title: Jean de La Fontaine

text: Sus fábulas fueron publicadas en múltiples ediciones ilustradas. A mediados del siglo XVIII, se lanzó una edición en varios tomos, con grabados basados en diseños de Jean-Baptiste Oudry. J. J. Grandville ilustró sus fábulas en 1883; Gustave Doré, en 1867, y Benjamin Rabier, a comienzos del siglo XX.


title: Jean de La Fontaine

text: Su principal obra publicada fue una adaptación (1654) de "Eunuco", del dramaturgo romano Terencio. Sin embargo, su fama literaria reside en sus "Cuentos y relatos en verso" (1644), que será incluida por la Iglesia en su Índice de Libros Prohibidos en 1703 hasta su última edición de 1948. Fue miembro de un destacado grupo literario francés en el que figuraban los dramaturgos Molière y Racine, y el crítico y poeta Nicolas Boileau-Despréaux.


title: Jean de La Fontaine

text: Jean de La Fontaine es hijo de Charles de La Fontaine (1594-1658), maestro de Aguas y Bosques y capitán de las cacerías del Ducado de Château-Thierry y de Françoise Pidoux (1582-1644), de la familia Pidoux hija de Jean Pidoux, señor de Maduère (1550-1610). Tiene un hermano menor, llamado Claude y nacido en 1623. También tiene una media hermana mayor, Anne de Jouy, nacida en 1611 de la primera unión de su madre con Louis de Jouy, comerciante.


title: Jean de La Fontaine

text: Procedente de una familia de comerciantes de telas en proceso de ennoblecimiento , pasó sus primeros años en Château-Thierry, en la mansión que sus padres compraron en 1617 en el momento de su matrimonio. Jean de La Fontaine también ejercerá el cargo de maestro privado hasta 1671. El poeta conservará esta casa hasta 1676, cuando experimenta vergüenzas pecuniarias después de haber dilapidado la fortuna paterna. Catalogado como monumento histórico en 1887, la casa del fabulista ahora alberga el museo Jean-de-La-Fontaine.


title: Jean de La Fontaine

text: Hay muy poca información disponible sobre los años de formación de Jean de La Fontaine. Sabemos que estudió en la Universidad de su ciudad natal hasta el tercer grado donde se hizo amigo de François de Maucroix y aprendió principalmente latín, pero no estudió griego. Sus padres pretendían que asistiera al seminario y en 1641 lo colocaron en el Oratorio. Pero en 1642 renunció al estado clerical, prefiriendo leer L'Astrée, de Honoré d'Urfé y Rabelais, en lugar de San Agustín.


title: Jean de La Fontaine

text: Reanudó los estudios de derecho en París y frecuentó un círculo de jóvenes poetas: los caballeros de la mesa redonda, donde conoció a Pellisson, François Charpentier, Tallemant des Réaux y Antoine de Rambouillet de La Sablière, que se casaría con el futuro mecenas del poeta. . Margarita de la Sablière. Obtuvo en 1649, un diploma de abogado en el Parlamento de París.


title: Jean de La Fontaine

text: Sus asociaciones parisinas, hasta donde sabemos, son las de las sociedades preciosas y libertinas de la época.


title: Jean de La Fontaine

text: Se desconoce su actitud durante los disturbios de la Fronda, de 1648 a 1653. La inestabilidad política y los continuos retrocesos de este período podrían haberle inspirado la desilusionada moralidad de ciertas fábulas como El consejo sostenido por las ratas o El murciélago y las dos comadrejas: "El Sabio dice, según el pueblo, Viva el Rey, viva la Liga” .


title: Jean de La Fontaine

text: En 1652, La Fontaine adquirió el cargo de amo privado trienal de las aguas y bosques del ducado de Château-Thierry, al que se sumó el de su padre a la muerte de este. Una tarea que se sospecha que La Fontaine apenas cuidó con pasión o asiduidad, y que vendió íntegramente en 1672. En 1652 tuvo un hijo Charles, cuya educación confió a su padrino, el canónigo Maucroix. La Fontaine se dedicó en este momento por completo a su carrera como poeta. Publicó su primer texto, una comedia en cinco actos adaptada de Térence, L'Eunuque, en 1654 que pasó completamente desapercibida. .


title: Jean de La Fontaine

text: En 1658, después de que La Fontaine y su esposa pidieran la separación de bienes como medida de prudencia, entró al servicio de Fouquet, Superintendente de Finanzas, a quien, además de una serie de poemas de circunstancias previstos por contrato, una "poética pensión "- dedica el poema épico Adonis tomado de Ovidio y elabora un texto compuesto a la gloria del dominio de su mecenas, la Songe de Vaux, que quedará inconcluso, porque Fouquet es arrestado por orden de Luis XIV. Esta detención se produce al día siguiente de las suntuosas fiestas que Fouquet había organizado en su castillo de Vaux-le-Vicomte y del que La Fontaine da cuenta detallada a su amigo Maucroix.


title: Jean de La Fontaine

text: Fiel a la amistad, La Fontaine escribió a favor de su protector en 1662, Oda al rey y luego Elegía a las ninfas de Vaux. Algunos biógrafos han sostenido que esta defensa de Fouquet entonces detenido le había ganado el odio de Jean-Baptiste Colbert, luego el del propio Luis XIV, sin pruebas claras sobre este tema. No sabemos exactamente si su viaje a Limousin en 1663 fue el resultado de un exilio ordenado por la administración de Luis XIV o de la decisión libremente acordada de exiliar a su esposa, el tío Jannart, quien lo había presentado a Fouquet en 1658. Extrae de este desplazamiento una Relación de un viaje de París a Lemosín: se trata de un diario de viaje en forma de cartas en verso y en prosa dirigido a su esposa, publicado póstumamente. En esta historia, menciona su encuentro con un sirviente de una posada en Bellac, lo que permitirá a Jean Giraudoux, originario de este lugar, imaginar una afiliación con este poeta, por quien el escritor siente una gran pasión.


title: Jean de La Fontaine

text: En 1664, entró al servicio de la duquesa de Bouillon y la duquesa viuda de Orleans. La Fontaine luego dividió su tiempo entre París y Château-Thierry como un caballero, lo que aseguró su ennoblecimiento. Es el momento en el que La Fontaine hace una entrada notable en el panorama literario público con un primer cuento, tomado de Ariosto, Mona Lisa.. Esta reescritura suscita, de hecho, una pequeña disputa literaria, en forma de competencia con la traducción propuesta por Bouillon poco antes; el debate se refiere a la libertad que puede tener el narrador en relación con su modelo: donde el texto de Bouillon es extremadamente fiel, incluso a veces literal, el de La Fontaine se desvía en varias ocasiones del relato del furioso Roland. La disertación sobre la Mona Lisa, que tradicionalmente se atribuye a Boileau, zanja magistralmente el debate en beneficio del relato de La Fontaine.


title: Jean de La Fontaine

text: A continuación, se sucedieron dos colecciones de Cuentos y relatos breves en verso, en 1665 y 1666, cuyos trazos licenciosos fueron extraídos, en particular, de Boccace y de las Cent nouvelles nouvelles. Continuación de esta experiencia narrativa pero de otra forma breve, esta vez de tradición moral, las Fábulas elegidas y puestas en verso, dedicadas al Gran Delfín, aparecieron en 1668 .


title: Jean de La Fontaine

text: En 1669, La Fontaine añadió un nuevo género a su actividad con la publicación de la novela Les Amours de Psyché et de Cupidon, que suscitó una relativa incomprensión por su forma inédita: mezcla de prosa y verso, de relato mitológico, esta vez dibujado de Apuleyo - y conversaciones literarias, el texto contraviene principios elementales de la estética clásica.


title: Jean de La Fontaine

text: Esto es de la ficción de los "cuatro amigos" que retrata la novela que se ha desarrollado en la crítica del XIX ° siglo, en Sainte-Beuve y Émile Faguet particular, la teoría de una "escuela de 1660 “nace de la amistad entre La Fontaine, Molière, Boileau y Racine, que habrían establecido juntos los principios de una nueva estética. Esta idea, sin embargo, nunca ha sido probada de manera concluyente. Las relaciones entre Molière y La Fontaine son bien conocidas; incluso fue La Fontaine quien presentó a Molière a Boileau. Raízy La Fontaine mantenía una correspondencia amistosa. En cuanto a Boileau, él se disculpa por La Fontaine en su Disertación sobre la Mona Lisa y, en 1683, cuando supo que él y La Fontaine eran candidatos para la misma silla en la Academia francesa se negó a hacer campaña contra su amigo que Yo seleccioné. Pero, excepto en la correspondencia entre Racine y Boileau, no queda evidencia de discusiones literarias o artísticas entre los cuatro poetas.


title: Jean de La Fontaine

text: Después de su participación en una Colección de poemas cristianos y varios publicados en 1670 por Port-Royal, La Fontaine publicó sucesivamente, en 1671, una tercera colección de Cuentos y cuentos en verso, y una colección variada, que contiene cuentos, fábulas, poemas de La época de Fouquet, elegías, bajo el título de Nuevas fábulas y otros poemas.


title: Jean de La Fontaine

text: En 1672 murió la duquesa de Orleans: La Fontaine experimentó entonces nuevas dificultades económicas; Marguerite de La Sablière lo recibió y lo hospedó unos meses después, probablemente en 1673.


title: Jean de La Fontaine

text: En 1674, La Fontaine se embarcó en un nuevo género: la ópera, con un proyecto de colaboración con Jean-Baptiste Lully, quien lo abortó. Es la ocasión de una violenta sátira de La Fontaine contra Lully, un registro poco común en su obra, en un poema titulado Le Florentin (Lully era originaria de Florencia).


title: Jean de La Fontaine

text: Ese mismo año se publicó una colección de Cuentos Nuevos - pero esta vez, sin que sepamos muy bien por qué, la edición fue incautada y prohibida su venta: si La Fontaine había cobrado el rasgo anticlerical y la licencia, queda que estos cuentos quedaron en la tradición del género y en un tema [¿Qué?] que hizo su cargo relativamente inofensivo.


title: Jean de La Fontaine

text: Tras dos colecciones de Cuentos, vuelve a hacer una colección de Fábulas elegidas y puestas en verso que La Fontaine publicó en 1678 y 1679, esta vez dedicada a Madame de Montespan, amante del Rey: estos son actualmente los libros VII al XI de las Fábulas, pero luego numerado de I a V.


title: Jean de La Fontaine

text: Período menos próspero, cuando las producciones son cuantitativamente menos importantes, pero no menos diversas: así, en 1682, La Fontaine publicó un “Poème du Quinquina”, un poema filosófico en la forma reivindicada por Lucretia en elogio de la nueva medicina, y acompañada de dos nuevos cuentos.


title: Jean de La Fontaine

text: La actividad literaria de los años 1665-1679 terminó en 1684 con una elección, no obstante tumultuosa, a la Academia Francesa, sin que se pudieran precisar las razones exactas de esta dificultad: era posible plantear la hipótesis de que la administración louis-catorceava celebró una rencor al poeta que había publicado dos poemas a favor de Fouquet durante el juicio de este último; El discurso de los opositores a esta entrada de La Fontaine a la Academia se basa en la acusación de inmoralidad lanzada contra las colecciones de Contes y relatos breves en verso. Lo cierto es que La Fontaine, después de una vaga promesa de no rimar más con cuentos, recibe el 2 de mayo de 1684 en la Academia, donde, además del tradicional agradecimiento, pronuncia un Discurso a Madame de La Sablière donde se define, en una frase célebre, como "mariposa del Parnaso".


title: Jean de La Fontaine

text: Al año siguiente, la Academia volvió a ser escenario de un nuevo asunto en el que intervino La Fontaine: Antoine Furetière, que al componer su propio diccionario eludió el privilegio de la empresa en esta materia, fue excluido y lanzó una serie de folletos en particular contra La Fontaine, su antiguo amigo, a quien acusa de traición y contra el que repite la acusación de libertinaje.


title: Jean de La Fontaine

text: Es otra vieja amistad, sin ruptura, la que da día, el mismo año, a las Obras de prosa y de poesía de los Sieurs de Maucroix y de La Fontaine, la colección contiene traducciones de Platón, Demóstenes y Cicerón de François de Maucroix y nuevas fábulas y nuevos cuentos de La Fontaine, que ha esperado poco para encontrar alguna noticia licenciosa.


