title: Inmigración japonesa en el Perú

text: Entre los que vivían en Lima estaban los que se destacaban por su destreza intelectual y asumían posiciones de liderazgo dentro de la comunidad japonesa, mientras que otros alcanzaban el éxito financiero debido a sus actividades económicas. Fue esa gente, en particular, que decidió hacer un llamamiento a los medios impresos, aunque modesto y muy limitado, como una manera de conseguir sus fines.


title: Inmigración japonesa en el Perú

text: Un medio de impresión era un paso necesario para que la comunidad japonesa que empezaba a tomar una floreciente importancia dentro del país, Y algunos japoneses comenzaron a abrir sus propios negocios y era un medio para establecer relaciones con las autoridades locales. En general, no sólo sirvió para mantener a la comunidad informada de los acontecimientos en Japón, sino también como un medio para mantenerse al tanto de los eventos locales, dar a conocer las ordenanzas municipales, así como las leyes que se aplican a todo el Perú, por no mencionar la difusión de información con respecto a las personas y empresas de la comunidad japonesa. Sin duda, el significado más importante fue que el medio de impresión que desempeñó como el principal mecanismo para informar a la comunidad japonesa de posibles ataques debido a la atmósfera general de la discriminación en contra de ellos en el momento. Copia de Jiritsu, un manuscrito e impreso en papel mimeógrafo, publicado como homenaje al emperador Meiji, que murió en julio de 1912.


title: Inmigración japonesa en el Perú

text: En 1909, por lo tanto, Nipponjin (El japonés) fue fundada, un periódico manuscrito editado por alguien con el apellido Seki, que era graduado de la Universidad de Waseda, y que, como inmigrante libre, trabajó en el Cerro de Pasco en la Corporación de La Oroya. El periódico apareció cerca de cuatro veces. Fue escrito en papel sulfito o "papel de oficina", que fue similar al papel de fumar se utilizaba en pequeñas empresas. La edición constaba de una sola copia de treinta a cuarenta páginas que se mantenía unida por una cadena que servía como un elemento de fijación de tipo. Seki llevó su periódico para los salones de belleza de Japoneses y luego a varias otras empresas. Como tal, pasando de mano en mano, los japoneses fueron informados de las últimas noticias.


title: Inmigración japonesa en el Perú

text: Entre 1910 y 1913, cuando 2.473 nuevos japonés llegaron a Perú, apareció otro diario escrito a mano que fue impreso y distribuido en papel mimeógrafo: Jiritsu (The Independent), cuyo formato era 18x23 centímetros con cada edición con un promedio de unos setenta y dos páginas, que también eran sujetado junto con una cadena. Su impresión en mimeógrafo hizo posible que una mayor distribución que su predecesor. Se terminó en 1913, el mismo año en que el emperador Taisho, abuelo del actual emperador japonés, celebró un año después el trono.


title: Inmigración japonesa en el Perú

text: El periódico Andes Jiho se publicó por casi dieciséis años. Sin embargo, algunos años más tarde, se alzaron muchas críticas dentro de la colonia acusando al periódico de defender a de los intereses de sólo aquellos que habían alcanzado una buena posición económica en la comunidad, mientras marginaban a la mayoría de los inmigrantes. Por lo tanto, en junio de 1921, Nippi Shimpo (Nuevas Noticias) apareció en escena y fue publicado por Jutaro Tanaka, Teisuke Okubo, Noboru Kitahara, Kohei Mitsumori y Chijiwa, como el periódico de oposición a Andes Jiho y defensor de los que tenían alcanzado aún las condiciones económicas favorables.


title: Inmigración japonesa en el Perú

text: Ocho años más tarde, en enero de 1929, otro periódico fue fundado, Perú Nichi Nichi Shimbun (Daily News de Perú), con el objetivo de participar en el debate. Dirigida a los lectores japoneses que querían mantenerse fuera de la polémica que habían sufrido los otros dos periódicos. Esta nueva publicación fue dirigida por Susumu Sakuray que había sido el editor de. Fue distinguido por tener un aspecto más moderno y para la inclusión de las noticias más recientes que se recibieron a través de cable y radio. Después de un breve periodo de tiempo Tanaka tuvo que dejar su puesto porque tuvo un llamado oficial para viajar al asentamiento de Punizas en la Zona de Perené (el sector de la selva de Perú), un proyecto que había sido creado por el ministro de producción Japonés Saburo Kurusu con un ojo hacia la descentralización de la comunidad japonesa en Lima. Sakuray asumió la dirección del periódico, mientras que su hermano, Hiromu Sakuray, tomó un puesto gerencial y Akio Hanno se convirtió en jefe redactor.


title: Inmigración japonesa en el Perú

text: Cabe destacar la figura de Saburo Kurusu. Este fue Consul de Lima, en 1930, y tuvo como principal objetivo de terminar con la violencia antijaponesa proponiendo asentamientos de inmigrantes japoneses en las altas tierras rurales, en vez de Lima Urbana. En el futuro, Kurusu sería ascendido a director de la Oficina de Comercio del Ministerio de Relaciones Exteriores para negociar acuerdos comerciales.


title: Inmigración japonesa en el Perú

text: Al cabo de cinco años, y bajo la acusación de que los habitantes de Okinawa habían influido en la línea editorial del diario, los cambios comenzaron a tener lugar en la empresa, obligando a los Hermanos Sakuray a dejar de imprimir el diario. Choko Shinjo, que había estudiado economía en la Universidad de Meiji en Tokio, y que tenía experiencia en periodismo trabajando en varios periódicos japoneses, asumió el liderazgo de Lima Nippo, una posición que mantuvo durante varios años hasta que regresó a su tierra natal. Después de su experiencia con Punizas, Tanaka regresó a Lima y una vez más se hizo cargo del periódico.


title: Inmigración japonesa en el Perú

text: Seis meses más tarde, Jutaro Tanaka, uno de los editores de Nippi Shimpo, logró fusionar los tres periódicos y publicar una nueva, Lima Nippo (Boletín Diario de Lima). Sostuvo que para una comunidad tan pequeña que no era necesario gastar esos esfuerzos que publican tres diarios; más bien, era mejor guardar suministros y ofrecer a los lectores un buen periódico. Así es como nació el periódico en julio de 1929; El propio Tanaka fue nombrado gerente de la nueva empresa, y Sakuray, el exgerente de Andes Jiho y Perú Nichi Nichi Shimbun, fue nombrado editor.


title: Inmigración japonesa en el Perú

text: Después de sólo un mes había pasado desde el debut de Lima Nippo otro periódico, Perú Jiho (Crónicas de Perú), comenzó a circular en la ciudad, y fue apoyado por los que se habían opuesto a la fusión de los tres periódicos originales. Kuninosuke Yamamoto asumió la dirección durante dos años, y en 1931, pasó a Hisao Ikeyama, un graduado de la Universidad de Tokio, que, gracias a sus editoriales que hacían el periódico competitivo, lograron imponer su propio sello personal en el periódico. A partir de entonces, una parte del artículo fue publicado en español, mientras que algunos de los primeros peruanos de ascendencia japonesa trabajó en el periódico, incluyendo Víctor Tateishi, Luis Okamoto, Julio Matsumura, Alberto Mochizuki, Enrique Shibao y Chihito Saito. En julio de 1941, Susumu Sakuray, que había salido antes el papel Lima Nippo, publicó el Perú Hochi (Informes de Perú), que ahora se elevó el número de periódicos que circulan en la comunidad de nuevo a tres. Fue la Segunda Guerra Mundial, y había un gran interés en obtener las noticias más recientes que salen de Europa y luego Asia. Sin embargo, cuando Japón se involucró en la guerra y Perú declaró la guerra a Japón, el gobierno peruano cerró y confiscó periódicos japoneses. Asimismo, el gobierno deportó a los principales actores de la comunidad japonesa, incluyendo aquellos japoneses que se habían convertido en ciudadanos peruanos, así como los peruanos de ascendencia japonesa.


title: Inmigración japonesa en el Perú

text: Durante casi una década no había periódicos en lengua japonesa que circulan en Perú hasta el 1 de julio de 1950, cuando el Perú Shimpo (Noticias recientes de Perú) apareció, el cual sigue en circulación hoy en día, y cuya publicación fue autorizada por Resolución Ministerial 107 del 1 de julio de 1948. Perú Shimpo, al igual Andes Jiho en 1913, fue producto de las donaciones recogidas de entre los miembros de la comunidad japonesa. La organización de recaudación de fondos, así como las donaciones duraron dos años. Con los ingresos de los editores de comprar maquinaria y la tipografía es necesario, ambos de los cuales llegó a Perú en febrero de 1950 Diro Hasegawa fue elegido presidente de la junta directiva, Masao Sawada como gerente y Hiromu Sakuray como administrador y traductor. El jefe del taller fue Kaname Ito, mientras que algunos de los escritores eran Junji Kimura, Giei Higa, y Chihito Saito. Saito también estuvo a cargo de la sección española del periódico. Después de un año en circulación, Perú Shimpo Prensa adquirió espacio de oficinas en el centro de Lima. A finales de la década de 1990, el filántropo japonés Ryoichi Jinnai, donó a la prensa una máquina offset de segunda mano que sigue en uso hoy en día. Al inicio del nuevo siglo, la prensa se trasladó a Bellavista, Callao. La publicación ha sido impresa en el formato estándar y tenía cuatro páginas. En el tipo de móvil que comienza caracterizado el proceso. Más tarde, la publicación se incrementó a ocho páginas. En 2006 un nuevo sistema de diseño se introdujo junto con páginas en color y en 2010 Perú Shimpo se convirtió en un tabloide. En 2006 Perú Shimpo modernizó su diseño e introdujo el color. Alan García, presidente de Perú, envió un discurso preparado para la comunidad Nikkei que fue publicado allí. El 1 de octubre de 1955, es decir, cinco años después de la fecha de inicio de Perú Shimpo, un segundo periódico japonés apareció en la era posterior a la guerra: Perú Asahi Shimbun (la mañana en Perú). Ryoko Kiyohiro estaba a cargo de la edición de las secciones japoneses y Víctor Hayashi las españolas. El periódico circuló hasta marzo de 1964, cuando se cerró debido a problemas financieros.


title: Inmigración japonesa en el Perú

text: Desde la publicación del primer periódico hasta ahora, la comunidad japonesa-peruana ha tenido once periódicos, de los cuales dos siguen circulando hoy en día: Perú Shimpo (Últimas Noticias de Perú) y Prensa Nikkei (El Nikkei Press). La comunidad también publicó numerosas revistas, de las cuales sólo los institucionales permanecen. Había también dos programas de radio para la comunidad japonesa. Prensa Nikkei (Nikkei Press) apareció en 1985 y se mantiene como el único tabloide en español en circulación. Hacia el final de la década de 1950 y comienzos de la década de 1960 otros periódicos apareció, muchos de ellos de gran prestigio, incluyendo Puente, Juventud nisey, Nikko, y Sakura. Estas publicaciones también disfrutaron de un mínimo de éxito, pero, por desgracia, desaparecieron uno a uno, fundamentalmente debido a la falta de financiación. En la actualidad, sólo las publicaciones institucionales siguen siendo, como Kaikan, que es la rama de noticias del peruano-japonés Asociación y AELU, una rama de la Asociación Estadio La Unión, entre otros.


title: Inmigración japonesa en el Perú

text: La cocina del Perú es una mezcla heterogénea de las diversas influencias culturales que enriquecieron el país sudamericano. Una influencia importante fueron los inmigrantes japoneses y sus descendientes a través de la combinación de la cocina japonesa y peruana conocida como Cocina Nikkei la cual se ha convertido en una sensación gastronómica en muchos países.


title: Inmigración japonesa en el Perú

text: Las raíces particulares de esta fusión radica en la importancia de los productos frescos, animado por la próspera industria pesquera de Perú, los japoneses supieron usar los peces frescos y mezclarlo perfectamente con el ceviche, que es el plato bandera peruano. Al igual que con la cocina chifa (gastronomía que surgió de la comunidad china en el Perú), los platos japoneses se combinaron con los sabores y técnicas de cocina de los indígenas peruanos. Así, el pescado fresco se combinó con limas, maíz, ají, yuca y las muchas variedades de patatas, productos básicos en la despensa peruana.


