title: Universidad de Murcia

text: Respecto al transporte público que comunica al campus con la ciudad de Murcia cabe destacar al tranvía y TMP Murcia. El primero de ellos recorre el campus con una frecuencia de 10 minutos con un tiempo de desplazamiento máximo hasta el centro de Murcia de 25 minutos aproximadamente. El precio no es elevado y existen bonos especiales para los estudiantes. TMP Murcia, "empresa de transporte público de viajeros entre Murcia y pedanías" posee una línea de transporte exclusiva que comunica Murcia y el campus. Esta es la número 39, existiendo tres variaciones en su recorrido y sale con un frecuencia de 20 minutos desde Murcia hacia el campus y viceversa. En referencia al precio, está a la par que el tranvía y con disponibilidad de bonos igualmente.


title: Universidad de Murcia

text: El campus consta de tres aularios: Aulario General (Facultad de Matemáticas), Aulario Norte y Aulario Giner de los Ríos. En estos tres aularios, la mayoría de estudiantes de la Región realizan las pruebas de acceso a la universidad aunque también sirven como sedes de dichas pruebas las ciudades de Cartagena, Lorca, Cieza, Caravaca de la Cruz y Yecla.


title: Universidad de Murcia

text: En febrero de 2014, la Universidad de Murcia instaló barreras automáticas en los accesos al Campus de Espinardo que no intervienen en el horario lectivo sino que se activarán en horario nocturno(desde las 00:00 hasta las 6:00)debido a los numerosos hurtos ocurridos. Para mantener la seguridad, las cámaras leerán las matrículas de los coches para un posible control posterior.


title: Universidad de Murcia

text: Situado junto al Hospital Clínico Universitario Virgen de la Arrixaca. En él se encuentra el Pabellón Docente Virgen de la Arrixaca(PUVA)donde se imparten, principalmente, las clases, seminarios y talleres de la titulación de Medicina desde el hasta 6ºcurso. Las aulas del mismo sirven también para impartir ciertas clases de las titulaciones de Enfermería, Bioquímica y Odontología.


title: Universidad de Murcia

text: Situado en el municipio de San Javier a orillas del Mar Menor. En él se encuentra ubicada la Facultad de Ciencias del Deporte y se imparten las enseñanzas relacionadas con el deporte como el Grado en Ciencias de la Actividad Física y del Deporte.


title: Universidad de Murcia

text: Situado en la Calle Real en el centro de la ciudad portuaria. En un edificio se encuentra la Escuela Universitaria de Enfermería de Cartagena y en otro edificio se encuentra el centro asociado ISEN Formación Universitaria donde se pueden estudiar los grados en Relaciones laborales y Recursos humanos, Educación Infantil y Educación primaria.


title: Universidad de Murcia

text: Situado en el municipio de Lorca. En él se encuentra ubicada la Facultad de Ciencias Sociosanitarias donde se imparten el Grado de Enfermería y el Grado en Nutrición Humana y Dietética.


title: Universidad de Murcia

text: La Universidad de Murcia está conformada por facultades y escuelas universitarias, teniendo carácter propio las facultades y adscrito las escuelas universitarias.


title: Métrica (música)

text: La métrica en la música es la estructura subyacente que se basa en la aparición periódica, normalmente a lapsos de tiempo regulares, de sonidos u otros elementos acentuados. A pesar de que existe una relación especial, intrínseca e íntima entre métrica y ritmo, y que a menudo se confunden, en esencia son diferentes. En tanto que el ritmo hace referencia a las duraciones de los sonidos, la métrica tiene su razón de ser en los acentos. También se relaciona con el "tiempo" y con los diversos parámetros de la expresión musical. Es habitual que la estructura métrica de acentos se explicite en una estructura rítmica de duraciones, pero no siempre es así.


title: Métrica (música)

text: La métrica se expresa gráficamente por medio de las indicaciones de compás al comienzo de una partitura o en cualquier lugar de una composición en la que varíe el sistema métrico utilizado.


title: Métrica (música)

text: La música heredó el término «métrica o metro» de la poesía. El estudio del ritmo, el acento y la altura musical en el discurso se denomina prosodia. Se trata de una cuestión de lingüística y poesía, que se centra en el número de versos en cada estrofa, el número de sílabas en cada verso y la disposición de las sílabas como largas o cortas, con acento o sin acento.


title: Métrica (música)

text: La métrica musical es la estructura subyacente que se basa en la aparición periódica, normalmente a intervalos regulares, de sonidos u otros elementos acentuados. A pesar de que existe una relación especial, intrínseca e íntima entre métrica y ritmo, y que a menudo se confunden, en esencia son diferentes. En tanto que la rítmica hace referencia a las duraciones de los sonidos diferenciando entre sonidos largos y breves, la métrica tiene su razón de ser en los acentos, que dividen los sonidos en fuertes y débiles. También se relaciona con el "tempo" y con los diversos parámetros de la expresión musical. Es habitual que la estructura métrica de acentos se explicite en una estructura rítmica de duraciones, pero no siempre es así.


title: Métrica (música)

text: El esquema métrico de una pieza se compone de tiempos, que en realidad son abstracciones que emplea el intérprete musical y que posteriormente el oyente deduce de la señal acústica. En función de las agrupaciones que se hagan de estos tiempos surgen diversos niveles métricos organizados jerárquicamente. Conforme a Lerdahl y Jackendoff en una obra musical por lo general existen cinco o seis niveles métricos aproximadamente. En la partitura se anota la métrica correspondiente al nivel intermedio que recibe el nombre de "tactus". Por su parte, el oyente tiende a centrarse en uno o dos de los niveles intermedios que destacan más en la escucha. A medida que el oyente se desplaza desde el "tactus" hacia otros niveles, la precisión de su percepción métrica disminuye, ya que en los niveles superiores se difuminan los esquemas de acentuación y en los inferiores se va perdiendo la regularidad.


title: Métrica (música)

text: La estructura métrica de la música incluye metro, "tempo" y todos los demás aspectos rítmicos que generan una regularidad temporal contra los que se proyectan los detalles en primer plano o patrones duracionales de la música.


title: Métrica (música)

text: Según Scholes la terminología de la música occidental es notoriamente imprecisa en este ámbito. MacPherson prefiere hablar de «tiempo» y «forma rítmica», mientras que Imogen Holst habla de «ritmo mesurado».


title: Métrica (música)

text: Una "unidad rítmica" es un patrón duracional que se sincroniza con un pulso o pulsos en el nivel métrico subyacente. Estas se pueden clasificar como sigue:


title: Métrica (música)

text: Un "gesto rítmico" es cualquier patrón duracional que, en contraste con la unidad rítmica, no ocupa un período de tiempo equivalente a un pulso o pulsos en un nivel métrico subyacente. Puede ser descrito de acuerdo con su comienzo y final, o por las unidades rítmicas que contiene. De tal manera que podemos encontrarnos con los siguientes tipos de comienzo:


title: Métrica (música)

text: La música de baile tiene patrones inmediatamente reconocibles de pulsos construidos sobre un "tempo" y medida característicos. La Sociedad Imperial de Profesores de Danza (1983) define el tango, por ejemplo, como el que se baila en compás de 2/4 en aproximadamente 66 pulsos por minuto. El paso básico lento hacia delante o hacia atrás, que dura un pulso, se denomina «lento», de tal forma que para crear un paso completo «derecha-izquierda» equivale a un compás de 2/4.


title: Métrica (música)

text: El compás se divide en partes llamadas tiempos o pulsos y existen varios tipos de compás en función del número de tiempos.


title: Métrica (música)

text: La combinación de dos sistemas métricos básicos, binario y ternario, da como resultado diversos tipos de compases.


title: Métrica (música)

text: La métrica binaria, que da lugar al compás binario de dos tiempos, se basa en una alternancia de pulsos fuertes o acentuados y pulsos débiles o átonos, en la cual uno de cada dos pulsos es fuerte.


title: Métrica (música)

text: Por ejemplo, en el compás , cada compás contiene dos tiempos de negra. En el compás , cada compás contiene dos tiempos de negra con puntillo.


title: Métrica (música)

text: La métrica ternaria, que da lugar al compás ternario de tres tiempos, consiste en una sucesión regular de un pulso fuerte o acentuado y dos débiles o átonos. En algunos casos y en ciertos estilos o tipos de música se considera que la segunda de las dos pulsaciones átonas es algo más fuerte que la primera, sin alcanzar la acentuación de la primera de cada tres.


title: Métrica (música)

text: La métrica cuaternaria, que da lugar al compás cuaternario de cuatro tiempos, es otro tipo de métrica que habitualmente se incluye entre las básicas, que se caracteriza porque a intervalos regulares uno de cada cuatro pulsos es fuerte. No obstante, suele considerarse que el tercer pulso también cuenta con una leve acentuación, por lo que se convierte en una sucesión fuerte - débil - medio fuerte - débil. Desde esta perspectiva el compás cuaternario se puede entender como derivado del binario, es decir, como dos compases de dos partes.


title: Métrica (música)

text: La métrica irregular, da lugar al compás de amalgama o irregular formado por otra cantidad de tiempos.


title: Métrica (música)

text: Matemáticamente es más lógico solo considerar a aquellos compases con un número primo de tiempos, ya que no pueden formarse como un múltiplo de otro compás, más que del compás unitario. Los tiempos de un compás se articulan de manera diferente según la acentuación. En todos los tipos de compás de dos, tres o cuatro tiempos la primera parte es la parte fuerte del compás, que se llama «tierra»; mientras que los demás tiempos son débiles.


title: Métrica (música)

text: En el solfeo los compases se marcan tradicionalmente con el brazo derecho. El movimiento para efectuar la primera parte de cualquiera de los distintos tiempos de compás se denomina «dar», y para el resto de movimientos se denomina «alzar». Cuando el "tempo" de la obra es muy rápido, el director debe marcar los compases a un solo tiempo, llamado "tactus". Se muestra marcando solo el primer pulso de cada compás («dar»), sin marcar demasiado el «alzar».


title: Métrica (música)

text: El principio métrico opera en varios niveles simultáneamente. En este sentido, los pulsos se articulan en grupos binarios o ternarios. Pero cada pulso, a su vez, puede tener subdivisiones binarias o ternarias. La división de la pulsación es un hecho rítmico que en esencia también tiene implicaciones métricas, dando lugar a varios sistemas métricos más complejos. Los términos simple y compuesto se emplean en la notación anglosajona que es aplicada en el Reino Unido, Estados Unidos y Alemania. En el solfeo las subdivisiones no se marcan, sino solamente los pulsos o tiempos.


title: Métrica (música)

text: La métrica simple, que da lugar al compás simple o compás de subdivisión binaria, subdivide cada uno de sus pulsos o tiempos en mitades.


title: Métrica (música)

text: Por ejemplo, en el compás , cada compás contiene tres pulsos de negra, y cada uno de esos pulsos se subdivide en dos corcheas, lo que lo convierte en un metro simple. Más concretamente, es una métrica ternaria simple porque hay tres pulsos en cada compás; la binaria simple contiene dos pulsos y la cuaternaria simple cuatro también son metros comunes.


title: Métrica (música)

text: La métrica compuesta, que da lugar al compás compuesto o compás de subdivisión ternaria, subdivide cada uno de sus pulsos o tiempos en tercios.


title: Métrica (música)

text: Aunque y no deben confundirse, utilizan compases de la misma longitud, por lo que es fácil "deslizarse" de uno a otro de ellos con sólo cambiar la ubicación de los acentos. Este cambio interpretativo ha sido explotado, por ejemplo, por Leonard Bernstein, en la canción "America" del musical "West Side Story".


title: Métrica (música)

text: A lo largo de la historia, la música clásica europea ha mostrado predilección por los diversos tipos de métrica, a veces en función de los usos y funciones de esta música, a veces en relación con sistemas simbólicos. Por ejemplo, en el siglo XIII se consideraba mejor la métrica ternaria por ser una representación simbólica de la Santísima Trinidad. El vals, el minué o el bolero son ejemplos de métrica ternaria, mientras que la marcha es binaria.


title: Métrica (música)

text: La síncopa y el contratiempo constituyen las transgresiones más habituales a la regularidad de acentuación característica del sistema métrico en la música occidental.


title: Métrica (música)

text: Por su parte, la música popular moderna muestra una predilección absoluta por la métrica binaria, hasta el punto de que la métrica ternaria es la excepción. La inmensa mayoría de ritmos bailables actuales son binarios.


title: Métrica (música)

text: La música tradicional o folclórica de algunas zonas de Europa, en especial de los países balcánicos, se hace un uso frecuente de estructuras métricas basadas en la alternancia de métrica binaria y ternaria. Son los denominados ritmos "aksak": 3 +2 +2, 3 +2 +2 +3 +2, etc.


title: Refrigeración en motores de combustión interna

text: La refrigeración en motores de combustión interna es necesaria para disminuir el calor generado por la quema del combustible (superior a 2000 °C) y no transformado en energía mecánica, durante el funcionamiento de estos. La principal función de la refrigeración es mantener todos los componentes dentro del rango de temperaturas de diseño del motor evitando su destrucción por deformación y agarrotamiento.


text: Durante la combustión, parte de la energía generada no es convertida en energía mecánica y se disipa en forma de calor.Dependiendo del motor, alrededor del 33% de la energía potencial del combustible se transforma en trabajo mecánico, y el resto se transforma en calor que es necesario disipar para evitar comprometer la integridad mecánica del motor.


text: El sistema no solo debe limitar la temperatura máxima del motor para evitar daños al mismo, sino también mantener la temperatura óptima de funcionamiento que, dependiendo del diseño del motor, se encuentra en el rango de 80 a 100°C. De su buen funcionamiento depende en buena medida el rendimiento térmico del motor.


text: Si el motor trabaja por encima de su temperatura óptima, se corre el riesgo de disminuir la viscosidad del aceite y aumentar el desgaste del motor, se produce un recalentamiento de las piezas y una mayor fricción entre estas. También puede producirse detonaciones al encenderse la mezcla combustible antes de tiempo.


text: Si el motor trabaja por debajo de su temperatura óptima, se aumenta el consumo de aceite y el desgaste de las piezas, ya que éstas están diseñadas para dilatarse por efecto del calor a un tamaño determinado, se reduce la potencia por falta de temperatura para una combustión eficiente, se producen incrustaciones de carbón en válvulas, bujías y pistones.


text: Existen diferentes denominaciones que hacen referencia al sistema principal aunque en realidad en todo motor participan, en diferente medida, varios sistemas simultáneamente. Estos serían los principales:


text: Por agua (por termosifón o por circulación forzada), por aire (el de la marcha o forzado con ventilador), mixta y por aceite.


text: En realidad lo que llamamos refrigeración por agua son los sistemas que usan un líquido diferente del aceite como refrigerante principal. Lo más usual es una mezcla de etilenglicol y agua en diferentes proporciones según la temperatura ambiente.


text: Su funcionamiento está basado en la diferencia de densidad existente, entre el refrigerante caliente que está en el bloque y la culata, y el agua fría que se encuentra en el radiador. Para esto se requiere poca resistencia a la circulación del refrigerante. El depósito superior debe ser de gran capacidad para evitar que el nivel del líquido en caso de evaporación no descienda por debajo del nivel del orificio de llegada al radiador. Este sistema ya no se utiliza debido a las restricciones de capacidad térmica, posicionamiento y volumen.


text: Es casi el más empleado. La circulación del refrigerante, es impulsada a través de una bomba centrífuga, pasa por los cilindros del bloque motor, luego por la válvula, y finalmente por el radiador, donde tiene lugar el enfriamiento. Al circular el refrigerante por el panel del radiador, intercambia el calor con el aire de la marcha, o forzado por un ventilador. El líquido refrigerado regresa al motor donde comienza nuevamente el ciclo. La bomba es accionada generalmente mediante correas y poleas, que, en algunos casos, también hacen girar el ventilador. En los sistemas más modernos, el ventilador es movido por un motor eléctrico comandado por un termocontacto, y entra en funcionamiento solo cuando la temperatura del líquido lo requiere. El sistema consta de un depósito que sirve para almacenar el refrigerante y como eventual vaso de expansión. También es habitual encontrar un circuito paralelo utilizado para la calefacción del vehículo.


text: Las ventajas de la refrigeración por agua son: Excelente regulación de la temperatura, refrigeración homogénea, motor más silencioso, menor consumo de energía.


text: Las desventajas son: Mayor peso del motor y aumento en su complejidad. Mayor mantenimiento y mayor coste. En caso de perdida de líquido refrigerante se puede destruir el motor si no se detiene a tiempo.


text: Situado generalmente en la parte delantera del vehículo, de forma que reciba directamente el paso de aire a través de sus paneles y aletas refrigerantes durante el desplazamiento del mismo y donde se enfría el agua procedente del motor.


text: Este elemento está formado por dos depósitos, uno superior y otro inferior, unidos entre sí por una serie de tubos finos rodeados por numerosas aletas de refrigeración, o por una serie de paletas en forma de nidos de abeja que aumentan la superficie radiante de calor. Tanto los tubos y aletas como los paneles se fabrican en aleación ligera generalmente de latón, facilitando, con su mayor conductibilidad térmica, la rápida evacuación de calor a la atmósfera.


text: El depósito superior lleva una boca de entrada lateral que se comunica por medio de un manguito de goma con la salida de agua caliente de la culata o tapa de cilindros. En el depósito inferior va instalada la boca de salida del agua refrigerada, unida por otro manguito de goma a la entrada de la bomba.


text: La tapa del radiador o tapa presostática tiene como función el cierre del tanque superior, y al mismo tiempo limita la presión de trabajo del circuito mediante una válvula, con lo cual se logran circuitos presurizados, aumentando la temperatura de régimen sin que se produzca la ebullición del agua.


text: En esta tapa se integra habitualmente la válvula de seguridad mencionada que permite la salida de refrigerante a partir de cierta presión para proteger el circuito y otra que permite la entrada de aire exterior evitando que se produzca el vacío en el circuito en caso de perdidas evitando averías graves en ambos casos.


text: Se halla instalada en el bloque del motor y es movida directamente por la polea del cigüeñal, a través de una transmisión por correa trapezoidal. Dicha bomba aspira el agua del radiador y la hace circular por el interior del bloque y la culata para refrigerar los cilindros y la cámara de combustión.


text: La bomba está formada por una carcasa de aleación ligera o de fundición (en los motores más antiguos), unida al bloque del motor con interposición de una junta de cartón amianto para hacer estanca la unión. En el interior de la misma se mueve una turbina de aletas unida al árbol de mando de la bomba, el cual se apoya sobre la carcasa por medio de uno o dos cojinetes de bolas, con un sello mecánico acoplado al árbol para evitar fugas de agua a través del mismo. En el otro extremo del árbol va montado un cubo al cual se une la polea de mando, y el ventilador.


text: Es el encargado de medir la temperatura del refrigerante del motor, y según la temperatura del refrigerante así mismo es el funcionamiento del sistema de refrigeración o enfriamiento del motor que actuará en consecuencia para mantener la temperatura estable. El sensor de temperatura es un elemento esencial pues de otra manera no es posible determinar la temperatura del motor y mantenerla regulada en condiciones ideales.


text: El sistema de refrigeración está provisto de dos mangueras de caucho que resisten altas temperaturas y alta presión. La manguera de la parte superior es por donde transita el agua caliente y la ubicada en la parte inferior es por donde circula el agua fría.


text: Adosado generalmente a la polea de la bomba, que activa el paso de aire a través del radiador. El rotor tiene cuatro o seis aspas inclinadas convenientemente para la aspiración del aire y está fabricado en chapa o plástico duro. En muchos diseños el ventilador es movido por un motor eléctrico. Este motor es comandando por un termostato que se encuentra en el bloque de cilindro o en la culata en contacto con el agua, de tal manera que al alcanzar esta una temperatura determinada, cierra el circuito eléctrico poniendo en marcha el motor y el ventilador.


text: La válvula termostática cumple la función de limitar el pasaje del agua desde el motor hacia el radiador, en función de la temperatura del mismo. Lo que significa que si la temperatura del motor no supera la temperatura de régimen permanece cerrada, recirculando el agua solamente por el motor, de superar la temperatura de régimen la válvula abre y permite la circulación del agua a través del radiador, cabe destacar que está termovalvula también permite que la bomba realice presión de refrigerante al sistema la cuál es proporcional a la fuerza ejercida según la aceleración lo que permite un buen enfriamiento en zonas cálidas es por eso que eliminarlo no es recomendable porque el motor sin presión de refrigerante no enfría correctamente . Su construcción está basada en elementos deformables en función de la temperatura de régimen.


text: Se pueden utilizar termostatos de fuelle o termostatos de cera, los cuales funcionan por el principio de dilatación o contracción a diversas temperaturas, para la apertura o cierre de la válvula. Actualmente se utilizan válvulas con cápsula de resina.


text: El líquido refrigerante se utiliza para evitar incrustaciones debido a bicarbonatos y silicatos, el líquido deberá ser agua pura (destilda). A su vez, se agregan inhibidores para evitar el efecto oxidante y también para disminuir el punto de congelación. Para esto último se agrega alcohol o glicerina, llegando a temperaturas de –9 C a –23 C.


text: Es el sistema más utilizado en los motores actuales. Con este depósito, el radiador no lleva tapón de llenado y se comunica mediante un tubo con un pequeño depósito auxiliar llamado "depósito de expansión". El depósito de expansión contiene líquido refrigerante y recibe a través del tubo de unión con el radiador, los gases procedentes de la evaporación, los cuales al contacto con el líquido se licúan. Cuando se produce el vacío interno, el líquido procedente del depósito de expansión pasa al radiador, con lo cual se restablece el circuito sin perdida de líquido en el mismo por condensación.


text: El depósito de expansión cuenta con un tapón, que tiene unas válvulas, que como en el caso anterior, sirven para eliminar la sobrepresión y la depresión que se produce en el radiador y que se transmiten al depósito de expansión.Habitualmente, el depósito de expansión está situado encima del motor debajo del capó y es fácil detectarlo.


text: En la refrigeración por aire el enfriamiento se obtiene mediante el barrido de los cilindros por la corriente de aire efectuada por el desplazamiento de la máquina (motos y aviones), o forzada mecánicamente. Este sistema es muy utilizado en motores de motocicletas, aviación de baja y alta potencia y turismos de escasa potencia, debido a su menor peso, mayor fiabilidad y/o bajo coste.


text: Las ventajas de este sistema son: casi nulo mantenimiento, seguridad al no tener casi partes móviles ni agua, rápido alcance del equilibrio térmico,


text: Las desventajas son: motor ruidoso, regulación delicada, tendencia al recalentamiento a bajas velocidades.


text: En algunos motores (ej. Suzuki GSX 750) se ha empleado con éxito el propio aceite del motor como elemento refrigerante principal. En estos sistemas se aumenta la cantidad de aceite del cárter motor que se hace circular a través de un radiador de dimensión adecuada antes de pasar a lubricar y refrigerar el motor.


title: Ubaté

text: Ubaté, oficialmente Villa de San Diego de Ubaté, es un municipio colombiano del departamento de Cundinamarca ubicado en la Provincia de Ubaté, de la que es capital. Se encuentra en el centro del valle de Ubaté, a 95 km al nororiente de Bogotá, a 50 km de Chiquinquirá, 315 km de Bucaramanga y 95 km de Muzo. Ubaté es conocido como la Capital Lechera de Colombia. Tiene una población de 45.000 habitantes para 2019.


