title: Personalismo

text: En sus primeros escritos sobre Liturgia e Iglesia, Guardini aborda los problemas con tal hondura que sus exposiciones rebasan el alcance de los temas tratados para apuntar al núcleo de la vida ética y la religiosa. Por eso no tarda en aplicar su estilo de pensar y de expresarse a los temas básicos de estas áreas. En 1929 aborda el tema ético de “el bien, la conciencia y el recogimiento”, para superar por elevación el empobrecimiento causado a la vida humana por el reduccionismo, el gregarismo y la disipación (o “divertissement”, en lenguaje pascaliano). Estos pensamientos serán recogidos y ampliados en la magna obra de madurez editada póstumamente con el título de Ética. El tema ético de las virtudes lo trató en la monografía Una ética para nuestro tiempo. Una aguda aplicación de su orientación ética a tres temas decisivos para la recta ordenación de la vida se encuentra en Sobre el sentido de la melancolía, Las etapas de la vida. Su importancia para la ética y la pedagogía, La aceptación de sí mismo. Esta fundamentación de la vida ética obtiene, en 1933, un buen refrendo en los retiros dados a jóvenes en el castillo de Rothenfels y publicados en Voluntad y Verdad.


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text: Como hemos indicado, Guardini impugnó reiteradamente el relativismo y el subjetivismo, y defendió la a tenencia a lo objetivo, cuidándose de subrayar que lo objetivo promueve decididamente la capacidad creativa del sujeto humano. El espíritu de sana objetividad implica la capacidad de escuchar la llamada de lo valioso y responder activamente. Esta respuesta activa da origen a la creatividad humana. La orientación creativa que sigue Guardini en su estudio de la persona determina, en buena medida, su forma de fundamentar la vida ética. Las cuestiones referentes a los seres vivos —de modo singular, las personas— son tratadas por Guardini de modo concreto, por la razón profunda de que es en el plano de la vida concreta, abierta e interrelacionada —y no en el de los conceptos abstractos, desvinculados entre sí— donde se da la creatividad y la plenitud. En la línea del pensamiento fenomenológico, Guardini se rige por el lema: «Atengámonos, no a los conceptos generales, sino a la realidad». Pues bien. Nuestra realidad personal se despliega plenamente y muestra luminosamente su auténtico modo de ser —dicho de otro modo: somos verdaderas personas, nos hallamos en verdad— cuando realizamos auténticas formas de encuentro, modo de actividad que solo acontece en la vida concreta, entre personas concretas y en situaciones muy precisas.


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text: Cada una de las realidades concretas se halla relacionada con las demás dentro de un todo que las engloba e integra, y al que ellas contribuyen a configurar. Nuestro estilo de pensar ha de ser, pues, holista, atento a ese movimiento reversible que se da entre el todo y las partes que lo integran. Pero debe ser también contrastado, pues muchos aspectos de la realidad personal parecen oponerse, pero de hecho se complementan cuando, en la vida concreta diaria, actuamos de forma creativa, como corresponde a “seres de encuentro”, seres que viven la vida personal a través del encuentro.


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text: Las realidades concretas se nos aparecen en todas sus implicaciones, con su capacidad de vibrar con otras muchas, cuando las vemos de forma espontánea, sin imponer-les de antemano un cliché estereotipado. «…Vamos a partir del fenómeno mismo tal como lo encontramos en nosotros y en nuestro alrededor, vamos a partir de la experiencia ética. Por tanto, yo voy a procurar no decir nada que cada uno no pueda comprobar directamente. Y si lo que yo diga es acertado, tendremos que reconocernos a nosotros mismos en ello». «Lo que a mí se me muestra no es un montón de detalles, sino un tejido en el que cada elemento está condicionado por los demás; cada uno sustenta al otro, cada individuo está dentro de un todo, y el todo, a su vez, se manifiesta en cada individuo. Por eso el primer acto de la captación del fenómeno, que sustenta todos los siguientes (el examen crítico, la comparación, la penetración conceptual), es mirar y ver». Esta vinculación de cada elemento de la realidad en “tramas de sentido”, en formas que dan sentido y generan orden y belleza explica el uso reiterado que hace Guardini de los términos Gestalt (forma, figura), Gestalten (formas, figuras), Sinngestalten (conjuntos de sentido, formas llenas de sentido).


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text: Al mirar atentamente, observamos que la inmensa mayoría de las realidades de nuestro entorno superan a los objetos en rango, pues no solo están en frente de nosotros —como algo extenso, asible, manejable, canjeable…— sino que nos ofrecen posibilidades creativas de uno u otro orden. Estas realidades —una obra artística o literaria, una persona, una institución, los valores…— solo podemos conocerlas cuando asumimos, con actitud respetuosa y colaboradora, las posibilidades que nos ofrecen. El conocimiento va aquí unido con el reconocimiento del poder de iniciativa de esos objetos de conocimiento que son más que meros objetos. Tal reconocimiento implica estima, amor y compromiso, es decir: voluntad de colaboración. Son las actitudes propias del “pensamiento existencial”. «Pensamiento existencial quiere decir que el sujeto cognoscente adquiere clara conciencia del sentido del objeto en la medida en que lo toma “en serio”».


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text: Esta voluntad colaboradora lleva a Guardini a elaborar una Ética muy positiva, dinámica, consagrada a la búsqueda y realización incondicional del bien. La tarea de la ética es desarrollar la personalidad humana y lograr la plenitud y la felicidad. Esta meta no se logra subrayando prohibiciones sino mostrando la fecundidad de lo valioso, lo “incondicionalmente válido”.


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text: Con el precedente de Ramón de Campoamor y su "El personalismo: apuntes para una filosofía" (Madrid: Imp. y estereotipia de M. Rivadeneyra, 1855), pueden mencionarse los siguientes.


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text: Toda la reflexión de Carlos Díaz está centrada sobre el sujeto personal, el proyecto metafísico y cristiano, que no separa jamás del prójimo y de la comunidad. Militante del movimiento obrero, desde una perspectiva de completa libertad y con un horizonte espiritual constante, ha analizado lúcidamente la crisis de la civilización capitalista occidental, que constituye el desorden establecido. El anuncia diversos imperativos urgentes: recuperar la casa de todos, es decir la naturaleza, manchada por una tecnocracia ávida solamente de ganancia; después de este deber ecológico, es preciso reconstruir una cultura auténtica y abierta a todos, en el sentido de una sabiduría atenta a la espiritualidad de la persona solidaria, para lo cual necesitamos un relajo que nos posibilite reflexionar con calma (en lugar de agitarnos en un trabajo incesante e inhumano); es necesario luchar constantemente por la justicia social y contra la opresión de los poderosos y de los burócratas estadistas; en fin, es preciso restablecer la fuente viva del amor, que reside en Dios. En la diaria lucha de liberación debe evitarse todo laxismo: ello requiere la ascética y una consagración de todos los instantes.


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text: Juan Manuel Burgos es un reconocido experto en antropología, además de fundador de la Asociación Española de Personalismo, lo que le ha llevado a elaborar una versión antropológica del personalismo.


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text: Para ello ha sintetizado las claves intelectuales de la filosofía personalista presentándolas en dos fases. En la primera se señalan los elementos que permiten afirmar que el personalismo se incluye dentro de la tradición de la filosofía clásica y realista. Son las siguientes:


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text: En la segunda ha identificado los elementos que definen al personalismo como una filosofía original y nueva dentro de esta tradición:


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text: Burgos finaliza incorporando los rasgos anteriores a su concepto antropológico fundamental: el de persona.


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text: La clave para conseguir esta meta fue el desarrollo del método fenomenológico, un nuevo modo filosófico de acercarse a la realidad.


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text: El contexto de este método, surge a partir de la concepción de hombre que Husserl poseía por la influencia de Descartes, entendiendo al hombre primordialmente como conciencia, como sujeto capaz de conocer y como ente teorizante que sabe siempre en alguna medida acerca de sí mismo y de lo que pasa a su alrededor: toda la variedad del mundo ocurre frente a su conciencia. Considerar estas presencias, examinarlas, reflexionar sobre lo que muestran, en esto consiste la verdadera vida humana: en el plano del saber se realiza aquello que distingue al hombre de los demás seres con los que comparte la existencia terrenal. Este poder de darse cuenta de que señala a los hombres admite, por cierto, muchas diferencias internas; diferencias de claridad y grados de elaboración, niveles de mayor y menor generalidad, coherencia, rigor. Dicha concepción será ampliada por algunos discípulos (sobre todo personalistas) de Husserl principalmente por Max Scheler.


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text: Ahora bien, el método fenomenológico consistía en ponerse frente a la realidad eliminando todos los prejuicios y visiones preconcebidas para intentar ver lo que la realidad presentaba. Esto implicaba, por un lado, que el conocimiento era intencional y objetivo, y, por otro, que era esencialmente similar para todos.


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text: Este método se conforma estaba ligado además, a lo que Husserl llamó intuición de las esencias (intuición eidética) y consistía en eliminar todos los aspectos irrelevantes del fenómeno que se presentaba en la conciencia hasta llegar a la esencia, y como esa esencia no es era el producto de ninguna elucubración o deducción, sino el resultado de mirar atentamente, tenía que ser necesariamente la misma para todos y, por tanto, podía constituir el fundamento para un conocimiento científico y universal.


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text: Aunado a esto, también ve a la fenomenología como una ciencia fundamental y filosofía primera, en donde toda la estructura de la ciencia descansa sobre el mundo de la vida, todas las ciencias se asentarían sobre este mundo cotidiano que tiene ese carácter primigenio, puesto que es donde la ciencia tiene su origen, y que es el único a partir del cual se puede obtener un inteligibilidad última. Es ciencia fundamental, en cuanto que trata de dar los fundamentos del quehacer científico y de la racionalidad de la historia y de la humanidad; y filosofía primera, en la medida en que pretende ofrecer los principios puros desde los que se lleve a cabo la referida fundamentación. La fenomenología ofrece el principio puro y el fundamento de la revelación del sentido esencial y originario, de lo que las cosas son en su configuración y presencia originaria. Y en cuanto que la fenomenología lleva a cabo esta función de principiar y fundar, Husserl la denomina fenomenología trascendental.


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text: Asimismo, considera a la fenomenología como una autorreflexión de la humanidad ya que es la concepción de la filosofía la función de humanización del hombre puesto que la persona permitiendo y colaborando a que ésta se desarrolle, alcance esa razón con la que el hombre se descubre responsable de su propio ser.


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text: Husserl abría con su método un camino para que la filosofía se volviese de nuevo hacia la realidad y reflexionase sobre lo existente. Es así como la fenomenología influyó en el personalismo no solo por el método, sino también por los contenidos que aportó a la reflexión filosófica ya que trata de encontrar la vía que comprendiera una filosofía teorética y una filosofía práctica, constituyendo en su integridad todo un sistema de saber donde "“una tal idea de la filosofía como saber de totalidad (porque apunta al ser) y radical (por su pretensión de apodicticidad) debe tener por objeto un conocimiento universal del mundo y del hombre con una absoluta ausencia de prejuicios, viendo finalmente en el mundo mismo la razón y teleología inmanente en él así como su principio supremo, Dios (La crisis, § 3)."


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text: Scheler se halla bajo la influencia de su maestro Rudolf Eucken y fue probablemente el discípulo más brillante e importante de Edmund Husserl de quien tomó la pasión por salir al encuentro de "las cosas mismas" y el método para hacerlo, la descripción fenomenológica.


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text: Es a través de este método, Scheler, como reacción contra el relativismo implícito en la interpretación subjetivista de los valores, y ante la necesidad de un orden moral estable, habla de la objetividad del valor como método apriorístico, rechazando todo elemento empírico.


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text: Según Scheler, Kant comete el mismo error que los empiristas al creer que solo contamos con dos tipos de facultades:


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text: Es por ello que Scheler afirma que nuestro espíritu no se agota en el par “razón-sensibilidad”, y por eso no hay ningún motivo para identificar lo que es a priori con lo racional, y lo material con lo sensible o a posteriori.


