title: Sociedad en la dinastía Han

text: Con el fin de asegurarse un puesto como maestro, erudito en la capital o funcionario del gobierno, un estudiante pudo elegir uno de los varios caminos para obtener una buena educación. Tal vez el camino más prestigioso fue la inscripción en la Universidad Imperial. Los estudiantes tenían que ser mayores de 18 años para inscribirse, y ser seleccionados por el Ministro de Ceremonias de los recomendados por las autoridades locales. Otros estudiantes podían optar por inscribirse en una escuela patrocinada por el gobierno de la comandería local. Un maestro profesional que abrió una escuela privada en una pequeña ciudad o aldea a veces podía reunir a varios cientos de seguidores y a más de mil estudiantes. Se esperaba que los estudiantes pagaran la matrícula, así fue como un maestro disfrutó de un salario significativo, además de que su posición en la comunidad local generalmente era primordial, e incluso se le buscó como juez en las disputas. Aunque el tamaño de la Academia Imperial se expandió enormemente durante el Han oriental, las escuelas privadas crecieron en importancia a medida que el gobierno imperial perdió autoridad y la persecución de la tradición del Antiguo Texto por parte de la academia llevó a muchos a buscar estudios, sobre ello, en instituciones privadas.


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text: Ante las "Memorias históricas" de Sima Qian había varias crónicas que informaban eventos históricos de una manera más o menos lacónica. En esta categoría, están los "Anales de primavera y otoño" (春秋), o los "Anales de Bambú" (竹書紀年), volviendo sobre algunos de los acontecimientos del período de los Estados combatientes. También hay textos escritos en tablillas de bambú encontradas en las tumbas de Shuihudi, que cubren los eventos de la historia del estado Qin y la dinastía Qin durante un período del 306a.C. al 217a.C. Por último, está el libro "Clásico de Historia", que informa las acciones de los líderes pasados y los acontecimientos políticos, sin distinguir entre lo que son términos mitológicos e históricos. Sin embargo, el trabajo de Sima se considera el primero de las "Veinticuatro Historias" que relatan la historia de las diferentes dinastías chinas y también fue quien sentó las bases de la historiografía china mediante la creación de la primera historia universal China. Sima dividió su trabajo en ciento treinta capítulos, incluidos anales, gráficos cronológicos en cuadrícula, tratados sobre temas generales, historias de casas y estados hereditarios, biografías de individuos notables, y en el último capítulo, su autobiografía. Como archivero de la Corte, Sima pudo usar fuentes de ochenta textos diferentes, a los cuales se deben agregar las inscripciones de los memoriales, los diferentes edictos y las piedras grabadas. Estas fuentes dan un amplio margen para su trabajo, que menciona a cuatro mil personas por su nombre. También viajó para entrevistar a los testigos en vida de los eventos más recientes.


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text: A diferencia de la tradición historiográfica occidental establecida por el griego Heródoto, el profesor Grant Hardy asociado de la Universidad de Carolina del Norte, afirma que el trabajo de Sima pretendía ser un microcosmos textual que representaba todos los aspectos del Universo, la Tierra y el Hombre en forma de modelo, de forma muy similar a como el mapa de relieve elevado en la tumba de Qin Shi Huang (reinado 221-210a.C.) representaba su imperio. Hardy explica que esto no era exclusivo del trabajo de Sima, ya que los eruditos de Han creían que los secretos codificados existían en los "Anales de primavera y otoño", que se consideró «un microcosmos que incorpora todos los principios morales e históricos esenciales con los que opera el mundo» y los eventos futuros podían ser pronosticados. La tesis del microcosmos de Hardy como una explicación de las inconsistencias de "Shiji" en el enfoque ideológico, la organización y las características literarias ha sido criticada por Michael Loewe y David Schaberg. Expresan dudas sobre la opinión de Hardy de que Sima pretendía que su trabajo fuera un modelo de realidad bien planificado y homogéneo, en lugar de una colección de narraciones vagamente conectadas que conserva los sesgos ideológicos originales de las diversas fuentes utilizadas.


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text: La siguiente Historia estándar fue el "Libro de Han", compilado por Ban Biao (3-54), su hijo Ban Gu (32-92) y su hija Ban Zhao (45-116). A diferencia del trabajo privado e independiente de Sima, este texto de historia fue encargado y patrocinado por la corte Han bajo el emperador Ming de Han, quien permitió que Ban Gu usara los archivos imperiales. Esto estableció un precedente significativo para el resto de las «Historias estándar», ya que el historiador ahora era virtualmente incapaz de criticar a su patrón gobernante. El "Libro de Han" cubrió la historia de China que dejó el trabajo de Sima durante el reinado del emperador Wu hasta el Han del Medio Oriente.


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text: La "guía Ready" (Erya) es el diccionario chino más antiguo conocido y se compiló en algún momento del siglo III antes de Cristo. Los diccionarios escritos durante la dinastía Han incluyen el "Discurso Regional" de Yang Xiong ("Fangyan") del 15 a. C. y Xu Shen (c.58-c.147) «Explicando Caracteres Unitarios y Analizando Caracteres Compuestos» (


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text: "Shuowen Jiezi") del año 121. "Fangyan" de Yang Xiong fue el primer trabajo de vocabulario del dialecto chino; el término chino moderno para 'dialecto' se deriva del título de este libro. En el "Shuowen Jiezi", Xu Shen dividió los caracteres escritos entre wen (文) y zi (字), donde los primeros eran pictogramas originales y los segundos eran caracteres derivados de ellos. Listado de 9.353 caracteres con 1.163 formas variantes, Xu organizó estos en 540 encabezados de sección de acuerdo con sus radicales escritos. Este enfoque conveniente y sistemático de organizar personajes por sus radicales se convirtió en el estándar para todos los diccionarios chinos a seguir.


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text: Manuales, guías y tratados para diversos temas fueron escritos en la época Han. El «Libro de Han del Fan Shengzhi» escrito durante el reinado del emperador Cheng es uno de los dos manuales sobre técnicas y procesos agrícolas que han sobrevivido de los Han. El otro es «Instrucciones mensuales para las cuatro clases de personas» ("Simin yueling") escrito por Cui Shi (año 170). Los tratados matemáticos incluían el «Libro sobre los Números y la Computación» ("Suan shu shu") El Clásico "Zhoubi Suanjing", y "Jiuzhang Suanshu". También hubo trabajos sobre astronomía, como «Lecturas diversas de los Patrones cósmicos y las Imágenes de Pneuma» ("Tianwen qixiang zazhan") de los textos de seda Mawangdui del siglo IIa.C. y de Zhang Heng (78-139) «Constitución Espiritual del Universo» ("Lingxian") publicado en el año 120.


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text: Aparte de las biografías que se encuentran en las Historias estándar, se hizo popular entre los personajes de la alta burguesía escribir ensayos estilísticos y encargar biografías privadas a otros caballeros. Estas biografías publicadas privadamente se centraron en la burguesía de la localidad de uno mismo o en figuras más conocidas que tenían prominencia nacional.


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text: La rapsodia, conocida como "fu" en chino, era un nuevo género literario. [210] El poeta y oficial Sima Xiangru (179-117a.C.) escribió varias rapsodias, pero la mayor y más influyente fue la «Rapsodia sobre el hijo del cielo en una cacería placentera» ("Tianzi Youlie Fu") escrita en forma de debate. Las rapsodias de Sima incorporaron elementos literarios encontrados en las "Elegías de Chu" -una antología de poemas atribuidos a Qu Yuan (340-278a.C.) y Song Yu (siglo IIIa.C.). Yang Xiong fue el otro fu prominente escritor de Han oriental, y aunque al principio elogió el trabajo de Sima, más tarde lo criticó como un ejemplo de las deficiencias del género. En Han oriental, Ban Gu escribió una rapsodia comparando las capitales Chang'an y Luoyang, en la que concluyó que Luoyang era la mejor de las dos, lo cual era una sutil alabanza del emperador actual, insinuando que su virtud había superado a los gobernantes de Han occidental. El astrónomo e inventor de la corte Zhang Heng (78-139) también escribió rapsodias de las capitales que fueron inspiradas por las de Ban Gu.


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text: Zhang Heng también escribió la rapsodia "Returning to the Fields", que fusionó los ideales taoístas y confucianos, así como también sentó las bases para la posterior poesía de la naturaleza metafísica. Además escribió «Poemas líricos sobre cuatro penas» (四 愁 詩), que representan los poemas shi heptasílabos más antiguos en la literatura china, y la Oficina de la música del gobierno también produjo canciones populares y "yuefu", una forma lírica de verso que se convirtió en un subgénero estándar de la poesía shi. Estos poemas se centraron en gran medida en cuestiones de moralidad que los eruditos confucianos encontraron aceptables y en línea con las tradiciones de la dinastía Zhou. Los poetas del período asociados con el final de la dinastía Han y el comienzo de la era de las Seis Dinastías solían asistir a los mismos eventos sociales para componer poemas sobre un tema determinado en la compañía conjunta.


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text: Para la dinastía Han, la ley escrita había madurado desde su forma arcaica basada en gran medida en la ley natural y las costumbres sociales en un corpus racional influenciado por la política y basado en el derecho positivo. Sin embargo, el código de la ley de la dinastía Han establecido por el canciller Xiao He era en gran medida una extensión de un código existente de la dinastía Qin. La evidencia de esto incluye hallazgos arqueológicos en la era de Qin Shuihudi y la era Han Zhangjiashan. Los nueve capítulos del código de la ley constaban de estatutos que trataban sobre la criminalidad, mientras que dos de estos capítulos trataban sobre el procedimiento judicial. Aunque sobrevive en pequeños fragmentos, supuestamente fue un trabajo escrito masivo en 960 pergaminos escritos. El código tenía 26272 artículos escritos en 7732200 palabras que describían los castigos. Los 490 artículos sobre la pena de muerte contenían 1882 delitos y 3472 analogías o fragmentos de jurisprudencia.


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text: El magistrado del condado y el administrador de la comandancia eran respectivamente los jueces de la corte oficiales. Sus jurisdicciones se superpusieron, sin embargo, el administrador de la comandancia solo interfirió en los casos de los tribunales del condado cuando fue necesario; en general, se acordó que quien arrestara primero a un criminal sería el primero en juzgarlo. Si no se podía resolver un caso judicial a nivel de comandancia, el Comandante de Justicia del gobierno central era la última autoridad de apelación ante el emperador. Con frecuencia sus ocupaciones fueron en casos de rebeldes políticos y regicidio con respecto a reyes, marqueses y altos funcionarios. Encima del Comandante estaba el propio emperador, juez supremo y legislador.


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text: Al igual que con los códigos anteriores, la ley de Han distinguió lo que se debía considerar asesinatos con malicia y previsión, matar a sabiendas, matar por error y matar por accidente. Aunque un padre era el jefe indiscutible de la familia, no se le permitió mutilar o matar a ninguno de sus miembros como castigo; si lo hiciera, sería juzgado por asalto físico o asesinato, respectivamente. No todos los asesinatos recibieron la misma sentencia, ya que la relación y las circunstancias se tuvieron en cuenta en la sentencia. Por ejemplo, a un padre se le daba una sentencia mucho menos severa por el asesinato de un hijo que si un hijo asesinara a su padre. Las mujeres tenían ciertos derechos bajo la ley Han. Era ilegal que los maridos abusen físicamente de sus esposas. Los casos de violación también se presentaron comúnmente ante los tribunales y fueron castigados por la ley Han. Las mujeres podían presentar cargos contra los hombres en los tribunales, ya que era comúnmente aceptado en la jurisprudencia Han que las mujeres eran «capaces de decir la verdad en los tribunales».


