title: Más allá del bien y del mal

text: En su obra póstuma dice sucintamente: "Nuestros impulsos pueden reducirse a la voluntad de poder." Los impulsos son una condición necesaria para la vida.Nietzsche discutió la atribución de la oposición entre el bien y el mal a los instintos egoístas con su antiguo amigo Paul Rée, quien trató esta cuestión en su obra "El origen de las sensaciones morales" . Nietzsche creía que muchas teorías de la filosofía podían encontrar su explicación correcta a través de una aplicación significativa de la psicología. Esto significa una solución de las ideas metafísicas y un giro hacia una explicación científica del hombre.


title: Más allá del bien y del mal

text: Nietzsche comparó la “ libertad de la voluntad ” fundada como una causa sui en Spinoza o por el noúmeno en Kant con “sacarse a sí mismo de la ciénaga de la nada y a salir a la existencia a base de tirarse de los cabellos, con una temeridad aún mayor que la de Münchhausen." (JGB 21) La moralidad no puede justificarse universalmente. El comportamiento y las actitudes se pueden explicar científicamente.


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text: Si en el pensar se forma un "yo", la idea de sujeto, esto tiene para Nietzsche su origen en la gramática. (JGB 54) Incluso si uno piensa fuera del sujeto y dice "piensa" en lugar de "yo pienso", la gramática sigue teniendo un efecto, que de esta manera también perjudica a los lógicos en su pensamiento. (JGB 17) El “yo” es unidad sólo como palabra. (JGB 19).


title: Más allá del bien y del mal

text: Nietzsche consideró que era tarea de los psicólogos rastrear los valores reivindicados por los filósofos hasta los mecanismos psicológicos. Si esto tiene éxito, esta disciplina podría incluso "ser reconocida nuevamente como la maestra de las ciencias". (JGB 23)


title: Más allá del bien y del mal

text: La "voluntad de poder" como fuerza motriz psicológica, natural, el impulso que siempre viene de dentro, está "más allá del bien y del mal" . Él es la fuente de la creatividad que va más allá de la autopreservación y el amor propio. La "voluntad de poder" es la base de “la teoría de que todos los buenos instintos pueden derivarse de los malos. (JGB 23) Con esta tesis, Nietzsche anticipó la doctrina de la sublimación de Sigmund Freud. "El grado y tipo de sexualidad llega hasta el último pico de su mente. (JGB 75) Con el concepto de voluntad de poder se pueden abrir todos los fenómenos de la vida. La filosofía es también una forma de la “voluntad espiritual de poder”. ' (JGB 9) Discutió la relación entre voluntad y causalidad y propuso la hipótesis de que 'en todas partes donde 'efectos' son reconocidos, la voluntad obra sobre la voluntad, y si no todos los acontecimientos mecánicos, en cuanto que en ellos se activa una fuerza, son fuerza de voluntad, efectos de voluntad. […] El mundo visto desde dentro, el mundo en cuanto a su »carácter inteligible« determinado y designado - sería simplemente "voluntad de poder" y nada más. (JGB 36)


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text: El hecho de que Nietzsche piense en la voluntad de poder como un principio cosmológico se desprende de un pasaje de los escritos póstumos de: "¿Y sabeis de qué se trata el mundo'? ¿Quiereis que os lo muestre en mi espejo? Este mundo: un monstruo de fuerza, sin principio, sin fin, una magnitud de fuerza sólida, férrea […], como un juego de fuerzas y ondas de fuerza, uno y muchos al mismo tiempo, aquí creciente y al mismo tiempo allí decreciendo, un mar de fuerzas que se asaltan y se inundan, cambiando para siempre, retrocediendo para siempre […] – Este mundo es la voluntad de poder.


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text: Este pasaje recuerda mucho a la filosofía del proceso establecida por Alfred North Whitehead en Proceso y realidad, hasta la metáfora del agua que fluye. También se puede ver en Nietzsche una interdependencia no sustancialista entre todos los elementos del mundo. La voluntad de poder implica que siempre hay una oposición entre diferentes poderes. “La sucesión inmutable de ciertos fenómenos no prueba una 'ley', sino una relación de poder entre dos o más fuerzas”. El poder como categoría de orden en el mundo solo puede existir si hay interacciones constantes entre las entidades involucradas. La categoría suprema de Whitehead, comparable a la voluntad de poder, es la creatividad, que subyace en el esfuerzo del mundo y se describe como un devenir vibrante entre la unidad y la multiplicidad. Nietzsche combinó la voluntad de poder, concebida como proceso, con el concepto de interpretación. "Uno no debe preguntarse: '¿Quién está interpretando?' pero la interpretación misma, como forma de voluntad de poder, tiene existencia (pero no como " ser " sino como un proceso, un devenir) como un afecto.


title: Más allá del bien y del mal

text: En "Más allá del bien y del mal" Nietzsche ya no discutió la cuestión de la muerte de Dios , sino que partió de este hecho. Dios es una ficción como todas las ideas absolutas, una " neurosis religiosa". (JGB 47) Nietzsche predijo la posibilidad de que los términos "Dios" y "pecado" no tendrían mayor significado en el futuro que "juguetes de niños" y "dolor de niños". (JGB 57) Ya en la introducción, Nietzsche afirmó: “El cristianismo es platonismo para el 'pueblo'.” La religión tiene la función de crear una visión del mundo que puede ser utilizada para guiar y regular a las masas. El cristianismo crea una "moralidad de compasión común". (JGB 202) Debido a la educación insuficiente, disciplinar a las masas es más fácil de lograr a través de la religión que a través de teorías filosóficas.


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text: El hombre como “animal aún no determinado” puede tomar posición sobre sí mismo y diseñar su propio futuro. El principal escollo es la religión. (JGB 62) “La fe cristiana es sacrificio desde el principio: sacrificio de toda libertad, de todo orgullo, de toda seguridad de espíritu; al mismo tiempo esclavitud y autoburla, automutilación. (JGB 46)Sobre todo, la religión tiene la función de mantener el poder. La Iglesia ha demostrado esto a lo largo de una larga historia, pero al precio de que ha trabajado "en el deterioro de la raza europea" y "ha hecho del hombre un engendro sublime". (JGB 62)


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text: Si el hombre se liberara de la ceguera de la religión, podría obtener una visión del mundo completamente diferente y positiva.


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text: Sin embargo, Nietzsche no recomendó la abolición de la religión, sino seguir utilizándola como instrumento, como "medio de crianza y educación en manos del filósofo" (JGB 62). Religiones como el cristianismo o el budismo tendrían una función importante para entrenar a las masas en su rol, para que puedan soportar un orden jerárquico.


title: Más allá del bien y del mal

text: El interludio es una interrupción dramatúrgica del tren de pensamiento desarrollado hasta ese momento para crear una transición a los aforismos de orientación más sociocrítica de la segunda parte. Aquí se formulan declaraciones cortas de manera laxa, que resumen la exposición de pensamientos más extensa de las otras partes de "Más allá del bien y del mal." A continuación se muestra una selección de dichos conocidos y remarcables:


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text: Nietzsche pretendió esclarecer diversos aspectos de la moral. Para él, la ética era la “doctrina de las relaciones de dominación [...] bajo la cual surge el fenómeno de la 'vida'. (JGB 19) Quería ir contra la creencia en la moral a través de “examen, disección, duda, vivisección”. (JGB n.º 186) Se volvió principalmente contra:


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text: Su crítica no es sólo una crítica de las normas y convenciones morales individuales, sino que se dirige principalmente contra los fundamentos de cualquier sistema moral. La concentración unilateral de la moral en los valores juzga mal el trasfondo psicológico de la moral. “El miedo es….la madre de la moral. (JGB, 201)


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text: El perspectivismo de Nietzsche se muestra en el hecho de que considera que varias morales son posibles para un individuo. También se puede hablar de pluralismo en este contexto. El mundo moral es colorido:


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text: Nietzsche echó en falta una ciencia de estudio empírico de la moral, para evitar los posibles errores que yacen en las necesidades personales del filósofo moral individual. Basándose en la Historia naturalis de Plinio el Viejo, exigió a los filósofos una "historia natural de la moral", es decir, una "recogida de material, formulación y clasificación conceptuales de un inmenso reino de delicados sentimientos y diferenciaciones de valor, que viven, crecen, engendran y perecen, - y, acaso, ensayos para mostrar con claridad las configuraciones más frecuentes y que más se repiten de esa viviente cristalización, - como preparación de una tipología de la moral. ". (JGB 186) Se puede entender la obra de Michel Foucault como tal programa de investigación.


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text: Además de recopilar hechos empíricos sobre la moral existente, Nietzsche se preocupó por un análisis histórico del surgimiento de las "distinciones de valores morales" (JGB 260).Este análisis pretende subrayar que los valores morales no son objetivos, sino que han surgido del respectivo contexto social. En la tesis de que la moralidad como tal depende de la cultura, se expresa nuevamente el perspectivismo de Nietzsche. La moralidad es el resultado del estatus, la religión y el espíritu de la época, es decir, históricamente determinada.El análisis histórico del origen de la moral llevó a Nietzsche a distinguir entre "moral del amo y moral del esclavo".


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text: En esta consideración, entran en juego los antecedentes personales de Nietzsche como filólogo clásico. Ya de joven se había ocupado de Teognis de Megara y sus reglas para la educación de la nobleza. Las obras arcaicas y clásicas tempranas de Grecia ensalzan valores diferentes a los que ya se encuentran en los profetas en las santas escrituras judías. La moral de los amos diferencia como valores básicos entre el bien y el mal desde la perspectiva de la élite. Bueno significa aquí fuerza, orgullo, nobleza, percepción segura de los privilegios, dureza frente a las masas menos cualificadas y frente a uno mismo (cf. JGB 260 y 272) Hay diferencias naturales en la moral de los amos, que se expresan en los diferentes rangos de personas y las esferas de valores. Frente a esto se levanta la moral del esclavo, que distingue entre el bien y el mal desde la perspectiva de las masas, los mediocres y los desfavorecidos. La moral del esclavo reclama el deber y la culpa de los demás. Su característica es la afirmación de los intereses del grupo y el equilibrio social. Sus valores son la igualdad, la obediencia, la imparcialidad, el altruismo, la abolición de los privilegios, la eliminación de la pobreza, el espíritu público, la benevolencia, la consideración, la diligencia, la templanza, la modestia, la tolerancia, la compasión. (JGB 199)


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text: A partir de la oposición entre amos y esclavos, Nietzsche dividió la “historia humana” en tres períodos: 1. el “premoral”, luego 2. el “moral” y 3. finalmente el “extramoral” (JGB 32). Fue la religión de los judíos la que históricamente provocó la inversión de los valores de la sociedad premoral a la sociedad moral. A través de sus valores, se desarrolló un espíritu que se dirigía contra las jerarquías naturales:


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text: El hombre amo piensa en la categoría de arriba y abajo, de jerarquía. Sus normas son buenas y malas. El esclavo, por otro lado, que es temeroso y escéptico, sigue el estándar de lo bueno y lo malo porque lo ve como un medio para mejorar su situación: “Dondequiera que prevalezca la moralidad de los esclavos, el lenguaje muestra una tendencia a usar las palabras 'bueno' y tonto" para acercarnos unos a otros. (JGB 260)


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text: El movimiento democrático que surgió de la Ilustración es una revolución desde abajo. Nietzsche vio el origen de este pensamiento en Inglaterra, mucho antes que en Francia. La Ilustración tomó del cristianismo, al que él mismo reemplazó, la ideología igualitaria, la moralidad del aplanamiento, y así condujo, en el mejor de los casos, a la mediocridad.


