title: The Legend of Zelda: Majora's Mask

text: "Majora's Mask" comienza con Link (el Héroe del Tiempo) cabalgando a su yegua, Epona, a través de los Bosques perdidos después de los eventos ocurridos en . Link, que tras volver a su época original partió en un viaje en busca de su hada Navi. (La cuál se marchó en el Templo del Tiempo, luego de cumplir con la promesa que le hizo al Gran Árbol Deku de ayudar a Link en su travesía por Hyrule). Mientras continúa su viaje, Link es asaltado por un enmascarado Skull Kid junto a dos hadas hermanas, Taya y Tael, que le roban la Ocarina del Tiempo y se llevan a Epona. Link los sigue y acaba cayendo por un profundo agujero oscuro, en un claro guiño a la obra literaria de Lewis Carroll: "Alicia en el País de las Maravillas". Al final del agujero, se vuelve a encontrar con el Skull Kid, que le dice a Link que se ha librado de su caballo por no obedecerle y le transforma en un matorral Deku. Tras esto, huye apresuradamente junto con Tael, pero dejando a Taya atrás, que no consigue alcanzarlos. Taya acuerda ayudar a Link a encontrar a su amigo el Skull Kid para poder volver a reunirse con él y con su hermano.


title: The Legend of Zelda: Majora's Mask

text: Link sigue el rastro de su asaltante por una oscura y retorcida cueva hasta que llega a la Torre del reloj de Termina. Allí conoce al Vendedor de Máscaras Felices, que confiesa que le ha estado siguiendo durante algún tiempo y que puede ayudarle a recuperar su forma habitual a cambio de que este consiga la Máscara de Majora que el Skull Kid le robó. El Vendedor le aclara que se irá del pueblo en tres días, por lo que Link debe recuperar la máscara antes de ese tiempo. Link y Taya salen de la torre de reloj, en el centro de la Ciudad Reloj.


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text: Es entonces cuando el protagonista se da cuenta de que Términa es una especie de tierra paralela a Hyrule y que los habitantes de cada uno de estos dos mundos, tienen su homólogo en el otro con diferentes estilos de vida y personalidades. Además, se entera de varios eventos que curiosamente coinciden con el límite de tres días establecido por el vendedor de máscaras: unos novios están a punto de casarse en secreto, un festival llamado Carnaval del Tiempo se va a celebrar en todo el pueblo...


title: The Legend of Zelda: Majora's Mask

text: Varios personajes advierten, además, que la luna está cada vez más cerca y que, finalmente, colisionará sobre Termina en el mismo plazo de tres días. Link después de varias consultas a los habitantes de Ciudad Reloj llega hasta el observatorio del astrónomo, que le muestra con su telescopio la ubicación del Skull Kid en lo más alto de la Torre del Reloj. Taya dice que la puerta a la parte alta de dicha torre se abre únicamente una vez al año: en la medianoche de la víspera del Carnaval del Tiempo, justo cuando termina el plazo de tres días.


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text: El tiempo pasa y Link consigue llegar hasta el Skull Kid y Tael a las doce de la noche del tercer día. En ese momento no logra arrebatarle la máscara de Majora, pero consigue recuperar la Ocarina del Tiempo, la cual le había sido otorgada por la Princesa Zelda antes de dejar Hyrule. En ese mismo instante, conocedor de que el tiempo estaba a punto de acabarse y de que la luna está a punto de impactar sobre la tierra, Link recuerda la "Canción del Tiempo" que le enseñó Zelda y, tras tocarla, regresa atrás en el tiempo al amanecer del primero de los tres días en los que se desarrolla la historia.


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text: Link y Taya vuelven donde el Vendedor de Máscaras, que le enseña a Link la "Canción de la Curación", la cual "sella los espíritus inquietos y la magia maligna en máscaras, sin temor a ser poseído por la magia sellada en ellas". Esta devuelve a Link a su forma humana encerrando la forma de Deku en una máscara.


title: The Legend of Zelda: Majora's Mask

text: Link confiesa que no ha conseguido recuperar la máscara de Majora, cosa que enfurece al vendedor, que afirma que ese objeto tiene un demoniaco poder apocalítptico en su interior y que fue alguna vez usado por una antigua tribu en rituales de brujería. Esta tribu, temiendo catástrofes causadas por su gran poder, "ocultaron la máscara en las sombras para siempre" para evitar su mal uso. En uno de sus viajes, el vendedor logró hacerse con ella, pero el Skull Kid se la robó y ahora, manipulado por el poder que reside en ella, es responsable de que la luna vaya a caer sobre Términa, así como de otras muchas desgracias que padecen los habitantes del lugar.


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text: Link viaja a los cuatro puntos cardinales de Términa en busca de los Cuatro Gigantes, los únicos con el poder suficiente como para sujetar la luna en el cielo. En su periplo visita el pantano y el Bosque Catarata, el Pico Nevado, la Gran Bahía, y al Valle Ikana, enfrentándose con varios conflictos a resolver en cada lugar provocados directa o indirectamente por el Skull Kid y accediendo a templos antiguos en los que residen las claves para llamar a los Gigantes.


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text: Link finalmente despierta de su letargo a los Cuatro Gigantes con una antigua canción llamada "Oda al Orden" en la medianoche del tercer día, consiguiendo evitar el cataclismo de la luna. En ese mismo momento, la máscara de Majora abandona al Skull Kid y, por primera vez mostrándose como el auténtico antagonista de la historia, entra en la luna para poseerla y volver a lanzarla contra la tierra. Link viaja al astro, presentado como un lugar onírico y extraño en el que un grupo de niños enmascarados juegan al escondite, y allí se enfrenta y vence a la máscara.


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text: Tras esto, los Cuatro Gigantes devuelven la luna a su lugar y regresan a su sueño. Taya se reúne con su hermano Tael y con su querido amigo el Skull Kid. El vendedor de máscaras se marcha con la máscara de Majora, ya purificada de todo mal.


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text: Finalmente Link abandona Términa a lomos de Epona mientras, por primera vez, amanece un nuevo día, el cuarto día: el día del esperado Carnaval del Tiempo.


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text: El juego termina con una imagen en la que, en un tocón de un árbol, se ve un dibujo hecho a mano de Link, Taya, Tael, el Skull Kid y los Cuatro Gigantes mientras suenan unas notas de la "Canción de Saria", de , cerrando así la gran metáfora en torno a la amistad que se ha ido transmitiendo a lo largo de la historia.


title: The Legend of Zelda: Majora's Mask

text: Esta escena final y varios diálogos de los personajes hacen deducir que el Skull Kid de este juego es el mismo al que Link le enseña la "Canción de Saria" en en los Bosques Perdidos. Esto se debe a que cuando el Skull Kid roba la Ocarina del Tiempo farfulla algo que da a entender que conoce al protagonista de antes ("este chico...") y a que, al final, antes de los crédito, entre risas, dice: "Tú hueles igual al niño que me enseñó aquella canción en los bosques". "Aquella" puede referirse a la "Canción de Saria", explicando así el motivo por el que suena en el epílogo juego.


title: The Legend of Zelda: Majora's Mask

text: El juego transcurre en , una versión alternativa de Hyrule. Por este motivo, la mayor parte de los personajes de son reutilizados en este título. Sin embargo, no conservan las mismas personalidades. Por ejemplo las versiones jóvenes y adultas de Malon de aparecen como unas hermanas llamadas Romani y Cremia; el vagabundo de Hyrule, en Términa administra el banco de Ciudad Reloj; la dama de los cuccos, que ahora se llama Anju, protagoniza con Kafei una sub-historia de amor prohibido... El juego también presenta por primera vez a Tingle, un extravagante personaje que cree ser un hada del bosque y que se gana la vida dibujando y vendiendo mapas para ayudar a su padre, el jefe del embarcadero turístico del Pantano.


title: The Legend of Zelda: Majora's Mask

text: Las cinco áreas principales de las que se compone el mundo de Términa representan las cinco fases del duelo: Ciudad Reloj equivaldría a la negación, pues los habitantes de este lugar, a pesar de ver cómo la luna se acerca cada vez más, no quieren admitir lo que está sucediendo y prefieren seguir con sus vidas y preparando el Carnaval; la zona pantanosa del sur es una representación de la ira a través de la tribu Deku que la habita, que busca desesperadamente un culpable a todos sus problemas hasta el punto de querer asesinar a un mono a modo de chivo expiatorio; el Pico Nevado del norte sería la negociación con la realidad, pues allí la tribu Goron, que se está congelando y muriendo de hambre, aún cree que su líder Darmani volverá de entre los muertos para salvarles; la Gran Bahía del oeste sería el dolor, pues allí todos los Zora viven entristecidos por la muerte del admirado músico y héroe local Mikau; y el Cañón de Ikana del este sería, finalmente, la aceptación, pues se trata de un lugar yerto en el que ya no queda ninguna máscara que obtener y en el que prácticamente el único ser vivo es Link.


title: The Legend of Zelda: Majora's Mask

text: Los diseñadores de esta entrega de The Legend of Zelda dieron una gran importancia a las historias secundarias protagonizadas por los distintos habitantes que pueblan Términa y que transcurren justamente en las 72 horas de las que dispone Link para salvar el mundo. De este modo el jugador establece una relación de empatía con ellos y, no solo se siente responsable de una gran gesta como la de evitar que la luna caiga sobre la tierra, sino también de lograr, cumpliendo dicha misión, que las historias y planes de los personajes lleguen a buen término (por ejemplo que Anju y Kafei consigan casarse, que la niña Pamela pueda reunirse con su padre o que, por fin, la banda de los Zora consiga tocar durante el Carnaval del Tiempo).


title: The Legend of Zelda: Majora's Mask

text: Cinco años transcurrieron desde el lanzamiento de "" (1993) para el estreno de "", título para el cual Nintendo destinó cuatro años en su desarrollo. A partir de su motor de juego y gráficos, un equipo reducido de empleados de la empresa nipona logró producir "Majora's Mask" en solamente 14 meses. En palabras del director Eiji Aonuma, les resultó «difícil» resolver qué tipo de juego podría continuar la serie tras el notable éxito comercial de "Ocarina of Time". Desde un inicio, pensaron en una mecánica en la que la trama tuviese una duración limitada a tres días, ya que de esa forma «el contenido sería más compacto, sin que esto afectase la complejidad del sistema de juego». Shigeru Miyamoto y Yoshiaki Koizumi fueron los responsables de escribir la historia, luego desarrollada a detalle por Mitsuhiro Takano. De los primeros surgió también la idea del «ciclo de tres días» del sistema de juego. Al respecto, Miyamoto comentó: «En "Majora's Mask" añadimos otro eje llamado "tiempo". Nuestra intención es que el jugador se familiarice con los sucesos que pasan en esos tres días, y decidan qué van hacer en ese mundo que están explorando. Ese fue el principal objetivo de este juego».


title: The Legend of Zelda: Majora's Mask

text: La primera vez que se dio a conocer "Majora's Mask" ante la prensa ocurrió en mayo de 1999, cuando la revista "Famitsu" reveló en uno de sus artículos que Nintendo estaba desarrollando un juego de "Zelda" para la expansión japonesa 64DD. En ese entonces, el proyecto llevaba por nombre «"Ura Zelda"» —la primera palabra puede traducirse de forma literal al español como «oculto» o «detrás»—, y era considerado como una expansión de "Ocarina of Time" aunque con nuevos niveles y escenarios, de forma similar a la segunda partida o misión del primer juego de la serie. Al mes siguiente, Nintendo anunció la presentación de una versión "demo" de "Zelda: Gaiden" —trad. literal: «Zelda: La historia complementaria»— en la exhibición Nintendo Space World de agosto de 1999. Se especuló que "Zelda: Gaiden" iba ser el título definitivo de la nueva entrega.


title: The Legend of Zelda: Majora's Mask

text: A mediados de 1999 se presentaron las primeras imágenes del contenido de "Zelda: Gaiden". Entre ellas aparecieron el reloj que controla el centro de Clock Town, el contador de tiempo en la parte inferior de la pantalla y la máscara Goron. Se dio a conocer de igual forma que Link sería capaz de transformarse físicamente con ayuda de unas máscaras, además de otros detalles relacionados con el argumento. El eventual anuncio de Miyamoto de que "Ura Zelda" y "Zelda: Gaiden" iban a ser dos títulos por separado provocó confusión en algunos medios, que empezaron a especular si uno de estos juegos sería un derivado de "Ura Zelda", si estarían interconectados de alguna manera, o si no tendrían ninguna relación entre sí simplemente. Al final resultó que "Ura Zelda" pasaría a ser "", juego distribuido fuera de Japón en un disco adicional para la consola GameCube, destinado a todos aquellos compradores que apartaron "" en EE.UU. antes de su venta y como disco accesorio comercializado junto con el mismo juego, antes mencionado, en territorio europeo.


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text: En noviembre de 1999, Nintendo dio a conocer que "Zelda: Gaiden" sería lanzado en la próxima temporada navideña y algunos meses después, en marzo de 2000, reveló el título definitivo del juego: "Zelda no Densetsu Mujura no Kamen" en Japón, y "The Legend of Zelda: Majora's Mask" en los demás países.


title: The Legend of Zelda: Majora's Mask

text: Si bien "Majora's Mask" fue diseñado con el mismo motor de "Ocarina of Time", utiliza una versión actualizada de aquel. Otra diferencia importante con dicho título es su requerimiento de un "Expansion Pak" de 4 MB. El portal web IGN supuso que esta necesidad de espacio adicional de almacenamiento podría deberse a que originalmente el juego fue concebido para la expansión Nintendo 64DD, que necesitaba de 4 MB de RAM. El "Expansion Pak" posibilita la incorporación de "draw distances" más amplias, niveles de iluminación más precisos, mapeado de texturas y animaciones con mayores detalles, así como efectos tipo "framebuffer" más complejos como por ejemplo el "motion blur". Como resultado, en "Majora's Mask" el jugador puede observar objetos ubicados a mayores distancias a diferencia de "Ocarina of Time", en el cual se utilizó una técnica de difuminado de las imágenes —efecto de niebla— para oscurecer áreas distantes. En su reseña, IGN hizo mención del diseño de la textura en general del juego, y si bien la calificó como «una de las mejores creadas para Nintendo 64», también criticó que a pesar de ello algunas tienen una baja resolución.


title: The Legend of Zelda: Majora's Mask

text: Kōji Kondō y Tōru Minegishi compusieron la banda sonora del juego, conformada por pistas derivadas de las del juego "Ocarina of Time" principalmente, así como temas tradicionales de la serie y algunos otros inéditos. En opinión de Kondō, la música de "Majora's Mask" evoca los sonidos de «una ópera china exótica». Una característica notable de la melodía de Clock Town es que cambia a medida que transcurre el ciclo de tres días del juego. Tiene un total de tres variaciones, una para cada día. El tempo se vuelve más rápido en cada variación sucesiva, lo cual da la percepción de que el tiempo transcurre más rápido después del primer día.


title: The Legend of Zelda: Majora's Mask

text: La banda sonora comenzó a distribuirse comercialmente a partir del 23 de junio de 2000. Contiene dos discos con los 112 temas que aparecen en el juego.


title: The Legend of Zelda: Majora's Mask

text: La primera adaptación de "Majora's Mask" para otra consola fue como parte del disco exclusivo "The Legend of Zelda: Collector's Edition" para la GameCube, que incluía además de este otros tres juegos de "Zelda" y una versión demo de "The Wind Waker". Se trató de una versión emulada del juego original para la Nintendo 64, que podía reproducirse físicamente en formato de CD en la GameCube. Podía adquirirse en un paquete promocional que incluyó una consola GameCube, ya sea mediante una oferta especial de suscripción a la revista "Nintendo Power" o por medio del sitio web oficial de Nintendo. Esta oferta expiró a principios de 2004. Esta versión no difería mucho del juego original, excepto por algunos cambios menores en la distribución de los íconos en pantalla para cada botón, de acuerdo al mando de la GameCube. Si bien presentó algunos problemas relacionados con el audio original producto de la propia emulación según Nintendo, los niveles de resolución y de escaneo progresivo son ligeramente mayores en esta edición. Su siguiente lanzamiento, esta vez en formato digital, ocurrió en abril de 2009 cuando Nintendo la incluyó en la Consola Virtual de la Wii en Europa, Australia y Japón. Al mes siguiente estuvo disponible en el continente americano. Años después, en 2012, Club Nintendo ofreció a sus miembros la posibilidad de descargar una copia del juego para esta misma consola.


title: The Legend of Zelda: Majora's Mask

text: Tras el lanzamiento de la de "Ocarina of Time" en 2011, Aonuma explicó que una adaptación de "Majora's Mask" para la misma consola portátil «no es una imposibilidad», aunque sugirió que su realización dependería del interés o de la demanda del mercado. Como resultado, algunos seguidores de la serie organizaron una campaña publicitaria a la que titularon «Operation Moonfall», con el objetivo de promover la producción de una nueva adaptación de "Majora's Mask". El nombre de la campaña alude a otra similar denominada «Operation Rainfall», realizada antes también por fanáticos para convencer a Nintendo of America de lanzar un conjunto de tres videojuegos de rol para la consola Wii. La campaña Moonfall consiguió un total de 10000 firmas en cinco días para su petición. Una vez atendida su petición, Nintendo of America publicó el siguiente comunicado: «Con el riesgo de desalentarlos, la empresa debe ser clara al señalar que no hay ningún anuncio oficial relacionado con una adaptación de "The Legend of Zelda: Majora's Mask" para la Nintendo 3DS. Sin embargo, nos agrada escuchar lo que nuestros clientes consideran importante para ellos». En noviembre de 2011, como parte de una entrevista concedida a GamesRadar, Aonuma se refirió a la campaña Moonfall, compartiéndole a los fanáticos su interés en retomar tal petición en un futuro. En el evento E3 de 2012, Miyamoto explicó que Nintendo aún estaba considerando una posible adaptación del juego, algo que volvió a citar en el mismo evento de 2013.


title: The Legend of Zelda: Majora's Mask

text: Finalmente, en noviembre de 2014, Nintendo anunció oficialmente la adaptación de "Majora's Mask" para la 3DS, con un estreno contemplado para el primer semestre de 2015. Al igual que ocurriese con la versión de 2011 de "Ocarina of Time", esta adaptación contará con mejoras en el diseño de los personajes y gráficos estereoscópicos en 3D.


title: The Legend of Zelda: Majora's Mask

text: Dentro de sus novedades se encuentra el uso del C-Stick de la Nueva New Nintendo 3DS, además de incluir las piedras de visión del remake de Ocarina of time.


title: The Legend of Zelda: Majora's Mask

text: Este juego se estrenó pocos años después del lanzamiento del Nintendo 64, y como normalmente ocurre se vendieron paquetes especiales para Europa, Asia y a veces América. Incluso uno de ellos lanzado solo para Japón, dicho incluía la Máscara de Majora.


title: The Legend of Zelda: Majora's Mask

text: Al igual que "Ocarina of Time", varios medios le dieron buenas críticas a "Majora's Mask". En el sitio web GameRankings, que recopila reseñas y evaluaciones de distintas publicaciones sobre la base de las cuales calcula su evaluación, tiene un puntaje de 91,95 % de un total de 33 calificaciones.


title: The Legend of Zelda: Majora's Mask

text: Para algunos críticos, como es el caso de la revista "Edge" y del sitio web GamePro, contiene una de las tramas más «extrañas y tristes de "Zelda"», que resulta «surrealista, escalofríante, profunda e intrigante» para el jugador. "Game Informer" destacó el sistema de juego restrictivo en los que Link debe completar su aventura en tres días, el cual calificó como «uno de los conceptos más originales de cualquier videojuego», además de citar al juego en general como «la máxima aventura que la Nintendo 64 nos puede ofrecer».


title: The Legend of Zelda: Majora's Mask

text: Un punto en común en varias reseñas fue la comparación de este juego con su predecesor, "Ocarina of Time", el cual es considerado como uno de los mejores videojuegos de la historia. Por ejemplo, la publicación "N64 Magazine" resumió en su evaluación lo siguiente: «se ha dicho que "Majora's Mask" sería opacada por "Ocarina of Time". Y al contrario, ha brillado de forma destacable», mientras que GameSpot resaltó el mayor nivel de dificultad que posee su sistema de juego a diferencia del ofrecido por "Ocarina of Time". De acuerdo a la revista en español "MeriStation": «La estética aún más catastrofista [de los gráficos del juego], con la tensión que produce jugar a contrarreloj, volver al pasado para conseguir llegar a tiempo al lugar que te has fijado, o simplemente, potenciar tu armamento, aumentan tus horas de impavidez delante la pantalla [...] Inefable, grande y largo». Para el sitio web IGN, su éxito es comparable al alcanzado por "" de la serie "Star Wars" en 1980. En su reseña, su editor comentó: «aunque "Majora's Mask" forma parte de la misma franquicia, [su trama] es más astuta, oscura y mucho mejor [que la de los juegos anteriores]». A lo anterior puede añadirse la consideración hecha por GamePro, al comentar que "Majora's Mask" sirvió como la «prueba que demostró que la N64 todavía tiene su magia».


title: The Legend of Zelda: Majora's Mask

text: Una crítica negativa que aparece comúnmente en algunas reseñas sobre el juego es que este no resulta tan accesible como "Ocarina of Time". Por ejemplo GameSpot, que anteriormente había calificado con su máxima puntuación a "Ocarina of Time", le dio un 8,3 de 10 a "Majora's Mask". En su evaluación comentó que «para aquellos que se concentran en las misiones secundarias, [su experiencia podría] resultar tediosa y ligeramente fuera de lugar». Si bien "Game Revolution" opinó de forma similar, al decir que «toma un poco de tiempo adentrarse en este "Zelda" [en comparación a los anteriores]», «hay momentos en los que el juego consigue atraparte con todo y sus complejidades y misterios, y eso es lo que hace que valga la pena».


title: The Legend of Zelda: Majora's Mask

text: Está en la séptima posición de la lista de los mejores juegos elaborada por "Electronic Gaming Monthly", misma en la que "Ocarina of Time" ocupa el octavo sitio. En 2001 ocupó el 68° puesto de la lista de los «mejores 100 juegos de todos los tiempos» elaborada por "Game Informer", y nuevamente apareció como el 63° mejor videojuego de un total de 200 títulos distintos, clasificados por la misma publicación en 2009. En su momento, "Nintendo Power" lo escogió como el quinto mejor juego de Nintendo. La revista "Official Nintendo Magazine" lo añadió en la 45° posición de los «mejores 100 juegos de Nintendo de todos los tiempos», mientras que en 2005 algunos usuarios de GameFAQs lo ubicaron como el 47° mejor videojuego de un total de 100 títulos. A finales de 2010, en el mismo sitio web anterior, "Majora's Mask" fue votado como el «Juego de la década (2000-2009)». Al año siguiente, en una competencia estilo torneo organizada por IGN, se le distinguió como el segundo mejor juego de "The Legend of Zelda", solamente superado por "".


title: Enriquillo

text: Enrique Bejo (ca. 1498, Lago Jaragua, Cacicazgo de Jaragua - 27 de septiembre de 1535, Sabana Buey, Llano de Baní), más conocido como Enriquillo, fue un noble taíno que se alzó en rebelión contra las autoridades españolas de la isla Española, convirtiéndose en cacique de Bahoruco y tras aceptar la autoridad española lo sería de Boyá.


title: Enriquillo

text: Fue uno de los indios encomendados en el repartimiento de Alburquerque bajo el cargo de Francisco Valenzuela en San Juan de la Maguana: tras que el hijo del encomendero tratara de abusar de su esposa se quejó ante el Teniente de Gobernador de la villa, Pedro de Vadillo, quien en vez de apoyarle lo encarceló y tras ser liberado trató de conseguir infructuosamente justicia en la Audiencia y Cancillería Real de Santo Domingo.


title: Enriquillo

text: En 1519 iniciaría su alzamiento en la sierra de Bahoruco que perduraría hasta 1533; se pudo prolongar tanto tiempo porque durante años apenas causó inquietud. Durante aquellos años siguió con sus costumbres españolas y siguiendo rezando el Padrenuestro y el Avemaría.


title: Enriquillo

text: En 1533 puso fin a su rebelión tras aceptar la paz de los españoles, siendo reconocido por la corona española con el título de don —ostentado solo por la nobleza—, desde entonces fue llamado como Don Enrique.


title: Enriquillo

text: Su historia fue idealizada por el romanticismo décimononico en la novela "Enriquillo" de Manuel de Jesús Galván donde se le es creado un origen ficticio y sucesos no ocurridos. La novela es tomada casi como verídicamente histórica por parte de la historiografía dominicana.


title: Enriquillo

text: Nació a orillas del lago Jaragua (actualmente lago Enriquillo), fue educado en un convento por frailes de la Orden Franciscana y mostró desde un inicio que sería católico apostólico romano y preservaría la fe. Sabía leer, escribir y hablaba muy bien la lengua española.


title: Enriquillo

text: Tiempo después el cacique Enrique Bejo recibiría el sacramento del matrimonio junto a la mestiza Mencía de Guevara, hija del español Hernando de Guevara y de Ana de Guevara (Higuemota), hija de la cacique Anacaona.


title: Enriquillo

text: Fue encomendado en 1514 a Francisco Valenzuela en la villa de San Juan de la Maguana, para quien trabajaba y de quien recibía un trato respetuoso. Tras la muerte de Francisco, su hijo Andrés heredó el repartimiento y maltrató a Enrique Bejo, quitándole una yegua que tenía y abusando de Mencía. Enrique se quejaría con el Teniente de Gobernador de San Juan de la Maguana, Pedro de Vadillo, que no castigaría lo hecho por Andrés, trataría mal a Enrique y lo apresaría. Vadillo liberaría a Enrique luego de ser amenazado y tras ser liberado se trasladó a la Ciudad de Santo Domingo para quejarse ante la Real Audiencia de Santo Domingo. El tribunal proveyó que le fuese hecha justicia, sin embargo no se cumplió porque Enrique volvió a San Juan de la Maguana remitido por Vadillo y al regresar a la villa fue tratado peor.


title: Enriquillo

text: Estaría soportando los agravios hasta que determino empezar su alzamiento en 1519, yéndose al monte y la sierra de Bahoruco con un grupo de indios. Durante su rebelión el salió de través algunas veces a los caminos con sus indios y mató algunos españoles, robándoles en el proceso y tomó algunos millares de pesos de oro, también causaría daños en pueblos y en los campos. El estado de cosas se pudo prolongar tanto en el tiempo porque durante años apenas causaron inquietud. Él y sus indios estaban huidos como tantos otros, pero apenas dañaban los intereses hispanos.


title: Enriquillo

text: El 4 de julio de 1532 Isabel de Avís y Trastámara, quien llevaba las riendas de la regencia de los Reinos de España en ausencia de su primo y esposo, el emperador-rey Carlos I de España y V del Sacro Imperio Romano Germánico, viendo las cartas que le llegaban de los oidores de la Audiencia de Santo Domingo sobre los daños que habían causado Enrique y sus indios ordenaría enviar 200 hombres con el Capitán Francisco de Barrionuevo para que remediara lo ocurrido. Se mandaría que se le diese seguro a Enrique y el resto de indios que estaban rebelados con él para que se adhirieran en obediencia al rey de España, fuesen perdonados y bien tratados pero en el caso de que no quisieran estar bajo su obediencia se les hiciera la guerra, de manera que no faltase el castigo a proporción de sus méritos.


title: Enriquillo

text: El 21 de febrero de 1533 llegarían los españoles que pacificarían la rebelión. La Audiencia dominicana observando el mandamiento real quiso saber la opinión de las principales personalidades de la Ciudad de Santo Domingo y se juntaron para conversar en la forma que se debía tener la pacificación en Bahoruco. Después de haberse consultado se acordó que el Capitán Barrionuevo fuera primero a lograr la paz y de no darse el caso que usaran las armas.


title: Enriquillo

text: El 8 de mayo de 1533 el Capitán Barrionuevo partió de la Ciudad de Santo Domingo en busca del cacique Enrique en una carabela con treinta dos hombres junto con otros tantos indios, yendo de puerto en puerto por el sur de la isla hasta llegar a la villa de Villanueva de Yáquimo, bajo de las sierra de Bahoruco, y en todo el camino no halló rastro alguno, ni humo, ni indicio de que se pudiese presumir dónde se pudiese hallar a Enrique y sus indios. Duraría dos meses sin tener señales, sin embargo un día subió por la costa de un río y halló una población de indios despoblada de gente; pero había en torno a ella comida de conucos que no se consintió que se tomase por el Capitán Barrionuevo para no alterar y tras esto retorno al mar y acordó enviar guías a la villa de la Yaguana. Se envió un indio con una carta que decía saber dónde estaba Enrique pero nunca apareció de nuevo y tras pasar 20 días esperando el Capitán Barrionuevo, acordó ser él mismo el mensajero e ir en persona con una india guía y con treinta hombres fue a buscar a Enrique donde aquella india decía que Enrique tenía sus labranzas donde se le hallaría.


title: Enriquillo

text: Tras caminar tres días y medio se encontró una labranza y andando buscándose agua para beber se hallaron cuatro indios, los cuales todos se tomaron y de aquéllos se supo que Enrique estaba en la laguna Comendador Aibaguanex. Mandó el Capitán Barrionuevo que no se tocase en cosa alguna, excepto algunas calabazas que se tomaron para llevar agua. Desde allí hasta la laguna había un camino hecho a hacha y a mano que podía ir una carreta y venir otra por la anchura del; y por allí, según se mostraba, llevaron los indios trece canoas que tenían, hasta la laguna. Siguiendo por el camino los españoles oyeron los golpes de una hacha dentro del monte y sentidos aquellos golpes envió el Capitán Barrionuevo por todas partes los indios que llevaba que tomaron al indio que cortaba leña. Se le pregunto a aquel indio donde estaba Enrique y este dijo dónde se hallaría, tras aquello partieron y llegados a la laguna fueron vistos unos indios que estaban fuera de ella, los cuales al instante se comenzaron a vociferar y se recogieron en las canoas que allí tenían; comenzaron a dar golpes con los remos en las canoas y los indios vociferaban "a la mar, capitán; a la mar. capitán."


title: Enriquillo

text: El Capitán Barrionuevo no quiso responder pero los españoles le decían que respondiese; pero él les dijo:


title: Enriquillo

text: Entonces el Capitán Barrionuevo salió de la sabana y llegó a las costa de la laguna donde habló con los indios de las canoas que les preguntó dónde estaba Enrique porque le iba a hablar en nombre del rey y le daría una carta suya, también les rogó que tomasen una india que él llevaba que había estado anteriormente con Enrique y le conocía muy bien, para que ella informe su venida, lo cual hicieron.


title: Enriquillo

text: Al día siguiente volvieron dos canoas donde vino un indio jefe con doce indios y la india guía llamado el Capitán Martín de Alfaro, pariente de Enrique. Salieron todos en tierra con sus lanzas y espadas, se aparto el Capitán Barrionuevo de los españoles se abrazó con el Capitán Alfaro y el resto de indios que con él que tras aquello retornaron a sus canoas menos el Capitán Alfaro que quedó hablando con el Capitán Barrionuevo. Tras su plática se determinó que el Capitán Barrionuevo iría donde Enrique contra la voluntad de los los españoles que le acompañaban. El Capitán Barrionuevo tomó consigo hasta 15 hombres y dejó el resto con los indios que había llevado, tras esto partiría con el Capitán Alfaro.


title: Enriquillo

text: Tras descansar el Capitán Barrionuevo a las cercanías al día siguiente le dijo al Capitán Alfaro que fuese él y su gente. Tras traer a los españoles que había dejado con los indios fueron donde estaba Enrique, al estar allí se abrazaron y se fueron a sentar sobre la manta de algodón que Enrique tenía en la sombra de un gran árbol. El Capitán Barrionuevo mandó a los españoles a su lado, apartados un poco de él, y Enrique mandó a sus indios que se sentasen al otro lado y tras eso el Capitán Barrionuevo le dijo a Enrique:


title: Enriquillo

text: Y acabado de decir esto le otorgó la carta a Enrique, la cual tomó en la mano pero se la devolvió y le dijo que le rogaba que se la leyera porque tenía malos los ojos. Entonces el Capitán Barrionuevo la tomó y leyó alto para que todos los que estaban la pudieran oír y entender. Tras leerla se la regresó Enrique y le dijo:


title: Enriquillo

text: Enrique, tras hacer lo ordenado, el capitán Barrionuevo le entregó otra carta pero de la Real Audiencia, sellada con el sello real y le dijo:


title: Enriquillo

text: Enrique tras relatar toda su travesía hasta inicios de su alzamiento se levantó y se apartó con sus Capitanes, habló con ellos y luego volvió donde el Capitán Barrionuevo aceptando de su parte la paz. Dijo que tomaría a todos los otros indios que andaban peleando en otros lugares de la isla y cuando los españoles le contaron sobre los negros rebelde dijo que los tomaría, incluso diciendo que él mismo lo haría. De allí en adelante sus indios le llamaban "don Enrique, mi señor", porque vieron que en la carta real se le llamaba de dicha forma. Posteriormente cenarían los indios y españoles, retirándose los últimos luego a la Ciudad de Santo Domingo.


title: Enriquillo

text: El 27 de septiembre de 1535 murió Enrique en Sabana Buey. El Escribano de la Audiencia, Diego Caballero, le daba la noticia de la muerte de Enrique a Carlos I así:


title: Enriquillo

text: La mayoría de los historiadores concuerdan en que Enriquillo y el cacique Guarocuya eran la misma persona. En tal caso, Enriquillo pertenecía a la alta aristocracia del cacicazgo de Jaragua. Guarocuya era sobrino de Anacaona, hermana del cacique de Jaragua Bohechío y su eventual sucesora cuando Bohechío fue muerto. Anacaona estaba casada con Caonabo quien era el cacique del reino vecino de Maguana. Una minoría de historiadores difieren alegando que Guarocuya fue capturado y ahorcado. La mayoría de los historiadores creen que ambos rebeldes fueron la misma persona, y que los reportes de la muerte de Guarocuya son idénticos a las versiones más verificables sobre la muerte de Anacaona. Esto brinda la posibilidad de que las historias hayan sido confundidas. También ha sido documentado que Enriquillo estaba casado con la mestiza Mencía, nieta de Anacaona.


title: Enriquillo

text: Según una antiquísima tradición, el cacique Enriquillo se asentó en el área que es hoy la provincia de Monte Plata, y residió en el yucateque (pueblo) de Boyá. La tumba se convirtió en lugar de peregrinación por parte de los nativos y por esta razón los españoles decidieron construir sobre su tumba la iglesia de Nuestra Señora de Aguas Santas de la comunidad de Boyá en la Provincia de Monte Plata, para dislocar el verdadero lugar del santuario de semejante líder. También se afirma que el Cacique murió alrededor de 1536 de unos 40 años de edad.


title: Enriquillo

text: Ahí descansan sin ninguna honra oficial sus restos a pesar del Decreto 6885 del 29 de septiembre de 1950, aparecido en la Gaceta Oficial n.º 7193 del 18 de octubre de 1950, que consagra del 27 de septiembre como Día del Héroe de Bahoruco.


title: Raúl Cimas

text: Raúl Cimas Navarro (El Raal, España, 5 de noviembre de 1976) es un actor, guionista y humorista español.


title: Raúl Cimas

text: Raúl Cimas estudió Bellas Artes en la Universidad de Castilla-La Mancha en Cuenca aunque no llegó a licenciarse. Empezó a actuar en el teatro antes de ser fichado por el canal Paramount Comedy en 2001. Cimas empezó como actor interpretando tragedias de Shakespeare que resultaban ser tan graciosas para el público que decidió dedicarse al humor.


title: Raúl Cimas

text: En el año 2001 ya había comenzado su carrera profesional junto con Pablo Chiapella y Ernesto Sevilla, formando el "Trio de Albacete", como se les conocía a los tres, por ser oriundos del mismo lugar. Más tarde, al sumarse Joaquín Reyes pasarían a denominarlos "Cuarteto de Albacete".


title: Raúl Cimas

text: En el año 2002 comienza, junto con su equipo, el programa de televisión "La hora chanante", un programa mensual de sketches de humor, el cual tuvo 5 temporadas y finalizó en 2006. En "La hora chanante" interpretó a numerosos personajes como Richard Wagner, Van Gogh, Harry Houdini y otros muchos papeles secundarios. La principal particularidad de su forma de interpretar a estos personajes es el toque que les da, usando palabras manchegas.


title: Raúl Cimas

text: Ha sido guionista y colaborador de la productora El Terrat en el programa "La Gran Evasión" de ETB. Ha actuado en diversas ciudades de España con sus monólogos y en la obra de teatro "La vida mata", junto a David Fernández y Fermí Fernández.


title: Raúl Cimas

text: En noviembre de 2006 estrena "Misterioso asesinato en Manhattan", protagonizada por Enrique San Francisco en el Teatro Maravillas de Madrid, para iniciar después gira por toda España.


title: Raúl Cimas

text: A partir de septiembre de 2007 intervino en el programa "Muchachada Nui" de La 2 de TVE, sucesor de "La Hora Chanante".


title: Raúl Cimas

text: En 2012 interpreta la obra de teatro "La extraña pareja", de Neil Simon. Desde 2010 y hasta 2014 interpretó a Jaime Walter, el director de "Museo Coconut", la sitcom de Neox. Entre 2014 y 2015 presenta el programa "Óxido nitroso" de Canal+ 1.


title: Raúl Cimas

text: En 2015 y 2016 presenta la sección "Cine Low Cost" en el programa de Televisión Española sobre cine "Versión española", presentado por Cayetana Guillén Cuervo, grabando semanalmente parodias de las películas presentadas. También en La 2 se une al equipo de TIPS realizando sketches en la sección "Juancar vuelve".


title: Raúl Cimas

text: En 2016 protagoniza "Los del túnel" con Arturo Valls, película dirigida por Pepón Montero, en la que da vida a un policía nacional.


title: Raúl Cimas

text: Desde 2017 colabora con Patricia Conde, J.J. Vaquero y Susi Caramelo en el programa presentado por Joaquín Reyes llamado Cero en Historia. Y desde septiembre de 2017, se incorpora como colaborador a Late Motiv de Andreu Buenafuente y Loco Mundo, ambos en #0 de Movistar.


title: Pacto de Olivos

text: Pacto de Olivos es el nombre con el que se conoce en Argentina al acuerdo firmado entre la Unión Cívica Radical representada por el expresidente Raúl Alfonsín y el Partido Justicialista representado por el presidente Carlos Menem en 1994, en el que los dos principales partidos argentinos se comprometían a impulsar una reforma constitucional y votar en la asamblea constituyente a favor de un "Núcleo de Coincidencias Básicas" establecidas en el acuerdo. El Pacto fue el antecedente directo de la reforma de la Constitución Argentina de 1994.


title: Pacto de Olivos

text: Luego de recuperada la democracia en diciembre de 1983, existía un amplio consenso de la mayor parte de los partidos políticos argentinos, sobre la necesidad de realizar una reforma constitucional que incorporara las nuevas orientaciones en materia de derechos humanos y mecanismos de defensa de la democracia, y resolviera las cuestiones de legitimidad que afectaban al texto aprobado en 1957, durante la dictadura autodenominada Revolución Libertadora.


title: Pacto de Olivos

text: Durante su gestión, el presidente radical Raúl Alfonsín había encomendado la realización de un proyecto de reforma constitucional al Consejo para la Consolidación de la Democracia, que fue finalizado y publicado en 1986. Al promediar su mandato, el presidente justicialista Carlos Menem retomó la idea de reformar la constitución y dio luz verde a las iniciativas políticas en ese sentido.


title: Pacto de Olivos

text: En 1993 la Cámara de Senadores dio media sanción a un proyecto de ley declarando la necesidad de la reforma constitucional, que contó con el voto favorable del senador Leopoldo Bravo, del Partido Bloquista de San Juan, luego de que el proyecto incluyera varias de sus propuestas. El proyecto aprobado establecía la necesidad de realizar reformas constitucionales sobre temas como el voto directo del poder ejecutivo y los senadores, jury de enjuiciamiento, mandato presidencial, régimen de la Ciudad de Buenos Aires, medio ambiente, partidos políticos, defensor del pueblo, democracia semidirecta, derechos del consumidor, consejo de la magistratura, etc.


title: Pacto de Olivos

text: Al mismo tiempo el diputado conservador Francisco de Durañona y Vedia, de la UCeDe, partido aliado en ese entonces del presidente Menem, presentó un proyecto de ley reglamentando el artículo 30 de la Constitución entonces vigente, referido al procedimiento para reformar el texto constitucional, estableciendo que las dos terceras partes de los miembros del Congreso requeridos para declarar la necesidad de la reforma, hacía referencia a los dos tercios de los legisladores presentes en el recinto, y no del total de sus miembros. El proyecto tenía como fin resolver la disputa histórica sobre la interpretación del artículo 30, que había dividido a peronistas y antiperonistas en ocasión de la reforma constitucional de 1949.


title: Pacto de Olivos

text: Con el fin de consolidar el proceso reformista y presionar a los opositores al mismo, el 22 de octubre de 1993 el presidente Menem sancionó el Decreto 2181/93 convocando a una consulta popular no vinculante para que la ciudadanía se expresase respecto a la reforma constitucional que debería realizarse el 21 de noviembre, aunque finalmente no se llevó a cabo. Las encuestas indicaban que una amplia mayoría apoyaría la reforma.


title: Pacto de Olivos

text: En ese momento la UCR no logró establecer una posición unificada. Mientras Alfonsín y de la Rúa se oponían a la reforma constitucional, Eduardo Angeloz —gobernador de Córdoba y excandidato presidencial en 1989— sostenía la abstención, mientras que los gobernadores Carlos Maestro y Horacio Massaccesi, se habían pronunciado a favor de realizar plebiscitos para reformar la Constitución en sus respectivas provincias


title: Pacto de Olivos

text: En un contexto de indefinición partidaria y riesgo inminente de fractura del radicalismo, por un lado, y de quiebre institucional, por el otro, el expresidente Alfonsín tomó la decisión de buscar un acuerdo con el presidente Carlos Menem.


title: Pacto de Olivos

text: Las primeras reuniones entre Menem y Alfonsín se realizaron en casa del excanciller Dante Caputo, ubicada a pocos metros de la residencia presidencial de Olivos. En aquellas conversaciones se llegó al acuerdo entre peronistas y radicales denominado "Núcleo de Coincidencias Básicas", sobre el contenido que debería tener la reforma constitucional.


title: Pacto de Olivos

text: El «Núcleo de Coincidencias Básicas» fue aprobado luego por la Convención Nacional de la UCR y por el Congreso del PJ, en incluido en la Ley 24 309 sancionada pocos días después, declarando la necesidad de la reforma constitucional.


title: Pacto de Olivos

text: Al radicalismo le interesaba limitar la reelección del presidente, introducir el balotaje para la elección presidencial, crear un régimen de autonomía similar a una provincia para la Ciudad de Buenos Aires, agregar un senador para el principal partido opositor y atenuar el presidencialismo, entre otras reformas. El peronismo por su parte estaba interesado en abrir la posibilidad de un nuevo mandato para el presidente Menem, establecer un sistema electoral en una sola vuelta o con un balotaje atenuado y fortalecer el poder de las provincias. Ambos partidos coincidían en la necesidad de incluir normas de defensa de la democracia, ampliar el campo de los derechos humanos y modernizar el texto constitucional.


title: Pacto de Olivos

text: Sancionada la declaración de necesidad de reforma constitucional conforme a las pautas de la constitución vigente, el 10 de abril de 1994 se realizaron las elecciones de constituyentes.


title: Pacto de Olivos

text: El peronismo obtuvo cerca del 38 % de los votos y 134 convencionales, frente al 20 % y 71 convencionales del radicalismo, mostrando fuga de votos de ambos partidos, aunque más acentuada en el caso del segundo. Aparecieron como considerables fuerzas nuevas el centro-izquierdista Frente Grande con 31 convencionales y el derechista MODIN con 21 convencionales. En total estuvieron presentes 19 partidos políticos, representantes de todo el arco político que sancionaron una amplia reforma constitucional el 22 de agosto de 1994.


title: Pacto de Olivos

text: En 1995, haciendo uso de la cláusula constitucional que permitía su reelección, Carlos Menem resultó elegido nuevamente presidente de la Nación obteniendo un 49,94 % de los votos.


title: Pacto de Olivos

text: El Pacto de Olivos consta de tres partes, que establecían los acuerdos puntuales y las conductas a las que se comprometían el Partido Justicialista y la Unión Cívica Radical en el proceso de reforma constitucional.


title: Pacto de Olivos

text: 1.- Núcleo de Coincidencias Básicas: consiste en los puntos relativos al ejercicio del poder, era un paquete cerrado, que solo podía aceptarse o rechazarse. Los puntos esenciales fueron:


title: Pacto de Olivos

text: 2.- Conjunto de debates abiertos: relativo a los puntos que podían ser objeto de debate y votación libre, sin que ambos partidos estuvieran obligados a votar en un determinado sentido.


title: Antónov

text: Antónov, o Complejo Técnico Científico Aeronáutico Antónov (Antónov ASTC) (en ucraniano: Авіаційний науково-технічний комплекс імені Антонова, АНТК ім. Антонова), antiguamente Oficina de Diseño Antónov, es una compañía fabricante de aeronaves y proveedora de servicios aeronáuticos fundada en la Unión Soviética en 1946, con sede en Kiev y particular experiencia en el campo de la construcción de aeronaves de gran tamaño. En 1988 creó el avión más grande del mundo en su momento. Actualmente Antonov ATSC es una compañía de propiedad estatal ucraniana.


title: Antónov

text: Fundada el 31 de mayo de 1946 en la Unión Soviética, por orden de Consejo de Ministros y Comité Central VKP con el nombre de OKB-153, y localizada en fábrica aeronáutica en Novosibirsk (hoy llamada NAPO). Por la misma orden, como constructor principal del nuevo OKB era nombrado Oleg Konstantínovich Antónov.


title: Antónov

text: El primer resultado del trabajo de nuevo OKB era el mítico An-2 (construidos más de 18.000 unidades). En el 1952 OKB se traslada a Kiev, donde desarrollan el An-8. Luego vienen entre otros, el An-10, An-12, An-14, An-22, An-24, An-26, An-30, An-32, An-72, An-70, An-74, An-124, An-148 y An-225.


title: Antónov

text: Los aviones Antónov van desde el clásico Antonov An-2, biplano, el avión de reconocimiento Antonov An-28, hasta los enormes cargueros Antonov An-124 y Antonov An-225, este último el avión más grande construido, fue destruido durante la invasión rusa de Ucrania en 2022, quedando inservible. Otros modelos menos difundidos sirven como transporte de pasajeros de corto, mediano y largo alcance, especialmente en Rusia y Europa Oriental.


title: Emergencia (desastre)

text: Una emergencia es una situación fuera de control que se presenta por el impacto de un desastre y requiere acción inmediata.


title: Emergencia (desastre)

text: La "Protección Civil" de Venezuela, en el artículo 4, por ejemplo, la define como: "Cualquier suceso capaz de afectar el funcionamiento cotidiano de una comunidad, pudiendo generar víctimas o daños materiales, afectando la estructura social y económica de la comunidad involucrada y que puede ser atendido eficazmente con los recursos propios de los organismos de atención primaria o de emergencias de la localidad."


title: Emergencia (desastre)

text: Aparece cuando, en la combinación de factores conocidos, surge un fenómeno o suceso eventual, inesperado y desagradable por causar daños o alteraciones en las personas, los bienes, los servicios o el medio ambiente, sin exceder la capacidad de respuesta de la comunidad afectada.


title: Emergencia (desastre)

text: Se definen tres posibles estados de conducción que se producen en la fase de emergencia: prealerta, alerta y alarma.


title: Emergencia (desastre)

text: Existen muchos tipos de emergencias, cada uno de los cuales tiene que ser tratado de una forma determinada por las autoridades competentes.


title: Emergencia (desastre)

text: Situación derivada de actividades humanas o fenómenos naturales que al afectar severamente a sus elementos, pone en peligro a uno o varios ecosistemas.


title: Emergencia (desastre)

text: Situaciones derivadas de la ocurrencia de fenómenos Hidro-meteorológicos extremos, en locales donde existen obras construidas por el hombre.


title: Emergencia (desastre)

text: Se denomina emergencia sanitaria a situaciones de epidemias o pandemias. Las emergencias sanitarias comúnmente son originadas en los hogares de las personas bien sea por falta de aseo o naturalmente, de nuestros hogares se producen enfermedades de nivel de emergencia sanitaria tales como: Dengue, Escabiosis, entre otros.


title: Emergencia (desastre)

text: Emergencia sanitaria también alcanza las plagas como lo son: ratas, cucarachas, pulgas, piojos, moscas y zancudos; los cuales deben ser atendidos por el respectivo ministerio de salud o departamentos para la salud de cada ciudad o comunidad.--


title: Emergencia (desastre)

text: Situaciones de desastre que envuelven innumerables factores de violencia o turbación de tipo político, militar civil.


title: Emergencia (desastre)

text: también se conoce como emergencias de estudio las cuales debido a su origen es difícil saber por qué se originó este tipo de emergencia que pueden envolver a una población, ciudad, país, continente e incluso el mundo entero.


title: Emergencia (desastre)

text: La posibilidad de una emergencia radiactiva ha sido tradicionalmente limitada a accidentes en reactores nucleares o con fuentes radioactivas selladas y no selladas. Se han desarrollado normas y procedimientos para actuar en esas circunstancias sin tomar en cuenta que existen diversidades de equipos médicos que poseen componentes radiactivos.


title: Emergencia (desastre)

text: Emergencia también se entiende como la situación de grave riesgo para la salud o la vida de una persona. Los servicios hospitalarios que atienden situaciones de emergencia se denominan


title: Emergencia (desastre)

text: servicios de emergencia o servicios de urgencias. El paciente con una emergencia es el que tiene la prioridad 1, por ello suele denominarse "emergencia súbita extrema" a este tipo de paciente. La especialidad médica que relaciona estos conceptos es la Medicina de emergencias y desastres.Si


title: Emergencia (desastre)

text: Basado en glosario del UNDRO, la Oficina del Coordinador de las Naciones Unidas para el socorro en casos de desastres.


title: Wifredo el Velloso

text: Wifredo el Velloso (también conocido como Wilfredo, Vilfredo, Guifredo o Guilfredo; en catalán, "Guifré el Pilós") (840-897), hijo de Sunifredo de Urgel, fue conde de Urgel y de la Cerdaña (868/70-897), de Barcelona y Gerona (878-897) y de Osona (886-897) "de facto", si bien "de iure" no lo fue hasta 878.


title: Wifredo el Velloso

text: Wifredo pertenecía a un linaje hispanogodo de las inmediaciones de Prades, en el condado de Conflent, actualmente en el Rosellón francés. Conde de Urgel y Cerdaña en 870, recibió en el año 878 los condados de Barcelona, Gerona y Besalú de los reyes carolingios. Su gobierno coincidió con un periodo de crisis que llevó a la fragmentación del Imperio carolingio en principados feudales.


title: Wifredo el Velloso

text: Wifredo fue el último conde de Barcelona designado por la monarquía franca y el primero que legó sus estados a sus hijos. A partir de entonces, los condados se transmitieron por herencia y los reyes francos simplemente sancionaron la transmisión. De esta forma, se crea la base patrimonial de la casa condal de Barcelona.


title: Wifredo el Velloso

text: A la figura de Wifredo hay que atribuir la independencia "de facto" de los condados catalanes respecto del reino franco y la creación de una extensa base patrimonial. Una de sus acciones más relevantes fue la repoblación de la plana de Vich (878-881), una extensa "tierra de nadie" situada entre los dominios carolingios y los musulmanes, que posteriormente se convertiría en el Condado de Osona. Allí fundó los monasterios de Ripoll y San Juan de las Abadesas, y restauró el obispado de Vich.


title: Wifredo el Velloso

text: La leyenda lo hace hijo del conde Wifredo de Ria, caballero de la villa homónima, situada cerca de Prades en el condado de Conflent, uno de los condados de la Septimania bajo soberanía franca, y vengador del asesinato de su padre por el conde Salomón, al cual Wifredo el Velloso supuestamente dio muerte.


title: Wifredo el Velloso

text: A partir de los estudios de los monjes benedictinos dom De Vic y dom Vaissete, autores de la "Histoire générale de Languedoc", se considera que Wifredo era en realidad hijo de Sunifredo de Urgel, un noble hispanogodo, nombrado conde de Urgel y de Cerdaña en 834 por el emperador Luis el Piadoso, y de Barcelona, Gerona, Narbona, Nimes, Agde, Besiers y Magalona en 844 por el rey franco Carlos el Calvo.


title: Wifredo el Velloso

text: Desde los estudios de Ramón de Abadal, algunos autores consideran a Wifredo miembro del linaje de los bellónidas, ya que, según Abadal, Sunifredo era hijo de Bellón I de Carcasona, que habría sido el primer conde de Carcasona en tiempos de Carlomagno. Otros autores, en cambio, defienden la hipótesis de que era descendiente de Bellón por vía materna, mientras que por vía paterna lo era del conde Borrell de Osona.


title: Wifredo el Velloso

text: En las luchas dinásticas surgidas en el Imperio franco tras la muerte de Luis el Piadoso (840) y del Tratado de Verdún (842-843), el conde Bernardo de Septimania, conde de Barcelona y Gerona (825-832 y 835-844), Narbona, Besiers, Agde, Magalona y Nimes (828-832 y 835-844) y de Tolosa (835-844) va a alinearse con Pipino II de Aquitania, en tanto que los "bellónidas" se mantenían fieles a Carlos el Calvo. En 844, tras haberse apoderado de Tolosa, Carlos capturó a Bernardo y lo hizo ejecutar. En recompensa a la fidelidad a la corona, tras la ejecución de Bernardo, Carlos el Calvo concedió los condados de Barcelona, Gerona, Narbona, Nimes, Agde, Besiers y Magalona a Sunifredo de Urgel y Cerdaña.


title: Wifredo el Velloso

text: Sin embargo, en 848, Guillermo de Tolosa, hijo de Bernardo de Septimania, nombrado conde de Barcelona por Pipino II, se apoderó de este condado y del de Ampurias. Es probable que los condes Sunifredo de Urgel-Cerdaña-Barcelona y Suniario I de Ampurias, que habían permanecido leales a Carlos el Calvo, muriesen en estas luchas.


title: Wifredo el Velloso

text: Las investiduras, por parte de Carlos el Calvo en 870, de Wifredo el Velloso como conde de Urgel y Cerdaña y de su hermano Miró para el cargo condal de Conflent se inscriben en la reanudación de los bellónidas, iniciada en 862 con el nombramiento de los hermanos Delá y Suñer II, hijos de Suñer I de Ampurias y Rosellón y primos hermanos de Wifredo y Miró, como condes de Ampurias.


title: Wifredo el Velloso

text: En junio de 870, en la asamblea de Attigny, y habiendo muerto el conde Salomón de Urgel, Cerdaña y Conflent, el joven Wifredo recibió estos honores del rey Carlos el Calvo. El Conflent lo cedió a su hermano Miró (conocido por Miró el Viejo).


title: Wifredo el Velloso

text: Rebelado Bernardo de Gothia, conde de Barcelona, Rosellón, Narbona, Agde, Besiers, Magalona y Nimes, contra Carlos el Calvo, Wifredo el Velloso, ayudado por su hermanos Miró de Conflent y Sunifredo (después abad de Arlés), y por el vizconde de Narbona Lindoí, que se pusieron del lado de Carlos y después del de su hijo, Luis el Tartamudo, avanzaron por la Septimania donde eliminaron por la fuerza a los nobles fieles a Bernardo (como el obispo Sigebuto de Narbona), y expulsaron de sus iglesias a los sacerdotes que no les eran partidarios. Esto debió de ocurrir a comienzos del año 878, quizás en marzo y abril. La rebelión de Bernardo se hundió. En agosto, el concilio de Troyes, presidido por el papa Juan VIII y por el rey Luís el Tartamudo tomó decisiones religiosas y políticas. En este concilio estarían presentes Wifredo el Velloso de Urgel y Cerdaña, Miró de Conflent, Suñer II de Ampurias y Oliba II de Carcasona como personalidades políticas, y los obispos de Elna, Gerona, Barcelona y Urgel como principales personalidades eclesiásticas de la Gothia. El 11 de septiembre de 878 Bernardo fue declarado desposeído de sus honores, los cuales serían repartidos. En el reparto, Wifredo el Velloso fue investido conde de Barcelona, Osona, Gerona y Besalú. Los condados de Narbona, de Besiers y de Agde, hasta entonces vinculados al de Barcelona quedan separados. Su hermano Miró de Conflent recibió el condado de Rosellón. Wifredo cedió la administración de Besalú a su hermano Radulfo (878-920). Sunifredo será abad de Arlés y Riculfo obispo de Elna.


title: Wifredo el Velloso

text: Tras las investiduras de 878, los dominios de Wifredo abarcaban tanto el área montañosa —Urgel y Cerdaña— como la marítima —Barcelona y Gerona—. Durante todo el , excepto en el breve periodo de Sunifredo (844-848), el padre de Wifredo, como conde de Urgel, Cerdaña, Barcelona, Gerona y Narbona, estas dos zonas se habían mantenido separadas, regidas siempre por condes diferentes. En gran parte, porque impedía la comunicación entre ellas el espacio vacío central configurado por las actuales comarcas de Ripollés, el Valle de Lord, Bergadá, Llusanés, la Plana de Vich, Moyanés, las Guillerías y Bages, territorio despoblado a raíz de los desórdenes de la sublevación de Aizón.


title: Wifredo el Velloso

text: En esta área vacía, se registra una fuerte corriente de inmigración procedente de las comarcas pirenaicas —Pallars, Urgel y Cerdaña— a finales del . Tras casi dos siglos, desde los inicios de la crisis de la monarquía visigoda hasta el fin del poder carolingio, de haber acogido a los que abandonaban las llanuras a causa de los riesgos de la inestabilidad política, ahora las tierras de alta montaña habían llegado a padecer superpoblación. Por esto, a mucha gente no le quedó otro remedio que intentar establecerse en las tierras bajas.


title: Wifredo el Velloso

text: Ante esta situación, Wifredo el Velloso, cuyos condados rodeaban toda esta área de nueva población, intervino en la zona para canalizar la colonización. Nombra "veguers" para delimitar las áreas de colonización y los núcleos de poblamiento, así como también integra este territorio dentro de las estructuras condales. En un principio, cuando las características y situación de la zona lo permitían, Wifredo anexionó las áreas repobladas a un condado ya existente: Vall de Lord fue incluido dentro del condado de Urgel, y el "pagus" de Berga —el actual Bergadá— en el condado de Cerdaña. Ahora bien, la región central del Ripollés, Plana de Vich, Llusanés y las Guillerías configuraban un territorio tradicionalmente estructurado alrededor de la ciudad de Ausona con una tradición étnica propia —era la antiguo país de los ausetanos—. Por esto, Wifredo crea un distrito propio, el condado de Osona, dónde también fueron incluidas las tierras del Moianés y Bages, las cuales, a pesar de tener un núcleo tradicional —la ciudad de Manresa— y también una personalidad histórica derivada de haber sido el país de los lacetanos, por su situación de primera línea de frontera con el islam y por su escaso poblamiento, no tenían la suficiente entidad como para estructurar una demarcación específica; de aquí el valor meramente geográfico y nunca jurídico de la expresión condado de Manresa, frecuente en los documentos. Al nuevo condado de Osona, Wifredo, habiéndose reservado el cargo de conde, en 885 nombra un vizconde, con la misión de ejercer las funciones condales en ausencia del conde.


title: Wifredo el Velloso

text: En la vertiente eclesiástica, hizo falta integrar la red de parroquias, erigidas a menudo por los mismos colonos, dentro de la jerarquía episcopal. A consecuencia de su proximidad geográfica, las parroquias del Bergadá y las de Vall de Lord fueron incluidas dentro de la diócesis de Urgel. Ahora bien, en el área central fue necesario restaurar el de obispado de Osona (Ausona), ciudad destruida por la invasión musulmana del . En 886, Wifredo el Velloso consiguió del arzobispo de Narbona, metropolitano de los obispados sur-pirenaicos, el restablecimiento de la diócesis y la consagración episcopal del arcipreste Gotmar. El nuevo obispo hizo erigir la nueva catedral fuera del recinto de Ausona —una ciudad abandonada y en ruinas, debido a las destrucciones provocadas primero por los musulmanes y, después, por la sublevación de Aizón— y la situó en un nuevo núcleo de población, próximo a la antigua ciudad, un vecindario ("vicus" en latín), origen de la actual Vich.


title: Wifredo el Velloso

text: Dentro de la reorganización eclesiástica de la nueva región, Wifredo fundó los monasterios de Santa María de Ripoll (880) y de San Juan de las Abadesas (885), dotados no solo de tierras sino también de derechos públicos y privilegios jurídicos. Así, Ripoll recibió los beneficios de los servicios reales debidos por los habitantes de Estiula y Ordina, de las pesqueries del Ter y del Freser, así como también un tercio del impuesto del mercado, y, además, el monasterio fue declarado exento de la jurisdicción de los tribunales condales en materia de homicidios, raptos y otros delitos, al tiempo que a los monjes les fue reconocido el derecho de elegir libremente su abad según la regla de San Benito. El monasterio —femenino— de San Juan recibió, además de grandes latifundios, el castillo de Montgrony con su término y su iglesia. Por su parte, en 899, Emma, hija de Wifredo el Velloso, nombrada abadesa de San Juan a instancias de su padre, consiguió del rey Carlos el Simple un privilegio de inmunidad respecto del gobierno de los condes para la abadesa y el cenobio, puestos bajo exclusiva jurisdicción real; y en 913, obligar, en virtud de una sentencia judicial, a los habitantes del valle de Sant Joan a reconocer la propiedad monacal sobre las tierras que ocupaban. Emma, después de haber ganado un pleito contra su hermano, el conde Miró de Cerdaña, consiguió afirmar la jurisdicción abacial, excluyendo a los pobladores de los alrededores de prestar servicios reales al conde.


title: Wifredo el Velloso

text: Muerto Luis el Tartamudo (879), el reino franco se divide entre sus hijos, los dos menores de edad: Luis III recibió Neustria, Austrasia y Lorena, en tanto que Carlomán recibía Borgoña, Aquitania, Septimania y los condados sur-pirenaicos.


title: Wifredo el Velloso

text: El vacío de poder causado por esta sucesión se agrava por las muertes sucesivas de Luis III (882) y de Carlomán (884). A causa de los difíciles momentos que pasaba el reino debidos a los continuos ataques de los normandos contra las costas atlánticas, se descartó entronizar a Carlos el Simple —hijo póstumo de Luis el Tartamudo, de solo cinco años de edad— y, por tanto buscar un monarca capaz de hacer frente a los invasores escandinavos. En la asamblea de Ponthion (885) los magnates francos optaron por ofrecer la corona al hijo de Luis el Germánico, Carlos el Gordo, rey de Germania coronado emperador por el Papa en 881. Todo el territorio carolingio quedaba, pues, de nuevo bajo el dominio de un único soberano.


title: Wifredo el Velloso

text: Aun así, Carlos el Gordo enseguida demostró que no tenía el temple de su abuelo Luis el Piadoso ni, menos aún, el de su bisabuelo: ante el asedio en París por los normandos entre noviembre de 885 y octubre de 886, Carlos solo fue capaz de comprar la retirada a cambio de pagarles un tributo. Además, en la Francia oriental, tampoco pudo dominar las revueltas de Franconia, Sajonia, Turingia, Baviera y Suabia. Por todo esto, en 887 Carlos fue destronado.


title: Wifredo el Velloso

text: Tras el fallecimiento de Carlos el Gordo (888), acontecido en medio de la indiferencia y el olvido general, el sistema carolingio se encaminaba hacia su desaparición. En la Francia oriental, la dinastía parecía poder tener alguna continuidad con el sobrino de Carlos, Arnulfo, hijo ilegítimo de Carlomán de Baviera, proclamado rey de Germania en 887, en revuelta contra su tío, y, pese a su condición de bastardo, coronado emperador por el Papa en 896. Ahora bien, a la muerte de Luis el Niño (899-911), hijo y sucesor de Arnulfo de Germania, los nobles alemanes eligieron rey a Conrado, duque de Franconia, ajeno a la dinastía carolingia la cual ya no volvió a reinar nunca jamás en Germania. Por su parte, en Italia, el destronamiento de Carlos el Gordo (887) inició un proceso de luchas entre los magnates, los cuales consiguieron además convertir el Papado en un instrumento de sus propósitos imponiendo pontífices serviles y de baja condición moral. Finalmente, en la Francia occidental, la persistencia, debido a la vergonzosa capitulación de Carlos el Gordo, de los ataques normandos planteó de nuevo la necesidad de encontrar un monarca con dotes de caudillo militar. En 888, ignorando nuevamente los posibles derechos de Carlos el Simple, los nobles eligieron rey a Eudes, conde de París, que no pertenecía a la estirpe carolingia, rompiendo así el principio de legitimidad.


title: Wifredo el Velloso

text: Siguiendo la tradición de los condes de ascendencia visigoda —Wifredo el Velloso, Miró de Rosellón-Conflent y los condes de Ampurias Dela y Suñer II— mantuvieron su fidelidad a los monarcas carolingios Carlomán (879-884) y Carlos el Gordo (885-888), tal y como lo testimonian la visita a la corte real de 881 llevada a cabo por los jerarcas catalanes para solicitar privilegios, y el precepto otorgado en 886 por Carlos el Gordo a Teotario, obispo de Gerona. Ahora bien, esta lealtad de los condes de la Marca toma, tras muerte de Luis el Tartamudo, un carácter pasivo. Los condes, si bien no se alzaron nunca contra los reyes carolingios, evitaron implicarse en las luchas del reino. En 879, Luis III y Carlomán marcharon contra Bosón, autoproclamado rey de Provenza, título privativo de los descendientes de Carlomagno. Los condes se declararon a favor de Carlomán pero no se unieron a la expedición, actitud bastante diferente de la decidida y firme actuación, solo dos años atrás, de Wifredo y Miró en Septimania contra los seguidores de Bernardo de Gothia. Igualmente, los jerarcas sur-pirenaicos no asistieron a la asamblea de Ponthion (885) puesto que, para ellos, los ataques normandos representaban una cuestión ajena y lejana.


title: Wifredo el Velloso

text: Por todo esto, los condes de la Marca Hispánica rechazaron, en un primer momento, al rey intruso Odón (888-898) pero tampoco se alzaron contra el usurpador en defensa de los derechos del carolingio Carlos el Simple. A su vez Odón, absorbido por las luchas contra los normandos, no pudo llevar a cabo ninguna actuación política en el sur del reino, aun cuando, al final, hubo un cierto acercamiento de los condes hacia este rey, debido a la crisis eclesiástica motivada por el actuación irregular del presbítero Esclua.


title: Wifredo el Velloso

text: En 886, aprovechando la ausencia del arzobispo Teodardo de Narbona, el clérigo Esclua fue a Gascuña y se hizo consagrar obispo de Urgel, diócesis de dónde, por instigación del conde Ramón I de Pallars-Ribagorza y con la aprobación tácita de Wifredo el Velloso, conde de Urgel, expulsa al obispo titular Ingoberto. La situación se complica, cuando Esclua pretende proclamarse metropolitano de la Tarraconense, sustrayendo así las diócesis carolingias hispánicas de la obediencia de Narbona. Con esta condición de metropolitano, el obispo intruso de Urgel intervino en el contencioso creado en 887, cuando los condes Dela y Suñer II de Ampurias rechazaron a Servus Dei, clérigo consagrado obispo de Gerona por el metropolitano Teodardo de Narbona, de acuerdo con Wifredo el Velloso. Accediendo a las peticiones de los condes ampurianos, Esclua consagró, con la colaboración de los obispos de Barcelona y Vich, a un nuevo obispo de Gerona en la persona de Eremir. En 889 Servus Dei tuvo que refugiarse en el monasterio de Bañolas. Por otra parte, en 888, Esclua recompensó a Ramón I (le debía su acceso a la sede de Urgel) con la erección del obispado de Pallars, al tiempo que, para asegurarse el apoyo de Suñer y Dela, se dispone a restablecer la antigua sede de Ampurias, existente hasta la invasión musulmana.


title: Wifredo el Velloso

text: Si en un primer momento, Wifredo el Velloso toleró el destronamiento de Ingoberto —parece que no había una relación demasiado buena entre ambos—, ahora, por su amistad con Teodardo de Narbona, no podía admitir las pretensiones metropolitanas de Esclua. Además, por el interés de los condes en la existencia de sedes episcopales en sus dominios, para controlarlas situando familiares próximos o negociando la concesión a cambio de contrapartidas políticas o económicas (de aquí la actuación de Ramón I y de Dela y Suñer II en todo este asunto), Wifredo no podía permitir la elección de unos nuevos obispados —Pallars y Ampurias— constituidos recortando el territorio de diócesis situadas en sus condados de Urgel y Gerona. Por todo esto, ahora Wifredo se declara en contra de Esclua y a favor de Teodardo y de los obispos destituidos, Ingoberto y Servus Dei.


title: Wifredo el Velloso

text: Ante esta situación, los condes de Ampurias creyeron conveniente acercarse a Odón y reconocerlo como rey incluso aunque fuera un intruso. En 889 el conde Suñer II y el obispo Eremir acudieron a Orleans, a la corte de Odón y obtuvieron unos preceptos que, en el condado de Osona, incluían una serie de donaciones reales a favor del obispado claramente lesivas para Wifredo el Velloso. Fortalecidos, pues, por esta aprobación real, Suñer y Dela ocuparon el condado de Gerona, calculando que Odón les podría conceder la investidura. En estas circunstancias, Teotardo también decidió acercarse a Odón, de quien obtuvo un precepto de protección real para la archidiócesis de Narbona. Aprovechando la reconciliación del obispo Gotmar de Vich con Wifredo, Teotardo pudo convocar, en 890, en Port —localidad próxima a Nimes— un concilio con la asistencia de los arzobispos metropolitanos de Arlés, Aix-en-Provence, Embrun, Apt y Marsella como también de los titulares de diócesis sufragáneas de Narbona: Nimes, Carcasona, Albi, Uzès, Magalona, Agda, Besiers, Tolosa, Lodève, Elna y Vich. En este concilio, dónde se formuló una condena a las usurpaciones de Urgel y Gerona, el obispo Gotmar de Vich se declara arrepentido de haber colaborado con Frodoí de Barcelona y Esclua en la consagración anticanónica de Eremir, y obtuvo el perdón de los padres conciliares, con el encargo de comunicar las resoluciones sinodales a Suñer II de Ampurias.


title: Wifredo el Velloso

text: La crisis eclesiástica se cerró definitivamente con un nuevo sínodo en Urgel (892) dónde Esclua y Eremir, obligados a comparecer, serían desposeídos formalmente de las sedes que ocupaban, las cuales fueron restituidas a sus legítimos titulares. El obispo Frodoí de Barcelona conservó la mitra solo porque obtuvo el perdón del arzobispo Teotardo. De todo el asunto, solo sobrevivió, temporalmente, el obispado de Pallars. En 911 se reconoció que esta diócesis, subsistiría solo en vida de su titular Adolfo. Aun así, Atón, hijo del conde Ramón I consiguió suceder a Adolfo y regir el obispado hasta su muerte, el 949. En ese momento, la diócesis pallaresa se extinguió y sus parroquias fueron reintegradas al obispado de Urgel.


title: Wifredo el Velloso

text: El asunto Esclua es un testimonio de la pérdida del control de la situación en las regiones meridionales del reino por parte de la monarquía franca a finales del . De una parte, en el sur de los Pirineos los únicos condes que reconocieron a Odón como rey fueron los de Ampurias y nada más por su interés en afirmar la situación de Eremir como obispo de Gerona. Wifredo el Velloso, Mirón de Rosellón-Conflent y Ramón I de Pallars no hicieron ningún acto de acatamiento a este monarca, de ahí que no recibieran nunca ningún precepto real. Se permitieron, por tanto, mantener una actitud de rechazo hacia un soberano al que consideraban ilegítimo. Por otra parte, en toda esta crisis, los monarcas —tanto el carolingio Carlos el Gordo (885-888) como el intruso Odón (888-898)— mantuvieron una actitud pasiva, inconcebible en tiempos de Luis el Tartamudo y sus predecesores —Carlos el Calvo, Luis el Piadoso, Carlomagno y Pipino el Breve—. Estos soberanos, de haberse encontrado con un asunto de estas características, habrían actuado enérgicamente enviando una comisión de "missi dominici" a resolver el problema. En cambio, Carlos el Gordo no tomó ninguna medida ante las deposiciones contra derecho de Ingoberto de Urgel (886) y Servus Dei de Gerona (887), y, a su vez, Odón mantuvo una actitud incoherente concediendo privilegios primero a Eremir (889) y, después, a su rival Teotardo (890). Para Odón, conceder privilegios a todo aquel que acudía a su corte era un medio para conseguir ser reconocido como rey, y no una actuación orientada a resolver la crisis, superada, por lo tanto, gracias a la actuación no tanto del monarca sino de los poderes eclesiásticos y civiles de la región mediante los concilios provinciales de Port (890) y Urgel (892) dónde la ausencia de delegados del soberano permitió el destronamiento de Eremir, así como de los preceptos reales que había obtenido en 889.


title: Wifredo el Velloso

text: Hacia 883 u 884 los musulmanes se sintieron amenazados por la expansión de Wifredo el Velloso debido a las cartas de poblamiento que ofrecío a sus habitantes, quien estableció posiciones (Cardona por ejemplo) en Osona, en Bergadá y en el Valle de Lord (y algunos puestos avanzados en el Valle de Cervelló en el sur del río Llobregat). La frontera del condado pasaba al norte de Solsona seguramente por Besora, Tantallatge y Correà; la de Berga, por Sorba, Gargalla y Serrateix; y la de Osona, por Cardona, Manresa y Montserrat. Por todo ello, la ciudad de Lérida fue fortificada por los Banu Qasi. Wifredo vio esto como una provocación y atacó la ciudad gobernada por el valí (gobernador) de la familia de los Banu Qasi, Ismail ibn Musa. El ataque no salió bien. El historiador Ibn al-Athir dice que los musulmanes hicieron una gran matanza entre los atacantes. El sucesor de Ismail, Lubb Ibn Muhammad atacó Barcelona unos años después y Wifredo moriría en la lucha el 11 de agosto de 897. Sus restos reposan en el Monasterio de Ripoll.


title: Wifredo el Velloso

text: La prueba más clara de la descomposición del poder real en el reino franco fue la transmisión hereditaria de los condados, práctica iniciada en 895: muerto Miró el Viejo, su condado de Rosellón pasó, sin ninguna clase de intervención del rey Odón, a Suniario II de Ampurias, en tanto que el de Conflent fue para Wifredo el Velloso, conde de Osona desde 885 sin haber recibido la investidura real de este condado. Así pues, los reyes perdieron la facultad, que habían tenido en el , de nombrar y destituir a los condes, los cuales, por ello, dejaron de ser unos delegados del monarca para convertirse en pequeños soberanos de sus dominios.


title: Wifredo el Velloso

text: La transmisión hereditaria de los condados fue una reacción a la falta de autoridad efectiva del rey sobre el territorio, que convirtió un cargo público en patrimonio familiar; de aquí que a finales del no se hubiera establecido un criterio por determinar cómo se tenía que llevar a término la sucesión. Por esto, a la muerte de Wifredo el Velloso (897), en un primer momento, sus hijos —Wifredo Borrell, Miró, Sunifredo y Suniario— optaron por gobernar conjuntamente todos los dominios de su padre y administrarlos con preeminencia del primogénito, Wifredo Borrell, "primus inter pares". Pero pronto, cuando cada uno de los condes cogobernantes tuvo descendencia, hizo falta abandonar la idea de herencia conjunta y, entonces, cada hijo transmitió individualmente a sus herederos la parte del conjunto condal que gobernaba: Wifredo Borrell, junto con Suniario, Barcelona, Gerona y Osona; Sunifredo, Urgel; y Miró, Cerdaña, Conflent y Berga.


title: Wifredo el Velloso

text: Cabe añadir que este proceso no fue en modo alguno una excepción específica de la llamada Marca Hispánica, sino un proceso generalizado en el Imperio franco en este período histórico. En este sentido, A. Lewis afirma: "En resumen, las guerras civiles y las invasiones debilitaron el imperfecto sistema de control centralizado que los carolingios habían establecido en el sur de Francia y la Marca Hispánica. Circunstancias especiales, de las que la más importante fue la brevedad de los reinados de los sucesores de Carlos el Calvo y la ascensión del rey Eudes, permitió a los condes gobernantes en el Midi y Cataluña establecer sus familias como herederas e independientes de hecho de la autoridad real. No obstante, a menudo no fue el resultado de una situación repentina y revolucionaria, sino la culminación de una evolución gradual de la autoridad que, para la mayoría de estas familias, duró varias décadas."


title: Wifredo el Velloso

text: La idea de que Wifredo el Velloso fue el artífice no ya de la independencia de los condados catalanes, sino del nacimiento de Cataluña fue popularizada durante la Renaixença por el dramaturgo Serafí Pitarra, con su frase "Fills de Guifré el Pilós, això vol dir catalans" ("Hijos de Wifredo el Velloso, esto quiere decir catalanes").


title: Wifredo el Velloso

text: Los orígenes de esta visión, que junto al Wifredo histórico —un magnate del Imperio Carolingio que aprovechó el colapso del poder real para construirse un dominio propio— ha hecho surgir un Wifredo mítico —creador de Cataluña y, pues, padre de la patria catalana— tiene origen en la "Gesta comitum barchinonensium", escrita en el por los monjes de Ripoll. En esta obra, para justificar el inicio, a finales del , de la transmisión hereditaria de los condados, se sobredimensionó la figura de Wifredo el Velloso, inicio de la Casa de Barcelona, haciendo de él un héroe que, con su esfuerzo, luchando decididamente contra los musulmanes y los francos, consiguió la independencia de sus condados.


title: Wifredo el Velloso

text: Aun así, hace falta reconocer la importancia histórica de Wifredo. Como afirma Ferran Soldevila, si un personaje histórico es exaltado por la leyenda, es que de verdad fue grande y así, podría añadirse, nunca nadie hará un héroe de leyenda de un gobernante inepto y mediocre como fue, por ejemplo, el conde de Barcelona Berenguer Ramón I (1017-1035), tataranieto del Velloso, al contrario que otras grandes figuras de la estirpe como, por ejemplo, Jaime I (1213-1276). Ahora bien, la relevancia histórica de Wifredo se basa tanto en su habilidad para situarse políticamente en un momento crucial, como fue la crisis del Imperio Carolingio, un terreno bastante resbaladizo donde otros más ambiciosos que él —caso de Bernardo de Gothia— fracasaron, mientras que los sucesores de Wifredo lograron los cargos de conde por simple transmisión familiar, como la capacidad de favorecer la repoblación del área central de los condados estructurando el condado de Osona y el obispado de Vich, hechos capitales para la futura vertebración de Cataluña.


title: Wifredo el Velloso

text: A Wifredo, como parte de la visión de que fue el creador originario de Cataluña, se le atribuye también el origen de la bandera de las cuatro barras. Esta leyenda tiene su origen, según Martín de Riquer, en el historiador valenciano Pere Antoni Beuter, quien la incluyó en 1555 en su obra "Crónica general de España", inspirándose en una crónica castellana de 1492. El texto de Beuter dice así:


title: Wifredo el Velloso

text: Fue revivida, entre otros, por el escritor español Pablo Piferrer (1818-1848), reconocido como el gran recopilador de las leyendas catalanas tradicionales.


title: Wifredo el Velloso

text: En términos estrictamente históricos, el escudo de las cuatro barras lo empezó a utilizar el conde Ramón Berenguer III, así lo prueban sus sellos condales, y de él a Ramón Berenguer IV y tras la unión dinástica del condado de Barcelona con el reino de Aragón, se convierte en el símbolo oficial del linaje a partir de su hijo, el rey Alfonso II de Aragón.


title: Cavidad pélvica

text: La cavidad pélvica es una cavidad del cuerpo que está delimitada por los huesos de la pelvis. Su techo oblicuo es la entrada de la pelvis (la abertura superior de la pelvis). Su límite inferior es el suelo pélvico. La cavidad pélvica contiene principalmente los órganos reproductivos, la vejiga urinaria, el colon pélvico y el recto. El recto se coloca en la parte posterior de la pelvis, en la curva del sacro y el coxis; la vejiga está enfrente, detrás de la sínfisis púbica.


title: Cavidad pélvica

text: En la mujer, el útero y la vagina ocupan el intervalo entre estas vísceras. La cavidad pélvica también contiene grandes arterias, venas, músculos y nervios. Estas estructuras pueden ser afectadas por muchas enfermedades diferentes y por muchos fármacos de muchas maneras diferentes. Una parte puede afectar a otra, por ejemplo, el estreñimiento puede sobrecargar el recto y comprimir la vejiga de la orina, o el parto podría dañar los nervios pudendos y posteriormente llevar a la debilidad anal.


title: Cavidad pélvica

text: La pelvis menor (o "pelvis verdadera") es el espacio encerrado por la cintura pélvica y por debajo del borde de la pelvis: entre la entrada de la pelvis y el suelo pélvico. Esta cavidad es un corto canal curvo, más profundo en su parte posterior que en su pared anterior. Algunos consideran que esta región constituye la totalidad de la cavidad pélvica. Otros definen la cavidad pélvica como el espacio más amplio que incluye la pelvis mayor, justo encima de la entrada de la pelvis.


title: Cavidad pélvica

text: La pelvis menor está delimitada por delante y por debajo, por la sínfisis púbica y las ramas superiores del pubis; por encima y por detrás, por el sacro y el coxis; y lateralmente, por una amplia zona, lisa y cuadrangular de hueso, que corresponde a las superficies interiores del cuerpo y rama superior del isquion, y la parte del ilion por debajo de la línea arqueada.


title: Cavidad pélvica

text: La pelvis menor contiene el colon pélvico, el recto, la vejiga y algunos de los órganos sexuales. El recto se encuentra en la parte posterior, en la curva del sacro y el coxis; la vejiga está enfrente, detrás de la sínfisis púbica. En la mujer, el útero y la vagina ocupan el intervalo entre estas vísceras.


title: Cavidad pélvica

text: La pelvis mayor (o "pelvis falsa") es el espacio encerrado por la cintura pélvica arriba y enfrente del borde de la pelvis. Está limitado a ambos lados por el hueso ilíaco; delante es incompleta, la presentación de un amplio intervalo entre los bordes anteriores de la illa, que se llena por las paredes del abdomen; detrás de una profunda muesca en cada lado entre el ilion y la base del sacro.


title: Cavidad pélvica

text: En general, se considera parte de la cavidad abdominal (por eso se llama a veces la "pelvis falsa"). Algunos autores consideran esta región parte de la cavidad pélvica, mientras que otros replantean la cuestión clasificada por la llamada combinación de la cavidad abdominopélvica.


title: Cavidad pélvica

text: La pelvis mayor contiene parte del intestino (específicamente, el íleon y el colon sigmoideo), y transmite una parte de su peso a la pared anterior del abdomen.


title: Cavidad pélvica

text: Las medidas de la pelvis se pueden clasificar en cuatro tipos principales mediante la medición de los diámetros de la pelvis y conjugados en la entrada de la pelvis y la salida y diámetros tan oblicuos.


title: 8 de octubre

text: El 8 de octubre es el 281.º (ducentésimo octogésimo primer) día del año —el 282.º (ducentésimo octogésimo segundo) en los años bisiestos— en el calendario gregoriano. Quedan 84 días para finalizar el año.


title: Beneath the Planet of the Apes

text: Beneath the Planet of the Apes (titulada Regreso al planeta de los simios en España y Bajo el planeta de los simios en Hispanoamérica) es una película estadounidense de 1970 del género de ciencia ficción dirigida por Ted Post y con Charlton Heston, James Franciscus, Maurice Evans, Linda Harrison, Kim Hunter y Paul Richards en los papeles principales.


title: Beneath the Planet of the Apes

text: "Beneath the Planet of the Apes" es la segunda película de la serie iniciada en 1968 con "El planeta de los simios". La acción de "Beneath the Planet of the Apes" continúa donde acaba la de la película anterior.


title: Beneath the Planet of the Apes

text: Inicialmente los productores contaban nuevamente con la participación de Charlton Heston como protagonista, o con una mayor intervención en el filme, pero el actor aceptó aparecer sólo si su presencia se limitaba al principio y final de la película, con la condición de que al hacer estallar la bomba apocalíptica la saga del planeta de los simios llegara a su fin, no posibilitando nuevas secuelas. La realidad ha demostrado que los productores de la Fox no consideraron el deseo de Heston, continuando la serie cinematográfica con tres películas más.


title: Beneath the Planet of the Apes

text: Es el año 3955. Una nave espacial, enviada para rescatar a Taylor (Charlton Heston), sufre la misma desviación temporal y se estrella en el planeta. Sobreviven al accidente de la nave el comandante (quien morirá minutos después) y el capitán Brent (James Franciscus). Brent encuentra a Nova (Linda Harrison), la humana que no puede hablar y que fue pareja de Taylor en la anterior película.


title: Beneath the Planet of the Apes

text: Nova porta la chapa de identificación de Taylor y Brent le pide que lo lleve hasta él. Mediante flashes se muestra que Taylor ha desaparecido en la llamada Zona Prohibida. Brent y Nova llegan a la ciudad simia y allí ven que el general gorila Ursus (James Gregory) se prepara para invadir la Zona Prohibida. Posteriormente, la pareja se encuentra con Cornelius (David Watson) y Zira (Kim Hunter), que se dan cuenta de que Brent puede hablar y conoce a Taylor, por lo que lo ayudan a escapar.


title: Beneath the Planet of the Apes

text: Nova y Brent se dirigen a la Zona Prohibida. Llegan a las ruinas del Metro de Nueva York y allí Brent se pregunta qué lugar es ese, y luego exclama: "Pero esta ciudad ... Yo trabajé aquí, Yo viví aquí, ¿Qué fue lo que pasó?, ¿qué? ... Ah si, claro, por fin lo hicieron, son unos malditos", y cae en la cuenta de que se encuentra en la Tierra. El subterráneo es el hogar de una raza de humanos mutantes con grandes poderes psíquicos. Estos los atrapan y los encierran; allí encuentran a Taylor. Los mutantes, que ocultan una cara deforme (tal vez producto de la radiación) viven en una sociedad teocrática y mística, siendo su dios una bomba atómica con capa de cobalto, capaz de destruir toda la vida de la Tierra.


title: Beneath the Planet of the Apes

text: Ursus, junto con el Ministro de Ciencias, Zaius (Maurice Evans), se encaminan con su ejército hacia la Zona Prohibida, pero son atacados en el camino por una serie de ilusiones ópticas que son producidas por el inmenso poder mental de los mutantes, pero Zaius, se convence de que las ilusiones son visiones falsas y ordenan seguir a sus tropas. Estos llegan inmediatamente hasta las horrorosas ruinas de Nueva York, reducida a escombros tras la guerra nuclear, y atacan la ciudad de los mutantes. Taylor, Brent y Nova logran escapar de la celda, pero se topan con un grupo de simios y, en la refriega, Nova muere. Desesperados, los dos astronautas intentan llegar al altar de la bomba para impedir que sea detonada. Llegan justo para ver cómo el Sumo Sacerdote de la bomba es asesinado cuando se disponía a apretar el botón rojo de detonación. Ursus ordena a los suyos destruir la bomba, que él toma por un vulgar tótem.


title: Beneath the Planet of the Apes

text: Brent, al ver como Zaius va a poner la mano sobre el detonador, dispara contra los simios para distraer su atención. Taylor intenta aprovechar para llegar hasta Zaius y explicarle la situación, pero Ursus le ve y le dispara y cae mal herido muy cerca del detonador. Brent, furioso, sale de la protección de su escondite y mata a Ursus y a varios simios que se le abalanzan. Taylor, agonizando intercambia unas breves palabras con Zaius, quien le recrimina la maldad que anida en el corazón humano. En ese momento los simios matan a Brent. Taylor entonces, en un último acto, detona la bomba.


title: Teofanía

text: Teofanía (del griego antiguo Θεοφάνεια "theos" -"dios"- y "faino" -"manifestación", "aparición"-) es la manifestación local de una deidad a seres humanos, como pueden ser las apariciones visibles. Posiblemente la primera referencia escrita de una teofanía sea la "Epopeya de Gilgamesh"; y son comunes en la literatura clásica, como la "Ilíada". La mayor parte de las teofanías se describen como experiencias terribles, que llenan a sus testigos de un sentimiento de miedo, pues la presencia física de la divinidad suele entenderse como incompatible con la vida de los mortales. Así le ocurre a Arjuna cuando presencia la teofanía de Krishna; o a Semele, que llega a morir a causa de la teofanía de Zeus, obligado a presentarse ante ella en forma mortal. En la tradición judeocristiana, ninguno puede ver en realidad el rostro de Dios y vivir.


title: Teofanía

text: Además de las numerosas teofanías inmemoriales recogidas en los mitos greco-romanos (poemas homéricos, Teogonía, Las metamorfosis), respondiendo a teofanías divinas o heroicas experimentadas por griegos y romanos de la Antigüedad clásica, era frecuente la fundación de cultos y ofrendas conmemorativas.


title: Teofanía

text: La "Theophania" (Θεοφάνια) de Delfos era una festividad anual de primavera, dedicada a celebrar el retorno de Apolo de su estancia invernal en Hiperbórea. Como culminación de los festejos, se exhibían a los fieles las imágenes de los dioses, que el resto del año permanecían ocultas en el interior del templo. Los cultos mistéricos posteriores incluían ceremonias semejantes.


title: Teofanía

text: La aparición de Zeus a Semele es más de lo que un mortal puede soportar y muere quemada por las llamas de su poder. Sin embargo, la mayoría de las teofanías griegas eran menos mortales. Inusual para la mitología griega es la historia de Prometeo, no un Olímpico sino un Titán, que trajo el conocimiento del fuego a la humanidad. Las epifanías divinas o heroicas fueron experimentadas a veces en tiempos históricos, ya sea en sueños o como una visión de vigilia, y con frecuencia condujeron a la fundación de un culto, o al menos a un acto de culto y la dedicación de una ofrenda conmemorativa.


title: Teofanía

text: Las teofanías se representaban en varios lugares y festivales griegos. En Delfos la "Teofanía" (Θεοφάνια) era un festival anual en primavera que celebraba el regreso de Apolo de sus cuarteles de invierno en Hiperbórea. La culminación de la fiesta era la exhibición de una imagen de los dioses, normalmente oculta en el santuario, a los fieles. Los posteriores religiones de misterio romanos a menudo incluían breves exhibiciones similares de imágenes a los adoradores emocionados.


title: Teofanía

text: En el cristianismo y eljudaísmo se denominan teofanías a las apariciones de Dios o de seres angélicos que se narran en distintos episodios bíblicos, tanto de la Biblia hebrea (Tanaj o Antiguo Testamento) como del Nuevo Testamento.


title: Teofanía

text: A menudo los relatos teofánicos presentan la escena con riqueza de detalles descriptivos, situándola en lo alto de un monte o enmarcándola en una nube. Con esto se indica que Dios está al mismo tiempo presente y oculto. Sin embargo, en una de las teofanías del Nuevo Testamento, la de la anunciación, no consta ningún rasgo descriptivo, sino que se subraya únicamente el mensaje traído por el Arcángel Gabriel a la Virgen María.


title: Teofanía

text: Probablemente las teofanías más divulgadas en el mundo occidental son las protagonizadas por Moisés: la primera cuando, desde la zarza ardiente en el monte Sinaí, Dios le manda quitarse los zapatos, pues el suelo que pisaba era sagrado, y Moisés esconde su rostro porque tiene miedo de mirar a Dios; la segunda, también en el monte Sinaí, cuando Dios le da las tablas de la Ley (los Diez Mandamientos). En ese momento, el pueblo de Israel queda advertido de que si se acercan mucho a Dios, morirían. El pueblo no ve la forma de Dios, pero esta primera experiencia personal con Dios es obviamente terrorífica, ya que piden a Dios dejarlos y esperan morir si oyen directamente a Dios otra vez. Cuando Moisés construye la tienda del encuentro, la "gloria del Señor llenó la tienda" y desde entonces Dios hablaba con Moisés desde esta tienda.


title: Teofanía

text: También hay teofanías protagonizadas por otros personajes bíblicos, como la historia de la vocación de Isaías, cuando éste ve a Dios sentado sobre un trono, la visión de Ezequiel o el enigmático episodio del carro de fuego que se lleva a Elías ante Eliseo. Las teofanías están indicadas usualmente en la Biblia diciendo que Dios se "aparece" a alguien. De igual manera, "el Ángel del Señor" es una expresión que en muchos contextos se refiere a una teofanía. Las teofanías ocurren muchas veces en la Biblia hebrea. Tan solo en la Torá (Pentateuco), además de a Moisés, Dios se aparece a Abraham, a Agar y a Jacob. Mucho más frecuentes son los episodios en que un personaje oye la voz de Dios, aunque no se indica que le perciba con la vista: Adán y Eva, Caín, Noé, Elías, etc. Más genéricas son las indicaciones proféticas de que la voz de Dios clama o llega "desde las alturas" o "desde Jerusalén". En el relato bíblico no se concreta si la que se aparece en el festín de Baltasar era la mano de Dios.


title: Teofanía

text: Aun cuando Dios sólo aparece localmente en una teofanía, la Biblia hebrea repetidamente indica que Dios no está limitado por esto para estar presente en un solo lugar (ubicuidad divina). Esto está implicado por la omnipotencia divina, que crea el propio espacio ("los cielos y la tierra") y escucha todas las plegarias. La presencia universal de Dios queda explícita cuando, en su oración pidiendo que la presencia de Dios habite en el recién construido templo de Jerusalén, Salomón dice: "¿Habitará Dios sobre esta tierra? Pero el cielo y el cielo de los cielos no pueden siquiera contenerte a ti. Mucho menos esta casa que te he construido".


title: Teofanía

text: Algunas tradiciones judías intertestamentales personifican esta expresión de Dios como un ángel especial que tiene la tarea de representar a Dios ante los hombres. Este ángel es llamado el "Ángel del Rostro", el "Ángel de la Presencia" o "Metatron", o en hebreo "anan" o "mal'ak", y se dice que tiene el máximo lugar en el Cielo, junto a Dios, y que intercede por Israel.


title: Teofanía

text: De acuerdo al filósofo judío Filón de Alejandría (siglo I -su obra es anterior por muy poco al Nuevo Testamento-), Dios es puramente trascendente, así que sus interacciones con el mundo material se dan a través de una expresión de sí mismo: su "Logos" o palabra. Es a través de esta Palabra que, en "Génesis" 1, Dios crea el mundo.


title: Teofanía

text: En referencia al primer capítulo del "Génesis", cuando Dios crea todas las cosas a través de su Palabra, el evangelio de Juan comienza: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho." La traducción "Verbo" corresponde al término griego "Logos". Continúa poco después: "Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad." La exégesis cristiana de estos versículos los convierten en fundamento central del dogma cristiano de la Encarnación del Verbo o de Jesucristo, que requiere también la definición de la unión hipostática (la de las dos naturalezas, humana y divina, de Jesucristo, un ser completamente divino y completamente humano, aunque manteniendo la distinción entre su divinidad y su humanidad). La rara palabra griega que Juan usa para "habitar" en este pasaje, se emplea para describir la residencia de los nómadas en sus tiendas, lo que suele interpretarse como un paralelismo con el pasaje del "Éxodo" en el que se describe la tienda del encuentro, en la cual Dios hablaba con Moisés, en especial porque Juan se refiere a la "gloria", término con el que se describe igualmente la "gloria de Dios" que bajó a la tienda donde Moisés escuchaba a Dios, y que acompañaba a la presencia local de Dios. El evangelio de Juan enfatiza esta unión paradójica y esta distinción de naturalezas afirmando: "A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer." Los hombres han visto a Jesús; la conclusión es que Dios se vuelve específicamente inmanente a través de la teofanía física de Jesús. En el siglo IV, Eusebio de Cesarea escribió un libro titulado "Theophania", refiriéndose a la Encarnación de Jesús.


title: Teofanía

text: En el momento del bautismo de Jesús por Juan el Bautista en el río Jordán, los evangelios describen la presencia local simultánea de tres personas divinas: Jesús (Dios Hijo), el Espíritu Santo en la forma de una paloma y Dios Padre en la forma de una voz audible.


title: Teofanía

text: Este evento en su totalidad se considera una teofanía, y la capacidad de las tres personas divinas para aparecer a la vez, pero también con funciones distintas, se considera como fundamento central del dogma cristiano de la Santísima Trinidad. La fiesta de la Epifanía en la Iglesia ortodoxa (6 de enero del calendario gregoriano celebra la teofanía del bautismo de Jesús.


title: Teofanía

text: Las cristofanías son las manifestaciones de Jesucristo tras la Ascensión, como la ocurrida en la conversión de San Pablo (llamada "cristofanía de Damasco"). A partir de las obras de Justino Mártir (que identificaba el "ángel del Señor" con el "Logos"), se identifican también cristofanías en el Antiguo Testamento como manifestaciones de Cristo preencarnado. El Apocalipsis abunda en descripciones enigmáticas, alguna de las cuales se identifica con pasajes del Antiguo Testamento, como las visiones teofánicas de Isaías y Ezequiel.


title: Teofanía

text: Posteriores a los textos bíblicos ha habido numerosas visiones de Jesús y María (apariciones marianas, apariciones de Jesús, revelaciones privadas).