title: Iximché

text: La ciudad de Chi Iximcheꞌ se desarrolló rápidamente, y dentro de 50 años de su fundación alcanzó su extensión máxima. Los gobernantes de Chi Iximcheꞌ eran conformados de cuatro nobles principales, extraídos de los cuatro clanes más importantes del pueblo kaqchikel, aunque solo eran los señores de los clanes Sotz'il y Xajil quienes poseían el poder real.En los primeros años después de la fundación de Chi Iximcheꞌ, los quichés dejaron los kaqchikeles en paz. Sin embargo, la paz no fue duradera y en una batalla que ocurrió alrededor del año 1491 los kaqchikeles derrotaron a sus antiguos señores. Esto fue seguido por conflictos internos entre los clanes kaqchikeles, en los cuales los clanes rebeldes finalmente fueron subyugados en 1493. La guerra contra los quichés continuó durante la primera parte del siglo XV. Cuando los conquistadores españoles llegaron a México, el emperador Azteca envió mensajeros para avisar a los kaqchikeles.


title: Iximché

text: Después de la rendición de los aztecas a Hernán Cortés, Iximché envió sus propios mensajeros para ofrecer una alianza entre los kaqchikeles y los españoles. Antes de la llegada física de los europeos en Guatemala, la viruela ya se había propagado, diezmando a la población de Chi Iximcheꞌ. En la época de la conquista española, Iximché era la segunda ciudad más importante del altiplano de Guatemala después de Q'umarkaj, la capital del reino quiché. Inicialmente en 1524, el conquistador Pedro de Alvarado fue bien recibido en Chi Iximcheꞌ y los reyes kaqchikeles proporcionaron a los españoles de guerreros nativos para ayudar en la conquista de los demás reinos mayas en el altiplano. En el mismo año, Iximché fue declarada la primera capital del Reino de Guatemala. Debido a las excesivas exigencias tributarias de los españoles, los kaqchikeles no tardaron en romper la alianza y abandonaron su capital, que fue quemado 2 años más tarde por desertores españoles. Los europeos fundaron una nueva ciudad cercana, pero la abandonaron en 1527 por las continuas hostilidades de los kaqchikeles, que finalmente se rindieron en 1530.En el siglo XVII, las ruinas de Chi Iximcheꞌ fueron descritas por primera vez por un historiador guatemalteco. En el siglo XIX, fueron visitadas varias veces por científicos que publicaron planes y descripciones del sitio. En la década de 1940 se iniciaron investigaciones serias del sitio, las cuales continuaron en forma esporádica hasta principios de 1970. En 1980, durante la guerra civil de Guatemala, se celebró una reunión en la ciudad arqueológica de Chi Iximcheꞌ en la que participaron líderes indígenas y representantes de la guerrilla, que afirmaron su compromiso con la defensa de los derechos indígenas. En la celebración de un Waqxaqi' Batz', en 1987, por primera vez se llevó a cabo un ritual en la ciudad arqueológica de Chi Iximcheꞌ para restablecerla como un lugar sagrado para ceremonias indígenas. El presidente de los Estados Unidos George W. Bush visitó el sitio en 2007, y en el mismo año Iximché fue el escenario de la III Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas de Abya Yala.


title: Iximché

text: El nombre del sitio proviene del nombre maya para el árbol de ramón ("Brosimum alicastrum"), y se deriva de las palabras "ixim" (maíz) y "che"' (árbol), literalmente significa «árbol de maíz». Mientras que el ramón es un árbol común en las tierras bajas y húmedas del Petén, no lo es en las tierras altas de Iximcheꞌ donde abundan los bosques de pino-encino. Por lo tanto, es posible que el nombre esté asociado con el origen del pueblo kaqchikel, o quizás puede ser otro caso del problema con los nombres comunes de plantas.


title: Iximché

text: Chi Iximcheꞌ fue llamado "Guatemala" por los españoles, palabra derivada del náhuatl "Kwahtemallan", lo que significa «tierras de muchos bosques». Puesto que los conquistadores españoles fundaron su primera capital en Chi Iximcheꞌ, se sirvieron del nombre de la ciudad utilizado por sus aliados mexicanos de habla náhuatl y lo aplicaron a la nueva ciudad española y, por extensión, al reino entero. De ahí proviene el nombre moderno del país. Los investigadores del siglo XIX, también se refirieron al sitio como "Pa tinamit", una palabra kaqchikel que significa «la ciudad».


title: Iximché

text: Chi Iximcheꞌ está ubicado a 3 km al sur de la ciudad de Tecpán Guatemala, y 90 km al oeste de la Ciudad de Guatemala, en el noreste del departamento de Chimaltenango. La ciudad fue construida en una planicie a una altitud de aproximadamente 2.260 msnm en el extremo sureste de una cumbre rodeada de profundos barrancos, los cuales formaron buenas defensas naturales contra las hostilidades de pueblos vecinos, como los quichés y los tz'utuhiles. La cumbre, conocida como «Ratz'am Ut», es un promontorio del cerro Tecpán, una montaña de 3075 msnm situada al noroeste de Chi Iximcheꞌ. La cumbre está flanqueada por dos ríos en el fondo de profundos barrancos, el Río El Molino y el Río Los Chocoyos, que se unen hacia el sudoeste para juntarse con el río Madre Vieja, que a su vez desemboca en el Océano Pacífico. Chi Iximcheꞌ está ubicado entre los bosques de pino-encino centroamericano, una vegetación típica del altiplano de Guatemala.


title: Iximché

text: El reino kaqchikel estaba conformado por cuatro clanes, compuestos de diez linajes o «casas grandes» importantes. Los cuatro clanes eran los Xajil, la rama principal de los kaqchikeles, los Sotz'il, los Tuquche' y los Ajqajal.


title: Iximché

text: Los gobernantes de Chi Iximche eran cuatro nobles principales, con los títulos de "Ajposotz'il", "Ajpoxahil", "Q'alel Achi" y "Ajuchan", aunque en realidad solo los dos primeros de ellos tenían poder real. Los dos clanes principales del pueblo kaqchikel proporcionaban cada uno un líder, uno era el "Ajposotz'il" («Señor de los Sotz'il») y el otro el "Ajpoxahil". Estos títulos reales fueron originalmente otorgados a los líderes de los clanes Xajil y Sotz'il por los quichés, en agradecimiento de sus servicios militares al Reino K'iche' de Q'um'ar Ka'aj. Se suponía que ambos líderes eran iguales en rango, pero en la práctica, el rey Sotz'il era el mayor (o "nab'ey alaxel", «primer hijo»), mientras que el rey de los Xajil era subordinado (el "chaq'alaxel", «menor hijo nacido»). Los títulos de los otros dos nobles eran "Q'alel Achi" y "Ajuchan", lo que se traduce del kaqchikel como la «persona principal» y el «portavoz». El documento kaqchikel "Testamento de los Xpantzay" proporciona títulos alternativos para dos de los cuatro gobernantes. En este documento se enumeran el "AhpoSotz'il" y el "AhpoXahil" como los líderes más importantes, y se menciona que los otros dos señores fueron proporcionados por dos clanes adicionales, recibiendo los títulos de "Ajpotuquche"' («Señor de los Tuquche'») y "Ajporaxonijay" («Señor de los Raxonijay»).


title: Iximché

text: Los títulos de "Ajposotz'il" y "Ajpoxahil" eran hereditarios y se transmitieron de padre a hijo. El heredero del rey Xajil llevaba el título "Ajpop Achi Yq'ich", y el heredero Sotz'il tenía el título de "Ahpop Achi Balam". Eran puestos importantes en su propio derecho y los herederos eran comandantes militares en el campo de batalla.


title: Iximché

text: Cuando Chi Iximcheꞌ fue fundada a finales del siglo XV, Wuqu'-Batz' era el "Ajpoxahil", Jun-Toj era el "Ahposotz'il", Chuluk el "Q'alel Achi" y Xitamal-Kej era el "Ajuchan". De acuerdo al "Memorial de Sololá", un documento kaqchikel que data de la época colonial temprana, los últimos dos puestos no eran muy importantes. Cada uno de los cuatro señores tenía su propia sección en la nueva ciudad, que incluía su propio palacio, corte real y templos.


title: Iximché

text: Los arqueólogos solo encontraron huellas de una fase de ocupación pre-kaqchikel en un antiguo nivel que data del Preclásico Tardío. También se han encontrado algunos restos que datan del Clásico Temprano y Tardío, pero son incidentales y no representan una ocupación del período clásico del sitio.


title: Iximché

text: El pueblo kaqchikel estaba estrechamente vinculado con los k'iche', sus antiguos aliados. Desde la época de Teotihuacán, la gran metrópoli mesoamericana del Clásico Temprano, los pueblos quicheanos (incluyendo los kaqchikel, k'iche' y otros) fueron fuertemente influenciados por el centro de México. La historia de Iximché se extrae en gran parte de los "Anales de los cakchiqueles", un documento escrito poco después de la conquista española en el idioma kaqchikel, pero usando caracteres latinos. Este documento detalla los orígenes, la historia y la conquista de los kaqchikeles. Los kaqchikeles fueron aliados cercanos de los k'iche' durante muchos años. Los gobernantes kaqchikeles Jun-Toj y Wuqu'-Batz' sirvieron al gran rey K'iq'ab del reino k'iche' con tanta lealtad que los premió con el poder de gobernar y los títulos reales de "Ahpo Sotz'il" y "Ajpoxahil". Los hijos de K'iq'ab se pusieron celosos del creciente poder de los líderes kaqchikeles y encabezaron una revuelta contra su padre, que dañó seriamente su autoridad. Esta rebelión tuvo graves consecuencias para los k'iche', ya que los dominios conquistados aprovecharon la oportunidad para liberarse de su sometimiento.


title: Iximché

text: Un incidente menor en la capital de Q'uma'r Ka'aj se desarrolló hasta el punto de tener importantes consecuencias. Un soldado k'iche' trató de apropiarse del pan de Ixim (maíz) de una mujer kaqchikel llamada Nimapam Ixkakaw quien lo estaba vendiendo en el mercado. La mujer rechazó al soldado ahuyentándolo con un palo. Los kaqchikeles exigieron la ejecución del soldado k'iche', mientras que la nobleza k'iche' exigió el castigo de la vendedora de pan kaqchikel. Cuando los señores kaqchikeles se negaron a entregarla, los señores k'iche' condenaron a muerte a Jun-Toj y Wuqu-Batz', en contra del deseo de K'iq'ab. El rey K'iq'ab avisó a sus amigos kaqchikeles y les aconsejó huir de Q'uma'r Ka'aj. El día 13 Iq' del calendario kaqchikel, los kaqchikeles dirigidos por sus cuatro señores, salieron de la capital de los k'iche' para fundar su propia capital de Chi Iximcheꞌ.


title: Iximché

text: Se desconoce el año exacto de este evento, pero se cree que ocurrió entre los años 1470 y 1485, con algunos científicos, como Guillemin, prefiriendo el año 1470. Los kaqchikeles abandonaron su antigua capital Chi Awär (se especula que se trataba de la villa ahora conocida como Chichicastenango), ya que se encontraba demasiado cerca a Q'uma'r Ka'aj.


title: Iximché

text: Durante el resto de su vida K'iq'ab logró impedir que sus nobles hicieron la guerra a los kaqchikeles, dando a sus antiguos aliados suficiente tiempo para establecer su propio reino y preparar sus defensas. Cuando Jun-Toj falleció, fue sucedido por su hijo Lajuj-Aj. Lajuj-Aj murió en 1488 y fue reemplazado por Kablahuh-Tihax. Oxlajuj-Tz'i', el hijo de Wuqu'-Batz', tuvo un reinado largo y exitoso, sobreviviendo a los reinados de dos de sus co-gobernantes.


title: Iximché

text: Alrededor de 1491, los reyes kaqchikeles Oxlajuj-Tz'i' y Kablajuj-Tijax lograron una victoria importante sobre los k'iche' cuando capturaron a los reyes k'iche' Tepepul e Itzayul junto con el ídolo de Tojil, su deidad más importante. Los reyes capturados fueron sacrificados junto con un número de nobles y soldados de alto rango, entre ellos el hijo y nieto del rey. Después de haber derrotado a los k'iche', dos clanes kaqchikeles se rebelaron, siendo los Aqajal y los Tuquche'. Los reyes Oxlajuj-Tz'i' y Kablajuj-Tijax aplastaron la rebelión el 20 de mayo de 1493.