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text: Entre 1913 y 1922 surgen sus obras decisivas: “El formalismo en la ética y la ética material de los valores” y dos colecciones de ensayos: “Acerca de la subversión de los valores” y “De lo eterno en el hombre”, en esta época Scheler es personalista, teísta y cristiano convencido y desde esta perspectiva realizó importantes avances en la antropología; es suyo por ejemplo, el término de antropología filosófica.


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text: Se centró en el estudio de la ética oponiéndose tenazmente al formalismo kantiano que rechazaba la felicidad y las realidades concretas como motivo válido para la acción moral (el único motivo kantiano aceptable era el deber) y le opuso una ética material de los valores, es decir, una ética con contenidos específicos y estructurada alrededor de la idea de valor.


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text: Ante las aportaciones de Husserl quien había puesto énfasis en la intencionalidad de la conciencia diciendo que la conciencia es siempre conciencia de algo, aunque en la práctica, se había limitado a reflexionar sobre los objetos intencionales de la razón (las ideas), Scheler reflexionó sobre la intencionalidad de las emociones y sus objetos intencionales (los valores) y menciona que hay un cosmos objetivo de valores al que solo se puede acceder por la intuición emocional; la razón es ciega para el valor.


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text: Actos como preferir, amar u odiar no son racionales, sino emocionales, y descubren a priori unos contenidos materiales que no proceden de la sensibilidad. Estos contenidos son los valores, cualidades dotadas de contenido que están en las cosas, pero son independientes tanto de ellas como de nuestros estados de ánimo subjetivos.


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text: Esta nueva noción de “valor”, surgía del análisis fenomenológico de la experiencia moral de la persona que hacía ver con claridad que el hombre encontraba frente a sí valores y que estos eran los que motivaban la acción.


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text: Por otro lado, Scheler frente a la pretensión nietzscheana de crear valores se opone firmemente puesto que los valores son siempre los mismos, no cambian, lo que cambia es nuestra percepción de ellos. Cada época, cada cultura, descubre distintos valores e ignora otros.


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text: Los valores no pueden ser confundidos ni con cosas ni con bienes, entendidos estos como propiedades de las cosas.


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text: Las cosas son buenas en la medida que ellas realizan y cumplen en alguna medida un determinado valor o cualidad valiosa. Los valores no son “valiosos” porque los deseemos o estimemos como tales, sino todo lo contrario: los estimamos y deseamos su realización y cumplimiento en las cosas porque son de suyo valiosos.


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text: El buen actuar (la moral) consistirá en la realización de los valores de acuerdo con su naturaleza, orden y jerarquía:


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text: De lo que se trata es de vivir en armonía. No hay que optar por unos valores y renunciar a otros. Para ello hay que vivir los valores inferiores de un modo tal que se encuentren ordenados a los superiores. De esta manera, cada vez que obremos bien en lo más simple y cotidiano estaremos alabando a Dios, ya que los valores religiosos se encuentran en la cúspide de la pirámide.


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text: Es evidente que toda esta doctrina de los valores es incompatible con una teoría naturalista del hombre. La antropología scheleriana es decididamente personalista, y especialmente en la primera etapa de su evolución intelectual.


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text: Scheler se cuestiona sobre: ¿qué es el hombre? Y ¿cuál es su puesto en el ser? Haciendo necesario una nueva antropología que examine la esencia del hombre, en su relación con el animal y con la planta.


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text: Menciona que la palabra hombre se aparece con un doble sentido: primero, indica “los caracteres morfológicos distintos que posee el hombre como subgrupo de los vertebrados y de los mamíferos” y en segundo lugar, “un conjunto de cosas que se oponen al concepto de animal en general”.


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text: Este último, el que Scheler llama el concepto esencial del hombre, constituye el tema de la antropología Scheleriana.


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text: Se trata de averiguar si esto que da un singular puesto al hombre, incomparable con el puesto que ocupan los demás seres vivos, tiene alguna base legítima. Dicho de otra manera se trata de conocer que es lo que diferencia al hombre del resto de los animales, si es que lo hay, y qué grado de legitimidad tiene el conceder al hombre un puesto singular en el cosmos.


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text: Es así como Scheler recorre la serie gradual de las fuerzas y facultades psíquicas, las que coinciden con el límite de la vida en general, línea fronteriza entre el sustrato material y el fenómeno de los “seres vivos”.


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text: El grado ínfimo de lo Psíquico, es decir de lo que se presenta objetivamente como “ser vivo” y subjetivamente como “alma” es el impulso afectivo (la planta) sin conciencia, ni sensación, ni representación. Una mera “dirección hacia” y “desviación de”, son los dos únicos estados de este impulso. Pero este impulso afectivo no solo pertenece a la planta, sino también a todo el restante mundo vivo superior. La segunda forma psíquica es el “instinto”.


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text: Scheler menciona que una conducta instintiva debe tener, en primer lugar, relación de sentido, es decir, debe tender a un fin relativamente conocido para el ser viviente como un todo (en bien propio o del ajeno). Una segunda características de la conducta instintiva consiste en que solo responde a situaciones que se repiten de un modo típico y son significativas para la vida de la especie como tal, no para la experiencia particular del individuo. De esto se desprende que los instintos son innatos y hereditarios.


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text: Entonces se pregunta: ¿Acaso existe algo más que no sea una mera diferencia de grado entre el hombre y el animal? ¿Existe entonces una diferencia esencial? ¿O es que hay en el hombre algo totalmente distinto, superior a los grados esenciales tratados hasta aquí, algo que corresponda específicamente a él solo, algo que la elección y la inteligencia aún no tocaron y agotaron?”.


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text: Scheler afirma que la esencia del hombre y lo que se puede llamar su puesto particular, está muy por encima de la inteligencia. Es decir fuera de las esferas antes señaladas: impulso afectivo, instinto, memoria asociativa, inteligencia y elección; dominios más bien, de la biología y la psicología. Incluso este nuevo principio se encontraría fuera de todo lo que llamamos “vida”. Lo que hace de un hombre, un Hombre, “es un principio que se opone a toda la vida en general, incluso a la vida que habita en el hombre” concluye Scheler.


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text: Los griegos llamaron a este principio “razón”, pero Scheler prefiere usar un concepto más amplio no solo referido a la razón y al pensar ideas; un concepto que comprenda también la intuición y una determinada clase de actos volitivos y emocionales tales como la bondad, el amor, el arrepentimiento, la veneración, el asombro, el deleite, la desesperación y el libre albedrío. Tal concepto será el de “espíritu”.


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text: Pero ¿qué es este “espíritu”? Si damos al espíritu una función particular de conocimiento, entonces la determinación básica de un ser espiritual consistiría en su “emancipación” existencial de todo lo orgánico, su “libertad”. Este ser espiritual ya no estaría atado a sus impulsos ni al mundo circundante, sino que estaríamos libres del mundo circunstante, estaríamos abiertos al mundo. Y tenemos mundo porque somos capaces de objetivar este mundo. Espíritu es, por tanto, objetividad.


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text: Este actuar del hombre tiene su base en lo que Scheler define como “recogimiento” cuyo fin es la “conciencia de sí”. El animal no tiene conciencia de sí.


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text: El hombre es, por tanto, el único que, en cuanto persona, que puede elevarse por encima de sí mismo –como ser vivo– y convertirlo todo, incluso a sí mismo, como objeto de conocimiento.


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text: Por lo tanto, Sheler menciona cual es el puesto del hombre en el cosmos; lugar que está más allá de la inteligencia, pues suponiendo que este fuera el escalón terminal de la vida humana, no podrían cumplirse acciones que por cierto se dan en los seres humanos y que dependen de otra facultad, como por ejemplo la creación.


title: Personalismo

text: Scheler habla de un hombre que puede liberarse, distanciarse del mundo a través de la objetivación realizada por el espíritu. El mundo se nos “contra-pone” y nos demanda hospitalidad. Es el estar abierto al mundo, es la libertad humana entendida en su más bello sentido, en su sentido filosófico: como “apertura”. Pero no como una apertura ingenua sino como deseo de constatar cual es el verdadero Ser de las cosas.


title: Personalismo

text: A pesar de que su obra fundamental se encuentra en el campo de la ética, es completado y coronado por su antropología, pues es evidente que esta doctrina de los valores no se entendería si no fuese fundamentada por una antropología. Es así como entra en el campo del personalismo ya que Scheler vuelca ambos cuestionamientos para un estudio más profundo de la persona.


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text: Personalismo que declara muchas veces de una manera explícita sus contactos con el cristianismo. Este personalismo se determina en primer lugar mediante la crítica de las concepciones intelectualistas que definen a la persona como un ser meramente racional, como un sujeto lógico. Tal intelectualismo «desindividualiza» al hombre, y, por consiguiente, le despersonaliza, ya que es esencial a la persona el ser un individuo concreto.


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text: El concepto scheleriano de persona señala el núcleo o centro unitario de todo ser espiritual, en el que tienen su origen todos los actos, sin ser, sin embargo, reducible a ellos.


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text: Parece oportuno señalar, en tal definición de la persona, un cierto sustancialismo, si bien en principio la idea central del personalismo de Scheler pretende hallarse tan lejos del puro actualismo, que reduce la persona a sus actos, como del sustancialismo, que pone la persona como algo que está detrás de los actos.


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text: Lo peculiar del ser personal es que en todo acto suyo está toda la persona, aunque la persona no se agota, por así decirlo, en ninguno de ellos, ni tampoco en el conjunto de ellos.


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text: Esta importante idea de que la persona se concreta en cualquier acto suyo, esto es, se ofrece como un ser unitario en todas sus manifestaciones. Tal peculiaridad le viene dada a la persona por su específico modo de ser: como tal es intemporal, pero necesita realizarse o desplegarse en el tiempo.


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text: Hay una vinculación o nexo esencial entre persona y mundo. El mundo es el correlato objetivo de la persona. Cada persona, que según hemos visto, es individual en cuanto tal, tiene asimismo un mundo individual, propio. La condición de posibilidad de pasar de estos mundos individuales, desconectados entre sí, a un mundo único, común a todo ser espiritual, halla su fundamento en la idea de una Persona infinita y perfecta. Y es así como “La idea de Dios nos es dada juntamente con la identidad y unidad del mundo sobre el fundamento de una conexión esencial” (El formalismo en la Ética).


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text: Quizá sea lo más interesante de toda esta teoría el esclarecimiento de las relaciones interpersonales. La idea de una comunidad con otros seres espirituales no está excluida ni mucho menos por el hecho de que toda persona es singular y hasta tiene un mundo propio. Esta comunidad es estrictamente espiritual, y su conexión con el mundo corpóreo es extrínseca.


title: Personalismo

text: La persona, es la realizadora de actos intencionales (conscientes, dirigidos a una finalidad), que se hallan ligados por una unidad de sentidos”; la conciencia de esta unidad de sentido es la mayoría de edad de las personas. Asimismo es propio de las personas el dominio de su propia voluntad.


title: Personalismo

text: La persona en cuanto totalidad, es responsable, por lo tanto, de todos sus actos, aún de los más íntimos, ejecutados en el ámbito de su conciencia, es así como el acto moral se fundamenta en la persona, y, concretamente, en su autonomía e incluye:


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text: Como se ha podido ver, los valores no se quedan como meros entes sin fondo, más bien, Scheler los remite a la persona: “todos los valores, incluso todos los valores posibles de las cosas y también de las organizaciones y de las comunidades impersonales, están subordinados a los valores personales” (Ética, nuevo ensayo de fundamentación de un personalismo ético).


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text: Martin Buber es llamado filósofo del diálogo porque su filosofía se basa en la palabra, el diálogo y en especial, las relaciones entre las personas.


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text: Buber dice que la persona logra realizarse por medio de tres tipos de relación: la relación con el mundo, con los hombres y con Dios. Estas relaciones tienen como base tres conceptos que hacen referencia a cada tipo de relación: Yo, Tú y Ello. El primero hace referencia a cada persona que se reconoce a sí mismo como tal, el segundo se refiere al otro u otros y al Tu Eterno o Dios y el tercero se refiere a las cosas (el mundo).


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text: Buber es más conocido por su filosofía del diálogo, un existencialismo religioso centrado en la distinción entre relaciones directas o mutuas (a las que llamó "la relación Yo-tú" o diálogo) en las que cada persona confirma a la otra como valor único y las relaciones indirectas o utilitarias, (a las que llamó "yo-él" o monólogo), en las que cada persona conoce y utiliza a los demás pero no los ve ni los valora en realidad por sí mismos. Al aplicar esta distinción entre "diálogo" y "monólogo" a la religión, Buber insistió en que la religión significa hablar con Dios, no sobre Dios. Esto no es monoteísmo, sino el diálogo entre el hombre y Dios que es la esencia del judaísmo bíblico. El hombre adquiere conciencia de ser dirigido por Dios en cada encuentro si permanece abierto a esos signos y dispuesto a responder con todo su ser. La filosofía del diálogo de Buber ha tenido mucha influencia en pensadores de todos los credos religiosos, incluidos teólogos protestantes de la categoría de Karl Barth, Emil Brunner, Paul Tillich y Reinhold Niebuhr.


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text: Yo y Tú (1992), en ella elabora una teoría del diálogo, en la que se establecen tipos de relaciones entre el Yo y Tú (sujeto a objeto, sujeto a sujeto y a un otro).


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text: El ser humano necesita de estos dos tipos de relación, es decir, necesita de la relación con las cosas y con las personas.


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text: Dentro de estas relaciones, la de sujeto a sujeto permite reconocer en el otro como igual a mí (como persona). Cuando se confunde la relación de sujeto a objeto con la de sujeto a sujeto, es cuando se cosifica a la persona y deja de reconocerse como alguien igual que YO.


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text: Dentro de los temas que menciona en su obra Yo y Tú se encuentra la persona es un ser con otros. Con esto se refiere a la relación que los seres humanos tenemos con el mundo y con las demás personas. En cuanto esto, recalca que la relación entre una persona y otra, permite la identificación propia por medio de otro que es igual. Y de dicha relación surge un nosotros es decir, una relación social.


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text: De acuerdo con lo anterior también menciona que el ser humano es un ser de relación, un ser de encuentro que está abierto hacia los demás, y por medio de su relación con ellos, se descubre a sí mismo y al otro.


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text: Otro punto del que habla en esta obra es la reciprocidad que se da en la relación, pues como ser social y abierto a la encuentro, responde al otro por medio de la palabra y el amor, creando así una sociedad con estructuras de justicia y libertad.


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text: Según Buber, en este encuentro, no se podría hablar propiamente de una búsqueda de Dios, pues Él es en sí mismo, encuentro, es decir se hace presente al hombre. Él es el ser más cercano y más plenamente presente en nosotros mismos.


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text: La relación educativa es esencialmente humana y humanizante, en cuanto que esta relación es una descubrimiento del YO y del TU, es decir de mi mismo y del otro.


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text: En el momento en que se descubre y acepta al otro como alguien igual a mí en cuanto persona, esto permite descubrirme y conocerme a mi mismo. Por lo tanto esa relación educativa como relación de diálogo entre un YO y un TU permite el crecimiento de ambos.


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text: La persona está esencialmente ordenada a la relación ya sea de tipo interpersonal, familiar o social. Esto significa que la relación es esencial para el sujeto desde su nacimiento y en todo su proceso formativo.


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text: El personalismo considera que estos aspectos son importantes y que la filosofía debe esforzarse por comprender con profundidad esta dimensión.


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text: La relación con otras personas es un medio privilegiado de desarrollo personal y a la vez un despliegue de las propias posibilidades.


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text: "El hombre, única criatura terrestre que Dios ha amado por sí misma, no puede encontrar su propia plenitud si no en la entrega sincera de sí mismo a los demás. "(Gaudium et spes)


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text: El cuerpo es aquello que media entre mi yo y el mundo. Esto nos lleva a concluir que no es solo algo material. Hay que considerar al hombre como un espíritu encarnado. La corporeidad es expresión de interioridad. No vemos nunca el cuerpo de un hombre como simple cuerpo, sino como cuerpo humano; es decir como una forma espacial cargada de referencias a una intimidad.


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text: El hombre es una corporeidad pero no lo es todo, lo cual nos lleva a superar esa visión dualista. La materia es intrínseca relación con el cuerpo, con el alma que se llama trascendental, por lo tanto la corporeidad es una especialidad con material en el hombre.


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text: Mi corporeidad es un modo de existir, de relación, de salir de mí hacia afuera. Existir es estar en continua referencia con el mundo enriquecido y enriqueciéndose. Esta corporeidad que le persiste al hombre ser espíritu encarnado es a la vez una manera de ser. El cuerpo hace visible mi yo.


title: Personalismo

text: La corporeidad nos presenta, de golpe, el cuerpo y el alma en una unidad indisoluble. Esta unidad no consiste en que veamos juntos el cuerpo y el alma, sino en que ambos forman una estructura peculiar: el hombre. php?id = 22374


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text: La sexualidad es un componente esencial de la personalidad, un modo propio de ser, de manifestarse, de comunicarse con los demás, de sentir, de expresarse.


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text: La sexualidad humana no es solo un conjunto de estructuras materiales. Siendo la persona cuerpo y alma, existe una relación intrínseca entre sexo y persona. Tres son los elementos que hay que destacar:


title: Personalismo

text: En cuanto a la diferencia entre hombre y mujer, estos no son iguales. Hombre y mujer son diferentes pero complementarios uno para el otro. El hombre, no es plenamente homo sin la presencia de la mujer, ni ésta es totalmente humana sin el complemento del hombre. Hombre y mujer son proyectados como seres correspondientes el uno al otro, en el mismo plano, que se relacionan con la palabra, la sonrisa, el llanto, el amor. La dualidad hombre- mujer es una igualdad total, si se trata de la dignidad humana; es una maravillosa complementariedad, si se trata de los atributos, de las propiedades y de los deberes, unidos a la masculinidad y feminidad del ser humano. = 22374


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text: El ser humano es una apertura radical al mundo y a las demás personas, y como tal su ser consiste en estar siendo, en estar en permanente estado de constitución, y por eso más que de integración del hombre en el mundo, al modo como se integran las cosas desde fuera, cabría hablar de integrificación, o sea, de integración desde el interior, desde lo que va plenificándose sin perder la autonomía.


title: Personalismo

text: El hombre está llamado a construir y habitar un mundo con otros, el cual mundo de tal modo construido vuelve a actuar sobre la persona, y así sucesivamente, de modo que en la relación entre la naturaleza y el mundo social la propia persona se transforma transformando. Y como todo ello ocurre en el tiempo, el hombre hace historia, porque la historia consiste en ese flujo de fuerzas donde el hombre es el agente principal.


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text: El Personalismo Comunitario, del cual trata este espacio, busca la afirmación de que la persona es el valor más valioso, un modo de vida que sitúa a la persona en el centro de todas sus reflexiones y sus acciones. Es un pensamiento que no deja de lado ninguna dimensión de la persona. Pretende pensar a fondo, con rigor. Es tarea abierta. Sus reflexiones sobre la persona y su existencia comunitaria, sobre lo interior y lo exterior, están orientadas a formar un criterio que guíe la acción para hacer posibles unas determinadas estructuras políticas, económicas, sociales y culturales al servicio de la persona. Se trata de un pensamiento que llama al compromiso.


title: Personalismo

text: Dentro del mundo nos encontramos con diversos tipos de ideologías, unas que nos ayudan a crecer, a desarrollarnos de manera integral como personas, y otras que nos reducen a simples objetos. Para tener un claro ejemplo de esto, se pueden mencionar que la “cultura de la vida” y la “cultura de la muerte” asignan un valor a la persona, el primero en sentido positivo y el segundo en sentido negativo.


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text: “En el contexto social actual, marcado por una lucha dramática entre la ‘cultura de la vida’ y la ‘cultura de la muerte’, debe madurar un fuerte sentido crítico, capaz de discernir los verdaderos valores y las auténticas exigencias”. Evangelium Vitae


title: Personalismo

text: Hemos vivido en un mundo arraigado de costumbres y tradiciones, dentro de las cuales, el ser humano se encuentra con la necesidad de optar por uno de los dos caminos, entendamos por caminos, la vida y la muerte, de los cuales, pondrán en juego el resto de su existencia.


title: Personalismo

text: La defensa de la vida no debe entenderse simplemente como la realización de programas o campañas para promover la vida humana. Es una tarea más universal que compromete a cada persona y familia con fin de implantar una verdadera cultura de la vida.


title: Personalismo

text: La “crisis de la civilización”, de la que se acostumbra hablar, influye para desintegrar nuestras naciones, es decir, que existan débiles democracias, una estructuración social injusta, que inyecta la “nueva mentalidad” de la que nos habla Juan Pablo II, cuyo contenido principal no es otra cosa que el desprecio o la mínima valoración de la vida humana. Gaudium et Spes


title: Personalismo

text: El valor de la persona alcanza una magnitud inacabable, por la cual, es un poco incongruente tratar de conocer meramente, con la razón, lo que encierra su totalidad.


title: Personalismo

text: “Hoy en día, la persona está al servicio de los avances científicos y no los avances científicos al servicio del ser humano,” afirma Juan Pablo II, y tristemente podemos notar como la persona empequeñece en su trascendencia volviéndose tan solo un avance más de la tecnología.


title: Personalismo

text: Es que la doctrina cristiana sobre las relaciones entre Dios, el hombre y el universo constituye el fundamento teórico de la actitud científica, y la hizo posible. De hecho, la base de la ciencia moderna ha sido siempre un realismo metafísico y gnoseológico, el que se encuentra en continuidad con el razonamiento metafísico que lleva hasta Dios.


title: Personalismo

text: La ciencia experimental moderna no nació a pesar de la teología, sino de su mano". Y una vez desarrollada, no se opone a ella ni a la fe cristiana: el mismo camino racional que sigue la ciencia es el que, debidamente estudiado y profundizado, conduce al reconocimiento de la existencia de Dios y del alma espiritual humana.


title: Personalismo

text: Juan Pablo II hace un contraste o "antítesis entre individualismo y personalismo. El amor, la civilización del amor, se relaciona con el personalismo. ¿Por qué precisamente con el personalismo? ¿Por qué el individualismo amenaza la civilización del amor? La clave de la respuesta está en la expresión conciliar: «una entrega sincera». El individualismo supone un uso de la libertad por el cual el sujeto hace lo que quiere, «estableciendo» él mismo «la verdad» de lo que le gusta o le resulta útil. No admite que otro «quiera» o exija algo de él en nombre de una verdad objetiva. No quiere «dar» a otro basándose en la verdad; no quiere convertirse en una «entrega sincera». El individualismo es, por tanto, egocéntrico y egoísta. La antítesis con el personalismo nace no solamente en el terreno de la teoría, sino aún más en el del «ethos». El «ethos» del personalismo es altruista: mueve a la persona a entregarse a los demás y a encontrar gozo en ello. Es el gozo del que habla Cristo (cf. Jn 15, 11; 16, 20. 22)".


title: Personalismo

text: En esta perspectiva caben: Jacques Maritain, entre otros. Existen partidos políticos de esta tendencia que con el tiempo han pasado a formar parte de la centroderecha liberal en algunos países, en otros tienen una orientación más bien socialdemócrata.


