title: Arte por el arte

text: Ars gratia artis, expresión latina traducible como el arte por la gracia del arte, el arte por el arte mismo o, más comúnmente, el arte por el arte; es un principio de la estética idealista (desde Immanuel Kant: "Crítica del juicio" —1790—) que implica el individualismo (como en el romanticismo que comienza en la misma época). Se contrapone al realismo (no tanto al realismo pictórico o al realismo literario, sino al principio academicista de arte como "imitación de la naturaleza" —mímesis—); e implica la libertad del arte, libertad artística o libertad del artista, paralela a la libertad de expresión definida como una de las libertades proclamadas por la revolución liberal o revolución burguesa.


title: Arte por el arte

text: Puede también ser interpretado como arte puro o arte desinteresado, la característica que hace de la obra artística algo esencialmente distinto de un objeto utilitario.


title: Arte por el arte

text: Por la misma razón, el principio se puede identificar con el arte incomprendido de los artistas que, del mismo modo que desarrollan una forma de vida alternativa o extravagante (vida bohemia), desarrollan su arte de forma ajena a las instituciones artísticas (academias, museos, salones artísticos), los encargos oficiales y el mercado del arte (arte independiente).


title: Arte por el arte

text: La expresión inglesa "art for art’s sake" (atribuida a Edgar Allan Poe) y la francesa "l'art pour l'art" (atribuida a Victor Cousin y a Benjamin Constant de Rebecque) tienen un uso similar. La expresión francesa fue divulgada posteriormente por Théophile Gautier al utilizarla como lema del parnasianismo, para sugerir que no hay conexión entre arte y moralidad.


title: Arte por el arte

text: Este principio fue duramente criticado por la estética y el arte soviético posterior a la experimentación vanguardista de los primeros años de la Revolución (que van del constructivismo hasta la fijación del "canon" del realismo socialista en época del estalinismo), que lo calificó de "arte burgués".


title: Arte por el arte

text: Paralelamente, la crítica de la estética del arte nazi, calificó a un amplio conjunto de productos de las vanguardias como arte degenerado, comparándolo con las producciones de los enfermos mentales (art brut) y atribuyéndolo a la actividad conspirativa de razas inferiores.


title: Arte por el arte

text: El diseño (Walter Gropius y la "Bauhaus") y la arquitectura moderna (escuela de Chicago) están presididos por el debate entre la forma y la función, puesto de manifiesto con la expresión "Form follows function" ("La forma sigue a la función", Louis Sullivan).


title: Arte por el arte

text: El pintor Frank Stella, hablando de la relación de Picasso con la abstracción, constata la preocupación de este de que "el nuevo espacio atmosférico, abierto, quedara atascado y lastrado por la masa de su único ingrediente real: el pigmento", con lo que ocurriría que "en lugar de darnos una pintura pura, nos diera sólo pura pintura, algo que lo mismo podíamos encontrar en los estantes de los almacenes que en las paredes de los museos".


title: Arte por el arte

text: La palabra italiana "dilettante" ("el que se deleita"), que se utiliza también en castellano ("diletante"), se aplicó con el sentido actual (que implica una posición contemplativa y de goce estético, de recreación en el gusto artístico, diferente tanto a la del artista como a la del experto profesional) a un club londinense formado en 1734 por un grupo de nobles ingleses aficionados al arte grecorromano: la Society of Dilettanti, en el contexto del "Grand Tour" y el naciente espíritu del neoclasicismo.


title: Arte por el arte

text: El significado de esta expresión fue modifícándose con el tiempo hasta adquirir cierto toque peyorativo por equipararse a los conceptos de ocioso, holgazán o indolente.


title: Arte por el arte

text: Desde el siglo XIX, la posición estética del dandismo puede considerarse una de las evoluciones del concepto de «arte puro»: la actitud displicente, cargada de humor británico, que permitió a Thomas de Quincey considerar el asesinato "como una de las bellas artes". Hasta cierto punto similar era la actitud de "Los poetas malditos" y los decadentistas franceses, la de Oscar Wilde o la de las novelas de Thomas Mann ("La muerte en Venecia").


title: Arte por el arte

text: Otra evolución sería la sublimación del impacto psicológico del arte en el espectador: el síndrome de Stendhal.


title: Arte por el arte

text: Con el tiempo, también este concepto ha adquirido matices negativos, al atribuírsele la voluntad de mejorar la propia estima a través del menosprecio hacia los demás.


title: Arte por el arte

text: La popularización del arte se produjo con la industrialización, e hizo surgir aspectos tan contrarios como, por un lado, la difusión y vulgarización de lo que se vino en llamar "kitsch"; y por otro, el elitismo. La reflexión sobre el impacto de la industrialización en el arte fue muy importante en Ruskin, William Morris y el movimiento "Arts and Crafts".


title: Arte por el arte

text: Ya en el cambio de siglo (del XIX al XX), el elitismo fue un factor esencial del "High Modernism" en la literatura anglosajona (el término "modernismo" es de significado diferente en las artes plásticas y la literatura hispanoamericana y española), y del "noucentisme" y la Generación del 14 en el arte y la literatura españolas.


title: Arte por el arte

text: Algunas manifestaciones artísticas y artistas concretos (Van Gogh tras su muerte, Picasso en vida) han compartido ciertos aspectos de la popularidad que otorgan los medios de comunicación de masas, logrando algunos aspectos de lo que, en su máximo grado, obtienen las estrellas de la música popular (el fenómeno "fan"). Aunque esto se trata de un arte de élite accesible para la masa, al igual que la actitud estética del "Pop Art" (Andy Warhol). Finalmente no transgreden lo aceptado en el mundo académico e institucional (museos, mercado del arte). Lo mismo ocurrió con la valoración de la denominada subcultura o cultura underground, ajena a las masas e insertada hoy en los relatos histórico-artísticos como el caso de La Movida Madrileña o el Glamm por en realidad estar producido desde la élite.


title: Arte por el arte

text: La célebre sentencia “Arte por el Arte” (Ars Gratia Artis) quiere transmitir este “mensaje”: “Mientras que las artes útiles tiene como finalidad propia el servir para producir o adquirir bienes o servicios distintos a ellas mismas (las artes de la pesca para adquirir peces, las artes cisorias para despedazar animales, las artes mecánicas para obtener aparatos de alumbrado eléctrico, grifos o aparatos de baño), las artes liberales no tiene como finalidad algo subordinado a otra cosa distinta que ellas mismas”


title: Frisbee

text: El término frisbi o frisbee, a menudo utilizado para describir genéricamente todos los discos o platos voladores, es una marca registrada de la empresa de juguetes Wham-O. Es un juguete deslizante o artículo deportivo que generalmente está hecho de moldeado por inyección de plástico y aproximadamente 25 cm de diámetro con un labio pronunciado. Se utiliza de forma recreativa y competitiva para lanzar y atrapar, como en los juegos de discos voladores. La forma del disco es una lámina de aire de sección transversal que le permite volar al reducir la resistencia y aumentar la sustentación a medida que se desplaza por el aire, en comparación con una placa plana. Al hacer girar el disco, se imparte una fuerza giroscópica estabilizadora, lo que permite apuntar con precisión y lanzarlo a distancia. Aunque tal uso del nombre como término genérico no se recomienda por la empresa, el uso común del nombre como un término genérico ha puesto en peligro la marca comercial; en consecuencia, muchos juegos "Frisbee" ahora se conocen como juegos "disco", como Ultimate o golf disco. Además, han surgido muchos campeonatos en el mundo y este deporte ha cosechado mucha popularidad, el 9 veces campeón Miguel Larrañaga Berrio, de España, es el máximo exponente del lanzamiento de frisbee.


title: Frisbee

text: Existe una amplia gama de variantes de discos voladores. Los destinados al disco de golf suelen ser más pequeños pero más densos y están adaptados a determinados perfiles de vuelo para aumentar o disminuir la estabilidad y la distancia. El lanzamiento de disco más largo registrado es el de David Wiggins Jr. con una distancia de . Los deportes de Disc dog utilizan discos de vuelo relativamente lento hechos de un material más flexible para resistir mejor la mordedura de un perro y evitar que se lesione. También existen anillos voladores que suelen viajar bastante más lejos que cualquier disco volador tradicional. Los discos iluminados están hechos de plástico fosforescente o contienen fluido quimioluminiscente o LEDs a pilas para jugar en la oscuridad. Otros silban cuando alcanzan una determinada velocidad de vuelo.


title: Frisbee

text: El frisbee funciona como un ala asimétrica tradicional. Frenando el viento en la parte inferior y manteniéndose irregular en la superior debido a los anillos cerca del borde del canto del disco sirven como tabuladores, reduciendo el flujo separatorio, y fuerzan a la corriente de aire a convertirse en un flujo turbulento e irregular después de pasar por ellos. Así esta diferencia de velocidades entre la parte inferior y superior del frisbee produce una diferencia de presiones (Efecto Venturi) siendo mayor en la parte inferior, que genera la sustentación en el aire.


title: Frisbee

text: Walter Frederick Morrison y su futura esposa Lucile se divirtieron lanzando la tapa de una lata de palomitas de maíz después de una cena de Acción de Gracias en 1937. Pronto descubrieron un mercado para un disco volador ligero cuando les ofrecieron 25 centavos por un molde para tartas que lanzaban de un lado a otro en una playa cerca de Los Ángeles, California, Estados Unidos."Eso hizo que se pusiera en marcha la maquinaria, porque se podía comprar un molde para tartas por cinco centavos, y si la gente en la playa estaba dispuesta a pagar 25 centavos por él, pues ahí estaba el negocio", dijo Morrison al periódico "The Virginian-Pilot" en 2007.


title: Frisbee

text: Los Morrison continuaron con su negocio hasta la Segunda Guerra Mundial, cuando Walter sirvió en las Fuerzas Aéreas del Ejército pilotando P-47, y luego fue prisionero de guerra. Después de la guerra, Morrison esbozó un diseño para un disco volador mejorado aerodinámicamente al que llamó Whirlo-Way, por el famoso caballo de carreras. Él y su socio Warren Franscioni empezaron a producir los primeros discos de plástico en 1948. Sin embargo, ese disco inicial no tuvo mucho éxito. Un modelo mejorado fue hecho por Morrison en 1955 y vendidos sus derechos como el "Disco de Plutón" ("Pluto Platter") a la compañía Wham-O el 13 de enero de 1957. El año siguiente, dicha empresa renombró el juguete como "Frisbee", modificando deliberadamente la ortografía de la Frisbie Pie Company de Bridgeport (Connecticut), cuyos platos de hojalata para tarta habían sido usados por los estudiantes de muchas universidades de Nueva Inglaterra para arrojarlos al aire como diversión. Los rebautizaron con el nombre de Platillo Volador a raíz de los informes de avistamientos de objetos voladores no identificados.


title: Frisbee

text: El primer "frisbee" aparece en EE. UU., alrededor de 1903, cuando grupos de jóvenes de Bridgeport, se divertían tirándose unos a otros los moldes de las tartas, fabricadas por la empresa Frisbie Pie Company (empresa de Joseph P. Frisbie). No obstante, su introducción y popularización se debe a la práctica de esta actividad por parte de los soldados en las bases militares tras la II Guerra Mundial.


title: Frisbee

text: En 1946 Walter Frederick Morrison patentó el primer disco volador al que llamó "Pluto Platter", que no adquirió mucho éxito al estar construido de baquelita y romperse tras cada caída.


title: Frisbee

text: En 1950 la empresa de juguetes Wham-O compró la patente a Morrison y comenzó a construirlo en material plástico. Este cambio resultó en una enorme popularidad del juguete. Finalmente, se empiezan a crear juegos y deportes que utilizan un disco volador, entre los cuales se destaca el ultimate.


title: Frisbee

text: En noviembre de 1957, en lo que puede ser el primer musical de rock jamás interpretado, "Anything & Everything", escrito por el visionario pionero de la tecnología de la información Ted Nelson (Theodor H. Nelson) cuando era estudiante de primer año en el Swarthmore College (con


title: Frisbee

text: Richard L. Capian), el juego del frisbee (deletreado Frisby) se describe (quizás por primera vez que el frisbee aparecía en un manuscrito formal) en la canción "Friz Me the Frisby", mientras se pasaba un frisbee entre los chiflados del público. La escena estaba expresamente pensada como una forma de presentar el juego al público.


title: Frisbee

text: Sin embargo, el hombre detrás del éxito del frisbee fue el sudcaliforniano Ed Headrick, contratado en 1964 como director general y vicepresidente de marketing de Wham-O. Headrick rediseñó el plato de Plutón, modificando el molde, principalmente para eliminar los nombres de los planetas, pero aumentando fortuitamente el grosor del borde y la masa en el proceso, creando un disco más controlable que podía lanzarse con mayor precisión..


title: Frisbee

text: Wham-O cambió su estrategia de marketing para promover el uso del frisbee como un nuevo deporte, y las ventas aumentaron. En 1964, salió a la venta el primer modelo profesional. Headrick patentó su diseño; presentaba crestas elevadas (los "Anillos de Headrick") que, según se afirmaba, estabilizaban el vuelo.


title: Frisbee

text: Headrick llegó a ser conocido como el padre del deporte del frisbee; fundó la Asociación Internacional de Frisbee y nombró a Dan Roddick como su director. Roddick comenzó a establecer los estándares de los torneos de las Series Norteamericanas (NAS) para varios deportes de frisbee, como "Estilo libre", Corte de doble disco, y eventos generales. Headrick ayudó más tarde a desarrollar el deporte del golf de disco, que se jugó primero con frisbees y más tarde con discos de borde biselado más aerodinámicos, inventando objetivos estandarizados llamados "agujeros de palo"." Cuando Headrick murió, fue incinerado, y sus cenizas se moldearon en discos conmemorativos y se entregaron a familiares y amigos cercanos y se vendieron a beneficio de The Ed Headrick Memorial Museum.


title: Frisbee

text: En 1974 se celebró el primer campeonato del mundo de Frisbee, el "Rose Bowl" en Pasadena (California).


title: Luis Somoza Debayle

text: Luis Anastasio Somoza Debayle (León, 18 de noviembre de 1922 - Managua, 13 de abril de 1967), hijo de Anastasio Somoza García y de Salvadora Debayle de Somoza, fue presidente en funciones, y después presidente de Nicaragua de 1957 a 1963 tras el atentado contra su padre el 21 de septiembre de 1956 y su posterior muerte el 29 del mismo mes y año. Sus hermanos eran Lillian (la mayor) y Anastasio Somoza Debayle (el menor). Era miembro de la fraternidad Fi Sigma Alfa.


title: Luis Somoza Debayle

text: Por línea paterna, provenía de élite rural en el área de influencia de Granada. Su abuelo fue el senador de la República Anastasio Somoza Reyes, miembro del tradicionalista Partido Conservador, alcalde de San Marcos y hacendado de la región de Carazo. El primer Somoza en arribar a Nicaragua en el siglo XVII fue el Capitán de Lanceros Francisco Somoza, de origen gallego su bisnieto, el hacendado Fernando Somoza Robelo, se avecindó en San Marcos, en el actual Carazo.


title: Luis Somoza Debayle

text: Por línea materna, Luis proviene de la alta sociedad. Su abuelo fue el célebre médico Louis Henri Debayle Pallais, hijo del soldado francés Louis Enmanuel DeBayle Montgofier, quien llegó a Nicaragua a mediados del siglo XIX, radicándose en León. La abuela materna de Luis fue Casimira Sacasa Sacasa, hija del Presidente Roberto Sacasa Sarria. Los Sacasa en Nicaragua descienden del militar español Francisco Sacasa, quien murió en el siglo XVIII siendo Capitán Comandante de la Fortaleza de San Juan.


title: Luis Somoza Debayle

text: Luis Anastasio entró a la Guardia Nacional (GN) en 1940; entre 1944 y 1945 se desempeñó como agregado militar en Washington DC, capital de Estados Unidos, y representante de Nicaragua ante la Junta Interamericana de Defensa; su padre le dio el grado de coronel. Como presidente del congreso, Luis asumió la presidencia de la nación tras la muerte de su padre el 29 de septiembre de 1956, para concluir su período, mientras que su hermano menor Anastasio Somoza Debayle (Tachito) estaba a cargo como Jefe Director de la Guardia Nacional; 10 años después Anastasio sería elegido presidente como candidato por el Partido Liberal Nacionalista (PLN). Luis asumió su propio período el 1 de mayo de 1957 (terminó el de su padre) y fue sustituido en la presidencia por el Doctor René Schick Gutiérrez el 1 de mayo de 1963. Ocupó la Casa Presidencial de la Loma de Tiscapa en Managua.


title: Luis Somoza Debayle

text: Estaba casado con Isabel Urcuyo de Somoza, costarricense de nacimiento y de origen nicaragüense. Esta dama influenció positivamente en su gobierno y a diferencia de su hermano, su matrimonio fue por amor. Tuvieron los siguientes hijos: Bernabé, Luis, Álvaro, Salvadora, Fernando, Gerardo y Eduardo.


title: Luis Somoza Debayle

text: Luego del asesinato de su padre Anastasio Somoza García, el Papa Pío XII envió su bendición a la viuda Salvadora Debayle. El Cardenal de Nueva York, mientras Francis Joseph Cardinal Spellman envió un comunicado al hijo mayor del General, Luis Anastasio Somoza Debayle diciéndole: ""Estoy seguro que su padre hubiera estado muy complacido de saber que usted será su sucesor"".


title: Luis Somoza Debayle

text: El gobierno de Luis Somoza Debayle sucede a la dictadura de su padre y finaliza en 1963. Segundo miembro presidente de la familia.


title: Luis Somoza Debayle

text: El periodo de Luis Somoza es considerado como uno de los mandatos donde hubo mucho desarrollo en el país. Logró impulsar el desarrollo económico y social de Nicaragua.


title: Luis Somoza Debayle

text: Como presidente firmó el Decreto Ejecutivo No. 38 del 25 de marzo de 1958, que creó la Autonomía Universitaria de la Universidad Nacional de Nicaragua, ubicada en León, llamándose desde ese momento Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua (UNAN).


title: Luis Somoza Debayle

text: La Ley Orgánica de Seguridad Social fue dictada en 1955 (durante el gobierno de su padre) y la aplicación efectiva de los regímenes del Seguro Social comenzó en el mes de febrero de 1957.


title: Luis Somoza Debayle

text: A finales de su gobierno en 1963, promulgó la Ley de la Reforma Agraria. Según quedó establecido, tenía por objeto “la reforma social y económica del agro nicaragüense a través de una modificación fundamental de la tenencia de la tierra”, “la equitativa distribución del área cultivable y de su renta y con el incremento de la producción, la elevación del nivel de vida de las masas campesinas y su incorporación al proceso de transformación de la economía del país y al desarrollo integral de la nación”.


title: Luis Somoza Debayle

text: Durante su gobierno se iniciaron los trabajos para la primera Planta Hidroeléctrica de Nicaragua, donde se utilizaría la fuerza de las aguas del río Tuma. Actualmente es conocida como la Planta Centroamérica.


title: Luis Somoza Debayle

text: El periodo de Luis Somoza estuvo plagado de rebeliones y movimientos armados. La agitación social se derivaba del reciente asesinato de su padre y del triunfo de la Revolución cubana en 1959, que daba esperanzas para acabar con el régimen somocista.


title: Luis Somoza Debayle

text: La lista de hechos durante su periodo es extensa: la rebelión de los pilotos de la Fuerza Aérea Nacional en 1957, los sucesos de Olama y Mollejones en 1959, la toma de los cuarteles de la Guardia Nacional en Jinotepe y Diriamba en 1960. Además a eso hay que agregar hechos sangrientos como el del 23 de julio de 1959, cuando estudiantes salieron a protestar por la masacre de El Chaparral y cuatro resultaron muertos a manos de la Guardia Nacional y muchos otros heridos. Después, el 18 de mayo de 1960 en un supuesto intento de fuga fueron ejecutados Edwin Castro Rodríguez, Ausberto Narváez Parajón y Cornelio Silva Argüello en la cárcel La Aviación, donde guardaban prisión por su participación en el atentado contra Anastasio Somoza García el 21 de septiembre de 1956. En otro supuesto intento de fuga mueren a balazos los jovencitos Ajax Delgado López y Leonel Mora, también en la cárcel de La Aviación, donde guardaban prisión por participación en actos terroristas.


title: Luis Somoza Debayle

text: Murió el 13 de abril de 1967 por un ataque al corazón en la habitación de su casa, la cual es ahora el Ministerio de Defensa, siendo sepultado en la cripta de los oficiales de la Guardia Nacional al lado de los restos de su padre en el Cementerio General (u Occidental) de la capital Managua, a menos de un mes de que su hermano Anastasio tomara posesión del poder para su primer período lo cual sería el 1 de mayo de ese mismo año. Al momento de su muerte ya había sucedido la Masacre de la Avenida Roosevelt, en la capital Managua, el 22 de enero en la cual los efectivos de la Guardia Nacional dispararon contra una multitudinaria manifestación de la Unión Nacional Opositora UNO (coalición de partidos opuestos al somocismo); dicha masacre afectó al Doctor Fernando Agüero Rocha, candidato presidencial de la UNO, siendo derrotado por su hermano Tacho en las elecciones del 5 de febrero.


title: Luis Somoza Debayle

text: Cuando su hermano Anastasio (Tacho) Somoza Debayle y su familia huyeron a Miami en la madrugada del martes 17 de julio de 1979, se levantó el rumor en el pueblo nicaragüense de que él se había llevado del país sus restos y los de su padre Anastasio Somoza García por temor a una profanación por parte del pueblo y los guerrilleros del Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN). En efecto las turbas destruyeron con mazos la estatua del soldado que estaba detrás de la entrada de la cripta de oficiales de la Guardia Nacional, que sostenía un rifle semiautomático estadounidense M1 Garand de calibre 7,62 x 63 milímetros y las bayonetas que adornaban los bordes de las paredes exteriores y destrozaron a mazazos la doble puerta de la entrada. Sin embargo, 23 años después de los hechos, en julio de 2002, el hijo mayor de Luis, Álvaro Somoza Urcuyo, le reveló al historiador y periodista Roberto Sánchez Rámírez que no es verdad que su tío Anastasio se llevó los restos de su padre y de su abuelo. Dicha entrevista fue publicada en el diario "La Prensa" el sábado 13 de julio de dicho año con los titulares "Somoza nunca se fue", "Se derrumba un mito de 23 años" y "Vagos habrían profanado la tumba de "Tacho Viejo"".


title: Luis Somoza Debayle

text: En dicha entrevista Álvaro mencionó que su primo Anastasio Somoza Portocarrero (alias "El Chigüín"), hijo de Tacho y de Hope Portocarrero de Somoza, le dijo que ni se acordaron de los restos y que Tacho se confió que como el pueblo es muy católico no profanaría la cripta; también mencionó que al esqueleto de su abuelo le hicieron la prueba del ADN confirmándose que son auténticos. Sánchez penetró a la cripta acompañado por los trabajadores del Cementerio General encontrándose que era usada por dichos sepultureros como inodoro y en medio de la basura y la inmundicia vieron tirados, en el piso, unos huesos, un cráneo y pedazos de ataúd los cuales habían sido sacados de su bóveda y quebrado su placa en pedazos. Esto fue causado por vagos seguramente después de julio de 1979 que creyeron encontrar medallas y condecoraciones en los restos de Somoza García y al no ser así dejaron tirados los huesos por años. Se descarta que hubo intención política, porque la placa de la bóveda de Luis está intacta y aparte de las fechas de nacimiento y muerte esta tiene la inscripción: "Presidente de la República y de la Junta Local de Asistencia Social JLAS. Amó a su Patria más que a sí mismo, la historia dirá que su vida fue la mejor herramienta de nuestra Libertad".


title: Jenkins

text: Jenkins es un servidor de automatización open source escrito en Java. Está basado en el proyecto Hudson y es, dependiendo de la visión, un fork del proyecto o simplemente un cambio de nombre.


title: Jenkins

text: Jenkins ayuda en la automatización de parte del proceso de desarrollo de software mediante integración continua y facilita ciertos aspectos de la entrega continua. Admite herramientas de control de versiones como CVS, Subversion, Git, Mercurial, Perforce y Clearcase y puede ejecutar proyectos basados en Apache Ant y Apache Maven, así como secuencias de comandos de consola y programas por lotes de Windows. El desarrollador principal es Kohsuke Kawaguchi. Publicado bajo licencia MIT, Jenkins es software libre.


title: Jenkins

text: Jenkins fue originalmente desarrollado con el nombre Hudson. El desarrollo de Hudson empezó en el verano de 2004 en Sun Microsystems. Su primera versión fue publicada en febrero de 2005.


title: Jenkins

text: En noviembre de 2010 surgieron varios temas respecto a la administración y gestión del proyecto por parte de Oracle. Uno de los puntos claves fue la propiedad de la marca Hudson. Después Oracle reclamó el derecho al nombre y marca registrada Hudson en diciembre de 2010. Como resultado, el 11 de enero de 2011, se hizo una votación entre los miembros de la comunidad para cambiar el nombre del proyecto de “Hudson” a “Jenkins”. La propuesta fue aprobada por la comunidad el 29 de enero de 2011.


title: Jenkins

text: El 1 de febrero de 2011, Oracle dijo que continuarían con el desarrollo de Hudson y consideraron a Jenkins un fork en lugar de un cambio de nombre.


title: Jenkins

text: Jenkins dispone de la funcionalidad de extenderse mediante plugins. Existen multitud de plugins que permiten cambiar el comportamiento de Jenkins o añadir nueva funcionalidad.


title: Jenkins

text: Permite configurar las notificaciones de correo electrónico con los resultados de los builds. Para ello se debe configurar el servidor de correo. Si se ha configurado, Jenkins enviará un correo electrónico a los destinatarios especificados cuando se produce un cierto acontecimiento importante:


title: Jenkins

text: Este plugin le permite almacenar credenciales en Jenkins. Proporciona una API estándar para otros plugins para almacenar y recuperar diferentes tipos de credenciales.


title: Jenkins

text: Este plugin le permite administrar los esclavos que se ejecutan en máquinas <nowiki>*</nowiki>nix a través de SSH. Añade un nuevo tipo de método de lanzamiento de esclavos. Este método de lanzamiento:


title: Jenkins

text: Este plugin añade soporte Javadoc a Jenkins. Esta funcionalidad solía ser una parte del núcleo, pero a partir de Jenkins 1.431, se separó en diferentes plugins.


title: Jenkins

text: Este plugin permite la selección de la opción "Publicar a Javadoc" como una acción Post-build, especificando el directorio de donde debe ser extraído el Javadoc y si se espera una retención para cada build exitoso.


title: Jenkins

text: Jenkins puede ser utilizado para poner en la agenda y monitorizar la ejecución de una script de shell por una interfaz de usuario, en vez de una terminal de comandos.


title: Jenkins

text: La seguridad en Jenkins depende de 2 factores: control de acceso y protección de amenazas externas. El control de acceso puede ser personalizado por 2 medios: autenticación y autorización de usuario. Protección de amenazas externas tales como ataques de CSRF y builds maliciosos, también son soportados.


title: Geoesquema de las Naciones Unidas

text: El geoesquema de las Naciones Unidas es una división del mundo en regiones geográficas realizada por la Organización de las Naciones Unidas por razones estadísticas, sobre la base de la denominada Clasificación M49.


title: Geoesquema de las Naciones Unidas

text: Esta subdivisión del mundo fue encargada a la División de Estadística de la Secretaría de las Naciones Unidas con fines de procesamiento estadístico y sus ediciones se imprimieron en 1970, 1975, 1982, 1996 y la última en 1999. La división del mundo en regiones geográficas por continente es la siguiente: África 5 subregiones, América 4 subregiones, Asia 5 subregiones, Europa 4 subregiones y Oceanía 4 subregiones, para un total de 22.


title: Tumba de José

text: La Tumba de José, en hebreo : קבר יוסף, "Qever Yosef" y en árabe : قبر يوسف , "Qabr Yūsuf", es un monumento funerario ubicado en la entrada oriental del valle que separa los montes Guerizín y Ebal, dos montañas en las inmediaciones de la ciudad palestina de Naplusa, en Cisjordania —la Siquem bíblica—, y que forma el lado norte del valle de Naplusa en la que se encuentra. El lado sur está formado por el monte Gerizim, a 300 metros al noroeste del pozo de Jacob, en las afueras de la ciudad cisjordana de Nablus, cerca de Tell Balata, el sitio de Shakmu en la Edad del Bronce Final y más tarde el Siquem bíblico. Una tradición bíblica identifica el área general de Siquem como el lugar de descanso del patriarca bíblico José, y sus dos hijos Efraín y Manasés. En los últimos años han sido vistos múltiples lugares como el lugar de enterramiento legendario de José.


title: Tumba de José

text: La tumba de José ha sido venerada a través de las edades por los samaritanos, para quienes es el segundo lugar más sagrado, para los judíos, para los cristianos y para los musulmanes, algunos de los cuales lo ven como la ubicación del jeque medieval local, Yusef Al-Dwaik. Los registros post-bíblicos con respecto a la ubicación de la tumba de José en algún lugar alrededor de esta área datan del comienzo del siglo IV d.C. La estructura actual está compuesta por una pequeña sala rectangular con un cenotafio, data de 1868 y está desprovista de cualquier rastro de materiales de construcción antiguos. Mientras que algunos eruditos, como Kenneth Kitchen y James K. Hoffmeier afirman la historicidad esencial del relato bíblico de José, otros como Donald B. Redford, argumentan que la historia en sí misma "no tiene ninguna base en los hechos".


title: Tumba de José

text: No hay evidencia arqueológica que establezca la tumba como la de José, y la erudición moderna aún no ha determinado si el presente cenotafio se identificará o no con la antigua tumba bíblica. La falta de fuentes judías o cristianas antes del siglo V que menciona la tumba indica que antes del siglo IV era un sitio samaritano. Fuentes samaritanas hablan de luchas entre samaritanos y cristianos que deseaban eliminar los huesos de José.


title: Tumba de José

text: En puntos clave de su larga historia, un sitio que se pensó que era la tumba de José en esta área fue testigo de un intenso conflicto sectario. Los samaritanos y los cristianos, que disputaban el acceso y el título del sitio en el período bizantino temprano, a menudo participaban en enfrentamientos violentos. Después de que Israel capturó Cisjordania durante la Guerra de los Seis Días en 1967, a los musulmanes se les prohibió el culto en el santuario y gradualmente se convirtió en una sala de oración judía. La fricción interreligiosa y el conflicto de los reclamos judíos y musulmanes rivales sobre la tumba se volvieron frecuentes. Aunque cayó bajo la jurisdicción de la Autoridad Nacional Palestina (ANP) después de la firma de los Acuerdos de Oslo, permaneció bajo custodia de las Fuerzas de Defensa de Israel (IDF) con la prohibición a los musulmanes de orar allí. Al comienzo de la Intifada de Al-Aqsa en el año 2000, justo después de ser entregado a la ANP, fue saqueada y arrasada por los disturbios palestinos. Después de la reocupación de Nablus durante la Operación Escudo Defensivo de Israel en 2002, los grupos judíos volvieron allí intermitentemente. Entre 2009 y 2010 se renovó la estructura, se instaló una nueva cúpula y se reanudaron las visitas de fieles judíos.


title: Tumba de José

text: La Torá proporciona cuatro detalles sobre las tradiciones que rodean los restos de José. El relato del Génesis dice que, antes de su muerte, hizo que sus hermanos juraran que llevarían sus huesos fuera de Egipto a Canaán. Luego se dice que fue embalsamado y colocado en un ataúd en Egipto. En el Éxodo dice que Moisés cumplió la promesa llevándose los huesos de José cuando salió de Egipto. En el Libro de Josué, se dice que los huesos de José fueron traídos de Egipto por los Hijos de Israel y enterrados en Siquem.


title: Tumba de José

text: La Biblia no identifica un sitio específico en Shechem donde sus huesos fueron sepultados. El «Génesis Rabba», un texto judío escrito c. 400-450 CE, declara que un sitio de enterramiento en Siquem es uno de los tres por los cuales las naciones del mundo no pueden ridiculizar a Israel y decir «"los has robado"», habiendo sido comprado por Jacob. Los rabinos también sugieren que José ordenó a sus hermanos enterrarlo en Siquem, ya que desde allí fue tomado y vendido como esclavo. Otras fuentes judías lo sitúan enterrado en Safed o, según una tradición «agadádica» , lo han enterrado en Hebrón de acuerdo con sus propios deseos. La ambigüedad se refleja en la tradición islámica que señala a Nablus como el sitio auténtico, aunque algunos geógrafos islámicos tempranos identificaron la Cueva de los Patriarcas en Hebrón como la ubicación de su tumba. El Corán en sí no menciona los detalles del entierro de José. Ali de Herat (1119), Yaqut (1229) e Ibn Battuta (1369) conservan las tradiciones de Nablus y Hebrón. Los cronistas musulmanes posteriores también mencionan un tercer sitio que pretende ser la tumba auténtica, cerca de Beit Ijza . La tradición de Hebrón también se refleja en algunas fuentes cristianas medievales, como el relato de Srewulf (CE 1102) que dice que «"los huesos de José fueron enterrados más humildemente que el resto, como en el extremo del castillo"».


title: Tumba de José

text: Aunque la fecha bíblica tradicional para la narración de la vida y muerte de José lo ubica en Egipto a mediados de la XII Dinastía, aproximadamente en la época de la invasión de los hicsos en Egipto, la erudición contemporánea ya no acepta una datación tan remota. La figura de José mismo a menudo se toma como una «personificación de una tribu», en lugar de una persona histórica.


title: Tumba de José

text: Según la Biblia, José fue embalsamado y enterrado en un ataúd en Egipto, después de que su pueblo jurara llevarse sus huesos. Más tarde el Midrash identifica su primera tumba en un mausoleo real, o también como arrojado al Nilo. Se dice que Moisés reunió los huesos y se los llevó con él durante el Éxodo de Egipto, usando magia para levantar el ataúd, una tradición repetida por Flavio Josefo , que especifica que fueron enterrados en Canaán en ese momento. En cuanto a su entierro en Canaán es evidente que la porción que recibió José era una asignación cerca de Siquem, no en el pueblo mismo.


title: Tumba de José

text: La mayoría de los estudiosos contemporáneos creen que la historicidad de los acontecimientos en la historia de José no puede demostrarse. En la estela de eruditos como Hermann Gunkel, Hugo Gressmann y Gerhard von Rad, quienes identificaron la historia de José como principalmente una composición literaria, ahora se considera ampliamente que pertenece al género de romance, o la novela corta. Como una novela corta, se lee como una relectura de leyendas y mitos, muchos de ellos, especialmente los motivos de su nuevo enterramiento en Canaán, asociados con el dios egipcio Osiris. aunque algunos comparan el entierro de sus huesos en Siquem con la eliminación de los huesos de Dioniso en Delfos. Las leyendas y el folclore reelaborados probablemente se insertaron en la tradición textual desarrollada de la Biblia entre los siglos VIII y VI a.C. La mayoría de los eruditos ubican su composición en un género que floreció en el período persa del exilio.


title: Tumba de José

text: Para Schenke, la tradición del entierro de José en Siquem solo puede entenderse como una interpretación histórica secundaria, israelita, tejida alrededor de un santuario cananeo más antiguo en ese área. Wright ha argumentado que, "el patriarca José no era un héroe israelita que se convirtió en egipcio, sino una divinidad egipcia que fue Hebraizada".


title: Tumba de José

text: Hans-Martin Schenke, a partir de un análisis de Juan 4: 4-6, en el que Jesús se encuentra con una mujer samaritana en la ciudad de Sicar, hizo un extenso análisis de las fuentes antiguas, junto con un examen del sitio. La curiosidad del texto del Evangelio para los eruditos radica en la mención de una ciudad no atendida en el campo, y el fracaso del texto para referirse a la «Tumba de José», a pesar de mencionar el campo que Jacob asignó a José, y el pozo de Jacob. Desde el punto de vista de Schenke, desde el comienzo del período helenístico hasta el cuando presumiblemente Juan, el autor del evangelio, estaba escribiéndolo, la tumba que conmemoraba a José estaba junto al pozo de Jacob. Esta tumba fue cambiada, junto con el árbol sagrado y el campo de Jacob, en algún momento entre esa fecha y el testimonio más antiguo que tenemos en el itinerario de Burdeos en 333 d.C. que lo ubica en otro lugar, por Shechem/Tel Balāṭa.


title: Tumba de José

text: El Itinerarium Burdigalense (333 d.C.) señala: "Al pie de la montaña, hay un lugar llamado Sichem. Aquí hay una tumba en la que José está acostado, en el terreno que Jacob su padre le dio". Eusebio de Cesarea en los registros del siglo IV en su Onomasticondice: "Suchem, ciudad de Jacob ahora desierta. El lugar está señalado en el suburbio de Neapolis. Allí se señala la tumba de José en las cercanías." San Jerónimo, al escribir sobre la estadía de Santa Paula en Palestina, escribe que "al desviar el camino (del pozo de Jacob), vio las tumbas de los doce patriarcas" . El propio san Jerónimo, junto con el monje bizantino Jorge el Monje, que había vivido muchos años en Palestina, escribió que los doce patriarcas, incluido José, fueron sepultados en Sychem".


title: Tumba de José

text: Tanto Teodosio I como Teodosio II ordenaron una búsqueda de los huesos de José para gran consternación de la comunidad samaritana. Una comisión imperial fue enviada para recuperar los huesos de los patriarcas alrededor del año 415 d.C. y al no obtenerlos en Hebrón, trató de al menos asegurar los huesos de José de Siquem. Ninguna lápida marcó el sitio exacto, posiblemente porque los samaritanos lo habían eliminado para evitar la interferencia cristiana. Los oficiales tuvieron que excavar el área general donde abundan las tumbas y, al encontrar un sepulcro de mármol intacto debajo de un ataúd vacío, concluyeron que debía contener los huesos de José, y enviaron el sarcófago a Bizancio, donde fue incorporado a Santa Sofía. San Jerónimo informó que aparentemente los cristianos habían tenido la intención de quitar los huesos de José a su ciudad, pero una columna de fuego se elevó hacia el cielo desde la tumba y los ahuyentó. Los samaritanos posteriormente cubrieron la tumba con tierra, dejándola inaccesible.


title: Tumba de José

text: El peregrino cristiano y archidiácono Teodosio (518-520) en su "«De situ terrae sanctae»" menciona que "cerca del pozo de Jacob están los restos de José el Santo". El Mapa Mosaico de Madaba del siglo VI designa un sitio algo problemático con la leyenda: 'José' (τὸ τοῦ Ὶωσήφ), donde falta el adjetivo usual 'santo' ("hagios") que acompaña a las menciones de los santos y sus santuarios.


title: Tumba de José

text: Los cruzados y las fuentes medievales generalmente son, según Hans-Martin Schenke, altamente engañosas en cuanto a dónde se encontraba exactamente la tumba. Concluyó que en la Edad Media, como antes, varios grupos de judíos, samaritanos, cristianos y musulmanes en diferentes períodos identificaron cosas diferentes en diferentes lugares, todos como la tumba de José. A veces Balata, con su manantial, parece indicado, como en los siguientes dos ejemplos, que identifican la tumba no como una estructura, sino como algo por un manantial y debajo de un árbol. Era un sitio para la peregrinación musulmana en ese momento.


title: Tumba de José

text: como lo hizo Benjamín de Tudela, quien escribió que los samaritanos en Nablus estaban en posesión de ella. Guillermo de Malmesbury lo describe cubierto con mármol blanco, junto al mausoleo de sus hermanos. Menachem ben Peretz de Hebrón (1215) escribe que en Siquem vio la tumba de José, hijo de Jacob, con dos pilares de mármol junto a ella, uno a la cabeza y otro a los pies, y un muro de piedra bajo que lo rodeaba. Ishtori Haparchi(1322) coloca la lápida sepulcral de José a 450 metros al norte de Balāta, mientras que Alexander de Ariosti (1463) y Francesco Suriano (1485) la asocian con la iglesia sobre el pozo de Jacob. Samuel bar Simson (1210), Jacob de París (1258) y Johannes Poloner (1422) lo ubican por Nablus. Gabriel Muffel de Núremberg discierne una tumba a José en un monumento al oeste de Nablus, a medio camino entre esa ciudad y Sebaste. Mandeville (1322) y Maundrell (1697), entre otros, también mencionan su existencia, aunque es discutible si alguno de estos informes se refiere a la ubicación actualmente reconocida. Samuel ben Samson (1210) parece colocar la tumba en Shiloh. Mandeville (1322) lo ubica 'cerca de' Nablus como lo hace Maundrell (1697), pero las indicaciones son vagas. Maundrell describe su sepulcro como ubicado en una pequeña mezquita cerca de Nablus, que no se ajusta a la ubicación actual.


title: Tumba de José

text: Aunque el Corán no menciona los detalles del entierro de José, la tradición islámica señala a Nablus como el sitio auténtico. Sin embargo, algunos geógrafos islámicos tempranos identificaron la Cueva de los Patriarcas en Hebrón como la ubicación de la tumba. Mientras Ali de Herat (1119), Yaqut (1229) e Ibn Battuta (1369) informan sobre las tradiciones de Hebrón, también mencionan la existencia de una tumba de José en Nablus. Más tarde, los cronistas musulmanes mencionan un tercer sitio que pretende ser la auténtica tumba, cerca de Beit Ijza.


title: Tumba de José

text: William Cooke Taylor (1838) describe la parcela de terreno bíblica que Jacob dio a José como situada en la llanura de Mukhna, e identifica la tumba como una oriental "weli" estructura en la entrada al valle de Naplusa, a la derecha, cerca de la base del monte Ebal. El sarcófago, sugiere, se encuentra debajo o en algún otro lugar en las cercanías de esta llanura, y comenta:


title: Tumba de José

text: En 1839, el viajero judío Loewe basó su identificación de la tumba cerca del pozo de Jacob por un argumento topográfico. Las Sagradas Escrituras, argumentó, llama al lugar ni "emek" (valle) ni "shephelah "(llanura), sino una «trozo de terreno» ( chelkat hasadeh ), y concluyó:


title: Tumba de José

text: John Wilson (1847) escribe que la tumba se encuentra a unos doscientos o trescientos metros al norte del pozo de Jacob, al otro lado del valle. Él lo describe como


title: Tumba de José

text: Estas inscripciones hebreas y samaritanas aún eran visibles en las paredes blancas enyesadas hasta 1980, al igual que las pequeñas lámparas en un receso interno, probablemente donadas por judíos durante los siglos XVIII y XIX.


title: Tumba de José

text: El rabino Joseph Schwarz (1850), que había vivido en Palestina durante 16 años, identificó el pueblo de Abulnita, "como a 2 millas inglesas al este de Siquem", como el sitio "donde yace enterrado José". Los viajeros occidentales a Palestina en el siglo XIX describieron sus impresiones del sitio en los relatos de viajes. John Ross Browne (1853) escribe:


title: Tumba de José

text: Howard Crosby también visitó el sitio durante 1851. Lo designó, "la llamada tumba de José", describiéndolo como


title: Tumba de José

text: Louis Félicien Joseph Caignart de Saulcy y Edouard de Warren (1853) describen como "un pequeño oually musulmán("weli", es decir capilla) [...] dice que la tumba de José, y señaló que era sólo a la que está al este de lo que los árabes llamaron Bir-Yakub, el pozo de Jacob". Hackett anotó en 1857 que la tumba se coloca diagonalmente a las paredes, en vez de paralelas, y encontró "las paredes del interior cubiertas con los nombres de los peregrinos, que representan casi todas las tierras y el lenguaje; aunque el personaje hebreo era el más prominente". Thomson anotó en 1883 que "todo el edificio se está desmoronando rápidamente hasta la ruina, presentando un espectáculo muy melancólico". Al estar expuesto al clima, "no tiene «pall» u ofrenda votiva de ningún tipo, ni ninguna señal de respeto como los que se ven en los sepulcros de los santos musulmanes más insignificantes". A fines del siglo XIX, las fuentes informan sobre la costumbre judía de quemar pequeños artículos como encajes de oro, chales o pañuelos en los dos pilares bajos en cada extremo de la tumba. Esto se hizo en «memoria del patriarca que duerme debajo».


title: Tumba de José

text: Una fotografía en blanco y negro que muestra un muro de piedra bajo que encierra un patio frente a un edificio bajo con una entrada a través de un arco apuntado con una pequeña cúpula detrás


title: Tumba de José

text: Claude R. Conder proporciona una descripción detallada del sitio en sus obras "Tent Work in Palestine" (1878), "Survey of Western Palestine" (1881) y "Palestine" (1889).


title: Tumba de José

text: Está ubicado en el lado de la carretera de Balata a 'Askar, al final de una hilera de higos finos. El patio abierto que rodea la tumba mide unos 5,5 m². Las paredes enlucidas y encaladas, de aproximadamente 0,30 m de espesor, están en buen estado y tienen una altura de 3,0 m. La entrada al patio es desde el norte a través de la ruina de un pequeño edificio abovedado cuadrado. Hay dos inscripciones hebreas en la pared sur. Una inscripción adicional en inglés señala que la estructura fue completamente reconstruida a expensas del cónsul inglés en Damasco a principios de 1868.


title: Tumba de José

text: La tumba mide 1,8 m de largo y se encuentra a 1,2 m de altura. Consiste en un bloque enyesado largo y estrecho con un techo arqueado y con una sección transversal puntiaguda. La tumba no está en línea con las paredes del patio ya que tienen un rumbo de 202°, ni está en el medio del recinto, está más cerca de la pared oeste. En la cabecera se encuentran dos pedestales cortos enyesados con huecos poco profundos en forma de copa en la parte superior y a los pies de la tumba. Los huecos están ennegrecidos por el fuego debido a la costumbre judía de quemar ofrendas de chales, sedas o encajes de oro en los altares de los pilares. Tanto los judíos como los samaritanos disponen de lámparas de aceite e incienso que queman en la cavidad del pilar.


title: Tumba de José

text: Conder también cuestiona el hecho de que la tumba apunta de norte a sur, inconsistente con las tumbas musulmanas al norte de La Meca. Sin embargo, este hecho no disminuyó la veneración musulmana del santuario:


title: Tumba de José

text: En el curso de los trabajos para precisar la ubicación de la tumba, el reverendo HB Hackett en «Un diccionario de la Biblia», de Sir William Smith en 1863, menciona la existencia de dos tumbas que llevan a asociar a José con Naplusa. Además del que está cerca del pozo, —ubicación de la prospección de Conder—, describe otra tumba exclusivamente musulmana en las cercanías, a aproximadamente un cuarto de milla del valle en la ladera del monte Gerizim. No puede concluir cuál de las tumbas es la del bíblico José, pero cita a Arthur Penrhyn Stanley (1856) que en la tumba musulmana «"un José posterior también se conmemora en el santuario"». Stanley mismo escribe que la pequeña mezquita en la ladera del monte Gerizim es conocida por varios nombres como "Allon Moreh" (Roble de Allon), "Aharon Moreh" (Arca de Moreh) y "Sheykh al-Amad" (Santo en la columna) que sugiere conmemorar las tradiciones bíblicas. Stanley también cita a Buckingham, quien menciona que los samaritanos sostienen que la tumba alternativa pertenece a cierto rabino «José de Nablus».


title: Tumba de José

text: John Mills (1864) escribe que las afirmaciones de la tumba perteneciente al rabino José de Nablus son infundadas, la estructura es llamada por los samaritanos «El pilar» en conmemoración del pilar establecido por Josué. Mills identifica más bien la supuesta tumba del rabino con una mezquita que lleva el nombre de un santo musulmán, Sheikh el-Amud("Santo del Pilar"), pero afirma que la asociación es "solo una invención moderna de los Mahometanos. Un libro publicado en 1894, también cuestiona la existencia de una tumba del rabino Joseph de Nablus, llamándola "una leyenda mahometana, impuesta a viajeros inquisitivos por guías inescrupulosos' ya que 'los samaritanos actuales no conocen la tumba de José, pero por lo general han aceptado una".


title: Tumba de José

text: En la década de 1860, muchos judíos y musulmanes habían llegado a ver que la estructura de piedra caliza albergaba la tumba del bíblico José, y en árabe se la llamaba "Qabr en-Nabi Yūsuf" (Tumba del profeta José). Una tela decorativa fotografiada en 1917, envuelta sobre la tumba en sí misma, afirmaba esta percepción. También se dice que los palestinos consideran el sitio como el lugar de sepultura de Yūsuf Dawiqat, un jeque islámico. Se ha afirmado que esta tradición es una innovación en respuesta al control israelí del sitio desde la década de 1970.


title: Tumba de José

text: Antes de 1967 la tumba aún se encontraba en un campo en el pueblo de Balata, en las afueras de Nablus. Los residentes locales aparentemente creían que la estructura sepultaba a un clérigo del siglo XIX que tenía fama de haber sanado a los enfermos recitando versos coránicos. Aunque el edificio no funcionó como una mezquita, fue utilizado por parejas sin hijos que rezaban allí para tener hijos, y los niños pequeños tendrían su primer corte de pelo ritual dentro de ella. Después de la captura de Nablus y el resto de los territorios palestinos en la Guerra de los Seis Días de 1967 , los colonos judíos comenzaron a frecuentar el sitio, y en 1975, los musulmanes tenían prohibido visitarlo. Después de que un colono fue apuñalado en Nablus en 1983, otros colonos demostraron su fuerza se apoderaron de la tumba de José durante tres días en un intento por forzar la fuerza del gobierno, que la usó con puño de hierro. A mediados de la década de 1980, una yeshivá, centro de estudios de la Torá y del Talmud, llamada Od Yosef Chai, (Joseph Still Lives), afiliada con algunos de los asentamientos judíos más militantes, y encabezada por Yitzhak Ginsburg. fue construida en un sitio al lado de un puesto militar de las Fuerzas de Defensa de Israel (IDF), al parecer en el modelo de éxito de los colonos en el establecimiento de una presencia en la Tumba de los Patriarcas en Hebrón. A todos los musulmanes, incluidos los que vivían cerca, se les negó por la fuerza el acceso. Un intento inicial en 1994 de transformar el sitio en un centro religioso judío fracasó. Shulamit Aloni, ministro de Cultura y Educación en el gobierno de Rabin, indignados activistas religiosos en el momento al afirmar, sobre la base de la evidencia arqueológica, que el sitio tenía solamente 200 años de antigüedad, y la tumba del jeque Yusuf (Dawiqat), un hombre santo sufí murió en el siglo XVIII. Sus puntos de vista fueron desafiados por Benny Katzover, quien respondió que había sido engañada por los arqueólogos, y que tenía expertos para respaldar la adscripción tradicional.


title: Tumba de José

text: En 1997 se trajeron los rollos de la Torá ,se cubrió el nicho de oración frente a La Meca, y el sitio fue declarado sinagoga y yeshivá.. Al unir la tradición religiosa que rodea la historia de José al sitio, los colonos recibieron protección de las Fuerzas de Defensa de Israel para transformar este lugar de culto musulmán en uno propio. Una vez que las Fuerzas de Defensa de Israel impuso un toque de queda de 24 horas de duración a los 120 000 habitantes de Nablus para permitir que un grupo de colonos y dos miembros del Likud Knesset rezaran en el sitio. El sitio, al cual los fieles judíos hacen peregrinaciones mensuales, se encuentra entre los más importantes para los judíos ortodoxos.


title: Tumba de José

text: El 12 de diciembre de 1995, de conformidad con los Acuerdos de Oslo, la jurisdicción de Nablus fue entregada a la Autoridad Nacional Palestina aunque Israel retuvo el control de varios sitios religiosos, uno de los cuales era la «Tumba de José», sancionando así la delicada situación. Las aprensiones de los colonos de que el área podría ser devuelta a los palestinos para


title: Tumba de José

text: que trabajaran para mejorar el estado de la tumba de José como centro de peregrinación. El Acuerdo interino estipulaba que: "Ambas partes respetarán y protegerán los derechos religiosos de judíos, cristianos, musulmanes y samaritanos en lo que respecta a la protección y el libre acceso a los lugares sagrados, así como a la libertad de culto y práctica". La tumba, que se asemeja a un puesto militar fortificado con una pequeña yeshiva funcional, se convirtió en un punto de inflamación frecuente. El 24 de septiembre de 1996, después de la apertura de una salida para el túnel Hasmonean bajo la madrasa de Ummariya, que los palestinos interpretaron como una señal de que Benjamin Netanyahu estaba enviando con el mensaje de que Israel sería el único soberano de Jerusalén, la ANP pidió un una huelga general y una ola de protestas estallaron en toda Cisjordania. En los enfrentamientos, murieron 80 personas y 253 resultaron heridas en Cisjordania, mientras que seis soldados israelíes fueron asesinados junto a la tumba, y partes de la yeshiva adyacente fueron saqueadas. Los judíos continuaron adorando en el lugar bajo la protección limitada de las Fuerzas de Defensa de Israel (IDF), a menudo vestidas de civiles confundidos fácilmente con colonos. El sitio había sido atacado con armas de fuego, y cientos de palestinos asaltaron el complejo. Las fuerzas de la frontera israelí tomaron el control del complejo, pero los servicios de seguridad palestinos solicitaron tomarlo ellos mismos así como de las posiciones por lo que se les pasó dicho control. En las siguientes horas la muchedumbre puso los vehículos fuera del recinto en llamas, entró en la tumba y retiró el árbol Morus.


title: Tumba de José

text: Durante un año y medio entre 1999 y 2000, las FDI , secundadas por el Shin Bet y la Policía de Fronteras de Israel, le pidieron al gobierno que evacuara la tumba. En septiembre de 2000, después de la controvertida visita de Ariel Sharon al Templo , estalló la Intifada de Al-Aqsa y Nablus se convirtió en zona de conflicto, en parte después de que el hijo de su gobernador fuera asesinado a tiros durante un enfrentamiento con soldados israelíes. Los palestinos atacaron el sitio, según los informes, con el argumento de que era mejor para el santuario no pertenecer a nadie que ser apropiado por una sola religión, quemar la yeshiva hasta el suelo, incinerar sus libros y pintar de verde la cúpula, acto que provocó represalias con el vandalismo judío de tres mezquitas en Tiberíades y Jaffa. Después de la muerte de un policía fronterizo israelí, el jefe del comando del sur de las Fuerzas de Defensa de Israel, el general de brigada Yom-Tov Samia, amenazó con renunciar si el gobierno mantenía el control de la tumba, ya que conservar el control era «patentemente ilegal». El primer ministro Ehud Barak finalmente cumplió con la solicitud y el sitio fue entregado a la policía palestina el 7 de octubre de 2000. Los periódicos israelíes enmarcaron el regreso del sitio como una derrota humillante para la nación. La tumba fue saqueada e incendiada por manifestantes palestinos horas después de su evacuación. A la mañana siguiente, el cadáver acribillado del rabino del asentamiento palestino de Elon Moreh, Hillel Lieberman, primo del senador Joseph Lieberman, fue hallado en las afueras de Nablus, donde había ido a comprobar el daño a la tumba. La tumba de José encarnaba un tema sionista clave: el regreso del exilio a la patria de los judíos y el asalto palestino se ha interpretado como un desafío a la credibilidad de los reclamos al sitio. El «PA» comenzó a repararlo al día siguiente. El portavoz palestino Hanan Ashrawi afirmó que la conexión del judaísmo con la tumba fue «fabricada». Se informó que el alcalde de Nablus Ghassan Shakaa dijo que los fieles judíos no tendrían permiso para orar allí hasta que una organización internacional o un tercero determinen si el sitio es sagrado para musulmanes o judíos.


title: Tumba de José

text: Funcionarios militares israelíes dijeron que los palestinos tenían la intención de construir una mezquita en las ruinas del sitio. La declaración se produjo después de que los trabajadores que repararon la tumba pintaron la cúpula de verde, el color del Islam. Un portavoz de la Autoridad Palestina negó las acusaciones y dijo que Arafat había ordenado que las renovaciones y la sinagoga fueran reconstruidas. Ghassan Shakaa, el alcalde, afirmó que los funcionarios de la ciudad simplemente querían devolver el edificio a la forma en que estaba antes de que entrara en manos israelíes en la guerra de 1967 del Medio Oriente. Bajo una intensa presión estadounidense e internacional, la cúpula fue repintada de blanco.


title: Tumba de José

text: Después de los acontecimientos de octubre de 2000, el ejército israelí prohibió el acceso de los israelitas a la tumba. Como resultado de la Operación Escudo Defensivo, Nablus fue ocupada nuevamente por las FDI en abril de 2002, con graves daños al núcleo histórico de la ciudad, donde 64 edificios patrimoniales sufrieron daños graves o fueron destruidos. Algunos hasidim de Breslov y otras formaciones comenzaron a aprovechar las nuevas circunstancias para visitar el sitio clandestinamente al amparo de la oscuridad, evadiendo los puestos de control del ejército y la policía. Eventualmente, la tumba de José estuvo una vez más abierta a las visitas. En mayo de 2002, los soldados israelíes abrieron fuego por error contra un convoy de colonos que aprovechaban una incursión en curso en Nablus para visitar la tumba. Siete colonos fueron arrestados por el ejército por entrar ilegalmente en una zona de combate. Como resultado de la «Operación Escudo Defensivo», la Tzahal retomó la tumba y poco después, en respuesta a numerosas solicitudes, renovaron los recorridos vigilados de la tumba. Un día al mes, a la medianoche, hasta 800 visitantes pudieron rezar en la tumba. Estas visitas se diseñaron para evitar visitas clandestinas no autorizadas y desprotegidas, principalmente por Breslav Hassidim. Sin embargo, en octubre, citando razones de seguridad, Israel volvió a imponer la prohibición a los peregrinos judíos de obtener permisos especiales y viajar a la tumba.


title: Tumba de José

text: En febrero de 2003, se informó en el Jerusalem Post que la tumba había sido golpeada con martillos y que el árbol en su entrada se había roto. Las piezas del automóvil y la basura cubrían la tumba que tenía un "gran agujero en su cúpula". El líder de Bratslav, Aaron Klieger, notificó y presionó a los ministros del gobierno sobre la profanación, pero el IDF dijo que no tenía planes de proteger el sitio, alegando que tal acción sería demasiado costosa.


title: Tumba de José

text: En febrero de 2007, treinta y cinco miembros de la Knesset (MK) escribieron al ejército pidiéndoles que abrieran la Tumba de José a los visitantes judíos para orar. En mayo de 2007, Breslov visitó el sitio por primera vez en dos años y más tarde ese año, un grupo de jasidim descubrió que la tumba había sido limpiada por los palestinos. En los últimos años, el sitio había sufrido abandono y su apariencia se había deteriorado, con basura arrojada y los neumáticos quemadas en ese lugar.


title: Tumba de José

text: A principios de 2008, un grupo de parlamentarios israelíes escribió una carta al primer ministro pidiendo que rehabilitasen la tumba: «"La lápida está completamente destrozada, y el lugar sagrado está profanado de una manera espantosa, como no hemos visto en Israel o en cualquier otro lugar del mundo"». En febrero, se informó que Israel pediría oficialmente a la Autoridad Palestina que llevara a cabo reparaciones en la tumba, pero en respuesta, los vándalos prendieron fuego a los neumáticos dentro de la tumba. En diciembre de 2008, trabajadores judíos financiados por donantes anónimos pintaron las paredes ennegrecidas y reconstruyeron las piedras destrozadas que cubren la tumba.


title: Tumba de José

text: A partir de 2009, se organizaron visitas mensuales a la tumba en vehículos a prueba de balas bajo la fuerte protección de las FDI por la «Yitzhar Shechem Ehad». A finales de abril de 2009, un grupo de fieles judíos encontró la lápida rota y esvásticas pintadas en las paredes, así como huellas de botas en la tumba.


title: Tumba de José

text: En agosto de 2010, se informó que las FDI y la Autoridad Palestina llegaron a un acuerdo sobre la rehabilitación del lugar. Los principales rabinos de Israel, Yona Metzger y Shlomo Amar, visitaron y rezaron en la tumba junto con otros 500 fieles, la primera visita de ese tipo de una delegación israelí de alto rango en 10 años.


title: Tumba de José

text: El 24 de abril de 2011, agentes de la policía de la Autoridad Palestina abrieron fuego contra tres carros de fieles israelíes después de que terminaron de orar en la tumba de José, un ciudadano israelí murió y otros tres resultaron heridos. La víctima fue identificada como Ben-Joseph Livnat, de 25 años, sobrino del ministro de Cultura Limor Livnat. Tanto las Fuerzas de Defensa de Israel como la Autoridad Palestina ordenaron investigaciones sobre el incidente. Según una investigación inicial, tres automóviles llenos de israelíes entraron al complejo de la tumba de José sin coordinación con el ejército israelí o las fuerzas de seguridad palestinas y luego trataron de atravesar el puesto de control de la policía de la Autoridad Palestina. La investigación de la IDF concluyó que los agentes de la policía palestina habían actuado "maliciosamente" y con la intención de dañar a los fieles judíos. El jefe de personal de las FDI, Benny Gantz, agregó que dispararon "sin justificación y sin una amenaza inmediata a sus vidas".


title: Tumba de José

text: El 7 de julio de 2014, los palestinos intentaron incendiar la tumba de José mientras protestaban. Las fuerzas de seguridad de la Autoridad Palestina pudieron detener a los manifestantes antes de que pudieran incendiarlo. El 22 de diciembre de 2014, los judíos que visitaban la tumba para encender velas durante la festividad judía de Hanukkah descubrieron que el sitio había sido destrozado. Las luces estaban rotas y el cableado eléctrico había sido cortado. Fue la primera vez que se permitió a los judíos visitar la tumba en más de un mes.


title: Tumba de José

text: El 16 de octubre de 2015, en medio de una ola de violencia entre palestinos e israelíes, decenas de palestinos invadieron la tumba y un grupo de ellos la incendió con bombas de gasolina. Las fuerzas de seguridad palestinas los dispersaron y apagaron las llamas aunque la tumba en sí no fue aparentemente dañada, se informó que la sección de mujeres estaba muy deteriorada. Las fuerzas de seguridad israelíes llegaron más tarde al lugar. Según un funcionario palestino, los palestinos intentaron establecer barricadas en la zona para evitar las demoliciones de viviendas por parte del ejército israelí si bien un grupo de ellos procedió a atacar la tumba.


title: Tumba de José

text: A las 2 de la madrugada del 18 de octubre de 2015, un grupo de 30 judíos, bajo instrucción del rabino Eliezer Berland, fue a la tumba sin permiso en contravención de una orden permanente de las FDI, para limpiar y pintar las instalaciones que se habían quemado tres días antes. Cuando fueron atacados por palestinos locales, seis de ellos quedaron llenos de moratones por la paliza que recibieron e incendiaron uno de sus vehículos. Afirmaron que la policía palestina, que los había detenido, también los había golpeado, antes de que fueran entregados al ejército israelí, que había sido llamado para sacar a los demás.


title: Tumba de José

text: A mediados de 2020, la revista israelí +972 y la ONG israelí Machsom Watch denunciaban que, debido a las medidas adoptadas por las autoridades israelíes, la Tumba de José se había convertido en un lugar de peregrinaje exclusivamente para judíos. Los vehículos palestinos pueden usar la carretera que lleva hasta este lugar sagrado del Islam, pero no pueden detenerse en sus proximidades. Muchos palestinos han resultado heridos e incluso algunos han muerto en las manifestaciones contra el cierre de la Tumba de José para los fieles musulmanes.


title: Carl Woese

text: (Siracusa, Nueva York, Estados Unidos, 15 de julio de 1928 - Urbana, Illinois, Estados Unidos, 30 de diciembre de 2012) fue un microbiólogo estadounidense creador de la nueva taxonomía molecular basada en la comparación entre especies de la llamada secuencia del ARN ribosomal 16s y 18s que comparten todos los seres vivos del planeta y que apenas ha sufrido cambios desde la aparición en la Tierra de las primeras formas de vida microbiológicas. Sus análisis filogenéticos en 1977 lo llevaron al descubrimiento de un nuevo dominio, Archaea.


title: Carl Woese

text: La aceptación de la validez de las arqueas, que son procariotas pero no bacterias, fue un proceso lento. Figuras relevantes como Salvador Luria y Ernst Mayr no estaban de acuerdo con esta división de las procariotas, si bien sus críticas no se reducían al ámbito científico. No fue hasta mediados de los 80 cuando la creciente cantidad de datos llevó a la comunidad científica a la aceptación del nuevo dominio.


title: Carl Woese

text: Woese ingresó en la Academia Nacional de Ciencias en 1988, en 1992 recibió la Medalla Leeuwenhoek, en 2000 la Medalla nacional de Ciencias y en 2003 fue galardonado con el premio Crafoord por la Academia sueca de Ciencias.


title: Duque de Cornualles

text: Duque de Cornualles es un título de la nobleza de Inglaterra, que tradicionalmente es otorgado al heredero del . El ducado de Cornualles fue el primer ducado creado en Inglaterra y fue establecido por decreto real en 1337. El presente duque es el príncipe Guillermo de Gales, el hijo mayor del rey Carlos III del Reino Unido. Este título de duque es el último en el Reino Unido que todavía está asociado con un ducado real, el de Cornualles. Sólo hay otro ducado real en el Reino Unido, el ducado de Lancaster, pero no ha habido un duque de Lancaster desde que el ducado se unió con la corona en 1413.


title: Duque de Cornualles

text: Según una leyenda, Gorlois, duque de Cornualles se rebeló contra el rey Uther Pendragon cuando éste se obsesionó con la mujer de Gorlois, Igraine. Uther asesinó a Gorlois y se casó con Igraine, y como resultado de esta unión nació el futuro Rey Arturo.


title: Duque de Cornualles

text: El ducado de Cornualles siempre ha pertenecido al hijo mayor del soberano. Cornualles fue el primer ducado que se concedió en Inglaterra, habiendo sido creado para Eduardo, el Príncipe Negro, el hijo mayor de Eduardo III de Inglaterra en 1336. Después de la prematura muerte del príncipe negro, el rey volvió a crear el ducado para su hijo, el futuro Ricardo II de Inglaterra. Según el acuerdo de 1421, el ducado pasa al heredero del soberano.


title: Duque de Cornualles

text: Si el hijo mayor del soberano muere, su hijo/a mayor no hereda el ducado. Sin embargo, si el hijo mayor del soberano muere sin hijos, su hermano más próximo obtendría el ducado. Siguiendo estas reglas está el principio de que sólo el hijo de un soberano, nunca un nieto aunque sea el heredero, puede ser Duque de Cornualles. Es posible que un individuo sea príncipe de Gales y heredero al trono sin ser duque de Cornualles. Por ejemplo, el heredero de Jorge II de Gran Bretaña, el que sería Jorge III del Reino Unido, fue príncipe de Gales pero no duque de Cornualles (por ser el nieto del rey, no su hijo).


title: Ecorregión

text: Una ecorregión o región ecológica es un área biogeográfica relativamente grande que se distingue por el carácter único de su ecología, clima, geomorfología, suelos, hidrología, flora y fauna. Si bien el concepto se basa en la delimitación de regiones fitogeográficas o biogeográficas, su circunscripción incluye además otros valores que van más allá de los biológicos, como las actividades y la cultura humana que modelan el gran paisaje.


title: Ecorregión

text: El Fondo Mundial para la Naturaleza ("World Wildlife Fund for Nature" o WWF) define una ecorregión como un área extensa de tierra o agua que contiene un conjunto geográficamente distintivo de comunidades naturales que comparten la gran mayoría de sus especies y dinámicas ecológicas, comparten condiciones medioambientales similares e interactúan ecológicamente de manera determinante para su subsistencia a largo plazo. Las ecorregiones más conocidas son las del WWF, sin embargo, la delimitación de las mismas puede variar según los autores y las instituciones ambientales gubernamentales.


title: Ecorregión

text: El uso del término "ecorregión" es consecuencia de una oleada de interés por los ecosistemas y su funcionamiento. En particular, se está tomando conciencia de la influencia de la escala espacial en el estudio y la conservación de los paisajes. Se suele reconocer que los ecosistemas interconectados se combinan para formar un todo que es "mayor que la suma de sus partes". Hay muchas tentativas de responder a los ecosistemas de un modo integrado para conseguir paisajes "multifuncionales"; desde investigadores agrarios hasta ecologistas usan las "ecorregiones" como unidad de análisis.


title: Ecorregión

text: El WWF divide la superficie terrestre en ocho ecozonas, divididas a su vez en un total de 867 ecorregiones terrestres. Se ha propuesto utilizar esta división como base para iniciativas de democracia biorregional. Las ecozonas están aparentemente bien definidas, pero los límites de las ecorregiones están sujetos a los cambios biogeoquímicos y a la delimitación como resultado de la controversia social. En cuanto a la catalogación de las ecorregiones marinas y de agua dulce, aún no ha sido publicada.


title: Ecorregión

text: El WWF ha elegido 238 ecorregiones como las más representativas de los diferentes biomas de nuestro planeta. Estas 238 regiones se agrupan en el proyecto Global 200.


title: Ghost in the Shell (película de 2017)

text: Ghost in the Shell (titulada: Ghost in the Shell: La vigilante del futuro en Hispanoamérica y Ghost in the Shell: El alma de la máquina en España) es una película estadounidense de ciencia ficción de 2017, dirigida por Rupert Sanders con guion de Jamie Moss, William Wheeler y Ehren Kruger, basada en el manga japonés homónimo de Masamune Shirow. La película está protagonizada por Scarlett Johansson, Michael Pitt, Pilou Asbæk, Chin Han y Juliette Binoche. La película se estrenó el 31 de marzo de .


title: Ghost in the Shell (película de 2017)

text: En un futuro próximo, los seres humanos se verán reforzados con mejoras cibernéticas en rasgos como la visión, la fuerza y la inteligencia. El desarrollador de aumento Hanka Robotics establece un proyecto secreto para desarrollar un cuerpo artificial, o "caparazón", que pueda integrar un cerebro humano en lugar de una IA. Mira Killian (Scarlett Johansson), la única sobreviviente de un ataque ciberterrorista que mató a sus padres, es elegida como sujeto de prueba después de que su cuerpo sufre daños irreparables. A pesar de las objeciones de su diseñadora, la Dra. Ouelet (Juliette Binoche), el director ejecutivo de Hanka Robotics, Cutter (Peter Ferdinando), decide utilizar a Killian como agente antiterrorista.


title: Ghost in the Shell (película de 2017)

text: Un año después, Killian ha alcanzado el rango de Mayor en la Sección 9 de la oficina antiterrorista, trabajando junto a los operativos Batou (Pilou Asbæk) y Togusa (Chin Han) bajo el mando del Jefe Daisuke Aramaki (Takeshi Kitano). Killian, quien experimenta alucinaciones que Ouelet descarta como fallas, está preocupada por lo poco que recuerda de su verdadero pasado. El equipo frustra un ataque terrorista en una conferencia de negocios de Hanka en un hotel, para promover la venta de su tecnología a otros países, y Killian destruye a una geisha robótica (voz de Rila Fukushima), después de que asesina a un rehén.


title: Ghost in the Shell (película de 2017)

text: En el laboratorio, descubren que la geisha fue pirateada por una entidad desconocida conocida como Kuze (Michael Pitt), Killian rompe el protocolo y "se sumerge" en su IA en busca de respuestas. La entidad repele el ingreso, se defiende, intenta un contraataque contra Killian y Batou se ve obligado a desconectarla. Rastrean al hacker hasta un club nocturno yakuza, donde son atraídos a una trampa, capturan a Killian y tratan de desmantelarla, y se inicia una batalla en el club entre criminales, la policía y el comando antiterrorista. Una explosión destruye los ojos de Batou y daña el cuerpo de Killian al tratar de protegerlo y escapar juntos. Cutter está enfurecido por las acciones de Killian y amenaza con cerrar la Sección 9 a menos que Aramaki la mantenga a raya, evite daños en su cuerpo y mente, considerados un experimento de nueva tecnología de la empresa para otros robots en el futuro.


title: Ghost in the Shell (película de 2017)

text: Kuze rastrea a la consultora Hanka de la Sección 9, la Dra. Dahlin (Anamaria Marinca), y la mata aplastando su cabeza. El equipo vincula su asesinato con la muerte de otros investigadores senior de la empresa y se da cuenta de que Ouelet es el próximo objetivo. Kuze toma el control de dos trabajadores sanitarios en un camión recolector de basura y los envía a matar a Ouelet, estrellan el camión de basura contra la limosina ejecutiva que pasa cerca de ellos a gran velocidad. Ahora Batou reparado con ojos cibernéticos y diferentes tipos de visión, mata a un infiltrado mientras Killian reparado somete al otro, al perseguirlo por las calles de la ciudad.


title: Ghost in the Shell (película de 2017)

text: Mientras interrogan al trabajador infiltrado en el laboratorio, Kuze habla a través de él antes de obligarlo a suicidarse. Togusa rastrea el ataque hasta una ubicación secreta en el centro de la ciudad, donde el equipo descubre una gran cantidad de humanos conectados mentalmente como una red de señales improvisada, en la clandestinidad y oculta de la policía. Killian es capturado y Kuze se comunica nuevamente con ella, le revela que él es un sujeto de prueba fallido de Hanka del mismo proyecto que creó a Killian. Él la insta a cuestionar sus propios recuerdos y que deje de tomar su medicación en secreto, porque es una manipulación de la empresa y ayuda a bloquear sus recuerdos de la vida pasada. Kuze luego la libera y escapa del lugar.


title: Ghost in the Shell (película de 2017)

text: Motivada por la revelación de Kuze, Killian se enfrenta a Ouelet, quien admite que 98 sujetos de prueba murieron antes que Killian, y sus recuerdos están implantados por falsos recuerdos. Cutter ha decidido que Killian es una responsabilidad, se convierte en un problema, está fuera de control y el proyecto ha fracasado. Cutter le ordena a Ouelet que la mate después de regresar a Hanka, pero en cambio, Ouelet le da a Killian una dirección y la ayuda escapar, justo después de devolverle sus recuerdos reales. Cutter entra al laboratorio y mata a Ouelet, pero culpa a Killian, diciendo que se ha vuelto rebelde, el programa ha fracasado y es mejor eliminarla. Le informa a Aramaki y al equipo que Killian debe ser eliminado, pero Aramaki en defensa propia, le advierte a Cutter que si la elimina, la Sección 9 se podría desmoronar y dejaría de existir.


title: Ghost in the Shell (película de 2017)

text: Killian sigue la dirección de un apartamento ocupado por una madre viuda, que revela que su hija, Motoko Kusanagi (Kaori Yamamoto), se escapó de casa hace un año y fue arrestada; mientras que en la custodia, Motoko se quitó la vida. Killian se va y se pone en contacto con Aramaki, quien le permite a Cutter escuchar de forma remota su conversación. Batou, Togusa y Aramaki eliminan a los hombres de Cutter que intentan tenderles una emboscada para asesinarlos en la calle, mientras que Killian sigue sus recuerdos al escondite donde Motoko fue vista por última vez junto a Hideo (Andrew Morris). Ahí, Kuze y ella se encuentran, y recuerdan sus vidas pasadas como radicales anti-aumento que fueron secuestrados por Hanka como sujetos de prueba, manipuladas y convertidas en un experimento.


title: Ghost in the Shell (película de 2017)

text: Cutter despliega un “tanque araña” para matarlos. Kuze casi muere antes de que Killian pueda arrancar el Centro de Control de Motores del tanque, perdiendo un brazo en el proceso. Mortalmente herido, Kuze le pide a Killian diciéndole: "“Ven conmigo, no hay lugar para nosotros aquí”", pero Killian se niega, diciendo: "“No, no estoy lista para irme, pertenezco aquí”". Kuze dice que siempre estará con ella en su ghost y luego se desvanece, después de que un francotirador Hanka lo asesina. Batou y el equipo rescatan a Killian, mientras que Aramaki ejecuta a Cutter con el respaldo de Killian. Al día siguiente, ahora reparada y abrazando su verdadera identidad como la japonesa Motoko, Killian se reconecta con su madre y regresa a trabajar con la Sección 9.


title: Ghost in the Shell (película de 2017)

text: En 2008, DreamWorks (que había distribuido en Estados Unidos a través de su división "Go Fish Pictures" la película ) y Steven Spielberg adquirieron los derechos para producir una adaptación cinematográfica "live action" del manga original. Avi Arad y Steven Paul fueron posteriormente confirmados como productores, con Jamie Moss para escribir el guion. En octubre de 2009, se anunció que Laeta Kalogridis reemplazaría Moss como escritor. El 24 de enero de 2014, se informó que Rupert Sanders dirigiría la película, con un guion de William Wheeler. Wheeler trabajó en el guion durante aproximadamente un año y medio, diciendo más tarde: "Es una gran empresa, y sé que ha habido por lo menos seis o siete escritores". Jonathan Herman también trabajó en el guion. En última instancia, el crédito para el guion se dio a Jamie Moss y Ehren Kruger.


title: Ghost in the Shell (película de 2017)

text: El 3 de septiembre de 2014, Margot Robbie estaba en las primeras conversaciones para el papel principal. El 16 de octubre, se anunció que DreamWorks había hecho una oferta de 10 millones de dólares a Scarlett Johansson para el papel principal, después de que las conversaciones de Robbie para el papel se desmoronaron, cuando fue elegida como Harley Quinn en Escuadrón Suicida. Esta es la segunda vez que Scarlett Johansson protagoniza una película de ciberpunk después de La isla (2005). En mayo de 2015, Paramount Pictures acordó co-producir y co-financiar la película. El 10 de noviembre de 2015, Pilou Asbæk fue elegido en la película para el papel de Batou, el mejor luchador y segundo en el mando en la Sección 9. El 19 de noviembre de 2015, se informó que Sam Riley estaba en las primeras conversaciones para unirse a la película por el papel de villano como Kuze, el líder de los criminales y extremistas más peligrosos. Pero, el 4 de febrero de 2016, la revista Variety informó que Michael Pitt estaba en conversaciones para el papel. El 3 de marzo de 2016, el sitio "The Wrap" informó que el actor japonés Takeshi Kitano había sido casteado como Daisuke Aramaki, el fundador y líder de la unidad de élite Sección 9 encargado de proteger al mundo de las amenazas tecnológicas más peligrosas.


title: Ghost in the Shell (película de 2017)

text: La fotografía principal de la película comenzó en Wellington, Nueva Zelanda, el 1 de febrero de 2016. En abril de 2016, se anunció el reparto completo, que incluyó a Juliette Binoche, Chin Han, Lasarus Ratuere y Kaori Momoi. En mayo de 2016, Rila Fukushima fue casteada para la película. La filmación terminó en Nueva Zelanda el 3 de junio de 2016. El rodaje también tuvo lugar en Hong Kong, alrededor de la calle Pak Hoi y la calle Woosung el 7, 8, 10, 14-16 de junio.


title: Ghost in the Shell (película de 2017)

text: La elección de Scarlett Johansson para el papel principal recibió acusaciones de "whitewashing". Se ha alegado que los cineastas en algún momento hicieron uso de CGI y otros efectos visuales de prueba para alterar la apariencia de Johansson con el fin de hacer que su personaje tuviera rasgos asiáticos, estimulando más las reacciones negativas a la película. Paramount declaró que las pruebas duraron poco y no involucraron a Johansson. Algunos fans, así como personas que trabajan en la industria, han afirmado que la controversia es un síntoma de un problema más grande, y que los temores modernos de Hollywood de lanzar actores no blancos traerían menos audiencias que los actores blancos. Marc Bernardin del "Los Angeles Times" comentó que «lo único que preocupa en Hollywood es la taquilla».


title: Ghost in the Shell (película de 2017)

text: En Japón, algunos fans del manga se sorprendieron de que el "casting" causara controversia, ya que muchos asumieron que en una producción de Hollywood elegirían a una actriz blanca en el papel principal, y consideraron que no se debería prestar demasiada atención a la apariencia física del protagonista principal porque los temas dominantes en "Ghost in the Shell" son la naturaleza de la identidad propia y cómo se ve afectada con el uso de diferentes cuerpos cyborg que alojan humanos cibernéticos. Sam Yoshiba, director de la división internacional de negocios en la sede de Kodansha en Tokio (la compañía que tiene los derechos de la serie y sus personajes) dijo: «Mirando su carrera hasta ahora, creo que Scarlett Johansson es una buena elección. Y nunca imaginamos que sería una actriz japonesa en primer lugar ... esta es una oportunidad para que una propiedad japonesa se vea por todo el mundo».


title: Ghost in the Shell (película de 2017)

text: El lanzamiento de la película fue originalmente programado por Walt Disney Studios Motion Pictures para el 14 de abril de 2017, a través de su distribuidora Touchstone Pictures. La película formó parte del acuerdo de distribución de DreamWorks con Walt Disney Studios, que comenzó en 2009. En abril de 2015, Disney trasladó la fecha de lanzamiento de la película en Norteamérica al 31 de marzo de 2017, con Paramount Pictures manejando la distribución internacional. Sin embargo, se informó en septiembre de 2015 que DreamWorks y Disney no renovaron su acuerdo de distribución, el cual expiró en agosto de 2016. En enero de 2016, Disney dejó la película después de que el acuerdo de distribución de DreamWorks con Universal Pictures finalizara en diciembre de 2015. Los derechos de distribución de la película fueron transferidos completamente a Paramount en lugar de Universal, manteniendo la fecha de lanzamiento de Disney el 31 de marzo de 2017.


title: Arráncame la vida (novela)

text: Arráncame la vida, novela de la escritora mexicana Ángeles Mastretta, se escribió la Ciudad de México, en donde se publicó en 1985. En la trama, la joven Catalina Guzmán relata su construcción como mujer modernista y la percepción de su vida diaria después de la Revolución mexicana, en relación con su esposo Andrés Ascencio (que es entre 16 y 18 años mayor que ella), quien forma parte del mundo político. El tema del feminismo, nunca explícito en la novela, es factor central de su éxito. Su autora forma parte de la lucha de equidad entre hombres y mujeres, lideró la fundación de Mujeres Anti machistas en la Ciudad de México.


title: Arráncame la vida (novela)

text: La historia tiene lugar en Puebla, donde vive Catalina Guzmán, una joven menor de quince años, de posición económica baja, inocente e ingenua del mundo que la rodea, a quien se le presenta el General Andrés Ascencio frente a los simbólicos portales de Puebla. Andrés es un hombre de más de treinta años, al que ya varios matrimomios le preceden y quien tiene como objetivo llegar a la presidencia algún día.


title: Arráncame la vida (novela)

text: Ella se enamora de este hombre y acepta casarse con él, teniendo el pensamiento de querer vivir muchas cosas, efectivamente Catalina durante el transcurso de la historia tiene transformaciones en su vida, permeadas por la vida política y social de su marido, quien la violenta de diferentes formas; sin embargo, de manera consiente, ella se mantiene sumisa por la idea falsa del amor y la cultura machista que la rodea, en donde la mujer es aun vista como objeto decorativo sin voz ni voto, sin embargo Catalina en varias ocasiones demuestra una actitud de resistencia ante este pensamiento machista y logra tener pedazos de la libertad que le fue arrebatada al casarse tan joven.


title: Arráncame la vida (novela)

text: Sometida a los mandatos de su marido y ocupándose de actividades ligadas al hogar y la política; Catalina vive momentos cruciales para su formación y construcción como sujeto, desempeñando distintos roles: esposa, madre, cómplice y finalmente viuda. Toda la historia es narrada desde la perspectiva de Catalina.


title: Arráncame la vida (novela)

text: La novela se desarrolla alrededor de 1949. Presenta el mundo político mexicano mientras se desarrolla la institucionalización que siguió a la Revolución mexicana, y muestra a los personajes encargados de la consolidación del Estado mexicano. El círculo político se ha cerrado, y los nuevos caciques han reemplazado a los viejos. La polarización entre políticos masones y potentados de la Iglesia se ha convertido en una nueva alianza tácita en contra del pueblo, y se utilizan los ritos de la tradición únicamente como símbolos de estatus social y de poder, vaciándolos del contenido orgánico que tienen para el pueblo. En la novela, las mujeres y el pueblo no tienen ni voz ni voto en el asunto político. Por eso, Catalina hubiera preferido un matrimonio tradicional; aunque esté casada con alguien que tome decisiones que den rumbo al país, su opinión y pensamientos no se toman en cuenta.


title: Arráncame la vida (novela)

text: La Constitución de 1857 y las Leyes de Reforma, de 1860, proclamaban como inadmisible la participación femenina fuera de la "zona sagrada", es decir, la recámara, la cocina, el cuidado de la casa y el confesionario. Esto, más la idealización de la mujer como pura, inocente y fiel a la vida doméstica, forman parte del comportamiento y actividades ideales para una dama. El hogar funciona como el centro simbólico estable; si la mujer se dedica completamente a éste, en lo contrario, provoca desequilibrio, enojo y escándalo social. Así, los cambios sociales que lograron remover a las mujeres de su hogar, aunque fueran muy rentables, generalmente perturbaban el rol socialmente marcado. En la novela, se remarca el antagonismo entre el mundo femenino y el masculino. Los hombres están de pie, toman whisky y hablan de temas políticos mientras fuman. En cambio, las mujeres están sentadas, alejadas de los hombres, hablando sobre embarazos, chismes, moda o sirvientas.


title: Arráncame la vida (novela)

text: La relación hombre-mujer, según la novela, es semejante a la relación hombre-ganado: mientras más cabezas tenga, más respetado es. Así, una mujer que queda embarazada es como si se tratara de una inseminación exitosa. La emoción del padre por tener un hijo varón es como la emoción del ganadero cuando nace un ternero macho. Los hombres son como toros: son los sementales. La mujer, en cambio, no se entera de nada. No le enseñan ni le explican nada.


title: Arráncame la vida (novela)

text: Fue durante la primera mitad del siglo XX cuando ocurren acontecimientos de la primera ola del feminismo. Durante esta época, las mujeres empezaron a ganar los derechos civiles y las libertades personales. Pero no fue sino hasta 1947 cuando las mujeres mexicanas ganaron el derecho de votar (véase voto de la mujer). Además, empezaron a tener la oportunidad a expresar públicamente su voz o sus ideas y sus pensamientos.


title: Arráncame la vida (novela)

text: La acción de la novela pone al descubierto las difíciles condiciones de vida de la mujer en el mundo caciquil del México posrevolucionario, Se enfoca en diferentes periodos históricos, como los acontecimientos de la Revolución mexicana (1910 a 1917), y la lucha entre hombres para ganar el poder político después de la Revolución, en los años veinte y treinta. La Revolución impone ideologías de los personajes de la novela. Es la forma de justificar sus acciones, mentalidades y personalidades de algunos de los personajes a lo largo de ésta.


title: Arráncame la vida (novela)

text: La historia comienza cuando Catalina se encuentra con Andrés Ascencio en el año 1929. Sus diferencias de ideales, que se remarcan durante toda la trama, son gracias al desarrollo del contexto que les ha tocado vivir. Catalina nació en 1915 y Andrés en 1896: mientras que ella estaba en su casa jugando dócil e inocente, él participó en la Revolución mexicana en los años veinte, que le ayudó a construir sus ideales e influyó más tarde en los de Catalina, porque la consideraba ignorante de todo lo que él conocía.


title: Arráncame la vida (novela)

text: Mientras tanto, en 1930, en el contexto mundial, fue la época de la "Gran Depresión", y la parálisis económica afectó profundamente al país.


title: Arráncame la vida (novela)

text: En México, el presidente era Pascual Ortiz Rubio, quien duraría únicamente dos años en el poder, a causa de una disputa con Plutarco Elías Calles, quien no había cedido el poder detrás de la presidencia y contaba con el apoyo del Ejército. Además, era el jefe indiscutible del Partido Nacional Republicano, organizado por él mismo después de la muerte de Obregón. En Puebla y sus alrededores, el anticlericalismo callista, que la burguesía, los antiguos hacendados y gran parte del pueblo veían como una afrenta más a su clase, los primeros, y a sus tradiciones el segundo, es brevemente mencionado por la protagonista, quien nos dice haber continuado sus estudios un poco más allá de la primaria, gracias a una beca que le fuera otorgada por unas monjas salesianas que enseñaban en un colegio clandestino, así lo narra Catalina: Total, termine la escuela con una mediana caligrafía, algunos conocimientos de gramática, poquísimos de aritmética, ninguno de historia y varios manteles de punto de cruz.


title: Arráncame la vida (novela)

text: La preocupación de Mastretta es mostrar la historia no oficial de México, lo político visto desde el ámbito doméstico. Sin embargo, en lo que ambas coinciden es en buscar una escritura más allá de los géneros, en apartarse de los parámetros tradicionales impuestos por la mirada masculina del mundo y explorar otras posibilidades de contar, de contarse, de encontrar belleza y verdad en el lenguaje escrito.


title: Arráncame la vida (novela)

text: "Arráncame la vida" es una novela de evolución, de crecimiento. Su personaje central, Catalina Guzmán, está inmersa en una concatenación de hechos que la llevan u obligan a despertar subjetivamente, y esto se hace evidente en muchas de las enunciaciones que la protagonista realiza a lo largo de la historia. Alrededor de Catalina, están personajes centrales que influyen altamente en las transformaciones y en su construcción como mujer, se explicarán uno a uno a continuación, en el orden que aparecen dentro de la historia:


title: Arráncame la vida (novela)

text: "Y de veras me atrapó un sapo. Tenía quince años y muchas ganas de que me pasaran cosas. Por eso acepté cuando Andrés me propuso que fuera con él unos días a Tecolutla."


title: Arráncame la vida (novela)

text: "Entonces me propuse aprender. Por lo pronto me dediqué a estar flojita, tanto que a veces parecía lela. Andrés hablaba y hablaba mientras caminábamos por la playa; yo columpiaba los brazos, abría la boca como si se me cayera la mandíbula, metía y sacaba la barriga, apretaba y aflojaba las nalgas"


title: Arráncame la vida (novela)

text: "Después me sentaba a oírlos y a dar opiniones con toda la contundencia que me facilitaban la cercanía de mi padre y mi absoluta ignorancia…


title: Arráncame la vida (novela)

text: "Me gustaba besar a mi papá y sentir que tenía ocho años, un agujero en el calcetín, zapatos rojos y un moño en cada trenza los domingos. Me gustaba pensar que era domingo y que aún era posible subirse en el burro que ese día no cargaba leche, caminar hasta el campo sembrado de alfalfa para quedar bien escondida y desde ahí gritar: «A que no me encuentras, papá.» Oír sus pasos cerca y su voz: «¿Dónde estará esta niña? ¿Dónde estará esta niña?», hasta fingir que se tropezaba conmigo, aquí está la niña, y tirarse cerca de mí, abrazarme las piernas y reírse."


title: Arráncame la vida (novela)

text: "Dijo su nombre y se sentó a conversar entre nosotros. Me gustó. Tenía las manos grandes y unos labios que apretados daban miedo y, riéndose, confianza. Como si tuviera dos bocas. El pelo después de un rato de hablar se le alborotaba y le caía sobre la frente con la misma insistencia con que él lo empujaba hacia atrás en un hábito de toda la vida. No era lo que se dice un hombre guapo. Tenía los ojos demasiado chicos y la nariz demasiado grande, pero yo nunca había visto unos ojos tan vivos y no conocía a nadie con su expresión de certidumbre."


title: Arráncame la vida (novela)

text: "Andrés les contaba historias en las que siempre resultaba triunfante. No hubo batalla que él no ganara, ni muerto que no matara por haber traicionado a la Revolución o al Jefe Máximo o a quien se ofreciera."


title: Arráncame la vida (novela)

text: "Nos empezaron a llegar rumores: Andrés Ascencio tenía muchas mujeres, una en Zacatlán y otra en Cholula, una en el barrio de La Luz y otras en México. Engañaba a las jovencitas, era un criminal, estaba loco, nos íbamos a arrepentir."


title: Arráncame la vida (novela)

text: "Una tarde fui a ver a la gitana que vivía por el barrio de La Luz y tenía fama de experta en amores. —Aquí tenemos una cosita —dijo metiéndose la mano entre las piernas. Con ésa se siente. Se llama el timbre y ha de tener otros nombres. Cuando estés con alguien, piensa que en ese lugar queda el centro de tu cuerpo, que de ahí vienen todas las cosas buenas, piensa que con eso piensas, oyes y miras; olvídate de que tienes cabeza y brazos, ponte toda ahí. Vas a ver si no sientes."


title: Arráncame la vida (novela)

text: Me volví infiel mucho antes de tocar a Carlos Vives. No tenía lugar para nada que no fuera él. Nunca quise así a Andrés, nunca pasé las horas tratando de recordar el exacto tamaño de sus manos ni deseando con todo el cuerpo siquiera verlo aparecer. Me daba vergüenza estar así por un hombre, ser tan infeliz y volverme dichosa sin que dependiera para nada de mí."


title: Arráncame la vida (novela)

text: Dentro de la crítica que se ha hecho a la obra, destacan muchos artículos periodísticos, de los cuales se hará alusión aquí a tres:


title: Arráncame la vida (novela)

text: El primero de ellos es de Alicia Llarena: ""Arráncame la vida", de Ángeles Mastretta: el universo desde la intimidad", que afirma que la escritura de Mastretta se ubica en el posmodernismo, por datos históricos y por la temática feminista que maneja, que hoy por hoy, es común en las actuales narrativas. A esto añade que, desde la trama de su novela y de otros textos publicados por la autora, se hace evidente que la mayoría de sus narradoras cuestionan y denuncian las ideologías patriarcales. Partiendo de este dato común en sus textos, se da paso al análisis de la novela "Arráncame la vida", en la que se manifiesta la emancipación del patriarcado desde la curiosidad de su protagonista por cada aspecto y circunstancia que atraviesa; sin embargo, en el artículo se cataloga el feminismo de Catalina como posmoderno, ya que, a pesar de que la protagonista busca ser libre, siempre está en un constante debate entre la autoridad y la inocencia, este tipo de contradicciones hacen que se construya su subjetividad y que emancipe sus emociones.


title: Arráncame la vida (novela)

text: El segundo artículo es de Kristen Miura Woiwode: "El uso del Bildungsroman en "Arráncame la vida": La desmitificación del estereotipo femenino en la literatura mexicana". El artículo trabaja la categorización de las novelas de Mastretta como novelas de aprendizaje, rompiendo con el paradigma feminista del Bildungsroman; para esta ruptura, la autora de este documento hace en primera instancia una presentación de la novela y de su autora, y además expone de manera general los argumentos que le hacen considerar la novela como una novela de aprendizaje. Comienza por decir que la novela es de una mujer y la protagonista es mujer: por lo general, los escritores eran hombres, y eran las mujeres quienes se acomodaban a su modo de escritura. Mastretta es mujer y su personaje principal es una mujer, y esto causa que haya una descripción más minuciosa desde la interioridad de una mujer verdadera. En el artículo, se mencionan testimonios o declaraciones que ha dado Mastretta acerca de su novela; por ejemplo, la que afirma Erna Pfeiffer al decir que Ángeles Mastretta confirma el uso del Bildungsroman y lo diferencia del masculino a través de nueve tópicos:


title: Arráncame la vida (novela)

text: Mastretta rompe con el estereotipo de la virgen de Guadalupe y de la Malinche, dando otros rasgos a sus protagonistas. Como conclusiones de este documento, figuran dos relevantes: la primera alude a que Mastretta usa el Bildungsroman para romper con el estereotipo de la típica mujer mexicana, y la segunda, que el personaje de Catalina se puede ver como una metáfora del país y del ser colectivo, ya que refleja la sumisión de los mexicanos ante los ideales políticos.


title: Arráncame la vida (novela)

text: En tercer y último lugar, figura el artículo de Saïd Sabia, ""Arráncame la vida", de Ángeles Mastretta: La historia desde la trastienda", en el que se hace alusión a la originalidad en la visión y la expresión de la mujer mexicana, quien por años ha permanecido en silencio y sumisión para reaccionar en la trastienda, como lo hace la autora.


title: Arráncame la vida (novela)

text: Esta novela se ha situado en la crítica feminista por dos razones: la primera es por su autora, una líder feminista de México, y la segunda, por la protagonista, una mujer cotidiana de México. La novela se hace valiosa en la medida en que su autora arroja una visión de la realidad mexicana desde una perspectiva propiamente femenina y recopila datos históricos que muestran la verdadera situación durante la Revolución mexicana.


title: Arráncame la vida (novela)

text: Respecto a la crítica que se ha hecho a la obra y a la afirmación que se hizo en la introducción sobre movimientos como el feminismo y el machismo; se puede considerar que en la novela de Mastretta, más que una posición machista o feminista determinada, se percibe una tensión. Dentro de la obra, se puede hablar de "femichismo", definido de la siguiente manera por Mireya Cruz y María Jesús Ortiz: