title: Indiana Jones and the Temple of Doom

text: La película recibió críticas dispares en su estreno, pero con el paso de los años la opinión sobre la segunda entrega de las aventuras de Indiana Jones ha adquirido un cariz más positivo. El canal de televisión American Movie Classics considera "Temple of Doom" una de las mejores películas de 1984. Teniendo en cuenta 60 opiniones de críticos de cine recogidas por la web Rotten Tomatoes, el 84% son positivas y la nota media que le otorgan es de un 7,2 sobre 10. Al prestigioso crítico Roger Ebert le encantó la película, pues le otorgó cuatro estrellas de cuatro posibles y la definió como «la película de aventura romántica más alegre, emocionante, extraña y disparatada desde "Raiders of the Lost Ark", y es un elogio decir que no es tanto una secuela como un igual. Es toda una experiencia». A Vincent Canby le pareció «falta de forma para ser tan divertida como "Raiders". Antaño, el cine serial de quince capítulos no tenía forma, tan solo avanzaba sin cesar, que es lo que "Temple of Doom" hace con humor e inventiva técnica». Neal Gabler comentó: «Creo que en algunos aspectos, "Temple of Doom" era mejor que "Raiders". En otros era peor. En suma, debería decir que la disfruté más. Esto no significa necesariamente que sea mejor, pero disfruté más viéndola». Colin Covert, del "Star Tribune", escribió que el filme era «más tonto, oscuro y violento, pero sin duda muy divertido». Pauline Kael, de "The New Yorker", la calificó «una de las comedias más absolutamente disfrutables jamás hechas». El libro "Halliwell's Film Guide" describió "Temple of Doom" como «una aventura juguetona con mucha ingenuidad y mucha más brutalidad y terror».


title: Indiana Jones and the Temple of Doom

text: Otros críticos no se mostraron tan complacidos. Dave Kehr le dedicó una larga crítica negativa: «La película no revela ningún impulso humano más alto que el de un niño de diez años tratando de dar asco a su niñera agitando un gusano muerto delante de su cara». Ralph Novak, de "People", se quejó de que «los anuncios que dicen ‘esta película puede ser demasiado intensa para sus hijos’ mienten. Ningún padre debería permitir que sus hijos vean esta película traumatizadora, podría ser una forma cinematográfica de maltrato infantil. Incluso Harrison Ford se ve obligado a abofetear a Quan y a abusar de Capshaw. No hay héroes en la película, solo dos villanos; sus nombres son Steven Spielberg y George Lucas». "The Guardian" la resumió como «dos horas de persecuciones unidas con poco cuidado». Leonard Maltin le concedió al filme de Spielberg solo dos estrellas de cuatro y dijo que «nunca nos da la ocasión de respirar» y reprendió sus gags «de brocha gorda».


title: Indiana Jones and the Temple of Doom

text: La actriz Kate Capshaw definió su personaje como «simplemente una rubia tonta que grita». Steven Spielberg dijo en 1989: «No estoy en absoluto contento con "Temple of Doom". Era demasiado oscura, demasiado subterránea y mucho más terrorífica. No hay ni un ápice de mis sentimientos en "Temple of Doom"». Tiempo después añadió, en un documental que narraba cómo se hizo la película, que «"Temple of Doom" es la que menos me gusta de la trilogía. Miro hacia atrás y me digo ‘bien, lo mejor que saqué fue conocer a Kate Capshaw’. Nos casamos años después y eso para mí fue la razón por la que estaba destinado a hacer "Temple of Doom"».


title: Indiana Jones and the Temple of Doom

text: El retrato en la película de los hindúes causó controversia en India y provocó que los censores prohibieran su exhibición durante un tiempo. La inexacta representación de la diosa Kali como señora del inframundo y el mal recibió muchas críticas. Asimismo, la imagen tan repelente que se da en el filme de la gastronomía de la India también fue condenada porque la realidad es que no tiene relación alguna con comer «crías de serpiente, sopa de globos oculares, escarabajos o cerebros de mono». El político indio Shashi Tharoor ha condenado la película y señalado numerosas representaciones ofensivas y totalmente alejadas de la realidad. La escritora estadounidense de religión hindú Yvette Rosser ha criticado la película por contribuir a los estereotipos racistas en Occidente sobre los indios, escribiendo: «Parece que se ha tomado como representación válida de India, puesto que muchos estudiantes encuestados comentan que sus profesores hablaban de la costumbre de comer cerebros de monos en India».


title: Indiana Jones and the Temple of Doom

text: En el año 2014 la revista "Time Out" encuestó a varios críticos de cine, directores, actores y especialistas para que hicieran una lista de sus películas de acción favoritas. "Indiana Jones and the Temple of Doom" apareció en el lugar 71 de este listado.


title: Indiana Jones and the Temple of Doom

text: Dennis Muren y el departamento de efectos visuales de Industrial Light & Magic ganaron el premio Óscar a los en la gala de la Academia de Hollywood de 1984 por su trabajo en "Temple of Doom". La música del filme, compuesta por John Williams, fue nominada a en los Óscar, al igual que lo había sido su partitura para "Raiders of the Lost Ark". El equipo de efectos especiales ganó también el premio BAFTA a esta categoría. El director de fotografía Douglas Slocombe, el montador Michael Kahn y los encargados de los efectos de sonido de Skywalker Sound encabezados por Ben Burtt también fueron nominados a los premios BAFTA del cine británico. Steven Spielberg, los guionistas del filme, Harrison Ford, Jonathan Ke Quan, Anthony Powell y el diseñador de maquillaje Tom Smith fueron nominados por su trabajo a los Premios Saturn de cine de fantasía y terror. En estos mismos premios, "Temple of Doom" fue nominada a mejor película de fantasía, pero perdió ante "Los cazafantasmas".


title: Pina Pellicer

text: Josefina Yolanda Pellicer López de Llergo (Ciudad de México, 3 de abril de 1934-Ciudad de México, 6 de diciembre de 1964), conocida como Pina Pellicer, fue una actriz mexicana. Participó en películas, y producciones de televisión tanto extranjeras como mexicanas, además de también destacar por realizar algunas obras de teatro.


title: Pina Pellicer

text: Pellicer nació y se crio en Ciudad de México. Su tío fue el poeta Carlos Pellicer Cámara. Desde muy pequeña mostro interés por las artes y junto a su hermana, Pilar Pellicer, tomó clases de baile en el "INBA", lugar donde junto a Pilar, fue seleccionada para aparecer como extra en la película "La liga de las muchachas" de 1950. Su vida como estudiante continuó en la Facultad de Filosofía y Letras de la "UNAM", donde además de estudiar también trabajó y colaboró junto a personas como Carlos Monsiváis y Edmundo O'Gorman. En 1953 formó parte del movimiento de teatro universitario, donde participó en la compañía de teatro clásico de Álvaro Custodio y más tarde junto a su hermana Pilar, se inscribió en el "Estudio escénico" de Seki Sano. En 1956 fue parte del movimiento y fundación de "Poesía en voz alta" junto a Octavio Paz, Juan José Arreola y Héctor Mendoza. En marzo de 1958 tuvo su primera oportunidad en el teatro profesional con la obra "El diario de Ana Frank", obra presenciada por el productor estadounidense Frank Rosenberg, quien la eligió para co-estelarizar junto a Marlon Brando en la película "One-Eyed Jacks" o en español, "El rostro impenetrable" (1961). En junio de 1959 participó en "Macario" (1960), la cual fue la primera producción fílmica mexicana en ser nominada a los premios Óscar en 1961 como mejor película extranjera, además de que se le otorgara un premio Cuauhtémoc por su actuación en el filme.


title: Pina Pellicer

text: En 1960, Pellicer produjo la obra "Margarita Gautier" basada en "La dama de las camelias", pero no fue bien recibida por la crítica y tras esto decidió retirarse del teatro. En julio de 1961 obtuvo el premio a la mejor interpretación femenina en el Festival de San Sebastián. En 1962 protagonizó la película española "Rogelia" y al año siguiente también estelarizó la cinta mexicana "Días de otoño" (1963), filme por el cual recibió los premios a mejor actriz Diosa de plata, Festival Internacional de Cine de Mar del Plata de 1964, premio Ónix otorgado por la Universidad Iberoamericana y otro premio Cuauhtémoc. En 1963, participó en la serie estadounidense "El fugitivo". En 1964, participó en la serie "La hora de Alfred Hitchcock", protagonizó la telenovela mexicana "La dama de corazones" y apareció en el programa teleteatro de misterio "Pacto de medianoche".


title: Pina Pellicer

text: En diciembre de 1964, Pellicer fue hallada muerta dentro de su departamento localizado en la Colonia Condesa. Su muerte fue a causa de suicidio por una sobredosis de barbitúricos. Póstumamente en 1965 se lanzó la película "El pecador", filme en el cual participó y grabó en julio de 1964.


title: Pina Pellicer

text: Josefina Yolanda Pellicer López de Llergo nació el 3 de abril de 1934 en Ciudad de México. Sus padres fueron César Pellicer Sánchez Mármol y Pilar López de Llergo y fue la tercera de ocho hijos. Los nombres de sus hermanos fueron, Taide, Pilar, César, Tomás, José Manuel, Ana y Jorge. Su primer nombre, Josefina, lo heredó de una de las hermanas mayores de su padre. Sus apellidos, Pellicer y López de Llergo, gozaban de prestigio en el panorama tropical de Tabasco. Vivían en la calle Ámsterdam número 301 de la colonia Hipódromo Condesa. Aunque todos nacieron y se criaron en Ciudad de México, también se mantuvieron en contacto y visitaban Tabasco.


title: Pina Pellicer

text: De acuerdo a sus hermanas Taide y Pilar, cuando Pellicer era pequeña y en su escuela su grupo se portaba bien, la maestra le permitía representar las historias que ella misma había creado con su imaginación. Sus hermanas declararon que Pellicer siendo pequeña era melancólica a pesar de que a esa edad no tenían conciencia de ello, su sensibilidad era exacerbada y hubo gestos y acciones que la perturbaban profundamente. Más tarde siendo adolescente, sus estados depresivos se agudizaron y se volvió más introvertida. Pina, Pilar y Taide, asistieron a una escuela primaria bilingüe, algo que le ayudaría en su carrera dentro de Hollywood, aunque igualmente tuvo que tomar clases especiales para mejorar su acento y dicción. También compartían un gusto por la lectura. Al terminar su secundaria, ella y Pilar trabajaron durante un año pues ambas estaban dudosas en saber si estudiarían una carrera o no en una escuela privada, optando por no hacerlo debido a su economía y tras esto, Pina presuntuosamente entró a la preparatoria a los 16 años. Junto a Pilar, tomó clases de danza en el "INBA", donde ambas fueron reclutadas para participar en algunos números de baile para la película "La liga de las muchachas" de 1950. También incursionó en el mundo del modelaje, aunque no por mucho tiempo ya que uno de sus principales intereses era el teatro.


title: Pina Pellicer

text: Pellicer estudió historia en la Facultad de Filosofía y Letras de la "UNAM". Gracias a su forma de relacionarse en la vida universitaria, consiguió un lugar de trabajo en la misma Universidad Nacional. Durante su trabajo en la universidad, escribió junto a Carlos Monsiváis en la "Gaceta Universitaria", escribió textos para las solapas en las ediciones de la Universidad y leyó poemas y textos que se transmitían por la Radio "UNAM" (XEUN-FM). También colaboró con el historiador Edmundo O'Gorman, en el departamento de publicaciones. En 1953, se involucró en el movimiento teatral universitario y su primera experiencia dentro del teatro fue con Álvaro Custodio en su compañía de teatro clásico, en la cual tuvo papeles menores. Junto a su hermana Pilar, decidió inscribirse en el entonces famoso "Estudio escénico" de Seki Sano con el objetivo de perfeccionarse en el arte teatral.


