title: Althaea officinalis

text: Los malvaviscos se utilizan en jardinería como plantas ornamentales. Como la mayoría de las plantas perennes herbáceas, requieren una posición soleada o parcialmente sombreada en un suelo húmedo y bien drenado.


title: Althaea officinalis

text: Las hojas, flores y la raíz de "A. officinalis" (malvavisco) se han utilizado en medicina tradicional a base de hierbas. Este uso se refleja en el nombre del género, que proviene del griego (""), que significa "curar".


title: Althaea officinalis

text: El malvavisco se usaba tradicionalmente como alivio para la irritación de las membranas mucosas, incluido el uso como gárgaras para la boca (Úlceras) y la garganta (úlcera gástrica). En Rusia, el jarabe de raíz se vende sin prescripción por farmacias, con la intención de tratar enfermedades respiratorias menores.


title: Althaea officinalis

text: Las hojas tiernas se pueden cocinar. Los botones florales se pueden encurtir. Las raíces se pueden pelar, cortar en rodajas, hervir y endulzar para hacer dulces. El agua que se usa para hervir cualquier parte de la planta puede ser un sustituto de la clara de huevo.


title: Althaea officinalis

text: El extracto de raíz (extracto de halawa) se utiliza a veces como aromatizante en la elaboración de un bocadillo de Oriente Medio llamado "halva". La versión francesa posterior de la receta, llamada ' (o " " para abreviar), incluía una clara de huevo merengue y a menudo se condimentaba con agua de rosas. ' se parece más a los marshmallow actuales comercialmente disponibles, que ya no contienen "Althaea officinalis".


title: Althaea officinalis

text: "Althaea officinalis" fue descrita por Carlos Linneo y publicado en "Species Plantarum" 2: 686. 1753.


title: Althaea officinalis

text: Número de cromosomas de "Althaea officinalis" (Fam. Malvaceae) y táxones infraespecíficos "Althaea officinalis" L.


title: Althaea officinalis

text: Althaea: nombre genérico del Griego "αλθαία, -ας", derivado de "άλθω", médico, medicina, curar; luego al Latín "althaea, -ae", el Malvavisco o altea (Althaea officinalis), pero también otras malváceas.


title: Mauser

text: Mauser, originalmente Königliche Waffen Schmieden, es una firma fabricante de armas fundada en 1811 en Isny im Allgäu, Baden-Württemberg. Su línea de fusiles de cerrojo y pistolas semiautomáticas se ha producido desde la década de 1870 para las fuerzas armadas alemanas. A finales del siglo XIX y principios del XX, los diseños de Mauser también se exportaron y se licenciaron a muchos países que los adoptaron como armas de fuego deportivas militares y civiles. El modelo 98 de Mauser en particular fue ampliamente adoptado y copiado, y es la base de muchos de los rifles de cerrojo deportivos actuales.


title: Mauser

text: Tuvo una gran expansión gracias a la superior calidad de sus productos y a los encargos recibidos por los ejércitos de Prusia, del Segundo Imperio Alemán y más tarde del Tercer Reich.


title: Mauser

text: Sus modelos fueron exportados a todo el mundo y tomados como base para la producción de multitud de fusiles de repetición manual con sistema de cerrojo. Un ejemplo son los fusiles Modelo 70 de la marca estadounidense Winchester, basados en el sistema del M98 de Mauser.


title: Mauser

text: El Real Decreto de 7 de diciembre de 1893 declaró reglamentaria en España una de las armas más modernas de la época: el "Fusil Mauser español Modelo 1893", de 7,57 mm., (que sustituiría al fusil Remington 71/89 calibre 11 mm, modelo reformado del original estadounidense). La vida útil de tan eficaz arma superó a la Guerra Civil, aunque las milicias prefirieran utilizar una versión recortada: "mosquetón Mauser español 1916 con 7,57 mm de calibre", igual al modelo de 1893, y cuyas diferencias son un cañón más corto (el del fusil mide 73 cm y el del mosquetón 55 cm,), el punto de mira y la manilla del cerrojo, curva en mosquetón y recta en el fusil.


title: Mauser

text: Aunque después de la Segunda Guerra Mundial, la fábrica de Oberndorf am Neckar estuvo bajo control francés y la fábrica Waffenfabrik Mauser AG fue desmantelada y todos los registros de la fábrica fueron destruidos. En 1948 tres antiguos ingenieros de Mauser (, y ) continuaron con la producción y fundaron la Heckler & Koch. El resto en su mayor parte se trasladaron a trabajar a España, en la recién creada CETME.


title: Nino Rota

text: Giovanni Rota Rinaldi (Milán; 3 de diciembre de 1911 - Roma; 10 de abril de 1979), más conocido como Nino Rota, fue un compositor italiano de música clásica y cinematográfica.


title: Nino Rota

text: Altamente dotado, Rota estudió en Roma con Alfredo Casella e Ildebrando Pizzetti, entre otros. Profesor del Liceo Musical de Bari desde 1939, del que llegaría a ser director, desarrolló una doble carrera como compositor de bandas sonoras de cine y compositor de música clásica. Ganó una beca y estudió en el Curtis Institute of Music de Filadelfia. Fue maestro del director Riccardo Muti.


title: Nino Rota

text: El estilo de Rota, neorromántico, queda inscrito plenamente dentro de la tonalidad, bien acorde con su don innato de melodista.


title: Nino Rota

text: Escribió música para piano, música de cámara y música sinfónica, dejando tres sinfonías y varios conciertos, de entre los que se destacan su famoso "Divertimento Concertante" para contrabajo y orquesta (dedicado al gran solista Franco Petracchi) y su "Concierto para trombón". Destacó igualmente como compositor de escena, siendo el autor de varias óperas.


title: Nino Rota

text: Rota es mayormente conocido y recordado sobre todo por ser el encargado de la música de las películas del director de cine Federico Fellini. Su música suele ser delicada y marcadamente romántica, destacando especialmente sus secciones de madera y cuerda. También dominó a la perfección la composición para voz. Sus bandas sonoras de "La Strada", "La dolce vita", "Ocho y Medio", "Amarcord" y "Casanova" rivalizan en fama con las que compuso para Luchino Visconti ("El gatopardo", entre otras), Lina Wertmüller ("Amor y Anarquía"), René Clement ("A pleno sol") y para "Romeo y Julieta" de Franco Zeffirelli. En esta última película es especialmente famosa la balada "A Time for Us", luego versionada por múltiples cantantes y orquestas.


title: Nino Rota

text: La partitura de Nino Rota de "El padrino" fue candidata al Óscar en 1972, pero la Academia dio el premio a "La huella" de John Addison debido a que la música de Rota había sido utilizada en otra película: "Fortunella" (1958).


title: Nino Rota

text: La música de "El padrino II", compuesta por Nino Rota junto a la aportación de Carmine Coppola, padre de Francis Ford Coppola, sería candidata al Óscar dos años después, premio que esta vez sí ganaría. Nino Rota no sobreviviría para presenciar la tercera y última entrega de El Padrino en 1990.


title: Lilia Paredes

text: Lilia Ulcida Paredes Navarro (Tacabamba, 23 de abril de 1973) es una maestra peruana. Fue la primera dama de la República, desde el 28 de julio de 2021 hasta el 7 de diciembre del 2022, durante la presidencia de su esposo, Pedro Castillo.


title: Lilia Paredes

text: Lilia Ulcida nació el el 23 de abril de 1973, en la localidad peruana de Tacabamba, provincia de Chota.


title: Lilia Paredes

text: Contrajo matrimonio en el año 2000 con el maestro rural José Pedro Castillo Terrones, su pareja desde la adolescencia y con quien tiene dos hijos naturales, Arnold y Alondra, y una putativa, Yénifer, quien es su hermana menor. Pero que al morir su madre, fue criada como una hija más por la pareja.


title: Lilia Paredes

text: Antes de asumir el cargo de primera dama y trasladarse a Lima, residió en el pueblo de Chugur, en el distrito de Anguía.


title: Los Sims

text: Los Sims es un videojuego de simulación social y estrategia creado por el diseñador de videojuegos Will Wright, desarrollado por Maxis y publicado por Electronic Arts en el año 2000. Desde entonces la franquicia ha vendido más de 100 millones de copias (contando las dos primeras generaciones), siendo el videojuego de PC más vendido de la historia.


title: Los Sims

text: Desde 1991, Will Wright había conseguido resultados similares con el popular juego "SimCity" y todas sus secuelas. El éxito de sus videojuegos se basa en su filosofía creativa de aplicar teorías científicas para el diseño de simuladores de vida, ya sea de una ciudad, un planeta, un hormiguero o como en "Los Sims", una comunidad vecinal.


title: Los Sims

text: "Los Sims" es el primer videojuego de este género en el que cada ser vivo tiene personalidad propia y se controla individualmente de forma directa. Como curiosidad, antes de publicarse, los creadores llamaban al juego "casa de muñecas" o "el juego del inodoro", puesto que era el único videojuego que incorporaba un retrete totalmente funcional y que personajes de diferente género usaban de maneras diferentes (levantaban o no la tapa).


title: Los Sims

text: El juego consiste en crear personajes llamados Sims y satisfacer sus necesidades, concretar sus aspiraciones y cumplir sus sueños, es decir, "construirles" una vida. El juego, en perspectiva isométrica pseudotridimensional, permite diseñarles a los Sims una casa y abastecerla con todos los objetos que se requieran para satisfacer sus necesidades. El juego posee una opción de modo libre ("libre albedrío") con la que los personajes pueden realizar sus actividades por sí solos, aunque lo normal es que el jugador intervenga dándoles órdenes, las cuales pueden incluso no ser respetadas por los Sims en situaciones específicas. El jugador deberá satisfacer las necesidades básicas de los Sims, como comer, dormir, o ir al baño, entre otras. Para sustentar la economía de la casa, los Sims deberán buscar trabajo y ganar "Simoleones" (la moneda ficticia en el mundo Sim), el juego ofrece una variada línea de trabajos, y el personaje podrá ir ascendiendo en su trabajo dependiendo de las habilidades que tenga y la cantidad de amigos.


title: Los Sims

text: Entre otras cosas, uno de los desafíos del juego es satisfacer las necesidades de los Sims. No satisfacerlas puede traer consecuencias, desde que el Sim entre en depresión, negándose a acatar algunas órdenes, hasta la muerte del propio Sim. Las ocho necesidades se visualizan en la pantalla como barras horizontales. Cuando la necesidad está completamente satisfecha, la barra será de color verde, e irá cambiando a rojo, pasando por verde oscuro y rosa cuando la necesidad sea apremiante. Las necesidades son:


title: Los Sims

text: Los Sims necesitan dinero para comprar comida y sufragar las construcciones y compras de muebles y otros objetos. Para obtenerlo, deberán buscar trabajo con la ayuda del periódico que llega diariamente a la casa. De esta forma, diariamente, el Sim con trabajo abandonará la casa y se desplazará a su lugar de trabajo durante el horario estipulado, y ganará un sueldo a la vuelta. Cada Sim, además, tendrá la oportunidad de ascender en su trabajo, mejorando su horario laboral y su sueldo. Para ello deberá conseguir un número determinado de amistades con otros Sims y además deberá desarrollar una serie de habilidades. Todos los Sims adultos tienen el mismo registro de habilidades, con una puntuación de 0 a 10. Para desarrollar las habilidades deberá practicarse una actividad que las desarrolle durante un tiempo determinado, hasta completar el punto completo, representado por una barra vertical que aparece sobre el Sim y que va llenándose hasta llegar arriba, momento en que se gana el punto. En ese momento, la barra se vacía y comienza a desarrollarse el siguiente punto. Los primeros puntos se desarrollan más rápido y según se avanza va costando cada vez más tiempo completar el punto. Además de para el trabajo, algunas habilidades también tendrán su utilidad en la vida del Sim dentro del hogar. El registro de habilidades es el siguiente:


title: Los Sims

text: Los Sims niños, evidentemente, no trabajan, ya que deben acudir diariamente al colegio. Tampoco tienen habilidades, y en su lugar tienen un indicador con la nota que van sacando en el colegio, que puede mejorar o empeorar. La calificación sigue el estándar anglosajón, siendo una letra acompañada o no de un - o un +. La nota máxima es A+ y los niños que se mantengan mucho tiempo en esa nota recibirán recompensas económicas esporádicas (por ejemplo, con el mensaje "El abuelo me ha dado 100§ por mis buenas notas") que se sumarán a los fondos de la familia. La nota mínima es F-, y los Sims niños que lleguen a esta nota y no mejoren rápidamente, serán enviados a una academia militar y desaparecerán permanentemente de la unidad doméstica. Las ausencias a clase penalizarán un grado la nota por cada día de ausencia (por ejemplo de B+ a C+) y acudir al colegio de mal humor y sin satisfacer las necesidades del niño puede reducirla un punto (por ejemplo de B+ a B). Acudir al colegio con las necesidades plenamente satisfechas la subirá un punto, aunque la forma más efectiva para subir la nota es estudiar en casa con una librería, lo que irá mejorando la nota poco a poco.


title: Los Sims

text: "Los Sims" cuenta con 7 expansiones, que complementan el videojuego añadiendo nuevas opciones, objetos, carreras profesionales, solares, e incluso ciudades:


title: Los Sims

text: La mayoría de las expansiones de esta serie suelen tener un equivalente en las siguientes generaciones:


title: Los Sims

text: Debido a la fama que ha tenido el juego original, han surgido varias secuelas, "Spin-offs y" DLCs, agregando más funciones o cambiando un poco la dinámica u objetivo.


title: Los Sims

text: En diciembre del 2002, Maxis lanzó a la venta en Estados Unidos "The Sims Online", que permitía jugar al clásico "Los Sims" en versión MMORPG, en donde diferentes personas reales interactuaban en salas. El juego buscaba hacerse popular entre los MMORPG, pero desafortunadamente, esto no sucedió así. Debido a su fracaso, no fue exportado a más países.


title: Los Sims

text: Muchos jugadores de los Sims buscaban encontrarse con un juego al estilo del resto de la serie, pero se encontraron con que no podían modificar los objetos igual que como lo hacían en Los Sims. Este hecho combinado con la ausencia de cooperación (que sí marcó el juego durante la fase de pruebas) lo convirtió, según la mayor parte de análisis de revistas, en un gran salón de charla ("chat room") en vez de lo que podría haber sido.


title: Los Sims

text: En 2008 se creó un proyecto llamado EA-Land en el que el juego de The Sims Online se ofrecía de forma gratuita bajo ese nuevo nombre y para el que ofrecían actualizaciones semanales con la finalidad de revivir el juego. Poco después EA desmanteló el equipo de desarrollo de "EA-Land" liderado por Luc Barthelet y anunció el cierre definitivo del servicio.


title: Los Sims

text: Es el segundo videojuego de la serie, desarrollada por Maxis y lanzado en septiembre de 2004. En la línea de tiempo del mundo de los Sims, se sitúa en el mismo barrio 25 años después, con muchas de las familias del primer juego bastante cambiadas. La mayor novedad es el cambio a los gráficos en tres dimensiones, algo que hace más atractivo al juego respecto a la primera parte de la serie (aunque existe una opción para poder jugar con el estilo de cámara del primer juego). También se añaden la genética, el crecimiento por etapas, las generaciones familiares, Sims más inteligentes e independientes, los deseos y miedos, un Creador de Sims mucho más trabajado, un movimiento de los Sims no tan robótico y más tarde, con las expansiones se añadiría el clima, las estaciones, los coches propios, los negocios y bastantes mejoras más respecto al juego base. Con 8 expansiones, 9 packs de accesorios y 2 de recopilación forma la segunda generación de Los Sims.


title: Los Sims

text: Este videojuego fue lanzado en 2005 para PS2, Game Boy Advance y otras consolas portátiles y de sobre mesa, este juego principalmente está basado en el modo historia, donde los Black Eyed Peas te ayudan a convertirte en una estrella del espectáculo, logrando explorar la gran ciudad, a diferencia de los demás Sims, este tiene texturas diferentes, así como un sistema de creación más amplio en cuanto a tonos de cabello y perforaciones y una gama amplia de habilidades nuevas como luchar en hexágonos o andar en motocicletas, justo como el "Los Sims 2" de Consolas, este puede tener a dos jugadores al mismo tiempo y controlar al Sim directamente con el mando.


title: Los Sims

text: Esta es una nueva línea de productos, basados en el juego de Los Sims 2. Están indicado para jugadores nuevos en el mundo de los Sims, y para jugar en portátiles, ya que los requisitos no son tan exigentes, aun así se puede jugar en PC de escritorio. Se trata de un conjunto de tres videojuegos independientes y que lo único que tienen en común es que debes cumplir los objetivos del sim y así, seguir la historia de cada juego hasta llegar a su desenlace. Hasta ahora han sido lanzados al mercado 3 juegos de esta saga: "Historias de la Vida, Historias de Mascotas" e "Historias de Náufragos".


title: Los Sims

text: Este videojuego estaba basado en el juego original de Los Sims 2, pero con una temática completamente diferente. En esta edición el barrio es una isla que debía de ser explorada, esta estaba habitada por Sims nativos y Sims que habían naufragado a causa de un accidente de barco, a comparación de los demás juegos de Sims, este si tenían un final en el que los Sims que habían naufragado regresaban a casa después de ser rescatados por un avión. Este juego es un tanto similar a "Los Sims: Historias de Náufragos", estando disponible para computadoras, aunque no es un porteo directo para consolas como tal.


title: Los Sims

text: El videojuego se sitúa 25 años antes de Los Sims original y cuenta con mejoras en la interfaz de usuario, más personalización en Sims, objetos y el entorno, así como un barrio abierto, sin pantallas de carga entre solar y solar, con lo que los Sims pueden pasear libremente por la ciudad. Las acciones que realiza un Sim dependerán del contexto en que las realice y quedarán grabadas en su "memoria" hasta tal punto de que si por ejemplo un Sim viola una norma social, más adelante tendrá la opción de pedir perdón por lo que ha hecho. Se cuenta con 11 expansiones: ", , , , , , , , , y ," además de contar con 10 packs de accesorios y diversas ediciones especiales, así como una tienda en línea donde se puede conseguir artículos especiales que se compran con "Simpoints".


title: Los Sims

text: Es la cuarta entrega del videojuego de simulación social y de vida. Electronic Arts anunció el juego el 6 de mayo de 2013, y fue lanzado para Microsoft Windows el 2 de septiembre de 2014 en Estados Unidos e Inglaterra, en el resto del mundo dos días después (04/09/2014), y en sistemas MacOS X el 17 de febrero de 2015. También este juego ya cuenta con diez expansiones que son: ", , , , , , , , , , ," y contando. Además, cuentan con 12 packs de contenido que son: "De Acampada, Día de Spa, Escapada Gourmet, Vampiros, Papás y Mamás, Aventura en la Selva, StrangerVille, Y El Reino de la Magia, Star Wars: Viaje a Batuu, Interiorismo, ¡Sí, Quiero!, Licántropos," y contando. Luego, cuentan con 18 paquetes de accesorios que son: "Fiesta Glamurosa, Patio de Ensueño, Cocina Divina, Escalofriante, Noche de Cine, Jardín Romántico, Cuarto de Niños, Diversión en el Patio, Glamour Vintage, Noche de Bolos, Fitness, Infantes, Día de colada, Mi Primera Mascota, Moschino, Minicasas, Portentos del Punto, Paranormal," y contando. Por último, cuentan con 13 "kits" que son: "Zafarrancho de Limpieza, Cocina Campestre, Moda Retro, Oasis en el Patio, Fashion Street, Moda de Aeropuerto, Loft Industrial, Moda Masculina, Decoración Vegetal, Colores de Carnaval, Decoración Maximalista, Noches Chic, Minicampistas," y contando.


title: Los Sims

text: Es un videojuego basado en el motor de Los Sims 3, CryEngine 2 pero con mejoras técnicas para hacerlo más ligero y compatible, desarrollado y publicado por Electronic Arts para Microsoft Windows y MacOS X, que se estrenó el 22 de marzo de 2011. El juego también fue estrenado para ser descargado en PC en la misma fecha. Ambientado en la Edad Media, permite al jugador construir un reino a través de los modos de juego. El 21 de diciembre de 2010, Electronic Arts anunció que la Edición Coleccionista estaba ya disponible y se estrenaría a la vez que la Edición Estándar.


title: Los Sims

text: En agosto de 2011 se publicó Los Sims: Social, un videojuego de navegador exclusivo para la red social Facebook, el cual tenía las mismas habilidades que el Sims original, pero se interactúa con los amigos de la red social. Un año y medio después, el juego fue retirado de la plataforma debido a la poca popularidad que adquirió, puesto que los objetos tenían que ser construidos por amigos de Facebook y muchos otros tenían que ser comprados con dinero real, cosa que también aplicaba para las casas que solo poseían una planta, haciendo que el juego fuera eliminado.


title: Los Sims

text: Anteriormente llamado Los Sims Gratuito, es un videojuego para móviles lanzado el 15 de enero de 2011 exclusivamente para Android, iOS, BlackBerry, Windows Phone, Amazon Kindle Fire y WebOS. Desarrollado por Firemonkeys Studios, esta edición se actualiza constantemente y cada una siempre agrega nuevas funciones, eventos e interacciones, el tiempo que transcurre aquí va con el del usuario, así que muchas de las acciones de los Sims pueden durar horas en tiempo real, como lo es dormir, comer, bañarse, trabajar o hacer cualquier otra actividad. En esta versión están disponibles mascotas sin embargo hay referencia a otras criaturas del juego como los vampiros, momias, sirenas y hombres lobo, pero no tienen sus habilidades, sino que son meramente disfraces. Este juego incluye referencias a las expansiones de "Los Sims 3" como "Aventura en la Isla, Criaturas Sobrenaturales" y "Triunfadores", y algunos paquetes de Los Sims 4, como "De Acampada".


title: Los Sims

text: Es la tercera entrega de la franquicia para sistemas móviles, siendo el 9 de marzo del 2017 el anunciado del tráiler. Se ha estrenado inicialmente en Brasil, aunque ya está disponible en otros países como Argentina y México. El juego es exclusivo para celulares con sistema Android y IOS, está basado en la saga que lleva el mismo nombre, inclusive teniendo el mismo ángulo de cámara y texturas que son altamente influenciadas por Los Sims 4, así como los elementos del juego base, expansiones, packs de contenido y packs de accesorios, como lo son "¡A Trabajar!". Esta versión no elimina a Los Sims FreePlay, puesto que son de diferente desarrollador, como novedad este juego implementa la opción de jugar en línea con amigos en locaciones especiales. El tiempo que se lleva en el juego va con el del usuario, pero a diferencia de FreePlay, las acciones duran mucho menos.


title: Los Sims

text: La primera edición de consolas fue lanzada en 2003 para la PS2 Y Xbox, con una versión especial de "Los Sims 1", para después llegar con "Los Sims 2" en 2004 para la PS2, PSP, Nintendo DS y Game Boy Advance así como hasta 2006 con (aquí se incluye el Wii en las consolas que lo lanzarían a la venta) y Los Sims 2 Náufragos (este último solo fue lanzado para PS2 y Wii), a diferencia de las versiones de ordenador, estas no dan la posibilidad de crear niños, bebes o ancianos, los únicos que pueden tener hijos son las mascotas y estos no salen del lugar de donde nacieron, el modo historia en "Los Sims 2" de Consolas, es más importante que en ordenadores, pues aquí desbloqueas más objetos. locaciones y habilidades, las únicas criaturas que se puede crear es el Sim Alíen y el Sim Humano, para después en el Sims 2 Mascotas, solo se poder crear los Humanos.


title: Los Sims

text: En 2010 fueron lanzados Los Sims 3 dos años después de su aparición en ordenadores, esta versión fue lanzada para la PS3, Xbox 360, Nintendo DS y Wii, siendo esta la primera versión de consolas en la que se puede elegir la etapa de la vida del sim. A diferencia de la versión de ordenadores, en las consolas existen "Los poderes kármicos", estos ayudan o perjudican a los Sims dependiendo de la elección del jugador o de forma aleatoria por las noches. En 2011 serían lanzados como juego independiente para PS3, Xbox 360 y Nintendo 3DS, teniendo como principal diferencia al de ordenadores, la posibilidad de controlar a las mascotas e incluso estas pueden conseguir empleo.


title: Los Sims

text: En 2017, Los Sims 4 fueron lanzados al mercado para PS4 y Xbox One, y en 2020 para PS5 y Xbox Series, siendo él único juego que es idéntico a su versión de ordenador, con las únicas diferencia de que aquí no hay posibilidad de instalar mods y las expansiones son añadidas como contenido DLC, además que estas suelen llegar algunos meses o semanas después de computadora a consola.


La English Football League Championship 2022-23, también llamada Sky BET Championship 2022-23 por razones de patrocinio, es la séptima temporada bajo el nombre de English Football League y la vigésimo primera edición de la Football League Championship desde su fundación en 2004. Un total de 24 equipos disputan la liga, incluyendo 18 equipos de la English Football League Championship 2021-22, tres relegados de la Premier League 2021-22 y tres promovidos de la League One 2021-22.


title: English Football League Championship 2022-23

text: Los dos primeros equipos de la clasificación, ascenderán directamente a la Premier League, los clubes ubicados del tercer al sexto puesto, disputarán un play-off para determinar un tercer ascenso a la Premier League. Por otro lado, los 3 últimos equipos de la clasificación, descenderán directamente a la EFL League One.


title: Cláusula Filioque

text: Filioque (en latín), que se traduce como «y del Hijo», es una cláusula insertada por la teología cristiana en la versión latina del símbolo niceno-constantinopolitano del Concilio de Constantinopla I del año 381. No está presente en el texto original griego, en el que simplemente se lee que el Espíritu Santo procede «del Padre».


title: Cláusula Filioque

text: Se considera que la cláusula "Filioque" fue insertada en la versión latina del credo niceno-constantinopolitano durante el III Concilio de Toledo en 589 y que se extendió espontáneamente por todo el pueblo franco. En el siglo, el papa León III aceptó la doctrina del origen del Espíritu Santo del Padre y del Hijo, aunque se opuso a la adopción de la cláusula "Filioque". Sin embargo, en 1014 en Roma, se adoptó el canto del credo con "Filioque" en la misa.


title: Cláusula Filioque

text: La posición a favor de la inserción de esta cláusula, llamada filioquismo, se inspiró en la doctrina tradicional de Occidente, así como en la doctrina recogida en Alejandría. Fue proclamado dogma de la Iglesia por el papa León I en 447. En oposición a este dogma se encuentra la doctrina del monopatrismo, formulada por el patriarca de Constantinopla Focio en el siglo . Focio sostuvo que la frase «que procede del Padre» (τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκτορευόμενον) debe ser del credo niceno-constantinopolitano, interpretado en el sentido de «quien procede solo del Padre» (τὸ ἐκ μόνου τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον). Esta doctrina fue una de las causas que llevaron al breve cisma de Focio, precedente del Gran Cisma de 1054. Las diferencias entre los defensores de las dos doctrinas constituyen todavía un obstáculo en los intentos de reunir a las Iglesias católica y ortodoxa.


title: Cláusula Filioque

text: El texto del símbolo Símbolo Niceno-Constantinopolitano, confirmado por los Padres de la Iglesia en el Concilio de Constantinopla I del año 381 recoge que el Espíritu Santo procede «del Padre».


title: Cláusula Filioque

text: Por su parte, la versión latina inserta la cláusula «y del Hijo», lo que significa que el Espíritu Santo procede «del Padre y del Hijo»; este es el origen de la controversia entre las diversas denominaciones cristianas. Todo ello se debe a que la inclusión de la cláusula ha llevado a la postulación de diferentes interpretaciones teológicas, que se traducen en desacuerdos entre las iglesias cristianas.


title: Cláusula Filioque

text: Aunque el desacuerdo sobre la doctrina precedió a aquel sobre la inserción en el credo, ambos se vincularon con el tercero cuando el papa aprobó la inserción de la cláusula en el símbolo niceno-constantinopolitano en el siglo . «En última instancia, lo que estaba en juego no era solo la naturaleza trinitaria de Dios, sino también la naturaleza de la Iglesia, su autoridad docente y la distribución del poder entre sus líderes».


title: Cláusula Filioque

text: Se identifican dos opiniones ortodoxas orientales opuestas sobre la cláusula "Filioque". Una visión «liberal», considera que la controversia es, en gran medida, una cuestión de falta de comunicación y malentendidos mutuos. Desde este punto de vista, tanto Oriente como Occidente tienen la culpa de no permitir una mayor «pluralidad de teologías». Cada parte se desvió al considerar su marco teológico como el único que era doctrinalmente válido y aplicable. Por lo tanto, ninguna de las partes acepta que la controversia no se trata tanto de un conflicto dogmático, sino de un punto de vista diferente de un «teologoumenón» o perspectiva teológica. A pesar de que todos los cristianos deben estar de acuerdo en cuestiones dogmáticas, hay opción para la diversidad en los enfoques teológicos. Esta opinión es rechazada por aquellos que tienen una visión «rigorista» dentro de la Iglesia ortodoxa. Para ellos, al igual que para Focio o Marcos de Éfeso, la cláusula "Filioque" es una cuestión dogmática que no pueden descartar como un simple enfoque teológico diferente. Así, muchos consideran que la Iglesia latina subestima el papel del Espíritu Santo, lo que conduce a un grave error doctrinal.


title: Cláusula Filioque

text: Durante el siglo la cláusula "Filioque" fue utilizada como un arma en la lucha de poder entre Roma y Constantinopla. Para muchos involucrados en la disputa, los problemas teológicos superaron con creces las preocupaciones eclesiológicas. De este modo, se cuestiona si el cristianismo oriental y el occidental han terminado por desarrollar «enseñanzas diferentes e incompatibles sobre la naturaleza de Dios», acentuado desde el o el , cuando los cristianos de ambas partes de la disputa, comenzaron a creer que las diferencias eran irreconciliables. Así, desde el punto de vista latino, el rechazo oriental a la cláusula "Filioque", suponía la negación de la consustancialidad del Padre y del Hijo, y era considerado una forma oculta de arrianismo. Por su parte, en Oriente, la interpolación de la cláusula "Filioque", indicaba que Occidente estaba enseñando una «fe sustancialmente diferente». A pesar de que el poder y la autoridad fueron temas centrales en el debate, la fuerza de las emociones se elevaron incluso al nivel del odio, atribuyendo la creencia de que la otra parte «destruyó la pureza de la fe negándose a aceptar las enseñanzas de los padres sobre la procesión del Espíritu Santo».


title: Cláusula Filioque

text: En el "Diccionario Oxford de la Iglesia cristiana" a partir de , en el que Jesús dice que el Espíritu Santo «(...) recibirá y tomará de lo mío y os lo anunciará» se interpreta que en las relaciones entre las Personas de la Trinidad, uno de ellos no podría «tomar» o «recibir» (en griego: λήψεται) ninguno de los otros, sino que «proceden» uno de los otros. Versículos como : «Y, dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: "Recibid el Espíritu Santo"», fueron vistos por los Padres de la Iglesia, especialmente Atanasio de Alejandría, Cirilo de Alejandría y Epifanio de Salamina, como base para decir que el Espíritu Santo «procede sustancialmente de ambos», del Padre y del Hijo. Otros pasajes que se han utilizado en el debate incluyen , y , en los que el Espíritu Santo se identifica como «Espíritu de Cristo», «Espíritu de su Hijo» y «Espíritu de Jesucristo». Del mismo modo, el "Diccionario Oxford de la Iglesia cristiana" describe versículos del Evangelio de Juan (, y ) en los que Jesús envía el Espíritu Santo. Además, en , el río del agua de la Vida (identificando el Agua de la Vida como el Espíritu Santo de ) brota del trono de Dios y del Cordero (siendo Cristo el Cordero en ), lo que se puede interpretar como el Espíritu Santo que procede tanto del Padre como del Hijo.


title: Cláusula Filioque

text: Desde el , antes de que se celebrara el Concilio de Constantinopla y de que el Símbolo Niceno-Constantinopolitano se conociera en Occidente, teólogos cristianos de Occidente hablaban explícitamente del Espíritu Santo como «del Padre y del Hijo» o «del Padre a través del Hijo». Todo ello, mientras los Padres de la Iglesia griegos debatían por encontrar un lenguaje capaz de expresar la naturaleza misteriosa de la relación del Hijo con el Espíritu. Incluso durante la vida de Cirilo de Alejandría, los teólogos latinos afirmaban que el Espíritu Santo procede del Padre y el Hijo ("ex Patre et Filio procedentem"). Esta diferencia entre la Iglesia latina y la griega permanece aún en debate.


title: Cláusula Filioque

text: A principios del en la provincia romana de África, Tertuliano enfatizaba que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo comparten una misma substancia divina, un mismo grado y una misma potestad. Él concibe como que fluye del Padre y se transmite por el Hijo al Espíritu. Usando las metáforas de la raíz, el brote y el fruto; la primavera, el río y la corriente; y el sol, el rayo y el punto de luz; para la unidad con distinción en la Trinidad. Así, «el Espíritu, entonces, es tercero de Dios y del Hijo...».


title: Cláusula Filioque

text: A principio del , Mario Victorino conectó fuertemente al Hijo y al Espíritu en sus argumentos contra el arrianismo. A mediados de siglo, Hilario de Poitiers escribió que el Espíritu «proviene del Padre» y es «enviado por el Hijo», es enviado «del Padre a través del Hijo» y «tiene al Padre y al Hijo como fuente». Por otro lado, cuestiona si «recibir del Hijo es lo mismo que proceder del Padre», en referencia a . A finales de siglo, Ambrosio de Milán afirmó que el Espíritu «procede del ("procedit a") Padre y del Hijo», sin separarse jamás de ninguno de los dos. Escribe, «Dios Todopoderoso, tu Hijo es la fuente de la vida, es decir, la fuente del Espíritu Santo. Porque el Espíritu es vida...». Estos autores no reflexionan sobre el origen del Espíritu, sino que enfatizan la igualdad de las personas de la Trinidad como Dios, reconociendo al Padre como fuente de Dios eterno.


title: Cláusula Filioque

text: En ese mismo siglo, los padres capadocios también escribieron sobre las tres personas de la Trinidad. Así, Basilio de Cesarea indicaba que «a través del Hijo único [el Espíritu Santo] se une al Padre» y «la bondad natural, la santidad inherente y la dignidad real llegan del Padre a través del unigénito (διὰ τοῦ Μονογενοῦς) al Espíritu». Sin embargo, sus textos no se pueden considerar defensores del "Filioque". Gregorio Nacianceno distinguió entre los dos verbos griegos procedencia, ἐκπορεύεσθαι, tal y como se utiliza en la versión griega original del símbolo Niceno-Constantinopolitano y προϊέναι. En su "Oración sobre la Candelaria" indica que «El Espíritu Santo es el verdadero Espíritu que procede (προϊέναι) del Padre, de hecho, pero no de la misma manera que el Hijo, porque no fue por generación, sino por procesión (ἐκπορεύεσθαι)». Por su parte Gregorio de Nisa, indica que «el uno (es decir, el Hijo) es directamente del Primero y el otro (es decir, el Espíritu) es a través del que es directamente del Primero (τὸ δὲ ἐκ τοῦ προσεχῶς ἐκ τοῦ πρώτου) con el resultado de que el Unigénito permanece en el Hijo y no niega el ser del Espíritu del Padre ya que la posición media del Hijo protege su distinción como Unigénito y no excluye al Espíritu de su relación natural con el Padre».


title: Cláusula Filioque

text: En la primera mitad del , Cirilo de Alejandría legó en sus enseñanzas que el Espíritu Santo procede del Padre y el Hijo utilizando los verbos griegos προϊέναι (en latín "procedere") y προχεῖσθαι (viene de), y no el verbo ἐκπορεύεσθαι que aparece en el texto griego del símbolo de Nicea. También habla del Espíritu Santo que viene del Padre a través del Hijo, dos expresiones diferentes que para él son complementarias: la procesión del Espíritu Santo del Padre no excluye la mediación del Hijo y el Hijo recibe del Padre una participación en la venida del Espíritu Santo. La Iglesia católica acepta ambas frases, y considera que no afectan la realidad de la misma fe, expresando la misma verdad de maneras ligeramente diferentes.


title: Cláusula Filioque

text: A las enseñanzas de Cirilo de Alejandría se opuso Teodoreto de Ciro que se negaba a respaldar la deposición de Nestorio en el Concilio de Éfeso de 431. Además, acusó a Cirilo de enseñar que el Hijo tiene un papel en el origen del Espíritu Santo, negando que el Hijo tuviera alguna participación en la procedencia del Espíritu Santo. Teodoreto también atacó los "Doce Anatemas" de Cirilo. El noveno afirmaba que el Espíritu Santo es el Espíritu de Jesús, lo cual era considerado blasfemia por Teodoreto, puesto que esta consideración inspiraba la idea de que el Espíritu tiene su origen a través del Hijo. Ante este planteamiento Cirilo reafirmó que este mismo Espíritu, que es el Espíritu de Dios Padre, es también el Espíritu del Hijo: procede del Padre, pero no como si fuera ajeno al Hijo. Finalmente, bajo la presión de los Padres de la Iglesia presentes en el Concilio de Calcedonia de 451, Teodoreto pronunció anatema contra Nestorio. Falleció seis años después, en 457. Casi un siglo después, el Concilio de Constantinopla II de 553 declaró anatema sobre cualquiera que defendiera los escritos de Teodoreto contra Cirilo y sus "Doce anti-Anatemas", incluyendo su ataque al noveno anatema de Cirilo.


title: Cláusula Filioque

text: Las obras de Agustín de Hipona son la base de la teología trinitaria occidental y de la cláusula "Filioque". Agustín hizo popular la frase «producto del Padre a través del Hijo» en todo occidente. También fue utilizado en oriente «a través del Hijo», aunque fue abandonado o rechazado posteriormente por ser equivalente a «del Hijo» o «y el Hijo». Del mismo modo, Epifanio de Salamina recoge en sus escritos que el Espíritu Santo es del Padre y del Hijo, sin el Padre y del Hijo, del Padre y sin el Hijo, de ambos, de una misma esencia como el Padre y el Hijo, y así sucesivamente. De esta forma, «la enseñanza patrística del siglo IV carece de la exclusividad que caracterizó a la teología ortodoxa después de Focio para la repulsa de la doctrina "Filioque". Aunque aquí no se encuentra el "Filioque" puro que consideran los teólogos católicos, tampoco (...) se encuentra esa oposición al "Filioque" que se convirtió en una especie de dogma ortodoxo o, más bien, anticatólico». Por su parte, los escritos del papa León I son ambiguos en cuanto a la cláusula, ya que fueron utilizados tanto por latinos como por griegos para defender sus posturas. En una de sus epístolas indica que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo. Además, probablemente a mediados de este surgió el Símbolo Quicumque.


title: Cláusula Filioque

text: El papa Gregorio I, en la Homilía 26 del Evangelio, señala que el Hijo es «enviado» por el Padre, tanto en el sentido de una generación eterna como de una encarnación temporal. Así, indica que el Espíritu es «enviado» por el Hijo desde el Padre tanto para una procedencia eterna como para una misión temporal. «El envío del Espíritu es esa procedencia por la cual procede del Padre y del Hijo». En su comentario "Moralia, sive Expositio in Job" escribió: «El mediador entre Dios y los hombres, el Hombre Cristo Jesús, en todas las cosas lo tiene (el Espíritu Santo) siempre y continuamente presente. Porque el mismo Espíritu, incluso en sustancia, procede de Él ("quia et ex illo isdem Spiritus per substantiam profertur"). Y así, aunque Él (el Espíritu) permanece en los santos profetas, se dice justamente que permanece en el Mediador de una manera especial, por eso en ellos Él procede de la gracia de forma particular, pero en Él permanece sustancialmente para todos los fines». Posteriormente, en "Dialogues", dio por sentada la cláusula "Filioque" al citar , «es cierto que el Espíritu Paráclito siempre procede del Padre y del Hijo, ¿por qué dice el Hijo que está a punto de irse para que [el Espíritu] que nunca deja al Hijo pueda venir?». El texto propone una procesión eterna tanto del Padre como del Hijo mediante el uso de la palabra «siempre» ("sempre"). El uso de "recessurum"y "recedit" es significativo para la divina procedencia porque aunque el Espíritu siempre procede ("semper procedat") del Padre y del Hijo, el Espíritu nunca deja ("numquam recedit") al Hijo por esta procedencia eterna. Los textos de Gregorio fueron traducidos erróneamente al griego por el papa Zacarías, ya que sustituyó «proceder del Hijo» por «persistir en el Hijo». Este hecho provocó que los teólogos orientales definieran a Gregorio como contrarío a la cláusula "Filioque".


title: Cláusula Filioque

text: Ninguno de estos autores hizo del origen de Espíritu Santo un objeto de especial reflexión. Todos están interesados en enfatizar el estatus igualitario de las tres personas divinas como Dios y todos reconocen que solo el Padre es la fuente del ser eterno de Dios. A pesar de que los sacerdotes orientales sabían que en Occidente se estaba enseñando el origen del Espíritu Santo del Padre y del Hijo, generalmente no consideraban el tema como herético, «toda una generación de escritores occidentales, incluidos los papas que fueron venerados como santos por la iglesia oriental, confesaron el origen del Espíritu también del Hijo; no existiendo prácticamente desacuerdo sobre esta teoría».


title: Cláusula Filioque

text: El primer concilio ecuménico fue el Concilio de Nicea en el año 325. En él se fijó el primer credo litúrgico, el Símbolo Niceno. Este símbolo intentaba presentar la doctrina de la Iglesia en lo referente a la figura de Jesucristo frente al arrianismo. Por ello, se incluyeron frases como «engendrado, no creado» y «consubstancial al Padre». No hacía más que una simple mención del Espíritu Santo, sin referencia a su origen, con las palabras «y en el Espíritu Santo».


title: Cláusula Filioque

text: El segundo, fue el Concilio de Constantinopla en 381, concebido inicialmente como sínodo local, Fue convocado por Teodosio I, entonces emperador solo del Imperio romano de Oriente, Participaron 150 obispos únicamente de su dominio. No se convocó a los obispos occidentales, entre ellos al de Roma, que hasta el no reconoció este concilio como ecuménico. Este concilio amplió la cita al Espíritu Santo con «procede del Padre» (en griego: ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον). Esta ampliación se basa en la cita de (en griego: ὃ παρὰ τοῦ πατρὸς ἐκπορεύεται). Se incluyó la variación ἐκ en lugar de παρά del evangelio.


title: Cláusula Filioque

text: Este texto es conocido como Símbolo Niceno-Constantinopolitano. Sin embargo, no tuvo carácter normativo, puesto que en el Concilio de Éfeso del año 431, se citó el credo en su forma original de 325 y no de 381.


title: Cláusula Filioque

text: A pesar de la prohibición del Concilio de Éfeso, fue el credo del segundo concilio el que se adoptó litúrgicamente en oriente y, más tarde, con una variación latina, en occidente. La variación occidental contenía dos adiciones: «Dios de Dios» (en latín: "Deum de Deo") y «y del Hijo» (en latín: "Filioque").


title: Cláusula Filioque

text: Recientes descubrimientos demuestran que la cláusula "Filioque" se utilizó en el Concilio de Seleucia-Ctesifonte en Persía en el año 410.Esto lo sitúa con anterioridad al cisma nestoriano, por el que la Iglesia del Oriente, Iglesia cristiana del Imperio sasánida, se separó de la Iglesia católica. La Iglesia del Oriente no incluye la cláusula en su versión del credo.


title: Cláusula Filioque

text: El cuarto concilio ecuménico fue el Concilio de Calcedonia de 451. En sus actos cita el Símbolo Niceno-Constantinopolitano, como «el credo ... de los 150 padres santos reunidos en Constantinopla», y lo trató formalmente como obligatorio junto con el Símbolo Niceno, siendo recibido y reconocido por León I.


title: Cláusula Filioque

text: A principios del , este símbolo fue ampliamente utilizado en la liturgia oriental y, a fines del mismo siglo, en partes de occidente, algo que pudo haber comenzado con el III Concilio de Toledo en 589. En este concilio, los visigodos renunciaron al arrianismo, aceptando el catolicismo. Este concilio toledano mandó el canto del Símbolo en la misa, como ya era costumbre en el Oriente. Se le atribuye la inserción de la cláusula "Filioque" en el Símbolo Niceno-Constantinopolitano, pero no todos los manuscritos de los actos del concilio incluyen esta cláusula en el texto del Símbolo. Mientras que si la incluyen en la profesión de fe que los conversos del arrianismo debían pronunciar. La inclusión de la cláusula se extendió desde el reino visigodo al Reino Franco, que adoptó la fe católica en 496, y a Inglaterra, donde el Concilio de Hatfield lo aceptó en 680 como respuesta al monotelismo. Sin embargo, no fue adoptado en Roma.


title: Cláusula Filioque

text: En 638, el emperador bizantino Heraclio, con el apoyo del patriarca Sergio I de Constantinopla, publicó "Ekthesis", que definió la forma imperial del monotelismo como la oficial del cristianismo, una doctrina que afirma que Jesús tiene dos naturalezas, la humana y la divina, y una única voluntad, la divina. Antes de que "Ekthesis" llegara a Roma, falleció el papa Honorio I, que parecía apoyar el monotelismo. Su sucesor, Severino, condenó la doctrina de inmediato por lo que no pudo tomar el trono hasta 640, por la negativa del emperador. Su sucesor, el papa Juan IV, también rechazó completamente la doctrina. Esto condujo a un gran cisma entre Occidente y Oriente, que fue resuelto en Tercer Concilio de Constantinopla de 681.


title: Cláusula Filioque

text: Mientras tanto, Máximo el Confesor, un monje que desarrollaba su servicio en África, emprendió una fuerte campaña contra el monotelismo. Declaró que estaba mal condenar el uso romano de «y el Hijo». También indicó que las diferencias entre el latín y el griego eran un obstáculo para el entendimiento mutuo, ya que «ellos no pueden reproducir su idea en un idioma y en palabras que les son extrañas como pueden hacerlo en su lengua materna, tal como nosotros tampoco podemos hacerlo».


title: Cláusula Filioque

text: En 646, convenció a los concilios africanos para que propusieran un manifiesto contra la doctrina. Envió este manifiesto a Teodoro I, quien, a su vez, escribió al patriarca Pablo II de Constantinopla explicando la naturaleza herética de la doctrina. Pablo por su parte, era un devoto monotelita, y ordenó al papa adherirse a la doctrina de la voluntad única, acusándolo de utilizar la cláusula "Filioque". La respuesta papal llegó en 649 con la excomunión del patriarca, declarándolo herético por haber publicado en nombre del emperador Constante II, en 647 o 648, el edicto "Tipos". En este edicto, Pablo prohibía cualquier mención de uno o dos voluntades en Cristo. El resultado del edicto fue el contrario al que proponía Pablo, ya que implicaba que ninguna de las dos doctrinas era mejor que la otra. El papa Teodoro convocó, al margen del emperador, el Concilio de Letrán de 649 que estuvo presidido su sucesor Martín I. Este concilio condenó tanto la doctrina monotelita, como "Typos". El papa informó al emperador de las conclusiones del concilio exigiéndole su adhesión al mismo. Por su parte, el emperador ordenó la detención tanto del papa como de Máximo el Confesor, siendo trasladados a Constantinopla. El papa fue condenado a muerte y desterrado al Quersoneso Táurico donde falleció a causa de la tortura sufrida, por lo que es el último papa venerado como mártir. Por su parte, Máximo también fue condenado y exiliado tras cortarle la lengua y la mano derecha.


title: Cláusula Filioque

text: En occidente se generalizó el uso del la cláusula "Filioque", lo que fue cuestionado por los enviados del emperador bizantino Constantino V al Concilio de Gentilly del año 767. Debido a las protestas de los enviados existen dudas de la inclusión de la misma en las conclusiones del concilio. El uso de la cláusula fue defendido por el patriarca Paulino de Aquilea durante el concilio de Friuli de 796 o 797.


title: Cláusula Filioque

text: Durante el se extendió por todo occidente la práctica de cantar el "Credo" latino durante la misa, por lo que la cláusula "Filioque" se convirtió en parte del rito romano. Inicialmente, esta práctica fue adoptada en la corte del emperador Carlomagno desde 798.


title: Cláusula Filioque

text: Los esfuerzos occidentales para lograr que el papa León III aprobara la incorporación de la cláusula "Filioque" al símbolo, se debían al deseo de Carlomagno de acusar a oriente de herejía. La negativa del papa a aprobar la interpolación impidió que estallara un conflicto con el imperio oriental. Posteriormente, Carlomagno acusó al patriarca Tarasio de Constantinopla de no ser fiel al símbolo de Nicea, ya que no profesaba la fe de la procedencia del Espíritu Santo del Padre «y del Hijo», sino solo «por el Hijo». Esta acusación fue rechazada ferozmente por Roma. Después de un intercambio de correspondencia, en torno a 790, el emperador encargó el texto "Libri Carolini" para refutar las posiciones tanto del concilio de Hieria de 754 como del Segundo concilio de Nicea de 787 sobre la iconodulia y la iconoclasia. Las conclusiones del segundo concilio de Nicea no fueron correctamente entendidas en occidente, puesto que la traducción fue de baja calidad. El texto enfatizaba de nuevo en el punto de vista de Carlomagno sobre la cláusula "Filioque", reforzando la tesis occidental de que fue incluida en el símbolo niceno-constantinopolitano en el concilio de 381.


title: Cláusula Filioque

text: El papa León III declaró ortodoxo lo que la cláusula "Filioque" profesa, pero se opuso a agregarla al Credo, indicando que no es necesario exprimir todas las verdades en el Credo y sugiriendo seguir el ejemplo de Roma al no incluir el Credo en la celebración de la misa. También ordenó grabar en griego y en latín el Símbolo Niceno-Constantinopolitano, sin la cláusula, en dos discos de plata que expuso en la Basílica de San Pedro, añadiendo la inscripción «"Haec Leo posui amore et cautela orthodoxae fidei" (Yo, León, coloqué estos discos por amor y para proteger la fe ortodoxa)».


title: Cláusula Filioque

text: Paralelamente, en el año 808, la controversia resurgió en Jerusalén entre los monjes griegos de un monasterio y los monjes benedictinos francos de otro. Los griegos amonestaron a los benedictinos por cantar el credo con la cláusula "Filioque", entre otras cosas. En el concilio de Aquisgrán de 809, convocado por el emperador, se ordenó la inclusión de la cláusula en la liturgia, fijando así la práctica y dando respuesta a los monjes griegos de Jerusalén. Desde entonces, se extendió por el Sacro Imperio Romano Germánico. A pesar de que también se utilizaba en algunas partes de Italia, la Santa Sede no la aceptó hasta 1014.


title: Cláusula Filioque

text: Con anterioridad a Focio, en torno al año 750, Juan Damasceno trató la relación del Espíritu Santo con el Padre y el Hijo. La posición de Juan es que el origen del Espíritu es solo el Padre, con el Hijo como mediador. Por lo que difiere de Focio, mientras que no respalda la cláusula "Filioque".


title: Cláusula Filioque

text: En torno al año 860, la controversia sobre la cláusula "Filioque" llegó a su punto más álgido durante las disputas entre los patriarcas de Constantinopla, Focio e Ignacio. En 867 Focio, como patriarca, emitió una Encíclica al resto de Patriarcas Orientales y los convocaba a un concilio en Constantinopla. En este concilio, Focio acusó a la Iglesia Occidental de herejía y cisma, debido a las diferencias en diversas prácticas, en particular, en relación con el uso de la cláusula "Filioque" y a la autoridad papal. Estas acusaciones llevaron a un cambio en el enfoque del concilio, trasladando las cuestiones de jurisdicción y costumbre a otra sobre dogma. Este concilio declaró un anatema contra el papa Nicolás I, llevando a excomulgarlo y deponerlo.


title: Cláusula Filioque

text: Focio excluyó «y al Hijo» y también «a través del Hijo» con respecto al origen eterno del Espíritu Santo. Para él, «a través del Hijo» se aplicaba solo a la misión temporal del Espíritu Santo (enviándolo al tiempo). Sostuvo que el origen eterno del Espíritu Santo es «solo del Padre». Esta frase fue, verbalmente, una novedad. Sin embargo, los teólogos ortodoxos orientales generalmente sostienen que, en esencia, la frase es solo una reafirmación de la enseñanza tradicional. Focio argumenta en "Mistagogia del Espíritu Santo" que cualquier adición al símbolo de Nicea complicaría y confundiría una definición ya muy clara y simple de la ontología del Espíritu Santo que el consejo ecuménico ya nos había dado. Esta doctrina de Focio es «una novedad para la iglesia oriental».


title: Cláusula Filioque

text: El punto de vista de Focio ha sido visto como una reafirmación de la doctrina de la monarquía del Padre. Su posición de que el Espíritu Santo vendría solo del Padre también se ha descrito como una reafirmación de los pensamientos de la Escuela de Antioquía de los Padres Capadocios, (en contraste con la Escuela neoplatónica de Alejandría) sobre la «monarquía del Padre». «Los Capadocios expresaron una sola idea: la monarquía del Padre y, en consecuencia, la procesión del Espíritu Santo precisamente del Padre. Sin embargo, nunca transmitieron en esta idea, la exclusividad que adquirió en la época de las disputas de "Filioque" después de Focio, en el sentido de "ek monou tou Patros" (solo del Padre)». En este contexto, el término «monarquía» se refiere al Padre no en el sentido de que Él es único gobernante sino el único origen, el único principio (ἀρχή, "arche") de todo. En este sentido, la Iglesia occidental también mantiene la monarquía del Padre, así el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos indica que «La doctrina del "Filioque" debe ser entendida y presentada por la Iglesia católica, de tal manera que parezca que no puede contradecir a la Monarquía del Padre, ni el hecho de que Él es la única fuente (ἀρχή, αἰτία) de la ἐκπόρευσις del Espíritu». Igualmente, el Catecismo de la Iglesia Católica recoge que «el orden eterno de las personas divinas en su comunión consubstancial implica que el Padre sea el origen primero del Espíritu en tanto que "principio sin principio"».


title: Cláusula Filioque

text: El Concilio de Constantinopla de 867 fue convocado por Focio. A continuación, la Santa Sede convocó el Concilio de Constantinopla de 869-870, cuarto para la Iglesia católica, que anulaba el anterior. Por su parte, Focio convocó el Concilio de Constantinopla de 879-880, cuarto para la Iglesia ortodoxa oriental. En ellos se trató la decisión del emperador bizantino Miguel III de cesar a Focio y nombrar patriarca a Ignacio I, se abordó la cuestión de la primacía papal sobre todas las iglesias y sus patriarcas, además del uso de la cláusula "Filioque". Al último concilio asistieron como legados apostólicos el cardenal Pietro de San Crisogono, Paulus obispo de Ancona y Eugenio obispo de Ostia, quienes aprobaron los cánones del concilio aunque no está claro si llegaron a ser promulgados por la Santa Sede.


title: Cláusula Filioque

text: En 1014, Enrique II fue coronado emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en Roma por el papa Benedicto VIII. La coronación tuvo lugar en Roma por la ayuda prestada por Enrique II a la restauración en el trono papal de Benedicto VIII, tras el golpe del antipapa Gregorio VI. El emperador pidió al papa recitar el símbolo con la cláusula "Filioque", siendo así la primera vez que se utilizó en Roma. Desde entonces quedó incorporado en el rito romano, no siendo así en las Iglesias católicas orientales.


title: Cláusula Filioque

text: La oposición oriental a la cláusula "Filioque" quedó reforzada el Gran Cisma de 1054. Por su parte, la posición occidental fue reforzada en los concilios de Letrán.


title: Cláusula Filioque

text: El Segundo Concilio de Lyon de 1274 aceptó la profesión de fe del Miguel VIII Paleólogo sobre el Espíritu Santo «procedente del Padre y del Hijo». Los participantes griegos, incluido el patriarca José I de Constantinopla, cantaron tres veces el símbolo con la cláusula "Filioque" incluida. La mayoría de los cristianos bizantinos se negaron a aceptar los acuerdos de Lyon, puesto que aún se encontraban disgustados y recuperándose de la conquista de Constantinopla por parte de los cruzados latinos en 1204. Por lo que el patriarca abdicó. El sucesor de José I fue Juan XI de Constantinopla, quien estaba convencido de que la enseñanza de los sacerdotes griegos era compatible con la de los latinos, se vio obligado a renunciar en 1282 con el fallecimiento del emperador Miguel VIII. Fue reemplazado por Gregorio II de Constantinopla, un firme opositor de la reunificación.


title: Cláusula Filioque

text: El concilio acordó que las iglesias orientales que deseaban reunirse con Roma aceptaran la cláusula "Filioque" como expresión legítima de la fe. Por el contrario no obligaba a acoger la costumbre litúrgica de recitar el credo durante la misa. El acuerdo también condenó a «todos aquellos que presumen negar que el Espíritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo, o que afirmen que el Espíritu procede del Padre y del Hijo como dos principios y no uno solo [doble procedencia]».


title: Cláusula Filioque

text: El obispo Gregorio Palamás trató el tema de la cláusula "Filioque" en 1351. Remarcó claramente las distinciones entre las opiniones de las iglesias occidentales y orientales sobre el origen del Espíritu Santo. Continuó la tradición oriental sobre lo que se había tratado en el símbolo de Nicea, aclarando también lo que algunas frases divergentes en las que los teólogos orientales parecían apoyar la cláusula "Filioque", así como, cuál era la distinción que realmente hicieron los autores orientales que se oponían a la cláusula:


title: Cláusula Filioque

text: En el se realizó un nuevo intento de reunificación en el Concilio de Florencia. Al mismo, asistieron el emperador bizantino Juan VIII Paleólogo, el patriarca José II de Constantinopla y otros obispos orientales con la esperanza de obtener ayuda militar occidental contra el amenazante Imperio Otomano. Se celebraron trece sesiones públicas en Ferrara entre el 8 de octubre y el 13 de diciembre de 1438 y se discutió la cuestión de la cláusula "Filioque" sin llegar a un acuerdo. Los griegos argumentaron que cualquier adición al credo, incluso si era doctrinalmente correcta, estaba prohibida por el Primer Concilio de Éfeso de 431. Por su parte, los latinos afirmaban que esta prohibición hacia mención solamente al significado y no las palabras escogidas.


title: Cláusula Filioque

text: Durante el concilio de 1439, el acuerdo continuó resultando imposible, hasta que, entre los propios griegos, prevaleció la idea de que, aunque los santos latinos y griegos profesaban su fe de manera diferente, coincidían en lo esencial, ya que los santos no podían equivocarse en la fe. Finalmente, el 8 de junio, los griegos aceptaron la doctrina latina. El 10 de junio falleció el patriarca José II. El decreto de la unión, "Laetentur Caeli", incluyó un afirmación sobre la cláusula "Filioque". Se firmó debidamente el 5 de julio de 1439 y se promulgó al día siguiente, con la única oposición de Marcos de Éfeso que se negó a firmar.


title: Cláusula Filioque

text: Por su parte, la Iglesia del Este se negó a considerar el acuerdo alcanzado en Florencia como obligatorio, debido a que el fallecimiento de José II los había dejado sin la representación del patriarca de Constantinopla. En oriente hubo una fuerte oposición a la declaración y acrecentada cuando en 1453, catorce años después del acuerdo, la ayuda militar prometida por occidente no había llegado y Constantinopla cayó frente a los turcos. De este modo, ni los cristianos orientales ni sus nuevos gobernantes deseaban más la unión con occidente.


title: Cláusula Filioque

text: El Concilio de Jerusalén de 1583 condenó a aquellos que no creían que el Espíritu Santo procede del Padre en esencia, y del Padre y del Hijo en el tiempo. Además, este sínodo se reafirmó en las decisiones de del primer Concilio de Nicea. Más tarde, el Concilio de Jerusalén de 1672 reafirmó de manera similar la procedencia del Espíritu Santo únicamente del Padre.


title: Cláusula Filioque

text: A pesar de que la Reforma protestante desafió una serie de doctrinas de la iglesia, aceptaron la cláusula "Filioque" sin reservas. Sin embargo, no tenían una insistencia polémica en la visión occidental de la Trinidad.


title: Cláusula Filioque

text: En la segunda mitad del , los teólogos luteranos de la Universidad de Tübingen iniciaron conversaciones con el patriarca ortodoxo de Constantinopla Jeremías II Tranos, en ellas, los luteranos defendieron la cláusula "Filioque" argumentando que, sin ella, «la doctrina de la Trinidad perdería su justificación epistemológica en la historia de la Revelación». En los siglos siguientes, los teólogos protestantes, consideraron la cláusula "Filioque" un componente clave de la doctrina de la Trinidad, sin ser un pilar de la teología protestante. Así, algunos autores indican que los protestantes se encuentran «en la misma confusión que los teólogos del siglo IV que no pudieron distinguir entre los dos tipos de procesión, "procediendo de" y "enviado por"».


title: Cláusula Filioque

text: La doctrina de la Iglesia católica indica «que el Espíritu procede del Padre y del Hijo». Esto fue afirmado dogmáticamente ya en el año 447 por el papa León I el Magno, se basa en el testimonio de los Padres de la Iglesia tanto latinos como alejandrinos y significa que el Espíritu Santo procede del Padre en cuanto Padre del Hijo. Las Iglesias católicas orientales por su parte, aunque no usan la cláusula "Filioque" en el Credo, están en plena comunión con la Santa Sede.


title: Cláusula Filioque

text: La Iglesia católica enseña que las expresiones de fe griegas y latinas sobre este tema no son contradictorias, sino complementarias:


title: Cláusula Filioque

text: La Iglesia católica no pretende que la expresión "Filioque" sea parte del texto original del Símbolo Niceno-Constantinopolitano: no lo incluye cuando cita el Símbolo, como por ejemplo en el documento "Dominus Iesus", publicado el 6 de agosto de 2000. En la liturgia, la Iglesia católica no incluye la frase correspondiente a "Filioque" (καὶ τοῦ Υἱοῦ) en el texto en idioma griego del símbolo, incluso para los católicos de rito latino. Lo papas Juan Pablo II y Benedicto XVI recitaron el Símbolo Niceno-Constantinopolitano, junto con los patriarcas de Constantinopla Demetrio I y Bartolomé I respectivamente, en griego y sin la cláusula "Filioque". Además, las Iglesias católicas orientales no necesariamente incluyen a "Filioque" en sus versiones del Símbolo Niceno-Constantinopolitano. Incluso aquellas Iglesias católicas que no son de tradición griega y que incorporaron a "Filioque" en su recitación del credo están oficialmente animadas a omitirlo. Entre ellas, la Iglesia católica caldea, derivada del cisma de la Iglesia del Oriente en 1552 y una de las 24 Iglesias "sui iuris" integrantes de la Iglesia católica, ha solicitado recientemente a la Santa Sede eliminar la cláusula "Filioque" de su versión del credo.


title: Cláusula Filioque

text: El acuerdo alcanzado en la Unión de Brest de 1595, recogió expresamente que todos los que entraron en plena comunión con Roma «deberían quedarse con todo lo que les fuera legado en la Biblia, en el Evangelio y en las obras de los santos doctores griegos, es decir, que el Espíritu Santo procede, no de dos fuentes y no por doble origen, sino de un origen, del Padre a través del Hijo».


title: Cláusula Filioque

text: La creencia de que el Espíritu Santo procede, en este sentido, «del Padre y el Hijo"»" se mantuvo en occidente en las primeras etapas del conflicto. Hilario de Poitiers, que era conocido como el «Atanasio de Occidente», y Agustín de Hipona son «las principales fuentes patrísticas de la doctrina latina de "Filioque"». Incluso antes de que Roma y el Concilio de Calcedonia de 451 recibieran y reconocieran el Símbolo Niceno-Constantinopolitano con su expresión «del Padre», el papa León I declaró en 446, que el Espíritu Santo procede tanto del Padre como del Hijo. Así, la doctrina de la procedencia del Espíritu Santo del Padre y del Hijo ya se profesaba por unanimidad en occidente. La Iglesia católica reconoce que, en idioma griego, la palabra usada en el Credo Niceno-Constantinopolitano para definir la procedencia del Espíritu Santo no se puede usar correctamente con respecto al Hijo, sino solo con respecto al Padre, una dificultad que no aparece en otros idiomas.


title: Cláusula Filioque

text: El papa León III estaba repitiendo así, las enseñanzas de León I. El Concilio de Calcedonia adoptó como decisiva la forma del "Tomus Leonis" escrito por el papa León I en 447, de modo que, la doctrina de la cláusula "Filioque" se había confesado como dogma, con anterioridad a que lo establecieran los merovingios.


title: Cláusula Filioque

text: La Iglesia católica defiende, del mismo modo, la doctrina de la monarquía del Padre. Esta doctrina es defendida tanto por lo que teólogos que definen que el Espíritu Santo proviene del Padre, como los que definen que provienen del Padre y del Hijo y los que definen que proviene del Padre a través del Hijo. Así, lo defendieron también Máximo el Confesor, el Concilio de Worms, Buenaventura de Fidanza o Basilio Besarión. Por ello, la Iglesia católica, rechaza la noción de que el Espíritu Santo procede juntos e igualmente de dos principios (Padre e Hijo), en cambio, enseña dogmáticamente que «el Espíritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo, no como dos principios, sino como uno solo». Así esta recogido en el Catecismo de la Iglesia Católica, el Padre es el primer origen del Espíritu, como un «principio sin principio», pero también, como Padre del Hijo Único, es con él «el único principio del que procede el Espíritu Santo».


title: Cláusula Filioque

text: Dos de las iglesias actuales derivadas del cisma de la Iglesia del Oriente en 1552, la Iglesia asiria del Oriente y la Antigua Iglesia del Oriente, no utilizan la cláusula "Filioque" cuando recitan el símbolo de Nicea.


title: Cláusula Filioque

text: En el cristianismo ortodoxo, la teología comienza con la persona o hipóstasis del Padre y no con la esencia de Dios, ya que en la Biblia el término «Dios» casi siempre se usa como un nombre para el Padre, Hijo como «Hijo de Dios», y el Espíritu Santo como «Espíritu de Dios». El Hijo nace del Padre y el Espíritu procede del Padre, cada uno en la misma acción atemporal y eterna en el ser del Padre. El ser o esencia de Dios, no creado, se define en griego como "ousia". El Hijo y el Espíritu Santo comparten la misma naturaleza que el Padre, son «consustanciales» al Padre. Todos los atributos de la divinidad que pertenecen al Padre también pertenecen absoluta e idénticamente al Hijo y al Espíritu: vida, amor, sabiduría, verdad, etc.


title: Cláusula Filioque

text: En terminología ortodoxa, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son las tres personas divinas. En este contexto, la palabra «persona o «hipóstasis» significa «sujeto de existencia». Cada persona o hipóstasis es divina con la misma divinidad, pero cada una es divina a su manera. Como la divinidad no creada tiene tres sujetos divinos, también cada acción divina tiene tres actores divinos. Hay tres sujetos divinos para cada acción de Dios, pero la acción sigue siendo la misma. Los tres viven y actúan por la misma perfección divina, pero cada uno de acuerdo con su propia distinción personal y singularidad.


title: Cláusula Filioque

text: Es esta inmanencia de la Trinidad la que se definió en el Símbolo Niceno-Constantinopolitano del año 381. La actividad y la realidad de la Trinidad en la creación son nombradas como las energías de Dios, porque Dios, como creador, es la luz y esta luz no creada (energía) es la fuente de la cual todas las otras cosas derivan su existencia. La «economía de Dios», la forma en que se expresa en la realidad (sus energías), no fue el tema directo del credo, así como no lo fueron los detalles de las interrelaciones entre los sujetos de la existencia de Dios, las personas divinas. El intento de usar el Símbolo de Nicea para explicar las energías de Dios reduciendo las hipóstasis a meras energías (realidades, actividades, potencialidades) puede percibirse como una forma de herejía semimodalista. Algunos teólogos ortodoxos afirman que aquí radica el problema en la enseñanza de los teólogos católicos sobre el llamado "actus purus".


title: Cláusula Filioque

text: La interpretación de la Iglesia ortodoxa es que el Espíritu Santo procede solo del Padre. Focio afirmó que "Filioque" confunde la teología como se define en el primer concilio de Constantinopla. La idea de que la frase «el Espíritu procede del Padre y del Hijo», significa que el Espíritu Santo tiene dos orígenes, y fue rechazada por los occidentales en el Concilio de Florencia. En ese momento, la Iglesia católica declaró que la expresión «por el Hijo» debe entenderse en el sentido de que el Espíritu Santo tiene la causa de su subsistencia en el Padre y también en el Hijo.


title: Cláusula Filioque

text: La cláusula "Filioque" fue calificada como herejía por algunos santos de la Iglesia ortodoxa, como Focio, Gregorio Palamás o Marcos de Éfeso, los considerados «tres pilares de la ortodoxia». Actualmente, el metropolitano Hierotheos (Vlachos) de Nafpaktos, teólogo ortodoxo, afirma que la elección de las palabras del símbolo sobre el Espíritu Santo son parte de la tradición ortodoxa. Estas palabras, tal y como se utilizan en oriente, son las redactadas y presentadas por Gregorio de Nisa durante el Concilio de Constantinopla de 381. Fueron aceptadas por el concilio, sin embargo, Gregorio de Nisa no realiza ninguna indicación explícita en el símbolo que indique que respaldara la cláusula "Filioque" tal y como se entendió posteriormente en occidente.


title: Cláusula Filioque

text: Otros santos orientales de la Iglesia ortodoxa, como Epifanio de Salamina o Cirilo de Alejandría indicaban que el Espíritu Santo procedía del Padre y del Hijo. Además, la Iglesia ortodoxa reconoce como santos a Padres de la Iglesia Occidental como Hilario de Poitiers, Ambrosio de Milán, Agustín de Hipona o el papa León I, el último de los cuales admitió la doctrina "Filioque" como dogmática en 447. Posteriormente, antes de la inserción de la cláusula en el símbolo, otro santo oriental, Máximo el Confesor defendió la doctrina occidental.


title: Cláusula Filioque

text: Michael Pomazansky argumenta que el Símbolo de Nicea, como símbolo de fe y dogma, debe abordar y definir la teología de la iglesia, específicamente la comprensión ortodoxa de la trinidad de Dios. La hipóstasis del Padre en el Símbolo de Nicea es el origen de todo. De hecho, durante el período bizantino, los ortodoxos acusaron a los latinos que apoyaron la cláusula "Filioque", de introducir «dos dioses», precisamente porque creían que la cláusula implicaba dos causas, no solo dos fuentes o principios, en la Santísima Trinidad. Tradición patrística griega desde los padres capadocios, identifica a Dios con la persona del Padre, mientras que Agustín de Hipona parece identificarlo con la «substancia divina» ("deitas" o "divinitas"). Los teólogos ortodoxos también afirman que los pasajes del Nuevo Testamento, citados generalmente por los latinos, tratan sobre la economía en lugar de la ontología del Espíritu Santo y que, para resolver este conflicto, los teólogos occidentales han realizado otros cambios en la doctrina, incluida la declaración de que todas las personas en la Trinidad tiene su origen en la esencia de Dios (lo que sería la herejía del sabelianismo).


title: Cláusula Filioque

text: El Padre es la realidad eterna, infinita e increada. Tanto Cristo como el Espíritu Santo también serían eternos, infinitos y no creados, en el sentido de que su origen no está en la «sustancia» ("ousia") de Dios, sino en la hipóstasis de Dios Padre. El doble origen del Espíritu es similar a las enseñanzas de Macedonio I de Constantinopla y su secta de los pneumatómacos, en el sentido de que el Espíritu Santo sería creado por el Hijo, siendo así, inferior al Padre y al Hijo. Esta posición de Macedonio fue lo que provocó que Gregorio de Nisa eligiera específicamente las palabras en la sección sobre el Espíritu Santo que se recogen en la versión final del Símbolo de Nicea.


title: Cláusula Filioque

text: A juicio de estos ortodoxos, la Iglesia católica, enseña como dogma que el Espíritu Santo deriva su origen y su ser igualmente del Padre y del Hijo, haciendo de "Filioque" la expresión del doble origen. Esto es exactamente lo que Máximo el Confesor defendió como un error, ya que es algo que occidente no estaría haciendo.


title: Cláusula Filioque

text: No todos los teólogos ortodoxos comparten la opinión de Vladimir Lossky, Dumitru Stăniloae, John Romanides y Michael Pomazansky, quienes condenan el uso de la cláusula "Filioque". Hay una visión liberal en la tradición ortodoxa que es más receptiva a "Filioque". La "Enciclopedia de la Teología Cristiana", obra de Vasily Bolotov, Paul Evdokimov, I. Voronov y Sergei Bulgakov, define "Filioque" como una opinión teológica permisible, o "theologoumenon". Como un "theologoumenon" es una opinión sobre lo que se define fuera del dogma, en el caso de los teólogos ortodoxos receptivos a "Filioque", no está claro si alguna vez aceptarán que se agregue al Símbolo para toda la Iglesia o si lo entienden solo como algo exclusivo de la Iglesia católica. Para Vasily Bolotov, esta opinión es confirmada por otras fuentes, al igual que las que no defienden explícitamente esta posición. Sin embargo, Bolotov rechaza firmemente "Filioque", puesto que, defiende que el Espíritu procede del Padre.


title: Cláusula Filioque

text: Boris Bobrinskoy observa que "Filioque" tiene un contenido teológico positivo. El obispo Kallistos Ware sugiere que el problema radica en la semántica más que una diferencia teológica básica.


title: Cláusula Filioque

text: Varios teólogos ortodoxos estudiaron la cláusula "Filioque" nuevamente, con el objetivo de posibilitar la reconciliación entre Oriente y Occidente. Theodore Stylianopoulos propuso en 1986, una visión general, extensa y académica de esta discusión contemporánea. El metropolitano Kallistos Ware cambió de opinión, veinte años después de escribir la primera edición de su libro "La Iglesia ortodoxa" (en 1975), afirmando que «El problema está más en el área de la semántica y en el énfasis diferente que en las diferencias doctrinales básicas: 'el Espíritu Santo procede solo del Padre' y 'el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo' pueden 'ambos' tener significados ortodoxos si la palabra 'proceder' tiene diferentes significados». Por lo tanto, para algunos ortodoxos, "Filioque", aunque todavía es un tema de disputa, no sería un obstáculo para la comunión completa de las iglesias católica y ortodoxa si se resuelven los elementos restantes de la contienda. Pero muchos otros creen que "Filioque" está en contradicción flagrante con las palabras de Cristo en el Evangelio, fue específicamente condenado por la Iglesia ortodoxa y sigue siendo una enseñanza herética que divide a Occidente y Oriente.


title: Cláusula Filioque

text: Los cristianos ortodoxos también argumentan que, incluso si se puede defender la doctrina "Filioque", su interpolación en el Símbolo es anti-canónica. La Iglesia católica, al igual que la Iglesia ortodoxa, considera que las enseñanzas de los consejos ecuménicos son infalibles, «reconoce el valor conciliar, ecuménico, normativo e irrevocable, como una expresión de la única fe común de la Iglesia y de todos los cristianos, del Símbolo profesado en griego por el Segundo Concilio Ecuménico celebrado en Constantinopla en 381. Ninguna profesión de fe propia de una tradición litúrgica particular puede contradecir esta expresión de fe enseñada y profesada por la Iglesia indivisa», pero considera admisibles las adiciones que aclaran la enseñanza, sin contradecirla de ninguna manera y que no pretendan tener, con base en su inserción, la misma autoridad que pertenece únicamente al original. También permite el uso del Símbolo de los Apóstoles además del Símbolo Niceno-Constantinopolitano y no ve ninguna diferencia esencial entre recitar en la liturgia un símbolo con adiciones ortodoxas y una profesión de fe fuera de la liturgia como la del patriarca Tarasio de Constantinopla, quien presentó una forma del Credo Niceno-Constantinopolitano como sigue: "el Espíritu Santo, el Señor y dador de vida, que procede del Padre a través del Hijo".


title: Cláusula Filioque

text: Todas las Iglesias ortodoxas orientales usan el texto original del símbolo niceno-constantinopolitano, sin la cláusula "Filioque".


title: Cláusula Filioque

text: Los teólogos protestantes del están divididos entre los que quieren eliminar la cláusula, los que quieren dejarla de usar para favorecer la unión de las Iglesias cristianas y los defensores que quieren mantenerla. Por su parte, la Iglesia de Moravia nunca ha utilizado la cláusula "Filioque".


title: Cláusula Filioque

text: Las Iglesias anglicanas actualmente incorporan la cláusula "Filioque" en el símbolo Niceno-Constantinopolitano, puesto que no se ha implementado el consejo de las Conferencias de Lambeth de 1978 y 1988, ni la resolución de los primados anglicanos y el Consejo Consultivo Anglicano de 1993. Las conferencias Lambeth de 1998 y 2008 no incluyeron la recomendación.


title: Cláusula Filioque

text: La Convención General de la Iglesia episcopal en los Estados Unidos de 1985 recomendó eliminar la cláusula "Filioque" del símbolo si la conferencia Lambeth de 1988 lo aprobaba. En consecuencia, la Convención General de 1994 reafirmó su intención de eliminar la cláusula próxima revisión de su Libro de Oración Común. La última revisión del libro fue en 1979 y no ha sido revisado desde entonces. Por su parte, la Iglesia episcopal escocesa no incluye la cláusula de "Filioque" en sus liturgias lingüísticas modernas.


title: Cláusula Filioque

text: En las últimas décadas se ven pasos significativos hacia una situación en la que la cláusula "Filioque" no sea un obstáculo para la plena comunión entre las Iglesias católica y ortodoxa. El Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos publicó en 1995 "Las tradiciones griega y latina en relación a la procesión del Espíritu Santo", que clarifica la posición católica y explica su contexto. En general fue bien recibida en los círculos ortodoxos, aunque también hay teólogos ortodoxos que han refutado minuciosamente los argumentos del documento. En 2003, una declaración conjunta de teólogos católicos y ortodoxos en los Estados Unidos, reiteró que para los católicos el "Filioque" se refiere no a la ἐκπόρευσις del Espíritu emitido del Padre, única fuente de la Trinidad, sino a su προϊέναι ("processio") en la comunión consustancial del Padre y del Hijo, y además se preguntó si sería posible para la Iglesia ortodoxa aceptar esta interpretación de la "processio" del Espíritu Santo y para la Iglesia católica omitir el "Filioque".


title: Cláusula Filioque

text: En un simposio celebrado en la Ciudad del Vaticano en el año 1982, se prestó especial atención a la idea de omitir la cláusula "Filioque", lo que concretamente hicieron algunos papas al recitar el Símbolo en griego, idioma en el que el texto del Símbolo usado por los católicos en Grecia es idéntico al de los griegos ortodoxos.


title: Cláusula Filioque

text: La "Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity" señala que los teólogos ortodoxos, mientras se oponen por unanimidad a la inclusión de la cláusula "Filioque" en el Símbolo niceno-constantinopolitano, han encontrado posibilidades de conciliación en los campos fraseológico y doctrinal. La mayoría de los teólogos ortodoxos consideran que la cláusula "Filioque" no se debe considerar ni un dogma, ni una herejía, sino una «theologoumenon», es decir, una opinión teológica aceptable.


title: Cláusula Filioque

text: No todos los teólogos ortodoxos comparten esta opinión. Según el obispo ortodoxo Kallistos Ware, que por algún tiempo fue un feroz oponente de la cláusula "Filioque", el problema no radica tanto en el área de las diferencias doctrinales fundamentales como en el campo de la diversidad semántica y de énfasis; indica que además de muchas «palomas», hay también «halcones» para los que el "Filioque" es una herejía. Algunos autores ven en la cláusula "Filioque" la raíz de todos los problemas de las relaciones dogmáticas entre Oriente y Occidente, siendo la cuestión de la procesión del Espíritu Santo, la única razón dogmática para la separación entre Oriente y Occidente, así, el resto de desacuerdos doctrinales no serían más que el resultado de esta.


title: Escorzo

text: El escorzo es un recurso de la pintura, del dibujo y de la fotografía que se utiliza para dar la sensación de profundidad. El término escorzo, proveniente del italiano "scorciare", y se utiliza para hacer referencia a un cuerpo no simplificado en posición oblicua o perpendicular al nivel visual. El efecto existe en todos los cuerpos con volumen. Otra condición para que se perciba la profundidad es que no deben quedar partes ocultas ni cortes que eliminen la continuidad del cuerpo.


title: Escorzo

text: Hay escorzo cuando la proyección de un objeto no es ortogonal y se produce una contracción proyectiva. Ejemplos de esto son la "Lamentación sobre Cristo muerto", de Andrea Mantegna, y la "Sonrisa", de Aleksandr Ródchenko. Según Rudolf Arnheim, también hay escorzo cuando, aun existiendo proyección ortogonal, la imagen no ofrece un aspecto característico de la totalidad. Arnheim dice que, en realidad, toda proyección implica escorzo, ya que todas las partes de un objeto representado sufren una deformación de sus proporciones al ser trasladadas de su forma tridimensional al plano bidimensional.


title: Escorzo

text: Por ejemplo, un escorzo de la figura humana sería aquella parte del cuerpo que fuese en dirección al espectador. El escorzo de una mano consistiría en dibujarla o esculpirla de manera que la palma se mostrase en paralelo al suelo, a fin de que el espectador solo pudiera observar de ella la punta de los dedos.


title: Escorzo

text: El escorzo comenzó a utilizarse con frecuencia en el arte a partir de la época helenística (313 a. C.), y dejó de utilizarse en la Edad Media. Se utilizaba para dar mayor intensidad de volumen y perspectiva al cuadro. Anteriormente, los pintores no lograban representar exitosamente la tercera dimensión en sus obras.


title: Escorzo

text: En la filosofía, se ha utilizado el término "escorzo" para traducir al español el término alemán "Abschattung" (literalmente, "sombreamiento" o "sombreado"), empleado por Edmund Husserl en su fenomenología para referirse a la característica de toda percepción (o reproducción de la misma, como la fantasía o el recuerdo) de presentar el objeto o cosa solo por un lado, en cierta perspectiva o aspecto, y no por completo o en su totalidad. El objeto, la cosa, no se da nunca a la percepción (ni a ninguna de sus reproducciones) más que de esa manera, "escorzado", o, como quizá es mejor decir, "matizado". Este escorzamiento o matización ocurre no solamente en la percepción visual, sino en la percepción mediante cualquiera de los sentidos. En ninguno de ellos se presenta el objeto en forma absoluta, completa o total. Piénsese, por ejemplo, en el sonido de un violín: este se ofrece matizado (escorzado) de cierta manera al escucharlo desde fuera de la sala de conciertos y de otra manera dentro de ella, pero es en ambos casos el mismo sonido. Lo mismo ocurre, claro, con el violín mismo, que se matiza (escorza) visualmente de una manera diferente desde cada uno de los lugares de la sala.


title: Sulfato de cobre(II) pentahidratado

text: El sulfato de cobre(II) pentahidratado o sulfato cúprico pentahidratado es el producto de la reacción química entre el sulfato de cobre (II) anhidro y agua. Éste se caracteriza por su color calipso y sus rápidos cambios de temperatura al agregarle más agua, y por su color azul, Su fórmula química: CuSO·5HO.


title: Basajaun

text: Basajaun o Baxajaun, el llamado "Yeti Vasco", es el "Señor del Bosque" o el "Señor Salvaje": son unos personajes de la mitología vasco-navarra de prodigioso talla y fuerza que los primeros pobladores de aquellas tierras encontraron habitando en los montes y bosques más remotos. Su pareja femenina se llama Basandere ("Señora del Bosque" o "Señora Salvaje").


title: Basajaun

text: Habitaban en los bosques de Gorbea (Álava) y también en la Selva de Irati (Navarra) y en la zona de Ataun, en Guipúzcoa. Caminaban de forma humana, con el cuerpo cubierto de pelo y una melena muy larga que les llegaba hasta los pies.


title: Basajaun

text: Lejos de ser agresivo, era protector de los rebaños de ovejas, y estas indicaban su presencia con una unánime sacudida de cencerros. Cuando se acercaba una tempestad o los lobos, daba gritos y silbidos en la montaña para prevenir a los pastores. A cambio, los Basajaun reciben como tributo un trozo de pan que recogían mientras los pastores dormían.


title: Basajaun

text: Pese a lo dicho, los Basajaun aparecen a veces en los relatos como unos hombres del bosque terroríficos, de fuerzas colosales con los que era mejor no toparse, mientras que en otros los Basajaun aparecen como los primeros agricultores y poseedores de secretos, de los cuales los hombres aprendieron mediante ardides cómo cultivar el trigo, la fabricación y uso de la sierra, de la soldadura, etc.


title: Basajaun

text: Junto con Tartalo y los gentiles ("jentilak"), forma parte del grupo de gigantes de montaña en la mitología vasca.


title: Basajaun

text: En los orígenes, los Basajaunes eran los poseedores de los secretos de la arquitectura, agricultura, herrerías y la vida sedentaria, y fue el civilizador Martin Txiki quien mediante argucias les fue arrebatando sus secretos para divulgarlos a la humanidad.


title: Basajaun

text: Este ser mitológico también existe en la mitología aragonesa de los valles de Tena, Ansó y Broto, donde recibe los nombres de Basajarau, Bonjarau o Bosnerau.


title: Basajaun

text: Basajaun es un personaje similar a los encontrados en todo el continente euroasiático en forma de ogros, trolls, yetis y demás "hombres del bosque" que algunos antropólogos y etnógrafos vinculan al recuerdo de nuestra coexistencia con el hombre de Neandertal y que ha quedado escrito en nuestra memoria colectiva en forma de mitos y leyendas.


title: Enrique Krauze

text: Enrique Krauze Kleinbort (Ciudad de México, 16 de septiembre de 1947) es un historiador, ensayista, editor e intelectual mexicano. Ha escrito más de veinte libros, entre los que destacan "Siglo de caudillos", "Biografía del poder", "La presidencia imperial", "La presencia del pasado", "Redentores" y "El pueblo soy yo". Ha producido más de 500 programas y documentales sobre la historia de México. Se ha distinguido por sus obras biográficas, históricas y sus ensayos políticos y literarios, que han alcanzado un público amplio.


title: Enrique Krauze

text: Nació el 16 de septiembre de 1947, en la Ciudad de México. Sus padres, el ingeniero químico Moisés Krauze Pajt y la periodista Helen Kleinbort Firman, llegaron a muy temprana edad al país como inmigrantes debido al creciente antisemitismo en Polonia en la década de 1930. Su abuelo Saúl Krauze fue un sastre culto que prosperó en la Ciudad de México.


title: Enrique Krauze

text: Es ingeniero industrial por la Facultad de Ingeniería de la Universidad Nacional Autónoma de México (1965-1969) y doctor en Historia por el Centro de Estudios Históricos (CEH) de El Colegio de México (1969-1974). Miembro de la Academia Mexicana de la Historia y de El Colegio Nacional, es además director de la Editorial Clío y de la revista cultural Letras Libres. Fue elegido consejero universitario por la Facultad de Ingeniería poco antes de iniciar el movimiento estudiantil de 1968. En 1979 obtuvo la Beca Guggenheim.


title: Enrique Krauze

text: Ha sido profesor investigador del CEH de El Colegio de México en 1977, profesor invitado en el St Antony's College (Oxford), de octubre a diciembre en 1981 y en 1983 y profesor invitado en el Woodrow Wilson International Center for Scholars, de octubre a diciembre de 1987. Asimismo, fue profesor visitante en el Programa de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Princeton, en el otoño de 2013.


title: Enrique Krauze

text: A sus 24 años apareció su primera publicación en el semanario "Siempre!", titulado “La saña y el terror”, acerca de la Matanza del Jueves de Corpus (de la que fue testigo). Un año después comenzó a colaborar en "Plural", revista mensual del diario "Excélsior". Ingresó a la revista "Vuelta" en 1977 invitado por Octavio Paz. Por más de veinte años colaboró en "Vuelta", de la que fue secretario de redacción de 1977 a 1981 y subdirector de 1981 a 1996.


title: Enrique Krauze

text: En 1991 fundó la editorial y productora de televisión Clío, de la que es director, y desde 1999, tras el fallecimiento de Octavio Paz, dirige la revista cultural heredera de "Vuelta", "Letras Libres", con ediciones en México, España y en línea. Desde 1985 ha sido editorialista en "The New Republic", "The New York Review of Books", "The New York Times", "El País" y "Reforma".


title: Enrique Krauze

text: En 1990 fue elegido miembro de número de la Academia Mexicana de la Historia y desde 2005 es miembro de El Colegio Nacional.


title: Enrique Krauze

text: Entre otras tareas, ha sido miembro de la Junta Directiva del Instituto Cervantes, del Consejo de Administración de Televisa, y del Consejo de Administración del Grupo Financiero Santander México.


title: Enrique Krauze

text: Su obra ensayística ha sido reunida por el sello Debate de Penguin Random House Grupo Editorial en la colección Ensayista liberal, mientras que sus obras históricas forman parte de la serie Biblioteca Histórica Enrique Krauze de Tusquets Editores.


title: Enrique Krauze

text: En su artículo crítico titulado "La misión de la televisión", publicado en 2013 en "Reforma", Krauze su postura acerca de este medio de comunicación al que ha estado ligado desde hace tres décadas:


title: Enrique Krauze

text: Debutó en la televisión en 1987 como autor de la serie "Biografía del Poder", producida por el Centro de Producción Cinematográfica y transmitida por la cadena estatal Imevisión. Al año siguiente fue asesor de la serie "Mexico", producida por el Public Broadcasting Service (WGBH) en asociación con la Blackwell Corporation de Boston.


title: Enrique Krauze

text: Junto con Fausto Zerón-Medina escribió en 1994 la telenovela "El vuelo del águila" basada en la vida de Porfirio Díaz, producida por Ernesto Alonso para Televisa, protagonizada por Fabián Robles (Porfirio Díaz joven), Humberto Zurita (Porfirio Díaz adulto) y Manuel Ojeda (Porfirio Díaz maduro y anciano). Es productor desde 1998 de las series documentales "México siglo XX", "México nuevo siglo" y "Clío TV presenta", transmitidas en espacios semanales de televisión abierta por la cadena Televisa.


title: Enrique Krauze

text: Junto con Alvin H. Perlmutter, Krauze es productor de la película "Beyond Borders. Undocumented Mexican Americans" (2016) dirigida por Micah Fink, coproducción de The Independent Production Fund (EU), Editorial Clío (México) y La Fábrica de Cine (México).


title: Enrique Krauze

text: Asimismo, es productor ejecutivo del documental "El pueblo soy yo. Venezuela en populismo" del director Carlos Oteyza (2018).


title: Enrique Krauze

text: Editorial Clío, Libros y Videos, S.A. de C.V., nació en 1991 por iniciativa de Emilio Azcárraga Milmo y Enrique Krauze como un proyecto orientado a la difusión del pasado y presente de México que, en su nombre mismo, rinde homenaje a la musa de la historia.


title: Enrique Krauze

text: Concebida originalmente como editorial, desde 1998 inició la producción de documentales que a través de sus series "Clío TV presenta" y "Hazaña, el deporte vive", alcanzan semanalmente a cientos de miles de hogares a través de la televisión abierta del país y otros medios nacionales e internacionales.


title: Enrique Krauze

text: A lo largo de su historia, Clío ha publicado cerca de 200 títulos impresos y transmitido más de 500 documentales.


title: Enrique Krauze

text: Enrique Krauze publicó su primer texto en la revista "Vuelta", dirigida por el poeta Octavio Paz, en el número 1 correspondiente a diciembre de 1976 ("Cosío Villegas y Excélsior"). En 1977, a partir de su número 4, Krauze se incorporó a la publicación como secretario de redacción. De 1981 a 1996 ocupó el puesto de subdirector, siendo su participación indispensable desde un punto de vista operativo pues dedicó gran parte de su tiempo a sacar adelante a "Vuelta" como empresa, lo que permitió que alcanzara una larga existencia al darle continuidad e independencia económica. En Vuelta vieron la luz más de 60 artículos suyos a lo largo de veinte años, entre ellos los polémicos “Por una democracia sin adjetivos” y “La comedia mexicana de Carlos Fuentes”, obligatorios para entender la democracia y la literatura mexicana.


title: Enrique Krauze

text: Después del fallecimiento de Octavio Paz, el 19 de abril de 1998, la revista "Vuelta" concluyó su ciclo y Enrique Krauze emprendió la organización de su sucesora: la revista mensual "Letras Libres", que publicó su primer número en enero de 1999. Dos años después, en octubre de 2001, sumó a la edición mexicana una edición española (que en 2014 recibió en España el Premio Nacional de Fomento de la Lectura).


title: Enrique Krauze

text: "Letras Libres" ha publicado 254 números hasta febrero de 2020 (221 en la edición española). Esta revista destaca como un importante espacio para el pluralismo, la crítica, la creación y la defensa de la libertad y de la democracia que, según la misma publicación afirma, “convoca a las mentes más lúcidas para abordar en sus páginas los temas necesarios y urgente del debate global y al mismo tiempo ofrecer a sus lectores muestras de la mejor prosa y poesía”.


title: Enrique Krauze

text: Enrique Krauze se ha señalado como crítico del poder, y en particular del poder presidencial que en México se ejerció durante décadas de manera autoritaria. Sus obras históricas "Siglo de caudillos", "Biografía del poder" y, especialmente, "La presidencia imperial", se pueden leer como una crítica al ejercicio del poder y sus excesos, desde la Guerra de Independencia hasta el gobierno de Carlos Salinas de Gortari.


title: Enrique Krauze

text: Su ensayo “El timón y la tormenta”, publicado por "Vuelta" en octubre de 1982, aludía a la frase del presidente José López Portillo cuando México se hundió en una profunda crisis financiera: “Soy responsable del timón, pero no de la tormenta”. En él criticó los abusos de su sexenio, su imprudente política económica, su irresponsabilidad al no admitir su parte en el naufragio, el “faraonismo petrolero”, la corrupción generalizada y su falta de firmeza en el manejo de la crisis, señalando como única opción histórica para México el “respetar y ejercer la libertad política, el derecho y, sobre todas las cosas, la democracia”.


title: Enrique Krauze

text: A ese texto siguió “Por una democracia sin adjetivos” ("Vuelta" no. 86, enero de 1984), publicado ya en tiempos del presidente Miguel de la Madrid, en el que propuso para el país, simplemente la democracia que en la realidad era una simulación:


title: Enrique Krauze

text: El impacto de “Por una democracia sin adjetivos” fue tal que mereció una refutación del gobierno, a través de Manuel Camacho Solís (que publicó en el número 90 de "Vuelta", en mayo de 1984, el texto "La batalla democrática"), y encendió una polémica con otros intelectuales como Rolando Cordera, Carlos Bazdresch, Rafael Segovia, Manuel Aguilar Mora y Eduardo Valle.


title: Enrique Krauze

text: Acerca del gobierno de Carlos Salinas de Gortari, en su artículo “Neoconservadores” ("Reforma", 21 de abril de 1996), Krauze afirmó que "las privatizaciones y el Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN) fueron medidas coherentes en el mundo que vivimos", un mundo moderno y abierto. Pero señala que Salinas “instrumentó muchas de [esas medidas] de manera vertical, despótica, discrecional, caprichosa”. Krauze vio “el sentido de esas reformas” como “el único posible a fines del siglo XX”, frente al proyecto socialista, que ya se había desmoronado. Esta aprobación a las políticas económicas de liberalización, sin embargo, no fue la misma para el ámbito político:


title: Enrique Krauze

text: Las críticas hacia Krauze, que han llegado a la denostación, tienen origen en diversos aspectos de su obra. Uno de ellos es su reproche a la Academia por su exacerbación de la teoría en la historia, las citas autorreferenciales, el "nosotros" mayestático y el estilo rebuscado (como se advierte en el texto "La UNAM y el Bicentenario. Desvaríos históricos", "Letras Libres" no. 108, diciembre de 2007). De igual manera, su interés por el ensayo histórico y la divulgación de la historia a través de formatos más libres y accesibles al público, como libros ilustrados y documentales de televisión. Otro es su convicción liberal, que desde la década de 1980 lo enfrentó no solo con el oficialismo del régimen del PRI, sino con amplios sectores de izquierda que no comulgaban con la "democracia burguesa" que, a su entender, proponía el escritor. Al respecto, escribió Gabriel Zaid:


title: Enrique Krauze

text: En un sentido crítico, el historiador Claudio Lomnitz ha apuntado acerca de la inclinación biográfica del autor: "las biografías del poder escritas por Enrique Krauze argumentan que en México, la sicología y personalidad del presidente han determinado el curso de la historia". Krauze por su parte ha señalado que sin duda "es imposible reducir la historia a biografía", pero que "sin biografía no hay historia" y que "su atención al individuo no proviene de un culto reverencial a los héroes, sino de la convicción de que las personas cuentan en la historia tanto o más que las vastas fuerzas impersonales o los entes colectivos". El economista Manuel López Gallo llegó a publicar en su propia editorial, Ediciones El Caballito, un libro que tituló "Las grandes mentiras de Krauze", en el que -bajo su visión marxista- lo denunció como "enemigo a ultranza de la interpretación histórica de la lucha de clases [...] el materialismo histórico le provoca asco, la Revolución mexicana le infunde pavor y el general Cárdenas ojeriza, inquina". Krauze se ha referido a este panfleto como una simple "fe de erratas inflada a libro".