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text: La igualdad y una moral para todos, el bien común o la mayor felicidad utilitaria del mayor número, contradicen la jerarquía natural de los seres humanos. Estas son demandas de las masas. Los ingleses respetables pero sólo mediocres como Darwin, Mill o Spencer habrían creado un predominio en Europa. (JGB 253) La conciencia es el resultado de las normas de la moral esclava. No hay una justificación lógica para esto. Nietzsche vio el origen de la justicia en el contrato, en el cumplimiento de las promesas. El incumplimiento de esta crea una conciencia culpable y desencadena una justicia punitiva. La moral de los esclavos se vincula con este mecanismo sin tener derecho a la actuación de los fuertes, porque no recibieron nada a cambio. La moral de los esclavos es, por tanto, injusta. La igualdad es una injusticia para los desiguales. (Ver. JGB 201) "Ninguno de estos animales de manada pesados y problemáticos (que se comprometen a liderar la causa del egoísmo como una cuestión de bienestar general) quiere saber y oler algo sobre el hecho de que el "bienestar general" no es un ideal, ni una meta, ni un concepto que pueda ser captado de ninguna manera, sino sólo un emético.” (JGB n.º 228)


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text: La moral de los esclavos convierte en malos a los que eran buenos en el orden natural. La condena de los fuertes es "la venganza favorita de los deficientes mentales". (JGB 219) Los fuertes son ahora los que supuestamente son crueles, propagan el sufrimiento, son insaciables, a los que hay que humillar y castigar por su superioridad. Para Nietzsche, este odio de los agobiados y los que tienen menos recursos es ante todo una expresión de envidia. La moral es la obediencia a una ideología dominante.


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text: La mora convencional sirve a los intereses de individuos o grupos específicos. Por lo tanto, es de origen extramoral y contrario a la naturaleza humana. “A diferencia del laisser aller, toda moral es una tiranía contra la 'naturaleza'. . . Lo esencial e invaluable de cualquier moral es que es una compulsión prolongada. (JGB, 108)


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text: Para Nietzsche existe una estrecha conexión entre el judaísmo y Europa. A través del cristianismo, Europa tiene una parte significativa de sus raíces en la religión judía. Europa debe a los judíos “el gran estilo de la moralidad. (JGB 250) Al mismo tiempo, Nietzsche esperaba que los judíos pudieran ser una fuerza impulsora para una Europa mejor. Esperanza en la medida en que los judíos en Europa no tenían tendencias hacia el nacionalismo, que se manifestaba no solo pero si en gran medida en Alemania en ese momento.


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text: Enfrentándose a los antisemitas y nacionalistas, Nietzsche presentó claramente las acusaciones contra los judíos como falsas:


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text: Nietzsxhe consideró que la opinión de que hay naciones en Europa que son comparables a los judíos es errónea. Los estados-nación surgieron históricamente y tienen un carácter extremadamente diferente. Nietzsche no entendió el concepto de raza en un sentido biológico, sino como una unidad cultural basada en valores comunes.


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text: Según Nietzsche Europa estaba a finales del ante un proceso de crecimiento conjunto. Los políticos que anteponen los intereses nacionales y por lo tanto crearían una “alienación morbosa” entre los europeos están ignorando la corriente de los tiempos. Su póliza es sólo un "acto intermedio". "Es Europa, la única Europa, cuya alma se empuja y se anhela a sí misma a través de su arte diverso e impetuoso —" (JGB 256)


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text: La desigualdad pertenece a la naturaleza, a la vida original. Mientras que grandes personajes como Leonardo, Napoleón o Goethe (JGB 256) se contentaban con sus obras, crearon grandes cosas para la humanidad. El hombre sólo puede alcanzar la satisfacción consigo mismo si se da cuenta de su verdadero carácter. Los filósofos del futuro son "tentadores" (JGB 42) y "gente de experimentos" (JGB 210), que crean nuevos valores como "comandantes y legisladores". (JGB 211) Las diferencias aristocráticas de rango tendrían que ser aceptadas por quienes afirman la vida. Era natural que los nobles se destacaran del “común” a través de un “pathos de distancia” (JGB 257). El igualitarismo democrático es, por tanto, disminución y decadencia. Nietzsche se volvió contra “los niveladores, estos falsamente llamados “espíritus libres” — como esclavos elocuentes y diestros del gusto democrático y sus "ideas modernas". (JGB 44) Caracterizó la moral como la doctrina de las relaciones de dominación, en las que también debe incluirse la voluntad, porque ésta es la base de una "estructura social". (JGB 19) Para él hay una multitud de “morales” que deben ser examinadas por “comparación”. (JGB 186) La moral es "sólo un lenguaje de signos de los afectos" (JGB 187)


title: Más allá del bien y del mal

text: La moral cristiana, la moral de la piedad y también la moral inglesa de la utilidad (utilitarismo) debilitaron la vida, la autolegislación autónoma, las oportunidades futuras en aras de la negación, sin crear nada positivo que también los nobles pudieran afirmar. Sobre todo, Nietzsche polemizó contra la moralidad de la renuncia. Con su crítica de la moralidad y la democracia de ninguna manera estaba llamando a la anarquía. Esta también le es abominable a causa del desenfreno. Por otro lado, confiaba en una vida noble, la de la responsabilidad, la dureza, la disposición a sufrir por sus fines, la reverencia por su propio destino. "El hecho de que su paso sea aún demasiado lento y somnoliento para los más impacientes, para los enfermos y adictos al mencionado instinto, lo indican los aullidos cada vez más frenéticos, los gruñidos cada vez más desvelados de los perros de los anarquistas, que están ahora deambulando por las calles de la cultura europea: aparentemente en contraste con los pacíficos e industriosos demócratas y los ideólogos revolucionarios, aún más con los tontos filósofos y los entusiastas de la fraternidad que se llaman a sí mismos socialistas y la "sociedad libre" pero en verdad uno con todos ellos en la total e instintiva hostilidad a cualquier forma de sociedad que no sea la del rebaño autónomo (hasta el punto de repudiar incluso la noción de "amo" y "sirviente" -ni dieu ni maître [sin dios, sin amo] es el nombre de una fórmula socialista-);" (JGB 202)


title: Más allá del bien y del mal

text: En el campo de la moral, Nietzsche exigió que las categorías “ bien ” y “ mal ” fueran superadas en favor de una moral que mira hacia el futuro y que él llamó “moral noble”. La moralidad noble sólo puede realizarse en una aristocracia. Esto requiere el “pathos de la distancia. (JGB 257) Para el espíritu libre, la soledad es una virtud. (JGB 284) Es un anciano, un vagabundo solitario, desligado de los valores tradicionales, calla lo que realmente le mueve. (JGB 44) Sólo la persona aristocrática que es lo suficientemente segura de sí misma como para glorificarse a sí misma crea valor.


title: Más allá del bien y del mal

text: Al aceptar las normas morales, el instinto natural de ser cruel se vuelve hacia adentro, contra uno mismo. Ocurre un desplazamiento del instinto. El espíritu empresarial, la audacia, la rapacidad serían reemplazados por la autorregulación, el autosacrificio y el altruismo. El extremo de la antinaturalidad es el ascetismo, en el que la vida se dirige contra la vida misma. “Casi todo lo que tenemos de llamada “alta cultura”, descansa en la espiritualización y profundización de la crueldad - esta es mi sentencia; esa "bestia salvaje" no ha sido asesinado en absoluto, vive, florece, sólo se ha divinizado a sí misma. (JGB 229)


title: Más allá del bien y del mal

text: Los nobles asumen la responsabilidad sobre sus vidas. El sufrimiento es una condición de vida que surge de la naturaleza. Es por eso que los fuertes, que no están moldeados por la cultura afeminada de la compasión, pueden soportar el sufrimiento sin quejarse. Es el dilema de la gente noble que trae consigo la voluntad de poder. Abolir el sufrimiento, como querían Schopenhauer, el budismo, el cristianismo, los demócratas o los socialistas, significaría que el hombre quedaría como un mero espectador. Tales ideas son sólo negativas. La moral noble exige que se aumente la disposición a sufrir para crear algo especial. Este es el elemento dionisiaco de la voluntad de poder. Los nuevos filósofos tendrían la tarea de “enseñar al hombre el futuro del hombre como su voluntad, como dependiente de una voluntad humana, y preparando grandes riesgos y tentativas globales de disciplina y castigo. (JGB 203)


title: Más allá del bien y del mal

text: Frente a las virtudes cardinales de Platón, Nietzsche opuso cuatro virtudes propias que debe poseer el espíritu noble, "el valor, la perspicacia, la compasión, la soledad" (JGB 284), para lo cual recomendaba la soberbia compostura y "ese vicio travieso y alegre" de la cortesía.


title: Más allá del bien y del mal

text: Rudolf Steiner estudió a Nietzsche ya en 1889. Obtuvo acceso a su obra a través de "Más allá del bien y del mal". Con muchas ideas estuvo de acuerdo. Comentó: “Más allá del bien y del mal fue el primer libro que leí de él. Yo también estaba a la vez fascinado y repelido por esta forma de ver las cosas. Me costó llevarme bien con Nietzsche. Me encantó su estilo, me encantó su audacia; Sin embargo, no me gustó la forma en que Nietzsche hablaba de los problemas más profundos sin sumergirse conscientemente en ellos en la experiencia espiritual.


title: Más allá del bien y del mal

text: En el capítulo final de su "Filosofía del como si", Hans Vaihinger se refirió directamente al ficcionalismo de Nietzsche, que lleva por título: "Nietzsche y su teoría de las apariencias queridas conscientemente ('La voluntad de la apariencia')".


title: Más allá del bien y del mal

text: Ernst Troeltsch vio en el ateísmo de Nietzsche una profunda tensión hacia una "creencia entusiasta". En un ensayo sobre la "ética atea", escribió sobre Nietzsche en 1895: "Entonces ya no queda moral menos religión, sino que surge la nueva moral más allá del bien y del mal, que con plena conciencia extrae consecuencias completamente nuevas del nuevo terreno. Él fue quien se burló incansablemente de las personas que querían ser lo suficientemente educadas para no tener una religión, pero que eran lo suficientemente flojas como para pensar lo suficiente como para conservar una moral del altruismo que ahora no tiene fundamento.


title: Más allá del bien y del mal

text: A principios del , reconocidos psicólogos de la Asociación Psicoanalítica de Viena discutieron la importancia de Nietzsche para su disciplina. Alfred Adler dijo en 1908 "que de todos los filósofos importantes que nos han dejado algo, Nietzsche es el que más se acerca a nuestra forma de pensar". Freud señaló en 1910: "A. Pick recientemente (On the Psychology of Forgetting in the Mentally and Nervously Ill, Archiv für Kriminal-Anthropologie und Kriminalistik von H. Gross) reunió a una serie de autores que aprecian la influencia de los factores activos en la memoria y, más o menos claramente, reconocen la contribución, que el esfuerzo defensivo logra contra el displacer. Sin embargo, ninguno de nosotros fue capaz de presentar el fenómeno y su justificación psicológica de manera tan exhaustiva e impresionante como lo hizo Nietzsche en uno de sus aforismos (Más allá del bien y del mal, II. Capítulo 68): »Hice eso, dice mi "recuerdo". No puedo haber hecho eso, dice mi orgullo y permanece inflexible. Finalmente el recuerdo cede. ""


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text: Sin embargo, el enfoque de Adler de considerar la sexualidad como un factor en la voluntad de poder fue criticado por Freud porque esta visión del mundo tenía muy poco en cuenta el factor "amor".


title: Más allá del bien y del mal

text: En la recepción de Nietzsche en el nacionalsocialismo, las declaraciones individuales de Nietzsche fueron arbitrariamente mal utilizadas para sustentar la ideología nazi, a pesar de sus declaraciones generales con sentido contrario. Esto también incluía la tesis de la "moral judía esclava" elaborada en "Más allá del bien y del mal", por la cual se ignoraba deliberadamente que el cristianismo según Nietzsche solo había fortalecido la idea del equilibrio social. Martin Staemmler afirmó de los judíos: "Con odio sombrío toman la 'moralidad esclava de una raza débil y sumisa, humilde y astuta (Nietzsche) como la raza más selecta: a través de la revalorización sistemática de todos los valores, en la lucha contra todos los instintos y naturaleza, crean que contrarrestan conscientemente la moralidad, envenenan moralmente a un pueblo. Se ha afirmado que Nietzsche quería fortalecer el estilo alemán y que él fue el autor intelectual detrás del concepto de raza. Por otro lado, hubo nacionalsocialistas que reconocieron la hostilidad de Nietzsche hacia el antisemitismo y advirtieron contra el uso de sus escritos para su propia ideología, como el pionero Theodor Fritsch en una reseña de 1897, quien vio en "Más allá del bien y del mal" una "glorificación de los judíos" y una "dura condena del antisemitismo".


