title: Pasaporte español

text: Actualmente, para tramitar el pasaporte en España es necesario solicitar una cita previa. Es posible conseguir cita previa de dos maneras: por teléfono (llamando al 060) o a través de la página web oficial del Cuerpo Nacional de Policía. Una vez conseguida la cita previa, hay que acudir a la oficina correspondiente con la documentación necesaria y a su vez pagar la tasa correspondiente.


title: Pasaporte español

text: En España, con carácter general, la vigencia del pasaporte depende de la edad de la persona solicitante en el momento de la expedición del documento. Por este motivo, la validez será la siguiente:


title: Pasaporte español

text: En el caso de que el pasaporte sea para una persona con discapacidad o menor de edad, la persona que sea responsable de la tutela puede limitar la validez del pasaporte.


title: Pasaporte español

text: El pago puede realizarse de manera presencial cuando acudamos a la oficina habilitada para este trámite o también puede realizarse en línea previamente. El pago por Internet se puede realizar cuando no es la primera vez que se vaya a obtener el pasaporte, es decir, la primera vez que se solicita el pasaporte siempre hay pagar en la oficina.


title: Pasaporte español

text: En España, puede conseguirse el pasaporte en determinadas Jefaturas Superiores y comisarías del Cuerpo Nacional de Policía que estén habilitadas específicamente para realizar este trámite. Al solicitar la cita previa por internet o por teléfono se puede obtener información sobre qué oficinas existen en cada provincia de España.


title: Pasaporte español

text: En la actualidad, el Gobierno español otorga el pasaporte a ciertos ciudadanos de todos aquellos países que en algún momento hayan pertenecido a España con posterioridad al 17 de julio de 1936.


title: Pasaporte español

text: Un caso muy conocido es el de las antiguas provincias del Sahara Español: a los nacidos allí antes de la transferencia de su localidad a Marruecos y Mauritania (entre noviembre de 1975 y enero de 1976, según la zona) y a los descendientes directos de aquellos, se les da la nacionalidad de origen. Este mismo caso es aplicable legalmente a quienes logren demostrar haber nacido o ser descendiente directo de nacidos en la antigua provincia de Fernando Poo y Río Muni antes del 12 de octubre de 1968, fecha en que se independizó como República de Guinea Ecuatorial.


title: Pasaporte español

text: En cambio, los antiguos habitantes del Protectorado español de Marruecos no tienen derecho a obtener el pasaporte español, ya que formalmente la soberanía la ostentaba el sultán marroquí y no el Estado español durante la época de dominación española. Idéntica regulación rige para los nacidos o descendientes directos de nacidos en Tánger durante los cinco años de dominación española, por los mismos motivos.


title: Isuzu

text: En los últimos años, el motor diésel ha atraído de nuevo la atención de los conductores por su eficiencia y durabilidad. Durante los últimos 66 años, Isuzu Motors Ltd. ha dedicado la mayor parte de su actividad de investigación y desarrollo a este tipo de motores, siendo hoy reconocida como empresa pionera en innovación tecnológica. La empresa fabrica actualmente alrededor de 60 tipos de motores diésel que van desde 1.000 cc. hasta 30.000 cc. para una gran variedad de usos en el transporte, la marina y otros usos industriales.


title: Isuzu

text: Isuzu posee una buena reputación como fabricante de camionetas pick up y vehículos comerciales e industriales. La compañía posee un buen nivel de ventas en los mercados de Norteamérica, China, Oriente Medio y el Sudeste Asiático, así como en algunos países de Suramérica.


title: Isuzu

text: Isuzu ha adoptado también como principal prioridad la disminución de la contaminación ambiental. Isuzu concentra sus energías en el desarrollo de motores diésel limpios que ofrezcan una reducción significativa de los niveles de partículas y gases contaminantes. Como anécdota podemos decir que desde 1955 Isuzu es el único proveedor de motores diésel para la base nacional japonesa de investigación en el Polo Sur. Simultáneamente, la empresa está dedicando todos sus recursos al desarrollo de nuevas tecnologías para mejorar aún más los beneficios de los motores diésel como el alto rendimiento, la durabilidad y la elevada eficiencia térmica.


title: Isuzu

text: En Argentina, en la planta de la Chevrolet en Alvear (Santa Fe), a 14 km de Rosario (Argentina), se ensambla el Corsa Classic con motor Isuzu 1.7 L, el cual se exporta a distintos países. También el fabricante sueco SAAB lo implementa en algunos de sus modelos diésel.


title: Isuzu

text: En Colombia se han ensamblado modelos de esta marca desde 1981, siendo conocidos como Chevrolet Luv, (el verdadero nombre Isuzu no se usó por razones comerciales), hasta el 2005, año en el cual fue substituido por la D-Max (Isuzu D-Max). Las líneas de camiones NHR, NKR, NNR, NPR y NQR se encuentran actualmente en producción en Colmotores, Filial de la GM en Colombia; otros modelos fueron ensamblados, y a su vez otros fueron importados desde la apertura económica en 1992.


title: Isuzu

text: Tal como lo hemos dicho, Isuzu nace en 1916, cuando la Tokyo Gas Co. decide crear una filial llamada Tokio Ishikawajima Engineering Co. Ltd para construir una planta e iniciar la producción de vehículos y 2 años más tarde, en 1918, se comienza la fabricación de vehículos bajo un acuerdo con la marca Wolseley Motors, que eran destinados para el mercado japonés. el primer modelo fue el automóvil Wolseley Motors A9 a partir del año 1922. en 1924, inicia la producción y el ensamblaje de camiones.


title: Isuzu

text: Es en 1934, cuando el Tokio Ishikawajima Shipbuilding & Engineering Co. Ltd. se fusiona con otro fabricante de automóviles llamado Dot Automobile Manufacturing Inc. La compañía es objeto de atención por parte del gobierno japonés, que propone darle un nuevo nombre al vehículo principal. Isuzu (que en japonés significa "cincuenta campanas") es el nombre elegido en referencia del gran río que desemboca en el Gran Santuario de Ise, y son muchas las canciones y poemas que se le dedican tradicionalmente.


title: Isuzu

text: En 1936 se produjo el primer motor diésel para automóviles refrigerado por aire. En 1937 la compañía se convirtió en el grupo automovilístico Tokio Industries Inc. y continúa la producción de camiones con motores diésel. Pero hay que esperar hasta 1949 para que la marca Isuzu, se convertirá en el sello distintivo de todo el grupo: nace Isuzu Motors Limited.


title: Isuzu

text: Durante la década de los setenta Isuzu intensifica sus actividades a nivel internacional, tanto desde el punto de vista de estructura organizativa como de la internacionalización de la producción. En 1971 Isuzu llega a un acuerdo con General Motors y comienza a producir vehículos para el mercado estadounidense: el Chevrolet LUV, el primer vehículo vendido en los EE. UU., y el Gemini, que se vende en los Estados Unidos como "Opel Buick por Isuzu", y en Australia "Holden Gemini".


title: Isuzu

text: En los años ochenta la marca Isuzu es reconocida oficialmente a nivel internacional: el Isuzu Pick Up empieza a ser un producto conocido por el público en general. En 1986 se celebra la consecución de los tres millones de unidades exportadas. La internacionalización de la marca continuará con su joint venture con Subaru para crear la empresa SIA Subaru-Isuzu Automotive (1987), y el nacimiento de un programa de intercambio con Honda (1994) que durará hasta el año 2002.


title: Isuzu

text: En junio de 1999 comienza la producción de motores diésel en Polonia para todos los vehículos Opel y General Motors del mercado europeo.


title: Isuzu

text: La década de 1990 marcó el éxito de las ventas de camionetas pick-up. Desde 1990 y durante varios años, Isuzu es el primer fabricante del mundo de vehículos comerciales medianos y pesados (más de 6,1 toneladas), alcanzando en 1996 el primer puesto de ventas en los Estados Unidos. Así mismo, es el primer fabricante en el mundo que introduce el "common rail" en la gama de vehículos todo terreno.


title: Isuzu

text: En diciembre de 1998 Isuzu obtiene el premio "Tecnología del año" del mejor motor del año, por la “Conferencia de Periodistas de Investigación Automotriz" de Japón. En el año 2000 la compañía supera los 15 millones de motores diésel producidos en sus instalaciones, consolidando el envidiable liderazgo en el mundo.


title: Isuzu

text: Como parte de una reorganización general corporativa, en mayo de 2002 se lanza oficialmente la nueva pick up Isuzu D-Max en el mercado tailandés para alcanzar en un corto tiempo un éxito de ventas. Al año siguiente, inicia la comercialización de la D-Max en Europa. A partir del 2004 Isuzu es el primer fabricante reconocido en el mundo, en el mercado pick up, con la excepción de los Estados Unidos, con más de 328.000 unidades producidas.


title: Isuzu

text: Desde 2006, Toyota también se une al grupo Isuzu, siendo el tercer accionista más grande después de Itochu y Mitsubishi Corporation.


title: Isuzu

text: La planta de Fujisawa se construyó y abrió para la producción en noviembre de 1961. Se encuentra en Tsuchidana, Fujisawa, Kanagawa, y todavía está produciendo vehículos comerciales para el uso doméstico japonés y las exportaciones internacionales. La Planta Toghichi, ubicada en Hakuchu, Ohira-Machi, Tochigi, Tochigi, es donde actualmente se construyen los motores.


title: Isuzu

text: Desde 2015, Isuzu está asociado con Euglena (empresa), una sociedad japonesa, para producir y utilizar biocombustible para autobús.


title: Isuzu

text: Algunos vehículos se ensamblaron y/o fabricaron en Sudamérica, en Chile (se exportó para la Argentina como Chevrolet Luv y luego Isuzu), se importaron para Bolivia, solo algunas unidades se ensamblaron del Trooper de la primera serie en Venezuela y México (1997 a 2004), en Colombia se fabricaron y/o ensamblaron diversos modelos de la marca (Algunas unidades llegaron a Venezuela y Ecuador), luego se ensamblaron en Ecuador (y posteriormente en Colombia cuando se dejó de fabricar por la planta de este país), (Chevrolet Luv) que era una Isuzu Pick-Up fue reemplazada por la Chevrolet Luv D-Max (Isuzu D-Max), y se ensambla en Colombia y Ecuador para (Colombia, Ecuador y Venezuela) y hasta julio del 2008 en Chile para exportarse a Chile y Bolivia.


title: Isuzu

text: Llegó a principios de los 90's al país con la Trooper, Rodeo y la Luv. Recibió la Luv Chilena (también como Chevrolet) y los camiones livianos importados directamente de Japón. La marca fue históricamente representada por el importador privado Cobel, hasta 2006, donde abandonó el mercado argentino. En 2010 se especuló con su vuelta al país, ya con la razón social de Isuzu Argentina S.A. esta vez bajo el ala del diputado salteño Olmedo con el modelo D-Max importado de Tailandia.


title: Isuzu

text: Después de idas y venidas la empresa vuelve a radicarse en el país en mayo del 2017, aunque por el momento comercializando únicamente un camión liviano, el NPR 75.


title: Isuzu

text: En Chile se ensamblaron algunas unidades solo de la versión «Dual Cab» (cabina doble) y «Space Cab» (algo así como una cabina y media) de las camionetas Luv, que luego se exportaron al resto de Sudamérica, pero por el hecho de la , la LUV original fue descontinuada, siendo reemplazada por la Isuzu Luv D-MAX y se trasladase su ensamblaje a las plantas de Colombia y Ecuador. Hacia finales de julio de 2008 GM Chile cerró las puertas de la factoría ubicada en la ciudad porteña de Arica en la cual se producía la actual Pick-Up, Luv D-Max.


title: Isuzu

text: En tanto que la producción de camiones Isuzu para este mercado se hace vía importación desde Japón y Colombia para su posterior comercialización en las dependencias y la red de concesionarios de GM Chile en todo el territorio chileno.


title: Isuzu

text: En la planta de General Motors Colmotores, en Bogotá, se producen todos los modelos de la línea de transporte de carga y pasajeros de motorización Diésel de la reputadísma marca, con una cuota en el mercado local del 60 % de esta gama de vehículos.


title: Isuzu

text: ISUZU dio la autorización para usar la anterior denominación de las camionetas de la serie LUV para adjuntarla a su modelo de reemplazo en el Mercado Andino para rebautizarlas para la zona como Luv D-Max bajo licencia GM por (General Motors Colmotores), cuya ensambladora tiene experiencia desde 1981, en el instante en que Isuzu Motors se integra a las operaciones de GM en Colombia y decide el ensamblar miles de automóviles, camionetas, todo terrenos, camiones y los reputadisimos buses que han sido emblemáticos en la nación colombiana, tales como las camionetas Luv, Trooper, y las reconocidísimas series ELF bajo la denominación de serie N y a la muy prestigiosa camioneta Luv, la misma que ganó un prestigio en el mercado local dando lugar a que tenga una menor depreciación entre otras camionetas o pick ups en el negocio de autos usados.


title: Isuzu

text: En Colombia se fabrican y ensamblan, y a su vez se comercializan los productos tales como la camioneta Chevrolet LUV D-Max con motorización Diésel, los camiones de la serie F/Forward y serie N/Elf en distintas versiones:


title: Isuzu

text: Los modelos LV 152 Y 452 es compuesta por un bastidor tipo buggie con secciones delantera y trasera unidas por un conector temporal, es decir, con distancia entre ejes variable.


title: Isuzu

text: Además con la llegada de Colmotores a Colombia, con la compra de Chrysler en 1981, se acaba la historia de 10 años de los chasis para bus Dodge P 900 (1971 - 1981) iniciando la producción de los primeros chasis CHR 580 del cual salieron al mercado hasta el año 1984.


title: Isuzu

text: Otro dato importante que hay que destacar acerca del CHR 580, es su durabilidad, su resistencia, su fuerza, y su eficiencia, para andar por los difíciles terrenos, y las difíciles carreteras colombianas.


title: Isuzu

text: Así mismo se ensamblaron y se ensamblan buses con chasis hechos en la localía para montar diversas series de buses como CHR, LT y LV 150 de la marca japonesa, además de los modelos livianos anteriormente mencionados.


title: Isuzu

text: En 1981 la General Motors se hace a la propiedad de la planta de ensamblaje que su rival Chrysler tenía en Colombia, consolidándose como socio mayoritario de GM Colmotores, lo que le permitió iniciar las exportaciones de vehículos a Chile, Ecuador y Venezuela, cambiando con ello la razón social de la planta a Colmotores ; aprovechando para ello los beneficios del pacto común del Mercado Andino y así alcanzar un indiscutible predominio por sobre sus otras dos competidoras directas; como la Compañía Colombiana Automotriz (Mazda) y su otro par SOFASA (Renault / Toyota), con una participación del 51 %. Con el tiempo, la planta perfecciona sus procesos hasta alcanzar reconocimiento internacional, lo que le permite, desde el año 1989, destinar más del 60 % de su producción a la exportación. Posteriormente, con las nuevas inversiones efectuadas en la fábrica, hechas entre 1999 a 2009 se llega a ensamblar 2000 vehículos diarios y 4100 en 2008.


title: Isuzu

text: La planta de Colombia se encuentra localizada en el sector del Barrio "Colmotores", denominado así por la planta de ensamblaje de vehículos de la corporación General Motors ubicada en Bogotá, produce diariamente cerca de 4100 unidades, de las cuales casi la mitad se destina a la exportación, *a países como Chile, Ecuador y Venezuela, así como a mercados tan singulares como el chino.


title: Isuzu

text: La gama actual de productos es más diversa que al inicio de la operaciones, ensamblando y fabricando modelos de la operación coreana de General Motors como el Aveo y el Spark, y otros de las operaciones que paulatinamente se han retirado de Ecuador y Venezuela, como los modelos Luv D-Max, siendo el producto estrella la camioneta Luv Dmax con motorización Diésel, en todas sus versiones, con casi un 60 % de la producción total de los modelos de GM Isuzu en el mercado andino, siendo el 40 % restante ensamblado en Ecuador.


title: Isuzu

text: En las modernas instalaciones, la actualización se ha centrado en la incorporación de nuevos equipos de pintura de horno, y nuevas unidades robotizadas para acelerar el flujo de producción. En los últimos años la planta se ha modernizado con equipos cuyo valor llega a más de 300 millones de dólares. Allí trabajan más de 25.000 personas que son todos unos profesionales en el área. recientemente, se amplió la planta de Bogotá para iniciar la producción de los 14 modelos nuevos de los camiones y buses de las nuevas series N Reward y F Forward por un valor cercano a los 30 millones de dólares.


title: Isuzu

text: En Ecuador actualmente se ensambla el modelo Isuzu LUV D-Max bajo licencia GM por OBB (Ómnibus Bela Botar), cuya ensambladora tiene experiencia desde 1981, año en la cual la General Motors se integra como accionista de OBB y así se inicia una inversión en ensamblar miles de automóviles, camionetas y todo terrenos que han sido emblemáticos en Ecuador y la región, tales como Blazer, Trooper, Vitara y en poner sobre las vías a la célebre camioneta LUV, la misma que ganó un prestigio en el mercado local dando lugar a que tenga una menor depreciación entre otras camionetas o pick ups en el negocio de autos usados. Esta experiencia muy significativa dio lugar para que se ensamble sobre la plataforma el todo terreno Chevrolet Rodeo con motor V6 (6 cilindros en V)con interesante acogida en el mercado ecuatoriano, cuyo modelo se descontinuo por razones de estrategia comercial, pues se introdujo en la casa de GM el Grand Vitara de Suzuki a un precio más económico con las mismas prestaciones y la misma reputación de Chevrolet.


title: Isuzu

text: En 1989 la General Motors ya se había consolidado como accionista mayoritario de OBB, lo que le permitió iniciar las exportaciones de vehículos a Colombia y Venezuela, y alcanzar un increíble liderazgo local, con una participación del 57 %. Con el tiempo, la planta perfecciona sus procesos hasta alcanzar reconocimiento internacional, lo que le permite, en el año 2000, destinar el 40 % de su producción a la exportación. Posteriormente, con las nuevas inversiones efectuadas en la fábrica, en 2007 se llega a ensamblar 185 vehículos diarios y 215 en 2008.


title: Isuzu

text: La planta, ubicada en Quito, produce diariamente cerca de 220 unidades, de las cuales casi la mitad se destina a la exportación, a países como Venezuela, Colombia y Chile. Los actuales productos son Aveo, LUV D-Max y Grand Vitara, incluyendo el Grand Vitara SZ (ya descontinuada para Colombia), siendo el producto estrella la camioneta LUV D-Max, en todas sus versiones, con casi un 40 % de la producción total.


title: Isuzu

text: En las modernas instalaciones, la inversión es constante. En los últimos años la planta se ha modernizado con equipos cuyo valor llega a casi 13 millones de dólares. Allí trabajan más de 1 600 personas altamente motivadas.


title: Isuzu

text: Isuzu Motors de México, S. de R.L se estableció en el año 2005, llevando gran parte de su gama de productos para satisfacer las principales necesidades del mercado mexicano.


title: Isuzu

text: En Venezuela no se han comercializado o fabricado muchos modelos de vehículos bajo la marca Isuzu. El primer vehículo de esta marca fue el Isuzu Trooper (el cual se le conoció en este país como Caribe 442 o coloquialmente ""la Caribe"", con los motores, 1.900, 2.300 y 2.600, de chasis corto, largo, de tres y cinco puertas)


title: Isuzu

text: Por otra parte, la General Motors ha vendido muchos vehículos Isuzu bajo la marca Chevrolet. Por ejemplo: Chevrolet Trooper (segunda generación de la Trooper), Luv, Luv D-Max, entre otros y como vehículos de carga podemos mencionar los NPR, NHR, NKR y EXZ entre otros.


title: Isuzu

text: También, la principal ensambladora de carrocerías de buses de Venezuela (llamada ENCAVA y situada en la ciudad de Valencia) utiliza casi a exclusividad chasis Chevrolet con motores Isuzu para su gama de buses interurbanos de mediana capacidad (mayormente midibuses), siendo el motor preferido por los profesionales del volante por su desempeño y durabilidad. Existen otras empresas de carrocerías que utilizan chasis Chevrolet con motores Isuzu para sus buses. Estos vehículos poseen transmisión automática.


title: Toros de Guisando

text: Los Toros de Guisando son un conjunto escultórico vetón que se ubica en el cerro de Guisando, al lado de la Cañada Real Leonesa Oriental, en el término municipal de El Tiemblo, en la provincia de Ávila (España).


title: Toros de Guisando

text: Se datan entre los siglos IV y III antes de Cristo, durante la Edad del Hierro, aunque de forma incierta por la falta de contexto arqueológico.


title: Toros de Guisando

text: Se trata de cuatro (cinco hasta el año 1548 que se sepa; ver más abajo en referencias literarias) esculturas realizadas en granito que representan cuadrúpedos, identificados como toros o verracos (cerdos sementales), con preferencia a la suposición de que se trata de toros, ya que algunas de las piezas presentan, en la cabeza, oquedades consideradas para la inserción de cuernos.


title: Toros de Guisando

text: Las cuatro esculturas se encuentran costado contra costado, formando una línea en dirección norte-sur y todas ellas mirando hacia el oeste, a la loma del cerro de Guisando, del que reciben su nombre, dejando a sus espaldas el arroyo Tórtolas, frontera natural que separa las comunidades de Castilla y León y Madrid.


title: Toros de Guisando

text: Los cuatro se encuentran esculpidos en granito y tienen una longitud entre 264 y 277 cm y entre 129 y 145 cm de altura. Disponen de basa. En dos de ellos se aprecian inscripciones en latín.


title: Toros de Guisando

text: La importancia de la ganadería para la subsistencia del pueblo vetón hace suponer que estas estatuas eran protectoras del ganado, aunque esta es solamente una de las muchas teorías planteadas en torno a la función de estas esculturas. Localizados en el término municipal de El Tiemblo, en Ávila, los cuatro Toros de Guisando son una de las mejores manifestaciones artísticas de la España prerromana.


title: Toros de Guisando

text: Durante esta etapa, el pueblo de los vetones está asentado en las provincias actuales de Badajoz, Cáceres, Salamanca y Ávila. Pueblo fundamentalmente ganadero, los vetones se establecían en lugares en los que abundaba el agua y el pasto para sus rebaños.


title: Toros de Guisando

text: El ganado -vacas, toros, cerdos- y la caza -jabalíes- les procuraban carne, leche, cuero y estiércol, productos de importancia vital. De ahí que erigiesen toscas representaciones, llamadas verracos, de cerdos, jabalíes y toros, como estas de Guisando.


title: Toros de Guisando

text: Realizadas en bloques de granito, las cuatro figuras, de más de dos metros y medio de largo, miran alineadas hacia el atardecer y al cerro del que toman nombre, estando situadas en la margen izquierda del arroyo Tórtolas. Aunque poco elaboradas, algunas de ellas dan muestra de un incipiente realismo, pues poseen agujeros para insertar los cuernos y unos suaves surcos paralelos que indican los pliegues del cuello del animal.


title: Toros de Guisando

text: La gran duda que nos queda acerca de estos cuatro enigmáticos verracos es su función, pues pudo tratarse de esculturas con fines religiosos o funerarios, o bien ser protectoras de los rebaños, dotadas de una finalidad mágica o bien como simples hitos en las cañadas o marcadores territoriales.


title: Toros de Guisando

text: Toda posible especulación se encuentra con la dificultad de falta de contexto arqueológico, tanto en este caso como en otros verracos de la zona.


title: Toros de Guisando

text: Los Toros de Guisando han estado presentes en obras literarias españolas de todos los tiempos. Miguel de Cervantes los cita varias veces en "Don Quijote de la Mancha": . Lope de Vega en "El mejor maestro, el tiempo" (acto II), en tanto que Federico García Lorca recurre a su valor emblemático en su obra "Llanto por Ignacio Sánchez Mejías":


title: Toros de Guisando

text: El "Libro de grandezas y cosas memorables de España", redactado por Pedro de Medina y publicado en Sevilla en 1548, dice en el folio lxxxviii, citando al historiador Orosio:


title: Toros de Guisando

text: El paraje da nombre al Tratado de los Toros de Guisando que allí se firmó en el 1468 entre el rey Enrique IV de Castilla y su hermana Isabel (la futura reina Isabel I de Castilla, más conocida como "Isabel la Católica"), por el que aquel reconocía la proclamación de esta como Princesa de Asturias y, con ello, heredera al trono de Castilla.


title: Tamara Gorro

text: Tamara Gorro Núñez (Segovia, 18 de enero de 1987) es una tertuliana y modelo española. Su popularidad surgió a raíz de participar como pretendiente y más tarde tronista en el dating show "Mujeres y Hombres y Viceversa"; desde entonces ha colaborado y presentado diversos programas de televisión.


title: Tamara Gorro

text: Tamara nació en Segovia el 18 de enero de 1987. Con 21 años fue Miss Segovia 2008 en el certamen de belleza Miss España 2008. Apareció por primera vez en televisión en 2008 en el popular programa de Telecinco Mujeres y hombres y viceversa donde fue tronista eligiendo finalmente a Rafa Mora con quien terminó a posteriori criticándose mutuamente por los platós de televisión. Tras verse el carisma de la joven segoviana, fue elegida para colaborar en ¡Guaypaut! presentado por Carmen Alcayde donde demostró su desparpajo ante las cámaras sabiendo así que lo suyo sería el mundo de la televisión.


title: Tamara Gorro

text: En 2010, mientras colaboraba en programas como "¡Qué tiempo tan feliz!", "Mujeres y Hombres y Viceversa" o "Sálvame" fue seleccionada para participar en "El Reencuentro" junto a Oliver. Ese mismo año participa en el programa "Adopta un famoso".


title: Tamara Gorro

text: Un año después, en 2011, participa en "Supervivientes", junto a Kiko Rivera, Sonia Monroy o Aída Nízar, donde acaba abandonando por motivos de salud. Entre 2010 y 2011 se convirtió en colaboradora del programa "Enemigos íntimos", el cual abandonó antes de su cancelación. Además tuvo un papel en la serie de sketches "Becarios". También ha sido colaboradora de otros programas como "De buena ley" presentado por Sandra Barneda, "Abre los ojos y mira", "Resistiré, ¿vale?", "Vuélveme loca" y "La Noria" con Jordi González en cabeza, todos ellos de Telecinco. En enero del 2012 fue premiada con el Balón Rosa de Oro 2011 por el diario deportivo "Sport", premio que es entregado a las mujeres más guapas de los futbolistas.


title: Tamara Gorro

text: En 2013, participa en el concurso de saltos de Telecinco, "¡Mira quién salta!", donde fue expulsada la primera semana tras ser de las menos puntuadas. Ese mismo año hace de reportera en la radio, en Happy FM.


title: Tamara Gorro

text: Desde 2013 hasta 2014 se convierte, tras la expulsión de Miriam Sánchez y Pipi Estrada, en asesora del amor esporádica de "Mujeres y Hombres y Viceversa", pero lo deja cuando se traslada a vivir a Rusia junto a su marido Ezequiel Garay, donde comienza a desfilar en pasarelas, así retomando su trabajo como modelo. Ha posado en varias ocasiones en la revista "Interviú", y ha sido portada en "Primera Línea" y "ASMagazine".


title: Tamara Gorro

text: Debutó como presentadora en las galas de Nochebuena y Nochevieja, "La noche en Paz", en 2014, junto a Joaquín Prat y Paz Padilla. Al siguiente año continuó su labor de presentadora para el mismo espacio, donde además participaba en varios sketches. En ese mismo año sacó al mercado, junto a su marido, su propia línea de ropa, llamada "Gogga".


title: Tamara Gorro

text: En 2016 logra ser presentadora del programa deportivo ruso "Mis reglas" en , la cadena de televisión deportiva más popular de Rusia. Ese mismo año comienza a diseñar vestidos de fiesta, y abre un canal en YouTube donde trata aspectos de su vida diaria. Además, gracias al fichaje de su marido en el Valencia Club de Fútbol, comenzó a colaborar en el programa radiofónico "Partido a partido".


title: Tamara Gorro

text: El 19 de septiembre de 2017 se publica un libro titulado ""Ser feliz no es gratis. Pero tampoco cuesta tanto"" de la Editorial Planeta.


title: Tamara Gorro

text: Desde mediados de 2018 presenta, dirige y produce el programa "Un like para..." en Be Mad, un formato en el que se sentará cada semana con personas de diferentes ámbitos como Albert Rivera o Pastora Soler para conocer su lado más personal.


title: Tamara Gorro

text: En 2020 aparece esporádicamente en el programa Viajeros Cuatro, dónde enseñó parte de la flora de Valencia.


title: Tamara Gorro

text: Desde 2010 mantiene una relación con el futbolista Ezequiel Garay. Tras dos años de relación, contrajeron matrimonio el 24 de junio de 2012 en la localidad madrileña de Alcalá de Henares.


title: Tamara Gorro

text: En 2014, se traslada junto a su marido a Rusia por razones de trabajo. En abril de 2015 confirman a través de Twitter que van a ser padres, por lo que más tarde aparece en el plató de Sálvame Deluxe para explicar que van a tener al bebé mediante gestación subrogada. El 11 de octubre, en el estado de Nevada, Estados Unidos, nace la primera hija de la pareja, llamada Shaila. En abril de 2017 la pareja anuncia que están esperando su segundo hijo.


title: Tamara Gorro

text: El 15 de diciembre de ese año, Tamara da a luz a su segundo hijo en Valencia, llamado Antonio. En junio de 2018, se casa con Ezequiel Garay por segunda vez en Maldivas. En enero de 2022 anunciaron su separación a través de las redes sociales.


title: La Chingada

text: La Chingada es un término con el que, en el habla popular y coloquial de los mexicanos, se hace referencia a un variado número de lugares y personalidades imaginarios. Se considera una palabra malsonante que es sustituida en algunas ocasiones por eufemismos como "Chihuahua", "Chinitas", "la Fregada", "Changos", "Moles", "Sopas" entre otros; o bien se omite usando aposiopesis (“¡Ah! que la...”). En el Diccionario breve de mexicanismos de Guido Gómez de Silva aparece como parte de numerosas frases de uso cotidiano en el país


title: La Chingada

text: "La Chingada" está relacionada con el verbo "chingar", también de uso intensivo en México como palabra malsonante, y tal vez ofensiva. Guido Gómez de Silva remite el origen al español "chingar". El "Diccionario de la lengua española" señala que "chingar" deriva de "čingarár", término del caló que tiene el sentido de pelear. Por su parte, los autores del "Diccionario de nahuatlismos en el español de México" lo ubican como un nahuatlismo controvertido, relacionado con la voz náhuatl "tzinco" ("en el ano").


title: La Chingada

text: La siguiente lista de expresiones donde se emplea "La Chingada" y términos derivados aparece en Gómez de Silva (2001).


title: Leon Goretzka

text: Leon Christoph Goretzka ( [ˈleːɔn ˈɡoːʁɛtskaː]; Bochum, ) es un futbolista alemán que juega como mediocampista para el Bayern de Múnich de la Bundesliga de Alemania.


title: Leon Goretzka

text: En 1999, comenzó su carrera con Werner SV 06 Bochum. Permaneció durante dos años en el WSV antes de mudarse a VfL Bochum en 2001.


title: Leon Goretzka

text: El 30 de julio de 2012, recibió la medalla de oro Fritz Walter sub-17 de 2012. El 4 de agosto de 2012, hizo su debut profesional con el Bochum en la 2. Bundesliga contra el Dinamo Dresde en el Rewirpowerstadion.


title: Leon Goretzka

text: Tuvo una impresionante temporada 2012-13 en Bochum y fue su mejor jugador cuando Bochum evitó por poco el descenso de la 2. Bundesliga. Durante la temporada, estuvo vinculado a varios clubes importantes de Europa, incluidos el Bayern de Múnich, el Manchester United, el Arsenal y el Real Madrid. Matthias Sammer, el entonces director deportivo del Bayern de Múnich, se reunió con Goretzka para tratar de convencerlo de unirse al Bayern en el verano de 2013.


title: Leon Goretzka

text: El 30 de junio de 2013, el Schalke 04 confirmó su traspaso procedente de Bochum. Firmó un contrato de cinco años hasta el 30 de junio de 2018. Se informó que la tarifa de transferencia era de 3250 millones de euros.


title: Leon Goretzka

text: Durante la temporada 2013-14, tuvo una primera temporada prometedora, anotando cinco goles en 32 apariciones en todas las competiciones. Se convirtió en titular habitual en la segunda mitad de la temporada y ayudó al Schalke a terminar en tercer lugar en la Bundesliga detrás de los campeones Bayern de Múnich y Borussia Dortmund. Al final de la temporada, fue convocado para el equipo preliminar de 30 hombres de la selección nacional de Alemania para la Copa Mundial de la FIFA 2014 en Brasil. Debutó en un amistoso previo al Mundial contra Polonia.


title: Leon Goretzka

text: Durante la temporada 2014-15, se limitó a solo 11 partidos en todas las competiciones debido a una lesión en el muslo. Regresó de la lesión en la jornada 24 ante el Hoffenheim. Jugó solo en 10 partidos de la Bundesliga durante la temporada. El Schalke tuvo una temporada decepcionante y terminó en sexto lugar en la Bundesliga.


title: Leon Goretzka

text: Durante la temporada 2015-16, anotó dos goles en 34 apariciones en todas las competiciones. Volvió a estar en plena forma al comienzo de la temporada, pero tuvo varias lesiones a lo largo de la temporada. También le diagnosticaron una enfermedad inflamatoria intestinal durante la temporada y dijo: "Me diagnosticaron una inflamación intestinal crónica, que había tenido un impacto negativo en mi capacidad de recuperación". Goretzka continuó: "Así que cambié por completo lo que como, eliminando el gluten, la leche de vaca, el cerdo y las nueces. Como resultado, tengo menos problemas de salud y puedo recuperarme de un juego mucho más rápido.


title: Leon Goretzka

text: Durante la temporada 2016-17, jugó 41 partidos en todas las competiciones, la mayor cantidad de su carrera, y marcó ocho goles. Esta fue considerada como su mejor temporada hasta la fecha, ya que floreció en un papel más ofensivo. El 20 de abril, sufrió una conmoción cerebral y sufrió una doble fractura de mandíbula mientras jugaba contra el Ajax en la Europa League. Continuó y jugó casi todo el partido hasta que fue sustituido en el minuto 84. El Schalke terminó en un decepcionante décimo lugar en la Bundesliga y no se clasificó para los lugares europeos.


title: Leon Goretzka

text: Durante la temporada 2017-18, jugó 29 partidos en todas las competiciones y anotó cuatro goles. Esta fue su primera temporada sin el fútbol europeo desde su llegada al Schalke en 2013. Tuvo problemas con la reacción al estrés en los huesos de la parte inferior de la pierna y esa lesión lo mantuvo fuera de acción durante más de dos meses. Ayudó al Schalke a terminar segundo detrás del campeón Bayern de Múnich y así clasificarse para la Liga de Campeones de la UEFA por primera vez desde la temporada 2014-15. El 25 de noviembre de 2017, jugó su partido número 100 de la Bundesliga en un partido contra el rival acérrimo del Schalke, el Borussia Dortmund. El 19 de enero de 2018, Goretzka anunció que dejaría el Schalke en el verano de 2018 y se uniría a su rival Bayern Munich. Su decisión no fue bien recibida por los aficionados y la directiva del Schalke. El presidente de la junta de supervisión del Schalke, Clemens Tönnies, expresó su primera reacción con respecto a la decisión de Goretzka en un programa de entrevistas de fútbol. Tönnies dijo: "Mi primera reacción fue que ya no deberías usar la camiseta del Schalke". Tönnies dijo que Goretzka podría verse obligado a sentarse en las gradas si su decisión tiene un impacto negativo en el equipo.


title: Leon Goretzka

text: El 1 de julio de 2018, se unió oficialmente al Bayern al firmar un contrato de cuatro años hasta junio de 2022. El 12 de agosto de 2018, en la Supercopa de Alemania, sustituyó a Thomas Müller en el minuto 64. Esta fue su primera aparición con el Bayern. El 1 de septiembre, marcó su primer gol para el club en la victoria a domicilio por 3-0 sobre el VfB Stuttgart. Al año siguiente, el 19 de enero de 2019, anotó su primer doblete en la Bundesliga, anotando dos goles en la victoria por 3-1 sobre el Hoffenheim. El 15 de febrero de 2019, marcó un gol en propia meta en un partido de la Bundesliga después de 13 segundos; ningún jugador del Bayern había tocado todavía el balón.


title: Leon Goretzka

text: El 18 de mayo de 2019, ganó su primer título de la Bundesliga cuando el Bayern terminó dos puntos por encima del Dortmund con 78 puntos. Una semana después, ganó su primera DFB-Pokal cuando el Bayern derrotó al Leipzig 3-0 en la final de la DFB-Pokal de 2019. No apareció en el partido ya que salió lesionado.


title: Leon Goretzka

text: El 26 de noviembre de 2019, anotó su primer gol en la Liga de Campeones durante una victoria a domicilio por 6-0 ante el Estrella Roja de Belgrado. Jugó un papel fundamental en la consecución del triplete del Bayern bajo la dirección de Hans-Dieter Flick. Jugó la mayor parte de los partidos, incluida toda la campaña de la Liga de Campeones, formando una pareja de centrocampistas con Joshua Kimmich. Después de que Benjamin Pavard se lesionara y Kimmich tuviera que jugar como lateral derecho, Goretzka jugó como centrocampista de área a área junto a Thiago Alcántara, incluso en la final de la Liga de Campeones.


title: Leon Goretzka

text: El 24 de septiembre de 2020, marcó un gol en la victoria por 2-1 ante el Sevilla tras la prórroga de la Supercopa de Europa 2020. En abril de 2021, se perdió el partido de vuelta contra el París Saint-Germain en los cuartos de final de la Liga de Campeones por problemas musculares. Sin embargo, terminó la temporada ganando su tercer título consecutivo de la Bundesliga.


title: Leon Goretzka

text: El 15 de octubre de 2010, hizo su debut en la selección alemana de fútbol sub-16 en un amistoso contra Irlanda del Norte y marcó en la victoria por 3-2. El 24 de agosto de 2011, hizo su debut en la selección nacional de fútbol sub-17 de Alemania contra Turquía en una victoria por 4-0. En mayo de 2012, fue capitán de la selección alemana de fútbol sub-17 en el Campeonato Europeo Sub-17 de la UEFA 2012 en Eslovenia y lideró a la selección alemana sub-17 hasta la final contra Holanda. En la final, Goretzka marcó el primer gol del partido llevando el marcador a 1-0 y su gol fue compensado en el tiempo de descuento llevando el marcador a 1-1; Holanda ganó la siguiente tanda de penaltis. El 8 de agosto de 2013, debutó con la selección de fútbol sub-21 de Alemania con Horst Hrubesch, en un empate 0-0 contra Francia en el que tuvo un partido magnífico.


title: Leon Goretzka

text: Fue contactado sin éxito por la selección polaca, pero rechazó la oferta porque no tiene conocimiento de ningún origen polaco.


title: Leon Goretzka

text: El 8 de mayo de 2014, fue incluido en el equipo preliminar de 30 hombres de la selección nacional alemana para la Copa Mundial de la FIFA 2014 por el entrenador de Alemania, Joachim Löw. El 13 de mayo de 2014, hizo su debut en un empate 0-0 contra Polonia. Después del partido de Alemania contra Polonia, en el que había sufrido una lesión muscular, fue retirado del campo de entrenamiento preparatorio del equipo y del equipo final para el Mundial de Brasil 2014.


title: Leon Goretzka

text: En mayo de 2017, fue nombrado en el equipo de Alemania para la Copa Confederaciones en Rusia. En el partido inaugural de su selección en el torneo el 20 de junio, anotó su primer gol para Alemania en la victoria por 3-2 en el sobre Australia. Anotó dos goles contra México en las Semifinales. Terminó como máximo goleador junto a Timo Werner y Lars Stindl en la competición con tres goles. La selección alemana ganó la competencia, venciendo a Chile en la en San Petersburgo.


title: Leon Goretzka

text: El 4 de junio de 2018 fue incluido en la lista definitiva de Alemania para la Copa Mundial de la FIFA 2018. El 27 de junio hizo su debut en la Copa del Mundo, en el último partido de la fase de grupos, en una derrota por 2-0 ante cuando su equipo fue eliminado del torneo en la fase de grupos por primera vez desde 1938.


title: Leon Goretzka

text: Junto a su compañero de equipo en el Schalke, Max Meyer, fue nombrado en el equipo para los . Fue capitán de Alemania en su primer partido contra México, pero sufrió una lesión en el hombro y regresó a Gelsenkirchen.


title: Leon Goretzka

text: En 2013, se habló de Goretzka como uno de los talentos más brillantes del fútbol alemán. Peter Neururer, el entrenador de Goretzka en el Bochum, dijo que "nunca había visto a un futbolista de dieciocho años que tuviera un potencial como el de Goretzka", y lo calificó de "talento del siglo". Goretzka tiene un potente olfato goleador y es conocido por su buena capacidad de control del balón, así como por su habilidad para elegir los pases para sus compañeros. Realiza potentes disparos desde fuera del área. También es conocido por su excelente capacidad de cabeceo, que le permite marcar goles con la cabeza. Con 1.89 m, la capacidad de salto de Goretzka le ayuda a ganar batallas aéreas incluso contra los defensores más fuertes y altos. Su posición principal es la de centrocampista central aunque puede desplegarse como centrocampista defensivo, extremo derecho y en la posición de mediapunta. El juego de Goretzka se ha comparado a menudo con el de dos grandes futbolistas del fútbol alemán, Lothar Matthäus y Michael Ballack.


title: Leon Goretzka

text: Nació en Bochum, Renania del Norte-Westfalia. Completó su "Abitur" y se graduó en la Alice-Salomon-Berufskolleg ("Alice-Salomon-Vocational School") en Bochum. Su padre, Konrad, es ingeniero automotriz e ingeniero eléctrico de Opel.


title: Jesús según Josefo

text: Los manuscritos existentes de los escritos del historiador judeo-romano del siglo I Flavio Josefo incluyen referencias a Jesús y los orígenes del cristianismo. Las "Antigüedades judías" de Josefo, escritas alrededor de 93 a 94 d. C., incluyen dos referencias a Jesús en los libros 18 y 20 y una referencia a Juan el Bautista en el libro 18.


title: Jesús según Josefo

text: La opinión académica varía sobre la autenticidad total o parcial de la referencia en el libro 18, capítulo 3, 3 de las "Antigüedades": un pasaje que dice que Jesús, el Mesías, era un sabio maestro que fue crucificado por Pilato; declaración generalmente llamada el "Testimonium Flavianum". El punto de vista académico general es que, mientras que el "Testimonium Flavianum" es probablemente no auténtico en su totalidad, se acuerda ampliamente que originalmente consistía en un núcleo auténtico, que después fue sujeto a la expansión/alteración cristiana. Aunque la naturaleza exacta y el alcance de la redacción cristiana siguen siendo poco claros, existe un amplio consenso en cuanto a lo que el texto original del "Testimonium" de Josefo habría sido parecido.


title: Jesús según Josefo

text: La erudición moderna ha reconocido en gran medida la autenticidad de la referencia en el libro 20, capítulo 9, 1 de las "Antigüedades" sobre «el hermano de Jesús, quien fue llamado Cristo, cuyo nombre era Jacobo» y considera que tiene el más alto nivel de autenticidad entre los referencias de Josefo al cristianismo. Sin embargo, el estudioso del Nuevo Testamento Robert M. Price especula que Josefo pudo haber considerado a Jacobo un hermano fraterno en lugar de un hermano en el pleno sentido de la palabra.


title: Jesús según Josefo

text: Casi todos los estudiosos modernos consideran la referencia en el libro 18, capítulo 5, 2 de las "Antigüedades" sobre el encarcelamiento y la muerte de Juan el Bautista también como auténtica.


title: Jesús según Josefo

text: Las referencias que se encuentran en las "Antigüedades" no tienen textos paralelos en los otros trabajos de Josefo como "La guerra de los judíos", escrita veinte años antes, pero algunos estudiosos han dado explicaciones de su ausencia. Existen algunas variaciones entre las declaraciones de Josefo con respecto a las muertes de Jacobo y Juan el Bautista, y los relatos del Nuevo Testamento. Los estudiosos suelen considerar estas variaciones como indicaciones de que los pasajes de Josefo no son interpolaciones, pues un interpolador cristiano habría hecho corresponder los textos a los relatos del Nuevo Testamento; no hacerlos diferir de ellos.


title: Jesús según Josefo

text: En "Antigüedades judías" (libro 20, capítulo 9, 1) Josefo se refiere a la lapidación de «Jacobo el hermano de Jesús» por orden de Ananías ben Ananías, un Sumo Sacerdote de la era herodiana. El Jacobo al que este pasaje se refiere es muy probablemente Jacobo, el primer obispo de Jerusalén, también llamado Jacobo el Justo en la literatura cristiana, y al que le ha sido atribuida Epístola de Santiago.


title: Jesús según Josefo

text: Las traducciones de los escritos de Josefo a otros idiomas a veces incluyen pasajes que no se encuentran en los textos griegos, aumentando la posibilidad de interpolación; sin embargo, este pasaje sobre Jacobo se encuentra en todos los manuscritos, incluyendo los textos griegos.


title: Jesús según Josefo

text: El contexto del pasaje es el período que siguió a la muerte de Porcio Festo, y el viaje a Alejandría de Luceyo Albino, el nuevo procurador romano de Judea, quien ocupó ese cargo desde el año 62 al 64. Debido a que el viaje a Alejandría de Albino tenía que haber concluido a más tardar en el verano del 62 d. C., la fecha de muerte de Jacobo puede ser asignada con cierta certeza a alrededor de ese año. El cronista del siglo II Hegesipo también dejó un relato de la muerte de Jacobo, y si bien los detalles que ofrece divergen de los de Josefo, los dos relatos comparten elementos similares.


title: Jesús según Josefo

text: En representación de la opinión contraria, Richard Carrier sostiene que las palabras «llamado Cristo» serían probablemente el resultado de la inserción accidental de una nota marginal añadida por algún lector desconocido. Propone que el texto original se refería a un hermano Jacobo del sumo sacerdote Jesús ben Damneo, mencionado en la misma narrativa, dada la naturaleza recta hacia adelante del texto sin la inserción. Jacobo (el hermano de Jesús) es ejecutado por Ananías. Los judíos se enojan por esto. Se hacen quejas y demandas. El rey remueve a Ananías de su cargo. Jesús, el hijo de Damneo, es designado sumo sacerdote.


title: Jesús según Josefo

text: La erudición moderna ha reconocido casi universalmente la autenticidad de la referencia a «el hermano de Jesús, quien fue llamado Cristo, cuyo nombre era Jacobo» y ha rechazado que sea el resultado de la interpolación posterior. Por otra parte, en comparación con el registro de la muerte de Jacobo por Hegesipo, la mayoría de los estudiosos consideran el de Josefo como el más históricamente confiable. Sin embargo, algunos estudiosos cuestionan la autenticidad de la referencia, sobre la base de varios argumentos, pero se fundamentan principalmente en la observación de que varios detalles en "La guerra de los judíos" difieren de él.


title: Jesús según Josefo

text: En "Antigüedades judías" (libro 18, capítulo 5, 2) Josefo se refiere a la pena de prisión y la muerte de Juan el Bautista por orden de Herodes Antipas, el gobernante de Galilea y Perea. El contexto de esta referencia es la derrota de Herodes Antipas en el 36 d. C., en su conflicto con Aretas IV de Nabatea, que los judíos de la época atribuyeron a la desgracia provocada por la ejecución injusta de Juan por parte de Herodes.


title: Jesús según Josefo

text: Casi todos los estudiosos modernos consideran este pasaje auténtico en su totalidad, aunque un pequeño número de autores lo han cuestionado. Debido a la muerte de Juan también aparece prominentemente en los evangelios cristianos, este pasaje se considera una importante conexión entre los eventos que Josefo registró, la cronología de los evangelios y las fechas para el ministerio de Jesús. Unos investigadores han cuestionado el pasaje, alegando que la ausencia de la manipulación o la interpolación cristiana en sí no demuestra la autenticidad. Mientras que este pasaje es la única referencia a Juan el Bautista fuera del Nuevo Testamento, es ampliamente considerado por la mayoría de los estudiosos como confirmación de la historicidad de los bautismos que Juan realizaba.


title: Jesús según Josefo

text: Mientras tanto, si bien los evangelios y Josefo se refieren a Herodes Antipas matando a Juan el Bautista, difieren en los detalles y el motivo. Los evangelios presentan esto como consecuencia del matrimonio de Herodes Antipas y Herodías en desafío de la ley judía (, ); Josefo se refiere a ello como una medida preventiva de Herodes para sofocar un posible levantamiento.


title: Jesús según Josefo

text: Aunque Josefo identifica la ubicación del encarcelamiento de Juan como Maqueronte, al sureste de la desembocadura del río Jordán, los evangelios no mencionan ninguna ubicación del lugar donde fue encarcelado Juan. Según otros relatos históricos, Maqueronte fue reconstruido por Herodes el Grande alrededor del 30 a. C. y luego pasó a manos de Herodes Antipas. La fecha 36 d. C., para el conflicto con Aretas IV (mencionado por Josefo) es consistente con la fecha aproximada del matrimonio de Herodes Antipas y Herodías estimada por otros métodos históricos.


title: Jesús según Josefo

text: El "Testimonium Flavianum" (es decir, el testimonio de Flavio Josefo) es el nombre dado al pasaje encontrado en el libro 18, capítulo 3, 3 (o véase el texto griego) de las "Antigüedades" en el que Josefo describe la condena y crucifixión de Jesús a manos de las autoridades romanas. El "Testimonium" es probablemente el pasaje más discutido de Josefo.


title: Jesús según Josefo

text: La referencia más temprana segura a este pasaje se encuentra en los escritos del apologista e historiador cristiano del siglo IV Eusebio, que utiliza ampliamente las obras de Josefo como fuente de su propia "Historia de la Iglesia". Escribiendo a más tardar en el año 324, Eusebio cita el pasaje esencialmente de la misma forma que se conserva en los manuscritos existentes. Por lo tanto, se ha sugerido que parte o la totalidad del pasaje puede haber sido invención propia de Eusebio, a fin de proporcionar una autoridad judía exterior para la vida de Cristo. Algunos sostienen que la redacción del "Testimonium" difiere del estilo de escritura habitual de Josefo y que, como un judío, no habría utilizado un término como «Mesías».


title: Jesús según Josefo

text: De los tres pasajes que se encuentran en las "Antigüedades" de Josefo, este pasaje, si es auténtico, ofrecería el apoyo más directo a la crucifixión de Jesús. El punto de vista académico general es que mientras que el "Testimonium Flavianum" es más probablemente no auténtico en su totalidad, originalmente consistía en un núcleo auténtico con una referencia a la ejecución de Jesús por Pilato, que fue entonces objeto de interpolación. James Dunn afirma que hay un «amplio consenso» entre los estudiosos con respecto a la naturaleza de la auténtica referencia a Jesús en el "Testimonium" y lo que se vería en el pasaje sin las interpolaciones. Entre otras cosas, la autenticidad de este pasaje podría ayudar a dar sentido a la referencia posterior en el libro 20, capítulo 9, 1, donde Josefo se refiere a la lapidación de «Jacobo, el hermano de Jesús». Un número de estudiosos argumentan que la referencia a Jesús en este pasaje posterior como «el llamado Cristo» se refiere a la referencia al principio del "Testimonium".


title: Jesús según Josefo

text: Josefo escribió todas sus obras sobrevivientes después de su establecimiento en Roma (c. 71 d. C.), bajo el patrocinio del emperador flaviano Vespasiano. Sin embargo, como es común en los textos antiguos, no hay sobrevivientes manuscritos existentes de las obras de Josefo datables antes del siglo XI, y los más antiguos de todos estos son minúsculas griegas, copiadas por los monjes cristianos. Los judíos no conservaron los escritos de Josefo, ya sea porque lo consideraron un traidor o porque sus obras circularon en griego, el uso del cual se redujo entre los judíos poco después del tiempo de Josefo. Una versión adaptada al hebreo se hizo en la Edad Media y se sigue utilizando en la actualidad.


title: Jesús según Josefo

text: Hay alrededor de 120 manuscritos griegos de Josefo existentes, de los cuales 33 son anteriores al siglo XIV, y dos tercios provienen del período Comneno. El manuscrito griego más antiguo conservado que contiene el "Testimonium" es el Ambrosianus 370 (F 128) del siglo XI, que se conserva en la Biblioteca Ambrosiana de Milán, que incluye casi toda la segunda mitad de las "Antigüedades". Hay alrededor de 170 traducciones latinas existentes de Josefo, algunas de las cuales se remontan al siglo VI, y de acuerdo con Louis Feldman han sido de gran utilidad en la reconstrucción de los textos de Josefo a través de comparaciones con los manuscritos griegos, reconfirmando nombres propios y llenando las lagunas del texto. Existe considerable evidencia, sin embargo, que da fe de la existencia de las referencias a Jesús en Josefo bien antes de esa fecha, incluyendo un número de copias "ad hoc" del trabajo de Josefo, conservadas en las citas de las obras de los escritores cristianos. La más antigua conocida referencia la obra de Josefo se encuentra en los escritos del autor patrístico del siglo III Orígenes, que se refiere al registro de Josefo «la muerte de Jacobo el Justo, que era hermano de Jesús (llamado Cristo)» en el Libro I, capítulo XLVII de su obra "Contra Celso", incluyendo las observaciones de Orígenes que Josefo no reconoció a Jesús como «el Cristo» cuando lo mencionó en las "Antigüedades judías". La referencia al "Testimonium Flavianum" se encuentra en Eusebio de Cesarea, quien escribió en las primeras décadas del siglo IV. Tanto Orígenes y Eusebio tuvieron acceso a las versiones griegas de los textos de Josefo. Las obras de Josefo fueron traducidas al latín en el siglo IV (posiblemente por Rufino) y, en el mismo siglo, "La guerra de los judíos" «fue parcialmente reescrita como un tratado anti-judío, hoy conocido como Pseudo-Hegesipo, pero [que] fue considerado durante más de un milenio y medio por muchos cristianos como las "ipsissima verba" de Josefo a su propio pueblo».


title: Jesús según Josefo

text: Una de las razones por las cuales las obras de Josefo fueron copiadas y mantenidas por los cristianos, era que sus escritos proveen siempre una buena cantidad de información sobre varias figuras mencionadas en el Nuevo Testamento, y los antecedentes de eventos tales como la muerte de Jacobo, durante un vacío de autoridad del gobierno romano.


title: Jesús según Josefo

text: Debido a que la transmisión de los manuscritos fue hecha por copias a mano, normalmente de escribas monásticos, casi todos los textos antiguos han sido sometidos a alteraciones accidentales y deliberadas, enmiendas (llamadas interpolaciones) o elisiones. Tanto la falta de corroboración de la fuente original del manuscrito fuera de la tradición cristiana, así como la práctica de la interpolación cristiana, ha llevado al debate académico sobre la autenticidad de las referencias de Josefo a Jesús en su obra.


title: Jesús según Josefo

text: Aunque no hay duda de que la mayoría (pero no todas) de las copias posteriores de las "Antigüedades" contenían referencias a Jesús y Juan el Bautista, no puede demostrarse definitivamente que éstos eran los escritos originales de Josefo.


title: Jesús según Josefo

text: Gran parte del trabajo académico en relación con las referencias a Jesús en Josefo se ha concentrado en el análisis textual del corpus josefino para determinar el grado en que el lenguaje, como se conserva en ambas citas, cristianas primitivas y las transmisiones posteriores, debe considerarse auténtico. Sin embargo, con base en la expectativa general de lo que Josefo habría escrito sobre Jesús y las declaraciones reales hechas por Orígenes y Jerónimo, la versión utilizada por Miguel el Sirio y Agapio, la reconstrucción neutra del texto tiene una probabilidad razonable de ser lo que Josefo realmente escribió, ya que los padres de la Iglesia habrían tenido acceso a las copias anteriores del "Testimonium".


title: Jesús según Josefo

text: Las tres referencias encontradas en los libros 18 y 20 de las "Antigüedades" no aparecen en cualquier otra versión de "La guerra de los judíos" de Josefo a excepción de una versión eslava del "Testimonium Flavianum" (a veces llamado "Testimonium Slavonium") que emergió en Occidente al principio del siglo XX, después de su descubrimiento en Rusia a finales del siglo XIX.


title: Jesús según Josefo

text: Aunque inicialmente aclamado como auténtico (sobre todo por Robert Eisler), ahora es casi universalmente reconocido por los estudiosos como el producto de una creación del siglo XI, como parte de una lucha ideológica más amplia contra los jázaros. Como resultado, tiene poco lugar en el actual debate sobre la autenticidad y la naturaleza de las referencias a Jesús en las "Antigüedades". Craig A. Evans afirma que aunque algunos estudiosos en el pasado apoyaron al Josefo eslavo, «que yo sepa, nadie cree hoy que contiene algo de valor para la investigación de Jesús».


title: Jesús según Josefo

text: En 1971, una versión en árabe del siglo X del "Testimonium" atribuida a Agapio de Hierápolis fue traída a la luz por Shlomo Pines, quien también descubrió una versión siríaca de Josefo del siglo XII de Miguel el Sirio. Estas fuentes manuscritas adicionales del "Testimonium" han mostrado formas adicionales para evaluar la mención de Josefo de Jesús en las "Antigüedades", principalmente a través de una estrecha comparación textual entre las versiones árabe, siríaca y griega del "Testimonium".


title: Jesús según Josefo

text: Existen diferencias sutiles sin embargo claves entre los manuscritos griegos y estos textos. Por ejemplo, la versión árabe no culpa a los judíos de la muerte de Jesús. En lugar de la frase clave «a demanda de los principales hombres entre nosotros» se lee «Pilato lo condenó a ser crucificado». Y en lugar de «él era el Cristo», la versión siríaca tiene la frase «se creía que [él] era el Cristo». Sobre la base de estas variaciones textuales, los eruditos han sugerido que estas versiones del "Testimonium" reflejan más de cerca lo que un judío no cristiano podría haber escrito.


title: Jesús según Josefo

text: En el siglo III, Orígenes de Alejandría fue el primer escritor antiguo en dar una referencia completa a Josefo, aunque algunos otros autores habían hecho referencias generales más pequeñas antes de esa fecha, por ejemplo, Justino Mártir e Ireneo en el siglo II, seguidos por Clemente. De acuerdo con Wataru Mizugaki, Orígenes menciona explícitamente el nombre de Josefo 11 veces, sin mencionar el "Testimonium", tanto en griego y latín. Sin embargo, a pesar del hecho de que la mayor parte de las obras de Orígenes solamente sobreviven en traducciones latinas, 10 de las 11 referencias están en el original griego. Según Lester L. Grabbe, Orígenes señaló en dos obras ("Comentario sobre Mateo" 10.17 y "Contra Celso" 1.47) que Josefo había mencionado a Jesús sin reconocerlo como el Mesías. Estas fueron las alegaciones por parte de Orígenes, presentando un temprano apoyo independiente del "Testimonium" parcial en forma neutral.


title: Jesús según Josefo

text: El contexto de las referencias de Orígenes es su defensa del cristianismo. En "Contra Celso" (Libro I, Capítulo XLVII) Orígenes defiende la práctica cristiana del bautismo, señalando una referencia de Josefo para los bautismos realizados por Juan el Bautista en aras de la purificación. Aquí también dice Orígenes: «Porque en el libro 18 de sus "Antigüedades judías", Josefo da testimonio de Juan por haber sido un bautista, y la promesa de purificación para los que se sometieron al rito. Ahora bien, este escritor, a pesar de no creer en Jesús como el Cristo, (...)». En el Libro II, Capítulo XIII Orígenes menciona la referencia de Josefo a la muerte de Jacobo. Y de nuevo en su "Comentario a Mateo" (Libro X, Capítulo 17) Orígenes se refiere a las "Antigüedades judías" de Josefo por su nombre y que Josefo había declarado que la muerte de Jacobo había traído un castigo contra los que lo habían matado, y que Jesús no era visto por Josefo como el Cristo.


title: Jesús según Josefo

text: Los escritos del siglo IV de Eusebio de Cesarea se refieren a la narrativa de Josefo sobre Jacobo, Juan y Jesús. En su "Historia de la Iglesia" (Libro I, Capítulo XI) Eusebio analiza la referencia de Josefo sobre cómo Herodes Antipas mató a Juan el Bautista, y menciona su matrimonio con Herodías en los puntos 1 a 6. En el mismo capítulo del libro I, en los puntos 7 y 8, Eusebio también analiza la referencia de Josefo a la crucifixión de Jesús por Poncio Pilato, una referencia que está presente en todos los manuscritos sobrevivientes.


title: Jesús según Josefo

text: En el Libro II, Capítulo 23.20 de su "Historia de la Iglesia", Eusebio describe la muerte de Jacobo según Josefo. En ese capítulo, Eusebio describe primero los antecedentes incluyendo a Festo, y cita a Clemente y Hegesipo. En el punto 20 de ese capítulo Eusebio menciona a continuación la referencia de Josefo a la muerte de Jacobo y los sufrimientos que acontecieron a los que lo mataron. Sin embargo, Eusebio no reconoce a Orígenes como una de sus fuentes de la referencia a Jacobo en Josefo.


title: Jesús según Josefo

text: Hay algunas variaciones entre las declaraciones de Josefo con respecto a Jacobo el hermano de Jesús, Juan el Bautista, el Nuevo Testamento y otros registros cristianos. Los estudiosos suelen considerar estas variaciones como indicaciones de que los pasajes de Josefo no son interpolaciones, pues un interpolador cristiano las habría hecho corresponder a las tradiciones cristianas.


title: Jesús según Josefo

text: El registro de Josefo sitúa la fecha de la muerte de Jacobo hacia el año 62. Esta fecha es apoyada por la declaración de Jerónimo, del «séptimo año del emperador Nerón», pese a que puede ser que simplemente concluya esto a partir de Josefo. Sin embargo, el sucesor de Jacobo como líder de la iglesia de Jerusalén, Simeón, no es, en la tradición, nombrado hasta después del asedio de Jerusalén en el año 70, y el registro de Eusebio implica una fecha de la muerte de Jacobo inmediatamente antes del sitio, es decir, alrededor del año 69. El método de la muerte de Jacobo no se menciona en el Nuevo Testamento. Sin embargo, el relato de Josefo difiere de las obras posteriores de Hegesipo, Clemente de Alejandría, Orígenes y Eusebio de Cesarea; unos afirman que simplemente Jacobo fue apedreado mientras que otros tienen variaciones, como que Jacobo fue arrojado desde la parte superior del templo, apedreado, y finalmente asesinado a golpes por los lavanderos, así como que su muerte se produjo durante el sitio de Jerusalén en el año 69.


title: Jesús según Josefo

text: John Painter afirma que la relación de la muerte de Jacobo con el asedio es un teologúmeno importante en la iglesia primitiva. Sobre la base del relato del Evangelio se concluyó que el destino de la ciudad se determinó por la muerte de Jesús allí. Para tener en cuenta la diferencia de 35 años, Painter afirma que la ciudad se conservó temporalmente por la presencia en su seno de un «hombre justo», quien fue identificado con Jacobo, como se confirma por Orígenes. De ahí Painter afirma que el asesinato de Jacobo reinició el reloj que llevó a la destrucción de la ciudad y que la fecha tradicional del 69 d. C. simplemente surgió de una aplicación excesivamente literal del teologúmeno, y no debe ser considerada como fundada en una fuente histórica. La diferencia entre Josefo y los relatos cristianos de la muerte de Jacobo se considera como una indicación de que el pasaje de Josefo no es una interpolación cristiana, según los estudiosos como Eddy, Boyd y Köstenberger. Géza Vermes señala que, en comparación con los relatos cristianos: «la imagen sobria de Josefo parece un tanto más creíble». G. A. Wells, por su parte, afirma que, en vista de las declaraciones de Orígenes, estas variaciones de los relatos cristianos pueden ser signos de interpolación en el pasaje de Jacobo.


title: Jesús según Josefo

text: El matrimonio de Herodes Antipas y Herodías se menciona tanto en Josefo y en los evangelios, y los eruditos consideran a Josefo como una conexión clave en el establecimiento de la cronología aproximada de episodios específicos relacionados con Juan el Bautista. Sin embargo, aunque tanto los evangelios y Josefo se refieren a Herodes Antipas matando a Juan el Bautista, difieren en los detalles y motivos; por ejemplo, si este acto fue consecuencia del matrimonio de Herodes Antipas y Herodías (como se indica en , ), o una medida preventiva por Herodes, que posiblemente tuvo lugar antes de la boda para sofocar un posible alzamiento basado en las declaraciones de Juan, como Josefo sugiere en "Antigüedades" 18.5.2.


title: Jesús según Josefo

text: Louis Feldman ha señalado que «no hay contradicción necesaria entre Josefo y los evangelios en cuanto a la razón por la que Juan fue a la muerte», en que los cristianos optaron por enfatizar las cargas morales, mientras que Josefo hizo hincapié en los temores políticos que Juan agitó en Herodes.


title: Jesús según Josefo

text: Josefo declaró ("Antigüedades" 18.5.2) que la derrota de Herodes Antipas (36 d. C.) en los conflictos con Aretas IV de Nabatea fue ampliamente considerada por los judíos de la época como la desgracia provocada por la ejecución injusta de Juan el Bautista por parte de Herodes. Las fechas aproximadas presentadas por Josefo están en concordancia con otros registros históricos, y la mayoría de los estudiosos consideran la variación entre el motivo presentado por Josefo y los relatos del Nuevo Testamento como una indicación de que el pasaje de Josefo no es una interpolación cristiana.


title: Jesús según Josefo

text: Un argumento comparativo hecho en contra de la autenticidad del pasaje de Jacobo por estudiosos como Tessa Rajak es que el pasaje tiene un tono negativo con respecto al sumo sacerdote Ananías, presentándolo como impulsivo, mientras que en "La guerra de los judíos" Josefo presenta una visión positiva de Ananías y le retrata como prudente.


title: Jesús según Josefo

text: Un argumento textual en contra de la autenticidad del pasaje de Jacobo es que el uso del término «Cristo» parece inusual para Josefo. Un argumento basado en el flujo del texto en el documento es que, dado que la mención de Jesús aparece en las "Antigüedades" antes que la de Juan el Bautista, un interpolador cristiano pudo haberla insertado de manera de colocar a Jesús en el texto antes que Juan. Otro argumento en contra de la autenticidad del pasaje de Jacobo es que se habría leído bien, incluso sin una referencia a Jesús.


title: Jesús según Josefo

text: Algunos de los argumentos a favor y en contra de la autenticidad del pasaje de Jacobo giran en torno a las similitudes y diferencias entre las narrativas de Josefo, Orígenes, Eusebio y los registros cristianos. A pesar de que el método de la muerte de Jacobo en el relato de Josefo difiere del de la tradición cristiana, esto es visto como una indicación de que la narrativa no es una interpolación cristiana. John Painter afirma que Orígenes expresa sorpresa que, a pesar de que Josefo no creía en Jesús como Cristo ("Comentario a Mateo", Libro X, Capítulo 17), escribiera con respeto de Jacobo, su hermano. Sin embargo, de acuerdo a Painter, a diferencia del "Testimonium", este tema no ha generado una gran controversia, aunque es considerado como un posible razón para dudar de la autenticidad.


title: Jesús según Josefo

text: Una cuestión que es objeto de mayor debate es que en "Comentario a Mateo" (Libro X, Capítulo 17), Orígenes cita a Josefo como indicando que la muerte de Jacobo había traído un castigo contra los que lo habían matado, y que su muerte fue la causa de la destrucción de Jerusalén. Al final del libro II, capítulo XIII, Orígenes no está de acuerdo con la acusación de Josefo de culpa de la destrucción de Jerusalén en la muerte de Jacobo, y afirma que fue debida a la muerte de Jesús.


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text: En el Libro II, Capítulo 23.20 de su "Historia de la Iglesia", Eusebio menciona la referencia de Josefo a la muerte de Jacobo y los sufrimientos que acontecieron a quienes lo mataron. En esta referencia Eusebio escribe: «Esto vino sobre los judíos como venganza de Jacobo el Justo, quien era hermano de Jesús, llamado el Cristo, porque a pesar de ser un varón extremadamente justo le dieron muerte». Sin embargo, esta afirmación no aparece en los manuscritos existentes de Josefo. Por otra parte, en el libro III, Capítulo 11 de su "Historia de la Iglesia", Eusebio afirma que la conquista de Jerusalén siguió inmediatamente al martirio de Jacobo, c. 70 d. C., en lugar de la fecha dado por Josefo: c. 62 d. C. Painter afirma que si la declaración de Eusebio en el Libro II, Capítulo 23.20 es una interpolación, esto sigue siendo una cuestión abierta.


title: Jesús según Josefo

text: Eusebio no reconoce a Orígenes como una de sus fuentes de la referencia a Jacobo en Josefo. Sin embargo, John Painter afirma que la colocación de la culpa por el sitio de Jerusalén a la muerte de Jacobo es quizás una invención cristiana primitiva que precede tanto a Orígenes y a Eusebio, y que probablemente existía en la tradición a la que ambos fueron expuestos. Painter afirma que es probable que Eusebio pudo haber obtenido su explicación del asedio de Jerusalén de Orígenes.


title: Jesús según Josefo

text: G. A. Wells afirma que el hecho de que Orígenes parece haber leído algo diferente acerca de la muerte de Jacobo en Josefo que lo que hay ahora, sugiere cierta manipulación del pasaje consultado por Orígenes. Wells sugiere que la interpolación leída por Orígenes no pudo haber sobrevivido en los manuscritos de Josefo existentes, pero que abre la posibilidad de que puede haber existido otras interpolaciones en los escritos de Josefo. Wells afirma, además, que las diferencias entre el registro de Josefo y los de Hegesipo y Clemente de Alejandría pueden apuntar a interpolaciones en el pasaje de Jacobo.


title: Jesús según Josefo

text: Estudiosos como Claudia Setzer han señalado las diferencias entre las razones para la muerte de Juan el Bautista presentadas por Josefo, las variaciones teológicas (por ejemplo, si la inmersión en el agua puede resultar en el perdón de los pecados, etc.) y los relatos del Nuevo Testamento. Sin embargo, estas diferencias suelen ser consideradas como indicios de la falta de manipulación, ya que un interpolador habría hecho los registros similares.


title: Jesús según Josefo

text: Claire Rothschild ha señalado que la ausencia de interpolaciones cristianas en el pasaje de Josefo sobre Juan el Bautista no puede por sí misma ser utilizada como un argumento a favor de su autenticidad, sino que no es más que una indicación de la falta de manipulación.


title: Jesús según Josefo

text: El "Testimonium" ha sido objeto de un gran esfuerzo de investigación y debate entre los estudiosos, siendo uno de los pasajes más discutidos entre todas las "Antigüedades". Louis Feldman ha manifestado que en el período de 1937 hasta 1980 al menos 87 artículos habían aparecido sobre el tema, la inmensa mayoría de los cuales pusieron en duda la autenticidad total o parcial del "Testimonium". Mientras que los primeros estudiosos consideraban el "Testimonium" como una falsificación total, la mayoría de los estudiosos modernos lo consideran parcialmente auténtico, a pesar de algunas interpolaciones cristianas claras en el texto.


title: Jesús según Josefo

text: Los argumentos en torno a la autenticidad del "Testimonium" caen en dos categorías: argumentos internos que se basan en el análisis textual y comparan el pasaje con el resto de la obra de Josefo; y argumentos externos, que consideran el contexto cultural e histórico más amplio. Algunos de los argumentos externos son «argumentos de silencio» que cuestionan la autenticidad de todo el pasaje, no por lo que dice, sino por la falta de referencias a él entre otras fuentes antiguas.


title: Jesús según Josefo

text: Los análisis externos del "Testimonium" incluso han utilizado métodos basados en computadoras, por ejemplo, el emparejamiento del texto del "Testimonium" con el Evangelio de Lucas, realizado por Gary Goldberg en 1995. Goldberg encontró algunas coincidencias parciales entre el "Testimonium" y , pero los resultados no fueron concluyentes. El análisis de Goldberg sugiere tres posibilidades: (1) que de las coincidencias eran al azar; (2) que el "Testimonium" es una interpolación cristiana basada en Lucas; y, finalmente, (3) que tanto el "Testimonium" y Lucas se basaron en las mismas fuentes.


title: Jesús según Josefo

text: Uno de los argumentos internos clave contra la autenticidad total del "Testimonium" es que la clara inclusión de la fraseología cristiana indica fuertemente la presencia de algunas interpolaciones. Por ejemplo, la frase «si es lícito llamarlo hombre» sugiere que Jesús era más que un ser humano, y es probablemente una interpolación cristiana. Algunos estudiosos han tratado de reconstruir el "Testimonium" original, pero otros sostienen que los intentos de discriminar el pasaje entre elementos josefinos y no josefinos es inherentemente circular.


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text: Andreas Köstenberger afirma que el hecho de que la versión árabe del siglo X del "Testimonium" (descubierta en 1970) carece de terminología cristiana distintiva mientras que comparte los elementos esenciales del pasaje indica que el "Testimonium" griego ha sido objeto de interpolación.


title: Jesús según Josefo

text: Otro ejemplo de los argumentos textuales contra el "Testimonium" es que utiliza el término griego "poietes" que significa «hacedor» (como parte de la frase «hacedor de milagros»), pero en sus obras en otros lugares, Josefo sólo utiliza "poietes" para significar «poeta», mientras que este uso de "poietes" parece consistente con el griego de Eusebio.


title: Jesús según Josefo

text: La concordancia del lenguaje utilizado en el "Testimonium", su flujo dentro del texto y su longitud han formado los componentes de los argumentos internos en contra de su autenticidad, por ejemplo, que el carácter breve y compacto del "Testimonium" está en marcado contraste con los más extensos relatos de Josefo que se presentan en otras partes de sus obras. Por ejemplo, la descripción de Josefo de la muerte de Juan el Bautista incluye la consideración de sus virtudes, la teología asociada con sus prácticas bautismales, sus habilidades oratorias, su influencia, las circunstancias de su muerte, y la creencia de que la destrucción del ejército de Herodes fue un castigo divino por asesinar a Juan. G.A. Wells ha argumentado en contra de la autenticidad del "Testimonium", afirmando que el pasaje es notablemente más corto y más superficial que tales avisos generalmente utilizados por Josefo en "Antigüedades" y, de ser auténtico, habría incluido más detalles y una introducción más larga.


title: Jesús según Josefo

text: Otro argumento interno contra la autenticidad del "Testimonium" es el contexto del pasaje en las "Antigüedades judías". Algunos estudiosos sostienen que el pasaje es una intrusión en la progresión de texto de Josefo en el punto en el que aparece en las "Antigüedades" y rompe el hilo de la narración.


title: Jesús según Josefo

text: La declaración de Orígenes en su "Comentario a Mateo" (Libro X, Capítulo 17), que Josefo «no acepta a Jesús como el Cristo», es generalmente considerada como un confirmación del hecho generalmente aceptado que Josefo no creía que Jesús es el Mesías. Esto forma un argumento externo clave contra la autenticidad total del "Testimonium" en que Josefo, como un judío, no habría reivindicado a Jesús como el Mesías, y la referencia a «él era el Cristo» en el "Testimonium" debe ser una interpolación cristiana. Sobre la base de esta observación sola, Paul L. Maier denomina al caso de la autenticidad total del "Testimonium" «desesperado». Casi todos los eruditos modernos rechazan la autenticidad total del "Testimonium", mientras que la mayoría de los estudiosos todavía mantienen que incluye un núcleo auténtico.


title: Jesús según Josefo

text: Un conjunto diferente de argumentos externos en contra de la autenticidad del "Testimonium" (parcial o total) son los «argumentos de silencio», por ejemplo, que a pesar de que doce autores cristianos se refieren a Josefo antes de Eusebio en el 324 d. C., ninguno menciona al "Testimonium". Dados debates anteriores de autores cristianos sobre la existencia de Jesús, por ejemplo, "Diálogo con Trifón" de Justino Mártir en el siglo II, habría sido de esperar que el pasaje de Josefo hubiese sido usado como un componente de los argumentos.


title: Jesús según Josefo

text: Incluso después de la mención por Eusebio (324 d. C.), no es hasta el "De Viris Illustribus" de Jerónimo (c. 392 d. C.) que el pasaje de Josefo es referenciado de nuevo, a pesar de que la referencia del "Testimonium" a Jesús parecería apropiado en las obras de muchos intermedios autores patrísticos. Los estudiosos también apuntan al silencio de Focio en fecha tan tardía como el siglo IX, y el hecho de que él no menciona el "Testimonium" en absoluto en su amplia revisión de Josefo.


title: Jesús según Josefo

text: Un separado argumento de silencio en contra de la autenticidad total o parcial del "Testimonium" es que una tabla del siglo V o VI del contenido de Josefo (aunque selectiva) no hace mención del mismo.


title: Jesús según Josefo

text: Un último argumento del silencio se relaciona con los propios escritos y preguntas de la autenticidad del "Testimonium" de Josefo, basándose en el hecho de que no tiene paralelo en "La guerra de los judíos", que incluye una discusión de Poncio Pilato o, cuanto menos, al mismo nivel de detalle.


title: Jesús según Josefo

text: En "Los testigos de la historicidad de Jesús" ["The Witness To The Historicity of Jesus"], Arthur Drews afirmó que «en el Vossius tenía un manuscrito del texto de Josefo en el que no había ni una palabra acerca de Jesús».


title: Jesús según Josefo

text: Kenneth Olson ha sostenido que todo el "Testimonium" tiene que haber sido falsificado por el propio Eusebio, basando su argumentación en las similitudes textuales entre el "Testimonium" y los escritos de Eusebio en las "Manifestaciones de los Evangelios".


title: Jesús según Josefo

text: Zvi Baras, por el contrario, considera que el "Testimonium" estuvo sujeto a la interpolación antes de Eusebio. Baras cree que Orígenes habría visto el "Testimonium" original, pero que no tenía ninguna referencia negativa a Jesús, cosa a la que Orígenes se habría manifestado en contra. Baras afirma que la interpolación en el "Testimonium" tuvo lugar entre Orígenes y Eusebio.


title: Jesús según Josefo

text: Paul Maier afirma que una comparación de referencia de Eusebio con la versión árabe del siglo X del "Testimonium" dada por Agapio de Hierápolis indica que la interpolación cristiana presente en el "Testimonium" debió haber llegado temprano, antes de Eusebio. Robert E. Van Voorst, además, señala que la interpolación probablemente tuvo lugar en algún momento entre Orígenes y Eusebio.


title: Jesús según Josefo

text: Louis Feldman afirma que la autenticidad del pasaje de Josefo sobre Jacobo ha sido «casi universalmente reconocida». Feldman afirma que este pasaje, por encima de los demás, indica que Josefo dijo algo acerca de Jesús. Feldman afirma que no tendría ningún sentido para Orígenes mostrar asombro ante el hecho de que Josefo no reconociera a Jesús como el Cristo (Libro X, Capítulo 17), si Josefo no se había referido a Jesús en absoluto. Paul L. Maier señala que la mayoría de los estudiosos están de acuerdo con la evaluación de Feldman, que «pocos han dudado de la autenticidad de este pasaje». Zvi Baras también indica que la mayoría de los estudiosos modernos consideran el pasaje de Jacobo como auténtico.


title: Jesús según Josefo

text: Según Robert E. Van Voorst, la inmensa mayoría de los estudiosos consideran tanto la referencia a «el hermano de Jesús llamado el Cristo», y todo el pasaje que lo incluye como auténtico. Van Voorst afirma que el pasaje de Jacobo encaja bien en el contexto de las Antigüedades y una indicación de su autenticidad es la falta de lenguaje laudatorio que un interpolador cristiano habría utilizado para referirse a Jesús como «el Señor» o un término similar. Van Voorst también señala que el uso de un término neutro «llamado Cristo», que no niega ni señala a Jesús como Mesías, apunta a la autenticidad, e indica que Josefo lo utilizó para distinguir a Jesús de entre las muchas otras personas llamadas así en ese momento, de la misma manera que Jacobo es distinguido, ya que también era un nombre común.


title: Jesús según Josefo

text: Richard Bauckham afirma que aunque algunos estudiosos han cuestionado al pasaje de Jacobo, «la gran mayoría han considerado que es auténtico», y que entre los varios relatos de la muerte de Jacobo, el registro de Josefo es considerado generalmente como históricamente más fiable. Bauckham afirma que el método de muerte de Jacobo, por lapidación, y la descripción proporcionada por Josefo, a través de la asamblea del sanedrín de jueces, están en consonancia con las políticas de las autoridades del Templo hacia la Iglesia cristiana primitiva en el momento.


title: Jesús según Josefo

text: Andreas Köstenberger considera al pasaje de Jacobo como auténtico y afirma que da fe de la existencia de Jesús como una persona histórica, y que sus seguidores lo consideraban el Mesías. Köstenberger indica que la declaración de Josefo de que algunas personas reconocieron a Jesús como el Mesías es consistente con la gramática de Josefo en otros lugares, pero no implica que el propio Josefo consideró a Jesús el Mesías. Köstenberger coincide con John Meier en que es muy poco probable que el pasaje sea una interpolación cristiana, dado que en los textos del Nuevo Testamento Jacobo es referido como «el hermano del Señor» en lugar de «el hermano de Jesús», y que un interpolador cristiano habría proporcionado una explicación más detallada en ese punto.


title: Jesús según Josefo

text: Claudia Setzer indica que pocos han cuestionado la autenticidad del pasaje de Jacobo, en parte basados en la observación de que un interpolador cristiano habría proporcionado más elogios para el líder cristiano. Setzer establece que el pasaje indica que Josefo, historiador judío escribiendo hacia el final del siglo I, podría utilizar un tono neutral hacia los cristianos, con algunos tonos de simpatía, implicando que pueden ser dignos de protección romana.


title: Jesús según Josefo

text: John Painter afirma que nada en el pasaje de Jacobo se parece sospechosamente a una interpolación cristiana y que el relato puede ser aceptado como histórico. Painter discute el papel de Ananías y los antecedentes del pasaje, y afirma que después de haber sido depuesto como Sumo Sacerdote por matar a Jacobo y siendo sustituido por Jesús, el hijo de Damneo, Ananías había mantenido su influencia dentro de Jerusalén a través del soborno. Painter señala que, como se describe en las "Antigüedades judías" (libro 20, capítulo 9, 2), Ananías estaba sobornando tanto a Albino y a Jesús el hijo de Damneo para que sus hombres pudieran tomar los diezmos de otros sacerdotes fuera de Jerusalén, hasta el punto que algunos de ellos luego murieron de hambre.


title: Jesús según Josefo

text: Philip Carrington afirma que no hay ninguna razón para cuestionar la autenticidad del pasaje de Josefo sobre Jacobo, y elabora el fondo diciendo que Ananías siguió siendo un poder dentro de los círculos judíos de la época, incluso después de haber sido depuesto, y que es probable que los cargos presentados contra Jacobo por Ananías no eran sólo debido a su asociación cristiana, sino porque él se opuso a las políticas opresivas contra los pobres; por lo tanto, explicando la indignación posterior de los líderes judíos más moderados.


title: Jesús según Josefo

text: Craig Evans afirma que casi todos los estudiosos modernos consideran al pasaje de Josefo sobre Juan como auténtico en su totalidad, y que lo que Josefo afirma sobre él encaja bien tanto con la representación general de Juan en el Nuevo Testamento y en el contexto histórico de las actividades de otros hombres, sus predicaciones y sus promesas, en ese período.


title: Jesús según Josefo

text: Louis Feldman, quien cree que el pasaje de Josefo sobre Juan es auténtico, afirma que habría sido muy poco probable que los interpoladores cristianos hayan dedicado casi el doble de espacio a Juan (163 palabras) que a Jesús (89 palabras). Feldman también afirma que un interpolador cristiano habría alterado probablemente el pasaje de Josefo acerca de Juan el Bautista para que las circunstancias de la muerte de Juan se volvieran similares a las del Nuevo Testamento, y para indicar que Juan era un precursor de Jesús.


title: Jesús según Josefo

text: James Dunn afirma que los registros de Josefo y el Nuevo Testamento con respecto a Juan el Bautista están más próximos de lo que puede parecer en una primera lectura. Dunn afirma que Josefo sitúa a Juan como un predicador justo ("dikaiosyne") que animaba a sus seguidores a practicar «la justicia hacia los otros, y la piedad hacia Dios» y que llama igualmente a Juan «un varón justo ("dikaios") y santo». Dunn afirma que Antipas probablemente vio a Juan como una figura cuyo estilo de vida ascético y llamado a la reforma moral podría provocar un levantamiento popular por motivos morales, como sugieren tanto Josefo y el Nuevo Testamento.


title: Jesús según Josefo

text: Justin Meggitt afirma que hay similitudes fundamentales entre la representación de Juan el Bautista en Josefo y en la narrativa del Nuevo Testamento, en que tanto los registros sobre Juan lo posicionan como un predicador de la moralidad, no como alguien que había desafiado la autoridad política de Herodes Antipas. W.E. Nunnally afirma que el pasaje de Juan es considerado auténtico y que el énfasis de Josefo sobre la naturaleza igualitaria de las enseñanzas de Juan encaja bien en las tradiciones bíblicas e históricas.


title: Jesús según Josefo

text: Paul L. Maier y, por separado, Zvi Baras afirman que los eruditos generalmente se dividen en tres posiciones sobre de la autenticidad del "Testimonium":


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text: Paul Maier afirma que el primer caso es generalmente visto como inútil, dado que como judío, Josefo no habría reivindicado a Jesús como el Mesías, y que la segunda opción es difícilmente defendible dada la presencia de la referencia en todos los manuscritos griegos; por tanto, una gran mayoría de los eruditos modernos aceptan la tercera alternativa, es decir, la autenticidad parcial. Baras añade que la tercera posición es más plausible porque acepta partes del pasaje como genuinos, pero descarta otras partes como interpolaciones. Craig Evans (y por separado Robert Van Voorst) afirman que los eruditos más modernos aceptan la posición de que el "Testimonium" es parcialmente auténtico, tenían un núcleo con una auténtica referencia a Jesús, y que el análisis de su contenido y estilo apoya esta conclusión.


title: Jesús según Josefo

text: Mientras que antes de la aparición de la crítica literaria la mayoría de los estudiosos consideraban el "Testimonium" totalmente auténtico, a partir de entonces el número de partidarios de la plena autenticidad declinó. Sin embargo, la mayoría de los eruditos aceptan actualmente la autenticidad parcial y muchos intentan reconstruir su propia versión del núcleo auténtico, y estudiosos como Géza Vermes han argumentado que las caracterizaciones generales de Jesús en el "Testimonium" están de acuerdo con el estilo y el enfoque de Josefo.


title: Jesús según Josefo

text: Lester L. Grabbe, sobre el "Testimonium", indica que en dos obras ("Comentario sobre Mateo" 10.17 y "Contra Celso" 1.47) Orígenes había señalado el hecho que Josefo había mencionado a Jesús, mientras que al mismo tiempo no lo reconocía como el Mesías, proporcionado un temprano apoyo independiente del "Testimonium" parcial en forma neutral. Resumiendo los argumentos especulativos de otros dos escritores, Louis Feldman afirmó que «la hipótesis más probable es, entonces, que el "Testimonium" leído por Orígenes contenía datos históricos en una forma neutral».


title: Jesús según Josefo

text: Zvi Baras, en un libro editado por Feldman, también asume que Orígenes había visto una versión del "Testimonium" que no incluía interpolaciones. Baras afirma que el "Testimonium" visto por Orígenes debió tener un tono neutro, y no incluía referencias despectivas hacia los cristianos, y por lo tanto no requirió ninguna reacción por parte de Orígenes. Baras afirma que el tono neutro del "Testimonium" fue luego modificado en el tiempo entre Orígenes y Eusebio, aunque Baras no ofrece argumentos por qué esto debería ser más propenso que la hipótesis de que el "Testimonium" se originó en el pasaje de Eusebio, donde apareció por primera vez.


title: Jesús según Josefo

text: Algunos argumentos a favor de la autenticidad parcial se basan en el lenguaje utilizado en el "Testimonium", por ejemplo, que el pasaje llama a Jesús «un hombre sabio», lo que no es lo suficientemente laudatorio para un interpolador, tampoco lo es la referencia a los «hechos sorprendentes». Según Van Voorst, la afirmación «aquellos que lo habían amado primero no lo abandonaron» tiene las características de la escritura de Josefo y apunta a la continuidad del cristianismo. Van Voorst afirma que esta sentencia argumenta a favor de la continuación del cristianismo basado en el amor por su líder, no por las apariciones reportadas después de su muerte. Van Voorst afirma que es difícil imaginar que la frase «reciben la verdad con placer» que se utiliza en el "Testimonium" es el trabajo de un interpolador cristiano, pues los escritores cristianos en general evitan el uso de la palabra «placer» (ηδονή en griego) en un sentido positivo debido a su asociación con el hedonismo.


title: Jesús según Josefo

text: Andreas Köstenberger afirma que hay pruebas sólidas de que partes del "Testimonium" son auténticas, y que la comparación de las versiones griegas con la versión árabe (descubierta por Shlomo Pines en la década de 1970) proporciona una indicación del texto original josefino. Köstenberger afirma que muchos eruditos modernos creen que la versión árabe refleja la situación del texto original de Josefo, antes de que fuera objeto de interpolación cristiana. Añade que el pasaje incluye vocabulario que es típicamente josefino y el estilo es consistente con el de Josefo. Köstenberger (y por separado Van Voorst) afirman que es poco probable que haya sido debido a un escriba cristiano, familiarizado con los relatos del Nuevo Testamento, la referencia de Josefo a la gran cantidad de seguidores de Jesús durante su ministerio público, y es poco probable que sea una interpolación de ahí.


title: Jesús según Josefo

text: En cuanto a los argumentos de silencio sobre la escasez de referencias a Josefo antes de Orígenes y Eusebio, Louis Feldman afirma que Josefo fue ignorado por los primeros escritores cristianos anteriores a Orígenes debido que no fue lo suficientemente conocido, y no lo suficientemente sofisticado en asuntos históricos.


title: Jesús según Josefo

text: Chilton y Evans afirman que la aceptación general de la autenticidad del pasaje de Jacobo presta apoyo a la autenticidad parcial del "Testimonium", en que la breve referencia a «Jesús, llamado Cristo» en "Antigüedades" XX, 9, 1 «implica claramente una referencia anterior» y que «con toda probabilidad el "Testimonium" es esa referencia previa». Louis Feldman considera que la referencia a Jesús en el pasaje de la muerte de Jacobo como «el ya mencionado Cristo» se relaciona de este modo con el "Testimonium", que él ve como la primera referencia a Jesús en las obras de Josefo. Paul L. Maier coincide con el análisis de Feldman y afirma que la primera referencia de Josefo fue el "Testimonium". Géza Vermes también considera la referencia «quien fue llamado Cristo» en el pasaje de Jacobo como la segunda referencia a Jesús en las "Antigüedades" y afirma que, probablemente, el "Testimonium" es la primera referencia.


title: Jesús según Josefo

text: Claudia Setzer, quien sostiene la autenticidad de un núcleo en el "Testimonium", afirma que mientras que «tribu es una extraña manera de describir a los cristianos», no necesariamente tiene connotaciones negativas. Setzer argumenta a favor de la existencia de un núcleo auténtico porque «el estilo y el vocabulario son josefinos» y partes específicas (por ejemplo, el uso de «hombre sabio») no son lo que uno esperaría de un interpolador cristiano. Setzer sostiene que el "Testimonium" indica que Josefo había oído hablar de Jesús y de los elementos básicos que rodearon su muerte, y que vio a Jesús principalmente como un hacedor de milagros. Van Voorst también señala que el llamamiento a los cristianos como «tribu» habría sido muy fuera de carácter para un escriba cristiano, mientras que Josefo lo utilizó para referirse tanto a los grupos judíos como cristianos.


title: Jesús según Josefo

text: Alice Whealy, quien apoya la autenticidad parcial del "Testimonium", ha rechazado los argumentos de Kenneth Olson respecto a la fabricación total del "Testimonium" por Eusebio, indicando que el análisis de Olson incluye lecturas inexactas de tanto las obras de Josefo y Eusebio, así como defectos lógicos en su argumento.


title: Jesús según Josefo

text: Craig Evans afirma que un argumento a favor de la autenticidad parcial del "Testimonium" es que el pasaje no exagera el papel desempeñado por los líderes judíos en la muerte de Jesús. Según Evans, si el pasaje hubiera sido una interpolación después de la aparición de conflictos entre los judíos y cristianos, habría tenido un tono más acusativo, pero en su forma actual dice lo que uno esperaría que leyera un pasaje compuesto por Josefo hacia al final del siglo I.


title: Jesús según Josefo

text: Géza Vermes cree en la autenticidad parcial del "Testimonium" y la existencia de una referencia a Jesús en su seno. Vermes afirma que si el "Testimonium" hubiera sido obra de un interpolador cristiano, habría colocado la culpa a los líderes judíos, pero tal y como existe, está «perfectamente en línea» con la actitud de Josefo hacia Pilato. Vermes también señala que la representación individual de los seguidores de Jesús no es el trabajo de un interpolador cristiano. Asimismo, llama a la referencia a Jesús en el "Testimonium" «una auténtica proeza», en la que Josefo hace el papel de un testigo neutral.


title: Jesús según Josefo

text: Steve N. Mason ha argumentado a favor de la autenticidad parcial del "Testimonium", porque no hay otras partes de cualquiera de las obras de Josefo que hayan sido impugnadas por haber tenido temple del escriba; los copistas cristianos solían ser conservadores al transmitir los textos en general, y al ver que las obras de Filón no fueron alteradas por los escribas cristianos a través de los siglos, esto apoya firmemente que es muy poco probable que el pasaje fuera inventado de la nada por un escriba cristiano. Filón escribió a menudo de una manera que fue favorable a las ideas cristianas y, sin embargo, ninguno de los escribas cristianos aprovechó para insertar a Jesús o las creencias cristianas en el texto de Filón.


title: Jesús según Josefo

text: Robert Van Voorst afirma que la mayoría de los eruditos modernos creen que el "Testimonium" es parcialmente auténtico, y tiene una referencia a Jesús. Sin embargo, señala que los académicos están divididos sobre el tono de la referencia original y si bien algunos estudiosos creen que tenía un tono negativo que fue suavizado por interpoladores cristianos, otros creen que tenía un tono neutro, en consonancia con el estilo y el enfoque de Josefo con respecto al tema. Según Van Voorst, los eruditos que apoyan la reconstrucción negativa sostienen que en la referencia se leía algo así como «fuente de mayores problemas inició Jesús, un hombre sabio», y que declaró que «él era el llamado Cristo». Van Voorst afirma que la mayoría de los eruditos apoyan una reconstrucción neutral que dice «Alrededor de este tiempo vivió Jesús, un hombre sabio» y no incluye ninguna referencia a «él era el Cristo». Van Voorst indica que si las referencias originales a Jesús hubieran tenido un tono negativo, los escribas cristianos probablemente las habrían eliminado por completo. Van Voorst también afirma que la reconstrucción neutral encaja mejor con el "Testimonium" árabe descubierto por Pines en la década de 1970. Van Voorst afirma que la reconstrucción neutral es apoyada por la mayoría de los estudiosos, ya que implica mucha redacción menos conjetural y encaja mejor con el estilo de Josefo.


title: Jesús según Josefo

text: Craig Blomberg afirma que si los tres elementos «es lícito llamarlo hombre», «él era el Cristo» y la referencia a la resurrección se eliminan del "Testimonium", el resto del pasaje fluye suavemente dentro del contexto, se adapta al estilo de Josefo y es probable que sea auténtico. Blomberg añade que después de la eliminación de estos tres elementos (que son posibles interpolaciones) de las versiones griegas, el pasaje restante encaja bien con la versión árabe y apoya la autenticidad de la referencia a la ejecución de Jesús por Pilato. Joel B. Green también señala que la eliminación de algunos elementos del "Testimonium" produce un pasaje que es probablemente una auténtica referencia a la muerte de Jesús.


title: Jesús según Josefo

text: James Dunn señala que las obras de Josefo incluyen dos referencias separadas a Jesús y, aunque existen algunas interpolaciones en el "Testimonium", hay «amplio consenso» entre los estudiosos con respecto a la naturaleza de una auténtica referencia a Jesús en el mismo, y lo que se vería en el pasaje sin las interpolaciones. Basada en esta reconstrucción, es probable que en el pasaje original se leyera:


title: Jesús según Josefo

text: Por este tiempo apareció Jesús, un hombre sabio. Él era un hacedor de hechos sorprendentes, un maestro de tales hombres que reciben la verdad con placer. Y se ganó muchos seguidores tanto entre muchos judíos y muchos de origen griego. Y cuando Pilato, por sugerencia de los principales hombres entre nosotros, lo condenó a la cruz, los que lo amaron primero no lo abandonaron. Y la tribu de los cristianos, llamada así por él, no se han extinguido hasta este día.


title: Jesús según Josefo

text: En este pasaje, que se basa en la reconstrucción de Meier, Jesús es llamado «un hombre sabio», pero «es lícito llamarlo hombre» y «él era el Cristo» son eliminados, ya que son una referencia a la resurrección.