title: Gaitana

text: La tranquilidad no duró mucho. Regresaron los españoles con refuerzos que pusieron a los indígenas en gran desventaja, al punto de la extinción. La historia registra, según fray Pedro Simón -que escribe en 1626- de catorce o quince mil indígenas que había en la villa de Timaná, quedaron sólo unos 600. Las epidemias de viruela, las guerras y los trabajos forzados impuestos por los españoles, no dejaban levantar a los nativos.


title: Gaitana

text: Vencido, lo que quedó del pueblo nativo se replegó y colocó como defensa la fragosidad en el terreno y desde donde siguió en su empeño de resistir.


title: Cine bélico

text: El cine bélico es el género cinematográfico al que pertenecen las películas y series de televisión cuyo argumento se centra en las guerras.


title: Cine bélico

text: Desde su invención, quedó patente que el cine podía ser un medio que permitiese llegar a grandes cantidades de gente de una manera rápida y relativamente sencilla. Estas cualidades convirtieron el invento de los hermanos Lumière en un instrumento informativo privilegiado; en fecha tan temprana como´1916 se realizó el clásico documental "La batalla del Somme"; que fue usado como una herramienta al servicio de los gobiernos y de sus servicios de propaganda nacionalista o patriótica ("Guadalcanal Diary", 1943 o "Back to Bataan", 1945), pero también en una forma de crítica por parte del pacifismo ("Sin novedad en el frente", de Lewis Milestone, 1930) o en una rama épica del cine histórico ("Napoleón", de Abel Gance, 1927, y "Waterloo", 1970, de Sergei Bondarchuk), o de aventuras de aliento épico y heroico ("Objetivo Birmania", 1945, de Raoul Walsh).


title: Cine bélico

text: Ya en la guerra civil española, ambos bandos utilizaron artistas para labores de comunicación o el refuerzo de la moral de combatientes y civiles, pero fue el bando sublevado, el que gracias a la influencia germana más fuerte apostó por el celuloide como canal para la distribución de sus doctrinas.


title: Cine bélico

text: Durante la Segunda Guerra Mundial, los países beligerantes siguieron utilizando la gran pantalla como una vía para transmitir a sus tropas y habitantes el devenir de la campaña y conciencia de las necesidades para la victoria en el conflicto. Estos mensajes, generalmente en forma de noticiario, dieron un salto cualitativo en los EE. UU, donde se decidió utilizar el enorme potencial que ofrecía Hollywood, como una gigantesca agencia publicitaria. Sin embargo, también se hicieron películas honestas donde la guerra se mostraba con dramático verismo, en lo que destacó un veterano herido de la Primera Guerra Mundial como William Wellman, autor de películas corales como "The story of G. I. Joe" / "También somos seres humanos" (1945) y "Battleground / Fuego en la nieve" (1949). De este género son también la ya posterior "Battle Cry" (1955), de Lewis Milestone y Cuando pasan las cigüeñas (1957) de Mijaíl Kalatózov.


title: Cine bélico

text: En esta época, numerosos actores y directores contribuyeron al esfuerzo de guerra, realizando su trabajo habitual, ya fuese animando a las tropas o realizando documentales o películas que sirviesen para elevar la moral de los estadounidenses. El tipo de cine realizado en aquellos momentos está cargado (de un contenido propagandístico) y en las películas se tiende a mostrar el heroico sacrificio de los militares estadounidenses y sus aliados al hacer frente a las malvadas potencias del eje, enemigas de la paz, la democracia y la libertad.


title: Cine bélico

text: Tras la guerra, el género bélico pierde su fuerza; las visiones críticas de la guerra no son apoyadas, y en algunos casos como "Paths of Glory" (1957), de Stanley Kubrick, con una carga antimilitarista muy marcada, se prohibió su estreno durante más de veinte años en países altamente militarizados como Francia o España. Otra de las razones de peso de la pérdida de relevancia fueron las restricciones del mercado ("Johnny got his gun", 1971, de Dalton Trumbo, quizá la película más dura rodada sobre las consecuencias de la guerra en un individuo). También antimilitarista es "King & Country" (1964), un film del británico Joseph Losey de tema muy parecido al de "Paths of Glory". Pero en los 60 dominan el panorama una serie de grandes producciones que recreaban las grandes batallas de la contienda (por ejemplo, "El día más largo", 1962), sobre el desembarco de Normandía, y vuelven a revitalizar este tipo de cine. Las películas de esta época ya no hacen tanto hincapié en el sacrificio, aunque sí nos siguen mostrando a sus protagonistas como unos héroes convencidos de la bondad de sus creencias y seguros de que están haciendo lo correcto para mejorar el mundo.


title: Cine bélico

text: Otra vez, debido al auge del pacifismo y a la impopularidad de la guerra de Vietnam, pero también por la censura, que impedía tratar esta guerra sino de forma elíptica (por ejemplo, en "MASH" (1970), de Robert Altman, ambientada en la guerra de... Corea), el género bélico decae, y no es hasta los 80 cuando vuelve a resurgir, al principio con películas más cercanas a la aventura en la que el héroe estadounidense vence en la pantalla como no pudo hacerlo en la selva. Es el caso de "Los perros de la guerra" (1980), de John Irvin, sobre un tema bélico inédito en el cine: el uso de tropas mercenarias.


title: Cine bélico

text: A mediados de esa década y ya en los 90 surge una nueva corriente, que deja un poco de lado el conflicto, que se convierte en el escenario y se centra en el soldado como persona, el cual tiene sentimientos y temores, además de numerosas dudas morales sobre la corrección de las acciones que se ve obligado a realizar ("Apocalypse Now" (1979), de Francis Ford Coppola; "The Big Red One" (1980), de Samuel Fuller; "Das Boot" (1981) de Wolfgang Petersen; "Gallipoli" (1981) de Peter Weir; "Amanecer rojo" (1984) de John Milius; "Platoon" (1986) de Oliver Stone; "Stalingrado" (1993), de Joseph Vilsmaier; "La lista de Schindler" (1993) y "Saving Private Ryan" (1998), de Steven Spielberg; "El patriota" (2000), de Roland Emmerich; "Las flores de Harrison" (2000), de Elie Chouraqui; "Black Hawk Down" (2001), de Ridley Scott; "El pianista" (2002), de Roman Polanski; "Der Untergang" (2004), de Oliver Hirschbiegel; "The Flowers of War" (2011) de Zhang Yimou; "Red Dawn" (2012) de Dan Bradley; "Dunkerque" (2017) de Christopher Nolan; "1917" (2019) de Sam Mendes y "Sin Novedad en el Frente" (2022) de Edward Berger). En este nuevo tipo de películas se observa la guerra y sus consecuencias con mucha mayor crueldad que en sus predecesoras, quién sabe si con la intención de aleccionar al espectador sobre la necesidad de que los conflictos armados queden únicamente en el cine y los libros de historia.


title: Torre de telecomunicaciones KVLY-TV

text: La Torre de telecomunicaciones KVLY-TV es una Antena de televisión de la cadena NBC que se encuentra en el estado de Dakota del Norte, Estados Unidos. Es también usada por la estación de radio de Fargo para el Canal 11 de esa ciudad. Con 628.8m de altura, es una de las estructuras más altas del mundo (superada por el Burj Khalifa, el Tokyo Sky Tree y la Torre de Shanghái), y la más alta soportada por cables. Fue aclamada como la estructura artificial más alta del mundo desde el día en que acabó su construcción, el 13 de agosto de 1963.


title: Torre de telecomunicaciones KVLY-TV

text: En 1974 la torre KVLY-TV fue superada por la torre de radio de Varsovia, en Polonia. Pero el 8 de agosto de 1991 la torre de Varsovia se derrumbó totalmente, a lo que la KVLY-TV se convirtió nuevamente en la estructura soportada por cables más alta del planeta.


title: Torre de telecomunicaciones KVLY-TV

text: El 21 de septiembre de 2004 se inició la construcción del que es el rascacielos más alto del mundo (el Burj Khalifa) en Dubái, Emiratos Árabes Unidos. El 26 de marzo de 2008 la estructura del edificio de Dubái alcanzó los 628m de altura, arrebatando en ese momento a la antena KVLY-TV el título de estructura más alta del mundo. El proyecto finalizó el 4 de enero de 2010, con una altura de 828m.


title: Raza superior

text: Raza superior y raza inferior son conceptos ligados al de raza, que se aplican atendiendo a criterios pseudocientíficos para diferenciar presuntamente razas humanas entendidas como superiores o inferiores. Tanto entre las civilizaciones históricas como entre las culturas primitivas estudiadas por la antropología, ha sido frecuente la identificación de la comunidad humana propia como una raza diferente y superior a las demás comunidades humanas, identificadas como inferiores. En el mundo contemporáneo, la mayor parte de las referencias a "raza superior" y "razas inferiores" se centran en el concepto de "supremacía racial" ligado a la teoría nórdica surgida a finales del siglo XIX y a la terminología nazi.


title: Raza superior

text: Las teorías que defienden la existencia de razas superiores y razas inferiores pueden rastrearse desde la Antigüedad y estuvieron presentes en la Edad Media. Particularmente se desarrollaron para el caso del antisemitismo, en el que se mezclaba de forma poco diferenciable el racismo como fenómeno intelectual o popular, la intolerancia religiosa desde el punto de vista político y el odio religioso en todas sus manifestaciones. En la España del siglo XV se elaboró un complejo sistema justificativo de la discriminación hacia los cristianos nuevos con los estatutos de limpieza de sangre, que a pesar de la condena papal continuaron vigentes durante todo el Antiguo Régimen en España. Durante la Era de los descubrimientos los argumentos intelectuales que implicaban desigualdades intrínsecas entre europeos y americanos, cuyo carácter racista era evidente en ambos lados de la polémica "de los justos títulos" (cuyos argumentos eran fundamentalmente teológicos, jurídicos y filosóficos) fueron debatidas y rechazadas como posible justificación del dominio español sobre los "naturales" (indígenas americanos), aunque no se descartaban de forma tan clara como posible justificación de la esclavitud de los "negros".


title: Raza superior

text: La justificación del imperialismo y el colonialismo del siglo XIX se hizo fundamentalmente desde el punto de vista de la superioridad cultural de la civilización sobre el salvajismo o la barbarie, con categorías culturales provenientes de la Ilustración o del cristianismo misionero, que en ambos casos suponían la igualdad esencial del género humano, e incluso la superioridad moral del "buen salvaje" sobre la "degeneración" del "hombre civilizado"; diferencias no biológicas sino culturales que en cualquier caso justificaban de forma paternalista el dominio de este sobre aquel, bien para salvar su alma, bien para hacerle acceder a la senda del progreso (positivismo). Con similares características se impuso la paulatina extensión del abolicionismo de la esclavitud.


title: Raza superior

text: El nacionalismo tuvo en cada caso nacional un componente más o menos centrado en características identitarias étnicas, raciales, culturales o la voluntad popular, pero en todos los casos significó un gigantesco esfuerzo ideológico para la constitución de comunidades nacionales homogéneas (construcción nacional) que implicaba la hipervaloración de los rasgos nacionales propios en contraposición de los ajenos. En el caso alemán, tuvieron una especial importancia las referencias constantes a los mitos de origen germánicos, popularizados por la literatura romántica y por la música de Wagner.


title: Raza superior

text: El "Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas" del Conde de Gobineau (1853-1857) planteaba la superioridad de una raza nórdica blanca o raza blanca simplemente (de extensión limitada al norte de los Alpes) sobre una raza nórdica roja o raza eslava (de ahí saldría el antiespasmódico hitleriano) y una raza negra de definiciones igualmente imprecisas.


title: Raza superior

text: En la segunda mitad del siglo XIX, la popularización de la teoría de la evolución derivó en un darwinismo social que aplicaba de forma acientífica a las clases sociales y otros grupos humanos conceptos desvirtuados de origen evolucionista, como el de "la supervivencia del más apto en la lucha por la vida". La eugenesia y las teorías racistas se desarrollaron en Inglaterra y Alemania (nordicismo (teoría según la cual los nórdicos eran la especie aria según Himmler), mientras que en Estados Unidos la derrota del Sur esclavista en la guerra de Secesión no implicó el abandono de las tesis racistas, sino el desarrollo de movimientos en favor del supremacismo nórdico.


title: Raza superior

text: A finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX, periodo de la paz armada en que las potencias se preparaban para el inevitable estallido de la Primera Guerra Mundial, era usual la utilización del concepto de "razas superiores" para las naciones emergentes y "razas inferiores" para naciones decadentes, ejemplificados en la guerra hispano-norteamericana de 1898 y la guerra ruso-japonesa de 1905. El regeneracionismo español que nació como respuesta al "desastre del 98" tuvo las meditaciones acerca de los conceptos de "raza" y de "virilidad" entre sus tópicos.


title: Raza superior

text: El totalitarismo del periodo de entreguerras plantearon una negación radical del individualismo demo-liberal para plantear salidas colectivas extremas: la exaltación de la unidad de raza, pueblo, nación y estado del fascismo. La identificación de la propia nación con una raza característica, singular y "portadora de valores eternos" era una característica presente en todos los movimientos fascistas, pero se encontraba particularmente exacerbada en la Alemania nazi. Se excluyó de la ciudadanía alemana, diseñada en términos raciales ("Volksgemeinschaft"), a los judíos, empleados como chivo expiatorio de todo tipo de problemas sociales (teoría de la conspiración judeomasónica, leyes de Núremberg, Holocausto); y se inició una agresiva política expansiva con terribles consecuencias especialmente en el Este de Europa, entendido como un espacio a disputar entre los eslavos —raza "inferior"— y los germanos —"superior"— desde la Edad Media ("Drang nach Osten") y que, explicitado en la hitleriana teoría del "lebensraum" (espacio vital, "Mein Kampf"), condujo a la Segunda Guerra Mundial.


title: Raza superior

text: El nacionalismo japonés, con una política expansionista similar en Asia Oriental, desarrolló conceptos hasta cierto punto similares, aunque no explicitados como superioridad racial (véase militarismo japonés).


title: Raza superior

text: La derrota alemana en la Segunda Guerra Mundial conllevó el desprestigio de todo tipo de teorías racistas, e incluso puso en sospecha cualquier intento intelectual de defender determinaciones biológicas o físicas (determinismo).


title: Sergio Sayas

text: Sergio Sayas López (Buñuel, Navarra; 6 de julio de 1979) es un filólogo y político español que, hasta 2022, pertenecía al partido Unión del Pueblo Navarro, por el que fue diputado por Navarra en las y legislaturas.


title: Sergio Sayas

text: Licenciado en Filología Hispánica por la Universidad de Navarra, comenzó desde joven en las filas de Unión del Pueblo Navarro, siendo elegido en las elecciones municipales como concejal por UPN para el Ayuntamiento de Berriozar, en el que estuvo entre 2003 y 2011, llegando a ser cabeza de lista en los comicios de 2007. Dentro del partido también fue parte de su organización juvenil, Juventudes Navarras, la cual además presidió entre 2006 y 2010.


title: Sergio Sayas

text: En 2007, en las elecciones al Parlamento de Navarra formó parte de la lista electoral que lideró Miguel Sanz, siendo elegido diputado autónomo en las mismas, manteniéndose en la institución hasta 2019, momento en que decidió presentarse a las primarias por UPN para dar el salto a la política nacional. Tras la firma del acuerdo entre UPN, Ciudadanos y Partido Popular de Navarra para formar la coalición electoral de Navarra Suma, Sayas fue elegido cabeza de lista por Navarra de la misma, consiguiendo escaño en las elecciones de abril de 2019.


title: Sergio Sayas

text: Tras el final de la legislatura en septiembre del mismo año, y formados los nuevos comicios para el mes de noviembre, Sayas repitió como cabeza de lista, ahora volviendo a UPN, consiguiendo revalidar su cargo y asumiendo su segunda legislatura como diputado el 3 de diciembre de 2019.


title: Sergio Sayas

text: En enero de 2020, "Diario de Navarra" publicó un listado con los 20 navarros más influyentes en la política, la economía y la empresa, estando Sergio Sayas en la sexta posición de dicha lista.


title: Sergio Sayas

text: Siempre se ha posicionado en contra de la impartición del euskera en Navarra. Ante la emisión de ETB3 (canal infantil en euskera), en la Comunidad Foral, señaló que "quieren resetear cerebros a través de la televisión". También fue polémico el tuit en inglés del 21 de febrero de 2012, en el que criticaba el euskera con múltiples fallos ortográficos; tuit que eliminó posteriormente.


title: Sergio Sayas

text: El 4 de febrero de 2022, siendo diputado del Congreso, rompió la disciplina de voto de su partido, que había pactado con el PSOE apoyar la reforma laboral, pese a haber dicho que cumpliría con lo pactado por el órgano interno del mismo. Tras esto, la ejecutiva de UPN suspendió de militancia a Sayas, así como al otro diputado, García Adanero, con carácter inmediato por plazo de dos años y seis meses. Estas dos expulsiones fueron apoyadas por el 80% del consejo político de UPN, compuesto por 232 representantes. El 1 de marzo de 2022 se hizo efectiva dicha sanción y UPN acordó suspenderle temporalmente de militancia.


title: El Santuario

text: El Santuario es un municipio de Colombia, localizado en la subregión Oriente del departamento de Antioquia. Limita por el norte con los municipios de Marinilla y El Peñol, por el este con el municipio de Granada, por el sur con los municipios de Cocorná y El Carmen de Viboral, y por el oeste con el municipio de Marinilla. Está a 57 kilómetros de la capital de Antioquia, Medellín.


title: El Santuario

text: Cuenta la tradición que en el lugar donde se fundó el municipio existía un sitio sagrado dedicado a una deidad indígena. Durante la época española, se levantó en el lugar un santuario a la Virgen de Chiquinquirá, que se convertiría en lugar de peregrinación.


title: El Santuario

text: En 1765, el capitán español "Antonio Gómez" estableció en su hacienda una capilla dedicada a "Nuestra Señora de Chiquinquirá" y esto atrajo a nuevos vecinos con casa y cultivos. La capilla de El Santuario fue heredada por "Ignacio Gómez", su hijo, quien en 1792 construyó otra capilla alrededor de la cual se formó el caserío.


title: El Santuario

text: En 1829 se desarrolló una batalla entre el ejército grancolombiano (dirigido por Daniel Florencio O'Leary, Carlos Luis Castelli y Henry Lutzow) contra el ejército de la Libertad (dirigido por José María Córdova, Salvador Córdova más Braulio Henao) el cual perdió y murió José María Cordova.


title: El Santuario

text: Su erección como municipio aconteció en 1838. Actualmente su gente y su capacidad negociadora han hecho que los santuarianos sean identificados a nivel nacional e internacional. En los últimos años la comarca se ha anotado un alto desarrollo en la industria de la confección, generando más de 700 empleos femeninos.


title: El Santuario

text: La gente de El Santuario se caracteriza por ser trabajadora, amable y sencilla, con gran sentido del humor y fiel a sus creencias.


title: El Santuario

text: En su población predomina la raza blanca con ojos y cabello claro, de estatura media y alta, con un mediano porcentaje de albinismo. Las personas siempre están atentas a colaborar tanto moral como económicamente en aquellas campañas en pro del bienestar y desarrollo del municipio.


title: El Santuario

text: En el municipio se destaca el sentido del buen humor. Son muy conocidos a nivel nacional e internacional varios personajes en este sentido, entre ellos: Guillermo Zuluaga, "Montecristo", y Crisanto Alonso Vargas, "Vargasvil".


title: El Santuario

text: Tiene muchos encantos esta tierra donde murió, muy joven, el General José María Córdova, nacido en Concepción. Ahora es un municipio amable, lleno de gente de notoria capacidad para el comercio. Es conocido, además, como la despensa de Antioquia, por sus múltiples cultivos de hortalizas y verduras. El turismo cultural se puede realizar gracias a dos museos: el de José María Córdova y el del ya mencionado humorista Montecristo, quien hizo reír a Colombia por más de 40 años.


title: El Santuario

text: Comprenden su jurisdicción 36 veredas como "Aldana, Bodega, El Carmelo, El Morro, El Salto, Guadualito, San Matías, Morrito, Portachuelo, Vargas y Potreritos", entre otras. El distrito se comunica por carretera con Marinilla, El Peñol, Granada, Cocorná y El Carmen de Viboral.


title: El Santuario

text: Origen del nombre: Cuenta la tradición que en el lugar donde se fundó el municipio existía un sitio sagrado dedicado a una deidad indígena. También allí, durante la colonia, se levantó un Santuario a la Virgen de Chiquinquirá, el cual pronto se convirtió en lugar de peregrinación.


title: El Santuario

text: Nombres antiguos: Aún los historiadores no han llegado a un acuerdo sobre los primeros habitantes de estas tierras. Algunos afirman que fueron los Tahamíes, otros los "Pantágoras" y los demás se inclinan por los Catíos.


title: El Santuario

text: Su nombre se debe a un centro de rituales indígenas; otra versión es dada por los fundadores, que quisieron hacer un santuario a la Virgen de Chiquinquirá. Tradicionalmente se ha llamado Santuario y, desde 1965, El Santuario.


title: El Santuario

text: Temperatura ":" La temperatura en el Santuario es entre fría y templada, esta puede variar desde los 14 °C hasta los 19 °C en promedio diario, de acuerdo a la época del año. Se registran normalmente temperaturas mínimas de 11 o 12 °C y máximas de entre 17 a 21 °C en época de invierno, disminuyendo hasta los 13 °C durante las noches. En contraste, durante el verano la temperatura mínima oscila entre 13 °C a 15 °C y la máxima alcanza los 24 °C.


title: El Santuario

text: Según las cifras presentadas por el DANE del censo 2005, la composición etnográfica del municipio es:


title: El Santuario

text: I.E. PRESBITERO LUIS RODOLFO GOMEZ RAMIREZ, fue fundada en el año de 1907. Su primer nombre fue Colegio San Luis Gonzaga con el cual permaneció por más de 70 años. Este último nombre tuvo como función continuar con una tradición que venía desde 1879, por la existencia de La Sociedad Misericordiosa de San Luis Gonzaga, que fue iniciada y dirigida por el maestro Eusebio María Gómez.


title: Quema de conventos de 1931 en España

text: Se conoce como quema de conventos a la ola de violencia anticlerical contra edificios e instituciones de la Iglesia católica ocurrida entre los días 10 y 13 de mayo de 1931 en España, pocas semanas después de haberse proclamado la Segunda República. Fue «el primer conflicto de orden público grave que hubo de enfrentar el régimen republicano».


title: Quema de conventos de 1931 en España

text: Los disturbios comenzaron en Madrid durante la inauguración del Círculo Monárquico de la calle de Alcalá y rápidamente se extendieron por otras ciudades del sur y el levante peninsular. Alrededor de cien edificios religiosos ardieron total o parcialmente aquellos días, se destruyeron objetos del patrimonio artístico y litúrgico, se profanaron algunos cementerios de conventos y varias personas murieron y otras resultaron heridas.


title: Quema de conventos de 1931 en España

text: Con el tiempo la derecha antirrepublicana convertiría la quema de conventos de mayo de 1931 en un mito que enlazaría con la Revolución de Octubre de 1934 y los desórdenes de la primavera de 1936 bajo el gobierno del Frente Popular para justificar el golpe de Estado de julio de 1936.


title: Quema de conventos de 1931 en España

text: Con la proclamación de la Segunda República Española, el nuevo orden constitucional debía amparar la libertad de conciencia y desarrollar un proceso de secularización que permitiera superar la tradicional identificación entre el Estado y la Iglesia católica, que era considerada por los republicanos como uno de los elementos clave de legitimación de la monarquía. "Los republicanos anunciaron su determinación de crear un sistema de escuelas laicas, introducir el divorcio, secularizar los cementerios y los hospitales y reducir en gran medida, si no eliminar, el número de órdenes religiosas establecidas en España".


