title: Panenteísmo

text: El panenteísmo (del griego: (pân). 'todo'; (en), 'en'; y (theós), 'dios') es un concepto filosófico y teológico que indica que Dios es a la vez inmanente y trascendente al universo o, en otras palabras, que Dios engloba el universo pero no se limita a él, diferenciándose tanto del panteísmo, que afirma la identidad entre Dios y el universo, como del pandeísmo, que afirma que Dios deja de ser trascendente cuando crea el universo y se funde en el mismo. El Dios del panenteísmo es el creador y la "energía" vital del universo, así como la fuente de la ley natural, por lo que es trascendente e inmanente, y engloba y va más allá de estos conceptos que dieron origen y conforman el universo.


title: Panenteísmo

text: El creador del concepto fue el filósofo alemán y masón heterodoxo Karl Christian Friedrich Krause, quien buscaba reconciliar el teísmo tradicional con el panteísmo y el deísmo o religión natural. Según su panenteísmo, Dios acaba por reabsorber los "tres términos del mundo", o sea, la naturaleza, el espíritu y la humanidad, que unifica en un todo orgánico. Su historicismo culmina asimismo en un retorno del género humano a Dios, cual meta última de todo progreso; según él, se llega al Ser Supremo no a través del común proceso crítico e inductivo, que el filósofo denomina "analítico" y "subjetivo", sino por medio de otro superior, que llama "sintético" u "objetivo", que parte de Dios mismo y da lugar al mundo. Sus ideas sobre Dios influyeron decisivamente en los krausistas españoles e hispanoamericanos, así como en filósofos estadounidenses modernos como Charles Hartshorne. El filósofo ruso y sacerdote ortodoxo Sergei Bulgakov, usa la palabra "panenteísmo", a la cual distingue marcadamente de la de "panteísmo:" el mundo está “en Dios”.


title: Panenteísmo

text: Las creencias religiosas del neoplatonismo pueden considerarse panenteístas. Plotino enseñaba que había un Dios trascendente inefable ("el Uno", "to En", τὸ Ἕν) del que las realidades posteriores eran emanaciones. Del "Uno" emana la Mente Divina ("Nous", Νοῦς) y el Alma Cósmica ("Psyche", Ψυχή). En el neoplatonismo el mundo mismo es Dios (según el Platón de Timeo 37). Este concepto de divinidad se asocia al del "Logos" (Λόγος), que se había originado siglos antes con Heráclito (c. 535-475 a.C.). El "Logos" impregna el cosmos, por el que se originan todos los pensamientos y todas las cosas, o como decía Heráclito: "Quien no me escuche a mí, sino al Logos, dirá: Todo es uno". Los neoplatónicos como Jámblico intentaron conciliar esta perspectiva añadiendo otra hipóstasis por encima de la mónada original de la fuerza o "Dunamis" (Δύναμις). Esta nueva mónada omnipresente abarcaba toda la creación y sus emanaciones originales increadas.


title: Panenteísmo

text: Baruch Spinoza afirmó más tarde que "Todo lo que es, está en Dios, y sin Dios nada puede ser, ni concebirse" "Las cosas individuales no son más que modificaciones de los atributos de Dios, o modos por los que los atributos de Dios se expresan de manera fija y definida." Aunque Spinoza ha sido llamado el "profeta" y "príncipe" del panteísmo, en una carta a Henry Oldenburg Spinoza afirma que: "en cuanto a la opinión de ciertas personas de que identifico a dios con la naturaleza (tomada como una especie de masa o materia corpórea), están muy equivocadas". Para Spinoza, nuestro universo (cosmos) es un modo bajo dos atributos de Pensamiento y Extensión. Dios tiene infinitamente otros atributos que no están presentes en nuestro mundo.


title: Panenteísmo

text: Según el filósofo alemán Karl Jaspers, cuando Spinoza escribió "Deus sive Natura" (Dios o la Naturaleza) Spinoza no quiso decir que Dios y la Naturaleza son términos intercambiables, sino que la trascendencia de Dios estaba atestiguada por sus infinitos atributos, y que dos atributos conocidos por los humanos, a saber, el Pensamiento y la Extensión, significaban la inmanencia de Dios. Además, Martial Guéroult sugirió el término "panenteísmo", en lugar de "panteísmo" para describir la visión de Spinoza sobre la relación entre Dios y el mundo. El mundo no es Dios, pero está, en un sentido fuerte, "en" Dios. Sin embargo, el filósofo estadounidense y autodenominado panenteísta Charles Hartshorne se refirió a la filosofía de Spinoza como "panteísmo clásico" y distinguió la filosofía de Spinoza del panenteísmo.


title: Panenteísmo

text: En 1828, el filósofo alemán Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832) buscando conciliar el monoteísmo y el panteísmo, acuñó el término "panenteísmo" (del griego antiguo expresión πᾶν ἐν θεῷ, "pān en theṓ", literalmente "todo en dios"). Esta concepción de Dios influyó en los trascendentalistas de Nueva Inglaterra, como Ralph Waldo Emerson. El término fue popularizado por Charles Hartshorne en su desarrollo de la teología del proceso y también se ha identificado estrechamente con el Nuevo Pensamiento. La formalización de este término en Occidente en el no era nueva; se habían escrito tratados filosóficos al respecto en el contexto del hinduismo durante milenios.


title: Panenteísmo

text: Entre los filósofos que abrazaron el panenteísmo se encuentran Thomas Hill Green (1839-1882), James Ward (1843-1925), Andrew Seth Pringle-Pattison (1856-1931) y Samuel Alexander (1859-1938). A partir de la década de 1940, Hartshorne examinó numerosas concepciones de Dios. Revisó y descartó el panteísmo, el deísmo y el pandeísmo en favor del panenteísmo, encontrando que tal "doctrina contiene todo el deísmo y el pandeísmo excepto sus negaciones arbitrarias". Hartshorne formuló a Dios como un ser que puede llegar a ser "más perfecto": Tiene una perfección absoluta en las categorías para las que la perfección absoluta es posible, y una perfección relativa (es decir, es superior a todos los demás) en las categorías para las que la perfección no puede determinarse con precisión.


title: Panenteísmo

text: La primera referencia al pensamiento panenteísta en la filosofía hindú se encuentra en un mito de la creación contenido en la última sección del Rig Veda llamada el Purusha Sukta, que fue compilado antes del 1100 AEC. El Purusha Sukta da una descripción de la unidad espiritual del cosmos. Presenta la naturaleza de Purusha o el ser cósmico como inmanente en el mundo manifestado y, sin embargo, trascendente a él. De este ser el sukta sostiene que procede la voluntad creativa original, por la cual este vasto universo se proyecta en el espacio y el tiempo.


title: Panenteísmo

text: El más influyente y dominante escuela de filosofía india, Advaita Vedanta, rechaza el teísmo y el dualismo al insistir en que "Brahman [realidad última] es sin partes ni atributos... uno sin segundo". Dado que Brahman no tiene propiedades, no contiene diversidad interna y es idéntico a toda la realidad no puede ser entendido como un Dios personal antropomórfico. La relación entre el Brahman y la creación se suele considerar panenteísta.


title: Panenteísmo

text: Muchas escuelas de pensamiento hindúes adoptan el teísmo monista, que se considera similar al punto de vista panenteísta. La escuela de monismo diferencial de Nimbarka (Dvaitadvaita), la escuela de monismo cualificado de Ramanuja (Vishistadvaita) y el Saiva Siddhanta y el Shaivismo de Cachemira se consideran panenteístas. El Chaitanya Mahaprabhu de Gaudiya Vaishnavism, que dilucida la doctrina de Achintya Bheda Abheda (inconcebible unidad y diferencia), también se cree que es panenteísta. En el Shaivismo de Cachemira, se cree que todas las cosas son una manifestación de la Conciencia Universal (Cit o Brahman). Así que desde el punto de vista de esta escuela, el mundo fenomenal ("Śakti") es real, y existe y tiene su ser en la Conciencia ("Cit"). Por lo tanto, el Shaivismo de Cachemira también propugna el monismo teísta o panenteísmo.


title: Panenteísmo

text: El Shaktismo, o Tantra, se considera un prototipo indio del panenteísmo. Shakti se considera el cosmos mismo - es la encarnación de la energía y el dinamismo, y la fuerza motivadora de toda acción y existencia en el universo material. Shiva es su aspecto masculino trascendente, que proporciona la base divina de todo el ser. "No hay Shiva sin Shakti, ni Shakti sin Shiva. Los dos... en sí mismos son Uno". Así, es Ella quien se convierte en el tiempo y el espacio, en el cosmos, es Ella quien se convierte en el cinco elementos, y por tanto en toda la vida animada y en las formas inanimadas. Ella es la energía primordial que sostiene toda la creación y la destrucción, todos los ciclos de nacimiento y muerte, todas las leyes de causa y efecto dentro de Sí misma, y sin embargo es más grande que la suma total de todo esto. Ella es trascendente, pero se vuelve inmanente como el cosmos (Mula Prakriti). Ella, la Energía Primordial, se convierte directamente en Materia.


title: Santísima Virgen de Chapi

text: La Virgen de Chapi es una advocación mariana del Perú. Su santuario está ubicado a unos 90 kilómetros de Arequipa en el desértico lugar denominado Chapi que se encuentra en el límite fronterizo entre los departamentos de Arequipa y Moquegua en el distrito de Polobaya.


title: Santísima Virgen de Chapi

text: Sus festividades se celebran el 2 de febrero; Día de la Purificación o Candelaria. Sin embargo, sus fieles, han escogido el 1 de mayo, fecha en que se da inicio al mes dedicado a la Virgen María, al igual que el 8 de septiembre, fiesta de su Natividad.


title: Santísima Virgen de Chapi

text: La expansión de la fe en Perú y América en general como alma de la empresa descubridora del continente. En todas las iglesias se veneraba a Nuestra Señora bajo alguna advocación particular, por ejemplo Nuestra Señora de Copacabana en la iglesia de los padres agustinos; Nuestra Señora de Loreto y Nuestra Señora de la Chiquita, en la de los padres jesuitas; Nuestra Señora de las Mercedes (llamada también La Portera) y Nuestra Señora del Consuelo, en la de los padres mercedarios; etc. En lo que se refiere a la advocación de La Candelaria se tenía especial devoción en Cayma y luego en Characato.


title: Santísima Virgen de Chapi

text: La Virgen de la Candelaria fue difundida principalmente por los Agustinos en todo el sur del Perú y Bolivia (más conocida aquí como Virgen de Chapi). Rápidamente se difundió su advocación en Puno, Apurimac, Arequipa, Moquegua y Tacna. Difusión que estuvo favorecida también por el gran intercambio que se daba entre estas regiones.


title: Santísima Virgen de Chapi

text: Los orígenes del Santuario de Chapi se remontan aproximadamente al siglo XVIII. No hay certeza de quiénes trajeron la imagen de la Virgen Chapi desde España. Probablemente fueron los misioneros franciscanos a principios del siglo XVIII ya que éstos tenían a su cargo el curato de Pocsi del cual Chapi era una de sus capillas. También puede que la hayan traído los misioneros jesuitas quienes estaban establecidos en Moquegua desde el año 1709. La primera vez que aparece el nombre de Chapi en un documento histórico es en 1655. No se hace referencia a imagen o capilla de la Virgen sino solo a un "vallecillo" de poca extensión: "...se vendiesen a Españoles y otras personas y en particular un vallecillo de los de otro repartimiento de Pocsi tienen llamado Chapi. Aprox. 116'573 peregrinos llegan a los pies de la Santísima.


title: Santísima Virgen de Chapi

text: Archivo Departamental de Arequipa. Sección histórica .-Corregimiento; asuntos Administrativos (18 de enero de 1655).


title: Santísima Virgen de Chapi

text: El canónigo Presbítero Leónidas Bernedo Málaga (que fue párroco de Quequeña y además historiador, cita documentos históricos que no se han podido encontrar aún. Pero de ellos hace mención de que en agosto de 1795 hizo un viaje por el valle de Chapi el Sr. Francisco Gómez, Agrimensor público del rey y teniente de cosmógrafo mayor del reino. En este viaje el Sr. Gómez da cuenta de la imagen de la Virgen de la Candelaria que allí se venera y que fue traída desde Paranay en 1743). Otro documento que atestigua la existencia del valle de Chapi es una relación legalizada dela visita que hiciera el gobernador Intendente y Vice-Patrón real; Don Antonio Álvarez Jiménez el 22 de septiembre de 1791. En esta visita no habla de la imagen de la virgen de la Candelaria pero sí del lugar donde se encuentra el Ayllu de Chapi que es el lugar que actualmente se llama "Capilla Vieja" situado a unos 6 kilómetros quebrada abajo. Este lugar era un ayllu de buen clima, y un lugar adecuado para la permanencia de los párrocos encargados de la zona. Este ayllu pertenece a Moquegua (ya que el límite de las regiones está entre la Capilla Vieja y el actual Santuario).


