title: Viaje al fin de la noche

text: El título proviene de la primera estrofa de una canción atribuida por el autor a la Guardia Suiza (1793), y cuya traducción al francés es el epígrafe del libro de Céline: «"Notre vie est un voyage / Dans l'Hiver et dans la Nuit / Nous cherchons notre passage / Dans le Ciel où rien ne luit"» (Nuestra vida es un viaje / A través del invierno y la noche; / Buscamos nuestro camino / En un cielo sin luz). De hecho, la Guardia Suiza fue abolida en Francia en 1792. El texto es del poema Die Nachtreise (1792) de Karl Ludwig Giesecke. Friedrich Wilke lo musicalizó y fue asociado con la invasión napoleónica de Rusia, en la que se desplegaron algunos regimientos suizos.


title: Viaje al fin de la noche

text: Ferdinand Bardamu es un joven estudiante de medicina parisino que, en un arranque de entusiasmo, se alista voluntariamente en el ejército francés al estallar la Primera Guerra Mundial. Durante su primer enfrentamiento con el enemigo, decide que la guerra no tiene ningún sentido y que no quiere participar en ella. Estando solo en una misión de reconocimiento nocturna, conoce a un reservista francés llamado Léon Robinson, que quiere ser capturado por los alemanes para poder pasar la guerra en la relativa seguridad de un campo de prisioneros. Bardamu y Robinson se dirigen a un pueblo francés, pero no hay alemanes a los que puedan rendirse. Decepcionados, se van por caminos separados.


title: Viaje al fin de la noche

text: El protagonista es herido en acción y recibe la "médaille militaire". En una licencia de convalecencia en París, conoce a una enfermera voluntaria estadounidense llamada Lola con quien tiene una aventura. Visitan un parque de atracciones donde Bardamu sufre una crisis nerviosa en la galería de tiro. Le dice a Lola que rechaza la guerra porque no quiere morir por nada. Lola opina que es un cobarde y lo deja.


title: Viaje al fin de la noche

text: Bardamu comienza una relación con Musyne, una violinista, quién, sin embargo, pronto lo deja por una sucesión de ricos argentinos que se han beneficiado de la guerra. Es trasladado a un hospital especializado en electroterapia y psicología patriótica. Finalmente, se le declara psicológicamente no apto para el servicio y se le da de baja del ejército.


title: Viaje al fin de la noche

text: El protagonista viaja al África colonial francesa donde lo ponen a cargo de un puesto comercial en la jungla. Descubre que el puesto es solo una choza en ruinas, y que el hombre al que está relevando es Robinson, quien le dice que la empresa engaña a sus empleados y a los nativos, por lo que es sensato engañarla también. Robinson se escapa durante la noche. Al cabo de unas semanas, Bardamu coge fiebre y prende fuego al puesto comercial en su delirio. Temiendo el castigo por defraudar a la empresa, Bardamu decide huir a la costa. Los nativos del pueblo cercano lo llevan, delirando por la fiebre, a una colonia española donde un sacerdote lo vende a un armador como esclavo en las galeras.


title: Viaje al fin de la noche

text: El barco zarpa hacia Nueva York, donde Bardamu es puesto en cuarentena hasta que se le pasa la fiebre. Habla para conseguir un trabajo con las autoridadades encargadas de la cuarentena y lo envían a Manhattan a hacer un recado. Va en busca de Lola y finalmente la rastrea. Ahora es rica y está ansiosa por deshacerse de él. Ella le da cien dólares y él se va a Detroit en busca de trabajo. Trabaja en la línea de montaje de Ford Motor Company, pero encuentra el trabajo agotador y deshumanizante. Se enamora de una prostituta llamada Molly que quiere que se establezca con ella en Estados Unidos pero él le confiesa su manía por escapar de cualquier situación en la que se encuentre. Se encuentra con Robinson y se sorprende al saber que no ha logrado hacer nada por sí mismo en Estados Unidos. Decide regresar a Francia y terminar su formación médica.


title: Viaje al fin de la noche

text: De vuelta en París, Bardamu completa sus estudios de medicina y comienza una práctica en el sombrío suburbio de Rancy. La mayoría de los residentes son demasiado pobres para pagarle y él se ocupa principalmente de las consecuencias de los abortos fallidos y se hace cargo de casos sin esperanza que otros médicos no quieren tratar. Sus pacientes incluyen a Madame Henrouille y su esposo, cuya madre, la abuela Henrouille, vive en un cobertizo detrás de su casa. Quieren que la internen en un manicomio, pero Bardamu se niega a ayudarlos. Contratan a Robinson para que la mate, pero la trampa explosiva que le prepara le explota en la cara y lo deja ciego. En un intento por silenciar el escándalo, los Henrouille hacen arreglos para que Robinson y la abuela Henrouille administren una exhibición de momias en la cripta de una iglesia en Toulouse. La anciana convierte la exhibición en una empresa rentable. Robinson, cuya vista está mejorando gradualmente, se compromete con una mujer llamada Madelon que vende velas en la iglesia y lo ha estado cuidando. Robinson y Madelon planean asesinar a la abuela Henrouille y hacerse cargo de la exhibición. Una noche, Robinson empuja a la anciana por la empinada escalera que conduce a la cripta, matándola.


title: Viaje al fin de la noche

text: Mientras tanto, Bardamu encuentra trabajo en un manicomio en las afueras de París. El director del asilo, el Dr. Baryton, comienza a recibir lecciones de inglés de Bardamu. Conmovido por los poetas isabelinos y la trágica historia de la Rebelión de Monmouth, Baryton pierde todo interés por la psiquiatría y parte hacia Inglaterra, poniendo a Bardamu a cargo del manicomio.


title: Viaje al fin de la noche

text: Robinson encuentra a Bardamu y le explica que ha dejado a Madelon y su lucrativo trabajo en la cripta porque no la soporta. Bardamu le permite quedarse en el asilo y le da un trabajo de baja categoría. Madelon rastrea a Robinson y amenaza con entregarlo a la policía si no se casa con ella. Sophie, una enfermera del asilo, sugiere que ella y Bardamu deberían tener una cita doble con Robinson y Madelon para reconciliarlos. Los cuatro van a un carnaval, pero durante el viaje en taxi de regreso al manicomio, Robinson le dice a Madelon que no quiere estar con ella porque ella le repugna. Tienen una discusión violenta, ella le dispara y huye. Robinson muere y Bardamu reflexiona que aún no ha podido encontrar una idea más grande que la muerte.


title: Viaje al fin de la noche

text: La obra comienza con las palabras: "Viajar es muy útil, hace trabajar la imaginación. El resto no son sino decepciones y fatigas. Nuestro viaje es por entero imaginario. A eso se debe su fuerza." José Luis Ramanillos opina que Céline “presenta este viaje nihilista como nada menos que la experiencia de la modernidad misma: la carnicería sin sentido de los países y naciones modernos en la guerra, el despliegue racista del poder colonial en África, el crecimiento lento del capital financiero en Manhattan, el desarrollo de modos alienantes de producción en Detroit, y la producción de pobreza y mala salud en las ciudades. El viaje dramatiza este nihilismo espacialmente al componer un movimiento narrativo circular, que niega significados típicamente atribuidos al viaje como vida y encuentro afirmativo, de superación personal o experiencia educativa. Al comenzar y terminar en 'Place Clichy', en París, la novela presenta una circularidad sin progreso. Las diferentes secuencias espaciales de los novela -París, Flandes, África, Norteamérica, París- no son pasos hacia algo. En cada etapa de la narración, estamos en un camino circular asomándonos al centro vacío de un círculo o lavabo, la única verdad o 'destino' que ofrece la novela es la muerte, el fin de la noche.”


title: Viaje al fin de la noche

text: "Viaje al final de la noche" refleja una visión pesimista de la condición humana en la que el sufrimiento, la vejez y la muerte son las únicas verdades eternas. La vida es miserable para los pobres, fútil para los ricos, y las esperanzas de progreso y felicidad humana son ilusorias.


title: Viaje al fin de la noche

text: El biógrafo de Céline, Patrick McCarthy, sostiene que el odio es un tema central de la novela. El hombre céliniano sufre un pecado original de odio malicioso, pero no hay Dios que lo redima. El odio les da a los personajes “una razón concreta, aunque ilusoria, de su infelicidad”. Además: “El rasgo característico del odio celiniano es que es gratuito: no se tiene aversión porque el objeto del desagrado haya hecho daño, uno odia porque tiene que hacerlo”.


title: Viaje al fin de la noche

text: La guerra es otro tema importante. Según Merlin Thomas, Céline presenta el horror y la estupidez de la guerra como una fuerza implacable que “convierte al individuo corriente en un animal que sólo intenta sobrevivir”. Son los pobres los que siempre sufren más. Bardamu ve la guerra simplemente como un medio para que los ricos sacrifiquen a los pobres.


title: Viaje al fin de la noche

text: Céline también explora el tema de la supervivencia en un mundo hostil. Aunque el hombre celiniano no puede escapar de su destino, según McCarthy: “tiene cierto control sobre su muerte. No necesita ser sacrificado arbitrariamente en la batalla y no necesita cegarse con diversiones. Puede elegir enfrentarse a la muerte, un proceso más doloroso pero más digno”.


title: Viaje al fin de la noche

text: Thomas señala que Bardamu aprende que aunque los pobres y los débiles no pueden evitar su destino, pueden elegir el desafío. “Si eres débil, obtendrás fuerza despojando a aquellos a quienes temes de todo el prestigio que pretenden poseer. […] La actitud de desafío que acabamos de describir es un elemento de esperanza y salvación personal”.


title: Viaje al fin de la noche

text: Bardamu también encuentra algo de consuelo al contemplar la belleza y los raros ejemplos de bondad humana. Bardamu admira a Molly no solo por su belleza física sino también por su simple generosidad. Cuando Alcide se ofrece como voluntario para otra temporada en el África colonial con el fin de pagar la educación de su sobrina huérfana, Bardamu piensa que está actuando tontamente, pero admira sus buenas intenciones.


title: Viaje al fin de la noche

text: En "Viaje al final de la noche", Céline desarrolló un lenguaje literario único basado en el francés hablado de la clase trabajadora, la jerga médica y náutica, los neologismos, las obscenidades y la jerga especializada de los soldados, marineros y el inframundo criminal. Al revisar la novela en 1932, un crítico de "Les Nouvelles Littéraires" elogió su "lenguaje extraordinario, la altura de lo natural y lo artificial", mientras que el crítico de "Le Populaire de Paris" lo condenó como mera vulgaridad y obscenidad.


title: Viaje al fin de la noche

text: La novela es una narración en primera persona. Thomas describe la voz narrativa como clínica y distante: la voz del médico experimentado que observa el mundo a través de los ojos de su alter ego juvenil Bardamu. El tono clínico se asocia frecuentemente con comentarios sardónicos y humor negro derivados de los esfuerzos inútiles de los personajes por controlar su entorno y escapar de su destino. Como señala McCarthy: “No es solo que todos los hombres deben morir, sino que cada momento de sus vidas se vuelve inútil. Todo lo que hacen es ridículo”.


title: Viaje al fin de la noche

text: La voz narrativa clínica y desapegada en ocasiones da paso a un delirio alucinatorio. A veces esto se asocia con fiebre o estrés psicológico, a veces se presenta sin causa aparente. Vitoux afirma: “El delirio es el segundo estado de la existencia que aleja la realidad aburrida y prosaica, y cuyo exceso hace al escritor (como a su héroe) incomparablemente clarividente en el fondo mismo de su miseria, permitiéndole distinguir la verdadera poética y convulsas realidades contenidas en la vida y la muerte.”


title: Viaje al fin de la noche

text: La novela provocó una gran atención de la crítica y atrajo a admiradores y detractores de todo el espectro político. Algunos elogiaron sus temas anarquistas, anticolonialistas y antimilitaristas, mientras que un crítico la condenó como “las confesiones cínicas y burlonas de un hombre sin coraje ni nobleza”. La novela fue la favorita para el "Prix Goncourt" de 1932. Cuando el premio fue otorgado a "Les Loups" de Guy Mazeline, el escándalo resultante aumentó la publicidad de la novela de Céline, que vendió 50.000 copias en los dos meses siguientes. La obra fue galardonada con el "Prix Renaudot" en 1932. El libro se considera hoy día como una de las grandes obras de la literatura europea. En 2003, la novela apareció en la lista de The Guardian de las "100 mejores novelas de todos los tiempos". En 1999 ocupó el sexto lugar en la lista de Le Monde de las 100 novelas del siglo XX.


title: Viaje al fin de la noche

text: Mario Vargas Llosa opinó que "Céline fue un extraordinario escritor, seguramente el más importante novelista francés del siglo XX después de Proust, y que, con la excepción de "En busca del tiempo perdido" y "La condición humana" de Malraux, no hay en la narrativa moderna en lengua francesa nada que se compare en originalidad, fuerza expresiva y riqueza creadora a las dos obras maestras de Céline: "Viaje al final de la noche" (1932) y "Muerte a crédito" (1936) [...] Las mismas pasiones sombrías y destructivas que animaron a Céline desde la atroz experiencia que fue para él la I Guerra Mundial, le permitieron representar, en dos novelas fuera de serie, el mundillo feroz de la mediocridad, el resentimiento, la envidia, los complejos, la sordidez de un vasto sector social, que abarcaba desde el lumpen hasta las capas más degradadas en sus niveles de vida de las clases medias de su tiempo. En esas farsas grandiosas, la vulgaridad y las exageraciones rabelesianas alternan con un humor corrosivo, un deslumbrante fuego de artificio lingüístico y una sobrecogedora tristeza.."


title: SRAM

text: SRAM son las siglas de la voz inglesa "Static Random Access Memory", que significa memoria estática de acceso aleatorio (o RAM estática), para denominar a un tipo de tecnología de memoria RAM basada en semiconductores, capaz de mantener los datos, mientras siga alimentada, "sin necesidad de circuito de refresco". Este concepto surge en oposición al de memoria DRAM (RAM dinámica), con la que se denomina al tipo de tecnología RAM basada en condensadores, que sí necesita refresco dinámico de sus cargas.


title: SRAM

text: Existen dos tipos: volátiles y no volátiles, cuya diferencia estriba en si los datos permanecen o se volatilizan en ausencia de alimentación eléctrica.


title: SRAM

text: Estas memorias son de acceso aleatorio, lo que significa que las posiciones en la memoria pueden ser escritas o leídas en cualquier orden, independientemente de cual fuera la última posición de memoria accedida.


title: SRAM

text: Cada bit en una SRAM se almacena en cuatro transistores, que forman un biestable. Este circuito biestable tiene dos estados estables, utilizados para almacenar (representar) un 0 o un 1. Se utilizan otros dos transistores adicionales para controlar el acceso al biestable durante las operaciones de lectura y escritura.


title: SRAM

text: Una SRAM típica utilizará seis MOSFET para almacenar cada bit. Adicionalmente, se puede encontrar otros tipos de SRAM, que utilizan ocho, diez, o más transistores por bit. Esto es utilizado para implementar más de un puerto de lectura o escritura en determinados tipos de memoria de video.


title: SRAM

text: Un menor número de transistores por celda, hará posible reducir el tamaño de esta, reduciendo el coste por bit en la fabricación, al poder implementar más celdas en una misma oblea de silicio.


title: SRAM

text: Es posible fabricar celdas que utilicen menos de seis transistores, pero en los casos de tres transistores o uno solo se estaría hablando de memoria DRAM, no SRAM.


title: SRAM

text: El acceso a la celda es controlado por un bus de control (WL en la figura), que controla los dos transistores de "acceso" M y M, quienes controlan si la celda debe ser conectada a los buses BL y BL. Ambos son utilizados para transmitir datos tanto para las operaciones de lectura como las de escritura, y aunque no es estrictamente necesario disponer de ambos buses, se suelen implementar para mejorar los márgenes de ruido.


title: SRAM

text: A diferencia de la DRAM, en la cual la señal de la línea de salida se conecta a un capacitador, y este es el que hace oscilar la señal durante las operaciones de lectura, en las celdas SRAM son los propios biestables los que hacen oscilar dicha señal, mientras que la estructura simétrica permite detectar pequeñas variaciones de voltaje con mayor precisión. Otra ventaja de las memorias SRAM frente a DRAM, es que aceptan recibir todos los bits de dirección al mismo tiempo.


title: SRAM

text: El tamaño de una memoria SRAM con "m" líneas de dirección, y "n" líneas de datos es 2 palabras, o 2 × "n" bits.


title: SRAM

text: Una memoria SRAM tiene tres estados distintos de operación: "standby", en el cual el circuito está en reposo, "reading" o en fase de lectura, durante el cual los datos son leídos desde la memoria, y "writing" o en fase de escritura, durante el cual se actualizan los datos almacenados en la memoria.


title: SRAM

text: Si el bus de control (WL) no está activado, los transistores de "acceso" M y M desconectan la celda de los buses de datos. Los dos biestables formados por M – M mantendrán los datos almacenados, en tanto dure la alimentación eléctrica.


title: SRAM

text: Se asume que el contenido de la memoria es 1, y está almacenado en Q. El ciclo de lectura comienza cargando los buses de datos con el 1 lógico, y luego activa WL y los transistores de control. A continuación, los valores almacenados en Q y Q se transfieren a los buses de datos, dejando BL en su valor previo, y ajustando BL a través de M y M al 0 lógico. En el caso de que el dato contenido en la memoria fuera 0, se produce el efecto contrario: BL será ajustado a 1 y BL a 0.


title: SRAM

text: El ciclo de escritura se inicia aplicando el valor a escribir en el bus de datos. Si se trata de escribir un 0, se ajusta, almacena, se activa el bus WL, y el dato queda almacenado.


title: SRAM

text: La memoria SRAM es más cara, pero más rápida y con un menor consumo (especialmente en reposo) que la memoria DRAM. Es utilizada, por tanto, cuando es necesario disponer de un menor tiempo de acceso, o un consumo reducido, o ambos. Debido a su compleja estructura interna, es menos "densa" que DRAM, y por lo tanto no es utilizada cuando es necesaria una alta capacidad de datos, como por ejemplo en la memoria principal de los computadores personales.


title: SRAM

text: El consumo eléctrico de una SRAM varía dependiendo de la frecuencia con la cual se accede a la misma: puede llegar a tener un consumo similar a la DRAM cuando es usada en alta frecuencia, y algunos circuitos integrados pueden consumir varios vatios durante su funcionamiento. Por otra parte, las SRAM utilizadas con frecuencia baja, tienen un consumo bastante menor, del orden de micro-vatios.


title: SRAM

text: Las SRAM se utilizan en sistemas científicos e industriales, electrónica del automóvil, y similares. También se pueden encontrar en prácticamente todos los productos de uso cotidiano que implementen una interfaz electrónica de usuario.


title: SRAM

text: También se puede encontrar memorias SRAM en los computadores personales, estaciones de trabajo, enrutadores y la gran mayoría de periféricos.


title: SRAM

text: Los aficionados a la electrónica prefieren las memorias SRAM debido a su sencilla interfaz, ya que es mucho más fácil trabajar con SRAM que con DRAM, al no existir ciclos de "refresco", y poder acceder directamente a los buses de dirección y de datos en lugar de tener que utilizar multiplexores. Además, las SRAM solo necesitan tres buses de control: Chip Enable (CE), Write Enable (WE), y Output Enable (OE). En el caso de las SRAM síncronas, se tiene además la señal de reloj (CLK).


title: SRAM

text: Las memorias SRAM "no" volátiles (NVRAM) presentan el funcionamiento típico de las RAM, pero con la característica distintiva de que los datos almacenados en ellas son preservados aun cuando se interrumpe la alimentación eléctrica. Se utilizan en situaciones donde se requiere conservar la información almacenada sin necesidad de alimentación alguna, normalmente donde se desea evitar el uso de baterías (o bien no es posible).


title: SRAM

text: Las SRAM asíncronas están disponibles en tamaños desde 4Kb hasta 32Mb. Con un tiempo reducido de acceso, son adecuadas para el uso en equipos de comunicaciones, como switches, enrutadores, teléfonos IP, tarjetas DSLAM, y en electrónica de automoción.


title: Muhammad bin Naif bin Abdulaziz Al Saud

text: El príncipe Muhammad bin Naif bin Abdulaziz Al Saud (30 de agosto de 1959) es un miembro de la Casa de Saud y exheredero al trono de Arabia Saudita. Por ahora, ocupa roles en el Gobierno Saudita.


title: Muhammad bin Naif bin Abdulaziz Al Saud

text: Nació en Yeda, en la provincia de La Meca en 1959, hijo del príncipe heredero Naif de Arabia Saudita, también Ministro del Interior. Tras licenciarse en Ciencias Políticas en los Estados Unidos, realizó cursos en materia de seguridad con el FBI entre 1985/1988 y después en antiterrorismo con Scotland Yard.


title: Muhammad bin Naif bin Abdulaziz Al Saud

text: Tras morir el rey Abdalá bin Abdelaziz en 2015 y haber ocupado varios cargos políticos, el nuevo rey Salmán lo nombra su sucesor. Fue también nombrado presidente del Consejo de Asuntos Políticos y de Seguridad saudita. De haber ascendido al trono, como nieto del primer rey saudita Abdelaziz bin Saud, habría sido el primer rey de la tercera generación en Arabia Saudita, pero en junio de 2017, el Rey lo destituyó como príncipe heredero y eligió en su lugar a su hijo Mohamed bin Salmán.


title: Gianluca Scamacca

text: Gianluca Scamacca (Roma, 1 de enero de 1999) es un futbolista italiano que juega de delantero en el West Ham United F. C. de la Premier League.


title: Gianluca Scamacca

text: El 29 de octubre de 2017 debutó en la Serie A, con el Sassuolo, en un partido frente al S. S. C. Nápoles.


title: Gianluca Scamacca

text: En 2018 fue cedido al U. S. Cremonese de la Serie B, y en la temporada 2018-19 fue cedido al PEC Zwolle de la Eredivisie neerlandesa.


title: Gianluca Scamacca

text: Para la temporada 2019-20 volvió a ser cedido, en esta ocasión al Ascoli Calcio de la Serie B, donde explotó como futbolista, al marcar 9 goles en 33 partidos.


title: Gianluca Scamacca

text: En la temporada 2020-21 fue cedido al Genoa C. F. C., con el que marcó su primer gol en Serie A, en el Derbi de Génova que se disputó el 1 de noviembre de 2020, y que terminó con empate a uno.


title: Gianluca Scamacca

text: En su regreso a Sassuolo logró 16 goles en la Serie A, registros que llamaron la atención de un West Ham United F. C. que en julio de 2022 lo incorporó para los siguientes cinco años.


title: Gianluca Scamacca

text: Fue internacional sub-17, sub-18, sub-19, sub-20 y sub-21 con la selección de fútbol de Italia. El 8 de septiembre de 2021 debutó con la absoluta en un encuentro de clasificación para el Mundial 2022 ante que terminó con triunfo italiano por cinco a cero.


title: Hermandad Aria

text: La Hermandad Aria o Aryan Brotherhood, también conocida como The Brand, la AB o la One-Two, es una pandilla de prisión y sindicato de crimen organizado en Estados Unidos con unos 20.000 miembros dentro y fuera de prisión. Según el FBI, si bien la organización agrupa a menos del 3% de la población carcelaria, es responsable de hasta el 25% de los asesinatos en el sistema federal penal. La Hermandad Aria se ha centrado en actividades económicas típicas de entidades del crimen organizado, en particular, el narcotráfico, la extorsión, la prostitución de internos y asesinatos por contrato.


title: Hermandad Aria

text: Como la mayor parte de pandillas de prisión, los miembros de la AB se marcan a sí mismos con tatuajes distintivos. Por lo general, los diseños incluyen las palabras Aryan Brotherhood, AB, SS, 666, runas de la victoria, shamrocks y otros símbolos nazis e iconografía celta. La pandilla se ha centrado en las actividades económicas que suelen realizar las entidades del crimen organizado, en particular el tráfico de drogas, la extorsión, la prostitución de reclusos y el asesinato a sueldo. La organización de sus miembros solo para blancos varía de una prisión a otra, pero generalmente es jerárquica, encabezada por un consejo de doce hombres que está encabezado por una comisión de tres hombres. Para unirse a la Hermandad Aria, los nuevos miembros pueden hacer un juramento de sangre o hacer una promesa; la aceptación en la Hermandad Aria se ve favorecida por la voluntad de un prospecto de matar a otro recluso.


title: Hermandad Aria

text: La mayoría de las prisiones en los Estados Unidos estaban segregadas racialmente hasta los años 60´s. A medida que las prisiones comenzaron a eliminar la segregación, muchos reclusos se organizaron en pandillas por motivos raciales. Se cree que la Hermandad Aria se formó en la prisión estatal de San Quentin, pero puede haber sido inspirada por Bluebird Gang. Decidieron atacar a los afroamericanos que estaban formando su propio grupo militante llamado Black Guerrilla Family.


title: Hermandad Aria

text: A principios de los años 70´s, la Hermandad Aria tenía una conexión con Charles Manson y la Familia Manson. Varios miembros de la familia Manson estaban en prisión en ese momento e intentaron unir fuerzas. Sin embargo, la relación no duró mucho ya que la Hermandad Aria consideró a Manson "demasiado izquierdista", mientras que los miembros también se sintieron ofendidos por el asesinato de la actriz embarazada Sharon Tate.


title: Hermandad Aria

text: La Hermandad Aria creció rápidamente en el sistema penitenciario de California y eventualmente comenzó una guerra racial en 1975 con las otras pandillas de la prisión como la Mafia Mexicana, Nuestra Familia y la Black Guerilla Family. Como resultado de la guerra racial, los funcionarios de prisiones de California segregaron a las pandillas en diferentes prisiones de California. Cuando la Hermandad Aria fue aislada en la prisión de Chino, pudieron continuar creciendo y desarrollando su jerarquía de liderazgo.


title: Hermandad Aria

text: En 1981, Thomas Silverstein y Clayton Fountain fueron acusados del asesinato de un preso negro llamado Robert Chappelle en la Penitenciaría de Marion. Se creía que Silverstein y Fountain estrangularon a Chappelle en su celda. Silverstein y Fountain luego mataron a Raymond Smith, un amigo de Robert Chappelle. Los dos hombres apuñalaron a Smith 67 veces. Silverstein luego comenzó a planear matar a un oficial correccional. El 22 de octubre de 1983, pandilleros de la Hermandad Aria mataron a dos oficiales penitenciarios en Marion. Silverstein mató a un oficial llamado Merle Clutts, apuñalándolo aproximadamente 40 veces. Varias horas después, Fountain también mató a un oficial llamado Robert Hoffman. Las tácticas utilizadas se desarrollaron para un asesinato anterior de un recluso; Silverstein usó un cuchillo improvisado y una llave de esposas mientras lo llevaban a las duchas. Abrió la cerradura, luego atacó y mató a Merle Clutts. Fountain usó tácticas similares para matar a Robert Hoffman.


title: Hermandad Aria

text: Para la década de 1990, la Hermandad Aria había cambiado su enfoque de matar por razones estrictamente raciales y se centró en el crimen organizado como el tráfico de drogas, la prostitución y los asesinatos sancionados. Asumieron el poder del crimen organizado dentro de gran parte del sistema penitenciario de los Estados Unidos, donde eventualmente acumularon mayor poder e influencia que la mafia estadounidense. Esta situación se personificó cuando, después de ser asaltado por un recluso afroamericano mientras estaba encarcelado en la Penitenciaría Federal de Marion en 1996, el jefe de la Familia criminal Gambino John Gotti supuestamente le pidió a la Hermandad Aria que asesinara a su agresor. El atacante de Gotti fue inmediatamente transferido a custodia protectora y se abandonó la represalia planeada.


title: Hermandad Aria

text: En abril de 1993, miembros de la Hermandad Aria junto con miembros de los musulmanes negros y otras pandillas en el Centro Correccional del Sur de Ohio iniciaron el Motín en la prisión de Lucasville en Lucasville. Los alborotadores tomaron como rehenes a varios oficiales y mataron a nueve reclusos, luego mataron a un oficial. Sus quejas incluyeron presuntos tratos abusivos y hacinamiento, y los musulmanes negros también exigieron el fin de las pruebas obligatorias de tuberculosis, que según dijeron violaba su fe.


title: Hermandad Aria

text: A finales de 2002, 29 líderes de la pandilla fueron detenidos simultáneamente en prisiones de todo el país y llevados a juicio en virtud de la Ley de organizaciones corruptas e influenciadas por mafiosos (RICO). la intención era dictar sentencias de muerte para al menos 21 de ellos, de una manera similar a las tácticas utilizadas contra el crimen organizado. El caso produjo 30 condenas, pero ninguno de los líderes más poderosos recibió una sentencia de muerte. La sentencia se dictó en marzo de 2006 para tres de los líderes más poderosos de la pandilla, incluido Barry Mills y Tyler Bingham, quienes fueron acusados de numerosos delitos, incluidos asesinato, conspiración, tráfico de drogas y extorsión y por ordenar asesinatos y palizas desde sus celdas. Bingham y Mills fueron declarados culpables de asesinato y enviados de vuelta a la Prisión de instalación máxima administrativa penitenciaria de los Estados Unidos (ADX) en Florence, Colorado, donde cumplen cadena perpetua sin libertad condicional, escapando de la pena de muerte.


title: Hermandad Aria

text: Procesar a la pandilla ha sido difícil, porque muchos miembros ya están cumpliendo cadenas perpetuas sin posibilidad de libertad condicional, por lo que los fiscales buscaban la pena de muerte para 21 de los acusados, pero han retirado la pena de muerte para todos menos cinco acusados. En septiembre de 2006, los 19 acusados que no cumplían los requisitos para la pena de muerte se habían declarado culpables. El primero de una serie de juicios en los que participaron cuatro miembros de alto nivel terminó con condenas en julio de 2006. El 23 de junio de 2005, después de una investigación de 20 meses, una fuerza de ataque federal allanó seis casas en el noreste de Ohio que pertenecían a miembros de la "Orden de la Sangre", una organización criminal controlada por la Hermandad Aria. 34 miembros o asociados de la Hermandad Aria fueron arrestados y se emitieron órdenes de arresto para diez más.


title: Hermandad Aria

text: En noviembre del 2020 más de sesenta personas asociadas con la Hermandad Aria fueron arrestadas en una operación de varias agencias que tuvo lugar en California, Montana y Nevada. Los investigadores vieron evidencia de que los miembros de la Hermandad Aria estaban operando fuera de las prisiones y notaron conexiones entre la pandilla y los delitos violentos, el tráfico de armas de fuego y el tráfico de drogas. El gobierno vio que estos delitos ocurrían en la costa oeste, sin embargo, se establecieron conexiones con la pandilla en todo el país, llegando hasta Alabama, todos vinculados a la Hermandad Aria, lo que finalmente condujo a la incautación de 80 libras de metanfetamina, 5 libras de heroína y más de 25 armas de fuego.


title: Hermandad Aria

text: La motivación inicial para la formación de la Hermandad aria fue para protegerse de la amenazar de pandillas afroamericanas en la Prisión Estatal de San Quintín. El Southern Poverty Law Center (SPLC) ha dicho que, aunque claramente tienen una ideología de supremacista blanco, la principal motivación es el dinero, y ocasionalmente han dejado de lado puntos de vista racistas, como por aliándose con pandillas hispanas para obtener ganancias. El SPLC, que monitorea a los grupos de odio y otros extremistas en los Estados Unidos, ha designado a la Hermandad Aria como "... la principal pandilla carcelaria de supremacistas blancos más antigua del país y un sindicato criminal nacional", y la "... pandilla de prisión más grande y letal en los Estados Unidos".


title: Hermandad Aria

text: Daryl Johnson, líder del Equipo de Análisis del Terrorismo Doméstico, cuyo trabajo es monitorear la actividad de las milicias de derecha y otros grupos terroristas domésticos, dijo que las organizaciones supremacistas blancas en las cárceles son una "... amenaza de radicalización", cometiendo actos de violencia. dentro de la prisión, y luego en las comunidades más grandes después de la liberación. Johnson nombró a la Hermandad Aria, la Hermandad Aria de Texas y el Círculo Ario como ejemplos de pandillas de supremacistas blancos basadas en prisiones que son amenazas de radicalización.


title: Hermandad Aria

text: En una investigación en las prisiones de California que finalizó en 1989, el FBI caracterizó a la Hermandad como un "...grupo violento de supremacistas blancos", y una conferencia de la DHS en el año de 2008 en Newport, Rhode Island dividió el extremismo doméstico violento en tres tipos y concluyó que los grupos supremacistas blancos como la Hermandad Aria seguían siendo una amenaza y un motivo de preocupación.


title: Hermandad Aria

text: Las estimaciones de miembros de la Hermandad Aria varían de 15 000 a 20 000 miembros dentro y fuera de prisión. La Hermandad Aria tiene miembros dentro de las prisiones federales y estatales, y afuera en las calles. Todos los miembros son blancos y están en prisión o han estado en prisión. Unirse es difícil. Los nuevos miembros están en libertad condicional durante un año, deben hacer un juramento de sangre de por vida y deben cometer un acto violento para unirse a la Hermandad, como matar a un recluso rival, agredir a un oficial o asesinar a un prisionero afroamericano o hispano.


title: Hermandad Aria

text: A los miembros se les inculcan varios materiales de lectura introducidos de contrabando en las prisiones publicados por Naciones Arias, Milicia de Montana y otros grupos, así como "Mein Kampf", "El arte de la guerra", y "El príncipe" de Maquiavelo. A los primeros miembros les gustaban las novelas Western de Louis L'Amour, fuente del apodo autoproclamado "la marca" de la organización. Por lo tanto, perpetuaron una admiración por los pistoleros forajidos del oeste americano. Los miembros también tienen afición por los vikingos medievales y los piratas de la Edad de oro. Las actividades delictivas dentro de los muros de la prisión incluyen la prostitución masculina, los juegos de azar, la extorsión y el tráfico de drogas, principalmente con metanfetaminas. Fuera de la prisión, el AB se involucra en todo tipo de actos delictivos, "...incluido el asesinato a sueldo, el robo a mano armada, el tráfico de armas, la fabricación de metanfetamina, la venta de heroína, la falsificación y el robo de identidad", según el SPLC.


title: Hermandad Aria

text: Después de su formación en las prisiones de California a mediados de la década de 1960, la Hermandad Aria se había extendido a la mayoría de las prisiones de California en 1975. Después de que algunos de sus líderes fueran enviados a prisiones federales, aprovecharon la oportunidad para comenzar a organizarse dentro del sistema penitenciario federal. Esto terminó con la creación de dos organizaciones separadas pero relacionadas, la Hermandad Aria de California y la Hermandad Aria de la prisión federal. Como dijo un ex alto líder: "Son como dos familias criminales relacionadas pero diferentes. Cada una tiene su comisión [de gobierno]... pero son aliadas". A fines de la década de 1970, estas pandillas tenían menos de 100 miembros, pero su membresía creció rápidamente a medida que absorbían otros grupos racistas y skinhead, y en la actualidad se estima que estas pandillas tienen más de 20,000 miembros en los sistemas penitenciarios federal y estatal.


title: Hermandad Aria

text: En sus inicios, el grupo tenía un sistema de un solo hombre, un voto, pero esto se rompió como resultado de la rápida expansión del grupo y fue reemplazado por el establecimiento de una estructura jerárquica, encabezada por un consejo de 12 hombres. y supervisado por una comisión de tres miembros. Los sistemas federal y estatal tenían cada uno su propio consejo y comisión. La organización varía un poco, de una prisión a otra. Por ejemplo, en el sistema penitenciario de Arizona, los miembros se conocen como "parientes" y se organizan en "familias". Un "consejo" controla a las familias. Los parientes puede reclutar a otros miembros, conocidos como "progenie", y servir como mentores para los nuevos reclutas.Se instituyó una especie de sistema bancario o contable interno, que les permitía "gravar" la actividad delictiva en las calles y recaudar el 20 % de las ganancias, dinero que luego es lavado y controlado por la comisión.


title: Hermandad Aria

text: También hay un subgrupo de la organización en Canadá conocido como la Hermandad Canadiense o CB y su influencia en el país fue impulsada inicialmente por las Naciones Arias. Es moderadamente activo en el crimen organizado y el sistema penitenciario canadiense. Pero las autoridades desconocen si estos dos grupos están oficialmente vinculados o no. Sin embargo, en 1991, una de sus principales figuras, Camey Nerland, fue sentenciado a cuatro años de prisión después de declararse culpable de matar a un nativo americano.


title: Hermandad Aria

text: La Hermandad Aria está afiliada a una red de pandillas conformados por hombres blancos como los Nazi Lowriders y el Public Enemy n.º 1, y la organización nacional Naciones Arias. El grupo también tiene una alianza con la Mafia mexicana ("La Eme"), ya que los dos son enemigos mutuos de la Black Guerrilla Family. Otras bandas rivales incluyen los Black P. Stones, Bloods, Crips, D.C. Blacks, y Nuestra Familia.


title: Hermandad Aria

text: Las pandillas también estuvieron involucradas en una lucha de poder en la East Bay, que condujo al asesinato del vicepresidente de Hells Angels Michael O'Farrell el 6 de junio de 1989.


title: Hermandad Aria

text: En 1992, la pandilla estableció lazos con el crimen de la American Mafia, a través del jefe John Gotti, quien fue sentenciado a prisión y contactó a la Hermandad Aria para protección mientras estaba en prisión. Gotti también organizó una sociedad comercial que operaba en el exterior entre su grupo y la Hermandad y, como resultado de esta sociedad comercial, el poder del grupo se expandió enormemente en las calles. La comunicación y el control de la Hermandad Aria se han vuelto tan estrictos y eficientes que han podido organizar y dirigir grandes empresas criminales en el exterior, incluso desde confinamiento solitario, para gran frustración de las autoridades federales y estatales.


title: Hermandad Aria

text: La Hermandad Aria utiliza varios símbolos e imágenes para identificar a los miembros y la organización, y lemas y juramentos hablados o escritos para asegurarlos.


title: Hermandad Aria

text: Los nuevos miembros fueron marcados con un tatuaje, siguiendo el procedimiento de una novela carcelaria popular entre los reclusos. La imagen era un trébol verde (también llamado "la roca"), las letras "AB" o el número "666". "La marca" significaba que el recluso pertenece a la Hermandad Aria.


title: Hermandad Aria

text: Como la mayoría de las pandillas de prisión, los miembros de la Hermandad Aria se marcan a sí mismos con tatuajes distintivos. Los diseños suelen incluir las palabras "Hermandad aria", "AB", "666" y simbolismo nazi como la SS, la runa Sowilo y esvásticas, así como tréboles y Iconografía celta.


title: Hermandad Aria

text: Otros medios de identificación de la pertenencia al grupo eran el lema "sangre que entra, sangre que sale", que simboliza la pertenencia de por vida sin otra salida que la muerte, y "el juramento", un juramento de ocho líneas que cada nuevo miembro debía hacer.


title: Hermandad Aria

text: De acuerdo con el FBI, a partir de 1992, la pandilla constituía menos del 0,1% de la población carcelaria, pero era responsable de entre el 18-25% de los asesinatos en el sistema penitenciario federal.


title: Hermandad Aria

text: El Departamento de Seguridad Nacional de los Estados Unidos (DHS) publicó el Léxico del Extremismo Doméstico en 2009 que define diferentes clasificaciones de extremistas. El Léxico del Extremismo Doméstico reporto el extremismo de derecha, en la última entrada del informe de 11 páginas, desglosó el "movimiento supremacista blanco" en seis categorías: Neonazismo, Ku Klux Klan, Identidad cristiana, skinheads racistas, neopaganismo, y pandillas de prisión arias. Un análisis de Slate describe la clasificación de las pandillas de la prisión aria como "... más fuera de la corriente principal de la supremacía blanca", y los describe como en gran medida independientes de otros grupos de supremacía blanca, aunque las líneas se desdibujaron con el paso del tiempo. El informe también se refiere a ellos como "más flexibles" que otros grupos de supremacía blanca ya que "... sus objetivos criminales generalmente tienen prioridad sobre la ideología".


title: Los siete contra Tebas

text: Los siete contra Tebas (en griego antiguo Ἑπτὰ ἐπὶ Θήβας: "Heptá epi Thēbas") es uno de los episodios más dramáticos de la mitología griega, siendo por ello uno de los preferidos por los dramaturgos clásicos, que incluyeron fragmentos de esta historia en sus obras; en especial, Sófocles, con su serie de Edipo, y Esquilo, que recogió la historia de los siete contra Tebas en la obra del mismo título.


title: Los siete contra Tebas

text: La historia de los siete contra Tebas podría entenderse como la continuación del drama personal de Edipo, rey de esta ciudad localizada en Beocia que, tal como predijo el oráculo, mató a su padre y se casó con su madre, si bien no era consciente de la verdadera identidad de estos. Cuando el adivino Tiresias desveló el verdadero origen de Edipo y, en consecuencia, su parricidio y posterior incesto, la reina Yocasta (madre y esposa de Edipo a la vez) se ahorcó en su palacio poseída por la vergüenza. Edipo, desesperado, cogió un alfiler del vestido de Yocasta y se sacó los ojos con él.


title: Los siete contra Tebas

text: El hermano de Yocasta, Creonte, tomó las riendas de la ciudad y desterró a Edipo, que se fue huyendo de las Erinias y maldiciendo a sus dos hijos, Eteocles y Polinices, por el trato vejatorio que había recibido de ellos.


title: Los siete contra Tebas

text: Los hijos (y hermanos) de Edipo decidieron entonces hacerse cargo del trono tebano alternándose cada año uno en el poder. Pero cuando pasó el primer año Eteocles se negó a abdicar en su hermano y lo desterró de la ciudad alegando que no era apto para reinar.


title: Los siete contra Tebas

text: Entonces Polinices se dedicó a buscar aliados para su causa. Irónicamente acudió a Colono para pedir a su padre, Edipo, que le apoyara, pues se decía que un aliado de Edipo siempre saldría vencedor. Sin embargo, Polinices se encontró con una nueva maldición por parte de su padre, que sentenció que sus dos hijos se matarían entre sí y le vaticinó que nunca reinaría.


title: Los siete contra Tebas

text: Adrasto, rey de Argos tenía dos hijas llamadas Argía y Deípile que, teniendo en cuenta la riqueza de Argos, eran pretendidas por los mejores príncipes de toda Grecia. Esto puso en un dilema a su padre, pues temía que cuando eligiera a los dos maridos de sus hijas, el resto se convertirían en enemigos. Por esto acudió al oráculo de Delfos, que le aconsejó que unciera a su carro al león y al jabalí que luchaban en su palacio. Sin entender el significado de la respuesta, Adrasto se volvió a su ciudad.


title: Los siete contra Tebas

text: No tardó mucho en descifrar el mensaje del oráculo, pues esa misma noche tuvo que separar a dos de sus ilustres huéspedes, que se habían enfrascado en una dura pelea que empezó al jactarse cada uno de las bondades de su ciudad. Se trataba de Polinices de Tebas y de Tideo de Calidón, que en la lucha portaban cada uno en sus escudos los emblemas de sus ciudades, es decir, el león (símbolo de Tebas) y el jabalí de Calidón. Siguiendo las instrucciones del oráculo, Adrasto casó a Argía con Polinices y a Deípile con Tideo. Sin embargo ambos príncipes estaban desterrados de sus reinos, Polinices por los hechos comentados anteriormente y Tideo por haber matado a su hermano Melanipo, que si bien él argumentó que se había tratado de un accidente de caza, no fue creído por su padre, pues se había profetizado que Melanipo le mataría a él. Para congraciar a sus nuevos yernos y engrandecer su poder en la zona, Adrasto les prometió restaurarles en sus respectivos tronos, siendo así como un conflicto interno de Tebas se convertiría en una guerra entre dos reinos.


title: Los siete contra Tebas

text: Adrasto decidió que primero marcharían sobre Tebas, pues estaba más cerca de Argos y todavía se encontraba revuelta por los incidentes de Edipo y su familia. Todos sus comandantes se mostraron de acuerdo a excepción de Anfiarao, que predijo que todos morirían en el asalto a Tebas menos Adrasto y, por lo tanto, se negaba a participar en la marcha. Al conocer esta respuesta Adrasto embistió furioso contra Anfiarao, con el que ya arrastraba viejos rencores, y le hubiera matado allí mismo si no hubiera intercedido Erífile, hermana del primero y esposa del segundo, que arrancándoles las espadas de las manos les hizo jurar que siempre acatarían su decisión.


title: Los siete contra Tebas

text: Entonces Tideo y Polinices, que eran los que más beneficios esperaban de esta guerra, decidieron sobornar a Erífile para que convenciera a su marido de que se uniera a la expedición. Le ofrecieron el collar mágico que Afrodita, la diosa del amor, había regalado a Harmonía, una antepasada de Polinices. El collar hacía irresistiblemente bella a la mujer que se lo pusiera, por lo que Erífile, que estaba obsesionada por el paso de la edad, aceptó el soborno y ordenó a su marido y a su hermano que iniciaran la marcha contra Tebas.


title: Los siete contra Tebas

text: Siete fueron los paladines que encabezaron esta expedición: el rey Adrasto, su cuñado Anfiarao el adivino, Hipomedonte, Capaneo, Partenopeo de Arcadia, Polinices de Tebas y Tideo de Calidonia.


title: Los siete contra Tebas

text: Cuando la expedición llegó a la ciudad de Nemea pidieron al rey Licurgo que les diese de beber. Este ordenó a Hipsípila, la nodriza de su hijo, que les condujera a un manantial. La esclava, que anteriormente había sido una princesa, dejó al niño en el suelo mientras guiaba a los argivos hasta la fuente más cercana, pero cuando volvieron descubrieron que una serpiente había matado al bebé. Anfiarao insistió en que esa era una señal de mal agüero, por lo que Adrasto, intentando ahuyentar este mal presagio, enterró al niño e instauró los juegos Nemeos en su honor, que se celebrarían cada cuatro años y que constaban de siete pruebas (en las que resultaron vencedores cada uno de los jefes de la expedición). Los juegos estaban dedicados al hijo de Licurgo, por lo que desde entonces los participantes llevan túnicas negras y los vencedores se ciñen una corona de perejil, considerado como una señal de luto.


title: Los siete contra Tebas

text: Cuando los siete se acercaron a Tebas, enviaron a Tideo para que convenciese a Eteocles de que abdicara pacíficamente en su hermano. Como era de esperar, el hijo de Edipo rechazó esta propuesta, por lo que se dio como oficialmente declarada la guerra que seguiría.


title: Los siete contra Tebas

text: Tideo desafió uno a uno a todos los tebanos que quisieran luchar contra él. Salió vencedor de todos los combates, por lo que pronto no hubo en Tebas nadie que intentase salvar a la ciudad del desastre. Entonces cada uno de los comandantes de la expedición se apostaron delante de las siete puertas de la ciudad, dando comienzo al asedio.


title: Los siete contra Tebas

text: El ciego Tiresias, consultado por Eteocles, profetizó que los tebanos triunfarían sólo si un príncipe de la casa real se inmolaba en sacrificio a Ares, pues el dios todavía reclamaba una compensación por la muerte de su dragón a manos de Cadmo, el antepasado de los reyes de Tebas. Inmediatamente Creonte se ofreció voluntario para el sacrificio, pero su hijo Meneceo no se lo consintió y se suicidó en la cueva del dragón, calmando así la ira del dios de la guerra.


title: Los siete contra Tebas

text: La profecía de Tiresias se cumplió: cuando los siete pensaban que tenían la victoria y Capaneo empezó a trepar por las murallas de Tebas, Zeus lo mató con su rayo por haber dicho tras ser rechazado en una puerta, que ni el mismo Zeus la hubiera atravesado. Esta señal divina animó a los tebanos, que salieron de la ciudad y causaron estragos en el ejército argivo, matando, entre otros, a Partenopeo y a Hipomedonte.


title: Los siete contra Tebas

text: La amenaza que cernía sobre Tideo también se realizó, pues fue herido mortalmente por un tebano que casualmente se llamaba Melanipo, como su hermano. Atenea intercedió a favor de Tideo, por el que sentía predilección, y acudió al campo de batalla con una pócima que le hubiera curado. Pero Anfiarao, que odiaba a Tideo y a Adrasto por haberle obligado a marchar hacia una muerte segura, la vio llegar y, adelantándose, le ofreció a Tideo la cabeza de Melanipo, convenciéndole de que si se comía el cerebro de su asesino se recuperaría de su herida.


title: Los siete contra Tebas

text: Tideo siguió sus instrucciones justo cuando llegaba Atenea con la poción mágica, pero cuando la diosa vio esta aberración, vertió el elixir en la tierra y se retiró decepcionada.


title: Los siete contra Tebas

text: Para evitar más derramamiento de sangre, Polinices propuso que se decidiera la cuestión mediante un combate singular entre él y su hermano. Eteocles aceptó el reto, pero en la lucha que siguió ambos contendientes se atravesaron mutuamente con su espada y murieron uno junto al otro.


title: Los siete contra Tebas

text: A partir de entonces Creonte capitaneó el ejército tebano hasta la victoria. Los argivos se retiraron diezmados, Adrasto huyó a lomos del caballo alado Arión y Anfiarao hubiera muerto si Zeus no hubiera abierto con un rayo la tierra a su paso justo cuando iba a ser atravesado por la espada de un enemigo. Desde entonces se cuenta que Anfiarao y su auriga Batón son los únicos vivos que habitan en el mundo de los muertos.


title: Los siete contra Tebas

text: Dada por finalizada la guerra, Creonte se proclamó rey de Tebas y declaró traidores a Polinices y a sus seguidores, prohibiendo, bajo pena de muerte, el darles sepultura. Pero su sobrina Antígona desafió su decreto y salió en la oscuridad de la noche para incinerar a su hermano. Creonte la sorprendió y, viendo también una buena oportunidad para librarse de una enemiga potencial, la condenó a ser enterrada viva en la tumba de Polinices. Encargó a su hijo Hemón esta tarea, pero el joven, que era amante de Antígona, primero le suplicó piedad y después, al no conseguirla, huyó con su amada, se refugiaron entre unos pastores y tuvieron un hijo al que llamaron Meón.


title: Los siete contra Tebas

text: Mientras tanto, Adrasto había ido a Atenas para suplicar al rey Teseo que intercediera ante la crueldad de que los cadáveres de sus héroes no pudieran ser recogidos y honrados por sus familiares. El ejército reunido por Teseo derrotó al ejército tebano y dio los cuerpos de los argivos a sus familias para que recibieran la debida sepultura.


title: Los siete contra Tebas

text: Como culmen a la tragedia, Evadne, la esposa de Capaneo, no quiso separarse de su marido ni en la muerte y se arrojó viva a la pira funeraria.


title: Los siete contra Tebas

text: Otra versión afirma que el adivino Tiresias hizo ver a Creonte que los dioses no estaban de acuerdo con su actitud, y le convenció de que sepultara a los vencidos. Pero cuando el rey, de mala gana, se disponía a enterrar a los argivos y a liberar a Antígona, esta se había ahorcado para evitar ser enterrada viva. Hemón esperó a su padre en la tumba de Polinices y le asesinó cuando este acudía a cumplir la palabra dada a Tiresias. Después el joven se suicidó a los pies del cuerpo pendiente de su amada Antígona con la misma espada con la que había matado a su padre. Eurídice —no es la mencionada en el mito de Orfeo sino una hija de Anfiarao y Erifile—, la esposa de Creonte y madre de Hemón, también se suicidó al conocer la muerte de ambos.


title: Los siete contra Tebas

text: La marcha de los siete contra Tebas fue definida y considerada como la primera de las grandes guerras en Grecia, pues hasta entonces todas habían tenido como contendientes a países vecinos. Por esto destacó la marcha del ejército argivo desde el Peloponeso hasta Beocia, y su búsqueda de aliados en países como Arcadia o Mesenia. También los tebanos solicitaron ayuda de lugares tan lejanos como Fócide. Aunque la escena se repetiría en otras guerras como la de Troya, esta expedición también fue novedosa por la forma en que se desarrolló: un ejército derrotado en campo abierto se refugia en sus fortificaciones y otro ejército inexperto en asedios sufre las bajas provocadas por los proyectiles lanzados desde la ciudad y es finalmente derrotado cuando el contrario observa su debilidad y sale de su refugio.


title: Los siete contra Tebas

text: También cabe destacar que la victoria sobre los siete no supuso, ni mucho menos, el fin de los problemas en Tebas. Diez años después, los hijos de los paladines argivos muertos en la contienda planearon su venganza en la expedición que se conoce como de los epígonos, de la que salieron vencedores.


title: Musa (planta)

text: El género Musa es el género tipo de la familia de las musáceas, que comprende una cincuentena de especies de megaforbas de confusa taxonomía, así como decenas de híbridos, entre los cuales se cuentan "Musa acuminata", "Musa balbisiana" y "Musa × paradisiaca", las tres especies comprendidas bajo el epíteto común de banano. Son grandes plantas herbáceas de origen asiático con un pseudotallo constituido a partir de las vainas foliares.


title: Musa (planta)

text: Plantas herbáceas perennes, generalmente de gran tamaño, a veces parcialmente leñosas. Tallo subterráneo rizomatoso del que parten sus grandes hojas, cuyas vainas están dispuestas en espiral fuertemente apretadas unas a otras, constituyendo el falso tronco. Hojas grandes, simples, enteras, con vaina y normalmente con pecíolo. Flores hermafroditas o unisexuales, con brácteas; perianto cigomorfo, diferenciado a menudo en cáliz y corola; androceo constituido generalmente por cinco estambres y un estaminodio; ovario ínfero trilocular. Inflorescencias en espiga o en panícula, espatadas. Frutos abayados o capsulares. Comprenden alrededor de cien especies tropicales.


title: Musa (planta)

text: Algunas especies producen frutos sin semillas, perpetuándose por vía vegetativa. El rizoma produce uno o varios retoños que sustituirán a la planta madre una vez muerta, cosa que ocurre después de la formación de los frutos.


title: Musa (planta)

text: Este es un género originario de las regiones tropicales y subtropicales de Asia, naturalizado en el Mediterráneo, Medio Oriente, África y América.


title: Musa (planta)

text: Su nombre deriva del apelativo árabe para la fruta. Se divide en tres secciones de acuerdo al número cromosómico: "Callimusa" (2n = 20), "Musa" (2n = 22) e "Ingentimusa" (2n = 14).


title: Meditación budista

text: La meditación budista es la práctica de la meditación en el budismo. Una parte importante del camino budista es el cultivo de técnicas meditativas y contemplativas que conducen a estados alterados de conciencia, denominados dhyānas y samādhi en lenguas indias. Se consideraba que estos estados mentales tenían el poder de conducir a un tipo de conocimiento más profundo sobre la naturaleza del mundo. Los términos más cercanos para "meditación" en las lenguas clásicas del budismo son bhāvanā ("cultivo, desarrollo, producción") y jhāna o dhyāna (absorción meditativa).


title: Meditación budista

text: Los budistas practican la meditación como parte del camino budista hacia la liberación de las impurezas (kleshas) y el ansia (upādāna). Esta liberación se llama despertar (bodhi) o nirvana. Hay muchas y variadas técnicas de meditación budista dependiendo de cada tradición, por ejemplo en el "Visuddhimagga" ("El" "camino de la purificación") de la escuela theravāda, se enumeran hasta 40 métodos meditativos. Los métodos contemplativos budistas pueden incluir "asubha bhavana" (reflexiones sobre la naturaleza repugnante del cuerpo), reflexión sobre el surgimiento dependiente, prácticas de atención plena como "satipatthana", "anussati" (recuerdos o remembranzas), "anapanasati" (meditación de la respiración), y los "brahma-viharas" (como la bondad amorosa y la compasión).


title: Meditación budista

text: Estas técnicas tienen como objetivo desarrollar cualidades como la ecuanimidad y la atención plena, el samadhi (concentración), el samatha (tranquilidad) y el vipassanā (perspicacia). Estas técnicas de meditación están precedidas y combinadas con prácticas que ayudan a este desarrollo, como la restricción moral y el esfuerzo correcto para desarrollar estados mentales saludables.


title: Meditación budista

text: Aunque estas técnicas se utilizan en las distintas escuelas budistas, también existe una gran diversidad. En la tradición theravada, las técnicas de meditación se clasifican generalmente como samatha (calmar la mente) y vipassana (obtener una visión). El budismo de Asia oriental conservó una amplia gama de técnicas de meditación, que se remontan al budismo sarvastivada y al budismo indio mahayana. El budismo tibetano incluye formas únicas de meditación tántrica, como el yoga de la deidad, que incluye la visualización y los mantras, así como prácticas yóguicas que hacen uso del cuerpo sutil, como los seis dharmas de Naropa.


title: Meditación budista

text: Las dos principales tradiciones de práctica meditativa en la India prebudista eran las prácticas ascéticas jainistas y las diversas prácticas védicas de los brahmánes. En los estudios budistas se sigue debatiendo sobre el grado de influencia de estas dos tradiciones en el desarrollo de la meditación budista primitiva. Los primeros textos budistas mencionan que Siddhartha Gautama se formó con dos maestros conocidos como Āḷāra Kālāma y Uddaka Rāmaputta, ambos enseñaron "jhanas sin forma" o "absorciones mentales del plano inmaterial", una práctica clave de la meditación budista. Alexander Wynne considera a estos personajes históricos asociados a las doctrinas de los primeros "Upanishads".


title: Meditación budista

text: egún indólogos modernos como Johannes Bronkhorst, los primeros textos budistas contienen técnicas ascéticas y meditativas que se puede demostrar que son prácticas de los jainistas de la era prebudista. Estas son prácticas que incluyen el ayuno extremo y una contundente "meditación sin respiración". Según los primeros textos, Buda rechazó las prácticas ascéticas jainistas más extremas en favor de la vía media.


title: Meditación budista

text: El budismo primitivo, tal como existía antes del desarrollo de las distintas escuelas budistas posteriores, se denomina budismo presectario. Sus técnicas de meditación se describen en los Nikayas del Canon Pali y en los Agamas chinos, así como en otros textos tempranos del budismo.


title: Meditación budista

text: En los primeros textos, la meditación formal está apoyada y precedida por numerosas prácticas y disciplinas. En las primeras fuentes, varios elementos de apoyo clave para la meditación incluyen una visión correcta del mundo, la conducta ética (como mantener los cinco preceptos), la restricción de los sentidos y el esfuerzo correcto. La contención de los sentidos significa controlar la respuesta a las percepciones sensuales, sin ceder a la lujuria ni a la aversión, sino simplemente notar los objetos de percepción tal como aparecen. El esfuerzo correcto tiene como objetivo prevenir el surgimiento de estados insalubres y generar estados sanos. Siguiendo estos pasos y prácticas preparatorias, la mente se prepara, casi naturalmente, para la práctica de la meditación.


title: Meditación budista

text: Las fuentes antiguas contienen un esquema de varias meditaciones o contemplaciones que se denominan "anussati" (pāli; sánscrito: "anusmriti"). El término significa "recogimiento", "contemplación" o "recuerdo". En diversos contextos, la literatura pali y los sutras Mahayana en sánscrito destacan e identifican diferentes enumeraciones de recuerdos. En el "Anguttara Nikaya" (AN 1.287-296), se nombran diez contemplaciones:


title: Meditación budista

text: En el "Anguttara Nikaya" del canon pali, se afirma que la práctica de cualquiera de estos diez recuerdos conduce al nirvana. El "Visuddhimagga" identifica los Diez Recuerdos como temas de meditación útiles para desarrollar la concentración necesaria para suprimir y destruir los cinco obstáculos.


title: Meditación budista

text: Una cualidad importante que debe cultivar un meditador budista es la atención plena (sati). Mindfulness es un término polivalente que se refiere a recordar, a una atención receptiva abierta y a mantener algo en mente. También se refiere a recordar las enseñanzas de Buda y a saber cómo se relacionan estas enseñanzas con las propias experiencias. Los textos budistas mencionan diferentes tipos de práctica de la atención plena.


title: Meditación budista

text: En el "Satipaṭṭhāna sutta" y sus textos paralelos, así como en otros numerosos textos budistas tempranos, el Buda identifica cuatro fundamentos para la atención plena (pali: "satipaṭṭhāna," sct: "smṛtyupasthāna"): el cuerpo (incluyendo los cuatro elementos, las partes del cuerpo y la muerte); los sentimientos ("vedana"); la mente ("citta"); y los fenómenos o principios ("dhammas", como los cinco obstáculos y los siete factores de la iluminación). Los distintos textos antiguos ofrecen diferentes enumeraciones de estas cuatro prácticas de atención plena. Se dice que la meditación sobre estos temas desarrolla la percepción.


title: Meditación budista

text: "Satipaṭṭhāna" (pali; sct: "smṛtyupasthāna") es un importante término budista que significa "establecimiento de la atención plena", "presencia de la atención plena" o, alternativamente, "fundamentos de la atención plena". El indólogo Rupert Gethin sostiene que satipaṭṭhāna deriva de sati+upaṭṭhāna, y lo define como "la actividad de observar o vigilar el cuerpo, los sentimientos, la mente y los dhammas", así como "una cualidad de la mente que "sirve" a la mente", o una "presencia de la mente". Gethin señala además que sati ('atención plena') se refiere a "recordar" o "tener presente" algo. Es mantener algo en mente sin vacilar ni perderlo.


title: Meditación budista

text: Según el monje erudito Bhikkhu Anālayo, sati no significa literalmente memoria, sino "lo que facilita y permite la memoria." Esto es particularmente aplicable en el contexto de satipaṭṭhāna, en el que sati no se refiere a recordar acontecimientos pasados, sino a una "conciencia del momento presente", y a recordar para permanecer en esa conciencia (especialmente si la atención de uno se desvía). También afirma que sati es una observación desapegada, no implicada y no reactiva que no interfiere con lo que está observando (tal función activa se asocia, en cambio, con el esfuerzo correcto, no con la atención plena). Esto permite atender claramente a las cosas de una manera más sobria, objetiva e imparcial.


title: Meditación budista

text: Bhikkhu Bodhi escribe que sati es "una presencia de la mente, atención o conciencia", así como "una atención desnuda, una observación desapegada de lo que está ocurriendo dentro de nosotros y a nuestro alrededor en el momento presente... la mente se entrena para permanecer en el presente, abierta, tranquila, alerta, contemplando el acontecimiento presente". Según Bhikkhu Sujato, la atención plena es "la cualidad de la mente que recuerda y enfoca la conciencia dentro de un marco de referencia apropiado, teniendo en cuenta el qué, el por qué y el cómo de la tarea en cuestión". Satipaṭṭhāna, por su parte, proporciona los temas de meditación específicos para la práctica de la meditación de atención plena. Es "una prescripción de cómo practicar", que, "introduce ciertos objetos específicos de meditación". Asimismo, según Thanissaro Bhikkhu, los "cuatro marcos de referencia" (satipaṭṭhāna) son "un conjunto de enseñanzas que muestran dónde debe centrar la atención un meditador y cómo"."


title: Meditación budista

text: "Ānāpānasati" (sánscrito: "ānāpānasmṛti", "atención a la respiración"), es una práctica de meditación fundamental en numerosas tradiciones budistas, incluidas la theravada y la zen, así como en muchos programas de atención plena. En un sentido general, Anapanasati se refiere generalmente a prestar atención al proceso de la respiración y utilizarlo como foco meditativo. Tanto en la antigüedad como en la actualidad, el anapanasati es uno de los métodos budistas más utilizados para contemplar los fenómenos corporales.


title: Meditación budista

text: Un método tradicional dado por el Buda en el "Sutta de Ānāpānasati" es ir al bosque y sentarse debajo de un árbol y luego simplemente contemplar el proceso de la respiración y notar su duración. El meditador entonces calma su respiración hasta que se vuelve muy sutil y tranquila. Entonces el meditador entrena su mente para ser sensible a la felicidad, la dicha y otros diversos procesos mentales. Esto conduce a un estado muy pacífico y tranquilo, que luego se aplica al desarrollo de los siete factores mentales que conducen a la iluminación.


title: Meditación budista

text: Una de las principales prácticas contemplativas que se enseñan en las primeras fuentes budistas es "asubha-bhavana" ("reflexión sobre lo desagradable"). Incluye dos prácticas: las contemplaciones del cementerio y las reflexiones sobre el asco.


title: Meditación budista

text: Las contemplaciones del cementerio (pali: "maranasati": la contemplación sobre la muerte, o memento mori), en las que se contemplan las distintas etapas de la descomposición de un cadáver (ya sea en la imaginación o estando físicamente presente junto a un cadáver). El "Satipatthana Sutta" (MN 10) y el "Kayagata-sati Sutta" (MN: 119) incluyen secciones sobre las contemplaciones del cementerio que se centran en nueve etapas de la descomposición del cadáver Se supone que el meditador debe meditar sobre cómo su propio cuerpo se encontrará también en este estado al morir. Se dice que el cultivo de Maranassati conduce al esfuerzo correcto y también ayuda a desarrollar un sentido de urgencia espiritual ("saṃvega") y de renuncia ("nekkhamma").


title: Meditación budista

text: Según el "Maranassatisutta", un monje debe reflexionar sobre las muchas posibilidades que podrían traer la muerte y luego dirigir sus pensamientos a las cualidades mentales no hábiles que aún debe abandonar. "De la misma manera que una persona cuyo turbante o cabeza está ardiendo pondría un esfuerzo, una diligencia, un empeño, una atención plena y un estado de alerto para apagar el fuego de su cabeza, el monje debería poner esfuerzo para abandonar esas mismas cualidades perversas e inhábiles."


title: Meditación budista

text: "Paṭikkūlamanasikāra", "reflexiones sobre el asco". "Paṭikkūlamanasikāra" es una meditación en la que se contemplan treinta y una partes del cuerpo de diversas maneras. Además de desarrollar la atención plena y el samādhi (concentración, dhyana), se considera que esta forma de meditación favorece la superación del deseo y la lujuria. En la tradición Pali, las 31 partes diferentes del cuerpo son:pelos de la cabeza (pali: kesā), pelos del cuerpo (lomā), uñas (nakhā), dientes (dantā), piel (taco), carne (maṃsaṃ), tendones (nahāru), huesos (aṭṭhi), médula ósea (aṭṭhimiñjaṃ), riñones (vakkaṃ), corazón (hadayaṃ), hígado (yakanaṃ), pleura (kilomakaṃ), bazo (pihakaṃ), pulmones (papphāsaṃ), intestino grueso (antaṃ), intestino delgado (antaguṇaṃ), alimentos no digeridos (udariyaṃ), heces (karīsaṃ), bilis (pittaṃ), flema (semhaṃ), pus (pubbo), sangre (lohitaṃ), sudor (sedo), grasa (medo), lágrimas (assu), aceite de la piel (vasā), saliva (kheḷo), moco (siṅghānikā), líquido de las articulaciones (lasikā), orina (muttaṃ).El nombre de este tipo de meditación se encuentra en los títulos seccionales utilizados en el "Mahasatipatthana Sutta" (Dīgha Nikāya 22) y en el "Satipatthana Sutta" (MN 10).


title: Meditación budista

text: Muchos estudiosos del budismo antiguo, como Vetter, Bronkhorst y Anālayo, consideran que la práctica del "jhāna" (sánscrito: "dhyāna", "contemplación", "meditación", "absorción") es una parte central de la espiritualidad del budismo antiguo. Según Bronkhorst y Vetter, la práctica de meditación budista más antigua son los cuatro dhyānas y la práctica de la atención plena (pali: "sati"). According to Gethin, they are states of "perfect mindfulness, stillness and lucidity." They are described in the Pali Canon as trance-like states without desire. In the early texts, the Buddha is depicted as entering jhāna both before his awakening under the bodhi tree and also before his final nirvana (see: the "Mahāsaccaka-sutta" and the "").


title: Meditación budista

text: Alexander Wynne está de acuerdo en que Buda enseñó los cuatro dhyānas, pero argumenta que Buda los adoptó de los maestros brahmanes Āḷāra Kālāma y Uddaka Rāmaputta. Sin embargo, el Buda rechazó su objetivo védico de unión con Brahman y, por tanto, reinterpretó a los cuatro dhyānas como si se refirieran sobre todo a estados mentales que podían ser útiles para alcanzar la perspicacia o la sabiduría (que conducía a la liberación).


title: Meditación budista

text: Los nikayas pali y los agamas chinos describen cuatro jhānas, cada uno tiene cualidades diferentes y se vuelven cada vez más sutiles. Las cualidades asociadas a las cuatro primeras jhanas son las siguientes:


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text: Varias fuentes tempranas mencionan cómo se alcanza la visión liberadora o la sabiduría (prajña) tras la práctica de los dhyānas. Por ejemplo, en el "Mahasaccaka sutta", al dhyāna le sigue la percepción de las cuatro nobles verdades. Algunos estudiosos, como Bronkhorst y Vetter, han argumentado que la idea de que la visión conduce a la liberación fue un desarrollo posterior en el budismo y que hay inconsistencias con la presentación budista temprana de samadhi y visión. Sin embargo, otros como Collett Cox y Damien Keown han argumentado que la perspicacia o el discernimiento (prajña) es un aspecto clave del proceso de liberación budista antiguo, que coopera con el samadhi para eliminar los obstáculos a la iluminación (es decir, los āsavas).


title: Meditación budista

text: Además de los cuatro jhānas, hay también cuatro logros meditativos sutiles llamados āyatana (dimensión, esfera, base). También se les llama a veces los "jhānas inmateriales" en la literatura escolástica posterior. Estos cuatro son:


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text: También hay otro logro meditativo de alto nivel que se menciona en las fuentes primitivas, este se llama "nirodha-samāpatti" (el logro de la cesación) también llamado "saññā-vedayita-nirodha", "la extinción de la sensación y la percepción".


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text: Otro conjunto importante de contemplaciones en las fuentes primitivas son los cuatro inconmensurables o cuatro moradas celestiales ("brahmavihāras") que se dice que conducen a la "liberación de la mente" (cetovimutti, i.e. dhyana). También se asocian a una clase de devas llamada brahmas y a sus reinos celestiales.


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text: Según el monje erudito Anālayo:El efecto de cultivar los brahmavihāras como una liberación de la mente encuentra su ilustración en un símil que describe a un soplador de caracolas que es capaz de hacerse oír en todas las direcciones. Esto ilustra cómo los brahmavihāras deben desarrollarse como una radiación ilimitada en todas las direcciones, como resultado de la cual no pueden ser anulados por otro karma más limitado.La práctica de las cuatro moradas divinas puede verse como una forma de superar la mala voluntad y el deseo sensual y de entrenarse en la cualidad de la concentración profunda (samadhi).


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text: Se dice que el Buda identificó dos importantes cualidades mentales que surgen de la práctica meditativa sana:


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text: Se dice que la meditación de tranquilidad puede conducir a la obtención de poderes sobrenaturales como los poderes psíquicos y la lectura de la mente, mientras que la meditación de perspicacia puede conducir a la realización del nibbāna. En el canon Pali, el Buda nunca menciona prácticas de meditación samatha y vipassana independientes; en cambio, samatha y vipassana son dos "cualidades de la mente", que deben desarrollarse a través de la meditación. No obstante, algunas prácticas de meditación favorecen el desarrollo de samatha, otras favorecen el desarrollo de vipassana (como la contemplación de los agregados), mientras que otras (como la atención a la respiración) se utilizan clásicamente para desarrollar ambas cualidades mentales.


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text: En el "Sutta de las Cuatro Formas de Convertirse en un Arhat" (AN 4.170), Ananda informa que las personas alcanzan la condición de arahat utilizando la serenidad y la perspicacia en una de las tres formas:


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text: A través del desarrollo meditativo de la serenidad, uno es capaz de suprimir los obstáculos oscuros; y, con la supresión de los obstáculos, es a través del desarrollo meditativo de la perspicacia que uno obtiene la sabiduría liberadora. Además, se dice que el Buda ensalzó la serenidad y la perspicacia como conductos para alcanzar el nirvana, el estado incondicionado. En el "Sutta del Árbol Kimsuka" (SN 35.245) el Buda proporciona una elaborada metáfora en la que la serenidad y la perspicacia son "el rápido par de mensajeros" que entregan el mensaje del nirvana a través del noble camino óctuple.


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text: Las fuentes más antiguas de la tradición theravāda sobre la meditación se encuentran en el Canon Pali, que incluye el abhidamma (obras escolásticas del theravada) y textos como el "Patisambhidamagga" ("El camino de la discriminación") que proporciona comentarios a los suttas de meditación como el "sutta de anapanasati". Las obras posteriores de la escolástica medieval ampliaron y desarrollaron las enseñanzas de meditación anteriores.


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text: Un manual de meditación theravāda temprano es el "Vimuttimagga" ("Camino de la Libertad", c. siglo I o II d.C.). El erudito theravāda más influyente es Buddhaghoṣa, autor del "Visuddhimagga" ("Camino de Purificación") del siglo V, que parece haber sido influenciado por el anterior "Vimuttimagga". La doctrina del "Visuddhimagga" refleja el escolasticismo del abhidhamma theravāda, que incluye varias innovaciones e interpretaciones que no se encuentran en los primeros discursos (suttas) del Buda. El texto se centra en la meditación kasina, una forma de meditación de concentración en la que la mente se centra en un objeto (mental) (normalmente un disco de color).


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text: El "Visuddhimagga" también describe cuarenta temas de meditación, la mayoría de los cuales se encuentran en los primeros textos. Buddhaghoṣa aconseja que una persona debe "aprehender de entre los cuarenta temas de meditación uno que se adapte a su propio temperamento" con el consejo de un "buen amigo" (kalyāṇa-mittatā) que sea conocedor de los diferentes temas de meditación (cap. III, § 28). Buddhaghoṣa esboza los cuarenta temas de meditación de la siguiente manera (cap. III, §104; cap. IV-XI):


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text: Después de describir cómo utilizar los temas meditativos para alcanzar las distintas jhanas (abstenciones meditativas), Buddhaghosa (en la tercera parte del texto, que se centra en la comprensión o sabiduría - "pañña") analiza a continuación los cinco skandhas (agregados), los ayatanas (dimensiones cognitivas), las cuatro nobles verdades, el origen dependiente (pratitya-samutpada) y la práctica de vipassana que conducen al desarrollo de la sabiduría.


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text: A partir del siglo XX, el movimiento birmano de vipassana ha sido especialmente influyente, sobre todo el enfoque del "Nuevo Método Birmano" o de la "Escuela Vipassanā", desarrollado por Mingun Sayadaw y U Nārada y popularizado por Mahasi Sayadaw. Aquí el samatha se considera un componente opcional pero no necesario de la práctica -vipassanā es posible sin él. Otro método birmano popularizado en Occidente, especialmente el de Pa-Auk Sayadaw, mantiene el énfasis en el samatha. Otras tradiciones birmanas, derivadas de Ledi Sayadaw a través de Sayagyi U Ba Khin y popularizadas en Occidente por Mother Sayamagyi y S. N. Goenka, adoptan un enfoque similar. Estas tradiciones birmanas han influido en los maestros occidentales orientados hacia el theravada, especialmente en Joseph Goldstein, Sharon Salzberg y Jack Kornfield.


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text: También existen otros métodos de meditación birmanos menos conocidos, como el sistema desarrollado por U Vimala, que se centra en el conocimiento del surgimiento dependiente y el "cittanupassana" (atención plena a la mente).Asimismo, el método de Sayadaw U Tejaniya también se centra en la atención a la mente.


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text: En Tailandia, quizá el desarrollo más influyente sea la Tradición del Bosque Tailandés, que deriva de Mun Bhuridatta y fue popularizada por Ajahn Chah. Esta tradición hace hincapié en la inseparabilidad de samatha y vipassana. Otros practicantes destacados de esta tradición son Ajahn Thate y Ajahn Maha Bua, entre otros. Existen otras formas de meditación budista tailandesa asociadas a determinados maestros, como la presentación de anapanasati de Buddhadasa Bhikkhu, el método de meditación de la respiración de Ajahn Lee (que influyó en su alumno estadounidense Thanissaro) y la "meditación dinámica" de Luangpor Teean Cittasubho.


title: Meditación budista

text: Existen otras formas de meditación theravada menos convencionales que se practican en Tailandia, como la meditación "vijja dhammakaya" desarrollada por Luang Pu Sodh Candasaro y la meditación del antiguo patriarca supremo Suk Kai Thuean (1733-1822). Catherine Newell señala que estas dos formas de meditación tailandesa moderna comparten ciertas características en común con las prácticas tántricas, como el uso de visualizaciones y la centralidad de los mapas del cuerpo.


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text: Un tipo de meditación menos común es el que practican en Camboya y Laos los seguidores de la tradición "borān-kammaṭṭhāna" ("prácticas antiguas"). Esta forma de meditación incluye el uso de mantras y visualizaciones.


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text: La tradición Sarvāstivāda (ya desaparecida), y sus subescuelas afines como la Sautrāntika y la Vaibhāṣika, fueron los budistas más influyentes del norte de la India y de Asia Central. Sus tratados del Abhidharma, de gran complejidad, como el "Mahavibhasa (El gran comentario sobre el abhidharma)," el "Sravakabhumi" ("Etapas de los discípulos") y el "Abhidharmakosha", contienen nuevos desarrollos de la teoría meditativa que tuvieron una gran influencia en la meditación tal y como se practica en el budismo mahayana y tibetano de Asia oriental. Los individuos conocidos como yogācāras (practicantes de yoga) fueron influyentes en el desarrollo de la praxis de meditación Sarvāstivāda, y también fueron influyentes en el desarrollo de la meditación mahayana.


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text: Los "Sutras de dhyāna" (en chino, 禪経) o "resúmenes de meditación" (en chino, 禪要) son un grupo de textos de meditación budistas que se basan, en su mayoría, en las enseñanzas de meditación de la escuela Sarvāstivāda de Cachemira (c. siglos I-IV de nuestra era) y Gandhara. La mayoría de los textos sólo se conservan en chino. Fueron fuentes clave en el desarrollo de las prácticas de meditación del budismo chino.


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text: Según K.L. Dhammajoti, el practicante de la meditación Sarvāstivāda comienza con las meditaciones samatha, divididas en los quíntuples aquietamientos mentales, cada uno de ellos recomendado como útil para determinados tipos de personalidad:


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text: La contemplación de lo impuro, y la atención a la respiración, eran particularmente importantes en este sistema; eran conocidas como las "puertas a la inmortalidad" ("amrta-dvāra"). El sistema Sarvāstivāda practicaba la meditación en la respiración utilizando el mismo modelo de dieciséis aspectos utilizado en el "sutta de anapanasati", pero también introdujo un sistema único de seis aspectos que consiste en:


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text: Este método de meditación de la respiración séxtuple fue muy influyente en Asia oriental, y fue ampliado por el maestro chino de meditación tiantai Zhiyi.


title: Meditación budista

text: Después de que el practicante haya alcanzado la tranquilidad, los maestros de Sarvāstivāda recomiendan entonces que se proceda a practicar las cuatro aplicaciones de la atención plena ("smrti-upasthāna") de dos maneras. Primero se contempla cada característica específica de las cuatro aplicaciones de la atención plena, y luego se contemplan las cuatro colectivamente.


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text: A pesar de esta división sistemática de la meditación samatha y vipasyana, los maestros Sarvāstivāda sostenían que las dos prácticas no son mutuamente excluyentes. El "Mahavibhasa", por ejemplo, señala que, en relación con los seis aspectos de la atención a la respiración, "no hay una regla fija aquí - todos pueden entrar en samatha o todos pueden entrar en vipasyana." Los maestros Sarvāstivāda también sostenían que alcanzar los dhyānas era necesario para el desarrollo de la perspicacia y la sabiduría.


title: Meditación budista

text: La práctica mahāyāna se centra en el camino del bodhisattva, un ser que aspira a la plena budeidad. La meditación (dhyāna) es una de las virtudes trascendentes ("paramitas") que un bodhisattva debe perfeccionar para alcanzar la Budeidad y, por tanto, es central en la praxis budista mahāyāna. El budismo mahāyāna indio fue inicialmente una red de grupos y asociaciones poco conectados, cada uno de los cuales se basaba en diversos textos budistas, doctrinas y métodos de meditación. Debido a esto, no hay un único conjunto de prácticas mahāyāna indias que pueda decirse que se aplica a todos los mahāyānistas indios, ni hay un único conjunto de textos que fueron utilizados por todos ellos.


title: Meditación budista

text: La evidencia textual muestra que muchos budistas mahāyāna en el norte de la India, así como en Asia Central, practicaban la meditación de una manera similar a la de los Sarvāstivāda. Esto puede verse en el tratado mahāyāna indio más completo y extenso sobre la práctica de la meditación, el "Yogācārabhūmi-Śāstra" ("El Tratado sobre los fundamentos para los practicantes de yoga", compilado hacia el siglo IV). El "Yogācārabhūmi" es un compendio que explica en detalle la teoría de la meditación yogācāra, y expone numerosos métodos de meditación así como consejos relacionados"."


title: Meditación budista

text: Entre los temas tratados en este texto se encuentran los diversos temas de la meditación budista temprana, como los cuatro dhyānas, los diferentes tipos de samādhi, el desarrollo de la percepción (vipaśyanā) y la tranquilidad (śamatha), los cuatro fundamentos de la atención plena (smṛtyupasthāna) los cinco obstáculos (nivaraṇa), y meditaciones budistas clásicas como la contemplación de la falta de atractivo (aśubhasaṃjnā), la impermanencia (anitya), el sufrimiento (duḥkha) y la contemplación de la muerte (maraṇasaṃjñā). Otras obras de la escuela yogācāra, como el "Abhidharmasamuccaya" de Asaṅga, y el "Madhyāntavibhāga-bhāsya" de Vasubandhu también tratan temas de meditación como la atención plena, el smṛtyupasthāna, las 37 alas del despertar y el samadhi.


title: Meditación budista

text: Algunos sutras mahāyāna también enseñan las prácticas de meditación budistas clásicas. Por ejemplo, el "Mahāratnakūṭa Sūtra" y el "Mahāprajñāpāramitā Sūtra" enseñan los cuatro fundamentos de la atención plena.


title: Meditación budista

text: Los "Prajñāpāramitā Sutras" son algunos de los primeros sutras mahāyāna. Sus enseñanzas se centran en el camino del bodhisattva (es decir, las paramitas), la más importante de las cuales es la perfección del conocimiento trascendente o "prajñāpāramitā". Este conocimiento está asociado a la práctica budista primitiva de los tres samādhis (concentraciones meditativas): la vacuidad ("śūnyatā"), la ausencia de signos ("animitta") y la ausencia de deseos o "apraṇihita".. Estos tres samadhis también se mencionan en el "Mahāprajñāpāramitōpadeśa" (Ch. "Dà zhìdù lùn"), capítulo X.


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text: En los "Sutras Prajñāpāramitā", el prajñāpāramitā se describe como un tipo de samādhi que es también una comprensión profunda de la realidad que surge de la visión meditativa y que es totalmente no conceptual y completamente sin apego a cualquier persona, cosa o idea. El "Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā", posiblemente el más antiguo de estos textos, también equipara prajñāpāramitā con lo que denomina el "samādhi" "aniyato" (irrestricto), "el samādhi de no tomar ("aparigṛhīta") ningún dharma", y "el samādhi de no aferrarse a ("anupādāna") ningún dharma" (como un yo)"." Según Shi Huifeng, esta concentración meditativa:implica no sólo no aferrarse a los cinco agregados como representantes de todos los fenómenos, sino también no aferrarse a la noción misma de los cinco agregados, a su existencia o inexistencia, a su impermanencia o eternidad, a su ser insatisfactorio o satisfactorio, a su vacuidad o ser, a su generación o cesación, y así con otros pares antitéticos. Percibir así erróneamente los agregados es "cursar en un signo" ("nimite carati; xíng xiāng" 行相), es decir, dedicarse a los signos y a la conceptualización de los fenómenos, y no cursar en Prajñāpāramitā. Incluso percibirse a sí mismo como un bodhisattva que cursa, o el Prajñāpāramitā en el que se cursa, son igualmente cursar en signos.Otros textos indios del mahāyāna muestran nuevos métodos innovadores que fueron exclusivos del budismo mahāyāna. Textos como los sutras de la Tierra Pura, el "Akṣobhya-vyūha Sūtra" y el "Pratyutpanna Samādhi Sūtra" enseñan meditaciones sobre un Buda concreto (como Amitābha o Akshobhia). A través de la repetición de su nombre o de alguna otra frase y de ciertos métodos de visualización, se dice que uno puede encontrarse con un Buda cara a cara o al menos renacer en un campo de Buda (también conocido como como una "tierra pura") como Abhirati y Sukhavati después de la muerte.


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text: El "Pratyutpanna Samādhi Sūtra", por ejemplo, afirma que si uno practica el recuerdo del buda (buddhānusmṛti) visualizando a un buda en su campo de buda y desarrollando este samadhi durante unos siete días, puede ser capaz de encontrarse con este buda en una visión o un sueño para aprender el dharma de ellos. Alternativamente, renacer en uno de sus campos de buda permite conocer a un buda y estudiar directamente con él, lo que permite alcanzar la budeidad más rápidamente. Un conjunto de sutras conocidos como los Sutras de la Visualización también describen prácticas innovadoras similares utilizando imágenes mentales. Estas prácticas han sido consideradas por algunos estudiosos como una posible explicación de la fuente de ciertos sutras mahāyāna que son vistos tradicionalmente como revelaciones visionarias directas de los Budas en sus tierras puras.


title: Meditación budista

text: Otra práctica popular era la memorización y recitación de diversos textos, como sutras, mantras y dharanis. Según Akira Hirakawa, la práctica de recitar dharanis (cantos o conjuros) llegó a ser muy importante en el mahāyāna indio. Se creía que estos cantos tenían "el poder de preservar el bien y evitar el mal", además de ser útiles para alcanzar la concentración meditativa o samadhi. Importantes sutras mahāyāna, como el "Sutra del Loto", el "Sutra del Corazón" y otros, incluyen dharanis. Ryûichi Abé afirma que los dharanis también ocupan un lugar destacado en los "Prajñāpāramitā Sutras", en los que Buda "elogia el encantamiento dharani, junto con el cultivo del samadhi, como actividad virtuosa de un bodhisattva". Los dharanis también figuran en el "Mahāprajñāpāramitōpadeśa", capítulo X, como una cualidad importante de un bodhisattva.


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text: Una obra mahāyāna posterior que trata de la práctica de la meditación es el "Bodhicaryāvatāra" de Shantideva (siglo VIII), que describe cómo se entendía la meditación de un bodhisattva en el último período del mahāyāna indio. Shantideva comienza afirmando que aislar el cuerpo y la mente del mundo (y de los pensamientos discursivos) es necesario para la práctica de la meditación, que debe comenzar con la práctica de la tranquilidad ("śamatha"). Promueve prácticas clásicas como meditar en cadáveres y vivir en bosques, pero éstas son preliminares a las prácticas mahāyāna, que se centran inicialmente en la generación de la bodhicitta, una mente decidida a despertar en beneficio de todos los seres. Una parte importante de esta práctica es cultivar y practicar la comprensión de que uno mismo y los demás seres son en realidad lo mismo, y por tanto hay que eliminar todo el sufrimiento, no sólo el "mío". Shantideva denomina a esta meditación "el intercambio del yo y del otro" y la considera la cúspide de la meditación, ya que proporciona al mismo tiempo una base para la acción ética y cultiva la percepción de la naturaleza de la realidad, es decir, la vacuidad.


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text: Otro texto de meditación mahāyāna de la India tardía es el "Bhāvanākrama" ("etapas de la meditación", siglo IX) de Kamalaśīla, que enseña la percepción (vipaśyanā) y la tranquilidad (śamatha) desde la perspectiva de la escuela yogācāra-madhyamaka.


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text: Las formas de meditación practicadas durante las etapas iniciales del budismo chino no diferían mucho de las del budismo mahayana indio, aunque contenían desarrollos que podrían haber surgido en Asia Central. Las obras del traductor chino An Shigao (安世高, c. 147-168 de la era cristiana) son algunos de los primeros textos de meditación utilizados por el budismo chino y se centran en la atención a la respiración ("annabanna," 安那般那). El traductor y erudito chino Kumarajiva (344-413 CE) transmitió varias obras de meditación, entre ellas un tratado de meditación titulado "El sūtra de samādhi en la meditación sentada" (坐禅三昧经, T.614, K.991) que enseña el sistema Sarvāstivāda. Estos textos se conocen como los sutras de dhyāna. Reflejan las prácticas de meditación de los budistas de Cachemira, influidos por las enseñanzas de meditación Sarvāstivāda y Sautrantika, pero también por el budismo mahayana.


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text: La escuela yogācāra de Asia Oriental o "escuela de la sola conciencia" (Ch. "wéishí-zōng"), conocida en Japón como la escuela Hossō fue una tradición muy influyente del budismo chino. Practicaban varias formas de meditación. Según Alan Sponberg, incluían una clase de ejercicios de visualización, uno de los cuales se centraba en construir una imagen mental del bodhisattva Maitreya en el cielo de Tusita. Una biografía el maestro chino y traductor Xuanzang lo describe practicando este tipo de meditación. El objetivo de esta práctica parece haber sido el renacimiento en el cielo Tusita, a fin de conocer a Maitreya y estudiar el budismo bajo su dirección.


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text: Otro método de meditación que se practica en el yogācāra chino es el llamado "el discernimiento de cinco niveles del "vijñapti-mātra" (sólo impresiones)", introducido por el discípulo de Xuanzang, Kuījī (632-682), que se convirtió en una de las enseñanzas más importantes del yogācāra de Asia Oriental. Según Sponberg, este tipo de meditación vipasyana era un intento de "penetrar en la verdadera naturaleza de la realidad mediante la comprensión de los tres aspectos de la existencia en cinco pasos o etapas sucesivas". Estas etapas o formas progresivas de ver ("kuan") el mundo son:


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text: Los métodos de meditación altamente sistemáticos y exhaustivos de la escuela tiantai fueron muy influyentes en la tradición budista china. La meditación tiantai se basa principalmente en las obras de Zhiyi, que hacen hincapié en varios métodos de śamatha y vipaśyanā (Ch. "zhǐ-guān"). La obra "Śamathavipaśyanā Concisa" (小止観) de Zhiyi, "Mohe Zhiguan" (摩訶止観, sánscrito "Mahāśamathavipaśyanā"), y "Seis puertas sutiles del dharma" (六妙法門) son las más influyentes. Rujun Wu identifica la obra "Mahā-śamatha-vipaśyanā" de Zhiyi como el texto de meditación seminal de la escuela tiantai. En su "Śamathavipaśyanā Concisa", Zhiyi afirma:La consecución del nirvāṇa es realizable por muchos métodos cuyos elementos esenciales no van más allá de la práctica de śamatha y vipaśyanā. Śamatha es el primer paso para desatar todas las ataduras y vipaśyanā es esencial para desarraigar la ilusión. Śamatha proporciona alimento para la preservación de la mente conocedora, y vipaśyanā es el arte hábil de promover la comprensión espiritual. Śamatha es la causa insuperable del samādhi, mientras que vipaśyanā engendra la sabiduría..La obra magna de Zhiyi, el "Gran" "Śamathavipaśyanā" ("Móhē-zhǐ-guān"), esboza su sistema de meditación como compuesto por 25 prácticas preparatorias, cuatro tipos de samadhi y diez modos de contemplación. Zhiyi consideraba los cuatro samadhis como el pilar principal de la práctica de meditación tiantai. Los cuatro samadhis son:


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text: La escuela tiantai también pone un gran énfasis en la ānāpānasmṛti, o atención a la respiración, de acuerdo con los principios de śamatha y vipaśyanā. Zhiyi clasifica la respiración en cuatro categorías principales: jadeo (喘), respiración pausada (風), respiración profunda y tranquila (氣) y quietud o descanso (息). Zhiyi sostiene que los tres primeros tipos de respiración son incorrectos, mientras que el cuarto es correcto, y que la respiración debe alcanzar la quietud y el reposo.


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text: La escuela huayan fue una escuela importante del budismo chino, que también influyó mucho en el budismo chan (zen). Un elemento importante de su teoría y práctica de la meditación es lo que se llamó el "cuádruple dharmadhatu" ("sifajie", 四法界). El "dharmadhatu" (法界) es el objetivo de la práctica del bodhisattva, la naturaleza última de la realidad o la verdad más profunda que debe conocerse y realizarse mediante la meditación. Según Fox, el cuádruple dharmadhatu es "cuatro enfoques cognitivos del mundo, cuatro formas de aprehender la realidad". La meditación de la escuela huayan pretende ascender progresivamente a través de estas cuatro "perspectivas cada vez más holográficas sobre una única multiplicidad fenomenológica". Estas cuatro formas de ver o conocer la realidad son:


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text: Según Paul Williams, la lectura y recitación del "sutra Avatamsaka" era también una práctica central para la tradición, para monjes y laicos.


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text: En el budismo de la Tierra Pura, repetir el nombre de Amitābha es tradicionalmente una forma de atención al Buda (sct. "buddhānusmṛti"). Este término se tradujo al chino como "nianfo" (en chino tradicional: 念佛). La práctica se describe como llamar al buda a la mente repitiendo su nombre, para permitir al practicante llevar toda su atención a ese buda ("samādhi"). Esto puede hacerse de forma vocal o mental, y con o sin el uso de cuentas de oración budistas. Los que practican este método suelen comprometerse a un conjunto fijo de repeticiones al día, a menudo de 50.000 a más de 500.000.


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text: La repetición del dhāraṇī del Renacimiento de la Tierra Pura es otro método de meditación en el budismo de la Tierra Pura. Se dice que la repetición de este dhāraṇī es muy popular entre los budistas chinos tradicionales.


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text: Otra práctica que se encuentra en el budismo de la Tierra Pura es la contemplación meditativa y la visualización de Amitābha, sus bodhisattvas asistentes y la Tierra Pura. La base de esto se encuentra en el "Amitāyurdhyāna Sūtra" ("El Sūtra de la Meditación de Amitābha").


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text: La escuela chan (zen) es famosa por su énfasis en la meditación sentada (坐禅, Ch. zuòchán, Jp. zazen, Ko. jwaseon). Durante la meditación sentada, los practicantes suelen adoptar una posición como la del loto, el medio loto, o la seiza, utilizando a menudo el dhyāna mudrā. A menudo, se utiliza un cojín cuadrado o redondo colocado sobre una estera acolchada para sentarse. En otros casos, se puede utilizar una silla. En las diferentes tradiciones zen se utilizan diversas técnicas y formas de meditación. La atención a la respiración es una práctica común, utilizada para desarrollar la concentración y el enfoque mental.


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text: Otra forma común de meditación sentada es la llamada "iluminación silenciosa" (Ch. mòzhào, Jp. mokushō). Esta práctica fue promovida tradicionalmente por la escuela Caodong del Chan chino y se asocia con Hongzhi Zhengjue (1091-1157). En la práctica de Hongzhi de la "meditación no dual sin objeto", el mediador se esfuerza por ser consciente de la totalidad de los fenómenos en lugar de centrarse en un solo objeto. Meditan así sin ninguna interferencia, conceptualización, aferramiento, búsqueda de objetivos o dualidad sujeto-objeto. Esta práctica también es popular en las principales escuelas del zen japonés, pero especialmente en Sōtō, donde se desarrolló en una práctica conocida como shikantaza (Ch. zhǐguǎn dǎzuò, "sólo sentarse").


title: Meditación budista

text: Durante la dinastía Sòng, un nuevo método de meditación fue popularizado por figuras como Dahui, que fue llamado kanhua chan (meditación de "observar la frase") que se refería a la contemplación en una sola palabra o frase (llamada el "huatou", "frase crítica") de un gōng'àn (koan). En el chan chino y el seon coreano, esta práctica de "observar el huatou" ("hwadu" en coreano) es un método ampliamente practicado.


title: Meditación budista

text: En la escuela rinzai japonesa, la introspección kōan desarrolló su propio estilo formalizado, con un plan de estudios estandarizado de kōans que deben ser estudiados y "aprobados" en secuencia. Este proceso incluye preguntas y respuestas estandarizadas durante una entrevista privada con el propio maestro zen. La investigación de los kōans puede practicarse durante el zazen (meditación sentada), kinhin (meditación a pie) y a lo largo de todas las actividades de la vida diaria. El objetivo de la práctica suele denominarse kensho (ver la verdadera naturaleza de uno). La práctica de kōan se enfatiza particularmente en la escuela rinzai, pero también se da en otras escuelas o ramas del zen dependiendo de la línea de enseñanza.