title: Crisis económica en Chile de 1973

text: El fuerte aumento en la cantidad de dinero, debido al alto déficit fiscal, y además las trabas económicas que impuso Estados Unidos al país, junto al casi cierre de la economía al comercio internacional (la economía se llenó de trabas arancelarios y no arancelarias para importar, estatización de muchas empresas exportadoras, controles cambiarios...) llevó también a una fuerte caída en las reservas Internacionales del Banco Central de Chile.


title: Crisis económica en Chile de 1973

text: Todo lo anterior fue agudizado por un paro casi total de los camioneros, lo cual fue el epílogo de ese Gobierno.


title: Crisis económica en Chile de 1973

text: Para hacer frente a la escasez de alimentos y otros productos correspondientes a la Canasta Básica Alimentaria, el gobierno de Allende creó en 1972 las Juntas de Abastecimiento y Control de Precios (JAP), que eran básicamente comités dedicados a gestionar el racionamiento de estos productos.


title: Crisis económica en Chile de 1973

text: La nacionalización de la minería se llevó a cabo en cambio con el apoyo unánime de todos los sectores políticos, siendo aprobada su Ley (N° 17.450 promulgada el 15 de julio) por unanimidad en el Congreso Nacional. A las empresas mineras se les pagaría una indemnización.


title: Crisis económica en Chile de 1973

text: En 1971 los salarios reales y los salarios en el sector público aumentaron junto a los salarios en el sector privado crecieron aproximadamente el mismo promedio. También, el empleo del sector público entre 1970 y 1972 creció un promedio del 11,4 % anual. En los dos primeros cuartos de 1971, el producto industrial aumentó un 6,2 % y el 10,6 % comparado con los mismos períodos en el año anterior. Las ventas industriales crecieron en promedios aún más grandes: el 12 % durante el primer cuarto y el 11 % durante el segundo cuarto.


title: Crisis económica en Chile de 1973

text: En general, el comportamiento de la economía en 1971 pareció justificar a los economistas de la UP: el PIB real creció en un 7,7 %, los salarios reales aumentaron en promedio un 17 %, el consumo agregado creció en una tasa real del 13,2 %, y la tasa de desempleo bajó debajo del 4 %.


title: Crisis económica en Chile de 1973

text: El ejecutivo pretendía controlar la banca, y la propiedad privada mediante el uso de la Corporación de Fomento de la Producción (CORFO). Para aquello, lanzó acciones a valores sobrevaluados a los del mercado. Debido a tal malogro Allende se acogió a «resquicios legales» que le otorgaron poder para la expropiación de importantes empresas y el control sobre los bancos y los créditos.


title: Crisis económica en Chile de 1973

text: Además de las medidas adoptadas según el programa de la UP, mediante las JAP (Juntas de Abastecimiento y Control de Precios), CORA (Corporación de la Reforma Agraria) y otros organismos creados ad hoc, se produjeron hechos fuera de la planificación estatal, en que organizaciones sociales y políticas, ocuparon sin monitoreo del estado gran cantidad de hectáreas agrícolas -tanto privadas como del Estado-, fábricas, comercios y centros de producción. No obstante, esta situación fue minoritaria respecto al uso legal de medios de expropiación y la mayor cantidad de áreas afectas a la reforma fueron entregadas por sus dueños al estado y al área social de la economía.


title: Crisis económica en Chile de 1973

text: El Gobierno Central incrementó el déficit fiscal, multiplicó la cantidad de dinero y esto depreció la moneda y causó una hiperinflación del 606% al final de su mandato. La medida causó un crecimiento transitorio del consumo y producción del país, mientras se mantenía la inflación a niveles razonables gracias a la fijación de precios del mercado, los cuales eran situados por el ejecutivo..


title: Crisis económica en Chile de 1973

text: La necesidad creciente de bienes generaron manifestaciones de parte de la clase media y alta contra el gobierno de la Unidad Popular, como fueron los denominados «cacerolazos» o «marchas de las cacerolas vacías». Estas marchas, se originaron en el descontento social en un sector de la sociedad frente a las medidas económicas implementadas por el gobierno.


title: Crisis económica en Chile de 1973

text: Tras el derrocamiento de Allende, Pinochet lanzó el tratamiento de choque, que consistía en reducir el gasto público en un 20%, despedir al 30% de los empleados públicos, aumentar temporalmente el IVA, privatizar la mayor parte de las empresas estatales, liquidar los sistemas de ahorro y de préstamos de vivienda. Los sindicatos fueron prohibidos al considerar un manejo político enfocado hacia la izquierda por parte de sus dirigentes y la legislación laboral existente fue eliminada. Haciéndose cargo del Ministerio de Hacienda (Jorge Cauas), del Ministerio de Economía (Sergio de Castro, líder de los Chicago Boys), y del Banco Central de Chile (Pablo Barahona).


title: Cómo entrenar a tu dragón 2

text: Cómo entrenar a tu dragón 2 es una película animada estadounidense escrita y dirigida por Dean DeBlois. Se estrenó en Estados Unidos el 13 de junio 2014. Es la secuela de "Cómo entrenar a tu dragón", estrenada el 26 de marzo de 2010. La cinta cuenta con las voces de Jay Baruchel, America Ferrera, Jonah Hill, Christopher Mintz-Plasse, T. J. Miller y Kristen Wiig, al igual que en la primera parte, más la adición de Cate Blanchett y Kit Harington al reparto.


title: Cómo entrenar a tu dragón 2

text: Han pasado cinco años en la Isla de Berk y de haber triunfado en la batalla contra al temeroso dragón Muerte Roja, ahora a diferencia de los sucesos acontecidos en la primera película los dragones se volvieron muy populares, llegando al punto de que todos en la isla tienen uno. Mientras Astrid, novia de Hipo, y los demás compañeros compiten en carreras de dragones (nuevo deporte en Berk), Hipo y Chimuelo exploran, descubren y registran todos los lugares que encuentran, con la esperanza de encontrar nuevas especies de dragones.


title: Cómo entrenar a tu dragón 2

text: Un día Hipo, Astrid y Chimuelo llegan a extrañas tierras desconocidas y se encuentran con un grupo cazadores de dragones dirigidos por Eret, hijo de Eret. Hipo vuelve a Berk y se lo cuenta a su padre, Estoico, el líder de la tribu; este le dice a Hipo que deben prepararse para una guerra. Sin embargo, Hipo desobedece a su padre y va junto con Astrid en busca de Drago Manodura (líder de los cazadores) para tratar de hacerle cambiar de idea acerca de los dragones y evitar la guerra.


title: Cómo entrenar a tu dragón 2

text: Sin embargo, Estoico y los otros jinetes también van a buscarlo, lo que arruina el plan de Hipo, quien se marcha con Chimuelo. En el camino, los dos se encuentran con un extraño y misterioso jinete de dragones que se los lleva. El jinete de dragones resulta ser Valka, la madre de Hipo, a la que todos daban por muerta en la película anterior. Tras explicarle su historia, Valka intenta enseñarle a su hijo todo lo que sabe de los dragones, también le enseña a un dragón Alfa, la Salvajibestia (Rey de los dragones) que puede controlar a todo los dragones con sus capacidades de control mental.


title: Cómo entrenar a tu dragón 2

text: Estoico logra encontrar a Hipo e intenta que vuelva a Berk, pero se lleva una enorme sorpresa al encontrar a su esposa desaparecida. Los tres tienen la esperanza de volver a ser una familia hasta que llega Drago, que logra dominar a todos los dragones que se encuentran allí gracias a su propio dragón Alfa; el dragón Alfa llega incluso a controlar Chimuelo.


title: Cómo entrenar a tu dragón 2

text: Drago obliga a Chimuelo a atacar a Hipo, pero Estoico se interpone al último segundo y muere por salvar a su hijo. Hipo queda destrozado por la pérdida de su padre y cuando Chimuelo recupera por un tiempo la conciencia se da cuenta de lo que pasó y se acerca al cadáver de Estoico, pero Hipo enfurecido repudia a su dragón, que se marcha; este vuelve a ser controlado por Drago, y es montado por el, dirigiéndose hacia Berk. Mientras tanto Hipo, su madre, Bocón y los otros jinetes hacen un funeral vikingo en memoria de Estoico, lanzando flechas en llamas hacia un barco donde se encuentra el cadáver de Estoico. El joven se ve obligado entonces a heredar el título de jefe de su padre y volver a la isla, pero pronto descubre que existe una posibilidad de derrotar a Drago, pues su dragón alfa solo logra controlar a los grandes dragones; las crías logran escapar a su poder por su carácter rebelde. Montados en las crías de dragón, Hipo y los otros jinetes se dirigen a Berk, hipo va hacia Chimuelo mientras que los otros tratan de distraer a la Salvajibestia. Hipo, tras alcanzar a Cimuelo trata de hacerlo reaccionar poco a poco.


title: Cómo entrenar a tu dragón 2

text: Luego de recuperar su conciencia, Chimuelo e Hipo se enfrentan a Drago y a su Salvajibestia, pero este último los ataca, y al final encierra al dragón en hielo. Sin embargo, Chimuelo destroza el enorme hielo, revelando que tanto Hipo como él están ilesos. A continuación, reta a la Salvajibestia, disparándole en la cara varias veces, lo que rompe su control sobre los otros dragones, que ahora consideran a Chimuelo como el nuevo dragón alfa. Todos los dragones le empiezan a disparar repetidas veces a la Salvajibestia hasta que Chimuelo dispara una ráfaga masiva final, rompiendo su colmillo gigante izquierdo. Derrotado, la Salvajibestia se retira bajo el mar con Drago en su espalda. Los vikingos y los dragones celebran su victoria e Hipo finalmente se convierte en jefe de Berk.


title: Cómo entrenar a tu dragón 2

text: Luego, Hipo le ofrece quedarse en Berk a su madre y luego le entrega a Eret el dragón que pertenecía a su padre (debido a que ya no tiene dueño). La historia termina con todos compitiendo en las carreras de dragones, a quienes se les une Hipo, ganando el juego.


title: Cómo entrenar a tu dragón 2

text: Tras el éxito de la primera película, la secuela se anunció el 27 de abril de 2010. Jeffrey Katzenberg, CEO de DreamWorks Animation, reveló que planeaban estrenar la segunda parte en 2013. Más tarde, se anunció que DeBlois había comenzado la redacción del esbozo de una secuela en febrero de 2010 en el Rancho Skywalker, durante la mezcla final de sonido de la primera película. La película estaba programada originalmente para ser lanzada el 20 de junio de 2014, pero en agosto de 2013, la fecha de lanzamiento se adelantó una semana.


title: Cómo entrenar a tu dragón 2

text: La película se proyectó fuera de competición el 16 de mayo de 2014 en el Festival de Cine de Cannes 2014. En Estados Unidos, la película se estrenó el 8 de junio de 2014 en The Regency Village Theater, en Los Ángeles, California, y se estrenó en el resto de los cines del país el 13 de junio de 2014. La película también fue remasterizada digitalmente en IMAX 3D.


title: Cómo entrenar a tu dragón 2

text: "Cómo entrenar a tu dragón 2" fue lanzada en DVD, en un combo de DVD y Blu-ray y en Blu Ray 3D el 11 de noviembre de 2014. Un paquete doble de dos DVD, uno con la película y otro con detalles del detrás de cámara, también fue lanzado en México.


title: Cómo entrenar a tu dragón 2

text: "Cómo entrenar a tu dragón 2"' recaudó 177.002.924 dólares en Estados Unidos, y 441.907.011 dólares en otros países, para un total mundial de $ 618.909.935 dólares. Fue así la película animada más taquillera del 2014, superando a "Rio 2" y "The Lego Movie".


title: Cómo entrenar a tu dragón 2

text: En Estados Unidos y Canadá, la película recaudó 18.500.000 dólares en su primer día, y terminó en el segundo lugar de la taquilla en su primer fin de semana de estreno, con 49.451.322 dólares, detrás de "22 Jump Street". En su segundo fin de semana, la película bajó al tercer lugar, recaudando un adicional de 24.719.312 dólares. En su tercer fin de semana, la película permaneció en el tercer puesto, con ganancias de 13.237.697 dólares. En su cuarto fin de semana, la película cayó al quinto puesto, recaudando 8.961.088 dólares.


title: Cómo entrenar a tu dragón 2

text: La película, al igual que su predecesora, recibió aclamación por parte de la crítica y de la audiencia. En el portal de internet especializado Rotten Tomatoes, la película posee una aprobación de 92%, basada en 165 reseñas, y con un consenso que dice: «Emocionante, emocionalmente resonante, y bellamente animada, "Cómo entrenar a tu dragón 2" se construye sobre los éxitos de su predecesora justo en la manera en que una secuela lo debería hacer». De parte de la audiencia tiene una aprobación de 90%.


title: Cómo entrenar a tu dragón 2

text: La página web Metacritic le ha dado a la película una puntuación de 76 sobre 100, basada en 39 reseñas, indicando "reseñas generalmente favorables".


title: Cómo entrenar a tu dragón 2

text: Las audiencias de CinemaScore le han dado una puntuación de "A" en una escala de A+ a F, mientras que en el sitio IMDb los usuarios le han dado una puntuación de 7.8/10, sobre la base de más de 220.000 votos.


title: Cómo entrenar a tu dragón 2

text: La música de la película fue compuesta por John Powell, quien ya había estado a cargo de la banda sonora de la primera entrega.


title: Cómo entrenar a tu dragón 2

text: Conocidos como Salvajibestias en Hispanoamérica y como Bestibestias en España. Son dragones de clase Alfa, de tamaño colosal, con un par de gigantes colmillos. Tienen un aliento de hielo que congela todo lo que tocan. Aparecen dos dragones de este tipo: uno blanco, que está con Valka y es el Alfa de todos los dragones que habitaban en el nido que custodiaba, y otro negro, que estaba con Drago. Este último logra vencer al primero y se convierte por un pequeño lapso de tiempo en el Alfa de todos los dragones del nido y también de los de la Isla de Berk, hasta que Toothless se enfrenta al alfa, venciéndolo a él y a Drago, haciendo que desaparezcan en el mar y convirtiéndose así él en el nuevo Alfa.


title: Cómo entrenar a tu dragón 2

text: Un dragón con dos pares de alas formando un ala x, las principales y unas un poco más pequeñas, con un cuerpo y cabeza parecidos a un Furia Nocturna, pero más grande. El dragón de Valka es de esta especie y lo llama Cloudjumper (Brincanubes en Hispanoamérica y Asaltanubes en España).


title: Cómo entrenar a tu dragón 2

text: Grande, gordo, holgazán, muy pesado y resistente. Con un disparo de lava aún más fuerte que el de un Gronkcle. Bocón tiene uno llamado Gruñón.


title: Cómo entrenar a tu dragón 2

text: Dragón con un par de alas, y patas traseras y delanteras, con un parecido a un dinosaurio. Aparece uno ciego en el nido de dragones, ya que este fue atacado por Drago.


title: Cómo entrenar a tu dragón 2

text: El Cuerno Tronante posee un cuerpo redondeado y un cuello grueso cubierto por grandes placas. Sus alas son grandes y gruesas, al igual que sus patas y su cola, la cual termina en forma de un mazo alargado con picos pequeños. Posee un hocico corto, con un cuerno nasal fino y curvado hacia dentro, y un par de cuernos muy largos y finos sobre su cabeza que se curvan hacia los costados. Sus ojos son pequeños, y en su mandíbula inferior, más grande que la superior, hay un grueso y corto cuerno que se curva hacia dentro. Un dragón de esta especie llamado Rompecráneos es cabalgado por Estoico, el cual más tarde pasa a ser montado por Eret, tras la muerte del primero.


title: Cómo entrenar a tu dragón 2

text: En noviembre de 2010, el CEO de DreamWorks, Jeffrey Katzenberg, confirmó que también habría una tercera película de la franquicia: ""Cómo entrenar a tu dragón"". Dean DeBlois, el escritor y director de la segunda y de esta tercera película, dijo: ""Cómo entrenar a tu dragón 2" se está diseñando intencionalmente como el segundo acto de la trilogía. Hay ciertos personajes y situaciones que entran en juego en la segunda película que se convertirán en algo mucho más crucial para la historia de la tercera". DeBlois dijo en otra entrevista que la tercera parte se daría a conocer en 2016. A pesar de que la serie de películas ha tomado un camino diferente sobre la historia de Hipo y los vikingos, la escritora del libro en el que se basa la saga, Cressida Cowell, ha puesto de manifiesto que la trilogía y la serie de libros tendrán terminaciones similares (con "una explicación de por qué los dragones no existirán más"). La película fue producida por Bonnie Arnold y coproducida por DeBlois y Chris Sanders.


title: Cómo entrenar a tu dragón 2

text: En septiembre de 2012, 20th Century Fox y DreamWorks anunciaron la fecha de estreno, la cual sería el 18 de junio de 2016, cambiada posteriormente al 17 de junio de 2016. En septiembre de 2014, la fecha de estreno de la película se trasladó al 9 de junio de 2017. DeBlois explicó el porqué de los cambios en la fecha de estreno:


title: Cómo entrenar a tu dragón 2

text: En enero de 2015, la fecha de lanzamiento se retrasó al 29 de junio de 2018, después de la reestructuración de las compañías productoras y de despidos masivos realizados para "maximizar la empresa" y los recursos creativos, reducir costos e impulsar la rentabilidad.


title: Teología de la prosperidad

text: La teología de la prosperidad (a veces denominada el evangelio de la prosperidad, evangenlio de la salud y la riqueza o evangelio del éxito) es una creencia religiosa controvertida que sostiene que la bendición financiera y el bienestar físico son siempre la voluntad de Dios para ellos, y que la fe, el discurso positivo y las donaciones a causas religiosas aumentarán la riqueza material de uno. La teología de la prosperidad ve la Biblia como un contrato entre Dios y los humanos: si los humanos tienen fe en Dios, él les dará seguridad y prosperidad.


title: Teología de la prosperidad

text: La doctrina enfatiza la importancia del poder personal, proponiendo que es la voluntad de Dios que su pueblo sea bendecido. Se interpreta que la expiación (reconciliación con Dios) incluye el alivio de la enfermedad y la pobreza, que se consideran maldiciones que deben romperse por la fe. Se cree que esto se logra a través de donaciones de dinero, visualización y confesión positiva.


title: Teología de la prosperidad

text: Fue durante los renacimientos curativos de la década de 1950 que la teología de la prosperidad llegó por primera vez a la prominencia en los Estados Unidos, aunque los comentaristas han vinculado los orígenes de su teología al movimiento del Nuevo Pensamiento que comenzó en el siglo XIX. La enseñanza de la prosperidad figuró más tarde de manera prominente en el movimiento de la Palabra de Fe y en el televangelismo de los años 80. En los años noventa y en los años 2000, fue adoptada por líderes influyentes del Movimiento Pentecostal y del Movimiento Carismático de los Estados Unidos y se ha extendido por todo el mundo. Entre los líderes destacados en el desarrollo de la teología de la prosperidad se encuentran E. W. Kenyon, Oral Roberts, A. A. Allen, Robert Tilton, T. L. Osborn, Joel Osteen, Creflo Dollar, Kenneth Copeland, Reverend Ike, y Kenneth Hagin.


title: Teología de la prosperidad

text: La teología de la prosperidad ha sido criticada por líderes de varias denominaciones cristianas, incluso dentro de los movimientos pentecostales y carismáticos, que sostienen que es irresponsable, promueve la idolatría y es contraria a las escrituras. Observadores seculares y algunos cristianos también han criticado la teología de la prosperidad como explotadora de los pobres. Las prácticas de algunos predicadores han atraído escándalos y algunos han sido acusados de fraude financiero.


title: Teología de la prosperidad

text: Según la historiadora Kate Bowler, el evangelio de la prosperidad se formó a partir de la intersección de tres ideologías diferentes: Pentecostalismo, Nuevo Pensamiento, y "un evangelio americano de pragmatismo, individualismo y ascenso". Este "evangelio americano" fue mejor ejemplificado por el Evangelio de la Riqueza de Andrew Carnegie y el famoso sermón de Russell Conwell "Acres de Diamantes", en el que Conwell equiparó la pobreza con el pecado y afirmó que cualquiera podía llegar a ser rico a través del trabajo duro. Este evangelio de la riqueza, sin embargo, era una expresión del Cristianismo Musculoso y entendía que el éxito era el resultado del esfuerzo personal más que de la intervención divina.


title: Teología de la prosperidad

text: El movimiento del Nuevo Pensamiento, que surgió en la década de 1880, fue el responsable de popularizar la creencia en el poder de la mente para lograr la prosperidad. Aunque inicialmente se centró en lograr la salud mental y física, los maestros del Nuevo Pensamiento, como Charles Fillmore, hicieron del éxito material un énfasis importante del movimiento. Para el siglo XX, los conceptos del Nuevo Pensamiento habían saturado la cultura popular americana, siendo características comunes tanto de la literatura de autoayuda como de la psicología popular.


title: Teología de la prosperidad

text: E. W. Kenyon, un ministro bautista y adherente del movimiento de la Vida Superior, se le atribuye la introducción de las enseñanzas sobre el poder de la mente en el Pentecostalismo temprano. En la década de 1890, Kenyon asistió a la Universidad de Oratoria de Emerson donde fue expuesto al movimiento del Nuevo Pensamiento. Kenyon se relacionó más tarde con conocidos líderes pentecostales y escribió sobre la revelación sobrenatural y las declaraciones positivas. Sus escritos influenciaron a los líderes del naciente movimiento de prosperidad durante el resurgimiento de la curación en América después de la guerra. Kenyon y los posteriores líderes del movimiento de prosperidad han negado que fuera influenciado por el movimiento del Nuevo Pensamiento. El antropólogo Simon Coleman argumenta que hay "paralelismos obvios" entre las enseñanzas de Kenyon y el Nuevo Pensamiento.


title: Teología de la prosperidad

text: Kenyon enseñó que la expiación sustitutiva de Cristo aseguraba a los creyentes el derecho a la curación divina. Esto se lograba a través de un discurso positivo y lleno de fe; la palabra hablada de Dios permitía a los creyentes apropiarse del mismo poder espiritual que Dios usó para crear el mundo y alcanzar las provisiones prometidas en la muerte y resurrección de Cristo. Se entendía que la oración era un acto legal vinculante. En lugar de pedir, Kenyon enseñó a los creyentes a exigir la curación, ya que ellos ya tenían el derecho legal de recibirla.


title: Teología de la prosperidad

text: La mezcla de religión evangélica y creencias de poder mental de Kenyon, lo que él denominó "fe de superación", resonó con un pequeño pero influyente segmento del movimiento pentecostal. Los pentecostales siempre habían estado comprometidos con la curación por la fe, y el movimiento también poseía una fuerte creencia en el poder del habla (en particular el hablar en lenguas y el uso de los nombres de Dios, especialmente el nombre de Jesús). Las ideas de Kenyon se reflejarían en las enseñanzas de los evangelistas pentecostales F. F. Bosworth y John G. Lake (que codirigieron una congregación con el autor de Nuevo Pensamiento Albert C. Grier antes de 1915).


title: Teología de la prosperidad

text: Mientras que las enseñanzas de Kenyon sobre la superación de la fe sentaron las bases para el evangelio de la prosperidad, la primera generación de pentecostales influenciados por él y otras figuras, como Bosworth, no vieron la fe como un medio para alcanzar la prosperidad material. De hecho, los primeros pentecostales tendían a ver la prosperidad como una amenaza para el bienestar espiritual de una persona. Sin embargo, en los años 40 y 50, una forma reconocible de la doctrina comenzó a tomar forma dentro del movimiento pentecostal a través de las enseñanzas de los evangelistas de la liberación y la curación. Combinando la enseñanza de la prosperidad con el renacimiento y la curación por la fe, estos evangelistas enseñaron "las leyes de la fe ('pedid y recibiréis') y las leyes de la reciprocidad divina ('dad y se os devolverá')".


title: Teología de la prosperidad

text: Oral Roberts comenzó a enseñar teología de la prosperidad en 1947. Explicó las leyes de la fe como un "pacto de bendición" en el que Dios devolvería las donaciones "siete veces", prometiendo que los donantes recibirían de fuentes inesperadas el dinero que le habían donado. Roberts se ofreció a devolver cualquier donación que no condujera a un pago inesperado equivalente. En el decenio de 1970, Roberts caracterizó su enseñanza del Pacto de Bendición como la doctrina de la "fe de la semilla": las donaciones eran una forma de "semilla" que crecería en valor y se devolvería al donante. Roberts comenzó a reclutar "socios", donantes acaudalados que recibían invitaciones exclusivas para las conferencias y acceso a los ministerios a cambio de apoyo.


title: Teología de la prosperidad

text: En 1953, el curandero A. A. Allen publicó El Secreto del Éxito Financiero Escritural y promovió mercancías como "virutas de tienda milagrosa" y paños de oración ungidos con "aceite milagroso". A finales de los 50, Allen se centró cada vez más en la prosperidad. Enseñó que la fe podía resolver milagrosamente los problemas financieros y afirmó que había tenido una experiencia milagrosa en la que Dios cambió sobrenaturalmente billetes de un dólar en billetes de veinte dólares para permitirle pagar sus deudas. Allen enseñó la "palabra de fe" o el poder de decir algo a la existencia.


title: Teología de la prosperidad

text: En la década de 1960, la prosperidad se convirtió en el foco principal de los renacimientos curativos. T. L. Osborn comenzó a hacer hincapié en la prosperidad en el decenio de 1960 y se dio a conocer por sus muestras a menudo ostentosas de riqueza personal. Durante esa década, Roberts y William Branham criticaron a otros ministerios de prosperidad, argumentando que sus tácticas de recaudación de fondos presionaban injustamente a los asistentes. Estas tácticas fueron impulsadas en parte por el gasto de desarrollar redes de radio nacionales y programas de campaña. Al mismo tiempo, los líderes de la denominación de las Asambleas de Dios pentecostales a menudo criticaban el enfoque en la prosperidad que tomaban los evangelistas independientes de sanación.


title: Teología de la prosperidad

text: Durante los años 60, los maestros del evangelio de la prosperidad abrazaron el televangelismo y llegaron a dominar la programación religiosa en los Estados Unidos. Oral Roberts fue uno de los primeros en desarrollar un programa semanal sindicado que se convirtió en el programa religioso más visto en los Estados Unidos. Para 1968, la televisión había suplantado a la reunión de la tienda de campaña en su ministerio.


title: Teología de la prosperidad

text: El reverendo Ike, un pastor de la ciudad de Nueva York, comenzó a predicar sobre la prosperidad a finales de los años 60. Pronto tuvo programas de radio y televisión ampliamente difundidos y se distinguió por su estilo llamativo. Su franqueza sobre el amor a las posesiones materiales y las enseñanzas sobre la "Ciencia de la Mente" llevó a muchos evangelistas a distanciarse de él.


title: Teología de la prosperidad

text: En el decenio de 1980, la atención del público de los Estados Unidos se centró en la teología de la prosperidad gracias a la influencia de prominentes televangelistas como Jim Bakker. La influencia de Bakker disminuyó, sin embargo, después de estar implicado en un escándalo de alto perfil. Como consecuencia de ello, la Trinity Broadcasting Network (TBN) surgió como la fuerza dominante en el tele-evangelismo de la prosperidad, habiendo llevado a Robert Tilton y Benny Hinn a la prominencia.


title: Teología de la prosperidad

text: Aunque casi todos los evangelistas sanadores de los años 40 y 50 enseñaron que la fe podía traer recompensas financieras, en los años 70 se desarrolló una nueva enseñanza orientada a la prosperidad que difirió de la enseñada por los evangelistas pentecostales de los años 50. Este movimiento de "Confesión Positiva" o "Palabra de Fe" enseñó que un cristiano con fe puede hablar a la existencia de cualquier cosa consistente con la voluntad de Dios.


title: Teología de la prosperidad

text: A Kenneth Hagin se le atribuyó un papel clave en la expansión de la teología de la prosperidad. Fundó el Centro de Entrenamiento Bíblico RHEMA en 1974, y en los siguientes 20 años, la escuela entrenó a más de 10.000 estudiantes en su teología. Como sucede con otros movimientos de prosperidad, no existe un órgano de gobierno teológico para el movimiento de la Palabra de Fe, y los ministerios conocidos difieren en algunas cuestiones teológicas, aunque muchos ministerios están vinculados de manera no oficial. Las enseñanzas de Kenneth Hagin han sido descritas por Candy Gunther Brown de la Universidad de Indiana como la forma más "ortodoxa" de enseñanza de la prosperidad de la Palabra de Fe.


title: Teología de la prosperidad

text: A finales de la década de 2000, los defensores afirmaron que decenas de millones de cristianos habían aceptado la teología de la prosperidad. El movimiento neopentecostal se ha caracterizado en parte por el énfasis en la teología de la prosperidad, que obtuvo una mayor aceptación dentro de la cristiandad carismática a finales de los 90. En la década de 2000, las iglesias que enseñaban la teología de la prosperidad vieron un crecimiento significativo en el Tercer Mundo. Según Philip Jenkins de la Universidad Estatal de Pensilvania, los ciudadanos pobres de los países empobrecidos a menudo encuentran la doctrina atractiva debido a su impotencia económica y el énfasis de la doctrina en los milagros. Una región que está experimentando un crecimiento explosivo es el África occidental, en particular Nigeria. En Filipinas, el movimiento El Shaddai, parte de la Renovación Carismática Católica, ha difundido la teología de la prosperidad fuera del cristianismo protestante. Una iglesia de la prosperidad de Corea del Sur, la Iglesia del Evangelio Completo de Yoido, llamó la atención en la década de 1990 al afirmar ser la congregación más grande del mundo.


title: Teología de la prosperidad

text: En una encuesta realizada en 2006 por "Time" se informó de que el 17% de los cristianos de los Estados Unidos dijeron que se identificaban con el movimiento. En la década de 2000, los partidarios de la teología de la prosperidad en los Estados Unidos eran más comunes en el Cinturón Solar. En 2006, tres de las cuatro congregaciones más grandes de los Estados Unidos enseñaban la teología de la prosperidad, y se atribuye a Joel Osteen el mérito de haberla difundido fuera del movimiento pentecostal y carismático a través de sus libros, de los que se han vendido más de 4 millones de ejemplares. The Prayer of Jabez de Bruce Wilkinson también vendió millones de copias e invitó a los lectores a buscar la prosperidad.


title: Teología de la prosperidad

text: En 2005, la Comisión de Caridad ordenó a Matthew Ashimolowo, el fundador del Centro Cristiano Internacional Kingsway, en gran parte africano, en el sur de Inglaterra, que predica un evangelio de "salud y riqueza" y recauda diezmos regularmente, que devolviera el dinero que se había apropiado para su uso personal. En 2017, la organización fue objeto de una investigación penal después de que un tribunal determinara, en 2015, que un miembro destacado había llevado a cabo un esquema Ponzi entre 2007 y 2011, perdiendo o gastando 8 millones de libras esterlinas del dinero de los inversores.


title: Teología de la prosperidad

text: En 2007, el senador estadounidense Chuck Grassley abrió una investigación sobre las finanzas de seis ministerios de televangelismo que promovían la teología de la prosperidad: Ministerios Kenneth Copeland, Ministerios Dólar Creflo, Ministerios Benny Hinn, Ministerios Obispo Eddie Long, Ministerios Joyce Meyer, y Ministerios Paula White. En enero de 2011, Grassley concluyó su investigación afirmando que creía que la autorregulación de las organizaciones religiosas era preferible a la acción del gobierno. Sólo los ministerios dirigidos por Meyer y Hinn cooperaron con la investigación de Grassley.


title: Teología de la prosperidad

text: La inauguración de Donald Trump como el 45º Presidente de los Estados Unidos incluyó oraciones de dos predicadores conocidos por abogar por la teología de la prosperidad. Paula White, una de las consejeras espirituales de Trump, dio la invocación.


title: Teología de la prosperidad

text: La teología de la prosperidad enseña que los cristianos tienen derecho al bienestar y, dado que las realidades físicas y espirituales se consideran una realidad inseparable, interpreta el bienestar como salud física y prosperidad económica. Los maestros de la doctrina se centran en el empoderamiento personal, promoviendo una visión positiva del espíritu y el cuerpo. Sostienen que a los cristianos se les ha dado poder sobre la creación porque están hechos a imagen de Dios y enseñan que la confesión positiva permite a los cristianos ejercer dominio sobre sus almas y los objetos materiales que les rodean. Los líderes del movimiento ven la expiación como una forma de aliviar la enfermedad, la pobreza y la corrupción espiritual; la pobreza y la enfermedad son lanzadas como maldiciones que pueden ser quebrantadas por la fe y las acciones justas. Sin embargo, hay algunas iglesias de la prosperidad que buscan un paradigma de prosperidad más moderado o reformado. Kirbyjon Caldwell, pastor de una mega iglesia metodista, apoya una teología de la vida abundante, enseñando la prosperidad para todo el ser humano, que él ve como un camino para combatir la pobreza.


title: Teología de la prosperidad

text: La riqueza se interpreta en la teología de la prosperidad como una bendición de Dios, obtenida a través de una ley espiritual de confesión positiva, visualización y donaciones. Los creyentes pueden ver este proceso en términos casi mecánicos; Kenneth Copeland, autor y televangelista estadounidense, sostiene que la prosperidad se rige por leyes, mientras que otros maestros describen el proceso de manera formulativa. Los periodistas David van Biema y Jeff Chu de "Time" han descrito las enseñanzas del pastor Creflo Dollar sobre la prosperidad como un contrato inviolable entre Dios y la humanidad.


title: Teología de la prosperidad

text: La enseñanza de la teología de la prosperidad de la confesión positiva proviene de la visión de sus proponentes de las escrituras. La Biblia es vista como un contrato de fe entre Dios y los creyentes; Dios es entendido como fiel y justo, por lo que los creyentes deben cumplir con su fin del contrato para recibir las promesas de Dios. Esto lleva a la creencia en la confesión positiva: la doctrina de que los creyentes pueden reclamar lo que deseen a Dios, simplemente hablándolo. La teología de la prosperidad enseña que la Biblia ha prometido prosperidad a los creyentes, por lo que la confesión positiva significa que los creyentes están hablando con fe lo que Dios ya ha hablado de ellos. La confesión positiva se practica para lograr lo que ya se cree; la fe en sí misma es una confesión, y al hablarla se hace realidad.


title: Teología de la prosperidad

text: La enseñanza depende a menudo de interpretaciones no tradicionales de los versículos de la Biblia, prestándose a menudo especial atención al Libro de Malaquías. Mientras que los cristianos generalmente han celebrado a Malaquías por sus pasajes sobre el Mesías, los maestros de la teología de la prosperidad suelen llamar la atención sobre sus descripciones de la riqueza física. Los versos que se citan con frecuencia incluyen:


title: Teología de la prosperidad

text: La teología de la prosperidad se proyecta como la reivindicación de la verdadera doctrina y por lo tanto parte de un camino hacia el dominio cristiano sobre la sociedad secular. Sostiene que las promesas de prosperidad y victoria de Dios a Israel en el Antiguo Testamento se aplican a los cristianos del Nuevo Pacto hoy en día, y que la fe y las acciones santas liberan esta prosperidad. C. Peter Wagner, un líder de la Reforma Nueva Apostólica, ha argumentado que si los cristianos toman el dominio sobre aspectos de la sociedad, la Tierra experimentará "paz y prosperidad". Algunos latinoamericanos que han abrazado la teología de la prosperidad argumentan que el cristianismo ha puesto históricamente un enfoque innecesario en el sufrimiento. A menudo ven esto como una doctrina católica que debe ser descartada y reemplazada por un énfasis en la prosperidad. Los defensores de la teología de la prosperidad también sostienen que las promesas bíblicas de bendiciones que esperan a los pobres se han espiritualizado innecesariamente y deben entenderse literalmente.


title: Teología de la prosperidad

text: Las iglesias de la prosperidad ponen un fuerte énfasis en la importancia de dar. Algunos servicios incluyen un tiempo de enseñanza centrado en la ofrenda y la prosperidad, incluyendo referencias bíblicas al diezmo; y luego un sermón sobre otro tema que sigue a la ofrenda. Los líderes de las iglesias de la prosperidad a menudo afirman que se puede intercambiar una bendición específica por el dinero que se dona para su ministerio; se ha informado de que algunos han dado instrucciones a los fieles para que mantengan sus donaciones sobre sus cabezas durante la oración.


title: Teología de la prosperidad

text: A los congregantes de las iglesias de la prosperidad se les anima a hacer declaraciones positivas sobre aspectos de sus vidas que desean ver mejorados. Estas declaraciones, conocidas como "confesiones positivas" (distintas de las confesiones de pecado), se dice que cambian milagrosamente aspectos de la vida de las personas si se hablan con fe. Las iglesias de la prosperidad también animan a la gente a "vivir sin límites" y a cultivar el optimismo sobre sus vidas. T. D. Jakes, pastor de la megaiglesia no confesional The Potter's House, ha argumentado a favor de la prosperidad, rechazando lo que él ve como la demonización del éxito. Él ve la pobreza como una barrera para vivir una vida cristiana, sugiriendo que es más fácil hacer un impacto positivo en la sociedad cuando uno es rico.


title: Teología de la prosperidad

text: Mientras que algunas iglesias de la prosperidad tienen la reputación de manipular y alienar a los pobres, muchas están involucradas en programas sociales. Subyacente a estos programas está la teología del empoderamiento y el florecimiento humano con el objetivo de liberar a la gente de una mentalidad de "bienestar" o "víctima". Muchas iglesias de la prosperidad celebran seminarios sobre la responsabilidad financiera. Kate Bowler, una académica que estudia la teología de la prosperidad, ha criticado tales seminarios, argumentando que aunque contienen algunos consejos sólidos, los seminarios a menudo hacen hincapié en la compra de posesiones costosas. Hanna Rosin de "The Atlantic" argumenta que la teología de la prosperidad contribuyó a la burbuja inmobiliaria que causó la crisis financiera de finales de la década de 2000. Ella sostiene que las iglesias de la prosperidad enfatizaron fuertemente la propiedad de la vivienda basada en la confianza en la intervención financiera divina que llevó a decisiones imprudentes basadas en la capacidad financiera real.


title: Teología de la prosperidad

text: La mayoría de las iglesias del movimiento de prosperidad son no confesionales e independientes, aunque algunos grupos han formado redes. Las iglesias de la prosperidad suelen rechazar el sistema de gobierno presbiteriano y la idea de que un pastor deba rendir cuentas a los ancianos; es común que los pastores de las iglesias de la prosperidad sean la máxima autoridad organizativa. Los críticos, incluyendo a Sarah Posner y Joe Conason, sostienen que los maestros de la prosperidad cultivan organizaciones autoritarias. Argumentan que los líderes intentan controlar las vidas de los adherentes reclamando la autoridad divinamente otorgada. Jenkins sostiene que la teología de la prosperidad se utiliza como una herramienta para justificar los altos salarios de los pastores.


title: Teología de la prosperidad

text: En los Estados Unidos, el movimiento ha atraído a muchos seguidores de la clase media y es más popular en los pueblos y las zonas urbanas. En "Exportar el Evangelio Americano: Fundamentalismo Cristiano Global" Steve Brouwer, Paul Gifford y Susan Rose especulan que el movimiento fue alimentado por el desdén prevaleciente por el liberalismo social en los Estados Unidos que comenzó en la década de 1970. Rosin sostiene que la teología de la prosperidad surgió debido a tendencias más amplias, en particular el optimismo económico estadounidense de los años 50 y 90. Tony Lin, de la Universidad de Virginia, también ha comparado la enseñanza para manifestar el destino, la creencia del siglo XIX de que los Estados Unidos tenían derecho a Occidente. Marvin Harris argumenta que el enfoque de la doctrina en el mundo material es un síntoma de la secularización de la religión americana. Lo ve como un intento de cumplir el Sueño Americano usando el poder sobrenatural.


title: Teología de la prosperidad

text: La teología de la prosperidad se ha hecho popular entre los estadounidenses pobres, en particular entre los que buscan el progreso personal y social. Ha visto un crecimiento significativo en las iglesias negras e hispanas y es particularmente popular entre los inmigrantes. Los apologistas del movimiento señalan su diversidad étnica y sostienen que abarca una variedad de puntos de vista. Joel Robbins, de la Universidad de Cambridge, señala que la mayoría de los antropólogos atribuyen el atractivo de la teología para los pobres -especialmente en el Sur global- al hecho de que promete seguridad y ayuda a explicar el capitalismo. Simon Coleman desarrolló una teoría basada en la retórica de la doctrina y el sentimiento de pertenencia que le dio a los feligreses. En un estudio de la Iglesia de la Palabra de Vida de Suecia, señaló que los miembros se sentían parte de un complejo sistema de intercambio de regalos, dando a Dios y luego esperando un regalo a cambio (ya sea de Dios directamente o a través de otro miembro de la iglesia). La Iglesia de Hillsong, la mayor congregación de Australia, enseña una forma de teología de la prosperidad que enfatiza el éxito personal. Marion Maddox ha argumentado que este mensaje ha atraído a un número significativo de australianos con movilidad ascendente. Scott Morrison, que se convirtió en el 30º en agosto de 2018, es miembro de la Iglesia Horizonte, una iglesia pentecostal que cree en la teología de la prosperidad.


title: Teología de la prosperidad

text: En una entrevista realizada en 1998 en "Christianity Today", Bong Rin Ro, de la Escuela de Graduados en Teología de Asia, sugirió que el aumento de la popularidad de la teología de la prosperidad en Corea del Sur refleja una fuerte "influencia chamánica". Bong señaló los paralelismos entre la tradición de pagar a los chamanes por la curación y la doctrina contractual de la teología de la prosperidad sobre el dar y las bendiciones. Los problemas económicos de Asia, argumentó, fomentaron el crecimiento de la doctrina en Corea del Sur, aunque afirma que ignora a los pobres y necesitados. Durante la entrevista, declaró que veía que el problema empezaba a invertirse, citando llamadas a la renovación de la fe y otras prácticas. Cho Yong-gi, pastor de la Iglesia del Evangelio Completo de Yoido en Seúl, ha sido criticado por chamanizar el cristianismo. Esta crítica se ha centrado en sus ministerios de curación y exorcismo y su promesa de bendiciones materiales. El escritor cristiano malayo Hwa Yung ha defendido los ministerios de curación y exorcismo de Cho, argumentando que contextualizó con éxito el Evangelio en una cultura en la que el chamanismo aún prevalecía. Sin embargo, Hwa critica las enseñanzas de Cho sobre las bendiciones terrenales por no reflejar una confianza en la provisión diaria de Dios y por su fuerte enfoque en la riqueza terrenal.


title: Teología de la prosperidad

text: El historiador Carter Lindberg de la Universidad de Boston ha trazado paralelos entre la teología de la prosperidad contemporánea y el comercio de indulgencia medieval. También se han hecho comparaciones con el calvinismo, pero John T. McNeill discute la extendida idea semi-weberiana de que el calvinismo promovió la idea de la prosperidad como marcador de los elegidos. Coleman señala que varios movimientos cristianos anteriores al siglo XX en los Estados Unidos enseñaron que un estilo de vida santo era un camino hacia la prosperidad y que el trabajo duro ordenado por Dios traería bendición.


title: Teología de la prosperidad

text: Coleman ha especulado que la teología de la prosperidad de hoy en día toma mucho prestado del movimiento del Nuevo Pensamiento, aunque admite que la conexión es a veces poco clara. Jenkins señala que los críticos establecen un paralelismo entre la teología de la prosperidad y el fenómeno del culto a la carga. Aunque cita la popularidad de la teología de la prosperidad en las comunidades agrarias africanas, sostiene que también puede tener similitudes con los rituales religiosos tradicionales africanos. J. Matthew Wilson, de la Universidad Metodista del Sur, compara el movimiento con la teología negra debido a su enfoque en la elevación de los grupos oprimidos, aunque señala que difiere en su concentración en el éxito individual más que en el cambio político corporativo.


title: Teología de la prosperidad

text: Los observadores han propuesto que algunas doctrinas y creencias que se encuentran en La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) recuerdan a la teología de la prosperidad, como una interpretación similar de Malaquías 3:10 que se encuentra entre los miembros SUD como entre la teología de la prosperidad protestante y los manuales de lecciones SUD que enseñan un "ciclo de prosperidad" que muestra que la riqueza material se deriva de la obediencia a Dios.


title: Teología de la prosperidad

text: La corriente principal del evangelismo se ha opuesto sistemáticamente a la teología de la prosperidad, ya que los ministerios de herejía y prosperidad han entrado frecuentemente en conflicto con otros grupos cristianos, incluidos los de los movimientos pentecostal y carismático. Críticos, como el pastor evangélico Michael Catt, han argumentado que la teología de la prosperidad tiene poco en común con la teología cristiana tradicional. Prominentes líderes evangélicos, como Rick Warren, Ben Witherington III, Jerry Falwell, y David Diamond han criticado duramente el movimiento, a veces denunciándolo como herético. Warren propone que la teología de la prosperidad promueve la idolatría del dinero, y otros argumentan que las enseñanzas de Jesús indican un desdén por la riqueza material. En "Marcos: Jesús, siervo y salvador", R. Kent Hughes señala que algunos rabinos del siglo I retrataron las bendiciones materiales como un signo del favor de Dios. Cita la declaración de Jesús en Marcos 10:25 que "Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios" (KJV) como evidencia para oponerse a tal pensamiento.


title: Teología de la prosperidad

text: Otros críticos del movimiento atacan las promesas hechas por sus líderes, argumentando que la amplia libertad de problemas que prometen es irresponsable. Los televangelistas son a menudo criticados por abusar de la fe de sus oyentes al enriquecerse con grandes donaciones. La teología de la prosperidad se ha opuesto por no explicar adecuadamente la pobreza de los Apóstoles. Por ejemplo, algunos teólogos creen que la vida y los escritos del Apóstol Pablo, que se cree que experimentó un sufrimiento significativo durante su ministerio, están particularmente en conflicto con la teología de la prosperidad. Cathleen Falsani, escritora de religión en un artículo de opinión en "The Washington Post", señala el conflicto con las enseñanzas cristianas básicas "Jesús nació pobre y murió pobre. Durante su mandato terrenal, habló una y otra vez sobre la importancia de la riqueza y la salud espiritual. Cuando hablaba de la riqueza material, normalmente era parte de un cuento con moraleja".


title: Teología de la prosperidad

text: En su libro "Salud, Riqueza y Felicidad", los teólogos David Jones y Russell Woodbridge caracterizan la doctrina como una teología pobre. Sugieren que la justicia no se puede ganar y que la Biblia no promete una vida fácil. Argumentan que es inconsistente con el evangelio de Jesús y proponen que el mensaje central del evangelio sea la vida, muerte y resurrección de Jesús. Jones y Woodbridge ven la importancia de Jesús como algo vital, criticando el evangelio de la prosperidad por marginarlo en favor de un enfoque en la necesidad humana. En otro artículo, Jones critica la interpretación de la teología de la prosperidad del pacto de Abraham, la promesa de Dios de bendecir a los descendientes de Abraham, argumentando que esta bendición es espiritual y ya debería aplicarse a todos los cristianos. También argumenta que los defensores de la doctrina malinterpretan la expiación, criticando su enseñanza de que la muerte de Jesús eliminó la pobreza así como el pecado. Cree que esta enseñanza se deriva de un malentendido de la vida de Jesús y critica la enseñanza de Juan Avanzini de que Jesús era rico como una tergiversación, señalando que Pablo a menudo enseñaba a los cristianos a renunciar a sus posesiones materiales. Aunque acepta dar como "loable", cuestiona los motivos de la teología de la prosperidad y critica la "Ley de la Compensación", que enseña que cuando los cristianos dan generosamente, Dios devolverá más a cambio. En cambio, Jones cita la enseñanza de Jesús de "dar, sin esperar nada a cambio". Jones y Woodbridge también señalan que Jesús instruyó a sus seguidores a enfocarse en las recompensas espirituales, citando su mandato en Mateo 6:19-20 "No os hagáis tesoros en la tierra... sino que acumulen para ustedes tesoros en el cielo".Jones critica el punto de vista de la doctrina sobre la fe: no cree que deba ser usada como una fuerza espiritual para el beneficio material sino que debe ser vista como una aceptación desinteresada de Dios.


title: Teología de la prosperidad

text: En 1980, el Consejo General de las Asambleas de Dios criticó la doctrina de la confesión positiva, señalando ejemplos de confesiones negativas en la Biblia (donde las figuras bíblicas expresan temores y dudas) que tuvieron resultados positivos y contrastando estos ejemplos con el enfoque en las confesiones positivas que enseña la teología de la prosperidad. El Concilio sostiene que la palabra griega bíblica que a menudo se traduce como "confesar" se traduce literalmente como "hablar lo mismo", y se refiere tanto a las confesiones positivas como a las negativas. La declaración también critica la doctrina por no reconocer la voluntad de Dios: La voluntad de Dios debe tener prioridad sobre la voluntad del hombre, incluyendo sus deseos de riqueza, y los cristianos deben "reconocer la soberanía de Dios". La declaración critica además la teología de la prosperidad por pasar por alto la importancia de la oración, argumentando que la oración debe ser usada para todas las peticiones, no simplemente la confesión positiva. El Consejo señaló que los cristianos deben esperar sufrimiento en esta vida. Instan a los lectores a aplicar pruebas prácticas a la confesión positiva, argumentando que la doctrina atrae a los que ya están en sociedades prósperas pero que muchos cristianos en otras sociedades son empobrecidos o encarcelados. Por último, el documento critica la distinción que hacen los defensores de la teología de la prosperidad en las dos palabras griegas que significan "hablar", argumentando que la distinción es falsa y que se utilizan indistintamente en el texto griego. El Concilio acusó a la teología de la prosperidad de tomar pasajes fuera de contexto para satisfacer sus propias necesidades, con el resultado de que la doctrina de la confesión positiva es contradictoria con el mensaje holístico de la Biblia.


title: Teología de la prosperidad

text: En 2013, el presidente de la Convención Bautista Nigeriana criticó esta enseñanza dañina que se aparta del mensaje central de la Biblia, a saber, la cruz de Jesús.


title: Teología de la prosperidad

text: En abril de 2015, el apóstol SUD, Dallin H. Oaks, declaró que la gente que cree en "la teología de la prosperidad" es engañada por las riquezas. Continuó diciendo que "la posesión de riquezas o ingresos significativos no es una marca de favor celestial, y su ausencia no es una evidencia de desfavor celestial". También citó cómo Jesús diferenció las actitudes hacia el dinero del joven rico en Marcos 10:17-24, el buen samaritano y Judas Iscariote en su traición. Oaks concluyó esta parte de su sermón destacando que "la raíz de todo mal no es el dinero sino el amor al dinero". Sin embargo, el mormonismo tiene una tradición empresarial y, a diferencia de los seguidores de la mayoría de las denominaciones protestantes principales, tienen muy poca ambivalencia sobre la adquisición de riqueza. Un artículo de la revista "Harper's Magazine" afirmó que las creencias mormonas eran como el evangelio de la prosperidad y la ética de trabajo protestante "sobre los esteroides".


title: Teología de la prosperidad

text: En 2015, el conocido pastor y defensor del evangelio de la prosperidad Creflo Dollar lanzó una campaña de recaudación de fondos para sustituir un jet privado anterior por un Gulfstream G650 de 65 millones de dólares. En el episodio del 16 de agosto de 2015 de su serie semanal de HBO "Last Week Tonight", John Oliver satirizó la teología de la prosperidad al anunciar que había establecido su propia iglesia exenta de impuestos, llamada Nuestra Señora de la Exención Perpetua. En un largo segmento, Oliver se centró en lo que él caracterizó como la conducta depredadora de los televangelistas que apelan a repetidas donaciones de personas con dificultades financieras o crisis personales, y criticó los muy poco estrictos requisitos para que las entidades obtengan el estatus de iglesias exentas de impuestos bajo la ley tributaria de los Estados Unidos. Oliver dijo que en última instancia donaría cualquier dinero recaudado por la iglesia a Médicos Sin Fronteras.


title: Teología de la prosperidad

text: En julio de 2018, Antonio Spadaro y Marcelo Figueroa, en la revista jesuita "La Civiltà Cattolica", examinaron los orígenes del evangelio de la prosperidad en los Estados Unidos y lo describieron como una versión reductora del Sueño Americano que había ofrecido oportunidades de éxito y prosperidad inalcanzables en el Viejo Mundo. Los autores distinguieron el evangelio de la prosperidad de la ética protestante de Max Weber, señalando que la ética protestante relacionaba la prosperidad con la austeridad inspirada en la religión, mientras que el evangelio de la prosperidad veía la prosperidad como el simple resultado de la fe personal. Criticaron muchos aspectos del evangelio de la prosperidad, señalando en particular la tendencia de los creyentes a no tener compasión por los pobres, ya que su pobreza se consideraba una señal de que no habían seguido las reglas y por lo tanto no eran amados por Dios.


title: Teología de la prosperidad

text: En 2019, el documental "American Gospel: Christ Alone" presentó un número de análisis críticos del evangelio de la prosperidad mientras seguía las historias de individuos cuyas vidas se habían cruzado con las enseñanzas de la prosperidad, incluyendo a Costi Hinn, sobrino de Benny Hinn.


title: Teología de la prosperidad

text: De 2019 a 2022, varios pastores estadounidenses se disculparon por sus enseñanzas sobre la obligación del diezmo y la teología de la prosperidad, recordando que las amenazas de maldiciones por falta de pago del diezmo en Malaquías no se trataba de no cristianos, ya que citando la Epístola a los gálatas, Jesucristo trajo la maldición sobre él.


title: Corrección política

text: El término corrección política (adjetivamente, políticamente correcto; a veces abreviado P. C. por sus siglas en inglés de "political correctness") se utiliza para describir el lenguaje, las políticas o las medidas destinadas a evitar ofender o poner en desventaja a personas de grupos particulares de la sociedad. Desde finales de la década de 1980, el término se ha referido a evitar el lenguaje o el comportamiento que puede verse como excluyente, marginador o insultante de grupos considerados desfavorecidos o discriminados, especialmente grupos definidos por género o etnia. En el discurso público y en los medios de comunicación, el término se utiliza generalmente de forma peyorativa, con la implicación de que estas políticas son excesivas o injustificadas.


title: Corrección política

text: El uso peyorativo contemporáneo del término surgió de la crítica conservadora de la Nueva Izquierda a fines del . Este uso fue popularizado por una serie de artículos en "The New York Times" y otros medios a lo largo de la década de 1990 y fue ampliamente utilizado en el debate sobre el libro de Allan Bloom, "The Closing of the American Mind", y ganó más vigencia en respuesta al libro "Tenured Radicals" (1990) de Roger Kimball y el libro del teórico de la conspiración Dinesh D'Souza, "Illiberal Education", en 1991, en el que condenaba lo que él vio como esfuerzos liberales para avanzar en la auto-victimización y el multiculturalismo a través del lenguaje, la acción afirmativa y los cambios en el contenido de los planes de estudio de las escuelas y universidades.


title: Corrección política

text: Los comentaristas de la izquierda política sostienen que los conservadores usan el concepto de corrección política para restar importancia y desviar la atención de un comportamiento sustancialmente discriminatorio contra los grupos desfavorecidos. También argumentan que la derecha política impone sus propias formas de corrección política para suprimir la crítica de sus electores e ideologías preferidas. El término juega un papel importante en la guerra cultural de los Estados Unidos entre progresistas y conservadores.


title: Corrección política

text: El término "políticamente correcto" se usó con poca frecuencia hasta la última parte del . Este uso anterior no comunicó la desaprobación social generalmente implícita en un uso más reciente. En 1973, el término "políticamente correcto" apareció en una sentencia de la Corte Suprema de los Estados Unidos sobre una demanda política. El término también tuvo uso en otros países de habla inglesa en el . William Safire afirma que el primer uso registrado del término en el sentido moderno típico es el de Toni Cade Bambara en la antología de 1970 "The Black Woman". El término probablemente entró en uso en el Reino Unido alrededor de 1975.


title: Corrección política

text: En la primera mitad del , la frase "políticamente correcto" se utilizó para describir la adhesión estricta a una serie de ortodoxias ideológicas. En 1934, The New York Times informó que la Alemania nazi estaba otorgando permisos de información "solo a 'arios' puros cuyas opiniones son políticamente correctas".


title: Corrección política

text: A medida que los movimientos marxista-leninistas ganaron poder político, la frase se asoció con acusaciones de aplicación dogmática de la doctrina, en debates entre los comunistas y los socialistas de Estados Unidos. Este uso se refiere a la línea del Partido Comunista que, a los ojos de los socialistas, proporcionó posiciones "correctas" en todos los asuntos políticos. Según el educador estadounidense Herbert Kohl, escribiendo sobre debates en Nueva York a fines de la década de 1940 y principios de la de 1950:


title: Corrección política

text: En la década de 1970, la Nueva Izquierda estadounidense comenzó a usar el término "políticamente correcto". En el ensayo "The Black Woman: An Anthology" (1970), Toni Cade Bambara dijo que "un hombre no puede ser políticamente correcto y un machista también". A partir de entonces, el término se usó a menudo como sátira autocrítica. Debra L. Shultz dijo que "durante los años setenta y ochenta, la Nueva Izquierda, las feministas y los progresistas ... utilizaron su término 'políticamente correcto' irónicamente, como guardia contra su propia ortodoxia en los esfuerzos de cambio social". La P. C. se usa en el cómic "Merton of the Movement", de Bobby London, que fue seguido por el término "sonido ideológico", en las historietas de Bart Dickon. En su ensayo ""Hacia una revolución feminista"" (1992), Ellen Willis dijo: "A principios de los años 1980, cuando las feministas usaban el término" corrección política", se usaba para referirse sarcásticamente a los esfuerzos del movimiento antipornográfico por definir una "sexualidad feminista".


title: Corrección política

text: Stuart Hall sugiere una forma en que el uso original del término puede haberse desarrollado en el moderno:


title: Corrección política

text: El libro de Allan Bloom, "The Closing of the American Mind" (1987), comenzó un debate sobre la "corrección política" en la educación superior estadounidense en los años ochenta y noventa. El profesor de estudios literarios y culturales ingleses de la CMU, Jeffrey J. Williams, escribió que el "asalto a ... la corrección política que hervía a fuego lento durante los años de Reagan, ganó un estatus de best seller con el libro de Bloom". De acuerdo con Z.F. Gamson, el libro de Bloom "atacó la facultad de 'corrección política'".Tony Platt, un profesor de Trabajo Social de la CSU, sostiene que la campaña contra la "corrección política" fue lanzada por el libro de Bloom en 1987.


title: Corrección política

text: Un artículo de octubre de 1990 del New York Times de Richard Bernstein se acredita con la popularización del término. En este momento, el término se usaba principalmente en la academia: "En todo el país, el término P. C., como comúnmente se abrevia, se escucha cada vez más en debates sobre lo que debería enseñarse en las universidades". Las citas de la empresa Nexis en "arcnews / curnews" revelan solo setenta citas totales en artículos con "corrección política" para 1990; pero un año después, Nexis registra 1532 citas, con un aumento constante a más de 7000 citas en 1994. En mayo de 1991, The New York Times tenía un artículo de seguimiento, según el cual el término se usaba cada vez más en un ámbito público más amplio:


title: Corrección política

text: El término anteriormente oscuro, se convirtió en moneda común en el léxico de los desafíos sociales y políticos conservadores contra los métodos progresivos de enseñanza y los cambios curriculares en las escuelas secundarias y universidades de los EE.UU.. Las políticas, el comportamiento y los códigos de discurso que el hablante o el escritor consideraban como la imposición de una ortodoxia liberal, fueron descritos y criticados como "políticamente correctos". En mayo de 1991, en una ceremonia de graduación de una clase de graduados de la Universidad de Míchigan, el entonces presidente de los Estados Unidos George H.W. Bush usó el término en su discurso: "La noción de corrección política ha encendido la controversia en todo el país. Y aunque el movimiento surge del deseo loable de barrer los restos del racismo y el sexismo y el odio, reemplaza los viejos prejuicios por otros nuevos. Declara ciertos temas fuera de los límites, cierta expresión fuera de los límites, incluso ciertos gestos fuera de los límites".


title: Corrección política

text: Después de 1991, su uso como frase peyorativa se generalizó entre los conservadores en los Estados Unidos. Se convirtió en un término clave que encapsulaba las preocupaciones conservadoras sobre la izquierda en la cultura y el debate político de manera más amplia, así como en la academia. Dos artículos sobre el tema a fines de 1990 en Forbes y Newsweek usaron el término "policía del pensamiento" en sus titulares, ejemplificando el tono del nuevo uso. Fue el libro de Dinesh D'Souza, "Illiberal Education" (1991), el que "capturó la imaginación de la prensa". D'Souza utilizó una terminología crítica similar para una serie de políticas académicas en torno a la victimización, apoyando el multiculturalismo a través de la acción afirmativa, sanciones contra el discurso de odio anti minoritario y la revisión del currículo académico (a veces referido como "revienta el canon"). Estas tendencias fueron, al menos en parte, una respuesta al multiculturalismo y al aumento de la identidad política, con movimientos como el feminismo, los movimientos por los derechos de los homosexuales y los movimientos de minorías étnicas. Esta reacción recibió fondos de fundaciones conservadoras y think tanks como la Fundación John M. Olin, que financió varios libros como D'Souza.


title: Corrección política

text: Herbert Kohl, en 1992, comentó que varios neoconservadores que promovieron el uso del término "políticamente correcto" a principios de la década de 1990 eran antiguos miembros del Partido Comunista y, como resultado, estaban familiarizados con el uso marxista de la frase. Argumentó que, al hacerlo, tenían la intención de "insinuar que las ideas democráticas igualitarias son en realidad autoritarias, ortodoxas y de influencia comunista, cuando se oponen al derecho de las personas a ser racistas, sexistas y homofóbicos".


title: Corrección política

text: Durante la década de 1990, los políticos conservadores y de derecha, think tanks y oradores adoptaron la frase como un término peyorativo de sus enemigos ideológicos, especialmente en el contexto de las guerras culturales sobre el lenguaje y el contenido de los planes de estudios de las escuelas públicas. Roger Kimball, en "Tenured Radicals", respaldó la opinión de Frederick Crews de que la PC se describe como "eclecticismo de izquierda", un término definido por Kimball como "cualquiera de una amplia variedad de modos de pensamiento antiestablishment desde el estructuralismo y el postestructuralismo, la deconstrucción y el analista lacaniano hasta las formas feministas, homosexuales, negras y otras formas de crítica evidentemente políticas".


title: Corrección política

text: Analistas liberales y de izquierda han argumentado que los conservadores y reaccionarios que usaron el término lo hicieron con el propósito de desviar la discusión política de los asuntos sustantivos de la discriminación social, como la desigualdad racial, social, de género y legal, contra personas a quienes los conservadores no considerar parte de la corriente social general. Jan Narveson escribió que "esa frase nació para vivir entre citas espantosas: sugiere que las consideraciones operativas en el área así llamada son meramente políticas, allanando las verdaderas razones de principio por las cuales deberíamos estar actuando...".


title: Corrección política

text: Comentando en 2001, una periodista británica, Polly Toynbee, dijo que "la frase es una mancha de derecha vacía, diseñada solo para elevar a su usuario", y, en 2010, "la frase 'corrección política' nació como una cubierta codificada para todos los que quieran decir "Paki", "espástico" o "queer" ". Otro periodista británico, Will Hutton, escribió en 2001:


title: Corrección política

text: Glenn Loury escribió en 1994 que abordar el tema de la "corrección política" cuando el poder y la autoridad en el seno de la comunidad académica están siendo impugnadas por las partes en ambos lados de ese asunto, es invitar al escrutinio de los argumentos de los posibles "amigos" y "enemigos". Los combatientes de izquierda y derecha intentarán evaluar si un escritor está "a favor de ellos" o "en contra de ellos".


title: Corrección política

text: Estudios han mostrado que el apoyo público general a la libertad de expresión está disminuyendo con el tiempo en Estados Unidos, no aumentando. Además que las personas de la izquierda política apoyan menos la libertad de expresión que las personas de la derecha en ese país, y que los graduados universitarios son más comprensivos que los no graduados. Una encuesta de 2016 de la Knight Foundation mostró que los estudiantes universitarios tienen menos probabilidades que la población en general de apoyar las restricciones de expresión en el campus.


title: Corrección política

text: En los Estados Unidos, el término ha sido ampliamente utilizado en libros y revistas, pero en Gran Bretaña, el uso se ha limitado principalmente a la prensa popular. Muchos de estos autores y figuras de los medios populares, en particular los de la derecha, han usado el término para criticar lo que consideran un sesgo en los medios. William McGowan argumenta que los periodistas malinterpretan historias o ignoran historias dignas de cobertura, debido a lo que McGowan percibe como sus ideologías liberales y su temor a ofender a los grupos minoritarios. Robert Novak, en su ensayo ""La corrección política no tiene lugar en la sala de prensa"", usó el término para culpar a los periódicos por adoptar políticas de uso del lenguaje que, en su opinión, tienden a evitar excesivamente la aparición de prejuicios. Los autores David Sloan y Emily Hoff afirman que en los EE.UU., los periodistas ignoran las preocupaciones sobre la corrección política en la sala de redacción, equiparando las críticas de corrección política con la antigua etiqueta de "sesgo liberal de los medios".


title: Corrección política

text: Gran parte del debate moderno en los Estados Unidos sobre el término fue provocado por las críticas conservadoras de los supuestos prejuicios liberales en la academia y la educación, y los conservadores lo han utilizado como una línea de ataque principal desde entonces. Estudios han afirmado que los graduados universitarios son más comprensivos que los no graduados. Una encuesta de 2016 de la Knight Foundation mostró que los estudiantes universitarios tienen menos probabilidades que la población en general de apoyar las restricciones de expresión en el campus.


title: Corrección política

text: Los grupos que se oponen a ciertos puntos de vista científicos generalmente aceptados sobre la evolución, el tabaquismo pasivo, el sida, el calentamiento global, la raza y otros asuntos políticamente polémicos han usado el término "corrección política" para describir lo que consideran un rechazo injustificado de su perspectiva sobre estas cuestiones por parte de la comunidad científica, que sienten que está corrompida por la política liberal.


title: Corrección política

text: "Corrección política" es una etiqueta que normalmente se utiliza para describir términos y acciones liberales, pero no para intentos equivalentes de moldear el lenguaje y el comportamiento de la derecha. Sin embargo, el término "corrección política de derecha" a veces es aplicado por comentaristas, especialmente cuando se trazan paralelos: en 1995, un autor utilizó el término "corrección conservadora" argumentando, en relación con la educación superior, que "los críticos de la corrección política muestran una ceguera curiosa cuando se trata de ejemplos de corrección conservadora. Muy a menudo, el caso es completamente ignorado o la censura de la izquierda se justifica como una virtud positiva. [...] Se perdió una perspectiva equilibrada, y todos olvidaron el hecho de que las personas todos los lados fueron a veces censurados".


title: Corrección política

text: En 2003, las papas fritas y las tostadas francesas fueron renombradas como "Papas fritas de libertad" y "Tostadas de libertad" en tres cafeterías de la Cámara de Representantes de Estados Unidos en respuesta a la oposición de Francia a la invasión propuesta de Irak; esto fue descrito como "contaminante del concepto ya confundido de corrección política". En 2004, el entonces líder laborista australiano Mark Latham describió los llamados conservadores a la "civilidad" en la política como "la nueva corrección política".


title: Corrección política

text: En 2012, Paul Krugman escribió: "la gran amenaza para nuestro discurso es la corrección política de derecha que, a diferencia de la versión liberal, tiene mucho poder y dinero detrás. Y el objetivo es mucho de lo que Orwell intentó transmitir con su noción de Newspeak: para hacer que sea imposible hablar, y posiblemente incluso pensar, sobre las ideas que desafían el orden establecido.


title: Corrección política

text: Después de que Mike Pence fuera abucheado en una presentación del musical Hamilton en noviembre de 2016, el presidente electo Trump lo llamó acoso y pidió un "lugar seguro". Chrissy Teigen comentó que era "precisamente lo que él [sic] y sus partidarios se burlan de la corrección política liberal".


title: Corrección política

text: Alex Nowrasteh del Instituto Cato definió la propia versión de la corrección política de la derecha como "corrección patriótica". La editora de Vox Dara Lind resumió la definición como "una marca de hipersensibilidad derechista que se ofende con insultos al orgullo y patriotismo estadounidense (como las protestas contra el presidente electo o al himno estadounidense) como cualquier activista de la universidad por insultos a la diversidad".


title: Corrección política

text: En 2015 y 2016, antes de las elecciones presidenciales de Estados Unidos de 2016, el candidato republicano Donald Trump utilizó la corrección política como un objetivo común en su retórica. Según Trump, Barack Obama y Hillary Clinton estaban dispuestos a permitir que los estadounidenses comunes sufrieran porque su primera prioridad era la corrección política. Después de las elecciones de 2016, la columnista de Los Angeles Times Jessica Roy escribió que "corrección política" es uno de los términos clave utilizados por la alt-right.


title: Corrección política

text: Algunos comentaristas conservadores en Occidente argumentan que la "corrección política" y el multiculturalismo son parte de una conspiración con el objetivo final de socavar los valores judeocristianos. Esta teoría, que sostiene que la corrección política se origina en la teoría crítica de la Escuela de Fráncfort como parte de una conspiración que sus defensores llaman "marxismo cultural", es generalmente conocida como la teoría conspirativa de la Escuela de Fráncfort por los académicos. La teoría se originó con el ensayo de Michael Minnicino de 1992 ""New Dark Age: Frankfurt School y 'Political Correctness"'", publicado en un diario de movimiento de Lyndon LaRouche. En 2001, el analista conservador Patrick Buchanan escribió en "La muerte de Occidente" que "la corrección política es el marxismo cultural", y que "su marca es la intolerancia".


title: Corrección política

text: En los Estados Unidos, las fuerzas izquierdistas de "corrección política" han sido acusadas de censura, y Time citó campañas contra la violencia en la televisión en red como una contribución a una "cultura dominante [que] se ha vuelto cautelosa, desinfectada, temerosa de su propia sombra" por "la atenta mirada de la policía de lo políticamentecorrecto", aunque en opinión de John Wilson las protestas y los boicots publicitarios contra los programas de televisión generalmente son organizadas por grupos religiosos de derecha que luchan contra la violencia, el sexo y las descripciones de la homosexualidad en la televisión.


title: Corrección política

text: En el Reino Unido, algunos periódicos informaron que una guardería había alterado la canción infantil "Baa Baa Black Sheep" para leer "Baa Baa Rainbow Sheep" y habían prohibido el original. Pero luego se informó que, de hecho, la guardería de Parents and Children Together (PACT) hizo que los niños "convirtieran la canción en una canción de acción...cantan ovejas felices, tristes, saltando, saltando, rosadas, azules, negras y blancas" etc". Esta historia se distribuyó ampliamente y luego se amplió para sugerir que se aplican otras prohibiciones lingüísticas a los términos "café negro" y "pizarra" (blackboard en inglés). La revista "Private Eye" informó que historias similares habían sido publicadas en la prensa británica desde que The Sun las publicó por primera vez en 1986.


title: Corrección política

text: Desde 1980, la corrección política es a menudo satirizada, por ejemplo en "The PC Manifesto" (1992) de Saul Jerushalmy y Rens Zbignieuw X, y "Politically Correct Bedtime Stories" (1994) de James Finn Garner, que presenta cuentos de hadas reescritos desde una perspectiva políticamente correcta exagerada. En 1994, la película de comedia "PCU" echó un vistazo a la corrección política en un campus universitario.


title: Corrección política

text: Otros ejemplos incluyen el programa de televisión "Politically Incorrect" de Bill Maher, la rutina "Euphemisms" de George Carlin y "The Politically Correct Scrapbook". La popularidad del programa de dibujos animados de South Park condujo a la creación del término "republicano de South Park" por Andrew Sullivan, y más tarde al libro "South Park Conservatives" por Brian C. Anderson. En su temporada 19 (2015), South Park presentó al personaje PC Principal, que encarna el principio, para burlarse del principio de corrección política.


title: Corrección política

text: El presentador del Colbert Report, Stephen Colbert, a menudo hablaba, satíricamente, sobre la "Policía de la corrección política".


title: Jean Baudrillard

text: Jean Baudrillard (; Reims, 27 de julio de 1929-París, 6 de marzo de 2007) fue un filósofo y sociólogo francés, crítico de la cultura francesa. Su trabajo se relaciona con el análisis de la posmodernidad y la filosofía del postestructuralismo.


title: Jean Baudrillard

text: Nacido en la campiña francesa, sus abuelos fueron campesinos y sus padres empleados públicos. Se casó y tuvo dos hijos. De joven dio clases de alemán y estudió filología germánica en La Sorbona, donde se desempeñó como traductor de Karl Marx, Bertolt Brecht y Peter Weiss. También fue ayudante de cátedra de la Universidad de Nanterre, en París.


title: Jean Baudrillard

text: Comenzó a interesarse por la política a partir de la Guerra de Argelia. En 1962 y 1963 publicó críticas literarias en la revista "Les Temps Modernes" del filósofo existencialista Jean Paul Sartre. En 1966 defendió su tesis de doctorado "Le système des objets" —El sistema de los objetos—, bajo la dirección de Henri Lefebvre. A partir de entonces, inició su actividad como docente de Sociología. Junto a Roland Barthes, fue uno de los fundadores de la revista "Utopie" y se adhirió a la idea sartreana de «intelectual», independiente de los partidos políticos y libre para dialogar con el marxismo. La influencia de Louis Althusser y Guy Debord es realmente importante para caracterizar al que Stevenson (1998) llama «primer Baudrillard».


title: Jean Baudrillard

text: En los años 1960 sostuvo que las teorías marxistas habían quedado desactualizadas: según su pensamiento, la nueva base del orden social era el consumo y no la producción. En su libro "Crítica a la economía política del signo" se propuso explicar el surgimiento de la sociedad de consumo y la economía a través de la aplicación de las teorías del signo, originadas por la lingüística estructural de Ferdinand de Saussure, también adoptada por Roland Barthes. Así, en esta obra, Baudrillard atiende a las dinámicas de aislamiento y privatización del consumo que suponen la supremacía del sistema de dominación. A su vez, defiende que el marxismo es ya visto como «una corriente demasiado ocupada en cuestiones de economía política y demasiado alejada del análisis de la significación de la cultura» ("El espejo de la producción", 1975). Baudrillard aceptará de Louis Althusser el descentramiento del sujeto por la acción de la ideología y su crítica al humanismo. De Guy Debord, asumirá la exigencia de una política de vanguardia, heterodoxa, su crítica del efecto simulador que produce el exceso de mensajes, hipercodificados y ajenos a la vida cotidiana.


title: Jean Baudrillard

text: El estructuralismo le permitía describir la dinámica del consumo, basada en la adquisición de signos antes que de objetos. De esta forma, no se le ofrece al consumidor un objeto en relación con su función empírica, sino a través de su significado colectivo: prestigio, opulencia económica, estar a la moda, pertenecer a cierto grupo social, entre otros.


title: Jean Baudrillard

text: En 1990, justo antes de que se iniciara la Guerra del Golfo, Baudrillard predijo que dicha guerra no ocurriría. Después de la guerra, proclamó haber estado en lo cierto: «La Guerra del Golfo no tuvo lugar». En esta obra, Baudrillard presenta la primera Guerra del Golfo como la inversa de la fórmula de Clausewitz: no era «la continuación de la política por otros medios», sino «la continuación de la ausencia de la política por otros medios». Así, también los medios de comunicación occidentales fueron cómplices, presentando la guerra en tiempo real, mediante el reciclaje de imágenes de guerra para propagar la idea de que los dos enemigos, los Estados Unidos (y aliados) estaban en realidad luchando contra el ejército iraquí. Pero Saddam Hussein no hizo uso de su capacidad militar (la Fuerza Aérea iraquí) y su poder político-militar no se debilitó (se suprimió la insurgencia kurda contra Irak al final de la guerra). Por lo que poco ha cambiado en Irak: el enemigo fue invicto, los vencedores no salieron victoriosos, y por lo tanto, no hubo guerra.


title: Jean Baudrillard

text: Según su postura, Estados Unidos se ve comprometido con la ilusión de estar combatiendo, tal como la mente del jugador se ve inmersa en el videojuego (ejemplo de la hiperrealidad), donde la experiencia engaña a la consciencia haciéndole creer que es un actor de algo que no está sucediendo. Mientras el combate pudo haber sido "real", solo unas pocas personas en el otro extremo del planeta lo experimentaron. La «guerra» que fue transmitida por la televisión, y en consecuencia, la guerra tal como fue entendida por la mayoría de la gente, no fue realmente "real".


title: Jean Baudrillard

text: Algunos críticos acusan a Baudrillard de revisionismo instante, de una negación de la acción física de la guerra (parte de su negación de la realidad, en general). Baudrillard fue acusado de amoralismo perezoso, abarcando el escepticismo cínico y el idealismo de Berkeley. Comentaristas como William Merrin han argumentado: «Baudrillard estaba preocupado por el dominio tecnológico y político de Occidente y la globalización de sus intereses comerciales». Merrin ha afirmado que Baudrillard no negó que algo hubiera sucedido, sino que simplemente puso en duda que ese algo fuera una guerra.


title: Jean Baudrillard

text: También se opuso públicamente a la teoría del Fin de la historia de Francis Fukuyama a través de su libro "La ilusión del fin" (1992):


title: Jean Baudrillard

text: En 2001 fue contratado por la European Graduate School de Saas-Fee, en Suiza, como profesor de filosofía de la cultura y de los medios para sus seminarios intensivos de verano.


title: Jean Baudrillard

text: A partir de los atentados del 11-S dictó conferencias en las que analizó semiológicamente los fenómenos del terrorismo y escribió "Requiem pour les Twin Towers" (2002) y "L'esprit du terrorisme" (2002).


title: Jean Baudrillard

text: En mayo de 2005, publicó en "Libération" un artículo en contra del proyecto de Constitución europea calificando al «no» francés como «una respuesta y un desafío a un principio hegemónico que viene de arriba».


title: Jean Baudrillard

text: Jean Baudrillard fue ampliamente reconocido por sus investigaciones en torno al tema de la hiperrealidad, particularmente en una sociedad como la estadounidense. De acuerdo con sus tesis, Estados Unidos ha construido para sí un mundo que es más «real» que "Real", así nos enfocamos en Disneylandia, cuyos habitantes viven obsesionados con la fantasía, evitar el paso del tiempo y la objetivización del ser, aún más, la autenticidad ha sido reemplazada por la copia (dejando así un sustituto para la realidad), nada es "Real", y los involucrados en esta ilusión son incapaces de notarlo, pero para Baudrillard Disneylandia no es más que un engaño, creer que Disneylandia es un lugar fantasioso y Estados Unidos es verdadero, es el crimen perfecto de la hiperrealidad. Para Baudrillard desde los Ángeles hasta Nueva York son ejemplos de ciudades hiperreales, basado en sus escenarios casi de ficción, donde la técnica replica los signos de estas ciudades casi de forma industrial, pensemos en las palmeras de Los Ángeles, o en los rascacielos de Nueva York.


title: Jean Baudrillard

text: En su ensayo sobre la precesión de los simulacros (traducido al español como "Cultura y simulacro)," Baudrillard recuerda un cuento de Borges sobre un mapa (es decir, una representación) tan detallada que es una correspondencia biunívoca con el territorio. Con base en esta historia, señala que en la era postmoderna el territorio ha dejado de existir y que solo ha quedado el mapa o, mejor, que es imposible distinguir los conceptos mismos de mapa y territorio, dado que se ha borrado la diferencia que solía existir entre ellos. Baudrillard insiste en que la ficción supera a la realidad y asegura que los receptores de la hiperrealidad desempeñan un papel pasivo. Para él no existe la construcción de sentido independiente.


title: Jean Baudrillard

text: Los simulacros son, entonces, aquellos elementos que, según la metáfora de Borges, hacen emerger un mapa (modelo virtual) por encima del territorio real. Ese mapa (o modelo virtual), construido por la sucesión de simulacros, llega a suplantar a la realidad, dando lugar a la hiperrealidad. Según esto, y dado que la realidad se extingue bajo las brumas del modelo virtual, ya solo quedan los simulacros: de aquí en adelante, los simulacros precederán a cualquier acontecimiento, o, más exactamente, a cualquier suceso que ocurra en la hiperrealidad.


title: Jean Baudrillard

text: Entre las principales influencias intelectuales y estilísticas de Jean Baudrillard pueden mencionarse:


title: Mapalé

text: El Mapalé es un ritmo afrocolombiano de danza. Su nombre proviene del pez teleósteo "Cathorops mapale", cuyos movimientos eran muy rápidos fuera del agua, en la playa, se comparan con la agilidad y fuerza de quienes danzan.


title: Mapalé

text: Este baile es muy difícil ya que se necesita de fuerza y disciplina para hacerlo. Este baile nació como canto y danza de labor de los pescadores de baño, que se realizaba, acompañado de tambores, como diversión en la noche, después de terminar la jornada. Surgió en la costa del Caribe colombiano gracias a la influencia cultural de los africanos traficados como esclavos durante la conquista de América y que, cuando conseguían huir de sus captores fundaban quilombos o comunidades en lugares alejados, como el Palenque de San Basilio, donde afirmaban su herencia cultural. Nacido en el Caribe, fue introducido en tiempos pretéritos a lo largo de las orillas del río Magdalena. Actualmente se baila también en comunidades afrocolombianas del Pacífico. y se ha hablado con no menos abundancia de argumentos de una especie de brujería que logra que los bailarines se vayan sintiendo atraídos por algo inexplicable que parece salir por los golpes del tambor o el agudo sonido de una caña


title: Mapalé

text: En sus orígenes la danza de labor fue ejecutada en las noches y acompañada con toques de tambores yamaró y quitambre, las palmas de las manos y el canto. Con posterioridad se produjo una transformación de su temática, atribuyéndole un énfasis de regocijo con carácter sexual y asignándole la evolución frenética que hoy presenta. La coreografía actual mantiene rasgos de su esencia africana en la parafernalia, tanto en el vestuario, que es en extremo sencillo, como en la presencia del machete, instrumento de trabajo utilizado para el procesamiento del pescado. Hay unas definiciones difundidas, algunas de las cuales indican que el ritmo proviene de un festival por la abundancia del pez.


title: Mapalé

text: Es Un género musical Tipo De La Región Caribe Colombiana. Este ritmo tiene características propias africanas que se debe a que los españoles llevaron esclavos africanos a estas tierras, por medio de este baile se representa el erotismo de la unión entre el hombre y la mujer. El mapalé cuenta con movimientos fuertes y alegres.


title: Mapalé

text: Lleva un pantalón que llega a la altura de los talones, y cachucha en ocasiones adornada con flequillos o arandelas en la boca de la pierna. El vestuario, tanto de hombre como de mujer, va de acuerdo a la danza y puede presentar variaciones de un grupo a otro.


title: Mapalé

text: Usualmente en las danzas del negro las mujeres llevan faldas cortas, con flequillos o volantes pequeños que adornan el movimiento acelerado de sus caderas. Lucen zapatos planos o van descalzas y llevan turbantes de banderas en la cabeza.


title: Mapalé

text: En el mapalé las parejas danzan sueltas o pegadas alternativamente. Se baila con pasos cortos, ritmo muy acelerado y con palmoteo constante de los bailarines. Las rutinas se inician formado dos filas, una frente a la otra, en un enfrentamiento entre el hombre y la mujer cuando están caldeando, para efectuar avances hacia delante y hacia atrás. Continúan con posturas de exhibición libres e individuales de los hombres con el propósito de agradar a sus parejas, quienes se turnan para corresponder los enfrentamientos. .Los bailarines se mueven aceleradamente y con fuerza, saltando, cayendo, levantando los brazos, agitando hombros y caderas, siguiendo el ritmo de los tambores.


title: Mapalé

text: En los compases, se habla de un ritmo binario, con impresionante percusión a dos tonos, con lo cual se buscaba el lucimiento de las parejas con ayuda de los instrumentos; baile típico del Caribe.


title: Bacteriemia

text: estéril, por lo tanto la detección de bacterias es indicativa de infección. La definición de bacteriemia no requiere un cuadro clínico manifiesto. Este concepto no debe confundirse con el de sepsis, que se refiere a la respuesta inflamatoria sistémica que tiene lugar ante una infección. A la coexistencia de sepsis y bacteriemia se la denomina septicemia.


title: Bacteriemia

text: La bacteriemia es comúnmente diagnosticada a través de un hemocultivo, donde se incuba una muestra de sangre en un medio que permite el crecimiento de bacterias, a partir del cual pueden ser aisladas e identificadas. El hemocultivo se solicita cuando se observa sepsis, fiebre de origen desconocido, fiebre en pacientes inmunocomprometidos, desarrollo desfavorable de cuadros infecciosos, o resistencia al tratamiento por antibióticos. La repetición de hemocultivos a intervalos de tiempo permite monitorear la eficacia de los tratamientos. Muchas personas se recuperan completamente de la bacteriemia. Sin embargo, la bacteriemia es grave y puede provocar sepsis. Cuando tiene sepsis, el daño a los órganos principales puede ser irreversible.


title: Bacteriemia

text: La entrada de bacterias en el torrente sanguíneo puede ser producto de una infección localizada (ej: neumonía, absceso en piel o mucosas), o por interrupción de la piel como barrera defensiva. Se destacan las intervenciones quirúrgicas, utilización de dispositivos invasivos (catéteres, sondas, asistencia mecánica respiratoria), heridas accidentales, o quemaduras.


title: Bacteriemia

text: La infección suele empezar en los pulmones, el tracto genitourinario, gastrointestinal o los tejidos blandos, entre ellos la piel de pacientes con úlceras. También puede ser secundaria a una intervención dental en pacientes de alto riesgo, especialmente en los que tienen prótesis intravasculares.


title: Bacteriemia

text: Dependen del tipo de bacteria y el estado del paciente. La respuesta inmunológica a la infección puede causar sepsis y devenir en shock séptico. También puede ocurrir que la sangre transporte las bacterias a otros tejidos, que podrán ser infectados. Ejemplos incluyen endocarditis, osteomielitis, y meningitis. El tratamiento es fundamental para erradicar a las bacterias y requiere el uso de antibióticos por vía intravenosa.


title: Assassin's Creed: Brotherhood

text: Assassin's Creed: La Hermandad, es un videojuego de acción-aventura y sigilo de ficción histórica, desarrollado por Ubisoft Montreal. El juego fue lanzado a nivel mundial para PlayStation 3 y Xbox 360, comenzando en América del Norte el 16 de noviembre de 2010. Más tarde fue lanzado para Microsoft Windows en marzo de 2011, seguido por una versión para OS X en mayo de 2011.


title: Assassin's Creed: Brotherhood

text: Es la tercera entrega de la serie de "Assassin's Creed" y el segundo episodio o secuela de "Assassin's Creed II". Cuenta nuevamente con Ezio Auditore de Florencia como protagonista, quien ahora es un legendario Maestro Asesino, que lidera a su recién fundada hermandad en la cacería de los Templarios en Roma. La historia de Assassin's Creed: Brotherhood tiene lugar inmediatamente después de la trama de "Assassin's Creed II", con el asesino del siglo XVI en Italia, Ezio Auditore y su búsqueda para restaurar la orden de los asesinos y destruir a sus enemigos: la familia Borgia. Cruzándose con estos hechos históricos, suceden las actividades de hoy en día del protagonista de la serie Desmond Miles, que revive los recuerdos de su antepasado Ezio para encontrar una manera de luchar contra los enemigos de los Asesinos, los templarios, y para evitar el apocalipsis de 2012.


title: Assassin's Creed: Brotherhood

text: Assassin's Creed: Brotherhood se basa en un mundo abierto presentado desde la perspectiva en tercera persona con un enfoque principal en usar las habilidades de combate y de sigilo de Ezio y Desmond para eliminar los blancos y explorar el entorno. Ezio es capaz de explorar libremente Roma del siglo XVI para completar misiones secundarias fuera de la trama principal. El juego introduce un componente multijugador a la serie, presentado como un programa de entrenamiento de los Templarios.


title: Assassin's Creed: Brotherhood

text: El juego recibió elogios de los críticos, junto con múltiples premios, incluyendo un premio BAFTA al Mejor Juego de Acción. En noviembre de 2011, se lanzó "", secuela directa de este Assassin's Creed: La Hermandad y tercer y último episodio de "Assassin's Creed II", que sirvió como conclusión de la historia de Ezio Auditore y continuó la historia de Desmond Miles.


title: Assassin's Creed: Brotherhood

text: Después de escapar del ataque de los Templarios al final de "Assassin's Creed II". Desmond Miles, , y huyen a Monteriggioni, estableciendo un nuevo escondite en las ruinas de la Villa Auditore. Después de restaurar la electricidad en los viejos túneles bajo la villa, el jugador una vez más toma el control de Ezio Auditore a través de la memoria genética de Desmond Miles usando el Animus 2.0. Su misión es encontrar el Fruto del Edén, un artefacto importante y misterioso que podría impedir el desastre inminente que está llegando en ese mismo año, que se cree fue perpetrado por los Templarios.


title: Assassin's Creed: Brotherhood

text: La historia de Ezio continúa en 1499, donde sale de la Bóveda, confundido por lo que vio en el interior. Escapa de Roma con su tío Mario Auditore y llega a Monteriggioni. Una vez en casa, Ezio es consolado por la posibilidad de que su venganza personal ha terminado y que sus días como un asesino han terminado; sin embargo, Nicolás Maquiavelo desafía la decisión de Ezio de dejar a El Español Rodrigo Borgia, ahora el Papa Alejandro VI, vivo. A la mañana siguiente, Monteriggioni es asediada por César Borgia, hijo de Rodrigo, quien asesina a Mario, secuestra a Caterina Sforza (una aliada que Ezio conoce en AC II) y se lleva el "Fruto del Edén". Ezio logra escapar con su familia por unos pasadizos secretos que hay en la villa y viaja a Roma, el centro de la Orden Templaria en Italia, una vez más, buscando venganza contra los Borgia. Allí, descubre que los Asesinos están fallando en la lucha contra la corrupción. Decidido a rescatar el Gremio, Ezio convence a Maquiavelo de que tiene todo lo necesario para reunir una Hermandad lo suficientemente poderosa como para destruir a los Templarios y su nuevo enemigo, César Borgia.


title: Assassin's Creed: Brotherhood

text: Durante los próximos cuatro años, Ezio ejecuta misiones con la intención de paralizar la influencia Borgia en la capital, saboteando los recursos de César y asesinando a personas clave cercanas y/o trabajando con él en el proceso, y poco a poco va restaurando Roma a su antigua gloria. Ezio se convierte en líder de la Orden y es ascendido al rango de "Il Mentore" (en italiano, "El Mentor").


title: Assassin's Creed: Brotherhood

text: César, sabiendo de las acciones de Ezio, se enfrenta a su padre y desesperadamente le pide más dinero y el propio Fruto, Rodrigo Borgia (el Papa) se niega e intenta envenenar a su hijo, al darse cuenta de que la ambición por el poder de César no puede ser mantenida a raya. César, sin embargo, da la vuelta a la mesa hacia su padre y lo mata. Ezio después de enterarse de la ubicación del Fruto, lo recupera tras una persecución y una batalla contra los guardias en el interior de la Basílica de San Pedro. Ezio la utiliza para aplastar las fuerzas de César y retirar el apoyo de sus seguidores. Cesár es arrestado por el ejército del Papa Julio II y es llevado a la prisión de Viana, España.


title: Assassin's Creed: Brotherhood

text: Ezio utiliza el Fruto, una vez más, para encontrar a César, que escapa de la cárcel y ha sitiado una pequeña ciudad en Navarra, Viana, España. Este se encuentra con César en las almenas de un castillo en ruinas y lucha contra él, César afirma que no puede ser matado por la mano del hombre, por lo que incita a Ezio a "dejar que el destino decida", dejándolo caer de las almenas. Tras esto, Ezio regresa a Roma y esconde el "Fruto" en una cripta construida debajo del Coliseo.


title: Assassin's Creed: Brotherhood

text: Utilizando las coordenadas tomadas de los recuerdos de Ezio, Desmond, Lucy, Shaun y Rebecca viajan al templo, con la intención de utilizar el "Fruto" para localizar el resto de los templos para esconder las otras Piezas del Edén de las manos de los templarios. Mientras Desmond entra en el templo, es enfrentado por apariciones holográficas de un ser llamado Juno, que parece ser de la misma raza que Minerva; sin embargo, ni Lucy, Shaun o Rebecca la pueden ver u oír. La mayoría de sus comentarios se centran en la falta de conocimiento de la humanidad. Afirma que la humanidad es "inocente e ignorante"; que las personas no nacieron para ser sabias, recibiendo tan sólo cinco de los seis sentidos: vista, olfato, gusto, tacto y oído, pero careciendo de conocimientos. Su carencia de cuidado luego disminuye a medida que de repente se enfada, gritando "'¡Tenemos que dejaros como erais!"


title: Assassin's Creed: Brotherhood

text: Mientras Desmond se acerca al Fruto y lo toca, el tiempo se congela alrededor de él, aunque aún puede moverse y hablar. Juno enigmáticamente le dice a Desmond que desciende de su raza y de su enemigo y que hay una mujer que se supone que lo acompañe a través de "la entrada", pero ella no está con él. Ella toma el control del cuerpo de Desmond y le obliga a apuñalar a Lucy en el abdomen. Ambos caen al suelo, Lucy, aparentemente muerta y Desmond entrando en estado de coma. En los créditos, se puede oír a dos hombres, uno de ellos el padre de Desmond, discutir sobre si deben poner a Desmond de nuevo en el Animus.