title: Personalismo

text: Se puede considerar a ésta la rama libertaria del personalismo. Si bien minoritaritaria, ha tenido relevancia porque algunos de los pensadores personalistas más influyentes se han situado en este espectro político. En esta perspectiva caben:


title: Personalismo

text: También el pensamiento del cristiano protestante y libertario Jacques Ellul tiene ciertas similitudes con el personalismo, así también Soren Kierkegaard.


title: One Piece Film: Red

text: One Piece Film: Red (ワンピース フィルム レッド) es una película de anime de acción y aventura de fantasía dirigida por Gorō Taniguchi y producida por Toei Animation. Es el decimoquinto largometraje de la , basado en el manga del mismo nombre escrito e ilustrado por Eiichiro Oda.


title: One Piece Film: Red

text: Se anunció por primera vez el 21 de noviembre de 2021 en conmemoración del estreno del episodio 1000 del anime "One Piece" y, tras la emisión del episodio, se lanzó un teaser tráiler y un póster el 21 de noviembre de 2021. Su estreno mundial fue en el Nippon Budokan de Tokio el 22 de julio de 2022 para la celebración del 25º aniversario del manga "One Piece" y se estrenó en cines el 6 de agosto de 2022 en Japón.


title: One Piece Film: Red

text: Uta, la cantante más querida del mundo. Conocida por ocultar su propia identidad cuando actúa, su voz ha llegado a describirse como "de otro mundo". Ahora, por primera vez, Uta se revelará al mundo en un concierto en vivo. Mientras el recinto se llena de todo tipo de fanes de Uta (piratas emocionados, la Marina que la observa de cerca y los Sombreros de Paja liderados por Luffy que simplemente han venido a disfrutar de su sonora actuación), la voz que el mundo entero ha estado esperando está a punto de resonar. La historia comienza con el impactante hecho de que es la "hija" de Shanks "El Pelirrojo".


title: One Piece Film: Red

text: Gorō Taniguchi ya dirigió el OVA de 1998, "One Piece: Defeat The Pirate Ganzak!", que fue producido por Production I.G. Fue la primera adaptación animada del manga One Piece, estrenada antes de la emisión de la serie de anime y tuvo proyecciones limitadas en los cines japoneses. Oda declaró que Taniguchi fue "la primera persona que animó a Luffy".Tras el primer anuncio de la película en noviembre de 2021, Taniguchi dijo que quería expresar un One Piece que nunca se ha visto antes y que lo mostrará en One Piece Film: Red.


title: One Piece Film: Red

text: Según Shinji Shimizu, empleado de Toei Animation y productor del anime One Piece, One Piece Film: Red es la única película de One Piece en la que Eiichiro Oda ha participado más activamente. Oda es el productor ejecutivo, diseñador de personajes y también el revisor del guion de la película. También dijo que la película será diferente a las anteriores de One Piece. Añadió que la película será una combinación de CGI en 2D y 3D, aunque la animación principal será en 2D, pero en algunas escenas será en CGI 3D para que sea más impactante.


title: One Piece Film: Red

text: El guion de la película fue discutido por Oda, Taniguchi y Tsutomu Kuroiwa durante más de dos años. Una vez terminado, Oda elogió el guion final diciendo: "¡Es fantástico!". Tsutomu Kuroiwa, el guionista, aseguró que "One Piece Film: Red" será una gran película que llegará al corazón de mucha gente.


title: One Piece Film: Red

text: La banda sonora de la película fue compuesta por Yasutaka Nakata, y el tema de la película es "Shin jidai" ("New Genesis"), interpretado por Ado y producido por Nakata. Ado también ha interpretado otras seis canciones en las que participan Mrs. Green Apple, Vaundy, Fake Type, Hiroyuki Sawano, Yuta Orisaka y Motohiro Hata en cada una de ellas, y Toei Animation y Ado publicarán el vídeo de la canción en YouTube. El álbum "Uta no Uta: ONE PIECE FILM RED", que contiene todas las canciones de voz de la película fue lanzado el 10 de agosto de 2022, mientras que el álbum musical publicado por Avex, que contiene 47 temas, salió a la venta el 28 de octubre de 2022.


title: One Piece Film: Red

text: Ado ha interpretado siete canciones con Yasutaka Nakata, Mrs. Green Apple, Vaundy, Fake Type, Yuta Orisaka, Motohiro Hata y Hiroyuki Sawano en cada una de ellas, y Toei Animation y Ado publicarán el vídeo de la canción en YouTube para la promoción de la película.


title: One Piece Film: Red

text: La película se estrenó mundialmente en el Nippon Budokan de Tokio el 22 de julio de 2022 y se estrenó en cines en Japón el 6 de agosto de 2022 por su distribuidora Toei Company.Tiene proyecciones IMAX en Japón en 27 cines, que es la primera vez para una película de One Piece. También está disponible en MX4D, 4DX y Dolby Atmos.


title: One Piece Film: Red

text: Pathé Films estrenó la película en las regiones francófonas, subtitulada y doblada en francés. En Francia, la película tuvo su premiere en el Le Grand Rex de París, y en 481 pantallas el 6 de agosto de 2022. y se estrenó el 10 de agosto de 2022 en 631 pantallas. En Bélgica, Luxemburgo, Romandía y las regiones suizas alemanas se estrenó el 13 de octubre de 2022. El 10 de agosto de 2022 se estrenó también en Marruecos, Túnez, Argelia, Mauricio y Malí. En Yibuti, la película se estrenó el 11 de agosto de 2022, y el 12 de agosto de 2022 se estrenó en Benín, Burkina Faso, Camerún, República del Congo, República Democrática del Congo, Guinea, Níger, Senegal, Togo y Madagascar.


title: One Piece Film: Red

text: En Taiwán, la película se estrenó el 19 de agosto de 2022. En China, la película se estrenó en el Festival Internacional de Cine de Pekín el 21 de agosto de 2022. En Hong Kong y Macao se estrenó en cantonés, subtitulada y doblada el 25 de agosto de 2022. En Tailandia, la película se proyectó para los fanes del 16 al 21 de agosto y se estrenó ampliamente el 25 de agosto por la distribuidora JAM Thailand.


title: One Piece Film: Red

text: Odex anunció que distribuirían la película en Singapur, Filipinas, Malasia e India. Tuvo un estreno limitado del 2 al 4 de septiembre de 2022 en el Festival de Cine ODEX en Cathay Cineplex Downtown y se estrenó el 10 de septiembre de 2022 en Singapur. En Malasia, el estreno limitado fue del 3 al 11 de septiembre de 2022 en el Festival de Cine ODEX en el centro comercial Paradigm, Petaling Jaya y se estrenó ampliamente el 22 de septiembre de 2022; en los Países Bajos, la película se estrenó el 8 de septiembre de 2022. En Filipinas, tuvo proyecciones para los fanes los días 17 y 18 de septiembre de 2022, y se estrenó ampliamente el 24 de septiembre de 2022. En Indonesia, CBI Pictures anunció un estreno limitado del 16 al 18 de septiembre de 2022. En la India, el estreno de la película fue el 7 de octubre de 2022, de la mano de Odex y PVR Pictures. En Alemania, la premiere de la película se produjo el 11 de octubre de 2022 en Berlín y se estrenó el 13 de octubre de 2022 en Alemania y Austria a través de Crunchyroll. En Rumanía se estrenó el 14 de octubre de 2022, con subtítulos y doblaje rumanos. En Kuwait, se estrenó el 3 de noviembre de 2022, por Front Row Filmed Entertainment. En España, originalmente estaba prevista para estrenarse el 4 de noviembre de 2022, pero se adelantó un día y se estrenó el 3 de noviembre de 2022 por Selecta Visión.En Latinoamérica, la película se estrenó el 3 de noviembre de 2022 por Diamond Films. En Australia y Nueva Zelanda, se estrenó el 3 de noviembre de 2022 por Crunchyroll, mientras que en Estados Unidos y Canadá, su estreno fue un día después, el 4 de noviembre de 2022, también por Crunchyroll. En el Reino Unido e Irlanda, la película se estrenó el 4 de noviembre de 2022, por Anime Limited. En Italia la película tendrá su premiere en el Lucca Comics and Games 2022, y se estrenará en los cines bajo la marca Anime Factory de Koch Media en otoño.


title: One Piece Film: Red

text: La película se estrenó el fin de semana del 6 de agosto de 2022 y fue un gran éxito en Japón. En su día de estreno, la película obtuvo unos ingresos en taquilla y entradas de 1.232.095.230 y 869.407 yenes respectivamente. Se trata del mayor estreno para una , la tercera película en la historia de Japón que supera los 1.000 millones de yenes en su día de estreno y también el segundo mayor día de estreno de todos los tiempos en Japón.En su segundo día, obtuvo 1.022.141.800 y 710.145 yenes de ingresos en taquilla y entradas, respectivamente, con un total de 2.254.237.030 y 1.579.552 yenes en el fin de semana. Esto convierte a la película en el mejor fin de semana de taquilla de agosto en Japón, en la mayor taquilla de fin de semana de 2022 hasta la fecha, en el mayor fin de semana de apertura de la distribuidora Toei Company, en el segundo mayor fin de semana de apertura de dos días para una película en la historia de Japón, en la mejor apertura de un sábado para IMAX y también en la segunda película de la historia en Japón que recauda más de mil millones de yenes dos días seguidos. En 8 días, la película ya ha superado los cinco mil millones de yenes con 3.6 millones de entradas vendidas, lo que la convierte en la segunda película que más rápido ha alcanzado ese récord de taquilla de todos los tiempos en Japón. En 9 días, la película recaudó 6.474 millones de yenes con más de 4.5 millones de espectadores. En 10 días, la película se convirtió en la más taquillera de la franquicia al superar los 7.000 millones de yenes con más de 5 millones de entradas vendidas y superar la recaudación total de en Japón. Hasta el 18 de agosto de 2022, la película ha recaudado más de 8.000 millones de yenes (60.31 millones de dólares) con más de 5.7 millones de espectadores. Es la segunda película en la historia de la taquilla japonesa en alcanzar más rápidamente los 8.000 millones de yenes, después de . En su tercer fin de semana, la película recaudó 9.281.365.450 yenes (67.80 millones de dólares) con más de 6.65 millones de espectadores, superando a "Meitantei Konan Halloween no Hanayome" de este mismo año y a "Karigurashi no Arriety" de Studio Ghibli. En 20 días, la película recaudó más de 10.000 millones de yenes con más de 7.2 millones de espectadores. La película se convirtió en la segunda más rápida en Japón en alcanzar el hito de los 10.000 millones de yenes, superando la marca 5 días antes que El viaje de Chihiro de Hayao Miyazaki, siendo la 41ª película en Japón en superar esta marca. En su cuarto fin de semana, la película recaudó 11.454 millones de yenes (83.32 millones de dólares) con más de 8.2 millones de espectadores. Es la segunda película que más rápido ha alcanzado los 11.000 millones de yenes en el país. En 26 días, la película recaudó más de 12.000 millones de yenes (87.26 millones de dólares) con más de 8.6 millones de entradas vendidas. La película también ha superado a como la segunda película más taquillera de 2022 en Japón, que las taquillas japonesas registran como diciembre de 2021 a noviembre de 2022. Para el año natural 2022, "One Piece Film: Red" se ha hecho con el primer puesto. En su quinto fin de semana, la película ha recaudado 12.953 millones de yenes (94.04 millones de dólares) con más de 9.298.000 entradas vendidas. A partir de su sexto fin de semana, la película ha sido la número uno de la taquilla de 2022 en Japón durante seis semanas consecutivas y ha recaudado más de 13.870 millones de yenes (100.48 millones de dólares) con 9.94 millones de entradas vendidas, lo que la convierte en la película más taquillera de 2022 y en la octava película de anime más taquillera de Japón. A partir de su séptimo fin de semana, la película ha sido la película número uno de la taquilla en Japón durante siete semanas consecutivas y ha recaudado más de 14.900 millones de yenes (103.8 millones de dólares) con 10.72 millones de entradas vendidas, superando a la película de Makoto Shinkai de 2019 El tiempo contigo (14.190 millones de yenes). En 46 días, la película superó los 15.006 millones de yenes (108.57 millones de dólares) en taquilla gracias a las 10.76 millones de entradas vendidas al público japonés. Es la decimotercera película que supera la marca de los 15.000 millones de yenes en Japón. A partir de su octavo fin de semana, la película ha sido la más taquillera de Japón durante ocho semanas consecutivas y ha recaudado más de 15.700 millones de yenes (113.41 millones de dólares) con 11.26 millones de entradas vendidas, lo que la convierte en la undécima película más taquillera de todos los tiempos en Japón, superando a Ponyo, de Hayao Miyazaki, y a Avatar, de James Cameron. A partir de su noveno fin de semana, permanece como la película más taquillera de este año en Japón por nueve semanas consecutivas, con más de 16.247 millones de yenes (116.24 millones de dólares) recaudados y 11.691.653 entradas vendidas, lo que la convierte sexta película de anime más taquillera de Japón. A partir de su undécimo fin de semana, la película ha sido la número uno de la taquilla de 2022 en Japón durante once semanas consecutivas, lo que la convierte en la cuarta película de la historia en conseguirlo, y ha recaudado 17.191 millones de yenes (122.70 millones de dólares) con 12.31 millones de entradas vendidas. En su duodécimo fin de semana, la película ha recaudado un total de 17.356 millones de yenes (124.44 millones de dólares) con 12.5 millones de entradas vendidas. Actualmente es la novena película más taquillera de todos los tiempos en Japón tras haber superado a Harry Potter y la cámara secreta y a Bayside Shakedown 2.


