title: Brujería en España

text: El personaje central de "La Celestina" de Fernando de Rojas, publicada a finales del siglo XV, se ha convertido en el tipo universal de la vieja bruja, hechicera y alcahueta, "avara, rastrera, práctica, astuta y seductora", como la define Carmelo Lisón Tolosana. Este antropólogo español describe al personaje de Celestina como un híbrido entre hechicera —""Bivo de mi oficio"", dice— y bruja. Vive "rodeada de ponzoñosos ungüentos y de fórmulas mágicas cuyo poder residía en la fuerza del lenguaje" pero "puede además disparar el terrible dardo del maleficio, opera con poderes nocturnos, conjura y obliga al mismísimo Satán".


title: Brujería en España

text: Según Carmelo Lisón, "el conjuro revela el carácter bastardo de Celestina, alcahueta mestiza, resultado de un cruzamiento entre bruja y hechicera. Aunque se confiese cliente del demonio sabe bien su «arte», conoce y sabe leer los agüeros y activa a voluntad el poder intrínseco a líquidos, hilados y palabras. Además, para asegurarse el éxito, pacta con Satán pero, nótese, en pacto arrogante y altivo, exigente y amenazante, en pacto entre iguales, esto es, entre dos agentes teúrgicos tan poderosos como malvados".


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text: Sin embargo, Julio Caro Baroja no considera a Celestina un personaje híbrido entre bruja y hechicera, sino que la propone como ejemplo de esta última. Según Caro Baroja la diferencia fundamental entre ellas estribaría es que las brujas habrían desarrollado su actividad en un ámbito predominantemente rural mientras que las hechiceras, conocidas desde la antigüedad clásica, habrían actuado en la ciudad. Ejemplo de las primeras sería la sorgina, de la brujería vasca, y de las segundas Celestina. De ella dice que, aunque el autor "dibujó su espléndido personaje tomando elementos de la literatura latina, de Ovidio, de Horacio, etc." sus rasgos coinciden "con los que aparecen enumerados en los procesos levantados a las hechiceras castellanas por los tribunales inquisitoriales [de Toledo y de Cuenca]".


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text: "La Celestina" desde su aparición conoció muchas ediciones y diversos autores de los dos siglos siguientes la tomaron como modelo o continuaron con la trama. Según Carmelo Lisón, "Tragicomedia de Lisandro y Roselia" de Sancho de Murión es la heredera más directa de la obra de Rojas: "Elicia reproduce a Celestina en cuanto bruja consumada, hechicera sabedora, rastrera, seductora, avara e inmoral y, desde luego, como gran conjuradora de Lucifer, Beliath, Bercebuth, Astaroh y Satán".


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text: Especialmente en el centro de Europa y en las Islas Británicas, los siglos XVI y XVII constituyen el período culminante de la caza de brujas. En el sur de Alemania, de 1560 a 1670, son quemadas 3229 brujas; en Escocia 4400 entre 1590 y 1680; en Lorena, de 1576 a 1606, más de 2000. Además las matanzas fueron acompañadas de una extraordinaria proliferación de libros sobre brujería, con Alemania a la cabeza. Del "Malleus maleficarum" se hicieron entre 1486 y 1669 34 ediciones, lo que equivale a 30 000-50 000 ejemplares. En total, los libros dedicados a la brujería y a la demonología sumarían más de 200 000 ejemplares, sólo en el mercado alemán. Incluso algunos de los protagonistas de la revolución científica del siglo XVII como Francis Bacon o Robert Boyle creían en las brujas y en los espíritus malignos, aunque hubo otros intelectuales que buscaron una explicación racional al fenómeno de la brujería, como los alemanes Ulrico Melitor y Juan de Wier que escribieron en 1563 "De praestigis daemonum" o el inglés Reginald Scott con su "Discoverie of Witchcraft".


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text: Sin embargo, la Monarquía Hispánica constituye "un caso absolutamente único en toda Europa" pues frente a la "locura brujeril imperante" el Consejo de la Suprema y General Inquisición se convirtió en un "bastión de sensatez, prudencia y racionalidad" y no permitió "que se quemara una sola bruja" en las nueve ""complicidades de brujas"" en las que intervino entre 1526 y 1596. Según Joseph Pérez,


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text: La Inquisición española tardó en ocuparse de la brujería. En el tribunal de Valencia entre 1478 y 1530 sólo hay registrados seis casos. El primero fue el de un canónigo de Teruel relajado al brazo seglar en 1482, y el segundo el de una mujer, también en Teruel, entregada al brazo secular dos años después. La primera sentencia de muerte que pronunció la Inquisición en relación con este tema data de 1498 cuando el tribunal de Zaragoza quemó a una bruja —siguiendo la costumbre medieval de que las brujas debían arder en la hoguera— a la que siguió otra en 1499 y tres en 1500. Los dos casos siguientes tuvieron lugar en Toledo en 1513 y en Cuenca en 1515. En esta última ciudad el miedo fue alimentado con historias de niños ""que fueron heridos o muertos por los "xorguinos" y "xorguinas" [brujos y brujas]"". A partir de 1520 es cuando comienza a ser frecuente la aparición en los autos de fe de casos de magia, sortilegio y brujería, aunque se mantenía cierta incredulidad sobre lo que se decía de las brujas. Como afirmó un teólogo en 1521: el sabbath ""era una delusión y no podía haber ocurrido, así que la herejía no venía a caso"".


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text: En 1525 en el reino de Navarra un magistrado civil acusó a unos hechiceros de la zona de Roncesvalles de provocar la muerte de niños, de envenenar a las personas con una sopa hecha de sapos y de corazones de niños, de untarse el cuerpo con un ungüento para sus reuniones nocturnas, en las que besaban a un gato negro… "Para identificar a los brujos, se recurre a los servicios de un "experto" que examina el ojo izquierdo de los sospechosos: al parecer, es ahí donde el diablo imprime su marca". Hubo decenas de detenciones, pero no hay constancia de que hubiera condenas a muerte. Los inquisidores locales protestaron porque consideraban que la Inquisición era la instancia competente para juzgar las cuestiones de brujería ya que, según ellos, adorar e imprecar al demonio era atentar contra la fe. A raíz de este conflicto el inquisidor general Alonso Manrique convocó una junta en Granada para que dictaminara sobre el tema.


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text: La junta nombrada por Manrique estaba integrada por diez miembros —seis teólogos y cuatro juristas, entre los que se encontraba el futuro inquisidor general Fernando de Valdés— que tenían que decidir concretamente sobre si las brujas realmente asistían al Sabbat. Seis votaron afirmativamente —"convencidos de que el demonio realmente tiene poder para realizar lo que explican las brujas"— y cuatro que ""van imaginariamente"". En la primera parte del informe se decía:


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text: La junta decidió que si las autoridades probaban que el homicidio confesado por una bruja se había cometido realmente, entonces la jurisdicción correspondía a los tribunales civiles. Pero en general la junta, que estaba reunida en Granada para tratar un asunto más importante —la conversión de los moriscos—, se preocupó más de educar a las brujas que de castigarlas. Así por ejemplo acordó por unanimidad, al referirse al País Vasco, que ""a de aver mucho cuidado de hacerles algunos sermones en su lengua"", o sea, en euskera. El obispo de Mondoñedo, fray Antonio de Guevara, sugirió los siguientes remedios:


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text: En esta misma línea se expresó el teólogo Alfonso de Castro en su "Adversus haereses" (1534) en la que se refería a ""Navarra, Vizcaya, Asturias, Galicia y otras partes donde la palabra de Dios pocas veces ha sido predicada. Entre estas gentes hay muchas supersticiones y ritos paganos, solamente por causa de la falta de predicadores"". Concretamente escribió:


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text: La primera consecuencia de la junta de Granada de 1526 fue una carta del 14 de diciembre de ese mismo año que la Suprema envió a los tribunales de distrito con instrucciones para abordar ""el negocio de la secta de brujos"", en las que, según Carmelo Lisón, "la Suprema desmonta de un golpe el andamiaje mítico brujesco y coloca el «negocio de la secta» en registro razonable y demostrable: hay que hacer diligencias para cerciorarse, basarse en hechos concretos, no en fantasías, buscar la veracidad, no conformarse con lo que puede ser un engaño ilusorio". En las instrucciones se decía:


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text: Sin embargo, hubo muchos inquisidores que estaban convencidos de la realidad de la brujería, como un tal Avellaneda que investigó un nuevo brote en Navarra en 1527-1528, y que tuvo una parte muy activa en la represión llevada a cabo por el Consejo Real de Navarra que ordenó la ejecución de cincuenta personas por brujería. Para probar la realidad de las brujas Avellaneda contó que había realizado un experimento con una ante veinte testigos. En la medianoche de un viernes le pidió que se untara con los ungüentos que utilizaba para acudir al aquelarre e invocara al demonio. Según Avellaneda el demonio apareció y la condujo por el aire desde una ventana muy alta hasta el suelo, a la vista de todos, y cuando uno de los testigos al ver lo que estaba pasando se santiguó y pronunció el nombre de Jesús la mujer desapareció. Fue capturada por el inquisidor tres días después a varias leguas de distancia.


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text: En una carta de Avellaneda dirigida al Condestable de Castilla Íñigo de Velasco le explica cuáles son los signos que indican la existencia de brujas:


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text: Hacia 1530 hubo dos nuevos brotes de brujería en Cuenca y en Toledo. En la primera ciudad los encausados por la Inquisición confesaron acudir a aquelarres volando tras invocar a Belcebú y untarse con ungüentos. Allí el demonio, con ojos bermejos y encendidos, les ordena el robo y la matanza de criaturas y les promete todo tipo de placeres y riquezas a cambio de renegar de su fe cristiana. Los encarcelados por el tribunal de Toledo también confesaron que acudían a aquelarres presididos por Belcebú en forma de macho cabrío, de otro animal o de mozo vestido de negro o encarnado.


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text: La consideración de las brujas más como víctimas que como criminales fue desarrollada también por Pedro Ciruelo en su libro "Reprobación de las supersticiones y hechicerías" publicado en 1530 y que conocerá muchas reediciones. "El autor —según Joseph Pérez— pretende ofrecer explicaciones naturales para las historias extraordinarias. Admite que algunas prácticas tienen un origen sobrenatural e implican un pacto con el diablo. No obstante, Ciruelo recomienda a los magistrados que sean indulgentes con las supersticiones del pueblo". Una posición similar es la que defiende el dominico y profesor de la Universidad de Salamanca Francisco de Vitoria quien afirmó por esas mismas fechas que ""apenas se puede creer, en verdad, que esas mujeres sean transportadas por los aires a parajes solitarios para reunirse con los demonios"". ""Lo que sucede a las brujas es que al quedarse sin sentido e inmóviles creen que han sido llevadas por los aires y que han visto, obrado y experimentado cosas que nunca sucedieron en realidad [quae nunquam fuerunt in rei veritati]"".


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text: Los acuerdos adoptados por la junta de Granada en 1526 marcaron la política de la Inquisición respecto de la brujería durante los decenios siguientes, por lo que el Santo Oficio tuvo una participación muy limitada en la caza de brujas. Además reclamó a los tribunales civiles, mucho más duros en el castigo de las supuestas brujas —por ejemplo en 1527 y 1528 el Consejo Real de Navarra ordenó la ejecución de 50 brujas- que la jurisdicción sobre los casos de brujería y cuando no lo consiguió los amonestó para que comprobaran con exactitud las acusaciones con la misma ""diligencia, atençión y çelo de saber verdad"", que la Suprema recomendaba a sus propios tribunales. Así después de que el tribunal de la Inquisición de Zaragoza quemara a una bruja en 1535, la Suprema protestó y ya no hubo ninguna otra ejecución en toda su historia.


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text: Poco después, en 1537, la Suprema envió a los tribunales unas instrucciones precisas sobre cómo actuar en los casos de brujería. Recomendaba asegurarse bien de que los hechos estaban cabalmente establecidos y de que no existían explicaciones naturales a los mismos; desconfiar de las denuncias imprecisas; no basar la acusación exclusivamente en lo que hubieran declarado los presuntos culpables, especialmente en el caso de las mujeres; que no se enviara a la cárcel a los débiles mentales; y finalmente, si a pesar de todas estas precauciones, se decidiera iniciar el proceso, se debería actuar con indulgencia. Para asegurarse que esto último se cumplía, ordenó a los tribunales que todos los casos que merecieran la pena de muerte, fueran trasladados a la Suprema, para que ésta los juzgara.


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text: En 1550 el inquisidor de Barcelona fue destituido por haber ejecutado a siete brujas el año anterior sin el consentimiento de la Suprema, y eso a pesar de que había reunido una junta especial de eclesiásticos y juristas para que resolvieran la misma cuestión que había sido debatida en Granada —""si las dichas brujas podía ir corporalmente y parecer figuras de animales, como algunas lo dizen y confiesan""— a lo que la junta respondió que sus miembros ""eran de voto y parecer que estas bruxas podían ir corporalmente llevándolas el demonio y podían hazer los males y muertes que confesaban, y debían esser muy bien castigadas"". El caso había empezado cuando un valenciano de nombre Juan Mallet por orden de un tribunal civil fue llevado por varios pueblos de la zona de Tarragona para que identificara brujas —en el informe de la Inquisición se decía: ""Le traýan por los lugares, haciendo salir la gente de las casas para que las viese y dixese quáles eran bruxas, y las que él nombraba sin otra probanza ni información han sido presas""—. Tras la destitución del inquisidor de Barcelona ya no hubo más procesos contra brujas durante el resto de la historia de la Inquisición en Cataluña.


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text: En 1556 el Consejo de la Suprema Inquisición anula la sentencia dictada por el tribunal de Logroño sobre el caso de unas supuestas brujas de Guipúzcoa porque han sido condenadas sin pruebas suficientes.


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text: A mediados del siglo XVI la "fiebre brujeril" procedente del Pirineo vasco-navarro llega a Galicia, aunque allí no alcanza la virulencia vasca. Como todavía no se había instalado la Inquisición, la persecución de las brujas inicialmente corrió a cargo de las autoridades y tribunales civiles que encarcelaron a muchas. Aunque hay que tener en cuenta que, según Carmelo Lisón Tolosana "la bruja gallega reviste características regionales propias" pues "se trata más bien de hechiceras o curanderas y adivinas que se sirven de fórmulas, conjuros e invocaciones (a veces al demonio) para adivinar o sanar a sus clientes". "El mito [de la bruja satánica] no aparece conformado todavía en la brujería gallega del siglo XVI. [...] [La bruja gallega] arranca poder al demonio, al que fuerza a aparecer, a cambio de un pacto no sólo voluntario sino iniciado por ella. Quiere saber, pronosticar el futuro, curar, adquirir riqueza, es bruja fáustica, individualista, no aquelárrica".


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text: La creencia en las brujas satánicas también llega a Cantabria en la segunda mitad del siglo XVI como lo atestigua una orden de 1575 del Consejo de la Suprema Inquisición al tribunal de Logroño para que actúe allí. Según Carmelo Lisón, estas brujas cantábricas "están más cerca de las pirenaicas que de las gallegas en imaginación y comportamiento". Al año siguiente la Suprema envió a dos inquisidores a investigar una ""complicidad"" de brujas en las montañas de Burgos, colindantes con Cantabria. Cuarenta y ocho mujeres confesaron mediante tortura que eran brujas pero después se retractaron. La Suprema ordenó que fueran puestas en libertad —lo mismo ocurrió en un proceso abierto ese mismo año en Navarra contra treinta y cuatro supuestas brujas que también quedaron libres-.


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text: En conclusión, del análisis de los procesos inquisitoriales se deduce que la Inquisición se ocupó relativamente poco de los asuntos de brujería y que aplicó sentencias benignas. Por ejemplo, en el tribunal de Santiago de Compostela no llega al siete por ciento el número de causas relacionadas con la brujería, y de ellas todas, excepto dos, fueron sancionadas con una simple abjuración. Los tribunales de Toledo y de Cuenca no pronunciaron ninguna sentencia de muerte por brujería en los 307 procesos que iniciaron por ese tema, y en muy pocos se aplicó la tortura (en 1591 el tribunal de Toledo no condenó a muerte a una mujer que confesó el asesinato ritual de varios niños, sino que recibió doscientos azotes tras abjurar "de levi"). Un caso muy conocido, porque fue mencionado por Cervantes en el "Coloquio de los perros", fue el de Leonor Rodríguez (Camacha de Montilla), que fue condenada por el tribunal de Córdoba en un auto de fe celebrado el 8 de diciembre de 1572. Había sido acusada de haber hecho un pacto con el diablo y de ""unir y separar corazones"", pero fue condenada a penas menores: abjuración, doscientos latigazos y una fuerte multa. También en Córdoba cuatro mujeres son condenadas en 1665 a ser azotadas públicamente por practicar la magia, después de haber sido paseadas en mulos con el torso desnudo y un gorro infamante en la cabeza, mientras la gente les lanzaba cebollas. En cambio los tribunales civiles aplicaron penas mucho más severas, como el de Vich que entre 1618 y 1620 condenó a 45 brujas. Además en Cataluña decenas de brujas fueron ahorcadas en varios pueblos por orden de los tribunales locales.


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text: En 1595 del caso de los brujos del valle de Araiz se encargó el Consejo Real de Navarra, pues como informó un licenciado ""en los negocios de los bruxos y bruxas… a parescido no tratar por ahora destas causas en el Santo Oficio"".


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text: El proceso inquisitorial más grave y de mayor trascendencia contra la brujería fue el que instruyó el tribunal de la Inquisición de Logroño y que culminó en un auto de fe celebrado el domingo 7 de noviembre de 1610 en el que se aplicaron penas muy duras: de los 29 acusados de brujería seis fueron quemados vivos y cinco en efigie porque habían muerto en prisión. Según Joseph Pérez, "si lo comparamos con los centenares de ejecuciones que se producen al mismo tiempo en territorio francés, al otro lado de los Pirineos, este veredicto puede parecer clemente. En España resulta escandaloso".


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text: Según Henry Kamen, esta excepción en la relativamente benigna trayectoria de la Inquisición en relación con el tema de la brujería, se explica por la influencia que tuvo la caza de brujas llevada a cabo en 1609 al otro lado de la frontera por el juez Pierre de Lancre que mandó quemar a 80 supuestas brujas del país de Labourd (Laburdi, en eukera) en el País Vasco francés –De Lancre relató su experiencia en dos libros famosos: "Traité de l'inconstance des mauvais anges et demons" (1612) y "L'incrédulité et mescréance du sortilege plainement convaincue" (1622)-. El pánico hacia las brujas se trasladó a los valles del norte de Navarra y a los inquisidores del tribunal de Logroño.


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text: El caso comenzó el 12 de enero de 1609 cuando los inquisidores de Logroño reciben noticias de reuniones de brujas y de brujos en la localidad de Zugarramurdi, situada en la montaña de Navarra, que junto con el País Vasco, desde tiempos medievales tenía fama de ser un territorio lleno de brujas. Concretamente el vicario de la localidad había recibido la confesión de una mujer llamada Graciana de Yriart y de sus dos hijas y yernos de que eran brujos y éstos habían acudido a Logroño donde estaba la sede del tribunal que tenía la jurisdicción sobre Navarra. Cuando llegaron allí afirmaron que acudían a pedir justicia porque no eran brujos y si lo habían confesado al vicario ""era porque los apretaron y amenazaron mucho si no los dezian"". El problema fue que el hombre que los había acompañado a Logroño testificó que sí eran brujos y la Inquisición decidió encarcelarlos e inmediatamente remitió un informe al Consejo de la Suprema Inquisición el 13 de febrero de 1609. La Suprema contestó el 11 de marzo con un cuestionario compuesto de catorce preguntas para que los inquisidores se aseguraran de la veracidad de los hechos que se les imputaban. Pero los dos inquisidores creían en la realidad de la brujería, sobre todo cuando se presentaron ante el tribunal otras seis personas más quienes, según informaron los inquisidores a Madrid el 22 de mayo, eran ""las más principales cabeza y caudillo de todos aquellos brujos según que suficientemente les está probado"". Poco después uno de los inquisidores viajó a la montaña de Navarra y desde allí fue enviando presos a Logroño a los supuestos cómplices de los brujos y las brujas.


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text: La Suprema le pidió al tercer inquisidor, que se había mostrado contrario a la sentencia condenatoria de sus dos compañeros, que visitara las comarcas del norte Navarra, llevando un edicto de gracia en el que se invitaba a sus habitantes a arrepentirse de sus errores sin que fueran castigados por ellos, y que le enviara un informe completo. En el mismo su autor, Alonso de Salazar y Frías, arremete contra los que, como sus dos colegas, creían en la veracidad de las brujas, afirmando que los fenómenos de brujería son historias inverosímiles y ridículas. Además asegura que son los libros o los sermones sobre la brujería los que hacen que ésta se extienda, por lo que recomienda que no se le de publicidad, convencido de que la brujería acabará por desaparecer si se deja de hablar de ella.


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text: Salazar presentó a la Suprema el 24 de marzo de 1612 su informe en forma de un largo memorial. En el mismo afirmaba que había reconciliado a 1802 personas, la mayoría niños y adolescentes, y del examen de todas las confesiones que hablaban de aquelarres y asesinatos rituales, Salazar llegaba a la siguiente conclusión:


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text: Este memorial de Salazar confirmaba un informe anterior de abril de 1611 encargado por el inquisidor general a Pedro de Valencia en el que éste afirmaba que en los hechos de Navarra había un fuerte componente de enfermedad mental: ""Se deve examinar lo primero si los reos están en su juicio o si por demoníacos o melancólicos o desesperados""; su conducta ""parece más de locos que de ereges y que se debe curar con açotes y palos más que infamias ni sambenitos"". Finalmente Valencia aconsejaba: ""Búsquese siempre en los hechos cuerpo manifiesto de delito conforme a derecho, y no se vaya a probar casso muerte ni daño que no ha acontecido".


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text: El informe de Alfonso de Salazar fue asumido por la Suprema que dio nuevas instrucciones a los tribunales el 29 de agosto de 1614 en las que se recogían casi todas las ideas del inquisidor, quien, como destacó Julio Caro Baroja, "se adelantó de modo considerable a los que difundieron en Europa ideas concebidas en el mismo sentido", como el famoso jesuita alemán Friedrich Spee. Un resultado concreto de las nuevas instrucciones fue que se intentó reparar a las víctimas del auto de fe de Logroño ordenando que sus sambenitos no quedaran expuestos en ninguna iglesia, y de esa forma, como señala Henry Kamen, "no cayó ningún estigma sobre ellas o sus descendientes".


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text: Las instrucciones de la Suprema del 29 de agosto de 1614, debidas en gran parte a Salazar, según el antropólogo español Carmelo Lisón Tolosana,


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text: Un ejemplo de la relativa benignidad de la Inquisición española, impensable en otros países europeos, fueron dos casos sentenciados por el tribunal de Barcelona. En el primero un grupo de personas que realizaban cultos satánicos —celebraban misas negras y sacrificaban un macho cabrío en una de sus ceremonias— fueron condenados a azotes y al destierro, y no a la pena de muerte. En el segundo una mujer acusada de haber echado mal de ojo a unos pastores, ocasionado la muerte de parte de su ganado, fue puesta en libertad.


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text: En el Siglo de Oro continua la poderosa influencia de "La Celestina". Es el caso de Lope de Vega con la bruja-hechicera Gerarda de "La Dorotea" (1632) o con la de Fabia de "El caballero de Olmedo". Pero la visión de la brujería no se agota con el personaje de Celestina sino que el mismo Lope de Vega y otros autores dramáticos, como Vélez de Guevara con el "El diablo está en Cantillana", ofrecen otras versiones.


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text: De las obras literarias del siglo XVII Julio Caro Baroja destaca aquellas que abordaron en tono burlesco y satírico el tema de la brujería difundiendo así el escepticismo sobre la realidad de las brujas, especialmente entre las clases cultas. También las destaca Carmelo Lisón que llega a una conclusión más rotunda:


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text: Uno de los primeros en retratar a las brujas con humor fue Cervantes en "El coloquio de los perros". Uno de los perros describe los hábitos de una bruja andaluza que había sido su ama, y que le había contado que había estado ""en un valle de los Montes Pirineos, en una jira"" de la que le decía:


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text: Francisco de Quevedo en el capítulo primero de "El Buscón" el protagonista alude de forma burlesca a su madre que era alcahueta, bruja y hechicera. Más sarcástico aún se muestra Quevedo en el entremés "La endemoniada fingida" -en el que un amigo y el marido de la supuesta endemoniada, disfrazados de demonios, apalean a un viejo que pretendía seducirla haciéndose pasar por exorcista— o en "El aguacil alguacilado", como lo muestra el siguiente fragmento:


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text: Abundan las obras teatrales en las que se muestran enredos en los que participan demonios, duendes, brujas, hechiceras, espíritus, astrólogos o endemoniados, como en el "Entremés de los diablillos" de Francisco de Castro o "Duendes son alcahuetes y el espíritu foleto" de Antonio de Zamora. En el "Entremés famoso de las brujas" de Moreto y en el "Entremés de las brujas" de Francisco de Castro, se llegan a parodiar hasta los aquelarres.


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text: Luis Vélez de Guevara en el "El Diablo Cojuelo" (1641) hace decir a don Cleofás, en lo alto de la torres de San Salvador de Madrid:


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text: Con la Ilustración desaparece la obsesión por la brujería y en el siglo XVIII tienen lugar las últimas sentencias en las que alguna mujer es condenada por bruja. En Inglaterra y en Escocia en 1722, en Francia en 1746, en Alemania en 1775, en Suiza en 1782 y en Polonia en 1793.


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text: En España la literatura continúa el proceso de desmitificación de la brujería iniciado el siglo anterior, que da paso en el "Siglo de las Luces" a la "sátira mordaz y cruel de la bruja", según Carmelo Lisón. En las primeras décadas de la centuria se siguen representando obras burlescas sobre la brujería, la astrología o la necromancia como las comedias y entremeses de Francisco Bances y López-Candamo ("El astrólogo tunante", "La piedra filosofal", "Cómo se curan los celos", "El gran químico del mundo", etc.), de José de Cañizares ("Don Juan de Espina en su patria", 1713; "Don Juan... en Milán", 1714) y de Antonio de Zamora, de quien destaca "El hechizado por fuerza", una sátira que ejerció una gran influencia —por ejemplo, en Francisco de Goya— y que se representó a lo lago de todo el siglo.


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text: El ilustrado español Benito Feijoo se ocupó de desacreditar la brujería con argumentos racionales, aunque por ello fue objeto de críticas por parte de personas que seguían creyendo en brujas —""Hay brujas, las ha habido y las habrá"", como le dijo en Cuenca a Antonio Ponz una persona que presumía de instruida—. En uno de los pasajes de su obra Feijoo decía:


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text: Feijoo quería lograr el ""desengaño de errores comunes"" para lo que, apoyándose en ""la experiencia y la razón"", se dedicó a "vapulear sin descanso a las trasnochadas creencias vulgares que medran en la brujería, hechicería, astrología, posesión diabólica, magia y ridículas milagrerías". Su obra tuvo una enorme difusión como lo demuestra que antes de 1800 se habían hecho, al menos, 214 ediciones de sus libros. Los ilustrados de la siguiente generación también se ocuparon del tema, como Jovellanos, convencido del ""efecto infalible de la propagación de las luces"" para alcanzar la felicidad y el progreso de los pueblos.


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text: Además, en la segunda mitad del siglo XVIII se difundieron libros que, en tono humorístico como "Memorias de la gitana Pepilla la Ezcurripia" o con un enfoque más serio como "Las brujas" de Cándido María Trigueros, combatieron la creencia en brujas y en general en toda clase de supersticiones, lo que contribuyó a que se considerara de buen tono no creer en brujerías. Así a principios del siglo XIX "creer en brujas" es considerado como propio de los reaccionarios que todavía defienden el absolutismo —y también de gente crédula y de pocas luces—. Así, en uno de los "Diálogos satíricos" de Francisco Sánchez Barbero el personaje de Floralbo, representante de las ideas conservadoras, dice:


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text: Sin embargo, Joseph Pérez afirma que en el siglo XVIII los asuntos de brujería para la Inquisición española cobraron mayor importancia que en los dos siglos anteriores, "incluso da la impresión de que constituyen la actividad fundamental del Santo Oficio". Las sanciones siguen siendo suaves pero hay excepciones, como la última condena a muerte de la historia de la Inquisición. Se trató de una vieja loca conocida como "la Beata ciega", que confesó haber seducido a jóvenes sacerdotes y haber practicado actos de magia, que fue ejecutada a garrote vil en Sevilla en 1781, y luego quemada.


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text: Francisco de Goya compartió completamente las nuevas ideas y se relacionó con el grupo de ilustrados de la "villa y corte" a donde llegó en 1774 desde su Aragón natal. Entabló una gran amistad, por ejemplo, con Leandro Fernández de Moratín quien en la última década del siglo XVIII empezó a preparar la edición crítica de la relación del proceso de las brujas de Zugarramurdi editada en Logroño en 1611. Según Carmelo Lisón, esa obra, que acabó publicándose en 1811, ejerció una enorme influencia en la visión de la brujería que Goya plasmó en sus cuadros y grabados, intentando ""desterrar vulgaridades perjudiciales"". Así Goya "traduce al óleo y aguafuerte la satirización de brujas que sus contertulios vierten en libros, almanaques y comedias", afirma Carmelo Lisón.


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text: Julio Caro Baroja también ha destacado la influencia que seguramente tuvo en Goya la edición crítica que hizo su amigo Leandro Fernández de Moratín de la relación del proceso de Logroño sobre las brujas de Zugarramurdi, pero según el historiador y antropólogo vasco, "Goya dio un paso más adelante que Moratín" ya que "intuyó algo que hoy día vemos claro, a saber: que el problema de la Brujería no se aclara a la luz de puros análisis racionalistas... sino que hay que analizar seriamente los oscuros estados de conciencia de brujos y embrujados para llegar más allá". Así Goya "nos dejó unas imágenes de tal fuerza que en vez de producir risa nos producen terror, pánico".


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text: Además de los seis cuadros de brujerías que pintó para el gabinete de la duquesa de Osuna —entre los que destaca el famoso "El aquelarre"—, Goya trató el tema de la brujería singularmente en dos momentos: en la serie de grabados titulada Los Caprichos (su primera edición data de 1799 pero fue retirada enseguida porque Goya fue denunciado a la Inquisición, debido a su patente hostilidad hacia el tribunal como lo muestra el último grabado que se titula "Ya es hora" que, según Caro Baroja, "parece una alusión a la hora en que inquisidores y frailes dejen de actuar en el país") y en las Pinturas Negras (cinco de ellas aluden a la creencia en brujas: la 755, conventículo campestre; la 756, dos brujas volando; la 757, cuatro brujas por los aires; la 761, aquelarre; y la 762, bruja comiendo con su familia).


title: Brujería en España

text: Alrededor de una cuarta parte de la colección de grabados de Los Caprichos está dedicada a la brujería y "cuyos subtítulos reproducen a veces lemas de los ilustrados o condensaciones populares recogidas por aquéllos". Para Goya, como para Moratín y el resto de ilustrados, "la brujería es vieja, fea, celestinesca, repugnante e hipócrita. En las caras brujeriles violentamente retorcidas, en sus repulsivas y desgarradas muecas, en sus deformes bocas abiertas y expresiones infrahumanas adivinamos al agente de Satán", afirma Carmelo Lisón.


title: Agustina Albertario

text: Agustina Albertario (Adrogué, 1 de enero de 1993)es una jugadora argentina de hockey sobre césped integrante de la Selección nacional.


title: Agustina Albertario

text: Luego de consagrarse subcampeona en el Campeonato Mundial Junior de 2013, rápidamente pasó a formar parte de las "Leonas", la Selección mayor. Jugó en el Royal Léopold Club de Bruselas (Bélgica),desempeñándose en la posición de delantera.


title: Agustina Albertario

text: En 2014, fue convocada para disputar el Campeonato Mundial en La Haya, Países Bajos, donde obtuvo el tercer puesto.


title: Agustina Albertario

text: En 2015 formó parte del equipo que compitió en los [[Anexo:Hockey sobre césped en los Juegos Panamericanos de 2015[[Juegos Panamericanos]] donde obtuvo la medalla de platay la [[Liga Mundial de Hockey 2014-15|Liga Mundial]] disputada en el mes de diciembre en la ciudad de Rosario, Argentina.


title: Agustina Albertario

text: En agosto de 2019, logró la medalla de oro en los [[Juegos Panamericanos de 2019|Juegos Panamericanos de Lima]].


title: Agustina Albertario

text: En 2022, Agustina logró la clasificación al Campeonato Mundial tras ganar la [[Copa Panamericana de Hockey sobre césped|Copa Panamericana]] realizada en Chile.Además, obtuvo la medalla de oro en la [[Hockey Pro League]] y el segundo puesto en el [[Copa Mundial de Hockey Femenino de 2022|Campeonato Mundial]].


title: Quimbaya (Quindío)

text: Quimbaya es un municipio colombiano ubicado en la parte occidental del departamento del Quindío. Se encuentra a 20 km al noroeste de la capital del departamento, Armenia. Su nombre de la ciudad deriva de la cultura precolombina de la civilización Quimbaya que habitó la zona.


title: Quimbaya (Quindío)

text: El parque nacional de la Cultura Agropecuaria, PANACA, se encuentra a 7 km al oeste del municipio y junto con el Parque nacional del Café en Montenegro, el parque temático es una de las principales atracciones turísticas del departamento.


title: Quimbaya (Quindío)

text: Quimbaya (inicialmente llamada Alejandría) fue fundada en 1914 por Juan de J. Buitrago, y se convirtió en municipio en 1922. En 2005, tenía una población estimada de 34.056, de los cuales 27.222 vivían en la cabecera municipal.


title: Quimbaya (Quindío)

text: El evento cultural más importante es la Fiesta Nacional del Concurso de Alumbrados con Velas y Faroles, que comenzó en 1982 y se celebra cada año el 7 y 8 de diciembre (Día de las Velitas). Cada uno de los barrios en el municipio de compite para producir los arreglos de iluminación más espectaculares, y muchos visitantes vienen de toda Colombia y el mundo para admirar la muestra.


title: Quimbaya (Quindío)

text: Quimbaya está limitado al norte y al oeste con el departamento del Valle del Cauca, con el río La Vieja que forma el límite occidental. Al sur, el río Roble forma el límite con los municipios de Montenegro y Circasia. El límite oriental es con el municipio de Filandia.


title: Pique (mascota)

text: En el segundo Mundial organizado por México en 1986, y debían crear una mascota completamente diferente a Juanito. Nada más autóctono que los picantes mexicanos, así que crearon a Pique: un chile con bigote y un sombrero de mariachi y un balón de fútbol en su pie derecho. El verde picante simbolizaba todo el sabor mexicano y cuya pasión era jugar fútbol. Pique, al igual que su antecesor, Juanito; usaba los colores nacionales en su uniforme y siempre estaba acompañado por su pelota de fútbol. Estaba acompañado por un balón, un gran sombrero charro y además un bigote, otra particularidad muy mexicana.


title: Elecciones presidenciales de Colombia de 1930

text: El 9 de febrero de 1930 se efectuaron en Colombia las elecciones de Presidente de la República. El triunfo del liberal Enrique Olaya Herrera significó el fin de la Hegemonía Conservadora.


text: En 1929 el Partido Conservador Colombiano se encontraba dividido entre las candidaturas del General Alfredo Vásquez Cobo y el escritor Guillermo Valencia y se decidió acudir al arbitramento tradicional del Arzobispo de Bogotá, quien en ocasiones anteriores había logrado mediar para unificar al conservatismo y conseguir la Presidencia, que mantenían desde 1886. Pero en 1928 había fallecido el veterano arzobispo Bernardo Herrera Restrepo y su sucesor, monseñor Ismael Perdomo Borrero, dejó en los párrocos la decisión de orientar a los feligreses sobre qué candidato elegir. Por tal motivo, los dos aspirantes conservadores decidieron presentarse por separado. Además el partido tenía su prestigio caído por su confrontación con la clase obrera y sobre todo la Masacre de las bananeras.


text: El general Vásquez Cobo, excomandante del ejército y quien había ocupado los ministerios de Guerra y de Relaciones Exteriores, estaba respaldado por el sector más radical de su partido, mientras que el escritor y exparlamentario Guillermo Valencia, quien ya había postulado en 1918, contaba como con el respaldo de los conservadores moderados y esperaba pactar con el entonces minoritario Partido Liberal Colombiano.


text: La terna que había asumido la jefatura del liberalismo en 1928, decidió presentar una candidatura propia para las elecciones de 1930, teniendo en cuenta la división del conservatismo y los malos resultados del gobierno de Miguel Abadía Méndez, quien había ganado sin oposición alguna en 1926. Se inició la búsqueda de un candidato que permitiera no solo la unidad del liberalismo, sino algún respaldo de los conservadores y que no aparentara un peligro inminente al régimen, para mantener las dos candidaturas. Luego de meses de consultas, la dirigencia liberal le ofreció la candidatura al embajador en Estados Unidos, Enrique Olaya Herrera, liberal caracterizado por su espíritu conciliador, llegando a ocupar los ministerios de Agricultura y de Relaciones Exteriores en varios gobiernos conservadores.


text: La candidatura de Olaya fue innovadora en la medida en que utilizó por primera vez el transporte aéreo y la radio para dar a conocer su programa de gobierno.


text: Las elecciones dieron como resultado el triunfo del liberalismo, luego de 44 años de hegemonía conservadora, gracias a la división de este partido. Fue la primera vez desde que se promulgó la Constitución de 1886 que un liberal accedía a la presidencia. Ese facto se menciona en "El amor en los tiempos del cólera" (una novela de Gabriel García Márquez, 1985).


text: En estas elecciones participaron un total de 828.447 ciudadanos, lo cual muestra un aumento considerable con respecto a comicios anteriores. Esto se explica por el atractivo que representó para los votantes adeptos al Partido Liberal una elección con altas posibilidades de triunfo, como se verificó finalmente.


text: La jornada electoral transcurrió en un ambiente pacífico, no obstante la tensión por el resultado entre los votantes liberales y unas autoridades locales, jueces y empleados oficiales en su totalidad adeptos al conservatismo. Frente a esa situación, la costumbre del partido gobernante de nombrar funcionarios y organizar las circunscripciones electorales de acuerdo a sus intereses, también fue desafiada por la campaña de Olaya al promover una campaña en la que participaron miembros de ambos partidos.


title: Idiomas de Israel

text: El idioma oficial de Israel es el hebreo. El idioma árabe tiene un estado especial. Estos también son los idiomas más hablados (el 72 % de la población habla hebreo y el 21 % habla árabe). El árabe es hablado por los árabes israelíes y por muchos de los judíos de origen mizrají. La otra lengua más hablada es el ruso, lengua madre de más de un millón de inmigrantes procedentes de los territorios de la antigua Unión Soviética. El inglés es una lengua de central importancia en los asuntos diplomáticos, comerciales, turísticos y académicos. Además es la lengua madre de decenas de miles de inmigrantes de los países de habla inglesa.


title: Idiomas de Israel

text: El idioma español es hablado por unos 100.000 miembros de las comunidades sefardíes que conservan una variedad, el judeoespañol, con rasgos del siglo XVI. También hablan español los más de 100 000 inmigrantes de origen español o hispanoamericano. Otros idiomas muy comunes son el francés, hablado por los inmigrantes de Francia y sus antiguas colonias, y el amárico, el principal de los idiomas de los judíos inmigrantes de Etiopía.


title: Idiomas de Israel

text: La mayoría de los israelíes dominan entre dos y tres lenguas: hebreo, inglés más su lengua materna o la de sus padres (si no es una de las dos ya mencionadas).


title: Asura (hinduismo)

text: En el hinduismo, los asuras son un grupo de deidades sedientas de poder y en constante guerra, consideradas a veces demoníacas o pecaminosas.


title: Asura (hinduismo)

text: La percepción de los asuras en el hinduismo varió debido a que varias deidades que originalmente eran asuras después fueron reconocidos como dévatas.


title: Asura (hinduismo)

text: El nombre es cognado del persa "ahura" —incluso, el "Oxford English Dictionary" reconoce el uso de este término en referencia al zoroastrismo— y de "æsir", el cual implica un origen común protoindoeuropeo.


title: Asura (hinduismo)

text: En la entrada 48 de su "Indogermanisches etymologisches Wörterbuch", Julius Pokorny (1887-1970) reconstruye este origen común como *"ansu-". (El asterisco indica que es una palabra hipotética; en este caso, del idioma indoeuropeo).


title: Asura (hinduismo)

text: En general, los textos más antiguos indican que los asuras presidían sobre fenómenos morales y sociales (por ejemplo Varuna era guardián del "rita" (los ritos religiosos), y Bhaga era el patrono de los matrimonios) y los devas presidían los fenómenos naturales (por ejemplo, Indra era un dios de las tormentas, y Ushas era el amanecer).


title: Asura (hinduismo)

text: En textos posteriores —como los "Puranas" y los Itijasas (como el "Majabhárata" y el "Ramaiana")— se encuentra que los devas son los seres divinos y los asuras los demoníacos.


title: Asura (hinduismo)

text: Según el "Bhagavad-guita" (16.6), todos los seres del universo poseen cualidades divinas "(daivi sampad)" de los devas, o cualidades demoníacas "(asuri sampad)" de los asuras.


title: Asura (hinduismo)

text: El capítulo 16 del "Bhagavad guitá" describe brevemente las cualidades divinas y extensamente las demoníacas.


title: Asura (hinduismo)

text: En resumen, el "Guita" (16.4) dice que las cualidades de los asuras son el orgullo, la arrogancia, el engaño, el enojo, la grosería y la ignorancia.


title: Asura (hinduismo)

text: El "Padma purana" dice que los devotos del dios Vishnú son considerados devas "(viṣṇú-bhaktáḥ smṛito daivá)" mientras que los asuras son ‘justamente lo opuesto a eso’ "(āsuras tad-vipariaiáḥ)".


title: Asura (hinduismo)

text: Los "asuras" también aparecen como un tipo de seres supernaturales en la cosmología budista tradicional.


title: Asura (hinduismo)

text: En la religión zoroástrica o mazdeísta de Persia, a pesar de tener la creencia un origen común protoindoeuropeo, sucedió contrariamente una asociación inversa, en la cual los Asuras denominados ahuras quedaron finalmente asociados con las fuerzas del bien, ya sea como seres angelicales, o asociado al dios Ahura Mazda; mientras que los Devas quedaron asociados a seres nocivos que promueven el caos y el desorden, denominados Daevas.


title: Munición trazadora

text: La munición trazadora ("trazadoras" o "trazadores") es un tipo especial de bala, modificada para aceptar una pequeña carga pirotécnica en su base. Esta se enciende al ser disparada, ardiendo intensamente y haciendo el proyectil visible para el ojo humano, lo que permite al tirador seguir la trayectoria de la bala hacia el objetivo y realizar correcciones en su precisión y puntería.


title: Munición trazadora

text: Las balas de este tipo suelen estar formadas por un encamisado de cuproníquel y un núcleo de plomo con una cavidad en su base, en la que se aloja una sustancia compuesta por dos cargas: una iniciadora, compuesta de fósforo o silicio, y otra que produce la luminosidad, con un contenido de nitrato de estroncio o fósforo. Una vez producido el disparo, el fuego de la pólvora entra en contacto con la composición iniciadora, y esta con la sustancia luminiscente, marcando el recorrido del proyectil hacia su objetivo.


title: Munición trazadora

text: Existen diferentes tipos de balas "trazadoras". Algunas no empiezan a dejar la estela hasta transcurrido un cierto espacio (50 a 100 metros, según el modelo), para que el enemigo no pueda localizar el lugar desde donde se ha disparado. Otras dejan una estela de humo, más visible durante el día. Y para operaciones especiales, las hay que dejan una estela visible solamente con visores nocturnos o de infrarrojos.


title: Munición trazadora

text: Las trazadoras están intercaladas, comúnmente, a cada 4 o 6 cartuchos de munición ordinaria. El líder de pelotón suele cargar completamente su cargador con munición trazadora, para designar los objetivos a sus hombres. Para distinguirlas del resto de cartuchos, la balas trazadoras suelen ir pintadas en la punta de color rojo, verde u otro, dependiendo del país de utilización.


title: Munición trazadora

text: Para quienes se encuentran en la trayectoria final de la munición trazadora, hay un efecto de ilusión óptica bien conocido, por el cual los proyectiles parecen viajar muy lentamente, pero mientras se aproximan, aumentan su velocidad considerablemente.


title: Valente

text: Valente (en latín, "Valens"; 328 en Cibalae - 9 de agosto de 378 en Adrianópolis) fue emperador romano de 364 a 378, después de que su hermano Valentiniano I le cediera la parte oriental del imperio.


title: Valente

text: Valente y su hermano Valentiniano (Valentiniano I) nacieron 72 kilómetros al este de Sirmio, en la ciudad de Cibalae en 328 y 321, respectivamente. Habían ascendido en los puestos comprados por su padre, Graciano el Viejo, en África y Gran Bretaña. Mientras que Valentiniano había gozado de una carrera militar acertada antes de convertirse en emperador, Valente no la tenía, al parecer, ya que había pasado gran parte de su juventud en la hacienda familiar y se había unido al ejército tarde, en torno a la década de los 60, participando con su hermano en la campaña persa del emperador Juliano en el año 363.


title: Valente

text: En febrero de 364, el emperador reinante Joviano, mientras se dirigía a Constantinopla para asegurar su trono, murió asfixiado durante una parada en Dadastana, 161 kilómetros al este de Ancira. Entre los oficiales de Joviano estaba Valentiniano, un scutariorum del tribuno, que fue proclamado Augusto el 26 de febrero de 364. Valentiniano sintió que necesitaba ayuda para gobernar el imperio, grande y complejo; y, el 28 de marzo del mismo año, designó a su hermano Valente como coemperador en el palacio de Hebdomon. Valente obtuvo la mitad oriental de la península balcánica, Grecia, Egipto, Siria y Asia Menor. Valente estableció su capital en Constantinopla antes de diciembre de 364.


title: Valente

text: Valente heredó la parte oriental de un imperio que se había retirado recientemente de la mayor parte de sus posesiones en Mesopotamia y de Armenia debido a un tratado que su precursor Joviano había firmado con Sapor II del imperio persa. La primera prioridad de Valente después del invierno de 365 era avanzar hacia el este en esperanzas de mejorar la situación. Pero en el otoño de 365 mientras alcanzaba Capadocia recibió noticias de un usurpador que se había proclamado en Constantinopla. Cuando murió Juliano había dejado un pariente vivo, un primo materno llamado Procopio. Procopio había sido encargado de la supervisión de una división norteña del ejército de Juliano durante la expedición persa y no había estado presente en las elecciones imperiales cuando el sucesor de Juliano fue nombrado. Aunque Joviano le concedió ventajas para apaciguar a este potencial pretendiente, pronto cayeron sobre Procopio sospechas durante el primer año del reinado de Valente.


title: Valente

text: Después de escapar de la detención, se ocultó reapareciendo en Constantinopla donde fue capaz de convencer a dos unidades militares de la capital para proclamarle emperador el 28 de septiembre de 365. Su aceptación temprana en la ciudad parece sin embargo que fue tibia, aunque Procopio ganó su favor rápidamente usando propaganda en su beneficio: aisló la ciudad de noticias exteriores y comenzó a propagrar el rumor de que Valentiniano I había muerto; comenzó a defender la invención de conexiones con la dinastía constantiniana; y explotó más lejos sus demandas usando a la viuda y a la hija de Constancio II como peones para su régimen. Este programa tuvo un cierto éxito, particularmente entre los soldados leales a la familia constantiniana y a los intelectuales del este que habían comenzado ya a temer la persecución de Valentiniano I.


title: Valente

text: Valente, mientras tanto, vacilaba. Cuando llegaron las noticias de que se había rebelado Procopio, Valente consideró la abdicación y quizás el suicidio. Incluso después de resolver luchar, los esfuerzos de Valente de derribar a Procopio fueron obstaculizados por el hecho de que la mayor parte de sus tropas habían cruzado ya las puertas de Cilicia en Siria cuando él supo de la rebelión. Sin embargo, Valente envió dos legiones en marzo contra Procopio, quien las persuadió fácilmente para que le abandonaran. Más adelante ese año, Valente mismo fue casi capturado en una emboscada cerca de Calcedonia. Los apuros aumentaron por la denegación de Valentiniano I para hacer más en su propio territorio contra la usurpación. La falta de resistencia imperial permitió a Procopio apropiarse en 365 de las diócesis de Tracia y de Asia Menor.


title: Valente

text: Solamente a principios de 366 tenía Valente bastantes tropas para plantar cara a Procopio con eficacia. Marchó de Ancira hacia Pesino, Valente avanzó por Frigia, derrotando a Gomoario, general de Procopio en la batalla de Tiatira (Lidia). Después venció al propio Procopio en Nacoleia y convenció a sus tropas de que le abandonaran. Procopio fue ejecutado el 27 de mayo y su cabeza fue enviada a Valentiniano I en Tréveris.


title: Valente

text: El pueblo godo había apoyado a Procopio en su rebelión contra Valente, quien sabía que planeaban una sublevación. Este pueblo godo, más específicamente el tervingio, estaba bajo la dirección de Atanarico y había seguido siendo al parecer pacífico desde su derrota contra Constantino en 332. En 367, con la ayuda de su sobrino Graciano, el emperador romano occidental, Valente cruzó el Danubio y marchó contra Atanarico. Este huyó a las Montes Cárpatos, y eludió a Valente, forzándolo a volver más adelante ese verano. Al año siguiente, una inundación del Danubio previno a Valente; en lugar de atacar ocupó a sus tropas en la construcción de fortificaciones. En 369, Valente cruzó otra vez y atacó a los tervingios y los derrotó. Atanarico suscribió un pacto cuyos términos satisficieron a Valente. El tratado cortó en gran parte las relaciones entre los godos y los romanos, incluyendo libre cambio y el intercambio de las tropas para tributo. Valente sentiría esta pérdida de mano de obra militar en los años siguientes.


title: Valente

text: La paz precipitada y desfavorable suscrita por el emperador Joviano era la principal razón del deterioro en Oriente. Joviano había entregado el muy disputado control de Roma sobre Armenia en 363, y Sapor II estaba impaciente por aprovecharse de la situación. El auge de los sasánidas comenzó a tentar a señores armenios a unirse a Sapor II y forzó el destronamiento del rey armenio arsácida, Arsakes II, que fue arrestado y encarcelado rápidamente. Sapor II envió entonces una fuerza de invasión para anexionarse la Iberia caucásica y una segunda para sitiar al hijo de Arsaces, Pap, en la fortaleza de Artogerasa, probablemente en 367. En la primavera siguiente, Pap logró romper el cerco y escaparse para reunirse con Valente, quien se encontraba en Marcianópolis mientras hacía campaña contra los godos.


title: Valente

text: Ya en el verano siguiente, Valente envió a su general Arinteo para reinstaurar a Pap en el trono armenio. Sapor II reaccionó invadiendo y devastando Armenia. Pap, sin embargo, escapó y recuperó su reino por segunda vez con un contingente mucho más grande en 370. A la primavera siguiente, se enviaron fuerzas más numerosas bajo el mando de Terencio a Iberia caucásica para recuperarla y controlar Armenia desde la guarnición del monte Npat. Cuando Sapor contraatacó en 371, los generales Trajano y Vadomario rechazaron sus fuerzas en Bagavan. Valente aprovechó el rumbo de la situación para romper el tratado de 363 y defendió con éxito su ruptura. La victoria de 371 permitió alcanzar una tregua, lo que se tradujo en una relativa paz durante los cinco años próximos, mientras Sapor II se ocupaba de rechazar una invasión de Kushan en su frontera oriental.


title: Valente

text: Mientras tanto, surgieron problemas con el rey Pap, que comenzó a actuar de manera cada vez más independiente, incluso ejecutando al obispo armenio Narsés y exigiendo el control de un número de ciudades romanas, incluida Edesa. Presionado por sus generales y temiendo que Pap se aliase con los persas, Valente hizo una tentativa fracasada de capturar al príncipe, aunque poco después logró capturarlo. En su sitio, Valente impuso a otro arsácida, Varazdat, que gobernó bajo regencia del sparapet Musel Mamikonean, aliado de Roma.


title: Valente

text: En 375, el hermano mayor de Valente, Valentiniano I, sufrió un ataque cerebrovascular que le provocó la muerte el 17 de noviembre de 375. Dos hijos de Valentiniano I, Graciano y Valentiniano II, fueron proclamados Augustos por las tropas imperiales en Panonia.


title: Valente

text: Nada de esto sentó bien a los persas, que comenzaron a agitarse intentando restablecer la situación impuesta por el tratado de 363. Como la frontera del este volvió a estar en peligro, en 375 Valente comenzó los preparativos para una gran expedición. Sin embargo, surgieron nuevos problemas. En Isauria, la región montañosa de Cilicia occidental, explotó una rebelión importante en 375, que distrajo a tropas colocadas antes en Oriente. Además, hacia 377, los sarracenos bajo el mando de la reina Mavia desvastaron todo el Levante. Aunque Valente venció con éxito ambas sublevaciones, las oportunidades para actuar en la frontera del este quedaron limitadas por estas escaramuzas.


title: Valente

text: Los planes de Valente para una campaña en el este nunca fueron llevados a cabo. La transferencia de tropas al imperio occidental en 374 debilitó las fuerzas estacionadas en Oriente. Con objeto de una guerra en el este, Valente inició un ambicioso programa de reclutamiento diseñado para reforzar las fuerzas orientales. De tal modo, no le parecieron malas noticias cuando dijeron que las tribus godas habían sido expulsadas de su patria por una invasión de hunos en 375 y buscaban asilo en el Imperio romano. En 376, los visigodos atraviesan el Danubio envían a Fritigerno como embajador a Valente que había instalado su capital en Antioquía. Fritigerno solicitó abrigo y tierras en la península balcánica. Se estima que cerca de 200.000 visigodos estaban en Moesia y la antigua tierra de Dacia.


title: Valente

text: Rápidamente los consejeros de Valente le sugirieron que los visigodos (cristianos arrianos como el propio emperador) podrían proveer de tropas que inmediatamente aumentarían las filas de Valente y disminuirían su dependencia de las levas provinciales. Aunque un número de grupos godos solicitaron al parecer la entrada, Valente concedió la admisión solamente a Fritigerno y a sus seguidores quien había apoyado a Valente en su guerra contra Atanarico. Esto, sin embargo, no evitó que otros les siguieran.


title: Valente

text: Cuando Fritigerno emprendió la travesía, las fuerzas móviles de Valente fueron situadas en el este; en la frontera persa y en Isauria. Esto significó que solamente los riparienses estaban presentes para supervisar su establecimiento. El pequeño número de tropas imperiales presentes evitó que pasaran otros grupos de godos y más adelante hunos y alanos. Lo que había comenzado como un establecimiento controlado degeneró rápidamente en una afluencia masiva. Y la situación empeoró. Cuando los comandantes de los riparienses comenzaron a abusar de los visigodos bajo su cargo, se rebelaron en 377 y derrotaron a las unidades romanas en Tracia.


title: Valente

text: Después de unir fuerzas con los ostrogodos y eventualmente hunos y alanos, el grupo bárbaro combinado marchó antes de hacer frente a una fuerza anticipada de los soldados imperiales enviados del este y del oeste. Tras una batalla realizada en Ad Salices , los godos vencieron y se hicieron con el control del sur de Tracia. Por 378, Valente mismo se dispuso a marchar al oeste desde su base en Antioquía con todas las fuerzas disponibles pero esqueléticas —algunas de ellas godos—, alcanzando Constantinopla antes del 30 de mayo de 378. Mientras tanto, los consejeros de Valente, el comes Ricomero, y sus generales Frigerido, Sebastián y Víctor advirtieron a Valente e intentaron persuadirle a que esperara la llegada de las legiones victoriosas de Galia, algunas que había aportado Graciano rápidamente. Valente, celoso del éxito de su sobrino Graciano, decidió actuar para obtener por sí mismo la victoria.


title: Valente

text: Después de una breve pausa dirigida a reunir su ejército y ganar un punto de apoyo en Tracia, Valente se dirigió hacia Adrianópolis. Desde allí, marchó contra el ejército bárbaro confederado el 9 de agosto de 378 en lo que se conocería como la batalla de Adrianópolis. Aunque se llevaron a cabo negociaciones, estas se rompieron cuando una unidad romana atacó y llevó ambos lados a la batalla. Los romanos iban ganando al principio pero fueron destrozados por la llegada por sorpresa de la caballería visigoda que partió sus filas.


title: Valente

text: La fuente primaria acerca de la batalla es Amiano Marcelino. Valente había dejado su guardia al cargo del bagaje y del tesoro lo que agotó a sus fuerzas. Su ala derecha, formada por caballería, llegó al campo de batalla gótico antes de que el ala izquierda llegara. Era un día muy cálido y la caballería romana fue enviada sin ayuda estratégica, mientras padecían el calor.


title: Valente

text: Mientras tanto Fritigerno envió de nuevo a emisarios de paz en una continuada manipulación de la situación. El resultado fue un significativo retraso que llevó a que los romanos sucumbieran por el calor en el campo. Las fuerzas del ejército fueron diezmadas por un inoportuno ataque de los arqueros que hizo necesaria la intervención del conde Ricomero.


title: Valente

text: La caballería goda al mando de Alateo y Sáfrax embistió a la caballería romana y, lo que sería probablemente el acontecimiento más decisivo de la batalla, la desbandó. Aquí Amiano da dos relatos del fallecimiento de Valente. En el primero, Amiano indica que Valente "fue herido mortalmente por una flecha, y expiró", (XXXI.12) su cuerpo nunca fue encontrado. En el segundo, Amiano describe que abandonaron a la infantería romana, rodeada, y que fue masacrada. Valente fue herido y llevado a una pequeña choza de madera. La choza fue rodeada por los godos que le prendieron fuego, sin saber quién estaba dentro. Para Amiano, así es como Valente falleció (XXXI.13.14-6).


title: Valente

text: Cuando la batalla terminó, dos tercios del ejército del este estaban muertos. Muchos de sus mejores oficiales también habían caído. El ala izquierda del ejército de Valente fue retirada del campo a cubierto por la noche por el Conde Ricomero y el general Víctor.


title: Los novios

text: Los novios (en italiano: I promessi sposi) es el título de la obra más importante del escritor italiano Alessandro Manzoni. El libro es el primer exponente de la novela italiana moderna y con la "Divina comedia" de Dante Alighieri es considerada la obra de literatura italiana más importante y estudiada en las escuelas italianas.


title: Los novios

text: La novela transcurre en Lombardía, principalmente en Lecco (en la fracción de Acquate) y Milán, entre 1628 y 1630. Cuenta la historia de los prometidos Renzo y Lucía, quienes se ven separados por maquinaciones criminales y que tras varias aventuras vuelven a reunirse al final.


title: Los novios

text: Ambientada en el norte de Italia a principios del siglo XVII, durante el gobierno español, es en realidad un velado ataque a Austria, quien controlaba la región al tiempo de escribirse la novela (la versión definitiva se publicó en 1842).


title: Los novios

text: El señor del lugar, Don Rodrigo, obliga a Don Abbondio, cura de un pequeño pueblo junto al lago Como, a no celebrar el matrimonio entre Renzo Tramaglino y Lucía Mondella, quienes tienen que abandonar la aldea. Lucía y su madre, Agnese, ayudadas por fray Cristóforo, se refugian en un convento de Monza, mientras que Renzo marcha a Milán para obtener apoyo que le permita ganar su causa. Don Rodrigo hace entonces que a Lucía la rapte el "Innominato" ('El Innominado'). Pero la vista de la joven, tan injustamente atormentada, y la llegada del cardenal Borromeo provocan en el Innominado una profunda crisis de conciencia: en lugar de entregar a la joven a las manos de Don Rodrigo, la libera.


title: Los novios

text: Entre tanto, Renzo ha llegado a Milán, en tiempos de perturbaciones y tumultos por la carestía del pan. Al final, tiene que huir a Bérgamo. Lombardía está asolada por la guerra y la peste, pero Renzo regresa a Milán para reencontrarse con su novia. Encuentra a Lucía en un dispensario al lado de fray Cristóforo que cuida a los enfermos; entre ellos, abandonado por todos, se encuentra Don Rodrigo moribundo. Cuando se erradica la peste, después de tantas vicisitudes, Renzo y Lucía pueden al fin casarse.


title: Los novios

text: Como novela histórica, "Los novios" fue inspirada por el "Ivanhoe" de Walter Scott, y es la primera novela histórica italiana. Pero lejos de ser un mero trabajo de ficción histórica, la novela trata una variedad de temas: desde la cobardía, la naturaleza hipócrita de un sacerdote (Don Abbondio) y la heroica santidad de otros (Padre Cristoforo, Federico Borromeo), hasta la fuerza inquebrantable del amor (la relación entre Renzo y Lucía y la lucha de estos novios para poder finalmente reencontrarse y casarse), y ofrece algunas agudas observaciones sobre los recovecos de la mente humana.


title: Los novios

text: El protagonista de la novela es la Divina Providencia, «epopeya de la providencia», dijo Attilio Momigliano. Al final del libro, se dice: «"Después de debatirse largamente y buscar juntos, concluyeron que los problemas a menudo vienen, sí, porque les damos motivo para ello; pero que la conducta más cauta e inocente no es suficiente para mantenerlos lejos; y que cuando vienen, con culpa o sin ella, la confianza en Dios los dulcifica, y los hace útiles para una vida mejor. Esta conclusión, aunque la encuentra la gente pobre, nos ha parecido tan justa, que hemos pensado en ponerla aquí, como el jugo de toda esta historia. [...]"».


title: Los novios

text: Quizá no esté suficientemente valorada fuera de Italia, donde la novela está considerada una verdadera obra maestra de la literatura italiana y una de las grandes novelas europeas del siglo XIX. Aunque hay excepciones: Johann Wolfgang von Goethe, por lo demás muy alejado de la visión católica de Manzoni, sentía gran admiración por esta novela. También era una de las novelas favoritas del escritor español Pedro Antonio de Alarcón.


title: Los novios

text: Merece la pena destacar que muchas expresiones, citas y nombres de la novela se usan normalmente en Italia, como «"Perpetua"» o «"Questo matrimonio non s'ha da fare"» («Este matrimonio no ha de celebrarse», usado irónicamente).


title: La Paternal

text: La Paternal es un barrio situado en la parte centro-noroeste de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires. Fue fundado en 1904 mediante un decreto nacional.


title: La Paternal

text: Su nombre se debió, para algunos, al pedido de una Sociedad de Seguros "La Paternal", que era dueña de numerosos terrenos de la zona, donde construyó numerosas casas para obreros. Otros opinan que el nombre le fue dado por una pulpería, conocida porque en ella paraban las carretas que iban a Luján pasando por el "camino a Moreno".


title: La Paternal

text: Se encuentra en el barrio la sede social de la Asociación Atlética Argentinos Juniors, club de fútbol centenario y campeón de América que milita en la Primera División Argentina.


title: La Paternal

text: Más allá de los límites oficiales establecidos, al igual que lo que sucede en varios barrios de la ciudad, La Paternal se extiende en el imaginario de los propios habitantes algunas manzanas más allá de sus fronteras, siendo por ejemplo claro el sentimiento de identificación en Villa General Mitre o la zona de Av. San Martín y Av. Juan B. Justo. El guitarrista Norberto "Pappo" Napolitano, el "Carpo" de La Paternal, por ejemplo siempre fue vecino de Villa General Mitre, Artigas y Camarones.


title: La Paternal

text: La nueva Ley de Comunas de la Ciudad de Buenos Aires ubica a estos dos barrios (La Paternal y Villa General Mitre) en comunas diferentes.


title: La Paternal

text: El vecindario se ubica en el centro de la metrópolis porteña. Está comprendido por las calles Chorroarín, Av. del Campo, Av. Garmendia, Warnes, Paysandú, Av. San Martín, Álvarez Jonte, Gavilán, Arregui y Av. San Martín.


title: La Paternal

text: Limita con los barrios de Villa Ortúzar al norte, Chacarita al noreste, Villa Crespo al este, Caballito al sudeste, Villa General Mitre al sur, Villa del Parque al oeste y con Agronomía y Parque Chas al noroeste.


title: La Paternal

text: Al ser La Paternal fundamentalmente un barrio residencial, predominan las casas, concentrándose los centros comerciales en la principal calle ("Avenida San Martín").


title: La Paternal

text: A pesar de ser su ubicación exacta en el barrio de Villa General Mitre, tradicionalmente se ha considerado La Paternal sede del equipo de fútbol Argentinos Juniors, en donde Diego Maradona dio sus primeros pasos en la primera división argentina. El estadio que alberga al club (reinaugurado a finales del año 2003) lleva el nombre del popular jugador.


title: La Paternal

text: La comunidad de La Paternal tradicionalmente distingue tres sectores del barrio: La Paternal propiamente dicha, a la vera de la Av San Martín; "La Isla", espacio delimitado por las vías de los ferrocarriles San Martín y Urquiza, por el Cementerio de Chacarita y por el parque de la Facultad de Agronomía y Veterinaria, y su nombre es debido a su parcial aislamiento del resto del barrio; y por último, Paternal Norte, entre el Ferrocarril Urquiza y el límite con los barrios de Parque Chas y Villa Ortúzar.


title: La Paternal

text: Dentro del sector comprendido por "La Isla" se encuentra el parque homónimo, que aún no recibió nombre oficial, y que corresponde al espacio en donde se encontraba el Albergue Warnes, que originalmente era un proyecto para un mega hospital de niños impulsado por Juan Domingo Perón y cuya construcción se vio interrumpida por la Revolución Libertadora. Tras el cese de las obras, numerosas familias pobres usurparon la construcción, viviendo en condiciones muy precarias hasta que en 1991, el entonces intendente Carlos Grosso ordenó la reubicación de las familias y la demolición del predio, a la cual asistieron 50 000 personas. Hoy en día el predio está dividido por la calle Joaquín Zabala, y se construyeron dos hipermercados (Carrefour e Easy) y la Escuela Media Federico García Lorca


title: La Paternal

text: En el sector de La Paternal se encuentran tres instituciones que tienen casi la misma antigüedad que el barrio. La "Biblioteca Popular Juan María Becciú" que funciona en el Pasaje Granada 1660, fundada en 1915.


title: La Paternal

text: La ex clínica "Liga Israelita Argentina de lucha contra la Tuberculosis" ubicada en Fragata Sarmiento 2152, fundada en 1916, quebró en el 2006.


title: La Paternal

text: El Cine Teatro Taricco que funcionaba en Av. San Martín 2577, fundado en 1920, actualmente abandonado. Los vecinos nucleados en el "Grupo Taricco espacio cultural" están intentando su recuperación mediante proyectos en la Legislatura Porteña.


title: La Paternal

text: La Paternal junto con Villa Crespo, Chacarita, Villa Ortúzar, Parque Chas y Agronomía conforman la comuna 15. Entre los principales problemas urbanos del barrio se encuentran la inseguridad, ocupaciones ilegales, construcción desenfrenada e inundaciones.


title: Ms. Olympia

text: La IFBB WOS Ms. Olympia es el ranking más alto del culturismo profesional femenino competencia y el título del ganador de la competencia. Realizado por primera vez en 1980, se lleva a cabo como parte del fin de semana de fitness y rendimiento Olympia de Joe Weider de 2000 a 2014, y se relanzó en 2020.


title: Ms. Olympia

text: El 2021 Ms. Olympia es una próxima Federación Internacional de Culturismo y Fitness (IFBB)y alas de fuerza (WOS) competencia de culturismo profesional y se llevará a cabo como parte del fin de semana de Joe Weider's Olympia Fitness & Performance 2021. Está programado para realizarse el 8 de octubre de 2021, en el Centro de convenciones del condado de Orange y el Hyatt Regency Orlando en Orlando, Florida, Estados Unidos de América. Está programado para ser la 37ª competencia de Ms. Olympia que se llevará a cabo. Otras competiciones profesionales de la IFBB programadas para llevarse a cabo junto con la Sra. Olympia 2021 en el fin de semana de fitness y rendimiento de Joe Weider's Olympia 2021 incluyen las siguientes: el 2021 Mr. Olympia, el 2021 212 Olympia, el 2021 Figure Olympia, 2021 Fitness Olympia, 2021 Bikini Olympia, 2021 Men's Physique Olympia, 2021 Women's Physique Olympia, 2021 Classic Physique Olympia, 2021 Wellness Olympia y 2021 Wheelchair Olympia. Además, está programado que Joe Weider's Olympia Amateur 2021 se celebre junto con la Ms.Olympia 2021 en el Joe Weider's Olympia Fitness & Performance Weekend 2021.


title: Cissus verticillata

text: Cissus verticillata es una planta trepadora, perenne, de la familia Vitaceae. Recibe el nombre común de bejuco ubí o, en las Antillas, Panamá, Colombia y Venezuela, el de bejuco de agua.


title: Cissus verticillata

text: Crece espontáneamente en las Américas, desde Florida hasta Bolivia y Paraguay y en las Antillas, especialmente en Cuba.


title: Cissus verticillata

text: Se eleva hasta una altura de 6 a 10 m, con zarcillos; tallos muy flexibles, ramas articuladas; hojas, de hasta 15 cm de largo por 12.5 cm de ancho, sencillas, oblongas a aovadas o acorazonadas, margen dentado setoso, ramificadas 2 a 3 veces, peciolos de 8 cm de longitud; inflorescencias opuestas a las hojas, ramificadas, de contorno redondeado, de hasta 10 cm de largo, cima compuesta umbeliforme; flores pequeñas, amarillo-verdosas, blancuzcas o púrpuras; bayas subglobosas u obovoides, negras, de 8-10 mm de diámetro, cada uno con una semilla de 4 a 6 mm de largo.


title: Cissus verticillata

text: Ha sido valorada por la medicina tradicional, que le atribuye diversas propiedades. La savia de los tallos se usa como remedio para las hemorroides y el reumatismo, como bebida diaria contra el gonococo y como antibacteriano en las dermatosis, afecciones respiratorias, y digestivas. La decocción caliente de tallos y hojas se toma como remedio para aliviar la gripe, como sudorífico; también se dice que da buenos resultados contra el reumatismo.


title: Cissus verticillata

text: El jugo de las hojas calentado al sol y mezclado con aceite de almendras se usa para aliviar los dolores musculares y el reumatismo. Las hojas en cataplasmas se emplean para la cura de inflamaciones. También se atribuye a las hojas la calidad de diurético.


title: Cissus verticillata

text: Las flores en decocción se emplean como antiséptico, para lavar y desinfectar las heridas y previamente expuestas al sol se usan como cicatrizantes.


title: Cissus verticillata

text: Las bayas maduras son ligeramente laxantes, se utilizan además para preparar una bebida fermentada. Las pasas se usan como pectorales en cocimientos e infusiones.


title: Cissus verticillata

text: Las diferentes preparaciones no son administradas a mujeres embarazadas ni a niños, con la excepción del uso externo de la cataplasma de hojas en el momento del parto, supuestamente para facilitarlo y la fricción sobre las piernas a los niños que tardan en caminar, con la savia de las hojas.


title: Cissus verticillata

text: "Cissus verticillata" fue descrita por (L.) Nicolson & C.E.Jarvis y publicado en "Taxon 33(4): 727", en el año 1984.


title: Eloísa Díaz

text: Eloísa Díaz Insunza (Santiago, Chile, 25 de junio de 1866- Santiago 1 de noviembre de 1950)fue la primera mujer chilena estudiante de medicina de la Universidad de Chile y la primera médico de Chile y América del Sur.


title: Eloísa Díaz

text: Eloísa Rita del Carmen Díaz Insunza nació en Santiago de Chile, hija de Eulogio Díaz Varas y de Carmela Insunza. Llevó a cabo sus primeros estudios en el colegio dirigido por Dolores Cabrera Martínez, cursando las humanidades en el colegio fundado y dirigido por Isabel Le Brun de Pinochet, en el Instituto Chileno y finalmente en el Instituto Nacional.


title: Eloísa Díaz

text: Ya en 1881, con tan solo 15 años logró derribar prejuicios y sorprendió durante su examen de bachiller; era necesario contar con gran valor para dar el Bachillerato a los 15 años de edad, frente a un numeroso público y ante una mesa de importantes examinadores que incluía a Diego Barros Arana, pero fue aprobada por unanimidad.


title: Eloísa Díaz

text: En 1880 postuló a la Escuela de Medicina de la Universidad de Chile, tras la promulgación de una ley precursora del Ministro de Educación Miguel Luis Amunátegui Aldunate en 1877, que permitía el ingreso de mujeres a dicho centro de estudios. El ambiente nacional en ese momento se encontraba revuelto porque poco antes se había inscrito una mujer, Domitila Silva, en el Servicio Electoral, argumentando que cumplía con tener nacionalidad chilena y saber leer y escribir; tuvieron que aceptarla, pero después se prohibiría expresamente el voto femenino.


title: Eloísa Díaz

text: Debido a los prejuicios sociales imperantes en su época, Eloísa Díaz debía asistir a clases acompañada de su madre; tuvo que vencer muchas resistencias hasta conseguir el cariño de sus condiscípulos y profesores.


title: Eloísa Díaz

text: Se graduó en Medicina Cirugía el 27 de diciembre de 1886, presentando como tesis un manuscrito titulado ""Breves observaciones sobre la aparición de la pubertad en la mujer chilena y las predisposiciones patológicas del sexo"". Recibió su título profesional el 3 de enero de 1887, convirtiéndose así a los veinte años en la primera mujer de Chile y América del Sur en graduarse y obtener un título en Medicina. Junto a ella inició sus estudios Ernestina Pérez, quien fue la segunda mujer en entrar a la facultad de Medicina y titularse de médica cirujana en la historia de Chile, lográndolo una semana después de Eloísa.


title: Eloísa Díaz

text: En 1888 se realizó el Primer Congreso Médico Chileno, y en él se inscribieron 128 profesionales de Santiago y 118 del resto del país. En la lista de los asistentes, se aprecia la participación de todas las grandes figuras chilenas de la medicina y la biología de la época. En este encuentro la única mujer fue la médica Díaz Insunza.


title: Eloísa Díaz

text: Tras su importante logro, Eloísa comenzó a ejercer en la clínica ginecológica del médico Roberto Moericke en el Hospital San Borja Arriarán en enero de 1891, trabajando además como profesora y médica en la Escuela Normal de Preceptores del sur, de 1889 a 1897. Durante su ejercicio como médico, sobresale por su inquietud, propuestas y realizaciones en lo referente a la salud de alumnos y maestros y las condiciones higiénicas de los equipos materiales y la infraestructura donde se imparte la enseñanza.


title: Eloísa Díaz

text: En 1898 se convirtió en inspectora médica escolar de Santiago, asumiendo más tarde, durante treinta años, el mismo cargo a nivel nacional. Como filántropa, fundó varios jardines de infancia, policlínicas y campamentos escolares.


title: Eloísa Díaz

text: En 1910 participó en el Congreso Científico Internacional de Medicina e Higiene de Buenos Aires, donde fue nombrada ""Mujer Ilustre de América"". Fue designada primera directora del Servicio Médico Escolar de Chile en 1911.


title: Eloísa Díaz

text: En medio de la llamada cuestión social, en 1911 se creó el Servicio Médico Escolar de Chile, del cual Eloísa fue su primera directora. Intentó establecer como obligatorio el desayuno escolar con sus propios recursos económicos, propició la vacunación masiva de escolares y luchó encarecidamente contra el raquitismo y la tuberculosis. Es así como esta amplia labor le valió el reconocimiento en Chile y en toda Latinoamérica.


title: Eloísa Díaz

text: Se caracterizó por ser una mujer que participa activamente a medida que transcurre su labor como profesional ya que forma parte, como directora, de la Asociación de señoras contra la tuberculosis, en la Liga Chilena de Higiene Social y en la Liga contra el Alcoholismo. Además, integra el Consejo de Instrucción Primaria y la Sociedad Científica de Chile, como así mismo el Consejo Nacional de Mujeres, inaugurado el 12 de octubre de 1918.


title: Eloísa Díaz

text: Díaz se retiró de la actividad profesional en 1922. Falleció luego de una larga enfermedad, en el Hospital de San Vicente de Paúl en 1950 en su ciudad natal, Santiago de Chile, a los 84 años.


title: Eloísa Díaz

text: A fines de 2017 la Universidad de Chile planteó a la empresa Metro hacer un reconocimiento a la figura de Eloísa Díaz, a través del acto simbólico de dar su nombre en una de las estaciones de la nueva Línea 3; específicamente aquella que se encuentra próxima a varios hospitales de la capital, y que Metro había resuelto llamar "Hospitales". Entre los fundamentos de la propuesta figura que Eloísa Díaz estudió en la Facultad de Medicina de la Universidad y falleció en su hospital clínico.


title: Eloísa Díaz

text: En marzo de 2018, Metro respondió esa petición, negando cambiar el nombre de la estación, ya que el criterio usado para llamar a las diferentes estaciones, es que tomen el nombre del hito geográfico más relevante de las proximidades. Según la empresa, ello facilita la ubicación espacial de los usuarios de la red de metro.


title: Eloísa Díaz

text: A comienzos de 2019, acercándose la fecha de inauguración de la nueva línea (22 de enero), la propuesta de la Universidad fue ganando partidarios en la ciudadanía, organizaciones comunitarias, en especial en redes sociales. Incluso el alcalde de la comuna en que está la estación (Independencia), adhirió a la idea universitaria. Metro se abrió a la posibilidad de rebautizar la estación, solicitando una nueva propuesta.


title: Eloísa Díaz

text: El día anterior a la apertura de la flamante línea 3, el Rector de la Universidad de Chile escribió formalmente al presidente de Metro, sugiriendo que la estación se llamara "Dra. Eloísa Díaz-Hospitales". Metro no ha respondido aún, aunque señaló los inconvenientes de ello, porque en otra comuna (La Florida) existe un hospital que se llama Eloísa Díaz, lo cual puede confundir a los usuarios del ferrocarril metropolitano. Por último, el Presidente de Metro dijo que una buena opción de homenajear a Eloísa Díaz, sería a través de una instalación de "MetroArte".


title: Eloísa Díaz

text: El día 7 de marzo de 2019 el rector de la Universidad de Chile, Ennio Vivaldi, comunica que el Campus Norte de la misma, formado por la sede Norte de la Facultad de Medicina, la Facultad de Odontología y la de Ciencias Químicas y Farmacéuticas, se llamará a partir de dicha fecha, "Doctora Eloísa Díaz", en reconocimiento al hito histórico logrado por ella.


title: Vinho verde

text: El vinho verde es una variedad de elaborado en la región de Entre Douro e Minho (noroeste de Portugal). La región se caracteriza por poseer muchos pequeños productores. Se trata de un vino con tintes ácidos y a menudo ligeramente espumoso (posee ligera "aguja"). La denominación se traduce en castellano como "vino verde", indicando la extremada juventud de la uva que produce el vino, que apenas ha madurado. Se produce a lo largo de toda la Costa Verde portuguesa. Cerca del 11% de la producción es exportada. Los destinos principales son Francia, Estados Unidos y Alemania, seguidos de Angola, Canadá y el Reino Unido. El vinho verde es una denominación de origen (Denominação de Origem Controlada o DOC) desde 1984.


title: Vinho verde

text: Por su porcentaje moderado de alcohol, es un vino frutado, fácil de beber, muy utilizado como aperitivo o acompañando platos ligeros, como pescados, mariscos, ensaladas, carnes blancas e incluso sushi o sashimi. Es un vino leve y fresco, y menos calórico de lo habitual.


title: Vinho verde

text: La producción se extiende desde el valle de Cambra ubicado al sur del río Duero, hasta las lindes con el río Miño que forma frontera con España, en un total de 48 municipios. El número de viñas ronda cerca de los 100.000.


title: Vinho verde

text: El clima de la zona es puramente atlántico, y las principales zonas de producción se sitúan en los valles de los ríos de la región, como el Miño, Limia, Cávado, Ave, Támega y Sousa. Los productores son muy fragmentados, el 90% de ellos poseen superficies menores de las cinco hectáreas. Se puede observar como las vides se disponen en forma de pérgola de una altura de cuatro metros.


title: Vinho verde

text: Este vino se ha elaborado de forma tradicional a escala doméstica. El vino sufre una pequeña fermentación maloláctica que le hace tener unas trazas de gas carbónico en la botella ("aguja"). A veces se le inyecta de forma artificial dióxido de carbono, para que el vino tenga algo de "chispa".


title: Vinho verde

text: La Denominação de Origem Controlada (DOC) divide la producción de vinho verde en seis subregiones: Amarante, Ave, Baião, Basto, Cávado, Lima, Monção, Paiva, Sousa.


title: Vinho verde

text: Las castas más utilizadas para vinos blancos son las de albariño, loureira, arinto, aveso y treixadura. Para los tintos se utiliza fundamentalmente el "vinhão", y para los rozés, el espadeiro.


title: Vinho verde

text: La sub-región constituida por los municipios de Monção y Melgaço es conocida por la producción de uno de los mejores vinhos verdes, con la uva de albariño.


title: Vinho verde

text: En el año de 2017 se han producido 93,3 millones de litros de vinho verde, en su gran mayoría correspondientes a vinos blancos.


title: Vinho verde

text: Los municipios con mayor producción de vinho verde son los de Felgueiras, Penafiel, Amarante, Celorico de Basto, Ponte de Lima, Monção y Melgaço.


title: Riaza

text: Riaza es un municipio y localidad española enclavada entre la vertiente norte del macizo de Ayllón y la meseta castellana, en la provincia de Segovia, en la comunidad autónoma de Castilla y León. Cuenta con una población de  habitantes (INE ). Tiene el título de villa.


title: Riaza

text: Sus inicios se remontan a finales del siglo e inicios del siglo , cuando todo el pie de monte del Sistema Central fue organizado con la creación de pequeños asentamientos dedicados el aprovechamiento ganadero, forestal y minero por parte los reyes Alfonso VI, Urraca I y Alfonso VII. Esta organización territorial se realizó después de consolidada la frontera con al-Ándalus en el valle del río Tajo. La documentación medieval más antigua menciona el asentamiento como "Aldeaherreros", adquiriendo su actual denominación a partir del siglo .


title: Riaza

text: Se sitúa a 73 kilómetros de la capital segoviana. El término municipal está atravesado por la carretera N-110 entre los pK 114 y 118.


title: Riaza

text: El relieve del municipio está caracterizado por la transición entre el Sistema Central y la meseta castellana, contando con el río Riaza y numerosos arroyos que descienden de las montañas. El término municipal está dividido entre el territorio donde se asienta la villa y la Dehesa Boyal, y varios exclaves: uno montañoso en la Sierra de Ayllón, donde se encuentran varias aldeas, el de Aldeanueva del Monte, el de Barahona de Fresno y el de la pradera de "La Percara."


title: Riaza

text: La altitud oscila entre los 1900 metros en el exclave de la Sierra de Ayllón y los 990 metros a orillas del "río Barahona" en el exclave de Barahona de Fresno. La villa se alza a 1187 metros sobre el nivel del mar.


title: Riaza

text: El exclave de la Sierra de Ayllón, que integra las aldeas de Alquité, Becerril, Madriguera, Martín Muñoz de Ayllón, El Negredo, El Muyo, Serracín y Villacorta, limita al norte con Ribota y Ayllón, al este con Ayllón, al sur con Cantalojas y al oeste con la "Comunidad de Sepúlveda-Riaza".


title: Riaza

text: El exclave de Aldeanueva del Monte limita al norte con Sequera de Fresno, al este con Fresno de Cantespino, al sur con la Comunidad de Sepúlveda-Riaza y al oeste con Sequera de Fresno.


title: Riaza

text: El exclave de Barahona de Fresno limita al norte con Grajera y Sequera de Fresno, al este con Sequera de Fresno, al sur con la Comunidad de Sepúlveda-Riaza y al oeste con Boceguillas.


title: Riaza

text: Riaza fue una de las paradas del ferrocarril directo Madrid-Burgos, actualmente no hay servicios ferroviarios.


title: Riaza

text: Riaza tiene un clima "Csb" (templado con verano seco y templado) según la clasificación climática de Köppen.


title: Julius Streicher

text: Julius Streicher (Fleinhausen, Baviera, 12 de febrero de 1885-Núremberg, 16 de octubre de 1946) fue un militar y nacionalsocialista relevante antes de y durante la Segunda Guerra Mundial. Era el editor del diario de ideología nacionalsocialista "Der Stürmer", el cual llegó a ser una parte importante de la maquinaria propagandística nazi. Después de la guerra, Streicher fue condenado por crímenes contra la humanidad en los Juicios de Núremberg y ejecutado mediante ahorcamiento.


title: Julius Streicher

text: Streicher nació en Fleinhausen, en el entonces Reino de Baviera, siendo uno de los 9 hijos de la familia de Friedrich Streicher y su esposa Anna. En su juventud trabajó como profesor de escuela primaria al igual que su padre, y sería en 1909 cuando comenzó su carrera política al unirse al Partido Democrático Alemán. Más tarde comentaría que fue en esta época cuando entró en contacto con judíos y, a partir de entonces, se formó sus ideales antisemitas. En 1913 se casó con Kunigunde Roth en Núremberg, con quien tuvo dos hijos: Lotar (nacido en 1915) y Elmar (en 1918).


title: Julius Streicher

text: Streicher se unió al Ejército alemán en 1914, tras el comienzo de la Primera Guerra Mundial. Durante la contienda alcanzó el grado de teniente y fue condecorado con la Cruz de Hierro, antes de que se produjera el final de la contienda con el Armisticio de Compiègne.


title: Julius Streicher

text: En 1919, Streicher era un miembro activo de la "Schutz und Trutzbund", uno de los mayores y más importantes movimientos "völkisch". En 1920 ingresó en el Partido Socialista Alemán ("Deutschsozialistische Partei"), de carácter nacionalista y etnicista. Sus pugnas con otros miembros del partido le llevaron a otra organización "völkisch" en 1921, la Comunidad de Trabajo Alemana ("Deutsche Werkgemeinschaft"), que pretendía unificar las diversas formaciones y movimientos "völkisch". En 1922, Streicher integró a sus seguidores en el Partido Nacionalsocialista Obrero Alemán (NSDAP), lo que supuso una ayuda que el futuro "Führer", Adolf Hitler, nunca olvidaría.


title: Julius Streicher

text: En 1923 Streicher fundó la publicación "Der Stürmer", en la que ocupó el cargo de editor, y que utilizó para difundir el antisemitismo. Dicho periódico llegó a alcanzar una circulación máxima de 480 000 ejemplares en 1935. Su editorial publicó tres libros antisemitas para niños, entre los que destaca "Der Giftpilz" ("La seta venenosa"), de 1938.


title: Julius Streicher

text: Streicher participó activamente en el llamado Putsch de Múnich, entre el 8 y 9 de noviembre de 1923, acción en la cual Adolf Hitler intentó, sin éxito, tomar el poder del Gobierno de Baviera para, desde su capital, intentar provocar una crisis en el Gobierno de Berlín. Streicher coordinó y agrupó a los militantes del NSDAP desde la Marienplatz para encaminar la marcha hacia la Odeonplatz, frente a la Feldherrnhalle donde finalmente se enfrentaron con la policía con la consiguiente muerte de catorce nazis en el sitio, más dos en el Ministerio de la Guerra, hecho por el cual fue acusado aunque no llevado a prisión. Cada aniversario del fallido "putsch", Streicher dirigía a la escolta de la "Blutfahne" («Bandera de Sangre») como era llamada una bandera del Partido Nazi que resultó ensangrentada al ser usada para evitar la hemorragia de uno de los nazis muertos en la marcha. Después de este fracaso, durante los años siguientes Streicher se convirtió en uno de los más íntimos colaboradores de Hitler.


title: Julius Streicher

text: Tras la refundación del Partido Nazi en 1925, Streicher fue recompensado con el nombramiento como "Gauleiter" de Franconia. Desde 1933 hasta 1940 fue, en la práctica, el «rey de Núremberg», y así se lo apodaba.


title: Julius Streicher

text: En 1940, Streicher fue despojado de todos sus cargos tras verse involucrado en un escándalo relacionado con el destino de las propiedades judías incautadas por los nazis tras el pogromo antisemita de la Noche de los Cristales rotos ("Kristallnacht"); también se lo acusó de difundir rumores calumniosos sobre Hermann Göring.


title: Julius Streicher

text: Se retiró a una casa de campo en Cadolzburg, al oeste de Núremberg, donde llevó una vida alejada de la actividad pública hasta que fue hecho prisionero por los Estados Unidos en mayo de 1945, tras el final de la Segunda Guerra Mundial.


title: Julius Streicher

text: Dado que Julius Streicher quedó apartado del poder, no tomó parte en la planificación del Holocausto o en la invasión de otras naciones. Aun así, Streicher sí jugó un importante rol en la incitación al exterminio de los judíos desde su dirección del diario "Der Stürmer".


title: Julius Streicher

text: Después de ser detenido por las autoridades militares norteamericanas, fue encarcelado y puesto a disposición del Tribunal militar internacional. En esencia, los fiscales se basaron en los artículos incendiarios de Streicher como base para su acusación en los juicios, siendo acusado al mismo grado que importantes jerarcas nazis como Hans Frank y Ernst Kaltenbrunner.


title: Julius Streicher

text: El 1 de octubre de 1946, Streicher fue condenado a muerte y, aunque no estuvo involucrado en la organización del Holocausto, se consideró que sus actividades de propaganda antisemita contribuyeron al genocidio. Fue ejecutado en la horca el 16 de octubre de 1946.


title: Julius Streicher

text: Sus últimas palabras fueron «Purim Fest 1946!», y momentos antes de su ejecución llegó a decirles a sus carceleros «Algún día los bolcheviques os colgarán a vosotros».


title: Aínsa-Sobrarbe

text: Aínsa-Sobrarbe (cooficial en aragonés "L’Aínsa-Sobrarbe") es un municipio español situado en la parte centro-sur de la comarca de Sobrarbe, en la provincia de Huesca, comunidad autónoma de Aragón. Tiene su capital en la villa de Aínsa ("L'Aínsa").


title: Aínsa-Sobrarbe

text: Bajo la denominación de Aínsa-Sobrarbe se integran la práctica totalidad de las pequeñas poblaciones que la rodean. El núcleo principal del municipio es la villa de Aínsa, 1671 habitantes a inicios de 2011, a la cual se han asociado los núcleos poblacionales de Arcusa, Arro, Banastón, Bruello, Las Bellostas, Camporrotuno, Castejón de Sobrarbe, Castellazo, Coscojuela de Sobrarbe, El Coscollar, Gerbe, Griébal, Guaso, Jabierre de Olsón, Latorre, Latorrecilla, Mondot, Morillo de Tou, Olsón, La Pardina, La Ripa, Paúles de Sarsa, Santa María de Buil, Sarratillo, Sarsa de Surta y Urriales, 561 habitantes a 1 de enero de 2011.


title: Aínsa-Sobrarbe

text: Existen pueblos o aldeas habitadas esporádicamente como: Casa Almunia, Molino López, Molino Villacampa, Molino Jabierre, Sarratiás, El Sarrato, Coronillas, Pelegrín y Gabardilla. También aldeas deshabitadas como: Bagüeste, Pacinias, Cerollar, Casa Sierra, Casa Linás, Escapa, La Lecina, Linés, La Capana y Puibayeta.


title: Aínsa-Sobrarbe

text: Según los datos del Padrón Municipal de Habitantes de fecha 8 de febrero de 2008, el Municipio de Aínsa-Sobrarbe, contaba con una población de 2125 habitantes, distribuidos de las siguientes manera:


title: Star Trek: Prodigy

text: Star Trek: Prodigy es una serie de televisión animada estadounidense creada por Kevin y Dan Hageman para Nickelodeon. Forma parte del universo Star Trek y se estrenará en 2021 como parte de la expansión de la franquicia del productor ejecutivo Alex Kurtzman. "Prodigy" sigue a un grupo de adolescentes que utilizan una nave espacial abandonada para buscar aventuras.


title: Star Trek: Prodigy

text: Kate Mulgrew interpreta al holograma instructor Kathryn Janeway, basado en su papel de "". Kurtzman mencionó la serie por primera vez en enero de 2019, y se confirmó un mes después con los hermanos Hageman como creadores y showrunners. Nickelodeon ordenó dos temporadas de Prodigy ese abril. La serie utiliza animación generada por ordenador, a diferencia de la animación anterior de "Star Trek" y está destinada a un público más joven que las series anteriores de la franquicia. En agosto de 2020 se anunció a Ben Hibon como director y productor de la serie.


title: Star Trek: Prodigy

text: Star Trek: Prodigy se estrenó el 28 de octubre de 2021 en Paramount+ con la primera temporada de 20 episodios (10 primeros episodios fueron estrenados como una primera parte, y una segunda tanda de la primera temporada que se espera se estrenen a lo largo del 2022) y después en Nickelodeon. En noviembre del mismo año, tras saberse de la buena acogida de la serie en la plataforma, se confirma una segunda temporada y a finales de 2022 se estrenaría.


title: Star Trek: Prodigy

text: En el año 2383, cinco años después de que la USS Voyager regresara a la Tierra, una tripulación de jóvenes alienígenas del Cuadrante Delta, encuentran una nave de la Flota Estelar abandonada, la "USS Protostar". Tomarán el control de la nave, deben aprender a trabajar juntos mientras avanzan hacia un viaje desconocido hacia el Cuadrante Alfa.


title: Star Trek: Prodigy

text: En junio de 2018, después de convertirse en el único showrunner de la serie "", Alex Kurtzman firmó un contrato general de cinco años con CBS Television Studios para expandir la franquicia de Star Trek más allá de Discovery a varias series, miniseries y series animadas nuevas. Después del anuncio de la comedia animada para adultos , Kurtzman dijo en enero de 2019 que se lanzaría al menos una serie animada más como parte de su expansión. Esta sería una serie "centrada en los niños" que podría lanzarse en una red diferente del servicio de transmisión CBS All Access, más centrado en los adultos, donde se estrenan las otras series de Star Trek. Kurtzman dijo que las otras series animadas serían diferentes de tanto en tono como en estilo visual, y que esta última podría lograrse mediante el uso de tecnología diferente.


title: Star Trek: Prodigy

text: Kevin y Dan Hageman se unieron a la serie como guionistas a mediados de febrero de 2019, cuando Nickelodeon estaba en conversaciones para emitir la serie, ya que sus espectadores coinciden con el público objetivo más joven de la serie. Se esperaba que el proyecto fuera una "serie importante" para la red bajo su nuevo presidente Brian Robbins.


title: Star Trek: Prodigy

text: Star Trek: Prodigy se estrenó el 28 de octubre de 2021 en el canal Nickelodeon, y tuvo el final de su primera temporada el 3 de febrero de 2022 con un total de 10 episodios. En Latinoamérica, la primera temporada se emitió los sábados entre el 23 de abril y el 25 de junio de 2022.


title: Musa ibn Nusair

text: Abu Abd ar-Rahman Musa ibn Nusayr ibn Abd ar-Rahman Zayd al-Bakri al-Lajmi o Musa ibn Nusair (), llamado Muza o Musa en la tradición española, fue un caudillo militar musulmán yemení del gobernador egipcio Abd al-Azir. (Era de los Lájmidas, conocida como tribu del sur o del Yemen), gobernador y general del califato Damasquino Omeya (640–716/718) en el norte de África (Ifriquiya, actual Tunicia). A la edad de 71 años participó en la invasión musulmana de la península ibérica, según la historiografía tradicionalmente admitida, basada en crónicas árabes de los siglos X y XI, y fue el primer wali o valí de al-Ándalus, gobernando entre los años 712 y 714.


title: Musa ibn Nusair

text: En el norte de África, la pacificación que le permitiría posteriormente el avance territorial no estaba exenta de dificultades que provenían fundamentalmente de la resistencia de los bereberes (se consigue la sumisión con la toma de rehenes de los hijos de notables y jefes) y de la zona cristiana magrebí (cuyos dirigentes terminan optando por aceptar acuerdos que le confirman en sus dominios, como don Julián, señor de Ceuta).


title: Musa ibn Nusair

text: En 698 el califa Al-Walid le nombró gobernador o wali de Ifriquiya (Túnez) en el norte de África, y fue el encargado de poner fin a una rebelión de los bereberes. Cuando tomó con sus tropas el norte africano, muchos de los bereberes allí asentados eran cristianos, pensándose también que casi la totalidad de estos también eran devotos del judaísmo, arraigado en aquella zona desde el siglo I. El judaísmo también tomó posesiones en aquellos terrenos cuando surgió la primera Diáspora judía hacia el siglo VI a.C., cuando los babilonios expulsaron de Israel a sus gentes. En diversas crónicas todo apunta a que, con la llegada de los musulmanes, los autóctonos del Magreb decidieron convertirse al Islam, aunque de un modo lento, abarcando siglos, ya que sus costumbres estaban muy interiorizadas. Finalmente esta conquista terminaría con la toma de Tánger en el año 708.