title: Menonitas en Argentina

text: En 2014 un grupo de familias menonitas fundó su primera colonia en la Provincia de San Luis. La llamaron Colonia Santa Rita en honor a la colonia del mismo nombre del estado mexicano de Chihuahua de la cual llegaron. La misma se encuentra ubicada en el antiguo campo "El Tupá" de la familia de bodegueros Bianchi, a 20 km de la localidad Nueva Galia, al sur de la Provincia de San Luis, muy cerca de la frontera con la Provincia de La Pampa. En dicha colonia los menonitas abrieron una fábrica de quesos como la que habían desarrollado en México (la de México se llama Lacmelo), pero durante su construcción recibieron varias visitas de inspectores locales que retrasaron la fecha de su apertura, además de aumentarles los costos, ya que incluso les hicieron derribar paredes recién levantadas, las cuales ya estaban prolijamente revestidas con azulejos blancos. Ante una nueva postergación de la apertura, los menonitas dijeron que habían entendido que solo iban a poder abrir "cuando el Gobierno lo decida". En la fábrica de quesos de México procesaban 200 mil litros de leche diarios y hacían un queso con la forma del estado de Chihuahua. En la colonia argentina fabrican un queso con la forma de la Provincia de San Luis en honor a dicha provincia. Respecto a tecnologías e indumentaria, estos menonitas son más modernos que los asentados de La Pampa. Si bien no tienen aparatos de televisión ni radios, ya en México hacía años que habían dejado el arado llevando a cabo siembra directa (pese a que allá no era común), tienen celulares personales y navegan por internet. Si bien los de La Pampa también habían llegado desde México, a diferencia de los de San Luis, lo hicieron varias décadas antes para escapar de la inseguridad, pero justamente también porque veían que los menonitas de México se estaban modernizando demasiado. En los menonitas llegados a San Luis se observa también la adopción de chaquetas de cuero negro y diferentes modelos de los sombreros Stetson en los hombres, algo útil para proteger las pieles claras del sol mexicano. Una de las cosas que los sorprendió fue el valor de la maquinaria en Argentina, elevado para lo que ellos pagaban en México, donde se veían beneficiados por la libre importación desde Estados Unidos.


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text: Actualmente, las familias menonitas de México, tras haber generado un gran progreso en su área de asentamiento de dicho país, están sufriendo otro proceso de emigración, ya que son víctimas de la violencia narco y las bandas criminales que asolan por su zona de radicación, las cuales se aprovechan del pacifismo de los menonitas.


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text: Justamente, pese a vivir en el campo, los menonitas no tienen armas de fuego, lo que los deja totalmente expuestos en los Estados que no combaten debidamente la actividad criminal. Esta situación los está obligando a buscar nuevamente un lugar mejor donde radicar a sus familias y poder trabajar en paz.


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text: No obstante la necesidad de emigrar, los menonitas no "invaden" ningún país, ni tampoco emigran por goteo. Siempre se comunican antes con las autoridades políticas del Estado en cuestión para ponerse al tanto de todo, saber si son bienvenidos, y conocer de parte de las autoridades nacionales y locales el grado de tolerancia religiosa y libertad con la que podrían vivir en el país receptor. Al final, los menonitas solo se dedican a trabajar de sol a sol, pero la intolerancia de muchos Estados ha hecho que deban marcharse varias veces a lo largo de su historia.


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text: Así, en 2019 y solo una vez que recibieron la aprobación del gobierno de la Provincia de San Luis, otro grupo de familias menonitas procedentes del estado mexicano de Chihuahua y también de Canadá llegaron a dicha provincia, fundando una colonia en cercanías de la localidad de Arizona, de nuevo en el sur de San Luis, muy cerca de la frontera con la Provincia de La Pampa. El propio gobierno de San Luis les aconsejó asentarse allí, ya que esas tierras son menos deseables y, por tanto, más baratas. En la misma comenzaron el desarrollo de un gran emprendimiento agropecuario e industrial, el cual ya ha comenzado a brindar sus frutos económicos en toda esa zona.


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text: En estas últimas oportunidades los menonitas pusieron de manifiesto el deseo de comprar terrenos mayores, lo cual responde a una necesidad muy concreta. La experiencia de haber llegado muchas veces a tierras inhóspitas y desarrollarlas les ha enseñado que, tras las mejoras que con tantos sacrificios llevan a cabo, luego los vecinos les suben el precio de las tierras circundantes, por lo cual ya no las pueden comprar. Dado que ellos viven principalmente de trabajar el campo y las familias son numerosas, en pocos años la tierra debe repartirse entre muchos otros matrimonios de la generación siguiente. Por tanto, la suba de precios hace que luego tengan que marcharse ellos para asegurar la subsistencia de sus hijos, o bien terminen yéndose sus propios hijos a una colonia menonita de otro lugar para poder vivir. Por eso, la mudanza de un país a otro suele tomar años y prefieren comprar una gran cantidad de hectáreas (con dinero que luego tienen que devolver a las organizaciones menonitas), aunque dichas tierras para los locales sean las más indeseables. Después de todo, los menonitas no buscan una vida de confort sino poder trabajar en paz, garantizando la supervivencia de su comunidad.


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text: Con todo, las posibilidades de Argentina de recibir más familias menonitas podrían renovarse, al menos si las autoridades de Argentina así se lo propusieran. Los menonitas de Paraguay, por ejemplo, responsables en gran medida del auge de la actividad agrícola de Paraguay de las últimos décadas, actualmente son víctimas de la actividad criminal del autodenominado "Ejército del Pueblo Paraguayo", una organización guerrillera izquierdista que ha secuestrado a varios menonitas, e incluso ha provocado asesinatos, con el mero fin de extorsionarlos, pedir rescates y obtener beneficios económicos espurios. Dichos guerrilleros también se financian con el narcotráfico. Durante los últimos años, las principales víctimas de estos guerrilleros han sido los menonitas. La nobleza inherente a la idiosincrasia menonita hace que no contraataquen, convirtiéndose en el blanco favorito de los ataques cobardes. Esta violencia hace que nuevamente los menonitas necesiten buscar un mejor lugar donde vivir.


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text: A lo largo de los años, autoridades del Instituto Nacional de Tecnología Agropecuaria (también conocido por sus siglas INTA, un organismo estatal perteneciente al Ministerio de Agricultura, Ganadería y Pesca de la República Argentina) han visitado, entre otras, a la colonia menonita ubicada sobre las áridas tierras en cercanías de la localidad de Pampa de los Guanacos, en la Provincia de Santiago del Estero, y sus investigaciones fueron concluyentes:


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text: La Provincia de Santiago del Estero es conocida por las extensas siestas de sus habitantes, algo que frecuentemente se atribuye al calor. Si bien el calor no es menor para los menonitas que viven en Santiago del Estero, con los agravantes adicionales de que ellos encima poseen fototipos que les hacen más sufrida la vida allí, y no utilizan las tecnologías cómodas que otros sí pueden utilizar, las observaciones de las autoridades fueron muy diferentes:


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text: Los menonitas llegan incluso a quitarles las cabinas a los tractores, dado que tal confort no les permitiría ganarse el pan "con el sudor de su frente".


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text: Los menonitas de Rusia hablan plautdietsch (bajo alemán menonita) entre ellos, como lengua materna. Ese es un dialecto predominantemente oral, por lo que no tiene una ortografía oficial. Por eso, en sus escuelas también aprenden alemán estándar, que es el alemán actual. Para que puedan comprender sus libros antiguos aprenden además el tipo de letra gótica Fraktur y también la antigua cursiva Sütterlin. Algunos, además, saben un poco de inglés por su paso por Canadá. Los varones, cuyos trabajos hacen que tengan un mayor contacto con la población que vive fuera de las colonias, son los que mejor dominan el castellano.


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text: En el caso de los menonitas de Rusia, tanto de Argentina como de otros países, la palabra "colonia" no designa a 1 aldea en particular, sino a un área de asentamiento que se administra como un solo distrito. Es decir, está determinada por el establecimiento de un determinado grupo de familias que han acordado cómo vivir y qué reglas deben respetarse, siendo todos sus habitantes de la misma congregación religiosa.


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text: Esta área de asentamiento, así, se divide en varios "campos", cada uno de los cuales se identifica con un número. Es decir que cada colonia tiene, comúnmente, el "Campo 1", el "Campo 2", etc. La colonia La Nueva Esperanza de Guatraché, por ejemplo, está dividida en 9 "campos". A su vez, cada "campo" posee un grupo de viviendas, una iglesia y una escuela, todas ubicadas a lo largo de una calle central, la cual está en el centro de cada campo. Esto significa que, aunque se trate de una colonia relativamente bastante poblada, nunca se verán muchas edificaciones juntas, o demasiadas personas al visitar 1 solo "campo", ya que los pobladores no se encuentran apiñados, sino que solo se visitará 1 calle por vez. Cada "campo" puede verse como un pequeño barrio lineal. El nombre en alemán con que ellos designan a cada "campo" con su calle central y sus construcciones es "Dorf", palabra que significa aldea, aunque ellos prefieren traducirla como campo (porque entienden que todos pertenecen a una misma colonia). Cada "Dorf" tiene asimismo un nombre en alemán, aunque por practicidad lo mencionan con un número para los demás. También utilizan la identificación numérica de cada "campo" en el intercambio epistolar que mantienen con otras colonias.


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text: En Alemania, este tipo de aldea que se desarrolla a lo largo de una calle central se conoce como "Strassendorf".


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text: Cada campo tiene un jefe de campo ("Dorfschulze" o "Schulze" a secas), el cual tiene un mandato de 2 años y es votado por los habitantes. El jefe de campo es el encargado de verificar que todas las reglas se cumplan, así como de solucionar los problemas que pudieran ocurrir entre distintos habitantes del mismo, y también de administrar tareas y gastos comunes como el mantenimiento de la calle, del cementerio y de la escuela. Otra de sus tareas es, por ejemplo, acompañar a los vacunadores a cada una de las casas. Por este cargo no recibe remuneración alguna y está prohibida la reelección.


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text: Otro de los cargos es el de "Vorsteher" (u "Oberschulze"), el cual podría traducirse como alcalde o jefe de toda la colonia (incluye todos los campos). Lo ocupan dos hombres bautizados que se eligen mediante voto; las condiciones para votar son las mismas que para el "Schulze" y el resto de los puestos electivos, y existe la posibilidad de reelección. El período durante el que mantienen el cargo es de 4 años, sin embargo, las elecciones se realizan cada 2 y los períodos se superponen, teniendo más autoridad aquel que lleva más tiempo en el cargo. Reciben el reembolso de los gastos que tengan durante sus funciones. El "Vorsteher" se encarga principalmente de las relaciones de la colonia con el exterior. No es necesario postularse para "Vorsteher" ya que todos los hombres casados y con propiedad son elegibles para el cargo, por lo que la autoridad quedará definida por la votación. Solo después de haber cumplido 10 años consecutivos en el cargo de "Vorsteher" puede un hombre negarse a cumplir con las funciones que le fueron asignadas por el voto.


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text: Otro de los cargos es el de "Feuervorsteher" (asegurador contra incendios), elegido también por voto, y el "Waisenamt" (que se encarga de administrar los bienes de los huérfanos hasta que estos sean mayores).


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text: La colonia comercializa sus productos a través de una entidad de la cual el "Ältester" u obispo es su presidente. El obispo no recibe sueldo por ser obispo, sino que es un padre de familia como todos los demás que también se elige por votación.


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text: Existen, además, otros cargos a través de los cuales se distribuyen las tareas y responsabilidades de la educación y la religión.


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text: Aunque pueda resultar sorprendente, los menonitas de Rusia no tienen grandes diferencias de doctrina religiosa con otros cristianos, como los católicos u otros protestantes, sino que a las diferencias más importantes las presentan en su estilo de vida.