title: Pina Pellicer

text: En 1956 y bajo el patrocinio de la Universidad Nacional, formó parte del movimiento teatral y fundación de "Poesía en voz alta" junto a Octavio Paz, Juan José Arreola y Héctor Mendoza. En 1957, fue recomendada por su amigo Juan Soriano y se presentó ante Héctor Mendoza, director de escena de los montajes teatrales, quien le dio la oportunidad de aparecer en el tercer programa además de aparecer en otros cuatro de los ocho programas y los cuales le brindaron proyección y reconocimiento. En abril de ese año, hizo su debut en el grupo de Poesía en voz alta con un papel en el corto "El buen amor".


title: Pina Pellicer

text: En marzo de 1958 y con apoyo de María Tereza Montoya, recibió su primera oportunidad en el teatro profesional con la obra "El diario de Ana Frank", en la cual fue vista por el productor estadounidense Frank Rosenberg y el cual la eligió para ser coestelar junto a Marlon Brando en la película Hollywoodense "One-Eyed Jacks" o en español, "El rostro impenetrable" (1961), en la cual también compartió créditos junto a la actriz mexicana Katy Jurado. Sin embargo, la experiencia a participar en Hollywood le causó ambos, miedo e inseguridad, declarando esto:


title: Pina Pellicer

text: En junio de 1959, Pellicer fue invitada para actuar en "Macario" (1960) dirigida por Roberto Gavaldón y en la cual compartió créditos con el actor mexicano Ignacio López Tarso. Sin embargo, el retraso en la posproducción de su filme "One-Eyed Jacks" provocó que el filme "Macario" se estrenara en junio de 1960. Tras lo sucedido, "Macario" se convirtió en su primera película, además de que esta fuese la primera película mexicana en ser nominada a los premios Óscar de 1961 como mejor película extranjera, aunque no ganó el premio. También fue galardonada con un premio Cuauhtémoc por su actuación en el filme. Tras su éxito en el cine, en 1960 apareció en la obra "Electra" y produjo el controversial montaje "Margarita Gautier" basada en "La dama de las camelias" de Alejandro Dumas hijo, la cual también fue su despedida del escenario teatral luego de los enconados ataques que la crítica le propinó y dejó el teatro a pesar de que este era su verdadera pasión. Pero aun así, decidió continuar trabajando en otros proyectos teatrales en los últimos cuatro años de su vida, entre ellos "La dama boba", de Elena Garro.


title: Pina Pellicer

text: En julio de 1961, se le otorgó el premio a la mejor interpretación femenina en el Festival de San Sebastián, el cual la convirtió en estrella internacional. Este mismo año, su familia se mudó a la Colonia Narvarte, y ahí Pellicer regresó con su familia por un corto periodo de tiempo, pero logró convivir con sus hermanos Ana y Jorge, pues ambos aún eran muy pequeños cuando dejó su casa por primera vez. En este punto, Pellicer abandonó sus estudios y se dedicó principalmente a viajar debido a los compromisos que su nueva carrera como actriz le exigían.


title: Pina Pellicer

text: En 1962, fue llamada de España por Rafael Gil para protagonizar su película "Rogelia" (1962). En el filme compartió créditos junto al actor español Arturo Fernández. Luego de pasar una temporada en París junto al fotógrafo Michel Kelber, Pellicer regresó a México en 1963 para protagonizar la película "Días de otoño" (1963), dirigida también por Roberto Gavaldón y compartiendo créditos junto a Adriana Roel, Evangelina Elizondo y nuevamente con Ignacio López Tarso. Por su actuación en la película recibió los premios por mejor actriz Diosa de plata y el del Festival Internacional de Cine de Mar del Plata de 1964, así como el premio Ónix concedido por la Universidad Iberoamericana y otro premio Cuauhtémoc. Con el inicio de su carrera e incursión en Hollywood también se le presentaron varios ofrecimientos de trabajo, de los cuales solo aceptó actuar en televisión para no estar sujeta a ningún contrato con productoras cinematográficas. En 1963, participó en la serie de televisión estadounidense "El fugitivo" (1963) en el episodio "Smoke Screen" (en español, Cortina de humo).


title: Pina Pellicer

text: A principios de 1964, protagonizó en la telenovela "La dama de corazones" (también conocida como «La dama de picas»), obra de Aleksandr Pushkin, adaptada por Vicente Leñero. Además, apareció en la serie estadounidense "La hora de Alfred Hitchcock" en el episodio "The Life Work of Juan Díaz", el cual se encuentra en un puesto de los «10 mejores episodios de la serie» de entre más de 300 capítulos. Este mismo año, también aparecería en los que serían sus últimos trabajos, el primero fue en un programa llamado "Gran teatro" y el segundo en el teleteatro de misterio "Pacto de medianoche" junto a Manolo Fábregas. En dicho programa Pellicer interpretó a Elsa, una joven que pensaba suicidarse en una noche de invierno y escribía una carta. Fábregas declaró al periódico Excélsior que durante los ensayos del programa ella se mostró sumamente nerviosa, tanto así que tuvo que calmarla varias veces porque se daba cuenta de que le temblaban las manos y sudaba mucho. Esta anécdota cobró nuevo sentido a raíz de su muerte ese mismo año.


title: Pina Pellicer

text: Previo a su fallecimiento, Pellicer participó en la película "El pecador" (1965) filmada del 6 al 24 de julio de 1964, en la que compartió créditos junto a Joaquín Cordero, Marga López y Arturo de Córdova. La cinta fue estrenada de manera póstuma en 1965.


title: Pina Pellicer

text: Uno de sus poemas favoritos fue el de John Donne que decía: «Send not to know for whom the bell tolls, / it tolls for thee.» (en español, «No preguntes por quién doblan las campanas, / doblan por ti.»)


title: Pina Pellicer

text: Su tío fue el poeta Carlos Pellicer Cámara y además de él y ella, en su familia también destacaron sus hermanas; la actriz Pilar Pellicer y la escultora Ana Pellicer. Es tía de la actriz Ariane Pellicer; su hermana Pilar es madre de Ariane. Aunque no se sabe con certeza, su padre supuestamente falleció en 1963 y fue un duro golpe moral para ella, pues lo consideraba un gran consejero.


title: Pina Pellicer

text: Durante su estancia en el "Estudio escénico" de Seki Sano, conoció a Adriana Roel, quien también se convertiría en actriz y con quien compartiría créditos en la película "Días de otoño" (1962).


title: Pina Pellicer

text: En la agencia funeraria a la que su cuerpo fue llevado para ser embalsamado, se reveló que Pellicer había estado casada con el hotelero Ramón Naves. Su matrimonio con este hombre solamente duró algunos meses del año 1963, ya que se dijo que ella no logró adaptarse a la vida matrimonial al ser una mujer acostumbrada mayormente a estar aislada. Sin dar explicaciones se separo de él, y este matrimonio solo lo conocían su amigo Salomón y sus hermanas. Sobre su aislamiento, se dijo que en cuanto tuvo la oportunidad, se separó de su familia para vivir sola, pero aun así visitaba con frecuencia a sus padres y a sus hermanos.


title: Pina Pellicer

text: De acuerdo al autor Reynol Pérez Vázquez, Pellicer fue una actriz admirada por los «intelectuales», ya que era una mujer moderna que en su época logró romper con varios estereotipos a los que se acostumbraba en ese entonces. También comento que fue muy admirada por el director y productor inglés, Alfred Hitchcock. En una nota de un periódico del año 1964, se encontró el siguiente escrito que afirma la admiración de Hitchcock por Pina:


title: Pina Pellicer

text: El 3 de junio de 1964, el periódico "Excélsior" informó que la actriz había sido víctima de un robo el 26 de marzo de ese año. De acuerdo al reportaje, su domicilio en Pachuca 131-101, en la colonia Condesa, había sido saqueado, pues al llegar al mismo notó que la puerta estaba abierta y al ir a su recámara vio que su alhajero había sido abierto, y además faltaban cosas en su sala. Los objetos que le robaron incluyeron un broche de zafiros y brillantes valuado en siete mil pesos, un broche de perlas que valía 1,500 pesos, una medalla de nácar y brillantes, que valía más de tres mil pesos, un tocadiscos estereofónico, y todos sus discos.


title: Pina Pellicer

text: Con 30 años de edad, Pellicer vivía sola en un departamento del edificio Pachuca 131, ubicado en la Colonia Condesa, Ciudad de México. El sábado 5 de diciembre de 1964, conversó telefónicamente con Lonka Beker, su representante, y depositó una carta en el correo escrita en una hoja azul y perfumada con «Arpège» (su fragancia favorita). Esta iba dirigida a Salomón Leiter/Laiter Lunbekaite, un amigo suyo que conoció en 1954 cuando apenas iba iniciando su carrera en el teatro universitario. De acuerdo a él, la llegó a apreciar como a una hermana. Además de la carta, también le envió un cheque con la cantidad de $2000 pesos que incluía instrucciones para pagar las deudas que quedaba a deber.


title: Pina Pellicer

text: A Salomón se le entregó esto el 10 de diciembre, e inmediatamente después de recibirlo, salió de su departamento ubicado en la colonia Anzures rumbo al de Pellicer. Ahí acordó encontrarse con Lonka Beker. Ella ya lo estaba esperando en la entrada del edificio. Salomón toco varias veces la puerta de su departamento sin obtener respuesta. Ante esta situación, habló con María Cruz González, la portera del edificio, quien le aseguró que ella no había salido de su departamento desde el sábado 5 de diciembre, y desde hacía seis días no la veía. Angustiados al saber esto, decidieron forzar las cerraduras de la puerta del departamento, y al abrirlo, descubrieron el cuerpo de Pellicer recostado sobre la cama de su dormitorio. Salomón permaneció junto a su cuerpo por un rato y luego salió de la habitación para avisarle a las autoridades, y a sus familiares sobre lo ocurrido. En su recámara la policía encontró tres frascos vacíos; dos de Valium y otro con cápsulas de Neohebaral, de los cuales, se supuso que la actriz había ingerido todas las pastillas. Su causa de muerte fue descrita como una intoxicación por barbitúricos, que de acuerdo a la carta de despedida dejada por ella y dicho de otra manera, se debió a un suicidio por una sobredosis de barbitúricos. Su deceso fue comparado con el de las actrices; Marilyn Monroe, Miroslava Stern, y Norma Angélica, quien además era una intima amiga suya. Esto se debió a que las tres murieron en circunstancias similares. De acuerdo a su acta de defunción, su fallecimiento se produjo el día 6 de diciembre a las 10 de la noche, la misma erróneamente menciona que tenía 29 años.


title: Pina Pellicer

text: El 11 de diciembre de 1964, fue enterrada en el Panteón Jardín, ubicado también en la Ciudad. Algunas de las figuras notables que asistieron a su funeral incluyeron al cantante y compositor José Ángel Espinoza «Ferrusquilla», los actores Víctor Manuel Mendoza e Ignacio López Tarso, la actriz Rita Macedo y su hija Julissa, los directores de cine Roberto Gavaldón, Julio Bracho, y Emilio «El Indio» Fernández, el agregado cultural de la Embajada de Francia, Jean Sirol, el productor de televisión Luis de Llano, su tío el poeta Carlos Pellicer, algunos de sus amigos, y sus hermanos. Con notabilidad, destacó la ausencia de su madre, quien se encontraba delicada de salud al enterarse de su muerte.


title: Pina Pellicer

text: Ni sus hermanas, ni su representante, supieron las causas que la orillaron a cometer suicidio. Su amigo Salomón sabía porque Pina se encontraba hundida en una profunda depresión, además de estar enterado sobre todos sus problemas, pero él nunca quiso revelarlos. Él solamente afirmó que en aquellos días los productores mexicanos de cine, teatro y televisión habían llevado a Pellicer a tomar esta decisión, pues jamás le concedieron el lugar que merecía y que se había ganado a pulso en el extranjero, donde además de elogios, había conquistado un significativo sitio dentro de la cinematografía mundial. Según sus declaraciones, Pina consideraba que había fracasado en México cuando veía que las puertas se le cerraban en los despachos de los productores y esto trajo consigo que se destrozara moralmente. Asegurando tener conocimiento de la amargura y soledad en que Pellicer vivía, declaró lo siguiente:


title: Pina Pellicer

text: Pilar Pellicer, una de sus hermanas, se encontraba viviendo en París en ese entonces y acababa de dar a luz a su hija Ariane Pellicer. Apoyo las mismas palabras que Salomón había declarado acerca de Pina y al igual que él, ella tampoco quiso revelar nada acerca del posible motivo que la llevó a suicidarse. Por su parte, ella comento lo siguiente:


title: Pina Pellicer

text: En su diario personal se encontró un escrito en el que plasmo en palabras la depresión que sufría, el cual decía lo siguiente:


title: Pina Pellicer

text: Otra supuesta razón indica que Pina tomó la decisión de quitarse la vida debido a que se encontraba en una constante lucha con su sexualidad en un país que en ese entonces era extremadamente católico religioso, pero nunca hablo abiertamente sobre este tema. A lo largo de los años tres hipótesis más han sido presentadas, una de ellas dice que fue por soledad, otra por no haber podido encontrar el amor, y una más relata que estuvo perdidamente enamorada del actor Marlon Brando pero este no le correspondió. Aunque esta última quedaría como un simple rumor, pues ella jamás comento algo acerca de esto.


title: Pina Pellicer

text: Se inspiró en la actriz italiana, , para crear su nombre artístico debido a la profunda admiración que le tenía.


title: Pina Pellicer

text: En 2006 el libro "Pina Pellicer: luz de tristeza (1934-1964)", fue publicado por Reynol Pérez Vázquez y su hermana Ana Pellicer, el cual habla sobre su vida y carrera, además de contener comentarios de amigos y conocidos suyos. En una entrevista acerca del libro, su hermana Ana comentó lo siguiente:


title: Jimmy Swaggart

text: Jimmy Lee Swaggart (Ferriday, Luisiana, 15 de marzo de 1935) es un predicador pentecostal estadounidense y uno de los pioneros del «televangelismo» y la teología o evangelio de la prosperidad. Es primo del músico Jerry Lee Lewis.


title: Jimmy Swaggart

text: En la década de 1980 su programación de televisión fue transmitida a más de 3000 estaciones y sistemas de cable cada semana. Las transmisiones de Jimmy Swaggart fueron vistas por más de 8 millones de personas en los Estados Unidos y más de 500 millones en todo el mundo, convirtiéndose en el medio de comunicación más amplio del Evangelio en la historia.


title: Jimmy Swaggart

text: El evangelista Jimmy Swaggart perteneció a las Asambleas de Dios siendo para la época el predicador más importante de dicha denominación. Realizó muchas cruzadas evangélicas y conferencias en ciudades importantes de los Estados Unidos.


title: Jimmy Swaggart

text: El reverendo Jimmy Swaggart comenzó su ministerio de televisión en 1975, el cual continúa en la actualidad, después de 40 años, y que se transmite a nivel nacional e internacional. La transmisión de ""Un estudio de la Palabra de Dios"" se ve en todo el país y en el extranjero a través de 78 diferentes canales en 104 países y en directo por Internet.


title: Jimmy Swaggart

text: El Semanario del Ministerio Jimmy Swaggart (WEBC - World Evangelism Bible College) se abrió en 1984, con el objetivo de adiestrar a nuevos líderes eclesiásticos y misioneros. Con la evidente reputación que tenía en ese entonces Jimmy Swaggart, dicho seminario tenía masiva concurrencia. Después de la confesión pública de inmoralidad sexual, dicho seminario comenzó a tener pocos estudiantes. Pero hoy en día el Seminario WEBC, es interdenominacional y está volviendo a ser muy solicitado, dando evidencia del restaurado ministerio. Con profesores que son pastores-asociados del ministerio, entre los más destacados se puede citar a Lorren Larson.


title: Jimmy Swaggart

text: Actualmente Jimmy Swaggart tiene tres nietos, Jennifer, Gabriel y Mateo. Su nieto Gabriel Swaggart y esposa Jill, pastorean en el ministerio juvenil. El Pastor Gabriel y Jill tienen dos hijos, Samantha y Abby. Mateo es también activo en el ministerio, está casado con Joanna Swaggart y tienen un hijo, Ryder Presley y una hija Lola. Jennifer, que vive en Atlanta, acaba de proporcionar otra adición a la familia, una nieta llamada Harper. Swaggart es primo de los músicos Jerry Lee Lewis y Mickey Gilley. Los tres son hijos de tres hermanos, comparten el mismo segundo nombre y tocan el piano. Los tres nacieron en el pueblo de Ferriday (Luisiana). La familia es importante para el Reverendo Swaggart y él disfruta y aprecia el tiempo que pasa con ellos.


title: Jimmy Swaggart

text: El reverendo Swaggart es el pastor del Centro Familiar de Adoración, en Baton Rouge, Luisiana, una iglesia evangélica multicultural, interdenominacional, que sigue siendo el centro espiritual del ministerio. Miles de vidas se ven afectadas en los tres servicios llamados "CAMPMEETINGS" que son reuniones de avivamiento y se llevan a cabo anualmente. En este evento cada año personas de distintos lugares llenan la iglesia.


title: Jimmy Swaggart

text: Cuando Swaggart reincidió en inmoralidad en octubre de 1991, los medios de comunicación decayeron fuertemente. Aun cuando el reverendo Swaggart retorno al pastoreado en 1997, la sintonía a su ministerio, era la peor de todo los tiempos.


title: Jimmy Swaggart

text: Pero pasando el tiempo, y constituyéndose poco a poco, otra vez en un predicador sintonizado. A finales de 2009, Ministerios Jimmy Swaggart lanzó la "Red de Radiodifusión SonLife" (SonLife Broadcasting Network), que es una red de televisión cristiana que transmite a nivel nacional e internacional para una audiencia potencial. La red es una extensión de Jimmy Swaggart Ministerios y ofrece programas en vivo y pregrabados que atraen a una audiencia amplia. Actualmente también SBN transmite en español, en vivo y en directo para el pueblo latino, donde destacan los siguiente programas:


title: Jimmy Swaggart

text: Jimmy Swaggart estuvo en América del Sur en la década de los 80, recorrió Paraguay, Argentina, Chile (donde se reunió con el dictador Augusto Pinochet, felicitándole por haber encabezado el golpe de Estado y calificando su régimen como «una bendición» para el país), Perú, Brasil, Guatemala, Panamá, República Dominicana, Nicaragua, Costa Rica y El Salvador. Cada cruzada que realizó en estos países tuvo una respuesta multitudinaria, muchos se convirtieron al cristianismo. Hay que resaltar, que Jimmy Swaggart tenía programado visitar más países de la región. Solo se conoce que dentro de la agenda estaban Barbados y Ecuador, después comenzaría sus cruzadas hacia al continente asiático. Esto se sabe por declaraciones de Jimmy Swaggart en la cruzada de 1988 en Nicaragua. Meses después, vendría su confesión pública de inmoralidad. Se suspendieron todas las próximas cruzadas.


title: Jimmy Swaggart

text: En 1986, Swaggart denunció a los pastores Jim Bakker y Marvin Gorman por mantener relaciones extramaritales y como consecuencia ambos perdieron sus ministerios. En venganza, el hijo y el yerno de Gorman lograron fotografiar a Swaggart junto a la prostituta Debra Murphee en un motel de Luisiana. Gorman le enseñó las imágenes a Swaggart, pidiéndole que se retractara de sus acusaciones (para recuperar su trabajo), pero Swaggart le pidió tiempo. Un año más tarde, Gorman le avisó por carta que mostraría las fotografías al líder de las Asambleas de Dios. Swaggart no respondió, por lo que Gorman lo denunció y Swaggart fue confrontado por sus jefes, mientras lo golpearon brutalmente.


title: Jimmy Swaggart

text: El 21 de febrero de 1988, Swaggart se dirigió a su audiencia televisiva con los ojos llenos de lágrimas: «He pecado contra Ti, mi Señor, y pido que tu preciosa sangre lave y limpie cada mancha hasta que yo esté en los mares del perdón de Dios». Swaggart omitió explicar a qué se refería. Los líderes de la iglesia suspendieron a Swaggart de su programa de televisión -y de sus ganancias- durante un año.


title: Jimmy Swaggart

text: Un sitio web de Swaggart presenta una denuncia acerca de que la prostituta le tendió una trampa a Swaggart. Pero el sitio omite dar alguna referencia. En las tres fuentes que presenta -la agencia de noticias Associated Press, y los periódicos "Star-Banner" y "Toronto Star-" no se encuentra ninguna mención a este hecho.


title: Jimmy Swaggart

text: El sitio dice que el sábado 27 de febrero de 1988, un periódico llamado "Star-Banner", de una pequeña localidad del Estado de Florida llamada Ocala informó que la agencia Associated Press habría informado que la prostituta fue obligada a pasar por una prueba de detector de mentiras en el Departamento de Policía de Nueva York.


title: Jimmy Swaggart

text: Según el mismo sitio de Swaggart, el 27 de febrero de 1988 el periódico "Toronto Star" habría informado que el polígrafo descubrió que la prostituta habría mentido al responder que no había tendido una trampa a Swaggart.


title: Jimmy Swaggart

text: Sin embargo, el 24 de julio de 2010 ese mismo periódico omite esta refutación en su recuento de la historia.


title: Jimmy Swaggart

text: Swaggart regresó a su programa de televisión tres meses después. Entendiendo que no estaba arrepentido de desobedecer la ordenanza dictada por el líder de las Asambleas de Dios, a Swaggart se le anularon sus credenciales y su licencia ministerial perdiendo finalmente su programa.


title: Jimmy Swaggart

text: Corría el año 1986 y el pastor en muchos discursos hacia énfasis en una cosa: el "heavy metal" es maligno en todos los aspectos. Sin embargo, no se conformaba con difamar un género musical, sino que también se dedicó a insultar a bandas de la misma rama pero de forma especial a Steve Harris líder de Iron Maiden, una banda de rock muy influyente en su época. Jimmy, viendo la fama de la banda, su actitud y la de sus seguidores, su forma de vestir y las letras de la misma, llegó a la conclusión a la que habían llegado muchos otros antes que él: Iron Maiden es una banda satánica y, por lo tanto, no debía permitirse que su fama y prestigio fueran aumentando. Por eso Swaggart empezó a predicar en contra del conjunto inglés y su líder, Steve Harris, del cual decía que era Lucifer y le culpaba de todo lo malo que había ido pasando en el mundo; principalmente, por la gran influencia negativa en los jóvenes: provocaba que éstos se volvieran drogadictos, violentos y seguidores de Satanás. Usaba fotografías para mostrarlas a sus seguidores televidentes, en las que dejaba claro que aquel sujeto era el diablo y sus compañeros sus fieles esbirros o acólitos que predicaban a través de su música el mensaje de su líder.


title: Jimmy Swaggart

text: Steve Harris no se quedó con los brazos cruzados y decidió demandar a Swaggart por graves difamaciones en su contra y la de sus compañeros (especialmente en contra de Bruce Dickinson). Swaggart replicó diciendo que su mensaje era el que Dios le había transmitido y que frente a eso Harris no tendría derecho alguno a hacer algo al respecto. Continuó con su ola de críticas e insultos a la banda, siendo ahora más radicales: llegó a quemar fotografías de la banda en vivo, mojarlas con agua bendita o inclusive pedir que los mataran por el bien de todos. También son de destacar las críticas a la banda cristiana Stryper de la cual Swaggart también fue un persistente difamador, al aludir a su acto de arrojar biblias con el Nuevo Testamento al público, como un acto similar a “arrojar perlas a los cerdos”.Así fue casi todo 1986: creyendo ciegamente que estaba consiguiendo sus objetivos, siguió con sus ambiciones personales de acabar con la banda a pesar de que algunos de sus jefes le habían pedido que cesara. Sin embargo, Swaggart cometió un error clave: pensando en su impunidad ante los hechos mencionados, denunció a los pastores Jim Bakker y Marvin Gorman por mantener relaciones extramaritales. Como consecuencia ambos perdieron sus ministerios. Lo que no se hubiera imaginado es que el hijo y el yerno de Gorman lograran fotografiar a la prostituta Debra Murphee extorsionando a Swarggart para que se retractara de sus dichos. No obstante, él pidió tiempo para ver qué decisión tomaba.


title: Jimmy Swaggart

text: Así, un año más tarde, en 1987, mientras él seguía disparando contra la banda inglesa, publicó un libro criticando a los movimientos de rock y metal cristianos, titulado "Religious rock n' roll: a wolf in sheep's clothing" (en español, ‘rock and roll religioso: un lobo con piel de cordero’) usando una foto de Harris en la portada. En el libro criticaba el uso del Heavy Metal para predicar el evangelio cristiano, refiriéndose a la misma como la música del demonio. El libro también condenaba a Larry Norman (considerado el padre del rock cristiano), a Petra, a Stryper. y a otras notables bandas de rock y metal cristianos. En Estados Unidos, gracias a los servicios de Tipper Gore y el PMRC, conjuntamente con el aporte del reverendo Swaggart, comenzó la lucha entre la censura y Iron Maiden. La situación empezó a tomar mal cariz y fue así que el PMRC logró vetar y calificar las cubiertas de los álbumes metaleros. Hasta el mismo reverendo llegó a emplear su libro con la foto de Harris en la portada como justificativo de sus actos, por lo que Harris inició juicio contra Swaggart por haber empleado su imagen sin su permiso sumado a su anterior demanda de difamación. Swaggart lo estaba consiguiendo: sus persistentes intentos de acabar y censurar el Heavy Metal estaban dando resultando poco a poco.


title: Jimmy Swaggart

text: No obstante, para finales del mismo año ocurrió algo que frenó sus objetivos y cambió todo el panorama: recibió una carta de Gorman en que decía que mostraría las fotografías al líder de las Asambleas de Dios. Swaggart no respondió a la misma, ya que se encontraba en pleno litigio con Harris sobre el uso de su imagen y difamación contra el mismo. Al parecer, en su errónea visión de impunidad divina Jimmy se granjeó muchos enemigos por sus acusaciones injustificadas a otras bandas, lo que por ende lo llenó de juicios en su contra por graves acusaciones públicas contra denunciantes como Stryper, Petra, Larry Norman entre otros. Sumado esto al ya conocido juicio con Harris, Jimmy se encontró en una posición difícil tratando de explicar los motivos de sus dichos, amparándose una vez más en que ese era el verdadero mensaje de Dios y que sólo cumplía con su deber predicándolo. Tras algún tiempo peleando en los tribunales contra las acusaciones de sus denunciantes, todo se vino abajo cuando Gorman hizo públicas las fotos de él con la prostituta. La imagen pública del pastor recibió un golpe mortal al ser señalado por Harris con ira, desprecio y burla, tratándolo de "un pecador estúpido e hipócrita".


title: Jimmy Swaggart

text: Para comienzos de 1988 el juicio público, los litigios con las bandas de Heavy Metal, el abandono de sus feligreses, las investigaciones por parte del Fisco en relación con sus ganancias en los pasados años generadas por el pago por visión de su programa y el mensaje de que a través de estos se conseguiría la redención, la idea generalizada de usar el mensaje de Dios (y creerse un dios) para tener fama y hacerse millonario sin importar manchar a su iglesia con sus ambiciones personales, extorsionar a otros para recibir favores y denunciarlos cuando ya no le servían, olvidar la verdadera vocación de aquellos que toman el camino de la iglesia, quemar pruebas clave en su contra, su reconocida homofobia y para colmo las burlas e insultos que sufrió Swaggart de Harris, fueron la tumba de Swaggart, quien no sólo perdió el juicio con Harris a mediados de 1988, sino que también perdió gran parte del dinero amasado durante sus años de éxito debido a las condenas en sus otros juicios, así como gran parte de sus seguidores, perder su programa de televisión y las ganancias que le conllevaba. Los investigadores del Fisco empezaron a interrogarlo para exigirle respuestas de los dineros no declarados de su programa y el desprecio público a él como persona fue tan grande que generó el enojo y castigo propiciado por sus jefes de suspensión durante un año de su sueldo con pérdida de su ministerio. Todo esto simplemente por no tener sentido de la libertad artística y del libre albedrío criticando con parcialidad, discriminación y sin fundamentos aceptables a todos aquellos que no fueran según su opinión buenos creyentes. Ese mismo año, el artista Ozzy Osbourne, también objeto habitual de ataques por parte de Swaggart, abría su disco No Rest for the Wicked con el tema "Miracle Man", en el que aprovecha para ridiculizar al reverendo por su hipocresía y sus escándalos sexuales (la letra de la canción se refiere a él como "Jimmy Sinner" o pecador). Harris, por su parte, en 1990 grabaría una canción titulada "Holy Smoke" (compuesta junto con Bruce Dickinson), en la que habla del propio Swaggart siendo una mofa a la religión principalmente a la hipocresía y al lucro que desempeñan algunos predicadores que han utilizado lo que antes era un mensaje de amor y caridad para sacar provecho económico, utilizando también su imagen a modo de burla contra la censura momentánea que levantó en los EE. UU. en contra de las portadas de Heavy Metal para la portada del álbum donde sale el tema antes mencionado llamado No Prayer For The Dying.


title: Jimmy Swaggart

text: En septiembre de 1991, la empresa de Swaggart tuvo que pagarle 10 millones de dólares al pastor Marvin Gorman (que le había denunciado tres años antes) por difamación y calumnias, siendo este el último de los juicios en llegar a término con la condena de Swaggart de los que fueron en la época de sus juicios acumulados por sus acusaciones sin fundamento lógico.


title: Jimmy Swaggart

text: El 11 de octubre de 1991, Swaggart fue hallado en compañía de otra prostituta, Rosemary García, cuando la Patrulla de Autopistas de California lo hizo detenerse por conducir en el lado equivocado de la calle. De acuerdo con García, Swaggart se detuvo para insinuársele a una orilla del camino. Cuando el policía le preguntó a García por qué estaba con Swaggart, ella respondió: «Me pidió sexo, digo, por eso es que se detuvo frente a mí. Eso es lo que hago. Soy prostituta». En lugar de confesarse otra vez ante sus feligreses, esta vez Swaggart dijo: «El Señor me dijo que simplemente no es asunto de ustedes» "(«The Lord told me it’s flat none of your business»)".


title: Jimmy Swaggart

text: Posteriormente, su hijo Donnie anunció a los feligreses que su padre dimitiría temporalmente como líder del Ministerio Jimmy Swaggart, para tomarse un «tiempo de curación y consejo espiritual».


title: Jimmy Swaggart

text: Las donaciones a Swaggart disminuyeron desde 500 000 dólares diarios a quizá menos de 350 000 dólares diarios.


title: Jimmy Swaggart

text: Para 1995, el ministerio de Swaggart se había reducido a un 15% de su tamaño de antaño. Aunque los ingresos anuales del ministerio disminuyeron.


title: Jimmy Swaggart

text: El 12 de septiembre de 2004, mientras hablaba del matrimonio homosexual en su programa de televisión en Canadá, Swaggart declaró: «"Jamás en mi vida he visto a un hombre con el cual quisiera casarme. Y voy a ser directo y franco: si alguna vez alguien me mira así [de manera romántica], lo mataré y luego le diré a Dios que murió"».


title: Mariana Pajón

text: Mariana Pajón Londoño, ODB (Medellín; 10 de octubre de 1991) es una deportista, bicicrosista, ciclista de BMX, medallista de plata y doble medallista de oro olímpica, apodada comúnmente como "la reina del BMX".


title: Mariana Pajón

text: Es reconocida por ser la número uno en el escalafón mundial de la UCI, medallista de oro en los Juegos Olímpicos de Río 2016 y Juegos Olímpicos de Londres 2012, siendo la única deportista colombiana en conseguir un bicampeonato olímpico. Mariana es la primera mujer latinoamericana en conseguir dos oros olímpicos en un deporte individual.


title: Mariana Pajón

text: Por haber sido campeona olímpica en los Juegos de Londres, el gobierno colombiano la condecoró con la Orden de Boyacá; además de ser bicampeona olímpica, Mariana ha sido ganadora de varios campeonatos mundiales, nacionales, estadounidenses, latinoamericanos y panamericanos, entre otros. En 2016, la ciudad de Medellín inauguró con su nombre la Pista de Supercross BMX Mariana Pajón.


title: Mariana Pajón

text: Mariana Pajón Londoño nació en Medellín, Colombia, el 10 de octubre de 1991, hija de Carlos Mario Pajón y Claudia Londoño, quienes también fueron deportistas en su juventud (su padre practicó el automovilismo y su madre la equitación). Estudió en el colegio católico Sagrado Corazón Montemayor en Rionegro, cerca a Medellín.


title: Mariana Pajón

text: Mariana aprendió a montar en bicicleta cuando tenía tres años. Cuando tenía cuatro empezó a realizar sus primeros entrenamientos en pista, y tuvo su primera carrera, en la que compitió contra niños de cinco y seis años al no existir una categoría adecuada.


title: Mariana Pajón

text: Fue invitada al Campamento de BMX realizado en el marco de los Juegos Olímpicos de Beijing 2008. El 1 de junio de 2008, Mariana ganó el Campeonato Mundial de BMX de la UCI 2008, llevado a cabo en Taiwán, China, en la categoría "Junior Cruiser" femenina. En las pistas internacionales se ganó el apelativo de la hormiga atómica por su manera tan particular de correr, con explosión, rudeza y agresividad.


title: Mariana Pajón

text: Durante la temporada 2008/2009, Mariana ganó las siguientes competencias en la categoría "Juniors" femenina:<ref name="season2008/2009"></ref>


title: Mariana Pajón

text: El 25 de julio de 2009, Mariana obtuvo el título mundial en la categoría "Junior" femenina en el marco del Campeonato Mundial de BMX UCI 2009, llevado a cabo en Adelaida, Australia. Al día siguiente, durante el mismo campeonato, obtuvo el título mundial en la categoría "Junior Cruiser" femenina.


title: Mariana Pajón

text: En la temporada 2009/2010, Mariana obtuvo las siguientes victorias en la categoría "Elite" femenina:<ref name="season2009/2010"></ref>


title: Mariana Pajón

text: El 1 de agosto de 2010, Mariana se coronó campeona mundial en la categoría "Elite Cruiser" femenina, al ganar la carrera final del Campeonato Mundial de BMX celebrado en Pietermaritzburg, Sudáfrica. En dicha carrera, la ciclista logró un tiempo de 39.421 segundos, 0.757 por encima del segundo lugar.


title: Mariana Pajón

text: En la temporada 2010/2011, Mariana ganó los siguientes certámenes en la categoría "Elite" femenina:<ref name="season2010/2011"></ref>


title: Mariana Pajón

text: Mariana se coronó la campeona mundial de BMX, en la categoría élite femenina, el 30 de julio de 2011, en el Campeonato Mundial de BMX celebrado en el Hekla Park de Copenhague, Dinamarca.


title: Mariana Pajón

text: En las pruebas contrarreloj del campeonato, Mariana obtuvo medalla de bronce al quedar en tercer lugar, siendo superada por la británica Reade Shanaze y la australiana Caroline Buchanan.


title: Mariana Pajón

text: En las competencias, sin embargo, tuvo un mejor desempeño. En efecto, durante la ronda clasificatoria se llevaron a cabo tres rondas de competencia para cuatro grupos de competidoras. Mariana compitió en el cuarto grupo, logrando el primer puesto en las tres rondas (el mismo logro fue obtenido por Reade Shanaze y Sarah Walker, del primer y segundo grupo, respectivamente) y clasificando junto a otras 15 deportistas a las semifinales. En las semifinales, las competidoras se distribuyeron en dos grupos, cada uno de los cuales tuvo una competencia única; de cada grupo clasificaban cuatro personas a la final. Mariana obtuvo el primer lugar en su respectiva carrera con un tiempo de 38.491 segundos. Las demás clasificadas a la competencia final fueron las neozelandesas Sarah Walker y Klaus Lieke; las estadounidenses Arielle Martín y Amanda Gievin; la francesa Magalie Pottier; la lituana Vilma Rimsaite y la checoslovaca Jana Horákova.


title: Mariana Pajón

text: Mariana ganó la carrera final con un tiempo de 37.621 segundos. El segundo puesto fue obtenido por Sarah Walker (38.095 segundos), y el tercero por Magalie Pottier (38.396 segundos).


title: Mariana Pajón

text: Tras su victoria, Mariana se estableció como una opción fuerte para ganar medalla de oro en los Olímpicos de Londres 2012.


title: Mariana Pajón

text: Mariana Pajon fue campeona del mundial de BMX celebrando en Róterdam Holanda en el mes de julio, cuando se impuso 26.983 segundos a su favor por delante de la estadounidense Alice Post.


title: Mariana Pajón

text: El 29 de septiembre de 2011 se dio a conocer que Mariana sería la abanderada de la delegación colombiana en los Juegos Panamericanos de México, que se llevarían a cabo del 14 al 31 de octubre del mismo año.


title: Mariana Pajón

text: En los mencionados juegos, Mariana, quien para entonces se encontraba en el cuarto puesto del ranking mundial de su especialidad deportiva, se adjudicó la medalla de oro de BMX en la categoría élite femenina. En efecto, en la carrera final recorrió la pista de 400 metros en 40.118 segundos, derrotando a la estadounidense Arielle Martin (42.659 segundos), la argentina María Gabriela Díaz (42.971 segundos) y las demás competidoras. Esta medalla, obtenida en una reserva forestal de la periferia sur de Guadalajara llamada el Bosque de la Primavera, sería la octava medalla de oro que Colombia tendría en la historia de los Panamericanos.


title: Mariana Pajón

text: En febrero de 2012, Mariana Pajón Londoño obtuvo la victoria, en un solo fin de semana, de dos importantes competencias en los Estados Unidos: el sábado 11 ganó el North American Continental Championship, convirtiéndose en la campeona de América del Norte, y al día siguiente consiguió el primer lugar en los Gator Nationals. La dupla de victorias causó que la deportista ascendiera hasta el segundo puesto del ranking mundial de la UCI, quedando por detrás de la americana Brooke Crain.


title: Mariana Pajón

text: En marzo de 2012, Mariana sufrió una caída durante las rondas clasificatorias de la primera carrera UCI BMX Supercross de la temporada, que se celebró en Chula Vista, California, debido a lo cual no pudo continuar en la competencia. A causa del accidente, la deportista sufrió una leve fisura ósea y la ruptura de un par de ligamentos en uno de sus hombros, por lo que se vio obligada a dejar las pistas por un mes.


title: Mariana Pajón

text: La clasificación de atletas para los Juegos Olímpicos se basó en el "ranking" UCI entre el 8 de mayo de 2010 y el 31 de mayo de 2012, que a su vez se calcula con base en los resultados de cada nación en competencias de todo el mundo. Al momento de asignarse los cupos para las olimpiadas, Colombia se encontraba en el quinto puesto del "ranking" femenino, por lo cual recibió un único cupo a los juegos. Dicho cupo sería ocupado por Mariana, quien de ese modo debutaría en este tipo de competencias.


title: Mariana Pajón

text: Mariana fue elegida como abanderada de Colombia para la ceremonia de inauguración de los Juegos por medio de un concurso organizado por el Comité Olímpico Colombiano. En dicho concurso, los colombianos podían votar por uno de varios candidatos, todos ellos deportistas de muy buen desempeño competitivo. La joven recibió un porcentaje de votación mayor al 40%.


title: Mariana Pajón

text: El 10 de agosto, Mariana obtuvo medalla de oro en la final de BMX femenino en los Juegos Olímpicos con un registro de 37.706 segundos, convirtiéndose así en la segunda deportista en obtener dicho galardón en la historia del deporte colombiano. La medalla también sirvió para que la participación del país en los Olímpicos de 2012 se consolidara como la mejor de toda la historia nacional. La actuación de la ciclista durante el día fue calificada de "brillante", al haber terminado en el primer puesto en las tres rondas de clasificación de las semifinales.


title: Mariana Pajón

text: Mariana también fue la abanderada de Colombia en las ceremonias de apertura y clausura de los juegos.


title: Mariana Pajón

text: En el mes de noviembre, la campeona olímpica colombiana decide participar en un evento de exhibición de pista en la ciudad de Medellín. Luego de su destacada actuación en este evento donde ganó una medalla en la prueba de velocidad x equipos mixta, la deportista colombiana decide prepararse para participar en los al ser este campeonato parte del calendario del ciclo olímpico. Finalmente la Federación Colombiana de Ciclismo confirmó la lista de corredores que actuarían en las cuatro modalidades de ciclismo de pista y que tuvo como sede principal a Santa Marta. En la nómina oficial Mariana fue convocada, no solo para las carreras de BMX si no también para participar en la prueba de velocidad x equipos femenino de ciclismo de pista junto a su compatriota Martha Bayona, quien remató la prueba y ajustó el baño de oro para la delegación nacional al ganar la prueba femenina de velocidad x equipos en el velódromo Alcides Nieto Patiño de Cali.


title: Flunarizina

text: La flunarizina es un medicamento que pertenece al grupo farmacológico de los bloqueadores de canales del calcio. Se emplea principalmente para el tratamiento del vértigo y como medicación preventiva para evitar la aparición de las crisis de migraña


title: Flunarizina

text: La flunarizina puede provocar algunos efectos secundarios, entre los que se incluyen aumento de peso, signos extrapiramidales, somnolencia y depresión. Está contraindicada en hipotensión, insuficiencia cardíaca y arritmias, así como en pacientes con depresión, constipación severa o trastornos extrapiramidales.


title: Personalismo

text: El personalismo es una corriente filosófica que pone el énfasis en la persona. Considera al hombre como un ser relacional, esencialmente social y comunitario, un ser libre, trascendente y con un valor en sí mismo que le impide convertirse en un objeto como tal. Un ser moral, capaz de amar, de actuar en función de una actualización de sus potencias y finalmente de definirse a sí mismo considerando siempre la naturaleza que lo determina.


title: Personalismo

text: El personalismo como corriente de pensamiento tiene lugar dentro de un medio rodeado por diversas ideologías iguales de la situación política que el mundo atravesaba durante la primera mitad del siglo XX.


title: Personalismo

text: El cientificismo y el positivismo formaban parte de dicho contexto y fueron dos de las ideologías que más repercusiones tenían en el pensamiento y actuar humano en la época. La causa de la popularidad de este nuevo materialismo intelectual se halla en el éxito alcanzado por la ciencia experimental.


title: Personalismo

text: El método científico era considerado como el único método de conocimiento válido y las únicas dimensiones que realmente existían eran las físicas y materiales puesto que podían ser controladas mediante este método. De este modo, se rechazaron las dimensiones trascendentes de la persona.


title: Personalismo

text: El capitalismo por su parte proclamaba la libertad del individuo y su derecho a la propiedad privada pero después no establecía mecanismos solidarios entre los sujetos, sino que cada uno debía resolver sus problemas con sus propias fuerzas y recursos. Sin embargo mediante la libre decisión de los sujetos pueden darse, de manera orgánica, estos mecanismos de solidaridad desde el consentimiento.


title: Personalismo

text: En respuesta al capitalismo, el marxismo como ideología de gran popularidad en el viejo mundo ofrecía un enfrentamiento con el opresor a través de la lucha de clases para reapropiarse de los medios de producción que habían usurpado los explotadores. El hombre estaba subordinado a la humanidad total para lo que se buscaba el llamado paraíso comunista.


title: Personalismo

text: Junto al marxismo aparecieron dos movimientos totalitarios con una concepción de la persona muy particular. El nazismo por un lado, propugnaba la supremacía de la raza aria sobre todas las demás y de ahí deducía su derecho a dominar sobre todos los pueblos. El fascismo por otro lado, definía al hombre como un momento o manifestación concreta que adopta un Espíritu absoluto que permanece y al que tiene que ponerse a su servicio.


title: Personalismo

text: Ante las corrientes de pensamiento que subordinaban al hombre a una entidad superior y reducían su naturaleza a dimensiones concretas que no abarcaban todo lo que implica ser persona; surge la necesidad de una respuesta que lo revalorizara y defendiera la verdadera identidad del mismo.


title: Personalismo

text: Esta respuesta, debería estar contextualizada en la realidad del mundo actual y debería ser un medio para facilitar propuestas de acción a la problemática del hombre. Resaltar la noción de persona, la experiencia de su ser, el encuentro con los demás, su trascendencia, subjetividad y libertad constituía una tarea de suma importancia y laboriosidad que finalmente el Personalismo toma a bien realizar.


title: Personalismo

text: A Kant se le considera precursor del Personalismo por sus aportes en torno a la concepción de persona como valor absoluto, distinguiéndola radicalmente de las cosas u objetos. Estas intuiciones han servido para colocar cimientos a la propuesta filosófica y cultural del Personalismo.


title: Personalismo

text: Antes de abordar los puntos por los cuales se le considera precursor del Personalismo, es importante dar un vistazo al camino de reflexión recorrido por Kant, a través de lo que se llamaría su Antropología Filosófica.


title: Personalismo

text: Kant intenta superar la oposición entre racionalismo y empirismo; su reflexión trascendental sobre la razón pura como condición para la posibilidad de un conocimiento objetivo, será fundamental en toda la filosofía posterior, por ello su planteamiento tiene una importancia extraordinaria. Pero tampoco logra montar una imagen filosófica del hombre que pueda abarcar la unidad y totalidad del ser humano.


title: Personalismo

text: Los contrastes entre intuición sensible y pensamiento conceptual, entre conocimiento teórico y actuación práctica, entre ciencia y fe, no consiguen formar una unidad. Cuando Kant toma del racionalismo escolástico de Wolff los tres sectores de la "metaphysica specialis" y entiende el mundo, el alma y Dios como ideas de la razón pura, está entendiendo al hombre únicamente bajo el título de “alma”; en este esquema presentado, no hay lugar para el hombre total y concreto, lo cual difícilmente se justifica en con la obra kantiana “Antropología en sentido pragmático”. Mientras que una Antropología fisiológica se pregunta “qué hace la naturaleza con el hombre”, la Antropología pragmática se plantea la cuestión de “qué hace el hombre de sí mismo”.


title: Personalismo

text: Antropológicamente es más importante la conocida referencia al tema que Kant hace en la introducción a la Lógica, y en la que formula las preguntas fundamentales del hombre: ¿Qué puedo yo saber?, ¿qué debo hacer?, ¿qué puedo esperar?, ¿qué es el hombre?, y agrega Kant: “A la primera pregunta responde la Metafísica, a la segunda la Moral, a la tercera la religión y a la cuarta la Antropología, ya que las tres primeras preguntas están relacionadas con la última”.


title: Personalismo

text: Aun cuando Kant no logró trazar una Antropología que contemple al hombre completo, hizo importantes aportaciones, cuando en su reflexión filosófica da el salto de la razón especulativa, a la razón práctica. Es en su obra titulada "Fundamentación de la metafísica de las costumbres" (1785), cuando presenta una reflexión centrada en la persona como valor absoluto. Es a partir de aquí que sus aportaciones son valoradas dentro del contexto de una filosofía personalista.


title: Personalismo

text: Es en la segunda parte de su obra, donde Kant expone el llamado “imperativo categórico”, a través del cual establece que las leyes morales se presentan como una obligación absoluta para la voluntad, quien es determinada a la acción con independencia de las condiciones empíricas o de los móviles del obrar materiales, reducibles al placer subjetivo y egoísta, “determinada por tanto, por la mera forma de ley, como suprema condición de todas las máximas”.


title: Personalismo

text: Kant ha empleado una primera fórmula y general de este imperativo: “obra de tal modo que la máxima de tu voluntad pueda siempre valer como principio de una legislación universal”.


title: Personalismo

text: Con esta primera formulación, Kant pone sobre la mesa de la reflexión, la importancia de hacer que la propia acción se conforme con la ley. Es verdad que Kant concibe la ley a partir de la razón, sin embargo ya se presenta un nivel de exigencia para la persona, el hecho de no actuar guiado por la propia conveniencia e intereses, sino siguiendo un criterio objetivo, que al mismo tiempo pueda convertirse en criterio para los demás. A pesar de este planteamiento Kantiano sobre la obediencia a la ley, todavía se mantiene en el ámbito del deber.


title: Personalismo

text: La segunda fórmula dice: “obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de los demás, siempre como fin, nunca simplemente como medio”. Aquí introduce la noción del fin dentro del orden moral, que antes consideraba entre los motivos materiales. Los demás fines relativos que el hombre se propone son máximas subjetivas, con valor para el propio sujeto. Solo “el ser racional existe como fin en sí mismo” y “posee un valor absoluto”.


title: Personalismo

text: Por lo tanto, ya no entra solamente entre los fines subjetivos, sino vale también como principio objetivo y universal. Los seres irracionales valen solo como medios y por ello se llaman cosas, “mas los seres racionales, se les llaman personas, porque su naturaleza los distingue como fines en sí mismos, esto es, como algo que no se puede usar meramente como un medio”.


title: Personalismo

text: Para Kant (1724-1804), a finales del s. XVIII y después de la Revolución francesa, la jerarquía epistemológica se ha invertido. Hay una primacía de la ética sobre la política, en consonancia con una revalorización de la persona, entendida siempre como un fin en sí misma, frente al conjunto de las cosas, no más que meros medios disponibles para la persona.


title: Personalismo

text: Por eso Kant, en lugar de hablarnos de un “bien (que puede entenderse como una cosa) común”, prefiere hablar de un “reino (de clara connotación humana y cristiana) de fines”, en el que el ejercicio de las libertades individuales sea compatible con el sometimiento a una ley universal.


title: Personalismo

text: Está claro que el individualismo de la antropología kantiana o la de J.S.Mill (1806-1873) no es posesivo, como el de Hobbes o Locke. Además, siguiendo a Kant, la escuela de Fráncfort y otras ofrecieron un modo de contractualismo que admite una pluralidad de derechos y deberes que benefician al conjunto de la humanidad. Mas en el momento en que superan el afán posesivo, se aproximan al Personalismo, como ocurre con la segunda formulación del imperativo kantiano: “considera a tu propia persona y a la de los demás siempre como un fin, nunca sólo como un medio”.


title: Personalismo

text: Con esta formulación Kant aporta al Personalismo una intuición fundamental, que será la base de los planteamientos de algunos autores posteriores. A través de esta fórmula del imperativo categórico, Kant no hace otra cosa, que colocar a la persona como centro de la reflexión, como un valor absoluto, radicalmente distinto de las cosas y como criterio de juicio determinante para adecuar el obrar del hombre, evitando los subjetivismos.


title: Personalismo

text: “Obra de manera que la voluntad de todo ser racional pueda considerarse a sí misma, mediante su máxima, como legisladora universal”. Esta fórmula es una prolongación de la anterior, en cuanto sujetos morales, como reino de los fines, acentuándose finalmente la autonomía del hombre.


title: Personalismo

text: En Copenhague, en 1844 el pensador cristiano Søren Kierkegaard escribe "El concepto de la angustia", obra que subtitula como "Una sencilla investigación psicológica orientada hacia el problema dogmático del pecado original". Kierkegaard pretendía moverse entre la Psicología y la Dogmática pero, a pesar de su definido propósito, incursionó – como no podía ser de otra manera –en el campo filosófico para brindarnos una valiosa versión sobre el ser humano. Ello era inevitable pues el supuesto del pecado es la libertad.


title: Personalismo

text: Según Emmanuel Mounier, Kierkegaard encarnaría la revolución socrática del siglo XIX, ya que su pensamiento vuelve al hombre moderno, aturdido por el descubrimiento y la explotación del mundo, es un retorno a la conciencia de su subjetividad y de su libertad.


title: Personalismo

text: Continuamente en su obra expresa que el hombre es una síntesis de alma y cuerpo, constituida y sustentada por el espíritu y es precisamente el espíritu, el centro existencial del ser humano, el fundamento de su libertad ontológica. Por ello el autor expresa que el hombre, “al volverse hacia adentro descubre también la libertad”. Kierkegaard apunta que la libertad no es “alcanzar esto y aquello en el mundo, de llegar a rey y emperador y a vocero de la actualidad, sino la libertad de tener en sí mismo conciencia de que él hoy es libertad”.


title: Personalismo

text: Para el pensador danés la libertad se aprehende en la angustia, a la que refiere como “el vértigo de la libertad”. Ella surge cuando al querer el espíritu poner la síntesis, la libertad fija la vista en el abismo de su propia posibilidad y echa mano a la finitud para sostenerse. Y, más adelante, al afirmar “que cuando más hondamente se angustia tanto más grande es el hombre” precisa que no hay que considerar a la angustia “en el sentido en que los hombres en general la toman, refiriendo la angustia a algo externo que se acerca desde fuera, sino en el sentido de que el hombre mismo produce angustia." Heidegger, Sartre y otros pensadores, casi un siglo después, retomarían en este punto la ruta desbrozada por Kierkegaard.


title: Personalismo

text: Muy vinculado con el tema anterior, Kierkegaard desarrolla su reflexión en torno al tema de la elección, a través del cual concibe a la persona como un ser abierto al Tú de Dios, lo cual le permitirá alcanzar su plenitud.


title: Personalismo

text: Para ello, presenta los tres estadios fundamentales del camino de la vida, es decir, las esferas que marcan un itinerario individual.


title: Personalismo

text: Es el nivel de la existencia en el ser personal. El hombre se conforma con una vida placentera exenta de dolor y de compromiso. La preocupación aquí es arrancarle a la existencia el máximo placer posible, aunque después desemboque en la nostalgia, la insatisfacción o el anhelo de vivir pasados goces. Lo bueno para el esteta es todo aquello que es bello, que satisface o que es agradable. Este hombre vive enteramente en el mundo de los sentidos y es un esclavo de sus propios deseos y estados anímicos.


title: Personalismo

text: Es el nivel del ser en sí. El hombre se afirma cada vez más en el amplio tejido de las relaciones humanas, el hombre descubre en sí mismo la verdad, que es la subjetividad. En este estado se manifiesta el sentimiento de responsabilidad ante compromisos adoptados. El individuo se decide por el matrimonio, por una profesión o una actividad social, etc.


title: Personalismo

text: El nivel de la trascendencia. Este es el estadio al que se llega mediante una relación subjetiva muy personal y auténtica con Dios por medio de la fe. Representa el paso definitivo que tiene que dar el hombre. Solo si renuncia a sí mismo, para superar las limitaciones que la realidad le impone, accede a lo trascendente, a Dios y a la verdadera individualidad.


title: Personalismo

text: Es aquí donde se encuentra una de las más importantes aportaciones de este filósofo a la alternativa personalista. La persona para Kierkegaard es tal, por estar delante de Dios, por ser existencia dialogada entre el yo humano y el Tú de Dios. El hombre es verdaderamente persona cuando sale al encuentro de Dios, que es el Trascendente, el Tú. Solo en referencia a Él puede hablarse del ser personal del hombre.


title: Personalismo

text: Kierkegaard, considerado el fundador de la filosofía existencial, presenta la posibilidad de un verdadero retorno a la persona, sin tener que negar a la naturaleza humana, sino colocándola como el punto de partida para el encuentro con el ser personal.


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text: Su postura existencialista parte de una fuerte crítica en contra del Idealismo de Hegel, quien diluye al individuo en el espíritu universal y absoluto; además arremete en contra del materialismo de su tiempo, que no logra alcanzar lo propiamente humano y ni tan siquiera explicarlo.


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text: A Kierkegaard lo que le interesa es la existencia, es él quien acuña este concepto en el sentido de la existencia humana, es decir, del hombre individual y concreto en la totalidad de su experiencia personal, de su singularidad y autonomía, de su libertad y responsabilidad.


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text: Este individuo concreto cobra conciencia de sí mismo en la impotencia y en el quebranto, en la culpa y en la angustia. Pero es en la fe, que se sabe abierto a Dios y liberado por Dios, único en el que puede encontrar el sentido de su existencia. La existencia humana personal, significa en definitiva, una “existencia delante de Dios”.


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text: La figura de Kierkegaard representa uno de los casos más sobresalientes de interdependencia entre el pensamiento y la vida.


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text: Su filosofía aparece como imperativo vital, como verdad que solo se constituye plenamente como tal al convertirse en vida; y la vida, como experiencia reveladora de la misma verdad teórica.


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text: Con frecuencia se ha calificado su doctrina como biográfica, como confesión personal, pero ello no ha de significar una estrecha limitación del valor de sus ideas, como si éstas solo alcanzasen validez para la propia vivencia personal del autor. La obra de Kierkegaard es verdadera filosofía, y su contenido por tanto, de valor universal.


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text: Si la doctrina de Schopenhauer podía ser considerada como el grito de una amarga experiencia del sin sentido de una vida sin esperanza, la de Kierkegaard representa el anuncio apasionado de la verdad que da sentido y esperanza a la existencia humana. Mientras en Schopenhauer, por el mismo pesimismo e irracionalismo doctrina, cabía un divorcio entre el pensamiento y la vida externa, en Kierkegaard, se impone la asunción vital de la teoría.


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text: Maritain es considerado generalmente como uno de los representantes contemporáneos del tomismo y personalismo comunitario, pues fue el primero que desarrollo técnicamente algunos temas personalistas, además de inventar parte de la terminología e influir de este modo en Emmanuel Mounier, y este es sin duda la fuente principal de su pensamiento; pero también debe decirse que el pensamiento filosófico de Maritain tiene una predominante vertiente antropológica que luego se proyecta a la ética y a la filosofía política. Por ello, si el tomismo es la fuente, no es el caudal: Maritain parte del tomismo pero avanza decididamente por sendas que Santo Tomás de Aquino no recorrió, como las anteriormente señaladas. Dentro de esta antropología su idea central parece ser la consideración del ser humano, esencialmente, como un ser de carencias: como "el más desprotegido de todos los animales". No es una idea enteramente suya, pues con distintos matices se encuentra en buena parte de la antropología contemporánea. Sí que le pertenece el desarrollo de carácter trascendente que nace de dicha idea.


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text: La humanidad "la esencia del verdadero hombre" se expresa en la cultura, de tal manera que el hombre no es un animal de naturaleza, sino un animal de cultura; su naturaleza consiste en su cultura, entendiendo esta principalmente en su dimensión subjetiva; esto es como cultivo. De esta forma viene dada la apertura a la consideración de la educación como eminente tarea humana; pues puede decirse que, para Maritain, la educación es la vía para la humanización del hombre.


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text: La humanización es el esencial dinamismo que mueve y da sentido a la conducta humana. El animal simplemente sobrevive; el hombre trasciende este dinamismo primario pues se da a sí mismo los recursos para la supervivencia y, así, va más allá de ellos: los trasciende.


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text: En esto consiste el paso de individuo a persona que, para Maritain es otra forma de considerar la existencia plena y radicalmente humana. Además de como tomista, Maritain es considerado como un personalista; la síntesis de ambas dimensiones está en su personalismo cristiano que, junto con Gabriel Marcel que, por cierto, también fue discípulo de H. Bergson, le distingue de otras visiones o pensamientos personalistas.


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text: Para Maritain, "la idea completa del hombre, la idea integral del hombre necesaria para la educación no puede ser sino una idea filosófica y religiosa. Filosófica porque esa idea tiene por objeto la naturaleza o esencia del hombre; y religiosa en razón del estado existencial de la naturaleza humana con relación a Dios".


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text: El cultivo del hombre culmina en la dimensión religiosa, en la apertura a Dios, la radical indigencia originaria de la existencia humana solo puede ser completada por Dios. Tal es el sentido su humanismo integral, título de uno de sus más difundidos libros y posiblemente el nombre más adecuado y más fiel para la filosofía de Maritain, que no es una teología particular, sino una antropología filosófica, pues "desde el punto de vista filosófico la noción principal sobre la que nos importa insistir aquí es la noción de persona. El hombre es una persona que se gobierna a sí misma por su inteligencia y su voluntad. El hombre no existe simplemente como ser físico. Posee en sí una existencia más rica y más noble, la sobre existencia espiritual propia del conocimiento y del amor".


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text: La filosofía de Mounier afirma que el individuo es la dispersión de la persona en la materia, dispersión y avaricia. Afirma que la persona no crece más que purificándose del individuo que hay en ella, la persona llega a reivindicarse como ser concreto y por ello relacional y comunicativo, es decir, comunitario. En plena posesión de una dialéctica existencial, el personalismo aislado como unidad teniendo en cuenta la humanidad como referencia máxima con la cual cotejar, centra sus esperanzas en el término lingüístico.


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text: “Una persona es un ser espiritual constituido como tal por una manera de subsistencia ; mantiene esta subsistencia por su adhesión a una jerarquía de valores libremente adoptados, asimilados y vividos por un compromiso responsable y una conversión constante: unifica así toda su actividad en la libertad y desarrolla, por añadidura, a impulsos de actos creadores la singularidad de su vocación”.


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text: El hombre es todo cuerpo, pero también, es todo espíritu. Esta última noción restaura la dignidad inherente que Sartre rechaza, mientras combate la convicción de Marx, de que el hombre es únicamente cuerpo. El hombre no puede existir sin el cuerpo, ciertamente, pero es el reconocimiento de su espíritu el que completa la antropología que Marx rechaza.


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text: Mounier utiliza la expresión de "existencia encarnada" para connotar la unidad entre cuerpo y espíritu. Es el espíritu el que nutre el pensamiento y el cuerpo quien lleva el pensamiento a la expresión: "No puedo pensar sin ser, y no puedo ser sin mi cuerpo, el cual es mi exposición a mí mismo, al mundo, a todos los demás. A través de él solamente puedo escapar la soledad de un pensamiento que sería solamente un pensamiento acerca del pensamiento." En resumen, la existencia objetiva del cuerpo, combinada con las experiencias subjetivas del espíritu, actualizan a la persona.


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text: Mounier esbozó cinco puntos que se hacen necesarios para que pueda llegar a desarrollarse una sociedad personalista y comunitaria:


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text: 1.Salir de sí mismo; esto es, luchar contra el “ que hoy denominamos egocentrismo, narcisismo, individualismo;


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text: 2.Comprender: Situarse en el punto de vista del otro, cual empatía; no buscar en el otro a uno mismo, ni verlo como algo genérico, sino acoger al otro en su diferencia;


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text: 3.Tomar sobre sí mismo, asumir, en el sentido de no solo compadecer, sino de sufrir con el dolor, el destino, la pena, la alegría y la labor de los otros;


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text: 4.Dar, sin reivindicarse como en el individualismo pequeño burgués y sin lucha a muerte con el destino, como los existencialistas. Una sociedad personalista se basa, por el contrario, en la donación y el desinterés. De ahí el valor liberador del perdón;


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text: 5.Ser fiel, considerando la vida como una aventura creadora, que exige fidelidad a la propia persona.


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text: Mounier, sin embargo, argumenta que el aislamiento del hombre permanecerá penetrante hasta que renueve su sentido de vocación moral, algo es posible solamente en una comunidad.


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text: La persona y la vocación, en las palabras de Mounier, son posibles "sólo en su sin igual obediencia al orden de Dios, el cual es llamado "amor al prójimo"’. Amar a otros involucra las relaciones interpersonales y la interacción comunitaria, cuyo resultado es "reconciliar al hombre a sí mismo, exaltarle y transfigurarle." Esto deja al hombre abierto a experiencias y a la trascendencia, experiencias que no están disponibles al individuo aislado.


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text: Entre otros puntos de su filosofía, Mounier habla sobre el estado como una admisión social de que el hombre puede ejercer poder sobre el hombre, una noción que es engañosa a la idea personalista de comunidad. El argumenta que la inevitabilidad del estado no necesariamente le otorga autoridad.


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text: El Estado está hecho para el hombre, no el hombre para el Estado, así como la economía está destinada para servir al hombre, y no el hombre al servicio de la economía. En términos del personalismo de Mounier, el Estado no es una comunidad espiritual, o una persona colectiva en el sentido propio de la palabra. No está por encima de la patria ni de la nación, ni mucho menos respecto a las personas. En ese sentido, viene a ser un instrumento al servicio de las sociedades, y, a través de ellas, al servicio de las personas, teniendo el carácter de artificial y subordinado, pero al fin necesario. Debido a la naturaleza dual del ser humano, en cuanto tiende tanto al bien como al mal, las personas y las sociedades sucumbirían a la anarquía sin la presencia del Estado.


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text: El Estado se constituye como el “último recurso” para arbitrar los conflictos de los seres humanos entre sí. He ahí a la jurisdicción del Estado. Pero, en cuanto relación de medio a fin, se puede detectar ya que, según la doctrina personalista, el Estado viene a ser el medio, y la persona el fin. El Estado existe para que las personas encuentren su realización, desde un primer plano de aseguramiento de una coexistencia superadora del más absoluto caos social. El Estado solo existe en beneficio de la persona realizada en sociedad.


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text: La nación así se constituiría como el punto intermedio entre sociedad y Estado, alcanzando su plena realización en una comunidad personalizada. Al fin de cuentas, Mounier habla de una comunidad internacional, y del derrumbamiento del Estado nación.


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text: Dentro de su filosofía, Mounier culmina sus pensamientos con el “Manifiesto” personalista. En ese sentido, Mounier dirige el “Manifiesto” contra la ideología sociopolítica de su tiempo, formulando puntualmente una propia doctrina de índole personalista, porque pone énfasis en la persona humana dentro del desenvolvimiento de las sociedades organizadas.


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text: En el “Manifiesto al servicio del Personalismo” Emmanuel Mounier hace un esbozo sobre las estructuras fundamentales de un régimen personalista, que comienzan con los principios de una educación personalista, que se traducen en los siguientes puntos de carácter personalista:


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text: Al paso de su muerte, se creó un instituto que pretende ser ámbito de encuentro entre intelectuales, profesionales y trabajadores con un común deseo transformador; el de realizar una comunidad de adultos liberados del afán de posesión y tendentes a una sociedad personalista y comunitaria, por libre, ética, fraterna y profundamente espiritual.


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text: El centro de pensamiento y acción es la persona humana, fin en sí misma, pero no encerrada individualistamente, sino abierta al compromiso solidario con el otro, y ordenada a la trascendencia. Se persigue la transformación de la interioridad humana y la de las estructuras que habita; a sabiendas de que la revolución será espiritual o no será, será socioeconómica o no será.


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text: Nédoncelle ocupa un lugar aparte en el grupo de los personalistas. Profesa sinceramente el personalismo, en cuanto que declara que la persona es algo fundamental en la realidad o en las estructuras del mundo, y ha dedicado sus esfuerzos al análisis de la intimidad psíquica del ser personal y de las relaciones interpersonales. Pero ha negado la dimensión socio-política que Mounier y los suyos atribuyeron a la persona como principio de la revolución de las estructuras de la sociedad. En respuesta a algunas preguntas, declara ser “animal apolítico” que se ha mantenido siempre al margen de la política y de todo partido. En definitiva, la filosofía personalista no está enlazada esencialmente “con corolarios sociales y políticos”.


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text: Es por lo que Nédoncelle figura como teórico de esta corriente, y, siguiendo a Lacroix, se le designa como el “metafísico del personalismo”.


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text: Nédoncelle no trata de explayar una metafísica de la persona en sentido estricto, pues su interés ha sido “el estudio fenomenológico y filosófico de la persona”, entendiendo esto último como reflexión filosófica en general, que a veces implica problemas metafísicos. El fondo metafísico que subyace a sus análisis es el de la filosofía cristiana, recibida en su formación filosófico-teológica del seminario. A estos supuestos de la filosofía se atiene, mas no los expone de manera explícita.


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text: En el seno del personalismo, Nédoncelle presenta una problemática propia, con un pensamiento técnicamente elaborado. El método por él usado es preferentemente inductivo, que une el análisis reflexivo y la intuición, la descripción fenomenológica y la comprensión metafísica. Método complejo, requerido por la índole del tema central, la intersubjetividad, que no consiente la disociación de lo descriptivo y de la reflexión, de la fenomenología y de la metafísica de la persona. Por ello afirma que su método “es más inductivo que deductivo” porque parte de la fenomenología para acceder a dicha metafísica, o más bien se entrelazan, y hay “una ósmosis” entre ambas. Y por fenomenología entiende no el sistema eidético y de intuición de las de Husserl, al que nunca menciona, sino en su acepción más general de descripción empírica, y en gran parte intuitiva, de los datos, sobre todo de la experiencia interna.


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text: La relación del yo a un tú es el hecho primitivo, la experiencia fundamental y fundante, a la que la conciencia no puede sustraerse sin tender a suprimirse. La conciencia de sí es solidaria con otro sujeto, con un tú. Es lo que llama la díada yo-tú, presupuesta a la otra díada sujeto-objeto; y que es bilateral, recíproca. Toda percepción de la persona del otro en cuanto persona implica una reciprocidad dada y querida. “Para tener un yo es preciso ser querido por otro yo y, a su vez, quererle; es preciso tener una conciencia, al menos oscura, del otro y de las relaciones que unen entre sí los términos de esta red espiritual que es el hecho primitivo de la comunión de las conciencias… Otro no significa no-yo, sino voluntad de promoción del yo, transparencia del uno para el otro. Es una coincidencia de los sujetos, una doble inmanencia… Desde entonces se constituye o se revela una conciencia colegial, un nosotros”. (La réciprocité des conscientes, París 1942, p.319) No hay, pues, un yo sin el nosotros y no se construye o se personaliza sino por medio del tú.


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text: La persona no está jamás completamente hecha, y tiende a personificarse, a llegar a ser más haciendo llegar a ser a otros yo. Mas esta eficiencia no llega al fondo del ser de la persona.


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text: El amor es el principio de esta reciprocidad de las personas y comunión de las conciencias. Amor y persona parecen intrínsecamente unidos. En su forma completa, el amor no puede no ser personal, y la persona no puede comprenderse fuera de una red de amor entre sujetos. Es definido como una voluntad de promoción que une las conciencias en una comunidad espiritual. En realidad es en la relación directa entre dos conciencias amantes como se experimenta la verdadera reciprocidad. El amor desvela la naturaleza de la persona. En él se descubre la relación fundamental de las dos conciencias que se ha llamado díada y que es relación de amor, formando la reciprocidad e intersubjetividad. El amor desvela la naturaleza de la persona. En él se descubre la relación fundamental de las dos conciencias que se ha llamado díada y que es relación de amor, formando la reciprocidad e intersubjetividad del nosotros. Comunión, conciencia colegial y voluntad de promoción mutua para encontrar el propio desarrollo en una perspectiva universal, tal es el amor, y ésta es la naturaleza de la persona revelada en el amor.


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text: La consolidación de las personas y de su reciprocidad de amor solo puede explicarse en Dios, el “Tú” por excelencia, el único capaz de dar consistencia a las personas y salvar su continuidad. Solamente en Dios es donde el orden de las personas tiene su objeto. “La posibilidad de dirigirnos sin límites hacia una realización total de nosotros, que fuera a la vez realización total de la red de personas con las cuales nos encontramos en la existencia, no puede explicarse ni por los esfuerzos del yo ni por la colegialidad de todos los yo. No puede explicarse más que por un Dios, que debe ser personal. No solamente estamos causados por el ser, sino también queridos por un Dios… La fenomenología del cogito concreto nos impone el reconocimiento de esta prioridad divina en nosotros como una conclusión por la reflexión sobre la causa y el fin de nuestro querer”.


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text: El “Tu” divino creador, único para todas las conciencias y persona de modo eminente, forma con toda persona un nosotros, constituyéndose “el colegio de todos los yo”, fundamentado en la persona divina. Es que el yo y el nosotros se fundan sobre Dios, creador y promotor indefinido de cada conciencia y de cada díada humana. Por la creación y el sostenimiento que tal Tú realiza en todo yo, es posible una comunidad verdaderamente personal, consolidada por la reciprocidad divino-humana, del nosotros colegial que forman los yo con Dios.


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text: Tal descubrimiento de Dios fundamentante por la experiencia interior de la conciencia y de su relación de comunión con las otras conciencias, parece tener un fondo ontologista: la presencia de Dios se desvelaría en esa conciencia de la reciprocidad. Sin embargo, Nédoncelle ve en ello, más bien, una prueba de Dios por la reflexión filosófica, es decir, por la insuficiencia, caducidad y finitud de los seres personales humanos, que reciben la subsistencia en la caridad creadora de Dios. La experiencia fenomenológica muestra que no hay camino hacia Dios que no pase pe rea quae facta sunt, por la vía de la casualidad de las pruebas clásicas.


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text: El personalismo de Nédondelle no conduce a ningún “colectivismo”, sino más bien le es contrario. El sentimiento colectivo puede ser una preparación a la reciprocidad de las conciencias, pero no constituye el nosotros de la intersubjetividad, que es muy distinto del nosotros de las comunidades políticas o el de los grupos apolíticos. Más la conciencia comunitaria también se establece por un procedimiento binario, pues se llega a la formación de la comunidad por extensión de la relación entre dos amigos. Para Nédoncelle, no obstante, los “grupos sociales” son un riesgo para la verdadera comunión de reciprocidad. No crean nada de personal, sino sirven para transmitir algo de lo personal a otros, o también como un campo privilegiado para promover la cooperación de las personas en un trabajo de equipo.


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text: Las claves del pensamiento de Gabriel Marcel tienen como punto de partida las vivencias experimentadas por el filósofo durante la Primera Guerra Mundial. Dichas claves se determinan en primer lugar por el rechazo a la abstracción y a lo sistemático que le recordaban la esterilidad del idealismo inicial que caracterizaba su filosofía y en segundo lugar (pero no menos importante) por la experiencia y el pensamiento positivo.


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text: Entre los principales puntos a desarrollar por el personalista, se encuentra la distinción que hace entre lo misterioso y lo problemático. Marcel define a problema como algo que se encuentra, que obstaculiza el camino y al misterio como algo en lo que la persona se halla comprometida, a cuya esencia pertenece y por consiguiente el no estar enteramente ante la misma.


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text: Otro elemento importante dentro de su reflexión filosófica reside en el lugar que a la corporeidad humana le otorga. Rechaza toda posible visión instrumental del cuerpo humano con la afirmación “yo soy mi cuerpo”, y afirma que el hombre no tiene un cuerpo, sino que es cuerpo en el sentido de que este forma parte de su ser y de su esencia. No posee un cuerpo al igual que posee determinadas cosas, sino que se relaciona con él de un modo totalmente peculiar que, entre otras cosas, le permite poseer determinados objetos.


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text: Más allá de ser clasificado dentro del género existencialista, Marcel es considerado como un filósofo personalista en cuanto a que insistió en la revalorización de la realidad personal de cada hombre.


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text: Dedicándose, entonces a estudiar profundamente a la persona; elaboró una serie de categorías que reflejaban la espiritualidad y el mundo interior de los hombres: disponibilidad, dación, responsabilidad, compromiso, apertura, intersubjetividad, presencia, vocación, respuesta, llamada, encuentro.


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text: Marcel hizo hincapié en que todas las realidades ya mencionadas, están impregnadas por la libertad puesto que la persona es un ser que se construye a sí mismo en el camino de la vida, pero siempre considerando un punto de referencia. De esta manera, la libertad humana no es comprensible sin la referencia a algo más grande que ella.


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text: Una de las categorías en las que el filósofo francés se centró fue la capacidad de recogimiento de la persona, es decir, de penetrar en su interior y con ello, de trascenderse. Es en este punto en donde se ubica el centro de su antropología; una consideración del hombre como imago Dei, como apertura y referencia a Dios, una dimensión que confiere a la persona un valor sagrado e inviolable y fundamenta de modo definitivo su dignidad.


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text: Finalmente, Marcel hace una marcada diferencia entre el ser y el tener. Criticaba al hombre contemporáneo por preocuparse fundamentalmente por tener cada vez más en vez de esforzarse por ser más ya que, esto no hacía más que agravar su crisis de sentido, puesto que en las cosas nunca se puede encontrar una plenitud existencial.


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text: Karol Wojtyła es uno de los principales exponentes del personalismo polaco. Fue el alma de la escuela ética de Lublin, sin contar la repercusión de su elección como Papa. Sería imposible explicar todos los aportes filosóficos en la enseñanza de Wojtyła. Sin embargo, se señalará tres temas que son de gran relevancia y que muestran la presencia del enfoque personalista y fenomenológico al interior de la enseñanza pontificia.


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text: Karol Wojtyła escribió hacia 1976 un ensayo que tiene la amplitud de un pequeño libro y que pretende continuar algunos de los temas y problemas del capítulo final de Persona y acto. Este texto se llama La persona: sujeto y comunidad. En él se busca articular una teoría de la intersubjetividad que supere la noción de intersubjetividad monadológica propia de la filosofía de Husserl.


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text: Con este esfuerzo, Wojtyła se coloca dentro de la tradición del pensamiento dialógico (Martin Buber, Emmanuel Levinas, etc.) que sostiene que la persona es un sujeto relacional llamado a la entrega sincera a los demás. Esta misma idea reaparece al momento en que Juan Pablo II escribe sus catequesis sobre el amor humano. Dios crea al hombre, como unidad-de-los-dos, como varón y mujer, para que el hombre no esté solo. La creación del hombre es un acto comunional (de las Personas divinas) que hace radicar justamente la imagen y semejanza de lo humano con Dios en su carácter relacional.


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text: Wojtyła insistirá en esta idea posteriormente en Mulieris Dignitatem : el fundamento de la imagen y semejanza con Dios no es solo la razón y la voluntad libre (como sostiene, entre otros, Santo Tomás de Aquino) sino la constitutiva ordenación del varón a la mujer y de la mujer al varón. Para Juan Pablo II, el ser humano ha sido creado como “unidualidad relacional”: la Revelación y la experiencia humana lo manifiestan contundentemente por igual.


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text: Karol Wojtyła dio una conferencia en la Universidad Católica de Milán en 1977 intitulada: El problema del constituirse de la cultura a través de la “praxis” humana. En ella expone la prioridad del hombre como sujeto de la acción humana y su consecuencia metodológica: la acción como camino para entender a la persona. Utilizar la acción como vía para comprender mejor qué significa ser persona es posible debido a que toda actividad transeúnte posee una dimensión intransitiva sin la cual no puede apreciarse el actuar humano en sentido estricto. Existe no solo una prioridad, entonces, metafísica sino propiamente “praxeológica” de lo humano cuando el hombre se realiza a sí mismo a través de la acción. Esta comprensión del hombre que recupera fenomenológicamente la antigua doctrina sobre el ágere y el facere se introducirá como propuesta esencial, años después, en la Encíclica Laborem Exercens donde se afirma la prioridad del trabajo sobre el capital, y la prioridad de la dimensión subjetiva del trabajo sobre la objetiva.


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text: La fecundidad de la prioridad praxeológica de lo humano al interior de la acción permitirá entender cómo la persona se construye a sí misma al momento de construir el mundo. Además ayudará a entender que la subjetividad de la persona se participa al ser y hacer-junto-con-otros.


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text: Por lo que será posible hablar propiamente de que la sociedad posee «subjetividad» cuando el modo humano de la acción, es decir, la acción solidaria, se establece como dinámica estable en una comunidad. El tema de la “subjetividad social” será una de las claves para comprender la propuesta de las Encíclicas Solicitudo Rei Socialis y Centesimus Annus. El Estado, la democracia y el mercado solo pueden constituirse a la altura de la dignidad humana cuando se diseñan y operan a favor de la subjetividad personal y social. La Doctrina social de la Iglesia, de esta manera, no es más una suerte de Derecho natural “ad usum christianorum”, no es más una suerte de deontología social, sino un verdadero conocimiento sapiencial que puede ser usado como teoría crítica tanto para leer la modernidad como para actuar en ella en el orden práctico-concreto.


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text: Karol Wojtyła en su obra Amor y responsabilidad realiza una amplia relectura de la segunda modalidad del imperativo categórico kantiano. Para nuestro autor es imposible explicar la autoteleología de la persona si ésta no es propiamente un fin. Justamente su condición de fin es la que permite entender que la persona es «digna», es decir, posee un valor absoluto incuestionable. Este valor es el fundamento y origen de la norma más importante y primaria de todas: persona est affirmanda propter seipsam (hay que afirmar a la persona por sí misma y nunca usarla como medio), Karol Wojtyła denomina a este imperativo moral: norma personalista de la acción.


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text: Romano Guardini nació a los 17 de febrero de 1885, en Verona, como primogénito de los cuatro hijos de Romano Tullo Guardini y Paola Maria Bernardinelli. En 1886, a causa de negocios, la familia se transfiere para Mainz. En el gimnasio de esta ciudad, él recibe una educación exclusivamente alemana. En el seno de la familia, sin embargo, prevalece la lengua y la cultura italiana, como él propio anota: «mientras en casa se hablaba y se pensaba en italiano, yo crecía intelectualmente dentro de la lengua y de la cultura alemana». El padre, a pesar de estimar mucho Alemania, se sentía allí siempre como un huésped. Cuanto a la madre, el repudio a todo lo que fuera germánico era aún más fuerte, en la verdad, ella mantenía solo las relaciones realmente indispensables y, de resto, permanecía en casa, dedicándose totalmente a los hijos.


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text: Esta educación simultánea en dos mentalidades diferentes, marcó profundamente la personalidad de Guardini; la unión entre la mentalidad germánica y la latina favoreció en él la formación de un estilo y modo de pensar con características únicas. La lengua hablada por Guardini, loada por los críticos, es marcada por estos dos elementos aparentemente opuestos: «la fixidez latina y la fluidez germánica, la orden clara y bella de una forma en la cual el pensamiento se mueve en continuo que la venga-ser».


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text: Después del examen de madurez, llegando el momento de decidirse por una profesión, Guardini enfrenta grandes dificultades. Inicialmente intenta las ciencias naturales, después la química, la economía política y hasta llega a pensar en la medicina. Después de estas tentativas fallidas, y de una profunda crisis religiosa, encuentra el camino para lo cual Dios lo llama: el sacerdocio. Así Guardini inicia los estudios teológicos en Friburgo (Alemania), continuándolos en Tübigen y después en Mainz donde es ordenado en 1910.


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text: Guardini falleció el 1 de octubre de 1968 y fue velado en la iglesia de S. Luís (Ludwigskirche), en la cual servirá tantas veces como sacerdote y predicador. El día 4 de octubre se realizaron las exequias en la iglesia de S. Luís y el Sepelio en el pequeño cementerio sacerdotal de S. Lourenço.


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text: Guardini elaboró su propuesta filosófica-teológica dentro de un marco claramente persona-lista. Sus principales temas fueron: