title: República constitucional

text: La expresión es especialmente utilizada por Édouard Lefebvre de Laboulaye, en un sentido cercano a la “República conservadora” de Adolphe Thiers. Sostenía en 1871 que “La República que conviene a Francia es la que se asemeja al gobierno de Estados Unidos y Suiza; Lo califico con una palabra: es la República Constitucional”. Se trata entonces de expresar una forma republicana de gobierno basada en la separación de poderes y la elección de representantes (democracia representativa).


title: República constitucional

text: Aunque el concepto en la academia se restringe a una república representativa con separación de poderes en equilibrio, el término hoy en día en el lenguaje coloquial se utiliza también para referirse una república parlamentaria bajo una constitución, en la cual al ser parlamentaria no existe la separación de poderes sino únicamente de función al ser el gobierno emanado del parlamento, también es utilizado para describir a repúblicas que formalmente tienen separación de poderes pero en la realidad el ejecutivo cuenta con decretos que abarcan naturaleza legislativa o hay un desbalance de poderes, como en los sistemas hiperpresidencialistas de algunos países de América Latina y el mundo.


title: República constitucional

text: Paul Reveillère escribió bajo el seudónimo de Paul Brandat en 1871 el libro "República constitucional". La frase describe a los Estados Unidos en el sentido de que el país parecía ser el modelo de régimen basado en la constitución.


title: República constitucional

text: Paul Alliès utiliza la expresión República constitucional en contraposición a la República de concejales. Así, critica lo que percibe como el peso del alto funcionariado público en relación con los contrapoderes que deberían ser las asambleas.


title: Miocardiopatía de takotsubo

text: La miocardiopatía de takotsubo, también conocida como disfunción apical transitoria, discinesia (o disquinesia) apical transitoria, síndrome de balonamiento apical transitorio, síndrome del corazón roto o miocardiopatía por estrés, es un tipo de miocardiopatía no isquémica en la que hay un repentino debilitamiento temporal del miocardio que puede ser desencadenado por estrés emocional como en el caso de una ruptura amorosa o la muerte de un ser querido.


title: Miocardiopatía de takotsubo

text: La presentación típica de una persona con miocardiopatía de takotsubo es una aparición repentina de insuficiencia cardíaca congestiva o dolor torácico asociado a alteraciones en el electrocardiograma que sugieren un infarto agudo de miocardio de la pared anterior.


title: Miocardiopatía de takotsubo

text: Durante el curso de la evaluación del paciente, se observa con frecuencia un abultamiento de la punta del ventrículo izquierdo con una hipercontractilidad de la base del ventrículo izquierdo, característica que le dio al síndrome el nombre de "takotsubo" (, «trampa de pulpos» en Japón, donde fue descrita por primera vez).


title: Miocardiopatía de takotsubo

text: La causa parece implicar niveles altos de catecolaminas circulantes (principalmente adrenalina/epinefrina). La evaluación de las personas con miocardiopatía de takotsubo incluye típicamente una angiografía coronaria, que puede no revelar algunas obstrucciones significativas que puedan causar la disfunción ventricular izquierda. Cuando la persona sobrevive a su presentación inicial, la función ventricular izquierda mejora dentro de 2 meses. La miocardiopatía de Takotsubo es más frecuente en mujeres post-menopáusicas. Usualmente presenta una historia con un reciente estrés físico o emocional severo.


title: Miocardiopatía de takotsubo

text: Inicialmente descrita por un grupo japonés, Satoh et al.1 a inicios de la década de 90, mostraba que pacientes, preferencialmente mujeres, de media edad, después de un intenso grado de estrés presentaban un cuadro clínico similar al del infarto agudo de miocardio (dolor precordial, alteraciones en la enzimas cardíacas, compromiso segmentario del ventrículo izquierdo), aunque con las coronarias normales. Se le dio a ese síndrome el nombre de “síndrome del corazón roto”, o síndrome de Tako-Tsubo, pues en la ventriculografía izquierda el corazón presentaba, en la sístole ventricular, el formato de una trampa usada en Japón para cazar pulpos.


title: Miocardiopatía de takotsubo

text: La etiología de la miocardiopatía de takotsubo aún no se encuentra totalmente explicada, sin embargo, se han propuesto diversos mecanismos.


title: Miocardiopatía de takotsubo

text: Las series de casos a grandes grupos de pacientes informan que algunos pacientes desarrollan miocardiopatía de takotsubo después de un estrés emocional, mientras que otros tienen un factor de estrés clínico anterior (tal como un ataque de asma o una enfermedad repentina). Aproximadamente un tercio de los pacientes no tienen antecedentes de eventos estresantes previos.


title: Miocardiopatía de takotsubo

text: Se ha registrado miocitólisis focales como un origen de esta miocardiopatía. Hasta ahora, ningún agente microbiológico se ha asociado a la miocardiopatía de takotsubo. Hallazgos patológicos que sugieren que esta miocardiopatía es una especie de enfermedad inflamatoria, pero no una enfermedad coronaria. También hay un informe que describe daño miocárdico histológico sin enfermedad coronaria.


title: Religiosidad popular

text: Religiosidad popular es un concepto de las ciencias sociales en el ámbito religioso, especialmente de la antropología de la religión, de la sociología de la religión, la historia de las religiones y otras ciencias de la religión. A veces se utiliza de forma intercambiable otras expresiones, como la de piedad popular, que de forma estricta no son del todo equivalentes.


title: Religiosidad popular

text: Se identifica con la forma en que vive la religión, el pueblo entendido como pueblo llano; en oposición terminológica con la religiosidad oficial, que es la de las élites, los intelectuales y la jerarquía eclesiástica. Algunas de las manifestaciones de la religiosidad popular pueden ser consideradas como supersticiones por la religiosidad oficial.


title: Religiosidad popular

text: Las diferencias entre ambas religiosidades son esencialmente dos: que la oficial considera de la máxima importancia la hierofanía fundacional (la manifestación de lo sagrado) mientras que la popular se centra en las prácticas rituales y en la forma de mantener una relación propiciatoria con las entidades sobrenaturales; y que la oficial se transmite mediante mecanismos de socialización internos de las instituciones religiosas (como el reclutamiento del clero, los seminarios y otras instituciones de enseñanza religiosa reglada, que llegan a todos los niveles -catequesis, escuela dominical-) mientras que la popular lo hace en el ámbito familiar y local mediante vivencias colectivas de todo tipo (tradiciones populares, festividades, peregrinaciones, romerías, procesiones, ritos de paso -entre la vida y la muerte y los distintos estados o edades-, elementos de la vida cotidiana -gastronomía, indumentaria, etc.-). También podemos considerar que la religiosidad popular es una manifestación de la fe vivida de cada persona y que no podemos considerar que sea negativa en cuanto que solo cada uno puede responder de sí mismo y su creencia.


title: Religiosidad popular

text: En "The Concise Oxford Dictionary of World Religions", John Bowker caracterizó la "religión popular" como "la religión que se da en pequeñas comunidades locales y que no se adhiere a las normas de los grandes sistemas" o "la apropiación de creencias y prácticas religiosas a nivel popular".


title: Religiosidad popular

text: Don Yoder sostuvo que había cinco formas distintas de definir la religión popular. La primera era una perspectiva arraigada en un marco de evolución cultural que entendía que la religión popular representaba las supervivencias de formas de religión más antiguas; en este sentido, constituiría "las supervivencias, en un contexto religioso oficial, de creencias y comportamientos heredados de etapas anteriores del desarrollo de la cultura". Esta definición consideraría la religión popular en la Europa católica como las supervivencias de la religión precristiana y la religión popular en la Europa protestante como las supervivencias del catolicismo medieval. La segunda definición identificada por Yoder era la opinión de que la religión popular representaba la mezcla de una religión oficial con formas de religión étnica; esto se empleó para explicar el lugar de la religión popular en los sistemas de creencias sincréticas de las Américas, donde el cristianismo se había mezclado con las religiones de las comunidades indígenas americanas y africanas.


title: Religiosidad popular

text: La tercera definición de Yoder era la empleada a menudo dentro de la folclorística, que sostenía que la religión popular era "la interacción de creencias, rituales, costumbres y mitología en las sociedades tradicionales", representando lo que a menudo se caracterizaba peyorativamente como superstición. La cuarta definición proporcionada por Yoder afirmaba que la religión popular representaba la "interpretación y expresión popular de la religión". Al notar que esta definición no abarcaría las creencias que estaban en gran medida desvinculadas de la religión organizada, como en la brujería, modificó esta definición incluyendo el concepto de "religiosidad popular", definiendo así la religión popular como "el depósito en la cultura de la religiosidad popular, toda la gama de actitudes populares hacia la religión". Su quinta y última definición representaba una "definición práctica de trabajo" que combinaba elementos de estas otras definiciones. Así, resumió la religión popular como "la totalidad de todos los puntos de vista y las prácticas de la religión que existen entre la gente aparte de y junto a las formas estrictamente teológicas y litúrgicas de la religión oficial".


title: Religiosidad popular

text: Yoder describió la "religión popular" como algo que existe "en una sociedad compleja en relación y en tensión con la(s) religión(es) organizada(s) de esa sociedad. Su carácter relativamente desorganizado la diferencia de la religión organizada".


title: Religiosidad popular

text: Alternativamente, el sociólogo de la religión Matthias Zic Varul definió la "religión popular" como "el aspecto relativamente irreflexivo de las prácticas y creencias ordinarias que se orientan hacia, o producen, algo más allá del inmediato aquí y ahora: la trascendencia cotidiana".


title: Religiosidad popular

text: En Europa el estudio de la "religión popular" surgió a partir del estudio de la "religiöse Volkskund", término alemán que se utilizaba en referencia a "la dimensión religiosa de la cultura popular, o la dimensión folclórica de la religión". Este término fue empleado por primera vez por un predicador alemán del luterano, Paul Drews, en un artículo que publicó en 1901 titulado ""Religiöse Volkskunde, eine Aufgabe der praktischen Theologie". Este artículo estaba destinado a ser leído por los jóvenes predicadores luteranos que salían del seminario, para prepararlos para las variantes populares del luteranismo que encontrarían entre sus congregaciones y que diferirían del luteranismo oficial y doctrinal al que estaban acostumbrados. Aunque se desarrolló en un entorno religioso, el término llegó a ser adoptado por académicos alemanes en el campo de la folklorística. Durante las décadas de 1920 y 1930, los folcloristas Josef Weigert, Werner Boette y Max Rumpf habían realizado estudios teóricos sobre la "religiöse Volkskund". En las décadas siguientes, Georg Schreiber estableció un Institut für religiöse Volkskund en Múnich, mientras que Hanns Koren creó un departamento similar en Salzburgo. Otros académicos destacados que participaron en el estudio del fenómeno fueron Heinrich Schauert y Rudolf Kriss, este último reunió una de las mayores colecciones de arte y cultura material folclórico-religiosa de Europa, que más tarde se alojó en el Bayerisches Nationalmuseum de Múnich. A lo largo del siglo XX, se realizaron muchos estudios sobre la religión popular en Europa, prestando especial atención a temas como la peregrinación y el uso de santuarios.


title: Religiosidad popular

text: En América, el estudio de la religión popular se desarrolló entre los antropólogos culturales que estudiaban las culturas sincretistas del Caribe y América Latina. El pionero en este campo fue Robert Redfield, cuyo libro de 1930 "Tepoztlán: Un pueblo mexicano" contrastó y examinó la relación entre la "religión popular" y la "religión oficial" en una comunidad campesina. Yoder señaló más tarde que, aunque se desconoce el primer uso conocido del término "religión popular" en el idioma inglés, probablemente se desarrolló como una traducción del alemán "Volksreligion". Uno de los primeros usos destacados del término fue en el título de la obra de Joshua Trachtenberg de 1939 "Jewish Magic and Superstition: A Study in Folk Religion". El término también se utilizó cada vez más en el campo académico de la religión comparada, apareciendo en los títulos de Ichiro Hori "Folk Religion in Japan", Martin Nilsson "Greek Folk Religion", y en el libro de Charles Leslie, "Anthropology of Folk Religion". Los cursos sobre el estudio de la religión popular llegaron a impartirse en varias universidades de Estados Unidos, como el de John Messenger en la Universidad de Indiana y el de Don Yoder en la Universidad de Pensilvania.