title: Iximché

text: Oxlajuj-Tz'i' falleció el 23 de julio de 1508 y fue sucedido por su hijo Jun-Iq'. Kablajuj-Tijax falleció el 4 de febrero de 1509 y fue sucedido por su hijo Lajuj-Noj. Los kaqchikeles continuaron con la guerra contra el reino k'iche' en la década siguiente. El emperador azteca Moctezuma II envió mensajeros en 1510, avisando los kaqchikeles de la llegada de extranjeros en el Caribe. En 1512 envió otro mensajero (nombrado Witz'itz'il) para avisar de la llegada de los españoles a Yucatán y Veracruz.


title: Iximché

text: En 1513, los kaqchikeles sufrieron una plaga de langostas. Al año siguiente, en 1514, Chi Iximcheꞌ fue severamente dañado por un incendio. Una plaga, descrita como terrible en los "Anales de los kaqchikeles", afectó a la ciudad en 1519 y duró dos años, y causó un gran número de muertes. Es probable que esta plaga haya sido la viruela, una enfermedad traída a las Américas por los españoles. En 1521, tras la caída de la capital azteca Tenochtitlan a manos de los españoles, los kaqchikeles enviaron mensajeros a Hernán Cortés para ofrecer una alianza.


title: Iximché

text: El 11 de agosto de 1521, Beleje' K'at y Kaji' Imox fueron elegidos como los señores de la ciudad después de la muerte de Jun-Iq' y Lajuj-No'j, los reyes anteriores. Kaji' Imox era el "Ajposotz'il" y Beleje' K'at el "Ajpoxahil". En la víspera de la conquista española, el reino kaqchikel con sede en Iximché continuó expandiéndose hacia zonas que antes eran controladas por los k'iche', y estaba en vías de convertirse rápidamente en el nuevo reino más poderoso del altiplano guatemalteco. Su importancia era únicamente superada por Q'uma'r Ka'aj, la capital de los k'iche'.


title: Iximché

text: Cuando en 1524, 3 años después de la conquista de los aztecas, el conquistador español Pedro de Alvarado llegó a lo que hoy es Guatemala, se encontró con los reinos mayas del altiplano debilitados por veinte años de guerra y arrasados por las primeras plagas de enfermedades contagiosas europeas. En el período de febrero a marzo de 1524 se enfrentó y derrotó decisivamente a los k'iche', arrasó Q'uma'r Ka'aj y ejecutó a los reyes k'iche'. Los españoles fueron invitados a Chi Iximcheꞌ el 14 de abril de 1524 y fueron bien recibidos por los reyes Beleje' K'at y Kaji' Imox. Los reyes kaqchikeles proporcionaron guerreros nativos para ayudar a los conquistadores en su campaña en contra de la resistencia de los k'iche' y para ayudar con la derrota del reino vecino de los Tz'utujil. En esta ocasión los españoles sólo se quedaron brevemente en Chi Iximcheꞌ, y avanzaron pasando por Atitlán, Escuintla y Cuscatlán. Los españoles volvieron a la capital kaqchikel el 23 de julio de 1524, y el 27 de julio ("1 K'at" en el calendario kaqchikel) Pedro de Alvarado declaró a Chi Iximché como la primera capital de Guatemala, Santiago de los Caballeros de Guatemala.


title: Iximché

text: Pedro de Alvarado no tardó en exigir oro en tributo a los kaqchikeles, agriando la amistad entre ambos pueblos. Demandó que los reyes kaqchikeles entregaran 1000 hojas de oro de 15 pesos cada una. Cuando un sacerdote kaqchikel predijo que los dioses kaqchikeles iban a destruir a los españoles, el 28 de agosto de 1524 ("7 Ajmaq" en el calendario kaqchikel) la población kaqchikel abandonó la ciudad para refugiarse en los bosques y los cerros. Después de diez días los españoles declararon la guerra a los kaqchikeles. Algunos años más tarde, el 9 de febrero de 1526, un grupo de dieciséis desertores españoles quemó el palacio del "Ajpoxajil", saqueó los templos y secuestró a un sacerdote, actos que los kaqchikeles atribuyeron a Pedro de Alvarado. El conquistador Bernal Díaz del Castillo relató que en 1526 regresó a Chi Iximcheꞌ y pasó la noche en la «vieja ciudad de Guatemala», junto con Luis Marín y otros miembros de la expedición de Hernán Cortés a Honduras. Señaló que las casas de la ciudad aún estaban en excelentes condiciones; su relato fue la última descripción de la ciudad mientras aún estaba habitable.


title: Iximché

text: Los españoles fundaron una nueva ciudad con el nombre de Tecpán Guatemala. "Tecpán" viene del náhuatl y significa «palacio», por lo que el nombre de la nueva ciudad se traduce como «el palacio entre los árboles». Los habitantes de Chi Iximcheꞌ se dispersaron. Algunos se trasladaron a Tecpán, otros a Sololá y a otras ciudades alrededor del lago de Atitlán.


title: Iximché

text: Debido a los continuos ataques de los kaqchikeles, los españoles abandonaron Tecpán en 1527 y se trasladaron al Valle de Almolonga, al este, donde fundaron una nueva capital en el sitio que hoy se conoce como el barrio de San Miguel Escobar en Ciudad Vieja, cerca de Antigua Guatemala.


title: Iximché

text: Los kaqchikeles mantuvieron su resistencia contra los españoles durante varios años, hasta 1530. El 9 de mayo de 1530, los dos reyes de los clanes más importantes regresaron de la selva. Un día más tarde muchos nobles y sus familias se juntaron a ellos, y muchas personas más vinieron con ellos para rendirse en la nueva capital española en Ciudad Vieja.


title: Iximché

text: Las ruinas fueron descritas en 1695 por el historiador guatemalteco Francisco Antonio de Fuentes y Guzmán. Miguel Rivera Maestre publicó algunos planes y dibujos de las ruinas en 1834 en su "Atlas del Estado de Guatemala". El diplomático y escritor John Lloyd Stephens describió las ruinas, que llamó "Pa Tinamit", tras visitar Chi Iximcheꞌ en 1840 junto con el artista Inglés Frederick Catherwood. Catherwood nunca publicó dibujos del sitio y Stephens relató que la población local había saqueado las piedras del sitio durante muchos años con el fin de utilizarlas como material de construcción en Tecpán. El arquitecto francés César Daly realizó un mapeo de Chi Iximcheꞌ en 1857.


title: Iximché

text: En la época colonial, Chi Iximcheꞌ fue el centro de un culto de adoración sincrética de una reliquia de las ruinas que había sido trasladada a la iglesia de Tecpán. Hasta el siglo XIX se llevaron a cabo procesiones de Tecpán a las ruinas todos los Viernes Santos. Este culto se había extinguido durante la época de la Guerra Civil de Guatemala en el siglo XX.


title: Iximché

text: Alfred P. Maudslay visitó Iximché en 1887 y se refirió al sitio a la vez como "Pa Tinamit" e "Iximcheꞌ". Llevó a cabo una inspección del lugar y publicó un plano de las ruinas. En la década de 1940, Robert Wauchope llevó a cabo un estudio de cerámica de Iximcheꞌ en nombre de la Middle American Research Institute de la Universidad de Tulane y publicó su trabajo en 1948-1949. El historiador Janos Szecsy comenzó sus excavaciones en las ruinas en enero de 1956. Los restos de la ciudad fueron excavados por el arqueólogo guatemalteco-suizo Jorge Guillemin de 1959 hasta 1972. Guillemin publicó sobre su trabajo en 1959, 1967 y 1969. La excavación y la restauración de las ruinas fue financiada por la Comisión Guatemalteca para la Reconstrucción de Monumentos Nacionales hasta julio de 1961, después de 1963 las investigaciones fueron financiadas por la Fundación Nacional Suiza para la Investigación Científica. Guillemin falleció antes de que pudiera completar sus investigaciones y publicar su informe completo. Sus notas de campo se publicaron finalmente en 2003.


title: Iximché

text: En 1960, las ruinas de Iximché fueron declaradas Monumento Nacional en virtud del decreto gubernativo 1360 del Congreso de la República de Guatemala, publicado en mayo de 1963. En 1980, durante la Guerra Civil de Guatemala, las ruinas fueron elegidos como lugar de encuentro entre líderes mayas y representantes de la guerrilla, como consecuencia de lo cual las organizaciones guerrilleras se comprometieron explícitamente a defender los derechos indígenas tras la «Declaración de Iximché». En 1989 se llevó a cabo una ceremonia maya importante en el sitio con el fin de restablecer su función como lugar sagrado para ceremonias mayas.


title: Iximché

text: El presidente de los Estados Unidos, George W. Bush, visitó el sitio el 12 de marzo de 2007. Sacerdotes mayas locales declararon que se llevarían a cabo los ritos de purificación después de su visita para limpiar el área de los «malos espíritus» traídos por el presidente, a quien acusaron de perseguir a sus «hermanos migrantes» en los Estados Unidos. «Rechazamos esta representación de nuestro pueblo como una atracción turística» dijo un portavoz, Morales Toj.


title: Iximché

text: El 26–30 de marzo de 2007 Iximché fue el escenario de la III Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas de Abya Yala. En su declaración de cierre, conocido como la segunda «Declaración de Iximché», los delegados se comprometieron a la lucha por la justicia social y contra el «neoliberalismo y otras formas de opresión.»


title: Iximché

text: Relativamente pocos turistas visitan las ruinas y los que lo hacen son en su mayoría de nacionalidad guatemalteca. Durante los fines de semana el sitio atrae a cerca de 250 visitantes por día, en su mayoría indígenas mayas. A menudo son "aj q'ijab"' (sacerdotes mayas) modernos provenientes del altiplano guatemalteco que llegan como peregrinos a Iximché.


title: Iximché

text: Las instalaciones turísticas del sitio incluyen un estacionamiento para visitantes, un pequeño museo, un área de pícnic y un campo de fútbol. El museo tiene una exhibición de artefactos recuperados de las ruinas y está abierto a diario.


title: Iximché

text: El sitio se ha conservado en gran medida como resultado de la alianza entre los españoles y los kaqchikeles contra los k'iche'. El núcleo central del sitio está flanqueado por profundos barrancos y está separado de la zona residencial principal por un foso defensivo. La ciudad se desarrolló rápidamente y en los primeros 50 años de su fundación ya había alcanzado su máxima extensión. Debido al explosivo crecimiento poblacional, el área residencial se extendió más allá de los bordes de los barrancos. El centro del sitio se compone de cuatro pequeñas plazas y dos plazas grandes, cada una de las cuales contaba con por lo menos dos templos.


title: Iximché

text: Junto con los palacios de la élite, había dos campos de juego de pelota mesoamericanos, el mayor de ellos con una longitud de 40 m tenía marcadores zoomorfos. Las plazas se denominan A, B, C, D, E y F, y se extienden del noroeste (A) al sureste (F). El centro ceremonial de la ciudad fue separado de las zonas residenciales por un muro.


title: Iximché

text: En la actualidad se accede al sitio a través de la ciudad moderna de Tecpán Guatemala, la cual sustituyó a Iximché cuando fue destruido. La entrada actual del sitio se ubica en el lado norte de las ruinas e incluye un estacionamiento para visitantes, un pequeño museo, un área de pícnic y un campo de fútbol, así como la casa del guardián. En una zona de bosques al sur del núcleo central de las ruinas se encuentra una zona ceremonial utilizada por los kaqchikeles actuales para llevar a cabo sus rituales. Esta área ceremonial está conectada a las ruinas por un sendero e incluye seis altares de hormigón dispuestos alrededor de los restos de un edificio no-excavado. En los altares se colocan flores, alimentos y bebidas como ofrendas. En el museo se exhibe un número de piezas halladas en el sitio, incluyendo esculturas y cerámica.


title: Iximché

text: Se cree que las Plazas A y B formaron un único conjunto arquitectónico perteneciente al clan Sotz'il y que incluía el palacio del "Ahpo Sotz'il". La Plaza A posee un juego de pelota, dos templos y diez estructuras de palacio, cinco de las cuales están interconectadas.


title: Iximché

text: La Plaza D no ha sido excavada, aunque fue despejada y mapeada por los arqueólogos. Es una plaza grande rodeada de montículos bastante altos, aunque no parece haber tenido las grandes pirámides al oeste y este que están presentes en las demás plazas principales. Tenía un palacio en el lado sur con tres patios interiores, el más occidental de los cuales tenía un altar en forma de cruz. El palacio era menor que los del "Ahpo Sotz'il" y el "Ahpo Xahil" y se cree que fue el palacio del "Ahuchan".


title: Iximché

text: Las Plazas E y F se encuentran al este de la Plaza D y también incluían edificios de palacios. Estas plazas no fueron mapeadas por Guillemin y permanecen cubiertas de árboles. Las dos plazas forman un solo complejo, y se cree que ha fue el del "K'alel Achi".


title: Iximché

text: El foso defensivo que atraviesa el promontorio tenía originalmente 8 m de profundidad. Poco tiempo después de la conquista fue rellenado en gran parte con el fin de dejar la ciudad menos defendible. A mediados del siglo XIX la profundidad del foso defensivo solo medía 2,7 m; en la década de 1960 todavía era visible en el terreno a pesar de que estaba casi totalmente rellenado.


title: Iximché

text: Los hallazgos de cerámica en el sitio a menudo incluyen incensarios con asas y decoración moldeada. La cerámica doméstica más común contiene mica e incluye comales. La cerámica importada incluye cerámica policromo y blanco sobre rojo de Chinautla, que son bastante comunes en el sitio. Los recipientes marrones son de un tipo que también fue encontrado en Zaculeu y Mixco Viejo, sitios que también tuvieron una ocupación poblacional durante el Posclásico Tardío. Otros hallazgos frecuentes eran metates con tres patas, y hojas de obsidiana negra. También se encontraron sencillas joyas de jade.


title: Iximché

text: Los sacrificios humanos se evidencian en el altar en la cima de la Estructura 2, el cual es del tipo utilizado para sacrificios del corazón, y en un depósito cilíndrico de cráneos extraídos de víctimas decapitadas, junto con cuchillos de obsidiana. Una flauta pentatónica hecha del fémur de un niño, que se recuperó de uno de los templos, es también indicativa de sacrificios humanos.


title: Iximché

text: Debido a la brevedad de la ocupación española de la ciudad, no se encontraron muchos artefactos europeos. Las pocas piezas que se encontraron consistieron en pernos de ballesta de hierro forjado.


title: Iximché

text: Más de 160 estructuras fueron registradas y mapeadas en Iximché. Las estructuras tenían una capa externa de bloques de piedra, recubierta de mortero de cal que en algunos casos se pintaba con murales policromos ejecutados en el estilo que se conoce como Mixteca-Puebla; de estos murales solo sobreviven unos pocos restos en la actualidad. El estilo Mixteca-Puebla se originó alrededor del año 900 en el centro de México y desde allí se propagó en toda Mesoamérica. Las superestructuras de los edificios de Iximché fueron construidas a partir de bloques de adobe que soportaban vigas y techos de mortero, los cuales no sobrevivieron.


title: Iximché

text: En general los núcleos de las plataformas se construyeron de piedra bruta en una matriz de arcilla. Algunas de las estructuras han sido restauradas y el núcleo del sitio se mantiene libre de malezas. Las estructuras residenciales que se construyeron sobre plataformas en torno a las plazas ceremoniales, por lo general incorporaban bancos y fogones.


title: Iximché

text: El Gran Palacio I es un gran complejo residencial en el lado noreste de la Plaza B. Los restos supervivientes consisten en un patio hundido y algunas plataformas de casas bajas. Las excavaciones revelaron tres fases de construcción, la más antigua de las cuales data de la fundación de la ciudad por Wuqu-Batz' y Hun-Toh. Esta fase cubre aproximadamente 500 m² y llegó a formar el núcleo del palacio. La primera fase consistió en cuatro largas estructuras residenciales, cada una con una sola habitación, distribuidas en torno a un patio que poseía un altar en el centro. Las unidades residenciales poseían bancos insertados contra las paredes y fogones en el centro del piso. Los muros fueron originalmente construidos de adobe cubierto de pinturas murales. Los artefactos recuperados de esta fase incluyen cuchillos de obsidiana, comales, metates y cerámica doméstica. Fragmentos de quemadores de incienso fueron recuperados cerca de los altares del palacio. Con la adición de nuevos edificios y patios, el palacio se expandió en todas las direcciones alrededor de este núcleo inicial. El patio inicial se dividió más tarde en varios patios más pequeños. La última fase de la construcción del palacio data del reinado de Hun-Iq' y Lajuj Noj, al final de la cual el palacio ocupaba una superficie de más de 3000 m².


title: Iximché

text: En el suroeste del patio del palacio se encontraban algunas plataformas bajas, posiblemente plataformas de danza ritual, y en el lado sureste había un edificio con bancos contra tres de las paredes y fogones en cada extremo. Esto puede haber sido la sala donde el "Ahpo Sotz'il" tenía su corte y recibió a visitantes y tributos.


title: Iximché

text: El Gran Palacio II es otro gran complejo residencial. Se encuentra en el lado sureste de la Plaza C. El palacio está formado por un gran número de pequeñas habitaciones dispuestas en torno a siete patios interiores. En el interior del palacio se recuperó una gran cantidad de restos de cerámica. Las habitaciones alrededor del patio noreste del Gran Palacio II pueden haber sido los aposentos reales de este complejo debido a su posición cerca del patio central, mientras que al mismo tiempo estaban separadas del mismo. La cerámica recuperada en esta zona es de origen exótico y tiene un carácter elitista. Los aposentos reales también pueden haber incluido las habitaciones alrededor del patio norte del palacio.


title: Iximché

text: Templo 2 (también conocido como Estructura 2) es una plataforma piramidal escalonada en el lado oeste de la Plaza A. Tiene una escalera que sube por la parte este de la estructura, facilitando el acceso desde la plaza. El Templo 2 fue construido frente a la salida del sol durante el solsticio de verano. La estructura es la mejor conservada de los templos excavados. Al igual que muchos otros edificios en Iximché, tenía tres fases de construcción que datan, en orden cronológico, de los reinados de Wuqu-Batz', Oxlahuh Tz'i' y Hun-Iq'. La primera de estas fases fue descubierta cuando los arqueólogos cavaron un túnel en el interior de la estructura. Está mal conservada porque las piedras exteriores fueron removidas con el fin de ser reutilizadas. La fase intermedia es la mejor conservada de las tres fases de construcción y consistió en cuatro niveles escalonados que soportaban altos muros en estilo talud-tablero consistiendo en una pared inclinada rematada por un panel vertical. El templo tenía las esquinas rebajadas y una escalera empinada subió al escalón más alto. En la parte superior se encontraba un altar de sacrificio que medía 40 cm de alto, por 45 cm de ancho y 18 cm de profundidad. El altar estaba hecho de piedra y estuco y la parte superior era ligeramente cóncava; es del tipo utilizado para sacrificios humanos.


title: Iximché

text: El suelo del templo esta 9 m por encima del nivel de la plaza. Agregando la superestructura del templo, que incluía las paredes y el techo, se añadirían otros 5 m para llegar a la altura total de la estructura en la época de la conquista española. El santuario del templo tenía bancos contra tres de las paredes interiores y un fogón en el medio. Una pequeña cámara trasera también tenía bancos; esta cámara puede haber sido donde se mantuvieron las efigies de los dioses de los Sotz'il. Una pequeña sección del piso del templo había sido abierta, posiblemente para un entierro, pero la tumba nunca fue utilizada y fue cubierta. Los restos de una tortuga fueron recuperados en la plaza inmediatamente enfrente del templo y pueden haber representado a uno de los "bacabs" (un tipo de ser mítico) que soportaba el templo. Las tortugas también jugaron un papel importante en el mito del renacimiento del Dios del Maíz, que data del período Clásico maya.


title: Iximché

text: El santuario del templo fue construido sobre una plataforma definitiva encima del cuarto escalón. Los restos visibles del santuario datan del reinado de Oxlahuh-Tz'i'. Tenía una triple entrada dividida por columnas y fue construido a partir de adobe cubierto de yeso; las columnas y paredes en ambos lados de la entradas fueron pintadas con decoraciones. Los arqueólogos encontraron huellas de color rojo, amarillo y azul, colores que se aplicaban a diseños marcados con un instrumento puntiagudo en una fina capa de arcilla. La calidad de la obra fue muy fina, indicando que fue ejecutada por un artista especializado. Había diez figuras pintadas en el frente del edificio, con murales adicionales en la parte posterior. Los diseños consisten en dos filas de discos superpuestos a una fila de rayas verticales con figuras pintadas contra el fondo de rayas con los discos por encima de ellos. Las figuras pintadas están realizando diferentes acciones, siendo una de ellas la perforación de la lengua, y probablemente representan un ritual kaqchikel.


title: Iximché

text: Las pinturas murales se encuentran en pésimo estado de conservación debido a los efectos de la humedad y los daños causados por las raíces de árboles. El estilo de las pinturas es muy similar a la del arte mixteco del Posclásico. Las partes expuestas de la fase intermedia de la construcción sufrieron daños. La segunda fase fue cubierta por la fase final de construcción, la cual sufrió daños muy importantes debido a la extracción de piedras para su uso en la construcción de la ciudad cercana de Tecpán.


title: Iximché

text: Una plataforma baja en la esquina suroeste del Templo tenía murales pintados mostrando un cráneo con dos huesos largos cruzados sobre dos bandas de decoración. Esta plataforma puede haber sido un "itzompan" o «lugar de cráneos», una versión kaqchikel del "Tzompantli" de los aztecas. Dos cráneos que llevan las huellas de decapitación fueron encontrados en un escondite en el sureste del Templo 2 junto con algunas hojas de obsidiana.


title: Iximché

text: Templo 3 (también conocido como Estructura 3) es un templo piramidal que se encuentra en el lado este de la Plaza A, frente al Templo 2, y su forma es semejante a la de este edificio. La escalera sube por el lado oeste (plaza) de la plataforma del templo. Enfrente de la escalera, a la altura de la plaza, hay una pequeña plataforma rectangular. Se encontró una gran cantidad de restos de cerámica asociada con este edificio; se trata de fragmentos de grandes incensarios cilíndricos de los cuales más de doce fueron utilizados en el templo. Uno de ellos representaba a un anciano dios emergiendo de las fauces de una serpiente, otros dos muestran la misma deidad de pie. Posiblemente representan una de las deidades patronales de los kaqchikeles, B'elehe-Toh o Hun-Tihax. Los incensarios fueron encontrados exactamente donde los kaqchikeles los habían dejado al abandonar Iximché. Algunos de estos incensarios llevaban un disco solar suspendido con rayos modelados. Se recuperaron fragmentos de una recipiente de cerámica plomiza del Posclásico Temprano repartidos por los tres lados del templo; probablemente eran los restos de una reliquia dentro del propio templo. Como no existe evidencia de una ocupación tan temprana en Iximché, el recipiente pudo haber sido saqueado de Zaculeu, una ciudad con una larga ocupación poblacional, que fue conquistada por la alianza k'iche'-kaqchikel. De la Estructura 3 se recuperó también un cuchillo sacrificial de pedernal. Hay dos plataformas bajas enfrente del templo; Es probable que fueran utilizadas como altares o plataformas de baile.


title: Iximché

text: Estructura 1 (también conocida como Templo 1) es un templo piramidal que da a la Plaza B. Es el único templo en Iximché que ha sido completamente restaurado.


title: Iximché

text: Estructura 4 es otra plataforma de un templo piramidal en el lado oeste de la Plaza C. Tiene una plataforma baja en la esquina sureste, donde se excavaron 48 cabezas decapitadas. Schele y Mathews han especulado que estos pueden ser los cráneos de los reyes k'iche' Tepupul e Itzayul, junto con otros miembros de la corte k'iche' que fueron capturados y decapitados por los kaqchikeles. La mayor parte de los cráneos fue encontrada junto con sus correspondientes hojas de obsidiana. La mayoría de los cráneos habían sido enterrados en fosas individuales cavadas en el piso de la plaza, aunque algunos fueron agrupados en pequeños lotes.


