title: Andréi Rubliov (película)

text: Andréi y Daniil están trabajando en la decoración de una iglesia en Vladímir. Aunque han estado allí durante varios meses, las paredes siguen blancas y desnudas, ya que Andréi duda de sí mismo. Un mensajero llega con la palabra del obispo furioso para decir que tienen hasta el otoño para terminar el trabajo. En una carretera cercana, en medio de un campo de flores, Andréi confiesa a Daniil que la tarea le repugna y que no puede pintar un tema como el Juicio Final porque no quiere aterrorizar a la gente para que se someta. Llega a la conclusión de que ha perdido la tranquilidad que un artista necesita para su trabajo. Fomá, impaciente y ambicioso, renuncia y abandona el grupo de Andréi para aceptar la oferta de pintar una iglesia más pequeña y menos prestigiosa. Los talladores de piedra y los decoradores del grupo de Andréi también han estado trabajando en la mansión del Gran Príncipe. El Príncipe quiere que el trabajo se haga de nuevo más acorde con sus gustos, pero los trabajadores ya tienen otro trabajo, en la mansión del hermano del Gran Príncipe, y se niegan. En un camino por el bosque, los soldados atacan a los artesanos por orden del Gran Príncipe y sacan sus ojos, para que no puedan replicar su trabajo. De vuelta en la iglesia, Andréi está consternado por la noticia de su destino y arroja furiosamente pintura y la embadurna en una de las paredes. Serguéi (Vladímir Titov) uno de los jóvenes aprendices que escapó ileso al ataque lee una sección al azar de la Biblia en voz alta, a petición de Daniil, sobre las mujeres. Dúrochka (Irma Raush) (cuyo nombre la identifica como una tonta sagrada o "Yuródivy"), deambula fuera de la lluvia y se molesta al ver la pintura en la pared. Su debilidad mental y su inocencia llevan a Andréi a la idea de pintar un banquete.


title: Andréi Rubliov (película)

text: Mientras el Gran Príncipe está ausente en Lituania, su hermano menor, hambriento de poder, forma una alianza con un grupo de tártaros y ataca Vladímir. Vemos "flashbacks" del Gran Príncipe y su hermano asistiendo a un servicio religioso en la iglesia, y vemos la rivalidad y la animosidad entre ellos. La invasión de las fuerzas armadas combinadas a caballo y la carnicería resultante se muestra en gran detalle. La ciudad es quemada, los ciudadanos son asesinados y las mujeres violadas y asesinadas. Una escena muestra a un caballo cayendo desde un tramo de escaleras y siendo apuñalado por una lanza. Otra muestra que una vaca está siendo incendiada. Fomá escapa por poco de ser asesinado en la ciudad y escapa al campo cercano, pero cuando cruza un río le disparan por la espalda con una flecha y lo matan. Los tártaros se abren camino a la iglesia con barricadas, ahora completamente decorada con las pinturas de Andréi, donde la mayoría de los ciudadanos se han refugiado. Los tártaros no muestran misericordia y masacran a la gente que está dentro y queman todos los retablos de madera pintados. Andréi salva a Dúrochka de ser violada matando a un tártaro con un hacha. El mensajero del obispo es cruelmente torturado para que revele la ubicación del oro de la ciudad, lo cual se niega a hacer. Después de haber sido quemado repetidamente, tiene metal líquido de un crucifijo derretido vertido en su boca y es arrastrado lejos atado a un caballo. Después de eso, solo Andréi y Dúrochka quedan vivos en la iglesia. Andréi imagina una conversación con el difunto Teófanes el Griego, lamentando la pérdida de su obra y el mal de la humanidad, mientras Dúrochka trenza distraídamente el cabello de una mujer muerta. Andréi decide dejar la pintura y hace un voto de silencio para expiar por matar a otro hombre.


title: Andréi Rubliov (película)

text: Andréi está una vez más en el monasterio de Andrónikov mientras el hambre y la guerra dominan el país. Ya no pinta y no habla, y mantiene a Dúrochka con él como compañero en silencio. Varios refugiados discuten los problemas en sus respectivas ciudades natales, y un hombre habla con voz quebrada de su escape de Vladímir. Él es reconocido por un monje más joven como el ausente de Cirilo. Él ha sufrido durante su tiempo lejos del monasterio y le suplica al padre superior que le permita regresar. Su deseo está garantizado, pero se le ordena que copie las sagradas escrituras quince veces en penitencia. Un grupo de tártaros se detiene en el monasterio mientras viaja por la región, para gran preocupación de Andréi y Cirilo, quienes experimentaron su brutalidad de primera mano. Dúrochka es demasiado simple para recordar lo que hicieron los tártaros y está fascinada por uno de los petos brillantes del soldado. El grupo se burla y juega con ella, pero al soldado le gusta, se pone el casco con cuernos y la viste de novia, finalmente decide llevársela con él como su octava esposa, la única esposa rusa del tártaro. Andréi intenta impedir que se vaya, pero está decidida y se va con los tártaros. Cirilo habla con Andréi por primera vez desde que ambos abandonaron el monasterio, y le asegura que Dúrochka no correrá ningún peligro, ya que dañar a un santo tonto se considera mala suerte, y ella será despedida. Andréi continúa su trabajo de bajo costo de llevar grandes piedras calientes de un fuego con tenazas para calentar agua para el monasterio, pero deja caer la piedra en la nieve.


title: Andréi Rubliov (película)

text: La vida de Andréi gira cuando es testigo de la fundición de una campana para el Gran Príncipe. Boriska (Nikolái Burliáyev) es el hijo pequeño de un fundidor de campanas; toda su familia ha muerto de una plaga que ha devastado la zona. Él le dice a los hombres del Príncipe que él es el único que posee el secreto de su padre, entregado en el lecho de muerte, de fundir una campana de bronce y los persuade para que lo lleven con ellos ya que él es la única persona viva que puede hacerlo con éxito. Boriska, como lo llaman, se pone a cargo del proyecto y con frecuencia contradice y desafía los instintos de sus compañeros de trabajo al elegir la ubicación del pozo, la selección de la arcilla adecuada, la construcción del molde, el encendido de los hornos, la fundición y finalmente el izamiento de la campana. Incluso Boriska expresa dudas de que logre hacer sonar la campana. Cuando los hornos se abren y el metal fundido se vierte en el molde, él le pide ayuda a Dios en privado. Andréi observa a Boriska en silencio y el hombre más joven lo nota también.


title: Andréi Rubliov (película)

text: Durante la confección de la campana, el "skomoroj" de la primera secuencia hace una reaparición entre la multitud que ha venido a mirar la campana que se levanta y amenaza con matar a Andréi, a quien confunde con el hombre que lo denunció años antes y por lo tanto llevado a su arresto, tortura y sentencia de prisión. Cirilo interviene en nombre del silencioso Andréi y luego confiesa en privado que su pecaminosa envidia del talento de Andréi se disipó una vez que escuchó que Andréi había abandonado la pintura y que había sido él, Cirilo, quien había denunciado el "skomoroj". Cirilo luego critica a Andréi por permitir que su talento dado por Dios para la pintura se desperdicie y le ruega que reanude su arte, sin respuesta.


title: Andréi Rubliov (película)

text: A medida que la campana se acerca a su finalización, la confianza de Boriska se transforma lentamente en una incredulidad aturdida y desapegada de que ha tenido éxito en la tarea. El equipo de trabajo se hace cargo mientras Boriska hace varios intentos para desvanecerse en el fondo de la actividad. Una vez que la campana ha sido izada en su torre, el Gran Príncipe y su séquito llegan para la ceremonia de inauguración cuando los sacerdotes bendicen la campana. Mientras la campana está preparada para sonar, el séquito real discute sobre sus dudas de que así sea. Se revela que Boriska y el equipo de trabajo saben que si la campana no suena, el Gran Príncipe los hará decapitar a todos. (También se escuchó que el Gran Príncipe había decapitado a su hermano, quien había asaltado Vladímir en la secuencia de «La incursión».) Hay una tensión silenciosa y agonizante cuando el capataz lentamente empuja el badajo de la campana hacia adelante y hacia atrás, empujándolo más cerca del borde de la campana con cada golpe. Una bandeja a través de la asamblea revela a Dúrochka vestida de blanco, llevando un caballo (precedido por un niño, presumiblemente suyo) mientras camina entre la multitud. En el momento crítico, la campana suena perfectamente, y ella sonríe.


title: Andréi Rubliov (película)

text: Después de la ceremonia, Andréi encuentra a Boriska desplomado en el suelo, sollozando. Él admite que su padre nunca le contó el secreto de fundición de campanas. Andréi lo consuela, rompiendo su voto de silencio y diciéndole al niño que deben continuar su trabajo juntos: "Tú harás campanas. Yo pintaré iconos". Andréi ve a Dúrochka, el niño, y el caballo caminar a través de un campo embarrado en la distancia.


title: Andréi Rubliov (película)

text: El epílogo es la única parte de la película en color y muestra detalles envejecidos, pero aún vibrantes, de varios de los iconos reales de Andréi Rubliov. Los iconos se muestran en el siguiente orden: Cristo en Su trono, los Doce Apóstoles, la Anunciación, los Doce Apóstoles, Jesús entrando en Jerusalén, el Nacimiento de Cristo, Cristo en Su trono, la Transfiguración de Jesús, Resurrección de Lázaro, la Anunciación, Resurrección de Lázaro, Nacimiento de Cristo, La Trinidad, Arcángel Miguel, Pablo el Apóstol, el Redentor. La escena final se cruza con los iconos y muestra cuatro caballos de pie junto a un río bajo la lluvia.


title: Andréi Rubliov (película)

text: En 1961, mientras trabajaba en su primer largometraje, "La infancia de Iván", Tarkovski hizo una propuesta a Mosfilm para una película sobre la vida del mejor pintor de iconos de Rusia, Andréi Rubliov. El contrato fue firmado en 1962 y el primer tratamiento fue aprobado en diciembre de 1963. Tarkovski y su coguionista Andréi Konchalovski trabajaron durante más de dos años en el guion, estudiando escrituras medievales y crónicas y libros sobre historia medieval y arte. En abril de 1964, el guion fue aprobado y Tarkovski comenzó a trabajar en la película. Al mismo tiempo, el guion fue publicado en la influyente revista de cine "Iskusstvo Kinó", y fue ampliamente discutido entre historiadores, críticos de cine y lectores habituales. La discusión sobre "Andréi Rubliov" se centró en los aspectos sociopolíticos e históricos, y no en los aspectos artísticos de la película.


title: Andréi Rubliov (película)

text: Según Tarkovski, la idea original de una película sobre la vida de Andréi Rubliov se debió al actor de cine Vasili Livánov. Livánov propuso escribir un guion junto con Tarkovski y Konchalovski mientras paseaban por un bosque en las afueras de Moscú. También mencionó que le encantaría interpretar a Andréi Rubliov. Tarkovski no pretendía que la película fuera una película histórica o biográfica sobre Andréi Rubliov. En cambio, estaba motivado por la idea de mostrar la conexión entre la personalidad de un personaje creativo y los tiempos a través de los cuales vive. Quería mostrar la madurez de un artista y el desarrollo de su talento. Eligió a Andréi Rubliov por su importancia en la historia de la cultura rusa.


title: Andréi Rubliov (película)

text: Tarkovski eligió a Anatoli Solonitsyn para el papel de Andréi Rubliov. En este momento Solonitsyn era un actor desconocido en un teatro en Sverdlovsk. Según Tarkovski, todos tenían una imagen diferente de la figura histórica de Andréi Rubliov, por lo que elegir a un actor desconocido que no recordara a los espectadores otros papeles era su enfoque favorito. Solonitsyn, que había leído el guion de la película en la revista de cine "Iskusstvo Kinó", se mostró muy entusiasmado con el papel, viajó a Moscú a su costa para encontrarse con Tarkovski e incluso declaró que nadie podía desempeñar este papel mejor que él. Tarkovski sintió lo mismo, diciendo que "con Solonitsyn simplemente tuve suerte". Para el papel de Andréi Rubliov requirió "un rostro con gran poder expresivo en el que uno pudiera ver una mentalidad demoníaca". Para Tarkovski, Solonitsyn proporcionó la apariencia física adecuada y el talento para mostrar procesos psicológicos complejos. Solonitsyn continuaría trabajando con el director, apareciendo en "Solaris", "El espejo" y "Stalker", y en el papel principal de Tarkovski en la producción teatral de "Hamlet" de 1976 en el Teatro Lenkom de Moscú. Antes de su muerte por cáncer, en 1982, Solonitsyn también tenía la intención de interpretar al protagonista Andréi Gorchakov en la coproducción italo-rusa de Tarkovski en 1983, "Nostalghia", y protagonizar un proyecto titulado "La bruja", que Tarkovski alteraría significativamente en su producción final, "Sacrificio".


title: Andréi Rubliov (película)

text: Según Johnson, el rodaje no comenzó hasta abril de 1965, un año después de la aprobación del guion, y J. Hoberman informó una fecha un poco más temprana de septiembre de 1964 para el inicio de la filmación en su ensayo cinematográfico para el lanzamiento de la película Criterion. El presupuesto inicial fue de 1,6 millones de rublos, pero se redujo varias veces a un millón de rublos (en comparación, "Guerra y paz" de Serguéi Bondarchuk tuvo un presupuesto de ocho millones y medio de rublos). Como resultado de las restricciones presupuestarias, se cortaron varias escenas del guion, incluida una escena de apertura que muestra la batalla de Kulikovo. Otras escenas que se cortaron del guion son una escena de caza, donde el hermano menor del Gran Príncipe caza cisnes, y una escena que muestra a los campesinos ayudando a Dúrochka a dar a luz a su hijo ruso-tártaro. Al final, la película costó 1,3 millones de rublos, con el costo desbordado debido a fuertes nevadas, que interrumpió el rodaje desde noviembre de 1965 hasta abril de 1966. La película fue filmada en el río Nerl y en los lugares históricos de Vladímir/Súzdal, Pskov, Izborsk y Pechory.


title: Andréi Rubliov (película)

text: Tarkovski eligió filmar la película principal en blanco y negro y el epílogo, mostrando algunos de los iconos de Rubliov, en color. En una entrevista, motivó su elección con el argumento de que en la vida cotidiana uno no nota los colores conscientemente. En consecuencia, la vida de Rubliov es en blanco y negro, mientras que su arte es en color. La película pudo así expresar la codependencia del arte de un artista y su vida personal. En una entrevista en 1969, Tarkovski afirmó que el hombre volador en el prólogo es "el símbolo de la osadía, en el sentido de que la creación requiere del hombre la oferta completa de su ser. Si uno desea volar antes de que sea posible, o fundir una campana sin haber aprendido a hacerlo, o pintar un icono, todos estos actos exigen que, por el precio de su creación, el hombre muera, se disuelva en su obra, se entregue por completo".


title: Andréi Rubliov (película)

text: La secuencia de colores de los íconos de Rubliov comienza mostrando solo los detalles seleccionados, culminando en el icono más famoso de Rubliov, "La Trinidad". Una razón para incluir este final de color fue, según Tarkovski, darle al espectador un poco de descanso y permitirle separarse de la vida de Rubliov y reflexionar. La película finalmente termina con la imagen de los caballos en el río bajo la lluvia. Para Tarkovski, los caballos simbolizan la vida, e incluir caballos en la escena final (y en muchas otras escenas de la película) significaba que la vida era la fuente de todo el arte de Rubliov.


title: Raziel García

text: Raziel Samir Fernando García Paredes (Lima, Perú; 15 de febrero de 1994) es un futbolista peruano. Juega como mediocentro y su equipo actual es el Deportes Tolima de la Categoría Primera A de Colombia. Desde 2021 es jugador internacional con la Selección de fútbol del Perú.


title: Raziel García

text: Raziel García es producto de las divisiones menores del club Universidad de San Martín, al cual llegó con doce años cuando estaba en la primaria, luego de que su tío le consiguiera una prueba. Firmó su primer contrato con menos de 18 años cumplidos. Raziel García debutó profesionalmente el 29 de mayo de 2011 ante el Sport Victoria por el Torneo Intermedio 2011. En ese encuentro, fue titular y el club 'santo' goleó 3 a 0.


title: Raziel García

text: Debutó en el Campeonato Descentralizado el 8 de abril de 2012 ante José Gálvez, cotejo que finalizó 1-1. El 21 de abril, García anotó su primer gol como futbolista profesional abriendo el marcador frente a Cobresol. Estuvo seis años en San Martín hasta que en junio de 2015, el técnico Cristian Díaz decidió separarlo del plantel principal por indisciplina, tras enterarse que Raziel había jugado fulbito sin autorización del comando técnico. Disputó un encuentro más en 2016 con San Martín y abandonó la institución tras diez años, seis de los cuales fueron como profesional.


title: Raziel García

text: Para el 2017 fichó por el Unión Huaral de segunda división junto a su compañero Jorge Bosmediano. Debido a sus grandes actuaciones, además de anotar 5 goles en el año, fue considerado la mejor contratación del equipo.


title: Raziel García

text: Tras hacer una buena campaña con Unión Huaral y ser considerado por muchos como el mejor jugador de la Segunda División de Perú 2017, en febrero de 2018, Raziel García se convirtió en el quinto refuerzo de la Universidad César Vallejo para la temporada 2018, club dirigido por José Guillermo del Solar, técnico que lo conocía de San Martín y buscaba el ascenso.


title: Raziel García

text: Con César Vallejo, García nuevamente destacó, saliendo campeón de la Segunda División de Perú 2018, ascendiendo a primera y dejando un saldo de 4 goles en 27 partidos. Además, Raziel fue elegido mejor jugador del campeonato según la Asociación Deportiva de Fútbol Profesional (ADFP) y fue incluido en el equipo ideal según la ADFP y la Agremiación de Futbolistas Profesionales del Perú (SAFAP).


title: Raziel García

text: En su vuelta a primera división, el 24 de marzo de 2019 marcó por primera vez en la Liga 1 en la goleada por 3-0 sobre Unión Comercio. A lo largo del torneo ocupó un lugar en el equipo titular de Vallejo, que logró mantener la categoría y luchar por un cupo internacional. Fue elegido como el mejor jugador de la fecha 4, luego de su brillante partido contra Universitario, partido que terminó a favor de los poetas.


title: Raziel García

text: Luego de terminar contrato con Universidad César Vallejo Club de Fútbol sería fichado por el Club Cienciano .


title: Raziel García

text: Luego de eso se dijo que el Club Universitario de Deportes mostró interés en él, pero no se llegó a nada.


title: Raziel García

text: Él haría una buena Copa América 2021 y un gran partido ante Brasil luego de eso Club Atlético Rosario Central mostro interés e hizo una oferta, pero él mismo jugador rechazó, declarando """Lo que pasa es que era difícil estar lejos de casa, sin saber que pasa y sin poder hacer nada, por eso no decidí ir a Argentina" "Solo me queda seguir mejorando. Tengo que mantener el nivel y posiblemente se concrete algo en el exterior ", "Es el momento indicado para salir, por la motivación, por la continuidad que tengo, por la confianza que tengo ahora. Este el momento en el cual necesito para emigrar", continuó. "En lo económico es un poco preocupante por el tema que pasa Argentina", concluyó sobre su frustrado pase."


title: Raziel García

text: Logró clasificar a la Copa Sudamericana 2022 con el Club Cienciano. Disputaría 20 partidos anotando 3 goles .


title: Raziel García

text: Luego de haber hecho buena temporada con el Club Cienciano y la Selección de fútbol del Perú, el 21 de diciembre de 2021 recibió una oferta del Deportes Tolima que lo contrató como refuerzo para jugar en las competencias de la temporada 2022


title: Raziel García

text: Ha sido internacional con la selección de fútbol del Perú en la categoría sub-17, participando en el Campeonato Sudamericano Sub-17 de 2011. En ese torneo, García le anotó un gol a Argentina en la derrota por 4-2; sin embargo, Perú quedó en la cuarta ubicación del Grupo A y no pudo acceder a la siguiente fase. Fue convocado a la selección sub-20 e incluido en la nómina de 22 jugadores que disputaron el Campeonato Sudamericano de Fútbol Sub-20 de 2013 en Argentina. Lamentablemente García fue blanco de críticas en el encuentro ante , tras estar involucrado en dos de los tres goles que anotó el conjunto "charrúa" en la victoria por 3-1 sobre Perú. El volante terminó cerrando sus redes sociales y la selección peruana no pudo clasificar al mundial de la categoría.


title: Raziel García

text: En agosto de 2020, fue incluido por Ricardo Gareca en una lista preliminar para la convocatoria de la selección mayor de cara a los partidos de eliminatorias contra las selecciones de Brasil y Paraguay en el mes de octubre. El debut de García se haría esperar hasta el 20 de junio de 2021, cuando entró en los minutos finales en la victoria 2-1 frente a Colombia en la Copa América 2021, sustituyendo a Christian Cueva. Luego jugó igualmente en la semifinal del mismo campeonato, frente a Brasil.


title: Raziel García

text: Cuando era pequeño estudió en el Colegio Alfonso Ugarte y en la Escuela Particular Adventista Unión Miraflores. Actualmente tiene dos hijos.


title: Abdullah de Pahang

text: Al-Sultan Abdullah Ri'ayatuddin Al-Mustafa Billah Shah ibni Sultan Haji Ahmad Shah Al-Musta'in Billah (Pekan, 30 de julio de 1959) el 16.º Yang di-Pertuan Agong de Malasia y el sexto sultán de Pahang. Fue miembro del Consejo de la FIFA de 2015 a 2019. Fue proclamado como Sultán el 15 de enero de 2019, sucediendo a su padre, el Sultán Ahmad Shah de Pahang, cuya abdicación se decidió en una reunión del Consejo Real el 11 de enero. El 24 de enero de 2019, días después de su acceso al trono de Pahang, fue elegido como el 16.º Yang di-Pertuan Agong de Malasia. Prestó juramento el 31 de enero.


title: Abdullah de Pahang

text: Es el primer hijo de "Paduka Ayahanda", el sultán Ahmad Shah de Pahang y de su primera esposa, Tengku Ampuan Afzan. Él es el cuarto hijo entre ocho hermanos. Su hermano mayor es Tengku Meriam. Tengku Abdullah comenzó su educación en St. Thomas School, Kuantan, y continuó en Aldenham School y Davis College, Londres.


title: Abdullah de Pahang

text: Antes de convertirse en Sultán de Pahang en enero de 2019, Abdullah ocupó el cargo de Tengku Mahkota (Príncipe heredero), un cargo que le fue otorgado por su padre en 1975. Abdullah ocupó el cargo durante 44 años antes de convertirse en Sultán en enero de 2019. Aparte de eso, Abdullah fue también nombrado Regente de Pahang dos veces, por primera vez cuando su padre fue elegido Yang di-Pertuan Agong el 26 de abril de 1979 hasta el 25 de abril de 1984. En 2016, cuando la salud de su padre se deterioró, Abdullah nuevamente actuó como Regente.


title: Abdullah de Pahang

text: El 24 de enero de 2019, la Conferencia de Gobernadores eligió a Sultan Abdullah como el decimosexto Yang di-Pertuan Agong de Malasia para reemplazar al Sultan Mohamed V de Kelantan, quien renunció semanas antes. El 31 de enero de 2019, el sultán Abdullah prestó juramento como el 16.º rey de Malasia en una ceremonia pública cuando asumió oficialmente la residencia de Istana Negara, Jalan Tuanku Abdul Halim.


title: Abdullah de Pahang

text: La Conferencia de Gobernadores también eligió al Sultán Nazrin Muizzuddin Shah de Perak como Yang di-Pertuan Agong. Con respecto a la regencia de Pahang durante el mandato del Sultán Abdullah como el Yang di-Pertuan Agong, el deber de gobernar el estado fue otorgado al hijo de Sultán Abdullah, Tengku Hassanal Ibrahim, quien fue proclamado Tengku Mahkota y Regente de Pahang el 29 de enero de 2019.


title: Abdullah de Pahang

text: Actualmente, el Consejo del Consejo de Estado de Pahang lo asiste en el desempeño de sus funciones, encabezado por el hermano mayor mayor del sultán Abdullah, que también es tío de Tengku Hassanal, Tengku Abdul Rahman Ibni Sultan Haji Ahmad Shah. Tengku Mahkota Hassanal Ibrahim Shah aún continúa sus estudios en la Real Academia Militar de Sandhurst, Reino Unido.


title: Abdullah de Pahang

text: Se casó por primera vez en la mezquita estatal Sultán Abu Bakar, Johor Bahru, el 6 de marzo de 1986, con la tercera hija del Sultán Iskandar de Johor con su primera esposa, "Enche 'Besar" Hajah Kalsom binti Abdullah (nacida Josephine Ruby Trevorrow) K.D.Y.T.M. "Tunku Hajah" Azizah Aminah Maimunah Iskandariah binti Sultan Iskandar Al-Haj, (nacida en el Istana Bukit Stulang, Johor Bahru, 5 de agosto de 1960). Ella fue creada "Tengku Puan", además de su título de Johor de "Paduka Putri Tunku". en 1986. Es una de las hermanas del actual Sultán Ibrahim Ismail de Johor. Tienen cuatro hijos y dos hijas en común.


title: Abdullah de Pahang

text: Se casó, en segundo lugar, en 1991 con "Cik Puan" Julia Rais (nacida en Kota Bharu, Kelantan, 19 de febrero de 1971), una exactriz, hija de Abdul Rais. Tienen tres hijas en común.


title: Animación sociocultural

text: La Animación Sociocultural se ha consolidado como una "metodología de la intervención socioeducativa." Acciones de práctica social dirigidas a animar, dar vida, poner en relación a los individuos y a la sociedad en general, mediante la utilización de instrumentos que potencien el esfuerzo y la participación social y cultural. El concepto “animación” puede presentar dos significados complementarios cuya raíz etimológica puede ser el de “anima” (dar vida) o el de "animus" (poner en relación).


title: Animación sociocultural

text: Cuando nos referimos a la animación sociocultural, estamos haciendo referencia a una "práctica educativa fundamental para el desarrollo democrático y sostenible de las comunidades locales", así como para el desarrollo armónico de las distintas individualidades que conforman cada una de estas comunidades sociales.


title: Animación sociocultural

text: "La animación sociocultural en cuanto práctica educativa está ligada directamente con las estrategias de cambio y transformación social". Este anhelo de cambio social, entendido tanto como transformación, mejora, o superación de condicionamientos e injusticias sociales, ha sido una constante en el discurso y la praxis de animadoras y animadores socioculturales.


title: Animación sociocultural

text: En el esfuerzo de clarificar y delimitando sus márgenes, José María Barrado García matiza que "la ASC no es una educación mecanicista y culturalista; no es popularización, no es entretenimiento; no es la utilización de técnicas, no es política; no es una acción generosa; no es una suma de acciones inconexas; no es un calendario de actividades; no es una política institucional asfixiante; no es un trasplante de modelos externos y no es una mercantilización"


title: Animación sociocultural

text: Autores como Ander-Egg, E, destacan de esta disciplina que es promotora de valores como el pluralismo, la concienciación/concientización, la libertad, participación.


title: Animación sociocultural

text: Son numerosas las definiciones que tratan de definir la animación sociocultural, por ejemplo las siguientes:


title: Animación sociocultural

text: Para autores/as como Charles Delorme la Animación Sociocultural ha existido siempre vinculando sus orígenes al momento en que las personas se agrupan, y comienzan a buscar estrategias para organizarse grupalmente y facilitar procesos individuales. Sin embargo, es en Francia donde se identifica por primera vez el término “animación”. Fue en 1950 registrada en una reunión de la UNESCO en Mondsee (Austria). Pero no es hasta 1965 cuando se registra la expresión “animation sucioculturelle” y “animateur” que en aquel momento eran muy frecuentes en debates culturales. Por lo que podemos reconocer como es en el contexto francófono donde se empieza a conceptualizar la animación sociocultural.


title: Animación sociocultural

text: Por otra parte, en su origen más próximo están los movimientos de Educación Popular y de Educación de Adultos, como los Ateneos y Universidades Populares, los principios de la Escuela Nueva, de la que recoge sus propuestas metodológicas la Animación Sociocultural. Estos movimientos cobran fuerza tras la II Guerra Mundial, apoyados por partidos políticos, agentes sociales, iglesias, el movimiento laico y el «scout» en el campo de la juventud, con un marcado sentido revitalizador y de reconstrucción social y cultural. A partir de la mitad del siglo XX, comienzan a surgir grandes asociaciones y federaciones de carácter nacional e internacional tendentes a potenciar objetivos, metodologías y técnicas que se han considerado propias de la Animación.


title: Animación sociocultural

text: En España los movimientos de Animación Sociocultural son históricamente hablando, bastante recientes. Las Misiones Pedagógicas a principios del siglo XX con el espíritu de la Educación Popular y los movimientos de renovación pedagógica son la antesala de la Animación Sociocultural.


title: Animación sociocultural

text: Entre finales del s. XIX y s. XX hasta la guerra civil, que trunca muchas de estas aspiraciones, se dan iniciativas como las Colonias de Vacaciones, las Casas del Pueblo, los Ateneos, la Escuela Moderna de Ferrer y Guàrdia, las Universidades Populares y la inspiración de la Institución Libre de Enseñanza.


title: Animación sociocultural

text: El Animador es la figura de referencia dentro de los grupos, lo que podríamos llamar "líder". Entiendo líder como la figura que da cohesión al grupo, crea las condiciones para que el grupo cumpla sus objetivos, motiva a los participantes para que todos aporten sus recursos y participen en la toma de decisiones, afrontar los problemas y resolverlos: el animador debe ser este tipo de líder dentro de su grupo.


title: Animación sociocultural

text: Aunque esta sería la definición más acertada de lo que un animador debe ser, podemos identificar tres tipos de Animadores/Líderes dentro de un grupo:


title: Animación sociocultural

text: La animación sociocultural suele ponerse en práctica a través de los denominados proyectos de ocio y tiempo libre mediante los cuales el animador aplica los principios de la animación sociocultural directamente sobre un grupo.


title: Animación sociocultural

text: Estos proyectos suelen formar parte de programas más extensos, que cubren un periodo de tiempo dentro de un grupo muy concreto, estos proyectos que se realizan dentro del campo de lo social (educativo, formativo, reivindicativo, cultural...) pretenderá y tendrá como objetivo primordial cambian una cierta realidad social acorde a los deseos del equipo o las instituciones donde vaya a actuar.


title: Animación sociocultural

text: Estos proyectos son llevados a cabo por los denominados animadores o monitores de tiempo libre formando grupos de varios miembros, de ahí la vital importancia de los proyectos.


title: Animación sociocultural

text: Para elaborar un proyecto de la manera más eficiente, se deben tener en cuenta los siguientes puntos:


title: Animación sociocultural

text: La animación sociocultural es lo que da categoría al relato histórico de las clases sociales de una nación.


title: Animación sociocultural

text: En este período hay un impulso de la profesión desde el Consejo de Europa. Los hitos históricos que marcan esta época son:


title: Animación sociocultural

text: En España con la transición se lleva a cabo una reforma profunda del sistema educativo tratando de ponerse al día con el resto de los países europeos que ya contaban con una educación pública y universal. Ley General de Educación de 1970 fue sustituida por la Ley Orgánica General del Sistema Educativo (LOGSE), de 1990, con la que se institucionaliza la Animación Sociocultural por una parte entra en la universidad y se constituye como una profesión socioeducativa siendo uno de los pilares junto a la Educación Especializada y la Educación Popular de la Educación Social. En la década de los 90 por lo tanto, la animación sociocultural, pasa de ser acción voluntaria y/o técnicos/as con formación informal a profesionalizarse como línea y ámbito prioritario de la Educación Social y mediante una nueva figura profesional denominado, esta vez sí, «animador/a sociocultural». Como técnico/a superior en animación sociocultural un título profesionalizador que se obtiene de cursar dos cursos del ciclo formativo de grado superior en Animación Sociocultural.


title: Animación sociocultural

text: Posteriormente regulado por la Ley Orgánica de Educación (LOE), en el año 2006. El Ministerio de Educación de España proporcionaba la siguiente información:


title: Nuestra Belleza Latina

text: Nuestra Belleza Latina, es un concurso de belleza y realidad espectáculo producido por Univision. Se distribuye por Univisión, incluyendo Puerto Rico, también se distribuye en México por Televisa y en Venezuela por Venevision y en Honduras por Telecadena


title: Nuestra Belleza Latina

text: Es un concurso de belleza de televisión de realidad estadounidense que se transmitió en Univision desde 2007 hasta 2016, y luego revivió en 2018. Nuestra Belleza Latina ve a concursantes que residen juntas en una casa en Miami, Florida, compitiendo en desafíos semanales para ganar la corona de Nuestra Belleza Latina. Cada semana, el público que ve vota por sus favoritas, y una o más concursantes son eliminadas. La ganadora recibe un contrato de presentación televisiva de un año con Univision, entre otros premios. Las concursantes del certamen son hispanas y latinoamericanas sin embargo no se incluyen a concursantes de Brasil.


title: Nuestra Belleza Latina

text: Después de las audiciones en seis ciudades diferentes en los Estados Unidos y Puerto Rico entre 12-14 finalistas pueden pasar a la mansión en Miami y vivir juntas lugar en el que reciben las diferentes clases de baile, pasarela, dicción, tele-apuntador y formación física. Las finalistas compiten entre sí cada semana en diferentes retos. Después de cada episodio, el público en el país llega a votar por su concursante favorita a través de llamadas por teléfono o texto. El público tiene la intención de voto basado en el delegado, y no por su nacionalidad, por lo que se le permite tener más de una concursante de un mismo país o tener la misma nacionalidad. Semana a semana las 3 finalistas con menos votos están en peligro, lo que significa que una se salva por las otras concursantes, otra por los jueces y otra es eliminada, aunque en algunos casos raros, una concursante puede ser descalificada (2009 y 2011) y se sustituye por una semifinalista. O una doble eliminación se produce (2011, 2013 y 2018). El espectáculo corre entre 11-13 episodios, teniendo en cuenta las audiciones que serán en los tres primeros episodios, o en algunos casos todas las piezas fundidas en una. Después de que las niñas se redujeron a seis finalistas (2007-2010), a partir de Temporada 5 sólo cuatro finalistas compiten en la final. La ganadora del concurso gana un contrato para ser uno de la nueva personalidad se enfrenta en muchas de Univisión sus programas y entregas de premios, así como otros contratos para diferentes empresas patrocinadoras, la oportunidad de ganar más de $ 250,000 en efectivo y los premios y ser coronados y reinan con el título de Nuestra Belleza Latina por un año. En 2010 como un bono adicional la subcampeona se le dio la oportunidad de convertirse en una anfitriona de Sábado Gigante y un gran premio de $ 50,000 dólares.


title: Amalarico I de Jerusalén

text: Amalarico I (también Amaury o Aimery) (1136 – 11 de julio de 1174) fue Rey de Jerusalén 1162–1174, y conde de Jaffa y Ascalón antes de su ascenso al trono. Amalarico era el segundo hijo de Melisenda I de Jerusalén y Fulco I de Jerusalén.


title: Amalarico I de Jerusalén

text: Tras la muerte del padre de Amalarico, el trono pasó conjuntamente a su madre Melisenda y a su hermano mayor Balduino III. Melisenda no dejó el poder cuando este último alcanzó la mayoría de edad, y hacia 1150 madre e hijo mantenían una relación hostil. La guerra civil estalló, y Amalarico, que había recibido el condado de Jaffa como "apanage" al llegar a la mayoría de edad en 1151, se mantuvo fiel a Melisenda hasta su derrota.


title: Amalarico I de Jerusalén

text: Amalarico se casó con Inés de Courtenay en 1157, que era hija de Joscelino II de Edesa. El Patriarca Fulco de Jerusalén puso objeciones al enlace por motivos de consanguinidad, pues compartían un cuarto abuelo. Inés le dio dos hijos: primero Sibila y luego el futuro Balduino IV. Ambos reinarían.


title: Amalarico I de Jerusalén

text: Balduino III murió en 1162 y el reino pasó a Amalarico, aunque había cierta oposición a Inés entre la nobleza: la "Haute Cour" se negó a aceptar a Amalarico si no se anulaba su matrimonio. Quizá la hostilidad a Inés resulta exagerada por el cronista Guillermo de Tiro, pues años después ésta se opuso al ascenso de este al Patriarcado de Jerusalén. Pero en cualquier caso, la consanguinidad era motivo suficiente. Amalarico terminó cediendo y ascendió al trono sin ella, aunque Inés mantuvo el título de condesa de Jaffa y Ascalón, con sus rentas, y se casó posteriormente con Hugo de Ibelín. La iglesia determinó que sus dos hijos eran legítimos, lo que les mantuvo en el orden sucesorio.


title: Amalarico I de Jerusalén

text: Desde el ataque de Balduino III a Damasco en 1147, durante la Segunda Cruzada, la frontera norte del reino estaba amenazada por Nur al-Din, con un poder creciente en Mosul, Alepo y la propia Damasco. Jerusalén también perdió influencia frente al Imperio bizantino en el norte de Siria, cuando este impuso su soberanía sobre el principado de Antioquía.


title: Amalarico I de Jerusalén

text: Pero el principal teatro de operaciones fue Egipto bajo el gobierno de los fatimíes. Desde la época de Balduino I, los cruzados habían querido conquistar Egipto. La toma de Ascalón por Balduino III hizo que tal proyecto pareciese realizable.


title: Amalarico I de Jerusalén

text: Amalarico dirigió su primera expedición contra Egipto en 1163, justificada por la falta de pago del tributo por parte de los fatimíes. El visir Dirgham (que acababa de desbancar a Shawar) se enfrentó a los cruzados en Pelusio y fue derrotado. Los egipcios abrieron entonces las esclusas del Nilo e inundaron la región. Amalarico volvió a Jerusalén. Mientras, el depuesto Shawar buscó el apoyo de Nur al-Din, por lo que Dirgham se vio obligado a buscar apoyo en Amalarico, sin éxito, pues fue asesinado. Distintas luchas internas en Egipto forzaron el retorno de los cruzados en 1164, aunque no hubo continuidad en sus ataques por la presión de Nur al-Din desde el norte.


title: Amalarico I de Jerusalén

text: En 1167, Amalarico volvió a Egipto, estableciendo un campamento cerca de El Cairo. Tras una batalla indecisa, Amalarico tomó Alejandría, pero no pudo permanecer allí y tuvo que volver a Jerusalén tras obtener grandes tributos.


title: Amalarico I de Jerusalén

text: A su vuelta de Egipto en 1167, se casó con María Comneno, una bisnieta del emperador Manuel I Comneno. Las negociaciones habían durado dos años, sobre todo por la insistencia de Amalarico en recuperar la soberanía sobre Antioquía. Solo al ceder sobre este punto, pudo casarse con María en Tiro. Mientras tanto, la reina viuda Teodora Comnena se fugó a Damasco con su primo Andrónico, de forma que Acre volvió al patrimonio real de Jerusalén. También en esta época, Amalarico encargó a Guillermo de Tiro la redacción de la historia del reino.


title: Amalarico I de Jerusalén

text: En 1168 Amalarico y Manuel acordaron una alianza contra Egipto. Los caballeros hospitalarios apoyaron la invasión, mientras que los templarios rechazaron tomar parte en ella. El ataque se inició en octubre sin esperar a los refuerzos bizantinos. Llegaron a El Cairo, donde se les ofreció un gran tributo por retirarse. Entre tanto, Nur al-Din había enviado refuerzos, lo que forzó la retirada de los cruzados.


title: Amalarico I de Jerusalén

text: En 1169 Saladino pasó a ser visir de Egipto. Amalarico, preocupado, buscó ayuda sin éxito en Europa. Finalmente llegó una flota bizantina y en octubre Amalarico lanzó un nuevo ataque y asedió Damieta. El sitio se alargó e hizo presencia el hambre; finalmente hubo que firmar una tregua con Saladino.


title: Amalarico I de Jerusalén

text: De vuelta a Jerusalén, Amalarico se encontraba rodeado de enemigos. En 1170 Saladino atacó y tomó la ciudad de Eilat. Saladino fue declarado entonces sultán en 1171 al morir el último de la dinastía fatimí. Este ascenso supuso un cierto alivio para Jerusalén, pues Nur al-Din debía estar ahora preocupado con el ascenso de su poderoso vasallo. También en 1171 Amalarico viajó a Constantinopla y volvió a enviar en vano embajadores a las cortes europeas. Durante los siguientes años, la amenaza no solo vendría de Saladino y Nur al-Din, sino también de los Hashshashín.


title: Amalarico I de Jerusalén

text: Nur al-Din murió en 1174, tras lo cual Amalarico decidió asediar Banias. De vuelta, enfermó de disentería, para morir el 11 de julio de 1174. María Comnena le había dado dos hijas: Isabel, nacida en 1172, se casaría cuatro veces y sería reina; y María, aún por nacer. Balduino IV, el niño leproso, sucedería a su padre, trayendo de vuelta a la corte a su madre Inés de Courtenay (con su cuarto marido).


title: Peter MacNicol

text: Es muy conocido por haber interpretado a John Cage en la serie televisiva "Ally McBeal" (1997-2002) y Tom Lennox en "24", aunque también participó en películas como la secuela de Los Cazafantasmas (1989) y en "Bean" (1997). Destacó también en el papel de Thomas Renfield en la película (1995).


title: Alto Valle del río Negro

text: El Alto Valle del río Negro, o simplemente Alto Valle, es una micro-región ubicada al norte de la Patagonia extraandina en Argentina. Se ubica a la vera del río Negro y de los dos ríos que, al confluir, lo forman: los ríos Limay y Neuquén. Se caracteriza por su agricultura intensiva bajo riego de frutales. Administrativamente se desarrolla en las provincias de Río Negro y de Neuquén. En él se ubican importantes ciudades de ambas provincias, incluyendo la ciudad de Neuquén. Esta ciudad, ubicada en la confluencia de los ríos Limay y Neuquén, funciona como centro de una incipiente conurbación de varias ciudades del valle y es, a su vez, la más grande de la Patagonia.


title: Alto Valle del río Negro

text: La región se puede dividir según los tres ríos que la definen. La zona más extensa es el alto valle del río Negro propiamente dicho. Se desarrolla en la margen izquierda (norte) del curso superior del río Negro. Comienza donde nace dicho río: en la confluencia de los ríos Limay y Neuquén y alcanza hasta Chichinales. Contiene las ciudades de General Roca y Cipolletti, entre otras. Administrativamente está dentro de la provincia de Río Negro. El valle inferior del río Limay se desarrolla en la margen izquierda del curso inferior del río, desde el embalse de Arroyito hasta la confluencia. Contiene la ciudad de Plottier. Administrativamente está dentro de la provincia de Neuquén. El valle inferior del río Neuquén se desarrolla en ambas márgenes del curso inferior del río; en este se destacan el embalse del dique El Chañar y las ciudades de Centenario (provincia de Neuquén) y Cinco Saltos (provincia de Río negro). Contiguas a estas tres grandes zonas, hay otras zonas bajo riego más pequeñas como Valle Azul y Las Perlas, ambas en la margen derecha (sur) del río Negro y Limay respectivamente.


title: Alto Valle del río Negro

text: El valle está ubicado dentro de la meseta patagónica, en su parte norte, a unos 230 km al este de la cordillera de Los Andes y a unos 230 km al noroeste del Golfo San Matías en el mar Argentino. Se desarrolla entre los meridianos 66º45' E y 68º30' E y los paralelos 38º30' S y 39º5' S. Tiene un área de 652 km². Topográficamente, el valle, en tanto depresión el terreno, se encuentra entre los 361 m s. n. m. y los 185 m s. n. m.. La meseta sobre él puede tener entre 60 y 45 m de desnivel con respeto a las alturas mencionadas. Por ejemplo, la meseta en el ingreso a la villa Mari Menuco está a 440 m s. n. m..


title: Alto Valle del río Negro

text: El tramo del río Negro, con orientación este-oeste, mide 100 km de largo con un ancho entre 5 y 11 km. El tramo del río Limay, con orientación sudoeste-noreste, mide 43 km de largo con un ancho máximo de 5 km. El tramo del río Neuquén tiene orientación noroeste-sudeste. Por su margen margen derecha (oeste) tiene un largo de 37 km y un ancho máximo de 3 km. Por su margen izquierda, tiene un largo de 58 km y un ancho de 6 a 2 km. El Valle Azul, tiene 13 km de largo y 3 km de ancho máximo.


title: Alto Valle del río Negro

text: Se trata de un valle de origen fluvial. Distintas formaciones geológicas de origen sedimentario se fueron acumulando en la zona durante 80 millones de años. Hace 20 millones de años la acción erosiva de los ríos habría formado en estas rocas una zona deprimida: un paleovalle. Hace 1 millón de años comienza el gran proceso erosivo que formó el valle que vemos hoy. Primeramente el río socava la roca hasta el nivel actual solo en su planicie de inundación. Luego el río se desplaza hacia el sur, ensanchando el valle y llevando hacia esa margen el proceso erosivo fluvial. En el borde norte, ya alejado del río, la erosión es principalmente eólica y pluvial. Los bordes de roca sedimentaria que forman el límite del valle son llamadas «bardas». Los procesos de erosión fluvial y eólica dieron origen a los sedimentos que constituyen el suelo del valle. En la planicie de inundación, que en general se extiende hasta la traza de la ruta 22, encontramos limos fluviales y en el resto, limos eólicos.


title: Alto Valle del río Negro

text: El clima es árido, seco, desértico y frío. Con precipitaciones anuales menores que 200 mm y temperatura media anual está por debajo de los 18 °C. Elementos típicos del clima son altas amplitudes térmica anual y diaria; vientos moderados a fuertes del oeste y sudoeste; cielos despejados; y heladas en invierno.


title: Alto Valle del río Negro

text: Las estaciones meteorológicas más relevantes son: la de la Estación Experimental del INTA Alto Valle, actualmente ubicada en el ejido de Allen y el Aeropuerto de la ciudad de Neuquén.


title: Alto Valle del río Negro

text: Los ríos de la región son el Limay, el Neuquén, y el Negro. Los dos primeros se unen a la altura de la ciudad de Neuquén, para formar el Negro. Estos ríos son buenos ejemplos de los grandes ríos alóctonos que produce el gradiente de precipitaciones de la Patagonia. Alimentada por las abundantes lluvias de la zona cordillerana, se forma una vasta red de arroyos y ríos que, ya fuera de la cordillera, se concentra en unos pocos y caudalosos ríos. Ya en la zona extrandina, estos ríos atraviesan regiones de escasas precipitaciones en las que no hay cursos ni cuerpos de aguas permanentes y por lo tanto, no reciben afluentes permanentes hasta su desembocadura en el mar.


title: Alto Valle del río Negro

text: Naturalmente, ambos ríos tienen un régimen pluvio-nival, con doble onda de crecida. La primera se produce en invierno, coincidente con la época de mayores precipitaciones en la cordillera; y la segunda, a fines de la primavera cuando se produce el deshielo de la nieve acumulada en las altas cumbres. Los estiajes se producen en el comienzo del otoño. El Limay tiene un caudal medio de 650 m³/s y se caracteriza por tener su régimen atenuado por los lagos naturales en su naciente y en la de casi todos sus tributarios importantes. El Neuquén, con un caudal medio de 280 m³/s, se distingue por tener un pico de crecida de gran magnitud comparado con su volumen medio. El Negro tiene un caudal medio de 930 m³/s. Tanto en el Limay como e el Neuquén se han construido obras de regulación que han modificado sustancialmente los regímenes hídricos naturales.


title: Alto Valle del río Negro

text: Las obras mencionadas también han generado cuerpo artificiales de aguas permanentes. En orden cronológico la primera gran obra fue el dique Ingeniero Ballester, sobre el río Neuquén, hoy a la altura de Barda del Medio que incluyó el llenado de la cuenca Vidal que se transformó en el Lago Pellegrini el cual está separado del valle por una zona de meseta. Con la construcción del Complejo hidroeléctrico Cerros Colorados sobre el río Neuquén se crean el embalse Mari Menuco que se ubica separado separado del extremo noroeste del valle por una zona de meseta (loma de la Lata) y el embalse El Chañar, que está ubicado dentro del valle y ha inundado tierras cultivadas. El embalse de Arroyito, sobre el río Limay conforma el límite sudoeste del valle. Este dique funciona actualmente como parte del complejo hidoeléctrico El Chocón. Estos espejos de agua están fuertemente relacionados con el valle, ya que tienen son lugar de actividades recreativas.


title: Alto Valle del río Negro

text: Según la clasificación fitogeográfica de Cabrera la región se encuentra dentro de la Provincia fitogeográfica del Monte, distrito de llanuras y mesetas la cual está definida por una estepa arbustiva con varios estratos y muy poca cobertura donde son muy frecuentes las jarillas. El estrato superior llega los 200 cm y la cobertura máxima del estrato medio al 40 %. Los ríos poseen una galería arbórea de sauce criollo.


title: Alto Valle del río Negro

text: Los cambios introducidos en el régimen hidrológico de los ríos por la regulación de represas has contribuido al desarrollo de un nuevo ecosistema en sus riberas. Las obras de regulación de los ríos Limay y Neuquén que se realizaron en los años 70 y disminución de la frecuencia e intensidad de crecidas consecuente, han generado nuevas superficies estabilizadas y ha producido un incremento de la riqueza de especies de árboles, de las coberturas y de la complejidad estructural. En este fenómeno se destaca la colonización de árboles de la familia de las salicáceas


title: Alto Valle del río Negro

text: Antes del asentamiento de los españoles al sur de Sudamérica, en el siglo XVI, los habitantes que poblaron la región se autodenominaban "gününa kune" y hablaban el idioma "gününa iájech". Los mapuches los llamaron puelches (gente del este). Estos habitaban un territorio que actualmente es aproximadamente el siguiente: el centro y sur de la Provincias de Buenos Aires, centro y sur de la Provincia de La Pampa, y desde el sur de Mendoza hasta el norte del Chubut, especialmente las márgenes de los grandes ríos. Los investigadores los agrupan en el término Tehuelche: "Tehuelches continentales" para Escalada y "Tehuelches septentrionales y australes" para Casamiquela.


title: Alto Valle del río Negro

text: Poseían un modo de vida cazador-recolector en el que hacían uso de una movilidad estacional, desplazándose en pos de las manadas de guanacos.


title: Alto Valle del río Negro

text: En el siglo XV, poco antes de la llegada de los españoles a la actual ciudad Buenos Aires y el valle central de Chile, sumado a la aparición del caballo y del ganado en las pampas, comienza un proceso de expansión de la cultura y del pueblo mapuche que duró cuatro siglos. Paulatinamente, los gününa kune, así como otros pueblos de la región, comienzan a usar el idioma mapuche, aprenden de ellos el uso del caballo, que los mapuches ya conocían, aprenden sobre el cuidado y comercialización del ganado. Por el proceso de migración del pueblo mapuche, los gününa kune se mezclan étnicamente con los mapuches a través de matrimonios interétnicos. Así con el tiempo la cultura gününa kune queda opacada por la mapuche.


title: Alto Valle del río Negro

text: Con el tiempo se van consolidando las rutas por las cuales se transportaba el ganado desde la pampa húmeda hasta Chile. Esta rutas, denominada rastrilladas, pasaban por el centro del actual territorio de la provincia de La Pampa y el más meridional, por la margen izquierda del río Negro bifurcándose, tal como lo hace el valle, por la márgenes izquierdas de los ríos Neuquén y Limay.


title: Alto Valle del río Negro

text: Cuando se crea el Virreinato del Río de la Plata, en 1776, a pesar de que nominalmente reclamaran el territorio hasta el Cabo de Hornos, la frontera entre el territorio efectivamente controlado por los españoles y los indígenas estaba en el río Salado en la provincia de Buenos Aires y, hacia el oeste, en San Rafael, Mendoza, es decir a 500 km del valle.


title: Alto Valle del río Negro

text: Entre 1735 a 1752 la región que se extendían entre desde el río Salado hasta el río Negro era gobernado por el cacique tehuelche Cangapol. Sobre él habla Tomás Falkner, uno de los primeros en escribir sobre los habitantes de la Pampa y el norte de la Patagonia.


title: Alto Valle del río Negro

text: Para fines del siglo XVIII, los caciques de la región eran Chulilaquin, Guchumplique, Negro y Francisco. Los dos primeros tenían su territorio en el sur de la actual provincia de Neuquén (el "País de las Manzanas") y realizaban viajes hacia la pampa húmeda y los fuertes de la costa patagónica. El cacique Negro tenían sus toldos en la isla de Choele Choel, y Francisco, cerca de la desembocadura de los ríos Negro y Colorado. Estos caciques son identificados como tehuelches. Sobre ellos habla Basilio Villarino, piloto de la Real Armada Española, que en 1782 realiza un reconocimiento de los ríos Negro y Limay.


title: Alto Valle del río Negro

text: Para las primeras décadas del siglo XIX, la región cque abarcaba desde las Sierra de Tandil, las planicies del arroyo Callvú Leofú y de arroyo Tapalquén estaba bajo dominio del cacique Catriel el viejo y Cachul del pueblo pampa-serrano, o sea la parcialidad septentrional de los tehuelches; así como la Sierra de la Ventana y la Bahía Blanca y hacia el oeste, entre los ríos Colorado, Negro y Limay y las rastrilladas que pasaban por él, estaba gobernado por el otro cacique tehuelche-mapuche Chocorí. Tan importante era el tránsito de ganado que Juan Manuel de Rosas, luego de ser gobernador de la provincia de Buenos Aires, emprendió una campaña militar contra él.


title: Alto Valle del río Negro

text: Esa fue la primera campaña militar argentina que llega a la zona del valle, en particular la División de Ángel Pacheco. Luego de establecer campamento en Choele Choel, Pacheco y 400 hombres se dirigió a la confluencia donde llegan el 26 de octubre de 1833. También costearon los ríos Neuquén y Limay. Los enfrentamientos en la zona fueron menores pues las tropas de Pacheco ya habían enfrentado y vencido a varios caciques importantes, incluyendo al lonco Chocorí, en julio, con fuerzas enviadas desde el campamento en Choele Choel.


title: Alto Valle del río Negro

text: Luego de esta campaña los argentinos solo ocuparon un sector del territorio de la actual provincia de Buenos Aires. Se instalaron algunos fortines sobre el río Negro pero fueron efímeros. La región del valle siguió en manos indígenas.


title: Alto Valle del río Negro

text: En 1837 el lonco mapuche Calfucurá, logró dominar un vasto territorio que incluía gran parte de las provincias de La Pampa, Río Negro y Neuquén, el centro y sur de la Provincia Buenos Aires y el sur de Mendoza, y las rastrilladas. Ese gobierno fue denominado Confederación de las Salinas Grandes. A la muerte de Calfucurá, en 1873, lo sucedió su hijo Manuel Namuncurá, quien se rindió en 1884 luego de las derrotas que sufre durante la campaña autodenominada Conquista del Desierto dirigida por Julio Argentino Roca.


title: Alto Valle del río Negro

text: La Primera División, al mando de Roca, partió de Choele Choel a fines de mayo de 1879. Llegó al paraje conocido como Chichinal, hoy Chichinales, el 4 de junio; al paraje conocido como Fisque Menuco, hoy General Roca, el día 8; y a la confluencia el 11 de junio de 1879. Posteriormente se establecieron fortines en dichos lugares. El de Fisque Menuco se crea el 1 de septiembre y se le da el nombre de General Roca y al de la confluencia, Primera División. Hasta 1881 se instalaron fortines a lo largo del río Neuquén. En la zona del valle se crearon el Fortín Sargento Vidal, hoy Barda del Medio y El Chañar, hoy San Patricio del Chañar.


title: Alto Valle del río Negro

text: Entre los años 1880 a 1930, el país vivió un periodo en el cual la economía se orientó principalmente a la exportación de productos agrícolas. En el caso del Alto Valle se pueden distinguir dos etapas, definidas por construcción de la vía férrea y el sistema de riego.


title: Alto Valle del río Negro

text: La tierra conquistada a través de la campaña fue distribuida en grandes extensiones. Durante las dos décadas posteriores estas tierras permanecieron improductivas por no contar con riego suficiente y porque sus propietarios se quedaron esperando su valorización (especulación inmobiliaria). Esto fue el panorama general, aunque hubo excepciones.


title: Alto Valle del río Negro

text: En 1883, el estado nacional creó, en el centro del valle, la primera colonia agrícola de la región llamada General Roca por la cual la tierra se subdividió en unidades de 100 ha denominada «chacras». Esta colonia no tuvo gran desarrollo por la escasez del riego y las inundaciones por las crecidas del río.


title: Alto Valle del río Negro

text: Por otro lado, en 1884 se construye el primer canal de riego llamado Canal de los Milicos. En su construcción participaron soldados, presidiarios, aborígenes y peones rurales. Su bocatoma estaba sobre el río Neuquén y permitió regar 1500 ha. Los cultivos eran principalmente, alfalfa. Actualmente el canal está fuera de servicio y se denomina Arroyo Los Milicos cuando cruza la ruta 22 cerca del puente sobre el río Neuquén.


title: Alto Valle del río Negro

text: En 1881 el pequeño barco de vapor "Río Neuquén", que formaba parte de la Escuadrilla Río Negro, al mando de Erasmo Obligado se convierte en el primer barco argentino que llega a la Confluencia. Posteriormente el mismo Obligado, a bordo del otro barco integrante de la escuadrilla, el vapor "Río Negro", vuelve a realizar el viaje tres veces más, llegando a remontar el río Limay hasta lo que hoy es El Chocón.


title: Alto Valle del río Negro

text: Las vías férreas y la operación de los ferrocarriles de la región fueron realizadas por la empresa de capitales ingleses Ferrocarril del Sud. El ramal que llega al valle (Choele Choel a Cipolletti) fue inaugurado el 1 de junio de 1899, y conectó a la región con Buenos Aires. El puente sobre el río Neuquén fue construido en 1901.


title: Alto Valle del río Negro

text: Los estudios para la realización de un sistema de riego integran comenzaron en 1899 por el Ing. César Cipolletti. En 1910 se construye un dique, hoy llamado Ingeniero Ballester, sobre el río Neuquén a la altura de la actual localidad de Contralmirante Cordero. El ingeniero Rodolfo Ballester completó el sistema en 1928, llegando el canal principal hasta la actual localidad de Chichinales, a lo largo de más de 130 km. La firma Ferrocarril del Sud también facilitó financiación para la construcción del sistema de riego, con un préstamo al estado nacional.


title: Alto Valle del río Negro

text: La motivación de Ferrocarriles del Sud en participar del desarrollo de la región era aumentar el volumen de cargas a través de sus vías.


title: Alto Valle del río Negro

text: Con estas obras las tierras se valorizaron y se hizo posible su puesta en producción. La firma Ferrocarril del Sud fundó en 1908 una empresa subsidiaria llamada Compañía de Tierras del Sud. Esta compró tierras del general Enrique Godoy cercanas a la actual localidad de Cinco Saltos, las que primero serían beneficiadas por las obras de riego. Allí fundó la colonia La Picasa y en 1913 comienza a vender chacras de 2 a 50 ha, que permitía una producción basada en la mano de obra familiar. Los compradores fueron en su mayoría españoles e italianos. Este modelo fue tomado por el resto de los grandes terratenientes. La tierra comenzó a subdividirse en unidades con un tamaño promedio de 10 a 12 ha y el proceso fue de oeste a este. Así aparecieron las colonias agrícolas: La Lucinda -hoy Cipolletti-, Los Viñedos -hoy Allen-, Sayhueque -hoy Centenario- y Los Canales, Nueva España, Valentina y Bouquet Roldán -estas últimas sobre la margen izquierda del río Limay, en la parte neuquina del Valle-. A fines de la década de los 20, las chacras de 1 a 20 ha ocupaban el 50 % de las explotaciones agrícolas del Alto Valle. El «chacarero», pequeño terrateniente que trabajaba junto a su familia, fue el actor social característico.


title: Alto Valle del río Negro

text: El cultivo dominante fue la alfalfa, ya que tiene un corto ciclo productivo, era resistente al clima, tenía demanda en el mercado y enriquecía la tierra. Esto se correspondía con las necesidades de los agricultores que necesitaban ganancias rápidas para pagar las tierras compradas, ya que las facilidades financieras no eran muchas. También se cultivaban cereales, papa y algo de vid y frutales.


title: Alto Valle del río Negro

text: En 1918 Ferrocarril del Sud crea la Estación Agronómica Cinco Saltos con el fin de apoyar a los agricultores y controlar la producción. Trajo profesionales que investigaron las variedades frutales que mejor se adaptaban a la región, que luego vendieron a los agricultores. Así la producción agrícola pasó de la alfalfa a los frutales, principalmente manzanos, perales y vid, aunque también ciruelos y durazneros. Las variedades más cultivadas eran la pera Williams y la manzana Red Delicious.


title: Alto Valle del río Negro

text: El sistema vial: Comienza a desarrollarse en los años 30. El camino que atraviesa el valle se denominó Ruta Nacional 22. El puente carretero que cruza el río Neuquén a la altura de Cipolletti fue inaugurado en 1937. Hoy en día se denomina «puente viejo». Para 1960 el tramo correspondiente al Alto Valle estaba pavimentado.


title: Alto Valle del río Negro

text: Las grandes presas. La presa El Chocón sobre el río Limay (1968 – 1977) y el complejo Cerros Colorados sobre el Neuquén, (1969 – 1980) permitieron controlar las crecientes de los ríos que afectaban la vida y la economía de la población del Valle. Los niveles controlados de los ríos favorecieron la instalación de barrios en las cercanías de la ribera, lo cual no deja de ser preocupante ya que la presencia de las presas no elimina el 100% de riesgo de inundación. Otro efecto de la construcción de estos aprovechamientos, en particular del embalse del río Neuquén, es el efecto de ‘aguas claras’: los canales y acequias del sistema de riego del valle no están revestidos. En su concepción inicial se contaba con el contenido de arcilla del río Neuquén que los impermeabilizaría constantemente. Este proceso se interrumpió con la construcción del embalse Los Barreales ya que allí sedimenta el material fino que arrastra el río. Esto provoca pérdidas de agua las que se infiltran y provocan el aumento de la napa freática en las zonas cultivadas.


title: Alto Valle del río Negro

text: La ciudad dispersa. En la medida en que los municipios se van dotando de características urbanas, la región comienza a funcionar como una ciudad dispersa, en la que ninguna ciudad domina por sobre el resto y todas aportan sus servicios. La actividad agro-industrial del valle con orientación a la exportación sirvió para atraer un importante caudal migratorio de otras provincias e incluso de Chile, lo que hizo crecer los municipios y aparecer barrios rurales periféricos. El crecimiento de los municipios no fue uniforme. Otras razones, como la construcción de las presas y la actividad hidrocarburífera en la época de Frondizi, hicieron que la ciudad de Neuquén creciera más que el resto. Entre el año 1970 y 1980 Neuquén duplicó su población. Esto hizo que se rompiera el esquema de ciudad dispersa y Neuquén comienza a convertirse en cabecera de una potencial área metropolitana.


title: Alto Valle del río Negro

text: El Alto Valle está integrado por 19 Municipios y 1 Comisión de Fomento. De los cuales 13 pertenecen al departamento General Roca, 5 al departamento Confluencia, 1 al departamento Añelo, y la Comisión de Fomento al departamento El Cuy. Además algunos municipios que tienen su localidad principal en el de general Roca, tienen barrios en el de El Cuy.


title: Alto Valle del río Negro

text: En general, cada uno estos municipios consta de una aglomeración principal, que tiene el nombre del municipio y concentra la mayor parte de su población; una cantidad de barrios rurales o periféricos ubicados dentro del ejido de dicho municipio que aparecen varias décadas después que la fundación de la localidad principal y población rural dispersa. Las excepciones son los municipios de Campo Grande, Contraalmirante Cordero y Vista Alegre, en los que el municipio está integrado por dos o más aglomeraciones entre las cuales ninguna tiene más del 60 % de la población total del municipio surgiendo en la misma época, constituyendo un municipio policéntrico.


title: Alto Valle del río Negro

text: La población total según el censo 2010, era de 624 417 habitantes lo cual representa un aumento del 1.6 % con respecto a la población del año 2001.


title: Alto Valle del río Negro

text: En la siguiente tabla se muestran las unidades de gobierno, su población según el censo 2010 y la población de la aglomeración más grande:


title: Alto Valle del río Negro

text: Por estar incluidos en el ejido, estos barrios tienen dependencia administrativa con el municipio correspondiente, pero otros factores como las distancias, los medios de transporte, y la atracción de otros núcleos urbanos, etc., hacen que estos barrios establezcan relaciones con distintas ciudades, lo que les comienza a dar identidad propia. En general, la formación de estos barrios está relacionada con los trabajadores rurales que anteriormente vivían en las chacras de sus patrones. La historia de la formación y la realidad social de estos barrios, fue descripta por Radonich y Steimbreger (2003) y Trpin (2005).


title: Alto Valle del río Negro

text: Según el censo 2010 había 45 de estos barrios, 5 más que en censo 2001. A continuación se presentan los barrios con más de 500 habitantes.


title: Alto Valle del río Negro

text: Cuatro de estos barrios merecen comentarios adicionales. Las Perlas, parte de Paso Córdoba, Península Ruca Có y Mari Menuco no se encuentran en el valle, en tanto depresión del terreno. Aunque están fuertemente vinculadas y dependen de localidades del Valle para su existencia.


title: Alto Valle del río Negro

text: Las Perlas (2182 habitantes) está ubicada en la margen derecha (sur) del río Limay, unida por un puente a la ciudad de Neuquén.


title: Alto Valle del río Negro

text: Paso Córdoba tiene una parte (48 habitantes) en la margen derecha (sur) del río Negro unida por un puente a la otra parte y la ciudad de General Roca.


title: Alto Valle del río Negro

text: Península Ruca Co (158 habitantes) y Mari Menuco (82 habitantes) están separadas del valle por una zona de mesetas, en la costa de cuerpos de agua artificiales y la formación de ambas está relacionada con la actividad recreativa. Ruca Có está en la costa del lago Pellegrini unida por la ruta provincial 70 a la ciudad de Cinco Saltos. Mari Menuco está en la costa del embalse del mismo nombre que forma parte del complejo Cerros Colorados y está unida por la ruta provincial 51 a Vista Alegre y por la ruta provincial 8 a San Patricio del Chañar.


title: Alto Valle del río Negro

text: En el primer semestre de 2013, según la definición utilizada por la organización de la sociedad civil Techo, existían en el Alto Valle 131 asentamientos informales y se estima que vivían en ellos aproximadamente 18.500 familias. No todos los barrios cuentan con igual número de familias, los más pequeños de entre ellos cuentan con ocho familias (los barrios Mar del Plata en la localidad de General Roca, provincia de Río Negro y Costa Barda Parque Industrial en la localidad de Centenario, provincia de Neuquén) mientras que el más poblado cuenta con 1.100 familias aproximadamente de acuerdo al estimado de sus propios habitantes (el barrio Costa Esperanza en la localidad de Balsa Las Perlas, provincia de Río Negro). La mediana se encuentra en 60 familias. El lado neuquino del Alto Valle cuenta con 64 asentamientos informales en donde habitan aproximadamente 9.000 familias. Mientras que del lado rionegrino del Alto Valle hay 67 asentamientos informales en donde habitan aproximadamente 9.500 familias.


title: Alto Valle del río Negro

text: Los siguientes caminos son longitudinales a los valles, tienen sus trazas dentro de ellos y sirven a la comunicación interna de las distintas ciudades y, en algunos casos, vinculan con otras regiones del país:


title: Alto Valle del río Negro

text: Varias empresas de transporte comunican las distintas ciudades entre sí con autobuses (llamados colectivos en Argentina).


title: Alto Valle del río Negro

text: El Tren del Valle es un tren de cercanías que conecta la ciudad de Cipolletti con la ciudad de Neuquén, en el oeste del valle. Fue inaugurado en el año 2015.


title: Alto Valle del río Negro

text: Existe un proyecto para ampliar el recorrido, para que abarque la totalidad del Alto Valle, hasta Senillosa en Neuquén y Chichinales en Río Negro.


title: Alto Valle del río Negro

text: El Alto Valle es una región frutícola intensiva, productora de frutas de pepita (peras y manzanas), frutales de carozo y uva con las industrias asociadas correspondientes: empaque y conservación de frutas en fresco, producción de jugos de frutas y vinos


title: Peñalba de Santiago

text: Peñalba de Santiago es una localidad y pedanía española del municipio de Ponferrada, en la comarca del Bierzo, provincia de León, comunidad autónoma de Castilla y León. Se trata de una aldea compacta en la que sus casas se ubican en torno a la iglesia de Santiago de Peñalba, una joya del arte mozárabe conservada desde el .


title: Peñalba de Santiago

text: Su aislada ubicación, en el centro de los montes Aquilianos, hizo de esta zona el lugar escogido por monjes anacoretas para el aislamiento y la construcción de monasterios y ermitas, un fenómeno conocido como la Tebaida leonesa.


title: Peñalba de Santiago

text: El pueblo es Bien de Interés Cultural desde 2008 con categoría de Conjunto Etnológico, y desde 2016 también forma parte de la red de Los Pueblos Más Bonitos de España. La principal actividad económica de la localidad se basa en la restauración y el turismo rural, gracias a sus atractivos naturales y culturales, sus múltiples rutas de senderismo y por tratarse de uno de los mejores ejemplos de conservación de la arquitectura rural en El Bierzo.


title: Peñalba de Santiago

text: Situada en la comarca tradicional de Valdueza, dista de Ponferrada 17,5 km. El pueblo está situado a 1100 metros de altitud, junto al valle del Silencio. Desde Peñalba de Santiago se divisan las cumbres principales de los montes Aquilianos: Cabeza de la Yegua (2142 m), Pico Tuerto (2051 m) y Aquiana (1846 m).


title: Peñalba de Santiago

text: Las características geográficas de un lugar tan aislado como los montes Aquilianos propiciaron, a partir del siglo IV, la llegada de eremitas y monjes anacoretas a estos valles. Este fenómeno eremítico tuvo como primer protagonista a San Fructuoso, que fundó entre otros, los monasterios de Compludo y San Pedro de Montes, muy próximos a Peñalba de Santiago.


title: Peñalba de Santiago

text: Dos siglos después de las fundaciones de Fructuoso, una vez frenado el avance de la conquista musulmana y bajo la frágil protección de los primeros reinos cristianos, el valle del Silencio conocería una nueva etapa de esplendor gracias a la figura de San Genadio. Nombrado obispo de Astorga, aunque ante todo era un eremita, Genadio llega a la Tebaida Berciana en el siglo X con la misión de repoblar la vida monástica, en decadencia tras la ocupación árabe, fundando el monasterio de Peñalba.


title: Peñalba de Santiago

text: San Genadio, en su autobiografía conservada en un documento llamado "Testamento" (919), cita que después de las fundaciones de San Pedro de Montes y San Andrés:


title: Peñalba de Santiago

text: Después de abandonar el Obispado de Astorga Genadio se retiró al monasterio de Peñalba, donde vivió como eremita durante 19 años más, en una de las cuevas del valle del Silencio. Fue enterrado en el contra-ábside occidental de la iglesia, hasta que en el la Duquesa de Alba trasladó sus restos a Villafranca del Bierzo y posteriormente a Valladolid.


title: Peñalba de Santiago

text: A mediados del , Alfonso IX cede todos los bienes del monasterio de Peñalba al cabildo catedralicio de Astorga. A partir de ese momento desaparecen las noticias relativas al monasterio, perdurando solo las referentes a la iglesia. En torno a la misma irá creciendo la aldea medieval de Peñalba de Santiago tal y como la conocemos hoy, que mantendrá el culto del templo mozárabe como iglesia parroquial, sin alterar su estado original.


title: Peñalba de Santiago

text: Desde entonces, Peñalba de Santiago se mantuvo ciertamente aislado y con una población dedicada íntegramente a la ganadería y a las cosechas. No sería hasta la segunda mitad del cuando empezaría a despertar interés por su arquitectura rural y su entorno, que fue declarado «Paraje Pintoresco» por decreto del 6 de junio de 1969.


title: Peñalba de Santiago

text: Una de las principales señas de identidad de Peñalba de Santiago es su arquitectura popular que comparte, en gran parte, con el resto de aldeas de la montaña de El Bierzo y la comarca vecina de la Cabrera. Son construcciones caracterizadas por tejados (llamados enlosados) de pizarra; muros de piedra caliza-mármol; corredores en voladizo, muchas veces con acceso a través de escalera exterior, que pueden ser abiertos o, habitualmente, cerrados, debido a los rigores invernales; cuadra para ganado y caballerizas y/o bodega en el piso inferior. También es bastante habitual la existencia de hornos situados en un extremo de la edificación con forma redondeada al exterior, que le otorga a las viviendas una apariencia que recuerda a la cultura castreña. La planta suele ser cuadrada con las esquinas redondeadas al exterior.


title: Peñalba de Santiago

text: Peñalba de Santiago celebra cada año, dentro del marco de las fiestas patronales, su tradicional Fiesta Mozárabe. La festividad incluye una representación teatral que recrea la entrega de la Cruz de Peñalba por parte del rey Ramiro II a los monjes del monasterio de Peñalba, un evento histórico que traslada a la localidad al .


title: Remedios (Antioquia)

text: Remedios es un municipio de Colombia, localizado en la subregión nordeste del departamento de Antioquia. Limita por el norte con el municipio de Segovia, por el este con el departamento de Bolívar y el municipio de Yondó, por el sur con los municipios de Yondó, Puerto Berrío, Yolombó y Yalí, y por el oeste con los municipios de Vegachí y Amalfi.


title: Remedios (Antioquia)

text: El distrito cuenta con los corregimientos de "La Cruzada, Santa Isabel de Hungría y Carrizal", y tiene más de 50 veredas entre las cuales están "Otú, Martaná, San Cristóbal y Las Camelias."


title: Remedios (Antioquia)

text: Según las cifras presentadas por el DANE del censo 2005, la composición etnográfica del municipio es:


title: Remedios (Antioquia)

text: Para el municipio de Remedios, la producción minera representa el renglón económico más importante en materia de recaudo fiscal. Sin embargo, para el total de la población, especialmente para los habitantes de la zona rural, que son la mayoría y en cierta medida para los que habitan la cabecera municipal, no representa ninguna posibilidad en materia laboral y de ingresos, debido a los costos de producción de la extracción del mineral de veta (en socavones) que es el tipo de minería que en los momentos actuales se practica en el Municipio, debido a que la minería de aluvión (en el lecho de los ríos) se ha venido a menos en los últimos años.


title: Remedios (Antioquia)

text: Es aquella en la que se busca extraer el oro en estado granular de los túneles y socavones y a veces a cielo abierto en los taludes de las montañas.


title: Remedios (Antioquia)

text: Tipo de extracción aurífera realizada en los lechos de ríos y quebradas mediante la cual se extraen las partículas de oro que arrastran las aguas.


title: Remedios (Antioquia)

text: Las condiciones naturales de la región han determinado el desarrollo de la ganadería extensiva y por lo tanto se constituye en el mayor renglón de producción.


title: Remedios (Antioquia)

text: Se destaca que de las 69 veredas del Municipio, la mayoría tiene como actividad predominante la ganadería esencialmente productora de carne. El tipo predominante es el denominado integral de carne.


title: Remedios (Antioquia)

text: Por lo general, las fincas pequeñas se dedican a la actividad de cría. Igualmente, en las fincas medianas se da la cría y algunas veces el levante, pero mantienen un pequeño núcleo de animales en engorde. Las fincas de grandes extensiones tienen actividades de cría y levante pero principalmente ceban.


title: Remedios (Antioquia)

text: El municipio de Remedios cuenta en 2006 con un número aproximado de 43.943 cabezas; la vereda con más cabezas de ganado es "Playa Linda el Pollo" con 3391, seguida por la vereda "El Costeñal", con 3000, "La Sonadora" con 2266, "El Cabuyal" 1693, "Chorro de Lágrimas" con 1689, "El Recreo, Río Negrito y El Popero" con 1500, "San Mateo" con 1388, "Belén, Gorgona I, el Puna y la Cruz" con 1200. La vereda que menos cabezas de ganado tiene es "Altos de Manila" con 33. Es de anotar que algunas veredas no pasaron información al respecto; sin embargo el dato total se acerca a la realidad en materia pecuaria.


title: Remedios (Antioquia)

text: Se aprecia que la actividad principal es la ganadería que en área de producción representa el 98%, el tipo de explotación predominante es el denominado integral de carne.


title: Remedios (Antioquia)

text: Un alto porcentaje del total de la población del Municipio de Remedios se encuentra asentada en la zona rural; por lo tanto, es de trascendental importancia el estudio relacionado con las actividades económicas y el empleo al que se dedican los habitantes de esa zona del Municipio.


title: Remedios (Antioquia)

text: De las 69 veredas, la mayoría presenta profundos problemas en materia de empleo. La escasa producción agrícola, se destina básicamente para el consumo familiar. De las 69 veredas, 55 producen para autoconsumo, 14 comercializan un bajo porcentaje de lo producido. Comercializan las siguientes veredas: Vereda Oca el 25%, la brava, la Balastrera, el Retiro 50%, Belén el 40%, Maní comercializa maíz, las Palomas, Chorro Lindo el 8%, vereda de Tías el 10%, el Piñal, la Argentina, el Carmen 30%, Playa Linda y el Pollo.


title: Remedios (Antioquia)

text: De las aproximadas 12.583 personas que habitan la zona rural, 8584 forman parte de la comunidad económicamente activa y de ellas 4.092, el 47.6%, forman parte de las personas que trabajan por su cuenta o lo hacen sin remuneración, lo que tipifica a Remedios como una población de pequeños propietarios. El resto de la comunidad campesina, es decir, las 4492 personas restantes, dedican sus actividades económicas a la agricultura, ganadería, minería y extracción de madera como asalariados.


title: Remedios (Antioquia)

text: La producción agrícola, se encuentra dispersa a través de las diferentes veredas. No existe una concentración productiva que identifique alguna región.


title: Remedios (Antioquia)

text: El nivel tecnológico es el tradicional, es decir, no existe explotación agrícola de tipo mecanizado, es un sistema marcado por la alta utilización de la fuerza de trabajo humano, con elementos de trabajo simple (azadón, machete, hacha, recatón, carreta etc.)


title: Remedios (Antioquia)

text: El desarrollo de la agricultura como actividad productiva ha perdido importancia en la medida que se incorporan las tierras a la actividad ganadera o se presentan flujos migratorios de las fuerzas de trabajo.


title: Remedios (Antioquia)

text: De otro lado, la producción de cultivos tradicionales como el maíz, el plátano y la yuca ha disminuido notoriamente convirtiéndose prácticamente en productos de abastecimiento local y de autoconsumo, además de poca comercialización de excedentes.


title: Remedios (Antioquia)

text: Fray Andrés de Betancur quien fue provincial de Orden Franciscana, calificador del Santo Oficio y comisario del Tribunal de la Inquisición. Fue nombrado Obispo de Concepción en Chile, pero antes de tomar posesión de su cargo, murió en incómoda celda en Boca, Argentina.


title: Remedios (Antioquia)

text: Otro, su hermano, murió cuando se preparaba a marchar a Quito a tomar posesión de una sede episcopal.


title: Remedios (Antioquia)

text: Luis de Betancur y Figueroa, quien hizo estudios en el Colegio de San Bartolomé de Bogotá; ocupó varios e importantes puestos en la jerarquía eclesiástica, entre ellos: Canónigo de Badajoz, España; Procurador ante la Corte de Madrid por las iglesias de Indias; consultor del Santo Oficio; fiscal de la Inquisición en las Islas Canarias y luego en Lima; posteriormente Chantre de la catedral de Quito.


title: Remedios (Antioquia)

text: Todos los anteriores fueron hijos del matrimonio Marcos Verde Betancur proveniente de las Islas Canarias e Inés de Figueroa y Sotomayor de Badajoz, Extremadura, hija del Maese de Campo de Andres de Valdivia y corregidor de esta ciudad y de Vitoria Lorenzo Suárez de Figueroa y Lasso de la Vega y Maria de la Mota.


title: Remedios (Antioquia)

text: El Padre "Basco Pérez de Figueroa", quien primero fue maestro de escuela y luego de ampliar sus estudios, llegó a ser Deán de la catedral de Arequipa en el Perú.


title: Remedios (Antioquia)

text: Platos típicos de la cocina antioqueña como fríjoles con garra, mondongo antioqueño, o un delicioso sancocho antioqueño de las tres carnes (cerdo, res y pollo).


title: Remedios (Antioquia)

text: Al visitar este lugar encontrarás más que una gran variedad gastronómica teniendo encuentra que los productos a base de maíz, son de total importancia como la Arepas blanca y amarilla de Choclo.dulces de Guayaba, una parte muy interesante sobre las viseras de la res y cerdo mejor llamadas fritanga espacios muy pequeños callejeros Donde estos alimentos se vuelven identidad cada día. Por su cercanía a la Costa se consume gran variedad de pescados fritos y sudados, como no mencionar a nuestros ganaderos donde ofrecen gran variedad de cortes para restaurantes y uso doméstico más conocidos como, tres telas , tabla, solomo en su mejor preparación carne frita con arepa.


title: Mirra (mitología)

text: Mirra (griego antiguo: ; "Mýrra"), también conocida como Esmirna (griego antiguo: ; "Smýrna"), es la madre de Adonis en la mitología griega. Fue transformada en un árbol de mirra después de haber tenido relaciones sexuales con su padre y dar a luz a su hijo Adonis. A pesar de que la historia de Adonis tiene orígenes semíticos, no está claro dónde surgió este mito, aunque al parecer proviene de Chipre.


title: Mirra (mitología)

text: El incesto entre Mirra y su padre, Cíniras, comienza cuando la joven se enamora y lo engaña para gozar con él. Después de descubrir la identidad de la muchacha, Cíniras desenvaina la espada y persigue a Mirra con intención de matarla. Ella huye por Arabia, y después de nueve meses pide ayuda a los dioses, que se apiadan de ella y la transforman en un árbol de mirra. En su forma de planta, Mirra tiene el parto de Adonis. Según la leyenda, la sustancia aromática que sale de esos árboles es la de las lágrimas de Mirra.


title: Mirra (mitología)

text: La forma más popular del mito de Mirra es la de la obra de Ovidio "Las metamorfosis", y la historia era el tema principal de la obra más famosa (ahora perdida) del poeta romano Helvio Cina. Algunas variantes hay en la "Bibliotheca", en las "Fabulae" de Higino, y en "Las metamorfosis" de Antonino Liberal, con algunos cambios mayores: se representa al padre de Mirra como el rey asirio Theias, o a Afrodita como si ella hubiera orquestado la tragedia. Algunas interpretaciones del mito han considerado que la negativa a las relaciones sexuales de Mirra la llevaron a provocar el incesto, y sufrió el castigo de convertirse en árbol para ser silenciada. Se ha sugerido que el tabú del incesto marca la diferencia entre la cultura y la naturaleza ( y la versión de Ovidio demostró esto. Una traducción de la versión de Ovidio, realizada por el poeta inglés John Dryden en 1700, ha sido interpretada como una crítica a la sociedad de esa época asociando a Mirra con María II y a Cíniras con Jacobo II.


title: Mirra (mitología)

text: En los tiempos del posclásico, el personaje de Mirra ha sido difundido por la cultura Occidental. Mirra fue mentada en la "Divina Comedia" de Dante, fue inspiración de la tragedia "Mirra", de Vittorio Alfieri, y se hizo referencia en "Mathilda," de Mary Shelley. En la obra "Sardanapalus" de lord Byron, un personaje llamado Mirra aparece, a quienes los críticos representan como un símbolo del autor de un sueño romántico. El mito de Mirra es uno de los 24 cuentos narrados en los "Cuentos de Ovidio," por el poeta inglés Ted Hughes. En el arte, la seducción de Mirra a su padre ha sido ilustrada por el artista alemán Virgil Solís, su metamorfosis a árbol ha sido representada por el francés Bernard Picart, el pintor italiano Marcantonio Franceschini, mientras que el artista francés Gustave Doré decidió representar a Mirra en el infierno como parte de una colección de obras para ilustrar la "Divina Comedia", de Dante. En la música, ha aparecido en piezas de John Philip Sousa y Maurice Ravel, además de una ópera de Domenico Alaleona en 1920, basada en la obra de Alfieri. Fue la inspiración de ciertos nombres de especies científicas y de asteroides.


title: Mirra (mitología)

text: El mito de Mirra está muy relacionado con el de su hijo Adonis, que ha sido más fácil de identificar. "Adonis" es la forma helénica de la palabra fenicia ""adoni"," que significa "mi señor". Se cree que el culto a Adonis era conocido por los griegos alrededor del pero es incuestionable que conocieron toda esta historia por el contacto mantenido con Chipre. Por este tiempo, el culto a Adonis aparece en el libro de Ezequiel en Jerusalén, con el nombre originario de Babilonia Tammuz.


title: Mirra (mitología)

text: Adonis originalmente era el dios de la fertilidad fenicio representado por el espíritu de la vegetación. Se especula que él era la representación de la versión de Ba'al, adorado en Ugarit. Es posible que la falta de claridad acerca si Mirra era llamada Smyrna, y quien era su padre, dieron origen a las primeras apariciones en Chipre anteriores a las de Grecia. A pesar de esto, es claro que los griegos agregaron mucha historia al mito de Adonis y Mirra antes de que pudiera ser registrada por los primeros historiadores clásicos.


title: Mirra (mitología)

text: A lo largo de los siglos, Mirra la chica, el mito y la fragancia han tenido una relación etimológica. La mirra era valiosa en el antiguo mundo, usada para embalsamamientos, medicina, perfumes e incienso. La palabra moderna del inglés "myrrh" (inglés antiguo: "myrra") se deriva del latín "myrrha" ("murra" o "murrha") El latín de "myrrha" se originó del griego antiguo "múrrā", pero la palabra de origen semita con raíces árabes de "murr", hebreo "mōr" y de arameo "mūrā", todas significan «amargo» además de estarse refiriendo a la planta. Además, "smyrna" es una palabra del dialecto griego para decir "myrrha."


title: Mirra (mitología)

text: Las referencias de "mirra" en la Biblia la ponen como una de las fragancias más deseables, y se menciona repetidamente a pesar de ser cara. Algunos pasajes del Antiguo Testamento hacen referencia a la "mirra" en la canción de Salomón, que según historiadores modernos, es del como una tradición oral o en la captura de Babilonia en el . En estos pasajes la mención de la "mirra" tiene connotaciones eróticas. En el nuevo testamento esta fragancia es asociada con el nacimiento de Cristo cuando los magos se presentaron con los regalos, oro, incienso y mirra.


title: Mirra (mitología)

text: Publicada en el año 8 d. C., las Metamorfosis de Ovidio se convirtió en uno de los poemas más importantes de los escritores latinos. Las Metamorfosis mostró que Ovidio estaba más interesado en cuestionarse como las leyes interferían en la vida cotidiana de las personas que escribir relatos fantásticos como las obras de Virgilio y Homero. La metamorfosis no es narrada por Ovidio, sino por los personajes dentro de la historia. El mito de "mirra" y Cinyras lo canta Orfeo en el décimo libro de la metamorfosis después que le ha dicho del mito a Pygmalion y después cuenta del mito de Venus y Adonis. Como el cuento de "Mirra" es el más largo de los que canta Orfeo (205 líneas) y la única historia que corresponde con el tema del castigo a mujeres por lujuriosas, y es considerada la obra central de las canciones. Ovidio comienza el mito haciendo una advertencia a la audiencia acerca de que el mito es de gran terror, especialmente para padres e hijas:


title: Mirra (mitología)

text: La historia que estoy por relatar es terrible: imploro que padres e hijas se mantengan a distancia mientras canto, o serán encantados por mi obra, niégense a creer este relato y hagan como si nunca hubiera pasado: si no, si creen en lo que les cuento, también deberán creer en el castigo que correspondió.


title: Mirra (mitología)

text: Según Ovidio, Mirra era la hija del Rey Cinyras y de la reina Chencheis de Chipre. Se dice que Cupido no fue el responsable del amor incestuoso de hacia su padre, Cinyras. Ovidio comenta que ella odiaba los crímenes de su padre, pero su amor por él era un crimen aún más grande. Ovidio hace responsable a la Furias.


title: Mirra (mitología)

text: En algunos versos, Ovidio analiza el conflicto mental de Mirra respecto a su deseo sexual por su padre y la desgracia social a lo que esto la llevaría. Sin dormir y abandonando la esperanza, intenta suicidarse, pero es descubierta por su enfermera a la que le confía todo. La enfermera intenta disuadirla pero después decide ayudarla a cambio de que prometa no volver a intentar suicidarse.


title: Mirra (mitología)

text: Durante el festival de Ceres que era la adoración a las mujeres, estas no debían ser tocadas por hombres durante 9 noches, así que la enfermera le dijo a Cyniras que una chica estaba perdidamente enamorada de él, dándole un nombre falso. El amorío ocurrió durante varias noches consecutivas en absoluta oscuridad para que la identidad de "Mirra" se mantuviera en secreto, hasta que Cinyras tuvo la curiosidad de conocer la identidad de la mujer. Después de llevar una lámpara y ver a su hija, el rey intento asesinarla en el acto, pero "Mirra" logró escapar.


title: Mirra (mitología)

text: Mirra permaneció en el exilio durante nueve meses, pasando tiempo en Arabia y en los campos de Panchaea, hasta que alcanzó Sabaea. Con miedo a la muerte cansada de la vida y embarazada, rogó a los dioses por una solución, y se transformó en un árbol de mirra, con la savia representando sus lágrimas. Tiempo después, Lucina liberó a Adonis recién nacido del árbol.


title: Mirra (mitología)

text: El mito de Mirra ha sido relatado en algunas ocasiones además de en el relato de Ovidio. Entre los eruditos que han relatado esta historia se encuentran Apollodorus, Hyginus y Anornius Liberalis. Las tres versiones son diferentes. En el texto "Bibliotheca," escrito alrededor del , Apollodorus escribe acerca de los tres posibles parentescos de Adonis. En el primero relata que Cinyras llegó a Chipre con algunos seguidores, fundó Paphos y se casó con Metharme, quien lo hizo rey de Chipre. Tuvieron 5 hijos, 2 varones, Oxyporos y Adonis y 3 mujeres, Orsedice, Laogore y Braisia. Las hijas de alguna manera se volvieron víctimas de la ira de Afrodita y tuvieron sexo con extranjeros, al final murieron en Egipto.


title: Mirra (mitología)

text: Para la segunda versión, Apollodorus cita a Hesiodo, quien postula que Adonis es el hijo de Fénix y Alphesioboia. No profundiza al respecto.


title: Mirra (mitología)

text: Para la tercera opinión, cita a Panyasis, quien expone que el rey Theisas de Siria tuvo una hija llamada Smyrna. Smyrna falló al intentar honrar a Afrodita, provocando la ira de la diosa, que como castigo la hizo enamorarse de su padre; con la ayuda de su enfermera esta logró engañar a su padre para tener relaciones con él durante 12 noches hasta que fue descubierta. Smyrna partió, pero su padre la alcanzó. Smyrna le rezó a los dioses para que la volvieran invisible, estos respondieron transformándola en un árbol. Diez meses después de esto, Adonis nació de este árbol.


title: Mirra (mitología)

text: En "Fabulae," escrita alrededor del año 1 d. C. Hyginus de Siria tuvo una hija con su esposa, Cenchreis. La niña se llamaba Smyrna y su madre presumía como su hija era más bella que venus. Furiosa, Venus castigó a la madre de Smyrna haciendo que ella se enamorara de su padre. Después de que la enfermera evitara que Smyrna se suicidara, la ayudó a engañar a su padre para tener sexo. Cuando Smyrna supo que estaba embarazada, se escondió en el bosque por vergüenza. Venus tuvo compasión por la chica y la transformó en un árbol de mirra, del cual nació Adonis.


title: Mirra (mitología)

text: En "Methamorfosis" por Antoninus Liberalis, escrito alrededor del o , el mito está situado en Fenicia, cerca del Monte Líbano. El rey Thias, hijo de Belus y Orithyia, tuvo una hija llama Smyrna. Por su gran belleza, Smyrna era deseada por muchos hombres de todos lugares. Ella había hecho muchos trucos y engaños para que sus padres pudieran retrasar el escoger a un esposo para ella. Smyrna estaba loca por su padre y no quería estar con nadie más. Al principio escondió estos deseos, pero después los compartió con su enfermera Hippolyte. Hippolyte le habló al rey de una joven que quería estar con él, solo si estaban con las luces apagadas. El rey accedió durante algo de tiempo, hasta que Smyrna se quedó embarazada. En la curiosidad de saber quién era esta misteriosa mujer, el rey llegó con luz y descubrió la identidad de su hija. Asustada, Smyrna tuvo al bebé prematuramente, lo levantó en sus brazos y rogó a Zeus que la ayudara, el mismo le tomó lástima y la transformó en un árbol. Thias se suicidó, y fue deseo de Zeus que el niño llevara el nombre de Adonis.


title: Mirra (mitología)

text: El mito de Mirra ha sido interpretado de muchas maneras. La transformación en la versión de Ovidio ha sido interpretado como un castigo por romper las leyes sociales al tener una relación incestuosa con su padre. Como Byblis que se enamoró de su hermano, Mirra es transformada y silenciada para ocultar el tabú del incesto.


title: Mirra (mitología)

text: Mirra también ha sido ligada a la historia de las hijas de Lot. Ellas vivían con su padre en una aislada caverna, como su madre estaba muerta, deciden embriagar la mente de su padre con vino y seducirlo, para poder continuar con su linaje. Nancy Miller comenta acerca de los dos mitos:


title: Mirra (mitología)

text: [Las hijas de Lot] el incesto es creado por una necesidad reproductiva; al no tener consecuencias, esta historia no tiene el reconocimiento social para la narrativa del paradigma del incesto. [...] En los casos de las hijas de Lot y Mirra, la seducción de las hijas con sus padres tienen que ser a través de engaños. Mientras que en otros casos de incesto,(madre-hijo) se permite que sea concebida por ambas partes, el incesto de padre-hija no lo es. Cuando aparece el deseo sexual de la hija por su padre, Éste se muestra en desacuerdo.


title: Mirra (mitología)

text: Mirra ha sido interpretada como el crecimiento de niña a mujer en el curso de la historia: al principio es una virgen que se niega a tener amantes, negando esa parte de ella que normalmente se dedicaría a Afrodita. La diosa la castiga con deseo sexual hacia su padre, y esto la vuelve una mujer con una lujuria incontrolable. El matrimonio entre la madre y el padre se vuelve un obstáculo para su amor incestuoso, además de que éste es prohibido por todas las leyes sociales y divinas. La forma en la que la hija seduce a su padre demuestra la forma más extrema que puede tomar el deseo, contra todas las normas sociales.


title: Mirra (mitología)

text: James Richard Ellis ha argumentado que el tabú del incesto es fundamental para una sociedad civilizada, basado en las teorías de Sigmund Freud y el psicoanálisis mostrado en la versión de Ovidio. Cuando la chica es tomada por el deseo, se lamenta por su humanidad, ya que su comportamiento ha sido como el de un animal.


title: Mirra (mitología)

text: El hecho de que Mirra sea transformada en un árbol también ha sido influencia en el carácter de Adonis. Ser el hijo de una mujer y un árbol parte su personalidad. En Griego antiguo la palabra Adonis significa "perfume" y "amante" cosas que él tiene, al tener el perfume del árbol y ser el amante que seduce a dos diosas.


title: Mirra (mitología)

text: En su ensayo "Lo que la naturaleza permite y las celosas leyes prohíben" Mary Aswell Doll compara el amor entre dos hombres protagonistas de Annie Proulx "Secreto de la Montaña" con el amor de Mirra hacia su padre. Doll sugiere que Ovidio y Proulx se preocupan acerca de que es natural en la civilización en cuanto al amor. Doll asegura :


title: Mirra (mitología)

text: En el trabajo de Ovidio el amor no es un tabú a menos que salga del deseo de poder y control. En el Imperio Romano era una práctica común que la élite de la sociedad tomar a mujeres muy jóvenes como amantes, chicas de la edad de sus propias hijas. Esto era visto de forma normal y natural.


title: Mirra (mitología)

text: La relación de Cinyras con una chica de la edad de su hija no era natural, pero el amor de Mirra si lo era. Doll habla más al respecto diciendo del lamento de Mirra al compararse con animales ya que no es un problema y Ovidio expresa esta paradoja: en la naturaleza una relación de padre hija no es natural, pero en la sociedad humana si lo es. Doll concluye que la "Naturaleza no sigue reglas. No hay algo como una "ley natural"". A pesar de ello, Ovidio pone esta historia en tres pasos: