title: Keith Emerson

text: Emerson se interesó en el órgano Hammond después de escuchar al músico de jazz Jack McDuff interpretar "Rock Candy". El Hammond eventualmente se convirtió en su instrumento preferido a finales de los años 1960. Adquirió su primer órgano, un modelo L-100, a la edad de 15 o 16 años a través de una compra a crédito. Al salir de la escuela trabajó en el Lloyds Bank Registrars donde tocaba el piano en el bar a la hora del almuerzo y en las tabernas locales por las noches, siendo despedido del banco poco tiempo después.


title: Keith Emerson

text: Mientras tocaba en el área de Worthing, Emerson recibió una oferta para unirse a su primer grupo profesional, The T-Bones, agrupación de respaldo del cantante de blues Gary Farr. El grupo hizo una gira por el Reino Unido y Francia antes de separarse. Acto seguido se unió a The V.I.P.'s, banda en la que en cierta ocasión produjo sonidos de explosiones y armas de fuego con su Hammond, logrando detener una fuerte pelea durante una presentación en Francia. Los miembros de la banda le dijeron que repitiera el truco en el siguiente concierto.


title: Keith Emerson

text: En 1967 Emerson formó The Nice con Lee Jackson de The T-Bones, David O'List e Ian Hague, ante el pedido de la cantante de "soul" P. P. Arnold de formar una banda de acompañamiento. Después de reemplazar a Hague por Brian Davison, el grupo se puso en marcha por su cuenta, desarrollando rápidamente una fuerte base de seguidores en sus conciertos. El sonido del grupo se centró en el virtuosismo de Emerson en el órgano y en el abuso teatral del instrumento, con el que producía fácilmente piezas de música clásica al estilo "rock".


title: Keith Emerson

text: Para aumentar el interés visual de su espectáculo, Emerson golpeaba con un látigo, empujaba y clavaba cuchillos en las teclas de su Hammond L-100, entre otros actos similares que producían extraños efectos sonoros. Este show del tecladista con The Nice ha sido citado como una fuerte influencia para los músicos de "heavy metal".


title: Keith Emerson

text: Emerson obtuvo popularidad con The Nice, participando además en un proyecto de 1969 titulado Music from Free Creek, que incluía a otros reconocidos intérpretes como Eric Clapton y Jeff Beck. Para la sesión, Emerson tocó con el baterista Mitch Mitchell y el bajista Chuck Rainey interpretando, entre otras canciones, la instrumental de Eddie Harris "Freedom Jazz Dance".


title: Keith Emerson

text: Emerson escuchó por primera vez un sintetizador moog cuando el dueño de una tienda de discos tocó para él el disco "Switched-On Bach". Fascinado con el sonido, pidió prestado un moog a Mike Vickers para un concierto de The Nice en el Royal Festival Hall de Londres con la Royal Philharmonic Orchestra. La presentación fue un éxito, en especial la interpretación de la pieza clásica "Also sprach Zarathustra", lo que llevó a Emerson a interesarse aún más por el mencionado sintetizador.


title: Keith Emerson

text: En 1970 Emerson dejó The Nice y formó Emerson, Lake & Palmer (ELP) con el bajista Greg Lake de King Crimson y el baterista Carl Palmer de Atomic Rooster. Después de seis meses de ensayos concentrados, la banda tocó sus primeros conciertos y grabó su álbum debut homónimo tras obtener un contrato discográfico con Atlantic Records. ELP se hizo popular inmediatamente después de su actuación en el Festival de la Isla de Wight en 1970, y continuó haciendo giras regularmente durante la década, fusionando el "rock" progresivo con música clásica, versionando composiciones clásicas o contemporáneas de autores como Johann Sebastian Bach, Bela Bártok, Modest Músorgski, Piotr Ilich Chaikovski, Alberto Ginastera, Gaspar Sanz, Aaron Copland o Henry Mancini. No todos quedaron impresionados, el DJ de BBC Radio 1, John Peel, describió su actuación en la Isla de Wight como un "trágico desperdicio de talento y electricidad". Su set, con medio millón de espectadores, implicaba "aniquilar sus instrumentos en un bombardeo de rock clásico" y disparar cañones desde el escenario. Recordando el concierto en una entrevista de 2002, Emerson afirmó: "Probamos los cañones en un campo cerca del aeropuerto de Heathrow... parecían bastante inofensivos. Hoy habríamos sido arrestados cual terroristas".


title: Keith Emerson

text: El contrato discográfico de ELP proporcionó fondos para que Emerson comprara su propio sintetizador modular Moog. Más tarde dijo: "Costó mucho dinero y cuando llegó, lo desempaqué con entusiasmo, lo puse sobre la mesa y pensé: '¡Es genial! un sintetizador Moog... ¿Cómo se enciende?... Tenía muchos cables pero no ningún manual de instrucciones".


title: Keith Emerson

text: Mientras otros artistas como los Beatles y los Rolling Stones habían usado el moog en grabaciones de estudio, Emerson fue el primer artista en salir de gira con uno. Su voluntad de experimentar con el instrumento le llevó a resultados inesperados, como la vez que se topó con el sonido característico de "Hoedown", una de las melodías más populares de ELP, tras haber golpeado el moog por accidente.


title: Keith Emerson

text: El llamado "Monster Moog", construido a partir de numerosos módulos, pesaba 250 kg, medía 3 metros de altura y necesitaba cuatro roadies para su transporte. Incluso con su impredecibilidad, se convirtió en un componente indispensable no sólo de los conciertos de ELP, sino también de los de Emerson como solista. A medida que la tecnología musical evolucionó, Emerson pasó a utilizar una variedad de sintetizadores fabricados por Moog y otras compañías, incluyendo el Minimoog, el Yamaha GX-1 utilizado en el álbum "Works Volume 1" de ELP, y varios modelos de Korg.


title: Keith Emerson

text: Emerson interpretó varios arreglos notables de rock a partir de composiciones clásicas, desde J. S. Bach y Modest Mussorgsky hasta compositores del siglo XX como Alberto Ginastera, Béla Bartók y Aaron Copland. Ocasionalmente citó obras clásicas y de jazz sin dar crédito, particularmente al principio de su carrera, desde finales de los años 1960 hasta 1972. Un ejemplo temprano de los arreglos de Emerson fue la canción "Rondo" de The Nice, la cual es una interpretación en 4/4 de la composición de 9/8 de Dave Brubeck "Blue Rondo à la Turk". La pieza es introducida por un extenso extracto del tercer movimiento del Concierto Italiano de Bach.


title: Keith Emerson

text: En el primer álbum de ELP, las citas clásicas de Emerson no fueron acreditadas. El pianista clásico Peter Donohoe ha afirmado que "The Barbarian" es un arreglo de "Allegro barbaro" de Bartók, y que "Knife Edge" estaba basada en el tema principal del movimiento de apertura de "Sinfonietta" de Janáček. Para 1971, con los lanzamientos de "Pictures at an Exhibition" y "Trilogy", ELP comenzó a dar crédito a compositores clásicos, incluyendo a Modest Mussorgsky por la pieza para piano que inspiró el álbum "Pictures", y a Aaron Copland por "Hoedown" en el álbum "Trilogy".


title: Keith Emerson

text: Tras la gira de 1974, los miembros de ELP acordaron poner a la banda en un paréntesis temporal y llevar a cabo proyectos individuales en solitario. Durante este tiempo, Emerson compuso su "Concierto para Piano Nº 1" y lo grabó con la Orquesta Filarmónica de Londres. Según Emerson, su inspiración para componer el concierto llegó de los comentaros de la crítica que lo acusaban por ser incapaz de escribir su propia música. La grabación apareció más tarde en el álbum de ELP "Works Volume 1" y desde entonces ha sido interpretada por pianistas clásicos, en particular Jeffrey Biegel, quien grabó su propia versión del concierto con el permiso de Emerson.


title: Keith Emerson

text: En 1976, cuando todavía era miembro de ELP, el músico publicó su primer disco en solitario, el sencillo "Honky Tonk Train Blues" b/n "Barrelhouse Shake-Down". "Honky Tonk Train Blues", la versión de Emerson de una canción para piano de 1927 de Meade Lux Lewis, alcanzó el número 21 en las listas de éxitos del Reino Unido.


title: Keith Emerson

text: Además de sus habilidades técnicas para tocar y componer, Emerson era un intérprete teatral. Citó al guitarrista Jimi Hendrix y al organista Don Shinn como sus principales influencias teatrales. Mientras estaba en ELP, el músico continuó infringiendo daño a su órgano Hammond en sus presentaciones, práctica que venía desarrollando desde su experiencia con The Nice. Además de clavar cuchillos en las teclas del instrumento, también lanzaba cuchillos en el escenario, usando un blanco fijado frente a sus altavoces Leslie. Lemmy Kilmister, quien en sus inicios fue "roadie" de The Nice, le regaló una daga nazi auténtica.


title: Keith Emerson

text: Una de las memorables acrobacias de Emerson en vivo con ELP consistía en tocar un piano suspendido de 15 a 20 pies en el aire y luego girarlo de punta a punta sentado en él. Este acto era puramente un efecto visual, ya que según Greg Lake, el piano utilizado era falso. En una entrevista de 2014 con el periodista musical Ray Shasho, Emerson habló sobre esta acrobacia:


title: Keith Emerson

text: El piano giratorio fue parte del espectáculo de ELP solo por un corto período de tiempo debido a la complejidad del truco y el número de lesiones sufridas por Emerson mientras lo ejecutaba, incluyendo algunas en los dedos y una nariz rota. Emerson quería usar el piano giratorio de nuevo en el concierto de reunión de 2010 de ELP en el High Voltage Festival de Londres, pero la autoridad local le prohibió usarlo aduciendo que no cumplía con los estándares de salud y seguridad.


title: Keith Emerson

text: Emerson se retiró durante tres años a las Bahamas para descansar y componer, preparándose para iniciar una carrera solista.


title: Keith Emerson

text: Este silencio hizo que los fanáticos y la crítica los llevaran nuevamente a los estudios donde grabaron un álbum doble que marca un giro en su carrera "Works Vol. I" en el que Emerson registra su concierto para piano y orquesta con la Sinfónica de Londres. Acto seguido realizaron una gira mundial con una orquesta sinfónica dirigida por Godfrey Salmon que se encuentra registrada en un disco y DVD. Tras un disco grabado por obligaciones contractuales con el sello Atlantic ("Love Beach"), la agrupación se separó en 1979.


title: Keith Emerson

text: En 1981, el tecladista publicó su primer álbum en solitario, "Honky". Grabado en las Bahamas con músicos locales, se apartó del estilo habitual de Emerson al incluir canciones de calipso y reggae, y en general no fue bien recibido, excepto en Italia donde fue un éxito. Los posteriores lanzamientos en solitario de Emerson fueron esporádicos, incluido un álbum con temática navideña en 1988 y el disco "Changing States" (también conocido como "Cream of Emerson Soup"), grabado en 1989 pero publicado en 1995. "Changing States" contenía un "remake" orquestal de la canción de ELP "Abaddon's Bolero" con la Orquesta Filarmónica de Londres y una composición titulada "The Church", compuesta para la película de terror de 1989 del mismo nombre dirigida por Michele Soavi.


title: Keith Emerson

text: En los años 1980, Emerson comenzó a escribir e interpretar música para películas, ya que su estilo orquestal y clásico era más adecuado para el trabajo cinematográfico que para el mercado del "pop/rock" que reinó en la década. Entre las películas para las que Emerson aportó su música se encuentran "Inferno" de Dario Argento (1980), el largometraje de acción protagonizado por Sylvester Stallone "Nighthawks" (1981) , el filme "Best Revenge" (1984), donde realizó una colaboración con Brad Delp de la banda de Boston, "Murder Rock" de Lucio Fulci (1984) y la mencionada "The Church" (también conocida como "La chiesa") de Michele Soavi (1989). También fue el compositor de la música para la efímera serie de televisión animada estadounidense "Iron Man" de 1994.


title: Keith Emerson

text: A partir de mediados de los años 1980, Emerson formó varios supergrupos de corta duración. Los dos primeros, Emerson, Lake & Powell (con Greg Lake y el baterista Cozy Powell) y 3 (con Carl Palmer y el multi-instrumentista Robert Berry), continuaron el estilo general de ELP en ausencia de uno de los miembros originales. Emerson, Lake & Powell tuvo cierto éxito comercial, y su único álbum está considerado como uno de los mejores de las carreras tanto de Emerson como de Lake. Estilísticamente fue un alejamiento de sus pares del "rock" progresivo de los años 1980, Genesis y Asia. El analista musical Edward Macan escribió que Emerson, Lake & Powell estaban más cerca del "sonido clásico de ELP" que de la producción propia de la banda de finales de los años 1970. Por el contrario, el único álbum de 3 tuvo escasas ventas y se comparó con "los peores momentos del álbum "Love Beach"".


title: Keith Emerson

text: Emerson realizó una breve gira en 1990 con The Best, un supergrupo que incluía a John Entwistle de The Who, Joe Walsh de The Eagles, Jeff "Skunk" Baxter de Steely Dan y Simon Phillips de Toto. Este proyecto se centró en hacer versiones de canciones de cada una de las bandas anteriores de los miembros.


title: Keith Emerson

text: A principios de la década de 1990, Emerson formó el grupo de corta duración Aliens of Extraordinary Ability con Stuart Smith, Richie Onori, Marvin Sperling y Robbie Wyckoff. La banda rechazó un contrato discográfico con Samsung debido al compromiso de Emerson con ELP y la participación de Smith en una posible reunión de The Sweet.


title: Keith Emerson

text: En 1991, ELP se reunió para la grabación de dos nuevos álbumes ("Black Moon" de 1992 y "In the Hot Seat" de 1994) y para realizar una gira mundial. En 1993 el teclista debió retirarse un año de los escenarios debido a una afectación nerviosa en su mano derecha. Luego de su recuperación, ELP regresó a la carretera en 1996, incluyendo una exitosa gira estadounidense con Jethro Tull, pero separándose de nuevo en agosto de 1998.


title: Keith Emerson

text: En 2002 Emerson se reunió con The Nice y formó una banda para realizar versiones de ELP con el cantante y guitarrista Dave Kilminster, además de continuar realizando música para bandas sonoras durante la década de 2000. Luego de publicar el álbum instrumental "Emerson Plays Emerson" (2002) fue uno de los compositores de la banda sonora del filme japonés "" (2004). En 2008 publicó el disco "Keith Emerson Band Featuring Marc Bonilla" y realizó una gira por Rusia y oriente acompañado de los músicos Marc Bonilla, Travis Davis y Tony Pia.


title: Keith Emerson

text: El compositor japonés Takashi Yoshimatsu trabajó con Emerson para crear un arreglo de la canción "Tarkus" de ELP, que se estrenó el 14 de marzo de 2010 interpretada por la Orquesta Filarmónica de Tokio. El arreglo de Yoshimatsu ha sido presentado en múltiples presentaciones en vivo y dos grabaciones en directo.


title: Keith Emerson

text: En septiembre de 2011 Emerson comenzó a trabajar con el director de orquesta noruego Terje Mikkelsen haciendo parte de la Keith Emerson Band, que con Marc Bonilla y la Munich Radio Orchestra, en nuevas interpretaciones orquestales de los clásicos de ELP y sus nuevas composiciones. El proyecto "The Three Fates" se estrenó en Noruega a principios de septiembre de 2012, supervisado por el profesor y músico noruego Bjørn Ole Rasch para el sello discográfico Simax. La obra se estrenó en vivo en el Reino Unido el 10 de julio de 2015 en el Barbican Centre de Londres, con la BBC Concert Orchestra como parte de la celebración de la vida y obra de Robert Moog.


title: Keith Emerson

text: Emerson hizo su debut como director con la Orquesta de Kentucky en septiembre de 2013. En octubre de 2014 dirigió la South Shore Symphony en el concierto de homenaje de su cumpleaños número 70 en el Molloy College del Rockville Centre de Nueva York. El concierto también incluyó el estreno de su disco "Three String Quartets" y una interpretación del "Piano Concerto No. 1" de Emerson por Jeffrey Biegel.


title: Keith Emerson

text: Emerson murió el 11 de marzo de 2016 en Santa Mónica, California, de una herida de bala autoinfligida en la cabeza. Su cuerpo fue encontrado en su casa de Santa Mónica. Después de la autopsia, el médico forense determinó que la muerte de Emerson fue un suicidio, y concluyó que también había sufrido una enfermedad cardíaca y una depresión asociada con el alcohol. Según la novia de Emerson, Mari Kawaguchi, Emerson se había vuelto "deprimido, nervioso y ansioso" porque el daño a los nervios había obstaculizado su forma de tocar, y estaba preocupado de que se desempeñaría mal en los próximos conciertos en Japón y decepcionaría a sus fanáticos.


title: Keith Emerson

text: Fue enterrado el 1 de abril de 2016 en el cementerio Lancing and Sompting, Lancing, West Sussex. Aunque las fuentes de noticias y una página oficial de Emerson, Lake y Palmer en las redes sociales reportaron su muerte como ocurrida la noche del 10 de marzo, su tumba conmemorativa da su fecha de muerte el 11 de marzo de 2016.


title: Keith Emerson

text: Sus antiguos compañeros de banda de ELP, Carl Palmer y Greg Lake, emitieron declaraciones sobre su muerte. Palmer dijo: "Keith era un alma gentil cuyo amor por la música y la pasión por su actuación como tecladista seguirán siendo inigualables durante muchos años". Lake dijo: "Por triste y trágica que sea la muerte de Keith, no quisiera que este sea el recuerdo duradero que la gente se lleva con ellos. Lo que siempre recordaré de Keith Emerson fue su notable talento como músico y compositor y su don y pasión por entretener. La música era su vida y, a pesar de algunas de las dificultades que encontró, estoy seguro de que la música que creó vivirá para siempre". Lake moriría más tarde ese mismo año.


title: Keith Emerson

text: De niño aprendió a tocar el piano con orientación a la música clásica europea, de la cual derivó mucha inspiración para crear su estilo propio, combinando música clásica, jazz y rock en sus obras. Como ejecutante de órgano Hammond, Emerson encontró en 1969 una oportunidad para colaborar con Robert Moog, y trabajó con su invención, el Moog modular, un sintetizador analógico. Mientras otros músicos, tales como los Beatles y los Rolling Stones, habían usado el Moog, Emerson fue el primero en hacer una gira con uno de estos sintetizadores.


title: Keith Emerson

text: Es interesante un análisis en su evolución con respecto a los teclados, desde su primera época con el uso prácticamente exclusivo del órgano Hammond L-100 , pasando por su primer disco con ELP en el que hace uso extenso del piano acústico (cosa que no ocurre en Tarkus y en Pictures at an Exhibition donde se decanta por el uso del Hammond C-3,B-3 y los sintetizadores) hasta llegar a un equilibrio magistral en Trilogy y Brain Salad Surgery donde podemos encontrar sus solos de piano más interesantes (Endless Enigma, Fugue, Trilogy, Second Impression, Third Impression) que combinados con los diferentes modelos de Moog lo llevan a cimas del Rock Sinfónico hasta hoy no igualadas.


title: Keith Emerson

text: A partir de 1977 y coincidiendo con el alejamiento de Robert Moog del desarrollo de sintetizadores analógicos en el seno de la compañía Moog Music, Emerson adoptaría el ultra-caro Yamaha GX-1, el cual tiene un gran impacto en su sonido. Esto se puede apreciar claramente en "Works Vol. I" («Pirates» y «Fanfare for a Common man»), en el criticado "Love Beach". Este cambio de sonido puede apreciarse en sus posteriores trabajos en solitario, como por ejemplo la banda sonora de "Nighthawks" (1981) en el que hace uso del Korg PS 3300. En 1986 con Lake & Powell una vez más se produce un cambio de sonido agregando a su arsenal sintetizadores de la época como el Oberheim Matrix 12 junto con el uso del GX-1.


title: Keith Emerson

text: Desde el punto de vista armónico, es notable su uso de cuartas muchas veces, en el estilo de Bela Bartok o Ginastera, combinando esto con métricas no comunes en el Rock como 5/4, 10/8, etc.


title: Keith Emerson

text: Un detalle de esto se puede obtener en un análisis superficial de la partitura de «Eruption» ("Tarkus"), «Endless Enigma» ("Trilogy") y su "Concierto para Piano y Orquesta Nº 1".


title: Keith Emerson

text: El sentido teatral caracterizó su estilo desde los días de The Nice, encontrando en ELP el vehículo ideal para sus demostraciones físicas qué más allá de la música le granjearon la admiración de las audiencias. Esta rutina con el paso del tiempo se volvió en su contra pues el número con el Hammond al revés (ejecutando la Tocatta y Fuga de J. S. Bach) estuvo bien en los setenta pero en el siglo XXI se tornó anacrónico, tratándose de un músico del que siempre se espera algo más.


title: Keith Emerson

text: La culminación de sus proezas escénicas fue en "California Jam" (1974) donde se elevó a más de veinte metros del escenario amarrado a un piano de gran cola que giraba en el aire mientras el tocaba. Esta prueba —que no volvió a intentar— casi le causa un accidente pues en el último minuto se puede apreciar como hace señas para que lo bajen. Él declararía años después a la revista "Keyboard" (1994) que lo hizo por el "rock and roll".


title: Keith Emerson

text: En el año 1994 fue operado en su mano derecha por problemas que afectaron a la gira de presentación del álbum "Black Moon". Aunque el mismo reconoció posteriormente que la operación fue un fracaso, ya que se problema real era una incipiente 'distonía focal' que fue empeorando con los años. Keith sostenía que el origen de esta enfermedad fue un accidente de motocicleta. Aun así, mediante la re-educación en su técnica de la mano derecha mantuvo un nivel más que aceptable durante muchos años. A partir del 2010 la distonía fue empeorando progresivamente, algo que le afectó gravemente.


title: Keith Emerson

text: Keith Emerson fue un impresionante artista, tanto por su increíble técnica en los teclados, como por su desempeño vanguardista en escena, ya desde sus primeros shows con The Nice, hacia fines de los 60. Su impactante juego con los cuchillos en el Hammond durante la versión de “America” lo transformaron en una estrella años antes de la creación de Emerson, Lake & Palmer (1970). Sin embargo la monumental obra de este trío en los primeros años de la década lo convirtieron en uno de los más brillantes músicos que haya dado el siglo XX, con obras esenciales como Tarkus, Trilogy, Brain Salad Surgery o EL&P. El grupo se separaría hacia 1979 luego del decepcionante Love Beach, regresando en 1992 con el muy buen Black Moon, aunque su siguiente disco In The Hot Seat no estaría a la altura de su disco previo.


title: Keith Emerson

text: Emerson trabajó en varios proyectos en solitario, especialmente en bandas de sonido, aparte de esporádicos discos en estudio como Changing States, o grupos como Emerson, Lake & Powell (1986) o 3 con Carl Palmer y el guitarrista y cantante Robert Berry.


title: Álex Bueno

text: Alejandro Wigberto Bueno López (San José de las Matas; 6 de septiembre de 1963), conocido artísticamente como Álex Bueno, es un cantante dominicano.


title: Álex Bueno

text: Nacido en San José de Las Matas (República Dominicana), procede de una familia con sólida vocación artística. Desde niño comenzó a demostrar su talento cantando y tocando guitarra en reuniones familiares, en la escuela y en el coro de la iglesia de su pueblo.


title: Álex Bueno

text: En el año 1978 se realiza en Santo Domingo el Festival De La Voz, organizado por Wilfrido Vargas. En el evento participaron jóvenes de todo el país. Álex Bueno demuestra sus cualidades extraordinarias, la potencia de su voz y sus magníficas condiciones como intérprete. Llevándose elogios de todos los críticos de arte y sobre todo el primer lugar. Su éxito en el festival motivó a Gerardo Veras quien lo invita a formar parte de su orquesta Santo Domingo All Star, donde grabó sus primeros temas que fueron ”Condición” y “Quisqueya”. Más tarde, Fernando Villalona se maravilló con la perfecta afinación y el potente timbre de voz del cantante e inmediatamente lo contrató para formar parte de su orquesta donde graba el éxito “Piel canela”, el cual fue un acontecimiento en toda la República Dominicana.