title: Jean de La Fontaine

text: Nuevo escándalo, de mayor magnitud, en la Academia: la lectura del poema Le siècle de Louis Le Grand de Charles Perrault desencadena la Pelea entre Antiguos y Modernos, en la que La Fontaine se puso, no sin ambigüedades, del lado de los Antiguos, por una Epístola a Monsieur de Soissons, pretexto para una declaración de principios literarios, el más famoso de los cuales es “Mi imitación no es una esclavitud”.


title: Jean de La Fontaine

text: Se publica en revisión una serie de fábulas entre 1689 y 1692, que se recoge en 1693 con las inéditas y las de 1685, en una colección final, nuestro actual libro XII, dedicado al duque de Borgoña, hijo mayor del Gran Delfín, ya este título presunto heredero de la Corona 31 .


title: Jean de La Fontaine

text: La Fontaine cayó gravemente enfermo a finales de 1692, probablemente de tuberculosis. Luego pidió ver a un sacerdote, y el párroco de la iglesia de Saint-Roch le envió al joven abad Pouget, que acababa de obtener su doctorado en teología. Esto se aplica para hacerle retractarse de su vida epicúrea y de sus escritos anticlericales, y lo somete diariamente a ejercicios religiosos. Recibió la extremaunción el 12 de febrero de 1693. Están presentes miembros de la Académie française, amigos y sacerdotes. La Fontaine anuncia que deja de escribir y publicar sus cuentos y fábulas. Este hecho es relatado en particular por una historia del padre Pouget en 1718, pero no aparece en los registros de la Academia. También promete escribir solo obras piadosas. Así traducirá el Dies iræ, que habrá leído frente a la Academia el día de la presentación de Jean de La Bruyère.


title: Jean de La Fontaine

text: Murió en 13 de abril de 1695 en 61 rue Platrière. Mientras realizaba su baño mortuorio, nos encontramos con una caperuza en su cuerpo, una penitencia que el padre Pouget jura que no ordenó. Fue enterrado al día siguiente en el cementerio Saints-Innocents como consta en su certificado de defunción, reconstruido tras el incendio del Ayuntamiento en 1871. Su tumba, así como la de Molière enterrada en el cementerio Saint-Joseph, fue transportada al Museo de Monumentos Franceses, durante la demolición de la capilla y el cementerio, al inicio de la Revolución Francesa. Los supuestos restos de La Fontaine fueron trasladados en 1817 con los de Molière en el cementerio de Père-Lachaise 36 .


title: Jean de La Fontaine

text: Dibujo de Grandville en la parte superior de su edición ilustrada de Fábulas, donde aparece el comienzo del epitafio.


title: Jean de La Fontaine

text: La Fontaine había compuesto él mismo su epitafio , en el que se atribuye un carácter desenfadado y holgazán. Esta pretendida pereza puede asociarse con la facilidad de sus trabajos, que sin embargo es solo aparente:


title: Geografía de Marruecos

text: Marruecos es un país africano que limita por el norte con el Mar Mediterráneo, con España en sus fronteras terrestres de Ceuta y Melilla y el océano Atlántico, unidos por el estrecho de Gibraltar. Al sur hace frontera con Mauritania y el Sáhara Occidental. Al este y sureste hace frontera con Argelia y al oeste con el océano Atlántico.


title: Geografía de Marruecos

text: El relieve de Marruecos es mayormente montañoso y su altitud promedio es de unos 800 metros sobre el nivel del mar.


title: Geografía de Marruecos

text: Las montañas ocupan más de dos tercios del territorio marroquí y sus alturas no son nada despreciables, pues varias cimas superan los 4000 m, como el Tubkal, que alcanza los 4162 metros de altitud. El país posee cuatro cadenas montañosas principales y es el único país del Magreb en tener una cordillera inmensa, el Atlas, dividida en tres partes.


title: Geografía de Marruecos

text: En el norte del país, las montañas del Rif bordean el mar Mediterráneo, entre Tánger y la frontera de Argelia. La cima más alta del Rif alcanza los 2456 m en el monte Tidiguín, en la parte central de la cordillera. La vegetación varía desde el oeste, donde crece sobre todo una vegetación perenne de abeto, pino y cedro en las alturas, y encina, quejigo, alcornoque y sabina en las zonas bajas, hacia el este, donde aparecen las estepas áridas y el maquis.


title: Geografía de Marruecos

text: Hacia el interior del país aparecen las tres grandes cadenas del Atlas, el Atlas Medio, el Alto Atlas y el Anti-Atlas. El Atlas Medio se extiende de nordeste a sudoeste entre el Rif y el Alto Atlas, separa las llanuras áridas del este y las más húmedas del oeste. Al norte, está separado del Rif por la garganta de Taza, en el valle del río Inauen. Al este de la cordillera se hallan macizos escarpados, como los jebel (montañas) Bon Naceur (3356 m) o Bouiblane (3192 m), con importantes espesores de nieve en invierno. Al oeste, la cadena se suaviza para dejar sitio a relieves más abordables y pequeñas altiplanicies. El Atlas Medio es la fuente de los ríos más importantes del país. Por el sur, está bordeada por el Alto Atlas.


title: Geografía de Marruecos

text: El Alto Atlas está orientado de sudoeste a nordeste. Forma una inmensa barrera de casi 750 km de longitud que separa el Marruecos sahariano del Marruecos atlántico y mediterráneo. El conjunto tiene algo más de 100 000 km² de superficie y las mayores alturas del país. El relieve del Alto Atlas se divide en tres entidades diferentes: el Alto Atlas occidental, formado durante las eras Jurásica y Cretácica, está entallado por profundos valles y posee la cima más alta en el parque nacional del Tubkal, creado en 1942 en el entorno del Tubkal, con sus 4167 m y el monte Uanukrim (4089 m). El Alto Atlas central es calcáreo, dominado por un relieve tabular que culmina a 2500 m, con una cima, el monte Ighil M'Goun, de 4071 m. El Alto Atlas oriental se inicia en el río Muluya y está formado por grandes mesetas y cimas como el monte Ayachi (3747 m). Hacia el este las alturas disminuyen para fundirse con el Sahara en la frontera con Argelia.


title: Geografía de Marruecos

text: El Anti-Atlas o Pequeño Atlas discurre de sudoeste a nordeste al sur del Alto Atlas, entre Agadir, en la costa, Uarzazat, la meca del cine de Marruecos, en el centro, y Tafilalet, al este, cerca de las dunas de Merzouga. En su parte baja, occidental, está separado del Alto Atlas occidental por el río Sus, que desemboca en Agadir. Una prolongación del Atlas que culmina en el monte Sirwa (3304 m) separa esta vertiente de la oriental, que se inicia en la garganta del río Dadés, afluente del río Draa, cerca de Uarzazat, donde se inicia la ruta de las kasbahs. Al este se encuentran los montes Saghro (2500-2700 m).


title: Geografía de Marruecos

text: El clima de Marruecos puede dividirse en dos regiones: el del noroeste, donde vive el 95 por ciento de la población, y el del sudeste, mucho más árido. En la costa mediterránea se da un clima templado y parecido al de la península ibérica; en la costa atlántica es más oceánico, y se hace cada vez más árido a medida que viajamos hacia el este y hacia el interior.


title: Geografía de Marruecos

text: En la costa mediterránea, los veranos son relativamente cálidos y los inviernos suaves. Las precipitaciones oscilan entre los 600-1500 mm en el oeste, y los 300-700 mm en el este. La nieve es abundante en la alturas. En Tánger, al oeste, caen 735 mm en 84 días, sobre todo entre octubre y abril, con veranos secos y temperaturas que oscilan entre los C de mínima invernal y los C de máximas veraniegas. En Melilla, al este, caen 391 mm en 43 días y las máximas superan los C en agosto. El agua del mar oscila entre 16 y C. En la cadena del Rif, paralela al Mediterráneo, el clima se vuelve continental a medida que se asciende en las montañas (Chauen, Isaguén, Targuís, Taza). Por encima de 1000 m, se vuelve alpino, con inviernos fríos y veranos suaves (Bab Berred).


title: Geografía de Marruecos

text: En la costa atlántica, el clima es mediterráneo con influencia oceánica. En la costa, los veranos son entre cálidos y templados, y, en invierno, más fríos que en el Mediterráneo (Rabat, Casablanca, Esauira, Larache). A medida que nos alejamos del mar, se vuelve más continental, con veranos más cálidos e inviernos más fríos (Fez, Meknés, Khenifra, Beni Mellal). Por encima de 1000 m, el clima es alpino, con veranos suaves e inviernos fríos (Ifrane, Azrou, Midelt, Imouzzer Kandar). Las lluvias oscilan entre los 500 y los 1800 mm en el norte, con un importante descenso a medida que se avanza hacia el sur. La nieve es abundante en las montañas, con dos estaciones de esquí, una en el Atlas Medio (Mischliffen), y otra en el Alto Atlas (Oukaïmeden). En Casablanca, en la costa, caen 375 mm en 72 días, entre octubre y abril; la temperatura media de las máximas es de C en verano, pero puede llegar a C; la mínima de las medias es de C en enero, pero puede llegar a helar. En Esauira, el clima es muy parecido. En Fez, en el interior, llueve algo más (550 mm) y las temperaturas oscilan entre los C de media en julio y los C en enero. En Ifrane, con clima alpino, caen 1185 mm en 108 días, con poca lluvia entre junio y septiembre y con C de media veraniega y C de media invernal.


title: Geografía de Marruecos

text: Las regiones del sur y el sudoeste de Marruecos tienen clima semiárido. Caen entre 250 y 350 mm de lluvia y las temperaturas no varían demasiado respecto a las de la zona central, más extremadas en el interior. En Agadir, en la costa, caen 224 mm en 35 días y apenas llueve entre junio y agosto, con temperaturas que oscilan de invierno a verano entre 8 y C. En Marrakech caen 281 mm en 59 días, con medias máximas en verano que superan los C y máximas absolutas de C.


title: Geografía de Marruecos

text: Al sur del Atlas, el clima se hace más seco. En Uarzazat, a 1150 m de altitud, caen 112,2 mm anuales en 33 días, con medias máximas de C en julio y agosto, y mínimas de C en diciembre y enero. En Merzouga caen menos de 50 mm anuales, con mínimas de C en enero y máximas de C en julio.


title: Geografía de Marruecos

text: Los ríos más importantes son el río Oum Er-Rbia y el río Sebú, que desembocan en el océano Atlántico, y el río Muluya, que desemboca en el Mediterráneo.


title: Geografía de Marruecos

text: Puesto que el centro del país es muy montañoso, los ríos se dirigen hacia las tres vertientes que las rodean, la atlántica, la mediterránea y la presahariana. En esta última solo se encuentra un río relevante, el río Ziz, con su afluente el río Rheis, que desaparece en el desierto, en Argelia.


title: Geografía de Marruecos

text: En la vertiente mediterránea destaca el río Muluya (Moulouya), la mayor cuenca hidrográfica de Marruecos, en el que se han construido dos presas, que dan lugar al embalse de Mechra Homadi (1957) y al embalse de Mohamed V (1967). Tiene como afluente el río Za.


title: Geografía de Marruecos

text: En la vertiente Atlántica los ríos son más numerosos y más cortos y caudalosos. Destacan, de norte a sur, el río Lukus, el río Sebú, el río Bou Regreg, el río Oum Er-Rbia, el río Tensift y el río Sus.


title: Geografía de Marruecos

text: Por último, al sur del Atlas se encuentra el río Draa, el más largo, con más de 1000 km, que encadena una serie de oasis y kasbahs, y desemboca en el Atlántico.


title: Geografía de Marruecos

text: En cuanto a los embalses de Marruecos, se han construido en torno a 140 de grandes dimensiones, en su mayor parte para el regadío, y el proyecto es construir uno o dos grandes embalses al año hasta alcanzar el millón de hectáreas de regadío.


title: Geografía de Marruecos

text: En Marruecos hay 321 áreas protegidas que cubren 125 346 km², el 30,78% del territorio, y 718 km² de áreas marinas, el 0,26% de los 276 136 km² que pertenecen al país. Entre estas hay 10 parques nacionales, 19 parques naturales, 8 reservas naturales, 1 reserva biológica, 69 lugares de interés biológico y ecológico y 185 reservas de caza permanentes.