title: Ubaté

text: El topónimo Ubaté deriva de la palabra muisca "Ebaté"; según Joaquín Acosta Ortegón quiere decir «Granero» o «Semillero del Boquerón», aunque otras versiones afirman que "Ebaté" traduce «sangre derramada» o «tierra ensangrentada».


title: Ubaté

text: En la época precolombina, Ubaté fue un importante poblado muisca, habitado por los "ubatences". El poblado indígena estaba cerca del Boquerón sobre el camino a carmen de carupa, por medio del cual desciende al valle del río de su mismo nombre. Los indios "ubatences" iban por el camino de carmen de carupa, junto con los "tausanos", hasta Turtur y las tierras de los Muzos, con quienes comerciaban sal y otros productos.


title: Ubaté

text: La región fue descubierta de vista por Gonzalo Jiménez de Quesada en su paso de Lenguazaque a Cucunubá el 14 de marzo de 1537.


title: Ubaté

text: La fundación del pueblo fue hecha el 12 de abril de 1592 por el oidor Bernardo de Albornoz. En ese siglo vivió en Ubaté el platero y escultor Diego de Tapia, famoso por esculpir un Cristo de gran tamaño que fue muy venerado en el pueblo.


title: Ubaté

text: A mediados de 1600, cuando el oidor Luis Enríquez visitó el Rincón de Ubaté, todavía no se había hecho la iglesia. El 2 de agosto, Enríquez contrató en Cucunubá el alarife Juan de Robles para la construcción. El primer doctrinero fue Fray José Muza, a quien sucedieron los padres dominicos, y hacia 1588 los franciscanos.


title: Ubaté

text: En 1760 la encomienda de Ubaté le fue adjudicada a don Miguel de Cabrera y Zubía. En 1761 el curato de Ubaté tenía la categoría de primer orden, agrupaba 700 indios y 1000 blancos y mestizos. En la visita del fiscal Francisco Antonio Moreno y Escandón, iniciada el 4 de febrero de 1779, fueron registrados 1600 indios, y los vecinos eran en total, incluyendo indios, blancos y mestizos, 2.043, repartidos en 491 familias.


title: Ubaté

text: Bajo los auspicios de la Orden Franciscana Ubaté se erigió en parroquia en 1836; la parroquia fue dirigida por los franciscanos hasta el 25 de diciembre de 1897, cuando se entregó al clero secular.


title: Ubaté

text: En 1883 la señora Leonor Jiménez donó a la Orden Franciscana unos terrenos de su propiedad en la vereda Sucunchoque, para que los frailes construyeran una casa de noviciado. La toma de posesión, mediante escritura pública, la hizo el provincial fray Jesús Castillo, en presencia del obispo Bonifacio Toscano, el 10 de diciembre de 1883. La primera capilla fue inaugurada el 10 de enero de 1887 por el provincial fray Guillermo Gaitán, y la construcción del templo actual se inició en 1924.


title: Ubaté

text: El 26 de febrero de 1906 se terminó la reconstrucción de la iglesia, que se había deteriorado, sobre planos de don Antonio Cortés Mesa. El 6 de agosto de 1921, Monseñor Medina bendijo la primera piedra para la construcción de la nueva iglesia, de estilo gótico francés, cuyos planos presentó el ingeniero Luis María Ferreira. La construcción se inició en 1927 con modificaciones hechas por el arquitecto neerlandés Antonio Staufe. La iglesia fue inaugurada el 27 de octubre de 1939, y finalmente fue bendecida por Monseñor Carlos Serna el 26 de octubre de 1941. El constructor fue Luis Antonio Espinel Baraceta (cuyo nombre es el único que realmente aparece en la placa a la entrada de la basílica), que trabajó en esta obra así como en otras iglesias de Cundinamarca, como la iglesia de Sesquilé y la iglesia de Ubaque, entre otras.


title: Ubaté

text: De 1951 a 1968 funcionó la casa de noviciado de los franciscanos. El convento volvió a ser sede del noviciado por decreto del 13 de enero de 1978, del definitorio general, lo transfirió del convento de San Buenaventura. El 10 de enero el obispo de Zipaquirá Monseñor Rubén Buitrago Trujillo manifestaba su agrado por la noticia de la implantación de la casa noviciado en el convento de San Luis de Ubaté. El claustro antiguo, sede del noviciado, y el templo fueron sometidos a obras de remodelación que habiéndose iniciado en octubre de 1989, culminaron en octubre de 1991.


title: Ubaté

text: El principal atractivo turístico del municipio es la Basílica del Santo Cristo de Ubaté, de estilo gótico francés, en cuyo interior se encuentra el patrono de Ubaté, "El Milagroso Santo Cristo de Ubaté", cuya renovación se celebra con grandes romerías el día 6 de agosto; otros de los atractivos de la iglesia son la pila bautismal y el rosetón en vitral en medio de la fachada.


title: Ubaté

text: Se destacan las obras en madera, que hacen juego con el resto de los accesorios que en conjunto constituyen el interior de la Basílica. Otro sitios de interés es la Capilla de Santa Bárbara, en la cima de una colina al sur de la localidad.


title: Ubaté

text: Modelado por el platero Diego de Tapia, en principio mostraba una tosca imagen de Cristo elaborada rústicamente con materiales de la época. Por su apariencia poco atractiva a los fieles, fue relegado a un rincón de la sacristía de la iglesia de esa época; varios años permaneció allí sin que se le rindiera veneración alguna. En la Navidad de 1619, tres humildes oficiales ingresaron en la iglesia con todas sus herramientas y utensilios para orar un rato; de repente, según la tradición católica, fueron privilegiados al contemplar con asombro cómo a la imagen del Santo Cristo le brotaba sudor de su pecho, rostro y codos; los guardianes del templo, al resolver destruirlo, advirtieron que la escultura se hallaba transformada y estaba adquiriendo gran belleza. A los ocho días volvieron, y al ver sudar el rostro, los brazos y el pecho, integrándose sus partes, fueron a informar de tan prodigiosa visión a los sacerdotes Franciscanos fray Francisco Verganzo y fray Martín Blasco, quienes con un pañuelo azul, corporales y otros lienzos enjugaron el sudor de la imagen. Esa misma tarde el Cristo fue colocado cerca del púlpito donde se encontraban las imágenes de san Pedro y santa Bárbara. Al sacarlo y limpiar el sudor, se fueron observando las señales de azotes y cardenales hasta quedar una imagen perfecta.


title: Ubaté

text: Esta renovación permitió la organización de una cofradía para venerar la imagen. Actualmente se celebra su fiesta de renovación el 6 de agosto, cuando se ve llegar peregrinos y penitentes de todo el país. El Santo Cristo de Ubaté es uno de los pocos en el mundo que muestra una expresión agonizante en su rostro que conmueve a quien le mira.


title: Ubaté

text: Este lugar, aunque en apariencia no muy distinto de cualquier otra vereda, es una de las más grandes representaciones de la cultura tradicional ubatense. Su nombre deriva del nacedero de agua situado en su parte más alta, del que tradicionalmente se abastecía a toda la zona gracias a las quebradas que se derivaban, aunque con el paso del tiempo se han ido perdiendo.


title: Ubaté

text: Recopila en 30 imágenes la historia de la localidad desde el año 1890. Ubicado en la Casa de la Cultura, expone fotografías tomadas por David López Pachón.


title: Ubaté

text: Ubicado en la vereda Sucunchoque, presenta una altitud cercana a los 3.000 m s. n. m. Cuenta con un sendero ecológico cuyo recorrido dura alrededor de una hora, con una panorámica de todo el valle que se puede divisar desde su cima.


title: Ubaté

text: Se encuentra ubicado en la carretera vía a Carmen de Carupa. En este convento viven aún frailes. Es de admirar la belleza de su arquitectura colonial.


title: Ubaté

text: La Capilla de Santa Bárbara se construyó en el cerro que lleva su mismo nombre. Su construcción, de arquitectura colonial, se hizo a finales del siglo XIX por Don Francisco de Paula Venegas. En sus alrededores hay un hermoso parque ecológico y escalinatas. Este mirador es muy visitado, dado que nos da una panorámica de Ubaté y del hermoso valle.


title: Ubaté

text: Es uno de los senderos ecológicos más importantes Ubaté, ubicado a 3 km del casco urbano, reconocido desde hace más de 100 años debido a que la quebrada que lo forma servía como principal fuente de agua para el consumo de los ubatenses, pues antes de esta caída de agua se unen afluentes como San Rafael, Santa Bárbara, El Chital, Las Águilas el Chuscal y Carbona.


title: Ubaté

text: En el mes de agosto se celebra las Ferias y Fiestas en Honor al Santo Cristo que han traído turistas propios de la región y nacionales por su diversidad de eventos en honor al Santo Cristo de Ubaté.


title: Ubaté

text: Entre otros eventos se encuentran el Reinado de la Simpatía Ubatense, Festival de Carrozas y Comparsas, Festival de Porras, Festival Clásico Rodante, Festival de Música de la Región Andina-Alberto Urdaneta Forero, Festival de Danza Nacional e Internacional, Festival de Promeseros y Romerías en honor al Santo Cristo, Festival de Bandas Marciales en Conmemoración al Bicentenario de la Batalla de Boyacá, Festival de Taekwondo, Car Audio, Feria Ganadera, Expo Show Canino, Vísperas en honor al Santo Cristo, Ciclo Madrugón y Cuarto de Milla Equino.


title: Ubaté

text: En el valle de Ubaté hay un importante desarrollo de la ganadería (en especial vacuna) y la agricultura (se cultivan productos de clima frío como la papa y el maíz). Ubaté aporta aproximadamente el 19% de la producción lechera de la región con 70.830 L diarios, y comercializa un volumen cercano al 50% de la producción total. La población vacuna se centra especialmente en la raza holstein. La localidad ha recibido el título de «Capital Lechera de Colombia».


title: Ubaté

text: A Ubaté se llega desde el municipio de Chía por la Ruta Nacional 45A pasando por Zipaquirá y Tausa hacia el casco urbano ubatense prosiguiendo a Chiquinquirá (Boyacá) y Puente Nacional (Santander). También hay conexiones con las variantes a Carmen de Carupa, Lenguazaque, Fúquene, Cucunubá y Chocontá.


title: Protohistoria

text: El término protohistoria (del griego πρωτο "prōto" ‘primero’ y del latín "historĭa" y este a su vez del griego ἱστορία "historía") se refiere a una fase no muy bien definida que se situaría entre el final de la prehistoria y el principio de la historia antigua. El promotor del término ha sido el arqueólogo francés Jean Guilaine. Sus límites temporales son algo difusos y se suelen encontrar varias interpretaciones:


title: Protohistoria

text: Dentro de este período en Europa se desarrollaron numerosas entidades políticas semicentralizadas, que coincidieron con el inicio de la escritura y de la metalurgia. Esas sociedades produjeron inicialmente documentos epigráficos breves y, posteriormente, crónicas extensas, considerándose a partir de ese punto que entraron en la historia antigua.


title: Protohistoria

text: Las fuentes para su estudio son casi en su totalidad arqueológicas, aunque también se poseen tradiciones orales y algunos textos de autores contemporáneos. Teniendo en cuenta los milenios que van desde la invención de la escritura (en distintos focos repartidos por todo el mundo, de los que Oriente Próximo fue el primero) hasta su difusión global, pueden utilizarse las fuentes escritas por griegos, fenicios, hebreos o egipcios para el estudio de ese período (milenios IV a. C. al I a. C.) en el Viejo Mundo, en aquellos lugares que propiamente no habían entrado en la historia.


title: Formas de organización económica

text: Las formas de organización económica se definen como las distintas maneras en que los seres humanos han organizado a la sociedad para resolver los problemas económicos; es decir, satisfacer sus necesidades ilimitadas con los recursos limitados que tienen a su alcance. Para luchar esta escasez es necesario organizar la producción de higienes y servicios y organizar su distribución metropolitana social de la comunidad indígena del Amazonas. A lo largo de la historia, la humanidad ha desarrollado sistemas diferentes para llevar a cabo estas dos tareas básicas y enfrentar este desafío económico. Robert Heilbroner, identificó tres tipos de formas de organización económica: la tradición, el mando centralizado y la sociedad de mercado.


title: Formas de organización económica

text: La división del trabajo se define como “Fragmentación o descomposición de una actividad productiva en sus tareas más elementales y su reparto entre diferentes personas, según su fuerza física, habilidad y conocimientos.”


title: Formas de organización económica

text: Una persona no puede sobrevivir sin ayuda de otros, “Sobrevivimos en los países ricos porque las tareas que no somos capaces de realizar nosotros, las llevan a cabo otras personas a las que pedimos ayuda. Si no podemos cultivar los alimentos, podemos comprarlos.” 3


title: Formas de organización económica

text: Para que una economía funcione es necesario dividir las tareas entre los ciudadanos así aumenta el potencial en gran medida, puesto que permite que las personas se beneficien de las habilidades de otros.


title: Formas de organización económica

text: Gracias a la división de trabajo surge el comercio, ya que si no se puede cultivar o producir algo que la población vea como necesario se recurre al intercambio para obtenerlo. El resultado de la división del trabajo es la elaboración de máquinas, especialización y ahorro de tiempo. Gracias a estos tres resultados la producción es más rápida y eficiente.,


title: Formas de organización económica

text: Robert Heilbroner —economista estadounidense, nacido en Manhattan, Nueva York, el 24 de marzo de 1919, historiador y profesor de pensamiento económico influenciado por Karl Marx—, ha tratado ampliamente el problema de las formas de organización económica a lo largo de la historia. Es en su libro titulado “The making of economy society” (1962) donde señala que la humanidad ha tenido éxito en la solución de los problemas económicos de producción y distribución siguiendo tres diferentes caminos. Heilbroner identifica estos tipos sistémicos como economías dirigidas por la tradición (agricultura de subsistencia), la autoridad (economía planificada controlada por el Estado) y el mercado (Capitalismo). 5


title: Formas de organización económica

text: Se trata de una economía no monetizada que se basa en los recursos naturales para proveer las necesidades básicas a través de la caza, recolección de frutos y la agricultura de subsistencia. El excedente económico es mínimo y sólo se utiliza para el comercio de productos de primera necesidad, no hay industrialización. En la tradición se asegura que se realicen las actividades necesarias asignando las tareas de los padres a sus hijos; los empleos se transmiten de generación en generación, de esta manera se asegura la producción con una cadena hereditaria de habilidades.


title: Formas de organización económica

text: En cuanto a la distribución, se aplican las reglas del parentesco, las cuales establecen una jerarquía dentro de la familia; el padre, el hombre de la casa, recibe la mayor porción del producto mientras que los hijos y la esposa reciben menos. Esto depende del posicionamiento que ocupa una persona dentro de la pirámide familiar por creencias religiosas o costumbres.


title: Formas de organización económica

text: Este sistema se da principalmente en sociedades agrarias primitivas. La tradición está basada en las costumbres y creencias de las sociedades por lo cual no está sujeta al cambio social o económico; las sociedades que se rigen bajo un sistema tradicional permanecen sin cambios en comparación con lo que eran hace mil años. Es una forma de organizar la producción y distribución a expensas del crecimiento económico. 5


title: Formas de organización económica

text: A medida que la urbanización, la civilización, y la división del trabajo se propagaron, diversas sociedades pasaron a otros sistemas económicos en diversos momentos


title: Formas de organización económica

text: Un claro ejemplo es la monarquía, donde el cargo reside en un rey o una reina de forma hereditaria, y ya que fallecen o lo sustituyen del trono le van a dejar el puesto a sus herederos. Otro claro ejemplo es cuando un hijo estudia la misma carrera que sus padres para heredar el negocio familiar o algún puesto importante en alguna empresa.


title: Formas de organización económica

text: El mando centralizado se trata de un sistema donde una autoridad suprema controla la economía. Todas las acciones económicas están sometidas a cumplir un objetivo marcado por el Estado, el cual establece no solo a dónde quiere llegar, sino que también establece los medios y el periodo de realización.


title: Formas de organización económica

text: El Estado toma todas las decisiones económicas, decide cómo usar los factores de producción y cómo distribuir los bienes producidos; hay regulación en los precios, salarios, consumo etc.


title: Formas de organización económica

text: A diferencia del sistema de tradición, en el mando centralizado se puede dar el cambio de una manera rápida. El Estado impone las medidas necesarias para que la producción y la distribución sean eficientes.


title: Formas de organización económica

text: Es recomendable esta organización económica en época de guerra, crisis o hambruna, esto ayudará a agilizar más rápido a una economía y a ver cambios rápidamente.


title: Formas de organización económica

text: Un ejemplo de ello es Cuba. En este país el gobierno es el encargado de controlar los precios de los alimentos, la comida que puede consumir la población y el dinero que entra y sale del país, así como las actividades de los ciudadanos.


title: Formas de organización económica

text: Es un sistema de propiedad privada con libertad de iniciativa y contratación. Los recursos se asignan por el libre funcionamiento de las fuerzas del mercado. La oferta y la demanda guían el proceso económico y están libres de regulaciones gubernamentales u otras intervenciones. Es una economía que se autorregula.


title: Formas de organización económica

text: El mercado proporciona incentivos para el uso eficiente de los recursos. Responde a las exigencias de los consumidores y premia los esfuerzos empresariales y su innovación. Cada persona se relaciona con los demás mediante acuerdos donde alguien ofrece los bienes y servicios que posee y demanda aquellos que necesita. La eficiente producción de bienes y servicios impulsa un mayor desarrollo económico. Este tipo de economía da prioridad a la voluntad y preferencia de las personas. 7


title: Formas de organización económica

text: Los hombres deben realizar sus tareas no solo porque así se les ordene, sino porque desean ganar dinero; y los productores deben decidir el volumen y la variedad de su producción, no porque así lo determine el feudo o el gremio, sino porque existe una demanda en el mercado por determinados productos. 8


title: Formas de organización económica

text: El padre de la economía, Adam Smith (1725-1790) utiliza la metáfora de la mano invisible para describir cómo el mercado guía a los oferentes y demandantes. Al interactuar en el mercado, los consumidores y vendedores actúan solo pensando en el beneficio propio. Los vendedores quieren vender caro y los consumidores quieren comprar barato. Al estar buscando su propio beneficio, a la vez van a generar, sin proponérselo, el beneficio de todo el mercado. Esta es la mano invisible que impulsa a buscar el beneficio mayor en una economía. 9


title: Formas de organización económica

text: Muchas sociedades han adoptado este modelo, de hecho, es el más utilizado en las sociedades actuales bajo el nombre de “Capitalismo”.


title: Formas de organización económica

text: · División del trabajo. (2006). En La enciclopedia de la Economía. Recuperado de <nowiki>http://www.economia48.com/spa/d/division-del-trabajo/division-del-trabajo.htm</nowiki>


title: Formas de organización económica

text: · Economía de mercado. (s.f)...En Enciclopedia de la política. Recuperado de <nowiki>http://www.enciclopediadelapolitica.org/Default.aspx?i=&por=e&idind=536&termino=</nowiki>


title: Formas de organización económica

text: · Economía de mercado. (s.f). En eco-finanzas. Recuperado de <nowiki>http://www.eco-finanzas.com/diccionario/E/ECONOMIA_DE_MERCADO.htm</nowiki>


title: Formas de organización económica

text: · Mano invisible de Adam Smith. (2015). En Economipedia. Recuperado de <nowiki>http://economipedia.com/definiciones/la-mano-invisible.html</nowiki>


title: Formas de organización económica

text: · Heilbroner.(s.f). En Enciclopedia virtual Eumed. Recuperado de <nowiki>http://www.eumed.net/cursecon/economistas/Heilbroner.htm</nowiki>


title: Formas de organización económica

text: · Heilbroner, R & Milberg, W. (1999). "La evolución de la sociedad económica." México: Prentice Hall.


title: Maximiliano Morález

text: Maximiliano Nicolás Morález (Granadero Baigorria, Provincia de Santa Fe, Argentina; 27 de febrero de 1987) es un futbolista argentino. Juega como extremo Izquierdo y su equipo actual es Racing Club de la Liga Profesional de Fútbol Argentino.


title: Maximiliano Morález

text: Su carrera como futbolista profesional comenzó en Racing Club de Avellaneda en el año 2005. Rápidamente, se transformó en una de las grandes jóvenes promesas que podía tener el fútbol argentino. Formó parte del plantel que logró salvarse del descenso en la promoción ante Belgrano del y fue autor de el único gol en el partido de vuelta.


title: Maximiliano Morález

text: En 2009 fue transferido a Vélez Sarsfield, en donde logró ganar el y el , destacándose principalmente por sus habilidades futbolísticas y su capacidad para realizar tiros libres, siendo el más recordado el que convirtió ante su ex club, Racing, en el en el que Vélez quedó como subcampeón. De allí, pasó a jugar para el Atalanta B. C. (Italia), León (México) y New York City F. C. (Estados Unidos). Con este último consiguió la MLS Cup en el 2021.


title: Maximiliano Morález

text: Fue internacional con la Selección de fútbol de Argentina, con la que logró conseguir la Copa Mundial y el Campeonato Sudamericano en el año 2007 estando en la categoría sub-20.


title: Maximiliano Morález

text: Nació en Granadero Baigorria, pero se crio en Fray Luis Beltrán (Santa Fe) junto con su papá Hugo quien es albañil, su mamá Mirta que es ama de casa y tres hermanas mujeres. Sus primeros pasos en el fútbol fueron en el Club Villa Felisa, hasta que "por joder un rato" fue en bicicleta a una prueba que Racing Club hizo en San Lorenzo (Santa Fe). A partir de ahí se formó futbolísticamente en las inferiores de "la Academia".


title: Maximiliano Morález

text: Morález comenzó su carrera profesional en Racing Club en el campeonato Clausura argentino en 2005. El por entonces director técnico de Racing Guillermo Rivarola lo hizo debutar el 12 de junio en un empate 2-2 contra Colón. Comenzó a ser titular en su club con la llegada de Diego Pablo Simeone a la dirección técnica en 2006 por sus destacadas actuaciones. Convirtió su primer gol con la camiseta de Racing en estadio Monumental en una victoria 2-0 de "la Academia" ante River Plate, y pese a su estatura lo hizo de cabeza frente a la marca de Eduardo Tuzzio y Horacio Ameli. Bajo la dirección de Simeone en 2006 se convirtió en el dueño del equipo de Avellaneda y en la selección de Argentina de fútbol Sub-20, con la cual obtendría el Mundial de Fútbol de la categoría en Canadá 2007, siendo una de las principales figuras del equipo.


title: Maximiliano Morález

text: En septiembre de 2007 se trasladó a la Liga Premier de Rusia, en las filas del FC Moscú por un monto cercano a 6 millones de dólares. Sin embargo, volvió al club de Avellaneda a la temporada siguiente.


title: Maximiliano Morález

text: En su vuelta a Racing, el equipo se encontraba en peligro de perder la categoría y debió disputar una promoción por la permanencia contra Club Atlético Belgrano. Tras empatar 1 a 1 en Córdoba, en el partido de vuelta disputado en Avellaneda, Morález convirtió el gol que le dio a Racing la victoria, dejándolo en la máxima división del fútbol argentino.


title: Maximiliano Morález

text: En enero de 2009 fue adquirido por Vélez Sársfield a 1,92 millones de euros. Durante los primeros seis meses ayudó al equipo a ganar el campeonato de Clausura 2009, compitiendo en 14 partidos y marcando 5 goles. Uno de sus goles le dio el título a su equipo en el partido contra Huracán por 1-0. En el siguiente torneo fue el goleador del equipo junto con Jonathan Cristaldo con 5 goles cada uno. El 5 de marzo de 2011 renovó su contrato con el "Fortín" hasta 2013. Durante este período, ganó el Clausura 2011 con el club, jugando 14 partidos y marcando 4 goles. En esta misma temporada disputó 11 de los 12 partidos del equipo en la Copa Libertadores de América, anotando 5 goles.


title: Maximiliano Morález

text: A mediados del año 2011, decidió dejar el Club Atlético Vélez Sársfield para ser vendido así por 2 años al Atalanta, equipo que milita en la Serie A de Italia.


title: Maximiliano Morález

text: El 26 de julio el jugador anunció que la siguiente temporada dejaría el equipo argentino para jugar para el equipo italiano de Atalanta. El jugador fue comprado por el club italiano por menos de 7 millones de dólares, firmando un contrato por cinco años. Al llegar a Italia, en la temporada 2011-2012, el jugador resultó ser el más bajo de la Serie A italiana con 159 cm.


title: Maximiliano Morález

text: Hizo su debut con el número 11 con la nueva camiseta el 21 de agosto, encuentro válido por la tercera ronda de la Copa Italia Bergamo, en la que el equipo se enfrentó al Gubbio. En este juego marcó el equilibrio momentáneo el juego final 4-3 a la de Umbría. 11 de septiembre debut en Serie A encuentro que vio la cara Atalanta Génova en Marassi. En el mismo juego lleva una escopeta. Unos días más tarde, en el juego externo ganó 1-2 con el Parma, marcó otros dos goles que aumentaron a 4 goles.


title: Maximiliano Morález

text: Tras una temporada que lo colocó en el puesto 11 de la Serie A pasada el Atalanta siempre alternado por momentos un muy buen fútbol se prometió terminar lo más alto posible del torneo tal vez ingresar a una competición europea en el inicio de la temporada Serie A 2014/15 el Director técnico Stefano Colantuono lo tendría entre los 11 titulares en el debut el 31 de agosto ante el Hellas Verona, Maxi Morález jugó hasta los 74 minutos de juegos, y luego sería remplazado por su compañero Richmond Boakye; en el empate 0-0 sumó su primer punto.


title: Maximiliano Morález

text: El 22 de noviembre Maxi Morález podría festejar su primer gol en la temporada en la fecha 12 tras un pase hacia atrás que remate con la derecha desde el centro del área con potencia al palo superior del arquero a los 2 minutos de juego en la derrota del Atalanta 2-1 ante el equipo de la capital AS Roma, de esa manera el equipo sumo su 5.º partido consecutivo sin poder ganar. El 7 de diciembre el Atalanta tendría un partido clave por la tabla del descenso contra un rival directo el Cesena en un partido que podría dar vuelta el resultado de 0-2 a 3-2 con contribución de Morález convirtiendo un gol tras remate con la izquierda a quemarropa desde el lado izquierdo al centro de la portería, de esa manera le dio el triunfo y tres puntos.


title: Maximiliano Morález

text: Por la jornada 16 del Calcio el 21 de diciembre el último partido antes del receso de invierno en Europa el Atalanta recibiría como local al US Palermo en lo que sería un partidazo un empate 3-3 con mucha participación argentina en el marcador incluyendo la de Maxi Morález que aporto un gol tras un rebote del arquero que le quedaría servida para rematar con la derecha desde el centro del área por bajo, junto al palo izquierdo. En el nuevo año 2015 el Atalanta debutaría el 6 de enero con uno de las sensaciones de torneo el Genoa CFC sería un empate 2-2 con presencia en el marcador Morález tras un contra ataque un pase entre líneas lo dejó solo contra el arco y definió con la derecha desde el lado derecho del interior del área por bajo, junto al palo izquierdo.


title: Maximiliano Morález

text: El 24 de diciembre de 2015, Jesús Martínez Murguía (presidente del León), confirmó que Morález jugaría el torneo de 2016 con el Club León.


title: Maximiliano Morález

text: El 15 de febrero de 2017, New York City anunció que había sido fichado como jugador de franquicia. En el año 2021, es ganador de la MLS Cup tras vencer a Portland Timbers en una tanda de penales.


title: Maximiliano Morález

text: El 15 de diciembre de 2022, Morález se desvincula del New York City FC para volver a Racing Club, firmando contrato por un año, con opción a un año más.


title: Maximiliano Morález

text: Ha jugado en seleccionados juveniles argentinos. En 2007 fue subcampeón del Campeonato Sudamericano Sub-20 con la Selección Argentina Sub-20 y también se consagró campeón del mundial juvenil sub 20 realizado en Canadá, donde obtuvo los premios "Botín de Bronce" (tercer goleador del torneo) y "Balón de Plata" (segundo mejor jugador del torneo), llevándose en ambos casos el premio dorado Sergio Agüero.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: . Fue declarada Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por la Unesco el 27 de noviembre de 2014. Representa la más grande manifestación, cultural, musical, dancística y religiosa de Perú por la cantidad de símbolos y manifestaciones artístico-culturales propias de las culturas quechua, aimara y mestiza , se realiza en el mes de febrero de cada año.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: Esta festividad presenta los siguientes momentos: los ensayos, las novenas, albas de fiesta, entrada de cirios, entrada de k'apos, vísperas, 2 de febrero, octava, veneración, cacharpari.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: La parte medular de la festividad es la expresión religiosa, festiva y cultural como danza, música y artes y diversas costumbres y expresiones , organizada por la "Federación Regional de Folklore y Cultura de Puno", que convoca la presencia de más de 180 conjuntos, entre ""danzas"" que proceden de las comunidades y parcialidades de Puno y los Andes Peruanos , y los conjuntos de danzas organizados en los distintos barrios de la ciudad de Puno, en su mayoría denominados ""danzas con trajes de luces"", donde participan directamente 100 mil danzarines y unos 10 mil músicos, sumando su participación indirecta unas 35 mil personas más entre directivos, alferados (preste), bordadores, artesanos en la confección de caretas, botas y zapatos, cascabeles y otros elementos.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: Al igual que en otras partes de América, el culto a esta advocación se debe al descanso y abastecimiento que los conquistadores españoles debían hacer en las costas de las Islas Canarias, es en esta zona insular donde la advocación nace, por lo que los españoles, encomendándose a esta advocación, emprendían rumbo a América, erigiéndole templos y haciendo imágenes de esta advocación a lo largo del continente.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: Por cédula de encomienda, otorgada por Francisco Pizarro a favor de Gómez de Mazuela el 1 de agosto de 1535, el pueblo Puñuy se convierte en el repartimiento de Puno. Este pueblo, que se extendía alrededor de lo que hoy es el parque Manuel Pino, se advocó a San Juan Bautista y era parte de la provincia de Paucarcolla.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: Por indagaciones de Alejandro Cano, recogidas en la obra de René Calsín Anco, se sabe que el templo del pueblo –hoy Santuario de la Virgen de la Candelaria– se mandó construir por orden del Obispo de Charcas fray Domingo de Santo Tomás en 1591; y se habría terminado de construir en el año 1613. El techo del templo se desplomó en 1881 y se terminó de reparar en 1911.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: La Parroquia "San Juan Bautista", registra en el “Libro de bautizos y defunciones de españoles residentes” el primer bautismo; se trata de Francisco de La Torre de Escarcena, el 8 de abril de 1675, hijo de Don Miguel de la Torre y Doña Isabel de Escarcena. El celebrante fue el Padre Silvestre Valdez.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: En fecha 7 de febrero de 1988, luego de celebrar el día de la Fiesta de la Presentación de Jesús en el Templo –es decir, el 2 de febrero–, monseñor Jesús Mateo Calderón Barrueto, obispo de la Diócesis de Puno, elevó este templo a la categoría de "Santuario de la Santísima Virgen de la Candelaria" de Puno.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: El 9 de setiembre de 1668 el virrey Conde de Lemos, llegado a Puno para sofocar una rebelión en Laykakota dirigida por los hermanos Salcedo, dicta una ordenanza disponiendo el traslado de los pobladores de San Luis de Alba (fundada por dichos hermanos en 1657) hacia una villa que se debía fundar cerca al repartimiento de Puno. A esta villa se le da dos advocaciones: la de Nuestra Señora de la Concepción y la de San Carlos Borromeo. De ahí su nombre, “Villa de Nuestra Señora de la Concepción y San Carlos”.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: Lo anterior se puede colegir de una referencia del viaje del virrey a Puno, recogido en el libro "Noticias cronológicas de la gran ciudad del Cusco", escrito por Diego Esquivel y Navia en el siglo XVIII, que dice a la letra: "«llegó el virrey a Puno […] Después de demolida Laycacota, hizo el conde ciertas ordenanzas para la nueva población, su fecha en 9 de setiembre, las que están en el libro 12 de Provisiones de esta ciudad, a fojas 262. De vuelta de aquel asiento entró el virrey en el Cusco, miércoles 24 de octubre»".


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: Nuestra Señora de la Concepción –o Inmaculada Concepción– fue tomada como patrona de la nueva villa porque el virrey le tenía gran devoción y fe. Y se fijó fecha para la misa de acción de gracias –una especie de perfeccionamiento a la fundación de la villa–, o misa Te Deum, el 4 de noviembre de ese mismo año (1668), fecha en la que se celebra a San Carlos Borromeo, de ahí su segundo patrón o advocación.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: En la segunda mitad del siglo XVIII, la villa de Nuestra Señora de la Concepción y San Carlos –villa mayormente de españoles y mestizos– y el pueblo de Puno –llamado pueblo de nativos– se unieron por la expansión urbana. A esta conjunción se la llamó, con los años y consuetudinariamente, villa de Puno o “Puno”. El nuevo pueblo, conformado por la unión de la villa y el repartimiento de Puno, tenía, entonces, tres advocaciones: San Juan Bautista –que ya tenía su templo– y San Carlos y Nuestra Señora de la Concepción; estos dos últimos se entronizaban en el altar de la iglesia de la villa, hoy la Catedral de la ciudad de Puno.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: El de Toquepani; otra en la estancia de Ynchupalla …; otra, en la estancia de Arcani, distante 9 leguas del pueblo, con la advocación de la Candelaria»".


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: En la villa y el pueblo –que medio siglo después confluiría en lo que conocemos por Puno–, desde comienzos del siglo XVIII, la imagen de la Virgen de la Candelaria fue entrando en los hogares de los nativos y españoles y ganando fe y devoción paulatinamente. Quizá la razón sea que casi un siglo antes la Virgen ya comenzaba a ganar adeptos en el referido anexo de Huancané. La cercanía de ambos pueblos, como es de esperar, trashumaría las costumbres y también el culto a dicha imagen. Y, aunque de forma no oficial, en el pueblo de Puno –en las viviendas– ya se rendía culto a la Virgen de la Candelaria.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: En una escritura de 1 de agosto de 1707, recogida también por René Calsín Anco, por la cual Felipe Valdez concedía una vivienda en alquiler al Marqués de Villa Rica (hijo del acaudalado minero José Salcedo que dirigió la rebelión de Laikakota), se consignaba a "«dos tabernas doradas con sus imágenes en bulto en el uno de la de un crucifijo y en el otro de una señora de la Virgen de la candelaria»". Y en otro documento del 29 de febrero de 1752, en una memoria testamental de Catalina Gayoso, se registraba: "«Declaro por mis vienes una Caja de la Ymagen de Nra Señora de Copacabana y otra de bulto de la Virgen de la Candelaria sin bestuario […]»".


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: De los dos documentos anteriores podemos deducir que la devoción hacia la Virgen de la Candelaria se iba acrecentando y a menudo su imagen era considerada un bien valioso.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: Después de unas décadas, cuanto más, la popularidad de la Virgen en Puno crece a tal punto que los lugareños logran que la imagen se refugie en el templo San Juan Bautista –obviamente no en el altar mayor al principio– y comenzaba a ser más importante también para los pobladores españoles.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: La Virgen de la Candelaria, antagónicamente a lo sucedido con las advocaciones de San Carlos Borromeo, Nuestra Señora de la Concepción y San Juan Bautista, que fueron adjudicadas por órdenes gubernamentales desde la fundación de cada localidad, se entronizó en la villa de Puno por la propia voluntad de sus habitantes.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: Sin duda, uno de los acontecimientos más resaltantes en la historia de Puno, así como también en la historia de la Virgen de la Candelaria en Puno, y quizá el más significativo para su entronización definitiva como patrona de esta ciudad, es el sitio –o cercamiento– y toma de la villa por el ejército revolucionario continuador de la lucha de Túpac Amaru II. El ejército virreinal, que custodiaba Puno, defendió el territorio lo mejor que pudo aunque no superaban en número a los patriotas.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: Luego de varias batallas en tres meses seguidos (marzo, abril y mayo), o tres “cercos”, como se relata a menudo, frente a la inminente toma de Puno, los pobladores decidieron sacar en procesión a la Virgen de la Candelaria para pedir su protección por su desesperada situación. La tradición cuenta que los sitiadores, esa noche de la procesión, abandonaron la ciudad y se replegaron. Los pobladores, sorprendidos, toman este hecho como un milagro de la Virgen de la Candelaria y sin duda crece exponencialmente su fe y devoción.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: Es muy probable que desde este acontecimiento la villa de Puno se haya auto-declarado bajo el patronado de la Virgen. Y muy probablemente también, se haya entronizado definitivamente en el altar mayor del Templo San Juan Bautista a la imagen. Convirtiéndose, de facto, en el Santuario de la Virgen de la Candelaria –que, años después, sería declarado como tal–.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: Al respecto, René Calsín Anco escribe un interesante y contundente artículo respecto a este suceso, con fechas exactas y minuciosas recopilaciones, del cual nos permitimos transcribir un fragmento:


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: No obstante la predilección por la Virgen de la Inmaculada Concepción de parte de los realistas al comienzo de las acciones del ejército acantonado en la villa de Puno, al final de su participación la devoción se transmutó hacia la Virgen de la Candelaria. A propósito, una conocida tradición puneña, recopilada en numerosas publicaciones, da cuenta de la participación milagrosa de la Virgen de la Candelaria en los años de la revolución tupacamarista, cuando la villa de Puno estuvo cercada por tropas de Diego Cristóbal Túpac Amaru.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: Por entonces, en 1781, en Puno resultó asediada en tres ocasiones y, finalmente, tomada por las fuerzas patriotas una vez que fuera desocupada por los realistas. En el primer cerco (10 a 12 de marzo), las tropas patriotas y realistas se enfrentaron principalmente en Azoguini, Huajsapata y Queroni. En el segundo asedio (9 a 12 de abril), ocurrieron contiendas en Chucuito, Azoguini e Ichu. En el tercer cerco (7 a 13 de mayo), acontecieron encuentros en Santa Bárbara (hoy Arco Deustua), Azoguini, Huajsapata, San José, Orkopata, Santa Rosa y en inmediaciones de la villa. Entre los patriotas sobresalieron el Teniente General Ramón Ponce y los coroneles Pedro Vargas, Andrés Ingaricona, Nicolás Sancat Pascual Alarapita e Isidro Mamani. Los pobladores del pueblo de San Juan, particularmente los del barrio Mañazo, bajo la dirección del curaca Anselmo Bustinza, tuvieron un papel protagónico en la defensa de la villa de Puno.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: Según la tradición, en el cuarto y último ataque del tercer cerco (12 de mayo de 1781), cuando se hacía inminente la toma de Puno por parte de los patriotas, los pobladores puneños asediados organizaron una procesión con la imagen de la Virgen de la Candelaria –promovida posiblemente por sus devotos del pueblo de San Juan y particularmente por los del barrio Mañazo–. Se recorrió desde el templo de San Juan hasta el templo de la villa. La procesión resultó apreciada por los cercadores como el desplazamiento de un ejército de apoyo a las fuerzas realistas del corregidor Joaquín Antonio de Orellana. Ante ese supuesto refuerzo militar, los patriotas dejaron el asedio y se retiraron. La suspensión del cerco y de los ataques patriotas quedó en la memoria de los puneños como un milagro de la Virgen de la Candelaria. (René Calsín Anco).


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: En el siglo XX, los acontecimientos relevantes de la Festividad de la Virgen de la Candelaria se resumen en:


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: En la primera mitad del siglo XX, la danza de los Morenos y Sikumorenos gozaba de predilección en la Festividad de la Virgen de la Candelaria, Así, atestiguan las crónicas que siguen: ""Tres partidas de morenos y numerosas de indígenas, han recorrido las calles de la población con músicas tristes y alegres bailando al compás de ellas"" (Diario "El Eco" de Puno, 5/2/1912); ""no faltaron las comparsas de sicuris y morenos"" (Diario "El Siglo" de Puno, 3/2/1915); ""Desde esta mañana siguen recorriendo las calles, las comparsas de morenos, haciendo las visitas de costumbre a domicilios"" (Diario "El Eco" de Puno, 14/2/1916).


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: En 1923, César Guillermo Ganzo hacía notar que los Morenos se constituía en la danza emblemática de la fiesta patronal y la Pandilla Puneña de los carnavales, al escribir: ""Morenos y pandillas, esas dos típicas manifestaciones de la raza que divinizó al Sol, son entre las ruinas colosales de los monumentos, los últimos regazos vivos del espíritu indio"" (Diario "El Eco" de Puno, 23/5/1923).


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: Desde la tercera década de la centuria pasada, otras danzas empezaban a ganar espacio; sin embargo los Morenos seguían teniendo preeminencia hasta mediados del siglo. En la fiesta patronal de 1921, danzarines de cinco danzas distintas recorrían las calles puneñas, conforme daba cuenta un diario: ""Cinco comparsas de indios disfrazados de toreros, morenos, ángeles, diablos y llameritos, precedían a la procesión ejecutando su música y sus bailes, caprichosos y cargantes pero que agradan"" (Diario "El Siglo" de Puno, 10/2/1921).


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: En la década del cincuenta, la Llamerada disputaba la primacía con los Morenos o Sikumorenos. En la siguiente década, se impuso la Llamerada; "así, en 1966, de un total de 22 conjuntos participaban 9 llameradas, 3 sikuris y las otras danzas con menos conjuntos" (Diario "Los Andes" de Puno, 8/2/1966). En esos decenios surgían los conjuntos de morenadas, kullahuadas y diabladas.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: En los años de los setenta, paulatinamente, adquiría prestancia la Kullahuada. Así, en 1975, de 25 conjuntos de la categoría "c" ("Traje de luces"), participaban 8 kullahuadas, 6 diabladas, 3 sikuris, 3 morenadas y 3 reymorenos, entre otros. (Diario "El Siglo" de Puno, 10/2/1975). En esa década, ganaban terreno la Morenada (y sus variantes: Rey Moreno y Rey Caporal y la Diablada.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: Desde la década de 1980 a la fecha, disputan la supremacía los conjuntos de sikuris (de uno y varios bombos) con las morenadas (y sus variantes), seguidos de los "carnavales" (pujllay y anata), los caporales y las diabladas. En 1993, participaban 26 sikuris (de uno y varios bombos), 18 morenadas (incluye variantes), 9 carnavales, 7 caporales, 7 Kajelos, 6 diabladas y 5 kullahuadas, entre otros. En el 2004, intervinieron: 38 sikuris (de uno y varios bombos), 21 morenadas (incluye variantes), 19 carnavales, 8 caporales y 7 diabladas, entre otros.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: Los grupos de danzas, no solo en los años del siglo XIX sufrían de agresiones, sino durante la primera mitad del siglo XX, cuando por orden subprefectural y/o municipal se prohibía el uso de disfraces o se obligaba el pago de una suma por su utilización durante la Festividad de la Virgen de la Candelaria.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: Al respecto, el maestro José Antonio Encinas rememoraba: «"Todo lo auténtico estaba olvidado. Era de mal gusto interpretar la música aborigen. Las municipalidades prohibieron o pusieron todo género de obstáculos para que el indio no continuara manteniendo sus danzas tradicionales, fuentes inapreciables de historia. La policía castigaba y multaba a las indias que ingresaban a la ciudad usando monteras."» (Encinas, 1932: 86-87). Otro maestro, Julián Palacios Ríos, advertía: «"Antes las autoridades prohibían a los indios bailar y tocar colectivamente en las ciudades y solo les permitían previo pago de multas".» (Diario "Los Andes" de Puno, 1/3/1934).


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: El primer concurso que se desarrolló en el marco de la Festividad de la Virgen de la Candelaria, es el de sicuris, en 1929, organizado por la Municipalidad Provincial de Puno, con el propósito de que el ganador represente a Puno en el certamen nacional de Amancaes. En tal concurso, que congregó a conjuntos de sikuris de varios distritos resultaron premiados: Sicuris de Ilave, Sicuris de Chucuito, Phusires de Orkapata, Sicuris Obreros y Sicuris de Huaraya (Diario "El Eco" de Puno, 21/2/1929).


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: En febrero de 1934, se realizó exitosamente un concurso de danzas a nivel departamental, organizado por el artista y escritor Darío Eguren de Larrea, para que los ganadores se presenten en el Cusco, en el certamen promovido por el cuatricentenario de su fundación española. Participaron: Una Banda de musicos de Ccota (Chucuito), Sicuris de Ilave, Zampoñas de Juli, Incas de Acora, WakaWaka de Chimu, Ayarachis de Paratía, Baile de los Uros, Llameros de Puno, Tucumanos de Azángaro, Chunchos de Ayapata, Negritos de Chucuito, Los Chirihuanos de Yunguyo, Chunchos de Amantaní, Wifalas de Asillo, Chacareros "Cahuiris" de Titilaca, Auquipulis de Chucuito, Zampoñas de Mañazo y Orkapata, entre otros. (EEP' 19, 20 21/2/1934). Cabe registrar a otros dos concursos de danzas, a pesar de no realizarse en el marco de la fiesta patronal, a los de 1936 y 1947.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: De los concursos nacionales de danza, en las que Puno se alzó con una contundente victoria, cuentan la de 1935, en Lima, y la de 1966, en Huancayo. En la capital de la república, con ocasión del cuatricentenario de la fundación española de la ciudad de Lima, participaron el Conjunto Masías (acompañado de la Estudiantina Duncker) y el Conjunto Orkapata (con la Estudiantina Lira Puno), quienes se ubicaron en el primer y segundo lugar, respectivamente.


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text: En el Primer Festival Nacional de Bailes y Danzas Folklóricas desarrollado en Huancayo, intervinieron: La Morenada, La Diablada, Llamerada y Carnaval de Huañuscuro Acora.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: En 1954, cuando la Gobernación de Puno organizó un concurso de danzas por la Festividad de la Virgen de la Candelaria, participaron 14 conjuntos, de los cuales solo uno era del medio urbano, nos referimos a Sicuris Mañazo. Al año siguiente, en la octava de la fiesta patronal, intervenían 5 conjuntos urbanos: Sicuris Mañazo, Collawas o Kullahuada del Barrio Laykakota, Llameros o Llamerada del Barrio Azoguini, Llamerada de Laykakota y Sicuris Obreros del Arco.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: En 1956, en el primer concurso patrocinado por el Instituto Americano de Arte, se incrementaba la Llamerada de Santa Rosa y Sicuris Mañazo. De manera, que el año de 1955, marca el inicio de la presencia barrial en la Festividad de la Virgen de la Candelaria.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: Con el comienzo de la presencia barrial, se dio el inicio de la recreación de danzas. El siku y el pinquillo daban paso a los instrumentos de bronce. El cambio ocurrido no solo fue en música, sino en vestuario y coreografía. Los Llameros se convertían en Llamerada, los Morenos en Morenada; después, las Kullawas en Kullawada y los Diablos en Diablada, estos cambios ocurrieron por la influencia del habitante urbanos mestizos en varias latitudes de Latinoamérica.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: En las comunidades ribereñas al Lago Titicaca y en las parcialidades agrícolas y pecuarias, al ritmo de pinquillos, chaqallos, lawak’umus, sicus, bombos y zampoñas, se alistan los pobladores para participar en el ""Gran Concurso de Danzas Autóctonas"" que se realiza el día 2 de febrero de cada año, en el Estadio ""Enrique Torres Belón"" de la ciudad de Puno.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: Un día antes de las albas de la "Octava", los conjuntos se alistan a recibir a la totalidad de las bandas de músicos que los acompañarán en la festividad, dándoles la bienvenida con mixtura, serpentinas, cohetes y bombardas, acompañados de ponches y licores; a tal acto se le conoce como recepción, para posteriormente participar en el pasacalle: un ensayo por las principales calles de la ciudad.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: Las novenas se realizan ocho días antes de la fiesta en honor a la Virgen de la Candelaria, se inician cada 24 de enero y culminan el 31 del mismo mes; éstas se llevan a cabo en el santuario de la Virgen, donde los feligreses acuden al templo para agradecer a la Virgen por las bondades recibidas.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: Asimismo, participan de estas ceremonias litúrgicas los representantes de todas las instituciones públicas y privadas, a los que se suman el público en general, quienes acuden al santuario para recibir la bendición de la Virgen María. Las ceremonias que se realizan en tres horarios, ocho de la mañana, doce del mediodía y siete de la noche.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: quienes saludan desde muy temprano a la Virgen de la Candelaria. Desde lo alto del cerro, las melodías de las bandas de músicos acompañan a los invitados, a quienes agasajan con ponches calientes y licores. Posteriormente, al salir el sol inician la caminata hacia el santuario, para celebrar la Misa de Albas a las seis de la mañana. Terminada la eucaristía, los alferados invitan a los presentes a su domicilio para saborear platos regionales.


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text: Es el día central de la Fiesta. Al amanecer los conjuntos visitan los cementerios para saludar a los integrantes fallecidos.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: Se realiza una misa comunitaria a las diez de la mañana; la "Misa de Fiesta" está a cargo del Párroco del Santuario, allí los devotos rinden homenaje a la Virgen Morena.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: Posteriormente se realiza la procesión por las calles de la ciudad, terminada esta se efectúa el cambio de alferados. Los feligreses acompañan a la imagen de la Virgen de la Candelaria en su recorrido, portando velas, y acompañados de una banda de músicos.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: Paralelamente a ello, el Estadio Enrique Torres Belón de la ciudad de Puno, es escenario del "Gran Concurso de Danzas Autóctonas", donde participan cerca de 100 conjuntos provenientes de los diversos pueblos y comunidades de la Región Puno, quienes danzan ya sea sus carnavales tradicionales y otras danzas de tipo costumbrista. Dicho concurso atrae a muchos turistas de diversas partes del mundo, quienes se quedan maravillados al ver la enorme riqueza autóctona que posee Puno. Siendo las wifalas, los chacareros y carnavales los que arrancan los aplausos en todo el público que durante esa mañana se dan cita en el Coloso de Piedra.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: Cuando culmina su participación en el Torres Belón, los conjuntos van saliendo rumbo al Santuario de la Virgen para saludar a la Mamita Candelaria.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: Si el día de la Virgen no cae en domingo, entonces la fiesta se traslada al día domingo anterior al día central de la festividad.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: La octava de la festividad de la Virgen de la Candelaria se inicia siete días después del día central. Se realiza igualmente una misa de Albas, entrada de cirios y misa de vísperas, posteriormente se queman castillos, fuegos artificiales, y las bandas de los diferentes conjuntos así como las diferentes agrupaciones de sicuris participan de esta actividad.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: La octava propiamente dicha se realiza siempre un domingo, cuyo acto principal es la "Santa Misa", acto litúrgico de reflexión cristiana. La procesión, se inicia a las dos de la tarde recorriendo las calles de la ciudad, estas actividades están a cargo de los alferados de la octava, acompañados por los devotos e integrantes de los conjuntos.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: Paralelamente a este acto los conjuntos participantes del "Concurso de Trajes de Luces" hacen su participación en el Estadio "Enrique Torres Belón", donde se desborda el colorido de los trajes y las espectaculares máscaras; todos los conjuntos muestran coreografías alusivas a la Virgen de la Candelaria, algunos de ellos forman figuras de candelabros, floreros, estrellas o siglas alusivas. Allí también se aprecia a las bandas, que generalmente son más de cien músicos en cada conjunto, y en algunos casos son tres y hasta cuatro bandas.


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text: El día lunes, directivos de la Federación Regional de Folklore y Cultura de Puno, autoridades eclesiásticas, civiles, militares y políticas se congregan en el atrio del Santuario.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: Por las calles de Puno pasan los conjuntos que danzan al compás de las bandas: las Diabladas, Rey Moreno, Reyes caporales, Morenada, Caporales, Waca Wacas, Sicuris, Kullahuadas, Kallahuayas, Llameradas, Tinkus, estos de origen boliviano, pero también se distinguen Ayarachis, Sikumorenos, Zampoñadas, Carnavales, Kajelos, Wifalas, Chacareros, Chacalladas, entre otras danzas.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: El recorrido de los conjuntos se inicia en la esquina de la avenida "El Sol" con el jirón Lampa, avanzando hacia el atrio del santuario, al llegar al santuario, saludan a la "Imagen Morena" y reciben su bendición, que también está presente en ese momento, donde los bailarines piden sus deseos y agradecen por los ya recibidos, luego continúan su recorrido pasando por la Plaza de Armas hasta llegar al jirón Branden (Laykakota) donde finaliza el recorrido.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: Se realiza al día siguiente de la veneración y consiste en realizar una misa de despedida en el Santuario de la Virgen de la Candelaria, y luego concurrir al local institucional. Allí se danza y se adquiere compromisos para el próximo año. En la tarde salen danzando por las calles hacia el Arco Deustua, para luego retornar al local institucional donde finaliza la fiesta.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: Como son numerosos los conjuntos, el Cacharpari se prolonga por 8 a 10 días, y a veces coincide con el domingo de carnaval, continuando la fiesta por 20 días más.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: El 2 de setiembre de 2003 el Instituto Nacional de Cultura del Perú, proclamó a la festividad de la Virgen de la Candelaria como Patrimonio cultural del Perú.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: En 2012 se formula el expediente para la declaratoria de Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: En febrero de 2013 se entrega los expedientes a la Secretaría de Patrimonio Inmaterial de la Unesco. La evaluación se inició el 1 de abril de 2013 hasta noviembre de 2014.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: El 1 de noviembre de 2014, La Unesco aprueba por unanimidad el expediente de postulación de la fiesta de Puno.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: El 6 de noviembre de 2014, la cancillería de Bolivia emitió un comunicado rechazando la candidatura de la fiesta.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: El 12 de noviembre de 2014, El embajador de Bolivia en la Unesco, Sergio Cáceres, admite que Bolivia no será afectada si la Festividad de la Virgen de la Candelaria es Declarado patrimonio de la Humanidad. Añadió "Hay cosas que es necesario tener en claro, ingresar en la lista de patrimonio inmaterial no otorga un certificado de propiedad, origen o exclusividad sobre ningún tipo de práctica cultural" "A juicio personal, estamos a tiempo para abrir un acercamiento entre Oruro y Puno para que entre ambos esclarezcan este asunto".


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: El 19 de noviembre de 2014, La Unesco acepta la objeción boliviana a la postulación peruana de la festividad de la Virgen de la Candelaria, sin embargo, el argumento de Bolivia en la Unesco se formulará solo en 3 minutos.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: El 26 de noviembre de 2014, Los representantes de Perú y Bolivia en una declaración conjunta entre la "Fiesta de la Virgen de la Candelaria de Puno" y el "Pujllay y Ayarichi, música y bailes de la cultura Yampara", hicieron las paces en París al reconocer en su declaración común que la inscripción de ambas fiestas populares no implica exclusividad de origen y que "las danzas, música y vestuarios del pueblo de Puno son acompañadas por las danzas, música y vestuarios del pueblo de Bolivia", "en la expresión del Pujllay y Ayarichi, propuesto por el Estado Plurinacional de Bolivia, la misma predisposición de ambos países ha permitido recordar que la inscripción en la Lista Representativa no implica exclusividad", "La ancestral e histórica cooperación que existe entre nuestros países y pueblos nos compromete a trabajar en la investigación, salvaguardia y promoción conjunta de nuestro patrimonio", las dos expresiones manifiestan, de manera palpable, las tradiciones culturales de las comunidades andinas del altiplano boliviano y peruano, y es el carácter cooperativo de ambas tradiciones el que confiere una enorme singularidad y realce a dichas tradiciones, proclama el documento.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: Los representantes de Perú y Bolivia firmaron una declaración conjunta que fue leída por la secretaria para la Salvaguarda del Patrimonio Inmaterial de la UNESCO; Cécile Duvelle, en el que se aclara que: "En el marco de la integración y respeto a que nos convoca la Unesco", ambos países "han permitido llegar a un consenso en beneficio de la convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, el fortalecimiento de la Lista Representativa y la ancestral fraternidad de nuestros pueblos:


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: 1: En la Festividad de la Candelaria de Puno, se destaca que la ritualidad litúrgica y espiritual construyen el elemento central de dicha expresión. En el marco de la hermandad intercultural de los pueblos, las danzas, música y vestuario del pueblo de Puno son acompañados por las danzas, música y vestuarios del pueblo de Bolivia.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: 2: En la expresión del Pujllay y Ayarichi, música y danzas de la cultura Yampara, propuesto por el Estado Plurinacional de Bolivia, la misma predisposición de ambos países ha permitido recordar que la inscripción en la Lista Representativa no implica exclusividad.".


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: El 27 de noviembre, Finalmente, el organismo internacional "UNESCO", resolvió inscribir en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad, ambas expresiones culturales resaltando que son patrimonio de las comunidades andinas de la región y no implica exclusividad para ninguna de las partes.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: En Perú, las celebraciones se inician el 28 de noviembre culminando con un desfile multitudinario el 30 de noviembre en las calles de Puno.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: En Bolivia, provocó el rechazo de las autoridades. La alcaldesa de Oruro "Rossio Pimentel" cree que se debilitó el título de la Obra maestra de Oruro, "el gobierno ha cuidado que no se ponga en riesgo el título para el Pujllay y otra fiesta, que ahora son patrimonio también, pero hemos descuidado y hemos debilitado nuestro título de obra maestra, por un acuerdo bilateral donde Bolivia y Perú ahora comparten algunas danzas, el Presidente de Asamblea Legislativa de Oruro "Reinaldo Llanque" dijo que como orureños, “hemos perdido por la dejadez, por no haber actuado adecuadamente en su momento”, el Asambleísta del Gobierno Autónomo Departamental de Oruro "Eduardo Campos" dijo que, ahí esta, "el nefasto resultado de una negociación entre los gobiernos de Perú y Bolivia, que no satisface las expectativas del pueblo" y el Secretario de Culturas de la Gobernación en Oruro "Alfredo Lucanas", dijo “como autoridades y como ciudadanos, estamos dolidos y molestos por lo que ha ocurrido en Francia, con la declaratoria de Patrimonio de la Humanidad a la Festividad de la Candelaria, en Puno”. Finalmente, el presidente de Asociación de Conjuntos Folclóricos(ACFO) "Jacinto Quispaya" informó que esa institución pedirá explicaciones al Ministro de Culturas, Pablo Groux, por firmar una declaración conjunta con Perú, “Ese documento de declaración conjunta, es atentatorio. En el último párrafo indica que tuviéramos que compartir la salvaguardia ambos países". Asimismo, la Asamblea Legislativa de Oruro determinó declarar a Groux y al embajador ante la Unesco, Sergio Cáceres, personas no gratas.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: La Festividad de la Virgen de la Candelaria de Puno, Perú, tiene la característica particular de presentar los barrios de la ciudad de Puno. Los más importantes son: barrio Porteño y Victoria con más de dos danzas, dichas agrupaciones participan desde la fundación de la Federación Regional de Folklore y Cultura de Puno en 1965.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: Los barrios de la Zona Norte se caracterizan por la presencia mayoritaria de población Mestiza-Quechua.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: Los barrios de la Zona Monumental Central se caracterizan por la presencia mayoritaria de población Mestiza.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: Los bordadores y careteros son los artesanos que se dedican durante todo el año a confeccionar la indumentaria para los morenos, chinas, cholitas, diablos, diablezas, gorilas, llameros, kullahuas, waca wacas, reyes caporales, reyes morenos y otros. En los meses más cercanos a la festividad, su trabajo se hace más arduo e intenso, ya que la labor que cumplen es una tarea muy delicada.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: El costo del alquiler o venta de cada uno de estos trajes resulta elevado, motivo por el que los grupos hacen un gran esfuerzo para presentar el día del Concurso de Danzas Mestizas en el Estadio Enrique Torres Belón los mejores trajes, siendo muchas veces el atuendo que viste la comparsa el elemento que influye bastante para que ocupen los primeros lugares. Para ello, los bordadores innovan y hacen magníficas creaciones, pues de ello también dependerá el prestigio del maestro bordador.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: Generalmente en estos talleres trabajan miembros de una misma familia, heredándose de generación en generación el talento en las manos para bordar los caprichosos dibujos de serpientes, dragones, enredaderas de flores, animales del ande, paisajes o tejidos peruanos y otros adornos que decoran las telas; para luego convertirlos en trajes fastuosos y elegantes. A esto se le suma la habilidad con la que colocan las diminutas piedras multicolores, lentejuelas de brillo, perlas, cascabeles, e hilos de oro y plata que distinguen a los integrantes de los conjuntos el día de la Octava de la Virgen de la Candelaria.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: Su trabajo comenzó desde los inicios de la Festividad de la Virgen de la Candelaria, incrementando su demanada con el tiempo, permitiendo que en estos artesanos haya un mayor impulso en sus confecciones debido a la actual competencia y al incremento de danzarines que participan año a año en los conjuntos con Trajes de Luces.


title: Fiesta de la Candelaria (Puno)

text: Actualmente, existe la Asociación Cultural de Bordadores y Careteros Puno Capital del Folklore Peruano (ARBOR-PERÚ), que tiene por finalidad la defensa y protección de los derechos conexos de los artistas en bordados puneños (careteros, peleteros, confeccionistas de trajes autóctonos y demás expertos en la elaboración de trajes del folclor Puneño).


title: El Éxodo

text: El éxodo ( :ἔξοδος, "éxodos" "salida", hebreo:, יציאת מצרים , Yetsi'at Mitzrayim , hebreo:jəsʕijaθ misʕɾajim Y'ṣiʾath Miṣrayim "[la] salida [de] Egipto") es la historia de la salida de los israelitas del antiguo Egipto descrita en la Biblia hebrea.


title: El Éxodo

text: En forma estricta, el término hace referencia únicamente a la salida de Egipto descrita en el Libro del éxodo; en forma más amplia, también incluye la recepción de las leyes y los viajes por tierra entre Egipto y Canaán descritos en los libros del Levítico, Números y el Deuteronomio.


title: El Éxodo

text: El Libro del éxodo relata cómo Dios por medio de Moisés guía a los israelitas en su salida de Egipto y a través de las tierras salvajes de la Península del Sinaí donde se encuentra el Monte Sinaí, donde Dios se manifiesta y da personalmente al pueblo su Ley eterna, escrita con su propia mano estableciendo así una alianza con ellos, donde ellos deben guardar su "torah" (ley, instrucción), y a cambio él será su Dios y les dará la tierra de Canaán. El Levítico es un registro de las leyes ceremoniales que Dios le enseñó a Moisés serían importantes hasta que él viniera a la tierra. En Números se cuenta cómo los israelitas, guiados por su Dios, viajan a través del Sinaí hacia Canaán, pero cuando diez de los doce espías les informan que las tierras están infestadas con gigantes ellos se niegan a continuar olvidando una vez más lo maravilloso que Dios ha sido con ellos, Dios entonces los condena a permanecer en el desierto hasta que la generación que dejó Egipto haya fallecido, menos dos hombres fieles: Josué y Caleb. Luego de treinta y ocho años en el oasis de Kadesh Barnea la nueva generación viaja hacia las fronteras de Canaán. El Deuteronomio cuenta cómo ante la vista de la Tierra Prometida, Moisés rememora sus viajes y les recuerda y da nuevas leyes. Su fallecimiento (el último evento relatado del Torah) concluye los 40 años del éxodo de Egipto .


title: Guerra del Líbano de 2006

text: La Guerra del Líbano de 2006, también denominada Guerra Israel-Hezbolá de 2006, es conocida en el Líbano como Guerra de julio (en árabe حرب تموز, "Ḥarb Tammūz") y en Israel como Segunda Guerra de Líbano (en hebreo מלחמת לבנון השניה, "Miljemet Lebanon Ha-Shniá"). Fue un conflicto que afectó durante 34 días el Líbano, norte de Israel y los Altos del Golán. Los principales beligerantes fueron el Ejército israelí y el brazo armado de la organización chií Hezbolá. El conflicto comenzó el 12 de julio de 2006 y continuó hasta el 14 de agosto al entrar en vigencia la Resolución 1701 del Consejo de Seguridad de Naciones Unidas, que estableció un alto el fuego a partir de las 05:00 horas UTC de ese mismo día.


title: Guerra del Líbano de 2006

text: El conflicto se desencadenó el 12 de julio, cuando combatientes de Hezbolá lanzaron cohetes sobre las poblaciones fronterizas israelíes, un subsiguiente ataque con proyectiles antitanque a dos vehículos blindados ligeros Humvee que patrullaban en la frontera vallada. La emboscada dejó tres soldados israelíes muertos y otros dos fueron hechos prisioneros, siendo trasladados al interior del Líbano. Cinco soldados más murieron en Líbano al intentar rescatarlos. Hezbolá pidió a Israel la liberación de prisioneros libaneses a cambio de los dos militares. Israel se negó y respondió con bombardeos aéreos y de artillería contra objetivos libaneses que incluían, además de los objetivos militares de Hezbolá, la infraestructura civil del país y el aeropuerto de la capital, Beirut. El ejército israelí (IDF en inglés) desencadenó una invasión terrestre del Sur de Líbano, a la vez que imponía un bloqueo aéreo y naval. Hezbolá, a su vez, incrementó los disparos de cohetes sobre el norte de Israel y trabó batalla con las IDF en una guerra de guerrillas mantenida desde sólidos baluartes.


title: Guerra del Líbano de 2006

text: Se cree que este conflicto provocó la muerte de, entre 1 191 y 1 300 libaneses y de 165 israelíes. Asimismo, dañó severamente la infraestructura civil libanesa y provocó el desplazamiento de aproximadamente un millón de libaneses y entre 300 000 y 500 000 israelíes.


title: Guerra del Líbano de 2006

text: El 11 de agosto de 2006, el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas aprobó unánimemente la Resolución 1701, con el fin de conseguir el cese de las hostilidades. Dicha resolución, que fue aceptada tanto por Israel como Hezbolá en los siguientes días, pedía la retirada de Líbano del primero, el desarme del segundo y el despliegue en el sur del país de soldados libaneses y una reforzada fuerza de la ONU (FPNUL), a la cual se le amplió el mandato, dándole permiso para utilizar la fuerza con el objetivo de despejar de actividades hostiles su área de operaciones y resistir los intentos de impedir su tarea. El ejército libanés comenzó a desplegarse en la zona el 17 de agosto, y el bloqueo israelí fue levantado el 8 de septiembre. El 1 de octubre, la mayoría de las tropas israelíes se retiraron a su frontera, aunque algunas unidades continuaron ocupando la aldea de Ghajar, que se extiende a ambos lados de ésta. Tanto el gobierno libanés como la UNIFIL declararon que ellos no desarmarían a Hezbolá.


title: Guerra del Líbano de 2006

text: Aunque las guerras de 1948 y 1967 no afectaron al territorio de Líbano, muchos de los palestinos expulsados de sus tierras a consecuencia de éstas se tuvieron que refugiar en el país del cedro: unos 140 000 con la primera; después de la segunda y de la expulsión de Jordania en 1971, llegarían a ser 400 000, un 15 % de la población. El sur se convirtió en una importante base de operaciones de la Organización para la Liberación de Palestina (OLP) y sus brigadas de Fatah, que, tras diversos enfrentamientos con el ejército libanés, consiguieron pactar secretamente con este una libertad de movimientos total. Las sucesivas incursiones de los fedayines en Galilea recibieron una respuesta contundente por parte israelí, que llegó a bombardear el aeropuerto de la capital, Beirut. Además, Israel comenzó a proporcionar armas a las Falanges Libanesas cristianas, produciéndose una escalada de tensión que propició, junto a diversas tensiones religiosas e ideológicas, el estallido de la Guerra Civil Libanesa en 1975.


title: Guerra del Líbano de 2006

text: Las intervenciones militares sirias (en 1976) e israelíes (1978 y 1982) desestabilizaron aún más el país: como consecuencia de la invasión de 1982 la OLP fue expulsada a Túnez, creando un vacío de poder que condujo a un recrudecimiento de la guerra civil. Líbano quedó dividido en una serie de zonas de influencia partidistas semi independientes. Una de ellas era la del Hezbolá, el partido de Dios, organización chií financiada y armada por Irán que controlaba el valle de la Bekaa y que declaró una lucha armada para acabar con la ocupación militar israelí del Líbano. Israel se retiró a lo que denominó "franja de seguridad" en la frontera sur, donde se mantuvo con la colaboración de una milicia patrocinada, el Ejército del Sur del Líbano (SLA en inglés).


title: Guerra del Líbano de 2006

text: La firma del Acuerdo de Taif en 1989 señaló el fin de la guerra, pero también reflejó los cambios demográficos ocurridos durante ella, con sus consecuentes reequilibrios políticos: los cristianos maronitas se habían reducido a un 23 % de la población total (en 1932 eran un 29 %), mientras que los chiíes eran un 31 % (19 %) y los suníes un 27 % (22 %). Aunque la mayoría de las facciones acordaron desarmarse, tanto Hezbolá como el SLA rehusaron hacerlo. En el año 2000 Israel se retiró del sur libanés a la Línea azul, la frontera demarcada por la ONU y reconocida internacionalmente, lo que produjo el subsiguiente colapso del SLA. Hezbolá tomó el control del área rápidamente y siguió hostigando al ejército israelí a través de la frontera, utilizando la táctica de apoderarse de soldados israelíes para obtener ventaja en los intercambios de prisioneros, como el que se produjo en 2004.


title: Guerra del Líbano de 2006

text: En junio de 2005, paracaidistas israelíes operando cerca de las granjas de Shebaa se enfrentaron contra tres libaneses que identificaron como miembros de Hezbolá, matando a uno. Durante los siguientes doce meses, Hezbolá llevó a cabo tres intentos infructuosos para secuestrar a soldados enemigos. El 21 de noviembre de 2005 se produjo una tentativa de ataque contra un puesto israelí en Ghajar, a caballo entre la frontera del Líbano y los Altos del Golán. El puesto había sido abandonado debido a un aviso de la inteligencia militar y cuatro militantes resultaron muertos como consecuencia de los disparos de francotiradores israelíes.