title: Cristianismo en el siglo I

text: Tradicionalmente, a los años que siguen a Jesús hasta la muerte del último de los Doce Apóstoles se les denomina la «Era Apostólica», después de las actividades misioneras de los apóstoles. De acuerdo con los Hechos de los Apóstoles (véase fiabilidad histórica de los Hechos de los Apóstoles), la iglesia de Jerusalén comenzó en Pentecostés con unos 120 creyentes, en un «aposento alto» (posiblemente el Cenáculo), donde los apóstoles recibieron el Espíritu Santo y salieron de su escondite después de la muerte y resurrección de Jesús para predicar y difundir su mensaje.


title: Cristianismo en el siglo I

text: Los escritos del Nuevo Testamento representan lo que las iglesias cristianas ortodoxas llaman la Gran Comisión, un evento donde describen al Jesucristo resucitado instruyendo a sus discípulos a difundir su mensaje escatológico de la venida del Reino de Dios a todas las naciones del mundo. La versión más famosa de la Gran Comisión está en , donde desde una montaña en Galilea Jesús llama a sus seguidores a hacer discípulos y bautizar a todas las naciones en el nombre del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.


title: Cristianismo en el siglo I

text: La conversión de Pablo en el camino a Damasco se registra por primera vez en . Pedro bautizó al centurión romano Cornelio, considerado tradicionalmente el primer converso gentil al cristianismo, en . En base a esto, se fundó la iglesia de Antioquía. También se cree que fue allí donde se acuñó el término cristiano.


title: Cristianismo en el siglo I

text: Después de la muerte de Jesús, el cristianismo surgió por primera vez como una secta del judaísmo como se practicaba en la provincia romana de Judea. Los primeros cristianos eran todos judíos, constituyendo una secta dentro del judaísmo del Segundo Templo con una escatología apocalíptica. Entre otras escuelas de pensamiento, algunos judíos consideraban a Jesús como Señor y Mesías resucitado, y el Hijo de Dios eternamente existente, esperando la segunda venida de Jesús y el comienzo del Reino de Dios. Presionaron a otros judíos para que se prepararan para estos eventos y siguieran "el camino" del Señor. Creían que YHWH era el único Dios verdadero, el dios de Israel, y consideraban a Jesús como el mesías (Cristo), como se profetizaba en las escrituras judías, que consideraban autoritativas y sagradas. Se aferraron fielmente a la Torá, incluida la aceptación de los conversos gentiles basados en una versión de las leyes noájidas. Emplearon principalmente las traducciones de las Escrituras hebreas Septuaginta (en griego) o Tárgum (en arameo).


title: Cristianismo en el siglo I

text: Con el inicio de su actividad misionera, los primeros cristianos judíos también comenzaron a atraer prosélitos, gentiles que se convirtieron total o parcialmente al judaísmo.


title: Cristianismo en el siglo I

text: El Nuevo Testamento, en el libro de Hechos de los Apóstoles (cuya exactitud histórica se cuestiona) y la epístola a los gálatas informan de una comunidad judeocristiana primitiva centrada en Jerusalén, y que entre sus líderes se encontraban Pedro (Cefas), Santiago, el hermano de Jesús y Juan. La comunidad de Jerusalén «ocupó un lugar central entre todas las iglesias», como lo atestiguan los escritos de Pablo. Según los registros, legitimado por la aparición de Jesús, Pedro fue el primer líder de la ekklēsia de Jerusalén, aunque fue pronto eclipsado en este liderazgo por Santiago el Justo, «el hermano del Señor», lo que puede explicar por qué los primeros textos contienen información escasa sobre Pedro. Según Lüdemann, en las discusiones sobre la rigurosidad de la adhesión a la Ley judía, la facción más conservadora de Santiago el Justo se impuso sobre la posición más liberal de Pedro, que pronto perdió influencia. Según Dunn, esto no fue una «usurpación del poder», sino una consecuencia de la participación de Pedro en actividades misioneras. A los parientes de Jesús generalmente se les concedió una posición especial dentro de esta comunidad, también contribuyendo a la influencia de Santiago el Justo en Jerusalén.


title: Cristianismo en el siglo I

text: Según una tradición registrada por Eusebio de Cesarea y Epifanio de Salamina, la iglesia de Jerusalén huyó a Pella al estallar la primera guerra judeo–romana (66-73 d.C.).


title: Cristianismo en el siglo I

text: La comunidad de Jerusalén consistía en «hebreos», judíos que hablaban arameo y griego, y «helenistas», judíos que solo hablaban griego, posiblemente judíos de la diáspora que se habían reasentado en Jerusalén. Según Dunn, la persecución inicial de Pablo a los cristianos probablemente se dirigió contra estos «helenistas» de habla griega debido a su actitud anti–Templo. Dentro de la comunidad cristiana judía primitiva, esto también los separó de los «hebreos» y su observancia en el Templo.


title: Cristianismo en el siglo I

text: Las fuentes de las creencias de la comunidad apostólica incluyen tradiciones orales (que incluyen dichos atribuidos a Jesús, parábolas y enseñanzas), los Evangelios, las epístolas del Nuevo Testamento y posiblemente textos perdidos como la fuente Q y los escritos de Papias.


title: Cristianismo en el siglo I

text: Los textos contienen los primeros credos cristianos expresan la creencia en el Jesús resucitado, como en :


title: Cristianismo en el siglo I

text: 3 Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; 4 y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras; 5 y que apareció a Cefas, y después a los doce. 6 Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven aún, y otros ya duermen. 7 Después apareció a Jacobo; después a todos los apóstoles; 8 y al último de todos, como a un abortivo, me apareció a mí.


title: Cristianismo en el siglo I

text: El credo ha sido fechado por algunos eruditos como originario de la comunidad apostólica de Jerusalén a más tardar en los años 40, y por algunos a menos de una década después de la muerte de Jesús, mientras que otros lo fechan aproximadamente 56. Otros credos tempranos incluyen , , y .


title: Cristianismo en el siglo I

text: Las primeras creencias cristianas se proclamaron en "kerygma" (predicación), algunas de las cuales se conservan en las escrituras del Nuevo Testamento. El primer mensaje del Evangelio se difundió oralmente, probablemente originalmente en arameo, pero casi de inmediato también en griego.


title: Cristianismo en el siglo I

text: Dos cristologías fundamentalmente diferentes se desarrollaron en la Iglesia primitiva, a saber, una cristología «baja» o «adopcionista» , y una cristología «alta» o «de la encarnación». La cronología del desarrollo de estas primeras cristologías es un tema de debate dentro de la erudición contemporánea. Según Ehrman, estas dos cristologías existieron una al lado de la otra.


title: Cristianismo en el siglo I

text: La «cristología baja» o «cristología adopcionista» es la creencia «de que Dios exaltó a Jesús para ser su Hijo al resucitarlo de entre los muertos», elevándolo así al «estado divino». De acuerdo con el «modelo evolutivo» o «teorías evolutivas», la comprensión cristológica de Cristo se desarrolló con el tiempo, como se atestigua en los Evangelios, con los primeros cristianos creyendo que Jesús era un ser humano exaltado o adoptado como el Hijo de Dios cuando resucitó. Las creencias posteriores desplazaron la exaltación a su bautismo, nacimiento y, posteriormente, a la idea de su existencia eterna, como lo atestigua el Evangelio de Juan. Este modelo evolutivo fue muy influyente, y la «cristología baja» ha sido considerada como la cristología más antigua.


title: Cristianismo en el siglo I

text: La «cristología alta», la otra cristología temprana, consiste en «la opinión de que Jesús era un ser divino preexistente que se hizo humano, hizo la voluntad del Padre en la tierra, y luego fue llevado de regreso al cielo de donde había venido originalmente» y desde donde apareció en la tierra. La mayoría de estudiosos señalan que esta «cristología alta» ya existía antes de los escritos de Pablo. Esta «cristología de la encarnación» o «cristología alta» no evolucionó durante mucho tiempo, sino que fue un «gran estallido» de ideas que ya estaban presentes al comienzo del cristianismo, y tomó forma en las primeras décadas de la iglesia.


title: Cristianismo en el siglo I

text: Según Hurtado, un defensor de una cristología alta temprana, la devoción a Jesús como divino se originó en el cristianismo judío temprano, y no más tarde o bajo la influencia de las religiones paganas y los conversos gentiles. Las cartas paulinas, que son los primeros escritos cristianos, ya muestran «un patrón bien desarrollado de devoción cristiana [...] ya convencionalizado y aparentemente no controvertido».


title: Cristianismo en el siglo I

text: Ehrman y otros estudiosos creen que los primeros seguidores de Jesús esperaban la instalación inmediata del Reino de Dios, pero que a medida que pasaba el tiempo sin que esto ocurriera, esto condujo a un cambio en las creencias. Con el tiempo, la creencia de que la resurrección de Jesús marcó la inminente venida del Reino de Dios cambió a la creencia de que la resurrección confirmó el estado mesiánico de Jesús, y la creencia de que Jesús regresaría en algún momento indeterminado en el futuro, la Segunda Venida, anunciando el tiempo final esperado.


title: Cristianismo en el siglo I

text: Cuando el Reino de Dios no llegó, las creencias de los cristianos cambiaron gradualmente a la expectativa de una recompensa inmediata en el cielo después de la muerte, en lugar de un futuro reino divino en la Tierra, a pesar de que las iglesias continúan usando las declaraciones de creencias de los principales credos en un próximo día de resurrección y el mundo por venir.


title: Cristianismo en el siglo I

text: El libro de los Hechos de los Apóstoles informa que los primeros seguidores continuaron la asistencia diaria al Templo y la oración tradicional judía en el hogar, la liturgia judía, un conjunto de lecturas bíblicas adaptadas de la práctica de la sinagoga, el uso de música sagrada en himnos y la oración. Otros pasajes de los evangelios del Nuevo Testamento reflejan una observación similar de la piedad judía tradicional, como el bautismo, el ayuno, el temor de la Torá y la observancia de las fiestas judías.


title: Cristianismo en el siglo I

text: Las primeras creencias cristianas sobre el bautismo probablemente sean anteriores a los escritos del Nuevo Testamento. Parece cierto que numerosas sectas judías y ciertamente los discípulos de Jesús practicaron el bautismo. Juan el Bautista había bautizado a muchas personas, antes de que se realizaran bautismos en el nombre de Jesucristo. Pablo comparó el bautismo con ser enterrado con Cristo en su muerte.


title: Cristianismo en el siglo I

text: Los primeros rituales cristianos incluían comidas comunales. La Eucaristía fue a menudo parte de la fiesta del Ágape, pero entre la última parte del y 250 d.C., los dos se convirtieron en rituales separados. Así, en los tiempos modernos, la fiesta del Ágape se refiere a una comida ritual cristiana distinta de la Cena del Señor.


title: Cristianismo en el siglo I

text: Durante los primeros tres siglos de cristianismo, el ritual litúrgico se basó en los servicios de la Pascua judía, Siddur, Seder y en la sinagoga, incluido el canto de himnos (especialmente los Salmos) y la lectura de las Escrituras. La mayoría de los primeros cristianos no poseían una copia de las obras (algunas de las cuales todavía se estaban escribiendo) que luego se convirtieron en la Biblia cristiana u otras obras de la iglesia aceptadas por algunos pero no canonizadas (como los escritos de los Padres Apostólicos) u otras obras hoy denominadas apócrifos del Nuevo Testamento. Al igual que el judaísmo, gran parte de los servicios litúrgicos originales de la iglesia funcionaban como un medio para aprender estas escrituras, que inicialmente se centraron en la Septuaginta y los Tárgumim.


title: Cristianismo en el siglo I

text: Al principio, los cristianos continuaron adorando junto a los creyentes judíos, pero dentro de los veinte años tras la muerte de Jesús, el domingo (el Día del Señor) fue considerado el día principal de adoración.


title: Cristianismo en el siglo I

text: Con el inicio de su actividad misionera, los primeros cristianos comenzaron también a atraer prosélitos, gentiles que se convirtieron total o parcialmente al judaísmo. La actividad misionera cristiana difundió «el Camino» y creó lentamente los primeros centros del cristianismo con adherentes gentiles de habla predominantemente griega en la mitad oriental del Imperio romano, luego en todo el mundo helenístico e incluso más allá de las fronteras del Imperio. Las primeras creencias cristianas fueron proclamadas en "kerygma" (predicación), algunas de las cuales se conservan en las escrituras del Nuevo Testamento. El primer mensaje del Evangelio se difundió oralmente, probablemente originalmente en arameo, pero casi de inmediato también en griego. Un proceso de reducción de la disonancia cognitiva puede haber contribuido a una actividad misionera intensiva, convenciendo a otros de las creencias en desarrollo, reduciendo la disonancia cognitiva creada por el retraso de la llegada del tiempo del fin. Debido a este celo misionero, el primer grupo de seguidores se hizo más grande a pesar de las expectativas fallidas.


title: Cristianismo en el siglo I

text: El alcance de la misión judeocristiana se expandió con el tiempo. Si bien Jesús limitó su mensaje a una audiencia judía en Galilea y Judea, después de su muerte, sus seguidores extendieron su alcance a todo Israel, y eventualmente a toda la diáspora judía, creyendo que la Segunda Venida solo sucedería cuando todos los judíos hubieran recibido el Evangelio. Los apóstoles y predicadores viajaron a comunidades judías alrededor del mar Mediterráneo e inicialmente atrajeron a conversos judíos. Dentro de los 10 años de la muerte de Jesús, los apóstoles habían atraído a seguidores de «el Camino» desde Jerusalén a Antioquía, Éfeso, Corinto, Tesalónica, Chipre, Creta, Alejandría y Roma. Más de 40 iglesias fueron establecidas para el año 100, la mayoría en Asia Menor (como las siete iglesias de Asia) y algunas en Grecia e Italia.


title: Cristianismo en el siglo I

text: Según Fredriksen, cuando los primeros cristianos ampliaron sus esfuerzos misioneros, también entraron en contacto con gentiles atraídos por la religión judía. Finalmente, los gentiles llegaron a ser incluidos en el esfuerzo misionero de los judíos helenizados, trayendo a «todas las naciones» a la casa de Dios. Los «helenistas», judíos de la diáspora de habla griega que pertenecían al movimiento temprano de Jesús en Jerusalén, desempeñaron un papel importante para llegar a un público gentil griego, especialmente en Antioquía, que tenía una gran comunidad judía y un número significativo de «temerosos de Dios» gentiles. Desde Antioquía, comenzó la misión a los gentiles, incluida la de Pablo, que cambiaría fundamentalmente el carácter del movimiento cristiano primitivo, convirtiéndolo en una nueva religión gentil. Según Dunn, dentro de los 10 años posteriores a la muerte de Jesús, «el nuevo movimiento mesiánico centrado en Jesús comenzó a modificarse en algo diferente [...] fue en Antioquía donde podemos comenzar a hablar del nuevo movimiento como ‹cristianismo›».


title: Cristianismo en el siglo I

text: Los grupos y congregaciones cristianas se organizaron primero libremente. En el tiempo de Pablo todavía no existía una jurisdicción territorial delineada con precisión con obispos, ancianos y diáconos.


title: Cristianismo en el siglo I

text: La influencia de Pablo en el pensamiento cristiano es más significativa que la de cualquier otro autor del Nuevo Testamento. Según el Nuevo Testamento, Saulo de Tarso primero persiguió a los primeros cristianos judíos, pero luego se convirtió. Adoptó el nombre de Pablo y comenzó a hacer proselitismo entre los gentiles, llamándose a sí mismo «Apóstol de los gentiles».


title: Cristianismo en el siglo I

text: Pablo estaba en contacto con la comunidad cristiana primitiva en Jerusalén, dirigida por Santiago el Justo. Según Mack, él pudo haber sido convertido a otra vertiente temprana del cristianismo, con una cristología alta. Fragmentos de sus creencias en un Jesús exaltado y deificado, lo que Mack llamó el «culto a Cristo», se pueden encontrar en los escritos de Pablo. Sin embargo, Hurtado señala que Pablo valoraba el vínculo con los «círculos cristianos judíos en Judea romana», lo que hace probable que su cristología estuviera en línea y comprometida con sus puntos de vista. Hurtado señala además que «está ampliamente aceptado que la tradición que Pablo recita en [1 Corintios] 15:1-71 debe remontarse a la Iglesia de Jerusalén».


title: Cristianismo en el siglo I

text: Pablo fue responsable de llevar el cristianismo a Éfeso, Corinto, Filipos y Tesalónica. Según Larry Hurtado, «Pablo vio la resurrección de Jesús como el comienzo del tiempo escatológico predicho por los profetas bíblicos en los que las naciones paganas ‹gentiles› se apartarían de sus ídolos y abrazarían al único Dios verdadero de Israel (por ejemplo, ), y Pablo se vio a sí mismo como llamado especialmente por Dios para declarar la aceptación escatológica de Dios de los gentiles y convocarlos para que se vuelvan a Dios». Según Krister Stendahl, la principal preocupación de los escritos de Pablo sobre el papel de Jesús y la salvación por la fe no es la conciencia individual de los pecadores humanos y sus dudas acerca de ser elegidos por Dios o no, sino el problema de la inclusión de la observadores de la Torá gentiles (griegos) dentro del pacto de Dios.


title: Cristianismo en el siglo I

text: La inclusión de gentiles en el cristianismo primitivo planteó un problema para la identidad judía de algunos de los primeros cristianos: los nuevos conversos gentiles no tenían la obligación de ser circuncidados ni de observar la ley mosaica. La circuncisión en particular fue considerada como una muestra de la membresía del pacto abrahámico, y la facción más tradicionalista de cristianos judíos (es decir, fariseos convertidos) insistió en que los conversos gentiles también debían circuncidarse () Por el contrario, el rito de la circuncisión se consideraba execrable y repulsivo durante el período de helenización del Mediterráneo oriental y tuvo especial oposición en la civilización clásica, tanto de los antiguos griegos como de los romanos, quienes valoraban positivamente el prepucio.


title: Cristianismo en el siglo I

text: Pablo se opuso fuertemente a la insistencia en guardar todos los mandamientos judíos, considerándolo una gran amenaza a su doctrina de salvación a través de la fe en Cristo. Según Paula Fredriksen, la oposición de Pablo a la circuncisión masculina para los gentiles está en línea con las predicciones del Antiguo Testamento de que «en los últimos días las naciones gentiles vendrían al Dios de Israel, como gentiles (por ejemplo, ), no como prosélitos a Israel». Para Pablo, la circuncisión masculina gentil era, por lo tanto, una afrenta a las intenciones de Dios. Según Larry Hurtado, «Pablo se vio a sí mismo como lo que Munck llamó una figura histórica de salvación por derecho propio», quien fue «personalmente y singularmente llamado por Dios para lograr la asamblea predicha (la ‹plenitud›) de las naciones ()».


title: Cristianismo en el siglo I

text: Para Pablo, la muerte y resurrección de Jesús resolvió el problema de la exclusión de los gentiles del pacto de Dios, ya que los fieles son redimidos por la participación en la muerte y resurrección de Jesús. En la ekklēsia de Jerusalén, de la cual Pablo recibió el credo de , la frase «murió por nuestros pecados» probablemente fue un raazonamiento apologética de la muerte de Jesús como parte del plan y propósito de Dios, como se evidencia en las Escrituras. Para Pablo, adquirió un significado más profundo, proporcionando «una base para la salvación de los gentiles pecadores además de la Torá». Según E. P. Sanders, Pablo argumentó que «los que son bautizados en Cristo son bautizados en su muerte, y así escapan del poder del pecado [...] que él murió para que los creyentes puedan morir con él y, en consecuencia, vivir con él». Por esta participación en la muerte y resurrección de Cristo, «uno recibe perdón por las ofensas pasadas, se libera de los poderes del pecado y recibe el Espíritu». Pablo insiste en que la salvación es recibida por la gracia de Dios; según Sanders, esta insistencia está en línea con el judaísmo del Segundo Templo (c. 200 a.C.–200 d.C.), que vio el pacto de Dios con Israel como un acto de gracia de Dios. La observancia de la Ley es necesaria para mantener el pacto, pero el pacto no se gana al observar la Ley, sino por la gracia de Dios.


title: Cristianismo en el siglo I

text: Estas interpretaciones divergentes tienen un lugar destacado tanto en los escritos de Pablo como en Hechos. Según y , catorce años después de su conversión, Pablo visitó a los «pilares de Jerusalén», los líderes de la "ekklēsia" de Jerusalén. Su propósito era relacionar su Evangelio con el de ellos, un evento conocido como el concilio de Jerusalén. Según Pablo, en su epístola a los gálatas, acordaron que su misión era estar entre los gentiles. Según Hechos, Pablo argumentó que la circuncisión no era una práctica necesaria, con el apoyo vocal de Pedro.


title: Cristianismo en el siglo I

text: Mientras que el concilio de Jerusalén fue descrito como resultado de un acuerdo para permitir a los conversos gentiles la exención de la mayoría de los mandamientos judíos, en realidad se mantuvo una fuerte oposición de los cristianos judíos «hebreos», como lo demuestran los ebionitas. La moderación de los requisitos en el cristianismo paulino abrió el camino para una Iglesia cristiana mucho más grande, que se extendía mucho más allá de la comunidad judía. La inclusión de los gentiles se refleja en Lucas-Hechos, que es un intento de responder a un problema teológico, a saber, cómo el Mesías de los judíos llegó a tener una iglesia abrumadoramente no judía; la respuesta que proporciona, y su tema central, es que el mensaje de Cristo fue enviado a los gentiles porque los judíos lo rechazaron.


title: Cristianismo en el siglo I

text: La persecución de los cristianos en el Imperio romano ocurrió esporádicamente durante un período de más de dos siglos. Durante la mayor parte de los primeros trescientos años de la historia cristiana, los cristianos pudieron vivir en paz, practicar sus profesiones y alcanzar puestos de responsabilidad. Se produjeron persecuciones esporádicas como resultado de las poblaciones paganas locales que presionaron a las autoridades imperiales para que tomaran medidas contra los cristianos en su medio, quienes se creía que traían desgracia por su negativa a honrar a los dioses.


title: Cristianismo en el siglo I

text: Solo durante aproximadamente diez de los primeros trescientos años de la historia de la iglesia, los cristianos fueron ejecutados debido a las órdenes de un emperador romano. La primera persecución de cristianos organizada por el gobierno romano tuvo lugar bajo el emperador Nerón en el 64 d.C. después del Gran Incendio de Roma. No hubo persecución de cristianos por todo el imperio hasta el reinado de Decio en el . El Edicto de Serdica fue emitido en 311 por el emperador romano Galerio, terminando oficialmente la persecución diocleciana del cristianismo en el este. Con la aprobación del Edicto de Milán en 313, en el que los emperadores romanos Constantino el Grande y Licinio legalizaron la religión cristiana, cesó la persecución de los cristianos por parte del estado romano.


title: Cristianismo en el siglo I

text: En una cultura antigua, antes de la imprenta y con la mayoría de la población analfabeta, la mayoría de los primeros cristianos probablemente no poseían ningún texto cristiano. Gran parte de los servicios litúrgicos originales de la iglesia funcionaban como un medio para aprender teología cristiana. Una uniformidad final de los servicios litúrgicos puede haberse establecido después de que la iglesia estableció un canon bíblico, posiblemente basado en las Constituciones Apostólicas y la literatura clementina. Clemente de Roma escribió que las liturgias «deben celebrarse, no descuidadamente ni en desorden», pero la uniformidad final de los servicios litúrgicos solo llegó más tarde, aunque la Liturgia de Santiago se asocia tradicionalmente con Santiago el Justo.


title: Cristianismo en el siglo I

text: Los libros no aceptados por el cristianismo paulino se denominan apócrifos bíblicos, aunque la lista exacta varía de una denominación a otra.


title: Cristianismo en el siglo I

text: El canon bíblico comenzó con las Escrituras judías. La traducción de las escrituras judías al griego koiné, más tarde conocida como la Septuaginta y a menudo escrita como «LXX», fue la traducción dominante.


title: Cristianismo en el siglo I

text: Quizás el primer canon cristiano es la "Lista de Bryennios", fechada alrededor de 100, que fue encontrada por Philotheos Bryennios en el Codex Hierosolymitanus. La lista está escrita en griego koiné, arameo y hebreo. En el , Melitón de Sardis denominó a las escrituras judías como el «Antiguo Testamento» y también especificó un canon temprano.


title: Cristianismo en el siglo I

text: Jerónimo de Estridón (347–420) expresó su preferencia por adherirse estrictamente al texto y al canon hebreos, pero su punto de vista tenía poca importancia incluso en su propio día. No fue hasta la Reforma protestante que un número considerable de cristianos comenzó a rechazar aquellos libros de la Septuaginta que no se encuentran en el texto masorético judío, refiriéndose a ellos como apócrifos bíblicos.


title: Cristianismo en el siglo I

text: El Nuevo Testamento (a menudo comparado con el Nuevo Pacto) es la segunda división principal de la Biblia cristiana. Los libros del canon del Nuevo Testamento incluyen los Evangelios canónicos, Hechos, cartas de los Apóstoles y Apocalipsis. Los textos originales fueron escritos por varios autores, muy probablemente en algún momento entre c. 45 d.C. y 120 d.C., en griego koiné, la lengua franca de la parte oriental del imperio romano, aunque también existe un argumento minoritario para la primacía aramea. No se definieron como «canon» hasta el . Algunos fueron disputados, conocidos como los Antilegomena.


title: Cristianismo en el siglo I

text: Los escritos atribuidos a los apóstoles circulaban entre las primeras comunidades cristianas. Las epístolas paulinas circulaban, tal vez en formas recopiladas, a fines del


title: Cristianismo en el siglo I

text: Los primeros escritos cristianos, distintos de los recogidos en el Nuevo Testamento, son un grupo de cartas acreditadas a los Padres Apostólicos . Estos incluyen la Epístola de Bernabé y las Epístolas de Clemente. La Didajé y el Pastor de Hermas generalmente se colocan entre los escritos de los Padres Apostólicos, aunque sus autores son desconocidos. En conjunto, la colección destaca por su simplicidad literaria, celo religioso y falta de filosofía o retórica helenística. Contienen pensamientos tempranos sobre la organización de la ekklēsia cristiana y son fuentes históricas para el desarrollo de una estructura de la Iglesia primitiva.


title: Cristianismo en el siglo I

text: Los Padres de la Iglesia son los primeros e influyentes teólogos y escritores cristianos, particularmente los de los primeros cinco siglos de la historia cristiana. Los primeros Padres de la Iglesia, dentro de dos generaciones después de los Doce Apóstoles, generalmente se denominan Padres Apostólicos por supuestamente conocer y estudiar personalmente bajo los apóstoles. Los Padres Apostólicos importantes incluyen a Clemente de Roma (m. 99 d.C.), Ignacio de Antioquía (m. 98 a 117 d.C.) y Policarpo de Esmirna (69–155 d.C.). Sus escritos incluyen la Epístola de Bernabé y las Epístolas de Clemente. La Didajé y el Pastor de Hermas generalmente se colocan entre los escritos de los Padres Apostólicos, aunque sus autores son desconocidos.


title: Cristianismo en el siglo I

text: En conjunto, la colección destaca por su simplicidad literaria, celo religioso y falta de filosofía o retórica helenística. Contienen pensamientos tempranos sobre la organización de la ekklēsia cristiana y son testigos del desarrollo de una estructura de la Iglesia primitiva.


title: Cristianismo en el siglo I

text: En su primera epístola, Clemente de Roma llama a los cristianos de Corinto a mantener la armonía y el orden. Algunos ven su epístola como una afirmación de la autoridad de Roma sobre la iglesia en Corinto y, por implicación, el comienzo de la supremacía papal. Clemente se refiere a los líderes de la iglesia de Corinto en su carta como obispos y presbíteros indistintamente, y también establece que los obispos deben guiar al rebaño de Dios en virtud del pastor principal (presbítero), Jesucristo. Ignacio de Antioquía abogó por la autoridad del episcopado apostólico (obispos).


title: Cristianismo en el siglo I

text: La Didajé (finales del ) es una obra anónima judeocristiana. Es un manual pastoral que trata sobre las lecciones cristianas, los rituales y la organización de la Iglesia, partes de los cuales pueden haber constituido el primer catecismo escrito, «que revela más sobre cómo los judeocristianos se veían a sí mismos y cómo adaptaron su judaísmo para los gentiles que cualquier otro libro en las Escrituras cristianas».


title: Cristianismo en el siglo I

text: Existió un abismo que crecía lentamente entre los cristianos gentiles, y los judíos y los cristianos judíos, en lugar de una división repentina. Aunque comúnmente se cree que Pablo estableció una iglesia gentil, tomó siglos para que se manifestara una división completa. Las crecientes tensiones condujeron a una separación más marcada, que fue prácticamente completa cuando los cristianos judíos se negaron a unirse a la revuelta judía de Bar Kojba de 132. Ciertos eventos se perciben como fundamentales en la creciente brecha entre el cristianismo y el judaísmo.


title: Cristianismo en el siglo I

text: La destrucción de Jerusalén y la consiguiente dispersión de judíos y cristianos judíos de la ciudad (después de la revuelta de Bar Kojba) puso fin a cualquier preeminencia del liderazgo judeocristiano en Jerusalén. El cristianismo primitivo se separó más del judaísmo para establecerse como una religión predominantemente gentil, y Antioquía se convirtió en la primera comunidad cristiana gentil.


title: Cristianismo en el siglo I

text: A menudo se menciona que el hipotético concilio de Jamnia (c. 85) condenó a todos los que afirmaban que el Mesías ya había venido, y al cristianismo en particular, excluyéndolos de asistir a la sinagoga. Sin embargo, la oración formulada en cuestión ("birkat ha-minim") es considerada por otros eruditos como irrelevante en la historia de las relaciones judías y cristianas. Hay poca evidencia de la persecución judía de los «herejes» en general, o de los cristianos en particular, en el período comprendido entre 70 y 135. Es probable que la condena de Jamnia incluyera muchos grupos, de los cuales los cristianos eran solo uno más, y no necesariamente significaba excomunión. Que algunos de los padres de la iglesia posteriores solo recomendaran en contra la asistencia a la sinagoga hace improbable que una oración anticristiana fuera una parte común de la liturgia de la sinagoga. Los cristianos judíos continuaron adorando en las sinagogas durante siglos.


title: Cristianismo en el siglo I

text: A finales del , el judaísmo era una religión legal con la protección de la ley romana, que se desarrolló en compromiso con el estado romano durante dos siglos. Por el contrario, el cristianismo no se legalizó hasta el Edicto de Milán en 313. Los judíos observantes tenían derechos especiales, incluido el privilegio de abstenerse de los ritos cívicos paganos. Los cristianos fueron identificados inicialmente como parte de la religión judía, pero a medida que se hicieron más distintos, el cristianismo se convirtió en un problema para los gobernantes romanos. Alrededor del año 98, el emperador Nerva decretó que los cristianos no tenían que pagar el impuesto anual sobre los judíos, reconociéndolos efectivamente como un grupo distinto al judaísmo rabínico. Esto abrió el camino para que los cristianos fueran perseguidos por desobediencia al emperador, ya que se negaban a adorar al panteón estatal.


title: Cristianismo en el siglo I

text: Desde c. 98 en adelante se hace evidente una distinción entre cristianos y judíos en la literatura romana. Por ejemplo, Plinio el Joven postula que los cristianos no son judíos ya que no pagan el impuesto, en sus cartas a Trajano.


title: Cristianismo en el siglo I

text: Los cristianos judíos constituían una comunidad separada de los cristianos paulinos, pero mantenían una fe similar, que solo difería en la práctica. En los círculos cristianos, el nombre de «nazareno» se utilizó posteriormente como una etiqueta para aquellos fieles a la ley judía, en particular para una determinada secta. Estos cristianos judíos, originalmente el grupo central en el cristianismo, que generalmente tenían las mismas creencias, excepto en su adhesión a la ley judía, no fueron considerados herejes hasta el dominio de la ortodoxia en el . Los ebionitas pueden haber sido un grupo disidente de nazarenos, con desacuerdos sobre la cristología y el liderazgo. Los cristianos gentiles los consideraban creencias poco ortodoxas, particularmente en relación con sus puntos de vista sobre Cristo y los conversos gentiles. Después de la condena de los nazarenos, el término «ebionita» se usaba a menudo como peyorativo general para todas las «herejías» relacionadas.


title: Cristianismo en el siglo I

text: Hubo un «doble rechazo» posterior a Nicea de los cristianos judíos por el cristianismo gentil y el judaísmo rabínico. El verdadero fin del antiguo cristianismo judío ocurrió recién en el . El cristianismo gentil se convirtió en el hilo dominante de la ortodoxia y se impuso en los santuarios cristianos (anteriormente judíos), tomando el control total de esas casas de culto a fines del .


title: Dinar kuwaití

text: El dinar (en árabe: دينار, código ISO 4217 KWD) es la unidad monetaria de Kuwait, que se divide en 1000 fils (en árabe: فلس). Actualmente es la moneda física de mayor valor en el mundo asociada a un país


title: Dinar kuwaití

text: El dinar fue introducido el 1 de abril de 1961 para sustituir a la rupia del Golfo, con un valor inicial equivalente a una libra esterlina y una tasa de cambio frente a la antigua rupia de 13½ rupias por dinar.


title: Dinar kuwaití

text: Cuando Irak invadió Kuwait en 1990 el dinar iraquí sustituyó al dinar kuwaití. Durante la invasión los iraquíes robaron la mayoría de los billetes de alto valor, que fueron vendidos en el mercado negro o utilizados de nuevo. Después de la liberación, el dinar kuwaití se restauró como la moneda de curso legal del país y se introdujo una nueva serie de billetes, haciendo así que los billetes anteriores, que habían sido robados, quedaran anulados.


title: Dinar kuwaití

text: Las monedas de curso legal fueron acuñadas a partir del 1 de abril de 1961 hasta la actualidad, con los siguientes valores y composiciones:


title: Dinar kuwaití

text: Hasta la fecha se han impreso cinco series de billetes. La primera serie fue publicada después de la declaración de una ley que en la que Kuwait adoptaba su propia moneda en 1960. Esta serie entró en la circulación el 1 de abril de 1961 hasta el 1 de febrero de 1982. Sus denominaciones eran de ¼, ½, 1, 5 y 10 dinares.


title: Dinar kuwaití

text: Después de la creación del Banco Central de Kuwait se distribuyeron los nuevos billetes de ¼, ½ y de 10 dinares a partir del 17 de noviembre de 1970, seguidos por los nuevos billetes de 1 y 5 dinares de la segunda serie el 20 de abril de 1971. Esta segunda serie fue retirada del curso legal el 1 de febrero de 1982.


title: Dinar kuwaití

text: La tercera serie se emitió el 20 de febrero de 1980 después de la ascensión al trono del emir Jaber al-Ahmad al-Jaber al-Sabah, con denominaciones de ¼, ½, 1, 5 y 10 dinares. El 9 de febrero de 1986 se emitió un nuevo billete de 20 dinares. Como resultado del estado de emergencia después de la invasión de Kuwait por parte de Irak, esta serie fue invalidada por el gobierno vigente el 30 de septiembre de 1991. Las fuerzas irakíes robaron la mayor parte de estos billetes (1, 5, 10 y 20 dinares) y algunos han aparecido en el mercado numismático internacional.


title: Dinar kuwaití

text: Después de la liberación se emitió una cuarta serie el 24 de marzo de 1991, con el propósito de sustituir la serie retirada anteriormente lo más rápido posible y garantizar la recuperación económica del país. Esta cuarta serie fue moneda de curso legal hasta el 16 de febrero de 1995, con denominaciones de ¼, ½, 1, 5, 10 y 20 dinares.


title: Dinar kuwaití

text: La quinta serie de billetes ha estado en vigor desde el 3 de abril de 1994 e incluye medidas de seguridad de alta tecnología actualmente estándares para los billetes de banco. Las denominaciones son iguales a las de la cuarta serie.


title: Dinar kuwaití

text: En la sexta serie el Banco Central de Kuwait introdujo la sexta serie de billetes kuwaitíes en circulación el 29 de junio de 2014.Algunos de los billetes son gruesos para que los ciegos puedan identificarlos por el tacto


title: Hijo de Dios

text: Hijo de Dios es un concepto teológico utilizado en las religiones judía y cristiana para designar a una persona que tiene una relación directa e íntima con una divinidad. Sin embargo, las características e implicaciones de la expresión son muy diferentes en ambas tradiciones religiosas.


title: Hijo de Dios

text: En el judaísmo, la expresión Hijo de Dios surge ligada al inicio de la monarquía, a finales del siglo XI a. C.


title: Hijo de Dios

text: El pueblo judío necesitaba una figura gobernante que uniera de modo eficaz a las tribus de Israel contra los frencuentes enfrentamientos que mantenían con los pueblos vecinos.


title: Hijo de Dios

text: En 1020 a. C. el pueblo de Israel, dirigido por Samuel, derrota a los filisteos en Mispá, al norte de Jerusalén. Israel pacta con los cananeos para mantener el control contra los filisteos. Se inicia la monarquía en Israel, que nombra rey a Saúl, natural de Gueba, a unos 5 km al norte de Jerusalén, de la tribu de Benjamín. Saúl derrota a la coalición de filisteos y amorreos. Es derrotado y cae muerto en la batalla de Guilmoa por la alianza de filisteos y cananeos.


title: Hijo de Dios

text: Sin embargo, el nombramiento de un rey tuvo el rechazo de los más conservadores, que no admitían en Israel la presencia de otro rey que Dios (Jueces 9; 1 Samuel 8).


title: Hijo de Dios

text: En 1000 a. C., a Saúl le sucede el rey David, de la tribu de Judá. Tras arrebatar Jerusalén a los jebuseos, trasladó a esta ciudad fortificada la corte, que estaba en Hebrón. Trae a Jerusalén el Arca de la Alianza, que se encontraba en Quiryat Yearim. Absalón, hijo de David, se subleva y se erige en rey de Hebrón, aunque es derrotado y muerto por las tropas de David. Israel extiende sus dominios en el Levante derrotando a amonitas y arameos, llegando hasta Damasco. Israel pacta con los sidonios para mantener el control contra los filisteos.


title: Hijo de Dios

text: David consolida la monarquía en Israel. Para acallar las protestas de los que se oponían a tener por rey a alguien distinto a Dios, el profeta Natán aporta una fórmula que en realidad ya existía en Egipto o en Babilonia . Durante la consagración del rey, se proclama un oráculo de Dios según la fórmula: "Tú eres mi hijo; yo soy tu Padre" . De este modo, David pasa a tener el título de Hijo de Dios. La dinastía de David tuvo continuidad en el reino de Judá y esto dio lugar a la expresión Hijo de David, equivalente a Hijo de Dios.


title: Hijo de Dios

text: Posteriormente, los Evangelios dan el título de Hijo de Dios, Hijo de David e Hijo del Hombre indistintamente a Jesús de Nazaret. Quizá los primeros discípulos asociaron el título judío de Hijo de Dios con Jesús, lo que reforzaría su imagen mesiánica. En cualquier caso, con el paso de los años y la expansión del Cristianismo en el ámbito helenístico y romano, el concepto de Hijo de Dios dejó de ser solo un título que hacía referencia a una filiación real judía y adquirió otras connotaciones teológicas sobre la naturaleza divina o semidivina de Jesucristo. En la polémica arriana del , se discutió si el Hijo de Dios era consustancial ("homoousios") al Dios Padre o si era una criatura creada.


title: Hijo de Dios

text: En la gran mayoría de iglesias cristianas se identifica actualmente al Hijo de Dios con Dios Hijo, la segunda Persona de la Trinidad.


title: Urías el hitita

text: Urías el hitita "mi luz es Yahveh" (hebreo הַחִתִּי) es presentado en el segundo libro de Samuel como el marido de Betsabé, soldado del ejército del rey David, uno de los llamados "valientes de David".


title: Urías el hitita

text: Tras negarse Urías a visitar a su propia esposa, contrariando así los designios de David quien buscaba disimular su adulterio con Betsabé, el rey lo mandó a la muerte, ordenando a los soldados que se apartaran de él en la batalla para exponerlo al enemigo. Urías pasó a la posteridad como un arquetipo de la víctima de adulterio por cálculo, a quien su propia rectitud condena humanamente a ser víctima de un crimen mayor.


title: Urías el hitita

text: Urías pertenecía a la minoría étnica hitita residente en Israel que había estado en la región (antes conocida como “la tierra de Canaán”) desde el derrumbe del reino hitita en siglos anteriores, antes del establecimiento de la nación de Israel. A pesar de la orden divina de exterminar a los habitantes originales, algunos lograron evitarlo (Josué 15,63; Josué 16,10; Jueces 1,21), y los que se convirtieron a la religión de Israel fueron aceptados como israelitas. Tal fue probablemente el caso de Urías, debido a su nombre (que en hebreo significa “mi luz es Yahvé”) y a su posición como oficial en el ejército personal del rey.


title: Urías el hitita

text: Según el Segundo Libro de Samuel 11 de la Biblia, el rey David vio desde la azotea del palacio a una hermosa mujer bañándose. David pidió que le informaran sobre la mujer y le dijeron que se trataba de Betsabé, hija de Eliam y mujer de Urías el hitita. David tuvo relaciones con ella, a raíz de las cuales quedó encinta.


title: Urías el hitita

text: Informado David de la situación, pidió a Joab que hiciera venir a Urías. Urías participaba entonces en la segunda campaña contra los amonitas. David sugirió a Urías que fuera a su casa, lo cual implicaba que se encontraría con su esposa, pero Urías no lo hizo.


title: Urías el hitita

text: Cuando posteriormente David preguntó a Urías las razones de ello, Urías se refirió a un código de honor: él no entraría a su casa para comer, beber y acostarse con su mujer mientras el arca de la Alianza, Israel y Judá habitaran en tiendas, y mientras Joab y sus guerreros compañeros acamparan en el suelo (). En efecto, era común que, cuando se preparaban para el combate, los guerreros se abstenían de tener relaciones sexuales, como práctica de la disciplina. Después de que Urías reiterara su negativa de ir a ver a su esposa Betsabé, David mandó a Joab que pusiera a Urías en el frente de la batalla y que ordenara a los soldados que se apartaran de él de modo que el enemigo pudiera matarle fácilmente. Y así murió Urias.


title: Urías el hitita

text: Muerto Urías, fue avisado David y Betsabé hizo duelo por él. Pasado el luto, David envió por Betsabé y la recibió en su casa. El II Libro de Samuel especifica que ella dio a luz un hijo, pero la acción de David desagradó a Yahvé (II Samuel 11, 27).


title: Urías el hitita

text: Poco después, el profeta Natán (enviado por Yahvé) reprendió a David por el asesinato, contándole primero la historia presunta de un hombre rico y otro pobre: el rico tenía muchas ovejas mientras que el pobre sólo tenía una, a la que quería mucho. Un viajero visitó al rico pidiéndole de comer. El rico tomó la oveja del pobre y se la preparó para ofrecérsela al viajero.


title: Urías el hitita

text: Al oír esta historia, David se enojó y contestó: “¡Tan cierto como que Yahvé vive, que quien hizo esto merece la muerte! ,¿Cómo pudo hacer algo tan ruin? ¡Ahora pagará cuatro veces el valor de la oveja por haber hecho semejante cosa y por no haber tenido compasión!”


title: Urías el hitita

text: Natán le respondió: “¡Tú eres ese hombre! Así dice Yahvé, Dios de Israel: Yo te ungí como rey sobre Israel, y te libré del poder de Saúl. Te di el palacio de tu amo, y puse sus mujeres en tus brazos. También te permití gobernar a Israel y a Judá. Y por si esto hubiera sido poco, te habría dado mucho más. ¿Por qué, entonces, despreciaste la palabra de Yahvé haciendo lo que le desagrada? ¡Asesinaste a Urías el hitita para apoderarte de su esposa! ¡Lo mataste con la espada de los amonitas! Por eso la espada jamás se apartará de tu familia, pues me despreciaste al tomar la esposa de Urías el hitita para hacerla tu mujer” ().


title: Urías el hitita

text: David se arrepintió profundamente de su pecado (). Aun así, Natán profetizó que su hijo ya nacido de la relación con Betsabé moriría, lo que sucedió siete días después, no obstante el ayuno guardado por David ().


title: Urías el hitita

text: David y Betsabé engendraron más tarde a Salomón, quien sucedería a David en el trono. Pero, tal cual lo anunciado por el profeta Natán, la espada jamás se apartaría de la casa de David. Absalón, hijo de David, asesinaría a su propio hermano y se convertiría en personaje central del gran drama de la familia davídica, resultando en una serie de crisis políticas que llegarían a comprometer el futuro del reino.


title: Urías el hitita

text: El pasaje que involucra a Urías, David y Betsabé pasó a ser el ejemplo por antonomasia del adulterio por cálculo que, ante el fracaso del ocultamiento, torna en un pecado aún mayor.


title: Urías el hitita

text: Asimismo, el reconocimiento posterior de David de sus pecados de adulterio y de asesinato fue proverbial. Con motivo de la visita del profeta Natán, se le adjudicó a David haber compuesto el llamado "Miserere" o Salmo 51 (50), el salmo penitencial por excelencia.


title: Creencia religiosa

text: Las creencias religiosas son ideas consideradas verdaderas por quienes profesan una determinada religión. Una religión comprende no solo las creencias religiosas, sino también la puesta en práctica de las mismas a través de ciertos actos especiales (ritos o rituales religiosos, a los que en sentido restringido a veces también se los denomina culto). Por medio de estas ideas, el practicante cree que puede comunicarse con una deidad.


title: Creencia religiosa

text: Las religiones reconocen en general un fundador, quien establece las doctrinas religiosas, que incluyen las creencias religiosas y todo tipo de orientaciones morales y vitales, incluyendo cuestiones políticas, sociales e ideológicas. Todas ellas son de muy variada interpretación (exégesis) posterior.


title: Creencia religiosa

text: La mayoría de las religiones poseen sus fuentes teológicas, un determinado o indeterminado número de escritos o tradiciones orales que consideran, ya sea inspirados o revelados por divinidades (y por lo tanto sagrados), o no inspirados pero de provecho espiritual. Entre otros están la Biblia para los cristianos, el Corán, para los musulmanes, la Torá, para los Judíos y el Bhagavad Gita para los Indues.


title: Creencia religiosa

text: Las creencias religiosas se refieren a un estado mental en el que se pone la fe en algo sobrenatural, sagrado o divino (en terminología de Mircea Eliade "numinoso"). Tal estado se relaciona con:


title: Creencia religiosa

text: En contraste con otros sistemas de creencias, las creencias religiosas están, habitualmente, dirigidas desde unos principios a modo de máximas que integran su doctrina. Dichos principios son también considerados artículos de fe. La distinción entre creencia (pistis) y fe (elpis), es que los artículos de la fe constituyen una verdad de carácter superior que ningún filósofo puede discutir. En el mismos sentido la verdad es solo alcanzable para el fiel a una religión por la aprehensión, captación e iluminación de la Verdad contenida en la fe religiosa codificadas.


title: Diana Bolocco

text: Es hermana de Cecilia Bolocco, quien la introdujo a la televisión y los espectáculos. Entre 2006 y 2018 formó parte de Canal 13, donde llegó a ser una de sus principales presentadoras, en programas como "Alfombra roja", "Vértigo" y "MasterChef Chile". En 2019 se integró a Mega para asumir la conducción del matinal "Mucho gusto" y del reality "Resistiré".


title: Diana Bolocco

text: Es hija de Enzo Bolocco Cintolesi, hombre de negocios, y de Rose Marie Fonck Assler. Sus hermanos son: Juan Pablo, Rodrigo (f. 1986), Cecilia y Verónica. Estudió en el Santiago College.


title: Diana Bolocco

text: Su primera aparición televisiva fue a la edad de 10 años, cuando fue entrevistada por Don Francisco en uno de sus programas, donde demostró tener bastante desplante frente a las cámaras. También apareció en un spot publicitario de la marca de cosméticos Princeton, estrenado en 1992, en el que su hermana Cecilia le enseñaba a maquillarse.


title: Diana Bolocco

text: El 26 de noviembre de 1999 se casó con Gonzalo Cisternas, con quien tuvo dos hijos, Pedro y Diego. La pareja se separó en 2006, y se divorciaron de común acuerdo a fines de 2008. Luego entabló una relación con el periodista Cristián Sánchez, con quien tuvo su tercer hijo, Facundo, en abril de 2012. La pareja contrajo matrimonio el 26 de octubre de 2013. La pareja tuvo a su cuarta hija, llamada Gracia, en 2015.


title: Diana Bolocco

text: Luego de estudiar periodismo en la Pontificia Universidad Católica de Chile, en 2001 fue parte del sitio web de su hermana Cecilia, Isomos.com, el cual fue cerrado un año y medio más tarde por falta de recursos económicos. También trabajó en la producción del programa "La noche de Cecilia" (Mega).


title: Diana Bolocco

text: Tras su separación de su primer esposo, decidió dedicarse por completo a la televisión. Fue así como debutó en pantalla con el programa "Locos por el baile" (2006) de Canal 13, donde se desempeñó como reportera tras bambalinas, y coanimadora de Sergio Lagos. Luego, se integró a la conducción del programa misceláneo "Alfombra roja", junto a Jaime Coloma y Cristián Sánchez, con quien inició su primera relación sentimental luego de su separación.Fue nombrada «Reina» del XLVIII Festival Internacional de la Canción de Viña del Mar en febrero de 2007.


title: Diana Bolocco

text: El 15 de octubre del mismo año se estrenó la segunda temporada del programa "Locos por el baile", donde Diana no solo estuvo transmitiendo desde los camarines, sino también fue la coanimadora de Sergio Lagos.


title: Diana Bolocco

text: En enero de 2008 condujo, junto a Cristián Sánchez, el matinal "Juntos, el show de la mañana", debido a las vacaciones de sus animadores oficiales. Ese mismo año también animó un programa de formato "docu-reality" llamado "Nadie está libre", junto a Sánchez y el actor chileno Héctor Noguera. A fines de 2008 Sánchez se retiró de Canal 13, por lo que la nueva temporada de "Alfombra roja" fue conducida por Bolocco junto a Eduardo Fuentes. En radio, condujo un programa llamado "Quién manda a quién", junto a Sánchez.Entre 2009 y 2010 fue la presentadora de "Cásate conmigo" (antes animado por Soledad Onetto), "Nadie está libre", "Chile, país de talentos" y "Valientes". En 2011 dejó la conducción de "Alfombra roja", y condujo el reality "40 ó 20" y "". Desde 2012 hasta 2018, condujo junto a Martín Cárcamo el programa "Vértigo". En 2014 condujo el estelar "La movida del Mundial" y la versión chilena de "MasterChef", y en 2015 comenzó a conducir "Atrapa los millones".


title: Diana Bolocco

text: El 22 de diciembre de 2018 se anunció oficialmente su renuncia a Canal 13, cuyo contrato terminaba en diciembre de 2019. En enero de 2019 se integró a Mega, para en marzo asumir la presentación del reality "Resistiré" –también transmitido por Azteca 7, MTV Latinoamérica y MTV España– y más tarde la del matinal "Mucho gusto".


title: Diana Bolocco

text: En 2011, Diana Bolocco fue contratada por la empresa multinacional Danone para asumir la vocería y protagonizar diversas campañas publicitarias de su yogur Activia. El 9 de julio de 2013, el programa periodístico "Contacto", emitido por Canal 13 (el mismo donde trabaja Bolocco), realizó un reportaje llamado «Alimentos saludables: ¿gato por liebre?» que cuestionaba los atributos que dicho yogur aseguraba tener en su publicidad. Según "Contacto", esta no era la primera vez que Danone era denunciada por no poder probar científicamente que Activia servía para regularizar el tránsito intestinal de los consumidores; Danone ha sido denunciada en la Unión Europea, donde decidió quitar de su publicidad los supuestos beneficios que brindaba al organismo, y en los Estados Unidos, donde fue denunciada por publicidad engañosa y debió pagar una multa de 21 000 000 de dólares al ser incapaz de comprobar que Activia ayudaba a la motilidad gastrointestinal.


title: Diana Bolocco

text: Días después del reportaje, Bolocco regresó a Chile de sus vacaciones sin emitir comentarios sobre la controversia. Sin embargo, el 2 de agosto, Danone difundió un comercial a través de Internet en el que Bolocco era enfática en señalar que Activia no mentía. Horas más tarde, Bolocco emitió un comunicado de prensa en "El Mercurio" donde manifestó no tener intenciones de ofender al equipo de "Contacto" al grabar ese comercial.


title: Diana Bolocco

text: No obstante, días después, cuando el vídeo ya era exhibido en la televisión abierta, el periodista a cargo del reportaje, Juan Francisco Riumalló, usó su cuenta en Twitter para criticar a Bolocco por defender a Danone a cambio de dinero (aunque horas después le ofreció disculpas). El 6 de agosto, Bolocco emitió otro comunicado en Twitter en el que aseguró no haber tomado partido por ningún bando y que el conflicto escapaba a su voluntad. El jueves 8 de agosto, durante su programa "Vértigo", Bolocco reiteró sus disculpas a sus compañeros de Canal 13 y soportó las bromas que el personaje humorístico "Yerko Puchento" hizo sobre la polémica que ella protagonizó. Danone, en tanto, decidió iniciar acciones legales contra Canal 13 por considerar que "Contacto" hizo acusaciones infundadas sobre su producto Activia.


title: Andrea Escalona

text: Andrea Escalona Rodríguez (Ciudad de México, 6 de agosto de 1986) es una presentadora de televisión y actriz mexicana.


title: Andrea Escalona

text: Es columnista del Diario Basta en México. A finales del 2011 decidió dejar TV Azteca en México y viajó a Estados Unidos a trabajar.


title: Andrea Escalona

text: A principios del 2012 se mudó a California y salió en la portada de la Revista H para hombres y sacó su línea de joyas “Adas by Escalona” fue locutora en la estación de radio “La que Buena” en Los Ángeles, CA en el show de Don Cheto; y conductora titular del programa “Estrellas Hoy” en Estrella TV e integrante del equipo de noticias.


title: Andrea Escalona

text: Después de 4 años de vivir y trabajar en Estados Unidos en febrero decidió renunciar al programa Suelta La Sopa donde era una de las panelistas en Telemundo regresar a México a buscar nuevas oportunidades.


title: Andrea Escalona

text: En 2014 incursionó en la música con su primera colaboración en la canción Pam Param Pam Pam con Diego Herrera y en el 2016 lanzó su primer sencillo "Mala inversión" la contestación a la canción de Voz De Mando "Ahora Resulta". Fue la primera conductora de la versión mexicana "Enamorándonos" de TV Azteca en el año 2017.


title: Andrea Escalona

text: Escalona viene de familia de artistas por el lado materno desde su tatarabuela Ada Navarrete, su bisabuela Ada Carrasco, su abuela Malena Doria, su abuelo Jorge del Campo, y su mamá Magda Rodríguez quien fue productora de entretenimiento. Creció en los foros e hizo su debut en la televisión a los 3 meses de edad, en la telenovela “Seducción” de Televisa, donde participó como la hija de Maribel Guardia. Estudió cine en Arte7, donde realizó su primer cortometraje como directora y escritora en “Y vivieron felices para siempre” en Barcelona, España, estudió Guionismo, Estilismo, Escaparatismo, y Teatro Clásico.


title: Maleza

text: La maleza, mala hierba, hierba mala, yuyo, planta arvense, planta espontánea, monte o planta indeseable es cualquier planta que crece de forma silvestre o espontánea en una zona cultivada o controlada por el ser humano como cultivos agrícolas o jardines. Cualquier planta pueda ser considerada "mala hierba" si crece en un lugar donde los seres humanos desean que crezca otra planta. Un ejemplo característico es el de la menta, que aun siendo una planta aromática con valor económico, se considera indeseable en praderas de césped donde tiene tendencia a prosperar. Otro ejemplo es la avena, que era originalmente considerada maleza de los trigales, hasta que se empezó a consumir de manera habitual.


title: Maleza

text: Por regla general las malas hierbas suelen crecer de forma natural, y además con considerable vigor por tratarse en la mayoría de las ocasiones de especies endémicas muy adaptadas al medio y por tanto con gran facilidad para extenderse. Por ello, la catalogación de malas hierbas es poco menos que imposible y además arrojan cifras tremendamente dispares en función de cada ubicación geoecológica.


title: Maleza

text: En sentido general, son plantas consideradas como una molestia, especialmente entre personas dedicadas a la jardinería o la agricultura. También se consideran como maleza las plantas que crecen de forma agresiva, impidiendo el desarrollo normal de otras especies.


title: Maleza

text: Las malezas son 8.000 de las 250.000 especies de plantas que existen y representan el 0,1% de la flora mundial. Pueden restringir la luz a otras plantas deseables y utilizar nutrientes limitados del suelo de un lugar determinado. Además, pueden contener o esparcir patógenos que degradan la calidad de un cultivo, tener espinas y productos químicos que causan irritación en la piel. Algunas son nocivas si se ingieren. Otras tienen partes que se adhieren a la ropa. Incluso al ser arrancadas se pueden confundir con raíces superficiales de especies cultivadas alrededor.


title: Maleza

text: Se denomina malherbología a la ciencia, relativamente moderna, que se dedica al estudio de las malezas.


title: Maleza

text: Yuyo, habitualmente usado como sinónimo de maleza en América del Sur, proviene del quechua, donde no tiene una connotación negativa sino que hace referencia a cualquier alga o hierba silvestre comestible o medicinal. De una manera similar a cómo se utiliza el término quelite en México.


title: Maleza

text: Ciertas clases de malezas son ruderales con adaptaciones que las aventajan en ciertos ambientes. Es decir: ambientes perturbados, donde el suelo o la cubierta vegetal natural han sido dañados o se dañan con frecuencia, estas perturbaciones dan ventajas a las malezas sobre los cultivos deseables, los pastos o las plantas ornamentales. La naturaleza del hábitat y sus alteraciones afectarán o incluso determinarán qué tipos de comunidades de malezas se convierten en dominantes.


title: Maleza

text: Entre los ejemplos de estas especies ruderales o pioneras se encuentran las plantas adaptadas a entornos perturbados de forma natural, como las dunas y otras zonas barridas por el viento con suelos cambiantes, las llanuras de inundación aluviales, las riberas de los ríos y los deltas, y las zonas que se queman repetidamente. Dado que las prácticas agrícolas y hortícolas humanas a menudo imitan estos entornos naturales en los que han evolucionado las especies de malezas, algunas malezas están efectivamente extendidas para crecer y proliferar en áreas perturbadas por el hombre, como campos agrícolas, céspedes, jardines, bordes de carreteras y obras de construcción. La naturaleza de maleza de estas especies a menudo les da una ventaja sobre las especies más deseables porque a menudo crecen rápidamente y se reproducen rápidamente, suelen tener semillas que persisten en el banco de semillas del suelo durante muchos años, o pueden tener una vida corta con múltiples generaciones en la misma temporada de crecimiento. En cambio, las malezas perennes suelen tener tallos subterráneos que se extienden bajo la superficie del suelo o, como la hiedra terrestre ("Glechoma hederacea"), tienen tallos rastreros que arraigan y se extienden por el suelo.


title: Maleza

text: Algunas plantas se convierten en dominantes cuando se introducen en nuevos entornos porque los animales y plantas de su entorno original que compiten con ellas o se alimentan de ellas están ausentes; en lo que a veces se llama la "hipótesis de los enemigos naturales", las plantas liberadas de estos consumidores especializados pueden convertirse en dominantes. Un ejemplo es la maleza de Klamath, que amenazó millones de hectáreas de cereales y tierras de pastoreo de primera calidad en América del Norte después de que se introdujera accidentalmente, pero se redujo a una rara maleza al borde de la carretera en varios años después de que se importaran algunos de sus enemigos naturales durante la Segunda Guerra Mundial. En lugares donde no hay depredación ni relaciones de competencia mutua, las malezas disponen de más recursos para crecer y reproducirse. Las malezas de algunas especies que se introducen en nuevos entornos pueden deberse a su producción de sustancias químicas alelopática a las que las plantas autóctonas aún no están adaptadas, un escenario que a veces se denomina "hipótesis de las nuevas armas". Estas sustancias químicas pueden limitar el crecimiento de las plantas establecidas o la germinación y el crecimiento de semillas y plántulas.


title: Maleza

text: Otra de las formas en las que el papel ecológico de una planta puede convertirla en una maleza aunque sea en sí misma inofensiva, es si alberga una plaga que depende de ella para sobrevivir; por ejemplo, las especies de "Berberis" son huéspedes intermedios de los hongos de la roya del tallo, por lo que promueven graves daños en los cultivos de trigo cuando crecen cerca de los campos.


title: Maleza

text: Una serie de plantas nativas o no nativas no son deseadas en un lugar específico por una serie de razones. Una importante es la funcional: interfieren en la producción de alimentos y fibras en la agricultura, por lo que deben ser controlados para evitar que se pierda o disminuya el rendimiento de los cultivos. Otras razones importantes son que interfieren con otros objetivos cosméticos, decorativos o recreativos, como en césped, arquitectura paisajística, campo de juego y campo de golf. Asimismo, pueden ser motivo de preocupación por razones medioambientales, ya que las especies introducidas compiten por los recursos o el espacio con las plantas endémicas deseadas.


title: Maleza

text: Por todas estas razones, horticultura (tanto funcionales como cosméticas) y ambiental, las malezas interfieren al:


title: Maleza

text: En la ecología de las malezas, algunas autoridades hablan de la relación entre "las tres P": planta, lugar (en inglés: place) y percepción. Estas han sido definidas de forma muy variada, pero los rasgos de las malezas enumeradas por H.G. Baker son ampliamente citados.


title: Maleza

text: Las malezas han sido una preocupación desde hace mucho tiempo, tal vez desde que los seres humanos han cultivado plantas. Se mencionan en varios textos históricos, como el Soneto 69 de Shakespeare:


title: Maleza

text: Si bien la palabra "maleza" generalmente posee una connotación negativa, muchas plantas conocidas como maleza son comestibles o pueden tener otras propiedades beneficiosas.


title: Maleza

text: El ecólogo argentino Eduardo H. Rapoport acuñó el término "buenezas" para referirse a las plantas espontáneas comestibles que eran combatidas en los cultivos tradicionales, tales como el diente de león ("Taraxacum") y el "Chenopodium album". Su propósito era poner énfasis en sus propiedades alimenticias y quitarles la connotación negativa de ser "malezas". Rapaport consideraba que el control de estas plantas podía realizarse consumiéndolas, de una manera similar a como sucede con los quelites en México.


title: Maleza

text: En Brasil, el botánico Kinupp Valdely Ferreira acuñó el término PANC, Plantas Alimenticias No Convencionales, en 2007 con el mismo propósito que buenezas, pero incluyendo también dentro del término las partes de las plantas cultivadas que podrían ser consumidas pero, por cuestiones culturales, no se consumen, como las hojas de la batata.


title: Maleza

text: Desde la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura se acuñó el término NUS o Cultivos subutilizados (por sus siglas en inglés "Neglected and underutilized crops": Cultivos abandonados y subutilizados), para referirse a plantas que tuvieron uso en el pasado o otra área geográfica y tienen potenciar comercial pero no se utilizan o incluso son consideradas malezas. Este término también incluye frutales, plantas medicinales y leños.


title: Maleza

text: La bardana es común en gran parte del mundo, y a veces se utiliza para hacer sopa y medicina en Asia oriental. Algunas atraen a insectos beneficiosos, que a su vez pueden proteger los cultivos de plagas dañinas. Estas plantas también pueden impedir que los insectos plaga encuentren un cultivo, porque su presencia interrumpe la incidencia de las señales positivas que las plagas utilizan para localizar su alimento.


title: Maleza

text: Las malezas también pueden actuar como "mantillo vivo", proporcionando una cobertura del suelo que reduce la pérdida de humedad y evita la erosión. Además, pueden mejorar la fertilidad del suelo; el diente de león, por ejemplo, aporta nutrientes como el calcio y el nitrógeno desde las profundidades del suelo con su raíz pivotante, y el trébol alberga bacterias fijadoras de nitrógeno en sus raíces, fertilizando el suelo directamente. El diente de león es también una de las muchas especies que rompen el suelo en los campos excesivamente cultivados, ayudando a los cultivos a desarrollar sistemas de raíces más profundos.


title: Maleza

text: Algunas flores de jardín tienen su origen en las malas hierbas de los campos cultivados y han sido criadas selectivamente por sus flores o su follaje. Un ejemplo de una maleza cultivada en los jardines es "Agrostemma githago", que era una maleza común en los campos de trigo europeos, pero que ahora se cultiva a veces como planta de jardín.


title: Maleza

text: Las malezas son plantas que algunas personas consideran indeseables en un lugar determinado. A lo largo de la larga historia humana de la horticultura, la gente ha trabajado para controlar las malas hierbas por muchas razones. El control de las malezas es un campo de conocimiento muy desarrollado.


title: Maleza

text: Los métodos de control de las malezas varían en función del hábito de crecimiento de las mismas, así como del contexto. Por ejemplo, se pueden utilizar diferentes métodos de control de las malezas en un cultivo alimentario frente a un cultivo de fibra o un campo de golf, porque suele haber más preocupación por los efectos en la salud de los productos químicos utilizados en los cultivos alimentarios.


title: Maleza

text: Las malezas se pueden clasificar por su hábito de vida. En general, pueden agruparse como anuales o perennes. Una maleza anual crece a partir de las semillas que se han caído en la temporada de crecimiento anterior. Las malezas perennes vuelven a crecer a partir de raíces previamente establecidas, estolones latentes, tubérculos, rizomas, así como de las semillas.


title: Maleza

text: Comprender el hábito de las malezas también es importante para los métodos no químicos de control de las mismas, como el arado, el raspado de la superficie, la promoción de cultivos de cobertura más beneficiosos y la prevención de la acumulación de semillas en los campos. Por ejemplo, el amaranto es una planta comestible que la agricultura moderna considera una maleza. Produce abundantes semillas (hasta un millón por planta) que duran muchos años, y es de crecimiento rápido y temprano. Aquellos que buscan controlar el amaranto citan el mantra "¡Las semillas de este año se convierten en las malezas del año que viene!". Sin embargo, otra visión del amaranto valora la planta como una fuente de alimento resistente.


title: Maleza

text: Algunas personas han apreciado las malezas por su tenacidad, su carácter salvaje e incluso por el trabajo y la conexión con la naturaleza que proporcionan. Como escribió Christopher Lloyd en "El jardín bien temperado":


title: Yelena Mújina

text: Yelena Viacheslávovna Mújina (; Moscú, Rusia, 1 de junio de 1960-ibídem, 22 de diciembre de 2006) fue una gimnasta soviética, ganadora del concurso general individual en el campeonato del mundo de 1978 en Estrasburgo, Francia.


title: Yelena Mújina

text: Su carrera estaba en ascenso y fue ampliamente promocionada como la gran estrella de la gimnasia hasta 1990, cuando una pierna rota la dejó fuera de varias competencias. La forzada recuperación de esa lesión mal tratada combinada con la presión para dominar un peligroso y difícil movimiento acrobático (el Salto Thomas) hizo que se rompiera el cuello dos semanas antes de la apertura de los Juegos Olímpicos de Verano de 1980, dejándola permanentemente tetrapléjica un mes después cumplir los 20 años de edad.


title: Yelena Mújina

text: Yelena Mújina nació el 1 de junio de 1960 en Moscú, RSFS de Rusia. Su padre era alcohólico y abandonó a su familia cuando Yelena era pequeña. Su madre murió en un incendio cuando ella tenía cinco años. Fue criada por su abuela, Anna Ivanovna.


title: Yelena Mújina

text: Mújina se interesó por la gimnasia y el patinaje artístico a una edad temprana. Cuando un cazatalentos atlético visitó su escuela, se ofreció con entusiasmo como voluntaria para probar gimnasia. Más tarde se unió al club deportivo CSKA Moscú. En reconocimiento a sus logros, Mújina fue incluida en el Salón de la Fama del CSKA.


title: Yelena Mújina

text: Hasta 1975, Mújina era una gimnasta corriente y los entrenadores soviéticos la ignoraban en gran medida. Luego, dos incidentes separados llevaron sus habilidades a la vanguardia para el equipo soviético: el dominio rumano de la máquina de gimnasia soviética en los Juegos Olímpicos de 1976 (por el cual se culpó a la directora de gimnasia femenina soviética, Larisa Latynina, cuya respuesta fue «no es mi culpa es que Nadia Comăneci haya nacido en Rumanía»); y la transición de Mújina para trabajar con el entrenador masculino Mikhail Klimenko, quien la transformó en una de las gimnastas más espectaculares de su tiempo.


title: Yelena Mújina

text: Irrumpió en escena en el Campeonato Mundial de 1978 en Estrasburgo, Francia. En una de las actuaciones más impresionantes de la historia, ganó la medalla de oro, superando a la campeona olímpica Nadia Comăneci y a la gimnasta soviética Neli Kim, entre otras. También empató por la medalla de oro en la final del evento de ejercicios de piso, además de ganar la plata en barra de equilibrio y barras asimétricas. Hizo historia en esta competencia al revelar sus movimientos característicos: Un Salto Korbut (una maniobra que solía realizarse en las barras asimétricas, donde la gimnasta, desde una posición en la barra alta, realiza una voltereta hacia atrás y vuelve a agarrar la barra) con giro completo, un salto doble hacia atrás con salida en la viga (un movimiento que todavía se usa más de tres décadas después); y un doble salto mortal de espalda en el piso (todavía un movimiento con calificación E en el Código de Puntos) apodado "Muchina". Sin embargo, a pesar de estas innovaciones, Mújina mantuvo el estilo soviético clásico, inspirado en movimientos de ballet y líneas expresivas. Rápidamente se estableció como una atleta a tener en cuenta en los Juegos Olímpicos de Verano de 1980 en Moscú.


title: Yelena Mújina

text: Los pases de tumbling con ejercicios de suelo de Mújina se consideraron revolucionarios en ese momento porque incluían un salto combinado nunca antes visto (el "Muchina"), pero en 1979, su entrenador quería que se convirtiera en una de las pocas gimnastas femeninas que realizaba un elemento tomado de los gimnasia, el salto Thomas (un salto de 1 y 3/4 con 1½ giros que terminan en un giro hacia adelante, perfeccionado por el gimnasta estadounidense Kurt Thomas). A pesar de que ganó el título All Around y los ejercicios de suelo en el campeonato mundial de 1978 con atrevidas rutinas de barra, un revolucionario desmontaje de la barra de equilibrio y una rutina de suelo con su propio movimiento característico, fue presionada para agregar este elemento a sus ejercicios de suelo por su propio entrenador y por otros entrenadores soviéticos de alto rango. Mújina pronto se dio cuenta de que el salto de Thomas era extremadamente peligroso porque dependía de poder obtener suficiente altura y velocidad para hacer todos los giros y giros en el aire y aún aterrizar dentro de los límites con suficiente espacio para hacer el giro hacia adelante, y se necesitaba una sincronización casi perfecta para evitar la rotación insuficiente (y aterrizar en la barbilla) o la rotación excesiva (y aterrizar en la parte posterior de la cabeza). Mukhina habló de tratar de convencer a su entrenador de que el salto de Thomas era un elemento peligroso:


title: Yelena Mújina

text: En 1979, mientras se entrenaba para el Campeonato Mundial de Gimnasia Artística de 1979, Mújina sufrió una fractura en la pierna que la mantuvo fuera del Campeonato Mundial de Fort Worth, Texas, competición en la que el equipo soviético sufrió su primera derrota a manos de sus archirrivales. de Rumania, con solo Nellie Kim y Stella Zakharova capaces de medalla en aparatos y disciplinas All Around. Cuando faltaba menos de un año para los Juegos Olímpicos de Verano de 1980 que se celebrarían en Moscú, los entrenadores y médicos del equipo soviético tenían presión para que la anterior campeona de All Around, Mújina, se recuperara y estuviera lista para los juegos. En una entrevista con la revista "Ogonyok", Mújina culpó a los médicos de TsITO (Instituto Central de Traumatología y Ortopedia) que estaban al servicio del Equipo Nacional por intentar apresurarla de regreso al entrenamiento demasiado pronto, diciendo que les rogó que no se quitaran el yeso y la dieran de alta porque "me están arrastrando de casa a los entrenamientos" y ella sabía que aún no estaba curada. Cuando los médicos le quitaron el yeso en contra de sus deseos y le pidieron que intentara caminar sobre la pierna, ella dijo que sabía que caminaba "torcidamente" y que algo no estaba bien. Los médicos de TsITO tomaron una radiografía de la pierna y descubrieron que la fractura no se había curado correctamente. Mújina fue trasladada de urgencia a la cirugía esa tarde, pero el daño ya se había hecho a su reputación; una de las entrenadoras de la Selección Nacional, dijo en la entrevista de "Ogonyok", se presentó en su cama el día después de la cirugía y declaró abiertamente que ella "no era consciente" y que aún podía "entrenar con un yeso". Una vez más, en contra de sus deseos, los médicos le quitaron el yeso prematuramente y Mújina volvió a entrenar para los Juegos Olímpicos mientras comenzaba un extenuante programa de ejercicios en el CSKA de Moscú para perder el peso que había ganado mientras estaba acostada de la cirugía.


title: Yelena Mújina

text: Con una debilidad persistente en su pierna y un agotamiento creciente por los extenuantes entrenamientos de pérdida de peso, Mújina tuvo grandes dificultades para recuperar la velocidad en lo que iba a ser el nuevo elemento final de uno de sus ejercicios de suelo, el salto Thomas. A pesar de las advertencias de Mújina de que el elemento constantemente causaba heridas leves y era lo suficientemente peligroso como para causar lesiones graves, se vio obligada a mantenerlo en su rutina de suelo y continuó practicándolo incluso sabiendo que era peligroso. El 3 de julio de 1980, dos semanas antes de los Juegos Olímpicos de Moscú, Mújina estaba practicando el pase que contenía el salto de Thomas cuando hizo un giro inferior al salto y se estrelló contra su mentón, rompiéndole la columna vertebral y dejándola tetrapléjica. Mújina estaba entrenando en el Palacio de Deportes de Minsk cuando ocurrió la lesión; su entrenador Klimenko no estuvo presente. La Unión Soviética le otorgó la Orden de la Insignia de Honor en 1980 en respuesta a su lesión., y luego en 1982 o 1983, Juan Samaranch, el presidente del COI, le otorgó la Medalla de Plata de la Orden Olímpica.


title: Yelena Mújina

text: Después de la lesión, la Federación Soviética de Gimnasia se mantuvo en secreto sobre los eventos que rodearon la lesión de Mújina, y el entrenador del equipo soviético Yuri Titov desvió las preguntas sobre si estaría tratando de regresar en 1984, incluso culpando a la "lesión" de Mújina por intentar una habilidad que ella "no podía hacer pero pensó que necesitaba entrar al equipo, [...] sufrió una lesión y perdió su oportunidad. [. . . ] Todas las malas historias, no son ciertas" La información surgió lentamente. Los rumores iniciales eran que se había caído al acercarse a la bóveda, luego los periódicos soviéticos informaron que se había caído durante su desmontaje de la barra de equilibrio y tuvo un desmayo, pero luego volvió a levantarse para terminar su ejercicio de suelo sin saber cómo de malherida estaba. Finalmente surgió la noticia de que se había caído catastróficamente durante el ejercicio de suelo. Mukhina se volvió solitaria después del accidente y rara vez lo discutió públicamente. En una de sus pocas entrevistas sobre el accidente, publicada en la revista "Ogonyok", criticó al programa de gimnasia soviético por engañar al público sobre su lesión y por el deseo insaciable del sistema por medallas de oro y campeonatos.


title: Yelena Mújina

text: Según la entrevista de 2004 de Larisa Latýnina, el entrenador de Mújina, Mikhaíl Klimenko, resultó afectado por su lesión. Debido a su devastadora lesión, Mújina no pudo ser agregada a la lista del equipo olímpico soviético de 1980. Había pocas dudas de que el equipo de gimnasia femenino olímpico soviético obtendría la medalla de oro en la competencia por equipos en los Juegos Olímpicos de verano de 1980, como lo había hecho en todos los Juegos Olímpicos anteriores. Sin embargo, Klimenko deseaba desesperadamente que Mújina entrara en la lista del equipo olímpico porque quería convertirse en el "entrenador del campeón olímpico". Poco después de la lesión paralítica de Mújina, Klimenko emigró a Italia, donde vivió con sus hijos hasta su muerte por cáncer el 14 de noviembre de 2007, cuando cumplió 65 años.


title: Yelena Mújina

text: Después de la parálisis de Mújina y varias otras situaciones cercanas con otras gimnastas elegibles para los Juegos Olímpicos, el salto Thomas fue eliminado del Código de Puntos como una habilidad permitida para las mujeres. Seguía siendo una habilidad permitida para los hombres en 2013, pero a partir del quad 2017-2020, las habilidades de rodada estaban prohibidas tanto para hombres como para mujeres.


title: Yelena Mújina

text: Mújina fue columnista invitada de "Moscow News" a fines de la década de 1980. Su lesión fue un tema destacado en el documental de A&E de 1990 "More Than a Game"; y su actuación en el Campeonato Mundial se captura en el video de ABC Sports "Gymnastics 'Greatest Stars". Mújina mostró un gran interés por los niños y las jóvenes gimnastas antes y después de su lesión. También expresó una profunda fe religiosa y le gustaban los caballos y los dibujos animados. Mújina estaba agradecida con sus excompañeros que se mantuvieron en contacto con ella, especialmente con Yelena Davydova, a quien describió como "una verdadera amiga".


title: Yelena Mújina

text: Mújina murió de aparentes complicaciones de cuadriplejía el 22 de diciembre de 2006. Como homenaje, la revista deportiva "Sovetsky Sport" le dedicó la portada de su número de Navidad de ese año. Se celebró un servicio conmemorativo en su honor el 27 de diciembre y fue enterrada en el cementerio de Troekourov en Moscú.


title: 21 de diciembre

text: El 21 de diciembre es el 355.º (tricentésimo quincuagésimo quinto) día del año en el calendario gregoriano y el 356.º en los años bisiestos. Quedan 10 días para finalizar el año.


title: Thuja

text: Las tuyas (Thuja) forman un género de coníferas de la familia de los cipreses ("Cupressaceae") originario de las regiones templadas del Hemisferio Norte. Hay cinco especies en el género, dos nativas de Norteamérica y tres del este asiático. El género es monofilético y hermano de "Thujopsis".


title: Thuja

text: Suele llamárseles por su apelativo latino arborvítae (‘árbol de la vida’, en latín), debido a su follaje siempreverde.


title: Thuja

text: Son árboles siempreverdes que crecen de 3m hasta los 18m de alto, con una corteza pardo rojiza de textura fibrosa. Las ramas son planas, con las ramillas laterales en un solo plano.


title: Thuja

text: Las hojas son escuamiformes, de 1–10 mm de largo, excepto en las jóvenes plántulas en su primer año, que tienen hojas aciculares. Están dispuestas en pares decusadas alternadas en cuatro filas a lo largo de las ramillas. Los estróbilos masculinos son pequeños, no conspicuos, y se encuentran en las puntas de las ramillas. Los conos femeninos comienzan de manera semejante no conspicuos, pero crecen hasta 1–2 cm de largo y maduran cuando tienen 6–8 meses de edad; tienen 6-12 escamas que se superponen, delgadas, coriáceas, con 1-2 pequeñas semillas en cada escama con un par de alas laterales estrechas.


title: Thuja

text: La madera de la tuya es liviana, suave y muy aromática, y, según Plinio el Viejo ("13"), la del "Thuja articulata" era muy utilizada en la antigüedad para tableros de mesas lujosas que llegaban a costar, en dicha época, verdaderas fortunas.


title: Thuja

text: Un híbrido de "T. standishi" (Tuya del Japón) y "T. plicata" (Tuya gigante) se conoce con el nombre del cultivar "Thuja" 'Green Giant'.


title: Thuja

text: Otra especie muy distinta y sólo relacionada de manera lejana, anteriormente tratada como "Thuja orientalis" (Tuya oriental), se trata hoy en un género propio, como "Platycladus orientalis". Los parientes más estrechos de "Thuja" son "Thujopsis dolabrata", diferenciado por su espeso follaje y sus conos más robustos, y "Tetraclinis articulata" (anteriormente clasificado en el género y por la cual se recibe el nombre de "Thuja"), distintiva en su follaje cuadrangular (no aplanado) y conos con cuatro escamas maderosas y gruesas.


title: Thuja

text: Las especies de "Thuja" se usan como plantas alimenticias por las larvas de algunas especies de lepidópteros incluyendo "Epirrita autumnata, Ectropis crepuscularia" y "Eupithecia pusillata." Los ciervos comen fácilmente el follaje, y cuando la población de ciervos es alta, puede afectar adversamente al crecimiento de jóvenes árboles y el establecimiento de plantas de semilleros.


title: Thuja

text: Las tuyas se cultivan ampliamente como árboles ornamentales, y son usadas ampliamente como setos debido a que sus raíces se extienden en profundidad y no son invasivas para las parcelas vecinas. Una serie de cultivares se hacen crecer y son usados en paisajes. Usualmente, los propietarios las plantan como árboles privados entre ellos y sus vecinos. El cultivar 'Green Giant' es una planta de seto muy popular, creciendo hasta 80 cm por año cuando son jóvenes.


title: Thuja

text: En muchas ocasiones, las tuyas son plantadas en los cementerios como árboles ornamentales, dada su similitud y que pertenecen a la misma familia de coníferas que los cipreses y son habitualmente confundidas por el público en general con estos últimos. Las tuyas suelen estar mucho más ramificadas desde cerca de la base del tronco, éstas suelen tener una corteza más agrietada y, por regla general, son más abombadas en la zona central de la copa, aunque sin una observación detallada son especies que se pueden confundir fácilmente, dado que el color, la forma de las hojas y la altura que pueden alcanzar son muy parecidos.


title: Thuja

text: La madera es ligera, suave y aromática. Puede dividirse fácilmente y se resiste a la decadencia. La madera se ha usado en muchas aplicaciones, desde hacer arcones que repelan la polilla a tablillas. Los postes de "Thuja" son también a menudo usados para hacer vallas y raíles. La madera de "Thuja plicata" es a menudo usada para las cajas de las guitarras.


title: Thuja

text: El follaje es rico en vitamina C. Los nativos de Canadá usan las acículas de "Thuja occidentalis" (Tuya del Canadá) para hacer una infusión que tiene 50 mg de vitamina C por cada 100 g. Esto ayuda a combatir el escorbuto. El aceite de tuya contiene terpeno "tuyona" que se ha estudiado por su antagonista receptor GABA, con propiedades potencialmente letales.


title: Thuja

text: El aceite de tuya se usa de manera tópica para ayudar al tratamiento del papiloma humano, verrugas y verrugas genitales.


title: Gleipnir (manga)

text: La historia se centra en un joven llamado Shuichi Kagaya, un típico estudiante común de preparatoria que tiene buenas relaciones con sus compañeros de clases y excelentes calificaciones y que recientemente recibió una beca para ingresar a la universidad, sin embargo una noche mientras caminaba este se percata de un incendio, del cual consigue rescatar a una hermosa compañera de clases llamada Clair Aoki del lugar del siniestro, donde también se revela que Shuichi tiene el poder de transformarse en un Kigurumi gigante armado con un poderoso revolver de cañón corto, aunque este no recuerda como adquirió dicha habilidad. Al día siguiente Shuichi asiste a la preparatoria esperando no haber dejado rastro de los acontecimientos de la noche anterior, sin embargo este se percata que no carga su teléfono celular consigo y se puede entender que se le habrá caído en el incendio, sin embargo y para su infortunio, Clair se le aparece y lo confronta sobre el incidente de anoche y que sabe que este estuvo ahí, ya que esta revela que tiene su móvil. Horas más tarde y mientras Clair esta en la clase de natación, Shuichi intenta recuperar su móvil del casillero de esta, pero desafortunadamente no lo encuentra, ya que Clair supuso que este intentaría recuperar su móvil mientras ella no estuviera presente y lo carga consigo misma, posteriormente Clair confronta nuevamente a Shuichi sobre su transformación, pero este nuevamente trata de negar todo lo relacionado al tema, por lo que Clair decide creerle y coloca su móvil cerca del balcón de la escuela, pero justo cuando Shuichi recupera su móvil, Clair lo engaña diciéndole que recuerda al monstruo que trato de violarla y que curiosamente sabe que es él y rápidamente patea a Shuichi por el balcón hacia el vacío. En plena caída, Shuichi se ve forzando a revelar su transformación para no morir en la caída, causando que Clair dedujera sus acusaciones y le toma una foto con su móvil como evidencia. Aclarado el asunto, Clair le pregunta desde cuando puede transformarse en un Kigurumi gigante, pero Shuichi menciona que no lo recuerda con exactitud desde cuando comenzó, pero si la gente llegara a enterarse de su transformación lo tacharían de fenómeno y monstruo, sin embargo Clair decide creer en él y promete no decirle a nadie sobre el asunto solo si la ayuda a encontrar a su hermana mayor Elena Aoki.


title: Gleipnir (manga)

text: "Gleipnir" es escrito e ilustrado por Sun Takeda y serializado desde la edición #11 de 2015 de la revista "seinen" "Young Magazine the 3rd" publicada el 6 de octubre del mismo año. Los capítulos individuales son recopilados y publicados en formato "tankōbon" por Kōdansha desde marzo de 2016, la serie actualmente tiene doce tomos recopilatorios.


title: Gleipnir (manga)

text: La adaptación al anime se anunció el 6 de marzo de 2019 en el cuarto número de la revista "Young Magazine the 3rd". La serie es animada por Pine Jam y dirigida por Kazuhiro Yoneda, con guiones de Shinichi Inotsume y diseño de personajes de Takahiro Kishida. La serie se transmitió del 5 de abril al 28 de junio de 2020 en Tokyo MX y otros canales. H-el-ical// interpreta el tema de apertura de la serie "Altern-ate-", mientras que Mili interpretará el tema de cierre . El 1 de noviembre de 2021, Funimation anunció que la serie recibirá un doblaje en español latino, que se estrenó el 11 de noviembre. Crunchyroll obtuvo la licencia de la serie fuera de Asia.


title: Dislipidemia

text: Una dislipidemia o dislipemia es un trastorno cuantitativo o cualitativo de los lípidos y lipoproteínas en la sangre. El término suele ocuparse para referirse a aquellos trastornos que aumentan el riesgo de desarrollar una enfermedad cardiovascular: hipercolesterolemia, hipertrigliceridemia y disminución del colesterol HDL.


title: Dislipidemia

text: Actualmente se prefiere clasificarlas de acuerdo con las alteraciones detectadas, pudiéndose encontrar:


title: Dislipidemia

text: Los lípidos viajan en la sangre asociados a lipoproteínas, por lo que es fundamental el análisis de éstas para detectar fallos en el metabolismo lipídico.


title: Dislipidemia

text: El estudio de este desorden metabólico ha cobrado particular importancia desde que el famoso estudio de Framingham, a finales de la década de los 70, demostrara que este es uno de los principales factores de riesgo cardiaco.


title: Dislipidemia

text: La relación entre la obesidad y la dislipidemia es bastante conocida y difundida, la obesidad relacionada con el aumento de colesterol LDL, reducción del colesterol HDL, menor tolerancia a la glucosa tienen una mayor predisposición al desarrollo de hipertrofia ventricular izquierda.


title: Dislipidemia

text: Esto se debe a que el colesterol tiende a fijarse en las paredes de las arterias, formando placas de ateroma, que las van estrechando hasta obstruirlas. Si bien la afectación más estudiada y comentada es la de las arterias coronarias, que lleva al infarto agudo de miocardio, en realidad esta afectación puede ocurrir a nivel de todo el árbol arterial y llevar a la afectación de los más diversos órganos.


title: Dislipidemia

text: La arterioesclerosis y la ateroesclerosis son patologías importantes que cuya incidencia en los últimos años ha ido en aumento. A estos dos términos suelen atribuírseles diferencias, pero éstas son básicamente semánticas. Así una aterosclerosis se caracteriza por un engrosamiento de la íntima y un depósito de lípidos y es una variante morfológica que queda bajo el término amplio de arteriosclerosis, mientras que la arteriosclerosis significa literalmente "endurecimiento de las arterias". Sin embargo, se refiere a un grupo de enfermedades que tienen en común un engrosamiento de las paredes arteriales y una pérdida de su elasticidad. La aterosclerosis es la variante más importante y frecuente de la arteriosclerosis.


title: Dislipidemia

text: En este sentido, tiene particular importancia la relación colesterol total/colesterol HDL, considerándose un nivel "seguro", una relación no superior a 4.5.


title: Dislipidemia

text: Dada la amplitud de situaciones que pueden llevar a padecer este disturbio metabólico, el tratamiento debe ser individualizado. Requiere siempre la participación de un equipo multidisciplinario, en general comandado por un médico endocrinólogo, médico internista, médico de familia y comunidad o referente, e integrado por nutricionistas y especialistas en los órganos afectados (cardiólogo, nefrólogo, etc.). Deben iniciarse cambios terapéuticos en el estilo de vida (modificaciones en la dieta y actividad física, consumo de alcohol, proscripción del hábito de fumar) seguidos por tratamiento farmacológico, si después de 3 meses no se logran las metas deseables.


title: Dislipidemia

text: A las estatinas y fibratos se les ha conferido propiedades antiaterosclerótica y antitrombótica. De manera general, con su uso se ha observado mejoría del perfil aterogénico, de la reactividad vascular dependiente de endotelio y de la sensibilidad hepática a la insulina; esta última al disminuir el exceso de acúmulo de lípidos en hígado y músculo.


title: Dislipidemia

text: Más allá del valor que tienen diversos tipos de fármacos en el tratamiento de las dislipidemias, debe darse una importancia fundamental al tratamiento higiénico-dietético. Existe un consenso internacional, avalado por múltiples estudios, que demuestran que el ejercicio aumenta la concentración de HDL y disminuye la de LDL. El abandono del tabaquismo, además de eliminar un factor de riesgo independiente, también conlleva una mejora en las concentraciones plasmáticas de lípidos. Y, por supuesto, que una dieta baja en colesterol y lípidos saturados es la base de todo tratamiento. Además, como frecuentemente estas alteraciones se asocian con otros hábitos y conductas tales como patrones de alimentación incorrectos y sedentarismo, suele ser muy útil contar con la colaboración de un psicólogo para ayudar al paciente a modificar estos hábitos poco saludables.


title: Dislipidemia

text: Los estudios epidemiológicos y experimentales, así como las investigaciones de intervenciones alimentarias, proporcionan firmes evidencias de que la restricción de lípidos totales, grasas saturadas y colesterol pueden mejorara la hipercolesterolemia en la población general. Las fibras sobre todo la soluble parece tener un efecto benéfico sobre los lípidos séricos.


title: Dislipidemia

text: Cuando todo ello no es suficiente, o el riesgo lo amerita a juicio del médico tratante, existe un variado arsenal farmacológico, del cual se seleccionarán los fármacos más apropiados para cada particular, puesto que existen diferentes mecanismos de acción y diferentes grados de efectividad para cada tipo de dislipidemia.


title: Dislipidemia

text: Es importante destacar que algunas asociaciones de drogas tienen efectos muy nocivos para la salud (insuficiencia hepática, alteraciones musculares graves), por lo que estos medicamentos, aún en los países donde se comercializan libremente, no deberían ser usados sin asesoramiento médico.


title: Mary Anning

text: Mary Anning (Lyme Regis, 21 de mayo de 1799-9 de marzo de 1847) fue la primera paleontóloga reconocida como tal. Además de ser paleontóloga, fue una coleccionista y comerciante de fósiles inglesa, conocida en todo el mundo por sus importantes hallazgos de los lechos marinos del período Jurásico en la localidad inglesa Lyme Regis donde vivía. Su trabajo científico contribuyó a que se dieran cambios fundamentales a principios del en la manera de entender la vida prehistórica y la historia de la Tierra.


title: Mary Anning

text: Sus hallazgos más destacados son el primer esqueleto de ictiosauro en ser identificado correctamente, los primeros dos esqueletos de plesiosauros en ser encontrados, el primer esqueleto de pterosaurio encontrado fuera de Alemania y algunos fósiles de peces importantes. Sus observaciones tuvieron un papel importante en el descubrimiento de que los fósiles de belemnites contienen sacos de tinta fosilizada y de que los coprolitos, conocidos como piedras bezoar en esa época, son heces fosilizadas. Cuando el geólogo Henry de la Beche pintó "Duria Antiquior", la primera escena sobre el tiempo profundo que tuvo una difusión elevada, se basó en su mayoría en los fósiles que Anning había encontrado, y vendió copias en su beneficio. Su obra fue fundamental en los cambios que ocurrieron a principios del en las ideas científicas sobre la vida prehistórica y la historia de la Tierra.


title: Mary Anning

text: El sexo y la clase social de Anning —sus padres eran disidentes (protestantes no anglicanos) de clase baja— fueron razones por las que se le impidió participar completamente en la comunidad científica británica de principios de , dominada por caballeros ricos anglicanos, y de que no fuera citada en absoluto en sus contribuciones. Aunque llegó a ser conocida en los círculos de geólogos de Gran Bretaña, Europa y América, tuvo dificultades financieras durante la mayor parte de su vida.


title: Mary Anning

text: Nació en la ciudad inglesa de Lyme Regis situada en Dorset, Inglaterra. Su padre, Richard, era un ebanista que completaba sus ingresos mediante la búsqueda de fósiles en los yacimientos costeros cerca de Lyme Regis y la venta de sus hallazgos a los turistas. Se trasladó a Lyme desde Colyton en Devon y se casó con María Moore, conocida como Molly, el 8 de agosto de 1793 en Blandford. Tras volver a Lyme, la pareja se radicó en una casa construida en el puente de la ciudad y asistía a la Iglesia congregacional local, donde todos sus hijos fueron bautizados. Como religiosos disidentes, los Annings se enfrentaron a la discriminación legal y social. Poco después de su matrimonio nació una hija a la que llamaron Mary. Fue seguida por una segunda hija, Martha, que falleció al poco tiempo, y luego por un hijo Joseph, en 1796. En 1798 su segundo hijo, Henry, murió en la infancia y la hija mayor, Mary, accidentalmente murió quemada viva, posiblemente al tratar de alimentar el fuego con virutas de madera. Cuando otra hija nació el mes de mayo siguiente, se le dio el nombre de su hermana muerta, Mary.


title: Mary Anning

text: En 1800, cuando tenía 15 meses de edad, se produjo un acontecimiento extraordinario. Anning se encontraba en los brazos de una vecina, Elizabeth Haskings, junto con dos amigas bajo un olmo viendo un espectáculo al aire libre, cuando un rayo cayó sobre el árbol. Las tres mujeres fallecieron en el acto, pero el resto de espectadores se dieron cuenta de que la niña estaba aún con vida y la llevaron rápidamente a casa. Un médico local consideró su supervivencia como milagrosa y durante años los miembros de su comunidad atribuirían la curiosidad, inteligencia y viva personalidad de la niña con el incidente.


title: Mary Anning

text: El matrimonio Anning tuvo por lo menos cuatro hijos más: Henry, 1801; Percival, 1803; Elizabeth, 1804; y Richard, 1809. Todos murieron durante la infancia, sobreviviendo sólo Joseph y Mary. Cuando Richard Anning murió en 1810 a los 44 años, probablemente de tuberculosis, la familia Anning se quedó sin medio de subsistencia y tuvo que solicitar ayuda a su parroquia. Tanto Mary como su hermano Joseph acompañaban a su padre en ocasiones cuando iba en busca de fósiles en los acantilados cercanos para venderlos, y después de su muerte comenzaron a recoger fósiles a tiempo completo para ganarse la vida.