title: Licuefacción de suelo

text: La licuación inducida por terremoto es uno de los principales contribuyentes al riesgo sísmico urbano. Las sacudidas hacen que aumente la presión de agua en los poros lo que reduce la tensión efectiva y por lo tanto disminuye la resistencia al corte de la arena. Si existe una corteza de suelo seco o una cubierta impermeable, el exceso de agua puede a veces surgir en la superficie a través de grietas en la capa superior, arrastrando en el proceso arena licuificada, lo que produce borbotones de arena, comúnmente llamados «volcanes de arena».


title: Licuefacción de suelo

text: El estudio de las características de la licuación en vestigios de terremotos ocurridos en épocas prehistóricas, llamado paleolicuación o paleosismología, puede brindar gran cantidad de información sobre los terremotos que ocurrieron antes de que existieran registros históricos o se pudieran realizar mediciones precisas.


title: Licuefacción de suelo

text: Las arenas movedizas se producen cuando una zona de arenas sueltas que está saturada con agua es agitada. Cuando el agua que se encuentra atrapada en el bloque de arena no puede escapar, se licúa el suelo y pierde la capacidad de soportar pesos. La arena movediza se puede formar por un flujo en ascenso de aguas subterráneas (como el que proviene de un manantial natural), o a causa de terremotos. En el caso de un flujo de agua subterráneo, la fuerza producida por el flujo de agua se contrapone a la fuerza de gravedad, produciendo la flotación de los granos de la arena. En el caso de terremotos, la fuerza de la sacudida puede aumentar la presión de aguas subterráneas próximas a la superficie, y en el proceso licuar los depósitos de arena y sedimentos de la superficie. En ambos casos, la superficie que se licúa pierde resistencia, lo que desestabiliza los edificios y otras estructuras que se encuentran en la superficie produciendo que se inclinen o derrumben.


title: Licuefacción de suelo

text: Los sedimentos saturados pueden parecer sumamente sólidos hasta el instante en que un cambio en la presión del suelo o una sacudida disparan el proceso de licuación, el cual provoca que la arena forme una suspensión en la cual cada grano pasa a estar rodeado por una delgada película de agua. Esta configuración le otorga a las arenas movedizas y otros sedimentos licuados una textura esponjosa similar a la consistencia de un fluido. Los objetos que se encuentran envueltos en arenas movedizas se hundirán hasta el nivel en el cual el peso del objeto se iguale con el peso desplazado de la mezcla de arena y agua y el objeto «flote» de acuerdo al principio de Arquímedes.


title: Licuefacción de suelo

text: Las llamadas arcillas rápidas o arcillas marinas, también conocidas en Canadá como "arcillas de Leda" o "quick clays", son un tipo particular de arcilla sumamente sensible, que al ser perturbada posee la tendencia a cambiar su estado desde uno relativamente rígido a un estado líquido. En reposo las arcillas rápidas parecen un gel hidrosaturado. Sin embargo, si se toma un bloque de arcilla y se le golpea, instantáneamente toma la constitución de un fluido, mediante un proceso conocido como licuación espontánea. Las arcillas rápidas se comportan así porque, aunque son sólidas, tienen un altísimo contenido de agua, que puede ser de hasta un 80 %. La arcilla retiene una estructura sólida a pesar de su alto contenido acuoso porque la tensión superficial del agua mantiene «escamas» de arcilla unidas en una delicada estructura. Cuando la estructura se quiebra por un golpe, la arcilla cambia su estado y se transforma en un fluido.


title: Licuefacción de suelo

text: Las arcillas rápidas se encuentran por lo general en regiones ubicadas en el norte del hemisferio norte en países como Rusia, Canadá, Alaska en Estados Unidos, Noruega, Suecia, y Finlandia, todas zonas que fueron cubiertas por glaciares durante el Pleistoceno.


title: Licuefacción de suelo

text: Las arcillas rápidas han sido la causa subyacente de muchos corrimientos de tierra mortales. Solamente en Canadá se las ha asociado con más de 250movimientos de tierra identificados. Algunos de ellos son antiguos y pudieron haber sido confundidos con sismos.


title: Licuefacción de suelo

text: Los corrimientos de tierra submarinos son corrientes de turbidez y consisten en el desplazamiento de sedimentos saturados por el agua que fluyen hacia las profundidades marinas. Un ejemplo de este fenómeno tuvo lugar durante el Terremoto de Grand Banks de 1929 que ocurrió en la plataforma continental cerca de la costa de Terranova. A los pocos minutos de ocurrido, varios cables submarinos empezaron a romperse en secuencia, en puntos cada vez más alejados a lo largo del talud, y alejándose del epicentro. En total se partieron doce cables en un total de 28lugares. Los tiempos exactos y sitios en que se produjo cada rotura fueron determinados con precisión. Los investigadores sugirieron que un deslizamiento submarino o corriente de turbidez de sedimentos saturados por el agua que se desplazó a una velocidad de 100km/h (kilómetros por hora) y se propagó hacia abajo por la plataforma continental a lo largo de un recorrido de 600km, partiendo los cables a su paso.


title: Licuefacción de suelo

text: La licuación puede causar daños a estructuras de varias maneras. Los edificios cuyos cimientos están directamente en la arena que se licúa experimentan una pérdida de apoyo repentina, que resulta en el asentamiento drástico (asentamiento absoluto) e irregular (asentamiento diferencial) del edificio. La licuación causa asentamientos irregulares en el área licuada y esto puede dañar los edificios y romper los cables de servicio público subterráneos donde los asentamientos diferenciales son grandes. Las tuberías de distribución de agua y gas y otros ductos pueden flotar y desplazarse hacia la superficie. Túmulos de arena pueden entrar en erupción en los edificios a través de bocas de conexión de servicios, con lo que el agua puede ingresar y dañar la estructura o sus sistemas eléctricos. La licuación del suelo también puede causar colapsos de plataformas. Las áreas de recuperación ambiental de suelo (rellenos sanitarios) son propensas a la licuación porque muchas son recuperadas con relleno hidráulico, y a menudo se asientan sobre suelos blandos que pueden amplificar la sacudida de los terremotos. La licuación del suelo fue un factor importante en la destrucción del Distrito Marina de San Francisco durante el terremoto de Loma Prieta en 1989.


title: Licuefacción de suelo

text: La mitigación del daño potencial debido a la licuación forma parte del campo de la ingeniería geotécnica.


title: Organización territorial de Paraguay

text: Paraguay es un estado unitario que propende a la descentralización administrativa del Estado, en la forma que establece la constitución y las leyes. Para los efectos de la estructuración política y administrativa del Estado, el territorio nacional se divide, de mayor a menor grado, en departamentos, distritos o municipios que, dentro de los límites la constitución y las leyes, gozan de autonomía política, administrativa y normativa para la gestión de sus intereses, y de autarquía en la recaudación e inversión de sus recursos.


title: Organización territorial de Paraguay

text: Desde el punto de vista geográfico, el país está dividido en dos regiones separadas por el río Paraguay:


title: Organización territorial de Paraguay

text: La Región Occidental o Chaco, que abarca 3 de los 17 departamentos del país (Boquerón, Alto Paraguay, Presidente Hayes), que son los de mayor superficie. Esta región tiene el 61% del territorio nacional y alberga a un poco más del 2% de la población. Su territorio está formado por un fondo marino que emergió en la era Cuaternaria de tierras secas y arcillosas, poblado de matorrales extensos y palmares, esteros, lagunas y riachos.


title: Organización territorial de Paraguay

text: Su producción económica, formada por algunos cultivos y especialmente la ganadería, se concentran en el Departamento de Presidente Hayes y Boquerón. El clima de la región es predominantemente caluroso y seco. Fue escenario de la Guerra del Chaco, una de las más mortíferas de América Latina durante el siglo XX.


title: Organización territorial de Paraguay

text: La Región Oriental o Paraneña, que abarca 14 de los 17 departamentos del país, además del distrito capital (Asunción), sede de los tres poderes del Estado. Esta región abarca el 39% del territorio nacional y alberga a un poco más del 97% de la población. Tiene más de 800 ríos y arroyos y el 95% de sus tierras son cultivables.


title: Organización territorial de Paraguay

text: En esta región están las principales instituciones de la República y los más importantes patrimonios históricos y culturales. Contiene la mayor estructura sanitaria, vial, educativa, de comunicación y servicios básicos. El clima es predominantemente templado (cálido) y lluvioso.


title: Organización territorial de Paraguay

text: El gobierno de cada departamento es ejercido por un gobernador (equivalente al Poder Ejecutivo departamental); y por una Junta Departamental (equivalente al Poder Legislativo departamental), electos por voto directo de los ciudadanos radicados en los respectivos departamentos, en comicios coincidentes con las elecciones generales, y duran cinco años en sus funciones. Las sedes de estas gobernaciones están ubicadas en las respectivas capitales departamentales. Así mismo, cada departamento tiene su Circunscripción Judicial (equivalente al Poder Judicial departamental), a su vez dependiente de la Corte Suprema de Justicia de Paraguay, con sede en Asunción. Por otra parte, cada departamento tiene su cupo para la Cámara de Diputados de Paraguay, representando al Poder Legislativo Nacional.


title: Organización territorial de Paraguay

text: El gobierno de cada municipio es ejercido por la Intendencia Municipal, y la Junta Municipal, de acuerdo a lo establecido en el artículo 20 de la Ley Orgánica Municipal (LOM). Quienes conforman la intendencia son el Intendente y las dependencias administrativas del municipio. El Intendente es el administrador general del distrito, quien es electo en forma directa por los ciudadanos para operar por un periodo de 5 años, mientras que los concejales integrados en la Junta Municipal duran 5 años en sus funciones, con posibilidad de ser reelectos, y cuya función se limita al de un órgano deliberante y legislativo del gobierno municipal.


title: Vajrayāna

text: El Budismo Vajrayāna (pronúnciese /ʋɐdʒɻɐ'jaːn̪ɐ/) se refiere a las diversas tradiciones budistas de tantra y «mantra secreto» que son una extensión del Budismo Mahāyāna, que se diferencia de este en la adopción de técnicas adicionales ("upaya", o "medios hábiles"). Fundado por los Mahāsiddhas indios, Vajrayāna se suscribe a la literatura conocida como los tantras budistas. Incluye prácticas que hacen uso de mantras, dharanis, mudras, mandalas y la visualización de deidades y budas. Algunos de estos "upaya" son prácticas esotéricas que solo pueden ser iniciadas y transmitidas por un maestro espiritual ("lama" o "guru") competente. La tradición se desarrolló en la India medieval y se extendió al Tíbet y Asia oriental. En el Tíbet, el Budismo Tántrico se denomina “"Vajrayāna"”, mientras que en China se conoce generalmente como "Tángmì" (唐 密) o "Mìzōng" (密宗), y en Japón se lo conoce como "Mikkyō".


title: Vajrayāna

text: Los elementos del budismo tántrico se remontan a grupos de yoguis errantes llamados "mahasiddhas" (literalmente: “grandes adeptos”). Según John Myrdhin Reynolds, los "mahasiddhas" datan de la época medieval en el norte de la India (3-13 cen. EC), y utilizaron métodos que eran radicalmente diferentes de los utilizados en los monasterios budistas, como la vida en bosques y cuevas y la práctica de la meditación en campos crematorios. Estos círculos yóguicos se reunían en fiestas tántricas ("ganachakras") a menudo en sitios sagrados ("pitha") que incluían bailes, cantos, ritos sexuales y la ingestión de sustancias tabú como el alcohol, la orina, la carne, etc.


title: Vajrayāna

text: Los "mahasiddhas" obtenían siddhis, poderes mágicos como el vuelo y la percepción extrasensorial, así como la liberación. Ejemplos incluyen Garab Dorje, Saraha, Virupa y Tilopa.


title: Vajrayāna

text: Los sutras anteriores del Budismo Mahayana ya contenían algunos elementos que se destacan en los tantras, como las mantras y dharani. El uso de mantras y versos protectores en realidad se remonta al período védico y los primeros textos budistas como el canon Pali. La práctica de visualización de Budas como Amitabha también se ve en textos pretántricos como el "Largo Sukhāvatīvyūha Sutra". Hay otros sutras Mahayana que contienen material «prototántrico» como el "Gandavyuha sutra" y el "Dasabhumika sutra" que podrían haber servido como una fuente central de imágenes visuales para textos tántricos.


title: Vajrayāna

text: Vajrayana desarrolló un gran corpus de textos llamados tantras budistas, algunos de los cuales se remontan a al menos el , pero podrían ser más antiguos. La datación de los tantras es «una tarea difícil, de hecho imposible» según el budólogo David Snellgrove. Algunos de los textos más antiguos, los kriya tantras como el "Mañjuśrī-mūla-kalpa" (siglo VI), se centran en el uso de mantras y dharanis para fines mundanos que incluyen curar enfermedades, controlar el clima y generar riqueza.


title: Vajrayāna

text: El "Tattvasaṃgraha tantra", clasificado como un «yoga-tantra», es uno de los primeros tantras budistas que se enfoca en la liberación en oposición a los objetivos mundanos y en el "Vajrasekhara tantra" se desarrolla el concepto de las cinco familias de Buda. Otros tantras tempranos incluyen el "Mahavairocana tantra" y "Guhyasamāja tantra". El Guhyasamāja presenta nuevas formas de práctica ritual consideradas «mano izquierda» ("vamachara") como el uso de sustancias tabú como el alcohol, la práctica de yoga sexual y prácticas que evocan deidades iracundas y campos crematorios. De hecho, Ryujun Tajima divide los tantras en aquellos que fueron «un desarrollo del pensamiento mahayanista» y aquellos «formados en un molde popular hacia el final del siglo VIII y declinando en el esoterismo de la izquierda», principalmente, los yogini tantras y trabajos posteriores asociados con los yoguis errantes antinomianos. Posteriormente, los budistas monásticos de Vajrayana reinterpretaron e internalizaron estas prácticas transgresoras y tabú como metáforas y ejercicios de visualización.


title: Vajrayāna

text: Los tantras posteriores, como el "Hevajra tantra" y el "Chakrasamvara tantra", se clasifican como «yogini tantras» y representan la forma final del desarrollo de los tantras budistas indios en los siglos IX y X. El "Kalachakra tantra" se desarrolló en el siglo X. Está más alejado de las tradiciones budistas anteriores, e incorpora conceptos de mesianismo y astrología que no están presentes en ninguna otra parte de la literatura budista.


title: Vajrayāna

text: Según Ronald M. Davidson, el surgimiento del budismo tántrico fue una respuesta a la estructura feudal de la sociedad india en el período medieval temprano (alrededor de 500-1200) que vio a los reyes divinizarse como manifestaciones de los dioses. Del mismo modo, los yoguis tántricos reconfiguraron su práctica a través de la metáfora de ser consagrado (abhiśeka) como el señor supremo (rājādhirāja) de un palacio mandala de vasallos divinos, una metáfora imperial que simboliza fortalezas reales y su poder político.


title: Vajrayāna

text: Varias clases de literatura Vajrayana se desarrollaron como resultado de las cortes reales que patrocinan el budismo y el shivaísmo. De acuerdo con Alexis Sanderson, los yogini-tantras extraen extensamente de los tantras de Bhairava clasificados como "Vidyapitha". Una comparación de ellos muestra similitud en "procedimientos rituales, estilo de observancia, deidades, mantras, mandalas, vestimenta ritual, atavíos de Kapalika, terminología especializada, gestos secretos y jergas secretas. Incluso hay un préstamo directo de pasajes de textos de Shiva". Sanderson también nota que el "Mañjusrimulakalpa", que más tarde se clasificó bajo "kriya tantra", establece que los mantras enseñados en los tantras de Shiva, Garuda y Vishnu serán efectivos si los aplican los budistas ya que todos fueron enseñados originalmente por el bodhisattva Manjushri.


title: Vajrayāna

text: Mientras tanto, Ronald M. Davidson argumenta que las afirmaciones de Sanderson sobre la influencia directa de los textos Shivaísta "Vidyapitha" son problemáticas porque «la cronología de los tantras "Vidyapitha" no está tan bien establecida» y que «la evidencia disponible sugiere que los tantras shaíva recibidos evidentemente surgen en los siglos IX y X con su afirmación por eruditos como Abhinavagupta ("c." 1000)». Davidson también observa que la lista de pithas o lugares sagrados «ciertamente no son particularmente budistas, ni son lugares únicos de los shivaístas, a pesar de su presencia en las listas empleadas por ambas tradiciones». Davidson añade que, al igual que los budistas, la tradición shivaísta también participó en la apropiación de deidades, textos y tradiciones hindúes y no hindúes. Davidson agrega que budistas y kapalikas, así como otros ascetas (posiblemente pasupatas) se mezclaron y discutieron sus caminos en varios lugares de peregrinación y que hubo conversiones entre los diferentes grupos. Davidson también defiende la influencia de las religiones tribales no brahmánicas y sus deidades femeninas (como Parnasabari y Janguli).


title: Vajrayāna

text: Según los budólogos Louis de La Vallée-Poussin y Alex Wayman, la visión del Vajrayana se basa en la filosofía budista Mahayana, principalmente en las escuelas Madhyamaka y Yogacara. La principal diferencia vista por los pensadores de Vajrayana es la superioridad del Tantra debido a que es más rápido para la liberación porque contiene muchos métodos hábiles (upaya).


title: Vajrayāna

text: La importancia de la teoría de la vacuidad (shunyata) es fundamental para la visión y la práctica tántrica. Esta teoría budista ve el mundo como algo fluido, sin base ontológica o existencia inherente, y en última instancia una estructura de construcciones. Debido a esto, la práctica tántrica, como la auto-visualización como deidad, se considera no menos real que la realidad cotidiana, y es un proceso de transformación de la realidad misma, que incluye la identidad del practicante como la deidad. Como nota Stephan Beyer, «en un universo donde todos los eventos se disuelven ontológicamente en la vacuidad, el contacto ritual a la vacuidad es la recreación del mundo en realidad».


title: Vajrayāna

text: La doctrina de la naturaleza búdica, como se delinea en el Ratnagotravibhāga de Asanga, también fue una teoría importante que se convirtió en la base de las visiones tántricas. Tal como lo explica el comentarista tántrico Lilavajra, este «secreto intrínseco atrás de las manifestaciones diversas» es el máximo secreto y objetivo del Tantra. Según Alex Wayman, este «embrión de Buda» ("tathāgatagarbha") es una «sabiduría no dual de origen propio, una fuente de buenas cualidades sin esfuerzo» que reside en la corriente mental, pero que está «oscurecida por el pensamiento discursivo».


title: Vajrayāna

text: Otra teoría fundamental de la práctica tántrica es la de la transformación. Los factores mentales negativos como el deseo, el odio, la codicia, el orgullo no se rechazan, sino que se utilizan como parte del camino espiritual. Como señaló la indóloga francesa Madeleine Biardeau, la doctrina tántrica es «un intento de colocar el kama, el deseo, en todo el sentido de la palabra, al servicio de la liberación». Esta visión se resume en la siguiente cita del "Hevajra tantra":Esas cosas por las cuales los hombres malvados están atados, otros se convierten en medios y ganan por lo tanto la liberación de los lazos de la existencia. Por la pasión, el mundo está atado, por la pasión también se libera, pero por los budistas herejes esta práctica de inversiones no se conoce.El "Hevajra" declara además que «al conocer la naturaleza del veneno se puede disipar el veneno con veneno». Como señala Snellgrove, esta idea ya está presente en el "Mahayana-sutra-alamkara-karika" de Asanga y, por lo tanto, es posible que él conocía técnicas similares, como el yoga sexual. Éste es el camino seguido por el budismo tántrico o Vajrayāna, que transmuta los venenos en amrita, el jugo de la vida, el néctar de nuestra auténtica naturaleza. Es evidente que, para poder asimilar realmente el veneno y llevar a cabo esta clase de transmutación, se precisa mucho entrenamiento y preparación. Esta es, precisamente, la función de la meditación. Según el Vajrayana, cuando aprendemos a abrirnos a los venenos de nuestra mente y reconocemos que todos ellos son fijaciones que emergen de la desconexión con nuestra auténtica naturaleza, comenzamos a sustraernos a su poder. Este tercer camino es el único que nos permite acceder a la energía vital contenida en los venenos, una energía que puede ayudarnos a mantener nuestra conexión con la tierra, nuestra pasión y nuestra vida cotidiana. Para el Vajrayāna, en la medida en que dejamos de vernos obligados a rechazar nuestras tendencias neuróticas, aumenta también nuestra compasión y comprensión hacia los demás, lo cual nos permite trabajar más directa y hábilmente con ellos.


title: Vajrayāna

text: Según el tantra budista, no existe una separación estricta de lo profano o samsara y lo sagrado o el nirvana, sino que existen en un continuo. Se considera que todos los individuos contienen la semilla de la iluminación que está cubierta por las impurezas. Douglas Duckworth señala que Vajrayana ve la Budeidad no como algo externo o un evento en el futuro, sino como presente inmanente.


title: Vajrayāna

text: Los filósofos budistas tántricos indios como Buddhaguhya, Vimalamitra, Ratnākaraśānti y Abhayakaragupta continuaron la tradición de la filosofía budista y la adaptaron a sus comentarios sobre los principales Tantras. El "Vajravalimandopayika" de Abhayakaragupta es una fuente clave en la teoría y la práctica de los rituales tántricos. Después de que los monjes como Vajrabodhi y Śubhakarasiṃha trajeran Tantra a China (716 a 720), la filosofía tántrica continuó desarrollándose en chino y japonés por pensadores como Yi Xing y Kūkai.


title: Vajrayāna

text: El estado de la visión tántrica continuó siendo debatido en el Tíbet medieval. Por ejemplo, el pensador Nyingma Rongzom Chokyi Zangpo (1012-1088) sostuvo que las opiniones del sutra como Madhyamaka eran inferiores a las del tantra. Tsongkhapa (1357-1419), fundador de la escuela Gelug, por otro lado sostuvo que no hay diferencia entre la visión filosófica de Vajrayana y otras formas de Mahayana en términos de prajñaparamita (perfección de la sabiduría), solo que Vajrayana es un método que funciona más rápido.


title: Vajrayāna

text: El budismo tántrico usa diferentes clasificaciones para distinguirse de otras formas de budismo. Vajrayana es comúnmente visto como un tercer "yana" (vehículo), al lado de Hinayana y Mahayana. Vajrayana también se puede distinguir del Sutrayana. Sutrayana es el método de perfeccionamiento de las buenas cualidades, donde el Vajrayana es el método para tomar el resultado deseado de la Budeidad como el camino. Vajrayana, que pertenece al "Mantrayana", también se puede distinguir del "paramitayana". Según este esquema, el Mahayana reveló dos vehículos ("yana") o métodos para alcanzar la iluminación: el método de las perfecciones (Paramita) y el método del mantra. El Paramitayana consiste en seis o diez paramitas, de las cuales las escrituras budistas dicen que se necesitan tres eones incalculables para llevarlo a la Budeidad. La literatura tantra, sin embargo, afirma que el Mantrayana lo lleva a uno a la Budeidad en una sola vida. Según la literatura, el mantra es un camino fácil sin las dificultades innatas al Paramitayana. El Mantrayana a veces se describe como un método para los de habilidades inferiores. Sin embargo, el practicante del mantra todavía tiene que adherirse a los votos del Bodhisattva.


title: Vajrayāna

text: El objetivo de la práctica espiritual dentro de las tradiciones Mahayana y Vajrayana es convertirse en un Sammāsambuddha (un Buda completamente despierto), los que están en este camino se denominan Bodhisattvas. Al igual que con el Mahayana, la motivación es un componente vital de la práctica Vajrayana. El camino del Bodhisattva es una parte integral del Vajrayana, que enseña que todas las prácticas deben llevarse a cabo con la motivación de lograr la Budeidad para el beneficio de todos los seres. Esta intención se llama bodhicitta.


title: Vajrayāna

text: En la práctica de Sutrayana, se toma el «camino de la causa», mediante el cual un practicante comienza con su potencial de despertar o naturaleza búdica y lo nutre para producir el fruto de la Budeidad. En el Vajrayana se toma el «camino del fruto» por el cual el practicante toma su naturaleza innata búdica como el medio de práctica. La premisa es que, dado que poseemos una mente iluminada de manera innata, practicar viendo el mundo en términos de la verdad última puede ayudarnos a alcanzar nuestra plena naturaleza búdica.


title: Vajrayāna

text: Vajrayana es esotérico en el sentido de que la transmisión de ciertas enseñanzas solo ocurre directamente de maestro a alumno, durante un empoderamiento ("abhiṣeka") y su práctica requiere iniciación en un espacio ritual que contiene el mandala de la deidad. También se dice que muchas técnicas son secretas, pero algunos maestros de Vajrayana han respondido que el secreto en sí mismo no es importante y solo un efecto colateral de la realidad de que las técnicas no tienen validez fuera de la relación de maestro con alumno. Para participar en la práctica de Vajrayana, un estudiante debería haber recibido tal iniciación o permiso.


title: Vajrayāna

text: El secreto de las enseñanzas a menudo se protegía mediante el uso de un lenguaje alusivo, indirecto, simbólico y metafórico (llamado «lenguaje crepuscular») que requería interpretación y guía de un maestro. Las enseñanzas también se pueden considerar «secretas en sí mismas», lo que significa que incluso si se las dijera directamente a una persona, esa persona no necesariamente entendería las enseñanzas sin el contexto adecuado. De esta manera, las enseñanzas son «secretas» para las mentes de aquellos que no siguen el camino con más que un simple sentido de curiosidad.


title: Vajrayāna

text: Debido a su papel en dar acceso a las prácticas y guiar al estudiante a través de ellas, el papel del Gurú, Lama o Vajracharya es indispensable en Vajrayana.


title: Vajrayāna

text: Algunos rituales de Vajrayana incluyen el uso de ciertas sustancias tabú como ofrendas rituales y sacramentos. Estas incluyen la sangre, el semen, el alcohol y la orina, aunque a menudo se reemplazan por sustancias menos tabú en su lugar, como el yogur. Las fiestas tántricas y las iniciaciones históricamente a veces empleaban sustancias como la carne humana, tal como lo señala el "Yogaratnamala" de Kahha. El uso de estas sustancias está relacionado con la naturaleza no dual ("advaya") de la Budeidad. Como el estado último es, en cierto sentido, no dual, un practicante o tantrika puede acercarse a ese estado «trascendiendo el apego a categorías duales como lo puro e impuro, permitido y prohibido». Como dice el "Guhyasamaja tantra", «el hombre sabio que no discrimina logra la “budeidad”».


title: Vajrayāna

text: Los rituales de Vajrayana también pueden incluir el yoga sexual, la unión con un consorte físico como parte de las prácticas avanzadas. Algunos tantras van más allá, el "Hevajra tantra" dice: «Debes matar a los seres vivos, decir palabras mentirosas, tomar lo que no se da, consagrarte con las mujeres de otros». Si bien algunas de estas declaraciones fueron tomadas literalmente como parte de la práctica ritual, otras, como matar, se interpretaron en un sentido metafórico. En el "Hevajra", «matar» se define como el desarrollo de la concentración al matar el aliento de vida de los pensamientos discursivos. Asimismo, aunque se practica la unión sexual con un consorte físico, también es común usar un consorte mental visualizado.


title: Vajrayāna

text: Alex Wayman señala que el significado simbólico de la sexualidad tántrica está en última instancia enraizado en el bodhicitta y la búsqueda del bodhisattva por la iluminación se compara con un amante que busca la unión con la mente del Buda. Judith Simmer-Brown señala la importancia de la experiencias psicofísicas que surgen en el yoga sexual, denominado «gran dicha» ("mahasukha"): «La dicha derrite la mente conceptual, aumenta la conciencia sensorial y abre al practicante a la experiencia desnuda de la naturaleza de la mente». Esta experiencia tántrica no es la misma como la pasión sexual gratificante común, ya que se basa en métodos meditativos tántricos que utilizan el cuerpo sutil y las visualizaciones, así como la motivación para la iluminación (bodhicitta). Como dice el tantra de "Hevajra":«Esta práctica [de unión sexual con un consorte] no se enseña por el placer, sino por el análisis del propio pensamiento, ya sea que la mente esté firme o agitada».Deidades y fuerzas femeninas también son más prominentes en Vajrayana. En los yogini tantras en particular, las mujeres y las figuras femeninas se les da un alto estatus como la encarnación de deidades femeninas como Vajrayoguini, una yogui desnuda y salvaje. Por ejemplo, el "Candamaharosana Tantra" dice:Las mujeres son el cielo, las mujeres son la enseñanza (dharma)Las mujeres son la mayor austeridad (tapas)Las mujeres son el Buda, las mujeres son el SanghaLas mujeres son la perfección de la sabiduría.- "Candamaharosana Tantra" viii: 29-3052En India, existe evidencia que muestra que las mujeres participaron en la práctica tántrica junto a los hombres y que también fueron maestras, adeptas y autoras de textos tántricos.


title: Vajrayāna

text: Los practicantes del Vajrayana necesitan cumplir con varios votos tántricos llamado «samaya» de comportamiento. Estas son extensiones de las reglas de los votos de Prātimokṣa y Bodhisattva para los niveles inferiores del tantra, y se toman durante las iniciaciones para el empoderamiento de un Anuttarayoga tantra en particular. Los votos tántricos especiales varían según la práctica de mandala específica para la que se recibe la iniciación, y también según el nivel de iniciación. Ngagpas de la escuela Nyingma mantienen una ordenación especial no célibe.


title: Vajrayāna

text: Se espera que un gurú tántrico o maestro mantenga sus votos de samaya de la misma manera que sus alumnos. La conducta apropiada se considera especialmente necesaria para un gurú de Vajrayana calificado. Por ejemplo, el "Ornamento para la Esencia de Manjushrikirti" dice:Distanciate de los Maestros de Vajra que no cumplen los tres votosque continúan con la caída de la raíz, que son mezquinos con el Dharma, y que participan en acciones que deben abandonarse. Aquellos que los adoran van al infierno y así sucesivamente.


title: Vajrayāna

text: Mientras que Vajrayana incluye todas las prácticas tradicionales usadas en el budismo Mahayana como la meditación samatha y vipassana y las paramitas, también incluye una serie de prácticas únicas o «medios hábiles» (sánscrito: upaya) que se consideran más avanzados y efectivos. Vajrayana es un sistema de linajes, por el cual aquellos que reciben con éxito un empoderamiento o iniciación comparten la corriente mental de realización de un medio hábil particular del maestro. Vajrayana enseña que las técnicas tántricas proporcionan un camino acelerado hacia la iluminación, que es más rápido que otros.


title: Vajrayāna

text: Una característica central de la práctica tántrica es el uso de mantras, sílabas, palabras o una colección de sílabas que se entiende que tienen poderes especiales y, por lo tanto, es un «enunciado performativo» utilizado para una variedad de fines rituales. En la meditación tántrica, las sílabas semilla se usan durante la evocación ritual de las deidades que se dice que surgen de las sílabas emitidas y visualizadas. Una vez establecida la deidad, los mantras se visualizan como parte de la contemplación en diferentes puntos del cuerpo de la deidad.


title: Vajrayāna

text: Según Alex Wayman, el esoterismo budista se centra en lo que se conoce como «los tres misterios» o «secretos»: el adepto tántrico afilia su cuerpo, habla y mente con el cuerpo, el habla y la mente del Buda a través de mudra, mantras y samadhi respectivamente. Padmavajra () explica en su Comentario "Tantrarthavatara", que el Cuerpo secreto, el Habla y la Mente de los Tathagatas son:Secreto del cuerpo: cualquier forma que sea necesaria para domesticar a los seres vivos.Secreto del habla: Habla exactamente apropiada para el linaje de la criatura, como en el lenguaje de los yaksas, etc.Secreto de la mente: conocer todas las cosas como realmente son.


title: Vajrayāna

text: La práctica fundamental y definitoria del Tantra budista es el «yoga de deidad» ("devatayoga"), la meditación en un "yidam" o «deidad personal», que implica la recitación de mantras, oraciones y visualización de la deidad junto con el mandala asociado a la deidad, que puede incluir sus consortes y asistentes. Según Tsongkhapa, el yoga de deidad es lo que separa al tantra de la práctica sutrayana.


title: Vajrayāna

text: Un elemento clave de esta práctica implica la disolución del mundo profano y la identificación con una realidad sagrada. Debido a que Tantra utiliza una «similitud» del estado resultante de la Budeidad como el camino, se lo conoce como el vehículo del resultado ("phalayana") que «trae el efecto al camino».


title: Vajrayāna

text: En los Tantras de Yoga Superior ("anuttarayoga") y los Tantras Internos, esto generalmente se realiza en dos etapas, la etapa de generación ("utpattikrama") y la etapa de consumación ("nispannakrama"). En la etapa de generación, uno se disuelve en la vacuidad y medita en el yidam, lo que resulta en la identificación con este yidam. En la etapa de consumación, la visualización e identificación con el yidam se disuelve en la realización de la vacuidad luminosa. El maestro tántrico indio Ratnakarasanti describe la práctica de cultivo en la etapa de generación así:Toda apariencia fenoménica que ha surgido como mente, esta misma mente se entiende que es producida por un error ("bhrāntyā"), es decir, la apariencia de un objeto donde no hay ningún objeto que pueda captarse; al asegurar que esto es como un sueño, para abandonar este error, todas las apariencias de objetos que son azules y amarillos y demás son abandonados o destruidos ("parihṛ"-); entonces, la apariencia del mundo ("viśvapratibhāsa") que se determina que es uno mismo ("ātmaniścitta") se ve como el cielo inmaculado en un mediodía otoñal: una luminosidad interminable sin apariencia.Esta disolución en la vacuidad es seguida por la visualización de la deidad y el resurgimiento del yogui como esa misma deidad. Durante el proceso de la visualización de la deidad, la deidad debe ser imaginada como no sólida o tangible, como «vacía pero aparente», con el carácter de un espejismo o un arcoíris. Esta visualización debe combinarse con el «orgullo divino», que es «el pensamiento de que uno es la deidad que se visualiza». El orgullo divino es diferente del orgullo común o la soberbia porque se basa en la compasión por los demás y en la comprensión de la vacuidad.


title: Vajrayāna

text: Algunas prácticas asociadas con la etapa de consumación hacen uso de un sistema energético de psicofisiología humana llamado el 'cuerpo innato' ("nija-deha") o el 'cuerpo de medios infrecuentes' ("asadhdrana-upayadeha"). Este sistema energético está compuesto por lo que se denomina canales de energía (Tib. "rtsa," Sct"." "nadis"), vientos o corrientes ("rlung, prana") y gotas o partículas cargadas ("thig le"). Estas energías sutiles del cuerpo se ven como «monturas» para la conciencia, es decir el componente físico de la conciencia. Se dice que convergen en ciertos puntos a lo largo de la columna vertebral llamados chakras. Algunas prácticas que hacen uso de este sistema incluyen Trul khor y Tumo.


title: Vajrayāna

text: Otra forma de práctica de Vajrayana son ciertas técnicas de meditación asociadas con los sistemas llamado Mahamudra y Dzogchen, a menudo denominadas «prácticas sin forma». Estas técnicas no se basan en la visualización del yidam, sino en las instrucciones directas de un maestro y se consideran las meditaciones más avanzadas del budismo tibetano. En el budismo tibetano, las prácticas avanzadas como el yoga de la deidad y las prácticas sin forma generalmente van precedidas o acompañadas de «prácticas preliminares» llamadas "ngondro" que incluyen postraciones y recitaciones del mantra de 100 sílabas.


title: Vajrayāna

text: Otra característica distintiva del budismo tántrico son sus rituales únicos, que se utilizan como sustituto o alternativa para las meditaciones abstractas anteriores. Incluyen rituales de muerte (ver "phowa"), fiestas tántricas (sánscrito: "ganachakra", Tib. "tsok") y rituales de fuego ("Homa").


title: Vajrayāna

text: Otras prácticas únicas en el budismo tántrico incluyen el yoga del sueño, el yoga del estado intermedio (al morir) o Bardo y el ritual de Chö, en el que el yogui ofrece ceremoniosamente su cuerpo para ser devorado por deidades feroces tántricas.


title: Vajrayāna

text: El Vajrayana usa una variedad de símbolos, términos e imágenes que tienen múltiples significados según un complejo sistema de pensamiento analógico. En Vajrayana, los símbolos y los términos son multivalentes, reflejando el microcosmos y el macrocosmos como en la frase «Como es Adentro es Afuera» ("yatha bahyam tatha 'dhyatmam iti") del "Nispannayogavali" de Abhayakaragupta.


title: Vajrayāna

text: El término sánscrito «"vajra"» denotaba el rayo, un arma legendaria y atributo divino que estaba hecho de una sustancia adamantina o indestructible, y que, por lo tanto, podía perforar y penetrar cualquier obstáculo u ofuscación. Es el arma de elección de Indra, el rey védico de los devas. Como significado secundario, "vajra" simboliza la naturaleza última de las cosas que se describe en los tantras como translúcida, pura y radiante, pero también indestructible e indivisible. También es un símbolo del poder de los métodos tántricos para lograr sus objetivos.


title: Vajrayāna

text: Un "vajra" es también un objeto ritual parecido a un cetro (en tibetano, རྡོ་ རྗེ་ dorje), que tiene una esfera en su centro, y un número variable de radios, 3, 5 o 9 en cada extremo (dependiendo de la sadhana), envolviendo cualquier extremo de la varilla. El vajra a menudo se emplea tradicionalmente en rituales tántricos en combinación con la campana o "ghanta"; simbólicamente, el vajra puede representar tanto el método como la gran dicha y la campana representa la sabiduría, específicamente la sabiduría que realiza la vacuidad. Se dice que la unión de los dos conjuntos de radios en el centro de la rueda simboliza la unidad de la sabiduría ("prajña") y la compasión ("karuna"), así como la unión sexual de las deidades masculinas y femeninas.


title: Vajrayāna

text: Las representaciones de la deidad, como las estatuas (murti), las pinturas (thangka) o el mandala, a menudo se emplean como una ayuda para la práctica de visualización. El uso de ayudas visuales, particularmente diagramas microcósmicos-macrocósmicos, conocidos como «mandalas», es otra característica única del Tantra budista. Los mandalas son representaciones simbólicas del espacio sagrado de los Budas y Bodhisattvas, así como del funcionamiento interno de la persona humana. El simbolismo macrocósmico del mandala entonces, también representa las fuerzas del cuerpo humano. El Vajramala un explicativo del Guhyasamaja tantra, establece: «El cuerpo se convierte en un palacio, la base sagrada de todos los Budas».


title: Vajrayāna

text: Los mandalas también son recintos sagrados, arquitectura sagrada que alberga y contiene la esencia incontenible de una deidad central o yidam y su séquito. En el libro “El mundo del budismo tibetano”, el Dalai Lama describe los mandalas así: «Esta es la mansión celestial, la residencia pura de la deidad». Los Cinco Tathagatas o «Cinco Budas», junto con la figura del Adi-Buda, son fundamentales para muchos mandalas de Vajrayana, ya que representan las «cinco sabidurías», que son los cinco aspectos principales de la sabiduría primordial o de la naturaleza búdica.


title: Vajrayāna

text: Se puede considerar que todo ritual en la práctica de Vajrayana ayuda a este proceso de visualización e identificación. El practicante puede usar varios implementos de mano como vajra, campana, tambor de mano (damaru) o una daga ritual (phurba), pero también se pueden hacer gestos de mano rituales (mudras), se pueden usar técnicas especiales de canto, y en forma elaborada ofreciendo rituales o iniciaciones, se usan muchos más instrumentos y herramientas rituales, cada uno con un significado simbólico elaborado para crear un ambiente especial para la práctica. Por esta riqueza simbólica, el Vajrayana se ha convertido en una gran inspiración en el arte tradicional tibetano.


title: Vajrayāna

text: La tradición Vajrayana ha desarrollado un cuerpo extendido de textos únicos. La mayoría de ellos ahora sobreviven en varios cánones, incluyendo el canon budista tibetano (en tibetano clásico), el canon budista chino (chino clásico) y el canon budista Newar (sánscrito). Los tantras budistas son los textos centrales del budismo Vajrayana y se clasifican de diversas maneras en las varias tradiciones. Otros géneros incluyen los comentarios a los tantras, canciones de realización (dohas), y manuales de rituales (mantrakalpas y sadhanas).


title: Vajrayāna

text: Los textos de Vajrayana exhiben una amplia gama de características literarias, generalmente una mezcla de verso y prosa, casi siempre en sánscrito que "transgrede frecuentemente contra las normas clásicas de gramática y uso", aunque también ocasionalmente en varios dialectos del Índico medio o elegante sánscrito clásico.


title: Vajrayāna

text: También hay una gran porción de literatura posterior de origen no indicó, especialmente en el canon tibetano de la escuela Nyingma, el "Nyingma Gyubum", que incluye los tantras de Dzogchen. También hay otra colección de textos llamados "termas", que son escrituras reveladas por místicos Tibetanos, recogidas en el "Rinchen Terdzö".


title: Vajrayāna

text: Aunque hay evidencia histórica para el budismo Vajrayana en el sudeste asiático y en otros lugares, hoy el Vajrayana existe principalmente en la forma de las dos principales tradiciones del budismo tibetano y el budismo esotérico japonés conocido como Shingon (literalmente ‘palabra verdadera’, es decir, mantra), con algunas subescuelas menores que utilizan materiales esotéricos o tántricos (como Tendai).


title: Vajrayāna

text: El budismo tibetano se estableció en el Tíbet en el cuando Śāntarakṣita fue al Tíbet desde India por instigación del rey Trisong Detsen, antes de 767. El budismo tibetano refleja las etapas posteriores de los desarrollos budistas tántricos indios, incluidos los Yogini tantras, traducido al idioma tibetano. También incluye desarrollos tibetanos nativos, como el sistema tulku, nuevos textos de sadhana, obras escolásticas tibetanas, la literatura Dzogchen y Termas.


title: Vajrayāna

text: Las escuelas budistas tibetanas, basadas en los linajes y las tradiciones textuales de Kangyur y Tengyur de Tíbet, se encuentran en el Tíbet, Bután, norte de India, Nepal, sudoeste y norte de China, Mongolia y varias repúblicas constituyentes de Rusia adyacentes a la zona, como Amur, Buriatia, Chita, Tuvá y Jabárovsk. El budismo tibetano es también la religión principal en el sujeto federal de Rusia, Kalmykia.


title: Vajrayāna

text: Budismo Newar es practicado por Newars en Nepal. Es la única forma del budismo Vajrayana en el que las escrituras están escritas en sánscrito y esta tradición ha conservado muchos textos Vajrayana en este idioma. Sus sacerdotes no siguen el celibato y se llaman "vajracharya" (‘portadores del vajra’).


title: Vajrayāna

text: El budismo esotérico indonesio se refiere a las tradiciones del budismo esotérico encontradas en las islas indonesias de Java y Sumatra antes del ascenso y el dominio del Islam en la región (siglos XIII-XVI). El imperio budista de Srivijaya (650-1377 CE) fue un importante centro de aprendizaje budista esotérico que atrajo a monjes chinos como Yi Ching y eruditos indios como Atiśa. El complejo del templo en Borobudur en el centro de Java, construido por la dinastía Sailendra, también refleja fuertes influencias tántricas o al menos prototántricas, particularmente del culto de Vairocana.


title: Vajrayāna

text: Recientes descubrimientos arqueológicos y escasas referencias en los registros históricos de otras naciones muestran que el Budismo Vajrayana de Srivijaya existió en Filipinas desde aproximadamente el siglo IX.


title: Vajrayāna

text: Las enseñanzas esotéricas y tántricas siguieron la misma ruta hacia el norte de China que el budismo, llegando a través de la ruta de la seda y las rutas comerciales marítimas del sudeste asiático durante la dinastía Tang en la primera mitad del siglo VII y recibieron la aprobación de los emperadores. Durante este tiempo, tres grandes maestros llegaron desde la India a China: Śubhakarasiṃha, Vajrabodhi y Amoghavajra, que tradujeron textos clave y fundaron la tradición de "Zhenyan" (真言, ‘palabra verdadera, mantra’). Zhenyan también fue traído a Japón como Shingon durante este período. Esta tradición se centró en los tantras como el Mahavairocana tantra, y a diferencia del budismo tibetano, no emplea el tantrismo antinómico y radical de los "Anuttarayoga" tantras.


title: Vajrayāna

text: El prestigio de esta tradición influyó en otras escuelas del budismo chino como Chan y Tiantai para adoptar prácticas esotéricas.


title: Vajrayāna

text: Otra forma de budismo esotérico en China es el azhaliismo, que se practica entre los pueblos Bai de China.


title: Vajrayāna

text: Las prácticas budistas esotéricas (conocidas como "milgyo", 密 教) y sus textos, llegaron a Corea durante la introducción inicial del budismo a la región en 372 d. de C. El budismo esotérico fue apoyado por la realeza de Silla unificada (668-935) y la dinastía Goryeo ( 918-1392). Durante la dinastía Goryeo, las prácticas esotéricas eran comunes en las sectas grandes como la escuela "Seon" (Zen) y la escuela "Hwaeom", así como en sectas esotéricas más pequeñas como las escuelas "Sinin" ("mudra") y "Ch'ongji" ("dharani"). Durante la era de la ocupación mongola (1251-1350s), el budismo tibetano también existió en Corea, aunque nunca se afianzó allí.


title: Vajrayāna

text: Durante la dinastía Joseon, las escuelas budistas esotéricas se vieron obligadas a fusionarse con las escuelas Seon y Kyo, convirtiéndose en especialistas en rituales. Con el declive del budismo en Corea, el budismo esotérico se extinguió en su mayoría, salvo algunas huellas en los rituales de la Orden Jogye y la Orden Taego.


title: Vajrayāna

text: Hay dos escuelas budistas esotéricas en la Corea moderna; el "Chinŏn" (眞 言) y el "Chin'gak" (眞 覺). Según Henrik H. Sørensen, «no tienen ningún vínculo histórico con la tradición budista coreana, pero son construcciones modernas basadas en grandes medidas sobre el budismo Shingon japonés».


title: Vajrayāna

text: La escuela Shingon japonesa incluye prácticas conocidas en japonés como "Mikkyō" («Enseñanza Esotérica» o «Misteriosa»), que son similares en concepto a las del Budismo Vajrayana. El linaje del budismo Shingon difiere del Vajrayana tibetano, que surgió de la India durante los siglos IX-XI en la Dinastía Pala y Asia Central (a través de China) y se basa en versiones anteriores de los textos indios que en el linaje tibetano. Shingon comparte material con el budismo tibetano, como los sutras esotéricos (llamados tantras en el budismo tibetano) y los mandalas. Los textos principales del budismo Shingon son el "Mahavairocana Sutra" y el "Vajrasekhara Sutra". El fundador del budismo Shingon fue Kukai, un monje japonés que estudió en China en el siglo IX durante la dinastía Tang y trajo consigo las escrituras esotéricas, las técnicas y los mandalas que eran populares en el budismo tántrico chino. La escuela china casi se extinguió o se fusionó con otras escuelas en China hacia el final de la dinastía Tang, pero floreció en Japón. Shingon es una de las pocas ramas restantes del budismo en el mundo que continúa usando la escritura siddham del idioma sánscrito.


title: Vajrayāna

text: La escuela de Tendai Japonesa emplea prácticas esotéricas, y sobre el tiempo estos rituales llegaron a considerarse de igual importancia que las enseñanzas exotéricas del Sutra del loto. Cantando mantras, manteniendo mudras o practicando ciertas formas de meditación, la escuela Tendai sostiene que uno puede comprender las experiencias sensoriales tal como las enseña del Buda, y tiene fe en que uno es innatamente un ser iluminado, y que uno puede alcanzar la iluminación dentro de la vida actual.


title: Vajrayāna

text: La religión sincrética llamada Shugendō fue fundada en el siglo VII en Japón por el asceta En no Gyōja. Con sus orígenes en los solitarios "hijiri" en el siglo VII, Shugendō evolucionó como una especie de amalgama entre el budismo esotérico, el sintoísmo y varias otras influencias religiosas, incluido el taoísmo. El budismo y el sintoísmo se fusionaron en "shinbutsu shūgō", y la religión sincrética de Kūkai tuvo gran influencia hasta el final del período Edo, coexistiendo con elementos sintoístas dentro de Shugendō.


title: Vajrayāna

text: El Theravada tántrico o «budismo esotérico del sur» es un término para las formas esotéricas del budismo del sudeste asiático, donde el budismo Theravada es dominante. Los monjes cingaleses de Abhayagiri vihara una vez practicaron formas de tantra que eran populares en la isla. Otra tradición de este tipo fue el budismo Ari, que era común en Birmania. La tradición budista esotérica llamada "Yogāvacara" era una importante tradición budista en Camboya, Laos y Tailandia hasta bien entrada la era moderna. Esta forma de budismo declinó después del auge del modernismo budista del sudeste asiático.


title: Luis Ventura

text: Luis Antonio Ventura (São Paulo, Brasil; 14 de enero de 1956) es un periodista de espectáculos y director técnico de fútbol argentino-brasileño. Actualmente se desempeña como presidente de la APTRA y dirige al club de fútbol Victoriano Arenas de la Primera C.


title: Luis Ventura

text: Fue panelista en el programa de televisión "Intrusos en el espectáculo" hasta junio de 2014, junto a Jorge Rial. Con él creó la Revista Paparazzi, editada desde 2002 y fue desafectado en 2015. Es además director de "El informante show", sitio web de noticias del espectáculo.


title: Luis Ventura

text: A la edad de 19 años Luis comenzó a estudiar Ingeniería Electrónica en la Universidad Tecnológica Nacional pero abandonó a los cinco años para estudiar periodismo.


title: Luis Ventura

text: En la década de los 70 jugó en las divisiones inferiores de Lanús, fue solicitado por el Club The Strongest al que rechazó, terminó jugando en Victoriano Arenas, en ese tiempo también fue tentado por Boca Juniors y ya con una avanzada carrera de periodismo decidió retirarse del fútbol profesional.


title: Luis Ventura

text: En 1999, se empezó a desempeñar como panelista del programa "Telepasillo", conducido por Guillermo Andino, donde permaneció hasta el 2000. Entre 2001 y 2014, fue panelista del programa "Intrusos en el espectáculo", con la conducción de Jorge Rial. Cuando Rial no estaba, Ventura se desempeñaba como presentador. En 2002 se realizó una edición dominical de Intrusos sin Rial llamada "La Selección" junto a Viviana Canosa, Marcela Coronel y Sergio Company. Durante ese mismo año y en 2003 co-condujo junto a Marcela Coronel "Secretos verdaderos" por América TV.


title: Luis Ventura

text: En 2003, condujo un programa de radio junto a Jorge Rial y Marcela Tauro. En 2004 en el horario del mediodía en lugar de Intrusos se emitió Los intocables del espectáculo, con la conducción de Horacio Cabak y Beto Casella. Con casi el mismo panel de periodistas que la temporada anterior de Intrusos, también en ese mismo año hizo "Intrusos en la noche", y condujo el ciclo radial "La Tapa" por la desaparecida Radio América junto a Cristina Clement, Daniel Gómez Rinaldi y Estela Montes.


title: Luis Ventura

text: En 2008, Luis Ventura llegó a Radio La Red con el magazine dominical "Venturísimo" y realizó un cameo en la serie "Todos contra Juan". En 2009 hizo un cameo en la novela "Botineras". En 2009, en Monte Carlo TV de Uruguay, participó en "La City", junto a Rafa Juli.


title: Luis Ventura

text: En 2010, junto a Jorge Rial, condujo "Ciudad Goti-k". El 14 de junio de ese mismo año, Luis Ventura fue convocado para reemplazar a Ricardo Fort en el jurado de "Bailando por un Sueño 2010". Trabajó en el programa "Animales Sueltos" junto a Alejandro Fantino.


title: Luis Ventura

text: Desde junio hasta octubre de 2014 y fue conductor de "Ventura en A24" en América24. De 2002 a 2018 fue jefe de redacción de la Revista Paparazzi. Desde 2019 participa en los programas "Polémica en el bar" y "A la tarde" (anteriormente, "Fantino a la tarde"). Entre 2018 y 2019 co-condujo el programa radial "Iluminados" con Adriana Salgueiro, transmitido por Radio Rivadavia.


title: Luis Ventura

text: Casado con Estela Maris Muñoz, sus hijos son Facundo, Nahuel y Antonio Luis. Sus dos hijos mayores, que los tuvo con Estela, son jugadores de fútbol de las divisiones inferiores de El Porvenir, club del cual fue director técnico. Su último hijo lo tuvo con la vedette Fabiana Liuzzi. A comienzos de junio de 2014 él reconoció en televisión, luego de haberlo negado en varias ocasiones, su paternidad. Lo hizo durante el programa "Intrusos", en donde afirmó que él propuso abortar.


title: Luis Ventura

text: En el año 2008 debutó como entrenador en Club El Porvenir, a lo largo de su carrera también dirigió el Club Atlético Claypole.


title: Luis Ventura

text: Actualmente se desempeña en el Club Atlético Victoriano Arenas, club en el cual lleva más de 200 partidos dirigidos y también con el que consiguió su primer título como entrenador, Primera D, en el año 2018.


title: Lolita Ayala

text: Dolores Ayala Nieto (Ciudad de México, 21 de mayo de 1951), conocida como Lolita Ayala, es una periodista y presentadora mexicana. Imagen de Televisa por muchos años por dirigir los noticieros de alto rating en la barra nocturna. Estuvo casada con el periodista, comentarista deportiva y actual analista político, Jorge Berry.


title: Lolita Ayala

text: Cursó estudios universitarios en los Estados Unidos y periodismo en la Radiotelevisione Italiana, y trabajó en Televisa.


title: Lolita Ayala

text: Sus comienzos en televisión fueron en el Teleperiódico de Notimex (canal 8). Entre 1972 y 1974, participó de varios noticieros, como "En Punto" y "En contacto directo", y de otros programas, como "Adivine mi chamba" (con Paco Malgesto) y "Cada noche" (con Luis Spota).


title: Lolita Ayala

text: En 1974, comenzó a trabajar en "24 horas", el cual era dirigido por Jacobo Zabludovsky, noticiero del que años después fue directora general. Después de los terremotos de México de 1985, creó la Fundación Sólo por Ayudar, a fin de dar un respaldo económico a miles de mexicanos. Es presidenta del Comité Pro Animal, e integró un Fondo para la Salud.


title: Lolita Ayala

text: En 1987, asumió la conducción y dirección de "Muchas Noticias", que después cambió de nombre por el de "El Noticiero con Lolita Ayala". El 19 de agosto del 2016, fue su última emisión, y fue sustituida por "Las Noticias", con Karla Iberia Sánchez.


title: Lolita Ayala

text: A finales de 2020, lanzó una tienda en línea de ropa, donde parte de las ganancias serían para su fundación "Sólo por ayudar."


title: Nájera

text: Nájera es un municipio y localidad española de la comunidad autónoma de La Rioja. Atravesado por el río Najerilla y situado en la comarca de La Rioja Alta, cuenta con una población de .


title: Nájera

text: Los estudios arqueológicos señalan una densa ocupación prehistórica de los cerros que bordean la ciudad actual y de los situados en su término municipal, al menos desde la Edad de Bronce. Durante la Edad de Hierro se aprecia un continuado proceso de concentración de la población que desembocará en la aparición de poblados más complejos compuestos por viviendas rectangulares parcialmente excavadas en la roca, construidas con entramados de madera y adobes (Cerro Molino). Estos poblados celtibéricos que encuentran, y a veces destruyen, los conquistadores romanos se corresponden a los pobladores berones que citan las fuentes clásicas.


title: Nájera

text: Durante el periodo romano, la Nájera actual forma parte de Tritium Magallum (Tricio), localidad situada a dos kilómetros, en cuya proximidad se han encontrado abundantes alfares y restos de Terra sigillata.


title: Nájera

text: Durante el periodo musulmán se levanta un castillo refugio en la cumbre del cerro que domina Nájera, plaza que será fundamental en el control de La Rioja Alta y de la frontera cristiana.


title: Nájera

text: Desde principios del se menciona Nájera en las narraciones sobre las continuas luchas entre el norte y el sur, por el control y aprovechamiento de las tierras de frontera. Según algunas fuentes, a la población le dieron los árabes el nombre de "Náxara" (“Lugar entre peñas” o “Lugar al mediodía”) y a su río Nalia le llamaron "Naxarilla". Sin embargo, según otras fuentes, la etimología de esta palabra en forma de "Naggara", "Naiara" o "Nazara" se remonta a la época visigótica.


title: Nájera

text: En 923 el rey pamplonés Sancho Garcés I, en colaboración con Ordoño II de León, conquista Nájera y la Rioja Media y Alta, que deja bajo dominio de su hijo García Sánchez con la denominación de Reino de Nájera.


title: Nájera

text: Tras la destrucción de Pamplona por Abderramán III en el 924 y la muerte de su padre al año siguiente, García Sánchez traslada su residencia a Nájera, en detrimento de Pamplona. Se denomina desde entonces rey de Nájera-Pamplona. García Sánchez desarrolló una activa política de repoblación de los nuevos territorios y favoreció con cuantiosas donaciones a los monasterios de la zona, especialmente a San Millán de la Cogolla.


title: Nájera

text: La misma política mantendrá durante los primeros años Sancho Garcés II (970-994), pero las campañas de Almanzor le obligarán, al igual que a su hijo García Sánchez II el Temblón (994-1004), a firmar capitulaciones y pagar tributos a Córdoba.


title: Nájera

text: Sancho III fue el gran impulsor de la ciudad de Nájera, donde celebró Cortes y otorgó el famoso fuero de Nájera, origen de la legislación navarra y base del derecho nacional. Favoreció las peregrinaciones a Santiago de Compostela, estableciendo albergues y hospitales, y convirtiendo a la ciudad en punto clave de la ruta jacobea del Camino de Santiago.


title: Nájera

text: Tras la muerte de Sancho III se reparte su reino entre sus hijos García el de Nájera, Fernando I de León, Ramiro I de Aragón y Gonzalo Sánchez. Se convierte Nájera en cuna de los reinos de Navarra, Castilla y Aragón, y al primogénito, García Sánchez III (1035-1054), llamado "el de Nájera" por haber nacido y estar enterrado en la ciudad, le corresponden los territorios patrimoniales de Nájera y Pamplona, así como la hegemonía política sobre los demás.


title: Nájera

text: García de Nájera, extendió sus dominios por la Rioja Baja al conquistar Calahorra a la taifa de Zaragoza; fundó el monasterio de Santa María la Real como sede episcopal, y le dotó de numerosas propiedades. También creó la orden de caballería de la Jarra o de la Terraza, la primera de entre los reinos cristianos peninsulares; favoreció los escritorios monásticos de San Millán, Nájera y Albelda. Murió en la batalla de Atapuerca en lucha contra su hermano Fernando I de León, en septiembre de 1054.


title: Nájera

text: Le sucede Sancho IV el de Peñalén (1054-1076), que culmina las obras de Santa María la Real. En 1067 se celebra en el monasterio el concilio en el que se acuerda la sustitución del rito mozárabe por el romano. Unido a su primo Sancho Ramírez de Aragón, hizo frente a los intentos anexionistas del rey de Castilla. En junio de 1076, Sancho IV es asesinado por su hermano Ramón en Peñalén, actual Funes. Los conflictos que provoca este acontecimiento desembocan en la división del reino. La parte navarra quedó anexionada al Reino de Aragón. Se pone fin de este modo al llamado "Reino de Nájera". Poco después, Nájera, Calahorra y otros lugares fronterizos fueron incorporadas al reino de Castilla por Alfonso VI de León, que alegaba derechos hereditarios y la tuvo Diego López I de Haro hasta 1113 en que Alfonso I de Aragón, esposo de Urraca I desposee a este de la tenencia de Nájera y pone en su lugar a Fortún Garcés Cajal, que la tendrá entre 1113 y la muerte del rey de Aragón.


title: Nájera

text: La integración en Castilla no supone, sin embargo, la pérdida de prestigio y peso político de Nájera. La ciudad jugará un papel importante en la vida política y económica castellana y será escenario de notables acontecimientos.


title: Nájera

text: El 1 de mayo de 1218, doña Berenguela, apoyada por Lope Díaz II de Haro, cede la corona de Castilla a su hijo Fernando III, el Santo. La coronación tiene lugar en Nájera, en el punto del paseo de San Julián señalado por el correspondiente monumento conmemorativo, donde anualmente la ciudad festeja el hecho.


title: Nájera

text: Nájera se vio envuelta en la lucha fratricida entre Pedro I, el Cruel, y Enrique de Trastámara. Uno de los enfrentamientos armados más sangrientos fue la batalla de Nájera. El 3 de abril de 1367, Pedro I, apoyado por las tropas inglesas mandadas por el Príncipe Negro, derrota contundentemente a Enrique II. La ciudad sufre una dura represión que acentuará la fama de crueldad de Pedro I.


title: Nájera

text: Enrique IV de Castilla le concedió el apelativo de “"Muy Noble y Muy Leal"” en 1454. En 1465 Enrique IV hace la donación de la ciudad de Nájera, de su castillo y fortaleza, a Pedro Manrique de Lara, conde de Treviño. Esta donación fue confirmada en 1482 por los Reyes Católicos, que le otorgaron además, el título de duque de Nájera. Los Manrique de Lara serán firmes partidarios de Isabel la Católica y posteriormente de su nieto Carlos I. Así lo demuestran durante la Guerra de las Comunidades.


title: Nájera

text: En el marco de las rebeliones antiseñoriales que se iban sucediendo en el país como consecuencia de la revuelta comunera en Castilla, la villa de Nájera se sublevaría de su señor el duque Antonio Manrique de Lara el día 14 de septiembre de 1520, ahorcando a un criado suyo y saqueando las casas de sus partidarios. Al mismo tiempo, el pueblo expulsó a las autoridades designadas por él y se proclamó en Comunidad. Los sublevados tampoco se olvidaron de tomar el castillo de la ciudad y de llamar en su apoyo a otras localidades que dieron también el grito de rebeldía: Navarrete, Uruñuela, Huércanos, Camprovín y Matute. El duque de Nájera se enteró de la situación al día siguiente de la sublevación, el 15.


title: Nájera

text: El martes 18 de septiembre se personó a tres leguas de la ciudad con un ejército formado por los soldados que pudo reclutar en su feudo y los que recibió de parte del condestable de Castilla, de Gómez de Butrón y de otros parientes suyos. Al principio, el duque envío un emisario a la ciudad con el fin de negociar la rendición de los rebeldes, manifestando que sería clemente. Los vecinos de Nájera no aceptaron sino que dispararon la artillería contra las fuerzas del duque. Un nuevo intento de conciliación fue realizado por el corregidor y cuatro regidores de Logroño, pero en lugar de ser atendidos sus pedidos estuvieron al borde de la muerte.


title: Nájera

text: Ante la obstinación y la resistencia que mostraban los sublevados de Nájera, el duque ordenó entrar a la ciudad y combatirlos. Como consecuencia de esto se desató un feroz saqueo por parte de los atacantes, sin que lo pudiese evitar el duque. Del combate solo hubo dos muertos, pero otros cuatro individuos, entre ellos el bachiller Castillo, serían ejecutados inmediatamente por su participación en la rebelión. En cambio, los daños materiales que recibió la ciudad fueron mayores, ya que se valoraron en nada más ni nada menos que 70 000 ducados. El 22 de septiembre el duque partió hacia Pamplona, dejando en Nájera y en los alrededores, por precaución, sesenta soldados y una capitanía de caballería.


title: Nájera

text: Nájera recibió la visita de Carlos I en 1520, 1523 y 1542, y de su hijo Felipe II en 1592, de paso para las Cortes de Aragón en Tarazona.


title: Nájera

text: Según el libro publicado en el año 1672 titulado "Parte del Atlas Mayor o Geographia Blaviana Que contiene las Cartas y Descripciones de Españas", Nájera contaba entonces con 1000 vecinos divididos en tres parroquias, poseía tres conventos de frailes y uno de monjas además de feria cada 29 de septiembre.


title: Nájera

text: Durante la Guerra de la Independencia Española contra las tropas de Napoleón fue ocupada por los franceses, que confiscaron bienes e impusieron fuertes contribuciones a los najerinos, saqueando cuanto de valor material y artístico hallaron en la ciudad, especialmente en Santa María la Real.


title: Nájera

text: En 1790 Nájera fue uno de los municipios fundadores de la Real Sociedad Económica de La Rioja, la cual era una de las sociedades de amigos del país fundadas en el conforme a los ideales de la ilustración.


title: Nájera

text: El 13 de noviembre de 1844 Martín Zurbano se subleva en Nájera contra el gobierno moderado de Narváez y a favor de Espartero, liderando una partida de ochenta hombres. La acción fracasó y acabó con su fusilamiento.


title: Nájera

text: El municipio, que tiene una superficie de 37,44 km², cuenta según el padrón municipal para del INE con habitantes y una densidad de  hab./km².


title: Nájera

text: Se la considera la ciudad del mueble, debido a las numerosas empresas especializadas en este sector. En Semana Santa, se celebra la Feria del Mueble. Evento ferial mueblístico más importante del norte de España dirigido al público en general.


title: Nájera

text: El concepto de deuda viva contempla sólo las deudas con cajas y bancos relativas a créditos financieros, valores de renta fija y préstamos o créditos transferidos a terceros, excluyéndose, por tanto, la deuda comercial.


title: Nájera

text: Fue mandado construir por García Sánchez III de Pamplona como sede episcopal y como futuro panteón real para su familia. Comenzó a construirse tras la conquista de Calahorra en 1045, siendo consagrada en 1052 sin haberse concluido las obras. De esta primera construcción solo se conserva la cueva de la Virgen y algunos sepulcros. En 1435 comienza a construirse la iglesia actual que sería terminada en 1516.


title: Nájera

text: Desde su construcción hasta 1079 es atendida por el clero secular. A partir de entonces Alfonso VI de Castilla la incorpora a la Orden de Cluny hasta 1513 en la que pasa a depender de la Congregación de San Benito de Valladolid hasta su abandono por la desamortización de 1835. En 1895 una orden Franciscana decide instalarse en el monasterio.


title: Nájera

text: La denominación adecuada es Real Capilla y Parroquia de la Santa Cruz. Declarada monumento histórico-artístico, de carácter nacional, en virtud del Real Decreto 2882/1983 del 21 de septiembre (B.O.E. del 17-XI-1983).


title: Nájera

text: La primitiva parroquia de la Santa Cruz se fundó en 1052 y estuvo situada en una capilla dentro del monasterio de Santa María La Real hasta su separación en 1230 por un decreto del papa Honorio III. La actual iglesia fue consagrada en 1611.


title: Nájera

text: El arquitecto Juan de Raona le adosó una cúpula semiésferica sobre pechinas, rematada por una linterna con cuatro ventanas. En 1936 y 1939 sufrió serios desperfectos, siendo reconstruida en 1940. El templo es una sólida construcción en piedra de sillería y consta de tres naves, con varios retablos neoclásicos y diversas tallas y lienzos. En la sacristía destaca un Cristo gótico del , y se guardan, además, otras tallas, lienzos y ropa litúrgica de los siglos , y .


title: Nájera

text: Es la sede de la Cofradía de la Santa Vera Cruz de Nájera, la única cofradía que procesiona en Nájera durante la Semana Santa.


title: Nájera

text: Convento de clausura de Clarisas. Fue construido a mediados del por orden de doña Aldonza Manrique de Lara, hija de Pedro Manrique III de Lara primer duque de Nájera, aunque los restos más antiguos que se conservan son de principios del .


title: Nájera

text: Situada junto al convento de Santa Elena, fue mandada construir por Rodrigo Jiménez de Cabredo como lugar de enterramiento para él y su familia.


title: Nájera

text: De origen musulmán. Estuvo situado en el cerro de la Mota. Fue conquistado en el 923 por Sancho Garcés I, en colaboración con Ordoño II de León. Jugó un importante papel durante la batalla de Nájera. A mediados del el castillo estaba ya en ruinas y hoy solo perdura el foso y un muro.


title: Nájera

text: El alcázar estaba situado entre el castillo y el casco urbano. Probablemente fue construido a la par que el castillo. Además de ser un elemento defensivo, sirvió de residencia real y palacio ducal. Quedó abandonado a finales del . En el siglo presente se están haciendo excavaciones que han sacado abundantes restos a la luz, entre ellos interesantes mosaicos.


title: Nájera

text: El Jardín Botánico de La Rioja está ubicado en Hormilla, entre Nájera y Santo Domingo de la Calzada, en el km 32 de la carretera nacional N-120 (A12) entre Burgos y Logroño. Dispone de diversas colecciones que se van enriqueciendo cada año. Unas tienen carácter divulgativo y otras científico, por lo que no todas se encuentran expuestas.


title: Nájera

text: Existe también, el Club Baloncesto Nayara, la Asociación Baloncesto Najerilla , el Club Patín Nájera, la Asociación de Caza y Pesca, la Escuela de Voleibol, Kin-ball, dos equipos de fútbol sala, uno de ellos, en categoría nacional.


title: Nájera

text: Cada 31 de diciembre por la tarde se disputa la carrera popular Carrera de San Silvestre. Patrocinada por la Peña Juventud.


La Central de Abasto de la Ciudad de México (CEDA) y ubicada en la alcaldía Iztapalapa de la Ciudad de México, es el principal mercado mayorista y minorista de productos de consumo en la Zona Metropolitana del Valle de México, especialista en abarrotes, víveres, frutas, legumbres, flores, hortalizas, aves, carne, pescados, mariscos y follajes. Por flujo de dinero, se le considera el segundo mayor centro comercial de México después de la Bolsa Mexicana de Valores (BMV) y el de mayor tamaño en América Latina y en el mundo.


title: Central de Abasto de la Ciudad de México

text: La Ciudad de México ha sido, desde el siglo XVI, el principal centro comercial del centro de México, y concentra ese comercio en lugares públicos que reciben el nombre genérico de " mercados", muchos de ellos distribuidos por todo el territorio y de importancias diversas. En la Ciudad de México ese comercio se centró inicialmente en la plaza principal de México-Tlatelolco, la cual se incorporó al gobierno mexica, tras su conquista, y se convirtió en lugar de admiración para los conquistadores españoles, ya en la Nueva España. La actividad comercial, sobre todo la realizada en grandes cantidades (llamada "mayoreo"), se restringió a los integrantes del Consulado de Comerciantes de México, quienes, primero desde el Mercado del Parián de México y luego desde el Mercado de la Plaza del Volador, controlaron el comercio del Virreinato. Durante el siglo XIX, con la independencia de México, el Consulado perdió este control, derivado de las nuevas leyes de la República Mexicana, por lo que el Mercado del Volador fue rebasado por el auge del comercio que se desplaza por todo el oriente de la Ciudad de México. Empezaron a abrir entonces muchos locales comerciales alrededor de la zona hoy llamada La Merced, donde lo mismo se vende al mayoreo que al menudeo. Durante este desarrollo, varias calles empezaron a especializarse en la venta de artículos, lo que iría generando un impacto en las costumbres sociales de los habitantes de los barrios, quienes comenzaron a crear cofradías o hermandades informales de comerciantes, para controlar el mercado.


text: En consecuencia, es posible encontrar barrios especialistas. Por ejemplo, en la actual calzada de La Viga se inicia el comercio al por mayor de pescados y mariscos (en sus inicios provenientes del mismo lago de Texcoco), para luego agregar en este lugar el comercio de flores, legumbres, frutos y hortalizas que alimentan a la ciudad y que, provenientes de Xochimilco o de Cuernavaca, tienen como medio de transporte las trajineras que navegan por el Canal de la Viga. Es así como el oriente de la ciudad se convirtió en el centro comercial de la ciudad y de la mayor parte del comercio de México, lo que atrajo una gran prosperidad económica e inmigración, que no siempre se incorpora a los mercados lícitos y convierte, además, a la zona en fuente de problemas tales como la prostitución, el tráfico de enervantes, los juegos de azar, el asalto, el hurto y la violencia en general.


text: Es por esto que en 1923 se creó el primer centro comercial de la zona en la parte demolida del Convento de la Merced para tratar de ubicar a los vendedores dispersos por las calles, con lo cual no se logran grandes avances. Asimismo, el 23 de septiembre de 1957 se inaugura el nuevo Mercado Central de la Merced que, con dos naves en un área de 88 mil metros cuadrados y por un costo de 75 millones de pesos, trata de concentrar en un solo espacio el comercio al mayoreo disperso por la zona. Este moderno mercado sirve excepcionalmente bien a su propósito, pero el crecimiento de la Ciudad de México en la segunda mitad del siglo XX termina por rebasarlo, por el hecho de que el comercio ya no solo abarca a la Ciudad de México, sino también a muchas ciudades de la Cuenca de México. Así, el Mercado de la Merced se vuelve un centro comercial para el medio mayoreo y el menudeo en general, y vuelve el mayoreo a las antiguas accesorias que tenían por la zona, a lo cual se agrega el aumento de la flota de camiones de transporte de mercancías y pasajeros.


text: Por esto, durante la primera parte del gobierno del Distrito Federal del Regente Carlos Hank González se crea un plan de reordenamiento urbano, donde se centralizarán los servicios y se crearán nuevas vialidades para un mejor desplazamiento urbano, y se crean entonces las Centrales Camioneras y los Ejes Viales, entre otras medidas, pero además un centro de distribución para el comercio al mayoreo con vista al comercio al menudeo, con objeto de generar un ordenamiento estructural y urbano del Centro Histórico de la Ciudad de México.


text: Este proyecto se realizó bajo la premisa de que fuera en un punto suburbano de la ciudad, comunicado por varios ejes viales, los cuales le permitieran a los camiones de transporte la movilidad requerida. Surgido como un proyecto del arquitecto Abraham Zabludovsky y realizado en la zona chinampera de Iztapalapa ante el desagrado de la naciente corriente ecologista del país, se diseñó con base en un polígono hexagonal deformado cuyo eje principal mide 2250 metros y con las entradas y salidas en sus extremos; debería contener todos los comercios mayoristas de la ciudad, por lo que habría de incluir variados servicios, como bodegas climatizadas, policía, bancos, etc. Los trabajos iniciaron en marzo de 1981 y la inauguró el presidente José López Portillo el 24 de noviembre de 1982.


text: Durante la década de los ochenta, la Ceda se fue ocupando muy lentamente, por lo que debieron darse apoyos a los comerciantes para que mudaran sus actividades a este centro comercial. Fue así como el plan inicial de venta del dueño de una bodega se vino abajo y se dio el fenómeno de compras múltiples de bodegas por un dueño, las cuales se rentaron luego a otros, ya sea en parte o toda la bodega, para ejercer el comercio al medio mayoreo o al menudeo. Hasta mediados de la década de 1990, las áreas de abarrotes y de verduras lograron llenarse de comerciantes, y solo hasta el inicio del siglo XXI se inició el traslado de las actividades de venta de aves, cárnicos, pescados y mariscos a la Ceda, proceso que aún no concluye.


text: La Central de Abasto (CEDA) se distribuye en un área total de 327 hectáreas, con un volumen de alimentos y productos básicos de 30 mil toneladas y con capacidad de almacenaje para 122 mil toneladas, transportadas diariamente por 52 mil vehículos de todos los tonelajes. La afluencia diaria de visitante se calcula que es de 300 mil diarios, atendidos por unos 70 mil empleados en diversas actividades.


text: Le siguen, en tamaño, el Mercado Rungis Francia, con 232 hectáreas, y el Mercamadrid, con 176 hectáreas.


text: La CEDA incluye distintas zonas. La mayor de ellas es la de frutas y legumbres, con 1881 bodegas, seguida de la zona de abarrotes y víveres, con 338 bodegas, a los cuales se agregan 1489 locales comerciales, que abarcan prácticamente todos los rubros comerciales de una ciudad, los más comunes de los cuales son los bancos, las ferreterías, de ropa, restaurantes (desde simples antojerías, pasando por torterias, taquerías, hasta restaurantes de lujo), lavanderías, estéticas, etc. Como zonas auxiliares se tiene el Mercado de Productores o Subasta, que en 10.6 hectáreas y con capacidad para 624 es la zona de mayoreo para los productores que desean vender a los propietarios de las bodegas; las 96 Bodegas de Transferencia, que sirven como puntos de almacenamiento genérico para los bodegueros de la Ceda, donde pueden almacenar temporalmente sus productos mientras logran obtener un espacio en sus propias bodegas. Los datos más precisos acerca del perfil de los comerciantes que se desenvuelve en el área de abarrotes fueron obtenidos en el año 2012 a través de un estudio contratado por la revista Tu Guía Central y elaborado por la auditora de medios Moctezuma y Asociados Norma CIM, los cuales han sido replicados por distintos medios y organizaciones sin conocer la procedencia. Los datos fueron obtenidos de una muestra de 300 encuestados y arrojaron los siguientes indicadores: Edad: Menores de 17 años - 1 %, De 18 a 24 años - 14%, De 25 a 34 años - 30%, De 35 a 44 años - 31%, Más de 45 años - 24% NSE: AB- 9%, C - 43%, D -48%. Nivel Escolar: Primaria 11%, Secundaria 24%, Preparatoria 45%, Licenciatura 11% y Maestría 1%.


text: El Mercado de Aves y Cárnicos, en sus 3 hectáreas con 111 bodegas, ha intentado convertirse en el centro comercial por excelencia en mayoreo para aves y cárnicos, que aún no han terminado de concentrarse allí, ya que la zona de San Juan y Salto del Agua continúan siendo las preferidas para el comercio al mayoreo de aves, así como el Matadero de Ferrería, el centro por excelencia del comercio de carnes en canal; el Mercado de Envases Vacíos, en sus 1.7 hectáreas con 359 lotes, constituye el punto de servicio más importante para la misma Ceda, ya que en éstos se concentra el comercio de cajas de madera, papel y plástico para los diferentes productos. Es importante hacer notar que esta zona es usada para el reciclaje de miles de cajas, sobre todo de madera y de plástico, lo que contribuye a la ecología de la ciudad y el país; el Mercado de Flores y Hortalizas, con 16 hectáreas es una zona de venta directa entre productor y minorista, en la cual el productor que no logra colocar sus artículos con los mayoristas o que no tiene producción suficiente para los mayoristas puede vender su mercancía.


text: Una zona de apoyo es la Zona de Pernocta, que en 5.1 hectáreas permite el estacionamiento de 424 unidades de carga con hasta 30 toneladas y cuenta con varios servicios para los camioneros y sus ayudantes; el frigorífico o bodega climatizada permite el almacenaje de dos mil toneladas de productos diversos; la Planta de Transferencia de Basura, con capacidad para dos mil toneladas diarias; en la zona de bodegas cuenta además con 3224 cajones de estacionamiento para automóviles, colocados sobre los techos de las bodegas.


text: Como mercado, es el segundo mayor centro comercial del país, después de la Bolsa Mexicana de Valores (BMV). Ahí se comercializa aproximadamente el 30 por ciento de la hortofrutícola nacional y se estima un movimiento económico anual superior a los 8 o 9 mil millones de dólares.


text: En la Ceda existen diferentes personajes que resultan característicos. Entre ellos: los "bodegueros", los dueños o encargados de las bodegas; los "diableros" o cargadores, que usan carretillas o diablos para el transporte de mercancías y cuyo origen se remonta hasta el barrio de la Merced, aunque sólo en la Ceda suelen formar agrupaciones. Suelen presentarse a trabajar en las bodegas, pero es rara la contratación directa; lo usual es que se presenten a las bodegas de diablos, donde, después de algunos trámites para su identificación, se les concede una licencia y el uso de una carretilla o diablo, con la cual pueden recorrer los pasillos para ofrecer sus trabajo a las bodegas o a los compradores para transportar sus mercancías;. Otra es la de las "chicas de carrito", que utilizan carritos de supermercado para transportar sus mercancías, usualmente refrescos (gaseosas), café, te, pan y otras viandas; suelen ser mujeres jóvenes con atuendos, un tanto llamativos para incrementar sus ventas, que habitualmente se organizan alrededor de un dueño principal o como gremio; debido a esos atuendos, varias veces se les ha relacionado con actividades de prostitución adulta e infantil encubiertas. Otros personajes recientemente incorporados son trabajadores de la Comisión Federal de Electricidad que, debido a la desaparición de Luz y Fuerza del Centro, se han dedicado a mantener el servicio de electricidad y a hacer los recorridos necesarios para atender a los locatarios.


text: La Ceda esta administrada por un fideicomiso llamado Fideicomiso Central de Abasto de la Ciudad de México, constituido el 7 de julio de 1981, con una vigencia de 99 años, según la Ley General de Títulos y Operaciones de Crédito. Este fideicomiso está integrado por el Gobierno del Distrito Federal, la Secretaría de Desarrollo Económico y diversos participantes, que tienen carácter de fideicomitente y de fideicomisario. La institución fiduciaria es Banco Santander.


text: Se gobierna por un Órgano de Gobierno de la Central de Abasto, constituido por el Comité Técnico y de Distribución de Fondos integrado, paritariamente, por representantes del sector privado y del sector público de los gobiernos local y federal. Este es dirigido por el presidente, que recae en la figura del Jefe de Gobierno del Distrito Federal, quien cuenta con voto de calidad, aunque es habitual que lo delegue en un representante. Sus principales funciones son aprobar el presupuesto de ingresos y egresos del fideicomiso, sus modificaciones, comportamientos y resultados; emitir las normas operativas, así como analizar y, en su caso, aprobar proyectos, entre otras facultades.


text: La Central de Abasto es dirigida internamente y en el diario por un administrador general, designado de una terna propuesta por el jefe de Gobierno del DF y electo por el Comité Técnico. Desde julio del 2002 se dio un impulso a la privatización de la Ceda, con la decisión del entonces jefe de Gobierno del Distrito Federal, Andrés Manuel López Obrador, quien tomó la decisión de determinar que la administración y operación de la Central de Abasto quedara bajo la responsabilidad del sector privado.


text: La Administración General tiene como objetivos coordinar, organizar y vigilar el desarrollo de las actividades derivadas de la administración de los recursos humanos, financieros y materiales con que cuenta la Central de Abasto de la Ciudad de México, así como las funciones relacionadas con el cuidado y mantenimiento de la infraestructura del mercado, la seguridad y protección civil, la prestación de los servicios y el cumplimiento de la normatividad aplicable.


text: Desafortunadamente en la actualidad el crecimiento de la población ha llevado a un incremento en la demanda de esta central, lo que ha provocado que se haya rebasado la capacidad y, por consiguiente, que se genere insuficiencia en los servicios básicos como el agua; que los contenedores estén saturados de basura, un foco de infección que puede provocar daños en la salud de los trabajadores y visitantes, y que los centros de acopio sean insuficientes para atender a la demanda exigida. Hasta el momento no se ha planteado ningún proyecto para tratar de solucionar este problema. Aunado a esto, la poca atención que se ha puesto a la seguridad de la central y a la iluminación y al personal de vigilancia han dado pie han aumentado la frecuencia de actos ilícitos (secuestros y asaltos a mano armada. Existe un gran descontento por el aumento en el peaje, y estos recursos no se ven reflejados en mejora de las vialidades y de la seguridad en el interior del mercado.


text: La Ceda se organiza en bodegas de unos cinco metros por frente por veinte metros de largo, y uno de los frentes da a un pasillo peatonal que va en un eje poniente a oriente, por donde los compradores pueden moverse sin otra restricción que las dadas por el tráfico de personas y diableros. El otro frente da a unos andenes, los cuales permiten la carga y descarga de mercancías, abiertos a una ancha calle donde se pueden instalar dos tráilers sin obstaculizar el paso de otros. Cada andén peatonal da a dos hileras de bodegas colocadas a sus lados; como identificación, cada hilera de bodegas recibe de norte a sur, por nomenclatura, una letra del alfabeto; a su vez, las bodegas reciben un número que va aumentando de poniente a oriente, mientras que de norte a sur son conectados por pasillos numerados del uno al cinco, aunque solo el número dos permite el paso por un largo puente entre la zona de abarrotes y verduras. Entre cada andén los pasillos conectan mediante unos puentes, que son zonas de gran peligro, ya que los diableros, al intentar ganar más, llevan usualmente grandes cargas de mercancías, que por sus pesos los impulsan como catapulta durante la subida a estos puentes, mientras en la bajada deben correr para evitar ser atropellados por su propio diablo, lo que en no pocas ocasiones produce el arrollamiento de peatones descuidados.