title: Geografía de Marruecos

text: En Marruecos hay 26 sitios designados como humedales de importancia (sitios Ramsar) con una extensión de 274 286 hectáreas.


title: Geografía de Marruecos

text: BirdLife International tiene catalogadas 46 áreas de importancia por las aves y la biodiversidad "(Important Bird & Biodiversity Areas)" que cubren 32 897 km² y engloban unas 336 especies de aves, de las que 16 son especies amenazadas y 273 son especies migratorias.


title: El crimen del padre Amaro (película)

text: El crimen del padre Amaro es una película mexicana del año basada en la novela homónima del escritor portugués Eça de Queirós, escrita en 1875. Antes de su exhibición pública en México se desató una controversia debido a que algunos grupos católicos intentaron prohibir la película. El gobierno del presidente Vicente Fox, a cargo de su entonces Secretario de Gobernación, Santiago Creel, exhibió privadamente la película ante personalidades religiosas, ya que el Instituto Mexicano del Cine (Imcine) produjo en parte la película. Aunque un grupo de derecha política intentó demandar al gobierno para prohibir su exhibición, esta película se convirtió en la más taquillera del cine de México, sobrepasando a "Sexo, pudor y lágrimas" (). La cinta, producida por menos de dos millones de dólares, recaudó más de cinco millones solamente en Estados Unidos, y más de 22 millones en todo el mundo. "El crimen del padre Amaro" rompió la marca de películas mexicanas en las taquillas de Estados Unidos, anteriormente en poder de "Y tu mamá también" (), también protagonizada por Gael García Bernal.


title: El crimen del padre Amaro (película)

text: El recién ordenado padre Amaro (Gael García Bernal), un joven de solo 24 años, es enviado por el obispo, con la intención de foguearlo para luego llevarlo a estudiar a Roma, a una pequeña parroquia en el pueblo de Los Reyes, como auxiliar del padre Benito (Sancho Gracia) en sus menesteres diarios. La corrupción de los gobernantes locales y del padre Benito, además del atractivo de la joven Amelia (Ana Claudia Talancón) crean una situación difícil para el joven religioso. Por otro lado, este mantiene una fluida comunicación con el obispo, que lo usa para imponer sus designios.


title: El crimen del padre Amaro (película)

text: En efecto, el padre Amaro es destinado a la parroquia de Aldama, México. Al llegar es recibido por el padre Benito, quien mantiene una relación de larga data con la Sanjuanera (Angélica Aragón), que es la encargada de la fonda cercana a la iglesia, así como de las tareas domésticas de la casa parroquial. El padre Amaro poco a poco descubre los secretos del lugar, así como el lavado de dinero por parte de un líder narco, que es usado por la Iglesia para construir un hospital, la persecución a un cura tercermundista que convive con los campesinos, el padre Natalio (Damián Alcázar), entre otras cosas, además del romance del padre Benito.


title: El crimen del padre Amaro (película)

text: La joven Amelia, hija de la Sanjuanera, mantiene una relación amorosa con Rubén (Andrés Montiel), a su vez hijo de don Paco, quien tiene ideas progresistas y anticlericales. Rubén, que es periodista, escribe para un diario regional, en el que escribe una nota donde revela la relación entre el padre Benito y El Chato, el jefe narco. Con esto se ve obligado, ante la presión de la Iglesia y de la propia gente, que llega a agredir a su padre, a dejar el lugar y trasladarse a la Ciudad de México.


title: El crimen del padre Amaro (película)

text: Amelia se enamora del padre Amaro e intenta estar con él, y este termina cediendo a sus requerimientos. Es así que, con el tiempo, a través de un ardid del cura, comienzan una relación en secreto en un pequeño cuarto en la casa del sacristán, quien tiene una hija con trastornos motrices severos, a la que Amelia imparte clases de catecismo, mientras hacen creer que tomará los hábitos, siendo preparada por el joven sacerdote; esto en secreto con el sacristán. Amelia queda embarazada poco después y recibe como respuesta la inquietud de Amaro, que de ninguna manera acepta hacerse cargo de la situación.


title: El crimen del padre Amaro (película)

text: Después de una celebración, el Sacristán le comenta al Padre Benito sobre la supuesta preparación de Amelia para ser religiosa y este se da cuenta al instante de la situación luego de lo cual, de inmediato confronta a Amaro y este, a su vez, intenta chantajear al Padre Benito con revelar al obispo su relación con la Sanjuanera si este hace lo mismo con él. En una tensa discusión con Amaro, el Padre Benito sufre un infarto y es trasladado a la Capital para ser intervenido quirúrgicamente quedándose Amaro a cargo de la parroquia (después de lo cual expulsa al Sacristán en represalia).


title: El crimen del padre Amaro (película)

text: Tras un intento fallido de regresar con su anterior novio para casarse con él y esconder la realidad, Amelia se deja convencer por Amaro de practicarse un aborto, dado que él prioriza en todo momento su incipiente carrera en la Iglesia por sobre toda otra cosa.


title: El crimen del padre Amaro (película)

text: Con la ayuda de Dionisia (Luisa Huertas), una feligrés que comete actos de profanación y practica un retorcido culto personal, el Padre Amaro lleva a Amelia a una clínica clandestina. En medio de la práctica, la joven sufre una hemorragia imposible de detener; esto lleva al padre a trasladarla al hospital más cercano, poniendo en riesgo el secreto. Sin embargo, en el camino ella muere desangrada.


title: El crimen del padre Amaro (película)

text: Después de esto, la esposa del presidente municipal, que ha estado al tanto de la situación, conversa con este, contándole todo lo ocurrido, pero aseverando que el padre del niño que llevaba Amelia era Rubén, quien supuestamente había sido el que la llevó a abortar, y Amaro fue a rescatarla cuando las cosas se complicaron. Finalmente, el padre Amaro oficia una misa de cuerpo presente por la difunta, con la presencia de toda la feligresía y de un indignado Padre Benito, quien fulmina con la mirada a Amaro y abandona el templo.


title: El crimen del padre Amaro (película)

text: La película se centra en contar el declive moral de Amaro, a la vez que muestra su permanente contradicción, además de las de otros de los personajes con creencias religiosas, encabezados por el padre Benito, que se debaten permanentemente en una doble moral.


title: El crimen del padre Amaro (película)

text: Esta película recibió los siguientes premios Ariel de la Academia de México en la cuadragésima quinta entrega (2003):


title: Sebastian Bach

text: Sebastian Philip Bierk (más conocido por su nombre artístico Sebastian Bach; Freeport, Bahamas; 3 de abril de 1968) es un cantante canadiense, conocido por haber sido el vocalista de la agrupación estadounidense de "heavy metal" Skid Row.


title: Sebastian Bach

text: Con Skid Row publicó los álbumes de estudio "Skid Row" (1989), "Slave to the Grind" (1991) y "Subhuman Race" (1995). Desde su salida de la agrupación ha realizado algunas apariciones en televisión, actuado en obras de teatro en Broadway y grabado algunos álbumes como solista.


title: Sebastian Bach

text: A los 14 años de edad, Bach hizo una audición para una banda llamada Kid Wikkid, siendo admitido por el guitarrista y líder de la banda, Jason Delorme. Los músicos de Kid Wikkid se trasladaron a Toronto para iniciar una carrera musical, sin embargo solamente pudieron grabar un demo y algunas canciones antes de separarse. Bach viajó a los Estados Unidos y formó durante un breve periodo de tiempo la banda de glam metal Madam X.


title: Sebastian Bach

text: Bach fue invitado a unirse a Skid Row en 1987 a la edad de 19 años cuando el guitarrista de la banda, Dave Sabo, lo escuchó cantar en la boda del famoso fotógrafo de rock Mark Weiss. Sabo le mandó una cinta de video de la banda tocando y Bach se unió posteriormente al grupo. En 1989 salió a la luz el álbum debut de Skid Row, producción que gozó de un éxito instantáneo, siendo certificado como quíntuple disco de platino en los Estados Unidos, disco de oro en el Reino Unido y triple disco de platino en Canadá.


title: Sebastian Bach

text: En 1990, Bach actuó en el mismo escenario junto a Guns N' Roses, Metallica y Faith No More, durante el transcurso de una fiesta organizada por la revista "RIP". El improvisado nombre de la banda era The Gak. También compartió escenario con Pantera en varias ocasiones. En el VHS de Pantera "Vulgar Video" se pueden apreciar imágenes de Pantera y Skid Row tocando juntos la canción "Cold Gin" de Kiss.


title: Sebastian Bach

text: En 1991 grabó el álbum "Slave to the Grind" junto a Skid Row. Ese mismo año fue altamente criticado por usar una camiseta con el lema estampado "AIDS Kills Fags Dead" ("El sida mata a los homosexuales bien muertos", una parodia del lema del insecticida "Raid": "Raid kills bugs dead", "Raid los mata bien muertos"). Aunque dio a luz el incidente en su disculpa original, Bach se ha disculpado repetidamente por el incidente.


title: Sebastian Bach

text: Después de la publicación del álbum "Subhuman Race" y del directo "Subhuman Beings on Tour", Bach fue eventualmente despedido de la banda cuando anunció que Skid Row sería el grupo de apertura para una actuación de Kiss en 1996. Otros miembros de la banda le dijeron a Bach que Skid Row en ese momento era muy grande para ser una banda telonera, y por consiguiente no se prestarían para realizar el concierto. Bach respondió argumentando que Skid Row jamás sería tan grande como para abrir un concierto para Kiss. Además, su compañero de banda, el bajista Rachel Bolan por ese entonces se encontraba realizando un proyecto paralelo a Skid Row, la banda de punk Prunella Scales, los cuales tenían fechas programadas al mismo tiempo en que se realizaría el mencionado concierto de Kiss. Los subsecuentes roces entre Bach y sus compañeros de banda lo llevaron a abandonar Skid Row definitivamente. Cuatro años después, Skid Row fue una de las bandas teloneras en el marco de la gira de despedida de Kiss, en esta ocasión sin Bach.


title: Sebastian Bach

text: Skid Row contrató al cantante Johnny Solinger para reemplazar a Bach y al baterista Phil Varone para ocupar el lugar de Rob Affuso. Mientras tanto, en 1996, Sebastian formó el supergrupo llamado The Last Hard Men ("Los últimos hombres duros"), con el guitarrista de The Frogs, Jimmy Flemion, Kelley Deal, guitarrista líder de Breeders y el baterista de Smashing Pumpkins, Jimmy Chamberlin. El grupo grabó un álbum homónimo para Atlantic Records, que al final, optaron por no publicar. En 1998 fueron lanzados en la discográfica de Kelley Deal, "Nice Records", con poco cubrimiento de la prensa, 1000 discos compactos, que se vendieron solo por correo y bajo pedido.


title: Sebastian Bach

text: En 1999 Bach publicó su debut como solista, el directo "Bring 'Em Bach Alive!". El álbum incluía material en vivo y cinco canciones inéditas de estudio, entre las que destacaba el sencillo "Superjerk, Superstar, Supertears". En el año 2000 Sebastian empezó a actuar en producciones de Broadway. Sus papeles incluyen a Riff Raff en "The Rocky Horror Show" y el rol principal en "Jekyll & Hyde". A principios de 2002, Bach se convirtió en el anfitrión del programa televisivo "VH1's Forever Wild".


title: Sebastian Bach

text: El 29 de noviembre de 2001, Sebastian apareció en el concierto benéfico en respuesta a los atentados terroristas del 11 de septiembre, el "New York Steel", creado por Eddie Trunk y Mike Piazza, junto a artistas y bandas como Twisted Sister, Anthrax, Ace Frehley, Overkill y Doro. Apareció al principio del espectáculo, se fue para actuar en Broadway y reapareció al final del evento, cuando todos los artistas se reunieron para cantar una última canción.


title: Sebastian Bach

text: En octubre de 2002 fue contratado para actuar en la producción "Jesus Christ Superstar" e interpretó el papel de Jesús con éxito hasta que fue despedido del espectáculo en abril de 2003, por un supuesto comportamiento arrogante. En 2003 hizo una prueba para entrar a formar parte de la banda Velvet Revolver antes de que la banda encontrara a Scott Weiland, pero fue rechazado, porque, según Slash, sonaban como "Skid Roses".


title: Sebastian Bach

text: De 2003 a 2007, Sebastian tuvo un papel recurrente en la serie de la Warner Bros "Gilmore Girls" como Gil, el guitarrista de la banda de Lane Kim. Los otros miembros de la banda, todos adolescentes, inicialmente no lo aceptaban debido a su edad, pero él demuestra ser un guitarrista con talento y permanece en la banda. En 2005 Bach trabajó con el multi-instrumentista alemán Henning Pauly en su proyecto denominado Frameshift. Aportó la voz en el álbum "An Absence of Empathy", lanzado en abril de ese mismo año. Además participó en el programa de VH1 llamado "I married... Sebastian Bach ("Me casé con... Sebastian Bach")", parte de la serie "Me casé con..."


title: Sebastian Bach

text: El 12 y 14 de mayo de 2006, durante algunas presentaciones de Guns N' Roses en el Hammerstein Ballroom de Nueva York, Sebastian se unió a Axl para cantar la canción "My Michelle". También se unió a Guns N' Roses en el Festival de Pre-Download en el Apollo Hammersmith, en Londres, cantando nuevamente "My Michelle". Rose presentó a Bach diciendo que los dos habían retomado su amistad la semana pasada después de no haberse hablado durante trece años. Los días 4, 9 y 11 de junio Bach se unió de nuevo a Rose en el escenario en el Festival "Gods of Metal" en Milán, en el Festival de Descargas en RDS Dublín y en Donington. También apareció en distintas fechas durante la gira europea de Guns N' Roses. El 23 de septiembre de 2006 se unió a Axl otra vez en California cantando "My Michelle". El 30 de julio de 2006, Bach cantó nuevamente con Guns N' Roses reemplazando a un Axl Rose enfermo en "Nightrain" y en "Paradise City".


title: Sebastian Bach

text: Sebastian protagonizó, junto a Ted Nugent, Evan Seinfeld, Jason Bonham y Scott Ian el programa de VH1 "Supergroup". Los músicos formaron una banda llamada Damnocracy para el reality show, durante el cual vivieron y crearon música en una mansión de Las Vegas durante doce días. Durante el programa Bach hizo más amistad con Ted Nudgent, a quien veía como una figura paterna. Sin embargo, en distintas apariciones posteriores al programa, se ha referido en malos términos y ha desacreditado a Ted Nugent.


title: Sebastian Bach

text: En noviembre de 2007 publicó el álbum "Angel Down" a través del sello EMI Records. Una vez más realizó una colaboración con el cantante Axl Rose en las canciones "(Love is a) Bitchslap," "Back In the Saddle" (cover de Aerosmith) y "Stuck Inside." Además aportó la segunda voz para la canción "Sorry", del álbum "Chinese Democracy" de Guns N' Roses, lanzado en noviembre de 2008 luego de una prolongada espera.


title: Sebastian Bach

text: En septiembre de 2011 publicó el álbum de estudio "Kicking & Screaming", debutando en el puesto No. 73 de la lista "Billboard 200" estadounidense. En 2013 publicó el álbum en vivo "Abachalypse Now".


title: Sebastian Bach

text: Sus padres se divorciaron cuando él tenía 11 años. Su padre era el artista visual David Bierk (1944–2002). Es hermano del jugador de la "NHL" Zac Bierk y de la actriz Dylan Bierk. Tiene un físico notable con su 1,90  m de altura. A pesar de los rumores, su apellido sigue siendo legalmente Bierk y no Bach.


title: Sebastian Bach

text: Se casó con Maria Bierk, con quien tiene tres hijos: Paris (baterista de la banda de "rock" de Nueva Jersey Roxbury y de la banda de "heavy metal" Severed Hand), London y Sebastiana (2007).


title: Tercera vía

text: En la política, la tercera vía es el nombre que se ha dado a una variedad de aproximaciones teóricas y propuestas ideológicas que, en general, sugieren un sistema económico de economía mixta, y el centrismo o reformismo como ideología. En la práctica política, estas posiciones rechazan la validez absoluta de las filosofías tanto del "laissez faire" como de la planificación económica socialista; promueven la profundización de la democracia, y enfatizan el desarrollo tecnológico, la educación, y los mecanismos de competencia regulada, a fin de obtener progreso, desarrollo económico, desarrollo social, y otros objetivos socio-económico-políticos igualmente importantes.Willi Noack al analizar las reformas económicas de 1948 en Alemania a las que denomina "el tercer camino" afirma que "en grandes rasgos, el concepto de la economía social (?) de mercado fue implementado en Bolivia en 1985".


title: Tercera vía

text: Dado que el término no se define específicamente, se puede hablar de "terceras vías" en el sentido amplio o en el más estricto de la palabra. La diferencia estaría en que el sentido amplio incorporaría cualquier proposición que buscara obtener o mantener una posición equidistante tanto del comunismo como del capitalismo, a través ya sea de una economía mixta o políticas que rechacen esas percepciones extremas. Sin embargo, no todas esas alternativas pueden ser catalogadas como progresistas sino también algunas deben ser definidas como fuerte o abiertamente reaccionarias.


title: Tercera vía

text: Consecuentemente, el análisis político moderno hace notar que la tercera vía no debe confundirse con el concepto "tercera posición" o "tercerposicionismo" opuestos tanto al liberalismo político como al conservadurismo y que no admiten su posicionamiento en el espectro político izquierda-derecha. La tercera vía se suele calificar, por el contrario, de centrista. No obstante, algunos críticos de la tercera vía han utilizado ese paralelismo de terminología.


title: Tercera vía

text: En la práctica política, los proponentes de la tercera vía en su sentido estricto van desde muchos que apoyan la socialdemocracia a aquellos que apoyan el socioliberalismo; incluiría también aquellos que proponen la economía social de mercado, proyecto que busca explícitamente ser un punto medio entre el liberalismo y el socialismo.


title: Tercera vía

text: Los usos del concepto se encuentran en las propuestas de Karl Marx y sus seguidores, generalmente para negar que tal posibilidad exista. Para Marx, el capitalismo será destruido por las mismas fuerzas que lo crean y mantienen, siendo reemplazado por el socialismo: no hay alternativa o tercera posibilidad.


title: Tercera vía

text: Más tarde, el uso continúa en la misma línea pero aplicado a situaciones diferentes: Para Rosa Luxemburgo la dicotomía es entre socialismo o fascismo. Para Vladimír Lenin y otros, la tercera vía es el utopismo traicionero producto de "el reformismo burgués" Sin embargo, se hace evidente que, para aquella época, algo que podría ser llamado "propuesta de la tercera vía" ya existe: así por ejemplo, en el discurso citado, Lenin agrega: "La condena de la dictadura y un sentido democrático son particularmente fuertes entre esos argumentos. La falsedad e hipocresía de este argumento, repetido mil veces en la prensa capitalista y en la Conferencia Internacional Amarilla en Berne en febrero de 1919 son obvias a todos los que se niegan a traicionar los principios fundamentales del socialismo"


title: Tercera vía

text: En una notable coincidencia de opinión en cuanto a la inexistencia de una tercera vía con uno de los grandes teóricos del liberalismo económico, Ludwig von Mises, afirma: "Simplemente no hay otra opción que esta: ya sea se abstiene de interferir en el libre juego del mercado, o se delega el manejo completo de la producción y distribución al gobierno. Ya sea capitalismo o socialismo: no hay un camino intermedio".


title: Tercera vía

text: De acuerdo a John Browning el término como tal se origina en una propuesta del papa Pío XII abogando por una "Tercera Vía" entre el socialismo y el capitalismo hacia el fin del .


title: Tercera vía

text: Se hace evidente que ya en las dos o tres primeras décadas del XX, con o sin el uso específico del término, algunos pensadores o filósofos políticos -representando una variedad de posiciones- habían ya empezado a sugerir posiciones que corresponden en general a la aspiración de encontrar un camino intermedio a la ley del mercado y a la dictadura del proletariado. Consecuentemente, todas esas posiciones han sido llamadas Tercera Vía en algún momento.


title: Tercera vía

text: Después de la Segunda Guerra Mundial, el término se empieza a hacer común. Encontramos su primer uso documentado para describir un proyecto por el creador del mismo -o sus seguidores cercanos- en Alfred Müller-Armack. Sin embargo, el uso no es exactamente el que por lo general tiene: de acuerdo a Schuller, Alfred y Hans-Gunter Krusselberg: en su obra se insiste en que el marco de la economía, que comprende lo humano, "es infinitamente más importante que el mercado mismo, de ahí la necesidad de un tercer camino entre el paleoliberalismo y el camino del neoliberalismo".


title: Tercera vía

text: El primer uso de "Tercera Vía" en el sentido que ahora tiene se encuentra en un comentario de 1949 acerca de la Conferencia de la Habana (Cuba): "El proyecto original de la Carta de La Habana para la creación de la OIC fue "elaborado en las reuniones preparatorias de Londres (1946) y Ginebra (1947) tomando en consideración la perspectiva del desarrollo, debido en gran medida a la mayor y más activa presencia de países del Sur. En particular, en la Habana hubo fuerte presencia de países latinoamericanos encabezados por Argentina, que bajo la presidencia de Perón, tenía una política exterior muy activa en la búsqueda de lo que entonces se denominó Tercera Vía, un tercer camino entre capitalismo y socialismo.”


title: Tercera vía

text: El término se popularizó. En 1955, Anvil (una revista socialista popular en círculos académicos en EE. UU) publicó un ejemplar dedicado al "Debate sobre la Tercera Vía E. P. Thompson se dedica a buscar esa Tercera Vía como una solución a los problemas de la Guerra Fría y en 1963 Ramon Trias i Fargas publica su introducción a un libro de Muller Armack bajo el título: ¿Entre el Capitalismo y el Comunismo, un Tercer Camino?


title: Tercera vía

text: Al mismo tiempo o posteriormente, una variedad de posiciones fueron llamadas "Tercera Vía". Estas van desde lo que fue llamado "humanismo marxista" al " experimento" Yugoeslavo pasando por las propuestas que dieron origen a la Primavera de Praga.


title: Tercera vía

text: Pensadores que han propuesto programas de Tercera Vía en su sentido más amplio incluyen (desde un punto de vista socialista) Eduard Bernstein; Ferdinand Lassalle, Abba Lerner. Desde un punto de vista liberal Thomas Hill Green. Desde un punto de vista cristiano, Karl Polanyi y Alfred Müller-Armack. En algún lugar intermedio encontramos Franz Oppenheimer, quien se definía como "socialista liberal". Un pensador contemporáneo, Anthony Giddens, podría ser clasificado como postmodernista


title: Tercera vía

text: Entre los movimientos político-intelectuales que ya sea han contribuido o se han inspirado de estas visiones, aparte de los ya nombrados, tenemos el Distributismo; la Sociedad Fabiana y el ordoliberalismo.


title: Tercera vía

text: La situación es, desde el punto de vista de la tercera vía, mucho más compleja que la simple dicotomía mercado libre versus economía centralizada o la autarquía legal opuesta a la dictadura del proletariado. No es que tal problema carezca de toda importancia, pero es que lo que importa es, por un lado, la preservación de ciertos logros básicos (tales como la democracia y los derechos humanos) y, por el otro la maximización de la producción, en una situación dada en la que los recursos, etc, no son ni infinitos ni totalmente moldeable (ver: Condición de Samuelson). Obviamente la definición de cuál es el mejor resultado en función de esos objetivos es debatible y abierta a consideraciones sociales específicas. Pero ese es precisamente el punto: la evaluación de qué es mejor y más conveniente será diferente en diferentes situaciones, dependiendo, por ejemplo, de los recursos humanos y físicos actualmente disponibles, situaciones que existan, problemas que resolver, etc. No hay ni puede haber una receta única, que diga que una solución es la única posible en todas partes y en todo momento. "El problema es que en un mundo abierto no hay simplemente tres vías. Hay -como he indicado en otra parte- 101, que es otra forma de decir un número indefinido. A efectos de la política práctica, esto es importante. La cuestión puede ser la misma en todas partes, ya que deriva de condiciones que en gran medida son globales: ¿Cómo podemos conseguir crear riqueza y cohesión social en las sociedades libres? Las respuestas, sin embargo, son muchas. Hay muchos capitalismos, no solo el de Chicago; hay muchas democracias, no solo la de Westminster. La diversidad no es un extra opcional de la alta cultura; es algo básico en un mundo que ha abandonado la necesidad de sistemas cerrados y englobadores.".


title: Tercera vía

text: Poniéndolo en otras palabras: en el mundo real, no hay ni pueden haber respuestas simples a los problemas socio-económicos (ver Teoría del Segundo Mejor)


title: Tercera vía

text: Como ejemplo considérese que el caso de la búsqueda de igualdad de oportunidades para todos en la educación. Eso se puede lograr a través del estado siendo el propietario de todos los establecimientos educacionales. Pero también se puede lograr a través del estado subvencionando estudiantes en un sistema en el cual tales establecimientos sean privados. Quizás la propiedad podría ser comunitaria, a través de las municipalidades u ONG. En todo caso, hay que considerar el papel de las caridades y organismos filosófico religiosos. Puede haber una mezcla de todos esos sistemas. Pero el problema de la educación va mucho más allá que eso, por ejemplo: cómo se vincula esa educación a las metas sociales. Cosas tales como: qué tipo de educación (técnica. humanista, o quizás más realista, cual mezcla de tales aproximaciones) los criterios a utilizar para seleccionar los estudiantes, el cómo se financia el sistema: ¿se pagan sueldos y gastos de establecimiento? ¿se dan becas a estudiantes?, ¿a todos o solo a algunos? ¿quizás sería mejor tener un sistema de préstamos universal? (eso enfatizaría que aquellos que reciben una educación que está siendo pagada a través de un esfuerzo social común, también son parte de esa sociedad, que en la medida que reciben, también adquieren una obligación): cuáles programas deben ser implementados para asegurar que aquellos que no acceden a ciertos niveles (por ejemplo, educación terciaria) no carezcan de toda capacitación (es decir, cuál es el sistema de educación no académica y de capacitación, incluyendo adultos). ¿Qué papel juegan o deberían o podrían jugar en todo eso otros actores sociales? (¿se puede implementar un sistema de educación y capacitación sin participación alguna de sectores empresariales, sindicales, etc?; ¿es realista y sería "eficiente" un sistema que no provea un mecanismo para que, por ejemplo, empresarios -ya sea privados, comunitarios o estatales- den información acerca de que tipo de calificaciones son necesarias ahora y en el futuro por ellos previsible?).


title: Tercera vía

text: En realidad, y ya que estamos considerando "el mejor resultado", el problema es aún más complejo: ¿cómo sabemos, tanto como sociedad y como individuos (estudiantes y padres):cuál es el mejor sistema?. ¿Podría ser el criterio simplemente la cantidad de individuos que logren algún título -cualquiera que ese sea- o es la comparación entre las habilidades de aquellos que se titulan lo que realmente importa? ¿se debe comparar con otros sistemas educacionales en otros países (en cuyo caso,¿cuáles: los que estén en situaciones similares o los que representen una meta deseable?) Adicionalmente, como utilizamos ese conocimiento no solo para tomar decisiones individuales (tales como cuáles colegios escoger) sino sociales: como mejorar el resultado tanto de establecimientos individuales como también el sistema mismo. Después de todo, la sociedad, la economía y la situación están cambiando constantemente, la educación no puede estar ajena, intocada e inafectada por esos cambios.


title: Tercera vía

text: Entre los economistas y políticos partidarios de la "Tercera vía" más conocidos -aparte de los mencionados- se encuentran: John Maynard Keynes, Śrī Pandit Jawāharlāl Nehru, Amartya Sen, John Kenneth Galbraith, Joseph E. Stiglitz, Conrad P. Waligorski, Tony Blair, Ricardo Lagos, Óscar Arias, Bill Clinton y Juan Manuel Santos, Sergio Massa.


title: Tercera vía

text: Actualmente se afirma que las posiciones "terceristas" en Europa están más influidas por visiones liberales, a lo más, con un ligero toque de socialismo o interés reformador produciéndose así un movimiento hacia políticas de desregulación, descentralización y reducción de impuestos, buscando disminuir lo que se veía como sobredependencia del estado y al mismo tiempo aumentar el sentido de responsabilidad personal. Sin embargo, otros, incluyendo Giddens, lo niegan En todo caso hay que considerar que tal movimiento sería hacia percepciones del liberalismo social sobre el telón de fondo del estado de bienestar el que llegó a ser visto como demasiado poderoso, bordeando en lo avasallador. Al mismo tiempo, se argumenta que el Estado debería traspasar poderes a la comunidad y a los individuos. Esa posición está bien representada por algunos gobernantes como el que fuera primer ministro británico Tony Blair (quien se refirió a su proyecto como "The Third Way"), el antiguo canciller alemán Gerhard Schröder, el ex primer ministro neerlandés Wim Kok, etc.


title: Tercera vía

text: En el contexto de América Latina, los proponentes de la tercera vía enfrentan una problemática diferente: "En nuestra región, por ende, el acento debe estar en incluir a los excluidos mejorando la vida de estos sin que ello ocurra a expensas del resto. La idea es que nadie pierda en el proceso de inclusión social, para lo cual se requiere, simultáneamente, progreso material y progreso social, tal cual lo postulan nuestros amigos europeos." (Ricardo Lagos en "Hacia una 'tercera vía ' latinoamericana"). Visiones similares han sido expresadas por el que fuera presidente brasileño Fernando Henrique Cardoso y otros, tales como la sucesora de Lagos, Michelle Bachelet.


title: Tercera vía

text: Los partidarios de este modelo se inspiran en las teorías de Anthony Giddensy consideran que este modelo es una reforma que necesita la socialdemocracia para poder seguir defendiendo los elementos básicos del Estado del bienestar en la era de la globalización, que ha adoptado un modelo económico de corte socioliberal.


title: Tercera vía

text: El auge de la Tercera Vía se debe principalmente al empuje de la derecha populista desde la década de los 80 iniciada en el mundo anglosajón y al agotamiento de las políticas socialistas tradicionales, sobre todo en la Unión Europea. El objetivo de la Tercera Vía es compatibilizar los valores tradicionales de centro-izquierda, como la solidaridad social, la justicia social, la responsabilidad y las oportunidades, con los postulados económicos del libre mercado, como la reducción del intervencionismo y de los impuestos.


title: Tercera vía

text: La función que la Tercera Vía asigna al Estado es favorecer la estabilidad macroeconómica y desarrollar políticas de bienestar, pero sin intervenir directamente ni imponer políticas paternalistas. Otro punto clave es la creación de empleo, mediante la mejora de la educación y de los beneficios fiscales para las empresas que asuman sus responsabilidades.


title: Tercera vía

text: En la política internacional, la Tercera Vía intenta adaptarse a la globalización y a los nuevos retos políticos que surgieron tras el final de la guerra fría, desechando las viejas ideas y amenazas del orden bipolar, y se preocupa por los nuevos problemas, como la delincuencia organizada, el terrorismo, el tráfico de drogas y el medio ambiente.


title: Tercera vía

text: La cooperación internacional y el reforzamiento de las organizaciones supranacionales, como la UE, son otros puntos clave de la Tercera Vía, pero sin renunciar a la soberanía nacional. La seguridad es también vital, pero utilizando la fuerza solo cuando sea imprescindible.


title: Tercera vía

text: Esta Tercera Vía, que comenzó su marco teórico en Gran Bretaña, tiende a unir la teoría Neoclasicista con la teoría Neokeynesiana.


title: Tercera vía

text: En Alemania, las políticas de Tercera Vía fueron denominadas "Neue Mitte" bajo el gobierno socialista del canciller alemán Gerhard Schröder, quien expresó su cercanía a las tesis del "Third Way" del primer ministro británico Tony Blair.


title: Tercera vía

text: En Argentina, las políticas del Justicialismo fueron denominadas como una tercera vía (o tercerposicionismo). El Teniente General Juan Domingo Perón en calidad de Presidente de la Nación Argentina a partir de 1946 dio impulsos a la industria nacional, nacionalización de los servicios públicos, vías de transporte etc. En la política exterior se posicionó tanto alejado del capitalismo liberal de los Estados Unidos como del comunismo marxista de la Unión Soviética. Propuso una Economía Social de Mercado en un principio, aunque con el paso del tiempo y de los gobiernos, se fue optando por economías más cerradas, excepto en el gobierno de Carlos Saul Menem en los años 90.


title: Tercera vía

text: Sin embargo, la idea central de la tercera vía del peronismo se fue diluyendo a lo largo de la historia, teniendo el mismo peronismo a movimientos marxistas de izquierda (como los Montoneros) o de derecha (Ver Alianza Anticomunista Argentina) ,o incluso socialdemócratas. Diferentes gobiernos autodefinidos peronistas, han tenido su propia ideología pasando de liberales económicos a keynesianos, por lo que después de los gobiernos del propio Juan Domingo Peron es difícil caracterizarlos a todos ellos bajo una misma doctrina.


title: Tercera vía

text: Se le conoce como seguidores de esa Tercera Vía mundial a los adeptos al expresidente Fernando Henrique Cardoso.


title: Tercera vía

text: Tanto el gobierno de Ricardo Lagos, uno de los más profusos adeptos a la Tercera Vía, desarrolló un gobierno que representaba de forma casi textual el ideario de Giddens. Seguidamente, en un papel socialista más clásico Michelle Bachelet, en su primer gobierno, dio un giro aunque continuando con las políticas de la Tercera Vía.


title: Tercera vía

text: El presidente de Colombia para el período 2010-2014, Juan Manuel Santos, anunció tras su elección, que su gobierno sería de tercera vía , lo que puede interpretarse como una ruptura con el gobierno de derecha liderado por Álvaro Uribe Vélez.


title: Tercera vía

text: En Ecuador se aplicó la tercera vía a partir del 2006 (elección de un presidente progresista) con la reconstrucción del Estado y su institucionalidad aplicando políticas de bienestar; es así que en 2008 se aprueba una nueva constitución cambiando radicalmente la estructura capitalista de la que formaba parte. Este modelo de desarrollo consideró instrumentos del sistema capitalista así como preceptos del sistema socialista dando como resultado la planificación nacional, determinación de objetivos de desarrollo, apoyo público privado, reformas legales que actualizaron normativas que no han sido reformadas hace más de tres décadas y muchos otros factores que sacaron a más de un millón y medio de personas de la pobreza y otros resultados conocidos a nivel mundial.


title: Tercera vía

text: En España se conoce a la Tercera Vía como el espectro en el que se encuentran aquellos partidos que se salen de las denominaciones tradicionales de izquierdas y derechas. En la Tercera Vía española, encontramos a partidos relativamente nuevos, pero que ya tienen relativa fuerza y proyección nacional.


title: Tercera vía

text: Ciudadanos - Partido de la ciudadanía, fundado en 2006 en Barcelona, en su etapa inicial encajaba en el espectro político de la tercera vía. Sin embargo, progresivamente ha ido virando hacia un posicionamiento mucho más liberal. Por otro lado encontramos a UPyD, que sí se podría identificar más claramente en este espectro, que nunca ha abandonado. Ambos partidos, tienen un fuerte ideal de patriotismo constitucional, defensa de los valores democráticos, y la igualdad entre individuos. Desde una perspectiva más centrada en la política municipal, aunque de nivel e implantación nacional, encontramos partidos como Unión por Leganés, Unión de Ciudadanos Independientes o la confederación de partidos Tercera Vía (España)


title: Tercera vía

text: En el marco del debate sobre la independencia de Cataluña el líder de Unió Democràtica de Catalunya, Josep Antoni Duran Lleida propone una tercera vía entre la independencia y el "status quo". La propuesta federal planteada por los socialistas se conoce también como "tercera vía".


title: Tercera vía

text: También se conoce en España como "Tercera Vía" a una corriente organizada hacia el año 1997 dentro de Izquierda Unida, cuyo nombre se refiere a un espacio distinto tanto del Partido Comunista de España como del Partido Democrático de la Nueva Izquierda, que están enfrentados en ese momento. Tras la expulsión del segundo de ellos y tras la llegada en el año 2000 al cargo de Coordinador General de Gaspar Llamazares, apoyado entre otras corrientes por la Tercera Vía.


title: Tercera vía

text: El principal exponente de la tercera vía en Costa Rica ha sido el expresidente y Premio Nobel de la Paz Óscar Arias Sánchez así como la tendencia que le sigue dentro de las líneas del Partido Liberación Nacional conocida como arismo.


title: Tercera vía

text: En las elecciones presidenciales de 1996, partidos de derecha, se autodenominan de tercera vía, en la búsqueda de conseguir el voto independiente, partidos como UNO 96, Partido Conservador de Nicaragua y Fuerza 96 (de tendencia socialcristiana), estos partidos no lograron ocupar ninguna posición importante, pues el voto fue polarizado entre el Frente Sandinista (Izquierda) y la Alianza Liberal (derecha).


title: Tercera vía

text: Posteriormente, para las elecciones municipales del 2000, se crearon varias iniciativas tendientes a establecer una tercera vía política, como alternativa al Partido Liberal Constitucionalista que dirige Arnoldo Alemán y el Frente Sandinista de Liberación Nacional controlado por Daniel Ortega; ambos partidos se encontraban sumidos en un pacto político en el que se repartieron los principales cargos públicos en el estado, partidarizando los poderes Electoral y Judicial. Estas iniciativas, fueron encabezadas por el Partido Conservador y Movimiento Democrático Nicaragüense, y al no ponerse de acuerdo, por contracciones ideológicas no logró obtener ningún resultado positivo.


title: Tercera vía

text: En el 2010, el Partido Social Demócrata (PSD), inició una reingeniería y una reorganización política, estableciéndose como una opción de Tercera Vía, tanto en lo político, económico y social.


title: Tercera vía

text: El Nuevo Laborismo se refiere a un período en la historia del Partido Laborista británico de mediados de los años 1990 a la década de 2000, en virtud de los líderes de Tony Blair y Gordon Brown.


title: Tercera vía

text: El nombre se remonta a un eslogan utilizado por primera conferencia del partido en 1994, que fue visto más tarde en un proyecto de manifiesto publicado en 1996, llamado el ""Nuevo Laborismo, Nueva Vida Para Gran Bretaña"". Se presenta como la marca de un partido recién reformado que había alterado la cláusula IV y respaldado la economía social de mercado. La marca fue ampliamente utilizada mientras que el partido estaba en el gobierno, entre 1997 y 2010. "New Labour" ganó victorias arrolladoras en las elecciones en 1997 y 2001, y volvió a ganar en 2005. En 2007, Blair dimitió como líder del partido y fue sucedido por Gordon Brown. El partido laborista no ganó las elecciones generales del Reino Unido de 2010, que dio lugar a un parlamento sin mayoría y llevó a la creación de un gobierno de coalición conservadora-liberal; Gordon Brown renunció como primer ministro y como líder laborista poco después. Fue sucedido por Ed Miliband después de las elecciones internas de ese año.


title: Tercera vía

text: El Nuevo Laborismo ha desarrollado y suscrito a la "Tercera Vía", como plataforma de centro diseñado para ofrecer una alternativa al capitalismo y al socialismo completo y absoluto. La ideología se desarrolló para hacer que el partido progresara y atraer a los votantes de todo el espectro político. El Neolaborismo ofreció un camino intermedio entre los neoliberales la economía de libre mercado de la nueva derecha, que vio como económicamente eficiente, y el reformismo ético de post-1945 del Partido Laborista, que comparte la preocupación del Nuevo Laborismo por la justicia social. La ideología del Nuevo Laborismo se marchó con sus creencias tradicionales en el logro de la justicia social en nombre de la clase trabajadora a través de la masa.


title: Tercera vía

text: En Uruguay el pensamiento de la Tercera Vía, sin que esta hubiera sido considerada siquiera una corriente política, se remonta al reformismo social y liberalismo del Batllismo, ideario del Partido Colorado de Uruguay. Sus líderes se han expresado en suma coincidencia con el pensamiento de centro reformista y republicano. Dentro del Partido Colorado de Uruguay, el sector más relacionado con la Tercera Vía es el Foro Batllista, mientras que otros son liberales y centro-derechistas. Dentro del Partido Nacional de Uruguay, las corrientes identificadas con el pensamiento de Wilson Ferreira Aldunate, son las que más se identifican con la Tercera Vía. La Tercera Vía en Uruguay está representada por el expresidente colorado Julio María Sanguinetti, quien además ha formado un grupo llamado El Círculo de Montevideo con diversos presidentes latinoamericanos, como Ricardo Lagos (Chile), o Fernando Henrique Cardoso (Brasil), con el fin de forjar esa corriente de pensamiento. También se han pronunciado a favor de esa Tercera Vía grupos como el nuevo y minoritario Partido Independiente, de centro-izquierda.


title: Tercera vía

text: Dentro del Frente Amplio, ningún sector ha manifestado abiertamente su adhesión a la Tercera Vía. De hecho, los gobiernos frenteamplistas de Tabaré Vázquez y José Mujica han tenido una fuerte impronta socialdemócrata.


title: Tercera vía

text: Hay tres aproximaciones generales a la crítica contra la tercera vía. La primera es simplemente negar que tal posibilidad exista o tenga validez. La segunda es la falta de propuestas específicas de largo plazo por parte de sus proponentes. La tercera se centra en el uso (o no) de propuestas o posiciones que se ven ya sea como enemigas o como esenciales a los objetivos finales de los críticos.


title: Tercera vía

text: Es necesario empezar notando lo que solo puede ser llamado un encuentro notable entre los marxistas y los libertarios, los que niegan también que la posibilidad de una tercera vía exista, pero citando a Ludwig von Mises en lugar de Marx. Como es generalmente aceptado, ambos autores demostraron con elocuencia y conocimiento producto de estudios y sabiduría innegables que sus respectivos sistemas son los únicos que podrán satisfacer las necesidades de la humanidad en el futuro. Esto generalmente se interpreta como significando que cualquier desviación de sus propuestas, por generales o vagas que esas hayan sido, es imposible o utópica.


title: Tercera vía

text: La respuesta de proponentes modernos de la tercera vía es que tales objetivos son aspiraciones a situaciones ideales, de largo plazo. No se puede sacrificar indefinidamente las generaciones del presente a la tiranía de, por ejemplo, un Stalin o un Pol Pot con la esperanza que algún día “el Estado desaparecerá” o abandonar a quienes se mueren de hambre hoy día a la merced del mercado totalmente libre con la esperanza que algún día, quizás décadas o siglos en el futuro, la riqueza “goteará” a quienes sean que hayan logrado sobrevivir. Específicamente, no se puede sacrificar la democracia, sistema que, parafraseando a Winston Churchill, “todos estamos de acuerdo en que es el peor, con la excepción de todos los demás que se han tratado”. Como se ha notado, incluso desde un punto de vista liberal –y esto no es cuestión de análisis de escritos filosóficos, sino de la realidad histórica– necesitamos la intervención estatal “como un resguardo contra el poder que tiene el mercado para socavar nuestras instituciones políticas y sociales más valuables...(..).. un mercado totalmente libre es definitivamente no el mejor mercado para una democracia, un mercado sin regulaciones no garantiza ni justicia ni prosperidad...”


title: Tercera vía

text: Además, las medidas intermedias no implican abandono de principios: que hoy se intervenga en el mercado en un sector no quiere decir que esa intervención sea permanente o irrepetible. Pero esos ideales de largo plazo, válidos como son, no pueden sustituir ni pueden responder las cuestiones de la práctica política presente. La vida política de las naciones no se puede reducir a la exégesis de las obras de un Marx o un Von Mises, por importantes que esos autores sean, especialmente cuando se hace con el dogmatismo que es común entre estudiantes de esos autores.


title: Tercera vía

text: Acerca de la segunda crítica. Inevitablemente la tercera vía se presta a equívocos y distorsiones. Más allá de una definición simplista de ser una propuesta (cualquiera) a favor de la democracia y la economía mixta no hay acuerdo general, no hay un criterio definido sobre lo que es, representa o busca. Propuestas o posiciones “terceristas” pueden ser (y a menudo son) fácilmente caricaturizadas como el triunfo de la pusilamidad e indecisión: prefiere el mercado, pero dentro de ciertos límites; busca permitir la expresión de las fuerzas y sectores sociales, pero no tanto. Avala la libertad de acción del individuo, siempre que sea limitada. Busca innovar, pero carece de una idea central nueva que sea diferente a la de otros.


title: Tercera vía

text: Sin embargo, de acuerdo a John Kay esa es precisamente su fortaleza. La tercera vía no es un programa concreto de acción, sino un conjunto de aspiraciones y motivaciones, que van desde lo moral a propuestas muy prácticas. Esas aspiraciones –de justicia social, eficiencia, crecimiento y desarrollo, libertad, democracia–, exprésense como se expresen, representan las ideas y aspiraciones que han llegado a constituir el objeto de la práctica política contemporánea. Que las medidas prácticas para obtener esos objetivos sean vagas más que un problema constituye la capacidad de encontrar diferentes maneras de lograrlos en diferentes momentos y lugares. En lugar de estar atados a dogmatismos ideológicos sobre objetivos a largo plazo o programas específicos de supuesta valides universal, avala la posibilidad de encontrar diferentes arreglos y compromisos, de aunar fuerzas alrededor de problemas y soluciones reales de interés a sociedades específicas en situaciones concretas. (ver Ingeniería social y Karl Popper).


title: Tercera vía

text: Es precisamente esa flexibilidad, especialmente en relación con programas generales, lo que se critica desde el tercer punto de vista. Muchos partidarios del socialismo –incluyendo partidos socialdemócratas¬ la acusan de ser un abandono de los principios del socialismo. A lo más, ven la Tercera Vía como una evolución de los antiguos socialdemócratas hacia posturas mucho más neoliberales y con escasos tintes socialistas, con el objetivo de devolver el poder a los partidos socialdemócratas que han perdido las elecciones. Además, los críticos afirman que las políticas de la Tercera Vía benefician en última instancia los intereses de las grandes corporaciones, en detrimento de las clases trabajadoras y los pobres.


title: Tercera vía

text: Desde el otro lado, por partidarios del conservadurismo y el liberalismo clásico o neoliberalismo se la crítica por no aceptar totalmente el libre mercado y así “matar la gallina de los huevos de oro”. De ser solo una versión más de, en las palabras de Margaret Thatcher, el “Estado niñera”, sofocador de las libertades y capacidad de escoger de los individuos.


title: Tercera vía

text: Los partidarios de la tercera vía afirman que, en un sistema democrático, es la obligación de los políticos responder a los deseos de la ciudadanía. Y, después del fracaso del modelo soviético de economía centralizada y planificada por el estado burocrático, y la re-emergencia de visiones individualistas en las sociedades industrializadas, “Los ciudadanos buscan un rumbo. Quieren saber cómo adaptarse y prosperar, cómo generar estabilidad y seguridad en este mundo de cambios. Abrazan los tradicionales valores de centro-izquierda, de solidaridad, justicia social, responsabilidad y oportunidades. Pero son conscientes de que debemos ir, de forma decidida, más allá de los modos de pensamiento superados. Más allá de una izquierda tradicional, preocupada por el control del Estado, las elevadas cargas impositivas y los intereses de los productores; y de una nueva derecha librecambista, que postula que un individualismo de miras estrechas y la fe en la libertad de los mercados son la respuesta a todos los problemas.” Nace así la necesidad de responder a esas preocupaciones y proteger al ciudadano como tal, sin abandonar la visión que el estado debe intervenir para asegurar la justicia social y la igualdad de oportunidades, educación y salud universal, protección del medio ambiente, seguridad y justicia pero al mismo tiempo, con independencia del poder político, sin transformar a esos ciudadanos en clientes del patronaje estatal. De manera positiva, se podría decir que ha llegado la hora en que la participación popular en el gobierno, el traspaso de poderes desde el estado a la sociedad, se transforme en algo más que un dicho en un programa electoral. Es la hora de que las comunidades, la sociedad civil, empiecen a jugar el papel que les corresponde en la vida política de las naciones.


title: Mitología venezolana

text: La mitología venezolana es la recopilación de todas las creencias y religiones de los diferentes grupos étnicos de Venezuela desde antes de la llegada de los colonizadores con los pueblos indígenas, así como otros con origen en las culturas africanas y, además, con un sustrato en el cristianismo católico traído por los europeos.


title: Mitología venezolana

text: Creencias como el origen del mundo, del fuego y de la luz atribuidos estos generalmente a seres sobrenaturales con forma de animales pensantes y con capacidad de razonar o también seres humanos con rasgos exagerados o con poderes sobrenaturales.


title: Mitología venezolana

text: Se cree que el ser humano apareció en el territorio que hoy se conoce como Venezuela hace unos 16000 años. Estas poblaciones habían llegado desde el sur hacia la región del Amazonas, desde el oeste hacia los Andes y desde el norte hacia del Caribe.


title: Mitología venezolana

text: Por otro lado, el antropólogo Miguel Acosta Saignes en su obra "Estudio de etnología antigua de Venezuela" divide a los grupos nativos precolombinos en las siguientes áreas culturales:


title: Mitología venezolana

text: Cada uno de estos grupos aborígenes con diferentes dioses, creencias y cultos debido, a entre otras cosas, a sus diferentes estilos de vida y de supervivencia. Algunos de estos pueblos siguen vigentes, mientras que otros se extinguieron o se mimetizaron al formar la nueva cultura venezolana tras la colonización y el mestizaje con otros grupos étnicos.


title: Mitología venezolana

text: Los dioses y relatos presentados aquí no corresponden a un mismo panteón, sino a diferentes dioses y mitos de los variados grupos étnicos indígenas de Venezuela.


title: Mitología venezolana

text: Amoretocha es el primer dios adorado por el pueblo yukpa, creador del mundo y de todos los seres humanos.


title: Mitología venezolana

text: Asimismo, según los yukpa, Tamoryayo fue un dios creador que vivía en las nubes, de donde en una oportunidad descendió para cambiar de sitio el firmamento, colocándolo donde está actualmente. Más tarde, Tamoryayo creó al primer yukpa. Sin embargo, al ver a este hombre solo, le envió un pájaro carpintero como mensajero para preguntarle si quería compañía. De esta manera, este hombre respondió afirmativamente, por lo que el pájaro buscó el árbol Manüracha o Caricai, que al ser cortado sangraría. Entonces, el yukpa cortó en dos al árbol, convirtiéndose en dos mujeres. Este yukpa tomó a una de ellas haciéndole cosquillas y al reírse la mujer su cuerpo consiguió tener alma. Luego, hizo lo mismo con la otra mujer y luego les puso el nombre de Yoripa. Después ambas se embarazaron y así comenzaron a surgir los yukpa.


title: Mitología venezolana

text: Osemma u Ojemma es el dios yukpa de la agricultura. Es de cabellera muy larga, cubierta de todo tipo de flores y de granos de maíz. Como no hablaba la lengua yukpa, usaba una ardilla de intérprete. Vivió mucho tiempo con la tribu, enseñándoles a cultivar la tierra y cuando al fin se fue, dicen los yukpa, que se empequeñeció a tal grado que la tierra se lo tragó y ocurrió entonces el primer temblor.


title: Mitología venezolana

text: Wannadi, el hijo del sol, dios de la luz y la vida. Es el creador del todo y está representado por el avatar del pájaro carpintero real. Sentado con su maraca mágica y fumando su tabaco, soñó con nuestro mundo. Cuando lo soñó, se hizo realidad. Después de crear el mundo, también soñó con tener una madre aquí en la tierra, y esta madre existió y lo dio a luz. De esa placenta, que se dejó sin cuidado en la tierra, de la pudredumbre y los gusanos, nació Odosha, el señor de toda la oscuridad.


title: Mitología venezolana

text: Odosha es una deidad o espíritu maligno, dueño del bosque, las llanuras, del viento, demonio de la montaña y señor del ensueño. Odosha se caracteriza por usar un silbido de advertencia, tras lo cual ataca a quienes salen por la noche e ignoran su silbido, al clavarles una espina en la lengua. Esta deidad tiene a su cargo a unos demonios llamados "suamo", dueños de animales salvajes que comen personas. Viven en las cimas de los tepuyes guayaneses.


title: Mitología venezolana

text: El extinto pueblo tamanaco tenía a Amalivaca como el dios creador del mundo y de los seres humanos. También es conocido como Amaruaca o Amarivaca.


title: Mitología venezolana

text: Asimismo, Amalivaca fue el creador del río Orinoco y del viento. En principio hizo a los hombres inmortales, pero en castigo a sus faltas los volvió mortales. Se dice que hace muchos años atrás hubo una gran inundación. Amalivaca salió entonces en una canoa a recorrer el mundo y junto con su hermano Vochi fueron reparando los daños del diluvio, después del cual solo había quedado una pareja de humanos vivos. Ellos se fueron a una gran montaña llevando semillas de palma moriche y desde allí las dispersaron lanzándolas hacia el mundo. De estas semillas nacieron los hombres y las mujeres que pueblan el planeta.


title: Mitología venezolana

text: Según los indios caribes y tamanacos, Amalivaca fue el creador de la humanidad del río Orinoco y del viento. Vivió mucho tiempo con los tamanacos. Dotó a toda la tribu de inmortalidad, pero por culpa de la incredulidad de una anciana, los indios se volvieron otra vez mortales. Se dice que muchos años atrás hubo una gran inundación. Amalivaca salió entonces en una canoa a recorrer el mundo y junto con su hermano Vochi arreglaron los desastres del diluvio. En esta gran inundación solo quedó una pareja de humanos vivos. Ellos se fueron a una gran colina y desde allí comenzaron a arrojar los frutos de la palma moriche, saliendo de sus semillas los hombres y las mujeres que pueblan el mundo hasta ahora.


title: Mitología venezolana

text: Según los wayúu, Mareiwa era hijo del trueno. Este era el poseedor del fuego, y lo guardaba celosamente en una cueva, alejado de los seres humanos. En una oportunidad un joven wayúu llamado Junuunay pudo entrar en la cueva y tomó dos brasas, y de esta manera se extendió el conocimiento del fuego entre los seres humanos.


title: Mitología venezolana

text: Según el pueblo sáliba, Peru o Perucü es la deidad que hizo todo lo bueno y habita en el cielo. Peru tuvo un hijo que mató a una serpiente que estaba acosando a los seres humanos, y de cuyas entrañas salieron unos gusanos que más tarde se convirtieron en los caribes.


title: Mitología venezolana

text: En la tradición de los jiwi, Kúwai era el dios creador del mundo y los seres humanos. Para crear al primer ser humano utilizó barro, pero la lluvia lo deshizo, en un segundo intento usó cera de abejas, pero el sol lo derritió, al tercer y último intento lo hizo de madera. La reproducción de los jiwi fue gracias a un ratón que logró que sus sexos se diferenciaran.


title: Mitología venezolana

text: Kuai-mare es el principal dios de los waraos. Su nombre significa «el feliz que habita arriba». Es negro con cabellos largos, ojos grandes, orejas largas, tanto que una llega al oriente y otra al occidente. Posee unos zarcillos que brillan como el oro y la plata. Viste una túnica muy fina que flota en el aire produciendo la brisa que agita el agua de los ríos. Cuando camina produce movimientos de tierra. Se le atribuye la creación de los espíritus buenos y de los malos.


title: Mitología venezolana

text: En un principio, la gente vivía en la oscuridad y sólo se alumbraba con el fuego de los maderos. No existía el día ni la noche. Había un hombre warao con sus dos hijas que se enteró de la existencia de un joven dueño de la luz. Así, llamó a su hija mayor y le ordenó ir hasta donde estaba el dueño de la luz para que se la trajera. Ella tomó su mapire y partió. Pero eran muchos los caminos y el que eligió la llevó a la casa del venado. Lo conoció y se entretuvo jugando con él. Cuando regresó a casa de su padre, no traía la luz; entonces el padre resolvió enviar a la hija menor.


title: Mitología venezolana

text: La muchacha tomó el buen camino y tras mucho caminar llegó a la casa del dueño de la luz. Le dijo al joven que ella venía a conocerlo, a estar con él y a obtener la luz para su padre. El dueño de la luz le contestó que le esperaba y ahora que había llegado, vivirían juntos. Con mucho cuidado abrió su torotoro y la luz iluminó sus brazos y sus dientes blancos y el pelo y los ojos negros de la muchacha. Así, ella descubrió la luz y su dueño, después de mostrársela, la guardó.


title: Mitología venezolana

text: Todos los días el dueño de la luz la sacaba de su caja para jugar con la muchacha. Pero ella recordó que debía llevarle la luz a su padre y entonces su amigo se la regaló. Le llevó el torotoro al padre, quien lo guindó en uno de los troncos del palafito. Los brillantes rayos iluminaron las aguas, las plantas y el paisaje.


title: Mitología venezolana

text: Cuando se supo entre los pueblos del delta del Orinoco que una familia tenía la luz, los warao comenzaron a venir en sus curiaras a conocerla. Tantas y tantas curiaras con más y más gente llegaron, que el palafito ya no podía soportar el peso de tanta gente maravillada con la luz; nadie se marchaba porque la vida era más agradable en la claridad. Y fue que el padre no pudo soportar tanta gente dentro y fuera de su casa que de un fuerte manotazo rompió la caja y la lanzó al cielo. El cuerpo de la luz voló hacia el Este y el torotoro hacia el Oeste. De la luz se hizo el sol y de la caja que la guardaba surgió la luna. De un lado quedó el sol y del otro la luna, pero marchaban muy rápido porque todavía llevaban el impulso que los había lanzado al cielo, los días y las noches eran muy cortos. Entonces el padre le pidió a su hija menor un morrocoy pequeño y cuando el sol estuvo sobre su cabeza se lo lanzó diciéndole que era un regalo y que lo esperara. Desde ese momento, el sol se puso a esperar al morrocoy. Así, al amanecer, el sol iba poco a poco, al mismo paso del morrocoy.


title: Mitología venezolana

text: Según la tradición de los mirripuyes, Caribay fue la primera mujer. Era hija del ardiente Zuhé (el Sol) y la pálida Chía (la Luna). Era considerada como el genio de los bosques aromáticos. Imitaba el canto de los pájaros y jugaba con las flores y los árboles.


title: Mitología venezolana

text: Una vez Caribay vio volar por el cielo cinco águilas blancas y se enamoró de sus hermosas plumas. Fue entonces tras ellas, atravesando valles y montañas, siguiendo siempre las sombras que las aves dibujaban en el suelo. Llegó al fin a la cima de un risco desde el cual vio como las águilas se perdían en las alturas. Caribay se entristeció e invocó a Chía y al poco tiempo pudo ver otra vez a las cinco hermosas águilas. Mientras las águilas descendían a las sierras, Caribay cantaba dulcemente.


title: Mitología venezolana

text: Cada una de estas aves descendieron sobre un risco y se quedaron inmóviles. Caribay quería adornarse con esas plumas tan raras y espléndidas y corrió hacia ellas para arrancárselas, pero un frío glacial entumeció sus manos, las águilas estaban congeladas, convertidas en cinco masas enormes de hielo. Entonces Caribay huyó aterrorizada. Poco después la Luna se oscureció y las cinco águilas despertaron furiosas y sacudieron sus alas y la montaña toda se engalanó con su plumaje blanco.


title: Mitología venezolana

text: Éste es el origen de las sierras nevadas de Mérida. Las cinco águilas blancas simbolizan los cinco elevados riscos siempre cubiertos de nieve. Las grandes y tempestuosas nevadas son el furioso despertar de las águilas, y el silbido del viento es el canto triste y dulce de Caribay.


title: Mitología venezolana

text: Alrededor del lago de Valencia o de Tacarigua, los distintos grupos étnicos del área tenían a la Venus de Tacarigua como deidad.


title: Mitología venezolana

text: Ches es el dios andino de los cultivos, al cual se le invocaba para conocer el futuro de una cosecha. A este se le rendían sacrificios para que el cultivo fuera bueno. Es conocido también como el dador del bien y del castigo y como habitante de los páramos y las lagunas.


title: Mitología venezolana

text: También existe Arco, el cual es una deidad acuática que posee una naturaleza dual: a la vez es creador y destructor, cura pero también ocasiona enfermedades. Es esposo de Arca. Se le vincula con Ches y los arcoíris. Se le identifica como un ave del páramo.


title: Mitología venezolana

text: Cerca de donde nace el Orinoco vivía el Rey de los caimanes llamado Babá. Su esposa era una rana grandota y juntos, tenían un gran secreto ignorado por los demás animales y los hombres. Estaba guardado en la garganta del caimán Babá. La pareja se metía en una cueva y amenazaban con la pérdida de la vida a quien osara entrar, pues decían que dentro había un dios que todo lo devora y sólo ellos, reyes del agua, podían pasar.


title: Mitología venezolana

text: Un día la perdiz, apurada en hacer su nido, entró distraída en la cueva. Buscando pajuelas encontró hojas y orugas chamuscadas, como si el fuego del cielo hubiera estado por ahí. Probó las orugas tostadas y le supieron mejor que cuando las comía crudas. Se fue aleteando a ras del suelo para contarle todo a Tucusito, el colibrí de plumas rojas. Al rato llegó el Pájaro Bobo y entre los tres urdieron un plan para averiguar cómo hacían la rana y el caimán para cocer tan ricas orugas. Bobo se escondió dentro de la caverna aprovechando su oscuro plumaje. La rana soltó las orugas que traía en la boca al tiempo que Babá abría la suya, que era tremenda, dejando salir unas lenguas rojas y brillantes. La pareja comía las orugas sin percatarse de Bobo, tras lo cual, se durmieron satisfechos. Entonces, Bobo salió corriendo para contarles a sus amigos lo que había visto.


title: Mitología venezolana

text: Al día siguiente se pusieron a maquinar cómo arrebatarle el fuego al caimán sin quemarse ni ser la comida de los reyes del agua. Tendría que ser cuando éste abriera la tarasca para reír. En la tarde, cuando todos los animales estaban bebiendo y charlando junto al río, Bobo y la perdiz colorada hicieron piruetas haciendo reír a todos, menos a Babá. Bobo tomó una pelota de barro y la aventó dentro de la boca de la rana, que de la risa pasó al atoro. En el momento que el caimán vio los apuros que pasaba la rana, soltó la carcajada. Tucusito, que observaba desde el aire, se lanzó en picada, robando el fuego con la punta de las alas. Elevándose, rozó las ramas secas de un enorme árbol que ardió de inmediato. El Rey caimán exclamó que si bien se habían robado el fuego, otros lo aprovecharían y los otros animales arderían, pero Babá y la rana vivirían como inmortales donde nace el gran río. Dicho esto, se sumergieron en el agua y desaparecieron para siempre.


title: Mitología venezolana

text: Las tres aves celebraron el robo del fuego, pero ningún animal supo aprovecharlo. Los hombres que vivían junto al Orinoco se apoderaron de las brasas que ardieron durante muchos días en la sequedad del bosque, aprendieron a cocinar los alimentos y a conversar durante las noches alrededor de las fogatas. Tucusito, el pájaro Bobo y la perdiz colorada se convirtieron en sus animales protectores por haberles regalado el don del fuego.


title: Mitología venezolana

text: Así como en otros países de América Latina, Venezuela cuenta con su propia tradición espiritista que se entremezcla con los diferentes sustratos socioculturales de su población a lo largo de su historia.


title: Mitología venezolana

text: Entre las entidades con mayor culto está la figura de María Lionza, que juega un papel central en el espiritismo venezolano. Sin embargo, también se describen otros cultos espiritistas de ánimas tales como José Zambrano (Ánima del Picapica) o María Francisca Duarte (Ánima de Taguapire), entre otros.


title: Mitología venezolana

text: En Venezuela, durante la Semana Santa y el Día de la Resistencia Indígena (12 de octubre), son numerosas la peregrinaciones a la montaña de Sorte, la cual se encuentra ubicada cerca de Chivacoa, en el estado de Yaracuy. A este lugar llegan los devotos con el objeto de hacerle todo tipo de peticiones a María Lionza, las cuales puede ir desde la cura de enfermedades, la solución de problemas de amor, hasta la obtención de riqueza o poder. A los seguidores de este culto se les denomina «marialionceros».


title: Mitología venezolana

text: Para que los favores les sean concedidos, los creyentes eligen un rincón en el bosque o un recodo en el río, donde construir un altar desde donde invocarla. El altar en cuestión se decora con fotografías, figuras estatuillas, vasos con ron o aguardiente, tabacos, cigarrillos en cruz, flores y frutos. Asimismo, el altar debe estar presidido por la reina María Lionza, quien en el mundo del espiritismo es la «monarca de cuarenta legiones, formadas por diez mil espíritus cada una». Al lado de la reina, colocan a Guaicaipuro, el cacique que luchó valientemente contra los conquistadores españoles en el valle de Caracas y que preside la Corte Indígena; y al otro lado, colocan al Negro Primero, el único negro con rango de oficial en el ejército de Bolívar, que preside la Corte Negra. A esta trilogía presidida por María Lionza se le denomina «tres potencias».


title: Mitología venezolana

text: Debido a la influencia cristiana católica, los marialionceros solo reconocen por encima de las tres potencias a la Trinidad y la Virgen María. Asimismo, dentro de esta forma de espiritismo hay distintas cortes como la corte celestial, la india, la negra, la libertadora, la vikinga, chamarrera, la médica, la estudiantil, la calé —también llamada de los los caballeros o malandra—, la de de donjuanes, entre otras.


title: Mitología venezolana

text: Según la tradición marialioncera, cada 12 de octubre distintos médiums se prestan para que sus cuerpos sean poseídos por alguno de los espíritus de estas cortes.


title: Mitología venezolana

text: El culto a María Lionza se remonta al tiempo previo a la llegada de los españoles a territorio venezolano en el siglo XV. Los indígenas que habitaban lo que hoy se conoce como el estado Yaracuy, veneraban a Yara, diosa de la naturaleza y del amor. De hecho, según algunos lingüistas, el vocablo "yaracauy" significa «lugar de Yara». De acuerdo con la descripción que los indígenas hacían de Yara, ésta era una mujer triste de grandes ojos verdes, pestañas largas y amplias caderas. Olía a orquídeas, su sonrisa era dulce y melancólica, los cabellos lisos y largos hasta la cintura, con tres hermosas flores abiertas tras las orejas. Según la leyenda, Yara quien era una hermosa princesa indígena, fue raptada por una enorme culebra dueña de las lagunas y los ríos, que se enamoró de ella. Enterados los espíritus de la montaña de lo hecho por la culebra, decidieron castigarla haciendo que se hinchara hasta que reventara y muriera. Tras esto, eligieron a Yara como dueña de las lagunas, ríos y cascadas, madre protectora de la naturaleza y reina del amor. El mito de Yara sobrevivió a la conquista española, aunque sufrió algunas modificaciones. En este sentido, Yara fue cubierta por la religión católica con el manto de la virgen cristiana y tomó el nombre de Nuestra Señora María de la Onza del Prado de Talavera de Nivar. Sin embargo, con el paso del tiempo, sería conocida como María de la Onza, o sea, María Lionza.


title: Mitología venezolana

text: El culto a María Lionza cobró una gran fuerza en la década 50 del siglo XX, durante la dictadura de Marcos Pérez Jiménez, quien mandó que se erigiera en la autopista del Este, cerca de la entrada de la Universidad Central de Venezuela, una estatua de ella montada en una danta, la cual se mantiene hasta nuestro días y en la que se le hacen numerosas ofrendas florales.


title: LL Cool J

text: James Todd Smith III (Queens, Nueva York; 14 de enero de 1968) es un cantante de rap y actor estadounidense, más conocido por su nombre artístico LL Cool J ("Ladies Love Cool James"). Es conocido por canciones de rap como ""I Need A Beat"" o ""I Can't Live Without My Radio"". Además, LL ha actuado en varias series y películas, y está visto como un referente del Hip Hop. Es el primer artista de rap en conseguir seis discos de platino consecutivos y seis sencillos de oro. Representa una figura muy importante dentro del mundo del Hip-Hop ya que su carrera se remonta a la década de los '80.


title: LL Cool J

text: LL Cool J nació en Westchester County y creció en la sección de clase obrera de Hollins, Queens, Nueva York. Es hijo único de su madre Ondrea Smith, y su padre, James. De joven, cantaba en el coro de la iglesia y jugaba al fútbol.


title: LL Cool J

text: Sus padres tenían una mala relación. Cuando LL tenía cuatro años, su madre abandonó a su padre y se mudó con ella a casa de sus abuelos en St. Albans, Queens. La relación era sangrienta, y una noche de 1972, cuando su madre volvía a casa del trabajo, el padre de LL Cool J disparó a su madre. Según el propio artista, que relata lo sucedido en la canción "Father" del álbum "Phenomenon", su padre buscaba la venganza tras el abandono de su familia. Además, su abuelo también fue herido por su padre.


title: LL Cool J

text: La madre de LL comenzó a salir con un hombre que más tarde crearía problemas al joven James. El hombre, que LL llamaba Roscoe en su autobiografía, lo golpeaba mientras su madre estaba trabajando. Estas palizas tenían un tremendo efecto sobre el joven. Por entonces, recuerda que comenzó a llevar obsesivamente sombreros.


title: LL Cool J

text: LL encontró en la música una vía de escape a sus problemas. Él creció en una familia musical, ya que su abuelo tocaba el saxofón, su madre el acordeón y su abuela (Ellen Griffin) cantaba en el coro. A los 9 años, LL ya rimaba y a los 13 ya había hecho su primera grabación de estudio.


title: LL Cool J

text: LL Cool J firmó por Def Jam en 1984 y grabó el éxito underground "I Need A Beat". La canción era el primer éxito de Def Jam y ese mismo éxito persuadió al joven artista a dejar los estudios cuando aún no había terminado de grabar el álbum "Radio", en 1985. El álbum fue muy aclamado y LL se convirtió en el pionero de lo que sería el pop-rap. "I Can't Live Without My Radio" y "Rock the Bells" fueron los sencillos que ayudaron al disco a ser platino muy pronto. En 1987, editó "Bigger and Deffer". La balada "I Need Love" fue una de las primeras canciones pop-rap en convertirse en un éxito. Los críticos se mofaron de su nueva dirección o estilo y tras su álbum "Walking With a Panther" (1989), LL fue abucheado en Harlem a causa del adolescente fallecido Usef Hawkins.


title: LL Cool J

text: Impaciente por recuperar el éxito, sacó su nuevo álbum "Mama Said Knock You Out", en 1990, del que se vendieron más de dos millones de copias. El disco tuvo tres sencillos exitosos, "The Boomin' System", "Around the Way Girl" y "Mama Said Knock You Out", este último producido por el respetado Marley Marl.


title: LL Cool J

text: Tras actuar en las películas "The Hard Way" y "Toys", grabó "14 Shots To The Dome". Participó en "In the House", una comedia de la NBC, antes de editar "Mr. Smith", en 1995, que vendió dos millones de discos con los éxitos "Doin' It" y "Loungin", dos de las grandes canciones de 1996, y sus videos, de lo mejor de la MTV.


title: LL Cool J

text: Otro de los sencillos del álbum, Hey Lover junto a Boyz II Men, se convirtió en uno de los primeros videos de rap en aparecer en VH1. La canción también se llevó un Grammy.


title: LL Cool J

text: En 1996, LL también ayudó a lanzar una línea de ropa llamada FUBU. El nombre quiere decir: "For Us, By Us", y se refiere a que la ropa fue hecha por gente negra para gente negra.


title: LL Cool J

text: Después del doble platino "Mr. Smith", LL no ha sido capaz de recuperar los mismos niveles de éxito monetario. En 2000, grabó "G.O.A.T.", que quiere decir "Greatest Of All Time". Aunque no vendió lo mismo que otros trabajos, alcanzó el número 1 en Billboard 2000.


title: LL Cool J

text: En 2002, con el álbum "10", consiguió éxito con los sencillos "Paradise", junto a Amerie, y "Luv U Better". También colaboró en el éxito "All I Have" de Jennifer Lopez, en 2003. Su último álbum hasta la fecha ha sido "The DEFinition", en 2004, logrando el éxito con los temas "Headsprung" y "Hush".


title: LL Cool J

text: El 11 de abril de 2006, LL Cool J regresó con su nuevo álbum "Todd Smith", en el que colaboraron artistas como Juelz Santana, Teairra Mari y Freeway. El primer sencillo fue producido por Jermaine Dupri y se tituló "Control Myself", junto a Jennifer Lopez. El video del tema fue grabado el 2 de enero de 2006 en los estudios de Sony, en Nueva York.


title: LL Cool J

text: Su álbum más reciente es titulado Exit 13, su último álbum para Def Jam. Salió a la venta el 9 de septiembre de 2008.


title: LL Cool J

text: Desde 2009 LL es protagonista de la serie . En el 2009 y otra vez en 2010 LL fue nominado para entrar a la Sala De Fama del Rock and Roll. Pero desafortunadamente no fue admitido como miembro ninguna de las dos veces. Para recibir nominación a la Sala De Fama del Rock and Roll tiene que haber pasado por lo menos 25 años después del primer lanzamiento de un artista. Para LL Cool J este fue "Radio" cual salió en 1985.