title: Religiosidad popular

text: Aunque el tema de la religión popular entraba dentro de las competencias de los estudiosos tanto de la folclorística como de los estudios religiosos, en 1974 Yoder observó que los académicos estadounidenses de estos últimos seguían ignorándolo en gran medida, centrándose en cambio en el estudio de la teología y la religión institucionalizada; contrastó esta situación con la de Europa, donde los historiadores de la religión habían dedicado mucho tiempo a estudiar la religiosidad popular. También se lamentó de que muchos folcloristas estadounidenses también descuidaran el tema de la religión porque no encajaba en el sistema estándar basado en el género para catalogar el folclore.


title: Religiosidad popular

text: El término "religión folclórica" llegó a ser cada vez más rechazado en las décadas de 1990 y 2000 por los estudiosos que buscaban una terminología más precisa.


title: Religiosidad popular

text: Yoder señaló que uno de los problemas del uso del término "religión popular" era que no encajaba en el trabajo de los estudiosos que utilizaban el término "religión" en referencia únicamente a la religión organizada. Destacó el ejemplo del destacado sociólogo de la religión Émile Durkheim, que insistía en que la "religión" era organizada para contrastarla con la "magia". Yoder señaló que los estudiosos que adoptaban estas perspectivas solían preferir el término "creencia popular" al de "religión popular".


title: Religiosidad popular

text: Un segundo problema con el uso de "religión popular" que Yoder destacó fue que algunos estudiosos, en particular los que operan en la sociología de la religión, utilizaron el término como sinónimo de religión étnica (que se conoce alternativamente como religión nacional o religión tribal), lo que significa una religión estrechamente vinculada a un grupo étnico o nacional particular y, por lo tanto, se contrasta con una "religión universal" que atraviesa las fronteras étnicas y nacionales. Entre los estudiosos que han adoptado este uso de la terminología se encuentran E. Wilbur Bock.


title: Religiosidad popular

text: El folclorista Leonard Norman Primiano argumentó que el uso de la "religión popular", así como de términos relacionados como "religión popular" y "religión no oficial", por parte de los estudiosos, hace "un flaco favor" a las formas de religiosidad que los estudiosos están examinando, porque -en su opinión- dichos términos son "residualistas, [y] despectivos". Sostuvo que el uso de esa terminología implica que hay "un elemento puro" en la religión "que está de alguna manera transformado, incluso contaminado, por su exposición a las comunidades humanas". Como corrección, sugirió que los estudiosos utilizaran la "religión vernácula" como alternativa. Al definir este término, Primiano afirmó que la "religión vernácula" es, "por definición, la religión tal y como se vive: como los seres humanos la encuentran, la entienden, la interpretan y la practican. Dado que la religión implica intrínsecamente la interpretación, es imposible que la religión de un individuo no sea vernácula".


title: Religiosidad popular

text: Kapaló criticó este enfoque, considerándolo "erróneo" y argumentando que el cambio de "religión popular" a "religión vernácula" hace que el estudioso "recoja una selección diferente de cosas del mundo". Advirtió que ambos términos llevaban una "carga ideológica y semántica" y advirtió a los estudiosos que debían prestar atención a las asociaciones que tenía cada palabra.


title: Religiosidad popular

text: En uno de los primeros trabajos académicos importantes sobre el tema, titulado "Jewish Magic and Superstition: A Study in Folk Religion", Joshua Trachtenberg definió la religión popular judía como un conjunto de ideas y prácticas que, si bien no contaban con la aprobación de los líderes religiosos, gozaban de una amplia popularidad, por lo que debían incluirse en lo que él denominaba el campo de la religión. Esto incluía creencias poco ortodoxas sobre demonios y ángeles, y prácticas mágicas.


title: Religiosidad popular

text: Estudios posteriores han destacado la importancia de la destrucción del Templo de Jerusalén para las numerosas costumbres populares judías relacionadas con el luto y, en particular, con la creencia en el "hibbut ha-qever" (tortura de la tumba), una creencia según la cual los muertos son torturados en su tumba durante tres días después del entierro por los demonios hasta que recuerdan sus nombres. Esta idea comenzó con los primeros aggadah escatológicos y luego fue desarrollada por los cabalistas.


title: Religiosidad popular

text: Raphael Patai ha sido reconocido como uno de los primeros en utilizar la antropología para estudiar la religión popular judía. En particular, ha llamado la atención sobre el importante papel del elemento divino femenino, que ve en la diosa Asherah, la Shekhinah, la Matronit, y Lilith..


title: Religiosidad popular

text: El escritor Stephen Sharot ha afirmado que la religión popular judía, al igual que otras formas de religión popular, se centra en la apotropaica, o taumatúrgica, es decir, se utiliza para ayudar a proteger al individuo de la enfermedad y la desgracia. Destaca que mientras el judaísmo rabínico se ocupaba del ritual judío ortodoxo, y de la halakah, los magos pretendían utilizar rituales mágicos no ortodoxos para ayudar a la gente en la vida cotidiana. Señala como ejemplo de un tipo de mago relativamente profesionalizado a los ba'al shem de Polonia, que a partir del siglo XVI prosperaron con la popularidad de la Cábala práctica en el siglo XVIII. Estos ba'al shem prometían utilizar su conocimiento de los nombres de Dios y de los ángeles, junto con el exorcismo, la quiromancia y la medicina herbal para hacer daño a los enemigos y tener éxito en áreas de la vida social como el matrimonio y el parto.


title: Religiosidad popular

text: Charles Liebman ha escrito que la esencia de la religión popular de los judíos estadounidenses es su vinculación social entre sí, lo que se ilustra con la constatación de que las prácticas religiosas que impedirían la integración social -como la interpretación estricta de las leyes dietéticas y el sábado- han sido abandonadas, mientras que las prácticas que se siguen -como el Seder de Pascua, los ritos sociales de paso y las Altas Fiestas- son las que fortalecen la integración familiar y comunitaria judía. Liebman describió los rituales y creencias de la religión popular judía contemporánea en sus obras, "The Ambivalent American Jew" (1973) y "American Jewry: Identity and Affiliation".


title: Corduba

text: Se conoce como Corduba a la capital de la provincia Bética de la Hispania romana, siendo una de las fases de esplendor de la actual ciudad de Córdoba (España).


title: Corduba

text: Se da por hecho la existencia de un asentamiento prerromano en el entorno del actual parque Cruz Conde, en la denominada colina de los Quemados, cuyos orígenes pueden situarse al menos en el tercer milenio antes de Cristo. Con una superficie de unas 50 hectáreas, este asentamiento se convierte progresivamente en un centro económico importante de la zona al confluir en la misma la zona minera de Sierra Morena y la campiña, todo ello vertebrado por el río Guadalquivir. Esta zona se conoce poblada al menos hasta finales del siglo II a. C. donde poco a poco la polis indígena va perdiendo influencia ante el ya definitivo asentamiento de las tropas romanas.


title: Corduba

text: Los romanos la conquistaron en el 206 a. C., tras la batalla de Ilipa. Se desconoce exactamente la fecha de fundación de la población romana, aunque se dan dos posibilidades separadas por 17 años, fechas que coinciden con la estancia en Hispania del pretor Marco Claudio Marcelo (169/168 bien en 152/151 a. C).


title: Corduba

text: Con anterioridad a la fundación de Córdoba, debió existir un asentamiento militar, ya que hay evidencias de una ocupación del territorio ya a principios de ese siglo: se han hallado restos cerámicos de dicha época en la ciudad íbera, fruto del intercambio comercial que desde el primer momento existió entre íberos y romanos. Esto, junto a la importancia estratégica de la ubicación motivaron la posterior fundación de la ciudad.


title: Corduba

text: El campamento militar se transformó en ciudad. Claudio Marcelo funda oficialmente "Corduba" en una fecha indeterminada del tercer cuarto del siglo II a. C. Desde este momento y hasta la definitiva desaparición de la Córdoba íbera en el siglo I a. C. coexistieron ambas comunidades en un entorno cordial, conformando una dípolis. Un grupo de íberos, miembros de la oligarquía de Corduba, se trasladaron a la nueva ciudad, permaneciendo el resto en su ciudad. Las buenas relaciones y la importancia de la ciudad íbera queda reflejada en el hecho mismo de que la nueva ciudad romana adoptara el nombre de la íbera, Corduba, constituyéndose así en heredera del dominio político y económico de aquella.


title: Corduba

text: Poco a poco, los íberos fueron abandonando su ciudad para asentarse en la romana. Así, a finales del siglo I a.C. se constata el abandono completo de la ciudad íbera, proceso paralelo al crecimiento de la romana. Se sabe que existió un "vicus" latino, posiblemente en recuerdo al origen íbero de su población.


title: Corduba

text: En el año 113 a. C. ya se menciona que existe un foro romano. El asentamiento prerromano es poco a poco abandonado y sus habitantes se trasladan a la ciudad romana y se va produciendo una monumentalización de la ciudad, ya que las casas de adobe son sustituidas por caliza y areniscas. En el año 80 a. C. ya se acuñan monedas en esta ciudad.


title: Corduba

text: Julio César, en el año 49 a. C. reunió en Córduba, que ya era "caput provinciae", a los representantes de las ciudades de la Hispania Ulterior. La ciudad, considerada "conventus", había cerrado sus puertas al legado pompeyano Varrón, quien se rindió allí a César y el dictador pronunció un discurso de agradecimiento a sus partidarios. Es entonces cuando plantó el famoso "platanus" mencionado por Marcial, situado en los jardines del actual Alcázar de los Reyes Cristianos.


title: Corduba

text: Quinto Casio Longino, pretor de César en la Ulterior, sufrió un atentado al dirigirse a la basílica de Corduba en 48 a. C. Aunque la conjura fue aplastada, tras la marcha del gobernador se produjeron levantamientos de tropas, destacando la actitud ambigua del cuestor M. Marcelo. Longino, en represalia, destruyó las "nobilissimae carisssimaeque possesiones agros aedificiaque" de los cordubenses situadas al sur del río.


title: Corduba

text: En el año 46 a. C., los hijos de Pompeyo conceden a Corduba el primer estatuto colonial de Hispania, lo que concedía a sus moradores la condición de ciudadanos romanos, pasando a ser denominada Colonia Patricia Corduba.


title: Corduba

text: El conflicto entre cesarianos y pompeyanos se agravó en 45 a. C. Julio César asedió la ciudad y combatió con Cneo Pompeyo el Joven por el control del puente debiendo retirarse poco después hacia Ategua, mientras Pompeyo invernó en Corduba. Tras la batalla de Munda, César asedió de nuevo la ciudad que fue tomada al asalto decidiendo su destrucción como castigo. Murieron 22 000 cordubenses.


title: Corduba

text: En 43 a. C., durante la época del Segundo Triunvirato, Corduba recuperó su papel como centro político de la Ulterior, siendo convertida en su capital.


title: Corduba

text: En la reorganización de las provincias hispanas llevada a cabo por Augusto en 27 a. C., la Hispania Ulterior Bética quedó a cargo del senado siendo su capital la que, de nuevo, será conocida como Colonia Patricia. Este título, unido a una "refundación" de la ciudad y a una posible "deductio", fue concedido en 25 a. C. Durante la época de Augusto se transformó la ciudad, expandiéndose hacia el río, reorganizándose el viario y los espacios públicos como el foro colonial se construyó el teatro, con la intervención del propio emperador, sus representantes y los principales benefactores de la ciudad (Persini Marii, Annaei), muy relacionados con las explotaciones mineras, un acueducto, el Aqua Augusta, y probablemente el anfiteatro. También, coincidiendo con el viaje del emperador se acuñaron monedas con la leyenda Colonia Patricia.


title: Corduba

text: Siendo Claudio emperador se inició la construcción del Centro de Culto Imperial, con la edificación del templo, cuyas ruinas pueden observarse en la actual calle Claudio Marcelo, y la plaza porticada que lo enmarcaba, concluyéndose en la época de Nerón, junto con un circo en las inmediaciones. Ya con Domiciano se construyó el segundo acueducto, el Acueducto Aqua Nova Domitiana Augusta. También durante este periodo, siendo Lucio Cornelio edil y "duoviri", se construyeron fuentes públicas en la ciudad y se decoró el primer acueducto con numerosas estatuas de bronce.


title: Corduba

text: A finales del siglo II se desmanteló el circo oriental. A la luz de restos hallados en la zona oeste de la ciudad, junto al actual rectorado de la universidad, a principios del siglo XX se pensó que se construyó un nuevo circo, pero en los años 90 estos restos resultaron ser el anfiteatro de Colonia Patricia, pero no se descarta completamente la existencia de un segundo circo, pues la fuentes hablan del circo oriental, siendo la conclusión lógica que debió existir otro en la zona occidental de la ciudad. También en esta época se construyó un tercer acueducto (el Acueducto Aqua Fontis Aureae) y un foro provincial en los altos de Santa Ana.


title: Corduba

text: Entre finales del siglo III y principios del IV se cree que se construyó el palacio imperial de Maximiano Hercúleo junto a la actual estación ferroviaria. El cristianismo jugó un papel muy importante en la ciudad a partir del siglo III, siendo obispo de esta ciudad Osio, quién presidió el primer Concilio de Nicea y fue consejero del emperador Constantino I el Grande, y siendo muy numerosos los enterramientos cristianos con sarcófagos en el siglo IV, importados de la propia Roma, lo que lleva a pensar que existía una sólida aristocracia cristianizada en Córdoba, que explicaría el rechazo de la ciudad al arrianismo de los visigodos en siglos posteriores.


title: Corduba

text: El espacio urbano se encontraba limitado en tres de sus lados por una muralla que formaba con el río Guadalquivir un recinto de forma más o menos cuadrangular. El lienzo norte de la muralla iba desde la puerta del Rincón, pasando por la plaza de Colón y Ronda de los Tejares hasta el Paseo de la Victoria. En este tramo de la muralla se situaba la puerta de Osario. La parte occidental de la muralla transcurría por el Paseo de la Victoria, aunque no se conoce de manera exacta hasta dónde, pudiendo ser hasta la calle Lope de Hoces, hasta la puerta de Almodóvar o hasta la ribera. El lienzo oriental, en cambio, bajaba desde la puerta del Rincón, continuaba por la calle Alfaros y por la calle San Fernando, donde llegaba hasta el río. El límite sur de la urbe no es fijo en esta época, estando en un inicio alejado del río, hacia el que la ciudad fue creciendo conforme lo requería.


title: Corduba

text: Siguiendo las normas del urbanismo romano, existían dos vías principales orientadas norte-sur (el cardo) y este-oeste (el decumano). Se cree que el cardo comenzaba en la puerta de Osario, transcurriendo por las actuales calles Ramírez de Arellano, Jesús María y Ángel de Saavedra hasta la plaza de Santa Ana, donde se situaba la puerta de las Estatuas. En cambio, el decumano unía la puerta de Gallegos (Porta Gemina) y la puerta de Hierro (Porta Sinistra, situada en la plaza del Salvador) pasando por las calles Concepción, Gondomar y Claudio Marcelo o Alfonso XIII.


title: Corduba

text: El foro, centro de la vida en la urbe romana y que coincidía con la intersección de las dos vías principales de la ciudad, se situaría pues en el entorno de las calles Cruz Conde, Góngora y Ramírez de Arellano, aunque sobre el siglo I se amplía hacia el sur, bajo lo que es hoy la calle Morería.


title: Corduba

text: En la época romana el río Guadalquivir a su paso por Córdoba era navegable, existiendo en la ciudad un puerto fluvial. El puerto conectaba a la ciudad a través del río con el mar y con otras ciudades importantes como Hispalis. Se encontraba en la margen norte del río y, junto a él, se hallaba la aduana ("forum censorium") localizada en parte de lo que hoy es el Alcázar de los Reyes Cristianos.


title: Municipio de León

text: León, oficialmente Municipio Libre de León, es uno de los en los que se divide el estado mexicano de Guanajuato, es por población el mayor del estado y su cabecera, la ciudad de León de los Aldama, es también la mayor ciudad de Guanajuato y el cuarto municipio más poblado de México. Forma parte de la Zona Metropolitana de León.


title: Municipio de León

text: El municipio de León se encuentra localizado al oeste del estado en los límites con Jalisco, limita al noreste con el municipio de San Felipe, al este con el municipio de Guanajuato, al sureste con el municipio de Silao, al sur con el municipio de Romita y al suroeste con el municipio de San Francisco del Rincón y con el municipio de Purísima del Rincón; al oeste y norte limita con el municipio de Lagos de Moreno y el municipio de Unión de San Antonio del estado de Jalisco.


title: Municipio de León

text: Tiene una extensión territorial de 1 221.6 kilómetros cuadrados que son equivalentes al 3.98% de la extensión total del estado de Guanajuato, sus coordenadas extremas son 20° 51' - 21° 20' de latitud norte y 101° 22' - 101° 50' de longitud oeste y sus elevación extremas fluctúan de 2 900 a 1 000 metros sobre el nivel del mar.


title: Municipio de León

text: El municipio de León se encuentra ubicado en el extremo norte de la extensa llanura del Bajío, en consecuencia el centro y sur del mismo está conformado por amplio valle que en medida que se avanza en dirección norte el terreno se eleva y se va haciendo montañoso, siendo significativas las serranías del noreste que marcan los límites con San Felipe y Guanajuato, y al noroeste con el estado de Jalisco, la principal elevación del municipio es la Mesa La Cimarrona que alcanza 2 730 metros sobre el nivel del mar y es la undécima elevación del estado.


title: Municipio de León

text: La principal corriente del municipio es el denominado río de los Gómez, que lo atraviesa en sentido noreste a suroeste y es a su vez afluente del río Turbio, el río de los Gómez se encuentra represado en el extremo norte de la ciudad de León en la Presa El Palote, que constituye la principal reserva de agua del territorio pues en ella desembocan numerosas pequeñas corrientes que descienden desde las elevaciones del noroeste. Todo el municipio de León se encuentra ubicado dentro de la "Región hidrológica Lerma-Santiago" y el 93.7% del mismo a su vez forma parte de la "Cuenca del río Lerma-Salamanca", un 6.2% pertenece a la "Cuenca del río Laja" y apenas un 0.1% del mismo pertenece a la "Cuenca del río Verde Grande".


title: Municipio de León

text: En el municipio de León se registran los siguientes climas: en el extremo noreste formado por las zonas elevadas el clima es "Templado subhúmedo con lluvias en verano", la zona central del municipio tiene a su vez clima "Semiseco semicálido", y en el extremo sur y en una zona intermedia entre las dos anteriores el clima es "Semicálido subhúmedo con lluvias en verano".


title: Municipio de León

text: De acuerdo a los resultados del Censo de Población y Vivienda realizada en 2020 por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía, la población total del municipio de León es de 1 721 215 habitantes, de los cuales 846 673 son hombres y 874 542 son mujeres.


title: Municipio de León

text: El municipio de León tiene un total de 639 localidades, las principales y su población en 2020 son las siguientes:


title: Municipio de León

text: El municipio de León forma parte integrante de la Zona Metropolitana de León, la más poblada del estado de Guanajuato y la región de El Bajío, y que está conformada además del municipio de León por el vecino municipio de Silao; las localidades del municipio que la conforman son la cabecera, León de los Aldama, y las de Duarte, Loza de los Padres, Plan de Ayala, Santa Ana del Conde, Medina, Centro Familiar La Soledad y La Ermita.


title: Municipio de León

text: La Zona Metropolitana de León ocupa el Séptimo Puesto a nivel nacional en población y la primera a nivel estatal, lo cual representa 1,791,869 hab.


title: Municipio de León

text: El gobierno del municipio le corresponde al Ayuntamiento estando éste conformado por el Presidente Municipal, dos síndicos y un cabildo compuesto de por doce regidores, de los cuales ocho son electos por mayoría relativa y cuatro mediante el principio de representación proporcional. Todo el ayuntamiento es electo para un periodo de tres años con la opción a una reelección en el caso del presidente municipal para el periodo consecutivo y entrar a ejercer su cargo el día 10 de octubre del año de la elección.


title: Municipio de León

text: Para la elección de Diputados locales al Congreso de Guanajuato y de Diputados federales a la Cámara de Diputados, el municipio de León se encuentra integrado en los siguientes distritos electorales:


title: Columbia (Carolina del Sur)

text: Columbia es la capital y segunda ciudad más poblada (136 632 habitantes en 2020) del estado estadounidense de Carolina del Sur. Ubicada en los condados de Richland y Lexington, se encuentra en el centro del estado, en la zona donde confluyen los ríos Saluda y Broad, formando el río Congaree.


title: Columbia (Carolina del Sur)

text: La ciudad fue fundada el 22 de marzo de 1786, nombrada en honor al descubridor del continente americano, el navegante Cristóbal Colón. En su mayor parte corresponde a un estilo residencial suburbano.


title: Columbia (Carolina del Sur)

text: Columbia se encuentra ubicada en las coordenadas . Según la Oficina del Censo, la ciudad tiene un área total de , de la cual es tierra y (1.96%) es agua.


title: Columbia (Carolina del Sur)

text: En el 2000 la renta per cápita promedia del hogar era de $31.141, y el ingreso promedio para una familia era de $39.589. El ingreso per cápita para la localidad era de $18.853. En 2000 los hombres tenían un ingreso per cápita de $30.925 frente al $24.679 para las mujeres. Alrededor del 22.10% de la población estaba bajo el umbral de pobreza nacional.


title: Chantal Mouffe

text: Chantal Mouffe (Charleroi, 17 de junio de 1943) es una filósofa y politóloga belga, profesora del Departamento de Ciencias políticas y de Relaciones Internacionales en la Universidad de Westminster en Londres. Se inscribe en el pensamiento político del posmarxismo. Es especialmente conocida por el ensayo "Hegemonía y estrategia socialista" escrito con el filósofo Ernesto Laclau, considerado uno de los textos que inspiraron a los fundadores del partido político español Podemos, Pablo Iglesias e Íñigo Errejón.


title: Chantal Mouffe

text: Su reflexión se articula principalmente en torno a la idea de Democracia Radical y a los conceptos de democracia plural y de pluralismo agonístico. Mouffe considera que hay que repensar la frontera entre derecha e izquierda y que "ha caducado tanto el planteamiento anticapitalista ultraizquierdista como el social liberal de centroizquierda".


title: Chantal Mouffe

text: En su "permanente enfrentamiento con los movimientos de izquierda" apunta contra la caducidad de las fórmulas revolucionarias y la ilusión liberal de algunos progresistas que proponen lo que ella considera una concepción superadora, es decir, la consolidación de una democracia radical, pluralista, agonista, en la que el conflicto deje de ser mal visto y pase a ocupar el centro de la escena política.


title: Chantal Mouffe

text: Chantal Mouffe estudió en Lovaina, París y Essex y ha sido profesora en numerosas universidades de Europa, Estados Unidos, Canadá y América Latina. También ha sido profesora visitante en las universidades de Harvard, Cornell, Princeton, así como en el Centro Nacional para la Investigación Científica.


title: Chantal Mouffe

text: En 1985 escribió con él "Hegemonía y estrategia socialista," uno de los textos que inspiraron a los fundadores de Podemos.


title: Chantal Mouffe

text: Entre 1989-1995 fue directora de programas del Colegio Internacional de Filosofía en París. En la actualidad es profesora del departamento de ciencias políticas y relaciones internacionales de la Universidad de Westminster en Londres donde dirige el Centro para el Estudio de la Democracia.


title: Chantal Mouffe

text: Mouffe junto a su compañero Ernesto Laclau (1935-2014) inició la corriente filosófica llamada posmarxismo, en la que se repiensa la herencia marxista desde el punto de vista de las transformaciones sociales de las últimas décadas, período llamado por algunos teóricos "modernidad tardía" o posmodernidad.


title: Chantal Mouffe

text: Con la ambición de reelaborar un proyecto socialista que dé respuesta a ""la crisis del pensamiento de izquierda, a la vez en sus versiones comunista y socia-demócrata"" el ensayo "Hegemonía y estrategia socialista", coescrito en 1985 con Ernesto Laclau, inscribe la teoría política de Mouffe en una perspectiva posmarxista y antiesencialista. Considerando que los esquemas de análisis marxistas son inoperantes para analizar los movimientos sociales de los años 1960 (feministas, homosexuales, negros) Mouffe y Laclau desarrollan una teoría que no esté sólo focalizada en la explotación económica y las relaciones de clase. El libro se inspira también en la crítica del esencialismo formulada por la corriente de pensamiento estructuralista y posestructuralista (recurriendo a autores como Derrida, Lacan o Foucault) articulándose esta crítica a la utilización de conceptos de Gramsci, particularmente el de la hegemonía.


title: Chantal Mouffe

text: El antiesencialismo de Mouffe y su cuestionamiento correlativo del marxismo ortodoxo se expresan sobre todo por su oposición a la idea de un desarrollo determinado del proceso histórico en función de factores objetivos (leyes de la historia, primacía de la infraestructura económica, intereses objetivos del proletariado como único vector de un ineluctable adelantamiento del capitalismo..) Contra la concepción determinista de la historia defiende lo contrario ""que siempre es posible cambiar las cosas políticamente e intervenir en las relaciones de poder para transformarlas"" afirmando por otro lado que estas transformaciones de la sociedad no necesitan ""destruir el orden democrático liberal y construir un nuevo orden partiendo de cero"". Se trata sobre todo de aplicar eficazmente los principios de igualdad y libertad proclamados, pero según ella no aplicados por las democracias liberales modernas.


title: Chantal Mouffe

text: La teoría política de Mouffe relativa a la democracia consiste en la elaboración de un modelo que se opone claramente al de la democracia deliberativa y al de la democracia liberal.


title: Chantal Mouffe

text: Se asocia a la crítica formulada por Carl Schmitt contra el liberalismo para denunciar el recurso al vocabulario y conceptos de economía, de ética y de lo jurídico para introducirlos en política y convirtiéndose en incapaz de comprender la especificidad de éste. Reprocha al pensamiento liberal por una parte el lugar central en el que sitúa el individualismo y por otra su racionalismo. Este último, expresándose a través de ""la creencia en la posibilidad de una reconciliación final gracias a la razón"" sea la posibilidad de establecer un consenso racional en relación con las decisiones políticas a tomar, sería ilusorio e impediría ""reconocer la posibilidad siempre presente del antagonismo"". En relación con el individualismo éste haría imposible la comprensión de la formación de "identidades colectivas" que juzga indisociables de una organización verdaderamente democrática.


title: Chantal Mouffe

text: Su oposición a los partidarios de la democracia deliberativa como Habermas se basa en objeciones similares. En efecto, Mouffe critica también la teoría deliberativa por su supuesto racionalismo, mediante el cual el modelo deliberativo tendría como objetivo, según Mouffe, evacuar el conflicto, "constitutivo de lo político". Según la particular lectura de Mouffe, el modelo deliberativo situaría la problemática política en una dimensión ética, llegando finalmente a la ilusión de un "final de la política".


title: Chantal Mouffe

text: A los modelos deliberativos y liberales, Chantal Mouffe opone la idea y el proyecto de una ""democracia radical y plural"" que quieres ser una ""radicalización de la tradición democrática moderna"" pasando por ""la extensión y profundización de la revolución democrática"". En el centro de esta teoría se afirma la idea de que la política y correlativamente la democracia es indisociable a una dimensión conflictual considera como no pudiendo ser eliminada por ningún ""proceso racional de negociación"", sea a través de la deliberación habermasiana o por el velo de la ignorancia propuesto por Rawls. Para describir esta persistencia ineliminable de ""conflictos para los cuales no existe ninguna solución racional"". Mouffe utiliza el concepto de antagonismo, para lo cual define la propia política. De nuevo este concepto de antagonismo se inspira en la teoría de Schmitt situando a la política en una relación amigo/enemigo ""que no puede ser resuelta de manera dialéctica"".


title: Chantal Mouffe

text: Sin embargo, reconociendo que con ella el antagonismo amigo / enemigo llevó a la «destrucción de la asociación política» y no puede por ello ser considerado como «legítimo en el seno de una sociedad democrática», defiende la idea de que el antagonismo propiamente dicho, a no ser que pueda ser eliminado, puede ser sublimado en agonismo. Este último se distingue entonces del antagonismo, en cuanto a que no se plantea desde la confrontación entre enemigos sino entre «adversarios que reconocen la legitimidad de sus respectivas reivindicaciones». Afirma también que «el objetivo de una política democrática es transformar el antagonismo potencial en un agonismo» agonismo en el seno del cual los adversarios están de acuerdo en los principios democráticos de libertad e igualdad, pero confrontan en el significado que tienen. La democracia plural o pluralista que Mouffe defiende corresponde a este modelo agonista, y presenta desde su perspectiva la ventaja de reconocer el papel de las pasiones en la formación de identidades colectivas.


title: Chantal Mouffe

text: Por tanto, está a favor de la dimensión partidista de la política y critica firmemente las teorías obsoletas que reclaman la división entre derecha e izquierda. Los intentos de desarrollar una ""tercera vía"" para superar esta división derecha / izquierda son también para Mouffe una de las razones del ascenso de los populismos de derecha y partidos de extrema derecha.


title: Chantal Mouffe

text: Tal concepción de la política, afirmando contra el racionalismo la indisociabilidad entre democracia y conflictividad (debido a la ausencia de procedimientos políticos racionales que permitirían superar los enfrentamientos y alcanzar un modelo definitivo del ideal de justicia) puede estar cerca de las posiciones de Claude Lefortou y de Jacques Rancière, que también vinculan la idea de democracia a la de la necesidad del conflicto. Además, esta posición puede en cierta medida tener analogía con la refutación de la existencia de cualquier fundamento estrictamente racional en la definición de la justicia hecha por Cornelius Castoriadis.


title: Chantal Mouffe

text: El "pluralismo agonístico" es revisado en gran parte de sus obras; una defensa acérrima de la democracia como proyecto político frente a corrientes menos abiertas, como las que se derivaron de los llamados «socialismos reales». Sin embargo, una de las tesis que defiende de Karl Marx es la de "la historia del hombre como historia del conflicto". Así, sin ese antagonismo, ""la sociedad no puede existir"".


title: Chantal Mouffe

text: Chantal Mouffe se define como una "feminista al estilo de Simone de Beauvoir, como una mujer a la que le importa crear igualdad de género".


title: Chantal Mouffe

text: Pero aclara que no está de acuerdo con todas las formas de feminismo, particularmente con la que ella califica de “esencialista”. ""Yo llamo esencialista a la corriente que dice que hay un pensamiento específicamente femenino, que finalmente es el género el que va a determinar la manera en que vamos a actuar en el mundo. Mi feminismo consiste en decir que hay que reconocer ciertas diferencias que existen entre hombres y mujeres -porque no digo que la igualdad esté en la similitud-, pero estoy en contra de todas las formas de diferencias que llevan a una subordinación de la mujer. Eso para mí es fundamental.""


title: Chantal Mouffe

text: Asegura que es feminista en sus posiciones políticas pero que en su producción no hace teoría política feminista.


title: Chantal Mouffe

text: Mouffe defiende una concepción "extensiva" del feminismo y señala la necesidad de que existan "muchos feminismos". No hay una sola manera de ser feminista, defiende Mouffe, que considera que nunca debe apostarse por la aplicación de un modelo importando y que es necesario buscar maneras específicas, no necesariamente tan distintas. Lo compara a la lucha política que tiene que partir de un contexto determinado, de una tradición y que "no puede ser nunca la implementación de principios abstractos".


title: Chantal Mouffe

text: En su texto "Feminismo, ciudadanía y política democrática radical" publicado en 1992, considera que la categoría ""mujer"" no corresponde a ninguna esencia unitaria y unificadora y que por tanto el problema ya no debe seguir siendo tratar de descubrirla. Reconoce que las feministas liberales han estado peleando por una amplia gama de nuevos derechos de las mujeres cuya finalidad es hacerlas ciudadanas iguales, pero cuestiona que éstas no han desafiado los modelos liberales dominantes de ciudadanía y política. También critica el discurso del feminismo de la diferencia y considera que ""un proyecto de democracia radical y plural no necesita un modelo de ciudadanía sexualmente diferenciado en el que las tareas específicas de hombres y mujeres sean valoradas con equidad, sino una concepción diferente de qué es ser un ciudadano y de cómo actuar como miembro de una comunidad política democrática"." ""Esta ciudadanía democrática radical está obviamente reñida con la visión "diferenciada sexualmente" de Carole Pateman" -señala- "pero también con otro intento feminista de ofrecer una alternativa a la visión liberal del ciudadano: la concepción del "grupo diferenciado" de Iris Young," entre otros motivos, por considerar que es una "visión esencialista" de grupo.


title: Chantal Mouffe

text: Mouffe considera que el feminismo es la lucha por la igualdad de las mujeres pero ésta debe ser entendida como la lucha en contra de las múltiples formas en que la categoría "mujer" se construye como subordinación. Las feministas, añade, pueden contribuir en la política con una reflexión sobre las condiciones para crear una igualdad efectiva para las mujeres. Su apuesta es por un proyecto político con aspiración a luchar contra las formas de subordinación que existen en muchas relaciones sociales y no sólo contra aquellas vinculadas al género, cuestionando una interpretación ""que reduzca nuestra identidad a una posición singular, ya sea de clase, raza o género"".


title: Guillermo I de los Países Bajos

text: Guillermo I ("Willem Frederik van Oranje-Nassau"; La Haya, 24 de agosto de 1772 - Berlín, 12 de diciembre de 1843), Príncipe de Orange, Duque de Nassau-Dietz y de Fulda (1806 - 1843). Estatúder de las Provincias Unidas (Guillermo VI) (1813 - 1815), Rey de los Países Bajos y Gran Duque de Luxemburgo entre 1815 y 1840.


title: Guillermo I de los Países Bajos

text: Los padres del Rey Guillermo I fueron los últimos estatúderes de los Países Bajos, Guillermo V de Orange-Nassau y su esposa la Princesa Guillermina de Prusia. Hasta 1813 Guillermo fue conocido como Príncipe Guillermo VI de Orange. En 1791 Guillermo contrajo matrimonio con su prima Guillermina (1774-1837), nacida en Potsdam. Su esposa era la hija del rey Federico Guillermo II de Prusia. Después de que Guillermina muriera en 1837, Guillermo volvió a casarse con la Condesa Henriette d´Oultremont de Wegimont en 1841 en Berlín. Dos años después, Guillermo moría en esa ciudad.


title: Guillermo I de los Países Bajos

text: Guillermo V era el estatúder hereditario de la República de los Siete Países Bajos Unidos hasta que el país fue invadido por los ejércitos revolucionarios de Francia, por lo que huyó con su hijo a Inglaterra. Al contrario que su padre –que dio permiso a su pueblo para colaborar con los franceses –Guillermo tenía una fuerte personalidad y trató de recuperar la República.


title: Guillermo I de los Países Bajos

text: En 1799 Guillermo desembarcó en el actual territorio de Holanda Septentrional. La población neerlandesa local no se mostró muy contenta con la llegada del príncipe. Algunos partidarios de la Casa de Orange-Nassau incluso fueron ejecutados. Tras una serie de escaramuzas menores fue obligado a abandonar de nuevo el país. Napoleón Bonaparte, decidió cederle algunos pequeños principados alemanes, en compensación por sus territorios perdidos. Sin embargo, estos principados le fueron confiscados cuando los ejércitos napoleónicos invadieron el Sacro Imperio Romano Germánico en 1806 y Guillermo decidió apoyar a sus parientes prusianos contra Napoleón. Ese mismo año, tras la muerte de su padre, Guillermo V, le sucedió como príncipe de Orange.