title: One Piece Film: Red

text: En Francia, la película tuvo su "premiere" en el Le Grand Rex de París con más de 2.700 espectadores y en otros cines el 6 de agosto de 2022.Con un total de 119.311 entradas vendidas, la película se convirtió en el mayor éxito de la franquicia One Piece en los cines franceses y en el mejor estreno de todos los tiempos para una película de animación japonesa en Francia. Además, la película estableció otro récord de taquilla al tener el mayor día de apertura de todos los tiempos para una película de animación japonesa en Francia. Superó el récord anterior de , con un total de 267.631 espectadores (incluida la "premiere"). En 5 días, la película ocupó el primer puesto en su taquilla de fin de semana de estreno y vendió 488.631 entradas (incluyendo el estreno) superando el resultado en el mismo escenario de Jujutsu Kaisen 0 (293.331 entradas en marzo), (118.525 entradas en enero) y "Kimetsu no Yaiba: Mugen Ressha-hen" (330.000 entradas en 2021) firmando el duodécimo mejor primer fin de semana de 2022 en Francia. En 7 días, la película había vendido 575.182 entradas y se convirtió en la segunda mejor recaudación en 7 días para una película de animación japonesa en Francia, por detrás de Pokémon the Movie 2000 (807.806 entradas). En 13 días, la película había vendido 774.569 entradas y había superado la venta de entradas total de "Kimetsu no Yaiba: Mugen Ressha-hen" en 2021 (727.889 entradas). Hasta el 11 de septiembre de 2022, la película recaudó 6.831.811 dólares en el territorio.


title: One Piece Film: Red

text: En China, la película se convirtió en la más rápidamente vendida en el 12º Festival Internacional de Cine de Pekín. En Hong Kong, la película obtuvo 3.45 millones de dólares hongkoneses (440.000 dólares) en su fin de semana de estreno. Para su segunda semana de estreno, ya ha recaudado 6.13 millones de dólares hongkoneses (780.000 dólares). Hasta el 11 de septiembre de 2022, recaudó 894.748 dólares en Hong Kong. En China, encabezó la taquilla del fin de semana con 56 millones de yuanes (unos 7.9 millones de dólares estadounidenses). En cuatro días, logró recaudar unos 10.5 millones de dólares estadounidenses. En su decímo día logró recaudar más de 18 millones de dólares estadounidenses.


title: One Piece Film: Red

text: En Taiwán, la película ocupó el primer puesto y recaudó 57.793 millones de dólares taiwaneses en su fin de semana de estreno. Superó la recaudación del fin de semana de estreno de Jujutsu Kaisen 0 (55.83 millones de dólares taiwaneses) y también la recaudación total de " " (54.2 millones de dólares taiwaneses). En su segundo fin de semana, la película recaudó 54 millones de dólares taiwaneses, para un total de aproximadamente 112 millones de dólares taiwaneses recaudados. En su cuarto fin de semana, la película recaudó más de 155 millones de dólares taiwaneses (5.01 millones de dólares estadounidenses) y siguió ocupando el primer puesto durante 4 semanas consecutivas en la taquilla en Taiwán.


title: One Piece Film: Red

text: En Tailandia, la película se convirtió en el día de estreno y el fin de semana de estreno más taquilleros de todos los tiempos para una película de animación japonesa en Tailandia, tras obtener 17.8 millones de bahts y 71.70 millones de bahts respectivamente. En su primera semana, se convirtió en la película de anime que más rápido recaudó 100 millones de bhats en el país.


title: One Piece Film: Red

text: En India, la película ha recaudado 3.15 millones de rupias indias (382.339 dólares) en tan solo 10 días después de su estreno y ya ha superado la recaudación total de "" a pesar de haberse estrenado en pocos cines.


title: One Piece Film: Red

text: En Estados Unidos, la película ganó unos 4.8 millones de dólares en 2.367 localidades en los preestrenos del viernes y el jueves, y es la película de "One Piece" más taquillera del país tras superar los 1.3 millones de dólares de "One Piece: Stampede". Se estrenó con 9.5 millones de dólares, quedando en segundo lugar detrás de "Black Adam".


title: One Piece Film: Red

text: En Latinoamérica, la película recaudó más de 9 millones de dólares en su primer fin de semana en la región. En Argentina, tuvo 27.026 espectadores entre los días 3 y 7 de noviembre de 2022. En México, en su primer fin de semana de estreno recaudó unos 28.9 millones de pesos mexicanos (1.4 millones de dólares estadounidenses). En Perú, se congregaron más de 43 mil espectadores en las salas de cine durante el "Avant Premiere" y preestreno.


title: One Piece Film: Red

text: España registró su primeros dos días en el primer lugar en los cines españoles, con 32.000 espectadores el 3 de noviembre. Y en el fin de semana registró unos 107.300 espectadores, convirtiéndose en la película de animación japonesa más taquillera del 2022 en España, con un total de 724.632 euros en sus cuatro primeros días en salas.


title: One Piece Film: Red

text: Hasta el 11 de diciembre de 2022, la película ha recaudado 206.740.000 dólares estadounidenses en todo el mundo, convirtiéndola en la quinta película japonesa más taquillera a nivel mundial.


title: One Piece Film: Red

text: En el sitio web del agregador de reseñas Rotten Tomatoes, el 93% de las 30 reseñas de los críticos son positivas, con una calificación promedio de 7.5/10. El consenso del sitio web dice: «Puede que no sea el mejor punto de entrada para los recién llegados, pero "One Piece Film: Red" ofrece todo lo que los fanáticos de la franquicia buscan». Metacritic, que utiliza una media ponderada, asignó una puntuación de 69 sobre 100 basada en 8 críticas, lo que indica "reseñas generalmente favorables". La audiencia encuestada por CinemaScore dio a la película una nota media de "A" en una escala de A+ a F, mientras que la de PostTrak le dio una puntuación general positiva del 88%.


title: One Piece Film: Red

text: El tema de la película, "Shin jidai" ("New Genesis"), de Ado, se situó en el primer puesto en el Top 100 global de Apple Music, convirtiéndose en la canción número uno del mundo.


title: One Piece Film: Red

text: El 31 de agosto, Oricon informó de que, por primera vez en la historia de Oricon, Ado domina los tres listados digitales durante tres semanas consecutivas y también es el primer artista en la historia de Oricon que tiene cinco canciones (todas son del álbum "Uta no Uta ONE PIECE FILM RED") en el Top 5 de la lista de streaming, haciéndolo durante las dos últimas semanas. Estos cinco temas de One Piece Film: Red "Shin jidai" ("New Genesis") , "I'm Invincible", "Gyakkō" ("Backlight"), "Utakata Lullaby" y "Tot Musica" han dominado respectivamente los cinco primeros puestos de la Lista semanal de álbumes digitales en dos semanas y también es la primera vez que todas las canciones de los cinco primeros puestos han alcanzado más de 10 millones de reproducciones en la última semana. Además, el álbum "Uta no Uta ONE PIECE FILM RED" ha ocupado el primer puesto en la Lista semanal de álbumes digitales durante las últimas tres semanas. "Shin jidai" ha encabezado la Lista de sencillos digitales semanales (canción única) durante las últimas cuatro semanas, y es la segunda vez que una artista femenina en solitario encabeza las listas durante un mes, después de que Homura de LiSA lo hiciera durante 13 semanas a finales de 2020 e inicios de 2021. Esta es su duodécima semana en el número uno (con más de 106 millones de reproducciones desde su lanzamiento) y es la cuarta canción más rápida de la historia de los listados en alcanzar 100 millones de reproducciones en streaming.


title: Filacteria

text: Filacteria (, Tefilín) es un término que proviene del griego "phylakterion" («protección, amuleto»), que pasó al latín como "phylacterĭa" y se refiere a unas pequeñas envolturas o cajitas de cuero donde se encuentran o guardan pasajes de las Escrituras en la religión judía. En el Judaísmo no se utiliza el nombre de "filacteria", ya que su significado original (amuleto) se considera idolatría, prohibida en esta religión.


title: Filacteria

text: Una de las correas se ata sobre el brazo izquierdo (o derecho, si la persona es zurda) dando siete vueltas al mismo y la otra se coloca sobre la cabeza. Según la Halajá, los varones judíos a partir de los trece años deben colocárselos diariamente, con excepción de Shabat y demás festividades judías.


title: Filacteria

text: La tradición las relaciona con determinados pasajes del Éxodo y el Deuteronomio en la Torá en las que Dios exige a los hebreos que porten sus palabras como recuerdo de la salida de Egipto.


title: Filacteria

text: En las primeras representaciones de los apóstoles cristianos se colocaron en sus brazos izquierdos filacterias, al modo tradicional judío, costumbre que se fue extendiendo hasta que la cultura occidental cristiana las incorporó en la iconografía religiosa. Así, en el arte medieval, el uso del término se extendió a cualquier cinta o pequeño rollo de papel enrollado con citas, leyendas o símbolos, en especial religiosos o heráldicos como salutación, gloria, etc.


title: Juan Diego Covarrubias

text: Nació en Guadalajara, hijo de Juan Diego Covarrubias y Alma Aceves. Posee tres hermanas Denisse, Michelle, y Ana Paula, y un hermano llamado Rodrigo.


title: Juan Diego Covarrubias

text: Estudió en el Centro de Educación Artística de Televisa y posteriormente obtuvo un papel en la telenovela juvenil "Atrévete a soñar", del productor Luis de Llano, interpretando a "Johnny". Posteriormente se integró al elenco de la obra 'Bella y Bestía'


title: Juan Diego Covarrubias

text: Finalizó las grabaciones de la telenovela del productor José Alberto Castro: "Teresa", en la cual interpretó a un joven llamado "Julio", y donde compartió créditos al lado de Angelique Boyer y Sebastián Rulli.


title: Juan Diego Covarrubias

text: Co-protagonizó "Una familia con suerte", producción de Juan Osorio, donde trabajó junto a Daniela Castro, Arath de la Torre, Mayrín Villanueva, Sergio Sendel, Sherlyn, entre otros.


title: Juan Diego Covarrubias

text: Participó en "Amor bravío" de Carlos Moreno Laguillo, donde trabajó con Silvia Navarro, en su primer papel antagónico.


title: Juan Diego Covarrubias

text: En el 2013 realiza un papel doble como protagonista y villano en "De que te quiero, te quiero", producida por Lucero Suárez en donde dio vida a los gemelos "Diego" y "Rodrigo", en esta producción comparte créditos con Livia Brito.


title: Juan Diego Covarrubias

text: En el 2015 vuelve a ser llamado por Lucero Suárez para protagonizar "La vecina", al lado de Esmeralda Pimentel.


title: Clado

text: Un clado (del griego κλάδος ["clados"], «rama») es como se denomina en la cladística a cada una de las ramificaciones que se obtiene después de hacer un único corte en el árbol filogenético. Empieza con un antepasado común y consta de todos sus descendientes, que forman una única rama en el árbol de la vida. El antepasado común puede ser un individuo, una población, una especie, no importa si extinto o existente, y así hasta llegar a un reino. También se lo nombra como un «grupo monofilético».


title: Clado

text: A la evolución le es concomitante la divergencia, de manera que, dadas dos especies cualesquiera, derivan de un antepasado común más o menos remoto en el tiempo. Desde que se aplica esta consideración, el ideal de la clasificación biológica es agrupar a las especies por su grado de parentesco. Se les ubica más cerca a las del antepasado común más próximo.


title: Clado

text: El estudio del parentesco de las especies en el tiempo (linajes), el análisis filogenético, se realiza ahora mediante métodos muy eficaces, como la comparación directa de secuencias de ADN, ARN, proteínas y otras fuentes de evidencia genética: ultraestructura, paleontología, bioquímica. En los árboles filogenéticos se resume lo que se sabe de la historia evolutiva. Pero no es la única definición de clado.


title: Clado

text: En 1957 Julian Huxley, el biólogo inglés inventó la palabra. Dupuis ha dicho «Cuando acuñó el término clado a partir del término cladogénesis que fue tomado directamente de Rensch, Huxley intentó denotar unidades monofiléticas delimitables o, más precisamente, unidades monofiléticas de cualquier magnitud» El adjetivo cladístico se derivó de clado, para quienes «la cercanía de las relaciones genealógicas en términos de líneas filéticas pueden ser llamadas cladísticas..., las similitudes debido a un ancestro común, no a una convergencia, pueden ser llamadas patrísticas» y los dos términos refieren a afinidades filéticas. Cladística es una relación «por el ancestro común más reciente», y patrística, una por ancestro común sin más especificaciones. Entonces igualan una relación cladística con una Hennigiana.


title: Clado

text: El término cladista fue introducido en 1965 y tiene dos significados diferentes. Para Mayr, el cladograma de los cladistas es el diagrama filético de la escuela Hennigiana. Para Camin y Sokal, el término cladograma es usado «para distinguir un dendrograma cladístico de uno fenético que podría ser llamado un fenograma». Consecuentemente, hay dos tipos de cladogramas: aquellos que se basan en atributos y aquellos que se basan en objetos (es decir en construcciones fenéticas).


title: Clado

text: En ciertos libros puede encontrarse definido como «una secuencia de ancestro y todos sus descendientes». Los clados solo son construcciones hechas sobre poblaciones vivientes, y el resto de la secuencia de ancestros y descendientes no está representado en los datos. De la misma forma, llama clado Hennigiano al dendrograma (un árbol donde cada nodo representa la agrupación de todos los nodos terminales conectados a él, las relaciones entre nodos conforman lo que se denomina la topología del árbol, y es una representación pictórica de un proceso de agrupamiento jerárquico, sea este aglomerativo —como el de la figura— o divisivo, con las flechas en sentido contrario) formado por el método de las apomorfías, y recuerda: «Uno no podría enfatizar lo suficientemente fuertemente que un cladograma Hennigiano no es un árbol filogenético, los cladogramas no tienen ancestros, sólo especies vivientes», y utiliza la definición de clado como producto de un grupo monofilético, donde conjeture un ancestro común: «La distinción entre una rama terminal del árbol evolutivo (un clado), por ejemplo los reinos animal o fúngico, y un segmento basal, ancestral, del árbol, como protozoos y bacterias (cada uno de ellos un grado de organización distintivo, no un clado), es importante especialmente cuando se discute la extinción y el origen de los grupos».


title: Clado

text: Tanto los cladogramas Hennigianos como los obtenidos por otros métodos (fenogramas numéricos y sin apomorfías) toman la topología del agrupamiento jerárquico realizado con algún método (por lo que su topología coincide con la de un dendrograma), pero al convertir el agrupamiento jerárquico (dibujado como dendrograma) en una hipótesis evolutiva, la topología se convierte en una hipótesis de filogenia, y sus nodos pasan a interpretarse de otra forma. El mismo Hennig, podía interpretar los nodos y ramas como ancestros, ya que la topología coincide con la del dendrograma del que salió la hipótesis de filogenia.


title: Clado

text: La definición de taxón seguida por los Códigos Internacionales de Nomenclatura, que reglamentan los nombres científicos aplicados a plantas, animales y bacterias, lo define como "un grupo de "organismos" con circunscripción, posición y rango".


title: Clado

text: La circunscripción es la delimitación del conjunto, el criterio utilizado para separar cada organismo del taxón de los demás taxones, según los Códigos debe consistir en una descripción de los caracteres de los organismos del taxón de forma que sea útil en la identificación de organismos nuevos: debe poder utilizarse para decidir si los organismos nuevos luego de hacer una descripción, pertenecen o no a ese taxón. Es decir debe consistir en una descripción que idealmente sea "diagnóstica". La posición taxonómica son los taxones dentro de los cuales el taxón está aglomerado, es decir los taxones superiores a los cuales también pertenece, y el rango es el llamado "categoría taxonómica", de las cuales para los Códigos hay 7 que por razones históricas son mandatarias: reino, filo o división, clase, orden, familia, género, especie ("El Rey es un Tipo de mucha Clase que Ordena para su Familia Géneros de buena Especie"). El taxón según los Códigos no posee ancestros "hipotéticos", solo los organismos dentro de él a partir de los cuales se tomaron los datos para la circunscripción, pero se los podría asociar a uno informalmente.


title: Clado

text: Un taxón no necesariamente tiene que corresponderse con un clado, ya que hay investigadores en taxonomía que tienen razones para proponer que hay grupos parafiléticos que son grupos más "naturales" que los monofiléticos que los abarcan, por lo que generarían clasificaciones más útiles y predictivas (p.ej. Cavalier-Smith 2010).


title: Clinodactilia

text: La clinodactilia se ha definido como la deformidad angular de los dedos en un plano radio-cubital o coronal. Es una condición congénita poco frecuente, usualmente se presenta en el quinto dedo (meñique) o en el segundo dedo (Síndrome de Catel Manzke).La deformación ocurre usualmente en la falange intermedia debido a que presenta una morfología triangular en la articulación interfalángica distal, provocando la angulación de los dedos.


title: Clinodactilia

text: La clinodactilia usualmente ocurre porque la falange intermedia del dedo meñique no crece normalmente durante el desarrollo en una etapa prenatal.Además, puede ser causado por un gen anormal que se transmite de padres a hijos (herencia mendeliana o herencias genética). Es un defecto congénito menor, 1-3% de bebes saludables tiene este defecto.


title: Clinodactilia

text: Usualmente se presenta en las dos manos y en ciertos casos se presenta con una disfunción del dedo afectado.


title: Clinodactilia

text: La clinodactilia como enfermedad genética, se presenta con un patrón hereditario, sin embargo, otras causas ocasionan la aparición de este defecto menor en la juventud e incluso en la adultez.Usualmente aparece en el quinto dedo. Según estudios en distintas poblaciones asume que es más frecuente que la clinodactilia se presente junto con otros síndromes. Se ha visto que es un defecto congénito que se presenta antes del parto o después. Estudios muestran, que la clinodactilia se reporta más frecuentemente de forma bilateral.Dentro de la población japonesa, la clinodactilia se presenta en un 21% de los niños. Asimismo, ocurre en el 1% de los nacidos vivos normales. Estudios realizados en la población de Guatemala la clinodactilia en recién nacidos se presentó en un 2.09%, junto con otros defectos congénitos, también en recién nacidos femeninos la clinodactilia se presentó en un 1.53%. Según estudio realizados en china por parte del Dr. F. J. Tsai, asume que un 4% de la población, presenta clinodactilia.


title: Clinodactilia

text: Es más frecuente en niños que en niñas, además se presenta con mucha mayor frecuencia en niños que tengan antecedentes familiares de la enfermedad.Así mismo, la clinodactilia es la complicación más frecuente post-cirugía, no obstante, su presencia es más un problema estético que funcional.


title: Clinodactilia

text: La clinodactilia se asocia a un sin números de defectos congénitos por lo cual el 60% de los neonatos que tienen síndrome de Down presenta una falta de desarrollos en la segunda falange del quinto dedo de la mano.Con el uso de estudios complementarios no invasivos de exceso al feto, la ecografía del segundo trimestre es la más indicada, pues muestra la hipoplasia y la clinodactilia presente en el quinto dedo.


title: Clinodactilia

text: La clinodactilia se presenta en el dedo índice con la formación de un hueso accesorio, en la articulación metacarpo-falángica, lo que da lugar a una desviación radial de dicho dedo. Así mismo, en el síndrome de orofaciodigital tipo I presenta anomalías esqueléticas como es clinodactilia (47,4%), sindactilia (49,6%), polidactilia preaxial (19,3%) o postaxial (3,7%) y la baja estatura (7%).


title: Clinodactilia

text: La clinodactilia puede presentar un patrón hereditario, está relacionado con una alteración genética de carácter autosómica recesivo, así también presente una expresión genética variable y penetrancia incompleta (expresión incompleta de un carácter dominante), denominada como clinodactilia familiar.


title: Clinodactilia

text: Estudios revelan que la causa de clinodactilia se relaciona, generalmente con el síndrome de Catel Manzke, debido a que el segmento TGDS (13q32.1), es el responsable de la aparición de este defecto congénito.


title: Clinodactilia

text: La clinodactilia se presenta con mucha más frecuencia en pacientes con Síndrome de Pierre Robín, caracterizado por una mandíbula inusualmente pequeña (micrognatia), retracción de la lengua (glosoptosis) y paladar hendido.


title: Clinodactilia

text: Además, la clinodactilia puede estar asociada con caso severos de Síndrome de Down, Síndrome de Apert, Síndrome de Rubinstein-Taybi, en Síndrome de Klinefelter y en el Síndrome de Edwards, así como también es común en el Síndrome alcohólico fetal.


title: Clinodactilia

text: La etiología de la clinodactilia es desconocida, sin embargo, genéticamente puede variar. Además, la clinodactilia es uno de los marcadores fetales del segundo trimestre, por lo cual la presencia de esta desviación en la ecografía puede mostrar una anomalía congénita presente en el feto, como es el Síndrome de Down, siendo este signo útil para su diagnóstico.


title: Clinodactilia

text: La clinodactilia, además se ser autosómica recesiva, también se puede presentar o adquirir mediante fracturas, traumatismos del miembro superior (mano), práctica de deportes como el Pelotari, poliartritis crónicas juveniles o congelaciones.


title: Clinodactilia

text: La clinodactilia puede no ser muy evidente en las primeras semanas de gestación, sin embargo, el diagnóstico se lo hace al nacer basándose en una evaluación clínicas, así como al identificar hallazgos físicos característicos que confirmen la presencia de la clinodactilia en los recién nacidos.


title: Clinodactilia

text: Además, a través de un examen físico es importante y de gran utilidad diagnosticar presencia de esta condición. También se puede diagnosticar mediante un asesoramiento genético, a través del cual un genetista puede ayudar a detectar una clinodactilia familiar y también a descartar otras anomalías y síndromes asociados que puedan afectar el funcionamiento de los miembros superiores, es decir, la mano.


