title: Desigualdad de ingreso

text: En la publicación de Wilkinson y Pickett de 2009, basado la comparación de más de 150 artículos científicos revela que los países con mayores desigualdades económicas tienen mayores problemas de salud mental y drogas, menores niveles salud física y menor esperanza de vida, peores rendimientos académicos, y mayores índices de embarazos juveniles no deseados. En esos casos también se comprobó que no es el nivel de renta sino la desigualdad económica el factor explicativo principal. Por lo que los autores de dicho estudio concluyen que entre los países más desarrollados, los más igualitarios obtienen un mejor comportamiento en una serie amplia de índices de bienestar social. En su libro de 2018, "The Inner Level" ("El nivel interior", "La igualdad interna"), continúa con los mismos planteamientos, destacando que en las sociedades menos igualitarias la ciudadanía goza de peor salud que en aquellas que distribuyen mejor su riqueza.


title: Desigualdad de ingreso

text: En economía la discusión de fondo sigue siendo si tanto en épocas de crecimiento como de crisis es mejor repartir la tarta (propuesta keynesiana: más igualdad=más crecimiento) que esperar a que sea más grande para repartirla (propuesta clásica de los defensores del libre mercado: menos costes=más crecimiento). Para muchos autores la teoría económica demuestra que es la desigualdad social (desigual distribución de la renta) la que conduce a las crisis. Así ocurrió en el Crack del 29 y la posterior Gran Depresión y así ha vuelto a ocurrir en la actual crisis económica de 2008-2010 iniciada con la crisis financiera de 2008.


title: Desigualdad de ingreso

text: El economista francés y experto en desigualdad económica Thomas Piketty cuestiona de manera radical la hipótesis optimista del economista ruso Simon Kuznets quien establecía un vínculo directo entre el desarrollo económico y la redistribución de ingresos, resaltando la importancia de las instituciones políticas y fiscales en la instauración de impuestos e ingresos públicos y por tanto en la evolución económica histórica de la distribución de la riqueza. por lo que propone, para evitar lo que denomina capitalismo patrimonial que genera gran desigualdad de ingresos:


title: Desigualdad de ingreso

text: Para el profesor y economista Sandy Brian Hager, que ha estudiado la situación de desigualdad en distintos países del mundo, hay varias causas de la desigualdad: niveles de impuestos inadecuados, gobiernos políticos de derechas, sistemas electorales poco representativos y poco peso de los sindicatos en las negociaciones laborales. Por tanto propone, para reducir la desigualdad económica:


title: Desigualdad de ingreso

text: Para Jason Hickel, profesor de antropología y experto en desarrollo global, la pobreza solamente ha disminuido en China y el este de Asia, en el resto de zonas geográficas de los tradicionalmente llamados países en desarrollo del hemisferio sur la pobreza relativa y la desigualdad interna y comparativa con otros países ha aumentado. Las metrópolis del colonialismo y las corporaciones de la globalización siguen extrayendo más recursos (a través de materias primas, bajos salarios, evasión de capitales, deuda injusta, etc) que los recursos que llegan a estos países pobres. Acudiendo al economista David Woodward y científico experto en clima Kevin Anderson, señala que con el actual modelo económico, no se puede erradicar la pobreza ya que es físicamente imposible ya que es una imposibilidad estructural dado el nivel de fragilidad ecológica del planeta. La única solución es el decrecimiento:


title: Desigualdad de ingreso

text: Para Branko Milanović existen causas o fuerzas que reducen la desigualdad, tanto positivas o benignas como negativas o malignas. Las fuerzas malignas que reducen la desigualdad son las guerras, los conflictos civiles y las epidemias. Las fuerzas benignas o positivas que reducen la desigualdad son; la presión social a través de la política (izquierda política, socialismo, sindicatos), aumento de la educación pública, generalización del acceso a una sanidad pública, envejecimiento de la población (ya que exige protección social) y cambios tecnológicos que favorecen a los trabajadores menos especializados. Para Milanović debe incidirse en las causas positivas o benignas que inciden en la reducción de la desigualdad -educación, sanidad, apoyo a la izquierda política y los sindicatos, democratización de desarrollos tecnológicos y protección social de la tercera edad-.


title: Desigualdad de ingreso

text: El epidemiólogo e historiador económico Richard Wilkinson propone elevar el impuesto de sucesiones y eliminar los paraísos fiscales para evitar la evasión de impuestos con el objeto de aminorar la desigualdad económica. Wilkinson, junto a Kate Pickett, ha escrito dos libros sobre desigualdad: "" (editorial "Turner")—, donde indica los efectos negativos de la desigualdad, e "Igualdad. Cómo las sociedades más igualitarias mejoran el bienestar colectivo" (en la editorial "Capitán Swing")— donde señala como las políticas igualitarias mejoran la calidad de vida de toda la sociedad. En palabras de Wilkinon:


title: Desigualdad de ingreso

text: En su libro El fin de la normalidad, el economista James K. Galbraith señala, entre otras cosas, que "tenemos un sector financiero estructuralmente incapaz de proporcionar una dirección estratégica a la economía real. Las finanzas mundiales son el enfermo del capitalismo". La financiarización a la que ha llevado el neoliberalismo desde la década de 1980 ha aumentado la desigualdad haciendo insostenible el capitalismo a corto plazo si no llevan a cabos cambios estructurales importantes.


title: Desigualdad de ingreso

text: J.K. Galbraith propone un "New Deal" (nuevo trato) que traiga un "mayor esfuerzo de planificación, inversión, educación pública y seguridad social de la historia de la humanidad, es decir, la madre de todos los new deals". Se requiere una política integral que contemple reformas institucionales dirigidas a cambiar la estructura del sistema.


title: Desigualdad de ingreso

text: En el programa del 'new deal' deben aparecer el modo de "gestionar las limitaciones impuestas por el medio ambiente y los recursos, al tiempo que se preserva la estabilidad social y se mejora la calidad de vida. Su objetivo sería hacer un uso más racional de los recursos, así como la relajación general de las tensiones internacionales y la resolución de los conflictos".


title: Desigualdad de ingreso

text: Varias instituciones emiten informes, normalmente anuales, relacionados con la desigualdad social, económica y el desarrollo humano:


title: Desigualdad de ingreso

text: El 'Informe anual sobre Desigualdades Mundiales' (World Inequality Report) lo realiza el World Inequality Lab.


title: Desigualdad de ingreso

text: La Base de datos sobre desigualdad (World Inequality Database, es un proyecto del World Inequality Lab. La base de datos está mantenida por unos 100 investigadores de unos 70 países:


title: Desigualdad de ingreso

text: El 'Informe sobre Desarrollo Humano' (Human Development Report, HDR) es un informe anual sobre el Índice de desarrollo humano publicado por la 'Oficina de Desarrollo Humano' del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD-UNDP). Últimos informes:


title: Wu Zetian

text: La emperatriz Wu, o Wu Zetian (Wade-Giles: Wu Tsê-tʻien, 624 – ) fue de China entre los años 690 y 705, interrumpiendo brevemente el gobierno de la Dinastía Tang. Si bien otras mujeres tuvieron influencia sobre el poder desde la posición de emperatrices consortes o regentes, la emperatriz Wu fue la única monarca soberana en toda la historia china. Fue elevada a emperatriz tras su matrimonio con Gaozong de Tang en 655, y se convirtió en emperatriz viuda tras su muerte en el 683, tras lo cual obtuvo el poder absoluto sobre el Imperio. En el año 690 proclamó su propia dinastía, a la que llamó Zhōu (周), en un intento de que su reinado evocara el esplendor idealizado de la antigua dinastía Zhou (1046-256 a. C.). Su dinastía duró poco, pues los Tang fueron restaurados al poder tras su abdicación forzada solo meses antes de su muerte.


title: Wu Zetian

text: El nombre chino habitual de la emperatriz es en la actualidad Wǔ Zétiān (chino tradicional: 武則天, chino simplificado: 武则天). Este nombre es una combinación de su apellido Wu y de su nombre póstumo Zetian. Su nombre personal fue Wǔ Zhào (武曌), nombre que tomó cuando se hizo con el poder, y para el que llegó a inventar un carácter, con el fin de tener un nombre único. Anteriormente, se la había conocido con nombres diversos. Durante su reinado, utilizó el nombre de "Shèngshén Huángdì" (聖神皇帝 / 圣神皇帝), utilizando el título "huángdì" acuñado por el primer emperador Qin Shi Huang, y que se traduce al español como ‘emperador’. El que una mujer pretendiera ocupar el puesto de "huángdì" escandalizó a muchos de los intelectuales de la época, que veían en la subida al trono de una mujer una vulneración de las normas confucianas. La emperatriz Wu intentó acallar estas críticas mediante su patrocinio del budismo, promoviendo interpretaciones de la doctrina budista que daban legitimidad a su reinado.


title: Wu Zetian

text: Nació en el seno de una familia aristocrática de Shanxi, originaria de la localidad de Wénshuǐ (文水). Su padre Wǔ Shìhuo (武士彠) (577-635) había sido un aliado del fundador de la dinastía Tang, Tang Gaozu, que le concedió el título de Duque de Taiyuan (太原郡公 Tàiyuán Jùngōng), mientras que su madre, la señora Yang (楊氏 / 杨氏 Yáng Shì) (579-670), con la que Wu Shihuo se había casado en segundas nupcias, estaba emparentada con la familia imperial de la dinastía anterior a los Tang, la dinastía Sui. No se sabe con certeza dónde nació la Emperatriz Wu. Es posible que naciera en la localidad de Lìzhōu (利州), donde estaba destinado su padre, o tal vez en la capital de ese entonces, Chang'an.


title: Wu Zetian

text: Siendo niña, tal vez en 638 o 636, ingresó en el hougong del emperador Tang Taizong, en el quinto rango de concubinas (才人 cáirén). En 649, el emperador Taizong falleció y fue sucedido por su hijo el emperador Tang Gaozong. La joven concubina pasaría a formar parte del hougong del nuevo emperador. Según la historia tradicional, tras la muerte del emperador la joven Wu habría ingresado en un monasterio budista y, más adelante, el nuevo emperador, prendado por su belleza, la habría incorporado a su hougong. Muchos historiadores actuales ponen en duda esta versión y ven más probable que la joven Wu no pasara nunca por el monasterio, sino que, tras la muerte del emperador Taizong, permaneciera en palacio. Es probable que antes de la muerte de Taizong ya hubiera comenzado una relación clandestina con el príncipe heredero, lo que explicaría su permanencia en el hougong de Gaozong, donde ocupó el puesto de concubina de segundo rango. El hecho de que la joven Wu hubiera sido concubina de un padre y un hijo era un motivo más de escándalo para los moralistas confucianos de la época.


title: Wu Zetian

text: Su presencia en el hougong no era vista con buenos ojos por la consorte de Gaozong, la Emperatriz Wang (王皇后 Wáng Huánghòu), que la veía como una rival de la concubina Xiāo Shúfēi (蕭淑妃 / 萧淑妃), con la que estaba enfrentada. Sin embargo, la ambición y la capacidad de manipulación de la concubina Wu, en esta época llamada Wǔ Mèiniáng (武媚娘), la llevarían a alcanzar la posición de emperatriz consorte. En el año 654, una hija recién nacida de Wu fue asesinada, y Wu acusó a la Emperatriz Wang del crimen. De esta forma, Wu consiguió ser nombrada emperatriz consorte y, según la tradición, ella misma se encargó de torturar hasta la muerte a sus rivales, la concubina Xiao y la emperatriz Wang. Algunos historiadores chinos han mantenido que el asesinato de la niña habría sido obra de la propia Wu para inculpar a sus rivales, pero es probable que esta leyenda haya sido difundida por sus enemigos.


title: Wu Zetian

text: A partir de noviembre de 660, se agravó el estado de salud del Emperador Gaozong, y la Emperatriz Wu comenzó a gobernar desde la sombra. Su poder se incrementó cuando hizo ejecutar a los ministros de la corte Shàngguān Yí (上官儀 / 上官仪) y Lǐ Zhōng (李忠) en enero de 665. Según la leyenda negra que atribuye todo tipo de infamias a la Emperatriz Wu, ésta habría estado envenenando al Emperador en los últimos años de su vida para poder llevar ella misma las riendas del poder. También se dice que hizo matar a su hijo mayor, que se habría enfrentado a ella.


title: Wu Zetian

text: A principios de los años 650, la consorte Wu era una concubina del emperador Gaozong, y tenía el título de Zhaoyi (昭儀), que era la clasificación más alta de las nueve concubinas del segundo rango. Wu progresivamente ganó influencia sobre el gobierno del imperio durante todo el reinado del emperador Gaozong, y eventualmente ella tomó las decisiones más importantes. Fue considerada despiadada en sus esfuerzos por tomar el poder y los historiadores tradicionales creyeron que incluso pudo haber matado a su propia hija para incriminar a la emperatriz Wang (y, más tarde, su propio hijo mayor, Li Hong), en una lucha de poder.


title: Wu Zetian

text: Gaozong se convirtió en emperador a la edad de 21 años. Sin experiencia y frecuentemente incapacitado por una enfermedad que le causó mareos, Gaozong solo fue heredero del imperio debido a la desgracia de sus dos hermanos mayores. En o después del aniversario de la muerte del emperador Taizong, el emperador Gaozong fue al Templo Ganye para ofrecer incienso, y cuando él y la consorte Wu se vieron, ambos lloraron y fueron vistos por la esposa del emperador Gaozong, la Emperatriz Wang. [11] En ese momento, el emperador Gaozong no favorecía a la emperatriz Wang, y favorecía mucho a su concubina, la Consorte Xiao; Además, la emperatriz Wang no tuvo hijos, y Consorte Xiao tuvo un hijo (Li Sujie) y dos hijas (las princesas Yiyang y Xuancheng). La emperatriz Wang, al ver que el emperador Gaozong estaba impresionado por la belleza de la consorte Wu, esperaba que la llegada de una nueva concubina desviara al emperador de la consorte Xiao y en secreto le dijo a la consorte Wu que dejara de afeitarse el cabello y en un momento posterior, le dio la bienvenida personalmente al palacio. (Algunos historiadores modernos refutan este relato tradicional, y algunos piensan que la Consorte Wu nunca habría salido del palacio imperial y podría haber tenido una aventura con el Emperador Gaozong mientras el Emperador Taizong (o Li Shimin) todavía estaba vivo).


title: Wu Zetian

text: La Consorte Wu pronto superó a la consorte Xiao como la favorita del emperador Gaozong. En 652, dio a luz a su primer hijo, llamado Li Hong . En 653, dio a luz a otro hijo, Li Xián . Ninguno de estos hijos estaba en la disputa para ser el heredero del emperador Gaozong porque el emperador Gaozong, a pedido de los funcionarios influenciados por la emperatriz Wang y su tío, el canciller Liu Shi , designó a su hijo mayor Li Zhong como su heredero. La madre de Li Zhong, la Consorte Liu, era de origen bajo y la Emperatriz Wang esperaba su gratitud. En 654, tanto la Emperatriz Wang como la Consorte Xiao habían perdido el favor del emperador Gaozong, y estos dos antiguos rivales románticos unieron fuerzas contra la Consorte Wu, pero fue en vano. Como señal de su amor por la Consorte Wu, en 654 el Emperador Gaozong le otorgó honores póstumos a su padre Wu Shihuo.


title: Wu Zetian

text: A medida que el año 654 continuó, poco después de que la Consorte Wu hubiera dado a luz a su hija, el bebé murió, con algunas pruebas que sugieren estrangulamiento deliberado, incluidas las denuncias de Wu, la madre del niño. La consorte Wu acusó a la Emperatriz Wang de asesinato. [3] La rival de Wu, la Emperatriz Wang, fue acusada de haber sido visto cerca de la habitación de la niña, con el testimonio de presuntos testigos presenciales. El emperador Gaozong fue llevado a creer que Wang tenía los medios para matar a la niña, y probablemente lo hizo, motivada por los celos. La Emperatriz Wang carecía de una coartada y no pudo librarse. Enojado, el emperador Gaozong consideró deponer a la emperatriz Wang y elevar a la Consorte Wu a la posición de Emperatriz; pero, primero quería asegurarse de que los cancilleres del gobierno apoyarían esto. Entonces, el emperador Gaozong visitó la casa de su tío Zhangsun Wuji , el canciller principal, junto con la Consorte Wu (más tarde el emperador Gaozong le otorgaría al canciller Zhangsun muchos tesoros). Durante la reunión, Gaozong mencionó varias veces el tema de la falta de hijos de la emperatriz Wang, un tema que fácilmente conduce a una excusa suficiente para deponerla; Sin embargo, Zhangsun encontró repetidamente formas de desviar la conversación. Las visitas posteriores de la madre de la Consorte Wu, Lady Yang, y el oficial Xu Jingzong , que estaba aliado con la Consorte Wu, para buscar el apoyo de Zhangsun también fueron en vano. [12] No existe información de patología forense científicamente creíble sobre la muerte del niño, y los académicos carecen de evidencia real y concreta sobre su muerte. Sin embargo, la especulación parece continuar.


title: Wu Zetian

text: Como el folklore tradicional tiende a retratar a la Consorte Wu como una mujer hambrienta de poder sin importarle a quién lastimó o lo que hizo, la teoría más popular es que Wu mató a su propio hijo para implicar a Wang. Otras escuelas de pensamiento argumentan que Wang realmente mató al niño por celos y odio hacia Wu ya que Wang no tenía hijos propios. El tercer argumento es que el niño murió por asfixia o muerte en la cuna , considerando que los sistemas de ventilación de la época eran inexistentes o de mala calidad. La falta de ventilación combinada con el uso de carbón como método de calentamiento podría conducir a una acumulación de humos que conducirían a la intoxicación por monóxido de carbono . No importa qué causó la muerte del niño, Wu culpó a Wang por ello y Wang fue retirada de su posición como Emperatriz.


title: Wu Zetian

text: En el verano de 655, la Consorte Wu acusó a la emperatriz Wang y su madre, Lady Liu, de usar brujería. En respuesta, el emperador Gaozong excluyó a Lady Liu del palacio y degradó al tío de la emperatriz Wang, Liu Shi. Mientras tanto, una facción de funcionarios comenzó a formarse alrededor de la Consorte Wu, incluidos Li Yifu, Xu, Cui Yixuan (崔義玄) y Yuan Gongyu (袁公瑜). En una ocasión en el otoño de 655, el emperador Gaozong convocó a los cancilleres Zhangsun, Li Ji, Yu Zhining y Chu Suiliang al palacio, ocasión en que Chu dedujo que se referiría al asunto de cambiar a la Emperatriz. Li Ji reclamó una enfermedad y se negó a asistir. En la reunión, Chu se opuso vehementemente a deponer a la Emperatriz Wang, mientras que Zhangsun y Yu mostraron su desaprobación en silencio. Mientras tanto, otros cancilleres Han Yuan y Lai Ji también se opusieron al movimiento, pero cuando el Emperador Gaozong le preguntó a Li Ji nuevamente, la respuesta de Li Ji fue: ""Este es su asunto familiar, Su Majestad Imperial. ¿Por qué preguntarle a alguien más?"" El emperador Gaozong, por lo tanto, lo resolvió. Él degradó a Chu y lo puso como comandante en la prefectura de Tan (más o menos moderna Changsha , Hunan ),y luego depuso a la Emperatriz Wang y a la Consorte Xiao, dejándolas bajo arresto y nombrando a la Consorte Wu como emperatriz para reemplazar a la Emperatriz Wang. (Más tarde ese año, la Emperatriz Wang y la Consorte Xiao fueron asesinados por orden de la nueva Emperatriz Wu después de que el emperador Gaozong mostrara signos de considerar su liberación. Sin embargo, después de su muerte, la emperatriz Wu a menudo fue perseguida por ellas en sus sueños. El emperador Gaozong y ella a menudo se instalaron en la capital oriental de Luoyang y pasaron poco tiempo en Chang'an.)


title: Wu Zetian

text: El 21 de febrero de 705, ya con ochenta años, no pudo evitar el éxito de un golpe de estado, en el que fueron ejecutados sus ministros (y amantes, según la leyenda) los hermanos Zhang, Zhāng Yìzhī (張易之 / 张易之) y Zhāng Chāngzōng (張昌宗 / 张昌宗). La emperatriz fue obligada a abdicar, y su hijo el emperador Zhongzong volvió a subir al trono, restaurando la dinastía Tang en 3 de marzo de 705. La anciana Wu moriría varios meses después, en diciembre de ese mismo año.


title: Achuar

text: Los achuar son un pueblo indígena americano perteneciente a la familia jivaroana como los shuar, shiwiar, awajun y wampis (Perú). Asentados en las riberas del río Pastaza, Huasaga y en las fronteras entre Ecuador y Perú, el vocablo "achuar" tiene su origen en el nombre de las grandes palmeras llamadas "Achu"("Mauritia flexuosa") que existen en los diversos pantanos que abarcan su territorio, Achu= palmeras de Achu, Shuar= Gente, de ahí que viene a ser "Gentes de la palmera Achu".


title: Achuar

text: En tiempos pasados fueron guerreros muy temidos tradicionalmente por los "Shuar". Según ellos un achuar podía seguir a su enemigo hasta aniquilarlo. Durante la guerra del Cenepa los achuares del Ecuador y de Perú formaron una alianza y se mantuvieron neutrales.


title: Achuar

text: Algunos investigadores postulan que los achuares se separaron de los shuares hace varios siglos. Esto es apoyado por leyendas que narran los mayores achuar y shuar cuentan como un clan numeroso se dividió en "Muraya Shuar", "Tsumunmaya Shuar" dando origen a las distintas variantes de la etnia, estos últimos darían origen a los achuares.


title: Achuar

text: Durante la conquista española los shuares de las altas tierras habrían migrado hacia tierras bajas acercándose más al territorio achuar, lo que dio origen a alianzas y guerras entre clanes. Ya en la época republicana la población achuar había aumentado y con la aparición de los primeros colonos generalmente "caucheros" apareció el comercio, mediante el trueque se cambiaban finas armas de fuego por un rollo de piel de jaguar y telas para elaborar la vestimenta. De este modo los achuares se proveían de armas para sus futuras guerras. En los años 50 aparecieron los primeros misioneros salesianos que venían evangelizando al pueblo shuar. En esos momentos los clanes achuares se encontraban en plena guerra y la población achuar menoraba poco a poco los misioneros más capaces se comprometieron a evangelizar a los achuar y así inició la travesía del celebre Padre Luis Bolla quien evitó una matanza entre los clanes de los "Tanchim-Tsamarint" y el clan del guerrero "Kashijint" de este guerrero se dice que era el más temido y que disolvía a un clan de la noche a la mañana (según crónicas del Padre Luis Bolla), ya en los años setenta las guerras habían llegado a su fin gracias a la intervención del Padre y se creó el primer centro que se llamó "Pumpuents" y unos meses más tarde se celebró la primera misa colectiva y se crearon nuevos centros ya en los años setenta, a esas alturas el Padre Luis Bolla ya dominaba el idioma achuar y mediante el consentimiento de los superiores salesianos se creó la primera misión salesiana que se llamó "Wasakentsa" a orillas del río del mismo nombre (Huasaga) y se creó el primer colegio Internado.


title: Achuar

text: En los años 90 por la necesidad de ser reconocidos como pueblo y nacionalidad los achuar deciden formar su propia organización meses después surge la OINAE (Organización Interprovincial de la Nacionalidad Achuar del Ecuador"). La OINAE fue reconocida legalmente el 5 de noviembre de 1993 por el Ministerio de Bienestar Social de ese entonces este cambio significó un gran avance hacia la apertura de nuevos horizontes y la participación del pueblo Ahuar en la política.


title: Achuar

text: Durante el conflicto armado del Alto Cenepa los achuar del Ecuador y de Perú Formaron una alianza y resguardaron la frontera de soldados peruanos que intentaban cruzar e invadir la frontera noroeste del ecuador esto molestó al entonces presidente de Perú quien bloqueo todo contacto con los achuar del Perú, en 1998 se firma el tratado de paz entre Ecuador y Perú y se crea la COBNAEP (Coordinación Binacional de la Nacionalidad Achuar del Ecuador y del Perú) reanudando otra vez el contacto y el libre tránsito entre los achuar del Perú y Ecuador.


title: Achuar

text: En 1996 la OINAE pasa a llamarse FINAE (Federación Interprovincial de la Nacionalidad Achuar del Ecuador) nombre que mantuvo hasta abril del 2005 cuando adoptó el nombre definitivo de la NAE (Nacionalidad Achuar del Ecuador).


title: Achuar

text: Actualmente trabaja con organizaciones internacionales como The Pachamama Alliance, Indio Hilfe, IBIS. el pueblo achuar mantiene una fuerte oposición en contra de las empresas petroleras y mantiene una lucha constante.


title: Achuar

text: El grupo étnico Achuar forma parte del conjunto de los Shuar y conforman uno de los cuatro grupos dialectales


title: Achuar

text: La lengua principal es Achuar Chicham o Achuar, emparentada con otras lenguas como el Shuar Chicham pero difieren mucho con la lengua Awajunt salvo algunas palabras y frases por este motivo estos últimos algunos investigadores creyeron que no eran de la familia jivaroana. En el idioma achuar existen solo cuatro vocales a, e, i, u, solo la "e" se pronuncia de diferente manera además el alfabeto consta de 21 letras a, aa, ch, e, ee, i, ii, j, k, m, n, p, r, s, sh, t, ts, u, uu, w, y. En 1982 investigadores de lenguas japoneses quedaron asombrados al escuchar grabaciones de conversaciones achuar al percatarse que hablaban el 30% de una lengua extinta de la isla de Okinawa en Japón.


title: Achuar

text: Es interesante señalar que la mezcla pluriétnica en los márgenes noroccidentales del territorio Achuar es un fenómeno muy antiguo, sobre todo en relación con los Canelos, grupo heterogéneo formado principalmente por elementos Achuar y Záparo.


title: Achuar

text: Así, en el Alto Conambo, el Alto Corrientes y el Alto Copataza, los Achuar se han vuelto casi todos bilingües en Achuar y en Quichua.


title: Achuar

text: Entre Ecuador y Perú, en el corazón del Alto Amazonas, los Achuar ocupan un gran territorio de dos grados de latitud y más de dos grados de longitud. Del noroeste al sureste, el eje de este territorio está formado por el río Pastaza, desde su unión al Copataza, a unos 50 kilómetros al este de las primeras estribaciones de los Andes, hasta unirse con el Huasaga, 200 kilómetros más al sur. El límite septentrional de la zona es el Pindo Yacu, en la frontera con Perú. Este mismo río, llamado Tigre tras su confluencia con el Conambo, es el límite oriental de la expansión Achuar hasta su junción con el Corrientes. Al sur del Pastaza, el límite occidental lo conforma el Macuma hasta su confluencia con el Morona y por éste hasta su unión con el Anasu. Al oeste del Macuma, una falla tectónica que introduce un desnivel abrupto es la frontera natural entre los Jívaro Shuar del oeste y los Jívaro Achuar del este, y una línea imaginara que une desde el oeste del lago Anatico hasta el río Morona en su confluencia con el Anasu delimita su borde meridional.


title: Achuar

text: En este territorio, en 1977, había unos 4500 Achuar. Dentro del territorio global de 12.000 kilómetros cuadrados de extensión de los Achuar en Ecuador, el sector al norte del Pastaza es la región más amplia, con una superficie de 9.000 kilómetros cuadrados aproximadamente. En este espacio viven 1.100 Achuar contra 900 en la zona del sur del Pastaza. De estos 1.100 individuos, casi la mitad está asentada en cinco centros bajo la influencia de los protestantes, y la otra mitad está dispersa a lo largo del Pastaza. La tasa de población respecto a toda la extensión espacial ocupada es extremadamente baja: en Ecuador 2000 Achuar se reparten una región de superficie superior a Jamaica, quedando una densidad de 0.17 habitantes por kilómetro cuadrado que se reparten simultáneamente entre dos tipos de nicho ecológico: hábitat interfluvial y hábitat ribereño.


title: Achuar

text: Los Achuar no siempre habitaron un territorio tan amplio: su presente expansión es producto de los grandes movimientos históricos que afectaron a esta región del Alto Amazonas desde el siglo XVI. Ahora los Achuar ocupan la región de Ecuador y Perú de modo casi exclusivo, pues no se encuentran por ninguna parte en contacto directo con una frontera seguida de colonización.


title: Achuar

text: Sus costumbres son casi similares a los de los Shuar pero difieren mucho en cuanto a la forma de practicarlos. En la antigüedad el achuar era muy apegado a sus tradiciones que al principio los misioneros tuvieron dificultades.


title: Achuar

text: Los Achuar, a pesar de la creciente colonización en la amazonia peruana y ecuatoriana siguen sus costumbres ancestrales como la práctica de la poligamia, la pintura de guerra, el discurso de guerra (Aujmamu), y la tradicional toma de guayusa (Wayus), las visitas y las alianzas aunque su forma de vestir los han cambiado por la vestimenta occidental excepto los mayores ellos usan el tradicional "Itip" llevan el pelo largo adornado con la tradicional corona de plumas de vistosos colores llamada "Tawasap" en la antigüedad y hasta la actualidad solo lo llevan puesto los líderes y los guerreros que han recibido la fuerza de "Arutam", para recibir la fuerza de "Arutam" el mayor pone a hervir el bejuco del "Natem" (Ayahuasca) mientras ayunan durante 3 días y guardan abstinencia sexual al tomar el líquido el individuo es dejado en la selva en una cabaña para que sueñe sobre su futuro y reciba la fuerza de "Arutam" solo el más fuerte es capaz de recibir el máximo poder que se presenta encarnado en un jaguar bajo una fuerte tormenta que oscurece la selva, al siguiente día es atendido por el "Wishint" (Shaman) para que revele sus sueños, Los "Wishint" son expertos en el manejo de los "Tsentsak" dardos que tienen el poder de curar y hacer el mal depende del tipo de "Wishint" los achuar al no poder curarse con medicinas occidentales acuden a estos shamanes para curarse de los males provocados por "Tsentsak" del "Wishint" malo al descubrirse el autor puede generar sed de venganza por parte del afectado hacia el "wishint" malo, esto es uno de los motivos de conflicto.


title: Achuar

text: Como muestra Descola (1988), la economía internacional ha desarrollado una serie de formas de penetración en la región Achuar que se presentan con mucho más acento y consecuencia en la parte peruana de su territorio que en la ecuatoriana. Entre los Achuar de Perú se ha instaurado la figura del patrón, un comerciante blanco o mestizo establecido permanentemente en una concesión forestal que explota gracias a la mano de obra indígena y que se basa en el intercambio voluntario pero desigual con los indígenas. Como se ha mencionado en la introducción, estos elementos han configurado un criterio de elección del sujeto de estudio para Descola, que se focaliza en los Achuar de Ecuador debido a que no han experimentado estas transformaciones en su sector económico.


title: Achuar

text: Los Achuar de Ecuador no explotan su medio ambiente de modo intensivo, por lo que se asimilan mucho más a sociedades cazadores-recolectores, ocupando un hábitat semidesértico, que a la mayoría de sociedades amazónicas de rozadores tropicales.


title: Achuar

text: Los modos en que los Achuar usan la naturaleza varían en alternancia según las estaciones, elaborando un calendario de recursos naturales que marca las diferentes temporadas (de peces, del desove, de los huevos de tortuga, de la grasa de mono lanudo, de ranas, de frutos silvestres, de frutos tardíos…). Cada momento del año se ve marcado por una relación privilegiada del hombre con uno de los campos de la naturaleza (la selva -dispensadora de frutos, insectos y espacio de caza arbolícola-, o el río -proveedor de peces, tortugas y caza acuática-), aunque hay variaciones en la inclinación hacia uno u otro según el hábitat ribereño e interfluvial.


title: Achuar

text: La reproducción simple o economía doméstica rige el funcionamiento del sistema económico Achuar, y se despliega en las zonas concéntricas de la casa, los huertos y la selva. Por regla general, cada unidad residencial corresponde a un grupo doméstico autónomo de producción y consumo; la unidad doméstica siempre es la encargada de suministrar de inmediato la apropiación y/o transformación de la naturaleza.


title: Achuar

text: El huerto, “aja”, es la anexión inicial de una porción de naturaleza a la que le sigue su transformación. Se trata de una tala y calvero para la posterior plantación del huerto, por lo que los Achuar practican la horticultura itinerante sobre chamicera de tipo pionero (buscan siempre nuevas porciones de selva). Desde el punto de vista de la organización del trabajo, la horticultura sigue la clásica división sexual de tareas: el esbrozo y tala son actividades exclusivamente masculinas, mientras que la siembra, desyerba y cosecha son femeninas. En principio, cada mujer dispone de su propio huerto, por lo que no se puede hablar de una explotación comunitaria del huerto por el grupo de coesposas: cada una es sólo responsable de la plantación, cultivo, cuidado y cosecha de su parcela. Las mujeres Achuar tienen una inclinación a hacer crecer en sus huertos un gran número de especies y variedades, puesto que esto refleja su competencia en horticultura y la asunción plena del papel social principal que se les atribuye. Los cultivos dominantes son, de todas formas, la mandioca, la colocasia, el ñame, la patata dulce y el plátano. La mandioca es considerada como el alimento por excelencia, y su cerveza es un componente intrínseco de la vida social y doméstica. Los huertos Achuar muestran la sofisticación técnica de la horticultura de roza en esta sociedad: dotada de una productividad elevada, exigiendo poco trabajo, proporcionando una gran variedad de productos, adaptada a las variaciones de suelos y climas, desarrollándose sin epidemias ni parásitos, etc.


title: Achuar

text: La selva, se somete a tomas ocasionales mediante las otras dos actividades que suministran alimento ente los Achuar; la caza y la recolección. Estas dos actividades no se encuentran en el mismo plano, puesto que la segunda se concibe como una empresa bonachona que no exige contrapartida, que puede ser un complemento y un entretenimiento. En la caza, el arma principal es la cerbatana de madera, y su fabricación es una de las pocas formas de especialización técnica en esta sociedad. También se utilizan venenos, “curare”, para las cerbatanas, trampas y perros auxiliares, amaestrados para matar a algunos animales. Existen distintos tipos de caza, pero en todos ellos lo esencial no es tanto la destreza en el manejo de las armas como el conocimiento profundo de las costumbres y el comportamiento de los animales cazados). Una vez cazado y recogido el animal, las mujeres se encargan de repartirlo en la casa y esta carne es considerada como una contribución esencial al bienestar, mientras que la mandioca es el alimento básico para la sobrevivencia biológica. En cuanto a la recolección, la selva familiar (los 5 o 6 kilómetros cuadrados que bordean inmediatamente el huerto), es recolectada (tanto plantas como animales y sus productos) de forma intensiva por mujeres y niños durante todo el año. La recolección y el huerto otorgan, como señala Descola (1988), autonomía alimenticia a las mujeres, ya que pueden sobrevivir sin la caza de un hombre, mientras que de este sería impensable que trabajase en el huerto, recolectase y preparase la comida.


title: Achuar

text: El río es una esfera diferente a la selva y el huerto a nivel simbólico, como veremos más adelante. Los Achuar son pescadores especializados, pues cada técnica está adaptada a un tipo específico de corriente de agua y a la población de peces que lo habita. Algunos tipos de pesca son reservados únicamente a los hombres mientras que otros son realizados por mujeres y niños o de forma colectiva (participan conjuntamente todos los miembros de la casa o, a veces, varias unidades domésticas vecinas).


title: Achuar

text: Entre los Achuar, el trabajo no es concebido como una forma de actividad específica, separable de las demás manifestaciones de la práctica social. De hecho, no disponen de ningún término o noción que sintetice la idea general de trabajo como conjunto coherente de prácticas para producir los medios materiales necesarios para la existencia, ni términos que designen la caza, la horticultura, la pesca o la artesanía; las categorías indígenas recortan los procesos de trabajo de manera completamente diferente a la nuestra. Tampoco establecen léxicamente una división clara y diferenciada entre taras masculinas y femeninas, ni una diferencia valorativa entre estas, ya que los Achuar conciben el trabajo como una relación permanente con un mundo dominado por espíritus que seducir, constreñir o apiadar mediante técnicas simbólicas aplicadas. Así, las diferencias en el reparto sexual del trabajo se basan en la idea de que cada sexo no puede realizar plenamente sus potencialidades más que en la esfera adecuada a su campo de manipulación simbólica, por lo que no se genera ninguna disparidad jerárquica entre sexos. En la medida en que el grupo doméstico aislado se representa a sí mismo como un microcosmo con independencia social y económica, el sistema de producción marcado por la voluntad autárquica se organiza en torno a la división sexual de las tareas. Hombres y mujeres de la unidad doméstica se encuentran en una relación estrecha y recíproca de dependencia y complementariedad en relación con las condiciones materiales de su reproducción. Además, los tiempos de trabajo y ocio son finalmente los mismos para hombres y mujeres a pesar de las diferencias en el tipo de actividades y la forma de desarrollarlas de ambos. Otro aspecto importante de la representación Achuar del reparto del trabajo es que, cualesquiera que sean las capacidades individuales, existe para todos un mismo límite superior en el gasto medio de tiempo de trabajo, por lo que la evaluación de la cantidad media de trabajo de un hombre o una mujer es independiente de la productividad del mismo; se determina por la norma indígena de repartición del tiempo entre el trabajo y los ratos de ocio. Así, la intensificación del trabajo ocurre mediante la optimización de su realización, ya que su duración está socialmente limitada.


title: Achuar

text: Para los Achuar, la finalidad del bue uso de la naturaleza no es la acumulación infinita de objetos de consumo, sino la obtención de un estado de equilibrio, “el bien vivir”, “shiir waras”, que traspasa las categorías de la economía al centrar su eje en la paz doméstica. En la esfera económica, sin embargo, el buen vivir puede definirse, para Descola (1988), a través de la productividad del trabajo, la tasa de explotación de recursos o la composición cuantitativa/cualitativa de la alimentación. En este sentido, el autor señala como los Achuar sólo utilizan una fracción mínima de la cantidad total de trabajo que podrían movilizar, dedicando tres horas y media al día, de promedio por individuo, a actividades de aprovisionamiento alimenticio. Además, la horticultura Achuar produce grandes excedentes potenciales de mandioca que nunca son explotados, pues constituyen una cuestión de prestigio social en cuanto a la extensión del huerto; la superficie plantada es siempre superior a la efectivamente explotada por motivos culturales. De esta manera, uno de los criterios del “bien vivir” es asegurar el equilibrio de la reproducción doméstica explotando sólo una escasa fracción de los factores de producción disponibles.


title: Achuar

text: Por último, Descola (1988) señala que la ecología de los Achuar se puede calificar como doméstica ya que cada unidad doméstica se piensa como un centro singular y autónomo en permanente relación con el medio ambiente, basándose en la idea de que, en la naturaleza, se juegan relaciones sociales idénticas a las que se tienen en la casa; la naturaleza es doméstica.


title: Achuar

text: Entre los Achuar existen unas estructuras denominadas nexos endógamos (aunque tal concepto no existe formalmente en el pensamiento Achuar), constituidos por un conjunto de diez a quince unidades domésticas dispersas por un territorio delimitado y cuyos miembros mantienen relaciones estrechas de consanguinidad y afinidad. La forma de matrimonio prescriptivo entre primos cruzados bilaterales. La poliginia, preferentemente sororal, es generalizada, y la residencia es estrictamente uxorilocal, siendo el levirato practicado de modo sistemático. La endogamia entre los nexos, por otro lado, nunca es absoluta.


title: Achuar

text: El eje territorial de un nexo endógamo lo forma un río cuyo nombre caracterizará la común pertenencia de los miembros de un nexo a una unidad geográfica, junto con el campo de influencia de un gran hombre, “juunt”, guerrero de valor reconocido quien, por su habilidad en manipular grandes redes de alianza, es capaz de organizar la estrategia ofensiva o defensiva de un nexo. Tiene, así, un papel dirigente únicamente en períodos de conflicto y sólo para asuntos militares; la fidelidad que se le brinda es personal, transitoria y sin codificación institucional.


title: Achuar

text: La organización social Achuar gira en torno al faccionalismo y a la institucionalización de la guerra interna. El nexo, pues, no es más que la trama donde coyunturalmente se traba una red fluida de solidaridades de parentesco y alianzas militares gobernadas por un ambiente de tensión y suspicacia. Los Achuar engendran una vida social construida alrededor de la idea de autonomía, que en el orden espacial se traduce en el esparcimiento de las casas, única unidad inmediatamente perceptible de la sociedad Achuar, polo de estabilidad y elemento estructurante en la sociedad Achuar.


title: Achuar

text: La casa es la unidad mínima de la sociedad Achuar y es la única explícitamente concebida como una forma normativa de agrupamiento social y residencial. Así, entre el grupo doméstico y el grupo tribal, no existe ninguna forma intermedia de agrupamiento social y territorial fundado en afiliaciones explícitas, unívocas y permanentes. Unidad residencial aislada de producción y consumo, la casa es un conjunto ideológicamente replegado sobre sí mismo, con una sociabilidad íntima y libre que contrasta con el formalismo de las relaciones entre las casas. Una casa está formada por una familia, a veces nuclear, pero generalmente poliginia, aumentada, según los casos, por yernos residentes y miembros singulares de la parentela del jefe de la familia o de sus esposas. Sin embargo, estas ampliaciones son excepcionales puesto que los Achuar son reacios a formas de convivencia plurifamiliares, y los agrupamientos de dos o tres casas son siempre temporales y no implican una puesta en común de los recursos y las capacidades de la casa.


title: Achuar

text: La casa es el eje central de la vida social. El jefe de familia que ha construido la casa da a la familia su coherencia social y material, por lo que sólo el jefe le confiere su marca de lugar habitado, aunque sin él esté rebosante de actividad y llena de gente; es su “principio activo”. El “tankamash” es el espacio de sociabilidad masculina, prohibido para las mujeres, donde el jefe de la familia recibe a sus visitantes, ejerce la palabra masculina, caracterizada por el formalismo retórico en diálogos rituales con los visitantes, condición previa a toda conversación formal. El “ekent” es el foco de sociabilidad femenina de la casa, pero es, a su vez, un espacio libremente abierto a los hombres de la casa. Es un lugar privado, íntimo, donde se cocina y se duerme, despojándose del formalismo del “tankamash”. Esta dualidad continúa fuera de la casa, siguiendo un juego de conjunción y disyunción: el “tankamash” es un espacio de disyunción (excluye a las mujeres), igual que lo es el huerto (excluye a los hombres). El “ekent”, por otro lado, es un espacio de conjunción (predominan las mujeres, pero incluye a hombres) igual que lo es la selva (predominancia masculina pero que admite mujeres). El área que rodea la casa, “aa”, es un espacio de conjunción en el prolongamiento del “ekent” y de disyunción cuando continua al “tankamash”. El rio, por su parte, adquiere también su carácter según el lugar que atraviesa. Estas dinámicas de disyunción y conjunción se invierten cuando hablamos de las relaciones entre el grupo doméstico y el universo social que lo rodea: las relaciones entrecasas, conjunción, están mediatizadas a través de los espacios masculinos (“takamash”) mientras que la sociabilidad intra-casa, disyunción, tiene como eje el “ekent”, espacio femenino.


title: Achuar

text: El mundo Achuar es balizado por una red de coordenadas espaciotemporales muy diversificadas: los ciclos astronómicos y climáticos, la periodicidad estacional de varios tipos de recursos naturales, los sistemas de referencias topográficos y la organización escalonada del universo tal y como la define el pensamiento mítico.


title: Achuar

text: Aunque los Achuar no teorizan espontáneamente sobre la organización del cosmos, Descola señala que, para ellos, espacio y tiempo no son dos categorías distintas de experiencia, sino dos órdenes que se mezclan constantemente en un diverso sistema de referencias empíricas. Así, el cosmos Achuar puede organizarse en una escala conceptual que distribuiría los distintos sistemas de localización espacio-temporal en función de su posición en un campo polarizado por el implícito y el explícito: en un extremo estarían los modos concretos de recorte de lo real (los sistemas de medida), mientras que en el otro se situaría una imagen del universo, que nunca se encuentra como tal en la glosa Achuar pero que puede reconstruirse a partir de elementos heteróclitos de mitos y refranes. La transición gradual de lo explícito a lo implícito toma también la forma de un paso progresivo de lo humano a lo no humano. En esta concepción, el plano celeste y el plano acuático-celeste forman un continuum: la tierra es representada como un disco totalmente cubierto por la bóveda celeste, “nayampim”, y la unión circular entre el disco terráqueo y la semiesfera celeste está formada por un cinturón de agua, fuente original de los ríos y lugar de su fin. El cielo emerge del agua y, en la periferia del plano terrestre, no hay solución de continuidad entre ambos.


title: Achuar

text: Cada uno de los campos en los que se desempeña la praxis Achuar cotidiana (selva dispensadora de frutos, insectos y caza arbolícola o río proveedor de peces, tortugas y caza acuática) se conecta con otros pisos cosmológicos: la bóveda celeste que emerge de las inaccesibles aguas abajo y los mundos subterráneos y subacuáticos poblados por una cohorte de espíritus. Los Achuar tienen la conciencia de vivir en la superficie de un universo cuyos diferentes niveles están cerrados en las circunstancias ordinarias, formando un estrato con límites muy estrechos: hacia arriba, la copa de los árboles es una frontera infranqueable, debajo de la planta de los pies o del casco de la piragua se abren mundos desconocidos. En estos pisos cosmológicos, y repartidos en razas distinguidas, existen espíritus tutelares de la caza, la pesca, y algunos sirven de auxiliares a los chamanes. Bajo la tierra y bajo las aguas se abren universos habitados, paralelos al existente en la superficie y con los cuales hay que intentar vivir en buena inteligencia para que abandonen su agresividad nativa y permitan a los Achuar tomar en los distintos campos de la biosfera lo necesario para su existencia.


title: Achuar

text: En cuanto a los animales y las plantas, cada uno se ve dotado por los Achuar de una vida autónoma de afectos humanos: todos los seres de la naturaleza poseen una personalidad singular que les distingue de sus congéneres y que permite a los hombres establecer con ellos un comercio individualizado. De esta manera, la naturaleza no tiene más existencia que la sobre-naturaleza puesto que todos los seres de ella poseen algunos atributos de la humanidad, y las leyes que los rigen son casi idénticas a aquellas de la sociedad civil. Los seres humanos y la mayoría de plantas, animales y meteoros son personas dotadas de un alma y una vida autónoma. El pueblo de los seres de la naturaleza forma, pues, conceptualmente un todo, cuyas partes son homólogas en sus propiedades, pero solo los humanos son “personas completas”, en el sentido de que su apariencia está plenamente conforme con su esencia y tienen el “alma verdadera”, “nekas wakan”. Si los seres de la naturaleza son antropomórficos, es porque sus facultades sensibles son postuladas idénticas a aquellas de los humanos, aun cuando su apariencia no lo sea.


title: Achuar

text: El referencial común a todos los seres de la naturaleza no es el hombre en calidad de especie, sino la humanidad como condición. Al perder su forma humana, los seres de la naturaleza pierden su aparato fonatorio y por tanto la capacidad de expresarse con lenguaje articulado, pero conservan ciertos atributos de su estado anterior: la vida de la conciencia y una sociabilidad ordenada según las reglas del mundo de las personas completas. La mitología Achuar se dedica casi por completo al relato de las condiciones en las que los seres de la naturaleza han podido adquirir su presente apariencia. En el seno de un continuum de consustancialidad postulada, existen fronteras internas delimitadas por diferencias en las maneras de comunicar, y es según la posibilidad o imposibilidad de instaurar una relación de intercambio de mensajes que todos los seres, incluidos los hombres, se encuentran repartidos en categorías estancadas. Los cuerpos celestes, por su parte, son mudos y sordos a los discursos de los hombres y los únicos indicios que entregan de su existencia espiritual son los signos físicos que los Achuar interpretan como presagios o referencias temporales.


title: Achuar

text: Así, hay dos niveles distintos de realidad instaurados por modos distintos de expresión. La condición de la existencia del otro en uno de los planos de realidad se resume a la posibilidad o imposibilidad de entablar diálogo con él. Las relaciones entre hombres, animales y plantas son, pues, complejas debido a que tienen diferentes modos de comunicación según las circunstancias, pero pueden comunicarse gracias a la existencia de una intersubjetividad común que puede expresarse más allá de las barreras lingüísticas, a través, por ejemplo, de canciones.


title: Achuar

text: Algunos de estos espíritus con los que los Achuar entablan diálogos más importantes son aquellos que gobiernan los principales ámbitos de actividad de la sociedad: el huerto “Nunkui”, la selva y el río. Así, la condición necesaria para una práctica eficaz de la horticultura es el establecer un trato directo, armonioso y permanente con “Nunkui”, el espíritu tutelar de los huertos. Esta se consigue a través de los cantos mágicos “anent” y de amuletos “nantar”, cuyo buen uso se considera requisito previo para la práctica eficaz de la horticultura junto con el cumplimiento obligatorio de ciertos rituales y tabúes alimenticios. En el ámbito masculino de la caza, el espíritu tutelar es la figura de “Shakaim”, los espíritus “amana” -con la que los hombres entablan relaciones de afinidad a través de “anent” y amuletos “Namur”-, y los espíritus “Kuntiniu Nukuri” (“las madres de la caza”)- visibles únicamente por los chamanes a quienes sirven de auxiliares, sin aventajarles por ello en la cacería: los chamanes pueden amplificar las capacidades técnicas del cazador, pero no la seducción de los animales y de sus espíritus tutelares. Así, el chamán aumenta la fuerza atractiva de amuletos de cacería en provecho de quienes vienen a pedírselo a cambio de la retribución correspondiente-. Tanto los “anent” como los “nantar” son vectores privilegiados del control simbólico de las mujeres y hombres que pretenden dominar mejor los constreñimientos invisibles que influyen en sus prácticas, y se transmiten solo por parientes cercanos del mismo sexo o a través de espíritus en un viaje del alma.


title: Achuar

text: Tanto horticultura como cacería se conciben, pues, como relaciones y diálogos con los espíritus tutelares a través de “anent” y amuletos. Estas relaciones tienen un carácter diferencial según el ámbito femenino y masculino: las mujeres, en el huerto, reproducen las relaciones maternales y de consanguinidad que “Nunkui” tiene con las plantas, mientras que los hombres establecen una especie de nexo personal de alianza y afinidad con los animales de caza. Se vuelve a dar, pues, un juego de oposiciones entre el mundo cerrado del huerto y el mundo abierto de la selva, el espacio de disyunción de los sexos donde se da rienda suelta a la consanguinidad maternante y el espacio de conjunción consagrado a los juegos peligrosos de la alianza, la horticultura domesticadora de los hijos vegetales y la caza seductora de los afines animales.


title: Achuar

text: En cuanto a los ríos, estos espacios más instrumentos de mediación que autónomos, y articulan la totalidad de los pisos cosmológicos. Esto se refleja en la multiplicidad de usos sociales combinados del río: no puede reducirse a una función binaria, pues trasciende la oposición entre conjunción y disyunción, aunque puede percibirse como una combinación de ambos. La relación con los espíritus del río también es distintiva: Mientras que los hombres pueden comunicarse con algunos “seres del agua” cuyo hábitat es el medio acuático y el terrestre, les es imposible establecer una relación interlocutiva con los peces que viven enteramente bajo el agua, por lo que no les dirigen “anent” y descansan en los amuletos de pesca para atraerles.


title: Achuar

text: Los Achuar habitan un territorio muy amplio de modo casi exclusivo. Sin embargo, a la periferia noroccidental, septentrional y nororiental, las poblaciones quichua de la selva, limítrofes de los Achuar desde hace tiempo, tienden a penetrar cada vez más profundamente en su territorio para implantarse allí. Hay, de hecho, unas zonas de población biétnicas en las que los asentamientos son, ya sea completamente mixtos (Alto Conambo) o étnicamente separados, muy próximos unos de otros. Esta mezcla pluriétnica en los márgenes noroccidentales del territorio achuar es un fenómeno muy antiguo, ya que los Indios Canelos son un grupo heterogéneo formado principalmente de elementos Achuar y Zaparo. Así, en el Alto Conambo, el Alto Corrientes y el Alto Copataza, los Achuar se han vuelto casi todos bilingües en Achuar y Quichua.


title: Achuar

text: Una de las poblaciones que ejercen esta presión de expansión en el territorio Achuar, por el lindero occidental y desde hace unos treinta años, son los Jívaro Shuar: los colonos han ocupado sus tierras del valle el Upano, y el desarrollo de la colonización pastoral les hace migrar hacia el este, estableciéndose al este del Macuma, que formaba el límite infranqueable entre los dos grupos dialectales. Los Shuar invitaron a los Achuar (a pesar de ser sus enemigos hereditarios) a formar parte de la federación indígena que constituyeron. De esta manera, en la parte del territorio achuar delimitada como un triángulo por el Pastaza, el Macuma y la frontera con el Perú, cierto número de casas se reagruparon en semialdeas, llamadas centros, beneficiándose de los servicios de la Federación y de la educación bilingüe radiofónica impartida por instructores Shuar. Esto habría sido inconcebible a finales de los años sesenta, puesto que todo Shuar en territorio achuar se encontraba en peligro.


title: Achuar

text: Por último, los Achuar son vecinos de los Jívaro Huambisa al oeste, a lo largo del río Morona en la parte peruana. Los matrimonios entre los Huambisa y los Achuar se han hecho práctica ordinaria en los márgenes del territorio, y ambos dialectos son inteligibles al ser de la familia Jívaro. Los Achuar tienen contactos menos frecuentes con los Candoshi-Shapra que con el resto de vecinos indígenas jibarohablantes o quichuahablantes. Por lo demás, tanto en el Ecuador como en Perú, las poblaciones lindando inmediatamente con los Achuar son otros grupos indígenas, generalmente más aculturados que ellos y por eso desempeñando el papel de vectores intermediarios de la influencia occidental.


title: Achuar

text: Los Achuar son una sociedad que valora considerablemente el control del cuerpo y de sus funciones. Sobre todo, para un hombre, el ejercicio de la voluntad y la exteriorización de la firmeza de espíritu se manifiestan por el control de las exigencias físicas. La frugalidad y la aptitud a la vigilia son dos virtudes muy valoradas por los Achuar. Obligarse a comer poco, a dormir con parsimonia, a bañarse en el agua fría del río antes del alba luego de haberse purificado las entrañas, es someterse a obligaciones indispensables para purificar el cuerpo de sus residuos fisiológicos. Por otro lado, de todas las sustancias corporales de las cuales la voluntad domina la emisión, sólo la saliva es libre y públicamente expulsada dentro del recinto de la casa. La saliva femenina es el primer agente de fermentación de la cerveza de mandioca, y la saliva de los hombres constituye un contrapunto de todos los diálogos y conversaciones, dando ritmo a la conversación con la cadencia de las emisiones (tanto más aceleradas cuanto que la tensión entre los interlocutores más se manifiesta). Principio de la transformación alimenticia y lubricante fónico, la saliva es una sustancia corporal a la vez instrumental y altamente socializada, puesto que ayuda a la palabra.


title: Achuar

text: El corazón es el centro de la actividad intelectual y emotiva, y la sangre es el medio por el cual la vida y los pensamientos son llevados a las distintas regiones del cuerpo. Para los Achuar, cada individuo dispone de una cantidad de sangre limitada, siendo imposible reconstituir la sangre perdida.


title: Achuar

text: Representando la horticultura como una actividad eminentemente peligrosa y aleatoria (cuando no lo es), todo sucede como si el pensamiento Achuar quisiera plantear como equivalentes, en cuanto al riesgo, el campo paradigmático de las prácticas femeninas y masculinas. Convertir una tarea manifiestamente rutinaria y domesticada en una empresa insegura donde se arriesga la salud y la vida es negarle a la caza toda posibilidad de preeminencia en un sistema de valorización de los estatutos que se basaría en una jerarquización de las funciones productivas según los riesgos que implican. La mujer Achuar no piensa en su trabajo en el orden de lo subalterno ni su función económica en el orden de la subordinación.


title: Achuar

text: Las mujeres dan a luz en el huerto. El parto es un asunto de mujeres, efectuado en un ámbito femenino, y ningún hombre debe estar presente en el huerto durante el parto y la expulsión. La parturienta es asistida por una o dos mujeres más, con preferencia de su madre, sus hermanas o las coesposas de su esposo. Ellas construyen el pórtico sobre el que se sienta, vigilan la expulsión de la placenta, cortan el cordón umbilical y lavan al recién nacido. Las mujeres también reciben a sus amantes en el huerto, pues es el único lugar accesible donde ellas están más o menos seguras de encontrarse a solas. Si el marido descubre a los dos amantes, el castigo es la muerte de ambos, asesinados al instante por el marido ofendido. El adulterio en el huerto implica una ruptura total de la norma social en la medida en que une los sexos allí donde deberían estar separados -pues el huerto es un espacio de disyunción- y establecen una afinidad clandestina allí donde debería reinar la consanguinidad maternal -ya que el huerto es un lugar de maternidad humana y vegetal-.


title: Achuar

text: La selva les provee de todo lo necesario generalmente viven de la caza y la pesca y los tubérculos que siembran en sus chacras como yuca, camote, papa china, zapallos, el hombre se encarga del desmonte de la tierra destinada al sembrío y las mujeres se encargan de la siembra, las casas achuar por lo general siempre están situadas en el centro de las chacras los que tienen dos mujeres y más tienen grandes casas estas son de forma ovalada como un barco boca abajo sin paredes tienen un diseño arquitectónico hermoso en tiempos de guerra se hacían paredes con quinchas de palmeras muy duras. En la casa achuar nunca falta la "Nijiamanch" chicha de yuca fermentada que tiene un grado alcohólico moderado que son ofrecidas a los visitantes, son frecuentes las visitas entre parientes y amigos generalmente después de tomar la "Wayus" (guayusa)a las 3 o 4 de la madrugada y que luego es vomitada, esta planta genera un estado de equilibrio y relajación razón por la cual lo toman muy a menudo también es la ocasión para planificar y enseñar conocimientos de padres a hijos.


title: Achuar

text: En tiempos de crisis es frecuente ver los tradicionales discursos de guerra "Aujmamu" y danzas de guerra.


title: El gatopardo (película)

text: El gatopardo (Il Gattopardo) es una película italiana de 1963 dirigida por Luchino Visconti y basada en la novela homónima de Giuseppe Tomasi di Lampedusa. La historia se desarrolla en la época del "Risorgimento".


title: El gatopardo (película)

text: La película contó con actores de renombre internacional como el estadounidense Burt Lancaster, el francés Alain Delon y la italiana Claudia Cardinale.


title: El gatopardo (película)

text: Este largometraje ha sido distribuido en diversas versiones. La primera versión tenía una duración de 205 minutos, pero fue considerada como excesivamente larga y Visconti redujo el metraje a 185 minutos. Esta versión es la que suele tomarse como referencia. La versión rodada en inglés (editada por 20th Century Fox) tiene una duración de 161 minutos, y la de España, 151 minutos.


title: El gatopardo (película)

text: Esta película es considerada como una de las obras esenciales del cine europeo de los años sesenta y de las más destacadas de su director Luchino Visconti. Fue estrenada el 28 de marzo de 1963 en Italia.


title: El gatopardo (película)

text: Burt Lancaster protagoniza como Don Fabrizio Corbera, un noble siciliano al final de su vida que se ve envuelto en la tormenta sociopolítica causada por el "Risorgimento" (la unificación italiana) durante la segunda mitad del siglo XIX, con Alain Delon interpretando a su oportunista sobrino Tancredi, y Claudia Cardinale como su ahijada. El largometraje muestra la vida de Don Fabrizio, Príncipe de Salina (), y de su familia, que se ve alterada al ser Sicilia invadida por las tropas de Garibaldi. Como consecuencia de esto, todos van a refugiarse a la casa de campo que la familia tiene en la ficticia Donnafugatta. Se trata de una reflexión sobre la fugacidad de las condiciones de la vida de cada quien, así como los cambios de la sociedad.


title: El gatopardo (película)

text: Como en la novela que inspiró a la película, el título se refiere al serval o leopardo jaspeado (en italiano, "gattopardo") que aparece en el escudo de armas de la familia Salina.


title: El gatopardo (película)

text: La película obtuvo diversos galardones, entre los que destacan la Palma de Oro a Luchino Visconti en el Festival de Cannes y varios premios del Sindicato Nacional Italiano de Periodistas cinematográficos.


title: El gatopardo (película)

text: En la versión italiana, Burt Lancaster (que grababa sus intervenciones en inglés) fue doblado por el actor Corrado Gaipa (). En la versión en idioma inglés, que fue producida al mismo tiempo, se mantiene la voz original de Lancaster.


title: El gatopardo (película)

text: La película tuvo éxito en Europa. Recaudó 370.000 dólares en sus primeros 10 días en 8 ciudades italianas y fue la sexta película más taquillera del año en Francia, con 3.688.024 espectadores. A pesar de haber sido recortada para su estreno en Estados Unidos por la Fox, a la película no le fue tan bien en ese país, con una recaudación en salas de 1,8 millones de dólares.


title: El gatopardo (película)

text: En el momento de su estreno, en el verano de 1963, la mayoría de los críticos estadounidenses criticaron negativamente la película. Según "Newsweek", Lancaster parecía "como si estuviera interpretando "Life with Father" de Clarence Day en una compañía de teatro de verano." Jonathan Miller, de "The New Yorker", se mofó de Lancaster, describiéndolo como "amordazado por los bigotes y claramente aturdido por la importancia de su papel." Sin embargo, la revista "Time" alabó la caracterización de "El gatopardo" como sólida y convincente.


title: El gatopardo (película)

text: La revista "New York" calificó la ahora famosa escena del salón de baile como "casi insoportablemente conmovedora." El "The New York Times" escribió: "La reaparición de esta encantadora obra demuestra que, en las circunstancias adecuadas, dos décadas no suponen ninguna diferencia, pero 25 minutos pueden transformar una película muy buena en una posiblemente genial."


title: El gatopardo (película)

text: La reputación de la película sigue aumentando. El director Martin Scorsese considera a la película como una de las mejores de la historia.


title: El gatopardo (película)

text: En la encuesta decenal realizada por el Instituto de Cine Británico, fue nombrada la 57ª mejor película de todos los tiempos seleccionada por los críticos. El sitio web de críticas "Rotten Tomatoes" reporta que la película tiene un 98% de valoración "fresca", basada en 47 críticas.


title: Ciclohexano

text: El ciclohexano es un cicloalcano (o hidrocarburo alicíclico) formado por 6 átomos de carbono, y 12 átomos de hidrógeno, por lo que su fórmula es CH. La cadena de carbonos se encuentra cerrada en forma de anillo. Es un disolvente apolar muy utilizado con solutos del mismo tipo.


title: Ciclohexano

text: Se obtiene de la ciclación de compuestos alifáticos, o de la reducción del benceno con hidrógeno a altas presiones en presencia de un catalizador. Se funde al llegar a los 7°C.


title: Roddy McDowall

text: Roderick Andrew Anthony Jude McDowall (Londres, 17 de septiembre de 1928 - Los Ángeles, 3 de octubre de 1998) fue un actor británico, nacionalizado después estadounidense.


title: Roddy McDowall

text: Conocido por los personajes de Cornelius en las películas "El planeta de los simios" (1968), "Huida del planeta de los simios" (1971) y de César en "Conquista del planeta de los simios" (1972) y "Batalla por el planeta de los simios" (1973), y por la serie de televisión "El planeta de los simios" (1974).


title: Roddy McDowall

text: Nació en Herne Hill, Londres. Sus padres, muy aficionados al teatro, eran Thomas Andrew McDowall, un marino mercante de ascendencia escocesa, y Winsfriede L. Corcoran, una aspirante a actriz de origen irlandés. Tuvo una hermana, Virginia (1927-2006).


title: Roddy McDowall

text: Hizo su primer papel importante en el cine a los doce años, aunque antes había actuado en varias películas británicas, después de trasladarse junto con su familia a los Estados Unidos a causa del Blitz en la Segunda Guerra Mundial. Interpretó a Huw en "¡Qué verde era mi valle!" (1941) un papel que le hizo famoso. Después actuó en otros filmes, como "My friend Flicka" (1943), "Lassie Come Home (La cadena invisible)" (1943), cuando trabajó en la primera de varias ocasiones con su amiga Elizabeth Taylor, "The Keys of the Kingdom (Las llaves del reino)" (1944) y "The White Cliffs of Dover (Las rocas blancas de Dover)" (1944).


title: Roddy McDowall

text: McDowall fue uno de los pocos niños actores en continuar su carrera con éxito ya adulto, aunque habitualmente era en papeles de reparto, resaltando sus papeles con maquillaje, principalmente como el simio científico Cornelius y personificando a varios "chimpancés" que interpretó en cuatro de las cinco películas de la saga de "El planeta de los simios" (1968-1973) y en la serie televisiva del mismo tema que apareció en 1974. Otras actuaciones destacadas son la de "Cleopatra" (1963), en la cual era Octavio, el posterior emperador de Roma César Augusto; "It!" (1966), en donde interpretaba a un personaje que evocaba en algunos aspectos a Norman Bates, personaje de "Psicosis"; "La aventura del Poseidón" (1972), en la que era Acres, un camarero del comedor; "Dirty Mary, Crazy Larry" (1974); "Class of 1984 (Curso de 1984)" (1982); "Fright Night (película de 1985)|Fright Night]]" ("Noche de miedo", 1985), en la que interpretaba a Peter Vincent, un presentador de televisión y moderador de películas de terror televisadas; y "Overboard (Un mar de líos)" (1987), con el papel de un mayordomo de buen corazón. También actuó en el teatro y fue una estrella invitada con frecuencia en programas televisivos, trabajando en series como la original The Twilight Zone, Tales of the Gold Monkey, Combat!, "Night Gallery", "Los Invasores", "El Show de Carol Burnett", "Fantasy Island", "Quantum Leap" o "Hollywood Squares".


title: Roddy McDowall

text: Fue el villano "The Bookworm" (episodios 29/30), en la serie de los años sesenta "Batman", y tuvo un papel muy aplaudido como The Mad Hatter en "". Así mismo dio su ingenioso tono dramático a la adaptación en audio de "Batman" (1989). También fue el científico rebelde Dr. Jonathan Willoway en la serie de ciencia ficción de los años setenta "The Fantastic Journey", basada en el mito del Triángulo de las Bermudas. Su último papel en la animación, fue para el episodio de "Godzilla" "Dreadloch". En "A Bug's Life" (1998), una de sus últimas contribuciones al cine, dio voz a la hormiga "Mr. Soil".


title: Roddy McDowall

text: En los años noventa, McDowall se dedicó a la conservación de películas, y participó en la restauración de "Cleopatra" (1963), la cual había sido cortada por Darryl F. Zanuck, directivo de la 20th Century Fox, con motivo de los elevados costos de producción. McDowall sirvió durante unos años en varios puestos en el Board of Governors de la Academia de las Artes y las Ciencias Cinematográficas de Hollywood, la organización que otorga los Oscar. Fue presidente de la División de Actores durante cinco mandatos. Fue elegido presidente de la Fundación de la Academia el año de su fallecimiento. Una de sus últimas apariciones públicas tuvo lugar cuando acompañó a la actriz de 88 años Luise Rainer a la 70ª ceremonia de entrega de los Oscar.


title: Roddy McDowall

text: McDowall también fue conocido como fotógrafo, y publicó cinco libros de fotografías, uno de ellos con amistades célebres como Elizabeth Taylor, Judy Garland, Judy Holliday y Maureen O'Hara.


title: Roddy McDowall

text: En 1974, el FBI asaltó la casa de McDowall y se incautó de la colección de películas y series televisivas del actor en el curso de una investigación sobre piratería y violación de los derechos de autor. Su colección constaba de ciento sesenta copias de 16 mm y más de mil cintas de vídeo, en una época en la que no existía un comercio legal de películas, fuera del circuito de las salas (copiar o vender copias obtenidas de los estudios sin poseer el copyright era ilegal). Finalmente no se presentaron cargos contra McDowall.


title: Roddy McDowall

text: El 3 de octubre de 1998, murió en Studio City, California, a causa de un cáncer de pulmón, a los 70 años. Tiene una estrella en el Paseo de la Fama de Hollywood, en el 6632 de Hollywood Blvd., como homenaje a su faceta de actor televisivo.


title: Ally Sheedy

text: Ally Sheedy (Nueva York, 13 de junio de 1962) es una actriz estadounidense. Es conocida por sus actuaciones en "The Breakfast Club" y "St. Elmo's Fire".


title: Ally Sheedy

text: Sheedy nació en Nueva York. Tiene dos hermanos, Patrick y Meghan. Su madre, Charlotte, era una escritora y agente de prensa relacionada con los movimientos de los derechos civiles y de las mujeres. Su padre, John J. Sheedy, Jr., era un publicista. La madre de Sheedy era judía y su padre era de ascendencia católica-irlandesa. Sus padres se divorciaron en 1971.


title: Ally Sheedy

text: Asistió a la Columbia Grammar & Preparatory School en Nueva York, de donde se graduó en 1980. Sheedy había empezado a practicar danza con el American Ballet Theatre desde los seis años y planeaba dedicarse a la danza a tiempo completo. Sin embargo, lo abandonó para seguir una carrera como actriz. A los doce años, escribió un libro infantil, "She Was Nice to Mice". El libro fue publicado por McGraw-Hill y se convirtió en un superventas. El 19 de junio de 1975, apareció en el programa televisivo "To Tell the Truth".


title: Ally Sheedy

text: Sheedy inició su carrera como actriz en producciones teatrales locales cuando era una adolescente. Después de aparecer en varios telefilmes en 1981, así como en tres episodios de la serie "Hill Street Blues", realizó su debut cinematográfico en "Bad Boys" junto a Sean Penn. Durante los años 1980, Sheedy tuvo bastante actividad, apareciendo en películas como "Juegos de guerra", "The Breakfast Club", "St. Elmo's Fire", "Cortocircuito" y "Maid to Order".


title: Ally Sheedy

text: Durante los años 1990, Sheddy apareció principalmente en telefilmes. También actuó en la película independiente "High Art". En 1999, representó al personaje principal de "Hedwig and the Angry Inch" en una producción fuera de Broadway. Fue la primera mujer en interpretar al transexual alemán "Hedwig". Sin embargo, Sheedy se retiró de la producción luego de varias críticas negativas.


title: Ally Sheedy

text: En 2003, participó como invitada especial en el episodio "Playing God" de "The Dead Zone" junto a Anthony Michael Hall. Sheedy también actuó en el episodio "Leapin' Lizards" de "". El 3 de marzo de 2008, se unió al elenco de la serie de ABC Family "Kyle XY".


title: Ally Sheedy

text: Sheedy estaba casada con el actor David Lansbury. La pareja tuvo una hija, Rebecca, nacida en 1994. Sin embargo, en mayo de 2008, Sheedy presentó una demanda de divorcio.


title: Where the Heart Is

text: Where the Heart Is es una película de 2000 dirigida por Matt Williams y basada en la novela homónima de Billie Letts, protagonizada por Natalie Portman y Ashley Judd.


title: Where the Heart Is

text: A los 17 años de edad y embarazada de 7 meses, Novalee Nation (Natalie Portman) comienza un viaje por la carretera desde Tennessee hasta California con su inútil e ignorante novio, Willy Jack Pickens (Dylan Bruno). En Sequoyah, Oklahoma, Novalee le pide a su novio que pare un momento el coche en el local Walmart para que ella pueda ir al baño y comprar algunos zapatos. Cuando la caja registradora muestra que el cambio son $5.55 – el número 5 está asociado a muchos sucesos malos en su vida– le entra el pánico, sale corriendo y encuentra que su novio la ha abandonado.


title: Where the Heart Is

text: Novalee, sin saber qué rumbo tomar, se sienta en una banca. Allí conoce a Sister Husband (Stockard Channing), quien le da un obsequio de bienvenida al confundirla con otra persona. De regreso a la tienda conoce a un fotógrafo llamado Moses Whitecotton (Keith David). Pasa el resto de la tarde vagabundeando por la tienda. Más tarde, se encuentra mal y va al baño para vomitar. Cuando sale descubre que la tienda está cerrada y a oscuras. Pronto descubre cómo vivir allí sin ser descubierta.


title: Where the Heart Is

text: La protagonista (Natalie Portman) visita la biblioteca y conoce a Forney Hull (James Frain), quien cuida de su hermana cuya vida ha sido arruinada por el alcohol. Novalee se entera por Sister Husband que Forney abandonó la Universidad de Bowdoin, en Maine, y que quería ser un profesor de historia antes de dejar sus estudios.


title: Where the Heart Is

text: Una noche en el Walmart, Novalee se despierta por el dolor del parto. Cuando cae al suelo debido al dolor, se da cuenta de que se encuentra en el pasillo 5 de la tienda y se arrastra para llegar al siguiente pasillo. Forney, quien la vio entrar en el almacén cuando era la hora del cierre, salta a través de una ventana de cristal para ayudarla a traer al mundo a su hija.


title: Where the Heart Is

text: Novalee se despierta en el hospital a la mañana siguiente y ve que es una celebridad para los medios de comunicación por haber dado a luz en el Walmart. Ella se hace amiga de su enfermera, Lexie Coop (Ashley Judd), y le dice que el nombre de su hija será Americus- ya que Moses le sugiriere que le diera a su hija un nombre fuerte. Lexie le comenta que ella es una mujer soltera con cuatro hijos de tres hombres diferentes. La madre de Novalee (Sally Field), quien la abandonó cuando era niña, la ve en la TV y aparece en el hospital. Su madre le dice que dos mujeres pueden conseguir un apartamento juntas y coge los 500 dólares que Novalee recibiera del Presidente de Walmart y se muestra de acuerdo en recoger a Novalee y a Americus del hospital a la mañana siguiente, pero su madre nunca más aparece. En cambio la va a recoger Sister Husband y le ofrece vivir en su casa.


title: Where the Heart Is

text: El exnovio de Novalee, Willy Jack Pickens, se muestra teniendo problemas con la ley e intentando convertirse en un cantante de country mientras está en prisión, y cuando sale firma un contrato con la agente de música Ruth Meyers (Joan Cusack).


title: Where the Heart Is

text: Mientras, Novalee se encuentra disfrutando de su vida en la casa de Sister Husband, compartiendo amistad con Forney y trabajando en el Walmart.


title: Where the Heart Is

text: Una noche, cuando Novalee y Forney están escogiendo árboles de Navidad, él le remarca que Americus tiene 5 meses ese día. A ella le entra el pánico debido a su número de mala suerte y corre hasta casa y averigua que Americus ha sido secuestrada. Sister Husband le cuenta a la policía sobre una extraña pareja religiosa de Midnight, Mississippi, quienes fueron a su casa para darle al bebé del Walmart la palabra de Dios. Novalee recuerda que en el hospital, ella recibió una carta desde Midnight diciendo que su bebé era una abominación ante Dios. La policía rápidamente detiene al vehículo de la pareja y el bebé es encontrado a salvo en el lugar del niño Jesús en una escena de la natividad afuera de una iglesia.


title: Where the Heart Is

text: Pasan 5 años y Novalee comienza una premiada carrera como fotógrafa con la ayuda de Moses. Cuando un tornado vuela sobre la ciudad, Sister Husband muere y la casa queda destrozada. Después del funeral, uno de los amigos de Sister Husband de Alcohólicos Anónimos informa a Novalee que ella es la beneficiaria de la herencia, con un valor de 41,000 dólares.


title: Where the Heart Is

text: Un día Novalee recibe una llamada del hijo mayor de Lexie. Ella se apresura a encontrar a su amiga magullada y maltratada y la lleva a ella y (ahora) sus 5 hijos a vivir con ella y Americus en su nueva casa. Lexie le cuenta que su último novio había ido a su casa y trató de violar a sus dos hijos mayores, cuando llegó ella del trabajo y él la golpeo.


title: Where the Heart Is

text: Lexie finalmente se casa con el normal pero confiable "Ernie el Exterminador" y tienen un sexto hijo.


title: Where the Heart Is

text: Cuando la hermana de Forney muere y él no aparece en el funeral, Novalee lo encuentra en un hotel y le da su apoyo. Después pasan la noche juntos y Forney le dice que la quiere y que quiere conseguir un trabajo en una industria y estar con ella.


title: Where the Heart Is

text: Novalee le miente y le dice que no lo quiere- lo que hace que él sea libre de volver a la universidad de Bowdoin en Maine.


title: Where the Heart Is

text: En el quinto cumpleaños de Americus, Novalee está paranoica con la fiesta debido a su mala suerte con el número 5. Recoge el periódico y lee una noticia sobre un hombre al que le amputaron las dos piernas al ser aplastado por un tren. El hombre resulta ser Willy Jack ,quien se convierte en un alcohólico después de ser acusado de copiar su canción de éxito. Novalee visita a Willy en el hospital y le cuenta que pasó con ella después de que la dejara. Él admite que le mintió cuando ella le preguntara si sentía al corazón del niño latir el día que la abandonó. Willy dice que ojalá pudiera volver atrás y deshacer la mentira debido a cómo la mentira de uno puede cambiar tu vida entera. Willy le explica que la gente miente porque tienen miedo, están locos y solo son malos. Novalee se da cuenta de que ella cometió un error similar al mentir a Forney por lo que conduce hasta dejar a Willy Jack en su casa en Tennessee y luego continúa hasta Maine para decirle que mintió y que en realidad si lo quería. Ambos vuelven a Oklahoma y se casan en el Walmart.


title: Erika Lust

text: Erika Lust (Estocolmo, 1977), nombre artístico de Erika Hallqvist, es una directora de cine para adultos sueca, guionista y productora independiente. Lust ha sido una pionera en el movimiento de la pornografía feminista. Ha escrito varios libros, entre ellos la novela erótica "La canción de Nora" (2013). Actualmente vive y trabaja en la ciudad de Barcelona (España).


title: Erika Lust

text: En el año 2012 su película "Cabaret Desire" le ganó su primer en la categoría Película del Año. También fue premiada con el Premio del Público del Cinekink como Mejor Película Narrativa. Las dos primeras compilaciones de la serie "XConfessions" fueron premiadas como Hottest Straight Vignette en los Feminist Porn Awards en ambos el 2014 y 2015. En el 2015, una versión teatral de "XConfessions" fue proyectada en el y en el en Londres. Su éxito continuó en el 2016 con dos proyecciones de la versión teatral de "XConfessions" agotadas en el Babylon en Berlín. Además, ganó el premio de Mejor Cortometraje Narrativo en los Cinekink Awards para su cortometraje "An Appointment with My Master".


title: Erika Lust

text: Lust nació con el nombre de Erika Hallqvist en Estocolmo en el año 1977. Pronto cultivó un interés por el cine y el teatro.


title: Erika Lust

text: Estudió Ciencias Políticas en la Universidad de Lund y se especializó en Derechos Humanos y Feminismo. En esta época tuvo su primer encuentro con la obra de Linda Williams, concretamente su ensayo de 1989 "Hard Core: Power, Pleasure, and the Frenzy of the Visible", que influiría fuertemente en su discurso como cineasta. También cita la película "El amante", de Jean Jacques Annaud, como una gran fuente de inspiración. Después de su graduación en el año 2000 decidió trasladarse a Barcelona (España). Allí trabajó en diferentes proyectos audiovisuales mientras estudiaba cursos de cine.


title: Erika Lust

text: Lust estrenó su primera película, el cortometraje explícito "" en el año 2004. El cortometraje fue publicado gratuitamente en línea y tuvo más de 2 millones de descargas el primer mes. Además, fue proyectado en el Festival Internacional de Cine Erótico de Barcelona el año siguiente y le ganó su primer premio Ninfa.


title: Erika Lust

text: Tras este éxito, Lust fundó su propia productora audiovisual, Lust Films, en el año 2005. La compañía ha producido cortometrajes de manera continua desde entonces. Una de sus primeras producciones, la analogía "Cinco historias para ellas", fue galardonada con varios premios internacionales en el año 2007. Desde entonces, Erika Lust ha sido una cara familiar en la mayoría de festivales de cines de contenido adulto.


title: Erika Lust

text: Las películas de Erika Lust se caracterizan por una selección muy cuidada de actores y unos estándares de producción inusuales en el mundo de cine para adultos. Lust considera que el cine pornográfico puede ser un instrumento educativo además de placentero, y que puede ayudar a conocer mejor la sexualidad, vivir más libres y explorar los deseos de manera más natural. También espera poder cambiar la percepción de género y los papeles sexuales estereotipados a través de su trabajo. Opina que la pornografía es «el discurso más importante en cuanto a género y sexualidad».


title: Erika Lust

text: En el año 2010 lanzó un cine erótico en línea llamado Lust Cinema, donde se exhiben películas de otros autores de la nueva ola del cine explícito.


title: Erika Lust

text: Erika Lust empezó el primer proyecto de cine erótico creado colectivamente, llamado "XConfessions", en el año 2013. Cada mes se estrenan dos cortometrajes dirigidos por Erika y basados en las confesiones anónimas recibidas en la página. Se ha convertido en su proyecto y fuente de trabajo principal en los últimos años.


title: Erika Lust

text: Lust también maneja una tienda en línea que ofrece sus libros y películas además de juguetes de sexo y otros productos eróticos. Su compañía Lust Productos tiene más de 15 empleados, y mantiene un blog donde comparte su opinión sobre temas como el feminismo, el impacto de la pornografía en la sociedad y la sexualidad femenina. Ha publicado varios libros sobre el erotismo y la sexualidad. Su libro "Good Porn" fue publicado en el año 2009 por Seal Press. El libro ha sido traducido a 8 idiomas y sigue siendo una de las obras de referencia en el mundo de la pornografía ética.


title: Erika Lust

text: En diciembre del 2014, Erika Lust fue invitada a hacer una TED-talk en TEDxVienna. En la charla, titulada «Ya es tiempo de que el porno cambie», Lust incita a que las personas se cuestionen el estado actual de la pornografía, sus mensajes y su papel como educador sexual. Su TED-talk fue el comienzo de su campaña #changeporn, una campaña en línea dirigida a desafiar y cambiar la norma del porno. La charla ha tenido más de 900.000 visualizaciónes en YouTube.


title: Erika Lust

text: Actualmente, Lust produce cortometrajes de cine para adultos creados colectivamente. Los espectadores pueden dejar confesiones anónimas en la web del proyecto y cada mes Lust escoge dos de las historias para convertirlas en cortometrajes. El proyecto fue presentado en el Festival de Porno de Berlín en 2014 y en el 2015 una versión teatral fue proyectada, junto con una charla de Lust, en el Raindance Film Festival en Londres y en el Festival de Cine Internacional de Chicago. En 2016 Lust tuvo dos proyecciones agotadas de "XConfessions" en Babylon en Berlín y ganó el premio de Mejor Corto Narrativo en el Cinekink Awards de Nueva York por su corto de BDSM "An Appointment with My Master".


title: Derrame de petróleo en la costa del Perú de 2022

text: El derrame de petróleo en la costa del Perú ocurrió en la madrugada del por la caída de crudo del buque de bandera italiana "Mare Doricum", propiedad de la empresa española Repsol, en los mares del distrito de Ventanilla en la provincia constitucional del Callao, en Perú. La empresa inicialmente atribuyó la responsabilidad del derrame al oleaje generado tras el maremoto causado por la erupción volcánica en Tonga. Posteriormente, el 14 de febrero atribuyó la responsabilidad al buque petrolero Mare Doricum e inició una reclamación a los propietarios del buque.


text: Las olas contaminadas con el crudo se expandieron a lugares tan distantes de Ventanilla, como Ancón y Santa Rosa al norte de la provincia de Lima, así como Aucallama y Chancay al oeste de la provincia de Huaral. El gobierno peruano declaró 90 días de emergencia ambiental, el impacto económico fue de pérdidas de en el sector pesquero ya que el consumo marino bajó en los mercados por temor de los ciudadanos en contraer enfermedades provocadas por la contaminación. La Marina de Guerra del Perú y el Grupo Repsol del Perú se acusaban mutuamente por la responsabilidad del derrame.


text: Desde sectores civiles se crearon campañas para limpiar las costas afectadas y rescatar a los animales cubiertos de crudo, incluido la donación de cabello humano, con puestos de donación a nivel nacional. La postura del Estado peruano fue contradictoria ante estas campañas, ya que algunas municipalidades de urbes metropolitanas como Lima y Trujillo lo promovían, mientras que el Ministerio del Ambiente pidió que cesen estas campañas ya que son poco efectivas e incluso contraproducentes.


text: El buque de carga carguero de bandera italiana "Mare Doricum", un carguero tipo Suezmax y construido en 2009 y propiedad de la armadora italiana "Fratelli d'Amico", se encontraba cargando petróleo de la Refinería La Pampilla.


text: El derrame se inició en la madrugada del sábado 15 de enero de 2022 durante el proceso de descarga en la Refinería La Pampilla, administrada por el Grupo Repsol del Perú S.A.C., una filial de la empresa española Repsol, en la provincia de Callao. En un principio, Repsol indicó que solo se habían derramado 7 galones de crudo, pero por la mañana se constató que la magnitud del desastre era inmensamente mayor, calculándose en 6 mil barriles vertidos al mar.


text: El 25 de enero, el OEFA y la Marina de Guerra del Perú dieron cuenta de la detección de un segundo derrame de petróleo en el mismo terminal multiboyas N.º 2 de la refinería La Pampilla que no había sido reportado por Repsol. Fueron 8 barriles derramados, es decir, más de 1270 litros vertidos al mar. Según investigaciones, este nuevo derrame en realidad ocurrió un día antes, el 24 de enero. Por su parte, la petrolera española se defendió aduciendo que solo se trató de un «afloramiento controlado de remanentes».


text: El 28 de enero, el Ministerio del Ambiente señaló en una conferencia de prensa que el número de barriles derramados al mar sería de , de acuerdo a las nuevas investigaciones.


text: Según el Organismo de Evaluación y Fiscalización Ambiental (OEFA), el derrame de crudo afecta unos 1187 km² de mar y 1740 km² de franja de playa-litoral, cerca de 17 playas han sido afectadas desde la refinería La Pampilla hasta la playa Peralvillo en Chancay y más de 500 hectáreas de las áreas naturales protegidas de la Reserva nacional Sistema de Islas, Islotes y Puntas Guaneras (sector Islas Grupo de Pescadores) y la Zona reservada de Ancón.


text: Para determinar el tamaño del área afectada, el OEFA está realizando la inspección in situ del litoral de las playas con cuatro equipos de supervisión, así como revisiones aéreas por medio de drones.


text: El entonces ministro del ambiente del Perú, Rubén Ramírez Mateo, declaró que la compañía petrolera no informó inmediatamente del accidente al gobierno peruano, y que la multa que podría ascender a 138 millones de soles, unos 35 millones de dólares.


text: Un mes después del derrame, el 15 de febrero de 2022, la Defensoría del Pueblo indicó que en Ventanilla «persiste la vulneración de derechos fundamentales». Asimismo, advirtió que tras la supervisión realizada en las distintas playas afectadas, se han encontrado con demoras en la limpieza y falta de ayuda humanitaria a población damnificada.


text: La empresa ha atribuido la responsabilidad del derrame al oleaje generado tras el maremoto causado por la erupción volcánica en Tonga.


text: La versión del capitán del buque Mare Doricum, Giacomo Pisani, difiere de la de Repsol: por un lado afirma que Repsol no envió buzos para verificar el estado de la manguera desde la cual se vertió crudo al océano; por otro lado, además indica que la solicitud de asistencia técnica frente al oleaje recién fue atendida seis horas después de haber sido hecha.


text: La Fiscalía de Perú abrió una investigación por contaminación ambiental contra la Refinería La Pampilla. Por su parte Repsol defiende que ni el gobierno peruano ni la Marina de Guerra emitieron alertas por tsunami en la costa peruana, por lo que sus operaciones no fueron suspendidas.


title: Cafayate

text: Cafayate es una localidad de los valles Calchaquíes situada en el sudoeste de la provincia de Salta, región noroeste de Argentina. Es cabecera del departamento de Cafayate y reconocida por la calidad de los vinos que allí se producen.


title: Cafayate

text: Si bien el origen y significado de su nombre no es conocido con certeza, muchos suponen que «cafayate» sea de origen quechua, sin embargo y lo más probable es que el topónimo derive de la etnia autóctona de los calchaquies y que por ende la palabra sea una derivación del "cacán", idioma hoy prácticamente desconocido; por ello, su verdadero significado siempre fue motivo de controversias. Sin embargo, y de acuerdo con lo expresado por el Dr. José Vicente Solá en su diccionario de regionalismos de Salta, su nombre, de origen quichua o quechua, significa: «cajón de agua».


title: Cafayate

text: Una segunda versión indica que la palabra es una deformación de Capac-Yac que significa «gran lago»; una tercera indica que «cafayate» es un derivado del cacán que significa «sepultura de penas»; otra versión indica que la palabra es una derivación de Capac-Yaco «lago del Jefe» y, finalmente, una quinta versión sostiene que proviene de Yaco «pueblo» y Capac «riqueza», o sea «pueblo de Capac» o «pueblo que lo tiene todo».


title: Cafayate

text: Serenata a Cafayate: es el festival folklórico más importante de la Provincia de Salta y uno de los más destacados de Argentina. Se realiza en el predio, Bodega Encantada, sobre el escenario, Payo Solá.


title: Cafayate

text: La localidad fue fundada en 1840 por Manuel Fernando de Aramburú, coronel del Ejército Real, quien ejecutó la voluntad de su madre de ofrecer un santuario en el lugar a la Virgen del Rosario. Luego aumentaría su importancia y se separaría definitivamente de San Carlos al crearse el departamento en 1863.


title: Cafayate

text: Desde fines del siglo XIX Cafayate contaba ya con una población de 5.000 habitantes (según testimonios escritos de Ambrosetti) y ha continuado creciendo hasta la actualidad. Según el último Censo Nacional realizado por INDEC en el año 2010, Cafayate cuenta con 13 259 habitantes en el centro urbano y 1591 en las áreas rurales. Si bien, el Censo Nacional en 2001 determinó una población de 11 785 habitantes existe una variación relativa del 26% en menos de una década.


title: Cafayate

text: Actualmente, el 90% de la población se concentra en el centro urbano de Cafayate, localidad más importante y cabecera del departamento y el 10% restante se distribuye en el ámbito rural, en los parajes de Las Conchas, La Punilla, Lorohuasi, Chuscha, Yacochuya, El Divisadero y Tolombón.


title: Cafayate

text: Atravesada por la Ruta Nacional 40, Cafayate y sus alrededores es famosa por sus viñedos, excelentes vinos y bodegas donde se cultiva uva de tipo "torrontés".


title: Cafayate

text: Cafayate es la ciudad más importante dentro del circuito turístico de los Valles Calchaquíes. Aún conserva las características de su arquitectura colonial; sus calles, su iglesia. Un atractivo particular es el molino de maíz del siglo XVIII, hecho por los Jesuitas.


title: Cafayate

text: Entre sus atractivos turísticos, tanto culturales como naturales, se destacan: Museo de la Vid y el Vino, Museo Regional y Arqueológico, Paseo de los Artesanos frente de la plaza principal,


title: Cafayate

text: Su gastronomía regional, inigualable. La quebrada de las Conchas o quebrada de Cafayate y pueblos cercanos como Tolombón, entre otros.


title: Cafayate

text: En el mes de febrero se lleva a cabo la tradicional Serenata a Cafayate donde se reúnen artistas del ámbito folklórico; este festival es considerado el más importante de la provincia de Salta y uno de los más destacados del país.


title: Cafayate

text: En el Departamento Cafayate existen medios de comunicación radiales, gráficos, televisivos y digitales. Es una de las localidades del Valle Calchaquí con la mayor cantidad de estaciones de radio; en total suman ocho emisoras y tres repetidoras. Cafayate no cuenta actualmente con un medio gráfico de publicación diaria o periódica.


title: Cafayate

text: Existen dos canales de televisión por cable y uno de aire. Canal 2 y Canal 3, tienen programación propia y prestan servicios de televisión por cable pagos. En cuanto a Canal 6, que tiene señal aérea, no se encuentra operativo.


title: Cafayate

text: Las principales emisoras de radio son FM Intensidad 97.1, Radio Impacto FM 98.5 Cafayate y Radio Cafayate 95.1. Las tres tienen producción propia de contenidos y servicio de streaming a través de internet.


title: Grado centesimal

text: El grado centesimal o gon —también llamado gradián (plural: gradianes, no confundir con radián) y gonio— es una unidad de medida de ángulos planos, alternativa al grado sexagesimal y al radián. El valor de un grado centesimal se define como el ángulo central subtendido por un arco, cuya longitud es la cuadringentésima (1/400) parte de una circunferencia. Su símbolo es una ge minúscula, en superíndice, colocada tras la cifra en cuestión; por ejemplo, 12,4574. El grado centesimal, así como el grado sexagesimal, no pertenece al Sistema Internacional de Unidades.


title: Grado centesimal

text: Debido a que la circunferencia se divide en 400 gon, por ejemplo un ángulo recto equivale a 100 gon, lo que permite determinar que un grado centesimal equivale a nueve décimas partes del grado sexagesimal.


title: Grado centesimal

text: La denominación de gon suele restringirse a los ámbitos especializados de la topografía y la ingeniería civil, donde es muy utilizada esta unidad de medida para definir el valor de los ángulos. La denominación de gradián se emplea en las calculadoras, en las que suele representarse con el término inglés g"radian".


title: Grado centesimal

text: Existía una denominación anterior de esta unidad como grado centígrado. Para evitar confusiones, en 1948 la unidad homónima de temperatura pasó a denominarse oficialmente grado Celsius, aunque popularmente el grado Celsius se siga denominando centígrado. Esto es parcialmente incorrecto, ya que la escala Kelvin también es centígrada (es una escala que toma de referencia 100 partes iguales, en este caso, punto de congelación y ebullición del agua destilada) y el término sería ambiguo.


title: Grado centesimal

text: Atendiendo a la definición de metro utilizada en 1889, un kilómetro debería corresponder a la longitud de un arco de meridiano cuya amplitud es un minuto centesimal; aunque mediciones posteriores más precisas del tamaño de la Tierra mostraron que existen diferencias.


title: Grado centesimal

text: El grado centesimal surge de la división del plano cartesiano en cuatrocientos ángulos iguales, con vértice común. Cada cuadrante posee una amplitud 100 grados centesimales, y la suma de los cuatro cuadrantes mide 400 grados centesimales.


title: Grado centesimal

text: Los minutos y segundos de gon se corresponden con la fracción decimal de gon, cosa que no ocurre con los grados sexagesimales. No deben confundirse los grados centesimales con el uso de fracciones decimales para expresar ángulos en grados sexagesimales.


title: Historia de una escalera

text: Historia de una escalera es una obra de teatro (1947 y 1948) de Antonio Buero Vallejo, por la que recibió el "Premio Lope de Vega". Se estrenó en el Teatro Español de Madrid el 14 de octubre de 1949. En ella se analiza la sociedad española, con todas sus mentiras, a través de la vecindad de una escalera. El tema principal de la obra es la frustración individual y el amor entre jóvenes. Nadie es feliz, todos son egoístas, se perpetúa la propia miseria por el egoísmo que desemboca en infelicidad.