text: La Central de Abasto está delimitada por las avenidas Eje 5 Sur Leyes de Reforma, Eje 6 Sur Trabajadoras Sociales, Eje 5 Oriente Lic. Javier Rojo Gómez y Eje 4 Oriente Canal Río Churubusco, cerca de las estaciones Apatlaco y Aculco de la Línea 8 del metro; de Apatlaco parten los autobuses para la Ceda; a su vez, a su paradero poniente llegan 27 rutas de transporte colectivo concesionado, una de trolebús, cinco de la RTP, mientras que al paradero oriente llegan 4 rutas de transporte concesionado, provenientes de varias zonas de la Ciudad de México.


title: 21 de octubre

text: El 21 de octubre es el 294.º (ducentésimo nonagésimo cuarto) día del año —el 295.º (ducentésimo nonagésimo quinto) en los años bisiestos— en el calendario gregoriano. Quedan 71 días para finalizar el año.


title: The Carrie Diaries (serie de televisión)

text: The Carrie Diaries es una serie de televisión estadounidense transmitida por la cadena The CW, basada en la novela homónima de Candace Bushnell. Se estrenó el 14 de enero de 2013. Es la precuela de la exitosa serie "Sex and the City", transmitida en 1998 por HBO. La serie se estrenó en Latinoamérica el 20 de mayo de 2013 por el canal Boomerang solo hasta la primera temporada. Posteriormente Glitz* emitió la serie y en este canal se estrenó la segunda temporada el 6 de mayo de 2014. El 9 de mayo de 2013, The CW renovó "The Carrie Diaries" para una segunda temporada, que fue estrenada el 25 de octubre de 2013.


text: En septiembre de 2011, se hizo el anuncio oficial de que The CW Network estaba dando marcha con una serie precuela de "Sex and the City" y basada en el libro "The Carrie Diaries"; el proyecto estaba siendo realizado por los productores de la serie "Gossip Girl", Josh Schwartz y Stephanie Savage. También participa Amy Harris elaborando la adaptación del libro.


text: En enero de 2012, The CW Network ordenó realizar un piloto de "The Carrie Diaries". en enero de 2013 se dio a conocer que, AnnaSophia Robb interpretaría a la joven Carrie Bradshaw, mientras que Stefania LaVie Owen sería la joven y rebelde hermana de Carrie.


text: En marzo de 2012, la revista "online" Deadline.com, reportó que Austin Butler había realizado el casting para el personaje de Sebastian Kydd, quedándose con el papel; también hicieron casting Freema Agyeman, quien interpretará a Larissa (editora y mentora de Carrie) y Brendan Dooling, quien será Walt Reynolds, el amigo gay de la protagonista. También se anunció que el actor Matt Letscher, audicionó para el papel del papá de Carrie y la actriz Chloe Bridges para el personaje de Donna LaDonna.


title: Paula Vázquez

text: Paula Vázquez Picallo (Ferrol, La Coruña, 26 de noviembre de 1974) es una presentadora de televisión, actriz y modelo española.


title: Paula Vázquez

text: Después de vivir en su ciudad natal, se trasladó a Barcelona a los trece años, donde, al poco tiempo, comenzó a trabajar como modelo.


title: Paula Vázquez

text: Comienza a verse en televisión por el 1991, en Antena 3, presentando el programa "Jeans, News and Rock & Roll". No obstante, casualmente fue descubierta por Narciso Ibáñez Serrador y es fichada como azafata en la temporada 1993-1994 del concurso "Un, dos, tres... responda otra vez", que presentó Josep Maria Bachs en TVE. A partir de ahí hizo un casting para copresentar el programa "La vuelta de la fama" con Ángeles Martín y fue elegida frente al resto de compañeras en el programa de TVE.


title: Paula Vázquez

text: Después pasa de nuevo a Antena 3 para presentar "No te olvides el cepillo de dientes" junto a Álex Casanovas. Y posteriormente debuta como actriz en 1995 con la serie "Canguros" interpretando a "Nancy", sustituyendo a Silvia Marsó. En 1996 pasa a presentar el programa "Sonrisas de España" junto a José Luis Coll, y el espacio veraniego "Mira quién viene esta noche" junto a Santiago Urrialde y copresenta el programa "La parodia nacional" junto a Constantino Romero en los primeros programas de su segunda temporada.


title: Paula Vázquez

text: Luego a su paso por Telecinco presenta, a partir de 1998, el programa diario "El juego del euromillón". que compaginaría con el programa semanal "Inocente, inocente" junto a Juan y Medio y Juanma López Iturriaga y con la copresentación de la tercera edición de "Gran Hermano" junto a Pepe Navarro. En esa edición Paula se encargaría de estar en las galas a las puertas de la casa para recibir a los concursantes expulsados. Después de acabarse el programa, entre los años 2003 y 2005, presentó el concurso "La isla de los famoS.O.S.". Posteriormente, lanza su propia línea de baño, junto a la empresa "Bora-Bora".


title: Paula Vázquez

text: En 2006 presentó el "talent show" "¿Cantas o qué?" y protagonizó junto con Santi Millán la serie de televisión "Divinos" de Antena 3 pero debido a su rotundo fracaso la cadena tuvo que cancelarla, llegándose a emitir solo 9 capítulos.


title: Paula Vázquez

text: El sábado 7 de diciembre de 2006, volvió a Televisión Española, estrenándose en el aniversario de la Gala 50 años de TVE como presentadora junto a Laura Valenzuela y Anne Igartiburu.


title: Paula Vázquez

text: En 2007 presenta el programa "Misión Eurovisión", en que se pretende seleccionar a los representantes de España en el concurso de Eurovisión.


title: Paula Vázquez

text: En enero de 2008 se incorpora a Cuatro para presentar el reality show de "Fama, ¡a bailar!" el cual ha presentado todos sus programas hasta la cuarta edición renombrada Fama Revolution, la cual finaliza en 2010. El gran éxito cosechado por este programa ha logrado incrementar la media de la cadena hasta conseguir su récord histórico, situándose como el programa más visto de Cuatro en muchas ocasiones.


title: Paula Vázquez

text: En septiembre de 2008 estrenó "Pekín Express", un reality de aventuras del cual solo presentó la primera edición.; tras la fusión de los grupos audiovisuales Sogecuatro y Gestevisión Telecinco en 2010, Paula abandonó Cuatro para enfrentarse a nuevos retos en Telecinco. Paula, tras presentar Fama Revolution, fue sustituida por Tania Llasera.


title: Paula Vázquez

text: Paula Vázquez fue fichada en noviembre de 2011 por Antena 3. Su primer trabajo es como presentadora de las Campanadas de 2012 junto con Carlos Sobera. El 26 de marzo de 2012 estrenó en esa cadena el Talent show "El número uno". En septiembre de ese mismo año estrenó el concurso, "Te lo mereces", una adaptación del concurso estadounidense '"You Deserve It"'. pero que fue cancelado tras tres emisiones por sus bajas audiencias. En 2013 vuelve una segunda edición de "El Número Uno" que finaliza en julio de 2013.


title: Paula Vázquez

text: Desde octubre de 2013 y hasta diciembre del mismo año presentó el debate del programa "Top Chef" de la cadena Antena 3 llamado El almacén de Top chef. Termina el año presentado las Campanadas 2014 junto con su compañera Anna Simon.


title: Paula Vázquez

text: En enero de 2014, anunció que no había renovado su contrato con Antena 3 debido a que no había un proyecto a corto plazo para ella en la cadena, aunque confirmó que seguía manteniendo una buena relación con Atresmedia y que no era descartable volver con otro proyecto televisivo en la cadena de San Sebastián de los Reyes. El 4 de diciembre de 2014, TVE encargó a Paula Vázquez la presentación de la "Gala Inocente Inocente", junto a Juan y Medio y Juanma López Iturriaga, pero una indisposición días antes de la gala, le imposibilitó trabajar y fue sustituida por María Casado.


title: Paula Vázquez

text: En 2017, volvió a los focos tras 3 años apartada de la TV de la mano de Netflix, como presentadora de la versión Española "Ultimate Beastmaster", regresa a la pequeña pantalla convirtiéndose en la primera presentadora española en trabajar con Netflix.


title: Paula Vázquez

text: Ese mismo año, también estrena en un el docu-reality "El Puente en #0 de Movistar Plus, un proyecto innovador que consigue la nominación a los premios International Format Awards. En 2018, vuelve a ponerse al frente del formato "Fama, ¡a bailar!" tras 7 años de su última edición presentada por ella en el canal #0.


title: Paula Vázquez

text: En 2021 se anuncia su fichaje por Amazon Prime Video para presentar "Celebrity Bake Off" junto a Brays Efe.


title: Limeciclina

text: La limeciclina (distribuido bajo el nombre de "Tetralisal") es un antibiótico tetraciclínico de amplio espectro. Es aproximadamente 5000 veces más soluble que la base de tetraciclina y es única entre las tetraciclinas en el sentido de que es absorbida por el proceso de transporte activo a través del tejido intestinal haciendo uso del mismo mecanismo rápido y eficaz por el cual los carbohidratos son absorbidos.


title: Limeciclina

text: El gran nivel de absorción de la Limeciclína permite ser usado a dosis más bajas que las otras tetraciclinas; La dosis estándar de 408 mg es equivalente a 300 mg de tetraciclina base. y en su nivel de acción a 600 mg de tetraciclina clorhidrato.


title: Limeciclina

text: La Limeciclina, como otros antibióticos, ha demostrado ser eficaz en un amplio rango de bacterias, y su buen perfil de absorción lo hace preferible ante el uso de tetraciclina para el tratamiento del acné moderado a grave, y usualmente es prescrito por 8 semanas, pero si en tres semanas no se observan cambios notables, se debe considerar otras alternativas.


title: Limeciclina

text: La absorción de limeciclina es rápida. Los valores plasmáticos efectivos se alcanzan dentro de la primera hora posterior a la ingesta del medicamento. La concentración plasmática máxima se alcanza dentro de 3 a 4 horas después de la administración oral. La ingesta concurrente de alimentos, leche en particular, no modifica en forma significativa la absorción de limeciclina.


title: Limeciclina

text: La administración oral de 300 mg de limeciclina en el adulto da lugar a un nivel plasmático máximo de 1.6 a 4 µg/ml, una concentración residual con una alta variabilidad (0.29 a 2.19 µg/ml) y una vida media plasmática de aproximadamente 10 horas. La administración repetida da como resultado una concentración media estable entre 2.3 y 5.8 µg/ml. La amplia difusión intra y extracelular, bajo condiciones de administración normales, dan como resultado concentraciones efectivas en la mayoría de los tejidos y fluidos notablemente en los pulmones, huesos, músculos, hígado, vejiga, próstata, bilis y orina.


title: Limeciclina

text: La dosis usual es de 408 mg (una cápsula) por día. En algunas infecciones en particular, se puede incrementar hasta 1224–1632 mg (tres o cuatro cápsulas diarias)


title: Limeciclina

text: Los efectos secundarios pueden incluir: erupción, dolor de cabeza, diarrea, colitis, náuseas, vómitos, dermatitis, disfasia, inflamación del hígado, reacciones de hipersensibilidad, y trastornos visuales. Cuando se toma durante un largo período de tiempo, puede causar reflujo gastroesofágico.


title: Limeciclina

text: Si se usa limeciclina en forma simultánea con retinoides orales, existe un riesgo de aumentar la presión intracraneana, por lo que su uso conjunto está contraindicado. La administración simultánea de preparación con hierro y antiácidos, hidróxidos de magnesio/aluminio e hidróxidos óxidos y sales de calcio, pueden disminuir la absorción de las ciclinas. En consecuencia, se necesita una separación mínima de 2 horas entre ambos tratamientos.


title: Escarabajo rinoceronte

text: Se llama escarabajos rinoceronte a diversos coleópteros provistos de uno o más cuernos en la cabeza, en el protórax o en ambos. La mayoría son miembros de la subfamilia Dynastinae de la familia Scarabaeidae, pero algunos pertenecen a la familia Geotrupidae. Dichos cuernos están, en general, mucho más desarrollados en los machos, ya que los utilizan en sus luchas para conseguir pareja. Pueden levantar 850 veces su propio peso


title: El hombre que conocía el infinito

text: El hombre que conocía el infinito es una película biográfica británica, la segunda del director Matthew Brownestrenada en el 2015, basada en el libro del mismo nombre de 1991 de Robert Kanigel.