title: Creencias sobre vampiros

text: La controversia cesó cuando la emperatriz María Teresa I de Austria envió a su médico personal, Gerhard van Swieten, a Moravia para investigar las denuncias de entidades vampíricas. Van Swieten escribió un tratado médico y racionalista, "Abhandlung des Daseyns der Gespenster" ("Discurso sobre la existencia de fantasmas") en el que concluyó que los vampiros no existían y que la histeria era «fruto de la superstición y el barbarismo de gentes simples». La presencia de cuerpos incorruptos se debía, según su estudio, a la fermentación y a la falta de oxígeno. Animada por esta investigación, la emperatriz aprobó varias leyes para prohibir la apertura de las tumbas y la profanación de los cuerpos. A pesar de esta condena, la figura del vampiro siguió desarrollándose en las obras artísticas y en las supersticiones locales.


title: Creencias sobre vampiros

text: Después de estos hechos, Dom Augustin Calmet, un respetado erudito y teólogo francés, elaboró un exhaustivo tratado en 1746, "Dissertations sur les Apparitions des Anges, des Démons et des Esprits, et sur les revenants, et Vampires de Hongrie, de Boheme, de Moravie, et de Silésie", ("Disertaciones sobre las apariciones de ángeles, demonios y espíritus y sobre los fantasmas y vampiros de Hungría, Bohemia, Moravia y Silesia") que es ambiguo en relación con la existencia de vampiros. Calmet había acumulado una gran cantidad de informes sobre incidentes presuntamente relacionados con vampiros, incluyendo el trabajo "Vernünftige und christliche Gedancken uber die Vampirs oder bluhtsaugende Todten" ("Pensamientos cristianos y sabios sobre el vampiro o chupasangre") escrito en 1733 por Johann Christoph Harenberg, filósofo, teólogo e historiador alemán. Numerosos lectores, incluso críticos como Voltaire y Benito Jerónimo Feijoo, interpretaron tal tratado como una prueba de la existencia de los vampiros. En su "Diccionario filosófico", Voltaire escribió:


title: Creencias sobre vampiros

text: Esta transferencia de leyendas en Europa provoca que en países sin tradición vampírica propia, como Francia, España o Italia, las tradiciones sobre seres ávidos de sangre sean un calco de las creencias balcánicas o griegas, asimiladas a partir del siglo XIX en el panteón mitológico propio de cada cultura.


title: Creencias sobre vampiros

text: En el folclore alemán aparece la figura del "alp", un espíritu normalmente masculino, similar a un íncubo y a un vampiro, capaz de cambiar de forma y poseer otros cuerpos durante la noche. Al contrario que otros vampiros mitológicos, no presenta afinidad con la sangre ni implicaciones de carácter sexual.


title: Creencias sobre vampiros

text: Respecto a los "nachzehrer", a pesar de que han sido considerados tradicionalmente vampiros, son criaturas mitológicas más semejantes a los gules y zombis, pues no se alimentan de sangre sino de cadáveres. Normalmente una persona se convierte en "nachzehrer" si se suicida, y vuelve de la muerte para devorar a sus familiares, extender plagas y drenar la «fuerza vital» de los vivos. Según la tradición, pueden transformarse en cerdos y descansan en sus tumbas con el ojo izquierdo abierto y el pulgar de una mano sobre la otra.


title: Creencias sobre vampiros

text: En Pomerania, entre Alemania y Polonia, las leyendas se refieren a los "upier", con características similares a los vampiros del folclore eslavo.


title: Creencias sobre vampiros

text: El primer caso documentado de vampirismo proviene de Núremberg en el siglo XVII y se centra en la vida y muerte de Jure Grando, un campesino nacido en la pequeña población de Kringa, fallecido en 1656, y cuyo cadáver incorrupto fue decapitado en 1672 debido a la creencia de los habitantes del pueblo de que era un vampiro que había provocado muertes y epidemias. Su caso fue recogido por Janez Vajkard Valvasor en su obra "Die Ehre des Hertzogthums Crain" ("El honor del ducado de Carniola") y por Erasmus Finx pocos años después.


title: Creencias sobre vampiros

text: En la mitología nórdica el único personaje similar a un vampiro es el "draugr", un no muerto que habita en las tumbas vikingas y que solo puede ser destruido por un héroe.


title: Creencias sobre vampiros

text: En Dinamarca se conservaron tradiciones acerca de una criatura llamada "mara", una malvada mujer vampiro capaz de transformarse en forma humana para seducir hombres.


title: Creencias sobre vampiros

text: En Islandia se recogen dos relatos de espíritus condenados a vagar entre la vida y la muerte y hostiles a los humanos, en la "Saga de Grettir" y en la "Saga Eyrbyggja", aunque ambas tradiciones tienen más relación con el miedo a la muerte que con el mito universal del vampiro.


title: Creencias sobre vampiros

text: En España existen varias tradiciones respecto a seres con tendencias vampíricas. En Asturias destaca la "Guaxa", la cual es descrita como una anciana vampiro que clava su único diente y succiona la sangre de sus víctimas. En Cantabria existe su equivalente con el nombre de "Guajona". En Cataluña está la leyenda del "Dip", un perro maligno vampiro.


title: Creencias sobre vampiros

text: En las Islas Canarias también existió la creencia en seres vampíricos, aquí bajo la forma de brujas chupadoras de sangre. Uno de estos ejemplos lo ofrece la leyenda de las "Brujas del Bailadero de Anaga" en Tenerife.


title: Creencias sobre vampiros

text: Tanto Walter Map como William de Newburgh, historiadores y cronistas ingleses del siglo XII, recogen varios relatos acerca de no muertos similares a los vampiros, aunque las leyendas posteriores sobre vampiros en inglés son escasas. Estos mitos son similares al folclore posterior al siglo XVIII acerca de los vampiros en Europa del este, desde donde el mito volvió a Inglaterra y a Alemania, donde fue embellecido y popularizado. Entre estos mitos destacan los del «vampiro del castillo de Alnwick», en Inglaterra, que relata la historia de un sirviente que, en el siglo XII, volvió de la muerte para vengarse de sus vecinos mediante una epidemia hasta que su cadáver fue quemado fuera de la ciudad, o el del «vampiro de la abadía de Melrose», un monje que mantenía relaciones sexuales después de morir y cuyas cenizas debieron ser esparcidas para evitar su regreso.


title: Creencias sobre vampiros

text: La criatura mitológica conocida como "Baobhan sith" en el folclore de las Tierras Altas escocesas, similar a un súcubo o a un "banshee", y el "Lhiannan Shee" de la Isla de Man son dos espíritus feéricos con elementos decididamente vampíricos.


title: Creencias sobre vampiros

text: El caso contemporáneo más paradigmático es el del «vampiro de Highgate», un conjunto de rumores y presuntos avistamientos de vampiros que provocaron hasta una «caza» a comienzos de los años 1970 alrededor del cementerio de Highgate, en Londres. Los hechos inspiraron la película "Dracula AD 1972".


title: Creencias sobre vampiros

text: El "leanashe" o "dearg-due", literalmente «succionador de sangre roja» en gaélico, de Irlanda es un espíritu similar a un vampiro que sale de su tumba y se alimenta de sangre. Se le puede matar colocando piedras en su tumba, impidiendo así que salga. Puede haber contribuido a la creación de los personajes vampíricos de los autores irlandeses Sheridan Le Fanu y Bram Stoker.


title: Creencias sobre vampiros

text: La "Bruxsa" de Portugal, que adopta la forma de un pájaro en la noche y asalta a los viajeros, es otro espíritu vampírico femenino hostil a los seres humanos.


title: Creencias sobre vampiros

text: En diversas regiones de África existen cuentos folclóricos en los que aparecen seres similares a los vampiros. En África occidental los ashanti conservan historias acerca del "asanbosam", una criatura arborícola con dentadura de hierro, leyendas compartidas con los dahomey, sobre los "obayifo" o "asiman" criatura semejante a un vampiro capaz de habitar otros cuerpos, especialmente de animales, viajar mediante una luz fosforescente y matar niños bebiendo su sangre. La tradición sobre estas criaturas pasó también a América del Sur, especialmente a Surinam, donde son llamados "azeman".


title: Creencias sobre vampiros

text: Por su parte, Según teorías lasalianas, el pueblo ewé habla del "adze", que puede tomar la forma de una mariposa y cazar niños.


title: Creencias sobre vampiros

text: El pueblo betsileo de Madagascar habla del "ramanga", un vampiro que bebe sangre y come las uñas de los nobles pero no ataca a los campesinos.


title: Creencias sobre vampiros

text: Entre las tribus pondo, zulúes y xhosa de la parte occidental de la región del Cabo se conservan tradiciones acerca del "impundulu", "izulu" o "inyoni yezulu", que adopta la forma de un gran pájaro con garras y es capaz de convocar truenos y relámpagos. La criatura mitológica puede ser convocada por un brujo para atacar a sus enemigos.


title: Creencias sobre vampiros

text: En 2005 un sudafricano fue condenado por el homicidio de un niño de dos años al que creía un "impundulu".


title: Creencias sobre vampiros

text: En el continente americano también existen tradiciones sobre criaturas que comparten características con los vampiros europeos.


title: Creencias sobre vampiros

text: En la mitología azteca aparecen las "cihuateteo", espíritus con cara esquelética surgidos de mujeres muertas durante el parto que roban los niños y mantienen relaciones sexuales con los vivos, volviéndolos locos. Según algunos estudiosos, esta criatura mitológica dio lugar a la leyenda mexicana de «la Llorona». Por otro lado, el "camazotz" es un dios-murciélago de la mitología maya, sediento de sangre y similar a un vampiro. En la mitología talamanqueña de los pueblos bribri y cabécar de Costa Rica, el dios murciélago Dukúr Bulu chupaba la sangre de Iriria, la niña tierra, como parte del mito de la creación del mundo.


title: Creencias sobre vampiros

text: En Argentina, el folklorista Juan B. Portela escribe en el "Compendio de las tradiciones pampeanas" publicado en 1909 que «el primer vampiro del Río de la Plata fue un viajero asociado al anchanchu. Lo llamaban Jucucha. Arribado en los tiempos de antaño, encontró su final en los años primeros de la centuria pasada. El inicio de la tradición se desconoce; sobrevive en la actualidad en zonas rurales del Centro de la Provincia» (p. 678, vol. ii).


title: Creencias sobre vampiros

text: En la amazonía brasileña algunas tribus hablan de una criatura mitológica o criptozoológica llamada "zaolas", que se transforma en jaguar y bebe la sangre de sus víctimas humanas.


title: Creencias sobre vampiros

text: En Bolivia se conserva la leyenda del "abchanchu", una criatura semejante a un vampiro capaz de transformarse en un viajero anciano e indefenso. Cuando otros transeúntes le ofrecen su ayuda, el "abchanchu" los ataca y bebe su sangre.


title: Creencias sobre vampiros

text: Tanto las "soucouyant" de Trinidad y Tobago como la "Tunda" y "Patasola" del folclore colombiano son mujeres que atemorizan a los campesinos por la noche.


title: Creencias sobre vampiros

text: Entre el pueblo taíno se denomina "Hupia" a unos espíritus de muertos que vuelven por las noches para seducir a las mujeres.


title: Creencias sobre vampiros

text: El "Loogaroo" es un ejemplo de cómo una creencia en vampiros puede ser el resultado de una combinación de supersticiones, en este caso una mezcla entre las leyendas francesas y el vudú africano. El término "Loogaroo" posiblemente proviene del francés "loup-Garou" (que significa «hombre lobo») y que es común en la cultura de la Isla Mauricio. Sin embargo, las historias de los "Loogaroo" se han generalizado en las islas del Caribe y en el estado de Luisiana, en los Estados Unidos.


title: Creencias sobre vampiros

text: Los pueblos mapuches del sur de Chile conservan tradiciones sobre una cambiante sedienta de sangre con el aspecto de una culebra voladora conocida como piuchén; e igualmente existe la tradición de la transformación de un calcu (hechicero mapuche) en un ser conocido como chonchón, el cual puede consumir sangre humana. En varias supersticiones de América del Sur, colgar "Aloe vera" detrás o cerca de una puerta evitaba que los seres vampíricos entrasen dentro de la casa.