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text: A veces los criminales eran golpeados con la falanga para obtener confesiones, pero los eruditos Han argumentaban que la tortura no era el mejor medio para obtener confesión, pero se convocaban conferencias judiciales para decidir cuántos golpes debían darse y qué tamaño debía tener el bastón para no causar lesiones permanentes. El encarcelamiento fue una forma inaudita de castigo durante Han; los castigos comunes eran la pena de muerte por decapitación, los períodos de trabajos forzados para convictos y el exilio o multas monetarias. Los castigos de mutilación también existían en los comienzos de Han, tomados de la práctica anterior de los Qin. Esto incluía tatuarse la cara, cortar la nariz, la castración y la amputación de uno o ambos pies, pero en el año 167 a. C., estos castigos fueron abolidos a favor de largas flagelaciones con la falanga. Se implementaron nuevas reformas en el primer año del reinado del emperador Jing de Han (reinado 154-141 a. C.) que disminuyó la cantidad de golpes que un prisionero podía recibir con la falanga. Al principio del año 195, los mayores de setenta años estaban exentos de castigos de mutilación. Las reformas posteriores eximieron a los mayores de setenta años de métodos de interrogatorio duros en casos distintos de la acusación falsa y el asesinato.


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text: Aunque los eruditos modernos conocen algunos casos supervivientes en los que la ley Han se refería al comercio y los asuntos domésticos, las esferas del comercio —fuera de los monopolios— y la familia todavía se regían en gran medida por antiguas costumbres sociales. Muchas formas en que las relaciones familiares se llevaron a cabo ya estaban estipuladas en el antiguo canon confuciano, especialmente en el "Libro de los Ritos". Esto se aceptó como la guía principal de ética y costumbre. En términos de contratos comerciales privados, generalmente incluían información sobre los bienes transferidos, la cantidad pagada, los nombres del comprador y del vendedor, la fecha de la transferencia y las firmas de los testigos.


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text: Los artistas eran considerados artesanos, ya que eran los trabajadores no agrícolas que hacían y decoraban objetos. El filósofo Wang Fu argumentó que la sociedad urbana explotaba a los agricultores productores de alimentos, mientras que en las ciudades, los hombres aptos podían perder el tiempo fabricando, entre otras cosas, fabricando carros de yeso, estatuas de terracota de perros y caballos, y figuras humanas que representaban cantantes o actores y además juguetes para niños. Sin embargo, bajo la dinastía de los Han oriental algunos oficiales comenzaron a participar en obras artesanales inicialmente reservadas a los maestros artesanos, como la ingeniería mecánica. El emperador Ling de Han mandó al consejero de la corte Cai Yong (133-192), pintar retratos y escribir elogios para valorar el poderoso clan Yang de funcionarios y oficiales del ejército durante cinco generaciones. Este es el primer caso registrado en China, donde un funcionario es instruido personalmente para escribir elogios y pintar retratos, en lugar de contratar artesanos expertos para efectuar dicho trabajo.


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text: Los artículos de lujo amueblaban las casas de ricos comerciantes, funcionarios, nobles y la realeza. Tales productos a menudo fueron decorados por expertos artesanos, incluyendo lacados rojos y negros en varias formas y tamaños, artículos de bronce como espejos decorados con relieve, lámparas de aceite en forma de figuras humanas y bronce dorados, productos de cerámica vidriada con varios diseños incisos y adornos y joyas hechas de jade, ópalo, ámbar, cuarzo, oro y plata.


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text: Además de la decoración doméstica, la obra de este periodo también cumplió una importante función funeraria. Los artistas y artesanos decoraron los ladrillos de la pared que cubren las tumbas subterráneas del difunto con pinturas murales y relieves esculpidos; el propósito de esta obra de arte era ayudar al fallecido a viajar después de la vida. Estampar los diseños artísticos en baldosas y ladrillos también era común. Las esculturas humanas de figuritas halladas en las tumbas Han, fueron colocadas allí para realizar diversas funciones para los difuntos en el más allá, como bailar y tocar música para entretenimiento, así como para servir comida. Un tipo común de figurilla de cerámica que se encuentra en las tumbas Han es una artista femenina luciendo mangas de seda largas y fluidas que las mueven mientras bailan. Algunas figuras humanas de cerámica, tanto masculinas como femeninas, se han encontrado desnudas, todas con los genitales claramente diferenciados y brazos desaparecidos. Esto se debe a que una vez tuvieron brazos de madera o de tela que se unieron a los agujeros que presentan en los hombros con clavijas, así como ropa en miniatura hecha de materiales perecederos, como la seda.


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text: Durante la dinastía Han occidental, los objetos funerarios generalmente eran artefactos y piezas de arte que el ocupante de la tumba usaba cuando vivía. Según los Han orientales, los nuevos artículos estilísticos, mercancías y obras de arte encontrados en las tumbas solían estar hechos exclusivamente para el entierro y no se producían para el uso anterior del difunto cuando estaban vivos Estos incluyen torres de cerámica en miniatura, generalmente torres de vigilancia y casas residenciales urbanas, que proporcionaron a los historiadores pistas sobre la arquitectura de madera perdida. Además de las torres, también hay modelos en miniatura de molinos, pozos de agua, pocilgas, y campos de cultivo con animales como cerdos, perros, ovejas, gallinas y patos. Aunque muchos artículos colocados en tumbas se usaban comúnmente como utensilios, se consideraba tabú llevar los objetos especificados para el entierro a las viviendas o al palacio imperial. Únicamente podían ser llevados a la vivienda una vez que fueran anunciados adecuadamente en las ceremonias funerarias, y estuvieran reconocidos como "mingqi" (明器 / 冥器) —«artefactos temibles», «objetos para los muertos» o «artefactos espirituales»—.


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text: Los alimentos básicos agrícolas más comunes fueron el trigo, la cebada, el arroz, el mijo, el mijo común y los frijoles. También consumieron sorgo, lágrimas de Job, taro, malva, mostaza verde, melón, calabaza, brote de bambú, las raíces de las plantas de loto y jengibre. Algunas de las frutas que comieron incluyen la castaña, la azufaifa, la pera, el melocotón y la ciruela, albaricoque , bayberry rojo y fresa.


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text: Los chinos Han domesticaron y comieron pollos, patos mandarines, gansos, camellos, vacas, ovejas, cerdos y perros. [262] El tipo de animales de caza incluía el conejo, el ciervo sika, la tórtola, el ganso, búho, perdiz de bambú china, urraca, faisán común y grullas, mientras que los peces y las tortugas se tomaron de arroyos y lagos. La cerveza, que podía ser una bebida de malta no fermentada con bajo contenido de alcohol o una cerveza más fuerte fermentada con levadura, se consumía comúnmente junto con la carne, pero prácticamente nunca se consumía junto con granos como el arroz. El vino también se consumía regularmente.


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text: La tumba del siglo II a. C. del Lady Dai contenía además de restos podridos de alimentos reales, como arroz, trigo, cebada, dos variedades de mijo y soja, y también un inventario con recetas en él. Había incluidos guisos de verduras y carne cocinados en vasijas, que tenían combinaciones como estofado de carne de vaca y arroz, carne de perro y estofado de apio, e incluso estofado de venado, pescado y brotes de bambú. Los condimentos mencionados en las recetas nombran el azúcar, la miel, la salsa de soja y la sal. Las recetas en Han generalmente requerían carne rellena de cereales, pasteles y varias envolturas.


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text: Al igual que sus homólogos modernos, los chinos de la era Han usaban los palillos como utensilios para comer. Para beber bebidas, las personas adineradas durante los Han solían usar tazas con asas doradas e incrustaciones de plata.


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text: Para los pobres, el cáñamo era el artículo común usado para hacer la ropa, mientras que los ricos podían comprar ropa de seda. La ropa de seda encontrada en las tumbas incluye batas acolchadas, túnicas de doble capa, túnicas de una sola capa, faldas de una sola capa, zapatos, calcetines. Los ricos también usaban pieles de zorro y tejón, plumas de pato silvestre y pantuflas con forro de cuero o seda; aquellos de medios más modestos podían usar lana y pieles de hurón. Las maletas grandes con esteras de bambú encontradas en las tumbas contenían ropa y artículos de lujo como telas estampadas y bordados, seda común, damasco y brocado, y el tejido de lana (o gasa), todos con colores y diseños ricos. Los Han también tenían herramientas para planchar la ropa.


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text: Las familias de todas las dinastías Han de la China, hicieron sacrificios rituales —generalmente con animales y alimento— a varias deidades, espíritus y antepasados. Se pensaba que los ancestros difuntos requerían comida y bebida en el más allá, por lo que los miembros de la familia estaban obligados a ofrecerles a sus antepasados en un santuario o templo familiar. Las familias adineradas que podían darse el lujo de enterrar a sus muertos en grandes tumbas a menudo colocaban los alimentos en las entradas de dichos complejos.


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text: Los chinos de la era Han creían que una persona tenía dos almas, la "hun" y la "po". Se creía que el alma espiritual "(hun" 魂) se desplazaba al paraíso de los inmortales ("xian" 仙) mientras que el alma del cuerpo ("po" 魄) permanecía en la tierra en su lugar de descanso apropiado, siempre que se tomaran medidas para evitar que deambulara al inframundo. El alma del cuerpo supuestamente podía utilizar elementos colocados en la tumba del difunto, tales como artículos domésticos, ropa, alimentos y utensilios, e incluso dinero en forma de réplicas de arcilla. Se creía que las almas bipartitas también podían reunirse temporalmente en una ceremonia llamada «convocando al hun para regresar al po» ("zhao hun fu po" 招魂 復 魄).


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text: Sin embargo, las creencias Han en el más allá no fueron uniformes en todo el imperio y cambiaron con el tiempo. Había muchas costumbres y puntos de vista sobre cómo se viajaba a través de la otra vida, incluso los nombres "hun" y "po" para el alma espiritual y el cuerpo-alma podían sustituirse por «demonio» ("gui" 鬼) y «espíritu» ("shen" 神). Los demonios, o "gui", se pensaba que eran manifestaciones parciales de los fallecidos, que carecían de su esencial energía vital ("qi" 氣) que tuvieron que ser exorcizados cuando maliciosamente causaron que los vivos se enfermaron; sin embargo, un demonio también podría considerarse un «fantasma» neutral. Los espíritus, o "shen", generalmente se asociaban con los espíritus animalistas que encarnan ciertos lugares, como el conde del Río Amarillo ("He Bo" 河伯). Si se hacían los sacrificios apropiados a estos espíritus, se creía que traían buena suerte; si se descuidaban los sacrificios rituales, el espíritu podía infligir mala fortuna a las personas y a las comunidades locales. En el Han occidental, los textos que se dejaban en las tumbas ilustran que los vivos tenían una visión más favorable hacia los muertos que en los Han oriental, donde los espíritus generalmente eran más temidos como peligros para los vivos. Los registros Han occidentales que informan al subsuelo ("gaodishu" 告 地) se hicieron para «informar al gobernante del subterráneo' 告 地下 王 acerca de los deseos y necesidades del difunto en cuanto a vestimenta, vasijas y complementos. En cambio, los «textos que sofocan la tumba» ("zhenmuwen" 鎮 墓 文) que aparecieron durante el siglo I, sirvieron como pasaportes para los muertos para que no perturbaran o trajeran peligro a los vivos. Tanto las tumbas de Han occidental como las de Han oriental contenían «contratos de tierra» que establecían que el difunto poseía la tierra en la que estaba enterrado.


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text: Dado que el emperador cumplía el papel de sumo sacerdote en la tierra, se vio obligado a ofrecer sacrificios rituales al Cielo, las deidades supremas y los espíritus de las montañas y los ríos. La corte de Qin había hecho sacrificios y había adorado a cuatro deidades principales, a lo que el emperador Gaozu añadió una en el 205 a. C. para formar Cinco poderes. El emperador Cheng (33-7a.C.) canceló el culto estatal de los Cinco Poderes en favor de las ceremonias dedicadas al Cielo y al dios supremo Shangdi, que los reyes de la dinastía Zhou (c.1050-256a.C.) habían adorado y llevado a su legitimidad. Una de las razones subyacentes de este cambio en la política estatal fue el deseo del Emperador Cheng de obtener el favor directo del Cielo y así ser bendecido con un heredero varón. La adoración exclusiva del Cielo por el tribunal continuó por todo el resto de Han.