title: Inmigración japonesa en el Perú

text: El promotor más notable de la cocina Nikkei es quizás Nobu Matsuhisa, que ha estado utilizando elementos de esta cocina de fusión desde finales de 1980 en sus diferentes restaurantes en todo el mundo. Nobu, como lo conocen en el ámbito culinario, aunque era un exponente temprano de la cocina Nikkei sólo recientemente ha sido recogido por varios chefs de alto perfil en Europa, gracias en parte al éxito de la comida peruana en todo el continente. El más famoso de estos chefs es Ferran Adrià, abrió un local en Barcelona, donde se utiliza la cocina Nikkei como la base para una gama de experimentación culinaria. En Londres también existen restaurantes Nikkei, como el del restaurador Kurt Zdesar, que está cosechando muy buenas críticas. Sin embargo Lima sigue siendo el hogar de la cocina Nikkei, siendo el mejor lugar para disfrutar de lo mejor que esta cocina de fusión tiene que ofrecer.


title: Hunab Ku

text: Hunab Ku : deidad maya. Según el "Diccionario Maya-Español (Cordemex)" (edición 1980), citando a varios autores y obras, entre los cuales Ralph L. Roys y Eric Thompson, "Hunab Ku" es en el panteón maya:


title: Hunab Ku

text: Ahora bien, Hunab Ku como deidad, fue descrita solamente en dos fuentes hispanistas: el "Diccionario de Motul" y en el Chilam Balam de "Chumayel", mas no ha sido hasta ahora encontrada en ninguna fuente precolombina. Este hecho ha inducido a los académicos a pensar que la mención a "Hunab Ku" y su concepción como deidad suprema ("único dios vivo y verdadero") fue propiciada por intereses de la "cristiandad", ya que los misioneros franciscanos encargados de la evangelización de los mayas en la península de Yucatán quisieron crear una transición entre las creencias politeístas de los mayas y el monoteísmo cristiano que ellos propalaban.


title: Hunab Ku

text: Recientemente, con el advenimiento y popularización de creencias como el mayanismo o las de la nueva era, desde hace unas décadas, "Hunab Ku" se ha popularizado y ha vuelto a ser deidad protagónica del panteón maya. Obras como las de José Argüelles han propiciado este resurgimiento.


title: Hunab Ku

text: La referencia más antigua de Hunab Ku proviene del siglo XVI, del "Diccionario de Motul", obra en la que es identificado como el "dios único y verdadero" de los pueblos de Yucatán. También apareció el término en el Chilam Balam de Chumayel. Pero, como ya se mencionó, no resulta conocido en ninguna fuente de escritura maya prehispánica. "Hunab Ku" fue durante la colonia asociado al dios creador de los indígenas mayas Zamná, a fin de hacer uso del sincretismo religioso. Una mención al hecho de que "Hunab Ku" era el supremo dios de los mayas se encuentra en el libro clásico de Sylvanus Morley, "Los antiguos mayas" (1946). La interpretación de Morley ya no es compartida por los académicos e investigadores mayistas (no confundir con mayanistas) de la actualidad.


title: Hunab Ku

text: Las creencias sobre "Hunab Ku" reiteradas por autores de la denominada Nueva era provienen de la obra del antropólogo mexicano Domingo Martínez Parédez (1904–1984), quien hizo una interpretación del concepto en 1953 y amplió su explicación en un libro posterior, "Hunab Kú: Síntesis del pensamiento filosófico maya" (1964). En sus libros, Martínez planteó el concepto de que "Hunab Ku" demostraba el monoteísmo de los mayas y sugirió que estaba representado por el símbolo de un cuadrado dentro de un círculo, o un círculo dentro de un cuadrado, el círculo representando la noción del movimiento y el cuadrado la idea de la medida. Martínez relacionó a "Hunab Ku" a los símbolos de la francomasonería, muy particularmente con la idea del "Gran Arquitecto del Universo" y del compás con la escuadra masones. Fue Martínez quien vinculó a "Hunab Ku" con la expresión maya ""In Lak'ech"". que significa "Yo soy otro tú" a la cual solía responderse <nowiki>"A lak'en"</nowiki> que significa <nowiki>"</nowiki>Tú eres otro yo<nowiki>"</nowiki>. Las ideas de Martínez fueron popularizadas mucho más tarde por Hunbatz Men (un seudónimo de César Mena Toto, creyente mayanista (no confundir con mayista), por José Argüelles, otro autor también perteneciente a la corriente de la "Nueva era" y por otros autores contemporáneos adscritos a la misma corriente de pensamiento.


title: Hunab Ku

text: Argüelles popularizó a "Hunab Ku" en su libro de 1987 "El factor maya". Sin embargo, en lugar de usar el símbolo de Martínez, usó otro símbolo estilizado, tomado posiblemente del Códice Magliabecchiano, reproducido facsimilarmente por Zelia Nuttall en 1903, y que está basado en un manuscrito colonial de origen mexica (no maya), del centro de México. La estilización hecha por Argüelles, sin sustento arqueológico, evoca los motivos del ying yang o de una galaxia espiral. Este símbolo ha sido adoptado por la corriente mayanista y se ha difundido tanto que se encuentra ahora en diseños de alfombras de los artesanos del centro de México.


title: Hunab Ku

text: A pesar de las afirmaciones de Argüelles y aun de Martínez Parédez, no hay ninguna evidencia arqueológica de origen maya precolombino para documentar algún símbolo relacionado con "Hunab Ku".


title: Flora Tristan

text: Flora Celestina Teresa Enriqueta Tristán y Moscoso (París; 7 de abril de 1803 - Burdeos; 14 de noviembre de 1844), más conocida como Flora Tristan (o Tristán), fue una escritora, pensadora socialista y feminista francesa de ascendencia peruana. Fue una de las grandes fundadoras del feminismo temprano.


title: Flora Tristan

text: Su padre, Mariano de Tristán y Moscoso, hermano de Juan Pío de Tristán y Moscoso, fue un aristócrata y coronel peruano natural de Arequipa (en ese entonces parte del Virreinato del Perú) y miembro de la Armada Española, mientras que su madre, Teresa Lesnais, era francesa. Algunas versiones sostienen que Simón Bolívar fue el padre de Flora Tristán . Mariano y Teresa se conocieron en la ciudad española de Bilbao durante la estancia Mariano allí. Este no llegó a reconocer legalmente a Flora como su hija. Tuvo una primera infancia de lujo, y su casa era visitada por personajes que luego serían hitos en la historia como Simón Bolívar, que con el padre de Flora compartía orígenes criollos y vascos. Esta situación de bondad económica y social se truncó con la muerte de su padre en 1808, cuando Flora apenas tenía 5 años, lo cual dejó a la familia en la pobreza. La falta de reconocimiento legal por parte del padre le impidió heredar los bienes que dejara este.


title: Flora Tristan

text: Dos años después de la muerte de su padre, Flora y su madre se trasladaron a vivir a un barrio marginal de París, en los alrededores de la Place Maubert, donde vivieron en condiciones penosas. A los 16 años comenzó a trabajar como obrera colorista en un taller de litografía y con 17 años se casó con el propietario de este, André Chazal, el 3 de febrero de 1821. En los cuatro años siguientes tuvieron tres hijos, uno de los cuales murió, al parecer, muy pequeño; el otro recibió el nombre de Ernesto, y la tercera, nacida en 1825, fue Alina que será la madre del pintor Paul Gauguin. Este matrimonio de conveniencia se disolvió a causa de los celos y malos tratos del esposo. A los 22 años, Flora huyó del hogar llevándose a sus hijos. Su doble condición de hija natural y esposa separada la redujo a la marginal condición de “paria”, como le gustaba denominarse. Chazal la persiguió incansablemente. Finalmente, lograron un acuerdo judicial, por el que él se quedaba con la custodia del hijo varón, mientras ella se quedaba con la niña.


title: Flora Tristan

text: No obstante, Flora desconfió de su marido y se marchó de París. Así comenzó su vida errante junto con su hija Alina. Gracias a la intervención del capitán Chabrié, en 1829, pudo remitir una carta a su tío Juan Pío Tristán y Moscoso que vivía en Perú, quien durante cinco años le envió dinero para ayudarla contra su pobreza. Gracias a Pedro Mariano de Goyeneche, pariente de los Tristán, Flora viajó a Perú en 1832, dispuesta a cobrar su herencia y recuperar su lugar en la sociedad.


title: Flora Tristan

text: El 7 de abril de 1833, justo el día en el que cumplió 30 años, Flora se embarcó en "Le Mexican". El barco pertenecía al mismo capitán Chabrié, quien le había facilitado el primer contacto con sus parientes peruanos. La travesía hasta América duró cinco meses, y tras desembarcar en Islay, Flora pasó a Arequipa, donde permaneció hasta abril de 1834. Reclamó a don Pío su herencia paterna, pero este se negó a dársela; aunque Pío la tratara de “sobrina querida”, al no haber ningún documento que acreditara que era hija legítima de su hermano Mariano, no podía proceder de otro modo. Únicamente accedió a pasarle una pensión mensual.


title: Flora Tristan

text: Flora se trasladó a Lima, donde permaneció hasta el 16 de julio de 1834, fecha en que se embarcó en Callao con destino a Liverpool, en el Reino Unido. Durante su estancia en Perú fue testigo de la crisis política de 1833-34, la guerra civil entre los partidarios de Agustín Gamarra y los de Luis de Orbegoso.


title: Flora Tristan

text: Flora escribió un diario de viajes acerca de sus experiencias en Perú. El diario fue publicado en 1838, como "Pérégrinations d'une paria" ("Peregrinaciones de una paria").


title: Flora Tristan

text: De regreso a Francia, emprendió una campaña a favor de la emancipación de la mujer, los derechos de los trabajadores y en contra de la pena de muerte. Ya había conseguido la separación legal de su marido y la custodia de sus hijos; sin embargo, André Chazal, enfurecido e impotente, intentó asesinarla, disparándole en la calle y dejándola malherida, en septiembre de 1838. Flora ganó notoriedad en la prensa, y Chazal fue sometido a un proceso que se le complicó con la acusación de intentar violar a su propia hija Aline; finalmente fue condenado a veinte años de trabajos forzados.


title: Flora Tristan

text: Separada ya de Chazal, Flora publicó en 1840 un coherente programa socialista en "L’Union Ouvrière" ("La Unión Obrera"), en donde clamó por la necesidad de los trabajadores de organizarse y abogó por su «unidad universal» —la emancipación de los trabajadores debía ir unida a la emancipación de la mujer—; siendo la creadora de la consigna Proletarios del mundo, uníos. Se convirtió así en la primera mujer en hablar del socialismo y de la lucha de los proletarios. Karl Marx reconoció su carácter de «precursora de altos ideales nobles» y sus libros formaron parte de su biblioteca personal. En el texto "La Sagrada Familia" (escrito conjuntamente por Karl Marx y Friedrich Engels) en el capítulo IV —escrito solamente por Engels— ("Die kritische Kritik als die Ruhe des Erkennens oder die kirische Kritik ald Herr Edgar") se hace una defensa de la feminista comunista Flore Celestine.


title: Flora Tristan

text: Murió a los 41 años, víctima del tifus, mientras se hallaba en plena gira por el interior de Francia, promoviendo sus ideas revolucionarias.


title: Yasuke

text: A principios del siglo XVI los japoneses comenzaron a tener contacto con personas provenientes de África, ya que estos eran llegados a aquel país junto con los misioneros jesuitas portugueses.


title: Yasuke

text: Yasuke, un joven esclavo probablemente procedente de Mozambique, llegó a Japón como sirviente del grupo de jesuitas del italiano Alessandro Valignano. Oda Nobunaga, un poderoso "daimyō" del período Sengoku y de inicios del período Azuchi-Momoyama, conoció a Yasuke alrededor de 1581. Este era llevado por el Padre Organtin, jefe de la delegación de jesuitas. Nobunaga pidió que Yasuke fuera desvestido hasta la cintura y frotado para cerciorarse personalmente de que su tono de piel "negro como el carbón" era natural, pues creía que lo habían pintado así por diversión.


title: Yasuke

text: Fascinado con el imponente hombre esclavizado que hablaba algo de japonés, media unos 1.90 m de estatura y se decía que era fuerte como un toro (las crónicas japonesas cuentan que era tan fuerte como 10 guerreros nipones), en eso, Nobunaga lo convirtió en su guardaespaldas personal, y después de entrenarlo y orientarlo en las costumbres del bushido, llegó inclusive a nombrarlo su samurái de confianza.