title: Santísima Virgen de Chapi

text: Cuando por Real cédula se decide desviar las aguas del Alto Arequipa hacia tierras más cercanas a la ciudad (Yarabamba y Quequeña), mucho de los pobladores que vivían en las cercanías de la antigua ciudad de Churajón (conocida también con el nombre de la Huaca) se ven obligados a trasladarse. Una gran parte se dirigió hacia Yarabamba y Quequeña ya que allí les otorgarían tierras de cultivo. Otra parte se estableció en Pocsi y Polobaya y un tercer grupo principalmente los indígenas que vivían en el pueblecito de Paranay, se dirigió hacia la quebrada pues aunque las aguas fueron desviadas había suficiente caudal en el río para el cultivo del valle. En estos traslados hacia los mencionados pueblos los habitantes llevaban consigo las imágenes de sus santos más venerados. En el caso de los indígenas de Paranay fue la imagen de la Virgen de la Candelaria (ya que aún no se la llamaba Virgen de Chapi). Escribe el P. Bernedo Málaga que en el año 1743 cuando la imagen de la virgen llegó al valle de Chapi según constaba en una relación dada por el Sr. Francisco Gómez en el año 1795.9 Leónidas Bernedo Málaga, Mons., Crónica del Congreso Mariano, Arequipa, 1947,p.51. Los paranayos se extendieron a lo largo de todo el valle de Chapi que era un "ayllu" de buen clima y el lugar de frecuente residencia de los párrocos.10 Leónidas Bernedo Málaga, Mons., Crónica del Congreso Mariano, Arequipa, 1947, p.51, citando una crónica del intendente Don Antonio Álvarez y Jiménez, 21 de agosto de 1791.


title: Santísima Virgen de Chapi

text: Situado donde los terrenos se ensanchan más aproximadamente a la mitad del valle en la zona denominada "Capilla Vieja" porque fue allí donde le construyeron a la imagen de la Virgen una capilla de barro, piedra y techo de paja. Durante poco más de cincuenta años los pobladores que ya no eran paranayos sino chapeños veneraron a su patrona en esa humilde capilla cuyos restos aún hoy pueden verse.11 La tradición oral indica 100 años. Esta construcción mide aproximadamente 20 metros de largo y 7.70 metros de ancho con una sola nave y muros de 1.15 metros de espesor con cuatro contrafuertes; una puerta central de acceso y dos laterales, cerca del altar principal donde seguramente estuvo la imagen, en este lugar vemos hoy una cruz vestida donde los peregrinos cada año van acumulando "vestiduras", milagros, fotografías y notas pidiendo alguna gracia. Al pie de esa cruz se puede leer la siguiente inscripción:


title: Santísima Virgen de Chapi

text: "Estos son los restos de la antigua iglesia de nuestra linda y hermosa madre de Chapi, peregrino eleva tus (dulces) oraciones".


title: Santísima Virgen de Chapi

text: Alrededor de esta capilla se encuentran cuatro altares en cada ángulo de la construcción que servían de "posadas" donde eran colocada la imagen durante la procesión. Allí la Virgen era homenajeada por los paranayos con expresiones propias de su folklore, como danzas ejecutadas con vestidos de plumas representando al cóndor. A la imagen se la adornaba también con plumas y con diminutos frascos de perfume que se le colocaban a modo de collar.


title: Santísima Virgen de Chapi

text: Por aquellos años solamente se celebraba la fiesta de febrero que seguramente el número de peregrinos iría aumentando poco a poco ya sea porque asistían los antiguos devotos de Paranay que no vivían en Chapi, ya sea porque los favores recibidos aumentaban la fama de la venerada imagen (lo cierto es que estos peregrinos eran lo suficientemente numerosos e indisciplinados, como para que los vecinos por boca de un tal Felipe Adrián elevaran una queja al párroco de Pocsi (al cual pertenecía Chapi). Don Juan de Dios José Tamayo pidiéndole que por favor se trasladara la imagen de la Virgen debido a que había "toda clase de desórdenes"12Leónidas Bernedo Málaga, Op.cit., p. 52. y o que "las casas y sembríos de los chapeños sufrían grandes deterioros"13 Leónidas Bernedo Málaga, Op. cit., p. 52 cuando los peregrinos festejaban a nuestra señora. atendiendo a las razones dadas el señor Párroco ordenó el traslado de la imagen hacia Pocsi, esto fue en 1798.


title: Santísima Virgen de Chapi

text: De acuerdo por lo dispuesto por el Párroco de Pocsi la imagen sería trasladada desde el valle de Chapi hacia Sogay, cerca de Quequeña, para lo cual nombró "dos comisiones especiales de indígenas de Sogay y Chapi".14 Edmundo Motta Zamalloa, Op.cit., p.108. Los miembros de dichas comisiones arreglaron un poco el camino y cuando concluyeron éstos y los demás trabajos preparatorios sacaron la imagen de su capilla éstos y cargándola en hombros comenzaron su trayecto hacia Sogay. Recordemos que por aquella época a la "Capilla Vieja" sólo se llega a pie o a lomo de burro por un sendero angosto y accidentado de ahí que el traslado fuera una tarea poco fácil. Cuando las comitivas hubieron hecho más o menos una legua (4.6 kilómetros) se detienen probablemente a descansar antes de comenzar el difícil ascenso de la escalerilla.


title: Santísima Virgen de Chapi

text: Los más antiguos ubican el lugar de parada en el frente del actual Santuario donde hoy se estacionan los colectivos. Fue aquí cuando tuvo lugar un hecho milagroso que se ha transmitido oralmente, de ahí que algunos detalles no coincidan. Se mezclan en el relato el núcleo de verdad con elementos piadosos. Unos dicen que una lluvia de ceniza unida a un fuerte viento impedía la visibilidad por lo cual tuvieron que detenerse dejando la imagen en el suelo y al querer levantar la imagen para proseguir no pudieron hacerlo. Otros dicen que una vez detenidos comenzó a llover ceniza y a correr fuerte viento por lo que quisieron re-emprender la marcha pero al querer levantar la imagen no pudieron. Y otros dicen; que terminado el descanso tratan de levantar la imagen pero no pueden hacerlo y que al intentarlo nuevamente comenzó a soplar un viento fuerte y arremolinado que arrojó gran cantidad de ceniza. ¿Cómo sucedió pues el hecho?. A ciencia cierta nadie puede decirlo lo que sí podemos decir con verdad que sucedió es que la virgen manifestó su voluntad de quedarse haciendo que su imagen pesara más de lo normal (milagro ocurrido también en otras ocasiones: con la imagen de la Virgen de la Candelaria de Cayma que estaba destinada al Cusco. Edmundo Motta Zamallo,o con la imagen de Nuestra Señora de la Raíz en México o con la de Nuestra Señora de Copacabana en Bolivia, etc.). En cuanto al fuerte viento con ceniza, puede explicarse ya que para esa época el volcán "Omate" o "Huaynaputina" de Moquegua arrojó durante ocho días una gran cantidad de ceniza abarcando aún la zona del valle de Chapi llamada El cenicero. Lo milagroso de este fenómeno fue que esta ceniza cayera cuando se estaba realizando la traslación de la imagen.


title: Santísima Virgen de Chapi

text: Cuando sucedió lo anteriormente narrado viejas quichuístas que iban en la comitiva oyeron una voz que dijo " ¡¡Chaypi, Chaypi!!", otros: "¡¡Chajchay llallápi!!" y otros: "¡¡Chaj llallápi!!", expresión que según los entendidos provienen del quechua y del aymara y que todas expresan más o menos lo mismo "¡¡Aquicito nomás!!", "¡¡aquí, aquí!!", "¡¡aquí nomás!!", "!!hasta aquí!!". Fueron entonces estas mismas personas según los mayores los que dijeron: "La Virgen no solo quiere quedarse aquí sino que se ha dado el nombre". A partir de ese momento probablemente, se comenzó a conocer a esta imagen con el nombre de Virgen de Chapi (o sea la Virgen de Aquí). Ya que hasta entonces —según el P. Málaga— se la conocía como Nuestra Señora de la Purificación del Valle de Chapi. Lo cual encierra algo de verdad ya que aunque su nombre actual coincide con el valle (llamado así por la abundancia de "chapis", es decir cactus) a sus iguales de Cayma y Characato siempre se las conoció como la Candelaria de Cayma y la Candelaria de Characato (o más antiguamente la Purificación de Cayma y la Purificación de Characato). Pero a esta imagen se la conoce como la Virgen de Chapi. Estos milagros fueron los que recorrieron los pueblos aledaños y aun la ciudad de Arequipa, causando el aumento del número de peregrinos. Sea como fuere y aun prestando oídos a los más escépticos si queremos ser fieles a la verdad histórica debemos afirmar que en este lugar del valle de Chapi (donde está el actual santuario).


title: Santísima Virgen de Chapi

text: Después de que el cielo manifestara su voluntad de que la imagen de la Virgen quedara en Chapi, los indígenas de Sogay y de Chapi inmediatamente levantaron un chujlla es decir una pequeña ramada o "cabaña con techo de ramas" para cobijar la imagen en el lugar del milagro mientras le edificaban la capilla de barro y piedra. Lo cierto es que a la orilla derecha de la "Plaza Vieja" (si miramos de frente al Templo Viejo) se encontraba la capilla antes mencionada (la mayoría de la tradición oral dice esto) donde estoy se ubican las construcciones de los comerciantes que vienen en mayo. Esta pequeña capilla sufrió un incendio, pero los pobladores la volvieron a reconstruir y en el año 1868 se cae con el terremoto que asoló el sur peruano. De manera asombrosa la imagen salió indemne.


title: Santísima Virgen de Chapi

text: Luego del terremoto el señor cura Don Pablo Retamozo Málaga comenzó la construcción de un nuevo templo "con la cooperación voluntaria y eficaz de los vecinos de Chapi y Quequeña".16 Leónidas Bernedo Málaga, Op. cit., 54. Si bien nadie nos sabe decir donde se construyó el templo del P. Málaga creemos que fue sobre el que cayó y no como dice el P. Cárdenas, que lo identifica con el "Templo Viejo" ya que esto no coincide con lo dicho por el P. Bernedo Málaga. Además desde que el P. Retamozo decide construir el templo Viejo en 1887 hasta 1893 en que se cavan los cimientos (lo cual da a suponer algo nuevo y no continuación de algo comenzado) y hasta 1898 en que se terminó el Templo Viejo; lo lógico es que los oficios religiosos se hayan continuado en la otra capilla elevada por el P. Bernedo Málaga en vez de hacerlo al aire libre o en un ligar provisional máxime porque febrero es mes de lluvias. también hay que tener en cuenta que el actual Templo Viejo de sillar y de "de aspecto digno y decoroso"18 Leónidas Bernedo Málaga, Op. cit., 54 y la del P. Málaga era de barro y piedra "de aspecto tan humilde y modesto como la que se cayó".19 Leónidas Bernedo Málaga, Op. cit., 54. Ahora bien de estos antiguos templos no quedan huellas, y de haberlas podrían estar bajo los cimientos de los antedichos mercadilleros.


title: Santísima Virgen de Chapi

text: Refiere el P. Bernedo Málaga que el P. Don Emeterio Retamozo, a la sazón párroco de Pocsi, visitó la antigua capilla de Chapi levantada por el P. Málaga y al ver su "triste estado" 20 Ibidem decide levantar un "templo digno y decoroso que sirviera de morada a la Madre de Dios".21 Ibidem Como la obra demandaría gran esfuerzo el P. retamoso decide formar una junta con aquellos devotos que quisieran ayudarlo en su propósito. "estos señores fueron: Ciriaco Herrera, Manuel Arrieta, Pascual Cornejo y Manuel Quiroz".22 Ibidem fue así como el 12 de febrero de 1893 se comenzaron a excavar los cimientos del nuevo templo, el cual tendría aproximadamente 41 metros de largo por casi 9 metros de altura. el techo —que sería abovedado y de calaminas— con una linterna en la parte superior para dar luminosidad al recinto ya que solo había dos ventanas, una en el ábside y otra en la torre que se comunica con el interior. Para poder realizar esta construcción se utilizaría sillar, pero tendrían que traerlo desde Arequipa, afortunadamente se encontraron con este material en una de las laderas de las montañas que a partir de ese momento se comenzó a llamar Las Canteras. este lugar queda a 40 minutos de camino recorrido a pie desde el templo viejo, quebrada abajo, a mano derecha y a unos 200 metros, sobre el nivel del camino. Todavía pueden verse los restos del sillar que quedaron luego de ser labrados. Por los comentarios de la gente más vieja esa pequeña cantera dio al sillar necesario para toda la iglesia y las construcciones complementarias.


title: Santísima Virgen de Chapi

text: En general la iglesia guarda en su forma exterior una semejanza con las iglesias coloniales de Arequipa. La fachada estaba adornada con cuatro columnas y una pequeña torre rematada con una cruz. en la cúpula sobre dos estatuas como de niños o ángeles con los brazos abiertos dando la bienvenida a los peregrinos. Delante del templo se colocó una cruz como era costumbre en esa época y sobre el arco de la puerta central hay una cabeza como de fraile y se cree que representa al P. Retamoso quien inició la obra. Aunque lo más probable es que sea del P. León, franciscano, quien como testigo directo se transformó en un propagador de su devoción. El templo viejo lució por lo menos tres colores distintos a lo largo de los años. Por las capas de pintura podemos ver que primero fue pintada de coloro rojo ladrillo (como siena tostada pero más rojizo), luego de un color beige (como una mezcla de siena tostado y amarillo ocre) y por último azul celeste (muy parecido al azul ultramar). Colores muy utilizados desde la época de la colonia y que actualmente pueden verse en los edificios restaurados como en los claustros del convento Santa Catalina. El interior era muy sencillo. El piso era de ladrillo (de forma hexagonal) asentado sobre arena. A los costados como a la mitad del templo hay dos hornacinas donde estaban las imágenes de San Miguel (a la izquierda de la puerta principal) y de San Isidro Labrador y su esposa —María de la cabeza— (a la derecha de la puerta principal). Todavía se ven los restos de las molduras de madera colocadas a los costados de los mismos. Y cerca del ábside se encontraba el altar principal con el retablo donde estaba la imagen de la Virgen que dominaba todo el recinto. El altar con la virgen estaba sobre un área de 4.30 metros por 2.90 metros aproximadamente, debajo del cruce entre la nave central y los laterales. esta zona tenía como un "pasillo" que rodeaba el altar de unos 0.80 metros y que tenía piso de mosaico. Tal habían uno o dos escalones revestidos también en mosaico y el altar y el pedestal donde estaba la Virgen era de sillar o ladrillo estucado y pintado. Por detrás del altar había una pequeña escalera que permitía descender la imagen en los días de fiesta. Frente a toda esta área había una reja que servía además de comulgatorio. Y cerca de la Virgen dos ángeles arrodillados llamados los Negritos ya que como a ellos les alcanzaba todo el humo de las velas habían quedado tiznados, de ahí que recibieran ese apodo.


title: Mohammad Hasan Akhund

text: Mohammad Hasan Akhund es un político y líder religioso afgano, afiliado al movimiento Talibán, actual Primer Ministro del Emirato Islámico de Afganistán.


title: Mohammad Hasan Akhund

text: Nació en la ciudad de Kandahar, en la provincia homónima, cuna de los talibanes, movimiento del cual fue uno de sus fundadores. De etnia pastún, desciende de Ahmad Shah Durrani, fundador del Afganistán moderno. Fue educado en base a una estricta ideología islámica llamada Deobandismo. Él, a diferencia de muchos líderes talibanes, no luchó en la Guerra Afgano-Soviética.


title: Mohammad Hasan Akhund

text: Durante el Régimen Talibán de 1996 a 2001 sirvió como Viceministro de Relaciones Exteriores y como entre 1998 y 1999. Así mismo, fue Vicepresidente del Consejo de Ministros y Gobernador de Kandahar. Fue él quien convenció a Mohammad Omar de demoler los Budas de Bāmiyān. En 2001 se convirtió en jefe de la Rehbari Shura, Oficina Política, de los talibanes, cargo que ocupó por 20 años.


title: Mohammad Hasan Akhund

text: Tras la caída de la República Islámica de Afganistán en agosto de 2021, y el restablecimiento del Emirato Islámico de Afganistán, fue nombrado como Primer Ministro del país el 7 de septiembre de 2021, restableciéndose así el cargo disuelto en 2001.


title: Mohammad Hasan Akhund

text: Akhund está incluido en la lista de terroristas de la Organización de Naciones Unidas. Se le considera más un líder religioso que militar o político. También ha escrito varias obras sobre el Islam.


title: Chris Weidman

text: Christopher J. "Chris" Weidman (Baldwin, Nueva York; 17 de junio de 1984) es un peleador estadounidense de artes marciales mixtas que actualmente compite en la categoría de peso mediano de Ultimate Fighting Championship. Weidman ha sido campeón de peso medio de UFC en una ocasión y es reconocido por terminar con el histórico reinado de Anderson Silva. Actualmente, Weidman se encuentra como el peso medio #13 en los rankings oficiales de la UFC.


title: Chris Weidman

text: Chris Weidman nació en Baldwin, Nueva York el 17 de junio de 1984. Es el segundo de tres hijos. Chris y su hermano mayor eran niños muy activos, por lo que sus padres tenían que participar en numerosas actividades deportivas. Weidman comenzó a luchar muy joven y con su capacidad atlética fue capaz de dominar el deporte con gran rapidez. Weidman asistió a la escuela de secundaria de Baldwin en Long Island, donde fue campeón de lucha libre en el condado de Nassau y el estado de Nueva York. También fue un All-American en Cadet Freestyle y greco-romana. Chris también destacó en la universidad, en la que ganó los honores All-American y NCC de lucha libre en dos ocasiones antes de trasladarse a Hofstra. Se convirtió en el primer luchador junior college en la historia en ser campeón del estado de Nueva York en lucha colegial. En Hofstra, se convirtió dos veces en División I All-American, obteniendo el tercer lugar en el torneo de la NCAA en su último año. Weidman se graduó en la Universidad de Hofstra con una licenciatura en Psicología.


title: Chris Weidman

text: Weidman conoció a Gabriel "Monsta" Toribio mientras asistía a Hofstra quien invitó a Weidman a ir a la academia de Matt y Nick Serra de JJB para ayudar a algunos de los peleadores con su lucha. Weidman también tomó algunas clases de jiu-jitsu en el plazo de tres meses, donde compitió y ganó el The East Coast Grappler’s Quest en su categoría de peso y en la división absoluta con los 13 combates que disputó terminándolos por sumisión.


title: Chris Weidman

text: Weidman hizo su debut en AMM como representación del equipo profesional de Serra-Longo en febrero de 2009 en Ring of Combat 23. Combatió como un peso medio contra Reubem Lopes, a quien sometió rápidamente a través de una kimura, al 1:35 de la primera ronda. Dos meses más tarde, en Ring of Combat 24, noqueo a Mike Stewart con golpes en la primera ronda.


title: Chris Weidman

text: Con solo dos peleas profesionales en su carrera de AMM, Weidman ya estaba reivindicándose como un prospecto.


title: Chris Weidman

text: En su tercera pelea, Weidman ganó el campeonato de peso medio el 24 de septiembre de 2010 por derrotar a Uriah Hall con 31 golpes en la primera ronda. Después de defender el campeonato de peso medio de ROC el 3 de diciembre de 2010 con una impresionante victoria sobre Valdir Araujo por decisión unánime en Ring of Combat 33. A estas alturas Weidman era llamado "uno de los pesos medios más promocionados de primera línea con cada vez más perspectivas". Weidman tuvo contratos por numerosas organizaciones, pero Weidman optó por esperar, cuando UFC le ofreció un contrato y Weidman aceptó rápidamente.


title: Chris Weidman

text: Weidman hizo su debut en el UFC contra Alessio Sakara el 3 de marzo de 2011, en , en sustitución del lesionado Rafael Natal. Weidman venció por decisión unánime, anotando un decisivo 30-27 en las tarjetas de los tres jueces.


title: Chris Weidman

text: Weidman se enfrentó a Jesse Bongfeldt el 11 de junio de 2011 en UFC 131, reemplazando a un lesionado Court McGee. Weidman derrotó a Bongfeldt en la primera ronda a través de una estrangulación de guillotina de pie, ganando así su primer premio a "Sumisión de la Noche".


title: Chris Weidman

text: Weidman se enfrentó ante Tom Lawlor el 19 de noviembre de 2011 en UFC 139. Él ganó la pelea por sumisión en la primera ronda.


title: Chris Weidman

text: Weidman derrotó a Demian Maia por decisión unánime el 28 de enero de 2012 en . La pelea fue anunciada inicialmente como decisión dividida de los jueces, pero el presidente de UFC Dana White aclaró en un tuit que la calificaron como una decisión unánime. Weidman reemplazó a Michael Bisping con once días de aviso después de que Mark Muñoz fuera obligado a salir de su pelea con Chael Sonnen. Bisping fue elegido para tomar el lugar de Muñoz en el evento co-principal.


title: Chris Weidman

text: Weidman se enfrentó a Mark Muñoz el 11 de julio de 2012 en . Weidman dominó la pelea en las dos rondas que duró, terminando la pelea con un KO. Después de la pelea, Weidman dijo que quería enfrentarse a Anderson Silva por el título de peso medio, pero aún no era digno de ello por no tener suficientes victorias contra los mejores oponentes. Weidman fue galardonado con el premio al "KO de la Noche".


title: Chris Weidman

text: Weidman se esperaba hacer frente a Tim Boetsch el 29 de diciembre de 2012 en UFC 155. Sin embargo, él se retiró de la pelea debido a una lesión y fue reemplazado por Constantinos Philippou.


title: Chris Weidman

text: Después de casi un año fuera de acción debido a una lesión y hacer frente al Huracán Sandy, Weidman volvió el 6 de julio de 2013 para enfrentarse a Anderson Silva por el campeonato de peso medio en el MGM Grand Garden Arena ante una multitud de 12.399 espectadores en UFC 162. Las apuestas calificaban a Weidman perdiendo 2-1, sin embargo numerosos peleadores y expertos anunciaron que Weidman sería el nuevo campeón. Incluyendo al campeón de peso wélter de UFC Georges St-Pierre.


title: Chris Weidman

text: "Creo que es un duro rival para Anderson Silva. Las debilidades de Anderson son los puntos fuertes de Weidman. He entrenado con Weidman, y su lucha está en otro nivel. No sólo Chris Weidman va a vencer a Anderson Silva, creo que va a noquear a Anderson. Yo creo que no va a durar mucho tiempo esta pelea. Este combate va a sorprender a mucha gente."


title: Chris Weidman

text: Weidman noqueó a Silva al principio de la segunda ronda para convertirse en el nuevo Campeón de Peso Medio de UFC, y obtener el premio al "KO de la Noche", terminando así con los 7 años invicto de Silva y sus 17 peleas. Weidman ganó la distinción de ser el primer oponente en derrotar a Anderson Silva en el UFC y el primero noquearlo en un combate de AMM.


title: Chris Weidman

text: El 13 de julio de 2013, el presidente de UFC, Dana White, anunció la revancha entre Weidman y Silva como evento principal de UFC 168 el 28 de diciembre de 2013.


title: Chris Weidman

text: En honor a la victoria de Weidman, el Condado de Nassau proclamó el 17 de julio "Día de Chris Weidman".


title: Chris Weidman

text: El 28 de diciembre de 2013, Chris Weidman defendió con éxito su título en una revancha contra Anderson Silva. La pelea fue detenida en la segunda ronda después de que Silva se rompiera la pierna al lanzar una patada.


title: Chris Weidman

text: Weidman se enfrentó a Lyoto Machida el 5 de julio de 2014 en UFC 175. Weidman ganó la pelea por decisión unánime reteniendo así el campeonato. Tras el evento, ambos peleadores ganaron el premio a la "Pelea de la Noche".


title: Chris Weidman

text: El 23 de mayo de 2015, Weidman se enfrentó a Vitor Belfort en UFC 187. Weidman ganó la pelea por nocaut técnico en la primera ronda, defendiendo así el campeonato por tercera vez.


title: Chris Weidman

text: El 12 de diciembre de 2015, Weidman se enfrentó a Luke Rockhold en UFC 194. Weidman perdió la pelea por nocaut técnico en la cuarta ronda, perdiendo así el invicto y el campeonato. Tras el evento, ambos peleadores ganaron el premio a la "Pelea de la Noche".


title: Chris Weidman

text: Weidman firmó un nuevo contrato de seis peleas con UFC a finales de septiembre de 2016 y enfrentó a Yoel Romero el 12 de noviembre de 2016 en el UFC 205. Yoel Romero noqueó espectacularmente a Chris Weidman con una rodilla voladora en la tercera ronda.


title: Chris Weidman

text: El 8 de abril de 2017, Weidman se enfrentó a Gegard Mousasi en UFC 210. Weidman perdió la pelea TKO (rodillazos) en la segunda ronda.


title: Chris Weidman

text: Tras esto infligió su primera derrota sin mediación de los jueces a Kelvin Gastelum por sumisión en la tercera ronda el 22 de julio de 2017. Al finalizar el encuentro, Weidman reclamó una revancha contra Luke Rockhold, quien le arrebató el título peso mediano en el UFC 194.


title: Chris Weidman

text: El 3 de noviembre de 2018, Weidman se enfrentó a Ronaldo Souza en UFC 230. En una competida pelea, Weidman fue derrotado por Ronaldo "Jacaré" Souza por nocaut técnico en la tercera ronda. Tras el evento, ambos peleadores ganaron el premio a la "Pelea de la Noche".


title: Chris Weidman

text: El 18 de octubre de 2019, Weidman haría su debut en peso semipesado al enfrentar al entonces invicto Dominick Reyes. Weidman perdió la pelea por KO (golpes) en la primera ronda.


title: Chris Weidman

text: El 7 de febrero de 2020, Weidman anunció que, después de un fallido intento de subir a peso semipesado, volvería al peso mediano.


title: Chris Weidman

text: El 8 de agosto de 2020, Weidman se enfrentó a Omari Akhmedov en . Weidman ganó la pelea por decisión unánime cortando así una racha de 2 derrotas consecutivas.


title: Chris Weidman

text: El 24 de abril de 2021, Weidman se enfrentó a Uriah Hall en UFC 261. El combate sería detenido a los 17 segundos del primer round después que Hall bloqueara una patada de Weidman fracturando así su Tibia y Peroné y declarando como ganador a Hall por TKO (lesión en la pierna) en una pelea en la que el jamaiquino no lanzó un solo golpe. Esta sería la segunda vez que Weidman y Hall se enfrentaban después de su pelea en Ring Of Combat en 2010 en la que el ganador fue Weidman por nocaut técnico. Weidman tuvo que ser retirado en camilla por el cuerpo médico frente a la ovación de todos los presentes en señal de respeto y debiendo someterse a una cirugía inmediata.


title: Chris Weidman

text: El 11 de agosto de 2021, Weidman tuvo que ser sometido a una segunda cirugía debido a que su pierna no se estaba recuperando como se esperaba.


title: Chris Weidman

text: El 24 de octubre de 2012 se dio a conocer que la casa de Weidman fue severamente dañada por el Huracán Sandy.


title: Takeoff

text: Kirshnik Khari Ball (Lawrenceville, condado de Gwinnett, Georgia, 18 de junio de 1994-Houston, Texas, 1 de noviembre de 2022), conocido profesionalmente como Takeoff, fue un rapero, cantante y compositor estadounidense. Fue uno de los miembros del trío de música hip hop Migos, que formaba junto con su tío y primo Quavo y Offset.


title: Takeoff

text: Junto con otros dos miembros de la familia, Quavo y Offset, Takeoff comenzó a rapear en 2008. El grupo se presentó inicialmente bajo el nombre artístico de Polo Club, pero finalmente cambió su nombre a Migos. El grupo lanzó su primer proyecto de larga duración, un mixtape titulado Juug Season, el 25 de agosto de 2011. Siguieron con el mixtape No Label, el 1 de junio de 2012.


title: Takeoff

text: Migos inicialmente saltó a la fama después del lanzamiento de su sencillo "Versace", en 2013. La canción fue remezclada por el rapero canadiense Drake y alcanzó el número 99 en la "lista Billboard" Hot 100 y el número 31 en la lista Hot R & B / Hip-Hop Songs.


title: Takeoff

text: Su álbum de estudio debut, "Yung Rich Nation", se lanzó en julio de 2015 y contó con apariciones especiales de Chris Brown y Young Thug, y la producción de Zaytoven y Murda Beatz. El álbum alcanzó el número 17 en el "Billboard" 200.


title: Takeoff

text: Migos logró su primer sencillo número uno en 2016 con "Bad and Boujee" con Lil Uzi Vert, que alcanzó su punto máximo en el "Billboard" Hot 100 durante la semana del 21 de enero de 2017. La canción ha sido certificada cuatro veces platino por la Recording Industry Association of America (RIAA). Si bien se lo puede ver en una de las escenas de fondo en el video musical, Takeoff no aparece ni se acredita en la canción. Takeoff mismo ha afirmado que no apareció en la canción porque estaba ocupado en el momento de la grabación. El 24 de junio de 2017, durante el rodaje de "Complex" s Everyday Struggle en los BET Awards 2017, los anfitriones Joe Budden y DJ Akademiks le preguntaron sobre su ausencia, a lo que respondió: "¿Parece que me quedé marginado de Bad and Boujee?". La respuesta de Takeoff provocó que Budden abandonara el set, y casi se generó un altercado entre Migos y Budden y sus séquito.


title: Takeoff

text: El segundo álbum de estudio de Migos, "Culture", fue lanzado el 27 de enero de 2017, debutando en el número 1 en el "Billboard" 200 de EE. UU ., Moviendo 131,000 unidades equivalentes al álbum, incluidas 44,000 copias vendidas, durante su primera semana de lanzamiento. El álbum logró la certificación de platino en el país en julio de 2017.


title: Takeoff

text: El segundo álbum del grupo, "Culture II", fue lanzado el 26 de enero de 2018. Se convirtió en el segundo álbum de Migos en debutar en el número 1 en el "Billboard" 200, moviendo 199,000 unidades equivalentes, incluidas 38,000 copias vendidas, en su primera semana de lanzamiento.


title: Takeoff

text: "Culture III" es el cuarto álbum de estudio del trío, el tercer álbum llamado "Culture" y el último lanzado antes de que Takeoff muriese. El álbum presenta colaboraciones con Drake, Cardi B, YoungBoy Never Broke Again, Polo G, Future Juice WRLD, Justin Bieber y Pop Smoke.


title: Takeoff

text: El 18 de abril de 2015, Migos tenía previsto encabezar el concierto de primavera de Georgia Southern University 2015 en Hanner Fieldhouse. El espectáculo comenzó a las 7:00pm con actos de apertura locales; sin embargo, el grupo subió al escenario casi una hora y media más tarde que la hora programada para las 9:00 p. m.. Aunque su contrato de actuación estipulaba una duración mínima de 45 minutos, el grupo actuó durante menos de 30 minutos antes de abandonar el escenario. El Departamento de Policía de la Universidad, el Departamento de Policía de Statesboro y la Oficina del Sheriff del Condado de Bulloch, que estuvieron presentes en el concierto como detalles de seguridad, detectaron un fuerte olor a marihuana en las camionetas del grupo, y los conductores fueron interrogados por la policía. Tras una investigación adicional, el trío de rap y 12 miembros de su séquito fueron arrestados por posesión de marihuana y otra sustancia controlada, posesión de armas de fuego dentro de una zona de seguridad escolar, posesión de armas de fuego durante la comisión de un delito y posesión de armas de fuego por delincuentes convictos.


title: Takeoff

text: Si bien los funcionarios de la universidad conocían la reputación de Migos, al grupo se le permitió actuar ya que el cuerpo estudiantil votó para que el grupo actuara entre siete actos que estaban en consideración, y las tarifas de los estudiantes y la venta de entradas se usaron para pagar el concierto. De acuerdo con el contrato de rendimiento, al grupo se le pagarían $ 30,000 con su promotor Big House Collective recibiendo $ 3,000 adicionales. Los funcionarios de la universidad inicialmente buscaron poner a Migos en incumplimiento de contrato debido a la llegada tardía del grupo, el rendimiento acortado y la posesión de contrabando en la propiedad de la universidad; sin embargo, la universidad finalmente pagó la mitad de las tarifas acordadas.


title: Takeoff

text: El 20 de abril de 2015, la Oficina del Fiscal de Distrito del Condado de Bulloch liberó a Takeoff, Quavo y seis miembros de su comitiva bajo fianza, mientras que Offset y otros seis permanecieron bajo custodia sin fianza. Como resultado de sus arrestos, el 28 de abril de 2015, Migos anunció que pospondría su gira Yung Rich Nation hasta julio de ese mismo año.


title: Takeoff

text: El 7 de julio de 2017, se le pidió que se retirara de un vuelo antes de despegar de Atlanta a Des Moines, Iowa, después de que, según los informes, se negó a mover su bolsa del suelo a un contenedor de almacenamiento en la parte superior.


title: Takeoff

text: El 1 de noviembre de 2022, Ball fue asesinado a tiros en el 810 Billiards & Bowling en Houston, Texas a sus 28 años, él y unas 40 personas, incluido su tío y compañero del grupo Migos, Quavo, se reunieron fuera de la bolera después de que una fiesta privada terminara allí alrededor de la 1:00 a.m. CST, según las noticias de última hora de la televisión local de Houston KHOU-11. El Departamento de Policía de Houston informó de que se había producido un tiroteo mortal a las 2:40 a.m. CST, y que la víctima fue encontrada muerta a su llegada, mientras que otras dos víctimas fueron "llevadas en vehículos privados a los hospitales". El Houston Chronicle y TMZ informaron de que se produjo una discusión tras una partida de dados que condujo al tiroteo mortal.


title: Takeoff

text: El departamento añadió más tarde que «no vamos a dar a conocer la identidad de la víctima fallecida hasta que se notifique a su familia y el Instituto de Ciencias Forenses del Condado de Harris verifique su identidad» A fecha de 1 de noviembre de 2022, 13:04 (GMT), las autoridades aún no habían anunciado oficialmente su muerte, aunque el representante de Takeoff confirmó su fallecimiento a Associated Press.


title: Takeoff

text: Poco después de que se anunciara su muerte, celebridades como Dave, Chris Eubank Jr., Adin Ross, Ric Flair, Snoop Dogg, Mike Tyson, Desiigner, Rae Sremmurd, Lana del rey, Almighty Jay, Lil Pump, Gucci Mane, Wiz Khalifa, Kid Cudi, Ja Rule, Keri Hilson, The Game, Teyana Taylor, Rich the Kid y Cole Bennett publicaron declaraciones de condolencia en sus cuentas de redes sociales.


title: Galdácano

text: La anteiglesia de Galdácano (en euskera y oficialmente, Galdakao) es un municipio español de la provincia de Vizcaya, en la comunidad autónoma del País Vasco. Tiene una población de habitantes (INE ) y tiene una superficie de 31,66 km². Se localiza en la comarca no oficial o ámbito territorial del Gran Bilbao. Es el segundo municipio más grande en extensión de dicho ámbito territorial, por detrás de Bilbao. El principal núcleo del municipio está constituido por el Barrio de La Cruz-Kurtzea donde se concentra la zona comercial y de servicios.


title: Galdácano

text: Galdácano pertenece a la serie de topónimos vascos terminados en el sufijo "-ano". Filólogos como Julio Caro Baroja o L. M. Mujika establecieron la hipótesis de que tanto este sufijo, como el sufijo "-ain"; muy frecuentes en la toponimia vasco-navarra; eran fruto de la evolución del sufijo latino "-anum" en tierras vascas.


title: Galdácano

text: En muchas regiones del antiguo Imperio romano, el sufijo acusativo "-anum" unido a un nombre personal formaba el nombre de las posesiones rústicas denominadas fundus. Este nombre solía ser el del propietario original del fundus, ya que luego si cambiaba de poseedor el nombre del "fundus" solía mantenerese invariable. Siguiendo esta hipótesis las poblaciones vascas con sufijo "-ain" o "-ano" remontarían su origen a asentamientos rurales de la Época Romana o de la Antigüedad Tardía y Edad Media, que hubiesen mantenido pautas de nombrar las propiedades heredadas de la época romana.


title: Galdácano

text: Caro Baroja analizó los topónimos vascos acabados en "-ano" tratando de establecer el nombre propio que se escondería detrás de cada uno de ellos. En el caso de Galdácano, sostenía que se podría originar en el nombre propio "Galdus". Aunque admitió que no había encontrado ese nombre, sí que encontró uno bastante similar, "Galdinus". La evolución del topónimo habría sido "Galdacanum" -> "Galdacano" -> "Galdacao".


title: Galdácano

text: Galdácano quedó fijado en la Edad Media como forma escrita del nombre, Sin embargo en euskera el nombre siguió evolucionando oralmente y dio lugar a "Galdacao" al perderse la "n" intervocálica, un fenómeno común del euskera en los últimos siglos. El actual nombre de la localidad en euskera: Galdakao es fruto de esa evolución "Galdácano->Galdacao" y de la adaptación a la ortografía contemporánea del euskera que no tiene la letra "c" "Galdacao -> Galdakao". En castellano se conservó la forma más antigua "Galdácano", como nombre formal de la localidad.


title: Galdácano

text: En 1982, el ayuntamiento decidió cambiar la denominación oficial del municipio de Galdácano a "Galdakao", adoptando el nombre vasco de la localidad.


title: Galdácano

text: El gentilicio en castellano es galdacanés. En euskera se dice "galdakoztarra", "galdakaotarra" y "galdakarra", también utilizados al hablar en castellano.


title: Galdácano

text: Integrado en la comarca de Gran Bilbao, se sitúa a 11 kilómetros del centro de Bilbao. El término municipal está atravesado por la Autopista del Cantábrico (AP-8) y por la carretera nacional N-634 entre los pK 96 y 105, además de por la carretera BI-30 (carretera de circunvalación norte de Bilbao), la N-240, que une Vitoria con Bilbao, y por otras carreteras locales que permiten la comunicación con Basauri y Zarátamo.


title: Galdácano

text: Limita al norte con los términos municipales de Zamudio, Lezama y Larrabezúa; al sur con Zarátamo y Ceberio; al este con Amorebieta-Echano, Lemona y Bedia; y al oeste con Bilbao, Echévarri y Basauri.


title: Galdácano

text: Galdácano se encuentra situado dentro del valle del bajo Ibaizábal, a pie de la Sierra del Ganguren, que supera los 450 metros en el municipio. Salvo en la zona central, el relieve es accidentado. Por el sur, después del valle del río, el terreno se eleva nuevamente, culminando en el monte Upo (573 metros). La altitud oscila entre los 573 metros al sur (monte Upo) y los 40 metros a orillas del río Nervión tras unirse al Ibaizábal. El casco urbano (Kurtzea) se alza a 146 metros sobre el nivel del mar.


title: Galdácano

text: El río Ibaizábal constituye la corriente más importante de Galdácano. Recibe en Urgoiti ("El Gallo") las aguas del río Aretxabalagana y en Usánsolo las del arroyo Lekubaso.


title: Galdácano

text: Galdácano ha experimentado un continuo crecimiento demográfico, que alcanzó sus máximas cotas en las décadas de 1950 y 1960. La principal causa de esta explosión demográfica fue el establecimiento de un gran número de industrias en el valle del Ibaizábal, lo que atrajo a un gran número de inmigrantes. La crisis de mediados de los setenta puso punto final a esta etapa expansiva. Este estancamiento del crecimiento poblacional se hace evidente a lo largo de los años 80. En las dos últimas décadas, el crecimiento continúa, sobre todo debido a los procesos de movilidad residencial.


title: Galdácano

text: Un recorrido a través de la prehistoria nos lleva a la etapa Calcolítica, entre el año 2500-2000 a. C. Restos encontrados en las proximidades de la sierra del Ganguren, indican que ahí se ubicaron campamentos trashumantes. En el siglo XI se puede ubicar la desaparecida ermita de Santa María de Ganguren (derribada en 1782), que actuó como parroquia y fue la base de un primer asentamiento rural. Se hallaba situada en un lugar muy apartado, en la montaña de la que toma su nombre: Ganguren.


title: Galdácano

text: Por ello, en torno al año 1179 Don Sancho de Galdácano, del linaje de los Galdácano, fundó la Casa Torre de Torrezabal y la iglesia románica de Santa María de Elexalde.


title: Galdácano

text: En el siglo XIV, el mismo siglo de la fundación de Bilbao, hay un documento por el cual se sabe que los labradores censuarios, habitantes de las casas labradoriegas de la anteiglesia de Galdácano (junto con otras anteiglesias: San Juan de Vedia, Arrigorriaga, Zarátamo y San Miguel de Basauri), pidieron al infante Don Juan, Señor de Vizcaya y futuro rey de Castilla, su inclusión en el vecindario de Bilbao para defenderse de los abusos a los que estaban sometidos por algunos parientes mayores.


title: Galdácano

text: El 12 de marzo de 1375 se les concede el privilegio, por documento fechado en Almazán, y Galdácano queda unida al vecindario de Bilbao, en el que permanecerá hasta 1630.


title: Galdácano

text: El siglo XV se caracteriza por las guerras banderizas entre gamboínos y oñacinos, Galdácano se posicionó a favor del bando gamboíno.


title: Galdácano

text: Desde el siglo XVI consta que Galdácano, anteiglesia de la Merindad de Uribe, ocupaba el voto y asiento 38º de las Juntas Generales del Señorío de Vizcaya, teniendo para su gobierno general dos fieles regidores, aparte de la existencia del concejo abierto o cruz parada que tomaba los acuerdos de mayor importancia.


title: Galdácano

text: En el siglo XVIII, Galdácano es un pequeño núcleo rural pero con una incipiente industria formada por ferrerías y molinos, estrechamente ligados a su actividad agrícola-ganadera, y con profesionales libres como peritos o maestros de obra. En 1802, Galdácano contaba con una población de 854 personas


title: Galdácano

text: Galdácano tomó parte en varias contiendas, como la Guerra de la Convención (1795), de la Independencia (1808-1812) y Primera Guerra Carlista (1833-1839). Así en esta última, Galdácano jugó un importante papel. La historia habla de la "casa consistorial muy grande que sirvió de cuartel por mucho tiempo a los carlistas, durante la guerra civil". Hasta el final de la contienda, Galdácano fue lugar de posicionamiento de las tropas carlistas.


title: Galdácano

text: Con la llegada de la industrialización, en el siglo XIX, Galdácano, que ya desde tiempos antiguos había tenido dedicaciones industriales (explotación de canteras y ferrerías), se transformó en un importante núcleo de industrias, favorecidas por la inauguración, en 1882, del ferrocarril San Sebastián-Bilbao (originalmente llamado Ferrocarril Central de Vizcaya), que atravesaba el municipio.


title: Galdácano

text: En la guerra civil española de 1936, Galdácano permaneció en poder de las fuerzas proclives al gobierno del Frente Popular hasta el 15 de junio de 1937, en que fue ocupada por la 1.ª Brigada de Navarra.


title: Galdácano

text: Galdácano quedaba dentro del recinto del Cinturón de Hierro de Bilbao, y entre su poderosa industria se encontraba la fábrica de dinamita. Fue a menudo bombardeada durante los meses de mayo y junio por la aviación nacional, por lo que al entrar la 1.ªBrigada de Navarra, tras una durísima lucha con los Batallones del Gobierno Vasco, presentaba importantes destrucciones.


title: Galdácano

text: El periodo de posguerra y consiguiente represión, supone un estancamiento económico, social y cultural. Pese a todo, desde los años 60 del siglo XX, Galdácano ha continuado creciendo a nivel económico, demográfico y urbanístico.


title: Galdácano

text: En 1988 se realiza, por parte de los vecinos de Usánsolo, entonces barrio de Galdácano, la primera petición de la segregación del barrio para la creación de un ente municipal independiente. En la década de 1990 se crea una plataforma vecinal para realizar las peticiones y gestiones tendentes a la misma. En el año 2014 se realiza una consulta popular cuyo resultado es la separación de Usansolo de Galdácano y un año después, en 2015, la Diputación de Vizcaya aprobó modificar la norma sobre demarcaciones territoriales, lo que permitiría la segregación de Usansolo. En marzo de 2022 los vecinos de Usánsolo vuelven a manifestar en un referéndum el deseo de constituirse en municipio independiente con un apoyo de más del 80%.


title: Galdácano

text: El 23 de noviembre de 2022 el pleno de las Juntas Generales de Vizcaya aprueba la segregación de Usánsolo del municipio de Galdácano. La constitución de nuevo municipio, el número 113 de la provincia de Vizcaya, se realiza al amparo de la norma foral de Demarcaciones Territoriales que permite la creación de entes municipales con una población mayor a 2.500 personas, aunque contradiciendo la Ley de Régimen de Bases Locales que marca un umbral de 5.000 habitantes, mientras que la localidad tenía en el censo de 4.520 en enero de 2021.


title: Galdácano

text: Al comenzar el siglo XIX la mayor parte de la población se dedica a la agricultura, recogiéndose trigo y maíz, lino, alubias y elaborándose chacolí. Trabajaban dos ferrerías y tres molinos. Con el paso del tiempo, la vida industrial de Galdácano se va incrementando y a dichas ferrerías se les añade una importante fábrica de dinamita: "S.A. Española de la Pólvora Dinamítica", propiedad de la Sociedad de Industria y Comercio, establecida en 1872 en la falda sur del monte de Santa Marina. Ya en el siglo XX, la industria sufrió una gran expansión como resultado de la descongestión industrial que sufre Bilbao a partir de 1950.


title: Galdácano

text: Actualmente, la población activa de Galdácano la componen 12.604 personas, de las cuales se encuentran en paro 1.140 que suponen un 9,04%.


title: Galdácano

text: El servicio de autobuses de la provincia, Bizkaibus, y la empresa de ferrocarriles Euskotren, comunican el municipio con Bilbao y con la comarca de Duranguesado.


title: Galdácano

text: Entre abril y mayo de 2007 se llevaron a cabo estudios para medir la posibilidad de llevar la Línea 2 del Metro de Bilbao hasta el municipio. Se destinaron 400.000€ en el proceso, y como conclusión se acordó la construcción de dos paradas (en Aperribai y en el centro) que favorecerían a unos 18.000 pasajeros. De los 4.504 m de recorrido planificado, 1.875 discurren en la superficie. No se confirmaron las fechas de las obras, habiendo que esperar para la finalización de las obras del metro en Basauri.


title: Galdácano

text: Sin embargo, el 26 de enero de 2008 se hizo público el trazado preliminar de la nueva Línea 5, que unirá la actual estación de Echévarri, en las líneas 2 y 1 con la futura estación de Usánsolo, pasando por Aperribai, Galdácano-Centro y el Hospital.


title: Galdácano

text: El 10 de febrero de 2009 el Departamento de Transportes anunció que las paradas se ampliarán a cinco, lo que le convertirá en el tercer municipio con más estaciones tras Bilbao y Guecho. Estará en funcionamiento en 2016 y discurrirá durante 8,8 kilómetros entre Echévarri y el barrio de Usánsolo.


title: Galdácano

text: Sin embargo el nuevo Gobierno Vasco dirigido por el PSE-EE, tras las conclusiones sacadas de un estudio informativo en el que no se contemplaba la demanda de transporte generada por el hospital ni por la conexión con Euskotren en Usánsolo y la cercanía de esta estación a la comarca del Duranguesado, decidió que el metro llegaría solamente hasta el centro de Galdácano permitiendo así recibir fondos europeos para la construcción de la línea 5, dejando en el aire una futura ampliación al hospital y a Usánsolo. Tras la presión del resto de fuerzas políticas se retractó y decidió encargar un nuevo estudio en el que quedase patente la conveniencia de la llegada de la línea al barrio galdacanés.


title: Galdácano

text: En las elecciones municipales de 2015 el Partido Nacionalista Vasco (EAJ-PNV) resultó vencedor de los comicios con el 34,52% de los votos, seguido de la coalición de la izquierda abertzale EH Bildu con el 18,3%, Galdakao Orain, plataforma avalada por Podemos, con el 11,49%, Usansolo Herria (UH), plataforma a favor de la segregación del barrio de Usánsolo, con el 10,87%, PSE-EE, con el 10,43%, Irabazi-Ganemos, con el 7,46%, y el Partido Popular (PP), con el 5,12%, obteniendo todas las formaciones representación en el ayuntamiento.


title: Galdácano

text: Galdakao tiene dos clubes de fútbol, el Club Deportivo Galdakao, que juega en la División de Honor del fútbol vizcaíno, y la Sociedad Deportiva Umore Ona del barrio de Usansolo, perteneciente a la División Preferente del fútbol de Vizcaya.


title: Galdácano

text: Galdakao también tiene represemtación en el baloncesto, con el Ibaizabal ST, cuyo equipo femenino juega actualmente en la Liga Femenina 2, tras haber jugado durante la temporada 2013-14 en lamáxima categoría del Baloncesto.


title: Galdácano

text: El pueblo también tiene representación en otros deportes como el voleibol gracias al Galdakao Boleibol Taldea, además de otros equipos locales de fútbol sala (Lagun Onak), atletismo y natación. También cuenta con un club de Balonmano, CB Galdakao siendo en el año 2019 campeón de la kopa de Bizkaia Sénior masculino provincial.


title: Galdácano

text: Las fiestas patronales del municipio se celebran durante el mes de septiembre, siendo el día grande el 14, día de la "Exaltación de la Santa Cruz". Aunque hay constancia de que en otros tiempos no fue siempre exactamente así, en la última década se está asentando la fórmula de programar los diez días de fiesta, de forma consecutiva, incluyendo dos fines de semana completos (viernes, sábado y domingo). El 14 de septiembre se mantiene siempre como "día grande" y las fiestas terminan con el llamado "domingo de repetición", que será el siguiente a la festividad local siempre que no sean ambos días contiguos. No olvidemos también las fiestas patronales de San Ignacio, que se celebran el 31 de julio, muy importantes en el barrio de Tximelarre.


title: Ramón Rosa

text: Ramón Rosa Soto (Tegucigalpa, 14 de julio de 1848 - Tegucigalpa, 28 de mayo de 1893) fue un destacado abogado, periodista, político y escritor liberal de la segunda mitad del . Fue el ideólogo de los cambios educativos de la Reforma Liberal en Guatemala entre 1873 y 1876 durante el gobierno del general Justo Rufino Barrios.Y después el de la Reforma Liberal en Honduras, durante el gobierno de su primo, el doctor Marco Aurelio Soto, en donde fungió como Ministro General de Gobierno y estuvo asociado a las inversiones mineras de Soto.


title: Ramón Rosa

text: Ramón Rosa, fue hijo de Juan José Soto e Isidora Rosa. Aprendió sus primeras letras con una famosa profesora, a quien más tarde retrató como personaje central en su obra "La maestra escolástica". Se graduó de bachiller en filosofía en la Universidad Nacional de Tegucigalpa y seguidamente realizó sus estudios universitarios de jurisprudencia en la Facultad de Derecho y Notariado de la Pontificia Universidad de San Carlos Borromeo en Guatemala en donde fue compañero de quien sería su inseparable primo, Marco Aurelio Soto, del diplomático Antonio Batres Jáuregui y del futuro arzobispo de Guatemala, Ricardo Casanova y Estrada. En dicha institución recibió clases con el historiador y diplomático José Milla y Vidaurre y el expresidente de Colombia doctor Mariano Espina, quien había llegado desterrado a Guatemala.


title: Ramón Rosa

text: Antes de ingresar a la universidad, recibió clases particulares de Literatura con Milla y Vidaurre junto con su primo; recién llegado a Guatemala en 1867, la nostalgia por su hogar, su familia y sus amistades de infancia era muy fuerte en una sociedad nueva y desconocida, en la que era solamente un pobre y desvalido estudiante con amargas incertidumbres sobre su futuro hacían que, aunque entendiera todo lo que explicaba Milla y Vidaurre, no pudiera expresarlo en palabras.


title: Ramón Rosa

text: Se graduó en el mes de octubre de 1871, a la edad de 23 años. Poco antes se había afiliado al partido liberal de ese país y había atacado al gobierno conservador del mariscal Vicente Cerna y Cerna desde el periódico "El Centroamericano", del que fue cofundador. Cuando triunfó la Reforma Liberal en ese país, en junio de ese mismo año, desde "El Centroamericano", apoyó la candidatura del general Miguel García Granados en el plebiscito que fue convocado para elegir al presidente del país entre García Granados y Justo Rufino Barrios, el otro caudillo liberal.


title: Ramón Rosa

text: En 1876 el gobierno conservador de José María Medina en Honduras se estaba desmoronando, principalmente con el escándalo de los empréstitos para la construcción del Ferrocarril Nacional de Honduras y el desaparecimiento de la política y representantes de Honduras en el extranjero. Los liberales hondureños solicitaban cambios en la administración pública del Estado. El presidente guatemalteco, viendo aquí la oportunidad de establecer un régimen liberal y afín a sus intereses de Unión Centroamericana en Honduras, propició la llegada de Marco Aurelio Soto como presidente, junto con su primo, el licenciado Ramón Rosa.


title: Ramón Rosa

text: A principios de 1876, tras las elecciones en El Salvador en que resultó elegido Andrés del Valle, Barrios se reunió con éste en El Chingo, donde acordaron apoyar la invasión de Honduras para instalar al licenciado Marco Aurelio Soto, quien hasta entonces había fungido como Ministro de Relaciones Exteriores y de Educación en Guatemala. Barrios y del Valle se comprometieron a poner mil hombres para dicha causa, pero los hechos políticos se precipitaron en contra de Valle, debido a la desconfianza de Barrios Guatemala por la permanencia en el Gobierno del mariscal González, que fungía como vicepresidente luego de haber sido presidente antes que Valle.


title: Ramón Rosa

text: Alegando que El Salvador había invadido Guatemala, se rompieron las relaciones diplomáticas; las acciones dieron inicio el 1.º. de abril de 1876, por medio de un bloqueo naval por parte del vapor «El General Barrios». Posteriormente, la invasión terrestre ingresó por el oriente donde el general guatemalteco Gregorio Solares derrotó en Pasaquina al ejército salvadoreño, tomando control de San Miguel y La Unión; en el frente occidental, tras varios enfrentamientos durante la Semana Santa, el Ejército guatemalteco debilitó a las fuerzas salvadoreñas al mando del mariscal González. Al verse en esta la situación el mariscal Santiago González envió al presidente Valle, a Jacinto Castellanos y a E. Mejía para negociar con Barrios, con quien llegaron a un Acuerdo de Paz en Chalchuapa el 25 de abril, bajo condición de que Valle dejara la presidencia y de que el mariscal González la dirección del ejército, dejando las plazas de Santa Ana y San Salvador a las fuerzas guatemaltecas.


title: Ramón Rosa

text: y como uno de los compromisos adquiridos en Chalchuapa, Valle antes de abandonar la presidencia convocó a una Junta de Notables en Santa Ana para que ratificaran el acuerdo del 25 de abril y eligieran, de acuerdo con Barrios, quien asumiría la presidencia, debiendo el nuevo gobierno convocar a elecciones; en dicha Junta de Santa Ana se reunieron alrededor de doscientos salvadoreños incipientes cafetaleros, terratenientes, comerciantes, políticos, militares y juristas, quienes de acuerdo con Barrios eligieron como presidente al doctor Rafael Zaldívar.


title: Ramón Rosa

text: Marco Aurelio Soto ingresó a Honduras con la ayuda de Barrios y se proclamó como el Vigésimo Presidente de Honduras para el periodo de 1876 a 1880. Su ideólogo y Ministro General fue Ramón Rosa, con quien emprenderían una ardua labor de transformar a la nación hondureña siguiendo los preceptos liberales que ya habían utilizado en Guatemala. La transformación se basó en los mismos principios que utilizó Barrios en Guatemala; la reoganización administrativa y jurídica de Honduras estuvo de la mano de una creciente apertura al capital extranjero, especialmente el de los Estados Unidos; el presidente Soto -dueño ya de una considerable fortuna- fundó junto con el empresario neoyorquino S. Valentine, la «Rosario Mining Company» en diciembre de 1879.


title: Ramón Rosa

text: Rosa dio a la legislación y al sistema educativo la impronta de la filosofía positivista, lo cual se reflejó en el "Código de Instrucción Pública" (1882). Intentó atraer la inversión extranjera en la minería y la agricultura, después de que el proyecto de desarrollar una economía cafetalera nacional a gran escala no fructificara.


title: Ramón Rosa

text: En 1882, con motivo de la muerte de José Milla y Vidaurre -quien fuera su profesor de Literatura en Guatemala a finales de la década de 1860-, Rosa escribió unos párrafos en que se muestra el estado de ánimo en el que se encontraba: «[En 1871], yo, joven y entusiasta, quédeme [en Guatemala] trabajando, en la escasa medida de mis fuerzas, alentado por ciega fe, cifrada en la regeneración social y política de Centroamérica. ¡Qué de cosas han pasado! ¡Qué de transformaciones se han operado; y qué de desengaños han venido desde aquella época en que, apenas de salido de la escuela del Señor Milla, tuve ocasión de tomar alguna parte en la propaganda de las ideas que formaron el honroso programa de la revolución del 71!»


title: Ramón Rosa

text: Cuando Marco Aurelio Soto se vio obligado a renunciar como presidente de la República en mayo de 1883 -por la presión de tropas guatemaltecas que su antiguo aliado, el general Justo Rufino Barrios, envió a la frontera- Rosa Soto se dirigió a Costa Rica y Guatemala. Estuvo en Alajuela, Costa Rica entre 1885 y 1886, En Guatemala se encontró con que las reuniones de literatos en casa del expresidente García Granados ya no ocurrían, pues el expresidente había fallecido en 1876 y no hubo quien siguiera con la organización de las mismas; no quedaban ni recuerdos de su influencia política de principios de la década de 1870 y la mayoría de sus antiguos amigos habían fallecido. Casi solo, triste y sin esperanzas ya de resurgir, ordenó algunos documentos que originaron la biografía del general Francisco Morazán -que fue publicada muchos años después de la muerte de Rosa- y la de Manuel Diéguez Olaverri, editada en Guatemala y considerada una de las mejores biografías que se han escrito en ese país centroamericano.


title: Ramón Rosa

text: Rosa retornó a Honduras hasta 1889, continuando su labor periodística con la fundación de la revista "Guacerique". Rosa también propuso la organización del Partido Progresista en las Elecciones generales de Honduras de 1891, aunque el partido fue disuelto más adelante. Seguidamente comenzó una etapa de inestabilidad política en Honduras, liderada por el doctor Policarpo Bonilla quien más tarde fundaría el Partido Liberal de Honduras. Sin ningún nuevo éxito, su alcoholismo se exacerbó en sus últimos años y lo consumió totalmente, al punto de producirle una vejez prematura. Murió en Tegucipalpa en 1893, antes de cumplir sus cuarenta y cinco años. En sus funerales, Carlos Alberto Uclés y Rómulo Ernesto Durón pronunciaron los discursos de rigor y, en nombre del Colegio «El Porvenir», Froylán Turcios -entonces sólo un joven estudiante- recitó una composición en verso.


title: Ramón Rosa

text: En opinión de Rafael Heliodoro Valle, tanto Rosa como Soto fueron los estadista que dirigieron la transformación material e intelectual de Honduras de 1876 a 1883. Rosa creía en la libertad en función del progreso. Afirmó que “"Rosa fue, sobre todo un hombre de estudio, un orador que se valía de la tribuna y un escritorio que utilizaba a la prensa para diseminar ideas y dar credenciales de su vocación de pensador"".


title: María Teresa Braschi

text: María Teresa Braschi Glave (Lima, 18 de noviembre de 1963), conocida también como Maritere Braschi, es una periodista y presentadora de televisión peruana.


title: María Teresa Braschi

text: Realizó sus estudios escolares en el Colegio Peruano Alemán Alexander von Humboldt. Luego, ingresó a la Universidad de Lima, donde obtuvo el grado de bachiller en comunicación.


title: María Teresa Braschi

text: Se inició en el modelaje a los quince años, cuando un fotógrafo la descubrió; empezó a hacer comerciales para marcas de "jeans", chocolates y champús. En el año 1984, la revista "Caretas" la saca de portada, bajo el título de «Miss Perú 1984», certamen en el cual desistió de participar.


title: María Teresa Braschi

text: En 1984, ATV la contrató como presentadora para el programa "El pueblo pregunta"; espacio en el que fue reconocida como una de las presentadoras más jóvenes. En este mismo canal, además, fue conductora de "El noticiero del 9". Luego, pasó a Frecuencia Latina, en donde condujo "90 segundos" y se convirtió en el rostro del canal.


title: María Teresa Braschi

text: En abril del año 1989, comenzó a conducir el dominical "Contrapunto", programa de corte político-social, en el cual se realizaban reportajes sobre actualidad y entrevistas a políticos. Maritere estuvo en el programa hasta 1995.


title: María Teresa Braschi

text: En julio de 1996, inició su programa de debate "Maritere", de corte social, en el cual presentaba casos, principalmente de mujeres, hasta el año 2000. Programa que se degradaría en 1997 con la administración total de los Winter.


title: María Teresa Braschi

text: En el 2001, la cadena de televisión ecuatoriana TC Televisión la contrata para conducir el programa de debate "Maritere", el cual se transmitió por Telemundo Network a los Estados Unidos, de costa a costa.


title: María Teresa Braschi

text: En el 2003, a la par de sus programas en Ecuador, condujo el "reality show" "Reina de corazones", "reality" peruano producido por Mariana Ramírez del Villar. En 2006 planificó producir "Maritere es así" para la Feria del Arte de Televisión en España y extender su distribución también a Estados Unidos.


title: María Teresa Braschi

text: En el 2008, regresó al Perú y conduce "En vivo y en directo", magacín de corte policial y de espectáculos transmitido en Panamericana Televisión. Al siguiente año, pasa a las filas de ATV, con el programa "Primer reporte".


title: María Teresa Braschi

text: En el 2011, es contratada por Panamericana Televisión para conducir su nuevo programa periodístico, "El dominical de Panamericana", meses después renunció.


title: María Teresa Braschi

text: En el 2012, los programas de debate de Maritere regresan a la parrilla ecuatoriana, de lunes a domingo, por el canal Íntimas, y una nueva temporada se abre en España para la colonia latinoamericana por la señal de EcuaTV.


title: María Teresa Braschi

text: En mayo del 2013, Maritere regresa a Latina Televisión, luego de trece años, para conducir el noticiero "90 mediodía." Al año siguiente, le asignan la conducción de "Reporte semanal", "y" volvió nuevamente a incursionar en los espacios periodísticos dominicales hasta 2019, cuando asume la conducción del noticiero "90 matinal", junto a Pedro Tenorio. Su programa de debate aún se emite en países como España, Ecuador o Estados Unidos por GenTV.


title: María Teresa Braschi

text: Maritere se casó por la vía civil con el reconocido empresario Mendel Winter Zuzunaga, uno de los directivos más importantes de Frecuencia Latina, veinte años mayor que ella. Tras el arresto domiciliario del último, la pareja se separó en 2004.


title: Tom Hayden

text: Thomas Emmett "Tom" Hayden (11 de diciembre de 1939-24 de octubre de 2016) fue un activista social y político, muy conocido por su participación en los movimientos antiguerra y de los derechos civiles de los años 1960.


title: Tom Hayden

text: Hayden nació en Detroit, Míchigan, de dos padres originarios de Irlanda. Fue alumno de la Universidad de Míchigan, donde actuó como editor del Michigan Daily y fue uno de los fundadores del grupo de activismo estudiantil SDS Students for a Democratic Society.


title: Tom Hayden

text: En 1961, se casó con Casey Hayden, una texana activista de los derechos civiles que trabajaba para el Comité de Coordinación de los Estudiantes No-Violentos Student Non-Violent Coordinating Committee. Hayden fue presidente de SDS en 1962 y 1963, período en el que redactó su escrito más famoso, Port Huron Statement. Entre 1964 y 1968, vivió en Newark, New Jersey, donde trabajó con residentes empobrecidos, en el marco del Newark Community Union Project. También fue testigo de las huelgas de Newark en 1967, y escribió el libro "Rebellion in Newark: Official Violence and Ghetto Response" (1967). También jugó un rol clave en las violentas protestas que rodearon a la Convención Nacional Demócrata de 1968 en Chicago, Illinois. Allí, fue arrestado como parte de los "Siete de Chicago", Junto con otros participantes de la protesta, incluyendo a Abbie Hoffman y Jerry Rubin, siendo acusado de conspiración e incitación a los tumultos.


title: Tom Hayden

text: Hizo varios viajes como activista pacifista, que tuvieron amplia difusión, a Camboya y Vietnam del Norte, durante la Guerra de Vietnam, incluyendo uno especialmente controvertido en 1972 a Vietnam del Norte con la que luego sería su esposa, la actriz Jane Fonda.


title: Tom Hayden

text: En 1976, Hayden fue candidato en una elección primaria, contra el senador por California, John V. Tunney. Habiendo comenzado desde muy abajo, Hayden logró un sorprendente segundo lugar -muy cerca del primero- en la elección del Partido Demócrata. Luego, junto con Jane Fonda apoyó la Campaña por la Democracia Económica (Campaign for Economic Democracy - CED), que estableció una sólida alianza con el Gobernador Jerry Brown y promovió exitosamente la energía solar, la protección ambiental y la promoción de políticas de protección de derechos y garantías, logrando la elección de casi 100 diputados en California.


title: Tom Hayden

text: Hayden más tarde integró la Cámara de Representantes (1982-1992) y el Senado del Estado de California (1992-2000). Durante ese período, compitió electoralmente como candidato a Intendente (Mayor) de la ciudad de Los Ángeles, California, en 1997, siendo derrotado por Richard Riordan. En 1999 pronunció un importante discurso durante las Manifestaciones contra la cumbre de la OMC en Seattle. En 2001 Hayden fue derrotado en la elección para el Consejo de la Ciudad de Los Ángeles.


title: Tom Hayden

text: Hayden vivía en Los Ángeles, California y estaba casado con la actriz Barbara Williams. Durante tres años, Hayden impartió clases periódicamente como profesor asistente y adjunto en el Occidental College y dio cursos sobre Movimientos Sociales en el Pitzer College.


title: Tom Hayden

text: Hayden era integrante del comité asesor de Progressive Democrats of America, una influyente "organización de base" creada para expandir la cooperación política del progresismo con el Partido Demócrata. Promovió activamente la finalización de la Guerra de Irak y la reforma política a través de una mayor participación de la ciudadanía. Tom Hayden falleció el 23 de octubre de 2016 a los 76 años de edad.


title: Pholcidae

text: Los fólcidos (Pholcidae) son una familia de arañas araneomorfas que engloba unas 1400 especies en en todo el mundo.


title: Pholcidae

text: Son arañas que cargan con la ooteca bajo sus quelíceros. De 1 a 10 mm de tamaño, son arañas relativamente pequeñas usualmente de coloraciones ocre y amarillo a café claro, a menudo con marcas en el abdomen. Poseen 6 u 8 ojos, los laterales anteriores en tríadas y 2 ojos medios anteriores que pueden o no estar presentes. Los quelíceros fusionados en la base con una lámina opuesta al colmillo queliceral, usualmente modificado dependiendo el sexo; labio fusionado al esternón. Las patas casi siempre son largas con tarsos con tres uñas y usualmente pseudosegmentados. El abdomen es de cilíndrico a oval con las espineretas laterales anteriores largas y cilíndricas y las medias posteriores pequeñas y en parte ocultas por las anteriores aplanadas. El espiráculo traqueal a menudo parece estar presente, pero nunca está presente la tráquea. Son haploginas, aunque las hembras a menudo tienen una placa esclerotizada cubriendo la genitalia interna a modo de epigino, los machos con largos palpos, "cymbium" reducido o ausente con "paracymbium" a menudo largo y complejo.


title: Pholcidae

text: Habitualmente habitan sitios húmedos y oscuros, como las cuevas o las bodegas y son muy comunes en zonas urbanas por sus hábitos sinantrópicos. Tejen telas irregulares enmarañadas en las que envuelven a sus presas antes de comerlas. Las hembras llevan de 15 a 20 huevos de color rosáceo pálido sostenidos con seda desde los quelíceros. A simple vista pueden confundirse con los opiliones.


title: Villa Adriana

text: La villa de Adriano, conocida comúnmente como Villa Adriana, es uno de los más famosos complejos arqueológicos romanos. Está situada a 23 kilómetros de Roma, en las afueras de Tívoli. Fue declarada Patrimonio de la Humanidad por la Unesco en 1999.


title: Villa Adriana

text: La villa fue creada en Tibur (actual Tívoli) como lugar de retiro de Roma por el emperador Adriano en el . Se decía que a Adriano le disgustaba el palacio del monte Palatino de Roma, lo que le llevó a construir este lugar de retiro, donde pasó los últimos años de su vida y desde donde gobernó el imperio. Una gran corte, por lo tanto, vivió allí de manera permanente.


title: Villa Adriana

text: Después de Adriano, la villa fue usada por varios de sus sucesores. Durante el declive del Imperio Romano, la villa cayó en desuso y quedó parcialmente en ruinas. En el siglo XVI, el cardenal Hipólito II de Este hizo que gran parte de los mármoles y estatuas de la villa se trasladara para decorar su propia residencia (Villa de Este) ubicada en las cercanías. Entre las estatuas que había aquí se citan una copia del Discóbolo de Mirón, las ocho musas de Cristina de Suecia (Museo del Prado) y posiblemente la Diana de Versalles (Museo del Louvre).


title: Villa Adriana

text: La Villa Adriana era un complejo de más de 30 edificios en una extensión de al menos un kilómetro cuadrado, gran parte de la cual aún está sin excavar. La villa fue el más grande ejemplo romano de un jardín tipo alejandrino, recreando un paisaje sagrado.


title: Villa Adriana

text: La Villa es como una pequeña ciudad con palacios, fuentes, varias termas, bibliotecas, teatro, templos, salas para ceremonias oficiales y habitaciones para los cortesanos, los pretorianos y los esclavos.


title: Villa Adriana

text: Reunió distintas construcciones que representan diferentes lugares y monumentos del mundo romano. Por ello muestra ecos de diferentes órdenes arquitectónicos, en su mayor parte griegos y egipcios. Adriano, un emperador que viajó mucho, tomó prestados estos diseños, como las cariátides para el Canopo, junto con las estatuas junto a ellos representando al dios egipcio de la fertilidad, Bes. La biografía de Adriano afirma que las zonas de la villa recibieron su nombre de lugares que el emperador vio durante sus viajes. Sólo unos pocos lugares mencionados en la biografía pueden tener un correlato preciso con las ruinas de la actualidad.


title: Villa Adriana

text: Una de las partes de la villa más sorprendentes y mejor conservadas son una piscina y una gruta artificial que recibieron el nombre de "Canopus" («Canopo») y "Serapeum", respectivamente. Canopo era una ciudad egipcia donde había un templo (Serapeum) dedicado al dios Serapis. Sin embargo, la arquitectura tiene influencias griegas (lo cual es típico en la arquitectura romana del Alto y Tardío Imperio) como puede verse en las columnas corintias y las copias de famosas estatuas griegas que rodean la piscina. Del agua emergía un cocodrilo esculpido con todo detalle.


title: Villa Adriana

text: Una anécdota involucra al "Serapeum" y su cúpula en forma peculiar. Un destacado arquitecto de la época, Apolodoro de Damasco, despreció los diseños de Adriano, comparando la cúpula del Serapeum con una «calabaza». La cita íntegra es: «Vete y dibuja tus calabazas. No sabes nada de estos asuntos arquitectónicos». Cuando Adriano se convirtió en emperador, Apolodoro sufrió el exilio y más tarde se ordenó su muerte.


title: Villa Adriana

text: Una estructura interesante en la villa es el llamado "Teatro marítimo". Consiste en un pórtico redondo con una bóveda sostenida por pilares. Dentro del pórtico hay una piscina en forma de anillo con una isla central. En la Antigüedad la isla estaba conectada con el pórtico por dos puentes levadizos. En la isla hay una pequeña villa romana completa, con un atrio, una biblioteca, un "triclinium" y pequeños baños. Muestra estilo jónico clásico. La zona fue usada probablemente por el emperador como un retiro de la atareada vida cortesana.


title: Villa Adriana

text: La villa cuenta con los siguientes edificios (algunos con nombres modernos) denominados según el uso (ej. termas, templo, etc.):


title: Villa Adriana

text: Era un complejo períptero con una fuente rectangular central, que divide longitudinalmente la explanada de los jardines, en el lado sur de la cual se levanta un edificio menos grandioso de una planta octogonal central y una cúpula. Las columnas, erigidas en un peristilo con cuatro alas rodeado por un pórtico son de cipolino y granito egipcio. En las alas este y oeste se encuentran dos largas galerías subterráneas (criptopórticos) que conducen desde el este hacia el edificio principal.


title: Villa Adriana

text: Detrás del pórtico en el lado norte se encuentran los restos de la "granja", una estructura de una época anterior, caracterizadas por pisos de mosaico de baja calidad y utilizadas por la servidumbre. En esta ala de la villa se encontraron los retratos imperiales de Vibia Sabina, Marco Aurelio y Caracalla. La riqueza de los entornos y el marco arquitectónico, derivado por el alto número de agujeros de los cuales colgaban los mármoles, sugiere que esta zona estaba vinculada a las funciones públicas del edificio.


title: Villa Adriana

text: Alrededor de un paisaje repleto de montañas y árboles se encuentra el «Templete circular de Venus», un espacio constituido por una serie de columnas dóricas, en forma semicircular, que fueron recreadas a mediados del siglo pasado gracias a los fragmentos que se encontraron esparcidos por el terreno. Estos eran los elementos que le daban forma a un "tholos" -templo redondo- dedicado a la diosa Venus. Así pues se observa como la arquitectura que predomina en esta zona es la griega, ya que tanto el "tholos" como las columnas de este estilo eran originarios a la Antigua Grecia.


title: Villa Adriana

text: En medio de esa composición circular se custodió una copia de la obra original de Praxíteles. Dicha obra fue llamada Venus de Cnido y recibió tal nombre porque los habitantes de Cnidia fueron los que se quedaron con la estatua original tras ser ésta rechazada en la ciudad de Cos, al igual que su creador. Por otra parte, también se registraron otras esculturas que no se hallan en la actualidad en el templo nombrado, sino en diversos museos, como es el caso de la escultura de Apolo o la del Discóbolo.


title: Villa Adriana

text: Una denominación moderna, es uno de los primeros edificios de la villa, por lo que se ha interpretado de haber sido la primera residencia temporal de Adriano en el sitio. Sus características de separación hace creíble la hipótesis de que el sitio constituye la parte más íntima del complejo.


title: Villa Adriana

text: La estructura, que se alzó en el 118, fue construida cerca de una existente villa republicana. Es un complejo muy singular de una sola planta, sin ninguna relación con la forma habitual de un teatro romano, consiste de un pórtico del cual no queda nada, solamente el umbral de la aurícula y restos reconocibles de pisos de mosaico. En el interior consta de un pórtico circular con columnas jónicas. El porche tiene vistas a un canal redondo que lo encierra y en el centro del cual se encuentra una pequeña isla de 45 m de diámetro, que también está compuesta de una sala y un porche alineado con la entrada, además de un pequeño jardín, un complejo termal y letrinas. El centro no consta con ningún puente de piedra que una la isla con el resto del complejo, y para acceder a él tuvo que estirarse un corto puente de madera.


title: Villa Adriana

text: Villa Adriana, fue construida en varias fases. El Emperador podía ver desde la zona conocida como «el teatro griego», cuya peculiar estructura permitía a Adriano, contemplar las obras de su complejo.


title: Villa Adriana

text: Se puede decir además que hay una planificación previa en la construcción, ya que debajo se excavaron previamente una serie de túneles y galerías que permitían el movimiento del servicio y de los animales, sin tener que mezclarse así con el Emperador y sus invitados, que podían disfrutar libremente del complejo.


title: The Human Centipede 3 (Final Sequence)

text: La película comienza con el administrador de la penitenciaría “George H. W. Bush” William “Bill” Boss (Dieter Laser) y su contador Dwight Butler (Lawrence R. Harvey) terminando de ver "The Human Centipede 2 (Full Sequence)". Boss, un gritón, misógino y racista, rechaza el concepto de las películas, mientras que su asistente y secretaria Daisy (Bree Olson) opina lo contrario, Boss piensa que las mujeres no tienen derecho a opinar, así que demanda respeto violando con sus dedos a Daisy.


title: The Human Centipede 3 (Final Sequence)

text: A continuación, Bill y Dwight se dirigen a la escena donde un enfrentamiento entre convictos ha ocurrido. Al ver la situación en la que un guardia de seguridad había sido apuñalado por el convicto 178 (Tommy Lister Jr) Boss le quiebra el brazo derecho prometiendo que cuando cure la herida expuesta volverá a rompérselo.


title: The Human Centipede 3 (Final Sequence)

text: El film se caracteriza por sus escenas políticamente incorrectas, entre las cuales se destacan el momento en el cual Boss recibe un paquete, que contiene un frasco lleno de clítoris secos (provenientes de circuncisiones femeninas africanas) ingiriendo el contenido durante el transcurso de la cinta. Otra de las escenas muestra cómo el desquiciado director de la prisión intenta poner orden, primero desfigurando a un preso con agua hirviendo y castrando personalmente a un preso (Robert LaSardo) que prometió violarlo.


title: The Human Centipede 3 (Final Sequence)

text: El gobernador de Texas, Hughes (Eric Roberts), ve que el sistema penitenciario de “George H. W. Bush” es un desastre y pide cambios urgentes para calmar a la población convicta en dos semanas. De lo contrario obligará a renunciar a Boss y a Butler.


title: The Human Centipede 3 (Final Sequence)

text: Boss, en un ataque de furia, tilda a Hughes de "comunista" tras verlo fumar habanos cubanos y obliga a su secretaria a hacerle sexo oral mientras Butler (quien tenía un deseo romántico hacia ella) mira espantado la escena; para luego emborracharse mientras Butler finalmente le cuenta la razón por la cual hizo que ellos vean "The Human Centipede (First Sequence)" y "The Human Centipede 2 (Full Sequence)": recrear la operación de las películas en virtud del espíritu “100% certificado médicamente” cosiendo boca al ano a todos los presos para reducir costos.


title: The Human Centipede 3 (Final Sequence)

text: Boss rechaza la idea tildándola de imposible y despide a Butler para luego emborracharse en una de las torres de vigilancia del perímetro carcelario. De pronto, en una pesadilla, sueña cómo es tajado y violado por el preso a quien castró previamente.


title: The Human Centipede 3 (Final Sequence)

text: Dwight propone convencer a Boss, primero pidiéndole al doctor de la penitenciaria que vea las películas y pidiendo que el realizador de la saga, Tom Six (quien hace un cameo), vaya a la cárcel a presentar su idea. De manera triunfante Butler desafía a Bill Boss diciéndole que solamente escuche la idea una vez más de mano de Six.


title: The Human Centipede 3 (Final Sequence)

text: Al reunirse el doctor Jones (Clayton Rohner), Six, Boss y Butler, el director neerlandés le muestra a todos cómo la idea puede ser llevada a cabo en la realidad utilizando suplementos vitamínicos y sueros intravenosos con el que se podrá mantener a los miembros para que solamente ingieran materia fecal en óptimas condiciones de salud durante el transcurso de la condena. Por último, Six y Boss llegan a un trato según el cual Six vería la operación boca-ano real.


title: The Human Centipede 3 (Final Sequence)

text: En este punto, el director de la cárcel entusiasmado muestra las dos películas a los condenados, causando que ellos realicen un motín, en el cual golpean salvajemente a Daisy y hacen que Boss salte de la ventana de su despacho para no ser asesinado. Las fuerzas especiales llegan y logran reducir a la población carcelaria. Ahí Bill hace realidad su venganza, sometiendo con dardos tranquilizantes a cada uno de los convictos y decidiendo las posiciones en que cada uno irá (así mata a dos condenados que tienen una bolsa de colostomía y decide que el prisionero a quien castró irá detrás de otro que tiene la enfermedad de Crohn (que causa diarrea extrema).


title: The Human Centipede 3 (Final Sequence)

text: Mientras tanto, Boss (quien usa muchos modismos y diálogos idénticos a los usados por el doctor Josef Heiter en la primera entrega de la franquicia) prepara un proyecto a espaldas de Dwight y se lo muestra a Six. El cineasta ve cómo algunos de los condenados a prisión perpetua y a muerte son amputados, vomitando ante la escena y yéndose de la cárcel.


title: The Human Centipede 3 (Final Sequence)

text: Antes de ver el resultado final, Bill y Dwight visitan a Daisy, quien esta en coma. El alcalde de la prisión viola a Daisy mientras que Dwight pide que no lo haga porque la ama.


title: The Human Centipede 3 (Final Sequence)

text: Luego de las dos semanas de plazo, el gobernador Hughes arriba a la prisión y ve cómo Boss y Butler se regodean en su éxito. Boss le presenta el resultado final de su “"fórmula para eliminar los problemas definitivamente"”. Hughes se horripila mientras ve al "Ciempiés de Presos Humanos", una cadena de quinientos convictos que, en palabras de Butler significa una reducción de gastos que le permitirá al Estado de Texas tener más dinero en sus arcas para escuelas, hospitales y rutas.


title: The Human Centipede 3 (Final Sequence)

text: Además del ciempiés de presos, Boss presenta su “proyecto alternativo”: "El Gusano Humano". En este, conformado por los condenados a cadena perpetua y pena de muerte, sus miembros no están solamente unidos boca al ano, sino que sus extremidades han sido amputadas, significando que no pueden moverse. El gobernador Hughes se retira de la institución tras decir que Boss y Dwight serán condenados a muerte por violar los derechos humanos de los convictos. Bill, que conoce el destino que les espera, asesina al doctor de la penitenciaría y se prepara a asesinar a Dwight; en ese preciso momento Hughes, quien cambia de parecer de manera repentina, exclama que la idea del dúo es “Lo que Estados Unidos necesita” y que es el proyecto que lo llevará a la Presidencia.


title: The Human Centipede 3 (Final Sequence)

text: Pero Bill, que se da cuenta de que era la idea de Dwight, aprovecha para abrazarlo en medio del festejo de los dos y asesinarlo con su arma. Por último mientras los integrantes del ciempiés de presos agonizan ante su condena, Boss baila y toma licor desnudo gritando a los cuatro vientos su victoria personal y profesional.


title: The Human Centipede 3 (Final Sequence)

text: El 29 de mayo de 2013, un comunicado de prensa confirmó que Eric Roberts había sido convocado para la producción, y se indicó que la película iba a ser protagonizada por una celebridad estadounidense. La película también vio el regreso de Laser y Harvey, aunque en diferentes roles, que protagonizaron en las entregas anteriores como los principales antagonistas, el doctor "Josef Heiter y Martin" respectivamente.


title: The Human Centipede 3 (Final Sequence)

text: El 7 de noviembre de 2013, Six dijo durante el Festival "American Film Market" que esta tercera entrega se llevó a cabo en una prisión y que el ciempiés estuvo formado por 500 personas. Además, con el fin de promocionar la película, en marzo de 2015 Six publicó 250 postales autografiadas de la cinta.


title: The Human Centipede 3 (Final Sequence)

text: Esta entrega fue dirigida por Tom Six, realizador de las películas anteriores, quien reveló a "Entertainment Weekly" que esta tercera parte "sería totalmente diferente a la 1 y 2 y además no tan grotesca. Igualmente sería la más controvertida políticamente. Con muchas burlas es la más oscuramente cómica de las tres. Las primeras tienen un toque europeo. La tercera es muy americana, con mayor presupuesto, y una gran banda sonora. Se desarrolló en una prisión americana de máxima seguridad en medio del desierto".


title: The Human Centipede 3 (Final Sequence)

text: El 7 de abril de 2015, la revista "Entertainment Weekly" anunció que el DVD y la proyección se estrenarían el 22 de mayo de 2015. La película se pasó sin cortes en Australia el 6 de mayo con una calificación R18 + y se proyectó en una gira nacional durante el mes de junio con Harvey apareciendo como invitado especial. La película apareció más adelante a la venta en DVD y Blu-ray el 17 de junio de 2015 en Australia, a pesar de la controversia sobre la segunda película de la franquicia.


title: The Human Centipede 3 (Final Sequence)

text: "El Ciempiés Humano 3" ha recibido críticas negativas. El sitio Rotten Tomatoes le puso "una calificación de 8% sobre 24 reseñas con puntuación media de 1/10". Metacritic calificó a la película con una nota media de 1 de cada 100, lo que indica "una aversión abrumadora" a los críticos. Es una de las franquicias con el puntaje más bajo, junto a las películas "Bio-Dome", "Chaos", "inAPPropriate Comedy", "Not Cool", "The Singing Forest", y "10 Rules for Sleeping Around".


title: The Human Centipede 3 (Final Sequence)

text: También es criticada por ser perversa; se argumenta que ésta y las otras dos películas estrenadas anteriormente hasta la fecha han tenido un “mérito artístico horrible", siendo no aptas para el público en general al contener escenas no recomendadas para menores de 18 años.


title: Leo Strauss

text: Leo Strauss (Kirchhain, Hesse, Alemania, 20 de septiembre de 1899 – Annapolis, Maryland, Estados Unidos, 18 de octubre de 1973) fue un filósofo político y clasicista germano-estadounidense. Nacido en una familia judía, posteriormente emigró a Estados Unidos. Pasó la mayor parte de su carrera como profesor de ciencias políticas en la Universidad de Chicago, donde enseñó a varias generaciones y publicó quince libros.


title: Leo Strauss

text: Originalmente educado en la tradición neokantiana con Ernst Cassirer e inmerso en el trabajo de los fenomenólogos Edmund Husserl y Martin Heidegger, Strauss posteriormente enfocó sus estudios en los textos griegos de Platón y Aristóteles, recorriendo sus interpretaciones mediante la filosofía judía e islámica, y animando a la aplicación de sus ideas a la teoría política contemporánea.


title: Leo Strauss

text: Hijo de Hugo Strauss y de Jenny David, comerciantes, al entrar en el "gymnasium", entró en contacto con los clásicos europeos, terminando por descubrir la obra de Friedrich Nietzsche.


title: Leo Strauss

text: Después se fue a estudiar a Marburgo, una ciudad universitaria situada a unos veinte kilómetros de Kirchain y centro de la filosofía kantiana. Seguidamente estudió en Hamburgo, donde tuvo como profesor a Ernst Cassirer, bajo cuya dirección elaboró su tesis doctoral "Teoría del conocimiento según el pensamiento de Jacobi" que leyó en 1921.