title: Gloria Swanson

text: Swanson rodó "Sunset Boulevard" en contra de la opinión de otras estrellas del cine mudo, como Mary Pickford y Mae Murray, que criticaron el argumento por considerar que daba una imagen negativa de su trabajo. Pero la película terminó siendo un formidable éxito: fue nominada a once premios Oscar (de los que ganó tres) y la revista "Time" publicó que «"en Sunset Boulevard, lo peor de Hollywood es mostrado por lo mejor de Hollywood"». Se cuenta que en un pase privado de la película previo a su estreno, Barbara Stanwyck se inclinó ante Swanson a besarle el bajo del vestido en señal de veneración, impresionada por su trabajo.


title: Gloria Swanson

text: La interpretación de Norma Desmond le valió a Gloria Swanson un Globo de Oro y su tercera nominación al premio Óscar a la mejor actriz; pero la estatuilla no fue para ella ni para Bette Davis (nominada por "Eva al desnudo"), sino para Judy Holliday por "Nacida ayer".


title: Gloria Swanson

text: Nuevamente de actualidad gracias a "Sunset Boulevard", Gloria Swanson acudió a la primera edición del Festival de San Sebastián (donde coincidió con Lola Flores) y le ofrecieron más papeles, si bien en producciones con más presupuesto que talento como "Mi hijo Nerón" (1956; con Alberto Sordi y una joven Brigitte Bardot), la película de catástrofe "Aeropuerto 75" y el telefilme "Killer Bees" ("Las abejas asesinas"; 1977).


title: Gloria Swanson

text: También participó en varias obras teatrales de Broadway con otros veteranos como José Ferrer y David Niven, y en 1964 tuvo un papel en un episodio de la teleserie "Burke's Law", por lo que fue nominada a un Globo de Oro. Además hizo apariciones en varios shows de televisión como los de Carol Burnett y Johnny Carson. A lo largo de su vida tocó otros ámbitos como el diseño de moda, la cosmética con productos naturales y consejos dietéticos (fue seguidora de la macrobiótica). En su vejez se entretenía produciendo pinturas y esculturas.


title: Gloria Swanson

text: Interpretando a Norma Desmond en "Sunset Boulevard", Swanson decía en esta película: «"Sin mí no existiría la Paramount"», lo que probablemente fue real durante sus años de esplendor.


title: Gloria Swanson

text: La actriz se casó otras dos veces más: en 1954 con William N. Davey, de quien se divorció apenas un año después; y tras 30 años de soltería se casó en 1976 con el escritor William Dufty, coautor del libro de memorias de Billie Holiday, "Lady Sings the Blues". La pareja siguió casada hasta que Swanson murió, en Nueva York víctima de un ataque al corazón a los 84 años de edad.


title: Gloria Swanson

text: La actriz publicó en 1980 un jugoso libro autobiográfico de 520 páginas, "Swanson on Swanson", donde desveló detalles llamativos de su vida privada. Fue un éxito de ventas y se tradujo a varios idiomas.


title: Represión

text: El término represión (del latín "repressĭo", -"ōnis") alude a la acción y efecto de reprimir (contener, refrenar, templar o moderar). Tiene dos utilizaciones: en contextos políticos y sociales y en contextos psicoanalíticos (y por extensión, a partir de ellos, los relativos a la sexualidad). Ambos implican la pretensión de impedir un comportamiento, o de castigarlo una vez producido, y sus conceptos opuestos son los de libertad y tolerancia. En ambos, la represión se ejerce desde algún ámbito de poder, bien público o bien íntimo.


title: Represión

text: La represión, desde el ordenamiento jurídico, es una función que tiene el Estado con el fin de asegurar la paz social frente a conductas antisociales o constitutivas de delitos.


title: Represión

text: Tanto los organismos oficiales como las normas establecen la potestad del estado para reprimir el delito. Así se establece, por ejemplo, en el Código Penal Argentino cada delito penal con el verbo "será reprimido".


title: Represión

text: Desde el enfoque de la seguridad-justicia, la represión es una función que tienen las fuerzas de seguridad o policiales, por su poder de policía y por tener el monopolio de la fuerza. La represión es legítima cuando se da en el marco de sus funciones establecidas por el marco jurídico a la vez que reconocidas por sus estatutos.


title: Represión

text: En ocasiones, se distorsiona el término por considerar a la represión como algo ilegal, cuando esto no es así ya que está establecido en las propias normas como es el Código Penal.


title: Represión

text: La represión política es aquella que se ejerce desde el poder político, con la pretensión de castigar con violencia la disensión respecto al mismo y que supone, en general, la negación de los derechos civiles y la libertad política.


title: Represión

text: La represión en el psicoanálisis, referida al proceso por el que un impulso o idea considerado inaceptable por la sociedad o el individuo se mantiene en el inconsciente.


title: Represión

text: La represión es uno de los conceptos centrales del psicoanálisis y designa el mecanismo o proceso psíquico del cual se sirve un sujeto para rechazar representaciones, ideas, pensamientos, recuerdos o deseos y mantenerlos en el inconsciente. De acuerdo con la teoría de Sigmund Freud, los contenidos rechazados, lejos de ser destruidos u olvidados definitivamente por la represión, al hallarse ligados a la pulsión mantienen su efectividad psíquica desde el inconsciente. Lo reprimido constituye para Freud el componente central del inconsciente. Como decía Freud: "Lo reprimido se sintomatiza".


title: Represión

text: El concepto de represión, si bien no fue definido originalmente por Freud (en el ya había sido utilizado por Johann Friedrich Herbart así como también por Theodor Meynert) es Freud quien logra describirlo como mecanismo esencial de la escisión originaria entre los sistemas consciente e inconsciente en el aparato psíquico. El concepto ha sido adoptado por distintas escuelas y orientaciones del psicoanálisis con diversos matices, así como también por otras teorías psicológicas, las que utilizan el término con una definición a veces muy diversa.


title: Represión

text: Para Freud la represión opera porque la satisfacción directa de la moción pulsional, que en realidad está destinada a causar placer, podría causar displacer por entrar en disonancia con las exigencias provenientes de otras estructuras psíquicas o que llegan directo desde el exterior.


title: Represión

text: La Represión sexual, ligada a la represión psicoanalítica, es un estado psicofísico que impide a la persona expresar y realizar su sexualidad. La represión sexual se asocia a menudo con sentimientos de culpa o vergüenza asociados a los impulsos sexuales.


title: Represión

text: Algunos analistas consideran que el cristianismo reprime la homosexualidad y consideran la doctrina del celibato como sexualmente represiva.


title: Represión

text: También se señala que las formas más conservadoras del Islam tienen estrictos códigos sexuales que incluyen la prohibición de la homosexualidad, exigen a las mujeres la virginidad así como mantienen códigos estrictos sobre el modo en que deben vestirse y comportarse en sus vínculos sociales.


title: Panta rei

text: Panta rei (Πάντα ῥεῖ; "Τodo fluye" en griego clásico) es un concepto atribuido por Platón al filósofo presocrático Heráclito, que esquematiza su supuesta opinión de que todo está en cambio continuamente.


title: Panta rei

text: Heráclito ha pasado a la historia como el modelo de la afirmación del devenir. Su filosofía se basa en la tesis del flujo universal de los seres: «"Panta rei"» (πάντα ρεῖ), todo fluye. El devenir está animado por el conflicto: «La guerra ("pólemos") es el padre de todas las cosas», una contienda que es al mismo tiempo armonía, no en el sentido de una mera relación numérica, como en los pitagóricos, sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas, como las que mantienen tensa la cuerda de un arco. El fragmento quizás más conocido de su obra dice:


title: Panta rei

text: Platón bajo la figura de Sócrates en el "Crátilo" (402a y 440c) da una caracterización general sobre la doctrina del flujo perpetuo, que vincula el apotegma con otra famosa cita:En varias ocasiones, el filósofo ateniense atribuye el pensamiento a Heráclito, de una manera más o menos vaga y junto a otros autores.


title: Panta rei

text: Aristóteles indica que Platón fue impulsado a concebir la teoría de las Formas como ideas inmutables, para poder concebir un objeto de conocimiento estable, habiéndose persuadido junto a los heraclíteos -entre los que se encontraba Crátilo, maestro de Sócrates- de que todas las cosas sensibles fluyen constantemente y por lo tanto no puede haber verdadero conocimiento de ellas ("Metafísica", I, 6, 987a y XIII, 4, 1078b). También indica que Heráclito concibió que todo, "excepto una sola cosa", fluye y se encuentra sometido a la generación ("Sobre el cielo", III, 1, 298b).


title: Panta rei

text: Es importante notar que en estas fuentes no aparece literalmente la frase Πάντα ῥεῖ. Sólo un autor tardío, Simplicio de Cilicia ("Física", 1313, 11) se la atribuye a Heráclito tal como se la conoce y se la enuncia posteriormente.


title: Panta rei

text: Recientemente, y sobre la base de la diferencia de estas fuentes, se ha generado controversia sobre la atribución de la doctrina del flujo perpetuo. Autores como W. K. C. Guthrie y Gregory Vlastos consideran que este pensamiento es enteramente compatible con la doctrina heraclítea de la identidad de los contrarios, y que es un concepto fundamental dentro de la concepción del pensador efesio. Mientras que G. S. Kirk sostiene que es improbable que Heráclito sostuviera que una piedra o un caldero de bronce estaban sometidos a cambios continuos, y que contradijera abiertamente el dato aportado por los sentidos, en una etapa del pensamiento en el que Parménides no había aún negado su veracidad.


title: Panta rei

text: En esta discusión se encuentra en disputa la autoría del fragmento 12 de la recopilación de Hermann Diels, trasmitida por Ario Didimo, (DK 22 B 12: "Aguas distintas fluyen sobre los que entran en los mismos ríos. Se esparce (...) y se junta (...) se reúne y se separa (...) se acerca y se va.") que para Kirk es una cita auténticamente heraclítea, y que significa que tras los cambios subyace una unidad que depende del equilibrio y la medida; pero Guthrie rechaza esta cita y prefiere la versión platónica, que está vinculada a una expresión de Crátilo y la escuela heraclítea contemporánea de Platón, que conocemos también a través de Aristóteles ("Metafísica", 1010a13) y otros autores antiguos de la talla de Plutarco. Para Eggers Lan, la cita platónica realizada de memoria y por lo tanto poco fiable, generó los malentendidos posteriores.


title: Emily Carey

text: Emily Joanna Carey (Londres, 30 de abril de 2003) es una actriz y modelo británica. Es conocida por sus papeles de Grace Beauchamp en "Casualty" de la BBC One (2014–2017, 2021), a Mika Cavanaugh en la serie de suspense de televisión web británica "Get Even" de Netflix y a la joven Alicent Hightower en la serie de televisión de HBO "La casa del dragón" durante cinco episodios.


title: Emily Carey

text: Además de sus papeles en Casualty y Get Even, Carey también interpretó a la joven princesa Diana (Wonder Woman), interpretada por Gal Gadot de adulta, en la película de Warner Brothers "Wonder Woman" (2017). Apareció como la joven Lara Croft en la película de reinicio de "Tomb Raider", estrenada en marzo de 2018. Otros trabajos incluyen a Mary Conan Doyle en la serie "Houdini y Doyle" en las cadenas de televisión FOX/ITV.


title: Emily Carey

text: En el teatro ha interpretado papeles en el musical Shrek the Musical en el Theatre Royal Drury Lane, y en "The Sound of Musi"c, nominado al Premio Laurence Olivier, en el Regent's Park Open Air Theatre. También apareció en el video de la versión de Idina Menzel y Michael Bublé de la canción navideña "Baby, It's Cold Outside", donde interpreta una versión más joven de Idina Menzel. Carey figura en un artículo del Huffington Post como una de las cinco principales estrellas infantiles de 2016.


title: Emily Carey

text: En 2020, interpretó el papel principal de Anastasia en la película "" en Netflix. y en 2022, interpretó a la joven Wendy en la adaptación de la novela de Laurie Fox "The Lost Girls". Ese mismo año también está previsto que se estrene la adaptación de la novela El fantasma de Canterville de Oscar Wilde, donde pondra voz al personaje de Virginia Otis. El 6 de julio de 2021 se anunció que Carey se unirá al elenco de la precuela de "Game Of Thrones" de HBO, "La casa del dragón", donde interpreta el papel de la joven Alicent Hightower. La serie comenzó su producción en abril de 2021, se estrenó el 21 de agosto de 2022 y su primera temporada constará de diez episodios, aunque Carey solo actuó en los primeros cinco capítulos.


title: Melkart

text: Melkart era una divinidad fenicia de la ciudad de Tiro, a la que estuvo consagrado en un principio el templo de Heracles en la antigua ciudad de San Fernando. Su culto, centrado en el fuego sagrado de las ciudades, se extendió por todas las colonias de Tiro.


title: Melkart

text: Era la forma fenicia del dios Baal. Originariamente era un dios agrícola, del campo, la vegetación, la fecundidad y la primavera, por lo que su ritual comprendía una serie de ritos de muerte y resurrección cíclicos anuales, coincidentes con las estaciones del año. No obstante, también era una deidad marina, pues era una divinidad de carácter sincrético. Pasó luego a ser considerado «rey de la ciudad», que es el significado etimológico de su nombre ("melk," rey), y como patrono de la ciudad de Tiro se transformó también en dios de la colonización y de la protección de la navegación.


title: Melkart

text: Tradicionalmente, pero pronunciado a propósito como "Molek" en vez de "Melek", utilizando las vocales de la palabra hebrea "bosheth" (ignominia"), "se le ha interpretado como Moloch el nombre de un dios, probablemente denominado «el rey». Sin embargo, en otros pasajes del dios de los amonitas, es llamado Milcom, no Moloch (Libro de los Reyes 1 - 11.33, y Sofonías 1,5). La Septuaginta lo llama Milcom en Reyes 1 - 11.7 en vez de Moloch, aunque esto sugiere un posible error en la transcripción del hebreo. Como consecuencia, muchas traducciones inglesas lo denominan Milcom.


title: Melkart

text: Los tirios lo consideraban el guía de sus viajes marítimos y exploraciones, de modo que le consagraron el templo fundado al mismo tiempo que la ciudad de Cádiz en el otro extremo de la isla mayor, donde hoy se encuentra el islote de Sancti Petri y en el que, según la leyenda, Aníbal hizo el juramento de odio eterno a los romanos antes de marchar hacia Sagunto e iniciar la segunda guerra púnica. Aunque también se decía que lo hizo siendo un niño en Cartago. Fue conocido en la antigüedad como el santuario de Heracles o Heracleión. Los almorávides lo destruyeron en el año 1146, buscando el tesoro, encima del cual construyeron el Castillo de Sancti Petri.


title: Melkart

text: El lugar en donde fue situado el templo inicial en Cádiz, cerca del estrecho de Gibraltar, fomentó la leyenda de la separación de las Columnas de Hércules, en principio llamadas Columnas de Melkart por los fenicios, más tarde Columnas de Heracles por los griegos hasta el actual nombre romano.


title: Melkart

text: Se le atribuía la civilización de las tribus salvajes de las costas lejanas, la fundación de las colonias fenicias y la introducción de la ley y el orden entre los hombres.


title: Melkart

text: En diversos restos arqueológicos, entre los que destacan las monedas, se lo representa a menudo cabalgando en un hipocampo. En la época tardía de la civilización fenicia, también se lo consideraba el dios del Sol que se encontraba en unión con Baal y Moloch, las fuerzas malignas y benignas del cielo, respectivamente. Alejaba la hostilidad entre ambos y, por tanto, reducía el efecto del fulgor solar y de los fríos invernales. Es por ello que en su altar debía haber un fuego perenne.


title: Melkart

text: Cada día seguía a la esquiva Astarté hasta que él la encontraba en un punto remoto de Occidente y se desposaron, matrimonio que trajo la perdición de la diosa y la transformó en la dulce Ashera.


title: Melkart

text: Los griegos lo llamaban Melicertes y lo comparaban con Heracles, por los atributos guerreros que lo caracterizaban. Su templo descrito y admirado por Heródoto, se hallaba en un islote delante de la costa tiria:


La Legión Internacional de Defensa Territorial de Ucrania (en ucraniano: Міжнародний легіон територіальної оборони України, romanizado: "Mizhnarodnyy lehion terytorial'noyi oborony Ukrayiny") es una unidad militar compuesta por voluntarios extranjeros, creada por el gobierno ucraniano.


Bajo el liderazgo del presidente Volodímir Zelenski, la unidad fue creada para la defensa de Ucrania contra Rusia como parte de la invasión rusa de Ucrania de 2022, y su formación fue anunciada en una declaración del ministro de Relaciones Exteriores de Ucrania, Dmytro Kuleba, el 27 de febrero de 2022, alrededor de 11:00 hora local. Aquellos que quieran unirse a la unidad pueden hacerlo poniéndose en contacto con el Agregado de Defensa de la Embajada de Ucrania en su país respectivo. El esfuerzo por levantar una Legión Internacional de Defensa Territorial de Ucrania se asemeja a los esfuerzos de Kiev durante y desde las hostilidades de 2014 en Donbás y la guerra ruso-ucraniana para reclutar batallones de voluntarios extranjeros. Para el 6 de marzo, 20.000 ciudadanos extranjeros de 52 países se habían presentado voluntarios para luchar del lado ucraniano, en palabras de Kuleba.


title: Legión Internacional de Defensa Territorial de Ucrania

text: La Secretaria de Relaciones Exteriores del Reino Unido, Liz Truss, dijo que "el pueblo de Ucrania está luchando por la libertad y la democracia, no solo para Ucrania sino también para toda Europa porque eso es lo que el presidente Vladimir Putin está desafiando. Y absolutamente, si la gente quiere apoyar esa lucha, yo los apoyaría para que la lleven a cabo."


text: Algunos informes noticiosos han informado que , comandante de la Legión de Georgia , está al mando de la Legión Internacional, total o parcialmente, pero ninguna fuente oficial ucraniana ha confirmado a un comandante.


title: Serapis

text: Serapis (también Sérapis, Sarapis y Sárapis; en griego Σέραπις; nombre egipcio "User-Hep") era una deidad sincrética greco-egipcia a la que Ptolomeo I declaró patrón de Alejandría y dios oficial de Egipto y Grecia con el propósito de vincular culturalmente a los dos pueblos.


title: Serapis

text: Según un texto de Tácito, Sarapis fue el dios de la cercana población de "Racotis" antes de que formara parte de la gran capital de Alejandría; pero es improbable que se construyeran templos dedicados a los Apis muertos, excepto en su tumba menfita, el Serapeum de Saqqara.


title: Serapis

text: Alejandro había potenciado el culto de Amón, pero este gozaba de escaso afecto entre muchos egipcios, pues era el dios de Kush y de los tebanos, que eran antagonistas del Delta, más modernizado. Por otra parte, Osiris, Isis y Horus eran venerados y populares en todas partes. Y mientras Ptah, el artesano, dios de la gran capital nativa de Egipto, no resultaba atractivo, el buey Apis, considerado una encarnación de Ptah, había relegado al propio Ptah. La combinación de Osiris y el buey Apis, representado por la imagen de Apis muerto, aunaba todos los elementos de una sabia elección política para el carácter de la nueva divinidad, cuya imagen representaba a un dios del inframundo con características de fertilidad.


title: Serapis

text: La más antigua mención de Sarapis se encuentra en la narración de la muerte de Alejandro, tomada de los diarios reales (Arriano, "Anábasis", VII. 26). Según ella, Sarapis tiene un templo en Babilonia y es de tal importancia que sólo lo nombra a él al ser consultado el rey agonizante. Alteraría considerablemente nuestra concepción de Apis muerto si descubriéramos que un santuario portátil de la divinidad acompañó a Alejandro en su expedición, o preparado para él en Babilonia.


title: Serapis

text: Por otra parte, el principal dios de Babilonia era Zeus Belus (Baal Marduk) y es difícil imaginar que hubiera sido asimilado a Serapis en esta ocasión. Sin embargo, se sabe que Ea, llamado también Sarapsi, el dios del océano profundo, del aprendizaje y de la magia, contaba con un templo en la ciudad. Parece poco probable que este Sarapsi-Sarapis se adoptara en Sinope y de esta ciudad se tomara como origen del dios egipcio, en Alejandría; pero independientemente de si el nombre egipcio de Sarapis proviene realmente del Sarapsi babilónico, la importancia que este tuvo en los últimos días de Alejandro podría haber determinado la elección del egipcio Osiris-Apis para aportar el nombre y algunas de las principales características al dios de Alejandría.


title: Serapis

text: La intención de Ptolomeo consistía, probablemente, en hallar una deidad que se ganara por igual el respeto y veneración de los helenos y de los egipcios, intensamente tradicionalistas, cuyos sacerdotes habían repudiado a las precedentes dinastías extranjeras reinantes sobre Egipto, provocando fuertes resistencias.


title: Serapis

text: Es poco probable que los griegos hubiesen aceptado una divinidad zoocéfala, al modo egipcio, mientras que los egipcios estarían más dispuestos a aceptar cualquier aspecto para este dios. Se eligió, pues, un icono típico griego, que fue proclamado el equivalente antropomorfo de una muy venerada divinidad egipcia, el buey Apis, asimilado a Osiris, dios del inframundo (Duat). La figura griega probablemente tendría escasa influencia sobre las ideas religiosas de los egipcios, pero quizás sirviera como útil lazo entre las dos religiones.


title: Serapis

text: De este modo, Serapis es un caso ejemplar de divinidad sincrética en la que prácticas cultuales de distinto origen se sintetizan en una nueva imagen. Si bien el concepto de sincretismo fue descrito por primera vez en el siglo XVII d. C., la práctica sincrética debe de haber sido habitual en la religión griega de la época helenística. Los griegos reconocían desde antaño al oráculo de Amón en Siwa como una manifestación de Zeus. Los cultos sincréticos grecorromanos de la divinidad persa Mitra y de la egipcia Isis están ampliamente documentados.


title: Serapis

text: La estatua de Serapis, que se hallaba en el Serapeo de Alejandría, era de tipo y factura netamente griegas. Allí aparecía con los atributos icónicos de Hades, coronado con el "modius", esto es, una cesta o medidor de grano —emblema del inframundo—, portando un cetro; a sus pies el can Cerbero y una serpiente.


title: Serapis

text: Según Plutarco, Ptolomeo Sóter robó la imagen en Sinope (actual Sinop en Turquía, ciudad situada a orillas del mar Negro, frente a las costas de Crimea) cuando este dios desconocido le ordenó, en sueños, que lo llevase a Alejandría; aunque probablemente el origen sobrenatural del nuevo culto fue propagado desde los templos oficiales establecidos en la ciudad.


title: Serapis

text: Cuando la imagen llegó a Alejandría, dos sacerdotes, expertos en asuntos religiosos, determinaron que se trataba de Serapis. Los consejeros fueron escogidos por Ptolomeo; uno de ellos era Timoteo, uno de los eumólpidas, una antigua familia de entre cuyos miembros se había escogido a los hierofantes de los misterios eleusinos desde tiempos inmemoriales. Ningún griego podía haber ofrecido una prueba de autenticidad más resonante. El otro era el erudito sacerdote egipcio Manetón.


title: Serapis

text: Puede que el relato de Plutarco no se ajuste a los hechos; algunos estudiosos sostienen que la adscripción de la estatua a Sinope es en realidad una deformación del nombre "Sinopeion" o "lugar de Apis", un nombre dado a la colina donde se emplazaba el Serapeo de Saqqara, junto a Menfis. No se duda, sin embargo, de que haya sido Ptolomeo Sóter quien fijó la iconografía para el dios de la nueva capital de Egipto, a quien se asoció con Isis y Harpócrates configurando una tríada.


title: Serapis

text: Se entiende que el nombre 'Serapis' —escrito así en griego tardío y en latín y 'Sárapis' [Σάραπις] en griego clásico— deriva del nombre egipcio "Userhapi", contracción de "Osiris-Apis", nombre del buey Apis asimilado tras su muerte a Osiris, rey del inframundo. No hay dudas de que Serapis fue identificado pronto con Userhapi; la asimilación se percibe claramente en una inscripción bilingüe de la época de Ptolomeo IV Philopator (221 — 204 a. C.) y con frecuencia más adelante. Sin embargo, se ha afirmado que la existencia paralela de los nombres de "Sarapis" y "Osorapis" ("Userhapi") apunta a un origen independiente para el primero; sin embargo, los dobletes, como "Petisis"-"Petsis", son comunes en los nombres egipcios helenizados.


title: Serapis

text: La forma más correcta suele ser la posterior, hallada en documentos redactados por griegos relacionados estrechamente con los egipcios, mientras que la menos exacta es la forma tradicional, empleada por los griegos puros en textos literarios, corrompida por su escaso conocimiento de la cultura egipcia. Así, "Sarapis" sería la forma literaria y oficial del nombre; podría ser la tradicional, fechada quizás en el reinado de Amasis o a partir del período persa. Sabemos que en tiempos de Heródoto y aún antes, el descubrimiento de un nuevo buey Apis era ocasión de regocijo universal, mientras que su muerte la de luto universal. El antiguo serapeo ("Puserhapi") y el nombre de "Userhapi" serían casi tan familiares a los primeros viajeros griegos en Egipto como lo eran los de "Apieum" y "Apis".


title: Serapis

text: El dios patrono de Alejandría obtuvo rápidamente un lugar destacado en el mundo griego. Las representaciones humanas de Isis y Horus fueron fácilmente adaptadas a la imaginería griega, mientras que Anubis fue aceptado gracias a la imagen clásica griega del Cancerbero. El culto de Serapis —junto con Isis, Horus y Anubis— se propagó a lo largo del mundo helenístico, alcanzando también a Roma. A su vez, el ejército romano de Alejandro Severo (quien aparece en algunas monedas frente a una imagen de Serapis) llevó el culto de esta deidad hasta los últimos confines del Imperio. El culto de Serapis se convirtió así en uno de los principales de Occidente, conservando popularidad hasta los tiempos de Juliano el apóstata. La destrucción del Serapeo de Alejandría y de su famosa imagen en el año 391 d. C. o 392 d. C., tras el decreto de Teodosio, marcó el declive final del paganismo en todo el Imperio.


title: Serapis

text: Serapis fue adorado, principalmente, como dios de la curación. Sus templos estaban vinculados a concurridos oráculos que interpretaban los sueños.


title: Donna Haraway

text: Donna J. Haraway (Denver, Colorado, 6 de septiembre de 1944) es una profesora emérita estadounidense en el Departamento de Historia de la Conciencia y el Departamento de Estudios Feministas de la Universidad de California en Santa Cruz y una académica destacada en el campo de los estudios de ciencia y tecnología, autora de trabajos como «Cyborg Manifesto» (1985), «Primate Visions: Gender, Race, and Nature in the World of Modern Science» (1989), «Simians, Cyborgs, and Women: The Reinvention of Nature» (1991) y "When Species Meet" (2008). También ha contribuido a la intersección de la tecnología de la información y la teoría feminista, y es una destacada académica en ecofeminismo contemporáneo. Su trabajo critica el antropocentrismo, enfatiza los poderes de autoorganización de los procesos no humanos y explora las relaciones disonantes entre esos procesos y las prácticas culturales, repensando las fuentes de la ética.


title: Donna Haraway

text: Haraway ha enseñado estudios de la mujer e historia de la ciencia en la Universidad de Hawái (1971-1974) y en la Universidad Johns Hopkins (1974-1980). Comenzó a trabajar como profesora en la Universidad de California en 1980, donde se convirtió en la primera profesora titular de teoría feminista en los Estados Unidos. Los trabajos de Haraway han contribuido al estudio de las relaciones humano-máquina y humano-animal. Sus trabajos han generado debate en primatología, filosofía y biología del desarrollo. Haraway participó en un intercambio de colaboración con la teórica feminista Lynn Randolph de 1990 a 1996. Su compromiso con ideas específicas relacionadas con el feminismo, la tecnociencia, la conciencia política y otros temas sociales formaron las imágenes y la narrativa del libro de Haraway "Modest_Witness" por el cual recibió el premio Premio Ludwik Fleck de la Society for Social Studies of Science (4S) en 1999. También recibió el premio Robert K. Merton de la Sección de Ciencia, Conocimiento y Tecnología en 1992 por su trabajo "Primate Visions: Gender, Raza y naturaleza en el mundo de la ciencia moderna."


title: Donna Haraway

text: Haraway se graduó en Zoología y Filosofía en el año 1966 en el «Colorado College» obteniendo la beca de la fundación Boettcher. Vivió en París un año estudiando filosofía de la evolución con una beca Fulbright antes de completar su doctorado en el Departamento de Biología de Yale en 1972. Escribió su tesis sobre las funciones de la metáfora en la configuración de la investigación en biología del desarrollo en el siglo XX.


title: Donna Haraway

text: Haraway ha enseñado estudios de la mujer y «Ciencia General» en la universidad de Hawai y en la universidad Johns Hopkins. Pero la mayor contribución de Haraway vendrá durante sus años de docente de posgrado en el reconocido Departamento de Historia de la Conciencia en la University of California - Santa Cruz integrando el personal junto a Hayden White, Teresa de Lauretis, Angela Davis y James Clifford.


title: Donna Haraway

text: En septiembre de 2000, Haraway fue premiada con altos honores por la «Society for Social Studies of Science», con el premio J.D. Bernal, por una vida de contribuciones en el campo. Haraway es la principal pensadora acerca de la relación amor/odio entre personas y máquinas. Sus ideas han detonado una explosión de debates en áreas tan diversas como en primatología, filosofía y biología del desarrollo (Kunzru, 1). Actualmente ha encontrado un lugar destacado en los debates configurados en torno al antropoceno donde argumenta a favor de una "política multiespecies".


title: Donna Haraway

text: Al leer los libros de Haraway, se hace claro que sus escritos se basan predominantemente en su conocimiento de la historia de la ciencia y la biología (Carubia, 4). En su libro, "Visiones de Primate: Género, Raza, y Naturaleza en el Mundo de la Ciencia Moderna", Haraway explica las metáforas y narrativas que dirigen la ciencia de la primatología. Demuestra que hay una tendencia a masculinizar las historias acerca de la "competencia reproductiva y el sexo entre machos agresivos y hembras receptivas que facilitan algunos y excluyen otros tipos de conclusiones" (Carubia, 4). Alega que las primatólogas se enfocan en observaciones diferentes que requieren más actividades de comunicación y supervivencia básica, ofreciendo perspectivas de los orígenes de la naturaleza y la cultura muy diferentes de las actualmente aceptadas. Recurriendo a estos ejemplos de narrativas e ideologías de género, raza y clase social occidentales, Haraway cuestiona las construcciones más fundamentales de las historias de la naturaleza humana basadas en los primates. En "Visiones de Primate", escribe:


title: Donna Haraway

text: Mi esperanza ha sido que el enfoque siempre oblicuo y a veces perverso facilitara revisiones de narrativas occidentales fundamentales y persistentes acerca de la diferencia, especialmente la diferencia sexual y racial; acerca de la reproducción, especialmente en términos de las multiplicidades de generadores y crías; y acerca de la supervivencia, especialmente acerca de la supervivencia imaginada en las condiciones límite tanto de los orígenes como del fin de la historia, tal y como se cuenta en las tradiciones occidentales de ese complejo género (p.377).


title: Donna Haraway

text: La mira de Haraway es que la ciencia “revele los límites e imposibilidades de su 'objetividad' y que considere algunas revisiones recientes ofrecidas por primatólogas feministas” (Russon, 10). Una experta en su campo, Haraway propuso una perspectiva alternativa de las ideologías aceptadas que continúan moldeando la manera en que se crean historias científicas sobre la naturaleza humana. Lo más importante es que Haraway ofrece analogías inventivas que revelan nuevos horizontes y posibilidades para la investigación (Elkins).


title: Donna Haraway

text: Haraway ha sido descrita como una «feminista, más laxamente una neomarxista y una postmodernista» (Young, 172). Jugando con las palabras del famoso "Manifiesto Comunista" de Marx, Haraway publicó el ensayo «Un manifiesto cíborg: ciencia, tecnología, y feminismo socialista a finales del siglo XX» en la revista "Socialist Review" en 1985. Aunque la mayoría del trabajo anterior de Haraway se enfoca en el énfasis de la inclinación masculina en la cultura científica, ella también ha contribuido enormemente a las narrativas feministas del siglo XX.


title: Donna Haraway

text: Haraway toma de su bagaje científico y se convierte en la observadora y testigo de una tendencia en la sociedad actual y no puede silenciar lo que ve. En "Un manifiesto cíborg", Haraway usa la metáfora del cíborg para ofrecer una estrategia política realista para los intereses del socialismo y el feminismo, a los que juzga de idealistas. Primeramente, introduce y define el cíborg en cuatro partes. Un cíborg es:


title: Donna Haraway

text: En este ensayo, Haraway también trata un par de formas de feminismo populares durante la década de 1980. Como feminista postmoderna, argumenta en contra del esencialismo, que es «cualquier teoría que declare identificar una causa o constitución de identidad de género o patriarcado universal, transhistórica y necesaria» ("Epistemología feminista", 2006). Tales teorías, argumenta Haraway, excluyen a las mujeres que no se conforman a la teoría y las segregan de las «mujeres reales» o las representan como inferiores. Otra forma de feminismo que Haraway disputa es «un modelo jurisprudencial de feminismo popularizado por la estudiosa legal y marxista Catharine MacKinnon» (Burow-Flak, 2000) que luchó para hacer ilegal la pornografía en la década de 1980, a la cual ella consideró una forma de discurso del odio. Haraway argumenta que el feminismo radical de MacKinnon asimila todas las experiencias de las mujeres en una identidad particular que incorpora las ideologías occidentales que contribuyen a la opresión de las mujeres. Escribe: «Es factual y políticamente erróneo asimilar todos los “momentos” o “conversaciones” diversos en la política femenina reciente nombrada como feminismo radical a la versión de MacKinnon» (158).


title: Donna Haraway

text: De acuerdo con Haraway en su "Manifiesto", «No hay nada acerca de ser hembra que una naturalmente a las mujeres. Ni siquiera existe tal estado como el de “ser” hembra, que de por sí es una categoría altamente compleja construida en discursos científicos sexuales debatidos y otras prácticas sociales» (155). Un cíborg, por otro lado, no requiere una identidad estable y esencialista, argumenta Haraway, y las mujeres deberían considerar crear coaliciones basadas en «afinidad» en vez de identidad. Para dar base a su argumento, Haraway analiza la frase «mujeres de color», sugiriéndola como una categoría posible de política de afinidades (Senft, 2001). Usando un término acuñado por la teórica Chela Sandoval, Haraway escribe que «la “consciencia oposicional” es comparable con la política de cíborg, ya que en vez de la identidad enfatiza cómo la afinidad resulta de la otredad, diferencia y especificidad» (156).


title: Donna Haraway

text: La idea es modificar el propio pensamiento de individuos aislados al pensamiento de la gente como vértices en una red. En este sentido, se puede desarrollar un nexo que no tiene nada que ver con ideales occidentales patriarcales. El «mundo cíborg» ideal de Haraway consiste en gente viviendo junta, sin miedo de su nexo comunal con los animales y las máquinas. «La lucha política es ver desde ambas perspectivas al mismo tiempo, ya que cada una revela tanto dominaciones como posibilidades inimaginables desde el otro punto de vista. La visión sencilla produce peores ilusiones que la visión doble o los monstruos de muchas cabezas» (155).


title: Donna Haraway

text: En los 90 se inició la era ciborg y Haraway es una fiel colaboradora de la cibercultura actual. Aunque en sus textos Haraway utiliza la tecnología a través de la metáfora del ciborg, a la vez es crítica con las consecuencias de lo tecnológico. La idea de que las máquinas pueden contribuir a la liberación es algo que las feministas y mujeres deberían considerar. Haraway escribe: “Hasta ahora (había una vez), la personificación femenina parecía ser algo dado, orgánico, necesario; y la expresión de lo femenino parecía significar el disponer de habilidades maternales o en sentido estricto o metafórico. Solo estando fuera de lugar lograremos un placer intenso con las máquinas y, entonces, con la excusa de que al fin y al cabo se trata de una actividad orgánica después de todo, podremos apropiárnoslas para las mujeres(180).


title: Donna Haraway

text: La siguiente tabla está tomada de "Simios, ciborg y mujeres" e ilustra el cambio que estamos viviendo desde una sociedad orgánica e industrial (columna de la izquierda) hasta un sistema de información polimorfo (columna de la derecha) creado por la política de ciencia y tecnología. Haraway escribe: «Simultáneamente materiales e ideológicas, las dicotomías pueden ser expresadas en la siguiente lista de transiciones desde unas dominaciones jerárquicas confortablemente viejas hasta las aterradoras nuevas redes que he llamado las informáticas de la dominación». (275):


title: Donna Haraway

text: "Las historias de Camille: los niños del compost" es una ficción especulativa escrita por Haraway y contenida en "Seguir con el problema: Generar parentesco en el Chthuluceno", publicado por Duke en 2016. Donna ficciona acerca de la vida en cinco generaciones de personas nacidas en las comunidades del compost. y que abarca del 2025 (momento del nacimiento de Camille 1) hasta 2425 (momento del deceso de Camille 5).


title: Donna Haraway

text: El movimiento compostista que propone es la reacción a la Gran Negación (entendida como el periodo en el que es extendido el negacionismo a la agencia humana en la crisis medioambiental) y son comunidades articuladas para proponer nuevas relaciones con otros entes vivientes, el paisaje y otras relaciones de parentesco e interacción social. En ellas las paternidades-maternidades no son fijas e inamovibles, sino que las figuras con esa función social van cambiando a lo largo de la vida. Camile (y lxs Camilles subsecuentes) serán simbiontes, personas con alteraciones genéticas artificiales que les permitirán generar vínculos más evidentes con otra especie de ser vivo. En su caso, Camille es simbionte de la mariposa monarca y ello derivará en una responsabilidad social y afectiva que le llevará a diálogos interculturales y transnacionales por proteger a la mariposa (con énfasis en los pueblos mazahuas en México). En el transcurso de los cinco siglos de relato, la población humana decrece paulatinamente a conciencia de su implicación ecológica y habrá extinciones masivas de especies animales y vegetales. La mariposa monarca será una de esas especies extintas y en el tiempo de vida de Camille 5, se convertirá en palabrero de la muerte (una figura que existe para preservar la memoria y la esperanza en la acción colectiva a través del duelo).


title: Carel Struycken

text: Carel Struycken /ˈkɑrəɫ ˈstrœykən/ (30 de julio de 1948) es un actor neerlandés de cine y televisión. Se destaca por ser un hombre excepcionalmente alto (mide 2,13) y por lo tanto a menudo lo llaman para papeles en los que su altura desempeña un rol importante. Es popularmente conocido por su papel del Sr. Homn en la serie de televisión "", por representar el papel del mayordomo "Largo" en las películas "The Addams Family", "Addams Family Values" y "Addams Family Reunion", y por aparecer como "El Gigante" en la serie de televisión "Twin Peaks".


title: Carel Struycken

text: Carel Struycken nació en La Haya, Países Bajos. Cuando sólo tenía 4 años su familia se trasladó a Curazao, una isla en el Caribe. A los 15 años, cuando vivía en la isla de Curazao, compuso varios valses. A los 16, regresó a su país de origen, donde terminó la escuela secundaria. Se graduó en la dirección de programas en la escuela de cine en Ámsterdam, tras lo cual pasó un año en el American Film Institute en Los Ángeles. Colaboró en una serie de proyectos del escritor y director Rene Daalder. En 1978 fue "descubierto" como actor en la esquina de Hollywood y Vine en Los Ángeles por una mujer que había abandonado su automóvil en medio de la calle, llamándole: «¡Le necesitan para una película!». La película era "Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band". El punto de inflexión en su carrera fue actuando como antagonista en "", basada en los ewoks (unas criaturas de "").


title: Carel Struycken

text: Struycken también ha ayudado en el desarrollo de hardware y software de sistemas de realidad virtual. Protagonizó en 1987 la película "Las brujas de Eastwick", con Jack Nicholson. Actualmente reside en Pasadena, California.


title: Umineko no Naku Koro ni

text: Umineko no Naku Koro ni (うみねこのなく頃に "lit. Cuando las gaviotas lloran") es una serie de novelas visuales japonesas producidas por 07th Expansion. El primer juego, "Legend of the golden witch" ("La leyenda de la Bruja Dorada"), que corresponde al arco introductorio de la novela visual, fue lanzada al mercado japonés el 17 de agosto de 2007 en el Comiket, número 72; el juego se terminó y agotó en sólo treinta minutos y finalizado con su último juego, "Twilight of the Golden Witch "crepúsculo de la bruja dorada"" el 31 de diciembre de 2010.


title: Umineko no Naku Koro ni

text: La serie también ha sido adaptada a un manga de la demografía "Shōnen" publicado en diciembre de 2007 por Square Enix (los mismos que hicieron "Higurashi") en la revista mensual japonesa "Gekkan Shōnen Gangan" hasta su finalización en junio de 2015 la historia está escrita por Ryukishi07 y el dibujo estuvo a cargo por seis artistas diferentes. uno designado para cada arco.


title: Umineko no Naku Koro ni

text: Otras series como tsubasa, episodio X y Falsificación de la lógica púrpura como otras más series adicionales al manga salieron para Ichijinsha, Kadokawa Shoten y ASCII Media Works.


title: Umineko no Naku Koro ni

text: Una adaptación al anime fue llevada a cabo por Studio Deen y dirigida por Chiaki Kon, de un total de 26 capítulos emitidos entre julio y diciembre de 2009.


title: Umineko no Naku Koro ni

text: Salió un juego de lucha basado en la franquicia llamado, "Umineko: Golden Fantasia", fue lanzado por 07th Expansion el 31 de diciembre de 2010.


title: Umineko no Naku Koro ni

text: La historia cuenta sobre un grupo de 18 personas que quedan atrapadas en una isla, y los misteriosos y macabros sucesos que en torno a ella ocurren. El propósito del lector será revelar la naturaleza del causante, si es humano o si proviene de la entidad sobrenatural que, según cuentan las leyendas, habita en esa isla.


title: Umineko no Naku Koro ni

text: "Umineko no Naku Koro ni" es el tercer título de la serie ""When They Cry"", como también es el cuarto título con "Umineko no Naku Koro ni Chiru". seguido después de las dos primeras entregas que son "Higurashi no Naku Koro ni" y "Higurashi no Naku Koro ni Kai",


title: Umineko no Naku Koro ni

text: La palabra "umineko" es el nombre en japonés referido a la gaviota de cola negra, y "Naku" se puede escribir o , pero como en el texto oficial aparece escrito en hiragana (なく) no existe una traducción definitiva al español. Según afirman los creadores, el "na" rojo es parte del título oficial.


title: Umineko no Naku Koro ni

text: es el nombre de una pequeña isla con una extensión de unos diez kilómetros de diámetro, ubicada en algún lugar de la costa de Japón. Desde hace ya cierto tiempo que el sitio ha despertado el interés de la gente, quizá sea por las oscuras historias que en torno a ella giran o los escabrosos misterios que esconde. Pero esto no parece importarle a Kinzo, un acaudalado e influyente magnate que, siendo el patriarca de la poderosa familia Ushiromiya, ha hecho allí su hogar. Pasan los años y, ya mayor, se hace evidente que Kinzo morirá de un momento de otro. Entonces, ¿qué pasará cuando eso suceda? ¿Quién heredará la isla y todo el dinero acumulado a través de los años? Para hacer frente a este problema, el 4 de octubre de 1986, dieciocho miembros de la rama principal del clan aprovechan la conferencia familiar anual para debatir el destino de la herencia y llegar a un acuerdo. Solo el mayor de los hijos de Kinzo, que son un total de cuatro, vive en la isla junto con su hija, su esposa, sirvientes y un médico personal.


title: Umineko no Naku Koro ni

text: El protagonista es Battler Ushiromiya, hijo del tercer hijo de Kinzo. Battler no ha estado en la isla ni en la conferencia anual desde hace seis años, ya que ha estado viviendo con sus abuelos maternos porque, tras la muerte de su madre, su padre Rudolf Ushiromiya se casó rápidamente con su segunda esposa, Kyrie. Tras la muerte de sus abuelos, Battler decidió volver con Rudolf, Kyrie y su media hermana Ange. Una vez en la isla, Battler vuelve a escuchar la historia de la bruja dorada Beatrice, quien se supone que vive oculta en el bosque de la isla. Bajo su retrato en el pasillo de la casa, yace un acertijo que se supone que indica el lugar en el que Kinzo esconde "diez toneladas de oro" que Beatrice le dio para salvar a la familia Ushiromiya tras el gran terremoto de Kanto de 1923. Según Kinzo, la persona que consiga resolver el acertijo de la bruja recibirá todo el oro y se convertirá en el legítimo sucesor de la familia.


title: Umineko no Naku Koro ni

text: Cuando son azotados por un tifón, reciben una carta a nombre de Beatrice que dice que, si no consiguen encontrar el oro, ella comenzará a cobrar su «interés»: la vida de todos los habitantes de la isla. Ya que el acertijo de la bruja no es resuelto, ellos siguen muriendo hasta que, finalmente, la bruja revive. Las últimas cuatro víctimas son transportadas a una sala, en la cual Beatrice los convence de que todos fueron asesinados por métodos mágicos, ya que no pueden encontrar una solución lógica para resolverlos. Sin embargo, como Battler es la única persona que se niega a creer en tal cosa, la puerta hacia la "Villa Dorada" —como se estipulaba en el acertijo— no se puede abrir. A partir de entonces, Battler y Beatrice se sumergen en un juego en el que él deberá probar que todos los asesinatos que han ocurrido y ocurrirán en Rokkenjima pueden ser realizados por un culpable humano, mientras Beatrice trata de darle a todo un sentido mágico.


title: Umineko no Naku Koro ni

text: Uno de los elementos recurrentes en el juego es el uso de la habitación cerrada por parte de Beatrice para confundir a Battler. A cambio, se presentan algunos argumentos de lógica para explicarlos, que son: la "probatio diabólica", "el cuervo de Hempel" o "paradoja del cuervo" y "el gato en la caja de Schrödinger". Si Beatrice consigue que Battler acepte a la magia, es su victoria; si Battler consigue darle a todo una explicación coherente, es la suya.


title: Umineko no Naku Koro ni

text: De igual manera que Higurashi, su antecesora, la trama de "Umineko" se divide en varios arcos de preguntas y respuestas; cada una se desarrolla con diferentes puntos de vista, finales y eventos, para que así el jugador llegue a sus propias conclusiones.


title: Umineko no Naku Koro ni

text: "Umineko no Naku Koro ni" es la serie de juegos que contienen los llamados "arcos de pregunta", y su objetivo es dar al jugador la impresión general sobre los eventos de la isla y plantear los misterios que tendrán que ser resueltos posteriormente. Son:


title: Umineko no Naku Koro ni

text: es el nombre de la serie de novelas que vienen tras los arcos de pregunta (Umineko No Naku Koro Ni), cuenta la segunda mitad de la historia, donde se empieza a indagar en el núcleo del misterio. Estos juegos no son simples soluciones a los cuatro anteriores arcos, sino que continúa la historia, descubriendo nuevo campo. Sin embargo, como el núcleo de la historia se aproxima, a lo largo del camino de los cuatro primeros arcos, se revelan importantes pistas. Cada arco en esta serie, contiene los arcos Chiru anteriores.


title: Umineko no Naku Koro ni

text: es el nombre de la serie de novelas cortas extra y que son una adaptación de los materiales suplementales que explican pequeños detalles de la historia o los personajes que no fueron explicados anteriormente. Estos mini arcos son:


title: Umineko no Naku Koro ni

text: Umineko no Naku Koro ni Tsubasa (うみねこのなく頃に羽 lit. "Cuando las Gaviotas Lloran, Plumas") es el nombre de la segunda serie de novelas cortas extra y al igual que Tsubasa son una adaptación de los materiales suplementales que explican pequeños detalles de la historia o los personajes que no fueron explicados anteriormente. Estos mini arcos son:


title: Umineko no Naku Koro ni

text: Umineko no Naku Koro ni Saku (うみねこのなく頃に咲 lit. "Cuando las Gaviotas Lloran, Florecer") es la recopilación de los arcos de preguntas, los arcos de respuesta y los arcos extra en un solo contenido. También son incluidos un nuevo mini arco extra y un arco final a modo de epílogo para la historia.


title: Umineko no Naku Koro ni

text: Umineko es un juego de misterio criminal descrito como "Sound Novel" (Novela Acústica) por 07th Expansion. Es similar a una Novela Gráfica con la diferencia de que no requiere la participación del jugador, ya que únicamente está conformada por diálogos. Mientras que la novela gráfica se enfoca en un aspecto más visual, esta, como su propio nombre indica, trata de crear la ambientalización perfecta por medio de la música y efectos de sonido, con el propósito de envolverte en la historia. Contrariamente, el aspecto de las novelas tiene un aspecto amateur que se mantiene a lo largo de las serie. No contiene actuación de voces.


title: Umineko no Naku Koro ni

text: Durante el juego, el menú TIPS (pistas) es accesible por medio del menú interno del juego, que incluye funciones de carga y salvado. Estas TIPS permiten al jugador acceder a información adicional que puede ser útil o no para resolver el misterio. En éste menú podemos encontrar el submenú "Personajes", con la descripción de cada uno a medida que se van presentando; y esta cambia a medida que van muriendo, incluyendo la descripción de su muerte. Otro submenú es "Grimoire", donde se encuentran anotaciones tales como términos japoneses. El último submenú es "Tips", y es una breve información sobre algunos elementos del juego, como las estacas, la carta de la bruja, entre otros. Durante la historia van apareciendo estas TIPS, por lo que se recomienda al jugador que los mire de vez en cuando. La meta definitiva del juego es resolver los múltiples asesinatos del juego, resolver donde se oculta el oro y desvelar si el verdadero asesino en cada capítulo es humano o se debe a fenómenos sobrenaturales por parte de la bruja.


title: Umineko no Naku Koro ni

text: El primer episodio "Legend of the golden witch" fue dibujado por Kei Natsumi empezó su serialización en diciembre de 2007, hasta su finalización el 22 de agosto de 2009, cuenta con 4 volúmenes.


title: Umineko no Naku Koro ni

text: El segundo episodio "The Turn of the Golden Witch" fue dibujado por Jirō Suzuki empezó su serialización el 22 de julio de 2009, hasta su finalización el 22 de diciembre de 2010, cuenta con 5 volumen.


title: Umineko no Naku Koro ni

text: El tercer episodio "Banquet of the Golden Witch" fue dibujado por Kei Natsumi empezó su serialización el 19 de septiembre de 2010, hasta su finalización el 22 de julio de 2011, cuenta con 5 volumen.


title: Umineko no Naku Koro ni

text: El cuarto episodio "Alliance of the Golden Witch" fue dibujado por Souichirou empezó su serialización el 1 de octubre de 2009, hasta su finalización el 2 de febrero de 2012, cuenta con 6 volumen.


title: Umineko no Naku Koro ni

text: El quinto episodio "End of the Golden Witch" fue dibujado por Akitaka empezó su serialización el 22 de octubre de 2010, hasta su finalización el 22 de noviembre de 2012, cuenta con 6 volumen.


title: Umineko no Naku Koro ni

text: El sexto episodio "Dawn of the Golden Witch" fue dibujado por Hinase Momoyama empezó su serialización el 18 de noviembre de 2010, hasta su finalización el 17 de noviembre de 2012, cuenta con 6 volumen.


title: Umineko no Naku Koro ni

text: El séptimo episodio "Requiem of the Golden Witch" fue dibujado por Eita Mizuno empezó su serialización el 13 de abril de 2011, hasta su finalización el 12 de marzo de 2015, cuenta con 9 volumen.


title: Umineko no Naku Koro ni

text: El octavo episodio "Twilight of the Golden Witch" fue dibujado por Kei Natsumi empezó su serialización el 21 de enero de 2012, hasta su finalización el 22 de junio de 2015, cuenta con 9 volumen.


title: Umineko no Naku Koro ni

text: El primer "tankobon" para The Legend of the Golden Witch fue publicado el 21 de junio de 2008 bajo la imprenta se Gangan Powered de Square Enix y el segundo el 22 de diciembre.


title: Umineko no Naku Koro ni

text: Una tira cómica titulada Umineko no Naku Koro ni: Rokkenjima e Yōkoso!! (うみねこびより。～六軒島へようこそ!!～, (Cuando las gaviotas graznan: ¡¡Bienvenido a Rokkenjima!!?), ilustrada por Makoto Fugetsu empezó su serialización en la revista "Manga 4Koma Kings Palette Lite" de Ichinjisa el 1 de marzo de 2008.


title: Umineko no Naku Koro ni

text: Otro manga Umineko Dōri no Peru-san (うみねこ通りのペルさん?), es ilustrado por Satoshi Shinkyo y empezó su serialización en el número de noviembre de 2008 de la revista Comp Ace de Kadokawa Shoten vendido el 26 de septiembre de 2008.


title: Umineko no Naku Koro ni

text: Un cuarto manga Umineko no Naku Koro ni Episodio X empezó su serialización en la revista de cómics Dengeki G's Festival! de ASCII Media Works el 26 de enero de 2009.


title: Umineko no Naku Koro ni

text: Una adaptación en anime basada en la novela visual fue anunciada por 07th Expansion, lanzada entre el 1 de julio al 23 de diciembre de 2009 con un total de 26 episodios,es producida por Studio Deen y dirigida por Chiaki Kon.


title: Umineko no Naku Koro ni

text: Una adaptación de anime de 26 episodios basada en la serie de novelas visuales se emitió en Japón entre el 2 de julio y el 24 de diciembre de 2009 en Chiba TV y se emitió en estaciones adicionales en momentos posteriores. ,


title: Umineko no Naku Koro ni

text: El anime es producido por el estudio de animación Studio Deen , dirigido por Chiaki Kon, y escrito por Toshifumi Kawase.


title: Umineko no Naku Koro ni

text: El tema de apertura del anime es "Katayoku no Tori" (片 翼 の 鳥, lit. "One-Winged Bird") de Akiko Shikata , y el tema final es "La Divina Tragedia: Makyoku" ( la divina tragedia ～ 魔 曲～ , lit. "The Divine Tragedy: Diabolic Song") por Jimang deSound Horizon.


title: Umineko no Naku Koro ni

text: Los sencillos de ambas canciones se lanzaron el 19 de agosto y el 16 de septiembre de 2009, respectivamente. El anime tiene licencia de NIS América para su lanzamiento en Norteamérica y fue lanzado en dos volúmenes de compilación de Blu-ray Disc en diciembre de 2012.


title: Umineko no Naku Koro ni

text: <nowiki>*</nowiki>Terminología técnica de ajedrez proveniente del alemán, carente de traducción al español y otros idiomas.


title: Umineko no Naku Koro ni

text: , es un juego 2D de lucha desarrollado y publicado por 07th Expansion . Es considerado un spin-off de la novela visual Umineko no Naku Koro ni y fue sacado al público originalmente en Comiket 79 el 31 de diciembre de 2010. El juego fue portado a la Xbox 360 por Alchemist en octubre de 2011 con el nombre Ōgon Musōkyoku X, incluyendo nuevos personajes y cambios en el equilibrio entre jugadores. Una secuela del juego original, titulado , fue lanzado en el Comiket 81 el 31 de diciembre de 2011.


title: Umineko no Naku Koro ni

text: La música de Umineko fue elaborada por varios artistas incluyendo profesionales y artistas de dōjin y Dai, el compositor de la mayor parte de la música de los arcos de respuesta de Higurashi, se prestó como director de música del proyecto. La canción de apertura titulada "Umineko no naku koro ni", fue compuesta y cantada por Akiko Shikata, lanzada el 15 de agosto de 2008 en el Comiket 74 y para el público general el día 29 del mismo mes. En los nuevos arcos de respuesta "Umineko no Naku Koro ni Chiru" aparece un nuevo opening cantado por Ayumu de Zwei.


title: Umineko no Naku Koro ni

text: Las Motion Graphics "Umineko no Naku Koro ni Nakanai Kimi to Nageki no Gensou", vendidas en los diversos Comiket cantadas por Niira Etsuko y compuestas por diversos autores. Entre los títulos se encuentran: "Genyō no Chō" para el volumen 1, "Aitōka" para el volumen 2, "Toriko" para el volumen 3 y "Dearest-not in sight without love" para el volumen 4 cada una con una versión en video de su tema principal. En la Comiket 76 salió a la venta la número 5 "Rakuen-Phantasm", a modo de recopilatorio de las 4 anteriores con nuevas escenas.


title: Umineko no Naku Koro ni

text: Para el anime, además de utilizar música del juego, se utilizaron nuevos temas entre ellos el opening cantado por la misma cantante, Akiko Shikata que se llamará , y para el ending , por Jimang. Los discos salieron a la venta el 19 de agosto y el 16 de septiembre de 2009 respectivamente.


title: Sergio Ramírez

text: Sergio Ramírez Mercado (Masatepe, Nicaragua, 5 de agosto de 1942- ) es un escritor, periodista, político y abogado nicaragüense, que tiene también nacionalidad española,


title: Sergio Ramírez

text: Sergio Ramírez formó parte de la Junta de Gobierno de Reconstrucción Nacional que se creó tras el triunfo de la Revolución Sandinista el 19 de julio de 1979 formada por cinco miembros, tres del Frente Sandinista de Liberación Nacional (Daniel Ortega Saavedra, que hacía las funciones de coordinador de la Junta, Sergio Ramírez y Moisés Hassan) y dos empresarios Alfonso Robelo Callejas y Violeta Barrios de Chamorro


title: Sergio Ramírez

text: En el gobierno constituido el 10 de enero de 1985, surgido de elecciones del 4 de noviembre de 1984, ejerció como vicepresidente bajo el mandato de Daniel Ortega hasta el 25 de abril de 1990, día en el que se constituyó el gobierno surgido de las elecciones del 25 de febrero de 1990 que ganó la Unión Nacional Opositora (UNO) liderado por Violeta Barrios de Chamorro.


title: Sergio Ramírez

text: Tras de la derrota electoral del FSLN fungió como suplente de Daniel Ortega, siendo jefe de la bancada sandinista en la Asamblea Nacional, hasta 1995. En 1996 fue candidato presidencial por el Movimiento Renovador Sandinista, escisión del FSLN, La relación de Sergio Ramírez con la línea oficial de FSLN se fue deteriorando y, tras la protestas de la primavera de 2018 contra el ejecutivo sandinista, se dio, en septiembre de 2021 una orden de detención contra él, que en aquel momento viajaba a España, donde se quedó como exiliado.


title: Sergio Ramírez

text: Sergio Ramírez reemprendió su actividad literaria, tras ganar el Premio Alfaguara en 1998. Es presidente fundador del encuentro literario Centroamérica cuenta, que se realiza en Nicaragua desde 2012, el cual ha reunido a más de quinientos narradores y periodistas en sus cinco ediciones y de la revista Carátula, referencia literaria en Hispanoamérica.


title: Sergio Ramírez

text: En 2017 se convirtió en el primer centroamericano en ganar el Premio Cervantes. y en 2021 el Círculo de Bellas Artes de Madrid, que le otorgó su Medalla de Oro.


title: Sergio Ramírez

text: Es el segundo de cinco hijos del matrimonio de Pedro Ramírez Gutiérrez y de la profesora de secundaria Luisa Mercado Gutiérrez. A los dieciocho años fundó la revista experimental "Ventana" junto con Fernando Gordillo –escritor nicaragüense muerto en 1967, a los veintiséis años,– con quien dirigió el movimiento literario "Frente Ventana". En 1963 publicó su primer libro –"Cuentos", Editorial Nicaragüense, Managua– y al año siguiente se graduó en Leyes por la Universidad Nacional Autónoma de León con «Medalla de Oro».


title: Sergio Ramírez

text: Se casó en 1964 con la socióloga Gertrudis Guerrero Mayorga. Ese año viajaron a Costa Rica, donde vivieron catorce años con un paréntesis de 1973 a 1975 en los que Ramírez se trasladó a Berlín con una beca otorgada por el Servicio de Intercambio Académico Alemán (DAAD) y escribió la novela "¿Te dio miedo la sangre?" En Costa Rica dirigió la revista "Repertorio y" asumió la secretaría general del Consejo Superior Universitario Centroamericano (CSUCA) –en aquel periodo con sede en ese país– en dos oportunidades: 1968 y 1976. En 1978 fundó en San José la Editorial Universitaria Centroamericana (EDUCA). En diciembre de 2018 obtuvo la nacionalidad española por carta de naturaleza.


title: Sergio Ramírez

text: Se integró en la oposición contra la dictadura de Anastasio Somoza Debayle y en 1977 encabezó el "Grupo de los Doce", formado por intelectuales, empresarios, sacerdotes y dirigentes civiles que apoyaron al Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN). Ese año la Fiscalía lo acusó por supuestos delitos.


title: Sergio Ramírez

text: Antes y después del triunfo de la Revolución Nicaragüense el 19 de julio de 1979, formó parte de la Junta de Gobierno de Reconstrucción Nacional, presidió el Consejo Nacional de Educación y fundó en 1981 la Editorial Nueva Nicaragua (ENN).


title: Sergio Ramírez

text: En 1984 fue elegido como vicepresidente de Nicaragua, como compañero de Daniel Ortega, cargo que ocupó hasta 1990 cuando el FSLN perdió las elecciones ante la Unión Nacional Opositora (UNO), por un estrecho margen.


title: Sergio Ramírez

text: A partir de 1990, Ramírez encabezó la bancada sandinista en la Asamblea Nacional de Nicaragua, como suplente de Daniel Ortega y en 1991 fue elegido miembro de la Dirección Nacional del FSLN. Como jefe de la bancada sandinista, Ramírez promovió la tendencia «renovadora» e impulsó la reforma a 65 artículos de la Constitución Política de 1987, justificando la necesidad de democratizar la carta magna.


title: Sergio Ramírez

text: La iniciativa renovadora impulsada por Ramírez no contó con el respaldo del Poder Ejecutivo, tampoco con el de los miembros del Congreso Sandinista y la Dirección Nacional del FSLN, quienes finalmente apoyaron el liderazgo de Daniel Ortega y vieron en estas acciones una traición. La tendencia renovadora, que era mayoría en la bancada sandinista, y su oposición hacia el liderazgo del FSLN; dio inicio a una crisis política en el seno del partido.


title: Sergio Ramírez

text: En noviembre de 1994, Ramírez fue destituido como suplente de Ortega, sin embargo la bancada sandinista votó por Dora María Téllez, quien era partidaria de las reformas de Ramírez; hecho que agudizó la división entre los renovadores y los ortodoxos dentro del FSLN. La Presidenta Violeta Barrios de Chamorro calificó el proyecto de reformas constitucionales de Ramírez; como una ruptura en el equilibrio de los poderes del Estado.


title: Sergio Ramírez

text: Las reformas a la constitución finalmente se aprobaron en 1995, ese mismo año Ramírez fundó el partido Movimiento Renovador Sandinista (MRS), escisión del FSLN, y se presentó como candidato presidencial en las elecciones generales de 1996. El MRS quedó oficialmente en la sexta posición, al obtener el 0.44% de los resultados, con 7.665 votos a nivel nacional, ganando una alcaldía en el departamento de Carazo y un asiento en la Asamblea Nacional. Dora María Téllez, disidente sandinista y también fundadora del MRS valoró la votación como una victoria política, afirmó que el nuevo partido obtuvo un poco más de quince mil votos, pese a que, en algunos casos, las boletas desaparecieron y los votos no fueron sumados.


title: Sergio Ramírez

text: Tras estos comicios, Ramírez decidió retirarse de la primera línea, pero continuó marcando posición en la política de Nicaragua, siendo muy crítico con Daniel Ortega. En 1999 publicó sus memorias en "Adiós muchachos", relato de su trayectoria partidaria, del entusiasmo de la revolución, de las contradicciones del FSLN en el poder y de su desafección del sandinismo. La tensión entre Ramírez y Ortega quedó bien reflejada en 2008, cuando durante el segundo mandato presidencial, el Instituto Nicaragüense de Cultura (INC) vetó al escritor como prologuista de la antología de Carlos Martínez Rivas (ver Controversias).


title: Sergio Ramírez

text: El 8 de septiembre de 2021 fue acusado por supuestos delitos de incitación al odio y lavado de dinero. por lo que el 9 de septiembre de 2021 el gobierno de Nicaragua presidido por Daniel Ortega firma una orden de detención contra él, que en ese momento estaba a punto de partir hacia España para iniciar una gira europea organizada por el Instituto Cervantes y la promoción de su novela "Tongolele no sabía bailar". Una vez ya en España sufrió una recaída de una lesión cardiaca de la que había sido tratado anteriormente en EE.UU. y quedó convaleciente en el país, en el cual se declaró como exiliado.


title: Sergio Ramírez

text: Ramírez comenzó su carrera literaria como cuentista: su primer relato, "El estudiante", lo publicó en 1960 en la revista "Ventana", de León. Su primer libro, aparecido tres años más tarde, fue una recopilación de relatos, pero el siguiente, publicado en 1970, era ya una novela. A partir de entonces, ha ido alternando estos géneros con el ensayo y el periodismo. Su consagración internacional llegó en 1998, cuando ganó el Premio Alfaguara, con su novela "Margarita, está linda la mar", que se basa en sucesos reales de la historia nicaragüense y es un ejemplo del movimiento de la "Nueva Novela Histórica" en Latinoamérica.


title: Sergio Ramírez

text: La relación entre la historia y la ficción es una constante principal en la obra novelística de Ramírez, que ha experimentado cambios significativos en su estilo de narrativa.


title: Sergio Ramírez

text: Ramírez –que en 1990 fundó "La Quincena", publicación que saldría en Managua a lo largo de diez años– es columnista de varios periódicos alrededor del mundo, entre ellos, "El País", de Madrid; "La Jornada", de México; "El Nacional, de Caracas; "El Tiempo", de Bogotá y "La Opinión", de Los Ángeles; "La Prensa y la revista" Magazin"e en Nicaragua". "Dirige además la revista electrónica cultural centroamericana "Carátula."


title: Sergio Ramírez

text: En 2011 publicó "La fugitiva", basada en la vida de la escritora costarricense Yolanda Oreamuno (Amanda Solano en la novela), que nos es presentada a través de los recuerdos de tres amigas, personajes inspirados en mujeres reales; así, el último relato es el de una cantante, Manuela Torres, que correspondería a Chavela Vargas; Gloria Tinoco y Marina Carmona tienen como prototipos respectivamente a Vera Tinoco Rodríguez, casada con un hijo del presidente de Costa Rica Rafael Yglesias Castro, y a la pedagoga y escritora Lilia Ramos Valverde (1903-1985).


title: Sergio Ramírez

text: Desde 2013 preside el encuentro anual de literatura «Centroamérica cuenta», celebrado en Nicaragua y considerado el más importante festival literario de la región.


title: Sergio Ramírez

text: El 11 de noviembre de 2014 recibe el Premio Carlos Fuentes a la creación literaria en la lengua española por su obra al considerar que la misma conjuga "una literatura comprometida con una alta calidad literaria" describiéndole como “intelectual libre y crítico, de alta vocación cívica". Ese año es nombrado vocal del patronato del Instituto Cervantes, en representación de las letras y la cultura latinoamericanas.


title: Sergio Ramírez

text: En 2017 se le otorga el Premio Cervantes 2018, convirtiéndose en el primer centroamericano en ganarlo. El 20 de abril de 2018 el escritor deposita en la Caja de las Letras del Instituto Cervantes un legado que permanecerá guardado hasta el 5 de agosto de 2022. En 2021 recibe la Medalla de Oro del Círculo de Bellas Artes de Madrid.


title: Sergio Ramírez

text: [[Archivo:Ramirez, Sergio entrevistado.jpg|thumb|right|Entrevistado en Miami por el periodista cubano Alejandro Ríos, 2011]]


title: Sergio Ramírez

text: A finales de 2008 durante el segundo mandato de Daniel Ortega, el Instituto Nicaragüense de Cultura (INC) vetó a Ramírez como prologuista de la [[antología]] de Carlos Martínez Rivas que el diario [[El País]] tenía previsto publicar en su colección dedicada a los grandes [[poeta]]s en lengua española del . Como respuesta, el diario español decidió retirar la antología.


title: Sergio Ramírez

text: El veto provocó la solidaridad de escritores e intelectuales [[América Latina|latinoamericanos]] que firmaron un manifiesto de «protesta ante un acto de censura oficial». «Ningún gobierno puede arrogarse la potestad de vetar o prohibir la palabra de un escritor, y un acto semejante no puede calificarse sino de totalitario», sostuvo el texto, suscrito, entre otros, por [[Gabriel García Márquez]], [[Carlos Fuentes]], [[Tomás Eloy Martínez]] y [[Ángeles Mastretta]].


title: Sergio Ramírez

text: Fue distinguido con el [[Premio de Narrativa José María Arguedas]], otorgado por [[Casa de las Américas]]; el acta del comité de selección explicó su decisión con estas palabras:


title: Sergio Ramírez

text: El 11 de noviembre de 2014 fue galardonado con el [[Premio Carlos Fuentes]] que otorga el Gobierno de México, por medio del [[Consejo Nacional para la Cultura y las Artes]], y la [[Universidad Nacional Autónoma de México]] (UNAM), la [[Academia Mexicana de la Lengua]], [[El Colegio de México]] y [[El Colegio Nacional (México)|El Colegio Nacional]]. Su candidatura fue propuesta por la [[Fundación Gabo|Fundación Gabriel García Márquez para el Nuevo Periodismo Iberoamericano]] (FPNI) y sometida al escrutinio de un jurado exigente, y con nombres de peso en las letras iberoamericanas: [[Juan Goytisolo]], [[Mario Vargas Llosa]], [[Soledad Puértolas]], [[Margo Glantz]] y [[Gonzalo Celorio Blasco|Gonzalo Celorio]], quienes decidieron otorgarle el galardón, por considerar que su obra conjuga «una literatura comprometida con una alta calidad literaria». En el acta de premiación, el jurado lo destacó «como intelectual libre y crítico, de alta vocación cívica». Este premio entrega 250 mil dólares.


title: El apóstol Pablo y el judaísmo

text: La relación entre el apóstol Pablo y el judaísmo del Segundo Templo continúa siendo objeto de mucha investigación académica, ya que se piensa que Pablo tuvo un papel importante en la relación entre el cristianismo y el judaísmo en su conjunto. La influencia de Pablo en el pensamiento cristiano se dice que es más importante que la de cualquier otro autor del Nuevo Testamento.


title: El apóstol Pablo y el judaísmo

text: Algunos estudiosos ven a Pablo (o Saulo) como completamente en línea con el judaísmo del siglo I (un «fariseo» y alumno de Gamaliel o formando parte del judaísmo helenístico), otros lo ven como oposición a este (como los pasajes paulinos que apoyan el antinomismo y el marcionismo), mientras que la mayoría lo ven como en algún punto entre estos dos extremos, opuesto a las «Leyes rituales» (véase por ejemplo la controversia de la circuncisión en el cristianismo primitivo), pero totalmente de acuerdo en «Ley divina». Estos puntos de vista de Pablo están en paralelo por las opiniones cristianas del Antiguo Pacto.


title: El apóstol Pablo y el judaísmo

text: El libro de los Hechos contiene un relato de los viajes de Pablo y sus actos, sus conflictos con los griegos y los judíos durante la dinastía Julio-Claudia, y sus interacciones con los apóstoles originales. El valor de la información histórica en Hechos es, sin embargo, cuestionada por algunos. Ellos creen que fue escrito desde la perspectiva de la reconciliación entre el cristianismo paulino y sus oponentes, por lo que retrata a Pablo como un judío respetuoso de la ley y omite su disputa con Pedro, mencionando solo brevemente su ruptura con Bernabé (). Ireneo en el siglo II es el primero en ser registrado como citando los Hechos, utilizándolo contra Marción, quien rechazó la Biblia hebrea.


title: El apóstol Pablo y el judaísmo

text: El judaísmo helenístico fue un movimiento que existió en la diáspora judía y en Tierra Santa, que trató de establecer una tradición religiosa hebrea–judía dentro de la cultura y el idioma del helenismo. El producto literario más importante del contacto de la cultura helenística y el judaísmo es la Septuaginta (iniciada en el siglo III a. C.). Los autores principales fueron Filón de Alejandría (fallecido c. 50), Josefo (fallecido c. 100), y algunos afirman que también Pablo. La decadencia del judaísmo helenístico comenzó en el siglo II, y sus causas no están completamente entendidas. Puede ser que quedó marginado por, fue absorbido por, o se convirtió en el núcleo de habla koiné del cristianismo temprano centrado en Antioquía y su tradición universalista.


title: El apóstol Pablo y el judaísmo

text: Recientemente, el estudioso del Talmud Daniel Boyarin ha argumentado que la teología de Pablo sobre el espíritu está más profundamente enraizada en el judaísmo helenístico de lo que generalmente se cree. En su obra "A Radical Jew" ("Un Judío Radical"), Boyarin argumenta que Pablo combinó la vida de Jesús con la filosofía griega para reinterpretar la Biblia hebrea en términos de la oposición platónica entre lo ideal (que es real) y lo material (que es falso).


title: El apóstol Pablo y el judaísmo

text: Antes de su creencia en Jesús como el Mesías de Israel, Pablo era un fariseo que «perseguía violentamente» a los seguidores de Jesús. Pablo afirma:


title: El apóstol Pablo y el judaísmo

text: Porque ya habéis oído acerca de mi conducta en otro tiempo en el judaísmo, que perseguía sobremanera a la iglesia de Dios, y la asolaba; y en el judaísmo aventajaba a muchos de mis contemporáneos en mi nación, siendo mucho más celoso de las tradiciones de mis padres.


title: El apóstol Pablo y el judaísmo

text: Aunque yo tengo también de qué confiar en la carne. Si alguno piensa que tiene de qué confiar en la carne, yo más: circuncidado al octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible.


title: El apóstol Pablo y el judaísmo

text: Pablo hace explícito en que él no discutió con las «Columnas de la Iglesia» después de haber recibido su revelación de ser apóstol (), que vio a nadie más que a Cefas (Pedro) y Jacobo, cuando estaba en Jerusalén tres años después de la revelación () e implica que no explicó su evangelio a ellos hasta 14 años después () en un viaje posterior a Jerusalén.


title: El apóstol Pablo y el judaísmo

text: Desde F.C. Baur, los estudiosos han encontrado evidencia de conflicto entre los líderes del cristianismo primitivo, por ejemplo James D.G. Dunn propone que Pedro era un «hombre–puente» entre los puntos de vista opuestos de Pablo y Jacobo el Justo.


title: El apóstol Pablo y el judaísmo

text: "Pedro fue probablemente, de hecho y por efecto, el hombre–puente (¡pontifex maximus!) quien hizo más que cualquier otro para mantener unida la diversidad del cristianismo del siglo I". Jacobo el hermano de Jesús y Pablo, las otras dos principales figuras más prominentes en el cristianismo del siglo I, estaban demasiado identificados con sus respectivas «marcas» del cristianismo, al menos a los ojos de los cristianos en los extremos opuestos del espectro particular. Pero Pedro, como se muestra en particular en el episodio de Antioquía en Gálatas 2, tenía tanto el cuidado de mantener firme su herencia judía, que a Pablo le faltaba, y una apertura a las exigencias de desarrollo de la cristiandad, que a Jacobo le faltaba. Juan podría haber servido como una figura central que mantuviera unidos los extremos tales, pero si los escritos relacionados con su nombre son totalmente indicativos de su propia postura, él era demasiado individualista para proporcionar un punto de encuentro tal. Otros podrían vincular la nueva religión en desarrollo con más firmeza a sus acontecimientos fundadores y al mismo Jesús. Pero ninguno de ellos, incluyendo el resto de los Doce, parecen haber desempeñado ningún papel de importancia continua durante toda la difusión del cristianismo, aunque Santiago el hermano de Juan podría haber resultado una excepción si se hubiera salvado [de la persecución de Agripa I]. [Cursivas originales]


title: El apóstol Pablo y el judaísmo

text: Según Hechos, Pablo comenzó a trabajar a lo largo de la línea judía tradicional de proselitismo en las diversas sinagogas donde se reunían los prosélitos de la puerta (un término bíblico, por ejemplo, ver ) y los judíos; y solo porque él no pudo ganar a los judíos a sus puntos de vista, encontrando fuerte oposición y persecución por parte de ellos, no pudo convertir al mundo gentil hasta después de haberse puesto de acuerdo en una convención con los apóstoles en Jerusalén para admitir a los gentiles en la Iglesia solo como prosélitos de la puerta, es decir, después de su aceptación de las leyes de Noé ().


title: El apóstol Pablo y el judaísmo

text: En , Pablo declara que, inmediatamente después de su conversión, se fue a Arabia y de nuevo regresó a Damasco. «Después, pasados tres años, subí a Jerusalén para ver a Pedro». En Hechos, no se hace mención del viaje de Pablo a Arabia; y el viaje a Jerusalén se coloca inmediatamente después de la notificación de la predicación de Pablo en las sinagogas. Hilgenfeld, Wendt, Weizäcker, Weiss y otros alegan aquí una contradicción entre el autor de los Hechos y Pablo.


title: El apóstol Pablo y el judaísmo

text: R. Emden, en una apología notable del cristianismo que figura en el apéndice de "Seder Olam", da su opinión de que la intención original de Jesús, y en especial de Pablo, era convertir solo a los gentiles a las siete leyes morales de Noé y dejar que los judíos siguieran la ley mosaica, lo que explica las aparentes contradicciones en el Nuevo Testamento respecto a las leyes de Moisés y el sábado.


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text: Pablo, que se hacía llamar "Apóstol de los gentiles", a veces atacó la práctica de la circuncisión masculina religiosa, tal vez como una entrada en el Nuevo Pacto de Jesús. En el caso de Timoteo, cuya madre era judía cristiana pero de padre griego, él, personalmente, le circuncidó «a causa de los judíos» que estaban en la ciudad (). Algunos creen que parecía alabar su valor en , sin embargo, más adelante en vemos su punto. En , también cuestiona el valor de la circuncisión.


title: El apóstol Pablo y el judaísmo

text: Pablo mostró su caso a los cristianos de Roma () que la circuncisión ya no se entendía en lo físico, sino como una práctica espiritual. Y en ese sentido, él escribió: «¿Fue llamado alguno ya circuncidado? No se haga incircunciso» (), probablemente una referencia a la práctica de epispasm. Pablo fue circuncidado cuando fue «llamado». Y agregó: «¿Fue llamado alguno siendo incircunciso? No se circuncide», y llegó a argumentar que la circuncisión no importaba: «La circuncisión nada es, y la incircuncisión nada es, sino el guardar los mandamientos de Dios» (). Más tarde Pablo denunció más explícitamente la práctica, rechazando y condenando a los que promovían la circuncisión de los gentiles convertidos. Pablo advirtió que los defensores de la circuncisión eran «falsos hermanos» (). Acusó a los gálatas conversos que abogaban por la circuncisión de transformar desde el Espíritu a la carne: «¿Tan necios sois? ¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora vais a acabar por la carne?» (). Acusó a los defensores de la circuncisión de querer hacer un buen papel en la carne () y de gloriarse o jactarse de la carne (). Algunos creen que Pablo escribió toda la Epístola a los Gálatas atacando la circuncisión, diciendo en el capítulo 5: «si os circuncidáis, de nada os aprovechará Cristo» ().


title: El apóstol Pablo y el judaísmo

text: Su actitud hacia la circuncisión varía entre su hostilidad a lo que denomina «mutilación» en a la alabanza en y su voluntad de que se circuncidó a Timoteo, registrado en . Sin embargo, estas aparentes discrepancias han dado lugar a un cierto grado de escepticismo acerca de la fiabilidad de los Hechos. Baur, Schwanbeck, De Wette, Davidson, Mayerhoff, Schleiermacher, Bleek, Krenkel, y otros se han opuesto a la autenticidad de los Hechos. Una objeción se extrae de la discrepancia entre y .


title: El apóstol Pablo y el judaísmo

text: La división entre los que siguieron la ley mosaica y fueron circuncidados y los que no fueron circuncidados se puso de relieve en su Epístola a los Gálatas:


title: El apóstol Pablo y el judaísmo

text: Antes por el contrario, como vieron que me había sido encomendado el "evangelio de la incircuncisión", como a Pedro "el de la circuncisión" (pues el que actuó en Pedro para el "apostolado de la circuncisión", actuó también en mí para con los "gentiles"), y reconociendo la gracia que me había sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos dieron a mí y a Bernabé la diestra en señal de compañerismo, para que nosotros fuésemos a los "gentiles", y ellos a la "circuncisión".


title: El apóstol Pablo y el judaísmo

text: Pablo fue crítico de los «judaizantes» dentro de la Iglesia. Este conflicto entre Pablo y sus oponentes puede haber sido la razón para el Concilio de Jerusalén (). Aquí Jacobo, Pablo, y los otros líderes del movimiento cristiano temprano acordaron que los gentiles conversos solo tenía que seguir las «tres excepcionales» (contados por algunos como cuatro) leyes () que coinciden más o menos con las Siete Leyes de Noé que, según el judaísmo, Dios estableció para toda la humanidad (). Este Decreto Apostólico, todavía observado por la Iglesia Ortodoxa, es similar al adoptado por el judaísmo rabínico, que enseña que los gentiles solo necesitan seguir las Leyes de Noaj para tener la seguridad de un lugar en el Mundo Venidero.


title: El apóstol Pablo y el judaísmo

text: Pablo parece haber negado «estar atado a los patrones particulares de comportamiento y la práctica», (). Él no se involucra en una disputa con los Corintios que aparentemente sienten total libertad para comer lo sacrificado a los ídolos; no apela, ni siquiera menciona, el concilio de Jerusalén. Más bien intenta persuadirlos apelando a los cuidados que deben tener para otros creyentes que podrían no sentirse tan libres. Pablo mismo describió varias reuniones con los apóstoles en Jerusalén, aunque es difícil de conciliar cualquiera de ellas plenamente con el relato de los Hechos. Pablo afirma que «subí otra vez a Jerusalén» (es decir, no es la primera vez) con Bernabé y Tito «según [o sea, en respuesta] una revelación», con el fin de exponer «el evangelio que predico entre los gentiles» (), siendo ellos de acuerdo con Pablo «los que tenían reputación de ser algo» (): Jacobo, Cefas y Juan. Él lo describe como una «reunión privada» (no es un consejo público) y señala que Tito, que era griego, no fue presionado para ser circuncidado (). No obstante, él también se refiere a «falsos hermanos introducidos a escondidas, que entraban para espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jesús, para reducirnos a esclavitud» ().


title: El apóstol Pablo y el judaísmo

text: Pablo afirma las «columnas» de la Iglesia no tenían diferencias con él (). Por el contrario, le dieron la «la diestra en señal de compañerismo», él dirigía la misión de «la incircuncisión» y ello, la de «la circuncisión», pidiendo solo que recordara a los «pobres» (). Si esta fue la misma sesión que la descrita en Hechos no está acordado universalmente.


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text: De acuerdo con un artículo en la "Enciclopedia Judía", ante el enorme éxito la misión de Bernabé y Pablo en el mundo pagano, las autoridades de Jerusalén insistieron en la circuncisión como condición de admisión de miembros en la iglesia, hasta que, por iniciativa de Pedro y de Jacobo, el jefe de la iglesia de Jerusalén, se acordó que la aceptación de las Leyes de Noé (a saber, en relación con la evitación de la idolatría, la fornicación, y el consumo de carne de corte de un animal vivo) debe exigirse de los paganos deseosos de entrar en la Iglesia.


title: El apóstol Pablo y el judaísmo

text: A pesar del acuerdo alcanzado, presumiblemente en el Concilio de Jerusalén (según se entiende por Pablo), Pablo relata cómo se enfrentó más tarde públicamente a Pedro, también llamado «Incidente en Antioquía», debido a la renuencia de Pedro a compartir una comida con los cristianos gentiles en Antioquía.


title: El apóstol Pablo y el judaísmo

text: Escribiendo después del incidente, Pablo relata: «Pero cuando Pedro vino a Antioquía, le resistí cara a cara, porque era de condenar». Pablo informa que le dijo a Pedro: «Si tú, siendo judío, vives como los gentiles y no como judío, ¿por qué obligas a los gentiles a judaizar?» (). Pablo también menciona que hasta el mismo Bernabé (apóstol y su compañero de viaje hasta ese momento) se puso del lado de Pedro.


title: El apóstol Pablo y el judaísmo

text: El resultado final del incidente sigue siendo incierto. La "Catholic Encyclopedia" afirma: «El relato de San Pablo del incidente no deja ninguna duda de que San Pedro vio la justicia de la reprensión». En contraste, L. Michael White en su "De Jesús al cristianismo" ["From Jesus to Christianity"] afirma que «la discusión con Pedro fue un fracaso total de bravata política y Pablo pronto dejó Antioquía como "persona non grata", nunca más regresó».


title: El apóstol Pablo y el judaísmo

text: Antes de la conversión de Pablo, el cristianismo era parte del judaísmo del Segundo Templo, en otras palabras, una secta judía de la época, el llamado cristianismo judío, y por lo tanto, desde una perspectiva moderna, se esperaba que los gentiles que deseaban unirse plenamente el movimiento debían convertirse al judaísmo, lo que probablemente significaba sumisión a la circuncisión masculina adulta de los incircuncisos, a raíz de las restricciones alimentarias de kashrut y más (ver 613 mitzvot para más detalles).


title: El apóstol Pablo y el judaísmo

text: Durante el período de tiempo, también existieron «convertidos parciales», como prosélitos de la puerta y temerosos de Dios. Pablo insistió en que la fe en Cristo era suficiente para la salvación y que la Torá no vinculaba a los gentiles, visión que más tarde también sería apoyada por la mayoría de los judíos. El éxito de los esfuerzos de Pablo como «Apóstol de los gentiles» aceleró la ruptura entre el cristianismo y el judaísmo dominante. Sin la campaña de Pablo contra los legalistas que se le oponían, el cristianismo pudiera haberse mantenido una secta disidente dentro del judaísmo.


title: El apóstol Pablo y el judaísmo

text: La teología de Pablo del evangelio aceleró la separación de la secta mesiánica de los cristianos desde el judaísmo, un acontecimiento contrario a la propia intención de Pablo. Él escribió que la fe en Cristo era lo único determinante en la salvación para judíos y gentiles por igual, haciendo que el cisma entre los seguidores de Cristo y la corriente principal del judaísmo algo inevitable y permanente. Él argumentó con éxito que los conversos gentiles no necesitaban seguir las costumbres judías, como circuncidarse y las restricciones dietéticas judías, o de otro modo observar la ley mosaica. Sin embargo, en su Epístola a los Romanos insistió en el valor positivo de la Ley en su forma divina. Desde la época de Pablo, el contraste polémico que hizo entre el antiguo y el nuevo camino de la salvación por lo general se ha debilitado, con un énfasis en el desarrollo suave (supersesionismo) en lugar de un marcado contraste (marcionismo).


title: El apóstol Pablo y el judaísmo

text: Varios pasajes en Hechos describen las misiones de Pablo a Asia Menor y los encuentros que tuvo con los judíos de la diáspora y con poblaciones gentiles locales. En , los judíos de Antioquía y de Iconio van tan lejos como para seguir a Pablo a otras ciudades y para incitar a la multitud allí a la violencia en su contra. Pablo ya había sido apedreado y dado por muerto una vez (). En Filipos, una colonia romana, magistrados romanos golpearon y encarcelaron a Pablo y sus compañeros en nombre de los gentiles (). Es evidente que en este punto, Pablo y sus compañeros todavía eran considerados judíos por los de Filipos, que levantaron protestas en contra de ellos, a pesar de los intentos de Pablo para adaptar sus enseñanzas a su audiencia (). Más tarde, en las cercanías de Tesalónica, los judíos incitaron de nuevo a las multitudes y enfrentaron a los cristianos contra la autoridad romana ().


title: El apóstol Pablo y el judaísmo

text: El cristianismo paulino es un término utilizado para referirse a una rama del cristianismo temprano asociado con las creencias y doctrinas expuestas por el apóstol Pablo a través de sus escritos. El término generalmente se considera peyorativo por algunos que creen que lleva la implicación de que el cristianismo como se le conoce es una corrupción de las enseñanzas originales de Jesús, al igual que en la doctrina de la Gran Apostasía.


title: El apóstol Pablo y el judaísmo

text: E. P. Sanders en 1977 reformuló el contexto de la teología de Pablo de hacer guardar la ley y las buenas obras como un signo de estar en el Pacto (marcando a los judíos como el pueblo de Dios), en lugar de acciones realizadas con el fin de lograr la salvación (el llamado legalismo), un patrón de la religión que él llamó «pacto legalista». La perspectiva de Sanders es válida; el entendimiento tradicional protestante de la doctrina de la justificación (la «antigua perspectiva») puede haber necesitado repensarse, pues el marco interpretativo de Martín Lutero fue cuestionado.


title: El apóstol Pablo y el judaísmo

text: Las publicaciones de Sanders, como "Paul and Palestinian Judaism" ["Pablo y el judaísmo palestino"] en 1977 y "Paul, the Law, and the Jewish People" ["Pablo, la Ley y el pueblo judío"] en 1983, ya han sido absorbidas por el profesor James Dunn, quien acuñó la frase «Nueva Perspectiva de Pablo»; y N. T. Wright, obispo anglicano de Durham. Wright, señalando la aparente discrepancia entre Romanos y Gálatas, afirma que el primero es mucho más positivo acerca de la continua relación de pacto entre Dios y su pueblo antiguo que el segundo; sostiene que las obras no son insignificantes () y que Pablo distingue entre las obras que son signos de la identidad étnica y las que son un signo de obediencia a Cristo.


title: El apóstol Pablo y el judaísmo

text: Algunos estudiosos contemporáneos sostienen que la cena del Señor tuvo sus orígenes en un contexto pagano, donde las cenas en memoria de los muertos eran comunes y la prohibición judía contra tomar sangre no prevaleció. Llegan a la conclusión de la «Cena del Señor» que Pablo describe probablemente se originó en las comunidades cristianas que había fundado en Asia Menor y Grecia.


title: El apóstol Pablo y el judaísmo

text: Dentro de las tres últimas décadas, varios teólogos han presentado otras «nuevas perspectivas» en la doctrina de Pablo de la justificación, y aún más específicamente en lo que dice acerca de la justificación por la fe. Según Simon Gathercole, «La justificación por la fe» significa que Dios acepta a los gentiles, además de los judíos, ya que ambos creen en Dios. Pablo escribe en su carta a los Romanos, «Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley. ¿Es Dios solamente Dios de los judíos? ¿No es también Dios de los gentiles? Ciertamente, también de los gentiles. Porque Dios es uno, y él justificará por la fe a los de la circuncisión, y por medio de la fe a los de la incircuncisión» (). La fe es el componente central de la doctrina de Pablo de la justificación, lo que significa que los gentiles no tienen que convertirse en israelitas cuando se convierten al cristianismo, porque Dios no es solamente el Dios de una nación, sino de los judíos y gentiles por igual.


title: El apóstol Pablo y el judaísmo

text: Los mesiánicos entienden que el apóstol Pablo (que es denominado a menudo como Sha'ul, su nombre hebreo) se mantuvo un judío fariseo incluso como creyente hasta su muerte. Esto se basa en , que detalla los hechos posteriores a la aceptación de Pablo de Jesús como Mesías. «Entonces Pablo, notando que una parte era de saduceos y otra de fariseos, alzó la voz en el concilio: Varones hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseo; acerca de la esperanza y de la resurrección de los muertos se me juzga».


title: El apóstol Pablo y el judaísmo

text: Los mesiánicos citan el corte de pelo de Pablo en Cencrea a causa de un voto que había tomado (), las referencias en pasajes sobre su observación de las fiestas judías (; ; ), las frecuentes malas traducciones de sus escritos en muchas Biblias, y sus buenos términos en consonancia con su maestro rabínico Gamaliel, para mostrar que estaba totalmente en continuo cumplimiento de las leyes y tradiciones del judaísmo. Pablo según y es registrado como observando las leyes judías de purificación en el Templo de Jerusalén.


title: El apóstol Pablo y el judaísmo

text: Sostienen que Pablo nunca se propuso a polarizar el evangelio entre la fe y las obras de justicia, sino que uno es necesario para mantener lo otro.


title: Sobrepesca

text: La sobrepesca tiene, además, efectos devastadores sobre los ecosistemas, que van más allá del impacto directo que se ejerce en las especies capturadas, pues una variación notable y repentina del número de ejemplares de una especie puede ejercer una presión intolerable en su medio ecológico. Por ejemplo, si se eliminan la mayoría de las truchas de un río, las carpas se colocarán en una situación predominante que impedirá indefinidamente el restablecimiento de la población de truchas.


title: Sobrepesca

text: La sobrepesca no es un fenómeno nuevo, pero fue en el cuando empezó a amenazar al planeta en su conjunto. Afecta tanto a los recursos pesqueros como al entorno (arrecifes, calidad de las aguas, eliminación del plancton).


title: Sobrepesca

text: El incremento de la presión pesquera por parte de los países ricos va desplazando a los pescadores locales de sus fuentes tradicionales de captura, lo que redunda tanto en el empobrecimiento de las zonas donde los pescadores locales ya no pescan, como a que la población autóctona pierda una fuente de alimento muchas veces fundamental para su subsistencia.


title: Sobrepesca

text: La creación de arrecifes artificiales y la gestión racional de las capturas puede permitir la conservación de las especies actuales e incluso la recuperación de aquellas agotadas para la explotación comercial. En cambio, la acuicultura debe someterse a profunda revisión, pues en muchas ocasiones resulta contraproducente. La actitud responsable de los consumidores al elegir los alimentos que compran puede ser también fundamental, pues es en definitiva la presión de los compradores es la causa de que peces y mariscos sean puestos a su disposición en los mercados, y por tanto seleccionar especies adecuadas y ejemplares no inmaduros puede ser la clave para que no se produzca sobrepesca.


title: Sobrepesca

text: La sobrepesca no es un fenómeno completamente nuevo, pero fue durante el cuando alcanzó escala global. Las modalidades tradicionales de pesca, como las pesquerías artesanales de atún en el Mediterráneo, han desaparecido o lo harán casi con seguridad en los próximos años, por una doble causa: la imposibilidad de competir con los métodos industriales modernos de alta tecnología, mucho más rentables, y sobre todo la ausencia de ejemplares suficientes que permitan mantener un modo de vida que en ocasiones se habían sostenido durante siglos o milenios.


title: Sobrepesca

text: La Organización para la Alimentación y la Agricultura (FAO) estima que el 77% de las especies con valor comercial están afectadas en mayor o menor grado de sobrepesca (8% ligeramente, 17% en sobreexplotación y 52% en sobreexplotación máxima).


title: Sobrepesca

text: Las capturas de pesca alcanzaron un máximo de 100 millones de toneladas en el año 2000, pero la producción disminuyó por primera vez desde 1.990, a pesar de que la capacidad pesquera no ha dejado de aumentar. Los individuos capturados son cada vez de menor calibre, y más jóvenes. La proporción de capturas en las zonas bajas de la cadena trófica ha aumentado.


title: Sobrepesca

text: Los buques factoría faenan cada vez en más zonas (África occidental, Océano Índico, Océano Pacífico, etc.), pescando cada vez a mayor profundidad, capturando numerosas especies y colapsando los ecosistemas, sobre todo por culpa de redes abisales y de arrastre. Como consecuencia de la pugna entre flotas que compiten por los mismos recursos, y dado que suelen ganar estas batallas los que usan métodos más agresivos (y por tanto más dañinos para el ambiente), empezó a imponerse la pesca de arrastre de fondo, método de pesca hoy muy extendido. Hace varias décadas se popularizó la pesca de atunes y pez espada con grandes redes de deriva, de hasta 20 km de longitud, hoy en día prohibidas por la ONU y por la Unión Europea. Pero estos problemas no han terminado; hay flotas europeas que pescan sardinas y boquerones con redes de arrastre pelágico, mientras que la flota española usa redes de cerco, un modo de captura más sostenible; se espera que la Unión Europea apruebe leyes en este sentido. La tecnificación de la pesca ha dado lugar a un aumento rápido de las capturas secundarias o colaterales. El 25% de lo pescado, es decir, 27 millones de toneladas, es arrojado de nuevo al agua, (por tratarse de especies distintas a las buscadas), si bien ya se trata de animales muertos. delfines, tortugas y pájaros marinos (100.000 albatros al año), son así capturados y muertos durante la pesca. Además, las redes abandonadas causan también innumerables muertes de animales.


title: Sobrepesca

text: Las especies que se buscan con mayor insistencia son los depredadores situados en la cima de las cadenas alimentarias, que poseen un gran valor comercial en los mercados de los países desarrollados, siendo a la vez las capturas con unos índices más altos de contaminación por bioconcentrados, especialmente el metilmercurio. Esta especificidad selectiva de la pesca tiene graves consecuencias en las cadenas tróficas, alcanzando a los mamíferos y a los pájaros, como se pone de manifiesto en los siguientes ejemplos:


title: Sobrepesca

text: En febrero de 2008, con ocasión de la reunión del Foro Mundial de Ministros del Ambiente (GMEF), se concluyó, tomando como base un informe titulado “In Dead Water”, que el recalentamiento climático magnificaba el efecto de la contaminación, de las especies invasivas, y de la sobrepesca en las principales zonas pesqueras del planeta, lo que puede dar lugar a un triple problema: ecológico, económico, y de desarrollo).