title: Santiago el Justo

text: Los textos cristianos primitivos mencionan ampliamente a Santiago «el hermano del Señor» o «el hermano de Jesús». La hermandad biológica fue la posición de los escritores Hegesipo (inicios del ), Tertuliano (finales del ), Helvidio () y Bonosio (). Sin embargo, el hecho de que los textos no se refirieran a él como «hijo de María» permitió el desarrollo de diversas interpretaciones.


title: Santiago el Justo

text: A mediados del se escribió el "Protoevangelio de Santiago", donde apareció por primera vez la tradición de que Santiago y sus hermanos eran hijos de un matrimonio anterior de José, mientras que Jesús era hijo de María, que permaneció virgen. La doctrina se hizo muy popular «debido a la creciente apreciación de la castidad en la piedad cristiana». Orígenes () fue uno de sus seguidores más conocidos y su contemporáneo Hipólito de Roma se refirió a María como «siempre virgen». Por otro lado, a finales del , Jerónimo escribió el tratado "Contra Helvidio", donde interpretó que los «hermanos de Jesús» eran en realidad sus primos.


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text: En el , la doctrina de la virginidad perpetua de María estaba bien establecida. Para entonces, la iglesia primitiva no aceptaba que María tuviera otros hijos aparte de Jesús. Ya para el , las posturas contrarias fueron declaradas como heréticas.


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text: La «teoría helvidiana», nombrada en honor a Helvidio (uno de los principales propagadores), sostiene que Santiago era hijo de María y de José, nacido después de Jesús. Esta posición encuentra entre sus defensores más antiguos a Hegesipo de Jerusalén (inicios del ), posiblemente Ireneo de Lyon (mediados del ) y Tertuliano (finales del ). Es admitida por la inmensa mayoría de estudiosos y considerada la «inferencia más natural del Nuevo Testamento». Es la visión de varias Iglesias protestantes.


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text: La interpretación señala que la palabra griega "adelphos" (ἀδελφός), clave en los pasajes de Santiago, se refiere siempre (cuando no es usada en sentido figurativo) a hermanos nacidos de los mismos padres o, al menos, de la misma madre. Nunca significa «hermanastro», «primo» o «sobrino». Los hermanos de Jesús casi siempre aparecen en compañía de María, lo que permite suponer que ella era su madre. El Evangelio de Mateo coloca a los hermanos de Jesús junto a su madre biológica María, no con su padre legal José, en las preguntas «¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María, y sus hermanos, Santiago, José, Simón y Judas?» ().


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text: Por otro lado, la teoría continúa desarrollando su argumento sobre las «narrativas de la infancia» de Jesús. La expresión lucana «dio a luz a su hijo "primogénito"» (), si bien no implica la existencia de otros hijos, sí la sugiere. Además, la expresión mateana «[José] no la conoció "hasta" que dio a luz a su hijo "primogénito"» () supone la existencia de relaciones conyugales después del nacimiento de Jesús. No obstante, la intención del autor de Mateo era enfatizar el carácter virginal del nacimiento, sin interés en la naturaleza de las relaciones posteriores entre José y María.


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text: La «teoría epifaniana», nombrada en honor a Epifanio de Salamina (uno de sus primeros defensores), sostiene que Santiago era el hermanastro mayor de Jesús, hijo de José y un matrimonio anterior. La evidencia más antigua para esta interpretación se encuentra en el "Protoevangelio de Santiago", un evangelio apócrifo de mediados del . Este documento fue muy popular porque apoyaba la creencia (cada vez más extendida) de la virginidad perpetua de María. Fue adoptada por varios escritores cristianos, como Clemente de Alejandría, Orígenes y Eusebio de Cesarea. Esta teoría es minoritaria entre los estudiosos, si bien es sostenida por Bauckham y Chilton. Es la visión tradicional de algunas Iglesias protestantes, la Iglesia ortodoxa y el resto del cristianismo oriental.


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text: La teoría es considerada como «arbitraria y gratuita», pues carece de sustento en las «narrativas de la infancia» evangélicas (que implican un primer matrimonio para José y María) y tiene su raíz en el "Protoevangelio de Santiago", un documento que desconoce las costumbres judías de la época.


title: Santiago el Justo

text: La «teoría jeronimiana», nombrada en honor a Jerónimo de Estridón (su primer defensor), sostiene que Santiago era primo de Jesús, hijo de una hermana de María. Este punto de vista fue expuesto en su tratado "Contra Helvidio", una reacción a la propagación de la «teoría helvidiana». En respuesta a la identificación de «María la madre de Santiago el menor y de José» () como María de Nazaret, Jerónimo comparó este texto con y argumentó que la María mencionada en Marcos en realidad era la hermana de la madre de Jesús, casada con Cleofás (a quien identificó con Alfeo). Así, Jerónimo concluyó que Santiago, «el hermano del Señor» era un primo de Jesús: Santiago, hijo de Alfeo (o Santiago el Menor).


title: Santiago el Justo

text: La teoría de Jerónimo fue innovadora en su identificación pues, hasta ese momento, ningún texto había calificado a Santiago el Justo como «el menor» (ni el Nuevo Testamento, ni los textos apócrifos, ni las tradiciones previas a él); además, contradecía a Hegesipo, quien excluyó que Cleofás fuese padre de Santiago: al relatar los acontecimientos posteriores a la muerte del «hermano del Señor», señalaba que este fue sucedido por «el hijo de su tío, Simeón, hijo de Cleofás» quien fue llamado «un "primo" del Salvador».


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text: Además, el asunto más importante para Jerónimo no era defender la identificación de María de Cleofás con «María la madre de Santiago el menor y de José», sino la virginidad perpetua de María. Posteriormente, en su "Carta a Hebidia", consideraría que su identificación había sido errónea. Pese a ello, su teoría fue sostenida por Agustín de Hipona y otros exégetas posteriores, convirtiéndose en la visión tradicional de la Iglesia católica.


title: Santiago el Justo

text: Una variante alternativa moderna mantiene a Santiago como primo de Jesús, señalando que José de Nazaret y Cleofás eran hermanos (siguiendo a Hegesipo), convirtiendo a María de Nazaret y María de Cleofás en cuñadas (siguiendo el análisis jeronimiano de Juan 19:25 e interpretando «hermana» como «cuñada»). Sin embargo, el propio Hegesipo diferenció entre «Santiago, el hermano del Señor» y «Simeón, hijo de Cleofás, [...] un primo del Salvador».


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text: En una interpretación moderna, Tabor argumenta que, después de la muerte prematura y sin hijos de José, María se casó con Cleofás quien, como hermano menor de José, cumplió lo dictaminado por la ley del levirato. En este punto de vista, Cleofás y María engendraron a Santiago y a los otros hermanos, pero no a Jesús.


title: Santiago el Justo

text: No sabemos prácticamente nada de Santiago antes de que surja como uno de los líderes de la Iglesia primitiva. Las primeras referencias firmes sobre él «lo presentan como una figura clave, colocada en el centro de los conflictos fundamentales de la iglesia primitiva», pero proporcionan poca información. Probablemente nació poco después que su hermano (c. 4 a. C.), algunos años antes de o a inicios del . Con toda probabilidad, nació y pasó su infancia en Nazaret, una pequeña villa en la Baja Galilea con poco más de 500 habitantes, lugar de origen del resto de su familia. Sus padres lo llamaron «Santiago»; al igual que el de sus hermanos, su nombre evocaba a una figura bíblica: Jacob, el tercer patriarca y padre de las tribus de Israel. Pertenecía a una familia judía galilea tradicional, expectante de la salvación de Israel.


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text: La ascendencia davídica de Santiago converge con la insistencia de los evangelios sinópticos en presentar a Jesús como descendiente de David. La pertenencia a la casa de David sería a través de su padre José, si bien es más probable que se remontara más a una firme tradición familiar. En todo caso, la sucesión de tipo dinástico en el liderazgo del posterior movimiento cristiano entre primos, hermanos o hijos (desde Juan el Bautista) refuerza la idea de «pertenencia a un linaje davídico» que explicaría «la posición preeminente de los miembros de la familia de Jesús» en la Iglesia primitiva; asimismo, sería la razón de la crucifixión de su primo Simeón de Jerusalén y la detención de los nietos de su hermano Judas. Por su madre María (prima de Elisabet y Zacarías), Santiago provenía de una familia sacerdotal. El pueblo de Nazaret aparece enlistado como un lugar de residencia de las familias sacerdotales que prestaban servicios en el Segundo Templo.


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text: Pese a la ascendencia ilustre de su padre, José es presentado como un modesto "tekton" (tradicionalmente «carpintero», pero también puede significar «constructor») en un villa aislada, poblada más que todo por agricultores. Es posible que enseñara este oficio a sus hijos, formando así una pequeña empresa familiar; pudieron tomar parte activa en la reconstrucción de la cercana ciudad de Séforis y otras importantes localidades de Galilea. Por otro lado, no cabe esperar que su educación fuera muy diferente a la de su hermano Jesús (a menos que José favoreciera a su primogénito); la descripción de su celoso seguimiento de la Ley de Moisés y su discurso en el concilio de Jerusalén muestra un buen conocimiento de la Biblia hebrea, la Septuaginta y algún nivel de interpretación bíblica. Sea como fuere, como señala Casey, «José y María produjeron dos importantes líderes religiosos judíos, el mismo Jesús y su hermano Santiago».


title: Santiago el Justo

text: Las principales fuentes del ministerio de Jesús, los Evangelios canónicos, se refieren a Santiago sin mucha simpatía. La relación de Jesús con sus hermanos es descrita como difícil, con alguna clase de disputa subyacente. No era algo extraño: en esa época era común que los líderes carismáticos extraordinarios entraran en conflicto con sus familias. La opinión común entre los estudiosos es que los hermanos de Jesús no fueron sus seguidores, al menos hasta su resurrección: sería la aparición de su hermano lo que «lo llevó a creer [a Santiago] que Jesús era el Mesías». No obstante, Painter afirma que no hay evidencia en contra de que Santiago, junto a su madre y sus otros hermanos, fueran adherentes al movimiento de Jesús; y Bauckham argumenta que «al menos al final de su ministerio, la familia de Jesús (probablemente Santiago incluido) se había unido a su movimiento». Pese a ello, Wright señala que «si Santiago hubiera sido un seguidor de Jesús, es muy improbable que la iglesia hubiera elaborado historias para decir, o al menos dar a entender, que no lo había sido».


title: Santiago el Justo

text: En la primera referencia de Marcos, se describe que la familia de Jesús viene a buscarlo por temor a que esté loco («fuera de sí»), conectando ese episodio con la acusación de los escribas de que expulsaba demonios por obra de Satanás. Poco después, los sinópticos registran como Jesús rechaza ver a su madre y a sus hermanos, en favor de sus seguidores («todo aquel que hace la voluntad de Dios»). En otras interpretaciones, estudiosos como Pratscher consideran que el pasaje se entiende mejor como una expresión de distanciamiento y reserva, no una relación conflictiva. En forma minoritaria, Painter interpreta que en realidad fueron los Doce quienes quisieron apresarlo, no su familia; Bernheim considera que la imagen hostil de la familia de Jesús fue creada por Marcos. Chilton anota que Santiago es nombrado en primer lugar entre los hermanos de Jesús, pero dentro de la declaración de la multitud escéptica. Painter enfatiza en que el pasaje se refiere a la gente del pueblo que no creía en Jesús, sugiriendo que no excluye la posibilidad de que su madre o sus hermanos creyeran en él, sino que «no le dieron ningún honor».


title: Santiago el Justo

text: En la primera referencia en Juan, la familia de Jesús es mencionada inmediatamente después de las bodas de Caná. La «presencia y función de la madre y los hermanos de Jesús en esta historia de milagros altamente simbólica no está exenta de problemas». Painter considera que la mención es completamente gratuita, ya que no son nombrados en las bodas propiamente dichas ni en los eventos posteriores; su alusión simplemente demuestra que «los hermanos fueron parte esencial del seguimiento de Jesús». Pratscher, por otro lado, señala que el pasaje constituye evidencia de la admiración hacia los parientes de Jesús dentro de las comunidades judeocristianas.


title: Santiago el Justo

text: En la segunda referencia en Juan, se describe un enfrentamiento de Jesús con su familia, por negarse a viajar a Jerusalén para la fiesta de los Tabernáculos. El pasaje menciona explícitamente que «ni aun sus hermanos creían en él»; la mayoría de estudiosos señalan, por ello, que Santiago probablemente no fue un seguidor de Jesús, al menos hasta su aparición tras su resurrección. Brown y Bernheim sugieren que (mediante este pasaje) Juan critica a los judeocristianos, representados en los hermanos incrédulos de Jesús: observan sus señales milagrosas, pero no comprenden su divinidad. Painter sostiene que Juan se centra en el ocultamiento de Jesús, no en sus hermanos, representados como «seguidores falibles»; añade que incluso sus discípulos era falibles pues, posteriormente, se oponen a que Jesús vaya a Jerusalén (). Bauckman, «en contra de la opinión habitual», afirma que Santiago estaba entre los discípulos que acompañaron a Jesús y aprendieron su enseñanza. Sin embargo, Wright concluye que Santiago pudo no ser seguidor de Jesús durante su ministerio público, pese a lo cual posteriormente fue una figura central.


title: Santiago el Justo

text: La fuente cristiana más antigua que registra las apariciones de Jesús después de su resurrección es la primera epístola a los corintios. Esta enumera, aparentemente en orden cronológico, una primera aparición a Pedro, luego a «los Doce», luego a «más de quinientos hermanos a la vez», luego a Santiago (el hermano de Jesús), luego a «todos los apóstoles», y por último al propio Pablo (). La mención de la aparición a Santiago (no mencionada en los evangelios canónicos), planteada como fundamental y en oposición a la aparición a Pedro, es apoyada por las tradiciones subyacentes al "Evangelio de los hebreos". Wright alega que fue esta referencia la que dio origen a la narrativa de la aparición en ese evangelio.


title: Santiago el Justo

text: Santiago no fue un seguidor de Jesús durante su ministerio: la explicación de su conversión, de su posterior «importancia fundamental y de su jefatura sin rival» es que fue un «testigo original» de las apariciones. La devoción de Santiago a su hermano después de la resurrección lo convirtió en el líder cristiano más destacado en Jerusalén. Incluso Pedro, también legitimado por la aparición de Jesús y líder del primer grupo de seguidores (la "ekklēsia" de Jerusalén), fue eclipsado rápidamente por Santiago, quien se convirtió en la figura central del movimiento.


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text: La creencia en la resurrección de los primeros seguidores de Jesús formó la proclamación de la "ekklēsia" primitiva. Las apariciones reforzaron el impacto que Jesús y su ministerio tuvieron en sus primeros seguidores, su interpretación dentro de un marco bíblico dio ímpetu a la devoción de Cristo y la creencia en la exaltación de Jesús. Las apariciones también llevaron a la reanudación de la actividad misionera de los seguidores de Jesús. La comunidad apostólica de Jerusalén, en torno a Santiago, desarrolló un credo (citado posteriormente por Pablo en su primera epístola a los corintios):


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text: Que el Mesías murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras; y que apareció a Cefas, y después a los doce. Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez, [de los cuales muchos viven aún, y otros ya duermen]. Después apareció a Santiago; después a todos los apóstoles; [y al último de todos, como a un abortivo, me apareció a mí].


title: Santiago el Justo

text: Harnack propuso que las tradiciones reflejadas en el texto revelan las fórmulas rivales entre los seguidores de Pedro y Santiago en la comunidad, afirmando que Jesús se apareció primero a su líder. Lüdemann sigue a Harnack y afirma que el cambio de poder entre ambos sucedió entre la primera y la segunda visita de Pablo a Jerusalén. Price, en oposición a la posición mayoritaria, afirma que el pasaje es una interpolación y una evidencia de la primacía de la aparición a Santiago. Myllykoski se refiere a este texto como «piezas separadas de la tradición recogidas por Pablo». Painter señala que, si bien la tensión subyacente entre las «columnas» es notoria, ambos eran parte de la misión a los «de la circuncisión» y continuaron afirmando la autoridad de la ley judía.


title: Santiago el Justo

text: Myllykoski interpreta que, dado que los evangelios evidencian la tensión familiar entre Jesús y su familia, la presencia de sus hermanos «en el primer grupo núcleo de la comunidad de Jerusalén» debe implicar una especie de conversión. Wright señala que (dado que probablemente Santiago no fue seguidor de Jesús durante su ministerio) la explicación de su conversión, de su posterior «importancia fundamental y de su jefatura sin rival» es que vio a su hermano resucitado. Pratscher sugiere que Santiago no vio a Jesús resucitado inmediatamente después de Pascua, sino en algún momento entre las apariciones a Pedro y Pablo.


title: Santiago el Justo

text: Painter, partiendo de su argumento de que los hermanos de Jesús no eran incrédulos, afirma que la aparición de Jesús a Santiago (y su posterior liderazgo entre sus seguidores) fue parte de una sucesión natural. Eisenman (en una visión minoritaria) sostiene que el pasaje es una sobreescritura en una tradición que informaba la elección de Santiago como líder de la comunidad, sucediendo a Jesús.


title: Santiago el Justo

text: En la primera comunidad, los seguidores de Jesús eran esencialmente todos étnicamente judíos o judíos prosélitos. Los judeocristianos, como fieles judíos religiosos, continuaron asistiendo diariamente al Templo, practicaron la oración tradicional en el hogar judío, mostraron una observancia similar de la piedad judía tradicional (como el ayuno, la reverencia por la Torá y la observancia de los días santos judíos). Consideraron el «cristianismo» como una afirmación de todos los aspectos del judaísmo contemporáneo, con la adición de la creencia extra de que Jesús era el Mesías resucitado por Dios, como parte del cumplimiento de las Escrituras.


title: Santiago el Justo

text: Las fuentes cristianas más antiguas, la epístola a los gálatas () de Pablo de Tarso y los Hechos de los Apóstoles (), atestiguan que Santiago fue el primer líder de la iglesia primitiva local de Jerusalén, y es considerado como el primer «Obispo de Jerusalén» en todas las listas eclesiásticas. La sospecha de anacronismo que se recaía en ese título dado a Santiago, como señala Painter, debe ser reconsiderada debido a la presencia de textos de la época (provenientes de la comunidad esenia de Qumrán) que atestiguan la existencia de un "mebaqqer" (intendente), término equivalente al título de "obispo" ("épiskopos", es decir, intendente) atribuido a Santiago. Pese a ello, la conexión entre los esenios y los judeocristianos no está clara.


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text: Farmer sugiere que el objetivo de Pablo al visitar Jerusalén era consultar a Pedro, informarse sobre «la tradición de la iglesia hasta su fuente misma, es decir, a aquellos testigos oculares que primero la formularon cuidadosamente», para establecer su autoridad, apóstolica e independiente a la vez. Asimismo, Farmer argumenta que, si bien conocer a Santiago quizás no fue su objetivo inicial, la singular excepción en su mención («no vi a ningún otro de los apóstoles, "sino"») permite ver que él gozaba de una gran importancia en la mente de Pablo. Santiago, además de jugar un papel importante en la vida de la iglesia de Jerusalén, ejercía «influencia no solo en lugares tan lejanos como Antioquía, sino también en iglesias tan distantes de Jerusalén como las de la importante provincia romana de Galacia».


title: Santiago el Justo

text: Por su parte, Hartin reconoce que Pedro es sin duda el líder del grupo, pero sostiene que el papel de Santiago (distinto al de Pedro) era el de líder de la iglesia de Jerusalén, que «este [papel] no es algo que él haya heredado repentinamente de Pedro», sino que ya lo estaba ejerciendo incluso cuando Pedro todavía estaba presente en Jerusalén.


title: Santiago el Justo

text: Según Painter, la mención de los «hermanos del Señor» es secundaria a la argumentación de Pablo: los «de la circuncisión» viajaban con sus esposas y eran apoyados, mientras que los «de la incircuncisión» viajaban solos y necesitaban trabajar para mantenerse. El contexto de la referencia a los «hermanos del Señor» puede dar a entender que el mismo Santiago estaba casado y realizó viajes misioneros. Painter añade que la mención específica de Cefas (Pedro) se debió a que «cuando Pablo encontró oposición de la misión de la circuncisión en la Diáspora, estaba asociada con Pedro, aunque podría haber influencia de Santiago en el fondo».


title: Santiago el Justo

text: Myllykoski señala que (dado que Lucas relata justo antes la muerte de Santiago el Mayor) el Santiago mencionado por Pedro no es otro que el hermano de Jesús. Pratscher y Lüdemann señalan que Pedro escapó de la persecución abandonando Jerusalén y pasando el liderazgo de la comunidad a Santiago. Por el contrario, Painter señala que en el texto «nada es más natural que Pedro debe informar al líder», preguntándose además, «¿Por qué Pedro no retoma el liderazgo a su regreso a Jerusalén?». En esa línea, afirma que Santiago «destacó, desde el principio, como figura principal e influencia dominante». Eisenman afirma que Lucas menciona la figura ficticia de Santiago, el hermano de Juan para oscurecer el papel de Santiago, el hermano de Jesús.


title: Santiago el Justo

text: Myllykoski concluye que «Lucas da por sentada la posición eminente de Santiago y no ofrece ninguna explicación sobre la estructura de liderazgo en la comunidad». La mayoría de estudiosos asumen que Santiago no es presentado «porque su autoridad es bien conocida».


title: Santiago el Justo

text: El concilio de Jerusalén y el incidente de Antioquía son datados entre los años 48-52. Sin embargo, algunos estudiosos (como Boismard y Lamouille) creen que la reunión en Jerusalén estaba descrita inicialmente en el «Documento petrino», y que fue el segundo editor de los Hechos de los Apóstoles quien la insertó en el «gesto de Pablo» (), para sugerir que Pablo estaba presente en la reunión. Ellos consideran que dicho encuentro tuvo lugar mucho antes: las preguntas planteadas durante esta asamblea habrían surgido de la disputa que siguió a la conversión de Cornelio () y esta reunión inicialmente estaba descrita justo después del episodio en el que Pedro convierte a los «paganos» temerosos de Dios en Cesarea Marítima (). Este punto de vista señala que Bernabé y Pablo no estuvieron presentes en la reunión, contrariamente a lo que sugiere el texto de Hechos.


title: Santiago el Justo

text: Mimouni postula que la reunión de Jerusalén y el conflicto de Antioquía «pueden considerarse como los dos primeros episodios conocidos de la larga saga de la oposición entre dos tendencias desarrollada dentro del movimiento de los discípulos de Jesús: una maximizando el alcance de la observancia de la Torá (con Santiago y Pedro como figuras principales) y la otra, el valor de la fe en el Mesías (esencialmente, con Pablo): las otras vicisitudes se han conservado en las epístolas paulina en Filipenses 2 y en 2 Corintios 10-13». Para él, Pablo informa de manera bastante detallada este conflicto en la epístola a los gálatas (54-55 d. C.).


title: Santiago el Justo

text: En rigor, el conflicto de Antioquía no procedía de divergencias con la «teología paulina» (que parece desarrollarse posteriormente), sino de un fenómeno nuevo: la aparición de seguidores en el movimiento de Jesús provenientes directamente del paganismo, los «gentiles». Los problemas eran no solo la observancia de la Torá sino, en particular, la cuestión de la circuncisión (médicamente problemática para un adulto en ese momento), prohibida para un no judío dentro de la sociedad romana por ser considerada una mutilación.


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text: Farmer describe la caracterización paulina de la delegación que visitó Antioquía como «bajo la influencia (si no el liderazgo directo) de Santiago», quien no los acompañó «debido a su preocupación por la cuestión de la ‹circuncisión›». Aun así, «Santiago es representado por Pablo como el patrocinador apostólico de esta delegación». Myllykoski considera que el incidente indica que Santiago rechazaba el compañerismo de mesa de creyentes judíos con gentiles, si bien aceptaba la misión gentil de Pablo. Concluye, citando a Pratscher, que «el incidente de Antioquía habla de la autoridad de Santiago: Pedro prefiere ser avergonzado antes que provocar a los que vienen de Santiago».


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text: Las causas mismas del incidente son controversiales: Dunn sugiere que los creyentes gentiles de Antioquía observaban las leyes alimentarias básicas, pero esto no era suficiente para Santiago y la delegación que envió para averiguar qué estaba pasando; por el contrario, Easler señala que, para los judeocristianos liderados por Santiago, solo cabía elegir entre «el no compañerismo y el compañerismo después la circuncisión y la aceptación de la ley judía».


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text: En el concilio de Jerusalén se discutió sobre la observancia de la Torá por parte de los cristianos gentiles. Para Mimouni, «la cuestión de la circuncisión, en particular, es planteada por los fariseos que se han convertido en cristianos. Es examinada por los apóstoles y los ancianos (presbíteros) en presencia de la comunidad. Pedro lo resuelve, adoptando el siguiente principio: Dios purificó los corazones de los paganos mediante la creencia en el mesianismo de Jesús, por lo que no se debe seguir imponiéndoles el ‹yugo› de la Torá. Santiago acepta la proposición de Pedro».


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text: Sin embargo, Santiago estaba preocupado por los problemas prácticos que surgirían en las «comunidades mixtas» de los «seguidores del Camino» (judeocristianos) y los «seguidores de Cristo» (cristianos gentiles). Para respetar la «pureza» obligatoria exigida por la ortopraxia judía, «los cristianos de origen judío no deben tener que temer la contaminación legal cuando se asocian con cristianos de origen politeísta. Por tanto, [Santiago] propone su decisión a la asamblea de la comunidad y le ordena que notifique por carta a los cristianos de origen pagano: deben observar un mínimo de preceptos, absteniéndose de las contaminaciones de la idolatría, la inmoralidad y la carne y la sangre ahogadas». En ese momento, «Santiago era el líder de la comunidad local, mientras que Pedro era el principal misionero entre los judíos y Pablo era el apóstol de los gentiles».


title: Santiago el Justo

text: Myllykoski señala que Pablo se presentó ante «Santiago, Cefas y Juan» exponer el evangelio que proclamaba entre los gentiles. Pablo enfatizó que no obligaron a la circuncisión de Tito (que estaba con él), sino que «nada nuevo me comunicaron» y reconocieron «la gracia que me había sido dada». Farmer resalta el hecho de que Santiago es nombrado en primer lugar entre las columnas de la Iglesia («"Santiago", Cefas y Juan»), lo que indica que «Pedro no era preeminente entre los líderes de la iglesia de Jerusalén, lo era Santiago».


title: Santiago el Justo

text: En Hechos de los Apóstoles, se informa que, durante su última estancia en Jerusalén, Pablo fue recibido por Santiago el Justo, el jefe de la comunidad, y los ancianos. Le informaron que, según los rumores, enseñaba a los judíos de la diáspora la «apostasía» contra Moisés, es decir, el abandono de las costumbres ancestrales y (en particular) de la circuncisión de sus hijos ( ss.). Santiago insiste a que Pablo se limpie ritualmente a sí mismo en el Templo para probar su fe y negar los rumores de la enseñanza de la rebelión contra la Torá, luego de citarle las cláusulas del «Decreto Apostólico» emitido para los cristianos de origen pagano, que Pablo no cumplió.


title: Santiago el Justo

text: Un acalorado movimiento de protesta, levantado por los judíos de Asia, trae consigo al arresto de Pablo mientras se encuentra en el Templo. «Aparentemente, Santiago y los ancianos no hacen nada para ayudarlo a evitar su traslado a Cesarea y luego a Roma». Este incidente muestra un cierto endurecimiento del grupo de Santiago el Justo en materia de observancia, probablemente vinculado a la crisis provocada por los zelotes que conducirá, en el 66, a una revuelta armada de los judíos contra los romanos.


title: Santiago el Justo

text: Santiago fue condenado, arrojado desde el pináculo del Templo, apedreado y golpeado hasta la muerte en 62 d. C., a expensas de Ananías ben Ananías (hijo de Eleazar ben Ananías y cuñado de José ben Caifás) «durante el período de anarquía que reinaba en Jerusalén después de la muerte del procurador romano Festo (60-62) y antes de la llegada de su sucesor Albino (62-64)». Durante varios años, «Palestina se hundió inexorablemente en el caos y la anarquía».


title: Santiago el Justo

text: El martirio de Santiago es mencionado por muchas fuentes cristianas, transmitidas por Eusebio de Cesarea o independientes de él. En opinión de Bernheim: «Es posible que Santiago, como autoridad suprema de la Iglesia, fuera responsabilizado por las transgresiones de la Ley de las que se acusaba a Pablo».


title: Santiago el Justo

text: Mimouni señala que Ananías, que pertenecía a la corriente saducea, probablemente pensó en hacer un servicio a Roma reprimiendo a Santiago, porque debió haber sentido que estaba entonces bajo la influencia de los fanáticos; su iniciativa fue muy mal apreciada y le terminó con su destitución del cargo de sumo sacerdote por petición al nuevo procurador romano Albino, hecho que sucedió tan pronto como asumió el cargo. Por ello, Bernheim pregunta: «¿Quién era Santiago en la sociedad de Jerusalén?». Dado que su ejecución provocó la destitución de un sumo sacerdote tan poderoso como Ananías, perteneciente a una familia que tuvo entre sus miembros a 8 sumos sacerdotes en 60 años y que acababa de ser nombrado, eso significaría que Santiago era una figura importante, con poderosos aliados en Jerusalén.


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text: Mimouni explica que «el asesinato de Santiago muestra, en todo caso, la influencia del movimiento nazareno (que designa a la Iglesia primitiva, en particular en Jerusalén) en este momento, y su percepción como un peligro por parte de las autoridades judías del Templo de Jerusalén, de obediencia saducea». Eisenman afirma que Agripa II aprovechó el vacío de poder causado por la muerte del procurador Festo, antes de la llegada de su reemplazo Albino, para destituir a José ben Simón y nombrar sumo sacerdote a Ananías ben Ananías. Inmediatamente arrestó a Santiago y algunos de su séquito. Concluye que probablemente Agripa «aprovechó la primera oportunidad después del asunto del muro del Templo para deshacerse de Ananías».


title: Santiago el Justo

text: Dentro del cristianismo, Santiago ha gozado de una reputación considerable. Las tradiciones transmitidas por Hegesipo «subrayan la gran piedad de Santiago y su prominencia en la Iglesia primitiva», lo presenta como «santificado desde el vientre de su madre» y como un nazireo de por vida, cumpliendo las funciones de Sumo Sacerdote: pasó sus días en el lugar santísimo y en el Templo intercendiendo por su pueblo. Sin embargo, los críticos generalmente creen que estas descripciones edificantes no deben tomarse literalmente, mientras recuerdan «que a través de su madre María (prima de Elisabet y Zacarías), Santiago era, por consiguiente, de una familia sacerdotal». Asimismo, «la figura de Santiago ha sido interpretada de diversas formas, tanto por cristianos de origen judío como de origen pagano. Lo encontramos en los escritos nazarenos o ebionitas, pero también en los escritos gnósticos de Nag Hammadi, lo que muestra su uso polisémico».


title: Santiago el Justo

text: Para el teólogo cristiano Burnett Hillman Streeter «es una de las ironías de la historia que su nombre no aparezca en el calendario de los santos de la Iglesia occidental, debido a su identificación errónea con Santiago el Menor». Pierre-Antoine Bernheim sostiene que surgen muchas preguntas cuando comparamos las fuentes antiguas que hablan de Santiago y lo que la tradición cristiana de hoy dice sobre él. Para él, la principal es: «¿Cómo explicar el olvido en el que cayó Santiago en la tradición cristiana?».


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text: «Desconocido para el público en general, a veces confundido con el hijo de Zebedeo, el ‹hermano› del Señor, ciertamente no es ignorado por exégetas e historiadores», sean cristianos o no. Desde la segunda mitad del , «Santiago y los judeocristianos despiertan un entusiasmo creciente en los círculos académicos». Esto forma es parte del movimiento que tiene como objetivo reflejar mejor la integración total de Jesús y el movimiento que creó en el judaísmo de su tiempo, como con los doce apóstoles, los setenta discípulos e incluso Pablo de Tarso.


title: Santiago el Justo

text: La importancia de su obra es interpretada de diversas maneras dentro de las ramas del cristianismo. Los teólogos cristianos tradicionales mantienen que Santiago y Pablo sostenían las mismas creencias: los protestantes señalan que lo dicho por Santiago sobre las obras se refiere a las obras que Dios produce en los cristianos como prueba de conversión (como el mismo Pablo asume que las obras seguirán a la fe). Por otro lado, los católicos y ortodoxos afirman que Pablo no descarta la importancia de las obras (citando pasajes como Romanos 6 y 8), y que Santiago no se refería a las obras ceremoniales de la Torá (citando el hecho de que en el Concilio de Jerusalén, Santiago declaró que solo una pequeña porción de la Torá debería aplicarse a los gentiles conversos).


title: Santiago el Justo

text: En el cristianismo oriental, Santiago a menudo lleva el título de "Iákōbos Adelphotheos" (): «Santiago, el hermano de Dios». La liturgia de Santiago, formada en la iglesia de Jerusalén en el , utiliza ese epíteto y conmemora a su primer obispo el 26 de diciembre (originalmente el 25).


title: Santiago el Justo

text: Los historiadores modernos de las primeras iglesias cristianas tienden a colocar a Santiago en la tradición del cristianismo judío; mientras que Pablo enfatizaba la fe sobre la observancia de la ley mosaica. Se piensa que Santiago abrazó la posición opuesta. Un corpus comúnmente citado como prueba de ello son los "Reconocimientos" y las "Homilías" (la literatura clementina), versiones de los escritos se han fechado en una fecha tan temprana como el , donde Santiago aparece como una figura santa que es atacado por un enemigo no identificado que algunos críticos modernos piensan que pueda ser Pablo. Dunn propuso que Pedro fue el «hombre–puente» (es decir, el pontífice máximo) entre las dos otras «figuras líderes prominentes»: Pablo y Santiago el Justo.


title: Santiago el Justo

text: En 2002, André Lemaire publicó que había sido identificado un osario con la inscripción «Ya'akov bar Yosef achui d'Yeshua» («Santiago, hijo de José, hermano de Jesús»), perteneciente a un coleccionista, llamado Oded Golan. Sin embargo, en 2003, la Autoridad de Antigüedades de Israel publicó un informe concluyendo, basándose en un análisis de la pátina, que la inscripción era una falsificación moderna. Sin embargo, el documental "Santiago, el hermano de Jesús" (de Discovery Channel) mostró los resultados del examen de la pátina de la inscripción por el Museo Real de Ontario, que concluyó que no había «nada sospechoso» sobre el grabado. Golan publicó un documento de 34 páginas defendiendo la autenticidad.


title: Santiago el Justo

text: En 2004, Golan fue acusado en un tribunal israelí, junto con otros tres hombres: Robert Deutsch (un experto en inscripciones de la Universidad de Haifa), el coleccionista Shlomo Cohen y el comerciante de antigüedades Faiz al-Amaleh. Todos ellos fueron denunciados por formar un presunto círculo de falsificación. Durante el allanamiento del departamento de Golan, se descubrió un taller con una serie de herramientas, materiales y «antigüedades» a medio terminar. Pese a ello, Golan fue absuelto en 2012 por los cargos de falsificación, aunque la absolución dictaminó que esto «no significa que la inscripción en el osario sea auténtica o que fue escrita hace 2.000 años» y «que no se ha demostrado en modo alguno que las palabras ‹hermano de Jesús› se refieran necesariamente al Jesús que aparece en los escritos cristianos».


title: Santiago el Justo

text: En 2014, un estudio arqueométrico realizado por Amnon Rosenfeld, Howard R. Feldman, y Wolfgang E. Krumbein apoyó la afirmación de la autenticidad de los grabados. Concluyeron que la pátina en la superficie del osario coincidía con la de los grabados, y que los microfósiles en la inscripción parecían naturalmente depositados.


title: Santiago el Justo

text: En la Iglesia católica, la fiesta conjunta de Santiago el Menor (identificado como Santiago el Justo) y Felipe el Apóstol era tradicionalmente observada el 1 de mayo, por el día de la dedicación de su basílica en Roma (hoy Basílica de los Santos Apóstoles). Actualmente, son celebrados el 3 de mayo.


title: Santiago el Justo

text: En la Iglesia ortodoxa, Santiago es conmemorado como «el Apóstol Santiago el Justo, el hermano del Señor». Sus fiestas son el 23 de octubre, el 26 de diciembre, el siguiente domingo a la Natividad (junto con el rey David y José de Nazaret) y el 4 de enero (entre los Setenta Apóstoles).


title: Santiago el Justo

text: En la Iglesia episcopal y la Iglesia luterana, Santiago, el hermano de Jesús y mártir es conmemorado el 23 de octubre.


title: José Aldo

text: José Aldo da Silva Oliveira, Jr. (Manaos, Amazonas; 9 de septiembre de 1986) es un expeleador brasileño de artes marciales mixtas que compitió en la categoría de peso gallo en la Ultimate Fighting Championship. Aldo ha sido el primer campeón de peso pluma de la UFC, así como también el cuarto y último campeón de peso pluma de WEC. Durante años, Aldo se situó como el mejor luchador peso pluma del mundo por Sherdog, y también fue nombrado el Luchador del Año en 2009. Actualmente, Aldo se encuentra como el peso gallo #3 en los rankings oficiales de UFC.


title: José Aldo

text: Aldo hizo su primera defensa del título contra Mark Hominick el 30 de abril de 2011 en UFC 129. Aldo ganó la pelea por decisión unánime. Tras el evento, ambos luchadores ganaron el premio a la "Pelea de la Noche".


title: José Aldo

text: Después de UFC 129, Dana White mencionó en la rueda de prensa posterior a la pelea que Aldo podría enfrentarse a Chad Mendes en UFC 133. Sin embargo, Aldo no podría pelear hasta octubre después de varias lesiones sufridas durante el combate con Hominick.


title: José Aldo

text: Aldo tendría la segunda defensa del título contra Kenny Florian el 8 de octubre de 2011 en UFC 136, en la que ganó por decisión unánime.


title: José Aldo

text: El 14 de enero de 2012, Aldo se enfrentó a Chad Mendes en UFC 142. Aldo ganó la pelea por KO en la primera ronda, dándole la primera derrota profesional de su carrera a Mendes. Tras noquear a Mendes, Aldo celebró la victoria con la muchedumbre y sus fanes, muchos de los cuales eran de su ciudad natal.


title: José Aldo

text: Aldo esperaba enfrentarse a Erik Koch el 21 de julio de 2012 en UFC 149. Sin embargo, Aldo fue obligado a salir de la pelea alegando una lesión y la pelea fue pospuesta para el 13 de octubre de 2012 en UFC 153. El 31 de agosto, se anunció que Koch fue obligado a salir de la pelea con otra lesión y sería reemplazado por Frankie Edgar. Sin embargo, el 11 de septiembre el mismo Aldo se vio obligado a retirarse de la pelea con una lesión en el pie.


title: José Aldo

text: La pelea reprogramada con Edgar tuvo lugar el 2 de febrero de 2013 en UFC 156, donde Aldo retuvo su cinturón por decisión unánime. Aldo logró conectar varias patadas a las piernas y puñetazos durante toda la pelea, mientras intentaba defender los intentos de derribo de Edgar. Tras el evento, ambos luchadores ganaron el premio a la "Pelea de la Noche".


title: José Aldo

text: Aldo se enfrentó a Chan-sung Jung el 3 de agosto de 2013 en UFC 163.<ref name="PettisOut/JungIn"></ref> Aldo ganó la pelea por KO técnico en la cuarta ronda.


title: José Aldo

text: El 1 de febrero de 2014, Aldo se enfrentó a Ricardo Lamas en UFC 169. Aldo ganó la pelea por decisión unánime.


title: José Aldo

text: Aldo tenía pactada la revancha de su combate con Chad Mendes en UFC 142 para UFC 176. Sin embargo, una lesión del brasileño le impidió participar en el evento, cancelándose este. El 28 de julio de 2014, la UFC anunció la revancha para UFC 179. Aldo ganó la pelea por decisión unánime. Tras el evento, ambos luchadores ganaron el premio a la "Pelea de la Noche".


title: José Aldo

text: El 12 de diciembre de 2015, Aldo se enfrentó a Conor McGregor por la unificación del título de peso pluma en UFC 194. Aldo perdió la pelea por KO a los 13 segundos.


title: José Aldo

text: Aldo se enfrentó a Frankie Edgar en una revancha el 9 de julio de 2016 en UFC 200 por el campeonato interino del peso pluma de UFC. Aldo ganó la lucha por decisión unánime.


title: José Aldo

text: El 26 de noviembre de 2016, el campeón de peso pluma de la UFC Conor McGregor fue despojado del título después de ganar el Campeonato de peso ligero de UFC, no habiendo defendido el cinturón de peso pluma desde diciembre de 2015. Como resultado, Aldo fue promovido a campeón de peso pluma.


title: José Aldo

text: Aldo enfrentó al campeón interino de peso pluma Max Holloway en una pelea de unificación del título el 3 de junio de 2017, en el evento principal del UFC 212. Después de ganar las primeras dos rondas en las tres tarjetas de puntuación de los jueces, perdió la pelea por nocaut técnico en la tercera ronda. A pesar de la derrota, tras la pelea Aldo recibió su cuarto premio a la "Pelea de la Noche". Esta fue la tercera derrota de Aldo en su carrera de 29 peleas.


title: José Aldo

text: Aldo estaba programado para enfrentar a Ricardo Lamas el 16 de diciembre de 2017, en UFC on Fox: Lawler vs. dos Anjos. Sin embargo, Aldo fue sacado de la pelea a favor de una revancha con Holloway dos semanas antes en el UFC 218, reemplazando a Frankie Edgar que había sufrido una lesión. Similar a la primera pelea, Aldo dominó en las rondas de apertura pero finalmente perdió la pelea por nocaut técnico una vez más en la tercera ronda.


title: José Aldo

text: Aldo se enfrentó a Jeremy Stephens en UFC on Fox 30 el 28 de julio de 2018. La pelea fue la primera pelea de Aldo sin título (tres asaltos) en más de nueve años. Aldo ganó la pelea por TKO después de un gancho de izquierda al cuerpo que hizo que Stephens fuera incapaz de continuar. Tras el combate, recibió el premio a la "Actuación de la Noche".


title: José Aldo

text: Aldo se enfrentó a Renato Moicano el 2 de febrero de 2019 en el evento coestelar de . Ganó el combate por TKO en el segundo asalto. Esta victoria le valió el premio .


title: José Aldo

text: Aldo se enfrentó a Alexander Volkanovski en el UFC 237 el 11 de mayo de 2019, en Río de Janeiro, Brasil. Aldo perdió la pelea por decisión unánime.


title: José Aldo

text: El 24 de junio de 2019, se anunció que Aldo había firmado un nuevo contrato exclusivo de ocho peleas con la UFC antes de su combate con Volkanovski. Esto marcó una importante desviación de la firme postura anterior de Aldo de retirarse a finales de 2019, en la que declaró "Ya había planeado parar cuando tuviera 30 años y empezar otra cosa. Estoy en un punto en el que tengo que tomar una decisión, y nada va a hacerme cambiar de opinión. Las artes marciales siempre van a formar parte de mi vida, pero todo tiene un principio, un medio y un final. Y veo que esto llega a su fin".


title: José Aldo

text: El 23 de octubre de 2019, se anunció que Aldo bajaría a la división de peso gallo. Se enfrentó a Marlon Moraes en UFC 245 el 14 de diciembre de 2019. Perdió el combate, muy disputado, por decisión dividida.


title: José Aldo

text: Se esperaba que Aldo se enfrentara al Henry Cejudo el 9 de mayo de 2020 en el entonces UFC 250. Sin embargo, Aldo se retiró el 8 de abril por problemas de visado, ya que se esperaba que el evento se trasladara a Estados Unidos debido a la pandemia de COVID-19. Tras la defensa del título de Cejudo contra Dominick Cruz en UFC 249, Cejudo anunció que se retiraría de la competición activa de artes marciales mixtas y dejó vacante el campeonato de peso gallo de la UFC. La UFC anunció entonces que Aldo se enfrentaría a Petr Yan en UFC 251 el 12 de julio de 2020, por el título vacante de peso gallo. Aldo perdió el combate por nocaut técnico en el quinto asalto.


title: José Aldo

text: Aldo se enfrentó a Pedro Munhoz el 7 de agosto de 2021 en UFC 265. Ganó el combate por decisión unánime.


title: José Aldo

text: Aldo tiene una cicatriz en el lado izquierdo de su cara que le hicieron sus hermanas en un accidente con una barbacoa, desde ese momento Aldo era conocido como "Scarface".


title: José Aldo

text: Aldo está casado. Su mujer tiene un cinturón morado en jiu-jitsu y ha peleado dos veces profesionalmente en Muay Thai. En Brasil, es conocido por su talento y lucha por ser un partidario de la asociación de fútbol Clube de Regatas do Flamengo.


title: Daniel Giménez Cacho

text: Daniel Giménez Cacho García (Madrid, España; 15 de mayo de 1961) es un actor mexicano nacido en España. Ha sido galardonado cinco veces con el Premio Ariel.


title: Taxonomía humana

text: La taxonomía humana es la clasificación de la especie humana (nombre sistemático "Homo sapiens", latín: "hombre sabio") dentro de la taxonomía zoológica. El género sistemático, "Homo", está diseñado para incluir tanto a humanos anatómicamente modernos como a variedades extintas de humanos arcaicos. Los humanos actuales han sido designados como subespecies de "Homo sapiens sapiens", diferenciados según algunos del antepasado directo, "Homo sapiens idaltu" (con algunas otras investigaciones que clasifican a "idaltu" y a los humanos actuales como pertenecientes a la misma subespecie).


title: Taxonomía humana

text: Desde la introducción de nombres sistemáticos en el siglo XVIII, el conocimiento de la evolución humana ha aumentado drásticamente y se han propuesto varios taxones intermedios en el siglo XX y principios del XXI. La agrupación de taxonomía más ampliamente aceptada considera que el género "Homo" se originó entre dos y tres millones de años atrás, dividido en al menos dos especies, "Homo erectus" arcaico y "Homo sapiens" moderno, con alrededor de una docena de sugerencias adicionales para especies sin reconocimiento universal.


title: Taxonomía humana

text: El género "Homo" se ubica en la tribu Hominini junto a "Pan" (chimpancés). Se estima que los dos géneros divergieron durante un período prolongado de hibridación que abarcó aproximadamente hace 10 a 6 millones de años, con una posible mezcla hasta hace 4 millones de años. Una subtribu de validez incierta, que agrupa especies arcaicas "prehumanas" o "parahumanas" más jóvenes que la "división Homo" - "Pan", es la "Australopithecina" (propuesta en 1939).


title: Taxonomía humana

text: Una propuesta introduciría a Hominina como una subtribu junto a "Australopithecina", siendo "Homo" el único género conocido dentro de Hominina. Alternativamente, los géneros "prehumanos" o "protohumanos" de "Australopithecus", "Ardipithecus", "Praeanthropus" y posiblemente "Sahelanthropus", pueden colocarse en pie de igualdad con el género "Homo". Una visión aún más radical rechaza la división de "Pan" y "Homo" como géneros separados, lo que basado en el Principio de Prioridad implicaría la reclasificación de los chimpancés como "Homo paniscus" (o similar).


title: Taxonomía humana

text: Antes de la clasificación científica actual de los seres humanos, los filósofos y los científicos hicieron varios intentos para clasificar a los seres humanos. Ofrecieron definiciones del ser humano y esquemas para clasificar tipos de humanos. Los biólogos alguna vez clasificaron las razas como subespecies, pero hoy los antropólogos rechazan el concepto de raza y ven a la humanidad como un continuo genético interrelacionado. La taxonomía de los homínidos continúa evolucionando.


title: Taxonomía humana

text: La taxonomía humana, por un lado, implica la ubicación de los humanos dentro de la taxonomía de los homínidos (grandes simios) y, por otro, la división de los humanos arcaicos y modernos en especies y, si corresponde, subespecies. La taxonomía zoológica moderna fue desarrollada por Carl Linnaeus durante las décadas de 1730 a 1750. Llamó a la especie humana como "Homo sapiens" en 1758, como la única especie miembro del género "Homo", dividido en varias subespecies correspondientes a las grandes razas. El sustantivo latino "homō" (genitivo "hominis") significa "ser humano". El nombre sistemático Hominidae para la familia de los grandes simios fue introducido por John Edward Gray (1825). Gray también proporcionó Hominini como el nombre de la tribu que incluye tanto a los chimpancés (género "Pan") como a los humanos (género "Homo").


title: Taxonomía humana

text: El descubrimiento de la primera especie humana arcaica extinta del registro fósil data de mediados del siglo XIX: el "Homo neanderthalensis", clasificado en 1864. Desde entonces, se han nombrado varias otras especies arcaicas, pero no existe un consenso universal en cuanto a su número exacto. Después del descubrimiento de "H. neanderthalensis", que incluso si es "arcaico" es reconocible como claramente humano, la antropología de finales del siglo XIX y principios del XX se ocupó durante un tiempo de encontrar el supuestamente "eslabón perdido" entre "Homo" y "Pan". El engaño del "Hombre de Piltdown" de 1912 fue la presentación fraudulenta de una especie de transición. Desde mediados del siglo XX, el conocimiento del desarrollo de Hominini se ha vuelto mucho más detallado y la terminología taxonómica se ha modificado varias veces para reflejar esto.


title: Taxonomía humana

text: La introducción de "Australopithecus" como tercer género, junto con "Homo" y "Pan", en la tribu Hominini se debe a Raymond Dart (1925). Australopithecina como una subtribu que contiene tanto "Australopithecus" como "Paranthropus" (Broom 1938) es una propuesta de Gregory & Hellman (1939). Las adiciones propuestas más recientemente a la subtribu Australopithecina incluyen "Ardipithecus" (1995) y "Kenyanthropus" (2001). La posición de "Sahelanthropus" (2002) en relación con Australopithecina dentro de Hominini no está clara. Cela-Conde y Ayala (2003) proponen el reconocimiento de "Australopithecus", "Ardipithecus", "Praeanthropus" y "Sahelanthropus" (este último "incertae sedis") como géneros separados.


title: Taxonomía humana

text: Otros géneros propuestos, ahora considerados en su mayoría como parte de "Homo", incluyen: "Pithecanthropus" (Dubois, 1894), "Protanthropus" (Haeckel, 1895), "Sinanthropus" (Black, 1927), "Cyphanthropus" (Pycraft, 1928) "Africanthropus" (Dreyer, 1935), "Telanthropus" (Broom y Anderson 1949), "Atlanthropus" (Arambourg, 1954), "Tchadanthropus" (Coppens, 1965).


title: Taxonomía humana

text: Se "cree que el" género Homo se originó hace unos dos millones de años, desde el descubrimiento de herramientas de piedra en Olduvai Gorge, Tanzania, en la década de 1960. "Homo habilis" sería la primera especie "humana" (miembro del género "Homo") por definición, siendo su espécimen tipo los fósiles OH 7. Sin embargo, el descubrimiento de más fósiles de este tipo ha abierto el debate sobre la delimitación de "H. habilis" del "Australopithecus". Especialmente, el fósil de mandíbula LD 350-1 descubierto en 2013, fechado en 2.8 millones de años, se ha argumentado como una transición entre los dos. También se discute si "H. habilis" fue el primer homínido en utilizar herramientas de piedra, se han encontrado "Australopithecus garhi", fechado en 2,5 millones de años junto con herramientas de piedra. El fósil KNM-ER 1470 (descubierto en 1972, designado "Pithecanthropus rudolfensis" por Alekseyev 1978) se considera ahora como una tercera especie temprana de "Homo" (junto con "H. habilis" y "H. erectus") hace aproximadamente 2 millones de años, o alternativamente como una transición entre "Australopithecus" y "Homo".


title: Taxonomía humana

text: Se ha propuesto que la tribu Hominini ("homínidos") de Gray sea designada como que comprende todas las especies después del último ancestro común chimpancé-humano por definición, con la inclusión de australopitecinos y otras posibles especies prehumanas o parahumanas (como "Ardipithecus" y "Sahelanthropus") no conocido en la época de Gray. En esta sugerencia, la nueva subtribu de Hominina debía ser designada para incluir el género "Homo" exclusivamente, de modo que Hominini tendría dos subtribus, Australopithecina y Hominina, siendo el único género conocido en Hominina "Homo". Se ha propuesto a "Orrorin" como un posible antepasado de Hominina pero no de Australopithecina.


title: Taxonomía humana

text: Se han propuesto al menos una docena de especies de "Homo" distintas de "Homo sapiens", con diversos grados de consenso. El "Homo erectus" es ampliamente reconocido como la especie directamente ancestral del "Homo sapiens". La mayoría de las otras especies propuestas se proponen como pertenecientes alternativamente al "Homo erectus" o al "Homo sapiens" como subespecie. Esto concierne en particular al "Homo ergaster." Una propuesta divide al "Homo erectus" en una variedad africana y una asiática; el africano es "Homo ergaster" y el asiático es "Homo erectus sensu stricto." (La inclusión de "Homo ergaster" con el "Homo erectus" asiático es "Homo erectus sensu lato.") Parece haber una tendencia reciente, con la disponibilidad de fósiles cada vez más difíciles de clasificar, como los cráneos de Dmanisi o los "fósiles de Homo naledi", de incluir todas las variedades arcaicas en "Homo erectus".


title: Taxonomía humana

text: El reconocimiento o no reconocimiento de subespecies de "Homo sapiens" tiene una historia complicada. El rango de subespecies en zoología se introduce por conveniencia, y no por criterios objetivos, basados en una consideración pragmática de factores como el aislamiento geográfico y la selección sexual. El rango taxonómico informal de la raza se considera equivalente o subordinado al rango de las subespecies, y la división de los humanos anatómicamente modernos ("H. sapiens") en subespecies está estrechamente relacionada con el reconocimiento de los principales grupos raciales basados en la variación genética humana.


title: Taxonomía humana

text: Una subespecie no puede reconocerse de forma independiente: se reconocerá que una especie no tiene ninguna subespecie o al menos dos (incluidas las que están extintas). Por lo tanto, la designación de una subespecie existente "Homo sapiens sapiens" solo tiene sentido si se reconoce al menos otra subespecie. "HS sapiens" se atribuye a "Linnaeus (1758)" por el Principio taxonómico de coordinación. William Stearn (1959) en un "comentario de pasada" argumentó que Linneo "debe ser el tipo de su Homo sapiens". Dado que Linneo describe "H. s. europaeus" por tener ojos azul/verde ("caerulus") pero él mismo tenía ojos marrones, no puede haberse incluido en "H. s. europaeus", Linnaeus tendría que clasificarse como "H. sapiens sapiens", ya que no coincidiría con ninguna de las descripciones de sus cinco subespecies, por lo que sería el lectotipo tanto de "H. sapiens" como de "H. s. sapiens" dentro de su propia nomenclatura de subespecies.


title: Taxonomía humana

text: Durante el siglo XIX y mediados del siglo XX, era una práctica común clasificar las principales divisiones de "H. sapiens" existentes como subespecies, siguiendo a Linnaeus (1758), que había reconocido a "H. s. americanus", "H. s. europaeus", "H. s. asiaticus" y "H. s. aferra" como agrupar las poblaciones nativas de las Américas, Eurasia Occidental, Asia Oriental y África Subsahariana, respectivamente, además de "H. s. ferus" (para la forma "salvaje" que identificó con los niños ferales) y otras dos formas "salvajes" para los especímenes reportados que ahora se consideran parte de la criptozoología, "H. s. monstruosus" y "H. s. trogloditas".


title: Taxonomía humana

text: Hubo variaciones y adiciones a las categorías de Linneo, como "H. s. tasmanianus" para la población nativa de Australia. Bory de St. Vincent en su "Essai sur l'Homme" (1825) extendió las categorías "raciales" de Linné hasta quince: "Leiotrichi" ("pelo liso"): "japeticus" (con subrazas), "arabicus", "indicus", "scythicus", "sinicus", "hyperboreus", "neptunianus", "australasicus", "columbicus", "americanus", "patagonicus"; "Oulotrichi" ("pelo rizado"): "aethiopicus", "cafer", "hottentotus", "melaninus". Del mismo modo, Georges Vacher de Lapouge (1899) también tenía categorías basadas en la raza, como "priscus", "spelaeus" (etc.).


title: Taxonomía humana

text: El "Homo sapiens neanderthalensis" fue propuesto por King (1864) como una alternativa al "Homo neanderthalensis". Ha habido "guerras taxonómicas" sobre si los neandertales eran una especie separada desde su descubrimiento en la década de 1860. Se ha llegado a enmarcar esto como un debate que es irresoluble en principio, "ya que no existe una definición de especie que describa perfectamente el caso". Louis Lartet (1869) propuso el "Homo sapiens fossilis" basándose en los fósiles de Cro-Magnon.


title: Taxonomía humana

text: Hay una serie de propuestas de variedades extintas de "Homo sapiens" realizadas en el siglo XX. Muchas de las propuestas originales no utilizaban una nomenclatura trinomial explícita, a pesar de que Wilson y Reeder (2005) todavía las citan como sinónimos válidos de "H. sapiens." Estos incluyen: "Homo grimaldii" (Lapouge, 1906), "Homo aurignacensis hauseri" (Klaatsch & Hauser, 1910), "Notanthropus eurafricanus" (Sergi, 1911), "Homo fossilis" infrasp. "proto-aethiopicus" (Giuffrida-Ruggeri, 1915), "Telanthropus capensis" (Broom, 1917), "Homo wadjakensis" (Dubois, 1921), "Homo sapiens cro-magnonensis, Homo sapiens grimaldiensis" (Gregory, 1921), "Homo drenmidnani" (Kleinschnani) 1931), "Homo galilensis" (Joleaud, 1931) = "Paleanthropus palestinus" (McCown & Keith, 1932). Rightmire (1983) propuso "Homo sapiens rhodesiensis".


title: Taxonomía humana

text: En la década de 1980, la práctica de dividir las poblaciones existentes de "Homo sapiens" en subespecies disminuyó. Una autoridad temprano evitando explícitamente la división de "H. sapiens" en subespecies era "Grzimeks Tierleben", publicado 1967 – 1972. Un ejemplo tardío de una autoridad académica que propone que los grupos raciales humanos deben considerarse subespecies taxonómicas es John Baker (1974). La nomenclatura trinomial "Homo sapiens sapiens se" hizo popular para los "humanos modernos" en el contexto de que los neandertales se consideraran una subespecie de "H. sapiens" en la segunda mitad del siglo XX. Derivado de la convención, generalizada en la década de 1980, de considerar dos subespecies, "H. s. neanderthalensis" y "H. s. sapiens", la afirmación explícita de que " "H. s. sapiens" es la única subespecie humana existente" aparece a principios de la década de 1990.


title: Taxonomía humana

text: Desde la década de 2000, el extinto "Homo sapiens idaltu" ha ganado un amplio reconocimiento como una subespecie de "Homo sapiens", pero incluso en este caso hay una opinión disidente que sostiene que "los cráneos pueden no ser lo suficientemente distintivos como para justificar un nuevo nombre de subespecie". "H. s. neanderthalensis" y "H. s. rhodesiensis" continúan siendo consideradas especies separadas por algunas autoridades, pero el descubrimiento en la década de 2010 de la evidencia genética de la mezcla humana arcaica con humanos modernos ha reabierto los detalles de la taxonomía de los humanos arcaicos.


title: Taxonomía humana

text: El "Homo erectus" desde su introducción en 1892 se ha dividido en numerosas subespecies, muchas de las cuales antes se consideraban especies individuales de "Homo" . Ninguna de estas subespecies tiene consenso universal entre los paleontólogos.


title: Historia de la educación en Argentina

text: Construir un recorrido supone comenzar desde las primeras experiencias educativas llevadas a cabo en los primeros asentamientos de la población del actual territorio argentino, que generalmente se centraban en la escolaridad básica (lecto-escritura y matemáticas). Las mismas estaban a cargo de las órdenes religiosas. Durante este período la Educación tenía como propósito principal Evangelizar. El uso del idioma español era de carácter obligatorio. En el año 1610 los jesuitas fundaron el Colegio de la Inmaculada Concepción en Santa Fe, actual Cayastá (Sitio Arqueológico "Santa Fe, la vieja") y luego fundaron en 1613 la Universidad de Córdoba (la primera Universidad en Argentina). Ambas Instituciones se destacaron en el ámbito educativo, hasta que en 1767 los jesuitas fueron expulsados de todos los territorios de la Corona Española.


title: Historia de la educación en Argentina

text: En ese momento, la Orden jesuita fue sustituida por la de los franciscanos. Cabe mencionar que hacia el final del régimen colonial fue destacada la figura de Manuel Belgrano, secretario del Consulado de Comercio de Buenos Aires entre 1794 y 1809, quién fundó la Escuela de Náutica y la Escuela de Matemática, entre otras cosas impulsó la creación de la Academia de Geometría y Dibujo y abogó por la educación de las mujeres.


title: Historia de la educación en Argentina

text: En las provincias del interior, las cuales mantenían autonomía, se impulsa el sistema educativo estatal, promoviendo la educación primaria, tanto la pública como la privada. En 1838, el gobernador de la provincia de Buenos Aires, Juan Manuel de Rosas, suprimió la enseñanza gratuita y la provisión de los sueldos a los profesores universitarios, pero tanto la Universidad de Buenos Aires como el actual Colegio Nacional de Buenos Aires mantuvieron su actividad a través del arancelamiento a sus estudiantes. En 1820, la Universidad de Córdoba, dirigida por religiosos católicos, pasó a la jurisdicción provincial.


title: Historia de la educación en Argentina

text: La Constitución Nacional de 1853 estableció el derecho a educar y enseñar, fijando la responsabilidad de ejecución en los gobiernos provinciales. En 1864, a instancias de Bartolomé Mitre, se fundó el Colegio Nacional de Buenos Aires, sobre la base del anterior Libres del Sur, y estableció su dependencia de la Universidad de Buenos Aires. Basados en este mismo modelo institucional crecieron otros colegios nacionales en Catamarca, Tucumán, Mendoza, San Juan y Salta.


title: Historia de la educación en Argentina

text: Domingo Faustino Sarmiento colaboró tanto en la educación pública como en el progreso científico de Argentina. Su obra se vio influenciada tanto por los modelos europeos como por el de EE.UU, que había tenido la oportunidad de estudiar en sus viajes. Este conocimiento contribuyó en su decisión de contratar maestras de Boston para trabajar en Argentina durante su gestión. En 1868 fue nombrado presidente, con mandato hasta 1874, y durante su gestión se constituyó en la figura más representativa de la educación en la Argentina. Durante su mandato contrató educadores estadounidenses y europeos y construyó escuelas y bibliotecas en todo el país. Entre los logros más destacados se puede citar, el aumento de la matrícula de estudiantes. Con apoyo nacional, las provincias fundaron unas 800 escuelas de primeras letras, alcanzando un total de 1816 establecimientos, de los cuales el 27% eran privados. La población escolar se elevó de 30.000 a 110.000 alumnos. Durante este período también abrió sus puertas la Escuela Normal de Paraná, paradigma del normalismo. El Día del maestro en Argentina se conmemora el 11 de septiembre, fecha de defunción de Sarmiento, en honor a su trabajo en el campo educativo.


title: Historia de la educación en Argentina

text: Otra figura de la época fue Juana Manso, quien durante su exilio en Montevideo durante el gobierno de Rosas, fundó en su propia casa el Ateneo de las Señoritas, donde se impartía enseñanza a las jóvenes y señoras del Uruguay. De regreso a la Argentina, durante la presidencia de Sarmiento, fue nombrada directora de la Escuela Normal Mixta Nº1. Además, creò 34 escuelas con bibliotecas públicas y fue la primera mujer vocal del Departamento de Escuelas en 1869. En 1871, fue incorporada por Nicolás Avellaneda en la Comisión Nacional de Escuelas, siendo la primera mujer en ocupar ese cargo.


title: Historia de la educación en Argentina

text: En los primeros años, en Argentina la Educación estuvo centrada en la escolaridad primaria a cargo de las órdenes religiosas (franciscanos, dominicos y más tarde, jesuitas) y basada en la evangelización, así como en el uso del idioma español con carácter obligatorio.


title: Historia de la educación en Argentina

text: El primer maestro del que se tenga registro en todo el territorio nacional es el español Pedro de Vega en Santa Fe. En las actas capitulares del Cabildo de Santa Fe, conservadas en el Archivo General de la Provincia, quedó registrado el 13 de mayo de 1577, en el folio *I-1-1/F.13, lo siguiente:"Ante la rebelión de naturales y la marcha de muchos pobladores, el procurador solicita no se conceda licencia para ausentarse de la ciudad a ningún español, formulando la misma petición para Pedro de Vega, el único maestro existente en la ciudad." Luego a folio 13 v, dice": los cabildantes hacen lugar a la petición del procurador, solicitando al teniente de gobernador que niegue la licencia para salir de la ciudad a su vecino. Igual medida se solicita para el maestro Pedro Vega. El teniente de gobernador accede a la solicitud de no dar licencia para salir de la ciudad a persona alguna, disposición que incluye al maestro Pedro de Vega, bajo multa de 200 pesos castellanos." El día 21 de mayo de 1577 quedó asentado: "Notificación del impedimento de salir de la ciudad bajo pena de 200 castellanos."


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text: Tal era la especial preocupación de los habitantes de la ciudad por el posible hecho de que sus hijos pudieran quedar privados de la educación que el maestro Pedro de Vega les impartía.


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text: En 1585 los jesuitas llegaron a Santiago del Estero y en 1587 a Córdoba. En 1588 llegaron a Misiones los que posteriormente fundaron las Misiones jesuíticas guaraníes y al Río Salado los que evangelizaron a los pampas.


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text: El 9 de enero de 1590, se registra en folios *I-1-1/I-F.103-I-1-1/I-F.103v del acta capitular del Cabildo de la Ciudad de Santa Fe, la siguiente donación: "Se hace donación al padre Armiño, de la compañía de Jesús, de dos solares pertenecientes a Diego Bañuelos, con la obligación de que levantaría iglesia y convento, designándose tasadores al regidor Simón Figueredo, en representación del cabildo, al factor Juan de Torres Pineda, por Su Majestad, y a Domingo Vizcaíno como administrador de Diego Bañuelos."


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text: Durante la gobernación de Hernando Arias de Saavedra (Hernandarias), que en 1596 fue nombrado gobernador del Río de la Plata y del Paraguay, se establecieron las primeras escuelas no jesuíticas en el actual territorio argentino. En 1609 concurrían a estos establecimientos unos 150 alumnos. Hubo algunos intentos por parte del Estado de ampliar la educación pública, como por ejemplo, la obligación por parte de los Cabildos de proveer con fondos públicos, casas apropiadas a las escuelas y la admisión de un cierto número de alumnos, con certificado de pobreza expedido por el propio cabildo, a los que debía darse igual educación que a los demás. Se cobraban aranceles de un peso por mes para leer y dos pesos para leer, escribir y contar.


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text: Desde su llegada, los jesuitas eligieron a Córdoba como el centro de la Provincia Jesuítica del Paraguay, en el Virreinato del Perú. Para ello necesitaban un lugar donde asentarse y así iniciar la enseñanza superior. Fue así que 1599, y luego de manifestarle dicha necesidad al cabildo, se les entregaron las tierras que hoy se conocen como la Manzana Jesuítica. En dicho predio se construyó, para 1610, el "Colegio de la Inmaculada Concepción", cuyo primer rector fue el sacerdote Francisco del Valle y que es considerado el primer Colegio del país.


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text: En 1613 con apoyo del Obispo Trejo, fue fundada la Universidad jesuítica de Córdoba, la más antigua del país y de América. Ese año también se crea la "Librería Grande" (hoy Biblioteca Mayor), que según registros llegó a contar con más de cinco mil volúmenes.


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text: En 1624 fue fundada la Universidad Mayor Real y Pontificia San Francisco Xavier de Chuquisaca que desde su creación, tuvo una notable influencia en toda la región de Sudamérica.


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text: La Expulsión de los jesuitas del Imperio Español de 1767 hizo que 2.630 jesuitas tuvieran que dejar Iberoamérica, lo que significó un terrible golpe para la educación, ya que la inmensa mayoría de las instituciones educativas del territorio estaban a cargo de ellos como profesores.


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text: Durante la época del Virrey Vértiz se erige el Real Colegio de San Carlos, creándose además la escuela de dibujo y de náutica.


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text: Los primeros esfuerzos sistemáticos por impulsar la educación, a todos sus niveles, se rastrean hasta Manuel Belgrano: durante su labor como Secretario del Consulado de Comercio de Buenos Aires desde 1794 hasta 1809, fundó la Escuela de Náutica y la Escuela de Matemáticas. Impulsó incansablemente la creación de la Academia de Geometría y Dibujo y abogó por la creación de una Escuela de Comercio, una academia de Matemáticas y otra de Arquitectura y Perspectiva. Belgrano impulsó la educación primaria, técnica y universitaria. También abogó por la educación de las mujeres, algo poco común a comienzos del siglo XIX.


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text: Dentro de la Primera Junta, Saavedra y Moreno tenían posiciones diferentes sobre el uso de la prensa y sobre los contenidos de la educación. Moreno otorgaba un papel fundamental a la libertad de escribir y la de pensar, así como el derecho a la información por parte del pueblo y de las provincias, ya que lo consideraba indispensables para consolidar el proceso de independencia. Belgrano y Moreno adherían a la postura liberal en la educación, muy influida por Rousseau y por los socialistas utópicos. Sostenía la educación del pueblo como base para construir naciones libres. Esa pedagogía era democrática en los métodos de enseñanza e inclinada hacia el laicismo


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text: En 1813, cuando el Cabildo recompensó a Belgrano con 40 mil pesos, este los destinó a la creación de cuatro escuelas en Tarija, Salta, Tucumán y Santiago del Estero, a la compra de útiles, becas y libros para los más pobres.


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text: En 1821 el gobernador de la provincia de Santa Fe, Estanislao López, dictó la primera legislación específicamente educativa del país, la reglamentación titulada «Artículos de observancia para el noble e ilustre Cabildo», antecedente de la ley 1.420. Dictaba en la provincia la educación obligatoria, en la cual el Estado provincial pagaba los salarios de los docentes, entre otras cuestiones. En otras provincias, los caudillos Artigas (en la Provincia Oriental), Bustos (Córdoba), Heredia (Tucumán), Ferré (Corrientes) y Justo José de Urquiza (Entre Ríos) promovieron un sistema educativo estatal, impulsaron la educación primaria pública y privada y la formación de comisiones inspectoras y comisiones protectoras de la escuela en toda la provincia. Las juntas o comisiones estuvieron encargadas de controlar el funcionamiento de la obligatoriedad escolar. También los gobiernos de Alejandro Heredia en Tucumán y Felipe Heredia en Salta establecieron juntas o sociedades protectoras de la educación.


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text: El 12 de agosto de 1821 se funda la Universidad de Buenos Aires y su primer rector fue el sacerdote Antonio Sáenz, y su sucesor, el sacerdote Valentín Gómez, adicto a Bernardino Rivadavia.


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text: La Confederación Argentina fue una confederación de provincias que existió entre 1835 y 1852, durante la organización de la actual República Argentina. Las provincias formaron una confederación de estados soberanos que delegaban la representación exterior y algunos otros poderes en el gobernador de la provincia de Buenos Aires, Juan Manuel de Rosas. Debido a las guerras civiles y al bloqueo del Río de la Plata, Rosas optó por reducir gastos anulando la mayor parte del presupuesto dedicado a la educación. En 1838 se suprimió en Buenos Aires la enseñanza gratuita y dejó de depender del estado provincial el pago de los sueldos de los profesores universitarios.


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text: No obstante la Universidad de Buenos Aires y el actual Colegio Nacional de Buenos Aires se mantuvieron en actividad por medio del cobro de aranceles a sus estudiantes, de sus aulas salieron los miembros de la élite porteña del período siguiente y la mayoría serían detractores acérrimos de Rosas.


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text: Además existía la Universidad de Córdoba, regenteada por religiosos católicos, que otorgaba títulos en derecho canónico y civil.


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text: En Buenos Aires, la educación secundaria estuvo distribuida entre varios colegios, entre los cuales el más prestigioso era el "Colegio de San Ignacio", de los jesuitas, que —cuando estos fueron nuevamente expulsados— se transformó en el "Colegio Republicano Federal", regenteado por el antiguo jesuita Francisco Magesté. También había varios colegios privados, como el que dirigía Alberto Larroque. En el interior había colegios secundarios en la mayoría de las capitales provinciales; el más antiguo y prestigioso era el Colegio Nacional de Monserrat. En algunas provincias era especialmente prestigiosa la educación brindada por los conventos, como el franciscano de San Fernando del Valle de Catamarca.


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text: La literatura del período fue notoriamente escasa, con excepción de la que produjeron los miembros de la Generación del 37. La música, en cambio, tuvo un momento de brillo particular, llegando con Juan Pedro Esnaola a alcanzar cierta autonomía de las escuelas musicales europeas. Por su parte, también la pintura logró iniciar una producción autónoma, especialmente en el campo del retrato, el paisajismo y la pintura histórica; sus representantes más destacados fueron Prilidiano Pueyrredón y Carlos Morel, y los europeos Ignacio Baz, Charles Henri Pellegrini y Amadeo Gras.


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text: Bernardino Rivadavia introdujo el método lancasteriano en todas las escuelas de Buenos Aires; decretó la obligatoriedad escolar y fundó la Sociedad de Beneficencia, a la que encomendó dirigir escuelas para niñas. Promovió el desarrollo de la educación media, nivel aún en germen en la época, abriendo el Colegio de Ciencias Morales, sobre la base del Colegio de la Unión del Sud, y estimuló la enseñanza de la ciencia en el Departamento de Estudios Preparatorios de la universidad, que creó en 1821.


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text: La Constitución Nacional de 1853 estableció en el artículo 5 el derecho a educar y enseñar como una responsabilidad atribuida a los gobiernos provinciales. Uno de los pioneros en tal sentido fue el gobierno de la Provincia de Corrientes. Una ley de 1857 estableció como uno de los destinos de la renta, la fundación de escuelas. En esa dirección, se realizaron las primeras experiencias en la Provincia de Buenos Aires, que sancionó su Ley de Educación en 1875. Las bibliotecas populares en tanto, cubrían la instrucción de las mujeres y fue Juana Manso la primera Directora de una escuela mixta en Buenos Aires.


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text: La Constitución, en el inciso 16 del artículo 67, estableció entre las atribuciones del Congreso, la de «dictar planes de instrucción general y universitaria».


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text: El presidente Domingo Faustino Sarmiento (1868-1874) hizo hincapié en actualizar el país con las prácticas de los países desarrollados. Sarmiento alentó la inmigración y el asentamiento de educadores estadounidenses (65 entre las presidencias de Sarmiento, Avellaneda, y Roca) y europeos; construyó escuelas y bibliotecas públicas en todo el país, en un programa que finalmente duplicó la matrícula de los estudiantes durante su mandato.


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text: Sarmiento realizó una importante contribución al progreso científico. Llevó adelante de forma constante, acciones tendientes a favorecer y promover la enseñanza y creación de instituciones científicas y culturales. Promovió la de consolidación de un sistema científico independiente, enriqueciéndolo con los aportes de la más moderna ciencia europea. "Durante su mandato, se crearon 800 escuelas de primeras letras, alcanzando a un total de 1816 escuelas. Se ha discutido que los cambios que fueron realizadas produjeron una operación de exclusión de los sectores populares.


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text: La población escolar se elevó de 30.000 a 110.000 alumnos, consolidando a la Argentina como el país más alfabetizado de América Latina. Sin embargo, el primer censo realizado en el año 1869 dio como resultado que el 82 % de la población femenina no estaba alfabetizada. si bien no había diferencia física en los espacios educativos en función del género (ya que la normativa era la misma para ambos sexos), dado que el hombre tendía a ocupar los cargos de mayor poder, los espacios que ocupaba dentro de las instituciones educativas tenían una carga simbólica mayor que los que ocupaban las mujeres.


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text: Con la federalización de la ciudad de Buenos Aires en 1880, esta pasó a ser gobernada por las autoridades nacionales, lo que produjo que pasaran a su jurisdicción los establecimientos públicos –incluyendo los de enseñanza- que antes pertenecían a la provincia de Buenos Aires-, y esto obligó a dictar normas al respecto.


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text: El Presidente Julio Argentino Roca firmó el 28 de enero de 1881 un decreto creando el Consejo Nacional de Educación para el gobierno y administración de las escuelas primarias públicas ubicadas en la ciudad de Buenos Aires.


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text: Por decreto del 1° de febrero de 1881 nombró primer Superintendente General a Domingo Faustino Sarmiento y designó consejeros a Federico de la Barra, Carlos Guido Spano, Adolfo van Gelderen, Miguel Navarro Viola y José Antonio Wilde.


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text: Sarmiento creía que la educación puede cambiar las sociedades, pero solo si los sujetos eran educables, pues según él existían muchos bárbaros "ineducables". Sarmiento llevo adelante dos proyectos: promovió el sistema educativo más democrático de su época y, al mismo tiempo, realizó una operación de exclusión de los sectores populares o minorías.


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text: Este tipo de apreciaciones, en consonancia con el marco cultural de la época, hicieron de la docencia una actividad predominantemente femenina. Entre 1874 y 1921 se graduaron 2626 maestras y solo 504 maestros, una proporción que se volvió aún más desigual con el correr de los años debido a la permanencia de estereotipos fuertemente consolidados.


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text: Entre algunas de las educadoras más influyentes de los siglos XIX y XX en Argentina fueron: Matilde Filgueiras, Juana Elena Blanco, Ada María Elflein, Sara Justo, Josefina Passadori, Ángela Peralta Pino, Clara Janet Armstrong, Pía Adela Didoménico, Celia Ortiz y Clotilde González de Fernández, entre otras.


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text: La educación tuvo un papel central en la construcción de la Nación, considerada una herramienta esencial para hacer del país una república. En ese marco Julio A. Roca, dos veces entre 1880 y 1886 y entre 1898 y 1904, y máximo representante de la Generación del Ochenta sancionó la Ley de Educación Común, estableciendo su carácter obligatorio, estatal, laico y gratuito.


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text: Durante su primera presidencia, en 1881, se produjo la primera huelga docente, las maestras de la Escuela Graduada y Superior de San Luis, reclamaban por el atraso en el pago de sus sueldos y en contra de los recortes en los salarios de todos los empleados públicos que se venían aplicando desde 1874 durante la presidencia de Avellaneda.


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text: La gran mayoría de la literatura de la Generación del Ochenta fue producida por políticos, militares y estancieros. Sus obras, casi exclusivamente en prosa, eran relatos autobiográficos o ficcionales, contados como recuerdos. Entre los autores más destacados se pueden mencionar a Lucio V. Mansilla ("Una excursión a los indios ranqueles)", Eugenio Cambaceres "(Sin rumbo)", Miguel Cané "(Juvenilia)" y Eduardo Wilde "(Aguas abajo)".


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text: Hacia fines del siglo XIX surgió la corriente modernista, que se caracterizó por la poesía refinadamente aristocrática, la exhibición de una cultura cosmopolita y una renovación estética del lenguaje y la métrica. Entre sus cultores se encuentran Leopoldo Lugones "(Lunario sentimental, La restauración nacionalista)", Enrique Larreta "(La gloria de Don Ramiro)" y Evaristo Carriego "(Misas herejes)".


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text: Ya entrado el siglo XX, una nueva camada de escritores adhirió al realismo, especialmente orientado al teatro. Entre los escritores más destacados de esa corriente se cuentan Roberto Payró "(Pago Chico, El casamiento de Laucha)", y las primeras obras de Horacio Quiroga "(Cuentos de amor, de locura y de muerte, Cuentos de la selva)".


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text: Los pintores más destacados del período habían sido educados en Europa, aunque se esforzaban por escapar de la temática y las técnicas típicamente europeas, adscritos en general al realismo. Entre los más conocidos se encuentran Eduardo Sívori "(El despertar de la criada)", Eduardo Schiaffino "(El reposo)", Ángel della Valle "(La vuelta del malón)", o Ernesto de la Cárcova "(Sin pan y sin trabajo)".


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text: Ya iniciado el siglo XX, surgen los primeros pintores del impresionismo, como Martín Malharro y Fernando Fader, pintores de paisajes y personajes rurales.


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text: La escultura tuvo un desarrollo mucho menor, aunque se destacan autores como Lucio Correa Morales "(La cautiva)", Lola Mora "(Fuente de las Nereidas)", Rogelio Yrurtia "(Canto al trabajo)", o Pedro Zonza Briano.


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text: La arquitectura argentina fue esencialmente una variante de las corrientes arquitectónicas del período en Europa, y solamente unos pocos arquitectos argentinos alcanzaron renombre, como Ernesto Bunge y Juan Antonio Buschiazzo.


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text: La Argentina recibió una gran cantidad de orquestas y músicos de Europa en esos años, relegando su propia producción; el único autor nacional realmente consagrado de este período fue Alberto Williams.


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text: La música folclórica fue considerada un divertimento para pobres, un arte menor, hasta que fue rescatada desde ese puesto inferior por las investigaciones de Andrés Chazarreta.


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text: En cambio, fue justamente en este período cuando surgió el estilo musical que siempre ha caracterizado a la Argentina para el resto del mundo: el tango. Surgido como una mezcla de estilos traídos por los inmigrantes italianos y los estilos africanos de los descendientes de esclavos, durante algunas décadas fue una curiosidad de los salones de baile para las clases más humildes y los prostíbulos que frecuentaban jóvenes de clase media y alta. Fue de la mano de estos jóvenes que, a principios del siglo XX, logró ascender en la apreciación de todas las clases sociales, al mismo tiempo que autores e intérpretes destacados como Ángel Villoldo, Pascual Contursi, Ignacio Corsini o Francisco Canaro le aportaban brillo musical y refinamiento poético. Los primeros años de Carlos Gardel coincidieron con los últimos del régimen conservador.


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text: En la historiografía, la herencia de Bartolomé Mitre resultó difícil de superar. Adolfo Carranza se especializó en historia colonial; Ángel Justiniano Carranza en historia naval y colonial. Posteriormente, Adolfo Saldías y David Peña dieron comienzo a la primera fase del revisionismo histórico, de raíz liberal;


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text: Llegando al 1900 se difundió una historiografía positivista, de estilo ensayístico, centrada en la evolución sociológica de los pueblos. En este subgénero sobresalieron Ernesto Quesada, Juan Agustín García, José María Ramos Mejía.


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text: Después del Centenario comenzó una transformación de los estudios históricos, con la aparición de la obra de Juan Álvarez y la Nueva Escuela Histórica, representada por Ricardo Levene y Emilio Ravignani, y en cierto modo también por Diego Luis Molinari, que luego viraría hacia el revisionismo.


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text: Entre los filósofos, las obras de Joaquín V. González, Leopoldo Lugones y José Ingenieros tuvieron mucha influencia en las generaciones posteriores.


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text: En la sociología pura, el "Informe sobre el estado de la clase obrera", de Juan Bialet Massé, fue el primer estudio sistemático de las condiciones de vida y de trabajo de las clases pobres en nuestro país.


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text: Entre los biólogos más destacados del período se encuentran Eduardo Ladislao Holmberg y Clemente Onelli, que fueron directores del Zoológico de Buenos Aires; Francisco P. Moreno y Juan Bautista Ambrosetti, etnógrafos y fundadores respectivamente del Museo de La Plata y del Museo Etnográfico; Carlos y Florentino Ameghino, paleontólogos.


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text: El Instituto Geográfico Argentino, fundado en 1879 por Estanislao Zeballos, dirigió importantes expediciones, especialmente a la Patagonia. Entre los exploradores más importantes se deben mencionar a Francisco P. Moreno, Luis Jorge Fontana y Ramón Lista. El Instituto Geográfico Militar, cuyo primer director fue Manuel Olascoaga, se dedicó especialmente a la cartografía y la geodesia.


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text: En la medicina sobresalieron los médicos Ignacio Pirovano, gran impulsor de la cirugía moderna, y Guillermo Rawson, introductor del concepto científico y social de la higiene médico y cofundador de la Cruz Roja Argentina en 1880.


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text: Las ciencias exactas habían tenido un especial empuje hasta 1890, perdiendo rápidamente importancia, reemplazadas por los estudios técnicos o de ciencia aplicada.


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text: Al comenzar el período conservador, existían pocas universidades en la Argentina: la Universidad de Buenos Aires, la Universidad Nacional de Córdoba y la Universidad de Santa Fe desde 1889 (que el 17 de octubre de 1919 pasara a llamarse Universidad Nacional del Litoral, a partir de la reforma universitaria). En 1897 se fundó la Universidad Nacional de La Plata, con un criterio más moderno, que obligó a modernizar las dos más antiguas. Al final del período, en 1914, se fundó la Universidad Nacional de Tucumán.


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text: La más grande e importante fue siempre la de Buenos Aires, que al iniciar el período sólo contaba con las facultades de derecho y medicina. En la última década del siglo XIX incorporó las facultades de Ciencias Exactas, Físicas y Naturales —que incluía la carrera de Ingeniería— y de Filosofía y Letras. A principios del siglo XX incorporó las facultades de Agronomía y Veterinaria y de Ciencias Económicas.


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text: Córdoba tenía una antigua universidad, fundada por los jesuitas en tiempos de la colonia española, en la que se mantenían aún características elitistas y clericales. Los estudiantes universitarios de Buenos Aires, La Plata y Córdoba, pertenecientes a familias de una reciente clase media formada a partir de la gran ola de inmigrantes europeos o sus descendientes, venían organizándose en centros de estudiantes por facultad desde principios del siglo XX y comenzaban a exigir reformas que modernizaran y democratizaran la universidad. Los centros de estudiantes se habían organizado a su vez en federaciones (Tucumán, Córdoba, La Plata y Buenos Aires) y en abril de 1918 fundaron la Federación Universitaria Argentina (FUA), como organización gremial representativa del estudiantado argentino.


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text: A fines de 1917, una ordenanza de la Universidad de Córdoba suprimiendo el internado en el Hospital de Clínicas dependiente de la Universidad, desató el descontento de los estudiantes cordobeses que solicitaron a las autoridades universitarias la revisión de las medidas. El 20 de marzo el Consejo Superior resolvió «no considerar ninguna solicitud» y el 31 de marzo los estudiantes declararon una huelga general y pidieron la intervención de la Universidad por el gobierno nacional.


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text: En las primeras décadas del siglo XX la población escolar se duplicó, alcanzando prácticamente al 70% de los niños de 6 a 13 años de edad. Hacia 1910, en el marco de los festejos del Centenario, se profundizaron los contenidos patrióticos a fin de consolidar una concepción unificadora de la identidad nacional. En esta línea de acción, se había sancionado la Ley Láinez, que señalaba claramente el influjo del Estado nacional en los sistemas educativos provinciales. Por otra parte, en la universidad tuvo lugar una profunda democratización en los claustros, a través de la Reforma universitaria de 1918. Paralelamente, la discusión sobre la reforma en la enseñanza media entre 1916 y 1917, giró en torno al proceso de ampliación política.


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text: El impulso del Estado a la educación pública universal entró pronto en contradicción con el sistema político restrictivo. Las consecuencias de esta tensión estallaron en las primeras décadas del siglo XX, cuando los nuevos sectores medios en expansión pusieron fin al régimen conservador. La relación entre el gobierno y la docencia se fue deteriorando durante la década de 1920. A la demanda de mejores condiciones laborales se sumó la irritación que produjo entre los docentes el cambio de rumbo del radicalismo, el gobierno de Marcelo T. de Alvear se alió con los conservadores y colocó a funcionarios políticos en los cargos directivos en el sistema escolar. Las gestiones de los dos ministros de Educación de Alvear, Iylarcó y Antonio Sagarna se caracterizaron por las deficiencias administrativas, la escasez presupuestaria y el mal estado de los edificios. En 1914 en el país había 1.485.785 niños tenían entre 6 y 14 años y 863.290 estaban inscritos en la escuela primaria, el 58% sobre la población escolar. Había 26.689 maestros y 7.575 escuelas. En 1932 había 2.239.117 niños tenían entre 6 y 14 años; el porcentaje de inscripción en la primaria se mantenía prácticamente igual (69,01%); 53.838 maestros. Agustín P Justo tuvo tres ministros de Educación, durante su gobierno se suprimieron los centros de estudiantes en los colegios secundarios. El gobierno persiguió a los docentes que tenían posturas radicalizadas, laicistas.


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text: La educación técnica en la Argentina tiene una larga historia de ya más de un siglo. Su primera manifestación se dio en 1871, en los colegios nacionales de Salta (con el Departamento Agronómico Anexo), y de San Juan y Catamarca (con los departamentos de minería), de acuerdo a documentos de la Academia Nacional de Educación.


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text: En 1897, se creó en Buenos Aires el Departamento Industrial como anexo de la Escuela de Comercio Carlos Pellegrini. Para 1899 se independiza, transformándose en la primera escuela industrial de la Nación, con el nombre de Escuela Técnica Otto Krause. Esta fue creada bajo el modelo alemán de escuela tecnológica orientada a los principales procesos productivos: mecánica, química, electricidad y construcción. Hacia 1910 era un instituto de prestigio internacional, al punto que sus egresados comenzaron a tener posiciones de relevancia en la industria, desplazando en muchos casos a los ingenieros universitarios.


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text: Paralelamente, se produjo el surgimiento de las llamadas «escuelas de artes y oficios», como fue el caso de las escuelas Raggio fundadas en 1924. Estas escuelas tenían la particularidad de integrar en un mismo espacio disciplinas técnicas y artísticas, vinculadas con movimientos como el Arts and Craft y escuelas similares europeas como la Bauhaus (1919-1933), como así también se fundaron varias escuelas de carácter religioso, como el Colegio San Agustín y el Belgrano Day School en Capital Federal, el Colegio Ward en Villa Sarmiento o el Colegio Santo Domingo en Ramos Mejía, fundados en 1907, 1912, 1913 y 1915, respectivamente.


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text: Se puede decir que la pujanza industrial del primer cuarto de siglo llevó a la consolidación de las escuelas técnicas.


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text: La enseñanza de la religión católica en las escuelas públicas que había establecido la dictadura del general Ramírez fue ratificada por el Congreso a pesar de la oposición de los diputados radicales. En 1954, el Congreso con mayoría peronista derogó la enseñanza religiosa en las escuelas públicas (no así en las privadas). Esto, sumado a otras leyes como la Ley de Divorcio promulgada en 1953― acentuó el conflicto de Perón con la Iglesia católica.El Congreso aprobó el Estatuto para el Personal Docente de los Establecimientos de Enseñanza Privada y el Consejo Gremial de Enseñanza Privada


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text: La enseñanza media normal pasó de 48.794 alumnos en 1943 a 97.306 en 1955, es decir que duplicó su población en este período. En 1943, era estatal el 61,87% de los establecimientos de enseñanza media normal y privado el 38,13%; en 1955 eran públicos el 69,35% y privados el 30,65%.


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text: Durante el gobierno de Juan Domingo Perón (1946-1955), la implementación del Estado de bienestar provocó una gran ampliación del consumo. Esto más el desarrollo y puesta en práctica de los derechos sociales, repercutieron en la extensión de la matrícula educativa. Perón utilizó la educación pública para propiciar un culto personal: las imágenes de Perón y Evita.


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text: Perón creó las «escuelas fábrica», centros de enseñanza de múltiples oficios artesanales. Los alumnos recibían sin cargo desayuno, almuerzo, herramientas, libros, elementos de estudio y vestimentas de trabajo.


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text: Dos años después, el Día de la Bandera en Argentina (20 de junio) de 1949, Perón estableció la gratuidad de la enseñanza universitaria y terciaria a través del decreto 29.337. Se aseguraba así el acceso irrestricto del pueblo a la cultura, a la educación superior y a la formación profesional universitaria, eliminando la imposición de los aranceles vigentes y estableciendo que "como medida de buen gobierno, el Estado debe prestar todo su apoyo a los jóvenes estudiantes que aspiren a contribuir al bienestar y prosperidad de la Nación, suprimiendo todo obstáculo que les impida o trabe el cumplimiento de tan notable como legítima vocación". Entre los años 1935 y 1955 la matrícula de la UBA pasó de 12.000 a 74.000 alumnos.


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text: En 1947 se aprobó la Ley 13.031 que estableció un nuevo régimen para las universidades nacionales; fue la primera ley de educación del gobierno justicialista. Según Susana Roldán, tras 15 años de democracias restringidas e intervenciones militares sobre los gobiernos civiles, en 1946 el Congreso sancionó una nueva Ley de Educación Superior que puso a las universidades bajo la órbita de las reglas de una democracia sin proscripción. Para eso, y marcando un hito en la historia de la legislación sobre educación superior, el peronismo dictó en 1947 la Ley Nº 13.031, denominada Ley Guardo, en honor al diputado justicialista creador de su articulado. Esta legislación puso punto final a la larga vigencia de los cuatro artículos de la reducida Ley Nº 1.597 de 1885, “Ley Avellaneda”, que ofició de marco legal hasta entonces.


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text: En el año 1954 se sanciona una nueva Ley, la 14.297. En ella se incorporan algunos otros postulados de la Reforma Universitaria, como la definición de la extensión y la participación directa de los estudiantes, esta ley profundiza la participación estudiantil en el gobierno de las Facultades, otorgándoles el derecho al voto.