title: Tribunal de las Aguas de Valencia

text: La teoría más extendida, pero sin ningún fundamento histórico, se la debemos a Francisco Javier Borrull, defendida en 1813 ante las Cortes de Cádiz para intentar salvarlo de su desaparición. Su hipótesis es que ya existía un antecedente en época romana, pero que su fundación tal y como funciona hoy en día se produjo durante los reinados de los califas Abd al-Rahman III y al-Hakam II, en concreto en el año 960 de nuestra era, sin aclarar de dónde sale la referida fecha. La razón es qué es el único momento en que Borrull ve un momento de paz completa en la península, y por lo tanto deduce que de algún momento de los reinados de estos dos califas tuvo que salir la orden. De hecho, en 1960 se celebró el Milenario del Tribunal de las Aguas, impulsado por Vicente Giner Boira, asesor jurídico del Tribunal en aquel momento, y principal defensor de esta teoría en el . Una vez “establecido” para Borrull el origen del Tribunal, se aduce la continuidad en época feudal por el Fuero XXXV del rey Jaime I el Conquistador, de 1239, por el que ordena que las acequias se rigen “"segons que antigament és e fo establit e acostumat en temps de sarrahïns"”. Además, el origen musulmán se ha venido apoyando en tres detalles: el hecho de que se celebre cada jueves (día anterior al viernes, el cual es festivo para los musulmanes); en el exterior de la catedral (antigua mezquita y ágora de la ciudad en tiempos prerromanos); y que el derecho a hablar se otorga en los juicios por el Presidente, que señala con el pie (al igual que en muchas tribus nómadas del Norte de África cada hombre sabio otorga la palabra al resto de indígenas de su propia tribu).


title: Tribunal de las Aguas de Valencia

text: En realidad no tenemos ningún documento que hable expresamente del Tribunal hasta el , lo que no quiere decir que no existiera antes. Según los Fueros de Valencia la jurisdicción sobre regadíos la tienen los "sequiers" de cada Comunidad de Regantes. Sabemos que a principios del los "sequiers" de algunas Comunidades de Regantes de la huerta de Valencia ya convocaban a los denunciados los jueves en la plaza de "la Seu", pero esto no demuestra la existencia de un Tribunal constituido. Para Thomas Glick, el origen del Tribunal no sería debido a ningún rey o califa, sino que se trataría de una institución de muy larga evolución. Si no tenemos documentación sobre su existencia es porque no tenía un "status" legal, y como institución jurídica no tenía alguna importancia, puesto que la jurisdicción era de los "sequiers". Parece lógico pensar que el objetivo de la reunión conjunta de los "sequiers" no era tanto el juicio en sí, tal y como se hace hoy en día, sino la consulta entre ellos como máximos conocedores de la realidad de la huerta de Valencia. Es muy probable también que el paso para convertirse de una reunión de "sequiers" en un Tribunal tal y como lo entendemos hoy en día se produjera precisamente en los mismos años en que Borrull defendía su permanencia en las Cortes de Cádiz, con el objetivo de adecuarlo a la jurisdicción del Estado Liberal.


title: Tribunal de las Aguas de Valencia

text: Es interesante la descripción del funcionamiento del Tribunal en el que hace Vicente Blasco Ibáñez en su novela "La barraca".


title: Fortaleza (arquitectura)

text: Se llama fortaleza a todo punto fortificado capaz de contener la guarnición conveniente y desde el cual puede ser defendida una plaza, una puerta, un río o lugar importante.


title: Fortaleza (arquitectura)

text: En el lenguaje militar, se suele llamar a la fortaleza "plaza", sin duda tomándolo del francés, donde también se usa la palabra "" en este mismo sentido. Sin embargo, si allí es disculpable el uso de dicha palabra, porque "place" significa, además de plaza, lugar o punto, en español no lo es del mismo modo: en la lengua española hay que añadir necesariamente el calificativo: así, se dice "plaza de armas", "plaza fuerte", "plaza de guerra", "plaza fortificada". Una gran parte de los escritores ha usado la expresión "fortaleza" aplicándola a las grandes ciudades fortificadas, al paso que los ingenieros militares han reducido su significación llamando con preferencia "fortalezas" a las ciudades pequeñas fortificadas o a los fuertes aislados.


title: Fortaleza (arquitectura)

text: Las fortalezas tienen un origen muy antiguo y recuerdos bien notables en la historia. El Capitolio que coronaba Roma no era más que una fortaleza: y aquella fortaleza era el emblema de la fuerza que dominaba al mundo entero. Los campamentos de los emperadores romanos eran, según se dice, verdaderas fortalezas. Cartago, según Apiano, y Marsella y Bourges, según Julio César, eran unas admirables fortalezas. Los romanos y los bárbaros, cada cual a su vez, fueron aumentando estos medios de defensa consistiendo en fortalezas los circos y los teatros. Alejandría defendida por César; Side, en el Asia Menor; Orange y Nimes nos ofrecen excelentes testimonios de esta verdad.


title: Fortaleza (arquitectura)

text: En la antigua Europa, los francos, pueblo de soldados acampados, nación de devastadores, extraña por mucho tiempo al arte de fortificar, no dominaron la Galia sino después de haber arrasado las numerosas fortificaciones de que estaba sembrada. Carlomagno, imitador de su padre, destruía con una mano los fuertes que los señores franceses querían levantar contra él y con otra arrasaba los que servían de baluartes a los sajones. Las irrupciones normandas obligaron a la nobleza francesa a llenar sus dominios de fortalezas, y después de la salida de esos bandidos del Norte o durante los armisticios, vienen a ser el abrigo de nuevas legiones de devastadores. Los parajes más elevados se escogían de ordinario para erigir estas fortalezas, y de aquí los nombres que han quedado a algunas ciudades, como Rochefort y otras.


title: Fortaleza (arquitectura)

text: En un tiempo en que el arte y la administración estaban tan poco adelantadas, las plazas apenas podían tomarse de otro modo que por circunvalación o asedio. Pero, a falta de víveres y de tiempo, la guerra no consistía sino en hacer estragos alrededor de la muralla del paraje fortificado. Cuando los grandes condestables empezaron por su propio interés a restablecer el poder supremo a que por tan largo tiempo habían combatido el feudalismo y sus fortalezas, opusieron a estos las fortalezas del poder real.


title: Fortaleza (arquitectura)

text: La pólvora hizo bien inútiles esas residencias feudales sin abastecimientos ni artillería y cuyo sistema de fortificación era un verdadero contrasentido. Desde la elevación en que se encontraban, las murallas descendieron hasta enterrarse: las buhardas se convirtieron bien pronto en un inconveniente en vez de servir de recurso; los parapetos se transformaron en cortinas; las torrecillas y torreones se redujeron a bastiones; las almenas fueron reemplazadas por baterías y las cunetas y tinas fueron sustituidas por un ancho foso.


title: Fortaleza (arquitectura)

text: Con el tiempo, las fortalezas señoriales se arruinaron o quedaron desiertas. En otro tiempo, el poder real y el señorial podían encastillarse cuando mejor les parecía porque la fortaleza era una especie de propiedad particular de que cada cual usaba a su antojo, empleándola como instrumento y medio de guerra, pero a fines del siglo XVIII las fortalezas pasaron de manos del poder real al dominio de la legislación, y esta fue una de las primeras y más importantes restricciones que se pusieron al poder de los monarcas.


title: Fortaleza (arquitectura)

text: La utilidad que en ciertos casos han traído las fortalezas es increíble. En ellas ha consistido el que una nación o una comarca entera no cayese en poder de otra nación extraña o de un ejército enemigo.


title: Arditi

text: Arditi fue el nombre adoptado por los soldados de asalto de élite del Regio Esercito en la Primera Guerra Mundial. Su nombre se deriva del verbo italiano "ardire" (osar), traduciéndose como "Osados".


title: Arditi

text: Los "Reparti d'assalto" (Unidades de asalto) fueron formadas en el verano de 1917 por el Coronel Bassi, siendo asignados al papel táctico de tropas de choque, rompiendo las defensas enemigas a fin de abrir paso a un amplio avance de la infantería. Los "Arditi" no eran unidades que formasen parte de las divisiones de infantería, sino que eran considerados como ramas separadas.


title: Arditi

text: Los "Reparti d'assalto" tuvieron éxito al ofrecer cierto grado de movimiento en lo que anteriormente había sido una guerra de trincheras. Sus acciones en el campo de batalla fueron ejemplares y se ganaron un merecido lugar en la historia militar de Italia. Fueron desmovilizados en 1920.


title: Arditi

text: El nombre "Arditi" fue empleado posteriormente en 1919-1920 por los ocupantes italianos de Fiume que estaban al mando de Gabriele D'Annunzio, siendo la mayoría de ellos exsoldados del Regio Esercito. Estos llevaban un uniforme con camisa negra y un fez negro, que más tarde fue adoptado por los Camisas Negras de Benito Mussolini.


title: Arditi

text: Desde el 1 de octubre de 1975, la bandera del X Regimiento Arditi (formado en 1942 a imitación de la IX Unidad de Asalto de la Primera Guerra Mundial) fue adoptada por el 9º Reggimento d'Assalto Paracadutisti Col Moschin. Hasta el presente, los miembros del Col Moschin y los buzos militares italianos son conocidos como "Arditi Incursori", siendo vistos como los herederos de los Arditi de la Primera Guerra Mundial.


title: Arditi

text: La idea del "ardito" se remonta a 1914, cuando a cada regimiento del Regio Esercito se le ordenó crear un grupo de exploradores entrenados para operar detrás de las líneas enemigas. Las primeras unidades Arditi fueron formadas y entrenadas en Sdricca di Manzano, en la provincia de Udine, donde el evento es celebrado el último domingo de julio.


title: Arditi

text: Otros argumentan que las llamadas "Compañías de la muerte", patrullas especiales de infantería e ingenieros encargadas de cortar o detonar las alambradas enemigas, deberían ser consideradas como precursoras de los Arditi. Se reconocían fácilmente por el uso de la armadura y el casco "Farina". El uso de explosivos para tal fin resultó en sacrificios innecesarios para los miembros de estas unidades.


title: Arditi

text: La tarea de las unidades Arditi no era abrir el paso para que la infantería regular atacara las líneas enemigas, sino sobrepasarlas por completo. Se escogía a los voluntarios más osados, especialmente aquellos que no eran perturbados por el fuerte ruido que producían los obuses al caer y detonar a corta distancia. Los hombres también estudiaban esgrima y eran maestros del combate cuerpo a cuerpo. Una vez preparados, eran enviados al frente armados con una daga y granadas de mano. La mayoría no llevaba fusiles ni carabinas, ya que serían difíciles de disparar y recargar en los estrechos espacios de una trinchera. Los Arditi se aproximaban a las trincheras enemigas bajo el fuego de la artillería italiana. Una vez que éste cesaba, saltaban dentro de la trinchera mientras el enemigo estaba a cubierto, empleando las dagas para eliminar toda resistencia. Estas primitivas tácticas fueron sorprendentemente efectivas. Los Arditi debían mantener las posiciones que habían conquistado durante 24 horas, siendo relevados después por la infantería regular. En el curso de un ataque, los Arditi podían tener bajas del 25% al 30%. Su lema era "O la vittoria, o tutti accoppati", que significa "O vencemos, o todos morimos".La unidad típica tenía 13 oficiales y 400 soldados, elegidos entre voluntarios. Una unidad Arditi fue completamente eliminada mientras atacaba el Monte Osvaldo en abril de 1916.


title: Arditi

text: En 1916, el Comando Supremo decidió otorgar un estatus especial a las unidades Arditi, pero era reacio a crear nuevas unidades. La insignia de los Arditi, llevada en el brazo izquierdo, incluía el monograma VE (de Víctor Manuel III de Italia) y fue diseñada exclusivamente como un símbolo de distinción para estos soldados. Este fue el primer uso oficial de la palabra "Ardito" en el Regio Esercito.


title: Arditi

text: En 1917, a instancia de las propuestas presentadas por oficiales jóvenes que estaban cansados del derramamiento de sangre en la guerra de trincheras, se formaron las unidades de asalto dentro de la 48ª División del VIII Cuerpo de Ejército, al mando del Capitán Giuseppe Bassi. En marzo de 1917, el Comando Supremo italiano envió una circular donde informaba sobre la formación de las unidades especiales austrohúngaras.


title: Arditi

text: Después de una evaluación positiva se decidió fundar las nuevas unidades especiales, pero los desacuerdos sobre equipos y entrenamiento retrasaron el inicio de las operaciones hasta el 29 de julio de 1917, cuando el rey Víctor Manuel III oficialmente aprobó la creación de las unidades Arditi.


title: Arditi

text: Las nuevas unidades de asalto fueron formadas y se desarrollaron de forma independiente, con un entrenamiento distinto al de los soldados regulares. El Ejército alemán fue el primero en adoptar la idea del soldado de asalto con los "Sturmtruppen", con los italianos siguiendo su ejemplo. Como se mencionó más arriba, se fundó una escuela de entrenamiento en Sdricca di Manzano, Friuli. Las primeras unidades Arditi fueron creadas en el 2º Ejército y para cuando tuvo lugar la Batalla de Caporetto, había 27 unidades, a pesar de que solo unas cuantas entraron en combate. En total, aproximadamente 18.000 hombres conformaban las unidades Arditi. Muchos de ellos participaron en la Batalla del Piave, donde se detuvo el avance de las tropas austrohúngaras. Los Arditi solían cruzar a nado el río Piave, sujetando con sus dientes una daga y asaltando las posiciones alemanas y austríacas en la otra orilla. Estos hombres llegaron a ser conocidos como los "Caimani del Piave" (Caimanes del Piave). Como el uniforme austríaco tenía un cuello rígido, los "Caimani" preferían emplear una "resolza", la típica navaja sarda de la ciudad de Pattada, ya que su hoja podía penetrar fácilmente el cuello del uniforme enemigo (otras unidades Arditi empleaban una sencilla daga). Hoy en día, la insignia de los comandos del COMSUBIN tiene un caimán que lleva una daga entre sus dientes. Este emblema fue elegido para honrar la memoria de los "Caimani del Piave".


title: Arditi

text: En junio de 1918, una división completa de tropas de asalto con nueve unidades fue puesta al mando del Mayor-General Ottavio Zoppi, que posteriormente fue expandida hasta convertirse en un Cuerpo de Ejército con doce unidades distribuidas en dos divisiones. Hacia el final de la guerra había 25 unidades de asalto, la mayoría de ellas clasificadas como Bersaglieri.


title: Arditi

text: Los Arditi contribuyeron en la mayor parte de la Batalla de Vittorio Veneto, haciendo posible la victoria final sobre los ejércitos austríacos en noviembre de 1918.


title: Arditi

text: Inicialmente los soldados se ofrecían como voluntarios, pero más tarde los comandantes de las unidades elegían soldados adecuados para ser transferidos a las unidades Arditi. Los Arditi solían reclutarse entre los Bersaglieri o los Alpini (dos unidades especiales italianas, cuyos soldados eran conocidos por su resistencia y fuerza física). Luego de pasar pruebas de fuerza, habilidad y psicológicas, los reclutas eran entrenados en el uso de armas y novedosas tácticas de ataque. También eran instruidos en la lucha cuerpo a cuerpo, con armas o sin ellas (según las técnicas "Flor de Batalla" desarrolladas en la Edad Media), apoyado por un continuo entrenamiento físico.


title: Arditi

text: Los Arditi eran especialmente entrenados con granadas de mano, en puntería y el uso de lanzallamas y ametralladoras. El entrenamiento era muy realista, pues murieron varios hombres durante el entrenamiento básico: muchos de ellos murieron por las esquirlas de las granadas de mano, ya que su proceder operativo era ir directo al asalto inmediatamente después de lanzar una granada. El riguroso entrenamiento, el espíritu de equipo y su arrojo, así como los privilegios que disfrutaban, hacían de los Arditi un cuerpo de élite, pero también crearon un clima de desconfianza y rivalidad con los oficiales de otras unidades del Ejército regular. Sin embargo, su habilidad militar les hizo ganarse el respeto por ser capaces de resolver en el campo de batalla situaciones tácticamente imposibles para las unidades del Ejército regular.


title: Arditi

text: Reginaldo Giuliani, un sacerdote católico y un Ardito, escribió varios libros sobre sus experiencias, entre elloso "Croce e spada" (Cruz y espada).


title: Arditi

text: El uniforme de los Arditi reclutados de unidades de infantería del Ejército regular, consistía de una túnica de Bersagliere ciclista con llamas negras en las insiginias de las solapas. Los Arditi reclutados de unidades de Alpini llevaban llamas verdes en las insignias de solapas, y los Arditi reclutados de los Bersaglieri portaban llamas escarlata. También vestían un pulover verde oscuro y llevaban un fez negro idéntico al de los Bersaglieri (aunque los Bersaglieri llevadan un fez escarlata), así como pantalones. A partir de estos uniformes y otras insignias, que indicaban la unidad de origen, surgió la distinción entre las Llamas Rojas (Arditi Bersaglieri), Llamas Negras (Arditi de Infantería) y Llamas Verdes (Arditi Alpini). A las Llamas Rojas se les llamaba a veces Llamas Escarlata.


title: Arditi

text: Muchas de las insignias y símbolos de los Arditi fueron adoptados posteriormente por el régimen fascista, como, por ejemplo, la insignia de un cráneo con una daga entre los dientes. Los Arditi del Popolo antifascistas tenían su propia insignia (un cráneo con ojos rojos y una daga entre los dientes). Su grito de batalla era "¡A Noi!", que se traduce como "¡Por nosotros!" y puede interpretarse como un deseo de gloria y victoria.


title: Arditi

text: El equipo usual de los Arditi era la daga para la lucha cuerpo a cuerpo y granadas de mano. Las granadas se empleaban para crear pánico y confusión, así como por su efecto explosivo. La granada Thevenot la utilizaban frecuentemente los Arditi por ser adecuada para los asaltos, no siendo demasiado potente, pero muy ruidosa como para provocar miedo en los enemigos. Otras armas usadas eran ametralladoras y lanzallamas. Los Arditi también disponían de cañones de 37 mm y 65 mm contra casamatas y fortificaciones.


title: Arditi

text: En el "Museo del Risorgimento" de Turín, en el salón dedicado a la resistencia antifascista, están expuestos una daga y una granada de mano de los Arditi del Popolo. Debido a la falta de recursos, las primeras dagas fueron fabricadas a partir de un lote sobrante de bayonetas de fusil Vetterli M1870. Cada bayoneta fue cortada a la mitad y transformada en dos dagas.


title: Arditi

text: En el período de la posguerra de la Primera Guerra Mundial, muchos Arditi se unieron a la "Associazione Nazionale Arditi d'Italia" (Asociación Nacional Arditi de Italia, ANAI), fundada por el Capitán Mario Carli, que estaba involucrado en el movimiento artístico del Futurismo. Carli escribió el ensayo "Los Arditi no son gendarmes" en colaboración con Filippo Tommaso Marinetti.


title: Arditi

text: Un gran número de Arditi se unieron al movimiento fascista, pero su apoyo no fue unánime, como lo demostraron los "Arditi del Popolo", una escisión de la ANAI que se decantó por el maximalismo socialista. En cualquier caso, la mayoría de Arditi que se unieron a la ANAI transfirieron su lealtad a la "Federazione Nazionale Arditi D'Italia" (Federación Nacional Arditi de Italia, FNAI), fundada por Mussolini el 23 de octubre de 1922. La ANAI fue disuelta más tarde.


title: Arditi

text: Los Arditi participaron activamente en el golpe que dio Gabriele D'Annunzio en la ciudad de Fiume (hoy Rijeka, en Croacia). Cuando su plan original para una anexión italiana fue rechazado por el gobierno de Roma, D'Annunzio proclamó la fundación de la "Regencia italiana del Carnaro". Con el sindicalista Alceste De Ambris, D'Annunzio promulgó una constitución, la Carta del Carnaro, que contenía elementos fuertemente progresistas o incluso radicales. El 25 de diciembre de 1920, los soldados del Regio Esercito pusieron fin a la corta "regencia" después de breves enfrentamientos.


title: Arditi

text: La sección romana de la ANAI, en contraste al fuerte pero aún no consolidado movimiento del escuadrismo fascista, se convirtió en los "Arditi del Popolo", un grupo paramilitar que era claramente antifascista. Sus miembros eran anarquistas, comunistas y socialistas. Los comunistas constituían la mayoría, pero también había componentes republicanos, como Vincenzo Baldazzi (que fue uno de sus líderes) y a veces, como en la defensa de Parma, militantes del Partido Popular (Católico), como el asesor Corazza, que murió en Parma durante los choques con las fuerzas fascistas. El movimiento nació en el verano de 1921 gracias al trabajo de Argo Secondari, un ex-Teniente Arditi "Llama Negra" de la Infantería y anarquista. La fuerza de estas formaciones paramilitares era de 20.000 hombres enrolados, entre estos excombatientes, que eran neutrales o fuertemente antifascistas.


title: Arditi

text: Tal vez el hecho más resaltante fue la defensa de Parma contra el escuadrismo fascista en 1922: alrededor de 10 000 escuadristas, primero al mando de Roberto Farinacci y luego al de Italo Balbo, tuvieron que retirarse de la ciudad después de 5 días de choques contra un grupo compuesto de socialistas, anarquistas y comunistas (350 participaron en la batalla contra los fascistas), al mando de los líderes de los "Arditi del Popolo" Antonio Cieri y Guido Picelli. Los fascistas perdieron 39 hombres, los "Arditi del Popolo" cinco.


title: Arditi

text: En los meses siguientes, muchos líderes de los "Arditi del Popolo" fueron encarcelados o asesinados por los escuadristas fascistas, a veces coludidos con las agencias policiales.


title: Siglo II a. C.

text: El o a. e. c. (siglo segundo antes de la era común) comenzó el 1 de enero del 200 a. C. y terminó el 31 de diciembre del 101 a. C. Este siglo verá la decadencia del Egipto Ptolemaico y, en general, de todos los países helenísticos, favoreciendo la política expansionista de Roma por el Mediterráneo, que consiguió conquistar parte de la Galia, Grecia, Asia Menor, los territorios africanos de Cartago y gran parte de Hispania.


title: Distrito de Cieneguilla

text: El distrito de Cieneguilla, es uno de los 43 distritos que componen la provincia de Lima, ubicada en el departamento homónimo en el Perú. Limita al norte, con los distritos de Ate y Chaclacayo, al este, con los distritos de Antioquia y Santiago de Tuna, ambas pertenecientes a la provincia de Huarochirí; y al sur y oeste, con el distrito de Pachacámac.


title: Distrito de Cieneguilla

text: Se encuentra en la parte suroriental de la provincia y es uno de los pocos distritos de la ciudad capital que no se encuentran totalmente urbanizados.


title: Distrito de Cieneguilla

text: La historia de Cieneguilla se remonta al primer milenio de nuestra era, según los estudios realizados por el arqueólogo Dr. Alberto Bueno Mendoza. La zona estuvo vinculada a Pachacámac y los poblados de Lurín, y es precisamente durante el apogeo del Tahuantinsuyo cuando figuró como el último tramo del "Qapak Ñan" o Camino Inca que unía Pachacámac con el Cusco, pasando por el célebre santuario del Apu Nevado Pariaqaqa y los tambos de Jauja y Vilcashuamán. Es precisamente en Cieneguilla donde se inician la carretera de acceso a la provincia de Huarochirí, una zona con muchos atractivos turísticos.


title: Distrito de Cieneguilla

text: En 1539 la zona pasa a poder del entonces alcalde de Lima Nicolás de Rivera El Viejo. Años después se integra a la provincia de Cañete para volver a Lima según ordenanza del virrey Luis de Velasco y Castilla.


title: Distrito de Cieneguilla

text: Un censo realizado a mediados del siglo pasado da una población de medio millar de habitantes, repartidos en la zona de Lurín, Manchay y Cieneguilla. Por aquellos años la zona cobró celebridad por la presencia de bandidos y asaltantes de caminos.


title: Distrito de Cieneguilla

text: Pero fue durante la Guerra del Pacífico cuando volvió a cobrar importancia luego de que las tropas chilenas pasaron por Manchay para atacar Lima ingresando por el actual distrito de La Molina.


title: Distrito de Cieneguilla

text: En 1895 La Casa Hacienda Cieneguilla fue elegida como cuartel general de las tropas rebeldes de don Nicolás de Piérola.


title: Distrito de Cieneguilla

text: Hasta 1960, La Casa Hacienda de Cieneguilla vuelve a cobrar importancia cuando su propietario, Luis Ortiz de Zevallos, inicia un programa de lotización con miras a convertirlo en una zona residencial campestre. Fue precisamente esa gestión la que motivó la construcción del actual serpentín de acceso, en reemplazo del viejo camino que subía por las pampas de Manchay.


title: Distrito de Cieneguilla

text: El distrito fue creado el 3 de marzo de 1970, segregandose de Pachacámac, mediante Decreto Ley N.º 18166, en el gobierno del presidente Juan Velasco Alvarado.


title: Distrito de Cieneguilla

text: El distrito se encuentra dentro del valle del río Lurín. En este río, hasta la década de 1980 del siglo XX, se encontraba una buena extracción de camarones. El "Valle de Lurín" es el único de los tres valles de Lima (Rímac - Chillón - Lurín).


title: Kuros

text: Un kuros (plural "kuroi", del griego κοῦρος, κοῦροι, transcrito a veces erróneamente como "kouros") es una estatua de un varón joven, fechada a partir del Periodo Arcaico del arte griego (sobre 650 al 500 a. C.). Es un tipo de escultura que imperó durante los siglos VIII–VI a. C. El equivalente femenino son las "korai" (singular "kore").


title: Kuros

text: El término y la iconografía de los kuroi está relacionado con los curetes (Κουρῆτες). Estos eran los jóvenes armados acompañantes del rey sagrado, cuya misión era la de entrechocar sus armas con la idea de ahuyentar a los demonios durante las ceremonias rituales. Los kuros o curetes, también llamados coribantes llevaban el cabello con bucles o trenzas y se cortaban un mechón de su pelo para dedicarlo a la diosa Car Los kuros estaban en estrecha relación con el dios sol Apolo y con el ritual del recorte de cabello del rey sagrado, llamado Comiria, un ritual fúnebre anual posiblemente de origen libio y extendida hacia Asia Menor y Grecia. En una variante de esta ceremonia antigua llevada a la mitología irlandesa, Blathnat ata los cabellos de Curoi a un poste de la cama antes de llamar a su amante Cuchulain para que lo mate.


title: Kuros

text: En griego antiguo la palabra "kuros" significaba ‘hombre joven’ y fue usada por Homero para referirse a los soldados jóvenes. Desde el la palabra aludía específicamente a un adolescente u hombre imberbe, pero no a un niño. Los modernos historiadores del arte han usado la palabra para referirse a este tipo específico de estatua masculina desnuda desde los años 1890. Los "kuroi" eran también conocidos comúnmente como apolos, pues se creía que todas estas estatuas representaban al dios. El término, al haber sido adaptado en el y ser utilizado en español principalmente a partir de traducciones del inglés y del francés, se escribió primero como "kouros", con diptongo y sin acento o "kourós", acentuado. Sin embargo, en la tradición española para adaptar palabras del griego clásico el diptongo "ου" —que en griego suena /u/— se transcribe como u (como en "Ουρανός", Urano; "Σούνιον", Sunión), por lo que se fue introduciendo la forma "kuros", que refleja la pronunciación original. En 2018 el término "kuros" no aparecía en el Diccionario de la Real Academia Española en ninguna de sus variantes, pero era la forma recomendada tanto por el Diccionario de María Moliner como por el "Vox de Uso del Español de América y de España". Sin embargo, ambos diccionarios cometen un error en la colocación del acento, ya que suponen erróneamente que la palabra es aguda en griego, *«κουρός», cuando en realidad es llana, «κοῦρος».


title: Kuros

text: Se caracterizan por un tratamiento de la anatomía corporal, en el que zonas como el cabello o la musculatura se disponen como figuras geométricas o en torno a ejes, verticales y horizontales, que definen partes simétricas.


title: Kuros

text: En general, se distinguen por un tórax excesivamente abombado y un abdomen muy reducido, lo que resulta desproporcionado. La representación de la rodilla se solventa dándole forma de trapecio invertido. El cabello se geometriza y otros rasgos característicos son los ojos almendrados y labios cerrados o, a lo sumo, el labio superior levantado, intentando una sonrisa mecánica que se denomina «sonrisa arcaica».


title: Kuros

text: Este tipo de escultura está pensada para ser vista de frente siguiendo el modelo egipcio y acusa el principio de simetría. Hasta la época clásica no comenzaron a realizarse esculturas para ser miradas desde cualquier punto de vista. Sin embargo, algunas de las esculturas clásicas seguían contando con esta característica ya que se esculpían para estar situadas en nichos o ábsides.


title: Kuros

text: La obra se disponía siempre siguiendo determinados convencionalismos. Se situaban los brazos pegados a lo largo del cuerpo con los puños cerrados y una pierna algo adelantada, generalmente la pierna izquierda aunque plantada en el suelo en un tímido intento de reflejar el movimiento.


title: Kuros

text: Las figuras no aparecen mostrando sentimiento alguno, esgrimiendo únicamente la típica «sonrisa arcaica» anacrónica, que parece tener objetivos formales de reforzamiento de la boca. Esto es debido a que el objetivo de la escultura era transmitir la sensación de fortaleza y plenitud física del joven triunfador.


title: Kuros

text: Los primeros "kuroi" estaban hechos de madera y no se han conservado, pero hacia el los griegos comenzaron a tallar la piedra con herramientas de hierro y empezaron a tallar "kuroi" de piedra, en particular de mármol de las islas de Paros y Samos.


title: Kuros

text: Como en toda escultura griega, no se puede hablar de estabilidad y es posible observar un proceso evolutivo que conduce a la escultura clásica a partir de unos modelos de clara influencia oriental y, sobre todo, egipcia.


title: Kuros

text: De la época más primitiva de este estilo se han hallado unas pequeñas estatuillas de marfil, encontradas en el cementerio de Dípilon (en el Cerámico de Atenas). Son figuras que se cree que representan diosas desnudas. La postura es basculante, con las piernas muy dobladas. Los brazos enmarcan un tronco triangular, con las palmas de las manos adosadas a la parte superior de los muslos. La cabeza tiene unos grandes ojos muy expresivos.


title: Kuros

text: Este nombre es derivado del escultor mítico Dédalo. A este estilo pertenece la llamada Dama de Auxerre, que forma parte de una serie de pequeñas estatuas de divinidades portadoras de virtudes mágicas conocidas como "xoanas". De acusada rigidez y frontalidad, será un exponente de la influencia egipcia.


title: Kuros

text: La forma de la escultura dedálica sufrió, a finales del , cambios fundamentales, dando lugar al llamado período arcaico.


title: Kuros

text: Es una escultura bastante homogénea, reducida a la representación de hombres desnudos y mujeres vestidas. En estas estatuas, de nuevo, se ve una fuerte influencia egipcia. Suelen ser representaciones de cuerpo entero, exentas, que se convierten en la referencia escultórica del periodo arcaico.


title: Kuros

text: Sus caras y cabezas muestran una influencia cultural de Creta: llevan el pelo largo y trenzado o recogido al estilo cretense y sus ojos a veces tienen un aspecto egipcio, que fue asimilado en el arte cretense.


title: Kuros

text: Los "kuroi" toman muchas características de la cultura egipcia. Los escultores griegos aprendieron de los egipcios el arte de la talla de la piedra y adoptaron algunos aspectos formales del arte egipcio como la frontalidad o la inexpresividad.


title: Negros y mulatos en Nueva España

text: Los negros fueron grupos sociales que constituyeron el mosaico pluricultural de la Nueva España. Fueron traídos a América como esclavos. Algunos fueron arrancados de sus tierras de origen en África: “bozales”. Otros llevaban años viviendo en Europa: “ladinos”. Eran más apreciados que los indígenas por su costo económico.


title: Negros y mulatos en Nueva España

text: Su fortaleza en los trabajos pesados mejoraba mucho su valor monetario. Laboraron principalmente en las minas y en los ingenios azucareros. Los esclavos negros y sus descendientes (los mulatos) tenían características físicas que los hacían resistentes al trabajo de sol a sol.


title: Negros y mulatos en Nueva España

text: A los esclavos negros se les llegó a clasificar por su forma de proceder: “cafres” por su torpeza y “cimarrones” por fugitivos.


title: Negros y mulatos en Nueva España

text: El empleo de los negros como esclavos no se redujo a las minas o a la zafra. Muchos trabajaron como sastres o cocineros (de avanzada edad). Otros más en el servicio doméstico y a los niños se les llegó a comparar como “mascotas” de los niños blancos.


title: Fascio

text: Fascio (pronunciación italiana: ; en plural: "fasci") es una palabra italiana que significa literalmente «haz» (refiriéndose fundamentalmente a un haz de varas), y en sentido figurado significa «liga», y que constituía una traducción italiana de la palabra «fasces», símbolo de la autoridad republicana en la antigua Roma.


title: Fascio

text: El fasces clásico simbolizaba «la fuerza a través de la unidad»: si bien cada varilla independiente que formaba el fasces era frágil, todas las varillas como un conjunto constituían una fuerza apreciable.


title: Fascio

text: Por extensión, el término fascio surgió en Italia después de la unificación italiana con el sentido de grupo, sindicato o liga, usualmente vinculado con sindicatos obreros, como manifiesta el hecho de que grupos obreros derivados de asociaciones sindicales internacionales tomaban comúnmente el nombre de "fascio operaio" (o «fascio de obreros»), usando también la expresión "fascio dei lavoratori" (o "fascio de trabajadores") para describirse a sí mismos. El término «fascio» fue utilizado con un sentido de «partido político» por vez primera en la década de 1890 por grupos de revolucionarios en Sicilia, para describir su unión campesina. El más famoso de estos grupos fueron los "Fasci Siciliani" que lanzaron una importante (aunque desorganizada) revolución obrera campesina durante 1895-1896 inspirada en una mezcla de ideas anarquistas, republicanas, y socialistas, en protesta por el gravísimo empobrecimiento de las áreas rurales de Sicilia como resultado de la masiva fuga de capitales al industrializado norte italiano y la caída de los precios de las materias primas en que se basaba la economía siciliana, fenómenos ante los cuales los "fasci siciliani" acusaban de inacción al gobierno en Roma. A partir de entonces, la palabra conservó en Italia connotaciones fuertemente revolucionarias.


title: Fascio

text: Fueron estas connotaciones de rebeldía agresiva las que hicieron atractivo el uso de este término por parte de jóvenes nacionalistas que exigieron vehementemente la intervención italiana en la Primera Guerra Mundial. El 18 de agosto de 1914, el sindicalista Alceste de Ambris lanzó un discurso desde la tribuna de la Unión Sindical Milanesa (USM) con un feroz ataque contra la neutralidad e instó a la intervención del gobierno italiano contra la reacción alemana y la necesidad de ayudar militarmente a Francia y Gran Bretaña en su lucha contra los Imperios Centrales, equiparando la guerra con la Revolución Francesa.


title: Fascio

text: Estas situaciones causaron una profunda división dentro de la Unión Sindical Italiana ("Unione Sindacale Italiana" o USI). La mayoría optó por apoyar la neutralidad del gobierno en conformidad con los planteamientos de los líderes socialistas, pero los grupos más radicales fundaron el 1 de octubre de 1914 la "Fasci d'Azione internazionalista rivoluzionaria". El 5 de octubre, el ultranacionalista Angelo Oliviero Olivetti publicó su manifiesto en el primer número de su órgano de prensa, "Pagine libere"; fue entonces que un agitador socialista aún poco conocido, Benito Mussolini, se unió al grupo y tomó prontamente el liderazgo. El 11 de diciembre de 1914, Mussolini propulsó un grupo político más nacionalista, los "Fasci d'Azione rivoluzionaria", que era una fusión de otros dos movimientos previos. Tras una serie de intentos para mantener la neutralidad, el gobierno italiano decidió intervenir en la guerra en mayo de 1915, estimulando que los fascio se convirtieran entonces en fuente de numerosos voluntarios para el frente de lucha contra el Imperio austrohúngaro.


title: Fascio

text: En 1919, después que la guerra había terminado, Mussolini reconstituyó el fascio de Milán, con el nuevo nombre de "Fasci italiani di combattimento" (literalmente «Liga italiana de los combatientes»), dando énfasis a la presencia de soldados veteranos de la Primera Guerra Mundial. Otros grupos con el mismo nombre fueron creados a lo largo de Italia, con el objetivo común de oponerse por la violencia a todos aquellos -incluidos el rey y el gobierno- cuya inclinación pacifista supuestamente privaría a Italia de las ventajas que le corresponderían como uno de los vencedores en la guerra. Según H. W. Schneider, el nuevo fascio de Milán se formó alrededor de las mismas personas que habían sido miembros del fascio en 1915, pero con un nuevo nombre y un nuevo objetivo: ya no estimular el ingreso de Italia en la gran guerra europea, sino ahora tomar el poder en sus manos.


title: Fascio

text: Con la radicalización de los antiguos «fascios» militaristas, el término empezó a ser usado casi exclusivamente para referirse a las radicales asociaciones de veteranos que, de un modo u otro, apoyaban al grupo de Benito Mussolini, mientras otras asociaciones abandonaban la denominación de fascio para diferenciarse de los nuevos extremistas. La palabra fascio sirvió entonces para denominar a una nueva ideología, el fascismo, y los seguidores de Mussolini se apropiaron del término; así, el 7 de noviembre de 1921 se fundó el "Partito Nazionale Fascista" (PNF) o Partido Nacional Fascista. La palabra fascio quedó así irremediablemete asociada a la ideología autoritaria del fascismo, a la cual había dado nombre, y los opositores a la dictadura de Mussolini así la aplicaron con el paso de los años.


title: Fascio

text: En Italia, después de la Segunda Guerra Mundial, el término «fascio» se utiliza casi exclusivamente como la forma peyorativa de «neofascista», siendo que actualmente sólo grupos de extrema derecha utilizan este término para referirse a sí mismos.


title: Masa inercial

text: En física, la masa inercial es una medida de la masa como la resistencia de un cuerpo al cambio de velocidad, medido desde un sistema de referencia inercial.


title: Masa inercial

text: En física clásica, tomando como referencia una partícula a la que se asigna por convenio la masa unidad, la masa inercial de una partícula puntual cualquiera se define por comparación con la unidad como la relación de sus aceleraciones ante la misma fuerza, es decir, mediante la siguiente ecuación:


title: Masa inercial

text: cuando la partícula «uno» se toma como la unidad (formula_3); formula_4 se ve que el cociente de aceleraciones es la masa inercial de la partícula 2, con todo, por supuesto, medido desde un sistema de referencia inercial.


title: Masa inercial

text: Según la teoría de la relatividad especial, a medida que un cuerpo se va aproximando a la velocidad de la luz es más difícil acelerarle, y responde menos a las fuerzas aplicadas.


title: Masa inercial

text: Siendo coherentes con la definición de masa inercial como cociente entre las fuerzas aplicadas y las aceleraciones producidas, hay que aceptar que la masa inercial de un cuerpo aumenta con la velocidad.


title: Masa inercial

text: Sin embargo, hay que notar que el concepto de masa relativista no va a ser aplicable en ejes distintos al del movimiento. Si un cuerpo tiene velocidad cercana a la luz en un eje X, y casi nula en el otro eje Y, su respuesta a la componente Y de las fuerzas aplicadas va a depender de su masa en reposo m0.


title: Masa inercial

text: Por este motivo es mejor evitar hablar de la masa relativista y hablar del tensor energía-momento de una partícula, ya que a diferencia de la primera, es una magnitud que depende de la dirección considerada.


title: Masa inercial

text: Según la teoría de la relatividad general, las masas por un lado intentan seguir geodésicas en un espacio-tiempo curvado y su aceleración está relacionada con el ángulo que forma en cada momento la trayectoria de la partícula y la geodésica local.


title: Masa inercial

text: Por otro lado, las masas contribuyen a deformar el espacio tiempo de una forma indirecta, ya que contribuyen al tensor energía-momento del punto donde se encuentran.


title: Áreas protegidas de Guatemala

text: En Guatemala, según la IUCN, en 2018 se habían establecido 349 áreas protegidas que cubrían unos , el 31% del territorio, y unos de áreas marinas, el 0,9% de los que pertenecen al país. De estas áreas, 20 son parques nacionales, 4 son monumentos culturales, 5 son áreas de uso múltiple, 6 son refugios naturales, 2 son reservas forestales municipales, 1 es un monumento natural, 2 son reservas protegidas en humedales, 30 son zonas protegidas permanentes, 185 son reservas naturales privadas, 1 es un parque municipal recreativo, 1 es un área regional recreativa y parque natural regional, 1 es una reserva forestal, 6 son biotopos protegidos, 1 es una reserva biológica y 69 son parques municipales regionales. Además, hay 3 reservas de la biosfera de la Unesco (Maya, Sierra de las Minas y Trifinio Fraternidad), 1 lugar patrimonio de la humanidad (parque nacional Tikal) y 7 humedales de importancia internacional que se incluyeron en la Lista de Ramsar. (Pero según el Inventario Nacional de Humedales, hay 252 sitios de humedales, entre lagos, lagunas, ríos, pantanos, etc.).


title: Áreas protegidas de Guatemala

text: CONAP, el Consejo Nacional de Áreas protegidas, es la institución encargada de gestionar las áreas protegidas del país desde 1989. La Ley de Áreas Protegidas, LAP, le da jurisdicción sobre el Sistema Guatemalteco de Áreas Protegidas, SIGAP, integrado por el conjunto de zonas protegidas y las entidades que las administran. En la página de enlace se puede encontrar un listado de las áreas protegidas del país que en 2019 incluían 339 áreas protegidas en 6 categorías: parques nacionales; reservas biológicas; biotopos protegidos; monumentos culturales y naturales; refugios de vida silvestre, reservas hídricas y forestales o de usos múltiples; reservas forestales y parques recreativos municipales y regionales; reservas naturales privadas, y reservas de la biosfera.


title: Áreas protegidas de Guatemala

text: El primer parque nacional establecido en el país lo fue en 1955, el parque nacional Tikal, en la antigua ciudad maya de Tikal, rodeada de selva (fue también el primer sitio mixto del Patrimonio Mundial de la UNESCO en el mundo); el parque más grande es el de Laguna del Tigre, con , y el más pequeño el de Cuevas del Silvino, .


title: Áreas protegidas de Guatemala

text: En algunas zonas del norte de Guatemala se está implementando la plantación de palma africana de aceite como cultivo industrial en detrimento de especies protegidas como el rosul o cocobolo. Las plantaciones se extienden por Sayaxché, en Petén, y entre Raxruhá y Chisec, en Alta Verapaz.


title: Comfort y música para volar

text: Comfort y música para volar es un álbum del grupo musical Argentino Soda Stereo lanzado el 25 de septiembre de 1996. En su primera edición, el álbum contiene siete canciones grabadas en vivo y otras cuatro en estudio. La segunda versión, en cambio, aparecida el 22 de enero de 2007, es la que contiene los 13 canciones que el grupo tocó en la sesión original.


title: Comfort y música para volar

text: Considerado como uno de los discos más emblemáticos de Soda Stereo, las canciones en vivo en el álbum fueron grabadas en los estudios "Post Edge" de "MTV" en Miami, Estados Unidos. En 2006, la revista "Al borde", lo ubicó en el puesto 15 entre los 250 mejores álbumes de la historia del rock latino.


title: Comfort y música para volar

text: La presentación había sido originalmente pensada para realizar uno de los clásicos MTV Unplugged (es decir, con versiones acústicas de las canciones) y la cadena estadounidense había invitado durante varios años y en reiteradas ocasiones a Soda Stereo, sin embargo el grupo siempre se negó. Finalmente en el año 1996 el grupo aceptó, convenciendo a la cadena de poder tocar con sus instrumentos enchufados pero orquestando y modificando muchas de las versiones clásicas, para hacerlas más lentas y musicalmente más complejas. Aun así, y de igual manera cuatro temas fueron tocados acústicos, entre ellos la versión acústica de la canción «Un misil en mi placard», la cual consiguió gran popularidad, incluso mayor que la de la canción original. Además la banda invitó a la cantante colombiana Andrea Echeverri, vocalista de Aterciopelados, como co-vocalista en la canción «En la ciudad de la furia» (que fue una de las versiones modificadas).


title: Comfort y música para volar

text: En contexto con la temática del álbum, la transmisión televisiva dio inicio con la voz de una sobrecargo de vuelo argentina diciendo: -"Su atención por favor, hemos iniciado nuestro descenso de aproximación, a partir de este momento solicitamos no utilizar aparatos o dispositivos electrónicos ¡Muchas gracias!"-. Misma que se sincronizó con una cortinilla de imágenes aeroportuarias.


title: Comfort y música para volar

text: En 1996 se lanzó el disco con el título "Comfort y música para volar" (aunque las palabras “MTV Unplugged” aparecen en la parte inferior de la portada). El disco solo contiene 7 de las 13 canciones interpretadas en el show. Las omitidas no fueron incluidas por motivos de derechos discográficos entre la antigua Sony/CBS y la discográfica(en aquel entonces) BMG Ariola. Durante los ensayos en Miami, surgió la idea de trabajar sobre algunos temas que habían quedado fuera de su trabajo anterior, Sueño Stereo. Estas canciones aparecen al final del disco («Sonoman», «Planeador», «Coral» y «Superstar»). Grabado por el ingeniero Eduardo Bergallo en el estudio móvil de Artisan Recorders y mezclado en Estudio Master (Chile), cosechó innumerables elogios sobre su calidad de sonido.


title: Comfort y música para volar

text: El disco fue el segundo en Argentina en presentar una pista multimedia interactiva en el mismo CD. Este "regalo" permitía reproducir el disco en una computadora por medio de un menú interactivo basado en el arte de tapa, con un confortable living tecnológico en el cual la empleada doméstica estaba cómodamente reposada. Tocando con el "mouse" sobre las distintas partes de la imagen, se accedía a los diversos rincones de la intimidad del grupo. Por ejemplo, tocando sobre el televisor se reproducían piezas de video extraídas del show, se podía hacer hablar a la empleada pasando el "mouse" sobre su cabeza, encender o apagar la luz del velador, revisar los mensajes del contestador o jugar con una planilla que permitía accionar las distintas pistas de la canción «Coral», incluido en el disco.


title: Comfort y música para volar

text: Once años más tarde, en 2007, gracias a que Sony y BMG se fusionaron, se volvió a lanzar el disco con el mismo nombre. Esta versión contiene todas las canciones que se grabaron para el show. Junto con la nueva versión del álbum, un DVD del mismo nombre fue lanzado, que incluía asimismo toda la presentación en el show.


title: Comfort y música para volar

text: Las primeras siete canciones en esta versión fueron grabados en el MTV Unplugged, mientras que las cuatro últimas fueron grabaciones en estudio, material que quedó fuera del álbum "Sueño Stereo" de 1995.


title: Comfort y música para volar

text: «Sonoman», «Planeador», «Coral» y «Superstar» fueron producidas originalmente durante la grabación de "Sueño Stereo", pero no entraron en la edición final del disco.


title: Comfort y música para volar

text: Esta versión contiene todas las canciones tocadas en el show de MTV Unplugged, sin contar con las canciones extras del álbum "Sueño Stereo". Las canciones no incluidos en la versión original fueron mezclados por Eduardo Bergallo en Revólver (Buenos Aires).


title: Reacción (política)

text: En política, reacción es un término referido a ideologías que aspiran a instaurar un estado de cosas anterior al presente. Se originó como expresión peyorativa para referirse, desde la Revolución francesa, a lo que se opone a la revolución, como sinónimo de contrarrevolución. Esa identificación se fue matizando con la posterior extensión del concepto «revolución», lo que hizo que el concepto «reacción» fuera cambiando también de contenido, pasando a identificarse comúnmente con la oposición entre los términos progresista y conservador, que propiamente designaban en un principio otras posturas políticas. Se conoce como reaccionario a toda aquella persona o elemento partícipe de una reacción.


title: Reacción (política)

text: José Luis Rodríguez Jiménez define el pensamiento reaccionario, surgido en el tránsito del al , como aquel «que intenta revivir el pasado mediante una visión más mítica que real y en el que se hacen presentes sentimientos de intolerancia, la denuncia de oscuras conspiraciones que no existen más que en la imaginación de sus autores, el recurso a planteamientos maniqueos, negando la posibilidad de existencia a cualquier posicionamiento intermedio entre el mal absoluto y el bien absoluto, y la exaltación de una determinada visión de la religión en oposición al cultivo de las ciencias naturales y al desarrollo científico-tecnológico».


title: Reacción (política)

text: Los principales teóricos del pensamiento reaccionario, que surgió a finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX como respuesta a las nuevas ideas y principios de la Revolución Francesa, y que a su vez hundía sus raíces en pensamiento antiilustrado, fueron los franceses Joseph de Maistre y Louis de Bonald cuyo propósito fue defender la Monarquía Absoluta apelando a su origen divino (el poder de los reyes les ha sido delegado por Dios por lo que su autoridad debe ser absoluta) y presentando una visión completamente idealizada de las sociedades de antiguo régimen. «Expusieron un pensamiento filosófico-religioso cuyo eje central era la afirmación de que las creencias del hombre como ser individual son inferiores a la “verdad” revelada y tradicional: el hombre no adquiere el conocimiento mediante la razón individual , como habían sostenido los filósofos de la Ilustración, sino como ser social, a través de la tradición revelada por Dios y transmitida por la Iglesia, en virtud de crecer en el seno de una comunidad cultural con profundas raíces en el pasado».


title: Reacción (política)

text: El término "reacción" también fue utilizado en otros contextos como en el de la llamada reacción thermidoriana, una fase de la revolución francesa que acaba con el predominio jacobino (Robespierre, Terror) y que se inicia el 9 de thermidor del año II, 27 de julio de 1794.


title: Reacción (política)

text: Fuerzas sociales pretéritas como la nobleza y el clero católico, movimientos intelectuales como el romanticismo conservador, fuerzas políticas como el legitimismo y la restauración de la monarquía absoluta que forman parte del mundo ideológico del Congreso de Viena y el sistema internacional de Metternich; son las «fuerzas reaccionarias» que se oponen hasta la Revolución de 1848 a las revolucionarias o liberales.


title: Reacción (política)

text: Desde esa fecha o desde el momento en que se la considere nueva clase dominante, la burguesía triunfante en toda Europa deja de ser revolucionaria (como ocurrió en Thermidor), pasa a temer la revolución social de las clases bajas, y el término reaccionario pasa a identificarse por extensión con los vocablos conservador o derechista, con los que no debiera coincidir propiamente.


title: Reacción (política)

text: Lo mismo puede decirse de la identificación con partidos o movimientos políticos del siglo XX, como el fascismo, el nacionalsocialismo; o con sistemas políticos autoritarios, como el de Philippe Pétain (régimen de Vichy) en la Francia ocupada, el de Józef Piłsudski en Polonia, António de Oliveira Salazar en Portugal, Francisco Franco en España, etc.


title: Reacción (política)

text: Los orígenes del pensamiento reaccionario pueden rastrearse en la oposición a la Ilustración en el siglo XVIII, que en aquel momento podría llamarse postura antifrancesa o castiza, o incluso confundirse con polémicas entre órdenes religiosas o disputas de estudiantes y becarios de los colegios universitarios (golillas y manteístas). Hubo dos momentos estelares durante el reinado de Carlos III: la expulsión de la Compañía de Jesús en 1767, y el proceso inquisitorial a Pablo de Olavide entre 1775 y 1778.


title: Reacción (política)

text: Pero el hecho determinante fue el impacto que tuvo en la Monarquía de Carlos IV la Revolución Francesa, cuyo efecto más inmediato fue el llamado Pánico de Floridablanca. En un informe titulado "Exposición que el señor Floridablanca hizo y leyó a S.M, en el Consejo, dando una idea sucinta del Estado de la Francia, de la Europa y de la España", con fecha 19 de febrero de 1792, José Moñino, conde de Floridablanca, primer Secretario del Despacho, resumía así lo que había sucedido en el país vecino tras el triunfo de la Revolución: «El Estado de la Francia es el de haber reducido al Rey al de un simple ciudadano» convertido en «el primer empleado en el servicio de la Nación»; haber destruido «la jerarquía eclesiástica» y «la nobleza, los blasones y armas, los títulos y todas las distinciones de honor»; haber proclamado «que todos los hombres son iguales, y que así el más infeliz artesano o jornalero es igual al propio Rey» y que la «Asamblea legislativa... podrá dictar leyes y decretos a su mismo soberano y a toda la nación y finalmente, que tendrá una absoluta libertad de hablar, escribir y obrar como le parezca». Su informe concluía con la frase: «En Francia se acabó todo».


title: Reacción (política)

text: El inicio de la difusión del pensamiento reaccionario en España puede situarse en la «campaña patriótica» que puso en marcha Manuel Godoy, valido de Carlos IV, para conseguir el apoyo popular a la Guerra de la Convención (1793-1795). Contó con la participación entusiasta de los miembros del clero antiilustrado que convirtieron la guerra en una «cruzada» en defensa de la Religión y de la Monarquía y en contra del «impío francés» y de la «perversa Francia», encarnación del Mal Absoluto, e identificando la Ilustración con la Revolución. Fray Jerónimo Fernando de Cevallos escribió a Godoy en 1794 que «los franceses, con doscientos mil sans-culottes podrán hacer una devastación horrible, ¿pero cuánto mejor será la que harán cuatro o cinco millones de sansculottes, que están para nacer en España de labradores, artesanos, mendigos, vagos y canallas, si toman el gusto a los principios seductores de los Filósofos?». Los que lanzaron la campaña se basaron especialmente en el «mito reaccionario» que explicaría la Revolución como el resultado de una «conspiración universal» de «tres sectas» atentatorias contra «la pureza del catolicismo y el buen gobierno» (la filosófica, la jansenista y la masónica). Una teoría conspirativa elaborada por el abate francés Augustin Barruel y que en España difundirán fray Diego José de Cádiz, autor de "El soldado católico en guerra de religión", y otros. Los propagandistas reaccionarios denunciaron sobre todo la «destructora y absurda» idea de la igualdad que «borraba la natural distinción entre dueños y esclavos, próceres e ínfima plebe». A la campaña se sumaron también algunos ilustrados a los que la Revolución Francesa les había agudizado sus sentimientos absolutistas e, incluso, su fervor religioso. Fue el caso, por ejemplo, de Pablo de Olavide, que de perseguido por la Inquisición, pasa a publicar "El Evangelio en triunfo", en el que defiende la más completa sumisión al Trono y al Altar.


title: Reacción (política)

text: La activa participación del clero para condenar a la revolución «anticristiana» francesa continuó en la Guerra de Independencia (tanto contra los franceses y afrancesados como contra los liberales en las Cortes de Cádiz) y en los periodos absolutistas de Fernando VII.


title: Reacción (política)

text: El bando carlista en la guerra agrupó a clérigos, nobles y campesínos partidarios de la vuelta al Antiguo Régimen; pero en el bando isabelino, dividido entre progresistas y moderados, estos procuraron una aproximación a los elementos más integrables del carlismo tras el abrazo de Vergara. Entre los ideólogos del moderantismo destacó Donoso Cortés, buen conocedor del doctrinarismo y las distintas ramas del monarquismo francés (orleanistas, legitimistas, ultrarrealistas); y entre los «hombres fuertes» del partido, Narváez, su principal «espadón».


title: Reacción (política)

text: Reducidos a minoría durante el sexenio democrático, moderados y neocatólicos de procedencia carlista confluyen en el Partido Liberal Conservador de Antonio Cánovas del Castillo, una de cuyas primeras medidas tras el golpe de Estado de Martínez Campos que puso fin a la Primera República Española fue estimular la enseñanza católica y depurar la Universidad de elementos hostiles como los krausistas. Francisco Giner de los Ríos y otros catedráticos tuvieron que fundar la Institución Libre de Enseñanza para poder ejercer la libertad de cátedra que se les negaba. Simultáneamente triunfaba la monumental erudición de Marcelino Menéndez y Pelayo ("Historia de los heterodoxos españoles"), al que se considera cumbre del pensamiento reaccionario español. «Consagró su vida a su patria. Quiso poner a su patria al servicio de Dios». Son las elocuentes palabras con que Ángel Herrera Oria sintetizó la vida de Menéndez y Pelayo.


title: Reacción (política)

text: Desde la misma Revolución francesa se viene produciendo el paradójico hecho de considerar contrarrevolucionarios o reaccionarios no solo a los partidarios del Antiguo Régimen, sino también a los iniciadores de un movimiento revolucionario cuando son sobrepasados por la izquierda por los líderes siguientes, e incluso perseguirlos con más fuerza que a aquellos, por considerarlos traidores. Eso ocurrió con los moderados girondinos por los radicales jacobinos, que les llevaron a la guillotina, antes de ser a su vez llevados a ella por la reacción thermidoriana. Ante esto, se ha acuñado el lema, muchas veces repetido y aplicado a distintos procesos revolucionarios, según el cual «la revolución devora a sus hijos». Esta idea es atribuida, en su origen, al francés Pierre Victurnien Vergniaud (un girondino guillotinado por los jacobinos en 1792), quien dijo: "Es de temer que la revolución, como Saturno, acabará devorando a sus propios hijos".


title: Reacción (política)

text: Las sucesivas escisiones del movimiento obrero desde finales del siglo XIX, y posteriormente la experiencia revolucionaria en Rusia, fueron ampliando la aplicación del epíteto reaccionario o contrarrevolucionario a cualquiera que mostrara desviacionismo, es decir, que no coincidiera con la interpretación de la revolución del que lanza la acusación, con mayor o menor fortuna, y lógicamente, recibiendo similar calificación por parte de la tendencia descalificada:


title: Reacción (política)

text: La atomización de los movimientos revolucionarios puede llevar a extremos de aislamiento que consideran reaccionario o contrarrevolucionario a todo el mundo a excepción de un escaso grupo que sigue al líder. Tal cosa ha ocurrido históricamente antes del movimiento obrero, como con las sectas protestantes (anabaptistas en el siglo XVI), y dentro de este siempre puede justificarse en la teoría de la vanguardia proletaria de Lenin. Buenos ejemplos son los jemeres rojos de Pol Pot en Camboya, el Sendero Luminoso en Perú, o los regímenes comunistas aislados de Albania en los años 1980 y de Corea del Norte en la actualidad. La evolución de la República Popular China, antes y después de la muerte de Mao, hasta la teoría de "un país, dos sistemas", ha dado oportunidad también de ver todas las modalidades imaginables del empleo del concepto reacción y contrarrevolución.


title: Chaac

text: Chaac fue un importante dios del panteón maya, vinculado con el agua y sobre todo con la lluvia. Similar al Tláloc mexica, al Pitao Cocijo zapoteca y al Dzahui mixteca.


title: Chaac

text: Representado con una larga trompa inclinada hacia arriba, Chaac tenía mucha importancia entre el pueblo y este lo invocaba para obtener buenas cosechas. Según los relatos, el dios que posiblemente fue introducido por influencias centromexicanas —por ejemplo, teotihuacanas— y que debía su importancia a la carencia de grandes fuentes fluviales en la península de Yucatán, moraba en las cuevas o cenotes, en definitiva, en las entradas al inframundo.


title: Chaac

text: Está caracterizado en los edificios de Puuc, zona que también se caracterizaba por la falta de agua. También pueden verse sus representaciones en Uxmal, Sayil, Kabáh o Chichen Itzá. En ocasiones se le representa como cuatro dioses separados según los puntos cardinales: "Chac Xib Chaac" (Chaac Rojo del Este), "Sac Xib Chaac" (Chaac blanco del Norte), "Ek Xib Chaac" (Chaac negro del Oeste) y "Kan Xib Chaac" (Chaac amarillo del Sur). Representado comúnmente como un hombre viejo con una apariencia que asimila a un anfibio o reptil, su característica nariz larga y curva, cargando un hacha que representa el trueno o rayo. Ha sido asociado con la rana o sapo


title: Chaac

text: Hoy día se sigue rindiéndole culto entre los agricultores, tal como estudios antropológicos dejan entrever; sin embargo, es bajo el nombre de Santo Tomás, debido al sincretismo entre las religiones maya y católica.


title: Chaac

text: No era un solo dios, sino uno de los cuatro dioses de los puntos cardinales, que a su vez tenían un color particular que los diferenciaba: El Chaac del Este se llamaba Chac Xib Chaac, “El Hombre Rojo”. El del Norte se llamaba Sac Xib Chaac, “El Hombre de Blanco”.


title: Prunus salicifolia

text: Prunus salicifolia, conocida comúnmente como "cereza" (sin ser la verdadera), cereza de monte o capulín, es una especie botánica de árbol frutal.


title: Prunus salicifolia

text: Es un árbol erecto, alcanza 7-15 m (raramente 38 m), distinguido por un breve tronco de cerca de 1-6 dm de diámetro. hojas deciduas, alternas, aromáticas; de 6–18 cm de largo, verde oscuras y brillantes en la punta, pálida en el envés; las hojas nuevas rosáceas. Flores al principio delgadas, saliendo de a una o más de la base del brote. Cuando abiertas, la flor tiene 2 cm de ancho, pétalos blancos y un grupo de conspicuos estambres amarillos. Fruto drupa (similar a la cereza), de pesado aroma, redondo, muy pequeño (de 1–2 cm de diámetro); de piel fina, brillante, roja o negruzca, raramente blanca o amarilla. El jugo de la pulpa es verde pálido, dulce o ligeramente ácida. Semilla esférica, rodeada por un endocarpio o hueso leñoso (almendra) de gusto amargo.


title: Prunus salicifolia

text: En suelo el ph mínimo 5,6; máximo 6,0. Necesita exposición solar a pleno. Y tolera muy bien sequía. No tolera heladas por debajo de - 3 °C.


title: Prunus salicifolia

text: De moderado a rápido crecimiento. La plántula crece 5-10 cm en un mes. En sombra (muy negativa) crece 15 cm en 4 años, y muere si no se les libera de la sombra. Vive 40-60 años.


title: Prunus salicifolia

text: Es originaria del Valle de México, de Sonora a Chiapas y a Veracruz, y posiblemente el oeste de Guatemala. Ha sido cultivada en Centroamérica, Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia, y está extensamente y abundantemente naturalizada. Fue un importante alimento de los pueblos originarios, y de los conquistadores españoles. En el mercado americano, aparece en grandes cantidades, especialmente en El Salvador, Guatemala, Ecuador. En Guatemala, sus semillas se usan como alimento, por lo que los cultivares comerciales se especializan. El capulín es desconocido en el este de Sudamérica y en el resto del mundo. En 1924, fue introducido en elevaciones frescas de Filipinas.


title: Prunus salicifolia

text: Crece en clima subtropical a subtemplado, naturalmente a elevaciones entre 1200–3400 msnm. Florece de enero a marzo en México; en Guatemala y El Salvador, de enero a mayo. Madura de julio a agosto en México. En Guatemala en septiembre; en El Salvador, se extiende de diciembre a abril.


title: Prunus salicifolia

text: Su fruto es comestible, y puede consumirse crudo o cocido, además de poderse preparar en conservas, mermeladas y otra clase de dulces. En tamales especiales, es usado como relleno. Con la piel y las semillas quitadas, puede mezclarse con leche, vainilla y canela como postre. Éste fruto puede también ser usado para preparar a base de sus fermentos como bebida alcohólica.


title: Prunus salicifolia

text: Madera: el floema es amarillo con pintas de rojo. El xilema es rojizo pardo, grano fino, muy duro, fuerte, durable. Se usa en mueblería, paneles interiores, gabinetes, carpintería general. Maduras, las raíces viejas se usan para realizar pipas de tabaco, figurines, y otros objetos finos de madera.


title: Prunus salicifolia

text: Usos medicinales: se hace un jarabe para ayudar en problemas respiratorios. Con el cocimiento de hojas, se da para reducir fiebre, parar diarrea y disentería, aliviar dolor de cabeza; y aliviar inflamación. Con infusión de corteza tibia es un lavaojos.


title: Prunus salicifolia

text: Salud: las hojas contienen un aceite esencial, grasa, resina, tanino, amigdalina, glucosa, un pigmento pardo, y sales minerales. La corteza contiene, pigmento pardo, amigdalina, almidón, ácido gálico, grasa, calcio, potasio, hierro. La corteza, hojas, y semillas (en contacto con agua) deben manipularse cuidadosamente debido a que liberan HCN (cianuro de hidrógeno).


title: Prunus salicifolia

text: "Prunus salicifolia" fue descrita por Carl Sigismund Kunth y publicado en "Nova Genera et Species Plantarum (quarto ed.)" 6: 241–242, t. 563. 1824.


title: Prunus salicifolia

text: Capulín, capulín blanco, capuli, capoli, capolin, cerezo de México, cerezo, detse, detze, taunday, jonote, puan, palman, xengua. En Guatemala, cherry salvaje; en Bolivia y Perú, capuli o guinda; en Ecuador, capulí; en El Salvador, capulin.


title: Universidad de Roma La Sapienza

text: La Universidad de Roma La Sapienza (en italiano: «Sapienza-Università di Roma») de Roma (Italia) es una de las mayores universidades de Europa , y se encuentra entre las primeras del mundo por número de estudiantes.


title: Universidad de Roma La Sapienza

text: Fundada en Roma el 20 de abril de 1303 por la voluntad del papa Bonifacio VIII. Hoy cuenta con 21 facultades, 21 museos, 155 bibliotecas y más de 130 entre departamentos e institutos. En el ranking mundial de universidades redactado por la Universidad de Shanghái Jiao Tong por primera vez en 2004 y después en 2006, La Sapienza es el ateneo más prestigioso de Italia, y la única universidad italiana entre las primeras 100 universidades del mundo. En la clasificación de las universidades europeas se encuentra en el puesto 30, precediendo a algunos otros célebres institutos, como el de Fráncfort del Meno. En septembre 2018, está incluida en la top-100 de la QS World University Rankings Graduate Employability Ranking. Es considerada la universidad más prestigiosa de Europa meridional.


title: Universidad de Roma La Sapienza

text: En el siglo XIV operaban diversas instituciones escolásticas en Roma, sin que todavía hubiese una entidad suficientemente reconocida que fuese al mismo tiempo ajena a la corte papal. Así nace, a través de la bula de Bonifacio VIII "In supraemae praeminentia Dignitatis" del 20 de abril de 1303 la primera universidad de Roma, "Studium urbis". Los fondos iniciales llegaron de los impuestos al vino extranjero, además de las donaciones de nobles romanos. La gestión de la Universidad se dejó al Municipio de Roma, cuando la sede pontificia fue trasladada a Aviñón. Con la bula del papa Eugenio IV "In supremae" del 10 de octubre de 1431.


title: Universidad de Roma La Sapienza

text: Durante todo el período del Renacimiento fueron incrementadas por diversos papas las diferentes enseñanzas, con la introducción de nuevas cátedras. Fueron adquiridos entre otros algunos edificios en el rione San Eustaquio, donde se construyó la nueva sede, a voluntad de Alejandro VII, fundador entre otras de la misma Biblioteca alejandrina, todavía entonces en plena actividad; la sede se instituyó al lado del "Palazzo della Sapienza". De hecho, sólo hace diez años de la conversión de Sapienza en nombre oficial. Después de algunos años Francesco Borromini construía la iglesia de "Sant'Ivo". En el portón principal, de hecho, se encuentra escrito: «"Initium sapientae timor Domini"».


title: Universidad de Roma La Sapienza

text: Diversas fueron las reformas que se sucedieron: aquellas de Benedicto XIV en 1748 y de la República Romana en 1798 fueron las más notables, pero de fundamental importancia fue la que introdujeron los franceses conforme a la legislación imperial francesa y la sede fue trasladada al "Palazzo del Collegio Romano", por voluntad del rector Giovanni Ferride Saint-Constant (1811–1815).


title: Universidad de Roma La Sapienza

text: Durante la fase de "paso" entre el Estado Pontificio y el Reino de Italia el director de la universidad fue Terenzio Mamiani della Róvere, que seculariza la universidad separándola definitivamente de la administración papal, manteniendo su alta eficiencia y su prestigiosa tradición cultural.


title: Universidad de Roma La Sapienza

text: La Sapienza sufrió varias crisis durante los años de la Primera Guerra Mundial, a causa de los desencuentros entre los partidarios del intervencionismo y de la neutralidad. En el período fascista, exactamente en octubre de 1931, fue obligada a jurar fidelidad al Duce por parte de todos los docentes universitarios: tres de ellos se negaron y perdieron su cátedra (Ernesto Bonaiuti, de Historia del Cristianismo; Giorgio Levi della Vida, de Estudios Orientales; y Gaetano de Sanctis, de Historia Antigua). En 1935 se inaugura la nueva ciudad universitaria, planificada por el arquitecto racionalista Marcello Piacentini, con la presencia de los reyes.


title: Universidad de Roma La Sapienza

text: Tras el segundo conflicto mundial la universidad reemprende rápidamente su actividad. El 27 de abril de 1966 activistas neofascistas del reagrupamiento "Caravella" provocaron incidentes violentos en el interior de la Facultad de Filosofía y Letras con ocasión de la renovación del organismo de representación estudiantil ("ORUM"). En la reyerta resultó herido Paolo Rossi, estudiante de arquitectura inscrito al PSI, que, sintiéndose mal, se precipitó del muro que delimitaba de la parte derecha la parte superior de la escalinata de la Facultad de Letras, falleciendo la misma noche. Después de algunos días, el 2 de mayo de 1966, a la vista de la situación, el rector Ugo Papi pide la dimisión, caso único en la historia plurisecular de La Sapienza. Más de treinta años después se produce un nuevo caso de sangre: la joven estudiante Marta Russo es asesinada el 9 de mayo de 1997 en el callejón situado tras la Facultad de Derecho, Ciencias Políticas y Ciencias Estadísticas por algunos colegas.


title: Universidad de Roma La Sapienza

text: A partir de noviembre de 2006 La Sapienza adoptará un nuevo sistema de identidad visible: una interpretación contemporánea del querubín y con la pérdida del artículo «la» en el nombre, que queda como "Sapienza. Universidad de Roma".


title: Universidad de Roma La Sapienza

text: La Universidad se subdivide, en el ámbito de una reorganización logística, en cinco ateneos federados, ninguno de ellos por ahora operativo. Cada ateneo federado formará parte integral de la Universidad, comprenderá a las facultades más afines y dispondrá de un Presidente propio y de un Consejo, que recibirá competencias específicas delegadas, respectivamente, del Rector y del Senado Académico de la Universidad. La reforma —ya en parte activada desde hace algunos años— estará operativa desde el uno de enero de 2007.


title: Universidad de Roma La Sapienza

text: Compuesto por las facultades de Ingeniería, Ciencias Matemáticas, Físicas y Naturales, Ciencias Estadísticas, Psicología I, Filosofía y la Escuela de Ingeniería Aeroespacial, responde a las siglas de "AST". Sobre la base de las elecciones del 25 de octubre e 2005 Paolo Lampariello ha sido elegido Presidente del Ateneo Federado para el bienio académico 2005-2007, mientras que para el siguiente bienio (2007-2009) cubrirá la carga presidencial Guido Martinelli, actualmente nombrado Vicepresidente del Ateneo Federado.


title: Universidad de Roma La Sapienza

text: Compuesto por las facultades de Farmacia, Medicina y Cirugía I, de Medicina y Cirugía II y de Ciencias Políticas, tiene como siglas identificativas "SPPS". Se ha elegido presidente al profesor Domenico Misiti, notable científico y expresidente de la Facultad de Farmacia (hasta octubre de 2005).


title: Universidad de Roma La Sapienza

text: Compuesto por las facultades de Arquitectura Ludovico Quaroni, Ciencias de la Comunicación, Ciencias Humanísticas y de Estudios Orientales. Según las elecciones del 27 y 28 de septiembre de 2005, Salvatore Dierna fue elegido Presidente del Ateneo Federado.


title: Universidad de Roma La Sapienza

text: Compuesto por las facultades de Arquitectura Valle Giulia y Sociología, tiene como siglas "A.De.S.So". El Presidente del Ateneo, electo el 19 de noviembre de 2004, es Vincenzo Campelli.


title: Universidad de Roma La Sapienza

text: La ciudad universitaria fue realizada por una serie de arquitectos de estampa racionalista durante los años 30, en pleno fascismo. La obra, fuertemente querida por Mussolini para que la capital de Italia tuviese también su centro universitario, se encuadraba en la obra de restauración de afectó a toda la ciudad en la segunda posguerra. La ciudad fue inaugurada el 31 de marzo de 1935 con la presencia del rey Víctor Manuel III.


title: Universidad de Roma La Sapienza

text: La entrada principal se encuentra en "piazzale Aldo Moro", donde tiene sede también el limítrofe "Consiglio Nazionale delle Ricerche" ("Consejo Nacional de Investigación"). Un gran portal permite acceder al interior de la ciudad, constituida por una serie de edificios ideados para la realización de profesores y alumnos. Las otras entradas se encuentran en el muro que divide la ciudad universitaria del resto de la ciudad. Hacia el norte se encuentra el hospital policlínico Umberto I, gestionado directamente por la propia Universidad, y parte integrante de su estructura; allí tienen sede las principales facultades de Medicina y Cirugía.


title: Universidad de Roma La Sapienza

text: La perspectiva se ha desarrollado para destacar la figura de Minerva, uno de los símbolos principales de "La Sapienza", representada por una estatua de bronce erecta sobre una balsa de agua frente al Edificio del Rectorado. Un vial lleva desde la entrada principal a la plaza de Minerva, sobre cuyo lado situado a la derecha se encuentran los edificios de Ortopedia y Química, y a la izquierda los edificios de Higiene y Física. En el edificio principal tienen sede también las oficinas del Rectorado, la Biblioteca Alejandrina y el Aula Magna. A la derecha se encuentra el Edificio de Letras, sede actual de las facultades de Filosofía y Letras, Ciencias Humanísticas y Estudios Orientales. A la izquierda del rectorado en encuentra el Edificio de Derecho, donde se encuentran las facultades de Ciencias Jurídicas, Ciencias Políticas y Ciencias Estadísticas.


title: Universidad de Roma La Sapienza

text: En el interior de la ciudad se encuentra también una enfermería, diversos bares, oficinas bancarias (Banca di Roma) y postales, muchísimas bibliotecas y museos abiertos al público. Notable es la Capilla Universitaria, dedicada a la "Divina Sapienza", encargada a los padres jesuitas.


title: Universidad de Roma La Sapienza

text: Con sus numerosas bibliotecas la Universidad es sede del polo "SBN" que coordina y gestiona. La "Biblioteca Universitaria Alejandrina", en el interior de la Universidad, es responsable del mantenimiento del polo SBN de las bibliotecas públicas estatales de Roma.


title: Flower of Evil

text: Baek Hee-sung (Lee Joon-gi) es un hombre que oculta su identidad y su pasado a su esposa Cha Ji-won (Moon Chae-won), una detective. Parecen ser la familia perfecta: una pareja amorosa con una hermosa hija que adora a sus padres. Cha Ji-won y sus colegas comienzan a investigar una serie de asesinatos sin resolver y se enfrenta a la realidad de que su marido aparentemente perfecto puede estar ocultándole algo.


title: Flower of Evil

text: Se transmitió en tvN todos los miércoles y jueves a las 22:50 (KST) desde el 29 de julio hasta el 23 de septiembre de 2020.


title: Flower of Evil

text: La serie también se encuentra disponible (restringida en algunas áreas) en IQiyi con subtítulos en varios idiomas en el sudeste asiático desde el 30 de julio de 2020.


title: Ciencias de la religión

text: Las ciencias de la religión o estudios religiosos refieren al estudio científico, neutral y multidisciplinar de las religiones; abarcando sus mitos, ritos, valores, actitudes, comportamientos, doctrinas, creencias e instituciones. No debe confundirse con el adoctrinamiento religioso, formación religiosa, educación religiosa o enseñanza de la religión (extendida al conjunto de la población, especialmente durante la infancia -"catequesis", escuela dominical, "madrasa"-), ni con la formación de los religiosos o carrera eclesiástica (restringida al clero -seminario-).


title: Ciencias de la religión

text: Si bien no existe un consenso generalizado sobre la definición de «religión», en el marco de las disciplinas definidas como ciencias de la religión se persigue la descripción e interpretación de los fenómenos que se consideran generalmente como religiosos (el «hecho religioso»); especialmente desde una perspectiva comparativa, poniendo sobre todo el acento en el carácter sistemático de su estudio y su fundamentación en hechos históricos y otros datos verificables analizados de forma neutral para llegar a conclusiones objetivas.


title: Ciencias de la religión

text: En esa óptica, la ciencia de la religión es un campo de estudio marcadamente multidisciplinar. Engloba y sistematiza las conclusiones de diversas ciencias, incluyendo entre otras la filosofía, la filología, la historia, la arqueología, la antropología, la sociología, la psicología y, mucho más recientemente, la neurobiología y otras ciencias cognitivas.


title: Ciencias de la religión

text: El estudio de las ciencias de la religión comienza a desarrollarse de manera sistemática en el siglo XIX en Europa, junto con el florecimiento de los análisis filológico-históricos de la Biblia (alta crítica), así como del de textos hindúes y budistas que eran por primera vez traducidos a lenguas europeas. Entre los primeros investigadores representantes de este movimiento se cuentan Friedrich Max Müller en Inglaterra y Cornelis Petrus Tiele en los Países Bajos.


title: Ciencias de la religión

text: De las disciplinas precursoras de las ciencias de la religión tal como se han terminado definiendo, destacó el estudio comparativo de las religiones, a veces llamado religión comparada, mitología comparada o incluso teología comparada ("Comparative Religion", 'religión comparativa', expresión poco usada en castellano, es la más usada en el ámbito anglosajón). En los Estados Unidos se utilizó también "History of Religions", 'historia de las religiones', en sentido amplio, no limitado a los aspectos historiográficos; tal como se desarrollaron las tradiciones metodológicas de la Universidad de Chicago, en particular por Mircea Eliade, desde el final de la década de los cincuenta hasta los años ochenta del siglo XX. Actualmente, en el ámbito académico anglosajón prevalece el apelativo "Religious Studies" ('estudios religiosos') mientras que en el francés y el alemán se emplean las denominaciones "Science des religions" y "Religionswissenschaft" («ciencia de las religiones»). Otras expresiones similares, como «ciencias de las religiones», también tienen uso.


title: Ciencias de la religión

text: El término "religión" se originó del sustantivo latino "religio", que fue nominalizado a partir de uno de tres verbos: "relegere" (girar constantemente/observar concienzudamente); "religare" (atar uno mismo [atrás]); y "reeligere" (volver a elegir). Debido a estos tres significados potenciales diferentes, un análisis etimológico por sí solo no resuelve la ambigüedad de definir religión, ya que cada verbo apunta a una comprensión diferente de lo que es religión. Durante el período medieval, el término "religioso" se usaba como sustantivo para describir a alguien que se había unido a una orden monástica (un "religioso").


title: Ciencias de la religión

text: A lo largo de la historia de los estudios religiosos, ha habido muchos intentos de definir el término "religión".Muchos de estos han sido "monotéticos", buscando determinar un elemento clave y esencial que comparten todas las religiones, que puede usarse para definir "religión" como una categoría, y que debe ser necesario para que algo sea clasificado como una religión". Hay dos formas de definición monotética; los primeros son "sustantivos", y buscan identificar un núcleo específico como el corazón de la religión, como la creencia en un Dios o dioses, o un énfasis en el poder. Los segundos son "funcionales", que buscan definir "religión" en términos de lo que hace por los humanos, por ejemplo, definiéndola con el argumento de que existe para mitigar el miedo a la muerte, unir a una comunidad o reforzar el control de uno grupo sobre otro. Otras formas de definición son "politéticas", produciendo una lista de características que son comunes a la religión. En esta definición no hay una característica que deba ser común en todas las formas de religión.


title: Ciencias de la religión

text: Lo que causa más complicaciones es el hecho de que hay varias visiones del mundo secular, como el nacionalismo y el marxismo, que tienen muchas de las mismas características que comúnmente se asocian con la religión, pero que rara vez se consideran religiosos.


title: Ciencias de la religión

text: Por el contrario, otros estudiosos de los estudios religiosos han argumentado que la disciplina debería rechazar el término "religión" por completo y dejar de intentar definirlo. En esta perspectiva, se argumenta que "religión" ser un concepto occidental que simplemente no sirve para definir a actividades tan diversas y complejas y con objetivos tan heterogéneos.Según el estudioso de la religión Russell T. McCutcheon, "muchos de los pueblos que estudiamos por medio de esta categoría no tienen ningún término o concepto equivalente en absoluto". Por ejemplo, no existe una palabra para "religión" en idiomas como el sánscrito.


title: Ciencias de la religión

text: Antes de que los estudios religiosos se convirtieran en un campo por derecho propio, floreciente en los Estados Unidos a fines de la década de 1960, varias figuras intelectuales clave exploraron la religión desde una variedad de perspectivas. Una de estas figuras fue el famoso pragmático William James. Sus conferencias Gifford de 1902 y su libro "Las variedades de la experiencia religiosa" examinaron la religión desde una perspectiva psicológico-filosófica y todavía son influyentes en la actualidad. Su ensayo "La voluntad de creer" defiende la racionalidad de la fe.


title: Ciencias de la religión

text: Max Weber estudió la religión desde una perspectiva económica en "La ética protestante y el espíritu del capitalismo" (1904-1905), su obra más famosa. Como una figura importante en la sociología, sin duda ha influido en los sociólogos posteriores de la religión.


title: Ciencias de la religión

text: Émile Durkheim también tiene una influencia continua como uno de los padres de la sociología. Exploró el protestantismo protestante y las actitudes y doctrinas católicas con respecto al suicidio en su obra Suicidio. En 1912, publicó su obra más memorable sobre religión, "Las formas elementales de la vida religiosa".


title: Ciencias de la religión

text: Las ciencias de la religión y la teología se diferencian entre sí respecto el objeto de su estudio y respecto del enfoque de base de ambas.


title: Ciencias de la religión

text: En tanto que disciplinas de carácter científico, las ciencias de la religión estudian el fenómeno religioso "desde afuera", con la perspectiva que da la consideración de un objeto de estudio desde el punto de vista del observador, no del observado; aunque también consideren necesariamente, por razones metodológicas, la imagen que el observado tiene de sí mismo "desde adentro" (alternancia entre las perspectivas emic y etic)


title: Ciencias de la religión

text: Las ciencias de la religión no se identifican con el objeto de su estudio, ni lo justifican, ni se ocupan de ponderar su valor intrínseco ni asumen como propias las verdades transcendentes de una u otra religión. Por el contrario, se ocupan de la investigación y sistematización de los aspectos observables de todas las religiones por igual, con referencia a su contexto histórico.


title: Ciencias de la religión

text: El investigador científico no tiene por qué ser ateo, y es indiferente que sea o no creyente de las religiones que estudia, ante las que debe desprenderse de todo prejuicio, buscando la objetividad; y entiende que, en buena práctica científica, cualquier dato, proceso o conclusión obtenidos de su trabajo son provisionales y están sometidos a falsación. Para la teología, por el contrario, no puede haber contradicción entre la realidad o la lógica y el texto sagrado (que por su propia naturaleza es verdad revelada, y no puede ser falso ni contradictorio), lo que se presenta como una evidencia "a priori". El teólogo es fundamentalmente un creyente.


title: Ciencias de la religión

text: Las "teologías" se definen respecto de una religión en particular, y respecto de las divisiones internas de cada una, incluso aunque puedan influirse mutuamente o estar emparentadas históricamente (teología judaica, teología cristiana -teología católica, teología ortodoxa, teología protestante, teología luterana, teología calvinista-, teología islámica -teología sunnita, teología chiita-, teología budista, teología hinduista, teología sintoísta). Dentro de un determinado marco teológico se forman especialistas (sacerdotes, pastores, teóricos laicos, profesores de una religión en particular, predicadores, etc.) Para las ciencias de la religión, estos son a su vez objetos de estudio en tanto que actores o difusores de una creencia particular.


title: Ciencias de la religión

text: La diferencia no radica tan solo en el gran objeto de estudio, respecto del cual existen superposiciones, sino también en cuanto a una actitud inicial diferente: para el científico de la religión, cada religión no es más que una religión entre tantas otras. Pero, para un teólogo de esa religión, el análisis de una cuestión religiosa problemática debe hacerse desde la perspectiva propia frente a la ajena (el "nosotros" frente a "los otros" -identidad y alteridad-), partiendo de un presupuesto irrenunciable: que los fundamentos y conclusiones de su propia religión son los verdaderos, y que incluso, en algunos casos, cuando se fijan como dogmas, están fuera de toda discusión, controversia o reexamen, siendo únicamente objeto de una posible defensa o apologética. Que un teólogo tenga una crisis de fe, que le lleve incluso a cambiar de religión, o a fundar una nueva, no depende de un proceso racional, sino vivencial; es un acontecimiento espiritual, no científico; y supone un cisma, no un cambio de paradigma. El lugar propio de la teología es la Iglesia como comunidad de fe (cristiandad, "umma"), y de ello se deriva que la Iglesia tiene que poder establecer de forma autorizada criterios para la reflexión teológica, tanto si son rígidos como si son abiertos (magisterio de la Iglesia, sacerdocio universal y libre interpretación de la Biblia, etc.) Tales posturas conllevan necesariamente implicaciones metodológicas diferentes, pero cualquiera de ellas, incluso la del ecumenismo, es también radicalmente divergente al de las ciencias de la religión, que no solo considera todas las religiones en un pie de igualdad, sino que no se vincula a ellas. Incluso aunque los estudios teológicos no excluyan los métodos científicos, el hecho de que su empleo se vincule indisociablemente al cuerpo doctrinario de una profesión de fe en particular, hace que la cientificidad de la teología sea, para ella misma, un rasgo meramente instrumental, no esencial ("philosophia ancilla theologiae" -"la filosofía es esclava de la teología"-).


title: Ciencias de la religión

text: El interés en el estudio general de la religión se remonta al menos a Hecateo de Mileto ( AEC - c. 476 a. C.) y Herodoto (c. 484 a. C. - 425 a. C.). Más tarde, durante la Edad Media, Islamic eruditos como Ibn Hazm (d. 1064 EC) estudiaron a Persas, Judíos, cristianos, y religiones indias, entre otros. La primera historia de la religión fue el "Tratado sobre las sectas religiosas y filosóficas" (1127 EC), escrito por el erudito musulmán Muhammad al-Shahrastani. Pedro el Venerable, también trabajando en el siglo XII, estudió el Islam e hizo posible una traducción latina del Corán.


title: Ciencias de la religión

text: A pesar del largo interés en el estudio de la religión, la disciplina académica Estudios Religiosos es relativamente nueva. El Dr. Christopher Partridge señala que "las primeras cátedras se establecieron tan recientemente como en el último cuarto del siglo XIX".


title: Ciencias de la religión

text: En el siglo XIX, el estudio de la religión se hacía a través de los ojos de la ciencia. Max Müller fue el primer profesor de Filología Comparada en la Universidad de Oxford, una cátedra creada especialmente para él. En su "Introducción a la ciencia de la religión" (1873) escribió que es "el deber de aquellos que han dedicado su vida al estudio de las principales religiones del mundo en sus documentos originales, y que valoran y reverencian en cualquier forma que se presente, para tomar posesión de este nuevo territorio en nombre de la verdadera ciencia".


title: Ciencias de la religión

text: Muchos de los eruditos clave que ayudaron a establecer el estudio de la religión no se consideraban a sí mismos eruditos de estudios religiosos, sino más bien teólogos, filósofos, antropólogos, sociólogos, psicólogos e historiadores.


title: Ciencias de la religión

text: Partridge escribe que "en la segunda mitad del siglo XX, el estudio de la religión había surgido como un campo prominente e importante de investigación académica". Cita la creciente desconfianza del empirismo del siglo XIX y el creciente interés en las religiones y la espiritualidad no cristianas, junto con la convergencia del trabajo de los científicos sociales y los estudiosos de la religión como factores involucrados en el surgimiento de los estudios religiosos.


title: Ciencias de la religión

text: Una de las primeras instituciones académicas donde los Estudios Religiosos se presentaron como un tema distinto fue University College Ibadan, ahora la Universidad de Ibadan, donde Geoffrey Parrinder fue nombrado profesor de Estudios Religiosos en 1949.


title: Ciencias de la religión

text: En las décadas de 1960 y 1970, el término "estudios religiosos" se volvió común y aumentó el interés en el campo. Se fundaron nuevos departamentos y se iniciaron revistas influyentes de estudios religiosos (por ejemplo, "Estudios religiosos y religión"). En el prólogo de "Enfoques al estudio de la religión", Ninian Smart escribió que "en el mundo de habla inglesa [los estudios religiosos] datan básicamente de la década de 1960, aunque antes de eso había campos como 'el estudio comparativo de la religión', la historia de la religión, la sociología de la religión, etc..."


title: Ciencias de la religión

text: En la década de 1980, tanto en Gran Bretaña como en América, "la disminución de solicitudes de estudiantes y la disminución de recursos en la década de 1980 llevaron a recortes que afectaron a los departamentos de estudios religiosos". (Partridge) Más adelante en la década, los estudios religiosos comenzaron a recuperarse como resultado de la integración de los estudios religiosos con otras disciplinas y la formación de programas de estudio que mezclaban la disciplina con un estudio más utilitario.


title: Ciencias de la religión

text: La filosofía de la religión utiliza herramientas filosóficas para evaluar afirmaciones y doctrinas religiosas. La filosofía occidental ha sido tradicionalmente empleada por académicos de habla inglesa. (Algunas otras culturas tienen sus propias tradiciones filosóficas, incluyendo el indio, musulmán y judío.) Los problemas comunes considerados por la filosofía (occidental) de la religión son la existencia de Dios, creencia y racionalidad, cosmología, e inferencias lógicas de consistencia lógica de textos sagrados.


title: Ciencias de la religión

text: Aunque la filosofía se ha utilizado durante mucho tiempo en la evaluación de afirmaciones religiosas ("por ejemplo" Agustín y el debate de Pelagio sobre el pecado original), el surgimiento de la escolástica en el siglo XI, que representó "la búsqueda de orden en la vida intelectual" (Russell, 170), integró más completamente la tradición filosófica occidental (con la introducción de traducciones de Aristóteles) en el estudio religioso.


title: Ciencias de la religión

text: La consideración de la religión como un objeto de estudio, y la perspectiva comparativa de distintas religiones se remonta por lo menos a la Grecia arcaica (Jenófanes, Hecateo de Mileto -siglo VI a. C.-) y clásica (Heródoto -siglo V a. C.-).


title: Ciencias de la religión

text: Entre los romanos, Cicerón analizó el fenómeno religioso en "De natura deorum" ("Sobre la naturaleza de los dioses", 45 a. C.) desde una perspectiva más filosófica que científica (una crítica al epicureismo).


title: Ciencias de la religión

text: En la Edad Media, investigadores islámicos estudiaron las creencias y prácticas religiosas zoroastriananas, judías y cristianas. La primera historia de las religiones que se conoce es el monumental "Kitab al–Milal wa al-Nihal" ("El Libro de los credos y las sectas") de Muhammad al-Shahrastani (1127). En la cristiandad latina Pedro el Venerable (abad de Cluny en la primera mitad del siglo XII) se interesó por el estudio del islam y encargó una traducción latina del Corán.


title: Ciencias de la religión

text: El estudio de las religiones en tanto que disciplina académica autónoma es relativamente reciente, y su mayor extensión no se produjo hasta los años 1960 en Estados Unidos, con la presencia destacada de Mircea Eliade en la Universidad de Chicago (1957-1986), que definió el concepto de lo numinoso. El movimiento fue favorecido por el creciente interés que suscitaban en Occidente las religiones no cristianas, que provenía del exotismo y orientalismo propios del romanticismo del siglo XIX y se intensificó desde el primer tercio del siglo XX con la crisis de valores producida por la revolución relativista, la Primera Guerra Mundial, los nuevos movimientos socio-políticos (totalitarismos soviético y fascista), la crisis de 1929 y la pérdida de confianza en la idea de progreso. Históricamente, estuvo precedido por la convergencia entre los trabajos eruditos de filólogos, investigadores de distintas ciencias sociales y los específicamente dedicados a la religión, que se produjo a lo largo del siglo XIX.


title: Ciencias de la religión

text: Las primeras cátedras universitarias donde comenzó a estudiarse la religión bajo un ángulo científico fueron establecidas a partir del último cuarto del siglo XIX. Max Müller fue el primer profesor de estudio comparativo de las religiones en la Universidad de Oxford, en una cátedra creada especialmente para él, primero con la denominación de "Comparative Philology" ("filología comparada") y luego con la de "Comparative Theology" ("teología comparada", 1868-1875). Su obra más trascendental fue un vasto proyecto de edición crítica de fuentes, que se continuó después de su muerte: "The sacred books of the East" ("Los libros sagrados de Oriente", 1879-1910). Su "conferencia Gifford" de 1888 sobre "Science of religion" ("ciencia de la religión") suscitó un sonado escándalo intelectual y religioso.


title: Ciencias de la religión

text: Cuando, el 1 de octubre de 1877, el gobierno holandés sustituyó la cátedra de Teología del Estado por la de Ciencia de las Religiones, Cornelis Petrus Tiele ocupó ese puesto. Tiele propuso deslindar la historia de las religiones (que buscaría la evolución) del ámbito que define como hierología ("ciencia de lo sagrado", que buscaría la esencia de lo religioso).


title: Ciencias de la religión

text: En Alemania se conformó una disciplina institucionalmente autónoma desde 1912 con la fundación del "Religionswissenschaftliches Institut" ("Instituto científico de las religiones") en la Universidad de Leipzig, dirigido por el sueco Nathan Söderblom hasta 1914 (posteriormente se le otorgó el Premio Nobel de la Paz).


title: Ciencias de la religión

text: Antes de que los "Religious Studies" ("estudios religiosos") se instauraran como disciplina académica, muchas figuras intelectuales claves de las nacientes ciencias sociales exploraron las religiones desde las más variadas perspectivas. Marx analizó la religión desde el punto de vista de su interpretación de la historia. Freud hizo lo propio desde el psicoanálisis. Frazer intentó definir los elementos antropológicos comunes de las creencias religiosas y el concepto de lo mágico en "The Golden Bough: A Study in Magic and Religion" ("La rama dorada: Un estudio sobre magia y religión", 1890-1915). William James publicó su "conferencia Gifford" de 1902 con el título "The Varieties of Religious Experience" ("Las variedades de la experiencia religiosa"), donde examinó la religión desde un ángulo psico-filosófico; y en su ensayo "The will to believe" ("El deseo de creer") defendía la racionalidad de la fe. Max Weber, uno de los fundadores de la sociología como ciencia, estudió la religión desde una perspectiva sociológico-económica en "Die protestantische Ethik und der 'Geist' des Kapitalismus" ("La ética protestante y el espíritu del capitalismo", 1904). Émile Durkheim, otro de los fundadores de la disciplina, exploró las actitudes y doctrinas protestantes y católicas respecto al suicidio en "Le Suicide" ("El suicidio", 1897); y en 1912 publicó su obra cumbre "Les Formes élémentaires de la vie religieuse" ("Las formas elementales de la vida religiosa").