title: Iximché

text: Estructura 5 era un templo piramidal. Las excavaciones revelaron por lo menos dos fases de construcción; la plataforma piramidal tenía una sola escalera que se dividió en dos al acercarse al santuario en la cumbre.


title: Iximché

text: Estructura 7, en el lado suroeste de la Plaza C, es un campo de juego de pelota de dimensiones similares a la estructura 8. Era el juego de pelota del clan Xajil y puede haber sido el más antiguo de los dos campos de juego. Cada extremo de la cancha tenía una escalera proyectándose y una escalera adicional hacia el sureste. Una escultura de cabeza recuperada de la Plaza C, puede originalmente haber sido un marcador de este juego de pelota.


title: Iximché

text: Estructura 8 se encuentra en el lado suroeste de la Plaza A. Se trata de un campo de juego en forma de , que mide 40 m de largo con un área de juego de 30 por 7 m. Las zonas finales de la pista están cerradas y se accede a ellas por medio de escaleras. Las dos plataformas laterales que delimitan el área de juego se extendieron construyendo al lado exterior. En el idioma kaqchikel los campos de juego de pelota fueron llamados "hom" y se consideraban portales de acceso a Xibalbá, el inframundo. La Estructura 8, ha sido excavada y restaurada. Las excavaciones revelaron dos niveles de piso de yeso, lo que indica que el campo de juego de pelota había sido construido durante la segunda de las tres fases principales de construcción en Iximché, que data de alrededor de 1500 d. C.


title: Iximché

text: Estructura 13 se encuentra entre las Plazas A y B y contaba con un patio interno encerrado por tres lados, al igual que la Estructura 10.


title: Iximché

text: Estructura 14 es un altar circular en la Plaza B que tiene un diámetro de 3,5 m. Es muy semejante a los utilizados para el así llamado «sacrificio de gladiadores» de los aztecas y puede haber servido para el mismo propósito. Esta hipótesis está apoyada por la presencia del entierro de un noble, enterrado con tres compañeros.


title: Iximché

text: Estructura 22 es una estructura amplia en el lado norte de la Plaza A. Sobrevivieron las bases de los pilares que separaron cinco entradas. La Estructura 22 es una de las plataformas de palacio más bien conservadas en Iximché, y tenía bancos construidos contra el lado interior de tres de las paredes y fogones empotrados en el suelo.


title: Iximché

text: Estructura 24 - dos crudas esculturas de cabezas zoomórficas, posiblemente cabezas de jaguar, fueron encontradas cerca de esta estructura. Fueron probablemente marcadores de juego de pelota provenientes de uno de los dos campos de juego. Es probable que sirvieran como un núcleo sobre el cual se aplicó estuco modelado.


title: Iximché

text: Estructura 38 es una plataforma de 61 m de largo que encerró totalmente el lado norte de la Plaza C. Soportaba tres estructuras residenciales, cada una de las cuales tenía su propia escalera. Se recuperó cerámica doméstica asociada con estos edificios. También se encontró un quemador de incienso con la efigie de Tláloc, el dios de la lluvia del centro de México.


title: Iximché

text: Los restos de esqueletos de más de 100 personas han sido excavados en Iximché, algunos de los cuales muy bien conservados. Lamentablemente, los huesos se mezclaron cuando fueron almacenados cerca del lugar después de la excavación, y sus ubicaciones originales ya no son claras. Treinta y seis cráneos fueron analizados por los arqueólogos, de los cuales 25 muestran evidencia de decapitación, una práctica de sacrificio comúnmente representada en el arte maya del Período Clásico. Trece de estos sacrificios eran de sexo masculino, siete eran mujeres y de cinco no fue posible determinar el sexo. En base al desarrollo del cráneo se determinó que la mayoría de los sacrificados eran adultos jóvenes, diez de ellos entre 15 y 21 años de edad y once de poco más de 21 años de edad. Es probable que los individuos sacrificados no fueran kaqchikeles, sino que eran cautivos de estados enemigos. Menos del 3% de los cráneos analizados mostraron evidencia de anemia por deficiencia de hierro, un porcentaje muy bajo en comparación con los restos recuperados de Copán y Altar de los Sacrificios (64% y 88% respectivamente). Este bajo porcentaje indica que estos individuos no habían sido expuestos a estrés dietético y es probable que pertenecieran a la élite. 31% de los cráneos presentaban evidencias de infección, casi la mitad de las cuales eran infecciones activas en el momento de la muerte, aunque ninguna de ellas fue grave. La mitad de estas infecciones dejaron huellas en el seno maxilar, lo que sugiere un nivel bastante alto de patógenos en el aire del medio ambiente. Un análisis del esmalte dental realizado en 19 individuos reveló hipoplasia en los dientes de un 89% de ellos, lo que indica un alto nivel de mala salud en los primeros 7 años de la infancia.


title: Iximché

text: Todas las tumbas excavadas eran entierros intrusivos bajo plataformas residenciales. Todos los restos humanos fueron encontrados en posición de cuclillas sin ninguna orientación en particular. Muchos de los restos fueron encontrados con un cuchillo de obsidiana roto. Algunos entierros tenían otras ofrendas, por ejemplo el de una mujer con utensilios domésticos, algunos de los cuales estaban ennegrecidos con hollín. Dos entierros de niños tenían, cada uno, una cuenta de jade; y el entierro de un anciano de sexo masculino incluía piezas de pino y encino quemados.


title: Iximché

text: Entierro E-27-A es una tumba noble en la Estructura 27 de la Plaza A. Los restos de tres adultos sacrificados fueron encontrados amontonados boca abajo en un espacio de 1 m². Debajo de las personas sacrificadas se encontraron los restos de una persona sentada. Esta persona llevaba una diadema de oro con un mosaico de jade y turquesa, y un collar con diez representaciones de cabezas de jaguares, junto con cuarenta pequeñas cuentas de oro. En cada brazo llevaba un brazalete hecho del hueso occipital de un cráneo humano y grabado con diseños finos que incluyen pájaros y estrellas que cuelgan de una faja celeste al estilo mexicano. Una pieza de jade finamente trabajada fue encontrada cerca de la mandíbula inferior y originalmente había probablemente sido colocada dentro de la boca de la persona fallecida. También se recuperó un adorno de nariz hecho de cobre en forma de luna y algunas cuentas de jade, una de las cuales representaba una deidad similar a la representada en los incensarios encontrados en el Templo 3. Los restos datan de la primera fase de ocupación de Iximché y el difunto había fallecido en batalla de un golpe en la cabeza con un objeto contundente. El entierro ha sido tentativamente identificado como el de uno de los dos hijos de Wuqu-Batz' del clan Xajil, que murió en las guerras expansionistas de los kaqchikeles, sea Chopena-Tz'i'kin Uka, sea Chopena-Tohin.


title: Lágrima

text: Las lágrimas son un líquido producido por el proceso corporal de la lagrimación para limpiar y lubricar el ojo. Intervienen fundamentalmente en la óptica ocular y en el funcionamiento del globo ocular y de sus estructuras. Cualquier alteración de la lágrima influye en la agudeza visual.


title: Lágrima

text: El síndrome de lágrimas de cocodrilo es una consecuencia poco común de la regeneración del nervio subsiguiente a la parálisis de Bell y otros daños, a la del nervio facial en la que las fibras eferentes del núcleo salival superior, quedan mal conectadas a axones de los nervios que se proyectan hacia las glándulas lagrimales (conductos lagrimales), provocando que derramen lágrimas durante la salivación, mientras que huelen alimentos o comen. Se presume que deben también salivar durante el llanto debido a la conexión inversa incorrecta del núcleo lacrimal a las glándulas salivales, pero esto sería menos notorio.


title: Lágrima

text: La Queratoconjuntivitis seca, conocida como ojo seco, es un trastorno muy común de la película lagrimal. Sin embargo, los pacientes pueden experimentar lagrimeo de los ojos, que es de hecho una respuesta a la irritación causada por la deficiencia lagrimal película original.


title: Lágrima

text: La Disautonomía familiar es una enfermedad genética que puede estar asociada con la falta de lágrimas de desbordamiento (alacrimia) durante el llanto emocional.


title: Lágrima

text: En casi todas las culturas, el llanto es visto como un acto específico asociado con las lágrimas que corrían por las mejillas y acompañado por los sonidos característicos de sollozos. Los gatilladores emocionales más a menudo son la tristeza y el dolor, el llanto, pero también puede ser provocada por la ira, la alegría, el miedo, la risa o el humor, la frustración, el remordimiento, u otras emociones fuertes e intensas. En muchas culturas, el llanto se asocia con los bebés y los niños. Algunas culturas consideran que llorar es indigno e infantil, calumniando sobre los que lloran en público, salvo si ello es debido a la muerte de un amigo cercano o un familiar. En la mayoría de las culturas, es socialmente más aceptable que las mujeres y los niños lloren respecto a los hombres. En algunas regiones de América, el llanto de los hombres es aceptable.


title: Lágrima

text: Algunos movimientos modernos de terapia tales como Consejería de revaluación enseñan que el llanto es beneficioso para la salud y el bienestar mental, estimulando de manera positiva. Un llanto insincero de pena o remordimiento deshonesto a veces se llama lágrimas de cocodrilo en referencia a una anécdota del griego clásico que los cocodrilos se ponían a llorar mientras atraían o devoraban a sus presas. Además, en términos médicos, se dice que alguien tiene síndrome de lágrimas de cocodrilo como una consecuencia poco común de la recuperación de la parálisis de Bell, en la que la regeneración defectuosa del nervio facial hace que enfermos derramen lágrimas mientras comen.


title: Lágrima

text: El tatuaje de lágrima tiene su origen en el Mimo. Pierrot fue el precursor, y a partir de él muchos otros mimos han seguido su estilo. Posteriormente muchos expresidiarios se tatúan lágrimas negras saliendo de sus ojo, una por cada asesinato que ellos cometían. El origen es de la mara salvatrucha.


title: Iniciativa legislativa

text: Iniciativa legislativa se le denomina así a la potestad que constitucionalmente se atribuye a uno o más órganos de un Estado o territorio para iniciar el procedimiento de trámite de forma válida que puede culminar, o no, en la aprobación, modificación o derogación de una ley.


title: Iniciativa legislativa

text: En la mayoría de los países, la legislativa corresponde al Parlamento o al Congreso o bien a otro órgano como el jefe de estado o de jefe de gobierno.


title: Iniciativa legislativa

text: Sin embargo, los diferentes ordenamientos jurídicos tienen regulados mecanismos de iniciativa variados que pueden permitir a otros órganos constitucionales también poseer la iniciativa legislativa. También se regula en mucho países la iniciativa popular, que surge de los propios ciudadanos.


title: Iniciativa legislativa

text: La iniciativa legislativa en España tiene como sujeto privilegiado al Gobierno (también la tienen el Congreso, el Senado, las comunidades autónomas y la iniciativa popular). Para ello, deberá elaborar un anteproyecto, el cual se acompañará de una Memoria explicativa, los estudios o informes sobre su necesidad y oportunidad, el informe sobre impacto por razón de género, la memoria económica con estimación del coste a que dará lugar, el Informe de la Secretaría General Técnica y además otros elementos preceptivos o facultativos (v.gr. dictamen del Consejo de Estado , consultas, dictámenes o informes). Por último deberá recibir la aprobación del Proyecto por el Consejo de Ministros, como nos muestra el art. 88 de la Constitución Española: Los proyectos de ley serán aprobados en Consejo de Ministros, que los someterá al Congreso, acompañados de una exposición de motivos y de los antecedentes necesarios para pronunciarse sobre ellos.


title: Iniciativa legislativa

text: La iniciativa legislativa, cuando proviene del Congreso, adopta la forma de "proposición" de ley y no de "proyecto" de ley.


title: Iniciativa legislativa

text: En cualquiera de las fórmulas, la iniciativa legislativa suele necesitar de ciertos requisitos para ser tenida como válida: mínimo de miembros del Parlamento, Congreso o de la cámara (alta o baja) que la incoen; acuerdo del Consejo de Ministros en su caso; resolución mayoritaria favorable de las Asambleas Legislativas de los estados federados o número mínimo de ciudadanos que la apoyen. En ocasiones también la ulterior tramitación legislativa puede ser algo diferente según el órgano del que haya partido la iniciativa.


title: Historia del lesbianismo

text: La identidad lésbica concebida como tal a través del tiempo, surgió más tarde que la masculina, ya que el desarrollo subcultural ha sido más lento debido al pensamiento de Occidente, la moral, las barreras religiosas, las creencias de la época y los miedos. Esta identidad sexual, considerada por gran parte del mundo durante muchos años como minoría, ha recibido diferentes tratos a lo largo de la historia.


title: Historia del lesbianismo

text: Teniendo en cuenta el rol que el hombre ha ocupado históricamente, el lesbianismo ha sido menos difundido públicamente que la homosexualidad masculina. Aún existiendo durante toda la historia humana en la mayoría de las culturas antiguas, la presencia lésbica ha sido considerada como inexistente o desvalorizada, a diferencia de la homosexualidad masculina, que si bien no era aceptada, sí fue reconocida. Recientes estudios realizados en Estados Unidos demuestran que las relaciones femeninas han destacado la fuerza y la consistencia de lazos existentes entre mujeres, en donde la relación sexual puede o no haber desempeñado un papel importante.


title: Historia del lesbianismo

text: Según la filósofa americana Judith Butler, la exclusión opera mediante la creación de un dominio de sujetos desautorizados, presujetos, de poblaciones borradas del panorama visual; y las lesbianas han ocupado ese dominio de sujetas borradas de lo posible de imaginar. Otra de las causas del poco conocimiento público sobre el lesbianismo se da en la errónea concepción social del mismo. Lillian Faderman asegura que hasta fines del siglo XIX, la sociedad no solo toleraba sino que fomentaba el amor entre mujeres (lo que entonces se conocía como "amistad romántica") a menos que esa relación pasara a un plano sexual o alguna de ellas intentara usurpar el rol masculino.


title: Historia del lesbianismo

text: Las referencias escritas más antiguas de amor entre mujeres datan de la Grecia antigua. Safo (el epónimo de "safismo"), originaria de la isla de Lesbos, representa uno de los principales iconos lésbicos de la historia. Compuso poemas en los cuales expresaba su atracción sexual hacia otras mujeres, pero algunos escritos también la describen como una persona que mantuvo asimismo relaciones con hombres. Máximo de Tiro escribió que las relaciones de Safo con otras mujeres en su escuela eran platónicas. Los estudiosos modernos sugieren un paralelo con las concepciones del amor entre hombres y jóvenes en la antigua Grecia y las amistades entre Safo y sus estudiantes, en las cuales "tanto la pedagogía como la pederastia pueden haber tenido sus roles en el hecho". De cualquier manera, la importancia de la obra y los intereses personales de la poetisa han sido tales que el término "safismo" se ha convertido en sinónimo de "lesbianismo" desde la época victoriana.


title: Historia del lesbianismo

text: En el código de Hammurabi existen datos que comprueban la presencia de mujeres con inclinaciones lésbicas. Se reconoce un tipo aparte de mujer llamada "salzikrum", palabra que significa "hija hombre". Poseía muchos más derechos hereditarios que mujeres comunes y, tal como una sacerdotisa, podía heredar gran parte de los bienes paternales, mientras que una mujer común no podía hacerlo. Esto podía ofrecer la posibilidad de que ella pudiese comenzar una familia con una o varias esposas.


title: Historia del lesbianismo

text: En la antigua China, se ha tenido una cierta tolerancia hacia el lesbianismo. Una de las razones más importantes es que las mujeres aportan el "Ying" (substancia o energía necesaria para el cuerpo), por lo que la idea de la masturbación femenina según este tren de pensamiento era la de un acto inofensivo. Algunos historiadores, como John Boswell, han descubierto ciertos elementos que denotan la existencia de relaciones homosexuales femeninas. Un ejemplo de esto figura en las palabras pronunciadas por Ying Shao (140–206), "Cuando dos mujeres se relacionan entre sí como marido y mujer, se denomina esa situación como dui shi’".


title: Historia del lesbianismo

text: La palabra "mojinzi" ("espejos frotándose") se utilizó para describir las actividades lésbicas, tomando como idea a dos espejos frotándose uno contra el otro (o sea, formas similares sin protuberancias) representando a los órganos sexuales femeninos.


title: Historia del lesbianismo

text: Se han encontrado también casos de la Corte en donde se realizaban casamientos grupales de lesbianas y las denominadas "Asociaciones de la Orquídea dorada", cuyas zonas más activas se hallaban en Shunte, Fanyu y Sajiao. La membresía para tal grupo era exclusivamente femenina y hubo miembros que vivieron en pareja durante toda su vida. Algunos miembros se casaban con hombres pero continuaban manteniendo relaciones lésbicas después del matrimonio, evitando los hogares junto a sus maridos lo máximo posible Y aquellas que eran forzadas a quedarse en sus casas con sus maridos, se suicidaban. Estas agrupaciones sobrevivieron hasta el siglo XX e incluían ceremonias de casamiento e intercambio de presentes entre "esposa" y "marido". Dichas mujeres podían incluso adoptar niñas, que a su vez podían heredar de sus adoptantes.


title: Historia del lesbianismo

text: En la Edad Media europea, siglo V al XIV, la condición homosexual fue reprimida y ocultada. Por lo tanto es difícil encontrar casos y datos con referencias históricas sobre relaciones erótico-amorosas entre mujeres. Las principales fuentes son los archivos eclesiásticos (sermones, homilías, encíclicas, concilios, catecismos) y jurídicos (procesos judiciales, denuncias, sentencias).


title: Historia del lesbianismo

text: Los Concilios de París (1212) y Ruan (1214) prohibían a las monjas, a fin de evitar la tentación, dormir juntas y se exigía que una lámpara ardiese toda la noche en los dormitorios. En los siglos subsiguientes, XVI, XVII y XVIII, las relaciones sexuales entre monjas eran un tema recurrente en la literatura de la época, sobre todo en los países protestantes y círculos católicos. Existen novelas cortas y poemas que de alguna forma documentan sobre estas relaciones sexuales entre monjas dentro de los conventos.


title: Historia del lesbianismo

text: Hasta época reciente se creía que el lesbianismo había sido ignorado por las leyes civiles. Estudios más modernos tienden a desmentir el hecho, a pesar de que todavía es necesaria mucha más investigación. La primera ley civil que condenaba el lesbianismo fue el código de Orléans, el "Li Livres de jostice et de plet" (1260). La ley condenaba a los sodomitas masculinos a la pérdida de los testículos a la primera ofensa, del miembro en la segunda y a la quema en la hoguera a la tercera. La ley fue ampliada para incluir a las mujeres:


title: Historia del lesbianismo

text: Sin embargo, sería Cino da Pistoia quien en 1314, con la publicación de su "Comentario", interpretaría por primera vez el derecho romano de forma condenatoria para el lesbianismo. Da Pistoia interpretó una oscura ley de Diocleciano y Maximiano, la "Lex foedissiman" de 287 d. C., que condenaba la prostitución y las mujeres libertinas, para condenar a las mujeres que tienen relaciones con otras mujeres. En 1400 Bartholomeo de Saliceto retoma esta interpretación de la "Lex foedissiman" para condenar el lesbianismo a la pena de muerte. Las "Lecturas" de Saliceto se convertirían en una referencia para toda Europa, cuya legislación se basaba en la romana, hasta el siglo XVIII.


title: Historia del lesbianismo

text: Las referencias que se hacen al lesbianismo en la Biblia son abiertas a distintas interpretaciones. Existe una historia bíblica que puede ser considerada como la más temprana en términos lésbicos: el amor entre Nohemi y Rut. Aunque trataba de amor familiar, también puede ser interpretado como una viva declaración de amor en sentido más explícito: “Respondió Rut: No me ruegues que te deje, y me aparte de ti; porque a dondequiera que tú fueres, iré yo, y dondequiera que vivieres, viviré. Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios. Donde tú murieres, moriré yo, y allí seré sepultada; así me haga Yavé y aun me añada, que sólo la muerte hará separación entre nosotras dos.” Ruth 1:16-17


title: Historia del lesbianismo

text: Aun así, el cristianismo ha concebido al lesbianismo como un acto "contranatura" para las relaciones entre mujeres. En el año 1073, todas las copias de los poemas de Safo fueron quemados en Roma y Constantinopla por orden de la Iglesia Católica.


title: Historia del lesbianismo

text: En el siglo XIII, Gregorio López en su comentario titulado "Omes en la Setena Partida" escribía que "aunque dice la ley, hombres, se incluye también a las mujeres tanto cuando una con otra haga contra natura como cuando varón con hembra haga el coito contra natura [...], así pues el pecado femenino es posible y ha de ser castigado". A pesar de esto, la ley divina o la secular no castigaba el coito entre dos mujeres pero recibirían una pena menos severa que la hoguera, a menos que se utilizara algún elemento para emular un miembro reproductor masculino durante el sexo. Hasta 1560, el Tribunal Supremo Inquisitorial de Madrid no reconocía casos de lesbianismo sin el uso del mencionado "instrumento", a pesar de acusaciones al contrario. En la primera década del siglo XVI, es conocido el caso de Catalina de Belunza y Mariche, en el cual el fiscal general de San Sebastián acusa de "penetrarse entre sí como lo harían un hombre y una mujer desnudas, en la cama, tocándose y besándose, la una encima del vientre o la panza de la otra, un crimen que habían perpetrado en numerosas y diversas ocasiones". Tras apelación, el Tribunal Supremo terminó retirando todos los cargos.


title: Historia del lesbianismo

text: Tras el primer encuentro de los conquistadores europeos con el continente americano, se comienza un registro a modo de crónica sobre el comportamiento de los nativos, siendo la sexualidad uno de los aspectos que más escandaliza. En estos textos se menciona la "sodomia foeminarum", lo cual representa una prueba fehaciente de la existencia de prácticas homosexuales en varias etnias del continente americano. Puntualmente, el jesuita Pêro Correa escribe:


title: Historia del lesbianismo

text: Durante el siglo XVIII otros europeos, misioneros y exploradores describían a personas del Tercer sexo como "berdaches", tanto en los casos femeninos como masculinos. Para las mujeres específicamente, se relata que vestían ropas de hombre y participaban en actividades guerreras, de caza y otras que su cultura consideraba masculinas, como la confección de armas; pero además tenían esposas o compañeras duraderas.


title: Historia del lesbianismo

text: Según investigaciones del ensayista argentino Jorge Salessi, la representación de la homosexualidad fememina en Argentina a principios del siglo XX dentro de la política constitucional y la higiene, se basó en la propagación de un "pánico homosexual", ansiedad cultural producida, promovida y utilizada para controlar a la población, siendo las prácticas lésbicas consideradas como "peligrosas por la cultura patriarcal y burguesa hegemónica".


title: Historia del lesbianismo

text: Con penas más leves que los homosexuales varones, en Alemania las mujeres lesbianas debían llevar sobre su pecho la insignia del triángulo negro dentro de los campos de concentración nazi. En 1935 un juez rehusó incluir una pena a lesbianas, ya que según su argumento, eran "más difíciles de detectar". Durante el régimen de Hitler, cualquier marido podía denunciar a su mujer y a otras por conductas homosexuales. Ana Frank, incluso, en su diario escribe sobre sus deseos con otras mujeres y su atracción por ellas.


title: Historia del lesbianismo

text: La palabra "lesbiana" no existía en los medios hasta principio de los años setenta y se instituyó en 1975, durante la conferencia del Año Internacional de la Mujer, por influencia feminista. El periódico Excélsior informa en primera plana el 24 de julio: "Defendían chicas de E.U. el homosexualismo", y más adelante precisa: "Un grupo de escritoras mexicanas pidió a la Tribuna del Año Internacional de la Mujer que se trataran asuntos realmente trascendentes para que la Asamblea no se convirtiera, a base de temas banales, en un show". La palabra "Lesbianismo" aparece luego en páginas interiores.


title: Historia del lesbianismo

text: En 2005, Kanako Otsuji, una exmiembro de la Asamblea de Osaka, hizo público su lesbianismo tras la publicación de su libro, acto que le impulsó a trabajar por los derechos LGBT en su país.


title: Historia del lesbianismo

text: Recientemente en China, el lesbianismo ha adoptado los roles de "hombre" y "mujer" al estilo de "butch y femme", originario de Estados Unidos. Los roles de pasivo y activo son seriamente respetados, a tal punto de crear un sistema social dentro del grupo.


title: Historia del lesbianismo

text: En el 2006 se creó la primera asociación de lesbianas y homosexuales y se inauguró una línea telefónica de ayuda para lesbianas, inédito en aquel país. Según datos, la mayoría de las lesbianas chinas no hacen pública su orientación sexual y muchas veces caen en la prostitución o en situaciones en las que es fácil contraer el virus del sida o enfermedades de transmisión sexual.


title: Historia del lesbianismo

text: Dentro del movimiento LGBT en Estados Unidos, las mujeres, considerando que la imagen activista homosexual estaba dominada por hombres, decidieron unirse y crear sus propias organizaciones de mujeres. Es así como las campañas de defensa de los derechos homosexuales se encontraron con la realidad feminista, en defensa del lesbianismo. Las más radicales incluso mantenían su forma de pensar con respecto al lesbianismo como estandarte político.


title: Historia del lesbianismo

text: El lesbianismo feminista surge en la década de los setenta, conjuntamente con la revolución del pensamiento político a nivel internacional durante el cual se comenzaba a gestar el hippismo, la liberación sexual, el ecologismo, el pacifismo y el antirracismo. Fueron éstas algunas de las expresiones políticas más importantes de la época, dando lugar a lo que luego se llamó "nuevos movimientos sociales".


title: Historia del lesbianismo

text: Dentro del movimiento feminista y lésbico, algunas mujeres en España de la década de 1980, estudiaron, escribieron e intentaron conocer y acercar a través de traducciones, los debates que se producían sobre el lesbianismo en otras partes del mundo, sobre todo en los países anglosajones. A través de este conocimiento, impulsaron con jornadas, encuentros y publicaciones el debate serio y una reflexión fértil dentro del movimiento feminista y lésbico.


title: Historia del lesbianismo

text: Los primeros se encontraron ligados a grupos de izquierda, quienes se concentraban junto a estos en lo que la época definía como grupos marginales, siendo la clase social el punto de análisis de la denominada cuestión homosexual.


title: Historia del lesbianismo

text: En México, en donde los roles sexuales tradicionales justifican en el hombre la idea de poseer una "mujer-objeto", las lesbianas eran casi personajes de ciencia-ficción en la cultura sexual de ese país, pero tras la explosión de procesos contraculturales y los movimientos de jóvenes, se comenzaron a dar una serie de cambios mediante exploración y a una visión distinta a la versión tradicional del país. Es así como se comienzan a escuchar, por ejemplo, canciones de contenido homosexual femenino en la radio, la televisión y el cine.


title: Historia del lesbianismo

text: A partir de la conferencia de 1975, los grupos de lesbianas comenzaron a organizarse en grupos luego de presentar a las coordinadoras de este acontecimiento, de forma anónima, la denominada "Declaración de las Lesbianas de México".


title: Historia del lesbianismo

text: De esta forma, el feminismo lésbico ha ido mano a mano junto al activismo LGBT para que la opinión pública dejase de referirse a la homosexualidad como una "perversión" o como un delito.


title: Historia del lesbianismo

text: Como se ha mencionado anteriormente, se han encontrado documentos y crónicas sobre uniones lésbicas a lo largo de la historia. Aun así, la comunidad homosexual femenina ha logrado ciertos cambios en este último siglo con la aprobación de uniones civiles del mismo sexo en el mundo. Son más de 30 los países en los que los homosexuales son reconocidos en menor o mayor parte por la ley, pero esto contrasta mucho cuando todavía se sigue penando con cárcel e incluso pena de muerte.


title: Historia del lesbianismo

text: Mientras que en Canadá se legalizaba en 1997 la adopción de parejas homosexuales, la Corte Suprema de Justicia de la Unión Europea se movilizaba por un caso entre una empleada lesbiana y una compañía británica de ferrocarriles al ser rechazado su derecho de beneficios de viaje en la compañía para su pareja, hecho que no hubiese presentado problemas con una pareja del mismo sexo, incluso sin estar casados. El mismo año, en Nueva Zelanda se negó la licencia para contraer matrimonio a tres parejas lesbianas.


title: Historia del lesbianismo

text: Hechos de pequeña envergadura pero gran relevancia dentro del movimiento lésbico son expuestos a la luz, como en 2002, cuando un sheriff en Escocia, Noel McPartlin, accedió a brindar derechos de adopción a una pareja lesbiana en abril del 2002.


title: Historia del lesbianismo

text: En estos últimos años, se ha utilizado el "labrys", hacha de doble hoja, para representar a la cultura lésbica. El origen del uso es aún desconocido, pero una teoría sugiere que su empleo se remonta al uso que las guerreras amazonas le dieron en sus batallas, en varias culturas, como la escita. Según la mitología griega, la amazona Pantariste junto a su grupo guerrero buscaban a Heracles y a sus soldados para vengar la muerte de Hipólita. Cuando alcanzaron a los capitanes del semidiós, Pantariste acorraló a Tiamides y cortó su cabeza utilizando su labrys.


title: Historia del lesbianismo

text: El labrys, como se lo conoce hoy, representa un símbolo de la fuerza y la autosuficiencia lésbica y feminista.


title: Historia del lesbianismo

text: Otra teoría remonta su uso a la civilización minoica (año 3.000 al 1.100 a. C.) ubicada en la isla de Creta. Excavaciones realizadas a principios del siglo XX han revelado el uso del hacha doble decorando el que se supone aún fue el recinto principal del palacio de Knossos. Aunque el reino estaba compuesto por un rey y una reina, el poder se centraba principalmente en la figura matriarcal del mismo. Su religión se centraba alrededor de una diosa con el torso desnudo, quien se cree fue la protectora de las mujeres en aquel tiempo. Esta diosa se representa con serpientes extendiéndose desde sus manos, símbolo de la fertilidad y la agricultura, y rodeada por devotas con hachas de doble hoja, las cuales eran utilizadas para labrar la tierra.


title: Historia del lesbianismo

text: Es un símbolo de género, utilizando el símbolo astrológico de Venus, relacionado con la femineidad, en su doble forma para simbolizar el amor del mismo sexo. Se usa desde la década de los 70. Más adelante, esto causó problemas entre ciertos grupos de mujeres en el movimiento feminista y lesbianas, ya que las activistas feministas empleaban el mismo símbolo para representar la hermandad de las mujeres en la lucha.


title: Historia del lesbianismo

text: Durante el régimen Nazi, las mujeres que eran arrestadas por "comportamiento antisocial", es decir, congeniar con actividades lésbicas, feministas y/o de prostitución, debían llevar este símbolo para ser identificadas del resto. Se encarcelaba a aquellas que no se conformaban con el ideal nazi de la mujer de hogar que cocinara, limpiara, criara niños y fuese pasiva.


title: Historia del lesbianismo

text: Tal como sucedió con el triángulo rosa en la simbología homosexual masculina, algunos grupos de lesbianas y feministas han reclamado en similar medida el triángulo negro como símbolo de orgullo y solidaridad entre pares y a su vez, como recordatorio de las mujeres lesbianas asesinadas durante el período del holocausto.


title: Historia del lesbianismo

text: En la historia mundial, se han confesado abiertamente lesbianas varias artistas tanto en las artes como en política a lo largo del tiempo. Existe una tendencia a suponer que todas las mujeres importantes del pasado han sido heterosexuales, y en sus biografías generalmente se silencia o ignora el hecho de que tuvieran relaciones afectivas con mujeres. Entre varios casos, uno de los primeros es el de las relaciones que mantuvo con mujeres la escritora Jane Addams (1860-1935), quien fue la primera mujer que presidiese la Conferencia Nacional del Trabajo Social en los Estados Unidos a comienzos del siglo XX. Emily Dickinson (1830-1886) también es otra de las mujeres que han pasado a la historia como una solterona extraña y asexuada. Eleanor Roosevelt, primera dama de Estados Unidos en los años 30, mantuvo correspondencia de fuerte carácter homosexual con diversas amigas íntimas, y esta evidencia ha sido ocultada cuando no destruida. El mismo tipo de censura se realizó en las referencias acerca de la sufragista Susan B. Anthony (1820-1906) y su pareja, con quien mantuvo una relación por 50 años, Elizabeth Cady Stanton. Y Ruth Benedict (1887-1948), quien fue pareja de su colega antropóloga Margaret Mead, formó una de las parejas lésbicas más destacadas del siglo XX en los Estados Unidos.


title: Historia del lesbianismo

text: Anne Lister (1791-1840) es considerada la "primera lesbiana de la era moderna" por las anotaciones de su vida íntima en su diario, con aproximadamente cuatro millones de palabras.


title: Historia del lesbianismo

text: En 1992, la cantante country K.d. lang salió del armario en la revista "The Advocate" convirtiéndose en una de las primeras mujeres en la década de los 90 en definir su sexualidad y dedicar gran parte de su tiempo como activista por los derechos LGBT. Durante el mismo año, fue tapa de la revista Vanity Fair junto a Cindy Crawford en la cual mostraba una actitud altamente sensual.


title: Historia del lesbianismo

text: En 1997 Ellen DeGeneres causó gran impacto social en los Estados Unidos cuando confesó públicamente su relación lésbica con la actriz Anne Heche.


title: Emmanuel-Joseph Sieyès

text: Emmanuel-Joseph Sieyès, Conde Sieyès (Fréjus, 3 de mayo de 1748 - París, 20 de junio de 1836) fue un político, eclesiástico, ensayista y académico francés, uno de los teóricos de las constituciones de la Revolución francesa y de la era napoleónica.


title: Emmanuel-Joseph Sieyès

text: Nació en Fréjus, en el sur de Francia, y se formó en el seminario de Saint-Sulpice, París, y en la Sorbona. Se vio imbuido de las enseñanzas de John Locke, Étienne Bonnot de Condillac y otros pensadores políticos con especial preferencia por la teología. Sacerdote a pesar de sus pocas convicciones, su aprendizaje le permitió una rápida promoción a vicario general y canciller de la diócesis de Chartres. Sin embargo, era consciente de que al no ser noble, tenía pocas oportunidades de promoción en el seno de la iglesia.


title: Emmanuel-Joseph Sieyès

text: En 1788, la convocatoria de los Estados Generales de Francia, tras un intervalo de más de un siglo y medio, y la invitación de Jacques Necker a las personas instruidas para exponer sus puntos de vista para la organización de los Estados Generales, permitió a Sieyès publicar "Consideraciones sobre los medios de actuación de los cuales podrán disponer los representantes de Francia en 1789", donde sienta las bases de su pensamiento político. Escribe "Ensayo sobre los privilegios" y el mismo año publica su celebrado panfleto: "«Qu’est-ce que le tiers état?»" (¿Qué es el Tercer Estado?). Comenzaba con la respuesta a la pregunta "«Todo. ¿Qué ha sido hasta ahora en el orden político? Nada. ¿Qué es lo que desea? Ser algo»". Por estas "palabras", se decía que estaba en deuda con Nicolas Chamfort. El panfleto tuvo mucho éxito, y su autor fue admitido en los clubes y las sociedades más selectas de París. A pesar de ser sacerdote, optó por no sentarse con el clero en los Estados Generales y fue elegido como el último (el vigésimo) de los representantes del Tercer Estado por París.


title: Emmanuel-Joseph Sieyès

text: A pesar de su poca habilidad como orador, su influencia era grande. Fue el impulsor de la constitución de la Asamblea Nacional por el Tercer Estado, cuando este abandonó los Estados Generales bloqueados por la nobleza y el alto clero, el 10 de junio de 1789, seguido por el clero pobre y algunos nobles. El 20 de junio, es uno de los redactores del Juramento del Juego de Pelota ("Serment du Jeu de paume") por el que la Asamblea se declara Asamblea Constituyente y emprende la redacción de la Constitución que se aprobará en 1791. Colaboró también en la redacción de la Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano en 1789.


title: Emmanuel-Joseph Sieyès

text: En el seno del Comité para la Constitución, Sieyès tiende hacia el sufragio universal pero se opone a la abolición de los títulos y la confiscación de las tierras de la Iglesia. Se opuso al derecho de veto absoluto del Rey, veto el cual apoyó infructuosamente Honoré Mirabeau. Para la mayor parte de los asuntos, guardó para sí sus opiniones en la Asamblea, hablando muy raramente y generalmente con brevedad y ambigüedad oral. Tuvo una considerable influencia en la división administrativa del territorio nacional en departamentos, pero tras la primavera de 1790, fue eclipsado por otros. Sólo una vez más fue elegido presidente bisemanal de la Asamblea Nacional Constituyente. Renunció al sacerdocio para obedecer a la constitución civil del clero en 1790.


title: Emmanuel-Joseph Sieyès

text: Excluido de la Asamblea Legislativa por la ordenanza autoexcluyente de Maximiliano Robespierre, reapareció en la Tercera Asamblea Nacional, conocida como la Convención (septiembre de 1792- septiembre de 1795), donde se sentaba en la parte central llamada «la llanura» o «el pantano» (la plaine, le marais). Aquí su autocensura fue aún más notable, en parte por disgusto y en parte por timidez. Más tarde caracterizó su conducta durante el Terror en la frase irónica: "J'ai vécu" (He sobrevivido). Votó a favor de la muerte de Luis XVI, pero no en los términos despectivos que se le atribuyeron. Era conocido su desacuerdo con muchas de las provisiones de las constituciones de los años 1791 y 1792, pero hizo poco por mejorarlas.


title: Emmanuel-Joseph Sieyès

text: En 1795, fue durante 6 meses miembro del Comité de Salvación Pública en el que abogó por una política expansionista. El mismo año, fue en misión diplomática a La Haya, y sirvió como instrumento para trazar un tratado entre las repúblicas de Francia y Baviera. Disintió con la Constitución de 1795 (la del Directorio ejecutivo) en muchas e importantes partes, y rehusó servir como Director de la República. En mayo de 1798 fue como embajador plenipotenciario de Francia a la corte de Berlín, para tratar de inducir a Prusia para hacer causa común con Francia contra la Segunda Coalición de monarquías europeas en guerra contra Francia. Su conducta fue ejemplar, pero no obtuvo el resultado deseado. El prestigio que envolvía a su nombre le llevó a ser elegido uno de los cinco miembros del Directorio de Francia en lugar de Jean-François Reubell, en mayo de 1799.


title: Emmanuel-Joseph Sieyès

text: Ya entonces estaba preparando la caída del Directorio, y se dice que Emmanuel Sieyes consideró la llegada al poder en París de personajes tan despreciados como el Archiduque Carlos y el Duque de Brunswick. Se dedicó a minar la Constitución de 1795. Con este ánimo hizo que el resucitado club Jacobino fuera cerrado, y sondeó al general Joubert para dar un golpe de Estado. La muerte de Joubert en la Batalla de Novi, y el retorno de Napoleón de Egipto cambió sus esquemas, pero finalmente llegó a un entendimiento con el joven general. Sieyès buscaba un hombre fuerte capaz de impedir el regreso inminente de los monárquicos y salvar así lo que quedaba de la Revolución. Tras el golpe de Estado de 18 de Brumario, Sieyès produjo la constitución perfecta que tanto tiempo había planeado, sólo para ser completamente remodelada por Bonaparte, quien de este modo, dio un golpe dentro del golpe.


title: Emmanuel-Joseph Sieyès

text: Sieyès se retiró pronto del puesto de cónsul provisional que había aceptado tras el golpe de brumario, para sin embargo convertirse poco después en uno de los tres Cónsules que gobernaban durante el Consulado de Napoleón Bonaparte, y ser nombrado posteriormente presidente del Senado. Tras la represión abusiva llevada a cabo con el pretexto del atentado de la calle Saint-Nicaise, en 1800 en París, defendió en el Senado los procedimientos por los cuales Bonaparte había eliminado a los líderes jacobinos. El Imperio marginó a Sieyès políticamente, aunque este conservase su puesto de senador hasta 1815. Algunos rumores conectan el retiro de Emmanuel con la adquisición de una bonita finca en Crosne. Durante el Imperio, que le concedió el título de Conde en 1809, raramente emergió de su retiro.


title: Emmanuel-Joseph Sieyès

text: En la época de la restauración borbónica (de 1814 a 1830), fue desterrado de Francia por regicida y se instaló en Bruselas. Tras la revolución de julio de 1830, regresó de nuevo. Fallece en 1836 en París a la edad de 88 años. Está enterrado en el cementerio del Père-Lachaise.


title: Emmanuel-Joseph Sieyès

text: Después de que se interrumpieran las actividades de la Academia Francesa en 1793, se crea en 1795 la Academia de Ciencias Morales y Políticas ("Académie des sciences morales et politiques") como parte del Instituto de Francia ("Institut de France"), de la que Sieyès será miembro. Cuando se restablece la Academia Francesa en 1803, Sieyès pasa a ocupar el sillón n.º 31, dejado libre por Jean Sylvain Bailly. Sieyès será expulsado de la Academia en 1816, en consonancia con el ostracismo al que le condenarán los gobiernos de Luis XVIII y Carlos X, y será de nuevo admitido en 1832 después de la llegada al trono de Luis Felipe I que puso fin a la Restauración borbónica.


title: Emmanuel-Joseph Sieyès

text: En su texto de enero de 1789, seis meses antes de la Revolución francesa, sienta un importante precedente que será recogido posteriormente a la hora de realizar el radical cambio desde una monarquía absoluta hacia un Estado social y de derecho (previo al actual Estado social y democrático de derecho).


title: Emmanuel-Joseph Sieyès

text: La supremacía de la Ley se manifiesta a través de la Constitución adoptando la idea de Sieyes donde se distingue entre poder constituyente y poder constituido: la soberanía reside en el pueblo y el pueblo en el ejercicio del poder soberano ejerce el poder constituyente que elabora y aprueba la Constitución, y mediante el acto de creación de la Constitución crea los poderes constituidos, el legislativo, el ejecutivo y judicial. La separación de poderes siendo el parlamento el centro del sistema como postulaba Montesquieu deja de existir, ahora estos poderes van a tener unas fronteras difusas, colaborando unos con otros y compartiendo facultades.


title: Emmanuel-Joseph Sieyès

text: El legislativo ahora no va a aprobar leyes que contradigan la Constitución, van a estar por debajo de la Constitución y deben de respetar los mínimos valores compartidos por todos expresados en la Constitución que es la que da origen al legislativo.


title: Emmanuel-Joseph Sieyès

text: Las dos últimas décadas del siglo XX han visto resurgir el interés por los escritos de Sieyès, que están siendo objeto de numerosos estudios en Francia, España, Alemania, Italia, Rusia y Estados Unidos. Los análisis de su obra abarcan campos tan amplios como las ciencias políticas, la filosofía, el derecho, la historia, la metafísica y la sociología, de cuyo nombre es considerado el inventor.


title: Mediodía

text: El mediodía es el momento en que el Sol está más cerca del cénit (culminación). Las sombras, que en ese momento son las menores del día, apuntan exactamente al norte en la zona templada boreal y al sur en la zona templada austral.


title: Mediodía

text: Coloquialmente recibe también este nombre las 12:00, o 12:00 meridiem. Estos dos instantes no coinciden por varias razones:


title: Mediodía

text: A efectos de horario, se emplea la denominación 12:00 m.d., lo cual sería lo más adecuado y además de esta forma se distingue de las 12:00 m.n. que corresponde a la medianoche.


title: Mediodía

text: Este momento del día es el que suele aprovechar la mayoría de las personas en el mundo para tomar el almuerzo (llamado también en algunos lugares «comida» o «colación»).


title: Mediodía

text: El mediodía solar es el momento cuando el sol aparece en el punto más alto del cielo, comparado con sus posiciones durante el resto del día. Ocurre cuando el Sol transita el meridiano celestial. Así también se originaron los términos "ante meridiem" y "post meridiem". El Sol está directamente sobre las cabezas al mediodía solar en el ecuador sobre los equinoccios; en la latitud del trópico de Cáncer (Lat. 23° 26′ 22″ N) en el solsticio de junio; y en el trópico de Capricornio (23° 26′ 22″ S) en el solsticio de diciembre.


title: Mediodía

text: El concepto correcto en astronomía es el primero, es decir, es mediodía en un lugar cuando el Sol culmina.


title: Mediodía

text: Debido a las diferentes localidades dentro de una misma zona del tiempo, hay gran coincidencia que para una particular longitud, el instante del mediodía solar ocurriría a la hora local del mediodía - pero ocurre en algunas localidades dentro de una zona del tiempo cada día donde el ahorro de luz solar no se observa, a diferentes y precisas longitudes de cada día. Se puede (aproximadamente) calcular para cualquier longitud y día desde el 1 de enero de 2000 usando la ecuación:


title: Mediodía

text: En muchas culturas del hemisferio norte, el mediodía tiene una asociación con el sur, ejemplos de esto hay en los idiomas francés (Midi) e italiano (Mezzogiorno).


title: Ojamajo Doremi

text: , también conocida como Magical Doremi en algunos países, es una de anime del género Magical girls creada por Izumi Todo y producida por Toei Animation.


title: Ojamajo Doremi

text: Se centra en un grupo de niñas de la escuela primaria, dirigido por Doremi Harukaze, que se convierten en aprendices de brujas. La serie se transmitió en Japón por la cadena TV Asahi y TV Tokyo, entre febrero de 1999 y diciembre de 2004, consiguiendo mucha popularidad entre las niñas de Japón, tanto que abarcó cuatro temporadas y 201 episodios, y fue seguida por una serie de OVAs publicadas entre junio y diciembre de 2004. La franquicia también ha dado lugar a dos películas, varias adaptaciones al manga, y una secuela de Novelas ligeras.


title: Ojamajo Doremi

text: La serie cuenta con un total de 214 episodios divididos en cinco sagas: Ojamajô Doremi, Ojamajô Doremi Sharp (#), Motto! Ojamajô Doremi, Ojamajô Doremi Dokkan! y Ojamajô Doremi Naisho. En Japón, Italia, Francia y España han sido emitidas las cuatro temporadas, en México la primera y segunda temporada, En Chile y los demás países de Latinoamérica solo la primera temporada; mientras que en Estados Unidos solo emitieron la primera temporada 26 episodios por televisión y los otros restantes por streaming.


title: Ojamajo Doremi

text: Doremi Harukaze es una estudiante de tercer grado de primaria, es muy enamoradiza. Sin embargo, debido a sus fatalidades, ella se autonombra "la niña más desafortunada del mundo".


title: Ojamajo Doremi

text: En una ocasión, visita una misteriosa tienda de antigüedades conocida como , donde conoce a una anciana que se parecía mucho a una bruja de cuentos de hadas, por lo que Doremi le dice que es una "bruja". Debido a que fue descubierta, la anciana se convirtió en un pequeño renacuajo verde. El nombre de la anciana es Bruja Rikka, y ella es una "majogaeru" (Bruja Rana), que no es capaz de regresar a su forma humana después que se haya convertido en una, salvo por la persona que la convirtió. Es entonces cuando Doremi intenta convertirse en una poderosa bruja a cambio de volver a la Bruja Rikka a la normalidad. Así, es capaz de convertirse en una bruja cuando lo desee, pero el entrenamiento como aprendiz de bruja es mucho más difícil de lo que ella esperaba. La magia es algo difícil de obtener y más de manejar para las chicas humanas, pero si creemos, lo lograremos.


title: Ojamajo Doremi

text: Posteriormente, sus amigas Hazuki Fujiwara y Aiko Seno deciden también convertirse en aprendices de bruja. Después conocen a otra chica, Onpu Segawa , una famosa actriz y cantante en Japón, que también es una bruja. Al principio no se llevaban bien con ella, pero hacia el final de la serie se vuelven muy buenas amigas.


title: Ojamajo Doremi

text: Durante el transcurso de la serie también se les une la hermana de Doremi, Popu, gracias a que descubre a su hermana y a sus amigas haciendo un hechizo. La pequeña logra convencer a Doremi de que la convierta en "aprendiz", aunque no desarrolla sus poderes del todo porque siempre faltaba a las pruebas para avanzar de nivel (siempre se dormía, pues las pruebas eran de noche). Solo en un capítulo donde se queda en el Kinder al que asiste los usa, solo por retar a un compañero de salón/clase.


title: Ojamajo Doremi

text: Para ser brujas Doremi y las demás tienen que pasar 9 niveles de exámenes. En cada uno de ellos se ponen a prueba diferentes cualides que debe poseer siempre una auténtica bruja:


title: Ojamajo Doremi

text: A medida que aprueban los niveles las aprendices de bruja reciben ciertas recompensas aparte de obtener poderes más complejos: Con el nivel 9 (8 en Dokkan) reciben un hada y la capacidad de poder realizar el carrusel mágico; con el 6 un trecordeón (fusionando el cracordeón con un instrumento) que otorga magia más poderosa y un tubo mágico en el que se guardan las bolitas certificadas que a partir de ese punto recibirán cada vez que aprueben un examen y realicen una buena acción; y con el nivel 1 se les permite realizar pruebas alternativas en caso de perder el derecho a convertirse en brujas para recuperar ese derecho (revisiones médicas de un bebé, exámenes de repostería, etc). Una vez que obtengan 8 bolitas certificadas (6 de exámenes más dos de realizar buenas acciones) reciben el cristal mágico de bruja (aunque pequeño ya que tiene que crecer a medida que los poderes de su dueña aumenten).


title: Ojamajo Doremi

text: Una vez que el cristal mágico es lo suficientemente grande, la aprendiz de bruja puede devolverle sin problemas su apariencia normal a la bruja rana que descubrió. Además está preparada para convertirse en una bruja de pleno derecho, aunque primero deberá estar segura de hacerlo de verdad ya que una bruja vive mucho más que un humano, concretamente muchos siglos. Si la aprendiz acepta, dejará de ser humana para convertirse en bruja y su hada se convertirá en adulta (crecerá y será capaz de hablar). Si no acepta, deberá devolver el medallón y le será devuelto su instrumento que utilizó para formar su trecordeón. Además, su hada permanecerá dormida en una caja y le será entregada a otra aprendiz que apruebe el examen (esto no ocurre si la aprendiz pierde el derecho de ser bruja, aunque tampoco podrá seguir con su dueña). Solo un número muy reducido de aprendices de bruja han llegado a este punto. Normalmente no consiguen aprobar todos los exámenes o no deciden convertirse en brujas después de devolverles a su maestra su forma normal. La única aprendiz de bruja que se sabe que llegó a convertirse en bruja fue la madre de la reina.


title: Ojamajo Doremi

text: Además de ejercer los exámenes, la reina les asigna el rango de aprendices de bruja piurlen en donde Doremi y sus amigas tienen una nueva tarea: recuperar las cartas negras con la ayuda de Bigotes (un mago rana que fue encerrado en una computadora portátil debido a que el robo las cartas negras), estas cartas fueron esparcidas por Misora (siempre poseyendo un objeto) causando desgracias y mala suerte a quien poseyera el objeto maldecido. Recuperando las cartas Oyayide/Bigotes regresaría a su forma original, la cual recupera en Sharp.


title: Ojamajo Doremi

text: El final de la temporada consiste en que mientras Doremi y sus amigas estaban completando el examen de grado (el último) mientras sobrevolaban Misora, son descubiertas por Kaori Shimakura (la fotógrafa escolar), quien da varios avisos a conocidos de la zona diciendo que Doremi, Aiko y Hazuki son brujas y además les sigue la pista. Al llegar a la tienda mágica, Kaori y su grupo descubren a Doremi y sus amigas en la entrada al mundo de las brujas. Onpu interviene y utiliza magia prohibida para alterar los sentimientos del grupo, borrando lo último que han visto. Al hacerlo, Onpu cae en estado de coma ya que la pulsera que anulaba las consecuencias por usar magia prohibida se rompió, y la única forma de despertarla es utilizando la magia prohibida para poder ayudarla. Sin embargo, había una probabilidad mínima de salvarla, y al utilizar esta magia deberán renunciar a sus poderes, según las palabras de la reina. Después de meditarlo, utilizan el carrusel mágico y salvan a Onpu. La temporada termina con la despedida de Doremi y sus amigas hacia la Bruja Rikka(quien decide irse porque nunca podrá recuperar su forma) y las hadas, que se marchan al mundo mágico.


title: Ojamajo Doremi

text: Apenas ha pasado un día después de la despedida. Las protagonistas tenían pensado despedirse de la Bruja Rika y de las hadas. Al llegar, se enteran de que se habían ido antes de que llegaran para no tener que despedirse con una amarga tristeza. Sin embargo, descubren que a la Bruja Rika se la han quedado pertenencias y la puerta del mundo mágico estaba abierta, por lo que deciden ir allá y entregarle personalmente sus objetos personales. Mientras van de camino toman un atajo por el jardín de la reina, donde se encuentran por primera vez con Hana-chan. En esta serie Doremi y sus amigas ayudan a cuidar a Hana-chan, que nació de una flor de la rosa de la reina del mundo de las brujas y es heredera del trono de dicho mundo. Además, deben hacer que pase sus exámenes de salud para volver a ser consideradas aprendices de bruja legítimas. La pediatra que dirige las revisiones médicas (la cual pertenece a las Brujas del Senado) se llama Bruja Corazón, la cual es sumamente estricta con el cuidado de un bebé bruja y está constantemente regañando a las madres adoptivas, en especial a las aprendices, puesto que estaba completamente en contra de que unas humanas cuidasen a una bruja, en especial a una con poderes incontrolabes, hasta el punto de amenazarlas con quitarles al bebé si no eran lo suficientemente adecuadas para cuidarla. No obstante, a medida que pasaban las revisiones, empezó a darse cuenta de que al final sí que fue una buena idea que fueran ellas las que cuidasen a la pequeña Hana, por lo que consiguieron pasar correctamente todas las revisiones médicas. Hana-chan es también el blanco de secuestradores de la tierra de los magos, puesto que su previo rey hizo una apuesta con la reina de las brujas y al perder tuvo que darle una gran porción de sus tierras al reino de las brujas. Molesto por ello, el conde Philip S. Oyiyide le ordena a Oyayide/Bigotes que complete el secuestro (según las órdenes del rey de los magos) en donde al hacerlo ambos serían promovidos a magos de mayor rango. Más tarde se les une los FLAT, un grupo de cuatro aprendices de magos que fingen ser aliados de Doremi y sus amigas durante gran parte de la temporada (y cuyo objetivo es ayudar a Bigotes), por lo tanto Hana debe ser protegida por Doremi y sus amigas.


title: Ojamajo Doremi

text: Durante esta temporada Doremi y las demás ya no utilizan las bolitas mágicas para realizar conjuros. En su lugar, utilizan unas poderosas semillas llamadas "semillas mágicas". Están ubicadas en el interior del medallón, que actúa como caja para guardarlas. Su función es exactamente igual a la de las bolitas mágicas, con la diferencia de que los conjuros son mucho más poderosos y cada una de ellas puede usarse más de una vez si los conjuros son básicos. Sin embargo, son muchas más caras que las bolitas mágicas, por lo que la Bruja Rika llegó a volverse sumamente estricta cuando empezaron a quedarse sin ellas. Se pueden obtener de manera gratuita enterrándolas y cuidándolas como si fueran plantas (son semillas propiamente dichas). Sin embargo, es difícil hacerlas crecer, tardan casi un año en empezar a dar sus frutos y puede que no lo hagan nunca. Todas consiguieron hacer que salieran más semillas menos Doremi, que su planta crecía mucho más despacio que las demás. Al final de la temporada descubrieron que la razón no era porque la planta no la cuidase bien, sino porque la semilla que enterró iba a dar lugar al florecimiento de unas poderosas "Semillas Reales".


title: Ojamajo Doremi

text: Al final de la serie, las brujas y los magos se reconcilian debido a que el conde Philip S. Oyiyide interpretó mal las palabras del Rey actual y solo quería prestada a Hana para volver a su antigua forma (ya que estaba convertido en un grenoil como la bruja majorka), y no para causar una guerra con el mundo de las brujas. La Reina se disculpó con el Rey de los magos, puesto que los conflictos se producían por no haber llegado nunca a un acuerdo entre ambos mundos, por lo que usó sus poderes para que el mundo de los magos reviviera y pudieran nacer nuevos magos (los cuales estaban en peligro de extinción por las condiciones en las que estaban) aunque no pudieron recuperar las tierras que antes le pertenecían, ya que eso sería un proceso más complicado. Finalmente, la última enemiga de esta temporada es la antigua reina de las brujas (Majo Tourbillon), quien maldijo a Hana para que contrajera una grave enfermedad, que tarde o temprano le provocaría la muerte. Y para poder salvarla Doremi y sus amigas tienen que buscar una flor llamada "el Amor Supremo" en el bosque encantado donde está la antigua reina y para poder obtener dicha flor tienen que atravesar una barrera (impuesta por la misma antigua reina) y para poder atravesarla tienen que demostrar que desean profundamente conseguir la flor. Sin embargo, si fracasan caerían en una maldición y dormirían por 1000 años. Una por una intentaron tomar la flor y por ende caían bajo la maldición. Doremi consiguió hacerse con la flor que hizo que Hana se salvara aunque también fue víctima de la maldición. La flor consiguió curar a Hana, cosa que hizo que la reina se emocionara hasta el punto de intentar usar la magia prohibida para despertar a las aprendices sin importarle lo más mínimo las consecuencias. Pero en el momento de más extremo suspenso Hana las llama por sus nombres y eso hace que la maldición dejase de hacer efecto en las niñas. Lamentablemente a pesar de haber completado y aprobado todos los exámenes de salud de Hana, Doremi y sus amigas tuvieron que usar todo el poder de sus cristales mágicos (en el momento de enfrentar a la antigua reina) que se les otorgaba a las brujas graduadas. Al usar todo el poder, se rompió. Como a una bruja solo se le puede otorgar un solo cristal mágico, perdieron el derecho de poder convertirse en brujas y por ende vuelven a ser humanas. Popú también tuvo que devolver el medallón, ya que al principio de la temporada la reina hizo una excepción y le devolvió sus poderes para que se convirtieran todas juntas en brujas (se sabe esto porque en la despedida ella se subió al carruaje sin el traje de aprendiz). Además, ya había pasado el año del cuidado de Hana por lo que ella se quedó en el mundo de las brujas. Sin embargo, la bruja Rika decidió seguir trabajando en la tienda con la esperanza de que Hana crezca y pueda romper la maldición de la reina anterior y así poder recuperar su apariencia.


title: Ojamajo Doremi

text: En esta temporada las chicas obtienen el poder de la Patrulla Real, una magia muy poderosa ya que cada conjuro tiene la fuerza equivalente a la de un conjuro realizado con el carrusel mágico. Sin embargo, tiene un inconveniente: las semillas mágicas que necesitan son muy escasas ya que solo nacen un par de ellas cada 10 años, y solo se pueden realizar dos conjuros por semilla, por lo que no se pueden malgastar. Además, solo se pueden usar por un objetivo en concreto asignado por la reina (En el caso de Doremi y las chicas para salvar a Hana cuando esté en apuros). Solo usaron este poder en esta temporada.


title: Ojamajo Doremi

text: También obtienen cuatro teléfonos que sirven para comunicarse y para poder usar el carrusel mágico sin tener que estar todas juntas.


title: Ojamajo Doremi

text: En esta serie aparece Momoko Asuka, una "mahou-shoujo" (magic girl) japonesa estadounidense. La reina del mundo de las brujas pide al Senado de Brujas que reconozcan a Doremi, Onpu, Hazuki y Aiko como brujas expertas (aunque sus cristales mágicos fueron destruidos en la previa temporada), pero muchas senadoras se oponen, decidiendo que las niñas serán aprendices de brujas, y que deben hacer una prueba de sus habilidades mágicas. Su prueba es hacer pasteles, así que la floristería mágica es reabierta como la pastelería mágica.


title: Ojamajo Doremi

text: Puesto que la temporada está relacionada con los dulces las chicas realizaban conjuros con "azúcar mágico". Es mucho más poderoso y caro que las "semillas mágicas", ya que no solo permite usar magia, sino que sirve como ingrediente especial de los dulces, que hace que aquel que los coma tenga un sentimiento muy fuerte en función de lo que se deseó en el momento en que se añadió. Es imposible aprobar los exámenes de pasteles sin este ingrediente. Además, tampoco podían desperdiciar el ingrediente mágico no solo por su alto precio, sino porque solo la reina puede recargar las herramientas con dicho azúcar, por lo que Doremí recibía constantes reprimendas al usar la magia para sus caprichos.