title: Historia del monoteísmo

text: Ēl era conocido como sanador, el nombre Rafael o Rapha-Ēl, significa 'Ēl ha sanado' en la cultura Ugarit, esto se atestigua aproximadamente en el 1350 a. C. en una de las cartas de Amarna. En una narración se describe un banquete al que el dios Ēl invita a los otros dioses, en la fiesta Ēl se emborracha, hace un escándalo y luego cae después de buscar pelea con uno de los invitados. El texto termina con un encantamiento para la cura de alguna enfermedad, posiblemente la resaca.


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text: Ēl vivía con la diosa Astarot (madre de todos los dioses, esposa celestial, reina del cielo) en una tienda en lo alto de una montaña (el equivalente al monte olimpo) , en cuya base se originaba toda el agua dulce del mundo, esta pareja formaba la cima del panteón. El segundo escalón estaba conformado por sus hijos, los "77 u 88 hijos con Astarot" (los cuales tienen atributos similares a los dioses Zeus, Poseidón, Hades o Tánatos). Baal era un dios prominente en este grupo, que tenía su propia sede en el Monte Zaphon (جبل الأقرع), pero con el tiempo Baal se volvió la principal deidad canaanita, por lo que Ēl se transformó en el poder ejecutivo y Baal en el poder militar de la creación. Debajo de los setenta dioses secundarios había un escalón comparativamente menor de deidades de la industria y el comercio, y un cuarto escalafón especial para los ángeles (mensajeros de los dioses). Ēl y sus hijos componían la Asamblea celestial, y cada miembro tenía una nación humana bajo su custodia, Ēl dividió a las naciones entre sus hijos.


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text: En el arte ugarit, el dios Ēl era representado como un patriarca barbudo, muy bebedor de vino en festines y soltero. Esto podría aludir que el dios no habitaba en templos hechos por hombres. Aparte de ser juez, Ēl podía sanar, como cuando curó a su hijo Kirta, incluso el dios Baal pide que sane a uno de sus siervos, a Danel que significa; "Ēl es juez". En las tablas de Ugarit, es llamado Bny Bnwt, que significa ‘creador de todas las cosas’, donde es retratado como un dios frío y distante. Las representaciones de Ēl se han encontrado en las ruinas en la hoy Siria, que data del 2300 a.C. En algún momento de la historia pudo haber sido un dios del desierto, pues un mito narra que tuvo dos esposas y que con ellas y sus hijos construyó un santuario en el desierto. El también era llamado «el bondadoso», «el compasivo» y como tal, «el Altísimo».


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text: Su esposa primaria fue Astarot o Asera, representada en los santuarios cananitas con plantas ornamentales. Pero tuvo otra esposa: Anat hermana de Baal, esta última, era llamada «la amante de los dioses» (diosa de la fertilidad). Para los cananeos Ēl era el padre de la «divina familia» y presidente del celestial.


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text: En Canaán, el rey era nombrado «siervo de Ēl», esto describía el estatus de los reyes antiguos como ejecutores de la voluntad divina. En mujeres era Adama, Adama era una diosa de la agricultura.


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text: La unión entre los dioses y las mortales era muy común en la época, en el mundo antiguo se creía que los miembros de las clases dirigentes eran hijos de los dioses.


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text: Hay consenso entre los estudiosos de que el culto al dios Yahweh ya existía a comienzos de la Edad del Hierro, e incluso puede rastrearse en la Edad del Bronce. En cuanto al ámbito geográfico, es un dios propio de los cananeos de la región conocida como Edom y el Sinaí, pero Yahweh no parece haber integrado el panteón original. Las menciones más tempranas de Yahweh se encuentran en textos egipcios que hacen referencia a un lugar de nombre similar asociado con los nómadas Shasu de la transjordania sur, podría estar asociado al dios lunar Yah/Yarij, también es posible que su nombre haya sido un epíteto del dios Ēl, incluso unas tablillas de barro del encontradas en Ugarit utilizan el epíteto YW para referirse a un dios del mar llamado Yam "hijo de El".


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text: Hay un apoyo considerable pero no universal, a la pregunta de quién llevaría de Egipto a Yahweh; la hipótesis, muy apoyada por la comunidad, sostiene que los comerciantes ceneos llevaron a Yahweh a través de las rutas de caravanas entre Egipto y Canaán.


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text: En cuanto al nombre, una teoría sostiene que la palabra Yahweh está basada en la raíz hebrea HYH/HWH, que significa "causa para existir," una abreviatura de "Ēl, quien crea las huestes", en referente a la hueste celestial, pero la evidencia es insuficiente. La aparición más antigua que se conserva de Yahweh es el nombre de un lugar, "la tierra Shasu de Yhw", en una inscripción egipcia del tiempo de Amenofis III (1402-1363 aC), donde los Shasu eran nómadas del norte de Arabia. En este caso, la etimología más plausible de Yahweh puede ser la raíz HWY, que significaría "ello sopla", algo apropiado a una divinidad climatológica. En Éxodo 15:8 y 10, Yahweh se representa como dios de las tormentas.


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text: Israel emerge en los registros históricos en las últimas décadas del en el final de la Edad de bronce tardía cuando el sistema cananeo de ciudades-estado estaba terminando, el punto de adoración más temprano en Israel es un altar al aire libre en las colinas de Samaria, y datan del se trata de un toro de bronce que recuerda al dios Ēl y lugares similares donde se realizaban sacrificios, festivales, ritos y disputas legales. Incluso la palabra "Israel" está basada en el nombre Ēl más que en Yahweh y su significado probable sería "Pueda reinar Ēl" o alguna otra oración que envolviera dicho nombre.


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text: Después del las tribus fueron reemplazadas por estados nacionales étnicamente relacionados, como Israel, Judá, Moab, Amón y otros, cada uno con su dios nacional (esto era inusual en el antiguo cercano Oriente pero no excepcional: Assur era el dios superior adorado por los asirios). Así, Chemosh era el dios de los moabitas, Milcom el dios de los amonitas, Qos el dios de los edomita, y Yahweh el dios de los israelitas (no hay mención de algún dios para Judá). Inicialmente veneraban y promovían a su dios principal, pero también rendían culto a una variedad de dioses y diosas de su herencia cananea, incluyendo a Ēl, Asherah y Baal. En cada estado, el rey era además el sumo sacerdote de la religión nacional, y por tanto el representante en tierra de su dios principal.


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text: En ocasiones los israelitas utilizaban el término Ēl para referirse a Yahveh, dado que ese era el término con que se denominaba a Dios, por lo tanto "Ēl" es una palabra genérica (Dios) que puede ser usada para cualquier dios, incluyendo Baal, Moloc o Yahweh. Los israelitas tomaron a Ēl como título y Yahweh como nombre propio.


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text: Con el tiempo, Ēl se degradó a deidad o incluso ídolo, fortaleciendo la posición de Yahweh como dios nacional, absorbiendo los rasgos de Baal, El y Astarot (esposa de Ēl). Astarot en principio era venerada como consorte de Yahweh o incluso su madre. En colonias de Elefantina Yahweh pudo presentarse junto con Anat (esposa de Baal) como su consorte en el Ishtar era venerada en Israel, posiblemente a título de Astarot.


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text: Al principio, Israel era politeísta y la adoración de Baal y Yahweh coexistió en un período temprano de la historia de Israel, ya en el el Reino de Israel era un estado teocrático y practicaba el monolatrismo, primero rechazando la veneración de Baal, aunque con sectores fraccionados.


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text: En el el imperio asirio ataca y se apodera del Reino de Israel, eso provocó un gran flujo de personas que se refugiaban al sur. Después, Asiria se dirige al Reino de Judá donde la hace un estado vasallo. Para finales de siglo, en los sellos se dejó de imprimir símbolos como la luna o el sol, y en su lugar solo llevaban nombres, una posible transición del politeísmo cananeo a la monolatría del yahvismo. Aunque en Judá no creían que Yahweh era único, sí era el único que el pueblo de Judá debía seguir, haciendo el pasaje del monolatrismo al monoteísmo. Algunos eruditos fechan el inicio del monoteísmo en el y lo ven principalmente como una respuesta al imperialismo asirio.


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text: A través de los siglos al a.C. se prohibió las creencias a los demás dioses, eliminando la adoración al sol, lugares sagrados, prácticas mortuorias, entre otros. Hacia el Yahweh era considerado como el supremo dios del universo, habiendo absorbido los rasgos de divinidades anteriores, apropiándose de muchos de los títulos antiguos de otros dioses, tales como; Bel (Amo/Señor), El Shaddai (el todopoderoso Ēl), Elyon (el Supremo), Ēl (el juez, el justo, el eterno, el creador, Dios), entre otros, e Ishtar y Astarté (Rey de los cielos).


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text: Se cree que las raíces del zoroastrismo surgieron de un sistema religioso indo-iraní prehistórico común que se remonta a principios del segundo milenio antes de la era común. Muchos historiadores modernos piensan que el mismo profeta Zoroastro, aunque tradicionalmente data del fue un reformador de la religión politeísta iraní que vivió en el El zoroastrismo como religión no se estableció firmemente hasta varios siglos después. El zoroastrismo entra en la historia registrada a mediados del


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text: "Las Historias" son una fuente primaria de información sobre el período temprano de la era aqueménida (648-330 aC), en particular con respecto al papel de los magos. Según Heródoto, los magos eran la sexta tribu de los medos (hasta la unificación del imperio persa bajo Ciro el Grande, todos los iraníes eran denominados "medos" por los pueblos del mundo antiguo) y ejercían una considerable influencia en las cortes de los emperadores medos.


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text: Tras la unificación de los imperios medo y persa en el 550 aC, Ciro el Grande y más tarde su hijo Cambises II redujeron los poderes de los magos después de que intentaron sembrar una disidencia tras su pérdida de influencia. En el 522 aC, los magos se rebelaron y crearon un aspirante rival al trono. El usurpador pretendía decir el hijo menor de Ciro II (Esmerdis), que tomó el poder poco después, y su gobierno fue reconocido por el pueblo persa, los medos y las naciones vecinas, especialmente porque concedió una condonación de impuestos por tres años.


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text: Darío I y los emperadores aqueménidas posteriores reconocieron su devoción a Ahura Mazda y continuaron el modelo de coexistencia con otras religiones. No hay conclusión si Darío era un zoroastriano, debido a que el culto a Ahura Mazda no exclusivo del zoroastrismo.


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text: Según la leyenda zoroástrica, muchos textos sagrados se perdieron cuando las tropas de Alejandro Magno invadieron Persépolisy posteriormente destruyeron la biblioteca real allí. La Bibliotheca histórica de Diodoro Sículo, que se completó alrededor del 60 aC, parece corroborar esta leyenda zoroástrica. Según un examen arqueológico, las ruinas del palacio de Jerjes tienen evidencia de haber sido quemado. Si existió realmente una vasta colección de textos religiosos sería cuestión de especulación, pero es poco probable.


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text: Las conquistas de Alejandro desplazaron en gran medida al zoroastrismo con creencias helenísticas, aunque la religión continuó practicándose muchos siglos después de la desaparición de los aqueménidas en la Persia continental y las regiones centrales del antiguo Imperio aqueménida, especialmente Anatolia, Mesopotamia y el Cáucaso. No fue hasta el final del Imperio parto (247 a. C.-224 d. C.) en el que el zoroastrismo recibiría un renovado interés.


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text: Tradicionalmente desde el los zoroastrianos han creído en la supremacía de una deidad principal, Ahura Mazda como el "Hacedor de todo" y el primero antes que todos los demás,


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text: El zoroastrismo no es estrictamente monoteísta ya que tiene una cosmología dualista con Ahura Mazda, la fuerza del bien, en constante lucha con Angra Mainyu, la fuerza del mal, aunque el bien finalmente vencerá al mal.


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text: El judaísmo fue la primera religión en concebir el concepto de Dios como persona, con características humanas (tales como enojo, celos, intención, códigos morales, entre otros) en el contexto de una deidad principal. La creencia ética, que sostiene que la moralidad proviene de Dios, y que sus leyes y promesas a la humanidad no cambian, ocurrió por vez primera en el judaísmo, pero hoy en día es un principio básico de la mayoría de las religiones monoteístas modernas.


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text: Según la tradición judía, el monoteísmo era la primera religión de la humanidad, quien Dios mismo da en mandato a Adán y Eva (religión adánica). Los teólogos abandonaron en gran medida ese pensamineto en el a favor de una progresión evolutiva y el creciente conocimiento a la cultura. El orientalista André Lemaire sostiene que no hay indicios de que el yahvismo primitivo fuese monoteísta, sino más bien monolátrico y anicónico (sin representaciones figurativas), manifestándose mediante sacrificios ofrecidos en un santuario con altar, estelas y un matorral sagrado.


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text: La religión en Roma consistía en un conjunto de cultos en lugar a un solo cuerpo de doctrinas. Había dos clases: la del hogar, que unían a la familia, y la pública, que estimulaban el patriotismo y el respeto al Estado, y en la época imperial se añadió el culto al emperador. Roma como tal, era una entidad gigante multicultural y étnica. Los romanos les atraía las demás culturas y toleraba las religiones extranjeras, los romanos acogieron los dioses griegos y egipcios de manera espontánea. Los nuevos asentamientos dominados por Roma seguían con sus tradiciones y no se les imponía en que creer, solo tenía que rendir tributo a Roma. La religión era contractual, pues las plegarias y ofrendas se hacían a manera de pacto, es decir, recibir favores, si el creyente percibía que la divinidad no cumplía, dejaba de creer (apostasía).


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text: Durante la noche del 19 de julio del 64 se produjo el gran incendio de Roma que devastó la ciudad. El fuego se inició en el sureste del Circo Máximo, donde se localizaban unos puestos que vendían productos inflamables. Según el historiador Tácito (55-120) el fuego se extendió rápidamente y duró cinco días. Se destruyeron por completo 4 de las 14 localidades de la ciudad y otras siete quedaron muy afectadas. No está claro cuál fue la causa del incendio, sin embargo historiadores como Suetonio (70-130) y Dion Casio (155- 235) se inclinarón a pensar que Nerón causó el incendio para reconstruir la ciudad a su gusto. Según los historiadores anteriormente citados escribieron; mientras Roma ardía, Nerón estaba fuera de Roma y, al tener noticias del mismo, viajó a Roma para encargarse del desastre, utilizando sus propios recursos para entregar ayudas.


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text: A raíz del incendio, Nerón desarrolló un nuevo plan urbanístico dentro del cual proyectó la construcción de un palacio, en unos terrenos que el fuego había despejado. Para conseguir los fondos necesarios para la construcción del complejo, el emperador aumentó los impuestos de las provincias. El historiador Tácito (año 55-120) en el relata que tras el incendio, la población buscó a quien culpar para desatar su ira y empezaron a circular rumores que Nerón era el responsable. Para alejar su culpa, este acusó a los nuevos judíos "cristianos" y ordenó que fuesen castigados, eso supuso una gran prueba, siendo declarados “enemigos del pueblo” . El historiador Suetonio dijo que era una creencia peligrosa para la estabilidad del Imperio. Los romanos creían que los nuevos judíos cometían crímenes espantosos; mataban niños, eran caníbales, practicaban ritos y orgias sangrientas. Había incluso quienes creían que eran los únicos responsables de los desastres naturales, al enfadar a los dioses nacionales.


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text: Como defensa a la persecución, los cristianos se hicieron excluyentes y herméticos, no admitiendo entre sus filas a los que no fueran de su propia línea. En Roma hacían sus deberes y obligaciones como cualquier ciudadano; pagaban sus impuestos, respetaban las leyes y cumplían las normas existentes en la sociedad romana, en cuestiones de religión, los cristianos pagaban para que los demás realizaran los protocolos estatales. El emperador Trajano dijo; los cristianos no deben ser culpados por acusaciones anónimas, si ellos (los cristianos) se retractan y adoran a los dioses, deben ser liberados. Sin embargo, en el circo romano cantaban cuando estaban enfrente de los leones, rezaban cuando iban a ser ejecutados y no mostraban arrepentimiento de sus acciones. Al contrario de lo que se pretendía, los cristianos aumentaron su fuerza, y en época de crisis era la comunidad más unida que se ayudaba así misma, lo que atrajo muchos adeptos.


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text: Durante su decaimiento, el poder y la unidad en Roma fue menguando y su cultura se fue fracturando, al igual que su territorio. A un momento crítico se le conoce como; la crisis del. El emperador Diocleciano nota que Roma ya es muy vasta para estar bajo una sola persona, así que divide el Imperio en 4 regiones (Tetrarquía) cada una con su co-emperador al mando, con esto y una serie de reformas, Roma se estabiliza, y cada región ve la religión a su manera. Diocleciano era un hombre prestigioso, habilidoso militar ganador de batallas en Persia, Gran Bretaña, África y Egipto, como político, fue proclamado emperador a la edad de 40 años y durante su reinado (22 años) Roma fue estable y su gobierno tenía una gran fortuna, desde Marco Aurelio no se había visto al imperio de tal manera.


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text: La idea de división de poderes no era nueva, pues el Emperador Caro ya había decidido gobernar junto a sus hijos, sin embargo, Diocleciano no tenía hijos varones, así que gobierna junto con su compañero y oficial, el co-emperador Maximiano.


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text: Diocleciano como máximo jefe, tenía su residencia habitual en Nicomedia (hoy İzmit) en las costas del mar de Mármara, Turquía (No le agradaba Roma, la capital imperial). A finales del 303 asiste a Roma para celebrar su vigésimo año de reinado (60 años de edad), entonces allí se asombra del poderío de la antigua Roma. El gobernante siempre aparecía adornado con oro y espléndidas joyas, era el «descendiente de Júpiter», una figura equiparable a los dioses, pero su estancia no fue satisfactoria, esa parte del imperio era inestable y denigraban a sus gobernantes. Diocleciano sufrió en carne propia ese rechazo, temeroso de una revuelta y deprimido, decidió abandonar la ciudad de repente y volver a su residencia habitual, incluso en pleno invierno, con lo que el frío y las lluvias agravaron su salud.


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text: A su llegada, se encerró en su palacio, mientras el pueblo estaba a la expectativa y en suspenso por la posibilidad que falleciera. Cuando se presentó ante su corte, estaba trastornado y decide retirarse como emperador. Algunos interpretaron la enfermedad como castigo divino, pues hace un año había promulgado un edicto contra los cristianos y había ordenado que fueran perseguidos.


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text: Diocleciano sumido en la depresión y la enfermedad posiblemente se suicidó, unos dicen que tomó veneno y otros que se ahorcó, la opinión mayoritaria fue que simplemente se dejó morir de tristeza. Diocleciano murió en el 311 a los 68 años, casi diez desde su retiro voluntario.


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text: Tras la renuncia del emperador, se cae la tetrarquía y los co-emperadores empiezan una guerra civil para quedarse con el poder. Como estrategia política, el co-emperador Maximino quiso casarse con Valeria, único descendiente de Diocleciano, pero ella se niega, como castigo, las propiedades le fueron confiscadas y con su madre fueron condenadas al destierro.


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text: Al oriente, co-emperador Maximino hace una alianza con el co-emperador Majencio, esto enfurece a su vecino, el co-emperador Licinio que lo derrota en la Batalla de Tzirallum. Al occidente, el co-emperador Constantino , derrota al co-emperador Majencio en la Batalla de Turín.


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text: Después de una serie de disputas entre los co-emperadores Constantino y Licinio (cuya esposa era Constancia, hermana de Constantino) se realiza un tregua, pero cuando Licinio alcanzó los 74 años de edad, Constantino declara la guerra a Licinio y lo derrota en la Batalla de Crisópolis. En pedido de su hermana, Constantino perdona la vida de su cuñado y su sobrino (Licinio II) con arresto domiciliario. Constantino achaca que Licinio quiere realizar una revuelta y lo ejecuta un año después, en cuanto al sobrino se dice que fue forzado a la esclavitud o Constantino lo mandó a matar.


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text: Con la desaparición del hijo de Licinio como único heredero, Constantino se convirtió en el único emperador del Imperio romano.


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text: Desde el Emperador Trajano en el año 50, hasta que se firmó el Edicto de Milán en el 325, los cristianos eran perseguidos, sus posesiones eran quitadas y sus lugares de culto eran quemados, en especial durante la emperador Diocleciano que quería volver a la poderosa Roma de la antigüedad con creencias y todo, pero tras su retirada ese proyecto fracasó y el emperador que lo sustituyó, Constantino (285-337) eliminó el decreto anticristiano .


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text: El 19 de junio del 325, Constantino intervino en una discusión entre cristianos sobre Jesús y Dios ("véase" arriano y trinitario) . Para tomar una decisión, el emperador reúne a los líderes religiosos en el llamado Concilio de Nicea, cerca de Estambul. El objetivo de dicha reunión no era imponer al cristianismo como una de las religiones del estado, era alcanzar un acuerdo mutuo entre cristianos acerca de Jesús. Tras presentar sus posturas, Constantino llega al siguiente término;


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text: Con esta definición firmada por el emperador, se suspendió las persecuciones contra cristianos. La vida de los cristianos dio un giro radical de la noche a la mañana y el emperador obtuvo todo el respaldo de los creyentes.


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text: Constantino traslada la capital imperial a Bizancio y tras una remodelación la llama Constantinopla (en latín: Constantino\polis -ciudad-), era el centro político y cultura romano tanto para cristianos como los no cristianos. Constantino elevó a los cristianos de perseguidos a protagonistas políticos colocándose él mismo a la cabeza como máximo jefe religioso y político, convirtiendo a Roma en estado confesional, los líderes cristianos eran representantes y aliados del imperio. En su lecho de muerte, Constantino fue bautizado bajo la religión cristiana.


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text: En 361 el emperador Juliano, fiel seguidor de su religión ancestral, expulsa a los cristianos del poder, corta el presupuesto dado por el estado y recuperó monumentos tradicionales, ganó varias batallas, pero fue asesinado en una de ellas.


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text: El emperador Teodosio, vuelve a lo establecido por Constantino y le otorga a sus partidarios un enorme poder tanto en la iglesia como en el gobierno, por ejemplo al obispo Ambrosio de Milán. En Grecia, Teodosio envía tropas para eliminar un motín público, pero miles de civiles romanos son asesinados por su gobierno en la masacre de Tesalónica. Avergonzado por ese acto, el emperador enfrenta la opinión pública y el obispo Ambrosio acepta eliminar los pecados del emperador, pero si este se somete a penitencia. Como trato, la iglesia ejerce mayor dominio y autonomía sobre el imperio. Aunque parezca una derrota hacia el emperador, la Iglesia se había convertido en una herramienta muy poderosa para el estado.


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text: El 27 de febrero del 380, el emperador Teodosio (347-395) firmó el edicto de Tesalónica, un decreto por el cual impuso el cristianismo a los ciudadanos romanos, y quienes no lo practicaran eran castigados. Los cambios religiosos se produjeron de manera inmediata en las grandes poblaciones de Roma, pero tardaron en llegar a los lugares más alejados y menos poblados, las zonas rurales eran llamadas "pagus" y sus habitantes paganos.


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text: El imperio en su conjunto entra en declive máximo, y tras la muerte de Teodosio, se inicia una sucesión entre sus hijos Arcadio (hereda la parte oriental) y Honorio (la parte occidental). Pero la crisis continúa en el Nuevo Imperio Occidental y desaparece en el 476, fecha en la que inicia la Edad Media, es allí donde la Iglesia alcanza su poderío en asuntos de estado. La institución romana adapta los templos paganos con el conjunto de dioses ancestrales y los absorbe para captar cada vez más creyentes, juntándolos en una sola fe, el Cristianismo.


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text: La religión de la antigua Arabia predominaba el politeísmo basado en la veneración de deidades y espíritus. La adoración se dirigió a varios dioses y diosas incluidos; Hubal, Al-lat, Al-Uzza y Manat, con santuarios y templos como el Kaaba en La Meca. Un gran número de deidades no tenían nombres propios y eran referidos por títulos que indicaban una cualidad, relación familiar o lugar. A la par de los dioses y espíritus benevolentes, también tenían seres malévolos que hacían guiar a las personas por mal camino. Una de las características del panteón de la antigua Arabia era que carecían de texto sagrados que explicaran el origen o la historia de sus divinidades, muchas contaban con epítetos, pero no conocían el por qué los habían adquirido.


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text: Los panteones árabes van desde reinos, pasando por ciudades-estado hasta grupos de tribus. Las tribus, pueblos, clanes, linajes y familias también tenían sus propios cultos. Se ha sugerido que tal estructura del mundo divino reflejaba la sociedad de la época.


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text: Las creencias y prácticas religiosas de los nómadas eran distintas de las de las tribus asentadas en ciudades. Se cree que los sistemas de creencias y prácticas religiosas nómadas estaban conectados principalmente con preocupaciones y problemas inmediatos y no consideraron cuestiones filosóficas como la vida después de la muerte. Los árabes asentados en las urbes tenían un panteón complejo, mientras aquellos que vivían en áreas dispersas (como en oasis) hacían una peregrinación a una ciudad o tenían un panteón simple e inestable.


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text: Las fuentes contemporáneas de información sobre la religión árabe preislámica y sus panteones tiene evidencia escasa para formar una historia completa y detallada. Lo que se conoce en gran parte procede de forma directa de la poesía árabe, y de forma indirecta de los escritos griegos y judíos. Heródoto informó que los árabes adoraban a Orotalt (identificado con Dioniso) y Alilat (identificado con Afrodita). Estrabón dijo que los árabes adoraban a Dioniso y Zeus.


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text: Las fuentes musulmanas con respecto al politeísmo árabe incluyen el "Libro de los ídolos" del (texto que critica de la religión politeísta).Los escritos del historiador yemení Abū Muhammad sobre las creencias religiosas del sur de Arabia.


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text: Hubal (árabe: هُبَل) era un dios adorado en la antigua Arabia, sobre todo por los coraichitas (tribu de Mahoma) de La Meca. El dios era una figura humana que se creía que controlaba los actos de adivinación. Los orígenes del culto de Hubal son inciertos, pero el nombre se encuentra en inscripciones de los nabateos del norte de Arabia, lo que lleva a pensar de un posible origen en ese pueblo.


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text: Según el historiador del Al-Azraqi, la imagen fue llevada a La Meca "desde la tierra Hit (Irak) en Mesopotamia". El historiador del Philip K. Hitti relaciona el nombre Hubal con una palabra aramea para espíritu, sugiere que la adoración de Hubal fue importada a La Meca desde el norte de Arabia, posiblemente de Moab o Mesopotamia. Hubal pudo haber sido la combinación de Hu, que significa "espíritu" o "dios", y el dios Baal que significa "maestro, amo o señor".


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text: Los historiadores religiosos estadounidenses Mircea Eliade y Charles Kendall Adams, afirmaron que Hubal era un dios de la lluvia y de la guerra. Al poco tiempo antes de la llegada del Islam, Hubal emergió como un dios guerrero adorado por los coraichitas y las tribus aliadas Kinana y Tihama". Hubal se adoraba como el más grande de los 360 ídolos que probablemente representaban los días del año.


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text: Después de la derrota por las fuerzas de Mahoma en la batalla de Badr, se dice que Abu Sufyan ibn Harb, líder del ejército de los coraichitas pidió apoyo a Hubal para obtener la victoria en su próxima batalla, diciendo "Muestra tu superioridad, Hubal". Cuando Mahoma conquistó La Meca en el 630, quitó y destruyó la estatua de Hubal, junto con las otras 360 imágenes y dedicó la estructura a Alá.


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text: En la actualidad, los islamistas han evocado la figura de Hubal como símbolo de "adoración de ídolos". En 2001, Osama bin Laden llamó a Estados Unidos "el moderno Hubal" quien lideraba sus aliados.


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text: Algunos eruditos postulan que en la Arabia preislámica, incluida la Meca, ya se consideraba a Alá como divinidad, posiblemente creadora o suprema de un panteón politeísta. La palabra Al-Lah (significa "El-Dios" con artículo determinado) y pudo utilizarse como título en lugar de nombre propio. Según fuentes islámicas, los habitantes de La Meca y sus vecinos creían que las diosas Al-lāt, Al-‘Uzzá y Manāt eran hijas de Alá.


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text: Las variantes regionales de la palabra Alá ocurren tanto en inscripciones preislámicas politeístas como cristianas. Las referencias a Alá se encuentran en la poesía del poeta árabe preislámico Zuhayr bin Abi, que vivió una generación antes de Mahoma, así como en nombres teofóricos preislámicos. El padre de Mahoma se llamaba ʿAbd-Allāh, que significa "siervo de Alá".


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text: Los historiadores Charles Russell Coulter y Patricia Turner consideraron que Alá pudo derivarse de un dios preislámico llamado Ailiah y es similar al dios Ēl y que algunas de sus características se basaban aparentemente en deidades lunares como Almaqah, Kahl, Shaker, Wadd y Warakh.


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text: Wellhausen afirma que Alá era conocido por fuentes judías y cristianas, y para algunos árabes politeístas era un dios supremo. Las inscripciones de Arabia del Sur del se refieren a un dios llamado Rahman ("El Misericordioso") que tenía un culto monoteísta y se le conocía como el "Señor del cielo y la Tierra". El historiador canadiense Aaron Hughes afirma que los eruditos no están seguros de si se desarrolló a partir de los sistemas politeístas anteriores o fue debido a la creciente importancia de las comunidades cristianas y judías. Sin embargo, Maxime Rodinson, considera que uno de los nombres de Alá "Ar-Rahman" ha sido usado para referirse a Rahmanan.


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text: El profesor emérito alemán Winfried Corduan duda de la teoría de que Alá esté vinculado a un dios lunar, afirmando que Alá es una palabra genérica (Dios) que puede ser usada para cualquier divinidad. Actualmente se tiene el erróneo concepto que Alá es un nombre propio como (Jehovah, Yahveh o Cao Ðài), sin embargo, Alá es un término utilizado por los hablantes del árabe de todas las religiones incluidos cristianos y judíos, Alá es simplemente la palabra árabe que significa Dios.


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text: Las peregrinaciones eran comunes en la antigua Arabia. Los habitantes de zonas dispersas en el desierto acostumbraban a peregrinar a ciudades donde se desarrollaba un culto estable y complejo. Las ferias de peregrinos se llevaban a cabo en meses específicos, designados "libres de violencia", promoviendo varias actividades, como el comercio.


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text: La peregrinación hacia La Meca involucraba varias estaciones como el monte Arafat, Muzdalifah, Mina y la Meca central que incluía las colinas Safa y Marwa, así como la Kaaba. Los peregrinos sacrificaban animales, hacían procesión y prendían fuego sagrado. Cerca de la Kaaba se encontraba El Betyl, un lugar reservado para animales consagrados que más tarde se llamó Maqam Ibrahim (la estación de Abraham).


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text: Las peregrinaciones diferían según los ritos de las distintas asociaciones de culto. Por ejemplo; la peregrinación Hach se realizaba en otoño, mientras la peregrinación Umrah se hacía en primavera. No todos tenían el mismo recorrido, ni coincidían en cuanto a los alimentos que podían consumir, o las actividades a realizar.


title: Historia del monoteísmo

text: Varias religiones monoteístas estuvieron representadas en grados variables y menores en la región en el primer milenio de la era común. La influencia de los imperios adyacentes romano, aksumita y sasánida dio como resultado comunidades monoteístas en el noroeste, noreste y sur de Arabia.


title: Historia del monoteísmo

text: El cristianismo fue la que tuvo menor impacto, pero logró varias conversiones debido a los misioneros del Imperio romano. Con la excepción del nestorianismo en el noreste y el Golfo Pérsico. Desde el el cristianismo ganó popularidad en la región con el establecimiento de monasterios y una estructura diocesana. Sin embargo, basados en el Corán, el concepto de Dios (el padre), Jesús (el hijo) y María (madre de una divinidad) fue débil en el pueblo árabe, aparentemente había grupos dispersos llamados en conjunto kolliridianismo (adoradores de María), la fuente que se tiene (por eso la discusión) viene de un libro publicado en el 376 por Epifanio de Salamina, describe a ciertas mujeres de mayoría politeísta, ofreciendo panecillos a María, esos panecillos se llamaban Kollyris (κολλυρις) de ahí su nombre, se dice que en un momento dado Mahoma interpretó la Santísima Trinidad como Dios, Jesús y María, pero se desconoce hasta que punto Mahoma tenía conocimiento del cristianismo. La forma dominante de cristianismo en el pueblo árabe era el miafisismo.


title: Historia del monoteísmo

text: Arabia había sido destino para la migración judía desde la época romana, lo que resultó en una comunidad de diáspora complementada por conversos locales tanto en zonas urbanas como en nómadas. Muchos niños no sabían leer ni escribir, fueron los judíos por medio de la religión hacían sus enseñanzas, lo que dio como resultado conversos incluso en la elite política. Se sabe que una tribu árabe acordó adoptar el judaísmo como condición para establecerse en una dominada por judíos.


title: Historia del monoteísmo

text: En Yemen, en el 380 los reyes himyaritas se opusieron radicalmente al politeísmo en favor del judaísmo. El último rastro del politeísmo en el sur de Arabia, una inscripción que conmemora un proyecto de construcción con una invocación politeísta, y otra, que menciona el templo de Ta'lab, datan de poco después del 380. El rechazo del politeísmo desde la esfera pública no significó su extinción por completo, ya que el politeísmo probablemente continuó en la esfera privada. Sin embargo, se llegó a tal punto que se decía que todos en Yemen eran judíos.


title: Historia del monoteísmo

text: Los judíos desempeñaron un rol clave en el comercio árabe, las ventas en Hiyaz significaba que el día de mercado de la semana era el día anterior al sábado judío (Sabbat). Este día, que se llamaba aruba en árabe, también brindó ocasión para procedimientos legales y entretenimiento, lo que a su vez pudo haber influido en la elección del viernes como día de oración congregacional musulmana.


title: Historia del monoteísmo

text: La influencia del Imperio Sasánida resultó en la presencia de religiones iraníes en la península. Si bien el zoroastrismo existió en el este y el sur de Arabia, no hubo maniqueísmo en La Meca.


title: Historia del monoteísmo

text: Según la tradición musulmana, el monoteísmo era la religión quien Dios mismo da en mandato a la humanidad a través del profeta Abraham.


title: Historia del monoteísmo

text: Sin embargo, esta se apartó progresivamente de la adoración de un único Dios cayendo en el politeísmo, no fue hasta la llegada de Mahoma que restaura el mandato divino, ese periodo de multi-deidad entre Abraham y Mahoma se le conoce como el Jahiliyyah, y aquellos que no lo hicieron se les llama Hanif.


title: Historia del monoteísmo

text: El pueblo Himba de Namibia practica una forma de panenteísmo monoteísta y adora al dios Mukuru (creador Supremo). Los antepasados fallecidos de los Himba están subordinados a él, actuando como intermediarios entre Dios y la humanidad.


title: Historia del monoteísmo

text: El pueblo igbo practica una forma de monoteísmo llamada Odinani. El odinanismo tiene atributos monoteístas y panenteístas, teniendo un solo Dios como la fuente de todas las cosas. Aunque existe un panteón de espíritus, estos son espíritus menores que prevalecen en Odinani y sirven expresamente como elementos.


title: Historia del monoteísmo

text: Waaq es el nombre de un del Dios monoteísta en la religión tradicional de muchos cushitas en el Cuerno de África, que denota una religión monoteísta temprana. Sin embargo, esta religión fue reemplazada principalmente por las religiones abrahámicas. Algunos (~3%) de pueblo oromo todavía siguen esta religión monoteísta tradicional llamada waaqeffanna.


