title: Kawasaki Ninja 250R

text: Producida entre 1986 y 1987 se le denominó EX250-E. Este modelo era vendido como la Ninja 250R en Canadá y EUA entre 1986 y 1987. Se conocía como la GPZ-250R en todos los demás lugares. Cuando fue introducida, era más cara que la Honda Rebel, y los que la probaban se quejaban que aunque la línea roja en 14,000rpm estaba bien, el motor tardaba mucho en alcanzarla.


title: Kawasaki Ninja 250R

text: Para el modelo del año 1988, hubo cambios cosméticos y cambios a la sintonía del motor. Mientras que el diámetro y recorrido del cilindro no cambió, pequeños ajustes en la calibración fueron hechos. Los diámetros de las gargantas del carburador fueron reducidos 2 mm hasta los 30mm, la compresión se subió desde 12:1 hasta 12.4:1, se incrementó el avance de la chispa y se le agregaron 3 dientes a la catarina trasera para llegar a los 45. En pruebas de trabajo se detectó que el motor alcanza más revoluciones para llegar hasta casi 15,000rpm en menos tiempo que el motor anterior, y la velocidad tope se superó en algunos kilómetros por hora. El nuevo y más compacto cuerpo fue alabado por tener mejor estilo, en su tiempo, y ser fácilmente confundido con la más grande y poderosa Ninja 750.


title: Kawasaki Ninja 250R

text: En 2008, Kawasaki dio a la EX250 su más grande cambio en el diseño en veinte años. Al modelo EX250-J se le conoce como la Ninja 250R a nivel mundial.


title: Kawasaki Ninja 250R

text: Partes de la tercera generación aún se encuentran en la -J, pero los nuevos paneles exteriores le dan un aspecto menos noventero y más de acuerdo a la apariencia de las motos deportivas del siglo 21. El motor y el sistema de transmisión mantiene un 30% de las partes de los modelos -F, de acuerdo a Kawasaki. La compresión y máximo par motor se han disminuido para mejorar el desempeño en el rango medio. El rediseño del motor dio mejoras en la respuesta a bajas revoluciones, logrando en la moto un desempeño más parejo y mucho más fácil de manejar ("much easier to ride.")


title: Kawasaki Ninja 250R

text: Aunque la generación anterior de Ninja 250 tenía una ventaja en la potencia pico del motor de 1 a 5 hp, la nueva versión tiene un incremento de un 20 a un 30 por ciento en el rango medio de las revoluciones lo que permite que acelere en 3.000 rpm cuando antes se necesitaba tener el motor en 4.000 rpm para la misma aceleración.


title: Kawasaki Ninja 250R

text: El modelo -J de EUA usa un carburador doble como el modelo -F, pero los modelos europeos, brasileño y de Tailandia tienen inyección de combustible. Las ruedas se agrandaron hasta 17" se mejoró la suspensión delantera y los frenos de disco se cambiaron por unos frenos de disco con forma de pétalo más grandes. En la versión a carburador, se agregó un medidor de gasolina en lugar del medidor de temperatura. Con el equipamiento adicional la EX250-J sufrió un incremento en el peso de


title: Luciano Lollo

text: Mauricio Luciano Lollo (Alejo Ledesma, Córdoba, Argentina; 29 de marzo de 1987) es un futbolista profesional argentino que se desempeña en la posición de defensor y actualmente juega en Estudiantes de La Plata de la Primera División de Argentina.


title: Luciano Lollo

text: Se inició a los cinco años en Sarmiento; a los 14 pasaría a Los Andes, rival de toda la vida. Fue Marcelo Bonetto, que por aquel entonces trabajaba en Alberdi, quien le puso los ojos encima en un Provincial realizado en Embalse. "Lucho" jugaba en la Sub-15 de Canals. Lollo terminó cuarto año en el Colegio Ipea 213 de La Carlota (Córdoba), cuando fue llamado por el Club Atlético Belgrano y no lo dudó.


title: Luciano Lollo

text: Debutó oficialmente el 7 de diciembre de 2007 con Belgrano ante el club Defensa y Justicia en un partido correspondiente al torneo Primera B Nacional 2007/08. El director técnico que lo hizo debutar fue Mario Gómez ubicándolo como volante de contención. En el mencionado torneo, Belgrano finaliza en la cuarta ubicación y accedió así a la Promoción por el ascenso a Primera frente a Racing Club. En ésta se impuso Racing, de modo que Belgrano se mantuvo en la segunda categoría.


title: Luciano Lollo

text: Fue pilar de la campaña de Belgrano en la Primera B Nacional 2010-11, en la que el club alcanza nuevamente la instancia de Promoción frente a otro grande, River Plate en junio de 2011. En esta oportunidad, Belgrano logró imponerse en la Promoción con un global 3-1, consagrando el primer descenso en la historia de River y el regreso de Belgrano al primer plano argentino tras cuatro temporadas en la segunda división.


title: Luciano Lollo

text: Ya en el campeonato de Primera, consiguió consolidarse en la categoría con el "Pirata". Fue capitán del equipo por primera vez en su carrera el 7 de marzo de 2012. A mediados de ese año, sufrió su primera lesión de gravedad, una pubalgia, que lo alejó de las canchas por cinco meses. Cumplido el plazo de recuperación volvió a la actividad. Logró con Belgrano dos subcampeonatos: en el y en el que le permitió al equipo cordobés su primera participación en un torneo continental, la Copa Sudamericana 2013. En este torneo, Lollo hizo su debut en partidos internacionales.


title: Luciano Lollo

text: Convirtió catorce goles con la camiseta de Belgrano, frente a Unión de Santa Fe en dos oportunidades, Almagro, Ben Hur, Platense, Quilmes y Defensa y Justicia en la Primera B Nacional; a Independiente por Copa Argentina; ante Arsenal, Atlético de Rafaela, Argentinos Juniors, Lanús, Boca Juniors y Gimnasia y Esgrima La Plata en la Primera División de Argentina. Con esa cantidad de goles, es junto a Marcelo Bonetto, Sebastián Brusco y Hernán Medina el defensor más goleador de la historia de Belgrano en torneos de AFA.


title: Luciano Lollo

text: En julio de 2014 fue transferido a Racing Club de Avellaneda a préstamo con opción de compra por dieciocho meses. Convirtió contra San Lorenzo su primer gol en el club luego de ser asistido por Gastón Díaz. En su primera temporada con Racing ganó el Campeonato de Primera División 2014. Lollo jugó todos los partidos de titular, rompiendo una racha en la "Academia" de 13 años sin vueltas olímpicas. El 17 de febrero de 2015 convirtió su primer gol en la Copa Libertadores (segundo gol en su carrera en Racing) en un 5 a 0 ante Deportivo Táchira en Venezuela.


title: Luciano Lollo

text: El 29 de junio de 2016 se convirtió en refuerzo de River Plate por 3,5 millones de dólares, firmando un contrato por 4 años. Luego de una larga inactividad de diez meses a causa de una grave lesión volvió a las canchas y debutó en River Plate como titular en un partido oficial en el Estadio Monumental frente a Unión de Santa Fe el 12 de marzo de 2017. El 5 de septiembre de 2017 se confirmó una nueva lesión por "hallux rigidus" bilateral (una suerte de artrosis en los dedos gordos de los pies) con un tiempo de recuperación de entre dos y tres meses. El 30 de noviembre de 2018 se confirmó una lesión por strés en el segundo metatarsiano del pie derecho, cuya recuperación le demandaría al menos un mes.


title: Luciano Lollo

text: El 1 de julio de 2019 se va en calidad de préstamo por un año con opción de compra al Club Atlético Banfield de la Primera División de Argentina en busca de titularidad. Después de la cesión, donde se ganó la titularidad a mano de sus buenos de rendimientos, Banfield hace efectiva la opción de compra en tan solo 250.000 dólares, muy poco comparado con lo que River pagó por él a Racing en más de 3 millones de dólares.


title: Luciano Lollo

text: El 26 de mayo de 2022 es anunciado como nuevo refuerzo del Club Estudiantes de La Plata, firmando un contrato hasta diciembre del 2023.


title: Estación de Barcelona-La Sagrera

text: La estación de Barcelona-La Sagrera o Sagrera | TAV es una estación ferroviaria intermodal actualmente en construcción en la ciudad de Barcelona.La ejecución de las obras se inició en el año 2009, pero se paralizaron desde 2015 hasta 2018 y ahora se prevé su apertura completa el año 2023. Está ubicada en el barrio de La Sagrera, entre los distritos barceloneses de San Andrés y San Martín y, una vez finalizada su construcción, será el edificio más grande de la ciudad y la mayor infraestructura ferroviaria de Cataluña.


title: Estación de Barcelona-La Sagrera

text: La estación, que está diseñada para que tenga un tráfico anual superior a los cien millones de viajeros, es en dimensiones comparable con la del Aeropuerto de Barcelona-El Prat. Dispondrá de servicios de alta velocidad, larga y media distancia, cercanías, metro y estación de autobuses interurbanos.


title: Estación de Barcelona-La Sagrera

text: La estación contará con 8 vías de ancho UIC para trenes de Alta Velocidad (AVE, Avant, TGV, Alvia y Euromed) y 8 vías de ancho ibérico para los servicios de Rodalies de Catalunya, Regionales/Media Distancia y Larga Distancia.


title: Estación de Barcelona-La Sagrera

text: La idea de construir una gran instalación en Barcelona donde confluyeran varios medios de transporte se remonta a los años 1980, pero no se hizo el primer proyecto hasta 1996 mediante una modificación del plan general metropolitano. En el último trimestre de 1997, se publicó el proyecto de construcción de una futura estación término, con servicios de trenes de alta velocidad, cercanías y metro, situada en el barrio barcelonés de La Sagrera. Esta estación hubiese abarcado una superficie de 230 hectáreas y requerido una inversión de 62 000 millones de pesetas (373 millones de euros aproximadamente). Dicho proyecto no se llegó a realizar ya que las obras de la línea de alta velocidad entre Madrid-Barcelona-Francia no se proyectaron hasta finales de los años 90.


title: Estación de Barcelona-La Sagrera

text: El plan de construcción de la estación de la Sagrera como se conoce actualmente no empezó a tomar forma hasta la publicación del proyecto de la línea de alta velocidad Madrid-Barcelona-Francia, donde la estación se ubica al norte de Barcelona, en un extremo del Túnel de alta velocidad Sants-La Sagrera (también conocido como "Túnel del Eixample"). El presupuesto total previsto para la construcción de la estación es de 589,2 millones de euros, y la convierte hasta la fecha en la mayor obra ferroviaria adjudicada en España. El proyecto de la estación está incluido en el conjunto de infraestructuras y urbanización de los sectores de San Andrés de Palomar y La Sagrera, que representan el proyecto de mayor inversión económica a desarrollar en la ciudad de Barcelona entre los años 2010 y 2016, con inversión global de 2250 millones de euros.


title: Estación de Barcelona-La Sagrera

text: En marzo de 2003 se inaugura el primer tramo de la línea de alta velocidad entre Madrid y Lérida. Tres años más tarde, el 19 de diciembre de 2006 se inauguró el tramo entre Lérida y Tarragona y se previó el 2007 como fecha de inauguración del tramo hasta Barcelona, sin embargo, dicho tramo no entró en servicio hasta el 20 de febrero de 2008. José Blanco López, ministro de fomento en ese año, aseguró que la estación de la Sagrera y la línea de alta velocidad a Figueras estarían inauguradas a finales de 2012. La adjudicación de las obras de la estación se produjo en el 2009, quedando pendiente el proyecto de redacción de la arquitectura interior, con un coste estimado de 117 millones de euros, y las instalaciones, cifradas en 119 millones de euros. En mayo de 2010 empezaron los traslados provisionales de las 4 vías que pasaban por el emplazamiento de la futura estación (líneas Barcelona-Portbou y Barcelona-Mataró-Massanet Massanas). El 21 de junio de 2010, comenzaron las obras de la primera fase de ejecución de los accesos y estructura de la estación con la colocación de la "primera piedra" por parte de José Blanco López, ministro de fomento en 2010. A partir de esa fecha, la construcción de la estación es el proyecto de soterramiento ferroviario más importante de Europa, con una superficie que abarca treinta y ocho hectáreas. El presupuesto de esta primera fase fue de casi 600 millones de euros de los cuales, 366 millones de euros se destinaron a los accesos y 223 millones de euros a la estructura. El 19 de diciembre de 2010 se inaugura la Línea de alta velocidad Perpiñán-Figueras y se retrasa hasta el 2016 la fecha de inauguración de la estación de La Sagrera debido a la crisis económica que empezó en 2008, y que supuso un recorte en la inversión pública en España de 6045 millones de euros. El Adif anunció el 9 de noviembre de 2012 que el 26 de noviembre de 2012 se electrificaría el tramo de vía entre la estación de Sants y Mollet del Vallès, incluyendo las vías de ancho UIC que pasan por la zona en obras de la estación de La Sagrera y, la previsión que el Ministerio de Fomento mantiene de forma oficial es que los trenes de alta velocidad empezarían a circular sin interrupción de Barcelona a París y viceversa en abril de 2013. El 30 de enero de 2012 se empezó a demoler el "Pont del Treball Digne" (Puente del Trabajo Digno) que unía los distritos de San Andrés y San Martín, con una duración total de la obra de 3 meses. Ana Pastor, ministra de fomento desde finales de 2011, anunció el 22 de noviembre de 2012 que el tramo entre Barcelona Sants y Figueres-Vilafant entraría en servicio en enero de 2013, una vez finalizadas las obras de dicho tramo que fueron previstas para diciembre de 2012. A finales de octubre de 2012, Renfe operadora realizó pruebas con trenes série 103 entre el nudo de Mollet del Vallès y Viloví de Oñar (Gerona), y el 4 de diciembre de 2012 comenzaron las pruebas de validación técnica de la infraestructura y superestructura entre Barcelona Sants y Figueres-Vilafant. El 7 de diciembre de 2012 se anuncia mediante comunicado que el tramo entre Barcelona-Sants y Figueras-Vilafant se inauguraría el 8 de enero de 2013. El 17 de diciembre de 2012, se iniciaron las pruebas en el nuevo tramo entre Barcelona Sants y Figueras-Vilafant de la LAV Madrid-Barcelona-Francia con trenes comerciales de la série 103 operados por Renfe Operadora. A finales de enero de 2013, el Adif empezó los trabajos previos para la construcción de los accesos ferroviarios definitivos a la estación.


title: Estación de Barcelona-La Sagrera

text: Dichos trabajos correspondieron al traslado, provisionalmente, de las vías de la línea ferroviario Barcelona-Mataró-Massanet. También, el Ayuntamiento de Barcelona inició conversaciones con el Ministerio de Fomento para abaratar los costes de la estación, con el objetivo de no retrasar aún más su puesta en servicio.


title: Estación de Barcelona-La Sagrera

text: La llegada de la crisis financiera de 2008 comportó que el proyecto de la estación no se librase de los recortes en inversiones. El 10 de julio de 2013 el Ministerio de Fomento llegó a un acuerdo con la Generalidad de Cataluña y el Ayuntamiento de Barcelona para reducir los costes de la estación, que pasaban de los 820 millones de euros previstos a un máximo de 650 millones. La reducción del coste consistió en reconsiderar las partes de la infraestructura con presupuestos más elevados —supresión del quinto andén de 200 metros previsto en el nivel de alta velocidad, modificación de la cubierta, supresión de elementos ornamentales y la deducción del importe total de la estación de las asignaciones que deben asumir otras administraciones o la Sociedad Barcelona Sagrera Alta Velocidad— sin cambiar el esquema ferroviario proyectado. El nuevo presupuesto aprobado para la estación —650 millones de euros— se financiarán con 255 millones de la aplicación de la disposición adicional tercera del Estatuto de Autonomía de Cataluña, 28 millones de las plusvalías urbanísticas y entre 300 y 350 millones del concurso que convocará Adif para la gestión a 60 años de los 6000 metros cuadrados de techo comercial en el vestíbulo de la estación.


title: Estación de Barcelona-La Sagrera

text: A lo largo de la construcción de la estación de la Sagrera se han descubierto importantes hallazgos arqueológicos de diferentes épocas históricas. A mediados de agosto de 2011 se descubrieron restos de estructuras de la época ibérica y una villa romana, previsiblemente del o V, en las proximidades del antiguo "Puente del Treball Digne". El hallazgo se trata de una villa termal de 1100 m², según el Ayuntamiento de Barcelona, y los restos arqueológicos encontrados corresponden a mosaicos, pinturas y restos de edificios romanos. El Adif comunicó el hallazgo al consistorio barcelonés quien, conjuntamente con la Generalidad de Cataluña, lo catalogaron y documentaron. Este notable hallazgo en la zona de obras de la futura estación provocó la paralización temporal de las obras y la movilización de unos 50 expertos arqueológicos provenientes del Ayuntamiento de Barcelona, la Generalidad de Cataluña y el Museo de Historia de Barcelona, con un coste aproximado de 750 000 euros. Una vez catalogada la villa romana, fue desmantelada y sólo se conservan unas pocas piezas entre las que destaca un mosaico romano "opus tessellatum" de aproximadamente 50 m², que fue trasladado al laboratorio arqueológico del Museo de Historia de Barcelona para su limpieza y estudio. Vecinos del barrio de La Sagrera solicitaron que los restos, actualmente sin determinar la ubicación final que ocuparán, se expusieran en la "Torre del fang", masía del ubicada en las proximidades de la estación, aunque se descarta la propuesta vecinal por la falta de espacio interior que dispone el edificio.


title: Estación de Barcelona-La Sagrera

text: A principios de octubre de 2011 se descubrió un sepulcro y fosas del período neolítico. El sepulcro tenía una anchura de 1,30 metros y 1,20 metros de largo y contenía los restos de un individuo masculino adulto. Los trabajos de excavación cercanos al sepúlcro acabaron a mediados de septiembre de 2012, documentando un total de doscientos siete muertos (restos de indivuduos completos), ciento cincuenta restos articulados (más de tres huesos en conexión anatómica) y cinco mil huesos aislados. Los restos fueron trasladados al almacén del Museo de Historia de Barcelona ubicado en la Zona Franca de Barcelona, donde se les practicó un estudio antropológico y poblacional.


title: Estación de Barcelona-La Sagrera

text: En abril de 2012 se hallaron un centenar de esqueletos correspondientes a militares de la época de la Guerra dels Segadors (1640-1652). Según las estimaciones preliminares que hicieron los arqueólogos, los restos eran de personas de entre veinte y cuarenta años de edad y no mostraban señales de disparos o heridas mortales en los huesos. La hipótesis más fundamentada sobre la causa de la muerte de las personas halladas es debido a la enfermedad de la peste, ya que hubo una fuerte epidemia durante uno de los asedios que sufrió Barcelona en esa época. Estos restos fueron trasladados igualmente al almacén del Museo de Historia de Barcelona.


title: Estación de Barcelona-La Sagrera

text: En septiembre de 2012, nuevas excavaciones hallaron rasas de viñedos, tres tinajas cerámicas y estructuras de prensa romanas, tipo "arca lapidum", que datan de finales del principios del . Las prensas romanas encontradas corresponden a tres fosas muy similares a las dos grandes prensas romanas de vino documentadas en el yacimiento de Veral de Vallmora en Cataluña, que pueden visitarse en el Parque Arqueológico Cella Vinaria de Teyá (Barcelona). Las tres tinajas de cerámica se conservaron pero, los otros restos arqueológicos encontrados, se documentaron y destruyeron como ya se hizo con la villa romana encontrada en agosto de 2011.


title: Estación de Barcelona-La Sagrera

text: En abril de 2013 se descubrió una cabeza escultórica de mármol de la época romana, datada entre los siglos I y II. Isabel Rodà, catedrática de arqueología de la Universidad de Barcelona, explicó que el hallazgo se correspondía al dios menor Sileno —sátiro que pertenecía a la comitiva del dios del vino y que era representado por un hombre anciano y calvo, entre otros atributos— y fue encontrado en la villa romana cerca del "Puente del Treball Digne".


title: Estación de Barcelona-La Sagrera

text: La estación recibe diferentes denominaciones según los medios de transporte que confluyen en ella. Para la estación de trenes se denomina "Barcelona-La Sagrera", el metro de Barcelona "Sagrera | TAV" y falta confirmar el nombre que se usará para la estación de autobuses interurbanos. Jordi Hereu, alcalde de Barcelona entre el 2006 y 2011, propuso en octubre de 2008 que la estación se llamase "Europa" pero los vecinos de La Sagrera y San Martín expresaron su rechazo a la propuesta del alcalde.


title: Estación de Barcelona-La Sagrera

text: Las previsiones de pasajeros que tendrá la estación anualmente es de 92 millones de pasajeros (contando todos los servicios), 50 millones más que en la estación de Barcelona-Sants en 2008 y casi tres veces más que los del Aeropuerto de Barcelona-El Prat en 2011. La cifra es la suma de usuarios previstos para el AVE (22 500 000), cercanías (39 000 000), metro (15 500 000) y usuarios que utilicen la autobuses o accedan a la estación en vehículo privado o taxi, que se estiman en 12,2 millones de personas.


title: Estación de Barcelona-La Sagrera

text: La construcción de la estación está incluida dentro de un gran proyecto de transformación urbanística que afecta a ciento sesenta y cuatro hectáreas de los distritos de San Andrés y San Martín. Esta transformación pretende conectar estos dos barrios que están separados actualmente por las vías de ferrocarril que discurren a cielo abierto, mediante la cobertura de 38 hectáreas de vías, lo que supuso el proyecto de soterramiento ferroviario más grande de toda Europa cuando se aprobó.


title: Estación de Barcelona-La Sagrera

text: De las ciento sesenta y cuatro hectáreas que se van a reformar, un 80 % se dedicarán a zonas verdes y equipamientos, y un 20 % a zonas residenciales. Se prevén construir 13 000 viviendas nuevas, de las cuales el 43 % serán de protección oficial, en las que vivirán un total de veinticinco mil personas. Se edificarán comercios y oficinas que ocuparán una superficie de 140 000 m² y hoteles con ochocientas camas aproximadamente, en una superficie de 35 000 m².


title: Estación de Barcelona-La Sagrera

text: La reforma urbanística contempla la creación del Parque del "Camí Comtal" (en español, Parque del Camino Condal), que será la mayor zona verde de Barcelona y dispondrá varios accesos desde el parque a la estación. El parque, que ocupará una superficie de 40 hectáreas repartidas a lo largo de una franja de cuatro kilómetros sobre la cubierta de las vías del tren en la Sagrera y San Andrés de Palomar, tendrá cinco paisajes con bosques, huertos, fuentes, equipamientos y áreas de descanso. El presupuesto para la construcción del parque se estima en 72,5 millones de euros y su apertura será progresiva, siendo 2019 el año previsto para la inauguración de la primera fase.


title: Estación de Barcelona-La Sagrera

text: La estación de la Sagrera ocupará una superficie de casi 259 000 m², estará soterrada y será un intercambiador organizado en diversos niveles donde confluirán los servicios de alta velocidad (AVE y TGV francés), larga y media distancia, cercanías, metro y la estación de autobuses interurbanos. Todos los niveles estarán comunicados mediante un gran patio de conexiones.


title: Estación de Barcelona-La Sagrera

text: En el cuarto nivel se iba a ubicar el vestíbulo principal de la alta velocidad con zona comercial y taquillas de venta de billetes. El acceso principal al nivel se iba a hacer desde el lado montaña, en el barrio de la Sagrera.


title: Estación de Barcelona-La Sagrera

text: Finalmente para ahorrar costes se ha descartado su construcción y el vestíbulo estará situado en el tercer nivel exclusivamente, compartiendo espacio Alta Velocidad, Cercanías y Regionales.


title: Estación de Barcelona-La Sagrera

text: En el tercer nivel se ubicarán los andenes de la línea de alta velocidad Madrid-Barcelona-Francia. En total habrá 8 vías de ancho estándar y cuatro andenes con un ancho de 12 metros y 400 metros de longitud. En este nivel también se ubicará la estación de autobuses interurbanos con veintidós dársenas para realizar operaciones comerciales y un aparcamiento de cuatro mil setecientas plazas.


title: Estación de Barcelona-La Sagrera

text: El 10 de julio de 2013 se acordó reducir costes en la construcción de la estación y se decidió descartar la construcción de un quinto andén de 200 metros con dos vías extras (el plan eran 10 vías de Alta Velocidad).


title: Estación de Barcelona-La Sagrera

text: También habrá acceso a la estación del metro, por donde circulará el tubo de la L9/L10 y el tubo de la L4, con dos pisos, uno por cada sentido de circulación: habrá un acceso central entre línea L4 y las líneas L9 y L10.


title: Estación de Barcelona-La Sagrera

text: En el segundo nivel se ubicará un gran vestíbulo, entre los andenes de la alta velocitad y cercanías, que tendrá dos niveles: el nivel superior permitirá el acceso a la estación desde el Parque del "Camí Comtal" lado San Martín y el nivel inferior y principal, que contendrá los vestíbulos de cercanías y metro. Al lado del gran vestíbulo se situará el aparcamiento distribuido en dos plantas, que tendrá capacidad para dos mil setecientos vehículos.


title: Estación de Barcelona-La Sagrera

text: Para ahorrar costes se ha decidido integrar en el mismo piso el acceso a Alta Velocidad/Larga Distancia y Cercanías/Regionales.


title: Estación de Barcelona-La Sagrera

text: En el primer nivel se ubicarán cuatro andenes de 240 metros de longitud con 8 vías de ancho ibérico para las líneas de Rodalies de Cataluña y media distancia.


title: Gran Mezquita de La Meca

text: La Gran Mezquita de La Meca, conocida en árabe como al-Másyid al-Haram (), es la mezquita más grande del mundo, está situada en la ciudad de La Meca (Arabia Saudita) y su patio central contiene la Kaaba, el lugar más sagrado del islam. En la Kaaba está incrustada la Piedra Negra que los musulmanes tratan de tocar en el curso de las circunvalaciones durante la peregrinación (el Hach).


title: Gran Mezquita de La Meca

text: Es un lugar de la peregrinación que todo musulmán debe hacer al menos una vez en su vida, si puede, y es también la fase principal para la Umrah, la peregrinación menor que puede realizarse en cualquier momento del año. Los ritos de ambas peregrinaciones incluyen la circunvalación de la Kaaba dentro de la mezquita. La Gran Mezquita de la Meca también incluye otros lugares de gran importancia, como el Pozo de Zamzam, Maqam Ibrahim y las colinas de Safa y Marwa.


title: Gran Mezquita de La Meca

text: Desde agosto de 2020, la Gran Mezquita es la , así como la octava edificación más extensa del mundo. La Gran Mezquita ha sido objeto de importantes renovaciones y ampliaciones a lo largo de los años y ha estado bajo el control de diferentes califas, sultanes y reyes, y en la actualidad está bajo el control del rey de Arabia Saudita, quien recibe el título de Custodio de las Sagradas Mezquitas.


title: Gran Mezquita de La Meca

text: La mezquita ha evolucionado mucho a lo largo de los tiempos, ya que los distintos regímenes musulmanes le han concedido siempre gran importancia, pero aún está muy poco estudiada, puesto que parece haber tenido escaso impacto en la arquitectura islámica. Su estado actual data en su mayor parte del periodo otomano.


title: Gran Mezquita de La Meca

text: Según la creencia islámica, "Al-Haram ash-Sharif" fue construida por ángeles antes de la creación de la humanidad por orden de Alá para ser reflejo en la tierra de Al-Baytu l-Maˤmur (árabe: البيت المعمور) el lugar de culto de los ángeles que se cree está directamente encima de la Kaaba en el cielo. La Kaaba fue construida por ángeles, y más adelante por Adán, el primer hombre, que la reconstruyó. Abraham fue el último humano que reconstruyó la Kaaba con ayuda de su hijo Ismael. La piedra negra originaria del paraíso está situada en el cuarto rincón de la Kaaba. Esta piedra fue entregada a Adán al ser expulsado del paraíso para obtener el perdón de sus pecados.


title: Gran Mezquita de La Meca

text: Al verse rechazado en sus pretensiones de entrar en la ciudad para cumplimentar su peregrinación en 628, Mahoma consigue efectuar el rito de la circunvalación el año siguiente, con motivo de una tregua. En 630, tras la rendición de la ciudad, rompe los ídolos del templo. En ese mismo año la quibla, la dirección de la oración se fija definitivamente, y pasa de Jerusalén a la Kaaba.


title: Gran Mezquita de La Meca

text: La primera ampliación de la Mezquita fue llevada a cabo en la época islámica bajo el reinado del Califa Ómar ibn al-Jattab. El califa omeya Al-Walid ben Abd el-Málek hizo anexionar una parte de terreno a la superficie de la Mezquita, renovó el edificio y levantó arcos decorados con mosaicos sobre columnas de mármol originarias de Egipto y Siria.


title: Gran Mezquita de La Meca

text: El califa abbasí Abu Yá'far al-Mansur dio orden de que se uniera una vasta superficie a la Mezquita de Al-Haram y ordenó construir un pasillo circular. Posteriormente, el Califa Al-Mahdî, compró, con motivo de su peregrinación en 776, las casas situadas entre la Mezquita de Al-Haram y la Masa'a, casas que se destruyeron para unir su terreno al de la Mezquita. Esto amplió su superficie hasta los 120 000 codos cuadrados. En tiempos del Califa abasí Al-Mu'tádid bi-L-lah y su sucesor el Califa Al-Muqtádir bi-L-lah, la superficie de la mezquita alcanza su apogeo en 306 de la Hégira (918) para permanecer sin cambios hasta la época saudí. No se realizó ninguna ampliación durante los reinados de los Fatimíes, Ayubíes, Mamelucos y Otomanos en la Mezquita de Al-Haram y los trabajos se limitaron a la restauración y reparación.


title: Gran Mezquita de La Meca

text: El rey Saúd ben Abdelaziz Al Saúd propuso en 1955, un importantísimo programa de ampliación y reconstrucción de la Mezquita de Al-Haram, así como la restauración de la Santa Kaaba. A principios de los años 1960, la superficie total de la Mezquita alcanzaba así casi los 200 000 m² (anteriormente sólo tenía 30 000 m²) y podía acoger de modo simultáneo a 400 000 fieles. El Rey Fahd ben Abdeaziz Al Saúd prosiguió con nuevos trabajos de ampliación que llevaron la superficie total de la Mezquita sagrada a más de 320 000 m², lo que le da una capacidad de acogida de más de un millón de fieles.


title: Gran Mezquita de La Meca

text: El 20 de noviembre de 1979, la Gran Mezquita fue tomada por insurgentes extremistas que pedían el derrocamiento de la dinastía saudí. Tomaron rehenes y en el asedio subsiguiente murieron cientos de personas. Estos sucesos conmocionaron al mundo islámico, ya que la violencia está estrictamente prohibida dentro de la mezquita.


title: Gran Mezquita de La Meca

text: En la actualidad junto a la mezquita se encuentran las Torres Abraj Al Bait, el edificio más alto en Arabia Saudita y uno de los edificios más altos del mundo, con 595 metros de altura.


title: Gran Mezquita de La Meca

text: La mezquita se extiende a dos niveles a los que se añade una inmensa terraza, un subsuelo y explanadas alrededor de la mezquita, que acoge durante el periodo del hach unos dos millones de fieles, lo que la convierte en la mayor mezquita del mundo.


title: Gran Mezquita de La Meca

text: El corazón del santuario, en sí mismo es un monumento muy sencillo, de forma casi cúbica, de 10 x 12 x 15 metros.


title: Gran Mezquita de La Meca

text: La piedra negra ya se veneraba antes del islam, y estaba en el origen de peregrinaciones por parte de poblaciones animistas de la región. Según la tradición musulmana, su culto se remontaría a Abraham e Ismael. Antes del islam, la Kaaba servía como lugar en el que se depositaban los símbolos tribales de toda Arabia, y se había construido un techo plano sostenido por seis pilares a su alrededor para protegerla hacia el principio del sin duda obra de los coptos de Egipto. Decoraron el edificio con pinturas.


title: Gran Mezquita de La Meca

text: La Kaaba es la dirección (Quibla) hacia la que se dirigen los musulmanes para realizar su oración. La mezquita desempeña un importante papel en el Hach y la Umrah.


title: Gran Mezquita de La Meca

text: La Kaaba está recubierta por la kiswa, una tela de seda negra con caligrafías bordadas en oro de la profesión de fe musulmana y versos coránicos.


title: Gastronomía sefardí

text: La gastronomía sefardí corresponde al conjunto de costumbres culinarias de los judíos sefardíes, que viven o descienden de judíos procedentes de España, Portugal, el litoral mediterráneo de África y los territorios que comprenden el ex Imperio otomano o, en general, a todos aquellos judíos de origen distinto al asquenazí (judíos de origen alemán, ruso o centroeuropeo) —incluida la península ibérica de donde son originarios—. Las características de la gastronomía sefardí van íntimamente ligadas a las prácticas del judaísmo, se puede decir que forma parte integrante de la gastronomía mediterránea debido al uso que hace de los ingredientes de esta zona de Europa añadiéndole algún tinte de misticismo a la elaboración de algunas recetas tradicionales. Posee influencias claras de la cocina árabe y con el devenir de los años ha adquirido influencias de la cocina turca.


title: Gastronomía sefardí

text: La gastronomía sefardí es el resultado de la influencia de muchas culturas, con las que han convivido miles de años, de la tradición y de las leyes religiosas hebreas. En muchos casos se desconoce el origen de las recetas, ya que la mayoría fueron transmitidas oralmente de madres a hijas, otras son el resultado de un mestizaje natural entre comunidades judías. También se han incluidos variantes y elaboraciones criptojudías, como las recetas xuetas de las islas Baleares o las redactadas en las actas inquisitoriales y edictos de gracia, que aportan una valiosísima información histórica.


title: Gastronomía sefardí

text: La mayor parte de las recetas (komidikas) sefardíes que nos han llegado es gracias a recetas y variantes etnoculturales, de influencia andalusí y del recetario judío de las comunidades que acogieron sefardíes (Mizrajim, Magrebim, Romaniotes y Gruzim): de Oriente Medio y del extenso Imperio otomano, del Magreb y norte de África, de los Balcanes y Grecia, y del Cáucaso. Por esta cuestión se pude afirmar que la cocina sefardí es diaspórica y viajera. Sus komidikas se pueden encontrar en España, Portugal, Túnez, Turquía, incluso en Georgia, como ocurre con las famosa fiyuelas o hojuelas.


title: Gastronomía sefardí

text: Teniendo en cuenta que los judíos habitaron la península ibérica durante, al menos, catorce siglos, no se puede trazar una constante alimenticia en su dieta, ya que nada o poco tienen que ver los cultivos de la Hispania romana, de la paupérrima sociedad visigoda, o de las variadas etapas en los reinos musulmanes, califatos, taifas, etc. Por otro lado, la vida en los reinos cristianos también fue paulatinamente cambiando, de una época inicial marcada por la tolerancia (ya que necesitaban a los judíos) a periodos intransigentes y de crueles pogromos, todo ello unido a constantes epidemias de peste, de la que muchas veces se acusaba a los judíos de haberlas provocado.


title: Gastronomía sefardí

text: Las comunidades sefardíes vivieron en la península ibérica hasta antes de 1492, cuando los Reyes Católicos dictaron expulsarlos en el edicto de Granada, por lo que la cocina sefardí adquirió hasta entonces todos los elementos autóctonos de la cocina peninsular. Algunos autores estudiosos de la cultura judía, afirman que no se puede hablar de una cocina judía y sefardí debido a que podría haber sido costumbre adaptar las variantes culinarias locales a la observancia de la tradición culinaria judía: kosher. Sin embargo, a pesar de intentar mantener la tradición, la cantidad de técnicas, y el empleo de ingredientes y su posterior dispersión por Europa y América hiciron que se fuera enriqueciendo con las tradiciones y los ingredientes de los países que resultaron ser posteriormente de acogida durante la diáspora. De esta forma toma influencia de la cocina de Marruecos (en general de la cocina magrebí) o del sur de Francia, Bulgaria Grecia o Turquía. En todos estos países la influencia tiene una doble vía, ya que algunos platos europeos no se pueden explicar sin las costumbres culinarias de la gastronomía sefardí, y viceversa. Las dos vertientes de la cocina judía europea tienen de esta forma dos posibles explicaciones: los sefardíes en la cocina del sur de Europa que reúne parte de las costumbres de la cocina mediterránea hasta Turquía, y la vertiente de los judíos asquenazíes que influenciaron los guisos de Europa central y Europa oriental.


title: Gastronomía sefardí

text: Durante el siglo XIV en la península muchos judíos se convirtieron al cristianismo con la esperanza de poder progresar y de recibir un mejor tratamiento. A estos se les denominó «conversos». Estas etnias establecidas en el territorio peninsular llegaron a influenciar directamente e indirectamente a la cocina española hasta tal punto que muchos platos considerados tradicionales hoy en día no podrían explicarse sin la influencia de la cocina sefardí. Algunas de las recetas están descritas en ladino.


title: Gastronomía sefardí

text: La cocina sefardí tras el siglo XVI se estableció en algunas comunidades sefarditas, denominadas mizrají. Es a partir de este instante cuando la cocina sefardí, a pesar de mantener sus raíces, va adoptando sabores e ingredientes de los diversos lugares donde se establecen las comunidades. Los países donde se establecen corresponden a Marruecos, Túnez, Argelia, Bulgaria, Turquía, Siria, Egipto y Grecia. En las cocinas de todos estos países hay influencias culinarias de platos con sus características hispano-judías, bien sea en las preparaciones, bien en los ingredientes. De la misma forma la cocina sefardita adquiere nuevos ingredientes en su diáspora, e incorpora nuevos sabores, nuevas especias e ingredientes.


title: Gastronomía sefardí

text: Los ingredientes de esta gastronomía se ven influenciados por las normas de la Cashrut que establecen claramente qué ingredientes deben ser permitidos o rechazados en la composición de los platos y que combinaciones no pueden realizarse. No obstante emplean aquellos ingredientes permitidos comunes de la cocina mediterránea. El principal ingrediente son los cereales en forma de pan. Las legumbres secas son el segundo. Las carnes estaban relegadas a ocasiones festivas, siendo muy habitual el consumo de carnes picadas procedentes de mezcla de magro y casquería mezcladas con la grasa del animal.


title: Gastronomía sefardí

text: El Cashrut es el conjunto de prescripciones y leyes religiosas dietéticas que condicionan lo que un practicante de la religión hebrea puede o no comer. Tienen su fundamento en las enseñanzas extraídas del Talmud y de los libros Levítico y Deuteronomio, así como en diversos códigos de leyes rabínicas redactadas durante siglos de estudio (Hagadá). Por esta razón no son uniformes y presentan diferencias si se trata de judíos sefardíes o askenazíes. Aquellos alimentos que cumplen con el Cashrut son considerados kosher o casher, que significa «limpio, puro, apropiado para comer».


title: Gastronomía sefardí

text: Sopados, Guisos, Pucheros, Ollas, Potajes, Cocidos, Potes, Calderetas, Hamines, Estofados... cualquiera de estas denominaciones podía servir para encabezar esta sección. Lo que tienen todas en común es que, en una perola, olla o cazuela, se mezclan indistintamente carnes o pescados con legumbres, cereales, verduras, hortalizas, tubérculos, huesos salados y agua. Al fuego del hogar o del horno, durante un cocimiento prolongado se consigue ablandar la carne, legumbres y verduras, obteniendo un caldo enriquecido y aromatizado que ha sido la base de la cocina tradicional. Como ejemplo sirvan los guisos judíos (adafinas), los cristianos (cocidos), los musulmanes (tajines), en Portugal (cataplanas, cozidos y caldeiradas).


title: Gastronomía sefardí

text: El listado de guisos que atesora la cocina histórica española es interminable: Olla Gitana, Cocido Maragato, Madrileño, Montañés, Escudella, Pelotas murcianas, Levaniego, Lalín, etc. Pero si hay un guiso cristiano que tenga mayor nexo de unión con la cocina sefardí ese es la Olla Podrida, inicialmente denominada Olla Poderida (poderosa), que es básicamente una adafina con carne de cerdo. Sería difícil nombrarlos todos, porque cada región lo denomina y lo elabora con unas peculiaridades diferentes.


title: Gastronomía sefardí

text: Miguel de Cervantes en «El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha» no deja pasar la ocasión de narrar la búsqueda de una olla podrida, aunque no podemos obviar el comentario «busca toparse con algún ingrediente de su gusto» quizás lo que esté buscando sea una olla sin cerdo, una dafina o adafina:


title: Gastronomía sefardí

text: «Aquel platonazo que está más adelante vahando me parece que es olla podrida, que, por la diversidad de cosas que en las tales ollas podridas hay, no podré dejar de topar con alguna que me sea de gusto y provecho». (El Quijote, II-47).


title: Gastronomía sefardí

text: Como relata el ficticio e interpuesto escritor del Quijote Cide Hamete Benengeli (traducido por algunos investigadores como señor berenjena), refiriéndose al hidalgo de la mancha: «En su casa se comía más vaca que carnero, duelos y quebrantos los sábados, lentejas los viernes y algún palomino los domingos». Curiosa descripción de la comida del sábado (sabat): duelos (dolor, lástima, aflicción) y quebrantos (traspasar, violar una ley, palabra u obligación); sin duda el pasado judeoconverso de la familia de Miguel de Cervantes dejó una huella ausentemente presente y oculta en sus obras.


title: Gastronomía sefardí

text: Adafinas, Almodrote, Almoronía, Gizado de garvansos, Potaje de lentejas son elaboraciones que han sobrevivido el paso del tiempo. Tan solo han cambiado sus nombres, pero siguen cocinándose en los hogares españoles. Algunas elaboraciones al volcar la olla generan varios platos, como el cocido madrileño del que se sacan tres volcás (sopa, carne y garbanzos mareaos con verduras).


title: Gastronomía sefardí

text: Las Adafinas, tan identificadas como plato judío, se modifican en el recetario cristiano añadiéndole cerdo (denominándose Cocido). La Almoronía es un pisto elaborado con ingredientes anteriores a la importación de los productos del Nuevo Mundo. Pero quizás sea el Almodrote la receta más sefardí y que no tiene una traslación tan nítida en los recetarios cristianos. Es posible que al ser la berenjena el ingrediente protagonista fuese catalogada como demasiado judía, razón por la que fue casi desterrada de la cocina española.


title: Gastronomía sefardí

text: Con la persecución de los judíos conversos (denominados despectivamente marranos o chuetas en las Islas Baleares) los aromas y sabores de los guisos cambiaron lógicamente al cambiar los ingredientes. Como ejemplo lo ocurrido con la hierba aromática el cilantro o culantro: que desapareció de las cocinas y hasta de los huertos por miedo a ser acusados de judaizantes (o de moriscos) y tras ser declarado por un médico cristiano como hierba de judíos y moros. Quizás ocurriera algo parecido con la nigella, el almizcle, las aguas de azahar y rosas, etc. Incluso la berenjena (tan asociada a la cocina judía) que aunque no llegó a desaparecer, sin embargo en los recetarios tradicionales de las cocinas de España no goza de un justo lugar, teniendo en cuenta las innumerables recetas que se cocinaron con ellas durante la edad media.


title: Gastronomía sefardí

text: Las legumbres fueron las reinas de la despensa y de las ollas: garbanzos, habas, guisantes y lentejas serían las más utilizadas, mezcladas indistintamente con carne, pescado, trigo, arroz y las verduras de cada zona y temporada. Así nos llega el maravilloso Potaje de Cuaresma o San José copia de los Garvansos con Bakalá.


title: Gastronomía sefardí

text: Los cereales eran el ingrediente más importante y habitual en la cocina sefardí. La forma más habitual de prepararlos es en forma de panificación, o en gachas. Los cristianos y judíos eran más dados a consumir el pan que las gachas, mientras que los hispano-musulmanes preferían la elaboración de sopas densas antes que panificar. Era habitual encontrar el trigo o la cebada, el arroz en menor cantidad ya que se cultivaba sólo en la zona de levante. El pan sefardí se diferenciaba del cristiano en el uso de la fermentación de la masa mediante el empleo de levaduras. Los panes sefarditas eran ázimos (no sufría fermentación como el matzoh hebreo) y resultaban más secos y menos esponjosos que los cristianos. El pan está muy presente en la cocina sefardí.


title: Gastronomía sefardí

text: Las verduras y hortalizas eran consumidas habitualmente en las aljamas, considerados como alimentos de subsistencia. Generalmente aceptadas por las normas cosher. Puede decirse que en el terreno de las verduras una de las favoritas por la profusión de referencias existentes en los recetarios sefarditas es la berenjena. Existen recetarios sefardíes que la incluyen como ingrediente habitual de tal forma que las menciones literarias en el siglo XVIII a una persona que le gustara la berenjena, era como indicar su procedencia sefardita. Por ejemplo: en el "Cancionero de Baena" se realizan referencias a este alimento. Existen coplas sefardíes específicas como "La cantiga de las berenjenas" en las que se menciona cerca de treinta y cinco formas de cocinarlas. La simple inclusión en un plato cualquiera era ya apelativo de "comeres judaicos", o de "comida de judíos". Esta verdura que, tras ser macerada en una salmuera con el objeto de eliminar su ligero sabor amargo, se preparaba culinariamente en diferentes formas como puré, guisadas, fritas en aceite de oliva, asadas, escabechadas, encurtidas (como las de berenjenas de Almagro), e incluso confitadas (como es el caso de las "berenjenas confitas" que se trataba de berenjenas cocidas en miel). Algunas de las recetas poseen una referencia andalusí como es el caso de almodrote (berenjenas gratinadas con queso) y la alboronía. Se rellenaban las empanadas con un sofrito de berenjena y cebolla. Se preparaban una especie de tortillas de huevo que los sefardíes denominan "fritadas" y que incluían esta verdura además de espinacas y queso. Algunas de ellas elaboradas al horno. Una de las recetas más populares eran las "alberenjenas rellenas de carne", los sefarditas de la diáspora en Salónica elaboran una empanada que incluye como ingredientes huevos, berenjenas y queso denominada esfongato que solía acompañarse de rodajas de melón. Los almodrotes y las alboronías de diversas verduras eran platos muy corrientes entre los sefardíes.


title: Gastronomía sefardí

text: Otras verduras consumidas eran las coles, las berzas, las espinacas, las alcachofas, los rábanos, los nabos y los apios. Muchos de estas verduras acababan incluyéndose en las ollas de los potajes (cholents), acompañando otros ingredientes como pescados y carnes. Las aceitunas encurtidas, el apio (en salsas de limón y azúcar), ensaladas, etc. Generalmente se elaboraban los rellenos. Tanto los ajos como las cebollas eran muy habituales y características de la cocina sefardí. Su olor en las descripciones culinarias es habitual, y una marca característica por el uso inmoderado de estos ingredientes. El empleo de sofritos de ajo y cebolla era muy habitual. Estos ingredientes eran cocinados con aceite de oliva en las zonas judaicas hispanas, mientras que los cristianos empleaban el tocino con similares propiedades. Los sofritos eran considerados "mangarejos" (despectivo de manjar) que empleaban ajos y cebollas en aceite de oliva. Cocinar con aceite de oliva constituía una frontera culinaria entre los judíos y los cristianos. Algunos de los elementos como la patata no suele considerarse tradicional en la cocina sefardí. Las sopas y purés de verdura y legumbres suelen ser por regla general servidos como primer plato, los sefardíes oriundos de Marruecos son muy aficionados a la sopa de habas.


title: Gastronomía sefardí

text: Son permitidos cualquier tipo de legumbres en el que los populares cocidos sefardíes como las ollas de adafina incluían legumbres populares como los garbanzos, las alubias, etc. Son los denominados chamines. Es frecuente el uso de los frutos secos tanto en los platos principales como en los postres, no es de extrañar ver aparecer la almendra, las pasas, etc. Los árabes influenciaron a la culinaria ibérica la devoción por las frutas, cuyo cultivo se concentró en el Valle del Ebro y del Jalón. Los árabes conocían en aquel momento cuatro variedades de habas. El pan, alimento imprescindible en su dieta diaria y extendido en todas las culturas; Algunos guisos de cereales como la orisa son muy populares.


title: Gastronomía sefardí

text: Entre las frutas, su consumo era meramente estacional. Los recetarios mencionan las naranjas amargas, las manzanas, los melones, los albaricoques, los higos y las ciruelas así como las uvas y los plátanos. En muchos de los casos estas frutas eran ingredientes de postres tradicionales. Que se consumían frescas o mediante elaboraciones encaminadas a la conservación como pueden ser los almíbares, las jaleas, arropes y las confituras (populares eran en los periodos medievales los electuarios). Algunas de las frutas se secaban y participaban en los guisos. Las frutas participaban en ciertos procesos de panificación, haciendo panes específicos como el de higos.


title: Gastronomía sefardí

text: En el terreno de las carnes está permitido por el cashrut el consumo de cordero (la ternera no estaba prohibida pero es considerada más un elemento de trabajo que un alimento). Está completamente prohibido por las normas religiosas el consumo de cerdo, la liebre y el conejo. En el caso de las aves de corral se permitía el consumo de gallinas, siendo además muy populares las palomas y las tórtolas. La casquería (o "grosura" como se denominaba en la edad media) era una práctica muy habitual en el pueblo llano, siendo muy habitual su consumo y su venta en los mercados de las aljamas. Las carnes procedían de animales que eran sacrificados de acuerdo con estrictas normas, de esta forma los matarifes actuaban bajo un ritual establecido.


title: Gastronomía sefardí

text: Las preparaciones con la carne sefarditas empleaban habitualmente carne picada, tal es el ejemplo de las albóndigas que son típicas de la cocina sefardí apareciendo en frecuentes recetas. La palabra en castellano 'albóndiga' proviene la palabra árabe "al bundaq" que significa redondo, se preparaban con carne de cordero. Suelen encontrarse guisos con carnes picadas (denominadas "ropa vieja" o "handrajo"), empleadas profusamente en el relleno de las "(bourekas)", etc. Las "haravechuelas" eran unas empanadas elaboradas con los bazos de las reses, y se encontraban muy condimentadas de especias. Entre los cocidos se encontraba la popular adafina (típica de los judíos sefardíes del estrecho de Gibraltar en el "shabat", similar al "cholent" ashkenazi). Los huevos haminados típicos del sabat.


title: Gastronomía sefardí

text: Los pescados aparece frecuentemente en la composición de algunos platos sefarditas, hay que pensar que son considerados también comida sabática (cena del "sabat", que es el viernes por la noche) tales como el atún y el boquerón. Los pescados lícitos son el atún ("tonina"), el besugo, la merluza, la sardina y el barbo. Algunos de los pescados prohibidos eran el cazón, la anguila, las angulas, y los mariscos en general. Eran consumidos en las zonas costeras. Las preparaciones con pescado son numerosas desde el pescado cocho y las albóndigas de pescado, a las taramas y los pescados en escabeche, etc. Era habitual la preparación de fritura de pescado en aceite de oliva. Las empanadas de pescado, como las populares empanadas de atún. Existían platos de pulpo realizado en cazuela con agua, cebolla, limón, laurel.


title: Gastronomía sefardí

text: De la misma forma, entre los lácteos se encontraba el queso cashcaval (denominado igualmente "Queijo Cavallo"). Las preparaciones con huevo se centraban como ingrediente en los cocidos, siendo los más característicos los huevos haminados ("enhaminados").


title: Gastronomía sefardí

text: Entre las especias más comunes empleadas en la cocina sefardí se encuentra el comino y el cilantro (denominado como "culantro" en los recetarios). El azafrán era muy popular como colorante que proporcionaba color amarillo de algunas preparaciones culinarias. En las preparaciones reposteras se empleaba como aromatizante la canela, la pimienta, el agua de rosas, la matalaúva ("Pimpinella anisum"), el almizcle, y el espliego ("Lavandula angustifolia") así como la ralladura de diversos cítricos. Era habitual como aromatizante el cardamomo (denominado como 'hel').


title: Gastronomía sefardí

text: Entre las bebidas se encuentra la pepitada una especie de horchata elaborada con las pepitas del melón.


title: Gastronomía sefardí

text: El vino es un ingrediente en los ritos sagrados. Considerado como un alimento estaba presente en las comidas cotidianas, así como en las celebraciones familiares y festivas. Se ingiere y se sirve el vino durante el kidush. Para que el vino fuese consumido de acuerdo con los preceptos culinarios judíos. Debía cumplir, por ejemplo, que fuese "judiego" (cosher) es decir que no incluyera ciertos aditivos como cal, yeso. Precisamente esta vigilancia hacía que el vino sefardí fuese de buena calidad, debido a estar sometido a vigilancia evitando cualquier fraude. Exento de aditivos extraños.


title: Gastronomía sefardí

text: Los platos sefardíes, sobre todo los festivos, suelen ser laboriosos debido a que forman parte de la conexión del pasado con el presente. Los platos marinados en vinagre (escabeches) se denominaban "agristadas" (es decir de sabor agrio) eran comunes con pescados y carnes. El objetivo era la conservación de los alimentos, en algunas ocasiones para poder comer el viernes del shabat (está prohibido cocinar) y disfrutaban de un plato ya preparado en conserva. Algunos platos como el "pichkado" o la "chaka" demuestran el uso de escabechados. Uno de los escabechados más populares hoy en día es el pescado frito que ha llegado a convertirse en el popular "fish and chips" de la cocina anglosajona. Siendo su origen precisamente de inmigrantes sefarditas procedente de la diáspora. Una de las preparaciones habituales que se propagó por la cocina española es la preparación de empanadas (precursoras de las burekas). El empleo de carne picada se extendía al relleno de verduras (que dejó platos como el karnıyarık en la cocina turca) e igualmente en la elaboración de empanadas. La elaboración de albóndigas era muy habitual, bien fritas en aceite, bien cocidas y mezcladas con pan.


title: Gastronomía sefardí

text: En el sabat está prohibido cocinar, es por esta razón que las cocciones de largo periodo eran habituales. A pesar de todo la técnica que más se menciona es el cocido (denominados igualmente "ollas" o "potaje") que incorporaban legumbres secas (fundamentalmente garbanzos y habas) y verduras de temporada (berzas, espinacas y acelgas). Los cocidos de larga duración que permitían servirse la comida en el sabat, sin necesidad de cocinar. El plato emblema de esta técnica culinaria es la adafina (denominada también "hamin" o "aní"), que solía emplear generalmente garbanzos y una extensa cantidad de aceite de oliva. La popularidad del guiso se extendió a diferentes zonas cristianas y pronto se elaboraron versiones de adafina que incluyen carnes diversas: un ejemplo es la olla podrida.


title: Gastronomía sefardí

text: La repostería sefardí es un ejemplo de la alegría mostrada en muchas de las festividades tradicionales judías. Durante varios siglos fue la miel uno de los edulcorantes principales, y el más utilizado. Fue precisamente el azúcar y la miel: los dos edulcorantes más empleados en la repostería tradicional. Fueron los árabes los introductores del cultivo de la caña de azúcar en la península ibérica. Tras estos edulcorantes fueron las frutas secas, así como las ralladuras de cítricos. Los arrucaques son los dulces más populares en las celebraciones del día de Pascua y se elaboran con pan ázimo, miel y otros aromatizadores. Los buñuelos (bimuelos, brumuelos o burmelos) eran bolas de masa de harina que se servían con miel o arrope. Los formigos (u "hormigos") que eran unas sopas frías de leche.Las tortas se elaboraban con una torta muy similar al alajú conquense (denominados también "nuégados"). Los travados que son unas masas fritas (frutas de sartén), muy similar a los pestiños que en la actualidad se encuentran repartidos en diversos pueblos de Andalucía. De la misma forma se tienen los mostachones ("mustachudos") que se sirven en las festividades del Purim y la Pascua. Así como las orejas de Haman.


title: Gastronomía sefardí

text: Muchas de las preparaciones reposteras sefardíes tienen reflejo fiel en la repostería española actual, así como en otros países en los que estuvieron viviendo comunidades sefarditas tras el edicto de Granada. Una de las más conocidas preparaciones reposteras es el denominado pan de España que es una especie de pan esponjado a base de harina y huevo (bizcocho denominado igualmente "pan esponyado"). El piñonate que se compone de una fritura de una masa de almendras aromatizada con diversas especias. Tras la diáspora es conocido en diversas partes de Europa como "pan de España". Con base en el pan, se tiene igualmente las denominadas "rebanadas de la parida" (o simplemente de "la parida") que tienen su similitud con las torrijas. Se elaboraban jaleas, compotas y mermeladas de diversas frutas. Las confituras se realizaban de almáciga, de albaricoques, higos, las habituales naranjas amargas ("Citrus × aurantium"), de membrillo (donde se popularizó el dulce de membrillo). La "alegría" era muy habitual en los sefardíes del oriente del mediterráneo una especie de sopa elaborada con frutos rojos adornados con semillas de ajónjoli.


title: Gastronomía sefardí

text: Con almendra ("Prunus dulcis") se realizan varias preparaciones dulces, una de las más populares son los "nuégados" o almendrados. Los merengazos típicos de Almuñécar compuesto por una base de masa de almendra, cubierta con crema pastelera y merengue en forma de S. A día de hoy aún se sigue elaborando. El mazapán era un dulce típico de la Pascua y Purim, algunas influencias se encuentran en la península ibérica en el mazapán de Toledo y las quesadicas.


title: Gastronomía sefardí

text: Las orejas de Haman: Durante la fiesta de Purim, considerado uno de los días más alegres del calendario judío, se festeja el milagro relatado en el Libro de Ester: que narra como el rey Asuero (Jerjes I) de Persia, que gobernó a principios del siglo V a.e.c., libertó al pueblo judío de una muerte segura. Cuando el judío Mardoqueo rehusó inclinarse ante Hamán (el primer ministro del reino) éste encolerizado ordenó su muerte, así como la de todos los judíos del reino. Gracias a la intervención de la reina Ester (que era judía) el rey desbarató los planes de Hamán, que pagó con su vida la traición. En conmemoración al día de la liberación se elabora este dulce.


title: Gastronomía sefardí

text: Todas las comunidades judías tienen un dulce con el nombre de Hamán, en conmemoración del Purim, con diferentes variaciones en las masas dulces (fritas u horneadas). La denominación de orejas para designar un dulce no es exclusiva de los judíos, también andalusíes y cristianos adoptaron y adaptaron este dulce a su propia cultura. En Galicia se elaboran las Orellas de Endroido (orejas de carnaval),  y en Cataluña, Valencia y Baleares las Orelletes.


title: Gastronomía sefardí

text: A menudo suele confundirse las Orejas de Hamán con el dulce askenazí Hamantaschen (literalmente bolsillo o monedero de Hamán) que se elabora también en Purim. Estos dulces triangulares, erróneamente cada vez más son denominados como orejas de Hamán cuando en realidad son bolsillos de Hamán. La receta que se muestra a continuación, recogida por el Rabino Robert Sternberg, mantiene la forma de una oreja, como se puede comprobar en la fotografía de la derecha. Considera el investigador gastronómico Javier Zafra en su libro Sabores de Sefarad, que esta debió ser la forma primigenia de este dulce, al menos en Sefarad.


title: Diego Muñoz

text: Diego Muñoz Erenchun (Santiago de Chile, 11 de febrero de 1976) es un actor chileno, conocido por su participación en las telenovelas "Machos" y "Martín Rivas". También es director creativo del área de ficción del Centro Mori.


title: Diego Muñoz

text: Estudió en el Saint George's College hasta II° Medio, terminando sus estudios posteriormente en el Colegio Francisco de Asís de Las Condes. Mantiene una estrecha relación de amistad desde esta época con Nicolás Saavedra y Mariana Loyola.


title: Diego Muñoz

text: Egresado de la Escuela de Teatro de Fernando González, donde fue compañero de Gonzalo Valenzuela, otro gran amigo del actor.


title: Diego Muñoz

text: En 1998 debutó en la teleserie "Borrón y cuenta nueva", de Televisión Nacional de Chile. Más tarde participó en otras producciones dramáticas en Canal 13. Se consolida como actor y galán en la teleserie "Machos".


title: Diego Muñoz

text: Paralelamente, ha participado en diversos filmes dentro de los que se cuenta "Sábado" y "Malta con Huevo", y montajes teatrales.


title: Diego Muñoz

text: En su labor teatral ha actuado en obras como "Juegos a la hora de la siesta" y dirigido en ¿Estás ahí? de 2008.


title: Receptor opioide mu

text: El receptor opioide mu o receptor opiode μ es un receptor opioide localizado principalmente en el cerebro y la médula espinal. Tiene importantes implicaciones en la analgesia y los efectos psicoactivos de todos los opioides. Es activado por los opioides como la morfina, el prototípico, aunque tiene alta afinidad por la encefalina.


title: Al-Idrisi

text: Abū Abd Allāh Muhammad al-Idrīsī (1100-1165 o 1166; en árabe: أبو عبد اللّه محمد الإدريسي), Al-Idrisi o El Edrisi (también conocido como El Árabe de Nubia), fue un cartógrafo, geógrafo y viajero. Nació en el Imperio almorávid del siglo , vivió y desarrolló la mayor parte de su obra en la corte normanda de Roger II de Sicilia, establecida en Palermo.


title: Al-Idrisi

text: Nacido en Ceuta (en árabe مضيق جبل طارق, "Mḍīq Ŷabal Ṭāriq"), cuando este puerto del estrecho de Gibraltar pertenecía al Imperio almorávide, de familia noble de hammudíes de Málaga y el rey Idris II. Su familia abandonó Málaga al caer esta en manos del reino de Granada en 1057. Educado en Ceuta, se trasladó después a Córdoba, ciudad que describe con minuciosidad en su obra de geografía. En fecha indeterminada fue invitado por Roger II de Sicilia, rey normando establecido en la isla de Sicilia, para el que se supone que cartografió una esfera celeste y un disco representando el mundo conocido de su tiempo, ambas en plata.


title: Al-Idrisi

text: En 1154, Al-Idrisi confeccionó un gran mapamundi orientado en sentido inverso al utilizado actualmente (el norte abajo y el sur arriba), conocido como la "Tabula Rogeriana", acompañado por un libro, denominado "Geografía". El rey siciliano dio a estas obras el nombre conjunto de "Nuzhat al-Mushtak", aunque en la obra de Al-Idrisi aparecen mencionadas como "Kitab Ruyar" ("El Libro de Roger").


title: Al-Idrisi

text: Se le atribuye también la elaboración de una segunda edición ampliada, realizada en 1161, con el título de "Los jardines de la humanidad y el entretenimiento del alma", pero todas sus copias se perdieron. Una versión abreviada de esta edición, llamada "Jardín de los Gozos", aunque más conocida como "Pequeño Idrisi", se publicó en 1192. Sin embargo, no se tienen pruebas fehacientes de su autoría.


title: Al-Idrisi

text: Además de estas dos obras geográficas, Al-Idrisi redactó una enciclopedia de farmacología, llamada "Kitāb al-ğāmi’ li-ṣifāt aštāt an-nabāt wa-ḍurūb anwā’ al-mufradāt" ("Libro compendio de la descripción de diferentes plantas y las diversas especies de simples medicinales").


title: Al-Idrisi

text: Fruto de su viaje por España fue la obra "Descripcion de España de Xerif Aledris, conocido por el Nubiense," impresa en 1799.


title: Al-Idrisi

text: El "Libro de Roger" o "Kitab Ruyar", que muestra el mundo dividido en siete regiones climáticas, facilita las distancias entre las ciudades principales y describe las costumbres, las personas, productos y clima del mundo conocido. No es una fuente histórica perfecta, ya que Al-Idrisi, seguía la costumbre de aquella época y de siglos posteriores y se basó en otras fuentes. Por ejemplo, combinó la descripción de Polonia con la del territorio de la República Checa, como "un país rodeado por montañas".


title: Al-Idrisi

text: La principal inspiración de Al-Idrisi fueron dos geógrafos de la era preislámica: Paulo Orosio, un hispano cuya historia popular, escrita en el siglo V, incluía un volumen de geografía descriptiva, y Claudio Ptolomeo, el mayor de los geógrafos clásicos, cuya "Geographia", escrita en el siglo II, se había perdido totalmente para Europa, pero se había conservado en el mundo musulmán en una traducción árabe. Luego se daría a conocer nuevamente tras la traducción al latín por entre 1405 y 1410.


title: Al-Idrisi

text: Su método de trabajo, aparte de la visita directa a los lugares descritos, fue tras el examen en detalle de la distribución geográfica de las obras reunidas por el Rey de Sicilia. Esta isla del mar Mediterráneo central, enclave comercial por excelencia, constituía un excelente punto de partida para la investigación. Durante años cada vez que un buque atracaba en Palermo, Mesina, Catania o Siracusa se interrogaba a su tripulación y pasajeros acerca de los lugares que habían visitado: ¿Cuál es el clima del país, sus ríos y lagos, las montañas, las configuraciones de las zonas costeras y el suelo? ¿Cuál de sus carreteras, edificios, monumentos, los cultivos, la artesanía, las importaciones, las exportaciones y las maravillas? ¿Cuáles son, finalmente, su cultura, la religión, las costumbres y el idioma? Además de ello se enviaron expediciones científicas a las zonas en que se carecía de información.


title: Al-Idrisi

text: Esta es la razón por la que la obra de Idrisi tiene varios fallos en cuestión de mediciones y distancias, cada viajero decía una cosa a Idrisi y por lo tanto la obra puede presentar desviaciones típicas de este momento histórico


title: Al-Idrisi

text: Se ha considerado a Al-Idrisi como uno de los más importantes geógrafos medievales, dada la cantidad de información geográfica recopilada. Así mismo, sostuvo la teoría de la esfericidad de la Tierra y, aunque sus mapas tenían forma circular, explicaba que el disco solo simbolizaba la forma del mundo: "La tierra es redonda como una esfera, y las aguas se adhieren a ella y se mantienen en ella a través de un equilibrio natural que no sufre variación". No fue el único sabio medieval, documentándose la tesis de la esfericidad de la Tierra ya desde el (contrariamente a la leyenda de que hasta Colón todo el mundo creía que la Tierra era plana).


title: Al-Idrisi

text: Su relato de la travesía de la Maghrurin u "Hombres engañados" de Lisboa en el Atlántico (un viaje en el que probablemente visitaron Madeira y Canarias) influyó probablemente en las travesías posteriores de españoles y portugueses hacia América y alrededor de África, respectivamente. No obstante, Al-Idrisi compartía el temor de sus contemporáneos hacia el océano Atlántico como oscuro, frío e interminable, idea sugerida ya por Eratóstenes, a partir de un cálculo aproximado de la distancia a Asia por el oeste.


title: Al-Idrisi

text: En la España del , el "Nuzhat al-Mushtak" fue la obra preferida para aprender árabe tanto por los moriscos como por los monjes cristianos. Esto contribuyó a acrecentar su popularidad.


title: Al-Idrisi

text: La figura de Idrisi, ha pasado desapercibida en "popularidad". Esto se debe a que para los musulmanes de aquella época, consideraron a Idrisi como un traidor, por ponerse a servicio de un rey cristiano como era Roger II, fue por esa razón por la que se intentó silenciar el nombre de Idrisi. Además en 1160 los barones sicilianos asaltaron el castillo de Sicilia, y saquearon las estancias de este produciéndose un incendio, en el que se cree que pudieron quemarse obras y datos de la vida de Idrisi


title: Al-Idrisi

text: No existe constancia acerca del lugar de su muerte. Podría ocurrir tanto en Ceuta como en algún lugar de Sicilia. En 1138, Al-Idrisi había sido invitado por Roger II a Palermo porque allí estaría a salvo de los "reyes musulmanes", celosos de la procedencia de Al-Idrisi, perteneciente a la "casa del Califato" según una expresión atribuida al propio Roger II de Sicilia. Existe cierto consenso entre los investigadores respecto a que permaneció en Sicilia hasta el fallecimiento de Roger II en 1154 y es probable que permaneciera allí hasta su propia muerte. Otras fuentes indican que retornó a Ceuta, debido a los disturbios anti-musulmanes de Palermo de 1161. Donde permaneció hasta su muerte en 1165. Aunque algunos autores dudan de esta afirmación, ya que Imad ad-Din al-Isfahani, en su biografía dijo que Idrisi había muerto en 1176.


title: 10 mm Auto

text: El 10 mm Auto, o 10×25 mm según el sistema métrico, es un tipo de cartucho para pistola desarrollado por Jeff Cooper e introducido en 1983 para la pistola Bren Ten. Inicialmente fue producido por el fabricante FFV Norma AB en Suecia.


title: 10 mm Auto

text: El FBI emitió un requerimiento para el diseño de un nuevo calibre, que sería adoptado por este cuerpo como parte de un plan de actualización de sus medios materiales. Esto respondía a la recopilación de numerosos informes de incidentes entre criminales y fuerzas de orden público, y especialmente al infame tiroteo que tuvo lugar en Miami en el año 1986.


title: 10 mm Auto

text: El análisis de los cuerpos de los delincuentes, los ladrones de bancos William R. Matix y Michael L. Platt, reveló que los agentes habían realizado numerosos blancos en los atacantes, algunos en partes vitales, antes de lograr abatirlos. En total hicieron falta seis disparos para neutralizar al primer tirador y doce para el segundo.


title: 10 mm Auto

text: Esto arrojó dudas acerca de la efectividad de los calibres usados por la policía, particularmente el 9 mm Luger-Parabellum, para neutralizar a un atacante.


title: 10 mm Auto

text: El FBI buscó entonces obtener un cartucho de pistola que reuniera un poder de detención al menos igual al del .45 ACP, capaz de detener de un solo impacto a cualquier hombre, y una capacidad de perforación al menos equivalente a la del 9mm Parabellum.


title: 10 mm Auto

text: El FBI se decantó por el calibre 10mm Auto, y lo adoptó en la década de los 80 con el Modelo 1076. También se comercializaron entre civiles algunas armas de este calibre.


title: 10 mm Auto

text: Sin embargo, el diseño no prosperó. El motivo fue que el retroceso era demasiado enérgico, lo que obliga a un entrenamiento mayor y a problemas con las personas menos corpulentas, como los agentes femeninos de FBI. Además requería un tamaño de pistola de cierto volumen y peso, o volverse aún menos manejable.


title: 10 mm Auto

text: Demasiado potente para ser manejados cómodamente por cualquiera, pero demasiado escaso para la caza mayor con pistola, el 10 mm, a pesar de sus prestaciones, no cuajó en el mercado. El FBI terminó reduciendo la potencia de sus armas.


title: 10 mm Auto

text: El FBI requirió el desarrollo de un calibre que sustituyera al 10mm Auto. Se solicitaron las mismas especificaciones que dieron lugar al anterior, pero sin sus desventajas.


title: 10 mm Auto

text: El resultado fue el calibre .40 S&W. Este nuevo calibre ha desplazado al 9mm Parabellum como principal calibre de los cuerpos policiales en los Estados Unidos, llegando inclusive a volverse muy popular en el mercado de autodefensa civil.


title: Simón IV de Montfort

text: Simón IV de Montfort (¿?, "c". 1160/1165-Tolosa, 25 de junio de 1218) fue señor de Montfort-l’Amaury, quinto conde de Leicester, conde de Tolosa, vizconde de Béziers y del vizcondado de Carcasona, fue el principal protagonista de la Cruzada albigense.


title: Simón IV de Montfort

text: Simón IV de Monfort pertenecía a la Casa de Monfort-l'Amaury, una familia con el rango de barones de la Isla de Francia por parte de su padre Simón de Montfort y, por parte de su madre, Amicie de Beaumont, señora de Leicester, descendía de la baronía anglonormanda. Amicie de Beaumont era la heredera de la mitad del condado de Leicester y tenía derecho al título de senescal de Inglaterra. Su bisabuelo, Amaury III de Montfort fue conde de Évreux y senescal de Francia. Su abuelo, Simón III de Montfort, fue conde de Évreux y gruyer real del bosque de Yvelines. Su padre Simón era el segundo hijo de Simón III.


title: Simón IV de Montfort

text: Los cronistas de la época e historiadores modernos nos presentan a Simón de Montfort como bien dotado para la estrategia militar, obsesionado por manifestar su catolicismo hasta el punto de ordenar celebrar misa de campaña antes de entrar en combate, por muy urgente que fuera la situación, y, sobre todo, hombre despiadado y sanguinario.


title: Simón IV de Montfort

text: Uno de los episodios más crueles de la cruzada se dio en la ciudad de Bram, en la primavera de 1210, donde, tras rendirla, Montfort mandó dejar ciegos y mancos a más de cien de sus habitantes, a los que mandó cortar también orejas, nariz y labios, menos a uno, al que dejó un ojo, para que pudiera guiar a los demás hasta Cabaret, que pensaba asediar. Todo ello con la intención de desmoralizar a sus habitantes.


title: Simón IV de Montfort

text: Este suceso no deja de ser un acto más en la cruenta cruzada que se está desarrollando. Previamente, a finales del 1209, Giraudo de Pépieux, un señor de Minervois, se subleva apoderándose del castillo de Puisserguier y de su guarnición francesa. A dos de los caballeros franceses apresados los envía desnudos a Carcasona, el cuartel general de Simón, tras vaciarles los ojos y cortarles la nariz, las orejas y el labio superior. Giraudo quería vengar la muerte de su tío a manos de un caballero francés, a quien Simón de Montfort había ordenado enterrar vivo en pago de su crimen. Con el suceso de Bram, Simón deja presente que no olvidaba las mutilaciones de Giraudo de Pépieux.


title: Simón IV de Montfort

text: En 1181, tras la muerte de su abuelo, el condado de Évreux fue heredado por Amaury V, su padre Simón recibió solo el señorío de Monfort y el cargo de gruyer. A la muerte de su padre en 1188 los título pasarían a su hijo Simón IV.


title: Simón IV de Montfort

text: En 1188 fue testigo de la entrevista entre Felipe Augusto y Enrique II de Inglaterra llevada a cabo en Gisors.


title: Simón IV de Montfort

text: En 1190 casó con Alix de Montmorency, hija de Bouchard de Montmorency y hermana de Mathieu II de Montmorency, el condestable de Francia.


title: Simón IV de Montfort

text: En 1206-1207 Simón fue, durante unos meses, conde de Leicester. Su madre era la hija mayor de Robert de Beaumont, III conde de Leicester. Tras la muerte, sin descendencia, del hermano de Amicie en 1204, ella heredó la mitad de los dominios y el derecho al condado de Leicester. La división de los dominios se efectuó en 1207, con los derechos del condado que fueron asignados a Amicie y Simón. Sin embargo, el rey Juan Sin Tierra tomó posesión de los dominios en 1207, confiscándoselos a Simón por “desobediencia”.


title: Simón IV de Montfort

text: En 1199 se unió a la cuarta cruzada. Sin embargo, cuando los venecianos decidieron unilateramente atacar la ciudad cristiana de Zara (1202), Montfort abandonó la cruzada y, por sus propios medios, conquistó los territorios franceses de ultramar en Palestina, (posteriormente los cruzados conquistarían y saquearían Constantinopla).


title: Simón IV de Montfort

text: En 1209 se unió al llamamiento papal de una cruzada contra los heréticos cátaros, conocida como la cruzada albigense y participó en los asaltos de Béziers y de Carcasona, en julio y agosto de 1209, respectivamente.


title: Simón IV de Montfort

text: Tras entregarse esta última población, y ser encarcelado Ramón Roger Trencavel, vizconde de Béziers y de Carcasona, que no sobrevivirá a su cautiverio, el abad de Cîteaux, Arnaud Amaury, enviado papal, propuso a sucesivos nobles el tomar posesión de los títulos y bienes del vizconde Trencavel. Hizo esta proposición primero al duque de Borgoña, luego al conde de Nevers y al conde de Saint Pol. Todos ellos se negaron afirmando que "no querían despojar a nadie" y que "no habrá nadie que quiera deshonrarse aceptando estas tierras". Finalmente se le propuso a Simón de Montfort, que aceptó.


title: Simón IV de Montfort

text: Simón intentó que el rey aragonés Pedro II el Católico, que había acudido el 4 de agosto a Carcasona con la intención de que la capitulación se llevara a cabo en las mejores condiciones, le reconociera estas posesiones. Para ello se trasladó en noviembre de 1209 a Montpellier pero el rey se negó. Solo aceptó al ver que el poder de Montfort, aliado con el rey de Francia, aumentaba representando un verdadero peligro para sus estados; entonces negoció con él (27 de enero de 1211) el matrimonio del futuro Jaime I con la hija de aquel, y le entregó, como rehén, al infante de tres años de edad.


title: Simón IV de Montfort

text: Con este rehén, Simón creyó impedir que el rey aragonés tomara partido contra él en favor de los albigenses. Pero no fue así, y dos años más tarde, las tropas de Pedro el Católico y Ramón VI de Tolosa fueron derrotadas por las huestes de Montfort en la batalla de Muret, 12 de septiembre de 1213), donde murió el rey aragonés. Después, Simón de Montfort entró en Tolosa al frente del ejército cruzado. Con esta derrota, los albigenses fueron aplastados, pero Simón IV Montfort ya no se encontraba en una cruzada, sino en una mera guerra de conquista.


title: Simón IV de Montfort

text: Poco después (Narbona, 1214), Inocencio III obligó a Simón a liberar y devolver al futuro Jaime I. Pero, al año siguiente, el concilio de Letrán desposeyó a Ramón VI de Tolosa y a su hijo de su patrimonio languedociano, que el papa concedió a Simón, el cual tomó los títulos de conde de Tolosa, vizconde de Béziers y de Carcasona y duque de Narbona.


title: Simón IV de Montfort

text: El conflicto entre Simón y el arzobispo de Narbona Arnaldo Amalric, abad del Orden del Císter, inquisidor y legado del papa en la cruzada contra los albigenses, no tardó en producirse, enfrentados ambos por el ducado de Narbona, que había pertenecido a los tolosanos, y que ambos pretendían. Aunque Arnaud excomulgó a Montfort, en 1216 el rey de Francia aceptó de Simón IV de Montfort el vasallaje de los territorios que este había conquistado (incluyendo el ducado de Narbona), dando legitimidad, de esta manera, a las conquistas llevadas a cabo por Montfort.


title: Simón IV de Montfort

text: A la muerte de Inocencio III, Provenza se rebeló y Ramón VI y su hijo Ramón VII de Tolosa reconquistaron el país (1216-1217). Raimundo recibió la ayuda de las tropas de la Corona de Aragón, aunque éstas tuvieron que retirarse ante las amenazas de excomunión y de cruzada hechas por parte de Honorio III. Los condes de Tolosa entraron en su ocupada capital el 12 de septiembre de 1217. Inmediatamente, el 8 de octubre, Simón de Montfort puso sitio a Tolosa. El 25 de junio de 1218, cuando se cumplían ya diez meses de asedio, Simón murió a causa de una pedrada lanzada por un "pedrero" (artilugio medieval, mangonel) manipulado por unas mujeres, la cual aplastó su cabeza.


title: Simón IV de Montfort

text: A su hijo Amaury, que sería condestable de Francia sucediendo a su tío, se le confirmaron, teóricamente, las posesiones continentales de su padre. El segundón Guy, fue conde de Bigorra por matrimonio con Petronila de Cominges, condesa de Bigorra y vizcondesa de Marsán. Su hijo menor, Simón V se fue a Inglaterra donde jugó un importante papel bajo el reinado de Enrique III.


title: Simón IV de Montfort

text: El condado de Tolosa fue conservado, de hecho, por Ramón VII de Tolosa. Después, por medio de un tratado, pasó a los dominios reales tras la muerte de su hija, casada con un hermano del rey que murió sin descendencia.


title: MILF (programa de televisión)

text: MILF (Mujeres Independientes, Libres y Felices) es un programa de televisión misceláneo chileno emitido por TV+ de lunes a viernes a las 19:30 horas, conducido y producido por Claudia Conserva. Comenzó el 17 de abril de 2017.


title: MILF (programa de televisión)

text: Para el nombre, Claudia Conserva buscó darle una connotación positiva a la expresión MILF (Mujeres independientes, libres y felices). El formato originalmente era un cuestionario que la conductora realizaba a sus panelistas María Paz Jorquiera y Yazmín Vásquez.


title: MILF (programa de televisión)

text: En el verano de 2020 se estrenó un espectáculo teatral llamado "Las MILF y una noche," presentado en varios teatros a lo largo del país. Durante esos días también se grabaron capítulos desde la playa.


title: MILF (programa de televisión)

text: Durante la pandemia del coronavirus, Renata Bravo y Yazmín Vásquez participaron de manera remota desde sus casas, hasta que en octubre de 2020 oficializaron su salida. En su lugar llegaron la actriz Berta Lasala y la excoordinadora de piso, Francesca Conserva.


title: MILF (programa de televisión)

text: En el verano de 2021, Claudia Conserva se fue del programa por primera vez. En su lugar llegó Andrea Hoffmann, quien la reemplazó por un mes y más tarde se integró como panelista.


title: MILF (programa de televisión)

text: En junio de 2022, y luego de que Claudia Conserva revelara que padece cáncer y que empezaría un tratamiento contra el mismo, esta se retiró por un tiempo indefinido del programa y de la televisión.


title: Francisco Javier Sáenz de Oiza

text: Francisco Javier Sáenz de Oiza (Cáseda, Navarra, 12 de octubre de 1918-Madrid, 18 de julio de 2000) fue un arquitecto español y profesor del departamento de Instalaciones de la Escuela Técnica Superior de Arquitectura de Madrid. Catedrático de proyectos y director de la escuela.


title: Francisco Javier Sáenz de Oiza

text: Su padre era arquitecto del Catastro en Sevilla y debido a la pandemia de gripe española los médicos recomendaron a su madre embarazada que se fuera al pueblo. En Cáseda nació Francisco Javier Sáenz de Oíza el 12 de octubre de 1918.


title: Francisco Javier Sáenz de Oiza

text: Años después su padre pidió el traslado de Sevilla a Madrid para que sus hijos pudieran estudiar en la Universidad de Madrid. Su padre murió en 1936 y él quedó como cabeza de familia. No participó en la guerra y al terminar la contienda hizo las milicias universitarias.


title: Francisco Javier Sáenz de Oiza

text: Obtuvo el título en la Escuela Técnica Superior de Arquitectura de Madrid de Madrid en 1946, recibiendo el "Premio Aníbal Alvárez" al mejor expediente académico, y ese mismo año ganó el Premio Nacional de Arquitectura. Recién acabados sus estudios, en 1947 viajó a los Estados Unidos para ampliar sus conocimientos gracias a la beca "Conde de Cartagena" concedida por la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando.


title: Francisco Javier Sáenz de Oiza

text: En 1949 volvió a España y comenzó a trabajar como profesor del departamento de Instalaciones de la Escuela Técnica Superior de Arquitectura de Madrid. Entre sus primeras construcciones se encuentran viviendas como el Poblado de Absorción de Fuencarral en 1958 y la del Poblado de Batán en 1960. En 1968 logró la cátedra de Proyectos y de 1981 a 1983 fue director de la Escuela.


title: Francisco Javier Sáenz de Oiza

text: Una faceta poco conocida del arquitecto es la de inventor. En enero de 1946 registró su primera patente, un aparato para dibujar que mejoraba la precisión del dibujo. En julio de 1960 registró la segunda, esta proponía mejoras en la fabricación de tejas planas".


title: Francisco Javier Sáenz de Oiza

text: En 1985 le obligaron a jubilarse de la docencia a los 65 años, pero siguió trabajando como arquitecto.


title: Francisco Javier Sáenz de Oiza

text: Su actividad docente la compaginó durante toda su vida con la actividad profesional. Fue colaborador de Romany en la construcción de viviendas sociales y en el estudio de Manuel Cabeñes.


title: Francisco Javier Sáenz de Oiza

text: Maestro de arquitectos desde la universidad y desde su estudio, por el que pasaron entre otros Rafael Moneo (1956-1961) y Juan Daniel Fullaondo.


title: Francisco Javier Sáenz de Oiza

text: Considerado una de las cumbres de la arquitectura moderna española, fue en su momento un creador polémico y arriesgado con obras discutidas pero que acabaron convirtiéndose en símbolos. Tomó inspiración de arquitectos como Frank Lloyd Wright, Mies van der Rohe, Eero Saarinen, Jorn Utzon, Louis Kahn y Le Corbusier.


title: Francisco Javier Sáenz de Oiza

text: Colaboró con artistas como Eduardo Chillida, Jorge Oteiza, Antonio López, Lucio Muñoz, Pablo Palazuelo o José Antonio Sistiaga. De joven quiso ser artista, pero a los 70 años se consideraba


title: Francisco Javier Sáenz de Oiza

text: Dormía 6 horas y pasaba tanto tiempo junto al flexo de su mesa de trabajo que se le llegó a formar una mancha en la frente por el calor del flexo.


title: Ocozías de Israel

text: Ocozías (en hebreo:אחזיה "jzyh" «sostenido por Yah») fue según la Biblia, el octavo rey de Israel, sucesor de Ajab, hijo del rey y de la reina Atalía. Su historia se relata en el Primer libro de los Reyes 22:40, Segundo libro de los Reyes 1:1-18 y en el Segundo Libro de las Crónicas 20:35-37.


title: Ocozías de Israel

text: Gobernó en Israel entre los años 853 a 852 a.C. un periodo de casi dos años. La Biblia lo resalta por fomentar, tal como sus padres, una religión importada conocida en su conjunto como Baales (El, Baal, Asherah, entre otros). Ocozías edifica templos al nuevo sistema de creencias que van en contra de la creencia tradicional, generando malestar entre los habitantes.


title: Ocozías de Israel

text: El profeta Elías expresa un castigo divino que envía muerte a sus antecesores y descendientes de continuar con la nueva religión. Ocozías tras haber caído desde una ventana se lesiona y queda encamado; resuelve, por tanto, enviar una embajada a los profetas de Baal-zebul en Ecrón (epíteto de Baal) éstos antes de llegar a este lugar se encuentran con Elías que les profetiza la muerte inminente del rey. El rey envía apresar a Elías pero estos fracasan y el rey pronto muere sin llegar a dejar descendencia directa, le sucedió en el trono su hermano Joram de Israel.


title: Ocozías de Israel

text: Se dice en el Segundo Libro de las Crónicas, que Ocozías estableció una alianza comercial con Judá, cooperando en la construcción de naves con destino a Tarsis, pero no llegó a completarse, como castigo a Ocozías y al rey de Judá por confiar en él. Y no conoció a su sobrino Ocozías de Judá.


De los Anillos de Poder y la Tercera Edad es la quinta y última parte de "El Silmarillion", de J. R. R. Tolkien, siendo esta la parte más corta de todo el libro, consistente en tan sólo unas 20 páginas.


title: De los Anillos de Poder y la Tercera Edad

text: La obra es un ensayo histórico ficticio y en ella se narra el preámbulo y los hechos mismos de los eventos ocurridos en la novela épica de Tolkien "El Señor de los Anillos" pero al estilo de "El Silmarillion". El hecho de que esos eventos sean explorados y tratados en tan sólo un puñado de páginas sugiere que si los eventos descriptos en el resto de "El Silmarillion" hubieran sido escritos al estilo de "El Señor de los Anillos", se hubiera tenido que editar un centenar de volúmenes extra.


text: Después de la muerte de Tolkien en 1973, Christopher Tolkien completó esta parte con la ayuda de Guy Gavriel Kay. "De los Anillos de Poder y la Tercera Edad" comparte algunas similitudes con la narración de Elrond en "La Comunidad del Anillo" durante el capítulo de "El Concilio de Elrond"; ambos no divulgan ningún detalle de como Arnor fue destruido y cómo el reino de Gondor dejó de tener un rey. La cercanía es, quizás, intencional. Mientras Elrond cuenta la Segunda y Tercera Edades del Sol desde su punto de vista, "El Silmarillion" se supone que lo hace desde el punto de vista de los eldar.


text: En "La traición de Isengard", libro de la serie de "La historia de la Tierra Media" editada por Christopher Tolkien, se puede encontrar información sobre los antecedentes y el desarrollo de este ensayo por el autor.


text: En la Primera Edad, el astuto y malévolo ser, Sauron, había sido el aliado principal del malvado señor oscuro Melkor (más tarde llamado Morgoth) y jugó un papel decisivo en muchos de los intentos de Morgoth en convertirse en el gobernante de la Tierra Media. Al final de la Primera Edad, los valar (cuyo poder gobierna el mundo) se unen con los hombres y los elfos para derrotar a Morgoth, que es capturado y arrojado al vacío. Pero Sauron (junto con otros agentes de Morgoth, incluyendo balrogs y dragones) logra escapar de la caída de su amo. Aquellos hombres que lucharon en el bando de los valar se les permite vivir en la isla de Númenor cerca de Aman donde viven los valar, mientras que la Tierra Media es en sí misma abandonada en gran medida a Sauron y sus secuaces en el comienzo de la Segunda Edad.


text: Sin embargo no todos en la Tierra Media permanecen bajo el dominio de Sauron. Los elfos que habían sobrevivido a las vicisitudes de la Primera Edad fundan un nuevo reino en Eregion, y durante la Segunda Edad, los elfos de Eregion forjan muchos anillos mágicos, entre ellos, 19 Anillos de Poder con la ayuda de Sauron. En este momento Sauron todavía es capaz de transformarse en una forma bella y se las arregla para engañar a los elfos y hacerles creer que sus intenciones son buenas. Pero los había engañado, en secreto había forjado el Anillo Único para sí mismo con el fin de esclavizarlos a ellos y a todos los demás pueblos en la Tierra Media.


text: El plan de Sauron falla, debido a que los elfos descubren su plan y desechan sus anillos hasta que pudieran estar a salvo de su influencia. Sauron entonces libra una guerra en contra los elfos, capturando así todos los Anillos de Poder, con excepción de tres que estaban ocultos, ya que no había participado en la creación de estos últimos. Muchos elfos mueren y el reino de Eregion es destruido, sin embargo los hombres de Númenor ayudan a los elfos y logran repeler a Sauron. Después de la guerra, Sauron da siete anillos a los enanos y nueve a los hombres.


text: Los enanos prueban ser inmunes a su influencia, pero se despierta en ellos la avaricia por el oro, pero los hombres demuestran ser más débiles. Los nueve hombres que habían recibido los anillos se convirtieron en grandes señores, reyes y guerreros de su tiempo, pero finalmente cayeron bajo el dominio de Sauron, convirtiéndose en los temidos Nazgûl, los espectros del anillo.


text: Cientos de años después, los hombres de Númenor deciden capturar a Sauron para demostrar su poder, sin darse cuenta del Anillo de Sauron y el poder que ejercía cuando lo usaba. Tal como se describe en «Akallabêth», Sauron es llevado a Númenor como rehén y parece mostrar remordimiento por sus actos. Sin embargo, él ha tomado una apariencia hermosa y su bondad aparente y la lengua persuasiva pronto corrompe la mayoría de los Númenóreanos y se convierte en el principal consejero del rey. Sauron anima a los Númenóreanos a dejar de lado su tradicional veneración de Eru (Ilúvatar), para tomar el culto a Melkor (Morgoth), antiguo maestro de Sauron, y hacer sacrificios humanos para él. Bajo la influencia de Sauron, los Númenóreanos finalmente deciden a desafiar los valar al invadir Aman. Como castigo por sus ofensas, su flota es aniquilada, Númenor misma es destruida y se hundió bajo las olas, pero de nuevo Sauron consigue escapar y huye a la Tierra Media.


text: Sólo unos pocos supervivientes consiguen salir de Númenor antes de que sea demasiado tarde, y dirigidos por Elendil "el Alto" y sus dos hijos Isildur y Anárion, se asientan en la Tierra Media. Crean reinos gobernados a la manera de Númenor. Elendil reina sobre Arnor en el Norte, e Isildur y Anárión reinan juntos en el gran país de Gondor en el sur. Sin embargo, Sauron sobrevivió al desastre también, y aunque ha perdido su apariencia falsa (y nunca más podría tomar un aspecto hermoso de nuevo), tanto él como su Anillo regresan a salvo, a su fortaleza de antaño en la tierra de Mordor.


text: Los años pasan, Sauron, que había renovado sus fuerzas, decide atacar a los nuevos reinos mientras aún estaban débiles. Su ataque no funciona, además, Elendil, sus hijos, los elfos comandados por su rey Gil Galad, los enanos de Khazad Dum y los hombres de Númenor se unen frente al enemigo común. Durante siete años la gran coalición (La última Alianza de Elfos y Hombres, como se la conoció) sitian Mordor, forzando a Sauron (Gorthaur) a salir, allí murieron Anárion, el rey elfo Gil Galad y finalmente en un feroz enfrentamiento el rey Elendil, quien al morir cae y su espada se quiebra bajo su cuerpo, mientras derriba a Sauron, así es Isildur quien con la empuñadura de narsil (espada del rey) corta el dedo de Sauron con el anillo único, quedándoselo y reduciendo al maia a un espíritu menor que huye escondiéndose durante muchos años, buscando y ansiando su anillo. Sauron vuelve más adelante como el Nigromante en "El hobbit", y luego regresa a Barad-dûr en la época en que transcurre "El Señor de los Anillos".


text: Elrond le suplica a Isildur destruir el Anillo en el fuego del Monte del Destino, donde se hizo, pero Isildur le toma para sí y declara que le pertenece a él y a su pueblo, en consuelo tras las enormes pérdidas de la guerra. Así, la Tercera Edad en la Tierra Media comienza con la fatídica decisión de Isildur de mantener el Anillo de Poder, que pone en movimiento los eventos que se conducen a la Guerra del Anillo. Isildur mismo muere poco después en una emboscada repentina por una banda de orcos. Isildur trata de escapar poniéndose el anillo, pero este lo traiciona y se desliza fuera de su dedo, y se pierde en el gran río Anduin.


text: Herederos de sangre real son elegidos para dirigir Arnor y Gondor. Durante un milenio ambos reinos disfrutan de una relativa libertad y prosperidad. Después, Arnor se convirtió en objeto de ataques desde el nororiental reino de Angmar, un reino que era gobernado por el Rey Brujo, Señor de los Nazgûl. Más y más personas huyen de la guerra en el Norte y, aunque el Rey brujo de Angmar es derrotado en el inicio del tercer milenio de la Tercera Edad, el reino de Arnor deja de existir. Su gente está dispersa, y su realeza disminuye en número y la fama, sin embargo siguen siendo fieles a su ascendencia Númenóreana. Se convierten en los montaraces del Norte, protegiendo los caminos del norte de la amenaza del Este.


text: Mientras tanto, Gondor prospera durante gran parte de la Tercera Edad. Esto comienza a cambiar en el inicio de su tercer milenio, cuando Gondor es asaltado por los orcos y hombres desde el cercano Mordor. Durante mucho tiempo, nadie sospecha que la misma fuerza que había impulsado los ataques contra Arnor ahora está luchando contra Gondor.


text: Mil años antes, varios magos habían llegado a la tierra, Saruman, Radagast, Gandalf, y los magos azules, Alatar y Pallando. Desconocidos para los pueblos de la Tierra Media, son emisarios de Occidente, enviados en nombre de los valar para ayudarles a obtener la libertad. Durante muchos siglos se quedaron en silencio, y poco hicieron, aparte de la observar y aconsejar. Sin embargo, como los tiempos empezaban a oscurecerse, deciden tomar medidas contra una misteriosa fuerza oscura que parece habitar en medio de un bosque gigante llamado el Bosque Negro. Durante el ataque, la misteriosa fuerza huye a Mordor y descubren que era el espíritu de Sauron, que se pensaba anteriormente que había perecido. Ese mismo año el Anillo es encontrado por Bilbo Bolsón.


text: Sauron hace la guerra a la Tierra Media de nuevo, pero Frodo Bolsón, el sobrino de Bilbo, viaja al Monte del Destino y destruye el anillo, venciendo de una vez por todas a Sauron. (Tenga en cuenta que en este libro específicamente se le acredita a Frodo la destrucción del Anillo. No se menciona que, al final, Frodo cayó en la tentación del Anillo, y que decide no renunciar a él voluntariamente, como se relata en "El retorno del Rey").


text: Después de esto, es claro que Gandalf tenía el anillo rojo, Narya, y que Galadriel y Elrond tenían los otros dos anillos. Aragorn hijo de Arathorn (descendiente directo de muchos de los personajes que aparecen antes en "El Silmarillion" impreso) se menciona brevemente, específicamente relata como regreso a reclamar el trono y sus luchas antes de volver al reino de Gondor. El ensayo termina con la partida de los Guardianes de los Anillos desde los Puertos Grises (al final de "El Señor de los Anillos") y la partida de la última nave de los eldar para abandonar la Tierra Media. Por lo tanto, «el fin había llegado a los eldar, de historia y de la canción».


title: Samotracia

text: La isla de Samotracia (en griego: Σαμοθράκη "Samothraki") es una pequeña isla de Grecia localizada en el norte del mar Egeo. Se ubica en la unidad periférica de Evros, en la periferia de Macedonia Oriental y Tracia, a pocos kilómetros al oeste de la frontera marítima entre Grecia y Turquía. Tiene una superficie de 178 km² y su población, en 2001, era de 2723 habitantes. Sus principales recursos económicos son la pesca y el turismo, también posee piedras de construcción como granito y basalto.


title: Samotracia

text: Conocida desde la Antigüedad por sus Misterios, debe su actual renombre a la famosa escultura Victoria de Samotracia, que se encuentra actualmente en el Museo del Louvre, París.


title: Samotracia

text: Entre los años 600 y 500 a. C., la isla fue colonizada por pobladores procedentes de Samos, por lo cual tomó el nombre de "Samos de Tracia", que más tarde pasó a ser Samotracia. Estrabón, sin embargo, consideraba que el nombre provenía de un adjetivo, "samoi", que significaría: "alturas".


title: Samotracia

text: Desde el punto de vista arqueológico se han hallado restos del período heládico, micénico y de un asentamiento griego del siglo VI a. C.


title: Samotracia

text: Los persas conquistaron Samotracia en el año 508 a. C., y más tarde fue miembro de la Liga de Delos. En el año 168 a. C. pasó a estar bajo dominio macedonio. Tras la Batalla de Pidna, Samotracia fue independiente hasta que Vespasiano la anexionó al Imperio Romano en el año 70.


title: Samotracia

text: El libro de los "Hechos de los Apóstoles" cuenta que el apóstol Pablo, en su segundo viaje misionero fuera de Palestina, zarpó de Tróade a Samotracia y pasó una noche allí de camino a Macedonia.


title: Samotracia

text: San Teófano murió aquí en el año 818 y el dominio bizantino continuó hasta 1204, cuando los venecianos se apoderaron de la isla, dominándola una familia genovesa, los Gattilusi. El Imperio otomano la conquistó en 1457 y le cambió el nombre a Semadirek. Durante la Guerra de la Independencia griega, hubo una represión por parte de los turcos, que acabó matando a gran parte de la población de la isla.