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text: Los chinos Han creían que los tres reinos del Cielo, la Tierra y la Humanidad estaban inextricablemente unidos y sujetos a ciclos naturales; si el hombre pudiera entender estos ciclos, podría comprender los secretos ocultos de los tres reinos.. Un ciclo era yin y yang, que correspondía a ceder y dureza, sombra y luz solar, femenino y masculino, y la Luna y el Sol, respectivamente, mientras se pensaba que gobernaba los tres reinos y el cambio de estaciones.


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text: Las cinco fases o Wu Xing fueron otro ciclo importante donde los elementos de madera, fuego, tierra, metal, y agua se sucedieron en rotación y cada uno correspondía con ciertos rasgos a los tres reinos. Por ejemplo, las cinco fases se correspondían con otros conjuntos de cinco, como los cinco órganos —hígado, corazón, bazo, pulmones y riñones— y cinco sabores —es decir, ácido, amargo, dulce, picante y salado— o incluso con sensaciones similares, notas musicales, colores, planetas, calendarios y períodos de tiempo.


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text: Fue aceptado durante la dinastía Qin que quien derrotara a sus rivales en la batalla tendría legitimidad para gobernar la tierra. En el momento de la usurpación de Wang Mang, comúnmente se creía que el Cielo, que ahora recibía mayor prominencia en el culto estatal, designaba qué casa individual y hereditaria tenía derecho a gobernar, un concepto conocido como el Mandato del Cielo. Michael Loewe —profesor retirado de la Universidad de Cambridge— escribe que esto es consistente con el gradualmente nivel mayor de énfasis dado a los elementos cósmicos de Cinco Fases, que estaban vinculados con el destino futuro de la dinastía y su protección. Dong Zhongshu enfatizó que un gobernante que se comportó inmoralmente y no se apegó a la conducta adecuada creó una interrupción en los ciclos naturales que gobiernan los Tres Reinos, lo que resultó en desastres naturales como terremotos, inundaciones, sequías, epidemias y plagas de langostas. Esta idea fue totalmente aceptada en la corte y en las dinastías posteriores, ya que los emperadores a menudo implementaban reformas al sistema legal o otorgaban amnistías para restaurar el equilibrio de la naturaleza.


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text: Al comienzo de la dinastía Han, la familia Liu asociaba su dinastía con la fase de agua como lo había hecho la dinastía Qin anterior. En el 104a.C., para acompañar la instalación del nuevo Calendario de Taichu, la corte se alineó con la fase terrestre para suplantar legítimamente el elemento de Qin. Poco después de la caída de Wang Mang el año 26, el nuevo tribunal de Han oriental declaró un argumento retrospectivo de que el elemento de Han siempre había sido el fuego.


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text: Después de que el pensamiento de Huang-Lao quedara eclipsado por otras ideologías que explicaban el cosmos durante el siglo II a. C., el sabio filósofo Laozi reemplazó al Emperador Amarillo como el antepasado y creador de las enseñanzas del Daoísmo. Según lo escrito por Wang Chong en el siglo I, los taoístas estaban principalmente interesados en obtener la inmortalidad. Valerie Hansen escribe que los daoístas de la era Han estaban organizados en pequeños grupos de personas que creían que la inmortalidad individual podía obtenerse mediante «ejercicios de respiración, técnicas sexuales y pociones médicas». Estas fueron las mismas prácticas de los taoístas que siguieron, siglos antes, el "Libro de Zhuangzi" (siglo IVa.C.). La población de esa época creía que la Reina Madre de Occidente Xiwangmu gobernaba sobre un reino montañoso de inmortales criaturas semihumanas que poseían elixires de inmortalidad con los que el hombre podía prolongar su vida. Además de la montaña de la Reina Madre de Occidente, Penglai Shan en el este era otro lugar mitológico donde se creía que se podía alcanzar también la inmortalidad. Wang Chong declaró que los taoístas, organizados en pequeños grupos de ermitaños y en gran medida despreocupados con los laicos en general, creían que podían intentar volar a las tierras de los inmortales y convertirse en hombres puros e invencibles. Su crítica de tales grupos es la fuente más conocida de su siglo para describir las creencias taoístas. Siguió una gran transformación en las creencias taoístas en el siglo II, cuando grandes sociedades jerárquicas religiosas se formaron y vieron a Lao Tse como una deidad y profeta que anunciaría la salvación para sus seguidores.


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text: La primera mención del budismo chino ocurrió en el año 65 d. C. Esto fue en lo que respecta a Liu Ying (año 71), medio hermano del emperador Ming de Han, quien entonces supuestamente rindió homenaje al Buda Gautama. En este punto, el budismo chino estaba fuertemente asociado con el taoísmo de Huang-Lao.


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text: El emperador Ming levantó el primer templo budista conocido construido en China, el Templo del Caballo Blanco de Luoyang. Un mito popular afirmaba que dos monjes de este templo fueron los primeros en traducir el Sutra de cuarenta y dos capítulos, al chino, aunque ahora se sabe que esta obra no se tradujo al chino hasta el siglo II. El monje de An Shigao del imperio de Partia vino a China en el año 148. Tradujo las obras budistas de la escuela Hinayana al chino, así como obras de yoga que los chinos de finales de la época Han asociaron con ejercicios taoístas. Otro monje extranjero, Lokaksema del imperio kushán, viajó y se quedó en la China de los Han alrededor de los años 178-198. Tradujo los "Prajñāpāramitā-sūtra", "Shurangama Sutra" y "Pratyutpanna Sutra" , e introdujo en China los conceptos de los budas Akshobhia, Amitābha de la escuela de la Tierra Pura y enseñanzas sobre Manjusri.


title: Sociedad en la dinastía Han

text: La sociedad religiosa taoísta conocida como la «Escuela cinco quintales de arroz» fue fundada por Zhang Daoling en el año 142. Zhang creció en la provincia que corresponde actualmente a Jiangsu, en el estudio de las creencias taoíastas sobre la inmortalidad. Se instaló en la provincia que corresponde actualmente a Sichuan y afirmó que tuvo una revelación en que Lao-Tse, sentado en medio de los dioses, haciéndole a él su representante principal terrestre y su maestro celestial. El movimiento se extiende rápidamente, especialmente cuando Zhang Heng y Zhang Lu, hijos de Zhang, toman la delantera. En lugar de dinero, los discípulos deben dar cinco quintales de arroz a la sociedad religiosa como una contribución y negarse a participar en el culto de los dioses «inmundos», es decir aquellos que aceptan los sacrificios de carne. Los líderes religiosos de la «Escuela Cinco bebidas» se llaman los «maestros de las libaciones», un título normalmente asociado con los ancianos del pueblo, que tienen el derecho de poder beber primero en las fiestas. Estos maestros enseñan a los laicos que deben obedecer las reglas de la sociedad religiosa, y serán recompensados con una vida sana y con buena salud. Por lo tanto, la enfermedad se considera el resultado de la violación de las reglas religiosas y los pecados cometidos; que obliga al paciente a confesar a un maestro de libación, quien es responsable de velar por la recuperación del «pecador». Los miembros de la escuela creen que los pasajes de canto "Dàodé jīng" ayuda a curar enfermedades. Zhang Lu, el segundo sucesor de Zhang Daoling desencadena una rebelión en el año 184, que le permite tomar el control de Ba y Hanzhong durante tres décadas. Incluso creó «instituciones de caridad», inspirado en los Han, donde se ofrecía grano y carne a sus discípulos. Aunque Zhang Lu termina yendo al vanciller Cao Cao en el año 215, Cao desconfía de él y de su influencia en la población. Para neutralizarlos de forma permanente, el canciller concede feudos a Zhang y su hijo.


title: Sociedad en la dinastía Han

text: La rebelión de los Turbantes Amarillos estalló en el 184 y se extendió rápidamente por todo el imperio. Los líderes de esta rebelión afirmaban que estaban destinados a gobernar sobre toda China para establecer una era utópica de paz. Originarios de los valles de Huai y Amarillo, los turbantes amarillos creían, como la «Escuela cinco quintales de arroz», que la enfermedad es consecuencia de una mala acción, obligando a los pacientes a confesarse ante los líderes de la iglesia y curanderos. Sin embargo, a diferencia de los «cinco quintales», los turbantes amarillos normalmente usaban agua bendita para evaluar la gravedad de la enfermedad, si esta agua no era suficiente para superarla, esto significaba que los pecados de los enfermos habían sido considerados demasiado importantes para ser redimido. Como el año 184 era el primero de un nuevo ciclo sexagenario del calendario chino y se consideraba muy auspicioso; Zhang Jiao, el líder supremo de los turbantes amarillos, eligió el tercer mes de este año para rebelarse. Cuando la corte Han se hace consciente de sus intenciones, Zhang tiene que poner rápidamente en marcha la rebelión. A pesar de que los turbantes amarillos son capaces de recoger cientos de miles de soldados, son superados por las fuerzas combinadas de las tropas imperiales y los generales independientes que respondieron a la llamada del emperador. A fines de año, todos sus líderes, incluido Zhang Jiao, murieron y sus fuerzas restantes se dispersaron en pequeños grupos que subsistieron hasta que se integraron al ejército de Cao Cao en el año 192.


title: Catedral de Oporto

text: La catedral de Oporto (), es la sede episcopal de la diócesis de Oporto, en Portugal. Está situada en el corazón del centro histórico de la ciudad y es uno de sus principales y más antiguos monumentos.


title: Catedral de Oporto

text: El inicio de su construcción data de la primera mitad del , y se prolongó hasta principios del . Ese primer edificio, de estilo románico, sufrió muchas alteraciones a lo largo de los siglos. De la época románica datan el carácter general de la fachada con las torres y el bello rosetón, además del cuerpo de la iglesia de tres naves cubierto con bóveda de cañón. La bóveda de la nave central está sostenida por arbotantes, siendo la Catedral de Oporto uno de los primeros edificios portugueses en que se utilizó ese elemento arquitectónico.


title: Catedral de Oporto

text: En la época gótica se construyó la capilla funeraria de João Gordo (alrededor del 1333), caballero de la Orden de los Hospitalarios y colaborador de Dionisio I de Portugal. También de la época gótica está datado el claustro (siglos -), construido en el reinado de Juan I de Portugal. Este rey se casó con Felipa de Lancaster en la Catedral de Oporto en el año 1387.


title: Catedral de Oporto

text: El exterior de la catedral fue muy modificado en la época barroca. Cerca del 1772 se construyó una nueva portada en sustitución de la románica original. Las balaustradas y cúpulas de las torres también son barrocas. Cerca del 1736, el arquitecto italiano Nicolau Nasoni añadió un bello nártex barroco a la fachada lateral de la catedral.


title: Catedral de Oporto

text: A la izquierda del ábside se encuentra un magnífico altar de plata, construido en la segunda mitad del por varios artistas portugueses, fue salvado de las tropas francesas en 1809 por medio de una pared de yeso construida apresuradamente. En el el altar mayor original románico (que estaba dotado de un deambulatorio) fue sustituido por uno mayor en estilo barroco. El altar mayor, construido entre 1727 y 1729, es una importante obra del barroco joanino, proyectado por Santos Pacheco y esculpido por Miguel Francisco da Silva. Las pinturas murales de la capilla mayor son de Nasoni.


title: Catedral de Oporto

text: El transepto sur da acceso a los claustros del y a la Capilla de San Vicente. Una graciosa escalera del de Nasoni conduce a los pisos superiores, donde los paneles de azulejos exhiben la vida de la Virgen y "Las metamorfosis" de Ovidio.


title: Catedral de Oporto

text: La Catedral dispone de tres bellos órganos. Uno de ellos, en el coro-alto, marca en Portugal un periodo que da inicio al desarrollo organístico. Se trata de un órgano del constructor Jann, el mismo constructor del órgano de la iglesia de Lapa (Oporto), ambos promovidos por el esfuerzo e iniciativa de Ferreira dos Santos.


title: Acllas

text: Las acllas eran mujeres de singular belleza. Fueron escogidas de varios lugares del Imperio inca para servir al Inca o al dios Sol o Inti. Su preparación se llevaba a cabo en el Acllahuasi donde vivían las mujeres bajo la vigilancia de las Mamaconas aisladas en un servicio de alto honor.


title: Acllas

text: Cada año, el gobierno inca enviaba representantes, llamados "Apu Panaka", para recoger niñas de ocho a diez años de edad de las provincias como tributo para el estado. Las niñas seleccionadas eran en su mayoría de las clases sociales más altas, con frecuencia provenientes de las familias de líderes provinciales no incas de la clase (curaca), sin embargo, no limitándose a esta. Eran elegidas con base en su belleza, habilidades e inteligencia y enviadas a que fueran formadas en centros provinciales para vivir juntas en complejos de edificios llamados Acllahuasi (casa de las elegidas) que podrían tener hasta 200 mujeres en residencia. Sólo las de más alto estatus eran enviadas a Cuzco para un entrenamiento adicional.


title: Acllas

text: Las niñas eran entrenadas durante cuatro años en temas relacionados con la religión, tejido, cocina y preparación de chicha. Luego se convertían en mamacunas (sacerdotisas) y se casaban con hombres prominentes o eran asignadas a deberes religiosos. Las más hábiles y físicamente perfectas eran enviados a Cuzco, la capital del imperio, y podían convertirse en esposas secundarias o concubinas del emperador inca y otros nobles. Unos pocos estaban destinados a ser sacrificadas en una ceremonia religiosa llamada Cápac Cocha. Se han identificado varios contextos arqueológicos para aclla, específicamente en Huánuco Pampa, incluyendo evidencia recientemente descubierta de una "aclla" masculina. Su estatus y función en la sociedad se compara a veces con el de los hombres Yanacona.


title: Acllas

text: Las Acllas era un grupo diverso en términos de su funcionalidad en la sociedad inca. El papel social general de las acllas eran 2: los que estaban involucrados con los rituales religiosos y los que se daban a los hombres como esposas. Dentro de estos roles, la asignación de las acllas se dividió por estatus. Acllas de estatus superior (aquellas que se consideraban más hermosas, más hábiles, y que provenían de familias de alto estatus) fueron enviadas al Cuzco al servicio del sol en el Coricancha o se convirtieron en esposas secundarias de los incas. Los acllas de estado inferior típicamente se quedaban en sus regiones de origen y eran puestos al servicio de cultos religiosos menores o eran dados como regalos a la nobleza inca.


title: Acllas

text: A pesar de las diferencias en cuanto así terminaron, los servicios que prestaban tendían a ser muy similares; las acllas se encargaron de crear textiles, preparar alimentos, preparar chicha para el consumo ritual, y cualquier otra habilidad que necesiten para ser una buena esposa o sacerdotisa. Sus servicios se consideran una base para las concepciones incas de la hospitalidad. Este punto fue dejado claro por Inca Pachacútec quien ordenó la creación y expansión del Acllahuasi con el propósito de fortalecer "la generosidad de la administración".


title: Acllas

text: Sin embargo, su trabajo puede incluso haber sido más especializado y matizado que esta comprensión general de su papel. Algunas fuentes sugieren que había muchos tipos diferentes de acllas con títulos específicos. Entre ellos se encontraban las "Wayror Akllaq" (escogida principal), que servían al sol y la luna, las "Wayror Akllaq Sumaq" que estaban dedicadas a las principales huacas, y las "Aklla Chaupi Katikin Sumaq" que tejieron ropa y trabajaron en chacras. Otras fuentes sugieren que pueden haber tenido más responsabilidades de las que normalmente se les atribuye. Debido a su posición única en la sociedad, también pueden haber tenido un papel como escribas.


title: Acllas

text: Mientras que las acllas son a menudo considerados como mercancías dentro del imperio, su influencia y significado llegó mucho más allá de un simple elemento para ser negociado. De hecho, muchas de ellas tendían a beneficiarse socialmente de su posición como aclla, ya que a las que estaban casadas con líderes provinciales se les daba su propia tierra y mandaban sobre los obreros que trabajaban la tierra.


title: Acllas

text: El uso de "acllas" estaba ligado al parentesco y al mantenimiento de la hegemonía dentro del imperio. La familia de una "aclla" elegida se criaría en condición social. Las "acllas" en sí honrarían a los principales dioses incas y serían honrados a cambio. Aquellas que no eran sacrificadas en Cuzco podrían ser devueltas a sus propias comunidades y ser sacrificadas allí. Esto crearía un vínculo ritual entre Cuzco y la región local; Cuzco había tomado a un miembro de la comunidad local y los había convertido en un representante del estado central. La "aclla" había sido bendecida por el Emperador y se convirtió en la guardiana de las huacas locales. Esto marcó la entrada del imperio en la tradición y la religión locales.


title: Acllas

text: Las acllas fueron una herramienta extremadamente importante de la artesanía estatal para el Cuzco. Pensaron en gran medida en el sistema de reciprocidad que mantenía el imperio funcionando sin una economía monetaria formal. Redistribuir a las mujeres fue una forma extremadamente exitosa de ganarse la lealtad de aquellos que acababan de ser conquistados por los incas porque confirió estatus a las familias de mujeres seleccionadas y ayudó a generar confianza entre funcionarios y lugareños. Su servicio también era esencial para establecer la cultura inca en todo el imperio. La mano de obra que proporcionaban en forma de textiles se utilizaba en donaciones para ayudar a formar alianzas y ellos mismos también se utilizaban como una especie de regalo que ayudaba a conferir estatus al receptor. Aquellos que recibieron un aclla como esposa también recibieron todas las habilidades que podía proporcionar, lo que le permitía a esa persona un poder significativo.


title: Acllas

text: Las acllas prestadas en servicio con fines sexuales conferían importancia de manera similar debido a sus habilidades para crear los medios necesarios para los rituales, a saber, la elaboración de chicha que era parte integral de las ceremonias religiosas. Su presencia se observa en el sitio ritual de Huánuco Pampa, donde las estructuras que han sido excavadas sugieren una gran presencia de acllas que tuvo acceso a los extensos almacenes de maíz y grano para hacer chicha. Era importante que estuvieran presentes en el sitio porque la chicha no se podía almacenar durante largos períodos de tiempo; tenía que hacerse más o menos en el acto.


title: Acllas

text: Aunque es menos común, hay algunas pruebas de que las acllas se utilizaron en el sacrificio humano. Esto estaba ligado a su papel como dones y al sistema de reciprocidad en todo el imperio debido a su significado económico. En un contexto ritual, fueron un sacrificio extremadamente valioso porque representaban la capacidad de tanta riqueza potencial a través del uso de sus habilidades en el tejido, la elaboración de chicha y la hospitalidad. También representaban una conexión entre Cuzco y las regiones periféricas que habían conquistado. Este atado del centro a la periferia fue uno de los aspectos más importantes del sacrificio de las "acllas." La historia de Tanta Carhua es uno de esos relatos del proceso de unir el centro y la periferia.


title: Acllas

text: Los documentos coloniales contienen registro de Tanta Carhua, quien fue sacrificada como Cá"pac Cocha" en su hogar aillu de Urcos. Después de visitar Cuzco y ser honrada por el emperador, Tanta Carhua se le acerca diciendo: "Puedes terminar conmigo ahora porque no podía ser más honrada que por las fiestas que celebraron para mí en Cuzco". A su regreso a casa, el padre de Tanta se convirtió en el curaca de su aillu. Tanta fue deificada y su "sacrificio... ritualmente afirmaba el nuevo papel de su padre y de los descendientes de su padre como nexo entre Urcos y Cuzco mientras dramatizaba la subordinación de la comunidad a Cuzco".


title: Acllas

text: En el Imperio Inca, para proporcionar el mejor culto posible al dios sol, además de sus diversas clases de sacerdotes, los incas habían creado una importante institución de vírgenes dedicadas a su servicio, conocida como Intip Chinán, en la que ingresaban las niñas elegidas en su infancia (a los ocho años) para convertirse en acllas tras un estricto noviciado que cubría los primeros años de su estancia conventual, bajo la dirección de una superiora, "Mamakona", educadora, vigilante y examinadora de las jóvenes sometidas a su tutela.


title: Acllas

text: Acllahuasi era el nombre del templo de las acllas. Pero esta profesión religiosa no era sólo una llamada o una obligación para acudir forzosamente al servicio de la religión, sino que se trataba más bien de una educación selectiva y esmerada para las jóvenes de las clases superiores, puesto que, una vez llegadas a la edad núbil, entre los trece y los quince años de edad, pasaban a ser "presentadas en sociedad", para ser las potenciales prometidas de señores de la nobleza, ya que el período de servicio en el Intip Chinán como aclla era también la garantía de la calidad de su linaje y el aval de la mejor educación y, evidentemente, la mejor prueba exhibible públicamente de su incontestable virginidad.


title: Acllas

text: No guardar la obligada castidad y, sobre todo, ser sorprendida con un hombre significaba, para la vestal en ejercicio, su inapelable condena a muerte, a una muerte cruelmente ejemplar, dejándola que muriera de inanición, para que no fuera la mano del ser humano la que matara a las sacerdotisas, sino el abandono.


title: Acllas

text: Si se llegaba a producir un embarazo de una de las aclla, siempre que no hubiera pruebas en contra de la exigida adhesión a la norma estricta de la virginidad requerida, se consideraba que tal embarazo había sido realizado por la explícita voluntad y personal acción del dios Sol y, automáticamente, el hijo que tuviera la vestal, era considerado privilegiado hijo del dios solar y, como tal, recibía un trato de favor para el resto de sus días.


title: Jack Griffo

text: Jack Griffo (Orlando, Florida; 11 de diciembre de 1996) es un actor y cantante estadounidense conocido por interpretar al personaje Max Thunderman en la serie original de Nickelodeon "The Thundermans".


title: Jack Griffo

text: Griffo ha hecho varias apariciones en series de televisión, como en la serie de Disney Channel, "Jessie" y también en Nickelodeon como "Marvin Marvin", "AwesomenessTV" y "Bucket & Skinner's Epic Adventures", entre otras.


title: Jack Griffo

text: Jack Griffo apareció por primera vez como extra en 2011, en la serie de televisión "Kickin' It" y en "Bucket & Skinner's Epic Adventures". Continuó con varias apariciones como invitado en series de televisión como "See Dad Run" y "Jessie".


title: Jack Griffo

text: De 2013 a 2018, Griffo protagonizó la serie de Nickelodeon "The Thundermans", donde interpretó a Max Thunderman, el hermano gemelo de Phoebe Thunderman que se esfuerza por convertirse en un supervillano y a mediados de la serie se hace bueno (su hermana gemela Phoebe es interpretada por Kira Kosarin). El mismo año, Griffo también protagonizó junto a Ciara Bravo en la película original de Nickelodeon "Jinxed".


title: Jack Griffo

text: Griffo protagonizó junto a Isabela Moner, Tony Cavalero, y Jace Norman en la película original de Nickelodeon "Splitting Adam", que se emitió en febrero de 2015. Interpretó el papel de Billy, el novio de la hija de Fin Shepard (Ian Ziering), Claudia Shepard (Ryan Newman), en la película original de Syfy "", que se estrenó el 22 de julio de 2015. En 2016, Griffo actuó como invitado en la final de la temporada 7 de "" como un cadete militar llamado McKenna.


title: Jack Griffo

text: En 2017, Griffo interpretó el papel de Sebastian en la inspiradora película de drama familiar "Apple of My Eye" (originalmente titulada "And Then There Was Light"). El mismo año, fue elegido como Noah en la película dramática "Those Left Behind". En agosto de 2017, Griffo fue agregado al elenco de la serie original de Netflix "Alexa & Katie", interpretando el papel de Dylan.


title: Jack Griffo

text: Griffo tiene un canal en YouTube donde publica covers musicales. A partir de febrero de 2015, el canal cuenta con más de 84 000 suscriptores y más de 180 millones de visitas. Griffo lanzó un sencillo con su amiga, Kelsey, "Hold Me", el 17 de octubre de 2011. El video musical de "Hold Me" era publicado el 29 de octubre de 2011, y ha recibido más de tres millones de visitas. Lanzó su sencillo debut en solitario, "Slingshot", el 13 de noviembre de 2013, que cuenta con Douglas James. El video musical de "Slingshot" fue lanzado en el canal de YouTube de Griffo el 14 de enero de 2014 y ha recibido más de un millón de reproducciones.


