title: La cultura de la basura

text: La cultura de la basura es el tercer álbum del grupo musical chileno Los Prisioneros, lanzado el 3 de diciembre de 1987. Existen dos versiones de este álbum: la chilena, que tiene 14 canciones y que originalmente sólo se editó en formato casete, vinilo y en los 90 se reeditó en CD. La segunda es la edición latinoamericana, lanzada en 1988 en Perú, Bolivia, Colombia y Venezuela y que incluye el sencillo «We are sudamerican rockers» y tiene 10 canciones, la mayoría de ellas están remezcladas o son nuevas versiones de la edición chilena. En Ecuador en el año 1988 se lanzó una edición en vinilo con temas diferentes.


title: La cultura de la basura

text: El nombre del disco hace referencia a la cultura neoliberal que se había impuesto en Chile durante los años 1980 de la mano del discurso de éxito económico que presentaba la dictadura militar de la época. El título, sin embargo, no explica si es una crítica abierta o si, por el contrario, es un retrato de esta cultura considerada "basura". Esta última idea cobra fuerza cuando el vocalista Jorge González, en una entrevista realizada en Perú, aseguró que muchas partes de la canción «La cultura de la basura» no son irónicas y que, de hecho, le gusta Raphael y otros artistas populares que menciona.


title: La cultura de la basura

text: Los sencillos promocionales de este disco son: «We are sudamerican rockers», «Maldito sudaca», «Lo estamos pasando muy bien», «Que no destrocen tu vida» y «Pa pa pa». Las tres primeras canciones tuvieron un videoclip promocional.


title: La cultura de la basura

text: A un año del éxito obtenido por su anterior disco, "Pateando piedras" del año 1986, el grupo adquirió aún más popularidad en Chile. Jorge González decidió que el siguiente disco se iba a llamar "La cultura de la basura" y, a partir del título, comenzaron las ideas que se concretarían en las primeras maquetas o demos del disco.


title: La cultura de la basura

text: En este disco se incorporan canciones creadas por Claudio Narea (guitarrista) y Miguel Tapia (baterista) -ya que en el anterior álbum Jorge González fue el único compositor y letrista-, de las que destaca «Lo estamos pasando muy bien», compuesta y cantada en su versión original por Narea.


title: La cultura de la basura

text: Entre los demos descartados para el álbum, Los Prisioneros grabaron un siniestro spoken word titulado «Lo estamos pasando muy mal», sobre un agente de los servicios de represión de la dictadura militar chilena (DINA y/o CNI), que narraba en primera persona su misión de asesinar a un opositor a la dictadura. Cuando Max Quiroz (ejecutivo de EMI) escuchó la canción, le dijo a Alejandro Lyon: «Viejo, si esto lo sacamos, nos vamos todos a la cárcel». Este tema junto a «Ustedes dos», se publicaron en el recopilatorio "Ni por la razón, ni por la fuerza" (1996). «San Miguel», canción publicada en el álbum Los Prisioneros (2003), también fue compuesta por Jorge González en 1987, pero ni Miguel Tapia ni Claudio Narea mostraron interés en incluirla en el disco "La cultura de la basura". 16 años más tarde, Marco González, hermano de Jorge, le recordó a él la melodía de la canción, grabándola y publicándola en el álbum homónimo de Los Prisioneros en 2003.


title: La cultura de la basura

text: Quizás lo más importante de "La cultura de la basura" fue su temática, completamente crítica y directa hacia la dictadura de Augusto Pinochet, que por esos años ya estaba llegando a su fin. Así, la canción «Poder elegir» marca este ámbito de manera precisa. Debido a esta postura, Los Prisioneros fueron vetados y censurados por los militares, cerrándoseles así las puertas para poder realizar eventos en gran parte del país. Asimismo, los medios de comunicación destacaban a Los Prisioneros como “nocivos para la juventud”.


title: La cultura de la basura

text: Pese a su censura y a las pocas presentaciones de difusión del disco, varias de sus canciones fueron muy conocidas y alcanzaron a ser verdaderos clásicos del grupo, tales como «Maldito sudaca», «Que no destrocen tu vida», «La cultura de la basura», «Lo estamos pasando muy bien», «Pa pa pa» y «We are sudamerican rockers».


title: La cultura de la basura

text: Fue grabado en los estudios Fusión perteneciente a su amigo y mánager Carlos Fonseca. La grabación y mezcla de la música estuvo a cargo de Alejandro Lyon y Antonio Gildemeister, la coordinación general fue de Máximo Quiroz, los productores fueron los mismos integrantes de la banda y el diseño gráfico fue responsabilidad de Jacqueline Fresard.Debido a la gran censura que afectó al grupo, éste se centró casi completamente en difundir su música hacia el resto de Hispanoamérica, internacionalizándose de algún modo. Así, Los Prisioneros crearon una edición hispanoamericana del disco "La cultura de la basura", cambiando las estructuras de algunas canciones, e incorporando el que sería uno de sus más grandes éxitos: la canción «We are sudamerican rockers». El videoclip de esta última canción llegaría a ser el primero emitido por la cadena MTV Latinoamérica.


title: La cultura de la basura

text: En la edición hispanoamericana existe una nueva versión de «Lo estamos pasando muy bien», cantada por Jorge González y que posteriormente sería incluida en el recopilatorio "Ni por la razón, ni por la fuerza" y en ediciones de discos de grandes éxitos de la banda.


title: La cultura de la basura

text: En 1991 fue editado por primera vez en CD remasterizado por el Ingeniero en Sonido David Uribe, luego en 1995 en CD y Casete remasterizado por el músico Carlos Cabezas. En 2011 el álbum fue remasterizado nuevamente por David Uribe en Vinilo junto con "Pateando piedras", "La voz de los '80" y "Corazones" en el aniversario de los 25 años. En 2014 fue reeditada la misma versión de 1995 pero con un menor calidad en la imagen de las carátulas.


title: Gordofobia

text: La gordofobia — término de origen inglés "fatphobia", desarrollado por el nutricionista colombiano Iván Pérez, el término fue introducido por primera vez en el año 1998, en su libro "La gordura y sus consecuencias en el desarrollo de grupos abelianos". A diferencia de la obesofobia, que es referida en la literatura como pocrescofobia, miedo a subir de peso, fobia al peso o fobia a la grasa —, es decir, una percepción sobre la propia corporalidad, la gordofobia, en cambio, es un neologismo que alude al sesgo que padecen las personas que no entran en los estándares normativos de peso o talla corporal, pero es un fenómeno social donde prevalece la percepción ajena.


title: Gordofobia

text: La gordofobia está presente en diversos ámbitos y es una de las principales discriminaciones vigentes, según investigaciones como la del INADI en Argentina:


title: Gordofobia

text: Anteriormente, el día 4 de marzo se celebraba la lucha contra la obesidad, pero a partir del año 2022 este día fue reivindicado y pasó a ser denominado "Día mundial contra la gordofobia", que pretende reconocer la falta de evidencia científica concreta para sostenerla como enfermedad, y que la discriminación es también un factor determinante en la salud, tal como expresa el Dr. Peter Muenning en su investigación publicada en el NCBI bajo el título de "El cuerpo político: la relación entre el estigma y la enfermedad asociada a la obesidad" donde concluye:


title: Gordofobia

text: Comúnmente se cree que la fisiopatología de la obesidad surge de la adiposidad. En este artículo, envío una explicación complementaria; esta fisiopatología surge no solo de la adiposidad, sino también del estrés psicológico inducido por el estigma social asociado con la obesidad.


title: Gordofobia

text: En este estudio, persigo nuevas líneas de evidencia para explorar la posibilidad de que el estigma asociado con la obesidad produzca condiciones médicas asociadas con la obesidad. También considero hipótesis alternativas que podrían explicar las relaciones observadas.


title: Gordofobia

text: Presento cuatro líneas de evidencia que respaldan la hipótesis de que el estrés psicológico juega un papel en la asociación adiposidad-salud. Primero, el índice de masa corporal (IMC) es un fuerte predictor de biomarcadores serológicos de estrés. En segundo lugar, la obesidad y el estrés están relacionados con las mismas enfermedades. En tercer lugar, las normas corporales parecen ser fuertes determinantes de la morbilidad y la mortalidad entre las personas obesas; los blancos y las mujeres obesos, los dos grupos más afectados por el estigma relacionado con el peso en las encuestas, sufren de manera desproporcionada un exceso de mortalidad. Finalmente, los modelos estadísticos sugieren que el deseo de perder peso es un factor importante de la morbilidad relacionada con el peso cuando el IMC se mantiene constante.


title: Gordofobia

text: Las personas obesas experimentan un alto grado de estrés, y este estrés explica plausiblemente una parte de la relación entre el IMC y la salud. Por lo tanto, la epidemia de obesidad puede, en parte, ser impulsada por construcciones sociales que rodean las normas de imagen corporal.""


title: Gordofobia

text: El término proviene de la expresión en idioma inglés "fat phobia" (‘fobia a la gordura’), acuñada en ocasión de un estudio llevado a cabo en 1984 por B.E. Robinson, L.C. Bacon y J. O’Reilly en Minnesota (Estados Unidos), que registró las actitudes negativas de los ciudadanos locales hacia los estereotipos relacionados con la gente gorda. Estas actitudes negativas fueron denominadas "fat phobia" por los investigadores. Al enfocarse en las actitudes de la población en general, en lugar del miedo a acumular peso del individuo en particular, identificaron un posible factor etiológico en el desarrollo del miedo a la gordura personal.


title: Homosexualidad y religión

text: La relación entre la homosexualidad y la religión puede variar mucho a lo largo del tiempo y de la localización geográfica, entre diferentes religiones y sectas, y en relación con las diferentes formas de homosexualidad y bisexualidad. En la actualidad las doctrinas de las mayores religiones del mundo contrastan de manera significativa entre la denominación y actitud hacia homosexualidad.


title: Homosexualidad y religión

text: Esto se muestra desde la desmotivación discreta sobre actividades homosexuales, hasta la prohibición explícita de la práctica del matrimonio entre personas del mismo género y la oposición social activa a la aceptación de la homosexualidad. Algunas religiones, como el cristianismo y el islam, no aceptan la homosexualidad, bien porque atendiendo a sus libros sagrados ven condenables las prácticas homosexuales, bien porque consideran como pecaminosa la misma orientación o al menos la califican como objetivamente desordenada (así el catecismo de la Iglesia católica), y rechazan las prácticas homosexuales.


title: Homosexualidad y religión

text: Algunas religiones ―como la cienciología o algunas confesiones cristianas― declaran que la homosexualidad es una enfermedad que se puede subsanar o corregir a través de fe religiosa y la práctica heterosexual.


title: Homosexualidad y religión

text: Por otra parte, algunas voces existentes dentro de muchas de estas religiones, que ven la homosexualidad de manera más positiva, y algunas religiones liberales, como wicca, pueden bendecir los matrimonios entre personas del mismo género, entre ellas varias iglesias cristianas. Otras, como la adelfopoiesis en el cristianismo, consideraban el amor fraterno entre miembros del mismo sexo como sagrado. En la Historia de la humanidad se pueden encontrar mitologías acerca del amor entre personas del mismo género. Asimismo, grupos de tendencia conservadora gay han manifestado un acercamiento hacia comunidades religiosas tolerantes a la homosexualidad e inclusivas con respecto a la participación de homosexuales dentro de sus fieles, aceptándolos como tales.


title: Homosexualidad y religión

text: Entre los budistas existe diversidad de opinión sobre la homosexualidad. El budismo enseña que el goce sensual, el deseo en general y la sexualidad en particular son obstáculos para encontrar la iluminación (Nirvana). Las órdenes budistas contemporáneas por lo general prohíben la transexualidad y la sexualidad activa en las ordenaciones religiosas, pero aceptan la homosexualidad entre los laicos.


title: Homosexualidad y religión

text: Entre las iglesias cristianas existe cierta variedad de opiniones y prácticas en relación con las personas homosexuales. La mayoría de las denominaciones cristianas, y muy especialmente las mayores de ellas, la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa, rechazan de plano la práctica de relaciones homosexuales basándose en la tradición cristiana al respecto, como asimismo en algunos textos del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento sobre el tema. Santo Tomás de Aquino sostuvo por su parte que la práctica homosexual era contraria a la ley natural, argumentando que el fin natural primario del acto sexual era la procreación, y dado que dicha procreación se realiza a partir de un proceso de fecundación sexual entre un varón y una mujer, la homosexualidad es contraria al fin mismo del acto. Otras vertientes cristianas también rechazan cualquier aproximación no condenatoria al tema de la homosexualidad, entre ellas destaca la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días y las denominaciones evangélicas adheridas al movimiento del fundamentalismo cristiano. Por otra parte existen iglesias, generalmente en el ámbito protestante, que o bien son tolerantes con la homosexualidad o existe un vivo debate dentro de la denominación (la Iglesia Anglicana y algunas iglesias metodistas, bautistas y presbiterianas), o bien aceptan plenamente el hecho y la práctica homosexual e incluso bendicen uniones matrimoniales de este tipo (congregacionalistas y unitarios universalistas principalmente). Desde hace varios años se está luchando por dar a conocer interpretaciones bíblicas menos literales, más abarcativas y que van en consonancia con un espíritu menos condenatorio de este tipo de prácticas. Un resumen de estos intentos se puede encontrar en el libro de descarga gratuita de Andrés Gioeni, primer ex sacerdote en contraer matrimonio gay en el mundo: ""Tanto amor desperdiciado. De como ser cristiano y homosexual sin morir en el intento"".


title: Homosexualidad y religión

text: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña que nadie debe despertar sentimientos sexuales fuera del matrimonio, incluidos aquellos hacia miembros del mismo sexo. La iglesia SUD reconoce que los sentimientos de atracción hacia el mismo sexo no pueden cambiar o ser superados en esta vida terrenal, y espera que todos los miembros no casados, homosexuales o heterosexuales, se abstengan de todas y cada una de las relaciones sexuales fuera del matrimonio heterosexual. La iglesia SUD sostiene que los sentimientos e inclinaciones hacia el mismo sexo (es decir, sentimientos homosexuales o "tentaciones") no son inherentemente pecaminosos, pero participar en un comportamiento homosexual está en conflicto con el "principio doctrinal, basado en las sagradas escrituras ... que el matrimonio entre un el hombre y la mujer son esenciales para el plan del Creador para el destino eterno de Sus hijos". Aquellos que experimentan atracción por personas del mismo sexo deben ejercitar continuamente el autocontrol y la confianza en la expiación de Jesucristo a fin de abstenerse de actuar según esos sentimientos. La iglesia SUD se opone firmemente al matrimonio entre personas del mismo sexo y enseña que el matrimonio solo debe ser entre un hombre y una mujer, y que esto es esencial para el plan eterno de Dios. Estos temas se abordan en el sitio web de la iglesia SUD ""Amarnos unos a otros: una discusión sobre la atracción hacia personas del mismo sexo"".


title: Homosexualidad y religión

text: La relación de la homosexualidad y el hinduismo es compleja y no exenta de contradicciones. Por una parte en ningún texto religioso hay una condena expresa, y prácticas homosexuales están presentes en algún texto como el "Kama-sutra" y en la tradición existen numerosas esculturas y pinturas que la representan. Por otra parte, la práctica de la homosexualidad hasta hace unos años era delito en la India, el principal país hindú. El artículo 377 del código penal de la India que ya no permanece vigente desde el periodo colonial británico, a pesar de haber sido declarado inconstitucional en 2009 por la corte suprema de Delhi (no es la corte suprema de la India), dice que:


title: Homosexualidad y religión

text: Las opiniones islámicas sobre la homosexualidad son tan variadas como las de las otras religiones mayoritarias y han sufrido modificaciones a lo largo de la Historia. El Corán y el Hadiz contienen condenas expresas de los actos sexuales entre personas del mismo sexo. Dos suras citan la historia del "pueblo de Lot" (también conocidos como sodomitas), quienes fueron destruidos por participar en actos homosexuales, quebrantando las leyes judías de la hospitalidad para con los extranjeros. El castigo legal para la sodomía ha ido cambiando según las escuelas jurídicas: algunas prescriben la pena capital, mientras que otras prescriben un castigo discrecional menor. La homosexualidad es considerada un delito y está prohibida en la mayoría de países islámicos, como en Arabia Saudí o Irán. En algunos países islámicos relativamente seculares o multi-religiosos como Argelia, Túnez, Indonesia o Turquía hay más tolerancia.


title: Homosexualidad y religión

text: La homosexualidad es un tema de debate dentro del judaísmo. Las primeras referencias se remontan al libro bíblico de Levítico que describe las relaciones sexuales entre varones como una «abominación» y que podría ameritar la pena capital como castigo. La Torá no tiene referencias sobre la conducta homosexual entre mujeres.


title: Homosexualidad y religión

text: La homosexualidad en el sintoísmo tiene varios períodos de aceptación y rechazo en la historia. Distinta a otras religiones, el sintoísmo es una religión muy descentralizada y carente de dogmatismos por lo que no existen en ella reglas definitivas sobre la homosexualidad.


title: Homosexualidad y religión

text: Es difícil determinar una única posición de la homosexualidad en el taoísmo, ya que el término "taoísmo" se utiliza para describir varias tradiciones religiosas dispares, desde movimientos religiosos organizados como el Quanzhen a la religión tradicional china, e incluso una escuela de filosofía. La gran mayoría de creyentes viven en China y en las diferentes comunidades chinas de todo el mundo, así que la actitud que los taoístas tienen para con la homosexualidad a menudo refleja los valores y las normas sexuales de una más amplia sociedad china.


title: Homosexualidad y religión

text: El Unitarismo universalista y la Asociación Unitaria Universalista (AUU) tienen una larga tradición de haber recibido con los brazos abiertos a las personas LGBT.


title: Homosexualidad y religión

text: Se ha logrado deducir a través de cerámicas y artesanías halladas, e incluso algunas crónicas de los colonizadores europeos.


title: Homosexualidad y religión

text: La doctrina formal de la cienciología, basada en los conceptos promulgados por L. Ron Hubbard, declaran la conducta homosexual como una perversión y una enfermedad, clasificada como una de las peores desviaciones sexuales y de las que más negativamente impactan en la sociedad.


title: Colossal

text: Colossal es una película de ciencia ficción y drama coproducida entre Canadá y España, dirigida y escrita por Nacho Vigalondo y protagonizada por Anne Hathaway, Dan Stevens, Jason Sudeikis, Austin Stowell y Tim Blake Nelson.


title: Colossal

text: El film fue estrenado mundialmente en el Toronto International Film Festival. Fue estrenada en cines el 7 de abril de 2017 por NEON; el estreno podría verse retrasado debido a una demanda por parte de Toho con el argumento de haber usado material de "Godzilla" (2014).


title: Colossal

text: Gloria es una escritora en paro que lucha contra el alcoholismo. Su novio Tim, frustrado por su comportamiento errante, rompe con ella y la echa de su apartamento de Nueva York. Obligada a volver a su casa familiar en Mainhead, New Hampshire, Gloria se reencuentra con su amigo de la infancia Oscar, que ahora regenta el bar de su difunto padre. Oscar acoge calurosamente a Gloria y le ofrece un trabajo en el bar, que ella acepta.


title: Colossal

text: El trabajo en el bar agrava el problema de Gloria con el alcohol. Después de cada turno, bebe con Oscar y sus amigos, Garth y Joel, hasta el amanecer, y luego duerme la mona en su casa de la infancia, casi vacía. Al mismo tiempo, un monstruo reptiliano gigante aparece en Seúl, dejando muerte y destrucción a su paso. Gloria se da cuenta de que cuando camina por un parque infantil local exactamente a las 8:05 de la mañana, provoca la manifestación del monstruo y puede controlarlo a distancia.


title: Colossal

text: Gloria comparte su descubrimiento con Óscar y sus amigos bailando en el parque mientras ellos ven un noticiario en el que el monstruo imita sus movimientos. Un helicóptero lanza un misil contra el monstruo, lo que causa dolor a Gloria y la impulsa a atacar y destruir el helicóptero, matando a los pilotos que iban a bordo. Horrorizada por lo que acaba de hacer, entra en pánico y se desploma, causando una destrucción generalizada. Al despertarse, descubre que un Oscar encantado también se ha manifestado en Seúl, pero como un robot gigante. Intenta enmendar su error haciendo que el monstruo deletree una disculpa en coreano, para deleite de la población y los medios de comunicación surcoreanos. Comienza a evitar tanto el patio de recreo como el alcohol.


title: Colossal

text: Tras pasar la noche con Joel, Gloria descubre a un Oscar borracho que controla el robot para burlarse de Corea del Sur. Tras un tenso enfrentamiento, le obliga a marcharse. Oscar cree que ha pasado algo entre Gloria y Joel y se pone celoso. Esa noche, insulta borracho a sus amigos en el bar y exige a Gloria que se tome una cerveza, amenazándola con volver al patio si se niega. A la mañana siguiente, un Oscar sobrio se disculpa con Gloria.


title: Colossal

text: Tim llega a la ciudad para ver a Gloria, pero se muestra irritado y desdeñoso con su situación vital antes de disculparse. Al encontrarse con Tim en el bar, Oscar provoca un enfrentamiento encendiendo fuegos artificiales en el interior. Tim intenta que Gloria se vaya con él, pero ella se queda para frenar el comportamiento destructivo de Oscar. Oscar acude más tarde a su casa para impedir que vuelva con Tim.


title: Colossal

text: Un flashback revela que Gloria hizo un diorama de papel de Seúl como proyecto escolar. Cuando sale volando por lo que más tarde se convertiría en el patio de recreo, Oscar lo recupera pero, celoso de que sea mejor que el suyo, lo destroza. La ira de Gloria desencadena un rayo que les alcanza a ellos, al robot de juguete de Óscar y a su monstruo reptiliano de juguete. De vuelta al presente, Gloria reconoce que el comportamiento manipulador de Oscar surge de su odio hacia sí mismo por no haber llegado nunca a nada, y que el robot se manifiesta como su forma de hacerse sentir importante. Decide marcharse de la ciudad con Tim.


title: Colossal

text: Gloria y Oscar corren hacia el patio de recreo. Ella llega primero e intenta luchar contra él, pero él la incapacita y destruye gran parte de Seúl, matando a mucha gente. Él le dice a Gloria que es libre de marcharse si lo desea, pero que cada mañana que ella permanezca ausente, él dará un paseo por el patio de recreo. Ella decide marcharse y vuela a Corea del Sur. Gloria se disculpa por teléfono con Tim por no haberse ido con él, pero insiste en que no le debe explicaciones, ya que él había puesto fin a su relación. A las 8:05 de la mañana en Estados Unidos, Oscar cumple su amenaza y hace que el robot gigante se manifieste en Seúl. Gloria camina hacia él en Seúl, haciendo que su monstruo aparezca en el parque infantil de su casa. Su monstruo atrapa a Oscar y lo lanza lejos en el horizonte, haciendo que el robot desaparezca.


title: Colossal

text: Gloria se retira a un bar y pregunta a la camarera si le gustaría escuchar una historia increíble. La camarera le dice que sí y le ofrece una copa, a lo que Gloria suspira.


title: Colossal

text: La cinta fue estrenada mundialmente en el Toronto International Film Festival el 9 de septiembre de 2016. Poco después los derechos de distribución fueron adquiridos por una compañía anónima que posteriormente resultó ser la nueva compañía de distribución sin nombre de Tom Quinn y Tim League, NEON. La película fue proyectada en el Festival de Cine de Sundance el 20 de enero de 2017. El film fue estrenado en Estados Unidos y otros países el 7 de abril de 2017.