title: Creencias sobre vampiros

text: En la cultura nahua del estado mexicano de Tlaxcala tradicionalmente se ha creído en la existencia de un tipo de vampiro denominado "tlahuelpuchi". Según los relatos, se trata de una maldición que afecta a algunos recién nacidos que viven y crecen con normalidad en una familia humana, pero que por la noche son capaces de cambiar de forma y beber la sangre de otros niños. Un "tlahuelpuchi" femenino es más poderoso que uno varón, y entre sus formas favoritas está la de buitre. Evita el ajo, la cebolla y los metales y tiene que alimentarse de sangre al menos una vez al mes o muere.


title: Creencias sobre vampiros

text: A finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, la existencia de los vampiros era una creencia generalizada en partes de Nueva Inglaterra, en particular, en Rhode Island y el este de Connecticut. Hay muchos casos documentados de familiares desenterrando a sus seres queridos para extraer sus corazones creyendo que el fallecido era en realidad un vampiro, responsable de la enfermedad y muerte de parte de la familia, aunque el término «vampiro» no fuera utilizado expresamente para describir a la persona fallecida.


title: Creencias sobre vampiros

text: En Nueva Inglaterra, la superstición afirmaba que la tuberculosis, conocida en el momento como «consunción», era contagiada por algún hombre fallecido por la misma enfermedad que volvía de la muerte y visitaba por las noches a su familia. El más famoso y más recientemente registrado caso de sospecha de vampirismo es el de la joven de diecinueve años Mercy Brown, que murió en Exeter, Rhode Island, en 1892. Su padre, asistido por el médico de la familia, exhumó su cuerpo dos meses después de su fallecimiento. Encontró el cadáver incorrupto, probablemente debido a las bajas temperaturas de Nueva Inglaterra, y extrajo su corazón, que fue cortado, quemado hasta las cenizas y sus restos utilizados como infusión para curar, sin éxito, a su hermano.


title: Creencias sobre vampiros

text: En las zonas andinas de Perú se conservan leyendas acerca de una criatura llamada "pishtaco", similar al "bogeyman" anglosajón pero con tendencias vampíricas. Normalmente se le describe como un hombre blanco que caza indios para comer su carne y vender su grasa corporal. Algunas tribus confundieron, durante la colonización de América, a los conquistadores españoles con "pishtacos".


title: Creencias sobre vampiros

text: Enraizada en el folclore antiguo, la creencia moderna en vampiros se ha extendido por toda Asia, desde cuentos sobre macabras entidades sedientas de sangre en el continente, hasta seres vampíricos de las islas del sudeste de Asia.


title: Creencias sobre vampiros

text: Además de las referencias mitológicas en la India, otros países asiáticos conservan tradiciones antiguas relacionadas con criaturas no muertas similares a vampiros.


title: Creencias sobre vampiros

text: Los "Jiang Shi" (literalmente «cuerpo rígido»), a veces llamados «vampiros chinos» por los estudiosos occidentales, son cadáveres reanimados que brincan alrededor de los poblados causando la muerte de seres vivos para absorber su «esencia vital» ("qì, 气"). La tradición cuenta que se crean cuando el alma de una persona (pò, 魄) no abandona el cuerpo del difunto. Una característica inusual de este vampiro es, además de tener una larga mata de pelo blanco alrededor de sus cabezas, su piel peluda y de color verde-blanca, tal vez derivada de los hongos y mohos que crecen cerca de los cadáveres. Estas criaturas mitológicas, combinadas con elementos típicos de los vampiros occidentales, han protagonizado varias películas de terror orientales.


title: Creencias sobre vampiros

text: En Filipinas existen leyendas acerca de mujeres vampiro, seres que pueden separar partes de su cuerpo según su voluntad. Hay dos principales criaturas similares a los vampiros en Filipinas: el "mandurugo" (en tagalo «succionador de sangre») y el "manananggal" (en bisaya «auto segmentador»). El "mandurugo" es una variedad del "aswang" o del "dila", que adopta la forma de una atractiva mujer de día y por la noche desarrolla alas y una lengua larga, hueca y similar a un hilo, que utiliza para aspirar la sangre de una víctima dormida. El "manananggal" se describe como una mujer hermosa, capaz de cortar su parte superior del torso con el fin de volar por la noche con enormes alas similares a las de los murciélagos, con preferencia por cazar mujeres embarazadas mientras duermen en sus hogares. Usan una lengua similar a una probóscide alargada para aspirar los fetos y comer las entrañas de la mujer, en particular el corazón y el hígado, además de la flema de los enfermos. Algunas tradiciones explican que estos vampiros van acompañados o pueden transformarse en una criatura similar a un murciélago llamado "Wak Wak", que no puede separar su torso pero se alimenta de la misma manera que el "mandurugo" o el "ekek", otro pájaro que hace presa en humanos y tiene grandes garras.


title: Creencias sobre vampiros

text: Los "penanggalan" de Malasia pueden ser una bella mujer joven o anciana que haya obtenido su belleza a través de la magia negra u otros medios no naturales, o bien una criatura oscura y demoníaca por naturaleza. Es capaz de separar su cabeza, adornada por colmillos de animal, y de hacerla volar por la noche en busca de sangre, por lo general de mujeres embarazadas. Los malasios cuelgan "jeruju" (cardos) alrededor de las puertas y ventanas de las casas con la esperanza de que una "penanggalan" no quiera entrar por temor a engancharse los intestinos en las espinas.


title: Creencias sobre vampiros

text: La "leyak" es un demonio de similares características del folclore Balinés, mientras que el "jenglot" lo es de Java. Este último no es tanto un espíritu como un pequeño homúnculo momificado, del tamaño de una muñeca, que se alimenta de sangre. Un ermitaño puede convertirse en un "jenglot" tras largos años de meditación aislado en una cueva.


title: Creencias sobre vampiros

text: Por otra parte, una "pontianak" o "hanto kopek", también llamada "kuntilanak" o "matianak" en Indonesia, y "langsuir" en Malasia, es una mujer que, tras fallecer durante un parto, se convierte en no muerta y busca venganza aterrorizando a los habitantes de los pueblos.


title: Creencias sobre vampiros

text: Toma la forma de una atractiva mujer con largo cabello negro que cubre un agujero en la parte posterior de su cuello y que le succiona la sangre a los niños. Llenar el agujero de cabello es el único método para destruirla.


title: Creencias sobre vampiros

text: Antiguamente, durante los enterramientos se rellenaban las bocas de los cadáveres con perlas de vidrio, se colocaban huevos bajo cada axila, y agujas en las palmas de las manos para evitar que las mujeres muertas durante el parto se convirtieran en "langsuir".


title: Creencias sobre vampiros

text: En la antiguo folclore sánscrito existen cuentos acerca de los "vetalas", similares a los gules de Oriente Medio, que habitan en los cementerios y utilizan los cadáveres como vehículo para internarse en el mundo de los vivos. Aunque la mayoría de las leyendas sobre los vetalas se han recopilado en el "Baital Pachisi", una de las más importantes historias sobre estos vampiros está recogida en el "Kathasaritsagara", donde se cuenta que el rey Vikramāditya intentaba, por la noche, cazar un esquivo vetala. Este es descrito como una criatura no muerta que, como un murciélago, se cuelga boca abajo en los árboles cercanos a los lugares de cremación y a los cementerios.


title: Creencias sobre vampiros

text: Por otra parte, los demonios "pishacha", espíritus de hombres malvados regresados de la muerte, y los "bhūta" o "prét", almas de hombres que han muerto prematuramente y deambulan por los cementerios reviviendo cadáveres, además de atacar a los vivos de forma similar a los gules. Presentan también algunas de las características asociadas a los vampiros, como la habilidad para convertirse en animales.


title: Creencias sobre vampiros

text: En el norte de la India existen leyendas acerca de los "brahma rākshasa", una criatura similar a un vampiro, con la cabeza cubierta de intestinos y una calavera de la que bebe sangre. Los brahmaraksasas son "bráhmanas" (sacerdotes de casta) que han cometido suicidio o algún pecado grave.


title: Creencias sobre vampiros

text: Otras tradiciones recogen leyendas acerca del "pichal peri", una criatura con cuerpo de mujer distinguible por sus pies colocados al revés.


title: Creencias sobre vampiros

text: Finalmente, los "acheri" son espectros, similares a los "churel", de niñas pequeñas que bajan de las montañas por la noche para infectar con enfermedades a los humanos, especialmente a los niños. La única defensa posible es una banda de tela roja alrededor del cuello, que hace que la criatura la confunda con sangre.


title: Creencias sobre vampiros

text: La deidad hindú Kālī posee colmillos, viste una guirnalda de cadáveres o calaveras, y tiene cuatro brazos. Está íntimamente relacionada con la sangre y sus templos están ubicados cerca de los lugares de cremación en toda la India. En un relato mitológico, las diosas Kālī y Durgā lucharon contra el demonio Raktavija (en sánscrito «semilla de sangre»), que podría reproducirse a sí mismo a partir de cada gota de su sangre derramada. Kālī bebió toda su sangre sin derramar nada, con lo que pudo ganar la batalla y matar al demonio.


title: Creencias sobre vampiros

text: En Japón no se conserva ninguna leyenda nativa sobre vampiros y solo se presenta en las tradiciones el mito de los «Jiang Shi» (vampiros chinos). Estos vampiros hicieron sus primeras apariciones en el cine a finales de los años 1950. La figura del ente que vuelve de la muerte para vengarse en el folclore japonés es el Onryō, que no tiene más similitudes con el vampiro.


title: Creencias sobre vampiros

text: En la mitología de Melanesia se recogen leyendas acerca de la "abere", un demonio femenino residente en las marismas que atrae a sus víctimas por su belleza y después las devora.


title: Creencias sobre vampiros

text: Por otro lado, algunas tribus de Nueva Guinea, como los kombai y los inanwatan, conservan tradiciones acerca del "suangi", un brujo-vampiro que consume la sangre y vísceras de sus víctimas, rellenando después los cadáveres con hojas y convirtiéndolos en sus lacayos.


title: Creencias sobre vampiros

text: Dentro de la mitología aborigen australiana se habla de una criatura llamada "Yara-ma-yha-who", un hombre pequeño con cabeza grande y sin dientes, pero con ventosas en los dedos de las manos y los pies. Ataca a los viajeros y bebe su sangre usando las ventosas. Después devora completamente a su víctima para regurgitarla a continuación más pequeña que antes y con la piel más roja.


title: Creencias sobre vampiros

text: Entre el pueblo romaní se creía que los "mullo" (literalmente, «alguien muerto») regresaban de entre los muertos y provocaban actos malvados, además de beber sangre humana, la mayoría de las veces de un pariente o de la persona que había causado su muerte. Otras posibles víctimas eran aquellos que no respetaran las ceremonias de entierro o guardasen los bienes del difunto en lugar de destruirlos adecuadamente. Las mujeres vampiro podrían regresar, llevar una vida normal e incluso casarse, pero finalmente agotaban al marido con su apetito sexual. Al igual que en otras tradiciones, los vampiros de sexo masculino podían ser padres y los niños, "dhampiros", solían convertirse en cazadores de vampiros.


title: Creencias sobre vampiros

text: Cualquier persona que tuviera un aspecto desagradable, le faltara un dedo, o tuviera apéndices similares a los de un animal podía ser considerado un vampiro. También podía convertirse en uno cualquier persona que muriera sola y oculta de los demás, o los cadáveres que ennegrecieran antes de su entierro. Perros, gatos, plantas o incluso herramientas agrícolas podrían convertirse en vampiros. Las calabazas o melones guardados en casa durante un tiempo largo podrían comenzar a moverse, hacer ruidos o sangrar. Según el etnólogo serbio Tatomir Vukanović, el pueblo romaní de Kosovo cree que los vampiros son invisibles para la mayoría de la gente, pero pueden ser vistos por dos hermanos gemelos, hombre y mujer, nacidos en sábado que llevasen sus ropas al revés. Del mismo modo, un poblado podría ser protegido por una pareja de gemelos que, además de poder ver al vampiro por la noche, le harían huir inmediatamente.


title: Creencias sobre vampiros

text: Los escritos rabínicos judíos medievales reinterpretaron la figura de Lilith y, al atribuirle características propias de los vampiros, dieron pie a la formación de varias tradiciones sobre entidades vampíricas, «hijas de Lilith», especialmente entre los estudiosos de la Cábala.


title: Creencias sobre vampiros

text: Por ejemplo, se consideraba que esta versión de Lilith era capaz de transformarse en un animal, generalmente un gato, y encantar a sus víctimas haciéndoles creer que era una criatura benevolente e irresistible. Sin embargo, tanto ella como sus hijas no drenaban la sangre de sus víctimas, sino que las estrangulaban hasta la muerte.


title: Creencias sobre vampiros

text: Un documento cabalístico de finales del siglo XVII y principios del XVIII relacionado con las hijas de Lilith fue hallado en una de las copias del "Zohar", traducidas por Jean de Pauly y custodiadas en la Bibliotheca Philosophica Hermetica de Joost Ritman. El texto contiene instrucciones para construir dos amuletos, una para los hombres ("lazakhar") y otro para mujeres ("lanekevah"). Las invocaciones de los amuletos mencionan a Adán, Eva, Lilith, "Chavah Rishonah" y varios ángeles: Sanoy, Sansinoy, Smangeluf, Shmari'el y Hasdi'el. Unas pocas líneas en yídish muestran un diálogo entre el profeta Elías y Lilith, en la que ha llegado con una serie de demonios para matar a una madre, a su recién nacido y «beber su sangre, chupar sus huesos y comer su carne». En el diálogo confiesa a Elías que perderá su poder si alguien utiliza alguno de sus nombres secretos, que revela al final.


title: Creencias sobre vampiros

text: Otros relatos describen los vampiros judíos de forma más tradicional. En el relato tradicional "El Beso de la Muerte", la hija del rey demonio Asmodeo arrebata el aliento de un hombre que la ha traicionado, de una forma que recuerda fuertemente a los besos mortales de un vampiro.


title: Creencias sobre vampiros

text: Un relato poco común se puede encontrar en el "Sefer Hasidim" 1465, en el que se habla de un viejo vampiro llamado "Astryiah" que usa su pelo para drenar la sangre de sus víctimas. En el mismo libro se conserva la historia de la búsqueda del cadáver de una bruja al que se clava una estaca en el corazón para garantizar que no volviera de la muerte para acechar a sus enemigos.


title: Dermatitis atópica

text: La dermatitis atópica es una enfermedad inflamatoria crónica recidivante de la piel, intensamente pruriginosa, que afecta fundamentalmente las superficies flexoras de codos y rodillas, el cuero cabelludo, la cara y el torso. Se presenta a menudo en familias con enfermedades atópicas (dermatitis atópica, asma bronquial y/o rinoconjuntivitis alérgica). Es una de las enfermedades cutáneas más frecuentes.


title: Dermatitis atópica

text: No se conoce su causa exacta, pero se cree que están involucrados factores genéticos, disfunciones del sistema inmunitario, factores ambientales y alteraciones en la permeabilidad de la piel. Con frecuencia se comete el error de atribuirla a los "nervios" o al "estrés". Las personas con dermatitis atópica a menudo tienen antecedentes de condiciones alérgicas como asma, fiebre del heno o eccema o presentan pruebas alérgicas cutáneas positivas, pero esta enfermedad no es causada por una alergia.


title: Dermatitis atópica

text: La dermatitis atópica es , afecta a todas las razas y existe en todos los países. Según estudios, su prevalencia en la población general es entre el 2-5 % y alrededor del 15% en niños y jóvenes. Se han reportado cifras de hasta el 20 % en países como Estados Unidos y su incidencia en todo el mundo va en aumento.


title: Dermatitis atópica

text: Esta enfermedad se inicia antes del primer año de la vida en más de 60% de los pacientes, la frecuencia desciende con la edad hacia los 12 años en que apenas el 5% de los pacientes la han visto iniciarse. El inicio en la edad adulta es muy poco común.


title: Dermatitis atópica

text: Existen diversas hipótesis para intentar explicar las causas de la aparición de la dermatitis atópica.


title: Dermatitis atópica

text: En un 50 a 70% de los pacientes con dermatitis atópica existen antecedentes de atopía personal o familiar. La atopía puede manifestarse como rinitis alérgica, conjuntivitis alérgica, asma bronquial, urticaria o como dermatitis atópica. Se ha propuesto una herencia autosómica dominante con expresividad variable. Se sabe que si uno de los padres es atópico hay una probabilidad de 60% de ser atópico y de 80% si ambos progenitores son atópicos. No se ha determinado un HLA específico, sin embargo, se ha visto relación con un defecto en el cromosoma 11q13 encargado de codificar una variante de la subunidad beta de alta afinidad receptora en la IgE (FcER-1-beta), además de que es probable que existe una alteración genética en las proteínas de la membrana del monocito atópico el cual funciona aumentando la producción de fosfodiesterasas y prostaglandina E-2, lo que sirve para explicar parte de la patogenia en la dermatitis atópica.


title: Dermatitis atópica

text: En los pacientes que desarrollan enfermedades alérgicas se han encontrado más de 20 genes relacionados, existiendo particular interés en el cromosoma 5q 31-33, que tiene por función codificar una familia de genes de citoquinas: IL-3 al 5, IL-13 y GM-CSF, que están expresados por los linfocitos TH2.


title: Dermatitis atópica

text: Aunque se ha encontrado una relación genética con la DA, esta teoría no puede explicar el aumento exponencial en el número de caso en los últimos 30 años. Por lo tanto solo explica una predisposición a padecer una enfermedad de la cual todavía se desconocen las causas reales.


title: Dermatitis atópica

text: Aproximadamente el 90% de los pacientes con lesiones intensas o en fase eccematosa presenta un aumento en el número de colonias de la bacteria "S. Aureus", cuyas toxinas contribuyen al empeoramiento del cuadro clínico. Alrededor de un 57% de los pacientes presenta una reacción de tipo IgE frente esta bacteria, lo que provoca aumento del picor y empeoramiento de las lesiones. Asimismo, entre un 15 y 65% de los pacientes presenta reacción del tipo IgE frente a "P. Ovale".


title: Dermatitis atópica

text: Respuesta anormal del sistema nervioso autónomo, se observa una vasoconstricción sostenida, así como una respuesta lenta a la histamina aplicada intradérmicamente que explica el dermografismo blanco.


title: Dermatitis atópica

text: En una parte de pacientes, la aparición de las lesiones de la dermatitis atópica guarda relación con la presencia de una enfermedad celíaca o una sensibilidad al gluten no celíaca no reconocidas ni diagnosticadas. Estos pacientes experimentan un considerable alivio de sus síntomas con la retirada estricta del gluten de la dieta.


title: Dermatitis atópica

text: La exposición a factores ambientales irritantes puede agravar los síntomas de este problema de la misma manera que la resequedad, la exposición al agua, los cambios de temperatura y el estrés.


title: Dermatitis atópica

text: El eccema es más común en los niños y mayores de edad, al menos la mitad de estos casos se resuelven a la edad de 36 meses. La dermatitis atópica suele retirarse a partir de la adolescencia.


title: Dermatitis atópica

text: En la piel se presenta una reacción por hipersensibilidad (similar a la alergia), la cual produce una inflamación crónica que ocasiona picazón y descamación. El rascado y la irritación crónica hacen que la piel se vuelva gruesa y adquiera una textura como la del cuero.


title: Dermatitis atópica

text: Es muy común que se produzca en las coyunturas de los brazos y piernas, así como también en el cuello.


title: Dermatitis atópica

text: El tratamiento está orientado principalmente a reducir la frecuencia y severidad de los brotes. Se basa en la combinación de diversas estrategias:


title: Gustavo Bou

text: Gustavo Leonardo Bou (Concordia, Entre Ríos; 18 de febrero de 1990) es un futbolista argentino que se desempeña como delantero y su equipo actual es el New England Revolution de la Major League Soccer.


title: Gustavo Bou

text: Fue el goleador del equipo campeón del Torneo Transición 2014, donde Racing Club se consagró campeón luego de 13 años, formando una "dupla imparable" con su colega Diego Milito, quien venía de disputar la liga italiana. También fue el goleador de la Copa Libertadores 2015. Además, fue figura indiscutible del ascenso de Olimpo de Bahía Blanca en la temporada 2012/13.


title: Gustavo Bou

text: Pasó al Club Comunicaciones Concordia, donde se encontraba jugando en una selección de Concordia, luego pasó al Club River Plate, con 14 años quedó en la reserva luego de superar una prueba de habilidades, donde a petición del exentrenador Diego Pablo Simeone le ofreció un contrato para formar parte del plantel profesional.


title: Gustavo Bou

text: El 23 de marzo de 2008 Gustavo hace su debut en el partido contra Vélez Sarsfield. Entró en el 43' del segundo tiempo en sustitución del futbolista Mauro Rosales.


title: Gustavo Bou

text: Mientras tanto fue convocado a la Copa Mundial Sub-17 de 2007 en la República de Corea, pero lamentablemente una rotura parcial del ligamento lateral y luego de un menisco lo alejaron del Mundial Sub-17.


title: Gustavo Bou

text: Bou anotó su primer gol en un partido contra Newell's Old Boys por la fecha 12 de la Apertura 2008 donde termina en empate 1-1. Marcó otra vez contra San Martín de Porres, el Copa Libertadores 2009 en la victoria por 3-0. Luego marca contra Chacarita Juniors, el Clausura 2010 en la victoria por 3-2. Bou no fue tomado en cuenta para la temporada 2010/2011, donde en un hecho histórico ese año River perdería la categoría.


title: Gustavo Bou

text: Llegando al final de su contrato, el director técnico del Club Olimpo, Walter Perazzo, pidió a Bou para reforzar el ataque del equipo bahiense, ya que en River no tenía lugar. Finalmente, es cedido a Olimpo de Bahía Blanca, club que acababa de descender de categoría, arribando en la segunda fecha del Torneo B Nacional 2012.


title: Gustavo Bou

text: Debutó el 27 de agosto de 2012, en la tercera fecha contra Gimnasia y Esgrima de Jujuy, juego que terminó en un empate 0-0. En la cuarta fecha marca su primer gol, en la victoria por 4-0 contra Aldosivi, donde también da una asistencia. Después de varias fechas sin goles; Bou marcó 2 goles contra Huracán, además de proporcionar una asistencia, el partido termina a favor de su equipo por 3 a 2. Era la primera vez que anotaba un doblete.


title: Gustavo Bou

text: En la fecha 11 se convierte en la figura de su equipo, marcando un nuevo gol, dando una asistencia y provocando un penal, en la victoria por 3 a 0 a Banfield. En la fecha 12 y 13 vuelve a marcar los goles de las victorias frente a Nueva Chicago e Instituto, colocando a su club como único líder del certamen. Después de una larga sequía sin goles, se las arregló para volver a marcar en la victoria por 3 a 0 ante Sarmiento de Junín.


title: Gustavo Bou

text: Su equipo terminaría tercero en dicho campeonato, consiguiendo el ansiado ascenso a la Primera División.


title: Gustavo Bou

text: El 29 de junio de 2013 firma un nuevo préstamo, está vez con el equipo ecuatoriano Liga de Quito, para disputar la segunda etapa de la Serie A de Ecuador.


title: Gustavo Bou

text: El 21 de julio anotaría sus dos primeros goles con la camiseta alba. Jugó 20 partidos de dicho certamen, marcando un total de 4 goles.


title: Gustavo Bou

text: El 16 de marzo del 2014, Bou firma, con el club Gimnasia y Esgrima La Plata, un préstamo por 6 meses, con una opción de compra cuyo valor no fue develado. Hasta ese momento seguía siendo jugador del Club Atlético River Plate. Su paso por el club no fue el esperado, marcando un solo gol (ante All Boys) en los 13 partidos que disputó con esta camiseta.


title: Gustavo Bou

text: El 13 de agosto de 2014, firmó un contrato para ser un agente libre con Racing Club. Su llegada despertó recelo entre los aficionados y el periodismo ya que se suponía que su llegada a la institución fue por tener el mismo representante que el director técnico, Diego Cocca.


title: Gustavo Bou

text: Debutó el 26 de agosto ante el Arsenal Fútbol Club procedente del banco de suplentes en el minuto 60, provocó el penal por el cual Racing Club ganaría por 1-0 con tanto anotado por Diego Milito. Anotó su primer gol en Racing el 22 de septiembre por la fecha 8 en el empate 1-1 ante Newell's Old Boys el gol llegó tras una asistencia de Luciano Aued, quien recibió en el corazón del área, se volvió hacia su derecha y con un fuerte remate al arco marcó la igualdad.


title: Gustavo Bou

text: El 25 de septiembre, Gustavo anotó el segundo doblete en su carrera contra Club Atlético Boca Juniors en lo que sería la victoria de la "Academia" por 2-1 en un partido que fue suspendido debido al mal tiempo con Boca ganando por 1-0 (gol de Calleri). El primer gol de Bou es asistido por Diego Milito, con un tiro rasante estableció el empate parcial y el segundo gol fue de un pase Marcos Acuña de zurda desde la derecha que encontró a Bou en la zona, y de cabeza, le dio la victoria al equipo "albiceleste."


title: Gustavo Bou

text: El 28 de septiembre, tres días más tarde, en el Estadio Mario Alberto Kempes ante el Club Atlético Belgrano anotó su segundo doblete como un jugador de Racing Club, demostrando su buen momento y jerarquía goleadora en la victoria 4-1: el primer gol de su equipo fue tras un pase de Marcos Acuña que hizo un pase fuerte al arco frontal y Bou remata al ángulo, y el siguiente gol llegó después de un pase largo de Sebastián Saja que iba a Bou y definió por arriba del arquero rival.


title: Gustavo Bou

text: 11 de octubre de 2014 convirtió su tercer doblete en la victoria del club 4-0 ante Club Estudiantes de La Plata. El primero fue después de que Ricardo Centurión recibiera una patada de Silva, dio un rebote dispuesto a Jonathan Schunke. Bou hizo el segundo gol, tras una jugada de Gabriel Hauche éste le pasó a Bou, que define su ventaja. El 19 de octubre de 2014 marcó el segundo gol en la victoria ante Vélez Sarsfield como locales, poniendo fin a la celebración de lágrimas, dedicando el gol a su difunta madre.


title: Gustavo Bou

text: Anotó su noveno gol en el club ante Club Atlético Banfield después de ser asistido de nuevo por Diego Milito y con la ayuda del portero, Gaspar Servio que no cubre el primer palo, poniendo el 1-0 y dándole la victoria a su equipo.


title: Gustavo Bou

text: Su décimo y tal vez el más importante para él, fue el 15 de noviembre contra Quilmes Atlético Club por la fecha 16. Racing Club ganó el partido antes del pitido final; Gustavo Bou ejecutó el tiro libre con una fuerza formidable y tal precisión que puso al club temporalmente en primer lugar. Contra Club Atlético Rosario Central asistió a Diego Milito con su pierna izquierda para establecer la victoria de 2-0 a 3-0 en el Estadio Gigante de Arroyito. El 14 de diciembre fueron campeones en la fecha 19 con una fecha histórica para Racing Club, después de 13 años, en el Estadio Presidente Perón.


title: Gustavo Bou

text: El 17 de enero de 2015, convierte en un triplete (el primero en su carrera) en la victoria de Racing Club 4-1 contra Club Atlético Boca Juniors en el Torneo de Verano celebrado en la ciudad de Mar del Plata, también ganó el premio al mejor jugador del partido. El primer gol llegó tras un pase largo de Luciano Lollo donde Diego Milito asiste a Bou para dejarlo mano a mano con Agustín Orion, el segundo gol llegó tras un centro de Leandro Grimi, donde pasó toda la zona y la pelota cayó en los pies de Ricardo Gastón Díaz que tiró un centro que pasó por debajo de la piernas de Claudio Daniel Pérez y Gustavo define el gol, el cuarto gol (el tercero no se menciona porque no fue de Bou) llegó tras una gran jugada donde Brian Fernández eludió al defensa "Chiqui" Pérez y al arquero "xeneize" Agustín Orión, y hace un pase para el Chaqueño Nelson Acevedo, que asiste Bou que anota con el arco vacío.


title: Gustavo Bou

text: El 1 de febrero de 2015 marca un gol en el Clásico de Avellaneda, el gol se produce después de que Bou tuvo que luchar con el defensa de Independiente Víctor Cuesta, después de un centro de Diego Milito, Diego evade cuatro defensores "Diablos" y encontró el espacio para rematar a Diego Matías Rodríguez y luego del rebote, el zurdo Gustavo clavó el balón que dejó sin reacción a Diego Matías Rodríguez y así marcó el segundo gol del partido y fue nombrado jugador del partido por segunda vez en el verano.


title: Gustavo Bou

text: El 17 de febrero de 2015, después del 1-0 contra Rosario Central, debuta oficialmente en la Copa Libertadores ante el Deportivo Táchira en condición de visitante. En ese juego, Bou consiguió su primer triplete oficial. El primer gol llegó después de una hermosa pared hecha con Diego Milito. El segundo fue una hermosa definición desde fuera del área, girando y golpeando la pelota en la esquina superior izquierda del arquero, mientras que el último fue una jugada personal después de la asistencia de Milito. También hizo 2 asistencias, el primero de tiro libre a Luciano Lollo y el segundo con un pase a Milito. Todo esto le llevó a ser nombrado el mejor jugador del partido.


title: Gustavo Bou

text: El 24 de febrero de 2015 anotó su segundo hat-trick oficial contra el Guaraní por la Copa Libertadores. El primer gol viene después de un pase largo Luciano Lollo a Diego Milito que después de aguantar la pelota, jugó para Gustavo que disparó extremadamente fuerte, Alfredo Aguilar no pudo contener su disparo y la bola entró pidiendo permiso y por lo tanto haciendo el primer gol del partido. Su segundo gol llegó después de un disparo de Yonathan Cabral, la defensa de Guaraní se ve obstaculizada y el balón fue dejado a Brian Fernández que toca al medio para Bou y pone el tercer gol del partido. El cuarto fue un movimiento algo similar al gol número 3, Washington Camacho eludió a tres defensores guaraníes, toco otra vez al medio y el gol de Bou para sellar, antes de ser reemplazo, anotando el 4-1 final.


title: Gustavo Bou

text: El 2 de marzo de 2015 convirtió su primer gol en el campeonato, Gastón Bojanich le cometió una falta a Luciano Aued y este jugó para Brian Fernández que se la llevó un par de metros y jugó la pelota hacia Bou quien enfrenta a Federico Crivelli, le hace un "caño" y pone el 2-0 en la victoria en 2-1 en favor de Racing Club. Contra Lanús convierte en su 4º gol del torneo, Santiago Naguel inicia un contragolpe, juego a la derecha hacia Óscar Romero, este pinchó a Bou que amagó ante la salida de la defensa "granate", colocó la pelota a la derecha del palo, pegó en el palo y dejó sin reacción al arquero Fernando Monetti, dando una victoria por 2-0.


title: Gustavo Bou

text: El 14 de mayo, "La Academia" ganó 2-1 frente a Montevideo Wanderers con goles de Washington Camacho y Gustavo Bou en el primer partido habían empatado 1-1, el gol de Bou fue después de la habilitación de Ezequiel Videla, Bou control con la izquierda y enganchado y remató al centro sobre la parte superior del arco. Racing Club logró un pase histórico a los cuartos de final de la Copa Libertadores después de 18 años.


title: Gustavo Bou

text: El 7 de junio marca su primer gol de penal en Racing Club contra Vélez Sarsfield después de que su socio de delantera Diego Milito había fallado anteriormente, alcanzando así los 23 gritos en esta institución. Además de haber conseguido los tres puntos y un gol, Gustavo fue elegido como el hombre del partido.


title: Gustavo Bou

text: El 7 de agosto, en San Juan, marca su primer gol en la Copa Argentina contra Tigre en lo que fue la victoria de la Academia 2-1. El gol se originó tras una buena jugada de Washington Camacho, donde "La Pantera" solo tuvo que empujarla por encima del portero.


title: Gustavo Bou

text: Contra Unión de Santa Fe marcó en la victoria por 2-1 de su equipo, el gol llegó después de un excelente tiro de córner de Óscar Romero, en el área, Gustavo, encontró el rebote y le pegó a la derecha del portero, convirtiendo el segundo gol del partido. El domingo 6 de septiembre, hace su séptimo gol del torneo ante Gimnasia y Esgrima de La Plata, llegó tras un lanzamiento de Leandro Grimi.


title: Gustavo Bou

text: En 2016 anotó su primer gol del año frente al Puebla de México por la Copa Libertadores 2016, luego de una excelente asistencia de Marcos Acuña, anotando el 1-1 en el empate 2-2. Por el partido de vuelta volvió a convertir después de un descuido de la defensa del Puebla dándole la clasificación a Racing a la Fase de Grupos.


title: Gustavo Bou

text: En su partido número 100 en partidos oficiales de torneos locales argentinos anotó el descuento en la derrota frente a Atlético Tucumán 2-1 como visitante, luego de un exquisito centro de Óscar Romero Villamayor. Frente a San Martín de San Juan anotó su segundo gol en el campeonato luego de un gravísimo error de Luis Ardente este amagó luego de la reacción del arquero sanjuanino y marcó el primer gol del partido.


title: Gustavo Bou

text: Contra Atlético Rafaela anota su cuarto gol del torneo, el gol vino luego de una excelente corrida de Ricardo Noir, este tocó al medio a Bou y ante la marca del defensor de "La Crema" se dio vuelta y la tocó de puntin ante la salida de Axel Werner. Cabe destacar que Gustavo estuvo mayormente fuera de los partidos por lesiones y por conflictos con el presidente de Racing Víctor Blanco.


title: Gustavo Bou

text: Tras el alejamiento de Ricardo Zielinski de la dirección técnica, el Racing Club trajo a un técnico que supo exprimir y sacarle provecho a su cuota goleadora, Diego Cocca, siendo este influencia para que él se quedara y dejara las diferencias con Víctor Blanco, firmando un nuevo contrato hasta 2020. Bou comienza el año de manera espléndida ante un Lanús alternativo con un gol y dos asistencias para la goleada por 3-0. Convierte el gol de la victoria agónica frente a Godoy Cruz Antonio Tomba por 2-1 dando vuelta el partido en los últimos 5 minutos. La semana siguiente tiene un partido brillante frente a Quilmes, en el que Racing en el segundo tiempo da vuelta un 0-2 en contra con un jugador menos. Gustavo Bou convierte un gol de tiro libre, da una asistencia de gol e inicia la jugada del tercero para que debute en las redes el juvenil Pablo Cuadra en el minuto 85. En la reanudación del partido contra Tigre , que se había suspendido a los 23 minutos del primer tiempo (1-1), Bou marca un doblete. El primero llega después de un pase de Lautaro Martínez Bou define ante Nelson Ibáñez. El segundo lo convierte picándola de penal, penal que Paulo Lima le cometió al juvenil Pablo Cuadra que pasó a tres jugadores de Tigre. El Mini-partido termina 3-0 para Racing que ganó 4-1 el partido. En "La Academia" se convirtió en uno de los máximos ídolos del club de los últimos años.


title: Gustavo Bou

text: En junio de 2017 se confirma su transferencia al conjunto de Tijuana, quien pagó alrededor de 8 millones de dólares por su pase. Así tras tres años en el conjunto académico, emigró al fútbol mexicano. En su paso por México jugó 36 partidos anotando 10 goles y dando 6 asistencias siendo uno de los pilares del equipo a pesar de sus lesiones.


title: Gustavo Bou

text: A fines de junio de 2018 y tras la salida de Lautaro Martínez del Racing Club al Inter de Milán, Gustavo Bou llega en calidad de préstamo por un año por 2 millones de dólares al club que marcó su explosión como futbolista en su carrera, para reemplazar al joven goleador.


title: Gustavo Bou

text: Su primer partido lo juega ante su exequipo, River Plate, por la Copa Libertadores 2018, en el empate 0-0. Su primer gol en su vuelta a La Academia fue ante Atlético Tucumán, luego de un excelente pase de él que dejó solo a Augusto Solari, este enganchó ante la salida del defensor Gabriel Risso Patrón y tocó al medio en donde Bou tuvo que empujarla ante un arco vacío, ya que el arquero "Decano", Cristian Lucchetti quedó mal parado en esa acción. Por la fecha 3 de la Superliga Argentina asiste a Pablo Cuadra para que estableciera el 3-0 a favor de Racing contra Patronato de Parana. Una fecha más tarde vuelve a asistir a Augusto Solari, para que marcara el 2-0 ante Rosario Central, luego de entrar 5 minutos antes. Ante San Lorenzo de Almagro asistió de casualidad a su compañero de dupla, Lisandro López, tras ir a presionar al defensor rival y ante el rechazo de éste la pelota rebotara en Bou para asistirlo.


title: Gustavo Bou

text: En total en Racing, y de manera oficial, Bou le convirtió goles a: Deportivo Táchira (4), Guaraní (Paraguay) (3), Boca Juniors (3), Estudiantes (LP) (3), Newells (3), Atlético Tucumán (3), Atlético de Rafaela (2), Belgrano de Córdoba (2), Vélez Sarsfield (2), Independiente de Avellaneda (2), San Martín de San Juan (2), Lanús (2), Quilmes AC (2), Tigre (2), Banfield (1), Temperley (1), Unión de Santa Fe (1), Gimnasia y Esgrima de la Plata (1), Montevideo Wanderers (1), Defensa y Justicia (1), Godoy Cruz de Mendoza (1).


title: Gustavo Bou

text: El 31 de marzo de 2019, se corona campeón con Racing Club (segundo título con la institución), a pesar de que ya no se encontraba en el club, aunque considerado como partícipe del título. En el campeonato de 2018/2019 anotó 1 solo gol (Ante Atlético Tucumán en el empate 2-2) y dio 3 asistencias (a Pablo Cuadra frente a Patronato de Paraná victoria 3-0, a Augusto Solari contra Rosario Central victoria 2-0 y a Lisandro López en la victoria con San Lorenzo de Almagro 2-1).


title: Gustavo Bou

text: En 2019, Gustavo decidió rescindir su contrato en Racing ante la sorpresa de sus hinchas y regresar a México al no tener continuidad y por bajo rendimiento futbolístico mostrado. En su primer partido volvió a marcar después de 2 meses. En esa temporada 2019 jugó 19 partidos en donde cuajó 11 goles, por otra parte en el total general del club diputó 55 partidos con 21 goles su cuenta personal en México.


title: Gustavo Bou

text: En julio de 2019 se convirtió en nuevo fichaje del New England Revolution por 10 millones de dólares por el 100% de su pase. En su primer partido anotó su primer gol de volea en la victoria de su equipo.


title: Gustavo Bou

text: Contra Seattle Sounders FC anota el segundo gol en el empate 3-3 del New England Revolution siendo este su tercer gol en el club estadounidense. Marcó su quinto gol frente a Chicago Fire donde le dio la victoria a su equipo anotando el 2-1 a falta de 5 minutos para el final. El 31 de agosto "La Pantera" empató el partido sobre el final, gracias al ex Racing, el New England Revolution rescató un empate ante Toronto FC. Anotó su octavo gol en el empate 2 a 2 contra Portland Timbers marcando el descuento para la remontada de su equipo.


title: Gustavo Bou

text: El 29 de septiembre de 2019, anotó su noveno gol en el campeonato frente a New York City Football Club, estampando sobre el final del encuentro el 2-0 final de su equipo.


title: Gustavo Bou

text: Gustavo Bou le dio el triunfo el 9 de julio de 2020 a New England Revolution por 1 a 0 como visitante de Montreal Impact, en Canadá, por una doble jornada de la Major League Soccer, tras la reanudación del fútbol en Estados Unidos luego haber sido interrumpida por la Pandemia por COVID-19. Anotaría nuevamente en la victoria por 2 a 1 frente al D.C. United. El delantero convirtió su segundo gol consecutivo en la temporada en un empate 1-1 de New England Revolution ante New York Red Bulls. Con un tanto del concordiense, New England derrotó por 3-1 al Montreal en el partido por la 14º fecha de la Mayor League Soccer. El concordiense anotó sobre el final en la victoria de New England Revolution ante D.C. United. El triunfo como visitante del equipo del entrerriano fue por 2-0, con un tanto suyo en el minuto 41 del complemento.


title: Gustavo Bou

text: Gustavo Bou le otorgó la clasificación a una nueva instancia de play-offs al New England Revolution, al marcar en el tiempo de descuento frente a Montreal Impact en la victoria por 2 a 1, por una de las series eliminatorias de la Major League Soccer. La Pantera volvería a anotar por duplicado en la victoria por 3-1 del New England Revolution ante Orlando City, que le dio la clasificación a la final de los playoff de la MLS, y le dedicó su primer tanto a Diego Armando Maradona (quién había fallecido días antes), arrodillándose sobre una bandera Argentina y señalando al cielo. Cabe destacar que ante este doblete llegaría a los 100 goles en su carrera.


title: Gustavo Bou

text: El concordiense Gustavo Bou marcó el empate e inició la remontada del New England sobre el New York Red Bulls que ganó y mantuvo la punta. El delantero entrerriano, ex River, Gimnasia, Olimpo y Racing, marcó su segundo gol en el campeonato. El anterior había sido en el 2-2 de la fecha inicial ante Chicago Fire. El 19 de junio de 2021 convirtió uno de los tantos con los cuales su equipo, New England Revolution, superó a New York City, por 3-2, en la continuidad del octavo fin de semana de competencia de la Major League Soccer (MLS) del fútbol de los Estados Unidos. El delantero entrerriano, de 31 años, sumó la primera conquista en el estadio Red Bull Arena de Nueva Jersey, a los 27 minutos de la primera etapa. De esta manera, el exjugador de Racing Club consiguió su tercer tanto en la campaña. Anotaría su cuarto gol en la MLS frente a New York Red Bulls, victoria de su equipo por 3-2 para dejar a su equipo líder en la Conferencia Este. Convirtió en la caída 2-1 de New England Revolution frente a Dallas. Pese a la derrota, su equipo continuaría puntero en la Conferencia Este de la MLS. Contra Columbus Crew marca su quinto gol consecutivo en el empate 2-2 del New England Revolution.


title: Gustavo Bou

text: El 25 de julio de 2021, el delantero argentino marcaría los dos goles de su equipo (el primero destacandose por su potencia en el tiro que pegó varias veces en el travesaño y se coló en la red) para vencer por 2-1 al Montreal llegando a los 9 goles en la temporada en 14 partidos disputados, donde el equipo estadounidense continuaría liderando la Conferencia Este. Contra Toronto anotaría de penal el 2-1 de su equipo y alcanzaría el lugar de máximo goleador de la MLS con 12 tantos. Luego de una breve sequía "La Pantera" marcaría el último gol en lo que fue goleada de su equipo 4-1 ante Montreal Impact. Y así llegó a 13 goles los que suma el punta en 25 partidos disputados repartiendo 6 asistencias. Con un gol del delantero argentino, el New England Revolution empataría 2 a 2 con Chicago Fire llegando a los 100 goles por torneos locales y convirtiendo su 14° gol en la temporada. En el mes de noviembre, lograría su primer título con el club norteamericano: la MLS Supporters' Shield, premio que se le otorga al mejor equipo de la tabla general de la MLS.


title: Literatura gauchesca

text: La literatura gauchesca es un subgénero propio de la literatura latinoamericana que intenta recrear el lenguaje del gaucho y contar su manera de vivir. Se caracteriza principalmente por tener al gaucho como personaje esencial, y transcurrir las acciones en espacios abiertos y no urbanizados (como la pampa argentina).


title: Literatura gauchesca

text: El género gauchesco se considera inédito en la región americana (en el entendido de América del Norte y América del Sur), ya que presenta los rasgos de un modo de vivir, sentir y pensar de un estrato de la sociedad que se ubica geográficamente en la zona rioplatense fundamentalmente Argentina y Uruguay. Especialmente, entre otros extensos territorios, a las [[, las provincias de [[Provincia de Salta| Salta]], [[Provincia de Córdoba (Argentina)| Córdoba]], [[Santa Fe (Argentina)|Santa Fe]], [[Provincia de Buenos Aires]] , [[Entre Ríos]] , [[Río Grande del Sur]], [[Provincia de Tucumán1|Tucumán]] y la [[Banda Oriental.


title: Literatura gauchesca

text: Esta literatura presenta descripciones de la vida campesina y sus costumbres, así como de los personajes sociales de ese entonces: [[criollo]]s, [[amerindio|indios,]] [[mestizo]]s, negros y [[gringo]]s, entre otros. Suele haber una exaltación de lo [[folclore|folclórico]] y cultural, y se emplea como protesta y para realizar una crítica social. En la forma y el lenguaje, se distingue por el empleo abundante de [[metáfora]]s, [[neologismo]]s, [[arcaísmo]]s y términos [[amerindio|aborígenes]]. Suele haber poco uso de [[sinónimo]]s, y predomina el [[monólogo]] sobre el [[diálogo]].


title: Literatura gauchesca

text: Aunque hay casos aislados de literatura gauchesca desde el , es en el cuando se establece firmemente como un género.


title: Literatura gauchesca

text: Los ejemplos del son fundamentalmente poéticos: los [[verso]]s políticos de [[Bartolomé Hidalgo]], la poesía en el exilio de [[Hilario Ascasubi]], el [[Santos Vega]] de [[Rafael Obligado]], y la obra de [[Estanislao del Campo]] y [[Antonio Lussich]].


title: Literatura gauchesca

text: El poema gauchesco más famoso es "[[Martín Fierro]]" de [[José Hernández]]. La primera parte del poema apareció en 1872 y la segunda, "[[La vuelta de Martín Fierro]]" en 1879. En el personaje de Martín Fierro, Hernández presentó un [[gaucho]] que representaba a todos los gauchos, describiendo su forma de vida, su manera de expresarse y su forma de pensar y actuar según las circunstancias.


title: Literatura gauchesca

text: Cronológicamente su surgimiento y despertar lo podemos ubicar en el período previo al de la Independencia con tres etapas bien marcadas y definidas una de la otra adquiriendo así sus características propias:


title: Literatura gauchesca

text: Es decir, vemos una evolución del género desde la opinión a la literatura [[elegía]]ca, transformando también el género literario propiamente dicho, ya que en la primeras etapas, prolifera la poesía, un realismo poético lingüístico y vivencial que da paso al idealismo en prosa.


title: Literatura gauchesca

text: Es la literatura gauchesca,el material formativo de los sectores que no tienen acceso al [[libro]] , a la [[ imprenta ]] ni a la [[ educación ]] y que luego de migrar a la ciudad se asientan en los suburbios, dicho esto es que se apuntaba a un número muy abundante de personas.


title: Literatura gauchesca

text: Si reflexionamos acerca del género, hallamos sus orígenes en tres factores variados: la economía liberal que transforma los modos de producción y la economía de la región, el paulatino asentamiento urbano y la expansión de la educación en ambas márgenes del [[Río de la Plata]] con [[José Pedro Varela]] y [[Domingo Faustino Sarmiento]] como propulsores del cambio.


title: Literatura gauchesca

text: [[Lauro Ayestarán]] considera el género como una alquimia literaria, ya que es una búsqueda desde el por transmitir el pensar y el sentir de un sector en particular de la sociedad pero más aún las ansias de retratar la figura emblemática del gaucho para las postrimerías. Al principio el gaucho no fue un hecho foloclórico, era un "tipo aislado del ámbito cultural rioplatense" y es este género que lo recrea literariamente.


title: Literatura gauchesca

text: [[Bartolomé Hidalgo]] es considerado el "primer poeta gaucho", sus "Diálogos patrióticos" (1822) inician la literatura gauchesca; [[Estanislao del Campo]], en El Fausto Criollo (1866), [[Hilario Ascasubi]], en su obra referida a [[Santos Vega]] (1870).


title: Literatura gauchesca

text: [[Antonio Lussich]], considerado por Jorge Luis Borges un antecesor del "Martín Fierro", y su coetáneo y conocido [[José Hernández]], uno en "Los tres gauchos orientales", el otro en el "Martín Fierro" (editados ambos en 1872), presentan un gaucho idealizado, de espíritu noble, respetado por los campesinos por su fuerza física y moral. Asimismo desde los 1830 se destacan las más grandiosas del obras de [[Juan Baltasar Maciel]]; mientras que en una especie de "limbo" literario en cuanto a los gauchos se encuentra la principal obra del sanjuanino [[Domingo Faustino Sarmiento|Sarmiento]]; prácticamente el hijo de un gaucho, en su [[Facundo o civilización y barbarie en las pampas argentinas|Facundo]] (1845), tiene una relación de amor y odio hacia lo gaucho: caracteriza al gaucho en bueno: rastreador y [[baqueano]], que vive en un estado de armonía con la naturaleza; y malo: «...hombre divorciado con la sociedad, proscrito por las leyes;... salvaje de color blanco» que incluye al cantor, que anda «de [[Lunfardo#Tapera|tapera]] en galpón» cantando hazañas propias y ajenas.


title: Literatura gauchesca

text: En 1857 obtuvo cierta fama [[Santiago Ramos (s XIX)|Santiago Ramos]] con su obra “[[El gaucho de Buenos Aires]]”.


title: Literatura gauchesca

text: [[Eduardo Gutiérrez]] alcanzó especial popularidad con casi una docena de novelas sobre el [[gaucho]], frecuentemente centradas en el gaucho malo, y por lo tanto sus novelas están llenas de peleas sangrientas, violaciones y otros episodios dramáticos. Su [[novela]] más famosa es "[[Juan Moreira (novela)|Juan Moreira]]" (1879), basada en la historia de un gaucho que osciló entre la vida delictiva y la violencia política. Otro gran autor gauchesco es el [[Estado Oriental del Uruguay|oriental]] [[Elías Regules]] quien fuera muy leído entre los paisanos de las dos orillas a fines del s. XIX tal cual lo señala [[Jorge Luis Borges]] en su cuento «"Historia de un niño que vio un duelo"». Otro de los más destacados autores literarios que llega a tomar temáticas gauchas es el entrerriano [[Martiniano Leguizamón]].


title: Literatura gauchesca

text: En 1895 los autores gauchescos rioplatenses fundaron la publicación "[[El Fogón]]" dedicada a la literatura gauchesca.


title: Literatura gauchesca

text: La popularidad de los cuentos y novelas gauchescas a principios del creció de forma considerable al crearse numerosas sociedades cerca de [[Buenos Aires]] (y también en [[Uruguay]]) cuyos socios eran sobre todo emigrantes que se vestían como gauchos, e imitaban sus costumbres. Al tiempo, se fundaron periódicos que trataban temas gauchos.


title: Literatura gauchesca

text: A algunos les pareciera que aquella distinción entre el gaucho «bueno» y el «malo», dentro del mito asimismo es muy relevante porque permite entender lo paradójico de este mito. Sarmiento hace hincapié en la existencia nómada del gaucho, en su comportamiento rústico, en su capacidad de sobrevivir en la Pampa, cuya misteriosa belleza y peligro oculto le fascinan, pero sobre todo identifica al habitante de la Pampa como un ser incivilizado, opuesto al avance del progreso en comparación con los refinados ciudadanos «que visten traje europeo, viven de la vida civilizada... [donde] están las leyes, las ideas de progreso, los medios de instrucción... etc».


title: Literatura gauchesca

text: La imagen del «gaucho malo» se encuentra también en el [[Juan Moreira (novela)|Juan Moreira]] (1880), la novela de [[Eduardo Gutiérrez]]. Este texto relata la vida de un personaje existente y típico del paisaje tradicional pampeano: Juan Moreira. Nos cuenta los juegos valientes de este «[[Robin Hood]]» argentino, cuya nobleza contrasta con un rastro de crímenes horrendos y muertes insidiosas. Sin embargo, aquella violencia tiene una razón que le disculpa al gaucho. En la obra de Gutiérrez, el gaucho, víctima de la sociedad, vuelto malo por la injusticia a la cual se ve sometido, se rebela contra la ley. Su astucia y su temeridad son la base del mito criollo (iniciado por el Martín Fierro). Su inferioridad social, y su mala reputación le obligan al gaucho a aislarse, volviéndose un ser violento y antisocial. Este gaucho lo llamaremos según la expresión popular «gaucho matrero».


title: Literatura gauchesca

text: A fines de el francés [[Gaston Maspero]] publicó su estudio llamado ("“Sur quelques singularités phonétiques de l’espagnol parlé dans la campagne de Buenos-Ayres et de Montevideo” " («Sobre algunas singularidades del español hablado en la campaña de Buenos Aires y Montevideo») tal ensayo merece una mención especial al referirse a las características [[fonología|fonológicas]] del habla de los habitantes de la campaña en los [[transpaís]]es de los puertos de Buenos Aires y Montevideo. También en esa época y hasta la primera mitad del son recordables las obras del entrerriano [[Eleuterio F. Tiscornia]].


title: Literatura gauchesca

text: [[Archivo:Donsegundosombra first 1926.jpg|thumb|right|170px|Primera edición de "[[Don Segundo Sombra]]" (1926).]]


title: Literatura gauchesca

text: [[Ricardo Güiraldes]], en "[[Don Segundo Sombra]]" (1926), vuelve a transformar el campo en poesía. En palabras de [[Leopoldo Lugones|Lugones]]: «Paisaje y hombre ilumínanse en él a grandes pinceladas de esperanza y fuerza. Qué generosidad de tierra la que engendra esa vida, qué seguridad de triunfo en la gran marcha hacia la felicidad y a belleza». Al idealizar al gaucho con líricos toques de virtud y heroísmo en una relación de completa armonía con la naturaleza, nutre el concepto que ha creado el estereotipo del gaucho tan evocado en el [[folclore de Argentina|folclore argentino]].


title: Literatura gauchesca

text: Si quisiéramos contar la historia del gaucho malo, habría que comenzar con el Santos Vega donde el gaucho es malvado y culpable, y continuar en el Martín Fierro donde es forzado por la autoridad injusta a matar y pelear a ”la partida”, pero se incorpora finalmente al Sistema. En cambio en Moreira, el gaucho matrero se convierte en un superhéroe peleador quién, herido mortalmente por la policía, se muere finalmente en su ley. Todavía ahí no termina la línea del mito del héroe rebelde: encontramos, hasta el segundo tercio del siglo pasado, al bandido-héroe [[Mate Cosido]] que, perseguido en el Chaco por la policía, es querido y protegido por los pobladores porque no roba a los pobres sino a las grandes empresas explotadoras y se convierte, así, en una forma de vengador del oprimido. Hay que considerar, sin embargo, que tanto Juan Moreira como Mate Cosido fueron personas reales y no meros personajes literarios, como sí es el caso de Martín Fierro. En cuanto a Santos Vega, el personaje literario parece estar basado en alguien que realmente existió pero de quien prácticamente nada se sabe.


title: Literatura gauchesca

text: A lo largo del declina la literatura gauchesca (si bien pervive, sobre todo en las [[payada]]s y en las letras de las canciones folclóricas como las poesías del salteño [[Manuel J. Castilla]] y de su comprovinciano [[Gustavo "Cuchi" Leguizamón|El "Cuchi" Leguizamón]], o las del bonaerense con orígenes norteños [[Héctor Roberto Chavero]] mucho más conocido por su pseudónimo de "Atahualpa Yupanqui", quien con su esposa francesa [[Paula Nenette Pepín]] en el norte de la Provincia argentina de Córdoba compuso gran cantidad de poesías gauchescas durante la segunda mitad del ), aunque se produce un curioso fenómeno: la aparición del gaucho en la [[historieta]] (son los casos de [[Lindor Covas]] -de [[Walter Ciocca]]-, [[Santos Leiva]] -de [[Ricardo Villagrán]] y [[Raúl Roux]]-, [[El Huinca]], [[Fabián Leyes]] -obras de [[Enrique José Rapela]]-, las obras de [[Carlos Casalla|Carlos "Chingolo" Casalla]] como ""[[El cabo Savino]]"" con guiones del propio dibujante y de [[Julio Álvarez Cao]], [[Chacho Varela]] y [[Jorge Morhain]] etc. que presentan al gaucho decimonónico en sus aspectos más virtuosos), estos gauchos de historieta idealizados en exceso ya tenían su contrapartida en la narrativa visual de las [[viñeta]]s realizadas a fines de e inicios del por [[José María Cao Luaces|Cao (padre)]] y las pinturas hechas por [[Florencio Molina Campos]] en donde con gracia es presentado un gauchaje más humano, en los [[1970s]] la tradición visual que representa graciosamente si bien con respeto al gauchaje es proseguida por otros gauchos de historieta: [[El gaucho Carayá]] y, especialmente, [[Inodoro Pereyra|Inodoro Pereyra (El Renegau)]], un excelente homenaje en clave humorística realizado por [[Roberto Fontanarrosa]]. En marzo del año 2000 se editó el Martín Fierro con ilustraciones del ya citado Carlos "Chingolo" Casalla. En el 2014 aparece una edición del Martín Fierro ilustrada por [[Carlos Montefusco]].


title: Literatura gauchesca

text: Narradores gauchescos importantes han sido [[Benito Lynch]] (realista), autor de "El inglés de los güesos" (1924) y de "El romance de un gaucho" (1936); [[Leopoldo Lugones]], que publicó su obra "La guerra gaucha" en 1905; y, sobre todo, [[Ricardo Güiraldes]], autor de "[[Don Segundo Sombra]]" (1926), la considerada obra maestra de la literatura gauchesca, cuyo interés por el gaucho está patente desde sus primeros trabajos literarios. En "Don Segundo Sombra", Güiraldes presenta un personaje literario que es el retrato ideal y casi mítico del gaucho, con su concepto plenamente asentado de la libertad y del individualismo absoluto.


title: Literatura gauchesca

text: En cuanto al teatro gauchesco —del e inicios del — en el mismo se destacaron los [[Hermanos Podestá]], en el mismo por lo general se aprovechaban de los elementos sensacionalistas de la vida gaucha y el elemento folclórico y no era una verdadera representación de su vida y sus problemas. [[Florencio Sánchez]] es uno de sus representantes más calificados. En uno de sus dramas, "M'hijo el dotor" (1903), hay una confrontación entre padre e hijo, con la particularidad de que el padre es un viejo gaucho y el hijo ha sido educado en la ciudad. Es una representación de la lucha entre la época antigua y la moderna, M'ijo el dotor aunque es una obra influida por la literatura gauchesca está fuera del ámbito propiamente gauchesco ya que narra la tragedia de un pobre inmigrante italiano que ha enviado a su hijo primogénito a estudiar en la universidad y el hijo tras tratar con los "niños bien" o "paquetes" ("patriciado" acaudalado) se avergüenza de su humilde familia de origen.


title: Literatura gauchesca

text: La literatura gauchesca como tal se inicia definidamente en el con autores como [[Hilario Ascasubi]], [[Bartolomé Hidalgo]], [[Estanislao del Campo]] y el descollante [[José Hernández]]. Estos autores para escribir sus obras literarias frecuentemente recurrieron (tal cual lo ha hecho notar el docto tucumano [[Ricardo Rojas]]) a una métrica típicamente gaucha; la de los versos en [[octosílabo]]s. Esa es la métrica del [[payada|payador]] que resulta perfecta para transmitir las más profundas emociones improvisando, esa es entonces la métrica del [[Martín Fierro]] calificado como «La Biblia Gaucha» por el cordobés [[Leopoldo Lugones]] mientras que el [[Porteño (de Buenos Aires)|porteño]] con madre [[Estado Oriental del Uruguay|orientala]] [[Jorge Luis Borges]] ha considerado que el Martín Fierro es el libro más perdurable de los argentinos. Por su parte el [[filosofía|filósofo]] y [[antropología|antropólogo]] [[Rodolfo Kusch]] analiza a la típica obra literaria gauchesca como es el caso del Martín Fierro y nota que es una apelación numénica a la naturaleza y a la memoria para persistir dignamente en el tiempo, en la historia.


title: Literatura gauchesca

text: En cuanto al porteño citadino de la segunda mitad del s. XIX [[Estanislao del Campo]] quien haciéndose el "gauchesco" llegó a usar como seudónimo el de "Anastasio el Pollo", su obra más importante, aunque no carece de méritos, es una vista porteña burguesa con pretensiones de "sátira" en la que se intenta ridiculizar a los gauchos; tal obra se titula [[Fausto, Impresiones del gaucho Anastasio el Pollo en la representación de la Ópera]] (más comúnmente se la conoce como "El Fausto de Estanislao del Campo").


title: Literatura gauchesca

text: La literatura gauchesca tiene una característica de homogeneidad, es compacta, una trama unida, que si bien varía en el tiempo, es muy difícil de distinguir sus autores, ya que el estilo es de unidad inquebrantable, una superestructura.


title: Literatura gauchesca

text: Se destaca el vínculo que une al gaucho con la naturaleza en una especie de "paralelismo psicocósmico", denotando la influencia de la naturaleza en el personaje de este género.