title: Álex Bueno

text: En 1982, nace Álex Bueno & La Orquesta Liberación. Este proyecto fue creado con la colaboración de Andrés De Jesús, Julie Pie, Jhonny Tulanga, Bilomar “La Conga” y Manuel “La Güira”, entre otros.


title: Álex Bueno

text: Ocho años más tarde la carrera de Álex Bueno da un vuelco radical con su lanzamiento como solista, logrando éxitos de innovadores arreglos como “Colegiala”, “Querida”, “Esa pared”, “La radio” y la salsa ” Jardín prohibido”' canción del italiano Sandro Giacobbe, en los coros de esta se puede escuchar la voz de Juan Luis Guerra. En 1991 se une al catálogo de J&N y graba el álbum “Como nadie” donde sobresale el éxito “El talismán”.


title: Álex Bueno

text: En 1992 rompe todos los parámetros y récord de ventas con el álbum “Ternuras”, una producción de primera, elaborada por Manuel Tejada y lo consolida internacionalmente, este disco comprueba la calidad vocal e interpretativa de Álex Bueno se considera el Dominicano más afinado en la música y la facilidad con la que puede interpretar cualquier género musical. Luego lanza las producciones “Amores que matan”, “Me equivoqué” y “Más ternura”.


title: Álex Bueno

text: En 1998, ante el auge alcanzado por la bachata, Álex se siente tentado a incurrir en ese género y lanza una producción completa a ritmo de bachata, “Bachata a su tiempo” deja aún más claro la versatilidad y el carisma de Álex Bueno como artista. Este álbum ocupa los primeros lugares en ventas y popularidad en todos los Estados Unidos, y lleva la bachata hasta donde nadie había sido capaz de llevarla. En el 2000, tras la magnitud del éxito de “Bachata a su tiempo” Álex Bueno graba nuevamente otro álbum de bachata titulado “Corazón duro” el cual supera todos los logros del disco anterior en menos tiempo además de ser nominado por los Premios Lo Nuestro 2000 como mejor álbum tradicional. De estas producciones sobresalen los éxitos “Busca un confidente”, “Ese hombre soy yo”, “Gotas de pena”, “Que vuelva” y “Yo me iré”.


title: Álex Bueno

text: En el 2001, después de haber demostrado con creces que es un excelente intérprete de música romántica, Álex Bueno lanza “Únicamente tú”, un álbum romántico para la historia, con clásicos de la canción como “Únicamente tú” de Felipe Valdez Leal, “He sabido que te amaba” de Chucho Navarro, “Acuérdate de mí”, “Mi pobre corazón” del jibarito Rafael Hernández, “Pensando en ti”, “Vuelve”, “Qué cosas te hice yo”, “Entrega”, “Amor sin esperanza”, “Atardecer de almas” y “Pena de hombre”, la famosa canción de Rafael Encarnación. A esta producción le sigue el álbum “Solo merengue”, un disco completamente a tiempo de merengue producido por Luis Corporán, Marcos Carrera, Jaime Querol y Daris Contreras; de esta producción se destacan los temas “Lluvia”, “Cuando quieras voy a verte” y “El triste”.


title: Álex Bueno

text: En esta ocasión Álex Bueno regresa a la bachata con “Pídeme”, disco en el cual nos trae once melodiosas bachatas del cual se destaca el primer sencillo que precisamente da nombre a la producción “Pídeme”. Este disco es nuevamente producido por Mártires De León, creador de “Bachata a su tiempo” y “Corazón duro”.


title: Álex Bueno

text: NUEVO TEMA 2021 DE ALEX BUENO "GOZAR LA VIDA": #AlexBuenoMundial https://www.youtube.com/hashtag/alexbuenomundial


title: Tristán (cómico)

text: Tristán Antonio Díaz Ocampo (Pergamino; 27 de octubre de 1936), más conocido como Tristán, es un actor y humorista argentino de gran trayectoria en cine, teatro y televisión, con cinco décadas de carrera en el medio artístico. En los últimos años se ha dedicado solamente al teatro, pero en su amplia carrera cinematográfica posee numerosas películas en su haber, desde 1964 hasta 1993, al lado de actores de la talla de Alberto Olmedo, Jorge Porcel, Susana Giménez, Juan Carlos Altavista y Juan Carlos Calabró, entre otros.


title: Ashura

text: La Ashura (o Achura), o el Día de Ashura (transliteración del árabe: "Yawm ʾĀšūrā’") es una festividad religiosa celebrada en el ámbito del chiismo, que se celebra en el décimo día del mes de muharram.


title: Ashura

text: La raíz de la palabra Ashura tiene el significado de décimo en lenguas semíticas, de ahí el nombre que traducido literalmente significa "el décimo día".


title: Ashura

text: Para los musulmanes sunitas, Ashura es un día de ayuno; conmemoran así el ayuno con el que Moisés agradeció la liberación del pueblo de Israel de manos de los egipcios. Según las tradiciones que se encuentran en las compilaciones de Al-Bujari y Muslim, el profeta Mahoma solía ayunar en esta fecha y recomendaba este ayuno a sus compañeros, incluyendo la posibilidad de añadir el día anterior o el posterior al mismo.


title: Ashura

text: En la conmemoración y observación de Ashura, los chiitas recuerdan el asesinato del Imán Husayn ibn Ali, al que consideran sucesor legítimo del profeta Mahoma, del que era nieto. Husáin murió junto a 72 seguidores en la batalla de Kerbala que duró 10 días en el año 680.


title: Ashura

text: La máxima expresión de la conmemoración chiita es en Karbala, lugar donde se encuentra el mausoleo del Imám Husein, que congrega hasta dos millones de creyentes. Los devotos desfilan hasta el santuario blandiendo en sus manos instrumentos de sacrificio y haciéndose heridas en el cuerpo hasta quedar completamente ensangrentados.


title: Ashura

text: En abril de 680, Yazid I sucedió a su padre Muawiya como nuevo califa. Yazid inmediatamente dio instrucciones al gobernador de Medina para obligar a Husáin y a algunas otras figuras prominentes a prometer su lealtad ("bay'ah"). Husáin, sin embargo, se abstuvo de ello creyendo que Yazid iba abiertamente en contra de las enseñanzas del Islam en público y el cambio la sunna de Mahoma. Él, por lo tanto, acompañado de su familia, sus hijos, hermanos, y los hijos de Hasan dejó Medina para buscar asilo en La Meca.


title: Ashura

text: En La Meca Husáin ibn Alí recibió muchas cartas de la gente de Kufa, ellos le invitaron a construir un gobierno en Kufa y prometieron ayudarle en sus actividades. Husáin les escribió de nuevo diciendo que iba a enviar a su primo Muslim ibn Aqil a que le informase sobre la situación. Si los encontraba unidos como sus cartas indicaban iría rápidamente unirse a ellos, porque el Imam debe actuar de acuerdo con el Corán, defender la justicia, proclamar la verdad, y dedicarse a la causa de Dios. La misión de Ibn Aqil tuvo éxito y según informes 18 000 hombres prometieron su lealtad. Pero la situación cambió radicalmente cuando Yazid nombró a Ubaidullah ibn Ziyad como el nuevo gobernador de Kufa, ordenándole que tratara severamente a Ibn Aqil. Antes de que la noticia de la gobernación de Ubaidullah ibn Ziyad llegara a La Meca, Husáin partió hacia Kufa sin conocer de esta situación.


title: Ashura

text: En el camino, Husáin se enteró que su mensajero, Ibn Aqil, fue asesinado en Kufa. Él dio la noticia a sus seguidores y les informó de que la gente lo había abandonado. Luego, alentó a todo el que lo deseara salir libremente sin culpas. La mayoría de los que los habían acompañado en varias etapas del camino de La Meca se fueron. Más tarde Husáin se encontró con el ejército de Ubaydullah ibn Ziyad en su camino hacia Kufa. Husáin se dirigió al ejército kufí, recordándoles que lo habían invitado a venir, por estar sin un Imam. Les dijo que tenía la intención de entrar a Kufa con su apoyo, pero si ahora estaban opuestos a su venida, que regresaría a donde había venido. Sin embargo, el ejército le instó a elegir otro camino. Por lo tanto, se volvió hacia la izquierda y llegó a Karbala, donde el ejército le obligó a no ir más allá y quedarse en un lugar sin agua.


title: Ashura

text: Úmar ibn Saad, el jefe del ejército de Kufa, envió un mensajero a Husáin para preguntar sobre el propósito de su venida a Irak. Husáin volvió a responder que él había respondido a la invitación de la gente de Kufa, pero estaba dispuesto a irse si ahora no le gustaba su presencia. Cuando Úmar ibn Saad, el jefe del ejército de Kufa, informó de nuevo a Ubaydullah ibn Ziyad, el gobernante le dio instrucciones para ofrecer al Imam Husáin y sus seguidores la oportunidad de jurar fidelidad a Yazid. También ordenó a Úmar ibn Sa’ad cortarle al Imam Husáin y sus seguidores el acceso al agua del Éufrates.


title: Ashura

text: En la mañana siguiente Úmar ibn Sa’d organizó al ejército de Kufa en orden de batalla, Al-Hurr ibn Yazid al-Tamimi lo desafió y se acercó a Husáin. En vano se dirigió a los kufíes para reprenderlos por su traición al nieto de Mahoma y fue muerto en batalla.


title: Ashura

text: Después del rezo de la tarde (عصر – asr) el 9 de Muhárram, el ejército de Kufa por orden de Úmar ibn Sa’d, atacó al ejército del Imam Husáin. Pero por pedido de Husáin (para hacer oración y rezar), Úmar ibn Saad permitió que en la noche Husáiyn y sus compañeros, rezaran e hicieran las oraciones con Dios.


title: Ashura

text: En la noche de Tasua (el noveno de Muharram) Husáin dijo a su familia y sus compañeros: "“Les he permitido a todos ustedes que me dejen solo y sigan su camino. Durante esta noche, cualquiera de ustedes puede tomar su caballo y camellos y partir. Cualquiera de ustedes puede llevar a uno de mi familia y dispersarse en las ciudades o pueblos. En verdad, Yo soy lo que ellos quieren. Cuando me tengan, no irán detrás de ningún otro.”"


title: Ashura

text: Por la mañana de Ashura, Husáin con sus compañeros rezaron el Rezo de Mañana. Luego, dividió su pequeño campamento de setenta y dos personas, en caballos y a pie. Hizo dirigir el lado derecho por Zuhair ibn al-Qain y el izquierdo por Habib ibn Muzahir, mientras él y su familia miraban al frente, y 'Abbás (su hermano) llevaba la bandera.


title: Ashura

text: Luego de este sermón, sus hermanos, hijos y parientes dijeron, "¡Nunca te abandonaremos! No queremos vivir después de tu partida y no queremos ver ese día!"


title: Ashura

text: En el 10 de Muharram (Ashura) Ómar ibn Sa'd fue con 30 000 soldados, divididos en cuatro, ellos rodearon el campamento. Cuando Shimr vio el fuego en la zanja, grito, "¡Oh Husáin! Te precipitaste al fuego antes del Día del Juicio!"


title: Ashura

text: Ibn 'Awsajah quería lanzarle a Shimr una flecha, pero el Imam lo detuvo y le dijo, "No quiero comenzar la lucha."


title: Ashura

text: Según la mayor de las fuentes de chiitas, la más dolorosa y difícil pérdida de toda la tragedia de Karbala fue la que hizo llorar a los cielos y la tierra, a los genios y a los humanos, a los ángeles, a los profetas divinos y a los amigos de Dios, el martirio de Husáin ibn Alí.


title: Ashura

text: Estando el Imam combatiendo escuchó gritos diciendo que las tiendas de su campamento estaban ardiendo.


title: Ashura

text: Volvió apresuradamente. Los miembros de su familia, las mujeres, las hijas, los niños, todos corrieron a rodear a Husáin ibn Alí. Algunos de los niños gritaban: “¡Fuego! ¡Fuego!” y pedían agua y, cuando vieron las heridas y los cortes que el Imam Husáin tenía en su cuerpo, comenzaron a gritar y a golpearse en el rostro.


title: Ashura

text: "“¡Tranquilizaos! ¡No lloréis! ¡Pronto tendréis mucho que llorar!” Entonces, gritó: “¡Oh Sukaina! ¡Oh Fátimah! ¡Oh Záynab! ¡Oh Umm Kulthum! ¡Me despido de vosotras!”"


title: Ashura

text: Záynab bint Alí fue junto a él y le dijo: "“¡Oh hermano! ¡Estás listo para el martirio!” Él dijo: “¿Cómo no estarlo si ya no me queda quien me auxilie?”"


title: Ashura

text: "“El Imam atacó a sus enemigos. En la batalla recibió treinta y tres heridas de lanza y treinta y cuatro cortes de espada. Estaba cansado, sediento, hambriento y desconsolado. De pronto, escuchó un llanto. Apoyó su lanza en la silla de montar.”"


title: Ashura

text: Cuando la flecha de tres puntas se clavó en el bendito pecho del Imam, éste no pudo sacársela por delante, se inclinó y la sacó por detrás, tras lo cual, comprendió que ya no tenía fuerzas para mantenerse a caballo, exclamó:


title: Ashura

text: El caballo de Husáin, bien entrenado, comprendiendo que su jinete ya no tenía fuerzas para mantenerse en su silla, dobló sus patas para que Husáin pudiera descabalgar con más facilidad, cosa que el Imam hizo lentamente.


title: Ashura

text: Husayn cayó a tierra. La noble Záynab bint Alí y los niños acudieron al campo de batalla y se sentaron alrededor de Aba Abdellah. El Imam aún estaba vivo.


title: Ashura

text: "“¡Oh Zurárah! ¡Los cielos lloraron sangre cuarenta días por el martirio del Imam Husáin y la Tierra se oscureció de llanto cuarenta días. El Sol empalideció y se tiñó de rojo llorando cuarenta días, las montañas se desmoronaron por el llanto y los mares se encresparon.”"


title: Ashura

text: "“Cuando Al-Husáin ibn Alí fue matado, la luz del Sol empalideció siete días, algunas estrellas chocaron entre sí en el cielo y, el día de Ashurá en que este noble fue matado, el Sol sufrió un eclipse y el horizonte se tiñó de rojo durante seis meses.”"


title: Ashura

text: La batalla de Karbala duró desde la mañana hasta el atardecer del 10 de octubre del 680 (10 de Muharram de 61 AH), pequeño grupo de compañeros y miembros de la familia de Husayn (en total que fueron alrededor de 72 hombres y cuantas mujeres y niños) lucharon con un gran ejército bajo el mando de Ómar ibn Sa'd.


title: Ashura

text: Al fin los compañeros de Husáin fueron masacrados y mientras estaban sedientos y estando al lado de agua, en la tierra de Karbala.


title: Ashura

text: En la cultura chiita, por la muerte de Husáin en el día Ashura, este es un día de luto. Según el pensamiento chiita, el martirio de Husáin y sus compañeros ha sido una catástrofe grande a lo largo de historia del islam. Los chiitas en el Ashura hacen lamentación y lloran por el dolor infligido a la familia de Mahoma.


title: Ashura

text: El octavo Imam de los chiitas, Imam Reza dijo: "Cualquier persona que en el día Ashura llore y se ponga triste, Dios le alegrará en el Día de Juicio."


title: Ashura

text: Los Imames, honraban el día Ashura, y celebraban y lloraban por Husáin e iban a peregrinar a su tumba. Ellos aconsejaban a sus seguidores que peregrinaran a su tumba en este día. Las costumbres del día Ashura son: llorar, estar acongojado, no comer y ni beber hasta la tarde, celebrar ceremonia lamentación, peregrinar a la tumba de Husáin, etc.


title: Ashura

text: La primera ceremonia de luto fue la que realizó la hermana de Imam Husáin en la mezquita de Kufa en un sermón contra el gobierno de Yazid.


title: Ashura

text: La tumba de Husáin se convirtió en un lugar de peregrinación para los chiitas sólo unos pocos años después de su muerte. Esta tradición de la peregrinación al Santuario de Husáin y los otros mártires de Karbala desarrolló rápidamente y se conoce como Ziarat Ashura.


title: Ashura

text: Los omeyas y abasís trataron de impedir la construcción de los santuarios y peregrinaciones a los sitios. La tumba y sus anexos fueron destruidos por el califa abasí Al-Mutawákkil en 850-851 y la peregrinación estaba prohibida, pero los santuarios en Karbala y Náyaf fueron construidos por la Buwayhid emir 'Adud al-Daula en 979-80.


title: Ashura

text: Para los chiíes, conmemoración de Ashura no es un festival, sino más bien un triste suceso. Para los chiíes, es un período de intenso dolor y el luto. Los dolientes se congregan en una mezquita de recitaciones poéticas dolorosos, como "Marsiya" y "noha" realizados en memoria del martirio de Husáin, que lamentan y en duelo por una suma de tocando tambores y gritos de "Ya Husáin".


title: Ashura

text: En realidad cada ciudad tiene su Ashura particular, al igual que cada ciudad española tiene su semana santa. Hay localidades cuya representación del martirio del Husáin ("ta’aziêjânî") se hace mejor o digamos con más ardor religioso y devoción, aun cuando grosso modo todas son básicamente lo mismo.


title: Ashura

text: Los lutos comienzan a primeros del mes de Muharram, con discursos en las mezquitas, colegios y otros lugares públicos en los que se llora su martirio. Unos actores representan cada día en la calle la historia de la Batalla de Karbalá, pero el paroxismo llega los días 9 y 10 ("tâsû’a" y "‘âšûrâ’") de Muharram; el país entero se viste de luto, procesiones de flagelantes recorren las calles dándose golpes en la espalda con una cadena ("zanyirzanî"), algunos, los más devotos, llegan a sangrar y antes había quienes se hacían una brecha en la frente con un sable ("qamêkešî"), práctica prohibida por la República islámica.


title: Ashura

text: También Ulamas dan sermones con temas de la personalidad de Husáin y la posición en el islam, y la historia de su levantamiento. El jeque de la mezquita relata la batalla de Karbala para permitir a los oyentes a revivir el dolor y la tristeza que padece Husáin y su familia. En los países árabes como Irak y el Líbano que leen Maqtal Al-Husayn (leer los acaecimientos del Ashura). En algunos lugares, como Irán, Irak y los estados árabes del Golfo Pérsico, Ta'zieh (un teatro de los acaecimientos del Ashura), representaciones de la Pasión, también se realizan recreando la batalla de Karbala y el sufrimiento y el martirio de Husáin por las manos de Yazid.


title: Ashura

text: Durante la duración de la memoria, es habitual que las mezquitas y algunas personas que dan comida gratis ("Nazri") en ciertas noches del mes a todas las personas. La gente dona alimentos y Oriente Medio dulces a la mezquita. Estas comidas son vistos como ser especial y sagrado, ya que han sido consagrados en el nombre de Husáin, y así participar de ellos se considera un acto de comunión con Dios, Husáin, y la humanidad.


title: Ashura

text: En Ashura, las mezquitas, los santuarios y las calles están llenas de personas que lloran ante los relatos de aquellos trágicos acontecimientos ("nouhe jani") y se lamentan por el martirio de este nieto del profeta Mahoma, ante pancartas que alaban su gesta escritas en persa y árabe y cuadros sobre tela donde se representan diversas escenas de su martirio.


title: Ashura

text: En algunos países las comunidades de otras religiones conmemoran también el martirio del Imán Husein. En Irán, por ejemplo, algunos armenios y zoroastrianos participan en los actos de duelo. En Irak los cristianos participan en los actos de duelo. En Trinidad y Tobago y en Jamaica todos los grupos étnicos y religiosos participan de este evento, conocido localmente como "Hosay" o "Hussay", derivados de "Husein".


title: Incidente entre Luis Suárez y Patrice Evra

text: El incidente de abuso racial entre el jugador uruguayo del Liverpool Luis Suárez y el jugador francés del Manchester United Patrice Evra sucedió durante un partido entre ambos clubes disputado el . La comisión de The Football Association creada para investigar el caso encontró a Suárez responsable de inferir insultos de índole racial a Evra. Suárez fue suspendido ocho fechas.


text: El incidente se dio el 15 de octubre de 2011, durante el clásico inglés válido por la 8ª fecha de la temporada 2011/12. Un día después del partido, Evra declaró al diario británico "The Guardian" que Suárez le había dicho la palabra "negro" al menos diez veces y que habría cámaras que comprobarían ese hecho. Sin embargo, la cadena televisa Sky Sports, la cual transmitió el partido no pudo mostrar las pruebas televisivas que demostraran fehacientemente los insultos racistas a los que el jugador de Mánchester se estaba refiriendo.


text: A pesar de estos antecedentes, la Asociación de Fútbol de Inglaterra (FA por sus siglas en inglés) anunció el mismo día que investigaría el suceso a partir del informe que envió el árbitro del encuentro. Por su parte Suárez se mostró molesto con las acusaciones en su contra, negando rotundamente que los hechos relatados por Evra hubieran tenido lugar. Dos días después del partido Alex Ferguson, entrenador de Manchester United, comunicó oficialmente que Evra tenía deseos de continuar la demanda por el racismo.


text: La FA comunicó, cercano a un mes de transcurrido el partido, que acusaba formalmente a Suárez de "proferir insultos y/o palabras insultantes y/o de tener un comportamiento con respecto al jugador Patrice Evra, del Manchester United, contrario a las normas de la FA". El mismo día en que la FA emitió el comunicado, el club de Liverpool informó que Suárez se declararía inocente ante las acusaciones y que éste estaba decidido a limpiar su nombre.


text: La audiencia disciplinaria para determinar la culpabilidad o inocencia de Suárez comenzó el 14 de diciembre del mismo año, teniendo una duración total de 6 días. En la audiencia, el juez del partido declaró que sí había tenido lugar una discusión entre ambos jugadores. Finalmente, el 20 de diciembre, la FA tomó la decisión de suspender a Suárez por 8 partidos y aplicarle una multa de 40.000 libras esterlinas. Además, dio un plazo de 2 semanas para apelar a una reducción de la sentencia. Una vez conocida la sentencia, Liverpool se mostró "furioso" con la FA, como lo denominaron diversos medios de Inglaterra tales como The Guardian y The Times.


text: El 11 de febrero de 2012 por la 25ª fecha de la Premier League, Liverpool enfrentaría nuevamente al Manchester United en Old Trafford, donde Suárez y Patrice Evra tendrían un nuevo altercado. En la ceremonia previa al partido, durante el apretón de manos entre ambos equipos, Suárez le negó el saludo a Evra y seguiría saludando a los jugadores del equipo de Mánchester. El franco-senegalés, enojado, le tomó el brazo a Suárez en señal de protesta, pero el delantero uruguayo siguió saludando a los demás jugadores. Al ver esta acción el jugador del Manchester United, Rio Ferdinand, le negaría el saludo a Suárez.


text: El partido transcurrió sin ninguna otra controversia durante el primer tiempo. Sin embargo, según el diario Marca, en el entretiempo Evra habría supuestamente tratado de agredirle por la espalda, siendo retenido por Skrtel, Agger y Kuyt. En el segundo tiempo tampoco se detectaron hostilidades entre ambos jugadores. Manchester terminaría ganando el encuentro y, al terminar de jugarse el partido, el jugador franco-senegalés continuaría la polémica, yendo a festejar el triunfo de su equipo al lado de Suárez, sus compañeros del Liverpool fueron a increparlo rápidamente. El entrenador del Manchester United Alex Ferguson se mostró molesto con el jugador "charrúa", a pesar de las acciones que realizó Evra al finalizar el encuentro, declarando: «Suárez es una vergüenza para el club de fútbol de Liverpool, y no debería volver a jugar por él. El club de fútbol de Liverpool tiene un jugador castigado durante ocho partidos y están tratando de culpar a Patrice Evra. Es a él a quien deberían culpar». Dichas declaraciones del técnico escocés causaron críticas en algunos medios de prensa, los cuales acusaron al veterano entrenador de ser parcial al momento de hacer sus declaraciones pues, en el pasado, jugadores del club de Mánchester también se vieron envueltos en polémicas y acciones de la misma índole, sin embargo, Ferguson nunca criticó, ni mencionó tales hechos. Para zanjar la polémica, Suárez pediría disculpas públicas, pero manteniendo la postura de que él siempre tuvo la intención de estrechar la mano a su adversario.


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: Yahveh (Yahweh, Yahvé, Yah y Yavé así como sus variantes Iehová, Jehowah o Jehová) es un nombre propio que utiliza el Antiguo Testamento en el idioma hebreo para llamar a Dios. La forma escrita de este nombre, el tetragrámaton יהוה, no aparece en ninguno de los manuscritos existentes del Nuevo Testamento, que fue escrito en griego.


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: Los manuscritos del Nuevo Testamento, en sus citas a textos del Antiguo Testamento en donde se encuentra el tetragrámaton en la Biblia hebrea, presentan el título griego Κύριος ("Señor"), al igual que la gran mayoría de los manuscritos de la Septuaginta, la antigua traducción griega del Antiguo Testamento. De esta antigua traducción sobreviven cuatro manuscritos que contienen, en medio del texto griego, el tetragrámaton hebreo y uno que presenta la transliteración Ιαω del nombre יהוה. Es la opinión de muchos eruditos que la presencia del tetragrámaton en esos manuscritos se debe a una revisión hebraizante del texto original (que contenía o κύριος o Ιαω).


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: Los manuscritos del Nuevo Testamento tampoco contienen ninguna transliteración del nombre יהוה, que se encuentra etimológicamente detrás de los nombres teofóricos Jesús, José, Mateo, Zacarías, como el nombre divino אל (El) está detrás de los nombres teofóricos Gabriel, Isabel, Miguel, Natanael. (Véase Nombres teofóricos en la Biblia). Por otro lado, el nombre divino יה (Yah), forma abreviada de יהוה, se encuentra en forma transliterada dentro de la expresión ἀλληλούϊα· en el Nuevo Testamento (Apocalipsis 19:1, 3, 4, 6), como unas diecisiete veces en el Libro de los Salmos de la Septuaginta, que lo traduce otras diecinueve veces como κύριος.


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: Emanuel Tov analiza las características de los testimonios más antiguos en idioma griego de las escrituras judías, y hace ver que menos de media docena de los miles de manuscritos que existen contienen el tetragrámaton en hebreo (יהוה o 𐤉𐤄𐤅𐤄), cuatro entre los más antiguos que sobreviven. Estos son precristianos (uno del siglo I a.E.C., tres del siglo I E.C.), escritos por judíos. El manuscrito 4Q120, que es todavía más antiguo que esos cuatro (pero no de todos los existientes), utiliza ΙΑΩ, una transliteración fonética griega del nombre Yaho (יהו) equivalente arameo del hebreo Yahveh (יהוה). De acuerdo a R. J. Wilkinson este puede ser evidencia de la práctica más temprana de la Septuaginta (Patrick Skehan dice lo mismo en relación con el solo Pentateuco, mientras que afirma que la forma original en los libros proféticos era Κύριος), antes de que se estableciera una tendencia de hebraización que condujo al uso del tetragrámaton hebreo. Ellis R. Brotzman y Eric J. Tully declaran que esa tendencia hebraizante se encuentra en manuscritos cuyo contenido indica claramente de pertenecer a la recensión "kaige" de la Septuaginta, una de las primeras adaptaciones de la versión griega al texto hebreo. Dicen que esta versión data apenas de finales del siglo I a.E.C. o principios del siglo I E.C. y se caracteriza por tener el tetragrámaton YHWH en letras paleohebreas y no una traducción al griego.


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: Generalmente los manuscritos de la Septuaginta representan el tetragrámaton con el término κύριος (Señor).


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: El Papiro Fuad 266 hace ver que la tendencia de alterar el texto de la Septuaginta hacia mayor conformidad con el texto hebreo comenzó antes de las discusiones entre judíos y cristianos que dieron origen a versiones griegas del Antiguo Testamento como las de Aquila, Símaco y Teodoción. Hacen la misma observación Josef M. Oesch y Armin Lange,D. A. Carson, R. Hanhart y A. Pietersma, Armin Lange (ya mencionado) y John Wevers, Lawrence H. Schiffman. A diferencia, Kilpatrick y E. Tov no ven recensión en el Papiro Fuad 266.


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: E. Tov hizo un estudio sobre de las técnicas de traducción en relación con el Rollo griego de los Profetas Menores de Nahal Hever, y demuestra que este texto fue de hecho revisado para concordar con la tradición proto-masorética, opinión compartida también por McDonough, Skehan y Pietersma: "No la LXX, sino una hebraizante recensión de la LXX".


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: Otras recensiones escritas por judíos después de la composición del Nuevo Testamento, utilizaron el tetragrámaton en sus textos, a juzgar de los fragmentos conservados. Incluso el manuscrito de la Septuaginta Papiro Oxirrinco 1007 fechado al siglo III contiene una Yód doble para representar el tetragrámaton, mientras que también utiliza el "nomen sacrum" (θεός), y así podría ser o judío o cristiano.


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: Contra la idea de que el uso del término Κύριος para representar el tetragrámaton es una marca característica de un manuscrito cristiano de la Septuaginta, Mogens Müller observa que también otros escritos judíos del mismo período emplean κύριος como nombre de Dios, y Alan Mugridge señala que los copistas empleados por los cristianos para reproducir el texto de la Septuaginta no eran necesariamente cristianos. Sobre el Papiro Oxirrinco 1007, que como ya dicho tiene el tetragrámaton en forma abreviada (que indicaría origen judío) y el "nomen sacrum" (indicación quizás de origen cristiano), y sobre el Papiro Oxirrinco 656, en el que se encuentra la palabra κύριος, escrita sin embargo por mano diferente a la del resto del texto, Mugridge comenta que esto podría tan solo reflejar la práctica en algunos grupos judeocristianos. El ya mencionado Wilkinson observa, a la página 89 de su libro, que no se ha encontrado ningún manuscrito indudablemente judío de la Septuaginta con κύριος en representación del tetragrámaton del texto hebreo, ni tampoco ningún manuscrito indudablemente cristiano con el tetragrámaton o con ΙΑΩ.


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: Hermann Lichtenberger admite que es opinión común de los eruditos que la forma original de la representación del tetragrámaton en la Septuaginta era el término griego κύριος, mientras que afirma que los testimonios presentados en su estudio pueden indicar la existencia de una historia anterior concerniente a κύριος, y observa que el manuscrito 4Q120 tiene Ιαω, mientras que el Rollo griego de los Profetas Menores de Nahal Hever tiene 𐤉𐤅𐤄𐤅.


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: Apoyan esta "opinio communis" Martin Rösel, Albert Pietersma, Lincoln H. Blumell, Larry Perkins, Ernst Würthwein y Alexander Achilles Fischer. Dicen que fue por un proceso de hebraización que se produjeron más tarde manuscritos en los cuales el término original Κύριος fue reemplazado por יהוה o 𐤉𐤄𐤅𐤄 o ΙΑΩ. M.ª V.ª Spottorno y Díaz Caro acepta la opinión que ya desde el siglo III a.E.C los judíos de habla griega empleaban κύριος como en hebreo se empleaba אדני.


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: Patrick W. Skehan juzgó que en el texto original del Pentateuco (pero no de toda la Septuaginta, en particular de los Libros Proféticos) estuvo ΙΑΩ (encontrado solo en el manuscrito 4Q120, generalmente considerado del I siglo a.E.C. y precedido por antigüedad por solo siete existentes manuscritos de la Septuaginta) y que esto fue reemplazado sucesivamente primero por el tetragrámaton יהוה (letras aramaicas o sea hebreas cuadradas), después por el tetragrámaton 𐤉𐤄𐤅𐤄 (letras hebreas arcaicas) y finalmente por Κύριος; y Martin Hengel ofrece un esquema similar. Eugene Ulrich declara que ΙΑΩ aparece muy temprano y puede ser la forma original. Según Emanuel Tov, los primeros traductores de la Septuaginta empleaban varias representaciones del tetragrámaton: יהוה y 𐤉𐤄𐤅𐤄 e ΙΑΩ. Pavlos D. Vasileiadis, después de decir que Rolf Furuli argumentó en su libro "The Role of Theology and Bias in Bible Translation: With a Special Look at the New World Translation of Jehovah’s Witnesses" que los autógrafos de la Septuaginta incluyeron el Tetragrammaton en una forma de Ιαω. añade: "De veras, los testimonios sólidos a nuestra disposición respaldan esta última tesis". Del otro lado Vasileiadis propone para el manuscrito 4Q120, el único con el nombre ΙΑΩ, un origen judeo-cristiano, negando así la base de la opinión de un ΙΑΩ original y afirmando que la presencia de Ιαω en un manuscrito ya no puede ser considerada elemento principal para abogar por un origen judío y una datación pre-cristiana.


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: Según otros, fueron los cristianos que operaron una modificación hacia κύριος. Paul E. Kahle (1875–1964) dice que ellos "reemplazaban el tetragrámaton por Kyrios, cuando el nombre divino escrito en letras hebreas ya no se entendía." Sidney Jellicoe se declara de acuerdo, pero observa que queda no concluyente la discusión entre los eruditos.


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: Frank Shaw dice que en la Septuaginta original no hubo forma única de representar el tetragrámaton del texto hebreo: cada traductor lo manejó de manera diferente de acuerdo con los sentimientos, motivos, teologías y práticas de cada uno. Solo desde el siglo II aparece una tradición única del texto bíblico hebreo, la llamada "tradición proto-masorética": antes hubo una multiplicidad de formas textuales, y también una variedad de prácticas para representar el tetragrámaton en griego. En efecto, dice Sidney Jellicoe, "los Manuscritos del Mar Muerto muestran en vigor tres tradiciones distintas del texto hebreo: algunos se adhieren estrechamente a la tradición que luego se convertirá en el texto masorético, otros presentan un tipo de texto en relación estrecha con la antigua recensión samaritana, y otros conservan la tradición reflejada en la Septuaginta de Alejandría".


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: Los manuscritos continuaron a mostrar cierta variedad en esta relación hasta el tiempo de Jerónimo, que dijo del tetragrámaton, considerado ἀνεκφωνητόν (inefable), que era escrito con cuatro letras hebreas y algunos, al no entenderlo, eran acostumbrados a leerlo como ΠΙΠΙ ["pipi"], debido a la similitud de las letras.


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: Así varios manuscritos antiguos de la Septuaginta (p.ej. Papiro Fouad 266b, Papiro Oxirrinco 3522, Papiro Oxirrinco 5101, LXXP.Oxy.VII.1007) tienen (por lo menos en forma abreviada) las letras יהוה (el tetragrámaton) en los lugares en que este aparece en la biblia hebrea. Uno tiene la transcripción fonética griega Ιαω (4Q120). El manuscrito más antiguo (Papiro Rylands 458) tiene un espacio en blanco (lacuna) destinado, a parecer de C. H. Roberts y Paul E. Kahle para el tetragrámaton. Sin embargo, la gran mayoría de copias que sobreviven desde el siglo II o III en adelante tienen Κύριος ("Señor"), o Θεός ("Dios"), en donde los textos hebreos, y los griegos antes mencionados, tienen יהוה, correspondiente a la práctica judía de reemplazar el tetragrámaton con אדני ("Adonay") al leer los textos. El Taylor-Schechter 12.182 del siglo VII contiene la forma ΠΙΠΙ y en el Códice Marchaliano del siglo VI se encuentra Ιαω en una nota en el margen, no en el texto.


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: Sobreviven todavía 12 manuscritos de partes del Nuevo Testamento escritos en el siglo II, 64 del siglo III, 48 del siglo IV, un total de 124 manuscritos producidos a distancia de menos de 300 años de la composición original. De los autores clásicos griegos y latinos del mismo período no existe ahora ni un solo manuscrito hecho a menos de tres siglos de la composición. Tenemos el texto del 40% de los versículos de todo el Nuevo Testamento en manuscritos de menos de 150 años después de su composición. Así "el Nuevo Testamento tiene menos de cien años entre la escritura del texto original y las copias más antiguas en existencia y también millares de copias de dónde escoger; lo que práticamente garantiza su precisión". Entre la composición de los documentos y las primeras copias todavía existentes el intervalo de tiempo es, a juicio de Philip Wesley Comfort, bastante breve.


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: P. W. Comfort dice que antes del inicio del siglo IV el Nuevo Testamento no fue publicado como una unidad: al principio hubo solo textos de los síngulos documentos que lo componen y a partir del primer cuarto del siglo II colecciones de documentos, por ejemplo, de las epístolas de san Pablo y de los cuatro evangelios. En un libro del año 1996 (traducido al inglés en 2000), David Trobisch argumenta que el Nuevo Testamento con todos sus 27 libros fue compilado a mediados del siglo II. En cambio, Comfort considera imposible una semejante publicación conjunta como una sola entidad antes del siglo III. También Larry W. Hurtado dice que no le parece convincente esa hipótesis de la aparición tan temprana de una edición del integral Nuevo Testamento y comenta: "La opinión de Trobisch se considera comúnmente un parecer inconformista no persuasivo, que hace ver como el campo está abierto sin restricciones a la publicación de varias propuestas. Michael Dormandy dice que el hecho que muchos manuscritos de un evangelio no contienen otras obras y el hecho que son numerosas las copias de Mateo y de Juan y muy pocas las de Marcos plantean dudas en contra de la tesis de Trobisch de que los documentos que constituyen el Nuevo Testamento comúnmente circulaban juntas. Michael Kruger, como Comfort, encuentra elementos positivos en el libro de Trobisch, pero no se adhiere a todo lo que dice. Richard Carrier está de acuerdo con Trobisch, en que existió una edición de c. 150 E.C. Andreas J. Köstenberger en su estudio de la parte final del Evangelio de Juan llega a una conclusión contrastante con la hipótesis de Trobisch. Según Bruce M. Metzger, Trobisch basa su idea sobre una serie de interesantes pero del todo tenues suposiciones históricas. Tomas Bokedal rechaza la idea de Trobisch que el canon del Nuevo Testamento resultó no de siglos de discusión sino de una edición del siglo II, pero del otro lado acepta, como parte de esa discusión, la publicación en ese momento de una colección de por lo menos 20 de los 27 libros canónicos.


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: A diferencia de la situación relativa a la Septuaginta, de la cual algunos pocos importantes manuscritos contienen el tetragrámaton, ninguno de los más de 5700 manuscritos existentes del Nuevo Testamento lo contiene, incluso los papiros de finales del siglo II o principios del siglo III P46 y P66, que son los fragmentos más antiguos con versículos que citan trozos del AT en cuyo texto hebreo se encuentra el tetragrámaton.


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: En estudios realizados entre variantes existentes en copias del Nuevo Testamento, la gran mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que el Nuevo Testamento se ha mantenido bastante estable con solo muchas variantes menores. Bart D. Ehrman y Helmut Koester creen que en los primeros cien años se producen revisiones.


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: En los manuscritos del Nuevo Testamento ciertos nombres y títulos aparecen no como palabras enteras sino en forma abreviada debajo de una línea horizontal. Los cuatro primeros son Κύριος = Señor (que aparece como ); Ἱησοῦς = Jesús (, (; Χριστός = Cristo (, (, (); Θεός = Dios (). Un quinto nombre o título, que puede ser de no menos temprana fecha es Πνεῦμα = Spirito (). Se trataba de la misma manera σταυρός, y más tarde Πατήρ (Padre), Υἱός (Hijo) y algunos otros.


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: No se sabe en qué fecha se empezó a emplear los "nomina sacra" en los textos. A parecer de Tomas Bokedal, lo más probable es que eso surgió en un medio judeocristiano a más tardar en los últimos años del siglo I o los primeros del siglo II.


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: Según Philip Wesley Comfort la transición comenzó hacia finales siglo I y fue completada en el inicio del siglo II Comfort comenta: "Los cristianos (ya sean judíos o gentiles) habrían usado los "nomina sacra" primero en los textos del Antiguo Testamento en griego, y luego transfirieron esta práctica a los manuscritos del Nuevo Testamento". Según Comfort "la presencia de los nomina sacra en los manuscritos paleocristianos más antiguos [...] requiere que se haya establecido una práctica generalizada mucho antes. Si colocamos el origen de esa práctica en los autógrafos y/o primeras publicaciones de los escritos del Nuevo Testamento, se explica la proliferación universal posterior"; "Más o menos a principios del siglo II el Tetragrámato debe haber sido desplazado en ambos Testamentos por las expresiones sustitutas". El "Westminster Dictionary of New Testament and Early Christian Literature and Rhetoric" dice que "parece razonable suponer que se originaron en el siglo I".


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: Edward D. Andrews dice que en los manuscritos del Nuevo Testamento, se atestigua el establecido uso de "nomina sacra" ya en el año 150, lo que indica que eso comenzó poco después del año 100.


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: Fuera del Nuevo Testamento, el mismo uso se encuentra en finales del mismo siglo incluso en inscripciones encontradas en Licaonia.


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: A juicio también de R. Kendall Soulen, la omnipresencia y la relativa uniformidad del uso de los "nomina sacra" muestran que ese uso existía desde mucho antes de finales del siglo I, incluso desde antes del año 70.


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: Según George Howard, los escribas cristianos no judíos empezaron al más tardar en el comienzo del siglo II ("at least by the beginning of the second century") a poner en las copias de los textos de la Septuaginta en vez del tetragrámaton los "nomina sacra" o (raramente) , porque "no encontraron razón tradicional para conservar el tetragrámaton" y tal vez consideraron estas formas contraídas de κύριος y θεός "análogas al Nombre Divino hebreo sin vocal". David Trobisch considera – audazmente, a juicio de Wilkinson – que fue una decisión editorial, al momento de la producción de una versión canónica tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento a mediados del siglo II, introducir los nomina sacra, que ya en el mismo siglo II se encuentran no solo en el Nuevo Testamento sino también en los manuscritos de la Septuaginta "Papyrus Baden 68b" y "Papyrus Antinoopolis 7".


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: Larry W. Hurtado comenta que el ser escrito sin vocal no diferencia el tetragrámaton de "todas" las otras palabras hebreas y que quita no solo las vocales de κύριος sino también una consonante. Dice también que los "nomina sacra" o (para Ἰησοῦς, Jesús}} y (para Χριστός, Cristo) parecen ser anteriores a y .


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text: Philip Wesley Comfort juzga que los "nomina sacra" se originaron en la decisión de escribas cristianos de crear y emplear una forma especial de la palabra κύριος para así distinguirla o del tetragrámaton o del término helenístico κύριος empleado en referencia a un dios o a César. Cita a favor de la primera posibilidad a Harry Y. Gamble, que declara probable la idea de Howard que los cristianos de habla griega, ajenos a la tradición judía de conservar el tetragrámaton, al copiar los textos sagrados judíos adoptaron por deferencia a los cristianos judíos las formas contraídas de Κύριος y Θεός para marcar el carácter sagrado del nombre divino representado por estos sustitutos. Y considera significativo que la adopción de los "nomina sacra" puede haber precedido la composición de los Evangelios y las Epístolas, cuyos textos originales pueden haberlos incluido, lo que explicaría su presencia en todos los manuscritos cristianos existentes que son de principios del siglo II.


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text: Pavlos D. Vasileiadis interpreta los "nomina sacra" y como imitación de una supuesta práctica judía de substituir el tetragrámaton por יה (Yah), nombre que él interpreta como contracción de la primera con la última letra del tetragrámaton י[הו]ה, contra la opinión de los que consideran יה una forma apocopada (reducida a la primera sílaba) del tetragrámaton.


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text: Didier Fontaine descrive en términos más fuertes esta hipótesis, afirmando que el tetragrámaton fue puesto en el texto de la Septuaginta por los mismos traductores y permaneció allí hasta que los cristianos lo reemplazaron con κύριος. Dice también que la tradición textual del Nuevo Testamento contiene variantes que se explican bien en este contexto.


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text: Howard declaró que se puede razonablemente creer que los autores del Nuevo Testamento citaron el Antigo Testamento en la forma griega con Tetragrámaton. Hacia fines del siglo I los cristianos empezaron a reemplazar el Tetragrámaton en sus copias del Antigo Testamento, y también en las copias del Nuevo Testamento, con los "nomina sacra" que representan Κύριος y (raramente) Θεός (inicialmente los únicos "nomina sacra"). A principios del siglo II estos desplazaron el Tetragrámaton y pronto el nombre divino quedó generalmente olvidado.


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text: Frank Shaw propone una variación de la hipótesis de Howard: sugiere el uso, no de la tetragrámaton sino de Ιαω en los autógrafos del Nuevo Testamento. Él es también uno de los que proponen que en la Septuaginta original se empleó Ιαω como traducción del tetragrámaton hebreo.


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text: Albert Pietersma, junto con la mayoría de los eruditos, no acepta la teoría de Howard, Declara invalida la afirmación que esa teoría está basada en el texto de la Septuaginta, no obstante la eventual posibilidad de continuar a discutir si en las copias palestinas conocidas por los autores del Nuevo Testamento estuviese alguna forma del tetragrámaton. En efecto algunos pocos recurren a esta ulterior teoría para apoyar la patrocinada por Howard. Frank Shaw dice que "la hipótesis de una recensión hebraizante no sería un obstáculo para este escenario: los autores cristianos pudieron recurrir a este tipo de manuscritos 'más exactos'"; y, según Tuukka Kauhanen, los autores del Nuevo Testamento pudieron conocer un texto de Septuaginta de tipo "kaige", tipo que apareció por primera vez pocos años antes de la composición de los textos del Nuevo Testamento.


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text: De acuerdo a R. Kendall Soulen, la tesis de George Howard encontró pocos adherentes entre los académicos. Robert J. Wilkinson dice que fue influyente y fue acogida por ciertas posturas sectarias con tanto entusiasmo como para ocultar un poco la claridad de la ausencia total del Tetragrámaton en todos los manuscritos paleocristianos que sobreviven del Nuevo Testamento. En efecto, los Testigos de Jehová no solo aceptan lo que Howard llama su teoría, sino declaran que, en lugar de ser una mera teoría, es una presentación de los hechos históricos con respecto a la transmisión de manuscritos bíblicos; además, aunque Howard planteó solo la posibilidad de la presencia del tetragrámaton hebreo en las citas del Antiguo Testamento en los documentos originales griegos que más tarde fueron compilados para formar el Nuevo Testamento, ellos insertan la palabra "Jehová" incluso en otras partes del Nuevo Testamento para un total de 237 veces. Wilkinson (con signo de exclamación y la irónica expresión "mirabile dictu") trata como ridícula la presentación en apoyo a la tesis de Howard de la afirmación en la "Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures" (publicación de los Testigos de Jehová) que el tetragrámaton ("Jehovah") está presente 237 veces en "versiones hebreas" del Nuevo Testamento: Wilkinson señala que por "versiones hebreas" esa afirmación no se refiere solo a traducciones de la Biblia al hebreo sino también a traducciones sectarias modernas al inglés e incluso diccionarios, y que todas esas versiones son modernas con la única excepción del "Evangelio de Mateo en hebreo de Shem Tob", que data apenas del siglo XIII.


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text: Gérard Gertoux y Didier Fontaine afirman que el Tetragrámaton estuvo en los primeros textos del Nuevo Testamento y fue eliminado como resultado de la apostasía cristiana que siguió la muerte de los apóstoles. Afirman así el punto de vista de los Testigos de Jehová, organización de la cual Gertoux indica ser miembro.


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text: Los manuscritos autógrafos del Nuevo Testamento no se conservaron. Gertoux asigna al manuscrito más antiguo conocido del Nuevo Testamento, Papiro P52, que según sus cálculos tiene el nombre de Jesús escrito por entero (ΙΗΣΟΥΝ) y no como "nomen sacrum" (), —sobre esta cuestión existe diversidad de opiniones— una datación de aproximadamente el año 125 —algunos le asignan una fecha más tarde en el siglo II—. Menciona también que el manuscrito Papiro 90, de aproximadamente el año 150 —otras fuentes indican una fecha menos precisa— tiene el nombre de Jesús en la forma de "nomen sacrum" y que la Epístola de Bernabé, escrita al más tardar en el año 135, demuestra que ya entonces era normal entre los cristianos escribir el nombre de Jesús como . Sobre esta base argumenta que inicialmente los cristianos al citar el Antiguo Testamento escribían el nombre de Dios en la forma del tetragrámaton en letras paleo-hebreas.(p. 5 del resumen).


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text: Fontaine reconoce que la tesis de Howard ha provocado reacciones generalmente negativas, como las de C. Osburn (que la llamó "altamente especulativa"), D. Juel y Bruce M. Metzger, pero él la defiende, afirmando que, en el caso de Metzger, Frank Edward Shaw muestra cómo la tesis de Howard quizás fue distorsionada y citada de manera incorrecta. Dice que otra tesis de Howard sobre el "Evangelio de Mateo en hebreo de Shem Tob" fue criticada por muchos, que ignoraron totalmente su argumento que esta obra, aparecida en la segunda mitad del siglo XIV, apoya la idea del empleo del tetragrámaton en el Nuevo Testamento. Dice también que, a parecer de Shaw, los argumentos de Howard no han sido refutado contundentemente por Albert Pietersma y Larry Hurtado. Apoyan la idea de Howard también otros Testigos de Jehová como Rolf Furuli. La acepta también David Trobisch.


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text: La costumbre judía de escribir el tetragrámaton en caracteres hebreos dentro del texto griego continuó en los primeros siglos: "No se ha encontrado ningún manuscrito bíblico griego indiscutiblemente judío de los primeros siglos con κύριος, y tampoco se ha encontrado manuscrito bíblico griego indiscutiblemente cristiano con el tetragrámaton escrito en letras paleo-hebreas o arameas o con πιπι." Cuando, en su libro "Arqueología y el Nuevo Testamento", John McRay "considera la posibilidad que los autógrafos del Nuevo Testamento [...] puedan haber conservado la costumbre judía y haber conservado el nombre divino en caracteres arameos en citas del Antiguo Testamento" y no en sus comentarios (distinción que hacían algunos autores judíos y parecida a la práctica en los manuscritos de Qumrán), reconoce que eso aclararía varios versículos, pero concluye que, por ejemplo, Pablo en Romanos 10:16 citaba Isaías en la versión de la Septuaginta, que contenía Κύριος, entendiendo este término como referencia a Yahveh, dado que seguramente los judíos pre-cristianos ya se referían a Dios en sentido absoluto con le expresión "el Señor" (páginas 371–372). Observa que existen manuscritos tan tardíos como el siglo tercero en los cuales el escriba pone las letras griegas ΠΙΠΙ, evidentemente no entendiendo el tetragrámaton יהוה del texto más antiquo que estaba copiando. Pero los cristianos tenían otra manera de indicar el carácter sagrado de los correspondientes términos Κύριος y Θεός, como también de los nombres Ἰησοῦς y Χριστός, escribiéndolos en la forma de "nomina sacra".


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text: Lloyd Gaston asevera que la tesis de Howard es "un descubrimiento muy importante que ha sido extrañamente descuidado en los estudios del Nuevo Testamento". P. D. Vasileiadis informa que L. Gaston afirma que "G. Howard señala que en ninguno de los textos LXX ahora considerables del primer siglo se usa kyrios para el tetragrammaton, que está escrito en letras hebreas. Concluye que el uso de kyrios fue iniciado por escribas cristianos en el siglo II, que lo aplicaron también a los textos del Nuevo Testamento. Esto significa que las citas del Antiguo Testamento en los manuscritos del Nuevo Testamento originalmente contenían el tetragrammaton. Se verá que esto hace una diferencia considerable en la interpretación de muchos textos," y que "F. Shaw propuso que la forma griega Ιαω 'probablemente hubiera sido la forma familiar entendida por los primeros cristianos y por aquellos a quienes predicaron' en la medida en que era "una palabra en griego que existía en el mundo de habla griega de los primeros tiempos. Cristianos ", 'una forma familiar para los gentiles'".


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text: En su libro "Tatian and the Jewish Scriptures: A Textual and Philological Analysis of the Old Testament Citations in Tatian's Diatessaron" (Peeters 2001), que Google Books presenta bajo el título "Per Visibilia ad Invisibilia" a pesar de mostrar el verdadero título de la obra, Robert F. Shedinger dice que el uso en el "Diatessaron" de Taciano de θεός donde el Nuevo Testamento griego emplea κύριος para representar YHWH en las citaciones del Antiguo Testamento podría constituir una ulterior confirmación de la hipótesis de Howard; pero añade que hay que subrayar que esa hipótesis es más bien especulativa y la prueba textual del Nuevo Testamento citada por Howard está lejos de ser abrumadora; añade también que, "si Howard está equivocado y Κύριος es la lectura original del Nuevo Testamento, entonces se debe encontrar otra explicación lógica que explique el uso de "Dios" en el Diatessaron". De esta publicación de Shedinger, William L. Petersen dice: "Hace estremecer pensar en el daño que esa causará cuando en el futuro la citen ignorantes y desprevenidos como 'demostración' de lo que no demuestra en absoluto". Según él, el libro está empañado por argumentos ilógicos, estándares inconsistentes, errores filológicos y descuidos metodológicos; no proporciona pruebas de sus ideas sobre diferencias entre el conocido texto del Nuevo Testamento y los textos (conocidos solo indirectamente) del "Diatessaron". Igualmente desfavorable es el juicio de Jan Joosten sobre el libro: que, a su juicio, no convince ni en sus conclusiones finales ni en los detalles.


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: Vasileiadis asevera que no es tan obvio como puede aparecer que Jesús, los primeros cristianos y los autores del NT sustituían el nombre individual "YHWH" con el término "κύριος" de más amplio significado, y cita como negadores Fitzmyer, Grenz, McDonough, Howard y Shedinger.


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: Philip Wesley Comfort presenta aquellos manuscritos existentes del Antiguo Testamento griego que contienen el Tetragrámaton u otra variante del nombre de Dios, y la transición a "nomina sacra" comenzada hacia finales siglo I E.C. y completada en el inicio del siglo II Comfort concluye: "Los cristianos (ya sean judíos o gentiles) habrían usado primero los "nomina sacra" en textos griegos del Antiguo Testamento, y luego transfirieron esta práctica a los manuscritos del Nuevo Testamento". Según él "la presencia de los nomina sacra en los manuscritos paleocristianos más antiguos [...] requiere que se haya establecido una práctica generalizada mucho antes. Si colocamos el origen de esa práctica en los autógrafos y/o primeras publicaciones de los escritos del Nuevo Testamento, se explica la proliferación universal posterior"; "Más o menos a principios del siglo II el Tetragrámaton debe haber sido desplazado en ambos Testamentos por las expresiones sustitutas". Comfort affirma que los "nomina sacra" pueden haber entrado en uso antes de la composición de los Evangelios y las Epístolas y pueden haber sido incluidos en los textos originales, como sugiere su presencia en todos los manuscritos conocidos.


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: Los escritos judíos del Período helenístico, como los de Josefo, los de Filón y los apócrifos, y las inscripciones judías muestran a menudo, en donde la Biblia hebrea tiene YHWH, el término "Kýrios", que se encuentra también en el deuterocanónico Libro de la Sabiduría de Salomón. Es plausible pero no seguro que este uso refleja el texto de la Septuaginta. Filón de Alejandría llamó nombres divinos los términos "theos" y "kyrios". Dahl y Segal concluyen que él encontraba "Kýrios" en la Septuaginta, mientras que Royce concluye que lo que Filón encontraba era YHWH, más que él lo pronunciaba "Kýrios".


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: Un artículo de Pavlos D. Vasileiadis y Nehemia Gordon dice que ciertos eruditos, contra el parecer de otros, consideran posible que Jesús y sus discípulos pronunciaban el nombre divino. No indica si por "nombre divino" entendía el tetragrámaton hebreo יהוה o el correspondiente trigrámaton arameo (idioma de la población de Galilea) יהו, transcrito al griego como Ἰαώ, que el artículo tres páginas antes llama representación original griega del tetragrámaton. En la misma página 6, el artículo dice que es posible distinguir en el texto del Nuevo Testamento dónde κύριος refleja el tetragrámaton y dónde refleja términos hebreos como אדני utilizados para designar hombres y ángeles: la cantidad de casos en los cuatro evangélios donde κύριος representa el tetragrámaton sería según ciertos eruditos hasta 71, según otros solo 52. En efecto, Vasileiadis, como todos, reconoce que el término κύριος, como en la Septuaginta representa más de veinte términos o combinaciones de términos de la Biblia en hebreo, así también en el Nuevo Testamento tiene significados diversos.


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text: R. Kendal Soulen afirma, en su reseña del libro de Robert J. Wilkinson del 2015, que en el Nuevo Testamento el tetragrámaton sigue siendo relativamente importante: se ha vuelto, si algún cambio hay, aún más importante. De las frases "Sea santificado tu nombre" (Mateo 6:9) y "Padre, glorifica tu nombre" (Juan 12:28) deduce que el tetragrámaton ocupa un lugar central en la piedad de Jesús. Dice que los escritores del Nuevo Testamento hacen referencia "oblicuamente" al tetragrámaton más de mil veces y que, según Wilkinson, en el Nuevo Testamento se puede detectar indirectamente la presencia del tetragrámaton, a pesar de su ausencia física, en las alusiones oblicuas de los escritores al formular sus convicciones acerca de Dios, Cristo y el Espíritu Santo. En el libro de Wilkinson la observación sobre la ausencia "física" del tetragrámaton en el Nuevo Testamento se encuentra en un contexto diverso: el de las especulaciones contemporáneas sobre los orígenes de la "alta" cristología.


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: La publicación de los Testigos de Jehová "Atalaya" dice: Wolfgang Feneberg comenta lo siguiente en la revista jesuita "Entschluss/Offen" (abril de 1985): “[Jesús] no ocultó de nosotros el nombre de su padre YHWH, sino que nos lo encomendó. De lo contrario es inexplicable por qué dice la primera petición de la Oración del Señor: ‘¡Sea santificado tu nombre!’”. Feneberg señala también que “en manuscritos para judíos de habla griega que precedieron al cristianismo, el nombre de Dios no se parafraseaba kýrios [Señor], sino que se escribía en forma del tetragrámaton [YHWH] en caracteres hebreos o hebreos arcaicos. [...] Hallamos evocaciones del nombre en los escritos de los Padres de la Iglesia; pero ellos no se interesan en él. Al traducir este nombre kýrios (Señor), los Padres de la Iglesia estaban más interesados en atribuir la grandeza del kýrios a Jesucristo”.


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text: George Howard sugirió que es posible que en las citas del Antiguo Testamento de los autógrafos originales de los documentos posteriormente compilados en el Nuevo Testamento apareció el Tetragrámaton, que a partir del inicio del siglo II fue reemplazado por sustitutos, y que «Esta eliminación del Tetragrámaton, en nuestra opinión, creó una confusión en las mentes de los primeros cristianos gentiles acerca de la relación entre el "Señor Dios" y el "Señor Cristo"» Y en el "Anchor Bible Dictionary" (editado por David Noel Freedman), Howard escribió: "Existe cierta evidencia que el Tetrágramaton, el nombre divino, Yahweh, apareció en algunas de las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento cuando los documentos del Nuevo Testamento fueron escritos por primera vez."


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: La consistencia de la presencia de "Kyrios" y no de YHWH en todas las referencias del Nuevo Testamento al Antiguo sería difícil de explicar si no se hubiera establecido la tradición de leer "Kýrios" en donde YHWH aparecía en un manuscrito griego de la Septuaginta, o si no existiera un cuerpo de textos con "Kýrios" ya incluido en griego.


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: Las citaciones del Antiguo Testamento que se encuentran en el Nuevo Testamento fueron tomadas en general de la versión Septuaginta y no del texto hebreo. Incluso donde puede parecer posible que el escritor utilizó el texto hebreo, es probable que se trata de una redacción personal del texto de la Septuaginta, que fue inicialmente la Biblia de la Iglesia.


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text: Girdlestone indicó cómo en varios casos el término Κύριος en el Nuevo Testamento no reconoce esa distinción hebrea entre יהוה y אדני. En la Epístola a los romanos 10:3, diciendo que ahí san Pablo aplica al Señor Jesús lo que en Joel 2:32 se dice de יהוה. Juan 12:41 afirma que el pasaje Isaías 6:9–10, que trata de יהוה, se refiere a la Gloria de Cristo. Según los evangelistas, Juan el Bautista emplea Isaías 40:3, donde se habla de preparar el camino de יהוה, en relación con la preparación del camino del Mesías. En Isaías 45:23, יהוה dice: "ante mí todos doblarán la rodilla", y en Filipenses 2:11-12 se dice: "para que al nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es Señor, para gloria de Dios Padre".


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: En la literatura rabínica se habla algunas veces de "gilyonim" (גליונים en hebreo), "gilyonin" (גיליונין en arameo). El Talmud menciona los "gilyonin" (הגיליונין) y libros de los "minim/minin" (וספרי מינין) que contienen אזכרות (nombres divinos, unos tetragrámaton). Una mención semejante se encuentra en el tratado "Shabbat" 13:5 de la Tosefta.


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: El término "minim", significaba judíos considerados como herejes, quizás en particular los judeocristianos. La versión inglesa del tratado del Talmud en la "Jewish Virtual Library" lo interpreta como referencia a los saduceos.


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text: Según algunos, "gilyon" (singular) significa un folio blanco de rollo (manuscrito). Según otros, la palabra "gilyon" se deriva del griego εὐαγγέλιον ("euangelion"), que significa "evangelio". Lo interpretan como "evangelio" Ludwig Blau, Jacob Neusner, Dan Jaffé. Lawrence Schiffman piensa que se trata de textos de los judeocristianos en idioma hebreo o arameo, no como el Nuevo Testamento en griego. La "Jewish Encyclopedia", que nota también la existencia de evangelios gnósticos, considera que esos "gilyonim" no son textos del Nuevo Testamento en griego sino ejemplares del Evangelio en "hebreo" (arameo), que según algunos Padres de la Iglesia precedió el ahora conocido Evangelio de Mateo en griego. En efecto, en los primeros siglos cristianos se hablaba de diversos evangelios de grupos reales o imaginarios de judeocristianos: Evangelio de los Nazarenos, Evangelio de los Ebionitas, Evangelio de los Hebreos.


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: El citado texto rabínico distingue quizás entre los "gilyonim" y "los libros de los minim que contienen los tetragrámaton", libros como Ben Sirá. En el idioma afín siríaco, "gilyane" puede significar o "evangelio" o "apocalipsis" y por eso es posible que aquí se hable de obras como el Libro de Enoc.


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: Eusebio de Cesarea (c. 263 – 339) cita a Papías de Hierápolis (c. 60 – c. 163), que dice: "Mateo ordenó las sentencias en lengua hebrea, pero cada uno las traducía como mejor podía".


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: Ireneo de Lyon (c. 130 – c. 202) escribió en su "Contra las herejías": "Mateo, que predicó a los Hebreos en su propia lengua, también puso por escrito el Evangelio, cuando Pedro y Pablo evangelizaban y fundaban la Iglesia".


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: Eusebio de Cesarea cita también a Orígenes (185-254), que en el libro I de sus "Comentarios al Evangelio de Mateo" escribió: "Acerca de los cuatro Evangelios, que también son los únicos que no se han discutido en la Iglesia de Dios que está bajo el cielo, por tradición he aprendido que el primero que se escribió fue el Evangelio de Mateo, quien fue algún tiempo recaudador y después apóstol de Jesucristo, y que lo compuso en lengua hebrea y lo publicó para los fieles procedentes del judaísmo".


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: Unos siglos después, Jerónimo ("c." 340 - 420) recogió la misma tradición en su "De Viris Illustribus": "Mateo o Leví fue publicano antes de llegar a ser apóstol, fue el primero en escribir el Evangelio de Cristo, en texto hebreo, dirigido a los que habían creído, procedentes de la circuncisión: no se sabe con certeza quién lo tradujo posteriormente al griego. Se posee todavía el texto hebreo en la biblioteca de Cesarea, preparado con sumo cuidado por el mártir Pamphilus. Los Nazarenos que usan este volumen en la ciudad siria de Beroea me permitieron copiarlo."


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: La gran mayoría de los exégetas actuales consideran probable que el Evangelio de Mateo sea obra de un autor anónimo que utilizó para su composición tradiciones o documentos previos.


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: Entre los motivos de esta opinión están los siguientes: el Evangelio de Mateo que conocemos parece ser obra original de un hablante nativo de griego y no de un traductor de otro idioma; el texto al que hace referencia la tradición vinculada a Papias puede haber sido directa o indirectamente una fuente, pero fuente principal es el Evangelio de Marcos, documento en griego; un apóstol, testigo ocular, no basaría su obra en una obra escrita anteriormente, sino que contaría lo que él vio.


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: Incluso si el Evangelio canónico de Mateo fuera una traducción, no correspondería a la hipótesis de Howard. Como base de esa hipótesis está otra hipótesis, es decir que el autor griego usaba como base de su obra un texto griego con inserciones en otro idioma. El supuesto Evangelio hebreo (¿o arameo?) no sería un texto griego con semejantes inserciones.


title: El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento

text: El nombre "Yahveh", que no se encuentra en el conocido texto del Nuevo Testamento, generalmente no aparece en las traducciones, incluso en Biblias que en el Antiguo Testamento traducen יהוה con una forma de ese nombre o indican su presencia de otra manera, por ejemplo poniendo en mayúsculas la palabra "Señor".


title: Cultura judía

text: La cultura judía abraza varios fenómenos relacionados entre sí, tanto religiosos como seculares. Es ante todo la cultura de las comunidades del pueblo judío e incluye las contribuciones de individuos que se auto-identifican como judíos y aquella de religiosos judíos aun cuando ésta no está relacionada de un modo obvio con la religión del pueblo hebreo.


title: Cultura judía

text: El pueblo judío es una comunidad etnoreligiosa: en tanto que religioso, el judaísmo dirige a sus miembros en prácticas y creencias y a un modo de vida. Esto hace difícil el establecer una línea clara entre la producción cultural de miembros del pueblo judío y la cultura específicamente judía. Además, no todos los individuos o todos los fenómenos culturales pueden ser clasificados fácilmente como "seculares" o "religiosos" (distinción a menudo empleada en la cultura europea y que también suele aplicarse a casos de la historia de los judíos no europeos).


title: Cultura judía

text: A través de la historia, en épocas y lugares tan diversos como el Reino de Israel, la Grecia Antigua, Al-Ándalus, Magreb, India o China o en el actual Estado de Israel, las comunidades judías han desarrollado fenómenos culturales que en cierto sentido presentan matices de lo judío pero sin ser específicamente religiosos en todo momento. Algunos factores en esto provienen del judaísmo, otros de la interacción de los judíos con la sociedad que les rodea, y otros de la dinámica interna social y cultural de las comunidades judías (de un modo que es diferente al que la religión judía propiamente dicha opera). Este fenómeno se traduce en expresiones culturales judías considerablemente diversas y únicas en sus propias comunidades, siendo cada una de ellas tan auténticamente judía como las demás.


title: Cultura judía

text: Si bien este artículo en principio no trata el tema "judaísmo" (es decir, la religión judía) sino la "producción cultural del pueblo hebreo" (como grupo o nación), es importante dejar constancia que en el caso del pueblo judío en particular a veces es sumamente difícil separar por completo lo sacro de lo profano..


title: Cultura judía

text: Así, por ejemplo, el humor judío no forma parte del judaísmo como religión, pero es a su vez un rasgo característico de numerosas comunidades judías. Tal humor puede además apuntar a temas tanto religiosos como laicos.


title: Cultura judía

text: Otro ejemplo significativo es el arte, cuyo origen en el caso judío tiene sus raíces en la Biblia hebrea (Tanaj) y cobra expresión como arte ritual (al que en la historia del arte se conoce técnicamente como "Judaica", y lo hace durante muchos siglos), tiende a partir del siglo XIX a secularizarse y en muchos casos a perder su identidad inicial, aculturarse e incluso interactuar con otras culturas no judías. Mas ello da lugar a la coexistencia de obras de corte tradicional (Judaica, comprendiendo objetos religiosos ceremoniales o de tipo ritual) con otras expresiones u obras de arte que son vanguardistas y de naturaleza definitivamente no religiosa. Ello puede constatarse, por ejemplo, en las pinturas de artistas tales como Camille Pisarro o Amedeo Modigliani.


title: Cultura judía

text: Durante al menos 2000 años no ha habido una unidad cultural judía. Los judíos han estado geográficamente dispersos. A finales del siglo XIX los asquenazíes estaban principalmente en Europa, especialmente Europa Oriental; los sefardíes en diversas comunidades del norte de África, Turquía, y varios núcleos más pequeños en una amplia gama de otros lugares; y los mizrajíes estaban principalmente extendido por todo el mundo árabe, y otras poblaciones en lugares como Etiopía, el Cáucaso, y la India.


title: Cultura judía

text: Aunque había un alto grado de comunicación y de tráfico entre estas comunidades (exiliados sefardíes mezclados en la comunidad askenazí europea; askenazíes emigrados a Oriente Medio, comerciantes judíos iraquíes formaron una comunidad distinta en la India, y así sucesivamente), muchas de estas comunidades estaban aisladas de las que les rodeaban, por la formación de guetos, por las leyes musulmanas de la dhimmah, y por otras circunstancias.


title: Cultura judía

text: Antes de 1931 el 92% de la población judía mundial era de origen askenazí, incluyendo la mayoría de los judíos europeos y los de habla inglesa. Por otra parte, el secularismo como concepto era en gran parte una idea europea, y una serie de movimientos en Europa crearon un nuevo, y hasta entonces insólito, concepto de "judaísmo secular". Dada la abrumadora mayoría de askenazíes y que la difusión de esas ideas fue debida a locutores anglo-parlantes, la "cultura judía secular" es, esencialmente, la cultura judía de la Europa Central y Oriental, así como de su desarrollo subsecuente en Norteamérica.


title: Cultura judía

text: Las expresiones literarias y teatrales de la cultura judía están tanto en lenguas específicamente judías, como hebreo, yiddish o ladino, o en el idioma de la cultura que rodea a su autor, como inglés o alemán. La literatura y el teatro secular en yiddish se inició en el siglo XIX, y declinó a mediados del siglo XX. El renacimiento del hebreo más allá de su uso en la liturgia es un fenómeno de principios del siglo XX, y está estrechamente asociado con el sionismo. En general, si una comunidad judía utiliza o no un lenguaje judío depende de lo aislada o asimilada que esté con respecto a la sociedad que la rodea. Por ejemplo, los judíos de los shtetls de Polonia y del Lower East Side de Nueva York hablaban yiddish durante los primeros años del siglo XX, mientras que los judíos asimilados de Alemania o Estados Unidos actualmente utilizan el alemán e inglés.


title: Cultura judía

text: Incluso en el más estricto judaísmo religioso hay espacio para diferentes puntos de vista políticos o morales, y esta diversidad es aún más evidente entre los judíos seculares, aunque incluso la cultura judía secular está a menudo influida por creencias morales que se derivan de las Escrituras y la tradición judía. En los últimos siglos, los judíos de Europa y las Américas han tendido tradicionalmente a la izquierda política, desempeñando un papel clave en el nacimiento del movimiento obrero y del socialismo. Si bien en la diáspora también han sido representados como situados en el lado conservador del espectro político, incluso los judíos políticamente conservadores han tendido a apoyar el pluralismo de forma más coherente que muchos otros miembros de la derecha política. Algunos eruditos, lo atribuyen al hecho de que no se espera que hagan proselitismo, y por lo tanto no desean un Estado mundial, lo que difiere de las creencias de otras religiones, como la católica y las tradiciones islámicas. Esta falta de una universalización de la religión se combina con el hecho de que la mayoría de los judíos viven como minorías en sus países, junto con el hecho de que no hay una única autoridad religiosa judía central desde hace más de 2.000 años.


title: Nicholas Ray

text: Nicholas Ray (Galesville, Wisconsin; 7 de agosto de 1911-Nueva York, Nueva York; 16 de junio de 1979), cuyo nombre real era Raymond Nicholas Kienzle, fue un director, guionista y actor de cine estadounidense.


title: Nicholas Ray

text: Fue el menor de cuatro hermanos. Su padre, que ya tenía dos hijas de un matrimonio anterior, era alcohólico. Era un alemán católico, pero se hizo luterano. Su madre trabajaba en el mundo del espectáculo.


title: Nicholas Ray

text: Ray empieza a estudiar en la Universidad de Chicago, pero se ve obligado a dejarla en 1932. Se traslada a Nueva York y se cambia el nombre. Regresará a Wisconsin tras recibir una invitación del arquitecto Frank Lloyd Wright, con el que había estudiado en una escuela de arquitectura llamada «Taliesin». Por desgracia, este dúo no tendrá continuidad y Ray deja otra vez su escuela y regresa a Nueva York.