title: Claudio García Satur

text: Claudio García Satur (Buenos Aires, 22 de febrero de 1938) es un primer actor argentino. De larga trayectoria, principalmente en televisión y teatro, fue popularmente conocido por su papel protagónico en "Rolando Rivas, taxista", famosa telenovela de la década del '70 y también como “Quique” en Son de Diez a principios de los 90.


title: Claudio García Satur

text: Su infancia transcurrió en el barrio porteño de Boedo, hijo del, también actor, Enrique García Satur. Fue su padre, quién transformó su nombre, Saturnino García en "García Satur", para convertirlo en un apellido artístico, que "Claudio" adoptó, igual que sus hijas, Celeste y Guillermina García Satur; ambas actrices, y su sobrino el actor y cantante Alberto García Satur. Su tío fue el actor cómico Luis García Bosch. Durante la adolescencia abandonó el colegio para trabajar en la DGI, y empezó su carrera artística en 1963, en el Teatro Municipal General San Martín.


title: Claudio García Satur

text: En 1960 fue convocado para ir a Mar del Plata con la obra teatral "La Señorita Pepe" con Fernanda Mistral, Beto Gianola e Ignacio Quiroz.


title: Claudio García Satur

text: El público masivo lo conoció como galán, aunque, empezó su carrera haciendo teatro vocacional: Shaw, Brecht, Shakespeare. Pero se hizo conocido a través de la televisión. En la década del '60 participa en telenovelas protagonizadas por Guillermo Bredeston y Fernanda Mistral ( La piedra contra el cristal y Muchacho triste ). Se lo identifica con ciertos personajes que interpretó, como el del ignorado cantante moderno (Tony Capone) en el episodio de la teleserie "Narciso Ibáñez Menta presenta" "Un pacto con los brujos" que para ganar notoriedad caía en la tentación del demonio (Agustín Dorleac - Narciso Ibáñez Menta) y "El hombre que volvió de la muerte" con Narciso Ibañez Menta, Fernanda Mistral y Susana Campos .


title: Claudio García Satur

text: En 1972, en pleno éxito de "Rolando Rivas, taxista", hizo en cine "La sartén por el mango", un drama donde interpreta a un psicótico asesino. En 1973 protagoniza la película "La piel del amor" junto a Susana Giménez. En 1977 hizo en cine "El Soltero "


title: Claudio García Satur

text: También en televisión protagonizó en 1979 "El león y la rosa" con Susú Pecoraro, e "Historia de un trepador" en 1984 con Gabriela Gili. Años después, protagonizó la versión moderna de "La familia Falcón", y el regreso a la familia tipo en "Son de diez": en la historia, el matrimonio impecable, enamorado y "progre" que formaban García Satur y Silvia Montanari (quien sí era profesional en ejercicio), debía hacer frente a la adolescencia de sus hijos, abordando temas que afectaban a la juventud argentina de principios de la década del '90: el cuidado ante el SIDA, la "primera vez" sexual, y la tentación de las drogas.


title: Claudio García Satur

text: En 1974 fue el protagonista de la telenovela de Alberto Migre : "Dos a Quererse" con Thelma Biral, Antonio Grimau y Fernanda Mistral


title: Brugal

text: Brugal (Brugal & Co.) es una marca que comercializa ron de la República Dominicana a nivel internacional. La compañía, única en el mundo que lo produce íntegramente en este país, cuenta con una destilería en San Pedro de Macorís y una planta de envejecimiento y embotellado en Puerto Plata. Entre sus variantes más extendidas destacan "Brugal Añejo" y el "Brugal Blanco Especial, "el cual es utilizado mayoritariamente para mezclar bebidas, ganando así gran renombre mundial.


title: Brugal

text: Durante la segunda mitad del siglo XIX, Andrés Brugal Montaner, ciudadano español que había emigrado de Sitges (Barcelona) a Santiago de Cuba, decide trasladarse a la República Dominicana para fijar su residencia en Puerto Plata. Mientras está en Cuba, Andrés adquiere experiencia en la fabricación de ron y, sobre la base de esa experiencia, funda Brugal & Co. en Puerto Plata en 1888 (fecha que da nombre a una de las variedades de la marca).


title: Brugal

text: En 1920 se construyen los primeros almacenes para el envejecimiento del ron en barricas de roble, dando origen a la categoría de Rones Dorados en el sector.


title: Brugal

text: En 1976, con "EXTRA VIEJO", la empresa instaura también el segmento de Rones Premium en la República Dominicana. 22 años más tarde, en 1998, Brugal & Co. lanza ‘Brugal Limón’, ‘Pasión’ y ‘Brugal Único’. La primera maya que se utilizó para el extraviejo fue tejida por la señora Cachita Valencia de Melendez , esposa Emmanuel Meléndez a solicitud de los mellizos Brugal, Alberto Rafael y Rafel Alberto Brugal Zayas.


title: Brugal

text: En 2005, la compañía empieza a utilizar barriles de acero de 5 litros para la dispensación de su medio y bajo nivel de marcas.


title: Brugal

text: Actualmente, cuenta con la siguiente gama de productos: Brugal Añejo, XV, 1888, Extra Dry, Suspiro y Siglo de Oro.


title: Brugal

text: Tras el fundador de la compañía, Andrés Brugal Montaner, la familia ha dirigido la marca a través de cinco generaciones, encabezadas consecutivamente por Guillermo de la Caridad Brugal Pérez (químico y maestro ronero), Juan Brugal, Plácido Brugal, George Arzeno Brugal y actualmente, D. Franklin Báez Brugal, que ejerce de Presidente Ejecutivo y Consejero Delegado de la compañía.


title: Brugal

text: Por otra parte, Brugal ha contado con cinco Maestros Roneros en su trayectoria: D. Fernando Ortega Brugal, D. Guillermo Abbot Brugal, D. Miguel Ripoll y D. Gustavo Ortega Zeller Brugal, que ejerce actualmente.


title: Brugal

text: El 6 de febrero de 2008, Brugal & Co. hizo público que el Grupo Edrington, una gran empresa de destilación de Escocia, ganó el control de la empresa mediante la adquisición mayoritaria de las acciones. En un comunicado de prensa, la familia Brugal aseguró que la producción seguirá en la República Dominicana y que se mantendrán como accionistas de papel activo en la gestión de la empresa y la marca. [2] [3]


title: Brugal

text: Las cifras publicadas indican que el precio pagado por Edrington para una explotación de algo más del 60% [4] (otras fuentes citan hasta 83% [5]) se elevaba a más de 200 millones de euros.


title: Brugal

text: Jesús Quintana es su máximo representante en España. Desde su aparición ha marcado hitos en ventas en bares como el Avión, la Riada y el Cabas.


title: Brugal

text: La caña de azúcar recién cortada es transportada hacia los molinos, donde se exprime para sacar el jugo que contiene el azúcar.


title: Brugal

text: Dicho jugo pasa por otro proceso del que sale una sustancia más viscosa, llamada melaza, que se transporta a la destilería de Brugal en San Pedro de Macoris.


title: Brugal

text: Una vez allí, la melaza se fermenta con levaduras en unos tanques de gran capacidad y a través de intercambiadores de frío y calor.


title: Brugal

text: Fermentada la melaza, el vino que se obtiene se destila al vacío, y el alcohol producido es llevado a la planta en la ciudad de Puerto Plata para su procesamiento final.


title: Brugal

text: Finalmente, el alcohol se diluye con agua desmineralizada para su envejecimiento en un parque de barricas de roble blanco quemado (el mayor del Caribe) y, una vez envejecido, se reposa en la llamada “cámara de procesos”.


title: Brugal

text: Aunque el origen de la compañía se localiza específicamente en la República Dominicana, la compañía ha comenzado desde hace algunos años un proceso e incursión en nuevos mercados (Chile, Grecia, Canadá, Honduras, Islas del Caribe…) y un fortalecimiento de su presencia en España y Estados Unidos.


title: Brugal

text: En cuanto a situación en el sector, Brugal está posicionado como la tercera marca dentro del mercado internacional del ron y la tercera marca en el mercado europeo, así como el ron dorado más vendido en el Caribe.


title: Brugal

text: Actualmente, Brugal se mantiene como la primera marca de ron en España, a través de la comercialización de las variedades "Añejo", XV, "1888, Extra Dry" y "Siglo de Oro".


title: Brugal

text: Desde 2008, la distribución de la marca en el mercado español la gestiona "Maxxium", compañía distribuidora de bebidas espirituosas que cuenta con otras tres de las diez marcas más vendidas en España: "DYC", "Larios" y "Centenario". Además, "Maxxium" comercializa, además, más de 20 productos entre los que se encuentran , , o , y tiene acuerdos de distribución de marcas como , "Bols Licores" o el Whisky de Malta .


title: Brugal

text: La empresa se extendió a otras áreas, es decir, ganado, agricultura, ecología, veterinaria y productos farmacéuticos, la distribución de licores de renombre internacional y las bebidas alcohólicas, ferretería, la producción de otras bebidas alcohólicas y el patrocinio de las instituciones involucradas en el trabajo social. Brugal tiene fábricas en Puerto Plata, donde se producen los rones. La distribución y oficinas de comercialización se encuentran en la ciudad capital de Santo Domingo, y hay también una oficina regional en Santiago de los Caballeros, la segunda capital de la República Dominicana. Actualmente, la empresa abastece al mercado con diversas variedades de ron, cada uno con una personalidad distintiva.


title: Brugal

text: Brugal tiene presencia internacional en muchas de las islas del Caribe, los Estados Unidos, Canadá y Europa, donde España e Italia son los mayores consumidores.


title: Brugal

text: Brugal cuenta con una fundación desde el mismo año de la creación de la empresa, 1888. Bajo el nombre de ‘Fundación Brugal’, esta entidad sin ánimo de lucro tiene por objetivo contribuir al desarrollo económico y sostenible, realizando programas dirigidos a mejorar las condiciones de vida de los más desfavorecidos en la República Dominicana.


title: Brugal

text: Por otra parte, la compañía es considerada en muchos ámbitos como “Marca País” de la isla, por haber representado un agente activo en el desarrollo industrial dominicano.


title: Xerófilo

text: Los adjetivos xerófilo y xérico, y el sustantivo xerófito (del griego "xero-": seco, "-fitos": planta", -filo": amigo) se aplican en botánica a la vegetación y asociaciones vegetales específicamente adaptadas para la vida en un medio seco. Es decir, plantas adaptadas a la escasez de agua en la zona en la que habitan, como la estepa o el desierto. Se encuentran en regiones climáticamente áridas y también en ambientes excepcionalmente secos de regiones semiáridas o subhúmedas.


title: Xerófilo

text: Plantas para jardines de bajo consumo de agua, para ambientes secos y cálidos, para el calor, que aguantan bien el sol. En resumen, resisten o tolera la sequía para un jardín de bajo mantenimiento.


title: Franja de Aragón

text: El término Franja de Aragón ("Franja d'Aragó", "Franja de Ponent", o "Franja Oriental" en catalán; "Francha d'Aragón", "Francha de Llevant" o "Francha Oriental" en aragonés) se aplica habitualmente al Aragón catalanófono que abarca la zona oriental de la comunidad autónoma española de Aragón, limítrofe en su mayor parte con la de Cataluña. Con el tiempo la expresión "Franja de Aragón" ha tenido otras aplicaciones no siempre coincidentes con la delimitación lingüística.


title: Franja de Aragón

text: La aplicación del término "Franja" en referencia a la zona oriental de Aragón es reciente, aunque cabe remontarse a principios del para encontrar sus precedentes, en concreto al año 1929, cuando el geógrafo Pau Vila –quien posteriormente dibujaría el primer mapa comarcal de Cataluña durante la Segunda República española– "bautiza" al Aragón catalanohablante como "Marcas de Poniente" (en catalán: "Marques de Ponent"), siendo el primer intento de darle nombre a dicho territorio. Posteriormente la misma denominación sería empleada, ya en la segunda mitad del , por filólogos como Joan Coromines, alternándose con otras denominaciones como «Marcas de Aragón» ("Marques d'Aragó"), «Cataluña aragonesa» ("Catalunya aragonesa") o «la raya de Aragón» ("la ratlla d'Aragó").