title: Distrito de Mala

text: El distrito de Mala es uno de los dieciséis que conforman la provincia de Cañete, ubicada en el departamento de Lima en el Perú. Se halla bajo la administración del Gobierno regional de Lima-Provincias. Limita por el Norte con los distritos de San Antonio y Santa Cruz de Flores; por el Sur con el distrito de Asia (a través de los cerros Campana y Cenizo); por el Este con el distrito de Calango (en el lugar llamado Tutumito); por el Sureste con el distrito de Coayllo; y, por el Oeste con el océano Pacífico. Es considerado un lugar ideal para casas de campo, ya que se puede disfrutar de la naturaleza y la playa en un mismo lugar.


title: Distrito de Mala

text: Dentro de la división eclesiástica de la Iglesia Católica del Perú, pertenece a la Prelatura de Yauyos


title: Distrito de Mala

text: En 1537, cerca de la desembocadura del río Mala, en el mirador preincaico que se ubica sobre el mar, en la zona hoy denominada Las Totoritas, se reunieron para llegar a un acuerdo de paz Diego de Almagro (que regresaba desilusionado de Chile) y Francisco Pizarro. Sin embargo, como cuenta el cronista Pedro Cieza de León, Pizarro tramó emboscar a Almagro durante dicha reunión para ―presumiblemente― acabar con él allí mismo. Almagro escapó antes de caer en la trampa y como era lógico, la tregua entre los dos exsocios de la conquista del Perú quedó rota. Finalmente, al poco tiempo ―en julio de 1538― Pizarro logró hacer ajusticiar a Almagro, a manos de su hermano Hernando Pizarro en la Plaza Mayor del Cuzco. En 1541, el hijo de Almagro y sus compañeros se cobraron venganza y asesinaron en Lima ―dentro de la propia casa de Gobierno― al propio Francisco Pizarro.


title: Distrito de Mala

text: Antes de la llegada de los españoles, habitaban la zona los huarcos, valientes y feroces guerreros que defendieron con su vida la fortaleza de Cañete, ante el avance avasallador de los imperialistas incas, provenientes del Cuzco. Luego, ya dentro del Imperio incaico, la población de Mala quedó bajo la influencia política y religiosa del santuario de Pachacámac (ubicado a 30 km de la actual Lima).


title: Distrito de Mala

text: Mala fue parte del distrito de Coayllo, que fue creado en1821. El distrito de Mala fue creado el 2 de enero de 1857.


title: Distrito de Mala

text: En las haciendas de Mala, como Bujama, se criaron los primeros y más famosos toros de lidia en el Perú, desde la época de la conquista, en el siglo XVI, hasta entrado el siglo XX, a partir de las primeras reses bravas llevadas al Perú ―en su mayor parte― por los miembros de las órdenes religiosas llegadas en esa época.


title: Distrito de Mala

text: Desde el , allí se desarrolló la ganadería Rinconada de Mala, cuyos restos de casa ―hoy una hacienda― se encuentran a la altura del km 86 de la [Autopista Panamericana] Sur, a unos 1000 metros del mar. Ganadería de bravo muy famosa en la historia taurina del Perú, creada sobre una base de ganado autóctono, con sementales y vacas españolas. Sin embargo, la zona denominada propiamente La Rinconada, se encuentra realmente unos 10 km hacia el este, sobre el Río Mala. Ello nos da una idea de la extensión que tuvo dicha hacienda ganadera.


title: Distrito de Mala

text: Ocupa un área de 129,31 km² y su población, según el censo de 1993, era de 18 700 habitantes, de los cuales más de 15 000 vivían en la zona urbana. La creación del distrito es de la época de la independencia del Perú.


title: Distrito de Mala

text: Mala se encuentra en un valle de origen aluviónico, formado por la presencia del río del mismo nombre. En lo que corresponde al distrito de Mala, tiene como límite, por el norte al río Mala y por el sur y oeste elevaciones de regular altitud constituidas por lomas y contrafuertes andinos que en ocasiones llegan hasta el litoral como en la zona de La Caleta de Bujama. Se presentan también, como accidentes geográficos importantes, los promontorios rocosos del cerro Salazar y El Salitre (en la zona del litoral) y cerro Colorado y cerro Piñón (en el camino hacia Bujama Alta).


title: Distrito de Mala

text: El valle de Mala presenta también como zona geográfica destacada, llamada Los Platanales, constituida por terrenos antaño muy húmedos y salitrosos, donde afloraba abundante agua del subsuelo debido a la presencia de una napa freática situada a poca profundidad, que hacía propicios dicho terrenos para el cultivo de frutales como el plátano maleño y la vid. Se formaban en dicho lugar numerosos totorales (charcas con hierbas y cañas) y pequeñas lagunas formadas por agua que afloraba del subsuelo. La presencia del agua subterránea en la zona de Los Platanales permitía la formación de numerosos canales o sangrías que antaño albergaban una gran variedad de especies hidrobiológicas, hoy casi desaparecidas, debido a la explotación irracional e indebida del agua subterránea.


title: Distrito de Mala

text: Tras la crisis poblacional de los 80s en el norte de Lima, donde están los exclusivos balnearios de Ancón y Santa Rosa, varias familias acomodadas decidieron buscar un mejor lugar para sus casas de playas y su establecimiento en verano. Y por eso escogieron la zona Sur y los balnearios de la Provincia de Cañete, debido a que era una zona amplia, con mejor calidad de aire y también con tierra fértil. Actualmente, la asociación formada por los balnearios o clubes de las playas del Distrito de Asia (entidad denominada Aprils) extrae el agua del subsuelo de Los Platanales mediante la instalación y operación de cuatro pozos profundos, para luego bombearla y trasladarla, mediante redes de tuberías de gran diámetro hasta dichos balnearios ubicados al sur del distrito de Mala, en las playas de Asia (zona naturalmente árida) para así satisfacer la demanda de los veraneantes de los mencionados balnearios ―pertenecientes a las clases socioeconómicas más pudientes de Lima― y adicionalmente, para los fines recreativos y ornamentales que dichos veraneantes requieran. Los mencionados pozos no cuentan con estudios de impacto ambiental. Además, en dicha zona se construyó en la década de los años 1990, una laguna artificial para la práctica de esquí acuático ―obra ejecutada asimismo, sin plan de remediación o estudio de impacto ambiental― que terminó por desecar la mayor parte de los Platanales.


title: Distrito de Mala

text: En conclusión, veraneantes y esquiadores de las clases acomodadas de Lima, explotan y gastan el agua de este valle agrícola, dilapidando un recurso natural escaso ―el agua del subsuelo― para fines exclusivamente recreativos. Mala es una zona ideal para las casas de campo, debido a su hermoso clima, fértil suelo y cercanía a las exclusivas playas de Asia, a solo unos minutos. Debido a esto Mala se establece como posición estratégica para el disfrute de la casa de campo ideal(sobre todo la zona de Santa Clorinda). Las cuales se están estableciendo casi exclusivamente por las familias acomodadas de Lima, y prefiriendo Mala sobre otras antiguas zonas como Cieneguilla (que solo tiene campo y es imposible poder disfrutar del verano ahí), por su notoria posición estratégica de naturaleza y playa.


title: Distrito de Mala

text: El litoral del distrito de Mala tiene aproximadamente una extensión de 6 km, entre la desembocadura del río Mala y la Caleta de Bujama, entre cuya extensión se encuentran playas como Boca de Río, Totoritas, Playa Salazar (Barcelona), Bujama y numerosos centros recreativos o urbanizaciones vacacionales como Totoritas, Barceloneta, Playa Aventura, Unión Bíblica (Kawai), Los Delfines y Caleta de Bujama.


title: Distrito de Mala

text: La capital del distrito, que pertenece a la Región Costa o Chala, es la ciudad de San Pedro de Mala, situada a una altura de 32 metros sobre el nivel del mar.


title: Distrito de Mala

text: Mala es un distrito cuya mayor extensión comprende básicamente áreas rurales, siendo la zona urbana relativamente pequeña, llamada El Cercado. El casco urbano comprende:


title: Distrito de Mala

text: Por el sur, las urbanizaciones AVIMA, Mauricio Hoschild, Villa Condestable, Las Casuarinas y Los Frutales.


title: Distrito de Mala

text: Por el este, los asentamientos humanos Dignidad Nacional, San Juan Bautista y Santa Rosa, ubicándose en las partes más altas los anexos Cerro de la Libertad, Nuevo San Juan y El Arenal, que corresponden a la Comunidad Campesina de Mala.


title: Distrito de Mala

text: Fuera del casco urbano el distrito de Mala cuenta con centros poblados como San Marcos de la Aguada, ubicado en terrenos de la Comunidad Campesina de Mala, que tiene, asimismo, otros anexos como 27 de Diciembre y El Palmo.


title: Distrito de Mala

text: Hacia el este, por la carretera afirmada que conduce hacia Calango, tenemos los anexos de San José del Monte, Tutumo y el caserío de Santa Rosa de Huarangal.


title: Distrito de Mala

text: La principal institución educativa es el colegio secundario de régimen estatal "Dionisio Manco Campos", alma máter de muchas generaciones, creado en la década del sesenta; a inicios de la década del noventa aparecen otras instituciones de régimen particular.


title: Distrito de Mala

text: El lema del colegio es "Duc in altum" (Navega mar adentro). Importancia especial es la formación en virtudes humanas y en la estima de los valores.


title: Distrito de Mala

text: La economía de Mala se basa en el sector servicios, sobre todo en el comercio. También existe una presencia importante de la agricultura en la que destacan los cultivos de árboles frutales y olivos. La manzana, las uvas y el plátano son las frutas características de Mala. En Mala se producen la mayor variedad de manzanas y son muy famosos los finos plátanos maleños. Actualmente, complementa lo anterior una considerable producción de pisco, pues Mala se encuentra dentro de la zona de denominación de origen de dicho licor. Destacándose la notable calidad de su pisco para destino de exportación.


title: Distrito de Mala

text: Su fiesta patronal se celebra el día de San Pedro, el 29 de junio. Entre los platos tradicionales de este distrito hay que destacar el tamal maleño, el chicharrón de cerdo, la sopa bruta , la carapulcra, el picante maleño, el cebiche de chanque, el frejol colado y la chapana (que es un dulce de yuca).


title: Distrito de Mala

text: Mala es una zona muy visitada por los veraneantes y sus chicharrones y tamales son muy reconocidos. Además sus playas como Bujama y Totoritas tienen una combinación espectacular. La zona arqueológica del El Salitre tiene una vista excelente de esta playa y ―a pesar de ser un monumento prácticamente abandonado― todavía es una visita impresionante. El explorador peruano Daniel López M. menciona en su libro una zona con playas escondidas y una cueva cerca de esta zona arqueológica. A un lado y entre la desembocadura del río Mala hay un arco natural de piedra formado por la erosión marina. La desembocadura del río es un paraje favorecido para la observación de aves tanto por la lagunilla que forma el río al desembocar como por los totorales y gramadales que la rodean.


title: Distrito de Mala

text: En el Salitre hay un cerro que está entre la boca del río y Totoritas en el cual los incas podían divisar el ataque de los enemigos, pues viene desde la época pre-inca también hay una cueva que con el paso de los años se ha ido borrando y tapando con el polvo causado por los fuertes vientos, pero aun con algo de dificultad se puede subir a dicho cerro pero eso si con mucho cuidado.


title: Fracción irreducible

text: En matemáticas, una fracción irreducible es una fracción que no se puede simplificar (reducir), es decir, que el numerador y el denominador no comparten factores en común (otro que la unidad). Una fracción está escrita en su "mínima expresión" (es una fracción irreducible) cuando no existe otra fracción equivalente que se pueda escribir en términos más sencillos. Una fracción que no es irreducible se dice que es reducible, o que no está escrita en su mínima expresión


title: Fracción irreducible

text: Toda fracción es equivalente a una única fracción irreducible con denominador positivo (para evitar la representación formula_18).


title: Fracción irreducible

text: La fracción irreducible equivalente a una fracción dada se puede calcular dividiendo numerador y denominador entre su máximo común divisor. Por ejemplo, el máximo común divisor de 180 y 270 es 90, así que la fracción irreducible equivalente a formula_19 es formula_20. También, se puede hallar dividiendo sucesivamente numerador y denominador entre sus divisores comunes.


title: Kardam de Bulgaria

text: Kardam de Sajonia-Coburgo-Gotha y Gómez-Acebo o Kardam de Bulgaria, príncipe de Tírnovo (Madrid, 2 de diciembre de 1962 - Ibídem, 7 de abril de 2015) fue el primogénito y heredero del destronado zar Simeón II de Bulgaria y de su esposa, Margarita Gómez-Acebo.


title: Kardam de Bulgaria

text: Kardam de Bulgaria fue economista, con una maestría en Economía de la Agricultura de la Universidad Estatal de Pensilvania.


title: Kardam de Bulgaria

text: El 11 de julio de 1996 contrajo matrimonio en la Iglesia Ortodoxa de Madrid con Miriam Ungría y López, gemóloga e historiadora (Madrid, 2 de septiembre de 1963), hija de Bernardo Ungría y Goiburu, Presidente Honorario del Colegio Heráldico de España y de las Indias y autor de "Los Títulos Nobiliarios Utilizados Como Distantivos Comerciales", y de su mujer, María del Carmen López y Oleaga (f. en 2019), nieta paterna de Alfonso Ungría y Gargallo (1893 - 21 de diciembre de 1965) y de su mujer, María del Pilar Goiburu y Careche, bisnieta de Agustín Ungría y Castro (1847 - Madrid, 5 de octubre de 1930) y de su mujer, María de la Visitación Gargallo y Lahoz (1870 - Madrid, 10 de marzo de 1946), y tataranieta de Mariano Ungría y Bordería y de su mujer, Ana María de Castro.


title: Kardam de Bulgaria

text: Su viuda contrajo matrimonio con el príncipe jordano Gazhi bin Muhammad el 3 de septiembre de 2022 en el Palacio de Raghadan.


title: Kardam de Bulgaria

text: El 15 de agosto de 2008, el príncipe Kardam y su mujer sufrieron un accidente de tráfico en El Molar, cerca de Madrid. Kardam fue trasladado en helicóptero al Hospital Doce de Octubre de Madrid, y su mujer fue trasladada al Hospital La Paz de la misma capital. Durante un largo período de tiempo, Kardam estuvo recuperándose en Cacheiras, Galicia.


title: Kardam de Bulgaria

text: Posteriormente, después de una moderada recuperación, falleció víctima de las secuelas de dicho accidente a los 52 años de edad.


title: Kardam de Bulgaria

text: Está enterrado en el Cementerio de San Isidro. El funeral, con una misa ortodoxa, fue celebrado en el antiguo monasterio de San Jerónimo el Real de Madrid.


title: Buceo profundo

text: Se le llama buceo profundo al buceo que se realiza por debajo de los 18 metros. En el caso del buceo recreativo la profundidad máxima preconizada cambia según la escuela de buceo: en la certificadora estadounidense PADI la profundidad máxima autorizada suele ser de 40 metros. En las federaciones nacionales que constituyen la CMAS, la Confederación Mundial de Actividades Subacuáticas, la profundidad máxima autorizada es de 60 o 65 metros cuando se bucea con aire comprimido, pero esta prerrogativa sólo se aplica a los buceadores de tres estrellas. En el caso de la FFESSM (la federación francesa de buceo) los buceadores de dos estrellas no bajan a más de 20 metros cuando bucean con otros buceadores de dos estrellas, aunque pueden bajar a 40 metros si les acompaña un monitor. Según la IDSSC International Diving Safety Standards Commission un buceo profundo es aquel que se realiza debajo de los 15 metros, siendo recomendado no sobrepasar los 30 metros de profundidad y estableciendo como profundidad máxima de buceo recreativo con aire como mezcla respiratoria a los 40 metros de profundidad.


title: Buceo profundo

text: Buceando con aire comprimido la profundidad máxima autorizada no puede en ningún caso ser superior a 60 o 65 metros. La razón se debe a que en todo momento la presión del agua comprime el aire respirado por el buceador. Cuanto más desciende un buceador equipado con botellas de aire, más se comprime el oxígeno que en parte constituye ese aire (21%). A 70 metros de profundidad la compresión del oxígeno es tan elevada que este se vuelve tóxico para las células del organismo (es la hiperoxia o efecto de Paul Bert), pudiendo provocar la muerte del buceador. Por esta razón todas las técnicas y escuelas de buceo prohíben terminantemente bajar con aire comprimido a profundidades superiores a 60 o 65 metros. Toda inmersión profunda, de 30, 40 o más metros de profundidad, debe ser preparada con antelación, verificando bien el equipo utilizado y embarcando una reserva consecuente de aire comprimido.


title: Buceo profundo

text: Otro gas que se encuentra en el aire y que se vuelve tóxico a medida que se lo va comprimiendo es el nitrógeno. La profundidad a partir de la cual el nitrógeno afecta a los buceadores depende de la tolerancia desarrollada por el buceador a los efectos de la narcosis, adquirida por un entrenamiento constante en el que el buceador se sumerge periódicamente a distancias cada vez más profundas no superiores a los 30 o 40 metros de profundad pues se considera que el “umbral narcótico” del nitrógeno, respirando aire, se encuentra entre los 30 a 40 metros de profundidad. No es directamente mortal pero al ser lo más parecido a una borrachera la narcosis de nitrógeno puede inducir al buceador a cometer errores que lo lleven a la muerte o un grave accidente.


title: Buceo profundo

text: Los efectos de la narcosis de nitrógeno y la toxicidad del oxígeno son producto de la presión a la que se somete el cuerpo del buceador al descender grandes profundidades con la ayuda exclusiva de aire comprimido. Comúnmente nuestro cuerpo expulsa el nitrógeno que respiramos, pero en el agua, debido a la presión, dicho nitrógeno no puede ser liberado y es absorbido por nuestro cuerpo. Si en el ascenso no se realizan las paradas de seguridad necesarias para la eliminación del nitrógeno excedente, acumulado en la sangre y los tejidos, dicho elemento vuelve a su estado gaseoso buscando una forma de salir del cuerpo produciendo burbujas de nitrógeno que se pueden localizar en tejidos como la piel y/o ser transportadas por el torrente sanguíneo a otros órganos. Dicha condición es conocida como enfermedad por descompresión.


title: Buceo profundo

text: Para profundidades mayores a 30 metros la descompresión es una actividad necesaria para la eliminación, de una forma lenta y controlada, de los gases acumulados en los tejidos del buzo. Cuando hablamos de inmersiones a profundidades superiores a los 40 metros el uso de una mezcla de gases inertes (como el nitrógeno, helio o hidrógeno) diferentes al aire comprimido se hace necesario para minimizar el impacto del síndrome de descompresión.


title: Buceo profundo

text: El aire es una mezcla natural de gases, pero en buceo profundo, para evitar el comportamiento tóxico del nitrógeno, puede usarse el nitrox, una mezcla de oxígeno y nitrógeno diferente a la del aire atmosférico (79% nitrógeno y 21% oxígeno), conteniendo un mayor porcentaje de oxígeno y un menor porcentaje de nitrógeno que permite disminuir el tiempo de saturación del nitrógeno. Gracias a ello es posible aumentar considerablemente el tiempo de inmersión sin necesidad de realizar paradas de descompresión, así como disminuir el tiempo necesario para la descompresión. Sin embargo debido al estar enriquecido con oxígeno el nitrox aumenta el riesgo de hiperoxia (el efecto de Paul Bert), siendo este su principal impedimento para el buceo a distancias mayores de 60 metros. Utilizado en profundidades menores se evita el advenimiento de la hiperoxia y se reduce la posibilidad de un accidente de descompresión debido a un exceso de nitrógeno. Si bien la presión parcial máxima de oxígeno que se puede soportar de forma fisiológica es de 1,8 atm aproximadamente, empieza a hacer daños mucho antes de alcanzar dicho nivel. Al estar el nitrox compuesto de un mayor porcentaje de oxígeno, este daño se acrecienta, por lo que se recomienda a los buceadores, en especial a los deportivos, NO utilizar este gas para inmersiones profundas, restringiendo su uso en la mayor parte de los casos a profundidades menores a las indicadas con aire comprimido simple.


title: Buceo profundo

text: Para profundidades mayores a las que permite el aire comprimido (entre 60 y 65 metros) se utilizan mezclas de gases que en vez de aumentar la proporción de oxígeno, como hace el nitrox, la disminuyen. El heliox, por ejemplo, reemplaza el nitrógeno por el helio, manteniendo el oxígeno en proporciones inferiores a las del aire, lo que permite evitar el efecto de Paul Bert en profundidades en las que el aire sí produciría dicho efecto.


title: Buceo profundo

text: Al utilizar helio en lugar de nitrógeno se elimina el peligro de una narcosis por nitrógeno y al tener una densidad menor que la de este elemento facilita el proceso de la respiración. Sin embargo su conductividad térmica aumenta el riesgo de hipotermia pues al ser seis veces mayor que la del nitrógeno hace que el buzo pierda de forma dramática su temperatura corporal. Además en profundidades superiores a los 150 metros, causa el denominado síndrome nervioso de altas presiones. Además del heliox, el hidrox, mezcla de hidrógeno y oxígeno, es otra mezcla de gases binarios usados en el buceo profundo. Sin embargo no es tan usado dado el alto potencial inflamatorio del hidrógeno.


title: Buceo profundo

text: Existen además, para el buceo en profundidad, las así llamadas mezclas ternarias, que son mezclas de tres gases, como por ejemplo el trimix y el hidreliox, entre otras. El trimix ayuda a disminuir los riesgos del síndrome nervioso de altas presiones al agregar a su mezcla un poco de nitrógeno, ello repercute a su vez en una mayor retención de la temperatura corporal y a la disminución de una narcosis por nitrógeno gracias a la presencia de otro gas como el helio.


title: Buceo profundo

text: Para el buceo profundo es recomendable utilizar trajes secos, diseñados para aguas muy frías, con la ventaja de que con el uso de estos trajes la piel del buzo no se moja absolutamente nada, permitiendo llevar ropa de abrigo debajo del traje.


title: Jack Warden

text: Jack Warden, nombre artístico de John H. Lebzelter (Newark, Nueva Jersey, 18 de septiembre de 1920 – Nueva York, 19 de julio de 2006) fue un actor estadounidense.


title: Jack Warden

text: Se crio en Louisville (Kentucky). Sus primeros trabajos fueron de guardaespaldas y gorila de clubes nocturnos. También, luchó como boxeador profesional con el nombre de "Johnny Costello". Sirvió en la 101.ª División Aerotransportada durante la Segunda Guerra Mundial.


title: Jack Warden

text: Warden decidió iniciar su carrera de actor después de dejar el ejército y mudarse a Nueva York. Se unió a la compañía de teatro Dallas Alley Theater, con la que estuvo cinco años. Debutó en televisión en 1948 en "The Philco Television Playhouse" y "Studio One". Su debut en el cine no llegaría hasta 1951, con la película "You're in the Navy Now" de Henry Hathaway, protagonizada por Gary Cooper y en la que también debutaron Lee Marvin y Charles Bronson.


title: Jack Warden

text: Warden tuvo su primer papel protagonista en la película "The Man with my Face" en 1951. En 1952, inició sus actuaciones en la serie de televisión "Sr. Peepers", que se mantuvo 3 años en antena.


title: Jack Warden

text: En 1967, apareció como actor invitado en el episodio "Concrete Evidence" de la serie "El fugitivo" con David Janssen en el papel de Pat, un constructor que recuerda haber visto en una foto de correo al Dr. Richard Kimble, cuando está formado pidiendo trabajo ante la contratista Pearl (Celeste Holm) indicando que sea contratado.


title: Jack Warden

text: Warden, que se casó con la actriz francesa Yanda Dupre en 1958 y tuvieron un único hijo, Christopher, apareció en cientos de películas durante una carrera que duró seis décadas. Recibió un premio Emmy por su actuación como George Halas en "Brian's Song" (1971), y fue nominado para los Oscar como por sus interpretaciones en "Shampoo" (1975), la serie de televisión "The Bad News Bears" y "El cielo puede esperar" (1978, con Buck Henry y Warren Beatty). También apareció, más recientemente, en "Este chico es un demonio" (1990) y "Este chico es un demonio 2" (1991). Su última película fue "The Replacements" (2000), protagonizada por Gene Hackman y Keanu Reeves.


title: Jack Warden

text: Actor secundario por excelencia, obtuvo bastante popularidad por sus destacadas interpretaciones en cine y televisión, sobre todo a partir de los años 70. Se recuerdan especialmente sus trabajos en "Todos los hombres del presidente" (1976), "Veredicto final" (1982) y "Septiembre" (1987), además del éxito que supuso la serie de TV "Loco de remate" en 1986. Por otro lado, fue requerido en más de una ocasión por dos directores tan distintos como Sidney Lumet ("Serpico") y Woody Allen, que supieron calibrar su talento de modo fehaciente.


title: Jack Warden

text: Warden, que vivía en Manhattan, murió de un fallo en el corazón y del riñón y otros problemas médicos el 19 de julio de 2006 en un hospital de Nueva York. Tenía 85 años.


title: Miguel Lamperti

text: Miguel Enrique Lamperti, más conocido como Miguel Lamperti, (Bahía Blanca, 11 de noviembre de 1978) es un jugador de pádel argentino. Actualmente ocupa el puesto número 19 en el ranking del World Padel Tour.


title: Miguel Lamperti

text: Miguel Enrique Lamperti comenzó a jugar al pádel con 12 años. En sus inicios le gustaba entrenar mucho con la pared. Con 16 años comenzó a disputar sus primeros torneos. Entrenaba alrededor de 10 horas y paralelamente disputaba torneos con su pareja que, por aquel entonces, era Matías Díaz. Un tiempo después sufrió un accidente de tráfico que le obligó a parar durante varios meses y posteriormente fallecería su madre.


title: Miguel Lamperti

text: Después de recuperarse de las lesiones se colocó como número 1 de Argentina en 2006 y, desde ese momento, se convirtió en el gran jugador que es. Luego viajó a España para disputar el Padel Pro Tour, donde siempre ha estado en un buen nivel en el circuito mundial. Comenzó a jugar en España de la mano de Alejandro Lasaigues para, en 2009, acompañar a Matías Díaz. Solían ser la pareja número 2 o 3 y luchaban por esos puestos con la dupla Nerone-Gutiérrez. En el torneo de Córdoba disputaron un formidable partido contra los príncipes, Juani Mieres y Pablo Lima, perdiendo en la final en el tie break. Acabaron esa temporada terceros, por detrás de Bela-Díaz, como números 1, seguidos por Nerone-Gutierrez en segundo lugar.


title: Miguel Lamperti

text: Comenzó la temporada 2011 con Cristian Gutiérrez "el mago" como pareja. Dejaron partidos espectaculares para el recuerdo, aunque no cosecharon ningún título. Debido a ello decidió empezar la campaña 2012 con su compañero y amigo Maxi Grabiel. Ganaron su primer título juntos en el último torneo; el padel pro tour de Valencia, en una holgada final contra Paquito Navarro y Adrián Allemandi, tras ganar en semifinales a Aday Santana y Willy Lahoz.


title: Miguel Lamperti

text: Su actual pareja es Maxi Grabiel, con quien ya había jugado anteriormente. Ambos llegaron a la final del Masters Final de Madrid en 2016, pero perdieron en la final contra Paquito Navarro y Sanyo Gutiérrez, pareja nº 2 del circuito.


title: Miguel Lamperti

text: En 2016 ganó el mundial de pádel, que se disputó en Portugal, logrando el punto definitivo para la selección argentina al ganar a Álvaro Cepero y Juan Lebrón por 6-4 y 6-4. Su pareja en este partido fue Cristián Gutiérrez.


title: Miguel Lamperti

text: En 2018 volvió con Juani Mieres, alcanzando dos finales a lo largo de la temporada, y en 2019 unió fuerzas con Luciano Capra, aunque a mitad de temporada regresó con Mieres.


title: Miguel Lamperti

text: En 2021, Arturo Coello, de 19 años recién cumplidos, se convirtió en su nueva pareja deportiva, siendo Miguel casi 24 años mayor. En el primer torneo de la temporada en Madrid, dieron la sorpresa al derrotar en octavos de final a Paquito Navarro / Martín Di Nenno y alcanzar semifinales, donde perdieron ajustadamente ante los campeones Fernando Belasteguín / Sanyo Gutiérrez. En el segundo torneo, alcanzaron las semifinales nuevamente, tras derrotar en cuartos de final a Agustín Tapia / Pablo Lima en 3 sets. En ese mismo año se separo de Coello y Miguel Yanguas se convirtió en su nueva pareja.


title: Miguel Lamperti

text: En 2022, Jon Sanz se convirtió en su nueva pareja deportiva, logrando su primer título con él en el Getafe Challenger en el mes de abril.


title: Moñái

text: Moñái es el tercer hijo de Tau y Keraná y uno de los monstruos legendarios de la mitología guaraní. Otro de los seres engendrados por Keraná fue el tercer hijo de la pareja, de apariencia espantosa -similar a la de un hombre- fue el benefactor de ladrones y los pícaros. Vagaba por los campos, seguido de aves. Fue protector de los pájaros, señor del aire y los campos. Esta criatura es representada con un enorme cuerpo de serpiente con dos cuernos rectos, de colores sobre su cabeza, que le sirven de antenas.en además murió en una cueva con sus hermanos los otros mitos y porasy


title: Moñái

text: Este ser tenía el cuerpo de una serpiente con cuernos verdes, sus dominios son los campos abiertos. Puede subir a los árboles con gran facilidad y se descuelga de ellos para cazar a las aves con las que se alimenta y a quienes domina con el hipnótico poder de sus antenas. Es por ello que también se dice que es el señor del aire.


title: Moñái

text: Moñái era aficionado al robo y ocultaba todos los productos de sus fechorías en una cueva. Los continuos robos y saqueo de las aldeas provocaban gran discordia entre la gente que se acusaba mutuamente por los robos y las misteriosas "desapariciones" de sus pertenencias.


title: Moñái

text: Reunidos en una asamblea deciden que poner fin a las fechorías de Moñái y sus hermanos. La hermosa doncella Porasy se ofrece a llevar a cabo dicha misión. Para ello convence a Moñái de que se ha enamorado de él y que antes de celebrar sus nupcias quiere conocer a sus hermanos.


title: Moñái

text: Moñái la deja al cuidado de Teyú Jagua y parte a buscar al resto de sus hermanos: Mbói Tu'i, Jasy Jateré, Kurupí, Luisón y Ao Ao. Cuando por fin los trae consigo, comienzan los rituales de la boda. La caña circula entre los hermanos a raudales. Pronto éstos quedan completamente ebrios. En ese momento Porasy trato de salir de la cueva que estaba tapada con una enorme piedra.


title: Moñái

text: Moñái advierte el movimiento y saliendo de la penumbra envuelve con su cuerpo de serpiente el cuerpo de la doncella tirándola nuevamente al fondo de la caverna. Porasy alcanza a dar la voz de alarma a su gente que la estaba esperando afuera y sabiéndose perdida les ordena que quemen la cueva, aún con ella adentro. Luego encendieron el fuego y los horribles monstruos se empezaron a quemar y todos los que quedaron adentro murieron incluyendo Porasy.


title: Capone (película de 2020)

text: Capone es una película de crimen biográfico escrita, dirigida y editada por Josh Trank, protagonizada por Tom Hardy como el famoso gánster Al Capone. El nombre original de la cinta iba a ser Fonzo, y su estreno se produjo el 12 de mayo de 2020 en VOD.


title: Capone (película de 2020)

text: La película se centra en Al Capone, de 47 años, después de cumplir una sentencia de 10 años en una prisión federal, mientras lucha contra la demencia.


title: Capone (película de 2020)

text: En octubre de 2016 se anunció que Tom Hardy interpretaría a Al Capone en "Fonzo", la cuál sería escrita y dirigida por Josh Trank. El rodaje se preparó para el verano de 2017, con Hardy afirmando que la cinta saldría a la luz en algún momento de 2018. Pero Hardy terminó de rodar "Venom" en 2017, y en marzo de 2018 dijo que "Fonzo" sería su próximo proyecto. Ese mismo mes, Linda Cardellini, Matt Dillon, Kyle MacLachlan, Kathrine Narducci, Jack Lowden, Noel Fisher yTilda Del Toro se unieron al reparto, y el rodaje comenzó el 19 de marzo en New Orleans finalizando el 15 de mayo de ese mismo año.


title: Capone (película de 2020)

text: "Capone" se estrenó en vídeo bajo demanda el 12 de mayo de 2020 por la distribuidora independiente Vertical Entertainment. La película estaba originalmente destinada a ser estrenada en las salas de cine, pero estos planes cambiaron debido a la pandemia del COVID-19.


title: Capone (película de 2020)

text: En el sitio web Rotten Tomatoes, la cinta obtuvo un 39% de aprobación, basada en 96 críticas, con una puntuación media de 4.96/10. Los críticos consensuaron: "Tom Hardy makes the most of his opportunity to tackle a challenging role, but "Capone" is too haphazardly constructed to support his fascinating performance."


title: Capone (película de 2020)

text: Por su parte, Owen Gleiberman, crítico de la revista "Variety" la calificó como "the last half hour of "The Irishman" crossed with the doddering-legend parts of "Citizen Kane"".


title: Motu Nui

text: Motu Nui es el mayor de los tres islotes al extremo suroeste de la Isla de Pascua, es el lugar más occidental de Chile. Los tres islotes tienen aves marinas, pero Motu Nui es un lugar esencial para el Tangata Manu ("Hombre pájaro") que era el culto de la religión de la isla entre la época de los moai y los cristianos (la isla se convirtió al catolicismo en la década de 1860). Motu Nui es la cumbre de una montaña volcánica de gran tamaño que se eleva a más de 2.000m desde el fondo del mar. La medida de áreas en hectáreas es:


title: Motu Nui

text: El ritual era una competencia para recoger el primer huevo del Manu tara. Esto tuvo lugar a partir de Motu Nui donde la Hopu manu (representantes de cada clan) esperó a que el Sterna fuscata (manu tara) pusiera sus primeros huevos de la temporada. El Hopu manu que tomara el primer huevo se apresuraba a nadar de regreso a Isla de Pascua, subiendo los acantilados del Rano Kau hasta el centro ceremonial de Orongo y presentara el huevo a su patrocinador en frente de los jueces de Orongo. Esto le daba a su patrocinador el título de Tangata Manu y gran poder en la isla durante un año. Muchos hopu manu murieron por tiburones o por caídas. El clan ganador tenía ciertos derechos incluyendo la recogida de los huevos y las aves jóvenes de los islotes.


title: Motu Nui

text: Motu significa isla en idioma rapanui, y hay dos motus pequeños más ubicados en las inmediaciones: Motu Kao Kao (una piedra sobresalida, elevada a 20 metros (65 pies) sobre el nivel del mar) y Motu Iti (cerca de Motu Nui).


title: Motu Nui

text: Motu Nui fue científicamente investigada por la expedición de Katherine Routledge en 1914, quien informó de que otras seis variedades de aves marinas que anidan allí, además de la Sterna fuscata. Se exploraron dos cuevas en Motu Nui, en una de las cuales el Hopu manu se quedaba a la espera para el primer huevo de la temporada, y el otro utiliza para contener "Titahanga-o-te-Henua" (La frontera de la Tierra), un pequeño moai que ya se habían adoptado para el Museo de Pitt Rivers en Oxford, Inglaterra.


title: Motu Nui

text: Aunque los rituales del culto Tangata Manu hace ya tiempo que se suprimieron (la última competencia se realizó en 1866), los visitantes actuales a Rapa Nui a menudo disfrutan de la belleza de los Motu a través de excursiones en barco pequeño de Hanga Roa, la única ciudad de la isla. El buceo entre Motu Nui y Kao Kao es excepcional y es un lugar muy buscado para los amantes del buceo de todo el mundo. Alguna vez densamente pobladas de tiburones, las aguas costeras de Rapa Nui son ahora mucho más seguras, debido en gran parte a la sobrepesca.


Starship Troopers 2: El héroe de la federación (título original: "Starship Troopers 2: Hero of the Federation") fue dirigida por el responsable de los efectos especiales de la primera parte, Phil Tippett teniendo como protagonista principal a Richard Burgi.


title: Starship Troopers 2: Hero of the Federation

text: En esta rápida secuela de acción, la mejor unidad de infantería de le federación enfrenta a una horda de insectos. Atrapados en una estación de un lugar remoto, a años luz de distancia de cualquier unidad de apoyo, un grupo de soldados pelea contra un enemigo más despiadado que ningún otro al que se hayan enfrentado y deberán unir fuerzas con un famoso traidor si quieren tener oportunidad de sobrevivir. Y no solo están en juego sus vidas, sino la de toda la humanidad, por lo que deberán usar la cabeza antes de que los insectos lo hagan.


text: La película fue duramente criticada tanto por los fanes de la primera parte, como por los fanes del libro en el cual está basada. Entre las quejas más comunes están el bajo costo de producción y la falta de personajes del libro o de la primera parte del film. Clancy Brown estaba originalmente programado para volver como Zim, su personaje de la primera película, pero el actor no se encontraba disponible debido a que se hallaba ocupado en la grabación de "Carnivàle".


title: Centro de estudiantes

text: Un Centro de Estudiantes, Centro de Alumnos, Sociedad de Alumnos, Asociación de Estudiantes o Gobierno Estudiantil es una organización democrática conformada por los estudiantes de una institución educativa, ya sea pública, privada, subvencionada o mixta. Con un carácter representativo, gremial, social, académico, integrativo o asociativo: se conforman en escuelas de educación media y superior (principalmente universidades).


title: Centro de estudiantes

text: Por lo general, el Centro de Estudiantes se compone por todos los alumnos de una determinada institución educativa, aunque a veces también por los de una carrera, región o ciudad. Cada organización establece sus propios fines y objetivos, los cuales suelen variar bastante a menudo, pero generalmente coinciden en los principales, como: luchar por una mayor y mejor educación, defender sus derechos, representar a los estudiantes ante las autoridades de la institución educativa u otros estamentos, fomentar la participación estudiantil, realizar actividades académicas, sociales y culturales u otras que contribuyan a la integración de los estudiantes tanto en la casa de estudios como con la comunidad y con otros centros.


title: Centro de estudiantes

text: En determinadas ocasiones los Centros de Estudiantes están agrupados en Federaciones de Estudiantes, que pueden reunir a los Centros de Estudiantes de las distintas unidades académicas de una misma institución o bien a los Centros de Estudiantes de distintas instituciones de una misma ciudad o región. Las Federaciones de Estudiantes a su vez pueden estar agrupadas en Confederaciones de Estudiantes.


title: Centro de estudiantes

text: Cada organización establece sus propios fines y objetivos, los cuales suelen variar bastante a menudo, pero generalmente coinciden en los principales.


title: Centro de estudiantes

text: En general, los Centros de Estudiantes tienen por objetivos uno o más de los siguientes: luchar por el derecho a la educación, una mejor calidad educativa y más recursos; defender los derechos de los estudiantes; representar a los estudiantes ante las autoridades de la institución educativa u otros estamentos; fomentar la participación estudiantil; organizar actividades académicas, sociales y culturales u otras que contribuyan a la integración de los estudiantes tanto en la casa de estudios como con la comunidad y con otros centros; y, promover y practicar los Derechos Humanos.


title: Centro de estudiantes

text: En un Estatuto Social son establecidos la denominación, fines, quiénes son miembros, los deberes y derechos de los socios, la administración, las autoridades (Comisión Directiva, Consejos de Delegados, Junta Electoral, etc.) y sus funciones, las elecciones, las asambleas (tipos, organización, periodicidad, etc.), así como los mecanismos de reforma y disolución. Los mismos son aprobados por los estudiantes para regular el funcionamiento del Centro, por lo que varían entre instituciones. Usualmente no se permite ninguna exclusión por motivos étnicos, partidarios, sexuales, religiosos o ideológicos.


title: Centro de estudiantes

text: Son dirigidos por uno o varios estudiantes que tienen como deber escuchar los lineamientos de las bases para condicionar su accionar político. El secretario general o presidente es el dirigente más importante y suele estar secundado por vicepresidentes o secretarios adjuntos y una Comisión Directiva. No obstante, la autoridad máxima lo constituye la Asamblea General, a la cual todos los organismos internos supeditan su acción; puesto que es en las asambleas ordinarias y extraordinarias donde se reúnen todos los socios interesados y se fijan las directivas de trabajo, planes de acción y políticas.


title: Centro de estudiantes

text: Otras autoridades son el Cuerpo de Delegados o Consejo de Delegados, de carácter informativo-consultivo y constituido por representantes electos en cada salón, curso o aula; el Síndico, encargado de velar por el buen uso de los bienes y recursos; y, la Junta Electoral Estudiantil o Tribunal Electoral, responsable de organizar las elecciones de las diferentes autoridades.


title: Centro de estudiantes

text: En Argentina existen numerosos Centros de Estudiantes que se organizan en los tres niveles educativos superiores (secundarios, terciarios y universitarios). Las leyes y reglamentaciones en este país son variadas dependiendo la institución, las leyes que reglamentan los centros de estudiantes son:


title: Centro de estudiantes

text: Los más influyentes y reconocidos son los universitarios, cada Facultad perteneciente a una Universidad pública generalmente tiene un Centro de Estudiantes que a su vez nombra delegados para una Federación (hay federaciones de las universidades de Buenos Aires, Católica Argentina, La Plata, Comahue, Patagonia, Santa Fe y Córdoba entre otras. También hay una federación nacional, que teóricamente nuclea a todas las federaciones de cada universidad pública: la FUA. De todos modos, esto último no es así en la práctica, ya que existen algunas federaciones universitarias que no son reconocidas por la FUA).


title: Centro de estudiantes

text: Si bien hay algunas universidades privadas que tienen centros de estudiantes (caso de la Universidad Di Tella, la Universidad de San Andrés, el ITBA o la UCA), estas suelen ser una minoría entre ellas. La mayoría de las universidades privadas suelen ""prohibir"" la formación de centros de estudiantes, a pesar de que dicha prohibición estaría reñida con los derechos reconocidos por la constitución nacional argentina; ya que esta reconoce, entre otros, el derecho de asociarse libremente con fines útiles.


title: Centro de estudiantes

text: Cabe notar que, incluso y a pesar con lo mencionado en el párrafo anterior, existe una asociación de centros de estudiantes de universidades privadas llamada ACEUP.


title: Centro de estudiantes

text: Durante 2009 y 2010, en la Provincia del Chaco, un grupo de estudiantes secundarios de la Escuela de Comercio, el Colegio Normal y la Escuela Industrial de la ciudad de Resistencia, con apoyo total del Estado Provincial, (más precisamente de la ministra de Educación, María Inés Pilatti Vergara) organizó una serie eventos para instruir a todas las escuelas de la Provincia sobre los Centros de Estudiantes. Se les enseñaba las obligaciones y derechos que le otorga la y también como formarlos. De los 6 o 7 eventos, se formaron alrededor de 50 Centros de Estudiantes, y se asentaron las bases para la formación de otros 180 en escuelas de toda la provincia, todo gracias a la iniciativa de los estudiantes secundarios de estas tres escuelas iniciales, que no superaban los 18 años de edad.


title: Centro de estudiantes

text: En agosto de 2010 se pudo observar la importancia de los Centros de Estudiantes de la Ciudad de Buenos Aires, realizándose distintas tomas en distintos establecimientos educativos por parte de los estudiantes en repudio a la gestión educativa de Mauricio Macri, Jefe de Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires.


title: Centro de estudiantes

text: En octubre de 2010, distintos Centros de Estudiantes de la Provincia de Córdoba tomaron las escuelas en repudio de la Ley Provincial de Educación aprobada en diciembre y en reclamo por el estado edilicio de las escuelas públicas de la capital homónima. Durante el transcurso de las protestas, el gobernador Juan Schiaretti calificó a los estudiantes de pro-fascistas.


title: Centro de estudiantes

text: Los de educación secundaria son regulados por el Decreto Supremo n.º 524 del 19 de abril de 1990, que ha sido reformada en reiteradas oportunidades, la última de las cuales se ocurrió en 2006, cuando pasaron de llamarse Centros de Estudiantes a Centros de Alumnos, cumpliendo parcialmente las demandas surgidas de las movilizaciones estudiantiles de 2006, pero que no se verificaron en la demarcación de estos entes de las directivas de los colegios. Este texto legal aplica un fuerte control por parte de la dirección del colegio hacia el centro de alumnos mediante la figura del asesor, quien a su vez es miembro del cuerpo docente de la institución, los que les resta autonomía de acción. Junto con esto, pueden establecer sus estatutos sociales.


title: Centro de estudiantes

text: En las Universidades los centros de alumnos se dan por carrera, y estas se juntan en las llamadas Federaciones de Estudiantes, las cuales en su gran mayoría, se organizan en la CONFECH.


title: Centro de estudiantes

text: La discusión en los círculos universitarios se da en la segunda década del siglo XXI principalmente en torno a la idea de gobierno triestamental de la universidad, con participación directa de los estudiantes, académicos y funcionarios no académicos en las decisiones que se tomen en la Universidad, con especial fuerza desde el desastre financiero que mantiene en severo riesgo a las Universidades de Valparaíso y Tecnológica Metropolitana, ambas del Estado chileno. La Universidad de Chile logró la triestamentalidad tras diez años de discusión desde 1990.


title: Centro de estudiantes

text: Las escuelas secundarias pueden experimentar ciertos espacios de gobierno conjunto, pero bastante reducidos, expresados en los llamados Consejos Escolares, cuyo impacto ha sido mínimo puesto que preferentemente se constituyen aquellos espacios como organismos de consulta y no resolutivos.


title: Centro de estudiantes

text: Las Federaciones de estudiantes se dan a nivel de universidad y el organismo que agrupa al conjunto de las Federaciones del país es la CONFECH, la cual agrupa a más de 40 federaciones universitarias a nivel nacional y que incorpora a federaciones tanto de las Universidades tradicionales como de las Universidades privadas.


title: Centro de estudiantes

text: Los secundarios de Santiago hasta 1973 estaban agrupados en la FESES, que fue disuelta por la dictadura militar. En mediados de 1980, se reorganizaron en la Comisión Pro FESES. En democracia, los estudiantes mantuvieron la FESES hasta 2004 en que se disolvió dando paso a ANES, Asamblea Nacional de Estudiantes Secundarios. Tras las Movilizaciones estudiantiles de 2006, el movimiento se fragmentó en diversas organizaciones entre ellos la ACES (que nace el 2009) y la CONES, que nace el 2011 y tuvo un gran protagonismo en las movilizaciones de ese año.


title: Centro de estudiantes

text: Los Centros de Estudiantes en Paraguay son organismos autónomos e independientes (a pesar de que en algunos casos están conformados por menores de edad), los cuales se rigen por estatutos internos que establecen la denominación, objetivos, socios, organización, elecciones, asambleas, y destino de los bienes en caso de disolución.


title: Centro de estudiantes

text: Usualmente, los objetivos principales son: proteger los derechos de los estudiantes, una mejor calidad educativa, integrar a los estudiantes de las diversas carreras o turnos, y promover la defensa de los Derechos Humanos. Las funciones que suelen desempeñar los Centros de Estudiantes en el país son: gremial, social, académica, deportiva, recreativa, organizativa, integrativa; además de cumplir el objetivo de representar a los estudiantes y defender sus derechos.