title: Puente de Chacao

text: El puente de Chacao es el proyecto de construcción de un puente que cruzará el canal homónimo; y con el cual se pretende unir la isla Grande de Chiloé con el territorio continental chileno, en la Región de Los Lagos. Será el puente colgante más largo de América Latina.


title: Puente de Chacao

text: Concebida originalmente en la década de 1960, la obra ha sido postergada en diversas ocasiones desde su anuncio a mediados de los años 90. Tras ser cancelado en 2006 por el gobierno de Michelle Bachelet, el proyecto fue reactivado por el gobierno de Sebastián Piñera en 2012 y adjudicado a un consorcio internacional en 2013. Múltiples atrasos en la ejecución de las obras han pospuesto la entrega del puente —originalmente estimada para 2020—, por lo que recién estaría listo en el año 2025.


title: Puente de Chacao

text: El proyecto no ha estado exento de críticas —con opiniones a favor y en contra— debido a su alto costo, a su real beneficio y a los posibles impactos ambientales y culturales que traería la conexión definitiva del archipiélago de Chiloé con el continente.


title: Puente de Chacao

text: La idea de la construcción de un puente que uniera las localidades de Pargua, en la provincia de Llanquihue, y Chacao, en la provincia de Chiloé, fue propuesta por primera vez a mediados de la década de 1960 por el diputado de la zona Félix Garay, quien se inspiró en el Golden Gate de San Francisco. La propuesta en ese tiempo tenía un costo de 80 millones de dólares, y la presentó al gobierno de Eduardo Frei Montalva y posteriormente a la administración de Salvador Allende.


title: Puente de Chacao

text: No obstante, el primer paso concreto para la realización del puente se dio en 1967, con el ingreso al Congreso de un proyecto de ley —patrocinado por Garay y otros diputados— para incorporar al sistema de planeamiento, financiamiento y construcción de la Carretera Paramericana el tramo del canal de Chacao y también un camino que conectara la provincia de Llanquihue con Tierra del Fuego. Dicho proyecto se convirtió en ley en 1972, sin embargo, después del golpe de Estado de 1973, la dictadura militar priorizó el desarrollo de la Carretera Austral y no impulsó la idea de Garay.


title: Puente de Chacao

text: La construcción del puente recién volvió a reflotar en los años 1990. Durante la administración de Eduardo Frei Ruiz-Tagle se iniciaron los estudios preliminares y posteriormente de factibilidad técnica. Pero fue durante el gobierno de Ricardo Lagos —ministro de Obras Públicas durante la administración de Frei Ruiz-Tagle— que se aceleró el proyecto: en el año 2000 se confirmó la factibilidad de roca Remolino como plataforma central para la construcción del puente, y al año siguiente se confirmó su construcción, con un costo de 300 millones de dólares.


title: Puente de Chacao

text: El «Puente Bicentenario Chiloé», como fue rebautizado en conmemoración del Bicentenario de Chile, consideraba cuatro pistas y un largo total de 2635 m y estaría suspendido por tres torres de concreto que superarían los 180 m de altura. El puente estaría compuesto por tres secciones colgantes de 379 m, 1055 m y 1100 m, y con una altura promedio sobre el canal de Chacao de 59 m para permitir el paso de embarcaciones. Con estas medidas, se convertiría en el puente más largo de su tipo en Sudamérica y, contando su extensión completa, en el tercero del mundo en su tipo, siendo superado solo por los actuales Gran Puente del Estrecho de Akashi de Japón y el Storebælt de Dinamarca. Contando la máxima extensión suspendida (1100 m), obtendría el décimo lugar global.


title: Puente de Chacao

text: Se diseñó para resistir vientos de más de 200 km/h y las corrientes marinas, aunque es esos casos debía suspenderse el tráfico de vehículos. En caso de terremotos, debe soportar magnitudes de hasta 10 grados en la escala de magnitud de momento. Se estimaba que tendría una vida útil de 100 años. El viaje, que demora alrededor de media hora en transbordador, se vería reducido a un viaje de dos o tres minutos, a más de 100 km/h.


title: Puente de Chacao

text: A fines de 2002 el proyecto fue aprobado por la Comisión Nacional del Medio Ambiente. En 2004 se abrió su licitación —que consideraba diseño, financiamiento, construcción, operación y mantenimiento del puente por 30 años—, y se adjudicó a un consorcio internacional en enero de 2005, integrado por la francesa VINCI Construction Grand Projects, la alemana Hochtief, la estadounidense American Bridge Company y las compañías chilenas Besalco y Tecsa. Para financiar la obra se tenía presupuestado el cobro de peaje a una tarifa de 7500 pesos, valor semejante o incluso menor al que cobraban los transbordadores. En ese tiempo la construcción ya se valoraba en 527 millones de dólares y se esperaba que las obras civiles se iniciaran durante 2007, para estar finalizadas en 2012.


title: Puente de Chacao

text: Al asumir el gobierno de Michelle Bachelet en marzo de 2006, el proyecto del puente fue revisado, y el costo fue estimado finalmente en US$ 930 millones, superando los US$ 605 millones establecidos por el gobierno como monto máximo a cubrir, por lo que en julio de 2006 el ministro de Obras Públicas Eduardo Bitran anunció la cancelación del proyecto y la entrega de una indemnización a las empresas involucradas de 2 millones de dólares. El alza de los costos se debía al aumento en el valor del acero en más de un 128 % y al desplazamiento del suelo marino que obligaría a ubicar el pilar en otro lugar, ampliando el tramo principal del puente a 1200 m.


title: Puente de Chacao

text: La decisión provocó una fuerte molestia en parte importante de la población de Chiloé y en autoridades locales, ligadas tanto al oficialismo como a la oposición. Diversas manifestaciones se realizaron en las principales urbes de la provincia, e incluso el alcalde de Castro, el democratacristiano Nelson Águila, enarboló una bandera española, acusando un total abandono del gobierno chileno desde que los españoles fueron derrotados y Chiloé anexado a Chile en 1826. El diputado DC de la zona, Gabriel Ascencio, renunció a la presidencia de su bancada como protesta por el anuncio y acusó que el ministro «nunca» quiso construir el puente, mientras que la senadora Soledad Alvear, presidenta de la DC, afirmó: «para Chiloé la suspensión del Puente de Chacao es matar una esperanza». Por su parte, los partidos políticos de oposición criticaron a Ricardo Lagos y la decisión del gobierno de suspender el proyecto.


title: Puente de Chacao

text: Como forma de compensación, el gobierno anunció la elaboración de un plan de inversiones para mejorar la infraestructura de la isla.


title: Puente de Chacao

text: El día 9 de agosto, los alcaldes del archipiélago se reunieron con el ministro del Interior Belisario Velasco para expresarle la necesidad de la construcción de puente. A pesar de los esfuerzos, "en este Gobierno no habrá puente en Chiloé" aseguró el ministro luego de la reunión:


title: Puente de Chacao

text: Días después, el gobierno dio a conocer de manera oficial las medidas presentadas por Bitrán a la mandataria —iniciativa eventualmente conocida como «Plan Chiloé»—, entre las que se encontraban un mejoramiento del aeropuerto, del hospital de Castro, de los servicios de transbordadores entre islas, y la construcción de una carretera de doble vía entre Chacao y Quellón, entre otras iniciativas.


title: Puente de Chacao

text: A pesar de las medidas anunciadas, la polémica sobre la cancelación del puente se reavivó en los meses siguientes al conocerse un informe que indicaba que el Ministerio de Obras Públicas (MOP) había reducido los costos de construcción del puente a 486 millones de dólares, por lo que la cifra total del proyecto —sumado el costo de financiamiento— bordeaba los US$ 670 millones, lejos del presupuesto estimado por la concesionaria. Los alcaldes de Chiloé acusaron al gobierno de nunca haber tenido la intención de construir el puente, mientras que el diputado Gabriel Ascencio acusó al ministro de «mentir» y «manipular» las cifras, por lo que anunció una posible interpelación en la Cámara de Diputados, la que finalmente no ocurrió.


title: Puente de Chacao

text: En junio de 2009, el MOP, esta vez bajo el mando de Sergio Bitar, presentó un rediseño del proyecto —atirantado en vez de colgante— con un menor costo que el original, reducción explicada por el menor uso de acero y su baja de precios en el mercado. Sin embargo, el anuncio fue criticado por su antecesor Eduardo Bitran por considerarlo inviable, y por el diputado Claudio Alvarado y el senador Carlos Kuschel, que acusaron de «aprovechamiento electoral» a pocos meses de la elección presidencial de diciembre.


title: Puente de Chacao

text: Siete años después de la cancelación, en 2013, el expresidente Ricardo Lagos calificaría como un «error para Chile» la bajada del proyecto del Puente Chacao por parte del gobierno de Michelle Bachelet.


title: Puente de Chacao

text: La reactivación del proyecto era una de las prioridades de Sebastián Piñera en materia de obras públicas, antes de asumir la presidencia de Chile en marzo de 2010. Luego de triunfar en la segunda vuelta de la elección presidencial, realizada en enero, se contactó con el exministro Bitran y con el ministro Bitar para conocer la viabilidad del puente, y después instruyó a su futuro ministro en la cartera, Hernán de Solminihać, a que se abocara en el tema. Sin embargo, el terremoto del 27 de febrero de ese año y las posteriores tareas de reconstrucción postergaron sus planes.


title: Puente de Chacao

text: El primer anuncio público sobre la revisión del proyecto la dio el propio presidente recién en abril de 2011 durante una actividad en Pargua, ocasión en la que afirmó: «Es un enorme beneficio para la conectividad, pero también para la calidad de vida de la gente de Castro, y por eso lo estamos analizando, de forma tal de tener los mejores diseños y la mejor ingeniería».


title: Puente de Chacao

text: La confirmación llegó en el mensaje presidencial del 21 de mayo de 2012, cuando el mandatario anunció —al mismo tiempo que la terminación del tramo de la Carretera Austral entre Caleta Pichanco y Caleta Gonzalo— la construcción definitiva del proyecto.


title: Puente de Chacao

text: La apertura de ofertas se realizó en mayo de 2013, con ocho empresas preclasificadas para participar. Siete meses después —a pocos días de la elección presidencial de ese año que ganaría la expresidenta Michelle Bachelet— el gobierno anunció la aprobación de la propuesta hecha por el único oferente en el proceso: un consorcio internacional de capitales brasileños, coreanos, franceses y noruegos integrado por las compañías OAS, Hyundai, Systra y Aas-Jakobsen. La oferta había alcanzado 360 134 millones pesos, lo que estuvo dentro del límite de 740 millones de dólares que había establecido el Ministerio de Obras Públicas para este proyecto.


title: Puente de Chacao

text: Finalmente, en febrero de 2014 la Contraloría autorizó el contrato del MOP con el consorcio, y con ello se dio «luz verde» para la construcción definitiva del puente: las obras comenzarían en 2015 y estarían listas en 2019.


title: Puente de Chacao

text: El proyecto contempla la construcción de un puente colgante con grandes luces de vano que será el más grande de América Latina, región del mundo donde dominan los puentes atirantados, siendo sus puentes colgantes más largos el de Angostura, sobre el río Orinoco de Venezuela, con una longitud de 1679 m y un vano (luz) de 712 m, seguido por el puente Hercílio Luz, el cual conecta la isla Santa Catarina con la parte continental de la ciudad de Florianópolis, en el sudeste de Brasil, estructura que posee una longitud de 821 m y un vano de 339 m.


title: Puente de Chacao

text: El puente unirá a la Isla Grande con el continente en el punto más estrecho del canal de Chacao —de 2,5 km—, entre Punta San Gallán (Ancud) y Punta Coronel (Calbuco). Considera una longitud de 2750 m y un ancho de 21,6 m, con cuatro pistas. una pila central de 179 m de altura, instalada sobre la roca Remolino, y dos pilas norte y sur, de 199 m y 157 m de altura, respectivamente. La pila sur será la única que no estará en el agua. Dado los fuertes vientos que se registran en el canal, la obra está diseñado para soportar ráfagas de hasta 200 km/h, sin embargo, en situaciones de «mucho viento» se restringirá temporalmente el paso de vehículos. Se estima que el cruce de la estructura tomará tres minutos a una velocidad de 80 km/h.


title: Puente de Chacao

text: Además del puente propiamente tal, el proyecto también considera un centro de operaciones que estará localizado al sureste de la estructura, para el análisis de datos y vigilancia de la operación de la estructura. Este edificio también incluirá un mirador para visitantes, cafetería y museo sobre el puente y la historia de Chiloé. En el lado norte habrá un edificio menor donde se replicarán las labores del centro de operaciones.


title: Puente de Chacao

text: Si bien no son parte de las obras del puente en sí, el proyecto también considera los accesos viales a la estructura. El acceso norte fue construido como parte de la construcción de la autopista concesionada Puerto Montt-Pargua, en base al proyecto original del Puente Bicentenario, mientras que la construcción del acceso sur —de 4,5 km de longitud— fue licitada por el MOP en 2013.


title: Puente de Chacao

text: En noviembre de 2016, la firma Bentley Systems le otorgó al proyecto el premio internacional «Be Inspired», como el mejor diseño ingenieril del mundo.


title: Puente de Chacao

text: A pesar de que el inicio de la construcción se proyectaba para el verano de 2015 —con una duración de 79 meses, por lo que el puente estaría operativo en 2019— la obra ha sufrido múltiples atrasos.


title: Puente de Chacao

text: Los estudios de ingeniería y las modificaciones solicitadas por parte del MOP, principalmente en materia de sismicidad y vientos, hicieron que el diseño final del puente se entregara recién en junio de 2017, y fuera aprobado por el MOP de manera definitiva en diciembre de 2018. Debido a las modificaciones y atrasos, el consorcio solicitó en agosto de 2018 un nuevo plazo y 200 millones de dólares adicionales por los mayores costos de la obra. El MOP aprobó la extensión de plazo solicitada, por lo que la entrega del puente se postergó hasta 2023.


title: Puente de Chacao

text: Por otro lado, en 2015 la brasileña OAS, que tenía un 49 % de participación, cerró sus oficinas en Chile debido a una investigación por corrupción en Brasil —conocida como operación Lava Jato—, por lo que en octubre de ese año anunció su salida del proyecto, lo que atrasó el desarrollo de la iniciativa debido a las negociaciones para su retiro del consorcio. La salida de OAS recién se concretaría en 2019, convirtiendo a Hyundai —que originalmente tenía un 50 % de participación— en la única compañía a cargo de la construcción de la estructura.


title: Puente de Chacao

text: La construcción del proyecto empezó oficialmente en febrero de 2018 —antes de la aprobación final del diseño— con el inicio de la fabricación de los 36 pilotes que sostendrán la pila central del puente. Para diciembre de 2018 ya había diez pilotes instalados, y en julio de 2019 dicha cifra llegaba a treinta. Dos meses después, los 36 pilotes ya estaban terminados.


title: Puente de Chacao

text: En noviembre de 2019 Hyundai solicitó al MOP una segunda extensión de plazo, para entregar la estructura en 2025.


title: Puente de Chacao

text: El 23 de diciembre de 2019, Hyundai anunció la paralización de las obras debido a que el Ministerio de Obras Públicas, según la compañía, no estaba respetando los acuerdos y no compensaría monetariamente el alza de costos de la obra. La empresa acusó a su contraparte estatal de «incumplimiento de los compromisos contraídos», «mala fe» en las conversaciones, «perjuicio injusto» y «completa inseguridad jurídica». Al día siguiente, el ministro de Obras Públicas Alfredo Moreno afirmó que Hyundai estaba obligada a continuar con los trabajos y que solo había una «diferencia de opinión» con respecto a quién financiaba los sobrecostos del proyecto —218 000 millones de pesos según la compañía— monto que, a juicio de la autoridad, le correspondía desembolsar a Hyundai. La empresa respondió acusando al Estado de Chile de no ofrecer «las garantías jurídicas y comerciales necesarias para que Hyundai siga financiando el proyecto».


title: Puente de Chacao

text: En febrero de 2020, durante una visita a Puerto Montt, el presidente Sebastián Piñera aseguró que el puente sí se iba a construir. Un día después, el MOP reconoció haber solicitado al consorcio obras adicionales —pese a que anteriormente lo había negado—, por lo que confirmó que pagaría «lo justo» a Hyundai, acuerdo que fue ratificado por la compañía coreana en los días siguientes.


title: Puente de Chacao

text: Desde su concepción, la propuesta de un puente sobre el canal de Chacao ha sido largamente debatida y ha generado opiniones divididas dentro del archipiélago.


title: Puente de Chacao

text: Los partidarios de la obra han resaltado que significaría el fin al aislamiento histórico de Chiloé, una mejor conectividad con Puerto Montt, el aumento del turismo y/o la llegada de nuevas industrias, en beneficio al desarrollo de los habitantes de la isla.


title: Puente de Chacao

text: Las principales críticas, por otro lado, han apuntado principalmente al alto costo y escaso beneficio social que tendría el proyecto, a la existencia de otras prioridades en Chiloé —como salud y educación—, a los posibles impactos ambientales de nuevas industrias que podrían llegar a la Isla Grande y a la pérdida de identidad cultural que traería la conexión definitiva del archipiélago con el continente. Comunidades huilliches también han manifestado su rechazo a la construcción del puente.


title: Puente de Chacao

text: Un estudio sobre las prioridades del archipiélago, realizada por el Centro de Estudios Sociales de Chiloé en 2015 a 425 personas de las diez comunas de la provincia, reveló que los encuestados priorizaron un hospital de alta complejidad con especialistas, un campus universitario estatal y soluciones a los problemas de sequía y pérdida de bosque nativo por sobre el puente de Chacao; a su vez, el 86 % de los participantes consideró que los recursos destinados a la obra podrían haber ido a necesidades más urgentes.


title: Puente de Chacao

text: Desde la reactivación del puente en 2012, detractores también han acusado falta de probidad y transparencia en la tramitación y ejecución del proyecto, incluyendo ausencia de consulta indígena según lo estipulado por el convenio 169 de la OIT, los escasos detalles sobre las negociaciones del gobierno con el consorcio, y la poca claridad respecto a los costos reales de la obra.


title: Puente de Chacao

text: Durante su campaña presidencial para la elección de 2013, la expresidenta Michelle Bachelet planteó en Castro la posibilidad de realizar una consulta ciudadana en la isla, de regresar a La Moneda en marzo de 2014, para que fuesen sus habitantes quienes decidieran sobre este tema y, en su defecto, reemplazarlo por el Plan Chiloé, el cual diseñó en su gobierno anterior, pero que no había sido ejecutado en su totalidad. Sin embargo, este planteamiento fue criticado por la entonces ministra de Obras Públicas Loreto Silva, al ya haberse licitado el proyecto y haber recibido una oferta «seria, rigurosa». La opción de una consulta ciudadana o similar había sido planteada también por Sebastián Piñera años antes, cuando visitó Chiloé durante su campaña para la elección presidencial de 2005. En aquel momento, el entonces candidato manifestó que prefería que a los habitantes del archipiélago se les consultara si preferían un puente u otras inversiones. «La voz de los habitantes de esta provincia tiene que ser escuchada, tiene que expresarse, porque todavía eso no ha sucedido, como debería ocurrir en democracia», dijo en esa ocasión.


title: Puente de Chacao

text: A raíz del caso Lava Jato en la que se vio involucrada la empresa OAS, en 2019 el Ministerio Público de Chile ordenó diligencias para determinar si la compañía brasileña fue favorecida por la primera administración de Piñera en 2013 en la construcción del puente Chacao. El gobierno, en palabras del entonces ministro del Interior Andrés Chadwick, afirmó tener «la mejor disposición e interés en que se esclarezca y se investigue a fondo». En octubre de 2018 el presidente Sebastián Piñera ya se había referido a la situación, diciendo en aquella ocasión que la licitación había sido «transparente, abierta», y también «ajustada a las normas de probidad que corresponden».


title: Puente de Chacao

text: En diciembre de 2019, la exministra Loreto Silva fue cuestionada luego de que se conociera públicamente que trabaja en el buffet de abogados que representa a Hyundai, cuando fue ella, como máxima autoridad del MOP, quien licitó el puente en 2013 al consorcio que lideró la empresa surcoreana. La exautoridad se defendió manifestando que se ha abstenido de trabajar con Hyundai.


title: Caiman latirostris

text: El yacaré overo o yacaré ñato (Caiman latirostris) es una especie de cocodrilo de la familia Alligatoridae. Es endémico de las regiones subtropicales y tropicales de Sudamérica, que puede superar los tres metros de longitud. Su nombre deriva de la coloración de manchas difusas entre el verde intenso y el gris pálido que lo caracteriza. Está menos extendido que su pariente próximo el yacaré negro, con quien comparte hábitat.


title: Caiman latirostris

text: Intensamente cazado durante décadas, se encuentra registrado en el Apéndice II del listado de especies protegidas de CITES.


title: Caiman latirostris

text: Se lo conoce frecuentemente como «yacaré overo», «yacaré ñato» o «yacaré de hocico ancho»; también como «caimán de hocico ancho», o «caimán del Brasil».


title: Caiman latirostris

text: El yacaré overo supera los dos metros y medio de longitud en estado adulto, aunque los ejemplares de este tamaño sean raros. Hay un marcado dimorfismo sexual, siendo las hembras perceptiblemente más pequeñas. Además de su coloración, lo distingue de especies similares el hocico robusto y corto, tan ancho como la cabeza, y el mayor tamaño de las placas protectoras del cuello. Puede alcanzar los 90 kg de masa (882 N de peso).


title: Caiman latirostris

text: Presenta coloración variable, combinando el verde intenso con tonos más grisáceos; los ejemplares juveniles muestran un característico diseño rayado, que ocasionalmente se conserva en los adultos. La pigmentación tiene excelentes propiedades miméticas, y lo hace virtualmente invisible en las zonas de densa vegetación en las que habita. El vientre va desde un color amarillento o hasta el gris.


title: Caiman latirostris

text: El yacaré overo habita regiones pantanosas y lacustres de Bolivia, Brasil, Argentina, Paraguay, y Uruguay, en especial las cuencas del río Amazonas, el Paraguay y el Paraná. Prefiere las zonas de vegetación intensa y clima tropical, que favorecen la caza y la reproducción, aunque puede sobrevivir en climas más templados y secos que otras especies; se ha informado de la presencia de ejemplares en charcas artificiales para el ganado hasta los 22° de latitud sur. Los núcleos poblacionales más importantes se encuentran en el Pantanal brasileño y en el sistema del Iberá en Argentina.


title: Caiman latirostris

text: La dieta del yacaré overo es exclusivamente carnívora; ingiere principalmente caracoles, otros moluscos y crustáceos. Captura otros reptiles y mamíferos pequeños.


title: Caiman latirostris

text: Protegen con frecuencia a las crías durante varios meses. Las crías se mantendrán en reducidos cursos de agua hasta que se fortalezca.


title: Caiman latirostris

text: Los ejemplares juveniles presentan una elevada tasa de mortalidad natural; sus predadores principales son las aves rapaces, especialmente el carancho, el gavilán cangrejero y el jabirú. Sin embargo, ha sido la caza para el uso de la piel —más delicada y menos coriácea que la de otras especies— el principal elemento en la intensa reducción en número de la especie. Se lo captura aún en pequeña escala para consumo de su carne y huevos.


title: Caiman latirostris

text: Existen varios proyectos de cría de yacaré en granjas en Brasil y Argentina; parte de la producción se reintegra al medio ambiente, y la restante se faena para su explotación comercial, la misma, históricamente, estuvo dirigida a la utilización del cuero del animal (destinado a la producción de calzado y marroquinería), además, en los últimos años, se ha comercializado su carne.


title: Caiman latirostris

text: 1. Crocodile Specialist Group 1996. Caiman latirostris. The IUCN Red List of Threatened Species 1996: e.T46585A11062418. https://dx.doi.org/10.2305/IUCN.UK.1996.RLTS.T46585A11062418.en. Downloaded on 03 April 2020.


title: Min

text: Min era el dios lunar, de la fertilidad y la vegetación, dios de la lluvia, protector de los comerciantes y los mineros, representaba la fuerza generadora de la naturaleza en la mitología egipcia.


title: Min

text: Fue representado como hombre de piel negra o verde (colores que simbolizaban respectivamente la regeneración y la fertilidad) manteniendo el falo erecto, sobre un pedestal, y portando corona de dos largas plumas y flagelo. En algunas ocasiones se representa como un toro negro o un león.


title: Min

text: Min era de las deidades egipcias más antiguas, su culto se remonta a la época predinástica; procedía de Coptos, cerca de la ruta caravanera del Uadi Hammamat donde era el protector de los viajeros mercaderes y de los mineros. Min era un dios lunar relacionado con el calendario. Estaba vinculado a la realeza pues aseguraba la abundancia.


title: Min

text: Se le consideraba hijo de Ra, o de Shu, y Jentit-Iabet era su madre-esposa; formaba pareja con Repit en Atribis, y con Aperetisis en la época griega, siendo su hijo Kolanthes. También formaba tríada con Kadesh y Reshep. En una estela del museo del Louvre se le cita como hijo de Osiris e Isis.


title: Min

text: Fue denominado "Jefe del Cielo" y "Abridor de las nubes", en la época predinástica, como dios de la lluvia, y fuerza generadora; también era el "Guardián de los caminos", pues era el protector de los comerciantes y caravanas que viajaban por el desierto. Min, como dios lunar, era el "Protector de la Luna". Era llamado "toro de su madre", como fecundador de la diosa-cielo; también era el "Señor del desierto oriental".


title: Min

text: Durante el Imperio Medio fue asociado a Horus el Viejo como Min-Horus, y en el Imperio Nuevo con Amón-Ra, siendo


title: Min

text: muy popular. Muchos de los atributos de Min fueron recogidos por Amón, a quien también se le representó a veces con el falo erecto, para destacar su potencia fecundadora. Se le asoció a la serpiente Kamutef en Luxor. Como dios de la fertilidad y la vegetación, los griegos lo asociaron con el dios Pan.


title: Min

text: El culto a Min fue uno de los más duraderos y extendidos, siendo popular en la totalidad de Egipto en todos los periodos, desde el predinástico hasta la época romana. Los griegos llamaron a la ciudad de "Ipu" o "Jent-Min", donde era adorado, Panópolis, la actual Ajmin. También fue venerado en "Jemnis" y Coptos, donde se le adoró en la forma de toro blanco llamado "Tep Hesepet" durante el Imperio Nuevo.


title: Min

text: Era el dios del mes de Tybi, al comienzo de la estación de Peret o de la siembra. Además, el último día del mes lunar estaba consagrado a Min y era llamado el día de "La salida de Min". Durante el Imperio Nuevo era muy popular, celebrándose en su honor fiestas orgiásticas el día 28 del mes de Mesore.


title: Min

text: Se le ofrecía la primera cosecha de trigo en la "Fiesta de la Escalera". La lechuga, debido a sus presuntas propiedades afrodisíacas, era la planta sagrada de Min, y al principio de la estación de la cosecha, se sacaba su imagen del templo a los campos. Ello formaba la parte central del "festival de la salida de Min", durante el cual se bendecían los cultivos y se celebraban juegos gimnásticos en su honor.


title: From Hell

text: From Hell (en Español: "Desde el infierno") es una serie limitada de historietas realizada entre 1993 y 1997 por el guionista Alan Moore y el dibujante Eddie Campbell, que especula acerca de la identidad y motivaciones del enigmático asesino Jack el Destripador. Su título procede de las primeras palabras de una carta anónima que fue enviada a la prensa en 1888, simultáneamente a los crímenes, y que pudo haber sido escrita por el propio asesino. La obra está minuciosamente documentada para proporcionar verosimilitud a la historia.


title: From Hell

text: En 2001, la historia fue llevada al cine con el mismo título por los hermanos Hughes, en una adaptación escasamente fiel a la obra original, protagonizada por Johnny Depp, Heather Graham e Ian Holm.


title: From Hell

text: Los primeros capítulos de "From Hell" se publicaron originalmente en "Taboo". Cuando esta revista desapareció, la historia completa fue publicada por Tundra Publishing y Kitchen Sink Press en diez volúmenes, entre 1991 y 1996. Un apéndice, "From Hell: The Dance of the Gull-Catchers", apareció en 1998.


title: From Hell

text: La serie se recopiló en un solo volumen por Eddie Campbell Comics, en 1999. En esta edición en formato de novela gráfica se incluyen alrededor de cuarenta páginas de notas indicando cuáles de las escenas tienen una base real y cuáles proceden exclusivamente de la imaginación de Moore, y documentando las fuentes.


title: From Hell

text: En España la edición en un solo volumen fue publicada por Planeta DeAgostini en 2001 (ISBN 84-395-9158-6), dentro de la colección Trazado. Previamente, en 1999, la misma editorial había ofrecido una edición en cinco tomos de la obra.


title: From Hell

text: "From Hell" toma como punto de partida la teoría del libro de Stephen Knight, "" -considerada en general poco solvente por los expertos-, según la cual los asesinatos serían el resultado de una conspiración masónica y real para ocultar el nacimiento de un hijo legítimo del príncipe Alberto, Duque de Clarence, nieto de la reina Victoria. Moore afirma en el apéndice de la obra que no suscribe esta hipótesis acerca de los asesinatos, pero que lo consideró un interesante punto de partida para narrar la historia.


title: From Hell

text: En la misma, el príncipe Albert Victor, duque de Clarence, nieto de la reina Victoria, tiene una hija fruto de su matrimonio secreto con la dependienta Annie Crook, del East End de Londres. La reina encomienda al médico real, el masón Sir William Withey Gull, la misión de acabar con todos aquellos que sepan de la existencia de la niña. Las víctimas son un grupo de prostitutas amigas de Annie Crook, que habían intentado chantajear al amigo del príncipe, el pintor Walter Sickert, para conseguir dinero con el que hacer frente a la extorsión de unos matones.


title: From Hell

text: Gull da una interpretación mágica a la macabra misión que le ha sido encomendada. Para él, los asesinatos son un acto de magia simbólica que contribuye a reforzar el poder del hombre sobre la mujer. Su peculiar punto de vista es expuesto por Gull en un alucinante recorrido, junto al cochero John Netley, por la ciudad de Londres, cuya arquitectura es interpretada en clave simbólica (especialmente las siniestras iglesias del arquitecto Nicholas Hawksmoor).


title: From Hell

text: Netley y Gull inician sus expediciones nocturnas, y, sucesivamente, acaban con las vidas de Polly Nicholls, Annie Chapman, Elizabeth Stride y Catherine Eddowes. La investigación de los asesinatos es llevada a cabo por Frederick Abberline, ayudado por el vidente Albert Lees.


title: From Hell

text: Algunos personajes históricos que aparecen en la obra, aparte de los ya mencionados, son Oscar Wilde, Aleister Crowley, William Butler Yeats, James Hinton, Joseph Merrick (conocido como "El Hombre Elefante"), y miembros del circo de "Buffalo Bill".


title: From Hell

text: Más allá de las controversias acerca de la identidad o de los motivos que impulsaron al célebre asesino, el verdadero interés de Moore es realizar un retrato profundamente crítico de la Inglaterra victoriana. Las desigualdades sociales de esta época -la edad dorada del Imperio Británico- aparecen patentes: en uno de los capítulos de la obra, se contrasta la jornada cotidiana del opulento doctor Gull y de una de sus miserables víctimas, la prostituta Polly Nichols. El contraste en los dibujos de Eddie Campbell es capital: contrastan una imagen dulce, suave y hasta estereotipada de la vida social de la elite londinense, con dibujos (dominantes en el libro) hechos de muchas rayas toscas y oscuras que dan forma a los personajes y la ciudad. Los dibujos propondrían que no es la imagen dulce la que prevaleció en Londres sino la contraria, la que prevalece en el libro: todo Londres, desde la Reina hasta la última de las prostitutas, es un "infierno", y el Dr. Gull es su rey.


title: From Hell

text: Durante el relato de uno de los asesinatos, las escenas del crimen se alternan con las imágenes de un mitin cercano, conducido por William Morris, donde el escenario está dominado por un retrato de Karl Marx. En el apéndice de la obra, Moore expresa sardónicamente su pesar por el hecho de que Inglaterra no haya conocido una revolución sangrienta similar a la francesa.


title: El almuerzo desnudo

text: Naked Lunch, en español: El almuerzo desnudo o simplemente "Almuerzo desnudo", es una novela del autor estadounidense William S. Burroughs. El libro fue publicado originalmente por la editorial Olympia Press con el título de "The Naked Lunch", en París en 1959. Una edición norteamericana a cargo de Grove Press, que apareció en 1962, titulada simplemente "Naked Lunch". La editorial Anagrama tiene los derechos de publicación en español desde 1989. La novela fue incluida en la lista de la revista Time de las 100 mejores novelas en inglés de 1923 a 2005. David Cronenberg escribió y dirigió una película homónima, basándose no sólo en la novela, sino también en otros escritos del autor y ciertos episodios de la vida del mismo.


title: El almuerzo desnudo

text: El libro está compuesto por una serie de viñetas vagamente conectadas entre sí. El mismo Burroughs declaró que los capítulos de la novela pueden ser leídos en cualquier orden. Los lectores siguen la narración del adicto William Lee, quien toma diversos alias, desde los Estados Unidos hasta México, pasando por Tánger y una zona imaginaria llamada "Interzonas". Las viñetas (que Burroughs llamó "Rutinas"), están inspiradas en la propia experiencia de Burroughs en cada lugar con drogas como la morfina, cocaína, marihuana y varias más. Era un tema del que escribía con frecuencia. Para descentralizar la trama, Burroughs agregó una serie de sátiras, caricaturas literarias y parodias de varios aspectos de la sociedad actual.


title: El almuerzo desnudo

text: Burroughs aclara en la introducción a su obra que el título le fue sugerido por Jack Kerouac: ""Almuerzo desnudo: un instante helado en el que todos ven lo que hay en la punta de sus tenedores"".


title: El almuerzo desnudo

text: "El almuerzo desnudo" es una novela no lineal, por lo que no se puede establecer una trama en toda la extensión de la palabra. Sí se puede, sin embargo, hacer una recapitulación de algunos de los eventos importantes que ocurren en varias viñetas.


title: El almuerzo desnudo

text: El libro comienza con las aventuras de William Lee (bajo el alias de "Lee el Agente"), que es el "álter ego" de Burroughs a lo largo del libro, así como en su trabajo anterior, "Yonqui". Su viaje comienza en los Estados Unidos, huyendo de la policía y buscando droga para su próxima dosis. A lo largo de la obra, se presentan pasajes en que se narran algunas de sus experiencias, así como los personajes que conoce en su travesía.


title: El almuerzo desnudo

text: El personaje llega a México, donde se le asigna al "Dr. Benway", a quien se conoce como el ""Total desmoralizador"". La historia avanza a una especie de limbo, llamado "Freeland" en la obra original y "República de Libertonia" en las traducciones; aquí se introducen nuevos personajes: Clem, Carl y Joselito, entre otros.


title: El almuerzo desnudo

text: La historia continúa pasando por lugares como un Mercado y más tarde, el Hospital en que trabaja el Dr. Benway, donde se muestra como un gran monstruo manipulador de conciencias.


title: El almuerzo desnudo

text: Se muestran, también, las orgías (sobre todo de tipo homosexual) que un personaje, de nombre "Hassan" organiza en "Interzonas".


title: El almuerzo desnudo

text: A lo largo de toda la historia se ridiculiza la sociedad norteamericana posterior a la Segunda Guerra Mundial, burlándose de sus instituciones, su gobierno, sus iglesias y clichés.


title: El almuerzo desnudo

text: "Naked Lunch" es considerada la obra fundamental de William S. Burroughs, así como piedra angular de la literatura estadounidense. Extremadamente controvertida y calificada de "obscena", fue prohibida por los juzgados de Boston, debido sobre todo a las escenas de pedofilia y asesinato que el libro planteaba. La sentencia fue anulada en 1966 por la Suprema Corte de Justicia de Massachusetts.


title: Tres Zapotes

text: Tres Zapotes es un sitio arqueológico de Mesoamérica, situado en las tierras bajas del golfo de México en la llanura del río Papaloapan, ubicado en el municipio de Santiago Tuxtla, Veracruz. Tres Zapotes fue un importante sitio durante el apogeo de la cultura olmeca, contemporáneo a La Venta, y después se desarrollaron ahí las culturas epiolmeca y la cultura del centro de Veracruz. Una de las ciudades cercanas era La Venta, al sur y, al norte, Cempoala. La cultura olmeca se desarrolló desde el Preclasico alrededor del año al 400 a. C.


title: Tres Zapotes

text: El sitio está situado cerca del cerro de la Estrella en las montañas donde también están sitios como La Venta, San Lorenzo y Laguna de los Cerros. Todos estos sitios tienen orientaciones y diseño similares.


title: Tres Zapotes

text: La primera cabeza de estilo olmeca fue descubierta por José Melgar en Tres Zapotes en 1862. Hasta la fecha, se han encontrado solo dos, etiquetadas como «monumento A» y «monumento Q». Más pequeñas que las cabezas colosales de San Lorenzo, miden menos de 1.5 metros de alto. Estas dos esculturas se fechan a partir de los períodos formativos temprano y medio, pero la ocupación en este sitio durante este tiempo es confusa.


title: Tres Zapotes

text: En los últimos períodos formativos, los arqueólogos creen que el sitio consistió en cuatro colinas artificiales que medían 18 metros de alto. Rodeaban amplias plazas tres de ellas, en un área con un tamaño de cerca de 2 kilómetros cuadrados. La cuarta está a 2 kilómetros al noroeste de sistema principal de colinas.


title: Tres Zapotes

text: La mayor parte de la escultura proveniente de Tres Zapotes data de los últimos períodos formativos. Las semejanzas estilísticas de las esculturas implican un cierto grado de comunicación y continuidad dentro de la civilización olmeca. Por ejemplo, el monumento 2 de Izapa y la estela D de Tres Zapotes estaban geográficamente orientadas a 500 kilómetros y comparten semejanzas artísticas. El parecido más evidente es que las dos escenas se desarrollan dentro de la boca de un jaguar. El estilo similar en el arte conduce a los arqueólogos a creer que los dos grupos vivieron a través de un istmo compartido en la tradición lingüística olmeca y hablaron dialectos de la rama mixe-zoque. También, se cree que dichas variantes pudieron haber conducido a la escritura maya.


title: Tres Zapotes

text: En 1939, el arqueólogo Matthew Stirling descubrió en Tres Zapotes la mitad inferior de la denominada estela C. Está estela fue tallada la cola en el museo , por un lado contiene una pintura de un ser-jaguar abstracto. En el otro lado está la fecha en numeración maya más antigua hasta el momento descubierta. Esta fecha, 7.16.6.16.18, se corresponde en el calendario actual al 3 de septiembre del 32 a. C, aunque existió una cierta controversia sobre el primer dígito, que faltaba, con Stirling asumiendo era un “7”. Su presunción fue validada en 1969 cuando la mitad superior fue encontrada.


title: Tres Zapotes

text: Desde 1939, solamente una fecha más antigua se ha descubierto, en la estela 2 de Chiapa de Corzo, Chiapas, con una fecha de 7.16.3.2.13 ()


title: Tres Zapotes

text: El museo del sitio de Tres Zapotes se ubica en Santiago Tuxtla, Veracruz, en la comunidad de Tres Zapotes; fue inaugurado en 1974.


title: Tres Zapotes

text: Se exhiben los monolitos de la cultura olmeca que se han encontrado a lo largo de los años, encontrados principalmente en expediciones realizadas por Matthew Stirling a partir de 1936; inspirado por José María Melgar y Serrano.


title: Tres Zapotes

text: José Melgar publicó un artículo en 1869 con ilustraciones lo que llamó la atención de arqueólogos de diferentes partes del mundo.


title: Tres Zapotes

text: En el museo se puede encontrar una exhibición permanente de piezas que fueron elaboradas por la cultura madre, entre ellas cabezas colosales, estelas, tiestos, etc. En la remodelación que se realizó en el 2007 por el gobierno del estado de Veracruz y el Instituto Nacional de Antropología fueron añadidas las tumbas olmecas. La pieza más destacada del museo es la Estela C, pues se cree que en ella hay una fecha que podría determinar con mayor certeza la antigüedad de la cultura olmeca.


title: Tres Zapotes

text: En 1889 George Frederick Kunz registró un artículo sobre la pieza conocida como El hacha de Kunz, reconocida por su singular forma híbrida de jaguar y humano. En 1906 Eduard Seler volvió a confirmar la existencia de una cabeza colosal, la reportada por José Melgar. En 1932 Albert Weyerstall registró la misma cabeza colosal. Se iniciaron entonces investigaciones dirigidas por Matthew Stirling que concluyeron en 1940.


title: Batalla de Alcazarquivir

text: La batalla de Alcazarquivir, también llamada batalla de los Tres Reyes, fue una batalla que tuvo lugar el 4 de agosto de 1578, y enfrentó a las fuerzas portuguesas y a las de los pretendientes al trono de Marruecos. En este combate murieron los soberanos implicados en la batalla: el rey portugués Sebastián I, el sultán de Marruecos Abu Marwan Abd al-Malik I y el exsultán saadita Muhammad Al-Mutawakil.


title: Batalla de Alcazarquivir

text: Esta batalla está en los orígenes del mito del sebastianismo, esto es, la idea de que el rey don Sebastián, fallecido en dicha batalla, había de volver algún día a regir la nación portuguesa.


title: Batalla de Alcazarquivir

text: Don Sebastián era hijo del príncipe Juan de Portugal y Juana de Austria y sucedió a su abuelo Juan III de Portugal en 1557, cuando contaba con tres años de edad. La regencia quedó a cargo de la reina viuda, doña Catalina, hasta 1562, y después el regente fue su tío, el cardenal don Enrique, hasta que en 1568 fue declarado mayor de edad.


title: Batalla de Alcazarquivir

text: Débil y enfermizo, don Sebastián fue influido desde pequeño por sus educadores jesuitas, que le imbuyeron un ferviente espíritu de cruzada y un gran fanatismo religioso.


title: Batalla de Alcazarquivir

text: Las Cortes habían estado discutiendo en varias ocasiones sobre la necesidad de intervenir en Marruecos y contrarrestar el aumento de la presencia militar otomana porque los turcos serían una amenaza contra la seguridad de las costas portuguesas, como ya lo eran en las españolas y otras cristianas en el Mediterráneo. También para su comercio y colonias del Atlántico, desde Brasil a Guinea y otras islas al alcance desde Marruecos. Esta política no sólo había sido bien vista por la clase mercantil burguesa de Portugal, a la que apoyaron, para beneficiarse de los recursos del área (principalmente oro, ganado, cereales y azúcares), sino también por la nobleza. Hasta la fecha, las acciones militares portuguesas en África se habían limitado a algunas expediciones de castigo y razias. Portugal había construido su vasto imperio marítimo desde Brasil a las Indias Orientales gracias a una certera combinación de comercio, exploración y recursos técnicos superiores. La conversión de los pobladores y vecinos sería un fin, pero no el ulterior motivo. El rey don Sebastián se vio aconsejado a cambiar las estrategias.


title: Batalla de Alcazarquivir

text: Se fraguaba pues el proyecto de conquistar el norte de África y esta idea pasó a convertirse casi en su única obsesión. Pero solo se encontró el momento idóneo de invadir Marruecos cuando el depuesto rey marroquí Muley Ahmed ("Muhammad Al-Mutawakkil") le invitó a participar en la recuperación de su trono. Pese a múltiples consejos contrarios a embarcarse en tal empresa, entre ellos los del gran poeta y militar Francisco de Aldana, a quien había puesto como asesor suyo su tío el rey de España Felipe II, don Sebastián acudió en auxilio del depuesto sultán saadí, tras asegurarse en 1576 el apoyo económico de Felipe II, que aportó al proyecto numerosas tropas, jinetes y carruajes y consiguió además apoyo de otros países europeos como el Sacro Imperio y estados itálicos, gastándose en ello gran parte del tesoro portugués.


title: Batalla de Alcazarquivir

text: Desembarcó en Arcila, entonces plaza fuerte portuguesa, donde descansó unos días, ordenó sus diecisiete mil soldados y se dirigió hacia Alcazarquivir, plaza en el camino de Fez.


title: Batalla de Alcazarquivir

text: El 4 de agosto de 1578 tuvo finalmente lugar, a orillas del río ("Uadi") de la Podredumbre ("Majazín") cerca de Alcácer-Quibir donde ahora hay un pueblo llamado Suaken, la batalla llamada de Alcazarquivir por los portugueses y de "Wadi Almajazín" por los marroquíes.


title: Batalla de Alcazarquivir

text: El ejército marroquí avanzó en un amplio frente, planeando rodear las filas de Sebastián I. Constaba de 10.000 jinetes en sus flancos, con moros de España en su centro, que guardaban un resentimiento especial hacia los cristianos.


title: Batalla de Alcazarquivir

text: El ejército portugués en esta batalla tenía una primera línea (vanguardia) compuesta por "aventureros" portugueses, comandados por Cristóvão de Távora , y por voluntarios y mercenarios extranjeros, por un ala izquierda de caballería pesada comandada por el rey portugués y por una caballería de derecha comandada por el duque de Aveiro . La segunda línea de infantería (batalla) fue comandada por Vasco da Silveira y la tercera línea de infantería (retaguardia) por Francisco de Távora . La artillería se posicionó, sobre todo, en primera línea.


title: Batalla de Alcazarquivir

text: La batalla comenzó con un intercambio de disparos de mosquete y artillería por parte de ambos ejércitos. Thomas Stukley, comandante de los voluntarios italianos, fue asesinado por una bala de cañón al comienzo de la batalla. La caballería morisca, superior en número, avanzó rodeando al ejército portugués, mientras las fuerzas principales se dedicaban de lleno al combate corporal.


title: Batalla de Alcazarquivir

text: En el centro de la vanguardia del ejército portugués, los experimentados "aventureros" comandados por Cristóvão de Távora avanzaron con gran ímpetu, provocando la retirada y disolución de la vanguardia morisca.


title: Batalla de Alcazarquivir

text: Para detener esta estampida de sus fuerzas, el debilitado sultán Abd el-Malik montó su caballo por última vez y momentos después murió con el esfuerzo. Su muerte está oculta hasta el final de la batalla, gracias a un renegado cordobés, Sulayman del Pozo.


title: Batalla de Alcazarquivir

text: Cerca del campamento del líder moro, el ataque portugués perdió impulso después de que el comandante se dio cuenta de que habían estado demasiado lejos del resto del ejército, por lo que corría el riesgo de aislarse, y comenzó a retirarse.


title: Batalla de Alcazarquivir

text: Al ver sus flancos comprometidos por el ataque de la caballería morisca, amenazada por sí misma y en retirada, el centro portugués perdió la esperanza y fue lentamente sometido.


title: Batalla de Alcazarquivir

text: Don Sebastián, ante la inevitable derrota, rechaza el consejo de otros nobles de rendirse diciéndoles: "Señores, la verdadera libertad sólo se perderá con la vida". Los nobles que lo acompañaron a caballo se contentan con continuar la lucha hasta el final, con el rey arengándolos: "¡Muere, sí, pero despacio!"


title: Batalla de Alcazarquivir

text: Mohammed al-Mutawakkil, aliado de los portugueses, intentó escapar de la masacre en la que se había convertido la batalla, pero se ahogó mientras cruzaba el río Mocazim .


title: Batalla de Alcazarquivir

text: La batalla terminó después de cuatro horas de intenso combate con la derrota total de los ejércitos de Don Sebastião y Abu Abdallah Mohammed II Saadi, con casi 9 mil muertos y 16 mil prisioneros, que incluyen gran parte de la nobleza portuguesa. Quizás 100 supervivientes hayan escapado, con un coste, del lugar de la batalla.


title: Batalla de Alcazarquivir

text: La muerte de tres reyes en un mismo campo de batalla causó gran asombro en la época, pasando a conocérsela también como la "Batalla de los Tres Reyes".


title: Batalla de Alcazarquivir

text: Cuando llegó la noticia de la derrota militar a Portugal, el pueblo entero se vistió de luto porque toda familia tenía algún miembro suyo en el ejército aniquilado. El cadáver del rey fue recuperado del campo de batalla y sepultado inicialmente en Alcazarquivir; en diciembre de ese mismo año fue entregado a las autoridades portuguesas en Ceuta, donde permanecería hasta 1580, fecha en que sería trasladado al monasterio de los Jerónimos de Belém para su entierro definitivo.


title: Batalla de Alcazarquivir

text: Los descendientes de los judíos expulsados de Portugal vieron en esta derrota un castigo divino contra la dinastía real portuguesa; según esta interpretación judía la extinción de su último descendiente acaeció en el mismo sitio donde se refugió la mayor parte de los judíos expulsados del reino portugués y, por eso, sus prisioneros fueron vendidos como esclavos precisamente en los lugares de residencia de los judíos de Fez.


title: Batalla de Alcazarquivir

text: La muerte motivó la creación de un mito alrededor del rey, el llamado sebastianismo, alrededor de las profecías de un tal Bandarra, surgiendo en diversas épocas personajes que se hacían pasar por don Sebastián. Una de las más curiosas fue la protagonizada por un pastelero de Madrigal, que dio tema a la pieza dramática de José Zorrilla, a una novela histórica de Manuel Fernández y González y a otra de Alberto Vázquez Figueroa titulada "El Rey Leproso."


title: Batalla de Alcazarquivir

text: La muerte de don Sebastián dejó al país portugués inmerso en un gran desconcierto, en bancarrota y con un vacío político que su sucesor, su tío el cardenal don Enrique, intentó llenar sin conseguirlo, con lo que aconteció la crisis dinástica que solucionó Felipe II al ocupar el país como nuevo rey de Portugal, creándose así nuevamente la unión ibérica en la historia -después de los romanos y visigodos- y dentro de la Monarquía Hispánica. Las tropas de esta unión fueron dirigidas por el III Duque de Alba, Fernando Álvarez de Toledo y Pimentel.


title: Batalla de Alcazarquivir

text: La comunidad judía de Fez, Tetuán, y otras ciudades del norte de Marruecos conmemoró aquel día de salvación, el segundo día de "rosh jodesh" de "elul", designándolo día de "purim" (llamado "Purim Sebastiano", si bien otros lo llaman "Purim de Cristianos" o "Purim de los Cristianos") para ellos y sus descendientes, puesto que, según la tradición, cuando el ejército portugués llegó a las inmediaciones de Alcazarquivir (en árabe, "القصر الكبير, Al-Qar Al-Kabīr; lit. Gran fortaleza"), dos "anusim" (judíos convertidos violentamente al cristianismo) que formaban parte del ejército portugués, se dirigieron en secreto a los judíos de la ciudad, y les revelaron que el rey cristiano, antes de embarcar para África, había ido a una iglesia de Lisboa para jurar solemnemente que, si venciese la batalla, obligaría a todos los judíos de aquellas tierras a convertirse al cristianismo, o «pasaría a cuchillo a todo judío que no aceptara la conversión», tal como su bisabuelo, D. Manuel I, había hecho con toda la población judía de Portugal.


title: Batalla de Alcazarquivir

text: Los judíos de Alcazarquivir entraron en pánico pero los rabinos les pidieron que, tal como hiciera la Reina Ester en su tiempo, hicieran un día de ayuno y de oración, implorando a Dios que los salvase de aquella crueldad.


title: Batalla de Alcazarquivir

text: Cuando las tropas portuguesas fueron derrotadas y su joven rey desapareció misteriosamente, los rabinos de Marruecos determinaron que, a partir de ese año, y para siempre, de generación en generación, aquellas comunidades harían, en el segundo día de Rosh Jodesh Elul, una fiesta de Purim, con mucha alegría, descanso de todo trabajo, y entrega de caridad para los pobres ("Mishloaj manot laEvionim") para recordar las maravillas de Dios.


title: Batalla de Alcazarquivir

text: Todo esto fue escrito en una Meguilá, rollo en pergamino manuscrito, del que aun existen algunos ejemplares en Israel, y probablemente en otros países. Son leídas en las sinagogas y en los hogares en el día que llaman como “Purim Sebastiano”, o “Purim de Sebastian YSV” (abreviatura de “Que desaparezca su nombre y su memoria”).


title: Batalla de Alcazarquivir

text: En el templo de la "Tefilá Pintada" o de Kalilia de Tetuán solían tirarse monedas al suelo, después de la lectura del "séfer torá", para que los niños las recogieran y se alegrasen; además se daban regalos a los niños y se hacía una comida; algunos solían comer higos chumbos al mediodía porque, según la leyenda, don Sebastián habría muerto en una chumbera.


title: Batalla de Alcazarquivir

text: También se solía leer la "Meguilá de los Reyes" en hebreo (hay varias versiones), en la que se cuenta la historia del milagro y se alaba a Dios por su gran merced; también se solía contar en judeoespañol el relato de la milagrosa salvación en la sinagoga. Todos los años, el día primero de Elul, se lee en las sinagogas de Tánger y de otras ciudades de la zona española (y ahora también en algunas sinagogas de la diáspora judeomarroquí, como en Caracas, Venezuela) la "meguilá" o relación del grandioso milagro sucedido a los israelitas el día 1 de Elul del año 5388 de la era judaica:


title: Jean Jaurès

text: Jean Jaurès, cuyo nombre completo era Auguste Marie Joseph Jean Léon Jaurès (Castres, 3 de septiembre de 1859-París, 31 de julio de 1914),fue un político socialista francés. Cofundador de "L'Humanité" en 1904. Defensor de posiciones pacifistas y antinacionalistas, fue asesinado tres días después del estallido de la Primera Guerra Mundial. Jaurès fue un marxista heterodoxo: rechazó la dictadura del proletariado e intentó conciliar el idealismo y el materialismo, el individualismo y el colectivismo, la democracia y la lucha de clases, el patriotismo y el internacionalismo.


title: Jean Jaurès

text: Jean Jaurès nació el 3 de septiembre de 1859 en Castres (departamento de Tarn), en el seno de una familia de la pequeña burguesía no particularmente próspera. Era hijo de Jules Jaurès (1819-1882) y Adélaïde Barbaza y Salvaire (1822-1906), y primo de André Louis Georges Marie Salvaire, mentor de la Basílica Nacional de Nuestra Señora de Luján, en Argentina. Jaurès obtuvo el número uno en el acceso a la Escuela Normal Superior de la calle de Ulm en 1878 y el número tres en la oposición a la cátedra de filosofía en 1881. Ejerció como profesor en primer lugar en Albi y más adelante en Toulouse, en 1882, en cuya Facultad de Letras ejerció su cátedra como maestro de conferencias.


title: Jean Jaurès

text: Tras la consolidación de la República, que seguía al decenio de fluctuaciones y en la que la Cámara de Diputados había estado dominada por los monárquicos divididos tras el derrumbamiento del Segundo Imperio en 1870, Jaurès tenía solo veinte años. Entró en política y fue elegido diputado republicano por el departamento de Tarn en 1885. Se alineó con los «herederos» de Jules Ferry y entre los «oportunistas», republicanos socialmente moderados.


title: Jean Jaurès

text: Para él, por aquella época, los «radicales» que encabezaba Clemenceau eran demasiado exigentes, y los socialistas violentos y peligrosos para el orden republicano que se estaba reconstruyendo. No es que no se interesase por la clase obrera. Puso su mítica elocuencia a disposición de las primeras leyes sociales del régimen (libertad sindical, protección de los delegados, creación de planes de jubilación para los obreros...). Heredero del espíritu de 1789, era sin embargo un firme partidario del reformismo institucional y republicano, de la alianza entre obreros y pequeña burguesía por el triunfo de la libertad, de la igualdad y de la fraternidad.


title: Jean Jaurès

text: En 1889 los republicanos ganaron en las legislativas, pero él, el republicano que propugnaba el control del estado sobre las empresas, fue derrotado en su circunscripción de Tarn por el marqués de Solages, presidente de las minas. Siendo profesor en Toulouse llevó a cabo una tesis doctoral sobre los orígenes del pensamiento socialista alemán, que acentuaron su vocación social, y se presentó en las listas municipales por Toulouse.


title: Jean Jaurès

text: Jaurès vivía distanciado de la vida política nacional cuando estalló en 1892 la gran huelga de las minas de Carmaux. El alcalde electo, Jean Baptiste Calvignac, minero sindicalista y socialista, fue despedido por el marqués de Solages con la excusa de que había faltado a su trabajo para cubrir sus necesidades de representante municipal. Los obreros se pusieron en huelga para defender a aquel alcalde del que se sentían orgullosos. La República envió al ejército, 1500 soldados, en nombre del «derecho al trabajo». Parece que la República se puso de parte de la patronal monárquica contra los huelguistas. Francia estaba sumida en el escándalo de Panamá. Jaurès ya no era capaz de sentirse identificado con una República que parece ser que mostraba su auténtica cara en la que diputados y ministros capitalistas primaban a las finanzas y a la industria sobre el respeto a las personas; Carmaux y la mina serán el trampolín político que buscaba. Llevó a cabo el aprendizaje de la lucha de clases y del socialismo. En una huelga a la que entró como intelectual burgués republicano social salió como socialista convencido.


title: Jean Jaurès

text: Bajo la presión de la huelga y de Jaurès, el gobierno arbitró el pleito entre Solages y Calvignac en favor de este último. Solages dimitió de su escaño de diputado. De modo lógico, los obreros de la cuenca minera designaron diputado a Jaurès; ya no será un obrero, sino un burgués el líder de los mineros. La oposición del voto rural no impidió su elección. Jaurès se consagró a la defensa continua y resuelta de los obreros en lucha. En Albi estuvo entre los que participaron en la famosa «vidriería obrera». En el Languedoc vitícola visitó a los vendimiadores libres de Maraussan, que crearon la primera bodega cooperativa.


title: Jean Jaurès

text: Al principio del caso Dreyfus, Jaurès no tomó partido con claridad. Sin embargo, como consecuencia de la presión popular, y también gracias al fervor de las jóvenes promociones de las Escuelas Normales, Jaurès y los socialistas tomaron partido claramente por Alfred Dreyfus.


title: Jean Jaurès

text: Se opuso por esa época a los marxistas ortodoxos, cuyo líder era Jules Guesde y para quien Dreyfus era un oficial burgués, por lo que su defensa no se estimaba prioritaria. Para Jaurès, el cúmulo de desgracias e injusticias de las que Dreyfus fue víctima borró las diferencias de clase. La cuestión no era si Dreyfus era un privilegiado o un explotador; era un hombre que sufría injustamente y los socialistas debían oponerse a cualquier injusticia. Jaurès fundó el periódico "L'Humanité" en 1904.


title: Jean Jaurès

text: En 1905 participó en la fundación de la SFIO, que unificó, bajo presión de la Internacional, las distintas tendencias socialistas de Francia. A pesar de que reconocía la lucha de clases, para Jaurès, solo hay una humanidad, y el hombre de izquierdas debía implicarse por la República en una revolución democrática y no violenta. Se opuso al colonialismo y se enfrentó a la intervención francesa en Marruecos.


title: Jean Jaurès

text: Jaurés desempeñó un papel moderador durante la elaboración de la ley de separación de la Iglesia y del Estado de 1905.