title: Franja de Aragón

text: En todos los casos las distintas denominaciones empleadas aluden a un mismo ámbito territorial, el área oriental de Aragón de lengua catalana, siendo en todos los casos denominaciones creadas desde Cataluña, es decir, es un concepto creado desde un punto de vista exógeno para poder denominar sustantivamente a un territorio de habla catalana ubicado al oeste de Cataluña, de allí la adjetivación «de Poniente» ("de Ponent").


title: Franja de Aragón

text: Es durante la transición española (segunda mitad de la década de 1970) cuando se aplica por primera vez el término "Franja" en referencia al Aragón catalanoparlante:


title: Franja de Aragón

text: En el Segundo Congreso Internacional de la Lengua Catalana celebrado en 1985 el Instituto de Estudios Catalanes, máxima autoridad científica de dicho idioma, adoptaría «Franja de Aragón» ("Franja d'Aragó") como denominación para el Aragón catalanohablante desde un punto de vista académico. Mientras que la denominación «Franja de Poniente» ("Franja de Ponent") quedaría relegada al ámbito político, en concreto en asociaciones, agrupaciones y partidos políticos afines al pancatalanismo.


title: Franja de Aragón

text: Desde Aragón se emplean otras denominaciones alternativas como «Aragón Oriental» ("Aragó Oriental"), «Franja Oriental», «Comarcas Orientales» o «Franja de Levante» ("Franja de Llevant").


title: Franja de Aragón

text: Lo que en un principio fuera una denominación relativa a un ámbito lingüístico posteriormente ha adquirido nuevas acepciones variando el ámbito territorial al que hace referencia. Principalmente, aparte de la acepción lingüística cabe mencionar las acepciones políticas formuladas desde el pancatalanismo, o algunas más recientes como la eclesiástica y socioeconómica. Según cada acepción los vínculos que agrupan a los municipios se ciñen a ligazones de distinta índole, en total se puede hablar de cuatro acepciones, a saber:


title: Franja de Aragón

text: Las autoridades eclesiásticas, siguiendo con el propósito de adecuar los límites diocesanos a la realidad política, en este caso de Aragón, mediante el Nuncio Apostólico de la Santa Sede en España notificó el 15 de junio de 1995 al presidente de la Conferencia Episcopal Española, el arzobispo de Zaragoza, Elías Yanes, la decisión de la Santa Sede de acoger la recomendación de esta y realizar la transferencia de las 111 parroquias aragonesas hasta entonces pertenecientes a la diócesis de Lérida a la nueva diócesis de Barbastro-Monzón. La notificación en concreto se expresaba en los siguientes términos:


title: Franja de Aragón

text: La transferencia de las parroquias, en relación con sus respectivos bienes y especialmente objetos artísticos o de arte sacro, dio lugar a un litigio hasta la fecha no solventando. Desde dicho momento más de un centenar de obras artísticas ubicadas en el Museo Diocesano de Lérida son retenidas por el obispado leridano negando su entrega a la diócesis de Barbastro-Monzón. El litigio es popularmente conocido como el conflicto de los bienes/patrimonio eclesiástico de la Franja o del Aragón Oriental, y pese a comenzar siendo un debate de ámbito local, trascendió este y pasó a ser noticia en la prensa diaria de ámbito nacional, debido especialmente al enfrentamiento entre fuerzas políticas de Aragón y Cataluña.


title: Franja de Aragón

text: En este caso destaca cómo el conflicto sobre el patrimonio eclesiástico ha atribuido una nueva acepción territorial al término "Franja", la territorialidad a la que hace referencia no sigue criterio lingüístico alguno sino que se ciñe al ámbito territorial eclesiástico basado en arciprestazgos, incluyendo indiferentemente municipios castellanohablantes monolingües como municipios bilingües, y estando todos circunscritos a la provincia de Huesca.


title: Franja de Aragón

text: El catalán es la lengua propia y tradicional de este territorio. Es hablado por la mayor parte de la población, siendo el territorio donde el conocimiento oral del catalán es mayor. Saben hablarlo el 80,2 % de los adultos, que representan 33 743 hablantes en la Franja (datos de la encuesta de 2014). El año 2004 eran 42 000 personas, el 88,8 % de la población adulta. La reducción se debe sobre todo a causas demográficas, más que a causas sociolingüísticas. En todo Aragón hay 55 513 hablantes de catalán, según datos censales. A pesar de todo ello, el catalán no es lengua oficial ni en la Franja ni en Aragón, y tiene una presencia casi nula en las instituciones públicas, muy limitada en la enseñanza (donde solo es posible estudiarla como optativa), en la administración y en actos públicos en general. Parte de la población de esta zona llama a su lengua con denominaciones peyorativas, como "chapurriau", o por sus nombres locales: "fragatí" en Fraga, "lliterà" en la Litera, etc.; además algunas organizaciones no locales llaman a estas variedades lingüísticas "aragonés oriental".


title: Franja de Aragón

text: Los límites exactos de la Franja de Aragón difieren dependiendo de la fuente, ya que existen algunos municipios de la Ribagorza en los que existirían dudas sobre si incluirlos como hablantes de catalán o de aragonés. La proporción de hablantes de una u otra lengua varía con el tiempo y la inmigración según el municipio, cosa que provoca que distintas fuentes establezcan fronteras ligeramente diferentes.


title: Franja de Aragón

text: Durante la IV Legislatura de las Cortes de Aragón (1995-1999) bajo el gobierno de la coalición PP-PAR se emitió el Dictamen de la Comisión especial de estudio sobre la política lingüística en Aragón. El dictamen sentaría las bases para que en la siguiente legislatura (1999-2003) gobernando la coalición PSOE-PAR, se presentara el Anteproyecto de la Ley de Lenguas de Aragón, donde por primera vez se detallaría desde las Cortes de Aragón qué municipios aragoneses forman parte del ámbito lingüístico catalán, con la finalidad de reconocer la cooficialidad y potenciar el uso de la lengua catalana en el ámbito público y especialmente en la educación.


title: Franja de Aragón

text: La ley no fue aprobada a causa de las protestas y recogidas de firmas en Aragón que se oponían a que el catalán se hiciera cooficial promovidas principalmente por FACAO y a la exigencia del ejecutivo de aprobarla desde el consenso de todas las fueras políticas, circunstancia que no se dio.


title: Franja de Aragón

text: Desde el punto de vista del Instituto de Estudios Catalanes el ámbito territorial es menor, debido a que no considera catalanohablante al municipio de Torre la Ribera, y clasifica como hablas de transición a los municipios de Azanuy-Alins, Isábena, Lascuarre y San Esteban de Litera, por lo cual el ámbito territorial de la lengua catalana se reduce a un total de 57 municipios que abarca una extensión de 4137,2 km² con una población de 46 442 habitantes (2007).


title: Franja de Aragón

text: En el caso de la Gran Enciclopedia Aragonesa (GEA) ocurre la inversa, el ámbito territorial de la Franja de Aragón se incrementa. Cabe mencionar que no recoge la entrada "Franja" pero si "Catalán en Aragón", donde ofrece las cifras de 5370 km² y 70 000 habitantes, sin especificar ni cuántos ni en qué municipios en concreto se habla catalán ni la fecha del censo de población de la cifra que ofrecen.


title: Franja de Aragón

text: En el caso de la "Gran Geografía Comarcal" del Grupo Enciclopedia Catalana (GREC) el ámbito territorial de la Franja de Aragón también es mayor pero no tanto como en la GEA. Todos los municipios que añade al listado del anteproyecto de la Ley de lenguas son ribagorzanos y por tanto pertenecientes a la provincia de Huesca. En total añade 8 municipios y 3 núcleos de población, Güell, Laguarres y Torres del Obispo, que forman parte de dos municipios, de Graus en el caso del primero y el tercero, y de Capella en el caso del segundo. En la tabla que figura en el siguiente anexo se detallan las cifras oficiales de extensión y población de los municipios y núcleos de población:


title: Franja de Aragón

text: En relación con la toponimia local en lengua o modalidad lingüística vernácula no hay consenso en todos los casos, habiendo en algunos municipios denominación diferente según el topónimo oficial propuesto por las leyes comarcales y los topónimos no oficiales propuestos por el Instituto de Estudios Catalanes (IEC), en el siguiente anexo figura una tabla comparativa de las diferentes denominaciones:


title: Franja de Aragón

text: La acepción política de la franja de Aragón va ligada a los movimientos políticos catalanistas. Desde el pancatalanismo siempre se ha considerado a dicha parte de Aragón como la "Cataluña irredenta", que por avatares históricos ha quedado desmembrada de su comunidad cultural, comunidad sobre la cual se fundamenta la "nación catalana" según el pancatalanismo, abarcando todos los territorios de habla catalana en Andorra, España, Francia e Italia. El principal exponente de esta tendencia es el partido Esquerra Republicana de Catalunya (ERC).


title: Franja de Aragón

text: Esta nueva acepción de los "Países Catalanes" surge a lo largo del , y especialmente a partir de los años 1960 —impulsado principalmente por el escritor valenciano Joan Fuster—, el término recoge una nueva acepción política reivindicándose un estado nacional para los Países Catalanes fundamentado en una comunidad o etnia lingüística.


title: Franja de Aragón

text: Desde la Franja de Aragón, el movimiento político y social pancatalanista es minoritario y de hecho no cuenta con implantación municipal salvo un concejal que ERC obtuvo en Calaceite bajo la marca "Entesa per Calaceit". A principios de 2009 se formó como partido político el minoritario Convergencia Democrática de la Franja, patrocinado por Convergencia Democrática de Cataluña y que tuvo una efímera existencia.


title: Franja de Aragón

text: La acepción socioeconómica de la Franja de Aragón hace mención al área territorial aragonesa situada en la órbita económica de Lérida, mucho mayor que Huesca y más cercana que Zaragoza. Dicha zona engloba a municipios de la provincia de Huesca y de la provincia de Zaragoza, que no son catalanohablantes. Dicha área de influencia económica se refleja en el hecho de que los aragoneses se desplacen a Lérida para realizar compras, trabajar, recibir asistencia sanitaria o estudiar, con independencia de la existencia de los límites político-administrativos vigentes.


title: Franja de Aragón

text: No obstante, tal relación es la habitual en zonas limítrofes y también se produce en el sentido contrario, para asistencia sanitaria, comercio y servicios, como queda de manifiesto por la práctica de muchos catalanes de ir a repostar a gasolineras de la Franja para evitar el pago de un impuesto regional.


