title: Relación masa carga

text: La relación carga masa del electrón también puede medirse mediante el efecto Zeeman, que consiste en el desdoblamiento de las líneas de los espectro cuando el elemento está en presencia de un campo magnético "B":


title: Relación masa carga

text: Aquí "m" son valores cuánticos enteros que oscilan del -"j" al "j", con "j" como el valor propio del operador del momento angula total angular J, siendo:


title: Relación masa carga

text: Donde S es el operador del espín con valor propio "s" y L es el operador del momento angular con valor propio "l". Siendo "g" el factor de Landé, que se calcula así:


title: Relación masa carga

text: Las medias del efecto Zeeman generalmente implican el uso de un interferómetro Fabry-Pérot, con luz proveniente de una fuente situada en un campo magnético que pasa entre los dos espejos del interferómetro. Si "δD" es el cambio que se necesita para que la separación del espejo para llevar el anillo de orden "m" (emésimo) de la longitud de onda "λ" + "Δλ" a que coincida con el de la longitud de onda "λ", y "ΔD" lleva al anillo ("m" + 1) de longitud de onda "λ" a que coincida con el anillo de orden "m", entonces:


title: Renacimiento (budismo)

text: Renacimiento en el budismo es la enseñanza de que las acciones de una persona conducen a una nueva existencia después de la muerte. El ciclo de renacimientos llamado saṃsāra se considera insatisfactorio y doloroso. El renacimiento es una de las doctrinas fundamentales del budismo, junto con el karma y el nirvana. En la India, la idea de reencarnación o transmigración tras la muerte era ya parte del contexto religioso en el que nació el budismo. No obstante, en el budismo este fenómeno se tratará de un modo novedoso.


title: Renacimiento (budismo)

text: La doctrina del renacimiento afirma que un ser vivo puede transmigrar a uno de los seis reinos de la existencia, que incluyen los reinos celestiales, el reino animal, el reino de los fantasmas y los reinos del infierno. El renacimiento, como lo afirman varias tradiciones budistas, está determinado por el karma. Si bien el nirvana es el objetivo final de la enseñanza budista, una gran parte de la práctica budista tradicional se ha centrado en obtener méritos que conducen a un buen renacimiento.


title: Renacimiento (budismo)

text: Las diversas tradiciones budistas a lo largo de la historia han estado en desacuerdo sobre el mecanismo exacto del renacimiento. Algunas tradiciones budistas como Theravada afirman que el renacimiento ocurre de inmediato y que ninguna "cosa" (ni siquiera la conciencia) se mueve a través de las vidas (aunque existe un vínculo causal, como cuando se imprime un sello en cera). Otras tradiciones budistas, como el budismo tibetano, postulan un "estado intermedio" (bardo) entre la muerte y el renacimiento, que puede durar hasta 49 días.


title: Renacimiento (budismo)

text: Algunos budistas modernos prefieren el término "renacimiento" a "reencarnación", ya que toman este último para implicar una entidad (atman, un yo eterno) que renace (como se cree en el hinduismo). El budismo niega que exista tal entidad o yo en un ser vivo, pero afirma que existe un ciclo de transmigración. Así, el renacimiento en el budismo no es igual que la reencarnación en el hinduismo, ya que Buda Gautama negó explícitamente que hubiera algo permanente en la persona que fuera ocupando o usando distintos cuerpos.


title: Renacimiento (budismo)

text: En la india antes de la época del Buda Gautama, se debatían muchas ideas sobre la naturaleza de la existencia. Las tradiciones védicas y sramana (como el jainismo) afirmaron la idea de un alma reencarnada o un yo eterno ("atman"), así como el karma (que influye el ciclo de renacimiento) que podría escaparse a través de la liberación (moksha). Mientras tanto, la escuela materialista india negó el karma y el renacimiento, afirmando en cambio que la muerte es una completa aniquilación. También hubo una tradición de escépticos (ajñana), que ni afirmaron ni rechazaron estas ideas. Por el contrario, el Buda aceptó el renacimiento, pero no el atman.


title: Renacimiento (budismo)

text: El Buda Gautama también afirmó que hay karma, pero lo interpretó como basado en la intención mental. Bhikkhu Sujato señala que el renacimiento en el budismo temprano está determinado por la propia mente, en particular por las elecciones éticas de uno. También señala que el objetivo final de la práctica espiritual en el budismo temprano era el fin del renacimiento. Hay muchas referencias al renacimiento en los textos tempranos budistas. Algunos suttas (discursos) clave que discuten el renacimiento incluyen "Mahakammavibhanga Sutta" (Majjhima Nikaya "MN" 136); "Upali Sutta" (MN 56); "Kukkuravatika Sutta" (MN 57); "Moliyasivaka Sutta" (Samyutta Nikaya "SN" 36.21); y "Sankha Sutta" (SN 42,8). Según Damien Keown, los textos tempranos budistas afirman que en la noche de su despertar, el Buda logró la capacidad de recordar una gran cantidad de vidas pasadas junto con numerosos detalles sobre ellas.


title: Renacimiento (budismo)

text: Según Bhikkhu Analayo, la enseñanza budista de la originación dependiente está relacionada con la doctrina del renacimiento. Uno de los doce elementos de la originación dependiente es el "nacimiento" ("jati"), que según Analayo se refiere al renacimiento de los seres. Analayo cita a SN 12.2 y su texto paralelo en Samyukta Agama "SA" 298 como evidencia. SN 12.2 define "nacimiento" en el contexto de la originación dependiente como "el nacimiento de los diversos seres en los diversos órdenes de seres, su nacimiento, descenso al útero, producción, la manifestación de los agregados, y la obtención de las bases sensoriales."


title: Renacimiento (budismo)

text: La concepción budista temprana del renacimiento es una en la que la conciencia siempre depende de otros factores, principalmente "el nombre y la forma" ("nama-rupa"), que se refiere al cuerpo físico y varios elementos cognitivos (como el sentimiento, la percepción y la voluntad). Debido a esto, la conciencia ("viññana") es sostenida por el cuerpo y el aparato cognitivo y no puede existir sin él (y viceversa). Sin embargo, la conciencia puede saltar de un cuerpo a otro (esto se compara con cómo una chispa de un hierro caliente puede viajar por el aire en Anguttara Nikaya "AN" 7.52). Este proceso se aplica al momento de la concepción, que requiere la entrada de una conciencia pal útero. Esto está indicado por Dirgha Agama "DA" 13 y sus paralelos (DN 15, Madhyama Agama "MA" 97). DA 13 dice:[El Buda dijo]: Ananda, en dependencia de la conciencia hay nombre y forma. ¿Cuál es el significado de esto? Si la conciencia no entrara en el útero de la madre, ¿habría nombre y forma? [Ananda] respondió: No.El mismo texto afirma que si la conciencia se apartara del útero, el feto no podría seguir creciendo. Basándose en estos discursos y otros (como SN 22.8 y SA 1265), Analayo concluye que "la conciencia parece ser lo que proporciona la transición de un cuerpo a otro". Sin embargo, según Sujato, los textos tempranos indican que no es solo la conciencia la que renace, sino alguna forma de los cinco agregados. Otro término que se usa para describir lo que renace en los EBT es "gandhabba" ("espíritu"). Según el "Assalayana Sutta" (y su paralelo en MA 151), para que la concepción tenga éxito, debe estar presente una gandhabba (así como otros factores fisiológicos).


title: Renacimiento (budismo)

text: Según los primeros textos budistas, esta conciencia de renacimiento no es una tabula rasa, sino que contiene ciertas tendencias subyacentes ("anusaya") que "forman un objeto para el establecimiento de la conciencia" (SA 359, SN 13.39). Estas inclinaciones subliminales son una condición para el renacimiento y también llevan memorias de vidas pasadas.


title: Renacimiento (budismo)

text: Los primeros textos también indican que los recuerdos de vidas pasadas se pueden recuperar mediante el cultivo de estados meditativos profundos ("samadhi"). Textos como el "Bhayabherava Sutta" (MN 4, el texto Agama paralelo está en Ekottara Agama 31.1) y el "Mahapadana Sutta" (DN 14, paralelo en DA 1) el mismo Buda desarrolló la capacidad de recordar sus vidas pasadas, así como de acceder a los recuerdos de las vidas pasadas de otros seres. Otro punto clave afirmado por los textos budistas es que la serie de vidas pasadas se remonta tanto al pasado que no se puede encontrar un punto de inicio (ver, por ejemplo, SN 15.3 y SA 938).


title: Renacimiento (budismo)

text: Los textos budistas también indican que hay un estado intermedio ("antarābhava") entre la muerte y el renacimiento. Según Bhikkhu Sujato, el pasaje más explícito que apoya esto se puede encontrar en el "Kutuhalasāla Sutta", que establece que "cuando un ser ha depositado este cuerpo, pero aún no ha renacido en otro cuerpo, es alimentado por el deseo".


title: Renacimiento (budismo)

text: En la cosmología budista tradicional, el renacimiento puede conducir a uno de los seis reinos de existencia. Los seis reinos del renacimiento son el reino celestial de los devas, el reino intermedio de los asuras, el reino humano, el reino animal, el reino de los fantasmas y el infierno. El renacimiento está condicionado por el karma (acciones intencionales) de vidas actuales y anteriores. El buen karma producirá un renacimiento más feliz en un reino bueno, mientras que se cree que el mal karma conduce al renacimiento en un reino inferior. Gran parte de la práctica budista tradicional (especialmente para los laicos) se ha centrado en ganar mérito, con el objetivo de lograr un buen renacimiento.


title: Renacimiento (budismo)

text: Una parte importante de la soteriología budista temprana son las cuatro etapas del despertar. Con cada etapa, se creía que uno abandonaba ciertas impurezas mentales o "grilletes". Además, se creía que cada etapa del despertar estaba asociada con estar más cerca del final del renacimiento de la siguiente manera:


title: Renacimiento (budismo)

text: Según los primeros textos budistas, aceptar la verdad del renacimiento (explicado como aceptar que "existe este mundo y el próximo mundo" en discursos como MN 117) es parte de la visión correcta, el primer elemento del noble camino óctuple. Como señaló Bhikkhu Analayo, una definición estándar de la visión errónea en los textos tempranos "cubre explícitamente la negación del renacimiento y del karma". La negación del renacimiento es rechazada como una visión "aniquilacionista" en el "Brahmajala Sutta" (DN 1, paralelo texto chino en Dirgha Agama 21). El "Samaññaphala Sutta" (paralelo texto chino en DA 27) también critica la visión materialista que rechazaba el renacimiento y sostenía que "todos son destruidos con la muerte". Según este sutta, sostener este punto de vista mientras se vive en una época en la que las enseñanzas del Buda están disponibles es equivalente a nacer tonto y aburrido.


title: Renacimiento (budismo)

text: Sin embargo, Analayo argumenta que, dado que existen diferentes definiciones de la visión correcta en los primeros textos, esto "deja abierta la posibilidad de que alguien pueda participar en prácticas relacionadas con el camino budista hacia la liberación sin necesariamente comprometer la fe en el renacimiento. Sin embargo, no deja abierta la posibilidad de negar abiertamente el renacimiento, ya que eso equivaldría a tener un punto de vista equivocado ". Por esta razón, Analayo escribe que la cuestión del renacimiento puede simplemente dejarse de lado sin llegar a negar el renacimiento y sin afirmar aniquilación.


title: Renacimiento (budismo)

text: Un consejo dado en varios textos tempranos budistas es no perder el tiempo especulando sobre lo que podría haber sido uno en el pasado y lo que será en el futuro. Este consejo se puede encontrar en el "Sabbasava Sutta" (MN 2, con un paralelo en MA 10). En contraste con esto, varios textos tempranos recomiendan el recuerdo directo de las propias vidas pasadas como uno de los tres conocimientos superiores que corresponden a las realizaciones alcanzadas por el Buda en la noche de su despertar. Según Analayo, existe una gran diferencia entre el acceso directo a nuestras vidas pasadas a través del entrenamiento mental (que se fomenta) y la especulación teórica (que no lo es).


title: Renacimiento (budismo)

text: Algunos de los primeros discursos también describen a varios monjes budistas que malinterpretaron seriamente la naturaleza del renacimiento. En un discurso llamado "Mahatanhasankhaya sutta" (MN 38, y en chino MA 201), un monje llega a la conclusión de que es esta misma conciencia la que renacerá (en oposición a un proceso en constante cambio que nunca permanece igual). En otro discurso llamado "Mahapunnama sutta" (MN 109, SA 58), un monje aplica erróneamente la doctrina del no-yo (anatman) para argumentar que no hay nadie que se vea afectado por la fruición del karma.


title: Renacimiento (budismo)

text: Si bien la gran mayoría de los budistas acepta el renacimiento, difieren en sus teorías sobre el mecanismo del renacimiento y precisamente cómo se desarrollan los eventos después de la muerte. Ya en la época del Buda había mucha especulación sobre cómo explicar el renacimiento y cómo esto se relaciona con las doctrinas del no-yo y la impermanencia.


title: Renacimiento (budismo)

text: Después de la muerte de Buda, las diversas escuelas budistas que surgieron debatieron numerosos aspectos del renacimiento. Los temas importantes incluyeron la existencia del estado intermedio, la naturaleza exacta de lo que sufre el renacimiento, la relación entre el renacimiento y el no-yo, y cómo el karma afecta el renacimiento.


title: Renacimiento (budismo)

text: Tanto la tradición Sarvāstivāda-Vaibhāṣika como la Theravāda interpretaron la enseñanza de los 12 factores (nidana) de la originación dependiente utilizando un modelo de tres vidas (la vida anterior, la vida presente y la vida futura). Sin embargo, sus textos de Abhidharma también afirman que los 12 factores pueden entenderse como activos en el momento presente.


title: Renacimiento (budismo)

text: Una cuestión importante que fue debatida por los pensadores budistas indios fue la cuestión de qué es exactamente lo que renace y en qué se diferencia del concepto indio de un ātman (el yo inmutable) que el budismo rechaza. Los primeros textos budistas a veces hablan de una "conciencia en evolución" (Pali: "samvattanika viññana") o de una "corriente de conciencia" (Pali: "viññana sotam") como aquello que transmigra. Sin embargo, según Bruce Matthews, "no hay una exposición sistemática sobre este tema" en el Canon Pali.


title: Renacimiento (budismo)

text: Varias escuelas budistas indias como Sautrantika, Mahasamghika y Mahasisaka sostenían que el vínculo kármico entre las vidas podía explicarse por "semillas" que se depositaban en un sustrato mental. El anciano Sautrantika llamado Srilata defendió la teoría de un "elemento subsidiario" ("anudhatu" o "purvanudhatu") que corresponde a la teoría de las semillas. La escuela Sautrantika sostuvo que esto era un "sustrato de conciencia transmigrante".


title: Renacimiento (budismo)

text: La escuela Sarvāstivāda-Vaibhāṣika, por otro lado, no aceptó la teoría de las semillas, ya que sostenía una teoría del tiempo eternalista, que sostenía que todos los fenómenos (dharmas) en el pasado, presente y futuro existen. Debido a esto, argumentaron que después de que una persona realizaba una acción, esta acción seguía existiendo y permanecía en un estado de "posesión" ("prāpti") a la corriente mental ("santana") de la persona que la hizo. Según los Vaibhāṣikas, fue esto lo que garantizó la capacidad del karma pasado para producir un efecto mucho después de haber sido ejecutado.


title: Renacimiento (budismo)

text: La teoría de las semillas también fue defendida por el influyente filósofo budista Vasubandhu en su "Abhidharmakosha". También está presente en el "Viniscayasamgrahani" del "Yogacarabhumi". Saṃghabhadra, un maestro Vaibhāṣika, afirma que se hacía referencia a la teoría de las semillas con diferentes nombres que incluían: elementos subsidiarios (anudhatu), impresiones (vasana); capacidad (samarthya), no desaparición (avipranasa) o acumulación (upacaya).


title: Renacimiento (budismo)

text: La teoría de las semillas fue adoptada y desarrollada por la escuela Yogacara en su doctrina de la "conciencia contenedora" ("alaya-vijñana"), que es una corriente de conciencia subliminal impermanente que almacena las semillas y experimenta un renacimiento. El "Mahāyānasaṃgraha" de Asanga equiparó el alaya-vijñana con enseñanzas similares que se encuentran en otras escuelas budistas, lo que indica que la idea de una conciencia de renacimiento estaba muy extendida. Afirma que esta es la misma idea que las escuelas Mahasamghika llaman “la conciencia raíz” ("mula-vijñana") y lo que las escuelas Sthavira llaman "bhavaṅga" ("fundamento de existencia").


title: Renacimiento (budismo)

text: Según Lobsang Dargyay, la rama prāsaṇgika de la escuela Madhyamaka (que es ejemplificada por el filósofo Chandrakirti) intentó refutar todos los conceptos de un soporte o un almacén de información kármica (como el alaya-vijñana). En cambio, algunos filósofos de prāsaṇgika argumentan que una acción kármica da como resultado un potencial que madurará más tarde. Este potencial no es un fenómeno sustancial y no necesita un contenedor. Sin embargo, otros pensadores Madhyamaka (que son clasificados como "svatantrikas" por los eruditos tibetanos), generalmente adoptaron el concepto de semillas kármicas almacenadas en una corriente mental.


title: Renacimiento (budismo)

text: La doctrina de la escuela Theravada del bhavaṅga (Pali, "base existencial", "condición para la existencia") es otra teoría que se utilizó para explicar el renacimiento. Se ve como un proceso mental que condiciona el siguiente proceso mental en el momento de la muerte y el renacimiento (aunque en realidad no viaja entre vidas).


title: Renacimiento (budismo)

text: La escuela Pudgalavada aceptó la premisa central del budismo de que no hay atman, pero afirmó que hay una "entidad personal" ("pudgala") que retiene el mérito kármico y experimenta un renacimiento. Esta entidad personal no se consideró diferente ni idéntica a los cinco agregados (skandhas). Debido a que se asemeja a un atman, este concepto de entidad personal fue criticado por varios pensadores budistas como Buddhaghosa y Vasubandhu.


title: Renacimiento (budismo)

text: Otro tema de debate entre los budistas indios fue la idea de una existencia intermedia ("antarabhāva") entre la muerte y el renacimiento. Según Andre Bareau, las escuelas budistas indias estaban divididas sobre este tema. Mientras que Sarvāstivāda, Sautrantika, Pudgalavada, Pūrvaśaila y algunos Mahīśāsakas aceptaron esta doctrina, los Mahāsāṃghika, algunos Mahīśāsaka, Theravāda, Vibhajyavāda y el "Śāriputrābhidharma" (posiblemente de los Dharmaguptakas) la rechazaron a favor de un salto inmediato entre cuerpos.


title: Renacimiento (budismo)

text: En el "Abhidharmakosha", Vasubandhu defiende la teoría de la existencia intermedia. Sostiene que cada ser intermedio está formado por cinco agregados, que surge en el lugar de la muerte, y lleva la "configuración del ser futuro". Además, según Vasubandhu, este ser intermedio consciente se excita al ver a sus futuros padres unidos en el coito y se vuelve envidioso de uno de los padres. Debido a este deseo y odio, se apega al útero donde condiciona el primer momento de la "existencia del nacimiento" ("pratisamdhi").


title: Renacimiento (budismo)

text: El concepto de la existencia intermedia (tibetano: "bardo") se desarrolló aún más en el budismo tibetano y, a menudo, implica descripciones elaboradas de numerosas visiones experimentadas durante el proceso de la muerte. Estas ideas se discuten en textos funerarios como el "Bardo Thodol".


title: Renacimiento (budismo)

text: El erudito de Theravāda, Buddhaghosa, defendió un punto de vista alternativo y argumentó que el renacimiento ocurre en un instante debido a un proceso llamado "vinculación del renacimiento" (patisandhi). Según Buddhaghosa, durante la muerte, las facultades sensoriales se disuelven hasta que solo queda la conciencia. El último momento de conciencia ("cuti viññana") condiciona el primer instante de conciencia de la próxima vida ("patisandhi viññana"), que ocurre en el momento de la concepción. La relación se compara con la que existe entre un sello y cera. Si bien no son la misma entidad, la impresión de cera está condicionada por el sello. Por lo tanto, en el punto de vista clásico de Theravāda, nada en realidad "transmigra".


title: Renacimiento (budismo)

text: A pesar del rechazo del estado intermedio por parte de una figura tan influyente, algunos eruditos modernos de Theravāda (como Balangoda Ananda Maitreya) han defendido la idea de un estado intermedio. También es una creencia muy común entre los monjes y laicos en el mundo Theravāda (donde comúnmente se lo conoce como gandhabba o antarabhāva).


title: Renacimiento (budismo)

text: Tanto los budistas antiguos como algunos modernos afirman que el Buda y sus discípulos adquirieron un conocimiento directo de sus propias vidas pasadas, así como las de otros seres, a través de una especie de percepción extrasensorial ("abhiñña"). Filósofos budistas indios como Dharmakīrti han defendido el concepto de una percepción yóguica especial ("yogi-pratyakṣa") que puede verificar empíricamente la verdad del renacimiento. Algunos autores budistas modernos como K.N. Jayatilleke también dicen que el principal argumento de Buda a favor del renacimiento se basaba en el empirismo, y que esto incluía la idea de que la percepción extrasensorial (Pali: "atikkanta-manusaka") puede validar el renacimiento.


title: Renacimiento (budismo)

text: Budistas modernos como Bhikkhu Analayo y Jayatilleke también han argumentado que el renacimiento puede ser verificado empíricamente y han señalado ciertos fenómenos parapsicológicos como posibles pruebas, principalmente experiencias cercanas a la muerte (ECM), regresión a vidas pasadas, investigación de la reencarnación y xenoglosia. Tanto Analayo como B. Alan Wallace señalan que el trabajo del psiquiatra estadounidense Ian Stevenson proporciona una posible evidencia de renacimiento. Este no es solo un fenómeno reciente. Según Analayo, los antiguos budistas chinos también señalaron fenómenos anómalos como las ECM para defender la verdad del renacimiento.


title: Renacimiento (budismo)

text: Wallace también señala que varias figuras budistas modernas, como Pa Auk Sayadaw y Geshe Gedun Lodro, han escrito sobre cómo entrenar la mente para acceder a los recuerdos de vidas pasadas. El monje birmano Pa Auk Sayadaw es conocido por enseñar tales métodos y algunos de sus estudiantes occidentales como Shaila Catherine han escrito sobre esto y sus experiencias al practicarlo.


title: Renacimiento (budismo)

text: Wallace sostiene que la introspección en primera persona es un medio válido de conocimiento sobre la mente (cuando esa introspección está bien entrenada por la meditación) y ha sido utilizada por numerosos contemplativos a lo largo de la historia. Escribe que una mente bien entrenada, "que puede compararse con un telescopio enfocado hacia adentro", debería poder acceder a "una corriente mental sutil e individual que continúa de una vida a otra". Wallace propone que un proyecto de investigación que utilice meditadores bien entrenados podría acceder a información de vidas pasadas de manera precisa y luego podrían ser verificadas por observadores independientes.


title: Renacimiento (budismo)

text: Filósofos budistas indios como Dignaga (c. 480-540 d.C.) y Dharmakīrti (fl. C. Siglo o ) también desarrollaron argumentos filosóficos a favor del renacimiento. En su "Pramanavarttika" ("Comentario sobre cognición válida", Tib. "tshad ma rnam 'grel"), Dharmakīrti defiende el renacimiento centrándose inicialmente en refutar la doctrina materialista de la escuela Carvaka. Esta escuela filosófica sostenía que el único soporte ("asraya") para la cognición es el cuerpo y que cuando se destruye el cuerpo, se destruye la cognición. Budistas modernos que argumentan a favor del renacimiento como B. Alan Wallace a menudo comienzan con argumentos similares contra el materialismo y el fisicalismo, señalando el debate filosófico actual sobre el "problema difícil de la consciencia" y argumentando que las propiedades conscientes no pueden reducirse a propiedades físicas. Según Wallace "las visiones metafísicas del materialismo están en conflicto fundamental con la cosmovisión budista con respecto a la naturaleza de la mente."


title: Renacimiento (budismo)

text: Según Richard P. Hayes, Dharmakīrti negó que los eventos mentales son un mero subproducto del cuerpo. Para Dharmakīrti, todos los eventos dependen de múltiples causas y deben estar precedidos por una "condición causal antecedente" de la misma clase. Esto significa que todos los eventos mentales deben tener un evento mental previo como parte de su nexo causal (que se remonta antes del nacimiento de uno). Según Hayes, Dharmakīrti sostiene, por lo tanto, que "tanto los factores físicos como los no físicos juegan un papel en la formación de los eventos mentales", si no, no habría diferencia entre los seres sintientes y la materia inanimada.


title: Renacimiento (budismo)

text: El filósofo Evan Thompson describe el punto principal de Dharmakīrti de la siguiente manera: "la materia y la conciencia tienen naturalezas diferentes; un efecto debe ser de la misma naturaleza que su causa; por lo tanto, la conciencia no puede surgir o ser producida por la materia (aunque las cosas materiales pueden condicionar o influir en la conciencia)." Thompson señala además que para Dharmakīrti, la naturaleza de la materia es que es obstructiva, resiste otras instancias de materia, mientras que la naturaleza de la conciencia es capaz de incluir diversos objetos dentro de sí misma al mismo tiempo sin que ninguno de ellos obstruya al otro. Además, la conciencia es capaz de iluminar o conocer objetos (así como a sí misma, es decir, es autorreflexiva) y tiene intencionalidad.


title: Renacimiento (budismo)

text: Según Martin Willson, este tipo de argumento es el más comúnmente utilizado en la tradición filosófica tibetana para establecer la verdad del renacimiento y en su forma más simple se puede plantear de la siguiente manera:Con respecto al conocimiento (conciencia o mente) de un ser ordinario que acaba de nacer: está precedido por un conocimiento anterior; porque es de naturaleza consciente.Willson señala que este argumento se basa en dos supuestos adicionales:


title: Renacimiento (budismo)

text: Dharmakīrti también sostiene que los eventos mentales pueden condicionar causalmente los eventos físicos y, por lo tanto, no hay razón para privilegiar la materia como primaria.


title: Renacimiento (budismo)

text: Sin embargo, como señala Lucas, no deberíamos considerar que Dharmakīrti está argumentando a favor de un dualismo estricto mente-cuerpo, ya que en todos los sistemas de pensamiento budista, la mente y el cuerpo están profundamente interconectados y dependen el uno del otro. El punto de Dharmakīrti es simplemente que la conciencia no puede surgir solo de factores físicos, lo que no implica que la conciencia esté totalmente separada de los factores físicos.


title: Renacimiento (budismo)

text: Lucas ofrece una formulación moderna de un argumento a favor del renacimiento que se basa en el trabajo del filósofo analítico contemporáneo Galen Strawson, conocido por argumentar contra el emergentismo y por defender una forma de panpsiquismo constitutivo.


title: Renacimiento (budismo)

text: El Theravada Abhidhamma presenta un argumento similar al de Dharmakīrti. Según la maestra de Abhidhamma Nina van Gorkom, los eventos físicos y mentales (dhammas) dependen de eventos previos de la misma categoría (es decir, los eventos mentales también deben estar condicionados por eventos mentales previos, etc.). En Abhidhamma, el evento mental (citta) que surge en el primer momento de la vida se llama conciencia del renacimiento (patisandhi-citta). Según van Gorkom, "no hay ninguna citta que surja sin condiciones, la patisandhi-citta también debe tener condiciones. La patisandhi-citta es la primera citta de una nueva vida y, por lo tanto, su causa solo puede estar en el pasado".


title: Renacimiento (budismo)

text: Varios eruditos del budismo, como David Kalupahana y Etienne Lamotte, han argumentado que el Buda es una especie de pragmático con respecto a la verdad, y que veía las verdades como importantes solo cuando eran útiles soteriológicamente. Por lo tanto, la posición budista sobre el renacimiento podría defenderse sobre bases pragmáticas en lugar de bases empíricas o lógicas. Algunos budistas modernos han adoptado esta posición.


title: Renacimiento (budismo)

text: El monje estadounidense Thanissaro Bhikkhu ha abogado por la aceptación del renacimiento como un tipo de apuesta pragmática (Pali: "apaṇṇaka", "apuesta segura" o "garantía"). Thanissaro sostiene que "el Buda declaró que es una apuesta segura asumir que las acciones producen resultados que pueden afectar no sólo esta vida pero también las vidas posteriores". Thanissaro cita a Majjhima Nikaya 60 ("Apaṇṇaka sutta") donde el Buda dice que si hay una vida después de la muerte, aquellos que realizan malas acciones "han hecho un mal lanzamiento dos veces" (porque son perjudicados en este mundo y en el siguiente) mientras que los que realizan las buenas acciones no lo harán, y por eso él llama a su enseñanza "la enseñanza de apuesta segura".


title: Renacimiento (budismo)

text: Según Thanissaro Bhikkhu:El principal argumento pragmático del Buda es que si uno acepta sus enseñanzas, es probable que preste mucha atención a sus acciones para no causar daño. Esto en sí mismo es una actividad valiosa independientemente de la certidud del resto del camino. Al aplicar este argumento al tema del renacimiento y el karma, el Buda a veces lo combinó con un segundo argumento pragmático que se asemeja a la apuesta de Pascal: si uno practica el Dhamma, lleva una vida inocente en el presente. Incluso si el renacimiento y el karma no existen, uno no ha perdido la apuesta, porque la inocencia de la propia vida es una recompensa en sí misma. Si hay una vida después de la muerte con resultados kármicos, entonces uno ha ganado una doble recompensa: la ausencia de culpa de su vida presente, y las buenas recompensas de sus acciones en la otra vida. Estos dos argumentos pragmáticos forman el mensaje central de este sutta.El filósofo budista cingalés K.N. Jayatilleke escribe que el "argumento de apuesta" del Buda en MN 60 es que una persona racional ("viññu puriso") razonaría de la siguiente manera:


title: Renacimiento (budismo)

text: El "Kālāma Sutta" también contiene una teoría de apuestas similar llamada las "cuatro garantías" o "cuatro consuelos":


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text: Según Thanissaro Bhikkhu, parte de la razón por la que Buda recomendó tener convicción en el renacimiento fue que su enseñanza sobre la naturaleza de la acción (karma) estaría incompleta sin renacimiento. Thanissaro sostiene que la distinción que hace el Buda entre acciones buenas y malas se basa en sus consecuencias, y que esto proporciona una fuerte motivación para hacer el bien mientras se mantenga el renacimiento. Esto se debe a que las acciones a veces pueden tardar muchas vidas en producir sus resultados (y, por lo tanto, las personas malas no siempre experimentan malas consecuencias en una vida, como se puede ver en SN 42.13 y MN 136) y, por lo tanto, solo una perspectiva de múltiples vidas puede conducir a "un caso completo y convincente de que siempre se deben evitar las acciones malas y siempre se deben desarrollar las acciones buenas".


title: Renacimiento (budismo)

text: Thanissaro también afirma:Si asume que sus acciones tienen resultados, y esos resultados repercutirán a lo largo de muchas vidas, es más fácil ceñirse a sus principios de no mentir, matar o robar, incluso bajo mucha presión. Y aunque no sepas si estas suposiciones son ciertas, no puedes planificar una acción sin apostar implícitamente sobre el tema. Ésta es la razón por la que simplemente decir: "No sé", no es una respuesta adecuada a las preguntas sobre el renacimiento y la eficacia del karma. La actitud detrás de esto puede ser honesta en un nivel, pero es deshonesto pensar que esto es todo lo que se necesita decir, ya que ignora el hecho de que tienes que hacer suposiciones sobre los posibles resultados de tus acciones cada vez que actúas.B. Alan Wallace escribe que los puntos de vista nihilistas y materialistas que rechazan el renacimiento "socavan cualquier sentido de responsabilidad moral, y esto seguramente tendrá un efecto profundamente perjudicial en las sociedades que adoptan tales creencias." Además, argumenta:Si adoptamos una cosmovisión materialista, naturalmente buscaremos satisfacción y realización al dirigir nuestra atención al mundo exterior, buscando experiencias sensoriales e intelectuales novedosas, así como nuevas adquisiciones materiales. Asimismo, cuando nos enfocamos en disminuir nuestro nivel de sufrimiento y dolor, una vez más nuestra orientación será hacia afuera, buscando avances científicos y tecnológicos para aliviar nuestro sufrimiento. El deseo humano de una felicidad cada vez mayor parece ser insaciable, y una cosmovisión materialista apoya firmemente los valores materialistas y una forma de vida centrada en la búsqueda interminable del consumismo ... Una perspectiva materialista que centra nuestra atención en las recompensas de el mundo físico externo simultáneamente nos ciega a los recursos internos del corazón y la mente humanos. Si todos nuestros esfuerzos se dirigen hacia el alivio del sufrimiento y la realización de la felicidad por medios externos, las formas internas en las que podríamos buscar la buena vida quedarán sin explorar. Una cosmovisión materialista no proporciona ningún fundamento para comprometerse con la ética o la práctica espiritual de ningún tipo. Los valores materiales y el consumismo están naturalmente alineados con el materialismo, que reduce la meditación a un medio para hacer nuestra forma de vida materialista más soportable.Según Alexander Berzin, la aceptación del renacimiento también tiene consecuencias morales positivas, particularmente en nuestra práctica del camino budista. Berzin escribe que la comprensión del renacimiento permite cultivar mejor la compasión y la bondad amorosa hacia todos los seres, ya que nos permite ver cómo en vidas pasadas nos hemos relacionado con todos los seres y cómo han sido nuestras madres (y viceversa). Asimismo, también hemos sido muchos tipos diferentes de seres en el pasado (hombres, mujeres, animales, numerosas nacionalidades, etc.). Según Berzin, esta reflexión nos permite relacionarnos mejor con otros seres sintientes.


title: Renacimiento (budismo)

text: En la década de 1940, J.G. Jennings interpretó la enseñanza del renacimiento en sentido figurativa. Creyendo que la doctrina de anatta (no-yo) es incompatible con la opinión de que las acciones de un individuo pueden tener repercusiones para el mismo individuo en una vida futura, Jennings argumentó que la doctrina de la transmigración real era un "dogma indio" que no forma parte de las enseñanzas originales del Buda. Sin embargo, el renacimiento podría entenderse como la recurrencia de los deseos egoístas que podrían repetirse "en las generaciones sucesivas sin fin". En esta interpretación, nuestras acciones tienen consecuencias más allá de nuestra vida actual, pero estas son "colectivas, no individuales".


title: Renacimiento (budismo)

text: El pensador budista británico Stephen Batchelor ha defendido recientemente una opinión similar sobre el tema:Independientemente de lo que creamos, nuestras acciones repercutirán más allá de nuestra muerte. Independientemente de nuestra supervivencia personal, el legado de nuestros pensamientos, palabras y hechos continuará a través de las impresiones que dejamos en la vida de aquellos a quienes hemos influenciado o tocado de alguna manera.El monje tailandés modernista Buddhadāsa (1906-1993) también tuvo una interpretación racionalista o psicológica del renacimiento. Argumentó que como no hay una entidad sustancial (atman), “no hay nadie que nazca, no hay nadie que muera y renazca. Por lo tanto, toda la cuestión del renacimiento es bastante tonta y no tiene nada que ver con el budismo ... en la esfera de las enseñanzas budistas no hay ninguna cuestión de renacimiento o reencarnación ". Sin embargo, Buddhadāsa no rechazó completamente la doctrina del renacimiento, solo vio la idea de que hay algo que renace en un útero futuro como "trivial". En lugar de esta visión 'literal', interpretó el verdadero significado del renacimiento como el resurgimiento del sentido de sí mismo o "yo" o "mí", una especie de "egocentrismo" que es "un evento mental que surge de ignorancia, anhelo y apeg ". Según Buddhadāsa, esto es lo que realmente significa "renacimiento" en el nivel último (paramattha) del discurso.


title: Andrología

text: La andrología (del griego ανδρος, "andrós", "hombre") es la parte de la medicina encargada del estudio, exploración, e investigación de cualquier aspecto relacionado con la función sexual y reproducción masculina. Los principales problemas de los que se encarga la andrología son los trastornos de erección y la infertilidad masculina.


title: Andrología

text: Dentro de los procedimientos quirúrgicos de la andrología se encuentran la vasectomía, vasovasostomía y circuncisión así como la intervención contra los siguientes desórdenes genitourinarios:


title: Andrología

text: De los aspectos relacionados con enfermedades del aparato genitourinario masculino se encarga la urología.


title: Las leyes de la frontera

text: Las leyes de la frontera es una novela del escritor español Javier Cercas. Fue publicado en septiembre de 2012 en la colección «Literatura Mondadori» de la Editorial Mondadori. En noviembre la obra fue también publicada en catalán.


title: Las leyes de la frontera

text: La novela se centra en las figuras de Gafitas, Tere y el Zarco, tres delincuentes adolescentes que durante el verano de 1978, en plena época de Transición Española, se dedicaron a realizar robos en una Gerona marginal, muy diferente de la actual. Veinte años después, el Zarco, antiguo líder de la banda, se ha convertido en el delincuente más famoso y mediático de España. Gafitas, en cambio, es ahora el abogado más prestigioso de la ciudad. Motivado en parte por la reaparición de Tere, que actúa como un eje sostenedor de la relación entre los otros dos, Gafitas decide intentar sacar al Zarco de la cárcel.


title: Las leyes de la frontera

text: El personaje del Zarco está inicialmente inspirado en Juan José Moreno Cuenca, alias El Vaquilla, un reconocido delincuente español que se hizo famoso durante los años 1980. Esta novela también puede leerse como una versión más local sobre la época posterior al franquismo, en contraste a la versión mucho más política abordada por el mismo autor en su libro anterior, "Anatomía de un instante".


title: Las leyes de la frontera

text: La obra está dedicada a su hijo Raül Cercas, a su esposa Mercè Mas y a sus amigos de infancia en general.


title: Las leyes de la frontera

text: Cercas quería escribir una historia basada en la Gerona de los años 1970, que conoció en su niñez y adolescencia, cuando llegó con su familia de clase media desde Extremadura por razones económicas. Un día un amigo lo llevó a conocer los albergues provisionales creados en los años 1960, en el otro lado del río Ter, quedando impresionado por la existencia de tanta miseria ubicada a solo cien metros de donde vivía. En dichos albergues vivieron los tipos de delincuentes juveniles que Cercas pretendía abordar en una novela.


title: Las leyes de la frontera

text: Uno de los primeros estímulos del autor para la creación de la obra fue el ensayo "Vint-i-cinc anys i un dia" del escritor catalán Carles Monguilod, aparecido poco después de la publicación de su libro anterior, "Anatomía de un instante". En dicho ensayo, Monguilod, a quien Cercas conocía, cuenta sus vivencias como abogado de Juan José Moreno Cuenca, El Vaquilla, uno de los más famosos delincuentes catalanes, quien también había vivido en los albergues provisionales. Por entonces Cercas también visitó la exposición "Quinquis dels 80. Cinema, prensa i carrer", presentada en el Centro de Cultura Contemporánea de Barcelona, la que hablaba de antiguos delincuentes de la época y presentaba numerosos lugares conocidos por el autor. Tras notar que todos aquellos delincuentes ya estaba muertos —muchos de ellos por el "boom" de la heroína o por el sida, consecuencia inmediata del primero— se planteó la pregunta «¿Cómo es que yo no soy uno de ellos?» sobre la cual se basa la novela, sin pretender nunca responderla.


title: Las leyes de la frontera

text: Para documentarse Cercas entró a las cárceles de Gerona, Figueras y Quatre Camins. Recibió la asesoría del policía Francisco Pamplona, a quien conoció casualmente por ser un lector de sus obras, También recibió apoyo directo de la agente literaria Carmen Balcells y del cineasta y escritor David Trueba, director de la película "Soldados de Salamina", basada en la novela homónima de Javier Cercas. Balcells y Trueba leyeron un borrador de la obra e hicieron sugerencias al autor sobre ella. Cercas también obtuvo material de los libros "Hasta la libertad", del propio Juan José Moreno Cuenca; "Historia de Julián", de Juan F. Gamella; "Els castellans", de Jordi Puntí; y "Memòries del barri xino", un texto inédito de Gerard Bagué. Al igual que en obras anteriores, también se apoyó en el trabajo del catedrático de literatura española Jordi Gracia García.


title: Las leyes de la frontera

text: Pese a que muchos de los delincuentes de aquella época eran gitanos, Cercas no quiso que los protagonistas de la novela lo fueran. A diferencia de otras de sus obras, aquí los personajes son todos ficticios, estando el personaje del Zarco inicialmente inspirado en El Vaquilla, pero también en varios delincuentes que vio a menudo durante su adolescencia. La intención del autor era desmitificar la visión romántica de los delincuentes juveniles de la Transición Española.


title: Las leyes de la frontera

text: El autor ya había escrito anteriormente sobre la Gerona de su adolescencia y juventud, publicando un artículo titulado «La Devesa recobrada» para el periódico "El País", el 14 de agosto de 2000, donde describía los notables cambios que había experimentado la ciudad los últimos veinte años, mencionando el barrio de la Fuente de la Pólvora, conformado por los antiguos habitantes de los albergues provisionales. Este artículo incluso forma parte de su libro misceláneo "La verdad de Agamenón", publicado en 2006.


title: Las leyes de la frontera

text: Esta es la primera obra del autor que trata sobre adolescentes. Analizando su obra en retrospectiva, el propio autor dijo en una entrevista que «básicamente, es una larga y compleja historia de amor a tres bandas, llena de ambigüedad y de sombras»; creada quizás como una manera de ponerse en el lugar de su propio hijo, que por entonces era un adolescente. Así, mientras la primera parte puede leerse como una novela de aprendizaje, en la segunda parte «descubrimos cómo esto de la madurez es una trampa, un espejismo, y en el fondo siempre llevamos dentro un inmaduro total, un adolescente».


title: Las leyes de la frontera

text: La novela está dividida en dos partes, subdivididas en capítulos enumerados. La primera parte se titula «Más allá» y cuenta con nueve capítulos, mientras que la segunda parte se titula «Más acá» y cuenta con doce capítulos. El libro acaba con un epílogo titulado «La verdadera historia del Liang Shan Po», e incluye una nota final de agradecimientos, donde menciona a distintas personas y libros que le ayudaron durante el desarrollo de la novela.


title: Las leyes de la frontera

text: Cada capítulo, incluyendo el epílogo, está escrito como si se tratase de entrevistas realizadas por un escritor, después del año 2006, a tres personajes, que dentro de la ficción participan de diferentes maneras en los hechos que componen la obra. Como el escritor interviene muy poco en los diálogos, cada capítulo es casi un monólogo. Los entrevistados de la primera parte del libro son el personaje de Ignacio Cañas, alias Gafitas, y el inspector Cuenca, quienes rememoran parte de sus vivencias ocurridas durante el verano de 1978 en Gerona. Los entrevistados de la segunda parte son el mismo Cañas y Requena, antiguo director de la cárcel de Gerona, quienes esta vez hablan acerca de lo ocurrido los últimos años. Gafitas es uno de los protagonistas de la historia, y el narrador principal de toda la obra. Las entrevistas se intercalan sucesivamente, comenzando en ambas partes con declaraciones de Cañas. La primera parte también acaba con una entrevista a Cañas, mientras que la segunda con una de Requena. El epílogo, por su parte, corresponde a la entrevista final que el escritor le hace a Gafitas.


title: Las leyes de la frontera

text: Un escritor planea escribir sobre el Zarco, el delincuente español más famoso de la generación de los años 1970. Para ello entrevista a Ignacio Cañas, quien lo conoció durante el verano de 1978, cuando ambos vivían en una Gerona de posguerra socialmente dividida. Por entonces Cañas era un charnego adolescente de clase media, acosado por su antiguo grupo de amigos, liderados por el adinerado Narciso Batista. El Zarco, por su parte, era un joven maleante de origen barcelonés que vivía en los precarios albergues provisionales del otro lado de La Devesa, un descampado en los límites de la ciudad. Cañas cuenta cómo se conocieron en los recreativos Vilaró. El Zarco, que lo apodó «Gafitas» por sus anteojos, iba acompañado de Tere, una hermosa muchacha que lo estimuló para comenzar a ir con ellos a La Font, un bar del peligroso barrio chino ubicado en el casco antiguo de la ciudad.


title: Las leyes de la frontera

text: En La Font Cañas comenzó a beber alcohol y fumar drogas blandas por primera vez, lo que le acarreó sus primeros problemas familiares con su padre. Pronto se integró a la banda del Zarco. Su primera participación en ella fue el asalto a una casa de Lloret a la que llegaron en un vehículo robado. Las cosas hurtadas las vendían rápidamente a un hombre apodado el General, y el dinero obtenido se lo gastaban rápidamente en alcohol, comida, drogas, y los hombres además en prostitutas. También solían ir a discotecas, donde tanto la Tere como el Zarco se metían con quienes querían, sin saber nunca Cañas si eran o no pareja.


title: Las leyes de la frontera

text: De acuerdo con el inspector Cuenca, un joven policía oriundo de Cáceres que tras instruirse en la caótica Madrid había decidido instalarse en la tranquila Gerona, la banda del Zarco comenzó a consolidarse más o menos cuando Gafitas se unió a ella. Hasta entonces la delincuencia en la ciudad se concentraba en el barrio chino y estaba controlada. Sin embargo, nadie podía predecir que el Zarco se convertiría en un famoso delincuente y drogadicto español, ni que otros jóvenes seguirían su ejemplo más adelante, comenzando a delinquir independientemente por drogas, al margen de los adultos.


title: Las leyes de la frontera

text: Con la llegada del verano y los turistas, los robos de la banda del Zarco —conformada por Tere, Gafitas, el Gordo, el Guille, el Tío, el Colilla, el Chino y el Drácula— se hicieron más frecuentes. Cañas, que no volvió a ver a Batista ese verano, ni jamás comentó a sus compañeros del acoso de este, tuvo relaciones con Tere en una ocasión, una noche en que el Zarco se fue con otra.


title: Las leyes de la frontera

text: El caso de los robos le fue asignado al inspector Cuenca, quien ante la inexistencia de bandas juveniles tardó en descubrir que se trataba de ellos. La pista la obtuvo indagando en un prostíbulo, donde se enteró de que los adolescentes se habían gastado una fortuna un fin de semana, justo después del robo de la casa de Lloret. Cuenca consiguió frustrar un robo planeado por el Guille, el Tío, el Chino y el Drácula. Tras una persecución policial, el vehículo en el que iban los jóvenes sufrió un accidente, muriendo el Guille al instante, quedando el Tío tetrapléjico y siendo los otros dos detenidos. El resto de la banda se desentendió de ellos, guardando silencio varios días, hasta que el Zarco decidió conseguirse armas con el General y aventurarse a robos mayores, uno de los cuales acabó en un tiroteo con la policía de la que escaparon por poco.


title: Las leyes de la frontera

text: Ya acabando el verano, el Zarco le dijo a Gafitas que este no era como ellos, que tenía mucho que perder —su familia, su educación— y por eso, acabado el verano, debería dejarlos. Cañas no le hizo caso, pero la banda se acabó de todos modos abruptamente, luego que, en ausencia de Tere y por culpa de algún soplón, Cuenca y sus hombres les tendieron una trampa, en la que el Gordo quedó inconsciente y el Zarco fue detenido. Cañas, por su parte, con una herida de bala en el brazo, huyó hasta su casa, donde tuvo que contarle lo ocurrido a su padre; este, luego de un primer impulso de llevarlo a la policía, decidió huir con su hijo a la casa de campo de un amigo, hasta adonde llegó Cuenca, quien luego de hablar con el padre y ver a Gafitas tan vulnerable, decidió dejarlo en paz, sabiendo no obstante que era culpable. Cuenca decidió mantener el secreto, y solo volvió a ver a Cañas años más tarde, cuando este ya había conseguido continuar con su vida, llegando a entablar una buena relación, sin hablar nunca acerca del pasado.


title: Las leyes de la frontera

text: Tras confesarle Cañas todo su verano a su padre, su relación familiar volvió a la normalidad. Lloró desconsoladamente y supo que había madurado y dejado atrás su niñez. Dejó de ir al barrio chino, pero fue por primera y única vez a ver a Tere a los paupérrimos albergues provisionales cercanos a su casa. Por ella se enteró de que el Zarco y los demás detenidos de la banda estaban bien, en prisión, y que no los habían delatado. Cañas volvió a clases, en el colegio enfrentó a Batista con tranquilidad, este no volvió a molestarlo e incluso recuperó a sus antiguas amistades. Más tarde cambió de grupo de amigos y comenzó su primera relación de pareja estable. Durante los días de semana estudiaba mucho, y los fines de semana salía de fiesta. La última vez que vio por esos años a Tere fue un día en que buscaba droga por la ciudad. Encontrándola igual de hermosa que la primera vez, ésta le contó que el Zarco y los demás continuaban en prisión, y que la policía había iniciado varias redadas en el barrio chino, apresando al General y a varios otros delincuentes. Los albergues dejaron de existir, y a sus habitantes los trasladaron al nuevo barrio cercano de la Fuente de la Pólvora. Se citaron para el día siguiente, pero Cañas no llegó.


title: Las leyes de la frontera

text: En esta segunda parte, el escritor ya intuye que escribirá no solo acerca del Zarco, sino de la relación de este con Gafitas y Tere. Las entrevistas dan un salto hacia los hechos ocurridos desde 1999, veinte años después, cuando un Zarco mediático y adicto a la heroína, antiguamente famoso pero actualmente en declive, es trasladado a la cárcel de Gerona. Cañas, que en la Universidad había dejado las drogas, tenía una hija y estaba divorciado, ahora era un prestigioso abogado, que todos esos años había continuado pendiente de las andanzas del antiguo líder de su banda. Gafitas entonces decide tomar su caso, por conveniencia mutua y como una manera de saldarle favores del pasado. Gerona por entonces ya se había convertido en una ciudad turística y segura; el casco antiguo se había convertido en un barrio de lujo, y La Devesa había sido asimilada por la ciudad.


title: Las leyes de la frontera

text: El Zarco había tenido numerosas admiradoras y gozaba de beneficios carcelarios. Por su actitud confrontacional, todos los carceleros lo odiaban. Había organizado fugas y motines en numerosas cárceles, y su historial delictivo era enorme. Antes que Cañas fuese a hablar con el Zarco, reapareció Tere junto a María Vela, la aparentemente tímida e ingenua compañera del Zarco. A Tere no la veía hace años, y aunque se veía más cansada y gastada, aún le parecía hermosa, había dejado las drogas y sus problemas delictivos y ahora estaba trabajando y estudiando. A través de ellas y de sus primeras entrevistas con el Zarco, quien se alegraba de verlo pero había adquirido una actitud orgullosa, engreída y soberbia, se dio cuenta de que este presentaba una fuerte contradicción personal: por un lado quería olvidar su pasado, pidiendo simbólicamente que ahora lo llamasen por su nombre real, Antonio Gamallo; pero por el otro, se sabía importante y seguía aferrado a su fama. Cañas también se enteró de que salvo por ellos, el Zarco estaba prácticamente solo, pues todos los antiguos miembros de su banda —salvo el Tío, tetrapléjico, y la pareja de uno de ellos— habían muerto por causas violentas.


title: Las leyes de la frontera

text: Esos meses fueron felices para Cañas. Empeñado en sacar al Zarco de la cárcel, dedicado por entero a su causa, su estrategia consistió en devolverle su antiguo poder mediático, haciéndolo parecer una víctima arrepentida de su pasado, de lo que con el tiempo él mismo se fue convenciendo. Para ello recurrió a María, quien desenvolviéndose con naturalidad ante los medios, asumiendo un rol de «samaritana enamorada», se fue convirtiendo también en una estrella mediática. Entre tanto Cañas comenzó a acostarse con Tere en secreto en la casa del primero —ubicada en la misma manzana donde había estado La Font— confesándole ésta que nunca había estado con el Zarco, y que él le había gustado siempre. Esto último también se lo confirmó el Zarco en sus reuniones, donde Cañas lo convenció de que aunque no quisiera, para continuar con el plan tendría que casarse con María.


title: Las leyes de la frontera

text: Rápidamente el plan surtió efecto, y el Zarco comenzó a salir los fines de semana, pese a las reticencias del director de la cárcel, Eduardo Requena, quien no creía en su rehabilitación y había advertido en vano a Cañas del peligro que representaba tenerlo en libertad. Pero pese al entusiasmo de Cañas, Tere y María, el Zarco no estaba contento, pues sentía celos de la nueva fama de esa mujer que no quería, y sobre todo tenía miedo de salir de la cárcel. Por ello se volvió nuevamente un prisionero difícil e intratable. Se distanció de María, y una noche en que no regresó a la cárcel, Cañas y Tere lo encontraron sumido en la heroína en un antro deprimente. Allí Cañas comprendió que tanto el Zarco como él habían estado usando al otro por motivaciones personales. Finalmente consiguieron regresarlo a la cárcel al amanecer, y Requena hizo la vista gorda.


title: Las leyes de la frontera

text: A partir de esa noche la actitud del Zarco mejoró, así como su salud, su disciplina y estado de ánimo. Sin embargo, Tere se distanció de Cañas, no volviéndose a ver hasta el matrimonio del Zarco y María. No obstante, una noche Cañas le confesó al Zarco los abusos de Batista —actualmente un exitoso empresario— en su niñez, y unos días después murió apuñalado, negando el Zarco haber tenido que ver con ello. Luego de ello comenzó a decaer nuevamente, y apenas obtuvo la libertad condicional huyó a Barcelona, separándose de María, quien continuó gozando de su fama mediática. A los pocos meses volvió a delinquir y perdió su libertad, esta vez de manera permanente, ensuciándose además su imagen de hombre redimido. María estalló en los medios, mintiendo pero también delatando a Cañas como antiguo miembro de su banda y asegurando una relación entre Tere y el Zarco. Todo esto sumió a Cañas en una depresión. Decidió olvidarlos, pero tres años después reapareció Tere en su despacho, pidiéndole nuevamente ayuda con el Zarco, y asegurándole de que en realidad eran medios hermanos, y que este no tenía a nadie salvo a ellos dos. Cañas acabó aceptando defenderlo de nuevo, y consiguió que Requena lo aceptara nuevamente en la cárcel de Gerona, pues esta vez el Zarco ya estaba enfermo, débil y dócil, consumido por el sida y olvidado por los medios.


title: Las leyes de la frontera

text: Como casi no había más trabajo con el Zarco, él y Cañas comenzaron a frecuentarse por primera vez de una forma parecida a una amistad. María comenzó a perder poder mediático y no le guardaron rencor alguno. Tere dejó los estudios y siguió pendiente del Zarco, viendo a Cañas solo ocasionalmente. Poco antes de la muerte del Zarco, ella y Cañas lo pasaron juntos, pero tras el funeral y el entierro —que revivió su imagen en la prensa— Tere se esfumó nuevamente, debiendo Cañas sostenerse en sus colegas, su hija y un psicoanalista para no recaer en depresión. No obstante, posiblemente jamás se curó del todo, y ni él ni el Zarco tuvieron en verdad oportunidad de cambiar sus vidas.


title: Las leyes de la frontera

text: En la última entrevista a Cañas, este cuenta cómo conoció a las editoras del escritor, a quienes les contó su participación en la banda del Zarco y éstas, encantadas, le pidieron que escribiera un libro con esta historia. Intentó pero no pudo, por lo que propusieron a su entrevistador para que la contara.


title: Las leyes de la frontera

text: Además le cuenta el final de su historia, con hechos ocurridos hace solo un par de semanas. Luego de mucho sin verse, Tere lo contactó y este fue a verla a su nueva casa, un antro deprimente en el barrio de la Fuente de la Pólvora, lo que simbólicamente representa lo último que queda del Liang Shan Po. Enferma y débil, ésta le confiesa que no pudo cambiar su vida pese a haberlo intentado. Le afirma ser ella quien los delató en el verano de 1978, luego de que la policía la obligase, y que lo hizo a cambio de que dejaran huir a Gafitas. Pese a los intentos de Cañas, no pudo llevarla consigo y debió dejarla allí definitivamente.


title: Las leyes de la frontera

text: Luego Cañas se reunió con Cuenca, quien desmintió que haya sido Tere la delatora, y no supo decirle por qué no lo apresó en aquella ocasión. Finalmente Cañas queda con la incertidumbre de si Cuenca o Tere decían la verdad, de si incluso Tere era en realidad o no media hermana del Zarco, pero entendiendo también que todo aquello ocurrió hace tanto que ya a nadie más le importa.


title: Las leyes de la frontera

text: El autor presentó esta novela el 4 de octubre de 2012 en el Fnac Callao de Madrid, junto a la periodista Pepa Bueno, y luego el 30 de octubre en el Fnac San Agustín de Valencia.


title: El padrecito

text: El padrecito es una película de comedia mexicana de 1964 filmada en San Miguel de Allende, México, dirigida por Miguel M. Delgado, protagonizada por Cantinflas, Ángel Garasa y Rosa María Vázquez.


title: El padrecito

text: El padre Sebastián (Cantinflas) es enviado a ayudar al anciano Padre Damián (Ángel Garasa) en sus funciones sacerdotales y eclesiásticas. Es recibido de manera hostil por el pueblo, sobre todo por la hermana del padre Damián, Doña Sara (Angelines Fernández), quien trata de hacerle la vida imposible, convencida de que fue enviado a reemplazar al anciano sacerdote en la parroquia.


title: El padrecito

text: El padre Sebastián no tarda en hacerse notar por ser una persona muy respondona y muy abierta, al negarse al bautizar a un bebé por el nombre que querían ponerle, negarse al darle las amonestaciones a una pareja, bailar en el campanario y sobre todo por jugar a la baraja, a los dados y al balero por diferentes razones.


title: El padrecito

text: Don Silvestre (José Elías Moreno), un caudillo político que tiene mucha influencia sobre el pueblo y se considera ateo, choca continuamente con el padre Sebastián, a tal grado de empeñarse a echarlo del pueblo, debido a que lo considera una mala influencia sobre el mismo, temiendo que vuelva a los pobladores en su contra. Las cosas continúan mal cuando le hacen pasar varias situaciones para correr al padre Sebastián, pero sin éxito, tales como jugarle una broma sobre una extremaunción a una mujer enferma y sabotearle una corrida de toros que sería útil para el construir un dispensario para el pueblo, cuando Don Silvestre soborna a "El Moreliano" (el torero que había contratado el padre Sebastián) para ausentarse de la fiesta, lo cual el padre Sebastián soluciona cuando él mismo se ofrece a realizar el papel de torero.


title: El padrecito

text: Por otro lado Susana (Rosa María Vázquez), una joven humilde, de buenos sentimientos y sobrina del padre Damián, está perdidamente enamorada de Marcos (Rogelio Guerra), hijo de Don Silvestre, pero a contrario de Susana, Marcos solo está con ella por ser la única mujer a la que no ha conquistado siguiendo su actitud de mujeriego. Susana apoya al Padre Sebastián, y es designada por éste como maestra de una pequeña escuela.


title: El padrecito

text: Posteriormente las ideas del Padre Sebastián de motivar a los hombres a «ir a misa con gusto y no con pena, ni mucho menos por penitencia» comienzan a tener influencia sobre el pueblo, y el padre Damián y Doña Sara comienzan a notar las virtudes del Padre Sebastián, sobre todo después de haberse ofrecido como torero en la corrida de toros. Este cambio de postura llega incluso a Don Silvestre y la junta municipal, quienes anteriormente habían enviado una carta al Arzobispado de México pidiendo su salida del pueblo y tratan de retractarse, sin embargo, la carta ya había sido enviada. Sin poder evitar el envío de la carta, deciden asaltar el correo para recuperar la misma.


title: El padrecito

text: Marcos finalmente comprende que ama a Susana y le pide perdón, formalizando su relación con ella, y termina rebelándose contra Don Silvestre. Esto provoca que Don Silvestre se ponga de nuevo en contra del padre Sebastán, y le escribe una carta al padre Damián negándose a cederle el terreno para la construcción del dispensario, cosa que lo deja deprimido. El padre Sebastián decide entonces retar a Don Silvestre a un juego de cartas con la condición que si el padre Sebastián perdiera, deberá abandonar el pueblo y terminar la relación de Susana y Marcos; pero si perdiera Don Silvestre, este deberá donar el terreno para el dispensario y aprobar la boda de su hijo. El padre Sebastián termina ganando el juego, haciendo que Don Silvestre cumpla la apuesta, más el favor de hacer creer al padre Damián que fue por voluntad propia, a petición del padre Sebastián, alegando que eso haría feliz a Marcos por ser su hijo. Don Silvestre comprende finalmente que el padre Sebastián nunca fue su enemigo.


title: El padrecito

text: Tiempo después llega al pueblo el padre Juan José Romero, visitador de la Mitra de México, a notificarle al padre Sebastián que este se haría cargo de la parroquia, pero ello implicaría el retiro del padre Damián. Sin embargo, el padre Sebastián se las arregla para convencer al visitador de que no es tiempo de cambiar de sacerdote, proponiéndole varias ideas revolucionarias que van en contra de las ideas de la Iglesia en aquella época, lo cual le acarrea retirarse del pueblo para regresar al Diaconato a formarse unos años más y aclarar sus ideas.


title: El padrecito

text: Finalmente, el Padre Sebastián se retira del pueblo, siendo despedido por todos sus pobladores, incluyendo Don Silvestre, estando seguros de que algún día lo volverán a ver. El padre Juan José se da cuenta de lo hecho por el padre Sebastián y le revela que no se creyó sus ideas, que el hecho de que el padre Damián se quedara en el pueblo fue decisión del padre Juan José y que el padre Sebastián no regresaría al Diaconato, sino que iría a otra parroquia a ayudar a otro sacerdote anciano, porque el padre Sebastián sabe «inyectarles juventud».


title: El padrecito

text: Aunque la música incidental del film fue compuesta por Raúl Lavista, fue el organista mexicano Sergio Pérez quien, según su hijo Sergio Emilio Pérez, realmente tocaba en la película y quien era doblado por Mario Moreno "Cantinflas" tocando una mezcla del "Ave María" del compositor austríaco Franz Schubert y una improvisación de este tema en forma de jazz con rock, además del himno católico tradicional "Oh María, madre mía" cantado por el actor y un coro de niños.


title: El padrecito

text: Los críticos vieron en la película en general, como es típico de las últimas películas de Cantinflas, una función moralizante delgada en la originalidad. Sin embargo, algunos encontraron los temas religiosos que indican el espíritu de América Latina: el catolicismo. El papa Juan XXIII había llamado al Concilio Vaticano II tan sólo dos años antes, y Cantinflas parece abarcar las reformas que se propugnaron en ella como el remedio para la pobreza de México.


title: El padrecito

text: Algunos acusaron a Cantinflas de burlarse de la fe y el sacerdocio, pero este aseguró a su audiencia que su «mensaje solo sería positivo, constructivo, feliz, humano, cristiano». El contingente latinoamericano de seminaristas de Roma al parecer, compartía su evaluación, y le escribió una carta de agradecimiento.


title: El padrecito

text: Algunos biógrafos de Cantinflas, sin embargo, vieron connotaciones políticas en la película. El libro "Filmhistoria" afirma que en la película Cantinflas ayudó implícitamente al entonces partido gobernante de México, el Partido Revolucionario Institucional (PRI), afirmando que cuando el PRI estaba «amenazado por el creciente número de mexicanos empobrecidos», Cantinflas «intervino en el debate social [de aquella época] a través de su película», señalando que, aunque su personaje fue presentado inicialmente «en el espíritu reformista del Concilio Vaticano II», al final «da su aprobación a las maquinaciones políticas a puerta cerrada, ganando concesiones del jefe [Don Silvestre] cortando una baraja de cartas, en lugar de guiar a la gente a liberarse». En "Looking for Mexico: Modern Visual Culture and National Identity", John Mraz declaró que «bajo el pretexto de no ser ideológico», en la película Cantinflas «alentó abiertamente una solución antipolítica a los problemas de México, sugiriendo [...] que entrar en la política es un pecado capital».


title: Provincia de Maynas

text: Maynas es una provincia peruana situada en el departamento de Loreto, en el noreste del Perú. Limita por el norte con la provincia de Putumayo, por el este con la provincia de Mariscal Ramón Castilla, por el sur con la provincia de Requena y por el oeste con la provincia de Loreto y la República del Ecuador.


title: Provincia de Maynas

text: Fue parte de la Intendencia de Trujillo que llegó a tener nueve partidos que fueron Trujillo, Lambayeque, Piura, Cajamarca, Huamachuco, Chota, Moyobamba, Chachapoyas, Jaén y Maynas, este último partido anteriormente conformaba los departamentos de lo que hoy se conoce como (Departamento de San Martín, Ucayali, Loreto) siendo la Intendencia de Trujillo la más grande del Virreinato del Perú, es decir casi todo el norte del Perú actual; su primer intendente fue Fernando Saavedra de 1784 a 1791. Después de este le seguirían Vicente Gil de Taboada (1791-1805 y 1810-1820), Felice del Risco y Torres (provisional) (1805-1810) y el marquéz de Torre Tagle (1820), quien dirigió la independencia de la Intendencia.


title: Provincia de Maynas

text: Fue parte del Gobierno de la Comandancia General de Maynas que fue una división territorial del Imperio español en el Virreinato del Perú, creada mediante una real cédula del 15 de julio de 1802.


title: Provincia de Maynas

text: En 1822 el Gobierno de Colombia envió al Perú a Joaquín Mosquera a solicitar la restitución de Maynas. El 25 de julio de 1824 el Congreso de la Gran Colombia dictó una ley de división territorial pretendiendo incluir en la Provincia de Pichincha del Departamento de Quito al Cantón de Quijos, según los límites que tenía al tiempo de creación del Virreinato de Nueva Granada. Pretendía incorporar también al Departamento del Azuay la Provincia de Jaén de Bracamoros y Maynas. La negativa peruana a ceder los territorios desencadenó una guerra entre ambos países: La Guerra grancolombo-peruana.


title: Provincia de Maynas

text: A partir de la ley del 21 de noviembre de 1832 Maynas fue integrada al territorio del nuevo departamento peruano de Amazonas, del cual se separó en 1853, cuando se crea un gobierno político en Loreto.


title: Provincia de Maynas

text: En la actualidad tiene muy buenas relaciones con las regiones de Huánuco, Ancash y departamentos que fueron parte de la Intendencia de Trujillo como San Martin, Ucayali y La Libertad


title: Provincia de Maynas

text: El decreto supremo del 26 de abril de 1822, firmado por el Marqués de Torre Tagle, transformó la Comandancia General de Maynas en el Departamento de Quijos con derecho a elegir diputados. En 1825 Maynas pasó a integrar parte del Departamento de La Oroya.


title: Provincia de Maynas

text: La Provincia de Maynas es la provincia más poblada del Departamento de Loreto y está en manos de la Municipalidad de Maynas. En el centro se encuentra la conurbación de Iquitos Metropolitano; cabe destacar que casi toda la población de la provincia vive en esta área metropolitana. La provincia de Maynas tiene una extensión de 128.333,04 kilómetros cuadrados y después de la creación de la Provincia de Putumayo en 2014, Maynas perdió su frontera con Colombia, quedando solo una salida hacia el extranjero mediante el río Napo hacia la República del Ecuador. Actualmente se divide en once distritos:


title: Provincia de Maynas

text: La capital de esta provincia es la ciudad de Iquitos y el área metropolitana más grande es la conurbación de Iquitos Metropolitano.


title: Rodrigo Tovar Pupo

text: Rodrigo Tovar Pupo (Valledupar, 19 de noviembre de 1960), alias Jorge 40, es un excomandante paramilitarcolombiano del Bloque Norte de las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC), que operaba principalmente en los departamentos de Cesar, Magdalena, La Guajira, Atlántico y Santander y que es responsable de asesinatos, masacres y secuestros en dichos departamentos a lo largo de 12 años. 'Jorge 40' confesó alrededor de 600 crímenes o hechos de violencia mientras estuvo sometido al proceso de Justicia y Paz. Aunque aseguró que participó en más de 3500 recibiendo órdenes de superiores. Se desmovilizó junto con mil de sus hombres el 10 de marzo de 2006 dentro del proceso de desmovilización de paramilitares en Colombia. El 13 de mayo de 2008 fue extraditado a los Estados Unidos por el delito de narcotráfico. Cumplió condena en ese país hasta 2020, y luego fue deportado a Colombia donde rinde ahora cuentas por los crímenes cometidos.


title: Rodrigo Tovar Pupo

text: Estudio en Valledupar, incluso fue vecino de 'Simón Trinidad' e intentó realizar la carrera militar pero no finalizó por problemas de salud. Trabajó en la alcaldía de Valledupar y llegó a desempeñarse como Secretario de Hacienda.


title: Rodrigo Tovar Pupo

text: Comenzó como traficante de armas para los grupos paramilitares y a participar en las creación de las AUC en 1996. En 1999 el jefe paramilitar Salvatore Mancuso, a quién había conocido en Bogotá y se volvió su mentor de armas, le ofreció comandar el Bloque Norte de las AUC. En el 2000 entró en guerra con el también jefe paramilitar Hernán Giraldo, por el control de los puertos de Magdalena y La Guajira. Algunos de los crímenes que cometió y estaría implicado durante su militancia en las AUC, fueron:el asesinato de 7 funcionarios de la Fiscalía General de la Nación en 1999,la masacre de Nueva Venecia en Sitionuevo (Magdalena): 40 muertos en 2000, la masacre de El Salado (Bolívar) en 2000, el asesinato de miembros de la Universidad del Magdalena en 2000, el asesinato de sindicalistas de la multinacional norteamericana Drummond en 2001, la masacre de Bahía Portete (La Guajira) en 2004. En la actualidad tiene 1486 investigaciones en curso por asesinatos, masacres y desplazamiento forzado.


title: Rodrigo Tovar Pupo

text: Un computador portátil fue incautado a alias 'Don Antonio' hombre de confianza de Tovar y contenía información de cerca de 550 asesinatos, así como de vínculos con la clase política, con lo cual se inició en 2006 el escándalo de la parapolítica. Junto con el Pacto de Ralito, el computador de "Jorge 40" ha llevado a la detención de varios congresistas sindicados de nexos con los grupos paramilitares.


title: Rodrigo Tovar Pupo

text: Está acusado de haber desviado fondos del sector de la salud para financiar el Bloque Norte y de impulsar candidaturas de varios políticos de la región en la que comandaba intimidando a la población. Se había reunido en varias ocasiones con Francisco Santos. También fue patrocinado por Jorge Gnecco, y protegido por el oficial de la Policía Nacional Danilo González.


title: Rodrigo Tovar Pupo

text: También el gobierno de los Estados Unidos lo acusaba de narcotráfico y pidió su extradición, Tovar niega su participación en dicho negocio. Fue extraditado a Estados Unidos en 2008.


title: Rodrigo Tovar Pupo

text: Al final, una Corte Federal de los EE. UU lo condenó por los delitos indicados, permaneciendo privado de la libertad durante diez años en ese país. El 28 de septiembre de 2020, fue deportado a Colombia, luego de haber purgado su condena en los EE. UU. Ahora, deberá hacerle frente a las múltiples investigaciones y condenas impuestas por distintos despachos judiciales, por los delitos de concierto para delinquir, homicidio, etc. A raíz de los acuerdos de paz entre el gobierno colombiano y las FARC-EP, Tovar buscará, en un nuevo intento, acogerse bajo la Jurisdicción Especial para la Paz (JEP), con el deseo de lograr su libertad condicionada. Esto implicaría revelar de su parte, muchos de los hechos que a la fecha, no se han logrado esclarecer por parte de las autoridades judiciales, aunado al cumplimiento de las prerrogativas exigidas por esa jurisdicción especial, como son: derecho a la verdad, a la reparación integral y garantía de no repetición, en favor de las víctimas del conflicto armado interno en Colombia.


title: Rodrigo Tovar Pupo

text: Su hijo Jorge Rodrigo Tovar fue nombrado como Coordinador de Víctimas del Ministerio del Interior, una decisión que desató controversia.


title: Traje NBQ

text: Un traje NBQ es una indumentaria de protección individual empleada por militares y otros profesionales, para proteger el torso y las extremidades de la exposición directa ante agentes químicos, biológicos y para evitar el contacto con partículas radiactivas.


title: Traje NBQ

text: En conjunto con estos trajes se utilizan otros elementos para la protección completa del cuerpo como guantes de butilo y botas diseñadas para el fin.


title: Traje NBQ

text: Estos equipos solo evitan el contacto de estos agentes con el cuerpo, es indispensable para una protección completa el uso de sistemas filtrantes como las máscaras antigás o equipos de respiración autónoma (ERA), los cuales disponen de botellas de aire respirable.


title: Traje NBQ

text: El acrónimo NBQ viene de nuclear, biológica y química. Es un término vulgarizado, usado en las fuerzas armadas y en otros grupos de sanidad y seguridad, fundamentalmente en el contexto de armas de destrucción masiva: ADM (inglés: WMD) y la concomitante necesidad de aislamiento y limpieza en tal clase de conflictos, y de protección de los servicios de emergencia durante su respuesta a ataque terrorista.


title: Mayra Couto

text: Mayra Araceli Echevarría Couto (Lima, 1 de julio de 1991) es una actriz y activista feminista peruana, conocida por su rol estelar de en la serie televisiva "Al fondo hay sitio" de América Televisión.


title: Mayra Couto

text: Debutó en la televisión en el 2008 con el papel de Lucía en la telenovela "La pre". Tiempo después tuvo un corto rol en la telenovela "Graffiti".


title: Mayra Couto

text: En marzo de 2009 inicia su participación en la teleserie "Al fondo hay sitio" de América Televisión, donde interpreta a . Junto al elenco de la serie también tuvo participaciones especiales en circos, 2 Teletones nacionales y en el Festival Peruano de Nueva Jersey.


title: Mayra Couto

text: En octubre de 2012 protagonizó el musical de marionetas para adultos "Avenida Q, El musical" compartiendo roles con Norka Ramírez y Pold Gastello donde interpreta a Kate Monstery y a Lucy


title: Mayra Couto

text: Hizo su debut en cine en el 2014 en la película "Viejos amigos", a cargo del cineasta Fernando Villarán.


title: Mayra Couto

text: En el 2015, ya alejada de "Al fondo hay sitio" por decisión propia, debutó como directora de la obra teatral "El último barco", participó en la obra "¿Qué me pongo?" junto a Monserrat Brugué y Vanessa Saba, la cual fue dirigida por Norma Martínez. También protagonizó la obra teatral "Búnker" donde compartió roles con el uruguayo Augusto Mazzarelli y concursó en el reality show de baile "El gran show" conducido por Gisela Valcárcel, donde obtuvo el quinto puesto tras tres meses de competencia.


title: Mayra Couto

text: Para sorpresa de muchos, en el 2016 decidió volver a darle vida a Grace en la última temporada de "Al fondo hay sitio" y así darle un final feliz a su historia de amor con Nicolás (Andrés Wiese), participó de la reposición de la obra "¿Qué me pongo?" y también protagonizó el musical "¿Dónde está el Trineo?".


title: Mayra Couto

text: Empezó el 2017 participando en el Microteatro Lima con la obra "Cicatriz" y grabando la serie "Cumbia Pop", la cual es protagonizada por Erick Elera y Elisa Tenaud.


title: Mayra Couto

text: Realiza sus estudios de TV y Nuevos Medios en la Escuela Internacional de Cine y TV en San Antonio de los Baños en Cuba, y participó en la película "Si, mi amor" junto a Yiddá Eslava y Julián Zucchi con el papel de Avril.


title: Mayra Couto

text: Mayra Couto ha sido duramente criticada por hacer uso del lenguaje inclusivo en varias ocasiones. La actriz reveló que recibió amenazas luego de publicar un "post" en sus redes sociales donde habla del tema. El 18 de marzo de 2021, pidió a través de un vídeo difundido por Amnistía Internacional que el MINEDU incluya el enfoque de género en los nidos para las niñas, los niños y ‘les niñes’.


title: Mayra Couto

text: El 27 de febrero de 2021 anunció que ganó un premio de estímulo de s/ 75 000 de la Dirección Audiovisual de la Fonografía y los Nuevos Medios (DAFO) del Ministerio de Cultura por grabar el episodio piloto de su serie llamada "Mi cuerpa, mis reglas". El periodista Beto Ortiz en su programa "Beto a saber" criticó a la actriz afirmando que «nada justifica que le hayan dado el dinero de todos los peruanos». El 25 de marzo se dio a conocer que más de ciento veinte mil personas firmaron una petición en Change.org con el objetivo de pedirle al Ministerio de Cultura que se le retire el premio a Couto.


title: Jorge Donato de Hesse-Darmstadt

text: Jorge Donato de Hesse y el Rin ("Georg Donatus von Hesse", 8 de noviembre de 1906 - 16 de noviembre de 1937), fue el hijo mayor de Ernesto Luis de Hesse-Darmstadt, quien fuera el último gran duque de Hesse-Darmstadt, y de su esposa, la princesa Leonor de Solms-Hohensolms-Lich.


title: Jorge Donato de Hesse-Darmstadt

text: Jorge se casó el 2 de febrero de 1931 en Darmstadt, con su prima, la princesa Cecilia de Grecia y Dinamarca, hija de príncipe Andrés de Grecia y Dinamarca y la princesa Alicia de Battenberg, tataranieta de la reina Victoria y el príncipe Alberto. Jorge era a su vez bisnieto de la reina Victoria, pues su padre Ernesto Luis, era hermano de la abuela de Cecilia, Victoria de Hesse-Darmstadt.


title: Jorge Donato de Hesse-Darmstadt

text: Ernesto Luis de Hesse-Darmstadt, el padre de Jorge Donato, murió en octubre de 1937. Unas semanas después del entierro, el príncipe Luis de Hesse-Darmstadt, su hermano menor, debía casarse con Margaret Geddes. El 16 de noviembre de 1937, Jorge Donato, Cecilia, sus dos hijos, la gran duquesa Leonor —la madre de Jorge—, la enfermera de los niños, un amigo de la familia, un piloto y dos tripulantes, salieron de Darmstadt hacia el Reino Unido, donde se celebraría la boda de Luis. El avión golpeó la chimenea de una fábrica cerca de Ostende y se desplomó envuelto en llamas, muriendo todos a bordo. Cecilia estaba embarazada de su cuarto hijo en el momento del accidente y el cuerpo del niño nacido muerto fue encontrado entre los restos, indicando que Cecilia había entrado en trabajo de parto. El único sobreviviente de la familia fue Juana, que no estaba en el avión. Juana fue adoptada por el príncipe Luis y la princesa Margarita, sin embargo, murió de meningitis en 1939.


title: Silk (cómic)

text: Cynthia Moon, también conocida por su alias Silk, Seda en España, es una superheroína ficticia de Marvel Comics, una joven que al ser mordida por una horrible araña alterada genéticamente, adquiere habilidades especiales. La araña que le mordió, es la misma araña que le otorgó sus poderes a Peter Parker, para convertirse en el Hombre Araña.


title: Silk (cómic)

text: Debutó en "The Amazing Spider-Man vol. 3 #1" en abril de 2014 realizando un caméo en el que no se le veía el rostro y debutó por completo en "The Amazing Spider-Man vol. 3 #4" en julio de 2014, como parte del arco argumental "Pecado original".


title: Silk (cómic)

text: Cuando Cindy era una niña, sus padres descubrieron que tenía memoria eidética. Por esta razón, su madre quería que se centrara en sus estudios, aunque Cindy tenía planes diferentes para su vida y enfocó su atención en el equipo de hockey de la escuela con su novio, Hector Cervantez. Una vez su madre se enteró sobre esta relación secreta, Cindy se vio obligada a ir a una excursión escolar realizada por la Corporación General Techtronics.


title: Silk (cómic)

text: En un experimento científico auspiciado por la Corporación General Techtronics que implicaba el uso de rayos radiactivos, una araña fue expuesta accidentalmente a la radiación. En sus últimos momentos de vida, esta mordió el ser vivo más cercano, Peter Parker. Esto llevó a Peter a obtener poderes arácnidos y dio a luz al asombroso Spider-Man.


title: Silk (cómic)

text: Sin embargo, Peter no fue el único mordido por la araña, Cindy también fue picada por el mismo arácnido. Al igual que Peter, Cindy pronto desarrollo poderes arácnidos que se salieron de control, lo cual preocupó a sus padres. Esta situación no duró mucho puesto que Ezekiel Sims se presentó ante la familia Moon y se ofreció para ayudar a Cindy. Bajo su tutela, la joven pulió sus habilidades arácnidas pero eventualmente Ezekiel la encerró en un búnker fortificado para protegerla de Morlun.


title: Silk (cómic)

text: Tras descubrir acerca de Cindy por uno de los ojos del Watcher que liberó toda clase de secretos en Nueva York, Spider-Man la liberó del búnker convenciéndola de que Morlun estaba muerto. Después de balancearse alrededor de la ciudad, Cindy le pregunta como murió Morlun, por lo cual Peter responde que de hecho había matado a Morlun en dos ocasiones, noticia que pone a Cindy en cólera y ataca a Spider-Man al darse cuenta de que Morlun aún podría volver y que esos 13 años en el búnker habían sido para nada.


title: Silk (cómic)

text: Durante su lucha, sin embargo, ambos sienten algún tipo de conexión a través de su sentido arácnido que Spider-Man había notado antes y el combate termina con los dos besándose.


title: Silk (cómic)

text: Silk y Spider-Man continúan explorando sus lazos a un nivel más íntimo pero Peter le pone fin a esto al momento en que Cindy intenta quitarle su máscara. Sin embargo Silk le hace saber a Spider-Man que conoce su identidad como Peter Parker, lo que deja muy sorprendido a Parker. Al analizar lo que les está pasando, Cindy explica que tal vez es una especie de conexión primitiva la que los une, lo cual se deba al ser ambos picados por la misma araña. Cuando Spider-Man dice que fue un error haberla liberado e insinúa regresarla al búnker, Silk le replica que ya es muy tarde para eso, además no quiere perder otros 10 años recluida en ese lugar.


title: Silk (cómic)

text: En el apartamento de Peter, los dos siguen explorando en términos físicos su conexión, pero son sorprendidos en el acto por Anna Maria, Cindy de inmediato confronta a Marconi, dejándole en claro que Peter le pertenece aunque tras volver en sí, le explica que son sus lados arácnidos lo que les hace sentirse atraídos. Anna tilda esto como una justificación absurda y le comunica a Peter que debe ir en representación de Industrias Parker a una entrevista en Fact Channel para suplir a Sajani quien se encuentra desaparecida.


title: Silk (cómic)

text: Cindy acompaña a Peter a Fact Channel, donde Parker le presenta a su hermanastro J. Jonah Jameson. Durante la entrevista entre Peter y la reportera Natalie Long, Cindy le advierte a Peter de un peligro inminente al ser su sentido arácnido más agudo que el de Spider-Man. Peter también se percata de la amenaza e inmediatamente son atacados por Electro acompañado de la Gata Negra, quienes están aquí para atraer la atención de Spider-Man.


title: Silk (cómic)

text: Silk los confronta hasta que Spider-Man aparece en escena. En el combate, Cindy lucha contra Electro mientras Spider-Man lidia con la Gata Negra. Electro se enfurece al no ser capaz de asestar ninguno de sus ataques en Silk, que logra esquivarlos todos gracias a su hiper-sentido arácnido. La Gata Negra logra usar uno de los rayos de Electro para incapacitar a Spider-Man y usa esta oportunidad para tratar de exponer su identidad al público, ayudada también por J.Jonah Jameson que enfoca las cámaras hacia Spider-Man mientras Felicia se dispone a quitarle su máscara.


title: Silk (cómic)

text: Antes de que las cámaras enfoquen el rostro de Spider-Man, Silk cubre el rostro de Peter con su telaraña y lo libera de la Gata Negra. Enfurecidos por su intromisión, los dos villanos atacan a Silk pero su agilidad le permite esquivar sus ataques y escapar a salvo con Peter en sus brazos. Una vez fuera de los estudios de Fact Channel, Silk lleva a Peter a su apartamento.


title: Silk (cómic)

text: En este lugar, Anna Maria remueve las telarañas de Peter con el disolvente de Otto Octavius y le informa que debe presentarse en una exhibición de Industrias Parker, en la cual estará presente el jefe de policía Pratchett. Silk también se une a esta invitación y cuando van de camino a la demostración en el auto de Ana Maria, Cindy detecta la presencia de la Gata Negra y Electro con su sentido arácnido. Antes de salir a combatir, Silk cubre a Peter con sus redes para brindarle un electro-aislamiento extra.


title: Silk (cómic)

text: Los dos héroes arácnidos confrontan nuevamente al dúo criminal, Electro furioso ante la intrusión ataca a Spider-Man pero gracias a las redes aislantes de Silk sale ileso, por esta razón Peter le pide a Cindy que utilice esas mismas telarañas contra Electro. Aunque en ese momento, la Gata Negra sobrecarga a Electro usando la máquina de Industrias Parker, lo que libera una descarga eléctrica que derriba un helicóptero de Fact Channel. Actuando de forma rápida, Silk usa sus redes para amortiguar la caída de la aeronave, salvando exitosamente a los tripulantes de la misma.


title: Silk (cómic)

text: Cuando Spider-Man y Electro están siendo afectados por la fuerza electromagnética de la máquina, Silk los saca de su rango de alcance y luego se envuelve junto a ellos en un capullo hecho de telaraña que los protege de la enorme explosión.


title: Silk (cómic)

text: Luego del incidente, Cindy se reúne con Nataile Long y es contratada como reportera interna en Fact Channel, trabajo que Moon acepta para encontrar a su familia con los recursos informativos que posee el estudio.


title: Silk (cómic)

text: Al ver que su atracción arácnida hacia Peter se hace cada vez más incómoda, Cindy abandona el apartamento que comparte con Anna Maria y decide vivir por su cuenta. Aunque Peter considera esto un riesgo, Anna le aconseja dejarla ir.


title: Silk (cómic)

text: Luego en su trabajo en Fact Channel, Cindy revisa con su jefa Natalie Long la lucha que Silk tuvo contra Electro y la Gata Negra. Durante su conversación Natalie pone en manifiesto su deseo de hacer a la nueva heroína primicia de su canal como el Bugle lo hizo con Spider-Man, aunque tilda al traje de Silk como un tanto vulgar.


title: Silk (cómic)

text: En ese momento reciben un informe sobre dos delitos en progreso, uno que está manejando Spider-Man y otro en el Distrito Diamante. Antes de que Natalie pueda decir algo, Cindy desaparece rápidamente para vestir su nuevo traje y va a aquel distrito donde detiene fácilmente al criminal conocido como Ringer. Esto es grabado por Natalie y su camarógrafo, quien le felicita por su nuevo cambio de imagen y le pregunta que la inspiró, a lo que Silk responde que ya era hora de un cambio mientras se marcha de la escena columpiándose en sus telarañas.


title: Silk (cómic)

text: Silk visita a Peter en su apartamento tras varias semanas de no verlo y le comenta que tiene una solución para su problema de “atracción arácnida”, la cual radica en que él se marche y deje la ciudad de Nueva York a su cuidado, propuesta que Peter declina rápidamente. Cuando ambos salen a patrullar se encuentran con un robo de banco realizado por Looter y los Spiderlings. Mientras luchan contra los delincuentes, Silk y Spider-Man reciben la inesperada ayuda de Spider-Woman (Jessica Drew), Spider-Girl (Anya Corazón), Spider-Man 2099, Spider-UK, Spider-Girl (May Parker) y Spider-Ham.


title: Silk (cómic)

text: Luego de detener a los criminales, Spider-UK les explica que él y su equipo son arañas de diferentes universos paralelos y han venido a esta realidad porque los hilos de la Gran Red han convergido en Spider-Man y que además un Heredero, hermano de Morlun llamado Daemos viene a esta dimensión para cazarlos. Silk le dice a Peter que sabía que algo así pasaría tarde o temprano; sin perder más tiempo Spider-Man les pide a todos que entren al portal.


title: Silk (cómic)

text: Al cruzar, Silk y compañía llegan a la Zona Segura ubicada en Tierra-13 donde se reúnen con varias arañas del multiverso. Curiosa por ver tantas versiones de Peter Parker, Silk se pasea entre ellos para determinar si alguno comparte el mismo vínculo que tiene con el Peter de su mundo. El más cercano resulta ser Kaine cuyas feromonas son similares pero más débiles que las de Peter. Luego de centrarse en lo importante, lo cual es reclutar a un segundo equipo de Spider-Men, Silk es escogida por Peter para formar parte de su grupo, aunque el Spider-Man Veterano le impide hacerlo. Sin embargo ella decide seguirlos sin que noten su presencia.


title: Silk (cómic)

text: El portal los lleva a la Tierra-928, dimensión en la que se encuentran con el ejército de Superior Spider-Man. Este último escanea a Silk señalando su atractivo (debido a que él tiene el cuerpo de Peter) y que sus lecturas de energía superan la escala haciendo de ella y Kaine un peligro potencial para que los Herederos logren encontrarlos. Desafortunadamente esto sucede y Daemos aparece para cazarlos. Gracias al esfuerzo combinado de ambos equipos, logran vencer a Daemos quien es asesinado por Superior Spider-Man.


title: Silk (cómic)

text: Luego de decidir estudiar el cadáver del Heredero, Superior Spider-Man culpa a Silk por todo lo ocurrido y propone deshacerse de ella. No obstante el Spider-Man Veterano la defiende señalado que ninguno de ellos saben realmente lo que ocurre. Desgraciadamente, el viejo Spider-Man es atacado sorpresivamente por otro Daemos acompañado de Brix y Bora, quienes atacan a los Spider-Men. Sintiendo que toda esta situación es culpa suya, Silk roba el brazalete dimensional de Peter y abre un portal para mantener a Los Herederos alejados de los demás, pero Spider-Woman y Spider-Man Noir la siguen para mantenerla a salvo.


title: Silk (cómic)

text: Los tres llegan a un mundo donde los humanos y alienígenas conviven en un solo entorno. Spider-Woman se separa de Silk y Spider-Man Noir al llegar a un pueblo cercano para buscar algunas provisiones y les pide a ambos mantener un bajo perfil. Estas advertencias caen en oídos sordos cuando Silk y Noir enfrentan a unos delincuentes con armaduras; tras vencerlos el sentido arácnido de Silk enloquece advirtiéndole de la llegada de los gemelos Brix y Bora, quienes logran encontrarla.


title: Silk (cómic)

text: Spider-Man Noir trata de protegerla pero es incapacitado rápidamente por los gemelos. Silk logra salvarlo antes de que devoren su fuerza vital pero Noir queda gravemente herido. Spider-Woman aparece justo a tiempo para rescatarlos a ambos y abren un portal a la Tierra-90214. Siendo esta la dimensión de Noir deciden refugiarse en el bar clandestino de Felicia Hardy, la examante de Peter.


title: Silk (cómic)

text: Spider-Man, Spider-Gwen y Anya logran encontrarlos y estas dos últimas sustituyen a Spider-Woman para proteger a Silk por órdenes de Peter, quien envía a Jessica a otra misión. Silk no queriendo ser una carga para nadie más se teletransporta por su cuenta a la Tierra-981 donde es atacada por una criatura gigante del lugar mientras es vigilada de cerca por Brix y Bora que han logrado encontrarla nuevamente.


title: Silk (cómic)

text: Después de eso, Silk es perseguida por los gemelos Brix y Bora entre múltiples dimensiones, hasta que la explosión de un misil la derribo, averiando su brazalete, al poco tiempo, los gemelos la alcanzan y abren un portal a Loomworld para llevarla ante Solus, pero los gemelos se ponen a discutir debido a la persecución. Silk aprovecha esto y salta directo hacia el portal, al poco de llegar se encuentra con la Jessica Drew de ese mundo, confundiéndola con su Spider-Woman, pero esta Jess estuvo a punto de delatarla, hasta que fue noqueada por Spider-Woman. Al poco tiempo, esta le pregunta que hace en Loomworld así que Cindy le platica lo que le paso mientras ella no la vigilaba, así que Jess decide darle su brazalete para que escape de ahí, llegando accidentalmente a la Tierra-3145, un mundo totalmente irradiado debido a una guerra termo-nuclear, los gemelos pronto descubren su paradero y Brix intenta alcanzarla pero este se empieza a debilitar rápidamente por la radiación de ese lugar, hasta que Bora lo arrastra de regreso a casa, regañandole por mostrarle el único lugar en el multiverso donde los Herederos no pueden seguirla.


title: Silk (cómic)

text: Fisiología Arácnida: Cindy posee los poderes proporcionales de una araña, concedidos por medio de una araña común irradiada (Achaearanea tepidariorum) la cual le pico siendo una adolescente. Las enzimas radioactivas con compuestos mutagénicos en la sangre de la araña fueron transferidas durante la picadura y produjeron numerosos cambios en Cindy otorgándole asombrosos poderes, de los cuales Silk sólo manifiesta aparentemente algunos en niveles más bajos, siendo realmente su potencial mucho más alto al ser un representante totémico del Espíritu Místico de la Araña.


title: Silk (cómic)

text: Velocidad Superhumana: Cindy es una de las personas que más velozmente se mueven en el Universo Marvel, su factor de velocidad y reflejos son varias decenas de veces más rápidos que cualquier ser humano en perfecta condición física. Es de destacar que la velocidad de Silk es considerablemente superior a la de Spider-Man quien abiertamente admitió esto.


title: Silk (cómic)

text: Fuerza Superhumana: Cindy tiene una extraordinaria fuerza arácnida, que combinándola con su increíble velocidad, agilidad y su asombroso sentido arácnido ella puede ir mano a mano con poderosos héroes como Spider-Man. Aunque su fuerza es ligeramente inferior a la de Peter, que se dio cuenta de esto cuando luchaba contra ella.


title: Silk (cómic)

text: Agilidad superhumana: La araña que le dio a Cindy sus poderes, también le proporcionó una flexibilidad corporal increíble, sus tendones pueden prolongarse mucho más allá que las personas ordinarias, permitiéndole tomar sus tan características poses de araña.


title: Silk (cómic)

text: Telaraña Orgánica: Silk tiene la capacidad de producir telarañas gracias a las glándulas secretoras que aloja en las puntas de sus dedos las cuales parecen estar limitadas por su estado físico y nutricional. Peter también señaló que su telaraña parecía ser capaz de cortar las cosas además de ser adhesiva. Otro aspecto a destacar es que sus redes no solo tienen una gran resistencia sino que también poseen un aislante especial contra la electricidad, prueba de esto se muestra en su lucha contra Electro e incluso pudo resistir una enorme explosión electromagnética al cubrirse con sus telarañas.


title: Silk (cómic)

text: Sentido "arácnido": Este sentido es como un hilo psíquico conectado a la red de vida del mundo que le brinda una especie de respuesta clarividente a una variedad de fenómenos o causas que amenazan la seguridad de Cindy, y que le ha salvado la vida incontables veces previniéndole del peligro aún antes que este ocurra. Su sentido arácnido no identifica la naturaleza del peligro, pero sí le avisa de donde este proviene y que tan peligroso es, permitiéndole reaccionar aún antes que el peligro realmente se manifieste y en la dirección adecuada para esquivarlo, anularlo o contraatacarlo. Su sentido incluso es capaz de guiarla hasta el posible origen del peligro y le informa de la magnitud mediante un cimbreo en la base de su cráneo. Su sentido arácnido es superior al de Spider-Man, ya que ella puede percibir el peligro inminente mucho antes que Peter.


title: Silk (cómic)

text: Trepa Muros: La araña radiactiva que pico a Silk, produjo una mutación en el cerebelo de Cindy, como consecuencia ella puede controlar mentalmente el flujo de atracción interatómica (electrostática) entre el límite molecular de las superficies, así supera la repulsión normal de electrones y permite su increíble potencial de adhesión. Esta capacidad de afectar la atracción entre superficies está limitada hasta ahora al cuerpo de Silk y especialmente concentrada en sus manos y pies.


title: Silk (cómic)

text: Garras retráctiles: Durante un enfrentamiento con un robot en las alcantarillas, Silk reveló tener garras retráctiles en los dedos, las cuales son lo suficientemente duras y afilada.


title: Live and Let Die (canción)

text: «Live and Let Die» o en español «Vive y Deja Morir» es una canción de la banda inglesa Wings, escrita por Paul McCartney y Linda McCartney en 1973, incluida en la banda sonora de la octava película de James Bond 007, "Vive y deja morir". Fue la canción Bond más exitosa hasta ese momento, llegando al segundo puesto en el "Billboard Hot 100" y a la novena posición en la UK Singles Chart También se utilizó la canción en la película "Shrek tercero."


title: Live and Let Die (canción)

text: Ha sido varias veces versionada por diversos artistas, incluyendo a Stan Kenton en 1973; la destacada versión de Guns N' Roses en 1991; The Pretenders; Fergie de Black Eyed Peas, Celine Dion en su show de Las Vegas, Geri Halliwell y Rata Blanca, entre otros.


title: Live and Let Die (canción)

text: Desde su publicación en 1973, la canción no ha faltado en ninguna gira de Paul McCartney, tanto con los Wings como en solitario.


title: Fernando Reina Iglesias

text: Fernando Reina Iglesias (Acapulco, Guerrero; 6 de marzo de 1978) es un deportista, empresario y político mexicano.