title: Rosa negra

text: Ebru y Murat son un matrimonio feliz con tres hijos. Un día Ebru recibe la noticia de que su marido ha desaparecido al caer a un río en Halfeti, el pueblo natal de él. A partir de ese momento, su vida cambia de forma radical. Descubre que su esposo ha perdido todo el patrimonio familiar e hipotecado sus bienes. Ebru se traslada a Halfeti para encontrar el cuerpo de su marido. Allí está sola y sin dinero, además descubre que su marido tenía una primera esposa. En ese lugar tendrá que lidiar con Kendal, el primogénito de la familia que siempre estuvo celoso de Murat porque quería ser el único heredero de la familia, sin embargo, Kendal no tuvo un hijo que pueda continuar con su legado ya que el único que tiene es discapacitado. También conocerá a Baran, su primer hijo con Murat que supuestamente nació muerto. Así como también una compleja trama de pasiones y dramas familiares.


title: Pelibuey

text: La pelibuey (también conocida como "Cubano Rojo" por la FAO u oveja de pelo canaria) es una raza de oveja doméstica nativa del Norte de África y de las Islas Canarias, llevada al Caribe y América Central por los españoles.


title: Pelibuey

text: La pelibuey es una raza de oveja que por lo general no cría lana (deslanada); esta adaptación la hace especialmente útil en regiones intertropicales donde las ovejas con lana no sobreviven. Los machos carecen de cuernos, al contrario que las ovejas de lana. Se trata de una raza criada especialmente en climas calurosos para el consumo de su carne y la obtención de estiércol de primera calidad.


title: Pelibuey

text: La raza es originaria de África, a partir de la oveja enana africana. También era utilizada por los indígenas de las Islas Canarias, donde se extinguió, hasta que en la década de 1990 se reintegraron ejemplares procedentes de Venezuela, fundamentalmente para el consumo de los restos de plataneras y la obtención de un buen estiércol. Desde 2015 se ha implantado con fuerza su cría en Centroamérica, dado que la carne del ejemplar adulto es como la de cordero pero con menos grasa.


title: Asparagina

text: La asparagina (abreviada como Asn o N) es uno de los 22 aminoácidos codificados en el código genético. Tiene un grupo carboxamida como su cadena lateral o grupo funcional. En el ser humano no es un aminoácido esencial. Los codones que la codifican son AAU y AAC.


title: Asparagina

text: Una reacción entre la asparagina y un azúcar reductor o carbonilo reactivo produce acrilamida (amida acrílica) en los alimentos cuando se calientan a temperatura suficientemente alta. Estos productos están presentes en frituras, como patatas paja, hojuelas, y café tostado.


title: Asparagina

text: La asparagina se aisló por primera vez en 1805 por el químico francés Pierre Robiquet, quien la analizó en 1806 junto con , a partir del jugo del espárrago, en el que abunda, convirtiéndose en el primer aminoácido en ser aislado. El olor característico de la orina de los individuos después del consumo de espárrago es atribuido a varios subproductos metabólicos de la asparagina.


title: Asparagina

text: Dado que la cadena lateral de asparagina puede formar enlaces de hidrógeno con el esqueleto del péptido, los residuos de asparagina suelen encontrarse al principio y al final de la estructura de hélice alfa, y en vueltas o asas en láminas beta. Se cree que su rol es acaparar las interacciones de enlace de hidrógeno que de otro modo estarían satisfechas por el esqueleto del polipéptido. La glutamina, con un grupo metileno extra, tiene mayor entropía conformacional y en consecuencia es menos útil en este sentido.


title: Asparagina

text: La asparagina también provee sitios clave para la N-glicosilación, una modificación de la cadena de proteína con la adición de cadenas de carbohidratos.


title: Asparagina

text: La asparagina no es un aminoácido esencial, lo que significa que puede sintetizarse a partir de intermediarios de ruta metabólica principal en humanos y no se requiere en la dieta. La asparagina se encuentra en:


title: Asparagina

text: El precursor de la asparagina es el oxalacetato. El oxalacetato se convierte a aspartato gracias a una enzima transaminasa. La enzima transfiere el grupo amino del glutamato al oxalacetato, produciendo α-cetoglutarato y aspartato. La enzima asparagina sintetasa produce asparagina, AMP, glutamato y pirofosfato a partir de aspartato, glutamina, y ATP. En la reacción de la sintetasa de la asparagina, el ATP se usa para activar el aspartato, formando β-aspartil-AMP. La glutamina dona un grupo amonio, que reacciona con β-aspartil-AMP para formar asparagina y tres AMP.


title: Asparagina

text: El aspartato es un aminoácido glucogénico. La L-asparaginasa hidroliza al grupo amida para formar aspartato y amonio. Una transaminasa convierte el aspartato a oxalacetato, que puede luego metabolizarse en el ciclo del ácido cítrico o en la gluconeogénesis.


title: Asparagina

text: Su carencia puede ocasionar una serie de trastornos en el organismo, entre ellos alteraciones en el sistema nervioso, alteraciones metabólicas y alteraciones en las funciones cerebrales.


title: Tina Romero

text: Tina Romero es una actriz mexicana de cine y televisión que debutó como actriz en la cinta "Alucarda, la hija de las tinieblas" en 1975. Estuvo casada con el director de cine Gabriel Retes en los años 1980. Tiene 2 hijos: Cristóbal Retes y la también actriz Cristina Mason.


title: Tina Romero

text: Debutó como actriz en 1975 en la cinta de culto de terror "Alucarda, la hija de las tinieblas" de Juan López Moctezuma. Al año siguiente filmaría "Chin Chin el teporocho" y "Las Poquianchis", donde destacó por su interpretación.


title: Tina Romero

text: En 1977 filma "Flores de papel" y un año más tarde protagoniza su primera telenovela "Santa", "Bandera rota" y "Mi caballo Cantador", también aparece en las telenovelas "Ángel Guerra", "Parecido al amor" y "Bella y Bestia".


title: Tina Romero

text: En 1980 filma las cintas "Estampas de Sor Juana" y la telenovela "Las grandes aguas", para el año de 1982 hacer su debut en Hollywood dentro de la cinta "Missing" protagonizada por Sissy Spacek. Para 1983 vuelve a México y realiza la película "Las apariencias engañan". En 1984 protagoniza "Aprendiendo a vivir", telenovela donde interpretaba a Silvia, y ese mismo año participa en las cintas "Noche de carnaval" y "Mujeres salvajes". En 1985 protagoniza la cinta "Los náufragos del Liguria" dirigida por su entonces esposo Gabriel Retes. En 1986 protagoniza tres cintas, "Miracles", "Los náufragos del Liguria 2: los piratas" y "De puro relajo". En 1988 vuelve a Hollywood con la cinta de Cliff Osmond, "The Penitent", y ese mismo año regresa a la televisión en "El rincón de los prodigios" y en la telenovela "La casa al final de la calle". En 1989 participa en la telenovela "Simplemente María", la cinta "Violencia a sangre fría" y en un capítulo de la serie "La hora marcada".


title: Tina Romero

text: En 1991 filma "Silencio de muerte" y además participa en su papel más recordado y exitoso en televisión, el de Martha Gastelum en la telenovela "Cadenas de amargura". Entre 1991 y 1992 aparece en las telenovelas "Mágica juventud" y "Muchachitas". En 1993 participa en la cinta de Felipe Cazals, "" interpretando a una prostituta. En 1994 aparece en la telenovela "Buscando el paraíso", además de las cintas "La Señorita" y "Una luz en la escalera". Para el año de 1995 filma "Magnicidio" y la telenovela "Alondra". En 1996 participa en la telenovela "La culpa" y decide descansar unos años hasta 1998, cuando regresa con la película "Crisis" y la telenovela "La mentira". En 1999 trabaja junto a Thalía y Angélica María en "Rosalinda" como Dolores Romero.


title: Tina Romero

text: Entre 2000 y 2001 Tina aparece en las telenovelas "Abrázame muy fuerte" y El juego de la vida. Después hace una pausa en su carrera hasta 2004, cuando regresa con la cinta mexicana "Las lloronas". En 2005 trabaja en su primera telenovela fuera de México, la argentina "Amarte así". En 2007 hace una participación especial en "Pasión" y en 2008 realiza un papel estelar de la telenovela de Telemundo "El juramento". En 2009 participa en la telenovela "Verano de amor" con un personaje especial, y ese mismo año confirma su participación en la telenovela de Juan Osorio, "Mi pecado" como Asunción.


title: Pichilemu

text: Pichilemu es una ciudad y comuna de la zona central de Chile, en la región de O'Higgins. Es la capital de la provincia Cardenal Caro.


title: Pichilemu

text: Integra junto con las comunas de Placilla, Nancagua, Chépica, Santa Cruz, Pumanque, Palmilla, Peralillo, Navidad, Lolol, Litueche, La Estrella, Marchigüe y Paredones el Distrito Electoral N.° 16 y pertenece a la 8.ª Circunscripción Senatorial ("O'Higgins").


title: Pichilemu

text: La playa de Pichilemu es una zona de práctica de surf, específicamente el sector de Punta de Lobos, donde por sus "break points" se han desarrollado campeonatos con participación y relevancia internacional que han provocado que Pichilemu sea conocida como la «capital chilena del surf».


title: Pichilemu

text: La comuna de Pichilemu tiene una superficie de 749,1 km² y una población de 12 392 habitantes según el censo de 2002, correspondiente a un 1,59% de la población total de la región y una densidad de 16,54 hab/km². Del total de la población, el 23,67% (2933 habitantes) corresponde a población rural y un 76,33% (9459 habitantes) corresponde a población urbana.


title: Pichilemu

text: El área urbana de la comuna comprendía en el censo de 2002 la ciudad de Pichilemu con una población de 9027 habitantes y el pueblo de Cáhuil con 633 habitantes, considerado un centro turístico.


title: Pichilemu

text: Pichilemu pertenece al Distrito Electoral n.º 16 y a la 8.ª Circunscripción Senatorial ("O'Higgins"). Es representada en la Cámara de Diputados del Congreso Nacional por los diputados Alejandra Sepúlveda Orbenes (FREVS), Cosme Mellado Pino (PRSD), Ramón Barros Montero y Virginia Troncoso Hellman (UDI). A su vez, es representada en el Senado por los senadores Juan Pablo Letelier Morel (PS) y Alejandro García-Huidobro Sanfuentes (UDI).


title: Pichilemu

text: La Ilustre Municipalidad de Pichilemu es dirigida por el alcalde Cristian Pozo Parraguez (independiente), el cual es asesorado por los concejales Danilo Robles Cáceres, Mario Morales Cárceles, Sofía Yávar Ramírez, José Luis Cabrera Jorquera, Tobías Acuña Csillag y Hugo Toro Galaz. Tanto el alcalde como los concejales asumieron sus funciones el 28 de junio de 2021 y su período expirará el 6 de diciembre de 2024.


title: Pichilemu

text: Pichilemu está a 126 km al oeste de San Fernando y al este con el Océano Pacífico. Se asienta en las planicies litorales, que en esta zona se presentan amplias y en forma de terrazas, y cercana a la Cordillera de la Costa, que alberga elevaciones cuyo promedio es de 1000 m de altitud.


title: Pichilemu

text: Su clima es mediterráneo con estación seca prolongada, con precipitaciones que alcanzan los 700 mm anuales y temperaturas cuyo promedio anual oscila entre los 12 °C y los 15 °C. Estas condiciones facilitan el desarrollo del bosque esclerófilo laurifoliado donde se destacan especies como litres, quillayes, boldos, espinos y peumos.


title: Pichilemu

text: El Parque Ross fue creado por Agustín Ross Edwards en 1885 y remodelado en diciembre de 1987, al cumplirse el 96º aniversario de la comuna. Cuenta con amplios prados, piletas con juegos de luces, escalinatas con balaustradas que llevan a la playa principal. Entre su vegetación se destacan sus centenarias palmeras. Su reciente restauración lo ha convertido en atractivo paseo.


title: Pichilemu

text: El edificio del Centro Cultural Agustín Ross, al costado del parque, es una construcción de tres pisos en la cual se utilizaron materiales traídos del extranjero. La obra iniciada en 1906, es terminada tres años más tarde con la instalación del Servicio de Correos y Telégrafos y un almacén. El inmueble es en gran parte imitación en miniatura del "Torreón de caza"(1634), del Palacio de Versalles en París. Este edificio se caracteriza por la pronunciada pendiente de la techumbre del importante piso mansarda, que cubre toda la superficie del edificio a manera de elemento unificador. La elevación principal se distingue por su simetría resaltando dos torreones idénticos. Un salón de juegos funcionó en el edificio, conociéndosele informalmente como casino. En marzo de 2009, el recinto fue habilitado como un centro cultural, albergando a la Biblioteca Pública local y la Galería de Arte Agustín Ross Edwards.


title: Pichilemu

text: En medio del pueblo de Pichilemu, frente al Casino Ross, se encuentra el Bosque Municipal. Cuenta con un sendero rodeado de antiguas palmeras, pinos y eucaliptos, entre otros árboles, que conforman un área de 6 ha aproximadamente. Es un excelente paseo familiar. En su interior existen dos canchas de tenis con cubierta de arcilla, y comúnmente en verano se asientan en los terrenos del bosque circos y carruseles.


title: Pichilemu

text: Pichilemu es un balneario con playas aptas para el baño y de atractivas condiciones para realizar deportes náuticos, como el bodyboard, surf, velerismo, etc. Son cuatro las principales playas de la comuna:


title: Pichilemu

text: Cáhuil es un pequeño caserío chileno localizado a 15 km al sur de Pichilemu, en la desembocadura del estero Nilahue. Su nombre en mapudungun significa "lugar de gaviotas" (Chroicocephalus maculipennis), aves comunes de la zona. La principal característica de este lugar es la producción artesanal de sal de costa, la que data de épocas prehispánicas, así como la producción de ostras y choros zapato (mejillones). La laguna de Cáhuil, rodeada de un vasto humedal, es un lugar apto para la pesca, la natación y paseos en bote.


title: Pichilemu

text: Playa Punta de Lobos es una playa ubicada a 6 km al sur de Pichilemu, donde por su oleaje, se practica el surf y windsurf.


title: Pichilemu

text: Actualmente la comuna posee tres periódicos digitales "El Marino", "El Expreso de la Costa" y "pichilemunews", los dos últimos anteriormente impresos.


title: Pichilemu

text: La comuna de Pichilemu ha tenido a un club participando en los Campeonatos Nacionales de Fútbol en Chile.


title: Socialismo de mercado

text: El socialismo de mercado es un término usado para describir a distintos modelos económicos que en mayor o menor medida confían en los mecanismos de mercado para la construcción del socialismo.


title: Socialismo de mercado

text: Muchos de estos modelos apoyan la idea de un socialismo con empresas socializadas autónomas tomando decisiones sobre qué, cuánto y cómo producir a través de la información dispersa brindada por el sistema de precios lo cual permitiría un cálculo económico racional. Algunas de estas corrientes defienden que el mercado no debe ser confundido con capitalismo. De igual manera, dentro de los distintos modelos de socialismo de mercado, algunos hacen mayor o menor énfasis en la compatibilidad de la planificación económica deliberada (centralizada o descentralizada) con el mercado. Igualmente algunos de los socialistas no marxistas son defensores radicales del libre mercado por lo que defienden el socialismo de mercado no como un medio sino como un fin, en cambio, los socialistas marxistas (o sea, los comunistas) que defienden el socialismo de mercado lo defienden no como un fin sino como una etapa transicional encaminada finalmente al comunismo.


title: Socialismo de mercado

text: Por otra parte, también se usa el término para referirse a algunos tipos de capitalismo de Estado «necesarios» para la consolidación plena del socialismo.


title: Socialismo de mercado

text: La expresión «socialismo de mercado» es un término amplio, que incluye modelos diferentes, como la «economía de mercado socialista» o la «economía de mercado orientada al socialismo», que corresponden específicamente a los sistemas económicos de China y de Vietnam respectivamente, el «Nuevo Mecanismo Económico» de Laos, entre otros modelos que vinculan al socialismo con el mercado.


title: Socialismo de mercado

text: De acuerdo con Dimitris Milonakis, a pesar de que el origen del término como tal se encuentra en los debates sobre el cálculo económico en el socialismo en la década de los 20 y de los 30 del siglo entre austriacos y marxistas, su idea básica (la combinación del mercado con las aspiraciones del socialismo) se remontan a los orígenes del propio socialismo. Entre los defensores tempranos de algún tipo de socialismo de mercado están Thomas Hodgskin con su propuesta del libre mercado anticapitalista dentro del socialismo ricardiano, la filosofía del mutualismo del socialista libertario Pierre-Joseph Proudhon y la defensa del filósofo liberal clásico John Stuart Mill sobre un socialismo descentralizado o «cooperativo».


title: Socialismo de mercado

text: Aunque en sus orígenes la socialdemocracia era una ideología muy ligada al marxismo que buscaba alcanzar el socialismo evolutivo a través de reformas legislativas, con el tiempo fue aceptando en mayor medida los mecanismos de mercado pero también limitándose con mantener un capitalismo reformado dentro del marco de una economía mixta con programas estatales de bienestar social. No obstante, todavía existen socialdemócratas que defienden el objetivo de concretar el socialismo y que incluso confían en distintos grados en los mecanismos de mercado.


title: Socialismo de mercado

text: El socialismo democrático es una filosofía política muy variada pero que mantiene a la democracia como pilar fundamental común para un desarrollo no autoritario del socialismo. El socialismo democrático puede defender políticas tanto revolucionarias como reformistas. Algunos esquemas apoyan propuestas como el socialismo de mercado, la economía participativa o la economía planificada.


title: Socialismo de mercado

text: Aunque el marxismo plantea como objetivo final la superación del mercado (comunismo), distintos autores han descrito ciertos elementos de mercado dentro del pensamiento marxista, desde Karl Marx y Friederich Engels hasta teóricos marxistas posteriores.


title: Socialismo de mercado

text: Defiende el marxista Teodoro Santana Hernández que no hay que confundir mercado con capitalismo y afirma que «el conjunto de la economía planificada y de la economía de mercado libera las fuerzas productivas y acelera el desarrollo económico, condición "sine qua non" para el triunfo del socialismo».


title: Socialismo de mercado

text: Por su parte, el economista marxista argentino Rolando Astarita ataca el control de precios como una medida de colaboración de clases ya que según su criterio «sirven para desactivar los reclamos sindicales e inducir a los explotados a “cooperar”», a su vez advierte que mientras «economías se hacen más complejas, en que aumenta la interdependencia, se pone más en claro que el control tiene patas extremadamente cortas».


title: Socialismo de mercado

text: En este sentido, también el economista marxista venezolano Manuel Sutherland defiende la tesis de que el marxismo no defiende ni el control de precios ni el control de cambios y siguiendo el "Discurso sobre el libre cambio" de Marx enfatiza la defensa del libre comercio como factor que acelera la revolución social y el rechazo al proteccionismo como reaccionario y elemento retardatario de la revolución.


title: Socialismo de mercado

text: Igualmente Friedrich Engels ataca a los «utopistas» como Johann Rodbertus por querer violar las leyes económicas como la ley del valor del sistema de precios:


title: Socialismo de mercado

text: En este sentido Marx explicaba que dependiendo del desarrollo de la fuerzas productivas los seres humanos adquirían unas particulares relaciones de producción «necesarias e independientes de su voluntad»; y que al llegar a determinado punto entraban en contracción entre sí alterando la superestructura jurídica y política lo cual revoluciona las relaciones de propiedad y afirmaba que «jamás aparecen nuevas y más elevadas relaciones de producción antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad antigua». Por otra parte, Marx indicaba que «el derecho no puede ser nunca superior a la estructura económica ni al desarrollo cultural de la sociedad por ella condicionado»; por lo tanto reconocía que mientras se avanza hacia la sociedad comunista son inevitables diversos defectos propios de la sociedad capitalista como la persistencia del derecho burgués y las leyes económicas propias de la producción mercantil.


title: Socialismo de mercado

text: Igualmente, Engels señalaba en "Principios del comunismo" que no es posible abolir inmediatamente la propiedad privada de los medios de producción sino que se trata de un proceso paulatino en el cual no solo es necesario mejorar los medios de producción sino también el desarrollo correlativo de las aptitudes de las personas que manejan estos medios y afirma que la «gestión colectiva de la producción no puede correr a cargo de los hombres tales como lo son hoy, hombres que dependen cada cual de una rama determinada de la producción».


title: Socialismo de mercado

text: No obstante, según Marx, cuando se alcance la «fase superior de la sociedad comunista» se hace innecesario los residuos del derecho burgués y la ley del valor para basarse la economía en las necesidades:


title: Socialismo de mercado

text: Más adelante teóricos marxistas desarrollaron distintas visiones que hoy en día se suelen incluir como formas de socialismo de mercado. De estas existen tres modelos básicos: 1) la combinación de socialismo autogestionario con mecanismos de mercado en países como Yugoslavia y Checoslovaquia; 2) el desarrollo de un capitalismo de Estado como base para una economía socialista aplicado bajo la Nueva Política Económica de Lenin y las actuales economías de China y de Vietnam; 3) el modelo de Lange donde los planificadores centrales usan los mecanismos de mercado y la cibernética.


title: Socialismo de mercado

text: Durante el debate sobre el cálculo económico en el socialismo, Oskar Lange retoma el concepto desde un punto de vista que puede ser llamado neomarxista. En "Teoría económica del socialismo" (1937), Lange propuso el uso de mecanismos de mercado por parte de los planificadores centrales, específicamente, un sistema de ensayo y error para establecer precios y asignar recursos, lograr el equilibrio económico y la eficiencia de Pareto. Según el mismo Lange, la planificación tiene como objetivo «someter la acción de las leyes económicas y el desarrollo económico de la sociedad a la dirección de la voluntad humana».


title: Socialismo de mercado

text: En el modelo de Lange, se hace uso de la cibernética a través del uso de computadoras que realicen rápidamente ecuaciones matemáticas que permitan una óptima contabilidad económica. Los precios se guían por la ley de la oferta y la demanda, la cual determina el plan económico a ejecutar.


title: Socialismo de mercado

text: Por otra parte, en este modelo los medios de producción son propiedad del Estado, por tanto no hay mercado de bienes de capital; pero sí existe mercado de bienes de consumo y servicios laborales. Las preferencias de los consumidores por determinado bien de consumo indican qué hay que producir. Por el contrario, las necesidades de las empresas por determinado tipo personal de trabajo indican qué formación y especialización productiva requiere la población.


title: Socialismo de mercado

text: El socialismo libertario de mercado es una corriente del pensamiento libertario que defiende la realización socialismo a través de un mercado radicalmente libre. Esta filosofía ha girado principalmente alrededor de círculos mutualistas y anarcoindividualistas que apoyan la idea de un libre mercado anticapitalista. Si bien está muy ligado al anarquismo, también existen defensas desde el minarquismo.


title: Socialismo de mercado

text: Algunos socialistas ricardianos del siglo como Thomas Hodgskin fueron defensores radicales de la filosofía "laissez faire", ya que pensaban que en el entorno de un libre mercado estricto ausente de monopolios se acabaría con el predominio del capital sobre el trabajo, obteniendo así los trabajadores el producto completo de su labor. En el primer volumen de "El capital", Karl Marx consideraría a Hodgskin como «uno de los más importantes economistas ingleses modernos». Por su parte, G. D. H. Cole describe a Hodgskin como un «anarquista filosófico siguiendo la tradición de William Godwin» quien espera una «sociedad individualista no gubernamental» pero que se diferencia «del individualismo puro por su fuerte defensa del sindicalismo».


title: Socialismo de mercado

text: Más tarde a través del francés Pierre-Joseph Proudhon se formaliza la filosofía una filosofía conocida como mutualismo la cual tiene gran acogida en Estados Unidos a través de William B. Greene, considerado el padre del mutualismo estadounidense. Por otro lado también en Estados Unidos Josiah Warren desarrolla independientemente una filosofía similar al mutualismo proudhoniano pero con una visión más individualista. Las tesis de Warren derivaron de una ruptura ideológica con el socialismo de Robert Owen, así que decidió aplicar sus tesis fundando colonias como Utopía y Tiempos Modernos, al igual que su proyecto de la Cincinnati Time Store siguiendo el principio del "costo como límite del precio".


title: Socialismo de mercado

text: Esta interpretación fue continuada por teóricos anarcoindividualistas y mutualistas seguidores de Pierre-Joseph Proudhon y de Josiah Warren sobre todo alrededor del periódico anarquista "Liberty" fundado por Benjamin Tucker. Esta corriente también tuvo presencia en "Libertas", la edición en alemán de "Liberty" la cual estuvo a cargo de la pareja George Schumm y Emma Schumm, así como también en el periódico anarquista australiano "Honesty".


title: Socialismo de mercado

text: Otro defensor de una vía socialista promercado fue Franz Oppenheimer, quien influyó en su discípulo Ludwig Erhard, este último padre del milagro económico alemán. Igualmente estaría Silvio Gesell, desarrollador de la idea de la libre economía. Gesell llegaría a ser ministro de Economía de la efímera República Soviética de Baviera, inicialmente de orientación socialista libertaria hasta recibir tempranamente un golpe de Estado liderado por el marxista Eugen Leviné.


title: Socialismo de mercado

text: Por otra parte, en el mundo hispanohablante el economista anarquista español Abraham Guillén defendió también el libre mercado socialista. Guillén afirmaba que «una sociedad sin competencia es una sociedad sin incentivos».


title: Socialismo de mercado

text: El novelista estadounidense Robert Anton Wilson adhirió al «anarquismo mutualista-individualista de Proudhon, Josiah Warren, S.P. Andrews, Lysander Spooner y Benjamin Tucker», aunque más tarde optaría por una visión minarquista del socialismo de mercado.


title: Socialismo de mercado

text: Otro representante de esta corriente es Theodore Burczak cuyo objetivo «es desarrollar una concepción 'marxista libertaria' de socialismo, un socialismo comprometido con las formas de justicia procesal y distributiva que son centrales en la tradición marxista y un socialismo agudamente consciente de los problemas de conocimientos factuales y éticos enfatizados por [Friedrich] Hayek».


title: Socialismo de mercado

text: En la actualidad algunas de estas ideas fueron rescatadas y revisadas por el neomutualista Kevin Carson quien escribe para el Center for a Stateless Society, un "think tank" anarquista que agrupa a distintos sectores del denominado libertarismo de izquierda, corriente donde confluyen anarcoindividualistas promercado anticapitalistas, mutualistas, agoristas, rothbardianos de izquierda, liberales radicales, minarquistas de izquierda, georgistas, entre otros.


title: Socialismo de mercado

text: Básicamente el anarquismo de mercado propone la abolición de varios monopolios estructurales amparados en una intervención sistemática por parte del Estado que impiden la socialización de la riqueza: el monopolio del dinero, el monopolio de la tierra, el monopolio de los aranceles o tarifas, y el monopolio de las patentes. En el siglo Kevin Carson agregó un quinto monopolio a combatir dentro programa del anarquismo de mercado: el monopolio de los transportes. Así sería la descripción de cada monopolio:


title: Socialismo de mercado

text: Por otra parte, algunos anarquistas de mercado como Dyer Lum proponen combinar la lucha por el libre mercado con anarcosindicalismo y otros como Abraham Guillén incluso favorecieron la guerra de guerrillas y la evolución del socialismo de libre mercado hacia el anarcocomunismo.


title: Socialismo de mercado

text: En su libro "What Is Mutualism?" Clarence Lee Swartz propuso distintos métodos para lograr el ideal mutualista, entre ellos: ignorar leyes promoviendo la sustitución de instituciones autoritarias por voluntarias, resistencia pasiva incluyendo okupación de tierras, evasión fiscal, emprendimiento cooperativo, creación de bancos mutualistas.


title: Socialismo de mercado

text: El filósofo y matemático David Schweickart propone un modelo de socialismo de mercado denominado democracia económica. Las ideas de Schweickart se basan en los siguientes lineamientos:


title: Socialismo de mercado

text: Diversos autores como Fernand Braudel, Immanuel Wallerstein y Samuel Edward Konkin III han argumentado que en realidad el libre mercado se opone al capitalismo, describiendo al capitalismo como un régimen económico estatista.


title: Socialismo de mercado

text: Por su parte, Konkin, padre del agorismo, consideraba al capitalismo como sistema donde los capitalistas controlaban al Estado, y que era por tanto contrario a la anarquía de mercado.


title: Socialismo de mercado

text: Históricamente han existido varias interpretaciones de socialismo de mercado aplicadas a distintas realidades económicas.


title: Socialismo de mercado

text: El término también ha sido empleado para aludir a los intentos de la economía soviética para introducir elementos de mercado en el sistema económico. Más concretamente, sería el primer intento durante los años 20 de aplicar la Nueva Política Económica (NEP) en la URSS, abandonada luego por Stalin con los planes quinquenales.


title: Socialismo de mercado

text: Ante las críticas de los comunistas de izquierda, Lenin defendió el «capitalismo de Estado» como una etapa transición que representa la «preparación material más completa para el socialismo» y aseguró que «el socialismo es inconcebible sin la gran técnica capitalista basada en la última palabra de la ciencia moderna». En consecuencia, Lenin afirmó que «no somos lo suficientemente civilizados como para ir directamente al socialismo».


title: Socialismo de mercado

text: Bajo esta política se permitió cierto grado de libertad de mercado y se implementó tanto un capitalismo privado regulado como empresas estatales con fines lucrativos. Aunque el Estado proletario regularía la economía, Lenin indicaba que los sindicatos debían defender los intereses de clase contra el capital privado y estatal.


title: Socialismo de mercado

text: Asimismo, Lenin promovió la creación de sociedades mixtas «en las que una parte del capital pertenece a capitalistas privados -por cierto, extranjeros- y la otra parte nos pertenece a nosotros» defendiendo esta estrategia dijo que «de esa manera aprendemos a comerciar, cosa que nos hace mucha falta».


title: Socialismo de mercado

text: Sin embargo, el mismo Lenin reconocía que no era una medida precisamente anticapitalista sino lo contrario, pero la defendía de la siguiente manera:


title: Socialismo de mercado

text: En este sentido, Lenin consideraba que el desarrollo y el aprendizaje de la clase obrera ayudaría a construir el socialismo:


title: Socialismo de mercado

text: Pero en uno de sus últimos escritos, "Sobre la cooperación" (1923), Lenin pensaba que no se había puesto mucha atención al cooperativismo. Además, según Lenin, gracias a la NEP, el cooperativismo había adquirido «una importancia en verdad extraordinaria» ya que habían encontrado «el grado de conjugación de los intereses privados, de los intereses comerciales privados, con los intereses generales». Sin embargo, Lenin dividía al cooperativismo en dos tipos: uno fantasioso que no comprende la lucha política del proletariado por acabar con el dominio burgués y el cooperativismo bajo la consolidación de un Estado proletario.


title: Socialismo de mercado

text: Más adelante, Stalin eliminaría la NEP con la introducción de los planes quinquenales. No obstante, durante el primer plan quinquenal (1928 y 1932) se realizó un proyecto secreto de inversión extranjera privada con empresas destacadas de Estados Unidos que asesoraron al Gobierno soviético en materia de construcción industrial, lo cual sirvió de aprendizaje para los técnicos soviéticos. Pero ya para el segundo plan la economía estaría totalmente estatizada.


title: Socialismo de mercado

text: La política económica de Mijaíl Gorbachov, denominada Perestroika, incluía, entre otras objetivos, dar más autonomía a las empresas estatales y también convertir empresas estatales en cooperativas autogestionadas.


title: Socialismo de mercado

text: El sistema introducido en la República Popular China por Deng Xiaoping a finales de los años 70 (1978) han evolucionado a lo que muchos economistas denominan «economía de mercado socialista». La base teórica de este sistema es llamado «socialismo con características chinas». Este término deriva adherir al marxismo y adaptarlo a las realidades chinas, basándose en el principio maoísta de «buscar la verdad desde los hechos».


title: Socialismo de mercado

text: De este modo Deng señala que observaron que se había heredado de la vieja China una economía arruinada con prácticamente ninguna industria, siendo todavía una sociedad semicolonial y semifeudal; además, se dieron cuenta de que en los inicios de la República Popular China no se le prestó demasiada atención a algo muy importante dentro del marxismo que es el desarrollo de las fuerzas productivas.


title: Socialismo de mercado

text: En este sentido China se encuentra oficialmente en la llamada «etapa primaria del socialismo», la cual se centra en el desarrollo de las fuerzas productivas encaminada primero hacia el principio de la distribución según el aporte de cada persona y finalmente gracias a una abundancia de riqueza material alcanzar el principio comunista «de cada cual según sus capacidades, a cada cual según sus necesidades».


title: Socialismo de mercado

text: Por otra parte, para Deng, la planificación y las fuerzas del mercado no son la diferencia esencial entre el socialismo y el capitalismo, porque también hay planificación en el capitalismo, sino que ambas son formas de controlar la actividad económica.


title: Socialismo de mercado

text: El actual presidente de China, Xi Jinping, se ha manifestado contrario al proteccionismo económico y a favor de equilibrar la globalización para «hacerla más incluyente y equitativa». De igual manera llamó a estudiar al sistema capitalista actual a la vez que dijo que su partido debe desarrollar todavía más el socialismo con características chinas y no debe abandonar el marxismo porque si es así el partido perdería «su alma y dirección», además de calificar al marxismo como «irreemplazable» para «comprender y transformar el mundo».


title: Socialismo de mercado

text: Vietnam y Laos en la actualidad también se describen a sí mismos como sistemas de "economías de mercado socialista".


title: Socialismo de mercado

text: En Vietnam el modelo se denomina economía de mercado orientada al socialismo. Se caracteriza por ser una economía de mercado multisectorial donde el Estado juega un rol decisivo en dirigir el desarrollo económico, y con el eventual objetivo a largo plazo de desarrollar el socialismo.


title: Socialismo de mercado

text: Este modelo es producto de las reformas económicas de Đổi mới que iniciaron en 1986, las cuales llevaron al reemplazo de la economía centralmente planificada que existía con una economía mixta basada en el mercado con una fuerte industria de propiedad estatal. A diferencia del modelo chino, el sector privado ha jugado un rol comparativamente menor en el modelo vietnamita.


title: Socialismo de mercado

text: Los sectores económicos oficialmente legales son cinco: estatal, colectivo, individual, capitalista privado y capitalista de Estado.


title: Socialismo de mercado

text: El mayor objetivo de este modelo es desarrollar las fuerzas productivas y la economía para construir una base técnica y material sólida para el socialismo y mejorar el bienestar de las personas.


title: Socialismo de mercado

text: En la Yugoslavia de Josip Broz Tito se desarrolló un modelo de socialismo autogestionario. Este modelo económico tuvo su fundamento ideológico en teóricos como Edvard Kardelj, Milovan Đilas y Boris Kidrič.


title: Socialismo de mercado

text: La construcción del modelo en parte se vio favorecida por el distanciamiento paulatino con respecto a la Unión Soviética, el cual empezó con el mismo origen de la victoria del movimiento comunista yugoslavo gracias a la lucha popular y no tanto al respaldo del Ejército Rojo como en otros países de Europa del Este.


title: Socialismo de mercado

text: Los teóricos marxistas yugoslavos denunciaron el modelo soviético como un capitalismo de Estado en el cual una casta burocrática explotaba a la clase trabajadora, por lo cual defendieron un modelo que enfatizara el fin marxista de la «extinción del Estado» y la creación de una sociedad como «asociación libre de productores», lo cual igualmente incluyó una descentralización política dentro del sistema de partido único.


title: Socialismo de mercado

text: Igualmente se concedió más autonomía a las empresas a través de su autogestión por parte de los trabajadores participando igualmente en un mercado más competitivo donde se recompensara la eficiencia y la productividad, a la vez que la integración a mercados mundiales facilitó también los intercambios culturales como se evidenció en la filosofía de la Escuela de la praxis, la ola negra del cine yugoslavo, así como en distintos tipos de artistas.


title: Socialismo de mercado

text: Por su parte, el liberal Murray Rothbard afirmó que el modelo de socialismo autogestionario de la Yugoslavia de Josip Broz Tito mostraba virtualmente cómo debería desestatizarse una economía desde el principio lockeano de la apropiación original ya que los trabajadores básicamente ejercían control de la empresa con la cual mezclaban su trabajo; siendo así la propiedad para sus trabajadores parte de la base rothbardiana para una legítima desestatización.


title: Socialismo de mercado

text: Posteriormente, elementos del socialismo de mercado fueron introducidos también en Hungría, Checoslovaquia.


title: Socialismo de mercado

text: Durante los años sesenta, Checoslovaquia experimentó un proceso de desestalinización, bastante tardío en comparación con otros países del bloque del Este. En este período el país paulatina pero progresivamente encaró una serie de cambios que desembocaron finalmente en el programa del socialismo con rostro humano anunciado por Alexander Dubček en enero de 1968 y el fenómeno social, político, económico y cultural de la Primavera de Praga.


title: Socialismo de mercado

text: En el aspecto económico desde 1965 se estaban ejecutando una serie de reformas económicas lideradas por el economista Ota Šik que llevaban el nombre de «Nuevo Modelo Económico». Estas reformas estaban encaminadas a limitar la planificación centralizada y aumentar el rol de los mecanismos de mercado en el desarrollo del socialismo checoslavaco. Por otra parte, en 1966 se crea una comisión estatal de gestión y organización con el fin de darle mayor importancia a la participación de los trabajadores.


title: Socialismo de mercado

text: Con la aprobación del programa del socialismo con rostro humano se empieza a materializar la autogestión de los trabajadores en consejos de empresa, estallando huelgas contra la incompetencia de la vieja dirigencia empresarial. En un principio bajo fórmulas cogestionarias, pero los sindicatos con el apoyo de los estudiantes exigen mayor autonomía que tiende a sobrepasar las líneas del partido.


title: Socialismo de mercado

text: Más tarde, el movimiento por la autogestión de los trabajadores se aceleró y politizó en agosto de 1968 con la invasión de Checoslovaquia por el Pacto de Varsovia que pretendía acabar con la Primavera de Praga, incrementando progresivamente la cantidad de consejos de trabajadores llegando a involucrar a más de un millón de trabajadores en el verano de 1969. Posteriormente poco a poco el Gobierno fue disolviendo la autonomía sindical y variedad de reformas que se estaban ejecutando.


title: Socialismo de mercado

text: Desde los últimos años Cuba ha experimentado la política de «actualización del modelo socialista cubano». Entre los cambios están mayor autonomía en la gestión de las empresas estatales, mayor apertura a la inversión extranjera, reconocimiento del papel del mercado y de nuevos tipos de propiedad incluyendo la privada.


title: Socialismo de mercado

text: Sin embargo, Cuba «mantiene como principios esenciales la propiedad socialista de todo el pueblo sobre los medios fundamentales de producción y la planificación como componente principal de dirección».


title: Socialismo de mercado

text: Por su parte, José Luis Rodríguez García, ministro de Economía de Cuba entre 1995 y 2009, ha rechazado que en Cuba se esté intentando implantar un socialismo de mercado. Sin embargo, aunque considera que las relaciones de mercado seguirán existiendo de acuerdo con el grado de desarrollo de la economía, afirma que estas deben ser monitorizadas y controladas. De igual manera advierte que el mercado actúa de manera contradictoria con el socialismo, por lo que hay que compensar sus efectos nocivos.


title: Socialismo de mercado

text: Dentro del sionismo socialista los kibutz, que son comunas agrícolas israelíes, han sido claves para esta ideología y durante la formación inicial del Estado de Israel. Aunque no intencionalmente, estas comunas se han enmarcado dentro de una economía de mercado que ha influido a lo largo del tiempo en cambios de sus estructuras internas con respecto a kibutz más tradicionales.


title: Socialismo de mercado

text: El economista Silvio Gesell, desarrollador de la idea de la libre economía —una filosofía de libre mercado anticapitalista—, llegaría a ser ministro de Economía de la efímera República Soviética de Baviera. Inicialmente Baviera fue de orientación socialista libertaria hasta recibir tempranamente un golpe de Estado liderado por el marxista Eugen Leviné.


title: Socialismo de mercado

text: En su libro "Against the market" («Contra el mercado») el canadiense David McNally, un socialista partidario de la abolición del mercado, responsabilizó de la crisis y el colapso del modelo de socialismo de mercado no al control obrero sino a la persistencia del mercado.


title: Socialismo de mercado

text: Sin embargo, desde el liberalismo se argumenta que los problemas económicos más profundos de la extinta Yugoslavia provenían de las regulaciones y la intervención inherentes al dirigismo de un Estado socialista.


title: Socialismo de mercado

text: Por su parte James Robertson señala que debido a la presión del mercado competitivo la autogestión en el modelo yugoslavo tendía a concentrarse en manos de los trabajadores más especializados, generando cierta desigualdad con respecto a otros trabajadores.


title: Steven Burns

text: Michael Steven "Steve" Burns (Boyertown, Pensilvania; 9 de octubre de 1973) es un actor, cantante y guitarrista estadounidense. Es más conocido como Steve en el programa para niños "Las pistas de Blue".


title: Steven Burns

text: Tocó en las bandas Sudden Impact US, Nine Pound Truck y los Ivys, mientras estudiaba en la escuela secundaria y la universidad. Estudió teatro con una beca de actuación de la Universidad DeSales en Center Valley, Pensilvania. Dejó la escuela y se mudó a Nueva York para convertirse en un actor profesional. Vivía en el sótano de un departamento cerca del Times Square, buscando su primer éxito como la voz más artista de los anuncios y apariciones en y La ley y el orden.


title: Steven Burns

text: En 1995, Burns audicionó para Las pistas de Blue, pensando que era otro papel de voz en off. Se presentó con el pelo largo y un piercing; "Parecía una rata skater", dijo. En un principio , los ejecutivos de Nickelodeon no aceptaron a Burns para su nuevo show, pero en audiciones posteriores los creadores de la serie le pidieron que se vistiera de manera más conservadora. Burns informó que los creadores, en una conversación telefónica, le pidieron: "¿Podrías no verte como tú, mañana por la mañana?". Se puso de manifiesto, sin embargo, que él era el favorito de las pruebas de audiencia pre-escolar. El productor ejecutivo y cocreador Traci Paige Johnson informó que de las 100 personas que audicionaron, Burns era "el más real". Como dijo el Dr. Alice Wilder, director de Investigación y Desarrollo de Nickelodeon, "Simplemente había algo acerca de este chico, que acababa de salir de Pensilvania, quien sabía hacia dónde mirar en la cámara para hablar realmente a los niños. Él era el correcto".


title: Steven Burns

text: Desde su estreno, Las pistas de Blue fue un éxito instantáneo, debido a las actuaciones de Steve Burns tanto como el formato del programa. Se convirtió en "una súper estrella" entre su audiencia y sus padres, pero desconocido para todo el mundo, y disfrutó de lo que él llama ser una "micro-celebridad, tan pequeño como una celebridad puede ser". Como el New York Times informó, "era seguido ávidamente entre las niñas preadolescentes y sus madres. Las primeras le enviaban torrentes de correos electrónicos; las segundas examinaban el programa con una intensidad que podía hacer que incluso Elmo, el Muppet rojo, se ruborizara". En el año 2000, la revista People incluyó a Burns en su lista anual de los solteros más codiciados de Estados Unidos.


title: Steven Burns

text: Burns se vio "muy involucrado" en la producción de Las pistas de Blue desde el principio. Uno de los aspectos más difíciles de ser anfitrión, era actuar frente a la "pantalla azul" antes que la animación fuera añadida. Burns, lo calificó de "desesperante" y lo comparó a "actuar en el fondo de una piscina".


title: Steven Burns

text: Luego de seis años y más de 100 conciertos, Burns deja "Las pistas de Blue" en 2002 y es reemplazado por Donovan Patton. Su papel en el espectáculo "estaba empezando a impacientarse" después de cinco años, por lo que se fue para seguir una carrera musical. El día después de terminar el rodaje de su último episodio de la serie, se afeitó la cabeza, algo que quería hacer desde hace muchos años, pero los productores del programa no se lo permitían.


title: Steven Burns

text: La salida de Burns causó que resurgieran los rumores que habían circulado acerca de él desde 1998. Como Burns dijo: "Los rumores alrededor de mí siempre han sido muy extraños". Burns, hizo una aparición en El Show de Rosie O'Donnell para aclarar estos rumores, él y la cocreadora Angela Santomero aparecieron para ayudar a los padres a mitigar los temores de los niños que podrían haber oído los rumores.


title: Steven Burns

text: En septiembre de 2021, Steven apareció en un video presentado por las cuentas oficiales de Nickelodeon para conmemorar el aniversario 25 del programa.


title: 7 de junio

text: El 7 de junio es el 158.º (centésimo quincuagésimo octavo) día del año en el calendario gregoriano y el 159.º en los años bisiestos. Quedan 207 días para finalizar el año.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: La visión judía sobre el matrimonio, históricamente, proporcionaba derechos bíblicos a la esposa que eran aceptados por el marido. El matrimonio terminaba bien por un documento de divorcio entregado por el hombre a su esposa, o por la muerte de cualquiera de las partes. En la época talmúdica se añadieron ciertos detalles, principalmente como protección para la esposa.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: Los desarrollos no ortodoxos han traído cambios en cuanto a quién puede casarse con quién. No se fomentan matrimonios mixtos.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: En el judaísmo tradicional, el matrimonio se considera un vínculo contractual ordenado por Dios en el que un hombre y una mujer se unen para crear una relación en la que Dios está directamente implicado. Aunque la procreación no es el único objetivo, tradicionalmente se espera que un matrimonio judío cumpla el mandamiento de tener hijos. Desde este punto de vista, se entiende que el matrimonio significa que el marido y la mujer se funden en una sola alma, por lo que se considera que un hombre está «incompleto» si no está casado, ya que su alma es solamente una parte de un todo mayor que queda por unificar.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: Las denominaciones judías no ortodoxas, como el judaísmo reconstruccionista, el reformista y el conservador, reconocen el matrimonio entre personas del mismo sexo y restan importancia a la procreación, centrándose en el matrimonio como vínculo entre una pareja. Este punto de vista es considerado como una desviación de la ley judía por las denominaciones del ortodoxo, más que como una interpretación legítima y alternativa.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: En la ley judía, el matrimonio consiste en dos actos separados, llamados "erusin" (o kidushín, que significa «santificación»), que es la ceremonia de esponsales, y el "nissu'in" o "jupá", la ceremonia de boda judía propiamente dicha. El kidushín cambia el estatus interpersonal de la pareja, mientras que el jupá produce las consecuencias legales del cambio de estatus. En la época del Talmud, estas dos ceremonias solían tener lugar con un año de diferencia; la novia vivía con sus padres hasta la ceremonia de matrimonio propiamente dicha (jupá), que tenía lugar en una habitación o tienda que el novio había preparado para ella. Desde la Edad Media, las dos ceremonias se celebran de forma conjunta y en público.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: Según el Talmud, "kidushín" consiste en que el novio entregue un objeto a la novia, ya sea un objeto de valor, como un anillo, o un documento en el que se declare que se desposa con él. Para que sea válido, debe hacerse en presencia de dos testigos masculinos sin parentesco. Después, se aplican las leyes del adulterio, y el matrimonio no puede disolverse sin un Get (documento) de divorcio. Tras el jupá, la pareja puede vivir junta.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: El acto de kidushín puede ser realizado por los pretendientes o por sus respectivos padres u otros familiares en su nombre. El acto se formaliza en un documento conocido como el "Shtar Tena'im", el "«Documento de Condiciones»" que se lee antes del "badekin". Tras la lectura, las madres de los futuros novios rompen un plato. Hoy en día, algunos firman el contrato el día de la boda, otros lo hacen como una ceremonia anterior y otros no lo hacen en absoluto. También hay que destacar que esta práctica no se menciona explícitamente en la Biblia hebrea.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: En las comunidades haredíes, los matrimonios pueden ser organizados por los padres de los futuros novios, que pueden organizar un shidduch contratando a un casamentero profesional ("shadchan") que encuentra y presenta a los futuros novios y recibe una pago por sus servicios. La joven pareja no está obligada a casarse si alguno de los dos no acepta al otro.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: La armonía conyugal, conocida como "shalom bayis", se valora en la tradición judía. El Talmud afirma que un hombre debe amar a su mujer tanto como a sí mismo, y honrarla más de lo que se honra a sí mismo; de hecho, los rabinos clásicos decían que quien honraba a su mujer era recompensado con riqueza. Asimismo, se esperaba que el marido discutiera con su esposa cualquier asunto mundano que pudiera surgir en su vida. El Talmud prohíbe al marido ser autoritario con su hogar, y también se condenaba el maltrato doméstico por su parte. Se decía de la esposa que Dios cuenta sus lágrimas.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: En cuanto a la esposa, el mayor elogio que los rabinos talmúdicos ofrecían a cualquier mujer era el que se concedía a una esposa que cumplía los deseos de su marido; con este fin, un midrash temprano afirma que una esposa no debe abandonar el hogar con demasiada frecuencia. También se esperaba que fuera modesta, incluso cuando estaba a solas con su marido. La presencia de Dios habita en un hogar puro y amoroso.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: Las obligaciones y los derechos matrimoniales en el judaísmo se basan en última instancia en los que aparecen en la Biblia, que han sido aclarados, definidos y ampliados por muchas autoridades rabínicas destacadas a lo largo de la historia.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: Tradicionalmente, las obligaciones del marido incluyen el mantenimiento de su esposa. Está obligado a proporcionarle el sustento en beneficio de ella; a cambio, también tiene derecho a sus ingresos. Sin embargo, esto es un derecho de la esposa, y ella puede liberar a su marido de la obligación de mantenerla, pudiendo entonces quedarse con sus ingresos exclusivamente para ella. El documento que prevé esto es la ketubá o ketubot. La propia Biblia otorga protecciones a la esposa, según , aunque los rabinos pueden haber añadido otras posteriormente. Los derechos del marido y la mujer se describen en el tratado Ketubot del Talmud, que explica cómo los rabinos equilibraron los dos conjuntos de derechos de la mujer y el marido.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: Según el punto de vista no tradicional, en la Biblia, la esposa es tratada como una posesión propiedad de su marido, pero posteriormente el judaísmo impuso varias obligaciones al marido, otorgando de hecho a la esposa varios derechos y libertades; ser una esposa judía era a menudo una situación más favorable que ser una esposa en muchas otras culturas. Por ejemplo, el Talmud establece el principio de que la esposa tiene derecho, pero no está obligada, a la misma dignidad y posición social que su marido, y tiene derecho a mantener cualquier ventaja adicional que tuviera como resultado de su estatus social antes del matrimonio.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: El hebreo bíblico tiene dos palabras para «marido»: "ba'al" —que también significa «amo»—, e "ish" (que también significa «hombre», paralela a "isha" que significa «mujer» o «esposa»). Laspalabras se contrastan en , donde Dios habla a Israel como si fuera su esposa: «Aquel día, dice el Señor, me llamarás 'mi marido' ("ish"), y ya no me llamarás 'mi amo' ("ba'al")».


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: Las primeras comunidades nómadas practicaban una forma de matrimonio conocida como beena, en la que la esposa era dueña de una tienda de campaña propia, dentro de la cual conservaba total independencia de su marido; este principio parece sobrevivir en algunas partes de la sociedad israelita primitiva, ya que algunos pasajes tempranos de la Biblia parecen retratar a ciertas esposas como dueñas de una tienda de campaña como posesión personal, (específicamente, Yael, Sara, y las esposas de Jacob. En épocas posteriores, la Biblia describe que a las esposas se les daba la(s) habitación(es) más íntima(s) de la casa del marido, como su propia área privada a la que los hombres no estaban permitidos; en el caso de los maridos ricos, la Biblia describe que a sus esposas se les daba una casa entera para este propósito.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: No era, sin embargo, una vida de completa libertad. Las descripciones de la Biblia sugieren que se esperaba que la esposa realizara ciertas tareas domésticas: hilar, coser, tejer, fabricar ropa, ir a buscar agua, hornear pan y criar animales. El Libro de los Proverbios contiene todo un acróstico sobre los deberes que debería realizar una esposa virtuosa.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: También se da a entender indirectamente que el marido tiene responsabilidades para con su mujer. La Torá obliga a un hombre a no privar a su esposa de comida, ropa o actividad sexual; si el marido no proporciona a la primera esposa estas cosas, debe divorciarse de ella, sin coste alguno. El Talmud interpreta esto como un requisito para que un hombre proporcione comida y ropa a cada una de sus esposas, y tenga relaciones sexuales con ellas, incluso si solamente tiene una.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: Como sociedad poligínica, los israelitas no tenían ninguna ley que impusiera la monogamia a los hombres. Las mujeres casadas y desposadas adúlteras, así como sus cómplices masculinos, estaban sujetos a la pena de muerte por las leyes bíblicas contra el adulterio. Según el Libro de Números, si una mujer era sospechosa de adulterio, debía ser sometida a la prueba del agua amarga, una forma de juicio por ordalía, pero que requería un milagro para ser condenada. Los profetas literarios indican que el adulterio era un hecho frecuente, a pesar de sus fuertes protestas contra él, y de estos rigores legales.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: Los tribunales rabínicos podían obligar al marido a hacer esta provisión, si no lo hacía voluntariamente. Moisés Schreiber, un prominente decisor halájico del siglo XIX, sostenía que si un hombre no podía proporcionar a su esposa este mínimo, debía ser obligado a divorciarse de ella; otros rabinos judíos sostenían que un hombre debía ser obligado a alquilarse a sí mismo, como jornalero, si no podía hacer esta provisión a su esposa.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: Según destacados escritores judíos de la Edad Media, si un hombre se ausenta de su esposa durante un largo período, ésta debe estar autorizada a vender los bienes de su marido, si era necesario para mantenerse. De igual modo, sostenían que si una esposa tenía que pedir un préstamo para pagar su manutención durante dicha ausencia, su marido debía pagar la deuda a su regreso.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: Para compensar el deber del marido de mantener a su esposa, el Talmud exigía que ésta entregara todos sus ingresos a su marido, junto con cualquier ganancia que obtuviera por accidente, y el derecho de usufructo sobre sus bienes; la esposa no estaba obligada a hacerlo si deseaba mantenerse a sí misma. Aunque la esposa siempre conservaba la propiedad de sus bienes, si moría estando casada con su marido, éste debía ser su heredero, según la opinión del Talmud; este principio, sin embargo, fue modificado, de diversas maneras, por los rabinos de la Edad Media.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: En la tradición judía, se esperaba que el marido proporcionara un hogar a su esposa, amueblado de acuerdo con las costumbres locales y adecuado a su estatus; se esperaba que la pareja matrimonial viviera junta en este hogar, aunque si la elección del trabajo del marido dificultaba la tarea, el Talmud le exime de la obligación. Tradicionalmente, si el marido cambiaba su domicilio habitual, se consideraba que la mujer tenía la obligación de trasladarse con él. En la Edad Media se sostenía que si una persona seguía negándose a vivir con su cónyuge, éste tenía motivos suficientes para divorciarse.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: La mayoría de las autoridades religiosas judías sostenían que el marido debía permitir que su esposa comiera en la misma mesa que él, aunque le diera suficiente dinero para mantenerse. Por el contrario, si un marido maltrataba a su mujer o vivía en un barrio de mala reputación, las autoridades religiosas judías permitían que la mujer se trasladara a otra casa en otro lugar y obligaban al marido a financiar su vida allí.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: Ampliando las tareas domésticas que la Biblia implica que debe realizar la esposa, la literatura rabínica exige que ella realice todas las tareas del hogar —como hornear, cocinar, lavar, cuidar a sus hijos, etc.—, a menos que su matrimonio hubiera dado al marido una gran dote; en esta última situación, se esperaba que la esposa solamente se ocupara de las tareas «afectuosas», como hacerle la cama y servirle la comida. La tradición judía esperaba que el marido proporcionara la ropa de cama y los utensilios de cocina. Si la esposa tenía hijos gemelos pequeños, el Talmud hacía responsable a su marido del cuidado de uno de ellos.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: El Talmud amplía el requisito bíblico de que el marido proporcione ropa a su esposa, insistiendo en que cada año debe proporcionar a cada mujer 50 zuzim de ropa,[ incluyendo prendas apropiadas para cada estación del año. Los rabinos talmúdicos insisten en que este regalo anual de ropa debe incluir un sombrero, un cinturón y tres pares de zapatos —un par para cada una de las tres principales fiestas anuales: Pésaj, Shavuot y Sucot—. Los rabinos clásicos también esperaban que el marido regalara a su mujer joyas y perfumes si vivía en una zona en la que esto era habitual.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: El Talmud sostiene que el marido es responsable de la protección del cuerpo de su mujer. Si su mujer enferma, el Talmud le obliga a sufragar cualquier gasto médico que se produzca en relación con ella; también le exige que se asegure de que la mujer reciba cuidados. Aunque técnicamente tiene derecho a divorciarse de su mujer, lo que le permitiría evitar el pago de sus gastos médicos, varios rabinos prominentes a lo largo de la historia condenaron tal proceder como un comportamiento inhumano, incluso si la mujer sufría una enfermedad prolongada.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: Si la esposa muere, aunque no sea por enfermedad, el Talmud estipula que el marido debe organizar y pagar su entierro; el entierro debe, en opinión del Talmud, realizarse de una manera acorde con el estatus social del marido, y de acuerdo con la costumbre local. Destacados rabinos de la Edad Media aclararon este punto, afirmando que el marido debía tomar todas las medidas exigidas por las costumbres locales en materia de entierros, lo que podía incluir la contratación de plañideras y la colocación de una lápida. Según el Talmud y los escritores rabínicos posteriores, si el marido estaba ausente o se negaba a hacer estas cosas, un tribunal rabínico debía organizar el funeral de la esposa, vendiendo parte de los bienes del marido para sufragar los gastos.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: Si la esposa era capturada, el Talmud y los escritores posteriores exigían al marido que pagara el rescate exigido para su liberación; se discute si el marido solamente debía pagar hasta el valor de mercado de la esposa como esclava, o si debía pagar cualquier rescate, incluso hasta el punto de tener que vender sus posesiones para recaudar los fondos. Si tanto el marido como la mujer eran cautivos, la opinión histórica judía era que los tribunales rabínicos debían pagar primero el rescate por la mujer, vendiendo algunas de las propiedades del marido para reunir los fondos.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: En la época clásica de los rabinos, la pena de muerte por adulterio se aplicaba raramente. Se prohibía la condena si:


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: Estas reglas hacían prácticamente imposible condenar a una mujer por adulterio; en casi todos los casos, las mujeres eran absueltas. Sin embargo, debido a la creencia de que un sacerdote debía ser impoluto, un kohen estaba obligado a divorciarse de su esposa si ésta había sido violada.[


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: En los tiempos del Talmud, una vez que la pena de muerte dejó de aplicarse —para cualquier delito—, incluso cuando una mujer era condenada, el castigo era comparativamente suave: las adúlteras eran azotadas en su lugar. Sin embargo, el Talmud no permitía a los maridos de las adúlteras condenadas perdonar a sus esposas culpables, sino que las obligaba a divorciarse; según Maimónides, una condena por adulterio anulaba cualquier derecho que el contrato matrimonial de la esposa (hebreo: el Ketubot) le otorgara a una compensación por estar divorciada. Una vez divorciada, la adúltera no podía, según los escritores talmúdicos, casarse con su amante.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: En cuanto a los hombres que cometían adulterio —con la mujer de otro hombre—, tanto Abba ben Joseph como Abba Arika son citados en el Talmud expresando su aborrecimiento, y argumentando que tales hombres serían condenados a la Gehena.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: Las leyes de la «pureza familiar» ("tehorat hamishpacha") se consideran una parte importante del matrimonio judío ortodoxo, y su cumplimiento se considera —en el judaísmo ortodoxo— un requisito previo al matrimonio. Esto implica la observancia de diversos detalles de las leyes de la "nidá" menstrual. Los novios ortodoxos asisten a clases sobre este tema antes de la boda. Las leyes de la nidá se consideran parte intrínseca de la vida matrimonial —y no únicamente asociadas a las mujeres—. Junto con algunas otras normas, incluidas las relativas a la eyaculación del semen, se denominan colectivamente «pureza familiar».


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: En el matrimonio, las relaciones conyugales están garantizadas como un derecho fundamental para la mujer, junto con la alimentación y el vestido. Esta obligación se conoce como «onah». El sexo dentro del matrimonio es un derecho de la mujer y un deber del hombre. El marido tiene prohibido violar a su mujer, no deben tener relaciones íntimas cuando están ebrios o cuando alguno de los dos está enfadado con el otro. A la mujer se le debe conceder el get (divorcio) si lo solicita porque su marido le resulta desagradable o repugnante. Si uno de los dos cónyuges se niega sistemáticamente a participar, se le considera rebelde y el otro puede demandar el divorcio.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: Citando la primacía del mandato divino dado en , el tiempo entre la pubertad y la edad de veinte años ha sido considerado el momento ideal para que hombres y mujeres se casen en el pensamiento judío tradicional. Algunos rabinos han ido más allá y han recomendado la edad de dieciocho años como la más ideal, mientras que otros han abogado por el momento inmediatamente posterior a la pubertad, más cercano a los catorce años, esencialmente «lo más temprano posible en la vida». Los rabinos babilónicos entendían el matrimonio como el medio de Dios para evitar que la sexualidad masculina se descontrolara, por lo que abogaban por el matrimonio temprano para evitar que los hombres sucumbieran a la tentación en su juventud. Algunos elogiaban el matrimonio temprano por sus beneficios: El rabino Ḥisda sostenía que el matrimonio precoz podía conducir a una mayor inteligencia.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: Una gran diferencia de edad entre los cónyuges, en cualquier sentido, se desaconsejaba por ser imprudente. Sin embargo, una mujer joven que se casaba con un hombre significativamente mayor era especialmente problemático: casar a la hija de uno con un hombre mayor se declaró tan reprobable como obligarla a prostituirse. Además, en primer lugar, era problemático que un hombre mayor estuviera soltero. El matrimonio se consideraba únicamente obligatorio para los hombres, y un hombre soltero de más de veinte años se consideraba «maldito por Dios mismo».


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: Sin embargo, hay pruebas de que en algunas comunidades los hombres no se casaban hasta «los treinta años o más». En las comunidades judías medievales asquenazíes, las mujeres seguían casándose jóvenes. Desde la Haskalá, el matrimonio joven se ha vuelto más raro entre las comunidades judías.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: Según el Talmud, se ordena a un padre no casar a su hija con nadie hasta que ella crezca y diga «quiero a éste». Un matrimonio que se celebra sin el consentimiento de la joven no es un matrimonio legal efectivo.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: Una "ketannah" —que significa literalmente «pequeña»— era cualquier niña entre los 3 años y los 12 años más un día; estaba sometida a la autoridad de su padre, y éste podía concertar un matrimonio para ella sin su acuerdo. Sin embargo, una vez alcanzada la edad de madurez, tendría que aceptar el matrimonio para ser considerada casada. Si el padre estaba muerto o desaparecido, los hermanos de la "ketannah", colectivamente, tenían derecho a concertar un matrimonio para ella, al igual que su madre. En estas situaciones, una "ketannah" siempre tendría derecho a anular su matrimonio, aunque fuera el primero.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: Si el matrimonio terminaba —por divorcio o muerte del marido—, cualquier otro matrimonio era opcional; la "ketannah" conservaba su derecho a anularlo. La elección de una "ketannah" de anular un matrimonio, conocida en hebreo como "mi'un" —que significa literalmente «rechazo», «negación», «protesta»—, conducía a una verdadera anulación, no a un divorcio; no era necesario un documento de divorcio (get), y una "ketannah" que hacía esto no era considerada por las normas legales como una divorciada, en relación con el matrimonio. A diferencia del divorcio, el "mi'un" era visto con desagrado por muchos escritores rabínicos, incluso en el Talmud; en el judaísmo clásico anterior, una facción importante —la Casa de Shammai— sostenía que tales derechos de anulación solamente existían durante el período de esponsales (erusin) y no una vez que el matrimonio real (nissu'in) había comenzado.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: La tasa de matrimonios entre judíos y no judíos ha aumentado en países distintos de «Israel» —diáspora judía—. Según la Encuesta Nacional de Población Judía 2000-2001, el 47% de los matrimonios entre judíos en Estados Unidos entre 1996 y 2001 fueron con parejas no judías. Los líderes judíos de las distintas ramas suelen estar de acuerdo en que la posible asimilación es una crisis, pero difieren en la respuesta adecuada a los matrimonios mixtos.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: También hay diferencias entre las corrientes sobre lo que constituye un matrimonio mixto, derivadas de sus diferentes criterios para ser judío en primer lugar. Los judíos ortodoxos no aceptan como judío a una persona cuya madre no es judía, ni a un converso cuya conversión se realizó bajo la autoridad de una corriente más liberal.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: En Israel, la única forma institucionalizada de matrimonio judío es la religiosa, es decir, un matrimonio celebrado bajo los auspicios del rabinato. En concreto, el matrimonio de los judíos israelíes debe celebrarse de acuerdo con la ley judía (Halajá), tal y como la concibe el judaísmo ortodoxo. Una de las consecuencias es que los judíos de Israel que no pueden casarse según la ley judía —por ejemplo, un kohen y una divorciada, o un judío y una persona que no es halájicamente judía—, no pueden casarse entre sí. Esto ha llevado a que se reclame, sobre todo por parte del segmento secular del público israelí, la institución del matrimonio civil.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: Algunos israelíes laicos viajan al extranjero para contraer matrimonio civil, bien porque no desean una boda ortodoxa o porque su unión no puede ser sancionada por la halajá. Estos matrimonios son reconocidos legalmente por el Estado, pero no son reconocidos por el rabinato estatal.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: Los matrimonios celebrados en Israel deben ser llevados a cabo por las autoridades religiosas de una religión oficial —judaísmo, islamismo, cristianismo o drusos—, a menos que ambas partes no tengan religión.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: La Halajá (ley judía) permite el divorcio. El documento de divorcio se denomina get. La ceremonia final de divorcio implica que el marido entregue el documento get en mano de la esposa o de su agente, pero la esposa puede demandar ante un tribunal rabínico para iniciar el divorcio. En este caso, se puede obligar al marido a dar el get, si ha violado alguna de sus numerosas obligaciones;[que...] esto se lograba tradicionalmente mediante golpes y/o coacción monetaria. El razonamiento era que, puesto que él estaba obligado a divorciarse de su mujer debido a sus (o ella) violaciones del contrato, su buena inclinación desea divorciarse de ella, y la comunidad le ayuda a hacer lo que quiere hacer de todos modos. En este caso, la esposa puede o no tener derecho a un pago.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: Desde aproximadamente el siglo XII, el judaísmo reconoce el derecho de una esposa maltratada física o psicológicamente a un divorcio.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: El judaísmo conservador sigue la halajá, aunque de forma diferente al judaísmo ortodoxo. Los judíos reformistas suelen utilizar una forma igualitaria de la Ketubah en sus bodas. Por lo general, no emiten divorcios judíos, ya que consideran que el divorcio civil es necesario y suficiente; sin embargo, algunos rabinos reformistas animan a la pareja a seguir un procedimiento de divorcio judío. El judaísmo ortodoxo no reconoce que la ley civil esté por encima de la ley religiosa y, por lo tanto, no considera que el divorcio civil sea suficiente. Por lo tanto, un hombre o una mujer pueden ser considerados divorciados por la comunidad judía reformista, pero seguir casados por la comunidad conservadora. El judaísmo ortodoxo no suele reconocer las bodas reformistas porque, según la ley talmúdica, los testigos del matrimonio deben ser judíos que observen la halajá, lo que rara vez ocurre en las bodas reformistas.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: Tradicionalmente, cuando un marido huía o se desconocía su paradero por cualquier motivo, la mujer era considerada aguná literalmente «mujer anclada», y no se le permitía volver a casarse; en el judaísmo tradicional, el divorcio solamente puede ser iniciado por el marido. Antes de la comunicación moderna, la muerte del marido en un país lejano era una causa común de esta situación. En los tiempos modernos, cuando un marido se niega a emitir un get debido a las batallas por el dinero, la propiedad o la custodia, la mujer que no puede volver a casarse se considera una "Michuseres Get", no una aguná. Un hombre en esta situación no sería calificado como un "Misarev Get" literalmente, «un negador de un documento de divorcio», a menos que un Beis Din legítimo le haya exigido que emita un Get. El término aguná se utiliza a menudo en tales circunstancias, pero no es técnicamente exacto.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: Tanto en la comunidad conservadora como en la ortodoxa, se intenta evitar las situaciones en las que una mujer no puede obtener el divorcio judío de su marido. La Ketubá cumple esta función en el judaísmo conservador para evitar que los maridos se nieguen a conceder el divorcio a sus esposas. Para ello, la ketubá tiene disposiciones incorporadas; así, si se dan unas circunstancias predeterminadas, el divorcio entra en vigor inmediatamente. Tras el hecho, se utilizan varios métodos legales judíos y seculares para tratar estos problemas. Ninguna de las soluciones legales aborda el problema de la aguná en el caso de un marido desaparecido.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: El Midrash es uno de los pocos textos religiosos antiguos que hace referencia al matrimonio entre personas del mismo sexo. La siguiente enseñanza se encuentra dos veces en el Midrash:


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: El judaísmo ortodoxo no tiene una construcción legal judía del matrimonio entre personas del mismo sexo. Aunque dos adultos judíos pueden unirse mediante un contrato legal judío, los ritos de kidushin están reservados para la unión de un hombre y una mujer. El judaísmo ortodoxo no reconoce que los matrimonios civiles tengan valor legal teológico, ya sean matrimonios civiles entre hombre y mujer, o entre dos adultos del mismo género.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: En junio de 2012, la rama estadounidense del judaísmo conservador aprobó formalmente las ceremonias de matrimonio entre personas del mismo sexo en una votación de 13-0 con una abstención.


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: En 1996, la Conferencia Central de Rabinos Estadounidenses aprobó una resolución por la que se aprobaba el matrimonio civil entre personas del mismo sexo. Sin embargo, esta misma resolución hacía una distinción entre los matrimonios civiles y los matrimonios religiosos; esta resolución decía así:


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: En 1998, un comité ad hoc de la CCAR sobre la sexualidad humana emitió su informe mayoritario (11 a 1, 1 abstención) en el que se afirmaba que la santidad dentro de un matrimonio judío «puede estar presente en las relaciones comprometidas del mismo sexo entre dos judíos y que estas relaciones pueden servir como base de familias judías estables, añadiendo así fuerza a la comunidad judía». El informe pedía que la CCAR apoyara a los rabinos para que oficiaran matrimonios entre personas del mismo sexo. También en 1998, el Comité de Responsa de la CCAR emitió una larga "teshuvah" («opinión rabínica»), que ofrecía una argumentación detallada en apoyo de ambos lados de la cuestión de si un rabino puede oficiar una ceremonia de compromiso para una pareja del mismo sexo.<refname= ccarnet></ref>


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: En marzo de 2000, la CCAR emitió una nueva resolución en la que afirmaba: «Por la presente resolvemos que la relación de una pareja judía del mismo sexo es digna de afirmación mediante un ritual judío apropiado, y además resolvemos que reconocemos la diversidad de opiniones dentro de nuestras filas sobre esta cuestión. Apoyamos la decisión de aquellos que eligen oficiar rituales de unión para parejas del mismo sexo, y apoyamos la decisión de aquellos que no lo hacen».<refname= ccarnet />


title: Visión judía sobre el matrimonio

text: La Asociación Rabínica Reconstruccionista (RRA) anima a sus miembros a oficiar matrimonios entre personas del mismo sexo, aunque no se lo exige.


title: Racing Club de Ferrol

text: El Racing Club de Ferrol, S.A.D. es un club de fútbol español de la ciudad de Ferrol, en la provincia de La Coruña, Galicia. El equipo disputa sus partidos como local en el Estadio de A Malata, que tiene capacidad para 12 043 espectadores. El verde es el color tradicional del uniforme del club. Actualmente se desempeña en el Grupo I de la Primera Federación, tercera categoría del fútbol español.


title: Racing Club de Ferrol

text: El Racing fue fundado (según registros oficiales, pues su existencia no documentada es anterior) el 5 de octubre de 1919 a partir de la unión de varios clubes de la ciudad. A pesar de no haber jugado nunca en Primera División cuenta entre sus mayores logros varios campeonatos regionales gallegos y la disputa de una final de la Copa del Generalísimo en 1939. Es el equipo que más temporadas (34) ha disputado en la Segunda División sin haber logrado nunca ascender a Primera.


title: Racing Club de Ferrol

text: Las primeras noticias sobre la práctica de fútbol en Ferrol datan de noviembre de 1892 (las recogen el entonces periódico ferrolano "El Correo Gallego" y el madrileño "La Iberia"), con motivo de la visita de una escuadra británica al puerto, arsenal y astilleros de la ciudad.


title: Racing Club de Ferrol

text: En julio de 1904 ya empiezan a aflorar clubs en la ciudad, siendo los dos primeros el Ferrol Foot-Ball Club y el Unión Club de La Graña, ambos registrados después, en 1908. A la altura de ese año, 1908, había ya siete clubs formados en Ferrol. El campo de la base naval de La Graña, el de Batallones (frente al cuartel del tercio norte de infantería de marina) y el de la estación del ferrocarril (que existía en los desmontes donde se construyó la terminal ferroviaria, inaugurada en 1913) fueron los primeros escenarios futbolísticos ferrolanos. El de La Graña y el de Batallones aún existen. Durante la década de 1911-20 protagonizaron el fútbol local el Ferrol F.C. citado y el Victoria Club, formado por ingleses residentes en Ferrol vinculados a la construcción naval.


title: Racing Club de Ferrol

text: Pero la creación de nuevos clubs fue constante, fruto de la pasión que el fútbol despertó en la ciudad. Excursiones a Puentedeume, Betanzos o La Coruña, partidos de rivalidad local que no pocas veces acababan con altercados, perfilaron la evolución balompédica ferrolana en los años previos al nacimiento del Racing Club de Ferrol, que se produjo los primeros días de octubre de 1919 tras la fusión del Club Ferrol (nacido en 1917 y denominado Círculo Rojo F.C. hasta enero de 1919) y el Racing Club (surgido como selección local en julio de 1919 y luego convertido en club con la definitiva fusión del Jaime I F.C. y el Giralda F.C. a finales de ese mes). El arranque racinguista tuvo lugar en el campo de sport de Caranza, que ya venía usándose desde mediados de la década por los diferentes clubs existentes, pero que no fue inaugurado oficialmente hasta el 13 de julio de 1919 con un partido entre el Racing y el Deportivo de La Coruña.


title: Racing Club de Ferrol

text: Jugadores y aficionados ferrolanos se agruparon para crear un club potente que pudiese competir con equipos de cierto prestigio regional como eran Vigo Sporting, Fortuna de Vigo o Deportivo de La Coruña. La idea partió de cuatro amigos entusiastas del balompié: Constantino Teijo, Francisco Lorenzo, Mateo Pintado, Alfonso Varela y José Freire, que realizaron en 1919 las conversaciones para la unión entre el Giralda F.C. y el Jaime I F.C. y crear un nuevo equipo. El acuerdo definitivo no llegó hasta el mes de julio, que dio lugar al Racing C., fusionándose después con el Círculo Rojo F.C. en octubre, creándose así el Racing Ferrol Football Club. La Asamblea de la Federación Gallega de Clubs de Fútbol celebrada el 18 de octubre de 1919 en Vigo, admitió al Racing, aunque al mes siguiente fue expulsado por no estar legalmente constituido ni tener campo propio, cuestiones subsanadas a lo largo del año 1920, logrando la readmisión federativa en diciembre de ese año, ya de forma definitiva hasta hoy.


title: Racing Club de Ferrol

text: El Racing comenzó de forma oficial en la Serie B del campeonato gallego, y el 29 de mayo de 1921 se traslada a las instalaciones de O Inferniño, que se convierte en su campo habitual. Durante varios años el equipo progresa, asciende a la Serie A en 1923 y se proclama campeón de Galicia en 1928, después de vencer al Deportivo de La Coruña en el último partido del torneo regional. Con esa victoria el equipo pudo jugar por primera vez en su historia la Copa del Rey, siendo eliminado en la segunda ronda frente al Athletic Club. En ese equipo jugó Guillermo Gorostiza, quien después ficharía por el equipo bilbaíno.


title: Racing Club de Ferrol

text: En 1928 se crea la Liga española de fútbol, y el Racing pugnó por una plaza vacante en 2ª División en 1928/29. En esa campaña además, debutó en la Copa de España, eliminado al Alavés y cayendo ante el Athletic bilbaíno, recibiendo el sobrenombre de "Diablos Verdes" otorgado por la prensa vasca, después de las brillantes actuaciones de un equipo en el que destacaban figuras como Gorostiza y Gerardo Bilbao (futuros jugadores del Athletic de Bilbao) o el ferrolano Rivera. En 1929/30 comenzó su andadura en el campeonato nacional dentro del grupo gallego de Tercera División (por entonces, tercera categoría) y tanto en esa como en la siguiente los ferrolanos terminan en primera posición de su grupo, pero tras disputar su primera fase de ascenso a 2ª División en 1932, no conseguirían el ascenso hasta 1934, cuando la Federación Española de Fútbol amplía la Segunda División a más formaciones. El Racing solo pudo permanecer un año, ya que terminó la temporada 1934/35 en la última posición de su grupo. A pesar de ello, ya en plena guerra civil, en 1938 se proclamó por segunda vez campeón gallego y en 1939 lo logró por tercera vez, en este caso tras vencer al Deportivo de La Coruña a cuatro partidos, con tres victorias y un empate, demostrando ser el mejor club gallego en esos años.


title: Racing Club de Ferrol

text: Durante la Guerra Civil española en Galicia no se paralizó el fútbol oficial, y el Racing de Ferrol volvió a ser campeón de Galicia en 1937/38 y en 1938/39 (invicto), logrando con este último título la clasificación para el Campeonato de España, con la Copa del Generalísimo en su primer año bajo esa denominación. Los estragos de la guerra afectaron a muchos clubes, que renunciaron a participar por los costes o se encontraban sin jugadores, y en el torneo de 1939 batió a la Real Sociedad en cuartos, y al Baracaldo Oriamendi en semifinales. El presidente era Emilio Velo.


title: Racing Club de Ferrol

text: El equipo consiguió así llegar hasta su primera final del torneo copero. El partido se disputó el 25 de julio de 1939 en el Estadio de Montjuic (Barcelona), y el Racing de Ferrol cayó derrotado frente al Sevilla FC, que partía como claro favorito, por 2-6. Silvosa marcó los dos goles de los ferrolanos.


title: Racing Club de Ferrol

text: Después de la final de Copa, el Racing de Ferrol permaneció cuatro temporadas en Segunda División desde el año 1939 hasta 1943, y de forma ininterrumpida desde 1945 hasta 1960, cuando volvió a descender a las divisiones regionales. Por esos años destacan en el Club Ferrol (nombre que adoptó el club desde 1941 hasta 1972 por imperativo gubernativo) futbolistas como los hermanos Gabriel y Juanito Alonso, futuros madridistas, entre otros muchos. En la temporada de 1952 el equipo gallego disputó por primera vez en su historia la liguilla de ascenso a Primera División, aunque no pudo conseguir su objetivo al terminar en última posición de ocho equipos.


title: Racing Club de Ferrol

text: En 1960 el club regresó al grupo gallego de Tercera División. A pesar de ser su máximo dominador, el Racing caía en las fases de ascenso y no consiguió su objetivo hasta el año 1966. Su paso por Segunda duró en esta ocasión seis temporadas y su puesto más destacado fue una cuarta posición en la temporada 1968/69, a un solo puesto del ascenso con una racha de 17 partidos consecutivos sin conocer la derrota. Por otra parte, en 1967 el equipo se hizo con el Trofeo Teresa Herrera después de vencer al Celta de Vigo en la final.


title: Racing Club de Ferrol

text: El Racing de Ferrol descendió a Tercera en 1972, y los gallegos no consiguieron el ascenso. En 1978 la Federación Española reestructura todo el campeonato profesional y crea una nueva tercera categoría, conocida como Segunda División B, que entonces constaba de dos grupos. Los ferrolanos quedarían encuadrados en el primero de ellos, con rivales del norte del país, y el club consiguió su ascenso como campeón de su división. Sin embargo, solo permanecieron una temporada en Segunda "A" al terminar en última posición de 20 equipos.


title: Racing Club de Ferrol

text: Tras su descenso, el Racing de Ferrol atravesó una grave crisis deportiva y económica. El equipo llegó incluso a descender a Tercera División en 1984, llegando a obtener su posición más baja en 1987 rozando los puestos de descenso a la división regional. A estas crisis se sumó una mala gestión de la directiva, que terminó con la inhabilitación del presidente de la entidad, Vicente Bastida, en 1983. Años después el club consiguió regresar a Segunda B, y en 1992 se asentó por completo en esa categoría, coincidiendo con la inauguración del Estadio de A Malata.


title: Racing Club de Ferrol

text: En 1995 los ferrolanos vuelven a luchar por subir después de quedar primeros en su grupo de Segunda B, aunque en la liguilla de ascenso empataron en la última jornada frente al Beasaín y quedaron por detrás del CD Almería. Durante seis años el conjunto gallego termina en las posiciones altas de la tabla, hasta que en la temporada 1999/2000, al cuarto intento, el Racing de Ferrol logra subir a Segunda después de vencer en la fase final al Barakaldo CF, AD Ceuta y CF Gandía.


title: Racing Club de Ferrol

text: Para poder jugar en la Segunda División, el Racing de Ferrol tuvo que convertirse en sociedad anónima deportiva en el año 2000. El equipo permaneció tres temporadas en la segunda categoría, pero descendió en 2003 al finalizar en antepenúltima posición.


title: Racing Club de Ferrol

text: Al margen del aspecto deportivo, el ascenso a 2ª División "A" de la temporada 2000-2001 marcó para el Racing otra etapa importante en la historia del club. La Ley del Deporte 10/1990 del 15 de octubre, y siguiendo los criterios del Real Decreto 1084/1991 del 5 de julio que obliga al club a transformarse en S.A.D., al integrarse en la Liga de Fútbol Profesional (LFP)).


title: Racing Club de Ferrol

text: El capital mínimo fijado por la Comisión Mixta de Fútbol del 2 de febrero de 2001, quedó establecido en 427.220.000 pesetas (2.567.643,91 €). El club emitió 42.722 acciones con un valor nominal de la acción de 10000 pesetas (60,10 €). La totalidad del capital social se consiguió merced a la aportación del Concello de Ferrol con la adquisición de 21.000 acciones; Ferrolxest SL con 4818 acciones; Concello de Narón con 200 acciones; mientras que el resto de las acciones fueron adquiridas por diferentes empresarios y por los socios del Racing.


title: Racing Club de Ferrol

text: Desembolsado en su totalidad el capital social exigido por la Comisión Mixta, el 26 de julio de 2001, en presencia de D. Pedro Luis García de los Huertos Vidal, Notario de Ferrol, del Ilustre Colegio de La Coruña, comparecen D. Isidro Silveira Cameselle, D. José Mª Criado Labajo, D. Juan Manuel Pazos García, D. Andrés Ramil Graña, D. José Luis Méndez Fernández, D. Antonio Aneiros Rey y D. Isidro Silveira Rey, y se firma la Escritura Pública de constitución del RACING CLUB DE FERROL, S.A.D.


title: Racing Club de Ferrol

text: Con una temporada en Segunda B, el club regresó a Segunda División en 2004 para luchar durante dos años por eludir el descenso. Los gallegos vuelven a ascender en 2007 y en la temporada 2007/08 terminan en decimonovena posición, lo que supone de nuevo perder la categoría.


title: Racing Club de Ferrol

text: Fue el campeón del Grupo I de Tercera División, tras haber conseguido el campeonato de la temporada . Terminó la liga regular sumando un total de 97 puntos, estableciendo, de esta manera, un nuevo récord en este grupo de la categoría. Eso le permitió jugar la como campeón de grupo, lo cual supone que en caso de perder esta eliminatoria tendría una segunda oportunidad, mientras que si la ganaba ascendería directamente. En dicha promoción se enfrentaría al CD Laudio, campeón del grupo IV, correspondiente a Euskadi. En la ida, celebrada en Llodio, el Racing consiguió un marcador positivo de 1-1, pese a un gris partido. En la vuelta en Ferrol, el Racing se impondría por 1-0 con un gol de Marcos Álvarez. Con un marcador global de 1-2, el Racing conseguiría el ansiado ascenso a Segunda División B.


title: Racing Club de Ferrol

text: En la temporada 2014-2015, con el técnico ferrolano Manolo García en el banquillo, el Racing de Ferrol termina la liga regular en tercera posición con 69 puntos, tras el Real Oviedo y el Real Murcia, tras un inicio de campaña muy dubitativo y una muy buena segunda vuelta, lo cual le dio derecho a jugar la . En la primera ronda se enfrentaría al Reus Deportiu. En la ida, celebrada en A Malata, el cuadro gallego se impuso por 1-0 con gol de Nano Macedo en el minuto 24. En la vuelta, en tierras catalanas, el partido finalizó 1-1 con goles de Fran Carbià para el Reus y Marcos Álvarez para el Racing de Ferrol. Con un global de 2-1, el cuadro departamental avanzaría a la segunda ronda. En ella se enfrentaría a la SD Huesca, que había perdido la eliminatoria de campeones contra el Nàstic de Tarragona con un marcador global de 1-3. Una vez más, la ida tendría lugar en Ferrol, finalizando con un duro y merecido 0-4 a favor del conjunto aragonés. Con la eliminatoria prácticamente decidida, el conjunto departamental jugaría en El Alcoraz su último partido de la temporada, perdiendo nuevamente por 2-0. Con un marcador global de 0-6, el Racing de Ferrol pondría un triste final a una buena temporada.


title: Racing Club de Ferrol

text: Durante la siguiente temporada el equipo fue dirigido por el hasta entonces jugador del Racing Miguel Ángel Tena. El Racing discurriría la mayor parte de la temporada en la primera posición, llegando a transcurrir 16 jornadas sin conocer la derrota. Sin embargo, dicha posición la perdería en la última jornada, tras caer derrotado en La Eragudina 2-1 ante el Atlético Astorga, a la par que el Racing de Santander derrotaba en El Sardinero por 1-0 al Coruxo, por lo que estos conseguían el campeonato del grupo en detrimento del Racing de Ferrol, que finalizaba 2º con 73 puntos la Liga regular, lo cual suponía igualmente su participación en la . En ella se enfrentaría al Cádiz. La ida, celebrada en el Ramón de Carranza, finalizaría con un marcador de 0-0. Sin embargo, en la vuelta, disputada en Ferrol, el Cádiz se impondría por 1-2 al Racing, con goles de Álvaro García y Salvi para el conjunto cadista, mientras que Joselu fue el que puso el 1-2 definitivo en el marcador. Después del partido, Tena haría pública su decisión de no continuar como entrenador del Racing, por lo que sería sucedido en el cargo por Michel Alonso para la temporada posterior.


title: Racing Club de Ferrol

text: La temporada 2016-2017 no comenzó con el rendimiento esperado. Tras dos derrotas en pretemporada ante el Deportivo La Coruña y C.D. Lugo el equipo empató contra el Caudal Deportivo como visitante. Lo siguieron una derrota contra el Guijuelo, una victoria ajustada ante el Zamora en Copa del Rey y la posterior eliminación de la Copa frente al Cirbonero. En las primeras 9 jornadas el equipo sumó 9 puntos de 27 posibles, lo que llevó al Consejo de Administración a cesar al entrenador Michel Alonso y a contratar nuevamente a Miguel Ángel Tena. Si bien el equipo mejoró en cuanto a resultados, llegó a la jornada 36 del campeonato sin opciones a acceder al , quedando en 7ª posición.


title: Racing Club de Ferrol

text: La temporada siguiente el equipo tuvo un inicio prometedor. Consiguió vencer al Coruxo en A Malata y se mantuvo invicto hasta la jornada 5, donde cayó ante el Navalcarnero. No obstante, en octubre una serie de empates y derrotas introdujo al conjunto departamental en una dinámica muy negativa: el equipo permaneció 14 jornadas consecutivas sin conocer la victoria. El 22 de noviembre de 2017 el empresario coruñés Ignacio Rivera, Consejero Delegado de Hijos de Rivera, S.A. tomó el timón del Racing al convertirse en el máximo accionista, quien incorporó a Carlos Mouriz como nuevo director deportivo. El 18 de diciembre, durante el parón invernal, Tena fue cesado y el club se hizo con los servicios de Ricardo López Felipe, con el que rompió momentáneamente la mala dinámica ganando por 2-1 a la Ponferradina. Si bien el equipo fue capaz de mejorar su rendimiento, llegó a la última jornada obligado a ganar y aguardar los resultados del Coruxo y C.D. Toledo para permanecer en la categoría. El empate contra el Rayo Majadahonda y la victoria del Coruxo consumó definitivamente el descenso a Tercera División.


title: Racing Club de Ferrol

text: Tras la decepción del descenso, el Consejo de Administración inició un ambicioso proyecto para devolver al club al fútbol profesional. En verano se produjo una revolución en la plantilla: 17 jugadores abandonaron A Malata, entre ellos Ian Mackay y Álvaro Rey, y se ficharon 13 jugadores nuevos. Además, Ricardo fue cesado y se apostó por el técnico maño Emilio Larraz. La temporada 2018-2019 comenzó de la peor forma posible, recibiendo un 4-0 por parte de la U.D. Somozas en el campo Alcalde Manuel Candocia. No obstante, el equipo se repuso rápidamente y terminó la temporada como 1º del Grupo I con 4 puntos de ventaja sobre el 2º, el Bergantiños FC. En el sería emparejado con el Real Jaén. En la ida el Racing se impuso por 1-0 en A Malata y en la vuelta perdería 2-1 en el Estadio de La Victoria, ascendiendo a Segunda División B en un solo año gracias al valor doble de los goles. Ambos goles fueron marcados por Joselu.


title: Racing Club de Ferrol

text: En busca del ansiado regreso a Segunda División, en la temporada 2019-2020 el equipo fichó a figuras como Álex López y Dani Abalo, además de mantener casi todo el bloque que lo devolvió a la tercera categoría del fútbol español. Pese a ello, la crisis sanitaria causada por el Covid-19 impidió concluir la competición. El Racing terminó en 11.ª posición, a 8 puntos de los puestos de playoff.


title: Racing Club de Ferrol

text: La temporada 2020-2021 fue marcada por la adopción de medidas sanitarias para el desarrollo de la competición y la decisión de la RFEF, presidida por Luis Rubiales, de crear una nueva categoría profesional en el fútbol español por debajo de la Segunda División: la Primera RFEF (inicialmente conocida como 2ªB Pro). La clasificación de esa temporada determinaba si permanecía en el tercer nivel del fútbol español o descendía hasta dos categorías, por lo que muchos equipos realizaron fuertes inversiones y el mercado de futbolistas español se saturó. Debido a ello, el equipo apostó por jugadores de gran nivel provenientes de Sudamérica como Yeferson Quintana, Dani Nieto o Elsinho. También se decidió no renovar al capitán del Racing, Pablo Rey, después de 12 temporadas. Coincidió en el Grupo 1-A junto al eterno rival, el Deportivo La Coruña, y terminó la temporada clasificando a la nueva Primera RFEF.


title: Racing Club de Ferrol

text: En la temporada 2021-2022, la temporada de debut de la nueva Primera RFEF, el cuadro gallego mantuvo una parte importante del bloque del año pasado, incorporando a jugadores como Fran Manzanara, David Castro, Miguel Loureiro y Héber Pena. Con estos fichajes importantes el Racing realizó una impecable 2 vuelta del campeonato obteniendo la 3 posición en el campeonato de liga regular, consiguiendo 6 años después la clasificación para disputar el PlayOff de ascenso a La Liga Smartbank. Las semifinales fueron disputadas a partido único contra el Nàstic de Tarragona en el Estadio Abanca Balaidos. El resultado fue de 0-1 a favor del conjunto catalán, por lo que el Racing se quedó a las puertas del ascenso.


title: Racing Club de Ferrol

text: El escudo del Racing de Ferrol se compone de un cuerpo de color verde con un balón de fútbol de cuero marrón en su interior. En la parte superior figura la bandera de la ciudad, y en el centro la leyenda "Racing Club Ferrol".


title: Racing Club de Ferrol

text: Debajo del escudo sobresale una Cruz de Santiago, que fue añadida en 1939, suprimiéndose en 1982, para recuperarse en 1993.