text: En los últimos 25 años, la FADU ha experimentado altos índices de crecimiento en su estudiantado. Según el censo realizado por la UBA en 2011, la FADU alojaba en ese momento a 25.748 estudiantes de grado y a 809 de posgrado, siendo la segunda facultad con más alumnos cursando de toda la Universidad de Buenos Aires.


title: Facultad de Arquitectura, Diseño y Urbanismo (Universidad de Buenos Aires)

text: Comparado con el censo realizado en 1988, en el cual la FADU resultaba tener 12.406 estudiantes, se observa que la institución aumentó su número en más del doble.


text: Al momento de su creación en el año 1901, con el nombre de “Escuela de Arquitectura”, la FADU formaba parte de la Facultad de Ciencias Exactas, Físicas y Naturales. Como tal, funcionaba dentro de su mismo edificio, el de Perú 222/72/94, en la llamada Manzana de las Luces.


text: Ya desde los años 1929-31 comienzan a cuestionarse desde la postura de estudiantes, influenciados por medio de diversas publicaciones de revistas y voces de arquitectos, la enseñanza que se daba de manera tradicional y no que daba suficiente espacios a estas nuevas tendencias provenientes del viejo continente, tendencias tanto arquitectónicas como ideas más comúnmente llamando "Movimiento Moderno".


text: Los antecedentes datan de un aprendizaje bajo la tutela de las "bellas artes" donde el aprendizaje era rígido y seguía cierta "receta" para hacer y aplicar arquitectura. Estas ideas revolucionarias para aquel entonces llegan para quedarse y cambiar el pensamiento de muchos estudiantes y algunos profesores que con el correr del tiempo se hicieron eco de estos reclamos por una enseñanza más flexible y que se pudiera elegir y promover varias corrientes de pensamiento.


text: Los hechos políticos externos y también internos vendrían a demorar la natural evolución de las ideas tanto arquitectónicas como pedagógicas de la arquitectura.


text: La ley n.º 13045, aprobada en Diputados tras áspero debate, el 24 de septiembre de 1947 y por el Senado tres días después, creó la Facultad de Arquitectura y Urbanismo (FAU) de la UBA. Cuando en 1948 comenzaron las clases, el primer Decano designado fue Ermete De Lorenzi, y la Universidad le cedió a la FAU un edificio lindero, el de Alsina 673, para instalar algunas oficinas administrativas y el Decanato.


text: Luego del derrocamiento del gobierno de Juan Domingo Perón, la Universidad fue intervenida, y después de 1956 se sucedieron como Decanos de la Facultad de Arquitectura Alfredo Casares y Carlos Coire, de posturas ideológicas opuestas (humanismo y reformismo). En 1957, para aliviar la falta de espacio para la creciente facultad, la UBA adquirió para Arquitectura el edificio de Avenida Independencia 3051, en donde había funcionado desde 1901 el Asilo “Dulce Nombre de Jesús”, de la orden cristiana de los dominicos.


text: Posteriormente, la Facultad de Arquitectura y Urbanismo sumó como sede complementaria los galpones construidos en madera laminada para el Pabellón de Transportes de la Exposición del Sesquicentenario de la Revolución de mayo (1960). Se encontraban en el predio del actual Centro Municipal de Exposiciones de la Avenida Figueroa Alcorta, adyacente a la Facultad de Derecho, y desaparecieron durante un incendio que los destruyó en 1966. En esa época, el Decano era Horacio Pando, quien estaba a cargo cuando se desató la Noche de los Bastones Largos y la Policía Federal ingresó a las facultades de Buenos Aires, desalojando estudiantes a los golpes y atacando a las autoridades.


text: A causa de este incidente, esa parte de la Facultad de Arquitectura tuvo que ser provisoriamente instalada en el segundo piso del nuevo edificio de la Facultad de Ciencias Exactas y Naturales en la Ciudad Universitaria, que se encontraba aún en construcción y tuvo que ser habilitado de forma precaria.


text: La Ciudad Universitaria surgió entre las ideas urbanísticas para Buenos Aires expuestas por Le Corbusier durante su visita (1929), contempladas posteriormente en el "Plan Regulador de la Ciudad de Buenos Aires" (1958).


text: El proyecto arquitectónico fue elaborado hacia 1960 por los arquitectos Eduardo Catalano, Horacio Caminos, Eduardo Sacriste y Carlos Picarel, equipo designado a partir de un concurso internacional de antecedentes. Concebía un conjunto de cuatro grandes edificios, que serían entregados progresivamente a las facultades más perjudicadas en ese momento en cuanto a espacio.


text: La primera facultad en recibir su edificio allí fue la de Ciencias Exactas y Naturales (Pabellones 1 y 2), que en 1966 cedió el segundo piso del Pabellón 2 a Arquitectura luego del incendio de los galpones de Figueroa Alcorta. Por la precariedad de esta situación, en 1971 la Facultad de Arquitectura y Urbanismo recibió —inconcluso— el Pabellón 3, que originalmente estaba reservado para la Facultad de Filosofía y Letras por orden de prioridad. Los otros dos edificios proyectados nunca se terminaron, aunque nunca dejaron de existir anuncios para hacerlo. Progresivamente fue mudándose desde su edificio original en la Manzana de las Luces, hasta que quedó completamente instalada en el Pabellón 3 en el año 1973.


text: Cuando en 1976 un golpe de Estado interrumpió el gobierno democrático e impuso una dictadura militar, la UBA fue intervenida y el nuevo Decano de la FAU designado fue Héctor Corbacho, quien también enseñaba dibujo técnico en la Escuela de Mecánica de la Armada, donde funcionó en esos años uno de los principales centros clandestinos de detención y desaparición de opositores políticos entre 1976 y 1983. Al año 2005, se calculaba que en el período de la dictadura, las Fuerzas Armadas y la Policía detuvieron y desaparecieron a 110 personas de la comunidad de la Facultad, entre docentes, alumnos y no-docentes.


text: Mientras tanto, la sede actual y definitiva de la FADU fue terminada lentamente con el paso de los años. Para 1985, ya en democracia nuevamente, el rector de la UBA Francisco Delich creó el Ciclo Básico Común, que permitió el ingreso masivo a la Universidad; y el Pabellón 3 se transformó en una de sus sedes principales. Al mismo tiempo, se instauraron nuevas carreras, como Diseño Industrial, Diseño Gráfico, Diseño de Indumentaria, etc. mientras Berardo Dujovne era el Decano Normalizador. En 1986 se designaba como decano a Juan Manuel Borthagaray, quien seguiría en este puesto por un segundo período, hasta el año 1994.


text: En 1986 la Secretaría de Hábitat Universitario de la FADU diseñó un Plan de Urbanización en el cual participaron Mederico Faivre, Carlos Maffeis, María Cecilia Ceim, Mario Sacco y otros arquitectos, pero poco y nada se realizó: en 1988 se construyó el nuevo acceso de la FADU con escalinata y locales comerciales.


text: A esto se sumó una reforma integral del edificio, que se desarrolló entre 1986 y 1988 y significó su finalización: se reubicaron distintas dependencias, se destinaron los pisos 3 y 4 a las nuevas carreras y se concluyó el entrepiso (cuya obra había quedado abandonada e inconclusa desde la década anterior).


text: En 1992 ocurrió otra modificación que afectó al aspecto exterior del Pabellón 3, cuando fueron retirados los parasoles de cemento de la fachada, a causa de la corrosión que mostraban por la falta de mantenimiento apropiado y la mala calidad de su prefabricación. Durante el período 1996-2006, Bernardo Dujovne volvió a desempeñarse como Decano de la FADU, luego sucedido por Jaime Sorín.


text: En 2005 se comenzó a armar un puente para llegar a un futuro parque costero, la estructura de hierro quedó abandonada hasta la actualidad sin terminarse por cuestiones legales que involucran la transformación del parque proyectado en una Reserva Ecológica. Entre 2007 y 2011, el comedor del establecimiento fue desmantelado para transformar su espacio físico en tres nuevas aulas, hasta que la comunidad educativa logró que recuperara su función original.


text: Desde 2009 el edificio está en obras de restauración a cargo del Estado Nacional, cambiándose los vidrios de las claraboyas del patio central, reconstruyendo las escalinatas (y otros trabajos menores de mantenimiento), y construyéndose una rampa de acceso al subsuelo para discapacitados, ya que la FADU no poseía ninguna. Dentro de esta mejora, también se agregó una rampa a la pasarela peatonal que conecta la estación Scalabrini Ortiz del ferrocarril Belgrano Norte con el acceso a Ciudad Universitaria.


text: En 2017 se realizó la inauguración de la nueva aula magna de la facultad, Aula Magna “Prof. Arq. Juan Manuel Borthagaray” en el espacio debajo del patio central, en el subsuelo. También se mudaron las dependencias de la biblioteca de la facultad, previamente en el tercer piso, a la nueva Biblioteca “Prof. Arq. Manuel Ignacio Net” ,en la planta baja.


text: El edificio diseñado por Catalano y Caminos dentro del plan maestro para Ciudad Universitaria que nunca se concretó, se encuadra dentro de la arquitectura del Movimiento Moderno más ortodoxo. La sede de la FADU no hace concesiones a arquitecturas regionales ni a tradiciones en la estética tradicional de Buenos Aires, y se puede encuadrar dentro del International Style muy difundido en los años 1950, y dentro del cual trabajaba Catalano, residente en Estados Unidos desde 1944.


text: La estructura, realizada íntegramente en hormigón armado, se caracteriza por dejar este material a la vista, y expresa sus capacidades tanto resistentes como plásticas. El edificio fue diseñado con una simetría casi total, y se genera mediante un patio central que toma tres niveles de altura, y al cual balconean los sucesivos pisos y entrepisos. A la altura del tercer nivel, un emparrillado de vigas forma una red de claraboyas que dejan entrar la luz natural, bañando este espacio central. En el subsuelo, el espacio del patio central es ocupado por un aula magna inaugurada en 2017 que previamente funcionaba como cancha de deportes, y suelen darse charlas y debates públicos. A partir del tercer piso, no es posible acceder al espacio del Patio Central.


text: El único elemento que rompe la simetría general del edificio es el acceso principal, que no fue diseñado por Catalano y Caminos, sino que se agregó a fines de la década de 1980, y se da de manera lateral por el lado norte, a través de una plataforma exterior con escalinata, adonde funciona informalmente una feria de artesanías y de venta de materiales de utilidad para los estudiantes. Esta escalinata conduce a las puertas principales, que miran hacia el espacio vacío del inconcluso Pabellón IV, y conducen a un vestíbulo que se abre directamente al patio central. Siguiendo la simetría que ordena la Facultad, a ambos lados del patio funcionan dos baterías de tres ascensores cada una, acompañadas por escaleras imperiales a cada lado. Por la confusión que genera en los alumnos la simetría del edificio, se ha elegido pintar cada núcleo de circulaciones de un color distinto: el núcleo “río” es azul y el núcleo “tierra” es naranja. Los talleres se organizan a partir del primer piso, siendo estos los que utiliza principalmente la carrera de Arquitectura. El primer piso, de una altura considerable, cuenta con un entrepiso suspendido con tensores de la losa del segundo piso. Este entrepiso también aloja talleres, y depósitos pertenecientes a las cátedras de la facultad.


text: En el segundo piso, los talleres pertenecen principalmente a las carreras de Diseño Gráfico, Diseño Industrial y Diseño de Indumentaria, muchas de ellas también son usadas por el Ciclo Básico Común. En este nivel, dos plataformas también simétricas se extienden en voladizo sobre el patio central, dando espacio para que en una de ellas funcione un bar estudiantil. El tercer piso es utilizado por talleres de Diseño de Imagen y Sonido.


text: En el cuarto piso funciona la administración de la Facultad, la oficina del Decano y diversos Institutos, Centros y departamentos de especialidades.


text: La planta baja también debía alojar talleres según el proyecto original, pero sus espacios fueron concesionados a librerías y casas de impresión y fotocopiado, debido al aislamiento que sufre Ciudad Universitaria, obligándola a autoabastecerse. También hay oficinas del Departamento de Alumnos y de Extensión Universitaria, funciona allí el comedor universitario, una sala de exposiciones llamada “Horacio Baliero”, la sala de reuniones del Consejo Directivo y el Centro de Documentación y Biblioteca "Prof. Arq. Manuel Ignacio Net".


text: En el subsuelo funciona el Aula Magna "Prof. Arq. Juan Manuel Borthagaray" donde se dan clases magistrales, se realizan actos y entregas de títulos, y se organizan conferencias y eventos. También se encuentran aulas y oficinas utilizadas por el Ciclo Básico Común, y hay allí otro bar y más librerías, tanto artísticas como de libros de estudio.


text: El edificio está diseñado para su funcionamiento con aire acondicionado central, como lo demuestra la estructura de emparrillado de vigas con la cual están armada todas las losas, y que está calada en todas sus vigas para el paso de caños de instalaciones de aire acondicionado y luz, incluso está contemplado su cierre con cielorrasos suspendidos. Sin embargo la instalación del aire acondicionado nunca se realizó, y esto sumado a la falta de los parasoles quitados de la fachada afecta fuertemente al funcionamiento del edificio, ya que éste se ha vuelto demasiado permeable a los cambios de temperatura, sufriendo el frío de invierno, y el sol y calor de verano por la falta de parasoles y ventilación.


text: El ingreso a la Facultad de Arquitectura, Diseño y Urbanismo se realiza a través del Ciclo Básico Común, sistema establecido por la Universidad de Buenos Aires en 1985. El CBC es compartido por todas las carreras de la FADU, ya que gira alrededor de dos materias que sólo se dictan en el Pabellón 3 de Ciudad Universitaria (Introducción al Conocimiento Proyectual y Taller de Dibujo). Comprende las siguientes asignaturas cuatrimestrales:


text: Creada en 1948, la Biblioteca de la FADU - UBA brinda información especializada en las áreas temáticas de las carreras de grado y posgrado que se dictan en la Facultad y campos del conocimiento que se encuentran relacionados. La colección, servicios y productos que ofrece están dirigidos a los alumnos de grado y posgrado, docentes, investigadores, autoridades, personal de la Facultad y alumnos del C.B.C. que cursan materias afines.


text: La colección bibliográfica comprende 34.500 títulos, cifra que con los ejemplares duplicados y las diferentes colecciones especiales asciende a aproximadamente 70.000 volúmenes. La Hemeroteca mantiene actualizada la suscripción de alrededor de 130 de publicaciones periódicas especializadas nacionales y extranjeras en formato impreso y electrónico. El servicio de Diapoteca cuenta con un fondo de 31.800 imágenes fijas y 14.600 imágenes digitales.


text: A través de su portal web se accede a la información sobre libros, artículos de publicaciones periódicas (revistas), diapositivas e imágenes digitales y tesis disponibles en la Biblioteca. También es posible encontrar las versiones digitales de los programas de asignaturas de las carreras y los planes de estudio. Y permite consultar y descargar en texto completo revistas relevantes del área de la Arquitectura como Revista de Arquitectura, Revista Técnica, Nuestra Arquitectura, entre otras.


text: Integra activamente diversas redes de cooperación bibliotecaria especializadas para el intercambio de información como: SISBI, Red Vitruvio, Bibliofaun, Unired y Reciaria.


text: Desde 2017 comienza a denominarse Centro de Documentación - Biblioteca "Prof. Arq. Manuel Ignacio Net" en homenaje a su exdirector e inaugura un nuevo espacio en la planta baja del edificio.


text: La Secretaría de Investigaciones (SI) FADU genera y promueve políticas de desarrollo de la investigación en las más diversas áreas, las cuales vinculan a la comunidad académica de las carreras de la facultad con las instituciones de Ciencia y Técnica del estado y con organismos que puedan favorecer a ese desarrollo, acercando a su vez, a demandantes directos para asociar vínculos, redes de aplicación y experiencia conjunta.


text: Las pasantías se realizan en el ámbito de la Secretaría de Investigaciones. Su objetivo primordial es que los alumnos participen en un proyecto de investigación, acercándose a conceptos metodológicos y epistemológicos de la investigación proyectual, realizando tareas junto a investigadores formados. Asimismo sirven como antecedente para acceder al sistema de becas de la Universidad e iniciar la carrera de docente-investigador.


text: Pueden ser registradas o bien como pasantías con crédito académico (en caso de ser estudiante, equivaliendo al cursado de una materia optativa cuatrimestral del plan de estudios de alguna de las carreras en curso) o para ser realizadas con el propósito de integrarse por un período como colaborador en un proyecto de investigación en curso (admite a graduados inclusive).


text: Algunos de los proyectos de investigación que se encuentran en vigencia hoy en FADU, se enmarcan en las actividades llevadas adelante por el CEP ATAE (Centro Experimental de Producción Arquitectónica y Tecnología Apropiada a la Emergencia), creado por el Arquitecto Carlos Levinton en el año 1986 y cuyo principal objetivo radica en la creación de un escenario alternativo incorporando recursos provenientes de residuos de construcción y demolición (RCD) y residuos sólidos urbanos (RSU).


text: Los decanos desde la recuperación de la democracia en 1983 y el consecuente retorno a las normas de gobierno establecidas en el Estatuto Universitario inspirado en la Reforma universitaria de 1918, cuya vigencia fue interrumpida en 1966, en la llamada Noche de los bastones largos tras el golpe de Estado de Onganía fueron los siguientes:


title: Naufragio del submarino K-141 Kursk

text: El naufragio del submarino K-141 Kursk tuvo lugar durante el primer ejercicio naval importante de Rusia en más de diez años, en el mar de Barents el 12 de agosto de 2000, muriendo los 118 tripulantes de a bordo. Los barcos cercanos registraron una explosión inicial y una segunda, mucho más grande, dos minutos y quince segundos más tarde, de magnitud suficiente como para quedar registrada en sismógrafos tan lejanos como en Alaska. La marina rusa no se dio cuenta de que el submarino se había hundido ni suspendió el ejercicio y demoró seis horas en iniciar la búsqueda porque la boya de emergencia había sido intencionadamente inutilizada, por lo que se tardó 16 horas en localizar el submarino.


title: Naufragio del submarino K-141 Kursk

text: Durante cuatro días, la marina rusa utilizó dispositivos sumergibles para intentar unirse a la escotilla de emergencia sin éxito. Proceso que fue criticado posteriormente por lento e inepto. El gobierno manipuló al principio la información acerca de la hora de los hechos, llegando a declarar que se había establecido comunicación con la nave y que la operación de rescate estaba en marcha, y rechazó ayuda de gobiernos extranjeros. Al quinto día, el entonces presidente Vladímir Putin autorizó a la marina para aceptar ofertas de asistencia británica y noruega. Siete días después del hundimiento, los buzos noruegos abrieron finalmente la escotilla en el noveno compartimento del submarino, esperando localizar supervivientes, pero lo encontraron inundado.


title: Naufragio del submarino K-141 Kursk

text: Una investigación oficial posterior, una vez analizados la mayor parte de los restos del naufragio, concluyó que la tripulación del "Kursk" se preparaba para cargar un Torpedo Tipo 65 cuando una soldadura defectuosa en la carcasa del proyectil causó una fuga de peróxido de hidrógeno, lo que provocó que el combustible de queroseno explotara. La explosión inicial destruyó la sala de torpedos, que se incendió, dañando severamente la sala de control, incapacitando o matando a la tripulación de la sala de control e hizo que el submarino se hundiera. El intenso fuego resultante de esta explosión desencadenó a su vez la detonación de entre cinco y siete ojivas de torpedo después de que el submarino tocara fondo. Esta segunda explosión, de una potencia equivalente entre 2 a 3 toneladas de TNT, destrozó los primeros tres compartimentos y todas las cubiertas, hizo un gran agujero en el casco, destruyó los compartimentos cuatro y cinco, y mató a todos los que aún vivían que estaban adelante del reactor nuclear en el quinto compartimento. Una explicación alternativa a la hipótesis de la soldadura defectuosa sugiere que la tripulación no estaba familiarizada ni capacitada para disparar torpedos HTP y sin saberlo siguió las instrucciones destinadas a un tipo de torpedo muy diferente. Todo esto, combinado con una supervisión deficiente e inspecciones incompletas, provocó que los tripulantes empezaran a iniciar una serie de eventos que llevaron a la explosión.


title: Naufragio del submarino K-141 Kursk

text: Luego de las operaciones de rescate, los analistas concluyeron que 23 marineros ubicados entre los compartimentos 6 y 9 sobrevivieron a las dos explosiones, se refugiaron en el noveno compartimento y sobrevivieron más de seis horas. Cuando el oxígeno se agotó, los miembros de la tripulación intentaron reemplazar un cartucho de oxígeno químico de superóxido de potasio volátil. Cuando se puso en contacto con el agua de mar mezclada con aceite que se había filtrado en el compartimiento, provocó una explosión y un incendio que consumió el oxígeno restante. Las 118 personas de a bordo —111 miembros de tripulación, 5 oficiales de la 7.ª División de Submarinos de Misiles y 2 ingenieros de diseño— perecieron. La investigación concluyó que la marina rusa no estaba preparada para afrontar el desastre.


title: Naufragio del submarino K-141 Kursk

text: En 2001, un equipo neerlandés fue contratado para extraer los restos del mar. Empleando nuevas tecnologías, recuperaron todo excepto la proa, incluyendo los restos de 115 marineros, que fueron enterrados en Rusia. Más de dos años después del hundimiento, el gobierno ruso completó una investigación secreta del desastre de 133 volúmenes. De este informe, un resumen de cuatro páginas fue publicado en el periódico oficial "Rossíiskaya Gazeta". En el informe se describe la "pasmosa falta de disciplina, el equipamiento obsoleto y mal mantenido" y "negligencia, incompetencia y mala gestión." Además criticaba el injustificable retraso en el rescate.


title: Javier Methol

text: Javier Alfredo Methol Abal (Montevideo, 11 de diciembre de 1935-Montevideo, 4 de junio de 2015) fue un empresario uruguayo, uno de los 16 supervivientes a la tragedia de los Andes.


title: Javier Methol

text: Nació en el seno de una familia de clase media-alta (con orígenes (Vasco-franceses y gallegos) residente en el Barrio Carrasco de Montevideo. Culminados sus estudios secundarios en el Elbio Fernandez, comenzó a trabajar dentro de la reconocida fábrica de cigarrillos Abal Hnos S.A., misma que había sido fundada por su abuelo de línea materna. A los 20 años de edad viajó a Cuba y Estados Unidos a tecnificarse en la industria tabacalera y al llegar a los Estados Unidos le diagnosticaron tuberculosis y tuvo que permanecer cerca de un año para curarse y poder volver al Uruguay.


title: Javier Methol

text: Estuvo casado con Liliana Beatriz Navarro, con quien tuvo cuatro hijos: María Laura, Pablo Javier, Anna Inés y Marie Noel. Tras la muerte de Navarro, cuatro años después, contrajo segundas nupcias con la argentina Ana María Amorrortu, con quien tuvo otros cuatro hijos: Guillermo Javier, Rafael Javier, Ignacio Javier y Ximena María.


title: Javier Methol

text: Fue una de las 40 personas que el 12 de octubre de 1972 abordaron el Fairchild Hiller FH-227 del Vuelo 571 de la Fuerza Aérea Uruguaya, junto con su esposa Liliana Navarro. En el momento del accidente contaba con 36 años de edad y tenía 4 hijos. En el accidente, su primo Francisco "Panchito" Abal, falleció de manera inmediata. En cambio, su esposa Liliana Navarro, perdió la vida durante el alud que también mató a otros de los supervivientes iniciales. Dentro de la comunidad que vivió en el Fairchild por más de 70 días, la figura madura de Javier Methol le permitió ser uno de los principales líderes. De manera cariñosa los muchachos lo llamaban "Dumbo".


title: Embalse de San Juan

text: El embalse de San Juan es un embalse situado en los términos municipales de San Martín de Valdeiglesias, El Tiemblo, Cebreros y Pelayos de la Presa, en el extremo suroccidental de la Comunidad de Madrid y suroriental de Ávila, en España. Recoge las aguas del río Alberche, afluente por la derecha del Tajo, y del Cofio, uno de los principales tributarios del Alberche. Se accede a él a través de la M-501, conocida popularmente como la «carretera de los pantanos».


title: Embalse de San Juan

text: El embalse fue construido en el año 1955 y tiene una capacidad total de almacenaje de 138 hm³. Su superficie es de 650 hectáreas, que se distribuyen longitudinalmente a lo largo de un estrecho valle, en las inmediaciones del puerto de San Juan. Bajo las aguas del embalse hay sumergidos un puente de 126 metros de longitud y ocho ojos, una ermita y varios molinos.


title: Embalse de San Juan

text: La presa es de gravedad y presenta una altura máxima de 78 m. En su base, el río Alberche vuelve a ser retenido a través del pantano de Picadas, que, junto al de San Juan, conforman uno de los sistemas de embalses más complejos de la cuenca del Alberche. Una de sus funciones es derivar agua hacia la ciudad de Toledo, a través del canal artificial denominado «Trasvase Picadas-Toledo». Su gestión corresponde a la Confederación Hidrográfica del Tajo. En 1958 se empezó a proyectar la construcción del Club Náutico Madrid, obra de José Antonio Corrales, la cual finalizaría en 1961. Está situado en la orilla sur.


title: Embalse de San Juan

text: El embalse de San Juan se utiliza para abastecimiento de agua a la zona suroeste de la provincia de Madrid, así como para la generación de energía eléctrica. Junto a estos usos, cumple una función recreativa y deportiva, que lo ha convertido en un lugar muy concurrido por turistas y excursionistas.


title: Embalse de San Juan

text: Es el único embalse de la Comunidad de Madrid donde está permitido el baño y las actividades acuáticas a motor, además de otros deportes náuticos como el esquí acuático o wakesurf. El pantano cuenta con un total de 14 km de playas.


title: Embalse de San Juan

text: La Playa Virgen de la Nueva cuenta con el distintivo de calidad Bandera Azul, siendo la única de la Comunidad de Madrid con este galardón. Además, existe una cala en donde es posible practicar el nudismo.


title: Embalse de San Juan

text: Su enclave —en medio de extensos pinares de pino piñonero, en las primeras estribaciones de la sierra de Gredos— ha contribuido al desarrollo del sector turístico y urbanístico. Son abundantes los conjuntos residenciales, principalmente en su margen derecha. Junto al embalse existe una zona donde se practica la escalada, con 16 sectores y 160 vías.


title: Embalse de San Juan

text: Dos de los lugares con mayor número de visitantes son el Cerro de San Esteban, situado en la orilla derecha, y la Lancha del Yelmo, en la izquierda. Entre las áreas recreativas más destacadas, cabe citar la zona de la Virgen de la Nueva y El Muro.


title: Embalse de San Juan

text: En las cercanías del pantano de San Juan, tanto en el término municipal de Pelayos de la Presa como en el de San Martín de Valdeiglesias hay numerosos restaurantes, merenderos y chiringuitos.


title: Mecánica de medios continuos

text: La mecánica de medios continuos (MMC) es una rama de la física (específicamente de la mecánica) que propone un modelo unificado para la mecánica de sólidos deformables, sólidos rígidos y fluidos. Físicamente los fluidos se clasifican en líquidos y gases. El término "medio continuo" se usa tanto para designar un modelo matemático, como cualquier porción de material cuyo comportamiento se puede describir adecuadamente por ese modelo.


title: Mecánica de medios continuos

text: Un medio continuo se concibe como una porción de materia formada por un conjunto infinito de partículas (que forman parte, por ejemplo, de un sólido, de un fluido o de un gas) que va a ser estudiado macroscópicamente, es decir, sin considerar las posibles


title: Mecánica de medios continuos

text: En consecuencia, en el tratamiento matemático ideal de un medio continuo se admite usualmente que no hay discontinuidades entre las partículas y que la descripción matemática de este medio y de sus propiedades se puede realizar mediante funciones continuas.


title: Mecánica de medios continuos

text: En el modelo planteado por la mecánica de medios continuos las magnitudes físicas como la energía o la cantidad de movimiento pueden ser manejadas en el límite infinitesimal. Por esa razón las relaciones básicas en mecánica de medios continuos toman la forma de ecuaciones diferenciales. Los tipos básicos de ecuaciones usadas en mecánica de medios continuos son:


title: Mecánica de medios continuos

text: Puesto que las propiedades de los sólidos y fluidos no dependen del sistema de coordenadas elegido para su estudio, las ecuaciones de la mecánica de medios continuos tienen forma tensorial. Es decir, las magnitudes básicas que aparecen en la mecánica de medios continuos son tensores lo cual permite escribir las ecuaciones en una forma básica que no varia de un sistema de coordenadas a otro.


title: Mecánica de medios continuos

text: El movimiento de medio continuo necesita especificar cómo se mueve cada uno de los puntos materiales que componen el medio a lo largo del tiempo. Eso implica que no basta un número finito de coordenadas sino para cada punto se requiere una función del tiempo que describa su posición en cada instante. Usualmente la descripción del movimiento se realiza a partir de una configuración inicial. Esta configuración inicial está formada por todos los puntos del espacio que inicialmente estaban ocupados por el medio continuo, por lo que el movimiento puede realizarse mediante una aplicación del tipo:


title: Mecánica de medios continuos

text: A partir de esa función se puede definir el gradiente de deformación en cada punto como la derivada jacobiana de la anterior aplicación:


title: Mecánica de medios continuos

text: A partir de ese gradiente puede definirse el tensor deformación y el tensor velocidad de deformación. Y a partir de ellos en función del tipo de material que forme el medio continuo se puede obtener el tensor de tensiones mediante la ecuación constitutiva del medio.


title: Mecánica de medios continuos

text: La diferencia fundamental entre sólidos deformables y fluidos es que las tensiones en un punto en un instante dado en los sólidos se ven influidas por el valor actual de la deformación formula_2 en dicho punto, es decir, las tensiones dependen de cuanto difiere la "forma original" o configuración natural y el estado actual. Por el contrario, en un fluido las tensiones en un punto sólo dependen de un escalar llamado presión ("p") y de la velocidad de deformación formula_3, pero no la deformación misma. Por ejemplo en un sólido elástico homogéneo ecuación constitutiva tiene la forma:


title: Mecánica de medios continuos

text: Un sólido viscoelástico tiene tensiones que siguen dependiendo de la deformación aunque al igual que un fluido el valor de la tensión se ve afectado por la velocidad de deformación, así un sólido viscoelástico homogéneo de tipo diferencial podría tener una ecuación constitutiva del tipo:


title: Mecánica de medios continuos

text: Es válida tanto para sólidos deformables como para fluidos. En el caso de fluidos newtonianos se substituye el tensor tensión por la expresión constitutiva en términos de la velocidad de deformación la ecuación anterior se convierte en la ecuación de Navier-Stokes para el fluido.


title: Mecánica de medios continuos

text: Aunque la mecánica de medios continuos es un modelo que permite investigar las propiedades de sólidos deformables y fluidos con gran precisión, hay que recordar que a escalas muy pequeñas la materia está hecha de átomos. Y esa naturaleza atómica de la materia da lugar a cierto tipo de microestructura heterogénea que viola alguno de los principios de la mecánica de medios continuos. Sin embargo, pese a esta dificultad, la mecánica de medios continuos es una aproximación válida en la mayoría de situaciones macroscópicas en las que la microestructura asociada a la naturaleza atómica de la materia puede ser ignorada (en los fluidos, el número de Knudsen se usa para determinar hasta qué punto la hipótesis continuidad del medio es adecuada).


title: Trasudado

text: Se denomina trasudado a la colección de fluido extravascular (no inflamatorio) en el intersticio. Básicamente es un filtrado de plasma con bajo contenido en proteínas (contiene sobre todo albúmina), y puede haber o no una pequeña cantidad de material celular. El fluido aparece transparente macroscópicamente. Se puede producir por aumento de la permeabilidad capilar o de la presión osmótica del compartimiento extravascular, generando la aparición de edema. Algunos ejemplos son el líquido cefalorraquídeo, el líquido filante (que se estira "haciendo hilos"), intraperitoneal y pericárdico.


title: Hoodoo

text: Hoodoo es una forma de magia utilizada por la población afroamericana del sur de los EE. UU. Esta magia, también conocida como "conjure", incluye la tradición de la práctica de magia que se desarrolló a partir del sincretismo de un número de diferentes culturas y tradiciones mágicas traídas desde África.


title: Hoodoo

text: El Hoodoo incorpora prácticas tradicionales de diversas religiones como las religiones tradicionales africanas, prácticas de los indígenas de América, tradiciones de algunos países de Europa y prácticas mágicas de "grimorio". Si bien las prácticas populares como el Hoodoo son fenómenos culturales, lo que es especialmente innovador en esta tradición es la "extraordinariamente eficaz utilización de figuras bíblicas," en sus prácticas y en la vida de sus practicantes.


title: Hoodoo

text: La palabra "Hoodoo" fue documentada por primera vez en inglés estadounidense en 1875 y fue clasificada como un nombre o un verbo transitivo. En AAVE, es a menudo utilizado para describir un hechizo o poción, pero también puede ser utilizado como un adjetivo para describir a un practicante. Algunos sinónimos regionales para Hoodoo son: "invocación", "evocar" o "brujería".


title: Hoodoo

text: No son todos sinónimos, sin embargo. Por ejemplo, "brujería" como sinónimo es problemático, en el sentido de que puede implicar un juicio moral negativo sobre la práctica del Hoodoo, o puede ser confundido con la contemporánea religión Wicca. Por otra parte, se considera que un médico Hoodoo no debe entenderse como un "rootworker" si él o ella no utiliza las raíces y las hierbas en sus prácticas mágicas. Por lo tanto, el "rootwork" puede entenderse como una subcategoría o un "tipo" de práctica del Hoodoo.


title: Hoodoo

text: Aproximadamente 20 millones de esclavos de varios grupos étnicos, fueron transportados a las Américas, entre el y el , como parte del comercio transatlántico de esclavos (años 1500 al 1880). El comercio transatlántico de esclavos a los Estados Unidos ocurrió entre los años 1619 y 1808, y el comercio ilegal de esclavos ocurrió entre 1808 y 1860 aproximadamente 500,000 esclavos africanos fueron transportados a los Estados Unidos. Los grupos étnicos traídos a los Estados Unidos durante los años de la trata de esclavos fueron Kongo, Igbo, Akan, Mandé, Yoruba, Fon, Ewe y Fulbe entre otros. Después de la llegada de diversos grupos étnicos a los Estados Unidos, Hoodoo fue creado por esclavos afroamericanos para su supervivencia espiritual como una forma de resistencia contra la esclavitud. "Porque la comunidad afroamericana no tenía las mismas ayudas médicas o psicológicas como la sociedad Europea Americana, estos miembros fueron forzados a confiar en unos a otros para sobrevivir". Como resultado, libre y esclavos afroamericanos confiaron en Hoodoo para su protección. Diversos grupos étnicos africanos de África Occidental y África Central, trabajaban todos en la misma plantación. Estos diversos grupos étnicos africanos en los Estados Unidos, con el tiempo se fusionaron y se convirtieron en un grupo étnico más grande, llamado Afro-Americanos, quienes son los creadores de Hoodoo. La práctica del Hoodoo unificó esclavos americanos de diversos orígenes en América. A pesar de esta diversidad étnica en plantaciones Americanas, Africanos de África Occidental y África Central trajeron sus propias formas de conjurar que se convirtió en la práctica conocida como "Hoodoo." Lo que los unía era su uso de conjurar para la liberación. Por ejemplo, la práctica del ring shout, (anillo de grito). en Hoodoo diversos grupos étnicos africanos unificados en plantaciones de esclavos. El baile en círculo en sentido anti horario era (y es) practicado en África Central y en África Occidental para comunicarse con los ancestros y para posesión espiritual Africanos esclavizados en Estados Unidos bajo el grito del anillo, y esta unidad de africanos diversos en América crearon una identidad Afroamericana Es más, el Autor Tony Khail condujo investigaciones en comunidades Afroamericanas en Memphis, Tennessee y rastreó que los orígenes del Hoodoo se practican en África Central y Á frica Occidental. En Memphis, Khail condujo entrevistas con rootworkers negros y escribió acerca de las prácticas y la historia del Hoodoo Afroamericano en su libro "A Secret History of Memphis Hoodoo". Por ejemplo, Kail grabó a los antiguos esclavos de las plantaciones en América del Sur, "Las creencias y prácticas de religiones africanas tradicionales sobrevivieron al medio pasaje (tráfico transatlántico de esclavos) y fueron perseverados entre muchos rootworkers y healers (curanderos) a los largo del sur. Muchos de ellos sirvieron como curanderos, consejeros y farmacéuticos para esclavos, soportando las penurias de la esclavitud. , un profesor de historia americana quien se especializó en el estudio de la esclavitud americana y a cultura e historia afroamericana en los Estados Unidos, afirma que la cultura africana en América desarrollada en una única práctica afroamericana espiritual y religiosa que fue la fundación para conjurar, la teología negra y los movimientos de liberación. Stuckey dio ejemplos en , edredones afroamericanos, iglesias negras y continuó las prácticas culturales de los afroamericanos.


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text: Los orígenes de en prácticas de Hoodoo son evidentes. De acuerdo con la academia de investigación, acerca del 40% de africanos enviados a loa Estados Unidos durante la trata de esclavos desde la región del Congo de África Central. La universidad Emory creó una base de datos en línea que muestra los viajes del tráfico transatlántico de esclavos. Esta base de datos muestra principalmente barcos de esclavos dejando África Central. Las antiguas creencias y prácticas espirituales Congoleses están presentes en Hoodoo como el (Cosmograma de Congo). La forma básica del Kongo cosmogram es una simple cruz con una línea. El Kongo cosmogram simboliza la salida del sol en el este y la puesta del sol en el oeste, y representa las energías cósmicas. La línea horizontal en el Kongo cosmogram representa el perímetro entre le mundo físico (reino de los vivos) y el mundo espiritual (reino de los ancestros). La línea vertical del cosmograma es el camino del poder espiritual de Dios en la parte superior viajando al reino de los muertos debajo donde residen los antepasados El cosmograma o "dikenga ," como sea, no es un símbolo unitario como la cruz cristiana o la bandera nacional El mundo físico reside en lo alto del cosmograma y el mundo espiritual (ancestral) reside en el fondo del cosmograma. En la línea horizontal hay una división acuosa que separa los dos mundos, el físico y el espiritual, en el cual, el agua tiene un papel importante en la espiritualidad afroamericana. El símbolo de la cruz del Kongo cosmogram tiene una forma física en Hoodoo llamad "el cruce" donde los rituales Hoodoo son presentados para comunicarse con los espíritus y dejar los trabajos rituales espirituales o hechizos para deshacerse de las energías negativas El Kongo cosmogram también es llamado el Bakongo cosmogram y la cruz Yowa. La cruz Yowa simboliza una bifurcación en el camino. Esta bifurcación en el camino es espiritual (un cruce sobrenatural) que simboliza la comunicación entre el mundo de los vivos y el mundo de los ancestros, que es dividido en la línea horizontal. Danzas del círculo sagrado en sentido anti horario en Hoodoo son presentadas para comunicarse con los espíritus ancestrales usando el signo de la cruz Yowa La comunicación con los ancestros es una práctica tradicional en Hoodoo que fue llevada a los Estados Unidos durante el comercio de esclavos originario entre la gente Bantú-Kongo. En Sabana, Georgia, en una iglesia histórica afroamericana llamada " " El símbolo del Kongo cosmogram fue encontrado en el sótano de la iglesia. Afroamericanos perforaron agujeros en el piso del sótano de la iglesia para hacer un Kongo cosmogram en forma de diamante para rezar y meditar. La iglesia fue también una parada en el ferrocarril subterráneo. Los huecos en el piso proveían aire respirable para esclavos fugitivos escondidos en el sótano de la iglesia. En una iglesia afroamericana en la costa este de Virginia, Kongo cosmogram fue diseñado en los marcos de la ventanas de la iglesia. La iglesia fue construida frente a un eje de dirección este-oeste para que el sol diera en el este, sobre el campanario de la iglesia. El cementerio de la iglesia también mostraba continuas prácticas funerarias afroamericanas, de colocar similares a espejos encima de las tumbas. El círculo del sol del Kongo cosmogram también influenció como los afroamericanos en Georgia rezaban. Fue grabado que algunos afroamericanos en Georgia rezaban en la salida y la puesta del sol.


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text: En otra plantación en Maryland, arqueólogos desenterraron artefactos que mostraban una mezcla de prácticas espirituales cristianas y de África Central entre personas esclavizadas.


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text: Esta fue la rueda de Ezequiel en la biblia que se mezcló con el Kongo cosmogram de África Central. El Kongo cosmogram es una cruz a veces encerrada en un círculo que se parece a la cruz cristiana. Quizá esto explica la conexión que los esclavos afroamericanos tenían el símbolo cristiano, porque se parecía a su símbolo africano. También, el kongo cosmogram es evidencia de prácticas Hoodoo entre afroamericanos. En Carolina del Sur, arqueólogos desenterraron en una antigua plantación de esclavos cuencos de barros hechos por africanos que tenían grabado el kongo cosmogran dentro de estos. Esos cuencos de barro fueron usados por afroamericanos para rituales. El kongo cosmogram simboliza el nacimiento,  la vida, la muerte y el ciclo de resurrección del alma humanay la armonía con el universo.El “ring shout” en Hoodoo tiene sus orígenes de la región del Congo con el Kongo cosmogram (Cruz Yowa) y el baile del anillo del grito en sentido antihorario que sigue el patrón de la salida del sol en el este y la puesta del sol en el oeste, y el “ring shout” sigue la naturaleza clínica de la vida representada en el kongo cosmogram (nacimiento, vida, muerte y resurrección)..Bailando a través de un círculo en sentido anti horario, los gritos del anillo o en su nombre original “ring shouters”, construían energías espirituales que resultaban en la comunicación con los espíritus ancestrales, lo que dirigió a la posesión espiritual. Los esclavos afroamericanos presentaban la danza en un círculo en sentido antihorario hasta que alguien era arrastrado al centro del anillo por el vórtice espiritual en el centro. El vórtice espiritual en el centro del “ring shout” era un reino espiritual sagrado. El centro del “ring shout” es donde los ancestros y el espíritu santo residen..) La tradición del “ring shout” continúa en Georgia con los “shouters” del condado de McIntosh, Dakota del norte.


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text: En 1998 en una casa histórica en Annapolis, Maryland llamada la arqueólogos desenterraron artefactos Hoodoo dentro de la casa vinculados a la gente del Congo en África Central. Esos artefactos son la práctica continua de las culturas del Kongo en los Estados Unidos traídos por africanos esclavizados. Por ejemplo, arqueólogos encontraron artefactos usados por esclavos afroamericanos para controlar espíritus albergados dentro de paquetes llamados Nkisi. Esos espíritus dentro de los objetos fueron puestos en un lugar secreto para proteger un área o causar daño a los esclavistas.Los artefactos descubiertos en la casa James Brice eran grabados del kongo cosmogram como cruce de caminos (una X) dentro de la casa. Esto fue hecho para resguardar un lugar de un duro esclavista.Paquetes de Nkisi fueron encontrados en otra plantación en Virginia y Maryland. Por ejemplo, paquetes Nkisi fueron encontrados con el propósito de curación o desgracia. Arqueólogos encontraron objetos que se creían que eran de la población de esclavos afroamericanos de Virginia y Maryland, utilizados para tener poderes espirituales., como monedas, cristales, raíces,  recortes de uñas, garras de cangrejos, rosarios, huesos, acero, y otros objetos que fueron ensamblados juntos dentro de un paquete para conjurar un resultado específico; para protección o sanación. Esos objetos fueron escondidos dentro de las viviendas de las personas esclavizadas. Esas prácticas se mantuvieron en secreto lejos de los esclavistas.


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text: En el condado de Kings, en Brooklyn, New York en la granja de Lott, artefactos relacionados con el Congo fueron encontrados en el sitio. Los artefactos relacionados al Congo fueron un Kongo cosmogram gravado en cerámica y paquetes Nkisi que tenían tierra del cementerio y uñas de acero dejados por esclavos afroamericanos. Las investigaciones que se hicieron de las uñas de acero dieron como resultado que fueron usadas para prevenir azotes por parte de los esclavistas. También, el kongo cosmogram gravado fue usado por la población afroamericana en el condado de Kings como un cruce para rituales espirituales. Historiadores sugieren que la granja Lott fue una parada en el ferrocarril subterráneo para buscadores de libertad o esclavos fugitivos.Los artefactos del kongo cosmogram fueron utilizados como una forma de protección espiritual contra la esclavitud y para la protección de las personas esclavizadas durante su escape de la esclavitud en el ferrocarril subterráneo.


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text: En , Luisiana en la plantación de historiadores y arqueólogos desenterraron prácticas del Kongo y del centro-oeste de África dentro de las cabañas de esclavos. Africanos esclavizados en Luisiana conjuraron los espíritus de sus ancestros del Kongo y los espíritus del agua usando conchas marinas. Otros encantos fueron encontrados en varias cabañas de esclavos, como monedas de acero, rosarios, piedras pulidas, huesos, y fueron convertidos en collares o guardados en sus bolsillos para protección. Esos artefactos proveyeron ejemplos de rituales africanos en la plantación de Ashland. Dueños de esclavos trataron de parar prácticas africanas entre sus esclavos, pero los esclavos afroamericanos disfrazaron sus rituales usando materiales estadounidenses, aplicando una interpretación africana, escondiendo sus encantos en los bolsillos y convirtiéndoles en collares, ocultando esas prácticas de los dueños de esclavos.


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text: En el condado de Talbot, Maryland en la plantación de donde Frederick Douglas fue esclavizado en su juventud, artefactos relacionados al Kongo fueron encontrados. Esclavos Afroamericanos crearon elementos para resguardarse de los espíritus malignos creando un ramo Hoodoo cerca a la entrada de chimeneas donde se creía que era por donde los espíritus entraban. El ramo Hoodoo contenía piezas de acero y zapatos de caballo. Esclavos afroamericanos ponían ojales en los zapatos y botas como trampa para espíritus. Arqueólogos también encontraron caras talladas en madera. Los tallados en madera tenían dos caras talladas e n ambos lados, lo que podría ser interpretado con el significado de que el conjuro afroamericano era un doctor de dos cabezas. Los doctores de dos cabezas en Hoodoo hace alusión a una persona que puede ver el futuro, y tiene conocimiento acerca de espíritus y cosas desconocidas. En la plantación Levi Jordan en Brazoria, Texas cerca de la Costa del Golfo, investigadores sugirieron que Levi Jordan, el dueño de la plantación pudo haber transportado africanos cautivos desde Cuba de vuelta a su plantación en Texas. Esos africanos cautivos practicaban la religión en Cuba, e investigadores excavaron artefactos relacionados al Kongo en el sitio. por ejemplo, arqueólogos encontraron en una de las cabañas llamada "la cabaña del curandero" restos de con porciones de acero conducidas a figuras para activar estos espíritus. Investigadores encontraron un Kongo que los esclavos afroamericanos crearon usando materiales de porcelana blanca creando una figura de muñeca. En la sección occidental de la cabaña ellos encontraron hervidores de acero y fragmentos de cadenas. Investigadores sugirieron que la sección occidental de la cabaña fue un altar para el espíritu Kongo Zarabanda. En una plantación en Kentucky llamada Locust Grove en el condado de Jefferson, arqueólogos e historiadores encontraron amuletos hechos por esclavos afroamericanos que tenían el Kongo cosmogram grabado en monedas y rosarios. Rosarios azules fueron encontrados entre los artefactos, y en la espiritualidad africana los rosarios azules traen protección a quien lo lleva. Esclavos afroamericanos en Kentucky combinaron prácticas cristianas con creencias africanas tradicionales