title: Clinodactilia

text: Durante el examen físico, especialistas ha logrado diagnosticar utilizando una proporción, que es la longitud de la falange media del 5° dedo/longitud de la falange media del 4 dedo, con el estudio algunos investigadores han determinado un valor promedio de la proporción para los fetos sanos y con Síndrome de Down de 0,85 y 0,59 (p=0,04), respectivamente. Cuando se utiliza un punto de corte de la proporción del 0,7, la sensibilidad para el Síndrome de Down fetal era del 75%, con una tasa de falsos positivos del 18%.


title: Clinodactilia

text: La clinodactilia es un defecto congénito menor, por lo cual no necesita ser tratado urgentemente, excepto, cuando este defecto causa molestia o afecta el funcionamiento normal del miembro superior, en tal caso la mano.


title: Clinodactilia

text: El tratamiento para clinodactilia puede ser de dos tipos: "observación y no quirúrgico". Sin embargo, si la clinodactilia presenta deformidades graves, el mejor tratamiento será incluir la cirugía. La técnicamente exigente. Los procedimientos que se realizan con más frecuencia para la corrección de las deformidades angulares que se observan en la clinodactilia son: extirpación de las barras, osteotomías de corrección y extirpación de la placa de crecimiento.Los procedimientos quirúrgicos suelen tener buenos pronósticos, las probabilidades de que aparezca nuevamente la clinodactilia es poco frecuente.


title: Kawésqar

text: Los kawésqar (también conocidos como kawashkar entre otras diversas variantes, y llamados por los navegantes europeos en el como alacalufes, alakaluf o halakwulup) son un pueblo originario de la zona Austral de Chile y Argentina. Hasta mediados del eran nómadas que recorrían en canoas los canales australes de la Patagonia occidental, entre el golfo de Penas y el Estrecho de Magallanes. En el último siglo su población se vio reducida por matanzas y muerte por enfermedad, así como abandono del grupo. Por otra parte, su modo de vida tradicional sufrió una fuerte transformación tras el contacto con chilenos y navegantes extranjeros. En el la mayor parte de los kawésqar vive en el poblado de Puerto Edén y en las ciudades de Puerto Natales y Punta Arenas.


title: Kawésqar

text: Su idioma es el kawésqar, nombre con el que ellos se autodenominan. En su idioma, esta palabra significa «persona» o «ser humano». El nombre «alacalufe» tiene originalmente una intención despectiva y ellos no lo usan. De acuerdo al censo de 2002, había 2622 personas en Chile que declaraban pertenecer al pueblo kawésqar. En el censo del año 2017, esta cifra ascendió a 3448 personas, y desde que Chile los reconociera por la Ley indígena 19.253 del año 1993, están organizados en 14 Comunidades Indígenas actualmente.


title: Kawésqar

text: Hay dos hipótesis hasta ahora sobre el poblamiento temprano del territorio kawésqar por sus habitantes:


title: Kawésqar

text: El área que ocupaban para sus desplazamientos era enorme, pero se puede decir que giraban alrededor de dos puntos. Uno en la ribera sur del estrecho de Magallanes, en la isla Clarence y el otro en la parte sur del golfo de Penas en el islote Solitario en el Guayaneco. La causa de esta focalización fue la obtención del fuego. Los kawésqar necesitaban el fuego para calentarse y con el pasar de los siglos descubrieron estos dos puntos donde había pirita de hierro, mineral con el que lograban las chispas necesarias para encenderlo.


title: Kawésqar

text: Este territorio ancestral tiene denominaciones propias, diferenciado de norte a sur en cuatro grandes áreas: Sǽlam, Kčewíte, Kelǽlkčes y Tawókser, así como también se distinguen dos grandes regiones, Jáutok al oriente como mar interior o influenciado por tierra firme y Málte al occidente como mar exterior o cercano a la costa del Pacífico.


title: Kawésqar

text: Los primeros europeos que tomaron contacto con los kawésqar fueron los españoles de la expedición de García Jofre de Loaísa, quienes el 22 de abril de 1526 en el extremo occidental del estrecho de Magallanes vieron en la costa sur a indígenas presumiblemente kawéskar:


title: Kawésqar

text: A fines del comenzaron a llegar a la zona una gran cantidad de barcos balleneros y loberos, especialmente de nacionalidad inglesa y estadounidense. A contar de esta época empezaron a contraer las enfermedades que pronto los llevarían a su declinación numérica.


title: Kawésqar

text: Los europeos, desde su primer contacto, consideraron a los indígenas patagónicos como salvajes dignos de estudio . A partir de 1871 comenzó la exhibición de indígenas vivos en ciudades europeas y norteamericanas, costumbre que cesó a comienzos del . Familias completas de las etnias kawésqar, yagán, selknam y mapuche fueron exhibidas en Francia, Inglaterra, Bélgica y Alemania. Llegaban por encargo de sociedades científicas y por comerciantes que lucraban con su exhibición al público. Los viajes duraban entre 4 y 6 meses y en ellos los indígenas solían enfermar y morir. Estos hechos se detallan en el libro de Christian Báez y Peter Mason "Zoológicos Humanos".


title: Kawésqar

text: A fines del , misioneros salesianos obtuvieron la concesión de la isla Dawson, donde establecieron una misión con el propósito de evangelizar y "“proteger y cuidar”" a los indígenas de la zona. Con ello comenzó el proceso de transformación de su vida nómada en sedentaria y el cambio de sus hábitos ancestrales, como la vestimenta, dejando de usar el aceite de lobo marino y la capa que los protegía del agua de la lluvia y del frío, debiendo usar ropa occidental, la que al estar permanentemente húmeda les trajo nuevas enfermedades. En 1900 se estimaba una población de 1000 kawésqar, que para 1924 había descendido a 250.


title: Kawésqar

text: En 1937 el Gobierno chileno, mediante la Fuerza Aérea de Chile, estableció una estación en Puerto Edén. Su primer jefe fue el sargento Carlos Gaymer Gómez, quien llegó con su esposa Raquel Verdugo Rojas y su suegra Matilde Rojas. El sargento Gaymer y su familia permanecieron en Puerto Edén hasta abril de 1950 en forma ininterrumpida, la señora Matilde falleció en 1949 y fue sepultada en el cementerio de Puerto Edén. Durante estos 12 años la familia dedicó sus esfuerzos a educar y capacitar a los kawésqar que llegaron a vivir alrededor del puesto. La familia Gaymer Verdugo durante ese período adoptó a dos niños: Ana Rosales Ulloa y a Carlos Edén Maidel, Peteyem, que en 2009 residía en Nueva York, Estados Unidos.


title: Kawésqar

text: A fines de 1940 el gobierno autorizó que un joven kawésqar de diez años de edad que destacaba por su vivacidad e inteligencia, con la autorización de sus padres, fuera trasladado a Punta Arenas para estudiar bajo la tutela de los sacerdotes salesianos. El presidente de la república Pedro Aguirre Cerda supo de este caso y decidió apadrinar a Lautaro Edén Wellington (Terwa Koyo) y dispuso que fuera trasladado a Santiago para terminar su enseñanza de humanidades. Lautaro en 1947 entró a la Escuela de Especialidades de la Fuerza Aérea. En 1948 contrajo matrimonio con la enfermera Raquel Toro Vilches y en 1949 regresó con el grado de cabo 2º mecánico, siendo destinado a la estación de Puerto Edén. Terwa Koyo viajó sin su esposa y al encontrarse entre su pueblo, comenzó a tratarlos como una tropa, mandándoles hacer ejercicios militares y trabajos de acarreo de tierra, cosa que ellos aceptaron de buen grado, pues habían llegado a admirarlo. A los pocos meses desertó regresando a la vida nómada de sus antepasados. Prácticamente toda la población joven de Puerto Edén lo siguió. Lautaro falleció en 1953 al hundirse su chalupa. Fue una persona admirada por sus compañeros.


title: Kawésqar

text: Por esa misma época, frecuentaban la zona loberos chilotes, quienes en muchas ocasiones cometieron asesinatos, violaciones y secuestros de kawésqar gracias a que legalmente el Estado chileno no consideró a los kawésqar como sujetos de derecho.


title: Kawésqar

text: En 1992 había unos 60 indígenas que vivían en Punta Arenas y la mayor parte en Puerto Edén. De acuerdo al censo de 2002, había 2622 personas en Chile que declaraban pertenecer al pueblo kawésqar. En el censo del año 2017, esta cifra ascendió a 3448 personas.


title: Kawésqar

text: A lo largo del tiempo han experimentado una profunda transformación cultural y social. Actualmente, su lengua y sus tradiciones han disminuido mucho, llegando a temerse su desaparición definitiva.


title: Kawésqar

text: La muerte el 26 de octubre de 2003 de Jérawr Asáwer —rebautizada como Fresia Alessandri Baker— recibió cobertura de la prensa, como un ejemplo de la disminución poblacional de este pueblo. A ese deceso se han sumado unos cuatro o cinco más que han tenido cobertura nacional, como la muerte de Margarita Molinari, cuyos cantos junto a los de otros miembros de la etnia se encuentran registrados en una audioteca que administra la Universidad de Chile.


title: Kawésqar

text: El 5 de agosto de 2008, falleció Alberto Achacaz Walakial, de 79 años aproximadamente, el más anciano de los kawésqar sobrevivientes hasta entonces.


title: Kawésqar

text: En el marco de la Convención Constitucional de 2021, se contempló un cupo para el pueblo originario kawésqar, siendo electa como su representante Margarita Vargas.


title: Kawésqar

text: La unidad base es la familia, las cuales se desplazaban solas en su canoa en búsqueda de alimento. Ocasionalmente se agrupaban dos o tres familias para tareas específicas. Cuando estaban en tierra hacían una choza muy liviana con armadura de madera, roble o canelo, la que era cubierta con pieles de lobo marino o nutria.


title: Kawésqar

text: La canoa era la pieza más importante y apreciada de su patrimonio material. Era fabricada con cortezas, preferentemente de coigüe. Su longitud era variable, entre 8 o 9 metros, y en ella podía acomodarse una familia. La canoa era además de un medio de transporte una verdadera vivienda flotante, pues en ella pasaban buena parte del tiempo. En el y por influencia de los loberos chilotes, empezaron a construir canoas de un tronco ahuecado, a semejanza de los bongos de Chiloé.


title: Kawésqar

text: Se dice que creían en un ser bueno, "Alep-láyp" o según otros "Arca kercis", un espíritu al cual le daban gracias cuando a causa de un naufragio recibían copioso alimento y herramientas de fierro o cuando una ballena se varaba en una playa a morir. Otros seres en los que creían son "Ayayema", el espíritu del caos; "Kawtcho", el espíritu rondador de la noche; y "Mwomo", espíritu del ruido, que produce las avalanchas de nieve. Estos nombres sin embargo son desmentidos posteriormente por los kawésqar, pues vienen de Martín Gusinde, quien se empeñó en buscar estos espíritus o deidades para evidenciar el alma dentro de los indígenas a los que salvar. Los kawésqar por otro lado sí son animistas, y tienen un amplio sentido del mundo natural en el que viven; tienen su propio origen del mundo y se conectan a sus ancestros mientras navegan o recorren su territorio o Kawésqar Wǽs.


title: Kawésqar

text: Se alimentaban de lobos marinos, peces, aves y mariscos principalmente. Eventualmente también de ballenas que encontraban varadas en las playas, lo que daba ocasión para que se reunieran por varias semanas las familias cercanas. Existe entre ellos incluso hoy un sentido especial de compartir que llaman Čas, intercambio de objetos o alimentos sin esperar retribución inmediata o equivalente. De esta forma, una familia podía repartir alimentos a otros grupos en una ocasión, y ser beneficiara de algún objeto o alimento a futuro, estableciéndose un ciclo de intercambios.


title: Kawésqar

text: Trabajaban mucho la piedra, la madera, los huesos y nervios de ballena, las conchas de los mariscos y las pieles de nutria. Con estos elementos confeccionaban flechas, arcos, hondas, arpones y cuchillos para trabajar los troncos con los que fabricaban sus canoas. Con fibras vegetales fabricaban cestos y canastos. El metal sólo lo conocieron por su contacto con el hombre blanco.


title: Kawésqar

text: Los kawésqar vivían en el actual territorio chileno, pero debido a la cercanía, ocasionalmente se hallaban en un sector fronterizo de Argentina, entre el lago Fagnano y la cordillera de los Andes fueguina. No establecieron asentamientos permanentes en esos territorios, pero las razones principales de su ocasional presencia allí tal vez debieron ser por motivo del comercio con los selknam, tehuelches y yámanas (con estos últimos también establecieron algunos lazos familiares). La bibliografía argentina frecuentemente incluye a los kawésqar entre los pueblos originarios de su territorio, sin embargo, su presencia en él fue sólo marginal, aunque esto es discutible.


title: Casa de Ana Frank

text: La Casa de Ana Frank (en neerlandés: "Annefrankhuis") en el Prinsengracht en Ámsterdam, Países Bajos, es un museo dedicado a la diarista de guerra judía Ana Frank, que se ocultó de la persecución nazi con su familia y cuatro personas más en el ático y el desván del edificio, tapada la entrada por una falsa estantería. Así como la preservación del escondite —conocido en neerlandés como "Achterhuis"— y una exhibición sobre la vida y tiempos de Ana Frank. El museo funciona como espacio para resaltar todas las formas de persecución y discriminación.


title: Casa de Ana Frank

text: Abrió sus puertas el 3 de mayo de 1960 con la ayuda de suscripción pública, tres años después de establecerse una fundación para proteger a la casa de una empresa que buscaba demoler la zona.


title: Casa de Ana Frank

text: Actualmente es posible hacer un recorrido virtual en el sitio, a través de una aplicación para gafas de realidad virtual. El 12 de junio de 2019, Anne Frank cumplía 90 años. De esta forma, a través de imágenes en 360 grados, es posible visualizar las varias habitaciones de la propiedad, así como la habitación que Ana tenía para esconderse con su hermana Margot.


title: Casa de Ana Frank

text: La casa con número 263 (y la que está al lado con número 453, que fue comprada más tarde por el museo) fue construida por Dirk van Delft en 1635. La fachada que da al canal data de una renovación posterior de 1740, cuando el anexo trasero fue demolido y se construyó un edificio más alto en su lugar. Fue originalmente una residencia privada, luego un almacén, y en el siglo XIX el almacén frontal con amplias puertas que sirvió de establo para albergar caballos. Al inicio del siglo XX, el edificio fue ocupado por un productor de artículos para el hogar, seguido en 1930 por un productor de rollos de piano que lo dejó en 1939. El 1 de diciembre de 1940 el padre de Ana, Otto Heinrich Frank movió las oficinas de la compañía de especias y conservas en la que trabajaba, "Opekta y Pectacon", de esta dirección en el canal Singel a Prinsengracht 263.


title: Casa de Ana Frank

text: La planta baja consistía de tres secciones; al frente tenía los bienes y la entrada para entregas, detrás estaba la sección intermedia donde las especias se molían y, al fondo, el almacén donde los bienes estaban almacenados para su distribución. En el primer piso estaban las oficinas de los empleados de Frank; Miep Gies, Bep Voskuijl y Johannes Kleiman en la oficina frontal; Victor Kugler en la de en medio; con Otto Frank en la oficina del anexo sobre el almacén y bajo los pisos que luego los esconderían junto con su familia por dos años hasta su descubrimiento por las autoridades nazis.


title: Casa de Ana Frank

text: El "Achterhuis" (en idioma neerlandés, "casa trasera") o Anexo Secreto —como es llamado en el "Diario de Ana Frank"— es la extensión trasera del edificio. Estaba oculto a la vista por casas en los cuatro lados del patio interior. Su aislada posición lo hacía un lugar ideal para que Otto Frank, su esposa Edith Frank-Holländer, sus dos hijas (Ana Frank y Margot Frank), la familia Van Pels y Fritz Pfeffer, buscaran refugio de la persecución Nazi. A pesar de que la superficie total habitable eran sólo 46,45 metros cuadrados, Anna Frank escribió en su diario que era relativamente lujoso comparado con otros escondites de los que habían escuchado en Ámsterdam. Permanecieron escondidos ahí durante dos años y un mes hasta que fueron traicionados de manera anónima a las autoridades nazis, arrestados y deportados a campos de concentración. Del grupo que se escondía, sólo Otto Frank sobrevivió a la guerra, muriendo con 91 años.


title: Casa de Ana Frank

text: Después de que fueran arrestados, el escondite fue vaciado por órdenes de los oficiales que los arrestaron y todo el contenido que quedó (ropa, muebles y enseres personales) de la familia Frank y sus amigos fueron requisados como propiedad del gobierno y distribuidos a familias que habían sido bombardeadas en Alemania. Antes de que el edificio fuera vaciado, Miep Gies y Bep Voskuijl, quienes habían ayudado a esconder a las familias, regresaron al escondite a pesar de las órdenes de la policía neerlandesa y rescataron algunos bienes personales. Entre los bienes que recuperaron estaba el "Diario de Ana Frank".


title: Casa de Ana Frank

text: Después de que Otto Frank regresara a Ámsterdam, le fueron entregados los documentos y diarios de Ana, y subsecuentemente compiló partes en un libro publicado en neerlandés en 1947 bajo el título "Het Achterhuis", el cual había sido escogido por Ana como el nombre de sus memorias o una novela basada en sus experiencias en el escondite. "Achterhuis" es un término de arquitectura neerlandés que se refiere a la casa-trasera y se usa en contraste con Voorhuis (casa-delantera), sin embargo cuando la traducción a otros idiomas comenzó, se dieron cuenta de que los lectores no estarían familiarizados con el término y se decidió que un término más evocativo (el 'Anexo Secreto') presentaría mejor la idea de la posición oculta del edificio.


title: Casa de Ana Frank

text: Los visitantes que querían ver el escondite comenzaron a venir a la casa poco después de que el libro fuera publicado y a muchos les fue mostrado por los mismos empleados que habían escondido a las familias. En 1955 la compañía decidió moverse a nuevas instalaciones y el edificio entero fue vendido a un agente de bienes que cumpliría una orden de demolición con la intención de construir una fábrica en el espacio. El periódico neerlandés "Het Vrije Volk" comenzó una campaña para salvar al edificio y considerarlo como propiedad protegida el 23 de noviembre de 1955. Los defensores realizaron una protesta fuera del edificio en el día de la demolición y la propiedad recibió una suspensión en espera de sentencia. La Fundación Ana Frank fue puesta en marcha por Otto Frank y Johannes Kleiman el 3 de mayo de 1975 con el objetivo principal de recolectar suficientes fondos para comprar y restaurar el edificio. En octubre del mismo año, la compañía que lo había adquirido, lo donó a la Fundación como un gesto de buena voluntad. Los fondos recolectados fueron empleados en la compra de la casa contigua, el número 265, poco antes de que los edificios restantes fueran demolidos y el edificio abriera al público en 1960.


title: Casa de Ana Frank

text: Desde el inicio, el antiguo escondite de Ana Frank atrajo una gran cantidad de interés, especialmente después de que las traducciones y dramatizaciones del diario la hicieran una figura conocida a través del mundo. Más de 9000 visitantes fueron durante el primer año. En una década se duplicó el número. A través de los años, el edificio tuvo que ser renovado para protegerlo del gran número de visitantes y como resultado cerró temporalmente en 1970 y 1999.


title: Casa de Ana Frank

text: En 28 de septiembre de 1999 la Reina Beatriz I de los Países Bajos reabrió el museo, que ahora incorporaba el edificio completo entre espacios de exhibición, una librería y un café, y presentaba las oficinas de la casa frontal reconstruidas a su estado original en la década de 1940. En 2007, más de un millón de personas visitaron el museo


title: Casa de Ana Frank

text: En exhibición en el museo está el Premio Oscar que Shelley Winters ganó, y posteriormente donó al museo, por su interpretación como Petronella van Daan en "El diario de Ana Frank".


title: Casa de Ana Frank

text: La Casa de Ana Frank cuenta con un departamento de relaciones internacionales, el cual desarrolla paralelamente a la actividad del museo, programas educativos en todo el mundo a través de exposiciones itinerantes como "Ana Frank una historia vigente" "Escribiendo y leyendo con Ana Frank", "Ana Frank y tú" que recorren numerosas ciudades alrededor del mundo entre otras actividades pedagógicas que buscan dar a conocer la historia de Ana.


title: Casa de Ana Frank

text: Actualmente la Casa de Ana Frank cuenta con cinco organizaciones asociadas: Reino Unido, Alemania (), Estados Unidos, Austria y Argentina además de funcionar como facilitadores de la exposición itinerante "Ana Frank una historia vigente" llevan adelante actividades educativas propias.


title: Simonía

text: La simonía es, en el cristianismo, la pretensión de la compra o venta de lo espiritual por medio de bienes materiales. Incluye cargos eclesiásticos, sacramentos, reliquias, promesas de oración, la gracia, la jurisdicción eclesiástica, la excomunión, etc.


title: Simonía

text: Se desarrolló principalmente en la Edad Media y principios del Renacimiento, en violación del Concilio de Calcedonia. Este tráfico afecta principalmente a los clérigos, muy raramente a los sacerdotes, pero sobre todo a los cargos superiores de las prelaturas, los oficios de obispo o, dentro de los monasterios, el oficio de padre abad, que a veces podía combinarse con un cargo temporal de señorío local. La tentación del poder, como la de las grandes familias, de influir, de presionar, de ordenar, de exigir, de imponer, de nombrarse en un puesto preciso es eterna. Si ha dado, por ejemplo, el galicanismo o el anglicanismo, sigue teniendo muchas formas de intervencionismo o de lobby que siguen prosperando. La transferencia de bienes eclesiásticos indebidamente por bienes temporales es también una "simonía". La no monetización de la "simonía", a través de los intercambios de "servicios", hace a veces más delicada su caracterización.


title: Simonía

text: La simonía debe su nombre a un personaje de los Hechos de los Apóstoles, Simón el Mago, que quiso comprar el poder de San Pedro para realizar milagros (Hechos, VIII.9-21), por lo que fue condenado por el apóstol: "¡Que tu dinero perezca contigo, ya que creíste que el don de Dios se podía comprar por dinero!"


title: Simonía

text: La simonía fue combatida muy a menudo, pero la permanente connivencia con el poder temporal hizo que las tentaciones de soborno fueran muy acuciantes e incluso casi irresistibles. Hubo lugares y épocas en las que estas prácticas estuvieron muy desarrolladas, sobre todo en la Italia del Renacimiento, o en la Francia de la misma época, después de que el Concordato de Bolonia diera al rey de Francia la posibilidad de nombrarse a sí mismo para los cargos eclesiásticos de su reino..


title: Simonía

text: Un ejemplo emblemático de las dificultades planteadas por las presiones del tiempo para obtener asentimientos eclesiásticos fue la resistencia al poder de Tomás Moro. Se negó a Enrique VIII la anulación religiosa de su matrimonio, lo que le valió ser encarcelado y decapitado. Su tardía canonización, en 1935, planteó naturalmente complejos problemas diplomáticos.


title: Simonía

text: El papa Gregorio VII (1020-1085), antes monje cluniacense Hildebrando de Soana, acabó con la venta de cargos eclesiásticos durante la llamada Querella de las Investiduras.


title: Simonía

text: La palabra simonía deriva de un personaje de los Hechos de los Apóstoles llamado Simón el Mago, quien quiso comprarle al apóstol Simón Pedro su poder para hacer milagros y conferir, como ellos, el poder del Espíritu Santo, lo que le supuso la reprobación del Apóstol: «"¡Que tu dinero desaparezca contigo, dado que has creído que el don de Dios se adquiere a precio de oro!"»