title: Más allá del bien y del mal

text: Martin Heidegger interpretó el concepto de voluntad de poder como una categoría metafísica básica. Esto no podría ser una cuestión de psicología, ni de una psicología sustentada en la fisiología. Walter Kaufmann lo contradice directamente: "En su comprensión, la voluntad de poder es ante todo el concepto clave de una hipótesis psicológica. Wolfgang Müller-Lauter critica la interpretación heideggeriana de Nietzsche por no haber encontrado ningún acceso a la pluralidad de voluntades de poder (JGB 19) y reducirla a un “originalmente simple” que no se encuentra en Nietzsche. “La confrontación de Heidegger con Nietzsche se limita a los aspectos productivos para su construcción de la historia de la metafísica.


title: Más allá del bien y del mal

text: Adorno vio en Nietzsche la negación de la moral ilustrada que él criticaba. Su logro especial residía en el hecho de que había puesto de relieve la conexión entre la moral y el poder. Para él, Nietzsche merece el mérito de no haber ocultado la imposibilidad de “presentar desde la razón un argumento fundamental contra el asesinato, sino de haberlo gritado en todo el mundo. Por otro lado, Adorno rechazó estrictamente la filosofía de la moralidad masculina. Para él, Nietzsche se contradecía al querer, como Kant, hacer de un principio general la base de la moral. "El principio de Kant de 'hacerlo todo según la máxima de su voluntad como quien podría al mismo tiempo tenerse a sí mismo como objeto de la legislación general' es también el secreto del superhombre. Su voluntad no es menos despótica que el imperativo categórico.


title: Más allá del bien y del mal

text: Arthur C. Danto dijo sobre la comprensión del lenguaje por parte de Nietzsche: "Nietzsche pertenece a una clase muy interesante de pensadores, que también incluiría a Cassirer y Whorf, quienes se definen por la creencia de que derivamos nuestra idea de la estructura de la realidad de la estructura de nuestro lenguaje, de modo que a diferentes estructuras de lo real subyacen estructuras gramaticales correspondientemente diferentes, y que un cambio en la gramática implica, en consecuencia, un cambio en el mundo". El lenguaje es una prisión y la mejor manera de escapar de la prisión es reconocer el carácter de la lengua.


title: Más allá del bien y del mal

text: Volker Gerhardt señala que el "pathos de la distancia" para Nietzsche es un requisito previo para la autosuperación del hombre y para la creación de valor en el sentido de Nietzsche. Es la regla ética básica para los pueblos soberanos del futuro, con la que pueden encontrarse a sí mismos. Gerhard también señaló que el perspectivismo de Nietzsche tiene un paralelo en la metafísica de Whitehead, en la que cada sujeto como organismo ocupa su propia perspectiva subjetiva, al mismo tiempo que una parte de la naturaleza se integra en la totalidad de todas las perspectivas.


title: Más allá del bien y del mal

text: Para Friedrich Kaulbach, una reivindicación diferente de la verdad resulta del perspectivismo de Nietzsche. Nietzsche no preguntó por la verdad del conocimiento, sino por la "verdad del sentido". Como psicólogo filosófico, Nietzsche presentó una "filosofía en perspectiva de los filósofos", "un borrador de una perspectiva de un mundo en el que se puede reconocer una vida y su posición de ser, que requieren esta perspectiva.


title: Más allá del bien y del mal

text: John Richardson señaló que el perspectivismo de Nietzsche presupone una ontología, ya que debe haber alguien o algo, un ser, que ocupe la perspectiva. Sostuvo que del interpretacionismo de Nietzsche se infiere que todos los centros de poder en el mundo interpretan y, por lo tanto, toman perspectiva. Toda pulsión está así dirigida hacia una meta. La voluntad de poder puede entenderse como un patrón de actividad.


title: Más allá del bien y del mal

text: Giorgio Colli señaló el motivo fácilmente pasado por alto de la "máscara" que Nietzsche trató de pasada en "Más allá del bien y del mal". "Toda filosofía es una filosofía de primer plano, ese es el juicio de un ermitaño: "Hay algo arbitrario en el hecho de que se detuvo aquí, miró hacia atrás, miró a su alrededor, que ya no cavó más profundo aquí y dejó la pala - también es algo sospechoso al respecto. « Toda filosofía esconde también una filosofía; toda opinión es también un escondite, toda palabra también una máscara. (JGB 289) Superficialmente, Nietzsche presentó el trasfondo histórico de la moral como instrumento de poder, los errores de los filósofos y lo noble. De hecho, estaba preocupado por la constitución psicológica del hombre noble. “La interioridad original con la que un individuo siente el mundo que le rodea y reacciona en consecuencia es lo que interesa a Nietzsche. Según la interpretación de Colli, lo noble surge de la distancia, del sufrimiento que separa. Los nobles se esconden en la soledad al no dejar que otros compartan su verdadero pensamiento. En la soledad el noble alcanza la limpieza. La soledad lo protege de perderse en la comunidad. La persona distinguida no la necesita, no tiene necesidad de presentarse en público. “Los que son nobles no sienten la necesidad de serlo, los que sienten la necesidad de serlo, no son nobles.


title: Más allá del bien y del mal

text: En 1980 se publicó por primera vez la Edición de estudio crítico (KSA, segunda edición 1988), que contiene obras y legado filosófico desde 1869 en adelante, así como un aparato abreviado en comparación con la Edición completa. El KSA está estructurado de la siguiente manera:


title: Más allá del bien y del mal

text: Nietzsche, Friedrich W., "Más allá del bien y del mal" (traducción de Sergio Albano), Gradifco, Buenos Aires, 2007. ISBN 978-987-1093-48-9


title: Apercibimiento

text: El apercibimiento, en Derecho procesal, es una comunicación emitida por los jueces o tribunales en la cual se hace un llamado a alguna de las partes implicadas en un proceso judicial de una orden relacionada con el proceso y, al mismo tiempo, se hace una advertencia de las consecuencias que acarrearía dejar de cumplir con lo solicitado en la comunicación. El apercibimiento puede ser emitido por cualquier autoridad como por ejemplo la policía local de un Ayuntamiento, en el que se hace constar que si no realiza una conducta determinada podrá incurrir en una infracción administrativa o incluso en un delito.


title: Apercibimiento

text: Por ejemplo, en un apercibimiento se puede ordenar a una de las partes para que comparezca en juicio en un día y una hora determinada a la vez que se le apercibe de las consecuencias (negativas) de no presentarse.


title: Arquitectura del Modernismo

text: Las primeras aproximaciones a la Arquitectura del siglo XX apuntaban a una interpretación rupturista donde lo ocurrido desde esos años a finales del siglo XIX se veía como un giro radical y sin retorno respecto a la Arquitectura anterior. Emerge así la idea de un movimiento moderno en la Arquitectura que supone empezar de cero.


title: Arquitectura del Modernismo

text: Se hacía necesaria una visión histórica que pusiera el énfasis en los valores más novedosos de las obras recientes vinculadas a una interpretación comprometida con una apuesta política y social. Se quería alejar a esa Arquitectura de cualquier vínculo con tradiciones anteriores.


title: Arquitectura del Modernismo

text: Cuando los pioneros de la arquitectura moderna rechazaban las “formas del pasado”, no se referían solo a algunos motivos concretos, sino también a las concepciones espaciales en general, como la perspectiva lineal del Renacimiento o los trazados totalitarios del Barroco. En particular, se oponían a las composiciones “académicas” de la arquitectura oficial del siglo XIX, en la que los centros y ejes significativos del urbanismo barroco habían degenerado en un juego con figuras formalistas. Evidentemente, esos trazados artificiales y estáticos no podían hacer frente a la forma de vida de un mundo abierto y dinámico, que buscaba evadir la realidad por medio de un mundo más bello y expresivo donde puedan refugiarse. Por último, pero no menos importante, rechazaban esos “estilos” como sistemas de tipos edificatorios y elementos simbólicos. Por medio de los estilos era como se hacían realidad las concepciones espaciales del pasado.


title: Arquitectura del Modernismo

text: La nueva situación general creada por la revolución industrial y social generó multiplicidad de nuevos temas edilicios. En el siglo XIX, la iglesia y el palacio perdieron su importancia como temas principales y fueron reemplazados, a su turno, por el monumento, el museo, la vivienda, el teatro, el palacio de exposiciones, y el edificio para oficinas. Cada uno de estos temas, así como su sucesión temporal, indican el surgimiento de una nueva forma de vida, basada en los nuevos significados existenciales.


title: Arquitectura del Modernismo

text: Estas nuevas edificaciones representaba los valores económicos de la nueva sociedad capitalista, así como sus fuerzas productivas se manifestaban de forma clara en edificios destinados a fábricas, oficinas y viviendas. A partir de estos avances la reivindicación de la eficiencia y rentabilidad económica como prioridad insoslayable, se observa una disminución de los patios en la arquitectura para optimizar lo económico.


title: Arquitectura del Modernismo

text: Para referirse a la Arquitectura que emerge desde finales del siglo XIX se emplea el calificativo de “Moderna”. En este caso, hace referencia a la levantada desde el Art Nouveau y las propuestas hasta la década de los años 60 del siglo XX. La arquitectura del Movimiento Moderno hace una apuesta decidida a favor de determinadas corrientes y tendencias en gran medida relacionadas con las vanguardias artísticas.


title: Arquitectura del Modernismo

text: Por tanto, parece que han desaparecido los factores que diferenciaban la producción industrial y la artesanal quedando como valor fundamental de esta última el valor "artístico puro" que solo los entendidos pueden apreciar.


title: Arquitectura del Modernismo

text: Naturalmente, la relativa continuidad con los sistemas tradicionales no excluye que el arte de construir se transforme en este período y que surjan nuevos problemas, como que por ejemplo, la revolución industrial modifica la técnica de la construcción, aunque sea de modo menos espectacular que en otros sectores. Los materiales tradicionales, como la piedra, los ladrillos, la madera, se trabajan de modo más rentable, distribuyéndolos de modo más práctico. A estos se añaden otros nuevos materiales, como el hierro colado, el vidrio y, más tarde, el cemento. Los progresos de la ciencia permiten utilizar todos estos materiales del modo más conveniente y medir su resistencia. La difusión del espíritu científico y la aspiración de los arquitectos a verificar los límites de empleo de los materiales y sistemas tradicionales de construcción, estimulan distintas investigaciones experimentales.


title: Arquitectura del Modernismo

text: La búsqueda científica trabaja, por otra parte, en la técnica de la construcción, modificando los instrumentos que han de servir para proyectar. Las dos principales innovaciones tienen su origen en Francia también en este caso: la invención de la geometría descriptiva y la introducción del sistema métrico decimal.


title: Arquitectura del Modernismo

text: El hierro y el vidrio se usan en la construcción desde tiempo inmemorial, pero solo en este período los progresos de la industria permiten extender sus aplicaciones, introduciendo en la técnica de la construcción conceptos completamente nuevos.


title: Arquitectura del Modernismo

text: En un principio el hierro se usa solo como accesorio: para cadenas, tirantes y para unir entre sí los sillares en las construcciones de mampostería. Por ejemplo, en el pronaos construido por Rondelet para el Panteón de Soufflot, en 1770, la estabilidad real de la cornisa está asegurada por una densa red de barras metálicas, colocadas racionalmente según las distintas cargas, casi como la armazón de una obra moderna de cemento. Pero el escaso desarrollo de la industria siderúrgica pone un límite insuperable a la difusión de estos sistemas. En Inglaterra se dan los pasos decisivos, que permiten a finales de siglo aumentar la producción de hierro en la medida adecuada a las nuevas exigencias.


title: Arquitectura del Modernismo

text: El empleo del hierro fundido se extiende mucho en la construcción. Columnas y vigas de hierro fundido forman la armazón de muchos edificios industriales, y permiten cubrir grandes espacios con estructuras relativamente ligeras y a prueba de fuego. Rejas, barandillas, verjas y decoraciones son cada vez más empleadas en obras corrientes y hasta en obras representativas. Las decoraciones en hierro fundido en este primer período-últimos decenios del siglo XVIII y principios del XIX-son frecuentemente de magnífica factura y muy superiores a las comerciales del período siguiente.


title: Arquitectura del Modernismo

text: La industria del vidrio realiza grandes progresos técnicos en la segunda mitad del siglo XVIII, y en 1806 es capaz de producir paneles de vidrio de 2,50 por 1,70 metros. En Inglaterra, sin embargo, la mayor productora, las exigencias fiscales durante las guerras napoleónicas ponen graves dificultades a las fábricas de vidrio, y solo después del tratado de paz la producción puede continuar su desarrollo. Se empiezan a experimentar aplicaciones de más empeño, asociando el vidrio al hierro para obtener revestimientos que dejen pasar la luz. Grandes tragaluces de hierro y vidrio se usan en numerosos edificios públicos, por ejemplo en la Madeleine de Vignon. En 1829, Percier y Fontaine cubren de vidrio la Galerie d'Orléans del Palais Royal, prototipo de galería pública del siglo XIX. Emplea el vidrio en la construcción de grandes viveros Rouhault, en el Jardin des plantes de París, en 1833; Paxton, en Chatsworth, en 1837, y Burton, en Kew Gardens, en 1844.


title: Arquitectura del Modernismo

text: Las primeras estaciones de ferrocarril necesitan grandes cubiertas de vidrio, y las nuevas tiendas, con sus amplios escaparates de exposición, acostumbran a los arquitectos a proyectar paredes enteramente de vidrio. El Palacio de Cristal de Joseph Paxton, en 1851, resume todas estas experiencias e inaugura la serie de grandes galerías de cristal para exposiciones, que continúa en la segunda mitad del siglo XIX.


title: Arquitectura del Modernismo

text: El modernismo arquitectónico nace en Bélgica (donde se le dará el nombre de "art nouveau") con la obra de Goh Ver Wayans y Victor Horta. La ondulación de los tejados y fachadas, la aplicación de materiales como el hierro forjado, los motivos de vegetación natural y el cuidado diseño de la decoración y de cada elemento arquitectónico y de mobiliario del interior son características de sus obras: de Van de Velde es la casa Bloemenwerf; y de Horta la casa Solvay (especialmente su característico interior de diseño muy recargado, con lámparas, papel pintado, vidrieras, etc.), la casa Tassel, la Casa del Pueblo y la Casa van Eetvelde, todo ello en Bruselas, así como el Gran Bazar de Fráncfort.


title: Arquitectura del Modernismo

text: El movimiento vienés denominado "Sezession" (1897) tuvo como arquitectos a Otto Wagner y Josef María Olbrich; y el paralelo movimiento de Múnich (1892) a Franz von Stuck.


title: Arquitectura del Modernismo

text: En Inglaterra pueden considerarse dentro del modernismo arquitectónico a William Morris y a Charles Rennie Mackintosh. El estilo de Morris no cae en los excesos decorativos, es el más sobrio del movimiento, ya que se centra más en la implantación de la villa en la naturaleza (influencia del pintoresquismo inglés del siglo previo) y la valoración del espacio interior funcional. Sobre todo diseña muebles y pequeños utensilios cotidianos, y se le sitúa dentro del género en consonancia del arquitecto francés Charles Voysey. Los planteamientos de Mackintosh son originales y aportan nuevas soluciones a sus problemas arquitectónicos. Son características las formas prismáticas y octogonales. Es el arquitecto modernista más sobrio en los exteriores, lo que le vale ser un precursor del racionalismo arquitectónico. Diseña muebles y joyas, y construye la Escuela de arte de Glasgow.


title: Arquitectura del Modernismo

text: En España, la arquitectura modernista, relativamente poco presente en Madrid, y con desarrollo puntual en otras zonas (Cartagena y La Unión, Comillas, León y Astorga, Ávila, Zamora, Zaragoza, Teruel, el Bajo Aragón, Ceuta, algunas de las "casas de indianos" de la zona cantábrica,Canarias o Mallorca);fue en Barcelona donde tuvo mayor importancia. Los arquitectos modernistas catalanes (Elías Rogent, Lluís Domènech i Montaner, Josep Puig i Cadafalch, Enric Sagnier, Juan Rubió, Josep Maria Jujol, Salvador Valeri, Lluís Muncunill i Parellada, Víctor Beltrí) desarrollaron un lenguaje propio, del que partió Antoni Gaudí para desarrollar su particular universo artístico, muy personal. La Comunidad Valenciana será otro foco modernista, que por número de obras tuvo su mayor desarrollo en Alcoy y Valencia y que de la mano de los arquitectos del modernismo valenciano (Francisco Mora, Demetrio Ribes, Antonio Martorell, Vicente Ferrer, Vicente Pascual, Timoteo Briet, etc) dará lugar a un estilo propio influenciado por la corriente modernista austriaca Sezession.La ciudad de Melilla, es la segunda ciudad Española con más edificios modernistas, gracias a unas ornamentaciones al extremo complicadas, con grandes prohombres como Emilio Alzugaray Goicoechea o Enrique Nieto y Nieto, discípulo de Domenech y Montaner, cómo lo demuestra en obras cómo la Casa de David J. Melul.


title: Arquitectura del Modernismo

text: Riga es la ciudad europea con mayor cantidad de edificios "art nouveau", a consecuencia del crecimiento de urbano que se produjo a partir del derribo de las murallas, y la formación que un grupo de arquitectos (Rudolf Heinrich Zirkwitz, Friedrich Scheffel, Heinrich Scheel, Janis Alksnis y Konstantin Peksens) recibió en el Aula de Arquitectura que se creó (1869) en el Instituto Politécnico de Riga.


title: Arquitectura del Modernismo

text: En Sudamérica, el modernismo no tuvo demasiado desarrollo debido a su elevado costo de construcción, a la calidad artesanal de sus ornamentos y al gusto conservador de las clases altas. En la Argentina existen algunos casos notables de la influencia del modernismo en todas sus corrientes, gracias a la inmigración de arquitectos de diversos países europeos, especialmente en la ciudad de Buenos Aires: dentro de la corriente Jugendstil se destaca el Edificio Otto Wulff con su decoración zoológica y sus atlantes de rasgos duros y la obra de Oskar Ranzenhofer (Palacio Vera), dentro del modernisme catalá se destacan las obras de Julián García Núñez (como el Hospital Español hoy semi-demolido y varios edificios de departamentos y oficinas como Chacabuco 78) y de Eduardo Rodríguez Ortega (Casa de los Lirios). En el art nouveau de línea belga, los impulsores fueron Edouard Le Monnier (con la silueta distintiva del Yacht Club Argentino), y Louis Dubois (la cúpula exótica del Hotel Chile); y en el floreale italiano, Francesco Gianotti se destacó con la Galería General Güemes, primer rascacielos de Buenos Aires, y varios edificios de departamentos, y Virginio Colombo deslumbró con sus ostentosos edificios y residencias (Casa de los Pavos Reales, Palacio Carú).


title: Arquitectura del Modernismo

text: Modernismo no es un arte nuevo, sino que es en todo caso la solución final, el episodio último, de la arquitectura del siglo XIX que entra y se acaba de una forma especialmente acelerada a comienzos del XX.


title: Martha Hildebrandt

text: Martha Luz Hildebrandt Pérez-Treviño (Chiclín, La Libertad, 13 de enero de 1925-Lima, 8 de diciembre de 2022) fue una lingüista y política peruana. Fue congresista de la república, desde 1995 a 2011, y presidenta del Congreso de la República en dos periodos (1999-2000 y 2000). Fue la segunda mujer en acceder al cargo, antes ya lo había presidido Martha Chávez. También fue miembro de la Academia Peruana de la Lengua.


title: Martha Hildebrandt

text: Hija de Jorge Hildebrandt Dávila y Áurea Luz Pérez-Treviño Olivos, y medio hermana mayor del periodista peruano César Hildebrandt.


title: Martha Hildebrandt

text: Inició su educación bajo la guía de sus padres, radicados en la hacienda Paramonga en Lima. A los catorce años postuló a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos; sin embargo, se le exigió la edad mínima para poder acceder a la universidad. En este tiempo, Hildebrandt (con Esther Hildebrant) se dedicó a la danza clásica y al piano.


title: Martha Hildebrandt

text: Ingresó a la entonces Facultad de Letras y Pedagogía de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Hildebrant hizo simultáneamente las carreras de Letras y de Pedagogía. Optó por el grado de bachiller en Humanidades (1948) y el de doctor en Letras (1949) con tesis sobre temas lingüísticos: "Asimilación y disimilación" y "El español en Piura. Ensayo de dialectología peruana," respectivamente. Con esta última obtuvo el Premio Nacional de Fomento a la Cultura Javier Prado.


title: Martha Hildebrandt

text: Obtuvo la beca latinoamericana, otorgada por la American Association of University Women, para realizar estudios de Lingüística Estructural en la Northwestern University en Illinois. En 1952 estudió Lingüística Descriptiva en la Universidad de Oklahoma.


title: Martha Hildebrandt

text: Se casó con el embajador venezolano Leonardo Altuve Carrillo, con quién tuvo a su hija, Martha Isabel.


title: Martha Hildebrandt

text: Como docente, en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, ejerció la cátedra de Fonética General y Española desde 1947.


title: Martha Hildebrandt

text: Dirigió el primer Curso de Capacitación para Maestros Indígenas de la Selva Peruana en Yarinacocha, Ucayali (1953).


title: Martha Hildebrandt

text: Invitada por la Universidad Central de Venezuela, se dedicó a la investigación filológica en su Instituto Andrés Bello (1953-1961); entre 1955 y 1961, fue también Profesora de Lingüística Descriptiva en dicha Universidad. Dirigió, asimismo, la Sección de Lingüística Indígena de la Comisión Indigenista Nacional (Ministerio de Justicia) de Venezuela.


title: Martha Hildebrandt

text: De vuelta al Perú y a la Universidad de San Marcos, Hildebrandt retomó su cátedra de Fonética (1962-1973) y dirigió el Departamento de Lingüística y Filología. Fue desempeñó como profesora principal (a dedicación exclusiva), dirigió el Programa Académico de Psicología y Ciencias Sociales (1969-1970) e integró su Consejo Universitario como Directora de Coordinación Académica y Evaluación Pedagógica (1970-1972).


title: Martha Hildebrandt

text: Martha Hildebrandt fue directora general del recién creado Instituto Nacional de Cultura del Perú (1972-1976). En su gestión, defendió la intangibilidad de Machu Picchu.


title: Martha Hildebrandt

text: Fue miembro del Consejo Interamericano de Cultura de la Organización de los Estados Americanos - OEA (1974-1976).


title: Martha Hildebrandt

text: Fue elegida por el Consejo de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación la Ciencia y la Cultura (UNESCO) para el cargo de Subdirectora General para las Ciencias Sociales y sus Aplicaciones, con sede en París, el cual ejerció de 1976 hasta 1978.


title: Martha Hildebrandt

text: En 1971, Martha Hildebrandt fue elegida Miembro de Número de la Academia Peruana de la Lengua y ha sido su secretaria perpetua desde 1993 hasta 2005.


title: Martha Hildebrandt

text: En el área de las lenguas indígenas de América, Hildebrandt ha publicado "Sistema fonémico del macoíta" (Caracas, 1958); tres "Cartillas bilingües para la alfabetización de indígenas guajiros" (Caracas, 1958-1959) y un "Diccionario guajiro-español" (Caracas, 1963).


title: Martha Hildebrandt

text: En el campo de la filología castellana, Hildebrandt ha publicado: "La lengua de Bolívar". (Caracas, 1961), reeditada por el gobierno de Venezuela en 1974, como uno de los actos conmemorativos del sesquicentenario de la batalla de Ayacucho; en 2001 publicó, en Lima, una versión reelaborada de esa obra con el título de "Léxico de Bolívar", en el cual muestra el español de América en el siglo XIX.


title: Martha Hildebrandt

text: En 1969 publicó "Peruanismos", obra con la que obtuvo por tercera vez el Premio Nacional de Fomento a la Cultura Javier Prado; dicha obra fue reeditada en versión corregida y aumentada en 1994, por la Biblioteca Nacional del Perú.


title: Martha Hildebrandt

text: En el año 2000, publicó "El habla culta (o lo que debiera serlo)", obra que fue reeditada en el 2003. A fines de 2006, publicó su Agenda Culta para el año siguiente. A fines de 2011, publicó "1000 palabras y frases peruanas".


title: Martha Hildebrandt

text: Sus posiciones resultan cercanas al prescriptivismo lingüístico. En efecto, varios de los libros lexicográficos de Hildebrandt contienen marcas de censura de vocablos (lo que es un rasgo claramente prescriptivista); sin embargo, ella misma desarrolla en la introducción de su clásico "Peruanismos" que "el uso es el amo del lenguaje: consagra todo". De este modo, Hildebrandt representa una versión peculiar de lexicografía que considera intrínseco a su labor un afán prescriptivista, toma la etimología como criterio metódico de corrección idiomática pero reconoce que aquellos errores extendidos deben aceptarse por un principio de primacía del uso:


title: Martha Hildebrandt

text: En las elecciones generales de 1995, fue elegida Congresista por Cambio 90-Nueva Mayoría para el periodo 1995-2000, iniciándose su primer periodo en el Legislativo.


title: Martha Hildebrandt

text: Como congresista en el periodo 1995-2000 fue Segunda Vicepresidenta del Congreso en la legislatura (1996-1997) y Presidenta de la Comisión de Educación y Cultura (1998-1999).


title: Martha Hildebrandt

text: Fue miembro de la delegación de congresistas que viajaron a la IV Conferencia Mundial sobre la Mujer realizada en Beijing en septiembre de 1995. Años después, promovió la denominada "Ley de Cuotas", la cual buscó fomentar la participación de la mujer en la actividad pública.


title: Martha Hildebrandt

text: Cuando las elecciones generales del 2000 se avecinaban y Alberto Fujimori deseó postular a la re-reelección, ella defendió junto con Martha Chávez, Luz Salgado y Carmen Lozada el controvertido proyecto.


title: Martha Hildebrandt

text: El 26 de julio de 1999, fue elegida Presidenta del Congreso para el período 1999-2000 con 69 votos a favor y 18 en contra. En su discurso, anunció que haría esfuerzos para representar los múltiples intereses de la ciudadanía; de la misma manera, dijo que aspiraba a que el congreso sea reconocido por sus contribuciones a la modernización y pacificación del país.


title: Martha Hildebrandt

text: En las elecciones generales del 2000, postuló nuevamente al Congreso de la República por la Alianza Electoral Perú 2000 y fue elegida con 57,344 votos preferenciales para el periodo 2000-2005.


title: Martha Hildebrandt

text: El 25 de julio de 2000, fue reelegida Presidenta del Congreso para la legislatura 2000-2001 con 70 votos a favor. En esa ocasión, y por primera vez en la historia Perú, la Mesa Directiva del Congreso estuvo conformada solo por mujeres: Martha Hildebrandt (Presidenta), Luz Salgado (primera Vicepresidenta), Marianella Monsalve (2.ª Vicepresidenta) y María Jesús Espinoza Matos (tercera Vicepresidenta).


title: Martha Hildebrandt

text: En noviembre de 2000, Hildebrandt fue acusada de manejar el congreso de manera autoritaria, luego de que se negara a discutir la conformación de una comisión investigadora sobre la fortuna del ex-asesor presidencial Vladimiro Montesinos, en medio de distintos pedidos de congresistas para declarar la vacancia de la Presidencia de la República, ejercida en ese momento por Alberto Fujimori, por incapacidad moral. El día 7 de noviembre, la oposición del congreso presentó una moción de censura contra Hildebrandt, la cual fue aprobada el día 13 de noviembre con 64 a favor y 51 en contra. De ese modo fue destituida de su cargo.


title: Martha Hildebrandt

text: Fue reemplazada por la Primera Vicepresidenta Luz Salgado y luego, tras 2 reñidas elecciones entre oficialistas y opositores, es que se elige el día 16 de noviembre a Valentín Paniagua de Acción Popular como el nuevo Presidente del Congreso. Posteriormente el día 19 de noviembre el Presidente de la República Alberto Fujimori presentó desde Japón su renuncia al cargo presidencial, sin embargo Paniagua junto al Congreso no aceptó la renuncia y más bien lo destituyó por incapacidad moral, siendo así que asumió como Presidente Transitorio de la República.


title: Martha Hildebrandt

text: Tras la caída del régimen fujimorista, la labor parlamentaria de Hildebrandt fue reducida hasta el 2001.


title: Martha Hildebrandt

text: En las elecciones generales del 2001, postuló al Congreso de la República por Cambio 90-Nueva Mayoría; sin embargo, Hildebrandt no resultó elegida.


title: Martha Hildebrandt

text: En agosto de 2001, las entonces congresistas del partido, Carmen Lozada y Luz Salgado fueron desaforadas del Congreso e inhabilitadas para ejercer función pública. Ante ello, Hildebrandt asumió como Congresista de la República debido a que era accesitaria para el periodo parlamentario 2001-2006.


title: Martha Hildebrandt

text: En este periodo, promovió la denominada "Ley del Libro", la cual fue aprobada y tiene el objetivo de democratizar el acceso a las obras literarias y fomentar la lectura en el país.


title: Martha Hildebrandt

text: En las elecciones generales del 2006, fue nuevamente reelegida Congresista por Alianza por el Futuro, con 56.121 votos, para el periodo parlamentario 2006-2011.


title: Martha Hildebrandt

text: Durante la campaña fue agredida verbalmente por Daniel Abugattás, quien por ese entonces era Vocero de Ollanta Humala. La llamó como una "anciana que debería cuidar a sus nietos".


title: Martha Hildebrandt

text: En agosto de 2006, criticó a las congresistas cusqueñas Hilaria Supa y María Sumire por hacer el juramento usando el segundo idioma oficial del Perú, el quechua, el 25 de julio de 2006. Pidió a la Mesa Directiva del Congreso que solamente el español se utilice en todas las sesiones del Pleno Parlamentario. Luego de este hecho, y debido a una sugerencia de ella misma, el Congreso decidió que en todas las sesiones plenarias haya que contar con una traducción del quechua y cada parlamentario tenga el derecho a expresarse en su lengua materna. En un debate posterior, el 6 de septiembre de 2007, sobre una posible "Ley de lenguas" propuesta por María Sumire (aprobada posteriormente en 2011 como Ley N.º 29735), Hildebrandt expuso su posición:


title: Martha Hildebrandt

text: En el periodo parlamentario 2006-2011, fue miembro de las comisiones de Ética (2006-2011), Educación, Ciencia, Tecnología, Cultura y Patrimonio (2006-2011), Exteriores (2010-2011), Vicepresidenta de la Comisión de Ética (2007-2008) y Presidenta de la Comisión de Ética del Congreso (2009-2011). De la misma manera, formó parte de las comisión especial del Bicentenario de la Independencia (2010-2011) y fue vicepresidenta de la comisión por el centenario de José María Arguedas (2010-2011).


title: Martha Hildebrandt

text: Martha Hidebrandt impulsó la creación de una guardería para que los congresista dejen a sus hijos en ese lugar y no tengan que ausentarse. Hildebrandt dejaba en la guardería a sus nietos.


title: Martha Hildebrandt

text: Es también conocida porque desde 1995 está en la Junta Preparatoria del Congreso. En esta junta se reúnen al más votado de la lista más votada, el de menor de edad y el de mayor edad y Hildebrandt siempre ha sido la de mayor edad. Para la Junta del 2006, la acompañaron el más votado de la lista más votada (Carlos Torres Caro de UPP) y la de menor edad (Luciana León del APRA).


title: Blanco (cantante)

text: Riccardo Fabbriconi (Brescia, 10 de febrero de 2003), conocido artísticamente como Blanco, es un cantautor y rapero italiano.


title: Blanco (cantante)

text: Saltando a la palestra con el álbum número uno y triple platino "Blu celeste", que contiene entre los éxitos "Notti in bianco", "Paraocchi" y el sencillo homónimo, ganó el Festival de Sanremo 2022 con "Brividi", a dúo con Mahmood, ganándose el derecho a representar a Italia en el Festival de la Canción de Eurovisión 2022 y quedando finalmente en sexto lugar.


title: Blanco (cantante)

text: Nacido en Brescia de padre romano y madre lombarda, Fabbriconi pasó la mayor parte de su infancia en su ciudad natal, Calvagese della Riviera y Desenzano del Garda, donde asistió a la escuela. De niño escuchaba a Lucio Battisti, Lucio Dalla y Pino Daniele gracias a su padre, así como gran parte de la radio pop; durante su adolescencia se acercó al mundo del hip hop.


title: Blanco (cantante)

text: En junio de 2020, publicó el EP "Quarantine Paranoid" en SoundCloud, con el que Universal Music se fijó en él y le ofreció un contrato discográfico. A este le siguió el sencillo debut "Belladonna (Adieu)", mientras que en julio se lanzó "Notti in bianco", que se convertiría en un "sleeper-hit" durante el verano de 2021, alcanzando el 2.º puesto del Top Singoli de la FIMI. Asimismo, el 8 de enero de 2021, lanzó "La canzone nostra", sencillo creado en colaboración con el productor Mace y el rapero Salmo. Este ocupó el primer lugar en la lista de "singles" italianos, siendo la primera vez para un sencillo de Blanco; luego, recibiría cinco discos de platino por producir más de 350 000 unidades vendidas.


title: Blanco (cantante)

text: El 25 de febrero de 2021, lanzó "Paraocchi", alcanzando también el top diez. Del mismo modo, el 18 de junio de 2021, salió a la luz el sencillo "Mi fai impazzire," que contó con la participación del rapero Sfera Ebbasta; después de ascender en el Top Singoli, subió al primer puesto que ocuparía durante ocho semanas consecutivas, siendo certificado seis veces platino con 420 000 unidades.


title: Blanco (cantante)

text: El 10 de septiembre de 2021, el artista lanzó su álbum debut "Blu celeste", que contendría nueve temas inéditos producidos por Michelangelo, así como los sencillos lanzados anteriormente "Notti in bianco", "Ladro di fiori" y "Paraocchi". El disco, que debutó directamente en la cima de la lista de álbumes italianos, fue certificado oro por la FIMI después de una semana por haber sumado más de 25 000 unidades de ventas el todo el país y platino la semana siguiente. En el mismo período de referencia, el sencillo del mismo nombre se colocó en lo más alto de su ranking, y el cantante ocupó toda la lista de las 10máspopulares con sus canciones; además, las 12pistas contenidas en el álbum aparecieron al mismo tiempo en el mismo ranking. En noviembre de 2021, salió como sencillo de radio "Finché non mi seppelliscono".


title: Blanco (cantante)

text: En febrero de 2022, participó en el Festival anual de Sanremo, a dúo con Mahmood, con quien interpretó la canción de desamor "Brividi". La canción ganó el festival y fue designada como representante de Italia en el Festival de la Canción de Eurovisión 2022 en Turín. La crítica observó cómo, por primera vez en la historia del Festival, una candidatura puso el amor homosexual al mismo nivel que el que existe entre un hombre y una mujer. La pieza, con más de 3,3 millones de reproducciones acumuladas en 24 horas, estableció la primacía de la canción con el mayor número de reproducciones en "streaming" recopiladas en un día en Spotify en suelo italiano. Además, acabó debutando en el primer puesto del ranking italiano tras solo tres días de seguimiento. Finalmente "Brividi" quedó en sexto puesto en el Festival de la Canción de Eurovisión 2022 por detrás de Serbia, Suecia, España, Reino Unido y Ucrania.


title: Milpa Alta

text: Milpa Alta es una de las 16 demarcaciones de la Ciudad de México. Se encuentra situada el extremo sudoriental de esta entidad federativa, en las estribaciones de la sierra de Ajusco-Chichinauhtzin que separa al estado de Morelos y la capital mexicana. Con una superficie de 228 kilómetros cuadrados es la segunda de las demarcaciones territoriales capitalinas y constituye una importante reserva ambiental en el centro del país.


title: Milpa Alta

text: El origen de los doce pueblos que se encuentran en el territorio milpaltense se remonta a la época prehispánica: durante el Preclásico Tardío (ss. X-XVI d. C.), los chichimecas se impusieron a la población nativa y fundaron Malacachtépec Momoxco y otros pueblos sujetos a Xochimilco. Esta localidad fue conquistada por los españoles en 1529 y con la cristianización se cambió su nombre por La Asunción de Milpa Alta. En el , los pueblos milpaltenses pasaron del dominio de Xochimilco al de Tlalpan, y del estado de México al Distrito Federal. Durante la Revolución mexicana se convirtió en un bastión importante del Ejército Libertador del Sur de Emiliano Zapata.


title: Milpa Alta

text: En la década de los setenta se introdujo masivamente el cultivo del nopal, que es el pilar de la economía de la delegación. El 80% del nopal que se consume en México proviene de Milpa Alta, donde se encuentra el máximo centro de distribución y se industrializa el nopal en diversas formas que van desde la preparación de dulces hasta la producción de jabones. En la delegación también ha tenido un repunte importante el cultivo del amaranto, cuyo cultivo había sido muy diezmado por su prohibición en la época colonial.


title: Milpa Alta

text: Milpa Alta posee un rico patrimonio cultural. Posee construcciones históricas como el templo de Nuestra Señora de la Asunción de Villa Milpa Alta y el Cuartel Zapatista, la Iglesia de San Pablo Apóstol en San Pablo Oztotepec. En los pueblos se realizan numerosas festividades entre las que destacan la Feria Nacional del Mole, el Festival de los Globos de Papel, la Feria del Nopal y la celebración del Día de Muertos.


title: Milpa Alta

text: La delegación contiene a la comunidad indígena náhuatl más importante de la Ciudad de México. Además, una parte de San Antonio Tecómitl forma parte del polígono declarado Patrimonio de la Humanidad por Unesco como parte de la zona chinampera del valle de México.


title: Milpa Alta

text: En esta delegación, tienen la costumbre de acudir en peregrinación al Santuario del Señor de Chalma que se encuentra en el Estado de México. A él acuden los 12 pueblos pertenecientes a la delegación, cada uno organizado por un mayordomo que se encarga de realizar los preparativos para que todas las personas que acuden a pie al santuario, lleguen a salvo y durante el camino realizan paradas para tomar alimentos que son donados por mismos vecinos de los pueblos participantes. Esto se realiza saliendo a las 3:00 a.m. del 3 de enero de cada año y regresando a casa el día 11 de enero después de las 12 00 p.m., ya en el santuario realizan los cambios de mayordomos que ahora serán los encargados de llevarlos el año entrante y así continuar con esta tradición...


title: Milpa Alta

text: La delegación toma su nombre por Villa Milpa Alta. Originalmente, esta población se llamaba "Malacachtépec Momoxco". Estas voces se derivan de "malacachtli" 'malacate', "tépetl" 'cerro', "-co" 'partícula locativa'; "momoxtli" 'adoratorio', -"co", 'partícula locativa'. De acuerdo con una monografía de la SEP, Malacachtépec Momoxco se traduce como "Lugar rodeado de cerros donde hay túmulos funerarios". También puede traducirse como "Cerro de los malacates donde hay adoratorios". En el , los franciscanos fundaron un establecimiento para cristianizar a los nativos de la región. Ellos cambiaron el nombre por el que lleva actualmente. Juan de Saucedo, que fue el primer emisario español que llegó a la región, le dio el nombre de Milpas de Xochimilco a la cabecera Momoxca.


title: Milpa Alta

text: Con una superficie de más de 27,000h, esta delegación al sur de la ciudad de México esta el asombroso refugio (casi desconocido) de cientos de árboles, plantas, aves y hasta de animales terrestres de mediano formato.


title: Milpa Alta

text: La superficie de Milpa Alta es de algo más de 228 kilómetros cuadrados. Presenta un relieve sumamente montañoso. Su punto más bajo, en San Antonio Tecómitl, tiene una altitud de 2250 metros sobre el nivel del mar, diez metros por encima del nivel medio de la Ciudad de México. Rodeando el volcán Teuhtli hay una franja de tierra con una pendiente poco pronunciada que poco a poco se va elevando a medida que se avanza rumbo al poniente. Esta región es conocida con el nombre de valle de Milpa Alta, y en él habita la mayor parte de los habitantes de la delegación. El valle de Milpa Alta se eleva hasta los 2700 metros sobre el nivel del mar (msnm), y su clima es más frío que en el resto de la cuenca de México. Este pequeño valle separa el volcán Teuhtli de la serranía del Ajusco-Chichinautzin. Esta cadena montañosa es la de mayor altitud en la Ciudad de México, con cumbres que rebasan los 3500 metros sobre el nivel del mar. Forman parte de esta cadena los volcanes Cuauhtzin, Chichinauhtzin, Tetzcacóatl, Acopiaxco, San Bartolo y Ocusacayo, todos ellos por encima de los 3100 msnm. El punto más alto de Milpa Alta es el volcán Tláloc, con 3690 msnm.


title: Milpa Alta

text: La totalidad del territorio de Milpa Alta forma parte de la subprovincia geológica Lagos y Volcanes del Anáhuac, que a su vez corresponde a la provincia del Eje Neovolcánico. Las topoformas propias de la delegación son la sierra volcánica con estrartovolcanes --que abarca más del 95% de la superficie—y la meseta basáltica. Esta última solo está presente en pequeñas porciones del oriente de la delegación y en una franja localizada entre los volcanes Cuauhtzin y Teuhtli.


title: Milpa Alta

text: Más del 96% de la superficie de Milpa Alta es producto de la actividad geológica del cuaternario, como ya se ha señalado. Por ello, una gran parte de los casi 230 kilómetros cuadrados de su territorio están cubiertos por alguna clase de roca volcánica, especialmente basalto (35% de la superficie) y toba. Menos de dos kilómetros cuadrados del territorio están cubiertos por suelo de carácter aluvial. La zona con estas características se localiza al oriente de Villa Milpa Alta, y forma parte del valle del mismo nombre. Al norte del valle se levanta el volcán Teuhtli. Esta es la fracción de superficie más antigua de Milpa Alta, pues emergió en el período Terciario. Se trata de un volcán en escudo con cono de ceniza, formado de andesita. El Ajusco-Chichinauhtzin emergió luego de una violenta actividad volcánica durante el período cuaternario; en otras palabras, esto significa que la superficie de Milpa Alta es bastante joven en términos del tiempo geológico. Antes de la emergencia de este muro de montañas, la cuenca del valle de México tenía un desagüe natural hacia el río Balsas. Pero la aparición de la serranía del Ajusco ocasionó que se volviera una cuenca endorreica, lo que propició la formación del sistema lacustre de Texcoco, y contribuyó sin duda a la modificación de los ecosistemas del sur del Distrito Federal.


title: Milpa Alta

text: La mayor parte del territorio milpaltense se localiza en la cuenca del río Moctezuma de la región hidrológica del río Pánuco. El 60% de la delegación pertenece a esta región, en tanto que el resto pertenece a la cuenca del río Grande de Amacuzac, de la región hidrológica del Balsas. Sin embargo, no posee ninguna corriente permanente de agua por la característica porosa de sus suelos. En temporada de lluvias, de las laderas de sus cerros escurren pequeños arroyos, de los cuales, los más grandes son el Cuauhtzin, que escurre del cerro de ese mismo nombre, y el Tlatixhuatanca, que escurre por la ladera norte del volcán Tláloc.


title: Milpa Alta

text: A medida que asciende la altitud, el clima de Milpa Alta se torna más frío y húmedo. La mayor parte de su territorio, es decir, en las laderas de la sierra, el clima es semifrío subhúmedo, con abundantes lluvias en verano (INEGI, 2002). Esta zona está prácticamente despoblada y cubierta por bosques de pinos y oyameles. Otra fracción de casi 30% del total del territorio presenta un clima templado, con lluvias en verano. Corresponde al valle de Milpa Alta y las laderas bajas de la serranía. Es la zona donde se asienta la mayor parte de la población milpaneca y donde se practica la más importante actividad económica de la delegación: la agricultura del nopal. En esta región, el INEGI distingue dos secciones por la cantidad de lluvia que reciben. El valle de Milpa Alta es ligeramente más seco que las laderas serranas, pero de cualquier manera es de las más húmedas del valle de México. La región más húmeda y fría de Milpa Alta es la cumbre del volcán Chichinauhtzin y el volcán Tláloc. Las lluvias son muy abundantes y la temperatura promedio es de 8 °C, en tanto que para Villa Milpa Alta es de 14 °C.


title: Milpa Alta

text: El documento escrito más antiguo en que se hace referencia a la región que actualmente se conoce como Milpa Alta data del . Fue escrito por el escribano Juan Sánchez. En él se señala que los más antiguos pobladores debieron ser toltecas, aunque es probable que fuera ocupado antes, debido a la cercanía del lago de Xochimilco. Los toltecas o sus grupos afines fueron luego invadidos por familias chichimecas provenientes del oriente del valle de México, y ocuparon el valle de Milpa Alta en el fundando los primeros 9 pueblos de la región, los pueblos de: Tlacotenco, Tepenahuac, Tecoxpan, Miacatlan, Ohtenco, Tlacoyucan, Atocpan, Oztotepec y cuauhtzilinque, actual barrio de la Concepción. Más tarde, en el , cuando los mexicas estaban ya consolidados como una potencia militar dominante en el Altiplano Central, un grupo de siete familias Mexicas salieron de Tenochtitlan y se dirigieron hacia el sur del valle de México encabezados por Hueytlahuelanqueh, logrando dominar a los primero pobladores teochichimecas de Milpa Alta. El propósito de estas incursiones era controlar el paso entre los valles de México y Cuernavaca. En esos territorios los Mexicas se establecieron y fundaron los barrios de Santa Cruz, San Mateo, Santa Martha, los Ángeles y la Luz, que actualmente conforman la Villa de Milpa Alta, así como los pueblos ribereños de Tulyehualco, Ixtayopan y Tecomitl. De esta manera los mexicas consolidaron y organizaron la región a la que nombraron como el altépetl de "Malacachtepec Momoxco" o "Malacahtepec Malacachticpac", que significa "lugar de altares rodeado de montañas" o "lugar de plataformas rodeado de colinas".


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text: Tras la caída de Tenochtitlan a manos de Cortés, Malacachtepec Momoxco, como señorío dependiente de la capital mexica, también fue capturado por los españoles. En 1529 se firmó un acuerdo de paz entre los europeos y los nativos, por medio del que se reconoció el derecho de estos a nombrar a sus gobernantes locales, según la estructura de las "repúblicas de indios". Por esa misma fecha, los frailes franciscanos comenzaron la construcción del convento de Nuestra Señora de la Asunción en el viejo Malacachtépec-Momoxco, que ellos llamaron


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text: El Templo de Nuestra Señora de la Asunción de Villa Milpa Alta se construyó entre 1585 y 1630 y está decorada en su interior con talavera azul y obras del arte virreinal y neoclásico mientras en su exterior cuenta con una hermosa pila bautismal labrada en piedra con rostros indígenas.


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text: En 1697 fray Agustín de Vetancurt realizó un recuento de los conventos que pertenecían a los franciscanos de la provincia del Santo Evangelio de México, donde se registraba que la parroquia de Xochimilco administraba 13 pueblos de visita, repartidos en cuatro parcialidades. El convento de La Milpa no escapo a los ojos de este franciscano, quien con su pluma apuntó:


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text: "Dos leguas de Xochimilco en un repecho, cuya vista se dilata por toda la laguna, esta un convento con celdas acomodadas, una portería muy capaz y bien labrada, una huerta de olivos, la iglesia es a la Asunción de Nuestra Señora dedicada, es de bóvedas con todo primor fabricadas, la torre es excelente, de la forma que es la de las monjas de la concepción de México. Viven en el seis religiosos con su ministro calado, que administran más de dos mil cuatrocientas personas, no vive español alguno, ni tiene hacienda". Para el , según los libros parroquiales de Xochimilco, existieron ayudas de parroquia que eran dependientes del convento de la Asunción de la Milpa.


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text: Durante el , Milpa Alta formó parte del estado de México. Fue esencialmente un pueblo pacífico y agrícola vinculado en la red comercial del valle de México. Sus pobladores eran mayoritariamente indígenas nahuas. A finales de ese siglo, durante el Porfiriato, el territorio de Milpa Alta estaba sometido a la gran hacienda de Santa Fe de Tetelco, propiedad del español y amigo de Porfirio Diaz, Iñigo Noriega Lasso. Al inicio de la Revolución mexicana, en 1911, el territorio milpaltense fue invadido por las tropas de Emiliano Zapata. El caudillo del Ejército Libertador del Sur se instaló temporalmente en la comunidad de San Pablo Oztotepec, en donde aun es posible encontrar el edificio que fue su cuartel. Desde Oztotepec, los zapatistas se dirigieron hacia el norte, reforzados por habitantes de los pueblos de Milpa Alta. Con ese apoyo, ocuparon Xochimilco e Iztapalapa, entre otras poblaciones del oriente del valle de México.


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text: A mediados de 1911, las tropas al mando de Emiliano Zapata asaltaron y tomaron esta población lo que ocasiono una severa crisis en el gabinete del presidente interino Francisco León de la Barra por lo que el ministro de Gobernación Alberto García Granados fue destituido de su cargo y el general Victoriano Huerta fue relevado de su misión en Morelos.


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text: Cuando se instaló el gobierno carrancista en la capital mexicana, Milpa Alta fue nuevamente un bastión importante para los zapatistas. Desde ahí hostilizaron a varios pueblos de Tláhuac y Xochimilco, aliados al Ejército Constitucionalista comandado por Carranza. Finalmente, los zapatistas arrojaron a Carranza y su ejército de la ciudad en 1918, aunque serían derrotados dos años después por el gobierno de Álvaro Obregón.


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text: Uno de los principales problemas que enfrentó la población milpaltense durante el fue el reconocimiento de sus derechos sobre las propiedades comunales. Como muchas otras comunidades indígenas de México, la posesión de la tierra por parte de los pueblos indígenas de Milpa Alta habían sido reconocidos por la Corona española durante la época virreinal. Sin embargo, el liberalismo jacobino de la segunda mitad del puso punto final a la existencia de la comunidad indígena como corporación con personalidad jurídica. Los bienes comunales fueron enajenados, dando lugar a la formación de grandes haciendas.


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text: Durante la revolución las tropas zapatistas avanzaron hacia la ciudad de México en 1914 y ocuparon Milpa Alta, en San Pablo Oztotepec instalaron su cuartel, puesto que la ubicación de este pueblo facilitaba tanto la comunicación con el zapatista estado de Morelos como la vigilancia de las tropas de Venustiano Carranza, porque en este punto se puede ver desde las alturas buena parte del sur del Valle de México.


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text: Ahí Zapata ratificó el Plan de Ayala el 19 de julio de 1914. Éste acontecimiento representó un momento histórico del cual algunos milpaltenses están orgullosos. La construcción del cuartel, con techos de dos aguas, portales y aljibe, perteneció en el a Brígido Molina, cacique del pueblo.


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text: Después de años de abandono, se restauró en 1997 y la comunidad creó el Museo del Cuartel Zapatista, que administra un consejo ciudadano. La institución es pequeña, pero exhibe facsímiles del original manuscrito del Plan de Ayala, que consta de 15 artículos, y su acta de ratificación -tomados del Archivo General de la Nación-; cartas emitidas desde el cuartel con temas diversos y varias fotos de Zapata, de sus tropas y de la Revolución en general -archivo Casasola-, así como del cuartel zapatista cuando estaba abandonado y de la iglesia cercana.


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text: Al triunfo de la Revolución, los pueblos milpaltenses recibieron el reconocimiento de sus posesiones por parte del gobierno federal, mismo que fue revocado por Álvaro Obregón en la década de los veinte. Las tierras les serían restituidas después, pero ya eran objetivo de la industria papelera y de los talamontes ajenos a las comunidades. No fue sino hasta la década de 1980 cuando el territorio de Milpa Alta fue declarado zona de conservación ecológica del Distrito Federal. Ello derivó en la protección gubernamental de la tierra. Para esa época, la economía agrícola de la delegación ya había atravesado por una grave crisis de la que se levantó gracias a la introducción del cultivo de nopal.Actualmente Milpa Alta posee un rico patrimonio cultural como, la feria nacional del mole, la feria del nopal y el festival de los globos de papel.


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text: Milpa Alta ha sido visitada en dos ocasiones por los miembros del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, en las caravanas de 2001 y 2006. En el 2000 se eligió por primera vez a un jefe delegacional siendo elegida Guadalupe Chavira de la Rosa. En 2003 fue la única delegación capitalina donde el Partido Revolucionario Institucional ganó la elección para jefe delegacional con Cuauhtémoc Martínez Laguna. En el año 2006, el PRD recuperó el gobierno delegacional donde se mantuvo hasta 2015, año en que fue elegido Jorge Alvarado (PRI), su periodo concluyó en 2018..


title: Milpa Alta

text: Milpa Alta es la delegación capitalina más despoblada en términos absolutos y relativos. Según el II Conteo de Población y Vivienda, realizado por el INEGI en 2005, la delegación tenía un poco más de 115 mil habitantes, dispersos en sus 228 kilómetros cuadrados de superficie. La distribución de la población en Milpa Alta no es pareja. Se concentra sobre todo entre las cotas de 2500 y 2600 msnm, en once pueblos y una villa.


title: Milpa Alta

text: A pesar de ser la delegación menos poblada del Distrito Federal, la tasa de crecimiento ha sido la más elevada por lo menos desde hace dos décadas. Mientras que la población del Distrito Federal ha crecido menos de 1,5% anual, en Milpa Alta el ritmo de crecimiento supera el 3% y 4% en los períodos 1995-2000 y 2000-2005.


title: Milpa Alta

text: Milpa Alta rebasó los cien mil habitantes en el período intercensal 2000-2005. La densidad de población según el conteo de 2005 fue de 507,4 habitantes por kilómetro cuadrado. El número es muy bajo si se considera que la densidad poblacional del Distrito Federal es más de once veces mayor (5896,49 h/km²).


title: Milpa Alta

text: Milpa Alta es la delegación con la mayor proporción de hablantes de lenguas indígenas en la Ciudad de México. En ese territorio habitan más de 3000 hablantes de lenguas indígenas, que representan el 4 % de la población milpaltense. Por lo tanto, es la delegación con la mayor presencia indígena en la capital de México. La población indígena de Milpa Alta es originaria del territorio de la delegación, a diferencia de lo que ocurre en otras delegaciones.


title: Milpa Alta

text: Muchas de las tradiciones de los milpaltenses son producto de la permanencia de la cultura indígena en las comunidades. Persiste la organización en mayordomías en cada pueblo y en cada barrio, de modo similar a las que se establecieron durante el entre los pueblos mesoamericanos. También existen cofradías religiosas que tienen por objeto el culto de los santos patronos. La tierra de cultivo (que representa más de la mitad del territorio milpaltense) es propiedad comunal o ejidal, aunque con las reformas a la legislación mexicana, esta situación podría cambiar. Y esta red de relaciones sociales (familiares, religiosas, políticas) se mantiene sobre la base de una economía agrícola, aun cuando es cada vez más frecuente que los jóvenes se dirijan a la ciudad en busca de empleo.


title: Milpa Alta

text: En Milpa Alta, la identidad nahua está muy presente, y ha sido reivindicada por sus habitantes. Especialmente en los pueblos de San Lorenzo Tlacoyucan, San Jerónimo Miacatlán y Santa Ana Tlacotenco ha venido dándose un proceso de recuperación de la tradición oral del antiguo Malacachtépec-Momoxco. Santa Ana Tlacotenco es el núcleo de un movimiento de revitalización de la lengua náhuatl que ha sido reconocido por varias instituciones culturales de México. En este pueblo existe un centro donde se enseña a las personas interesadas la lengua de los tenochcas y los momoxcas.


title: Milpa Alta

text: Las doce localidades de Milpa Alta (una villa y once pueblos) suelen reconocer su propio origen en alguna de las tribus nahuas que poblaron la región en la época prehispánica. Nueve pueblos localizados en el corazón del valle de Milpa Alta y la ladera norte del Chichinauhtzin se reconocen a sí mismos como descendientes de los fundadores de Malacachtépec-Momoxco. Estos son Villa Milpa Alta, San Jerónimo Miacatlán, San Pablo Oztotepec, San Juan Tepenáhuac, San Francisco Tecoxpa, Santa Ana Tlacotenco, San Lorenzo Tlacoyucan, San Pedro Atocpan y San Agustín Ohtenco. Dos pueblos se reconocen descendientes de los xochimilcas, se encuentran en el poniente de la delegación, en la ladera del volcán Cuauhtzin. Estos pueblos son San Bartolomé Xicomulco y San Salvador Cuauhtenco. Por último, en el noreste de Milpa Alta se localiza San Antonio Tecómitl, que históricamente ha estado emparentado con los pueblos chinampanecos Tláhuac, Míxquic y Tetelco.


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text: Milpa Alta es una de las dieciséis demarcaciones territoriales en que se divide el Distrito Federal. Hasta 1859 Milpa Alta era una dependencia del estado de México, a partir de ese año se integró en el Distrito Federal por decisión del Poder Ejecutivo de la Federación. En 1898 fue delimitada el área del Distrito Federal, por medio de un tratado con sus vecinos estados de Morelos y México, de modo que se fueron precisando los límites entre el territorio milpaneco y el de sus vecinos. En 1928 se suprimió el régimen municipal en el Distrito Federal, de modo que la administración de Milpa Alta pasó a ser una dependencia del gobierno capitalino. La ley de administración pública de 1978 dispuso la división del Distrito Federal en dieciséis delegaciones, encabezadas cada una por un delegado político nombrado por el titular del Departamento del Distrito Federal (DDF). Entre esas delegaciones estaba Milpa Alta, cuya sede administrativa se estableció en Villa Milpa Alta.


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text: Para su administración y gobierno, las demarcaciones territoriales cuentan con órganos que se denominan "delegaciones". Los titulares de las delegaciones son conocidos como jefes delegacionales o delegados, aunque ninguno de los dos nombres están oficializados por la ley. Las responsabilidades del jefe delegacional de Milpa Alta son las mismas que se disponen en el artículo 39.º de la Ley Orgánica de la Administración Pública del Distrito Federal.


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text: En el año 2000, los milpaltenses eligieron su primera jefa delegacional. Fue elegida a ese puesto Guadalupe Chavira, miembro del Partido de la Revolución Democrática (PRD) y originaria de la delegación. Recibió el mando de los pueblos originarios en una ceremonia realizada en el cráter del volcán Teuhtli antes de rendir protesta en la sede de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal. Tres años más tarde, Milpa Alta fue la única demarcación capitalina donde el Partido Revolucionario Institucional ganó una jefatura delegacional con Cuauhtémoc Martínez Laguna, misma que perdió en 2006.


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text: Milpa Alta, como las otras quince delegaciones del Distrito Federal, no posee un cabildo u otro organismo homólogo a los ayuntamientos de los municipios. Para su administración, cada pueblo tiene un coordinador territorial. Además, para la administración y todos los asuntos relacionados con las propiedades comunales y ejidales --dependiendo de la comunidad es una u otro tipo de tenencia de la tierra—existen comisariados ejidales y comisiones de bienes comunales.


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text: Milpa Alta forma parte del Distrito Electoral Federal 21 del Distrito Federal. También es parte del Distrito XXXIV Local. En ambos casos, las diputaciones (para el Congreso de la Unión en el primer caso, y para la ALDF en el segundo) son ocupadas por el PRD.


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text: El declive del sistema de haciendas en el valle de México a raíz de la reforma agraria iniciada por el gobierno de México dejó en una muy mala situación económica a los pueblos de Milpa Alta. La demanda de mano de obra, principalmente de la hacienda maicera de Xico (propiedad de Íñigo Noriega Lasso, amigo personal de Porfirio Díaz y dueño de las tierras comprendidas desde Iztapalapa hasta Chalco) dejó en el desempleo a la población de la serranía. En la década de 1930, también iba en decadencia el consumo de pulque, y por lo tanto, el otro recurso económico de los milpanecos -El cultivo del maguey pulquero se fue a pique.


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text: Cuando en la década siguiente se estableció una fábrica de papel en Tlalpan, los comuneros de Milpa Alta se vieron privados de la explotación de los enormes recursos forestales de la sierra de Chichinauhtzin. Por otra parte, el sistema agrícola de subsistencia, centrado en el cultivo del maíz para autoconsumo, también se estaba volviendo cada vez menos productivo. Esto alentó la expulsión de pobladores de los pueblos de Milpa Alta.


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text: El proceso de deterioro de la economía agrícola de Milpa Alta fue detenido cuando la milpa y el maguyal dieron paso a los campos sembrados de nopal. Se atribuye a Florentino Flores Torres, del barrio de Concepción de Villa Milpa Alta el inicio de los experimentos con la cactácea, esto a finales de la década de 1930. El nopal es un producto muy apreciado en la gastronomía del centro de México, hecho que facilitó su introducción a gran escala en los principales mercados de la ciudad de México. El cultivo milpaltense del nopal-verdura excluye el aprovechamiento de la tuna, aunque la especie que se cultiva ("Opuntia ficus-indica") produce tunas en su madurez. Para su consumo como verdura, el nopal debe ser cortado tierno; hecho que explica que los nopales de Milpa Alta pocas veces lleguen a florecer.


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text: En el año 2000, Milpa Alta produjo el 78% del nopal-verdura que se consume en el país. En números fríos, sus 7 mil 500 hectáreas sembradas de opuntias produjeron 450 mil toneladas métricas de pencas de nopal. Alrededor de esta producción nopalera, en Milpa Alta se han desarrollado otras ramas de la economía, como la industria alimentaria (que se vende en los supermercados de la ciudad e incluso se exporta). Con nopal se preparan desde dulces y helados hasta los más simples nopales en salmuera. Incluso, la agricultura del nopal ha motivado la búsqueda de tecnologías para la producción de otros bienes no alimenticios a base de nopal, como jabón. También ha propiciado el desarrollo del comercio, al grado que el gobierno de la delegación ha creado un mercado específico para el comercio del nopal-verdura.


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text: Otros cultivos propios de Milpa Alta son la avena forrajera y el maíz, pero su importancia es mucho menor en términos económicos. También es importante la derrama económica producto de los festivales gastronómicos que se realizan en la delegación, como la Feria del Mole, de Atocpan; y la Feria del Nopal en Villa Milpa Alta.


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text: Milpa Alta presenta un rezago en urbanización con respecto al resto del Distrito Federal. Para comunicarse con el núcleo de la Zona Metropolitana de la Ciudad de México, la delegación cuenta con tres únicas vías. La más transitada de ellas por ser la más corta, es la carretera federal Xochimilco-Oaxtepec que comienza en el poblado de San Gregorio Atlapulco, Xochimilco entra al territorio de Milpa Alta por San Pedro Atocpan, y continúa atravesando la demarcación con dirección sur-oriente hasta llegar al Estado de México y posteriormente al pueblo de Oaxtepec, Morelos. Otra vía de acceso es entrar por la avenida que conduce desde la comunidad de Santa María Nativitas hacia el poblado de Santa Cecilia Tepetlapa y atravesarlo, para posteriormente incorporarse a la Carretera a San Bartolomé Xicomulco y continuar al poblado del mismo nombre o al de San Salvador Cuauhtenco. De ahí la avenida sigue hacia el oriente, y con diversas ramificaciones llega a Oztotepec, Atocpan, y finalmente a Villa Milpa Alta. La otra posibilidad es entrar por el pie del valle de Milpa Alta, por la carretera que saliendo de Tláhuac llega a San Antonio Tecómitl. En esta población, la carretera se bifurca y sigue hacia el oriente a Míxquic y hacia el suroeste con rumbo a Tecoxpa y la cabecera delegacional. Sus ramificaciones hacia las alturas de la sierra conducen a los pueblos de Miacatlán, Tepenáhuac y Tlacotenco.


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text: Casi todas las calles de Milpa Alta están pavimentadas de asfalto, pero los "caminos vecinales" o "comunales" (brechas que se abren paso hacia los campos de cultivo), suelen ser de terracería.


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text: El servicio de transporte es prestado por varias rutas de la paraestatal Sistema de Transporte Público y otras de microbuses concesionados. Los destinos principales son el paradero de la estación Tasqueña del Metro, y dos de los principales centros de comercio del Distrito Federal: el mercado de la Merced, ubicado en el centro de la ciudad; y la Central de Abastos de la Ciudad de México, en Iztapalapa. Existen otras rutas más cortas que comunican Milpa Alta con Xochimilco al noroeste o con los pueblos de Tláhuac y Tulyehualco al noreste; o bien, otras más que prestan el servicio entre los pueblos de la delegación. Además, existe una ruta de autobuses foráneos que tiene sus terminales en Xochimilco y Oaxtepec, y atraviesa Milpa Alta desde el noroeste hasta el sureste.


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text: Desde el 30 de octubre de 2012 Milpa Alta cuenta con una estación del Metro más cercana a la demarcación con la apertura de la Línea 12.


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text: Milpa Alta ofrece escuelas de nivel superior. Inauguraron el primer Instituto Tecnológico Federal de Milpa Alta el 8 de septiembre de 2008


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text: , a nivel Distrito Federal, que aglomera más de 900 estudiantes y en donde se imparten las especialidades de Ingeniería en Bioquímica, Gestión Empresarial, Industrias Alimentarías y en Sistemas Computacionales, cuenta con un segundo Instituto Tecnológico Federal Milpa Alta II en el cual se imparten las especialidades de Ingeniería en sistemas computacionales, gestión empresarial e ingeniería industrial. Se encuentra ubicado en el poblado de San Juan Tepenahuac. Con el fin de formar nuevas generaciones profesionales, buscar el pleno desarrollo académico, mejorar la calidad de vida de la región, así como aumentar la cobertura de la educación superior y de diversificar su oferta. Cuenta además con una Unidad Académica con laboratorios equipados para las prácticas de las diferentes carreras. Así mismo, se desarrollan Actividades Extraescolares que permiten la formación integral de los alumnos, participando en eventos a nivel regional y nacional.


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text: Posee cuatro escuelas de nivel medio superior—es decir, de instrucción de pregrado universitario--. La más antigua de ellas es el Centro de Estudios Científicos y Tecnológicos N° 15 localizado en Tecómitl, dependiente del Instituto Politécnico Nacional. En Villa Milpa Alta se localiza un plantel del Colegio de Bachilleres. En Santa Ana Tlacotenco se ubica un plantel perteneciente al Instituto de Educación Media Superior del Distrito Federal, dependiente del GDF. En San Pablo Oztotepec se ubica un plantel del Colegio Nacional de Educación Profesional Técnica (CONALEP). Existen también dos instituciones de formación técnica, dependientes de la Secretaría de Educación Pública.


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text: A nivel superior se encuentra el Centro Interdisciplinario de Ciencias de la Salud (CICS), perteneciente al Instituto Politécnico Nacional, donde se estudian las carreras de Medicina, Odontología, Nutrición, Enfermería, Optometría y Trabajo Social.


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text: La delegación posee un solo hospital general, en las afueras de la cabecera de la demarcación. Depende de la Secretaría de Salud del DF (SS-DF). Además, hay varios centros de salud, también administrados por la SS-DF a través de la Jurisdicción Sanitaria de Milpa Alta. "Los centros de salud que dan atención a la población de Milpa Alta se encuentran clasificados como TI, TII Y TIII. En San Antonio Tecomitl cuentan con un C.S. TIII siendo el primero que se construyó en la delegación, San Francisco Tecoxpa, San Geronimo Miacatlan , San Juan Tepenahuatl , San Bartolome Xicomulco , Villa Milpa Alta y san Lorenzo Tlacoyucan cuentan con un C.S TI, San Salvador Cuauhtenco, San Pedro Atocpan y Santa Ana Tlacotenco cuentan con un TII y actualmente San Pablo Oztotepec con un TIII. La clasificación depende del número de habitantes que tienen los poblados."merced a lo estipulado por las leyes en la materia que se encuentran vigentes en el territorio del DF.


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text: Cada pueblo milpaltense posee por lo menos una plaza pública en torno a la cual se desarrolla la vida comunitaria. Las plazas públicas sirven de espacios de reunión y de encuentro para la gente del lugar. También existen algunos parques deportivos, donde se puede practicar el fútbol, béisbol, básquetbol y uno de los deportes más populares del sureste del Distrito Federal: el frontón. San Francisco Tecoxpa cuenta además con una alberca olímpica pública.


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text: Milpa Alta no tiene cines ni teatros. Posee un auditorio llamado Calmécac, situado a medio camino entre la cabecera y Atocpan. Existen también dos museos. Uno localizado en Villa Milpa Alta está dedicado a la historia y artes populares de la delegación. El otro es conocido como "Cuartel Zapatista", debido a que fungió como centro de operaciones del Ejército Libertador del Sur que comandaba Emiliano Zapata durante la Revolución mexicana; este museo se localiza en San Pablo Oztotepec. En septiembre de 2006, la Casa de Cultura Olla de Piedra del pueblo de Tecómitl se convirtió en el FARO Olla de Piedra.


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text: El 6 de febrero de 2009 se inauguró el "Paseo Escultórico", donde se trata de poner de manifiesto parte del pasado milpaltense y las principales actividades económicas que ha tenido la región a lo largo de su historia como la producción de maíz, pulque, nopal y mole. Son trece bronces, entre los que destacan los de Emiliano Zapata y doña Luz Jiménez.


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text: En abril de 2010 se inauguran el Centro de Enseñanza de Alto Rendimiento “Momoxco”, ubicado en el pueblo de San Pedro Atocpan, contando con instalaciones de alto nivel, el inmueble con 20 mil 865 metros cuadrados, cuenta con una cancha de fútbol, una pista de atletismo de tartán, un gimnasio multidisciplinario, además hay salas de aerobics, box, regadera, baños así como rampa para discapacitados, bodegas, gradas con capacidad de mil200 personas. Las disciplinas que se imparten son Atletismo, Box, Aerobics, Pesas.


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text: En Milpa Alta existe un movimiento importante que intenta rescatar la memoria histórica de la delegación, conservada en la tradición oral de sus pobladores y documentos de la propiedad comunal milpaltense. Por ello, fue creado el Consejo de la Crónica de Milpa Alta. Este grupo de personas se ha dedicado a investigar entre los habitantes del lugar los sucesos históricos significativos para la comunidad Milpaltense. Así, por ejemplo, se ha podido saber que el Fidel Castro entrenó en el límite entre Chalco y Milpa Alta antes de embarcarse hacia Cuba para participar en la Revolución cubana. También ha sido posible reconstruir la presencia de los zapatistas en las primeras décadas del en los pueblos de la sierra milpaltense; o la historia de los conflictos agrarios desde la época colonial hasta la fecha.


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text: Una mención especial merecen los estudios sobre el alto relieve de la virgen de la Asunción de Milpa Alta que data del , de los volcanes Teuhtli y Tulmiac; lo mismo los cuentos y relatos de tradición náhuatl, así como los estudios que se han hecho sobre personajes relevantes de la comunidad como Doña Luz Jiménez, el maestro Fidencio Villanueva Rojas y el nahua-hablante José Concepción Flores Arce "Xochime", entre otros. Así mismo, un renglón importante lo ocupa la crónica del movimiento comunal que se gestó en Milpa Alta en la década de los ochenta.


title: Milpa Alta

text: El trabajo del Consejo de la Crónica de Milpa Alta (COCROMA) ha sido reconocido por varias instituciones encargadas de la promoción cultural en México. De esta suerte, el proyecto de la página electrónica del grupo ha sido financiado por el programa de Apoyo a la Culturas Municipales y Comunitarias (PACMyC)en el año 2004.