"es el conjunto de normas e instituciones encargadas de asegurar la promoción y protección del derecho internacional de los derechos humanos en el continente americano". Este sistema fue creado en el marco de la Organización de Estados Americanos (OEA), y provee un recurso a los habitantes de América que han sufrido violación de derechos humanos por parte del Estado. El Sistema Interamericano de Derechos Humanos se fundamenta en la Declaración Americana de los Derechos y Deberes del Hombre, adoptada en 1948, la Carta de la Organización de los Estados Americanos (1948) y en la Convención Americana sobre Derechos Humanos, suscrita en 1969 y vigente desde 1978.


title: Sistema Interamericano de Derechos Humanos

text: En 1948 los Estados del continente americano se reunieron en la Novena Conferencia Internacional Americana en la Ciudad de Bogotá y acordaron la creación de la Organización de Estados Americanos y adoptaron la Declaración Americana de los Derechos y Deberes del Hombre. Esta declaración es el primer documento internacional de derechos humanos de carácter general que existió en el mundo, incluso antecediendo a la Declaración Universal de Derechos Humanos.


text: En 1959 los Estados de la OEA crearon la Comisión Interamericana, el órgano de OEA encargado de promover la protección de los derechos humanos. La CIDH se reunió por primera vez en 1960.


text: En el año1961 la CIDH inicia sus visitas in loco a países con el fin de investigar sobre violaciones de los derechos humanos Desde entonces ha realizado 92 visitas a 23 países miembros. Según  la situación observada en cada país visitado, la CIDH publica informes especiales que dan cuenta de lo encontrado. A la fecha se cuenta con  60 de estos informes.


text: Desde 1965 la CIDH fue autorizada para recibir y procesar denuncias o peticiones sobre casos individuales en los cuales se presentan violaciones a los derechos humanos. Desde ese entonces ha recibido miles de peticiones, que se han concretado en 19.423 casos. Los informes finales  pueden encontrarse en los informes anuales de la Comisión o por país.


text: En 1969 se aprobó la Convención Americana sobre Derechos Humanos, que entró en vigor en 1978 y que ha sido ratificada, a enero de 2012, por 24 países: Argentina, Barbados, Brasil, Bolivia, Chile, Colombia, Costa Rica, Dominica, República Dominicana, Ecuador, El Salvador, Granada, Guatemala, Haití, Honduras, Jamaica, México, Nicaragua, Panamá, Paraguay, Perú, Suriname, Uruguay y Venezuela. Esta Convención establece un listado de derechos humanos  a los cuales se comprometen los Estados se comprometen a respetar y garantizar. Esta Convención creó la Corte Interamericana de Derechos Humanos, y le otorgó otras funciones adicionales a la Comisión Interamericana.


text: La Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) es el órgano de la OEA encargado de promover la protección de los derechos humanos en el continente americano. Su función de promover la observancia y la defensa de los derechos humanos y  así aportar como órgano consultivo de la Organización de Estados Americanos en esta materia. Está integrada por siete comisionados o comisionadas independientes que se desempeñan en forma personal y tiene su sede en Washington, D.C. La Comisión Interamericana de Derechos Humanos fue creada por la OEA en 1959.


text: La Comisión, tiene competencias con dimensiones políticas, entre las cuales se resaltan la realización de visitas y la preparación de informes acerca de la situación de los derechos humanos en los Estados miembros. Por otro parte, también realiza funciones con una dimensión casi judicial . En esa competencia es donde se reciben las denuncias de particulares u organizaciones relativas a violaciones a derechos humanos, también examina las peticiones y adjudica los casos en el supuesto de que se cumplan los requisitos de admisión.


text: En este sentido, las funciones de la Comisión se pudieran dividir en: funciones de monitoreo, emisión de informes, peticiones y casos, y medidas cautelares.


text: Los países que han ratificado la Convención Americana son: Argentina, Barbados, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Dominica, Ecuador, El Salvador, Granada, Guatemala, Haití, Honduras, Jamaica, México, Nicaragua, Panamá, Paraguay, Perú, República Dominicana, Surinam y Uruguay. Dos países, Trinidad y Tobago, y Venezuela, han denunciado la CADH y por ello ya no son parte. En relación con los demás Estados de la OEA, la Comisión puede recibir peticiones en las cuales se peticionan restitución de derechos en materia de violaciones a los  derechos humanos en países donde no haya sido ratificado dicho tratado. Lo anterior evidencia que los derechos humanos no se eximen por ninguna causal.


text: El Sistema Interamericano de Derechos Humanos está compuesto por la Comisión Interamericano de Derechos Humanos. (CIDH) y la Corte Interamericana de Derechos Humanos (Corte IDH).


text: La Corte Interamericana es uno de los tres tribunales regionales de protección de los derechos humanos, está conjuntamente asociado con la Corte Europea de Derechos Humanos y la Corte Africana de Derechos Humanos .Esta es una institución judicial autónoma cuyo objetivo es aplicar e interpretar la Convención Americana. La Corte Interamericana ejerce una función contenciosa, dentro de la que se encuentra la resolución de casos contenciosos y el mecanismo de supervisión de sentencias; una función consultiva; y la función de dictar medidas provisionales. Son veinte los Estados que han reconocido la competencia contenciosa de la Corte, a decir: Argentina, Barbados, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Ecuador, El Salvador, Guatemala, Haití, Honduras, México, Nicaragua, Panamá, Paraguay, Perú, República Dominicana, Surinam y Uruguay.  La sede de la Corte Interamericana se encuentra en San José de Costa Rica.


text: La Corte está integrada por siete Jueces o Juezas nacionales de los Estados miembros de la OEA. Actualmente la Corte IDH está organizada de la siguiente manera : Ricardo Pérez Manrique (Uruguay), Presidente, Humberto Antonio Sierra Porto (Colombia), Vicepresidente, Eduardo Ferrer Mac-Gregor Poisot (México), Nancy Hernández López (Costa Rica), Verónica Gómez (Argentina), Patricia Pérez Goldberg (Chile) y Rodrigo Mudrovitsch (Brasil).


text: La secretaría está compuesta por un Secretario y un Secretario Adjunto, los cuales dan soporte legal y administrativo a la Corte en su trabajo judicial. El Secretario es Pablo Saavedra Alessandri (Chile) y la Secretaria Adjunta es Emilia Segares Rodríguez (Costa Rica).


text: Para la elección de los jueces el Secretario General de la OEA solicita a los Estados partes en la Convención que presentan una lista con los nombres de los candidatos para Jueces de la Corte. Cada Estado parte puede proponer hasta tres candidatos, nacionales del Estado que los propone o de cualquier otro Estado miembro de la Organización. Los Jueces son elegidos a título personal por los Estados partes, en votación secreta y por mayoría absoluta de votos, durante la Asamblea General de la OEA inmediatamente anterior a la expiración del mandato de los Jueces salientes.


text: El mandato de los Jueces es de seis años y pueden ser reelectos una vez más por el mismo período. Sin embargo, los Jueces que terminan su mandato siguen participando en el estudio de los casos que conocieron antes de que expirara su período y que se encuentran en estado de sentencia. Los Jueces están a disposición de la Corte, y deben trasladarse a la sede o al lugar en que ésta realice sus sesiones, cuantas veces y por el tiempo que sea necesario.


text: Dentro de dicha función, la Corte determina si algún Estado ha incurrido en responsabilidad internacional por la violación de los derechos consagrados en la Convención Americana o en otros tratados de derechos humanos aplicables al Sistema Interamericano. Asimismo, a través de esta vía, la Corte realiza la supervisión de cumplimiento de sentencias, adicional la Corte responde de igual manera consultas que formulan los Estados miembros de la OEA o los órganos de la misma acerca de: a) la compatibilidad de las normas internas con la Convención; y b) la interpretación de la Convención o de otros tratados concernientes a la protección de los derechos humanos en los Estados Americanos.


text: Desde el año de 1990 se comenzó la creación de las Relatorías Temáticas, esto fue con visión de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos para cumplir el rol de lograr tener un enfoque directo de la situación que están viviendo las minorías y grupos de personas que a través de la historia han sido violentados y discriminados. Estas situaciones de violaciones a derechos humanos son la base de que estas investigaciones se realicen y se tome gran importancia el indagar el trabajo y los esfuerzos que ha realizado la Comisión Interamericana para promover y analizar dichos temas y situaciones.


text: Hay distintas relatorías enfocadas en diversas situaciones sobre derechos humanos como de sectores de la sociedad, cuáles han sido vulnerados constantemente. A continuación se mencionara una lista de algunas relatorías que se han ido creando desde 1990 cuando se crea la Relatoría de los Derechos de los Pueblos Indígenas.


text: En el caso de los Derechos de las Lesbianas, los Gays y las Personas Trans, Bisexuales e Intersex, se creó una Unidad Temática especializada para abarcar toda información y situación de sus derechos. Dentro de la Unidad se encuentra la Relatoría respectiva.


text: Las relatorías y grupos de trabajo están respaldados y establecidos en el artículo 15 del Reglamento de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos. En dicho reglamento se mencionan las relatorías temáticas y las especiales, las cuales las temáticas están a cargo de un miembro de la Comisión a diferencia de las especiales que están a cargo de otras personas designadas por la misma Comisión.


text: Debido a la necesidad de relatores y relatoras la CIDH estableció que cada país miembro debe de tener asignado a uno de sus miembros como relator o relatora, estos siendo designados por la misma Comisión en su primera sesión del año o cuando se necesite en el caso de las relatorías temáticas, en cambio de las especiales que tienen que nombrarse de acuerdo a los parámetros establecidos en el artículo 15 del reglamento. En esta misma primera sesión del año se decide sobre el funcionamiento y trabajo de las relatorías y su misma designación por parte de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos . Los relatores tienen la obligación de anualmente informar sobre los procedimientos y trabajos desarrollados.


text: La queja debe presentarse frente a los Estados miembros de la OEA que se considere haya violado los derechos contenidos en la Declaración Americana, Convención Americana y demás tratados interamericanos.


text: La Comisión solamente podrá determinar la responsabilidad internacional de cualquier Estado miembro de la OEA, es decir, no tiene competencia para atribuir responsabilidad individual.


text: Cuando la Comisión establezca que un Estado es responsable de la violación de derechos humanos de una persona o todo un grupo deberá emitir un informe inclusivo de recomendaciones que:


text: En principio la Comisión deberá examinar las peticiones que aleguen violaciones en Estados que ya estén ratificados frente a la Convención Americana, para los que no lo hayan hecho se podrá alegar la violación frente a la Declaración Americana. Las personas también podrán alegar la violación de un derecho que esté protegido en otro tratado de derechos humanos según sean las condiciones aplicables.


text: Quienes pueden llevar la queja son los Estados partes y la Comisión ante la Corte IDH, por tanto las personas no podrán acudir directamente a la corte pues deben seguir un conducto y primero deberán presentar su petición a la Comisión y completar todos los pasos previos.


text: La Comisión podrá remitir los casos ante la Corte IDH únicamente de los Estados que hayan ratificado la Convención Americana y que hayan reconocido con anterioridad la competencia de la Corte, con salvedad de un Estado que acepte competencia de un caso en concreto.


text: Uno de los requisitos para poder examinar una petición deben haberse agotado todos los recursos judiciales internos que estén presentes de conformidad con la legislación del Estado vigente.


text: Agotar esos recursos internos significa que las personas que quieran presentar una petición ante la Comisión primero deberán haber presentado esta queja en los tribunales nacionales para que ellos decidan ante la situación que se denuncia; si ya se emitió decisión en última instancia podrá revisar la Comisión. Sin embargo, en caso de no ser posible agotar los recursos internos las personas deberán explicar las razones y la Comisión decidirá si admite la excepción.


text: La petición debe presentarse dentro de los seis meses posteriores a la fecha de la notificación de la decisión judicial definitiva que agotó los recursos internos. Cuando hay una excepción al agotamiento de los recursos internos, el plazo de seis meses no se aplica. En ese caso, la petición deberá ser presentada dentro de un plazo razonable.


text: A continuación se exhibirán los principales instrumentos que forman parte del sistema interamericano de los derechos humanos. Estas distintas declaraciones y convenciones son las que conforman los distintos mandatos y funciones de los órganos dentro del sistema, es decir, la corte interamericana y la comisión por igual.


text: Los documentos principales que representan lo anteriormente mencionado son La Declaración Americana de los Derechos y Deberes del Hombre y Convención Americana sobre Derechos Humanos.


text: De esta misma manera se incluyen tales documentos importantes que sirven como guía para entender el Sistema Interamericano de Derechos Humanos, tales como la Convención Interamericana en materia de tortura, los protocolos adicionales a la Convención Americana en materia de derechos económicos, sociales y culturales y relativo a la abolición de la pena de muerte, y las Convenciones para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra la mujer “Convención de Belém do Pará”; la desaparición forzada de personas; la discriminación contra las personas con discapacidad; el racismo, la discriminación racial y formas conexas de intolerancia y toda forma de discriminación e intolerancia; sobre la protección de los derechos humanos de las personas mayores.


text: Comenzando con la Declaración Americana de los Derechos y Deberes del Hombre, este instrumento se adopta el 2 de mayo de 1948 siendo este el primer instrumento internacional sobre los derechos humanos. Entrando en contexto fue entonces que pasados 8 meses la ONU aprueba La Declaración Universal de Derechos Humanos.


text: Este primer instrumento internacional de derechos humanos básicamente establece los derechos esenciales del hombre y que estos derechos lejos de nacer por ser perteneciente a un Estado, nacen más bien tomando en cuenta los mismos atributos de la persona humana. Por lo tanto en la actualidad la Comisión y la Corte reconocen esta declaración como una fuente de obligaciones internacionales para todos los Estados miembros de la OEA.


text: A continuación el 22 de noviembre de 1996 se adopta La Convención americana sobre Derechos Humanos, no fue hasta 1978 que esta convención entró en vigor del tal manera que permitía aumentar la efectividad de la Comisión, de establecer concretamente una Corte Interamericana de Derechos Humanos y que pudiera modificar la naturaleza jurídica de los instrumentos clave dentro de esta misma estructura.


text: Esta Convención se divide en dos partes, la primera parte establece los deberes de los Estados y sus derechos, en su segunda parte establece los medios de protección, que en este caso serán los órganos competentes para conocer de asuntos relacionados con el cumplimiento de los Estados partes de este mismo tratado, La Comisión y La Corte de Derechos Humanos.


text: Esta convención se adopta el 9 de diciembre de 1985 y entra en vigor hasta el 28 de febrero de 1987. De ella emana una detallada definición de la tortura y lo referente a las responsabilidad por la comisión del delito, de tal manera que los Estados parte ahora se comprometen a la adopción de medidas para prevenir y sancionar cualquier tipo de acto inhumano o cruel y aplicar sanciones graves a los que cometan tales delitos.


text: Esta convención se adopta el 9 de junio de 1994 y entra en vigor el 5 de marzo de 1995, la función de este instrumento es detallar de manera precisa las diferentes formas de violencia contra la mujer, incluyendo todo tipo de violencia. Por lo tanto los Estados miembros se comprometen a sancionar y condenar tales actos con debida diligencia del tal manera que se respete la idea principal del tratado la cual es que toda mujer tiene derecho a una vida libre de violencia y de todos los derechos humanos existentes en los instrumentos como regionales e internacionales.


text: Esta Convención fue adoptada en 1994 y no fue hasta el 28 de marzo de 1996 que entró en vigor, esta convención fue el primer instrumento se crea a partir de la idea de definir específicamente esta forma compleja de violación a los derechos humanos.


text: Por lo que ahora los Estados parte en este Tratado se comprometen a sancionar a cualquier autor o cómplice de este delito así como abstenerse de ello, de esta manera se incluye y se conforma dentro de este instrumento el delito de desaparición forzada.


text: Esta Convención se adopta el 5 de junio de 2013 y entró en vigor hasta el 11 de noviembre de 2017. De tal manera que su función principal se enfoca en el refuerzo del compromiso de todos los Estados miembros con adoptar medidas especiales en favor de las personas que sus derechos se ven comprometidos y sean víctimas de discriminación racial de tal manera que alcancen su objetivo de erradicar la discriminación racial.


text: Esta Convención se adopta el 15 de junio de 2015 y entró en vigor el 11 de enero de 2017. Su principal función es la promoción, protección, y reconocimiento de los derechos humanos de las personas mayores con la finalidad de que se asegure la inclusión, integración y participación de las personas mayores en la sociedad. De tal manera que habilita a cualquiera que estime que los derechos humanos de las personas mayores están siendo violados a ejercer acciones como la denuncia a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos.


text: La Declaración Americana sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas fue adoptada el 14 de junio de 2016, esta adopción género un acto histórico para el reconocimiento de más de 50 millones de personas incluidas en este sector. Pues de esta manera ahora se tiene que ver reflejado un gran interés por parte de los Estados hacia este sector que por mucho tiempo había estado vulnerable. La principal idea es la promoción del respeto, la protección y las garantías de los Derechos Humanos para los pueblos indígenas.


text: Esta declaración la adopta La Comisión Internacional de Derechos Humanos en el año 2000, la declaración está compuesta de principios vinculantes a la protección del derecho a la libertad de expresión. Son principios como el derecho de recibir, difundir, buscar información y opiniones de manera libre, el acceso a la información personal los que la conforman y cualquier obstáculo que impida que estos principios se aseguren deben estar prohibidos por la ley de los Estados miembros.


title: Segundo momento de área

text: En ingeniería estructural, el segundo momento de área, también denominado segundo momento de inercia o momento de inercia de área, es una propiedad geométrica de la sección transversal de elementos estructurales. Físicamente el segundo momento de inercia está relacionado con las tensiones y deformaciones máximas que aparecen por flexión en un elemento estructural y, por tanto, junto con las propiedades del material determina la resistencia máxima de un elemento estructural bajo flexión.


title: Segundo momento de área

text: El segundo momento de área es una magnitud cuyas dimensiones son longitud a la cuarta potencia (que no debe ser confundida con el concepto físico relacionado de inercia rotacional cuyas unidades son masa por longitud al cuadrado). Para evitar confusiones, algunos ingenieros denominan "momento de inercia de masa" al momento con unidades de masa descrito en este artículo.


title: Segundo momento de área

text: Dada una sección plana transversal Σ de un elemento estructural, el segundo momento de inercia se define para cada eje de coordenadas contenido en el plano de la sección Σ mediante la siguiente fórmula:


title: Segundo momento de área

text: Si consideramos nuevamente una sección transversal plana Σ y la parametrizamos mediante coordenadas rectangulares ("x","y"), entonces podemos definir dos momentos de inercia asociados a la flexión según X o según Y además del producto de inercia mediante:


title: Segundo momento de área

text: Los ejes se dice que son ejes principales de inercia si "I" = 0, y en ese caso podemos escribir la tensión perpendicular asociada a la flexión esviada simple del elemento estructural sobre cada punto de la sección Σ estudiada como:


title: Segundo momento de área

text: Siendo "M" y "M" las componentes del momento flector total sobre la sección Σ. Las unidades en el Sistema Internacional de Unidades para el segundo momento de inercia son longitud a la cuarta potencia, en la práctica la mayoría de secciones de uso en ingeniería se dan en (cm). Si los ejes de referencia empleados no necesariamente son ejes principales la expresión completa de la tensión en cualquier punto genérico viene dada por:


title: Segundo momento de área

text: El teorema de Steiner o de ejes paralelos permite hallar el segundo momento de área ( o momento de inercia) respecto a un eje (CM), conocido el segundo momento de área (o momento de inercia) respecto de un eje paralelo que pase por el centro de gravedad. En ingeniería, un uso común es utilizar este teorema para hallar el momento de inercia de un patrón repetido alrededor de un eje central. Este "traslado" del segundo momento de inercia, se hace mediante la fórmula:


title: Segundo momento de área

text: formula_1 son las coordenadas de un punto P respecto al centro de masas (CM), respecto al cual se quieren recalcular los momentos de inercia.


title: David Lane

text: David Eden Lane (2 de noviembre de 1938 - 28 de mayo de 2007) fue un líder supremacista blanco y escritor estadounidense. Fue uno de los miembros fundadores del grupo conocido como "The Order" ("La Orden") y murió de un ataque de epilepsia mientras cumplía una condena de 190 años en una prisión federal en Terre Haute, Indiana.


title: David Lane

text: David Lane nació en Woden, Iowa. Tuvo un hermano y dos hermanas. Su padre, alcohólico, maltrataba a su esposa e hijos y los abandonó en 1942. Después de que su hermano fuese descubierto rebuscando en la basura de un vecino al año siguiente, David y sus hermanos fueron enviados a un orfanato. David fue pronto adoptado por un pastor luterano, un "doctrinario, fundamentalista [...] de la vieja escuela". Aburrido y cansado de trabajar para la iglesia, renegó del cristianismo.


title: David Lane

text: La nueva familia de David vivió en varios lugares hasta finalmente asentarse en Aurora, Colorado, donde asistió a la Hinckley High School. Principalmente decidido a convertirse en un jugador profesional de golf, Lane trabajó como agente inmobiliario hasta que fue despedido porque "no vendía casas a gente de color en barrios blancos".


title: David Lane

text: Antes de unirse al Ku Klux Klan David Lane fue miembro de la Sociedad John Birch, hasta que en 1979 se convirtió en organizador de la unidad de Denver de los Caballeros del Ku Klux Klan. A finales de 1981 se convirtió en el organizador de la Nación Aria en el estado de Colorado.


title: David Lane

text: Lane se encontró con Robert Jay Mathews en julio de 1983 en un congreso mundial de las Naciones Arias. El 22 de septiembre, Lane y otros nueve miembros juraron "die Bruder Schweigen", la base del grupo de lo que sería conocido como "La Orden", dedicada a "la liberación de nuestro pueblo de los judíos y la victoria total de la raza aria". La Orden fue acusada de robar más de 4 millones de dólares en asaltos armados, asesinar a dos personas, detonar bombas, organizar campamentos de entrenamiento militar y cometer otros numerosos crímenes con el objetivo último de destruir el gobierno de los Estados Unidos. (ver Movimiento de Milicias en EEUU)


title: David Lane

text: David Lane acuñó los "Fourteen Words" ("14 palabras"), que se convirtieron en un eslogan popular. Las 14 palabras y los 88 preceptos se combinan en el símbolo supremacista blanco de "14-88" o "14/88".


title: David Lane

text: Finalmente David Lane fue arrestado y condenado a 190 años por diversos crímenes, entre ellos robo y asesinato. Fue capturado en la noche del 30 al 31 de marzo de 1985 en Carolina del Norte.


title: David Lane

text: También fue absuelto del crimen de sedición por un incidente en Fort Smith, Arkansas. El sistema judicial estadounidense lo consideraba extremadamente peligroso y cumplió condena en varias cárceles de los Estados Unidos.


title: David Lane

text: Mientras estaba en la cárcel, David Lane siguió siendo un miembro influyente del movimiento supremacista blanco. Escribió varios libros sobre gematría y conspiraciones y publicó varios artículos en publicaciones y páginas virtuales del supremacismo blanco. Con su esposa y Ron McVan dirigió una editorial llamada "14 palabras" en Idaho para extender sus escritos.


title: David Lane

text: Su voz apareció en "Nazi Pop Twins", un documental emitido el 19 de julio de 2007 en Channel 4, en el Reino Unido. Aparecía hablando por teléfono con el dúo "Prussian Blue".


title: David Lane

text: Cumpliendo su condena habría sido liberado el 29 de marzo de 2035, con 96 años, pero murió de un ataque epiléptico el 28 de mayo de 2007 en el Complejo Correccional Federal de Terre Haute, Indiana.


title: David Lane

text: El 30 de junio de ese año, supremacistas blancos de todo el mundo celebraron varios homenajes en honor a David Lane.


title: David Lane

text: David Lane creía que la supremacía de la raza blanca era de vital importancia. También creía que el cristianismo constituía un problema para los blancos porque era una idea de los judíos y antinatural. De forma similar, creía que las naciones blancas debían eliminar a quienes fuesen una amenaza para su pureza racial. Consideraba traidores a los blancos que apoyaban las «conspiraciones sionistas» como «traidores a su raza». Es conocido por sus «14 palabras», una expresión usada por los nacionalistas blancos.


title: David Lane

text: David era un defensor del wotanismo, una visión neopagana nórdica inspirada por un ensayo de 1936 de Carl Jung titulado "Wotan" (Odín). Lane despreciaba a los neopaganos odinistas, porque estos consideraban que se había apropiado de su religión para defender sus objetivos políticos y raciales. Lane explicó sus motivaciones:


title: David Lane

text: Lane contribuyó con una introducción a un libro de Ron McVan llamado "Creed of Iron: Wotansvolk Wisdom" que los odinistas aseguran que está plagiado de "The Book of Blotar".


title: David Lane

text: Las editoriales "Wotansvolk" y "14 palabras" han desaparecido actualmente y carecen de dirección de contacto.


title: David Lane

text: Según las cartas que escribió en prisión a sus seguidores, Lane pretendía extender su mensaje mediante el wotanismo y no está clara su relación con grupos neopaganos como el Templo de Wotan, que tras la muerte de Lane se ha distanciado de sus ideas racistas.


title: David Lane

text: En el año 2004, Lane publicó una historia corta titulada "KD Rebel", un relato ficticio de una colonia de wotanistas que vive en las montañas y que secuestra o «corrompe» a jóvenes chicas y mujeres de las zonas urbanas de los alrededores y las obliga a servir como procreadoras polígamas. Lane era un firme defensor de la poligamia como parte del wotanismo.


title: Adam Beach

text: Adam Ruebin Beach (Ashern, Manitoba; 11 de noviembre de 1972) es un actor canadiense. Se le ha conocido por sus papeles de marine en las películas "Windtalkers", donde interpreta a Ben Yahzee, un navajo operador de radio y en "Flags of Our Fathers", donde interpreta a Ira Hayes, uno de los marines que colocaron la bandera en el monte Suribachi, en Iwo Jima.


title: White Lion

text: White Lion fue un grupo danés-estadounidense de "glam metal" formado en Nueva York, perteneciente a la corriente de bandas más melódicas de dicho subgénero.


title: White Lion

text: Esta banda fue formada en 1983 por el danés Mike Tramp (voz) (exintegrante de Mabel) y Vito Bratta (exintegrante de Dreamer), quienes después de varios intentos fallidos, se unieron al bajista Felix Robinson y al baterista Dave Capozzi. Con ellos consiguieron firmar un contrato con Elektra Records, para editar su álbum de debut, "Fight to Survive" en 1984. Sin embargo, tras negarse a lanzar el disco por no haber quedado conforme con la producción, White Lion fue despedido y finalmente la placa fue editada por RCA Records a fines de ese mismo año. "Fight to Survive" se ubicó en el puesto número 151 de la Billboard 200 y figuró el sencillo debut de la banda "Broken Heart".


title: White Lion

text: Para su segundo trabajo, "Pride", lanzado por Atlantic Records en 1987, White Lion contaba con nuevos integrantes; se trataba de James LoMenzo (ex-Megadeth) en el bajo y Greg D'Angelo (ex-Anthrax) en la batería. Este álbum los catapultó a la fama y llegó a ubicarse en el número 11 de las listas Billboard, gracias a los sencillos 'Wait' y 'When the Children Cry', que llegó al puesto 3 en noviembre de 1988.


title: White Lion

text: En 1989 editaron "Big Game", logrando imponerse con el clásico sonido melódico de la banda. Se promocionan los sencillos 'Little Fighter', 'Cry for Freedom' y la versión de Golden Earring 'Radar Love'.


title: White Lion

text: En 1991 grabaron su cuarta placa llamada "Mane Attraction," que destacó con el tema "Love Don't Come Easy" y la regrabacion de "Broken Heart".


title: White Lion

text: Con la llegada de los años noventa, la escena musical cambia y D'Angelo y LoMenzo abandonaron el grupo, siendo reemplazados por Jimmy DeGrasso y Tommy Caradonna, respectivamente. Sin embargo ese mismo año le pusieron fin a White Lion, aunque se han editado algunas recopilaciones como "The Best of White Lion" en 1992, y de la mano del vocalista Mike Tramp, el cual ha incluido versiones de los temas originales del grupo se editaron "Remembering White Lion: Greatest Hits" en 1999, y "White Lion: Last Roar" en 2004.


title: White Lion

text: A fines del 2007 se anunció el regreso de White Lion, y actualmente ya lanzaron un nuevo disco titulado "Return of the Pride", que salió al mercado el 14 de marzo de 2008 a través del sello Frontiers Records.


title: White Lion

text: El trabajo ha sido producido por el vocalista Mike Tramp y el bajista Claus Langeskov, y ha sido grabado durante 2007 entre Australia y Copenhague, entre los compromisos de gira.


title: Filosofía continental

text: La filosofía continental es un conjunto de tradiciones filosóficas de los siglosXIX, XX y XXI de Europa continental. Este sentido, el término se originó entre los filósofos de habla inglesa en la segunda mitad del sigloXX, quienes lo utilizaron para referirse a una variedad de pensadores y tradiciones fuera del movimiento analítico. La filosofía continental se desarrolla principalmente en la Europa Continental (de ahí su nombre), sobre todo en Francia y Alemania, mientras que la filosofía analítica tiene su origen en los países anglosajones de Gran Bretaña y Estados Unidos. La filosofía continental se caracteriza por ser más especulativa y por dar más importancia a la historia que la filosofía analítica. La filosofía continental incluye el idealismo alemán, la fenomenología, el existencialismo (y sus antecedentes, como el pensamiento de Kierkegaard y Nietzsche), la hermenéutica, el estructuralismo, el postestructuralismo, la deconstrucción, el feminismo francés, la teoría psicoanalítica, la teoría crítica de la Escuela de Fráncfort y las ramas del marxismo occidental. Algunos de los autores más influyentes de la tradición fueron Edmund Husserl, Martin Heidegger, Jean Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty y José Ortega y Gasset en la primera mitad del siglo, seguidos por Michel Foucault, Albert Camus, Jacques Derrida, Hannah Arendt y Gilles Deleuze en la segunda. La Escuela de Fráncfort tuvo como exponentes destacados a Theodor Adorno, Walter Benjamin, Max Horkheimer, Herbert Marcuse y Jürgen Habermas.


title: Filosofía continental

text: Es difícil identificar afirmaciones comunes a todos estos movimientos filosóficos. El término "filosofía continental", al igual que "filosofía analítica", carece de una definición clara y puede marcar simplemente un parecido de familia de puntos de vista filosóficos dispares. Simon Glendinning ha sugerido que el término era originalmente más peyorativo que descriptivo, y funcionaba como una etiqueta para los tipos de filosofía occidental rechazados o despreciados por los filósofos analíticos. No obstante, Michael E. Rosen se ha tratado de identificar cuestiones comunes que caracterizan la filosofía continental.


title: Filosofía continental

text: En última instancia, las tesis anteriores se derivan de una amplia tesis kantiana de que el conocimiento, la experiencia y la realidad están ligados y configurados por condiciones que se entienden mejor a través de la reflexión filosófica en lugar de la investigación exclusivamente empírica.


title: Filosofía continental

text: El término "filosofía continental", en el sentido mencionado, fue utilizado por primera vez por los filósofos de habla inglesa para describir ciertos cursos universitarios en la década de 1970, surgiendo como un nombre colectivo para las filosofías que luego se difundieron en Francia y Alemania, como la fenomenología, el existencialismo, el estructuralismo, y posestructuralismo.


title: Filosofía continental

text: Sin embargo, el término (y su sentido aproximado) se puede encontrar al menos desde 1840, en el ensayo de John Stuart Mill de 1840 sobre Coleridge, donde Mill contrasta el pensamiento de "filosofía continental" y "filósofos continentales" de influencia kantiana con el empirismo inglés de Jeremy Bentham y el en general. Esta noción ganó prominencia a principios del sigloXX, ya que figuras como Bertrand Russell y G.E. Moore propulsaron una visión de la filosofía estrechamente relacionada con las ciencias naturales, progresando a través del análisis lógico de conceptos. Esta tradición, que ha llegado a ser conocida ampliamente como "filosofía analítica", se hizo dominante en Gran Bretaña y los Estados Unidos desde 1930 en adelante. Russell y Moore rechazaron el hegelianismo y filosofías similares como parte distintiva de su nuevo movimiento. Comentando sobre la historia de esta distinción, en el año 1945 Bertrand Russell distinguió "dos escuelas de filosofía, que pueden ser ampliamente distinguidas como Continental y Británica, respectivamente", una división que vio como operando "desde la época de Locke".


title: Filosofía continental

text: Sin embargo, desde la década de 1970, muchos filósofos en los Estados Unidos y Gran Bretaña se han interesado en los filósofos continentales desde Kant, y las tradiciones filosóficas en muchos países europeos han incorporado de manera similar muchos aspectos del movimiento "analítico". La filosofía analítica autodescrita florece en Francia, incluyendo filósofos como Jules Vuillemin, Vincent Descombes, Gilles Gaston Granger, François Recanati y Pascal Engel . Del mismo modo, autodenominados "filósofos continentales" se pueden encontrar en los departamentos de filosofía en el Reino Unido, América del Norte y Australia, y algunos filósofos analíticos conocidos afirman llevar a cabo mejores estudios sobre filosofía continental que los programas autoidentificados en Filosofía continental, particularmente a nivel de la educación de posgrado. La "filosofía continental" se define así en términos de una familia de tradiciones e influencias filosóficas en lugar de una distinción geográfica. El tema de la especificidad geográfica se ha vuelto a plantear más recientemente en los enfoques poscoloniales y decoloniales de la "filosofía continental", que examinan críticamente las formas en que los proyectos imperiales y coloniales europeos han influido en la producción de conocimiento académico. Por esta razón, algunos académicos han abogado por una "filosofía poscontinental" como un desarrollo de la filosofía continental.


title: Filosofía continental

text: La historia de la filosofía continental (tomada un sentido más estrecho) generalmente se considera que comienza con el idealismo alemán. Liderado por figuras como Fichte, Schelling y, más tarde, Hegel, el idealismo alemán se desarrolló a partir del trabajo de Immanuel Kant en las décadas de 1780 y 1790 y estuvo estrechamente relacionado con el romanticismo y la política revolucionaria de la Ilustración. Además de las figuras centrales enumeradas anteriormente, algunos contribuidores importantes al idealismo alemán también incluyen a Friedrich Heinrich Jacobi, Gottlob Ernst Schulze, Karl Leonhard Reinhold y Friedrich Schleiermacher.


title: Filosofía continental

text: Como las raíces institucionales de la "filosofía continental" en muchos casos descienden directamente de las de la fenomenología, Edmund Husserl siempre ha sido una figura canónica en la filosofía continental. No obstante, Husserl también es un tema de estudio respetado en la tradición analítica. La noción de Husserl de un noema, el contenido no-psicológico del pensamiento, su correspondencia con Gottlob Frege y sus investigaciones sobre la naturaleza de la lógica continúan generando interés entre los filósofos analíticos.


title: Filosofía continental

text: J.G. Merquior argumentó que una distinción entre la filosofía analítica y continental puede identificarse claramente con Henri Bergson (1859–1941), cuya cautela científica y elevación de la intuición allanaron el camino para el existencialismo. Merquior escribió: "el filosofar más prestigioso de Francia tomó un camino muy diferente [del de las escuelas analíticas anglo-germánicas]. Uno podría decir que todo comenzó con Henri Bergson".


title: Filosofía continental

text: Una ilustración de algunas diferencias importantes entre los estilos de filosofía "analíticos" y "continentales" se puede encontrar en el texto "La Eliminación de la Metafísica a través del Análisis Lógico del Lenguaje" de Rudolf Carnap (publicada originalmente en 1932 como "Überwindung der Metaphysik durch Logische Analyze der Sprache"), un papel que algunos comentaristas han descrito como particularmente polémico. El artículo de Carnap sostiene que la conferencia de Heidegger "¿Qué es la metafísica?" viola la sintaxis lógica para crear pseudo-proposiciones sin sentido. Además, Carnap afirmó que muchos metafísicos alemanes de la época eran similares a Heidegger al escribir declaraciones que carecían de sentido sintáctico.


title: Filosofía continental

text: Con el auge del nazismo, muchos de los filósofos de Alemania, especialmente los de ascendencia judía o simpatías políticas izquierdistas o liberales (como muchos en el Círculo de Viena y la Escuela de Fráncfort) huyeron al mundo anglosajón. Los filósofos que permanecieron, si es que se quedaron en el mundo académico, tuvieron que reconciliarse con el control nazi de las universidades. Otros, como Martin Heidegger, uno de los filósofos alemanes más destacados que se quedaron en Alemania, desarrollaron una relación diplomática con el nazismo cuando éste llegó al poder.


title: Filosofía continental

text: Tanto antes como después de la Segunda Guerra Mundial, hubo un creciente interés en la filosofía alemana en Francia. Un nuevo interés en el comunismo se tradujo en un interés en Marx y Hegel, quienes por primera vez se estudiaron extensivamente en el sistema universitario francés (políticamente conservador) de la Tercera República. Al mismo tiempo, la fenomenología de Husserl y Heidegger se hizo cada vez más influyente, tal vez debido a sus resonancias con las filosofías francesas que dieron gran importancia a la perspectiva en primera persona (una idea que se encuentra en formas divergentes del pensamiento francés como el cartesianismo, el espiritualismo y el bergsonismo). El escritor más importante en esta popularización de la fenomenología fue el autor y filósofo Jean-Paul Sartre, quien llamó a su filosofía existencialismo. Otra tensión importante del pensamiento continental son las ramas del estructuralismo y el posestructuralismo . Influidos por la lingüística estructural de Ferdinand de Saussure, antropólogos franceses como Claude Lévi-Strauss comenzaron a aplicar el paradigma estructural a las humanidades. En los años sesenta y setenta, autores posestructuralistas como Jacques Lacan, Jacques Derrida, Michel Foucault y Gilles Deleuze desarrollaron varias críticas al estructuralismo.


title: Filosofía continental

text: Desde principios del sigloXX hasta la década de los sesenta, los filósofos continentales solo se discutían de manera intermitente en las universidades británicas y estadounidenses, a pesar de la afluencia de filósofos continentales (especialmente estudiantes judíos alemanes de Nietzsche y Heidegger) a los Estados Unidos a causa de la persecución de los judíos y después de la segunda guerra mundial. Hannah Arendt, Leo Strauss, Theodor W. Adorno y Walter Kaufmann son probablemente los más notables de esta ola, llegando a finales de los años treinta y principios de los cuarenta. Sin embargo, los departamentos de filosofía anglosajones comenzaron a ofrecer cursos de filosofía continental a fines de los años sesenta y setenta.


title: Filosofía continental

text: Los departamentos universitarios estadounidenses de literatura, bellas artes, cine, sociología y teoría política han incorporado cada vez más ideas y argumentos de los filósofos continentales en sus planes de estudio e investigación. La filosofía continental ocupa un lugar destacado en varios departamentos de filosofía británicos e irlandeses, por ejemplo, en la Universidad de Essex, Warwick, Sussex, Dundee, Aberdeen (Centro para el Pensamiento Moderno) y University College Dublin, así como en Manchester Metropolitan, Kingston, Staffordshire (sólo posgrado) y la Open University. Los departamentos de filosofía norteamericanos que ofrecen cursos en Filosofía Continental incluyen la Universidad de Hawái en Mānoa, Boston College, Stony Brook University (SUNY), Vanderbilt University, DePaul University, Villanova University, la Universidad de Guelph, The New School, Pennsylvania State University, Universidad de Oregón, Universidad de Emory, Universidad de Duquesne, Universidad de Memphis, Universidad de King's College y Universidad de Loyola en Chicago. La organización más prominente para la filosofía continental en los Estados Unidos es la Sociedad para la Fenomenología y la Filosofía Existencial (conocida como SPEP).


title: Riot grrrl

text: Riot Grrrl (literalmente en español "Chica Disturbio") es un movimiento feminista estadounidense, ligado a la escena alternativa, nacido en los primeros años de la década de 1990 principalmente en el estado de Washington y más concretamente en la ciudad de Olympia, en el estado de Washington. Durante estos años se observó a una fuerte eclosión cultural cuya finalidad era "cambiarlo todo". En este contexto, muchas mujeres, que no querían ser "groupies", ni ver los conciertos desde la última fila, ni estudiarse las obras completas de Led Zeppelin antes de considerarse artistas se unieron y dieron pie a la emergencia de este movimiento gracias a la compleja red de intercambio existente en el mundo underground. Es decir, generaron un sentimiento de comunidad fuertemente vinculado al mundo de la cultura gracias a la filosofía del DIY ("Do It Yourself"; "Hazlo tú mismo", en castellano), exposiciones de arte, fanzines, activismo y militancia política.


title: Riot grrrl

text: En España, la influencia del movimiento "Riot Grrrl" se hace notar sobre todo a finales de los años 90 con la implantación del rock alternativo y de la mano de sellos como Subterfuge Records y Elephant Records. Si bien es cierto que el estilo de música elegido no fue en todos los casos el punk, si se mantuvo cierta fidelidad en lo que se refiere a la temática general de las letras y a las preocupaciones expresadas en sus temas.


title: Riot grrrl

text: Con el surgimiento del punk a finales de los años 70, primero en la escena de Nueva York, de la mano de bandas como The Velvet Underground, Television, o Ramones y luego en el Reino Unido con Sex Pistols a la cabeza, llegó la promesa de un gran cambio de paradigma. Ya no hacía falta ser un virtuoso, saber tocar los instrumentos o cantar bien, con tener algo que decir bastaba. Así toda una generación de jóvenes (hombres y mujeres) vieron como se les brindaba la oportunidad de dar el salto y pasar de ser meros consumidores a producir sus propios temas. Fueron muchas las bandas que respondieron a la llamada y muchas las personas que decidieron tomar las riendas de su propio destino. El punk había nacido y sería el caldo de cultivo para muchas de las bandas que servirán de influencia al movimiento "Riot Grrrl".


title: Riot grrrl

text: En este contexto no fueron pocas las mujeres que consiguieron abrirse camino y allanaron el terreno para lo que estaba por llegar. Algunas de las más importantes, que sirvieron de ejemplo tanto en lo referente a la actitud como al sonido son Patti Smith, Siouxsie Sioux, The Slits, Au Pairs, The Raincoats, The Runaways/Joan Jett


title: Riot grrrl

text: Aunque se suele citar como el inicio de todo a Kathleen Hanna de Bikini Kill fundamentalmente por la gran importancia que adquirió su banda, no hay que perder de vista que el movimiento "Riot Grrrl" es ante todo un estallido de energía comunitaria, autogestionada e independiente estructurado alrededor de la publicación de fanzines como herramienta de difusión. Aunque existieron muchos y con trayectorias más o menos consistentes, son cuatro los más significativos y los que tendrán una mayor influencia.


title: Riot grrrl

text: El primero, "Jigsaw" fundado en 1988 y editada en Olympia por Tobi Vail se basaba fundamentalmente en el análisis de la relación entre el feminismo y el punk en la zona del noroeste de EE. UU.. Este fanzine, sirvió de inspiración para la creación de "Girl Germs" en 1989, de la mano de Molly Neuman y Allison Wolfe, fundadoras de Bratmobile. En 1990 Tobi Vail y Kathleen Hanna se unen para fundar "Bikini Kill" (el fanzine) que constará fundamental de textos sobre teoría feminista y punk.


title: Riot grrrl

text: Todos estos fanzines, ya sea gracias a la experiencia adquirida, sea gracias a la colaboración entre todas estas mujeres, llevará a la creación del fanzine "Riot Grrrls!" que servirá de punto de partida para el movimiento y pondrá de manifiesto una actitud que queda claramente resumida en la frase de Kim Gordon (bajista de Sonic Youth):


title: Riot grrrl

text: Se ha hablado mucho sobre el origen y el nacimiento de este fanzine, y sigue sin estar demasiado claro. La gran mayoría de las explicaciones, tal y como recoge Mark Andersen en su libro "Dance of Days: Two Decades of Punk in the Nation's Capital", marcan como punto de partida las revueltas de 1991 en Washington conocidas como Mount Pleasant Riot.


title: Riot grrrl

text: En mayo de 1991, durante la celebración de la fiesta de 5 de mayo, un joven salvadoreño fue abatido por un oficial de la policía, por un impacto de arma de fuego en el pecho, lo que terminó con una serie de enfrentamientos entre los vecinos del barrio de Mount Pleasant y la policía. En respuesta a esta situación Jen Smith, en ese momento parte de la banda Bratmobile le escribe una carta a Allison Wolfe, también parte de la banda Bratmobile en la que decía:


title: Riot grrrl

text: Estos eventos sentaron las bases de la colaboración entre Allison Wolfe, Kathleen Hanna, de Bikini Kill, Tobi Vail de The Go Team y Molly Neuman de Bratmobile que culminó con la creación del fanzine "Riot Grrrl!". El nombre incluye un juego de palabras entre la cita de "Jigsaw" (fanzine creado por Tobi Vail) "Revolution Grrrl Style Now" y la palabra Riot. La presencia de las tres R en la palabra girl es una referencia onomatopéyica a un gruñido: Grrrr!!!!


title: Riot grrrl

text: En el mes de agosto del mismo año poco después de los acotamientos de la revuelta de mayo y a instancias del sello K Records, un pequeño sello independiente de la época, se organiza el festival International Pop Underground Culture y dedica una jornada exclusivamente al rock interpretado por mujeres. El escenario se llenó de repente de bandas compuesta integra o parcialmente por mujeres y, por fin, pudieron verse las unas a las otras cara a cara. Las editoras de los fanzines, las lectoras y las artistas que hasta el momento solo se conocían por carta, o en la distancia, se encontraron en el momento y el lugar indicado. El movimiento "Riot Grrrl" había nacido.


title: Riot grrrl

text: No hay que entender este movimiento como algo hermético y sin conexiones dentro de la escena alternativa. Tras la publicación en 1991 del casete autoproducido "revolution Girls Style Now!" las Bikini Kill dejaron claro cuál sería el sonido del movimiento "Riot Grrl" y se granjearon el apoyo de muchos de los artistas masculinos de la época. En este sentido destacan nombres como Calvin Johnson de Beat Happening y uno de los impulsores del festival. Ian MacKaye que editó y produjo varios de los discos de las Bikini Kill e introdujo la temática de la desigualdad de género en el repertorio de banda: Fugazi. Aunque quizá la referencia más importante sin duda pasa por el omnipresente líder de Nirvana, Kurt Cobain, que en más de una ocasión declaró ser fan incondicional de Bikini Kill y que su música formaba parte de una de las grandes influencias de Nirvana. Además, en las letras del grupo se trató abiertamente temas tan cercanos al imaginario "Riot Grrrl" como la violación, la desigualdad, los abusos sexuales y la presencia de la mujer en la música, alguno de los ejemplos más interesantes se ponen de manifiesto en el documental, publicado por HBO, "Cobain: Montage of Heck".


title: Riot grrrl

text: Todo este movimiento se empezó a expandir a lo largo y ancho del mundo, promovido fundamentalmente por el propio éxito de las bandas relacionadas con el movimiento y por el éxito comercial del grunge. Si bien es cierto que en España no tuvo una gran repercusión, sí que se dio, a finales de los noventa, una pequeña escena de bandas fuertemente influenciadas por el espíritu Riot.


title: Riot grrrl

text: Tal es el caso de grupos como Hello Cuca, Sybil Vane, Meteosat, Blas y las Astrales, Nosoträsh, Undershakers o incluso Dover en un primer momento y grupos como Pauline en la Playa o Lidia Damunt posteriormente.


title: Riot grrrl

text: Sin embargo, no toda la influencia se centró en la música, también existieron varios fanzines entre los que destaca Miau! creado en 1996 por Lidia Damunt y Mabel Damunt, parte integrante del grupo Hello Cuca, en el que trataron temas como el feminismo, el cómic y hablaban de varios grupos de música independiente.