title: Quema de conventos de 1931 en España

text: Sin embargo, para evitar reacciones por parte de los católicos españoles, las primeras decisiones del Gobierno Provisional de la Segunda República Española sobre la secularización del Estado fueron moderadas, en sintonía con la decisión de poner a su frente al católico liberal Niceto Alcalá Zamora y nombrar en la cartera clave de Gobernación, a su compañero de la Derecha Liberal Republicana, el también católico Miguel Maura. En la regla tercera del Estatuto jurídico del Gobierno Provisional, promulgado el mismo día 14 de abril de 1931, y hecho público al día siguiente en el diario oficial, la Gaceta de Madrid, se proclamó la libertad de cultos:


title: Quema de conventos de 1931 en España

text: En aplicación de esta declaración en las tres semanas siguientes el Gobierno aprobó algunas medidas secularizadoras, como la “disolución de la órdenes militares, supresión de la obligatoriedad de asistencia a actos religiosos en cárceles y cuarteles [22 de abril y 19 de abril, respectivamente], prohibición de participación oficial en actos religiosos [Circular del Ministro de la Gobernación del 17 de abril], fin de las exenciones tributarias a la Iglesia, privación de sus derechos a la Confederación Nacional Católico-Agraria, etc. Entre todas, quizá la medida más destacada fue el decreto de 6 de mayo declarando voluntaria la enseñanza religiosa”. Por un decreto de 5 de mayo se privó a la Iglesia católica de su representación en los Consejos de Instrucción Pública, con lo que la jerarquía católica ya no pudo intervenir en la elaboración de los planes de estudios, un derecho que venía ejerciendo desde hacía mucho tiempo. Además se prohibió la asistencia a actos religiosos de los militares no siendo a título personal y se suspendieron las festividades de los Patronos de Armas y Cuerpos del Ejército. Por último se modificó la ley electoral de 1907 para que los sacerdotes pudieran presentarse como candidatos en las elecciones.


title: Quema de conventos de 1931 en España

text: Al mismo tiempo el Gobierno Provisional inició los contactos con el nuncio Federico Tedeschini para asegurarle que el Gobierno hasta que no se aprobara la nueva Constitución respetaría el Concordato de 1851 y a cambio la Iglesia debía dar muestras de que acataba el nuevo régimen. Así el día 24 de abril el nuncio envió un telegrama a todos los obispos en el que les transmitía el «"deseo de la Santa Sede"» de que «"recomend[asen] a los sacerdotes, a los religiosos y a los fieles de su[s] diócesis que respet[ase]n los poderes constituidos y obede[ciese]n a ellos para el mantenimiento del orden y para el bien común"». Junto al nuncio, el otro miembro de la jerarquía eclesiástica que encarnó esta actitud conciliadora hacia la República fue el cardenal arzobispo de Tarragona Francisco Vidal y Barraquer, que ya había realizado algunos gestos de deferencia hacia las nuevas autoridades como su visita al presidente de la Generalidad de Cataluña Francesc Macià, el día 18 de abril, o como el envío el día 22 de una carta de saludo y felicitación al Gobierno provisional de la República por parte de la conferencia de obispos catalanes. Otro prelado que estaba en la misma línea era el cardenal arzobispo de Sevilla, Eustaquio Ilundáin y Esteban, y el diario católico que la apoyaba era "El Debate", dirigido por Ángel Herrera, fundador de la Asociación Católica Nacional de Propagandistas, que al día siguiente de la proclamación de la República había manifestado en el editorial publicado en primera página, aunque acompañado de un retrato y de un “homenaje al Rey Alfonso XIII”: “"La República es la forma de gobierno ‘de hecho’ en nuestro país. En consecuencia, nuestro deber es acatarla. (…) Y no le acataremos pasivamente… le acataremos de un modo leal, activo, poniendo cuanto podamos para ayudarle en su cometido"”.


title: Quema de conventos de 1931 en España

text: Sin embargo un sector numeroso del episcopado estaba compuesto por obispos menos conciliadores e incluso abiertamente opuestos a la República (muchos de ellos nombrados durante la Dictadura de Primo de Rivera) que no estaban dispuestos a transigir con la República a la que consideraban una desgracia pues entendían que estaba en clara oposición a la Iglesia. La cabeza visible de ese grupo era el Cardenal Primado y arzobispo de Toledo, Pedro Segura, que ya se había manifestado claramente contrario a la República antes y durante la campaña de las elecciones municipales del 12 de abril de 1931, afirmando que la República era obra de los “"enemigos de la Iglesia y el orden social"”, por lo que estaba justificada la formación de un “"compacto frente unido"” en defensa de la Monarquía y de la Iglesia católica. Ya en su primera intervención desde el púlpito después del 14 de abril se refirió a la República como un castigo divino, lo que levantó las iras de la prensa republicana, señalándolo como el símbolo del clericalismo monárquico, y provocó el envío de una nota de protesta del gobierno a la nunciatura. Pero el pronunciamiento de mayor trascendencia del Cardenal Segura se produjo el día 1 de mayo cuando hizo pública una pastoral en la que, tras abordar la situación española en un tono catastrofista, hacía un agradecido elogio de la monarquía y del destronado monarca Alfonso XIII, “"quien, a lo largo de su reinado, supo conservar la antigua tradición de fe y piedad de sus mayores"”. La prensa republicana interpretó la pastoral como una incitación a los fieles a unirse para salvar los derechos amenazados de la iglesia y los partidos y organizaciones de izquierda la consideraron una declaración de guerra, incrementando el sentimiento anticlerical de muchos ciudadanos. El Gobierno Provisional de la Segunda República Española presentó una nota de "serena y enérgica" protesta al Nuncio Federico Tedeschini por lo que consideraba una intervención en política del Cardenal Primado, ""cuando no hostilidad al régimen republicano"", y pidió que fuera apartado de su cargo. La prensa, por su lado, arreciaba en su campaña contra Segura.


title: Quema de conventos de 1931 en España

text: Mientras que para el poeta Antonio Machado la Proclamación de la Segunda República Española «¡aquellas horas, Dios mío, [estuvieron] tejidas todas ellas con el más puro lino de la esperanza, cuando unos viejos republicanos izamos la bandera tricolor en Ayuntamiento de Segovia!», para el exministro de la Dictadura de Primo de Rivera José Yanguas Messía, el 14 de abril había sido un «día aciago para España» porque ese día se «consumó la gran traición a España, decretada por las logias masónicas y por el Kremlin de Moscú», con el objetivo de destruirla «en su cuerpo y en su espíritu, entregándola a las fuerzas disgregadoras y corrosivas del separatismo político y el comunismo marxista». Así, la primera reunión conspirativa de los monárquicos tuvo lugar el mismo día 14 de abril en casa del conde de Guadalhorce, Rafael Benjumea y Burín, exministro primorriverista, a la que asistieron los también exministros primorriveristas Yanguas Messía y José Calvo Sotelo, aunque la presencia de este último no está confirmada ―al poco tiempo se exilió en Portugal―. Tampoco está confirmada la presencia de Ramiro de Maeztu o de José Antonio Primo de Rivera. En la reunión se habló de la creación de un partido monárquico cuyo fin sería derrocar a la República recién proclamada y también se discutió del «nervio de la guerra»: las finanzas.


title: Quema de conventos de 1931 en España

text: Ese partido monárquico se fundó a finales de abril con el nombre de Acción Nacional (que en abril de 1932 pasaría a llamarse Acción Popular), aunque en él predominaron los «accidentalistas» para los que la vuelta de la monarquía no era el objetivo esencial sino la defensa del catolicismo y de los valores tradicionales. Pocos días después Juan Ignacio Luca de Tena, director y propietario de diario ABC, viajó a Londres para consultar con el exrey Alfonso XIII la formación de un comité electoral monárquico y para informarle de las primeras reuniones conspirativas. Al mismo tiempo realizó una entrevista periodística al exrey que publicó su diario. En ella, se ofreció la imagen de un rey patriótico y sacrificado, que ponía el bien de su país por encima de las formas de gobierno y pedía a los monárquicos que se organizaran para participar en la vida pública, incluso apoyando al gobierno «en todo lo que sea defensa del orden y de la integridad de la Patria». Al final de la entrevista el diario ABC hacía una expresa declaración de principios monárquica: «"ABC" permanece donde estuvo siempre: con la libertad, con el orden, con la integridad de la Patria, con la Religión y con el Derecho, que es todavía decir, en España, con la Monarquía Constitucional y Parlamentaria». Esta declaración fue seguida de un llamamiento «A los monárquicos españoles» publicado en el diario el 8 de mayo en el que se pedía que los simpatizantes con la monarquía se inscribieran en el Círculo Monárquico Independiente, cuya finalidad era coordinar todas las organizaciones monárquicas de cara a las elecciones constituyentes, y que acudieran el día diez a la constitución de su comité ejecutivo.


title: Quema de conventos de 1931 en España

text: Por esas mismas fechas de principios de mayo tuvo lugar una nueva reunión de los monárquicos en el palacio del marqués de Quintanar a la que por primera vez asistieron militares (los generales Luis Orgaz y Miguel Ponte y el comandante Heli Rolando de Tella). También asistieron el periodista Juan Pujol, director del diario filofascista Informaciones y hombre de confianza del financiero Juan March, y otros notables monárquicos como el conde de Vallellano, Julio Danvila y Santiago Fuentes Pila.


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text: A las once de la mañana del domingo 10 de mayo de 1931 se inauguraba en la calle Alcalá el Círculo Monárquico Independiente, fundado por el director del diario monárquico "ABC", Juan Ignacio Luca de Tena, que acababa de regresar de Londres donde se había entrevistado con el exrey Alfonso XIII con el objetivo de formar un comité electoral del que surgiera una candidatura monárquica para presentarla en las elecciones a Cortes Constituyentes que se iban a celebrar al mes siguiente. El acto contó con la aprobación del director general de Seguridad, Carlos Blanco Pérez, que habría dado autorización verbal a Luca de Tena para su celebración, aunque sin llegar a comunicárselo al Ministro de la gobernación Miguel Maura. La convocatoria la había realizado dos días antes el diario ABC que había publicado el llamamiento "A los monárquicos españoles". Acudió bastante gente y, tras unos discursos muy acalorados en defensa de la monarquía, se eligió el Comité del Círculo, integrado, entre otros, por el conde de Gamazo, el periodista Federico Santander, el banquero Arsenio Martínez Campos y los abogados Eduardo Cobián y Luis Garrido Juaristi. También se discutió cómo celebrar el cumpleaños del exrey el 17 de mayo. Durante el acto, hicieron sonar la "Marcha Real" en un gramófono y algunos de los asistentes se asomaron al balcón para dar vivas al rey y a la monarquía y lanzaron pasquines del periódico clandestino "El Murciélago" en el que se llamaba a «hacer la vida imposible a esta caricatura de República».


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text: Varios jóvenes monárquicos se unieron a los vivas al rey y a la monarquía desde la calle, lo que fue respondido por el taxista que los había llevado hasta allí con vivas a la República. Al oír los vivas uno de los jóvenes golpeó al taxista con su bastón y este cayó al suelo. Cuando varios transeúntes se acercaron para ayudarlo increpando al grupo monárquico también fueron golpeados. Otros monárquicos salieron de la sede de Alcalá para apoyarlos pero cuando se vieron superados en número se refugiaron dentro del edificio y cerraron las puertas. Entonces algunos de los que se habían enfrentado a los monárquicos, encolerizados, quemaron tres coches que estaban allí aparcados, uno de ellos el del director de "ABC" Luca de Tena. También lanzaron piedras contra el edificio rompiendo algunos cristales. Apareció la policía que, tras pedir calma a la multitud que se había congregado, procedió a detener a los monárquicos que habían participado en los altercados, pero no los pudo sacar de allí por la actitud levantisca del público que llegó a asaltar dos coches de policía que habían llegado de refuerzo. Hasta las cinco de la tarde no consiguieron conducirlos a pie hasta la sede la Dirección General de Seguridad, en la Puerta del Sol, mientras un grupo numeroso de personas seguía sus pasos y los insultaba. Un antiguo ministro de la monarquía, Leopoldo Matos y Massieu, se tuvo que refugiar en casa de un amigo que vivía cerca de la calle Alcalá cuando fue reconocido e increpado por la multitud. Allí fueron a rescatarlo los Sánchez Guerra, padre e hijo, que lo llevaron al ministerio de Gobernación utilizando un curioso ardid para calmar los ánimos: atar la mano de Matos a la de un obrero que los acompañó hasta la Puerta del Sol.


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text: En seguida se extendió el rumor por Madrid de que el taxista republicano había muerto, lo que unido a la noticia publicada ese día por los periódicos de que el general Berenguer había salido de la cárcel y a que tampoco se había olvidado la pastoral del cardenal Segura de tres días antes, desencadenó una ola de violencia y disturbios por toda la ciudad. Empezó con el intento de asalto a la sede del diario "ABC" en la calle Serrano que estaba custodiada por la policía. Hubo un tiroteo que ocasionó dos muertos: el portero de una finca cercana y un niño. Algunos grupos intentaron detener la circulación de los tranvías, aunque la intervención de los socialistas consiguió reanudar el servicio. También paraban a los taxis alegando que se había declarado la huelga del sector y les amenazaban con quemar sus vehículos si seguían trabajando. Varias armerías fueron asaltadas, con lo que hubo más tiroteos a lo largo del día. Cuando el ministro socialista Indalecio Prieto se enteró del intento de asalto a una armería, salió a la calle para convencer a los alborotadores de que volvieran a sus casas, mientras esperaba la llegada de la policía. Al mismo tiempo grupos de exaltados quemaban un quiosco del diario católico "El Debate", apedreaban el casino militar y rompían los escaparates de una librería católica. Además se producían disparos contra una unidad montada de la Guardia Civil.


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text: Mientras tanto una multitud se había dirigido a la sede de la Dirección General de Seguridad, en la Puerta del Sol, donde exigieron la dimisión del ministro de la Gobernación Miguel Maura (que había acudido personalmente a la sede del Círculo Monárquico para calmar los ánimos y donde había sido recibido por los republicanos al grito de "¡Maura, no!", rememorando el rechazo a la actuación de su padre, Antonio Maura, durante la Semana Trágica de 1909). Hacia la medianoche un exaltado disparó contra la multitud congregada en la Puerta del Sol hiriendo a una persona y luego fue linchado. Sobre las dos y media de la madrugada la gente abandonó la Puerta del Sol y tres horas después los monárquicos detenidos, entre los que se encontraba Luca de Tena, eran conducidos a la Cárcel Modelo de Madrid.


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text: Esa misma noche el ministro de la Gobernación Miguel Maura quiso desplegar a la Guardia Civil pero sus compañeros de gobierno, encabezados por el presidente Niceto Alcalá Zamora y por el ministro de la Guerra Manuel Azaña, se opusieron, reacios a emplear a las fuerzas de orden público contra el "pueblo" y restando importancia a los hechos. Maura también usó como argumento que había recibido una información de un capitán del ejército de que algunos jóvenes del Ateneo de Madrid estaban preparándose para quemar edificios religiosos al día siguiente, a lo que Manuel Azaña le contestó, según cuenta Maura en sus memorias, que eran «tonterías» y añadió, que, en caso de ser cierto lo que se preparaba, sería una muestra de «justicia inmanente».


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text: Cuando el gobierno estaba reunido a primeras horas de la mañana del lunes 11 de mayo le llegó la noticia de que la Casa Profesa de los jesuitas de la calle Flor estaba ardiendo. El ministro de la Gobernación Miguel Maura de nuevo intentó sacar a la calle a la Guardia Civil para restablecer el orden pero al igual que la noche anterior se encontró con la oposición del resto del gabinete y especialmente de un ministro —a quien Maura en sus "Memorias" identificó como Manuel Azaña—, quien afirmó, según relató Maura al diario "Luz" en 1932, que «todos los conventos de España no valen la vida de un republicano. Si sale la Guardia Civil, yo dimito»» —sin embargo, Alcalá Zamora escribió en sus "Memorias" que Azaña «no se opuso ni por un instante a la declaración del estado de guerra»—. A otro ministro, según Maura, le hizo gracia que fuesen los jesuitas los primeros en pagar «tributo» al «pueblo soberano». El que presentó su dimisión —que luego retiraría— fue Maura, que abandonó la sede de la Presidencia del Gobierno. Ardieron seis de los ciento setenta conventos de Madrid, «incendiados por pequeños grupos, ante la pasividad de policías, bomberos y ciudadanos», afirma Pilar Mera Costas.


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text: Un testigo de los acontecimientos fue un muy joven Julio Caro Baroja que relató más tarde lo que vio:


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text: El Gobierno declaró el estado de guerra el martes 12 de mayo y a medida que las tropas fueron ocupando la capital, los incendios cesaron. Para comandarlas el Gobierno Provisional nombró al general Queipo de Llano, que acababa de volver del exilio tras haber huido a París por su implicación en la sublevación republicana de Cuatro Vientos. Por ello gozaba de una enorme popularidad entre los republicanos. No en vano cuando leyó el bando de guerra apeló a la cordura en bien de la República, de la que dijo que «es obra del pueblo». Queipo de Llano se acabaría sublevando en julio de 1936.


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text: Pero mientras Madrid recuperaba la calma, la quema de conventos y de otros edificios religiosos se extendía a otras poblaciones del este y el sur peninsular (los sucesos más graves se produjeron en Málaga). Por el contrario, allí donde los gobernadores civiles y los alcaldes actuaron con contundencia no hubo incendios.


title: Quema de conventos de 1931 en España

text: Entre los días 11 y 12 de mayo de 1931 se quemaron intencionadamente en Madrid los siguientes edificios religiosos:


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text: En el convento de las Trinitarias, (C/ Marqués de Urquijo) los revoltosos se contentaron con hacer salir a las corrigendas; en el del Beato Orozco (C/ Goya, demolido posteriormente para construir el edificio de Galerías Preciados) y en el Oratorio del Caballero de Gracia se dejaron persuadir por algunos espontáneos y de otras casas religiosas se alejaron después de ahuyentar a sus moradores.


title: Quema de conventos de 1931 en España

text: Según Juan Simeón Vidarte, las 48 horas de violencia en Málaga fueron las que causaron "los mayores destrozos y mayor pérdida artística para España". Supuso una catástrofe para la República en Málaga ya que propició la pérdida de credibilidad y estima de los ciudadanos sensatos, incrédulos ante la permisividad con los actos incendiarios, y deseosos de unas reformas que debían de ser realizadas de forma democrática y civilizada. En Málaga la quema de conventos estuvo precedida por un intento de incendio del Palacio del Obispo en 1930 y varios sucesos el mismo día de la proclamación de la República el 14 de abril con el asalto a la sede del diario "La Unión Mercantil" y un intento de asaltar la Residencia de los Jesuitas y el Seminario al día siguiente.


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text: Cuando llegaron a la ciudad las noticias de los sucesos de Madrid las turbas de incontrolados se echaron a la calle por la noche del 11 de mayo y comenzaron los asaltos, en primer lugar a la Residencia de los Jesuitas y el Palacio del Obispo. Los incidentes se prolongaron durante la madrugada y todo el día 12 de mayo. Un periodista subido en su coche por la carretera de Colmenar, describió la ciudad:


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text: El día 12, a las doce y media, se declaró el estado de guerra que no contuvo ni la violencia incendiaria ni los saqueos. Se constituyó una Guardia Cívica con militantes republicanos y socialistas y la CNT publicó un manifiesto pacificador. Sin embargo, pese a las llamadas al orden, continuaron los disturbios, asaltos y saqueos: iglesia de San Juan, San Felipe Neri, convento Las Catalinas, convento Las Bernardas, iglesia San Lázaro, convento Adoratrices, convento Esclavas Concepcionistas, etc. Las fuerzas del Ejército salieron a la calle y el día 13 llegaron refuerzos de Sevilla, Ronda, Algeciras y Guardia Civil de Melilla, todas al mando de Gómez Caminero.


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text: Existen dudas razonables sobre la actitud y acciones de general Juan García Gómez-Caminero, gobernador militar de Málaga recientemente nombrado por el gobierno de la República, que se mostró permisivo para con las masas incendiarias. El citado gobernador militar no sólo no reprimió a las masas anticlericales, anarquistas y a los radicales de izquierda pirómanos, y a cuantos oportunistas y delincuentes habituales se cobijaron entre la masa, sino que mandó retirar las fuerzas de la Guardia Civil durante los disturbios del día 11, lo que supuso la resignación de Enrique Mapelli Raggio, gobernador civil de Málaga suplente de Antonio Jaén Morente. Gómez Caminero envió un telegrama a Azaña con el siguiente contenido:


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text: Dicho gobernador militar fue destituido el día 14 de mayo, para al poco tiempo ser ascendido a General de División. En julio de 1936 era Inspector General del Ejército.


title: Quema de conventos de 1931 en España

text: Málaga fue la ciudad española más afectada durante estos trágicos sucesos, y buena parte de su patrimonio religioso, artístico, cultural e histórico fue destruido para siempre. No solo la destrucción total o parcial de edificios, sino las pérdidas de archivos históricos importantísimos, piezas de orfebrería, ricos bordados, imágenes de incalculable valor, antiquísimas pinturas, bibliotecas, etc. serían de inviable cuantificación e imposibles de recuperar. Entre las numerosas obras que fueron pasto de las llamas destacan las esculturas del Nazareno del Dulce Nombre de Jesús del Paso, el Crucificado de la Buena Muerte y la Virgen de Belén de la Iglesia de Santo Domingo, paradigmas del barroco español, ambas obras del imaginero Pedro de Mena. De Fernando Ortiz, la imagen de Jesús Orando en el Huerto, que era una escultura de talla completa, y la Urna con el Cristo yacente del antiguo Santo Sepulcro de la Iglesia de San Agustín, que fue quemado en una hoguera en la Plaza de la Merced, así como la imagen del Nazareno Caído, conocido como "El Chiquito" de la Hermandad perchelera de la Misericordia, del escultor José de Mora.


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text: Y los conventos e iglesias de San Manuel (San Vicente de Paúl: asilo, colegio y casa cuna), convento del Arcángel San Miguel, San Lázaro (profanación de cadáveres del lazareto), Catalinas (dominicas), Reparadoras, San José, Concepción, San Bernardo, Encarnación, Servicio Doméstico (colegio), Esperanza, Sagrada Familia, Adoratrices (asilo), Cruz del Molinillo, Terciarias Franciscanas y Santísima Trinidad (convento). Señalar además, que los edificios de Mercedarias de la Cruz del Molinillo, San Carlos (asilo y colegio) y San Pedro no se incendiaron a petición de los vecinos por la proximidad a las viviendas, destrozándose tan solo el interior. Los incendios y asaltos también afectaron a residencias, comercios, como los almacenes Creixell y los de la calle Don Cristián, y el periódico "La Unión Mercantil".


title: Quema de conventos de 1931 en España

text: Durante los sucesos hubo cuatro muertos en el único enfrentamiento con guardias de Seguridad para disolver a los incendiarios, en este caso en la Iglesia de La Merced, resultando en el asalto del cuartel de seguridad de calle Alamillos. Hubo 150 heridos trasladados a los hospitales, por enfrentamientos contra las fuerzas del orden o siniestros durante la realización de saqueos como caídas y aplastamientos. Se produjeron más de 100 detenciones que pasaron a disposición militar, entre los que se encontraba el concejal comunista Andrés Rodríguez. El estado de guerra se mantuvo hasta el día 9 de junio de 1931. La visión diaria de los edificios calcinados duró años y, en algunos casos, décadas.


title: Quema de conventos de 1931 en España

text: En Valencia ardieron los conventos de San José de las Carmelitas, San Julián de las Agustinas y el Colegio de la Presentación. Asimismo, fueron asaltados los conventos de Teresianas, la Residencia de los Jesuitas y el Seminario Conciliar de Valencia.


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text: En Sevilla durante el 11 de mayo se quemó el colegio de los Jesuitas en la Plaza de Villasís, la Iglesia del Buen Suceso, la Residencia de los Capuchinos, la Capilla de San José y los conventos de las Mínimas y los Paúles. También se intentó incendiar el Palacio Arzobispal y los conventos de San Buenaventura, San Leandro y San Juan de Dios, aunque estos incendios fueron sofocados por la intervención ciudadana. La Guardia Civil impidió la quema de la iglesia de los Jesuitas de la calle Trajano y las iglesias de los Salesianos y Reparadoras.


title: Quema de conventos de 1931 en España

text: El día 12 de mayo se declara el estado de guerra en Sevilla, pero a pesar de ello, la violencia se extiende a los pueblos. En Lora del Río se reproducen los incidentes contra la iglesia parroquial, la ermita de Nuestro Padre Jesús y el convento de las Mercedarias Descalzas. En Coria del Río se incendian tres iglesias. En Alcalá de Guadaíra un grupo de asaltantes expulsa a las Franciscanas del convento de Santa Clara. Sucedería lo mismo en Carmona donde tuvieron que abandonar su convento las Agustinas. No sucedió así en otros pueblos como Olivares, Carrión, Puebla del Río y Espartinas donde los propios vecinos hicieron unas "guardias cívicas" y armados impidieron que las partidas organizadas de incendiarios quemaran sus iglesias y conventos.


title: Quema de conventos de 1931 en España

text: En Granada el 12 de mayo se intenta quemar el diario católico "La Gaceta del Sur" y el monárquico "El Noticiero Granadino". Respecto a edificios religiosos se intentan quemar el colegio de los Maristas, el convento de los Agustinos y el de las monjas de Realejo. Todos estos incendios fueron sofocados por la rápida intervención de los bomberos. Pero los acontecimientos se desbordan cuando los asaltantes consiguen entrar en el citado diario católico, en los Luises, la residencia de los Redentoristas, la iglesia de Hospitalicos y el convento de las religiosas de Santiago. También estallará un artefacto en el convento de las Carmelitas y se intenta agredir a varios sacerdotes en la Gran Vía. El general González Carrasco decreta el estado de guerra y logra impedir la quema del convento de las Trinitarias, pero no logra que el convento de los Capuchinos sea pasto de las llamas.


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text: En la provincia de Granada se reproducen los actos violentos en Loja donde se queman el convento de Santa Clara, la residencia de los Jesuitas en Santa Fe y es saqueada la iglesia de la Macarena. En Atarfe se produce un violento incidente entre vecinos y unos presuntos incendiarios que se salda con seis muertos y varios heridos.


title: Quema de conventos de 1931 en España

text: En Murcia fue quemada la Iglesia de la Purísima y fueron asaltados los conventos de las Isabelas y de las Verónicas. También se incendió el quiosco del diario La Verdad.


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text: En Alicante se incendiaron las Escuelas Salesianas, el Colegio de las Carmelitas, la Parroquia de Benalúa, el Convento de San Francisco, la casa de ejercicios de la Compañía de Jesús, el Convento de las Oblatas, la Iglesia del Carmen, Convento de la Preciosísima Sangre de Cristo (Alicante), el Convento de Capuchinos, el Convento de Agustinos, el Palacio Episcopal, el Colegio de Jesús María, el Colegio de la Compañía de María y el Colegio de los Maristas. Gracias a la intervención del alcalde Lorenzo Carbonell se logró evitar la quema de Santa Faz.


title: Quema de conventos de 1931 en España

text: La Agrupación al Servicio de la República condenó los hechos en un artículo publicado en El Sol el 11 de mayo, firmado por Gregorio Marañón, José Ortega y Gasset y R. Pérez de Ayala:


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text: No se sabe con absoluta certeza quién quemó los alrededor de cien edificios religiosos que ardieron total o parcialmente aquellos días (además de la destrucción de objetos del patrimonio artístico y litúrgico y la profanación de algunos cementerios de conventos), y durante los cuales murieron varias personas y otras resultaron heridas, pero la hipótesis más admitida es que los incendiarios fueron elementos de extrema izquierda republicana y anarquista que pretendían presionar al Gobierno Provisional para que llevara a cabo la «revolución» que significaba ante todo arrancar de cuajo el «clericalismo».


title: Quema de conventos de 1931 en España

text: Los historiadores están de acuerdo en la irresponsabilidad del gobierno en el manejo de la situación, que solo se explica, además de por una difusa simpatía que pudieran sentir algunos ministros por los alborotadores, por «una mezcla de perplejidad, error de cálculo, debilidad y miedo a la impopularidad derivada del empleo de la fuerza contra "el pueblo»". En esta misma línea explicativa se manifiesta el historiador Gabriel Jackson, que señala que la «mayoría de los ministros» no quería que «el nuevo régimen comenzara su existencia disparando contra españoles», convencidos de que «las masas odiarían a un Gobierno que recurriera a la guardia civil ante las primeras señales de un motín». Algo parecido piensa Pilar Mera Costas, quien tras preguntarse «¿por qué el Consejo de Ministros esperó y no pudo controlar la situación hasta dos días después?» responde lo siguiente:


title: Quema de conventos de 1931 en España

text: El propio presidente Niceto Alcalá Zamora, en una alocución radiada el mismo día 11, justificó implícitamente la actitud del gobierno, diciendo que se había evitado un baño de sangre. Sin embargo, el Papa Pío XI el 17 de mayo se referiría a la «gravísima» responsabilidad de los que no habían «impedido oportunamente» que los sucesos se produjeran.


title: Quema de conventos de 1931 en España

text: La izquierda republicana y los socialistas hablaron de la existencia de una conspiración monárquica y clerical, e interpretaron los hechos como un «aviso para el Gobierno Provisional» sobre la política moderada que había llevado hasta esos momentos. El pueblo «dotado de fino instinto», aseguró "El Socialista", se había adelantado al Gobierno en la defensa del régimen. El órgano cenetista "Solidaridad Obrera" fue el que más insistió en la intervención popular en los hechos y en relacionarlos con un movimiento justiciero frente al «afeminamiento político» del Gobierno, que «ha[bía] dejado de ser un Gobierno revolucionario para convertirse en uno de los tantos Gobiernos liberales de la monarquía». Las logias masónicas también expresaron al gobierno su descontento por su contemporización con los elementos conservadores, clericales y monárquicos. Entre los que apoyaban al Gobierno Provisional, los únicos que claramente condenaron lo sucedido y se opusieron a la interpretación que estaban haciendo de los sucesos la izquierda republicana y los socialistas fueron los intelectuales de la Agrupación al Servicio de la República, que criticaron duramente que se considerara una expresión de la democracia los actos vandálicos de una «"multitud caótica e informe»" y ponían en duda que incendiar edificios religiosos fuera una demostración de «"verdadero celo republicano»".


title: Quema de conventos de 1931 en España

text: Por otro lado, la quema de conventos contribuyó al endurecimiento de la posición de la derecha (al igual que la de la Iglesia católica) y asustó a los sectores conservadores, partidarios del orden, que consideraron excesivamente blanda la respuesta del Gobierno. Con el tiempo la derecha convertiría la quema de conventos en un mito que enlazaría con la Revolución de Octubre de 1934 y los desórdenes de la primavera de 1936 bajo el gobierno del Frente Popular para justificar el golpe de Estado de julio de 1936.


title: Quema de conventos de 1931 en España

text: El gobierno se sumó a la interpretación de la izquierda republicana y de los socialistas y por eso ordenó la suspensión de la publicación del diario católico "El Debate" y del monárquico "ABC", así como la detención de varios significados monárquicos (que semanas después serían absueltos por los tribunales, lo que provocó una dura reacción de la prensa de izquierdas que lo consideró una nueva y vergonzosa maniobra monárquica). El gobierno llegó a acordar incluso la expulsión de los jesuitas, aunque finalmente no se consumó. Y en ese contexto se produjo la expulsión de España el 17 de mayo del obispo integrista de Vitoria Mateo Múgica, por negarse a suspender el viaje pastoral que tenía previsto realizar a Bilbao donde el gobierno temía que, con motivo de su visita, se produjeran incidentes entre los carlistas y los nacionalistas vascos que compartían su oposición a la República y su defensa del clericalismo, y los republicanos y los socialistas anticlericales.


title: Quema de conventos de 1931 en España

text: El Gobierno Provisional aprobó también algunas medidas dirigidas a asegurar la separación de la Iglesia y el Estado sin esperar a la reunión de las Cortes Constituyentes. El 13 de mayo una circular de la Dirección General de Enseñanza Primaria concretaba el decreto de 6 de mayo que había declarado voluntaria la enseñanza religiosa. En ella, además de establecer que sería necesaria una manifestación expresa de los padres en la matrícula indicando que deseaban recibirla, se ordenaba la retirada de crucifijos de las aulas donde hubiese alumnos que no recibieran enseñanza religiosa. El 21 de mayo un decreto declaraba obligatorio el título de maestro para ejercer la enseñanza, lo que afectaba especialmente a los colegios religiosos ya que los frailes y monjas que impartían las clases carecían del mismo. El 22 de mayo otro decreto reconocía la libertad de cultos y la libertad de conciencia en la escuela y otra disposición prohibía a los religiosos «enajenar inmuebles y objetos artísticos, arqueológicos o históricos» sin permiso de la administración.


title: Quema de conventos de 1931 en España

text: La Iglesia católica, que en general había reaccionado con moderación a los incendios de mayo, criticó todas estas medias laicistas, especialmente la retirada de los crucifijos de las aulas donde hubiera alumnos que no querían recibir enseñanza religiosa, y sobre todo el decreto de 22 de mayo que provocó incluso la protesta del Nuncio asegurando que no era legal legislar sobre libertad de cultos o enseñanza religiosa en las escuelas sin tener en cuenta el Concordato de 1851. El 30 de mayo la Santa Sede negó el plácet al recién nombrado embajador de España, Luis de Zulueta. La reacción más radical partió de nuevo del cardenal Segura que el 3 de junio en Roma, donde se encontraba desde el 12 de mayo, hizo pública una pastoral en la que se recogía “la penosísima impresión que les había producido ciertas disposiciones gubernativas” a los obispos y todos los agravios que a su juicio había padecido la Iglesia hasta esos momentos, incluido el último decreto, del que no aceptaban que la enseñanza religiosa desapareciera de la escuela pública, poniendo de manifiesto el antiliberalismo que la Iglesia católica seguía manteniendo. La pastoral del cardenal Segura de nuevo desató las iras de la prensa republicana y socialista que la calificó de “intromisión intolerable”. El Gobierno Provisional expresó a la Santa Sede su deseo de que el cardenal no retornase a España y que fuese destituido de la sede de Toledo. En estas circunstancias el cardenal Segura volvió inesperadamente a España el 11 de junio y fue detenido tres días después por orden del gobierno en Guadalajara, y el día 15 fue expulsado del país. De este hecho quedó una famosa foto que dio la vuelta al mundo con el cardenal abandonando el convento de los paúles de Guadalajara rodeado de policías y guardias civiles, que se presentó como prueba de la persecución que estaba padeciendo la Iglesia católica en España. El Cardenal Segura no volvería a España hasta después de iniciada la guerra civil Al día siguiente se celebró en la plaza de toros de Pamplona un gran mitin católico para protestar contra la expulsión del cardenal.


title: Quema de conventos de 1931 en España

text: Dos meses después, y en pleno debate en las Cortes Constituyentes recién abiertas sobre la nueva Constitución en el que la “cuestión religiosa” estaba siendo la más polémica, se producía un nuevo incidente que enturbió aún más las relaciones de la República y la Iglesia católica y en el que el Cardenal Segura volvía a ser protagonista. El día 17 de agosto entre la documentación incautada al vicario de Vitoria, Justo Echeguren, que había sido detenido tres días antes en la frontera hispano francesa por la policía, se encontraron unas instrucciones del Cardenal Segura a todas las diócesis en las que se facultaba a los obispos a vender bienes eclesiásticos en caso de necesidad. "Pero lo más grave era que, a tal circular, acompañaba un dictamen del abogado Rafael Martín Lázaro, firmado en fecha tan temprana como el 8 de mayo, que aconsejaba la transferencia por parte de la Iglesia de sus bienes inmuebles a seglares y la colocación de bienes muebles en títulos de deuda extranjeros, es decir, invitaba a la fuga de capitales", todo ello para eludir una posible expropiación por parte del Estado. La respuesta inmediata del Gobierno Provisional, después de descartar la ruptura de las relaciones diplomáticas con la Santa Sede, fue la publicación el 20 de agosto de un decreto en el que se suspendían las facultades de venta y enajenación de los bienes y derechos de todo tipo de la Iglesia católica y de las órdenes religiosas. En el preámbulo se intentó suavizar la medida haciendo referencia a “"los esfuerzos notorios que ha[bían] realizado elementos destacados de la Iglesia española"” para mantener su lealtad al nuevo régimen, aludiendo así al sector conciliador encabezado por el cardenal Francisco Vidal y Barraquer y el Nuncio frente al intransigente sector integrista encabezado por el cardenal Segura. Por otro lado, el decreto fue acompañado por la suspensión de una decena de periódicos católicos del País Vasco y de Navarra que se habían significado por sus proclamas antirrepublicanas y que fueron acusados por el gobierno de hacer llamamientos a la rebelión armada contra la República.


title: Código internacional de señales

text: El código internacional de señales (, "International Code of Signals)" es un sistema utilizado por los barcos para comunicar mensajes importantes acerca del estado del navío o las intenciones del capitán en aquellos casos en que existen obstáculos en el idioma. Las señales pueden enviarse mediante banderas de señales, código morse, semáforos o radio.


title: Código internacional de señales

text: El primer código internacional fue presentado en 1855 por la Agencia de Comercio Británica, publicada en 1857 en dos partes: la primera conteniendo señales internacionales, y la segunda señales británicas exclusivamente. Se utilizaron 18 banderas para combinar más de 70.000 mensajes diferentes. La agencia revisó el código en 1887, para ser luego modificado en la conferencia internacional de Washington en 1889.


title: Código internacional de señales

text: El código se utilizó en la Batalla de Tsushima en 1905 cuando los sobrevivientes de la flota rusa enviaron XGE («Nos rendimos») a los asombrados oficiales japoneses.


title: Código internacional de señales

text: Luego de la Primera Guerra Mundial la Conferencia radiotelegráfica internacional de Washington en 1927 consideró propuestas para una nueva revisión del código, que fue preparado en alemán, español y noruego. La nueva versión se completó en 1930 y fue adoptada por la Conferencia internacional realizada en Madrid en 1932, que también designó un comité permanente para su revisión y control.


title: Código internacional de señales

text: La nueva versión introdujo vocabulario para la aviación y una sección médica completa con intervención de la Oficina internacional de higiene pública. Se agregó cierto número de señales para comunicación entre barcos y armadores, agentes, astilleros y otros operadores marítimos.


title: Código internacional de señales

text: Luego de la Segunda Guerra Mundial la Conferencia administrativa de radio de la Unión Internacional de Telecomunicaciones sugirió en 1947 que el código internacional debía estar bajo la jurisdicción de la Organización Consultiva Marítima Intergubernamental (IMCO). En enero de 1959 la primera asamblea de la IMCO decidió que tales funciones serían asumidas por el "Standing Committee of the International Code of Signals".


title: Código internacional de señales

text: La segunda asamblea de la IMCO en 1961 apoyó un programa de revisión del código internacional, agregándose listados en ruso y griego.


title: Código internacional de señales

text: El código se revisó en 1964 tomando en cuenta recomendaciones de la Convención para la seguridad de la vida en el mar (SOLAS) de 1960m y la Conferencia de Ginebra de 1959. La versión se adoptó oficialmente en 1965.


title: Código internacional de señales

text: Cada señal del sistema tiene un significado completo: el receptor no requiere recibir dos o más señal para completar un mensaje.


title: Código internacional de señales

text: La versión en idioma inglés está disponible en el sitio de la "National Geospatial-Intelligence Agency", ex Agencia de imágenes y mapas, como publicación 102.


title: Código internacional de señales

text: AD: Estoy abandonando el barco, que ha sufrido un accidente nuclear y es una posible fuente de peligro radioactivo.


title: Revuelta

text: Una revuelta es un movimiento social espontáneo, de carácter agresivo y opuesto a alguna figura de poder, aunque a veces el objetivo contra el que se hace una revuelta puede poseer una minoría étnica, religiosa o social (judíos, gitanos, inmigrantes).


title: Revuelta

text: Como forma de lucha social es expresión de algún tipo de conflicto (conflicto social, político, económico). Se produce cuando una multitud, o al menos un numeroso grupo de personas se juntan para cometer actos de violencia, por lo general como una reacción contra una sensación de injusticia o injuria, o como un acto de disenso. También es muy habitual emplear el término "revuelta" para designar acciones más organizadas, más prolongadas en el tiempo o con proyección en el futuro, y con objetivos más generales o un propósito más claro de transformación social u otro tipo de cambio (político, económico, de orden institucional, de la identidad nacional o religiosa, etc.).


title: Revuelta

text: Muchos términos se utilizan prácticamente como sinónimos, como alboroto, insurrección, sublevación, subversión, alzamiento o levantamiento; y otros del mismo campo semántico tienen connotaciones ligeramente diferentes, como motín, sedición y rebelión; o marcadamente distintas, como revolución (si tiene mayor importancia o éxito), o disturbios (si los tiene menores).


title: Revuelta

text: Es habitual el uso peyorativo de todos estos términos, que incluso en sus definiciones académicas se cargan de contenidos negativos, asociados al desorden y al delito, lo que contribuye a su percepción adversa y a la criminalización de la lucha social. Lo mismo ocurre con los términos con los que se designa a sus participantes: revoltoso, alborotador, insurrecto, sublevado, amotinado, sedicioso, rebelde o revolucionario.


title: Revuelta

text: Otros términos del vocabulario político con los que "revuelta" suele tener vinculación, pero que son opuestos conceptualmente, son los de pronunciamiento militar y golpe de Estado, hechos o procesos en los que la iniciativa no es popular ni espontánea y que están específicamente dirigidos a la sustitución de las personas, partidos o facciones que ocupan el poder, sin alterar las estructuras económicas, sociales o políticas, aunque como medios pueden provocar, manipular o emplear revueltas, motines o rebeliones.


title: Revuelta

text: Es muy usual calificar a las revueltas atendiendo a sus causas principales o a la expresión de sus reivindicaciones, como revueltas políticas o revueltas sociales, y denominar estas por sus protagonistas sociales: especialmente las revueltas campesinas, o las revueltas urbanas propias del Antiguo Régimen (Edad Moderna). Las revueltas protagonizadas por la burguesía en el comienzo de la Edad Contemporánea reciben preferentemente el nombre de revoluciones burguesas, fundamentalmente porque, al contrario que las anteriores, triunfaron y transformaron la sociedad estamental del Antiguo Régimen en una sociedad burguesa. Las revueltas antiseñoriales, protagonizadas por campesinos, y las revueltas antifiscales, protagonizadas por esos mismos grupos o por la plebe urbana, propias del Antiguo Régimen, en que habitualmente su protagonista social lo hace en su condición de consumidor afectado por la subida de precios, dieron paso a partir del a las revueltas obreras (en que su protagonista social lo hace en su condición de obrero afectado por condiciones salariales o de trabajo) que se produjeron de forma puntual en determinados momentos y lugares durante la Revolución industrial y fueron una parte importante del movimiento obrero que, en la perspectiva de los teóricos de ese movimiento (marxistas o anarquistas), debería conducir a la revolución proletaria. No obstante, buena parte de las revueltas protagonizadas por obreros en la Edad Contemporánea tienen una causa desencadenante no estrictamente laboral, sino que son motivadas por una crisis de subsistencias u otro hecho que produce su movilización, como es el caso de las revueltas contra el reclutamiento militar, o las que expresan intolerancia religiosa o racismo (por ejemplo, los pogromos antisemitas).


title: Revuelta

text: A diferencia de una revolución, las revueltas no pretenden una transformación radical de las estructuras (políticas, sociales o económicas), aunque a veces la única diferencia que hay entre lo que se considera una revolución o una revuelta no es tanto su planteamiento inicial, sino su escala (mayor en las revoluciones, menor en las revueltas) o su resultado final: el éxito (aunque sea breve, en el caso de las revoluciones que obtienen el poder) o el fracaso (en las revueltas, que o no tienen objetivos claros o ambiciosos que alcanzar o son reprimidas sin conseguirlos).


title: Revuelta

text: La violencia de una revuelta puede hacerla indistinguible de una rebelión, concepto con el que tiene fronteras muy imprecisas y que se basa en su carácter militar, en su más claro fin de toma del poder, o incluso en su tipificación jurídica como delito. Así, el DRAE define "rebelión" como


title: Revuelta

text: y equivalente a la 2ª acepción de , a la de insurrección, a la de sublevación, e incluso a la de motín:


title: Revuelta

text: En cuanto a su duración, si es larga puede hacer que una revuelta violenta o rebelión se denomine como guerra, sobre todo si los medios empleados y la organización de ambos bandos permite hablar de fuerzas militares contendientes. En el caso de que el enfrentamiento suceda dentro del mismo país, se hablaría de un enfrentamiento o guerra civil; aunque si lo que pretende es una reivindicación de carácter nacionalista, se hablaría de una revuelta o guerra de liberación, liberación nacional o movimiento de liberación nacional.


title: Revuelta

text: Históricamente, se han producido revueltas debido a condiciones de vida marginales, explotación social, fundamentalmente en el trabajo, opresión por el gobierno (represión política), descontento por impuestos o conscripción (revueltas antifiscales o antimilitares), conflictos entre razas o religiones (racismo, odio religioso), y hasta como consecuencia de un evento deportivo. La motivación de los participantes en una revuelta, que los lleva a actuar de forma violenta, suele ser la percepción de que los canales legales son inadecuados para corregir algún tipo injusticia; o en todo caso una privación relativa ("relative deprivation").


title: Revuelta

text: En la historia reciente, la idea tradicional sobre qué es lo que origina una revuelta ha sido desafiada por algunas revueltas que han ocurrido en respuesta a una abundancia extrema de objetos y bienes que no satisfacen necesidades humanas básicas y a una sensación de hastío.


title: Revuelta

text: El grupo de personas que poseen el poder por lo general llamarán a la policía o al ejército para dispersar una revuelta, si es que esta acción sirve para preservar la infraestructura y riqueza material necesaria para que el grupo retenga su poder en el gobierno. Una revuelta que busca destruir propiedad privada es más probable que sea controlada que una revuelta en la cual un grupo de personas busca destruir a otro grupo. La policía suele intentar controlar a los grupos violentos utilizando armas no letales o de disuasión, tales como cañones de agua, balas de goma, aerosol de pimienta, golpiza con bastones de goma y perros entrenados. Algunos gobiernos son especialmente proclives en recurrir a fuerza excesiva para detener revueltas o manifestaciones pacíficas. Este tipo de medidas son generalmente permitidas bajo leyes de guerra o leyes marciales, siempre y cuando los civiles que no toman parte en la revuelta no sean el blanco, aunque muchas veces sufren daños colaterales.


title: Diane Warren

text: Diane Eve Warren (Van Nuys, California; 7 de septiembre de 1956) es una compositora estadounidense. Alcanzó la fama a partir de 1983 y desde entonces, sus canciones han sido interpretadas por múltiples artistas y/o han aparecido en diversas películas. El éxito y reconocimiento de sus composiciones a través de los años provocaron que Peter Reichardt, antiguo jefe publicitario del sello discográfico EMI Music en Reino Unido la declarara «la compositora más importante en el mundo».


title: Diane Warren

text: Warren ha alcanzado la cima del "Billboard Hot 100" en nueve ocasiones y ha ingresado al "top" 10 en otras treinta y dos oportunidades. Es la única compositora en la historia de "Billboard" en ingresar con siete canciones (todas interpretadas por artistas diferentes) en sus listas. Su éxito en los Estados Unidos ha sido paralelo al de Reino Unido, en donde ha sido calificada como la tercera artista femenina de mayor éxito. Algunas de sus composiciones más reconocidas son: «Rhythm of the Night» de DeBarge, «Nothing's Gonna Stop Us Now» de Starship, «If I Could Turn Back Time» de Cher, «Because You Loved Me» de Céline Dion, «I Don't Want to Miss a Thing» de Aerosmith, «How Do I Live» de LeAnn Rimes o «Un-Break My Heart» de Toni Braxton, entre otras.


title: Diane Warren

text: Ha recibido trece nominaciones al premio Óscar y ha ganado dos Globo de Oro, un Grammy, un Emmy y tres premios Billboard.


title: Diane Warren

text: Fue incluida en el Salón de la Fama de Compositores y recibió una estrella en el Paseo de la fama de Hollywood.


title: Diane Warren

text: Warren ha comentado que se sentía incomprendida y exótica cuando creció como una niña judía en Van Nuys, una localidad al 40 km al noroeste de Los Ángeles.


title: Diane Warren

text: y le dijo a Scott Simon (de NPR) que cuando era adolescente se metió en problemas y terminó escapándose, pero regresó a su hogar porque extrañaba a su gato.


title: Diane Warren

text: Warren también ha dicho que su madre le pidió que renunciara a su sueño de seguir una carrera como escritora de canciones, y que tomara un trabajo de secretaria.


title: Diane Warren

text: Como homenaje a su padre por haberla alentado, Warren le escribió la canción "Because you loved me" (Porque me amabas).


title: Diane Warren

text: Su primer éxito fue "Solitaire" (en 1983), que llevó a la cantante Laura Branigan (1952-2004) al séptimo lugar en las listas de éxitos de EE. UU.


title: Diane Warren

text: En 1998, su empresa Realsongs y su socio internacional EMI Music Publishing, distribuyeron "A Passion For Music" (Pasión por la música), una caja de seis CD que difundió la obra de la compositora.


title: Diane Warren

text: La compilación no estuvo disponible comercialmente, y estaba destinada principalmente a la industria del cine y la televisión para su posible uso en bandas sonoras y otras actividades comerciales.


title: Diane Warren

text: Ese mismo año presentó "Una noche con Diane Warren" en la intimidad (solo 110 asientos) del bar Bluebird, hogar de famosos compositores de canciones.


title: Diane Warren

text: La Fundación Diane Warren —en colaboración con la Fundación ASCAP y la Fundación VH1 Save The Music— creó una iniciativa conjunta, a partir de 2000, llamado «Música en las escuelas».


title: Diane Warren

text: La iniciativa ofrece partituras y partichelas, arreglos para banda, folios, libros y métodos musicales para cada una de las escuelas que ya son beneficiarias de instrumentos musicales de la Fundación VH1 Save The Music.


title: Diane Warren

text: En 2004 (y en algunos países en 2005 o incluso 2006), Warren lanzó un disco recopilatorio de canciones de amor, titulado "Diane Warren presents love songs" (Diane Warren presenta canciones de amor), que incluye sus canciones de amor más notables, como "Because you loved me", "Love Will Lead You Back" "(¿Quién eres tu?)" y "Unbreak my heart" "(Regresa a mí)".Todo el CD en voz del gran cantante Johnny Mathis y producido por Humberto Gatica.


title: Diane Warren

text: En el CD se incluye la versión de "How do I live" (interpretada por Trisha Yearwood), no la versión pop de LeAnn Rimes, posiblemente debido a que Rimes ya tenía una canción "(Can’t fight the moonlight)" en esta misma colección.


title: Diane Warren

text: Sin embargo, la canción "For you I will" (de Mónica), es una de las ausencias más notables de la colección.


title: Diane Warren

text: Recientemente Warren colaboró en estudio con la cantante Ashanti (artista ganadora del Grammy) para ayudar con la producción de su nuevo disco "The declaration" (la declaración), que fue lanzado el 3 de junio de 2008.


title: Diane Warren

text: También en 2009, ella coescribió con Andrew Lloyd Webber la canción para la entrada del Reino Unido en el Festival de Eurovisión. La canción se llama "It’s my time".


title: Diane Warren

text: Fue cantada por Jade Ewen y alcanzó el quinto lugar, la mejor posición para el Reino Unido desde 2002.


title: Diane Warren

text: En 2010, Diane Warren unió sus fuerzas con la empresa Avon como juez de celebridades para "Avon Voices" (las voces de Avon), primera competición en línea del mundo para encontrar talentos femeninos y competencia de composición de canciones para hombres y mujeres.


title: Diane Warren

text: Una década después, en 2020, Diane Warren adaptó su canción "I'm standing with you" (nominada como Mejor Canción Original en los Premios Oscar 2020) al español, nombrándola como "Contigo estaré" con el fin de hacerla un himno de apoyo para las mujeres chilenas que, en su visión, luchan por la igualdad y por sus derechos. La compositora seleccionó a algunas cantantes en Chile para cantar su nueva versión, las intérpretes elegidas fueron María Colores, Simoney, María Jimena Pereyra, Yael Meyer, Karla Grunewaldt apoyadas por la voz de la propia Diane Warren desde Estados Unidos. La producción musical estuvo a cargo de Juan Cristóbal Meza y por Carlo Siliotto desde Los Ángeles, Estados Unidos y por Enzo Massardo desde los estudios de Atómica en Chile. "Contigo estaré" fue publicada el 8 de marzo de 2020 en medios de difusión digital.


title: Diane Warren

text: El 22 de junio de 2022 anunciaron que le iban a dar un tras 13 nominaciones , junto a Michael J.Fox y Peter Weir.


title: Páginas blancas

text: En muchos países, las páginas blancas se refieren a una guía telefónica que incluye por orden alfabético a todos los abonados, incluyendo empresas y particulares con una o varias líneas telefónicas. Dependiendo de la densidad de población, las ciudades más grandes suelen imprimir más de un tomo para el listado.


title: Páginas blancas

text: Las Páginas Blancas también pueden consistir en una base de datos de información electrónica que contiene el nombre de sus usuarios y sus direcciones electrónicas asociadas, de la misma forma que un directorio telefónico. La Páginas blancas electrónicas normalmente contienen información adicional, como la localización de la oficina, número de teléfono, y correo electrónico, y sus contenidos están determinados por un esquema de páginas bla UIncas.


title: Christian Longo

text: Christian Michael Longo (23 de enero de 1974) es un asesino convicto estadounidense que cometió sus crímenes en el estado de Oregón.


title: Christian Longo

text: Originario del municipio de Ypsilanti, Míchigan, se casó con Mary Jane Baker a los 19 años y tuvieron tres hijos juntos. Él y su familia a menudo encontraron dificultades financieras debido a sus imprudentes hábitos de gasto.


title: Christian Longo

text: Después de que el cuerpo del hijo de cuatro años de Longo, Zachery, fuera encontrado el 19 de diciembre de 2001, los buzos localizaron el de su hija de tres años, Sadie. Los de su esposa Mary Jane y su hija Madison de dos años fueron encontrados cinco días después. Para entonces, Longo era buscado en relación con el asesinato de Mary Jane y sus tres hijos.


title: Christian Longo

text: Después de huir de los Estados Unidos, fue reconocido en un hotel en Cancún, México, el 27 de diciembre de 2001. Al día siguiente, en el condado de Lincoln, Oregón, una orden de arresto federal emitida en el Tribunal de Distrito de los Estados Unidos para el Distrito de Oregón lo acusó de múltiples cargos de homicidio agravado y fuga ilegal. Salió del hotel el 7 de enero de 2002 y fue capturado seis días después sin incidentes en el pequeño pueblo de Tulum, Quintana Roo, a unas 80 millas al sur de Cancún. Fue puesto bajo custodia estadounidense en el Aeropuerto Intercontinental George Bush el 14 de enero de 2002. Fue sentenciado a muerte en 2003.


title: Christian Longo

text: Años más tarde, Longo admitió ser narcisista en una carta que escribió a KATU-TV, una estación de televisión de Portland, Oregón. Escribió que eventualmente comenzó a «estudiar lo que un psicólogo dijo que era y llegó a un acuerdo, casi totalmente de acuerdo en que tenía razón... su conclusión fue el trastorno narcisista de la personalidad que llamó "compensatorio", básicamente relacionado con el egocentrismo en un sentido central dañado de uno mismo».


title: Christian Longo

text: Cuando estaba en México, Longo usó el nombre de Michael Finkel, el exreportero de "The New York Times" que luego relató sus experiencias en sus memorias "True Story", luego se adaptó a una película de 2015, interpretado por James Franco.


title: Christian Longo

text: Longo está actualmente encarcelado en el corredor de la muerte en la Penitenciaría Estatal de Oregón. La pena capital sigue siendo legal en Oregón, pero ha habido una moratoria en las ejecuciones desde 2011.


title: Probo

text: Marco Aurelio Probo (en latín, "Marcus Aurelius Probus"; 19 de agosto de 232-septiembre u octubre de 282) más conocido en la historiografía romana como Probo, fue un emperador romano que gobernó desde 276 a 282.


title: Probo

text: Probo era originario de la región de Panonia y se sabe que sirvió en el ejército romano bajo Valeriano, Galieno, Claudio II y Aureliano. Como comandante en Oriente, después de la muerte del emperador Tácito, sus soldados le proclamaron como su sucesor y lo elevaron a la púrpura imperial. Un pariente del difunto emperador, Marco Annio Floriano, tomó el poder, aunque terminó siendo rápidamente asesinado por sus subordinados. Tras el reconocimiento del Senado, Probo asumió la defensa de las fronteras del imperio, y a raíz de esto, en 277-278, logró derrotar a los pueblos extranjeros que habían invadido Galia e Iliria. También consiguió restaurar el orden en las provincias orientales, y en consecuencia, derrotó a varios usurpadores: Julio Saturnino en Siria, y a Próculo y a Bonoso en la Galia. En 279, para intentar repoblar las devastadas provincias fronterizadas, Probo alojó a varios pueblos bárbaros en Mesia y Tracia. Además, suprimió la ley que prohibía la viticultura fuera de Italia. En 282, el emperador murió en Sirmio durante la revuelta de Marco Aurelio Caro.


title: Probo

text: Probo obtuvo los siguientes : «Gótico Máximo» en 277, luego «Germánico Máximo», «Pérsico Máximo», «Pártico Máximo» en 279. También fue tribuno de la plebe hasta siete veces: en julio y el 10 de diciembre de 276, y a partir de esta última fecha, anualmente.


title: Probo

text: Oriundo de Sirmium, en Panonia, se conoce que su padre se llamaba Dalmacio. Siendo muy joven entró en el ejército, y se distinguió con los emperadores Valeriano, Tácito y Aureliano. Fue nombrado gobernador de la parte oriental del Imperio por el emperador Tácito, tras cuya muerte fue proclamado su sucesor por los soldados. Floriano, que reclamaba el trono de su hermano, fue ajusticiado por sus propias tropas, y el Senado ratificó ansioso la elección de los soldados.


title: Probo

text: Probo centró su reinado en exitosas guerras para restablecer la seguridad de las fronteras, siendo la más importante de estas operaciones la que llevó a cabo en Galia contra los invasores germanos.


title: Probo

text: Probo sobrevivió a tres conspiraciones, protagonizadas por Saturnino, Próculo y Bonoso. Entre sus principios estaban el no permitir que sus soldados estuvieran ociosos, para evitar revueltas. Así, en tiempos de paz, empleaba el ejército en trabajos útiles a la comunidad, como plantar viñedos en Galia o Panonia, restableciendo las instalaciones públicas (acueductos, canales, puentes...) dañadas tras las continuas guerras. Esta asignación de tareas fue, naturalmente, impopular entre la soldadesca.


title: Probo

text: En el año 281 Probo decidió reiniciar las campañas militares contra el Imperio sasánida, las cuales habían debido suspenderse a causa de la guerra simultánea mantenida por el emperador Aureliano contra el Imperio de Palmira y el Imperio Galo. Así, Probo partió a Oriente a mediados de 282 pero acudió primero a constatar el drenado de los pantanos de su ciudad natal en Panonia; allí recibió noticias de que en su ausencia la Guardia Pretoriana se había rebelado y proclamado emperador a su jefe, Marco Aurelio Caro. Las tropas enviadas por Probo contra los rebeldes cambiaron prontamente de bando y al saberse esto en Panonia, Probo fue asesinado por sus propias tropas. Su muerte fue lamentada años después tanto por el Senado como por la plebe, e incluso los soldados, arrepentidos, erigieron un monumento en su honor. En muy pocas ocasiones un emperador dejó tan buen recuerdo.


title: Vector director

text: Un vector director es un vector que da la dirección de una recta y también la orienta, es decir, le da un sentido determinado.


title: Vector director

text: En el plano, en el espacio tridimensional o en cualquier espacio vectorial, una recta se puede definir con dos puntos o, de manera equivalente, con un punto y un vector director.


title: Vector director

text: En efecto, a partir de dos puntos distintos A y B se obtiene un punto, digamos A, y un vector director u = AB. Recíprocamente, con un punto A de la recta y un vector director u se construye un segundo punto de la misma, definido por AB = u. Esta recta se escribe (AB) o (A, u).


title: Vector director

text: En un plano provisto con un sistema de coordenadas cartesianas, un vector director de la recta D: y = ax + b es u(1, a), y una recta de ecuación cartesiana Δ: ax + by = c tiene como vectores directores u( -b, a) y -u(b, -a) entre otros. Si el sistema de coordenadas es ortonormal (ortogonal y normal, es decir unitario) entonces el vector v(a, b) es perpendicular a la recta. Esto permite hallar rápidamente una ecuación cartesiana de una recta (A, u), como lo muestra el siguiente ejemplo:


title: Vector director

text: En el espacio, la ecuación ax + by + cz = d no es la de una recta, sino la de un plano. Las rectas se conciben como intersección de dos planos y por lo tanto se definen por un sistema de dos ecuaciones de planos, lo que no resulta práctico pues esta presentación no permite dibujar rápidamente la recta, al no dar punto ni vector director.


title: Vector director

text: Sin embargo existe otra manera de definir las rectas del espacio: a partir de un punto y de un vector director.


title: Vector director

text: La recta que pasa por A y que admite u como vector director es el conjunto de los puntos M tal que AM = t·u, con t un real cualquiera.


title: Vector director

text: Ésta es una definición paramétrica de la recta donde el parámetro es t. Si B es el punto que corresponde a t = 1, entonces AM = t·u define el punto M como baricentro de {(A, 1-t),  (B, t)}.


title: Vector director

text: Escribiendo las coordenadas del punto M(x, y, z) obtenemos una ecuación paramétrica de la recta (A, u):


title: Vector director

text: Esta ecuación da de inmediato un punto de la recta (con los términos constantes), un vector director (con los términos variables).


title: Biorritmo

text: Los biorritmos constituyen un intento de predecir aspectos diversos de la vida de un individuo recurriendo a ciclos matemáticos sencillos. La mayoría de los investigadores estima que esta idea no tendría más poder predictivo que el que podría atribuirse al propio azar, considerándola un caso claro de pseudociencia.


title: Biorritmo

text: Según los creyentes en los biorritmos, la vida de una persona se vería determinada por ciclos biológicos rítmicos que afectarían a la capacidad de cada individuo en distintos terrenos, como el mental, el físico o el de las emociones. Estos ciclos se iniciarían con el nacimiento y oscilarían de acuerdo a una onda senoidal durante toda la vida. De este modo, la capacidad de una persona en cada uno de estos terrenos podría predecirse día por día mediante un modelo matemático ad hoc.


title: Biorritmo

text: La mayoría de modelos que están basados en los biorritmos definen 3 ciclos: un ciclo "físico" de 23 días, otro ciclo "emocional" de 28 días y un ciclo "intelectual" de 33 días. Aunque el ciclo de 28 días duraría lo mismo que el ciclo menstrual medio de las mujeres y en principio se habría calificado como un ciclo "femenino" (véase más abajo), ambos ciclos no necesariamente estarían sincronizados. Cada uno de estos ciclos variaría sinusoidalmente entre dos extremos, alto y bajo. Los días en los que el ciclo cruzara el eje del cero constituirían una suerte de "días críticos" de mayor riesgo o incertidumbre.


title: Biorritmo

text: Además de los 3 ciclos que son más conocidos, se han propuesto otros ciclos basados en la combinación lineal de los 3 primeros o en ritmos de oscilación o bien más cortos, o bien más largos.


title: Biorritmo

text: Unos simples cálculos demuestran que el ciclo doble de 23 y 28 días se repite cada 644 días (o 1 3/4 años) mientras que el triple de 23, 28 y 33 días se repite cada 21 252 días (o 58.2+ años).


title: Biorritmo

text: La idea de que hay ciclos periódicos que rigen el destino del hombre es de larga data y se encuentra implícita, por ejemplo, en la astrología natal así como en la creencia popular en los "días de la suerte". Sin embargo, los ciclos de 23 y 28 días que usan los biorritmistas surgen a finales del siglo XIX de la mano de Wilhelm Fliess, médico berlinés y también paciente de Sigmund Freud. Fliess creía haber observado regularidades en cierto número de fenómenos a intervalos de 23 y 28 días, incluyendo nacimientos y fallecimientos. Llamó "masculino" al ritmo de 23 días y "femenino" al ritmo de 28 días coincidente con el ciclo menstrual.


title: Biorritmo

text: En 1904, Hermann Swoboda, catedrático de psicología sostenía haber descubierlo los mismos ciclos por su cuenta. Más tarde, Alfred Teltscher, catedrático de ingeniería en Innsbruck, llega a la conclusión de que los días buenos y malos de sus estudiantes seguirían un patrón periódico de 33 días. Teltscher creía que la habilidad del cerebro de absorber conocimientos, la capacidad mental y el estado de alerta seguirían ciclos de 33 días.


title: Biorritmo

text: La práctica de consultar los biorritmos se popularizó en los años 70 a través de una serie de libros escritos por Bernard Gittelson, entre los que se encuentran "Biorhythm — A Personal Science" (Biorritmo - Una ciencia personal), "Biorhythm Charts of the Famous and Infamous" (Cartas biorrítmicas de los famosos e infames) y "Biorhythm Sports Forecasting" (Pronóstico deportivo mediante biorritmos). La empresa de Gittelson, Biorhytm Computers Inc., ganó dinero vendiendo calculadoras de biorritmos y cartas biorrítmicas personalizadas, sin embargo nunca llegó a nada en la predicción de resultados de eventos deportivos.


title: Biorritmo

text: El uso personal de las cartas biorrítmicas estuvo muy extendido en Estados Unidos durante esa época. Muchos lugares (especialmente los salones recreativos) contaban con una máquina que producía cartas biorrítmicas con solo introducir la fecha de nacimiento. Los programas de biorritmos eran una aplicación bastante común de la computadora personal. Aunque la popularidad de los biorritmos ha declinado, existen numerosos sitios web que ofrecen lecturas gratuitas de biorritmos. Además existen aplicaciones libres y privativas de software que permiten llevar a cabo análisis y cartas más avanzados.


title: Biorritmo

text: Así los creyentes en los biorritmos vieron en ellos un medio para el autoconocimiento y asumir la existencia de periodos de debilidad, insensibilidad o torpeza a lo largo de la vida. Asimismo éstos entendían que el conocimiento de los biorritmos supondría comprender la alternancia en la vida entre periodos negativos de debilidad y positivos de recuperación.


title: Biorritmo

text: También se consultaban los biorritmos para evitar realizar actividades arriesgadas o peligrosas en los días críticos o de mayor debilidad: conducir, manejar maquinaria peligrosa, etc. En el ámbito lectivo, ante unos exámenes, el estudiante podría concentrar sus esfuerzos en los días de mayor energía intelectual relajándose los días de menor potencia.


title: Biorritmo

text: En el mundo laboral, los ferrocarriles y las aerolíneas han experimentado grandemente con los biorritmos. Un piloto pone de relieve la actitud hacia los biorritmos de japoneses y estadounidenses. Sostiene, revisando su bitácora de piloto, que sus mayores errores de juicio habrían tenido lugar durante los llamados días críticos pero concluye que conocer los propios días críticos y prestar más atención (en ellos) sería suficiente para garantizar la seguridad. Un antiguo piloto de United Airlines confirmó que la compañía habría hecho uso de los biorritmos hasta mediados de los años 90, mientras que la aerolínea de carga Nippon Express aun los seguiría empleando.


title: Biorritmo

text: Los biorritmistas sostienen que la biorrítmica constituiría un sólido campo interdisciplinario para el crecimiento científico que aún se hallaría en una fase especulativa—una protociencia. Los críticos sostienen que los biorritmos se fundamentan solamente en asociaciones propias de la numerología. La plausibilidad de la biorrítmica es impugnada por matemáticos, biólogos y otros científicos. Una de las cuestiones más básicas que surgen es que, incluso aceptando la existencia de tales ritmos fisiológicos, no está claro por qué razón deben iniciarse necesariamente con el día de nacimiento.


title: Biorritmo

text: De algún modo la biorrítmica se parecería a la cronobiología, el estudio de los ritmos biológicos. La investigación médica ha revelado que efectivamente existen ciclos biológicos que tienen lugar durante la vida de una persona, como el ritmo circadiano (del latín "circa diem"; literalmente, "en torno a un día"), pero pocos médicos encuentran que tales ciclos corresponden con los llamados "biorritmos". A los biorritmistas, tales descubrimientos les sugerirían que la gente se ve afectada por los ritmos fisiológico, emocional e intelectual aunque la relación precisa con los ciclos biorrítmicos aún no se comprendería de forma precisa. Aún se llevarían cabo estudios sobre los efectos de los biorritmos sobre la condición humana.


title: Biorritmo

text: La teoría de los biorritmos a menudo se presenta revestida del aura de validez de la ciencia. La respuesta de los críticos a los biorritmos oscila entre denunciar la disciplina como dañina, ignorarla o tratarla como un entretenimiento. He aquí algunas de las críticas más comunes que se oponen a las variadas teorías biorrítmicas:


title: Biorritmo

text: Algunos críticos de los biorritmos sostienen que los biorritmos pueden ser alterados por fechas del calendario como el inicio de un nuevo año o por algo tan simple como el comienzo de la semana.


title: Biorritmo

text: Estudios acerca de la eficacia de los biorritmos han concluido que no existe en ellos ninguna base científica, estando sus presuntos aciertos simplemente cubiertos por las leyes de la probabilidad (es decir, que se deben al azar). Randi se refiere a esta disciplina en términos poco ambiguos:


title: Biorritmo

text: Existen unas tres docenas de estudios que apoyan la visión biorritmista pero todos ellos adolecen de errores metodológicos y estadísticos. Un examen de 134 estudios sobre biorritmos llegó a que la teoría no es válida.


title: Biorritmo

text: Los partidarios de los biorritmos siguieron defendiendo la teoría después del informe de Hines sobre los 134 estudios, llevando a otros científicos a considerarla una pseudociencia:


title: Luján Argüelles

text: María Luján Argüelles Álvarez (Salas, Asturias; 26 de enero de 1977) es una locutora radiofónica y presentadora de televisión española.