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text: La palabra "goofer" en polvo de goofer o en su nombre original "" tiene orígenes Kongo, esto viene de la palabra Kongo "Kufwa" que significa morir. El "" o bolsa de mojo en Hoodoo tiene orígenes Bantú-Kongo. Las nolsas de mojo son llamadas "toby" y la palabra toby deriva de de la palabra Kongo tobe También la palabra mojo se originó de la palabra Kikongo mooyo. La palabra mooyo significa que los ingredientes naturales tienen su propio espíritu residente que puede ser utilizado en bolsas mojo para traer suerte y protección. La bolsa mojo o la bolsa conjuro derivan de , Bantú-Kongo. El Nkisi como singular y Minkisi como plural, es cuando un espíritu o varios habitan un objeto creado a mano a partir de un individuo. Esos objetos pueden ser una bolsa (bolsa mojo o bolsa conjuro) calabazas, cochas y otros recipientes. Varios elementos son puestos dentro de una bolsa para darle a un espíritu en particular un trabajo que hacer. Bolsas Mojo y minkisis son llenadas con tierra de cementerio, hierbas, raíces y otros materiales por el sanador espiritual llamado "." Los sacerdotes espirituales en Ádrica Central se convierten en rootworkers y doctores Hoodoo en comunidades afroamericanas. En Sudamérica doctores conjuro o "conjure doctors" crean bolsas mojo similares a las bolsas de los Ngangas minkisi, ambas alimentadas con ofrendas de Whiskey. Otros ejemplos de orígenes Kongo de la bolsa mojo son encontrados en la historia de . Gullah Jack fue un Africano de Angola quien llevaba una bolsa conjuro (mojo bolsa) en un barco de esclavos dejando Angola hacia Estados Unidos. En Carolina del Sur, Gullah Jack acostumbraba usar el conocimiento espiritual que aprendió en Angola y hacia bolsas conjuro para otras personas esclavizadas para su protección espiritual. Otros orígenes Bantú-Kongo es hacer la marca de una cruz (Kongo cosmogram) pararse en esta y hacer un juramento. Esta práctica se realiza en África Central y los Estados Unidos por comunidades Afroamericanas. El Kongo cosmogram es usado también como un poderoso encanto de protección cuando se dibuja en el suelo, solo la marca de la cruz en forma de X se dibuja; los emblemas solares o círculos al final y las flechas no.


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text: Entre otras prácticas Bantú-Kongo está el uso de bastones conjuro. Los bastones conjuro en Estados Unidos son decorados con objetos específicos para conjurar espíritus y obtener resultados específicos. Esta práctica fue llevada a los Estados Unidos desde África Central durante la trata transatlántica de esclavos. Un sinnúmero de bastones conjuro son usados actualmente por familias Afroamericanas. En África Central entre los Bantú-Kongo, curanderos rituales son llamados "banganga" y usan bastones rituales (llamados rituales conjuro en Hoodoo).Esos bastones rituales de los "Banganna" conjuran espíritus y sanación para las personas. Los curanderos "Banganga" en África Central se convirtieron en doctores conjuro y herboristas en las comunidades Afroamericanas en los Estados Unidos. en la Universidad de Florida colaboro con otros museos alrededor del mundo, con el fin de comparar bastones conjuro afroamericanos con bastones ritual de África Central; se encontraron similitudes entre ambos y otros aspectos de la cultura afroamericana que se originó de la gente bantú-kongo.


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text: Protecciones espirituales de Bakongo influenciaron decoraciones de patios Afroamericanos. En África Central, la gente Bantú-Kongo decoraba sus patios y entradas con cestas y objetos brillantes rotos para protegerse de los espíritus malignos y de los ladrones. De esta práctica se originó el árbol de la botella en Hoodoo. En todo el sur de los Estados Unidos en vecindarios Afroamericanos, hay algunas casas que tienen árboles de botella y cestos puestos en las puertas de entrada para protección espiritual contra conjuros y espíritus malignos. Un hombre Afroamericano en Carolina del Norte enterró una jarra con agua y una cuerda debajo de las escaleras para protección. Si alguien lo conjurara, la cuerda se convertiría en una serpiente. El hombre lo llamó "inkabera.".


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text: En Florida, fueron encontradas prácticas funerarias realizadas por Afroamericanos. Investigadores notaron las similitudes entre las tumbas de Afroamericanos residentes en Florida y la gente Bakongo en África Central. Lápidas en forma de T fueron vistas en cementerios de afros y las tumbas en la región del Kongo. La forma peculiar de las lápidas en forma de T en cementerios afro en Florida del Norte durante los años 1920s y 1950s, corresponde a la mitad inferior del Kongo cosmogram, lo que representa el reino de los ancestros y el poder espiritual. En la espiritualidad Bantú-Kongo el reino de los espíritus esta representado en color blanco. Los afroamericanos decoraron la tumbas de sus familiares con elementos blancos como conchas blancas marinas. Las conchas marinas representan la división acuosa en la línea horizontal del Kongo cosmogram, la cual es un límite entre el reino de los vivos y el reino de los muertos. Colocando cochas marinas en las tumbas, los Afroamericanos estaban creando una barrera entre los que recién habían fallecido y los vivos, manteniendo su espíritu en el reino de los muertos, perteneciente al Kongo cosmogram. La práctica de colocar conchas marinas arriba de las tumbas en cementerios Afroamericanos continuó más allá de la década de los 50s, y se encontró en Archer, Florida. Investigadores encontraron otras prácticas funerarias continuas en cementerios afro en Florida. En la región Kongo, la gente Bakongo ponía objetos rotos arriba de las tumbas para que de esa manera los recién fallecido pudieran viajar a la tierra de los muertos. Los elementos rotos representan que la la conexión de la persona al mundo de los vivos se rompe cuando muere, entonces necesita volver al mundo de los muertos. Esta práctica fue encontrada en cementerios afro en Florida entre los , que son las personas que habitan Sea Islands en Estados Unidos. Las prácticas conjuro de los Afroamericanos en Georgia fueron influenciadas por los Bakongo y otros grupos étnicos de África Occidental cuando un barco de esclavos del importo ilegalmente 409 esclavos Africanos a Jekyll Island, Georgia en 1858.


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text: Historiadores de la Universidad del Sur de Illinois en Africana, en el departamento de Estudios Africanos documentaron que acerca de 20 palabras del están en el . Esas pocas palabras indican la continuidad de las tradiciones Africanas en Hoodoo y conjuro. Esas pocas palabras tienen significados espirituales. En África Central,espiritualmente, sacerdotes y curanderos son llamados "." En el Lowcountry de Carolina del Sur "e"ntre los Gullah un mago es llamado Nganga. Algunas palabras Kikongo tienen una "N" "M" al principio. Como sea, cuando las personas Bantú-Kongo fueron esclavizadas en Carolina del Sur las letras "N" y "M" se eliminaron de algunos nombres. Por ejemplo, En África Central la palabra espiritual para referirse a la madre es "Mama Mbondo." En Lowcountry"," Carolina del Sur, en comunidades Afroamericanas la palabra espiritual para referirse a la madres es Mama Bondo. Para agregar, durante la esclavitud, en Charleston Carolina del Sur, se documentó que había una que hablaba Kikongo.


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text: Un profesor de la universidad de Yale, el Doctor hizo investigaciones académicas en África y en los Estados Unidos y rastreó los orígenes de Hoodoo (conjuro afroamericano) hasta el pueblo Bantú-Kongo de África Central en su libro "Flash of the Spirit: African & Afro-American Art & Philosophy". Thompson es un historiador de arte africana y a través de su estudio de arte africana encontró orígenes de prácticas espirituales afro americanas de ciertas regiones de África. El historiador académico en su libro, "Slave Religion: The "Invisible Institution" in the Antebellum South," marcó los orígenes de Hoodoo (conjuro, rootwork) practicado desde los Estados Unidos hasta el oeste y centro de África. Esos orígenes desarrollaron una cultura de esclavos en los Estados Unidos que fue social, espiritual y religiosa.


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text: Otro origen africano de Hoodoo es la mojo bag. La en Hoodoo tiene orígenes del Oeste y Centro de África. La palabra mojo proviene de la palabra de África del oeste "mojuba". Mojo bag también son llamadas gris gris bag, toby, conjure bag, y mojo hand. Otra influencia en Hoodoo de África O este es el Islam. Como resultado del tráfico trasatlántico de esclavos, algunos musulmanes de África del Oeste que practican el Islam fueron esclavizados en los Estados Unidos. Antes de su llegada al sur de Estados Unidos, musulmanes de África del Oeste mezclaron creencias islámicas con prácticas espirituales del oeste de África. En plantaciones al sur de los Estados Unidos Musulmanes esclavizadas de África Occidental mantuvieron algo de su cultura islámica tradicional. Practicaban oraciones islámicas, llevaban turbantes y los hombres vestían los tradicionales pantalones de pierna ancha. Algunos musulmanes de África occidental esclavizados practicaban Hoodoo. En vez de utilizar oraciones cristianas para hacer encantos, usaban oraciones islámicas. El atuendo islámico de los médicos conjurados musulmanes negros esclavizados era diferente al de los otros esclavos, lo que hacia fácil identificarlos y pedir servicios de conjuro con respecto a la protección de propietarios de esclavos. Los Mandingo (Mandinga) fueron el primer grupo étnico musulmán importados desde Sierra Leona, en África Oeste, hacia Estados Unidos. La gente Mandingo fue conocida por su sus poderosas bolsas conjuro llamadas gris-gris (después llamada bolsa mojo en Estados Unidos). Algunas personas de la tribu Mandingo pudieron llevar sus bolsas gris-gris cuando abordaron el barco de esclavos hacia las llamadas "Américas", de esa manera, pudieron traer sus tradiciones. Las personas esclavizadas asistían con musulmanes negros esclavizados por servicios de conjuro pidiendo que les hagan una bolsa gris-gris (bolsas mojo) para protección contra la esclavitud.


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text: Los orígenes yoruba de África Occidental están evidenciados en Hoodoo. Por ejemplo, la entidad embaucadora yoruba llamada Eshu-Elegba reside en la encrucijada, y la gente Yoruba deja ofrendas para Eshu-Elegba en el cruce. El cruce tiene un poder espiritual en Hoodoo y los rutuales son presentados allí, donde hay un espíritu al cual son entregadas las ofrendas. Sin embargo, el nombre de dicho espíritu no es Eshu-Elegba, porque muchos de los nombre Africanos de las deidades se perdieron durante la esclavitud, pero la creencia de que el espíritu reside en la encrucijada y que se le deberían dar ofrendas proviene de África del Oeste. El espíritu Yoruba Eshu-Elegba se convirtió en el hombre de la encrucijada en Hoodoo. El folklorista Newbell Niles Puckett, gravó un sinnúmero de rituales de cruce de caminos en Hoodoo pertenecientes a Afro Americanos en el Sur y explicó su significado. Puckett escribió.. "Posiblemente esta costumbre de sacrificar en la encrucijada se debe a que la idea de que los espíritus, como hombres, viajan por las carreteras y será más probable dar con la ofrenda en la encrucijada que en cualquier otra parte. Además de dejar ofrendas y presentar rituales en la encrucijada, a veces los trabajos espirituales o hechizos son dejados en el cruce para remover energías no deseadas.


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text: En Annapolis, Maryland, arqueólogos descubrieron evidencia de prácticas de África del Oeste y África Central. Un ramo espiritual Hoodoo que contenía uñas, una hacha de piedra y otros elementos, fue hallado incrustado cuatro pies en las calles de Maryland, cerca de la capital. La hacha hallada dentro del manojo mostraba una conexión cultural con la deidad Yoruba Chango.Chango era (y es) un Orisha temido en Yorubalandia, porque está asociado con los rayos y truenos; y el miedo y respeto hacia los rayos y truenos permanecía en la comunidad Afro Americana. El Folklorista Puckett escribió..."el trueno denota a un creador enojado" Puckett grabó un sinnúmero de creencias rodeadas por el miedo y respeto por los truenos y rayos en la comunidad Afro Americana. En Hoodoo, los objetos golpeados por los rayos tienen un gran poder. Sin Embargo, el nombre "Chango" y los nombres de otras deidades afro americanas se perdieron durante la esclavitud. Por lo tanto, el nombre "Chango" no existe en Hoodoo pero si el nombre "Dios del Trueno". Personas negras esclavizadas y libres en New York fueron conocidas entre blancos del área por hacer juramentos a los rayos y truenos. Durante la conspiración de esclavos en 1741 en New York, los hombres afro americanos hicieron un juramento a los rayos y truenos.


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text: Otra influencia Yoruba en Hoodoo es el uso del hierro. Las herraduras de los caballos son hechas de dicho metal. En África del Oeste, Los herreros son respetados porque están conectados con el espíritu del hierro. Entre los Yoruba , el espíritu Orisha Oggun corresponde al hierro siendo llamado "dios del hierro". La gente de África del Oeste esclavizada en los Estados Unidos mantenían respeto hacia herreros en las plantaciones y le daban cierto reconocimiento al hierro. Las herraduras son hechas de metal y se utilizan en Hoodoo como amuleto de protección.


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text: En Maryland arqueólogos desenterraron en la Casa Wye artefactos relacionados con creencias espirituales Yoruba y prácticas en reverencia a Oggun, Por lo cual, los Afroamericanos incorporan herraduras y herramientas de metal en Hoodoo, porque el espíritu que corresponde al metal puede ser invocado para protección contra daño físico y psicológico. Las influencias culturales de Yoruba de mantuvieron en Hoodoo, pero los nombres y símbolos de los espíritus Orisha no están presentes porque mucha información se perdió durante la esclavitud; Por lo tanto, solo los elementos naturales que corresponden a cada Orisha permanecen. Adicionalmente, el la plantación Kingsmill en Williamsburg, Virginia, herreros esclavizados crearon cucharas que, según historiadores; tienen tallados símbolos de África Occidental que tienen un significado cosmológico espiritual. En Alexandria, Virginia historiadores encontraron en una cabina de esclavos una figura de hierro forgado hecha por herreros esclavizados en el siglo 18, muy similar a estatuas de Oggun hechas por herreros de las tribus , Fon, Mande y Yoruba en África Occidental. Los Herreros de África del Oeste esclavizados en los Estados Unidos fueron altamente respetados y temidos por personas negras esclavizadas porque ellos tenían la habilidad de forjar armas.Gabriel Prosser fue un Afro americano esclavizado en Richmond, Virginia y fue herrero. En 1800, Gabriel Prosser planeó una revuelta de esclavos en Virginia. Historiadores afirman que Prosser fue el líder de la revuelta ya que el era herrero, y las personas esclavizadas respetaban y temían a los herreros debido a su habilidad de forjar armas y su conexión con el espíritu del hierro. Prosser y otros herreros esclavizados hicieron armas para la rebelión, pero la revuelta nunca sucedió porque dos esclavos informaron a las autoridades.


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text: Hoodoo también tiene orígenes Vudú. Por ejemplo, el ingrediente principal usado en el polvo de goofer es la piel de serpiente. Las serpientes, son veneradas en prácticas espirituales de África Occidental, porque representan divinidad. El espíritu del agua Vudú de África Occidental Mami Wata sostiene una serpiente en una mano. Esta reverencia por las serpientes llegó de los Estados Unidos durante la trata de esclavos y en Hoodoo, la piel de serpiente es usada en la preparación de polvos conjuro. Puckett explicó que el origen de la reverencia hacia las serpientes en Hoodoo, se origina en el honor a la serpiente en la tradición Vudú de África Occidental. Esto fue documentado por un esclavo granjero en Misuri, donde brujos agarraban serpientes y ranas disecadas y las molían en polvo para hechizar a la gente. Un brujo conjurador, hizo polvo de una serpiente y una rana disecada, lo puso en un frasco y lo enterró bajo los escalones de la casa con el objetivo de hechizar a la persona. Cuando el individuo objetivo bajaba las escaleras sentía dolor en sus piernas. Las serpientes en Hoodoo son usadas para curaciones, protección y para maldecir a la gente.Los espíritus del agua, llamados Simbi también son venerados en Hoodoo, lo cual viene de prácticas espirituales de África Occidental y África Central. Cuando los los africanos fueron traídos a Estados Unidos para ser esclavizados, ellos mezclaron prácticas espirituales africanas con prácticas bautismales cristianas. Esclavos africanos rezaban a los espíritus del agua y no al Dios cristiano cuando bautizaron a los miembros de la iglesia. Algunos afro americanos rezaban a los espíritus del agua Simbi durante servicios bautismales.


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text: Los orígenes Igbo de África Occidental también se evidencian en Hoodoo. Ambrose Madison, un plantador prominente en la Virginia colonial y abuelo del expresidente de Estados Unidos James Madison, murió en su plantación (Mount Pleasant después renombrada Montpelier) como resultado de una enfermedad desconocida. De acuerdo con investigaciones del historiador Douglass Chambers, la familia de Ambrose Madison cría que el fue envenenado por tres de sus esclavos Igbo. La evidencia de que los esclavos Igbo envenenaron a Madison es limitada, sin embargo, el libro ofrece un poco de información sobre personas Igbo en Virginia. De acuerdo con estudios académicos, la mayoría de personas importadas desde África Occidental a Virginia durante la trata de esclavos eran Igbo.La práctica espiritual del pueblo Igbo es llamada Odinani que fue traída a los Estados Unidos durante la trata trasatlántica de esclavos. Las personas Igbo tienen su propio conocimiento de hierbas y prácticas espirituales que dio forma al Hoodoo en los Estados Unidos. La comunicación con los ancestros es una práctica importante en Hoodoo que que se originó de África Occidental y África Central. El pueblo Igbo creen que los miembros de la familia pueden reencarnar en la línea familiar. Para garantizar este proceso, se realizan las ceremonias de entierro adecuadas. La gente Igbo y otros grupos étnicos en África Occidental tienen dos entierros para los miembros de su familia; uno físico y otro espiritual. Las ceremonias de entierro de los Afro Americanos fueron influenciados por la cultura del pueblo Igbo quienes creen en el cuidado y respeto por los muertos y los ancestros. Si a los miembros de la familia no se le dio un entierro apropiado, el alma sufrirá en la vida futura. Afro Americanos en Virginia practican las dos ceremonias de entierro de sus muertos que fue influenciada por la gente Igbo. El primer entierro es colocar el cuerpo en la tumba y el segundo entierro es espiritual, que envuelve celebrar la vida de la persona después de la muerte y lamentar la pérdida. Estas prácticas aseguraron que los familiares regresarían al reino ancestral o reencarnarían de nuevo en la familia.


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text: La s prácticas Hoodoo también incluyen como los Afro Americanos enterraban a sus muertos. El vertido de libaciones sobre la tumba de un ancestro a un miembro de la familia recién fallecido, es una manera de honrar y elevar su espíritu. Esta práctica se hace en Virginia y otras comunidades Afro Americanas originarias de África Occidental. En otras prácticas espirituales de Afro Americanos en Virginia se puede rastrear a la gente Igbo. El conjuro (Hoodoo) prácticas de curanderos negros en Virginia fueron documentados en narrativas esclavistas. Por ejemplo, algunos doctores conjuro negros usaban bastones de conjuro para contactar espíritus. El bastón conjuro documentado en Virginia tenía una serpiente envuelta alrededor. En Virginia, curanderos negros y carpinteros tallaron serpientes en sus bastones. Algunos Afro Americanos en Virginia son descendientes del pueblo Igbo y sus prácticas conjuro son similares. por ejemplo, las pintones (serpientes) son veneradas entre la gente Igbo porque son mensajeras de Dios y representan la divinidad. Esta reverencia a las serpientes entre los Igbo fue llevada a Virginia durante el tráfico trasatlántico de esclavos. Otras prácticas conjuro que rastrean al pueblo Igbo es la práctica de enterrar jarros y otros elementos para causar desgracia a las personas. Todo lo que la persona tenía que hacer era caminar encima de esta y la magia causaba un efecto negativo en sus vidas. Esta práctica también fue encontrada en otras partes de África.


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text: La plantación Stagville localizado en el condado de Durham, North Carolina; arqueólogos encontraron artefactos hechos por esclavos Afro Americanos vinculados a prácticas espirituales en África Occidental. Los artefactos encontrados fueron palo de zahorí, bastón y conchas de cauri. Los dueños de La plantación Stagville fue una familia rica esclavista llamados la familia Bennehan; ellos esclavizaron a 900 Afro Americanos. Stagville fue una de las plantaciones más grandes en el Sur de Estados Unidos. Dentro de la casa Bennehan, un bastón fue encontrado entre las paredes para maldecir a la familia. Una persona esclavizada secretamente colocó un bastón para poner espíritus en sus esclavistas, poniendo una maldición en la familia por haberlos esclavizado. El bastón fue tallado en una imagen de un espíritu serpiente (deidad) de África Occidental llamado Damballa.En África centro-occidental y en las comunidades afroamericanas solo iniciados entrenados en los secretos de serpientes y espíritus se les permitía tener un palo de magia. Esos palos curaban enfermedades, y el espíritu del palo de magia podía advertir al conjurador el peligro inminente. En el sitio fueron encontradas conchas y fueron usadas por afroamericanos esclavizados para conectar con espíritus del agua "para asegurar guía espiritual sobre cuerpos de agua". En África del Oeste las conchas fueron usadas como moneda y corresponden a los espíritus africanos del agua.Otras supervivencias culturales africanas entre la gente Gullah es ponerle a sus hijos nombres africanos. Lingüísticos notaron idénticos o similares en la Nación Gullah Geechee que se puede rastrear en Sierra Leona, un país en África Occidental. Algunos afroamericanos en Carolina del Sur y Georgia continúan poniendo nombres africanos a sus hijos. Estos se hace por razones culturales y espirituales. La razón espiritual es para que sus ancestros le provean a sus hijos poderes espirituales y protección espiritual. La razón cultural es para que sus hijos sepan la región de África de donde vienen sus ancestros.


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text: La práctica de tallar serpientes en "palos de conjuro" para eliminar maldiciones, espíritus malignos y traer sanación, se encontró en comunidades afro en Islas del Mar entre el pueblo Gullah Geechee La reverencia a serpientes en el Hoodoo afroamericano se originó de sociedades de África Occidental. Otra práctica en Hoodoo que tiene sus orígenes de África Occidental es humedecer bolsitas de conjurar y bolas de la suerte con whisky (ron). Se cree que las bolsas conjuro y las bolas de la suerte tienen un espíritu y para mantenerlo vivo, los conjuradores lo humedecen con whisky una vez a la semana. Dicha práctica tiene sus raíces en Guinea, Costa de África. La práctica de la magia de huellas de pies tiene sus orígenes en Ghana. Se utiliza la huella del pie de una persona para alejar a alguien, ,mezclando la huella del pie con hierbas, raíces e insectos; ingredientes específicos usados en Hoodoo para enviar lejos a alguien, y moler hasta convertirlo en polvo y colocar el polvo en un recipiente y tirarlo en un río que fluye y sale del pueblo, y en unos días la persona abandonara el poblado. Entre la gente Tshi en Ghana, la posesión espiritual no se limita a las personas, objetos animados e inanimados pueden ser poseídos por espíritus. Esta misma creencia entre los negros del sur fue documentada por el folklorista Puckett.


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text: Arqueólogos en Nueva York descubrieron prácticas funerarias continuas de África occidental y central en el bajo Manhattan, en la ciudad de Nueva York la cual ahora es la ubicación de Monumento Nacional Cementerio Africano. Arqueólogos e historiadores notaron que alrededor 15,000 africanos fueron enterrados en una sección del bajo Manhattan llamada "Cementerio de negros". Cerca de 500 artefactos fueron excavados mostrando continuas tradiciones africanas en la comunidad afroamericana de la ciudad de New York. Algunos de los artefactos llegaron de África Occidental. Solo 419 Africanos enterrados fueron exhumados, y a partir de sus descubrimientos, arqueólogos e historiadores encontraron retención cultural africana en las prácticas funerarias de los afroamericanos. En el sitio, fueron encontrados 146 rosarios y nueve dentro de ese número provenían de África Occidental. Los otros rosarios fueron elaborados en Europa pero fueron usados por personas esclavizadas y libres para sus prácticas funerarias incorporando una interpretación espiritual Africana de los rosarios Europeos. Por ejemplo, muchos de los entierros africanos incluían que niños, mujeres y hombres tuvieran rosarios, rosarios de cintura y muñequeras. En la sociedad africana, los rosarios traen protección, salud, fertilidad y salud al que lo lleva puesto. En África Occidental, las mujeres llevan rosarios alrededor de su cintura por cuestión de estética. En el cementerio africano, arqueólogos encontraron rosarios envueltos alrededor de la cintura de los restos enterrados de mujeres afroamericanas esclavizadas. También, alrededor de 200 conchas fueron encontradas con restos africanos. Rosarios, conchas y barras de hierro son asociadas con la deidad Yoruba Olokun un espíritu que posee el mar. Las conchas son asociadas con el agua y ayudan al alma en su transición después de la vida, porque las conchas marinas ayudan al alma a moverse del reino de los vivos al reino de los muertos (ancestros) el cual es asociado con agua. Otros artefactos encontrados en el cementerio africano fueron objetos brillantes y materiales reflectantes. Estos fueron usados por africanos para comunicarse con los espíritus, porque los materiales brillantes y reflectantes podían capturar el "destello del espíritu". Entre los años 1626 y 1660, la mayoría de africanos importados a la Nueva York colonial provenían de la región de Kongo, Angola; porque New York fue colonizado por los Holandeses. Historiadores y arqueólogos encontraron artefactos relacionados con Kongo en el cementerio africano, como manojos de minkisi and Nkisi encontrados con los restos africanos. Esos manojos de minkisi and Nkisi se convirtieron en bolsas conjuro en Hoodoo. Después 1679, la mayoría de africanos importados a la nueva York colonial provenían de África Occidental porque el dominio colonial de Nueva York pasó de los holandeses a los ingleses en 1664. Los Africanos occidentales fueron Akan, Fon, Yoruba y otros grupos étnicos. Esos diversos grupos étnicos trajeron sus tradiciones con ellos y adornaron a sus muertos con adornos hechos con materiales americanos pero tenían un diseño y significado africano. Arqueólogos encontraron una práctica funeraria de Gana la cual era una pipa funeraria de barro con diseño ghanés llamada "ebua," fue encontrada con restos de mujeres afroamericanas. Además, arqueólogos excavaron bolsas conjuros (bolsas mojo) en el sitio. Los manojos conjuro tenían cristales, raíces, rosarios, plumas, partes de animales y otros elementos para comunicarse con espíritus y para protección. Investigadores sugirieron que otros artefactos encontrados en el sitio conectados a África Occidental, fue el hallazgo de un símbolo de Akan Sankofa encontrado en un ataúd. El símbolo Akan Sankofa Adinkra significa recordar a los ancestros y mirar hacia el futuro sin olvidar el pasado. Además, Las creencias espirituales del África Occidental se mezclaban con la fe cristiana, y personas esclavizadas y libres de África Occidental empezaron sus propias Iglesias metodistas episcopales africanas de Sion en la ciudad de Nueva York. El cementerio africano tiene una localidad reservada llamada la Cámara de Libación Ancestral, para personas que presentan ceremonias espirituales para dar respeto por los Africanos libres y esclavizados enterrados en el monumento. Afro Americanos y otras personas con descendencia Africana, continúan viajando a través del país y el mundo hacia el Monumento Nacional Cementerio Africano y presentan ceremonias de libación para honrar a más de 15,000 personas africanas enterradas en la ciudad de Nueva York..


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text: El pueblo Asante en África Occidental también tenían su propio símbolo de la cruz que influyó en la interpretación Afroamericana de la cruz cristiana. La espiritualidad Afroamericana fue influenciada por la cultura del pueblo Asante. Los servicios bautismales de los Afroamericanos durante y después de la esclavitud fueron similares a los de los Asantes, inmersiones en agua en África occidental donde se llama a los espíritus africanos del agua. Los servicios bautismales en África Occidental y Afroamericanos, ambos en las inmersiones en agua llevan ropas blancas y se llevan a cabo en ríos donde los espíritus del agua residen. Sin embargo; en las comunidades negras, las inmersiones en agua fueron una mezcla del cristianismo, Influencia de África Occidental y África Central de los servicios bautismales afroamericanos.


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text: Otras influencias de África Occidental en la espiritualidad Afroamericana se ve en la confección de colchas. Mujeres Afroamericanas hicieron colchas incorporando cruces de África Occidental y la cruz Bakongo del cosmograma Kongo. Por ejemplo, una mujer afroamericana llamada Harriet Powers confeccionó colchas usando el Bakongo y otros símbolos de África Occidental. Una de las colchas de Harriet Powers fue una cruz con cuatro soles mostrando la influencia del cosmograma Kongo en sus edredones. Otros símbolos africanos también fueron vistos en las colchas de Powers. Harriet Powers nació esclava en Georgia en 1837, y los eruditos sugieren que Powers pudo haber sido descendiente de Bakongo o Dahomean. Los edredones afroamericanos están influenciados por la fabricación de edredones estadounidenses y los diseños de África occidental. Los símbolos Adinkra y otros símbolos africanos se cosen en telas con propósitos espirituales. Los tejedores de colchas en las comunidades Afroamericanas cosieron bolsas de mojo y colocaron raíces, huesos y otros artículos dentro de las bolsas para su protección. Otro ejemplo, fue Louiza Francis Combs. Louiza Francis Combs nació en Guinea y llegó a los Estados Unidos en 1860. Sus edredones llevaban rasgos de África Occidental de "un patrón de rayas rojas, retazos y dos amplios paneles asimétricos". Este patrón de diseño es similar a los conceptos religiosos del pueblo Mande donde se cree que los espíritus malignos viajan en un camino recto, y para protegerse de ellos las líneas quebradas y las formas fragmentadas se cosen en telas y edredones. Algunos de los significados de los símbolos Africanos tejidos en las colchas, fueron mantenidos en secreto. Los eruditos sugieren que algunas de las mujeres Afroamericanas quienes hicieron edredones podrían haber estado en una sociedad secreta que conservaba los verdaderos significados espirituales de los símbolos que se ven en sus colchas. Solo las principiantes haciendo colchas recibían los significados espirituales de los símbolos Africanos. Algunos de los símbolos mencionan la encrucijada, el cosmograma Kongo y a los ancestros. Ciertos colores son usados en colchas para protegerse del mal e invocar espíritus ancestrales. Eruditos entrevistaron a una tejedora de colchas Afroamericana en Oregón y encontraron inspiración Yoruba en sus edredones. Sus colchas lucían similares a los patrones de regalía de Eggun del pueblo Yoruba en África Occidental, donde ella incorporó "técnicas de rayado que rinden homenaje a sus ancestros"


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text: Zora Neale Hurston, una antropóloga cultural afroamericana e iniciada en Hoodoo, reportó en su ensayo "Hoodoo en América", que el conjuro tuvo su alto desarrollo a lo largo de la Costa del Golfo, particularmente en Nueva Orleans y sus zonas rurales aledañas. En esas regiones se establecieron inmigrantes haitianos en el momento del derrocamiento del dominio francés en Haití por Toussaint Louverture. Mil trescientos haitianos ( de descendencia africana, junto con sus ex maestros blancos) fueron expulsados y el refugio francés más cercano fue la provincia de Luisiana, la cual luego pasó al control Español. Los haitianos africanos llevaron con ellos sus rituales conjuro modificados por influencias culturales europeas, como el catolicismo. Mientras que algunos conservaron las prácticas del Vudú Haitiano otros desarrollaron su propio Hoodoo regional. A diferencia de los esclavos continentales norteamericanos, las personas esclavizadas de las islas caribeñas fueron alentados a sentirse lo más cómodos posible en su esclavitud, y así conservaron más de sus costumbres e idioma de África Occidental. Las prácticas Hoodoo en el Congo Square fueron documentados por el folklorista Puckett. A la media noche, durante la luna oscura los afroamericanos vertían libaciones en las cuatro esquinas del Congo Square. En Nueva Orleans, un afroamericano encontró debajo de su cama una bellota ahuecada con cabello de una persona muerta en su interior, y los cuatro lados de la bellota estaban perforados con cuatro agujeros y dos pequeñas plumas de pollo se dibujaron a través de la bellota que se cruzaron en su interior. Según Puckett, el amuleto de bellota era similar a los amuletos de nueces cortadas hechos por personas en Ghana, país de África occidental.


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text: La revolución haitiana y la magia usada durante inspiraron a otras revueltas de esclavos en los Estados Unidos. Por ejemplo, en 1822 un hombre negro libre llamado Denmark Vesey planeó una revuelta de esclavos en Charleston, Carolina del Sur la cual fue modelada después de la Revolución Haitiana. Denmark Vesey un carpintero y anteriormente esclavo, presuntamente planeó una insurrección de esclavos que coincidiera con el día nacional de Francia en Charleston, Carolina del Sur en 1822. Vesey modeló su rebelión después de la exitosa revolución haitiana en 1971. Sus planes requerían que sus seguidores ejecutaran a los esclavizadores blancos, liberar la ciudad de Charleston, y luego navegar a Haití antes de que la estructura del poder blanco pueda tomar represalias. El co-conspirador de Denmark Vesey era un prestidigitador Gullah esclavizado llamado Gullah Jack. Gullah Jack fue conocido por siempre llevar consigo una bolsa conjuro para su protección espiritual. Para la protección espiritual de los esclavos, Gullah Jack les dio instrucciones para una posible revuelta de esclavos planeada por su co- conspirador Denmark Vesey. Gullah Jack les dio instrucciones de comer un puré parecido a la mantequilla de maní, comer harina de maíz tostada y llevan pinzas de cangrejo para su protección. El plan fue liberar a esos esclavos a través de la resistencia armada y el uso del conjuro. Denmark Vesey y Gullah Jack no tuvieron éxito porque sus planes fueron revelados y detenidos. De otras investigaciones históricas y registros, Gullah Jack presentó una ceremonia e hizo comer a los esclavos un ave medio cocida. Una de las personas esclavizadas dijo que no podía hablar acerca de la conspiración ya que Jack limitó su habla con magia. De acuerdo con registros, Jack encantó a los hombres esclavizados para seguir la revuelta.


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text: Desarrollos BotánicosLos Afroamericanos tenían su propio conocimiento de la medicina herbaria que fue llevada desde África Occidental y central hacia Estados Unidos. Los comerciantes de esclavos europeos seleccionaban ciertos grupos étnicos debido a su conocimiento en el cultivo del arroz, para usarlos en las plantaciones de esclavos en los Estados Unidos. La región de África de la que estos grupos étnicos fueron sacados para el cultivo de arroz se llamó "Costa del arroz" compuesta por lo que ahora es Senegal, Sierra Leona y Liberia. Esas zonas eran apropiadas para el cultivo de arroz en África debido a su mayoría de ambientes semi tropicales y los traficantes de esclavos europeos seleccionaron grupos étnicos de esa región y los esclavizaron en Islas del Mar, Estados Unidos; un área con condiciones climáticas similares. Durante la trata trasatlántica de esclavos una gran variedad de plantas africanas fueron llevadas desde África hacia los Estados Unidos para ser cultivadas, incluyendo; okra, sorgo, ñame, sésamo, sandía, frijol de ojos negros y nuez de cola. "Los esclavos de África del Oeste no solo llevaron con ellos conocimientos herbales a través del Atlántico; ellos también importaron semillas. Algunos llevaban collares de semillas de regaliz silvestre como un amuleto para protección. Los capitanes de los barcos negreros usaban usaban raíces nativas para tratar la fiebre que diezmaba su carga humana. Las infernales bodegas de los barcos estaban cubiertas de paja que contenía semillas de hierbas africanas y otras plantas que echaron raíces en el suelo del nuevo mundo." Las plantas africanas llevadas desde África hacia Norteamérica fueron cultivadas por esclavos Afroamericanos para el uso medicinal y espiritual de la comunidad esclavizada, y cultivadas por caucásicos para ganancia económica de los dueños de esclavos. Los afroamericanos mezclaron sus conocimientos herbales traídos desde África con el conocimiento herbal Europeo y Nativo americano. En Hoodoo, usaron las hierbas de diferentes maneras. Por ejemplo, cuando se trataba del uso medicinal de las plantas, los afroamericanos obtuvieron conocimientos medicinales de parte de los Nativo americanos; sin embargo, el uso espiritual de las plantas y la práctica del Hoodoo seguían siendo de origen africano. Personas afroamericanas esclavizadas también usaron su conocimiento herbal para envenenar a sus esclavistas.


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text: Durante la esclavitud, algunas personas afroamericanas esclavizadas sirvieron como doctores comunitarios ara personas blancas y negras, a pesar de que muchos caucásicos eran precavidos con los doctores negros porque algunos esclavos afroamericanos envenenaron a su amos. Esclavos africanos encontraron curas medicinales para enfermedades y venenos de animales, lo que ayudó a blancos y negros estadounidenses durante la esclavitud. Por ejemplo, la medicina tradicional africana resultó beneficiosa durante un brote de viruela en la colonia de Boston, Massachusetts. Una persona esclavizada llamada Onesimo el cual fue esclavizado por Cotton Mather quien fue un ministro en la colonia. Boston estuvo plagado por varios brotes de viruela desde la década de 1690. Onésimo "introdujo la práctica de la inoculación en el Boston colonial" lo que ayudó a reducir la propagación de la viruela en la colonia. Onesimo dijo a Mather que cuando el estaba en África, los africanos presentaban inoculaciones para reducir la expansión de enfermedades en sus sociedades. Un hombre esclavizado obtuvo su libertad cuando descubrió la cura para la mordedura de serpiente usando la medicina herbal.


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text: Las personas esclavizadas afroamericanas trataban más frecuencia sus propios problemas medicinales usando el conocimiento herbal que llevaron con ellos desde África, tanto como algo de conocimiento herbal fue aprendido de Nativo Americanos regionales. A muchos dueños de esclavos les faltaba el conocimiento para tratar las condiciones médicas de sus esclavos, mientras que a otros simplemente nos les importaba. Las leyes aprobadas que impidieron que los afroamericanos esclavizados se brinden atención médica a sí mismos exacerbaron aún más este problema. Los dueños de esclavos aprobaron leyes médicas preventivas para sus esclavos porque temían que estos los envenenaran con sus conocimientos herbales. En 1748, Virginia aprobó una ley para prevenir que los afroamericanos administraran medicamentos, porque las personas caucásicas tenían miedo de que los practicantes populares afroamericanos los envenenaran con sus conocimientos herbales. Sin embargo, algunos caucásicos en Virginia continuaron confiando en en los doctores herbales afroamericanos porque sus curas eran mejor que la de los doctores caucásicos. Adicionalmente, en 1749 en Carolina del Sur la asamblea general aprobó una ley que prohibía a esclavos de practicar la medicina o expedir medicación, lo cual era castigado con pena de muerte. Los esclavistas temían a una posible revuelta de esclavos y ser envenenados por sus esclavos, tanto así que los blancos estadounidenses se rehusaban a permitir el conocimiento médico de las personas esclavizadas afroamericanas. Mucha de la medicina usada por caucásicos eran químicos, mientras que la usada por afroamericanos eran hierbas y raíces que luego convertían en té.


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text: En un relato autobiográfico de 1911, el reverendo Irving E. Lowery, que nació esclavizado en el condado de Sumter, Carolina del Sur, en septiembre de 1850, recordó un incidente en la plantación Frierson donde una mujer esclavizada llamada Mary se creía que había muerto de brujería. El rumor que circulaba era que otra mujer esclavizada llamada Epsey que estaba en otra plantación envenenó a Mary porque estaba celosa de la atención que Mary recibía por parte de un hombre en otra plantación de quien Epsey estaba enamorada. Según el relato escrito de Lowery, se rumoraba que Epsey recibió el veneno de un conjurador esclavizado y secretamente se lo suministró a Mary, la cual murió seis meses después. Lowery escribió que muchas de las prácticas conjuro de las personas negras esclavizadas en en el condado de Sumter fueron influencias Vudú de África occidental. .


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text: Entre las personas esclavizadas había una creencia espiritual donde se rehusaban a arar un campo en línea recta. Algunas personas esclavizadas creían en el concepto Mandinga de África Occidental de que los espíritus viajan en un camino recto, y para protegerse los espíritus malignos, las personas afroamericanas esclavizadas se negaban a arar los campos en línea recta y así romper las líneas para protección espiritual en contra de espíritus malévolos.


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text: Las mujeres esclavizadas afroamericanas usaban su conocimiento herbal para inducir a abortos espontáneos durante el embarazo para prevenir que los esclavistas se adueñaran de sus niños y prevenir que estos nacieran en el yugo de la esclavitud. En el siglo 19, una mujer negra usaba hierbas como poleo y sen para inducir al aborto. Las personas esclavizadas afro americanas confiaban en sus doctores, no en médicos blancos, porque las curas de los médicos esclavos eran mejores que las de los médicos blancos. Los afroamericanos esclavos y libres se aprendieron la flora local, y saben que plantas usar para tratar las enfermedades. Los médicos herbales esclavizados eran los doctores principales en las plantaciones de esclavos, y muchos de ellos practicaban el conjuro. Antes y después de la guerra civil, los afroamericanos se adaptaron al entorno y aprendieron de la flora local de las personas indígenas, libros y su estudio de las plantas. Los europeos también llevaron consigo sus plantas hacia los Estados Unidos curas medicinales en América, por los cual los afroamericanos incorporaron hierbas Europeas a su práctica medicinal. El científico agrícola George Washington Carver fue llamado médico de raíces (practicantes del Hoodoo quienes podían tratar enfermedades con plantas) por las personas negras debido a su conocimiento usando plantas para sanar el cuerpo. El doctor Jim Jordan fue el hijo de un granjero esclavizado nacido en Carolina del norte y aprendió Hoodoo y conjuro de su familia, y curó a sus clientes usando trabajo de raíz, también opero una tienda conjuro Hoodoo y se convirtió en multimillonario.


title: Hoodoo

text: Zora Neale Hurston condujo una investigación en comunidades afroamericanas y documentó las prácticas herbales de los negros. Los trabajadores de raíz afroamericanos cumplían dos funciones, como médico herbolario o médico conjuro. Los doctores herbolarios afroamericanos usaban su conocimiento en plantas para tratar enfermedades; como enfermedades del corazón, artritis, resfriado, gripe y otras enfermedades. Los doctores conjuro afroamericanos usaban las hierbas para quitar maldiciones, espíritus malignos, y traer buena suerte, a veces hubo algunos rootworkers afroamericanos que hicieron ambas cosas. Hurston documentó un recolector de hierbas Hoodoo tradicional llamado pantanero. Esta persona recolectaba sus hierbas y raíces de pantanos. Más bien un practicante de Hoodoo sea un pantanero o no, colectar ciertas raíces y hierbas en la naturaleza requiere una oración antes de tomar la raíz o la hierba, una ofrenda a los espíritus de las plantas y una ceremonia. Si hay serpientes que se resguardan en las hierbas y raíces, estas no deberían ser dañadas por el practicante Hoodoo.


title: Hoodoo

text: Se documentó en una narrativa esclavista de Ohio, que las personas esclavizadas afroamericanas combinaban el conjuro con las curas herbales. Encantos espirituales imbuidos de poder atreves de la oración eran combinados con tés herbales para tratar enfermedades crónicas. En Carolina del Sur, las personas esclavizadas trataban a los gusanos con hierbas de yeso. El reumatismo era tratado masajeando piel de anguila en las áreas afectadas o ingiriendo una decocción de corteza de roble o té de pokeberry. Algunas enfermedades son causadas por brujería y el único remedio es revertir la maldición hacia la persona que la hizo, o limpiarlo con conjuro.La curación tradicional a base de hierbas sigue siendo una práctica continua en la Nación Gullah Geechee. El pueblo Gullah recolecta raíces de sus patios y jardines hacen medicinas para tratar y curar enfermedades. En el noroeste de Misuri, historiadores y antropologuitas entrevistaron a afroamericanos y encontraron tradiciones herbales continuas de usar raíces y hierbas para tratar enfermedades. El conocimiento de como encontrar hierbas en la naturaleza y convertirlas en tés y tónicos, continua en las comunidades afroamericanas. El remedio comúnmente más usado en las comunidades negras del noroeste de Misuri para cuidar y luchar contra el resfriado fue llevar una bolsa pequeña de "Ferula assafoedita," la palabra popular es asfidez, una planta familia del hinojo.


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text: En otras regiones de Sur, los afroamericanos hicieron bolas de asfidez que colocaban alrededor del cuello de los bebes para aliviar el dolor. El interior de la corteza del árbol de haya era hervido en agua para tratar el resfriado y la neumonía. La hoja de laurel era usada por afroamericanos para atraer dinero; lo que hacían era colocar una hoja de laurel junto con un dólar dentro de una cartera y se creía que la persona que lo llevaba siempre iba a atraer dinero. Los granos de café son usados para predecir el futuro. Para causar mal fortuna en la casa de alguna familia, la pimienta de cayena es mezclada con azufre e incienso en cruz y rociada en la casa del objetivo. Para aliviar los callos y callosidades; se hace una pasta de bicarbonato de sodio, aceite de ricino y manteca de cerdo y se envuelve alrededor del área afectada usando un paño. Para curar cortes, los afroamericanos colocaban telarañas y trementina en las heridas. Los cordones de zapato del diablo era puesto en los bolsillos para traer buena suerte y hacer tropezar al diablo. Se cree que colocar un huevo en la mano de una víctima de asesinato cuando está en su ataúd, hará que el asesino se entregue a la policía en tres días. Las semillas de mostaza roseadas alrededor de la cama antes de dormir protegerá a la persona del boo hag de drenar su fuerza vital. Para tratar dolores del corazón, la nuez moscada era molida y mezclada con agua y se bebía una vez a la semana. Para bajar la temperatura del cuerpo la hierba de jimson se ataba alrededor de la cabeza y las orejas. Para tratar el sarampión; las hojas de pino se bebían en té. Para tratar un resfriado común la paja de pino se bebía en té. La sal es usada para prevenir que una persona problemática regrese a tu casa; se tira la sal detrás de la persona mientras ella camina hacia la puerta de salida y esa persona jamás regresará. Para limpiar el alma y el espíritu se toman baños de sal. Para prevenir a los espíritus malignos entrar al hogar, se roseaba azufre alrededor del exterior de la casa. La corteza de un roble rojo se bebía en té para reducir fiebre o escalofríos. El término "smelling" significaba que alguien tenía la capacidad de detectar espíritus por el olor; olor canela, nuez moscada y jengibre significaba que los espíritus estaban presentes. Para aliviar la tos frecuente y el resfriado se agregaba alquitrán líquido al agua. Los autores Pyatt and Johns entrevistaron a rootworkers y practicantes populares en el Sur, encontrando similitudes entre los afroamericanos y los africanos en África occidental en la religión Vudú, con respecto a la creencia en los espíritus y cómo protegerse de los espíritus malignos, y lo tratar enfermedades usando medicina natural fue influenciado por los los remedios herbales de los africanos y los nativo americanos.