title: Guillermo Moreno

text: El juicio contra el exfuncionario y sus colaboradores comenzó en abril del 2017, a raíz de la denuncia que formuló Jorge Todesca cuando dirigía la consultora privada Finsoport. A finales del mismo año, el fiscal federal Carlos Stornelli pidió el procesamiento del exsecretario de Comercio y los exfuncionarios del INDEC. Durante su indagatoria, Guillermo Moreno declaró y negó haber cometido algún ilícito aunque aseguró haber detectado que la metodología que aplicaba el INDEC para medir algunos precios "no era la adecuada". En base a ello, justificó que firmó un memorando entre fines de 2006 y comienzos del 2007 al que se dio carácter reservado porque "eran situaciones delicadas y estábamos demostrando que no se estaba trabajando correctamente".


title: Guillermo Moreno

text: El 2 de marzo de 2018, el juez federal Rodolfo Canicoba Corral sobreseyó la causa alegando con sus propias palabras que, "No se advierte ningún elemento de convicción en el ejercicio de la sana crítica que permita sostener que Moreno de alguna manera instó verbalmente o por escrito, abusando de su autoridad, a algún funcionario del INDEC en aquella época, a que violara el secreto estadístico" y sostuvo que "Es el gobierno de turno quien decide como corresponde según una metodología y no una ley, a su criterio, la forma de medición de los índices que luego le permitirán a su saber desarrollar su política económica".


title: Guillermo Moreno

text: Al mes siguiente, esa causa volvió a abrirse en la Cámara Federal, revocando, así, el sobreseimiento que le habría dado el juez Canicoba Corral. Al siguiente año, se declaró válida la competencia del Tribunal Oral en lo Criminal Federal Nro. 2 de la Ciudad de Buenos Aires para juzgar a Moreno.


title: Guillermo Moreno

text: En octubre de 2018, el juez Néstor Barral citó a declaración indagatoria al exsecretario de Comercio luego de que el fiscal federal de Morón, Sebastián Basso, pidiera la citación por defraudación a la administración pública. Guillermo Moreno fue acusado, junto a otros exfuncionarios, de haber creado un club de fútbol dentro de la órbita del Mercado Central, se investiga la posible compra a sí mismo de dos terrenos para ubicar el predio. Dicho club fue creado en 2011, al cual se lo llamó "Asociación Civil Club Atlético Mercado Central" y que luego, a principios de 2012, conformaría una alianza con el club Sacachispas por unos cuatro o cinco años al cual le aportó una suma de 100 mil pesos por mes, a través de los patrocinadores; para finalmente fusionarse y poder lograr participar en torneos de AFA pasándose a llamar "Sacachispas Mercado Central".


title: Guillermo Moreno

text: A principios de 2020, el juez de Casación, Mariano Borinsky, decidió elevar a juicio oral las dos acusaciones relacionadas sobre la intervención de Moreno en la empresa Papel Prensa. En la primera de ellas se lo investiga por una posible adulteración de un acta de asamblea, acusándolo de delito de falsead ideológica; y la segunda acusación consiste en delitos de perturbación de funciones públicas, y amenazas simples y coactivas. El Tribunal Oral Federal Nº8, integrado por los jueces Sabrina Namer, María Gabriela López Iñíguez y Nicolás Toselli. Finalmente, el 5 de julio de 2022, el Tribunal Oral Federal N° 8 lo encontró culpable en la causa de amenazas colectivas, condenándolo a 2 años y cuatro meses de prisión en suspenso y 6 meses de inhabilitación a ejercer cargos públicos.


title: Función expresiva

text: La función expresiva, también denominada función emotiva o función sintomática, suele identificarse con el factor de la comunicación emisor. Con frecuencia lleva su verbo en primera persona, aunque no siempre (por ejemplo: "¡Qué bonito es el Mediterráneo!") y su significado suele revelar o desahogar un sentimiento físico ("¡Ay!") o psíquico ("¡Maldita sea la economía de este país!") del emisor del mensaje.


title: Función expresiva

text: Esta función le permite exteriorizar sus sentimientos y estados de ánimo, así como sus deseos o el grado de interés o de apasionamiento con que aborda cualquier comunicación y siempre se centra en el emisor:


title: Función expresiva

text: Es bueno aclarar que la expresividad no se da aparte de lo representativo, sino que es una función del lenguaje que permite una proyección del sujeto de la enunciación pero con base en una representatividad. Así, en expresiones corrientes como "esa mujer me fascina" o "¡qué mañana tan hermosa!", predomina, sin duda, la función expresiva, pero con un soporte de representación simbólica dado por la alusión a unos referentes.


title: Función expresiva

text: Para concluir, observemos que la función expresiva o emotiva se manifiesta gracias a los significados afectivos o connotativos que se establecen sobre la base de los significados denotativos: cuando hablamos, expresamos nuestro estado de ánimo, nuestras actitudes o nuestra pertenencia a un grupo social, damos información sobre nosotros mismos, exteriorizamos síntomas, aunque no tengamos siempre plena conciencia de ello.


title: Función expresiva

text: El emisor se comunica para transmitir la información centrada objetivamente en la realidad exterior referente a las ideas que tiene sobre ella. Permite comunicar a otros estados de ánimo, las emociones. De ella emana el archigénero literario lírico o poético.


title: Hierba aromática

text: Las hierbas aromáticas son plantas muy utilizadas en la cocina mediterránea por sus cualidades aromáticas y condimentarias. Son cultivadas en huertos de diferente extensión.<br>


title: Hierba aromática

text: La expresión finas hierbas se utiliza por lo general para designar una mezcla de cuatro hierbas: cebollino, perifollo, estragón y perejil, que constituyen el pilar de la cocina francesa.


title: Hierba aromática

text: Principalmente se utilizan las hojas de las mismas, ya sean frescas, secas, o deshidratadas, tanto para sazonar los guisos como para realzar los diversos aromas de los platos culinarios, ya sean en crudo o cocinados.


title: Hierba aromática

text: A lo largo de la historia las hierbas fueron ignoradas, excepto la menta, el perejil y el ajo. Algunas solo eran localmente conocidas.


title: Muggle

text: Se denomina muggle al ser humano que no tiene ninguna habilidad mágica; de este modo, el término designa a uno de los grupos humanos que coexisten en el universo de "Harry Potter", ideado por la escritora británica J. K. Rowling. La gran mayoría de los "muggles" desconocen la existencia de la magia o se muestran renuentes a creer en ella; parte de este desconocimiento se debe a que el Ministerio de Magia —entidad gubernamental que rige la comunidad mágica de Gran Bretaña e Irlanda— se encarga de mantener cualquier manifestación sobrenatural fuera del campo de percepción de los no magos. Como se ve en "Harry Potter y el misterio del príncipe", el ministro de Magia se encuentra en contacto con la autoridad del poder ejecutivo de cada país.


title: Muggle

text: Entre los magos, las actitudes hacia los "muggles" y su cultura son muy diversas: algunos como Albus Dumbledore o Arthur Weasley respetan y hasta demuestran fascinación por la cultura de los no magos. Otros, como las facciones más conservadoras de la comunidad mágica o lord Voldemort y sus mortífagos, oscilan entre la renuencia al trato con los "muggles" y el abierto odio, llegando incluso a organizar campañas contra estos o asesinatos por mera diversión. Este odio está motivado por una creencia en el linaje según la cual los no magos y el nacimiento de hijos concebidos con "muggles" está mal visto.


title: Muggle

text: Debido a la popularidad de la saga "Harry Potter", el término "muggle" con el significado que se desprende de las novelas de Rowling se agregó al "Oxford English Dictionary" a partir del año 2002. Además, en el habla popular se han dado usos extendidos del término que exceden a los que el diccionario registra.


title: Muggle

text: En el universo ficticio creado por J. K. Rowling, la palabra "muggle" designa a aquellos seres humanos que son incapaces de utilizar la magia, seres que constituyen la mayor parte de la población del mundo. Aunque los "muggles" no poseen habilidades mágicas, pueden sentir la presencia de algunos seres sobrenaturales como los dementores.


title: Muggle

text: Rowling creó el término a partir de la palabra inglesa «mug», que se utiliza para describir a una persona crédula o fácil de engañar. No obstante, como la autora buscaba evocar en el término lo crédulo pero también hacer que la palabra sonara menos degradante suavizó el cariz negativo de «mug» agregándole el sufijo «–gle». Sin embargo, la palabra «muggle» ya existía en el "slang" de la década de 1920 para referirse al cigarrillo de marihuana; Rowling declaró que desconocía ese uso de la palabra en el momento en que creó el término. Fuera del inglés moderno, la palabra aparecía ya en el anglosajón o inglés antiguo con el significado de «cola que se asemeja a la de un pez» o para hacer referencia a una mujer joven.


title: Muggle

text: En el año 2000, Nancy Stouffer demandó a J. K. Rowling acusándola de plagiar su libro "Legend of Rah and Muggles" ("La leyenda de Rah y los muggles") y en especial de haber robado el término del título que, Stouffer sostuvo, ella había inventado. No obstante se demostró que Stouffer había falsificado documentos y Rowling ganó el juicio.


title: Muggle

text: Pocos "muggles" han aparecido en las adaptaciones cinematográficas de las novelas que se han estrenado desde el año 2001. Los principales personajes al respecto son los miembros de la familia Dursley, quienes han sido interpretados por los actores británicos Richard Griffiths (Vernon), Fiona Shaw (Petunia), Harry Melling (Dudley) y Pam Ferris (Marge). Otros actores han aparecido en papeles aún más reducidos como Eric Sykes (Frank Bryce) y Elarica Gallagher, que interpreta a una mesera con la que Harry coquetea en "Harry Potter y el misterio del príncipe" y que fue inventada para la ocasión, no apareciendo en la novela homónima.


title: Muggle

text: El concepto de "muggle" linda con otros términos que también refieren a los componentes humanos de la serie. Dentro de la comunidad mágica resuena la importancia de la "pureza de sangre", que funciona como principio estructurante en la delimitación de los grupos humanos. Sobre la base de ese concepto surgen diferentes términos para identificar a los magos sobre la base de su ascendencia.


title: Muggle

text: Se denomina «"sangre pura"» o «"sangre limpia"» a aquellos hechiceros que han nacido de padres con sangre mágica. Frecuentemente, este término es utilizado por aquellos que defienden la pureza de sangre para demostrar su estatus frente a otros. Algunos magos, como Ron Weasley o Albus Dumbledore, sostienen que el concepto de «sangre pura» es falso, pues los magos se habrían extinguido de no haber mezclado su sangre. De acuerdo con Dumbledore, las familias que proclaman ser de sangre pura mienten acerca de sus ancestros.


title: Muggle

text: Los magos "mestizos" («Half-Blood» en inglés) tienen al menos un padre con sangre mágica y un padre o abuelo "muggle". Los que promulgan la supremacía de la sangre pura consideran que los mestizos son inferiores a ellos, pero que están en un escalón superior a los "squibs" en la sociedad de los magos.


title: Muggle

text: Un "squib" es un mago nacido de padres con sangre mágica pero que por causas desconocidas no posee poderes; es el caso contrario a un «sangre sucia» o «nacido de "muggles"». Algunos magos utilizan el término para referirse a otros magos cuyo manejo de la magia es muy rudimentario, como es el caso de Mérope Gaunt y Ariana Dumbledore.


title: Muggle

text: Por último, se denomina mago "nacido de muggles" («Muggle-born» en inglés) a aquellos que efectivamente, han nacido de dos padres sin sangre mágica. El apodo «"sangre sucia"» («Mudblood» en inglés) es un uso peyorativo con el cual se ataca a los nacidos de "muggles"; los brujos elitistas sostienen que los magos de este tipo son inferiores y que poseen poderes deficientes. Se los considera el caso opuesto a los "squibs". Según Rowling, todo mago nacido de "muggles" tiene algún ancestro mágico sólo que muy alejado en su árbol genealógico.


title: Muggle

text: Un estudio de 2005 –«Harry Potter and the Recessive Allele»– analizó la transmisión de la capacidad de hacer magia sobre la base de la teoría de la herencia genética de Gregor Mendel. Según el estudio, la magia se transmitiría a través de un gen recesivo que explicaría las diferentes posibilidades de combinación y resultados de las mismas. Científicos de Cambridge, no obstante, señalaron que la investigación era «determinista y carente de evidencia». Rowling, por otro lado, declaró que la magia se transmite a través de la herencia genética y que se trataba de un rasgo resistente, tanto que podía saltear generaciones dando por resultado magos nacidos de "muggles".


title: Muggle

text: Rowling construye a los no magos de su obra con la misma amplitud de perspectiva que a sus hechiceros; los personajes "muggles" que se presentan en la saga van desde personas bien intencionadas (como el primer ministro "muggle") y agradables (como los padres de Hermione Granger o Ted Tonks) hasta familias prejuiciosas como los Dursley. En medio se presentan variantes y combinaciones, aunque la mayor parte de los seres humanos no magos tiene un papel periférico dentro del ciclo novelístico.


title: Muggle

text: Básicamente, el mundo en que viven los no magos es el mismo que el de la comunidad mágica. A diferencia de otras obras como "Las Crónicas de Narnia" de C. S. Lewis, donde existe una entrada a un mundo paralelo desde la realidad o en ficciones como "El Señor de los Anillos" de J. R. R. Tolkien –cuya historia transcurre en un pasado ficticio de nuestro mundo-, la saga "Harry Potter" muestra la coexistencia de dos órdenes en una misma realidad, solo que los brujos viven ocultos de los "muggles". Ambos órdenes se parecen en que poseen una organización geopolítica, sistemas educativos y económicos así como manifestaciones artísticas y hasta cuestiones como la discriminación. En cuanto al aspecto legal, Andrew Schwabach señaló en un estudio de 2006 que la legislación de los magos muestra profundas diferencias con la de los "muggles" y grandes fallas y dilemas éticos.


title: Muggle

text: Las causas de la separación entre los dos mundos nunca han sido muy explícitas en la serie; no obstante, en el libro anexo "Animales fantásticos y dónde encontrarlos", Rowling aclaró un poco los motivos de esta división: según se cuenta, los "muggles" eran conscientes de la presencia de los magos en el mundo durante la Edad Media; a causa de las persecuciones que los magos sufrían en el siglo XV poco a poco las dos sociedades se fueron separando y los magos eligieron el anonimato. Algunas familias intentaron llevar una doble vida ocultando su naturaleza mágica pero hacia el siglo XVII, la sociedad mágica era casi por completo reacia a contacto con los "muggles"; cualquier mago que lo hiciera era, por lo general, un marginado.


title: Muggle

text: La resolución se dio con la reunión de la Confederación Internacional de Magos en 1692 que sancionó el Estatuto Internacional del Secreto. Mediante el estatuto se crearon los Consejos de Magos (antecesores de los Ministerios de Magia) que se encargarían de regular todos los aspectos de la vida en la comunidad mágica para ocultarlos de los "muggles". Una de las principales herramientas de los ministerios es el Encantamiento modificador de la memoria, cuyo uso y legalidad se ha cuestionado por responder a intereses políticos antes que a un uso legítimo.


title: Muggle

text: La actitud de los magos hacia sus congéneres ha oscilado a lo largo del tiempo. Además de los conflictos históricos que provocaron la toma de medidas para ocultarse, se han suscitado algunas otras reacciones con respecto a los no magos; algunas familias que se enorgullecen por ser «de raigambre» han sostenido posturas fuertemente elitistas contra los "muggles" y los magos que hubieran mezclado su sangre con aquellos o que los frecuenten. La problemática de las relaciones magos-"muggles" ha repercutido incluso en la sanción de diferentes leyes referidas al tema, tanto a favor como en contra. Arthur Weasley –brujo fascinado por las diferentes formas en las que los no magos estructuran su vida sin magia– impulsa la Ley de Defensa de los "Muggles", lo que choca contra la resistencia de familias conservadoras como los Malfoy o los Black; de hecho, los Black habían intentado sancionar una ley para dar caza a todos los seres humanos que no fueran capaces de hacer magia. A pesar de todas estas discrepancias, algunos hechiceros han escrito tratados como "Muggles que se dan cuenta", el cual analiza la problemática de las relaciones entre magos y no magos además de algunos casos en que las medidas de seguridad tomadas por las autoridades mágicas han fallado. En el ámbito educativo, la escuela Hogwarts dicta una asignatura llamada Estudios "muggles", donde los alumnos aprenden cómo funciona el mundo sin la magia.


title: Muggle

text: El mismo choque de representaciones se ve otros aspectos de la cultura de los hechiceros. "Los cuentos de Beedle el Bardo", una colección de relatos escritos en el siglo XV por Beedle, muestra este conflicto también. Según Rowling lo establece en el prólogo, Beedle sentía aprecio por los "muggles" y algunos de sus relatos reflejan eso y abogaban por la tolerancia. El cuento «El mago y el cazo saltarín» ejemplifica esa idea al presentar un joven brujo que se niega a utilizar sus habilidades para auxiliar a sus vecinos no mágicos como lo hacía su padre. Según Graeme Davis, la aversión que el mago siente hacia los "muggles" es equiparable al racismo, uno de los temas que repercuten a lo largo de la saga "Harry Potter". Dumbledore comenta que el cuento, ha despertado reacciones adversas entre los sectores más conservadores de su sociedad por presentar un mensaje de tolerancia; otros autores de la comunidad mágica han reelaborado la fábula (como es el caso de Beatrix Bloxam), incluso con el fin de marcar la supremacía de los magos recurriendo a concepciones estereotipadas de los "muggles" –identificados como seres barbáricos–. A su vez, «La fuente de la buena fortuna» fue el epicentro de una polémica entre Dumbledore y Lucius Malfoy, quien exigía que se retirase todo ejemplar de "Los cuentos de Beedle el bardo" del colegio Hogwarts por contener en sus páginas la narración de una alianza matrimonial entre una bruja y un hidalgo "muggle". Davis sostiene, nuevamente, que esto puede verse en términos de odio racial, ya que esa unión puede verse como una forma de mestizaje que algunos magos repudiarían.


title: Muggle

text: Por otra parte, la actitud de lord Voldemort y sus mortífagos hacia los "muggles" –matarlos por mera diversión– puede considerarse como uno de los indicios que ponen al brujo tenebroso y sus secuaces a la altura de una aristocracia reaccionaria que ve a los "muggles" como la forma más baja de la vida humana.


title: Muggle

text: A raíz de la popularidad conseguida por las novelas de Rowling, el término se difundió y comenzó a ser adoptado en diferentes ámbitos, produciéndose a veces ligeros desplazamientos semánticos. En el periodismo, por ejemplo, se ha utilizado la palabra con ligeras alteraciones de significado; en una nota de tapa para la revista "Time", los autores esbozaron formas de determinar si el lector lo era o no un "muggle":


title: Muggle

text: De este modo, identificaron el «ser "muggle"» con «ser una persona que desconoce por completo qué es "Harry Potter"». En un sentido similar, Charles Taylor escribió en su comentario a "La piedra filosofal" que «para aquellos que insisten en que las novelas deberían impartir una lección, que la de Harry Potter sea la única que importa en la literatura: separar a los "muggles" de los magos», entendiendo que los segundos son aquellos que se muestran capaces de utilizar su imaginación para sumergirse en las páginas del libro. En el habla popular también, los miembros de algún grupo especializado lo han utilizado para denominar a aquellos que no pertenecen al grupo. Es frecuente, por ejemplo, que los miembros de la organización Mensa llamen "muggles" a los no mensistas.


title: Muggle

text: Retomando el vocablo, Michael Wheeler acuñó el término «Restricción "muggle"» («Muggle constraint») para hacer referencia a las limitaciones de la mente humana que opera sobre la base de esquemas que no aceptan ningún tipo de explicación de carácter mágico o sobrenatural.


title: Muggle

text: En 2002, la editorial Oxford University Press editó el "Shorter Oxford English Dictionary", un volumen abreviado de la edición convencional del diccionario que recogía nuevas palabras de gran circulación en la lengua inglesa; muchas de las mismas eran términos tomados de obras de ficción. Sin embargo, la palabra «muggle» no fue incluida en esa ocasión ya que, de acuerdo a los parámetros y criterios con que los lexicógrafos elaboran el diccionario, la palabra no contaba todavía con suficiente difusión.


title: Muggle

text: Al año siguiente, la palabra se incluyó en la nueva edición del "Oxford English Dictionary" —tercera actualización lexicográfica del mismo en 146 años—. La inclusión resultó peculiar ya que pocos neologismos extraídos de la ficción se han incluido en el diccionario estando en vida los autores. El término «muggle» se incluyó en el diccionario dado a su «popularidad mundial» y a que la palabra comenzó a utilizarse con frecuencia fuera de las novelas de J. K. Rowling; el diccionario registra en su entrada incluso los desplazamientos semánticos que la palabra ha sufrido en el habla popular:


title: Muggle

text: En una encuesta sobre los entretenimientos de la década del 2000 que organizó "Entertainment Weekly" se menciona la influencia cultural de la saga "Harry Potter" tomando como ejemplo el ingreso del término «muggle» al diccionario: «Si eso no demuestra influencia, no sé qué lo hace», se comenta en el apartado dedicado a examinar las razones de la popularidad de la serie.


title: Tetrao urogallus

text: El urogallo común o urogallo occidental (Tetrao urogallus) es una especie de ave galliforme de la familia Phasianidae. Se distribuye por buena parte de la Europa boreal (Escandinavia, región báltica y Rusia) y en pequeños enclaves de montaña de zonas templadas como la cornisa cantábrica, los Pirineos, los Alpes y el Jura.


title: Tetrao urogallus

text: En España, desde 1979 se ha vedado la caza de esta especie, y desde 1986 tiene la catalogación de especie protegida, aunque esto no ha supuesto un incremento en la población hasta el momento. Se le considera una reliquia de la era glaciar, pues tras este período la población se fue desplazando a las regiones frías de Europa y la alta montaña. Los esfuerzos e inversiones realizadas no han conseguido detener el declive de una especie que se encuentra en una situación dramática


title: Tetrao urogallus

text: El urogallo presenta un gran dimorfismo sexual. Los machos y hembras se diferencian fácilmente por su tamaño y coloración. Los machos son más grandes, pesan entre 3,3 y 6,7 kg. El ejemplar más grande registrado en cautividad pesaba 7,2 kg. Pueden medir de 74 a 115 cm y tener una envergadura alar de unos 1,2 m. Presentan una coloración general que va del gris muy oscuro al pardo oscuro, con reflejos verdes metálicos en las plumas del pecho. Las plumas del vientre y la parte inferior de la cola varían del color negro al blanco, dependiendo de la raza a la que pertenezcan. Se caracterizan por tener unas plumas debajo del pico en forma de barba, una cola en forma de abanico y unos tubérculos rojos sobre los ojos.


title: Tetrao urogallus

text: Las urogallinas son más pequeñas, pesan aproximadamente la mitad que los machos. Su cuerpo desde el pico a la cola mide aproximadamente entre 54–64 cm, tienen una envergadura alar de unos 70 cm y pesan entre 1,5-2,5 kg. El plumaje de sus partes superiores es pardo con un jaspeado en negro, el vientre es ligeramente más claro y amarillento.


title: Tetrao urogallus

text: Ambos sexos presentan manchas blancas en sus hombros. Tienen las patas cubiertas de plumas, especialmente en las estaciones frías, lo que los protege de las bajas temperaturas. Sus dedos son cortos y anchos.


title: Tetrao urogallus

text: Los pollos tienen una coloración similar a las hembras, que les permite camuflarse, con un penacho de plumas negras. A partir de los tres meses empiezan a adquirir su coloración de machos o hembras adultos.


title: Tetrao urogallus

text: Fue descrito en 1758 por Carlos Linneo en su "Systema naturæ" con su actual nombre binomial. El urogallo es la especie tipo del género "Tetrao", que solo contiene también al urogallo piquinegro de Asia. El género "Tetrao" pertenece a la familia Phasianidae, la familia de los faisanes, gallos, pavos, lagopodos, perdices y afines. Los fasiánidos a su vez se clasifican en el orden Galliformes, junto a otras cuatro familias de aves terrestres: Megapodiidae (talégalos), Cracidae (chachalacas y pavas americanas), Numididae (pintadas) y Odontophoridae (colines y corcovados). Dentro de la familia Phasianidae, el urogallo se encuadra en la subfamilia Tetraoninae, que incluye a los urogallos, lagopodos, grévoles, gallos de las praderas y afines.


title: Tetrao urogallus

text: Vive en zonas montañosas con bosques claros y abiertos de coníferas donde haya abundante vegetación herbácea, agua y bayas. Suele dormir en las ramas horizontales de los árboles, lo que se hace un requisito para su presencia.


title: Tetrao urogallus

text: La época de celo dura desde marzo hasta el primer tercio de mayo. El urogallo profiere gritos de reclamo al amanecer y al atardecer desde algún punto elevado atrayendo a las hembras; estos gritos le dieron este nombre al animal pues se decía que eran parecidos a los del uro (bóvido extinto). Luego se posa en el suelo y cubriendo un territorio de 50 a 100 m de diámetro continúa con sus reclamos y copulando con varias gallinas en un mismo día.


title: Tetrao urogallus

text: Las hembras ponen entre cinco y doce huevos en un hoyo en el suelo donde son objetivo fácil para los jabalíes, perros, comadrejas y azores. Además la mortalidad de los polluelos es muy alta en las primeras semanas de vida, por lo que su población aumenta muy lentamente.


title: Tetrao urogallus

text: Si bien el urogallo está protegido en toda España [indicar legislación de aplicación], su población ha ido disminuyendo poco a poco desde entonces hasta niveles alarmantes. Aunque la caza furtiva es cada vez más perseguida y causa menos daños, es la destrucción o alteración del hábitat natural del urogallo lo que provoca su desaparición:


title: Tetrao urogallus

text: De las subespecies peninsulares es el urogallo cantábrico ("T. u. cantabricus") la que tiene las peores perspectivas de futuro a medio plazo pues sus poblaciones comienzan a estar aisladas entre sí sin posibilidad de renovación genética. La población de urogallos en Galicia se considera prácticamente extinguida dado que está aislada del resto. En Cantabria se le considera extinto y quedan algunas unidades remanentes en el entorno de Picos de Europa sin viabilidad alguna, a pesar de que no hace muchas décadas esta especie se extendía hasta la sierra de Híjar y las cabeceras del Saja y Nansa. En Asturias y León las poblaciones empiezan a estar desconectadas y a perder capacidad reproductiva. Se han propuesto diversos planes de actuación pero todos con poco o nulo éxito. La reciente declaración de parte de la cordillera cantábrica como Reserva de la biosfera puede suponer un pequeño salvavidas. Otros planes han propuesto su cría en cautividad y el cruce genético forzado entre ejemplares de distintas poblaciones. También se está limitando los parques eólicos que pueden afectarles.


title: Theravada

text: Theravāda (en sánscrito: "Sthaviravāda" ‘doctrina de los ancianos’) es una de las escuelas nikaya que formaron el budismo temprano en la India y que conservó las enseñanzas de Buda en el Canon Pāli. El Canon Pāli es el único canon budista completo que sobrevive en una lengua indoaria (Pāli) que sirve como lenguaje sagrado y lengua franca del Theravāda. Otra característica de la escuela Theravāda es su tendencia a ser muy conservadora con respecto a la doctrina (dharma) y disciplina monástica (vinaya). Como una escuela distinta del budismo temprano, el budismo Theravāda se desarrolló en Sri Lanka y posteriormente se extendió al resto del sudeste asiático.


title: Theravada

text: El budismo theravāda es hoy la religión predominante en algunos países del sudeste asiático, como Camboya, Laos, Birmania, Tailandia y también en Sri Lanka. Además, la diáspora de todos estos grupos, así como los conversos de todo el mundo, practican el budismo Theravāda. Las expresiones contemporáneas incluyen el modernismo budista, el movimiento moderno Vipassana y la Tradición tailandesa del bosque.


title: Theravada

text: La literatura sagrada budista Theravāda fue la primera conocida en occidente mediante traducciones hechas en el , estando actualmente completada al idioma inglés y en curso de serlo en otros idiomas.


title: Theravada

text: El theravāda promueve el concepto de "vibhajyavāda" (‘enseñanza del análisis’). Esta doctrina sostiene que la introspección clara debe ser el resultado de la experiencia individual, investigación crítica y razonamiento, opuesto a la fe ciega. Sin embargo, las escrituras tradicionales también enfatizan el seguir los consejos de los sabios, porque ellos y la evaluación de las propias experiencias deben ser los instrumentos para juzgar las prácticas. El objetivo theravāda es la liberación (o libertad) del "dukkha" (sufrimiento), según las cuatro nobles verdades, lo que se consigue al alcanzar el nirvana, que también completa el continuo ciclo de nacimiento y muerte. El theravāda enseña que el nirvana se alcanza antes siendo un noble discípulo de Buda: un arahant.


title: Theravada

text: El núcleo de la doctrina Theravāda está contenido en los Nikayas del Canon Pali, la única colección completa de textos budistas tempranos que sobreviven en una lengua Indoaria media o Prácrito, llamado Pali. Estas ideas son compartidas por otras escuelas budistas tempranas, así como por las tradiciones de Mahayana. Incluyen conceptos budistas tempranos centrales tales como:


title: Theravada

text: Dado que gran parte de los suttas son compartidas con las otras escuelas budistas tempranas, el Vinaya (disciplina monástica) y el Abhidhamma son los aspectos formales más distintivos del Budismo Theravada.


title: Theravada

text: La escuela "Vibhajjavāda" ('analista'), una rama de la Sthāvira Nikaya de la que se deriva Theravāda, difería de otras escuelas budistas en una variedad de enseñanzas. Las diferencias de la sistematización de las enseñanzas budistas se conservaron en los textos Abhidharma de las diferentes escuelas. Las posiciones doctrinales únicas de la escuela Theravada se exponen en el Abhidhamma piṭaka, así como en los comentarios Pali ("Aṭṭha-kathā") y subcomentarios ("ṭīkā"). Debido al tamaño de esta literatura, surgió en la tradición Pali varios manuales y resúmenes doctrinales, los más influyentes de los cuales son el Visuddhimagga y el Abhidhammaṭṭhasaṅgaha"." Abhidhamma es una formalización y sistematización de la doctrina budista que se encuentra en los suttas (discursos) de los Nikayas. El Abhidhamma se centra en el análisis de la experiencia y la estructura intencional de la conciencia, y por eso se ha comparado con la fenomenología y la psicología por eruditos como Nyanaponika, Bhikkhu Bodhi y Alexander Piatigorsky.


title: Theravada

text: Theravāda tradicionalmente ha sostenido la posición doctrinal de que el mismo Buda enseñó el Abhidhamma Pitaka. La erudición moderna sostiene que los textos del Abhidhamma datan del .


title: Theravada

text: En los suttas (discursos), el Buda enseña a través de un método que explica la experiencia utilizando varias agrupaciones conceptuales de procesos físicos y mentales, que se llaman ""dhammas"". Los ejemplos de listas de dhammas enseñados por el Buda incluyen las doce 'esferas' de sentido o "ayatanas", los cinco agregados o "khanda" y los dieciocho elementos de la cognición o "dhatus".


title: Theravada

text: Al expandir este modelo, el Abhidhamma Pali se ocupó de analizar la "última verdad" ("paramattha-sacca") que está compuesta de todos los dhammas y sus relaciones. La teoría central del Abhidhamma Pali se conoce así como la "teoría de Dhamma". Según Y. Karunadasa, los dhammas ('principios' o 'elementos'), son "aquellos elementos que resultan cuando el proceso de análisis se lleva a sus límites finales". Sin embargo, esto no significa que tengan una existencia independiente, ya que se postulan "solo para la descripción" de la experiencia. Noa Ronkin define dhammas como "los constituyentes de la experiencia sensible; los irreductibles 'bloques de construcción' que crean nuestro mundo, aunque no son estáticos y ciertamente no son sustancias." Noa Ronkin también sostiene que hubo un cambio gradual de los primeros textos canónicos que tendían a explicar la experiencia en términos de procesos, a la tradición Abhidhamma que analizaba estos procesos en eventos mentales distintos.


title: Theravada

text: "Dhamma" se ha traducido como "factores" (Collett Cox), "características psíquicas" (Bronkhorst), "eventos psicofísicos" (Noa Ronkin) y "fenómenos" (Nyanaponika Thera). Los dhammas son definidos por el comentario de Theravada, el Atthasalini, como lo que "lleva su propia naturaleza particular" y también como le que son "soportado por condiciones."


title: Theravada

text: En Theravada, los dhammas no son entidades permanentes, discretas y separadas, siempre están en relaciones condicionadas de forma dependiente con otros dhammas y siempre cambian, surgen y desaparecen. Por lo tanto, solo por el bien de la descripción se dice que tienen su "naturaleza propia" ("sabhāva"). Según Peter Harvey, la visión Theravāda del "sabhāva" es que se refiere a una característica individualizadora ("salakkhana") que "no es algo inherente a un dhamma como una realidad última separada, sino que surge debido a las condiciones de apoyo de otros dhammas y ocurrencias previas de ese dhamma." Noa Ronkin sostiene que en el Abhidhamma de la escuela Theravāda, "el "sabhāva" se usa predominantemente para determinar la individualidad de los dhammas, no su estado existencial".


title: Theravada

text: Por lo tanto, mientras que en el Abhidhamma de la escuela Theravāda, los dhammas son los constituyentes finales de la experiencia, no se ven como sustancias, esencias o particulares independientes, ya que están vacíos ("suñña") de un yo ("attā") y son condicionados. Esto se explica en el "Patisambhidhamagga", que establece que los dhammas están vacíos de svabhava ("sabhavena suññam").


title: Theravada

text: Según Ronkin, el Abhidhamma Pali sigue siendo pragmático y psicológico, y "no tiene mucho interés en la ontología" en contraste con la tradición Sarvastivada. Paul Williams también señala que el Abhidhamma permanece enfocado en los aspectos prácticos de la meditación y deja la ontología "relativamente inexplorada". Sin embargo, Ronkin nota que los sub-comentarios de Theravāda posteriores ("ṭīkā") muestran un cambio doctrinal hacia el realismo ontológico.


title: Theravada

text: El Abhidhamma Pali tiene un total de 82 tipos posibles de dhammas. Hay 81 dhammas que son condicionados ("sankhata"), mientras que uno está incondicionado, que es nibbana. Los 81 dhammas condicionados son divididos en tres categorías amplias: conciencia ("citta"), mentalidad asociada ("cetasika") y materialidad, o fenómenos físicos ("rupa"). Cada dhamma de conciencia, conocido como citta, surge asociado ("sampayutta") con al menos siete factores mentales ("cetasikas"). En Abhidhamma, todos los eventos de conciencia se caracterizan por la intencionalidad y nunca existen aislados.


title: Theravada

text: Una gran parte del Abhidhamma se ocupa de la categorización de las diferentes conciencias y sus factores mentales acompañantes ("paccaya"). Los factores mentales, por ejemplo, se dividen en:


title: Theravada

text: De acuerdo con Y. Karunadasa, para el Theravāda, la teoría de las 'dos verdades' que divide la realidad en "sammuti" (convenciones mundanas) y "paramattha" (verdades últimas) es una innovación doctrinal del Abhidhamma, pero tiene sus orígenes en algunas afirmaciones de los suttas. En el Aṅguttara-nikāya por ejemplo, se diferencia entre declaraciones que son "nītattha" (explícitas, definitivas) y "neyyattha" (que requieren una explicación más detallada). Karunadasa señala que en los Nikayas, "no se hace un juicio de valor preferencial entre "nītattha" y "neyyattha"." Otra fuente temprana de esta doctrina es el "Saṅgīti-sutta" del Dīgha-nikāya, que enumera cuatro clases de conocimiento: (a) el conocimiento directo de la doctrina ("dhamme ñāna"), (b) el conocimiento inductivo de la doctrina ("anvaye ñana"), (c) conocimiento de análisis ("paricchedeñana"), y conocimiento de convenciones lingüísticas ("sammuti-ñana"). Sin embargo, en los primeros Nikayas, a diferencia del Abhidhamma, "sammuti" (convenciones) no se analiza a existentes llamados "paramattha" (últimos).


title: Theravada

text: En el Theravada Abhidhamma, si surge esta distinción, que se refiere a dos niveles de realidad: lo que es susceptible de análisis (lo convencional) y lo que desafía un análisis adicional (una verdad última). Por lo tanto, en el Abhidhamma Theravāda, cuando una situación se explica en términos de lo que no se puede analizar empíricamente en componentes más pequeños con características diferentes ("lakkhana"), esa explicación es "paramattha-sacca" (verdad última), y cuando se explica en términos de lo que es analizable aún más, esa explicación es "sammuti-sacca" (verdad por convención), y existe en un sentido relativo o convencional debido a la concepción mental ("attha-paññatti") y la construcción lingüística ("nama-paññatti"). Sin embargo, incluso estos componentes finales (los dhammas) se originan de manera dependiente, "necesariamente coexistentes y posicionalmente inseparables ("padesato avinibhoga")". A diferencia de la tradición budista basada en el sánscrito que se refiere a la verdad convencional como "samvrti" (que tiene el significado de ocultar o cubrir), el término Pali Abhidhamma "sammuti" solo significa convención humana y no tiene esta connotación de una verdad inferior que oculta una verdad superior. Por lo tanto, como lo señala K.N. Jayatilleke, la versión Theravāda de la teoría de dos verdades "no implica que lo que es verdadero en un sentido sea falso en el otro, ni que el tipo de verdad sea superior al otro".


title: Theravada

text: Debido a esto, en el Abhidhamma Pali, incluso "paramattha-sacca" se explica a través de conceptos, aunque 'lo último' no es un producto de la función conceptual de la mente ("paññatti"), no se puede explicar sin el medio de "paññatti". Además, según Tse Fu Kuan, el Dhammasaṅgaṇi, "no parece sostener que los dhammas son realidades últimas en comparación con constructos convencionales como personas". Este texto también afirma que "todos los dhammas son formas de designación ("paññatti")", que "todos los dhammas son formas de interpretación ("nirutti")" y que "todos los dhammas son formas de expresión ("adhivacana")". Por lo tanto, el canónico Abhidhamma Pitaka no sostiene la interpretación de las dos verdades como referente a las realidades ontológicas primarias (como se ve en comentarios posteriores de Theravada y también en el Abhidharma de Sarvastivada).


title: Theravada

text: Las posturas doctrinales de la escuela Theravāda frente a otras escuelas budistas primitivas se presentan en el texto pali conocido como Kathāvatthu, "Puntos de controversia", recopilado por el erudito Moggaliputta-Tissa (ca. 327 - 247 aC). Incluye varios asuntos filosóficos y soteriológicos, incluyendo los siguientes.


title: Theravada

text: En opinión de los theravādins, el nirvana alcanzado por los arahants es el mismo que el obtenido por el propio Buda. Pero el de él es superior debido a que lo alcanzó por sí mismo y supo enseñar a otros. Los arahants alcanzan el nirvana en parte debido a sus enseñanzas. Los theravādins también creen que un arahant despertado tiene una "naturaleza incorruptible", a diferencia de otras escuelas budistas primitivas como Mahāsāṃghika que creía que los arahants podían retroceder. Los theravādins también cuestionan la idea de que un arahant puede carecer de conocimiento, o tener dudas, o que podrían tener emisiones nocturnas y, por lo tanto, todavía tener algún límite residual de sensualidad. También argumentaron en contra de la opinión de la escuela Uttarapathaka de que un laico podría convertirse en un arahant y seguir viviendo la vida familiar.


title: Theravada

text: La escuela Theravāda rechazó la opinión de las doctrinas lokottaravada que sostenía que absolutamente todas las palabras dicho por el Buda eran trascendental. También rechazaron la visión docética proto-Mahayana de la escuela Vetulyaka de que el mismo Buda no enseñó el Dharma, sino que fue enseñado por su creación mágica mientras él mismo permaneció en el cielo Tavatimsa.


title: Theravada

text: Según el Theravāda, "el progreso de la comprensión o la 'penetración' a la sabiduría viene de una sola vez, no viene gradualmente", una creencia conocida como subitismo. Esto se refleja en el relato de Theravāda en las cuatro etapas de la iluminación, en las que el logro de los cuatro caminos aparece repentinamente y las impurezas se eliminan a la vez.


title: Theravada

text: En la filosofía del tiempo, la tradición Theravāda sostiene el presentismo, la visión de que solo existen dhammas en el momento presente, en contra de la visión eternalista de la tradición Sarvāstivāda que sostenía que los dhammas existen en los tres tiempos: pasado, presente, futuro.


title: Theravada

text: Los primeros theravādins que compilaron el Kathāvatthu también rechazaron la doctrina del momento (Skt., "Kṣāṇavāda", Pali, "khāṇavāda") sostenida por otras escuelas budistas de Abhidharma como Sarvāstivāda, que sostuvo que todos los dhammas duraron un "momento" que para ellos significaba un unidad de tiempo atomista, el período de tiempo más corto posible. Según Noa Ronkin, mientras tanto, los theravādins utilizaron el término "momento" ("khāṇa") como una expresión simple para un "corto tiempo", "cuya dimensión no está fija, pero puede estar determinada por el contexto". En el Khanikakatha del Kathavatthu, los theravādins también argumentan que "solo los fenómenos mentales son momentáneos, mientras que los fenómenos materiales duran un período de tiempo".


title: Theravada

text: A respecto del renacimiento, los theravādins ortodoxos que siguieron al Kathavatthu rechazaron la doctrina del estado intermedio ("antarabhāva") entre la muerte y el renacimiento, sosteniendo que el renacimiento es inmediato. Sin embargo, recientemente algunos monjes Theravada han escrito a favor de la idea, como Ven. Balangoda Ananda Maitreya.


title: Theravada

text: La doctrina del Bhavanga (lit. "condición para la existencia") es una innovación del Abhidhamma, donde es un modo pasivo de conciencia ("citta"). Según Rupert Gethin, es "el estado en el que se dice que la mente descansa cuando no se está produciendo un proceso de conciencia activa", como en el sueño profundo. También se dice que es un proceso que condiciona la futura conciencia de renacimiento.


title: Theravada

text: La posición ortodoxa theravāda sobre la naturaleza de lo físico ("rupa") es que es uno de los dos procesos principales de una persona (como parte del complejo llamado "nama-rupa") originados de forma dependiente. Sin embargo, no hay dualismo entre estos dos, sino que son grupos de procesos interactivos, cada uno dependiendo del otro. Como lo señaló Buddhaghosa, cada uno solo puede aparecer "apoyado por" ("nissaya") el otro, son como un hombre ciego que transporta a un hombre lisiado, o dos gavillas de cañas que se apoyan entre sí.


title: Theravada

text: Rupa se define principalmente en términos de los cuatro "mahabhuta", los fenómenos físicos "primarios": solidez (literalmente "tierra"), cohesión (literalmente "agua"), calor (literalmente "fuego") y movimiento (literalmente "aire"). En el Abhidhamma, los cuatro primarios comenzaron a referirse a los factores o datos irreductibles que conforman el mundo físico. Estos fenómenos básicos se unen para formar fenómenos físicos secundarios, como los órganos sensoriales. Así, según Y Karunadasa, el budismo pali no niega la existencia del mundo externo y, por lo tanto, es una especie de realismo. Sin embargo, Theravāda también sigue la opinión de que rupa, como todos los skandhas, es vacío ("suñña"), vacuo ("ritta") y sin esencia ("asara"). Los rupa dhammas no son, por tanto, sustancias ontológicas atómicas y se delinean simplemente como descripciones pragmáticas del mundo de la experiencia. Según Karunadasa, esto conduce a un camino medio entre la opinión de que "todo es una unidad absoluta" ("sabbam ekattam") y que todo es una separación absoluta ("sabbam puthuttam"). Además, según Noa Ronkin, el Abhidhamma pali canónico no incorporó la teoría atómica budista del norte en su sistema. El Abhidhamma theravāda no menciona los átomos ("paramanu"). Los textos post canónicos sí usan el término "kalapa" (literalmente "paquete"), pero este término solo se convirtió en estándar en la literatura de los sub-comentarios y no es una partícula singular, sino una colección de rupa-dhammas, que son inseparables y siempre ocurren simultáneamente ("sahajata").


title: Theravada

text: La era moderna vio nuevos desarrollos en la erudición theravāda debido a la influencia del pensamiento occidental. Donald K Swearer nota que:Aunque la educación monástica todavía se basa en el estudio de los textos budistas, la doctrina y el idioma pali, los planes de estudio de las universidades y colegios monásticos también reflejan temas y disciplinas asociadas con la educación occidental.Las tendencias modernistas budistas se pueden remontar a figuras como Anagarika Dhammapala y el rey tailandés Mongkut. Promovieron una forma de budismo que era compatible con el racionalismo y la ciencia, y se oponía a la superstición. El libro del monje filósofo ceilanés Walpola Rahula "Lo que el Buda enseñó" (What the Buddha Taught), es una introducción al budismo en forma modernista y continúa siendo ampliamente utilizado en las universidades. Otro fenómeno moderno son filósofos budistas educados en el Occidente, como K. N. Jayatilleke (un estudiante de Wittgenstein) y Hammalawa Saddhatissa, que escribieron obras modernas sobre filosofía budista ("Early Buddhist Theory of Knowledge", 1963 y "Buddhist Ethics", 1987 respectivamente).


title: Theravada

text: El choque colonial con el cristianismo también condujo a debates (como el debate de Panadura) y a obras doctrinales escritas en defensa del budismo o atacando ideas cristianas, como la crítica budista de Gunapala Dharmasiri sobre el concepto cristiano de Dios ("A Buddhist critique of the Christian concept of God," 1988).


title: Theravada

text: Otro desarrollo ha sido la literatura moderna que promueve el budismo socialmente comprometido y la economía budista de pensadores como Buddhadasa, Sulak Sivaraksa, Prayudh Payutto, Neville Karunatilake y Padmasiri de Silva.


title: Theravada

text: La erudición moderna de monjes budistas occidentales como Nyanaponika Thera también fue un nuevo desarrollo en la era moderna.


title: Theravada

text: En el Canon Pali, el camino ("magga") o la vía ("patipada") de la práctica budista se describe de varias maneras, como el Noble camino óctuple. El Noble camino óctuple puede resumirse como las Tres Nobles Disciplinas de "sīla" (conducta moral o disciplina), "samādhi" (meditación o concentración) y "paññā" (comprensión o sabiduría).


title: Theravada

text: Theravāda también usa las «siete etapas de purificación» que se describen en el "Visuddhimagga" (una suma doctrinal principal de la tradición) como el esquema básico del camino espiritual. En el "Visuddhimagga" la secuencia de siete purificaciones se explican en tres secciones:


title: Theravada

text: Este esquema básico se basa en la triple disciplina. El énfasis está en la comprensión de las tres características de la existencia, que elimina la ignorancia.


title: Theravada

text: Sila, la conducta moral, definida como 'discurso correcto', 'acción correcta' y el 'modo de vida correcto', se entiende principalmente a través de la doctrina del karma. En Theravāda, la experiencia presente está fuertemente influenciada por las acciones intencionales previas. Las acciones que uno pretende luego tienen consecuencias en el futuro, ya sea en esta vida o en la siguiente. La intención es fundamental para la idea del karma, las acciones que se realizan con buenas intenciones, incluso si tienen malos resultados, no darán como resultado consecuencias negativas kármicas.


title: Theravada

text: Para guiar la acción correcta, hay varios preceptos o entrenamientos morales ("sikkhāpada"). Tradicionalmente, los laicos theravāda toman los cinco preceptos (ya sea de por vida o por un tiempo limitado) frente a un monástico después de refugiarse en las tres joyas. Los laicos a veces también toman un conjunto extendido de ocho preceptos que incluyen la castidad en ocasiones especiales como las fiestas religiosas.


title: Theravada

text: Otra característica importante de la ética theravāda es la realización de buenas acciones, que se dice que crean "mérito" ("puñña"), lo que permitirá un renacimiento mejor. Una lista común de buenas acciones son las "diez acciones sanas":


title: Theravada

text: Meditación (Pali: "Bhavana", cultivación) significa el desarrollo positivo de la mente. La práctica de la meditación budista theravāda varía considerablemente en técnica y los objetos (tradicionalmente se enseñan 40 objetos, conocidos como "kammaṭṭhāna"). El "Satipatthana sutta" y el "Anapanasati sutta" son importantes fuentes para la meditación Theravāda.


title: Theravada

text: Las prácticas de meditación budista theravāda se dividen en dos categorías: s"amatha bhavana" (calmante) y "vipassanā bhavana" (investigación, conocimiento). Originalmente, se referían a los efectos o cualidades de la meditación, pero después de la época de Buddhaghosa, también se refieren a dos tipos o caminos ("yāna") distintos de meditación.


title: Theravada

text: Algunas de las meditaciones más populares en el Theravāda moderno son la atención plena a la respiración ("anapanasati") y las cuatro estancias divinas. También se dice que la meditación profunda sobre estos y otros temas conduce a las "jhānas" (absorciones), poderosos estados alterados de alegría y paz. En los Nikayas Pali, las "jhānas" son estados mentales utilizados por el Buda para alcanzar el despertar. En los Nikayas, el "samadhi" correcto es definido como los cuatro "jhanas" y es parte del Noble camino óctuple. Estos estados son vistos como formas de calmar ("samatha"), y unificar o concentrar ("samadhi") la mente para el trabajo de "vipassanā".


title: Theravada

text: "Vipassanā" se ve tradicionalmente como una percepción de las tres características de "dukkha" (sufrimiento), "anicca" (inconstancia), "anatta" (no-yo), así como un conocimiento intuitivo del origen dependiente, los cinco agregados, las esferas sensoriales y las cuatro nobles verdades. El método principal utilizado en la meditación theravāda para alcanzar estas percepciones es el s"atipatthana" (cuatro aplicaciones de la atención plena), principalmente atención del cuerpo, atención de las sensaciones ("vedana"), atención de la mente ("citta") y atención de los dhammas. Se consideran que "vipassanā" erradica las impurezas ("kilesa"), venenos ("asavas") y cadenas que mantienen a seres en "samsara".


title: Theravada

text: Generalmente se considera que dependiendo al temperamento del individuo, puede comenzar la práctica por medio de "samatha" o por medio de "vipassanā". Según Vajiranāṇa Mahathera, se sostiene que hay dos tipos de individuos: los de una disposición apasionada (o los que entran en el camino por fe), alcanzan el despertar mediante "vipassanā" precedido por "samatha", y los de una disposición escéptica (o aquellos quienes entran por medio de la sabiduría o el intelecto), lo logran a través de "samatha" precedido por "vipassanā".


title: Theravada

text: No todos los theravādins meditan, incluidos los monjes. Algunos monasterios pueden especializarse en meditación, particularmente monasterios de bosque. Algunos laicos theravāda también meditan, especialmente durante las fiestas religiosas especiales o en su vejez, cuando tienen más tiempo libre para pasar en un templo. El fenómeno de la meditación laica es más pronunciado entre los reformistas o los conversos occidentales, que a menudo visitan a "centros de meditación" en lugar de templos.


title: Theravada

text: Un renacimiento de la práctica de meditación theravāda ocurrió principalmente en Myanmar durante los siglos XIX y XX, conocido como el movimiento "vipassana". En la era moderna, en parte como resultado de la competencia con los poderes coloniales y sus religiones, ha habido una tendencia de presentar el budismo como racional y científico, y esto ha afectado la forma en que se ha enseñado y presentado la meditación "vipassana". Esto ha llevado en algunos momentos a minimizar los elementos no empíricos más antiguos de Theravāda, asociados con la "superstición". Vestigios de meditaciónes theravāda más antiguas y tradicionales conocida como ""borān kammaṭṭhāna"" todavía existen, pero esta tradición ha sido eclipsada principalmente por los movimientos de meditación budistas modernistas.


title: Theravada

text: Los laicos y los monjes también realizan diversos tipos de prácticas religiosas diariamente o durante las vacaciones budistas. Uno de ellos es mantener un altar budista con una imagen o estatua de Buda para la práctica devocional en la casa, reflejando los altares más grandes en los templos. Es común ofrecer velas, incienso, flores y otros objetos a estos altares. Los gestos de respeto también se hacen frente a las imágenes de Buda, principalmente el saludo respetuoso con las dos manos unidas ("añjalikamma") y la postración de cinco extremidades ("pañc'anga-vandana").


title: Theravada

text: Las formas budistas de canto también son practicadas por monjes y laicos, quienes pueden recitar frases famosas como la toma de refugio, el "metta sutta" y el "mangala sutta" frente a su altar. El canto también puede ser parte de la práctica del recuerdo ("anussati"), que se refiere a contemplar diversos temas, como las cualidades sublimes del Buda, el Dhamma y la Sangha, y los cinco temas para el recuerdo diario. Esto se puede hacer como parte de un ritual puja diario.


title: Theravada

text: Otra práctica religiosa importante para los devotos es la celebración de días festivos religiosos especiales conocidos como "Uposatha," que se basan en un calendario lunar. Los laicos toman los ocho preceptos mientras visitan un templo o monasterio y se comprometen a centrarse en la práctica budista para el día.


title: Theravada

text: El estudio ("ganthadhura") de los textos budistas y la escucha de charlas del Dhamma por parte de monjes o maestros también son prácticas importantes.


title: Theravada

text: Aparte del nirvana, hay varias razones por las que el budismo Theravāda aboga por la meditación, incluidos los beneficios no trascendentales, como el bienestar psicológico, un buen renacimiento, los poderes supranormales, la lucha contra el miedo y la prevención del peligro. Theravādins modernistas recientes han tendido a centrarse en los beneficios psicológicos.


title: Theravada

text: El objetivo final de la práctica es lograr sabiduría mundana y sabiduría trascendental. La sabiduría mundana es la percepción de las tres características de la existencia. El desarrollo de esta visión conduce a cuatro caminos y frutas trascendentales, estas experiencias consisten en una aprehensión directa de nirvana. La sabiduría trascendental ("lokuttara") se refiere a lo que trasciende el mundo del "samsara."


title: Theravada

text: "Nibbana" (sánscrito: nirvana, literalmente: soplado, extinguido) es el objetivo final en Theravāda. Es un estado donde el fuego de las pasiones ha sido "apagado", y la persona se libera del ciclo repetido de nacimientos, enfermedades, envejecimiento y muerte. En el "Saṃyojanapuggala sutta" de la "Anguttara Nikaya", el Buda describe cuatro tipos de personas y nos dice que la última persona, el "arahant", ha alcanzado el nibbana al eliminar los 10 grilletes que unen a los seres al "samsara".


title: Theravada

text: Según las primeras escrituras, el nirvana alcanzado por el "arahant" es idéntico al alcanzado por el mismo Buda, ya que solo hay un tipo de nirvana. Los theravādins creen que el Buda era superior a los "arahantes" porque el Buda descubrió el noble camino ("ariyamagga") solo y después se lo enseñó a otros. "Arahantes", por otro lado, alcanzan el nirvana en parte debido a las enseñanzas del Buda. Los theravadins veneran al Buda como una persona sumamente dotada, pero también reconocen la existencia de otros Budas similares en el pasado y futuro distantes. Maitreya (Pali: Metteyya), por ejemplo, se menciona brevemente en el Canon Pali como un Buda que vendrá en un futuro lejano.


title: Theravada

text: El budismo theravāda considera al Tipitaka ("triple canasta") o Canon Pali como la última autoridad de las enseñanzas del Buda. De acuerdo con Bhikkhu Bodhi la escuela theravāda considera que este Canon fue compilado en los tres grandes concilios budistas en los primeros tres siglos luego de la muerte del Buda. El Tipitaka está compuesto de 45 volúmenes en la edición tailandesa, 40 en birmano y 58 en cingales.


title: Theravada

text: El Tipitaka consta de tres partes: Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka y Abhidhamma Pitaka. De estos, se cree que el Abhidhamma Pitaka es una adición posterior a los dos primeros pitakas. El Pali Abhidhamma no fue reconocido fuera de la escuela Theravāda.


title: Theravada

text: Las partes de Sutta del Tipitaka muestra coincidencias considerables con el contenido de los Agamas, las colecciones paralelas utilizadas por las otras escuelas budistas que se conservan en chino y parcialmente en sánscrito, prácrito y tibetano. Sobre esta base, estos conjuntos de textos se consideran generalmente como los textos budistas más antiguos y con mayor autoridad sobre el budismo pre-sectario por los eruditos modernos. También se cree que gran parte del Canon Pali, que todavía es utilizado por las comunidades theravāda, se transmitió a Sri Lanka durante el reinado de Asoka. Después de ser transmitidos oralmente (como era la costumbre en aquellos días para los textos religiosos) durante algunos siglos, finalmente fueron transmitido a la escritura en el primer siglo a.C.


title: Theravada

text: Gran parte del material en el canon no es específicamente "Theravāda", sino que es la colección de enseñanzas que esta escuela conservó de las enseñanzas tempranas y no sectarias. Según Peter Harvey:Los theravādins pueden haber agregado textos al Canon durante algún tiempo, pero no parecen haber alterado lo que ya tenían de un período anterior.


title: Theravada

text: En el o V, Buddhaghosa Thera escribió los primeros comentarios de Pali al Tipitaka (que se basaban en manuscritos mucho más antiguos, en su mayoría en cingales antiguo), incluidos varios comentarios sobre los Nikayas y su comentario sobre el Vinaya, el "Samantapāsādikā". Después de él, muchos otros monjes escribieron varios textos que se han convertido en parte de la herencia theravāda. Estos textos no tienen la misma autoridad que el Tipitaka, aunque el "Visuddhimagga" (El camino de la purificación) de Buddhaghosa es un texto central de Theravāda.


title: Theravada

text: Otro género importante de la literatura theravāda son los manuales y resúmenes cortos que sirven como introducción y guías de estudio para los trabajos más amplios. Dos de los resúmenes más influyentes son "Pālimuttakavinayavinicchayasaṅgaha" de Sariputta Thera, un resumen de Vinaya y el "Abhidhammaṭṭhasaṅgaha" de Anuruddha (Manual de Abhidhamma).


title: Theravada

text: Para muchos budistas theravāda, los textos y el lenguaje pali son simbólicamente y ritualmente importantes, sin embargo, es probable que la mayoría de las personas accedan a enseñanzas budistas a través de literatura vernácula, enseñanzas orales, sermones, arte, así como películas y medios de Internet. Según Kate Crosby, "hay un volumen mucho mayor de literatura theravada en lenguas vernáculas que en pali."


title: Theravada

text: Un género importante de la literatura theravāda, tanto en pali como en lenguas vernáculas, son los cuentos de Jataka, historias de las vidas pasadas del Buda. Son muy populares entre todas las clases y se presentan en una amplia variedad de formatos, desde caricaturas hasta literatura. El "Vessantara Jātaka" es uno de los más populares de estos.


title: Theravada

text: Los budistas theravāda consideran que gran parte de lo que se encuentra en las colecciones de escrituras chinas y tibetanas de Mahāyāna son apócrifas, lo que significa que no son palabras auténticas de Buda.


title: Theravada

text: El nombre Theravāda proviene de "'Sthāvira"' (anciano), una de las primeras divisiones sectarias budistas, de la cual los theravādins afirman ser descendientes. El "sthavira nikāya" surgió durante el primer cisma en la sangha budista, debido a su deseo de agregar nuevas reglas disciplinarias en el vinaya, en contra de los deseos del grupo mayoritario llamado "Mahāsāṃghika" que no estaba de acuerdo.


title: Theravada

text: Los relatos de theravādins sobre sus propios orígenes mencionan que recibieron las enseñanzas que se acordaron durante el supuesto tercer concilio budista bajo el patrocinio del emperador Asoka (c. 250 aC). Estas enseñanzas fueron conocidas como el "Vibhajjavāda" (doctrina de análisis). Se supone que Asoka ayudó a purificar la comunidad, expulsando a los monjes que no aceptaron los términos del tercer concilio. Las fuentes de la escuela Theravāda dicen que el monje anciano Moggaliputta-Tissa dirigió el tercer concilio y compiló el Kathavatthu ("Puntos de controversia"), una refutación de varios puntos de vista opuestos, que es un trabajo importante en el Abhidhamma theravāda.


title: Theravada

text: Más tarde, los "Vibhajjavādas" se dividieron en cuatro grupos: "Mahīśāsaka, Kāśyapīya, Dharmaguptaka" en el norte, y "Tāmraparṇīya" (Pali: "Tambapaṇṇiya") en el sur de la India. Desde su centro original en Avanti, los "Tambapaṇṇiya" (más tarde llamados "Mahāvihāravāsins," "los del gran monasterio") se extendieron hacia el sur en Maharashtra, Andhra, Karnataka y el país Chola (Kanchi siendo uno de sus centros importantes). En tiempo, el Gran Monasterio ("Mahāvihāra") en Anuradhapura, la antigua capital de Sri Lanka, se convertio en el principal centro de su tradición. Se ha encontrado evidencia de inscripción de esta escuela en las ciudades indias Amaravati y Nagarjunakonda.


title: Theravada

text: Se dice que el Theravāda desciende de la secta "Tambapaṇṇiya", que significa "el linaje de Sri Lanka". Según la tradición cingalés, el budismo fue introducido en Sri Lanka por Mahinda, considerado el hijo del emperador Asoka en el tercer siglo a. C., como parte de las actividades misioneras de la era Maurya. Según la crónica "Mahavamsa", se dice que su llegada a Sri Lanka fue durante el reinado de Devanampiya Tissa de Anuradhapura (307–267 aC) que se convirtió al budismo y ayudó a construir estupas budistas. Pocos años tras la llegada de Mahinda, Sanghamitta, considerada la hija del emperador Asoka, llegó a Sri Lanka. Fundó la primera orden monástica femenina de Sri Lanka (extinta en Sri Lanka en el siglo XI y en Birmania en el XIII). Según SD Bandaranayake, el estado cingalés fue crucial para la rápida propagación del budismo en la isla, sin embargo, la religión no parece haber establecido un dominio indiscutible de la isla hasta los reinados de Dutthagamani y Vattagamani ( a mediados del ).


title: Theravada

text: Las primeras imágenes de Buda provienen del reinado de Vasabha (65-109 aC), y después del , el registro histórico muestra un crecimiento de la adoración de imágenes del Buda y de Bodhisattvas. En el siglo séptimo, los monjes peregrinos chinos Xuanzang e Yijing se refieren a las escuelas budistas en Sri Lanka como "Shàngzuòbù" (chino: 上座部), correspondiente al sánscrito "Sthavira nikāya" y Pali "Thera Nikāya". Yijing dice: "En Sri Lanka solo florece la escuela de "Sthavira"; los "Mahasanghikas" son expulsados". La escuela ha usando el nombre Theravāda por sí misma en forma escrita desde al menos el , aproximadamente mil años después de la muerte del Buda, cuando el término aparece en la Dīpavaṁsa.


title: Theravada

text: Entre los reinados de Sena I (833–853) y Mahinda IV (956–972), la ciudad de Anuradhapura vio un "esfuerzo de construcción colosal" por parte de varios reyes durante un largo período de paz y prosperidad. La gran parte de los restos arquitectónicos actuales en esta ciudad datan de este período.


title: Theravada

text: La sangha budista de Sri Lanka inicialmente conservó el Tipitaka oralmente como se había hecho tradicionalmente, sin embargo, durante el primer siglo aC, se transfirieron a manuscritos de hoja de palma, en un tiempo de hambruna y guerra. Los textos Pali que han sobrevivido (con pocas excepciones) se derivan de la secta del Mahāvihāra.


title: Theravada

text: Los desarrollos posteriores incluyeron la formación de la literatura de comentarios ("Atthakatha"). La tradición theravāda registra que incluso durante los primeros días de Mahinda, ya existía una tradición de comentarios indios sobre el Tipitaka. Antes del desarrollo de los comentarios en pali, también había varios comentarios sobre el Tipitaka escritos en el antiguo idioma cingalés, como el "Maha-atthakatha" ("Gran comentario"), que era la principal tradición de comentarios de la escuela Mahāvihāra.


title: Theravada

text: De gran importancia para la tradición theravāda es el erudito Buddhaghosa (siglos IV-V), que es responsable de la mayor parte de los comentarios pali que ha sobrevivido (se han perdido los comentarios anteriores en cingalés). Buddhaghosa escribió en pali, y después de él, la mayoría de los escolásticos budistas de Sri Lanka también lo usaron. Esto permitió que la tradición de Sri Lanka se volviera más internacional a través de una lingua franca, que fue usada para conversar con monjes en la India y más tarde en todo el sudeste asiático.


title: Theravada

text: Los monjes theravāda también produjeron otras publicaciones pali como crónicas históricas (por ejemplo, el "Mahavamsa"), hagiografías, manuales de práctica, libros de texto, poesía y resúmenes de Abhidhamma como el "Abhidhammattha-sangaha" y el "Abhidhammavatara". El trabajo de Buddhaghosa sobre Abhidhamma y la práctica budista resumidos en trabajos como el "Visuddhimagga" y el "Atthasalini" son los textos más influyentes en la tradición Theravada, aparte del Canon Pali. Otros comentaristas y escritores de Theravada Pali incluyen Dhammapala y Buddhadatta. Dhammapala escribió comentarios sobre los textos del Canon Pali que Buddhaghosa había omitido y también escribió un comentario sobre el Visuddhimagga llamado "Paramathamanjusa".


title: Theravada

text: Durante gran parte de la historia temprana del budismo en Sri Lanka, hubo tres subdivisiones de Theravāda, Mahāvihāra, Abhayagirivihāra y Jetavanavihāra, todos basados en la capital de Anuradhapura. El Mahāvihāra fue la primera tradición que se estableció, mientras que Abhayagirivihāra y Jetavanavihāra fueron establecidos por monjes que se habían apartado de la tradición Mahāvihāra. Según A. K. Warder, la secta india Mahīśāsaka también se estableció en Sri Lanka junto con la Theravāda, a la que luego fueron absorbidos. Las regiones del norte de Sri Lanka también parecen haber sido cedidas a otras sectas de la India en ciertos momentos. Cuando el monje chino Faxian visitó la isla a principios del , observó a 5000 monjes en Abhayagiri, 3000 en el Mahāvihāra y 2000 en el Cetiyapabbatavihāra.


title: Theravada

text: La escuela del Mahāvihāra ("Gran Monasterio") se hizo dominante en Sri Lanka a comienzos del segundo milenio dC y se extendió gradualmente a través del sudeste asiático continental. Se estableció en Myanmar a fines del , en Tailandia a los siglos XIII y principios del XIV, y en Camboya y Laos a fines del . Aunque la Mahāvihāra nunca reemplazó completamente a otras escuelas en el sudeste asiático, recibió un favor especial en la mayoría de las cortes reales. Esto se debe al apoyo que recibió de las élites locales, quienes ejercieron una fuerte influencia religiosa y social.


title: Theravada

text: En Sri Lanka, los theravādins de Abhayagiri mantuvieron relaciones con los budistas indios y adoptaron muchas enseñanzas nuevas de la India, incluyendo elementos de Mahāyāna, mientras que los de Jetavana adoptaron a Mahāyāna en menor medida. Xuanzang escribió sobre las dos divisiones principales de Theravāda en Sri Lanka, refiriéndose a la tradición Abhayagiri como "Sthaviras Mahāyāna", y a la tradición Mahāvihāra como "Sthaviras Hīnayāna". Xuanzang también escribió que los Mahāvihāravāsins rechazan a Mahāyāna como una herejía, mientras que los Abhayagirivihāravāsins estudian “tanto Hīnayāna como Mahāyāna”.


title: Theravada

text: Abhayagiri fue una influyente universidad y centro para el estudio de Mahāyāna desde el reinado de Gajabahu I hasta el . Vio a varios eruditos budistas importantes trabajando en Sánscrito y Pali. Estos incluyen Upatissa (quien escribió el "Vimuttimagga"), Kavicakravarti Ananda (autor del "Saddhammopāyana"), Aryadeva, Aryasura, y los maestros tántricos Jayabhadra y Candramali.


title: Theravada

text: Se sabe que en el , tanto Mahāyāna como la forma esotérica de budismo Vajrayāna se practicaban en Sri Lanka, y dos monjes indios responsables de propagar el budismo esotérico en China, Vajrabodhi y Amoghavajra, visitaron la isla durante este tiempo. Abhayagiri Vihāra parece haber sido un centro para las enseñanzas Mahāyāna y Vajrayāna.


title: Theravada

text: La prominencia de Abhayagirivihāra llegó a su fin el , cuando la secta Mahāvihāra obtuvo el apoyo político del rey Parakramabahu I (1153-1186), quien abolió completamente las tradiciones de Abhayagiri y Jetavana, porque quería unificar la sangha y eliminar la corrupción. Los monjes Theravāda de estas dos tradiciones se les dio la opción de regresar a la vida laica permanentemente, o intentar reordenación bajo la tradición Mahāvihāra como novicios.


title: Theravada

text: Parece que parte de la razón de estos pasos radicales fue que Parakramabahu veía a la Sangha como dividida, corrupta y con necesidad de reforma, especialmente Abhayagiri. El Cūḷavaṁsa lamenta de que en este momento los monjes theravada se habían "alejado de su conducta y se deleitaban en todo tipo de conflictos". Esta crónica también afirma que muchos monjes en la sangha cingales incluso habían comenzado a casarse y tener hijos, comportándose más como laicos que monásticos. El líder monástico principal de Parākramabāhu en estas reformas fue Mahathera Kassapa, un monje bien versado en las escrituras y la disciplina monástica.


title: Theravada

text: Parākramabāhu también reconstruyó las antiguas ciudades de Anuradhapura y Polonnaruwa, restaurando estupas y monasterios. Nombró a un sangharaja, o "rey de la sangha", un monje que presidiría la sangha y sus ordenaciones en Sri Lanka, asistido por dos diputados. El reinado de Parakkamabāhu también vio un florecimiento del escolasticismo Theravada con el trabajo de destacados eruditos como Anuruddha, Sāriputta Thera, Mahākassapa Thera de Dimbulagala Vihara y Moggallana Thera. Compilaron sub-comentarios sobre el Tipitaka, textos sobre gramática, resúmenes y libros de texto sobre Abhidhamma y Vinaya, como el influyente "Abhidhammattha-sangaha" de Anuruddha.


title: Theravada

text: Durante el reinado de Asoka se envió dos misioneros, Sona y Uttara, a un lugar llamado "Suvannabhumi". Las opiniones escolásticas difieren sobre la localización precisa, pero se cree que estaba en algún lugar en el área entre las actuales baja Birmania, Tailandia, Laos, Camboya y la península malaya. Antes del , las áreas de Tailandia, Myanmar, Laos y Camboya estaban dominadas por sectas budistas de la India e incluían las enseñanzas del budismo Mahāyāna. En el siglo séptimo, Yijing notó en sus viajes que en estas áreas, florecían todas las sectas principales del budismo.


title: Theravada

text: Aunque hay algunos relatos tempranos que se han interpretado como Theravāda en Myanmar, los registros sobrevivientes muestran que la mayoría del budismo birmano temprano incorporó Mahāyāna, y usó sánscrito en lugar de pali. Después del declive del budismo en la India, las misiones de monjes cingaleses convirtieron gradualmente el budismo birmano a Theravāda, y en los próximos dos siglos también lo llevaron a las áreas de Tailandia, Laos y Camboya, donde suplantó las formas anteriores.


title: Theravada

text: Los pueblos Mon y Pyu fueron uno de los primeros habitantes de la baja Birmana y Peter Skilling concluye que existe evidencia firme de la presencia dominante de Theravada en "las cuencas de Irrawaddy y Chao Phraya, desde aproximadamente el siglo V aC", aunque agrega que la evidencia muestra que Mahayana también estuvo presente.


title: Theravada

text: Los birmanos adoptaron la religión y escritura de los pueblos Mon y Pyu en el , durante el reinado de Bamar Anawrahta (1044–1077) del Reino de Pagan, que construyó estupas y monasterios en su capital de Bagan. Varias invasiones de Birmania por parte de los estados vecinos y las invasiones mongoles de Birmania () dañaron la sangha birmana y Theravada tuvo que volver a introducirse varias veces en el país desde Sri Lanka y Tailandia.


title: Theravada

text: El Imperio Jemer (802–1431) centrado en Camboya fue dominado inicialmente por el hinduismo. Los brahmanes realizaban ceremonias y rituales hindúes, que generalmente solo eran para los élites. El budismo tántrico y el Mahayana también fue una fe prominente, promovida por emperadores budistas como Jayavarman VII (1181-1215) que rechazó a los dioses hindúes y se presentó como un rey Bodhisattva.


title: Theravada

text: Durante su reinado, el rey Jayavarman VII (c. 1181-1218) envió a su hijo Tamalinda a Sri Lanka para ser ordenado como monje budista y estudiar theravada según las tradición pali de Mahavihara. Tamalinda luego regresó a Camboya y promovió las tradiciones budistas de acuerdo con el entrenamiento theravada que había recibido, galvanizando y energizando la presencia theravada que ya había existido en el imperio de Angkor. Durante los siglos 13 y 14, los monjes theravada de Sri Lanka siguieron introduciendo el budismo theravada ortodoxo, que finalmente se convirtió en la fe dominante entre todas las clases. Los monasterios reemplazaron las clases sacerdotales locales, convirtiéndose en centros de religión, educación, cultura y servicio social para las aldeas camboyanas. Este cambio en el budismo camboyano aumento significativamente la alfabetización entre los camboyanos.


title: Theravada

text: En Tailandia, Theravada existió junto a Mahayana y otras sectas religiosas antes del surgimiento del Reino de Sukhothai. Durante el reinado de Ram Khamhaeng (c. 1237/1247 - 1298), Theravada se convirtió en la principal religión del estado y fue promovida por el rey como la forma ortodoxa del budismo tailandés.


title: Theravada

text: Sin embargo, pese a su éxito en Asia meridional, el budismo theravāda nunca arraigó en China, excepto en algunas áreas fronterizas con los países theravāda.


title: Theravada

text: Durante la era premoderna, el budismo del sudeste asiático incluyó numerosos elementos que podrían llamarse tántricos y esotéricos (como el uso de mantras y yantras en rituales elaborados). El erudito francés François Bizot ha llamado a esto "theravāda tántrico", y sus estudios textuales demuestran que era una tradición importante en Camboya y Tailandia. Algunas de estas prácticas aún prevalecen en Camboya y Laos.


title: Theravada

text: Los materiales textuales del Theravāda posterior muestran desarrollos nuevos y heterodoxos en teoría y práctica. Estos desarrollos incluyen lo que se ha llamado la "tradición yogāvacara" asociada con el texto cingalés llamado "Manual del Yogāvacara" (c. siglos 16 al 17) y también una tradición esotérica tailandésa conocida como "borān kammaṭṭhāna" ("prácticas antiguas"). Estas tradiciones incluyen nuevas prácticas e ideas que no están incluidas en las obras clásicas de theravāda, como el "Visuddhimagga", como el uso de mantras (como "araham"), la práctica de fórmulas mágicas, rituales complejos y ejercicios complejos de visualización. Estas prácticas fueron particularmente prominentes en el Siam Nikaya antes de las reformas modernistas del Rey Rama IV (1851–1868), así como en Sri Lanka.


title: Theravada

text: El renacimiento budista en las tierras theravāda comenzó en parte como una reacción al colonialismo. Los colonialistas occidentales y los misioneros cristianos impusieron sus ideas del monasticismo cristiano en el clero budista en Sri Lanka y en las colonias en el sudeste asiático, restringiendo las actividades de los monjes a la purificación individual y los ministerios del templo. Antes del control colonial británico, los monjes, tanto en Sri Lanka como en Myanmar, habían sido responsables de la educación de los hijos de los laicos y habían producido grandes cuerpos de literatura. Después, los templos budistas fueron administrados estrictamente y solo se les permitió usar sus fondos en actividades estrictamente religiosas. Los ministros cristianos recibieron el control del sistema educativo y su paga se convirtió en fondos estatales para las misiones.


title: Theravada

text: El gobierno extranjero tuvo un efecto enervante en la sangha. Según Walpola Rahula, los misioneros cristianos desplazaron y se apropiaron de las actividades educativas y sociales de los monjes, e inculcaron un cambio en las opiniones sobre la posición adecuada de los monjes en la sociedad a través de su influencia institucional. Muchos monjes en la época postcolonial se han dedicado a deshacer estos cambios. Movimientos que pretenden restaurar el lugar del budismo en la sociedad se han desarrollado tanto en Sri Lanka y en Myanmar. Otra consecuencia de la reacción contra el colonialismo occidental ha sido la modernización del budismo Theravāda: se han incorporado elementos occidentales y la práctica de la meditación se ha abierto a una audiencia laica. Las formas modernizadas de la práctica Theravāda también se han extendido al Occidente.


title: Theravada

text: En Sri Lanka, los theravādins revitalizaron su tradición utilizando conceptos occidentales y vieron a los misioneros cristianos como una amenaza para su cultura indígena. En reacción a esto, los theravādins se volvieron activos en la difusión del budismo y en el debate de los cristianos. Fueron ayudados por la Sociedad Teosófica. El vio un proceso de influencia mutua entre los budistas asiáticos y los occidentales. Una figura especialmente influyente para Theravada moderna fue Henry Steel Olcott, miembro de la Sociedad Teosófica. Anagarika Dharmapala fue uno de los líderes modernos en Sri Lanka. Dharmapala se acercó a las clases medias, ofreciéndoles prácticas religiosas y una identidad religiosa, que se utilizaron para resistir a los imperialistas británicos. Como resultado de los esfuerzos de Dharmapala, los practicantes laicos comenzaron a practicar la meditación y estudiar el budismo, que había sido reservado específicamente para los monjes.


title: Theravada

text: La traducción y publicación del Canon Pāli por la Sociedad de Texto Pali hizo que el Canon Pali estuviera mejor disponible para el público, no solo en Occidente, sino también en Oriente.


title: Theravada

text: Una figura modernista influyente en el budismo de Myanmar fue el rey Mindon Min (1808–1878). Promovió el quinto concilio budista (1871) e inscribió el Canon Pali en losas de mármol, creando el libro más grande del mundo en 1868. Durante su reinado, surgieron varias sectas reformistas como Dwaya y Shwegyin, que defendieron una conducta monástica más estricta que la corriente principal de la tradición Thudhamma. Durante la Birmania colonial, hubo tensiones entre los misioneros cristianos y los monjes budistas. Después de la independencia, el gobierno apoyo el Sexto Concilio Budista (Vesak 1954 a Vesak 1956), al que asistieron monjes de ocho países theravāda para recitar el Canon Pali. El concilio sintetizó una nueva redacción de los textos pali que finalmente se transcribieron en varias lenguas nativas. En Myanmar, el gobierno publicó este "Chaṭṭha Saṅgīti Piṭaka" (Pitaka del Sexto Concilio) en 40 volúmenes.


title: Theravada

text: Theravāda en Myanmar también ha tenido una profunda influencia en la práctica moderna de la meditación vipassanā, tanto para practicantes laicos en Asia como en Occidente. El "nuevo método birmano" fue desarrollado por U Nārada y popularizado por su estudiante Mahasi Sayadaw y Nyanaponika Thera. El nuevo método birmano enfatiza fuertemente vipassanā sobre samatha. Se considera una simplificación de las técnicas tradicionales de meditación budista, no solo para los monjes sino también para los practicantes laicos. El método ha sido popularizado en el Occidente por maestros del movimiento vipassana, como Joseph Goldstein, Jack Kornfield, y Sharon Salzberg.


title: Theravada

text: El linaje Ledi comienza con Ledi Sayadaw. S. N. Goenka es un maestro bien conocido en el linaje Ledi. Según S. N. Goenka, las técnicas de vipassana son esencialmente de carácter no sectario y tienen una aplicación universal. Los centros de meditación que enseñan el vipassana popularizado por S. N. Goenka existen ahora en India, Asia, América del Norte y del Sur, Europa, Australia, Oriente Medio y África.


title: Theravada

text: Con la llegada al poder en 1851 del rey tailandés Mongkut, que había sido monje durante veintisiete años, la sangha, al igual que el reino tailandés, se volvió cada vez más centralizada y institucionalizada. Mongkut fue un distinguido erudito de la escritura budista pali. Además, en ese momento, la inmigración de monjes birmanes estaba introduciendo la disciplina monástica más rigurosa de los Mon. Influido por el sangha Mon y guiado por su propio entendimiento del Tipitaka, Mongkut comenzó un movimiento de reforma que más tarde se convirtió en la base para el Dhammayuttika Nikaya. Mongkut abogó por una adhesión más estricta de vinaya (disciplina monástica). También enfatizó el estudio de las escrituras (suttas), y el racionalismo. Su hijo, el rey Chulalongkorn, creó una estructura nacional para los monásticos budistas y estableció un sistema nacional de educación monástica.


title: Theravada

text: A principios de la década de 1900, el monje Ajahn Sao Kantasīlo y su alumno, Mun Bhuridatta, lideraron un movimiento monástico, llamada la Tradición tailandesa del bosque. En el , los practicantes más notables incluyeron Ajahn Thate, Ajahn Maha Bua y Ajahn Chah. Más tarde fue difundido globalmente por los estudiantes occidentales de estos monjes, entre los cuales el más anciano es Luang Por Ajahn Sumedho.


title: Theravada

text: El budismo moderno en Camboya fue influenciado por el budismo tailandés. El Dhammayuttika Nikaya se introdujo en el país durante el reinado del rey Norodom (1834–1904) y se benefició del patrocinio real. El gobierno de los Jemeres Rojos destruyó efectivamente las instituciones budistas de Camboya, matando monjes y destruyendo templos. Después del final del régimen, la Sangha fue restablecida. Una figura importante de la moderna theravada camboyana es Maha Ghosananda, quien promovió una forma de budismo comprometido para lograr un cambio social.


title: Theravada

text: Hoy en día, los budistas Theravāda, también conocidos como Theravadins, suman más de 150 millones en todo el mundo, y durante las últimas décadas el Budismo Theravāda ha comenzado a echar raíces en Occidente y en el renacimiento budista en la India.


title: Zonas de Planificación de Ecuador

text: Las zonas de planificación de Ecuador son entes de organización administrativa conformados por provincias conjuntas o distritos metropolitanos que tienen el fin de desconcentrar las actividades administrativas del Estado ecuatoriano. El organismo principal encargado de la planificación por zonas es la SENPLADES.


title: Burkholderia cepacia

text: El Complejo Burkholderia cepacia" (CBC, o siglas en inglés BCC), o simplemente Burkholderia cepacia", o "Pseudomonas cepacia", es un grupo de bacterias Gram negativas [no fermentadoras], aerobias y productoras de catalasa; compuestas de al menos nueve diferentes especies:


title: Burkholderia cepacia

text: "B. cepacia" es un importante patógeno de humanos causante frecuentemente de neumonía en pacientes con enfermedades debilitantes pulmonares como la fibrosis quística o inmunocomprometidos como la enfermedad granulomatosa crónica.


title: Burkholderia cepacia

text: Los organismos CBC se encuentran comúnmente en el agua y en el suelo y pueden sobrevivir prolongados periodos en ambientes húmedos. La dispersión persona a persona está documentada; así, muchos hospitales, clínicas, campos para pacientes con fibrosis quística deben aislarse estrictamente, de infectarse con CBC. Los individuos infectados deben tratarse en áreas separadas de aquellos pacientes no infectados para limitar la dispersión, por la extrema gravedad que pueden ocasionar las infecciones a CBC, con rápida declinación en pulmón y concluir en muerte.


title: Burkholderia cepacia

text: La diagnosis de CBC agrega aislamiento de bacterias del esputo. Los organismos bacteriales CBC son naturalmente resistentes a muchos antibióticos comunes, como los aminoglicósidos (gentamicina y tobramicina) y polimixina B. Las bacterias son tan resistentes que se las ha encontrado en betadina (un antiséptico tópico común hospitalario).


title: Burkholderia cepacia

text: El tratamiento incluye múltiples antibióticos, incluyendo ceftazidima, doxiciclina, piperacilina, cloramfenicol, co-trimoxazol.


title: Burkholderia cepacia

text: "B. cepacia" fue descubierta por Walter Burkholder en 1949 en las catáfilas de cebolla y en sus epidermis radiculares, y descripta en humanos por 1ª vez en los años 1950. En la década de 1980, fue ubicado en individuos con fibrosis quística, y asociado con el 35 % de defunciones. "Burkholderia cepacia" tiene un gran genoma, con el doble de material genético que "E. coli".


title: Ainhoa Cantalapiedra

text: Ainhoa Cantalapiedra Cuñado (Galdácano, Vizcaya, País Vasco, 25 de septiembre de 1980) es una cantautora española. Saltó a la fama en 2002 al ganar la segunda edición de "Operación Triunfo". En 2014 presenta "Eres tú", sencillo de su cuarto trabajo discográfico. En 2022 concursó en "Supervivientes, dónde fue la tercera expulsada de la edición.


title: Ainhoa Cantalapiedra

text: Su pasión por la música empezó a una temprana edad. Pronto empezaría a tocar la guitarra y a dar lecciones de piano. Durante cinco años cantó en distintos grupos y participó en festivales de su localidad. Paralelamente comenzó a estudiar Magisterio de Educación Física y pretendía estudiar fisioterapia después. Los cástines de la segunda edición del programa Operación Triunfo se cruzaron en su camino.


title: Ainhoa Cantalapiedra

text: En su edición concursaron junto a ella otros populares artistas como Vega, Manuel Carrasco, Beth, Hugo Salazar o Elena Gadel, entre otros. Ainhoa fue la ganadora del programa. La gala final en la que se proclamó vencedora tuvo una audiencia de más de 10 millones de espectadores. Su triunfo fue el minuto de oro de la gala final y es también uno de los más vistos en la historia del programa. Gracias a ello consiguió un contrato para iniciar su carrera musical de la mano de la discográfica barcelonesa Vale Music. Academia de Artistas gestionaba el área de management, igual que para otros concursantes del programa.


title: Ainhoa Cantalapiedra

text: Durante el programa participó en los discos de las galas y en el álbum del concurso precedido del sencillo "La fuerza de la vida". Poco tiempo después de ganar hizo un dúo con Gisela para el álbum "Generación OT".


title: Ainhoa Cantalapiedra

text: En 2003 salió a la venta su debut en solitario "Esencia natural". Debutó en la cuarta posición del top 100 álbumes de Promusicae con Disco de Oro por 50.000 copias permaneciendo once semanas en lista. Su primer sencillo fue el tema "Acéptame así" del cual llega al puesto veintidós de Los 40 Principales permaneciendo cinco semanas en lista. El álbum estuvo producido por Emilio Estefan y contó con colaboraciones de Jon Secada, Gian Marco o Shakira. Incluye una composición de la propia Ainhoa.


title: Ainhoa Cantalapiedra

text: En el verano 2003, la vizcaína debía haber iniciado una gira para presentar su álbum al público español, sin embargo un accidente de tráfico, le obligó a suspender los conciertos. Tiempo después reanudó su promoción con el segundo sencillo "El amor me está llamando".


title: Ainhoa Cantalapiedra

text: En noviembre de 2003 partió por primera vez a Latinoamérica. Estuvo de promoción en Puerto Rico. Ahí realizó un concierto de bienvenida a la Navidad ante la mirada de cuatro millones de personas. Después, continuó su promoción por España con su tercer sencillo "Decídete". En ese punto realiza conciertos intimistas e inicia la preparación de su segundo trabajo discográfico con Vale Music.


title: Ainhoa Cantalapiedra

text: En 2004 probó suerte poniéndole voz a la banda sonora de "GLUP", un film infantil en euskera, catalán y castellano estrenado en abril. En el verano de 2004 ofreció conciertos y viajó a Puerto Rico. donde participó en el Festival Internacional de la Bahía en San Juan. Ahí fue galardonada con el premio Garita.


title: Ainhoa Cantalapiedra

text: En octubre de 2004, Ainhoa regresó al mercado con su segundo disco, "Mi tiempo roto". Fue un disco de corte pop rock. El disco es la fotografía de como se rompió su tiempo a partir del accidente, y como fue recogiendo los cristales poco a poco...


title: Ainhoa Cantalapiedra

text: Producido por Pablo Pinilla (productor de David Bustamante y otros artistas), en él participa con tres canciones compuestas por ella. El sencillo "Seguiré estando yo" fue su carta de presentación. Mientras Ainhoa promocionaba el sencillo en España, un accidente de tráfico volvió a frenar su carrera. En este caso tuvieron que operarle el tabique nasal por dificultades respiratorias. La promoción tuvo que parar varias semanas y más tarde, en diciembre la retomó. "Salir corriendo", un tema pop-rock fue su segundo sencillo.


title: Ainhoa Cantalapiedra

text: En 2005 rompió su contrato con Academia de artistas (su agencia de management) e inició una nueva etapa en su carrera artística. Durante varios meses desapareció de los medios de comunicación. Su nueva agencia fue la también barcelonesa Representarte. A principios del 2006 finalizó su contrato discográfico con Vale Music de mutuo acuerdo por intereses de ambas partes.


title: Ainhoa Cantalapiedra

text: A principios de 2007 inicia la redacción de un "blog" de Internet en el que escribe sobre el proceso de producción y grabación de su siguiente trabajo. En diciembre de 2007 firma con la editorial Universal Publishing la administración de sus canciones.


title: Ainhoa Cantalapiedra

text: En febrero de 2008 se publica "Imperfecta". de una manera poco habitual: el disco es descargable gratuitamente desde su página web y la promoción no se centra en un sencillo. Cada mes se plantea disfrutar de un vídeo y fotos exclusivas en la página web para un tema del álbum, en total 11 temas.


title: Ainhoa Cantalapiedra

text: Compuesto íntegramente por Ainhoa, fue grabado durante el 2007 entre Madrid, Barcelona y Londres, con la producción de Marc Parrot. "My prisoner" es su primer sencillo.


title: Ainhoa Cantalapiedra

text: Se realizan con el sistema de descarga más de 30.000 descargas autorizadas en su página web. La cantante decidió así publicar su tercer disco en formato físico. En abril de 2009 es distribuido en edición limitada en Fnac y posteriormente en El Corte Inglés.


title: Ainhoa Cantalapiedra

text: La cantante intentó representar a España en el Festival de Eurovisión 2010 con el tema "Volveré", letra escrita por la propia Ainhoa. Se clasificó para la fase final en una gala de La 1, tras quedar entre los diez primeros en las votaciones de la web (décima) con un total de 179.912 votos.


title: Ainhoa Cantalapiedra

text: En el programa especial "Destino Oslo" de La 1 que se celebró el 22 de febrero de 2010, actuó en segundo lugar y por votación del jurado y del público quedó en la séptima posición con 49 puntos (24 del jurado y 25 del público). El espacio fue seguido por el 15,6% tras seducir a 2.630.000 espectadores.


title: Ainhoa Cantalapiedra

text: Ainhoa entró a formar parte de la gira "La máquina del tiempo" que Cadena 100 organiza anualmente en motivo de su programa diario de radio. En ella rememoran los números 1 de los últimos 25 años y las canciones más famosas de leyendas del pop como Cher, Madonna, Michael Jackson, Coldplay, Shakira... entre muchos otros.


title: Ainhoa Cantalapiedra

text: Ese mismo año colabora como vocalista con el DJ Wally López. Fue colaboradora de un programa de TeleBilbao. En él realizaba una sección relacionada con Internet. También formó parte del elenco de cantantes del programa "¡Qué tiempo tan feliz!" en Telecinco.


title: Ainhoa Cantalapiedra

text: Asimismo formó parte del ciclo de conciertos acústicos Vivas. Colaboró en el primer sencillo del grupo JARE (Ilargi Berria). Ainhoa colabora a partir de verano de 2011 junto a la DJ Liz Mugler en el proyecto "Superwomen".


title: Ainhoa Cantalapiedra

text: En julio de 2011 inició la grabación de un nuevo sencillo de la mano de Bruno Nicolás y Kiko Rodríguez (productores de Natalia, Snoop Dogg o Juan Magán, entre otros). El tema llevó por nombre "Revolution". Esta canción pop electrónica y alternativa fue lanzada en iTunes. Las fotografías del sencillo las llevó a cabo Salva Musté (fotógrafo de Edurne o Soraya Arnelas). El tema fue número 1 en iTunes música electrónica una semana.


title: Ainhoa Cantalapiedra

text: Durante el verano de 2012 regresa a Latinoamérica con una gira benéfica bajo el nombre "Uniendo Fronteras". Esta pasó por Ecuador, Colombia o Miami, entre otros.


title: Ainhoa Cantalapiedra

text: En agosto de ese año sale a la venta el segundo sencillo del que sería su cuarto trabajo discográfico. "Miedo" es el título del tema y para él nuevamente graba un videoclip.


title: Ainhoa Cantalapiedra

text: Producido por Jagoba Ormaetxea, en el regresa al pop. Posteriormente realiza una gira de conciertos por todo el país.


title: Ainhoa Cantalapiedra

text: En 2014 inicia un proyecto de micromecenazgo vía Internet gracias al que consigue una generosa aportación de seguidores y mecenas para su música. Esta ayuda posibilita en gran medida la consecución de la grabación de su cuarto disco de estudio. En octubre de 2014 sale a la venta el sencillo "Eres tú". El álbum está producido por Pablo Navarro.


title: Ainhoa Cantalapiedra

text: En septiembre del mismo año la artista participa en el homenaje a "Operación triunfo" realizado en el programa de "T con T" de TVE.


title: Ainhoa Cantalapiedra

text: Participa en el tributo a Julio Jaramillo del cantante ecuatoriano Daniel Páez con el dueto "Nuestro juramento".


title: Ainhoa Cantalapiedra

text: En 2016 firma con Televisa Music Publishing en México. Sus nuevas canciones "Eres tú", "Recuérdame", "Libre" o "Te busco" suenan en la telenovela "A que no me dejas". La empresa L'Oreal México la esponsoriza para la firma que realizó en Televisa.


title: Ainhoa Cantalapiedra

text: Sin ser lanzados como singles oficiales, los temas "Nada es Imposible" y "Recuérdame" contaron con videoclip oficial.


title: Ainhoa Cantalapiedra

text: En 2018 lanza una balada universal titulada "Dices", que no se incluye en ADN y se convierte en el aperitivo del futuro álbum.


title: Ainhoa Cantalapiedra

text: Durante el confinamiento de 2020, sigue componiendo, crea un espacio en su canal de Youtube con consejos de salud vocal y escribe el prólogo del libro "La calma luchada" de Sergio Bero publicado por Editorial Dos Bigotes. Desde finales del mismo año graba entre México y España los nuevos temas de su próximo disco.


title: Ainhoa Cantalapiedra

text: El 3 de abril de 2022, el programa de Telecinco, Viva la vida confirmó su fichaje para ser unas de las concursantes del reality de supervivencia. <br>


title: Ainhoa Cantalapiedra

text: Tras 31 días en el concurso, se convirtió en la tercera expulsada tras tres nominaciones consecutivas y tras diez días como "Parásito" en Playa Paraíso.


title: Plan de escape

text: Plan de escape (en inglés, "Escape Plan") es una película de acción estadounidense dirigida por Mikael Håfström, protagonizada por Sylvester Stallone y Arnold Schwarzenegger, escrita por Miles Chapman y Jason Keller. Fue estrenada el 9 de octubre de 2013 en Filipinas, el 18 de octubre de 2013 en los Estados Unidos y el 31 de octubre en Uruguay.


title: Plan de escape

text: Ray Breslin (Sylvester Stallone), es un experto en fugas de cárceles. Él es contratado por las cárceles de máxima seguridad del planeta para probar sus sistemas de seguridad. Con base a los defectos que este encuentra, las cárceles mejoran para que los reclusos no puedan escapar, de todos modos, Ray es un recluso falso, con un código de evacuación puede salir libre sin hacer nada más.


title: Plan de escape

text: Una empresa privada quiere contratar los servicios de Ray, pero sin que nadie conozca la ubicación de la cárcel, y que no tenga comunicación con nadie. Ray acepta, aunque desconfía, y los compañeros le colocan un transmisor. La persona que le propone el trabajo a Ray es una agente de la CIA, llamada Mayer.


title: Plan de escape

text: Haciéndose pasar por un terrorista a la fuga llamado Anthony Portos, Ray es raptado por fuerzas oscuras y llevado en helicóptero a una prisión de alta tecnología que se encuentra en un lugar no revelado, mientras viaja en el helicóptero ve cómo matan a un hombre, y le quitan el transmisor. Cuando presencia el brutal asesinato de un detenido a manos de un sádico guardia llamado Drake (Vinnie Jones), y el alcaide, Willard Hobbes (Jim Caviezel), se niega a tomar medidas, intenta abortar su misión utilizando un código de evacuación preestablecido para emergencias. Pero pronto descubrirá que el código no significa nada para el alcaide y que, por primera vez en su vida, está atrapado de verdad.