title: Fibrocemento

text: El fibrocemento es un material utilizado en la construcción, constituido por un aglomerante —que puede ser un material inorgánico hidráulico como el cemento o un silicato de calcio— reforzado con fibras orgánicas, minerales y/o fibras inorgánicas sintéticas. Originalmente las fibras de refuerzo del fibrocemento eran de amianto o asbesto, pero al demostrarse el efecto cancerígeno de esta sustancia, se empezaron a usar otros materiales, principalmente la fibra de vidrio.


title: Fibrocemento

text: El fibrocemento se emplea principalmente para el revestimiento, aislamiento e impermeabilización de numerosas estructuras.


title: Fibrocemento

text: El origen del fibrocemento se remonta a 1900, año en el que fue ideado por Ludwig Hatschek, un ingeniero austríaco.


title: Fibrocemento

text: Para la fabricación del fibrocemento, originalmente se utilizaba el amianto como fibra de refuerzo, pero cuando se hicieron patentes los problemas de salud que causa, se fue abandonando paulatinamente su uso en los distintos países (en España, a partir de la década de 1990). Se ha intentado sustituir el amianto por otros tipos de fibras, como fibras de celulosa, fibras vinílicas, o fibra de vidrio. El último caso ha tenido una gran aceptación por parte del mercado, al no ser un material nocivo para la salud y al haber mejorado las propiedades mecánicas del fibrocemento. Sin embargo, los tubos de todo tipo, que se fabricaban mediante centrifugado del material, no han logrado ser reproducidos con celulosa, por lo que ha debido abandonarse su uso.


title: Fibrocemento

text: En España se comercializó bajo varias marcas comerciales, entre ellas Rocalla y Caolita, que vendieron su marca a Uralita, hoy desaparecida. En la actualidad, Euronit es la única fabricante en España de paneles sándwich y placas de fibrocemento para cubiertas.


title: Fibrocemento

text: En la actualidad se ha empezado a utilizar la fibra de vidrio AR (Álcali Resistente) dado que ofrece un refuerzo superior al polipropileno que fue el producto sustituto en el momento que se dejó de usar el amianto. Contienen en su fabricación óxido de circonio en un 14 % aproximadamente y la alcalinidad del cemento no las afecta. Se puede adicionar hasta un 3 % con respecto a la cantidad de cemento y previenen la formación de fisuras.


title: Fibrocemento

text: Las placas de fibrocemento son impermeables y fáciles de cortar y de perforar. Son resistentes a la humedad e impiden la proliferación de moho y bacterias. Por sus propiedades, se utilizan principalmente en construcciones como material de acabado y como soporte para el recubrimiento de paramentos exteriores y en forma de tuberías, bajantes, tejados, etc.


title: Fibrocemento

text: Es un material relativamente económico y muy ligero por lo que se utilizaba ampliamente en la construcción de almacenes y naves ganaderas. Las placas constituidas por este material se presentan lisas u onduladas en distintas longitudes, además se fabrican piezas especiales de las más variadas formas.


title: Fibrocemento

text: La demolición de elementos en fibrocemento que contengan asbesto (amianto) es muy peligrosa y debe estar estrictamente controlada, ya que las microfibras de asbesto inhaladas provocan asbestosis y elevan enormemente el riesgo de un tipo muy concreto de cáncer de pleura llamado mesotelioma (entre otras enfermedades).


title: Densímetro

text: Un densímetro o areómetro es un instrumento de medición que sirve para determinar la densidad relativa de los líquidos sin necesidad de calcular antes su masa, conductividad y temperatura. Normalmente, está hecho de vidrio y consiste en un cilindro hueco con un bulbo pesado en uno de sus extremos para que pueda flotar en posición vertical. El término utilizado en inglés es "hydrometer"; sin embargo, en español, un hidrómetro es un instrumento muy diferente que sirve para medir el caudal, la velocidad o la presión de un líquido en movimiento.


title: Densímetro

text: Otra posibilidad para determinar las densidades de líquidos y gases es utilizar un instrumento digital basado en el principio del tubo en U oscilante, cuya frecuencia de resonancia está determinada por la masa de los materiales contenidos en un volumen conocido, de manera análoga a como la masa de un diapasón es determinante para el tono de su sonido de resonancia.


title: Densímetro

text: El densímetro se introduce verticalmente y con cuidado en el líquido, y se deja en reposo hasta que flote libre y verticalmente. A continuación, se observa en la escala graduada en el vástago del densímetro su nivel de hundimiento en el líquido; esa es la lectura de la medida de densidad relativa del líquido. En líquidos ligeros (v.g., queroseno, gasolina, alcohol...) el densímetro se hundirá más que en líquidos más densos (como agua salada, leche...). De hecho, es usual tener dos instrumentos distintos: uno para los líquidos en general y otro para los líquidos poco densos, que se diferencian en la disposición de las marcas de medida.


title: Densímetro

text: El densímetro se utiliza también en enología para determinar el momento de fermentación en que se encuentra el vino. Para medir la graduación alcohólica se utiliza el alcoholímetro de Gay-Lussac, con el que se mide directamente la graduación en "grados Gay-Lussac".


title: Densímetro

text: Una de las formas más conocidas de densímetro es el lactómetro, que se usa para medir la densidad de la leche como indicador de su calidad. La densidad específica de la leche de vaca varía entre 1,027 y 1,035. Como la leche contiene otras sustancias aparte de agua (87 %), también se puede saber la densidad de albúmina, azúcar, sal y otras sustancias más ligeras que el agua.


title: Densímetro

text: Para comprobar el estado de carga de una batería eléctrica se utiliza una variedad de densímetro que está constituido por una probeta de cristal, con una prolongación abierta, para introducir por ella el líquido a medir, el cual se absorbe por el vacío que crea una pera de goma situada en la parte superior de la probeta. En el interior de la misma va situada una ampolla de vidrio, cerrada y llena de aire, equilibrada con un peso a base de perdigones de plomo. La ampolla va graduada en unidades densimétricas, de 1 a 1,30.


title: Densímetro

text: La escala Baumé se basa en asignar el valor de 0ºBé al agua destilada. Existen fórmulas de conversión de ºBé en densidades:


title: Densímetro

text: El alcoholímetro de Gay-Lussac es un tipo específico de densímetro de flotación, con la particularidad de que está diseñado para determinar el grado de alcohol (es decir, el porcentaje en volumen de etanol sobre el volumen total) que contiene una determinada bebida de base acuosa. Este porcentaje antiguamente se indicaba en "Grados Gay-Lussac", acompañando la cifra correspondiente con las letras GL, aunque actualmente es mucho más frecuente encontrar la indicación %Vol (ambas significan exactamente lo mismo).


title: Densímetro

text: El aparato consiste en una ampolla sellada de vidrio (o de algún plástico translúcido y resistente a los golpes), con un lastre en su parte inferior y con un mástil cilíndrico hueco dotado de una escala graduada en su parte superior. La combinación de fuerzas del lastre (más denso que el líquido a medir) y del aire que contiene la ampolla (más ligero), hacen que el dispositivo pueda flotar semisumergido en posición vertical para un determinado rango de densidades del líquido a analizar.


title: Densímetro

text: Dado que la densidad del etanol (0,789 kg/dm³) es sensiblemente menor que la del agua (1 kg/dm³), el densímetro flotará en una posición más baja a medida que aumente la concentración de alcohol.


title: Densímetro

text: Es importante la temperatura a la que se efectúa el tarado (normalmente, 15 °C), que debe estar indicada en el aparato. Temperaturas de medición muy distintas a la de referencia pueden alterar significativamente los resultados obtenidos (aunque existen unas tablas que permiten ajustar los resultados si se conoce la temperatura a la que se ha hecho la medición). Así mismo, debe considerarse que altas concentraciones de otras sustancias disueltas en el líquido objeto de análisis pueden alterar significativamente su densidad (normalmente incrementando la densidad del sustrato acuoso), alterando también el resultado de los ensayos realizados.


title: Densímetro

text: Puesto que el valor comercial de muchos líquidos, como soluciones azucaradas, ácido sulfúrico, alcohol, y vino, dependen directamente de su densidad específica, los densímetros se usan como una primera comprobación de que el producto al menos no incumple el contenido teórico que anuncia de una determinada sustancia (por ejemplo, el porcentaje volumétrico de alcohol). La obtención de una lectura que no se corresponde con el valor teórico anunciado, señala automáticamente algún problema en el producto analizado. Sin embargo, la obtención de una lectura correcta no presupone que el producto no pudiera tener algún otro tipo de alteración de la densidad de sus componentes que permita obtener la citada lectura correcta.


title: Meta (prefijo)

text: Meta (proveniente de la preposición griega y el prefijo "meta-" (μετά-) significa "después" o "más allá") es un prefijo usado en español para indicar un concepto que es una abstracción sobre otro concepto, usado para completar o añadir algo acerca de este último.


title: Meta (prefijo)

text: En Grecia, el prefijo "meta-" es generalmente menos esotérico que en el inglés; En griego "meta-" es igual que las palabras latinas "post-" o "ad-." El uso del prefijo en este sentido da lugar ocasionalmente a términos derivados del griego. Por ejemplo: el término "Metatheria" (el nombre para la rama de mamíferos marsupiales) usa el prefijo "meta-" solamente para dar sentido a que "Metatheria" proviene de un "clado" árbol genealógico de los "Theria (Los mamíferos placentarios)".


title: Meta (prefijo)

text: En epistemología, el prefijo "meta" es usado para referirse a algo en su propia categoría. Por ejemplo, metadata son datos sobre datos (quién ha producido estos, cuándo, qué tipo de formato tienen por fuera y dentro). En una base de datos, metadata son también datos sobre datos guardados en un diccionario de datos y describen información (data) sobre la tabla de base de datos como una tabla de nombres, tabla de propietarios, detalles sobre las columnas, etc. También, meta-memoria en psicología significa un conocimiento individual sobre si ellos recordarían o no algo si se concentraran en renombrarlo. El sentido moderno de «una X sobre X» ha dado lugar a conceptos como «metacognición» (cognición sobre la cognición), «meta emoción» (emoción sobre la emoción), «meta discusión» (discusión sobre la discusión), «meta humor» (humor sobre el humor) y «metaprogramación» (escribir programas para controlar programas).


title: Meta (prefijo)

text: En un sistema basado en reglas, una meta regla es un juego que gobierna la aplicación de otros juegos.


title: Meta (prefijo)

text: Cualquier meta que pueda ser nombrada para tener una "meta teoría", una teórica consideración de sus propiedades, como lo es su fundación, metodología, forma y utilidad, debe estar sobre un alto nivel de abstracción. En lingüística, se considera que la gramática está expresada en un metalenguaje, lenguaje que opera en un alto nivel de orden para describir propiedades de un lenguaje plano (y no en sí mismo).


title: Meta (prefijo)

text: El prefijo viene de la preposición griega y prefijo "meta-" (μετά-), de μετά, que su significado es "después", "por un lado", "con", "entre" (con respecto a la preposición, algunos de estos significados fueron distinguidos por casos gramáticos). Otros significados incluyen "más allá", "contiguo" y "en sí mismo". Esto también está comúnmente usado en la forma μητα- como un prefijo en griego, con variantes μετ- antes de vocales y μεθ- "met-" antes de vocales aspiradas.


title: Meta (prefijo)

text: La forma avalada más cercana del mundo es "meta" del griego micénico "me-ta", escrito en Lineal B silábico script. La preposición griega está afín con la preposición del inglés antiguo mid "with", que aún se encuentra como un prefijo en midwife. Sus usos en inglés son el resultado de la derivación regresiva de la palabra ""metafísica" ." En su origen, ""metafísica"" fue solo el título de uno de los principales trabajos de Aristóteles (por ); fue nombrado simplemente así porque en el orden tradicional de sus trabajos sobre Aristóteles, era el libro que se encontraba al lado del libro de "Física. Esto no significa que" el libro "Metafísica" venga del libro ""Física"".


title: Historia de las religiones

text: La historia de las religiones es una ciencia humana o ciencia social que tiene por objetivo el estudio de las religiones, o más exactamente los conjuntos de prácticas religiosas y creencias religiosas, ritos y mitos. Se establece como disciplina diferenciada de la teología (estudio filosófico de la divinidad —incluyendo la consideración de su existencia—) y de la historia de la Iglesia (una rama de la historiografía con marcado carácter confesional católico) a partir de la segunda mitad del siglo XIX, en el marco del desarrollo de las ideas laicas, el debate de separación Iglesia-Estado y el inicio de otras ciencias sociales, especialmente la antropología, la psicología y la sociología (antropología de la religión, psicología de la religión y sociología de la religión). Tiene una proximidad muy directa con otras perspectivas de estudio científico de las religiones: los conceptos de religión comparada, de mitología comparada; menos directa con la fenomenología de la religión (filosofía de la religión en términos consistentes con la orientación de los creyentes); y se incluye, con todas estas disciplinas, en la disciplina global que suele denominarse ciencia de la religión, ciencias de la religión o estudios religiosos, aunque en ocasiones se hace equivalente en un sentido extenso a las anteriores y se entiende como una de las posibles denominaciones de una disciplina de estudio integral de la religión y las religiones.


title: Historia de las religiones

text: No conviene confundirla con la Historia Sagrada (perspectiva providencialista de la historia humana, aunque habitualmente limitada a la historia bíblica —narración histórica contenida en la Biblia—).


title: Historia de las religiones

text: La historia de las religiones aborda los fenómenos religiosos desde un punto de vista no confesional y una perspectiva tanto histórica como antropológica, así como con referencia tanto al tiempo como al espacio (perspectivas diacrónica y sincrónica —ver historiografía, historia y tiempo histórico—).


title: Historia de las religiones

text: Está estrechamente relacionada con la etnología, la filología y la historia (véase Alta crítica). Como sus disciplinas hermanas, es una "ciencia de observación" que se basa en el examen crítico de los datos, así como en el método comparativo.


title: Historia de las religiones

text: Esta ciencia puede ser definida con otras denominaciones, como ciencia de las religiones, con tradición en Alemania ("Religionswissenschaft"), noción acuñada por Friedrich Max Müller, célebre orientalista, mitólogo y especialista en lo indoeuropeo del siglo XIX. En esa época, el estudio de las religiones se encuadraba en el ámbito intelectual del academicismo romántico. El término "religiones comparadas" es utilizado sobre todo en el mundo intelectual anglosajón.


title: Historia de las religiones

text: El ejercicio de la historia de las religiones siempre ha sido "comparatista". Ya en la Antigüedad, desde Heródoto, los griegos observaron con curiosidad las costumbres y tradiciones de otros pueblos (egipcios, persas, judíos) con el fin de situar las propias. Plutarco, en el de la era cristiana, nos dejó un cierto número de trabajos que se pueden calificar de mitología comparada.


title: Historia de las religiones

text: Son los padres de la Iglesia los que van a comparar las diferentes religiones y forjar el concepto de paganismo, para explicar en su propio beneficio el surgimiento y la superioridad del cristianismo. También son conceptos enunciados en este contexto por la patrística (Luz natural o imitación diabólica) los que servirán para explicar mil años más tarde, en la colonización de América, las curiosas costumbres de los indígenas, comparándolas con las de los paganos precristianos. Tal comparación se ejecuta en tres niveles: los "antiguo"s, los "salvaje"s y "nosotros". Expresa la tensión entre el egocentrismo del "yo" y la alteridad del "otro"; que puede desembocar en una fuerte identificación o identidad colectiva del "nosotros" opuesta al "ellos" (racismo y nacionalismo étnico y lingüístico, o proselitismo, intolerancia y fundamentalismo religioso); o, menos frecuentemente, en un relativismo cultural que intente no aplicar prejuicios y encuentre valores de similar naturaleza en ambos lados de un diálogo entre iguales (por ejemplo, el famoso "cuento de los tres anillos").


title: Historia de las religiones

text: Ejemplos de esas perspectivas en la Edad Moderna son la "Historia Apologetica" del dominico Bartolomé de las Casas (siglo XVI) o "Les moeurs des sauvages amériquains comparée aux moeurs des premiers temps" del jesuita Josèphe François Lafitau (siglo XVIII). Aún se encuentran ambos en un contexto apologético. La historia de las religiones se desarrolla en ellos a partir de la mirada que el cristianismo posa sobre las demás religiones.


title: Historia de las religiones

text: En el siglo XIX, al término del proceso de desconfesionalización iniciado por los "philosophes" de la Ilustración, la historia de las religiones se va lentamente a emancipar de sus orígenes "piadosos" para convertirse en una verdadera disciplina científica, desembarazada de su propósito inicial (justificar la religión) para precisamente abordar mejor su objeto de estudio (las religiones mismas). La historia de las religiones se distingue así en primer lugar de las disciplinas teológicas, incluso aunque al mismo tiempo estas mismas están empeñadas en iniciar una crítica profunda de sus tradiciones dogmáticas.


title: Historia de las religiones

text: El florecimiento contemporáneo de los estudios orientalistas marcarán decisivamente esta nueva orientación, especialmente descubrimientos filológicos como los efectuados en torno al sánscrito, la crítica bíblica (Ernest Renan), y sobre todo la antropología anglosajona (Robertson Smith, Edward Tylor, James George Frazer) y la escuela sociológica francesa (Emile Durkheim, Marcel Mauss, Henri Hubert).


title: Historia de las religiones

text: En el siglo XX, la historia de las religiones será también influida por las aproximaciones psicológicas (Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Károly Kerényi), fenomenológicas (Rudolf Otto, Mircea Eliade) o por las grandes figuras de la mitología comparada (Georges Dumézil) y de la antropología social (Claude Lévi-Strauss).


title: Historia de las religiones

text: En los últimos tiempos, varias asociaciones y organizaciones reagrupan a los especialistas de diferentes dominios de la historia de las religiones ("véanse los enlaces externos"). Desde las aproximaciones diferentes que practican las diferentes escuelas, el ejercicio comparatista y la perspectiva histórico-antropológica suelen dotar de rigor a sus métodos y propuestas de investigación.


title: Historia de las religiones

text: Las fiestas de la vida dentro de las formas de religión natural, siempre se prestan para una especial atención al ciclo de la vida, y a los momentos cruciales en que se pasa de una etapa a otra: el nacimiento, el paso de la niñez a la adolescencia, la vida adulta y la muerte.


title: Historia de las religiones

text: La existencia de ritos de paso es una de las constantes antropológicas que caracterizan al ser humano de manera más universal y que, por tanto, no se resiente de la evolución económica y social. Los ritos cambian de cara y con ellos las costumbres correspondientes, pero su esencia sigue muy viva, en parte porque las diversas edades y ciclos del ser humano no están regidos por lo social, sino por lo natural. Según el estudioso francés Arnold van Gennep, este tipo de ritos se estructuran en tres fases: separación, transición y reincorporación. Es complejo aplicar esta división a la mayoría de ritos tal y como los concebimos hoy. Lo que está claro es que el aparato ritual que comporten tiene como objetivo reforzar la cohesión, primero familiar y luego comunitaria, del individuo que continúa. Los bautizos, las bodas, los entierros, etc., marcan las fases y también los derechos y deberes del individuo. Además, poseen un marcado carácter socializador: los regalos que se hacen en ellas, así como las felicitaciones —o los pésames en los funerales— implican solidaridad e integración en el grupo. Todo ello refuerza los límites simbólicos de la comunidad familiar.


title: Historia de las religiones

text: El primer rito de paso, aunque evidentemente su protagonista no lo siente como tal, es el nacimiento. Al cabo de poco tiempo la comunidad le da la bienvenida a su estructura socio-religiosa, haciéndole uno más. Muchos de los ritos en este caso están preñados de simbolismo y suelen aludir a la muerte (fase de separación) del niño o incluso a su vuelta al útero materno para renacer al mundo en otro estatus: por ejemplo, en el bautismo, el infante pasa de pagano a cristiano. El nacimiento es un acontecimiento en sí, pero además de asegurar la descendencia del grupo familiar, tiene connotaciones de buena suerte. Observemos el tratamiento que cada primer día de enero dan los medios de comunicación al primer bebé nacido en el nuevo año.


title: Período refractario

text: Desde la sexualidad humana, se conoce principalmente como período refractario o periodo de refracción a la fase de recuperación que ocurre después de que un varón ha experimentado una eyaculación y la pérdida de la erección. Este periodo se caracteriza generalmente por una disminución del apetito sexual, hipersensibilidad genital (incluso incomodidad ante la estimulación), y un estado de relajación y somnolencia. Después de este periodo, el sujeto puede reanudar un nuevo período de excitación, erección, orgasmo y eyaculación.


title: Período refractario

text: La mujer no experimenta el período refractario de la misma manera que el hombre. La fatiga generada después de uno o varios orgasmos puede hacerle perder el interés en continuar la actividad sexual.


title: Período refractario

text: El período refractario del varón continúa siendo un tema de discusión y debate dentro del campo de la salud sexual. Existen hombres que pueden tener multiorgasmos y orgasmos secos logrando evitar el período refractario o reduciendo el mismo al mínimo sin perder la erección.


title: Período refractario

text: Tras la evacuación del semen, el sistema nervioso parasimpático libera una serie de neurotransmisores que contraen el músculo liso del pene y liberan norepinefrina, serotonina, oxitocina, vasopresina, óxido nítrico y prolactina, entre otras sustancias químicas. Al producirse una represión de la dopamina, efectuada por el aumento de los niveles de la hormona prolactina, se producen sensaciones de saciedad, falta de deseo y somnolencia. A menor liberación de los receptores dopamínicos y mayor producción de prolactina, mayor duración del período refractario.


title: Período refractario

text: Si bien son varios los factores que se relacionan con la naturaleza del periodo de refracción (estado anímico, nivel de actividad sexual, estrés, estado físico, alimentación, etc.), existen tendencias generales como las vinculadas al grupo etario: mientras que los adolescentes pueden requerir unos minutos para recuperar la excitación, los adultos pueden necesitar horas y, los ancianos, días.


title: Sorteo Extraordinario de Navidad

text: El Sorteo Extraordinario de Navidad, también conocido como Lotería de Navidad, es uno de los sorteos de lotería más importantes y populares que se celebra en España cada 22 de diciembre, y que tenía lugar tradicionalmente en el salón de sorteos de Loterías y Apuestas del Estado, en Madrid. Desde 2010, debido al numeroso público que acude a ver el sorteo, se ha trasladado a otros sitios de Madrid con más aforo, como el Palacio de Congresos o el Teatro Real. El segundo sorteo más importante después de este es el Sorteo Extraordinario del Niño que tiene lugar cada 6 de enero.


title: Sorteo Extraordinario de Navidad

text: Forma parte de los sorteos de Lotería Nacional. El premio máximo recibe el nombre del Gordo, que desde 2011 tiene un valor de cuatro millones de euros al billete, 400 000 euros al décimo o 20 000 euros por euro apostado. El período de venta de este sorteo es el más largo del año, ya que las administraciones reciben los números las primeras semanas de julio.


title: Sorteo Extraordinario de Navidad

text: La primera vez que se sorteó la lotería en Navidad fue el 18 de diciembre de 1812 en Cádiz, y el primer premio "Gordo" fue a parar al número 03604. Entonces el precio del billete era de 40 reales con un premio de 4000 pesetas. La primera vez que se le llamó Sorteo de Navidad fue del 23 de diciembre de 1892, y sustituyó a la leyenda de «Prósperos de Premios», aunque no figuró impresa en los boletos hasta la Navidad de 1897. Hasta los años 1990, el sorteo se celebraba, como en la actualidad, el 22 de diciembre, excepto si caía en domingo, que se adelantaba al sábado 21 de diciembre, siendo 1991 el último año en que se dio esa situación. Hoy en día el sorteo extraordinario, que se celebra todos los años el día 22 de diciembre, y que se pone a la venta a lo largo de la primera quincena del mes de julio, es el más importante y popular de todos los sorteos de lotería realizados en España, ya que supone un 30 % de la facturación anual del organismo Loterías y Apuestas del Estado.


title: Sorteo Extraordinario de Navidad

text: La primera vez que los niños del Colegio de San Ildefonso de Madrid cantaron los números de la Lotería Nacional fue el 9 de marzo de 1871. En el sorteo extraordinario de Lotería de Navidad siempre han participado los niños del Colegio Residencia San Ildefonso. Hasta 1983, solo eran varones los que ponían voz a los premios. A partir de 1984, también las niñas comenzaron a participar.


title: Sorteo Extraordinario de Navidad

text: Desde 1963 este sorteo se celebró en la sede de la Lotería Nacional de la calle Guzmán el Bueno de Madrid. En 2010 se trasladó al Palacio de Congresos del paseo de la Castellana, para poder acoger a más público y periodistas. A partir de 2012 se ha celebrado en el Teatro Real de Madrid.