title: Guillermo I de los Países Bajos

text: Después de la derrota de Napoleón en la Batalla de Leipzig (octubre de 1813), los ejércitos franceses se retiraron del territorio de los Países Bajos. Se formó un gobierno provisional, formado bajo el liderazgo de algunos de los llamados “Patriotas”, que pidieron el regreso de Guillermo, en contraste con su rebelión de 1795. Desde su punto de vista, se daba por descontado que los demás países europeos aceptarían el liderazgo del príncipe Guillermo en el nuevo orden, y sería positivo para restaurar la unión entre los holandeses y los lazos internacionales. Por lo que se refiere a la población neerlandesa, en general estaba satisfecha con la retirada de los franceses, que habían arruinado la economía del país, y el regreso del príncipe fue considerado con agrado.


title: Guillermo I de los Países Bajos

text: El 30 de noviembre de 1813, el príncipe Guillermo desembarcó en la playa de Scheveningen, a solo unos pocos metros del lugar desde donde había abandonado el país con su padre dieciocho años antes, y el 6 de diciembre el gobierno provisional le ofreció el título de rey, que Guillermo rechazó, proclamándose “príncipe soberano”. También aceptó que los derechos del pueblo fuesen garantizados por “una constitución razonable”.


title: Guillermo I de los Países Bajos

text: De hecho, la nueva constitución ofrecía al príncipe Guillermo extensos poderes (casi absolutos). Los ministros del gobierno solo eran responsables ante él y el parlamento (dividido en dos cámaras) ejercía solo un poder limitado. Fue coronado como príncipe soberano en la Nieuwe Kerk (Nueva Iglesia) de Ámsterdam. En 1814 obtuvo la soberanía sobre todo el territorio de los Países Bajos, incluyendo las Provincias Unidas y el territorio de la actual Bélgica.


title: Guillermo I de los Países Bajos

text: Al sentirse amenazado por la huida de Napoleón Bonaparte de su confinamiento en la isla de Elba, Guillermo se proclamó rey del “Reino Unido de los Países Bajos” el 16 de marzo de 1815, con el apoyo de los países reunidos en el Congreso de Viena. Su hijo, el futuro Guillermo II, luchó como comandante en la Batalla de Waterloo, que terminó con la derrota de los ejércitos franceses. Tras la victoria, el rey Guillermo I adoptó una nueva constitución, que adoptaba la mayor parte de lo establecido en la anterior, pero que también incrementaba sus poderes.


title: Guillermo I de los Países Bajos

text: Los Estados Generales de los Países Bajos estaban divididos en dos cámaras. El "Eerste Kamer" (Primera Cámara/Senado/Cámara de los Lores) era nombrado por el rey. El "Tweede Kamer" (Segunda Cámara/Cámara de Representantes/Cámara de los Comunes) era elegido por los Estados Provinciales, que a su vez eran elegidos por sufragio censitario. Los 110 asientos eran divididos a partes iguales entre el Norte y el Sur (actual Bélgica) de los Países Bajos, aunque en el momento de la reforma la población del Norte (2 millones de habitantes) era significativamente menor que la del Sur (3,5 millones de habitantes). La principal función de los Estados Generales era aprobar las leyes y decretos del rey. En la constitución aparecían muchas de las instituciones políticas holandesas actuales, aunque sus funciones y composición han cambiado enormemente desde entonces.


title: Guillermo I de los Países Bajos

text: La constitución fue aceptada en el Norte, pero no en el Sur. La desigual representación del Sur fue una de las causas que provocarían el estallido de la Revolución en Bélgica en 1830. En las provincias del sur la participación electoral para la constitución fue baja, pero Guillermo interpretó que la abstención era un voto afirmativo. Preparó una celebración en Bruselas, donde repartió monedas de cobre entre el pueblo (que le dieron su primer apodo, “El Rey de Cobre”).


title: Guillermo I de los Países Bajos

text: El rey Guillermo I orientó la política gubernamental hacia el progreso económico. Fundó muchas instituciones comerciales (su segundo apodo era “El Rey Mercader”). En 1822 fundó la “Algemeene Nederlandsche Maatschappij ter Begunstiging van de Volksvlijt”, que se convertiría en una de las más importantes instituciones económicas de Bélgica tras su independencia (Société Générale de Belgique / Sociedad General de Bélgica). La industria floreció en el país, especialmente en el Sur. En 1817 también fundó tres universidades en las provincias del sur, como la nueva Universidad Católica de Lovaina, la Universidad de Gante y la Universidad de Lieja. Al mismo tiempo, las provincias del norte del país se convirtieron en un importante centro comercial. En combinación con las colonias en las Indias Orientales (actual Indonesia), Surinam y las Antillas Neerlandesas fomentaron el aumento de la prosperidad y riqueza en el reino. Sin embargo, la mayor parte de los beneficios iban a parar a manos de los holandeses. En comparación, pocos belgas consiguieron beneficiarse del crecimiento económico. Este sentimiento de desigualdad y discriminación sería otra causa del descontento de los belgas.


title: Guillermo I de los Países Bajos

text: Oficialmente, en el Reino de los Países Bajos existía separación entre Iglesia y Estado. Sin embargo, el propio Guillermo era un firme defensor de la Iglesia Reformada Neerlandesa, lo que generó mayor resentimiento en el sur, predominantemente católico. Aparte de las diferencias religiosas, Guillermo I generó una controversia cultural y lingüística al imponer el neerlandés como lengua oficial de la región de Flandes, lo que enfureció a los aristócratas y trabajadores francófonos. Se requirió que todas las escuelas públicas del reino instruyeran a los estudiantes en la religión reformada y en el lenguaje neerlandés. Muchos de los habitantes del Sur temían que el rey tratara de eliminar el catolicismo y el idioma francés.


title: Guillermo I de los Países Bajos

text: En agosto de 1830 y en Bruselas se estrenó la ópera "La Muette de Portici", cuyas representaciones fueron la espoleta que hizo estallar el sentimiento nacionalista belga y la “holandofobia”, que se extendió por toda Bélgica. Tuvieron lugar varios disturbios, principalmente dirigidos contra el impopular ministro de justicia del reino, que vivía en Bruselas. Enfurecido, Guillermo I reaccionó enviando tropas para reprimir a los rebeldes. Sin embargo, los disturbios no solo no cesaron, sino que se extendieron a otras ciudades belgas, que sintieron la necesidad de defender su identidad azuzadas por los políticos nacionalistas belgas. Pronto se proclamó el Estado independiente de Bélgica.


title: Guillermo I de los Países Bajos

text: Al año siguiente, el rey Guillermo I envió a sus hijos a Bélgica para reprimir la rebelión. Aunque inicialmente victorioso, el ejército neerlandés fue obligado a retirarse tras la amenaza de la intervención de Francia. Una minoría belga mantuvo su apoyo a la Casa de Orange-Nassau (especialmente los flamencos) durante años, pero los holandeses nunca consiguieron recuperar el control de Bélgica. Resistiéndose a aceptar la derrota, el rey continuó la guerra contra el nuevo país durante ocho años. Sus éxitos económicos fueron en parte anulados por su empecinamiento en mantener el esfuerzo militar. El coste de la guerra se convirtió en una pesada carga para la economía neerlandesa, creando un fuerte malestar público. Finalmente, en 1839, el rey se vio obligado a detener la guerra. El Reino Unido de los Países Bajos fue disuelto y rebautizado simplemente como “Reino de los Países Bajos”.


title: Guillermo I de los Países Bajos

text: En 1840 se iniciaron cambios constitucionales debido a que los términos referidos al Reino Unido de los Países Bajos tuvieron que ser retirados. Entre los cambios constitucionales se incluyó la introducción de la responsabilidad judicial de los ministros. Aunque el parlamento mantuvo un poder similar a la situación anterior, el gobierno era más controlable. Sin embargo, el carácter conservador del rey no pudo soportar estos cambios constitucionales, que junto a la negativa a aceptar la pérdida de Bélgica y la intención del monarca de volver a casarse con Henriette d´Oultremont (que escandalizó a los belgas y a los católicos) finalmente le llevaron a la abdicación, que se produjo el 7 de octubre de 1840. Su hijo mayor accedió al trono como Guillermo II de los Países Bajos. El exmonarca se trasladó a la ciudad de Berlín, donde murió tres años después en compañía de su esposa Henriette.


title: Cuiabá

text: Su nombre tiene origen de la palabra guaraní "“ikuiapá”", que significa lugar del arco y flecha ("ikuia": arco y flecha; "pá": lugar). El nombre se refiere a una ciudad donde los bororos acostumbraban a pescar con arco y flecha, en las orillas del río Prainha (Praiñá o Paranaiñá), afluente del río Cuiabá.


title: Cuiabá

text: La ciudad fue fundada el día , por Rodrigo César de Menezes, capitán general de la Capitanía de São Paulo en territorio que entonces era de jurisdicción española - más exactamente de la provincia del Paraguay.


title: Cuiabá

text: En 1722, se encontró oro en grandes cantidades en las márgenes de la Prainha, dentro del periodo de la fiebre del oro en Brasil. Existe confusión con la fundación de Arraial da Forquilha, fundada el 8 de abril de 1719, por cuestiones ideológicas. Estudios históricos muestran una diferencia, alegando que el día 1° de enero sería la fecha de elevación de Arraial da Forquilha a categoría de villa. Lo que es ilógico, porque no se puede fundar una ciudad en un lugar que sería descubierto un año después. Por lo que, el día 8 de abril se firmó la fundación de la ciudad, la primera del Oeste Brasileño. La "Vila Real do Senhor Bom Jesus de Cuiabá", como era designada en los tiempos coloniales, obtuvo el estatus de ciudad el 17 de septiembre de 1818, y capital del estado en agosto de 1835 (antes la capital era Vila Bela da Santíssima Trindade).


title: Cuiabá

text: Durante la segunda mitad del siglo XVIII, después del agotamiento del oro, la ciudad entró en una decadencia, que cambiaría con la Guerra de la Triple Alianza y los inventos de infraestructura. La economía estuvo en ese periodo basada en la caña de azúcar. Pero al final del siglo XIX la ciudad vuelve a estar estancada, permaneciendo así hasta 1930. Durante ese periodo, el aislamiento hizo que la ciudad creciera de una manera particular y su cultura se vuelva única.


title: Cuiabá

text: A partir de 1930 el aislamiento desaparece con las conexiones férreas con Goiás y São Paulo, así como con la aviación comercial. El "boom" del crecimiento se da después de 1960, con la transferencia de la capital federal y con el programa de poblamiento del interior del país. En las décadas de 1970 y 1980 la ciudad creció mucho, pero los servicios de infraestructura no se expanden con la misma rapidez. El agro-negocio se expande por todo el estado, la ciudad comienza a modernizarse e industrializarse. En 20 años se convierte de ciudad en metrópolis.


title: Cuiabá

text: Después de 1990, la tasa de crecimiento poblacional disminuye, y el turismo comienza a ser visto como una fuente de ingresos. Con más de 500 000 habitantes, la ciudad convive con los embotellamientos de tránsito, una creciente violencia, la falta de saneamiento básico y la desigualdad social.


title: Cuiabá

text: Cuiabá tiene límites con los municipios de Chapada dos Guimarães, Campo Verde, Santo Antônio do Leverger, Várzea Grande (Mato Grosso) , Jangada y Acorizal.


title: Cuiabá

text: Posee comunicaciones autoviales, aéreas y fluviales, que comunican el norte de Brasil y el oeste de América del Sur, con el centro del continente.


title: Cuiabá

text: El municipio está rodeado por tres grandes ecosistemas, el Amazonas, las sierras y el pantano. Con un clima muy caluroso, el lugar está al norte del pantano, al lado de Chapada dos Guimarães y considerado como puerta de entrada a la selva amazónica.


title: Cuiabá

text: Cuiabá es abastecida por el río de igual nombre, afluente del río Paraguay y que hace de límite entre la capital y Várzea Grande. El municipio es la divisoria de aguas entre la cuenca del Amazonas y la cuenca del Plata. Es bañado también por los ríos Coxipó-Açu, Pari, Mutuca, Claro, Coxipó, Aricá, San Lorenzo, das Mortes-Manso, Cumbuca, Suspiro, Coluene, Jangada, Casca, Cachoeirinha y Aricazinho, además de otros arroyos y rápidos.


title: Cuiabá

text: El clima es tropical caluroso semi húmedo. La precipitación anual media es de 1750 mm., con intensidad máxima en los meses de octubre, noviembre, diciembre, enero y febrero. La temperatura máxima, en los meses cálidos está en torno a los 34 °C. La mínima media mensual a lo largo del año varía entre los 16 y 23 °C. Durante la época seca, que va desde mayo a agosto, la humedad cae a niveles críticos, a veces por debajo del 10%.


title: Cuiabá

text: El clima de Cuiabá puede ser clasificado como clima tropical de sabana ("Aw"), de acuerdo con la clasificación climática de Köppen.


title: Cuiabá

text: Predominan las bajas amplitudes que varían entre los 146 a los 250 metros en el área de la propia ciudad.


title: Cuiabá

text: Su población estimada en julio de 2010 era de 554.800 habitantes. Várzea Grande, ciudad del conurbano, tiene 255.728 hab, dando un saldo 810.528 hab. Su población en la región metropolitana es de 1.000.510.


title: Cuiabá

text: La ciudad vivió un clima de tranquilidad hasta la década de 1960, cuando un flujo de inmigrantes empezó a venir a vivir al estado, principalmente entre los años 1970 y 1980. En ese periodo la población aumentó de 57.860 habitantes, en 1960, hasta los 100.865 hab. en 1970; 213.151 hab. en 1980; 402.813 hab. en 1991 y 512.346 hab. en 2000, teniendo el 19,3% de la población total del estado. Ese aumento desordenado llevó a que las áreas periféricas de las ciudades, carezcan de inversiones en planificación, saneamiento y otros servicios públicos, cosa que ocurre también en otras ciudades del país.


title: Cuiabá

text: La siguiente tabla es una muestra de la evolución demográfica del municipio de Río Branco con el pasar de los años y las décadas.


title: Cuiabá

text: La economía de Cuiabá, hoy, está centralizada en el comercio y la industria. El comercio está constituido principalmente por el sector alimenticio, textil y electrodomésticos. El sector industrial está basado en la agroindustria. Con un distrito industrial dispone de la infraestructura necesaria, así como en el área de energía y transportes, la capital viene atrayendo empresas de varias regiones del país.


title: Cuiabá

text: Actualmente, el turismo se presenta como una alternativa económica; hecho que se verá potenciado a futuro pues es una de las ciudades sede de la Copa Mundial de Fútbol Brasil 2014.


title: Cuiabá

text: La cultura cuiabana es muy rica, por haber tenido influencia de varios pueblos, como los portugueses, los negros y los indios; y haber vivido un periodo de aislamiento. Las principales manifestaciones se dan en la gastronomía, las danzas, artesanías, ingresos y cerámicas.


title: Cuiabá

text: La población cuiabana es bastante religiosa, y festeja a su santo (San Benedicto, con danzas típicas, como el "Cururu" (tocada solo por hombres) o el "Siriri" (bailada por parejas). Hay también otras danzas, como la "Catira", bailada solamente por hombres. En algunos municipios la Catira es parte de la fiesta de los Santos Reyes, pero nada impide que sea cantada y bailada en otros periodos del año.


title: Cuiabá

text: La gastronomía está formada por platos a base de peces, provenientes de los ríos de la región (pacú, pintado, dorados, matrinxa, peraputanga entre otros), simplemente fritos o asados envueltos en hojas de bananero con relleno de "farofa de couve".


title: Selección de fútbol de Albania

text: La selección de fútbol de Albania es el equipo representativo del país en las competiciones oficiales. Su organización está a cargo de la Federación de Fútbol de Albania, que pertenece a la UEFA. A pesar de que es uno de sus miembros fundadores, no ha tenido grandes éxitos, con excepción de su clasificación a la Eurocopa 2016. Nunca ha logrado clasificarse para la fase final de la Copa Mundial o a los Juegos Olímpicos.


title: Selección de fútbol de Albania

text: Además de la selección absoluta de fútbol, Albania también cuenta con equipos Sub-21, Sub-19, Sub-17 y Sub-15. Uno de los más exitosos ha sido el Sub-21: en la fase final de la Eurocopa Sub-21 de 1984, llegaron a los cuartos de final, donde fueron eliminados por 2-0 frente a . Aquel equipo se convirtió en la única selección albanesa de cualquier nivel que se clasificó para un torneo competitivo en su momento.


title: Selección de fútbol de Albania

text: La mayoría de los partidos del equipo nacional albanés fueron disputados en el estadio Qemal Stafa, construido alrededor de la década de 1930 como un estadio multiusos y demolido en 2016. Posteriormente utilizó principalmente el Elbasan Arena y el Estadio Loro Boriçi en Shkodra. Desde el 17 de noviembre de 2019 el Arena Kombëtare o Estadio Nacional de Albania es el estadio oficial de la selección.


title: Selección de fútbol de Albania

text: Aunque la Federación nacional se fundó en 1930 y dos años más tarde ya era miembro de la FIFA, Albania tuvo que esperar 16 años para jugar su primer partido internacional. Fue en 1946 contra Yugoslavia. Albania fue invitada a jugar en la Copa Mundial de 1934, Copa Mundial de 1938 y Copa Mundial de 1950 pero por dificultades económicas y de logística no pudo participar.


title: Selección de fútbol de Albania

text: La primavera de 1963, Albania disputó por primera vez las clasificatorias para los Juegos Olímpicos y en otoño de ese mismo año jugó las previas de la Eurocopa. En 1964 formó parte por primera vez la fase de clasificación de la Copa Mundial de Fútbol.


title: Selección de fútbol de Albania

text: En diciembre de 2007 la Federación de Fútbol de Albania anunció que el neerlandés Arie Haan sustituiría al croata Otto Baric como entrenador.


title: Selección de fútbol de Albania

text: En las eliminatorias para la Copa Mundial de Fútbol de 2014 quedó en el quinto lugar del Grupo E con 10 puntos sin posibilidad de acceder a un repechaje para clasificar al torneo.


title: Selección de fútbol de Albania

text: En el año 2014, arrancó su clasificación para la Eurocopa 2016 de la mano del italiano Gianni De Biasi, que construyó la selección gracias a Internet ya que formó una selección con jugadores de ascendencia Albanesa y Kosovar nacidos en el extranjero. Estuvo en el grupo I junto a Armenia, Dinamarca, Portugal y Serbia.


title: Selección de fútbol de Albania

text: El 11 de octubre de 2015, la selección de Albania hizo historia al clasificarse por primera vez para la Eurocopa del año 2016 que se disputó en Francia, tras vencer por 0-3 de visita a la Selección de Armenia. Los albaneses derrotaron 1-0 a Portugal en la fase de clasificación, selección que más tarde terminaría siendo campeona del torneo.


title: Selección de fútbol de Albania

text: En el torneo jugó en el Grupo A junto a las selecciones de Rumanía, Suiza y la anfitriona Francia. El 11 de junio de 2016 jugó su primer partido en una fase final de la Euro en el Stade Bollaert en Lens contra el seleccionado de Suiza ante la cual cayó por 0-1. El 15 de junio de 2016 en el Stade Vélodrome de Marsella cayó nuevamente, esta vez ante la selección anfitriona de la Euro 2016, Francia, por 0-2. Finalmente el 19 de junio de 2016 en Lyon consiguió su primera victoria en una Eurocopa ante la selección de Rumanía. Fue una noche histórica para el fútbol albanés, ya que Armando Sadiku logró el primer gol albanés en una Eurocopa, que además significó su primer triunfo en esta competición. A pesar de ello quedó eliminada en la fase de grupos.


title: Selección de fútbol de Albania

text: Convocados para los partidos frente a e de setiembre de 2022, válidos por la Liga de Naciones de la UEFA 2022-23."


title: Selección de fútbol de Albania

text: El uniforme tradicional de la selección albanesa ha sido camiseta roja con pantalón negro, y ha sufrido pocas modificaciones a lo largo de la historia. A continuación se muestran algunos modelos.


title: Sputnik 2

text: El Sputnik 2 fue la segunda nave espacial puesta en órbita alrededor de la Tierra, a las 02:30h UTC del 3 de noviembre de 1957, siendo la primera nave espacial que transportó material biológico. Era una cápsula cónica de 4 metros de alto con una base de 2 metros de diámetro. Contenía varios compartimentos destinados a alojar transmisores de radio, un sistema de telemetría, una unidad programable, un sistema de control de regeneración y temperatura en cabina e instrumental científico. En una cabina sellada y separada del resto viajaba la perra Laika, cuyo nombre original era "Kudryavka".


title: Sputnik 2

text: Los datos biológicos e ingenieriles se transmitían mediante el sistema telemétrico Tral_D, que podía transmitir datos a la Tierra durante 15 minutos por cada órbita. A bordo había dos espectrómetros destinados a medir la radiación solar (emisiones ultravioleta y rayos X) y rayos cósmicos. El Sputnik 2 no llevaba cámara de televisión (las imágenes de perros del Sputnik 5 son confundidas con Laika).


title: Sputnik 2

text: El primer ser en entrar en órbita fue una perra llamada originariamente "Kudryavka" (ruso: "pequeña de pelo rizado"), la cual sería conocida mundialmente como "Laika" debido al nombre de su raza. Pesaba sobre 6 kg. La cabina presurizada del Sputnik 2 le permitía estar acostada o en pie y estaba acolchada. Un sistema regenerador de aire le proveía de oxígeno; la comida y el agua se encontraba en forma de gelatina. Laika estaba sujeta con arnés, una bolsa recogía los excrementos, y unos electrodos monitorizaban las señales vitales. Un informe telemétrico temprano indicaba que Laika estaba agitada pero comía. No había posibilidad de retorno a la Tierra, por eso se planeó sacrificarla después de 10 días en órbita. Sin embargo, en octubre de 2002 se reveló por fuentes rusas que Laika había muerto a las pocas horas debido al sobrecalentamiento y el estrés. La misión suministró a los científicos los primeros datos del comportamiento de un organismo vivo en el medio espacial.


title: Sputnik 2

text: Con 508,3 kilogramos de peso, el Sputnik II pesó unas 6 veces más que su inmediato antecesor, el Sputnik I original (de 83,6 kg). Esto causó alarma adicional en un Estados Unidos que ya estaba consternado después del lanzamiento de aquel primer satélite artificial y hasta el tradicional diario neoyorquino "The New York Times" llegó a conjeturar que «la Unión Soviética podría estar utilizando alguna nueva forma de propulsor de cohetes desconocida en Occidente».


title: Sputnik 2

text: En realidad, como se revelaría, todo se trató de un "malentendido", ya que ambos cohetes eran virtualmente idénticos: lo que en realidad sucedió fue que los soviéticos solamente habían proporcionado el peso de la pequeña cápsula del Sputnik en el primer caso, a la vez que además incluyeron el peso adicional de la segunda sección del cohete en el Sputnik II (el cual era de dos etapas).


title: Sputnik 2

text: Por su parte, en respuesta a ambos Sputniks iniciales, los propios EE. UU. intentarían lanzar el Vanguard el 6 de diciembre de 1957, que en teoría sería su primer satélite artificial. No obstante, lograrían hacerlo efectivamente con el lanzamiento del Explorer 1, el 31 de enero de 1958.


title: Mjolnir (Marvel Comics)

text: Mjolnir (/mjɔːlnɪər/) es un arma mítica ficticia que aparece en los cómics estadounidenses publicados por Marvel Comics. Se representa como el arma principal de los superhéroes, Thor y Jane Foster. Mjolnir, que aparece por primera vez en "Journey into Mystery" # 83 (agosto de 1962), fue creado por el escritor Stan Lee y diseñado por los artistas Jack Kirby y Joe Sinnott.


title: Mjolnir (Marvel Comics)

text: Mjolnir normalmente se representaba como una gran mandarria gris de cabeza cuadrada. Tiene un mango corto y redondo envuelto en cuero marrón, que culmina en un cordón de cuerda. El objeto se basa en Mjolnir, el arma del mitológico Thor.


title: Mjolnir (Marvel Comics)

text: Mjolnir debutó en "Journey into Mystery" # 83 (agosto de 1962) para Marvel Comics. Antes de este tiempo, "Mjolnar", inventado por Joe Simon y Jack Kirby, apareció en "Adventure Comics" # 75 (junio de 1942), en la historia de Sandman, "The Villain from Valhalla". Para Marvel, el martillo se estableció inmediatamente como el arma principal del dios del trueno Thor Odinson. El origen del arma se revela en "Thor Annual" # 11 (1983), aunque se presenta otra versión en "Thor" vol. 2, n.º 80 (agosto de 2004). En los viejos cómics, Mjolnir se convertiría en el bastón de Blake.


title: Mjolnir (Marvel Comics)

text: En un documental de 2002 con Kevin Smith, Lee dice que su hermano Larry Lieber inventó el nombre del martillo de Thor refiriéndose al nombre original del martillo, el "Martillo Uru".Más tarde, el escritor Roy Thomas cambió el nombre del martillo por el nombre mitológicamente correcto de "Mjolnir" y usó el nombre "Uru" creado por Larry Lieber como el nombre del metal ficticio del que está hecho el martillo.


title: Mjolnir (Marvel Comics)

text: Otros momentos significativos en la continuidad de Marvel incluyen la alteración de los encantamientos de Mjolnir en Thor # 282 (abril de 1979) y Thor # 340 (febrero de 1984); la posesión temporal de Mjolnir por un miembro de los Tres Encantadores en "Thor" vol. 3, n.º 14-15 (agosto a septiembre de 1999); y cuando el martillo ha sido dañado, ocurre en "Journey into Mystery" # 119 (agosto de 1965); "Avengers" # 215 (enero de 1982); "Thor" # 388 (febrero de 1988); "Thor" vol. 2, n.º 11 (mayo de 1999); "Thor" vol. 2, # 80 (agosto de 2004) y "Thor" vol. 3, n.º 600 (febrero de 2009).


title: Mjolnir (Marvel Comics)

text: En la continuidad de Marvel, Mjolnir es forjado por herreros enanos, y está compuesto por el ficticio metal asgardiano "uru". El lado del martillo lleva la inscripción "Cualquiera que sostenga este martillo, si es digno, poseerá el poder de Thor".


title: Mjolnir (Marvel Comics)

text: El martillo se crea cuando el hijo adoptivo de Odin, Loki, corta el cabello de la diosa Sif como parte de una broma cruel y, cuando Thor le amenaza con la violencia, promete buscar pelo de reemplazo de los herreros enanos. Loki le encarga el cabello a los Hijos de Ivaldi y los amables enanos también hacen una nave mágica y una lanza como regalo para los dioses. Loki está convencido de que nadie puede igualar su mano de obra, y desafía a un enano llamado Eitri a hacer tesoros más finos. Eitri crea un anillo de oro y una lanza de jabalí de oro con propiedades de magia, y finalmente comienza a trabajar en un martillo. Loki entra en pánico al ver los tesoros y, temeroso de perder la apuesta, se transforma en Ephemeroptera y pica al asistente de Eitri en la frente mientras trabaja en el fuelle para la forja. El asistente se detiene por un momento para limpiar la sangre, y los fuelles se caen. Como resultado, el mango del martillo es más corto de lo que originalmente había pensado Eitri, lo que significa que el martillo solo podía manejarse con una sola mano.


title: Mjolnir (Marvel Comics)

text: A pesar del error, los dioses nórdicos consideran que Eitri ha forjado los mayores tesoros, y en venganza, Loki pierde la apuesta y los Hijos de Ivaldi cosen los labios de Loki. El gobernante de los dioses nórdicos, Odin, usa el martillo - llamado Mjolnir ("Grinder") por Eitri - y finalmente lo pasa a su hijo Odinson, quien se llama "Thor", quien primero debe probar que es digno de ejercer el arma.


title: Mjolnir (Marvel Comics)

text: Otra versión del origen del martillo se presenta en el segundo volumen del título Thor, en el cual Odin ordena a los herreros enanos Eitri, Brok y Buri forjar a Mjolnir usando el núcleo de una estrella (la película también usa este origen, y Odin dice que Mjolnir fue "forjado en el corazón de una estrella moribunda ") y una forja encantada. La forja del martillo es aparentemente tan intensa que destruye la estrella y casi la misma Tierra.


title: Mjolnir (Marvel Comics)

text: Una toma alternativa adicional sobre el origen de Mjolnir se presenta en la serie de "The Mighty Thor", Jason Aaron. Se explica que la tormenta madre, una tormenta consciente del tamaño de una galaxia, una vez había amenazado a todos los de Asgard. Después de una batalla feroz, Odin logró atraparla dentro de una pepita de uru que le habían dado anteriormente los herreros enanos. Ordenó a los enanos forjar la pepita en un arma que sería capaz de aprovechar el poder de la Madre Tormenta, pero le resultó demasiado difícil de controlar. El martillo fue olvidado hasta eones después, cuando su hijo finalmente pudo levantarlo y convertirlo en su arma personal.


title: Mjolnir (Marvel Comics)

text: Mjolnir tiene varios encantamientos: ningún ser vivo puede levantar el martillo a menos que sea digno; vuelve al punto exacto desde el cual se lanza y regresa a su Thor cuando se convoca; puede convocar a los elementos de la tormenta (rayos, viento y lluvia) estampando su mango dos veces en el suelo;manipular el clima en una escala casi global;abrir portales interdimensionales, lo que permite a su portador viajar a otras dimensiones (como desde la Tierra a Asgard);y transforma a Thor Odinson bajo el disfraz de un mortal, el médico Donald Blake, estampando la cabeza del martillo en el suelo una vez y deseando el cambio. Cuando Thor se transforma en Blake, su martillo toma la apariencia de un bastón de madera. Cuando están disfrazados, los encantamientos del martillo que limitan a aquellos que pueden levantarlo no están en efecto. El martillo mismo también ha demostrado que no se ve afectado por encantamientos externos.Los Thors han usado varias veces sus Mjolnirs para apuntar al oponente, ya que no pueden levantar el martillo.


title: Mjolnir (Marvel Comics)

text: Una disposición previa de este encantamiento requería que el martillo no pudiera "desaparecer de la mano de Thor" o que no estuviera en contacto físico con su Thor durante más de "sesenta segundos completos" sin su reversión espontánea de sus usuarios a sus seres mortales; Afortunadamente, Mjolnir es lo suficientemente pequeño como para ser metido en un cinturón cuando su usuario prefiere tener ambas manos libres. Hay momentos en que Thor tenía ambas manos libres pero producía a Mjolnir al alcanzar detrás del hombro de Thor; la sugerencia fue que Mjolnir fue colocado en una especie de funda o cabestrillo en su espalda, con el mango apuntando hacia arriba para que pudiera agarrarse rápidamente.


title: Mjolnir (Marvel Comics)

text: En algunas historias, esta limitación no se aplicaba en Asgard, aunque esta estipulación se eliminó en una historia en la que este encantamiento se transfiere a Stormbreaker, el martillo de Beta Ray Bill.Después de esto, el personaje de Donald Blake desapareció por un tiempo, y Thor asumió una identidad civil simplemente cambiándose a ropa moderna, llevando a Mjolnir oculto dentro de una bolsa de lona. Eventualmente, Odinson adopta la personalidad mortal de Jake Olson como penitencia por haber causado accidentalmente la muerte original de Olson durante una pelea, y simplemente golpea un puño para efectuar un cambio;durante este tiempo, Mjolnir desaparecería cuando Olson se convirtiera en Thor, y reaparecería en el puño de Thor cuando regresara a su verdadera forma.


title: Mjolnir (Marvel Comics)

text: Mjolnir fue originalmente capaz de crear un desplazamiento crónico y, por lo tanto, permitir el viaje en el tiempo,aunque este embrujo fue removido por la entidad Immortus con el consentimiento del dios Trueno para ayudar al planeta Phantus que quedó atrapado en Limbo.Sin embargo, Thor todavía puede manipular el tiempo con Mjolnir.


title: Mjolnir (Marvel Comics)

text: Cuando Ragnarok tuvo lugar, Mjolnir se separó de Thor y cayó a través de las dimensiones, creando una lágrima en el Infierno que permitió al Doctor Doom escapar (Doom fue encarcelado allí después de su último encuentro con los Cuatro Fantásticos). Aunque Doom y los Cuatro Fantásticos intentan reclamar el martillo, ninguno de ellos es capaz de levantarlo, por lo que Donald Blake, que había sido devuelto a la vida cuando el hechizo que negaba su existencia desapareció con la destrucción de Asgard, lo reclamó él mismo. Con Blake y Thor una vez más coexistiendo, el martillo reanuda su "disfraz" original de un bastón (aunque la cojera original de Blake se curó, sufrió daños menores en la columna vertebral durante un enfrentamiento posterior). El martillo se daña más tarde en una pelea con Bor, el abuelo de Thor. Doctor Strange es capaz de reparar el martillo utilizando el Odinforce poseído por Thor, pero advierte a Thor que, si el martillo se daña de esa manera otra vez, el nuevo vínculo entre ellos podría resultar en la muerte de Thor. El martillo también fue cortado en dos por el Destructor.Thor visita las forjas en Pittsburgh para repararlo.


title: Mjolnir (Marvel Comics)

text: Después de la muerte de Thor en la lucha contra la Serpiente,Loki puede tomar el bastón de Blake, el único rastro restante de Thor después de ser 'reemplazado' por Tanarus, y devolverlo a Mjolnir frente a Silver Surfer,la energía de Surfer y la creencia de Loki en que su hermano permitiera que el martillo volviera a Thor y restaurara su memoria a tiempo para enfrentarse al Dios -Devourer que estaba a punto de consumir su alma en la otra vida.


title: Mjolnir (Marvel Comics)

text: Durante la historia de "Original Sin", mientras Thor y los Vengadores investigan el asesinato de Uatu el Vigilante, Nick Fury le susurra un secreto no revelado a Thor que le hace perder la habilidad de recoger a Mjolnir. La naturaleza del encantamiento de Mjolnir también cambia, por lo que incluso Odin no puede levantarlo. El martillo es recogido por una mujer desconocida, que luego se reveló como Jane Foster, que hereda el poder y el título de Thor, y la inscripción cambia para decir "si es digna".


title: Mjolnir (Marvel Comics)

text: Después de la destrucción y reconstrucción del multiverso, el Mjolnir del Ultimate Thor cae a tierra en Asgard, pero toda el área donde aterrizó es posteriormente tomada en posesión del Coleccionista, quien jura matar a sus varios prisioneros a menos que Thor le diga un medio para eludir el encantamiento de la dignidad para que él mismo pueda manejar el martillo.A pesar de que lucha para reclamar el martillo,Odinson decide dejarlo, en cambio trabaja con Beta Ray Bill de canalizar el poder del martillo para devolver a Asgard al lugar que le corresponde. Cuando regresaron a Asgard, Odinson le dice a Bill que el secreto de Fury le dijo que 'Gorr tenía razón', una referencia al Dios-Carnicero que creía que los dioses no eran necesarios ya que solo traían dolor y sufrimiento. El problema concluye con otro individuo, que más tarde se revelará como Volstagg, que va a reclamar el martillo de Ultimate Thor, identificado por la publicidad como "la guerra de Thor".


title: Mjolnir (Marvel Comics)

text: Cuando el Capitán América es 'reprogramado' en un agente de Hydra por un cubo cósmico consciente, establece una compleja cadena de eventos que le permiten tomar el control de Estados Unidos, desterrar a Jane Foster y reclamar a Mjolnir para sí mismo, su habilidad para manejar el martillo asegurando que Odinson lo sigue a pesar de las acciones de Rogers, creyendo que su habilidad para manejar el martillo muestra que Rogers tiene razón. En la posición final, después de que Odinson se alía con los héroes sobre Hydra, Sam Wilson, Bucky y Eric Lang pueden usar un fragmento del Cubo Cósmico para restaurar la existencia original de Steve Rogers. Este ataque también revela que Hydra había usado su cubo cósmico para cambiar la naturaleza del encantamiento de la dignidad a "Si él es fuerte, deberá poseer el poder de Hydra", con el 'reinicio' provocado por la restauración del cubo de Rogers, también restaura el encantamiento original para que el Rogers original pueda levantar el martillo donde su yo Hydra no puede.


title: Mjolnir (Marvel Comics)

text: En una batalla desesperada con Mangog, Jane Foster sacrifica a Mjolnir y, debido a su actual salud, a su propia vida, para vencer al poderoso Mangog atando a Mjolnir y Mangog en Gleipnir, la cadena solía atar al Lobo Fenris, y arrojar ambos en el sol, efectivamente destruyendo a Mjolnir, ella misma y el Mangog,aunque Thor fue capaz de convencer a Odin para que Jane volviera a la vida mientras él reasumía su papel de Dios del Trueno.


title: Mjolnir (Marvel Comics)

text: Varias imitaciones de Mjolnir también han existido. Estos incluyen Stormbreaker y macis Thunderstrike, creados para Beta Ray Billy Eric Masterson, respectivamente.Loki ha sido responsable de la creación de varias imitaciones: se presenta una versión de Mjolnir, llamada Stormcaster, al miembro mutante X-Men Tormenta en un intento por controlarla,que luego destruyó usando Mjolnir.Para fastidiar a Thor, se le da otra versión al mercenario Deadpool.Loki también permite a Surtur para usar la forja Mjolnir fue creada para crear copias durante Ragnarok.HYDRA creó versiones malvadas de Iron Man, Capitán América, Hawkeye y Thor, el imitador de Thor tenía una imitación tecnológica de Mjolnir.Tony Stark y Reed Richards también crean una imitación tecnológica Mjolnir para uso de Ragnarok, el clon de Thor, durante la historia de Civil War.


title: Mjolnir (Marvel Comics)

text: Después de la destrucción de Mjolnir y las guerras en los reinos superiores que devastaron Asgard, Thor se ve obligado a utilizar una serie de martillos sustitutos más débiles hasta que los herreros enanos puede obtener suficiente uru para forjar una nueva Mjolnir, aunque estos martillos temporales son suficientes para él para descargar rayos y volar incluso si se rompen cuando se usan contra un enemigo como el Juggernaut.


title: Mjolnir (Marvel Comics)

text: Como una de las armas más formidables conocidas por el hombre o dios, se describe como impactando con fuerza suficiente para "nivelar montañas",con solo adamantium y vibranium demostrando impermeables.Otras capacidades ofensivas incluyen crear vórtices y campos de fuerza (capaces de contener una explosión que potencialmente podría destruir una galaxia);emitiendo explosiones místicas de energía; controlando el electromagnetismo; manipulación molecular;y generando el Geo-Blast (una onda de energía que aprovecha la fuerza gravitacional de un planeta),Anti-Force (energía creada para contrarrestar otra fuerza),la explosión térmica que incluso puede desafiar a seres como Ego, el planeta viviente,y God Blast (una explosión que explota la fuerza vital de Thor). El martillo puede viajar a través de los planetas para regresar a Thor.Incluso puede crear partículas antimateriay girarlo puede crear vientos lo suficientemente poderosos como para levantar el Taj Mahal.El martillo también puede mover objetos extremadamente pesados, incluido el Monumento a Washington.


title: Mjolnir (Marvel Comics)

text: También hay otras varias habilidades raramente usadas. Mjolnir puede seguir a una personay artículos místicos; absorber energía, como el drenaje de los poderes asgardianos de la Brigada de Demolición en el Demoledor;o detectar ilusiones, como Thor una vez le ordenó al martillo golpear al demoníaco Mephisto, que se escondía entre falsas imágenes de sí mismo.Como una antigua reliquia religiosa, Mjolnir es letal para los muertos vivientes, causando que las criaturas como los vampiros estallen en llamas y se conviertan en polvo.Mjolnir también puede proyectar imágenes, ya que Thor muestra un vistazo de Asgard a su compañero vengador Iron Man. Es casi indestructible, balas supervivientes,Antimateria,y el rayo de fusión del fusor.


title: Mjolnir (Marvel Comics)

text: El martillo tiene dos propiedades relacionadas con el movimiento. Cuando es lanzado deliberadamente por Thor, volverá a su mano a pesar de cualquier obstáculo o distancia intermedia, incluso viajando a través de los planetas para regresar a Thor. Cuando se deja caer o se deja de lado, toma una posición fija, de la que no puede moverse, excepto por un individuo "digno".


title: Mjolnir (Marvel Comics)

text: El martillo también ha drenado la energía del supervillano radiactivo llamado Presencia, que se ve obligado a rendirse antes de ser asesinado.Mjolnir fue capaz de absorber, contener y dirigir la energía de una bomba nula, que era lo suficientemente potente como para destruir una galaxia entera.Mjolnir también causa un efecto secundario cuando se usa contra el héroe Union Jack : cuando Thor erróneamente ataca al héroe con un rayo y luego cancela la ofensiva, Union Jack está accidentalmente dotado con la capacidad de generar electricidad.El martillo se ha utilizado tanto para alimentar un buque de guerra atlantey drenar temporalmente el campo de fuerza del villano Juggernaut.Si alguien jura sobre el martillo, su espíritu puede ser convocado después de la muerte.Además de absorber la radiación, el martillo puede repelerla.


title: Mjolnir (Marvel Comics)

text: La habilidad del martillo para transformar a su usuario también purga al usuario de cualquier toxina o radiación en sus sistemas; sin embargo, esto funciona en contra de su portadora actual, Jane Foster, ya que actualmente está sufriendo de cáncer, con el resultado de que sus transformaciones la purgan de la radiación utilizada en su quimioterapia mientras deja las células cancerosas en paz.


title: Mjolnir (Marvel Comics)

text: Mjolnir tampoco es completamente indestructible, ya que ha sido dañado varias veces: un rayo de fuerza del Destructor Asgardiano lo divide en dos;El Hombre Molécula disipa las uniones atómicas entre las moléculas del martillo, vaporizando Mjolnir;el martillo se rompe después de canalizar una cantidad inconmensurable de energía en el celestial Exitar; El dios oscuro Perrikus corta Mjolnir por la mitad con una guadaña mágica;y el martillo se rompe cuando colisiona con las armas uru de los seguidores del Gigante de Tormentas de Loki, dando como resultado una explosión de escala atómica.


title: Mjolnir (Marvel Comics)

text: Durante la historia de la "Saga Celestial", se revela una versión anterior de Mjolnir que aparentemente fue arrojada a Midgard (Tierra) por los hijos de Thor, Modi y Magni, aterrizando en el río Rin donde se transformó en el mágico Rhinestone.


title: Mjolnir (Marvel Comics)

text: Una versión de Mjolnir en el "What if?" La serie fue manejada por Rogue después de que accidentalmente absorbió los poderes de Thor, los restos de Thor en su psique que la ayudaban a asumir su papel.


title: Mjolnir (Marvel Comics)

text: En un futuro visitado por Hulk, donde la Tierra había sido diezmada por guerras nucleares, el martillo de Thor fue uno de los muchos recuerdos de la era de los héroes que guardaba el ahora anciano Rick Jones; el Maestro -el futuro retorcido de Hulk- intentó usar el martillo contra Hulk durante su segundo enfrentamiento en el museo de recuerdos de héroes de Rick, pero no logró levantarlo ni siquiera con la muerte de Thor, ya que era naturalmente indigno de hacerlo.Una historia posterior establecida antes de la pelea de Hulk con el Maestro presentaba al hermano mayor trabajando con su yo más joven para vencer a Thanatos -al otro Rick alternativo- al usar su propia habilidad para invocar y levantar el martillo, explicando que había sido juzgado digno de usarlo por las cosas que el joven Rick aún tenía que hacer y Thanatos nunca alcanzaría.En un futuro distópico similar pero alternativo, Mjolnir también descansa en una bóveda de artefactos superhéroe supervisada por Rick Jones.


title: Mjolnir (Marvel Comics)

text: Mjolnir se puede ver como uno de los muchos tesoros en el "golpe final" que se lleva a cabo en el universo "Tellos".


title: Mjolnir (Marvel Comics)

text: En el Ultimate Marvel impronta título "The Ultimates" y su secuela "The Ultimates 2", la última versión de Thor maneja un Mjolnir de estilo después de un clásico martillo de guerra.Loki afirma que Thor no es realmente un dios, y que Mjolnir no es de origen mágico, sino una maravilla tecnológica avanzada diseñada por el Programa de la Unión Europea de Super Soldados para imitar los poderes de Thor, pero esto resulta ser falso. Al final de "The Ultimates 2", Thor prueba su divinidad y reclama sus poderes asgardianos para vencer a Loki. En "The Ultimates 3: Who Killed The Scarlet Witch", Thor maneja un martillo que se asemeja más a la corriente principal universo Marvel, Mjolnir.En una escena en la que está ingresando a un edificio seguro, la computadora que controla el acceso identifica primero a Thor, luego a Mjolnir; esto lleva a otro personaje a preguntarse por qué la computadora identificó a Mjolnir como un organismo separado y sensible, pero Thor no da una explicación para esto. Más tarde muestra una pared de armas, incluidos los dos martillos, que afirma que fueron regalos de su padre forjados por Ulik el Troll.Sin embargo, en la miniserie de precuela "Ultimate Comics: Thor" se revela que el martillo original no es el Mjolnir "real", sino que el Dr. Braddock le da a Thor una armadura tecnológica, y Thor sugiere convertir el suministro de energía en un martillo.Ninguna versión del martillo parece ser tal que su uso esté restringido por la prueba de valía. En "Ultimate Comics: The Ultimates Thor" pone su martillo dentro de la habitación sin puertas con su hijo Modi, para que pueda escapar de la destrucción y el genocidio de los asgardianos. Con Thor siendo el último asgardiano vivo y su martillo desaparecido, pierde sus poderes divinos y se convierte en mortal. Tony Stark mantuvo la armadura y el martillo de Thor debido a que Thor ya no sentía que lo usaba, y le dio a Thor la habilidad de "restaurar" sus poderes porque siente que el mundo "necesita un dios del trueno".


title: Mjolnir (Marvel Comics)

text: El Mjolnir aparece con Thor en las series animadas de "", "Ultimate Spider-Man," "Avengers Assemble", "Hulk and the Agents of S.M.A.S.H." y "Guardianes de la Galaxia."


title: Mjolnir (Marvel Comics)

text: Mjolnir es un elemento recurrente en toda la franquicia de medios de Marvel Cinematic Universe (MCU), utilizado con mayor frecuencia por Thor. Al igual que su contraparte del cómic, es un poderoso martillo asgardiano que se usa como arma ofensiva, defensiva y de proyectiles. Es capaz de controlar y conjurar el clima, incluidos los rayos, y permite que el portaaviones vuele si el martillo se gira y se suelta con suficiente potencia. Mjolnir está encantado por Odin, lo que requiere que cualquier persona que lo levante sea "digno" y le otorga al usuario "el poder de Thor" si es capaz de hacerlo.


title: Estroboscopio

text: El estroboscopio ( + "σκοπέω" [skopéō], ‘observo’) es un instrumento inventado por el matemático e inventor austriaco Simon von Stampfer hacia 1829, que permite visualizar un objeto que está girando como si estuviera inmóvil o girando muy lentamente. Este principio es usado para el estudio de objetos en rotación o vibración, como las partes de máquinas y las cuerdas vibratorias. Fue desarrollado en la misma época en la que el físico belga Joseph Plateau daba a conocer su fenaquistiscopio.


title: Estroboscopio

text: Permite encender y apagar alguna luz, en un lapso dado, la cantidad de veces que uno desee. Este dispositivo es muy utilizado en clubes nocturnos, en los aviones y en la producción de películas para dar la sensación de movimientos rápidos.


title: Estroboscopio

text: En esencia un estroboscopio está dotado de una lámpara, normalmente del tipo de descarga gaseosa de xenón, similar a las empleadas en los flashes de fotografía, con la diferencia de que en lugar de un destello, emite una serie de ellos consecutivos y con una frecuencia regulable. Si tenemos un objeto que está girando a N revoluciones por minuto y regulamos la frecuencia del estroboscopio a N destellos por minuto e iluminamos con él el objeto giratorio, este, al ser iluminado siempre en la misma posición, aparecerá a la vista como inmóvil.