title: Volcán de Sanaré

text: A pesar de no tener volcanes, en Venezuela hay muchos lugares a los que se ha atribuido popularmente un origen volcánico o relación con volcanes. Probablemente uno de los casos más famosos de Venezuela sea el llamado “Volcán de Sanare” ubicado en Palo Verde localizado en el Municipio Andrés Eloy Blanco del Estado Lara. Este celebre fenómeno fue reportado por primera vez en el año 1.579, en una relación geográfica que el Cabildo de El Tocuyo remitiera al Real Consejo de Indias, y donde decía: “Se declara que a ocho leguas de esta ciudad, en la sierra que está al naciente del sol, hay un volcán grande que tiene tres bocas por las cuales siempre humea, y lo que despide huele a azufre, y de aquella tierra, que es a modo de vitriolo o ecife se hace tinta para escribir y se tiñe de negro con ella; y cuando se mudan los tiempos brama que se oye en esta ciudad y algunas veces después de aquellos bramidos vienen grandes temblores de tierra que escandalizan así a los españoles como a los naturales”. La actividad de este mal llamado volcán fue reportada de nuevo en el año de 1.835, cuando los vecinos de la zona informaron a las autoridades de El Tocuyo que en Sanare había reventado un volcán. Hubo tanto miedo entre los pobladores de la zona que el Gobierno de Barquisimeto nombró una comisión para que estudiara la situación y presentara un informe, pero el éxito no acompañó a los investigadores: regresaron aterrorizados al ver humo salir de la tierra, las piedras convertidas en cenizas y una especie de resina que se filtraba a través del terreno. El Volcán de Sanare volvió a sembrar el pánico en 1.892 y en 1.927, años en los que su actividad se hizo tan notable que todos pensaron que haría erupción. Sin embargo no pasó nada grave, solo mucho humo, ruido parecido a disparos y calor, grietas en el suelo y pequeños deslizamientos de las faldas del volcán. Hubo que esperar hasta 1.931 para saber con cierta propiedad que estaba pasando en Sanare, cuando Don Melchor Centeno Grau realizó las primeras observaciones científicas del “volcán”, las cuales reflejó en un informe donde explica el origen de cada uno de los fenómenos que mantenían en zozobra a los habitantes de la zona. Según Centeno Grau “El llamado Volcán de Sanare, que hemos designado con ese nombre por seguir la voz común que así lo distingue, no es un verdadero volcán ni puede designarse así en lenguaje geológico; pero si pertenece a los fenómenos del vulcanismo atenuado, conocidos con el nombre de fumarolas”.


title: Volcán de Sanaré

text: Era una fumarola, no un volcán, no iba a hacer erupción: el conocimiento apagó las llamas generadas por el miedo y trajo la tranquilidad a las faldas del aún llamado “Volcán de Sanare”.


title: Colada morada

text: La colada morada es una bebida que contiene hasta 25 ingredientes y que se prepara a base de la harina de maíz morado, junto con frutas, formando un líquido morado y espeso. Se lo sirve tradicionalmente en las celebraciones del Día de los Difuntos en Ecuador, junto a las «guaguas de pan».


title: Colada morada

text: Esta bebida es consumida tradicionalmente el 2 de noviembre, día de los fieles difuntos o «día de los muertos», junto con las llamadas guaguas de pan (pan usualmente de sabor no ordinario y de diversos rellenos que tiene forma de muñeca, de ahí el nombre) que son representaciones de los muertos envueltos en una cobija.


title: Colada morada

text: La bebida nació en la época del pueblo Quitu Cara con la ceremonia Aya Marcay Quilla, que significa «mes de "cargar" a los muertos», hace más de 5000 años.


title: Colada morada

text: El origen de esta bebida se remonta a la época "precolombina", donde los pueblos ancestrales relacionaban a la cosecha y siembra como sinónimos de la vida y la muerte. Ha sido identificada como un híbrido entre la cultura indígena y la española. Los indígenas provenientes de la serranía ecuatoriana celebraban la época de lluvia y a su vez rendían culto a sus parientes que habían fallecido; la bebida se preparaba con el maíz morado molido y la sangre de las llamas, con el nombre de «sanco». Después de ser colonizados por los españoles, la tradición fue adoptada por los mismos y la transformaron en una ofrenda religiosa, también con su llegada, trajeron productos como el trigo, con este producto como base, se crearon las guaguas de pan que ahora conocemos, y las mismas suplantaron a las tortillas de zapallo cocidas al tiesto que era lo que comúnmente comían los indígenas en esta celebraciones. Se empezó a denominar como «colada» a la «mazamorra morada», probablemente porque después de cocida, se cierne la harina de maíz en cedazos.


title: Colada morada

text: Aunque la tradición es comerlo el Día de los Difuntos, su consumo se comercializa normalmente en el mes de octubre y noviembre.


title: Colada morada

text: La colada morada principalmente se prepara con harina de maíz morada, la cual le da su consistencia espesa y acentúa el color que le da nombre a esta bebida. Algunas personas, en lugar de harina de maíz, usan almidón de maíz (maicena), frutas como la naranjilla, piña, frutilla, babaco, guayaba, mora o mortiño (arándano silvestre del páramo andino). También lleva una serie de hierbas aromáticas y cortezas, como la canela, clavo de olor, ishpingo, pimienta dulce, la hoja de naranja, hierba luisa, cedrón, entre otras; para endulzarle se utiliza azúcar o panela.


title: Wilford Brimley

text: Wilford Brimley (Salt Lake City, Utah; 27 de septiembre de 1934-St. George, Utah; 1 de agosto de 2020) fue un actor estadounidense. Apareció tanto en las películas "El síndrome de China", "The Thing" y "Cocoon"; como en comerciales de televisión, incluyendo anuncios para Quaker Oats y Liberty Medical.


title: Wilford Brimley

text: Diagnosticado con diabetes en 1979, Brimley comenzó a trabajar para aumentar la conciencia de la enfermedad. La American Diabetes Association (ADA) honró a Brimley en 2008 con un premio para reconocer su vida de servicio a esta causa. Brimley ha participado activamente visitando los hospitales y comunidades de la Veterans Administration para aconsejar a los pacientes sobre cómo manejar sus enfermedades. La ADA presentó el premio al actor en las oficinas centrales en Port St. Lucie de Liberty Medical el 19 de diciembre de 2008.


title: Wilford Brimley

text: Antes de su carrera como actor, Brimley trabajó como peón de campo, vaquero, herrero, y guardaespaldas para el millonario empresario Howard Hughes (1905-1976). Luego comenzó a herrar caballos para el cine y la televisión. Él inició la actuación en los años sesenta como extra en westerns y como doble a instancias de su amigo, el actor Robert Duvall.


title: Wilford Brimley

text: Brimley se hizo famoso más tarde en la vida por aparecer en películas tales como "Hotel New Hampshire", "The Thing" de John Carpenter, y "Cocoon". En 2001, actuó en la película de Turner Network Television "Crossfire Trail" con Tom Selleck. Tuvo un papel importante en "El síndrome de China". A menudo interpreta a un hombre rudo o pesado de edad, en particular en la serie dramática de 1980 "Our House". Su primera caracterización fue en "Absence of Malice", en la que interpretó un papel pequeño pero clave como James A. Wells. Se amplió en esta caracterización en "The Natural", como el cansado entrenador de un desafortunado equipo de béisbol. Interpretó a Noa en la película de TV de 1985, "" de George Lucas.


title: Wilford Brimley

text: Brimley participó en la película de 1983 "Tender Mercies" debido a la insistencia de su buen amigo Robert Duvall, que no se llevaba bien con el director Bruce Beresford y quería a «alguien aquí que esté de mi lado, alguien que me pueda identificar». Beresford sentía que Brimley era demasiado viejo para el papel, pero finalmente accedió al reparto. Brimley, como Duvall, se enfrentaron con el director, durante un caso en el que Beresford trató de asesorar a Brimley sobre cómo podría comportarse Harry.


title: Wilford Brimley

text: En un cambio de papeles de «buen muchacho» como los de "Our House", interpretó a William Devasher, Lambert & Locke en la película de Tom Cruise, "The Firm" (1993), basada en la novela de John Grisham. Brimley ha aparecido frecuentemente en comerciales de televisión, notablemente en una serie de comerciales que hizo para la avena Quaker Oats durante los años 1980 y 1990. Los comerciales de Quaker eran famosos por su lema: «Es lo correcto, y la sabrosa manera de hacerlo».


title: Reduflación

text: En economía, la reduflación es el proceso en que mercancías se reducen en tamaño o cantidad, mientras que sus precios siguen siendo los mismos o aumentan.


title: Reduflación

text: Este efecto es una respuesta al aumento en el nivel general de precios de los bienes, manifestado por unidad de peso o volumen, a causa de múltiples factores, principalmente la pérdida de poder adquisitivo de la moneda, la caída del poder de compra de los consumidores y/o el aumento del costo de los insumos, y cuya respuesta de la oferta es la reducción en el peso o tamaño de los bienes tranzados. La reduflación se concibe entonces a modo de adaptación de la oferta a la presión inflacionaria, y se plantea para evitar una perturbación en la dinámica de transferencias hacia el mercado, y frente a la competencia. Por causa y respuesta, se configura entonces como una forma sigilosa de inflación.


title: Reduflación

text: El término surge en la década de 2010 en medios anglosajones, como "shrinkflation", un acrónimo de "shrink", que significa ‹reducción›, y "-flation", referido al proceso de ‹inflación›. Las causas del fenómeno son variadas, aunque la pérdida de poder adquisitivo de la moneda en el país de operaciones, la fuerte caída del poder de compra de los consumidores y/o el aumento del costo de los insumos son causas comunes del caso, como se evidencia en las justificaciones que ofrecen las diferentes empresas al respecto de este comportamiento, siendo también una condicionante la equiparación de procesos entre diferentes países, la escasez de mano de obra y los aranceles.


title: Reduflación

text: El fenómeno es especialmente notorio en productos envasados, aunque la medida no es bien recibida por los consumidores, que notan la diferencia en el rendimiento del producto respecto a su precio, y los cambios derivados en los formatos de presentación, que son los efectos visibles del caso. Se señala, a su vez, la forma desigual en que se ajusta un mismo producto entre diferentes minoristas, lo cual puede añadir una complejidad extra a la interpretación de la reduflación, y sobre los intereses adicionales que existen en dicho proceso. Por su parte, Pippa Malmgren, asesora en política económica del gobierno de George W. Bush, y que empleó el término en su obra “"Señales: el desglose del contrato social y el auge de la geopolítica"”, afirma que la reduflación acaba siendo un aviso certero de la inflación, de modo que tiene repercusiones muy serias para la política monetaria de los bancos centrales. Al respecto, se señala también la tendencia general de los consumidores a culpar a los actores minoristas cuando, por contrarrespuesta, se argumenta que son en realidad los bancos centrales quienes tienen la responsabilidad directa sobre la inflación, y por tanto de la reduflación.


title: José María Reina Barrios

text: José María de Jesús Reina Barrios (San Marcos, San Marcos, Guatemala, 24 de diciembre de 1854 – Ciudad de Guatemala, 8 de febrero de 1898) fue Presidente de Guatemala del 15 de marzo de 1892 al 8 de febrero de 1898. Nació en San Marcos y era apodado "Reinita" o "don Chemita" por su baja estatura. Políticamente era uno de los moderados del Partido Liberal de Guatemala. A la edad de 14 años huyó de su casa para enlistarse en las filas de los rebeldes quienes se organizaban en Tapachula, listos para atacar al presidente conservador de Guatemala, Mariscal Vicente Cerna. Al mando de su tío lejano Justo Rufino Barrios, fue redoblante de las fuerzas revolucionarias que derrocaron a Cerna el 30 de junio de 1871. Tras el colapso económico de Guatemala en 1897 provocado por la caída internacional del los precios del café y de la plata y del uso excesivo del erario nacional para embellecer la Ciudad de Guatemala, realizar la Exposición Centroamericana y construir los ferrocarriles del Norte y de Iztapa enfrentó revueltas y finalmente fue asesinado.


title: José María Reina Barrios

text: Se inició en la vida militar en 1866, tras la muerte del presidente vitalicio general Rafael Carrera, se dieron los primeros movimientos liberales en el occidente de Guatemala, lideradas por el entonces Coronel Justo Rufino Barrios. Participó en la toma del Cuartel de San Marcos por lo que fue perseguido por fuerzas del gobierno del Mariscal Vicente Cerna, viéndose obligado a exilarse en la porción mexicana de Soconusco, Chiapas. En 1867 y 1868 ingresó al territorio guatemalteco con los revolucionarios liberales que fueron completamente derrotados, y tuvo que huir a Tapachula, de donde pudo retornar por un salvoconducto del gobierno del Mariscal Cerna. En abril de 1871, abandonó los estudios y huyó de su hogar para unirse a las fuerzas de Miguel García Granados y Justo Rufino Barrios, alcanzándolos en la aldea Serchil, donde se incorporó al ejército como soldado raso.


title: José María Reina Barrios

text: El 14 de mayo de 1871 participó en la Batalla de Retalhuleu, donde fueron heridos tanto su padre como el comandante teniente Basilio Arroyave, comisionándolo para evacuarlos a Tapachula; se reincorporó a las tropas el 20 de junio en Tierra Blanca, Totonicapán, donde se batió al lado de Barrios, y donde debido a su valiente desempeño se le ascendió al grado de sargento primero. El 29 de junio de 1871, tomó parte activa en la batalla de San Lucas y formó parte del desfile triunfal que ingresó a la Ciudad de Guatemala al día siguiente. Por sus méritos en la campaña de 1871, se le otorgó el grado de subteniente, permaneciendo como ayudante del general Barrios hasta el mes de septiembre.


title: José María Reina Barrios

text: Durante su vida como civil, aprendió tipografía y participó en la del periódico "El Quetzal"; pero para diciembre de 1871, retornó al servicio militar en la Guarnición de San Marcos, donde un año más tarde fue nombrado ayudante del batallón, asignado a prestar servicio en la capital y se le otorgó el grado de Teniente. Cuando se le nombró ayudante mayor del batallón, pasó a prestar servicios en el Fuerte de San José en la Ciudad de Guatemala y en 1873 fue asignado nuevamente como Ayudante del general Barrios, a quien acompañó en las campañas contra los levantamientos en el oriente de Guatemala. Su


title: José María Reina Barrios

text: participación en esa campaña le valió el ascenso a capitán graduado, dragoneando hasta que se le hizo efectivo en 1874; luego se le nombró ayudante mayor del batallón de Línea No. 1, e ingresó como teniente–capitán a la recién fundada Escuela Militar.


title: José María Reina Barrios

text: En las guerras de 1876 fue uno de los jefes militares más distinguidos y asistió a Amapala a la proclamación del gobierno del doctor Marco Aurelio Soto, a quien el general Justo Rufino Barrios había colocado como presidente en Honduras -luego de que Soto fungiera como Ministro de Instrucción Pública y Relaciones Exteriores en Guatemala-. En 1878 fue jefe político de Santa Rosa y luego hasta 1881, el jefe del Batallón de Línea N.°2 de la ciudad para finalmente ser ascendido a jefe del Cuerpo de Artillería de la República de Guatemala.


title: José María Reina Barrios

text: Tras desempeñarse en los cargos ya mencionados, y ya con el grado de general de brigada, se ofreció para marchar a la frontera con El Salvador, cuando el general Barrios decretó la Unión Centroamericana en 1885; se le dio el mando de mil doscientos hombres que fueron los primeros movilizados durante dicha acción. Cuando se ocuparon posiciones cercanas a Chalchuapa el 1.º de abril, estuvo a cargo de designar la ubicación de la artillería, bombardeando eficientemente las defensas enemigas y desmontando la artillería salvadoreña, por lo que se le ordenó suspender el fuego para «no disparar a quien no se defiende».


title: José María Reina Barrios

text: Tras la muerte de Barrios el 2 de abril, se suspendieron las operaciones militares, y Reina Barrios se dedicó a organizar la retirada de heridos y fallecidos, además de los pertrechos de guerra, y restableció el orden en la Brigada Canales, Guardia de Honor, Batallón Salamá y todos los dispersos; conformó la línea de defensa para cubrir la retirada, acción que sin orden directa, le valió el nombramiento de mayor general del Ejército Unionista, grado con el cual retornó a Chingo, Yupiltepeque y Jutiapa, en donde también organizó la defensa ante una posible invasión.


title: José María Reina Barrios

text: Reina Barrios, relató, firmando con el pseudónimo Rosario Yerjabens como fueron los hechos: «El General en Jefe, Justo Rufino Barrios, dispuso, a eso de las 8 a.m. dirigir personalmente el ataque sobre el lado N.E. de "Casa Blanca" y al efecto se puso en marcha hacia aquel lugar con la Brigada Jirón, compuesta por los jalapas. Estos soldados se comportaron de la manera más cobarde e infame. Se cree que estaban ganados y aleccionados por miserables traidores, por esos hombres sin corazón y sin conciencia, por esos ingratos que durante mucho tiempo lamieron la mano de su bienhechor y explotaron su buen corazón y bolsa. Desgraciadamente, un momento después de comenzar el ataque , y como a las 9 a.m. una bala enemiga le hirió mortalmente y fue retirado en el acto del campo de combate. Este lamentable acontecimiento dio lugar para que algunos cobardes soldados de Jalapa que vieron caer al benemérito General Barrios, se retiraran del lugar del combate y divulgasen ante algunas tropas tan triste suceso.»


title: José María Reina Barrios

text: El 4 de abril llegaron los vencidos a la Ciudad de Guatemala. Su capacidad y valor fueron reconocidas cuando la Asamblea Nacional lo ascendió a general de división y al cargo de subsecretario de Estado en el despacho de la Guerra. Luego, el presidente Barillas, quien temía la influencia de Reina Barrios por su gran prestigio militar y por ser pariente directo del fallecido Justo Rufino Barrios, lo nombró Cónsul de Guatemala en Berlín, pero cuando llegó a Europa, el Cónsul en Francia le informó que sus credenciales le habían sido retiradas durante la travesía y prácticamente lo desalojó del consulado. Reina Barrios regresó a Estados Unidos, donde conoció a su futura esposa Argelia Brenton, quien tenía 17 años, procedía una familia distinguida de Virginia, y trabajaba como vedette en Nueva Orleans, Luisiana. Durante estos viajes Reina Barrios aprendió a hablar con propiedad el inglés y francés y a escribir correctamente el alemán. En 1887, tras regresar a Guatemala, asumió la Vicepresidencia de la Asamblea Nacional Legislativa y posteriormente en 1889, fue encarcelado por el gobierno del presidente Barillas por su supuesta participación en los movimientos revolucionarios de Mataquescuintla, hasta que el Consejo Superior de Guerra decretó su libertad al comprobarse su inocencia; mientras estuvo en prisión, su esposa Argelia Benton tuvo que solicitar ayuda al ministro Antonio Batres Jáuregui para poderle llevar alimentos a Reina Barrios.


title: José María Reina Barrios

text: Tras esta situación se expatrió voluntariamente a Estados Unidos; cuando se produjo la «primera guerra del Totoposte» en diciembre de 1891 tras el golpe de Estado de los Ezetas en El Salvador, retornó a Guatemala para colaborar con el ejército, pero la paz ya había sido firmada con El Salvador sin haberse iniciado las hostilidades. Al iniciarse la contienda presidencial manifestó al general Barillas que cuidaría de él y no lo perseguiría judicialmente cuando este dejara la presidencia.


title: José María Reina Barrios

text: Reina Barrios tomó posesión del Gobierno de Guatemala el 15 de marzo de 1892 en una fastuosa ceremonia que incluyó bandas y marimbas y aprovechó el alumbrado eléctrico de la plaza central que había instalado Barillas. y su primer acto oficial fue despedir al cónsul guatemalteco en Francia, por la treta que le había jugado pocos años antes. Durante sus primeros años su gobierno se caracterizó por ser progresistas y generoso, y por otorgar libertades en los organismos del estado que nunca habían existido en el país: hubo un congreso que no estaba supeditado al presidente y los jueces no eran venales. Trabajó por asegurar las menos controvertidas de las reformas del presidente Justo Rufino Barrios y también hubo libertad de prensa.


title: José María Reina Barrios

text: Durante su gobierno emprendió el embellecimiento de la Ciudad de Guatemala, a la que dotó de avenidas, alamedas y monumento siguiendo el ejemplo de París. De sus obras, aún se conservan el «Paseo de la Reforma» y el «Parque Concordia». Además se edificaron o remodelaron hermosos edificios como el Palacio Presidencial, que lamentablemente fueron destruidos, en su mayoría, por los célebres terremotos de 1917–18. Se dio un mejoramiento del Parque Reina Barrios ubicado en el Paseo de la Reforma (con la construcción del Pabellón de la Exposición Centroamericana y la colocación de varias esculturas de animales provenientes de Europa) y se construyó el edificio de la Propiedad Inmueble, hoy en día Museo Nacional de Historia, en el centro de la Ciudad de Guatemala.


title: José María Reina Barrios

text: El poder de los terratenientes sobre los campesinos en las fincas cafetaleras se acentuó bajo su mandato, pero la entrada de Brasil al mercado del café, que para entonces ya era el cultivo fundamental de los gobiernos y terratenientes liberales, fue un factor determinante en la caída de la economía guatemalteca. En marzo de 1897, coincidiendo con el inicio de la Exposición Centroamericana la revista cultura "La Ilustración Guatemalteca" publicó un análisis detallado de la situación económica de Guatemala. En ese momento, la cesación del alza de los precios de los valores públicos se había convertido en un descenso rápido y desconsolador, y existía una paralización completa en los negocios por carencia casi absoluta de efectivo, situación muy grave que estaba empezando a afectar el comercio, la agricultura, la industria y demás fuentes de riqueza. Las causas de este serio problema eran el excesivo desarrollo que el gobierno había dado a necesidades ficticias -o sea, el embellecimiento de la Ciudad de Guatemala y la realización de la Exposición Centroamericana- sin haber tomado en cuenta el verdadero estado de las cuentas nacionales. Se consideraba para entonces que la única solución era una austeridad completa con un plan de economías y la abstención absoluta de todo dispendio innecesario y se temía que se llegara a una bancarrota estatal.


title: José María Reina Barrios

text: Durante el gobierno de Reina Barrios Guatemala había alcanzado algunos progresos en el orden intelectual, sobre todo en ideas escritas. Un gran número de periódicos se publicaban en la capital y en numerosas poblaciones de la república, aún en algunas predominantemente indígenas y que apenas eran algo más que aldeas. En los comienzos de su gobierno, le dio un impulso poderoso a la enseñanza. Las escuelas normales fueron objeto de sus atenciones y su trabajo, aunque no tuvo tiempo de culminar esta obra. Al final de su primer año de gobierno, el presidente hizo una visita de pueblos y recogió muchos muchachos de las escuelas públicas de los pueblos y a los mejores les dio becas para la Escuela Normal de la Antigua. Esta escuela funcionó en los conventos de San Sebastián y luego en el de la Compañía de Jesús. El 21 de marzo de 1893 el decreto legislativo 193 dispuso que las juntas directivas de las facultades de la Universidad Nacional serían nombramientos del ejecutivo lo mismo que los catedráticos de las escuelas facultativas. Las facultades no procederían a elegir sus juntas directivas, ni podían sacar cátedras a oposición. En 1897, debido a la crisis económica derivada del embellecimiento de la infraestructura y el fracaso de la Exposición Centroamericana, Reina Barrios empezó a ahorrar en educación, cerrando las escuelas y la Universidad Nacional.


title: José María Reina Barrios

text: En 1896, Reina Barrios convocó a un concurso para crear el Himno Nacional de Guatemala. De este nuevo concurso salió premiada la obra de Rafael Álvarez Ovalle esta vez musicalizando un poema amparado con el seudónimo de "Anónimo". Hubo descontento entre los que no ganaron, quienes hicieron llegar su queja hasta el primer mandatario. Reina Barrios, en presencia de los miembros de su gabinete y otras personalidades y maestros de arte musical, volvieron a escuchar todas las composiciones que compitieron en el concurso, habiendo salido electa nuevamente por unanimidad, la del maestro Rafael Álvarez Ovalle. El autor de la letra del Himno Nacional, permaneció en el más profundo misterio hasta 1910 en que se descubrió que su autor era el poeta cubano José Joaquín Palma, pues este reveló su secreto, antes de morir, de que él era el autor de la letra del himno de Guatemala. El estreno del Himno Nacional tuvo lugar en el acto lírico literario celebrado en el Teatro Colón la noche del domingo 14 de marzo de 1897, como uno de los principales puntos del programa de festejos de la Exposición Centroamericana, habiendo sido condecorado con medalla de oro y diploma de honor el maestro Rafael Álvarez Ovalle.


title: José María Reina Barrios

text: Influyó en la política centroamericana, organizando la primera Exposición Centroamericana en 1897 y presionó a Ponciano Leiva para que dejara la presidencia de Honduras ganada en un golpe de Estado; ese mismo año permitió el regreso del Arzobispo Ricardo Casanova y Estrada, que había sido expulsado casi diez años antes por el presidente Manuel Lisandro Barillas Bercián.


title: José María Reina Barrios

text: El periódico "La República", cuyos editores eran liberales pero se oponían a la política económica del gobierno, escribían fuertes editoriales en su contra ya que consideraban que el presidente estaba despilfarrando el erario nacional en la construcción de edificios suntuosos innecesarios, al mismo tiempo que estaba construyendo varias obras de infraestructura -como el Ferrocarril del Norte, el Ferrocarril de Iztapa y el proyecto de agua de Acatán, entre otras- mientras que la economía nacional sufría severamente por la caída del precio internacional del café -único artículo que se producía en Guatemala-. El 27 de febrero de 1897, ese periódico publicó una alegoría al presidente en la que describe las razones de la severa crisis económica que vivía Guatemala en ese momento:


title: José María Reina Barrios

text: Luego de la fracasada exposición de 1897, el gobierno provocó una baja en la cantidad de moneda de plata circulante cuando relevó a los bancos de Guatemala de pagar en moneda corriente de oro o plata, facultándolos para hacerlo con sus propios billetes, de los que existían entonces alrededor de 10 millones de pesos en circulación. Por otro decreto posterior, dispuso el cambio gradual por plata de los propios billetes en los primeros meses de 1898, pero esto no llegó a cumplirse debido a su asesinato en febrero de ese año.


title: José María Reina Barrios

text: Por decreto de 24 de abril de 1897, la Asamblea Nacional Legislativa prorrogó sus sesiones por el tiempo que fuera necesario. Cuatro días más tarde, y unos pocos antes de ser disuelta por el presidente, por decreto número 360 de 28 de abril, nombraba primer y segundo designados a la presidencia, respectivamente, al licenciado Manuel Estrada Cabrera y al general Manuel Soto. Luego de disolver a la Asamblea, convocó a una nueva Asamblea Constituyente en agosto de 1897, la cual prorrogó su mandato por otros cuatro años. La prórroga forzada del gobierno de Reina creó descontento entre la población guatemalteca, que se dio cuenta de que las intenciones del gobernante ya no eran únicamente el progreso del país. Se dieron protestas y el 7 de septiembre insurrectos tomaron los cuarteles y las oficinas públicas de San Marcos y marcharon rumbo a Quetzaltenango con un ejército improvisado formado por trabajadores, comerciantes y profesionales. Los líderes del movimiento, Juan Aparicio, hijo (acaudalado filántropo), y Sinforoso Aguilar (alcalde primero de Quetzaltenango), fueron traicionados por un supuesto amigo y entregados a los militares leales a Reina Barrios. El Presidente ordenó fusilarlos el 13 de septiembre sin previo juicio. La sociedad quetzalteca suplicó al presidente que los condenados no fueran fusilado, a lo que Reina Barrios finalmente accedió y pidió a su Ministro de Gobernación Estrada Cabrera que telegrafiara el mensaje. El Ministro -que también era quetzalteco y tenía una querella personal con Aparicio-, retrasó el envío del telegrama, el cual llegó a su destino después de la muerte de Aparicio. Aparentemente, Estrada Cabrera tenía un problema personal con Aparicio por no haber logrado apoderarse de la Empresa Eléctrica de Quetzaltenango, y aprovechó la circunstancia para eliminarlo. Al darse cuenta, Reina Barrios envía a Estrada Cabrera a Costa Rica a una comisión diplomática; al regresar de ese país, Estrada Cabrera fue removido como Secretario de Gobernación.


title: José María Reina Barrios

text: Durante su gestión, Reina Barrios se preocupó por la cultura de Guatemala, llevando a Guatemala a varias compañías de teatro. El 8 de febrero de 1898, cuando se dirigía visitar a una de las actrices de dichas compañías llamada Josefina Roca, fue asesinado por Edgar Zollinger, ciudadano británico de origen suizo y que radicaba en Guatemala, en donde trabajaba para Juan Aparicio, hijo en las fincas que este tenía en Quetzaltenango. Curiosamente, el presidente fue asesinado a las 8 de la noche, en la 8 calle, frente a la casa número 8, nomenclatura antigua. Por su parte, Zollinger, fue muerto a golpes por la policía a pocas cuadras de donde había ocurrido el crimen. Cuando el cadáver de Zollinger yacía tendido en la esquina de la 10a. Calle y 5a. Avenida, se acercó el gendarme Emilio Ubico y apartando a los curiosos disparó un tiro a la cabeza del cadáver. A partir de ahí a Ubico se lo conoció como el matamuertos


title: José María Reina Barrios

text: Se ha sugerido que el licenciado Manuel Estrada Cabrera, entonces primer designado para la presidencia, persuadió a Zollinger para ejecutar el crimen, pero no hay prueba absoluta de ello. Es esta acusación simplemente una campaña de desprestigio contra Estrada Cabrera, que fue difundida en 1905, cuando este impulsó su primera reelección. Por otro lado, otra hipótesis apunta a que el asesinato fue perpetrado a modo personal por Zollinger en venganza por el fusilamiento de don Juan Aparicio, que había sido su benefactor cuando llegó a Guatemala.


title: José María Reina Barrios

text: El General Reina Barrios fue sepultado en las catacumbas de la Catedral Metropolitana de la Ciudad de Guatemala, con autorización del arzobispo Ricardo Casanova y Estrada, a pesar de que Reina Barrios era un masón de alto grado ya que Reina Barrios había permitido el retorno del arzobispo a Guatemala el 19 de marzo de 1897, tras casi diez años de exilio.


title: José María Reina Barrios

text: Para 1898, la relación entre Reina Barrios y Argelia Benton era fría y distante y lo había sido por más de un año; pero la señora estaba encinta de seis meses cuando ocurrió el asesinato. Durante una visita del médico, el general Reina Barrios le hizo ver que los problemas que la aquejaban no eran por el embarazo, sino por su alcoholismo, dejándole claro al médico que el hijo de la señora Reina Barrios no era del presidente.


title: José María Reina Barrios

text: Tras la muerte de su esposo, Algeria Benton perdió la razón y regresó a los Estados Unidos dejando asuntos sin resolver en Guatemala; su lujosa residencia ubicada sobre el Paseo 30 de junio, Villa Algeria, quedó abandonada por mucho tiempo. Marchó ya con una bebé en brazos, a quien puso por nombre Consuelo. Regresó a Nueva Orleans, y empezó a abusar de alcohol y drogas recreativas, llegando a estar arrestada en Londres y Nueva York, acusada de intoxicación. Su relación con su hija fue tan distante que el New Orleans Times Picayune reportó que la viuda había abandonado a su hija en las escaleras de la iglesia de la Magdalena en París. A consecuencia del mal estado de salud de la viuda, además de su drogadicción y alcoholismo, Consuelo fue ingresada en un convento en la ciudad de Londres, por órdenes del Ministro de Guatemala en Londres, José Tible Para el año nuevo de 1910, Algeria Benton ingresó en el Asilo Touro-Shakespeare en Nueva Orleans, sin un centavo y casi ciega.


title: José María Reina Barrios

text: Consuelo Reina Barrios vivió bajo la tutela del presidente Manuel Estrada Cabrera quien había instruido a José Tible que la enviara a vivir a un convento en Inglaterra: la escuela de la abadía de St Mary en Hendon, Middlesex. Hasta allá iba su madre a visitarla de vez en cuando acompañada de una enfermera que la cuidaba, pues para entonces la señora Benton de Reina estaba ya inmersa en un grave problema de drogadicción y alcoholismo. Algeria Benton vivió sus últimos años en Nueva Orleans y murió 20 de abril de 1915, mientras visitaba a unos amigos en Biloxi, Misisipi. Para entonces, Consuelo ya había regresado a Guatemala, y allí se enfermó gravemente de gripe española tras los terremotos de 1917 y 1918 y fue enviada a Nueva Orleans, Estados Unidos en 1918, pues allí vivía su abuela, C.B. Wheeler. Allí murió el 8 de junio de 1919, sin haberse recuperado de su enfermedad.


title: José María Reina Barrios

text: otra hija (fuera de matrimonio)llamada Antonia Reyes Quintana, con una dama española de apellido Quintana; el apellido Reyes fue de un soldado que hizo que reconociera a Antonia para legalizarla socialmente.


title: Monachil

text: Monachil es una localidad y municipio español perteneciente a la provincia de Granada, en la comunidad autónoma de Andalucía. Está situado en la parte centro-sur de la comarca de la Vega de Granada, a unos 8 km de la capital provincial. Limita con los municipios de Huétor Vega, Cenes de la Vega, Pinos Genil, Güéjar Sierra, Dílar, La Zubia y Cájar. Pertenece a la Mancomunidad del río Monachil.


title: Monachil

text: El municipio monachileño está formado por los núcleos de Monachil, Barrio de la Vega y Sierra Nevada (Pradollano).


title: Monachil

text: En su término municipal existe un yacimiento arqueológico correspondiente a la cultura argárica: el Cerro de la Encina.


title: Monachil

text: El pueblo de Monachil cuenta con una de las rutas más reconocidas entre senderistas y escaladores: la ruta de Los Cahorros, la cual discurre bordeando el Río Monachil y cuyo símbolo más característico es su largo puente, parada obligatoria para hacerse una fotografía antes de iniciar la ruta.


title: Monachil

text: En Monachil se encuentra la Estación de Esquí de Sierra Nevada, en la que se celebró el Campeonato Mundial de Esquí Alpino de 1996 y el Campeonato Mundial de Esquí Acrobático de 2017. Pese a ser término municipal de Monachil, varias pistas pertenecen en propiedad al Ayuntamiento de Granada.


title: Monachil

text: Su amplio territorio, 90,13 km², está atravesado de este a oeste por el río Monachil, y presenta una morfología alargada con desniveles que van desde los 3.394 m . del pico Veleta hasta los 740 m . en que se encuentra el punto más bajo de su vega.


title: Monachil

text: Hay evidencia del asentamiento de población durante la época de la cultura argárica en torno al poblado agrícola y minero del yacimiento arqueológico del Cerro de la Encina. Este poblado, un escarpado espolón sobre el río Monachil, se remonta al año 1800 a.C. aproximadamente. El yacimiento, junto al de Cuesta del Negro de Purullena, es uno de los principales de la cultura del Argar de la provincia de Granada. El poblado de Cerro de la Virgen lo constituía un recinto fortificado que dominaba el tránsito entre la vega del río Genil y los pastos de Sierra Nevada. Se desarrollaron cultivos de regadío en torno al río Monachil y policultivos de secano en bancales y llanos, así como ganadería ovina y caprina, caballos como símbolo de estatus, y caza en los montes de jabalí, cabra montés, ciervo o tejón. Además, destaca por la explotación minera de filones superficiales de cobre arsenicado.


title: Magia y brujería en México

text: La magia y la brujería en México es el resultado de la fusión de las tradiciones ocultas de los indígenas prehispánicos y las de los españoles que llegaron después de la conquista, además de los elementos del mismo tipo que proporcionaron los esclavos negros.


title: Magia y brujería en México

text: En los pueblos Indígenas más aislados la tradición antigua contiene pocos rasgos de las influencias extrañas, aunque algunos de los elementos españoles, muchas veces re elaborados, forman parte de ella; entre los mestizos rurales el sincretismo de las ideas mágicas de una y de otra culturas se presentan de manera más evidente, e inclusive en las áreas urbanas se pueden observar muchas manifestaciones del pensamiento y actividades mágicas que son una mezcla de ambas tradiciones.


title: Magia y brujería en México

text: En México, muchas de las prácticas de brujería y hechicería provienen del mundo indígena mesoamericano en consecución de los antiguos sistemas religiosos autóctonos, des estructurados en la conquista y colonización, pero persistentes en muchos sentidos en los sucesivos procesos de re formulación simbólica y resemantización cultural, en la que el cristianismo no sólo convivió con las creencias de procedencia indígena mesoamericana, sino que yendo mucho más allá, se fusionó en muchos aspectos y quedó re interpretado y traducido localmente como un cristianismo de corte agrícola, nutrido y vivido desde el horizonte cultural indígena.


title: Magia y brujería en México

text: Recordemos en este sentido, las referencias de los frailes cronistas del s. XVI en lo que hoy es México, por ejemplo, Fray Diego Durán recalcaba la imperante e impostergable


title: Magia y brujería en México

text: Y parece ser que esta “idolatría” que se desarrollaba ante sus propios ojos y era solapada por no saber lo que estaba pasando, era lo que más mortificaba al fraile, pues lo repite insistiendo en esto más adelante:


title: Magia y brujería en México

text: Pero recordemos que, además de esta veta indígena, también tenemos que reconocer que muchos elementos que hoy se engloban en la categorización de brujería, hechicería y magia, en México, provienen de la influencia cultural africana que a partir del arribo de esclavos negros, especialmente en Veracruz, Campeche, Chiapas y Tabasco, dio origen a la influencia cultural en México de ciertas concepciones mágico-religiosas provenientes de África, tales como el animismo, el vudú, etc. dando lugar a nuevas manifestaciones culturales y religiosas sincréticas tales como la santería y los orishas, entre otros.


title: Magia y brujería en México

text: En México, entre los habitantes de distintos pueblos, existen un buen número de enfermedades cuya causa no se encuentra bien definida y se dice que factores como la magia, la brujería y otros elementos sobrenaturales contribuyen a producirlas.


title: Magia y brujería en México

text: Durante la época prehispánica, entre los grupos indígenas de diferentes zonas la enfermedad era considerada como un castigo de los dioses, dirigido hacia quienes cometen determinadas faltas para con los dioses mismos o relacionadas con rituales y ofrendas que debían hacerles periódicamente. Por ejemplo, Tlaloc y sus ayudantes -los tlaloque- producían enfermedades relacionadas con el agua, el frío y la humedad; Macuil Xochitl mandaba padecimientos de tipo sexual; Xochiquetzal se encargaba de enviar enfermedades contagiosas; Nanahuatzin diversos males en los ojos; Xipe Totec producía sarna y otras enfermedades de la piel, etcétera.


title: Magia y brujería en México

text: Los especialistas de aquella época debían, en consecuencia, determinar primero a que dios se había hecho la ofensa, para después aplicar el tratamiento adecuado. Existían diferentes especialistas de acuerdo con la afección que debía curarse: el teixpatiani trataba los padecimientos de los ojos, el teitzminqui hacia sangrias, el tetlacuicuiliani extraía el mal por medio de succión, el teomiquetzani se encargaba de arreglar los huesos, la temixihuitiani o partera, el tepatiani tenía conocimientos sobre las diferentes plantas medicinales.


title: Magia y brujería en México

text: La fuerzas sobrenaturales que causaban las enfermedades intervienen también en la manera de tratarlas, la medicina entonces, quedaba por completo en el plano de lo sobrenatural y el ticitl (denominación general para los especialistas del arte de curar) tenían un papel de suma importancia puesto que en sus manos estaba la seguridad del grupo, en lo concerniente al mantenimiento de la salud de sus integrantes. de esta forma, los especialistas llegaron a tener un amplio conocimiento de las propiedades de diferentes plantas, animales y minerales de la zona en que habitaban.


title: Magia y brujería en México

text: Una de las maneras en que los especialistas realizaban el diagnóstico de las enfermedades era mediante el uso de drogas alucinógenas como peyote, hongos, semillas de ololiuhqui y otras, ingiriéndolas para ponerse en contacto con las divinidades, quienes les indicaban el mal que aquejaban a la persona y el tratamiento que debía seguir.


title: Magia y brujería en México

text: Con la llegada de los españoles los médicos indígenas fueron desprestigiados, pues sus conocimientos y técnicas se consideraron como brujería, hechicería y hasta se les acusó de favorecer intervenciones del demonio. Este personaje era desconocido para ellos ya que como tal los dioses indígenas tenían implícitas las 2 facetas, o sea que podían como los seres humanos ser malos o buenos según las circunstancias.


title: Magia y brujería en México

text: Los españoles trajeron a México una concepción particular de las enfermedades constituida por algunos elementos racionales de la medicina científica del siglo XVI, aunado a conceptos religiosos medievales y a la creencia en el demonio como causante de todo mal.


title: Magia y brujería en México

text: Así con la conquista y particularmente durante la colonia entraron en contacto diferentes tradiciones respecto de las enfermedades y a la forma en que deberían ser tratadas, dando lugar a una mezcla de creencias, prácticas y conceptos, que conforman un tipo de medicina popular que nace de la revelación, y que lleva consigo elementos místicos y mágicos de suma importancia.


title: Magia y brujería en México

text: La mentalidad mágica popular explica de diferentes formas las causas que producen la enfermedad; las principales son: la pérdida del alma debido a que el individuo se asusta cuando encuentra el espíritu de un muerto o tienen un accidente inesperado, o bien el alma puede ser dañada por un hechicero cuando sale del cuerpo durante el sueño; el experimentar emociones fuertes producidas por celos, coraje, vergüenza y envidia; el que un elemento extraño, de forma física o espiritual, se introduzca en el cuerpo; y otra es que la enfermedad puede ser producida por los pecados cometidos por la persona, o sea como daño por transgredir las normas impuestas y aceptadas por el grupo.


title: Magia y brujería en México

text: En general no se piensa que la enfermedad pueda tener una causa natural, sino que es el resultado de un maleficio causado en forma mágica o sobrenatural por un dios al que se ha ofendido, el espíritu de un muerto de la familia a quien no se ha rendido el culto que se merece o bien por un brujo o hechicero contratado para ello por una persona que desea dañar a otra.


title: Magia y brujería en México

text: Cuando se sienten enfermos los habitantes de las zonas rurales, indígenas y aun algunos estratos sociales de las zonas urbanas acostumbran visitar a los curanderos, quienes realizan las curaciones de diferentes formas, entre ellas está la succión, la limpia, el rociado con alcohol, y la transferencia de la enfermedad a un objeto que después se tira a un lugar apartado.


title: Magia y brujería en México

text: Las limpias se basan en el principio de la transferencia del mal. Cuando el sujeto es limpiado con un huevo, con hierbas, con minerales e inclusive en algunos casos con una gallina, el mal pasa mágicamente a ellos y así el enfermo queda limpio del hechizo o de la enfermedad sobrenatural que lo aquejaba.


title: Magia y brujería en México

text: Los hechizos o embrujamientos según la creencia popular son el resultado de los deseos hostiles de otras personas; se logra cuando se desea intensamente causar daño a otro o, lo que es más frecuente, contratando a un especialista para que a través de sus ritos mágicos provoque el mal. Una de las formas más comunes es con la fabricación de un muñeco que representa a la víctima al que se le clavan todo género de objetos punzantes que provocarán daño; resulta más efectivo si el muñeco lleva un trozo de tela de alguna de las prendas de vestir de la persona que se quiere dañar


title: Magia y brujería en México

text: El mal de ojo que se cree daña principalmente a los niños cuando los ve una persona que tiene la mirada fuerte o alguien que los admira o envidia- es muy frecuente en todo el país. Esto no es una creencia particular o distintiva sino prácticamente universal, ya que se encuentra en España, Italia, Portugal, Grecia, Francia, Alemania e Inglaterra. En muchos de los lugares mencionados se cree también que existen amuletos que pueden neutralizar los efectos del mal de ojo, que van desde escapularios y medallas benditas, hasta ajos o cebollas; en México es frecuente el uso de una semilla conocida como ojo de venado, la cual -se dice- revienta con este tipo de miradas, salvando al niño de la enfermedad.


title: Magia y brujería en México

text: Los malos aires tienen también una relevancia especial dentro de las enfermedades sobrenaturales; estos pueden introducirse en el cuerpo por pasar junto a un panteón después de haberse bañado, por haber asistido a un velorio, por haber estado junto a un enfermo grave cuando se tiene una herida en el cuerpo, y también por la acción de malos espíritus como los aires de la lluvia, de la noche, de la basura y del frío. Ocasionalmente estos aires tienen representaciones antropomorfas, puesto que en muchos lugares se dice que penetran en el cuerpo humano, los cuales a veces se identifican como “dueños del agua o de la lluvia”, con los aires de la noche se asocian los fantasmas de los muertos, a veces llamados “aires de difunto”, que en algunos sitios son causados por las almas de las personas que fueron asesinadas.


title: Magia y brujería en México

text: Cuando un paciente llega a caer en la consulta con datos de “algo que no tenía y apareció súbitamente”, por lo general se le prescriben vitaminas, ansiolíticos y analgésicos, lo que genera en el paciente mayor malestar y decide atender la recomendación de un conocido cercano que le hace creer que si el médico no pudo resolverlo es “cosa mala”. Es cuando el paciente empieza a peregrinar de un lado a otro en busca de una solución; generalmente acuden en primera instancia con el médico familiar o general y la sola idea de acudir con un psicólogo o en su caso más extremo un psiquiatra, los hace pensar que ellos “no están locos”, por lo cual queda descartado acudir con alguno de los anteriores facultativos. Es por esto que en las escuelas y facultades de medicina en los últimos años de formación del médico debe mencionarse este modus vivendi ya que llegan a tener no solo un paciente


title: Magia y brujería en México

text: sino varios de ellos; hacer hincapié al estudiante que cuando tenga un paciente con estas características se le debe orientar adecuadamente y quitarle la idea errónea de que está “embrujado”, pues finalmente el paciente termina con una severa alteración psiquiátrica o en ocasiones hasta la muerte ya sea por la ingesta de un brebaje con plantas tóxicas o el suicidio por no poder controlar el estado en el que se encuentra.


title: Magia y brujería en México

text: Es común entre los estudiosos del campo mexicano, principalmente de los allegados a la ‘revolución verde’, ignorar o desechar las prácticas religiosas campesinas relacionadas con los cultivos por considerarlas fuera de la ciencia, o inservibles para la investigación agrícola. Sin embargo, un estudio más cuidadoso de este fenómeno indica que los rituales practicados tienen una gran carga empírica de actividades materiales agrícolas para cuidar los cultivos. Estos rituales y prácticas materiales que se ejercen durante todo el ciclo entre la siembra y la cosecha, posibilitan al campesino el logro de los plantíos; ambas actividades son indivisibles en su mundo tradicional, donde no se puede hacer una sin la otra. Es decir, en el mundo tradicional campesino, las prácticas y la cosmovisión no están separadas, ambas conviven en el plano cotidiano, donde ambas influyen una a la otra.


title: Magia y brujería en México

text: Existe otra razón por la cual se tiende a desplazar la importancia de los rituales en las ciencias agrícolas; radica en su dificultad para entenderlos por el constante uso de plegarias y rezos en forma de metáforas. Ya en el siglo XVI, fray Diego Durán (1982: V. II) escribía al respecto:


title: Magia y brujería en México

text: Esta ignorancia sobre la relación entre los ritos y las prácticas agrícolas seguía igual casi un siglo después cuando, a principios del siglo XVII, un religioso a quien se le solicitó información sobre esos rituales afirmaba:


title: Magia y brujería en México

text: Precisamente este mundo metafórico al que se refería el religioso es el que corresponde a la cosmovisión y cultura del mundo campesino; si no es entendido, difícilmente se accede a la conexión de los rituales con las actividades agrícolas y su entorno. En los ritos está inmersa y enlazada la relación entre las semillas, plantas, animales, plagas, instrumentos, suelos y ambiente, con las prácticas de uso y manejo de los recursos en las parcelas.


title: Magia y brujería en México

text: El inicio del ciclo agrícola se marca con la apertura de tierras para el cultivo, conocido comúnmente como “barbecho”. Esta actividad, tal y como lo conocemos ahora, es de origen español; en la época precortesiana el cultivo se hacía con coa o palo plantador, la remoción del suelo evitaba prácticamente la labranza. Sin embargo, los cronistas españoles equipararon este acto de clavar la coa como parecido o equivalente al barbecho europeo, por lo que así se interpreta en los documentos e informes. Al iniciar esta actividad, informa el padre Ponce (1892: 7):


title: Magia y brujería en México

text: El anterior ritual no está descrito con particularidades por los cronistas, pero en general el campesino se disculpaba con la tierra por la ‘deformación’ que iba a hacerle al trabajar en su superficie; además, le pide favorecerlo en dejarse plantar semillas de las cuales depende su sustento. Después del barbecho, entendido aquí como limpia del terreno o remoción del suelo, se preparaban los indígenas para la siembra del maíz. Según el padre Ruiz:


title: Magia y brujería en México

text: Acto después, el campesino le hablaba a la semilla del maíz contenida en el canasto, preparándola para la marcha al campo:


title: Magia y brujería en México

text: Es importante recordar que la deidad Centeotl, era considerada la diosa del maíz maduro, y cambiaba de nombre según la madurez de la planta; tomaba el nombre de Xilonen cuando la mazorca empezaba a formarse después de haber ‘jiloteado’, es decir, haberse formado la espiga que fecunda la planta (Robelo, 1951: 55). Hecho esto, el campesino partía con dicho aparejo: la espuerta con maíz y la coa al barbecho; llegando, empezaba otro conjuro en que decía:


title: Magia y brujería en México

text: Después de este conjuro, el campesino volvía a hablar con la tierra, la prevenía y le encargaba el buen logro de su siembra:


title: Magia y brujería en México

text: Simultáneo a estas palabras, el campesino iba haciendo los hoyos para depositar el maíz con la coa o tarecua y lo sembraba. Después de unos meses de crecimiento y estando listo el campo de maíz para el primer desyerbe, los campesinos iban al sembradío llevaban consigo


title: Magia y brujería en México

text: Terminado el ritual, pedían a Quetzalcóatl su favor y esfuerzo con otro conjuro que usaban en el tiempo de crecimiento del maíz, para el que era muy importante el viento (Ponce, 1892: 8). Esta invocación a Quetzalcóatl como deidad o Ehecatl, era para pedir que barriera el camino a los dioses de las lluvias (tlaloques) y para que hubiera buen temporal; además, solicitarle que con su soplido fertilizara los campos (Sahagún, 1938). Recordemos aquí la gran importancia del viento para la polinización del maíz. El padre Ponce, muy observador de esta parte del ritual, describe:


title: Magia y brujería en México

text: Destacan sobre todo las formas rituales y sus vínculos sociales, donde el acento está puesto en la redistribución de las primicias, lo que fortalece las relaciones de grupo y de parentesco. Cuando el maíz está maduro para su cosecha, el campesino, antes de comenzar a levantar su producto, buscaba una señal en su milpa:


title: Magia y brujería en México

text: En esta parte del ritual, el interés explícito y dominante de los participantes estriba en reforzar sus relaciones con otros no participantes en el cultivo, es decir, con la comunidad a la que se pertenece y con el parentesco extenso, así como extender los beneficios y bendiciones de la cosecha a los pobres y desamparados.


title: Magia y brujería en México

text: Un elemento muy importante en algunos sistemas agrícolas del México antiguo ha sido el maguey, sobre todo en lugares como el Altiplano central, donde ha demostrado ayudar, entre otras cosas, a la conservación y mejoramiento del suelo, servir como protección contra animales y arropar y conservar la humedad, aparte de los múltiples usos de la planta. Por su importancia, posee un elaborado ritual para su cultivo y manejo, que se expone a continuación. Los campesinos debían sacar los magueyes de las partes no cultivadas para pasarlos a las cultivadas (es decir, de los almácigos naturales o cultivados a los bordos de la milpa, donde son llamados metepantles, que quiere decir muros o paredes de maguey). Al trasplantarse:


title: Magia y brujería en México

text: Dicho esto, arrancaban los magueyes pequeños que habían de trasplantar y los llevaban al borde del cultivo donde crecerían, que había sido previamente abierto y limpiado para recibir a la planta en su mejor cuidado. Sin embargo, antes de su siembra hablaban con el maguey como dándole la bienvenida:


title: Magia y brujería en México

text: “Seas ya bien llegada noble mujer de ocho en hilera, que aquí es muy a propósito, y muy buen lugar, aquí labré y cultivé para que estés muy a tu gusto” (Ruiz de Alarcón, 1892: 175). Con estas palabras los plantaban. Adviértase que llaman a los magueyes “mujer de ocho en orden, y en hilera”, porque de ordinario los acomodaban como en el ajedrez, en hileras de ocho en ocho. Así quedaban satisfechos por dejar plantada y recomendada su magueyera (Ruiz de Alarcón, 1892: 175). Otros campesinos usaban otro conjuro para el mismo efecto:


title: Magia y brujería en México

text: En ambos rituales la relación con el manejo del maguey es evidente: primero, en que cada acción de cultivo y manipulación de la planta es precedida por un conjuro para solicitar el favor o situación deseada.


title: Magia y brujería en México

text: La fe de las personas en aspectos sobrenaturales hace que busquen una respuesta a sus preguntas más internas a través de la lectura de cartas, de café, de tarot, de la mano, del cigarro, y obtener una solución favorable a sus problemas de amor, dinero, celos, mala suerte, desempleo, etc.


title: Magia y brujería en México

text: Como lo relata un brujo para el diario “El Sol de México”: “Existen quienes toman muy enserio estas prácticas, así como charlatanes que cobran fuertes cantidades por ayudar a la gente sus males físicos y espirituales y que es más psicología que brujería la que engancha a la gente porque se necesita ser muy observador.”


title: Magia y brujería en México

text: Cuando se habla de brujería en México muchos las clasifican como “negocio lucrativo” más que un fenómeno ancestral.


title: Magia y brujería en México

text: En el Mercado de sonora, CDMX, se suelen ver brujos y hechiceros que dicen vender cifras que superan los US$100 de diferentes prácticas para “mejorar su suerte”.


title: Magia y brujería en México

text: No existen cifras oficiales, pero según se reporta, en el Mercado existen 404 puestos que se dedican a la santería y datos de Elio Masferrer Kan, por cada 3500 personas podría haber hasta 100 brujas y brujos, ya que esto no es exclusivo de un solo género y está tomando mucha fuerza día con día y que ya es normal que cada clase social tenga sus propias brujas.


title: Magia y brujería en México

text: En el centro Histórico de la Ciudad de México, se encuentra el mercado de Sonora, un sector dedicado a la brujería, ya que por sus diminutos pasillos afirman tener solución para todos tus problemas, abarca todas las diferentes sectas de magia y santeria existentes. Hay estatuas de la Santa Muerte, o a Malverde, además de tótems, pociones, hierbas, y muñecos para la práctica del chamanismo, la magia blanca o magia negra.


title: Magia y brujería en México

text: También en la localidad de catemaco al sur del estado de Veracruz. Desde hace décadas es el hogar de cientos de brujos y hechiceros que también, supuesta mente te pueden ayudar en cuestiones de salud, dinero y amor, muchos de sus hechizos hacen referencia a entidades que nunca han existido en ningún otro culto alrededor del mundo, no son de origen mexicano, simplemente vienen de la imaginación de ciertos brujos. </ref>


title: Magia y brujería en México

text: Como se ha dicho, en el mercado de Sonora, se ofrece limpias con hierbas o con huevo, lectura de cartas, magia china, hasta ceremonias que requieren sacrificio de animales vivos, pero los que más concurren a este mercado son los jóvenes que buscan algún amarre o el clásico Toloache. También asisten personas de la tercera edad que buscan prolongar su vida con la ayuda de estos rituales.


title: Magia y brujería en México

text: También se encuentran la veladoras, que conforme la petición se tiene un color, al igual se recurre a los cuernos de la abundancia, semillas, amuletos, figuras de cerdos y ranas, monedas doradas, etc. Todo para alejar la mala suerte y para atraer dinero o lo que se requiera.


title: Choi Hyun-wook

text: Estudió en la escuela secundaria Hanlim Multi Arts School (한림연예예술고등학교) en Corea del Sur de donde se graduó en 2021.


title: Choi Hyun-wook

text: El 3 de marzo de 2022, su agencia Gold Medalist Entertainment anunció que había dado positivo para COVID-19, por lo que se encontraba tomando las medidas necesarias de acuerdo a las pautas establecidas por las autoridades de salud.


title: Choi Hyun-wook

text: El 26 de agosto del 2019 se unió al elenco principal de la serie web donde interpretó a Moon Ye-chan, el mejor amigo de Hong Yeon (Park Shi-young), a quien conoce hace más de 10 años y a quien protege de quienes quieren lastimarla, hasta el final de la temporada el 27 de septiembre del mismo año.


title: Choi Hyun-wook

text: El 24 de enero del 2020 se unió al elenco principal de la serie web "", donde volvió a dar vida a Moon Ye-chan, el vio de Hong Yeon (Park Shi-young), hasta el final de la temporada el 14 de marzo del mismo año.


title: Choi Hyun-wook

text: El 25 de junio del mismo año se unió al elenco recurrente de la serie web "Pop Out Boy!," donde interpretó a Noh Ye-joon, uno de los amigos de Han Sun-nyeo (Kim Do-yeon).


title: Choi Hyun-wook

text: El 14 de agosto del mismo año se unió al elenco principal de la tercera temporada de "Real:Time:Love": "" donde nuevamente dio vida a Ye-chan, hasta el final de la serie web el 2 de octubre del mismo año.


title: Choi Hyun-wook

text: Papel que volvió a interpretar del 20 de noviembre del mismo año hasta el 8 de enero de 2021 durante la cuarta temporada de "Real:Time:Love": "Real:Time:Love 4".


title: Choi Hyun-wook

text: El 31 de mayo de 2021 se unió al elenco principal de la serie "Racket Boys", donde dio vida a Na Woo-chan, un joven estudiante que entra al equipo de bádminton, hasta el final de la serie el 9 de agosto del mismo año.


title: Choi Hyun-wook

text: En febrero de 2022 se unió al elenco de la serie "Twenty-Five Twenty-One", donde interpretó a Moon Ji-woong, un joven único con su propio sentido de la moda y una estrella de las redes sociales que aspira a convertirse en "Today’s Member" (un usuario destacado) en Cyworld, la principal red social de Corea de principios de la década de 2000.


title: Choi Hyun-wook

text: En abril del mismo año, se confirmó que se uniría al elenco de la serie "Weak Hero" donde dará vida a Ahn Su-ho, un joven con alma honesta y libre, quien no está muy interesado en la escuela y que poco a poco comienza a desarrollar una amistad con Yeon Si-eun y Oh Beom-seok.


title: Libertad Leblanc

text: Libertad María de los Ángeles Vichich (Guardia Mitre, 24 de febrero de 1938-Buenos Aires, 29 de abril de 2021), conocida por su seudónimo Libertad Leblanc, fue una actriz y vedette argentina. Filmó treinta películas en la industria cinematográfica argentina entre 1960 y 1989, además de también haber trabajado en producciones mexicanas.


title: Libertad Leblanc

text: Fue un símbolo sexual de las décadas de 1960 y 1970, apareciendo en numerosas películas en escenas de desnudez y contenido sexual mayormente ingenuo. Una de sus películas más recordadas fue una de las primeras en su carrera, "Acosada", de 1964.


title: Libertad Leblanc

text: Algunas de sus películas fueron controvertidas, como "La endemoniada", de 1968, que contiene escenas de horror y vampirismo, con desnudez explícita. Leblanc también actuó en la serie de televisión "Naná" y en versiones de TV de las vidas de Lola Montez y Lady Hamilton.


title: Libertad Leblanc

text: Libertad María de los Ángeles Vichich nació en Guardia Mitre (también llamada Coronel Pringles) Río Negro el 24 de febrero de 1938. Su padre, César Esteban Vichich (n. 9 de octubre de 1908), administrador de campos, murió en un confuso episodio policial cuando Libertad aún no había cumplido un año de edad. Su madre, Sara Mauricia Blanco (n. 22 de septiembre de 1911), volvió a casarse, y pasó su adolescencia como pupila en un colegio de monjas, el María Auxiliadora, de la ciudad de Trelew. Era una alumna díscola y rebelde, y fue expulsada cuatro veces del colegio. Muy joven aún, se casó con el empresario teatral Leonardo Barujel, con quien tuvo a su única hija Leonor. El matrimonio duró apenas un par de años, y Leblanc no volvió a contraer matrimonio. En 2019, en una entrevista, reveló un viejo romance secreto que mantuvo con el cantante Plácido Domingo.


title: Libertad Leblanc

text: Ya retirada de los estudios de filmación y de los escenarios, Leblanc, «la diosa blanca de la sensualidad», transcurrió sus días entre Argentina, España (donde tenía dos casas) y Suiza, donde vive su hija Leonor con su familia.


title: Libertad Leblanc

text: Libertad era una mujer decidida. A comienzos de la década de 1960, habiendo realizado sólo papeles menores en películas y espectáculos teatrales, aceptó la invitación de un periodista venezolano para asistir a un festival de cine en Caracas.


title: Libertad Leblanc

text: Al borde de la piscina del hotel, mientras invitados y periodistas le dedicaban toda la atención a la diva argentina Graciela Borges, Libertad se quitó el vestido, exponiendo su cuerpo blanquísimo y escultural en pequeñísima bikini roja a lunares. Los periodistas se arremolinaron alrededor de aquella despampanante rubia desconocida.


title: Libertad Leblanc

text: El repentino salto a la notoriedad le significó su primera película protagónica, "La flor de Irupé", en la que realizaba el primero de los muchos desnudos que caracterizarían su carrera, y que resultó un éxito de taquilla.


title: Libertad Leblanc

text: Su rivalidad con Isabel Sarli ―el mayor símbolo sexual del cine argentino― fue notoria en la década de 1960. Eran las dos figuras máximas del cine erótico y al mismo tiempo el contraste entre ambas, en apariencia y en personalidad, en la pantalla y fuera de ella, no podía ser mayor: Isabel Sarli era morena, trigueña, de generosas formas y atributos naturales. Libertad Leblanc, por su parte, se había mejorado los pechos mediante cirugía, había teñido su cabello de rubio platino, y mantenía su distintiva piel blanquísima evitando exponerse al sol. Sarli era tímida y algo ingenua, y daba una imagen pública sencilla y campechana. Sus películas son en su mayoría melodramas y comedias. En contraste, Leblanc era desinhibida y astuta, y daba una imagen pública de vampiresa. Su filmografía incluye policiales y thrillers.


title: Libertad Leblanc

text: "La Sarli", como solían llamarla, era, como actriz, enteramente un producto de Armando Bó; ya que el realizador argentino fue para ella padre, marido, representante, productor y director, simultáneamente. "La Leblanc", como solían llamarle también, estaba en cambio acostumbrada desde joven a abrirse camino por sí misma. Fue una auténtica «self-made woman» (‘mujer autocreada’) de su tiempo: discutía con los productores, los directores y los distribuidores, era su propia representante y coprodujo casi todas sus películas ―en una época en que ninguna mujer lo hacía―, encargándose casi siempre de la distribución y promoción de sus filmes. Al respecto, un productor mexicano, con quien Leblanc realizó ocho películas, manifestó una vez a los medios que «Libertad Leblanc, para hablar de negocios, tiene bigotes».


title: Libertad Leblanc

text: De hecho, fue la propia Libertad Leblanc quien instaló la rivalidad entre ella y la Sarli. A fin de promocionar su primera película, "La flor de irupé", sugirió un afiche de promoción con un desnudo en blanco y negro, y la leyenda «Libertad Leblanc, rival de Isabel Sarli». Aunque Isabel no dijo nada, Armando Bó, hecho una furia, acusó a Leblanc de estar utilizando arteramente la fama, ya internacional, de Isabel Sarli. Al respecto de esto último, Leblanc se sinceró: «Y [Bó] tenía razón; pero bueno: no gastamos nada y salió perfecto».


title: Libertad Leblanc

text: En 1974 sirvió de inspiración en Abaddón El Exterminador para escenificar la televisión argentina de principios de los setenta: ella, una rutilante estrella de cine, debía celebrar nupcias con el ya para entonces aclamado novelista Ernesto Sabato, en una ceremonia que uniría para siempre los nombres de la blonda bomba sexual, treintañera en aquellos años, y del galardonado literato, que acudía en paños menores, y en la cual Pipo Mancera era oficiante / maestro de ceremonias, tras haberlo entrevistado disparatadamente, recostándolo sobre un diván, al casi centenario bonaerense de Rojas. Actuaba como padrino Jorge Luis Borges.


title: Libertad Leblanc

text: En marzo de 2021, la actriz fue internada por una neumonía y posteriormente, el 29 de abril de 2021, Libertad falleció debido a un cuadro de salud delicado que se había deteriorado con dificultades cardíacas y renales sumado al Alzheimer.


title: Diócesis de Roma

text: La diócesis de Roma ( y ) es una circunscripción eclesiástica de la Iglesia católica en Italia. Se trata de una diócesis latina, sede metropolitana de la provincia eclesiástica de Roma, primada de Italia y sede propia del romano pontífice. Desde el 13 de marzo de 2013 su obispo es Jorge Mario Bergoglio, de la Compañía de Jesús, quien adoptó el nombre papal de Francisco.


title: Diócesis de Roma

text: Desde el punto de vista administrativo y titular, esta diócesis de características singulares es al mismo tiempo:


title: Diócesis de Roma

text: La diócesis está sometida a la autoridad episcopal del papa. Se extiende sobre suelo perteneciente a la República Italiana y todo el territorio de la Ciudad del Vaticano. Las dos partes de la diócesis están administradas por dos vicariatos:


title: Diócesis de Roma

text: La diócesis se extiende sobre 881 km² y comprende la mayor parte de la ciudad y de la comuna de Roma, a excepción de porciones pertenecientes a las diócesis limítrofes de Puerto-Santo Rufina, de Frascati y de Tivoli. También pertenecen a la diócesis algunas parroquias de la comuna de Guidonia Montecelio.


title: Diócesis de Roma

text: La catedral de la diócesis es la archibasílica del Santísimo Salvador y de los Santos Juan el Bautista y Evangelista, que ostenta el título de "Madre y cabeza de todas las iglesias de la ciudad y del mundo". Anexa a ella se encuentra el palacio de Letrán, sede de las oficinas del Vicariato de Roma.


title: Diócesis de Roma

text: La parte de diócesis que se encuentra en territorio italiano constituye el "Vicariato de Roma", que "realiza la función de curia diocesana". El vicariato está dirigido por un vicario general, que, es un cardenal, el cardenal vicario: estos, en nombre y por mandato del papa, "ejercen el ministerio episcopal de enseñar, santificar y regir el gobierno pastoral en la diócesis de Roma con potestad ordinaria vicaria". Al cardenal vicario se le encomienda pues el efectivo gobierno de la diócesis romana, junto al arzobispo vicegerente y los obispos auxiliares. Desde 1970, al cardenal vicario también se le asigna el cargo de arcipreste de la archibasílica lateranense, cerca de la cual tiene sede la curia diocesana.


title: Diócesis de Roma

text: El vicariato está dividido en 5 sectores: norte, sur, este, oeste, y centro. Cada sector está dirigido por un obispo auxiliar que colabora con el cardenal vicario y el vicegerente en la administración pastoral de la diócesis. Los cinco obispos auxiliares son:


title: Diócesis de Roma

text: Cada sector está dividido en "prefecturas" (agrupación local de parroquias), útil para la colaboración pastoral entre las parroquias. El responsable de cada prefectura es un prefecto, elegido por los vicarios y los vice-vicarios de la prefectura, a los cuales se les encarga la tarea de coordinación pastoral en colaboración con el obispo auxiliar del sector. El "prefecto" está elegido entre los vicarios de la prefectura a la que pertenece. En total la diócesis se compone de 36 prefecturas y 334 parroquias.


title: Diócesis de Roma

text: La suprema autoridad de la diócesis es el Papa, obispo de Roma, que gobierna la diócesis por medio del cardenal vicario. Los mayores organismos de gobierno y de pastoral de la diócesis son:


title: Diócesis de Roma

text: El nombre de cada iglesia de Roma, va ligado a un título cardenalicio desde el momento de creación de un cardenal. En el vicariato de Roma se encuentran:


title: Diócesis de Roma

text: En el territorio diocesano además hay muchas iglesias que no necesariamente poseen un título. En particular:


title: Diócesis de Roma

text: El Vicariato de la Ciudad del Vaticano fue creado junto al Estado de la Ciudad del Vaticano, con la firma de los Pactos de Letrán, el 11 de febrero de 1929, por la bula "Ex Lateranensi pacto" del 30 de mayo de 1929. El papa Pio XI estableció que tal encargo sería asignado al "Sacristán de Su Santidad", cargo confiado a un religioso de la Orden de San Agustín, consagrado obispo con el título de Porfireone. Juan Pablo II, en el 1991, abolió el cargo de Sacristán y asignó el encargo de Vicario de la Ciudad del Vaticano al arciprete "pro tempore" de la Basílica de San Pedro.


title: Diócesis de Roma

text: El vicariato está bajo la jurisdicción administrativa del Estado de la Ciudad del Vaticano. A este pertenecen sólo dos parroquias: Sant'Anna de los Palafrenieri y San Pedro en el Vaticano.


title: Diócesis de Roma

text: Las antiguas diócesis sufragáneas pertenecientes a la provincia eclesiástica de Roma ostentan el título de sedes suburbicarias (del compuesto latino sub-urbis, "sujeto a la ciudad") y están asignadas en título a los cardenales obispos (simbólicamente los antiguos obispos sufragáneos del Papa), pero poseen obispos ordinarios, al igual que todas las otras diócesis. La provincia eclesiástica romana está compuesta por las siguientes diócesis:


title: Diócesis de Roma

text: Desde 1962, la sede suburbicaria de Ostia, dada su poca extensión, no tiene un obispo residencial, pero está unida en administración apostólica a la diócesis de Roma. Su administrador apostólico es el cardenal vicario, el cual confía el gobierno de la pequeña diócesis al obispo auxiliar del sector sur.


title: Diócesis de Roma

text: El nacimiento de la comunidad cristiana de Roma, la cual era la capital del Imperio romano, está ligada a la predicación del apóstol Pablo de Tarso empezada antes con las Epístolas a los Romanos del 57-58, luego con su estancia en la Urbe alrededor de los primeros años 60 del . En el mismo periodo, llegó a Roma también Simón Pedro, el primero de los Apóstoles; según el libro apócrifo de los Hechos de Pedro del , su legada se dio para solucionar las disputas nacidas en el seno de la comunidad alrededor de las teorías propugnadas por Simón el Mago. Pedro es considerado el primer obispo de Roma, fundador de la Iglesia romana que posteriormente sería primada universal sobre todas las otras Iglesias particulares.


title: Diócesis de Roma

text: Alrededor de los años 64-67, los dos apóstoles sufrieron ambos en Roma el martirio, durante las persecuciones del emperador Nerón.


title: Diócesis de Roma

text: La muerte de los dos apóstoles significó el inicio de la persecución de los cristianos en el imperio romano.


title: Diócesis de Roma

text: La difusión de la fe cristiana en la capital del Imperio reflejó el hecho evidente de la incompatibilidad entre esta y la antigua religión romana, en particular por el hecho de que, con el politeísmo, el cristianismo no podía ser integrado en el sistema religioso de Estado y en el concepto de "pax deorum" que lo regia. A esto se añadía el hecho de la denegación del culto imperial, que aparecía como un reto a la autoridad del "princeps", con el agravante de que, a diferencia del Judaísmo, el cristianismo no resultaba ser limitado a una sola (y reducida) etnia. El hecho final de que los seguidores de Cristo cobraran importancia entre las partes más bajas de la sociedad romana, propugnando también ciertos principios de igualdad, sospechosos a los ojos de las autoridades.


title: Diócesis de Roma

text: Cuando el emperador Nerón imputó el gran incendio de Roma a la acción de la secta cristiana, esta fue puesta fuera de ley y empezaron las persecuciones contra aquellos que rechazaban hacer sacrificios a los dioses y al emperador. La persecución de Nerón fue una de las más violentas que golpearon la comunidad de Roma, en particular por la muerte de sus fundadores: Pedro, crucificado en el circo de la colina vaticana, y Pablo, decapitado "A Aquaas salvias", en el lugar sobre el cual se alza en la actualidad la abadía delle Tre Fontane, a lo largo de la vía Ostiense.


title: Diócesis de Roma

text: Las persecuciones, en cambio, no fueron unos fenómenos continuos, pero de los acontecimientos dieron el contexto para que los emperadores no toleraran el nuevo culto.


title: Diócesis de Roma

text: Durante tales persecuciones sufrieron el martirio prácticamente todos los sucesores de Pedro:Fue en este periodo que se crearon las catacumbas, cementerios subterráneos dedicados al culto de los mártires.


title: Diócesis de Roma

text: Con el edicto de Milán del emperador Constantino I en el 313 se permitió la libertad de culto a los cristianos. Roma y su diócesis vivieron una amplia campaña de construcción durante el pontificado de Silvestre I, iniciada por el emperador con la construcción de las tres primeras basílicas papales: la lateranense, la vaticana y la ostiense. Los cristianos podían obrar libremente y bajo la protección imperial, la diócesis de Roma creció rápidamente en importancia, tanto religiosa como política.


title: Diócesis de Roma

text: Las Iglesias de lengua latina, (Europa occidental y Norte de África), constituyeron la Iglesia latina. En esta época el primado de la cristiandad estaba dado a las tres sedes petrinas: Roma, Alejandría y Antioquía, que estaban relacionadas directamente con San Pedro.


title: Diócesis de Roma

text: Con el edicto de Tesalónica del emperador Teodosio, el cristianismo se convirtió en la religión oficial del Imperio Romano. Esto reforzó todavía más la estructura jerárquica de la Iglesia y atribuyó al obispo de Roma, como a los otros obispos, un rol formal en la administración imperial, junto a los funcionarios civiles: el término diócesis se empieza a utilizar para indicar la circunscripción episcopal, que se refería al análogo término "diócesis", atribuida a las circunscripciones de provincias. Así como los gobernadores provinciales estaban sometidos a los vicarios y los viciarios a los prefectos del pretorio, los obispos estaban sometidos a los metropolitanos y los metropolitanos a los patriarcas. A partir de Teodosio y posteriormente el emperador Graciano, cedieron al papa Dámaso y a sus sucesores el título de Pontífice Máximo, que era la máxima autoridad religiosa romana.


title: Diócesis de Roma

text: Paralelamente a la división del Imperio, la creciente importancia de Constantinopla llevó a los obispos de Roma a enfrentarse con las decisiones del Concilio Constantinopolitano I, que había elevado la sede episcopal de Bizancio a patriarcado, asignándoles el primado de honor después de la Iglesia de Roma.


title: Diócesis de Roma

text: La organización de la Iglesia cristiana se consolidó en esta época con la denominada pentarquía, gobernada por los cinco patriarcados, en orden de precedencia: Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén. En el 451, sin embargo, la sede romana rechazó la aprobación del canon XXVIII del Concilio de Calcedonia, que equiparaba las dos sedes de Roma y de Constantinopla, reflejando por primera vez el primado papal.


title: Diócesis de Roma

text: Con la caída en el 476 del Imperio Romano de Occidente se creó un vacío de poder temporal, ocupado por el Senado y la autoridad pontificia, siendo el papa el único "funcionario imperial" que quedaba en la ciudad.


title: Diócesis de Roma

text: Entre el siglo y el , Roma y su diócesis estuvieron bajo la autoridad del Imperio bizantino: la unión vino decretada con la Pragmática Sanción ""sobre las solicitudes de" papa Vigilio". El dominio bizantino sobre Roma vino por la estructuración de la eparquía Urbicaria (580), luego a partir del 582, el Ducado Romano, pasa estar sujeto al Exarcado bizantino de Italia.


title: Diócesis de Roma

text: Alrededor del año 590, el papa Gregorio Magno, más de a solicitar la intervención imperial contra los lombardos que amenazaban Roma, reorganizó el rito romano y el anexo canto litúrgico: el gregoriano. En este periodo las posesiones de la diócesis romana se extendieron sobre amplias porciones de Sicilia y de Cerdeña bizantina.


title: Diócesis de Roma

text: En este periodo los obispos de Roma debieron afrontar numerosas disputas tanto políticas como religiosas con los emperadores bizantinos por su autoridad sobre la materia religiosa: en el siglo Vl, el papa Silverio había muerto en la isla Palmarola prisionero de Justiniano I y su sucesor Vigilio tuvo que hacer frente al monofisismo del emperador, provocando el Cisma de los Tres Capítulos de las metrópolis de Milán y Aquilea. Incluso un siglo después el papa Severino, oponiéndose al monotelismo imperial propugnado en el edicto "Ekthesis" de Heraclio I, sufrió la prisión y el saqueo de Letrán en 640, mientras que Martín I, después haber rechazado la aprobación del nuevo edicto monotelita "typos" de Constante II, murió en el exilio en Cherson, sobre el Mar Negro.


title: Diócesis de Roma

text: La pérdida de poder del Imperio bizantino sobre el territorio de Roma, el Ducado romano, los obispos de la Urbe asumieron el rol de administradores del poder temporal. Tal poder vino determinado ante la constitución del Patrimonio de san Pedro, compuesto de las propiedades iniciales de la Iglesia romana. Más tarde, en el 728, se constituye el primer núcleo de los Estados de la Iglesia, a través la donación de Sutri realizada por Liutprando, rey de los lombardos. Con la definitiva independencia del control imperial, la diócesis de Roma extendió su poder sobre el Lazio y otras tierras limítrofe gracias a una nueva donación, esta vez del Rey de los francos, Pipino el Breve: la "Donación de Pipino". El soberano concedió el poder sobre todos los territorios del Exarcado de Rávena a la "Santa romana República de Dios". A partir de ese momento, las propiedades de la sede romana se organizaron en entes territoriales: las diaconías de la Iglesia romana: las "Patrimonia".


title: Diócesis de Roma

text: Entre los siglos VIII y IX, gracias la falsa Donación de Costantino y a los conflictos políticos con los Emperadores carolingios, los papas justificaron y consolidaron el dominio temporal de la Santa Sede y reafirmaron sus aspiraciones al primado universal, además de reservarse el poder de legitimar a los Sacro Romano Emperadores mediante la coronación imperial. Esto comenzó con la misa de Navidad del 25 de diciembre del 800, cuando el papa León III coronó a Carlomagno en la basílica vaticana. Fue en este periodo que los papas empezaron a usar una tiara (corona), para simbolizar su poder sobre el Estado de la Iglesia.


title: Diócesis de Roma

text: El saqueo de San Pedro en el 846 por los sarracenos, evidenció la vulnerabilidad del santuario petrino, que representaba, el símbolo de la supremacía romana. La solución fue la construcción de la Ciudad Leonina, que se inauguró el 27 de junio del 852 por el papa León IV. Esta quedó separada de Roma y tenía sus propios magistrados y clero. Empezaba así la confrontación secular entre la basílica y el clero vaticano, reflejo del poder papal, jefe de la Iglesia universal, y la catedral lateranense con su propio clero, símbolo del papa obispo y señor de Roma.


title: Diócesis de Roma

text: La nueva dimensión temporal de la sede de Roma hizo que los obispos entraran cada vez más en la política de los estados, en especial en la del Sacro Imperio Romano Germánico. Un episodio particular que se dio por esta situación fue en el 897, el Sínodo del cadáver, en el cual se exhumó el cadáver de papa Formoso y fue procesado por su sucesor, Esteban VI. Este acusó a su predecesor por su respaldo a Arnolfo de Carinzia en contra de Guido y Lamberto de Spoleto, en sus pretensiones imperiales. Después de Esteban, entre el 904 y el 963, la Iglesia romana fue presa de la política de mujeres poderosas y corruptas, entre las cuales destacó la senadora Marozia: mujer del duque Alberico I de Spoleto y esposa en segundas nupcias de Hugo de Arlés, rey de Italia. Fue la amante del papa Sergio III, con el cual tuvo al papa Juan XI y al duque de Spoleto Alberico II. Fue también abuela del papa Juan XII. Este último fue finalmente declarado indigno y depuesto por un concilio por orden del emperador Otón I, recientemente coronado en Roma por el mismo Juan XII. A esta oscura etapa de la iglesia romana se la conoce como "pornocracia".


title: Diócesis de Roma

text: En el 1054 se produjo el Cisma de Oriente tras las recíprocas excomuniones entre el papa y el patriarca de Constantinopla, rompiendo la comunión entre la Iglesia católica, y el conjunto de las Iglesias que reconocían el primado pontificio, y las Iglesias ortodoxas, que siguiendo el ejemplo del patriarca Miguel Cerulario, rechazaron la autoridad de la sede romana. La respuesta fue el "Dictatus papae" de Gregorio VII: la enunciación de las supremas prerrogativas del obispo de Roma. En el 1078 en el Laterano se acogió un concilio para la definición de las herejía en materia Eucarística.


title: Diócesis de Roma

text: Desde 1095 hasta pasados doscientos años, los obispos de Roma propugnaron de la liberación de Tierra Santa del dominio del Califato Islámico. Las Cruzadas, iniciadas por Urbano II, garantizaban la indulgencia para cuantos liberaran el Santo Sepulcro y las vías de peregrinación de los infieles. En el 1099, se crearon los patriarcados latinos de Jerusalén, y de Antioquia, en contraposición a los patriarcados orientales.


title: Diócesis de Roma

text: En el 1204, con la conquista de Constantinopla por parte de los latinos, se creó el Patriarcado latino de Constantinopla, que duró poco tiempo. Los papas crearon también el , para intentar reconstruir la pentarquia.


title: Diócesis de Roma

text: Durante el pontificado de Urbano II la Iglesia de Roma tomó el control de Sicilia, que, después de siglos de control bizantino y árabe, se convirtió en legacía apostólica. Aquí los papas crearon el Reino de Sicilia, cuyos reyes eran vasallos del papa. Cada vez que era elegido un nuevo papa, en homenaje, los reyes les mandaban una mula blanca, que era utilizada en la toma de posesión de la cátedra episcopal en Letrán.


title: Diócesis de Roma

text: En esta época en Roma, se acogieron el I, II, III y IV Concilio de Letrán. En ellos se estableció el nombramiento exclusivo del papa de los obispos y cardenales, la confirma del celibato eclesiástico, el dogma de la transubstanciación y el primado pontificio.


title: Diócesis de Roma

text: Durante el pontificado de Bonifacio VIII las aspiraciones universales de los obispos de Roma llegaron a su apogeo, con la enunciación de la bula "Unam Sanctam", «sobre la unidad de la Iglesia católica, fuera de la cual no hay salvación» y «sobre la potestad espiritual de la Iglesia sobre el poder temporal» representado por la tiara. En junio de 1299 el papa ordenó la destrucción completa de la ciudad de Palestrina, que perdió temporalmente el título de sede suburbicaria. El 22 de febrero de 1300, se inauguró el primer Año Santo, por la bula "Antiquorum habet fidem". Las aspiraciones del pontífice a la supremacía temporal se vieron frustradas tras el atentado de Anagni.


title: Diócesis de Roma

text: La aspiración universal del papado trajo como consecuencia para la diócesis romana, el traslado de la residencia pontificia de Letrán al Vaticano, donde al estar cerca de la tumba de Pedro, podía transmitir con más fuerza la idea del papa como "sucesor de Pedro y Vicario de Cristo".


title: Diócesis de Roma

text: Aunque el papa Clemente V añadiera una tercera corona a la tiara pontificia, para indicar la supremacía temporal, los obispos de Roma, se trasladaron a vivir a Aviñón, bajo el control de los . este periodo, conocido como el Cautiverio aviñonés, llevó a un enfrentamiento entre franceses y antifranceses por el control del Papado. La consecuencia de tal enfrentamiento fue un Cisma de Occidente, que duró de 1378 a 1417.


title: Diócesis de Roma

text: A partir del siglo XVI la administración de la diócesis romana y de la misma ciudad de Roma recayó sobre los "Vicarios Generales" con título cardinalicio, que tomarían el nombre de cardenales vicario. Esta forma de administración se mantiene hasta la fecha.


title: Diócesis de Roma

text: En la misma época, tras el V Concilio de Letrán, en Europa se difundió la Reforma protestante, una revisione teológica opuesta al primado papal y al sistema clerical. Fue declarada herejía por León X. También la Iglesia de Inglaterra rechazó el primado papal y los fueron proclamados jefes supremos de la nueva iglesia. A esto se le conoce como la Reforma anglicana.


title: Diócesis de Roma

text: Al final del siglo XVI, los obispos de Roma se dotaron de una nueva residencia, el Palacio del Quirinal, en una posición más salubre que la Ciudad Leonina y más alejado de los flujos de peregrinos que llegaban a San Pedro.


title: Diócesis de Roma

text: La reacción de la Iglesia católica fue la intención de realizar la revisión de su estructura, conocida como Contrarreforma. Entre las otras cosas, el Concilio de Trento extendió el rito romano en la Iglesia latina, aboliendo todos los ritos que tuvieran una antigüedad inferior a los doscientos años.


title: Diócesis de Roma

text: En la segunda mitad del siglo XIX el Concilio Vaticano I aprobó el dogma de la infalibilidad pontificia.


title: Diócesis de Roma

text: Después la brecha de la Puerta Pia y la conquista de Roma, anexionada al Reino de Italia, en el 1871, se puso fin al poder temporal de los Papas, pero no al "status" de personalidad jurídica en la legislación internacional para la sede episcopal romana. A pesar de que los papas se consideraron prisioneros políticos, el Reino de Italia garantizó la autonomía y la inviolabilidad vaticana y de la Iglesia romana mediante la ley de las Garantías Papales.En 1929, la firma de los Pactos lateranenses puso fin a la disputa entre el papado y el reino de Italia con la creación del Estado de la Ciudad del Vaticano: un Estado independiente sujeto a la soberanía absoluta de la Santa Sede, dirigida por el papa.


title: Diócesis de Roma

text: La relación especial entre Italia y el obispo de Roma fue reafirmada en 1946 a la República Italiana, sucesora de la monarquía de los saboya, y reformulada en el 1984 con el "acuerdo de Villa Madama", que constituye el denominado "nuevo Concordato", actualmente vigente.


title: Diócesis de Roma

text: El 7 marzo 2005 la diócesis incorporó el territorio de la abadía territorial de San Pablo extramuros, que perdió el privilegio de la territorialidad.


title: Diócesis de Roma

text: El 28 febrero 2013, por primera vez después de varios siglos, Benedicto XVI, renunció del obispado de Roma.


title: Diócesis de Roma

text: De acuerdo al "Anuario Pontificio" 2021 la diócesis tenía a fines de 2020 un total de 2 603 000 fieles bautizados.


title: Love Yourself: Her

text: Love Yourself 承 'Her' (estilizado como LOVE YOURSELF 承 'Her') es el quinto EP del grupo surcoreano BTS. Fue publicado el 18 de septiembre de 2017 por el sello Big Hit Entertainment en cuatro versiones —L, O, V y E— con un total de nueve canciones. Incluye «DNA» como su sencillo principal, además de dos pistas ocultas que sólo están disponibles en el álbum físico.


title: Love Yourself: Her

text: "Love Yourself 承 'Her"' es el primer álbum en ser publicado desde que BTS reveló su nueva "identidad de marca" el 4 de julio de 2017, completando con un nuevo logo más simple y un nombre en inglés alternativo, "Beyond The Scene". La publicidad para la era "Love Yourself" comenzó el 10 de agosto con una serie de pósteres que mostraban un conjunto de cortometrajes dramáticos, los cuales fueron publicados a lo largo de cuatro días comenzando el 15 de agosto. El 21 de agosto de 2017, se reveló que BTS estaba trabajando en un nuevo EP el cual sería publicado el 18 de septiembre, lo cual fue luego confirmado por Big Hit Entertainment. Antes del lanzamiento, el álbum parecía el tener historias sobre "adultos jóvenes que se enamoran". El 4 de septiembre, BTS publicó un tráiler para su "comeback" presentando «Serendipity», la intro del álbum, grabado en solitario por Jimin, la "relajada canción urbana" fue observada por sus "místicas vocales y letras características". Dos días después, Big Hit publicó las fotos conceptuales para las cuatro versiones del álbum, en la cuenta de Twitter oficial de la discográfica. La lista de canciones del álbum fue publicada el 12 de septiembre, y dos tráileres del sencillo principal «DNA» fueron publicados el 14 y 15 de septiembre.


title: Love Yourself: Her

text: BTS atendió una conferencia de prensa el 18 de septiembre de 2017, tres horas antes del lanzamiento oficial del álbum, al igual que una transmisión en vivo en la aplicación de V LIVE luego del lanzamiento. También presentaron un show del "comeback" en Mnet, el 21 de septiembre, el cual también fue transmitido simultáneamente en plataformas de vídeo y servicios de VOD como Mnet Japan, en Japón, iflix en Malasia, Sri Lanka, Indonesia, Vietnam, Tailandia, Filipinas, Birmania y Brunéi, Toggle en Singapur, iQiyi en Taiwán, y Mwave, Joox, YouTube, Viki y Mnet Smart internacionalmente. El programa "habló sobre las historias detrás de la creación del nuevo álbum, la historia detrás de la creación del grupo e historias sobre los siete miembros." Su primer "comeback" en el escenario fue el 21 de septiembre en "M Countdown", y su presentación en "Music Bank" fue el 22 de septiembre por KBS 2TV.


title: Love Yourself: Her

text: Durante el período del 25 al 31 de agosto, LOEN Entertainment, responsable de la distribución de los lanzamientos físicos de BTS, alcanzó un total de 1,051,546 precompras del álbum. Esto hizo a BTS el primer grupo de K-pop en alcanzar más de un millón de preventas. El álbum encabezó la lista Top Albums Chart de iTunes en 73 países el primer día de su lanzamiento, incluyendo Estados Unidos, Reino Unido, Alemania, Australia, Canadá, Hong Kong, Malasia y Japón – el resultado más alto alcanzado por un artista de K-pop. Además, su sencillo principal «DNA» también encabezó la Top Song Chart de iTunes en 29 países.


title: Love Yourself: Her

text: El videoclip de «DNA» rompió el récord al video de K-pop en llegar más rápido a las diez millones de visitas, ocho horas después de su lanzamiento. A las 24 horas de su lanzamiento, el videoclip de «DNA» había alcanzado las 20.9 millones de visitas, convirtiéndose en el primer videoclip de un grupo de K-pop en alcanzar las 20 millones de visitas en menos de 24 horas.


title: Love Yourself: Her

text: Love Yourself 承 'Her' debutó en el puesto siete en la lista estadounidense "Billboard" 200, convirtiéndose en el álbum de K-pop con posición más alta en la lista y con más ventas en la semana de su lanzamiento. Consiguió un total de 31 000 ventas, de las cuales 18 000 pertenecen únicamente a ventas físicas. Esto convirtió a BTS en el primer artista asiático en siete años en debutar en el top diez de la lista, sobrepasando el récord marcado por el cantante filipino Charice con su álbum americano debut, "Charice", el cual debutó octavo en 2010.


title: Esclavitud en la Europa medieval

text: La esclavitud en el Europa medieval había terminado prácticamente en el año 1000, sustituida por la servidumbre. Permaneció más tiempo en Inglaterra y en los ámbitos relacionados con el mundo islámico, donde la esclavitud continuó. Las reglas de la iglesia suprimieron la esclavización para los cristianos. La mayoría de los historiadores argumentan que el cambio fue bastante brusco cerca del año 1000, pero algunos describen una transición gradual desde el año 300 hasta el año 1000.


title: Esclavitud en la Europa medieval

text: Las principales lenguas europeas, utilizan variaciones de la palabra «esclavo» con referencia a los trabajadores eslavos de Bizancio.


title: Esclavitud en la Europa medieval

text: El caos que siguió a las invasiones bárbaras del imperio Romano hizo la toma de esclavos habituales en toda Europa en la Edad Media. Las prácticas romanas continuaron en muchas áreas y las leyes germánicas incluyeron disposiciones relativas a la esclavización de los criminales, como cuando el Código de Recesvinto prescribió la esclavitud para aquellos que no podían pagar la sanción por su delito, y también como castigo por otros crímenes. Estos delincuentes se convertirían en esclavos de sus víctimas, a menudo con la pérdida de sus bienes.


title: Esclavitud en la Europa medieval

text: A medida que estos pueblos fueron cristianizados, la iglesia trabajó activamente para reducir la práctica de mantener los religiosos en cautiverio. Patricio de Irlanda, que él mismo fue capturado y esclavizado, protestó, en su carta a los soldados de Ceretic Guletic o Coroticus, contra un ataque que esclavizó a los recién bautizados cristianos. Parte de la carta dirigida por Patricio a Ceretic Guletic dice:


title: Esclavitud en la Europa medieval

text: La restauración del orden y el poder creciente de la iglesia transmutaron lentamente el sistema de esclavos romanos de Diocleciano en la servidumbre. Otro factor importante fue el ascenso de Batilda de Ascania, reina de los francos, que había sido esclavizada antes de casarse con Clodoveo II. Cuando se convirtió en regente, su gobierno proscribió el comercio de esclavos cristianos de todo el imperio merovingio.


title: Esclavitud en la Europa medieval

text: Cerca del 10% de la población de Inglaterra, registrados en el "Libro Domesday" (1086) eran esclavos, aunque la servidumbre por deudas y la esclavitud de los cristianos ingleses fueron discontinuados después de la conquista normanda de Inglaterra del 1066. Es difícil estar seguro sobre el número de esclavos, ya que la antigua palabra romana para esclavo ("servus") continuó estando aplicándose a personas con un estado que más tarde se llamaría siervo.


title: Esclavitud en la Europa medieval

text: La demanda del mundo islámico dominó el comercio de esclavos en la Europa medieval. Durante la mayor parte de las veces, la venta de esclavos cristianos a no-cristianos estuvo prohibida. Al "Pactum Lotharii" del 840 entre la república de Venecia y el imperio carolingio, Venecia prometió no comprar esclavos cristianos al imperio, y no vender esclavos cristianos a musulmanes. La Iglesia prohibió la exportación de esclavos cristianos en tierras no cristianas, por ejemplo, en el Concilio de Coblenza del año 922, en el Concilio de Londres 1102 y en el Concilio de Armagh de 1171.


title: Esclavitud en la Europa medieval

text: Como resultado, la mayoría de los comerciantes de esclavos cristianos se centraron en mover a los esclavos en áreas no cristianas en la España musulmana, África del Norte y Oriente Medio, incluso los comerciantes no cristianos, aunque que no estaban obligados por las reglas de la Iglesia, se centraron en mercados musulmanes. Los dirhams de plata árabes, presumiblemente intercambiados por esclavos, son abundantes en la Europa del este y sur de Suecia, indicando las rutas comerciales del territorio musulmán.


title: Esclavitud en la Europa medieval

text: Por el reinado del papa Zacarías (741-752), Venecia había establecido un próspero comercio de esclavos, la compra en Italia, entre otros lugares, y la venta a los árabes del Norte de África -Zacaries según los informes prohibió este tipo tráfico fuera de Roma-. Cuando se prohibió la venta de los cristianos a los musulmanes ("pactum Lotharii"), los venecianos comenzaron a vender eslavos y otros esclavos no cristianos de Europa del Este en gran número. Caravanas de esclavos viajaban de Europa del Este, a través de los pasos alpinos de Austria, para llegar a Venecia. Un documento de los peajes pagados a Raffelstetten (903-906), cerca de St. Florian del Danubio, describe este tipo de comerciantes. Algunos de ellos eran también eslavos, de Bohemia y la Rusia de Kiev. Habían venido de Kiev a través de Przemyśl, Cracovia, Praga y Bohemia. El mismo documento registra a las esclavas en un tremís -alrededor de 1,5 gramos de oro o 1/3 de dinar- y los esclavos varones, que eran más numerosos, en una "saiga" -que es mucho menos-. Los eunucos eran especialmente valiosos, y las «casas de castración» surgieron en Venecia, así como en otros mercados prominentes de esclavos, para satisfacer esta demanda.