title: Yasuke

text: Yasuke estuvo presente y peleó por su señor durante el incidente de Honnō-ji, el 21 de junio de 1582, donde Nobunaga murió traicionado por uno de sus principales generales de nombre Akechi Mitsuhide. Impresionado por su valentía y fuerza, así como por su devoción hacia su protegido Nobunaga, el usurpador Mitsuhide decidió perdonar la vida al samurái negro y lo liberó. No se tienen registros de lo que pasó con Yasuke después de su liberación, pero se dice que volvió con los jesuitas y posteriormente a su natal Mozambique, donde vivió el resto de sus días en paz.


title: Yasuke

text: En 2013 una investigación de la emisión japonesa "Descubrimiento de los misterios del mundo" (世界ふしぎ発見) concluyó que Yasuke provenía de la etnia africana Makua y que su nombre original era Yasue.


title: Yasuke

text: Yasuke es el protagonista de la novela histórica japonesa para niños Kuro-suke (くろ助), por Yoshio Kurusu (1916-2001) con ilustraciones de Genjirou Minoda, publicada en 1943. Esta presenta una versión novelada y positiva de la historia de Yasuke y de su relación con Nobunaga.


title: Yasuke

text: Uno de los dos protagonistas del videojuego de disparos Sci-Fi para PlayStation 2, Neo Contra, el samurái Genbei "Jaguar" Yagyu, está también inspirado en Yasuke.


title: Yasuke

text: Yasuke aparece como personaje jugable en el videojuego Samurai Warriors 5, que se publicó el 24 de junio de 2021.


title: Yasuke

text: Yasuke hace aparición como protagonista del anime de mismo nombre, esta adaptación relata la historia del guerrero de manera reimaginada.


title: Afromexicano

text: El término afromexicano es utilizado para identificar a los mexicanos de ascendencia africana subsahariana. También son llamados afrodescendientes. Existen comunidades afromexicanas asentadas principalmente en la costa sur del océano Pacífico y golfo de México, y en regiones de las grandes cuencas, como la de la depresión del Balsas, la cuenca del Papaloapan y la de Grijalva-Usumacinta, en los estados de Michoacán, Guerrero, Oaxaca, Chiapas, Tabasco y Veracruz de Ignacio de la Llave. A partir de 2015, el INEGI decidió censar a los mexicanos de ascendencia africana por una fuerte presión ejercida por activistas e intelectuales, argumentando que los afromexicanos no se identifican con los grupos indígenas ni con los mestizos en torno a la racialización o en torno a particularidades culturales.


title: Afromexicano

text: La metodología que se utilizó fue incluir una pregunta en la Encuesta Intercensal 2015 (EIC 2015) para identificar a la población de afrodescendientes a partir del autorreconocimiento. Los pobladores originarios migraron de manera forzada, en calidad de esclavos, procedentes de Gambia, Senegal, Guinea, Congo, Guinea Ecuatorial, Angola y Mozambique.


title: Afromexicano

text: En México, los asentamientos más conocidos de afrodescendientes se ubican principalmente en regiones del río Papaloapan oaxaqueño (Acatlán, Cosolapa, Tuxtepec y Loma Bonita), la Costa Chica de Guerrero y de Oaxaca (Acapulco, Ometepec, Cuajinicuilapa, Santiago Pinotepa Nacional, Santiago Jamiltepec, Villa de Tututepec de Melchor Ocampo), en la región Centro-Golfo del estado de Veracruz (Yanga, San Juan de la Punta, La Antigua, Rodríguez Clara, Hueyapan de Ocampo, Tierra Blanca y Cosamaloapan), la Costa Grande de Guerrero (Zihuatanejo de Azueta, Petatlán, Coyuca, Tecpan de Galeana, La Unión), la región de Tierra Caliente y costa de Michoacán (Huetamo, Nocupétaro, Coahuayana), y en regiones de la Depresión Central, Altos e Istmo-Costa de Chiapas (Cintalapa, San Cristóbal de Las Casas, Tonalá); así como en el municipio de Múzquiz, Coahuila, en el norte de México.


title: Afromexicano

text: En el año 2020 había más de 2.5 millones de afrodescendientes en México. De acuerdo con el total de su población, los estados con mayor proporción de afrodescendientes son: Guerrero (8.6 %), Oaxaca (4.7 %), Baja California Sur (3.3 %), Yucatán (3 %), Quintana Roo (2.8 %), Veracruz (2.7 %).


title: Afromexicano

text: La estimación de los especialistas sobre el tamaño de la población afromexicana en la Costa Chica es de 15 000 a 50 000 en el estado de Guerrero y unos 35 000 en el estado de Oaxaca.


title: Afromexicano

text: En el norte de Oaxaca, se ha concretado en los llamados "jarochos", lo que también implica una dificultad para su conteo en virtud de las políticas de desintegración identitaria fomentadas por los propios gobiernos. Estas políticas orillan a que muchos individuos no se identifiquen con su origen étnico y cultural remoto e inclusive tampoco con su origen inmediato.


title: Afromexicano

text: En casos específicos y locales son llamados o se autodenominan afromixtecos, afromestizos, afromexicanos, negros, morenos, zambos, mandingos, mascogos, cimarrones, colochos, costeños o cuculustes. El término para indicar el tipo de población a la que pertenecen los mexicanos descendientes de africanos subsaharianos no ha sido elegido por consenso. Cada autor le llama como mejor le parece. Por ejemplo: el término afromestizo es el más utilizado en ensayos antropológicos tradicionales, el cual fue difundido principalmente por Gonzalo Aguirre Beltrán y otros investigadores de su época. En escritos más recientes, algunos investigadores, en su mayoría mexicanos, han optado por seguir utilizando el término. Otros investigadores extranjeros, como Ben Vinson, III y Bobby Vaughn, han decidido llamarles afromexicanos, por el mismo motivo por el que se llaman a sí mismos afroamericanos. La ONU ha usado el término "afro-mixteco", ya que los estudios más citados se refieren a la mezcla de personas negras con indígenas mixtecos. Juan Ortiz Escamilla explica de qué manera el término "negro" construyó, a lo largo de un proceso histórico, la denominación "Jarocho," que es con el que se identifican los habitantes afrodescendientes de la cuenca del río Papaloapan oaxaqueño y veracruzano. Marco Polo Hernández Cuevas identifica un ethos "jarocho", palabra que evolucionó de la palabra "jaro", aplicada para designar a los cerdos en Al-Ándalus, en la Nueva España jarocho fue designado para hacer referencia a una persona no refinada y con costumbres insolentes, posteriormente fue utilizada para hacer referencia a las personas "naturales" de Veracruz, especialmente a los negros y afrodescendientes de la región.


title: Afromexicano

text: En la Costa Chica de Guerrero se les llama a menudo a aquellos afromexicanos con el cabello ensortijado o crespo bajo las denominaciones "cuculuste" y "puchunco."


title: Afromexicano

text: Durante la época colonial, las poblaciones indígenas mixtecas de Oaxaca se referían al color de la piel de los afrodescendientes a través de la palabra "tnoo", por lo que para referirse a una mujer negra, por ejemplo, escribían "ñaha tnoo."


title: Afromexicano

text: La participación de afrodescendientes en las primeras expediciones españolas en México, a cargo de Hernán Cortés en 1519 les hacía partícipes dentro de los roles de campañas militares. Sin embargo, cuando los españoles llegaron a Mesoamérica con el propósito de colonización posterior a las expediciones, trajeron esclavos africanos. La presencia de africanos en el Nuevo Mundo fue estrictamente laboral, debido a la disminución de la población amerindia, así como por la imposibilidad legal de hacer de los nativos americanos esclavos y, más tarde, por la prohibición del Papa contra la esclavitud. Estas circunstancias llevaron a los españoles —y a otros colonos europeos en otras regiones de América, en general— a importar grandes cantidades de esclavos procedentes de los actuales Ghana, Gabón, Costa de Marfil, Senegal, Gambia, Nigeria, el Congo y Angola.


title: Afromexicano

text: Aunque la gran mayoría de migrados tuvieron sus raíces en África, no todos hicieron el viaje directamente al continente americano, algunos atravesaron por otros lugares del mundo hispano de esa época. Los que venían de África pertenecían sobre todo a los grupos sudanés y bantú.


title: Afromexicano

text: El antropólogo pionero en los estudios etnohistóricos en México, Gonzalo Aguirre Beltrán, fue uno de los primeros en investigar la procedencia de los esclavos gracias a diferentes documentos, como las cartas de compra-venta. En un principio, los esclavos provenían de las islas de Cabo Verde y los ríos de Guinea, aunque más tarde también eran capturados en Angola y las islas Canarias.


title: Afromexicano

text: Para decidir el sexo de los esclavos que mandarían al Nuevo Mundo se hacían cálculos que incluían el rendimiento físico y la reproducción. Procuraban importar la mitad de mujeres y la mitad de hombres, pero más tarde se dieron cuenta de que los hombres podían trabajar por más tiempo sin cansarse y que rendían de manera similar a lo largo del mes, a diferencia de las mujeres, quienes sufrían de dolores y enfermedades más fácilmente. Por ello comenzaron a importar un tercio de mujeres del total de esclavos.


title: Afromexicano

text: Más tarde, en el , los esclavos negros provenían de Bran, Biafara y Gelofe, en Cabo Verde. Los esclavos africanos en México eran clasificados en varios tipos, dependiendo de procedencia y características físicas. Se los dividía mayormente en dos grandes "tipos": un primer grupo, los llamados "retintos o" "atezados", agrupaba a los provenientes de Sudán y la costa de Guinea. El segundo grupo era el de los considerados "amembrillados" o "amulatados" por tener un tono de piel menos oscuro en comparación con el primero.


title: Afromexicano

text: Se sabe que varios grupos africanos fueron traídos a la Nueva España inmediatamente después de iniciada la conquista como esclavos y que, al menos una parte, estaban destinados a ocuparse en “el servicio doméstico y como hombres de confianza en los ejércitos”. Un claro ejemplo de los negros conquistadores es Estebanico, un africano o "moro" que participó en la fallida expedición de Pánfilo de Narváez a la Florida, y fue explorador junto a Álvar Núñez Cabeza de Vaca entre 1528 y 1536. Se registró en escritos españoles, que este hombre producía gran temor entre los enemigos indígenas por su "gran tamaño y musculatura".


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text: En 1536 se tiene reporte de un hombre negro llamado Juan Garrido quien era comprador de esclavos en la Costa Grande de Guerrero, se piensa que fue parte de la Conquista a Tenochtitlán junto a Cortés.


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text: Fue en 1527 cuando se tiene el primer reporte en Guerrero sobre la compra realizada por un hombre llamado Francisco Rodríguez de un adolescente negro llamado Juan José de 16 años que fue comprado por $100.00 oro en Zacatula, municipio de La Unión de Isidoro Montes de Oca. En 1540 Hernán Cortés era "dueño" de 60 esclavos negros y tiempo después llegó a "tener" hasta 150 personas en condición de esclavitud. En ese mismo año, Peter Boyd-Newman realizó una lista de nacionalidades de 124 personas africanas vendidas en Puebla de 1540 a 1556, estas nacionalidades eran biafra, bran (de la región actual de Guinea-Bisáu), wolof, zape o "çape" (de la región de Sierra Leona), banyun, berbesi (de la zona del actual Senegal), mandinga, guinea, bolamon, gio (de la zona de la actual Liberia), agbenyau, Sao Tomé, Angola, manicongo, terra nova, canicu y moronda. Boyd-Newman reporta que en esos años los 1000 esclavos vendidos en Puebla eran provenientes de la región de Senegambia, 4 de la región del Congo, siete de la región de la Costa de Oro, actual Ghana, y uno no identificado.


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text: En 1524 se reporta la construcción del oratorio franciscano en la Isla de San Juan de Ulúa por parte de mano de obra esclava proveniente de Guinea (denominación del momento para los esclavos de la región del río Senegal y Sierra Leona). En 1526 tuvo lugar una rebelión de personas esclavizadas de la etnia wolof, causando daños graves a la isla.


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text: Esa inmigración fue pequeña comparada con las oleadas posteriores. La gran mayoría de los grupos africanos llegaron a partir de 1580, cuando los portugueses se hicieron cargo de la trata de esclavos llevados a trabajar en las haciendas de los españoles en la Nueva España. A varios de ellos les fue asignada la posición de capataces, encargados de vigilar el trabajo que hacían los esclavizados, la mano de obra indígena y otros afrodescendientes libres.


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text: Aun cuando el Puerto de Veracruz era la única entrada legal en el virreinato de la Nueva España para la entrada de esclavos provenientes de África, se reporta en el año 1600 que Acapulco era una entrada informal de esclavos, en ese mismo año habían entrado 200esclavos negros y para 1743 existían 578familias de mulatos libres en Acapulco.


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text: Durante finales del e inicios del , la centralidad de ciudades mineras como Taxco, Guerrero tuvo como consecuencia el transporte forzado de muchos esclavos negros a esa ciudad, en donde durante ese periodo de tiempo la composición de población afrodescendiente era el 70 % de toda la población, sin embargo la despoblación de la comunidad negra en Taxco se debió a los intentos del virrey de apoderarse de los esclavos que "no tenían amo" en esa ciudad, por lo que muchos de ellos escaparon en condiciones de negros libres (cimarrones) hacia la Costa Chica de Guerrero y Oaxaca. En el siglo XVII la mayoría de los esclavos africanos provenían del Congo y Angola, por lo que la mayoría eran hablantes del bantú.


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text: La participación de afrodescendientes en las milicia novohispana fue alta, en muchos casos de mayor cantidad numérica respecto a los no-negros, en Acapulco llegaron como parte de las milicias 72 hombres afrodescendientes, 473 en Tlapa, 852 en Iguala, 420 en Ometepec.


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text: Durante el periodo 1595 a 1640 fueron llevados a la Nueva España en condición de esclavitud 88 383 personas provenientes de diferentes regiones de África, siendo dos tercios hombres y un tercio mujeres. Según Patrick Carroll un promedio de 2000 esclavos africanos fueron llevados a la región del Valle de México durante esos mismos años.


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text: Peter Gerhard se refiere a la población de Veracruz en 1599-1600 como predominantemente negra. Díaz de la Calle da un número aproximada de 5000negros y afrodescendientes en Veracruz en el , mientras que la población indígena había sido diezmada.


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text: Según Latorre, citado por Aguirre Beltrán en su estudio etnohistórico, para 1570 había un total de 18 569 esclavos, de los cuales 10 595 estaban en la ciudad de México. Otras cifras dadas por Gonzalo Aguirre Beltrán en 1646 aseguran que eran 25 089 en todo el país y 19 441 de ellos estaban en la ciudad de México. El número de esclavos se multiplicó con rapidez.


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text: En el momento de independizarse, el país tenía cerca de 6 millones de habitantes, aunque se redujo a 5 millones tras las guerras de independencia (1808-1822). La población en ese momento se componía de un millón de blancos, 1.3 millón de mestizos, zambos y mulatos (castas propias de la Nueva España) y 3.6 millones de indígenas.


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text: A inicios del , existieron levantamientos de cimarrones, uno de los más conocidos es Nyanga (también llamado Yanga) en el municipio de Yanga, Veracruz.


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text: Durante el inicio del , muchas de las comunidades afrodescendientes en la Costa Chica fueran creadas a través de la migración que efectuaron los esclavos negros que fueron categorizados como en "estado de abandono" de sus antiguos dueños en Taxco, esta migración se realizó cuando el Virrey de la época quiso tomar control de la "propiedad" de ellos y optaron por escapar antes de que esa apropiación sucediera. Se tiene registro que el Virrey español de ese momento sólo logró su objetivo con 17 personas en condición de esclavitud. Sin embargo, desde el año 1570 ya había poblaciones de negros libres en la Costa Chica de Guerrero y Acapulco de personas que huían de los duros trabajos de las plantaciones de caña en las Haciendas. A inicios del siglo XIX la "Provincia de Acapulco" (que comprendía de Acapulco, parte de la Costa Chica de Guerrero y parte de la Costa Grande) tenía 5452 habitantes afrodescendientes, muchos de ellos se encontraban en condiciones de esclavitud, mientras que otros eran libres a través de la muerte de su "amo" o por rebelión. La población de negros libres en Acapulco era grande, como lo constata una carta del virrey Luis de Velasco (hijo) en 1606:""A la costa del mar del Sur, cerca del puerto de Acapulco, hay otras tres rancherías… de negros alzados que dicen serán más de 300 de donde salen hacer robos (en los caminos) de recuas que llevan y vienen a la descarga de las naos de Filipinas""


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text: En la parte de la Costa Chica de Oaxaca, la población negra llegó por la vía Veracruz–Puebla–Oaxaca, en donde fueron asentados primeramente en Pinotepa Nacional y los Cortijos con fines labores, en el cuidado del ganado, la pesca y la búsqueda de minerales valiosos. Fue en el siglo XVI cuando Huatulco se convirtió en un puerto de entrada de contrabando y conocido por su población de negros libres (cimarrones).


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text: En el actual municipio de San Juan Bautista Tuxtepec, en Oaxaca, se encuentra asentado el pueblo de Santa María de Guadalupe de los negros de Amapa. Fue fundado en 1769 a petición del capitán de lanceros, el negro Fernando Manuel quien, junto con otros 52 cimarrones evadidos de los trapiches cordobeses de Cacahuatal San Antonio, se asentó en un paraje cercano conocido como Refugio y Mandinga. Ricardo Flores Magón, en una carta dirigida a su hermano Enrique, da cuenta de que, a finales del siglo XIX, dichos negros bailaban el huapango zapateado en tarimas. Años antes, el jefe político de Tuxtepec, de apellido Medina, informa al gobernador la manera en que los mulatos de Tuxtepec celebran el huapango, el tipo de ropas que visten, así como la manera en que bailan y tocan los sones jarochos.


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text: En 1852, un grupo de Semínolas negros se estableció en el norte de Coahuila. Este grupo constituía una etnia birracial conformada por el mestizaje de indígenas de la Nación Creek y esclavos cimarrones, que escaparon de las plantaciones de Georgia y Carolina del Sur, en los Estados Unidos, hacia la Florida española y el norte de México. Sus descendientes actuales, llamados Mascogos, habitan en la comunidad de El Nacimiento de los Negros, en el Municipio de Múzquiz, en donde algunos ancianos aún hablan una lengua Criollo afrosemínola y mantienen algunos elementos de su identidad cultural.


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text: Durante la lucha por la Independencia en 1810, se formaron ejércitos compuestos de diversas castas. Tanto Miguel Hidalgo así como José María Morelos fueron de los primeros libertadores en decretar la abolición de la esclavitud en territorio mexicano y, de manera más amplia, de los primeros en abolir la esclavitud en todo el continente americano. Al término de la dominación colonial, los afrodescendientes componían en 11 % de la población nacional.


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text: En 1965, la revista estadounidense "Negro Digest", después llamada "Black World", publicó un artículo de Jim Tuck dedicados a los afromexicanos. En este número Jim Tuck hace una investigación durante su estancia en Acapulco y la Costa Chica identificando diferentes comunidades negras en México, de acuerdo a su investigación la población negra permaneció sin ser molestada en la región de la Costa Chica de Guerrero después de la abolición de la esclavitud durante la independencia de México, sin embargo a finales del siglo XIX un hombre germano-estadounidense llamado Johann Schmidt, quien se llamó a sí mismo en la zona como "Don Juan Smith", persona que creó asentamientos para las poblaciones negras que estarían bajo su mando, Tuck señala que rigió el área de forma despótica hasta su derogación debido a la revolución mexicana de 1910.


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text: La Revolución mexicana y a mediados del siglo XX, la inundación de las presas actuales, terminaron un proceso de diseminación de la negritud a lo largo y ancho de los municipios que integran la cuenca del Papaloapan oaxaqueño y veracruzano. Hasta la fecha se cuenta con una fuerte presencia negra difuminada y extraterritorial, cuya expresión concreta es la cultura jarocha. Ver Adriana Naveda "De San Lorenzo de los negros a los morenos de Amapa". IIHS-UV


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text: Gonzalo Aguirre Beltrán relata, en su Estudio Etnohistórico de la Población Negra en México, que el mestizaje ha diluido, casi por completo, las diferencias que originalmente había entre razas, excepto en algunos lugares de Refugio, especialmente las regiones costeras del océano Pacífico. En la Costa Chica todavía se encuentran pueblos negros que se distinguen claramente de los vecinos por sus rasgos culturales, que no son del todo contemporáneos. Aún puede notarse en estas poblaciones un toque colonial y conservan parte de su identidad.


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text: Se destaca la participación y presencia de personas afromexicanas particularmente en el movimiento agrarista de Emiliano Zapata, Lamberto Popoca y Palacios escribiría "¿Y por qué, Emiliano Zapata, si al principio de la pasada revolución se lanzó a la lucha por defender el establecimiento de un gobierno democrático, por qué permite, por qué acepta, que hordas desenfrenadas de salvajes, tomen su nombre para mancharlo con las más viles infamias de cafres?”, en reiteradas ocasiones se refirió a los zapatistas como "cafres salvajes", por su parte Andrés Molina Enríquez, destacado ideólogo agrarista, describe a Emiliano Zapata como "Mestizo triple, porque tenía un quince por ciento de sangre negra: de escasa instrucción, pero de gran sensibilidad, era serio y reflexivo"". John Womack Jr. declara"La enorme población negra de México se fundió hasta diluirse, promiscua y libremente, en los bajos estratos de lo que Molina Enríquez llamó el “mercado de la carne” de los siglos XVIII y XIX. Esa población persiste como tal en el México de hoy en algunas zonas de refugio, como las llamó Gonzalo Aguirre Beltrán, algunos pueblos negros de Guerrero y Veracruz, y en todas las variantes de la “morenidad mexicana”, el color de la inclasificable “raza de bronce clang clang” de que se burlaba en los 80 Carlos Monsiváis, prototipo por excelencia de este plurimestizaje.".Hay presencia de personas afrodescendientes en el Ejército libertador del sur, sin embargo los procesos de homogeneización e invisibilización étnica en Morelos ocultan esta participación, una de las figuras más importantes es Amalia Robles coronela del ejércitto libertador a quien se le identifica como afromexicana, probable inspiración de la película La Negra Angustias de Matilde Landeta, finalmente el primer video de una persona afromexicana es tomado durante el funeral de Emiliano Zapata, en Cuautla, en 1919.


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text: En su libro "La población negra en México. Estudio etnohistórico" Aguirre Beltrán defiende el argumento de que el origen de la población negra en México fue diverso, pero al igual que la de los grupos indígenas, esa diversidad pretendió ser homologada por las políticas del Estado mexicano, en un intento de construir una identificación cultural única. A pesar de su número y de su importancia en la historia de México, la presencia de la población de descendientes de origen africano en México es ignorada por la mayoría de los mexicanos aún hoy.


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text: Hernández-Díaz indica sobre los mismos que: "es fácil afirmar que en México existe un grupo de personas que son descendientes de las poblaciones que fueron traídas del continente africano o de otras partes del llamado Viejo Mundo, lo que es complicado es su identificación, no es posible afirmar con certeza quiénes son y dónde están."


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text: Actualmente, aun cuando existen algunos cambios, lo relacionado con lo negro es "extrajerizante" en el imaginario social hegemónico en México, debido a la preponderancia del indigenismo y el mestizaje como ideologías que constituyeron la formación nacionalista mexicana, por lo que la mayoría de las personas que reconocen la aportación y presencia de los negros en México son originarios de las zonas que históricamente han tenido presencia afrodescendiente.


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text: En la costa, la pertenencia a la cultura afrodescendiente se explica por un conjunto de elementos que van mucho más allá del color de la piel. Ser "negro" significa muchas cosas. En un primer acercamiento puede decirse que existen, al menos, tres factores que identifican a una persona como "negra": el color de la piel, la textura del cabello y el lugar de nacimiento (haber nacido en un pueblo considerado negro). Pero en realidad, una persona no necesita tener la piel oscura, el cabello ensortijado ni ser de un pueblo negro para ser considerado negro. Es la interacción entre los factores que determinan a un negro y, usualmente, se requiere que dos de esos tres factores estén presentes para reconocer a la persona como negra o bien el reconocimiento de aquellos que forman parte de esta comunidad. En algunas zonas de la Costa Chica, la denominación popular para los afromexicanos es a través de la palabra "cuculuste," una palabra de origen indígena para denominar al cabello chino y crespo.


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text: Además de los factores arriba señalados, también existen características que en esta zona son adjudicadas de forma particular a los negros. Algunas de esas peculiaridades están asociadas a las ocupaciones de la población negra. Algunos trabajos, que contribuyen a la economía de la región, son específicamente ejercidos o realizados por los negros. Por ejemplo, se considera que la pesca es una actividad donde se emplean los habitantes de los pueblos costeños; otra actividad es la recolección de copra o el trabajo en las haciendas ganaderas, especialmente en las actividades relacionadas con la producción de leche y de queso. Aunque muchos de los habitantes de la Costa considerados o autodefinidos como negros se hacen cargo de esos sectores de la economía, no necesariamente son exclusivos de ellos y viceversa.


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text: Los integrantes de los pueblos negros también se distinguen por los apellidos que acompañan sus nombres, lo que da lugar a una estrecha red de relaciones que se manifiestan en actividades recreativas, visitas mutuas, con los que actualizan los vínculos que dan sustento a su identidad y mediante los cuales adquieren un pleno conocimiento de los hechos que suceden en cada pueblo.


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text: En Oaxaca, se encuentran afrodescendientes en los distritos de Jamiltepec, Juquila, Pochutla, Juchitán, Tuxtepec Loma Bonita, Acatlán, Cosolapa y Cuicatlán. Los municipios de mayor presencia de afrodescendientes son: San José, Estancia Grande, Santo Domingo Armenta, San Juan Bautista Lo de Soto, Santa María Cortijos, Santiago Tapextla, Santiago Jamiltepec, Santa María Huazolotitlán, San Andrés, Huaxpaltepec, Santiago Tututepec y Pinotepa Nacional.


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text: Algunos de los pueblos más reconocidos con población de afrodescendientes en la Costa Chica son: Chicometepec, Cuajinicuilapa, El Cerro de la Esperanza (Cerro del Chivo), José María Morelos (Antes Poza Verde), Paso del Jiote del Municipio de Huazolotitlán, Llano Grande (La Banda), Rancho Nuevo, Santa María Cortijo, Collantes, San Juan Lo Soto (Oaxaca), El Ciruelo, Minitán y Corralero, en el municipio de Pinotepa.


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text: Al igual que la Costa Chica, el estado de Veracruz tiene una serie de pueblos negros, notablemente los pueblos con nombres africanos como Matamba, Mozambique y Mozomboa, así como Chacalapa, Coyolillo, Yanga y Tamiahua. El pueblo Coyolillo, municipio de Actopan, organiza un Carnaval anual con danza afro-caribeña y otros elementos africanos, dicho festival tiene más de 150 años y fue creado por afrodescendientes en condición de esclavitud.


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text: El fenómeno de los fugitivos y las rebeliones de esclavos comenzó temprano en Veracruz, con muchos escapando a las áreas montañosas en el oeste del estado, cerca de Orizaba y la frontera con Puebla. Aquí los grupos de esclavos cimarrones establecieron comunidades desafiantes llamadas "palenques" para resistir a las autoridades españolas. El Palenque más importante fue establecido en 1570 por Gaspar Yanga y estuvo en contra de los españoles durante unos cuarenta años hasta que los españoles se vieron obligados a reconocerlo como una comunidad libre en 1609, con el nombre de "San Lorenzo de los Negros". Se renombró Yanga en 1932. Yanga fue el primer municipio de esclavos liberados en las Américas. Sin embargo, la ciudad propiamente dicha no tiene casi ningún pueblo de evidente herencia africana. Estos viven en las comunidades más pequeñas y rurales.


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text: En el estado de Morelos la población afromexicana ha sido víctima del mismo proceso de invisibilización, la primera entrada masiva de personas esclavizadas a México, se dio en 1544, Carlos Lavín relata que las personas se destinaron al ingenio de Tlaltenango y otras haciendas de Cortés en Cuernavaca como la ganadera de Tlaltizapan, otras trigueras como las de Tejalpa y Yautepec,en distintos municipios del estado podemos ver presencia de personas africanas, pero sobre todo afrodescendientes, Miacatlán, Cuautla, Temixco y Xochtiepec.La principal actividad en la que se empleó mano de obra africana esclavizada en Morelos fue la siembra de caña y la producción de azúcar, prácticamente en cada hacienda cañera del estado se registra la presencia de personas africanas y afrodescendientes esclavizadas, por otro lado hay menciones frecuentes de rebeliones y presencia de cimarronaje en Morelos desde los primeros años en la época colonial, en 1663 "Domingo Luis dueño del ingenio de hacer azúcar en el valle de Yautepeque use la comisión que tiene de los señores de la Real sala del crimen y del conde de Salvatierra, para que pueda entrar a las partes de Texalpa y de Chicubite y prender a los negros y mulatos cimarrones y demás personas que sean malhechores", por otro lado las haciendas de Santa Bárbara Calderón y Temixco registraron serias revueltas en los años de 1728 y 1755, en el caso de Temixco "El alcalde mayor de Cuernavaca, que llegó a la hacienda para poner orden, fue aprehendido y asesinado. El levantamiento fue de tal dimensión que no lo pudieron someter los 50 hombres que acudieron para tratar de rescatar al alcalde; los negros los atacaron tan violentamente que tuvieron que replegarse, con sus muchos heridos."


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text: Desde los primeros años de la colonia la población africana en Morelos tendió a decrecer, sin embargo la población afromestiza, o de castas con elementos genéticos africanos fue en aumento durante la época colonial, en Cuautla el censo poblacional de 1793 identifica a 5 215, pardos, en contraposición con los 1 324 españoles, 462 Castizos y 1 539 mestizos en la ciudad.


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text: Luego de la Independencia, los registros por etnicidad son más escasos, invisibilizando efectivamente a la población afrodescendiente de los registros en Morelos, sin embargo actualmente hay un resurgimiento de los estudios sobre afrodescendencia en Morelos, se están rescatando los trabajos de investigadoras como Brígida Von Mentz y Gisela Von Wobeser, John Womack Jr, en su más reciente edición de Zapata y la Revolución Mexicana destaca:"Desde los cimarrones, emigrantes y refugiados que salieron de los valles de Cuautla, Yautepec y Tetecala para hacerse de un lugar a lo largo del Balsas, hasta los pintos de la Costa Grande que siguieron al mulato José María Morelos y luego al mulato Vicente Guerrero durante la guerra de Independencia, y más adelante a Juan Álvarez en contra de los hacendados azucareros de Morelos, y luego los vengadores de Chiconcuac San Vicente en 1856, pasando por sus nietos, hasta llegar a las fuerzas revolucionarias de Tlaltizapán y Tlaquiltenango en 1911, todos estos mestizo-mulato-moreno-pardo-chino-zam- bahigo-zambo-cafres fueron el auténtico núcleo y la fuerza viva de la desafiante, expansiva y explosiva rebeldía específicamente sureñaActualmente la población afromexicana en Morelos asciende a 38,331 personas, sin embargo se estima que son más, parte del activismo afromexicano morelense trabaja a nivel comunitario para promover el reconocimiento de las personas afrodescendientes en el estado.


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text: Los pueblos afromexicanos se distinguen a simple vista, no son como el resto de las etnias. Ellos forman parte de una etnia olvidada, que poco a poco se vuelve más globalizada y sus orígenes se han ido difuminando hasta perderse. Como es natural, los grupos étnicos empezaron a mezclarse. Los negros adquirieron el título de mestizos, al igual que la mayor parte de la población. Hoy en día, los indígenas son considerados los únicos que se aislaron para preservar sus tradiciones y su cultura. “Los afromexicanos descendentes de los esclavos coloniales se deslizaron más hacia la oscuridad y se desvanecieron en la memoria histórica. Sin embargo, esto no significó su desaparición total, ya que comunidades tradicionales de afromexicanos establecidas a lo largo de la costa del Pacífico, como Valerio Trujano, Cuajinicuilapa, El Ciruelo y Corralero, prosperaron durante la Revolución y existen hasta nuestros días”.


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text: Por varias décadas, durante el siglo XX, en México se fomentó la idea de unidad cultural, étnica y racial. Los gobiernos postrevolucionarios se dieron a la tarea de aplicar políticas públicas para propagar la idea de que toda la población era “mestiza”. Así, tanto los grupos indígenas como los afrodescendientes fueron, y continúan siendo, ignorados por el gobierno y discriminados por otros sectores de la población. La población negra de México y sus condiciones hasta hace muy poco tiempo fueron casi invisibles para otros mexicanos.


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text: No fue sino después de 1969, tras varios estudios etnohistóricos, que los negros fueron recordados. A pesar de los esfuerzos de los investigadores por volver a la etnia negra una etnia reconocida, esto no sucedió y los negros fueron olvidados nuevamente. Los negros no son considerados una etnia, si bien no reciben los beneficios de ser llamados así, sí reciben la negatividad social y rechazo que caracteriza a los grupos étnicos, es decir, están excluidos de la ciudadanía plena, son marginados económicamente y segregados en forma espacial. “La cultura y la etnicidad giran en torno a lo indígena, y dichas visiones han excluido a los negros de estas realidades. La negritud no se considera un tema relacionado con la cultura, el desarrollo étnico o la etnicidad en general”. Bobby Vaughn refleja, a lo largo de su libro Afroméxico, la inconformidad que tiene con la falta de una etnia negra. Este investigador estadounidense vivió en la Costa Chica aproximadamente diez años, a través de los cuales logró identificar la falta de una unidad entre la población negra y el rechazo que tienen a su color de piel. Un ejemplo palpable de lo antes dicho es el de un gobernador oaxaqueño que, en 1958, mandó retirar las tarimas de los atrios parroquiales de la cuenca del Papaloapan para que no se bailaran sones jarochos. Asimismo, mandó que se retiraran los jarochos de la Guelaguetza y, en su lugar, asistiera una delegación indígena. Para tal propósito envió una partitura (la tonalteca) y encargó a la jarocha cuenqueña Paulina Solís que elaborara una coreografía y que inventara un huipil representativo, surgiendo así la tan gustada y celebrada danza folclórica "Flor de Piña", bailada en la actualidad precisamente por jarochas con huipil.


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text: Pareciera que los negros son reconocidos como un grupo étnico por intervalos de tiempo y espacio. Los negros siguen siendo excluidos de una u otra forma. Los héroes de piel oscura los hemos representado como morenos y llamado mestizos, dejando su identidad de lado e imponiéndoles una identidad mestiza destinada a la globalización. Y además no cuentan con las características necesarias para ser considerados una etnia, como lo son el idioma y el vestido. Ellos visten como los mestizos y hablan español, como los mestizos, así que para el mundo son mestizos. Sus raíces quedan fuera, dejándolos sin memoria cultural de su origen. Frente a esa idea, en las últimas décadas se ha observado la organización de afrodescendientes quienes se han movilizado para defender sus intereses asociándolos a uno o a varios aspectos de su cultura.


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text: Bobby Vaughn afirma en su libro Afroméxico, que los negros de la Costa Chica no solamente son un pueblo olvidado, tampoco se sabe mucho de su historia y la misma gente que vive ahí conoce poco de sus orígenes y otros tantos no saben nada.


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text: La población afrodescendiente de la costa oaxaqueña se concentra en el distrito de Jamiltepec y en los municipios de San José Estancia Grande, Santa María Cortijo, San Juan Bautista Lo de Soto, Santiago Tapextla, Santo Domingo Armenta, Mártires de Tacubaya, Santiago Llano Grande, Santiago Tetepec, San Andrés Huaxpaltepec, Santa María Huazolotitlán, Santiago Jamiltepec y Santiago Pinotepa Nacional. En este conjunto de municipios, de acuerdo con el antropólogo Pedro Martínez, por lo menos un tercio de su población son afrodescendientes y comparten el territorio con pueblos indígenas y mestizos. Del lado de la costa de Guerrero se encuentra Cuajinicuilapa, lugar al que se le conoce como la capital de los negros de México por ser la ciudad de ascendencia afro más grande y desarrollada de la región. En este lugar se encuentra el primer museo dedicado a las culturas afromestizas. Dentro de la región costa chica de Guerrero se encuentran también municipios como Marquelia, Cruz Grande, Juchitán, Azoyu, Copala, San Marcos, Cuautepec .


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text: De acuerdo con los datos más recientes (2005), dichos municipios tienen una población de 96,470 personas (52% mujeres y 48% hombres), que representa el 20% de la población total de la costa.


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text: Así pues, observando las características de algunos grupos de edades importantes, se observa que el 36% de la población total es menor de 15 años, el 58% se encuentra en edad laboral y el 56.8% de las mujeres se encuentran en edad reproductiva, es decir, entre 12 y 49 años.


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text: Cabe destacar que la mayoría de la población vive en localidades rurales; es decir, en poblaciones con menos de 2,500 habitantes, lo cual muchas veces ha sido sinónimo de vulnerabilidad, aislamiento o exclusión de los programas institucionales. Más aún, considerando datos del 2005, la zona presenta importantes rezagos en la salud reproductiva, como el fallecimiento de 28 a 42 niños menores de un año por cada mil nacidos vivos, que rebasa en mucho a los 13.8 decesos de infantes ocurridos en la Ciudad de México.


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text: Adicionalmente, la región donde viven los afrodescendientes presenta todavía, a pesar de haber estado disminuyendo en los últimos años, altas tasas de fecundidad. Un ejemplo es la población de Santiago Jamiltepec, donde la tasa es de 5.3 hijos nacidos vivos por mujer, condición que se manifiesta en la zona con el nacimiento de hasta 24,7 niños por cada mil habitantes. Ello puede deberse a la falta de acceso a los sistemas de planificación familiar o a la presencia de un clima social y cultural que impide la toma de decisiones sobre la sexualidad y reproducción, en especial de las mujeres. Esta condición, aunada a otros factores como la falta de atención obstétrica de calidad o la poca participación de los hombres en el cuidado del embarazo, en ocasiones puede redundar en altos índices de muertes maternas, como el alcanzado durante varios años en Santiago Pinotepa Nacional y Santiago Jamiltepec.


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text: En cuanto a la fecundidad adolescente, es decir, en mujeres de 15 a 19 años, puede observarse esta influencia que implica riesgos en la salud de la madre y su descendencia, además del aumento de posibles limitaciones en el curso de vida de los jóvenes. En la región se observan los mayores porcentajes de mujeres con hijos en este rango de edad en los municipios de Santiago Jamiltepec (9.6%), Mártires de Tacubaya (4.4%), Santiago Pinotepa Nacional (4.2%), San José Estancia Grande (4%), Santa María Cortijo (3.4%) y Santiago Tapextla (3.3%).


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text: A su vez, la población vive con niveles de marginación que oscilan entre altos y muy altos, destacándose entre sus indicadores la baja concentración territorial de la población, la reducida percepción salarial (en promedio el 78.6% de la población sólo tiene ingresos de hasta 2 salarios mínimos), el hacinamiento o concentración de más de dos personas en una habitación (característica de casi el 55% de las viviendas) y la población sin primaria completa, que en promedio presenta el 46.3% de la población de estos municipios.


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text: Por lo tanto, como en gran parte de las comunidades donde la marginación y la vulnerabilidad social son intensas, se observa una alta dependencia económica en la mayoría de estos municipios, llegándose a superar la tasa de 71 dependientes por cada 100 personas activas. Todo esto se traduce en la necesidad de un mayor esfuerzo laboral de las personas en las comunidades, ya sea incrementando sus jornadas, su número de trabajos, etcétera, para sostener económicamente a sus familiares, quienes en muchos de estos casos son jóvenes. Ello implica, por un lado, el incremento de los niveles de consumo y, por el otro, la disminución de los niveles de ahorro e inversión familiar. En este sentido resalta el caso de Santiago Tapextla donde, por cada 100 personas activas, existen 115 inactivas.


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text: La República Mexicana es el tercer país con mayor emigración por debajo de China y la República Democrática del Congo, desde donde migran, al año, por lo menos 558 mil personas hacia Estados Unidos. En este sentido, se calcula que la población mexicana que ha emigrado al vecino país del norte es mayor a 11 millones de personas.


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text: Por su parte, Oaxaca es el cuarto estado a nivel nacional donde es más importante la expulsión neta de población, solo por debajo de Michoacán, Guerrero y Zacatecas, estimándose la salida neta de 51 mil personas al año. Del 2000 al 2005 se estimó la salida de aproximadamente 90 mil 439 personas de la Costa, lo que coloca a esta región en el cuarto lugar estatal de acuerdo con la importancia de la expulsión neta.


title: Afromexicano

text: En la mayoría de los municipios con afrodescendientes se tiene una salida creciente de personas. Algunos efectos de la migración en la zona son el incremento de los ingresos familiares, el despoblamiento de las comunidades de la fuerza laboral más vigorosa y la importante, aunque polarizada, atracción de población.


title: Afromexicano

text: En concordancia con información estadística, es innegable la búsqueda de empleo como la principal motivación de los emigrantes. Por ello, es importante el hecho de que en los municipios con mayor presencia afrodescendiente del distrito de Jamiltepec se encuentren tasas negativas de crecimiento de la población en edad laboral, es decir, en individuos de 15 a 64 años, atribuible seguramente a los movimientos poblacionales hacia otras entidades de la República o Estados Unidos. Al respecto, se da una mayor disminución en los hombres que en las mujeres.Se estima para el 2020 una disminución de aproximadamente 19,901 personas en la población de todos los municipios de esta región afrodescendiente, el cual se manifestará más en aquellos mayormente vinculados a la migración internacional actual.


title: Afromexicano

text: De acuerdo con el censo de los Estados Unidos de América correspondiente a 2010, 0.9% de la población de ascendencia mexicana identificaban su raza como "negro" o "afroamericano".


title: Afromexicano

text: La llegada de divisas a Oaxaca en el 2007 sumó 1,272.2 millones de dólares, lo que significó su crecimiento nominal 8 veces en 12 años, ubicando a la entidad en el octavo lugar nacional en su captación.


title: Afromexicano

text: A nivel regional, con datos del 2000, se sabe que aproximadamente el 13.9% de las remesas llegan a la Costa, ubicándose en el tercer lugar en su recepción, mientras un poco más de la mitad de estas divisas se concentran en Valles Centrales y la Mixteca.


title: Afromexicano

text: Sobre esta base, la mayoría de los municipios de la Costa tienen por lo menos algún hogar perceptor de remesas, lo cual en el caso de las comunidades con población afrodescendiente no es la excepción, como se observa en las mejoras de las condiciones materiales de las viviendas y el bienestar de las familias con migrantes. En general, el flujo de transferencias monetarias internas e internacionales son destinadas principalmente para la subsistencia de las familias, el mejoramiento de las viviendas, la salud, el incremento de la educación escolarizada, la reproducción de la cultura y la inversión productiva en las comunidades de origen.


title: Afromexicano

text: En 1992, en el contexto de las luchas agrarias dentro del estado de Guerrero, el movimiento indígena y negro formaron una alianza a la que le nombraron "Consejo Guerrerense 500 Años de Resistencia Indígena, Negra y Popular", en la Costa Chica de Guerrero. En 1993, a través de la Casa del Pueblo y el Centro Coordinador para el Desarrollo Indígena de Jamiltepec (CCDI), «El Cimarrón» se fundó como el primer programa de radio oficial enfocado en negritud, lo que marcó una iniciativa gubernamental de visibilización cultural de los pueblos negros en México.


title: Afromexicano

text: En el año 1997, el sacerdote trinitense Glyn Jemmott comenzó una organización política afrodescendiente en la región de la Costa Chica. El enfoque de esta movilización política estuvo orientada hacia la visibilización y el reconocimiento cultural africano en México, a través de la creación del Encuentro de Pueblos Negros, cuyo primer evento tuvo lugar en El Ciruelo, Pinotepa Nacional, en el estado de Oaxaca. El "Primer Encuentro de Pueblos Negros" se enfocó en una identidad común afromexicana para dar lugar a la movilización político-social. Estos esfuerzos de movilización política se concentraron en la reconstrucción de elementos culturales durante los años 1991-2008, que desembocaría en la construcción de las diferentes organizaciones negras existentes en la época contemporánea dentro de la región de Guerrero y Oaxaca.


title: Afromexicano

text: En el año 1997, México Negro se crearía como organización afrodescendiente, así como AFRICA A.C. en el año 2007, seguidos de la organización SOCPINDA A.C. en la segunda década de los años 2000. Estos colectivos concentrarían sus esfuerzos hacia el reconocimiento constitucional de los pueblos negros en México, así como demandas por derechos a la tierra; dicho reconocimiento se concreta el 28 de junio de 2019.


title: Afromexicano

text: En el año 2007 se creó el "Primer Foro Afromexicano" en Huazolotitlán, Oaxaca, enfocado en crear lazos con otros actores políticos, nacionales e internacionales, enfocados en el reconocimiento constitucional de las personas afrodescendientes. En el año 2009, se creó la Red de Organizaciones de Pueblos Negros, la cual sirvió como plataforma colectiva de distintas organizaciones afrodescendientes en México, la red cambiaría su nombre posteriormente a Red por el Reconocimiento Constitucional del Pueblo Negro de México (RCPNM). En el año 2011, se acordó utilizar la palabra «afromexicano» en un sentido jurídico y político, así como también expandir la movilización política a un plano nacional.


title: Afromexicano

text: En el año 2013 se creó la "Red de Mujeres de la Costa Chica" en Oaxaca, enfocado en la movilización política de las mujeres negras de Oaxaca.


title: Afromexicano

text: Durante el XVI Encuentro de Pueblos Negros en el año 2015 en Oaxaca, por primera vez acuden representantes mascogos. Este Encuentro fue caracterizado por una numerosa asistencia afrodescendiente provenientes de la sociedad civil. El mismo año se creó el "Consejo Académico de la Cátedra Itinerante de Mujeres Afromexicanas" (CIMA). En el año 2017 el Encuentro de Pueblos Negros sale de la región de la Costa Chica de Oaxaca y Guerrero por primera vez, para instalarse en el estado de Veracruz. En septiembre de 2017 SOCPINDA A. C. funda la "Escuela de Formación para Líderes Sociales Afrodescendientes Príncipe Gaspar Yanga".


title: Afromexicano

text: Fundación León XIII trabaja también en la zona con cajas de ahorro y granjas de traspatio para enriquecer las capacidades de las personas de la región.


title: Afromexicano

text: Por su parte, los jarochos de Tuxtepec Oaxaca han emprendido la preservación organizada de sus tradiciones estableciendo para ello proyectos como la "Tallera Colectiva" que se encarga de la enseñanza del son jarocho y su relación con las artes universales; "La Cuenca Vive" abocada al turismo cultural y ecológico, la defensa del río, y la celebración de festivales; la finca ecológica "La Cimarrona", cuyo quehacer es la preservación ecológica y el entendimiento con la naturaleza y el caballo; "La Casa de la Décima" que como su nombre lo indica se ocupa de cultivar la poesía decimal en sus expresiones comunitarias de Canto a lo Divino, Salutaciones y Décima a Caballo, primordialmente de forma intergeneracional.


title: María Victoria (actriz)

text: María Victoria Gutiérrez Cervantes (Guadalajara, Jalisco; 26 de febrero de 1927) es una actriz, cantante y comediante mexicana. Es recordada por interpretar al personaje de «Inocencia Escarabarzaleta Dávalos Pandeada Derecha» en la película "La criada bien criada" (1972). Dentro de la música, se especializó en el género de bolero.


title: María Victoria (actriz)

text: María Victoria Gutiérrez Cervantes nació el 26 de febrero de 1927 en Guadalajara, Jalisco, México, siendo hija de Leovigildo Gutiérrez Peña, un sastre dedicado al diseño de ropa para hombre, y Maura Cervantes Prieto, ama de casa. Con ella fueron seis hermanos en total, de nombres Julio, Martín, José, Esperanza y Elvira, aunque no queda muy claro quiénes fueron del primer matrimonio de su mamá y quiénes del segundo ya que llegó a casarse en dos ocasiones después de quedar viuda. Debido a los constantes cambios de residencia que tenían, solamente logró estudiar hasta el primer año de educación primaria y pasó la mayor parte de su niñez transportándose en tren entre Ciudad de México y Guadalajara. Sus hermanas fueron las primeras en dedicarse a las artes, Esperanza decidió elegir el ballet y era segunda tiple (bailarina que baila en medio de una obra) mientras que Elvira eligió el canto.


title: María Victoria (actriz)

text: Por su parte, Victoria comenzó su carrera artística primeramente en las carpas (un tipo de teatro ambulante muy popular en México a inicios del siglo 20) teniendo sus comienzos en el Teatro-Salón Margo (hoy Teatro Blanquita) y en presentaciones en el Teatro Follies Bergere, en los cuales aún estaba indecisa de continuar dentro del mundo del entretenimiento, pues en su lugar quería convertirse en costurera. Sin embargo, la empresaria de una de las carpas en las que se presentó logró convencerla para que comenzara a cantar, algo que al principio pensaba que no sabía hacer, pero al recibir la aceptación del público optó por seguir con su trayectoria como artista. Dicho por ella, su primer sueldo fue de tres pesos y aunque era muy poco dinero, ella decidió tomarlo ya que su familia era extremadamente pobre y no tenían lo suficiente para pagar la vivienda donde vivían, ni tampoco para poder comer. Su oportunidad de llegar a la fama y el reconocimiento la obtuvo cuando conoció al compositor Luis Arcaraz después de que la contactara para que se presentara a cantar en un show del ventrílocuo Paco Miller. Ambos fueron presentados gracias a unos argentinos que trabajaban para W Radio, donde ella también había laborado con el nombre de Toya Gutiérrez. Seguido de esto, su carrera como cantante tomo rumbo dentro de los cabarets, comenzando dentro del llamado «Las mil y una noches» para después llegar a «El Patio». Este último era uno de los mejores centros nocturnos en aquel entonces. Ahí fue contratada por el dueño, Don Vicente Miranda, esto a pesar de que los colegas del mismo le dijeran que no lo hiciera porque solamente era una «carpera y no era posible que estuviera en un cabaré tan elegante con fama de no dejar entrar a ningún fachoso». Una vez dentro, su paga aumentó a trescientos pesos e incluso conoció a Agustín Lara. En 1958, el Teatro-Salón Margo donde se presentaba y en el que trabajó durante casi 10 años con entradas agotadas, fue demolido por órdenes gubernamentales de Ernesto Uruchurtu Peralta, quien argumentó que este no cumplía con las reglas de seguridad necesarias para poder seguir en funcionamiento. Aunque otra historia relata que la demolición se debió a que el político pensaba que todo lo que presentaban en el lugar era «corriente, vulgar y de peladaje», a esto se le añadió las constantes críticas que Victoria recibía por la vestimenta que utilizaba para presentarse y por la cual los conservadoras de la época la llamaban «mujer provocativa».


title: María Victoria (actriz)

text: Se casó con el conocido cantante y locutor yucateco Rubén Zepeda Novelo, con el que procreó dos hijos: Rubén y Alejandro. Tiene una hija de nombre María Esther.


title: María Victoria (actriz)

text: María Victoria ingresa al mercado digital a finales del 2013, lanzando su colección "La música de mis películas".


title: Jonathan Fabbro

text: Jonathan Fabbro (Buenos Aires, 16 de enero de 1983) es un exfutbolista argentino nacionalizado paraguayo que jugaba como mediocampista. Desde el 19 de agosto del 2019 se encuentra cumpliendo una condena de 16 años de prisión efectiva por el delito de violación.


title: Jonathan Fabbro

text: Pasó por siete países diferentes: Argentina, Colombia, España, Brasil, México, Chile y Paraguay. Empezó su carrera en Argentinos Juniors en 1999, donde sin hacer su presentación viajó a España. Luego pasó a ser jugador del Mallorca de España donde jugó muy poco. Luego de esta experiencia, en el 2002 volvió a su país para integrar el plantel de Boca Juniors. Allí jugó poco, seis partidos, donde también ganó su primer título: el Torneo Apertura 2003. Tras el campeonato decidió marcharse al Once Caldas de Colombia en el 2004, justo para ganar la Copa Libertadores de América de aquel año, derrotando en la final precisamente a Boca Juniors, su equipo anterior. Jugó la final de la Copa Intercontinental frente al Porto de Portugal donde erró el penal decisivo que consagraba al Once Caldas como campeón del mundo. Entre el 2005 y el primer semestre de 2006 pasó por el Dorados de México. En 2006 militó en el Atlético Mineiro de Brasil durante el segundo semestre. En ese lapso va a jugar a Universidad Católica de Chile donde juega 20 partidos y convierte 6 goles. Luego Fabbro es fichado por Guaraní donde salió mejor jugador y goleador de su equipo con el que se consagró subcampeón del Torneo Clausura 2008, mejor jugador del fútbol paraguayo en la temporada 2009-2010 y se consagra campeón del Torneo Apertura 2010. Después de jugar por el club aurinegro, Fabbro es fichado por Cerro Porteño donde se consagra subcampeón del Torneo Clausura 2011, campeón del Torneo Apertura 2012 y es nombrado mejor jugador paraguayo de la temporada 2011-2012.


title: Jonathan Fabbro

text: Se inició como profesional en Argentinos Juniors. Luego pasó a ser jugador de las inferiores de Boca Juniors.


title: Jonathan Fabbro

text: Después de haber viajado para jugar por el Mallorca B, el mediapunta regresó a Argentina para vestir los colores de Boca Juniors. El 5 de mayo de 2002 debutó en Primera División frente a Vélez, en el Alberto J. Armando, y el conjunto conducido por Óscar Tabárez se impuso por 2-1.


title: Jonathan Fabbro

text: Cumplida su presentación, volvió a jugar contra Independiente. En el , volvió a hacerse presente en otros cuatro enfrentamientos y anotó un tanto frente a Rosario Central, cuando el Xeneize, con un equipo plagado de juveniles, perdió por 7-2. Por los torneos internacionales, disputó tres encuentros y convirtió un gol frente a Colón en la Copa Sudamericana 2003.


title: Jonathan Fabbro

text: Al año siguiente, arregló su llegada a Once Caldas de Colombia. Con este equipo pudo participar por primera vez de la Copa Libertadores. Estuvo en cinco partidos y metió tres goles. Once Caldas jugó la final frente a Boca Juniors y lo superó por 2-0 en los penales. La particularidad de esta serie fue que los dirigidos por Carlos Bianchi, que solían tener éxito en este tipo de definiciones, erraron dos penales y el arquero Juan Carlos Henao contuvo otros dos, mientras que el conjunto conducido por Luis Fernando Montoya también desperdició dos.


title: Jonathan Fabbro

text: En diciembre de aquella temporada, su equipo enfrentó al Porto por la Copa Intercontinental. Tras empatar 0-0 en el tiempo reglamentario, definieron el torneo desde los doce pasos. En la tanda regular, el Porto había fallado un penal y a Fabbro le tocó ejecutar el penal quinto y definitivo que iba a consagrar a Once Caldas como el primer equipo colombiano de la historia en ganar una Copa Intercontinental, sin embargo, en una ejecución displicente, erró el penal clave y posteriormente Porto se consagró como campeón del mundo de clubes 2004.


title: Jonathan Fabbro

text: Después de la Copa Intercontinental, Dorados de Sinaloa anuncia a inicios del 2005 que Fabbro sería uno de sus refuerzos para encarar el Clausura 2005 y con el compromiso de salvar al equipo del descenso, ya que venía con un gran cartel y de ser una de las figuras del Once Caldas de Colombia. Aunque no tuvo al principio una buena adaptación y andaba bajo de ritmo, además tenía que pelear un lugar por la titularidad con Iarley, las pocas oportunidades que se le dieron en el primer torneo las supo aprovechar y el equipo en ese torneo se salvó de descender. Para el Apertura 2005 ante la partida de Iarley, Fabbro se hizo de un lugar en el cuadro titular con lo que empezó a ser un baluarte para el equipo; sin embargo desciende el equipo en el Clausura 2006 y con ello, ante una gran oferta del Atlético Mineiro de Brasil, se retira del equipo y del fútbol mexicano.


title: Jonathan Fabbro

text: En total jugó 35 partidos y marcó 7 goles en su estancia por el fútbol mexicano y en Dorados. Es considerado una de las figuras simbólicas que han pasado por la institución en su corta estancia en la Liga MX.


title: Jonathan Fabbro

text: En el 2007 arribó a Guaraní de Paraguay recomendado por el representante argentino Marcos Garzia quien fue la persona de llegada a los directivos del club y recomienda al jugador, el mismo Marcos Garzia fue despedido por el jugador, al descubrir que éste falsificaba las firmas de sus contratos. Al año siguiente salió mejor jugador y goleador de su equipo con el que se consagró subcampeón del Torneo Clausura 2008. Fabbro se fue ganando el respeto de todos los paraguayos con buen fútbol, tanto así, que se lo consideró el mejor jugador del fútbol paraguayo durante el periodo 2009-2010. El 24 de marzo de 2010 finiquitó los trámites legales para convertirse en ciudadano paraguayo.


title: Jonathan Fabbro

text: Dos meses después, el 26 de mayo, Fabbro ganó con Guaraní el título de campeón del Torneo Apertura 2010, constituyéndose en la principal figura del equipo.


title: Jonathan Fabbro

text: Se hacía difícil la continuidad de Jonathan Fabbro en Guaraní. El delantero había ido de vacaciones a su país sin haber firmado el documento que, en el club, aseguraban que ya estaba listo y que tiene que ver con la venta del cincuenta por ciento restante de su pase.


title: Jonathan Fabbro

text: Y, para complicar mucho más las relaciones entre Fabbro y los dirigentes aurinegros, en Guaraní se acrecentaba la posibilidad de su paso a Cerro Porteño. El Ciclón quería contar con el argentino y, como el mismo era todavía dueño de parte de su ficha, la posibilidad estaba latente.


title: Jonathan Fabbro

text: Su representante, Darío Fabbro, decía que el jugador podía seguir en Guaraní, pero con un mejor contrato. Ya era casi un hecho que el delantero argentino llegó a un acuerdo con la dirigencia de Cerro Porteño, entidad a la que le vendería el cincuenta por ciento de su pase. Sin embargo, la dirigencia de Guaraní no había sido incluida en la negociación y eso ocasionó el malestar en la dirigencia del aurinegro.


title: Jonathan Fabbro

text: Finalmente el presidente de la Asociación Paraguaya de Fútbol, Napout, intervino y Cerro Porteño llegó a un acuerdo con Guaraní.


title: Jonathan Fabbro

text: Su última temporada en el club aurinegro estuvo marcada por los incesantes rumores en torno a su traspaso hacia un gran club del mismo país: Cerro Porteño.


title: Jonathan Fabbro

text: Después de meses de negociaciones y siendo el jugador más caro de la historia del fútbol paraguayo, el viernes 21 de enero de 2011 fue inscripto como jugador de Cerro Porteño por una cifra de tres millones de dólares y se hacía pública la venta del jugador a la institución de Barrio Obrero. Un día después fue presentado a la hinchada de Cerro Porteño, en una histórica jornada para el club, con 10000 personas presentes, se cumplió el deseo de la hinchada del Ciclón de Barrio Obrero.


title: Jonathan Fabbro

text: Dotado de una técnica sobresaliente, desde ese año en adelante ha sido pieza fundamental en la consecución de los títulos y desde ese mismo año se plantó en el primer equipo de los azulgranas. Su buen juego fue uno de los factores decisivos para ganar el campeonato nacional.


title: Jonathan Fabbro

text: Su debut se produce en el empate de su equipo ante Rubio Ñu, por un resultado de 2-2 marcando de cabeza su primer gol oficial con Cerro Porteño. Rápidamente, el jugador va adquiriendo el estatus de ídolo entre la afición azulgrana, situándose junto a otros jugadores como Saturnino Arrúa que tuvo su paso por Cerro Porteño.


title: Jonathan Fabbro

text: En el Torneo Apertura 2011 Fabbro no tuvo demasiada participación, debido a que el Cerro Porteño había decidido dar una pausa a su fichaje estrella de la temporada para ser sometido a fuertes trabajos de reacondicionamiento físico, por lo que se perdería varios partidos del torneo local y la Libertadores. En el torneo local, juega seis partidos anotando dos goles. Todo Cerro apostaba la Copa Libertadores 2011.


title: Jonathan Fabbro

text: En la fase de grupos, Cerro Porteño necesitaba ganarle al Colo-Colo en Chile. El equipo chileno empezó ganando por 2-0 a los veinte minutos, Fabbro convirtió un gol para el descuento sobre los 42 minutos del primer tiempo, en el segundo tiempo le dio un pase de gol a Iván Piris para poner el empate y a los 87 minutos tomó un tiro libre desde unos 28 metros y lo clavó en el ángulo para darle la clasificación al equipo azulgrana a los octavos de final del certamen. En la Copa Libertadores Fabbro jugó trece partidos anotando cuatro goles.


title: Jonathan Fabbro

text: En la Copa Libertadores 2011 por las semifinales otorgó con un gol desde 35 metros de distancia para el empate 3-3 jugando contra Santos de Brasil, pero no le alcanzó para pasar a la siguiente fase pues Santos había ganado el partido de ida de las semifinales en Brasil por 1 a 0.


title: Jonathan Fabbro

text: En el Torneo Clausura 2011 Fabbro convirtió tres goles y no participó en varios partidos a raíz de problemas con el técnico.


title: Jonathan Fabbro

text: En la segunda rueda del Torneo Apertura 2012 y con el cambio de técnico, Fabbro logró ponerse el equipo al hombro y se convirtió en figura del torneo, el cual se encargó de definirlo sobre la hora con un gol de tiro libre en el segundo tiempo del partido contra Olimpia. En el torneo apertura Fabbro convierte seis goles.


title: Jonathan Fabbro

text: En el segundo semestre del 2012 el club se preparó para encarar dos torneos, el Clausura 2012 y la Copa Sudamericana, en los cuales se convirtió en una pieza clave para avanzar. En la Copa Sudamericana, Cerro fue eliminado en , Fabbro jugó ocho partidos marcando cinco goles, dos de tiro libre.


title: Jonathan Fabbro

text: En la temporada de pases de principios de 2013, River Plate intentó negociar el pase de Fabbro pedido por el entrenador Ramón Díaz, sin embargo la dirigencia de Cerro Porteño rechazó la transferencia después de varias ofertas.


title: Jonathan Fabbro

text: Tras muchas idas y vueltas, el 19 de julio de 2013, River Plate anuncia la contratación de Jonathan Fabbro a préstamo por un año y con opción de compra. En su primera entrevista como jugador millonario, declara: "“Llego a uno de los equipos más grandes del mundo”".


title: Jonathan Fabbro

text: Haría su debut en River Plate en la segunda fecha del , en la victoria de su equipo por 1-0 frente a Rosario Central, donde también se iría expulsado luego de una fuerte patada sobre Guillermo Fernández.


title: Jonathan Fabbro

text: Fabbro en ese semestre tuvo pocas oportunidades, pese a eso se fue del club siendo campeón del Torneo Final y de la Copa Campeonato. Su único gol con esta camiseta lo marcó en un partido amistoso frente a un combinado de la Provincia de San Luis.


title: Jonathan Fabbro

text: En julio de 2014 finalmente Fabbro vuelve al Cerro Porteño tras ponerse en duda su rendimiento actual. Ese semestre juega la Copa Sudamericana con el equipo de Barrio Obrero llegando hasta Cuartos de Final siendo eliminado por Boca Juniors, con el tiempo Fabbro fue ganando confianza en el equipo marcando goles importantes en el Torneo Clausura donde el equipo acabó subcampeón.


title: Jonathan Fabbro

text: En enero de 2015, juega un amistoso contra el clásico rival Olimpia en la ciudad de Buenos Aires marcando un gol en los penales donde Cerro salió victorioso 4-3 en los penales luego de igualar 1-1 en tiempo normal , una semana después no fue tenido en cuenta por el entrenador Leonardo Astrada para otro amistoso de pretemporada frente a Olimpia. En junio termina conquistando el Apertura 2015 con Fabbro como una de las figuras del equipo.


title: Jonathan Fabbro

text: El 1 de agosto de 2012 cumple el tiempo requerido por la FIFA después de la nacionalización para ser convocado para jugar partidos en la selección y el día 7 de agosto de 2012 Gerardo Pelusso, el entrenador de la Selección paraguaya de fútbol, convoca a Fabbro para disputar un encuentro amistoso contra Guatemala. El día de su debut ingresó en el campo de juego en el segundo tiempo y ya hacía sentir su presencia dando pases que desconcertaban a la defensa rival. Minutos después de ingresar, Fabbro se encarga de ejecutar un tiro libre el cual termina en gol para lograr el empate parcial 2-2. Posteriormente realiza la asistencia para el 3-2 parcial, obra de Hernán Pérez, completando así un debut auspicioso con la Selección paraguaya.


title: Jonathan Fabbro

text: El 7 de septiembre de 2012 debutó con la selección paraguaya en torneos oficiales contra su país natal (Argentina), donde logró un gol de penal que significó el empate transitorio 1-1 que terminó siendo 3-1 para el equipo albiceleste en Córdoba.


title: Jonathan Fabbro

text: En algunos partidos de las eliminatorias para el mundial Brasil 2014 se anunció que Fabbro no ingresaría como titular, lo que había causado disconformidad en varios hinchas paraguayos. En uno de los partidos de eliminatorias en los que no se daba el ingreso del jugador, a falta de diez minutos para que terminase el partido, todo el estadio comenzó a gritar su nombre lo que llevó al técnico a tomar la decisión de que el jugador ingrese al campo de juego.


title: Jonathan Fabbro

text: Marcó su tercer gol con Paraguay frente a Bolivia en la decimoquinta fecha de las Eliminatorias, donde anotó el primer gol en la goleada por 4-0.


title: Jonathan Fabbro

text: En julio de 2017 se hizo pública una denuncia hecha en abril del mismo año contra Fabbro por un abuso sexual. Según la denuncia, la ahijada de Fabbro, de 11 años de edad, durante cinco años sufrió ataques sexuales denigrantes a manos de Fabbro (toqueteos y sexo oral), que se produjeron en el auto de Fabbro y en casa de su abuela. La madre de la ahijada de Fabbro acudió a la Comisaría 52° de la Policía de la Ciudad en Villa Lugano para denunciar a Fabbro, denuncia que se convirtió en una causa penal en el Juzgado N°32. Entre las pruebas presentes se encuentran capturas de pantalla de WhatsApp entre Jonathan Fabbro y su ahijada, incluyendo textos y audios incriminadores.


title: Jonathan Fabbro

text: En septiembre de 2017 los resultados del estudio hecho a la ahijada de Fabbro en Cámara de Gesell dieron ciertos indicios del abuso. Según el abogado del condenado "los resultados de la cámara Gesell se contradicen de modo flagrante con el informe del cuerpo médico forense". En diciembre de 2017 la justicia argentina pidió la captura internacional del futbolista y el 21 del mismo mes, Fabbro aceptó ser extraditado luego de ser detenido en México. En mayo del 2018, el Juzgado Nacional en lo Criminal y Correccional Nº32 de Capital Federal dispuso que sea embargado por 3 millones de pesos y procesado, dictándole prisión preventiva. Fue condenado a 14 años de prisión efectiva el 29 de agosto de 2019.


title: Jonathan Fabbro

text: Finalmente, a comienzos de septiembre de 2022, se conoció que el exfutbolista paraguayo fue condenado a 16 años de prisión por esta denuncia en su contra.


title: Z1

text: La Z1 fue una computadora electro-mecánica diseñada por Konrad Zuse desde 1936 hasta 1937 y construida por él desde 1936 hasta 1938. Era una calculadora binaria, mecánica, de accionamiento eléctrico, con programación limitada, que leía instrucciones de una película de celuloide perforada.


title: Z1

text: La Z1 fue la primera computadora libremente programable en el mundo que usó lógica booleana y números de punto flotante binarios, sin embargo no era fiable en la operación. Se completó en 1938 y se financió completamente con fondos privados. Esta computadora fue destruida en el bombardeo de Berlín en diciembre de 1943, durante la Segunda Guerra Mundial, junto con todos los planos de construcción.


title: Z1

text: La Z1 fue la primera de una serie de computadoras que Zuse diseñó. Su nombre original fue "V1" "de VersuchsModell 1" (que significa Modelo Experimental 1). Después de la Segunda Guerra Mundial, pasó a llamarse "Z1" para diferenciarse de las bombas volantes diseñadas por Robert Lusser. La Z2 y la Z3 fueron seguimientos basados en muchas de las mismas ideas que la Z1.


title: Z1

text: La Z1 contenía casi todas las partes de una computadora moderna, es decir, unidad de control, memoria, micro secuencias, lógica de coma flotante y dispositivos de entrada-salida. La Z1 era libremente programable mediante cinta perforada y un lector de cinta perforada. Había una clara separación entre el lector de cinta perforada, la unidad de control para supervisar toda la máquina y la ejecución de las instrucciones, la unidad aritmética y los dispositivos de entrada y salida. La unidad de cinta de entrada lee las perforaciones en una película de 35 milímetros.


title: Z1

text: La Z1 era un sumador y un restador de valor de coma flotante de 22 bits, con cierta lógica de control que le permitía ser capaz de realizar operaciones más complejas como la multiplicación (mediante sumas repetidas) y la división (mediante restas repetidas). El conjunto de instrucciones de la Z1 tenía nueve instrucciones y requería entre uno y veinte ciclos por instrucción.


title: Z1

text: La Z1 tenía una memoria de coma flotante de 64 palabras, donde cada palabra de la memoria se podía leer y escribir en la unidad de control. Las unidades de memoria mecánica eran únicas en su diseño y fueron patentadas por Konrad Zuse en 1936. La máquina solo era capaz de ejecutar instrucciones mientras leía desde el lector de cinta perforada, por lo que el programa en sí no se cargaba por completo en la memoria interna de antemano.


title: Z1

text: Las entradas y la salidas eran números decimales con exponente decimal y las unidades tenían una maquinaria especial para convertirlos a y desde números binarios. Las instrucciones de entrada y salida eran leídas o escritas como números de coma flotante. El programa de cinta era una película de 35 mm con las instrucciones codificadas perforadas en agujeros, utilizaba un sistema binario, un sistema a base de 2 estados.


title: Z1

text: "Z1 era una máquina de aproximadamente 1000 kg de peso, que consistía en unas 20000 piezas. Era una computadora programable, basada en números binarios de coma flotante y un sistema de conmutación binario. Consistía completamente en hojas delgadas de metal, que Zuse y sus amigos produjeron usando una sierra de calar". "El dispositivo de entrada [datos] era un teclado... Los programas de la Z1 (Zuse los llamó "Rechenpläne", planos de computación) se almacenaban en cintas perforadas mediante un código de 8 bits"


title: Z1

text: La construcción de la Z1 fue financiada de forma privada. Zuse obtuvo dinero de sus padres, su hermana Lieselotte, algunos estudiantes de la fraternidad "AV Motiv" (cf. Helmut Schreyer) y Kurt Pannke (un fabricante de máquinas calculadoras en Berlín) para hacerla.


title: Z1

text: Zuse construyó la Z1 en el apartamento de sus padres; de hecho, se le permitió usar la sala de estar para su construcción. En 1936, Zuse renunció a su trabajo en la construcción de aviones para construir la Z1.


title: Z1

text: Se dice que Zuse utilizó "tiras finas de metal" y quizás "cilindros de metal" o placas de vidrio para construir la Z1. Probablemente no contenía relés comerciales (aunque se dice que la Z3 usó unos cuantos relés telefónicos). La única unidad eléctrica era un motor eléctrico para dar la frecuencia de reloj de 1 Hz (ciclo por segundo) a la máquina.


title: Z1

text: La memoria se construyó a partir de tiras finas de metal ranurado y pines pequeños, y resultó ser más rápida, más pequeña y más confiable que los relés. La Z2 usó la memoria mecánica de la Z1, pero usó aritmética basada en relés. La Z3 fue construida completamente de relés a manera de experimento. La Z4 fue el primer intento de una computadora comercial, volviendo a la memoria de tiras de metal con ranuras mecánicas, más rápida y económica, con procesamiento de relé de la Z2, pero la guerra interrumpió el desarrollo de la Z4.


title: Z1

text: La Z1 nunca fue muy fiable en la operación por una mala sincronización debida a las tensiones internas y externas en las piezas mecánicas.


title: Z1

text: La máquina disponía de 6 instrucciones únicamente, aritméticas y de manejo de memoria, sin instrucciones de comparación o salto: