "Iákōbos" (Iάκωβος, traducido comúnmente como «Jacobo»), la traducción del nombre hebreo "Ya'akov" (, traducido comúnmente como «Jacob»). En el judaísmo del siglo I, «Jacob» era un nombre muy popular, debido a su vinculación al tercer patriarca, el padre de las doce tribus de Israel. Varios personajes llevan el nombre de "Iákōbos" («Santiago») en el Nuevo Testamento:


title: Santiago el Justo

text: Varios de los individuos mencionados pueden ser en realidad la misma persona. Por ejemplo, en la tradición cristiana, Jerónimo de Estridón relacionó a Santiago, el hermano del Señor con el hijo de Alfeo y «el menor»; varios padres de la Iglesia identificaron al autor de la epístola de Santiago y al hermano del autor de la epístola de Judas como Santiago el Justo; etc.


title: Santiago el Justo

text: Los dos «Santiago» más importantes en el Nuevo Testamento fueron Santiago, hijo de Zebedeo, quien fue decapitado por orden de Herodes Agripa I () durante su persecución cerca de 44 d. C.; y Santiago, el hermano del Señor, posiblemente el más conocido en la Iglesia primitiva por ser uno de los líderes más importantes de la comunidad judeocristiana de Jerusalén (conocido en la tradición posterior como Santiago el Justo y Santiago de Jerusalén).