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text: Los menonitas son cristianos, creen en Dios y en Jesús. Su nombre viene de Menno Simons, originalmente un sacerdote de la Iglesia católica que, al dedicarse a estudiar la Biblia, comenzó a repensar su Fe. Sus seguidores fueron llamados comúnmente "discípulos de Menno" y, más tarde, simplemente "Menonitas". Uno de los puntos más importantes de los menonitas es que rechazan el bautismo infantil por ser una imposición a un ser que aún no tiene discernimiento para comprender la dimensión del mismo. En su lugar, Menno propuso el bautismo del creyente, que comúnmente se realiza alrededor de los 18 años, cuando la persona puede comprometerse en pensamiento y sentimiento con lo que está haciendo.


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text: Los menonitas creen en: un Dios único, Creador del universo y Divina Providencia; la Santísima Trinidad (Dios Padre, el Hijo y el Espíritu Santo), la Encarnación de Jesucristo mediante la Virgen María, la condición de pecadores, la salvación por medio de la Fe y la gracia de Dios, la esperanza en la resurrección de los muertos y el regreso glorioso de Cristo, y la necesidad de ceñirse a la Santa Biblia en toda doctrina y conducta cristianas, entre otros.


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text: Celebran las fiestas religiosas cristianas como la Navidad, Semana Santa y Pentecostés (Entre las últimas dos celebraciones es el momento en que los jóvenes se bautizan, por lo que no es un buen tiempo para visitarlos si se es ajeno a la colonia, ya que estarán muy ocupados).


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text: Son incluidos en el grupo de los anabaptistas (el nombre hace referencia al bautismo, ya que se bautizan en la adultez) y, por tanto, están a su vez dentro del grupo de los cristianos protestantes. Es decir, cristianos que en el pasado eran católicos pero que, durante la Reforma protestante, consideraron que el catolicismo de aquellos años era muy perfectible, mucho más de lo que señalaba la Reforma protestante, generando así la llamada Reforma radical. Por lo mismo sufrieron una brutal persecución y matanzas. Si bien la mayoría de los anabaptistas fueron asesinados, los grupos que emigraron lograron sobrevivir.


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text: Uno de los motivos que llevaron a los protestantes a separarse, por ejemplo, fue que la Iglesia católica no les permitía dar la misa en su propio idioma (estaban obligados a escucharla en latín, aunque no entendieran nada), ni tampoco traducir la Biblia a los diferentes idiomas. Si bien el reclamo protestante hoy se consideraría básico y, con el correr de los siglos, la Iglesia Católica introdujo esos mismos cambios en su seno, ya hacía demasiado tiempo que había provocado una gran pérdida de fieles, los cuales debieron iniciar el cristianismo protestante. Así, se podría decir que el protestantismo representó una revolución progresista en su tiempo dentro de lo que era el cristianismo de entonces.


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text: Los menonitas no adoran símbolos ni representaciones (estatuas, estampitas, medallas, etc.), y por tanto tampoco las tienen en sus iglesias. Tampoco adoran santos. El aspecto espiritual está presente en todos sus días pero, más allá de la Biblia, las oraciones diarias o la iglesia, la espiritualidad se vive internamente y en la medida en que las creencias se llevan a la práctica. Se trata de una religión de acción y no de adoración. Por tanto, los menonitas creen que la manera de adorar a Dios es trabajando.


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text: Son pacifistas, niegan el servicio militar y cualquier servicio con armas. Viven principalmente de actividades agrícolas que ellos mismos realizan y conservan su idioma y sus comidas típicas alemanas, aunque no se resisten a adoptar las comidas que les gustan de los países receptores. Los menonitas de Argentina, por ejemplo, han adoptado el mate. Además, en sus tambos, también fabrican dulce de leche. Su profunda cultura del trabajo, del orden y la pulcritud lleva a que desarrollen todos los lugares donde se radican, incluso zonas inhóspitas que nunca vieron un arado. Allí nivelan los campos, abren caminos que eventualmente terminan beneficiando a toda la comunidad, etc., haciendo un gran aporte a sus países de acogida. Al mismo tiempo, rechazan pensiones estatales, no contribuyendo en nada al déficit fiscal.


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text: Llevan una vida sencilla, tan alejada de la comodidad como de la queja. Rechazan el individualismo, el consumismo, la cultura de masas, la frivolidad, la vanidad, la ociosidad, la indisciplina, la inmoralidad y la ostentación de riqueza. Esto significa que un menonita conservador, independientemente de cuánto progrese, se vestirá igual que los del resto de su comunidad. Tampoco dejará de trabajar.


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text: Al individualismo se le oponen con el valor de la comunidad muy unida; al consumismo, con la vida sencilla; a la cultura de masas, con el aislamiento; a la frivolidad y vanidad, sin pasatiempos, ni decoración, ni fotografías, etc.; a la ociosidad, con el trabajo duro; a la indisciplina y la inmoralidad, con los obispos, el código de vestimenta y el riesgo de ser expulsado de la colonia; y a la ostentación, con la vida sencilla, entre otros.


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text: Los sacrificados trabajos que realizan en lugares de difícil acceso y sin ninguna infraestructura estatal (ni caminos, ni agua corriente, ni cloacas, etc.) no impiden que lleven una vida ordenada y pulcra.


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text: Cada colonia se rige por reglas propias que van más allá de lo determinado en la Biblia, pues en primer término no todas las colonias menonitas pertenecen a la misma congregación y, por el otro lado, cada una tiene su propio obispo. Así, estas reglas surgen de la congregación o denominación, del obispo (que es un habitante más que debe trabajar de otra cosa), de los jefes de las colonias y también de un consenso de todos los mayores que las aceptan y las hacen cumplir. Al mismo tiempo, surgen también de un aprendizaje transgeneracional respecto a la manera de preservar mejor a la comunidad, garantizando así su continuidad. Ni bien los pioneros llegaron a la colonia del Departamento Guatraché, por ejemplo, probaron dejarles a los tractores los neumáticos, sin embargo, los jóvenes se tentaban y a veces los usaban para irse al pueblo a divertirse. Entonces, si eso hubiera sido avalado, la colonia no hubiera durado hasta nuestros días. Los continuos viajes a Guatraché hubieran llevado a que los jóvenes se enfocaran en otras personas y los matrimonios mixtos hubieran acabado con la colonia en menos de 1 generación. Por otro lado, las radios de los tractores hablando durante todo el día de temas ajenos a la colonia terminarían modificando sus valores, razón por la cual directamente prefieren remover las radios de dichos rodados. Algunas personas ajenas a la comunidad menonita, que desconocen el motivo de algunas prohibiciones, creen que los menonitas son hipócritas respecto a la tecnología. Esto se da porque ignoran que las prohibiciones de algunas tecnologías no necesariamente son porque crean que la tecnología es mala per se. Sin embargo, creen que sí pueden llevar a resquebrajar la colonia si se le da un mal uso. Entonces, si bien los jóvenes tendrán la posibilidad de quedarse en la colonia o irse (no están secuestrados), se busca minimizar las tentaciones. Por ejemplo, algunos menonitas adultos pagan para que otra persona tenga un celular a su nombre y ellos puedan usarlo en caso de necesidad. Allí el problema no es el celular en sí mismo, sino tentarse a través del celular, dándole otros fines. Para evitar ese tipo de situaciones, algunas tecnologías solo se usan para el trabajo. La televisión, en tanto, sería un gran medio de aculturación, fomentando en las colonias un montón de antivalores. Con tanto trabajo que tienen para hacer durante todo el día, aun cuando existieran telenovelas "menonitas" con valores afines, el menor mal que podría ocasionarles la televisión, que es la pérdida de tiempo, ya sería un mal inmenso en su vida productiva. Como sea, el aburrimiento en una colonia menonita es imposible, pues la inactividad solo se da de noche, momento en que se hace necesario reponerse (además de garantizar la continuidad de las generaciones).


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text: El domingo es el único día de relativo descanso que tienen, lo que de ninguna manera significa un día libre: deben asistir a misa y visitarse entre sí (Por ello, no es una buena idea ni es aconsejable visitarlos este día si se es ajeno a la colonia).


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text: Pese a vivir muy alejados de las principales ciudades y emplearse entre ellos, los menonitas no duermen siesta y cumplen horarios estrictos. Por eso, el domingo podría ser el único día en el que puedan descansar unos minutos a la tarde si así lo necesitan.


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text: Su rechazo a la fotografía es porque la consideran algo banal. La fotografía podría estimular la vanidad o la frivolidad, algo contrario a sus creencias. Por lo mismo, las mujeres no llevan maquillaje, ni los varones compiten en deportes (aunque actividad física hacen durante todo el día en el campo). Aunque pueden dejarse fotografiar, no consideran bueno para ellos adoptar la fotografía.


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text: Los menonitas no solo se dedican a los trabajos del campo, ya que al ser autosuficientes, también cubren las otras áreas necesarias para el funcionamiento de la colonia. Por eso, además de tambo, quesería, cría de animales de corral y cultivos propios de la huerta, tienen albañiles para levantarse ellos mismos sus construcciones, almacén y comercio de ramos generales para comprar otro tipo de alimentos, mercería para que las mujeres puedan conseguir las telas necesarias para confeccionar la ropa a sus familias, zapatero que fabrica los zapatos que usa la comunidad, mecánicos que arreglan la maquinaria del campo, carpinteros que fabrican los muebles que necesitan y también para vender fuera de la colonia, fabricantes de sus tradicionales "buggies" y otros carruajes, herrería, metalurgia, fabricación de silos, etc.


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text: Los menonitas también gustan de compartir desinteresadamente sus conocimientos sobre agricultura o cualquier otro trabajo con las poblaciones próximas de otros orígenes, para que otras comunidades también se beneficien de ello.


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text: Contra lo que suele pensarse, trabajar de sol a sol como lo hacen no es una imposición religiosa, sino una característica étnica. Los menonitas son descendientes de holandeses y alemanes y, por su histórico aislamiento en tiempos de persecución, conservaron la misma idiosincrasia que tenían sus ancestros hace siglos. Por otro lado, al no beneficiarse de los Estados de bienestar, necesitan trabajar mucho cuando son jóvenes para poder tener una vejez relativamente digna, durante los años en que no contarán con ninguna jubilación y muy probablemente no tengan salud, o al menos la fortaleza física suficiente para llevar a cabo los pesados trabajos que realizan siendo jóvenes. Además, al vivir en comunidades solidarias, se ayudan los unos a los otros, lo que hace que no tengan gente que no trabaje, a menos que se encuentren mal de salud. En simultáneo, como sus familiares tampoco cobrarán pensiones, necesitan trabajar aun más para prever situaciones de necesidad, catástrofes, etc. Los menonitas nunca utilizan su dinero para una vida de lujos, sino solo para comprar tierras (aunque sea en los lugares más desfavorables, inaccesibles o menos deseables), las cuales trabajarán con sus propias manos como un modo de asegurarse su subsistencia.


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text: En las colonias más tradicionales (congregaciones Altkolonier), como la de La Pampa, los cantos que se pueden hacer son únicamente litúrgicos y se hacen a capela, dado que no están permitidos los instrumentos musicales, ni tampoco bailar. En cambio, las colonias más modernas como las de México, por ejemplo, pueden organizar bailes.


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text: Los velatorios duran 3 días (y solo se asiste de día) porque, después de eso, ellos nunca más van a ir a visitar esos restos. El difunto es velado con ropas de uso diario, rodeado de hielo. Al tercer día, vestido todo de blanco, el difunto recibe una misa en su honor. Son sepultados en su cementerio, generalmente ubicado detrás de la escuela o de la iglesia, comúnmente sin lápidas y no se hacen ofrendas florales. Se los deja "descansar en paz".


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text: En el , la inmigración de menonitas de ascendencia germana resulta un fenómeno atípico entre los inmigrantes del mundo, y muy especialmente entre los que se desplazan entre los diversos países de Latinoamérica: no generan inseguridad, no tienen ningún tipo de vinculación con el crimen, no buscan beneficiarse de impuestos, no presentan exigencias al Estado, no son agitadores sociales, no se hacinan en ciudades, conservan su integridad étnica, desarrollan lugares alejados donde la vida es muy dura y la población local (que a menudo prioriza la comodidad aunque carezca de recursos) no desea ir, no quieren imponer su modo de vida a nadie, no quitan fuentes de empleo a los locales ya que ellos mismos se generan sus propias fuentes laborales (e incluso muchas veces hasta generan fuentes laborales para los demás), las tierras donde se asientan no pierden valor sino que, por el contrario, aumentan de valor por las mejoras que ellos mismos llevan a cabo en el terreno, no pretenden el poder político, son profundamente humildes de manera independiente a cuánto prosperen, no les gusta la ostentación, no generan contaminación sobre el territorio, todos los lugareños de sitios donde se asientan afirman invariablemente que son excelentes vecinos, y trabajan con tanta disciplina y esmero que logran un altísimo grado de productividad, la cual finalmente favorece en mucho al país receptor.


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text: En Paraguay, uno de los países que más libertades ha concedido a las comunidades menonitas (total libertad de educación, de idioma, de llamar a sus colonias con nombres alemanes, etc.) llevan a cabo, en reconocimiento al país receptor, una intensa labor de beneficencia social extracomunitaria, llegando incluso a realizar importantísimas donaciones mensuales para los paraguayos carenciados. Los menonitas no aspiran a tener artículos de lujo, sino a vivir de manera digna a través de su propio trabajo diario. Por eso, reinvierten sus ganancias en generar más trabajo cuando las tienen, lo que a veces les permite generar algunos empleos, o bien las destinan a donaciones. Cuando dan empleo a otras personas, los menonitas son conocidos por pagar sueldos generosos, por encima del promedio.


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text: Por las características intrínsecas de su modo de vida, las comunidades menonitas son las que más padecen la presión fiscal. Aunque los menonitas pagan impuestos al Estado por lo que producen, por lo que venden y por lo que compran, están entre las poquísimas comunidades del mundo que rechazan recibir todo tipo de pensiones o jubilaciones estatales, y tampoco aceptan cobrar subsidios o asignaciones por los hijos que tienen, ni por embarazo. Sin embargo, son gravados por el Estado, pese a que el Estado sabe de antemano que esas personas no se beneficiarán de sus aportes. Así, las comunidades menonitas representan un caso excepcional donde se establece una relación injusta, ya que si bien en algunos países de América Latina existen individuos que no cobran pensiones por vivir totalmente fuera de la civilización (por ejemplo, grupos indígenas que viven en montes o en la selva), ellos tampoco trabajan, por lo que tampoco contribuyen con ningún impuesto. Al revés, aunque los menonitas no le cobran nada al Estado, sí trabajan mucho, por lo que padecen toda la presión fiscal.


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text: Mientras que los menonitas no generan ningún tipo de déficit a los países, los beneficios que provoca su radicación exceden en mucho a cualquier beneficio anecdótico o indirecto que puedan llegar a recibir por parte de los Estados. Por eso, aunque la presión fiscal sobre las comunidades menonitas pueda ser legal, a menudo puede ser vista como moralmente deshonesta.


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text: Una de las características más salientes del estilo de vida de los menonitas de Rusia es su aislamiento en comunidades distantes de las grandes ciudades. La misma no es un invento de la religión menonita, sino una doctrina cristiana conocida como "separación del mundo", "inconformidad con el mundo" o "desacuerdo con el mundo", basada en Romanos 12:2, 2 Corintios 6:17, 2 Juan 2:15, Santiago 4:4, Lucas 16:15, 1 Pedro 2:9, Santiago 1:27 y otros versículos del Nuevo Testamento. La diferencia con otras religiones es que la mayor parte de las otras toman estas palabras de la Biblia en sentido metafórico, mientras que los menonitas creen que fueron dichas para ser tomadas de manera literal. La palabra alemana correspondiente usada por los anabaptistas es "Absonderung". La inconformidad se expresa principalmente a través de las prácticas de vestimenta sencilla y vida sencilla.


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text: El desconocimiento de esto lleva a juicios erróneos como que a los menonitas no les interesa conocer más sobre el país donde viven. Por el contrario, los menonitas son personas con sentimientos y, lógicamente, tienden a encariñarse. Pero en algunos casos han dejado hasta su tierra de nacimiento, su continente o subcontinente, y gran parte de su familia para cumplir con el precepto de mantenerse "aislados". No es, por tanto, que no tengan curiosidad o interés: ellos creen que tienen el deber divino de mantenerse alejados de todo para no tentarse con lo malo y cumplir con lo que Dios pide. Por tanto, si eventualmente se terminaran acercando demasiado a la cultura de una determinada ciudad, los líderes de la colonia comenzarían a pensar que ya es hora de proyectar el desarrollo de una nueva colonia en cualquier otro lugar, con el fin de mudarse, con todas las complicaciones que ello implica.


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text: Los menonitas son sumamente productivos. Pese a que descartan muchas de las tecnologías con las que sí cuenta el resto de la sociedad, lo que les hace el trabajo varias veces más pesado y extenuante, además de llevarles más tiempo, se ha estimado que la productividad de los menonitas de la colonia "La Nueva Esperanza" en cercanías de Guatraché, por ejemplo, es 5 veces mayor que la de sus vecinos argentinos colindantes. Allí producen 15 mil litros de leche por día y fabrican más de 500 silos por año. Poseen unas 5000 cabezas de ganado vacuno, y la mayoría de las familias, un tambo. También cultivan papa, rábano, pepino, calabaza, cebolla, ají, zanahoria, girasol, lechuga, repollo, y cilantro, crían aves de corral, cerdos y caballos.


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text: Todas las fábricas menonitas reciben inspecciones estatales y sus productos alimenticios cuentan con aprobación del Servicio Nacional de Sanidad y Calidad Agroalimentaria (SENASA). Cada colonia cuenta con una entidad a través de la cual venden al resto de Argentina sus quesos, pasta de mozzarella, trigo, muebles, aberturas y demás productos en madera, herrería, silos y otros implementos para el agro. La colonia de Guatraché tienen 8 sitios donde fabrican silos, que son vendidos principalmente en la Región Pampeana. Los muebles fabricados poseen gran prestigio y son realizados con madera de caldén.


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text: Los laboriosos menonitas son también responsables de la gran revolución agrícola que se ha dado en Paraguay en las últimas décadas, desplazando en varios casos a Argentina justamente en el sector que estaba entre sus fortalezas pasadas. En el pasado, Paraguay importaba leche. Sin embargo, gracias a los menonitas, hoy en día la empresa Lactolanda es la principal empresa láctea de dicho país, abasteciendo al consumo interno paraguayo y exportando además a más de 20 países. En 2010 se estimaba que las familias menonitas trabajaban alrededor de 2 millones de hectáreas en Paraguay, llegando a exportar en 2014 el doble de carne que Argentina y superándola también en la exportación de soja.


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text: Los menonitas de Bolivia (que a 2015 trabajaban 650 mil hectáreas), en tanto, son los responsables de que actualmente Bolivia exporte soja y otros "commodities".


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text: En 2021, inspirados por las exitosas técnicas utilizadas por los menonitas de Paraguay, un grupo de ganaderos de Las Lomitas, Provincia de Formosa, creó su agrupación local dentro de la Asociación Argentina de Consorcios Regionales de Experimentación Agrícola (más conocida como Grupo CREA) con el fin de poner en práctica dichas técnicas en esa provincia argentina. Los menonitas de Paraguay, con sus cosechas de agua de lluvia en una amplia región en la que apenas caen 400 milímetros anuales, preservan los bosques nativos con isletas de árboles entre los campos cultivados para la sombra y el bienestar animal. Entre los inversores de este grupo local se encuentran Ernesto Galperin, dueño de la curtiembre Sadesa S.A. y padre de Marcos (el creador de MercadoLibre), el banquero Federico Tomasevich, la familia Urquía de Aceitera General Deheza (AGD), y los Otero de Bio 4 (Bioetanol Río Cuarto S.A.), los cuales, de acuerdo a la prensa, "están cambiando la actividad con manejo inteligente, genética y riego". Uno de los impulsores del CREA Las Lomitas fue Ignacio Aristi de Bragado (quien desarrolla la ganadería intensiva alimentada a pasto natural como exigen los consumidores globales). De los menonitas también tomaron la construcción de canales que van a una represa inteligente.


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text: Argentina no solo ha sido receptora de menonitas étnicos, sino que también es emisora, es decir, hay familias menonitas que abandonan el país. En 2019, Cornelio, carpintero de la colonia La Nueva Esperanza de Guatraché, le contó a El Tribuno que en 1986, la llegada de las familias menonitas a Guatraché procedentes de México se dio porque en las colonias de México había ingresado "el mal", es decir, demasiada tecnología y modernización, lo que, según su visión, en el ámbito rural "solo hacen vago al hombre". Y, al mismo tiempo, se lamentaba de que actualmente la colonia menonita de Guatraché está tomando el mismo camino. "De acá a 2-3 años esto va para lo mismo"- dijo en esa ocasión.


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text: Efectivamente, la colonia de Guatraché es la más conservadora de Argentina, pero aun así recibe contingentes de turistas y los menonitas se muestran cálidos y hospitalarios, incluso brindando un almuerzo de comidas típicas a los turistas. Fuera de la ferretería de la colonia, el dueño ha instalado un espacio de juegos infantiles (por ejemplo, columpios) para que los niños que vienen desde fuera de la colonia, como los hijos de sus clientes, puedan jugar con los niños menonitas. El hecho de que los menonitas disfruten de la interacción, sin embargo, no modifica las reglas de las colonias tradicionalistas y, por tanto, profundizar en ese camino para ellos es una tentación problemática: cuanto más cerca se encuentra el peligro de asimilación, más cerca podría estar su partida de la colonia o del país.


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text: En nuestros días, la principal situación que está provocando la emigración de los menonitas hacia otros países es que ya no tienen tierras para expandirse. Por ese mismo motivo, ya en 1995, un grupo de familias de la colonia de Guatraché había tenido que irse a Santiago del Estero (fundado la colonia ubicada a 5 km de Pampa de los Guanacos), donde las áridas tierras son más económicas pero, como contrapartida, hacen que tengan que dejar de lado la siembra tradicional para dedicarse casi exclusivamente al tambo y a la elaboración de quesos. Solo una política pública orientada a evitar el desarraigo de las laboriosas familias menonitas podría remediar esta pérdida. Uno de los destinos de los que se van es Bolivia.


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text: Así, los menonitas siguen el camino que les impone su estilo de vida. No obstante, no se encuentran exentos de sentimientos y nostalgia por el país que dejan atrás: justamente, en 2020, un entrevistador amateur en una de las colonias menonitas ubicadas en el Departamento de Santa Cruz, Bolivia, descubrió con sorpresa que a sus mamelucos les cosen la bandera argentina (). Esta situación se sigue dando pese a que ya hace décadas que debieron abandonar Argentina por falta de tierras. El entrevistado, Isaac (de 20 años al momento del reportaje), relató que él había nacido en Bolivia, pero que todos sus hermanos mayores habían nacido en Argentina. Pese al paso de las décadas, su familia continúa importando las banderitas de Argentina para que las lleven cosidas en sus prendas. Actualmente, su padre fabrica silos en esa colonia de Bolivia.


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text: En el , Argentina estableció una política estatal de "integración", intencionalmente orientada a diluir las identidades étnicas particulares. El mismo ha librado un batalla más o menos declarada contra los grupos que han querido conservar su cultura, forzándolos a asimilarse, es decir, a sustituir sus características culturales por la cultura dominante del país. Este hecho ha sido denominado en el ámbito nacional con el término «crisol de razas» (equivalente al "melting pot" «crisol de fundición» estadounidense) y ha sido señalado como opresivo. En ciertas ocasiones, además, la cultura que se les impone no necesariamente es más rica ni más habilitante que la que los inmigrantes traen, corriendo el peligro de convertir a los descendientes de inmigrantes en tablas rasas a los que también se los hace adoptar las falencias de la cultura local, lo que representa no solo un daño para ellos, sino también una perdida oportunidad de enriquecerse para la población receptora. Dicho modelo de "crisol de razas" es contrapuesto al modelo de mosaico cultural, el cual no solo tolera, sino que celebra las diversidades culturales permitiendo que las comunidades sean lo que realmente son. Este segundo modelo ha sido aplicado, por ejemplo, en Canadá o históricamente en Suiza.


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text: Pese al alto grado de coerción estatal y mediático que requiere el modelo de "crisol de razas", el mismo ha sido sostenido de modo más o menos variable por los sucesivos gobiernos de Argentina, las instituciones educativas y los medios de comunicación más influyentes.


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text: En contraposición, las libertades y la autonomía otorgadas a los menonitas en Paraguay, por ejemplo, prácticamente no tienen par desde la invitación a poblar hecha por Catalina II. Las mismas no solo llevaron una mayor afluencia de menonitas que la que se dio en Argentina, sino que por sobre todo se tradujeron en una mayor inversión de los menonitas en Paraguay. Asimismo, también permitieron el despliegue de una mayor riqueza cultural, ya que no se obliga a los menonitas a abandonar su cultura, ni su idioma. En cambio, han sido invitados a sumarse a la sociedad desde su propia identidad, sin buscar neutralizarlos, ni diluirlos. Por ejemplo, las colonias menonitas de Paraguay tienen nombres en alemán y sus calles también (no sería propio de su cultura que ellos las llamaran en castellano), y así es como las reconocen el Estado paraguayo y los mapas paraguayos. Este respeto cultural llevó a que incluso recibieran inversiones desde Alemania.


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text: El paradigma del crisol de razas que busca la dilución de las identidades culturales puede incluso actuar de manera inconsciente en muchas personas que han crecido dentro de él. La visión paternalista inherente a dicho modelo se parece más a apenas tolerar las diferencias (diferencias frente a las que se espera tengan algún tipo de fecha de "caducidad" en algún momento), que a ayudarlos (o al menos no ser un obstáculo) para que ellos sean lo que realmente son. Acciones incluso individuales y en apariencia inocentes -aunque a menudo repetidas- como insistir o festejar el hecho de que una comunidad adopte las costumbres más o menos pintorescas del resto de la población son maneras comunes en que puede expresarse el deseo de que una determinada comunidad se asimile. Es decir, se espera que ellos adopten una cultura extraña, lo cual va más allá del mero cumplimiento de las leyes locales. La coerción orientada a que un grupo se asimile es siempre unidireccional, es decir, se pretende que la comunidad extranjera adopte la identidad local como una esponja, suplantando la propia (hábitos, modismos, etc.) en lugar de ser una oportunidad para que ambos grupos se enriquezcan con elementos de la cultura ajena, o al menos simplemente acepten sus diferencias con madurez, respetando el legado ancestral de cada uno, sin pretender convertir al otro en una cáscara vacía al que de su historia previa solo le quede su aspecto físico y su apellido.


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text: En algunos países de la región, si bien los han dejado asentarse, a menudo las autoridades locales tienden a tener una actitud de vigilancia hacia ellos, de continua "inspección" y cercamiento. En suma, de coerción estatal hacia las comunidades de los menonitas, que se parece más a tolerarlos que a permitirles ser ellos mismos, con toda la riqueza de su cultura. En Suiza, por ejemplo, el hecho de que se permita que haya comunidades que hablen, se eduquen y tengan sus topónimos en alemán, en francés y en italiano, de ninguna manera hace que los políticos digan que Suiza tiene menos soberanía por ello, y lo mismo sucede con las poblaciones francófonas de Canadá. Sin embargo, en los países cuyos funcionarios se rigen por un paradigma de crisol de razas la coerción estatal y la vigilancia cultural pueden llegar a ser muy intensas (y estresantes para la comunidad establecida), pues en el fondo lo que se busca es la dilución cultural de las diferencias, es decir, que ellos dejen de ser quienes son, ahora mismo o un poco más tarde.


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text: No todos los menonitas étnicos o sus descendientes viven apartados del resto de la sociedad conservando su idioma y tradiciones. Los menonitas de Rusia que han emigrado desde Canadá a diferentes países de América Latina han sido, precisamente, los más apegados a sus tradiciones y estilo de vida sencillo. Estos menonitas rechazan la cultura de masas, el individualismo, el consumismo, la ostentación de riqueza (desean llevar una "vida sencilla"), la militarización (son pacifistas), etc. Frente a cada uno de los intentos estatales de asimilación forzosa que han sufrido, han optado por retirarse y buscar otro lugar donde poder vivir de acuerdo a su idiosincrasia.


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text: Las principales iglesias menonitas de las Américas, por tanto, no representan a estas personas como grupo étnico, algo que mucha gente ignora.


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text: Los menonitas étnicos que viven "aislados" no son los que abren las iglesias menonitas que se encuentran en algunas ciudades de Argentina o en otros lugares del mundo.


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text: Las principales iglesias menonitas (que no es lo mismo que decir "de menonitas étnicos") son multiétnicas, sus fieles se visten como el resto de las personas y no adhieren al principio de "separación del mundo". Esto hace que los menonitas étnicos dependan de las propias congregaciones que ellos han creado dentro de sus aldeas. Pese a ello, es usual que las principales iglesias menonitas de Norteamérica contacten a los menonitas étnicos para que "se abran" y los insten a hacer proselitismo, algo a lo que ellos se niegan.


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text: Asimismo, algunos menonitas jóvenes nacidos en las colonias más conservadoras de México, Paraguay o Bolivia, muchas veces tienen el deseo de conocer a sus familiares que quedaron en Canadá, lo que hace que en algunos casos quieran viajar y se cuestionen porqué ellos viven de manera más conservadora si sus tíos o primos de Canadá viven de manera diferente. Desde 1950, Canadá ha recibido muchos jóvenes menonitas nacidos en México que van a encontrarse con sus familiares. Una de las primeras motivaciones para esta emigración ha sido la económica.


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text: Con todo, tanto en Canadá y Estados Unidos, pero también en México y Paraguay existen muchos descendientes de menonitas de Rusia que llevan una vida "moderna" por su propia decisión. Es decir, viven en ciudades, tienen automóviles, se visten como el resto de la gente y su pareja es de otra ascendencia y religión. Naturalmente, tras cada uno de las medidas forzosas que han ido aplicando los diferentes Estados, existen grupos más tradicionales que se van, pero también están los que se quedan. Una parte de los que se quedan son los que terminan abriéndose. El resto de los que se quedan siguen viviendo de manera tradicional, solo que bajo un estrés mucho mayor, al tener que resistir el asedio de las medidas estatales.


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text: Como es lógico, la asimilación de los menonitas lleva a que se destaquen en áreas que son muy distintas a sus actividades tradicionales, logrando notoriedad social. Por ejemplo, Matt Groening, el creador de Los Simpson, el actor Brendan Fehr, o la escritora y actriz Miriam Toews, entre muchos otros.


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text: En lo que respecta a los "menonitas de la Vieja Orden" que emigraron a Estados Unidos hace siglos desde Suiza, el sur de Alemania y la zona alemana limítrofe con Francia (no confundir con los menonitas de Rusia), probablemente el descendiente más famoso sea Dwight D. Eisenhower, 34to Presidente de los Estados Unidos (1953–1961). El ancestro directo de Eisenhower, Hans Nicol Eisenhauer, fue un alemán menonita que se estableció en Lancaster, Pensilvania, en 1741. Aunque aún quedan menonitas y amish en Estados Unidos viviendo apartados, la mayoría de los que emigraron en aquellas lejanas épocas no conservaron sus tradiciones, fundiéndose con el resto de la población, tal como lo hizo el ancestro del expresidente Eisenhower. Como contrapartida, los descendientes de los menonitas que continuaron viviendo apartados hasta nuestros días presentan una bajísima deserción.


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text: En América Latina, existen al menos 2 youtubers menonitas (y a la vez tiktokers) que suelen compartir experiencias sobre sus respectivas comunidades: una es Marcela Enns (1992) de México, cuyo usuario es Mexicana menonita, y el otro es Gerardo Rempel (2003) de Bolivia, cuyo usuario es Gerardo Menonita.


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text: Existen principalmente 2 maneras en que se da el proceso de "modernización" entre los menonitas tradicionales que viven "aislados", lo que los lleva a cambiar también de denominación o afiliación dentro de la religión menonita. El primero surge del propio deseo de cambiar. Por ejemplo, en las décadas de 1950 y 1960, los menonitas de Paraguay decidieron modernizarse por propia voluntad, lo que marcó una revolución en su modo de vida y producción dentro de ese país. Cambiaron su modo de vestir, incorporaron más tecnologías, etc. Algunos menonitas no lo vieron bien, preguntándose entonces para qué habían abandonado Canadá en su momento. Si bien esto llevó a que algunos se fueran de Paraguay, la mayoría acompañó la modernización porque fue una decisión tomada por la propia comunidad (no una imposición desde afuera).


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text: El otro modo en que se da el proceso de cambio es bastante más traumático: la expulsión de la colonia. En las colonias conservadoras de Bolivia, por ejemplo, muchos menonitas fueron expulsados por no adaptarse del todo a reglas tan estrictas (violación reiterada de las normas). Por tanto, con ayuda de los menonitas modernos de Canadá, los expulsados de Bolivia pudieron comprar tierras en ese mismo país y fundar su propia colonia, que es menos estricta.


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text: Esta posibilidad de rebelarse sin por ello perder todos los lazos con su comunidad solo la tienen cuando los asentamientos menonitas son lo suficientemente numerosos. Cuando las colonias apenas tienen algunas familias, el control social es más eficaz, dado que un disidente no siempre tiene otro disidente para unirse. O eventualmente 2 disidentes tampoco podrán formar una colonia, ni tendrán el dinero suficiente para comprar tierras. Una buena parte de las colonias de Bolivia se ubican a pocos km de la ciudad de Santa Cruz de la Sierra. Por eso, algunos de los expulsados de esas colonias, y que no pudieron formar otra colonia, hoy residen individualmente en dicha ciudad. Sin embargo, eso no necesariamente significa que estén felices de residir fuera de su colonia, sino que hubieran deseado modernizar su colonia. En su caso, emigrar a comunidades más modernas de Paraguay es una de las opciones para poder estar entre gente afín.


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text: La expulsión de la colonia no solo es traumática porque la persona queda fuera de esa rama de la religión (que sería lo de menos) y porque no podrá volver a visitar a sus familiares (porque finalmente resultaría en intensa propaganda contraria a la colonia, lo que quebraría las reglas internas), sino porque fundamentalmente significa también la expulsión del propio grupo étnico (a menos que haya algún otro grupo de menonitas al cual se puedan unir). Es decir que el hecho de que un menonita pueda estar en desacuerdo con acatar todas las reglas de la colonia en la que nació (por ejemplo, algunos jóvenes quieren tener su propio teléfono celular o una moto), no significa que no quieran estar entre su gente. Por ejemplo: si un argentino católico fuera excomulgado por la Iglesia católica, aún seguiría viviendo entre argentinos y por tanto podría seguir hablando su idioma, comiendo sus comidas típicas, etc. En cambio, muy diferente sería el caso de ser excomulgado por la iglesia Católica y a la vez expulsado de la Argentina, no pudiendo ver más a sus padres ni hermanos y teniendo que vivir entre otros grupos étnicos.


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text: Por esta razón, para los menonitas expulsados de las colonias más tradicionales, es muy importante tener otras colonias menonitas donde ir, no necesariamente ya por motivos religiosos, sino por el aspecto étnico, es decir, la posibilidad de volver a compartir con su gente, personas que hablen el bajo alemán, hayan tenido una historia similar para comprenderse y apoyarse, hagan sus mismas comidas, etc.


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text: Los menonitas del delta del Vístula (y más tarde de Rusia) no deben confundirse con los anabaptistas amish de Estados Unidos, aunque ambos grupos sean anabaptistas (se bautizan a los 18 años) y rechacen o limiten las comodidades modernas o la tecnología.


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text: Los menonitas de Rusia se formaron como grupo étnico en Europa, mientras que los amish se consolidaron como grupo étnico en Estados Unidos.


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text: Los menonitas de Rusia descienden de holandeses y alemanes del norte de Alemania y hablan plautdietsch (bajo alemán menonita), además de haber vivido aislados en Europa (en Prusia y luego en Rusia) hasta la segunda mitad del (y en algunos casos hasta mediados del ). Los menonitas de Rusia son descendientes directos de los seguidores históricos de Menno Simons, de allí surgió su nombre ("Menno"). Sus ancestros siguieron a Menno Simons mientras este vivía y sus descendientes continúan con sus preceptos, sin cambiar de denominación.


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text: En cambio, los amish son descendientes de suizos y alemanes del centro-oeste (como Alsacia) y del sur de Alemania, los cuales en el siglo (alrededor de 1730) emigraron al estado de Pensilvania (Estados Unidos), conservando en Estados Unidos su idioma alemán (ya estabilizado en 1 solo dialecto). Así, aislados desde entonces en Estados Unidos, se afianzaron como grupo étnico. En su caso, hablan un dialecto del alto alemán, el alemán de Pensilvania, muy similar al dialecto alemán del Palatinado. El punto en común es que los amish también son anabaptistas y rechazan las comodidades modernas. Sin embargo, los amish, aunque fueron menonitas en su propia región europea, hace siglos que ya no se referencian con Menno Simons sino con el suizo Jakob Ammann (justamente del apellido Ammann surgió la denominación "amish"). En 1693 el suizo Ammann, que era menonita, predicó en Suiza y luego en la Alsacia germana 1 siglo más tarde de que lo hiciera Menno Simons, con el fin de reformar la Iglesia menonita de Suiza y el sur de Alemania. Como sus esfuerzos fracasaron, decidió separarse de las congregaciones menonitas, dando origen a su propia línea.


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text: Cuando Jakob Ammann predicaba en Suiza, ya hacía muchos años que los ancestros de los menonitas de Rusia vivían refugiados en Prusia, en colonias aisladas. Así, las creencias de los menonitas y los amish tomaron rumbos diferentes en el (1693).


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text: Del mismo modo, los menonitas de Rusia tampoco deben ser confundidos con los llamados menonitas de la antigua orden () de Estados Unidos, los cuales viven muy cerca de los amish, llegaron en la misma época, también tienen un origen suizo y alemán y hablan alemán de Pensilvania. Los "menonitas de la antigua orden" también se consolidaron como etnia en Estados Unidos, principalmente en Pensilvania. A lo largo de los años, las conversiones de amish a menonita (ya sea de amish a "menonitas de la antigua orden" o a la versión menonita liberal de las ciudades) o de "menonitas de la antigua orden" a amish han sido comunes dentro de Estados Unidos (esto no incluye a los menonitas de Rusia). Sin embargo, el hecho de que los amish puedan convertirse en menonitas, obviamente no hace que cambien de grupo étnico, ni de apellidos, ni su lengua. Se convierten, así, en menonitas de ascendencia amish (siguen étnicamente separados de los menonitas de Rusia). Solo una minoría de todos los amish que emigraron a Estados Unidos se mantuvo aislada, formando dicho grupo étnico. Como contrapartida, los descendientes de los amish que se mantuvieron aislados hasta nuestros días también presentan una bajísima deserción.


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text: Actualmente, casi dos tercios de los amish viven en 3 estados de Estados Unidos: Ohio, Pensilvania e Indiana. La ciudad de Lancaster (y sus alrededores), en Pensilvania, es el epicentro de los asentamientos amish. Sin embargo, debido al aumento en el precio de la tierra, algunos amish han tenido que migrar estableciéndose en otras áreas de Estados Unidos. Con el correr de los años, los amish se han dividido en una gran cantidad de afiliaciones, cada una de las cuales tiene un nombre específico, fruto de sus diferentes opiniones sobre cómo vivir. Así, por ejemplo, están los amish de la Vieja Orden, los amish de la Nueva Orden (), y muchos más.


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text: Respecto a sus prácticas religiosas, los menonitas de Rusia construyen sus iglesias (edificios para tal fin). En cambio, la mayoría de las congregaciones amish (de la Vieja Orden) no tienen iglesias, sino que realizan sus oficios en alguna casa, usualmente denominada casa amish. Para esto se basan en el Nuevo Testamento, específicamente en Hechos 17:24.


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text: Los apellidos más comunes entre los menonitas de Rusia son de origen holandés, y también los hay del norte de Alemania: Friesen, Penner, Reimer, Dyck/Dick/Dueck, Wiebe, Klassen, Peters, Giesbrecht, Hiebert, Doerksen/Derksen/Duerksen, Funk, Kehler, Toews, Neufeld, Thiessen, Barkman, Loewen, Rempel, Martens, Harder, Kroeker, Unger, Hildebrand(t), Enns, Sawatzky, Fast, Schroeder, Braun, Froese, Fehr, Kornelsen, etc.


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text: En cambio, los apellidos más comunes entre los amish muestran su origen germano suizo o del sur de Alemania: Stoltzfus (un apellido extremadamente común entre los "menonitas de la antigua orden" y los amish, siendo todos descendientes de Nicholas Stoltzfus (1719–1774), un amish que emigró de Alemania a Estados Unidos en 1766), Yoder (otro apellido sumamente común entre los amish, cuyo origen se encuentra en el Cantón de Berna), Peachy (alteración de Bitsche), Lapp, King, Beiler, Lehmann, Miller, Smucker (alteración de Schmucker), Schwartz, Weaver (traducción de Weber), etc.


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text: A simple vista, es posible diferenciar a los amish de los menonitas de Rusia por una serie de características, las cuales incluyen su ropa y, en algunos casos, su fenotipo, es decir, sus características físicas.


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text: Por ejemplo, los hombres menonitas de Rusia se afeitan su barba bien al ras durante toda su vida. En cambio, los amish solo se afeitan mientras son solteros (etapa que dura poco), mientras que una vez que se casan, deben dejarse la barba (con excepción del bigote, al cual lo tienen prohibido por considerarse un adorno, o bien algo propio de los ejércitos). La regla de la barba larga para los amish casados fue determinada por el suizo Ammann en el y así continúan.


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text: Al mismo tiempo, los hombres menonitas de Rusia llevan el pelo corto y bien rebajado, con orejas descubiertas, como es muy común también al resto de los varones de buena parte del mundo. En cambio, los hombres amish suelen tener cortes de pelo en bloque (como el corte taza), lo que hace que tengan algunos mechones más largos, y usan sombreros de paja. A veces, el pelo de los costados en los hombres amish puede llegar a cubrirles un poco las orejas.


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text: Además, los hombres amish visten camisas de colores sólidos (por ej.: blanco, azul) y pantalones oscuros sujetados con tirantes. Los pantalones y sacos que llevan los hombres amish suelen ser de un negro muy profundo, lo que les da un aspecto más formal o severo. En cambio, los menonitas de Rusia usan jardineros y camisas frecuentemente a cuadros, lo que evoca más su trabajo físico (aunque ambas comunidades trabajan ellas mismas la tierra llevando una vida sencilla). Asimismo, los amish pueden llevar sacos, pero sin botones, sujetando a estos con ganchos (dado que los botones se considerarían adornos).


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text: Con respecto a las mujeres, las menonitas de Rusia suelen vestir pañuelos con flecos (pañuelos blancos para solteras y negros para casadas) y amplios sombreros con una cinta (generalmente cinta marrón si son casadas y de otro color -como por ejemplo azules, violetas o verdes- si son solteras). Asimismo, las niñas menonitas de Rusia llevan esmeradas trenzas. En cambio, las amish suelen llevar un rodete tirante y una "kapp" (también llamada "prayer covering"), una especie de cofia, lo que refuerza su aspecto más severo o estático. A su vez, cuando las amish viajan, encima de su "kapp" se ponen el "Amish bonnet", un bonete muy característico de las amish. El color del bonete de las amish es diferente en base a si son solteras o casadas.


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text: En lo que respecta a los vestidos, las menonitas de Rusia solteras suelen llevar vestidos floreados (flores u otros dibujos grandes), los cuales son más oscuros conforme van creciendo (y pueden llevar un delantal negro encima), mientras que las amish visten en colores sólidos y oscuros (generalmente lavanda o azul), lo que les da un aspecto más uniforme. De hecho, no es raro que un grupo de mujeres amish compre una gran cantidad de tela de un solo color, y todas se hagan el mismo vestido, dando un aspecto de gran uniformidad (lo que puede recordar a antiguas enfermeras).


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text: Ya en el orden fenotípico, la incidencia del cabello rubio, en especial la del rubio extra claro, es bastante menor en los amish, no siendo raro que tengan cabello castaño (lo cual en los hombres puede resaltar aun más su típico corte de cabello en bloque y su barba larga sin bigote).


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text: Entre 1862 y 1878, como resultado de una corriente de reforma entre los amish estadounidenses, surgieron diferentes congregaciones entre los amish de ese país. Entre ellas, un grupo de amish se alejó de las antiguas tradiciones amish y se acercó a los menonitas de Estados Unidos (no a los menonitas de Rusia), convirtiéndose en "Menonitas amish" (), es decir, en menonitas de origen amish. Con el tiempo, los menonitas amish han tratado de borrarse el término amish, comenzando a presentarse como "menonitas" a secas. Sin embargo, esto no hace que sean iguales a los menonitas de Rusia: siguen diferenciándose en origen, apellidos, historia, idiosincrasia (otros lugares de origen en Europa y varios siglos en Estados Unidos), lengua y vestimenta. En su lugar, les resulta más sencillo fusionarse con los "menonitas de la antigua orden" de Estados Unidos, los cuales también hablan alemán de Pensilvania y tienen el mismo origen dentro de Europa.


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text: Como se puede ver, además de las distinciones religiosas o del código de vestimenta, las diferencias estriban en el hecho de que no solo se trata de religiones, sino de grupos étnicos diferentes. Tanto los menonitas de Rusia como los amish y/o los "menonitas de la antigua orden" de Estados Unidos, no son solo grupos religiosos, sino grupos étnicos, con historias, genealógicas y lenguas propias.


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text: Más concretamente, la confusión surge porque, a lo largo del tiempo, 1 sola palabra ha sido usada para referir 2 cosas distintas (religión y etnia). El proselitismo generando por la iglesia menonita liberal de Estados Unidos, que generó muchos conversos de otros orígenes étnicos, acentuó la imprecisión del término. Esta situación ha hecho que algunos autores propongan el término de "menonitas étnicos" para diferenciarlos de cualquier otra persona que se convierta a la religión menonita sin pertenecer a dicha etnia. Sin embargo, como se ve, hay por lo menos 2 grupos de menonitas étnicos diferentes, los cuales carecen de un término que los identifique como etnia y no como religión.


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text: En la década de 1960, además, un grupo de amish se dividió de la rama principal creando la rama de los "amish de la Nueva Orden" (), con el fin de prohibir más terminantemente el tabaco y el alcohol, además de permitir el proselitismo (salir a evangelizar, algo que los grupos más conservadores no hacen), adoptar el inglés, etc.


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text: Estéticamente, hay algunas características de los "amish menonitas" que también son válidas para los "amish de la Nueva Orden" : usan pantalones muy oscuros (como los amish), pero van afeitados aunque estén casados (una característica tomada de los menonitas), o al menos se recortan la barba. En tanto, las mujeres "amish menonitas" como las "amish de la Nueva Orden" llevan vestidos de colores un poco más claros que los vestidos de las amish, confeccionados con telas a veces de floreados muy pequeños (las cuales, vistas de lejos, pueden dar el aspecto de ser de colores sólidos como las amish), algo que igual queda a mitad de camino con los grandes floreados o estampados de las menonitas de Rusia. Con todo, las "amish menonitas" y "amish de la Nueva Orden" siguen siendo fácilmente reconocibles más allá del vestido, ya que continúan llevando rodete y "kapp" (la cofia), algo que las menonitas de Rusia no llevan. Las menonitas de Rusia suelen llevar pañuelos de largos flecos y eventualmente amplios sombreros con cintas, pero jamás cofias.


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text: Respecto a la lengua, si en lugar de hablar plautdietsch (bajo alemán menonita), se dicen menonitas que hablan alemán de Pensilvania, el trasfondo amish queda más que evidenciando.


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text: Ya en un orden más general, los menonitas de Rusia se muestran tímidos y campechanos, mientras que los "amish menonitas" o los "amish de la Nueva Orden" de Estados Unidos pueden tener un aspecto mucho menos retraído. Los siglos que llevan los amish viviendo "aislados" pero a la vez a escasos km de ciudades globales como Washington D. C. y Nueva York, hacen que miren al resto del mundo sin grandes sorpresas.


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text: En Estados Unidos, además de las "amish menonitas" o los "menonitas de la Vieja Orden", existen otros grupos que dicen ser menonitas, las cuales se han fundado ahí mismo, en Estados Unidos, pero no tienen relación con los menonitas de Rusia. Así, la trazabilidad de los grupos de menonitas de Estados Unidos puede ser compleja. Sin embargo, como el plautdietsch (bajo alemán menonita) solo es hablado por los menonitas de Rusia, indagar sobre la lengua materna de la colonia en cuestión suele ser la manera más fácil y rápida de decantar unos de otros, sin importar cómo se presenten o vistan.


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text: Los menonitas de Rusia tradicionales (congregaciones Altkolonier) rechazan hacer proselitismo. Es decir, no quieren convencer a nadie de sus creencias, ni quieren hacer que otros vivan como viven ellos. Se trasladan a otros países con el fin de vivir tranquilos y trabajar. Viven en colonias dispersas en Canadá y varios países de América Latina, y tienen sus propias iglesias, lejos de las iglesias menonitas liberales de Estados Unidos. Lo mismo es aplicable para los "menonitas de la antigua orden" (aunque vivan en Estados Unidos) y para los "amish de la Vieja Orden" (también llamados amish a secas, lo que desde la década de 1960 resulta impreciso). Las colonias de estos 3 grupos son genuinos lugares de asentamiento. No se establecen para hacer misiones, ni tampoco están de acuerdo con evangelizar, ni convencer a nadie de la vida que llevan a través de reportajes, ni eventos. Por eso se asientan en lugares apartados, lo que, por otro lado, no les impide mantener relaciones cordiales con el resto de la sociedad, ya sea con sus vecinos o quienes se les acercan.


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text: Sin embargo, las organizaciones menonitas y anabaptistas de Estados Unidos, dirigidas en muchos casos por estadounidenses conversos de diferentes etnias, no están de acuerdo con la postura de los menonitas étnicos, y los instan a hacer proselitismo. No obstante, la cooperación de los menonitas étnicos conservadores ha sido nula en este aspecto. Por eso, las iglesias menonitas que se encuentran en diferentes ciudades de las Américas fueron abiertas a través de misioneros (de cualquier origen) enviados desde Estados Unidos, es decir, son un trabajo totalmente independiente a los menonitas étnicos. Los menonitas étnicos que viven aislados no responden a esas iglesias menonitas liberales de las ciudades.


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text: Pero desde la década de 1960, un caso diferente en este respecto son los "amish de la Nueva Orden" (), una versión mucho más estadounidense de los amish: muchos de ellos ya hicieron el cambio de lengua desde el alemán de Pensilvania hacia el inglés, aceptan conversos (lo que hace que tengan gente de diferentes etnias por más que se vistan similares), sus hombres pueden afeitarse las barbas, aceptan más la tecnología y hacen proselitismo. Este último punto es un dato crucial, ya que, a diferencia de los menonitas de Rusia que forman colonias en diferentes países buscando la tranquilidad, los "amish de la Nueva Orden" podrían establecerse en algún país por un tiempo entregando folletos en plazas, o cantando villancicos en público y demás, lo que tiene un fin evangelizador. Estas acciones son opuestas a lo que hacen los menonitas de Rusia no asimilados (incluso los "menonitas de la antigua orden" de Estados Unidos) y los amish de la Vieja Orden, por lo que no deben ser confundidos unos con otros.


title: Menonitas en Argentina

text: De acuerdo al diario Chicago Tribune, el 2015 fue un año histórico por una razón muy excepcional: los amish "de la Nueva Orden" establecieron sus primeras colonias en Sudamérica, más concretamente en Bolivia y Argentina. Siempre según ese medio, la razón habría sido que comunidades menonitas de estos 2 países contactaron a estos amish de Norteamérica para evaluar la posibilidad de unirse a ellos, ya que se sentían demasiado aislados. En años recientes, los menonitas de Bolivia y Argentina han sufrido problemas financieros y un mayor aislamiento social, por lo cual le escribieron a una casa editora de libros amish en Canadá y eventualmente contactaron a un grupo amish de la Nueva Orden de Ohio, el cual le permite a sus miembros, bajo ciertas circunstancias, hacer viajes en avión. Luego de que líderes de los amish de Ohio viajaron a Sudamérica, despacharon a dos familias para que se asentaran en estos dos países y crearan comunidades a las que estos menonitas se pudieran incorporar.


title: Menonitas en Argentina

text: Según el mismo medio, la colonia amish de Bolivia se llama Colonia Naranjita (120 kilómetros al sudoeste de la ciudad boliviana de Santa Cruz de la Sierra) y la colonia amish de Argentina se encuentra en una zona rural al este de la Provincia de Catamarca. Además, relató que los hombres menonitas en esas zonas han comenzado a dejarse crecer la barba como los amish, y una mujer amish de Ohio ha comenzado a tejer los sombreros típicos que usan las mujeres menonitas, para regalárselos a sus colegas.


title: Menonitas en Argentina

text: Por supuesto, el resultado de esta convivencia experimental entre los miembros de estas comunidades bastante diferentes entre sí es aún impredecible.


title: Menonitas en Argentina

text: En 2011 un pequeño grupo de 5 familias amish/menonitas provenientes de Canadá y Estados Unidos fundó su primera colonia en la Provincia de Salta. La misma se encuentra ubicada sobre el acceso norte de la localidad San José de Metán y se compone de 7 hectáreas. El pastor y principal miembro de la colonia, proveniente de Canadá, habla inglés. Los niños, en tanto, aprenden español en la única escuela del lugar. Asimismo, en el extremo norte de Salta, justo al lado de la frontera con Bolivia, también se radicaron algunos menonitas o amish, provenientes de Paraguay y Bolivia. El medio no distingue entre amish y menonitas.


title: Menonitas en Argentina

text: De acuerdo a las imágenes distribuidas por la prensa nacional, las colonias de la Provincia de Salta han recibido familias amish o de ascendencia amish, las cuales se presentan como menonitas a secas. Por otro lado, la colonia de Metán anuncia que su iglesia está abierta a todo el resto de la comunidad todos los domingos, algo contrario a lo que hacen los menonitas de Rusia, que viven su religión de manera íntima.


title: Club de Deportes Iquique

text: El Club de Deportes Iquique, conocido como Deportes Iquique, es un club de fútbol de Chile, de la ciudad de Iquique, Región de Tarapacá. Fue fundado el 21 de mayo de 1978 y desde 2021 juega en la Primera B de Chile.


title: Club de Deportes Iquique

text: El club nació el 21 de mayo de 1978, como consecuencia de la unión de clubes amateurs de la región, entre ellos Cavancha y Estrella de Chile, este último tras ser campeón amateur de Chile. La base de este equipo campeón, se usó para participar en el campeonato de fútbol de Segunda División de Chile de 1979, el cual ganó a 2 fechas de terminar, en calidad de invicto como local. Los fundadores de la institución, fueron , Néstor Jofré Nuñez, Hector Rojas Carbrera y Ramón Pérez Opazo.


title: Club de Deportes Iquique

text: Ejerce de local en el Estadio Tierra de Campeones, desde el 5 de diciembre de 1993, actualmente en remodelación, el cual es de propiedad de la municipalidad. Anteriormente se usaba el Estadio Municipal de Cavancha, el cual fue destituido a principios de los 90', en un partido contra Provincial Osorno, siendo derrotado por 0-1, actualmente el mítico Municipal de Cavancha alberga a Deportes Iquique a la espera de la culminacion de las obras del Tierra de Campeones.


title: Club de Deportes Iquique

text: Luego de una exitosa campaña en el 2012, Deportes Iquique jugó por primera vez en su historia la Copa Libertadores en la edición de 2013, clasificando automáticamente como "Chile 3" (por haber tenido el 2º mejor puntaje en la tabla anual), jugando la fase previa contra el equipo que ocupó el lugar "México 3": el Léon (que también debutaba históricamente en la Copa), producto del sorteo realizado el 21 de diciembre del 2012. Los partidos de la llave, tuvieron fecha el día 22 y 29 de enero del 2013, con León de local en la ida, y luego de un global de 2-2, clasificó por la tanda de penales. En la fase de grupos, integró el junto a Peñarol de Uruguay, Vélez Sarsfield de Argentina y Emelec de Ecuador. A pesar de derrotar a Emelec 2-0, terminó en el cuarto puesto del grupo y quedó eliminado de la copa.


title: Club de Deportes Iquique

text: Un año antes del centenario del Combate naval de Iquique, el día 21 de mayo de 1978, por la postulacion hecha por el club amateur Estrella de Chile más la gestión de Néstor Jofré Núñez, Hernán Cortés Heredia, Ramón Pérez Opazo y Héctor Rojas, fue establecido oficialmente el Club de Deportes Iquique. Sin embargo en 1979, tras solo estar en su temporada de debut en la Segunda División, logró ascender en diciembre de ese año tras un partido ganado 3–2 ante Unión San Felipe, donde destacó el activo aporte y las notables actuaciones de Jaime Carreño y Víctor Hugo Sarabia en aquella ocasión.


title: Club de Deportes Iquique

text: En 1980, luego de una dubitativa temporada en el torneo de Primera División, Iquique logró llegar a la final de la Copa Polla Gol (actual Copa Chile) contra el poderoso Colo-Colo de Carlos Caszely, que venía jugando en el plano internacional. Sin embargo, el 13 de abril de ese año, en el Estadio Nacional (escenario de la final) que estuvo colmado de gente (cinco mil Iquiqueños parte de ellos), quienes fueron testigos del inédito triunfo 2–1 de los "Dragones Celestes" que obtuvieron su primer título profesional. Cabe destacar que Fidel Dávila fue goleador de aquella copa con nueve anotaciones.


title: Club de Deportes Iquique

text: El resto de la década de 1980 fue de dulce y agraz, pero sin embargo destacó la temporada del peruano Juan José Oré en 1988 cuando fue máximo anotador del Torneo de Primera División con 18 goles, que le permitió a Deportes Iquique tener por primera vez un goleador en la división de honor. Luego de haber participado en una Liguilla Pre-Libertadores (también en 1988), y realizar posteriores magras campañas, finalmente en 1991, los "Dragones Celestes" perdieron la categoría, descendiendo a la Segunda División (ahora renombrada Primera B), luego de estar once años en la división de honor. Sin embargo, tras un interrumpido paso de los del Cerro Dragón en Segunda (luego de ascender a la Primera División 1993 y descender esa misma temporada, donde un año después, el equipo se reforzó con el paraguayo Julio César Franco, que participó con su selección en la Copa América Brasil 1989), en 1997, tras ganar el Torneo de Clausura manera polémica (debido a la delicada situación económica del club), el equipo logró subir, donde permaneció hasta 1999.


title: Club de Deportes Iquique

text: En 2000, luego de bajar a Segunda (donde el club se reforzó con jugadores como el colombiano William Matamba y el serbio Milenko Popovic), dos años más tarde "Los Dragones" perdieron el profesionalismo tras descender a Tercera División, donde también pudieron haber perdido su existencia debido a millonarias deudas con la ANFP que amenazaban con la desaparición del club. Sin embargo, en 2003, la dirigencia celeste cambió el nombre del equipo a Municipal Iquique para poder competir en el torneo de Tercera División, por lo que también el club se transformó en Sociedad anónima deportiva. Todo lo anterior, sin duda pudo haber significado que Deportes Iquique fuera declarado oficialmente extinto, mientras que el surgimiento del equipo municipal fuera el sucesor del mismo.


title: Club de Deportes Iquique

text: Luego de tres años en el amateurismo, el equipo fue campeón de la Tercera División de Chile 2006 después de derrotar 5–0 en la liguilla al Club Hossana el 6 de enero de 2007, y posteriormente superar en el cuadrangular final a Iberia e Instituto Nacional, lo que significó la vuelta de la ciudad de Iquique al fútbol profesional después de cuatro años, ahora bajo el alero de "Municipal".


title: Club de Deportes Iquique

text: Luego del ascenso del equipo, la directiva iquiqueña llegó a un acuerdo con dirigentes de la ANFP y Carlos Soto (el presidente del SIFUP) por la antigua deuda de Deportes Iquique que asumiría la entidad municipal y con eso fusionándose para mantener al club histórico. En términos futbolísticos, la Temporada 2007 fue discreta, terminando en el séptimo lugar del campeonato. Sin embargo, en 2008, el equipo logró el tan ansiado ascenso a la división de honor con el aporte en dirección técnica tanto de Horacio Rivas como José Sulantay, este primero quien levantó al equipo tras una regular campaña, logrando el ascenso tras vencer de local a Coquimbo Unido en la tanda de penales en el Tierra de Campeones.


title: Club de Deportes Iquique

text: El primer semestre de 2009 para "Los Dragones Celestes" fue perfecto, donde se renovó contrato con gran parte del plantel que logró ascender y fueron potenciales figuras jugadores como el volante Edson Puch y el delantero Cristian Bogado, quienes lideraron con sus buenas actuaciones a un plantel que terminó sexto en la fase regular tras un mal comienzo y luego quedó eliminado por Everton de Viña del Mar en los cuartos de final del Torneo Apertura 2009. Luego de sufrir las sensibles partidas de Puch y Bogado (quienes partieron a Colo-Colo y Universidad de Chile), el plantel se desponteció considerablemente, prueba de ello fue que solo ganaron un encuentro del Torneo Clausura en la penúltima fecha del certamen ante Cobreloa, siendo solo empates y derrotas las restantes, lo que decretó el descenso del club tras terminar solo con 35 puntos en el último lugar de la Tabla General. Aquella temporada, el equipo tuvo como consuelo llegar a la final de la Copa Chile, la cual se perdió estrepitosamente contra Unión San Felipe por un marcador de 3–0 en el Estadio Regional Chiledeportes.


title: Club de Deportes Iquique

text: El equipo por derecho propio (debido a que fue subcampeón de la Copa Chile pasada) a un partido definitorio para acceder a la Copa Sudamericana 2010. Dicho encuentro se jugaría contra el subcampeón del Torneo Apertura, pero debido al terremoto ocurrido ese año, el partido finalmente se jugaría ante el segundo mejor puntaje de la primera rueda del campeonato. Sin embargo, aquel rival fue Universidad de Chile, con el que perdió 6–1 en el marcador global, perdiendo en Iquique por 2–0 en el juego de ida, mientras que en la vuelta perdió 4–1 en Coquimbo, de esta forma el equipo dejó escapar la posibilidad de ir a un torneo internacional por primera vez en su historia.


title: Club de Deportes Iquique

text: Paralelamente, en el Campeonato de Primera B, luego de haber terminado tercero en la zona norte se clasificó a fase final donde superó a rivales como Unión Temuco y Puerto Montt en calidad de local. Sin embargo, "Los Dragones" el 21 de noviembre en el Tierra de Campeones se midieron ante Curicó Unido, donde los iquiqueños vencieron 2–0 ante más de 10000 espectadores con anotaciones de Álvaro Ramos y el medio Néstor Contreras, que le permitió al equipo volver nuevamente a Primera División.


title: Club de Deportes Iquique

text: Un día antes de la final de la Copa Chile, el 7 de diciembre, el Consejo de Presidentes de la ANFP en forma unánime, resolvió aprobar el cambio de nombre del equipo, por lo que vuelve a llamarse Club de Deportes Iquique, nombre con el cual la institución originalmente nació en 1978. Sin embargo, el día siguiente, los iquiqueños se medían ante Deportes Concepción por la final de la copa en el Estadio Francisco Sánchez Rumoroso, la cual ganaron en los penales tras empatar en tiempo reglamentario, de esta manera el equipo reeditó el título de 1980, lo que significó la clasificación de este a la Copa Sudamericana del año entrante.


title: Club de Deportes Iquique

text: El 2011 partió con muchas ambiciones, debido al éxito que tuvo el director técnico José Cantillana la temporada anterior al conseguir el ascenso y la copa nacional, tanto así que el plantel estuvo conformado por experimentados jugadores como Arturo Sanhueza, Rodrigo Meléndez, el defensor Juan González, sumándose la vuelta de Cristian Bogado. Sin embargo, todo comenzó mal las cinco primeras fechas, ya que Cantillana fue cesado de su cargo al solo cosechar dos empates en aquella cantidad de partidos. Tras un pequeño interinato de entrenador en la banca, arribó Jorge Pellicer, quien logró sacarlos del último lugar del Torneo Apertura para luego terminar duodécimos.


title: Club de Deportes Iquique

text: Tras un dubitativo debut el 30 de julio ante Universidad Católica por el Torneo Clausura, en un partido que perdió por 4–1 en San Carlos (el cual fue histórico ya que fue el primer partido bajo la nieve en la historia del fútbol chileno y por ende también de Iquique), el resto de las fechas fueron irregulares, sumado a la temprana eliminación de la Copa Sudamericana por la misma Católica, Pellicer finalmente renunció el 13 de agosto luego de perder ante San Felipe, cerrando así un ciclo marcado de irregularidades. Sin embargo, días más tarde el exfutbolista Fernando Vergara reemplazaría a Pellicer en la banca.


title: Club de Deportes Iquique

text: Respecto a los jugadores, cabe destacar que Michael Ríos fue el primer futbolista en marcar un gol por un torneo internacional en la historia del club, tras anotar el descuento de la derrota 2–1 ante Católica el 9 de septiembre de 2011.


title: Club de Deportes Iquique

text: En 2012, luego del éxodo de varios jugadores y sumado a la sorpresiva vuelta de Edson Puch, se armó un gran plantel bajo la dirección de Vergara, el cual hizo una campaña histórica al terminar la temporada invicta de visita (igualando el récord obtenido durante el Campeonato de 1988), finalizando la fase regular del Torneo Apertura en la tercera posición. Sin embargo en los playoffs, se tuvo que enfrentar a Colo-Colo, donde en la ida ambos equipos empataron 3–3 en el Estadio Monumental, partido que Rodrigo Díaz destacó con su gol de tiro libre. El 26 de mayo, por la revancha de la llave, Iquique fue superado 2–1 por "El Cacique" en el Estadio Tierra de Campeones, cuando a los nortinos solo les bastaba empatar para avanzar.


title: Club de Deportes Iquique

text: Semanas después de la derrota del torneo pasado, ya en el Torneo Clausura el equipo tuvo una similar campaña luego de ser eliminado nuevamente en los playoffs (esta vez por Rangers de Talca) que selló definitivamente la salida de Fernando Vergara, a pesar de haberlos clasificado a la Copa Libertadores 2013 por primera vez en su historia. Cabe destacar, que el fracaso en la Copa Sudamericana ante el equipo uruguayo de Nacional (contra el cual ganaron 2–0 de local para luego perder estrepitosamente 4–0 en Montevideo) pudo haber sido uno de los motivos de la renuncia de Vergara.


title: Club de Deportes Iquique

text: Luego de la gran temporada pasada, el club hizo su debut por la Libertadores ante el Club León mexicano en suelo azteca por la fase previa del certamen, partido que terminó 1–1 entre ambos elencos en el Estadio León. Sin embargo, "Los Dragones" lograron clasificar a la fase grupal tras superar a los de Guanajuato en penales en calidad de local que les dio paso al complicado grupo cuatro integrado por Peñarol, Vélez Sarsfield y Emelec, en el cual terminó colista tras solo derrotar a estos últimos en el Tierra de Campeones por dos goles a uno. Luego de regulares campañas desarrolladas durante el Torneo Transición y el Torneo Apertura, Iquique calificó sexto en este último, ubicación que le permitió entrar en la Liguilla Pre-Libertadores, donde pudo clasificar por cuarta vez consecutiva a un torneo internacional (Copa Sudamericana 2014), luego de quedar como subcampeón al perder los últimos partidos contra Universidad de Chile por un resultado global de 5–0.


title: Club de Deportes Iquique

text: El año 2014 comenzó con un irregular Torneo Clausura 2014 y las semifinales de la Copa Chile 2013-14. En estas enfrentó a Unión San Felipe, venciendo en ambos partidos por marcadores de 2-0 y 1-0 respectivamente. En la final se mediría con Huachipato, que venía de eliminar a la Universidad Católica, para definir al campeón. El club jugaría la final en el Estadio Monumental (Chile) donde ganaría la final por un marcador de 3-1, con anotaciones de Manuel Villalobos, César Pinares y autogol de Nicolás Crovetto, el día 16 de abril de 2014 alzando así su tercer título de Copa Chile.


title: Club de Deportes Iquique

text: Luego del título, Deportes Iquique accedió a disputar en un único partido la edición 2014 de la Supercopa ante el Mejor campeón del Torneo 2013-14, O'Higgins de Rancagua. El partido se jugó en el estadio San Carlos de Apoquindo y en los 90 minutos reglamentarios se empató 1-1 con anotación de Rodrigo Díaz. Posteriormente en la definición a penales ganó el elenco de Rancagua por 3-2.


title: Club de Deportes Iquique

text: En 2017 volvió a disputar la Copa Libertadores 2017 disputando los partido en el Estadio Zorros del Desierto de la ciudad de Calama frente a los equipos Gremio, Club Guaraní y Zamora Fútbol Club, en la cual sólo obtuvo el tercer puesto de en la fase de grupos quedando relegado a la clasificando a la Copa Sudamericana 2017 como mejor tercero, donde fue eliminado por Independiente de Avellaneda.


title: Club de Deportes Iquique

text: A lo largo de su historia el escudo del club ha tenido numerosos cambios. El primero mostraba un balón de fútbol con la boya que flota en la rada de la ciudad, junto con una franja azul que representa el mar y el sol, ambas simbologías en referencia al Combate Naval de Iquique. Luego se le añadieron dos cintas (una sobre y otra debajo de la boya) con las leyendas "Iquique" y "Tierra de campeones". Después le fue agregado un dragón, en referencia a la duna situada al sur de la ciudad que le da el apodo al club. Luego el escudo es modificado completamente, dejando un dragón celeste parado sobre las siglas CDI (Club Deportes Iquique). A mediados de 2000 el escudo volvió a su forma primitiva, hasta su desaparición el año 2003.


title: Club de Deportes Iquique

text: Como Club Municipal Iquique adquiere el emblema en base al escudo del municipio, con las iniciales I.M.I (Ilustre Municipalidad de Iquique) quien fue su principal promotor.


title: Club de Deportes Iquique

text: En 2008 el símbolo fue reformulado: un blasón de color blanco con un tridente en que se mostraba al Dragón Celeste, la Torre del Reloj de la Plaza Prat y un balón de fútbol. A los pocos meses se cambió nuevamente la imagen y en su interior se incluyó un dragón de color celeste y los bordes de color café (en homenaje a la Virgen del Carmen de La Tirana), con las leyendas "Iquique" en la parte superior y "Tierra de campeones" en el inferior, y que permanece hasta hoy salvo el cambio del color de los bordes café por negro.


title: Club de Deportes Iquique

text: El club utiliza el Tierra de Campeones Ramón Estay Saavedra, desde el 5 de diciembre de 1993, el cual pertenece a su municipalidad.


title: Club de Deportes Iquique

text: Antiguamente usaban el estadio Municipal de Cavancha, cuyo último partido fue contra Provincial Osorno, válido por el torneo Nacional de Primera División y fue derrota por 1-0, ese fue el último gol oficial marcado en ese estadio y lo marcó el jugador Fernando Pérez de Provincial Osorno, en dicho triunfo del cuadro visitante.


title: Club de Deportes Iquique

text: Fue inaugurado el 5 de diciembre de 1993 con un partido amistoso entre Deportes Iquique y la Academia Tahuichi Aguilera de Bolivia. Para el 2009, el Tierra de Campeones fue única sede del Campeonato Sudamericano Sub-17 de 2009 clasificatorio para el Mundial de la categoría en Nigeria efectuado a mediados de ese año.


title: Club de Deportes Iquique

text: Desde agosto del año 2016, el Tierra de Campeones Ramón Estay Saavedra comenzó su demolición para dar paso a la construcción de un nuevo y moderno estadio, por lo cual el Club Deportes Iquique jugó de local en el antiguo estadio de Cavancha, el cual se encontraba desarmado como recinto deportivo, pero fue acondicionado en forma provisoria, a partir de septiembre de 2016, para recibir nuevamente fútbol profesional. Además el cuadro celeste, jugó algunas fechas como local en el estadio Municipal de Alto Hospicio, en la vecina comuna.


title: Club de Deportes Iquique

text: Para la Copa Libertadores del año 2017, el elenco iquiqueño podría trasladarse a la ciudad de Calama, debido a que el Tierra de Campeones Ramón Estay Saavedra se encuentra en etapa de demolición, mientras que el estadio de Cavancha no reúne las condiciones necesarias de aforo de público para este certamen, después el equipo hizo de local en el estadio Estadio Municipal de Cavancha de Iquique.


title: Club de Deportes Iquique

text: Para el año 2018 el club debió disputar los partidos de alta convocatoria en el Estadio Zorros del Desierto de Calama, al requerir un aforo de más de 5000 personas para los encuentros frente a Colo-Colo, Universidad de Chile y Universidad Católica.


title: Club de Deportes Iquique

text: El nuevo estadio Tierra de Campeones, fue inaugurado el domingo 2 de febrero de 2020, con el partido válido por la segunda fecha del Campeonato Nacional de Primera División, donde Deportes Iquique enfrentó al Everton, el resultado fue un empate de 2-2.


title: Club de Deportes Iquique

text: En esta lista se muestran los máximos goleadores del club Deportes Iquique en todos sus años de existencia.


title: Nunca te olvidaré (telenovela)

text: Nunca te olvidaré es una telenovela mexicana producida por Juan Osorio y Carlos Moreno Laguillo para Televisa en 1999. Está basada en una novela de Caridad Bravo Adams y protagonizada por Edith González y Fernando Colunga, con las participaciones antagónicas de Alma Muriel, Humberto Elizondo, Eugenia Cauduro y Alejandra Procuna.


title: Nunca te olvidaré (telenovela)

text: Don Antonio Uribe vive con su familia en la ciudad de Guanajuato. Un día, recibe un mensaje de Isabel Clara Martel, su amor de juventud, llamándolo a su lecho de muerte. Isabel Clara le ruega como última voluntad que cuide a su hija, Esperanza, y él le promete ser un segundo padre para la niña. Consuelo, la esposa de Antonio, siente resentimiento por la presencia de Esperanza y la trata muy mal, mientras que su hijo, Luis Gustavo, se siente inmediatamente atraído por Esperanza. Consuelo se enfurece ante los sentimientos de su hijo y decide separar a los niños enviando a Luis Gustavo a estudiar al extranjero y poniendo a Esperanza en un colegio de monjas.


title: Nunca te olvidaré (telenovela)

text: Por otro lado, Fermín Requena, vecino y amigo de Antonio, es viudo y tiene una hija, Silvia, la cual es consentida y egocéntrica. Silvia está celosa del afecto que Luis Gustavo siente por Esperanza y presiona a su padre para que también la mande a ella a estudiar al extranjero y así poder estar cerca de Luis Gustavo. Sin embargo, Luis Gustavo es incapaz de olvidar a Esperanza y ve a Silvia solo como una amiga.


title: Nunca te olvidaré (telenovela)

text: Diez años después, Esperanza, convertida en una hermosa joven, regresa para cuidar a don Antonio, quien se encuentra mortalmente enfermo. También conoce a los hermanos Moraima, quienes ahora son dueños de toda la tierra de don Antonio, ganada por una disputa legal que perdió Fermín. Uno de los hermanos, Juan Moraima, se enamora de Esperanza.


title: Nunca te olvidaré (telenovela)

text: Antes de morir, don Antonio le entrega a Fermín una carta para su hijo en la que le da la bendición si decide casarse con Esperanza. Luis Gustavo regresa a la casa para el funeral y cuando ve a Esperanza se enamora perdidamente de ella. No obstante, la belleza de Esperanza también despierta el amor en el corazón de Fermín; decidido a poseerla, esconde la carta y trama un siniestro plan con la ayuda de Consuelo para separar definitivamente a la pareja.


title: Nunca te olvidaré (telenovela)

text: Consuelo hace creer a Luis Gustavo que Esperanza es hija ilegítima de su padre, y por lo tanto, su medio-hermana. Horrorizado, Luis Gustavo decide comprometerse con Silvia y sale inmediatamente del país, abandonando a la mujer que ama, sin tener el coraje de revelarle la verdad de su abandono. Esperanza se queda decepcionada, creyendo que Luis Gustavo ha dejado de amarla, mientras él sufre en silencio por ese amor.


title: Jenny Scordamaglia

text: Jennifer Scordamaglia (Jersey City, Nueva Jersey, 16 de septiembre de 1988), más conocida como Jenny Scordamaglia, es una actriz, modelo, presentadora de televisión y productora estadounidense de madre colombiana y padre uruguayo de origen italiano.


title: Jenny Scordamaglia

text: Es famosa sobre todo por sus apariciones en las series "VidBlogger Nation" (emitida del 5 de septiembre al 21 de noviembre de 2011), "Nude Beach News" (2014), las películas de terror "Hell Glades" y "Bikini Swamp Girl Massacre" (ambas dirigidas por Aiden Dillard en 2013 y 2014, respectivamente) y fundadora junto con su esposo, el productor argentino Enrique Benzoni, del enclave naturista llamado Energy Paradise, en Tulum (México), así como del canal de entretenimiento Miami TV, en el que ha presentado programas como "Jenny Live", "Miami Caliente" (galardonado con el premio Águila de Cristal, promovido por la cadena ALP [Latin Advertising Association], de Caracol International) o "Naked Kitchen", en los que acostumbra a lucir prendas extremadamente cortas y escotadas, hacer toples o mostrarse en ocasiones completamente desnuda.


title: Jenny Scordamaglia

text: Sobre su infancia y primeras actividades artísticas cabe destacar que con solo tres meses de edad se mudó con su familia a Uruguay, más concretamente a caballo entre la ciudad de Tacuarembó (donde asistió a una escuela bilingüe privada) y una finca cercana a la misma (lo que muy probablemente despertó su inclinación por los deportes extremos y la vida al aire libre), en las que residió hasta comienzos de los años 2000, en que regresó a los Estados Unidos.


title: Jenny Scordamaglia

text: Con quince años se matriculó en una escuela de modelos a la vez que apareció en las revistas "Cosmopolitan", "Seventeen", "Pageantry" y "Teen Vogue".


title: Jenny Scordamaglia

text: Corresponden también a este periodo marcado por su participación en numerosos eventos, promociones y sesiones fotográficas su papel protagonista de un videoclip de la banda Los Iracundos lanzado por Sudamérica y Europa, y su trabajo desde finales de 2008 como parte del equipo de Channel 8 de Miami.


La Tesorería General de la Seguridad Social (TGSS) de España es un servicio común de la Seguridad Social que unifica todos los recursos económicos y la administración financiera del Sistema de la Seguridad Social. Con personalidad jurídica propia, la TGSS se rige por los principios de solidaridad financiera y caja única y está tutelada por el Ministerio de Inclusión, Seguridad Social y Migraciones, a través de la Secretaría de Estado de la Seguridad Social.


La gestión del Sistema de Seguridad Social español se atribuye, entre otros, a los siguientes entes públicos adscritos al Ministerio de Inclusión, Seguridad Social y Migraciones: la Tesorería General de la Seguridad Social (TGSS), el Instituto Nacional de la Seguridad Social (INSS), el Instituto Social de la Marina (ISM), y la Gerencia de Informática de la Seguridad Social (GISS).


title: Tesorería General de la Seguridad Social

text: A su vez, de la Secretaría de Estado de la Seguridad Social dependen la Dirección General de Ordenación de la Seguridad Social, la Intervención General de la Seguridad Social y el Servicio Jurídico de la Administración de la Seguridad Social.


text: 1908 Aparece el Instituto Nacional de Previsión en el que se integran las cajas que gestionan los seguros sociales.


text: 1919 Los mecanismos de protección desembocan en una serie de seguros sociales, entre los que destacan el Retiro Obrero.


text: La protección dispensada por estos seguros pronto se mostró insuficiente, lo que llevó a la aparición de otros mecanismos de protección articulados a través de las Mutualidades laborales, organizadas por sectores laborales y cuyas prestaciones tenían como finalidad completar la protección preexistente.


text: Este sistema de protección con múltiples Mutualidades producía discriminaciones entre la población laboral, desequilibrios financieros y hacía muy difícil una gestión racional y eficaz.


text: 1978 La primera gran reforma es el Real Decreto Ley 36/1978, de 16 de noviembre que, en relación con de lo acordado en los Pactos de la Moncloa, crea un sistema de participación institucional de los agentes sociales favoreciendo la transparencia y racionalización de la Seguridad Social, así como el establecimiento de un nuevo sistema de gestión realizado por los siguientes Organismos:


text: 1980 En esta década se crea la Gerencia de Informática de la Seguridad Social, para coordinar y controlar la actuación de los servicios de informática.


text: 1995 Se firma el Pacto de Toledo, con el apoyo de todas las fuerzas políticas y sociales, estableciendo una hoja de ruta para asegurar la estabilidad financiera y las prestaciones futuras de la Seguridad Social.


text: 2010 A nivel europeo, entran en vigor dos normas de coordinación europea de Seguridad Social: los Reglamentos 883/2004 y 987/2009.


text: El Real Decreto 1314/1984, de 20 de junio, regula la estructura y competencias de la TGSS, fijando las funciones de sus órganos directivos centrales y provinciales.